68 مشاهدة
32 محاضرة
محاضرات ولقاءات
شرح ( اللقاء الأسبوعي مع الشيخ صالح الفوزان (32 لقاءًا) )
الصوت
اللقاء الأسبوعي-21 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان من عام أربعمائة وفلافس وعشرين من الهجرة صاحب الفغيرة قال السائن يقول إذا سألني إنسان وقال ما مدهبك
هل يكفي أن أقول أنني أنا أقول أنني من أهل السلس والجماعة وعلى معتفدهم أم يجب أن أقول أبي أني سلفي لأن أهل السلس والجماعة ينسب إليها الأشعري والما تريد وغيرهم بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد فعلى آله وصحابي يجمعين إذا سالك سالنا مدهب فإنك تجيبه لأن مدهبك في العقيدة والتوفيد مدهب للسلس والجماعة والتابعين والقرون المفضلة
والعمة والأربعة ومن فارع على من هجين وأما في الصفر فتذكروا له المدهب الذي أنت عليه من المدهب الأربعة هذا المهي الحنفي أو المالك أو الشافر أو الحمرين وتقول له إنني أتبعو ما ترجح
بالدليل أتبعو ما ترجح لجيب الدليل من هذا المدهب ولا أأخذ المدهب قضية مسلمة مدام عنه في استعداد للترجيح معرفة الدليل في الصفر ما أحد المدهب الأربعة ولا يسمى الغير فقليد أعمى بل
تأكدوا ما ترجح بالدليل نعم.
أشفى الله ليكم صاحب للحظيلة وهذا الثاني يقول ما هي الصريحة الصحيحة لحفظ القرآن الفريم علم بأنني أحفظ القرآن وأنسف وقد حفظت ثمانية أجدا ونفتتها وهن علي شيء إذا كنت لا أراجع القرآن
فتقرى القرآن على مقري إلى المقريين المجمدين حتى تحقبها ولا تتل ولا تتل الشهد للايات اليومية تقرى آيات معدودة لكررها حتى تحقبها وهذا لا حتى تتل القرآن كله شيئا مثل شيئا مقري المقري
إلى المجودين ثم إذا حفظت القرآن كله فإنك ستعاهدوا بالفلاوة ستعاهدوا كما أصل نبي صلى الله عليه وسلم لذلك ولا تقول إني حفظته ثم تعتمد على حفظة حتى تختنه في الشار أو في الأسبوع أو في
عشرة الأيام أو في ثلاثة الأيام حسد استفاعتك قولي صلى الله عليه وسلم سعاهد هذا القرآن فلا هو شبد تفلتا إلى الإبن في عقولها إذا غفلت عنه فإنك تفلت أما إذا فررت تلاوته ودى ومت عليها
فإنه يالي الطريقه بإذن الله يفبت عنده.
نعم.
يا خما قدر عليك المستعمل في هذا المكان.
واجب عليك أن تلتق المنه.
أن تلتق المنه إلى عمل الآخر بعيدا على النشاء.
تند بلحسك ولا تبقى في هذا العمل الذي في فتنه.
وذي اختلاق من نشاء كافيرات او مثلنا.
لأن النشاء فتنه.
وانت في عافيهم.
والأعمال كثيرة ولله الحمد.
النجالات فلدت كثيرة.
فبتعد عن هذا المجال إلى مجال آخر.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفبيدة وهذا الثائن يقول أنا موضبكم سقومي.
ويقول لدينا اجازة عشرة وعشرة ايام الزرارية ولكن بعض الموضوطين يأخذون هذه الاجازة.
يستفر الى مدكة او الى المدينة او الى المدينة او غيرها.
هل يجوز اخبه هذه الاجازة حتى ولو ولو لم اكن مبترا إليها? الاجازة اجازة الثانية.
اجازة نظامية.
للموضب.
هذه لا حر جالية.
تاخذنا نظامية.
اما الاجازة الزرارية المقيدة الزرورة.
الي لا تقول هذا الا عند الزرورة.
نعم.
سلام عليكم صاحب الفبيدة وهذا الثائن يقول هل افتيتكم بجواز دبس القصير وهي كان نورها القصيرة للمرأة امام النساء من دلات جنسها.
لا اقول للمرأة عز النساء كالبس ما يفترها.
ولا يبدو منها إلا ما جرت العادة بتشهر.
مما لا فتنة فيه عند النساء.
كالوجه والكثير والقدمين.
هالما تبشه المرأة عند النساء.
واما انتبس القصير عند النساء.
قصير الاخنام او قصير او قصير عن القدمين يبدو يبدو الساقين.
هالك ساقان.
هذا لا يجد.
لعند النساء ولا عند رئيس.
لان هذا فتنة.
وتكون للمرأة قدوة للنساء.
قدوة السيئة للنساء.
فلا تبدع عند النساء الا ما جرت العادة بتشهير.
من وجهها وكثيرها وقدمين.
نعم.
حسنا الله.
لدينا دار خيرية.
فهل يجوز البناء وطوق فك المسجد.
الذي في الدار.
النبنية فيه فرصوراً دراسية للنساء.
ولا تكون عند ادل من المسجد.
النساء.
يكون لنا مكان خاص في بيت.
او في غورفة الخاصة.
ولا يدرسنا في المسجد.
فالمسجد اللي يجال.
ويدخل فالمسجد اللي يجعل له لما كان نعلو الخاص.
بس توه.
او هنا.
حسنا الله ليكم صاحب الحبيلة.
وهذا السؤال يقول امرأكم في النفاس انقطع عنها الدم في اليوم اتكاتع عشر.
فهل تصلي اولا بد من فمام الاربعين يوما.
المرأة من سيخفل في النفاس.
من هنا ملاياك يا دم ناصل.
ويأتي عليها دم يستغرق الاربعين.
فهذا لم ينزل عليها دم.
فهل ما تأثى تلوه تصلي في سلال الاربعين.
ولو لم تكون من الاربعين.
لان النادار على لدول الدم.
فما دام الدم ينزل في النفاس الى الاربعين.
واذا انقطع الدم قبل الاربعين.
فيطاهل تأثى تلوه تصلي.
واذا انقطع الدم قبل الاربعين.
يجب يجب عليك ان تنقضعه.
وان تحبر الزواج وتكثل عن يمينك.
على الله جل وعنا ولا تجعل الله عرضت اليانانكم ان تبروا.
وتتقوا وتسلعوا بين الناس.
فكونك تحبر الزواج.
ولا يحصل بينك بين اخيك سوى تباهم.
فهذا هو الواجب عليك وتكثل عن يمينك.
نعم.
وعليك تفطارت اليانين.
نعم.
الله يديركم صاحب الفضيلة.
على فاء اليقول هل يجوز قول بعب الناس? لأنه من الصعب ان تدعو مدمن المخدرات.
وانه من النادر ان يتوبى.
الذي يبتلي بالله.
هذا كلام باطل.
يجع المجند يجع ولو كان مدمن المخدرات ولو كان ما كان من المعافي.
فالمسلم يدعى الى السوبة.
مهما بلغ ينبه.
حتى الساهل يدعى الى الاسلام.
المسلم يدعى الى السوحيد.
الدعوة.
الى الله زي وجل هو الامر المعروف انه عن المنكر.
هذا واجب.
فالحصلة النتيجة والتوبة المقالف هالو المطلوب والحمد لله.
ولن فحص للنتيجة فانت ابرأت للمسك.
واديت معلي.
والهداية بيد الله سبحانه وتعالى.
قال الله تعالى ان يبقى لتنمثم منهم.
لما تعطون قوم لله مهلكه او عالده علامي شديدة.
قالوا معني لا تفرق الدعوة الى السوبة.
الدعوة الى الله لا تفرق هذا جم.
ما ما امكان جالك.
مع المتعاطي المخدرات ومع غيرهم.
ولا تفنط من السوبة خم الرحمة الله عزي وجل في مرحات التخرج.
والتوبة تتخرج الى المرحات الجميئة لابن الله بعد اختبارات القابلة.
وطنب احد واقاربها مقابل سواسط لها في هذه الجامعة.
ان ان يعطى مبنغ امنالي خدره ثلاثة الافرية.
فهل هذا جائز ام يعتبر من الرشوة? هذا من الشفاعة.
الشفاعة.
الشفاعة.
لان الشفاعة الحسنة يقصد بها الافسان الى المشوعي له.
فلا يقصد مقابلها شيء.
وانما يحفظ الاجر عند الله يقصد نفع المسلم يقصد مقابلها شيء.
وإذا كان اخذها لموظف هذا ليش وا.
إذا كان إذا كان في الدراهن تنقى لموظف مناجل توضيه المتخرج رجل نوع مراهن فهل يشوف? اما إن كان اخذ الدراهن في مقابل الشفاعة فقط.
فهذا لا يدوز لان الشفاعة عقد ارفاق يقصد منه الافسان الى المشوعي ليس.
ولهذا جاء النهي عن قبول عن قبول اخذ المال في مقابل الشفاعة.
شفاعة الحتة نعم.
الثاني يقول رجل يقار عليه حادث السيارة.
وأغمي عليه فترة مرة خلالها شهر رمضان.
وهو مغمن عليه.
فهل عليه قباء السيان والثراك ام لا? إذا قال الاغمى.
إذا قال الاغمى فترة طويلة فليش عليه شيء.
إذا صحى ورصوم يصلي في المستقبل.
اما ما مغى عليه وقت طويل وغوى مغلن عليه.
ليس علي قوى لا صلاة ورصية.
لان هو فاقد للوعي.
ومن فقد الوعي سقط عن والتكليف.
نعم.
اما إذا كان الاغمى يسيغا بيمكانها انه يقضي الى ايام نقر الصلاة.
فإنه يقضي.
لكان ثلاث سيام في حدود ثلاث سيام يومين او دوم.
اذا يقضي اما إذا كان كودينا هذا ليس علي الله.
لان وحين الاغمى ايضا مكلم.
نعم.
سبحان الله لكم فاقد الكودينا في هذا السائم يقول إذا فاس الرجل قيام.
إذا فاس الرجل قيام ليس.
هل يقضيه في النهار يسرا? ام يقضيه على ما هو عليه? جاهز ورد ام جليل انه يقضيه شفع.
كان يلي صلى الله عليه وسلم.
إذا ذاته وقيام الليل صلى لنظح انت عسرة ركح.
كان في الليل يصلي احدة عسرة ركح.
ايلا قواه في النهار شفع.
فرى يصلي في انت عسرة ركح.
فيفضيه في النهار شفع.
نعم.
عسل الله لكم صاحب الفضيلة وهل السائم يقول اشتريت السيارة من المعرض.
فقاد لي صاحب المعرض هنا بمان بالتريان لمدة في السنة او عشرة وانتظر السيارة.
فهل يجوز اخذ هذا الظمان? لأسافت لأسافيات السيارة تقط.
ومن نفذوره اذا اتان هذا لا يجد.
هذا لا يحتاج لمان.
اذا بان في السيارة عيب.
اذا بان في السيارة عيب كان فيها قبل البيع.
فإن لو اشتري هذا السيارة.
ان شاء امسكها واخذ الارش فهو ويشاء ردها ولا يحتاج لا غمان.
هذا الشيء جعله الشارع له.
اما اذا كان العيب حدث بعد البيع.
فهذا على غمان يمشتري.
فهو على غمان البيع.
اذا حدث فيها عيب يعني اشتراها فريما.
حدث فيها العيب بعد الشراء.
فهذا على غمان يمشتري.
ولا لغنه البيع.
نعم.
وهذه العملة فيمتها فرفع شرية.
وخلص له اعطيك عشر فريالات وتعطيني هذه العملة التي معك.
فهذه العملة فيمتها فرفع شرية.
وخلص له اعطيك عشر فريالات وتعطيني هذه العملة التي معك.
فهذا هذا جائل اذا كانت العملة مختلفة فلا بات بالديادة والنقص.
اولي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس تبيعوا كيف اشيركم.
اذا كان يدم بيد.
اذا اختلف جيس العملة انا بات انتباع بيكسر وقل.
بشرت اتقابله المجمس.
ما اذا كانت العملة من جيس الواحد فانه لا يجيس اتقابه.
لا غد من التشاوء والتقاوء في المجمس.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الغظيلة.
وهذا السائل يقول رجل يحمل شهادة جامعية.
ويعمل بها ويسكن في زيس هو ملك للوالجة.
ومتزوج ايضا.
ويريد ان يتفضل عرطان بالعلم.
ويريد ان يتفضل عرطان بالعلم تفرغ كلية.
وليس له مصبر للمال.
هو وزوجته.
السؤال هل تحل له الزدفات? وإذا كان لا تحل له بمالة ومصحونة.
علم بانه يرغب بشتة ان يتفرغ لطنة بالعلم.
ويكون العلم هو فمه الاول.
نعم.
هذا غرضه صحيح وهو تفرغ لطنة بالعلم.
ايه تفرغ لطنة بالعلم.
ويشارع بلينا الزكاة.
يشارع بلينا الزكاة.
لأن تفرغه هذا لغرضه صحيح.
والغرضه طييد وهو طلد العلم.
السلام عليكم وصاحل القبيلة.
وهذا السؤال اثى من احدى كلية البنات.
وجاء فيه جاء في فتاب لأحد المعافرين بعض العبارات.
والتي فيه مقررة علينا في دراسة الجامعية.
وأرض من الشيخ يضيلنا صحة هذه العبارات.
وهي اولا هذا الكون لم يكن عقوية ولا مصادفة.
انما هو المنفاع الانفانع المختار ليس من جديد هذه الحوادة.
السؤال هل مثل هذه العبارات تستعملوا في التنائع على الله او في التعليف بزه? المعنى صحيح ان هذا الكون ليس هو نتيجة صبه.
ولا انه وجد من غير خالف.
بالهواء موجود بقدرة الخالف سبحانه وتعالى ويرادتي.
هل معنى صحيح? وهذا يبصد له الود على قهل الصديع.
الذين يقولون الأشياء وجدت نتيجة للصديع.
وجاء كله في الثانية قولها انه يقول ان الله سعال مكفذ بسبب الوجود.
فهل هذه العبارة صفيفة?
كل الأشياء موجودة.
حتى الأشياء السافية يموجودة.
ثم جاء في اللفة الثالثة انه يقول انه المربي المستفف بكل صفاف السأثير من خلق ورزق وملك.
السؤال هل الله مستفف?
وجاء في عبارتها الرابعة انه يقول انه يقول انه يقول السؤال هل الالفان جميعا هما دريب سمان عند اهل السنة?
وهو ظاهر من الآية.
ظاهر من الآية.
انه يمثني عن يقول مع الله الهو ناخر.
يعني لو كان معه الهو اخر لحصل الفساد ليالكو.
لحصل النزاح بين الالهين.
هذا يريد كده ولا يريد كده.
فإما ان يحصل نخود الهلين.
وهذا ما يمكن.
حصل تناقل.
لان هذا يريد كده يدخل هذا.
فلا يمكن حصل هذا الشيئين لان هذا تناقل.
وإما ان يحدث او يوجد مراد الواحد منهما.
والآخر لا يحصل مراده.
فيقول اللذي حصل مراده هو هو الرب سبتانه وتعامل.
والتاني لا يقبه للربوبية.
فالنعمة وللا بابهم على باب.
سبحان الله عنها.
نعم.
نعم.
وهذا ذكرها شعر حطة حوية.
نعم.
وتقولوا احسن الله لكم في سؤالها القامل انه يقول ان جبرايل وميكائيد اكابراء الملاعكة.
والسؤال ما سكم اتماعه نفس اكابر على الملاعكة.
نعم.
جبرايل وميكائيد واسرافيل هؤلاء هم هم هم المقدمين في الملاعكة.
كما قال كمثال اللي يصراعي سلم يقول في دعائل السبتان.
اللهم رب جبرايل وميكائيد واسرافيل.
ساتر السماوات والارض.
الى آخر الاسبتان.
هل ما لحاول هؤلاء الملاعكة.
السلام.
لأن جبرايل ينزل بالوحي الذي به حياة القنو.
واليكائيل موطفل بالقطر الذي به حياة الارض.
وحياة النباتات.
واسرافيل موطفل بالنفسه الصور الذي به حياة الارواح والاجتاد بعد موت يا يوم الحجم.
فكل مولس من هؤلاء السلام موطفل لنوع لنا الحياة فهم من أعلى من الملاعكة.
نعم.
صلى الله عليه وسلم يقول أنا رجل.
أنا رجل.
عندي مهمة في المنطقة.
وطبيعة العمل ستقوم بتصوير بعض المناطق.
السبتائرة.
والعمل لمدة في شهر.
يبدأ في الساعة في العثر في السباعة.
يقول احسن الله لكم.
أنا رجل عندي مهمة في احد المناطق.
وطبيعة العمل ستقوم بتصوير بعض المناطق السبائرة.
والعمل لمدة في شهر.
يبدأ من الساعة في العثر في السباعة لمدة في اربع السعار.
السؤال هل اصلي اظهر في السائرة? ام اصليها مع العثر عند انفهاء العمل جمعا وططرة? وما سوجيهكم لنا?
اذا دهل عليك وقت الاولى وانفت الطيران.
وده وقت الطيران ينتهي في وقت الصلاة السامية.
في صلاة العثر وصلاة العشاء.
اين تتواخل الاولى وهي الظهر والمغل.
تصليها مع تلاني جمع تافير.
اين نجلك.
اما الى دهل عليك وقت الاولى قبل ان تفعد الطيرا.
اين تتجمع جمعة تصليها الصلاة التي دهل وقتها.
فالصلاة الاولى ثم تقدم الصلاة التي بعدها.
وتصليها جمعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ازهاره.
انه كان اذا دهل وقت الاولى قبل ان يرحل صلى الظهر وقدم العثر وصلى جمعا ثم رشد.
وإذا دهل عليه وقت الظهر او وقت المغرب ويسير اخر الاولى وصلاها مع الثانية الى رجال في وقت الثانية.
نعم.
عظم الله عنكم صاحب للغضيلة وهذا الثائن يقول ما رأيكم فيما يفعله بعض الاخوان اكثر شهد.
ودانك بتفريك السبابة يمينا وشمالا وتوقن وتحتى.
بفجأة ان الله في كل مكان.
اذا كان يعتقد هذه العقيدة هذا خلول والعيال بالله.
هذا كهرب من الله سبحانه وتعالى.
فحر السبابة ليس لهذا الغرب الخريف.
انما تحريك السبابة اشاره للتوحيد.
اشاره الوحدانية.
ولذلك يخرجتها عند لفظ الجلالة.
ويخرجتها عند الدعاء.
اشارتني للتوحيد.
وليس يشاره لان الله في كل مكان.
من يعتقد هذه العقيدة هو فافر خلولي.
نعم.
فهذا الثاني اقول الكفر الذي يستخدمه الرجال هو نفس الكفر الذي يستخدمه النساء.
فهل يجوزه استخدامه.
يجوزي استخدامه الرجال والنساء.
يجوزي استخدامه الرجال والنساء.
ولكن استعمال الاسم.
استعمال الاسم هذا احسن.
اولا لكان يفتحل به الذي صلى الله عليه وسلم.
نعم.
ويقول انه بعمل اخوة.
إذا قلنا له ان العلمة في زمن السفن يأخذ من كبال علماء.
من من شابة رؤوسهم في العلم.
يحفدوا يقول ان الشخص قد يعادوا من كبال العلماء وهو صغير السلس.
ويمتدون بشيخ الاسلام الاثينية.
فما رأي طبيلا فيك.
نعم.
العلم يأخذ عن العلمة في كل وقت.
وقت الفتنة.
وذي رأي وقت الفتنة.
هالعلم يأخذ عنه للعلم.
وكل ما كان العالم واكبر سنة فهو احسن.
واكبر.
كل ما كان العالم اكبر سنة فهو احسن واكبر من فغير السن.
فقد يوجد في اخغار السن من هو افضل من فغير السن.
كشيخ الاسلام الاثينية.
يوقفي.
ويولس فابل سيخذ العلم عنه لفابل.
ولو كان فريرا.
نعم.
احسن الله لكم فاقب الغظيلة وهذا الفائن يقول احد دعافي جماعة في السبلية.
يقول لقد ضيعنا الناس جسن السوفيد.
وجراءنا الناس على المعاه.
وذلك قول ان الواحق يدخل الجنة فما عودون الزم بغير الشرك.
كوفيد.
وتوفيد.
وتوفيد.
فدما ده نجيب الله عز وجل.
وجود هؤلاء العافي.
والسؤال ما رأي فغير فيكم في هذا القول.
هذا قول جاهل او او ظال انه جاهل ولا يعرف الكلام في المساعد العلم او انه يعرف ولكنه ظال اريد تغليل الناس.
فلا شدت ان الشرك هو اعظم الزنوك.
وان صاحبه لا يدخل الجنة مفلق.
وانما خاحب المعسيه ولو كانت كبيرة ويدون الشرك هالا فرجاله المغذرة.
فقد قول الجنة واله الشي ليس من عندنا.
الله جل وعلى يقول ان الله لا يغفر ويسر كده.
ويغفروا ما دون الآلة الى يشاعر.
وفي الحديث اخرى يوم النار من كان في قلبي ادنى ادنى بسقال حبس من حردنى من ايمد.
فتوفيد يكفلوا لصاحبه الجنة ام المشرك فلا امان له ابدا.
الذين عاملوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشب.
اولئك لهم الامن وهم مهتدوا.
فاهل التوفيد لهم الامن الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشب.
لهم الامن ثم مطلقا.
وانما في النهاية.
اما المشرك فليس له اامن مطلقا.
وخالد المخالد في النار.
فهذا الذي يقول ان التوفيد غير عن الناس.
هذا والعياد بالله كلام شنيع.
هذا كلام شنيع.
كلام باطل.
توفيد هو الذي افلح الناس وهو الذي لا ينجو الناس به يوم القيامة من الناس.
فهو الأفضل.
هو الأساس.
ولا مقارنة بين المافية.
وذين الشرك.
الشرك اعظم المعاطف.
ولا ان جاءت معه.
اما المعاطف هي تحت المشيئة.
شاء الله عن العمل بصاحبها.
ويشاء غفر له.
ولو عذب فما له الى الجنة.
يعني.
السلام عليكم صاحب الفغيرة وهذا الثاني يقول هل يجوز لي ان اتوسل بعمل صالح لي بشيء انا تفضل بببلر من المال.
ومن ثم اتوسل بهذه سلام عليكم صاحب الفغيرة وهذا الثاني يقول الى او ينبر ماذا يقلب على نفسه.
واذا لم يترجح عليه او واذا لم يترجح له شيء.
فماذا عليه? نعم.
اذا صل الاستخارة.
فوجع بالتعالف ان وجد في نفسه ميلا الى احد.
الطراغين فانه لا يقول له.
ان هذا علام على ان الله دله على الخير.
وان لم يترجح عنده شيء فانه يعيد الاستخارة.
ويعيد الدعاء حتى يترجح لديه احد الثراغين.
تترجع.
سلام عليكم صاحب الفغيرة وهذا الثاني يقول لفرت الحفرة من الله ان من حق المسلم يعين المسلم.
اذا لقيته فاللم عليك.
وهناك اناس من زملاعنا في العمل.
يتجمعون عند البوادة في الابتدخين.
لان سبقنا في الادارة ممنوع.
هل اتسلم عليهم مغفر في هذه الحالة ام اهجرهم?
وانسع عليهم شرب اتخان.
فالتباهر بالمافيخ.
فين تسلو.
وإلا فهدوهم الى كان الهجر يردعهم.
الى كان الهجر يردعهم فهدوهم.
وين لم يكن الهجر يردعهم بل يزيدهم شغل.
ستلن عليهم وافحب.
وكالي للنسيحة فولا في اش.
وانت تبري وجن متف.
نعم.
احتمال ما هي لكم صاحب الفغيرة وهذه السائلة كنت تقول لقد انتشر في الان مثل اخيرة.
عند الكلام وذلك في مجنع من النساء وخاصة في دول القرآن.
فمثكم هذا العمل.
وإذا جاءت جنازة فاحبر او عندك احبر عندك الذين يريدون ان يتعلموا.
احبرهم عند فكثير الجنازة وكثيرنا وهم يعرفون هذا.
عمليا.
وذلك في مجانع من مبشرات الاخناء كرثيلة او خلاف ذلك من تغير لو ندفت او فعفوه او غير ذلك الدلالة على سؤال هذا العمل جائز شرعى وإذا كان غير وجائز ارجو ان توجه نصيحة للاخوات اللى فيغسل
الموتى حيث انهنا يكتر من ذكر حالات الموتى اثناء كرثيلهم.
الوغس المؤتما امين على الميت.
فلا يدود له ان يذكر شيء عنه.
لا يدود له ان يذكر الاسرار اللي فيه رأى.
بل يحتبر بها.
ولا يبديها للناس.
لان هذا يحدث عند الناس.
يحدث عند الناس.
بساتبن بالميت.
اذا اذا ذفر لهم انه ظهر عليه لو من سيء او ظهر عليه فده او ظهر.
هل بس لمستر عليه? ولا يكشغامره للناس.
ويفرد للستغار والدوع علىه.
وهذه امانة.
وهذا كتب فيه الصحب كما تعلمون في اللي عن هذا الشيء.
وان المغسلة والمغسلة مؤتما سيحطل هذا السر ولا يفشيه للناس.
نعم.
احسن الله لكم صاحبا فضيل هذا السام يقول هل يجيب الجهات في وقتنا هذا? وما الرد على ما اتدل بقوم النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم اذا فضيعكم بالعينة.
واخدتم بادماد البقر.
اخترقتم الجهات.
صلى الله عليه وسلم لا يرصعه حتى فرجعوا إلى دينك.
اذا كان من مسلين قوة يبليرون على الجهات.
وعلى الغذو في سبيل الله.
فهذا يجب على ولي الامر.
على الصلاحية ولي الامر.
انه هو قون بيوشن لنغذو.
ويقود الجهات.
او يؤمن عليها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم.
يفعلوا لا لي.
اما اذا كان المسلم لا يستطيعوا ارتفال الكثار.
فهم يؤجلون الجهات لا ان يقدروا على ارتفال.
وعلى الجهات.
ولكن يكون ارتفالهم بيالي.
الحالهم ذا بالدفاع.
من من راجب لادهم او غزاب لادهم فانهم تقاتلونه دفاعا ان وانما الى كان فيهم قوة فانهم يقاتلون قتال طلب.
نهو قتال دفاع بخطط.
قتال طلب.
بلشر الاسلام.
وهذا يكون تحت راية.
يعفدها ولي امر المسلمين.
ويسولها بنفسه او يؤمن عليها من ينوب عنه.
وهذا الشيء ما عروف في كتب الجهات وكتب العقاية.
ان الجهات يكون مع الامر.
يكون على ايمة.
ومن الذين يتولدون ومور الجهات.
وتحت راية واحدة.
حيث يكون هناك رايات مجماعات.
هذا يحصل فيه كما جرد هذا.
يحصل فيه اختلاه بين الجماعات ويحصل فيه فناخر بين الجماعات.
ولا يتوقلونه لا شيء.
لو لازم تواحد القيادة.
القيادة الجهات لازم تواحد تحت راية واحدة.
بيشواف ولي امر مسلمين.
فهذا الفائن يقول هل يشرع لمن فعل خطيئة بان يتوظى وجاء خروج القطارة منهم منهم عن وضوء.
ورجع انه الى غبب.
الى غبب الانسان.
فانه يتحب الى وان يتوظى.
لان الغبب من الشيطان.
والشيطان مخلوق من النار.
والنار ويكفي النار.
فانه يستحب له ان يتوظى.
اذا في الغبب خاص.
وانه اذا اذن بجنبا فانه يسترقر ويتوقل.
ويتوقل جنبا ولا يشرع له صلاة.
نعم.
فهذا الفائن يقول اذا عطف الشخص وهو وحده في مكان خالد.
نعم.
يقول اذا عطف الشخص وهو وحده في مكان خالد.
هل يقول الحمد لله وهم تعنى ان الملائطة يشمده.
نعم.
يقول الحمد لله.
اذا عطف يقول الحمد لله.
ولو كان ما عندها حفظ.
يعنى هذه نعمة.
هذا العقاش نعمة.
احمد الله عليها.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفريلة وهذا الثان يقول اننا في المنطقة يولد فيها مسجد يسمونه الناس مسجدة في جانية.
هل فجود السلاة فيه? وهذا الواحد يصلي في غير هذا المسجد هذا حسب حالة المسجد.
لا كان نسجد فيه قبر.
اذا كان نسجد مبنيا على قبر هل تجزه صلاة فيه? يعنى النبي صلى الله عليه وسلم لها عن الصلاة عند القبور.
ولها عن اتخاذ القبور مساجد يعني مسلعيا.
انما اذا كان المسجد خانيا من القبر.
وليس فيه بداع غاهرة فمارد فيه.
هل اذا كان خاليا من القبر وخاليا من البداع الزاهرة التي فمارد عند الصورية.
هل اذا كان في البداع وفيه محددات المطلن يسمى السجد خاليا من البداع.
وهنا امتنى.
وإن كان في قبر فلا يصلي في مطلس.
احسن الله عليكم وهذا سائن يقول ما رأيكم في من قال ان الكبار اليوم ليس اعداء بنا الاسلام الا ما هم اعداء للمسلمين او لنا.
لحن الذين لم نعرف كي تنقيم هذا الدين.
ونحن الذين ادعمنا السوحيد المطيئة لما صالحنا مثل الجهاد في السبيل الله وغيره من العبادة فلا في صغيرهم.
هذا الكلام القادر ليس فيه معنى.
لا معنى فيه.
فلا شكى انكفار اعداء لدينا واعداء لنا.
جميعا.
واعداء لله قبل ذلك.
اعداء للا.
واعداء لديه له.
واعداء للمسلمين.
واعداء للدين.
واعداء للمسلمين.
لجميع.
مجتمعنا حتى ينصرنا الله.
إذا جاهدنا وقاتلنا.
قال فعالة ان فرص الله ينصركم ويذبت اخدامك فالينا ان نفلح وفتنا اولا ونجاهد ان نفتنا اولا.
ومن لم يجاهد ومن لا يجاهد نفسه فإنه لا يجاهد انخفار.
لا بد من جهاد النفس اولا.
وجهاد الشيطان.
وجهاد الملاهرين والعفاد.
هم جهاد الكفار.
جهاد الواحق.
لا بد ان تحقق جميعا.
انه اذا تحقق قداره هادولة بانه لن يتحفل النتيج المطيب.
احترم الله ليتو صاحب القبيلة افتح العديدة.
جاء اتسأل هل هل هناك دروس للسوء القادل? لا تتعديل قبله.
نحن السنوء اللي ينسى الله في اهل الاتبوع.
في اهل الاتبوع سنوء اللي ينسى الله في اهل الاتبوع.
الاتبوع سنوء اللي ينسى الله في احترم الله ليتو صاحب القبيلة وهل الثائن يقول ما فتم السلاس الرجل مع مرأةه جماعةه.
اذا سألوا في سفق.
لا ذات ذلك.
قالوا سنعقب الجماعة بالإثنين ولو ان احدهم امرأة سنعقب لهم الجماعة.
ولاتن انجامة المرأة الجنبية ليست من نحارنا فانها تكون خلفه.
تكون خلفه.
لا.
احترم الله ليتو صاحب القبيلة هل الثائن يقول خرج احد الزملاعي من المستشفى وارضنا ان نجمع من كل واحد مالاً قليلاً لأجزئ قامة اكرام الله بمناسبة خروجه.
نعم.
يقول احسن الله ليكم خرج احد الزملاعي من المستشفى وارضنا ان نجمع من كل واحد مالاً قليلاً لأجزئ قامة اكرام الله بمناسبة خروجه.
فقال احد الزملا ان هذا يكون من البدع اغافية.
وانه غير مشروع.
لا فيه اجتمع.
وقد يكون مستشفى.
فهل هذا السلام صحيح وما توجيه قبيلة فهل من المباحات ومن ابخال الصرور على المريض الذي خرج من المستشفى فهو من المباحات.
اليكسب يجعى.
هذا من الامور المباحة.
هذا با سبقى ان شاء الله.
ولكن قرأ انه ان كان الذي خرج من المستشفى صفيراً محكاجاً.
فالأولى ان هذه البدرائم ان في شيء قام بها انا الاشتفان تقدم لي لي انكفع بها بدل ايقامة الوليمة هول اشتفان.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة فهذا السائن يقول ملفق مفيروط جملة الله اكبر في الادان الثانية.
فتصرف جملة واحدة.
الادان خمسة عشرة جملة.
لا يربط بعضها لبعض.
كل كل جملة تكون منفردة عن الوقع.
تتبيرات تفصل كل تتبير عن الوقع.
خاله هو الاكمل ولاحظة.
وانما يقلنونه لان من البداية تلشين والتبريش.
وإلا لو فصلوا كل جملة.
كان هذا هو الصحيح وهذه هي الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول اثر الراتبة حديثة في صحيح البخاري.
في الحوض ان الصحاقة رضي الله عنهم يردون يردون عن الحوض.
حتى لا يبقى منهم الا مثل هما ينعم.
فقالوا ان لفظ هما ينعم دالة على قلافهم وانهم رفدوا فما اخرجه البخاري في كتاب اللقاء.
فهل هذا الصدار صحيح? وما ردكم عليهم.
الذين رفدوا هم الرابلة.
ليس الصحيح صحيح رضي الله عنهم صبتوا على الافلام وناتوا عليه.
إن شاء الله.
والذين رفدوا عدد صليل من الصحاب.
الردة في غيره.
الردة في غيرهم اكثر وفي الراتبة اكثر واكثر.
اما الصحابة ان الله اكرمهم وتبتهم على دينهم ولا عرف عنهم ردة.
الا افرادا قليلين وبعضهم ثابت الى الله ورجع الى الافلام مثل اطليحة لا تدي ثابت الى الله ورجع الى الافلام.
توحيد العبادة لا فهم يخلطونه ببعض الشوائر.
ابن الديات الصدور والحالف بالأولياء.
فتوحيد اللوهية لا يفقوا إلا بتوحيد الرضوبيه.
فما توديه فقط.
توحيد الرضوبيه لا عند المشركين.
ما جحده واحد.
ولو كانت فركيز علي يكفي الذي قال اختفاد للرسول صلى الله عليه وسلم.
الرسول لم يدروا الى التوحيد الرضوبيه.
لأنه خاف الموضوع.
وإلا ما دعى الى التوحيد اللوهية.
ولم يفقوا لهم.
جعوا الى فوحيد اللوهية.
كل رسول يقول لقومة عبد الله.
ولا تشيخوا به شيء.
ما قال قره لأن الله والخالف الرالح لأنها لموضوط لله.
هم اللهة نقى هذا لا يكفي في الدخول للإسلام.
فمن اقرى بثوحيد الرضوبيه وفتطر علينا يدخل للإسلام.
ولا يدخل الجنة.
حتى يضيف الى توحيد اللوهية.
ولها لا فهذا جميع الامر.
اما توحيد اللوهية فهذا نادع عند الناس.
لم يتمسك به الا القليل من الامر.
والخلاف فيه كثير.
والخلاف في توحيد اللوهية الان.
عبادة القبور وعبادة الاضرحة و.
لما توحيد الرضوبيه فلم يحصل فيه خلاف.
لا قديما ولا حديث.
كل يقر به.
إلا من جهد وعالد.
مثل اهل الدهرية.
فهؤلاء لا عبادة.
لا عبادة به.
لانهم شوزان.
نعم.
ثم هم مقرون به في الباطل.
من انترى توحيد الرضوبيه في الظاهر فومقرن في الباطل.
لانه يعرف ان هذا الكون لا بد له من متبده.
لا بد له من خالق.
ولا بده لان يتولاه ربه الهدبليره.
هالذي يجمع الوقالة.
ام خلقه من اي شيء? ام هم وقالقه? ام خالق السماوات والارضة?
بل لا يقينه.
هل اكبرها انه مواضح? حلاله هذا الكون له خالق.
الله سبحانه وتعالى.
لا ينشغل احفظ.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة سأم يقول سان ابن بيل صلى الله عليه وسلم يدعو بدعاء يقلو في عقب كل فلاف اين ينزل بنسيم مصيبة.
وكان هذا في جماعة اله المسجد.
ابسؤال هل يدوز لما اتب? انت ادعو ودعاء قلوب عقب كل فلاف في بيتها بسبب الاحجاف التي تنسيل مسلمة الآن.
وما هي شروط القنوط في الفريضة في جماعة.
ادعاء مشروع وليس بالمنوع.
ادعاء للمسلمين واللمظلومين.
هذا مشروع دائما نوامل.
ولا يملع منه احفظ انه يدعو.
يدعو للمسلمين.
ويدعو للمظلومين.
ويدعو على الظالنة وعلى الشافرين.
انا ليس بالمنوع.
ولا في التشاهد الاخير قبل السلام المجال نفتوح للدعاء.
وبعد الثلاث اما القنوط في الفريضة فهذا لا بد من غوضوحه الى اهل العلم والفتوة.
لانهم الذين يقدرون اللوازل الذي يفرع مناجلها القنوط واللوازل الذي لا يفنك فيه.
والسلام تعلمون عبادة لا يجوز ان يبارب لها شيء وندخل فيها شيء الا عن فريقه للعلم.
الراسفين في العلم الذين يقدرون الحوادة واللوازل التي تستدعي القنوط في الفران.
ليس هذا نفتوح لكل احد تلعب في الصلاة ويزود ايها.
وقد يدعو في حالة الله فستدعي القنوط.
وقد يدعو لو لا يستحق يكون الدعا لهم.
لما عندهم من المقالبات العظيمة.
فالذي يقدر هذا هو اهل العلم والمرجعه هذا الى اهل العلم.
نعم.
مرحبا لكم صاحب القديلة.
على الثاني يقول الشلك من من اجل اكرام.
هل فيه كفتارة ام انت فيه كفتارة? لا ملاحظ على احد انه يفعل شيء او لا يفعله فقال في يمينك وجدت عليك الكفتارة.
يعني هو يعني هو قد انت قد حنفت فيها.
نعم.
فلوان سواء تريد الاقرام او لا تريد الاقرام.
اذا خالق اليمين وجدت عليك الكفتارة.
نعم.
اشترا الله لكم صاحب القديلة.
وهذا الثاني يقول مالحكمة في اختفار الكلامة فيما ولود على الدكة دون الاونفا.
وهل الاقامة بشروعكم في ابن الوليد اليسراء ام لا?
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
او لا.
ما لم يبهر على احد منهم او او شذول.
الاوثم فيهم العدالة وللا يتحمل احسن اجوانا.
وقوضه عمان فاستفيدون منه.
ومن ظهر منه منكر او شرك او باستفيدون منه شيء.
وما جام لم يبهر منه شيء وانت فاستفيدون من علم فانكم استفيدون من علم وتطلبون العلم عليه.
الا من تبين.
من تبين فيه ظلال او بدعة.
فانه او يستنب.
سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا الفعن يقول هل يعتبر بالسلام? الوصفة الاشارة وهل هذا جاءه سلمة عن النبي فتلم عن احد من اتعالب?
السلام يقول بالفلام.
لا بد من السلام.
والنطبق السلام عليكم.
او السلام عليكم احسن السلام عليكم.
واذا كان بايدا لا يسمع الصوت.
فانا فتسلم وتشير.
يتلب بها وانا فتسلم عليكم.
فتجمع بين النشارة باليد والسلام بالليسان باللق.
نعم.
ولا تكتب النشارة بك.
يعني.
الله ليس صاحب الفضيلة.
هل الثان يقول ما فكم القول القائل يا حيل الله.
يا حيل الله.
حول الحول للنصفات لا يقال يا وجه الله يا يد الله يا خدرة الله يا قوة الله لا تدعى فتا وانا لا يدعى الموصف.
احو الله.
سبحانه وتعالى.
اشترا مهليكم صاحب الفضيلة وهذا الفعن يقول ما فكم القائل يقاتل القرآن.
وهل هو السلام ام بجعل?
عند فتن القرآن سنة.
بعمل السلام.
كانوا يجتنعون.
كانوا يجتنعون عند فتن القرآن ويلادي بعضهم بعضهم.
فيدعو اللذي ختم القرار يدعو والحاغرون يؤمنون على لالف.
لان هذا مظنة الاجابة.
هذا من عمل السلام.
شكرا.
الله ليس صاحب القويلة وهل الثان يقول ما فكم القائل لان بعض الناس يقول امقير لا شيء فيه.
امقير وانا ما عالفه ماذا يعني وان ملقات فهو حرام.
واشد للدخال.
القائل مكبخر.
اشد للدخال.
فهو رباته هو اشد لانصرنا كالدخال.
نعم.
اشترا الله لكم صاحب الفضيلة وهل الثان يقول ما فكم صلاة التسابيح.
وما هي انسانة خيشة? صلاة التسابيح بدعى.
وانا الحديث الوارد فيها حديث باطل ريب صحيح.
ليس له سنة صحيح.
وهي ايضا في صفتها مخالفة للصلاوات.
لان فيها قراءة الروقوع.
قراءة القراءة للروقوع والسجود.
وهذا ليس للصلاوات.
وندي صلى الله عليه وسلم لها عن قراءة القراءة.
ان يطرى القراءة الراكع على وساجدة.
وإنما قراءة القراءة في حالت القيام فصلاة التسابيح مخالفة للصلاوات في صفتها.
وصلادها ساقت.
لا يحتج بي.
فهي بدعى من الدجع.
والذي يريد الخير ويريد الصلاة صلاوات المشوعة والمواهق للصناة كثيرة والله الحم.
صلاة الضحاء صلاة الليل.
صلاة الوضوء.
كل هذه الصلاة والتلفل المطلق في الليل والنهار ما لم يكن وقتناه.
المجال مستوى فيما يريد ان صلاة الصلاوات المشوعة المعروقة.
ولا يلجب الصلاوات الشازة والغريبة.
نعم.
لا يفعل.
لا يجب علي الصلاة الصلاة.
لكن إذا تجد من باب الاستحباب فلا باص.
حتى الله ليتم صاحب الفضيل وهل التالي يقول هل صحيح? انه زانية الدنيا يحرم من الخور العين.
في الجنة حتى لو تابس.
في اكتاج الى الدليف.
اللي في الجنة لا نقول فيه اللي في الدليل.
فما الدليل على انها لا المسلم لا تاف.
الى الله فوة صحيحة.
انه يحرم من الخور الجنة.
انه لا دليل علي.
هناك.
فيما أعلم.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هل الثان يقول اذا قام الامام الى قامسة في الصناة الرباعية.
ثم نبده على ذالف لا فلنه ما رجع.
هل يعسد المسبوق بكل صرفعة القامس عند قضاء ما ام لا.
لا يعسد المسبوق بالردعة الجائدة التي يعلم انها جائدة.
لانها غير صحيحة.
لانها ردعة غير صحيحة.
فلا يعسدوا بها.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذه اثنة فعلت بالفجرة في الى براد الكفار.
الى براد الكفار.
اذا الثان يقول عندنا في براد الكفار انه اذا اراد الرجل ان يسحبنا على جنة يقسم على اي يكون وطيا لهذا البراد الكفار.
هل يجوز له خلو ذلك وما حكمه فصله على جنسية تلتى الدولة.
لا يجوز له ان يأخذ جنسية الكفار.
لانه اذا اخذها خضعة لانظمتهم الكفرية.
يجدونه على ذلك لانه اصبح برعاياهم.
لا يجوز له ان يتجنس بجنسية الكفار.
ولكن اذا كان مضطرة لليقان هنا يقيم مع اختفاضه بدينا ولا يدخل تحت جنسيةهم.
يدفع على جنسية في بلاج المسلمين.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وفي السؤال الثاني وهي عن مراءة تقيم في اوروبا تسأل عن الهجرة من بلاج الكفري المسلمين بغير محرب.
هل هذا يجوز لها? لا.
هذا مثلا مستفناه.
من اشتراط المحام للمراء.
لانه يجوز لها تسأل للهجرة بدون محرب.
كما هاجرت الصحابيات من مكة في عد النبي صلى الله عليه وسلم بدون محرب.
لانه لمسأل في اوروبا.
من هو ورد بها جليل.
وما عدها لا بد من المحرب.
نعم.
في بلاج المسلمين بغير محرب.
يجالون يسمعونه صوتها فاننا على تجنة.
لان صوتها بيتنا.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا بساءل يقول هل يجوز للأبي? هل يطلق الزوجة ابنه? لسبب مودي باللطلاق? لا يجوز الله إذا كان له عليه ولا يه.
تكون الصغير.
أو مجلون.
أو معسوة.
إذا كان له عليه ولا يه.
فانه يطلق عليه.
أو الابن وكله.
صلى الله عليه وسلم الصلى الله عليه وسلم يوما رأى.
يوما رأى.
يوما رأى.
وما الجارية تصل لي في البيت.
هل هو الذي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم.
شبقيت السؤال.
وهل تلزم الجارية بالحجاب? ما دامت لم تبلغ لان لا تلزم بالتجابي الجام.
وإذا أم غده مباب التجريب عليه التعويد هاية.
هذا شيء طيب.
لكن الإلزم ما تلزم غيه إلا إذا بلامت.
إذا حاضر.
أو تمت خمش عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر عشر.
الله عليكم صاحب البضيل هذا فاء يقول لقد كنت مريضا وطريحة الفراش.
هذا فاء يقول لقد كنت مريضا.
وطريحة الفراش.
و بالمشاركة أتوظل.
وقد صليت المغرب.
وجمعت معه العشاء اربع رفعات.
ثم اشتد علي المرض وده بابي إلى المستشفى.
وبعد الثاعات احسس جنشاط.
ثم اعكس صلاف العشاء.
هنعمل هذا الصحيح وارض التوجيه لمن بوابي مثل خالفه.
المريض يجمع إلى استاجن الجمع.
إذا كان الجمع وطق به إنه يجمعه.
وما فعلته ما دمت لتستاجن للجمع فعملو كصحيح.
وإذا جمعت لا تريد الصلاة.
جمع الصلاة.
وانت بعدو يجوزك الجمع جمعه.
الحمد لله.
تكفي الصلاة التي جمعتها.
مع المغرب او مع الظهر.
كان لك حين الجمع وانت مع ذو.
إلى جانا العظر بعد ذلك.
سأتعيد الصلاة.
نعم.
اشتر الله لي فوق صاحب الفميلا.
أنا فالم يقول انا مدرس.
وتلزيمني الادارة باداء الثلاث مع السنمي.
مع العلم ان المسجد قريب من المسجد.
واحيانا اسمعوا الثلاثة وأبدأ بالمسجد.
ولحن بالشفق.
هل يجوز ذلك ام يجب علينا ان نجيب النداف?
الافضل يجاب الثلاث والصلاة في المسجد ذلك.
إذا كان بقاوك بالمدرس فهي مصلحة لضبط التلاميذ والإلجامهم بالصلاة.
فهذا العمل انطيق.
فعلا بيترفي الثلاث بالمسجد.
لأجل هذه المصلحة العظيمة.
وهي الاشراف على التلاميذ بالصلاة وضبطه.
هذا العمل انجيد.
فهل يجوز اخذ ما يؤجي للشمل.
يجوز للمراهة اخذ ما يؤجي للشمل.
إذا كانت لا تستطيع وإذا كانت فاجئة الحمل لعدر شرعي فهو جاي.
إذا كان لعدر شرعي او جاي فاجئة لغاقل الشبوب التي تؤجي عليها الحمل الآن في استطيع استقبال الحمل الجديد.
وهل يمتح على الشرع.
وهل يمتح على الشرع.
ثم على جزمة.
إذا كانت نظيفة إذا كانت نظيفة وطاهرة فجوز الصلاة فيها.
إذا كان موجودة من يلبس الجزمة مثل الجمود وإذا من يلبس الجزمات اخلا العمل ينصلون فيها.
إذا كانت نظيفة ولا تلوت المشجد وطاهرة.
هنا تكلدوا الصلاة.
هل المقصود بهذه المحادة المساواة?
هل يحبوا لي أن أتزاود من بنات عمي او بنات عمتي؟
إما لا تعملك.
أنت رضاعة من جدتك.
أم عمك يعني.
أنت تكون واخل لعملك.
فلا تزود بنتهو.
لأنك تكون عم اللها من الرضاعة.
إذا تزود من جدتك.
أم أبيك.
فلا تزود من بنات عمك.
لأنك تكون عم اللها من الرضاعة.
فهو عمك وانت أخوه من الرضاعة.
نعم.
إذا لم تدفعي وأخفرونك ويبهدلونك.
فما فكم دفعي هذا المال؟
أحسن الله لك أستحمل فضيله في الصوار الأخير.
صحيح أنك تكفيد الوتر الأول وتصلي بعده ما يسر الله لك من آخر الليل.
ولا توتر.
يكفي الوتر الأول.
هذا هو الصحيح.
نعم.
النبي صحيح كان يصلي بعد الوتر.
فهو تعلم أنه كان يصلي بعد الوتر.
وصلاة المغربوتر كما تعلمون.
وهو معالم صلي بعدها.
فصلاة بعض
اللقاء الأسبوعي-22 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد
الذي لا يصلي اليه قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة.
وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة.
من تركها فقد كفر والاجلة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة كثيرة
ولا يكفي ان هذا الذي لا يصلي انه ينقل بل يجب عجزه عن الوظائف بل يجب قتله اذا لم يتب الى الله حافظ على الصلاة فانه يستجاب فان تاب واذا قتل
وما فعلته معه هذا هو الواجب عليك.
اذا النصيحة التذكير بالله واذا لم يقبل فاصر على ترك الصلاة فانه يجب قتله ولا يكفي انه ينقل من اصل توظيفه غلط فلا يجوز يولد كافر اعمال المسلمين
لانه يكون قدوة لغيره.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل كان ربه شفاء من مرض البرد هل فعله هذا من الاجزاء في الدعاء وهل تركه من القنوط من رحمة الله
هذا معلوم ان ان ليس له صفات فدعاؤه ام دعاء عبادة كونه يدعو الله ويتضرع اليه يؤجر على الدعاء واما البار فهو من الامراظ التي ليس لها كتاب او دعا الله باشياء اخرى جعل الله بالمغفرة
جعل الله بالتوبة
تجار الله في امورنا للدعاء من دعائه في شيء معلوما انه لا لا يستحي كما والذي والذي جعل هذا المرض هو الله سبحانه وتعالى وما علمت مريضا الا ما اجرى الله على يد عيسى عليه السلام معجزة
له
معجزة عيسى عليه السلام والعزة لا تكون الا على يد من من جعلت اية اللغو نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل تختجب المرأة المسلمة عن مولاها
تعليمات كان الثاني ماتت نعم وان كان مولانا يزيد والعرض فهي اجنبية خرجت عنه لا تحتجب عنه يوم كامل اما بعد ان غير مملوكة فيجب عليها الاحتجاج وان كان يرثها بالبلاء
فمثلا يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وقال السائل يقول هل ورد في السنة ان من اضحك مؤمنا اثناء صلاته فقد ابكى الف ملك وان لم فما هو الاسم المترتب على ذلك
انا لا اعرف لهذا الحديث اصلا ولكن لا يجوز للمسلم انه يشغل اخاه عن صلاته.
لا يجوز للمسلم انه يشغل اخاه ويشوش عليه واذا كان الغار بين يدي المصلي يمنع من المرور وعليه الوعيد
فان الذي يطلقه ويحمله عن صلاته من باب اولى.
اذ المرء قد يحتاج الى المرور.
ولكن هذا ما له حاجة الاخوة ويحاك المصلي واستلهائه عن صلاته فعليه اسم عظيم.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة في المقبرة؟
واذا صلى المرء جاهلا في مقبرة فهل تصح صلاته ام لا؟
وهل يظهر باعادتها لا تجوز الصلاة في الاقوال غير صلاة الجنازة.
لا تجوز الصلاة لا صلاة فريضة ولا صلاة نافلة لان هذا وسيلة
من وسائل الشرك قوله صلى الله عليه وسلم لا تستخدموا القبور مساجد يعني محلا للصلاة والنهي فمن صلى في مقبرة فريضة فعليه ان يعيدها.
لانها غني على واما ذات له فلا فلا تعافي النافلة لا تهاد لكن لا يعود نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول صديقي يريد ان يبيع السيارة فقلت له اذهب بها الى حراج السيارات والقيمة التي والقيمة التي تبلغها من الهواء سوف اشتريها فهل هذا العمل
الشرعي؟
نعم لا بأس بذلك.
ان
هذه سلعة انا اريدها اعرضها للزبائن في اجود عليه واقولها به.
لاجل تعرف قيمته لا بأس بذلك ليس في هذا ظلما لاحد ولا غش لاحد.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الاخير لان قوله
فالكلام لا يجوز احدكم على كون اخيه فاذا خرجت الثوم وزدت عليه الا اذا كانت السيئة ها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول ما حكم لبس النعال داخل المقبرة؟
لا بأس به اذا كان لحاجة المقبرة فيها شوكة
او فيها حثى او غمضة بشرط الا يجوز عن القبور بشرط ان لا يجوز على القبور.
فاذا كان يمر طريقه من بين القبور.
ويحتاج الى بتغطي الرمضة او الشوق فلا بأس بذلك.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المسنونات للزوجين في ليلة الزكاة الدعاء ان يدعو الله ان يجعلها مباركة ان يجعلها صالحة ادعوا الله بصلاحها وان تكون مباركة عليه
قد ذكر العلماء انه يصلي ركعتين نافلة ويدعو الله فلا بأس الا طيب نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما الفرق؟
ما الفرق بين الموالاة والتولي للكفار لا فرق بينهما
اللي ورد في القرآن التولوا من يتولى فانه يا ايها الذين امنوا لا تتقوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض وان يتولاهم فانه منهم.
يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قولا غضب الله عليكم لم ترى الى المدينة تولوا.
او رزقهم الله
طيب التولي والموالاة بمال واحد وقد بحثنا لنعرف هل هناك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل يقول في دعائه اللهم اني اسألك بحق لا اله الا الله فهل هذا جائز
هذه الكلمة هذا التوسل الى الله بالتوحيد يعني لكن بغير هذا اللفظ ان يقول اسألك بانك انت الله لا اله الا انت بدون ان يقول اسأل لانك انت الله لا اله الا كما قال ذو النون عليه السلام
لا اله الا انت سبحانك
كنتم من الظالمين.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في حديث عمران ابن رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده خرقة من صفر.
فقال ما هذا؟
قال من الوافلة.
فما معنى قومه سلطة؟
وما معنى قومه من الكفر؟
وما هي الواجب
الحلقة لا يوجد على العضو للشيخ المدوخ فلا يوجد على العظم او على الذراع او على الساق.
ما يوجد من الشيء المدون من كفر كفر رزق نوع من المآذن نوع من الحديث
هي الحمى وهذا من الشرك حوله صلى الله عليه وسلم للذي لهذا الرجل انزعها.
فانها لا تزيدك الا وهنا.
فانك لو مت وهي عليك ما زلت ابدا.
نعم.
والواجب على المسلم ان يتعالج بالعلاج الشرعي
الرقية والتلازم المباحة.
اما الخرافات والشعوذات فهذه لا يجوز للانسان ان يستعملها لانها من الشرك والاعتماد على غير الله عز وجل.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الايداع في بنوك الربوية؟
بدون اخذ الفوائد
يجوز عند الله اذا لم تجد مكانا تأمن به على او تأمن فيه على مالك فيجوز ان تودعه فقط لا لا اخذ الفوائد الربوية عليه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وقال السائل يقول ارى بعض الشباب الملتزمين ولا سيما من طلبة العلم يقومون باستخدام القادمات بدون محرم
فما حكم هذا؟
واذا نصحت احدا من العامة عن استخدام الخادمات بدون مكرة.
قال لو كان حرام ما فعله فلان وفلان من طلبة العلم فما هو التوفيق المحرم استسلامهن في السفر بدون محرم.
انهن يأتين من بلادهن بدون محرم ويذهبن الى بلادهن
بدون اما وجوبها مع الاسرة في البيت هذا لا يحتاج الى محرم.
لكن بشرط الا يخلو بها وان تتحجب عنه واذا كانت معهم قتله ومع نسائه متحجبة ولا يخلو بها فلا بأس بذلك.
انما المحرم يحتاج اليه
سفر هذه الذهاب وايابا.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حلف شخص ورأى خيرا منه واراد ان يكفر سؤال هل يعمل الاصلح ويكفر ام لا بد ها؟
يقول عفا الله عنكم اذا حلف شخص ورأى خيرا منها واراد ان يكفر السؤال هل يعمل اصلا
كبر ام لابد ان يكفر اولا ثم يعمل اصلح.
كلاهما جائز كلاهما وردت فيه الروايات.
انه يقدم الكفارة ثم يعمل الاخر او يعمل الاصلح ثم يكبر كله جائز المهم انه يكفر.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا نصحت من عندهم ذكر يقول لو كان حراما ما طبع فيه العلماء هو الدعاء في ذلك.
العلماء والدعاة ما يطمعون في الذكر.
يطمعون في التلفزيون المحلي فقط.
فلن يخرج منهم.
الذي يظهر في
انما وليست من بلادنا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا التائب يقول تقوم بعض مدارس البنات الثانوية بالطالب من الطالبات في الصف الثالث الثانوي هذا السائل يقول تقوم بعض مدارس
البنات الثانوية للطلب من الطالبات في السنة الثالثة الثانوي بان يقمن بالرياضة
لانصاف سمى بعض يلبسنه في خفلة الامهات بمناسبة قرب تخرجهن من الثانوي.
وصفة هذا الدين او وانه على هيئة بعض انفسهم الى الامام وطويل الاسباب.
ثانيا يلبس فوق مليون المدرسة.
ثالثا لا يوجد معه
الرأي ولا يحب عباءة التخرج الغربي رابعا تكلفته مئة ريال تقريبا السؤال من الطالبات الفاضلة هل يجوز هذا اللباس؟
وهل تجوز خياطته وارتداؤه في هذا الحفل؟
وما هو توجيهكم لا نرى الا ان هذا البلاد يتخذ مصنع لاجل هذه المناسبة.
هذه المناسبة لا تحتاج الى لباس
المطلوب من الطالب الثوب باللباس المحتجب واما فيفرض عليها لباس خاص للحبل.
فهذا لا ينبغي لان هذه تقاليد تقاليد فاسدة الزام الطالبات بزي خاص بالحمل او للتخرج هذا من التقاليد الفاسدة وايضا فيه تكليف.
للطالبة تكليف البدني للخياط
ولا حاجة الى هذا.
لا حاجة الى هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل طلب المال من التجار او من الامراء في الزواج مسألة منهي عنها؟
اذا كان الشخص
عن توفير المال المطلوب منه قالوا يستعطفوا ولا يسأل الناس قال تعالى وليستعفوا الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ويتكسب هو حتى يحصل على على الباطل.
ويستغني عن الناس
ولابد اذا كان محتاجا الى الزواج وليس عنده شيء وكونه ينتظر يقوس عليه مصالح او اي مشقة لا بأس ان يستعين لهذا الخير واهل القبر من الامرا وغيرهم.
اما اذا كان يمكنه الصبر ويمكنه
اكتساب وكونه يستعفف عن السؤال.
احسن له من السؤال لان السؤال ذلة.
وحاجة الى مخلوقين وهذا اكروه نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه الليلة تقول انا امرأة كنت حاملا في الشهر الثالث
ثم طلبت غسالة الملابس وبعدها بيوم حصل لي نزيف يوما.
ثم بعدها سقط بحملة الذي في بطنه هل علي كفارة بهذا الفعل؟
واذا كانت علي كفارة فما هي اخطأت في هذا العمل الواجب على الحامل ان ترفض
ولكن تتحمل الاثقال والاشياء التي تؤثر على حملها.
لان حملها امانة في بطنها تحافظ عليها ولكن هذا الحبل ليس له الا شهر دون اربعة اشهر الحبل اذا كان دون اربعة فاشلة
وسفر ليس فيه كفارة لانه لم تنفخ فيه الروح.
ليس فيه كفارة لانه لم تنفق فيه الروح.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل ان يكفل عينيه؟
الاجتهاد سنة فعله النبي صلى الله عليه
وسلم يفتح الحكمة ليلة بعد ليلة في منفعة للبصر وهو سنة لا بأس بذلك.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يقال دعاء الاستفتاح؟
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الى اخره.
هل يقال في الصلوات
ام في النوافل فقط تكبيرة الاحرام الله اكبر حق ولا يزاد عليها شيء.
يقال كبيرة.
ولا سبحان الله واصيلا.
والا تكبيرة الاحرام الله اكبر.
ثم يأتي بعد هذه الاستفتاح.
وانواع الاستفتاح واردة هذه الا
بالصيغ فتحتها واكثرها سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
بسم الله الرحمن الرحيم.
ثم يقرأ الفاتحة.
وفي تهجده في الليل اذا قال اللهم ربك ابراهيم
فاطر السماوات والارض.
علم الغيب والجهاد ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون.
اهدني بما اختلف من الحق باذنه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم.
ايضا هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تهجده في الليل
كذلك كما وجهت وجهي الكريم قطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان الصلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.
لا شريك له وبذلك وبه.
وانا اول المسلمين ايضا هذا وارد
النبي صلى الله عليه وسلم ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة مستقلة في بيان الواعظ الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يراجعها طالب العلم وهي مرفوعة مطبوعة المجموعة.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى ظهر في العلمنة؟
وهل هي متى او فكر؟
وهل هو كفري او غير كفري؟
وكيف الحذر منه وللدعاء والله نسمع عنها وكل يوم يظهر بلاء
كل يوم يظهر كلام جديد.
ولا تستغربوا في اخر زمانه.
والفتن تكثر في اخر الزمان ولا لم يتحرر معنى العلم تماما.
لانها فيما يظهر فيه انه لا يحرم شيء وانما يكون الناس على مذهب واحد في جميع العالم في الاقتصاد وغيره
لا يكون هناك فارق بين المسلمين والكفار ان فيما يظهر لي ان هو فيما سمعت انه هو اما الدراسة المتخصصة عن هذا الموضوع فلا منها شيء ولكن الان معقود المؤتمر في مكة في غابة العالم
الاسلامي عن العلمنة فلعله تظهر فيه بطون
وقرارات يستفيد منها المسلمون ان شاء الله.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول من المعلوم ان من وجميع ما لك من الربا لا يحل اكل الطعام.
واني اصطحب الفضيلة مبتلى بدار حالته هذا.
وهو متخلف عن
صلاة الجماعة وانا احاول مناصحته واهداء كتبي له ولكنني في خيرة من امري بالنسبة لطعامه اذا رددته حيث وعدم قبول النصيحة.
السؤال هل اخذ طعامه ثم لا اكله؟
واتركه حتى يسكت ام ماذا اعمل
اذا كنت متيقنا ان طعام انه الى الحرام فلا تأخذه.
لا تأخذه لا تأخذه اني لست بحاجة اليه او اني اما لا تأخذك واذا اخذته وان تعلم انه من الربا فانها فان هذا يشجعه على الاستمرار
ويقول انك تاخذ وتاكل ولو في شي ما اخذته انا هذا مما يدعوه الى التوبة الى الله عز وجل.
اذا اخذته فانه ربما يطمئن نفسه الى ما هو عليه.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك بعض الانفاق تستخدم بها لطاقة الصراف فهل هذا الفعل جائز في المبايعات يعني بمعنى انه اذا ما عليك سلعة انه يسحب من حسابه
رصيدك لحتاب المحل الذي اشتريت منه لا بأس بذلك.
اذا كان هذا هو المعنى انهم في كتاب السنن السلع التي اشتريتها ويسجل في كتاب الايات.
فهذا لا بأس به ان شاء الله
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الله عز وجل بتأويل نوحا.
حيث يقع ما اولته مثل ما هو.
حيث اقوم اذكر صاحب اخويا بالله.
على انها لا تقع مثل ما هي باذن الله
سؤال هل استمر في نفح المسلمين بالتأويل؟
او اتوقف؟
واذا توقفت هل يعتبر هذا من العلم؟
افيدونا وفقكم الله.
هذا ليس عن المؤمنين هل هذا مما يأتي عند المسلمين والشكور ولا ينبغي للانسان ان يمتحن هذه النعم ويتفرغ ويستغفر اسئلة
في الاحلام كما يفعله بعض الجهال.
لا تعمل هذا ولا تستمر عليه لكن اذا حصل بعض الاحيان شيء عار واولته من غير يتعافى هذه المهنة وتعرف فلا بأس اما انت هيئ نفسك لهذا الشيء.
تفتح زاوية في الجرائد
او في تلك الاذاعة او غير ذلك او تجلس في بيتك المعبرين.
فهذا امر لا لا لان فيه وتعديل الرؤيا اغلبهم تفرق ما هو بعد علم.
تخرج من المعذب.
قد
ليس هذا كافرا وليس هو كسبان العلم وانما هو من الابتعاد عنه عن هذه الاحاديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اخذ شعر واذنتيه للتجمل للمرأة بس فقط
المرأة لا تأخذ بالوجه من علم.
شعر الوجه ولا الحاجبين الا اذا كان شعر الوجه مشوها بالوجه.
او يثبت لها شارب او لحية يشوه وجهها فلا بأس ان تزيله.
اما اذا كان وجهها عاديا ليس فيه تشويه.
فانها لا تستعمل
هذا الشيء الذي تمر به الحفل يسميه الفقهاء بالحبل اذا كان عاديا ولا يصور يرى ان اخذ شعر الوجه يدخل في اللون.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب يقول ما هي الطريقة الشرعية في الرقية؟
وهل يقرأ على ماء ثم يشربه المريض؟
ام ينكث عليه ماء؟
ام ينفث
وعليه مباشرة ام يرميه من خلال التلفون الطريقة الشرعية ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم.
انه يضحك على المريض او موضع الاصابة منه ويقرأ اية ويقرأ سورة الفاتحة سورة الاخلاص والمعوذتين وما يتيسر من الادعية بالشفاء
هذا الادعية من الكتاب والسنة في الشفاء او انه يقرأ في ماء ويسقاه المريض هذا كله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اهل العلم ايضا من الرقية ان يكتب ان تكتب الايات والادعية على
مكان نظيف من صحن او
او اوراق ثم تمحى بالماء ويشرب اللحم محو الكتابة يشربه طيب هذه الانواع اما القراءة في الهاتف فهذه لا اصل لها.
والمريض ما هو بعندك.
ولا اليهم دخل ما يصل اليهم نخل
وليس هو نقصا فيما يجهضه انما هو ضياعه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لخالق ان يتزوج ابنتي خالف ايش يقول؟
يقول هل يجوز لخالي ان يتزوج ابنتي؟
لا يجوز لخالق بمعنى بمعنى انه
اخو امه ان يتزوج ابنته لانه خال لها خالك قالوا لابنتك وابنتي ابنتك وابنة بنتك مهما مهما نزلنا اذا كان المقصود انه اخو امك او اخو جدتك او اخو جدتك جدتك
يعني اوصوا لامهاتك او لجداتك.
فلا يجوز له ان يتزوج من بناتك وبنات اولادك.
لانه قالوا من النسب او من الرضاعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على المرتد قضاء للصلاة والصيام اذا عاد للاسلام وتاب من لدته
التوبة تجب ما قبلها.
فاذا تاب الى الله توبة صحيحة فانه لا يقضي ما ترك الردة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة بعض العلماء يقول الحج يعيده واما رأيه فلا يعيبه.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل لا يصلي عقد على امرأة ثم صلى قبل الدخول بها.
هل فتنة عظيمة ولو صلى بعد السكون يقول عفا الله عنكم رجل لا يصلي وعقد على امرأة ثم صلى قبل الدخول بها يعني
قال لها يعني تابوا ها السؤال وهو لا يصلي يعني تارك الصلاة وعقد على امرأة وهو تارك للصلاة على امرأة المسلمة هذا لا يجوز ولا يصح العقد ثم تاب بعد ذلك يعاد معه.
اذا تاب يعادي العفو.
من جديد لان العقد الاول غير صحيح
قوله تعالى المشركين حتى يؤمنوا قال سبحانه وتعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا يعرفون يا ايها الذين تلتحمون الله اعلم بايمانهم فان علمتموه فلا ترجعوهن الى الكفار لهم ولا هم يحلون لهم.
وتارك الصلاة كافر.
لا يصح عقده على مسلمة.
لكن اذا تاب
توبة صحيحة فانه يعقد له المسلمين.
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يسكن معي شخص مسيحي ماذا يقول؟
يقول يسكن معي مسيحي نعم ويقول لي يا اخي ونحن اخوة ويأخذ معنا ويكبر.
فهل يجوز هذا العمل؟
وما هو واجبي تجاهك
الواجب ان تبتعد عنه ولا تدخل مع احد لانه عدو لله ورسوله وعدو له وسكاف معه ومصادقته ومصاحبته هذا يتنافى مع الولاة والبراء.
عليك ان تبتعد عنه واذا قال لك عفو قلت له انت اخ للشيطان لست اخ لي
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تعد هذه السورة من بيع دينه؟
باع زيد على عهد السياقة بثلاثين الف ريال حاضر ثم اشتراها زين مرة اخرى من عمرو بعشرين الف ريال فاطمة
كيف؟
يقول باع دين على عمل سيارة بثلاثين الف ريال تعقد.
ثم اشتراها زيد مرة اخرى من عمرو بعشرين الف ريال حاضر.
نعم هذه هي العلة.
لانه الحقيقة.
باع عشرين ثلاثين الف وجاء له سيارة مجرد حيلة قال يرون
والا هو في الواقع انه دفع عشرين ولم يستلم بدلها ثلاثين وجعل السيارة حيلة فهذا حرام ولا يجوز وهذا احتيال على الربا.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل ارسل بورقة قد انتشرت وفيها هذا البيت القدسي وفيه يا ابن ادم لا تخاف منه
من ذي سلطان ما دام سلطاني وملكي لا يجوز.
لا تخف من فوات الرزق ما دامت خزائني مملوءة لا تنفذ.
خلقت الاشياء من اجله وخلقتك من اجله.
الى اخر ويسأل هل هذا الحجر قدي سقيم
لم يعدوا الى احد.
ايه ما دام لم يعجو الى احد يجعلهم اخوان ما الرواتب مستندة.
ولا يجوز لا يجوز ينشر يوزع على الناس حل.
الا بعد ان ينشر اما وبدون
فهذا لا يجوز توزيعه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وقال السائل يقول هل الافضل السراء في المنام ان يقصر رؤياه سواء كانت خيرا او شراء ثم الدليل على ذلك
اذا رأى الانسان ما يكره فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى امور اذا فعلها لا تضر هذه الرؤية.
اولا انه يغير دمه الذي كان دائما عليه الى الجنب الاخر.
ثانيا انه ينفث عن يساره.
ثلاث مرات
ثلاث مرات ثابتا انه يدعو يقرأ بالورد من اية الكرسي وسورة الاخلاص ولا يضره ولا يحدث بها احدا.
لا يحدث بها احدا.
ولا يفكرها بل يتركها.
ولا تضر او اما اذا رأى رؤيا خير فانه يذكرها لله ويفسرها ادانت الى رؤية تارة
فانه لانها من المبشرات.
فيفسرها ويتفاهم خيرا.
ويذكرها لله من يحب من احبابه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول احد المعبرين للرؤى عبر رؤيا علاج وهي ان يأخذ كيلو الستر.
اكيل شم
وكيلوا منه ثم يأخذ منه يقول احد المعبرين للرؤى عبر رؤيا عبادة وهي ان يأخذ كيلو سدر وكيل شاب وكيل ملح هذا خلق للتعبير مع الدوام تعبير ما يدخل في الدواب تعبير تعبير
علاج هذا قول في الحقيقة وهذا لا يجوز انه يروج على الباب ويجب منع هذا الشخص من هذا التلبيس على الناس.
لا علاقة بالتعبير في العلاج من الشيء العلماء ياخذ سبع ورقات سدر
يقرأ ويدبها ويضعها في ماء ويغتسل به هذا نكره في نفس المجيد وغيره واما انه يربط هذا التعبير الرؤيا فهذا من التخريب والتلبيس على الناس.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله عليه يعني يضع السدر في الباب ويقرأ عليه الرقية ثم
نعم راجعوا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى سافرا او سافرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما على محمد او كما قال صلى الله عليه وسلم
السؤال ما حكم الاتصال بالسافر عبر الهاتف؟
في عمل اثر بشخص او سؤاله عن
لان هذا موجود في هذا العصر اذا اتصل عليه الفاتح وسأله فقد افعل.
اتاه يشمل انه يذهب اليه.
في مكانه او انه يتصل عليه في الهاتف هذا اتيان له فلا يجوز هذا العمل.
لا يجوز ان يذهب اليه ولا ان يتصل به ولا ان يكتب اليه رسالة
فيسأله الساحر والكاهن لا يجوز للمسلم ان يسأله مطلقا لا بواسطة الهاتف ولا بواسطة الكتاب ولا بواسطة الذهاب اليه.
نعم.
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن القرآن قال لا تأتي
اقطع العلاقة معه.
فلا تتصل به او تسأله.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
وهذا السائل يقول بشرا عنكم يا صاحب الفضيلة هذه الأيام مقالة في جريدة الجزيرة في تاريخ ثمان وعشرين احدعش الف واربع مئة واثنين وعشرين ترد فيها على
من قال ان التمكين في مدارسنا فهل هذا الرجل من فضيلتكم؟
نعم.
هذا رد انا الذي كتبته وانا الذي بشر ردا على من يقول ان ان التلقين ان التعليم عن طريق التلقين انه
لم نجني منه الا الا الحمرة.
لم نجني منه الا الحمرا.
فانا رددت عنه لانه بدون تغيير البنات استجابة لاذكار اعدادنا من الكفار.
يريدون تغيير مناهجنا.
واستبدالها بمنالك غيرها اعداءنا
ونحن لا لا لا نرضى بهذا ولا نقبل ابدا.
ان تغير مناهجنا التي اقامت على الكتاب والسنة وعلى العلم النافع ولا نرضى لاحد ان تدخل فيها.
ولا ينظر فيها الا اهل العلم.
لا ينظر فيها اي واحد
ما عز وجل من كلام الله ينظرون في ملائكة المناهج تحت مظلة اهل العلم.
هم الذين وضعوها اولا وكرروها كان كعب عليهم اذا كان هناك ملاحظات واشياء تعرض على اهل جدة نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم استقدام غير المسلمين في العمل في هذه البلاد المسلمة؟
وهل يعتبر لهم حكم ويسكنوا في بلادنا يسكنون في بلادنا ويدفعون الحج.
هؤلاء هم الذمة اما اللي يقومون من الكفار الى بلادنا باذن
من ولي الامر او يكون للعبث فهؤلاء الهمة هؤلاء مستأمنون هؤلاء يسمون بالمستأمر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا الدائم ارسل بباب الورق ويقول انها تسمى بطاقة الشتاء الموجودة في
اسماء الله الحسنى.
ويقول
وفي هذه اسم الله نافع يعانق من العظام.
واسم الله رجب الرؤوف يعالج من الام الركبة.
كتبنا عليها بربه رد عليه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان احدى الكاتبات في صحيفة محلية تقول في مسح في مسح المسؤولين انهم
لا تخافون الله ما امر تفعلون ما يؤمرون؟
هل هذا صحيح؟
وماذا بمثل هذا؟
هذا هذا وسط الملائكة الله وصفي بهذا الملائكة وصف المخلوقين ادم بهذا وهذا من الغلو والتملك.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
تكون هناك فرق بين من يوسع التهم في المسجد.
قبل صلاة عيد الفطر وبين من يوزع الاكل على المصلين؟
والله في مصلى العلم هل الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأكل كم ثم تمرات؟
قبل ان يخرج
هذا الذي ورد وما ورد التمر في المساجد في مصليات العيد نعم ونحن لا لا نتجاوز مع الله تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
فمن اراد ان يعمل السنة يأكل الخطباء قبل
ان اراد ان يعمل السنة يوم عيد الفطر يأكل التمرات قبل خروجه من بيته.
اقتداء بالنبي صلى الله عليه نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل مصاب بالمسجد من السحر.
رجل مصاب
او ولم يذهب من علاجه عند الروح عند هذه الرقية.
هل يدخل في الذين نفرهم الرسول صلى الله عليه وسلم؟
وهم السبعون اخواننا بغير كتاب ولا عذاب ننجو ذلك لكن لا يجوز الرقية ايش معنى هذا الرقية؟
يرقي نفسه هو واذا اراد
لا احد ان يرويه فلا ينفع ذلك انما الكلام عند السؤال يسأل يسأل من يسأل هذا هو الذي اما لانه ما فعله وهذا احسان.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول فقد ظهر عندنا جماعة تدعي انها من اهل السنة والجماعة.
وتقول ان الايمان قوم بالانسان.
واعتقاد في القلب وان عمله لا يضر اذا كان اصل الايمان باطل.
فجعلوا العمل شربا تكوينيا لا شرطا اساسيا في الايمان.
وان المعاصي تضر الايمان
طالما ان اصل الاناء فضيلتك هذا القول فهو مخالف لما علمته اهل السنة والجماعة ان الايمان يتكون من ثلاث قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يتحرك الايمان الا بهذا
ثلاثة اما من يخرج العمل عن الايمان فهذا من المخلفات.
وليس هو من اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم خاتم الفضيلة وهذا سائل ما هو المنهج الصحيح الواجب في اتباعه؟
عند حصول فتنة ما
منها وان يسمعنا واسبابها وان السلامة منها والثبات على الحق.
ليبتعد عن اهل لا يجالسون ولا يخالفهم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يعطي كتاب الشهادات ما الفرق في التحمل والشهادة
التحمل والادب ان تدعى الى الحق.
تدعى الى الشهادة على عقد على عقد.
هذا التحمل واما الاداء فهذا عند الله حق الخصومة ودعوت لاداء الشهادتين التي تحملتها ولا ودعوا الى ماذا؟
قالوا هذا يقبل الاذى ان الشاهد لا يأبه.
اذا دعي ان يتحمل واذا دعي ان يؤدي
خطبة للحقوق نعم عفا الله عنكم يقول انا رجل الى البر يومين او فاز واصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء الان وقصرا.
نعم يقول رضي الله عنكم انا رجل اخرج الى البر يومين او ثلاثة.
نعم.
اترك الأخرى والعصر والمغرب والعشاء جمعا وقصرا.
هل اصلي
ما موافق سنة الضحى؟
وما هو المشروع في صحة تجاهكم اذا كان خروجك قد مسافة القبر ثمانين كيلو فاكثر فلك ان تقصر الصلاة الرباعية واذا فطرت لا تصلي الراتبة اذا ارادت صلاة الفجر لا حظرا ولا مهما بقية الرواتب
الذي يتركها لان هذا هو
السنن الا ازمة الاجر فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان حفظها لا حضر له ولا سفرا.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو ضاغط لباس الشفرة؟
باللسان والنساء
المجتمع المسلم لذا في الصورة هو اللباس الذي يخالف لباس المجتمع المسلم.
الموافق للسنة فلا يفارقها لانه اذا خالفهم صاروا ينظرون اليهم ويستغربون منه ويكون مكان الاستغراب فلا يجوز ان يجعل نفسه محلا نظر الناس اما اذا كان المجتمع يخالف السنة في اللباس فانه
فيجب علينا ان نطالبهم.
اما اذا كان المجتمع يعمل لباسه على فتن سنة.
فانه لا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
لا على عهد الله حيث عهد الى عباده ان يعبدوه على معاني ليسوا الا تعبدوا الشيطان لكم عدو مبين وان يعبدون.
هذا هذا العهد الذي بين العبد وبين ربه ان لا يعبد الا اياه.
الا به
كما في قوله تعالى في سورة الفاتحة هذا عهد بين العبد مبصر.
الا يعبد الا الا به.
الله وعد من وفى عهده مع الله خير الجزاء واحسن الجزاء.
والله لا يحب وعده سبحانه وتعالى.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اشتريت في اي ليلة واعلم ان من حولي فيهم بالعين نعم اذا اشتريت سيارة جديدة واعلم ان من حولي فيهم من هو يبقيه بعينه نعم السؤال هل
منافقا
والله يا اخوان الوساوس العينين من توكل على الله ليترك الوساوس يحسن الظن بالله توكل على الله ويحسن الظن باخوانه هذا شيء طيب نعم احسن الله اليكم صاحب السائل يقول ما حكم العمل في بيع
محلات بيع الجوالات؟
حيث يستخدمونها حيث يستخدمون الكثير من
ثقة في هذه الادلة اه تحاول اصلاح هذا الشيء بدون موسيقى.
فاذا محل اخر.
ابعد عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مصلحة القول؟
في حديث السبعين مائة سنوات ان اخرهم هو امر الصحابة الكبرى فقد انتهى
ولا يمكن فصوله لاهل هذا الزمان.
قائل هذا القول جاهل خاصة بالصحابة في اي وقت.
فانه من من السبعين.
اذا اتفق ذلك لان النبي لم يحدد هذا ولم يقل هذا في اصحاب نفاق نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انتشرت الايات الاخيرة من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ لانه بشر من فضيلتكم توضيح ذلك.
لا يجوز الكلام في الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا يجوز الشاعر.
هذا الشيء
الرسول يخطئ يقال يجتهد فيما لم ينزل عليه الصلاة والسلام انما هذا عند طلبة العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد احيانا فيما نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارى
اكثر الناس يصلي قبل صلاة الجمعة اربع ساعات.
فما هو افضل ان ينوي في هذه الركعة
هل ينوي انها المسجد؟
ام ينوي انها صلاة الضحى؟
فما هو المشروع والافضل في حال؟
من دخل المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة فانه يقرب تحية المسجد.
ركعتين ثم ان شاء زاد عليها ما شاء من الصلوات.
ولو صلى الى يأتي الامام كما اقتحم.
ولو صلى بحجة
او يتيسر له معه يتلو القرآن او من دخل والامام يسقط فانه له خفيفتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر دخل رجل ثم جلس فقال لهم صلى الله عليه وسلم قوموا فصل في ركعتين.
فاذا دخل والامام يصوم
فانه لعيسى حتى يصليها في هذا الحديث.
نعم واما بعد الجمعة الراتبة اقلها ركعتان واكثرها ستة اقلها ركعتان واكثرها ركعات بثلاث تسليمات.
هذا اكثر ما ورد.
وان اتى باربع ركعات
فلا بأس احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كم مما ارجع الى بلدي ان شاء الله فصل الصيف؟
اريد ان اقدم هدية السؤال هل يجوز ان يقول لما ارجع الى بلدي ان شاء الله
نظرية بجميل امري.
هل يجوز اهداء هدية لزوجة لزوجة اخي ام لا ايه ما المانع من هذا؟
تهدي لاخوانك ولزوجاتك ولاولادك ولما تستطيع.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهو هذا السائل يقول ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموني فقوموا الحبيب هل
عند رؤية الامام او عند قول المؤذن قد قام الله صلاة الصحيح انه عند رؤية الامام.
صحيح ان القيام للصلاة عند رؤية الامام.
لان الامام قد يجيب لم يصل الى الى مصلاه
فاذا اذا رأى الامام يقوم اذا رأى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الاستسقاء للرجل؟
فاذا اذا كان من فضة او من حديث لان بعض الملتزمين
التخرج من ذلك قد لبسه النبي صلى الله عليه وسلم.
انما الممنوع من الذهب حرام وخاتم الحبيب مكتوب خاتم لانه حرمة اهل النار ولا انه ليس في حقه.
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل الذي اراد ان يزوجه المرأة التفت ولو كاتبا
دل على جواز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حرام على الرجل.
خاتم فعلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قلتم انما يسمى في الجمعية الان وضيعتين في بيعه ارض
والقرض احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قرأت عبر شبكة الانترنت صاحبها ان المظاهرات الشرعية ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته قد سبق انفاقه في هذه المظاهرات.
وان الذين لا يرون المظاهرات
فهل هذا الكلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يستعملون المظاهرات هذه من الاعمال الكبار.
المظاهرات لا تحبوا حقا ولا تحسنوا ظاهرا.
وانما هي الخوف.
انما هي فوضى.
ليس فيها حق ولا رد
واما نسبتها ايها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واما قوله حسبه الله حسبه نعم لا احسن الله اليكم فضيلة هذا السائل يقول شخص اشترى الارض يعقوب ثم باع اظهر للارض ثم اشترى اخرى ثم باع
وفعل على ذلك عدة مرات ثم اشترك في مساهمة من عدة الاف
سؤال حول هذه المساهمة.
السؤال حول السؤال حول هذه المساهمة هل هو كون الارض الاولى ام يبني عليها ام كلها التي يبيع ويشتري بها فانه يكفيها مع اربع احياء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كنت
مسافرا وكان الماء واخرا عندي واخوها قريبا
فهل يجوز ان اتيمم؟
وما الحكم فيمن فعل ذلك بحكم انه لا يعرف ماذا يحصل عليه في المستقبل اذا كان ما اولئك لا يلتفت يعني حاجته وللطهارة.
فانه يلفظ الماء لحاجته ويتيسر
بالتراب اما اذا كان الماء متوفرا معه يكفي بحاجته ويبكي للطهارة فلا كان عنده باب كبير عند الله قليل يستطيع الذهاب اليه.
فلا يجوز له.
نعم.
الله جل وعلا يقول فلا تجدوا ماء فسيبقى
اذا وجد الماء سواء كان معه متوفرا او كان قريبا منه.
فانه لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرتم ان الرواتب لا تؤتى السفر الا رافعة الفجر.
السؤال هل يترك الوتر ايضا في السفر؟
وهل
السنن وغيرها جيلنا الرواتب الوتر ليس من الرواتب الوتر صلاتي مستقلة لا يستفتح لك لا بالحظر ولا وكذلك في الليل لا مانع قد سن النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد على الراحلة اينما توجهت به
صلاة الضحى اذا تيسر يصليها يصليها انما هذا في الرواتب التي مع الفرائض من اجل الا ينظر هذا من الفريضة يقولون هذا والله يريد ويصبر على الناس حرج من هذا الشيء نعم
احسن الله اليكم فضيلة الفضيلة وهذا السائل يقول هل يقال بان العدد الوارد السبعين الف انه غير مراد مثل قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم.
فان العدد ها هنا غير مراد.
فهل هذا الصيام صحيح
ايش الدليل على انه غير ذلك اما اذا لم تأتي بدليل فنحن نتوقف عندما قال صلى الله عليه ويا اخواني التكلفات والتساؤلات وليست عملية وقف عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
الا اذا كان هدف دليل اخر يخصص او يزيد على هذا العدد فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في حديث ابي ابي في حديث ابي اسيد الساعد رضي الله عنه انه
قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهم سؤال ما المقصود بالصلاة عليه؟
الدعاء المقصود بالصلاة
الدعاء لهما الدعاء يسمى صلاة يدعو لهم نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد موقع في الانترنت تدخل فيه تاريخ ميلاده ثم يخرج لكم في اي انتم؟
وما هي الصفات؟
وكيف تكون اذا كنت موظفا او مدير؟
في هذا خطورة
ابتعدوا عنها هذا من ادعاء علم الغيب والعياذ بالله.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل قلت ما حكم المرابحة الاسلامية عند البنك الاهلي في حيث انهم يقوم بشراء السلعة وامتدادها ثم يبيعها.
افيدوني عن ذلك حيث انت مقدم على
سيارات سيارة منهم.
البنك الاهلي الاسلامي.
البنك الاهلي يد فلان او البنك الاهلي بس والمرابحة ان كان المعنى عندهم فيما اباح الله بجزء من الذكر يشاع بينك وبينهم وهم على الوجه
وتكون شرفاء اليوم.
هذا لا بأس به.
هذه هي المظاهرة.
اما ان كان غير ذلك البنوك الربوية فليست الاسلامية ولا سموها اسلامية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انا امرأة كان في السجون الاولى.
وينزل معي سائر اصغر احيانا واحيانا فيه قدرة.
هل
وهذا كان السائل والقدرة في الاستجابة ام لا؟
الكامل اذا كان فيها فان هذا يعتبر ليخرج بناء ان كانوا دم ونزيف دم فساد واما ان كان فهم فهذا يعتبر من السوائل النتيجة التي تنقض الوضوء.
فعلى ذلك اذا
وتضع شيء على المخرج ثم تتوضأ وتصلي.
هذا لا ينفع الصلاة لان الحامل واللي يخرج منها من الدم هذا لا يترك العلم في الصلاة.
لكنه يرفض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذهبت لزوجتي الى اهلها قبل ولادتها ثم انها
اهلنا فاخذت امي تعاتبني على ذلك.
فقلت لامي وانا مغضب واريد ان ارضيها.
والله ان جامعة زوجتي فسوف اتابعك يا امي.
فهل هذا ظهار او يمين؟
رغم ان قصدي هو ارضاء امه.
وقد مر على هذا على هذه الحكاية
مدة طويلة فماذا عليه اخي؟
جزاكم الله خيرا.
هذا هو الدعاء.
اذا شبه شفاء بالجن بدماء امه.
فهذا عليه ان يكفر كفارة ولا يفهم زوجته حتى يكبر كفارته وهي عتق رقبة
فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين.
من قبل ان يتمام.
فان لم يستطع يستطع
اللقاء الأسبوعي-23 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة وبعد هذا ما قلته كلام اهل العلم.
اهل العلم فصلوا في الاختلاط
العذر فقالوا اذا كان في الاختلاط مصلحة ظاهرة لانه يدعو الى الله ويبين للناس فهذا الاختلاط افضل له من الاعتدال اما اذا كان العبد اختلاطه بالناس لا يفيد شيئا انه جاهل عامي
او ان الناس اعرضوا وصاروا لا يقبلون فهذا عزلته اكثر من اختلافه لئلا يتأثر بالناس الحاصل انه اذا كان يؤثر على الناس خيرا فانه يختلط به اما اذا كان العبد هم يؤثرون عليه شرا.
فانه لا يختلط بهم.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود.
القتال هل يكون بالسيوف ام بالاليات الحديثة؟
هذا صحيح الحديث صحيح لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود
وينتصرون عليهم حتى يقول الحذر يا مسلم هذا يهودي قلبي وحتى يقول الشجر يا مسلم انا يهودي القلب تعالوا هذا في اخر الزمان واما كيفية القتال والاله الذي يستعمل فيه الله اعلم.
الله اعلم لم يبين هذا
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائل يقول ما هي الكتب المختصرة الواضحة في علامات الساعة والتي تفيدوننا اليها في افراق اساءة كثيرة من اقدمها النهاية لابن كثير.
من النهاية لابن كثير.
هذه النداية لان تاريخه كبير
البداية والنهاية.
النهاية هي اسباب الساعة وهو باجور للبداية متكامل وكان من قبل لم يسمع الان طبع كاملا للبداية والنهاية وكذلك فيه كتب كثيرة علماء المدينة ومنها الاذاعة بما كانوا ما يكون بين يدي
الساعة.
الشيخ صديق وهو مرفوع
ومن اجمل الناس واحكمها اصحاب الجزاعة للشيخ رحمه الله.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى الراية العلمية؟
ما معنى الراية العلمية التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم
الراية العمرية الجاهلية الراية الجاهلية.
التي لا تقاتل من اجل الاسلام وانما تقاتل هذه العصبية من اجل العصبية القبلية هذه هي الراية يا جميل التي دلها الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص عنده فائدة مال وكذلك الراية التي الراية التي يكون فيها على باب المؤمنين غاية الخوارج.
هذه ايضا راية عمية.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص عنده فائدة مال مودع في بنك من غير اختيار هل يأخذ هذه الفاتحة
ويعطيها فقيرا من فقيرا محتاجا اليها.
ثم هل يخبره بذلك بانه مال محرم عن ماذا يصنع في هذا الطواف العلماء فقالوا وعنده اموال مجتمعة الربا فانه يتخلص منها يتخلصوا من هذه ان يضعها ضد مشاريع عامة
لا على انها صدقة ولكن على انها مال ضايع ليس له ذلك فيتخلص منها اما الاقارب التي لم يصدرها الرضاويات التي لم يقدرها تكون في البنوك او في همم الناس فهذه
ستركها ولا يرفضها يسلم من كثير فان كنتم فلكم اسوة لا تظلمون ولا تظلمون.
فاذا كان لهم ديون ربوية على الناس او الى الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جاءك منها هذا السؤال هل صحيح انكم يا صاحب الفضيلة افتيتم بانه
مقاطعة البضائع الامريكية ما زلنا لا تقاطعنا الا بامر من ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعتها لا تقاطع اما مقاطعة غازية من بعض الناس هذا لا يجوز ولا تحرم الحلال الافضل انها حلال
فلا احد
يحرم الحلال الا اذا صدر من ولي الامر الذي ينظر في رفعة المسلمين فانه ومقاطعة بضايع الدولة.
الحربية التي تضاغى.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز استعمال الخريف؟
فراشا ونحو ذلك؟
وهل يجوز استعمال الفضة للرجال في غيره
اما الحديث فلا يجوز جماله.
لا للرجال ولا للنساء.
ما يجوز استعمال الحرير دراسة او مفاهيم او مقاعد في السيارة او في غيرها انما اوتيت ضد الحرير واما فعله فرصة هذا لا يجوز
لا للميزان ولا يوجد واما الفضة فيباح للرجل.
يباح للرجل قاتل الفضة ويباهى له آآ تحلية المنطقة وهي الحجاب المنطقة او الحجاب الذي يجوز ان تكون محلاتا في الفضة وكذلك السلاح يكون فيه لا بأس بذلك
يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه الليلة تقول هل يجوز لطالبات العلم ان يقرأن بعض المتنون بطريقة ملحنة كما بعض اهل العلم عندما يقرأون الكتب.
واذا كان هذا السيف جائزا فهل هناك دليل على جوازك
الملف لا يجوز هذا غنى لكن ان يقرأها بصوت حسن يقرأ ولا يسمى هذا يقرأها بصوت ولغة واضحة هذا لا يسمى وانما يسمى تحسينا بالصوت.
فلا بأس بذلك يقرأها ويقرأ المواعظ والخطط لقول الفشل والقاء الكسل يؤثر علينا.
نعم.
احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ظهر الاسلام غريبا كما يقول وسيعود غريبة فطوبى للغرباء.
السؤال من هم الغرباء؟
وهل نحن الان في زمن الغربة التي جاء بها في الحديث
حديث صحيح والغرباء بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له ومن الغرباء يا رسول الله؟
قال النبي وفي رواية الذين سيصلحون ماء في قمة هؤلاء هم الغرباء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم
وللايمان برجب للامام الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة رسالة هذا الموضوع في حال اهل القرى.
مفردة ومطبوعة مع المسموع الذي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اظهر هذه السائلة تقول انا طبيب قسم استشارية وامي تحتاج الى زراعة في امريكا
يقول كان من صلى انا طبيبكم استشارية وكل الاجراءات تنتهي حتى التأخيرات هي لام جاهزة.
والوقت في حالتنا مهم.
الا ان تأخيرة اخي وهو المحرم.
معنى كل اسبوع يقولون انها تنتهي في الاسبوع الذي بعده.
السؤال هل يمكن لي ان اسافر انا وامي؟
ثم يلحقنا اخي بعد ذلك
باهمية الوقت في هذه الحالة لا يجوز تظهر الا بمكة فعليكم بمحاولة انجاز تأثير المحرم باي وسيلة وتتصلون باهل الخير ومن لهم تأديب على المسؤولين عن التأثيرات الضرورة التي انتم فيها
ولا هذا ان شاء الله ان اهل الخير يقصرون في هذا.
لعرفوا حالتهم.
بعضهم يقدرون ذلك.
فعمدوا احدهم اهل الخير المسئولين عن تأثيرهم يشرح لهم.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يعد من السورة في هذا الزمن لبس الازاء اذا انصاف الساقين؟
والذي ورد فيه
المسلم يلبس الباب اهل البلد.
ما دام ذاتهم موافقة للسنة فيلبس في بالهم ولا يخالفون الجبال.
ليكون هذا الشهرة غير هذا هو المطلوب.
يلبس ما عليه ما دام انه اذا ارتفع لا يقادكم في هذا
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان مسامع الحاجة في الحمام واذا قضينا حاجتنا اكرمكم الله والحاضرين ونريد ان هل نخرج من الحمام ونقول الدعاء او يكفينا ان نقوله
في الحمام ثم اتوضأ في مكاننا
قبل ان تدخل الحمام تقول بسم الله اعوذ بالله من والخبائث لا يجوز الدعوة عند الدخول اذا ذكرت اسم الله عند الدخول فيكفيه يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وماذا السائل يقول هل يجوز
مصاحبة المرء الذي ينتقص قدر العلما ويتبع من الدعاة الذين ردهم
او رد عليه مرارا او من جالس من يكسر الحكام بدعوى ان هذا الشخص هو اخي في الاسلام.
وما توجيهكم لهؤلاء جواب السؤال الاول.
ان كان للتأثير عليه لانه يرجع للصواب.
هذه
فانت تخالفه تنصحه وتدللها لعله يقول.
اما اذا كان ليس لك تأثير عليه ولا فلا تصاحبه اذا لم يقبل النصيحة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الرابح في معرفة ما هو نجم
نعم واما الماء الصحيح انه انه لا يكون نجسا ما وقعت فيه نجاسة الا ما تغير.
ما تغير فلو بعد الطريق بنجاسة فانه يكون نبيا.
اما اذا وقعت فيه ولم يتغير.
الصحيح انه طهور.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا مات رجل من اهل المعاصي وهو على معصية وهو مذكور بين الناس بهذه المعصية كحال اهل الغناء والتمثيل هل يصح اطلاق هذه العبارة عليه؟
فلان هالك؟
وهل هذا من المنهج لاهل السنة والجماعة؟
لمن مات على
من القبائل ان يحكم عليه بالهلاك لا يا رجل يصلح هذا اهل الكبائر انهم مسلمون.
يستغفر لهم انهم مسلمون لم يقلدوا فلا يجوز ان يطلق عليه المخالف او انه في النار او اشد من ذلك يقال كافر.
هذا مذهب الخوارج
بل يقال له ويصلى عليه ويذكر في مقابر المسلمين لانه مسلم.
وامره الى الله في مسألة الذنب الذي اما حكمه عند المسلمين فهو انه نعوذ من معامل معاملة المسلمين.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وقال السائل يقول اذا سأل احد الحضور
يقول اذا سأل احد السطور سؤالا بالسيف وقال في السؤال حصل كذا وكذا او قال رجل فعل او قال كذا وكذا.
وما الحكم؟
والسؤال هل تستكثر هذه الاسئلة؟
علما بان الحادثة التي في هذا السؤال لم تقع
وربما كانت خيالا بمعنى هل يكون ذلك كذبا؟
ام ان هذا جائز؟
باعتبار هل من هدف من القرآن هو معرفة الحكم الفقهي على الكبد هو هو الافطار الفجر هو الاخبار عن شيء لم يقع.
على ان هو قال حدث كذا وهو لم يثبت.
جاءه
كانوا علماء مثلا صيام فعل كذا وهو لم يفعل هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه الواو.
لا يجوز للانسان انه يكذب ويقول حدث كذا لكن سوف اذا حدث
القرية بعيد الحدث تداوله بل يقول اذا حدث كذا وكذا فماذا نعمل؟
هذا لا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تعلمون صاحب الفضيلة قرار وزارة المعارف للطلاب مما جعل
ان ما ليس له وسيلة للعقاب الا درجات المشاركة.
والواجبات وقتل منها في حالة الطائر.
السؤال هل يجوز خصم درجات الطالب السلوك السيء علما بان الوزارة لا توافق على هذا
السؤال يقول سلمك الله تعلمون قرار وزارة المعارف بعدم الطلاب مما جعل المعلم ليس له وسيلة للعقاب الا والواجبات فهل يجوز خصم درجات من الطلاب؟
نتيجة للسلوك علما بان الوزارة لا توافق على هذا القصر
الدرجات على حسب فلا يجوز الا التنقب واجابته صحيحة هذا ظلم.
هذا ظلم نعم الدرجات على حسب الاجابة.
يعطيه الدرجات التي يستحقها.
واما تأديبه تخلف منعت وزارة المعارف تأديبي فانه يلتزم بالنظام وتقول المسئولية على الوزارة
اما الظلم ما يجوز انه يظلم الطالب يحدث شيء من درجاته فهو يستحقها.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اورد احد المحاضرين هذا الكلام ونريد الحكم الشرعية السلام وفي قوله
قال ان من قرأ القرآن في عمق اياته واستخرج اللآلئ منه والجواهر صار عبدا ربانيا اذا قال للسيد كن فيكون ثم بعد ان قال هذا السلام ناقلناه على كلامه وما زال مصرا عليه.
فما حكمه؟
وما حكم الكلام؟
هذا المبالغة الذي يقول
كيف يكون هو الله سبحانه وتعالى.
قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا لله عز وجل واما المخلوق انه عاجز لا يقدر ان يقول هذا القول
يبكي هذا يعني هذا كامل يتشبه بالله عز وجل في هذه هذا الكلام يجب ترك هذا الكلام ويجب على هذا المحاضر ان يتراجع عن هذا القول وهذا القول قاله هذا قاله الصوفية ان الانسان يصل الى درجة
الا يكون يصل الى درجة؟
انه يقول وان الاشياء تمتلك امرهم يعتبرون هذا من من الكرامة الا يجوز الكلام هذا؟
فعل هذا المحاضر هداه الله ان يرجع الصواب وان يتأدب كله
يدرس المبالغة ولا يتأثر بالكلام الصوفية في ظل الصحيح ما هو بصحيح.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول ما حكم السرداد وراء المؤذن؟
واذا كان ليس واجبا فما هو الطارق له عن الوجوب
ترداد يعني متابعة قصد متابعة المؤذن.
ليس مفردات هذه تسمى متابعة فهذا فيه الاجر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم
قال اللهم رب هذه الدعوة فانه صلاة القائمة ات محمدا والفضيلة ارسل اللهم مقالا محمودا الا لوالديه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا الدعاء اذا قال لا اله الا الله يقول
اللهم صلي وسلم على محمد اللهم رب هذه
الى اخره.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي يوم القيامة هذا فضل عظيم.
فضل عظيم وليس واجبا.
هذا من فضائل الاعمال.
فمن تركها فلا شيء عليه وانما قال بل فعل كذا بل فعل كذا فله كذا ولم يأمر يقول قولوا
يقول المؤذن كما توهم وانما الرسول قال من؟
من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول الى اخره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح السجن؟
هل يصح السهو للسنة الراقبة النافلة
نعم يجوز السهو يشرع في الصلاة سواء كانت فريضة او لا بها فاذا سهى في النافلة فهو كما اجتهد في الفريضة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا مقام شيخ في المسجد من قديم
الزمان.
فقال بعض الناس نفهمه والبعض الاخر قالوا
اتركوه فبماذا تثيرون علينا؟
ذكر العلماء رحمهم الله انه اذا كان القبر هو الاول والمسجد بني عليه فإن المسجد يهدم ويبقى القبر اما اذا كان العبد المسجد قديم والقبر دفن فيه بعد ذلك فانه ينظر في القبر ويفرد له
يلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا احدث المرء وهو يغتسل لا يقول كلما اذا احدث المرء وهو يغتسل هل ينتفض الغسل؟
ويجب عليه اعادته ام لا؟
لذلك اذا احدث المرء نعم
اذا احدث المرء فهو يغتسل.
هل ينتقض الغسل؟
ويجب عليه اعادته ام لا؟
وهل تجب الموالاة بالاقتتال نعم واصل الى القتال ينتقم الوضوء حدث الاصغر ينقض الوضوء فقط ولا ينقض الاغتسال
ويتوضأ يعيد الوضوء اذا كان توضأ قبل ان يغتسل وحصل منه فاذا فرغ يتوضأ لابد ان نتوضأ.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول لقد ذكر صاحب كتاب مدارس النظر في السياسة لعبد الملك الجزائر
انك قد اطلعت على كتابك ووافقته على قطعك فهل هذا صحيح؟
انا لا احب انكم بهذه الامور.
قال قال هلأ كتاب مقبول اقرأ فيه ولا تسأل عن هذا السؤال لا
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز اتباع الفطر في متابعة النظر اليها اذا سقطت ثلاث ينظر ويؤثر على البصر يؤثر على اللقب الا نتابعه لانه شعاع يؤثر على على البصر.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اكل مسبوق في الصلاة والامام في التشهد الاخير.
هل الافضل له ان يدخل مع الامام او ينتظر ويدخل مع جماعة اخرى
اذا كان يعلم ان هناك ينتظر يصلون جماعة اما اذا كان لا يعلم هناك جماعة وهو يدخل ولو قبل السلام يحصل على ولا ينحرم هذا وهذا.
ينحرم الجماهير وينحرم الى ذلك نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يكون الخزع مكروها؟
ومتى يكون محرما
وهل تقصير بعد الرأس وترك البعض القضية ام القدم فامه يعني التشبه بالكفار قد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بصومه والقدع هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحلفهم كله او دعاه كله.
اما خلق بعضه فهذا انما يفعله النصارى
الا يجوز التشبه بهم لا احسن الله اليكم صاحب اذا قص بعضه وترك بعضه هذا مثل الحق.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم استخدام الدولة في المفتاح عند الجميع
على حسب ظروف المرأة على حسب ظروف المرأة.
اذا كانت مضطرة اليه اضطرارا عظيما فلا بأس اما اذا لم تكن مضطرة وانما انطلق للقلب وقادرة على ان تحرم فلا يجوز لها ذلك لا يجوز لها استعمال انما يجوز عند الضرورة
اذا كان الحمل يؤثر على حياتنا.
وتخشى من مضاعفات مرضية فلا وهذا لا بد من مراجعة الطبيب لابد من مراجعة الاطباء في هذا.
هم يعرفون حالة المرأة وحاجتها الى اللولب او
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا اقسم على الله ان يشفي مريضه ولم يشفى بل مات بعد فترة ليست طويلة هل يكفر عن يمينه اذا اقسم على الله نعم
الله مريضة ولم يشفى بل مات بعد فترة ليست بطويلة هل يكفر اليمينة هذا ذكر العلماء اذا حلت على شخص اذا حلف على شخص له عليه السلطة.
فالواجب قال تعالى ينفع المعلمين الذي تأثر بيمينه فهذا انكر اما اذا حلت على شخص لا يتأثر بيمينه
اهلين تعريف الصاد لان يمينه ابلغ غير منعقدة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في التلحين؟
اي التغني بالاذكار في ادبار الصلوات فجعل للتلبية تلحيم غنى الغنى لا يجوز لكن تحسين الصوت
التحصيل الصوتي هذا طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما هي الردة؟
ومتى تكون الردة في الاعتقاد؟
وهل وهل تسمح ردة المميز الردة هي الرجوع عن الاسلام.
الردة هي الرجوع.
عن الادلال
والرجوع للكلام يكون بارتكاب من نواقض الاسلام التشريك بالله عز وجل تكون في القول اتكون بالفعل تكون بالاعتقاد تكون بالسب.
هذه الامور اما اذا تكلم كلام الكفر فهو غير مكره انه يكفر بذلك
واذا فعل فعل الكفر فان سجد لغير الله او ذبح لغير الله او ترك الصلاة هذا واذا اعتقد بقلبه عدم صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او اعتقد عدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
بحال المنافقين.
منافقون يشهدون له رسول الله لكن
يكذبونه هذا امير اوسك قال ما ادري هل هو صحيح ولا ما هو صحيح هل هو رسول ولا ما هو برسول؟
هل ما قاله صحيح؟
هل عن الجنة والنار صحيحة هذا كفر.
وبالفعل وبالاعتقاد
ذكر منها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عشرة ثواب اي رسالة والفقهاء ذكروا نوافل كثيرة في كتب الفقه.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى هذه الاية؟
الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
عائشة رضي الله عنها لما رماها اهل العلم لما رموها به الله جل وعلا برأها لذلك فقالوا ليس مبرأون مما يقولون يعني مما يقوله المنافقون لهم مغفرة ورزق رضي الله عنه
وقوله جل وعلا عن حديداته قديثين والخبيثون للخبيثات.
برهان على كذب.
لانه لا يمكن ان لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال المنافقون.
لا يمكن هذا لان الله لا يختار
صلى الله عليه وسلم الا العقيدة الطيبة والطعن في في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم طعن في الله.
انه كما دار لنبيه خبيثة.
حديثات للخبيث لا تكون للطيبين ابدا
سيدات والخبيثات للخبيث فهذا رد على يدينا لان الله لا يختار نبيه صلى الله حديثا لان الله جعل الطيبات للطيبين وجعل الخبيثات للخبيثين.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص مرض شهرا ولم يستطع خلالها من اداء الصلاة.
نعم.
يقول احسن الله اليك
مريض شهرا ولم يستطع خلالها من اداء الصلاة ويريد قضاء ويسأل عن كيفية قضاء القواعد هل دفعة واحدة ام يلزمه ان يقويها في اوقاتها؟
بمعنى يقضي مع الفجر صلوات الفجر وهكذا
الذين لا يجوز الصلاة فلنصلي على حسن حاله.
والخامس لا يترك الصلاة على حسب حاله ومقدرته.
فان كنتم فرجالا او ركبان الصلاة لا تسبحان ما دام عقل الانسان باقيا فانه لا يترك الصلاة لكن يصلي على حسب حاله
قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع قاعدا فاذا لم استطع فعليه فلا تترك الصلاة لاجل المرض.
الا اذا فقد العمل اذا فقد العقل قال لا يعقل
فهذا ينظر ان كان ان كان فخذه للعقل استمر مدة طويلة ثم رجع اليه عقله فهذا لا لانه وقت فقدان العقل رفعت عدد السكانين في القلب في المستقبل فقط.
اما اذا كانت مدة غياب عصر قليلة.
اذا كانت مدة غياب عقله قليلة
ثلاثة ايام اربعة ايام الى عشرة مثلا قليلا فهذا ويقضيه متتابعا يقضيه متتابعا ما يؤخره الى الصلوات.
صلي الظهر مع الظهر والعصر مع العشاء هذا غلط.
عند العوام.
وغلط بل
صلوات اليوم الاول ثم بالترتيب صلوات اليوم الثاني ثم في الترتيب صلوات اليوم الثالث وهكذا حتى يقبل الله عليه فاذا ارسله انه يقضيها في مجلس واحد.
يجب عليه ذلك.
فاذا لم يكن فانه
جاء على فترات حسب استطاعته بل بلغهم معيدة تقولون ماذا تتضرر في معيدة يحتاجها؟
فيوزعها على فترات وفي كل فترة يقضيها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم صفح الكتاب في البنوك الربوية بدون اخذ الفوائد
من اجل الايداع فقط هذا يجوز للضرورة اذا ما وجد مكان جاهز يحفظ فيه نقودا يخاف عليها من السرقة والضياع ولا يوجد مكان الا الملوك واما الايداع للاستثمار فهذا حق الاستثمار النبوي هذا
حرام ولا يجوز
اما اللي يباع في هذه الفكرة للضرورة في حدود الضرورة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من يصف المسلمين بالمتخلفين؟
او الربيعيين او ارهابيين او المخرفين؟
فما حكم هذا
وما حكم الواقف للمسلمين بها هذا كلام ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء قال الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد اذنكم.
الذي يقول هذه البطالة للمسلمين هذه ردة عن دين الاسلام
عزيزة عن دينية اما لو قال المسلمون مقصرون في تعلم الصناعات التعلم واعداد العدة عندهم تخطيط هذا صحيح.
اما انه يقول انه متخلفون.
بسبب الاسلام اذا كان يرى ان الاسلام
النظر وانا امك متأخرون بسبب الاسلام.
الاسلام اقترب.
اذا كان هذا اما اذا كان قصده انهم يقصرون فيما يجب عليهم من التعلم واعداد العبة هذا صحيح لمن يقصر ذلك؟
نعم
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في كتاب التوحيد كتاب ما جاء في التطيب في حديث انما الشؤم في دلال في المرأة قول ابن القيم رحمه الله والله خالق الخير والشر والصعود.
الى اخر كلامه فما هو؟
وما هو
المقصود وهل قول العامة امرأة النهر او سيارة منحوتة يوافق معنى الحبيب؟
لا هو التطيب لا يجوز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بدون كذا اذا كان بدون كذا فانه كذب حرام
لانها متطيرون في هذه ليس فيها طبعا ليس فيها.
في بعض بعض الحيوانات غيروا في في الاعور اذا رأوه الاعور يتخيرون.
هذا لا يجوز لا يجوز.
لان هذه المخلوقات ليس فيها كفر
وليست سببا في الشرق اما اذا كان هذا المكان معروف في انه هذه الدار معروفة لانها اذا نزل احد مصاب او يموت او هذه من رتبها عرف هذا انه يموت او هذه
بعد ان تزوجها انه يموت.
فهذه اعيان خلق الله فيها السماء.
الله يخلق ما يشاء سبحانه.
يخلق اعيان الجزيرة فاذا عرف عن هذه الاذكية ان من خالطها فانه يصاب انها فتنة.
لان هذا
خير من العلل قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول البلد الذي فيها وباء الخروج منها من اجل حجر المرض في مكانه.
هذا من الاسباب ومن الوقاية فاذا انجزت هذه الثلاثة
لانها كالفر وان من قاربها يطاق فالمدن يتجنبه.
الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بايديكم الى الساعة اما اذا لم يعرض عنها شيء فلا يجوز الاعتقاد فيها وهذا ما عليه الجاهلية يعتقدون في الاشياء المباركة
حتى الرسل تطيروا فيها.
الرسل الذين جعل الله فيهم البركة في موسى وتطيروا لمن معه وتخير عليه السلام.
تقيدوا بمحمد عليه الصلاة والسلام.
فيجعلون مصدر الخير هو مصدر الشر.
هذا
هل هناك تطير المذموم؟
والذي هو المسجد فليكن صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قضاء صلاة الليل؟
في حالة اذا لم استطع قيام الليل بسبب النوم من الساعة او
في الدورة الشهرية اذا كان من عادته انه يقوم الليل ولكن عرض له ما منعه من قيام الليل في الدورة الشهرية بالنسبة للمرأة او او المرض او الضوء تام.
له
كان كان يعمله صحيحا مقيما كما جاء في الحديث.
يكتب له ما نوى.
اذا تركه لعارض منعه الله يكتب له ما نوى.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائل يقول اذا دخلت وقد انتهى
قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية.
هل اتي بدعاء الاستفتاح؟
ام اسمع بقراءة الفاتحة مباشرة تأتي لان دعاء الاستفتاح لا يتحمله الامام عن تأتي به.
ثم تقرأ الفاتحة بعد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يستدل بعض الناس بقول الله تعالى اذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلامة
على انه يكلم على كل احد من اهل البدع والاهواء.
فهل هذا صحيح؟
وما هو المعنى الصحيح من الاية؟
هذا ما فائد الاية ما هو شباب المراتب التحية.
كلام المراد به الطرح
سلام عليك فاستغفر لك ربي.
سلام عليك يعني فرجك عليه الصلاة والسلام.
هجرة.
فقالوا فلما ان تركوه وتركوا مخاطبته ولم يردوا عليه.
لم يردوا عليه بل تركوه.
فمعنى السلام والمشاركة
ليس معناها التحية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كنا على شاطئ البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من انكشاف العورة نعم يقول سلامة الله اذا كنا على شاطئ
البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من كتاب العورة
خلقت العورة في الوضوء الوضوء ما فيش عورة.
توضأون يصلون.
والاستنجاء يقوم مقامه بالاستثمار يستجمعون ان كان هذا واذا تأخرت من عليه الجنابة عليه جنابة يحتاج الى القتال فهذا يثبت ياخذ جزء
يجعل ثوبه يغتسل من وراءه يشوف له مكان ينكسر وياخذ نومه في البحر يروح لمكان المستتر او يبعد عن الناس اما للتيمم مع وجود الماء ما يجوز هذا ولا ولا يروح يبعد عنه او يتمثل بشجرة او
بثوب او بخيبة نعم يقتل نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل اراد ان يشتري بضاعة فقال له التاجر عليك ان تدفع مبلغا رمزيا كي اهز لك فهذه البضاعة وعندما تأتي ببقية الثمن تعطيك مع العلم ان اذا
ما استطاع ان يدفع
ثمن البضاعة ما يعطي له التاجر المبلغ الرمزي الذي اعطاه في اول امره.
فما حكم هذه المعاملة في الاسلام معينا اشترى منه سلعة معينة وهي ويدرس الاية وقال هي الخيار لمدة كذا
انعزم على السلعة ياخذها يحسب من الثمن وان لم وان ترك السلعة حبس السلعة هذا جائزة هذا بيع الاربوة.
هذا بيع الاربوة هذا على السير المعلم بيع معين في ملك لمدة كذا وقال ما يخالف السلعة هذي
عند احمد رحمه الله ولا عند الاعيبة ثلاثة لا يجوز بيع العقول لكن عند الامام احمد جاهل لان عمر رضي الله عنه فعل لما ترى دار في السجن يعني ترى وكيله في مكة دار للسجن واعطى البائع
وقال حتى او يشاور عمر فاذا رضي على سلعة معينة معروفة.
اما البيع في الذمة بيع الموصوف في الذمة.
بيع الموصوف في الذمة الذي ينبغي فهذا يجوز.
لان حكم حكم السلف.
ولكن لابد من فضل الجميع في مجلس
لابد من قدر الزمن الكلي في مجلس العمل.
والا فانه يكون بيع دين بدين وهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقتل بعض يقول يقول يكثر بعض الناس من قول لا تنسانا يا اخي في دعائك حتى قلت
حتى قلت لاحدهم مبارك قال فرد علي انا مقتصر الى دعائك.
فما حكم هذا؟
وما توجيهكم؟
هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر.
لما اراد عمر رضي الله عنه سفر للعمرة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنسى لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك
قال عمر فلا احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الكلمة فهذا جانب لا بأس انك تطلب من اخيك.
انه يدعو لك خصوصا اذا تاب في عمرة او في الحج.
يقول ادعو الله لي
في حجي وفي عمرتي هذا لا بأس به.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعد اداء السنة الرابعة صلاة العشاء يصلي بعض الناس ركعة واحدة ثنيا في الغسل.
بعد ايش؟
يقول بعد اداء السنة الرافضة في صلاة العيد يصلي بعض
ناصر ركعة واحدة غنيا بالمثل.
هل هذا هل هذا العمل الصحيح؟
واذا صلى ثلاث ركعات في سلام واحد في نية الوتر فهل هذا صحيح ايضا اقل من الوتر ركعة واحدة فاذا صلى ركعة واحدة ينوي صح.
هذا اقل المسلم.
وادنى الكمال
ركعة واعلى الكمال احدى عشر ركعة او ثلاثة عشرة ركعة.
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيجوز للانكار في ركعة واحدة.
لا يصلي غيرها يجوز لكنه اقل شيء.
ولكنه يأتي
قبلها بركعتين ادع تكون ثلاثة.
هذا هذا عدل الكمال.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة تقول اذا كنا على ساطئ البحر هل يجوز التيمم مع وجود الماء خوفا من العورة؟
هذا السؤال الذي
لا يجوز التيمم مع وجود الله وفي السائل او السائلة انه يأخذ ماء يستتر او يتوضأ.
لشجرات او بجدار او بخيلات.
او برواده يحوله يعمل بالصدفة ويتطهر بالباب لا يجوز ايضا.
نعم.
ايضا يعني
ذهاب النساء للتوافد هذا فيه ما فيه من الفتنة لا ينبغي للانسان ان تذهب للثواب واذا كان ولابد انها تذهب الى مكة او يذهبون كان معهم نسا وعوايل يذهبون الى مكان من التواصي ليس
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وتقول في سؤالها الثاني كنت على ورأيت عورات كثيرة.
فما هو الحكم المتوجه الي في هذه الحالة؟
الحكم الا تذهب الى هذا الشهر الذي تبدو فيه
لا تذهبين الى هذا المكان وعلى اولياء الكتاب انهم يبعدون بهم عن هذه الامثلة يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي امرني ان اشتري لكم الدخان هل اطيعك في هذا الامر
ام لا
لان هذه معصية.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق.
في معصية خارقة.
قال والصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف.
فلا تدع احدا في معصية الله لا لا الوالد ولا ولي الامر ولا اي واحد المعصية لا طاعة فيها لمخلوق ابدا.
وعليك ان تناصحه عليك ان
واضرار انه حرام لعل الله جل وعلا اليس بالتوبة وترك هذه المادة الخبيثة؟
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل مسافر ان ابن ناس مقيمين صلاة الظهر.
ثم سلم من ركعتين.
هل يجوز ان يتقدم احدهم ويؤم الجماعة في الركعتين
الاخيرتين ام يصلون فرادى كل يقضي الركعتين الباقيتين وحده؟
كل يهدي لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لما وخلفه في حجة الوداع في الحرم فقال يا اهل مكة ان قوم
فادلوا لانفسكم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا وتنظر الى انفسهم.
ولم يقدموا اماما.
منهم بل كل ما تم بنا ما ذكر انهم قدموا اماما بل كلنا تم لنفسه
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الحنان هل هو من اسماء الله؟
لم يثبت هذا ورد البنان.
واما الكلام فهذا لم يثبت.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز
اذا كانت الاجرة المستخدمة فيه مما تجوز مشاهدتها المشاهدة في الصور واقتناء الصور واستعمالها حرام.
اما اذا كان يعرف فيه اشياء يعني الصور غير صور الحيوانات والآدميين انما يرى فيه صور اشجار او مباني او ضحى او جبال هذا لا بأس به اذا كان
فيها اشياء من غير ذوات الارواح فلا بأس بذلك.
نعم عفى الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول المرء هذه العبارة بالله فيه جاك ولو؟
ها؟
يقول بالله
ايش؟
بالله الحرارة بالله ان كان يا الله هذا دعاء في رجب لا بأس التجئ اليك وادعوك ارجو اذا كانت يا الله نعم وهذا الثاني صاحب الفضيلة يقول ان كثيرا من العامة يقولون
يقولون العون او بالعون هل هذا حلف بغير الله ام لا ما ندري وش العون هذا؟
يقولون ان الصنم اذا كان صنم هذا لا يجوز.
لانه حلف بغير الله نعم اما اذا فرعون بعون الله من الاعانة
بعون الله او بالعون من الله بالعون الى الله.
بمعنى الرعاية نعم.
احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول قبل المغرب ثم وجد جماعة يصلون المغرب فدخل معهم بنية العتاد ويريد
ان يقتل ان يقتل الصلاة فكيف يصنع؟
لا يسكن معهم.
لا يدخل معهم لان صلاة العشاء ليست صلاة صلاة المغرب يعني صلاة المغرب ليست صلاة او مع جماعة المسلمين يفطرون.
لا
عفا الله عنكم صاحبة الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم وضع روائح حصولية على المنابر؟
وهل هي فعلا من المجلات اذا ثبت هناك الحرية لان الخمر نجس.
فاذا ثبت ان هذه الاطياف
او هذه حرام قليلها وكبيرها.
قوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز استعمالها القبر الواجب اسلامها وعدم اثباتها لانها من عمل الشيطان اما اذا كانت لا تخطئ فلا حرج نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قراءة اذكار النوم خاصة بنوم الليل ام عانة بنوم الليل والنهار؟
مع الدليل على ذلك خاصة بنوم الليل خاصة بنوم الليل لانها وردت في جوف الليل فلم ترد في نوم النهار.
نعم
ويقول في سؤالهم الثاني صاحب الفضيلة ما نص صفاتكم الذين لم يتزوجوا خاصة مع كثرة الفتن اذا كانوا يحافظون على انفسهم من الفتنة فهم يقدرون على الزواج فانه يجب عليهم الزواج قوله صلى
الله عليه وسلم
ما استطاع منكم الباءة فليتزوج.
ومن لم يستطع فعليه في الصوم.
انه له وجاء وعندهم مقدرة على الزواج.
فيجب عليهم التزوج لاجل حماية انفسهم من الفتنة.
واذا كانوا ما يقدرون على الزواج فعليهم بالصبر والابتعاد عن اسباب الفتنة
حتى يحيهم الله الذين لا يجدون نساءا حتى يغنيهم الله من فضله اسباب الفتنة الابتعاد عنها.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اشتريت منزلا واخذت على ذلك فرضا من البنك الربوي.
وكنت انا ذاك جاهرا بالحكم بل كنت
بعيدة عن الكلية والفرغ من مدته ثمان سنوات.
صفات منها اربع سنوات وبقي النفس.
ماذا اصنع الان؟
هل ابيع المنزل وودع الاموات للذنب حتى انتهي من هذا الذي فعلته امر فيه عندي ثم اؤدبه
آآ الاموال التي افرغك اياها فلا بأس وان لان البنت له دينا عليها والربا الذي زاده الزمت عليه يتصدق في مقابله.
تتصدق في مقابله تحسد الربا زيادة التي بنيت بها تتصدق لا يقابلها بالتخلص منها.
ولعل الله ان
نعم عفا الله عنكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ابي اتعامل مع الناس في اشياء في اشياء مشبوهة لا اعلم لانه يخفيها عنا وهو اسماعيل المعين الوحيد لهذه الاسرة يقول ابي يتعامل مع الذنب في
اشياء مكتوبة
لا اعلم بها لانه يخفيها عما وهو المعين الوحيد لهذه الاسرة.
وقد ذكرنا له ان ذلك حرام ولكنه مستمر في ذلك السؤال هل نعلم ان قبلنا ما له؟
وما موقفنا من العيش معنا
على كل حال اذا كنتم تعلمون انها المال فعليكم ومن الربا هذا حرام ولا يجوز لكم قبوله اذا كان لكم ما يغريكم فلا يجوز لكم ان تأكلوا من مال تعلموه
اما ان كان ولا ما يكفيكم.
وانتم مضطرون للبقاء عنده لينفق عليكم الى ان يجعل الله لكم فرجا تقدرون على الاستقلال والاستعانة عليه.
نعم.
احسن الله اليكم فضيلة على السائل يقول في بعض المعاصي ثم نذر ان يصومك ثلاثة ايام كلما اتى تلك المعصية غير انه دعاة ايمانه
يعود المرة بعد المرة الاخرى الى تلك المعصية.
ماذا يجب عليك الان؟
وهل هو ملزم بهذا النظر الى ان يموت هذا ما ما تصدق الطاعة فصدره منع نفسك من هذا الشيء يدري مجرى يكون عليه كفارة يكفر كفارة الذنوب
اطعام عشرة سكاكين او فتنتهم او تحرير رقبة صيام ثلاثة ايام فهذا النذر لم يقصد به الطاعة وانما قصد به منع نفسه من هذا الشرك.
فهو مجرى اليمين تدخله الكفار.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص نسي صلاة في الامن وافي اليوم الاخر تذكر انه نفي صلاة بلا اذكر ان في صلاة الفجر يذكر اي صلاة الهيئة وليس لديه تذكر ولا يقين فماذا
عليه وكالة هذا
ليس لديك ولا يقين توبة اذا كان تيقن ان هذه الصلاة لم يصلها يجب عليه القضاء.
واذا كان لا يعلم عين الصلاة فانه يتحرى بهذه ويعلم الصلاة باجتهاد اما اذا كان انه عنده نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا موفق في الكرشة.
بطاقة التأمين الصحي.
ولكن الوالدان غير متطمنين في التهنئة.
وفي احد المرات اخذت يقول انا موظف في شركة وتمنحنا الشركة
بطاقة التأمين الصحي ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين.
وفي احد المرات اخذت الوالد للعلاج.
ولكن سبقت مع المستوصف على ان يجعله من اثم لكي يخطئ من التأمين.
فهل هذا فعل صحيح؟
وما هو الحل؟
هذا فعل ما هو بصحيح
لا انت ولا هو.
لان التأمين هذا حرام.
لان غسل لاموال الناس بالباطل وعليكم بالابتعاد بنفس الدين من ماله اذا احتجت تعرف والدك من مالك؟
الخائن.
ولا تستعمل هذا التأمين لانه
لانه من اموال الله من اموال المشتركين في هذا الشيء.
اليس لك لا ولا الوارد وعالج نفسك وعالج والدك واولادك.
اذا كنت تريد السلامة تريد النجاة.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا رجل من غير هذه البلاد.
واهل بلدي يحسنون الظن في قسط الضعيف
الي يسألوني عن مسائل في العلم فلا اجيبهم الا بما سمعته من العلماء.
في هذه البلاد وبما اسمعه من برنامج نون على الدعوة لكن هناك امر مهم جدا يكثر السؤال عنه من نساء بلادنا.
يسألون اهلي يسألونني.
وهو ما يتعلق بامور الحيض والنفاس
وغير ذلك مما يخص النساء.
فحبذا لو كرمتم جزاكم الله خيرا فالفت رسالة باقية كافية في هذه عامة موجودة الطهارة واما ما ذكرته من ان تخطئ الناس بما تسمع من اهل العلم او من الاذاعة.
اذا كنت متأكدا من الجواب ومن الفتوى فانك تقول له
انا سمعت العالم الفلاني يقول كذا وكذا فاذكر لهم انك سمعت هذا او انك تراه هذا تعطيهم الحكم وتسكت يظنون انه فتوى بل تقول هذا شيء سمعتوه او قرأته نعم
تبلغ التلفون على العلماء واسألوهم.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من قتل في الجهاد مستوعب؟
هل يحكم له بالشهادة؟
فارجو التفصيل وهل يعامل معاملة
من قتل لتكون كلمة الله من قتل في المعركة مع الكفار ان تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون شهيدا
الله اعلم بالنيات والمقاصد.
نحن لا نستهزاء لاحد في الشهادة.
الا ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن نرجو نرجو لهم الشهادة.
اذا مات اذا قتلوا في سبيل الله تحت راية الجهاد.
يرجو لهم اجتهاد
لاننا لا نعلم نياته ومقاصده نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكراه بالكفر؟
خاص بالقول او بالقول والفعل للقول اذا اوتي على كلام الكفر ولم يكن له رحمة الا بهالمرفق بالكلمة مع
اعتقاد قلبه الايمان لا يجوز كما قال سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا في القول والان سبب نزول الاية في كلام تكلم به بلال رضي الله عنه
آآ اكرهه عليه الكفار.
فنطق به ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم.
نادما.
وذكر للنبي فمن قال كيف تجد قلبك؟
قال اجده مطمئنا بالايمان.
قال ان عادوا فعدوا.
ان عادوا فعدوا
هذا اما البئر الذي يذبح لغير الله او يسجد لغير الله هذا لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا وان قتلتم تعلمون قصدك الذي ذبح الذباب قرب الذباب بالغنم فدخل النار
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا عادة وهي ان الشخص اذا كان له اولاد ومتزوج وله اولاد ثم مات في حياة ابيه نعم يقول عندنا عادة وهي انك تخطئ اذا كان له اولاد.
وهو متزوج وله اولاد.
ثم مات في حياة ابيه فانها
يقيم اولاده مقام ابيه.
بحيث ان الزفت اذا توفي يقتسم هؤلاء الاولاد نصيب والدهم مع اعمامه.
مثل لو كان اخوهم حيا.
فهل مثل هذا العمل يجوز شرعا؟
في اجازة الورقة او بعدمها
الميت وهؤلاء فله ان يلقي لهم بثلثه او اقل من الثلث.
اما اذا كان اكثر من الثلث فلا يجوز الا باجابة الورثة بعد الموت.
واخر حياة بعد الموت.
اذا اجازوها بعد الموت صحها.
والا فالحق له
ياخذون ما زاد عن الثلث.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الحج بدون محرم لا لا يجوز للمرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول عليه الصلاة والسلام لا
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها المباحث ولما جاء رجل يريد الجهاد وكتب مع الغزو الذي يخرج مع الغزو في سبيل الله.
واخبر النبي ان زوجته خرجت حاجة قال ارجع خذ مع مراتي.
ارجعه الى الغد ليحج مع امرأته.
لا يجوز
المرأة اذا لم تجد ذكرا فان ليسر لها المخرج عدل.
وان لم يتيسر لها وايقت منه فان ذهب توكل توكل من يحج عنها.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول هل يجوز النقد في الحنة على اليدين للنساء؟
لا بأس بذلك لكن لا تظهرها امام الرجال غير المحارم.
نعم احسن الله اليكم فضيلة الفضيلة وهذا السائل يقول اسفل علينا بعض مسائلكم زكاة فقد قرأنا وسمعنا في زكاة الدروع ما يلي اذا
الحق اخرج زكاة الموت بعد اخذ مؤونته وعياله للسنة المقبلة.
كيف يكون حساب ذلك لا هذا غلط ما يأخذ السنة المقبلة.
يجوز له اخذ معونة وقت الحصاد.
يعني يترك له شيء
آآ وتحصيل الحضور او التمر يأكل مثل هذه الفتحة.
اما انه الزكاة تدري اذا اشتد الحبس وبدأ الصلاة وبدأت الزكاة اما في صاحب المزرعة او صاحب الاشجار ولكنه تنزل قبل التمسك من اخذها فانها تسقط عنه.
لا يستقر الوجوب الا اذا حصدها حصد الزرع
وجدنا ولم يتمكن منها فلا زكاة فيها حتى يهنئها الكريم الكريم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل نسمع عن بعض منتسبين الى العلم.
يقول في قول الله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في كتابه في الارض مرتين.
يقول انها
وان المقصود في قوله وليدخل المسجد كما دمروه اول مرة انهم المسلمون دخلوه اول مرة في زمن عمر رضي الله الله تعالى عنه والان ينتظرون الدخول الثاني.
فهل هذا صحيح؟
وما هو التفسير الصحيح للاية؟
هذا غلط
لا يجوز تفسير القرآن بالرأي او الله جل وعلا يقول وقضينا الى بني اسرائيل مرتين.
ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء واحد اولاهما اي اولى المرتين فاثنى عليكم عبادا لنا اولوا ذلك وهم اذكروا المجوس
خلفهم الله على بني اسرائيل بذنوبهم تحتل بيت المقدس.
وافسدوا فيه ثم اذا رجعوا واعطى الله من بني اسرائيل القوة ثم انهم عاد من الفساد اعاد الله عليهم عدوه فاحتل المسجد الاقصى
واكد في في البلاد المقدسة عقوبة لهم كل هذا من باب العقوبة المرة الثالثة في الزمان السابق.
والمرأة الثالثة قوله تعالى وان عدتم عدنا.
اذا عادكم اسرائيل فان الله يعز عليهم النقلة.
وهذا هو المنتظر.
ولعل هذا هو ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان.
ان
يقاتلونهم ويقتلونهم وينتصرون عليهم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بماذا تخاد السيارة هل بتحريكها ام بسياسة اوراقها ونقل ملكيتها؟
تقبل السيارة بنقلها من مكان البائع الى مكان المشتري ينقلها
من مكان البائع الى مكان مشتري وكذلك بقية السلاح.
بنقلها في مكان بائع الى مكان المشتري من قوله صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح حيث تدفع حتى ينقلها او حتى يقودها التجار
حتى يعودها الفجار الى رحالهم.
هذا واضح السيارة
اللقاء الأسبوعي-24 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان وهو اللقاء الرابع في هذا الشهر على صاحب الفضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان هذا السام يا صاحب
الفضيلة يقول لزمين لا يصلي فنصحته فلم يستجد فأخبرت المسؤول عنه وقلت له إنه يخاف من النقل فانصحه بأن يصلي وهدده بالنقل فغرب مني زميلي السؤال هل فعل هذا خطأ وما هو الواجب في جاء نحوه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه وبعاته فالذي لا يصلي ليس في مسلم قوليه صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري والشرك
تركوا الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفى ولا دل لحن الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة كثيرة ولا يكفي أن هذا الذي لا يصلي إنه يمقل بل
يجب عزله عن الوظائف بل يجب قتله إذا لم يتبه وما فعلته معه بل أصل توظيفه غلط لا يجزي ولا كافر أعمال المسلمين لأنه يكون قد ويغيره.
نعم.
محسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءم يقول طجل سال ربه الشفاء من مرض البرس هل فعله هالا من العكداء في الدعاء وهل تركه من القنوط من رحمة الله فهذا معلوم أن البرس ليس له شفاء دعاءه
الدعاء باده بل شك كان يدعو الله ويفضرع إليه يؤجر على الدعاء وما البرس فهو من الأمراض التي ليس له شفاء وداع الله بأشياء أخرى يا الله بالمغفرة يا الله بالتوبة وداع الله بأمور محل
للدعاء كان أحسن من دعائي في شيء معلوم أنه لا لا يشفى كما والذي والذي جعل هذا المرض هو الله سبحانه وتعالى وما علم أنه مريغا بالبرس شهي إلا ما أجر الله على يدي عيسى عليه السلام معجزة
الله تبري ولاكما ولا برس معجزة لعيسى عليه السلام والمعجزة لا تكون الله على يدمن من جعلت آية الله نعم تقول هل تحتجب المراءة المسلمة عن مولاهة تاني المعتق كانت تاني المعتق نعم تحتجب
عنه وإن كان مولاهة بالإيرث والعيد فهي آج نبية منه خرجت عن ملكه لا تحتجب عنه يوم كانت في ملكه كان عتقة صارت خراه غير مملكه يجب عليها الاحتجاب منه وإن كان يرفها بالولاء فمثلا لا يلزم
من الإيرث المحرمية ابن العم يرف وهو ليس بمحرم نعم يقول هل ورضت السنة أن من أرحك مؤمنا أثناء صلاته فقد أبكى ألف ملكه وإن لم يصحف ما هو الإثن مترتب على ذلك ولكن لا يعرف بهذا الحديث
أصلا ولكن لا يجد المسلم انه يشغل أخا عن صلاته لا يجد المسلم انه يشغل أخاه عن صلاته ويشوش عليه وإذا كان المار بين يدي فإن الذي يضحكه ويشوشه عن صلاته من باب أولا إذا المار قد يحتاج
للمرور ولكن هذا ما لحاجه في المزحوى ويضحك المصلي وإلهائه عن صلاته فعليه ثم عويم نعم وإذا صلا المرء جاهلا في مقبرة هل تصحو صلاته أم لا و هل يؤمر بإعادتها لا تجوز الصلاة في المقبرة
وإن صلاة الجناسة لا تجوز الصلاة في المقبرة لا صلاة فريبة ولا صلاة نافلة لأن هذا وسيلة من وساه للشرك أولى صلى الله عليه وسلم لا تتخيل القبورة مساجد أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا
سأم يقول صديقي نعم لا بأس جدا من تقول هذه السلاة أنا أريد وأعرفها للزبائل للسوم أنا أزود عليها وأخذها به لأجل تعرف القيمة لا بأس لها ليس في هذا ظلم الي أحد ولا غش لي أحد نعم أحسن
الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لكن لازم تزود على السوم ما تأخذها بسوم الأخير لأن أولى صلى الله عليه وسلم لا يسمح أحدكم على سوم أخيه فإذا خرجت السوم وزد عليه ألا بأس عن
تشتريها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم لبس النعال داخل المقبرة لا بأس به إذا كان لحاجة المقبرة فيها شوب أو فيها حفة أو رمضة بشرق أن لا يدوس على القبور بشرق
أن لا يدوس على القبور إذا كان يمر مع طريق أو من بين القبور ويحتاج لنفس النعلين لتوقي الرمضة أو الشوف فلا بأس به ذلك لا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما المسنونات
للزوجين في رلة الزفاف أدعى أن يدعو الله أن يجعلها مبارك وأن يجعلها صالحة يدعو الله بصلاحها وأن تكون مباركة عليه أذكر أن علم أنه يصلي ركعة نافلة ويدعو الله هل هذا بس بذلك طيب لا
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما الفرق لا فرق بينهما.
اللي ورد في القرآن التولي ومن يتولى منكم فإنه منهم.
يا أيها الذين آمم لا تتخذوا اليهود والمصارة أو الياء بعضهم أو الياء بعض ومن يتولى منكم فإنه منهم.
يا أيها الذين آمم لا تتولى قوماً فالتولي والموالات وقد بحثنا لنعرف هل هنا كفر فلم نجد نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول رجون يقول في دعاءة اللهم إني أسألك بحق لا إله
إلا الله فهذا جائز وما معنا هذه الفلمة التوسل لله في التوهيد جائز لكن بغير هذا اللهم يقول سألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت بدون يقول بحق لا إله إلا الله يقول سألك بأنك أنت الله لا
إله إلا أنت كما قال ذنون عليه السلام لا إله إلا أنت سبحانه فمن كنت من الظالمين بهذا اللهم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول في حديث عمران ابن حسين رضي الله فعال عنهما أن
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهن الحديث فما معنا قوله حلقة وما معنا قوله من صفر وما هي الواهن الحلقة ما قول بس على العظم فما يلبس على
العظم أو على البيراع أو على السار ما يلبس من الشيء المدور من صفر صفر نوع من المعادن نوع من الحديث أصفر لو هو أصفر يسمى الصدر هو معادن حديث وهنا هي الحمى وهذا من الشيء عولي صلى الله
عليه وسلم للذي لها الرجل انزعها فإنها لا تزيلك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداها نا والواجب على المسلم أن يتعالج بالعلاج الشرعي من الرقيا ومن الأدوية المباشرة فهذه لا
يجوز الإنسان لن يستعملها لأنها من الشرع والاعتماد على غير الله عز وجد نا فقط إجوز عند الرورة إذا لم تجد مكانا تأمن به أو تأمن فيه على مالك إجوز أن تودعوا في البنو لأجل الحظ فقط لا
لأجل أخذ الفوائد الربوية علينا نا والاسيما من طلبة العلم يطومون باستخدام الخادمات بدون محرم فما حكم هذا وإذا نصحت أحد من العامنة أن استخدام الخادمات بدون محرم قال لو كان حرام ما
تعاله وفلان وفلان من طلبة العلم فما هو التوجيح المحرم استخدامه لنا في السبر إلو المحرم أن لهم يأتينا من بلاده إلا بدون محرم ويذهبنا إلا بلاده إلا بدون محرم فالمحرم يجترطي السهر أما
وجودها مع الأسرة في البيت أنا لا يحتاج لمحرم لكن بشر أن لا يخلوا بها وأن تتحجب عنه وإذا كانت مع أسرته ومع نسائه متحجبه ولا يخلوا بها فلا باسبدا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا
السائم يقول إذا حلف شخص وراء أخيرا منها وأراد أن يكثر السؤال هل يعمل الأصلح ويكثر أم لا بدأ؟
يقول عفوا الله عنكم إذا حلف شخص وراء أخيرا منها وأراد أن يكثر السؤال هل يعمل الأصلح ويكثر أم لا بدأ؟
لا بدأ أن يكفر أولا ثم يعمل الأصلح كلاهما جايز كلاهما وردت به في وهايات أنه يقدم الكفارة ثم يعمل الأصلح أو يعمل الأصلح ثم يكفر كله جايز المهم هو يكفر نا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة
وهذا السائم يقول إذا نصحت من عندهم ديش يقول لو كفر العلم والدعات ما يطلعون في الديش يطلعون في التلفزون المحلي فقط الذي يخرج منه الذي يظهر فيه إنما هو بالتلفزون المحلي أما الدفوش
فلا يخرجون فيه لأن نحتاج من الخارج وليس من بلادنا نعم الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول تقوم بعض مدارس البنات الثانوية بالطلب من الطالبات في السنة الثالثة الثانوية بأنه أمنا
هذا السائم يقول تقوم بعض مدارس البنات الثانوية بالطلب من الطالبات في السنة الثالثة الثانوية بأن يقومنا بخياطة زي خاص يسمى بابه يلبسناهم في حفلة الأم هاتف لمناسبة قرب تخرودهن من
الثانوية ثانيا يلبس فوق مريول المدرسة ثالثا لا يوجد معه قبعات الرأس ولا يسجه عباءة التخرج الغربية ولا الكافر رابعا تكلفته مئة ريال التقريبا السؤال موجه من الطالبات لفضلتهم هل يجوز
هذا اللباس وهل يجوز خياطته واتداءه في هذا الحفل لا نرى ان هذا اللباس يتخالظ يصنع ليجر هذه المناسبة هذه المناسبة لا تحتاج إلى اللباس خاص المطلوب ان الطالبات تستخدم باللباس المحتشم
وأما أنه يفرب عليها اللباس خاص للحفل فهذا لا ينبغي لأن هذا تقاليد تقاليد فاسدة الزام الطالبات بزي خاص للحفل أو للتخرج علي من التقاليد الفاسدة وأيضا فيه تكليف للطالبة تكليف بدني
الخياطة وتكليف المال بالنقود ولا حاجة إلى هذا لا حاجة إلى هذا نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل طلب المال من التجا or من الأمرة للزواب مسألة منهي عنها إذا كان الشخص
عاجزا عن توفير المال المقلوب منه ويتكسب هو حتى يحصل على المهر ويستغني عن الناس ولكن إذا كان محتاجا للزواج وليس عنده شيء وكونه ينتظر فوت عليه فهنابسا يستعين بأهل الخير وأهل الفضل من
الأمرة وغيرهم أما إذا كان يمكنه الصبر ويمكنه الاكتساف فكونه يستعفف عن السؤال أحسن له من السؤال لأن السؤال لله وحاجة إلى المفلوقين وهذا مكرون أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سيلة
تقول أنا أمرأة كنت حاملا في الشهر الثالث والنصف ثم قلبت غسالة الملابس وبعدها بيوم حصل لينزيف استمر معي عشرون يوما ثم بعدها سقط الحمل الذي في بطني هل عليك الفارق بهذا الفعل وإذا
كانت عليك الفارق فما هي؟
وعلى الحمل أنترق ولا تتحمل إلى ثقال ولا شيء الذي تؤثر على حملها لأن حملها أمانة في بطنيها تحافظ عليها ولكن ماذا ما الحمل ليس له إلا شار نصف دون أربعة أشهر الحمل لا كان دون أربعة
أشهر لأنه لم تنفق فيه الروح ليس فيه كفار لأنه لم تنفق فيه الروح نعم ومن فعل البصر وهو سنة لا بأس لله نعم وإنما يتبت في كبيرة الحرام الله أكبر ثم يأتي بعدها بالستفتاح وانوعبستفتاح
وارد عنه بسللن بصير أصحها وأكثرها استعمالا سبحانك الله ومولي حمده تبارك اسمك تعالى جميع عوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم يفرى الفاتح وهذا هو رد عن النبي صلى
الله عليه وسلم فيه هجده بالله كذلك كذلك وجهت وجه لللي فتر السماوات والأرض حنيفة وما أنا من المشريكين إن صلاكي ونسكي ومحياة وماتي للدائي رب العالمين لا شريك لحم بذلك ونرفة وأنا أول
مسلمين أيضا هذا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم مستفلة في بيانا الواعل استفتاح الورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يراجعها طالب العلم وهي مطبوعة مستفلة ومطبوعة للجموع نعم الله نسمع
عنها وكل يوم يظهر بلا كل يوم يظهر بلا جديد ولا تستغريب ولا أن يكون في آخر الزمان والفتن تكفر في آخر الزمان ولا لم يتحرر معنى العلم نهتماما لأنها بما يظهر لي أنه لا يحرم شيء لا يكون
هناك فارق بين المسلمين والخفاء وعلى الله تظهر في الوحوث وقرارات استفيد منها المسلمون إن شاء الله إذا كنت متيقنى منها الطعام إنه من الشرام فلا تأخذوا لا تأخذوا لا تأخذوا فإنها لا
يشدعوا على الاستمرار في الريبة هاللما يدعوه للتوبة إلى الله عز وجل إذا أخذته فإنه ربما يطمئ النكسر لما هو عليه نعم يعني جمعنا أنه إذا باعلك سلعة أنه استخدم الصراف لأجل أنه يسحب من
حسابه من رسيدك لحساب المحل الذي اشتريت منه لا بأس بذلك إذا كان هذا هو المعنى إنهم يسحبون من حسابك ثمن السلعة التي اشتريتها ويسجل في حساب البائع فهذا لا بأس بين إن شاء الله لا بأس
أو أتوقف وإذا توقفتوا هل يعتبروا هذا من كتمان العلم أفيدون وفقكم الله هذا ليس نفعل للمسلمين دل هذا من ما يحيث عند المسلمين الوساوس والشكوب ولا ينبغل الإسلاء للإنسان إنه يمتح هذه
المهنة ويتفره ويستقبل أسئلة الناس في الاحلام كما يفعله بعض الجهال لا تعمل هذا ولا تستمد عليه فهذا هو من كتمان العلم هل إبفعاد عن هذه المحاليه؟
نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة على السلام يقول هل هي جوزه أخذ شعر الواجناتين لكجمل المرأة فقط المرأة لا تأخذ من وجهها شيء شعر الواجه ولا الحاجد إلا إذا كان شعر الواجه مشوها للواجه
أو ينبت لها شارب أو لحيا بشوه وجهها هل أبس أنفزيله؟
أما إذا كان وجهها عاديا ليس فيه تسويه فإنها لا تستعمل هذا الشيء اللي يسمونها الحفظ سميها البقاء بالحفظ وهو أخذ شعر الواجه إذا كان عاديا ولا يسوه الواجه إذا كان عاديا ولا يسوه
الواجه إلا تأخذوا لا يرى أن أخذ شعر الواجه يدخل في النمس وما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينفذ على المريض أو موضع الإسابة منه ويقرأ آية أنه يقرأ صورة الفاتحة صورة الإفلاص
المعودة تين وما يتسم من الأدعية بالشفاء ندعية من الكتاب السنة بالشفاء أو أنه يقرأ في ماء ويصقاه المريض على كل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ونكراه العلم أيضا من الرقيا أن تكتب
الآيات ولا دعية على مكان النظيف من صحن أو إناء أو أوراط ثم فمح بالماء ويشرب المحو والمريض ما هو عندك ولا يصل إليه النفف ما يصل إليه النفف وليس هو نفن فيما يشربه إنما هو بيعد نعم هل
يجوز لخالي أن يتزوج ابنتي؟
خالق؟
هل يجوز لخالي أن يتزوج ابنتي؟
لا يجوز لخالق بمعنى أنه أخو أمك أن يتزوج ابنتي إذا كان المقصود أنه أخو أمك أو أخو جدتك أو أخو جدت جدتك يعني يخو لأمهاتك أو لجداتك أنا يجله أن يتزوج من بناتك وبنات أولادك لأنه خال
لهم من النشب أو من الرباع نعم هذا السائم يقول إذا عادل الإسلامي وتابه من ذبته ليس عليه ذلك التوبة فجب ما قبلها فإذا تابه إلى الله توبة صحيحة إنه لا يقضي ما تركه وقت الردة نعم وما
رأيه فلا يعيده لا صلى يعني تابه ما ظهر السؤال ما هو ما هو لا يصلي يعني تاريك للصلاة وعقد على مراه وتاريك للصلاة على عالم راءة المسلمة أجل يجوز ولا يصف العبد ثم تابه بعد ذلك يعاد
العبد إذا تاب يعاد العبد من جديد لأن العبد الأول غير صفير "المشركين حتى يؤمنوا ولا تنكحوا يعني لا تجوجوا المشركين حتى يؤمنوا" قال سبحانه وتعالى فإن علمت موهن مؤمنات فلا تُرجئتها
فإن علمت مؤمنات فإن علمت موهن مؤمنات فلا ترجعهن إلى الكفاء لاهن نحل لهم ولاهم يحلون لهن وتاريكوا الصلاة كابل لا يصح عقده على مسلمة لكن إذا تاب توبة صحيحة فإنه يرقد له من جديد
الواجب انتبتعد علىه ولا تسكل معه وإذا قالت يا أخي قل كدب لا استه أخلي أن تهخل الشيطان لا استه أخلي أجد التساهل بيانه الأمور نعم كم؟
نعم هذه هي العين لأن الحقيقة باع باع وجعل السيارة مجرد حيلة جعل السيارة مجرد حيلة وإلا هو في الواقع أنه يدفع 20 ويسلد بدلها 30 وجعل السيارة حيلة صورة بيع وهذا حرام ولا يجوز وهذا
احتيال على الرباق نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن أرسل بورق قد انتشرت وفيها هالحجر قدسي وفيه يبنى آدم لا تخفم مندي سلطان ما دام سلطاني وموتي لا يزول لا تخف من فوات بزق ما
دامت خزائن مملوءة لا تمثل خلقت الأشياء كلها من أجلك وخلقتك من أجلي إلى آخر ويسأل هل هالحجر قدسي صحيح؟
نروا لم يعزغ إله أحد يجعله مخباته يجب مستنده ولا يجوز جينشر مثل هذا لا يجوز جينشر يوزع على الناس شيء إلا بعد أن يذكر مصلاره ومخرجه وسنده يشافروا وصحيحه ولا أما بس مجرد حديث كده
بدون سنده بدونه مده بدونه إذا رأى الإنسان ما يكره فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى أمور إذا فعالها لا تبر هذه الرؤية فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشده ولا يحدث بها أحدا ولا يفشرها
بل يتركها ولا تبره أما إذا رأى رؤية خير فإنه يذكرها للناس ويفشرها قدامتنا رؤية سارة فإنه ينه من المبشرات فيفشرها ويتفاء خيرا إذكرواها لمن يحفظ من أحبابه نعم أحسن الله إليكم صاحب
الفضيلة وهذا السؤال يقول أحد المعبدرين للرؤى عبر رؤية علاج وهي أن يأخذ فيل سدر وكيل شب وكيل ملف ثم يأخذ ملف ليه أحد يشخص يقول أحد المعبدرين للرؤى عبر رؤية علاج وهي أن يأخذ كيل سدر
وكيل شب وكيل ملف هذا خلق للتعبير مع الدواء تعبير ما يدخل في الدواء تعبير تعبير والإلاج إلاج النغير التعبير هذا خلق الحقيقة وهذا لا يجوز إنه يروج على الناس ويجب منع هذا الشخص من هذا
التليس على الناس وكيل شب وكيل شب وكيل شب وكيل شب وكيل إنه يربب هذا التعبير الروئة وهذا من التحليق والتلبيس على الناس.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول في أول يطرع عليه يعني يضع السجر في الماء ويطرع عليه الرقية ثم يغتشل به.
نعم.
راجعوا في فتح المجيد في شرح فتح شرح باب ما جاء في السحر.
نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة.
السلام يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أتى ساحر أو فاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد.
أو كما قال صلى الله عليه وسلم السؤال ما حكم اتصال بالساحر عبر الهاتف لعمل سفر بشخص أو سؤاله عن سفر لأن هذا موجود في هذا العصف.
إذا تصل عليه بالهاتف وسأله فقد أتا.
أتا هي أشمل انه يذهب له في مكانها أو ان يتصل عليه بالهاتف.
فلا يجوز هذا العمل.
لا يجوز يذهب له ولا أن يتصل به ولا أن يكتب إليه رسالة.
يسأله.
السؤال الساحر والكاهل لا يجوز للمسلم أن يسأله مطلقا.
لا بواسطة الهاتف ولا بواسطة الكهف.
ولا بواسطة الزهاب إليه.
نعم.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم لمسؤل عن الكهان قال لا تأتيهم.
لا تأتي.
اطفع العلاقة معهم.
ولا تتصل بهما وتسألهم.
نعم.
احسان الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول مشرع عنكم يا صاحب الفضيلة في هذه الأيام ما قاله في جربة الجزيرة في ثاريخ الفارب عمية ثين عشرين.
ترد فيها على من قال ان الترقين في مدارسنا ببغاوي.
فهل هذا الرد لخبيرتكم? نعم.
هذا الرد انا لك ثبث وانا للي مشرد.
رد العلام يقول ان ان التلقين ان التعليم عن طريق التلقين انه تلقين ببغاوي لم نجني منه إلا الحنظل.
لن نجني منه إلا الحنظل.
فانا ردت عليه لانهم يريدون تغيير المناهج استجابة لأفكار أعداءنا من الكفاط يريدون تغيير مناهجنا واستبدالها بمناهج غيرها ترضي أعداءنا.
ونحن لا نرضى بهذا ولا نقبل أبدا.
أن تغير مناهجنا التي قامت على الكتاب السلنة.
وعلى العلم النافع.
ولا نرضى لأحد المثدخل فيها.
ولا ينظر فيها إلا أهل العلم.
ما ينظر فيها أي واحد ما هب ودب من تلاميذ الغرب ينظرون في مناهجنا وغيرون فيها ويبدلوا.
المناهج تحفظر أهل العلم.
هم الذين وضعوها أولا وقررواها.
فترد عليهم إلا فنمناكم لاحبات ولا أشياء.
فرد على أهل العلم.
نعم.
احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهذا سام يقول ما حكم استقدام غير المسلمين للعمل بهذه البلاد المسلمة.
وهل يعتبر لهم حكم أهل الزمه?
ويسكنوا في بلادنا.
يسكنون سكنا في بلادنا ويدفعون الجزي.
أولى هم أهل الزمه? أما ليقدمون من الكفار لا بلادنا بإذن من ولي الأمر أو يأتون للعمل فهؤلاء ليس واهل الزمه.
هؤلاء مستأمنون.
هؤلاء يسمون بالمستأمانين.
نعم.
احسن الله يليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائم أرسل ويقول إنها تسمى بطاقة الشفاء الموجودة في اسمه الله الفرسنة.
ويقول فيها إن اسم الله النافع يعالج من عظام.
واسم الله الرعوف يعالج من آلام الرخبة.
هالك فتبنا عليه في دار الفتاة فتبنا عليه فتوى ورده ونقضه ورد عليه.
ويموجودة في دار الفتاة.
من أحب يروه ياخذ منها الصورة.
نعم.
احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهل السائم يقول إن احد الكاتبات في صحيطة محلية فقولوا في مدح المسؤولي إنهم لا يعصون الله ما أمرهم.
ويفعلون ما يؤمرون.
هل هذا الكلام صحيخ? وما توجيه فضيلتكم لمثل هذا?
هالغل هذا وصف الملائكة.
عليهم السلام.
الله وصف بهال الملائكة.
فلا يجوز وصف المحلوقي نعم.
احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهال السائم يقول هل هناك فرق بين من يوزع التمر في المسجد قبل صلاة عيد الفطر وبين من يوزع الأكل عن المصلي.
الله هذا شيء ما ورد يا جمال.
ما ورد التمر يوزع في مسل العيد.
هل الذي وردنا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اراد انه يعمل السنة يأكل الروطبات قبل خروجه البيت.
من اراد انه يعمل السنة يوم عيد الفطر يأكل السنة احسن الله يليكم صاحب الفضيلة وعلى سام يقول رجل مصاب بالمس من السحر.
رجل مصاب بالسحر او بالمس.
ولم يذهب للعلاج عند الروع عند اهل الروقية.
هل يدخل في الذين دفرهم الرسول صلى الله عليه وسلم? وهم السبعون الف من وإذا اراد احد ان يرقيه لا يمثل عن ذلك.
خليه يرقيه.
انما الكلام عند السؤال انه يسأل يسأل من يرقيه.
اله هو الذي ورد ان افضل فرقه استغناء عن الناس.
اما انه يرقي نفسه اول نحذ يأتيه يقول برطيك.
ما يمثل من هذا.
ينهما سأله.
وهذا احسن فلا يرده.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لقد ظهر عندنا جماعة ثدعي انها من اهل السنة والجماعة.
وتقول ان الايمان قول باللسان.
واعتقاد بالقلب وان العمل لا يضر اذا تانى اصل الايمان باقي.
فجعل العمل شرطاً تكميلياً لا شرطاً اساسياً في الايمان.
وان المعاصل لا تضر الايمان.
قال ما ان اصل الايمان باقي.
فهل هذا القول صحيح وما توجيه فضلته? هذا القول غير صحيح.
وهو مخالف لما عليه جمهور.
لما عليه جمهور اهل السنة والجماعة.
ان الايمان يتكون من ثلاثة اشياء.
اولن باللسان.
واعتقاد بالقلب وعملن بالجماعة.
لا يتحقت الايمان الا بهذه الثلاثة.
اما من يخذ العمل عام الايمان فهل من المرضئة.
وليس هو من اهل السنة والجماعة.
نعم.
احسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول ما هو المنهج الصحيح الواجب اتباعه عند حصول فتنة ما.
ان يصل الله الصلاة منها وان يبتعد عنها.
ان يبتعد عن الفتنة.
واسبابها وان يسأل الله الصلاة منها والثبات على الحم.
ويبتعد عن اهل.
عن اهل الفتنة.
لا يجالسهم ولا يخالطهم.
نعم.
احسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول في كتاب الشهادات ملفق بين التحمل والشهادة.
تحمل والادة.
تحمل ان تدعى الى الشهادة فدعى الى شهادة على عقب نكاح على عقب بيع هذا التحمل.
واما الاداء هذا عند القاضي اذا حصل فصومة ودعوك لادات الشهادة التي تحملتها فانك تؤدي ولا يأب الشهادة اذا ما دعو قالوا هذا يشمل تحمل ويشمل الاداء ان الشاهد لا يأبى.
اذا دعي ان يتحمل ويلا دعي ان يؤدي.
لان في هذا شفن للشقوط.
لا.
افى الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول انا رجل اخرج الى البر يومين او ثلاث ايام.
ووصل الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع وقصر.
لا.
يقول افى الله عنكم انا رجل اخرج الى البر يومين او ثلاثة.
لا.
ووصل الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع وقصر.
اذا كان خاروجك يبلغ مسافة القصر فمانين كيل فابشر فلكن تقصر الصلاة الرباعية الاركعة ويلا قصر لا تصلي الراكبة الا راتبة الفجر فانها لا تفرق لا حبر ولا سفر السلام عليكم صاحب الفضيلة
وهذا الساء يقول ما هو ضابط لباس الشفرة للرجال والنساء اللذي يخالف مع عليه المجتمع المسلم.
لباس الشور هو اللذي يخالف لباس المجتمع المسلم الموافق للسنة.
لا يخالفه.
لأنه وذا خالفهم صار ينظرون إليه ويستغربون منه ويكون محل استغراب فلا يجعل نرسه محلن لنظر الناس إما إذا كان المجتمع يخالف السنة في اللباس فإنه يجب عليه أن يخالفهم ويعمل بالسنة.
أما إذا كان المجتمع يعملون بالسنة.
ولباسهم على موجب السنة فإنه لا يخالفهم.
فاليمشي معهم.
لا.
وانا على عهدك وعدك ما استطعت.
نعم.
على عهد الله حيث عهد إلا إلا عباده أن يعبدوه.
لما عهدي ليكم يا بني آدم.
أن لا تعبد الشيخان.
إنه لكم عدو مبين وانعبدون.
هذا العهد الذي.
الذي بين العبد وبين ربه.
أن لا يعبد إلا إياه.
وأن لا يستعين إلا به.
فما في قوله فعاله في شورة الثانية إياه كان عبدو.
وإياه كان استعينه.
هذا عهد بين العهدي وبين ربه.
أن لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به.
والوعد.
وعد الله الصادق.
الله وعد من وفى بعهده مع الله.
أن الله يجيه خير الجزاء وأحسن الجزاء.
والله لا يخلف وعده سبحانه وتعالى.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول في هذه الأجهزة.
قائل هذا.
قاول جاهل مراكب.
مجال يدراول هذا.
حاصم بالصحابة.
بل كل من اتصف.
يالي الصفات في أي وقت.
فإنه من من السبعين.
إذا اتصف يالي الصفات.
لأن النبي صحاب.
لم يحدد هذا.
ولم يقول هذا في أصحابي خاصة.
نعم.
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول انتشر في الأعونة في الأخيرة في من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يفضل لأنه بشر.
فارجوا من فضلتكم توضيح ذلك.
ولا يجيز الكلام في الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا يجيز شاعت هذا الشيء.
أن الرسول يخطي.
يقال الرسول يجتهد في ما لم ينزل عليه وحيه.
عليه الصلاة والسلام.
ولا يقال هذا الكلام يخطي.
لأنها ليس أثنان بالرسول صلى الله عليه وسلم.
فيما لم ينزل عليه وحيه.
نعم.
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أرى أكثر الناس يصل قبل صلاة الجمعة في أربع ركعات.
فما هو أقبل أن ينوي في هذه الركعات? هل ينوي أنها تحيث المسجد? أم ينوي أنها صلاة الظحة? وما هو المشروع والأفضل في حاله هذا? من دخل المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة فإنه يصل لتحية المسجد
ركعاته.
ثم إن شاء زاد عليها ما شاء من الصلاة ولو صلى إلى أن ياتد إمام كان أحسن ولو صلى تحية المسجد أو ما تيسر له معها ثم جلس يتل القرآن أو يبقر الله فحسن.
ومن دخل والإمام يحسن فإنه لا يجلس حتى يصل ركع فيه خفيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي دخل وهو يخطب دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ثم جلس فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم قم فصلى ركعاته.
فإذا دخل والإمام يخطب فإنه لا يجلس حتى يصل ركعاته.
بهذا الحديث.
نعم.
واما بعد الجمع فراتبه أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات.
أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات بثلاث تسليمات.
هذا أكثر ما ورت.
وين أثى باربع ركعات لتسليمتين? هلا بس.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهال الثاني يقول لما أضبع إلى بلدي إن شاء الله بس الصيف أريد أن أقدم هدية لجميع أهلي أسفعال هل يجوز أن أقدم هدية.
نعم.
يقول لما أهدع إلى بلدي إن شاء الله بس الصيف وقدم هدية لجميع أهلي.
نعم.
هل يجوز إهداء هدية لزوجة في أفى أم لا.
ما المانع من هذا? فهدي ليخوانك وليزوجاته وليأولاده وليمن تستطيع.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتموني فقوموا الحديث.
هل نقول إن السنة فرقية من الصلاة عند رؤية الإمام أو عند فرود المؤذن ترقامة الصلاة? صحيح أنه عند رؤية الإمام.
صحيح أن القيام للصلاة عند رؤية الإمام.
لأن المؤذن قد يقيم والإمام لم يصل إلى إلى مسلاه.
فإذا إذا رأى الإمام يقوم.
إذا رأى الإمام يقوم فيه.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائم يقول ما حكم لبس الخاتم يا الرجل.
إذا كان منفظه او من حديث.
لأن بعض الملتزمين فلا يقول لبس الخاتم من الفضله يجوز لغادي.
إنما الممنوع هو خاتم من الزهب.
هو حرام.
وخاتم الحديد مكروه.
إذن من الخواتم ذهب هذا الحرام على الرجل.
خاتم الفضله هو لمباح.
خاتم الحديد مكروه.
نعم.
ما فيه هوضح من هذا.
فهل هذا الخلب على الرسول صلى الله عليه وسلم?
وإنما هي فوضى.
وليس فيها حقاق حق ولا رد باطل.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة.
هذا الساءل يقول.
فلا يبتسع لحاجته واللطهارة.
فإنه يبق الماء لحاجته ويتمم بالتراب.
أما إذا كان الماء متوفرا معه يكفي لحاجته ويكفي للطهارة فلا يجيهته.
أو كان عنده ما قريب عنده ما قريب استطيع الزهاب ليه.
فلا يجيز له نعم.
الله جل وعلا يقول هل لم تجدوا ما هتيموا.
فلم تجدوا ما.
إلى وجد الماء.
سواء كان معه متوفرا.
أو كان قريبا منه.
فإنه لا يجيز له التيم.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة.
يقول ذكرتم أن الروات بلا تؤده في السفر إلا راتبت الفجر.
السؤال هل يترك الوتر أيضا في السفر? وهل يترك بقيه السنة?
مثل صلاة الضحة وغيرها? جلنا الروات الوتر ليس من الروات الوتر صلاة مستقلة لا يترك لا في الحضة ولا في السفر.
وكذلك التهجد في الليل.
لما عنه التهجد في الليل? كان النبي صلى الله عليه وسلم تهجد على الراحلة.
أينما توجهت به.
وكذلك صلاة الضحة إذا تسر له يصليها يصليها.
إلا ما هذا في الروات بلا في مع الفرائب.
من اجل أن لا يظن للناس إن هذا من الفريضة.
يظنون إن هذا ضازم انها تصلى مع الفريضة.
وقال الله يريد التخفيذ يصر على الناس حالت من هذا الشيء.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل يقال بأن العدد الواردة في حريف السبعين ألف أنه غير وراء مثل قوله تعالى انك استغفر لهم سبعين مرة فلا يغفر الله لهم.
فإن العدد هنا غير مراد.
فهل هذا القياس صحيح? وشد دليل على أن غير مراد.
إذا جبت المدليل على أن غير مراد سلمنا لك.
أما إذا لم تأتي بدليل فنحن نتوقف عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويا أفوان نترفتك اللغات هذه ما لها دائم.
ما لدي لتكلمات والتساؤلات هذه دائم.
وليس فعملية فوقف عندما وقف عليه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان عندكم دليل آخر يخصص أو يزيد على هذا العدد فلا بس.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول في حديث أبي أسي أبي في حديث أبي أسيد السعدي قضي الله عنه أنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم الجاءه رجل فقال يا رسول
الله هل بقي من بر أبوي شيء أبره ما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهم السؤال ما المقصود بالصلاة عليهم? الدعا.
مقصود بالصلاة عليهم الدعا لهم.
الدعا يسمى صلاة.
خذ من أمالهم صدقة تطاهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم يعني يجعوا لهم.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول يوجد موقع في الامتر مت تدخل فيه تاريخ ميلاد ثم يخرج لك في أي الأبراج أنت وما هي صفاتك? وكيف تكون إذا كنت موظفا أو مدير? هذا شعولا.
هذا شعولا.
فهان فكوها.
فعيد عنا.
هذا من الدعا علم الغي.
رعياد بالله.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ما حكم المرابحة الإسلامية عند البنف الأهل الإسلامي.
حيث أنه يقوم بشراء السدعة وامتلافها ثم يبيعها.
أفيدون عن ذلك حيث أني مقدم على شراء السيارة منهم.
البنف الأهل الإسلامي هنا اسم بهذا الله.
معنى البنف الأهل الإسلامي أو البنف الأهل بس.
لما علمهم والبنف الأهل.
والمرابحة اللي يقولون ما شفنا النظامها ولا نتري عنها.
إن كان المعنى أنهم يخلون منك الفلوس ويبيعون يشترون فيما أباح الله بجزء من الربح مشاعب بين خبينهم فهذه هي المباربة.
تقيموا الفلوس وهم يبيعون يشترون بالسلع المباحة على الوجه المشروع.
وتكونون شورا كاف الربح.
هذا لابس بيه.
هذه المباربة.
أما إن كان غير ذلك من نظمة البنوب الربوية فليست مباربة إسلامية ولا مرابحة إسلامية.
هذه مرابحة بنكية.
شمها إسلامية للتلبس على النفس.
نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول أنا مرأة حامن في الشهور الاولى وينزل معي سائر وحيانا وحيانا فيه قدرة هل أعد هذا في هذا السائل والقدرة استحابها أم لا.
الحامن لا إلا كان فيها حامن فإنها ليعتبر اللي يخرج منها إن كانه دنفه نزيف دنفساد واما إن كان مهددم فها ليعتبر من السوائل النجسة التي تنقل الوضوء فعليها إنه في استنقل إذا خرج منها
شيء تستنجي وتبع شيء على المخرج ثم تتولى وتصلي أبدا يمنع الصلاة لأنك حامن لا تخيل واللي يخرج منها من الدم هذا يسمى نزيف دنفساد لا تترك من اجل الصلاة لكنه ينقذ الوضوء.
نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة فهل هذا ظهار أو يميل رغم أن قصد هو إرضاء أمي.
لقد مر على هذا على هذا الهكايا مدة طويلة.
هل هو الظهار إذا شبها جماع زوجته بجماع أمه فهل هو الظهار عليه أن يكفر كفارة الظهار ولا يقرب زوجته حتى يكفر كفارة الظهار ويعطف رقبة فإن لم يجد فإن لهم
اللقاء الأسبوعي-25 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فاللقاء الأول في هذا الشهر على صاحب الفضيلة الشيخ صالح من فوزان الفوزان على سائن يا صاحب الفضيلة
يقول هناك في بعض أخطاء الحج يكون فيها الدم فإن لم يجد صاحبها عدلة إلى الصوم ولا ثم أني أسمع أنه يلجم أحيانا أن يسوم عشرة أيام وأحيانا يصام ستة أيام السؤال في أي الحالات يكون الصوم
عشرة أيام في أي الحالات يكون الصوم فيها ستة أيام فقط صدر عليه الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأسحابي أجمعين الفضية في الحج على قسمي فضية
نصف وفضية تمكتع والتعان هذه فضية نصف على تعالى من تمكتع بالأمرة إلى الحج لا يستيسر من الحج أنه لم يجد صيام ثلاثة أيام في الحج هذه فضية نصف ويفضية التمكتع والقرار إذا قدر عليها
لبحها إذا لم يقل عليها فإنه يصوم بدلها عشرة أيام على الترتيب لا على التفيير والنوع الثاني وهي الفضية التي تجب لترتيب واجب أو فعل محبور هذه تسمى فضية جبران يعني تكميل نفس حصلة في
الحج وهذه قاسوها على فضية تمكتع أنها على الترتيب وإلا فإنه يصوم عشرة أيام والثالثة فضية الحصاب فإنه يصوم عشرة أيام وهناك اسم رابع وهو فضية الأدى فضية الأدى قال الله تعالى من كان
منكم مريضا أو به أدى من رأسه ففضية من صيام أو صدفة أو نصف سميت فضية الأدى وهذه الآية أو به أدى من رأسه فإذا حفاج المحلم إلى فعل محبورات المحبورات الإحرام فإنه يفعله ويفديه إحتاج
لحلق رأسه يحلق ويفدي إحتاج لأنه غطي رأسه من البلد فإنه يفعله ويفديه هذه الفضية المخيرة في الآية فضيت من صيام وبين النبي صلاحي صلاحي صلاحي فلا فتاية لا ستة ولا فتاية أو صدقة بين
النبي صلاحي صلاحي صلاحي المرابي ذلك إطعام سجة مساركين لكل مسكين نسخ صاحب من الطعام أو نصف يعني ذبشات في مكةها يجعها على الققرة أو حيث وجد سبب الله الحيث وجد سبب الله المحبور من
حلنا وحرم فإنه يفعل المحبور إلى الإحتاج إليه ويفدي هذه الفضية على التخيل أن يضب حشاتاً ويوزعها على الققرات أو لطر مسبت مساكين لكل مسكين الصاحب أو يصنف ثلاثة أيام كما في حديث كعب بن
عجرة الله يالله تعالى عن الذي هو سبب نزول هذه الآية هذه أنواع الفضية في الحد وليس فيها سيام ستة أيام إنما فيها سيام عشرة أيام أو ثلاثة أيام على الترصيد الذي ذكرنا نعم فهي له نافنة
ولا هم فريضة ولم ينفر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم بالإعادة أدل على جوال صلاة النافلة وصل الصحابة خلف عمر بن سلم وهو صدي لم يبلو صلاة الصدي نافلة ولم يأمرهم النبي صلى الله
عليه وسلم بالإعادة أقررهم على ذلك وكلالك العكس تجول صلاة النافلة خلف صلاة الفريضة وذلك كما في قصة الذين صلوا في بنا ثم جاءوا وإلى مستز الخيطة النبي صلى الله عليه وسلم صلي بيا صحابه
رجلس ولم يصلوا فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إذا جئتم الصلاة تقارن فصلوا معهم فإنها لكم نافلة دل على أنها تجول صلاة النافلة خلف الفريضة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة
وهذا السالم يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في حديث من يتصدق على هذا يصل معه لما دخل رجل فاتته الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا يصل معه وقام أبو بكر رضي الله
عليه وسلم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول رجل دخل في صلاة العشاء وقد فاتت فرقعة هذا خلاف الأولى وقاموا يصلون جماعة فاتتهم الصلاة فيقدمون واحد منهم ويصلون الجماعة وليس
بحاجة إلى اللي يقام يقضي ما فاته هذا يتم صلاةه وحده لأنه من جماعة الإمام الأول يتم صلاةه وحقه وأما هم فا يقيمون جماعة من أنفسهم هاله والأولى والخروض من الثلاث آيما وعلك الحال من
فعل آله لا نقول صلاة فاتلة صلاةهم صحيحة لكنها خلاف الأولى وخلاف الأحسن هناك أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل توجد سنة يقال له عن سنة الوضوء وهل يجوز أن يصليها المسلم
بعد العصف مقابل المغرب؟
نا هناك سنة تسمى سنة الوضوء فا يستحب لمن توظى أن يصلي ركعتين سنة الوضوء كما في حديث بلا رضي الله عنه لما قال نبي صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي على الجنة فأوجد
بلا أمامه سبقه في الجنة فما هو العمل الذي فعله بلا فقال يا رسول الله لا شيء إلا أني كنت إذا توظيت وضوءا صليت بعد أركعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاته ودل على أن مشروعية
السنة الوضوء فمن العلم من يرى أنها تفعل في وقت النهي هذا العلق له عند العلم في ذوات الاسباب لأن صلاة الوضوء هذه من ذوات الاسباب سببها الوضوء فمن العلم من يرى أنها تفعل في وقت النهي
إذا وجد السبب ومن العلم من يقول لا يصلا في وقت النهي لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في هذه الأوقات هذا يمشي على الثلاث ولعل الأرجح والله العلم أن الذوات الاسباب ففعل
عند وجود اسبابها في أي وقت كان أكسل الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم دراسة القواني الأجنبية كالقامن الفرنسي أو الإنجليزي أو غيره في الجامعات ودراسة الأنظمة وأخرى
الشهدات على ذلك لا يجوز أن يجعل ذلك نظاما ويجعل منهجا في الجامعات إذاح الفق وإذاح العلوم الشريعة واللغة لأننا مسلمون ندرس شريعتنا وندرس لغتنا وقد أغنان الله لذلك الشرطنا على غيرنا
من الناس وإذاح العلوم الشريعة واللغة لأننا مسلمون وديننا الإسلام ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسة ويجب علي الجامعات في العالم الإسلام أما بالنسبة للأفراد واحد متمكن من
العلوم الشريعة ويريد أن يطلع القوانين لأجل أن يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه وهذا لقد يفعل له وجه وإذاح العلوم الشريعة وما فيها من مخالفة الشرعة فيرد عليه ويبين مخازب النسبة
للأفراد المتمكنين العلوم الشريعة ومن معرفة الحق من الباطل إذاح بس للإطلاع أما نجعل هذا في مناهج الجامعات الإسلامية ويزاحن به العلوم الشريعة وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون
الشريعة والقانون جعل القانون معادل للشريعة وهذا من الباطل ولا يزوث يقول سلامة الله ما حكم يلكرونه من الصلاوات النارية واتسفيف بأعداد كبيرة وثلاوة القرآن ليس هناك الصلاة النارية ليس
هناك صلاوات النارية إن كان شيء موضوع منها فوابد عه ولا يجد العمل به نحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول نسمع في بعض الخطب الجمع عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مخلوق من نور وليس من تراب متسائر الناس فأسأل عن سحة هذا الكلام على كلام الباطل لا أصل له الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية آدم وآدم مخلوق من تراب وذرية مخلوق من ما إما هي لقد خلقنا
الإنسان من سلالة منطين وما جعلناه نطفة في قرار مكيه وما خلقنا النطفة علقة إلى آخر الآية هذا عام في جميع بني آدم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني آدم بلاشك فهو مخلوق من ما خلق منه
بني آدم والذين خلقوا من النور هم الملائطة عليهم الصلاة والسلام فإن الله خلقى خلقى الجم من النار خلقى الجانة من ما رجل من النار وخلقى الملائطة وخلقى آدم وذريته من ما علمتم آدم من
الطين وذريته من ما إما هي وإدخلوا في هذا الأنبيا وغيرهم ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقول إن رسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور إلا المتبعه الصوفيه وهذا غلو اللغلون في حق
الرسول صلى الله عليه وسلم ويخراج له عن البشرية إلى درجة الملائطة.
هذا أمر باطنة.
اعتقاد فاسد.
يا رسول صلى الله عليه وسلم خلق من أبوين.
صلى الله عليه وسلم يقول من المعلوم أن من السنة عند الساعي.
أن يرقى الساعي الى جبل السفة والمروة.
قداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ولكن هذه الأيام تسعود ليس على الجبل كله وإنما على طرق الجبل.
على طرق جبل الذي يقوم على طرق جبل القعيتيان وهو المروة.
على طرق الجبل.
على طرق من الجبل.
واذا الصعود صلنا ليس واجب.
الواجب أن يستوع ما بين الصفة والمروة.
لو الواجب أن لا يبقى شيء بين الصفة والمروة لم يسحق فيه.
واما صعود الصفة وصعود المروة إن أمكن فهذا صمنا وإن لم يمكن فساعيه صحيح إذا استوعب ما بين الصفة والمروة.
نعم.
ويسلم عن الدوران حوال العمود أو القبة.
ليس لذلك.
مهم منه إنه استوعب ما بين الصفة والمروة.
وإذا حصل الصعود على الصفة وعلى المروة هذا الصمنا يدور على العمود أو ما يدور.
ويقولوا الصوات.
أعيد الصوات.
أخوانهم أو أخواتهم.
أخوانهم يقول.
لأن السؤال يأتي إن المراضي إناث أخواتهم.
نعم.
يحرمون.
لن يوضع عماتهم.
دل على مواتخواتهم.
نعم.
سلام عليكم.
هذا على مده بهر جاهلية.
الذين يحرمون النساء من المراث.
هذا مده بهر جاهلية.
نصيبا مفروضة.
"السبحانه وتعالى نصيكم الله في أولادكم بالذكر مثل حوالي.
إن إمرو هدك ليس له ولد وله رفت فلها نسفو ما ترد.
وهو يريثها إلا من كلها ولد.
فإن كان ففنتين فلهم السلوثان من ما ترد.
وإن كان وإخوة الرجال والنسان بالذكر مثل حوالي الانتين.
وقال سبحانه ولأبويه لكل واحد منهم السدس من ما ترد.
ولمرات بالأبوين الأبو والأم.
ثاعق الأم المراث من ولدها.
فجعل للنساء مراث سواء كل أمهات أو جدات أو بنات أو خوات لهم المراث.
وتوعد الذين يخالفون هذا الحكم السرعي تلك حدود الله.
ومية صلاة ورسوله.
ويتعد حدوده.
ندخله نارا خالدا فيها.
وله عذاب مهم.
تعد حدوده في المواريح.
ويعم جميع الحدود.
لكن السياف في المواريح.
فهذا الذي يحرم الاناث بالمرافهن من أقاربهن.
هذا على منهج الجاهلية والعياب بالله.
فيجب على المسلمين.
أن يمنع هذا المذهب الباطل.
وأن نعطو النساء حقهن من المراث.
ويجب على من يمنع النساء من المراث أن يتوب إلى الله.
جانه إذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة.
ردة عن دين الإسلام.
فعلا من فعل ذلك يتوب إلى الله.
ويرطي النساء حقهن من المراث الذي شرعه الله سبحانه وتعالى.
واجمع عليه المسلمون.
نعم.
فعل لهم اللغة لجنبية يجوز عند الضرورة.
فإنه يحرم تعلم لطانة الأعاجل.
إنما يجوز هذا بطالب الضرورة.
"واللغة العربية هو هذه.
والقرآن.
وحكام الشريعة.
فلا يعطونا ما يزاحم هذه العلوم السرعية.
ولا يجعل هذا منهجا في المدارس كل والمعاهد والكلية.
لا يجعل منهجا.
لكن يمكن يجعل له دورات يجعله اسم الخاص.
أما أنه يمزج مع المناهج.
ويجعل كامله مادة شرعية.
يزاحب المناهج فهذا لا يدرس.
لا للكبار ولا للسرار.
أما الصرار فهنا لا يجوز تعلمهم المكليزية لأنهم ليسوا بحاجة إليها.
ما بعد احتاجوا إليها.
وتعلمهم إياها في سن مبكر ينسونهم.
يكون ولا يزالون ينثرونه.
ولن يقول إن شاء الله.
في محاولات من أهل الشر.
أن يجعل لها الامريزية تبدأ مع الأفلام.
في محاولات ولكن ندعو الله أن تبوأ محاولاتهم بالفشر.
وان يرد كيدهم في نحورهم.
نعم.
وهذا الساين يقول رجل في خطبة الجمعة نسي الجلوس بين الخطباتين.
هل تصح الجمعة تقيمت لهذه الحالة? وماذا نوثرت ذلك عمدا? الجلوس بين الخطباتين سنة.
ليس بواجب.
حتى لو طركه عمدا.
فخطبته صحيحة.
صلاةه صحيحة.
إذا خطب خطبتين.
صلاةه صحيحة.
ولو لم ينقل نعم.
السلام عليكم صاحب الفضل.
وهذا الساين يقول.
وفاتتنا الجماعة الاولى.
وواجتنا جماعة تصلي وكان عددهم اثنان.
فقال شاب مننا لا تصل معهم إلا ما صلوا وحدكم.
وكلنا جماعة.
فقلنا له إن هؤلاء جماعة ولا يجوز أن نقيم جماعة فقال هؤلاء إذا تبهر عليهم علمات الصلاح علمات الصلاح أو الصلاح.
شهر.
كذا يقول.
ونحن أكثر منهم.
وأفضل.
السؤال هل يجوز أن ندخل معهم او نصلي وحدنا.
لا يجوز تعبد الجماعات في مصر واحد.
إذا وجدتم جماعة نصلوا.
ادخلوا معهم.
ادخلوا معهم.
واتابعوا الإمام.
فابعوا الإمام.
إذا إذا أتموا الصلاة يلزمكم الإتمام ولو كنتم مسافرين.
وإذا كان الإمام مسافرا وانتم مقيمون ادخلوا معه.
فإذا سلم فقوموا واتموا ليانه سيقوا.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أهل مكاهنا قوم سهر.
فاتموا ليانه سيقوا.
ويجوز للمسافر أن يصلي خلف المقيم ولكن هو يتم الصلاة.
ويجوز للمقيم أن يصلي خلف المسافر.
وإذا سلم المسافر فإن المقيم يقوم ويكمل صلاته.
وأما ان هدول جماعة ودول جماعة في مكان واحد هذا تفرق.
قد نهين عن التفرق والاختلاف.
واميرنا بالاجتماع.
نعم.
السلام الله عليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائم يقول ماذا يسمى الرجل من الخوارج? هل إذا فعل فصلة من فيصالهم يعب منهم? أم يجب أن يعتقد ويعمل جميع أعمالهم? من فعل من عمل عمل الخوارج?
وقال بطولهم فإنهم اعتبروا من الخوارج.
الخوارج يوم الذي يخرجون على إمام المسلمين ويشقون عصب طاعه.
فمن اعتقد هذا الاعتفاد وفعله مع إمام المسلمين فإنه من الخوارج.
وتلال كمن يكفر المسلمين بالكبائر الذي دون الشركة.
ألما ذهب الخوارج.
فمن تفرى المسلمين.
تفرى احد من المسلمين بمعصية بدون الشركة فإنه يعتبروا من الخوارج.
هذا ملاب الخوارج.
السلام عليكم.
وهذا الأمر يحتاج لأن يدرس الإنسان العديد الصحيحة.
يتفقه في دين الله.
يتجنب الجماعات الفاسدة.
الجماعات المبتدعة.
ولا يطرى في كتبهم.
وهو ليس وعارفا بالحق.
عليه انه يدرس العديد الصحيحة على أهل العلم.
ويتبصر فيها حتى لا يزلق هذه المجالق.
نعم.
أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة.
أسلاة عديدة.
جاءت تسأل عن موقف المسلم.
موقف المسلم فيما يجر الآن في على إخواننا في فلسطين من ناحية الدعوة.
أو بدل المال.
أو الجزء.
أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة.
وهذا السام يقول ما حكم المظاهرات.
وهل هي من الجيهال في سبيل الله.
المظاهرات لا فاعدت فيها.
هي فوضى.
هي من الفوضى.
وما لا يضر العدوء.
الى انتظاهر الناس تشارع من الشوارع ورافع وصواتهم.
بربما ان هذا يفرح العدوء.
يقول انه فجأساءهم وقد ظرهم.
يفرح هذا العدوء.
الاسلام دين السكينة هو دين الهدوء ودين العلم.
ما هو دين الفوضى.
والصخب.
إنما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الأعمال المفيدة والمجتيه.
من نصرة المسلمين والدعا لهم وإمدادهم بالمال والسلاح.
هاله هو المجتي.
والحفجاج لهم عند الدول.
بأن يرفع عنهم الغل.
ويطالب.
يطالب.
فطالب الدول.
التي تزعم الدمقراطية.
فطالب.
بأن يعطاها أولى المسلمون حقهم.
وحق الإنسان اللي يقولون.
يبتبجهم به.
لكنهم عندهم ان الإنسان هو الكافر.
أما المسلم عندهم ليس إنسان.
فالهو يرهابي.
سمون المسلمين رهابي.
والإنسان الذي لديه حقوق هو الكافر عندهم.
فعلى المسلمين ينهجو منهج الإسلام في هذه الأحداث وغيرهم.
الإسلام ما جاء بالمظاهرات الصخب.
رفع إلى صواف أو فدمير الممتلكات أو العتداء.
هذا كله ليس من الإسلام.
نعم.
ولا يفيد.
ولا ي.
هذا يضر المسلمين.
ولا يضر العدو.
ولا يضر المسلمين.
ولا يضر عدوهم.
والعدوهم يفحل هالا.
ويقول أنا قد أثرتهم.
أنا قد أرضقتهم.
أنا قد أثرت فيهم.
نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة.
على الساعة يقول هناك مشروب وطني عصير.
إذا كنت أقول هناك مشروب وطني عصير.
هاني.
إنه فتا الرهيم.
يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيج من الفواتف الطبيعية والبتمينا.
خذ جرعة من عصيره المتميز.
يتزداد قوة وتساعد في مغامراته.
هذه دعايا من دعايا لهال عصير.
والدعايا هؤلاء الشركات هذه المصامع.
لمن توجاتهم.
دعايا كثيرة.
متنوعة.
هذا من الدعايا الباقلة والسخرية.
والعصير في حد ذاته مباح.
إذا لم يكن فيه ماده محرما.
أو يكون مسكرا.
إنما هو عصير فواكه.
ليس فيه إسكار.
هذا من المباحات.
ودعو عنكم هذا الكلام.
هذا دعايا فقط.
دعايا ليه.
لهذا العصير.
وهي دعايا كاذبه.
دعايا لا.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة.
أنا سائم يقول هل اذكر بعد الأذان خاص بالمستمع ام المؤذن أيضا أي يقوله? لا.
استحاب للمؤذن انه يتابع نفسه.
فإذا رفع صوته بكلمة الأذان وفرغ منها فإنه يقولها سرا بين هو بين نفسه.
ما بالمتابع.
ليدفل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول إلى آخر الحديث.
هل يسمى المؤذن? نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة.
وهل السائم يقول هنا خبع بعض المؤذنين حينما يؤذن ويكون أدانهم ملحنا بشكل واضح.
بالإضافة إلى تمطيط الأذان.
السؤال هل الأذان بهذه الصفق صحيح? وما توجيهكم فيها لذالث.
الصحة صحيح لكنه مكرون.
مكرون تمطيط الأذان فنغيمه.
أي مكرون.
أما الأذان هو صحيح.
قالوا يصحو لو كان ملحنا او ملحونا.
يصح.
لكن معا القراءة.
نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهل السائم يسأل عن صحة هذا الحديث وعن معنى خير الدكر الخفي.
وخير العبادة آخر وما يعرف عن هذا الحديث شيء ولكن لا شك أن اخفاء الأعمال أبعد عن الرياء.
اخفاء الأعمال أبعد عن الرياء إلا إذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل وفي الكثير الغابل.
إذا كان في اظهار الأعمال مصلحة راجحة.
إذا كان في اظهارها مصلحة راجحة فإن نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ارجو ان توجه نصيحة لمن يدم العلمة.
ويقول ان العلماء لا يفثون في بعض الأمور خوفا على منصبهم.
او خوفا من ولاس الأمور.
او انهم مغيب مغيبون او يغيبون الناس عن فباية الأمة.
ومن حكموا في من يقول ذلك.
حل ليش والتصال ليطول المنافقين في ما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء اكتب هلسنا وارغب بطونا وأجبا عند اللقاء.
لعلون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصحب.
فلا غرابتان يقول هؤلاء في العلمة اله المقالات.
هذا امتداد لطول المنافقين من قدر.
ولن يضروا إلا ان الذي يقول هذا الكلام لن يضروا إلا نفسه.
ولا يضروا الناس شيء.
لكن عليه ان يتوب الى الله.
ان يتوب الى الله رحمة بنفسه.
من الإذن.
وأما العلمة فلن يضرهم.
بل هذا يرفع في درجاتهم.
عند الله سبحانه وتعالى.
نعم.
ولكن ماذا لو اكتفر خطيب بخطبة واحدة فقط سواء كنذاكرا او او ناسية.
لا تصحب صلاة.
الى اتفصى على خطب واحدة والصلاة غير صحيحة.
لا بد من خطبتين.
هذا الشرط يشترت لصحة صلاة وخطبتين.
لا بد من هذا.
وقالوا ان الخطبتين بدل ركعتين.
الى كانت بدل ركعتين.
فانه ترك خطبه يعني ترك ركعت من الصلاة.
فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة.
ومن فعل هذا فانه يعزل عن الإيمان.
لا يجوز السقوط عليه.
بل يجد رافعه إلا جهة المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الايمة لياجلي عزله عن الإيمان.
يلا يفسد على الناس صلاةهم.
نعم.
الخفارة يصومها يصومها في أي في أي الآيام اللي في السب والحاد والذنين يصوم الكفارة ما فيه ما.
لانه لم يحدد لها هيام معينة.
غاوت عالة يقول قصيام ثلاثة هيام.
ولم يحدد في ايام محدد.
وما الصوم الذي يفرح قال يفرح فراد رجب.
يفراد سهر رجب.
ويفراد يوم يجمع.
ويفراد يوم السبت.
هذا الصوم الذي يفرح.
ويحرم صوم يوم العيدين.
ويحرم الصوم يام الحير والنفاس.
يقول هل يجوز للمسلم.
أن يصلح بين رجين.
ومرأته بأن يقرأ القرآن.
والادعية المأثورة عليهم بنية الإسلاح.
هل هو بسلاح.
هل هو بسلاح.
الإسلاح انه يشوف القلاه اللي بينهم.
ويتدخل لي إسلاحه.
ويمنع المخطي من الخطأ منهم.
يمنع المخطي من الخطأ.
ويمنع يذكره بالله زي وجله يعظه ينصحه.
لهو الإسلاح.
ولو تحمل مالا في مقابل ذالك فهو مأجول.
أما الدعا وقراءة القرآن هذه اذكره.
هو ورد.
نعم.
احسن الله عليكم صاحب الفغيلة وهل السام يقول نحن في ماليزيا.
ونصل خلف إمام يقنط في فجر دائما.
السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوث? والتامين أم لا? نعم.
تابع الإمام إلى قنت.
فقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوث.
لكنما دام الإمام راهوا فتابعوا وقنطوا معه.
ورفعوا إيدي يكون.
لا.
السلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السائن يقول والدي مريض.
ولا يستطيع ويدارة أمواله وقام بتوقيل من المحكمة بيدارة أمواله وجميع وما يخصه من نفقة على أولاده وغيره حيث توجد له امرأتان.
الزوجة الاولى لها خمسة أولاد وجميعهم تزوجون وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عامة وهو غير متزوجت والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر.
وأبناء قصر وابن عمره عشرون سنة.
السؤال بحكم أنني أنا الوكير.
أامل من فضلاتكم أن توجهون بطريقة مثلا في كيفيف العدف النفقة في عيل اسرتي سواء متزوجين أو القصر.
وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا أو يكون اجتهاد مني على حسب حاجتهم.
النفقة على زوجات هالى المريض.
واجب.
يعني طريق كل واحدة ما يكفيها.
طريق كل واحدة منهم ما يكفيها.
ولا تفضل بعضهم على بعض في زيادة الكفاية.
العدل هو يقائل الكفاية فقط.
وأما زيادة لا يجوز ان تخص بها بعضهم دون بها.
وأما لو لاد فلق الصر أيضا تجب نفقتهم اما يحتاجوا ان تنفق عليهم قدر حاجتهم.
وأما الكبار أما الكبار والمتزوج دون فهؤلاء إن كان لهم موارد إن كانوا يكتسبون لهم موارد فليس لهم نفقه في مال والدهم.
لانهم استغنوا بكسبهم استغنوا بكسبهم عن انفاق والدهم عليهم.
فلا ترطيهم المال والدهم.
وهم يكتسبون عندهم موارد يستغنون بها.
أما إن كان ليس لهم موارد ولا يستطيعون الكسف لمرض أو لعاق من العوائق ما يستطيعون الاقتساب فلهم النفقه من مال والدهم.
بقدر حاجتهم.
بقدر حاجتهم وحاجت زوجاتهم وأولادهم.
إذا كانوا ليس لا يقدرون على الكسف.
كانوا معوقين.
لا يقدرون على الكسف.
فهؤلاء لهم النفقه في مال والدهم بقدر اقتفايتهم.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيلة.
هل سان يقول ما حكم وإطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه تساهد.
أو أو أو من صدرت منه أفكار مغربية.
نعم.
يقول سلمك الله ما حكم وإطلاق هذه الكلمة علماني.
علماني.
علماني.
نعم.
على كل من صدر منه تساهل.
أو صدرت منه أفكار مغربية.
وهل علمانية كفر? نعم.
العلمانية كفر.
والعلمانية يقولون هي فصل الدين عن الدولة.
فصل الدين عن الدولة يقولون الدين في المساجد قط.
واما في المعاملات في الحكومه ليس للدين دخل.
هذه العلمانية فصل الدين عن الدولة الذي يعتقد هذا العتيقات كافة.
الذي يعتقد الندين ما لدخل في المعاملات.
ولا لدخل في الحكم.
ولا لدخل في السياسة.
وإنما هو محصور في المساجد فقط في العبادة.
هذا لا شك نقف.
وإلحان.
أما إنسان يصدر من بعض الأخطاء ولا يعتقد هذا العتيقات هذا يعتبر عاصيا.
ولا يعتبر علمانيا.
هذا يعتبر من العصات.
نعم.
ما علاقة اللحية بالعمل.
اللحية ما لا علاقة بالعمل.
هذا من النفاق.
هل يقول في الكلام.
هذا الدليل على نفاقه.
ولا تفعه.
ورزق عند الله سبحانه وتعالى.
وإذا وجدت عمل بدون ارتكاب معصية فا اقبله.
وإذا لم تجد عملا إلا برتكاب معصية فلا تقبله.
وما عند الله خير وابقا.
نعم.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة ويقول في سواله الثاني ان في بلادنا في مواصم العمرة الخصوصة في رمضان والحج تقوب من وكالات السياحية الخاصة بديع التأشرات بحوالي مئة الدناق للعمرة واحيان
الى اربع مئة الدناق علمان بان التأشرة مجانية من السفارة السعودية وهناك بعض العاملين الأجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء.
السؤال ما حكم إذا كانت التأشرات تبذل مجانا من الحكومة فلا يجوز بيعها.
لا يجوز بيعها.
ومن باعها واكل فمنها هذا حرام عليها.
فلا تساعدوهم على هذا الشيء.
تبذلو لهم الأموال.
وتشجعوهم على البيع لها سوء.
بل عليكم بالرفع لولات الأموال.
لانهم يبيعون التأشرات على الناس.
ولا يتبعون الأنظمة التي سنتها الحكومة في صرف التأشرات.
ارفعوا عنهم لولات الأموال الذين اصبروا هذه التأشرات.
اما إذا شريتموها فقد شجعتموهم على هذا العمل.
شجعتموهم على البيع والتلاعو.
ويصير ما يضع وهذا ظلم.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذه اسل عديدة وردت تسأل عن حكم القنوطه مثل هذه النوازل.
والدعائي بشكل فردي او في صلوات الجماعة.
وهل يجوز لأئمة المساجب? ايقنته من دون صدر امر من ولي الامر? وهل يجب على الجماعة في اي وامن على دعائهم? اذا قنته?
هل تفعله اذن؟
افتح به من الجهة من الجهة المختصة بالفتح لان النظر في امور الصلاة وتقديل وتقديل الاحداف التي يقنته من اجلها لا بد لها من دراسه ولا بد لها من من تأمل وهذا مرجعه الهل العين هم اللي
قدرون الحوادث التي تستحق القنوط والحوادث التي لا تستحق وليس من حق كل احد انه يقنت في الفريضة ويدفل في الفريضة ما ليس منها هذه امور تناغد من نظباتها اما ان تتقلت في وكرك وتدعو على
الكفار وعلى اعداء الاسلام او تدعو في رقوعك وسجودك حتى في الفريضة ما ذنان؟
إنما القنوط في الفريضة هاله الذي يحتاجنا الى رجوع نلاهل العلم في تقرير المسوغات له وإذا قنت واحد من الشباب لما بلتم او من اللي عندهم غيره عجلة صلاة صحيحة ان شاء الله لكنه مفضل صلاة
صحيحة لكنه مفضل صلاة صحيحة لكنه مفضل ولمان عندكم تؤمنوا على دعائه لان هذا دعاء تؤمنوا عليه تتابعون الامام مع ملاصحاته لان يقال له لا تقنط الا الى صدرت فتوة من هالعلم لا تشوش على
الناس تخلي الناس تساءلون او يحدث عندهم شي من اشفوك فيك ويتهيمونك خلك على طريق واضح نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما أسكب الماء
الحاب أو أسكب اللبن أو أضع الشيء بقوة فبعشي في الأرض عندما تدخل عندما تخد يبدو بهذه كل أمر ديبال بسم الله نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول إذا كان الإنسان جاهلا
ويطرأوا على بانه همور غريبة يحسب أنها حرام ولكنها الحقيقة كفر وهو مفرد لا يسأل عنها فهل يكفر إذا عملها نا نقول سلامك الله إذا كان الإنسان جاهلا ويطرأوا على بانه أمور يحسب أنها حرام
ولكنها حقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها فهل يطرأوا على بانه ولا يعملها إلا كان مجرده واسوس في نفسه ولم يتخلم ولم يعمل هل أحرج عليه عوثي اليومت الثطى والنسيان وما حدثت به أنفسها ما
لم تتخلم أو تعمل مجرد الاسوس لا يؤثر ولا يضع أما إذا عمل هذا العمل إذا عمل هذا العمل المحرم أو تكلم به فإنه يؤخر فما في الحديث ما لم تتكلم أو تعمل دل على أنه إذا تكلمت أو عملت تؤخر
على فعليها نعم إذا كان يجتمع العالمواد محرمه إلا أولا يجوز استعماله أما إذا لم يجتمع العالمواد محرمه فهذا يراجع فيه طبيب إلى الناحية الصحيب أو يراجع فيه الطبيب هل هو ضر بالصحة أولا
فإن كان ضر بالصحة لا يجوز استعماله فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة أقول أن يكون مستملا على مادة محرمة كمشتقات الفنزيل مشتقات الفنزيل أو غيره إلى محرمات الحالة الثانية إلا كان
فيه غرر على صحة الإنسان أن أولا يجوز الإنسان أن يستعمل والحمد لله الألابات والعنه إذا طالك لها القص لها الحال تجعل بالطريقة أنها في عرير الضرح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا
السائن يقول ما حكم هذه العبارة وهي قولهم إن المادة لا تفنى ولا تستحرف من عدر حيث أنها منتشرة في مناهج العالم كل شيء أصله العدم وهو الله أوجده الله خلق الأشياء من العدم ليس فيه مادة
قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية هذا لا يجوز هذا كلام قبيعة ليس هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية إلا الله سبحانه وتعالى لا بداية ولا نهاية أما معده فله بداية ولا نهاية
مفلوقات كلها لا بداية ولا نهاية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز للمسلم أن يتاجر في لباس البنطال الذي يلمسه هذا الرجال خاصفا أنه من صنع كفاء ما كان فيه
فتنة كلبس النساء للبنطال هذا فيه فتنة لأنه يبين مقاطع الجسم وضيخ وفيه فتنة وليس هو من ملابس النسة ويصل للملابس الحل ما دام هذه الملابس ليس فيها مقالها شرعية نعم أحسن الله إليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز لنا أن نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب بالتأييد المسلمين وأحيانا يكون معنا نصار أو يهود حيث النظام عندهم يسنح بذلك وربما تؤثر في تحقيق قضية
المسلمون يجب أن يتميزوا بآداب الإسلام وليس من آداب الإسلام المظاهرات وإنما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعي المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعي أما المظاهرات فليس من هذه الإسلام ويمغل
المسلمين أن يتميزوا في الداخل والخارج بآداب الإسلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة لا العبادات توقت بالاشهر القامرية بالاشهر
القامرية التي بني عليها التاريخ الهجري هذه هي أشهر المسلمين وهذه هذه سنة المسلمين إن عدة الشهور هنا عشر رجارا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة منهم وبينها النبي صلى
الله عليه وسلم في حجة الوداع فالإسلام والعبادات الزكات والصيام والصلاة توقت بروا الحج توقت بالشهور القامرية وبالسنة الهجرية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يسأل عن قول
بعض الناس يا هادي يا دليل هذا عادة عند الناس ولا عرف لها أصر الهادي هذا من أسماء الله عز وجل وأما الدليل فلا عرف أنه من أسماء الله عز وجل الدليل لا عرف أنه من أسماء الله لكن الله
يدل على الصراط المستقيم يدل ويهدي سبحانه وتعالى أمان يقال الدليل ألا أعرف أنه من أسماء الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذه سائرة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية قبل 6
سنوات وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتاب اسمه المنجد وعند في صرفوحه وجدت فيه صور محرمة تحت سمعيس عليه السلام والعدراء مريم حتى أنني وجدت صورة نصيفة لله فعالا عن ذلك
ثم ما أعدت الكتاب إلى المدرسة جهلا مني وسوأ تصطف وبقيا معي الكتاب مدة حتى هذا اليوم وأن الآن في بلد آخر وقد بدأت السبل لإرجاعه إلى المدرسة السؤال ما الواجب علي وكيف أغير هذا منقر؟
من نصار لبنان من العرب الذين في لبنان والذي عمل هذا المنجد وذكر فيه هذه الأقوال الباطلة والمعتقدات الباطلة علمها في النصار لأنه نصراني ولا شكى أن فيه دست كثيرا على الإسلام وفيه
خرافات شرب ولكنه دست في هذه الأمور وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة ولكنهم دعوة شرب يستغلون الأشياء للدعاية أو للدعوة إلى مدهبهم الباب استغل هذا المنجد للدعاية لمدهب
النصرانية والتخليف والنعيسة هو الله أو ابن الله على معفقد النصار فالفتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمدهب النصار فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة لغوية
فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه مادة لغوية فالفتاب فيه يقول لا توسع بهذا الأمر تكلف ما انجل الله به من سلطان
هذه سنة إن قدر عليها نفلة وإلا نقدر عليها فليس في لازمة حتى يجمع لها التبرعات نعم شاء الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من أراد بحبوحة في الجنة
فليلزم الجماعة ويقول ما معنى فلمة بحبوحة الجنة بهذا الحديث وحت الجنة وسطها وسعتها وسطها وسعتها من أراد الجنة ليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة ولا يفارق جماعة المسلمين وإمامهم
بل يكونوا معهم نعم أخرج من الهاتف الصلاة في المسجد قبر هل أصلي في هذا المسجد أخرج منه وأصلي في مكان آخر أخرج من الهاتف الصلاة في المسجد الذي غير قبر أخرج من الهاتف الصلاة في المسجد
آخر ليس غير قبر نعم أولماءنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم وأرحم الميتين لما أراد فتح مدارس للبنات عزلواها عزلوا مدارس الاناث عن مدارس الذكر وكوونوا لها رئاسة خاصة كل ذلك محافظة على
الاناث ومنعا للاختلاق يجب السير على هذا المنهج من الابتدائي إلى الجامعة يجب السير على هذا المنهج السليم وهو عزل الاناث عن الذكر ابتعادا عن الفتنة وهذا هو منهج الإسلام لا تجوز
مخالفته لا في البتداء ولا في غيره لأن البتداء أساس لما فوقه فإذا وجد فيها الافتراط انتشر فيما في المراحل الأخر يجب منع هذا الشيء من الأصل وعدم السماح به وهذا ما درج عليه أهل العلم
وولات الأمور في هذه البلاد وامتازت هذه البلاد بميزات كثيرة وللله الحمد لكن منها عزل الاناث عن الذكر في التعليم من الابتدائي إلى الجامعة إذا كان إماما في صلاة الجهرية ومرة بآية
السيدة فإنه يسكت ويسكت من خلفه وتذالب إذا كان منفردا في جهرية أو سرية أما الإمام في الصلاة السرية فلا يسكت للتلاوة لأنه يشوش على من خلفه إذا أرسلني أبي أو أفي أن أستري له الدخان هل
وطيعه في دالث أو أعصيه وما توجيه فضيلاتكم في دالث لا تطيعه هذا معصيه وتعاون على دفن والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصيات الخالق فالشيء
اللقاء الأسبوعي-26 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان من عام 1423 في اللقاء الثاني منه على الثاني صاحب الفضيلة يقول المؤمن الذي يخلط الناس ويخلط على أداه
أخبر من المؤمن الذي لا يخلط الناس ولا يسر على أداه هل هذا حديث صحيح وما معنى هذا السلام الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام ورسول الله فخذوا من كلامه العلم هل العلم حصلوا
الاختلاق والعجلح فقالوا إذا كانوا الاختلاق مصلحة ظاهرة هي أنه يدعو إلى الله ويبين للناس فهذا فهذا العزلته أفضل من الاعتزال أما إذا كان العزل احتلاطه بالناس لا يفيد شيئاً أنه جاهد
عام أو أن الناس أعردوا وصاروا لا يقللون فهذا عزلته أفضل من اختلاق رئيس أثر بالناس فإنه يختلط به أما إذا كان العكس هم يؤثرون عليه بشراً فإنه لا يختلط به هنا.
السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود أو كتالوا هل يخونوا بالسيوف عن بالآليات الحديثة الحديث صحيح لا تقوموا الساعة حتى يقاتل المسلمون
اليهود وينتفرون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هلا يهودي فلدي وحتى يقول الشجر يا مسلم هلا يهودي فلدي تعال فقتلوا هلا في آخر الزمان وأما كيفية القتال السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا
السلام يقول ما هي القتب المختصرة الواضحة في علامات الساعة والتي تفيدوننا إليها نقدمها النهاية للبن كثير نهاية للبن كثير فابع للبداية لأن فاريخ البن فهيل اسمه البداية والنهاية
النهاية هي أشراط الساعة وهو مقوى وملحقون بالبداية وتكامل وكان من قبل لن نطمع ألعان طبع كامل للبداية والنهاية ومثلاً لها ليه كتب كريم منها الإشاعة في أشراط الساعة لذن رسول
البارزانجي علمة المدينة ومنها الإشاعة لما كانوا ما يقول بين يدي الساعة الشيخ صديق حسن خالق ومنها أسلمها وأحسنها إتحاب الجماعة بذيان إشاعة الساعة لشيخ أفعودي من عند الله كويدي نحن
الله نعم أحسن الله إليكم تاحيب البضيلة وهذا ستة وين يقول ما معنى الرؤية العمية ما معنى الرؤية العمية اللهم إنها النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عمية جاهلية اللهم جاهلية التي لا
تقاتل من أجل الإسلام وإنما تقاتل من أجل العصبية من أجل العصبية القدالية هذه الغاية الأن عمية التي دمع رسول الله عليه وسلم أحسن الله إليكم تاحيب البضيلة وهذا السائن يقول شخص عنده
فائدة ثمان غير اخسياره هل يأخذ هذه الفائدة الربوية ويعطيها فقيرا من الفقيرا محتاج إليها ثم هل يحمره بذلك بأنه مان محرم أما ذا يسمع بهذه الفوات العلم رحمه الله وشيخ الإسلام
الإنسانية وغير قصة الوحيان فقالوا إذا تام الإنسان إلى الزبا الإنسان يتعام البلعبة ثم تاب وعنده أموال مجتمع من الربا فإنه يتخلص منه وعنده أموال يتخلص منه إلا يتخلص بلا يخلص نعم أحسن
الله إليكم تاحيب البضيلة أسل عديدة جاءت منها هذا السؤال هل صحيح أنكم يتاحيب البضيلة أستيتم بأنه لا تجول لمقاطعة البضاع الأموالية لا جلنا لا تجول يقول لا تقاطع إلا بأمر من ولي الأمر
إذا أمر ولي الأمر دون مقاطعكها إلا تقاطع أما مقاطع فردية من بعض الناس هنلاتي في شيء ولا تحرم الحلال الأصلا نها على لا حدي حرم الحلال إلا إذا سدر من ولي الأمر الذي ينظره رصحة
المسلمين وصحة البلاد إلا سدر منه أمر هينه يجب الإمفتال ومقاطع بضارع الدولة الفردية التي سقاعدة.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب البضيلة.
هل سأم يقول هل يجول استعمال الحريث في راشن ونحو ذلك? وهل يجول استعمال الشضرة في الرجال في غير الحاكم? أما الخريثة لا يجول استعماله في راشن لا يجال ولا يمس.
أي ما يجد استعمال الحريث في راشن.
أو مسأل وما يجعله الخرشة لا يجال ولا يمس.
تحلية المنطقة هو يا خزام.
المنطقة هو يا خزام الذي تحزم به الرجل يجوزا تكون محلاتا من صباح.
وكذلك السلاح يكون فيه زرش شاهد من صباح.
نعم.
أحسن الله عليكم صاحب البضيلة وهذه السيلة تقول هل يجوز تطالبات العلم أن يقرأنا بعض المثون بطريقة في ملاحنة كما يقاله ببعض أهل العلم عندما يقوم بكتب.
وإذا افتام هذا الشيء وجائزا فهل هناك تدريم على جوازه? في ملحن لا يجد لغنا.
فالفين غنا.
لكن أن يفرأها بسوء الفضيل.
أحسن الله عليكم صاحب البضيلة وهذا السائم يقول جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم وهل نحن الآن في زمن الغربة الذي جاء آبتها في الحديث? حالي الصحيح والغربة بينا الرسول الله
صلى الله عليه وسلم لما قيل له ومن الغربة يا رسول الله قال لنين يصلخون إلى خسج الناس.
وفي رواية والذين يصلخون ما أفسد الناس.
ولا يقولوا ربا.
هذا فسينا الرسول صلى الله عليه وسلم.
والإمام ابن رجب.
الإمام الحاضر ابن رجب حماه الله يسالة.
يسالة في هذا الموضوع.
اسمها كشف الفرم في حالي أهل الغربة.
وين مقلوعه? مفرجه ومقلوع مع المجموع الذي يظهر فسائل في فسائل ابن رجب.
لا.
إلا ان تأشيرت أخي وهو المحرم.
معنا في كل اسفوع يقولون إنها تنتهي في الاسفوع الذي بعده.
السؤال هل يمكنني أن أسافر أنا وامي ثم يلحقنا أخي بعد ذلك لأهمية في الوقت بهذا الحال.
ما يدوز السورة الذي محرم.
عليكم بمحاولة في انجازة تأشيرة المحرم.
فتفصلون لأهل الخير ومن لهم تاهيم على المسؤولين على التأشيرات.
يشحولهم الضرورة التي أنتم بها.
ولا أبن مجالعة أن أهل الخير يفصلون فيها.
لا أعرف حالته.
ما أبنه يفصلون فيها.
فعملوا أحد من أهل الخير يفصلون النسولين عن التأشيرهم يشحلون.
ولا أعرف.
أحسن الله لكم صاحب الفغيلة.
هل السام يقول هل يعد من الشهر في هذا الزمن? لبس الإزار إلى أنصاف الساقين والذي ورد فيهم حديث.
المسلم يردش لباس أهل البلد.
ما يعمل لباسهم موافق لسكم.
فيلبس لباسهم.
ولا يخالفكم في اللباسهم.
يكون هذا شهر بينهم.
هذا هو المقلوب.
في الإجاوة وفي الثوبة.
ينبسل عليها المدى منه إلى فعالة سنة.
لا يخالفكم في هذا.
لا.
قبل أن تدخل في حمان.
تقول بسم الله.
أول بالله من القلفي والخدايف.
أنليس فالريس الشيطان الرجيم ولا يدفين شعر.
عند الدخول في الحمان.
إلى لكارت اسم الله.
يخيل.
لا.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هم هذا السائم يقول هل يدوز مصاحبة المرى الذي ينتقص فدر العلمة.
ويتبع من الدعاء الذين ردهم.
أو رد عليه مرارة.
أو يجالس من يتكسر التكسام بدعوة أنها لسس وأسف الإسلام.
وما كوديهكم له أولا.
يكتنة.
لا مثل الجواب السؤال الأول.
إذا لم يقبل منصيحة أو من جلسة السب.
لا.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما هو الضابق في معرفة ما هو نجس.
ومالما الصحيح انه لا يكون نجس ما وقع فيه نجاسه إلا ما تغير.
ما تغير لو نقع مقاريه بالنجاسه فإنه يكون نجس.
أما إذا وقع فيه ولم يتغير الصحيح انه قهوه.
لا.
ومشهوم بين الناس بهذه المحسية.
بل يقول بل يصادر له ويدعانه ويصلع عليه ويدفل في مقابل المسلمين أنه وامره إلى الله في مسألة اللهم بالللعنة.
وامره إلى الله.
إشاء الله عافرانه.
وإشاء عالبا.
أما حكمه عند المسلمين فهو أنه مسلم.
أنه مسلم يعامل معرف المسلمين.
لا.
أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا سام يقول إلى سان أحد الحضور سؤالاً للشيخ.
وقالت السؤال.
إذا يقول حسن الله لكل سؤال أحد القضور سؤالاً للشيخ وقالت السؤال.
حصلت هذا وكذا.
أو قال رجل فعلا.
أو قالت هذا وكذا.
وما الحكم.
والسؤال هل تسحر هذه الأسئلة? علم بأن الحارفة التي في هذا السؤال لم تقع.
ربما تات سيالاً.
بمعنى هل يكون ذلك خذباً? أم أن هذا جائز? بحبار أن الهدف من السؤال هو معدفة الحكم الفقري.
أنا إذا الكذب هو هو لخبار عما ليس بواقع.
أنا الكذب هو لخبار عن شيء لم يقع.
على أنه هو شدس كده وهو لم يحبسه.
جاء فلان وهو لم يأتي.
مثلا.
فلان فعل كده وهو لم يأتي.
هذا هو الكذب.
فالكلم هو لخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع.
ويقول حدث كده.
لا في اللقاء.
إذا إذا حدث كده.
فما شكرا.
يقول إذا حدث كده.
سنصلح.
ما يقول حدث كده وهو لم يحبه.
ما يقول إذا حدث كده.
وكده فما ذا نعمل? هذا لا بس.
نعم.
الله ليكم صاحب الفغيلة.
هذا سأني يقول تعلمون الصاحب الفغيلة قرار وجارك المعادل.
لعدم الضرب لطلال.
مما جعل المعنم ليس له وسيلة للعقاد إلا درجات المشارفة.
والواجبات لصصم منها في حالة مشاربة الطالع.
استعال هل يقول لصصم درجات ما الطالع? نفيجة للسلوب السيد علما بأن الوزارة لا توافق على هذا الصصم.
يقول وعما تعديهم.
وتقول المسؤولية على الوزار.
ينتقل النظام ولا يضربه.
وتقول المسؤولية على الوزارة.
أما أظل معي يقول انه يظلم الطالب.
و.
ويحدث شي من درجاتك.
هو يستحقها.
هذا الخلام.
ونريد الحكم الشرعية في تلامه.
في قوله.
قال إن من طرى القرآن دعونك وغاص في آياته واستخرج الله آل أمنه.
والجواهب صار عبد الربانيا إلى قادل الشيء كن فيكون.
ثم بعد أن قال هذا الخلام نقصناه على كلامه وما جالا مصر عليه.
فما حكمه وما حكم كلامه.
هذا مبالا الذي يقول للشيء كن فيكون هو الله سبحانه وتعالى.
قال سعاله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
هذا لله عزوجل.
واما المخلوق إلا هو عاجز.
لا يقدر أن يقول هذا القول لنفسه.
هذا يعني هذا كانه تشبه لله عزوجل في أمره.
في ويجب طرق هذا الخلام.
يجب طرق هذا الخلام.
يجب على هذا المحاضر ام اتراجع عن هذا القول.
وهذا القول قاله المصوفية من ربه.
وهو جديد.
فقال الصوفية إن الانسان يصل إلى درجة.
الصوفي يصل إلى درجة.
إنه يقول لك شيء كن فيكون.
وان الأشياء يعتبرون هذا من من الكرامات.
هذا من ما انه من هب الصوفية.
على يجيج الكلام هذا.
فعلا هذا المحاول هداه الله يرجح الصوات.
وان يتعدم في اللقاء.
يترك المبالان.
ولا يتأثر بكلام الصوفية.
يظنوا صحيحه.
نعم صحيحه.
لا.
تردادة يعني متابعة في المؤجب.
أصده متابعة في المؤجب.
ما يسمى ترداده.
يسمى متابعة.
فهذا هي الأجب الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن من سنع المؤجب فقال مثل ما يقول
ثم قال اللهم رب هذه الدعوة.
ثامرة.
صلاة القائمة.
آث محمد وصيلة والخضيلة.
لا أطلهم مقاوم محمودة إلا لوعب.
ونصل على المنصوري صلى الله عليه وسلم قبل هذا الدعوة.
إلا جال لا إله إلا الله.
يقول اللهم صلى الله عليه وسلم على محمد.
اللهم رب هذه الدعوة.
تأمه إلى آخره.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حلت له صفاعتي يوم القيامة.
هذا خضر عظيم.
خضر عظيم وللسواجبا.
ألم الفضاء من رحمان? ألم فردته فلا سيع عليهم.
الرسول ما أمر بهذا أمر.
وإنما قال من فعل كذا.
من فعل كذا فلا هو كذا.
ما هو لم يعمل.
يقول قوله مثل ما يقول المؤذر.
كما توهها مصاد.
وإنما رسول قال من من سنع المؤذر.
وازم فقال مثل ما يقول إلى آخره.
لا.
السلامة عليكم صاحب القضيلة وهذا سائن يقول هل يسحه سلوذ هل يسحه سلوذ السهر للسماة الراخبة الناخلة.
نعم سلوذ السهر يشعه الصلاة سواء كانت خريبة أو ناخراء.
وإذا سهت الناخلة فهو كما سهه اللي يقول سلوذ السهر.
سلامة عليكم صاحب القضيلة وهذا سائن يقول عندنا مقام شيثن في المسفد من قديم الزمان.
فقال بعض الناس نخدمه.
والبعض الآخر قالوا اتركوه.
فذي ما ذا تشيرون علينا.
نفر العلمة تحيمهم الله انه الى كان القضر هو الاول والمسجد بني عليه.
وإنما المسجد يهدم.
ويرقى القضر.
أما الى كان العكس.
المسجد قديم والمسجد والقضر دفع لديه.
بعد ذلك فإنه ينبش القضر.
وإترك المسجد.
نعم.
احدث احسان ما هلكم صاحبا القضيلة وهذا السائن يقول اذا احدث المرء وهو يرفسل.
نعم.
يقول سلمة الله اذا احدث المرء وهو يرفسل.
هل ينتقل الغسل ويجيب عليه اعادته ام لا?
نعم.
يواصل الى اقتصال.
وحصل منه ناخد فإنه ينتقل وضه.
فإذا فرح لديه اتسانية والله.
لا بدانية والله.
لا.
السلام عليكم صاحب الفبريلا.
سائن يقول لقد ذكر الصاحب كثاب مدارك النوى في السياسة لعد الملك الجزائري.
انك فقد اطلعت على كثابه وخصه على طبعه ونشره.
فهل هذا الصحيح? أنا لا أحب.
انكم تشتنوا بها للأمور.
قاله لا نقال على.
وشعروا فائدة شنها.
كتاب المكبور انجاز لك.
اقراحيه المجازل كتابه.
ولا تسأل عن هذا السؤال.
لا.
احسن الله لكم صاحب الفبريلا وقال السائن يقول هل يجول الثباعة الشهب في متابعة النظر اليها اذا سقبت? لا في بعض النهي عن لانه يؤثر على البصر.
يؤثر على البصر.
ولا يتالع.
لانه شعاء يؤثر على على الوصول.
لا.
احسن الله لكم صاحب الفبريلا وقال السائن يقول اذا اثر المسروق في الصلاة والإيمان في التشاهد الأخير هل الاقوى له? اي يدخل مع الإيمان او ينتظر? ويدخل مع جماعة اخرى?
احسن الله لكم صاحب الفبريلا وقال السائن يقول مثل يكون الوصول وماذا يكون محرمة? وهل تكسيره بعد الرأس? وفرق البعض يدخل في القجع? التجع محرم ما هم مقروه لان انت شبه بالكفار.
القال الصلاة الله عليه وسلم انت شبه لطول مهرون والقجع هو حلق بعد الرأس وفرق بعد جهة.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول احلقه كل او دعه كل.
اما حلقه بعد اذا اذا ما يقاله النصارة.
انا يجب التشبه بهم لان.
احسن الله لكم صاحب الفبريلا.
والقص به لالحالة.
الى قصة بعضه وطرت بعضه وهذا لن تريد الحالة.
لان.
احسن الله لكم صاحب الفبريلا هل السائن يقول ما حد مستفدام اللولة بالنساء عند الجماعة? اذا حسب غروه في المرة.
إذا كانت مصطرح إليه.
إذا كانت مصطرح إليه.
إذا كانت مصطرح إليه.
حسن الله يليكم صاحب الفضيلا إذا أقسم شخص على الله أن يشفي مريضه.
ولم يشفى.
بل ما فبعد فترة ليس في طويله.
هل يففر عن يمينه؟
إذا أقسم على الله.
نعم.
نعم.
يشفى أي أقسم.
وسلم فالله إذا أقسم شخص على الله أن يشفي مريضه.
ولم يشفى.
بل ما فبعد فترة ليس بطويله.
هل يففر عن يمينه؟
هذا ذكر العلم.
إذا حلف على شخص.
إذا حلف على شخص له عليه سلطة.
كالوالد.
حلف على ابنه.
وخالف ينفع المع يمينه.
متأثر بيمينه.
فهذا ينكثل.
أما إذا حلف على شخص لا يتأثر بيمينه.
فهذا ليس عليه ففار.
لأن يمينه أصلا غير منعقلة.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيل.
هذا السام يقول ما رأيكم في التلحين.
أي تغني بالالتار في أدبار السلوات.
وجعنا للتلحين.
تحسين الصوت ما هو التلحين.
تلحين وغينا.
وغينا لا يجوز.
لكن تحسين الصوت بالقرآن.
تحسين الصوت بالاجكار.
هذا طيب.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيل.
هذا السام يقول ما هي الردة? وماذا تقول الردة في الاعتفاد? وهل تثبت ردة المميز? الردة هي الرجوع عن الإسلام.
الردة هي الرجوع عن الإسلام منرتدة إلى رجع.
والرجوع عن الإسلام يكون بارتكاب ناطق من نواقظ الإسلام.
تكون بالقول.
وتكون بالفعل.
تكون بالاعتفاد.
تكون بالشك.
هذه الأمور الأربعة.
وإذا اعتقد بقلبه عدم صحة ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم.
او شكة او او او او اعتقد عدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كحال المنافقين.
منافقون يشهدون انه رسول الله.
لكن يكذبونه في قلوبه.
هل ما قاله صحيح؟
هل ما ذكره عن الجنة والنار صحيح؟
هل ما صحيح؟
هل فهر؟
فالردة تكون بالقولي وبالفعل والاعتقاد والشك.
لكر من الشيخ محمد بن عبدالله ورحمه الله عشرة نواقى في رسالة مستقلة والفقها لكرون واقى الكثير في قتب الفق.
نعم.
حسنا الله لكم صاحب الفضيلة وهل الساء يقول ما معنى هذه الآية.
الخبيثات للخبيثين والخبيثون والخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون والطيبات.
أولئكم برأونة هذه تصتعيش رب الله عنها لما رماه أهل الافك لما رموها به الله جل وعلى برأها من ذلك.
وقالوا ليك مبرأون مما يقولون.
يعني مما يقوله المنافق لهم مغفرة ورزق كريم.
هذه تبريأ تعيش رب الله عنها.
برأها الله من قوق سبع سموت.
وقوله جل وعلى الخبيثات للخبيثين والخبيثون والخبيثات.
هذا برحان.
برحان على كذبهم.
يعنيه لا يمكن أن تكون زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم زالية كما قال المنافق.
لا يمكن هذا.
يعني الله لا يختار لنبي صلى الله عليه وسلم إلا العفيفة طيبة.
فهذا طعم في الله عز وجل.
الطعم في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم طعم في الله أنه اختار لنبيه خبيثة.
خبيثات الخبيثين.
لا تكون للطيبين ابدا.
طيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين.
فهذا رد عليهم.
فأن الله لا يمكن ان اختار لنبي صلى الله عليه وسلم خبيثة.
لأن الله جعل الطيبات للطيبين.
وجعل الخبيثات لطبيثين.
لا.
بل يصلي على حسب حالة.
والخائف لا يترك الصلاة.
بل يصلي على حسب حالة ومقنرة.
اي انخفته برجالا او ركبانا.
الصلاة لا تترك بحالة.
ماذا ما عقل الانسان باقيا? اي انه لا يترك صلاة.
لكن يصلي على حسب حالة.
قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فهي لم يستطع فقائدا فهي لم يستطع فعال جمه.
فلا تترك الصلاة ياجل المرم.
الا اذا فقد العقل.
اذا فقد العقل صار لا يعقل.
فهذا ينظر ان كان ان كان فقده للعقل استطيع فهذا لا يقذي ما فات.
لانه وقت فقدان العقل رفعت عنه التكاليف.
فهي سيصلي في المستقبل البقر.
اما اذا كانت مدة غياب عقله قليلة.
اذا كانت مدة غياب عقله قليلة في حدود ثلاث سيام اربع سيام الى عشر مثلا.
قليلة تعبق قليلة.
فهذا لا يقذي ما فاته.
يقذي ما فاته.
ويقذيه متتابعا.
يقذيه متتابعا.
ما يوخره للصلاوات.
صلي الظهر مع الظهر والعصر مع.
لا.
هل غلط.
عند العوام.
هو غلط.
بل يصلي بالترتيب صلاوات اليوم الاول.
ثم بالترتيب صلاوات اليوم الثان.
ثم حتى يكمل ما عليك.
اذا امكانه انه يقضيها في مجلس الواحد يجب علي ذلك.
واذا لم يمكنه فانه يوزعها على فترات حسب استطاعاته.
ما لم يتضرر في معيشة يقول.
ما لم يتضرر في معيشة يحتاجها.
هيوزعها على فترات.
وفي كل فترة يقضيها مرتبها متتابعا.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة.
هذا السائم يقول ما حكم فتح الفساب في البنوك ربوية بدون اخذ الهوائد عليها.
فتح الفساب من اجل الايداع فقط.
هذا يجوز للضرورة.
اذا ما وجد مكان يا يحفظ به نقودة.
يخاف عليها من السرقة والله يا.
ولو وجد مكان الا البنوك يجوزا نوضع فيه ايداع للشفد الحق.
وامل الايداع للاستفمار فهذا الحق.
ليس الاستفمار الى بول.
هذا حرام ولا ينزل.
اما الايداع من اجل الشفد هذا جايز لضرورة.
في حدود الضرورة.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول من يصف المسلمين بالمتخلفين.
او الرجعين او الارهابين او ما حكموا هذه الاوصاف وما حكموا الواصف المسلمين بها.
هذا كلام المنافقين من قبل ما رأينا مهلق الرائنا هؤلاء ارغبوا بقونوا واقلبوا هلسنا واجمنا عند اللقاء قال الله تعالى لا تعتذروا قد كفرتوا بعد ايما الذي يقول هذه المقالة في المسلمين
هل يلد عن دين الاسلام? اما لو قال المسلمون مقصرون في تعلم الصناعات تعلم ويعداد العدة عندهم تقصير هذا صحيه.
هما انه يقول انهم متخلفون بسبب الاسلام.
اذا كان يرى ان الاسلام هو الذي يخلفهم.
وانهم متاخرون بسبب الاسلام.
الاسلام اخرى اذا كانا لقصتها يريد عن دين الاسلام.
اما اذا كان قصته انهم مقصرون فيما يجب عليهم من التعلم ويعداد العدة هذا صحيه.
المسلمون مقصرون ذا بيشره.
نعم.
نعم.
هو التطير لا يجوز الشرك كما قال النجوس الله عليه وسلم.
اذا كان بدون سبب اذا كان بدون سبب انا هو شرك حرام.
يانهم يتطيرون باشياء ليس فيها الشرك.
ليس فيها تاثير.
تطيرون في في بعض الطيور.
يتطيرون في بعض الحيوانات.
تطيرون في في الاعوار.
اذا رأو الاعوار يتطيرون.
هذا لا يجوز هذا الشرك.
ان هذه المخلوقات ليس فيها الشرك.
وليس السبب في الشرك.
اما إلى مكان هذا المكان معروف في انه هذه الدار معروفة في انها الى نزلها احد اصاب او يموت او هذه الدابة مرتبها عرفها لانه يموت او هذه المرأة من تزوجها انه يموت فهذه اعيان خلق الله
فيها الشرك.
الله يخلق ما يشار سبحانه.
يخلق اعيان شليرا.
فاذا عرف عن هذه الاشياء ان من خالطها فانه وصار فانها تكتف.
لان هذا من الوطايا.
الوطايا خير من العلج.
قد انها النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول البلد الذي فيها وبقى.
وانخروج منها.
بنجلي حجر المرأة في مكانه.
هل من الاسباب من الوطايا.
فاذا عرفت هذه الثلاث بانها محل شرط وانما قاربها يصار المسلم اتجنبا.
الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بيديكم الى التهلف.
اما اذا لم يعرف عنها شيء هلا يجوز الاعتقاد فيها انه تضروا انه.
وهذا ما عليه جاهلي اعتقدون في الاشياء المباركة ولا اشياء الطيب.
حتى والرسول الذين جعلوا الله فيهم الباركة.
فطيروا بموسى.
فطيروا.
بمن معه.
فطيروا.
فطيروا بصالح عليه السلام.
فطيروا بمحمد عليه الصلاة والسلام.
فيجعلون مصدر الخير هو مصدر الشخص.
هالفعل الجاهل.
هل هو التطير المدموم? والذي هو من الشرط?
اذا كان من عادته انه يقوم الليل ولكن عرض له ما منعه من قيام الليل فالدورة الشهرية من نسبة للمرعة او السفر للنسبة للمسافر او المرعة او النوم نام وهو يريد القيام لكن غلبه النوم فهذا
يفتب له ما كان يعمله صحيحا مقهن كمجاه الحديث يكتب له ما نور.
اذا تركه لعارض منعه من ذلك يكتب له ما نور.
نعم.
سلام الله عليكم صاحب الفضيلة.
هذا السالم يقول اذا دخلت وقد انتهى الإمام من قراءة الفاتحة.
السلاة الجهرية.
هل آفي بدعاء الاستفتاح? ام اشرعوا بطراءة الفاتحة?
تأتي بلعاء الاستفتاح.
لان دعاء الاستفتاح لا يتحملوا الإمام عنك.
تأتي به.
ثم تقرأ الفاتحة بعد الاستفتاح.
نعم.
احسان الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول يستذل بعض الناس بقود الله تعالى.
اذا خاقبهم الجاهدون قالوا السلامة على انه يسلم على كل احد من اهل البدع والأهواح.
هل هذا الصحيح وما هو المعنى الصحيخ من الآية? هذا ما فهم الآية.
ما هو بالسلام المراجب التحية? السلام المراجب ذهي الترجم.
سلام عليك ساستاهر لك رب.
سلام عليك يعني ثركه علي الصلاة والسلام هجرة.
فقالوا سلام يعني ثرفوهم.
وتركوا مخاطبتهم.
ولم يردوا عليهم.
لم يردوا عليهم.
فمعنى السلام هنا تركوا المتاركة.
وليس معنى التحية.
نعم.
احسان الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول الى كنا على شاطئ البحر.
هل يجوز التيامم مع وجود الماء خوفا من انكشاه العورة?
نعم.
يقول سلامك الله الى كنا على شاطئ البحر.
هل يجوز التيامم مع وجود الماء خوفا من انكشاه العورة.
شالابت العورة بالوضع.
الوضع ما هي تشعورة.
توضعون وسلون.
والاستنجاء يقوم مقامه الاستجمار.
يستجمرون الاستجمار المنقيا ويكفي عنه.
يكفي عن الاستنجاء بالمناه.
إن كان هذا قصد السابق.
والوضع ما هي تشعورة.
وإذا كان قصده علي جنابا.
علي جنابا.
ويحتاج الى اغتسان.
فهذا لا يستطيع يصر بلا رشجره اللي يجعل ثوب.
ويغتسل من ورائه.
يشوف لما كان من ستر وياف المعوما.
يغتسل في البحر.
ياخذ معوما.
يروح المكان من ستر او يبعد عن الناس ويقصد.
هما اللي التيامم مع وجود الماء ما يجوز.
ولا ولا يكشاه العورة.
يروح يبعد عنه.
او يستطيع بيشجره او بيثوب او بيخيمه.
نعم.
يقتصد.
نعم.
محسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السالم يقول رجل اراد ان يشتري بضاعه.
فقال له التاجع عليك ان تدفع مبلغ الرمزي كي احجز لتهاب هذه البضاع.
وعندما تأتي ببقية السمن رطيتها بضاعتك مع العلم ان المشتري اذا ما استطع يدفع ثمن البضاعه ما يعطي له التاجر المبلغ الرمزي الذي اعطاه في اول امره.
فما حكم هذه المعامل في الاسلام.
الذي تفصيل ان كان المبيع معينة اشترى منه سلعة المعينة وهي في ملت البايع وهي في ملت البايع وقال لي الخيار لمدة كذا ولكن طلب منه البايع انه يأتي عربون ان عزم على السلعة.
ياخدها ويحسب من الثمن وين وين ترك السلعة يقول للبايع نظير حبس السلعة.
هذا جايس.
هذا بيع العربون.
هذا بيع العربون.
هذا على السهل معينة.
السلعة معينة في ملت البايع وشراها.
وقال لي الخيار لمدة كذا.
وقال ما يفعله.
بس عطن عربون.
احاول تهونهم ان تحبس السلعة عالم.
هذا جايس في دفع العربون.
ماهي بس.
لما محمد رحمه الله.
ولكن لما محمد جايس.
لأن عمر رضي الله عنفع له.
اما شرى دارة للسجن.
احاول شرى وكيله في مكة دارة للسجن.
واعطى البايع بعض السمن.
الوكيل اعطى البايع بعض السمن.
وقال حتى يرضى عمر او او شاو العمر.
فاذا رضي اكما يفلك.
فعمر اقرأه على ذلك.
الى بيع العربون.
على سلعة معينة معروفة.
اما البيع بزمه بيع المصوف في الزمه.
بيع المصوف في الزمه الذي ينضبط بالوصفي.
هذا يجوز لان حكم حكم السلم.
ولكن لا بد من قضي جميع السمن في مجلس العرب.
لا بد من قضي السمن كله في مجلس العرب.
وإلا فانه يكون بيعدين بيديين.
وهذا لا يجوز.
نا.
هل قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر.
اما راد عمر قبي الله عن السفر للعمر.
قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنسن يا اخي بصالح دعاه.
قال عمر فما احب وما فيها ياله الكلمات.
فهذا جايز.
لابس ان اتطلب من اخيك انه يدعولك.
خصوصاً الى سافر لعمرها ولحج.
والودع الله لي في حجك وفي عمرتك.
هذا لابس به.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة.
وهذا السان يقول بعد اداء السلمة الراكب للسلاح العشة يصلي بعض الناس رفعة واحد بنية بعد ايش? يقول في بعد اداء السنة الراكب لسلاح العشة يصلي بعض الناس ركعة واحدة بنية الوثل.
هل هل هذا العمل صحيح? واذا صلى ثلاثة رفعات بسلام واحد.
بنية الوثل.
هل هذا صحيح ايضا? اقل الوثل رفع واحدة.
فاذا صلى ركعة واحدة ينوضي الوثل صح.
هذا اقل الوثل.
وادن الكمال ثلاثة ركعات.
واعلى الكمال احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
فيجوز الايطار بركعة واحد.
لا يصلي غيرها.
يجوزها.
لكنها قل شيء.
ولكن لحسن انه يأتي قبلها بركعتين شفع.
ستكون ثلاثة.
هذا هذا ادن الكمال.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة هذا نفس السؤال الذي مره.
او برواقن يحوط.
يعمل نفسه تحجب الانظار عنه.
ويتفطهر بالماء.
ولا يجد التيوم.
نعم.
ايضا؟
يعني الدهاب للشواطي.
الدهاب النساء للشواطي.
هلا فيه ما فيه من الفتنة.
هل اين بغي النساء ان تذهب للشواطي? وتخالط بيجاد.
وإذا كان ولا بد ان تذهب لما كان او يدهبون مع معهم نساء وعوائل يدهبون إلى مكان من الشواطي ليس فيه رجال وليس فيه.
دهبون إلى مكان خالي.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وتقوله في سؤالها الثاني كنت على شاب البحر ورأيت عورات كثيرة.
فما هو الحكم المتوجه إليه في هذه الحالة؟
اشكوم اللي تذهبي لهال الشاب الذي تبدو هي العراج والشاب.
لا تذري لهذا المكان.
وعلى اولياء النساء انهم يبعدون به عن هذه الامكن.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول والدي امرني ام استري له الدخان? هل اطيعه في هذا الامر ام لا?
لا تطاعه يا نالي معصية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعته لمفلوق.
في معصية فلا تطع احدا في معصية الله.
لا لا الوالد ولا ولي الامر ولا اي واحد.
المعصية لا طاعت فيها لمفلوق ابدا.
وعليك ان تناصحه.
وانتعظه وتبين لهم خاطر الدخان وهضرار الدخان انه حرام.
لعل الله جل وعال.
ان يم عليه بالتوبة وترك هذه المادة الخبيسة.
اضلار.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول رجل مسافر اما بناس مقيمين سنة الظهر.
ثم السلما من ركعتين.
هل يجوز ان يتقدم احدهم ويأم الجماعة في الركعتين الاخراثين? ام يسلون فرادة? كل يقضي الركعتين البقيتين لوحدة.
الاف كل يقضي لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وخلفه وهل مكة في حجة الوداع صلابهم في الحرم.
فقال يا اهل مكة هلنا قام صف فاتموا لي انهسهم.
فلما سلما النبي صلى الله عليه وسلم قاموا اتموا لي انفسهم.
ولم يقدموا اماما منهم.
بل كلنا تم لنفسه.
ما نفر انهم قدموا اماما.
بل كلنا تم لنفسه.
يصبحون مثل المسوخين.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السام يقول الحنان هل ومن اسماء الله? لم يثبت هذا.
انما ورد المنان ورد المنان.
واما الحنان هذا لم يثبت.
نعم.
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السام يقول هل يجوز الشراء جهاز الفيديو? اذا كانت الاشرط المستخدمة فيه اذا كان يعرب فيه الصور فلا يجوز.
يعني مشاهدة الصور اتناء الصور واستعمال احرق.
اما اذا كان يعرب فيه اشياء يعني صور غير صور الحيوانات والآدمين.
انما يرى في الصور اشيار او مباني او بحار او جبال اذا كان يشاهد فيه اشياء من غير لوات الارواح.
او يا الله.
وهذا السام صاحب الفضيل يقول ان كثير من العام يقولون او بالعون.
هل هذا حالكم بغير الله ام لا?
هذا لا يجوز.
انه حلف بغير الله.
نا.
اما يقول بالعون يعني بعون الله من الاعانة.
او بالعون من الله سبحانه بالعون من الله.
بمعنى الاعانة.
لا بس بي.
نا.
السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول شخص مساطع صب للمغرب.
لما وجد جماعة ويريد ان يقصر.
ان يقصر الصلاة.
فكيف يصنع? لا يدخل معهم.
لا يدخل معهم.
لان صلاة ليس الصلاة قصر.
صلاة المغرب.
لان صلاة المغرب ليس الصلاة قصر.
ولا يدخل معهم.
يصلي واحدة او مع جماعة مثله.
يقصرون.
نا.
اف الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم وهل هي فعلا من النجيسات? اذا ثبت النجسة او هذه فحوليات لو شربها انسان يصفر او له صلاة ولتضل الواجب اتلافها.
الخمر.
الخمر الواجب اتلافها وعدم امساتها.
انها رجس من عمل الشيطان.
اما إذا كانت لا تستخدم هل حرجه استعماله? نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل قراءة الفار النوم خاصة بنوم الليل ام عامة بنوم الليل وانها مع الدريل على ذلك.
خاصة بنوم الليل.
خاصة بنوم الليل لانه وردت في نوم الليل ولم تريد في نوم النهار.
نعم.
ويقول في سؤاله الثاني صاحب الفضيلة ما نصفتكم بالشباب الذين لم يتزوج خاصة مع كثرة الفتن.
اذا كانوا يخافون على انقصهم من الفتنة وهم يقدرون على الزواج انه يجب عليهم الزواج.
يجب عليهم الزواج.
يجلي حماية انفسهم من الفتنة.
استعماله لكم صاحب الفضيلة هل سأني يقول اشتريت منزلا واخذت على ذلك قرضا من البنك الربوي وكنت انا ذاك جاهلا بالحكم.
بل كنت بعيدة عن اسلامي بالكلية.
والقرض مدهثه ثمان سنوات.
دفعت منها اربع سنوات وبقي النصف.
ما دا اصنع الآن.
هل ابيع منزل ورجع الاموال الى البنك حتى انتهي من هذا الذي فعلته ام ابقيه عندي ثم اؤجره.
انبعته من وسدات الاموال التي اترى لك اياها فلا بس وين اجرته ووفيت البنك من اجار لان البنك له دين عليك.
والرباء الذي عزاده البنك عليك تتصدق في مقابله تتصدق في مقابله تحسد الرباء والزيادة التي بنيتها بها تتصدق بالمن الدراهم يتعامل مع البنك في اشياء مشفوهة.
لا اعلم بها لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد بهذه الاسرة.
يقول ابي اتعامل مع البنك في اشياء مشفوهة.
لا اعلم بها لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد بهذه الاسرة.
يقول ابي اتعامل مع البنك في اشياء مشفوهة.
لا اعلم بها لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد بهذه الاسرة.
لانه يخفيها عننا وهو المعيل الوحيد لهذه الاسرة.
وقد بثرنا له ان ذالث حرام ولكنه مستمر في ذالث.
السؤال هل نأتم ان قبلنا ماله وما موقفنا من العيش معه? لا كل حال اذا كنتم تعلمون ان هذا المال الذي ينفق عليكم انه من الرباء هذا حرام ولا يجد لكم طبوله انه ينفق لكم ما يغنيكم.
فاكلوا من مال فعلموا النهر.
اما انه ليس لكم ما ما يغنيكم ولا ما يخفيكم.
وانتم مسترون للبقاء عنده ولينسق عليكم.
ويكون لكم عليه الى ان يجعل الله لكم فرجل تقليرون على الاستقلال والامفعان عنه.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيلة ورسائم يقول رجل نبتلية ببعض المعاصل.
ثم هذا ما قصد به الطاعة.
قصد به منع نفسه من هذا الشيء.
يجري مجرى اليمين.
يكون علي الكفارات اليمين.
الكفارات اليمين.
اطعام عشرة مساكين.
او كسواتهم.
او تحديد فهذا النظر لم يقصد به الطاعة وانما قصد به منع نفسه من هذا الشيء.
او يجري مجرى اليمين تدخله الكفار.
نعم.
السلام عليكم صاحب الفضيلة.
وهذا السن يقول شخص نسي سلاة بالامس.
واتل يوم الآخر اتذكر انه نسي سلاة بالامس.
ولم يذكر اي سلاة هي.
ولم يذكر اي سلاة هي.
وليس لديه شك ولا يقين.
فما ذي عليه وحالة هذا.
ليس لديه شك ولا يقين.
شنون.
اذا كانت يقنن علي الصلاة لم يصليها يجب علي القلاء.
وإذا كان لا يعلم عين الصلاة انه يتحرى باستهاده.
او يعين الصلاة باستهاده ويصليه.
اما الى كان انه عنده شك.
احسن هذا عنده سواف.
فالشك لا يجب عليه شيء.
احسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السن يقول انا موضف في شركة.
وتمنحنا الشركة بطاقة تأمية صحيح.
ولكن الوالدان غير متضمنين في التأمين.
وفي احد المرات اخدت الوايد للعلاد.
ولكن اتفقص مع المستوصف على ان يجعله من اسمي لكي يخصم للتأمين.
فهل هذا الفعل الصحيخ وما هو الحل?
وعليك انك تعالج نفسك بي من ما لك.
اذا احتاج انك تعالج والك من ما لك.
الفاص.
ولا تستعمل هال التأمين لانه امال الحرام.
لانه من امال الناس من امال المستركين في هال الشيء.
وليس لك.
ها يترك التأمين لا لك ولا الوالد.
وعالج نفسك وعالج ولدك وأولادك من ما لك.
الى كنتريد السلامة.
تريد النجاد.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة.
ما لسان يقول انا رجب من غير هذه البلاد.
وأهل بلدي يفسم الظن في شخص الظعيث.
فيأثون الى لي ليسألون عن مسائلة العلم.
فلا اجيبهم الا بما سمعتهم من العلمة.
في هذه البلاد.
وبما اسمعهم من برنامج نور عاددر.
ولكن هنا فأمر مهمة يكثر السؤال عنهم من نساء بلادنا.
يسألون أهلي ليسألونني.
وهو ما يتعلق بأمور الحيض والنفاس والإحداث.
وغير ذلك من ما يخص النساء.
فحبذا لو تكرمتم جزاكم الله خيرا فاللفتم رسالة ضعفية شافية في هذه المواضيع الحامة.
هل فيهم اللفات مطولة مختصرة موجودة في الحيض والنفاس وكان الطهار موجودة.
وما ما ذكرته من انك تفتئ الناس بما تسمع من اهل العلم او من الاذاعة.
اذا كنت متأكدا من الجواب ومن الفتوى فانك تقول لهم انا السمعت العالم الهلاني يقول كده وكده.
سمعت في الاذاعة كده وكده.
فالكلهم انك سمعت هذا او انك قرأت هذا اهل العلم التصل بالتلوون على العلم وسألوه.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة هل سام يقول ما حكم من قتل في الجهاد الشرعي هل يحكم له بالشهادة فارج التفصيد وهل يعامل معامة الشهيد من قتل في المعركة مع الكفار يتكون كلمة الله هي العلم
هو في سبيل والله علم بالنيات والمقاصد.
نحن لا نكذب لا لأحد بالشهادة.
الا ما احبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكن نرجو لهم الشهادة.
اذا مات اذا قتل في سبيل الله تحت راية الجهاد.
نرجو لهم الشهادة.
ولن نجم بهذا.
لان لا نعلم نياته ومقاصده.
نعم.
احسن الله لكم صاحب الفضيلة وهل السائم يقول هل الإكراه بالكفر خاصم بالقول او بالقول والفعل? خاصم بالقول.
اذا اكرئ على خلام الكهر ولم يقول له مخلص الا بان ينطق بالكلم مع اعتقاد قلبه كما قال سبحانه وتعالى الا من اكها وقلبه مطمئن باليما هذا في القول والآية سبب مزول الآية في كلام فكلم به
بلا ربي الله عنه اكره عليه الكفار انطق به ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اجده مطمئن بالايمان.
قال انعاد فاعد.
انعاد فاعد.
قال بالقول.
اما الفعل انه يدبح لغير الله ويسجد لغير الله.
لن يجيز.
قال صلى الله عليه وسلم لا تشكوا بالله شيئا.
وينقتل ثم وحرق.
يجيز يشك بالله.
تعلمون قصة الذي لبح الضباب قرب الضباب للصلاة.
فدخل الناس.
سبحان الله عليه وسلم صاحبا فضيل هذا السلام يقول عندنا عادة وهي ان الشخصة اذا كان له اولاد.
امتزوج وله اولاد ثم مات في حيات ابيه.
نعم.
يقول عندنا عادة وهي ان الشخصة اذا كان له اولاد.
وهو امتزوج وله اولاد.
ثم مات في حيات ابيه فان اباه يقيم اولاده مقام ابيه.
امتزوج وله امتزوج وله امتزوج وله امتزوج.
وهو لا يظار وارحيل مع وجود عمام.
فله ويوصي لهم بثلثه او قل من الثلث.
اما اذا كان اكثر من الثلث فلا يجيز الا بإجازة في الورة بعد الموت.
او في الحياة بعد الموت.
اذا اجازوها بعد الموت صحة.
وإلا فالحق لهم يخلوم ما زاد عن الثلث.
لا.
احسن الله لكم صاحبا فضيل هذا السلام يقول هل يجوز الحج بدون محرم?
لا.
لا يجوز المراء ان تحج بدون محرم.
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحلو يقول عليه الصلاة والسلام لا يحلو لمراءة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تساهل الا ومعهل محرم.
ولما جاء رجل يريد الجهات وكتب مع الغزو يبي يخرج مع الغزو في سبيل الله.
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم من مزوجته وخرجت حاجة قال ارجع فحج مع امراجه.
ارجعه من الغزو يحج مع امراجه.
لا يجل المراء اذا لم تجد محرم ان تنتظر فان تيسر لها المحرم حجت وإن لم يتيسر لها وايست منه فانها تؤكل تؤكل من يحج عنها.
تنيب من يحج عنها.
نعم.
احسن الله سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجوز النقش بالحنة على اليدين للمساء.
لا بس بذلك.
لذا في الله تظهره امام رجال غير المحارم.
تستره عنه.
غير المحارم.
نعم.
سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول اشكل علينا بعض مسائلة في الزفاف فقد قرأنا وسمعنا في زفاف الزروعي ما يلي.
اذا حصل الزروع وصفر الحب تخرج زفاف الموجود بعد اخذ مؤونته وعياره لسنة المقبلة.
اي في يكون حساب ذلك? لا لغل.
طبعا ياخذ لسنة المقبلة.
يجوز له ياخذ مؤونته وقت الحصاد وقت.
يعني يترك له شيء ياخله وقت الحصاد وقت اله وقت الضرائه واتحصيل تحصيل الخبوه او التمر.
يأكل في هذا الفترة.
اما انه ياخذ قوة سنة هنا.
والزكاة تجب اذا استدل الحب.
وبدأ صلاح وبدأ صلاح التمر.
واجبت الزكاة في دمة صاحب المزرعة وصاحب الاشجار.
ولكن لو تلفت قبل التمكن من اخيها.
انها تصفت عنه.
لا استطر الوجوب الا اذا حصدها حصد الزرع.
وجد النخل استفر الوجوب حين اي.
اما لو تلفت بعد بدو الصلاح ولم يتمكن منها.
انا زكاة فيها.
حتى يؤويها الجرين.
يؤويها الجرين.
ناد الحصاد وبعد الجداد.
احيانا يدن يجب عليه اخراج الزكاة.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائم يقول نسمع عن بعض المنتسبين الى العلم.
يقول فيقول الله تعالى وقضينا الى بني اسرائله الكيثاب لكبسدنه الارض مرة فيه.
يقول انها لم تأتي بعد.
وان المقصود في قوله.
وليدخل المسجد كما دخلوه اول مرة انهم المسلمون دخلوه اول مرة في زمن عمر.
رضي الله تعالى عنه.
والآن انتظرنا الدخول الثاني.
فهل هذا الصحيح وما هو التفسير الصحيح للآية?
سلطهم الله على بني اسرائيل بذنوبهم.
فحتلوا بيت المقصد.
ثم انهم رجعوا.
واعطوا الله لبني اسرائيل القوة.
ثم انهم عادوا الى الفساد.
فعادوا الله عليهم عدوهم.
فحتلوا المسجد الافساد.
وافسد في في البلاد المقدسة.
عقوبة الله.
كل هذا من باب العقوبة.
المرة تان حصلت في زمال السالف.
والمرها الثالثة اولوا تعالى وينعدتم عدنا.
اذا عاد بنو اسرائيل للفساد فان الله يعيد عليهم النقمة.
وهذا هو المنتظر.
ولعل هذا هو ما ان المسلمين يقاتلونهم ويقتلونهم وينتصرون عليهم.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول بماذا تحاج السيارة? هل بتحريكها? ام بحياجة اوراقها ونقل ملكيةها? فقوض السيارة بنقلها من مكان البيع الى مكان المشتري.
ينقلها.
من مكان البيع الى مكان المشتري.
وكذلك بقية السلاح.
قبلها بنقلها من مكان البيع الى مكان المشتري.
اوليه صلى الله عليه وسلم.
يانه صلى الله عليه وسلم نهار.
اللقاء الأسبوعي-27 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد.
وعلى اله واصحابه اجمعين الحج على قسمين.
فدية النسك فدية
التمتع والقرآن.
هذه فديتنا.
قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج واستيسر من الهدم.
فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام ذي الحج.
سبعة اذا رجع.
هذه فدية خطب اه والقران.
اذا قدر عليها ذبحها واذا لم يقدر عليها فانه
بدلها عشرة ايام.
على الترتيب.
لا على التخيير والنوع الثاني فدية جبران وهي الفدية التي تجب لترك واجب او فعل محروم تسمى فدية جبران يعني وهل هذه قاتوها على فدية مكة.
نهى عن الترتيب
ان وجد الفدية ذبحها والا فانه يصوم عشرة ايام.
والثالث فدية الاحقاف.
فان افطرتم فمسيسر من الاجر فاذا لم يجد فانه يصوم عشرة ايام ايضا هناك اسم هذا وهو فدية الاذى.
فدية الاذى.
قال
الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة وهي فدية الاذى بهذه الاية.
او به اذى من راكب.
فاذا احتاج المسلم الى فعل محظورات من محظورات الاحرام فانه يفعله ويهتدي
يحتاج الى حلق رأسه يحلق ويهدي تاج الى ان يغطي رأسه من البرد فانه يفعله ويهدي هذه الفدية المخيرة في الاية ففدية من قيامها وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام لا ثلاثة
ايام.
او صدقة بين
صلى الله عليه وسلم ان المراد بذلك اطعام ستة مساكين.
لكل مسكين نصف ساعة من الطعام قوله شكر يعني ذبح ثائر.
في مكة يوزعها على الفقراء.
او حيث وجد سبب
حيث وجد السبب المحظور.
من حي او حرام.
فانه يفعل المحظور الذي احتاج اليه ويهدي هذه الفدية على السخيف.
بين ان يذبح اثاثا ويوزعها على الفقراء.
او يطعم ستة مساكين لكل مسكين
او يصوم ثلاثة ايام كما في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه الذي هو سبب نزول هذه الاية فهذه انواع العزة بالحق.
وليس فيها صيام ستة ايام.
انما
صيام عشرة ايام او ثلاثة ايام.
هذا التفصيل الذي ذكرناه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة صاحب النافلة؟
بصاحب الفريضة؟
والعكس بالعكس.
صحيح انه لا بأس
فبذلك ان يصلي الفريضة خلف من يصلي النافلة.
لان الصحابة رضي الله صلوا قلب معاذ رضي الله عنه الصلاة معاذ نافلة لانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج اصحابه فهي له ناتنة ولهم فريضة ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك على معاذة.
ولم يأمرهم بالاعادة.
دل على جواز صلاة النافلة قال على جواز صلاة خلف النافلة وصلى الصحابة ايضا خلف عمر بن سلمة وهو قد لم يبلغ فصلاة الصبي نافذة فصلاته صلاته اصحابه فريضة
ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة.
اصرعون على على ذلك.
وكذلك العبد في الصلاة النافلة خلف صلاة الفريضة.
وذلك كما في قصة الذين صلوا في منى ثم جاءوا والى مسجد الخيط والذي
صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فجلسوا ولم يصلوا.
فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم.
قال فلهم اذا جئتم والصلاة تقام فصلوا معها.
فانها لكم نافلة.
دل على انها تجوز
النافلة خلف الفريضة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في كما في حديث من يتصدق على هذا فيصلي معه لما دخل رجل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي؟
من يتصدق على هذا؟
فيصلي معه.
فقام ابو بكر رضي الله عنه قلما هي لابي بكر نافلة.
لانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
او الرجل الذي دخل في حقه فريضة.
فدل على صحة اقتداء المتنفل بالمختبأ.
نعم احسن الله خير لاتمام الصلاة.
ثم جاءت جماعة متأخرة وقدموا المأموم المتأخرة هذا ظنا منهم انه منفرد.
السؤال ما حكم صلاة المأموم المتأخر؟
وما حكم صلاة الجماعة المتأخرة
وفي خلفه وكيف يتعامل الانسان مع هذا الموقف اذا كان غير جائز؟
هذا خلاف الاولى انهم ما دام جماعة يصلون وحدهم جماعة فاتتهم الصلاة فيقدمون واحدا منهم ويصلون الجماعة وليسوا بحاجة
الى الذي قام يقضي ما فاته.
هذا يتم صلاته.
وحده.
لان او من جماعة الامام الاول.
يتم صلاته موحدة.
واما هم فيقيمون جماعة من انفسهم هذا هو الاولى والخروج من الخلاف ايضا.
وعلى كل حال من فعل هذا لا نقول ان صلاتك باطلة
صلاتهم صحيحة لكنها خلاف الاولى وخلاف الاحسن نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل توجد سنة يقال لها سنة الوضوء؟
وهل يجوز ان يصليها المسلم بعد العصر وقبل المغرب
نعم هناك السنة تسمى سنة الوضوء.
فيستحب لمن توظأ ان يصلي ركعتين الوضوء كما في حديث بلال رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم اتى على الجنة فوجد بلالا امامه سبقه في الجنة.
فما هو العمل الذي فعله بلال.
فقال يا رسول الله ليس الا اني كنت اذا توضيت وضوءا
صليت بعده ركعتين.
صلى النبي صلى الله عليه وسلم فدل واما كونها سببها الوضوء العلماء من يرى ان انها تفعل في وقت النهي.
مثلا.
ومن العلماء من يقول صلى في الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا يمشي على الخلاف ولعل الارض والله اعلم ان ذوات تفعل عند وجود اسبابها.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وعلى السائل يقول دراسة القوانين الاجنبية كالقانون الفرنسي او الانجليزي او غيره في الجامعات ودراسة الانظمة
اجتهادات على ذلك.
لا يجوز ان يجعل ذلك نظاما.
يجعل منهجا في الجامعات ان الفخر ويزاحم علوم الشريعة واللغة.
لاننا مسلمون.
ندرس في شريعتنا وندرس لغتنا فقد اغنانا الله بذلك وشرفنا على غيرنا من الناس.
فلا يجعل هذا منهجا عاما
ام في الجامعات يزاحم يزاحم العلوم الشرعية والعلوم اللغوية لاننا مسلمون فهو ديننا الاسلام.
ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسته.
ويجب على الجامعات في العالم الاسلامي ان يكون منهجها على هذا النمط.
دراسة العلوم
شرعية اما بالنسبة للافراد واحد متمكن من علوم الشريعة ويريد ان يطلع على القوانين لاجل ان يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه.
فهذا قد يكون له لانه لغرض صحيح وهو رد الباطل.
والاطلاع على ما في هذه القوانين
من الشرور وما فيها من مخالفة الشرع في رد عليه ويبين مخازن بالنسبة المتمثلين في علوم الشريعة ومن معرفة الحق من الباطل لا بأس بالاطلاع.
اما ان يجعل هذا في مناهج
الجامعات الاسلامية ويزاحم بها العلوم الشرعية.
وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون.
الشريعة والقانون القانون معادلا للشريعة فهذا من الباطل.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية
باعداد كبيرة وتلاوة القرآن.
يقول سلمك الله ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية اي نعم ايه والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن؟
ليس هناك صلاة نارية.
ليس هناك الصلوات النارية ان كان خير موجود منها فهو بدعة.
فلا يجوز العمل به.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من تراب مثل سائر الناس.
فيسأل عن صحة هذا الكلام.
هذا كلام باطل.
لا اصل له
الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية ادم.
وادم مخلوق من تراب وذريته مخلوقة من ماء مهين لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نقطة في قرار متين
ثم خلقنا النطفة على قهر الى اخر الاية هذا عام في جميع بني ادم منفي بجميع بني ادم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني ادم.
بلا شك.
فهو مخلوق مما خلق منه بنو ادم
والذين خلقوا من النور هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام.
فان الله خلق خلق الجن من النار.
خلق الجان من مأرب من نار.
يعني من اللهب وخلق الملائكة من النور كما صح في الحديث.
وخلق ادم وذريته مما علمتم.
ادم من الطين
من ماء مهين.
ويدخل في هذا الانبياء وغيرهم.
ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور الا المبتدعة الصوفية وهذا غلو هذا
غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم واخراج له عن البشرية.
الى درجة الملائكة هذا امر باطل.
واعتقاد فاسد.
نعم.
احسن الله اليك كن صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من صلى الله عليه وسلم خلق من ابوين من ابيه عبد الله ابن عبد
قلب وامه آمنة كما يخلق الدائر البشر بين ذكر وانثى.
نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعلوم ان من السنة عند السعي ان يرقى الساعي الى جبل الصفا والمروة
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ولكن هذه الايام ايام الحج وشدة الزحام.
هل يكتفي الساعي بالدوران والرجوع بعد الى نهاية الحاجز الفاصل بين الزاهد والايب؟
وهل يجوز له ذلك؟
ام لابد من الرقي على الجبل؟
او اللف حول العمود او القبة التي
في الدور الثاني آآ الصعود ليس على الجبل كلها وانما على طرف الجبل على طرف جبل ابي قبيح وهو على طرف جبل وهو المروة على طرف الجبل على طرف وهذا السعود كله ليس واجبا.
الواجب ان يستوعب ما بين الصفا والمروة
هذا هو الواجب ان ان لا يبقى شيء بين الصفا والمروة لم يسعى فيه.
واما صعود الصفا صعود المروة فهو سنة ان امكن اهل السنة وان لم يمكن سعيه صحيح اذا استوعب ما بين الصفا والمروة.
نعم
ويسأل عن الدوران حول العامود او القبة؟
لا بأس بذلك المهم انه يستوعب ما بين الصفا والمروة واذا حصل الصعود على الصفا او على المروة هذا سنة.
يدور على العمود او ما يدور كله سواء.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث الشرعي.
فاذا مات هؤلاء وخلفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم.
اي لم يعطوا عما فيهم او ابنائهن ما منعهن ابائهن من الميراث.
ويقولون ان
على ابائنا لا علينا.
فهل كلامهم هذا صحيح؟
ام انه يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟
اذا لم يعطوهن او اظن نصيبهن من الافك.
اعد السؤال.
يقول احسن الله اليكم يجدوا اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث.
اخوانهم او اخواتهم
اخوانهم يقول لان السؤال يعطينا المراد اناث اخواته نعم يحرمون يحرمون صلواتهم من الميراث الشرعي.
ايه.
فاذا مات هؤلاء وخالفهم ابناؤهم من بعدهم.
وساروا بسيرتهم.
اي لم يعطوا عما دل على ان الموت اخواته.
نعم.
احسن الله اليك.
قال ثم ساروا بسيرتهم اي لم يعطوا عماتهم او ابنائهن ما منعهن ابائهم من الميراث
ويقولون ان الاثم على ابائنا لا علينا.
فهل كلامهم صحيح؟
ام يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟
اذا لم يعطوهن او ابناءهن نصيبهم من الارث هذا على مذهب اهل الجاهلية الذين يحرمون النساء من الميراث هذا مذهب اهل
جاهلية.
اما الاسلام فقد اعطى النساء حقهن من الميراث.
كما قال سبحانه هذا بالرجال نقيض مما ترك الوالدان والاقربون.
وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مغرورا.
قال سبحانه وتعالى اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
الام فهي فان كن نساء او اثنتين فلهن ثلثاما فقط ان كانت واحدة فلها النصف قال سبحانه قل الله يوصيكم في الكلالة ليس له ولد وله اخت فلها نفس ما ترك.
وهو يرثها ان لم يكن لها ولد.
فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما
وان كانوا اخوة الرجال والنساء فلذكر مثل حظ الانثيين.
وقال انا هو لابويه لكل واحد منهم السدس مما كان.
والمراد بالابوين الاب والام.
فاعطى الام الميراث من ولدها وكذلك الزوجة ولهن ربع ولكم دث ما ترك ازواجكم
ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن.
لا بوصية يوصين بها وله من الربع لهن يعني تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فله الا الثمن
فجعل للنساء ميراثا سواء كن امهات او جدات او بنات او اخوات لهن الميراث.
وافضل ما كان عليه اهل الجاهلية ادمان النساء.
من الميراث.
وتوعد الذين هذا الحكم الشرعي تلك حدود الله.
لما فرغ من ايات المواريث قال تلك حدود الله
ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار.
خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.
ومن يعص الله ورسوله ادى حدوده يدخله نارا خارجا فيها وله عذاب مهين.
فادى حدوده في المواريث.
ويعم
جميع الحدود لكن سياق في المواريث.
فهذا الذي يحرم الاناث من ميراثهن من اقاربهن هذا على منهج الجاهلية والعياذ بالله.
فيجب على المسلمين ان يمنعوا او هذا المذهب الباطل وان يعطوا النساء حقهن من الميراث.
ويجب على من يمنع النساء من
ان يتوب الى الله.
لانه اذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة.
هذا ردة عن دين الاسلام فعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله.
ويعطي النساء حقهن من الميراث.
الذي
الله سبحانه وتعالى واجمع عليه المسلمون.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشرت مجلة الدعوة بالرياض في عدد الاخير تحقيقا مع عدد من المدرسات والتربوية يشجعنا على تدريس اللغة الانجليزية في المرحلة الابتدائية وما
قبلها من التمهيدي.
السؤال ما حكم تعلم لغات الغير
عربية ولا سيما لابنائنا وما هو توجيه فضيلتكم؟
وقد سمعنا ان ان الشيخ رحمه الله يحرم ذلك يشدد فيه فهل هذا هذا صحيح؟
تعلم اللغة الاجنبية هي يجوز عند الضرورة.
اذا احتيج الى
فاذا لم يكن هناك ضرورة ضرورة فانه يحرم التعلم.
انما يجوز هذا قبل ارواح ليس له حاجة الى تعلم اللغة الاجنبية ولا يستطيعونها وان يتعلموها في هذا ان انهم يأتونه.
فتكون تعبا بلا فائدة
هم لم يحتاجوا الي اليها لانهم اطفال وهي انهم بحاجة الى تعليم اللغة العربية والقرآن وان كان الشريعة فلا يولعون ما يزاحم هذه العلوم الشرعية ولا يجعل هذا منهجا في المدارس والمعاهد
والكليات.
لا المنهج يمكن يجعل له دورات
يجعل له ختم خاص.
اما انه يمزج مع المناهج.
ويجعل كأنه مادة فرعية في داخل المناهج فهذا لا يجوز.
لا للكبار ولا للصغار.
اما الصغار فلا يجوز تعليمهم الانجليزية لانهم ليسوا بحاجة اليها
ما بعد احتاجوا اليها وتعلمهم اياها في سن مبكر ينسونه فيكون تعبا بلا فائدة.
وهذا ما انكره العلماء ولا يزالون ينكرونه.
ولن يكون ان شاء الله وفي محاولات من اهل الشرع.
ان يجعلوا
الانجليزية تبدأ مع الاطفال في محاولات ولكن ندعوا الله ان تبوء محاولاتهم بالفشل.
وان يرد فكيدهم حين قولهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل في خطبة الجمعة
نسي الجلوس بين الخطبتين.
هل تصح الجمعة في مثل هذه الحالة؟
وماذا لو ترك ذلك عمدا؟
الجلوس بين الخطبة يمكن له ليس بواجب حتى لو تركه عمدا فخطبته صحيحة صلاته صحيحة اذا خطب خطبتين
الصلاة صحيح ولو لم يجلس بينهما لان الجلوس سنة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال سائل يقول نحن شباب دخلنا في احد المساجد ونحن مسافرين.
وفاتتنا الجماعة الاولى ووجدنا جماعة تصلي وكان
اثنان فقال شاب منا لا تصلوا معهم انما صلوا وحدكم.
وكلنا جماعة فقلنا له ان هؤلاء جماعة ولا يجوز وان نقيم جماعة اخرى فقال هؤلاء لا تظهر عليهم علامات الصلاة.
علامات الصلاة او الصلاح.
كفر.
كما يقول
ونحن اكثر منهم وافضل السؤال هل يجوز ان ندخل معهم او نصلي وحدنا؟
لا يجوز آآ تعدد الجماعة اخ في مسجد واحد.
فاذا وجدتم جماعة يصلون ادخلوا معهم.
ادخلوا معهم وتابعوا
الى تابع الامام فاذا اتم الصلاة يلزمكم الاتمام ولو كنتم مسافرين واذا كان الامام مسافرا وانتم مقيمون ادخلوا معه فاذا سلم فقوموا واتموا في انفسكم.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة الى قوم سفروا.
فاتموا لانفسكم.
فيزيد للمسافر ان يصلي خلف المقيم.
ولكنه
يتموا الصلاة ويجوز للمقيم ان يصلي خلف المسافر.
واذا سلم المسافر فان المقيم يقوم تكمل صلاته واما ان هذولا جماعة وذولا جماعة في مكان واحد هذا تفرق وقد نهينا عن التفرق
والاختلاف وامرنا بالاجتماع.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيسمى الرجل من الخوارج هل اذا فعل خصلة من خصالهم يعد منهم؟
ام يجب ان يعتقد ويعمل جميع اعمالهم
من فعل من عمل عمل الخوارج وقال بقولهم فانهم اعتبروا من الخوارج الخوارج هم الذين يقعدون على امام المسلمين ويشقون عصا الطاعة.
فمن فمن اعتقد هذا الاعتقاد او فعله مع امام المسلمين فانه من الخوارج.
وكذلك من يكفر
المسلمين بالكبائر التي دون الشرك.
هذا مذهب الخوارج.
فمن كفر المسلمين كفر احدا من المسلمين بناصية دون الشرك فانه يعتبر من الخوارج.
هذا مذهب الخوارج.
نسأل الله العافية وهذا الامر يحتاج الى ان يدرس الانسان العقيدة الصحيحة.
ويتفقه في دين الله.
ويتجنب الجماعات
الفاسدة والجماعات المبتدعة ولا يقرأ في كتبهم وهو ليس متمكنا وعارفا بالحق عليه انه يدرس العقيدة الصحيحة على اهل العلم.
ويتبصر فيها حتى لا يجلق هذه المزالق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت تسأل عن عن موقف المسلم موقف المسلم فيما
نجري الان في على اخواننا في فلسطين من ناحية الدعوة او بذل المال او الجهاد معهم.
الواجب على المسلمين الدعاء لاخوانهم المسلمين ومساعدتهم بالمال.
سعادتهم بالمال والدعاء.
هذا هو الواجب.
وهذا هو الذي ينفعهم
ويعينهم نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المظاهرات؟
وهل هي من جهاد في سبيل الله المظاهرات لا فائدة فيها.
هي فوضى.
هي من الفوضى.
وماذا يضر العدو
اذا تظاهر الناس في شارع من الشوارع ورفعوا اصواتهم لربما ان هذا يفرح فيقول انه قد اساءهم وقد ضرهم يفرح هذا العدو الاسلام دين السكينة او دين الهدوء ودين العلم ما هو دين الفوضى
والسخط انما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الاعمال المفيدة والمبقية.
من نصرة المسلمين والدعاء لهم وامدادهم والسلاح هذا هو المجدي.
والاحتجاج لهم عند الدول بان يرفع عنهم الظلم
قالت يطالب يطالب الدول التي تزعم الديموقراطية تطالب بان يعطى هؤلاء بملاحقهم وحق الانسان اللي يقولون يتبجحون به لكن هم عندهم ان الانسان هو الكافر اما المسلم عندهم ليس انسان بل هو
ارهابي.
يسمونه المسلمين ارهابيين.
والانسان الذي له حقوق هو الكافر عندهم
فعلى المسلمين ان ينهجوا منهج الاسلام في هذه الاحداث وغيرها.
الاسلام ما جاء بالمظاهرات والسخط.
رفع الاصوات او تدمير الممتلكات او الاعتداء.
هذا كله ليس من الاسلام.
نعم.
ولا يفيد ولا هذا
المسلمين ولا يضر العدو ولا يضر المسلمين ولا يضر عدوهم بل عدوهم يفرح بهذا ويقول انا قد اثرتهم وانا قد اغضبتهم وانا قد اثرت فيهم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائل يقول هناك
وطني عقيق يباع في المحلات وقد كتبت عليه هذه العبارة.
عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم ينطلق يقول هناك مشروب وطني اي عصير يباع في المحلات وكتب عليه هذه العبارة
عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم.
ينطلق هاني مدافعا عن العدالة.
ليهزم الاتراك.
هاني انه فتى رهيب يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيد من الفواكه الطبيعية والفيتامينات.
خذ جرعة من عصير
المتميز لتزداد قوة وتساعد في مغامراته.
هذه دعاية من الدعاية لهذا العصير.
ودعايات هؤلاء الشركات وهذه المصانع لمنتوجاتهم دعايات كثيرة ومتنوعة فهذا من الدعاية الباطلة والسخرية والعصير في حد ذاته مباح.
اذا لم يكن فيه مادة اه محرمة او يكون مسكرا
انما هو عصير فواكه ليس فيه هذا من المباحات ودعوا عنكم هذا الكلام هذا دعاية فقط دعاية لي في هذا العصير وهي دعاية كاذبة ودعاية باطلة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول هل الذكر بعد الاذان خاص بالمستمع ام المؤذن ايضا ان يقوله؟
نعم يستحب للمؤذن انه يتابع نفسه فاذا قطع صوته بكلمة الاذان وفرغ منها فانه يقولها سرا
ها هو باين عليه باب المتابعة ليدخل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول الى اخر الحديث هذا يشمل المؤذن؟
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
وهذا السائل يقول هناك بعض المؤذنين حينما يؤذن يكون اذان
انه ملحنا بشكل واضح بالاضافة الى تنفيض الاذان.
السؤال هل الاذان بهذه الصفة صحيح؟
وما توجيهكم حيال ذلك الصحة صحيح لكنه مكروه تمطيط الاذان وتنعيمه هذا مكروه اما الاذان فهو صحيح
قالوا يصح ولو كان ملحنا او ملحونا.
يصح.
لكن مع القراءة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن صحة هذا الحديث وعن معناه خير الذكر الخفي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي
والله لا اعرف عن هذا الحديث سيء ولكن لا شك ان اخفاء الاعمال ابعد عن الرياء اخفاء الاعمال ابعدوا عن الرياء الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل والتفكير الغاضب
اذا كان في اظهار الاعمال مصلحة راجحة او تصدق صدقة ظاهرا علشان يراه الناس في فهذا مقصد حسن.
قال تعالى وان تخفوها وتؤتوها فقراء فهو خير لهم.
وعلى كل حال اخفاء الاعمال الصالحة احسن.
الا اذا كان في اظهارها
مصلحة راجحة فان اظهارها افضل من اخفائها.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو ان توجهوا نصيحة لمن يذم العلماء ويقول ان العلماء لا يفتون في بعض الامور خوفا على مناصبهم او خوفا من
ولاة الامور او انهم مغيبون او يغيبون الناس عن قضايا الامة.
وما الحكم بمن يقول ذلك؟
هذا ليس غريب الكلام هذا انا اتصال لقول المنافقين فيما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب
السنن وارغب بطونا واجبا عند اللقاء.
يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه.
فلا غرابة ان يقول هؤلاء في هذه المقالة هذا امتداد لقول المنافقين من قبل.
ولن يضروا الا انفسهم.
الذي يقول هذا الكلام
لن يضرها الا نفسه ولا يضر الناس شيئا.
لكن عليه ان يتوب الى الله.
ان يتوب الى الله رحمة لنفسه من الابل.
واما العلماء فلن يضرهم.
بل هذا يرفع في درجاتهم
عند الله سبحانه وتعالى.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة.
هذا السائل يقول ذكرت حفظك الله ان بين الخطبتين سنة وتفسر صلاة الجمعة بدون هذا الجلوس.
ولكن ماذا لو اكتفى الخطيب بخطبة واحدة فقط؟
سواء كان
صلاة الصبح اذا اقتصر واحدة والصلاة غير صحيحة.
لابد ان صلاة الجمعة تقدم خطبتي.
لابد من هذا وقالوا انك ركعتين.
اذا كانت فانه ترك خطبة يعني تركها.
فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة.
هذا لا فان
او يعدل عن الامامة لا يجوز بل يجب رفعه الى المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الائمة عن الامامة.
لان اللاء يفسد على الناس الصبر.
نعم احسن الله اليكم ان يقول قلت هل يجوز صوم يوم السبت؟
وهو الاحد والاثنين كفارة لما هي الايام التي
يكره فيها الصيام.
فالكفارة يقومها يصومها السبت والاحد يقوم الكفارة ما فيها لانه لم يحدد لها ايام معينة.
الله تعالى يقول فصيام ثلاثة ايام ولم يحدد في ايام محددة.
واما الصوم الذي يكره قالوا يكره افراد رجب.
افراد شهر رجب وافراد يوم
وافراد يوم السبت هذا الصوم الذي يكره.
ويحرم الصوم يوم العيدين.
وايام التفريق الا عن دم متعة او قراء.
نعم.
ويحرم على الحائض الصوم ايام الحيض والنفاس.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلح بين رجل وامرأته بان يقرأ القرآن
والادعية المأثورة عليهم بنية الاصلاح.
هذا ورد ما هو باصلاح هذا ورد.
الاصلاح انه الخلاف اللي بينهم يتدخل في اصلاحهم ويمنع المخفي من الخطأ منهما.
يمنع المخطئ من الخطأ ويذكره بالله عز وجل ويعظه وينصحه هذا هو الاصلاح.
ولو تحمل مالا في مقابل ذلك فهو مأذور
اما الدعاء وقراءة القرآن هذه اذكاره وورد.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل نحن في ماليزيا ونصلي خلف امام يقنط في الفجر دائما.
السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوت؟
والتأمين على دعاء
ام لا؟
نعم تابعوا الامام اذا قالت فاقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوت.
لكن ما دام الامام يراه فتابعوا بطنك ومعه وارفعوا ايديكم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
لي مريض ولا يستطيع ادارة امواله وقام بتوصيل من المحكمة بادارة امواله وجميع ما يخصه من نفقة على اولاده وغيره حدد له امرأتان.
الزوجة الاولى لها خمسة اولاد وجميعهم متزوجون.
وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عاما
وهو غير متزوج.
والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر.
وابناء قصر وان من عمره عشرون سنة.
السؤال بحكم لاني انا الوكيل امن من فضيلتكم ان توجهوني بالطريقة المثلى بكيفية العدل في النفقة على الاسرتين.
سواء المتزوجين او القطة
وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا؟
او يكون الاجتهاد مني على حسب حاجتهم.
النفقة على زوجات هذا المريض واجبة.
لان تعطي كل واحدة ما يكفيها.
تعطي كل واحدة منهم قلنا لا يكفيها ولا تفضل بعضهن على بعض الزيادة عن العدل هو اعطاء الكفاية فقط.
واما
فلا يجوز ان تخص بها بعضهن دون بعض.
واما الاولاد فالقصر ايضا تجد نفقتهم فيما يحتاج تنفق عليهم قدر حاجتهم.
واما الكبار اما الكبار والمتزوجون فهؤلاء ان كان لهم موارد ان كانوا يكتسبون ولهم موارد فليس لهم نفقة في مال والدهم.
لانهم
لو بتغنون بها.
اما ان كان ليس لهم موارد.
ولا يستطيعون الكسب بمرض او هو لي عائق من العوائق ما يستطيعون الاكتساب.
فلهم النفقة من مال والدهم.
بقدر حاجتهم.
بقدر
في حاجتهم وحاجتي زوجاتهم واولادهم.
اذا كانوا ليس لا يقدرون على الكف.
كانوا معوقين.
ولا على الفقه فهؤلاء لهم النفقة في مال والدهم بقدر كفايتهم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه تساهل او او ما صدرت منه افكار غربية يقول سلمك الله ما حكم اطلاق هذه الكلمة؟
علماني على كل علماني ها؟
اي نعم على كل ما
صدر منه تساهل او صدرت منه افكار غربية.
وهل العلمانية الكفر؟
نعم العلمانية كفر.
والعلمانية ولو ان هي اصل آآ الدين عن الدولة.
فصل الدين عن الدولة.
يقولون الدين في المساجد فقط.
واما المعاملات
وفي الحكم وفي فليس للدين لها.
هذه العلمانية اصل الدين عن الدولة.
الذي يعتقد هذا الاعتقاد كافر اللي يعتقد ان الدين ما له دخل في المعاملات.
ولا له دخل في الحكم.
ولا له دخل في السياسة
وانما هو محفور في المساجد فقط وفي العبادة فقط.
هذا لالحاد.
اما انسان يصدر منه البعض اخطأ ولا يعتقد هذا الاعتقاد فهذا يعتبر عاصيا.
ولا يعتبر علمانيا هذا يعتبر من العصاة.
نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا شاب ابلغ من العمر نحو ثلاثين عاما ولا اعمل وانا حاصل على كن عارية في مجال طب الامراض منذ خمس سنوات.
وانا اكبر اخوتي ولم اتحصل على عمل الى الان.
وقد عرض علي احد الاصدقاء عملا في
ولكن بالشرط ان اخفف اللحية تخفيفا.
والوضع عندنا يحاسب على اعفاء اللحية.
فما توجيه فضيلتكم لمثل كان في ما علاقة اللحية بالعمل لها علاقة بالعمل.
هذا من النفاق حد يقول لك الكلام هذا دليل على نفاقه.
فلا تطعه هذه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية
والرزق عند الله سبحانه وتعالى.
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب.
فاذا وجدت عملا بدون ارتكاب معصية فاقبلوا واذا لم تجد عملا الا بارتكاب معصية فلا تقبله وما
والله خير وابقى.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ان في بلادنا في مواسم العمرة في رمظان والحج تقوم الوكالات السياحية الخاصة ببيع التأثيرات بحوالي مئة دينار للعمرة واحيانا الى اربع
الف الى اربعمئة دينار علما بان التأشيرة مجانية من السفارة السعودية.
وهناك بعض العاملين الاجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء السؤال ما حكم شراء هذه التأثيرات منهم؟
وما حكم دفع المبالغ اليهم؟
سيما انه لا قبلنا الا
هذه التأثيرات ومواعيدها.
اذا كانت التأثيرات تبذل مجانا.
الحكومة فلا يجوز لا يجوز بيعها ومن باعها واكل ثمنها هذا حرام عليكم.
لان الدولة بذلتها للمستحقين للحج والعمرة.
الذي لم تنطبق عليهم الانظمة.
فتعطى لهم
كما قررت تركيا ودولة.
والذي يبيعها هذا يعتبر يعتبر وهو ظالما.
واكلا للمال الباطل فلا تنسوا ايدوهم على هذا الشيء تبذلونهم الاموال وتشجعوهم على البيع ويكون لها سوف بل عليكم بالرفع هل هم لولاة الامور.
لانهم يبيعون التأثيرات على الناس.
ولا
الامر مهما التي الحكومة في طرف التأثيرات.
ارفعوا عنهم لولاة الامور الذين اصدروا هذه التأثيرات اما اذا شريتموها فقد حجتموهم على هذا العمل حجتموهم على البيع والتلاعب ويصير ما يقدر على الحج الا من يشتري.
وهذا ظلم.
نعم.
احسن الله اليك
كم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة عديدة وردت تسأل عن حكم القنوط في مثل هذه النوازل والدعاء بشكل فردي او في صلوات الجماعة وهل يجوز لائمة المساجد ان يقنصوا من دون صدور امر من ولي الامر؟
وهل يجب على الجماعة ان يؤمنوا على دعائهم اذا قنصوا بدون
اذا الدعاء ليس ممنوعا.
الانسان يدعو لنفسه ولاخوانه.
فليس ممنوعا في صلاته يدعو في ركوعه وسجوده يدعو في قنوته في الوتر في قنوت الوتر ليس ممنوعا من الدعاء اما القنوط في الفريضة فهذا لابد من من الافتاء به من الجهة
من الجهة المختصة برفقة لان النظر في امور الصلاة وتقدير وتقدير الاحداث التي يقنت ومن اجلها لابد لها من دراسة ولابد له من من تأمل وهذا مرجعه الى اهل العلم.
هم اللي يقدرون
الحوادث التي تتحق في القنوت والحوادث التي لا تستحق.
وليس من حق كل احد انه يقنط الفريق ويدخل في الفريضة ما ليس منها هذه امور لابد من انضباطها اما ان
في في في مسرف وتدعو على الكفار وعلى اعداء الاسلام هذا مطلوب او تقنط او تدعو في ركوعك وسجودك حتى في الفريضة ادع في ركوعك وفي سجودك حتى في فريضة ما في مانع.
انما القنوط في الفريضة هذا هو الذي يحتاج الى
الى رجوع الى اهل العلم في تقرير في تقرير المفوضات له.
واذا قنت واحد الشباب على ما قلتم او من اللي عندهم غيرة او عجلة صلاتهم صحيحة ان شاء الله لكنه مخطئ صلاته صحيحة لكنه
ولا مانع انكم تغنون على دعائهم لان هذا دعاء.
يؤمنون عليه تتابعون الامام.
مع مناصحته.
بان يقال له لا تقنط الا اذا صدرت فتوى من اهل العلم.
لا تفوت على الناس تخلي الناس يتساءلون او يحدث
لهم شيء من الشكوك فيك ويتهمونك خلك على طريق واظح.
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما اسكب الماء الحار او اثكب اللبن او اضع الشيء
قوة ليست لان ذكر الله حصنا حصين للمسلم.
ومنه بسم الله انها حصن حصن بها المشكلة فتذكر تقول بسم الله عندما تسقط عندما آآ تضع شيء في الارض عندما تدخل عندما تخرج يبدأ بها في كل
بامر في بال باسم الله.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الانسان جاهلا ويقرأ على امور غريبة يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة كفر.
وهو مفرط لا يسأل عنها.
فهل يكفر اذا عملها
نعم.
يقول اذا كان الانسان جاهلا ويطرأ على باله امور يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها.
يطرأ على باله ولا يعملها اذا كان مجرد انه يوسوس
في نفسه ولم يتكلم ولم يعمل فلا حرج عليه.
عوفي لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او مجرد الوسواس لا لا يؤثر ولا يضر.
اما اذا عمل هذا العمل اذا عمل هذا العمل
المحرم او تكلم به فانه يعاقب كما في الحديث ما لم تتكلم او تعفى.
دل على انه اذا تكلمت او عملت تؤاخذ على فعلها نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد كريم في الاسواق يمنع او يوقف نمو الشعر
في المكان الذي يوضع فيه.
فما حكم استخدام هذا القرين في منطقة الابطين والعانة؟
اذا كان على مواد محرمة فانه لا يجوز استعماله.
اما اذا لم يكتمل على مواد محرمة فهذا يراجع فيه الطبيب
من الناحية الصحية لانه ربما يكون ضارا بالصحة.
فيراجع فيه الطبيب.
هل هو ضار بالصحة او لا؟
فان كان لا يجوز فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة الاولى ان يكون مشتملا على مادة محرمة كمشتقات
الخنزير الخنزير او غيره من المحرمات.
الحالة الثانية اذا كان فيه ظرر على صحة الانسان انه لا يجوز للانسان ان يستعمل شيئا فيه ضرر على صحته.
والحمد لله هل الا باطل والعانة
اذا طالت لها القصد ولها الحلق بالطريقة النافعة غير الضارة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة؟
وهي قولهم ان المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم حيث انها منكسرة في مناهج
في العلوم في مدارسنا.
كل شيء اصله العدم.
والله اوجده.
الله خلق الاشياء من العدم ليس فيه مادة قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية.
هذا لا يجوز هذا كلام اهل الطبيعة
ليس هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية الا الله.
سبحانه وتعالى.
فانه لا ليس له بداية ولا نهاية اما ما عداه فله بداية وله نهاية.
مخلوقات؟
كلها لها بداية ولها نهاية.
نعم
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان بادرة في لباس البنطال الذي يلمسه الرجال.
خاصة انه من صنع الكفار.
الاصل في الملابس الاباحة الا كان فيه فتنة كلبس النسا للبنطال هذا فيه فتنة.
لانه
يبين مقاطع الجسم وضيق وفيه فتنة وليس هو من ملابس النساء واما بيعه على اذا كان من عادتهم يلبسونه اذا كان من عادة الرجال انهم يلبسونه فلا بأس بذلك.
لانه من الملابس الاصل في الملابس
ما دام هذه الملابس ليس فيها مخالفة شرعية.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لنا ان نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب بتأييد المسلمين؟
واحيانا يكون معنا نصارى او يهود
حيث النظام عندهم يسمح بذلك وربما تؤثر في تحقيق القضية.
المسلمون يجب ان يتميزوا باداب وليس من اداب الاسلام المظاهرات.
وانما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية.
اما المظاهرات فليست من هدي الاسلام.
وينبغي للمسلمين ان يتميزوا في الداخل
والخارج باداب الاسلام.
ولا يوافق الكفار على عاداتهم.
ما ما يعملونه مما هو ليس من اداب الاسلام.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من اخرج زكاته في اعتبار السنة الميلادية.
علما بانها تزيد عن السنة الهجرية.
حيث انه في كل ثلاثين سنة ميلادية تنقص
او تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة؟
لا العبادات ووقت بالاشهر القمرية بالاشهر القمرية التي بني عليها التاريخ الهجري.
هذه هي اشهر المسلمين وهذه وهذه سنة الوثنيين ان عدة الشهور لا عشرة جارا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم.
وبينها النبي صلى الله
عليه وسلم في حجة الوداع.
الاسلام والعبادات الزكاة والصيام والصلاة تؤقت هو الحج مؤقت بالشهور القمرية.
وبالسنة الهجرية.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن قول بعض الناس يا هادي يا دليل.
هذي عادة عند الناس ولا اعرف لها اصل
العادي هذا من اسماء الله عز وجل واما الدليل فلا اعرف انه ومن اسماء الله عز وجل الدليل اعرف انه من اسماء الله لكن الله يدل على على الصراط المستقيم
يدل ويهدي سبحانه وتعالى اما ان يقال الدليل فلا اعرف ان من اسماء الله عز وجل.
نعم.
احسن الله اليكم الفضيلة وهذه سائلة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية.
قبل ست سنوات وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتابا اسمه
وعند تصفحه وجدت فيه صورا محرمة تحت اسم عيسى عليه السلام والعذراء مريم حتى انني وجدت صورة نسبت لله معنا عن ذلك ثم ما اعدت الكتاب الى المدرسة جهلا مني وسوء تصرف وبقي معي الكتاب مدة
حتى هذا اليوم وانا الان
في بلد اخر وقد بذلت السبل لارجاعه الى المدرسة.
السؤال ما الواجب علي وكيف اغير هذا المنكر المعروف انه من نصراني مسيحي.
نصراني ليس مسيحيا.
يقال نصراني من مسار لبنان
من نصار لبنا من العرب الذين في لبنان هو الذي عمل هذا المنجب وذكر فيه هذه الاقوال الباطلة والمعتقدات الباطلة على مذهب النصارى لانه نصراني.
ولا شك ان فيه دسا كثيرا على الاسلام
وفيه خرافات شر.
وهو بزعله وفقا لفه لاجل اللغة العربية ولكنه في هذه الامور.
وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة.
ولكنهم هم دعاة شر يستغلون الاشياء.
للدعاية او للدعوة الى مذهبهم
والباطل فاستغل هذا المنجد في الدعاية لمذهب النصرانية والتثليث وان عيسى هو الله او ابن الله على معتقد النصارى فالكتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمذهب النصارى.
واذا استطعت رده الى اهله فرده الى اهله.
ان كان مسلمين
فتبين لهم ما عليه من الملاحظات.
ان كان اهله مسلمين تبين لهم ما على الكتاب من الملاحظات.
اما ان كانوا كفارا اليس بعد الكفر ذنب؟
رده عليهم وهم يستحقونه.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارى
بعض الناس اذا دفنوا ميتهم في المقبرة صفوا صفا يتقابلون العزاء فيصافحهم الناس ويعانقونهم العزاء.
السؤال هل هذا الفعل صحيح؟
ترتيب هذا يتخذ ترتيبا دائما هذا لا ليس صحيحا.
واما اذا فعل بعض الاحيان او
يعني من باب اللقاء التقوا بالمصاب وعزوه عند القبر او وهو خارج من المقبرة من غير ترطيب فلا بأس اما انه يرتب ويقال للعزاء عند القبر ويكفونه او ربما الان يطالبون مظلات في المقبرة لاجل
العزاء
هذا باطل ولا يجوز.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني اذا توفي شخص من اقاربنا.
قمنا بجمع هذا المبلغ من المال نعم يقول سلمك الله اذا توفي شخص من اقاربنا قمنا بجمع مبلغ من المال لنحضر به طعام
او عساء لاهل الميت ومن يأتي عنده من الضيوف وربما نحضر معهم السؤال ما حكم هذا العمل؟
لا يجوز هذا مبالغات وطلب طلب التبرع من الناس لاجل صنعة عشاء هذا من من التعاون على المآثم
لكن من كان عنده مقدرة ويصنع طعام لاهل الميت البيت بيت اهل الميت ما لهم طعام لقدر حاجتهم يدفعه اليهم فهذا سنة.
اما انه يجمع من الناس تبرعات لاجل العمل عسى.
فهذا
يؤول الى الحق ويؤول الى توسع في هذا الامر.
تكلف ما انزل الله به من سلطان.
هذه سنة ان ان قدر عليها نفذت وان لم يقدر عليها فليست بلازمة حتى يجمع لها التبرعات.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه
وسلم من اراد مروحة الجنة فليلزم الجماعة ويقول ما معنى كلمة بحبوحة الجنة في هذا الحديث وسعتها وسطها وسعتها من اراد الجنة فليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة لا يفارق جماعة
المسلمين وامامهم.
بل يكون معهم.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول دخلت مسجدا في صلاة الجمعة ووجدت الامام صعد المنبر ثم وجدت في المسجد قبرا هل اصلي في هذا المسجد او اخذ منه واصليه مكانا اخر.
اخرج منه لا تصلي فيه ما دام رأيت فيك ان المسجد مبني على قبر فلا تصلي فيه.
لان النبي
صلى الله عليه وسلم نهاك عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر اخرج وصل في قبر في مسجد اخر ليس فيه قبر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو رأي فضيلتكم في الاختلاف بين
الطلاب والطالبات في الدراسة الابتدائية؟
وهل هذا الفعل
مستقبلا جائز وما رأيكم بخصوص الاختلاط في الكليات؟
لكلية الطب سيما انه يوزع استبيان بهذا الخصوص في الثانوية كليات علماؤنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم ورحم الميتين.
لما ارادوا فك مدارس
ثلاث عدلوها عدلوا مدارس الاناث ام مدارس الذكور؟
وكونوا لها رئاسة خاصة كل ذلك محافظة على الاناث.
ومنعا للاختلاط فيجب السير على هذا المنهج.
من الابتدائي الى يجب السير على هذا المنهج السليم.
وهو عزل الاناث عن الذكور.
ابتعادا عن الفتنة.
وهذا هو
منهج الاسلام لا تجوز مخالفته لا في الابتداء ولا في غيره.
لان الابتدائي اساس لما فوقه فاذا وجد فيها الاختيار انتشر فيما في المراحل الاخرى فيجب منع هذا الشيء من الاصل وعدم السماح به وهذا ما درج
اهل العلم وولاة الامور في هذه البلاد.
وامتازت هذه البلاد ولله الحمد.
بهذه بميزات كثيرة ولله الحمد منها عزل الاناث عن الذكور في التعليم من الابتداء الى الجامعة.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول هل لمصلي الفريضة القراءة عند القراءة ام يسجد عند سجود التلاوة؟
نعم اذا كان اماما او اذا كان اماما فانه يسجد عند في الصلاة الجهرية اذا كان اماما في صلاة جهرية ومر باية سجدة فان
انه يسجد ويسجد من خلفه.
وكذلك اذا كان منفردا في جهرية او سرية.
اما الامام في الصلاة السرية لا يفسد ولا يفسد للتلاوة لانه يشوش على من خلفه فيظنون انه قد انتهى لانهم لم يسمعوا اية السجدة
يظنون انه قد انتهى فيحصل تشويش.
ولذلك قال العلماء يكره للامام في السرية في السرية ان يقرأ اية السجدة وان لان لا يشوش على المأمومين.
نعم.
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم اذا
كلني ابي او اخي ان اشتري له الدخان.
هل اطيعه في ذلك؟
او اعصيه؟
وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟
لا تطعه.
على معصية وتعاونا على الاثم والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
فشراء الدخان معصية فلا تطع احدا
ولو كان والدك لان هذه معصية والمعصية لا طاعة فيها.
انما الطاعة بالمعروف
اللقاء الأسبوعي-28 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان أستمر في ما مضع وإن نستمع إلى ما يلد منكم من أسئلة واستفسارات نحاول الإجابة عليها بما تيسر ونسأل
الله أن يجعله لقاء مبارك مخيدا وأن يجعله مجلس من مجالس يرزبنا الإفادة والاستفادة والعلم النافع والعمر الصالح أستمر في ما يلد منكم إنه يجب عليك الخلور قوله صلى الله عليه وسلم نسمع
النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عودة وقال للرجل الأعمى الذي جاء أو استفتيه في أن يرخص له أن يصلي في بيته يمنه يعترقه مشاق بينه وبين المسجد قال له صلى الله عليه وسلم تسمع النداء
قال نعم قال فأجب الله جل وعلا يقول ومن لا يجب داعي الله ليس بمعنجزم في الأبد لوعيد وقال تعالى وقد كانوا يدعوني إلى السزود أم لا تصلي في شفقاتك ولا في منزلك وانت تسمع النداء والمسجد
قريب منك تدريكه بالمشيء وانت تدريكه بالمشيء وهذا المشيء صالحك أنها تكتم خطواتك فأنا نحن نحيل الموتى ونكتبوا ما قد يمو وأتارى أي مشيه من المسجد قال كأن جماعة أو أن جماعة قال لهم بني
سلمة من الأنصار كانت بعيدة بيوتهم عن المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهموا أن يرتحلوا منها ويقربوا من المسجد ولما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني سلمة يا ركم تكتب
أتاركم أيبقوا في دياركم وإن كانت بعيدة من المسجد يكتب الله جل وعلى لكم آذاركم التي تمشونها وكان رجل في عادي النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا من المسجد وكان لا تخطئه فئلة مع الرسول
صلى الله عليه وسلم ما يصر إذانك إن أريد أن تكتب خطواته وممشاره إلى المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتجمع الله لك ذلك كله فلا يزعد الإنسان في المسجد إلى المسجد وإن كان بعيدة
فبعده عم المسجد زيادة خيب زيادة عمل له نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السال يقول إلى كانت المقبرة في أشخاص who didn't pray on the mosque so what is the first? الصلاة على
جناس قبل الدفن أو بعده؟
لا قبل الدفن صلاة على الجناس قبل الدفن إنما يصلى على القبر إذا فاتس صلاة عليها قبل الدفن صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السال يقول أنا شخص محتاج إلى عمل ومرع عليه أثناء بحثي
في مؤسسات خيرية مشكلةها أنها تعلق صورة للمسلمين متبرلين في أنحاء كل جنبة من جنبات مؤسسة والسؤال هل يجوز لي العمل في مثل هذه المؤسسات خيرية أم لا؟
أنها تحف المسلمين على العظف على هؤلاء ولكن هذه طريقة خاطئة لأن تعليق الصور لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من دخول المنزل الذي فيه صور معلقة ولم يدخلوا حتى أزيلة فالناس
يتصدقوا التبرع بدون صور بالآيات والأحاديث وبين أحوال هؤلاء حاجت هؤلاء نعم نفس الله ليفرص صاحب الفضيلة فإذا نزالوا هذه الصور إشتر المعمل وإذا لم يزيلوها فلا تشتر المعمل لا تدخل في
هذا المكان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أنا سائن يقول حدثون يا صاحب الفضيلة عن المهدي المنطبر وما هي علاماته حيث اشتبها ذلك على كثير من الناس المهدي المنطبر على خروجه من علامات
الساعة الكبار من علامات الساعة الكبار وهو رجل من أهل البيت من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قرية الحسن بن عليم اسمه محمد بن عبد الله يوافق اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو يخرج على حين فلاف بين المسلمين يحصل فلاف بين المسلمين على منصب الحلوالي فيظهر هواء في هذه الفترة ويحصل على يده خير خهير ونشر للإسلام تكون ولاية خير ونصر للإسلام والمسلمين وفي
آخر فترة يظهر الدجال في آخر فترة المهدي يظهر الدجال صلى الله العافي مسيح الدجال ويحصل بينه وبين المسلمين فتنة عظيمة ثم ينزل المسيح في إيسة المريم عليه الصلاة والسلام ويقتل الدجال
وينصر الله به الإسلام والمسلمين وخرج المهدي هذا ثابت الحديث الكثير قد أولفت فيه مؤلفات وجمعت الأثار والأحاديث الواردة حتى قال بعض العلماء إن الأحاديث لظهور الدجال ينزل المسلمين في
إيسة المريم عليه الصلاة والسلام ويقتل الدجال وينصر الله به الإسلام والمسلمين وخرج المهدي هذا ثابت الحديث الكثير قد أولفت فيه مؤلفات وجمعت الأثار والأحاديث الواردة حتى قال بعض
العلماء إن الأحاديث لظهور الدجال ينزل المهدي متواترة متواترة معنى وإن لم تتواتر رواية فهي متواترة في المعنى ولا يمكن الغهور المهدي إلا الجهال أو أهل الظلام إن خروجه ثابت في آخر
الزمان من علامات الساعة والكبار يجب الإيمان بالالك تصدت الرسول صلى الله عليه وسلم في ما أفضل به من الله ولكن ما خل من الدعى أنه المهدي يكون هو المهدي أو الدعي له إنه المهدي إنه كل
طائفة من طوائف الظلال فدعي أن إيمانها هو المهدي قد الدعى المهدوية كثير وظهر كذبهم إدعاء المهدوية كثير وظهر كذبهم افتلح أمرهم نعم وإلا سوف تسجل عليك المفالفات المرورية إذا ألزمت بها
والقررت إليها فادفع التأمين إدفع التأمين من أجي أن تتوصل إلى غرضك الذي لاغينا لك عنهم أخذ الرخصة ومشباللك لكن لا تستعمل التأمين إدفعه لهجل الوصول إلى ضرورتك ولكن لا تستفد منه أحصل
عليك غرامة هدفعها من مالك ولا تأخذ من الشركة الشركة في التأمين أتأخذ منها الغرامة لأن هذا أكل للمال بالباطر نعم أتأخذوني من العلمة فما قولكم في هذا؟
نعم هو فهم الكتاب السنة لمن عنده الاستطاعة وعنده المقدرة هذا مطلوب أن تفقى وأن تفهم القرآن السنة لكن بمواهلات علمية بمواهلات علمية لكراها العلمة في شروط المشاهد لا توفرت فيه فإنه
يستمتع لحكام الكتاب السنة ولا يتعيى منه لازل أنه يوافق كلام السلف حرفيا لكن لا يخالفه فهم لا يخالف وليس بالازل من الواقع تحرفيا ويقول بقول السلف حرفيا بل يشترت أن لا يخالف فهم
السلف ولا يعالف فهم السلف نعم الله ما عدف هذا ولكن على كل حال المحاضر على صلاة الجماعة والحضور من أول الصلاة وإدراك تكبرت الاحرام فلا فيه فضل عظيم أما تحديد 40 وهذكر هذا السواب لا
يحتاج إلى مراجع نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا سائن يسأل فيقول ما حكم من تفر مسلم بالتكاب كبيرة دون الشرك بالله هذا ماذا بالخوارج تكفير المسلم بالتكاب الكبيرة التي هي دون
الشرك دون الكبر هذا ماذا بالخوارج نسى الله العظيم وهذا ظلال المبين ويخشى على هذا المكفل أن يكون أن يرجع إليه يرجع إليه تكفيره للمسلم أن من قال لي للمسلم يا فاعد يعدوا الله رجع ذلك
علي فيخشى على هذا الذي يفعل هذا العمل أنه يبتل بما رمابه هذا المسلم نعم فيجب كفل لسانة عن التكفير والتبديع إلا باللوابط شرعية ذكر العلمة العقاية وعند الحاجة إلى ذلك إذا احتج إلى
ذلك وكان ذلك وفق الآوامط الشرعية ما يكونا في كتب العقاية وترتب على ذلك مسلحة رائعة فلا بس مهوبيا أما إذا كان ما هناك حاجة إلى هالة أو يترتب عليه شرع ترتب عليه فينبغي كفل لسان عن
هذه الأمور نعم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول مسحة هذا الحديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد نعم هذا ذكره كثير في تفسيره وأقال إنه حسن حسن الاسمان يشهد له قوله وتعالى إلا ما يعمر
مساجد الله من آمن بالله ويوم الآخب وأقام الصلاة وأاتز ذكاة ولم يفسع إلا الله نعم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول ما هي الحدود اللحية وهل يجيوز الحلق ما نبث على رقبة من الشعب حدود
اللحية كما حددتها كتب اللغة ما نبث على الخدين والزقاة هي العارضان والزقاة وهو مجمع اللحيين هذه هي اللحياة وأما ما ينبث على الحلق فهذا ليس من اللحية هل الإنسان يأخذه؟
إنما اللحيا ما نبث على الخدين أو العارضين والزقاة كما في القاموس وغيره نعم وإنما هي من الإيمان داخلها في حقيقة الإيمان فالإيمان مكوّن من ثلاثة أشياء قول باللثان واعتقاد بالقلب وعمل
بالجواره فلا بد أن تجتمع به هذه الثلاث أن نطه باللثان والاعتقاد بالقلب بالجواره هالك عريف الإيمان عند هذه السنة والجمع ثم أيضا من البحث بهذه المسائل واجترار مسائل العقيدة ولوكا
بالألسن هذا لا يجوز لأن هذا يدخل الناس بقيلة وقالوا فيه وفي تساهل في مسائل العلم هذه مسألة من مسائل العلم الكبار أنبذ الخوض فيها إلا لأهل العلم والبصيرة أنبذ الخوض فيها للمفتديين
والجهال وصغار السن نعم وإن مختله في النافلة الفريضة لا بد من التسليمتي أما النافلة فيها فيها خلال الثانية سنة أو مواجدة أما الفريضة لا التسليمتان ركن من أركان الصلاة وهذا الذي عليه
المدهب نعم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل هنا تفرق بين صاحب البدعة والمتدع ومتى يخرج صاحب البدعة من السنة لا فرط بين صاحب البدعة والمتدع هو المتدع أما ارتفض بدعة فإنه يسمى متدعا
إلا إذا كان جاهلا لا يعلم فلا يؤكد عليه بالبتدع حتى يبين له أما إذا كان متعملا وعارفاً إنها بدعة وعمل بها هذا مبتدل قل بلع تختلف منها ما هو كفر ومنها ما هو كبير ومنها ما هو دون ذلك
البدعة تختلف ولكن كلها محرمة وظلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ظلالة قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة وسنة الخلفاء راش الدين من بعد
يتمسكوا بها وعضوا عليها دون وجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كل بدعة ظلالة الحديث الآخر من عملا عملاً فاله يامرنا فهو رد في رواية ما نحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
فكل ما خالف الأدلة في العتقات أو في العمل إنه بدعة لكن البدعة تختلف منها ما يصل إلى حد الكفر مثل البنة على الكبور ودعاء إلى موات والدعاء لستغادة بالأموات هذا شرك بدعته شركية ومنها
وكذلك لا قوال مثل القول بخلق القرآن ما ذهب الجهمية ومن تبعه هذا قول مبتدعه كفر لأنه جهود لكلام الله عز وجل جهود لصفة لصفات الله عز وجل وجهود وتكريب تكريب فيما جاء أن القرآن منزل من
بند الله هذا كفر هذه المقالة كفر تفريج من الملاسى الله العافي ومنها ما ودون ذلك نعم معنى أن تختار العالم المتمسك بالسنة وتتلم عليه وتأخذ العلم عنه تتعلم على أيدي العلمة التقات
المتمسكين بالسنة وأن تبتعد عنه للظلال ولا تتعلم على أيديهم لأن لا يؤثر عليه نعم وقال صلى الله عليه وسلم زال جبريل يوسين بالجار حتى ظننت أنه سيورف قال عليه الصلاة والسلام ومن كان
يؤمن بالله واليوم الآخد فلا يؤدجار هذا كثير الجار له حق والجار ثلاثة أقسام جار له ثلاثة حقوب وهو الجار القريب المسلم له حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حق آن وهو الجار
المسلم قير القريب له حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد وهو الجار الكافر له حق الجوار فلا يجوث أذية الجار لا يؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه والبوائق هي الخيانة خيانة الجار في أهله
فإذا خانه وزنا بأهله فهذا من أكبر الكباية قال سؤل النبي صلى الله عليه وسلم يقدم بهعظم قال أن تجعل لله نقدمه وخلقت يعني الشرف قال أن تزاني بحليلة جاره وانزل الله في ذلك قوله تعالى
والذين لا يدعون مع الله إلاها أخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك يلقى أهاما إضاعف له العذاب يوم القيامة ويقلد فيه مهانا إلا من ثالث ومعنا قوله لا
يؤمن فمعنا قوله لا يؤمن أو لا يؤمن الإيمان الكامل أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السايم يقول إذا كنت مسافر وصليت الجمعة في المشهد الحرام وكان سفري بعلى الصلاة الجمعة هل يجوز لي أن
أجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة تقديم أم أن صلاة الجمعة لا يجمع معها صلاة أخرى هذا هو صلاة الجمعة لا يجمع معها العصر لأن العصر ليس من جنسها وإنما صلاة العصر تجمع معها الظهر ولا تجمع
معها صلاة الجمعة لأنها ليس من جنسها وقد نص على هذا أهل العلم كما في شرح المنطقة وغيره صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة على عهد الشيخ ربدي عيز بالذاز رحم الله ووقعها مع الأعضاء لأنها
لا يجوز لأنها ليس من جنسها إنما الذي ورد أن العصر تجمع معه الظهر ولم يريد أنها تجمع مع الجمعة والعصر أن كل صلاة تصلا في وقتها إلا إذا دل دليل على جمعها مع الأخرى تقديم نو تخيرا
وهذا لم يريد به دليل فنبقى صلى الله عليه وسلم صاحب الفضينة وهذا السام يقول قرأة الكتابة في التفسير من كتب التفاصر العصرية وقال فيه صاحبه هذه الجملة فالتفت الله إلى هذه الخريبة
المسمات بالإنسانية والسؤال هل يجوز إطلاق وصفة الإلتفات على الله سبحانه وتعالى لم يريد هذا وصف الله الإلتفات هذا لم يريد هل يطلاقه على الله لا يجوز لكن الإلتفات بالقول الإلتفات
بالقول لا بأسدي أن تقول هذا الإلتفات إلى كده وكده فهذا لا بأسدي الإلتفات بالقولي أما الإلتفات الذي هو صرف الوجه أو النظر إلى جهة فهذا لا تجوز نسبته إلى الله سبحانه وتعالى المفسرون
يقولون في بعض الآيات هذا الإلتفات كده الإلتفات يعني بالقول والأسلوب نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم استخدام الصور في التعليم باعتباره وسلة من الوسائل
والله التعليم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو سائر على أحسن وجه وليس به تصوير تصوير حرام تصوير لوات الأرواح حرام لا يجوز أما تصوير غير لوات الأرواح الجبال أو الأنهار أو الأشجار
أو البحار أو المبانك أو السيارات أو المعدات الذي ليس فيه روح لابس في تصوير أما لوات الأرواح فلا يجوز تصويرها لا للتعليم ولا لغيره لشدة الوعيد على المصورين والتعليم لا يضطر إلى
الصور نعم إذا كانت هذه الأصفاة والمساحيف تتجمت على الجلد وتمنع أصول الماء إلى الجلد فلا يجوز مقائرها ولا يصح الوضوء مع بقائها لما تمنع من أصول الماء إلى الجلد أما إذا كانت هذه
المساحيف والأصفاة لا تتجمت ولا تمنع أصول الماء إلى الجلد فلا مانع منها وما التيم فلا دخل له قضية المساحيف لأن التيم يكون بمسح الوجه والكفين بل الغبار الذي يعبق بالجد وليس إلا إذا
كان على الوجه شي يمنع أصول المسخ إليها والكفين عليهم شي يمنع أصول المسخ بالتراب فلا يجوز مقائرها ولا تتجمت ولا تتجمت والإسسادة منها متما أردت والسؤال بما حكم حالة في هذا الدتو قاد
هذه، يبار لنا لا تجوز لأنهم حددوا استعمالها بمدة إذا مضت المدة ولا تستعملها أو باب المكتستعمال يهدر عليك يروح مالك برحق يلا تجوز الواجب إذا اشتريت شي أنا تستعمله إلى أن ينزل أما
أنه قال ما يصبح تستعمله إلا في أيام أو بمدة إذا مضت فات عليك ولا يرجعون عليك إذا راهم إذا كانوا يرجعون عليك لوسك لرجعون عليك ما بطيب فلا بس ما إذا كانوا يأخلونها ويأخلونها ألا من
أكل المال للباطر؟
لأنما نشتر شيئا فإنه يملكم إذا كانت الكنائس طاهرة وليس فيها سور ولا سلبان فالسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم إحضرته وفد نجران أما جاء النصار من نجران اتفاوظون عن رسول صلى الله
عليه وسلم وفي المسجد وحضرت صلاةهم صلو فركها من نبي صلى الله عليه وسلم نصلون فالصلاة لا يأس بها بشرط أن يكون المكان طاهرا وألا يكون في شيء من السلبان أما لاهده الشرك نعم صلى الله
عليه وسلم جوعي لاتريا الارضن نسجدا موطهورا نعم وإيجازا نوقف على دورياته من غير تخصيص المحتاج من دورياته أو على دورياته عموما من غير تخصيص ومن غير طرد للنساء وإنما الذكور والليناس
من دورياته كلهم انتفعون بالوقف ولا بس بذلك نعم ماهو بالذري اللي هو القنابل القنابل الزرية لا الضرية عن نسبة إلى الضرية نعم ونوع من الكهانة تعبير الرواء ليس يقينا لإنما هو توقع
وتفرس تقدر يمكن يحصل ومن كي غير نفن إنه ما يحصل أما اللي يجزم ويقول بيحصل كذا ويحدده باليوم أو الساعة فهذا من الدعاء علم الغي وليس من تعبير الرواء يخشى أن هذا الشخص إما أنه دجل أو
أن معه قرين من الجمه يملي عليه هذا الشيء هذا أمر لا يجزم أما أصل تعبير الروأية تعبير الروأية سائر لكن ما كل يعبد الروأية إنما يعبدها ناس اختصوا بهذا الشيء ولا يواجد عبدها ما حبه دب
من الناس لا تعبير الروأية كل ما رأيت سروحة تسأل هالروأية إذا كانت لا تسروح تركها إكتمها ولا تعبرها ولا تخلي واحن عبرها ولا ترغل وإذا كانت رؤية سارة هذا سأنتخبر بها أن تطلق وأن
تقلوبها تعبيرها وكما قلت تعبير الروأية ليس على سبيل الجزم ويقين إنما هو توقع فقط يمكن يحصل ويمكن لا يحصل يمكن الروأية صحيحة ويمكن ما يكلم ويمكن صحيحة من الشيطان وإذن ما يكون واحد
يجلس للناس على التلفون أو يجلس للناس بالإذاع أو بالتلفاز ويجلس له سئلة للروأية التعافير وهو ما يعرف السأل ولا الرائع ولا رأى ولا يدي عن حالة ولا يدي ويقعبر الروأية هذا ما لا نحصل
الشيطان وهذا توسع توسع في تعبير الروأية وتخرص ويدخله الدعال لعلم الغيب هافيه محاضير ثدير اليمان بالسيرين رحمه الله يقول اتقل الله في اليطله ولا يغرق ما رأيته في نومه اتقل الله في
اليطله ولا يغرق ما تراه في نومه ربما يكون هذه الأحلام المزعجة هنها من عدم التقرر وان الشيطان يتسلط عليه أما إذا اتقيت الله استعملت الذكرة فإنه ولا يتسلط عليك الشيطان ولا يخربك
الشيطان حتى تصف نعم فهذا حسب النظام حسب نظام الحكومة إذا كانت الصرفك هاله لا يخالف نظام الحكومة نعم إذا صلى ركعتيني دخل المسجد وصلى ركعتيني ينويبها تحية المسجد وينويبها سنة الوضع
وينويبها صلاة الظحى فله ذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وإنما لكل مرئن ما نوى والفقها يقولون من نوى شيئا حصل له ومثله ودونا حصل له هذا الشيء الذي نوى ومثله وماذونه أما الشيء الذي
أرفع منه أعلى منه فلا يحصل فلو صلى يريد النافلة لا تبزيح الفريضة لأن الفريضة أعلى من النافلة فريضة أعلى من النافلة وكذلك لو دخل المسجد والصلاة تقابد لا توجي عن النافلة توجي عن تحية
المسجد لأن تحية المسجد دون الفريضة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سان يقول ما هي مدة المسجد على العمامة والخمار للمسافر والمقيم نعم العمامة يمسح عليها مثل الخفل للمقيم يوم
ليلة وللمساغل فلازت أيام بلا يالي يمسح عليها مثل الحمامة والرجل نعم أحسن الله إليكم صاحب يمسح عليها مادام يحتاج بقاءها ولو طالت المدة ليس لها توقيت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة
وهذا سان يقول ما حكم رفع اليدين للتكفيذ وهو جالس قبل أن يقوم من التشاهد الأول يرفع يديهم ع التكفيذ إذا رفع من إذا رفع من الجلوس قائما للركعة أثالث يرفع يديهم نعم ولو لم يعتمد قائما
تابع للتكفيذ رفع اليدين تابع للتكفيذ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سان يقول ما رأي فضيلتكم بكتابة أحكام من القرآن لمحمد علي الصادوني مسألة كتاب أحكام القرآن بمعنى المسائل
الفضيلة استمباط الحكام الفضيلة من الآيات هذا لا بأس به إنما المحضور في العقائد المحضور في مسائل العقيدة وأما مسألة الحكام الفضيلة أرهي ليست مجالاً للحلال وليست من مسائل العقيدة
وكون الإنسان يخطي فيها أسفاً من كوني يخطي في مسألة العقيدة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول شخص دخل عليه وقت الصلاة العصر وهو بكامل عافية وبعد مضي خمس وعشرين دقيقة بدأت
به فجأة وسكرات الموت أجولون؟
يقول شخص دخل عليه وقت الصلاة العصر وهو بكامل عافية وبعد مضي خمس وعشرين دقيقة بدأت به فضئة بدأت به فجأة وسكرات الموت وتوفي في تمام الساعة الرابعة والثبز السؤال هل تقضى عنه وصلاة
العصر أو لا؟
لا هذا لم يتمكن من الصلاة لا ليس عليه شيء والوقت مو السحر ووقت الصلاة مو السحر ليس عليه
إذن في تأخيره هذا من ناحية ناحية الثانية أن الصلاة لا تقضى عن أحد لا يصلي أحد عن أحد إن ما الذي يقضى وتدخله النيابة هو ما جاء الدليل مثل الحاجة مثل عمره قد تدخله النيابة بعض العلم
يرى إن الصيام أيضا أجاء الدليل بأن الصيام النظر تدخله النيابة من مات وعليه صيام نظر صام عنه وليه أما صيام الفريضة هذا موضع خلاف بين العلمة إذا مات وعليه صيام من رمضان أو صيام كفارة
فهذا موضع خلاف فرض الصيام فيه خلاف هل تدخله النيابة أو لا؟
شيخ الإسلام من تمية وبن القيمة يرى أن إنه لا تدخله النيابة والمذهب كذلك لأنه عمل بدني ولا تدخله النيابة أما هذا الرجل اللي مات في الوقت نعم وحتى لو خرج الوقت فإنها لا تقضع عن
الصلاة لأن لا أحد صلي عن أحد نعم كل هذا لم يرد به دليل فلا يهدى ثواب الصلاة ولا يهدى ثواب إراءة القرآن لأن هذا لا دليل عليه والأصل أن العمل لصحبه قالت عالى والليس للنسان إلا ما سعه
هذا هو الأصل يستثنى من هذا الأصل ما ورد به الدليل إنيابة الحج إنيابة العمرى إنيابة الصدقة لو وردت به هذا الأصل ويصل توابها إلى الميت أما ما عداها فيوقف فيه ولا يدخلون لا في
المنارات إنه ينفع الميت يدعو له يتصدق عنه يدعو له ويتصدق عنه ويستغفر له ويترحم عليه ويحج عنه أو يعتدد نعم فهذا ليس لها ميرات منه لكن لو مات لاحظوا لو عقد عليها ومات قبل الدخول
فإنها تعتدت وتريثوا منه بهذا ورد الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأفتابه ابن مسعود غيره فالفرقة بالموت توجب العدة فالفرقة بالموت قبل الدخول توجب الحدة وتوجب المرافبين الزوجين
أما الفرقة بالطلاق قبل الدخول فلا توجب شيئاً يكون تبتدفع تبتدفع نفقات الكهرب صرفية الكهرب تبتدفعها من مالك أمانك تدفعها من مال المسجد هذا لا يجيز هذا وقت لا يجيز التصرف فيه للمسجد
نعم في وجود زوجته في العام الماضي أما في هذا العام فإن السائف يقوم بتوصيل إحدى الطالبة في السنة السادسة ويقوم بأخذ زوجتي معها بدون زوجة السؤال هل هذه الطالبة تكون قاطعة للخلوة
علماً بأن المدرسة الطريبة من الحي الذي نسكن فيه فكفع الخلوة البالغ يكفع الخلوة رجولاً كان أو إمرأة أما إذا كانت الطالبة الصديقة لم تبلغ فإنها لا تزيل الخلوة نعم أو صديدون البلوغ لا
يزيل الخلوة نعم لبن الفحل لبن المسوب للرجل لو كان رجل عنده زوجة مهلاً فارضعت احداهما طفلاً فإنها الطفل يفون أخاً يولاد هذا الرجل من جميع الزوجات ولو لم ترضعه أمهم إذا أرضعته زوجة
أخاً لذيهم يكون وأخلاهم لأن اللبن ينسب إلى المرأة وينسب إلى زوجها نعم فلو أن زوجة أبيك أرضعت طفلاً أو طفلة الرضاع المحرم فإن هذه الطفلة تكون أو هذا الطفل اخاً لك وإن لم ترضعه أمك
لأنه رضع من لبن أبيك نعم فإنها في مكان طاهر لتأكل منها الطيور والدواب ويهتفر بكرامتها فلا يجوز لا يجوز وضع باقل أطعمه التمور مع القادرات ومع الزبالات لما في ذلك من امتحان النعمة
وكفر النعمة وإذا كانت لقمة أحدكم فليأخذها وليمضمى عليها من الأذى وليا كلها ولا يدعى للشيطة كل ذلك من احترام النعمة وراء صلى الله عليه وسلمة تمرة سافطة في الطريق فأخذها علي الصلاة
والسلام وقال لولة أن يخشى أنها من الصلاة فهلا أكلتها فيجب توقيل النعمة واحترامه وعدم الاستهانة فيها أو دوسها بالأقدام أو وضع في الزبز وإذا كان كل الشهر هو في تنقل ولا يجلس في مكان
أكثر من 4 أيام وإنما هو يتنقل وإذا كان سيقيم في مكان أو في بلد أكثر من 4 أيام فإن أهتم قطع حكام السبب ويلزمهم إتمام الصلاة ولا يجوز له الجمع ويلزمه السيام وياخذ حكام المقيمين نعم
أنا معالي من؟
نعم إذا كان صلاتك معهم أغبط لهم وانت مسول عنهم صل معهم لابس لأن المصلحة في هذا راجحة ويضبط الطلاب وأما إذا كان يستغنون عنك فإنك تخرج إلى المسجد صليه المسجد نعم إذا كان يسمع عن ندى
سوى أن كان مسافرا أو مقيم أو له صلى الله عليه وسلم من سمع عن ندى فلم يجب فلا صلاة لو إلا من عثم وهذا يشمل المسافر والمطيم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل يشترط
في صحة البيع نقل المملوك مثل سيارة من المعرض عند بيئها أن تحرك أو تنقل إلى مكان آخر نعم لا يجوز المشدري أن يتصرف السلعة التي يشتراها حتى ينقلها من مكان البايع وتنقطع علاقة البايع
بها قوله صلى الله عليه وسلم لها عن بيئ السلعة حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالين فمن يشترا سيارة أو غيرها فإنه يجب عليه إذا كان يريد أن ينقلها من مكان البايع إلى مكانه هو ثم
يبيع في مكانه هو لأجل تنقط علاقات البايع بها تماما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول شخص يعمل في ساحات الحرم شخص يعمل في ساحات الحرم حيث يقوم لمنع الإفتراش ومنع
متسورين وغير ذلك إذا بدأت الخطبة يجيس ويشتغل قبل بداية الخطبة أما إذا بدأت الخطبة فإنه يجيس وينسل ولا يقول لي حجم شيئا لا بكلام ولا بإشار ولا بغير ذلك نعم أحسن الله إليكم صاحب
الفضيلة وهذا السام يقول رجل لديه مليون ريال أو أكثر من الزكاة ويريد أن يبني بهذا المبلغ عدداً من المنازل ثم يعطي هذه المنازل لمجموعة من العائلات فقلة المستحقات للزكاة فهل هذا الفعل
جائز لا ما يجوز أن يبني بزكاة مساعدة فقلة المستحقات على المستحقين في وقت وجو بها ولا يحبسها ويقول باب بني بها مساكن يرقيها مياه وهم يتصبرون فيه يا كلونا يبنون بها يشلون بها حاجات
قيهمية وهم يتصبرون فيه أما أنه يحبسها ويقول باب بني فيها مباني هذا لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما لا أعرف في شيء من ناحية الدليل لكنه مكروه عند الناس
وقد يكون في اسفل الحداة شيء من النجاسة والشيء من القادورات فالناس يكرون هذا الشيء على من باب الأداب من باب الأداب إنه ما يفلي الحداة مخلوباً أمام الناس نعم أحسن الله إليكم صاحب
الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم وابعي حاويات الإمامة سواء كانت صغيرة أو كبيرة في المسجد لا أمان يوضع في المسجد ما تجمع في القمامة القمامة تجمع وتخرج في الحال ولا تجمع في الحاويه
اللي في مكان مخصص داخل المسجد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الوسائل المعينة على طلب العلم وسائل المعينة على طلب العلم كثيرة بنها أن الإنسان يُخلص النية
لله عز وجل في طلب العلم ألا من عظم الوسائل لأن ستقنية يترتب عليه الإعانة من الله سبحانه وتعاليمكم الله يُخلص النية وذانيا حضور من عظم الوسائل إنه يحرص على حضور الدروس ولا يفوت منها
شيء ويحبر الدرس من أوله إلى آخره لأن لا يفوت عليه شيء وذالثا أنه يسأل عما أشكل عليه ولا يتأك شيئا من المشكلات في الدرس إلا ويسأل عنه في الوقت المناسب حتى يتغيح له هذا من وسائل طلب
العلم السؤال والمناقشة والسؤال عن ما أشكل عليه من العبارات أو من المشائل ولا يتركها في نفسه وهو لا يعرفها فالملازمة المدعس والسؤال عن ما أشكل والمطالع قبل الحضور لطالع الدرس قبل
يتأمل فيه على شان إنه يكون على ذكر منه ولا يأتي إلى الدرس وما يدري يوشل يبيعر ولا يستفيد لكن قبل حضر يطالع الدرس ويتفهم فيه ويحدد الأشياء المشكلة على شان يسأل عنها إذا مر بها
المدرس نعم فالاناشيد الإسلامية بما يسمى بالفديو "كليب" فيديو ايش؟
"كليب" فيتليتونا بالاناشيد الإسلامية أصبحت يعني كأنها من الدين وهي أغامي وملهية وهي من شعار السوقية هم اللي اعتبرونها من الدين ومن الركد ومن شعار الحزبيين في هذا الوقت فلا ترى
فالاناشيد اللي عند الحزبي استعملونا في تشجيع على منهجهم على شغلهم فهما فيها فيه لا خير فيها لا فيه فيديو "كليب" ولا فيه فيديو عمر ولا زيت نعم نعم جاء بالحديث الصحيح من جاء الساعة
الأولى فكأن ما قرب بدنا "كليب" "كليب" نعم "لن يظهر الدليل" "كل من القولين محتمل متساويان" "ما ترجح واحد بالدليل" "فإن هولان ينكار فيها" "أما إذا ظهر الدليل" "مع أحد القولين" "فإنه
يجب العمل به" "وينكر على من خالفه" "والدليل ظاهر" "مع من يجب" "سثر وجه المرأة عن الرجاء" "ما يُتفتِل الخلاف" "إلا خلاف من يقول" "إن الوجه ليس بعوى" "ما يُتفتِله لأنه مُخالف للدليل"
"والحن لامن أمر بالتباع أقوال الفقى" "وهنما أمرنا بالتباع القرآن السنة" "إن تنازعتم في شيء" "ردوه إلى الله والرسول" "إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخ" "إذا رجعنا إلى الفرقان ورجعنا
إلى السنة وجدنا" "أنهما يدلان دلالة واضحة" "علا وجوب سثر وجه المرأة عن الرجاء" "هيجب علينا الأخذ بذلك" "والإنكار على من خالفه" "هذا من ناحية" "الناحية الثانية" "إذا كان القول
متعادة" "إذا كان القول متعادة لن يظهر في يدريب" "ولكن العمل في البلد على أحد القوله" "فإنه يلزم العمل بالقول الذي عليه البلد" "ياجل جمع الكلمة" "ياجل جمع الكلمة وعدم الشخاف" "وكما
يقولون حكم الحاكم" "يرفع الخلاف" "الجوز الشدود والمخالفة" "ونقول هذه فيها خلاف" "وفلان ذلك" "لا نمشي على ما يعمل به البلد" "بلد المسلم" "إذا عمل بأحد القولين" "إننا لا نخرج عن
معليه أهل البلد" "ومعليه الفتوى" "في ذلك البلد" "قال يمنع ذلك إذا كان هناك فتنة" "أو تأتبع عليه فتنة" "فما حدود هذه الفتنة" هذا هو أن نطالبهم يقولون أنه يزوج لكسر وجه ما لم يخف
فتنة نطالبهم ما هو الحد الذي تؤمن فيه الفتنة والحد الذي لا تؤمن فيه الفتنة ما في حد الفتنة متوقعة الفتنة متوقعة والمرأة فتنة وعورة مهما كانت ولو كانت كبيرة ولو كانت الدميمة غير
جنيلة هي محل الفتنة فإذنهم اعترفوا بأن الحجاب من أجل إزالة الفتنة والفتنة غير مأمونة فإذن يتعين الحجاب نقول فضيلة الشيخ فتكم الله تطوم بعض المؤسسات بشراء سيارة ومثلا لمشترين ثم
يشتريطون الخيارة هذا عمل غير صحيح هذا عمل غير صحيح الواجب على من يريد يبيع على الناس ودين الناس أن يؤمن السلع عنده وفي محله ومتجره فإذا جاء الزبون يبيع عليه واما أنه ما عنده السلع
ولا عنده الشيخ فإذا جاء الزبون راح يدور له ويبحث له عند التجار ولا عند المحلات الأخرى ثم يقول لي الخيار هذا بيع معلق بيع معلق وغير صحيح ويدخل في بيع ما ليس عندك نقول فضيلة الشيخ
فتكم الله ما حكم تأديت العمره في كل شهر مرة وفي كل شهرين مرة نا من عمره ليس لها حد ولكن النبي السلام يقول تابع بين الحج والعمره فإنهما ينفيان الفقرة والذنوب كما ينفل كير خبت الحديد
والذهب والفث فأليك كثير من العمره مطلوبه فيه خير ولكن بعض العلماء يقول إنه يجعل بين العمره تين فاصلا من الزمن حتى ينبوط شعر راسه كان يعني عشر تياب أو سبوع هذا أحسن من أنه يخرج في
اليوم عدة مرات ويجيب عمره في اليوم الواحد فأولى أنه يجعل بين العمره تين فاصلا مزمنيا بحيث إنه يحصل في رأسه شعر يحلقه أو يقصل منه عند العمره هذا أحسن وأيضاً الذي يكون في مكاه الذي
يكون داخل مكاه في الحرم الأفضل له أن يبقى في الحرم ولا يتردد على المقاتو جيب عمره لأن بقائه في الحرم أفضل من خروجه العمره فقائه في الحرم الصلاة الواحدة عن مئة عاله صلاة فبقائه في
الحرم وأتكافه في المسجد الحرام وتلاوة القرآن والذكر في المسجد الحرام والتواف الكعبة هذا أفضل من أنه يخرج ويفوت وقت في طلب عمره نعم وإذا قرأه الإمام فإنه ينصفت لقراته نعم نقول فضيلة
الشيخ فوقكم الله من يقول إن صلاةها الجناس فيها تسليمتها هل قوله صحيح هل من يقول هذا لأفن الصحيح تسليم واحده صحيح والذي عليه العمل أنها تسليم واحده هل هو المترجب عليه العمل نعم إذا
كان بيحصل مفسده نزاع فلا يلزمك هذا ما يلزمك النفترط يا المرأة القديمة مثل ما ترطي المرأة الجديدة من الهداية والصفاحة وما أشبه هذا هل ما هو بلازم عليك إلا إذا خشيت من الفتنة وخشيت
من النزاع فلاشتك أن تهديات الأمور أحسن من إثارة النزاع نعم فالنهار تابع لليل فالتي تبيت عندها يكون النهار لها عماد القسم في الليل لمن عملوا بالنهار والنهار تابع لليل نعم تابع لليل
نعم نعم نعم ولا يستانس بهم حتى يترك البدعة ويتوب إلى الله من البدعة لأن هذا فيه زجر لهم وفيه محافظة على الإنسان إن ما يتأثر بهم وببدعتهم لأنه مثل المرض المعدي مثل المرض المعدي تفتع
عنه من باب الوقاية نعم إلا إذا كان النظر مجر اليمين كان تقول إن كان كذا فعلي صوم كذا أو إلاً يكون كذا بدل ما تقول والله تقول علي نظر كذا إذا جرى مجر اليمين فإنه تحله الكفار أما إذا
كان نظرا مبتدئا بدون تعليق وبدون يمين فإنه يلزمك يبدى بدون المخلوقين فإن بقى شيء فإنه تتسدد الديون التي لله سبحانه وتعالى لأن حق الله مبني على المسعمحة حق المخلوق مبني على المشاححة
فهذا يبدى بدون التي بيارهون الديون للمخلوقين وتسدد فإن بقى شيء تسدد النظور والكفارات نعم هل يلزمها أن تنقض شعرها أم يكفي فقط غسل أصول الشعر كالوضوه؟
يكفي نتروي شعر الرأس يعني تصب علي الموت بالموت يكفي ولا يلزمها نقض رأسه إنما هذا في الحيض النفاس قالوا إنه تنقض رأسها في غسل الحيض وغسل النفاس وبعض العلم يقول حتى الحيض النفاس ما
يلزمها نقضه نعم ظهر معا ليه شيء لأن هذا ليس بمبيت لوبات انتقض وداعه أما إنه أخذه النوم أو النعاس أغطه النوم قليلا هذا ليس لا يسمى مبيت إنه ولا ينقض وداعه لأن نقل من يسلم من هذا نعم
أقول حضيرة الشيخ فقط كم الله ما حكم السبر يوم الجمعة قبل الصلاة يكفي قبل الأزان كالي قبل الأزان الأخير يكفي أما بعد ما يؤذن الأزان الأخير فإنه يحرم إذا أزن الأزان الأخير
اللقاء الأسبوعي-29 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد الله مفقهنا في دينك وعلمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا أما بعد المراد بالقبوريين اللي لنا يستغيثون بالأموات ويدعون الأموات ويذبحون لهم تقربا إليهم رجاء شفاعتهم عند الله لأنهم يقولون
هؤلاء عباد صالحون وأولياء لله ونحن مضنبون ومحتاجون فهم يشرعون لنا عند الله هذا هو الأصل أنهم جعلون وساهل ووسائل بينهم وبين الله لأنهم بزعمهم لا تصلوا دعواتهم إلى الله أو أن الله
ساخت عليهم فهم يحتاجون إلى من يوصل دعاءهم إلى الله ويتوسط لهم عند الله كما أن الملوك في الدنيا لا يصل الإنسان لهم ويوصل بأقربائهم والمقربين لديهم يوثروا على الملوك ويبلغوهم حوائجة
الرعية فهم قاسوا الله جل وعلا على خلقين فهم يوصل إليهم الله بواسطة شفعة من أقرئ من المقربين لديهم وزرائهم كذلك الله لا يتوصل إليهم لا بواسطة الصالحين ثم لم يقف الأمر عند هذا عن هذا
كجب على الله جل وعلا فهم يوصلون على المقاس بالمخلوقين وهو قريب مجيب يجيب من دعاءه ويسمع من ده ولا يحتاج لأن أحد توسط عنده في طلاح ويجيب عباده لأنه يعلمه أحواله ولا يخفى عليه شيء
منه وإذا دعوه سمع دعاءه وعقاهم ما يريدون خلاف ملوك الدنيا فإنهم أولا لا يعلمون بحوائج الناس وثانيا لا يريدون الله حوائج الناس لأنهم اتبرمون من كثرة الصالحين وكثرة الملحين بحاجة إلى
من يؤثر عليه أما الله جل وعلا ليس كذلك هذا من عظم الكدب على الله اسمه لكن مع قبح هذا لم يقتصر الأمر علىها فعبدوا هؤلاء الوسائق ودبحوا لهم ونذرو لهم واستفايفوا بهم وإنما دعاءهم
واستضرعهم واستغاتتهم ودبهم ونذرو كله للأولياء تطور بهم الأمر وهذا ما يريده الشيطان من بني آدم نهلا يقتصر على حد وإنما يتجاوز بهم إلى ما هو أكثر إنما يرعو حزبه ليكونوا من أصحاب
السعيح فهم جمعوا بين جريمتين جريمت طياس الله على خلقه وأنه لابد لديه من واسطة تؤثر عليه في قوائق حوائج عباده وكما قال الله تعالى المشركين الأولين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قال تعالى والذين اتخذوا من دون الله قال تعالى ألى لله دين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدوا إلا الذي يقربون إلا الله يزلح إن
الله يحكم بينهم فيما أم فيه يختلف إن الله لا يهدي منه وكالب كفاء سماهم الله كدبه بأن الله لم يشرع لهم هذا أم كدب على الله وسماهم خفارا لأنهم عبده غيره وأشرفوا معه غيره هذا هو فعل
القبوريين الآن تماما على سنة مشركة العرب سواء بسواء وهذا السؤال يقول هل يعدرون بالجهل نقول ما بعد بئتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم جهل سالة الجهلية بئتة الرسول صلى الله عليه وسلم
و القرآن الآن يتلق و يبلغ المشارك والمغارب و فيه التحلير من الشيخ و دعاء غير الله و التخالي الأولياء والشفع والوصفة عنده و سبحانه وتعالى في كثير من الآيات وهم يقرأون هذا و يصمعونه
ولكنهم أبوا إلا أن يفقوا على ما وجدوا عليه آباء ولا يريدون الامتثان للقرآن و يقولوا أنه ما نفهم القرآن القرآن ما نفهمه هنا أحد يجهل معنا قولي تعالى فعبد الله مخلص الله الدين أحد
يجهل العام والمتعلم و ما يجهلنا هذا واضح هذا الشيء واضح من القرآن للعام لي و للعالم و للمتعلم فالقرآن صريح واضح في النهي عن الشيء و هذه المسألة في ذات القرآن أحذر منه تحاضل وسائل
والشفع والزبح لهم والنذر لهم والاستغاذ بهم القرآن وأضحهم فيها و كلهم يفهم هذا ما يحتاج لأنه يتعلم حتى يفهم معنى هذه الآيات ما هي واضح العام لما فعلن ولا درس في المدارس ولا إذا سمع
هذه الآيات فهم لأن الله أراد أن يكون القرآن حجر على عباده كل من سمع فإنه يستفيد منه بقدر ما أعطاه الله من الفهم فهم ليس جهاله و يقولون أنتم تبغظون الأولياء إذا قيل لهم هالشرك لله
عز وجل ولا يجوز تقرب لا غير الله قالوا أنتم تبغظون الأولياء أنتم خوارج أنتم أنتم هذا دين الوحابي إلى آخر ما يقولون إذا بلغو دين النبي صبعا يسلم قالوا لدين الوحابي إناداً وتكبراً
هؤلاء ليس جهالهم فقد بينا لهم مع وضوح القرآن ونصاع في حجته فقد بينا لهم ونصحوا وينصحون ليلة النهارا وينصحوا وينصحوا جهد في سبيل الله والدعوة تقلصت أوجد الله هذه الوساحة التي تبلو
المشارك والمغل تدخل البيوت وتصاحب الإنسان في أي مكان كان يفتح هذا المذيع ويسمح هذه البراميك الدينية ليلة كيف يقولون أنهم يعدرون بالجهة الذي يقول هذا الخلام هذا هو الجهة الحقيقة
لأنه لا يعرف الجهل ولا يعرف العلم لا يعدرون بالجهة أد بلغاهم القرآن بلغتهم السنة بلغهم فلامة للعلم ولم يغيروا من واقعهم شيئاً هذا الدليل علعينا بهم وقامت عليهم الفجر وانقطعت معدرته
سلام عليكم صاحباً صديلاً هالسام يقول ما حفم تشقير أي صغر حواجب لا يجوز العبط الحواجب لا يجوز المرأة من تعبت بحواجبها لا بنامس ولا بتشقير ولا بأي نوع من العبط لا تترك حواجبها على
خلقاتها ولا تتدخل بها بالشيئ والتشقير عبث عبدهم بالحواجب وقد صدرت فيه فتوى من اللجنة التائمة بتحريمه نعم سلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول يكثر عند العوامي قول يا حيل الله أما
صحة هذه العبارة
إذن الله هذا الدعا فالصفة ما تدعى الذي يدعى هو الله عز وجل ويتوسر ليه يا إسماءه وصفاته أما الصفة إنها لا تدعى وإنما يدعى الله جل وعلا فيجب ترك هذه العبارة نعم سلام عليكم صاحب
الفضيلة وهذا السام يقول إذا كان شخص معتاداً على صلاة النواة فهل إذا فاتته شيء منها أن يقضيها إن وافل أتقضى إلا ما ورد الدليل ما ورد الدليل بقلائي ورد الدليل بقلائي الوطر إلى فات من
الليل ورد الدليل بقلائي الراتبة التي قبل الفريضة أنها تقضى بعدها مثلا راتبة الفجر إذا جيتوا الصلاة تقام أو الناس الصلون صل معهم فإذا فراط من الصلاة إنك تؤدي الراتبة بعدها أو تؤديها
إلى بعد ارتفاع الشرس هذا ورد به الدليل إن راتبة الرجل تقضى وقضى النبي صلى الله عليه وسلم راتبة الظهر القبلية لما انشغل عنها قضاها صلى الله عليه وسلم فلا يقضى من النوافل إلا ما ورد
به الدليل بعد قول آمين مباشرة لأن معنى هالله مستجب ومن وافق تأمينه تأمين الملايكة غفر لحتما في الحديث لأن الفاتحة دعا كلها دعا دعا وعبادة في أولها ودعا مسألة في آخرها فيقول آمين أي
الله مستجب هذا الدعا نعم فهل يجوز ذلك وماذا توجهونني؟
وطلبت منه ولم يكمل النهقه إذا ظفرت بشيء أمام فأخذ قدر ما يكمل النهقه لأنهند رضي الله عنها جاتل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولده فقال
لها صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف خذي ما يكفيك هلا تجوز الزيادة على الكفاية و بالمعروف يعني بالمعتاد عند الناس لأن النفقات تختلف الفقير لو نفقى والغني لو نفقى
والمتوسط لو نفقى فإيه يؤخذ بالمعروف كلهم بحسب وإلا فالأصل أن نمال الزوج حرام ولا يجد المرة أن تأخذ منه لا في هذه الحالة فقط نعم وأما أنها حلفت لما أخذت هذا كذب على كذب ولا يجد لها
أن تحفظ عليها الاستفارة توبة إلى الله ولا تعود لمثل هذا ألا من اليمين الغمس التي ليس فيها كفارة وإنما فيها أن استفار والتولة نعم أحسن الله نفر صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما صحة
حديث البسملة الذي فيم معنى أي شيء لا مبدأ به بسم اللهه وابتر حديث يقولون ضعيف في سنده لكن إذا نظرنا إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجدناه يبدأ ببسم الله وجدناه يبدأ ببسم الله في
خطب سمي سرة ما يرفع سوتي في البسم الله وفي حديث إذا تكلم يبدأ ببسم الله ونجد أن بسم الله أول آية في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وأول كل سورة بسم الله الرحمن الرحيم ما عدى براءة
وجدنا أن سليمان عليه السلام لما كتب إلى ملكة سبق كتب بسم الله الرحمن الرحيم قرأته على رعيتها قالت إنه ألقي إليه كتاب كريم إنه من سليمان بسم الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا علي واتون
مسلم فالسنة تقديم بسم الله الرحمن الرحيم تلك الكلام وفي الكتابة وهذا يؤيد الحديث وإن كان ضعيفا نعم نعم ما دا منه نسي معه وانت ما تعلمه وحست عنه سألت عنه ولم تجدون نعم حسن الله
إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أنا عندي ذهب لأمي وقالت وهي بعافيتها قبل وفاتها الذهب الذي عندك إذا مدتو إنه لك وقالت ليخطي نفس الفلام وخطي عندها ذهب آخر لأمي ثم ماتت فما هو
الحكم في هذا الذهب حسن الله إليكم صاحب الفضيلة حيث إن سعرها لا يختلف عن سعرها في السوق وعلا تريد الهدية وإنما وجدت الهدية بعد ما شريتها فهلك أو تصدق بها أما إذا كنت اشتريها علشان
تاخذ هذه الجائزة أو علشان يظهر اسمك في المسابق أخو السحر هل حرام لا يجد ومن أكل المال بالباطر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هل المراد بالجنة الجنة الدنيا أم الآخرة؟
هل المراد بالجنة الجنة المعروفة؟
هذا هو الضحك وعلى كل حال لو كان آذا فيه مصلح لنا تعين الجنة لا بيناه الله سبحانه وتعالى لا بيناه الله لنا نعم الذي يسمف الصحابة هذا شعي هذا شعي رافض خبيث ولا يجوز السكوت عنه ويجب
ان تبلغوا عنه المسؤولين في الجامعة يبعدوا عن التدريس وما أظن بن حجر رحمه الله سيقول هذا الكلام طالبوا بن مصر بلوهاتنا من مصر الذي قاله بن حجر وما أظنه قال هذا وإنما هذا من الكذب
نعم هل يضرب في هذه السن وهل يخرم من الأشياء التي يحبها أم لا؟
الضرب لا ما يضرب لسبعه إذا ما يضرب إذا بلغ العشرة هذا في نص الحديث مروى ولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها العشرة فيكون الضرب بالسن العاشرة في التادير والعقوبة أما قبل العاشرة
فيكتفى بالأمر وإذا خالف فإنه يوبخ بالكلام يمنع شيء من ما يعطى على شان يمنع شيء من ما يعطى من الجواهز أو من أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول من توفية أمه ويريد أن يصدق
لها فهل أبرا الصدقة الماء أم غير ذالك كله طيب الماء يحتاجه المسلمون من الماء أو من الطعام أو من الكسوى أو كله طيب إن شاء الله والماء له فضيل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام
يقول إذا عضس المسلم في الصلاة فهل يحمد الله في نفسه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إذا دخل في المسجد ووجدت شخص يصلي فهل يجوز لي أن أدفل معه بنية الجماعة؟
نعم هذا طيب إذا وجدت واحد يصلي فهل حتى نافله إذا وجدت واحد يصلي وأنت فاتت في الصلاة الجماعة ودخل معه أحسن من النهار أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول الملائكة هل فعلم ما
ينويه الإنسان من الفعل؟
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما هو القول الصحيح؟
إذا قيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة لكن بعض العلماء يقول إذا كان في آخرها آخر الله إليها يكمل إذا كان في أولها إنه يقطعها ولا يستمر فيه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام
يقول ما حكم استعمالها في العمل في المكالمات الخاصة وأيضا استعمال الكهرباء في الحاجات الخاصة إذا كان استعمال كثيرا ويكلم مالا إذا كان يسيرا ولمسألة ضرورية تكلم أهلك وتكلم أحدا لتطلب
منه شيء ولا يكلم مالا أو مالا يسيرا الشيء يسير وتسامح فيه فهذا السام يقول رجل مسافر دخلت عليه وقت صلاة المغرب رجل مسافر دخل عليه وقت صلاة المغرب قبل أن يصل إلى بلده بقليل فصل
المغرب والعشاء أجمعا وقصرة ثم وصل إلى بلده قبل دخول وقت العشاء فهل يصل العشاء إذا دخل وقتها أم لا؟
المسافر إذا دخل عليه وقت الصلاة الأولى وهو في الطريق ما لم يدخل البلد فإن الأفضل له أن يصلي الصلاة الحاضرة ويؤجل الصلاة الثانية إلى أن يصل إلى البلد ويصليها مع الجمع هذا هو الأفضل
ولو أنه استعمل الرفصة وجمع تقدين جاز له ذلك لأنه مسافر لا يزال مسافر والمسافر يقصر الصلاة وإذا جمعك لا يُعيد الصلاة مرة ثانية إذا وصل إلى البلد يكتفي بالصلاة التي جمعها مع الأولى
لأن لا تُصل للصلاة مرة ثانية نعم السلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السام يقول الشيعة الإثنى عشرية أو الإثنى عشرية أو الرافبة هل نطلق عليهم الكفر أم نقول إنهم أعداء لله ورسوله هم لم
يكتبوا بالتشيع فقط وللصاروا يدعونا غير الله عز وجل صاروا يدعونا ألا إما هو الأولياءهم ويتقربون إليهم ويذبحون لهم وهذا الشيخ نفر فمن يدعو غير الله أو يذبح لغير الله أو استغيث بغير
الله ما هو مشيح من الشيعة هو غير الله خارج من الملة نعم سلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السام يقول رجل اشترى عن طريق مكسف العقار أرباً ودفع العربون لصاحب المكسف وأثناء كتابة واتناء
كتابة عبد البيع قال أحد ينجروس بالمكسف لك مكسف بالمتر سمسون ريالاً وترب هذه الأربالي ما الحفن في بيع المشتر الأول لا يجوز بيعها حتى يقضِظها حتى يستلمها إذا اشترى أرضاً أو بيتاً أو
بستاناً لا يجوز له بيعه حتى يقضِظه بأن يذهب لي ويعرف خدودة ويعرف مكانه ثم يبيعه بعد القب والاستلاب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفغيلة هذا السام يقول أنا شاف وعاني من مشكلة أتعبتني
كثيراً ألا وهي أنني أخجل كثيراً من حضور المحابرات والدروس وكبالك الدخول إلى المسجد وبعض التجمعات وأطلب منكم الحل لهذه المشكلة هذا مرض نفسي ولكن عليك بأمرين الأمر الأول العزم
والدخول في المسجد والحضور المحابرات لأنك إذا استكنت له زاد عليك فحاربوا وحضروا المسجد أحضر الدروس وقد تجد مشاقه في أول الأمر ثم مع التكرار يذهب هذا بإذن الله الأمر الثاني عليك بذكر
الله ولكثار من الدعاء والورك إن لكر الله شسماً للمسلم من الشيطان ومن أدعاء والورد في الصباح والمساء وسيده الله عنك ما تجد إيشاء الله أفضل الله للعلامة من أجل أن يعنه ما فيها ويرد
عليها أو يحذر منها أما طالب العلم والمفتد والعامي ألا يجوز ليقرى في هذه الكتب لأن لا تؤثر عليها أو يعتقد ما فيها يجب الحذر منها نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول هل
يلعم الكاهر المعين من أهل كتاب وما هو الراجع في هذه المسألة وفي أي الكتب أجد بحث وبصة هذه المسألة إذا جاء لعنه في القرآن مثل فرعون مثل أو في السنة إذا جاء لعنه المعين في الكتاب أو
السنة فإنه يلعنه أما إذا لم يلد لعنه في الكتاب وستنة فهذا الموضع خلاص رين أهل العلم بعضهم يقول يجوز لعنه وبعضهم يقول لا لأنه لا يدرى ما يختم له وهذا هو الصحيح أحسن الله ليكم صاحب
الفضيلة وهذا السائم يقول إذا بدأت في صلاة الوطري ثم أدن الفجر فهل أبطع الصلاة أم أكملها ومتى أقضيها إن قطعتك إذا دخلت فيها فلا أكملها إذا دخلت في صلاة الوطري وأدن الفجر أكمل الوطري
ولا تبطعه يوم غير أولا أن بعض العلمة كلمام الشافعي يرى أنه يجوز الوطري بعد طلوع الفجر والأمر الثاني أن أذان المؤذن قد يكون متقدم على الفجر قد يكون أنه متقدم على الفجر من بعض
المؤذنين يبكر في هذا التوقيت نعم واجبك تركهم عدم التعرض أنت لا تصلي معهم وتركهم إذا أظهر شيئا من بداعه مشركه يمنعون أما ماذا ما يضر منه مشركه ومسلول خلوه مسلول ولكن لا تصلي معهم
نعم يجوز أن تشتري مثل ما يشتري غيره ويجد ليابيك أن يبيع عليك وألا يحابيك وألا ما يبيع عليك مثل ما يبيع على غيرك نعم هل للمطلقة في البيئن متعه متعه هي التي تعطى للمطلقة التي طلقت
قبل الدخول ولم يفرق لها صداق إذا طلقت قبل الدخول ولم يفرق لها صداق فإنها تمتع بمعنى تعطى شيئا من المال أما إذا كان سم لها صداق فإنها لها النصف وينطلقتهمهن قبل أن تمسوهن وقد خراتهم
لهم فريغة فنصفوا ما خراتهم ثم قال جل وعلى ولا جناها عليكم انطلقتهم النساء أما لم تمسوهن أو تفرغوا لهم فريغة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدر فلتعه هي للمطلقة قبل الدخول التي
لم يسمى لها صداق وإذا كان قبل الدخول ولم يسمى لها صداق إباين ولها المتعب أما إذا طلقت بعد الدخول فلها المهر كاملا وإن لم يسمى لها مهر فلها مهر المثل سلام عليكم صاحب الفضيل هل
السلام يقول إلى دخل رجل على مجموعة كبيرة من الناس هل يصح عن يقول السلام عليكم ثم يقول والنظر سلام بدلا من المصابحة أما إذا كانوا مرتنعنوا يبشي السلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة
وهذا السلام يقول منهم أهل الفترة وما حكمهم أهل الفترة هم الذين كانوا قبل بعضة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسول لأن بين حيس آخ الانبياء بني
إسرائيل وبين محمد صلى الله عليه وسلم فترة قويلة لم يات فيها رسول أولئهم أهل الفترة نعم أنتجلس في مجلس لتعلم القرآن مع رجل أجنبي بدون سافر بينهما وما هو مقدار سطرة بينهما إن وجبت
وما هو السلوك الواجب في جاه هذا العمل فلا نقول لتحب سطرة بينه متزول الخلوة لا ما يجوزها لا يجوزهاما إذا كانوا بحضرة ناس وتتلقى القرآن من رجل مع الحجاب مع الحجاب الإكافي وليس هناك
خلوة وليس هناك سخور ولا كشف الإجاب فلا بأس لكن الأولاء أنت تعلم من النساء والنساء المتعلمات اليوم كثير والله نسأل الله ليكم صاحب الفضيلة وهذه سائرة من بريبانيا تقول هناك أخت أعجمية
وتريد أن تتعلم العربية فهل يجوز لها أن تتعلم على يدي أخت تنتمي لجماعة الأخوان المسلمين عندنا وهي لا تجدوا غيرها ويجب أن تتعلم العربية على يدي مسلم من المسلمين أو حتى على يدغير مسلم
العربية ما يحتاج أن يفترط لها الإسلام فتأخذ العربين والأخوان المسلمين أم من المسلمين لكن عندهم بعض المخالفات ولكن هذه لا تؤثر على كونهم من المسلمين من أهل السنة والجماعة المخالفة
التي عندهم لا تفريجهم من أهل السنة والجماعة فلا ينبغي الغلو في هذه الأمور وإخراجهم من أهل السنة والجماعة والعقيدة الصحيحة عندهم مخالفات لكنها لا تفريجهم من أهل السنة والجماعة تأخذه
بعض التفجيرات الإسلامية وتكرر الآية ثلاثة مرات ليكون منهجاً دراسياً ثم يفتر يقول حسن الله عليكم يصدر مجمع أو مجمع الملك فهد بالمدينة مسحفاً مسجلاً وتأخذه بعض التفجيرات الإسلامية
فتكرر الآية ثلاثة مرات ليكون منهجاً دراسياً ثم يكتب على الشريط الحقوق النسخ محفوظة إذا حسك مجمعاً تأخذ رخصاً من مجمع الملك فهد إذا أرخصلك في نسخة تنسخه لازم أن تأخذ رخصاً من الجهة
التي أصدرته نعم حكمت عليه بغير ما أنزل الله وبالتالي هل يكون ذلك شرك أو أنه بهتاناً ومعفية؟
حكمت على نفسك معهب عليك إذا قلت لمسلم يا خبيث أو يا عدو الله أو يا فاسف أو يا كافر وهو ليس كذلك رجع هذا عليك رجع إثم هذا عليك كما جاء في الحديث الصحيح فاليحفظ المسلم لسانه من
التكلم بهذا الكلام مع أحد من المسلمين نعم أحسن الله إليكم صاحباً فضيلة وهذا السائم يقول ما حكم استعمال وأجهزة الدوائل الفكومية وأجهزة المساجد الكهربائية لشحن الجوال وشحن بطارية
مسجلات التسجيل الفاصر بدون أخذ إذن من صاحب الشأن أما التسجيل الدروس وتسجيل القرآن لا بأس بذلك لأن هذا من نشر العلم من نشر العلم والاستقادة من ما في المسجد من العلم وما استغلاله
لحاجة خاصة من الشحن الجوال فلا ينبغي هذا إذا كان يستغرق نفقه ويستغرق صرفية فلا ينبغي هذا لأن ما في المسجد وقف ولا تستغل له لنفسك أما الشيء اليسير الذي ليس له قيمة فلا بأس به قيمته
يسيرا وحلا أما الاستعمال الكهير الذي يُكلِّه نقودا وصرغية هذا لا يجوز من الأوقاب من المساجد وغير ومن الدوائر الحكومية نعم أحسن الله ليك للصاحب الفضيلة هل سأني أقول من تكلم يوم
الجمعة والإمام والإمام والإمام يخطب والمتكلم وخارج المسجد ولما يدخل هل يُعيد الصلاة أما ذا يفعل ما؟
يفقد ثواب الجمعة فلا جمعة له يعني يفقد ثواب الجمعة وليس معنى أن بقلك صلاة وأن يُعيد الصلاة لا لكن معنى أن يفقد ثواب صلاة الجمعة ويرجع بدون ثواب كالخمار يحمل أسفار وليمام يخطب فإذا
كنت حاضر المعلمة تُليد الصلاة فلا تتكلم لا داخل المسجد ولا خارج المسجد إذا ضاق المسجد صلاة والناس خارج المسجد إساحات أو قرش الشارع وصلاة يأخذون حكم اللي بالمسجد مدام يستمعوا للخطمة
لا يجوز من الكلام فإن تكلموا فإنهم يخسرون ثواب صلاة الجمعة لا أحسن الله لكم صاحبة فضيلة هل سأن يقول ما شكم في من كان مسافرا وجاء مسجدا في قرية فقدم للإمامة هل يقسر أم يتم الصلاة
ومتى يعلمهم إذا قصرى بصلاة إذا كان يسوه له الحصد وقدمه للإمامة فهو بالخيار إما يتم الصلاة وإثمام الصلاة يعيس نحسن الله ليكم صاحب الهضيلة وهذا سام يقول شخص فالسائق على 75% صدم سياره
ما تركابها وهم تحمل 75% من الحادث فإذا يوجد من أخوانه المسلمين من يصومون عنه كل يصوم عنه فهذا يؤجرون عليه وتضرأ به ذمة الميت إن شاء الله فهذه الكفارات على جماعة من المسلمين كل
انصام كفارة هذا ينفع الميت ويبريد المثق ويؤجر الصايم هذا لأنه من التعاون على البري والتقوى نحسن الله ليكم صاحبة الفضيلة وهذا السائم يقول هل يسن رفع البصل إلى السماء بعد الفراغ من
الوظوء نعم سنها هذا سنها أنه يرفع بصراه إلى السماء ويقول أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمداً أبده ورسوله الله مجعلني من التوابين وجعلني من المتطهر قال النبي صلى الله عليه وسلم
من قال ذلك بعد الوظوء تفتح له وبواب الجنة السمحة يدخل من أيها شاهد وهذا فضل عظيم والحكم في ذلك أنه لما تطهر بالماء الطهارة الحسية فإنه يتطهر الطهارة المعنوية من الشرك وذلك
بالشهدتين فيجمع بين الطهارتين طهارة الحسية من الحدث والطهارة المعنوية من الشرك نعم فتكمل الطهارة نعم نحسن الله هناك صاحب الفضيلة وفي رفعه بصراه إلى السماء إشاره لعلو الله سبحانه
وتعالى على خلقه وليس كما يقوله على شاعر ونفات العلوه أنه يرفع بصراه إلى السماء لأن السماء قبلت الداعي يقولون كذا هذا غالط خطأ لأن القبلة المسلمين هي الكعبة وليس قبلة المسلمين هي
السماء وإنما يرفع بصراه إلى السماء إشارة إلى العلوه إلى علو الله جل وعلى على خلقه نعم صلاة التسابيه غير ثابتة ويبدع لأمرين أولا لأن السنة الذي جاءت فيه غير صحيح ولا حتى حسن وإن
حاول بعض العلمة تسحيرها وتحسين فغالط السنة لا يحتج به هذه ناحية الناحية الثانية مات هذا الحديث فإن فيه صلاة غريبة لا تتفق مع الصلاوات المشروع لما فيها من كثرة القراءات وتعيين سور
قراءة في الركوع قراءة في السجود وهذا غير مألوف في الصلاة المشروع فهي مخالفة للصلاوات التي شرعها الله السوج فلا يجوز التقرب إلى الله بهم فالصلاوات المشروع كثيرة ولله الحمد عنده صلاة
الظحة عنده صلاة الليل عندها النوافل المطلقة في صلي صلي ما يتيسر له في غير وقت النهي في غير وقات النهي يصلي من الليل أولا ما يتيسر له وأما أنه صلي صلاة المبتدعة فلا أجر له فيها بل
في ذلك أولي صلى الله عليه وسلم نعم إلى عمله ليس عليه أمرنا فهو رجل الله وعلى ما دهي الدعوة منكم ولكن إذا كنتم صاجطين في هذا حما عليكم لمناصحة والدكم حاليكم المناصحة فقط فإن إمتذل
وإمتذل النصيحة وتركها فالحمد لله وإلا ما تملك أكثر منها إلا إذا كان عندك مثبات أنها ساحرة فعندك مثبات شهادة شاهدين أو إقرار منها أنها ساحرة بيمكنكم ترفعون الأمر إلى المحكمة وتنظر
في هذا لأن الساحر لا يجوز إقرار ولا تركه وليجب أن يقتل ولا يستطيع إذا ثبت أنها ساحرة نعم أما الصدور فلم يصدر شيء وأما أنا أرى أنها لا تجوز لأنها تحجر على المستري إنه ما ينتفع بها
لا في فترة محددة فإذا مضت الفترة فإنها تلغوا عليه ويدهب مالو ما ده من استراءها فإنها ملك يستعملها إلى أن تنفد ولا يحجر حد عليه يقول ما تستعملها إلا إلى فترة فده وكده نعم سلام عليكم
صاحب الفضيلة وهذه سائلة من خارج بذات تقول إبنة يتبلغ من العمر أربع عشرة سنة وهي تدرس في المنزل وترتدي النقاب ونعيش في بلاد الغرب وتقدم لها شاب وعلم وعلم صاحبكم ينتزوجوا في هذا
البلد ولا تزوجوا في بلاد الغرب فهي تعلير الله للفتنة وأغير الدين استنكدوا وزوجوها هنا في هذا البلد إذا جاء لها زوجوها بهذا البلد نعم سائلة من خارج هذا البلد لكن أبو البنت معه من
البلاد هالي لا هذا عن طريق الإنترنت إزوجوها في بلاد المسلم إذا كانوا من الجاليات إزوجوها في بلاد البلاد المسلم إذا فجاءوا منها نعم إذا كانوا يتمكنوا من الذهاب إلى صلاة الجمعة لأنهم
كل لحظة يحتمل أنهم يطلبون لأمور أمنية هذا عدر يصلون في مكانهم يصلون ظهر أما من كان يتمثكن فإنه يذهب إلى الجمعة ويصليها مع المسلمين ولو كانوا مثلاً من قسمين إلى قسمين أو ورديات
ورديات هل لورديات ما توافق الصلاة الجمعة يجب عليهم يصلوا بالجمعة مع نفسهم والذين توافق وردياتهم صلاة الجمعة أولاً يمعلون يصلون أظوراً في مكانهم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا
السائن يقول ما هو الردق على من يقول إنه ولاة الأمور كفار لأنهم يوالون الكفار ويحتج بخوله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه هل هذا أهل للفتوى حتى ما هو بهل حتى نظر في قوله وادلة ما هو بهل
للفتوى وما الذي يدريه ولاة الأمور يتولون الكفار والفتوى بغير علم التسرع أهل يجوز هذا الكلام نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة فمهل يخكم على العلمة يقول إنه ما يفتون بهذا من باب درء
المفسده شدراء عن هذا شدراء عن العلماء إنهم متنعون الفتوى لأجل كذا وكذا كل هذا من الرجل بالغيب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول وصورة هذه المعاملة أن يكون حسابك لدى
هذا البنك ثم تتقدم بطلب شراء ما تريد من السيارات أو غيرك وهم أي البنك فعامل مع ثلاثة معارض فإذا وافق البنك على طلبك فإنك تذهب إلى أحد هذه المعارض الثلاثة وتعين السيارات المضلوبة ثم
تقدي مفاتورة من المعرض إلى البنك والسيارات ويقدم المشتري وعدا بشراء وله مدة خمسة عشر يوم يكون هذا الرجل عنده خيار في إتمام البيع أو فسبه والبنك يقول إنها في ملكة فإذا تم البيع
أصدحت السيارات ملكة لهذا الرجل وله أن يبيعها أو يستخدمها فما حفم هذه المعاملة مع العلم أن مراد الرجل هو التصول على النقر أو على التوارغ فإذا كان عند البنك سيارات أو سلع تشتري منها
يموجودة عند العظم فلا بس أما إن روحت المعارض الناس روحت للشركات اللي فيها السلع هو السيارات هذا أمر لا يجوز هذا بعمال يملكون وإن قالوا إن هذا وعد بشراء وإن قالوا الواخيار وإن قالوا
كلها من باب الدعاية وإذا كانوا جاد دين في المعاملة الشرعية فإنهم يحظرون السلع عندهم في محلاتهم يحظرون السلع وإنجاهوا واحد بيتديين بيعون عليهم ثم المستدين يلزم أنه ياخذ السلع ياخذ
السيارة ياخذ السلع ويخرجها من مكانهم ويبيعه في السوق يبيعها عليها يبيعه في السوق على غيره يستفيد من زمنه هاله مثل التورق المالون فيها عند كمهورة للعلم أما هذا التلاعب هذه الكلمات
المعسولة يريدون بها تسطر المعاملة التي هم عليها هاله لا يقبل أبدا وهذا السائن يقول ما صحاة الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما صحة هذه المقولة الحمد لله على طول الأعمار وكثرة
السطر في الآثار يجوز للمحرم أن يحقق الشعر إذا أصابه بحكة حكوا لاكن بخفة ما يشد الحد بل يحققوا برفك وخفة إذا سقط شعر بدون اختاره هل يسعر ليه حرجه؟
نعم نعم هذا العقامة هذا العقامة هذا العقامة إذا أتبه هذا الذكر بعدها فلا بأس لكن ما يرغع صوت هذا؟
يقوله سراه ولا يرغع صوت به نعم لا بأس بالصلاة الخلفة نعم الحلم متزوج جنسية من بنات آدم الحمد لله يترك عنه الشياء نعم إذا كان عنده رغبة بالزواج بنات آدم كثيرات يتزوج منه يتخيط يتزوج
أنا سألو حاجة بالجنة يستعيد بالله من شرعي مؤمن يتركه نعم لا بأس أنه ينبّي بالكلام أما السحب لا يجيز لأنه قد لا يرضى المسخوط تأخذوا من الصف لأن الصف الأول تحوط عليه الظضيل لكن إذا
نبهت وتأخر هو ألا بأس نعم وماذا يقول هذا؟
هل ورد سراهية تشبيك الأصابع عند عقد النكاح؟
لا إذا كان ينتظر الصلاة أو في أخناه الصلاة لا يشبك أصابعه إذا كان ينتظر الصلاة أو كان في أخناه الصلاة أما بغير ذلك فلا مانع من تشبيك الأصابع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ويقول في
صدواله الثاني هل ورد حديث في تقبيل القرآن الكريم تقبيل المسحة؟
وهل هذا الفعل بجعه؟
لا يريد في ذلك حديث وإنما يذكر بعض الصحابة فعله أما الحديث فلم يريد فيه حديث؟
لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا رأيكم رأة متبرجة وتفتن الآخرين هل أكتفي بالإنفار عليها بإلقاء الكلمات النصف أمامها أو بالقرب منها؟
أم يتضلب الأمر مني أن أفرر هذا عليها وأخوفها بالله بأن تسفر جريلا؟
وهل من يدعوه محاسب على النظر الثانية؟
يدعوه؟
يدعوه يعني إذا رأيتها هذا منكر وإذا رأيتها منها تمرد وتكرر عليها يدعوه أكتفي بالإنفار عليها وأنه عندما خرج إلى غزبة خيبر قال من يحدو لنا فأرشجونا جزاكم الله خير إلى الصواب الأناشيد
الإسلامية مهب الأصل فيها الحلقة الأصل فيها التحريم لأن الأغاني هي من الأغاني والأصل في الأغاني التحريم وأما إنشاذ الذين يمشد مع الرسول صلى الله عليه وسلم في السغر ما يسمى بالحداح
فلا واحد ماهم جماعة ينشدون ويترنمون بالنجيد ونغمونة إنما هو شخص واحد يتقدم الليبل ويحدو فيها عالجا فاسمع الصور تصير خلفه وينشد أيضا المسافرين عن النعاص وعن النوه واحد شخص واحد ما
هي بأناشيدة وإنما هو حدا يسمونها الحدا الحدا الليبل وأما إن الصحابة إنشدوا عندها قدوم النبي فهي على قيل أنه يثبت هذا إن مجتمع يكون فرق إنشاذية عليها يثبت هذا عليها يثبت هذا الشيء
نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة أنا السائن يقول ما هو الضابق في إقامة الحجة على من وقعات الكفر وهل هذا خاصف بالعلماء إقامة الحجة يبلغ القرآن يبلغ السنة هذه إقامة من بلغ القرآن ها
قامت علي الحجة ووحي إلي هذا القرآن لننذيركم به ومن بلغه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغه عني ولو آية من بلغه القرآن قد قامت علي الحجة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة يجب عليه قضى
اليوم يجب عليه قضى اليوم الذي افترته مع التوبة إلى الله وإذا كان حصل من في جميع في نهار رمضان فعليك مع التوبة والقضى الكفارة المغللة ويعذق رقبة فإن لم تجد فإن فإن لم تستطع فإنك
تطعم 60 مسكينة فإنك تقوم تصلي العصر إن وجدت جماعة ناخرين صلي معهم وإنك صليها واحد فما هي نصيحاتكم لهم وانحالة هذه صحاتنا لا أم أن يتقوا الله عز وجل وفي رمضان عليهم أن يحفظ وقتهم في
رمضان للطاعات صلاة الليل واتلاوة القرآن والجلوس في المساجد ولا يضيع رمضان في الاستراحات والمتنزهات نعم فلا تليعوا وصل بهم الحال إلى تكثيره وأنهم ورين الطغاة كيف نواجه هذا الفكر
وكيف نرد عليهم هذا ما يضرع المعادين بلا ذلك الكلام لا يضرر الذين قالوا ويرجعوا عليهم إثنة قويزة فلا تحسدهم على ما وقعوا فيه من الإثن والشر ولا تحزن عليهم قالوا في الرسول أكثر من
هذا علي الصلاة والسلام قالوا صاحب قالوا مجنون قالوا معلم قالوا كذاب كذاب أشر وقالوا في الرسول صلى الله عليه وسلم هذا موضعريب أبدا ولا يضر أعلم هذه البلاد ولله الحمد وإنما هذا
الكلام يرجع إلى قائله بالإثم والظرار فلا يحزن فقوله أبدا نعم والله مارا ورد فيها حديث صحيحة بعض العلم يقول إنه تتعاضد وتدول على مشروع يتمسل ويه بعد الدعاء الكثراتها تتعاضد وبعض
العلم يقول لا لماذا منها غير صحيحة فلا يعملوا بها وعلى كل حال من فعله لا ينكر عليهم ومن تركه لا ينكر عليهم هذا مرواسح في هذا ولا يوجب هذا احداث عداوة او احداث مشادة هذا من الأمور
أقل ما يقال فيها إنه مستحب والمستحب يجو يسترقوا يجو يستحب فعله فلا ينكر عليهم فعلا ولا ينكر عليهم من تركوا نعم نعم ورد إنه يقول سبحان رب العظيم وبحمده ويكرر هذا ويقول سبحان رب
العظيم وبحمده ويكرر هذا الله جل وعلا كل في سبح بحمد ربك سبح بحمد ربك نعم إذا كانت محتاجة إلي وتتظرر من الحمل تظرر بالغا فلا مانع من استعمال اللون بالإزالة تضرر أولي الصلاة السلام
لا ضرر ولا ضرر أما إذا كانت استعمله كرائية للحمل أهل لا يجوس لأن الحمل مطلوب فلا يجد لأحد يمنع الحمل إلا لظروره نعم يقول أنا طالبٌ في الجامعة وتحين صلاة العشاء ونحن داخل المحابر
نعم يقول أنا طالبٌ في الجامعة وتحين صلاة العشاء ونحن داخل المحابر ثم نحن جماعة نصليها بعد كباء المحابر مع العلم أنه لا يوجد داخل الكلية مسجد بل يوجد مسلة فهل فعلنا صحيح؟
صلوا فيه ورجعوا للمحاضر صلوا الصلاة في وقتها ورجعوا للمحاضر ولو بالازم منه لازم مسجد نصل لا يكفي نعم إذا ما أعطاك يا تمليك فلا بس نتبست عملها إنما الممنوع التمليك يطيك يا ملك إلا
إذا أعطا إخوانك مثلك الممنوع التمليك أما أنك تنتبع بها وستعملها بدون تملقها بس نعم أحسن الله إليكم ويقول في سؤاله الثاني وهل الأفضل؟
إراءة القرآن أو التسبيح أو الاستغطار بعد صلاة الصفح حتى تتبع الشمس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إذا ما الممنوع يقول قتله الدهر أو أهلكه الدهر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائن
يقول ما توجيهكم للشباب والشابات ما توجيهكم للشباب والشابات الذين ما تزوجوا لأنه قد كفر العوانس من الشباب والشابات في هذا الوقت نعم توجيه إنهم يتزوجوا يحلصون على الزواج يتسببون في
الزواج على أولياء أمور النساء والبنات إنهم يبادون بتزوجين ولا يؤخرون تزوجهنا لما في ذلك من المصالح وحفظ الكرامة وحفظ العرد والعفة ها المبادرة بالزواج للشباب والشابات هذا أمر به
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ماشر الشباب من استطاع منكم الماتة أن يتزوج وحفظ على المبادرة بالزواج والشباب والشابات والله جل وعلا يقول وأنكح الأيامة منكم الصالحين من عبادكم يكون
فقراء يغنيهم الله من فضله والله واسع عليه واليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضل صحب الفضلة هذا السائن يقول أغلب جماعة في مجالسهم مجتمعاتهم ومناسباتهم العامة والخاصة
يدخلون وحاولت أن أنصحهم ولكن دون جدوى هل لنا أنهجرهم ونبتعد عنهم إذا كان فيهاجرهم راجعوا لهم وخجلوا لهم يتركون الدخان أو على الأقل
اللقاء الأسبوعي-30 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح منفوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين ومعالى نبي محمد وعلى آله وصحله وبعد النبي صلى الله عليه
وسلم كان يكتر من الصيام في شعبان فكان يصوم أكثره لكن أولى يستخدم فيكون قول صام شعبان يعني صام أكثره وقد يطلق الشهر ويراد به أكثر الشهر يعبر عن الشهر بأكثر الشهر ومعالى يكتر من
الصيام في شعبان فكان يصوم منه ويكثير الله أن أولى يستكمله نعم أحسن الله لكم صاحي المنفرينة وهذا سان يقول هل في العسل زكات وهل له شروط تخصه فيه خلاف العسل فيه خلاف من العلم من يرى
أنه لا زكات فيه لأنه لا يحصل عليه صاحبه إلا متاخرا ولا يتم عنده وحول أو مثل مثل ما ياخذه اللقاط الذي يلقق من الحصائد إذا جمع حبوبا تبلغ النصافة لزكات عليه ووقت اشتداد الحب ووقت
وجوب الزكات فهو كسب مستحدف لزكاته وهذا قول الجمهور من هن العلم وهو الصحيح ومن العلماء من يرى أنه فيه زكاتا لأنه يدخل في عموم قوله تعالى ومن ما اخرجنا لكم من الارب لأن النحل يأكل من
الزهور ومنما خرج من الارب يدخل في عموم الآية ولأن عمر ربي الله عنه رؤية عنه وأنه كان ياخذ زكات ياخذ العشر فياخذ من كل عشر قرب قربه وأنه كان ياخذ العشر قربه وأنه كان ياخذ العشر قربه
وأنه كان ياخذ العشر قربه هذا في بني آدم هذا في بني آدم يعني ما يفلح النحل إذا ولا مرأة هذا في طاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الممكن لفين بني آدم ومن الذي يدريه انه لا يكون انفه
هل مخلوقات لها خصائص تختص بها غير بني آدم الحديث انه ما هو بي بني آدم لقومه لأن النحل يقال له قومه نكس سبحان الله ضعو المنتسبين لطلب العلم جوري يأتون بيقوال الغريبه ولا يفكرون هناك
سن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول شخصا لديه مال ربوي ويريد ان يتخلص منه فهل ينوز ان يعمد يا هذا المال الربوي لشخص غارب عليه ديون من المال بنيه تتخلص من هذا المال الربوي
إذا تاب من الربوي وعنده أمال استحصل عليها من الربوي أو من غيره من وجوه المحرمة عنده مال احصل عليه من كسب المحظم فإنه يتخلص منه بأن يضعه في مشروع من المشاريع العامة كلمال الضائع
الذي ليس له مالك لا على أنه صدفة ولكن على أنه مثل المال الضائع الذي ليس له مالك لا يضع في المشاريع العامة ينفع به وإذا رأى من إنسان أنه فقير وأنه فقره شديد وأن عليه بيون قد طولب
بها وليس عنده صدات فربس أن يساعده منه لا على أن له في ذلك الأجر أو الصدقة بل على أنه تخلص من مال ليس له أحد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل ابن سياد هو الدجال
وعلى فرظ أنه ليس هو مع أنه دافع عن نفسه أمام الصحابة هل هذا التهم من الصحابة لا تتهم أبي استعين القدري رضي الله عنه له بما ليس فيه نعم وإن كان غيره فلا خير لك في قتله فأيه توقف في
شأنه الله وعلم مع الإيمان مع الإيمان بخروج المسيح الدجال كما أخبر به صلى الله عليه وسلم أما أنه إذن سياد هذا محل نظار توقف نعم نعم، نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول
أنا مراءة مطلقة وأقوم برعاية برعاية أبناء وبناتي في منزلي والمسكرة في أنهم لا يستمعون لنسقي بعدم سماع الأغاني وقراءة المجلات غير مفيدة أفيدوني في هذا الأمر هل أستخدم معهم القوة
والشدة أم أستمر معهم بالنسقي والدعاء لهم بالهدايا هل أقوم بإتلاف هذه المجلات والأشدفة أما لا أعمل أبرأ نفسي؟
البيت بيتك أنت وهم تحته ولايتك ورعايتك فابعدها لها الأشياء عن بيتك ولا يوجد في بيتك شيء من وسائل المعاصل أبعدها وأتلفها ولكن السلطة على بيتك نعم ما أحد لا زيعك في بيتك إن كانوا
صغارا ولكن السلطة عليها وإن كانوا فبارا فإنهم ينفردون في بيت آخر ويبعدون عنك نعم فهل علي شيء في ذلك وما حكم الفرقة المائلة؟
أي شيء بدون الفرقة تخفيه بأي شيء يتبعه عليه نعم هل هذا ليست أمين تعاوني؟
هل هذا أمين تجاري؟
هل هذا أمين متجاري محرم؟
تأمين التعاوني هو ما ينشابه جمعيات الخيرية الجمعيات الخيرية تبرعها الخير وتجمع تبرعاتهم وتنمى قلمة الشرعية وإذا أحتاج أحد يساعد من هذه الجمعية تكفع إعانات المحتاجين والمدينين هذا
أمين التعاوني الذي أفتابه العلماء ومعناه الجمعيات الخيرية التي ليس القصد منها الاستثمار للمتبرعين وإنما القصد منها إعانة المحتاجين ولا يرجع إلى المتبرعين إلا الأجر والسواب نعم أنا
أقول مسائل الإيمان وسائل العقيدة لا يجوز الجدال فيها بل يجب أن نتعلمها على مدهد السلف نتعلم مسائل العقيدة على مدهد السلف وهي مول الله الحمد مدونا في قتب العقائد عقيدة هل السنة
والجماعة أن الإيمان قول ندرس هذا ونعتقده وندرسه لطلابنا أما أن نتنازع في العمل هله من الإيمان أو هذا ممهب المرجع أهل السنة قول لا الإيمان من العمل من الإيمان ليس هو خارج عن الإيمان
وعلى ذلك أدلها من الكتاب السنة تقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلىها قول لا إله إلا الله وادناها إماطة الأذى عن الطريق والحياة وشعبة من الإيمان فجعل صلى الله عليه
وسلم خصال الإيمان وشعب الإيمان كثيرة منها ما هو قولي مثل قول لا إله إلا الله ومنها ما هو حعلي وعملي مثل إماطة الأذى عن الطريق ومنها ما هو عمل قلبي كالحياة والخوخ والخشية من الله
سبحانه وتعالى فالإيمان شعمت لنوت من لسان واعتقاد القلب وعمل الجوار كله هو الإيمان ولا حاجتين الجدال والحمد لله كتب العقيدة السلامية مدونا ومدروسة ولم يحسن فيها اختلاف حتى نبتت هذه
النابطة التي يغلب عليها الجهل وأنها لم تدرس عقيدة السلامة ما درست ولا تريد دراسة إلا ما تريد تأخذ قول فلان أو علان فقط هؤلاء لا عبرت به ولا نلتفت إليهم لا نلتفت إليهم لا عبرت بهم
ولا بقولهم كما أنه لا عبرت في سلفهم الذين أخرجوا العمل عن مسمى الإيمان هؤلاء لا عبرت بهم ولا نلتفت إليهم وإنما تقرأ قراءة سليمة من اللحظ تقرأ قراءة واضحة وسليمة من اللحظ ويكفي هذا
وإذا نصحته أمي قام وتتلم عليها السؤال ما نصيحتكم لي ولي أمي واقيم الصلاة جميع الصلاوات قال تعالى والذين هم على صلاواتهم يحافظون لا بد من المحافظة على جميع الصلاوات لأنها فرض خمس
قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلاوات فرضه أن الله في اليوم والليلة وقال لمعاد أعلمهم أن الله فترض عليه خمس صلاوات في اليوم والليلة فالذي يصلي بعضها ويترك بعضها متعمدا كذلك كالذي
يترك الجميع مثل اللي يترك الجميع ومن ترك الصلاة كلها أو بعضها فاو متعمدا فاو كذلك يقولي صلى الله عليه وسلم بين العبد والشرك والكفر ترك الصلاة كما في صحيح مسلم وقالنا الله ترك
الصلاة مع التكريب في يوم الدين ومع الخوض في دين الله وكذلك يتساءلون عن المجرمين ما سلتكم في سقه أي ما هو السبب الذي يدخلكم النار؟
قالوا لم نكن من المصرين أول جواب لم نكن من المصرين ولم نكنوطعم المسكين عن يمنعون الزكات التي يركنون من الركار الإسلام وكل نخوض مع الخائقين شكون في يوم الدين في البعض المشوره كن
نخوض مع الخائقين حتى أتانى اليقين يعني الموت مات على ذلك وياله قال الله يلا وعلا فما تنفعهم شفاعة الشهر فتارك الصلاة كذلك كالذي يكذب بالبعث والخساب ويمنع الزكات لأن المؤمن تنفعه
شفاعة الشهرين بإذن الله والذي لا تنفعه شفاعة الشهرين هو كذلك وقال تعالى " هل أصدق ولا صدق " ولكن كذب هو تولى فقرنا التصديق والإيمان مع الصلاة وقرنا ترك الصلاة بالتكريب بالدين ولا
دلله واضح على هذا فعليكم بالإنكار على هذا الرجل وإذا لم يمتهل دلله عنه مراكس الهيئة التي حوله يهافظوا على يده وللزموه بالصلاة ولا يجوز السكوت عنه ألا أخبار يحصل عليها بدون الدش
يحصل عليها في الصحر يحصل عليها في الإذاعة ويحصل عليها في التلفزيون السعودي الذي ليس في الدش يحصل عليها بدون الدش الدش يجلب عليه شرا عليه وعلى غيره من أولاده وأهل بيتي ومفسدته راجح
على مسلحاته فلا يضعه على بيته لما فيه من المفسده الخالصة أو الراجح وليس الأمر مختصرا عليه بل إنه سيفسد أهل البيت كلهم كبارهم أو صغارهم إلا من رحم الله وهو مسؤول عمره رائنه مسؤول عن
رائية من الذي يسأله؟
سأله الله جل وعالى يوم القيامه هلا يجوز له أن يجعل الدش على بيته بحجة الأخبار الأخبار يحصل عليها بوسائل كهيره ليس فيها مفسده ثم الأخبار ما هي الأخبار؟
أكثر تدجيل كذب وماذا يستفيد منه؟
يهدم بيته رشان يحصل على الأخبار أخبار أكثرها كذب وأكثرها تهييج وشرح كذب لا يهدم بيته ويفسد أسرة يجل هذا الزعم الباطر وقناة الجزيرة فيها شر كثير شر كثير فيها تحريش وفيها يؤتى في
أناس يتخبطون في أمور الدين وفي مسائل الفق ويحرمون ما أحل الله أو يحلون ما حرم الله في فتواء هذا خطر شديد الاستماع النظر فيها وفي قناة الجزيرة شرها مستقيل الآن وكل ينسى لي الشر ولا
يمدحوا أحد نعم يقول المراد أي ذاتب سبحانه وأن تقولت يا شيس إن هذا تأوير بعفل من المراد بالوجه هنا في هذه الآية المراد الوجه الحقيقي المراد الوجه الحقيقي مثل قوله ويبقى وجه ربه
دلجلال والإكرام كل شيء نالفن الله وجهه مثل قوله كل من عليها آفان ويبقى وجه ربك دلجلال والإكرام وكلام القرط بهذا خطأ القرط عنده تأوير تفسيره به تأويلات كثيرة هو في الاحكام جيد في
الاحكام الفق أما من ناحية العقيد فهو أشعر بأول الصفات فلا عظرة بكلام في مساء الصفات والوجه على حقيقته وجه يليق دلجلال الله نثبتوه كما جاء نعم وعلى طلاب العلم حيث إنها انتشرة انتشار
كثيرة الواجب اتلاف هذه المجسمة الواجب اتلافها على يدرجة للحسبة فهم الذين يقومون بهذا الأمر عليكا تبلغاهم وتحبد لهم المكان الذي هي فيه فاقوموا من الواقع فإذا وجدوا تماثيل على صور
آدميين فإنه يجبوا كسرها وإتلافها نعم هل خطى ولا تصح صلاته ركعتي صلونها ظهرا أربع ركعات فيعليهم انهم يعيدونها ظهرا لأن الجمعة إذا فاتت صل بدلها الظهر لا يصل ركعتي إلا مع الخطبتي إذا
تقدم خطبتان تصل الجمعة علينا ركعتي أما إذا لم يسبق خطبتان تكون ظهرا صلونها ظهرا أربع ركعات فعليهم يعيدوا الظهر نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضيل الكابرة لا يجوز استخدامها يعني النبي
الصمضان عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارة من جزيرة العرب وغير اليهود والنصارة من باب أولى الوثانيون والمسلكون من باب أولى فلا يجوز استخدام الكابرة أما المسلمة يجوز ان تخدم في
البيت بدون محرق إنما هذا في السبر لا تساغل بدون محرق أما أن توجد في البيت تخدم في البيت فهذا ليس سفر إلى إلتزمت بالآداب الشرعية هو وحتجبت عن الرجال هل أبقى سابي وجود في البيت
وخدمتها نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضيلة هذا السائم يقول من كان يعله غنمه طوال العامة هل عليها فيه زكات إن كان يريدها للبيع إن كان يريدها للبيع فهل زكات في طيمتها لأنها مثل عروض
تجارة أما إن كان يريدها للبقاء والحلب والنسل فلس بها زكات ما دا معلفها كل الحول أكثر الحول إنما زكات في السائمة وهي التي ترعى من البر الحول أو أكثر الحول نعم أحسن الله إليكم صحيب
الفضيلة وهذا السائم يقول ما حقوق أما النوم على البطن فهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم أما رأى رجلا نائما على بطنه قال له هذه نوم يكرهها الله عز وجل نعم أسلام الله إليكم صحيب
الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم القنوت في السرات المفروضة إذا كانت البر مع جماعة من أصدقاء القنوت لا يجوز في صلاة الفجر إلا في حالة النوازل إذا قانت المسلمون إذا قانت المسلمون بفتوى
من هل العلم يقنت المصلون سوى عن في البرا وفي البلد فإنه لا يقنت الصلاة لأن الصلاة ما يحدث فيها شيء ولا يبخل فيها شيء إلا بفتوى من هل العلم الذين يقدرون النوازل يعرفون النوازل التي
تستدعي القنوت هم كل شيء يحصل يقنت مناجلي هذا في النوازل العامة التي تصيب أن مسلمين أو بعض المسلمين مثل الحصار العدو لهم مثل نزول وضع في البلد غير الطاعون إذا قرر أهل العلم القنوت
فإنه آئمة المساجد يقنتون عند النوازل ولا تصير الأمور فولا من بقانة من بقى لا يقنت لا يرمي الفولا لها لوابط لها مراجع إلا العلم نعم السلام عليكم صاحب الفضيل هل الثاني يقول ما حكم
العمر في رمضان وهل تعادل حجة وسمعت أن لو أن الشخص اعتمر أكثر من مرة في رمضان في غير رمضان فإنها تعادل حجة الأولد في الحديث أن العمر في رمضان تعدل حجة في رواية تعدل حجة معي مع
الرسول صلى الله عليه وسلم فيها فضل في رمضان فيها فضل لا شد في ذلك أما في غير رمضان هل أعرف أنها تعدل حجة هي عمرة حجة أصغر لكن العمرة في رمضان أصبح الآن الناس يسيئون التصر فآئمة
المساجد بعضهم يترك المسجد ويروحية من في رمضان فيترك الواجب عليه يروح يلتم السنة يترك عملها الواجب عليه وهو إمامة المسجد في رمضان الحاجة هشت يتركوا يروح دول الفضل الفضل فيه بقائه
وأدائه عمله وكذلك من الناس من يذهب في ليلة السبع والسيحام أو في العشر الأواخر وقت الزيحام ويحصل خطر وضيط لنك وقد لا يتمكن من أدائه وقد لا يتمكن حتى من الصلوات المفروضة في الحرم على
الواجه المطلوب بسبب الزيحام الشديد فإذا كان فيه زحمة شديدة لا يروح لا يدعمه يروح في أول الشار وقت ففة الزيحام وإذا كان رمضان كله زحمة يخلية العمره فبعد رمضان أو قبر رمضان يعني في
الأمر سعه لله الحمد فالعمرة التي يترتب عليها محاذير يتركها للنسان أما إذا تمكن من أداء العمره بدون مشفقة شديدة وبدون زيحام ففيها فاضل عظيم في رمضان وفي غيره لكن في رمضان أفضل نعم
تذهب عند مدرسةها التي تقول بقول المرجئة في العمل وأنا أعلم أنها تستمع لك فما هو نصيحة فلها وليه؟
نصيحة إينا لا تذهب إليها لا تذهب إليها لأن لا ترسل عقيدته تذهب إلا مدرسة مستقيمة على من أجاب السنة والجمع هذا من الفكن يعني كون الناس والنساء والأبسال والبدو والحضر والجهال يلوكون
مسائل العقيدة بهذه الصفة أذى من الفتنة ومن الشر ويتحمل هذا الشر من أدخل على المسلمين هذه الفتنة كان الناس في سلامة وفي إطمئنان على عقيدتهم وما كان يعرف في هذه البلاد ذكر الإرجاء
وذكر إنما جاء على أيدي أناس يدعون علم الحديث يدعون إنهم يعتنون بالحديث والآذار والسنن وليس كذلك لو كانوا يعرفون الحديث ويعرفون الحديث كثير فيها أن العمل داخل في الإيمان الإيمان بغن
وسبعون شعبة علىها قول لا إله إلا الله وأدناها إيماطة ألا عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان وغير من الحديث فهؤلاء يدعون علم الحديث لأنهم جفاد لا يعرفون الشر لا علم الحديث ولا غيره
هادخلوا على الناس هذا الخوب هذا الجدال فعلينا أن نحذر من هذا المذهب وأهله وأن نسير على ما كان عليه سلفنا وما في كتب العقائدنا السلينا ولا نلتفت لي أقول هؤلاء ولا نترك أولادنا أو
نساء يذهبون لهم يجالسونهم وتعلمون عندهم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السيئن يقول هل الطوافة حول القبر بدعة أم شركة؟
هل لا شك للطوافة حول القبر أنه بدعة الشرك بدعة الشرك نفسه بدعة فطوافة حول القبر هل بدعة بلا شك لأن الله لم يشرع الطوافة على وجه الأرض إلا بالكعبة وما عداها لا يطاف بشيء لا
بالمقامات ولا بالكبور ولا هذا شرع دين لم يعدم به الله سبحانه وتعالى ما في طوافة الله على الكعبة فمن طافع على غير الكعبة فقد شرع في دين الله ما ليس منه وإذا كان ينوي بهال الطواف
التقرر بالالميت فهذا الشرك نكبر وإذا كان ينوي به التقرر بالله فهذا بدعة لأن الله لم يشرع هذا فهو رد قال وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالطواف القبر أقل
الأحوالة أنه بدعة وقد يترق إلى الشرك الأخبار إذا كان صاحبه يتقرب به إلى الميت وهذا هو الغالب عليه ما يطفهم بالقبور إلا لأنهم يعتقدون أن الأمات ينفعون ويضررون ويقضون الحاجات ويفرجون
الكربات فلذلك يدفحون لهم ويطوفون بقبورهم ويستغيذون بهم وهذا الشرك نكبر ما أظن المحد منه بيطوف القبر يتقرب إلى الله بذلك وإنما يتقرب إلى القبر لكن على فرض أنه يتقرب إلى الله بذلك
فهو عمل باطل ومردود وبدعة نعم وهذا السائن يقول انتشرت في الأعوينة الأخيرة ظاهرة الزواج بنية الطلاق بحيث يسافر من أراد الزواج إلى بلاد غير محاطبة بنية الزواج وقد افتتنا بهذا كثير من
الذين ظاهرهم الصلاح والسؤال ما حكم هذا الزواج وما توجيه فضلة وإنما بنيت قضاء الشهوة رقت يطلق شهوة أو من هذه المرأة ويتركه يطلقها بالحال إذا قضى شهوة يروح الثانيه ثازه وعاشه اتدوّد
بالنساء مدة مجودة في تلك البلاد اتدوّد من مراءة الامراءة هذا مو بزواج هذا تلعب بالفروج فالأولاد هذا لا يجيز ولا أحد يقول بهذا إذا ترتب عليه هذه المفاسد فلا أقول إنه نحن أحد يبيح
هذا يتخذ صورة الزواج الشرع يتتخذ للتلاعب هذا ما أحد يفتيبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هنا تبعب القرأة نعم هذه البلاد مقصودة ومغزوة من الفتن ومن الثورات ومن
الانطلابات فهي بلاد ولله الحمد رفف عليها الأمن والأمان ومنها جسلا في الصالح فهم يريدون أن ينتزح هذه الخصائص ويجعلوها بلادا فوضى وتكون يكون فيها قتل وقتيل كما في البلاد الأخرى
فعلينا أن نحذر من هؤلاء وأن نحذر منه ونلتفت ولا نجيب القنوات هذه البيوتنا والأولادنا يشاهدون هذه الفتن والإشرور ينشأون عليها يجب أن تحمل بيوت من هذه القنوات الفضائية وأن يمنع
الأولاد إنهم يروحون للمقاهي التي فيها هذه القنوات وهذا الانترنت على الآفاء إنهم نرون أولادهم إن الذهاب لهذه المقاهي التي فيها هذه المفاسف هم المسؤولون عنه نعم أحسن الله ديخل الصحب
الفضيلة وهذا الساين يقول ذكرت في درس البرحة أن أخبار الأحادي تفيل العلم واليقيم فهل معنى ذلك أن من رد حديث الأحادي فهو كافر وهل هذا معنى كلام إسحاط بن رابوية وغيره من السلف أن من
رد خبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم من رد خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم من صحيح يعلم من صحيح تابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رده يكفر يعني هو رد على الرسول صلى الله
عليه وسلم ومن رد على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كان لم يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم أما إن كان عنده فتأويل أو أنه مقلل لمن يقولون إنه لا يفيد اليقيل مقلد لهم فهذا يدر عنه
التقليد أو بتأويل يدر عنه التقليد لكن يفكم عليه بأنه ظل هذا ظل هذا لأنه لا يجوزا يقلد على الباطل ويتبع القول الباطل لكن يدر عنه التقليد بالشبهة شبهة التأويل أو شبهة التقليد أما من
رد قول الرسول متعمدا وهو يعلم إنه صحيح عن الرسول ثابت للا شكري يكفريه لا شكري يكفريه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سان يقول في قول الله تعالى سبح اسم ربك لاعلى هل نحن نسبف
الله أم نسبف اسمه وهل الإسم هو عين المسمى من سبح اسم الله وقد سبح الله لأن أسمع الله سبحانه وتعالى وسهات الله تابع عهلاته سبحانه وتعالى سبح اسم ربك لاعلى أين نزخه وهذا فيه رد على
الذين يؤولون الأسمى والسفاته ما سبحوها بل أولوها واستهالو بها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل تجوز وكالة العامة في الإسلام أي في كل الأمور لازم تحديد الوكالة
ما تصلح يوكل في كل شيء لازم حدد يوكل على البيع والشراء يوكل على تزويت بناته يوكل على ثلثه يوكل على قلاد يونة لازم تحديد الوكالة تصرفات الوكيل إذا وكلوا بكل شيء هذا لا تصحي الوكالة
بي لأنها مجهولة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل يأثى منصطيب يوم الجمعة اللم يقرأ بسورة الأعلى والغاشية لا ما يأثى لكن الأفضل الأفضل لن يقرأ بسورة الجمعة
والمنافقين تارى وتارة يقرأ بسورة الأعلى والغاشية وإنما تارة وتارة وإذا قرأ بغير ذلك من القرآن لا ما سبه ذلك إلا أن الأفضل لن يقرأ بسورة التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم
هل هو الأفضل نعم وهو يدخل فيها أكل أو أكل أموال الناس بالباطر والسؤال هل نقيس على هذا إجارة المنزلي فالشخص تدالك عندما يؤجر بيتا فهو يدفع في العادة إجارة مسبقة وهذا الإجار يؤخذ
سواء سفن هذا المسفن أم لم يسكن هذا ما هي بجارة هذا بيع هذا بيع باع عليها البطاقة وقال بشرط إن إذا مضى كده أنك ما تنتفع به وتتلب عليك هذا بيع وأكل المال بالباطر لأنما نشتر شيئا فإنه
لا يقيت بالانتفاع به ينتفع به حتى ينتهد حتى يخلص الانتفاع به أما أنه يقول ما تنتفع به اللي شهر أو سنة وهباع عليه بيع الإجاره يجوز تحديده سنة أو سنين الإجاره يجوز تحديده ولكن البيع
لا دبعت على أحد سلحه لا تقول بشرط إنك ما تنتفع به إلا شهر أو سنة بل ينتبع بها مادامة صالحة للانتفاع إذا تعلمت ما يستقيم به دينها من عقيدتها وصلاتها وزكاتها وصومها وحجها فما زاد عن
ذلك فإنه يكون نافلة يكن تعلمه نافلة في حقها ثم أيضا أن تزوج لا يمنع من التعلم ممكن تتزوج وتتعلم المهم إنه مات فوت الزواج لأن نفوات الزواج عليها مفسر بعد ذلك ما يرغبها الناس إذا فات
زواجها وهي شابه فإنها تقل الرهب فيها إلى كبرت ويُعرض عنها الخطاب أحسل بها لمفسر نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سيلة تقول ما حكم لبس عباءة النساء على الكثف لسيما والنساء التي
يلبسناها على الكثف يقولن إنها مريحة وسهلة وهي أفضل من عباءة الرأس وهذا قد عمت به البلوا بين معشر النساء ما جعلت للزينة إنه ما جعلت للسلسل فهي مثل الجلال الجلال والملاءة تكون على
جميع المراءة من رأسها إلى قدمها فالعباء إذا خرجت إلى السوق تكون على رأسها ولا تكون على كثفه نعم أنا في القرآن بقوله تعالى ما يلفر من قول إلا لديه رقيب عديد رقيب عديد وحد عن اليمن
وحد عن الشماء عن اليمن ونعم ما يلفر على سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسلس به نفسه إذا تلقى المثلقية الملكة عن اليمن وعن الشماء فالملكان الحفظة وحد عن اليمن وحد عن
الشماء هذا في القرآن الكريب نعم نعم " أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة هذه السيلة تقول يا شيخ أنا مدنبة وأريد أن أتوب ولكن نفسي تعاودني وتراجعني إلى الزمب مرة نخرى الحل هو العزم العزم
على التوبة ترك التردد والإسكعان بالله عز وجل هل من الشيطان التردد هل من الشيطان تخذيل من الشيطان ولا يلتبك إليه المسلم بل يعزم على التوبة ويجزم بها ويبادر ولا يؤجلها نعم إذا نسي
ركن من أركان الصلاة ولم يمكنه الإتيان به فإنه تبدل الركعة التي تركه منها وتقوم الثانيه مقامه فيعتبر الركعة التي ترك من الركن ولا ولم يمكنه استدراكه يعتبرها كهل لم تكن صلاة كاملة
غير ما ترك فيه الركن يعتبر ما ترك فيه الركن غير موجود وتمن صلاة ويسجد للسهو يسجد للسهو قبل السلام نعم الصلاة الله السلام ما حكم الحالف بقوله والقرآن نعم الحالف بالله وبصفة من صفاته
لا بس هذا هو الحالف الصحيح والقرآن كلام الله عز وجل فهو صفة من صفات الله إذا حلب بالقرآن أو بصورة من القرآن أو بآية من القرآن هذا يمين صحيحة نعم الحال فهو هذا مكسي لكن المرة
الثانية يستثن الرأسة أما ما مضى ماذا مخذ من جميع جوانب فهو وفعل المجي وهو الأقل نعم أحسن الله إليكم صاحب القضي له وهالساهم يقول لقد آدان الكثير بالإنشار علينا باستعمال للمنتجات
الأمريكية والغربية والسؤال هل المقاطعة واجبة وهل أيضا الأمر بها على وجه الاستشباب أو الوجوب يجوز مع أن ولي الأمر لم يأمر بذلك هل نصف هوا مالي ما هو بشاري من المنتجات الأمريكية لا
يشري هوا الأمر سهل في هذا ما فيه الزام إنه يشري ولا فيه الزام إنه ما يشري عمر بالخيار نعم أحسن الله إليكم صاحب القضي له وهالساهم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه
الأمة على 3.
60 فرق كلها في النار إلا واحدة رسول صلى الله عليه وسلم حددها لما سؤل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أن عليه اليوم وأصحابي وليس بعد تحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تحديث
وقال لي بغالب اللي بغالب هذا يتبع الهوى ولا يمكن غده للصواب لأنه يتبع الهوى أما ليريد الحق فهو في قول الرسول صلى الله عليه وسلم هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي نعم وهو
ما للسنة هو الجماعة نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هالساهم يقول إلا اغتسل الإنسان يوم الجمعة وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم إنه كان يستنجي ثم يتوظل ثم يغتسل عليه الصلاة ورسوله
نعم أبحسب النية إذا كان نوى بغتسالح الطهارتين الوضو والجنابة هذا يكفي بقوله صلى الله عليه وسلم إنه مع عمال إنيات وإنه مع لكل يمرء لا نوى فإذا نوى الطهار من الحديثين وأفاضل ما على
جسمه هذا يكفي عن الطهارتين أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هالساهم يقول استدنتوا الفين ريال على أن أعيدها بعد أربع أربعين كبتون من بضاعة ما تفوق قيمتها لألفين ريال فهل هذا الفعل
الصحيح أم أنه من الربة أن ترد عليه بضاعة بعد أجل كراتين أو قماش أو أغنام أو إذن أو بر أو شعيل أو تمر هذا هو السلام هو متعجيل الخمن وتعجيل المثمن وهذا أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم
لما قدم المدينة وهم يسريفون في استمار السنة والسنتين فقال صلى الله عليه وسلم وما يسلف في كيل المعلوم ووزن المعلوم إلى أجل المعلوم وهذا طيب هذا فيه مفرج للناس عن الرباو عنه هذا لو
استعمله الناس فإنهم يستغنون عن المعاملات المحرمة وهو المذكور بطوله تعالى يا إيه الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسما اكتبوا قلب عباس صلى الله عليه وسلم وما نزلت في السلام نعم
صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا استغار عمت به البوا في الانترمت وهو هل يجوز التعرف على النساء عن طريق برنامج محادثات يسمى بالبالتوك بنية الزواج من هنا من هنا وهذا يكون عن طريق
الانترمت بالمحادثة أو بالمكاتب هل يجوز للمسلم الدخول في هذه الأمور لأن تجر فتنى وشرورا تعارفا بين الشباب الشابات قد يجر إلى مفاسط نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا سأم يقول
رجل عنده من المال ما يريد أن يشتري به بيثا ليستن فيه السؤال هل يجب عليه في هذا المال الزكاة نعم إذا كان عنده دراه يجب أن تجمعها ليتزود بها أو ليشتري بها بيتا أو ليسبلد بها بينا
عليه وحالا عليها الحول وهي تبلغ النصاب إنها تجب فيها الزكاة يا نخرج منها ربع العشر نعم نعم إذا كان فيه مامفعه ويصون المسجد عن اللغة الجوالات والتشويش على المصلين فأنت محسن في هذا
لأن المسجد ليس محل للمكالمات والجوالات المسجد محل عبادة وليت هذا يستعمل بالمساجد يستريح الناس من هذه الجوالات إذا كان ذلك جائز فكيف نفرق بين الأسم المباحة والمحرمة إذا كان هناك
فكيف نفرق بين الأسم المباحة والمحرمة وكيف نفرق بين الأسم المباحة والمحرمة أهل الثترة عندهم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم آثار بسالات السادقة دين اليهود ودين النصارة باقي
عندهم آثار بسالة وملغتهم دعوة الرسول ليس معدورين الذين كانوا على دين موسى عليه السلام الدين الصحيح وماتوا على ذلك قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهمنا للجنة كذلك الذين كانوا
على دين عيسة عليه السلام الدين الصحيح معوا بالدين المحرف والمبدل والمغير الدين الصحيح وماتوا على ذلك فهمنا للجنة فلما بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نسخة الاليان وباقي دين محمد صلى
الله عليه وسلم فهم عندهم آثار ولي ذلك فجد في أشعارهم ذكر للبعث وفجد في أشعارهم ذكر للكتب ودين عندهم بقايا وأيضا دين إبراهيم عليه السلام ومسمعين باط فيهم صوصنا على البيجاز باط فيهم
ولي ذلك حجون واعتمرون باط فيهم من دين إبراهيم عليه السلام ومدين إسمعين بلغتهم الرسالة ما هم بها الفترة نعم نحسن الله لك صاحب الفضيل هذا السعوم يقول رجل صلى النافل ودخل معه رجل آخر
ليصلي معه الفرض فهل يجوز هذا الفعل مع بقاء كل علانية نعم يجوز للمفترض أن يصلي خلف المتنفل والعكس ويجوز للمتنفل أن يصلي خلف المفترة والدليل على ذلك فأن المعادر رضي الله عنه كان يصلي
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصلي بقومة هي له نافله وله فريضه وأقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وإنما نهاه عن التطويل نهاه معادا عن التطويل نعم نحسن الله لك صاحب
الفضيل هذا السعوم يقولها الصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله سبوح قدوس رب الملائفة والروح في السجود جامع له مع قول سبحان ربي الأعلى هذا معذور نعم هذا معذور عن
الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء السجود والثناء على الله سبحانه وتعالى فإذا قاله فلا بس لأنه ثناء على الله تعظيم لله سبحانه وتعالى نعم ماذا؟
جنس؟
ايه نعم هل يصنع منه البناقي؟
لأنه إذا خالف لبس نساء البلد المسلمات يكون من الشهره من لباس الشهره المن يعم نعم سن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السعوم يقول هل الزواجه سنة معكدة أم فرض؟
فإذا خشي على نفسه من الفتنة يجب عليه الزواج قوله صلى الله عليه وسلم ان استطاع منكم الباهة يا معشر الشباب ان استطاع منكم الباهة فليتزوج فإن هو غض للبصر وأحسن للفكرة فإذا خشي على
نفسه من العنك والفتنة فإن هو يجب عليه الزواج وإذا كان لا يخاف على نفسه من الفتنة يستحب له الزواج لأن الزواج بيه مصالح بيه مصالح خيرات كثيرة ودرية تعاون بين الزوجين نعم إذا كنتم
تتمكنون من منع الاختلاق ومنع المنكرات في هذا المسجد أو تشتريطون عليهم ذلك فساعدوه أما إذا كانوا ما تستطيعون منع ذلك ولا يقدلون الاشتراط فلا تساعدوهم لأن هذا تعاون على الاسم
والعدوان نعم وإذا كان الناس يمفل شيء عليه وإذا سجد للسهو من باب الجبران للصلاة والاستكمال الصلاة فهو أحسن أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة والسؤال هل هذا الأمر أي الإبلاغ وخاص بالعلماء
أم هو مناقم بالسطاعة المبلة فأرجو الجواب مع ذكر الدليم نعم الإبلاغ الحجة تحصلوا بالإبلاغ لقولي تعالى هو وحيا إليها هذا القرآن ينذركم به ومن بلاغ وقال النبي صلى الله عليه وسلم باللغ
عني ولو آهر فالإبلاغ واجب ثم إذا كان المبلغ يفهم الكلام فإنه يكفي إبلاغه أما إذا كان المبلغ لا يفهم الكلام بأن كان أعجميا ولا يفهم اللوه العربية فلا بد من تفسير الكلام له وترجمته
له لا بد من ترجمته له حتى يفهم معنىه وكل يبلغ بحسب استطاعاته نعم يجب عليها يبلغ حسب علمه وهو العام يبلغ بحسب استطاعاته نعم يكتب له أجر السعي في طلب العلم إذا ذهب لطلب العلم وحضور
الدرس فهذا يسع في طلب العلم والملائفة تضعوا أجنحتها لطالب العلم لضم بما يصل من سنة طريقا تلتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا إلى جنة وهذا أفضل من الجلوس في مكانه إلى أن ترتفع
الشمس يذكر الله هل أفضل طلب العلم أفضل وأكثر وأجرا نعم أكرة الحمل ولا تريد الحمل هذا لا يجوز منع الحمل لا يجوز منع الحمل إلا لسببك المرض ومشفقة تزاح من الولادة عليها يجوز أن تأخذ
ما يؤخذ الحمل إلى أجل تستطيع فيه استقبال الحمل الجديد وذلك لإذن الزوج نعم لأن الإقامة هو إقامة فهذا فيه فضل كما يتابع الفضل هل إقامة؟
نعم ما هناك ما لعب سما مصد أبي بكر مصد عمر مسد كده لأجل يعرفه يميز عن غيره يجل يميز عن غيره نعم فأسر لذلك نعم هذا لا يكفي لا ترى في البيت يجب أن تكون بأداء القاري قراءة حية ما يبقى
بالتسجيل الذي يريد أن يطلد الشياطين عن بيته يطرأ هو يطرأ هو سورة البقرة إن الشياطين لا تقرب البيت الذي تقرأ وهي سورة البقرة يطرأها هو بلسانه نعم أو يطرأها غيره من أهل البيت نعم
ماهو القوض الراجح في حكم البسملة قبل الوضوح لما محمد يرى أنه واكبه قولي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم ينكر اسم الله عليه والنفي عنده لنفي الصلاة نفي الحقيقة يعني لا تصحب لنفي
الصحة والجمهور قرون أن تسمع فيه أول وضوء مستحبه وليس تواجبه وأن النفي ليس للصحة وإن ما هو للكمال نفي الكمال أيه مستحب عند جمهورها للعلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهنالسان
يقول ما حكم قيام الليل جماعة في غير رمضان بعض الاحيان لا بس إذا كان يعمل بعض الاحيان كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم وقام قام هانس ويتيم خلف الرسول صلى الله عليه
وسلم وأم سليم خلفهم هذه صلاة جماعة فينا فيها إذا فعل بعض الاحيان لا بس أما أن يداوم عليه إلا يتوسى هذا إلا في رمضان نعم إليكم صاحب الفضيلة وهنالسان يقول في قول أبي موسى لشعري رضي
الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندما امتدح قراءته لو علمت أنك تسمعه لحبرته لك تحبيره هل قول أبي موسى رضي الله عنه يدفل في الرياء لا يدفل في تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت
بالقرآن مستحبه قوله صلى الله عليه وسلم زين القرآن بها صواج يستحب تزين الصوت بالقرآن لأن هذا أبلغ التأثير وبهي احترام لكلام الله سبحانه وتعالى وأداء لكلام الله على أكمل وجه ولا يدخل
هذا في الرياء تحسين الصوت بالقراءة لا يدخل في الرياء فأبو موسى لا يقصد لذلك الرياء وإنما يقصد لذلك إفراح الرسول صلى الله عليه وسلم وأستماع الرسول له شرف شرف اليابي موسى نعم تعاوى
تعاوى على البري والتقوى نعم نعم نعم نعم عليها الاطعام عليها مع القلان تتريم عنك
اللقاء الأسبوعي-31 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان على صاحب الحضيلة الشر صالح لنفوزان الفوزان هذا السام يا صاحب الحضيلة يقول نأمل من فضيلتكم التكرمة
بتوجيه كلمة لبعض المددرسين المقصرين في تعاونهم مع إخوانهم في حت الطلاب على إقامة الصلاة عن وجه الشرعي بسم الله الرحمن الرحيم تحمد الله رب العالمين وعلى أاله صحبه أجمعه ما بعد فهينا
المقصود من التعليم التعليم أبناء المسلمين المقصود الأعظم من ذلك هو المحافظة على الدين أساس هذه أمة وعزها فيجب على المدرسين مفتقهم الله أن يغرسوا في النفوس الشباب فعظيم الصلاة
ويبينوا لهم مكانة الصلاة أنها أول ما يحاسب عنه العبذ يوم القيامة من عملها وأن الصلاة فنهى عن الفحشاء والمنطب كما قال الله جل وعلا وأن الصلاة هي عمود الإسلام العمود الإسلام هي
الصلاة يقوم عليه الإسلام فما يقوم البنيان على العمود فهيجب على المدرسين أن يغرسوا في النفوس الشباب تعظيم الصلاة بالقول وبالعمل بالقول يبينوا لهم أهمية الصلاة ويعلموهم احكامة وشروطة
واركانة واجباتها ونظين أن الصلاة الجماعة واجب على المسلمين فرضعين على كل مسلم هالب القول يجمعوهم على الصلاة ويتفقدوهم إذا حان وقت الصلاة فإنهم ينصرفون إليها ويهيئ لهم المكان الذي
يصلون فيه جميعا وعلا المدرسين أن يتفقدوا المتخلف منهم ويكون هناك جزء على المتساهل والمتهاون ولا يقولوا هؤلاء أبثال هؤلاء وإن كانوا أبثالا فإنهم تعظموا الصلاة في نفسهم وينشأون على
تعظيمة والمحافظة عليها مع أن أغلب القلب قد فلغوا كباب فعلا المدرسين أعانهم الله لا شك أنهم سيالقون تعبا ويلقون مشفقة ولاجم عليهم الصبر هل أمانا تحملوها زيادة على أن المسلم يجب عليه
أن يلاحظ أخاه المسلم في أي مكان يعاونه يا على الدر والتقوى لكن المدرسون بالذات متحملون لواجب الطربية والتوجيه ولا شك يا أنهم إذا حجموهم على الصلاة وعودوهم عليها أن هذا سيسحل من
طيادهم ويرديهم ويبعد في نفسهم هالسكينة هو طمعنينة الصلاة تربي على الصيف إن الصلاة تتنهى عن فحشائي والمنكر فهي تعينهم الله جل وعلا يقولوا استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعينهم
المدرسين على ضبط الطلب إن الصلاة نظام نظام الدقيق إذا التجمو به تعودوا على ما سواهل ضبط النظام والقيام بالواجبات الدراسية فالصلاة تعين المدرسين على الطلب في ضبطهم وفي غرف الأدب
الطيب فيهم احترام بعوهم لبعهم ما إلا تركوهم فو الله يتساءلون في الصلاة فسهلوا في الصلاة فسهلوا فيما سواها من باباول ولهذا جاء في الحديث أن من حفظها حفظ دينا ومن ضيعةها فهو لما
سواها أضع فهذا أمر واجب والمدرسون لا شك أنهم يدركون على وأنهم يعلمون أنهم متحمدون يدركون لأمانة العظيمة لكن هذا من باب التلكير لهم تلكير لهم في أن يقوم بهذا الواجب على الواجه
الأكمل ويحتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى ويكون قد وتنصاله ويتذكروا أن الطالب ويتذكر مدرسه دائماً وابده ويتذكر تصرفات المدرس معه طول حياته فإن كانت تصرفات المدرس معه تصرفات طيبة
توجيهات محميدة فإنه يدكر هذا المدرس جخيف ويدهوله وإن كانت تصرفات المدرس تصرفات سيئة فإن هذا الطالب سيأذف وربما أنه يدعو على هذا المدرس الذي تساحل ما في حقه وما زلنا نلكر مدرسين
درسون في البسداء وخيره ما نزال نلكر كلماتهم سيئة وما نزال نلكر توجيهاتهم وندعو له فالمدرس تبقى اذكره في نفس الطالب مدى حياته نعم أما حجز المكان في المسجد فهذا لا يجوز إلا إذا كان
الذي يحجز المكان حاضرا في المسجد إما أنه جالس في ناحية المسجد ويحجز مكانا في الصف أو أنه خرج لحاجة ويعود فقريبا خرج تبقى فهو أحق به حتى ولو لم يحجز فكيف إذا حجز أما إذا كان يحجز
المكان ويخرج الياشغاله أو نومه لا أخير يا فيه هذا لا يجوز له يحرم السابقين من المسجد وهو متأخر لا يجوز له الحجز على هذه الصفة أنه يقول أمنت لي مكان ويروح ويغطي أو ينام أو يشتغل
بأمور أفرق ويقول أنا مؤمن لي مكان هذا لا يجوز له ولمان جاء أن يرفع الحجز هذا ويصير فيه أنه أحق لمن سبب أحق لمن سبب او لمن حجز وراح ولا يحب للآفر الناس وما تسجيل فلما نعمل تسجيل ما
فيه ما من عن أحد المسجد نعم فهذا سائن يقول نريد أن نبنيه مسلل للنسائق في مسجدنا ولكن لضيق الجهة الخلفية هل يجوز أن نبنيه ملحقا للنسائق الجدار المجاوري للرجال بحيث يكون الفاصل بين
الرجال والنسائق جدار وتكون صفوف النسائق مساوية الصفوف الرجال وإنما تكون خلف الرجال فإذا كان ما في مكان الخلف هل هو ضرور إعداد مكان للنساء إن كان يمكن أنه يحصل على مكان في أخرى
المسجد وتعمل للنساء على بس نعم لا ينبغي للإنسان أن يكون عنده وسواس ويخاف من العين وينحبس عن الناس وأن يكثر من عذذكر ذكر الله والورد والله جل وعلا خير حافظا وهو أرحم الراحم لو أن
الناس انساق وراء الوساوس والمخاوف ما خرج أحد من بيته تعطلت إلى شال والعماء فعلا الإنسان يتوقل على الله يستعمل الورد والذكر ولن يضرأ شيء لا بإذن الله سبحانه وتعالى أما الكذب هذا لا
يقي من العين لما يقي من الكذب من العين ذكر الله سبحانه وتعالى والتوقل على الله وعدم الوساوس نعم نعم واجب على المسلمين يتعلم الشريعة واما القانون على قانون كفري لخالف الشريعة فلا
يستفل الإنسان به لا يستفل به إلا لو كان متضلع بالشريعة وعارف اللي يحكام الشريعة ويطلع على القانون لأجريف طالح ورد عليه لأجريف طالح ورد عليه لا لأجريف استعماله والتوظف في العمل
بالقانون لا يجبس لكن إذا كان متضلع بالعلم الشريعة وراد أن يقلع على الأنظمة المخالفة لها من أجل نقضها ومحربتها فلا يستفل إذا نعم أحسن الله إليكم صاحبة خضينة وهذا السائن يقول ملككم
في زواج المسياط وأرجو أن تحدثون عن ذلك بالتفسير الله سبحانه وتعالى فرع أن نكاح لما فيه من المصالح خلق الزكرة والأنثة لأجل بقاء النسل وليأجل حماية الفروج لنا من الفساة جعل هذا بين
الزوجين لمصالح حظيمة أولا حفظ الفروج والذين عملي فروج حاظمون لا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم إنهم غيروا ملومين فمن افتغى وراء ذلك فأولئك هم العادوا يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها المرأة سفن للرجل والمرأة حرفم للرجل إساءكم حرث لكم هي حرث للرجل يضع فيها يضع فيها ما يضع
فينبت هذا الحرث ينبت هذا الحرث النسف والرجل يقوم على المرأة بالإنفاق يقوم على المرأة بالإنفاق والحماية والمرأة تقوم لخدمة الرجل في البيت وعما القيام بعمال البيت وطربية الأولاد
وتؤانس الزوج إذا دخل البيت لو دخل الرجل البيت ليس فيه زوجه لا استوح أسوى واقصده إذا كان غير زوجه استأنس بها إتماهنا إليها كما هو معلوم كما قاصد الزواج ما تحسل بالنسيار بسيار الذي
معناه ان تزوجه فقط لقلاء الشهوه وهي عندها لها ولا في بيتها ولا تخضع لسلطة الرجل ولا يدري عنها أين ذهبت ولا أين ما يقول له عليها سلطة لا بداً إنما يحرّة نفسها ثم الأولاد من الذي يرد
بهم هل يلهبون مع الأب ويفتدون الأم أو يلهبون معهم ويفتدون الأب لا يبد من اجتماع الزوجين من أجل تربية الأولاد الزواج المسيار ما تحسل به مقاصد الزواج المطلوبة فللك لا ينبغي الزواج
المسيار ولا يؤدي الغرض المطلوب ولا تترتب عليه المصالح المطلوبة من الزواج نعم فهو نبه الذين يأتون إلى بيوت الأفراح إنهم يجبون أولاً بهم لأنهم يفسدون المحل ويطلقون الناس يزعجون
الحابرين هذا ماهي شيء هذا طيب نعم أولاد لا يروح أولاً يروحه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول وفيدكم بأنني لا أملك السيارة وقام والدي بشراء سيارة اللي بنظام التاجير
المنتهي بالتمليه نقدر خوفت أن أأخذها من ذا حوالت من يتشفون وقام بإعطائها إلى أخي والآن أخي مسافر للدراس والسيارة واقفة أمام البيت هل يجوز لي استعمالها والحالة هذا؟
هذا العقد غير صحيح لا أجار المنتهي في الدفا مليك غير صحيح فهذه السيارة ما أقوذت من العقد غير صحيح فلا يجوز لك استعمالها استعم بالله حاول أنك تحس السيارة بأي طريقة ولو بالدين ولو
بالتاجير في استاجر السيارة مدة معلومة تستعملها أما تحصل السيارة بهذا العقد فهذه السيارة لا يجوز استعمالها بهذا العقد الذي حكم العلمات ببطلانها نعم أحسن مهليكم صاحب الفضيلة وهذا
السان يقول ما حكم جلسة الإستراحة وما حكم مدوومة عليها في كل السلوات المفروبة فهذه السلوات المفروضة فيها خلاف بين الجمهور على أنها غير مشروعة وإنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
لما احتاج إليها لما تقل جسمه عليه الصلاة والسلام احتاج إليها فمن احتاج إليها لمرض أو لي كبر أو ثق الجسم استعملها أما من كان نشيطا فإنها لا تستعمل أنها ليست من باب التشريع وإنما هي
من باب الحاجة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول هل يسنوا دعاء الإستفتاح في كل السلوات النوافل والفرائط نعم دعاء الإستفتاح يستحب في كل سلوات نافلة أو فريضة كان النبي
صلى الله عليه وسلم فإنه يستفتح تهجده بالدعاء المعروف اللهم رب جبرايل ومكائيل وإسرافيل فاضر السماوات والأرض عالم الآيب والشهادة أن تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون إهدن لما
اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياية وماتي لله رب العالمين لا شريك له لذلك ومرت وأنا أول المسلمين ثم يستعيد
لله من الشيطان الرجيب ثم يقرأ ثم يسمي ويقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها القرآن وفي صلاة الليل نافله وفي كهبوث فريقة هذا كما ذكرنا السابقة إنه يحجز ويرجع له قريبا إنما خرج ليه توضى تعشى
وتوضى ويرجع له وهو أحق ليه إنما أنه يحجز مكان في المسجد الحرام طيلة العيام لا يأتي فيه غيره كل رمضانة وكل العشر هذا لا يجيسه أما إنه كل يوم وكل الليله يحجز له مكان وهو يعتمر
معتففاً في المسجد الحرام يجلس فيه ويقرأ القرآن طولاً لهار فإذا جاء المغرب خرج أصلا خرج للوضوء والعشه هذا لها ما سبيه ومن عجل الزحنة بولو لم يحجز ما حصل على مكان ولا يجيز لغيره أن
يصدقه بني أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول سمعت من بعض الناس يقول إذا خرج وقت صلاة الفجر فإنها تصل سرراً فهل هذا صحيح؟
لا مو صحيح لو طضى صلاة الليل في النهار يجهر بها لو طضى صلاة الليل في النهار لنوم أو لسيان فإنه يجهر بها وطلفى علىه اللي بسررا يسلم لما صلا صلاة الفجر فقد ارتفاع الشمس في بعض أسفاله
صلا صلاة الفجر على صفتها فهل هذا صحيح؟
هذا غلط ليلفت وغلط لا يجيز للمرأة الحائر أن تدخل المسجد ولا الجنوب لاجل يجهر سبيه أما المرور يمر تمر الحائر مع المسجد أو الجنوب يمر مع المسجد لحاجة أنا بأس فقد أمر النبي صلى الله
عليه وسلم عايشة رب الله عنه وإياه أيضا تناوله الخمر من المسجد فدخول لها المسجد لحاجة ولا تجلس مجرد مرور لأبس أما الجلوس لا بد من تحارة النبي صلى الله عليه وسلم كما بالحديث يقول لا
وخل المسجد لحاجة ولا جنوب والله جل وعلا يقول يا إي والذين آملوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارة حتى تعلم ما تقولون ولا جنوبا إلا عابري سبيه لا تقربوا الصلاة لا تقربوا المسجد الا عابري
سبيه فهذا إذا احتاجين اللبث المسجد توضى اتوضى ويجلس فيه نعم منها ما بين الصراة إلى الرقبة هذا والصراة داخلها من العورة والرقبة يجل يجل حماية إنك لو قلت إن الرقبة ليست من العورة لا
انكشف شيء من الفخل ولو قلت إن الصراة ليس فينا في العورة انكشف شيء من ما تحتها فهذه هي عورة الرجوه ما انه ينبغ التجمل والتسطر جميع البداية ولكن الذي لا يجوز كشفه هو هذه المنطقة وما
عداه فسطره من التجمل من التجمل وكمال الزيلة والرباس سن الله لكم صاحب التظيلة هذا السائن يقول يراود الإنسان أحيانا أمور تشغله وعياد بالله بتتفكير في الله كيف يكون وغير ذلك فقد ذكر
النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما ذكروا له ذلك أن هذا صريح الإيمان السؤال كيف يكون ذلك نعم صريح الإيمان إذا شرح النطق به ما جعله يكره النطق بهذا إلا الإيمان هذا يعني أنه يكره أن
ينتقى بهذه الوساوس هذا من الإيمان ولو لم يكن فيه إيمان لن نطق بهذا الفلام تفوى به نعم جيد في معلومات علمه في الحديث والفرق إلا أنه شديد اللذع في الانتقاد رحمه الله فهذه ربما تجد
بعض المفتدين على الكلام في أهل العلم فلولا هذا العيب في المحل ويشدف الانتقاد واللالع لصار كتابة ومن مراجع الإسلام وفيه أيضا بعض الأهراء الظاهرية التي لا يوضع عليها مع سزة لذعه
ونقده الذي يخرج عن المألوف أيضا فيه بعض الأهراء الظاهرية التي لا يوشقه عليها أهل العلم فلا ينبغي للمبتدي أن يقرأ فيه أم العالم المتظلع لما سأل يقرأ به ليستفيد منه؟
نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السين يقول يوجد أرقعت أشخاص يرابون في شراء سيارة متقصيف هل يجوج الاتفاق بتوكيل أحدهم بشراء السيارة
ثم يقسم المبلغ عليهم بالتساون؟
إذا التفقوا على أن يشركوا وكلوه الشيه لهم وكلوه على أن يشتريها لهم ألا باس بذلك وكذلك لو اشتراها لنفسه ثم أشركهم فيها لا باس بذلك إذا التفقوا على هذا وكل يلتجم جدصة ألا حرج بذلك نا
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السين يقول هل يصحب تعريف أهل حديث النبوي بأنه ما كان لفظه ومعناه من الرسول صلى الله عليه وسلم مع أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يشهرع من عنده
وإنما هو وحي يوحى إليه هل يصحب أن نقول أن لفظه ومعناه من رسول؟
حديث النبوي بأنه لفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم وأما معنى هو وحي من الله سبحانه وتعالى أما القول بأن لفظه ومعنى فمعنىه من الله وحي من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
والحديث النبوي نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السين يقول من كان مصاب بوسواص الوضوء القهري تهلّم أي وصلي بدون وضوء التيشفة من هذا المرض تهلّم أي وصلي بدون وضوء التوضء عنده
الصلاة عندما يريد الصلاة لكن هذا وصواص ما هو حديث دائم فهذا إيطو الله يصلي يترك عنه المصواص ولا يهمه المصواص مرة مرتين ثم يذهب عنه بيدنا الله نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا
السائل يقول هناك بعض الدعات وطلب سنعلم هناك؟
يقول هناك بعض الدعات وطلبة العلم هل نأخذ منهم العلم إذا كانت هذه طريقةهم؟
إذا صح هذا مؤله بالتهم لأن الناس اليوم صاروا يتراشقون بالتهم إذا صح أنهم الحربوا في بعض أصول العقيدة فلا يجد الأخذ عنه هناك غيرهم لله الحمد من من خبت على العقيدة يخذ عنه أما من عرف
عنه وثبت عنه أنه الحرف في بعض أصول العقيدة أنا لا يخذ من حتى يتوب إلى الله عز وجل ويرجع إلى الصوار لكن كما ذكرت لكم لا تكون المسألة تهمة لأن أكثر ما يقال الآن عن كلان أتهم ولكن ليس
الصحيحة نعم يصير بينهم شيء في العنفس ثم يتهموا يقول قال كلا أو إنه قال كلا من ولم يفهمه هذا الشخص وراح يحمله على الخطأ الأمر يحتاج إلى تشبت ويلا روي بهذه الأمور نعم أحسن الله إليكم
صاحبا الفضيلة ألسان يقول نشر في إحدى الصحف خبر وهو عن تيس حلوه ويس العجبها هنا ولكن العجب ما ذكروه من أنه يشفي من حليبه كثير من الأمراض من أنه يشفى بحليبه كثير من الأمراض فضع في
الجنسي وذكروا أنه يشفى سواء بشربه أو بمسكه على موبع الألم إلى آخر ما ذكروا فالهذا الصحيح والخبر عندي وأنا حاضر عندكم في هذا بالكذب والتدجيل ونحن في آخر زمان يكفر التدجيل والكذب ما
عرف أن التيس يكون في حليبه وأنه يشفى من جميع الأمراض هل كل كذب تدجيل لا يجوز تصريقه نعم أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة وهل أسان يقول إنه معجزة الرسل السابقين غير باقية أما معجزة
النبي صلى الله عليه وسلم فهي باقية فما هو التوفيق بين أن القرآن سيعود إلى الله تعالى في آخر الزمان حين لا يقول الله الله نعم يبقى إلى أجل ثم يرفع في آخر الزمان عند نهاية الدنيا
وقرب قيام الساعة يرفع القرآن حين ذاك أما ما دم باق على وجه الله أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة وهل أسان يقول شخص يملك نصاد الزكاة ويحول الحول على هذا النصاد في نهاية شهر جمال الآخر
من كل سنة وأعطى هذا المبلغ لشخص للاتجاربه ووكله بإخراج الزكاة يخرج الزكاة على تجارته في رمضان من كل سنة ويخرج لهذا الشخص معه في رمضان فماذا يفعل صاحب المال في الفرق وهو ثلاثة أشهر
علما بأنه أخرج الزكاة له لمدة سنة ما يأمات وخر الزكاة عن وقت وجوبها أخراج الزكاة على الفور على الفور يعني في وقت الوجوب ولا تحبس عن وقتها إنما من الذي يجيز تعجيلها قبل وقت تعجيل
جائس متاخير فلا يجيز إلا في حالة العذر كأن لم يكن عنده مال في الوقت الحاضر وتقل الزكاة في ذمته لأن يجد المال ويخرجه أو يكون هناك وقت أشد حاجة الفقر فيها أشد حاجة فهيواخرها لأجل شدة
الحاجة فلا بس أما أن يواخرها من أجل وعطاها لواحد هذا الواحد ما يزكي إلا في رمضان هذا ليس في علم إزكيها صاحبها وواحد لا يكون علاقة بالزكاة عن الغير إزكي صاحب المال ما له عند تمام
الحول ولو كان في يد واحد ضاربه ولا يزكي مال شريكة بالمضارب ام ما يحتاج للتوكيل؟
نعم لا تجد الصلاة في المسجد الذي فيه قبل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن التخالب المساجد على القبور ونهى عن الصلاة إلى القبور وبناء المساجد على القبور
لأنها لوسيلة بالوسائل الشرق ولو كان المصلي لا يقصد القبر لكن فعله ذا وسيلة هذا من نهى النهى الثانية أن النهى يقطر فساد فما دام أنه بصلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور فأنه
يقطر فساد لا تجد تصح الصلاة في المساجد الذي فيها قبل وعلى من صلى أن نعيد الصلاة وعلى المسجد الذي يصل فيه إلا وفيه قبر فلنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعيلة ليال أرضو مسجدا وطهور
يصلين في مكان آخر في بيته أو إذا كانوا جماعة يجتمعون يصلون في بيته ليس فيه قبر أو في أرض أو في أرض يجعلونها مصالة وإذا ما كان عند واحد يصل في بيته ونهى ذهاب إلى المسجد فيه صلى الله
عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا سائن يقول السنة في الثوب أن يكون إلى نسف الساعة وأنا حريس على السنة ولكن والدي ينهيان عن ذلك ويقون طول قبل الكعبين فهل أطيعهما أم تتبق السنة وأعصهما؟
فهل هذا السنة فهل هذا السنة وهي محصورة للسنة في نسف الساعة بل إلى الكعب أيضا كله سنة إذا كان أهل البلد يلبسون إلى الكعب إلي بس إلى الكعب ولا تخالفهم تكون شهر بينهم هم على سنة ولله
إلا يكن فيابهم إلى الكعبين يعملون بالسنة فوافقوا معهم ولا تخالفهم تكون شهرة بينهم فأنت مفضل بيانه والوالدان مصيف عن بيانه يقولون خلق مثل هل البلد وهل البلد على سنة يلدسون إلى الكعب
ولا ينزل عن الكعب نعم هل هناك حكمة بطاقة السواء؟
هذا أبرى لذما وابعد عن هذه الأمور التي أقل لحوالها أنها مشتبها معاناها من الرهان ومن أكل أموال الناس في الباطل ومن المعاملات التي ما تنزلها على شيء من المعاملات الصحيح عملات غريبة
يبتفرونها ويفتريعونها نعم أحسن الله ينهيكم صاحب الفضيلة قلتم حبراكم الله إن بالضغطة تصال سوى حراما لودود الظرر عن المشترك فيها فإذا كان المشتري لها متأكد تماما أنه سوف ينهي قيمة
البطاقة هل يختلف الحكم عند
إذن؟
لا بأس لها كان بينهيها كان بيشريها وينهيها قبل الأجل اللهم حددين فلا بأس أما إذا كان بيشتريها ويبيئة الأجل أو ما استعمل أو تروح عليه هذا لا يجل يلو من إلاعة ما نعم أحسن الله لكم
صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول أنا وضعت النعلين في المسجد ولما خرجت من المسجد لم أجدهما ولكن وجدت نعلين آخرين هل يجوز لي أن ألبسهما؟
وما ذنب صاحب النعلين كافل نعليه ما ذنبه؟
ما يجوز ليبحاله؟
السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول عندنا معتقد شائع وهو أنهم يعتقدون أنه من السنة في سقل المحتظر بالماء قبل موتر هل هذا صحيح؟
لأنه يصيبه عطش يصيبه الحرارة هذا من ما يسحل عليه السياق سحل عليه العطش فلا بس بينا لكنه يعطى شيء من الماء الخفيف وتندى شفتها بالقطنة لأنها تيبس بشدة العالم ومشدة الكرب فهذا من
تسهيل عليه نعم تسهيل عليه الميت نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول ما حكم زيارة القبور من تبر النساء لا تجو زيارة القبور للنساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنة زوارات
القبور وفي رواية لعنة زائرات القبور والمتخلين عليها المساجدة والسرج الحديث في سنة نبي داود وحديث لا ما سبهه فلا تجوز زيارة القبور للنساء لهذا الحديث ولأن المرأة ضعيفة هي دراءة قبر
قريبها أو ابنها أو أبيها ربما يحملها ذلك على الجزع والنياحة فيحصل بنا ما لا تحمد عقبة وأيضا للمرأة عورة وفتنة إذا دهبت للمقابل واختلطت بالرجال يحصل في هذا فتنة ويحصل في هذا شركما
يذكر في البلاد التي تزور النساء فيها القبور ويزور والرجال ويختلطون ويحصل مواعيد ويحصل فسات فابنا على ذلك المرأة لا تزور القبور وإنما تدعو للمين توهي في مكانيا تدعو لو تستغفل لهوهي
في مكانيا واحتاج زيارة للمرأة او المرأة تتضرر في صحتها ما تستطيع الصيام والارضاع إنها تفضل تفضل وتقضي من أيام الأخر كما أفتى بالذلك علماء السلف تفضل وتقضي من أيام الأخر افتابه كثير
من الصحابة وإذا كان الخوف على الولد حقق فإنها مع القضاء تطعم من كل يوم مسكين وإن كان الخوف عليها هي على صحتها فإنها تتضي فقط لا وليس عليها إطعام السلام عليكم صاحب الحضيلة وهذا
السائن يقول هل يجوز للمرأة أن تجلس مع عم زوجها وخال زوجها إذا كان معها زوجها وهي محتجبة لا تنها باهرة وكاشبة الوجه لا ما يجوز لتكشف الوجه عند أقارب زوجها إنهم أجانب منها تجلس ويوم
متحجبة لما لتكشفه تجلس ويوم متحجبة وتكون على حداها لما تجلس إلى جانب الرجل اللي ليس يحل لها أو ليس من محاريمها تجلس بعيدة عن الرجل عن الرجال وتكون محجبة ولا بس أن تتحدث معهم أن
تستمع إلى كلاب رفيدا سلام عليكم صاحب الفضيلة هل سائن يقول هل يجوز أن تسمى البنت اسم إخلاص وهل يجوز أن نطلقه على البنات لا بس الأصله الأسماء لي بحق إلا ما نهى عنه الرسول صلى الله
عليه وسلم وهو تعبيد لغير الله تعبيد لغير الله كعبد العلم العزة وعبد الفعبة وعبد الخسين أو عبد الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حزم رحم الله أجمعوا على تحريم كل اسم المعبدين
لغير الله حاشى عبد المطل فيحرم تعبيد لغير الله وكذلك يُكره التسمية بالأسماء المكروهة مثل كعب ومره وعلقمة وأما الأسماء التي ليس فيها كراهة وليس فيها تعبيد لغير الله وكلها جائزة على
الأصل الحمد لله يجوز أن تسمى البنت إخلاص سما إيمان لا بأس بذلك صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أحسن الله عليكم صاحب القضيلة وهذا السام يقول إمام عرب له عارض في الرتعة الأولى
قبل الرفوح فقطع صلاته وقدم أحد الداخل المسجد السؤال ما حكم إمامة المسبوق لغيره من من دخل مع الإمام من أول صلاة إمام عارب واستخلف من يكمل الصلاة فلا بأس بذلك عمر رضي الله عنه لما
طوع فيها أثناء الصلاة استخلف رحمان بن عوث رضي الله عنه تأكمل الصلاة يجوز للإمام من يستخلف من يكمل الصلاة إلى عرض له عارب لا يستطيع معه الاستمرار في الصلاة فلا خلف الأول وخلف الثاني
نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أنا طالب في كلية العلوم إدارية ومن مواد دراستنا التأمين التجاري وما يسمونه بالفواعد البنكية مع العلم أنه لم يبضلي سوى سنة واحدة في
دراستي فما حكم الدراسة في هذه كلية هيدرسه مع اعتقاد اللي ما هو جايز وأنه باطل لكن دراستهم من غير اعتقاد اللي جوازه أو انكس بعدين توظف بالهبيهالة لألتخص لا تتوظف فيه بما بعد ولا
تعتقد جوازه أما مجرد للبطلع عليه ومعرفته ودراسة فلا بس نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إمام يصلي بالناس ويطرأ بهم في الجهريات فيبدأ من أول القرآن حتى يستمه بعد
شهريني هذا لم يكن من السنة ولا من عمل السلف إن الإمام يقرأ القرآن كله في الفرائض حتى يكمله هذا ليس من عمل السلف وإنما هو شيء الحدث في هذا الوقت فلا يمبغي لا يمبغي فعل هذا نعم أحسن
الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول نعم يلتفت في الحيالة تين يمين الوشما لأن هذا هو السنة ولو كان يوزن بمكبر الصوت ليحياع السنة
ويبقائها لأن لا تنسى نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول عندما أشرعه السلاة مع الإمام أحاول إحبار قلبي ولكن أخرج عن السلاة بأفكار وهواجيس ولا أشعر بالإمام إنه في أخي
رحب السؤال معكم صلافي هذا وهل أعيدها؟
هل ينقص الصلاة؟
ما هي شك؟
وليس لنصلي من صلافه؟
إلا ما عقل منها قد يخرج منها بدون أجر إذا لم يخبر قلبه هي شيء منها يخرج بدون أجر ولكن لا يمر بالعادة حيان نصلا لكن ليس له أجر إلا بقدر ما حبر قلبه في قد يكون لها النصر الربع الخمس
العشر يكله الكل إذا حبر قلبه فيها كلها أن الناس يتفاوتون بهذا لكن على الإنسان أنه يحرص على الخشوع في الصلاة واستحبار قلبه ولبتعاد عن الوساوس وإذا عرض له سواس يتركه ويرفظه يبتعد عنه
نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل يجوز أن نفاضل بين العلماء وطلاب العلم بأن نقول ذلك العالم أفضل من هذا وهل هذا لكل أحد أم أنه خاص بعلماء فيما بينه؟
هذا لا يجوز لأنه يحصل فيه مفاصل ونحصن الظن بعلماء المسلمين كلهم ما لم يحصل من بعضهم خطأ أما الخطأ الذي لم يتعمده فهذا لا ينقص من قدره أما إذا أصر على الخطأ لا شك إذا ينقص من قدره
لكن لا ينبغي لنا أننا يستر شغلنا مدح هذا وذم هذا لا يجوز لنا الكلمات لا سيما إذا كان هذا من باب التفاخر ينفلا نحسن نفلا باب التفاخر هذا لا يجوز حتى في حق الأمبياء الذي صلى الله
عليه وسلم قال لا تفاضله بين الأمبياء لا تفاضلوني على يونس ابن متى إذا كان هذا يثير فتنة ويثير شر فهذا لا يجوز لا بين الأمبياء ولا بين العلماء نعم يجوز أنه إذا كنت طوف في الصحن عند
الكابة وواجه المكان وكما في الصحن أما في الدور الثاني لا بأس بذلك المهم انك تكمل طوافك وانتباق على وضوء كما حصلت في انتقال وضوء ما دائم أن الطهارة باقية وإنما حصل انتقال من مكان
إلى مكان فالانتقال إلى الدور الثاني أو إلى الصحن وكملت طوافك وبنيت على الأشواطه الأولى فلا بأس بذلك نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هل السام يقول شخص لم يختل وبلغ من عمر 60 عاما ماذا
يجب عليه وما حكم تزويجه أو زواجه وهو الآن عنده أطفال إذا كان يخاف على نفسه ملا لخفيثا إلا ولا لا يخفيث أما إذا كان لا يضره لخفيثا وليس عليه من خطب فلا فيجب عليه الخفيثا يجب عليه
الخفيثا
والآن الحمد لله المستشفيات موجودة وأجرحين كهيرون وما فيه شاء الله خوفه لكن لو قرر الطبيب أنه علي خوف منه لأن بعض الناس لو جرح علي خطأ إذا قرر الطبيب أو لا طبه إنه علي خطر منه
الاختتان فإنه لا يخطأ أما إذا قرروا إنه ما يضره يجب عليها الاختتان والتزويج يزوج الحمد لله مسلم هو مسلم يزوج يجب عليها الاختتان والتزويج يزوج الحمد لله مسلم هل يكون تحضير الطالب
لزميله في الجامعة؟
مش هالف الزور؟
إذا حضره وهو غير حابر لزور شاهد الزور نعم هالشاهد الزور تعاون على الاسم والعدوان وكذب وقل فيه ما تشاء من الاسم نعم المسلمين الصدق فهل لا يتساهل في الكدر أو يعود وامخساء من الكدر؟
أو يتحرون الكدر من باب المساعدة بعضهم لبعض؟
إذا لا يجب إذا قلت فعدلوا ولو كان ذا قرما ولو على أنفسكم أو الوالدين أو الأقربين واجب أن الإنسان يقول الحق ولا يشهد بكذب نعم هذا سائم يقول هل يؤثر الدم الناجر من الأنف على سحة
الوضوء أو على التوب؟
على التوب نعم يؤثر إذا كان كهيرا يجب غسلو وأما على الوضوء إذا كان قليلا يسيرا لا يغرأ إذا كان الدم يسير ولا يفتل الوضوء أما إذا كان كهيرا كالرعاف الكهير والنزيف فإن لاحوط له أن
يتوضى لأن كهيرا من العلماء يرون أن ينقض الوضوء إلى كدر لأنه خارج من الجسد استفراغ من الجسد كالقير وكالفضولات النجسة التي تخرج من الجسد فهو ينقض الوضوء وبعضهم يرى أن الدم لا ينقض
الوضوء ولو كهير لأن عمر رضي الله عنه لما طعن أتمل الصلاة وينزف للدمه وصحابه كانوا في القتال والجهاد تنزف لماهما يصلون لكن مع هذا الأحوات أن الإنسان يتوضى ويغسل الدم من جسمه أو من
ثوبه أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ما حكم صلاة الجنازة داخل المقبرة لا بسبب ذلك تجوز الصلاة على الجنازة داخل المقبرة والصلاة على القبر إذا فاتت الصلاة عليه قبل الدفن
قد صل النبي صلى الله عليه وسلم على القبر فلا بسبب ذلك إنما الممنوع الصلاة غير للجناز هذا هو الممنوع نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول إذا لفت المرأة شعرها وضعته خلف
رأسها في قفاها لا فوقه هل يشملها الوعيد نعم يشملها الوعيد لأنه يشكل جسم ثاني إلى جانب الرأس ويكون كأن لها رأسين تجتني بهذا فلا الشعر تسديله من الجانبين أو من الخلف نعم هذا طيب إذا
إنقاذ من المحلكة ياخذ رواتباً ويشتري بها أرض لهنا ليسلم من استعمال يا بالريبة نعم ولا يمكن البنك من استعمال يا بالريبة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ربع المتوافة
فيه زكات نعم هل ربع المتوافة فيه زكات يعني الوصية كان هو فلا الوصية ليس فيها زكات وصية هو الوقت ما للوصية هو ما للوقت ليس فيه زكات لأنه هو في سبيل الخير وهو في عمال فيه زكات نعم
حسن الله لكم صاحب الفضيلة هل سائل يقول ما حكم الألبسة المصنوعة من جيلدرسنزيل لا يجوز الخنزيل في جميع الجهاز الجميع لأنه عجس ونجس لا يجوز استعمال الألبسة المنسوجة من الخنزيل أو
الجلود المستعمل أو جلود الثعابين أو جلود السباعة لا يجوز استعمال ولا حقائب ولا أحرية ولا خفاف ولا غير ذاك نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل المرأة يجب عليها أثناء
الوضوء المسفع رأسي كامل ثم الرجوع لأن ذلك يشفوا علينا خاصفا إذا كان شعرنا قويلا ونظروا إلى التمسيط بعد كل وضوء هذا لا تمسحه تمسح ما يحادي الرأس ما يحادي رأسها من الأمام إلى القفة
وإذا سهل عليها أن تذهب بيديا إلى القفة وترجعهما إلى الأمام هذا هو السنة فاجبا تمسحها ومسحة واحدة من الناس إلى القفة نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة نقرى تقول ورد وعيد
شديد لمن نزع الثيابها في غير بيت زوجها هل معنى ذلك أن المرأة لا تنزع فيابها في بيت أفتها وعمتها ومن تثق بهم وكذا في المشاغل وقصر الأفراحة هنا البيت اللي فيه رجال ليس من محارمها لا
تنزع فيابها فيه ولو كولو بيت اختها وبيت عمتها وخالتها أدا في رجال غير محارم وإنها لا تنزع فيابها فيها ولكن تحتج تتسطر أما إذا كان في مكان خالل من الرجال ليس فيه إلا نسى هلها بس نعم
هذا بين الزوجين بس إلا غير الزوجين ما يجيز القولي صلى الله عليه وسلم وفرقوا بينه وفي المتاجع نعم حديث الصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم يفيد اليقين سوى كان متواترا أو آحانة ولو لم
تحتف بها قرائم إلا كان صحيح فإنه يفيد العلم واليقين وإنما المبتد عاوى أهل الضلال هم اللي يقولوا اللي ما يفيد اليقين بل عندهم حتى القرآن ما يفيد اليقين لا دلها السمعية اسمونا
السمعية عندهم ما تفيد اليقين دلت العطل بزعمها هذا كلام باطل فما صح عب رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا أو آحادا فإنه يفيد اليقين أنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عليه الهواء
الهواء إلا وحي وحاء نعم أحسن الله إليكم صاحيب الفضيلة وهذا ساء يقول ما حكم تخصيص يومي الخميس والجمعة بالصيام تخصيص يومي الخميس والجمعة بالصيام يصوم الإثنين والخميس ولا يستطيع الى
واحد منهم يصوم اللي يبجر عليه يصوم الإثنين أو يصوم الخميس وأما صوم يوم الجمعة فهذا مباح مباح الا أن بعض العلم يرى أن نفضل عدم الصوم يوم الجمعة لأن يوم الجمعة يوم صلاة يوم عيد يكون
الإنسان نخترا فيه نعم أحسن الله إليكم صاحيب الفضيلة هذا الساءل يقول استريت أرض قبل سمس سنوات لمبلغ 25 ألفة إذا كنت ناويها للبيع فإنك تزكيها كل سنة كل ما تم عليها سنة تزكيها وطريقة
الزكات تتفن منها بالتساوي بالسعر الذي تساوي على راس السنة تفريد ربع العشق وإذا مضت عليها سنوات وأنت لم تزكيها فإنك تقدر قيمتها في كل سنة وتحسب الزكات لها ولا تسقط عنك الزكات في
السنوات الماضية تجتهد يتقدير فمنها كل سنة وتجمل الزكات السنوات جميعا تفتخرجها نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة أنا ساءل يقول الله الحمد لله مسجدنا ما في الزخارف ولا في الكتابات
والمساجد الذي فيها الزخارف فيها الكتابات هذا مقروب إلى شفل يكره زخرامات المساجد والكتابات هي أن هذا يشغل هل نصدين بالنظر في هذه الزكات ولأنه من المباهات والمباهات هي أمور العبادة
وأمور مشاريع الخير وإذا كان القصد المباهات والمدحة وهذا لا يدوز أم بيئن المساجد تخلوا من هذه النقوش والكتابات والمسجد ما هو بمتحف المسجد بيت عبادة وذكر لله عزيوجل هل يجوزوا وضعوا
حامل المصاحب سترة وهل يجوزوا مدد القدمين أمام هذا الحامل هل تحديد الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة بألف مرة له فضل وهل ورد فيه شيء الذي ورد أنه أكثر من الصلاة عن
النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة هذا أول الذي ورد من غير تحديد بعدد بل يصلي عليه ويكشف للصلاة عليه إلينا في الجمعة وفي يوم الجمعة إذا أحب أن يقوم عليه ووجالس أن هذا فعل الفرص
والمجوز والمستكبرين فإذا كان هو جالس وهم قائمون عليه لياجل الأبها هل يبقى هذا ليجلس أما إذا كانوا قائمين عليه من أجل الحراسة مثل ولاة الأمور ليجدون الحراس ويقومون عليهم هذا لا بس
لأن هذا من باب الوقاية وكذلك إذا قاموا بسلمون عليه دخلوا جاموا بسلمون عليه هل هذا بس الذي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار قوموا إلى سيدكم لما قدما ساعد ابن معاذ رضي الله عن محمولا
على حمار قال قوموا إلى سيدكم عاموا يستقلون بسلمون عليه فإذا قاموا للسلام عليه ومصافحته فهذا الشيء طيب إنما الكلام على أن يقوم عليه ووجالس من باب الأبها لا من باب الحراسة والحاجة
نعم وإنه ولا يجيس حتى يصلي رفعتين لابر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هل ساء يقول رجل وكل رجلا في أداء الحج عنه وأعطاه مبلغ من المال ولكن هذا
الموكل لم يستطع أن يذبح هذه التمتع لأن المال لا يخفي السؤال على من يكون السيام عشرة أيام على الموكل أم على الموكل كما أنه يؤدي الملاسطة فالصيام نسك من الملاسطة والصيام عليه هو نعم
أحسن الله هناك صاحب الفضيل وهذا ساء أن يقول هل يجب على المسلم عند زيارته لمكة المكرمة أداء العمره أم لا وما حكم تكرار العمرة للشخصي نفسه في شهر واحد ومع بعض العلم يرى أنه لا تجب
لكن لي عليه الحناب لا وجمعا أنه تجب مرة واحدة في العمر وما زاد هو تطوى اتكرار العمره للداخل إلى مكة لن ياخد عمره كل ما نخل هذا مستحف أيضا أما اللي في مكة الذي هو مستقد في داخل مكة
فهذا ليس لا يستحف له الخروج من مكة لأداء عمره فاليبقى في الحرم أفضل له من العمره يبقى في الحرم يصلي يطوف بالبيت ويجلس في المسلم الحراب يذكر الله هذا أفضل له من التردد للعمره خارجا
وداخلا نعم ببنوك بفتح مكتب لها داخل البنك ربوي وسموه فرع المعاملات الإسلامية السؤال ما حق موضع الأموال في كل فروع التي يسمونها إسلامية ثم أخذ الأرضاح عن كل الأموال ما يجوز هذا إلا
إذا تأكدتم أنها تتعامل بالمعاملات الشرعية التي ليس فيها ربا ليس فيها حرام إذا تأكدتم من ذلك هلها بس لا سن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لمبلغ من المال على صاحب لي فقد حل
موعد وإخراج الزكات هل يجوز أن أترك المبلغ الذي لديه على أنه زفات أم لا بد أن أخبره بأن هذا المبلغ زفات لا لا ما يجوز السقاط الدين على الزكات الزكات لا بد من دفعها لا بد من دفعها
قال الله تعالى وآك الزكات يدفعوها إلى مستحق إيه فلا يكفي سقاط الدين عنها نعم نحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هناك من يدرس الكتابة رسالة المستر شديد لمؤالفه الحارث
محاسب فما رأيه فضيلتكم بهذا الكتاب وما رأيكم في كتاب الرسالة القشيرية حيث اشتريته فهل تنصحوني بقراءته أما رسالة القشيرية فلا تصبح أن القشيريا من الصوفية ومن المعاديل لأهل السنة فما
رد عليه الشيخ الإسلام ببعض كتبه في كتاب الاستقامة واما المحاسبي فهذا أيضا غير مرغوب فيه لما محمد هجره لما عنده من الأفكار المخالفة لما ده بها للسنة خصوصا للمبتدين الذي ليس عنده
وصيرة نعم هل هذا عبادة؟
إذا كان من الكتب الشرعية فهو عبادة لا يجد ان يتقرب به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يتقرب به إلى الله وإلى قلب رض الله سبحانه وتعالى نعم وهذه السائلة انتقول ما حكم وضع
المكياج للنساء وتشتير الحواجب وهل هذا من تغيير خلق الله؟
أما تشتير الحواجب فلا يجوس لأنه من العباد بالحواجب ومن تغيير خلق الله واما استعمال المساحيق والاصباء للمرأة للتزين بها إذا لم يكن فيها ضرر فلا بس تزين بها ونحن نتواجد
اللقاء الأسبوعي-32 من 32-لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمه صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه إجمعين أما
بعد فهذا اللقاء استمر هذه الفترة ولكن أرى ان اللقاء ليس بالكثير فالأولى إن شاء الله أننا نكتفي بالأسئلة التي تأتي بعد كل درس ونجعل مكانا لللطاء كتابا من الكتب المفيدة وهذا الكتاب
هو كتاب منظومة الأداب لبن عبد القوة فإن شاء الله نجعلها بدل من هذا اللقاء منظومة الأداب لبن عبد القوية أكون هذا معلوم إن شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله الصلاة والسلام
على رسول الله وعلى آله وصحابه إجمعين أما بعد فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلوه القبور عموما فإن الناس يعتقدون أن هذا الميت ينفع ويضع فيحصل عنده شرف من الاستغاتع والذابح
والندر وغير ذلك كما حصل في البلاد الأخرى من ما حذر من النبي صلى الله عليه وسلم واترجم الشيخ الإمام محمل من عبد الوحاب في كتاب التوهيد فقال باب في أن الغلوة في قبول الصادحين وسيرها
أوثانا تعبد من دون اللحظة وجاء النهي عن الكتاب على القبور بخصوصية فلا يكتب على القبور شيء من القرآن أو من الحديث أو اسم الميت أو تاريخ وفاته لأن في هذا قلو به وتعلقا للقلوب به صوصا
إلى كان قبرة معظم تقبور العلمة والأئمة ونهى عن تجسيس القبور وصبهها بالألوان في البوية غير ذلك المطلوب أن القبور يبقى مجهولا لا يعرفه إلا صاحبه الذي يريد يزوره سلم عليه ويدعو له
وينسخفه ما يكون عليه علاما حتى الأرقام يضع عليه رقم أن الرقم كتابه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور فلا يضع عليه أي شيء يضع عليه علامة لا يعرفها إلا من وضعها
كالحجر لا بس من يضع عليه علامة كتابة أو تجسيس أو بناية أو غير ذلك فهذا منها نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه وسيلة إلى الشرك يجب ان تبقى القبور كما هي عليها ترابها و لا يعرف
القبور إلا من إلا قريبها وخوه المسلم إن هذا قبور قلان فيزوره السلم عليه ودعو له فقط و لا يكون فيه ما يرفت النور للآخرين هذا هو الواجب في القبور نهى إذا كنت مغربا في حفظه و لم تضعها
في حرس فإنك تظن الواجب أما إذا كنت قد حفظتها في حرس مثلها وسور قد اسعلك شيء لأنك لم تفرق نهى السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا سألم يقول نسمع من بعض الناس يقول لهم من كانت له حيلة
فليحتال فهل هذا حديث أو أنه معنى حديث؟
لا ألمها ما بحديث هذا من كلام الناس المراد الحيلة التي لا أعتبر أحدا أو لا يستباح بها محرم الحيلة التي لا يستباح بها محرم ولا تضر أحدا هل بس بعمل الحيلة ليه ما ينفع الإنسان؟
حيلة المباحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سألم يقول هل يجوز بيع ملابس الرياضة في بلد مسلم؟
ملابس الرياضة إلا كانت ملابس تسطر العورة و ليس الرياضة تشبه بالكفار أنا بأس بيعيد والرياضة أصلها جائز تقوية للأبدان لكن مع السثر العورة ولا فأخذ الوقت الطويل أكلها وقت لا يشهد عن
طلب الرزق ولا يشهد عن العبادة ولا بس بيعيد تخاذ الملابس الخاصة بها إلا كانت تشبه بالكفار ولا شعار من شعارات الكفار ولا بس بيعيد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من
حكم في من قال إن للفتاة أن تلبس ما شاءت؟
نعم يقول هذا السائل من حكم في من قال إن للفتاة أن تلبس ما شاءت؟
فمن أرادت أن تلبس الحجاب فلها ذلك ومن أرادت أن تلبس القصير فليس لأحد أن يمنعها؟
الكلام باطل الكلام باطل ليس للمسلمة كبيرة أو صغيرة أن تتهاون بالحجاب أو أن تلبس القصير أو الزيط أو الشفاف عليها أن تلبس الحجاب الساتق الظافي الواسف سوى أن كانت كبيرة أو صغيرة صغيرة
أشد صغيرة المميزة أشد فتمة من الكبيرة يجب أن تربى الصغيرة على الأداب الشرية يجب عليها أن يربىها على الكجاب على الأداب الشرية من حين تبلغ سبع سنة أو لي صلى الله عليه وسلم وراء
أولادكم بالسلاة السبع ورقوم عليها لعشف دل على أن الطفل يربى من سبع سنة من التميين ولمسلمة ليست مخيرة إن شاءت فحتجوا وإن شاءت لا تحتجوا أن المسلمة محكومة بأحكام الشرح ويجب عليها أن
يلزم هذا الحجاب نعم بداية من الأسبوع القادم إن شاء الله في مثل هذه الليلة إن شاء الله تعالى نعم المباريات الرياضية ولا المسلسلات لأنها تشعلك عن ذكر الله وربما تجرك إلى البرامج
الأخرى وايضا تشهر عليها ونوم مبكرا هذا هو المشروع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مبكرا بعد العشاة يكره الحديث يكره النوم قبلها أي صلاة العشاة ويكره الحديث بعدها أي التحدث
والجلوس كان ينام مبكرا من أجل أن يقوم آخر الليل أفعله من النوم ويقوم نشيفا مبكرا أترك هذه الأمور أشتغل بأمور آخرتك أشتغل بما ينفعك في دنيا كيضا ويعينك على طاعة الله والمباريات ليس
فيها عونه لا على الدين ولا على الدنيا لما يمضع توقف نعم نعم هذا الصحيح هذا الصحيح وإن إن شاء الله نعم هذا حديث أو في معنى إن في المعارض لمن دوهة عن الكدر نعم هذا حديث عن الرسول صلى
الله عليه وسلم المراد بالمعارض تأويل في التأويل في الحلف تأويل في الكلام والتعريض في الكلام وقد يكرى العلماء أن المعارض والتأويل في الحلف على ثلاثة يقسى تحلص بها من ظلم تحلص بها من
ظلم فلبسى بذلك كما لو سأله ظالم هل عندك شيء لفلانه واستحلبه فيقول الله ما عندي شيء ويقصد في هذا المكان ويأويل للتخلص من ظلم أو يقول أي نقلان يسأله وهو ظالم يريد يبتش به فيقول الله
إن الله إن نقلانا ليس هنا ليس هنا ويقصد في مكان معين ليس في مكان معين يظن مكان آخر فهذا جعيز للتخلص من ظلم النوع الثاني أن يكون المتأول ظالما يريد أكلام والناس بالباطئ كان يخلف عند
القاضي متأولا يتخلص من حق الغير عند القاضي هذا ظالم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يمينك على ما يصدقك صاحبك فلا يجوز التعريض إذا كان المعرض ظالما لغيره ويريد تخلص من حق وظلمة
الحالة الثالثة هل لا يكون ظالما ولا مظلوما هذا يباح التعريض فيه يباح التعريض فلا ما يجوز لأنه كذب الكذب لا يجوز والبعض الآخر يقول يجوز لأنه ليس ظالما بياحد فما دام ليس ظالما لياحد
فلا محذورة فيه لكن الأطرب الله وعلم أنه لا يجوز لأنه كذب ولا ملجل إلي ولا حاجث إلي إذا لم تكون الأرض من أربعون في ملكه فليس عليه الزكاك لأنه لم يكون النصار إلا إذا كانت هذه الأغنام
التي للغير مختلطة الخلطة الخلطة التامة في المرع وفي المبيت وفي الراعي وخلطة تامة بينها أي مسألة الخلطة الخلطة تصير المالين في الواحد لكن بشروط إذا توفرت فيها بشروط الخلطة أن ترعى
كل السنة جميعا وتبيت في مكان واحد تذهب وتجي جميعا ما تنعزل كل السنة هذه تصيرها كلمال الواحد تجكي الزكاك إذا بلغت أربعين ويكون على كل واحد من الشعات قدر ما له من الملك ويكون على
صاحب الخلطة ويكون على صاحب الخلطة ويكون على سبعة أثمان الشعات ويكون على صاحب الخمس ثمان الشعات ويكون على صاحب الخمس ثمان الشعات فهو يدفعه لأجل الغرورة وليأجل يحصل على الرفصة وما
يحتاج له مثل ما قيل في التصوير تصوير حرام لكن هو يجوزا يصول الإنسان للرفصة والبحاجة الغرورية التي ألزم بها هذا من الغرورات يدفعه لكن لا يستفيد منه لأن الاستفادة من التأمين التجاري
فرامة فإذا صار عليه غرامة أو صديمة سيارة فإن هو الذي يدفع الغرامة ولا يأخذها من مال الشركة نعم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل ورد في أفر أن المنافقة لا يتظلع
مما إزم زم وهل يأكل في ذلك من قال أنا لا أرتوي منه أنا لا أرتوي منه شرب ما إزم زم سنه ليس بواجه شرب ما إزم زم سنه لأنه خير لأنه خير مبارك وهل يحرم الإنسان نفسه من هذا الماء المبارك
لا يحرم نفسه منه أما المنافق فإنه يكرح ما زم زم غير من الطاعات منافق يكرح الطاعات كله ما زم زم غيره نعم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة والسائن يقول والدي أخذ مني مبلغا من المال
وأعطاني مقابله سيارة قد اشتراها بعقر التأجير المنتهي بالتمليف والده؟
يقول والدي أخذ مني مبلغا من المال وأعطاني مقابله سيارة قد اشتراها بعقر التأجير المنتهي بالتمليف السؤال هل يجوز لي استعمالها وإذا كان لا يجوز فماذا أفعل والدك إذا أخذ منك شي لا
ستالبه ما يجوز لك مطالبته أنه والدك وأنت ومالك لأبيك فترك هذا الحق الذي لك على والدك ورد السيارة عليه ويعودت الله خير منه نعم نعم أحسن الله ليكم صاحب الجضيلة وهذا السان يقول
الاستنشاق من الوضو قد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هل يستنشف لكن إذا كان الماء ظره فلا يبالغ في الاستنشاق لأنما الصعب منها هو النبي صلى الله عليه وسلم عن المبالغة فقال
وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما وكذلك إذا كان يتبرر بالمبالغة فإنه يستنجط من غير مبالغة وإن كان لا يستطيع الاستنشاق نهاية ولا يدخل الماء في أنفه وإذا كان يدعو به النبي صلى
الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب فبت قلبي على دينك ويكثر المسلم من هذا الدعاء ومن غيره من الأدعية الوالية يكثر من الاسترقار عليه الصلاة والسلام كان
يكثر من الاسترقار والتوبة إلى الله عز وجل استادر الله وأتوب إليه كدر هذا عليه الصلاة والسلام إذا ذكر الله بقلته وهو في الحمام هذا لا معنى عمنه نما الممنوع التلفظ لذكر الله وفي قضاء
الحاجة أما ذكر الله القلب هذا لا معنى عمنه نعم محسن الله إليكم صاحب القضيلا وهذا الساءن يقول هل يجوز تسجيل الأشفطة التي حقوقها محفوظة وذلك لغرض التوزيء الخير أو الدعوة إلى الله من
غيرك كسم لا يجوز هذا مدى مصاحبها ما نعها إلا بإذنه هذا ملكه لا يجوز العتدى عليه في ملكه إلا بإذنه استعدن منه سجل أو اشتر منه ووزع إذا كنت أريد الخير خلق مع طريق صحيح هم مع طريق ما
هو صحيح نعم محسن الله إليكم صاحب القضيلا وهذا السلام يقول هل هناك علامات للحاسد يمكن معرفته بها للحذر منه الحاسد يعني العايم يصيب الناس بالعين هلا الغالب أنه يكون معروف العين الذي
يصيب بالعين الغالب أنه يكون معروف عند الناس ولكن عليك بذكر الله هالزوجل التوكل على الله ولا يضرك شاء الله ولو يصيبت بعين ف إنك تقلب من العين أن يختسل وتأخذ ما الغسيب ويصب عليك
ويرسلك أيضا دواخ الإزارة أو سراويله ويصب عليك وتشفى بإذن الله معانك تقلب منه أيضا أنه يرقيك ويقرع عليك ويبرك عليك يدعلك بالبركة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول كثر
الكلام عن التأمين الإزامي وذلك بعد أن خرج أحد المشاياس بقنات فضائية قال الإنبسيه وأنه سال الشيخ ابن باج وقال له أحمه الله وقال له إنه سيعيد النظر أو سمعيد النظر في هذا الأمر ولم
يحدث ذلك فسبب هذا الكثير من النبس عند الناس فأفيدون جزاكم الله خيرا أما ما نسب للشيخ ابن باج فهو كلم أنا من آخذ من لازم الشيخ ابن باج رحمه الله وتوفي وهو يرى أن التأمين التجاري
حرام ويحذر منه وآية التحريب وأما أنه يرى هاله وأفتى بها لأهل أرأي اللي خاص هو المسؤول عنه يوم القيامة والتأمينة جبنا عليها لاتمرات ما حاجه إلى ترديد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل
وهذا السائن يقول أرشدون جزاكم الله خيرا إلى الأسباب المؤدية للخشوع في الصلاة حيث إنني أبدأوا الصلاة وأنا خاشح ومن ثم لا أعلم إلا وأنا منتهي من الصلاة لأشعب أرشدون جزاكم الله خيرا
إلى الأسباب المؤدية للخشوع في الصلاة حيث إنني أبدأوا الصلاة وأنا خاشح ومن ثم لا أعلم إلا وأنا منتهي من الصلاة هذا شيء يضرأ عليك في الصلاة من الشيطان فعليك باستحظار قلبك إذا حصلك
هاجس ولا حصلك تفكير إقطعه إقطع التفكير والهاجس وعدي لا صلاةك صاحب الفضيل وهذا السائن يقول يوجد صاحب مكتب عقار يفتر الأراضي بواسوط المخطط وسبق أن أراها قبل أن ينو يشراها فهل يسفح
هذا التبايع؟
نعم يوجد من القضة يصح أن يشتريها إذا كان يعرفها ورأىها يصح الشرع لكن ما يجوز له البعض الشرع يصح بروية متقدمة لكن البعض لا يجوز لحتى يقبضها بأن يذهب إليها ويعرف حدودها ويعرف مساحبها
ويستلمها بالتخليه وما بعد ذلك يبيع روحنا صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز لشخص أن يتسمى باسم العزيز وهل هناك فرق إذا كان الإسم معرفا بأل أو غير معرف؟
هناك اسماء في السماة بهذا المخلوق وه من أسماء الله مثل الملك والعزيز عالة المرأة العزيز والمرأة بالعزيز يعني عزيز القوم أو عزيز الدولة أو عزيز مطلق مطلقه الله سبحانه وتعالى هذا
عزيز النسبي وملك النسبي بالنسبة لراعية هو وملكة فقط فهذا لا بس به وفي فرق بين صفاته بين أسماء الخالق وأسماء المخلوق سبحانه وتعالى كما تقرر ذلك عندكم في الدروس أن هناك فرق بين أسماء
الله وأسماء المخلوق وبين الصفات الله وصفات المخلوقين وين اشتركت في الإسم والمعنى لأنها لا تشترك في الكيهية نعم ويقول إنه أباضي وأريد أن أدعو له أن أدعوه إلى منهج أهل السنة والجماع
والسؤال هل هذا الفعله طيب وهل الإباضية كفار أصلة؟
الدعوة طيبة الدعوة إلى الله طيبة فإذا كنت ترى أن تؤثر عليه أنه يتقبل تدعوه إلى الله أي من أي طريق طريق الشبكة أو طريق اللقى أو طريق الكتابة الدعوة إلى الله طيب هن كل الخلق كل من
تطمع في هدايتهم تدعوه من الله عز وجه نعم المسألة راهب مسائل الشرع مسائل الحكام الشرعية ماهب مباحة لكل أحد يتكلم فيه من الجهال والمتعالمين وهل الموكلة إله العلم والبصيرة وهل العلم
قالوا إن الجهل على قسمه جهل يمكن إزالته وهناك جهل لا يمكن إزالته ولكن السؤال هل غير معظور هل غير معظور؟
والآن عالم كله تقريباً بلغته الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه القرآن القرآن الآن يتلى على الأثير وهذا من شكمة الله جل وعلا لأن لا يقول يوم القيامة ما جاء أنا من بشير ولا ندير
القرآن الآن يتلى يبلغ المشارك والمغرب وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله لما أرسله للعالمين يسرأ الوسائل التي تبلغ دعوته عليه الصلاة والسلام فليس لياحد عذر مع
وجود هذه الوسائل ومع انتشار العلم وانتشار القرآن ماهما لياحد عذر وانتشار القرآن الصلاة وانتشار العلم نجهلها الآن أن ندخل في أما المعنى فإننا نعرفه ونغيينه للناس ونوضحه نعم وهذا
معنى قول مالك رحم الله الاست ومعلومه الكيف مجهول نعم نعم هذا لا يجوز الكذب والاحتيال ومخالفة ولي الأمر من عصية ولي الأمر هذا لا يجوز والمال الذي يحصل من ورائه مال الحرام لأنه بغير
طريق شرعي بغير طريق شرعي فالواجب على من وقع في شيء من هذا أن يتوب إلى الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول أرجو من الشيخ الفاضل أن يردع بعض فرق الظالة التي
تقول بخلق القرآن وخلق صفات الله تعالى ويسدلون على ذلك بقوله تعالى الله خالق كل شيء والله خالق كل شيء غير ذاته وصفاته سبحانه وتعالى الله كلمة الله تشمل الذات والصفات فالله بذاته
وصفاته خالق كل شيء ما سواه مخلوق ما سواه مخلوق يعني الله بدون صفات أمه موب صحيح؟
الله بدون صفات هذا موب صحيح الله بصفات بأسمائه وصفاته خالق كل شيء وما عداه فهو مخلوق هذا من الممالطة نعم حيث إن بعضهم يقول إنه رفع إلى السماء عليمنا بطالب ربي الله عن قتل في الكوفة
ودفنا في قصر الإمارة بالكوفة دفنا في قصر الإمارة بالكوفة نعم هذا السائم يقول هل يجود أن أفتح صالونا حلاقة للرجل أو أن أجر محلي لفتح صالونا حلاقة حلاقة المباحة ليس فيها مخالفة لا
بأس أما الحلاقة المخرمة كحلق اللحة أو عمل التواليث الرؤوس لها أعمال الخفار فيها هل لا يجود لا يجود فتح حلاقة لها لها لها الأعمال المحرمة حلاقة المحرمة لا يجود فتح محل لها أما
الحلاقة المباحة حلق الرؤوس هذا لا بسره نعم وكنت قبل ذلك أعمل بعض المحرمات وكنت أستخدم في سبيلها الإتصالات الجوالية والآن عندي دين عند شركة الجوال قد بلغ خمسة آلاف السؤال ماذا أفعل
هل يلزم علي أن أرجع لهم هذا المال إذا طالبوك به ولم تتخلص منهم أدفع لهم أما إذا أمكانك التخلص منهم أما إذا أجمك أدفعه إليه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول هل يجوز
استقدام الأعمالة الهندوسية في حالة عدم القدرة على جلب المسلمين؟
هو صحيح عدم القدرة؟
قدرة موجودة والمسلمون كثيرون ولله الحمد لا يتعذر جلب المسلمين فلا يجوز جلب الكفار النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجهم من جزيرة العرب كيف نستقلمهم؟
وأيضاهم يفسدون في بلادنا وينشرون كفرهم يدعون للكفر كيف نستقلمهم إلى بلادنا وإكواننا المسلمون موجودون كثيرون وبحاجة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول بعض البنوك تأخذ من
العميل مقداراً من المال إذا قل لرسيده عن حد معية هذا السام يقول بعض البنوك فأخذ من العميل مقداراً من المال إذا قل لرسيده عن حد معية وهذا الحد يختلف باستلاف البنوك فما حكم هذا
الفعل؟
هذا السام يقول بعض البنوك تأخذ من العميل مقداراً من المال إذا قل لرسيده عن حد معية وهذا الحد يختلف باستلاف البنوك فما حكم هذا الفعل؟
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول نعم فمن عمل الكفر غير مكره غير مكره غير جاهل جاهلاً يعدر به فعاله غير مكره غير جاهلاً يعدر به فإننا نخكم عليكم نعم وعما القلوب هذه لا
يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل يجوج للشخص أن يقول أنا مالكي أو شافعي أو حنبلي أو حنفي في الأصول ويقول هذا للناس على سبيل الشهرها
و سبيل الإنتشار لا بسبب ذلك الناس يقول أنا حنبلي أو أنا شافعي أو أنا مالكي أو حنبلي من ذهبها للسنة هذا من ذهبها للسنة الانتساب لها لا بسببه لكن لا يتعصب لها الممنوع التعصب لها إذا
شاف إن قول في المذهب مخالف للدليل لا يتعصب له فهو يتبع القول الذي عليه دليل سواء كان في مذهبه الذي ينتسب لي أو في مذهب غيره من الآيب من غير التعصب أما مجرد الانتساب لا بسببه إنتساب
من غير التعصب بحيث إذا ظهر له الدليل مع غير المذهب الذي ينتسب لي ياخذ به نعم إذا سمع النداء وهو قريب من المسجد فإنه يجب عليها المصلي مع المسلمين ويجيب المؤذن ولا يقول أنا مسابر
يصلي وحده أو يصلون جماعة في منزلهم والمسجد بجنبهم هذا لا يجوز نعم هذا هو الذي مر قريبا إذا عمل الإنسان عملا يقتض الكفر وهو غير مكرح وغير معدور بالجهل ومشاء الله جل وعلا هو الذي
يعلم ما يكون وامره إلى الله لكن نحن نعملون عمل في الكافر مادم ليس له عدر لا من اكراه ولا من جهل لا يستطيع إزالة نعم فهو يريد العمره لكنه لم يحرم لأنه لم يعرف الميقات وأنه شرع
بالنسف هقد أحرام أما إثياء والطيب والأجهد هذه محبورات الإحرامة ليست هي الإحرامة ليست هي الإحرامة هذه محبورات الإحرامة فينعتد إحرامه ولو فعل شيء من المحبورات يكون علي فيديا إذا فعل
شيء من المحبورة وإحرامه صحيح يؤدي العمر أما إذا كان قصده أنه جاي يريد العمره وقبل أن يحرم عدل عن العمره فهيزمه شيء بعدا منه ما دخل الإحرام له أنه يهوّن عن العمره نعم خلف الله عليه
يا قد عليها من جديد ما يقول راجعها يقول عقد عليها عقدا جديدا لا بس بذلك نعم خلف الله عليكم صاحب الفضيلة لاسان يقول ما حكم التعامل في بورسة الأسفل حيث يتم شراء وأسفل لبعض الشركات ثم
يتم بيعها عند افتفاع السعر مع العلم بأن هناك احتمال كبير للإنخفال السعر اي افتمال الزيادة والنقصان الله قضية لأسكم قضية شائكة لأن يبخلها الجهل يبخلها الربة يبخلها أشي كثيرة لكن إذا
كانت الأسكم في شركات ثابتة شركات أملاكة المصانع أو الزراع أو النقل سيارات النقل إذا كانت هي أملاك يجوز له يبيع نصيفه منها أنه يبيع ملكة يبيعنا أسهمه في شركة الكهرباء يبيع نصيفه
أسهمه من شركة المصنع لسمن مثلا نشيها الثابت يبيع نصيفه من المزرعة الفلانية هذه كلها أشي أو من الأرض الفلانية هذه كلها أسفل أسهم في أملاك ثابتة أما لسهم في المضاربات والأسهم في
الديون ولسهم في أذي الله أنا ما أرتح منها ولا أعرف أذي مجهولة غالبها النقمار وما يسفل نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا الساعل أرفق نشرة وذكر أنها كثيرة الانتشاه وعنوان هذه
النشرة عقوبة تارك السلاح هذا حديث مكدوب أدرد عليه الشيخة في العيز بالباز رحمه الله ورده موجود مطبور فهذا حديث مكدوب وروج من قديم ما أبتوه جديد هذا روج من قديم نعم يكفي في عقوبة
تارك السلاح ما جاء في القرآن وسننا الصحيحة ولنسنب حاجة إلى مثل هذا الحديث هذا الشري مكدوب أنا كتبته موجود فيه في مؤلفاته فهذا بيع هذا القرآن جر نفع يقرض زملاءه بشرط أن يقرضه فالقرض
جر نفع فاوربه هذا التقارف بعضهم يقرضوا بعضا مشترطين هذا إننا نجمع وياخلوا واحد بالمرأة الثانية ياخلها الثانية وانكذا تدور عليهم هذا قرآن مشروط بقرآن أورباء وعقدان في عقد بيعثان في
بيعه هذا رأي فيه نعم عمما عالماء على جسمه ناوين الطهارتين فإنه يرتفع الحدثان بقوله صلى الله عليه وسلم إنما نعمال بالنيات وإنما لكل مرئ ما نوه فإن مسعورته بيده إذا مسعورته بيده
انتقلوا له فعليه انه توضى لأن الوضوء الذي دخل معه الوسر انتقل لمسعوره فيعيد الوضوء فما لو أحدفه يعيد الوضوء فقط نعم عليكم بالدعاء الكثير من الدعاء أن ينصر الله الإسلام والمسلمين
ويكفينا شر العداء وعليكم أيضا بالتوبة إلى الله وأمر الناس بالتوبة إلى الله إن هذا من دنوبنا المحافظة على طاعة الله والفتعاد عن محارم الله لا يصيبنا إلا شيء في دنوبنا حيث الناس على
التوبة وعلى طركه المعاصي وعلى أداء الواجبات نعم نفس الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول ما واجبنا في المجالس الذي ينال فيها من العلمة ومن ولاة الأمر واجبكم أنكم تنكرون هذا
المنطر ما هو بخاص بالعلمة حتى لو تكلموا في مسلم عامي لا يجوز السكوط على الغيبة لا تنصحونه هم فعين متثلوا وتركوا وإلا قوموا قوموا من المجالس بتركوا بتعيدوا عنه نعم تحسن الله إليكم
صاحب الفضيل وهذا الساء يقول إذا صلينا على أكثر من جنازه هل يكون علينا أولنا أكثر من قراط نعم إذا نويتوا الصلاة على أكثر من جنازه يحصل لكم الأجر على كل جنازه إن شاء الله نعم نعم
تحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول ما رأيكم في استخدام الأجزاء الكهربائية التي تقتل الحشرات مثل الدوباب وتوضع في المساجد أو الأماكن العامة لا يجوز هذا لأن هذا من القسل
بالنّار والتعديد ولا يجوز مثل هذا نعم إذا أعطيته عشرة ريالات فقال لي تأتي غدا وتأخذ الباقي فهل هذه العملية جائزة وهل هي عملية الصرح قبل البيع إذا كان يقول تجيب أسر عطيك داباز
الدراهم هذا ما يجوز إن كان يقول تجيب أسر عطيك خبز أعطيك خبز لما تنفذ الدراهم هذه كل يوم عطيك بريال لما أنها تجيب دراهم هذه تنفيه هذا لا بس بيه لا أخلتمه بباب السلام يجوز إن يعطيه
مبلغ ويأخذ منه كل يوم لحمه لا يأخذ منه كل يوم خبز لا بس بيه يعني كل حاجة الناس في مثل هذا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول إذا طول شخص في ركوعه أو سجوده هل يذكر ما
ورد من أذكار فيها أم يأخسر على ذكر واحد فقد ويكبره يكثير من التسبيح إن كان ركوع يكثير من سبحان ربي العظيم إن كان سجود يكثير من سبحان ربي الأعلى وليس لذلك حد محدود يجوز إنه سبح في
الركعة الواحدة عشر تسبيحات أو السجدة يزيد لا بس لذلك نعم نعم شخص صرق من دوزمان ومن الله عليه بالاستقامة ويريد أن يعضي صاحب الحق حقه ثم لم يعرفه فقام بالتصدق عنه فهل فعله هذا جائز
إذا تعذرت معرفته ويصال حقه إليه تصدق به علمية الأجر لصاحبه أجبر جعماله إليه بأي وسيلة أو طلب المسامح منه نعم أدى من غير مستقيم فهنا صحوى بتركه ولا تتزوجه نعم هذا كفر أنه مكذب لله
ولرسوله وليجمع المسلمين من وجود عالم الجن وأنه مخلق من خلق الله عز وجل وإن كنا لا نرى هنما هنما نرى كل شيء فيها الشيء ما نرىها كثير وهي موجودة فأما إن كان يقرب وجود الجن ولكن ينكر
تلبسهم بالنسط هذا قول المعتذرة قول الحنبي هيضا إن كان ينكرون تلبس الجن بالنسط هذا خطأ لا شك لكنه هو كفر هذا خطأ وظلال ولكنه ولا يصل للكفر نعم هل يدخل معه أم ينتظر جماعة أخرى صحيح
أنه لا تدرك الجماعة الذي يدرك ركحة ومن جاء والإمام في التشاهد الآخير إن كان يرجو النحج يجي أو يقابر نحج يجي انتظر انتظروه بصلون جماعة أخرى نعم صحيح الفضيل هذا سائن يقول نحن في دولة
غير إسلامية وعندنا بنوك وإذا لم نأخذ الربا وإذا لم نأخذ الربا يبنون بهذا المال الخناس فهل يجيوز لنا أن نأخذه ثم نبني به المشارع الخيرية على سبيل التخلص منه ومساجد ما يصلح هذا مساجد
ما تبنى إلا بمال طيب أن الله طيب ولا يقبل إلا طيب خلوه ياخذونه ويعذبون به ناري جهنم وانت متسلمون منه نعم الذي ياخذ الربا هذا يداخل فيه في الذي يأكل الربا أخذه ما هو بالمراد أكله
بأن يأكله بطعام شرابا مراد يأكل الربا استعماله أي وسيلة المراد استعماله يسمى أكل الله فلا يجيوز لكم خل الربا أما أنهم يبنون بكناس أو يستعملونه هل تمه عليكم منه هم عندهم الكفراشة من
ذلك نعم أحسن الله لكم صاحب الفضينا هذا السان يقول في بلدنا المستشفيات مفتلطة وهناك امرأة عملت لمدة شهر في إحدى هذه الموضوع المستشفيات مع تزامها بالحجاب السؤال ما فقم المال الذي
حصلت عليه أجرة على عملها إذا تابت إلى الله عز وجل وهي محتاج لهذا المال ألا بس أنها تستعمل أما إن كانت مستغنيها عنه هل أحسن أن تخلص منه أما إن كانت تابت إلى الله توبة صحيحة ولا تعود
للشيال وهي محتاج هذا المال فهي تستعمله نعم وهذا السائر يقول يا صاحب الفضيل هل صحيط أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يستحق السيار بعد النصف بعد النصف الثاني من شعبان
نعم ورد حديث إذا انتصف شعبان فلا تصوم يعني أنه ما يبدأ السيار بعد النصف أما إذا كان يصوم من قبل النصف يواصل بعد النصف ما يخلن نعم إنما الكلام في الذي ما صاموا للشهر ويبدأ بعد منتصف
الشهر قال فيه نهيك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهانا سام يقول نعلم أن الأناشيد محرمة ولكن بالنظر إلى أنها دعوة إلى الله هل نقول بأنها بدعه خاصة وأن الشافعية حكم عليها بذالة
ما هي بالأناشيد دعوة إلى الله دعوة إلى الله دعوة إلى الله ولغينة ما هي بالدعوة إلى الله دعوة إلى الله تكون بالكتاب والسنة والموعظة بالتي هي أحسن هلها هو هي الدعوة إلى الله عزوله ما
تكون بالأناشيد أناشيد هذه عند الصوفية استعملونها علينا عبادة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هانا سام يقول هانا سام يقول هانا سام يقول اللعن هو الطرد والبعادة الرحمة الله والرسول
يدعو عليه بأن الله يقرده من الرحمة والنامصة التي تأخذ شعر حواجبها والمتنمصة التي تطلب ذلك من غيرها أن يأخذ حواجبها يعني سوى نخذت حواجبها هي بنفسها أو تركت من يأخذه والواصلة هي التي
تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة التي تطلب ذلك من غيرها أن يصل شعرها بشعر من غيرها نعم الناس ما يتفقون على الشيء كل واحد الله رائع اللقاء حاصل ولله الحمد في الأسئلة التي تأتي بعد
الدرس في كل ليلة وليس في عاني اللقاء نعم نعم نجتمع نحن والأقارب وفي كل يوم يكون عند واحد من الأقارب نفتر جميعه النساء مع النساء والرجال مع الرجال ونحن عشرة بيوت أي أن الفطور يأتي
في الشهر الواحد على كل أهل بيت مرتين أو ثلاثة هل فعلنا هذا صحيح وما لا تأوا بما لا تنصحوننا أجتمعون على أي شيء عن الإفطار إفطار من رمضان وليس إذا كان هذا يعتقد انه عباده وما يجوز
بيوت أما إذا كان ما يعتقدون الناس عباده وإنما يفعلون من هذا المباهر فقط الأباس بذلك نعم إذا كان هناك غرب صحيح إذا كان هذا هناك غرب صحيح للسهر أو غير ذلك من الأمور التي يحتاج ليها
المجتمع هذا الأباس به لكن معا الالتزام بدينك والمحافظة على دينك والبعد عن الفتن وعن مخالقة الأشرار وأن يكون السهر بقدر الحاجة فقط إذا كان هذا الحاجة صحيحة تحتاجها أنت ويحتاجها
المجتمع وتحافظ على دينك وتبتع عن الفتن ويكون السهر بقدر الحاجة فلا بس بذلك نعم تريد شراء سيارة بالتقصيد ويقول البنك إذهب إلى المعرن فلاني وأحبر تسعيرة السيارات التي تريد شراءها ومن
ثم يذهب البنك ويستر السيارات ويملكها مركية تامة ثم يبدأ بالبيع على طالب التقصيد بالعقود المعتمدة من بعض العلماء تابعين لهيئة البنك علما أنني لست ملزم بأي شيء في حالة عدم رغبة شراء
السيارات بعد أن يملكها البنك هذا لا يجوز لأن البنك يبيع شيء ماهو عنده ولهو يشريها له يشريها لك يشريها لك ويسلم ثم أنها قرض يقرضك وياخذ زيادة عليك هذه هي الحقيقة وإن ستروها بالحيل
الحقيقة أنها ما يشترون السيارة لهم وإن ما يشرونها لك أو أنت بعد لتشريها يسلمون ثم أنها قرض ويسترجونه منك بزيادة ويسمون هذا بيع ماهو صحيح لا يجوز للبنك ولا لغاية لأن يبيع شيء أنه
إلا إذا كان حاضراً عنده في ملكه إذا جاءه الزبون ولا السيارة عنده سيارة وهيئة يبيع عليها ذلك أما ما عنده السيارة ولا عنده شيء ويروحه لملك الناس ويكون الشر بعد الاتفاقية بينه بينه
والتوديعات والأشياء وما أنتم تنازل عجوما توقع وعجوما تعبية الاستمارات فلا كله كحيل وكل فلا يتوز لأحد لا لبنك ولا لغيره أن يبيع شيء إلا إذا كان في ملكه عند مجيل الزبون وهذا في حديث
حكيم من عزب قال الرجل ياتيني فيها سأل من البيع ليس عنده ثم همظفة أشتريه من السوق قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك نعم تركونا من الكلام هذا المسألة الرداه بيناها العلماء من
قبل وفي كتب الفقر وفي كتب التوحيد مبينة محن بحاجة لإنسان جديد ياتي ويلاخبط الناس يافكارة وجهله تخرصاته محن بحاجة لامثال هؤلاء يكفينا أو العلمائنا وما دوّنوه في الكتب الصحيحة من كتب
الفقر وكتب العقيدة يكفينا هذا ونمشي عليه ونتركه الكتابات الجديدة والتعالم الجديد الذي شغل الشباب وشغل الناس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول لقد خفر التبرد في النساء
في هذا الزمن نعم فما هو المخرج من هذه الفتنة مخرج بتقوى الله سبحانه وتعالى وإلزام النساء بالحجاب كل كل ولي أمر أمرأه يلزمها بالحجاب وولاة الأمور أمور المسلمين الوالي العام يلزم
المجتمع بالحجاب هذا هو الحلم وأيضا على طلبة العلم إنهم يبينون للناس أمر الحجاب وأمر الصهور فين خلال الدروس والخطب والمحاضرات حتى حتى يعلم الناس هذا الحكم ويزول الجهل ويردون على
شبهات أهل الصهور بهذه الأمور أولا أن ولي المرأة يلزمها بالحجاب ثانيا أن ولي أمر المسلمين يلزم المسلمين بالحجاب ثالثا أن فلفة العلم والعلماء يبينون للناس أمر الحجاب وأدلته والرد على
شبهات هؤلاء نعم هذا ما يصبح هذا هو الميسر المراهنات التي يوخذ عليها مال هذا هو الميسر الذي حرمه الله وجعله قرينا للرب والخمع ما يجوز أخذ المال على المراهنات إلا في مرخص فيه الرسول
صلى الله عليه وسلم وهو السباق على الخير السباق على الإبل السباق بالرماية وما عبدالك من المراهنات لا يجوز أخذ المال عليه وهو ميسر نعم تحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا سام يقول هل
قول من عرف لغة قوم أمن مكرهم حديث أم لا هذا عند الناس وهو ما هو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح ما هو كل من عرف لغة قوم يا أمن مكره أن تعرف اللغة العربية الآن هل تأمن
مكر العرب صحيح واللفظ ما هو صحيح أيضا نعم إما في المدارس وإما في المساجب الدلوس إلى أهل العلم وتلقى العلم عنهم ويكون الحفظ تابعا يكون الحفظ تابعا للدروس أما إن الإنسان يحفظ بدون
مدرس بدون هذا ما لا يعدوا علما ولا تعلما نعم فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فأمور القبور من أمور الغيب التي لا يعلمها إلا الله إلا بالدليل فما جاء في الأدلة من أحوال الموتى
على دلها الصحيحة نقول به وما لم ياتفا إن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله نعم وأن القبور قريبة من بعضها جدا في المقبر السؤال ما حكم فعلهم هذا بإيصال أعمدة الكهرباء إلى
القبور لإنار فيها الجواب أن هذا ملعون من فعله رسول صلى الله عليه وسلم لعنا زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وإنارتها من اتخاذ السرج عليها بل أشد لأن السرج مواقته تروح
لكن الكهرباء هذا ثابت فيها لا يجوز نارة القبور وهل كلام لا باطل يقول نخشى ندعس علي القبور لما هو بصحيح الدعس علي القبور بدون تعمت ما في شيء لكن إذا تعمت هذا مكره لكن السرج السرج
المقبره هذا ملعون من فعله كبير من كبائل الدنوب لا يجوز هذا العمل نعم أعمل حديث لا بأس به والطلاق والطلاق لا شك أنه فيه محاليل إلا يلسط احتاجت إليه عند الحاجة إليه لا بأس وعي تفرق
أيضا الله كل من ساعده أما عند عدم الحاجة إليه الطلاق أقل لحواله ومكره نعم إلا من عدمه وورد مرفوع وموقوفا لا صلاة لجار المسجد إلا بالمسجد نعم عسى الله هناك صاحب الفضينا هل السام
يقول ما حق مقفل نمل المؤذي أو غير المؤذي في المنزل غير المؤذي لا يجوز تسبق أما المؤذي فيقتل المؤذي ينذر أولا ينذر بأن يخرج فإن لم يخرج فإنه يقتل بغير النار بغير التحريق يقتل بشيء
غير النار نعم نعم والفهم في حكم الضاهر داخل الفهم في حكم الضاهر تنعكوا حسنا الله إليكم صاحب الفضينا هذا سام يقول ما الحكم في من قال أشهد الله ثم أشهد الله ثم أشهد الله أو قال والله
والله والله أني من أهل النار إن كلمت فلالا عود بالله إن الشيطان لا يجوز الكلام هذا لا يجوز الكلام هذا النبي صلى الله عليه وسلم من قال هو يهودي أو نصراني وهو كادب فهو كما قال وإن لم
يكن كادبا لم يرجع إلى الإسلام سالما الكلمة خطيرة هذا لا يجوز الإنسان إنه يدعو على نفسه بالنار أو بالكهر أو فلا يجوز الإنسان هذا الشيء ولا يجوز إنه يحلف على إنه ما يكلم فلان إذا كان
الإنسان الذي يقصده مسلم مسلما ولم يخطيه حق حتى ولو اخطى في حقه ولو اخطى في حقه يسعم هو يعفو عنه ويكلم بأنه أخوه المسلم قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هجر المسلم قال لا يحلوا
لمسلم أن يهجر أخا فوق ثلاث يلتقيان فيعلب هذا ويعلب هذا وخيرهم الذي يبلأ بالسلام لا يجوز التهاجر بين المسلمين نعم الصحيح ننمس ذكر مباشرة ينقل ولو الحديث الصحيح النمس لا ترى ليه توظه
حديث من أخضى بيده إلى فرجه وليه توظه حديثان صحيحان واما قوله وبابعة من قال هذا في أول الأمر ثم نصف ثم نصف حديث النقل نعم سأم يقول إن زوجة رفضت القدوم إلى بيتي حتى
المزيد من المقاطع
يتم عرض 21-32 من 32 مقطع
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.