شرح ( اللقاء الأسبوعي مع الشيخ صالح الفوزان (32 لقاءًا) )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين طلب بعض الاخوان ان يكون في هذه الليلة بعد نهاية النونية يكون بقاء بالاجابة على الاسئلة فرأينا ان اهل الطلبة يخصص هذا الدرس في كل ليلة ان شاء الله الاجابة على الاسئلة الاستفسارات لان الاسئلة التي ترد في الدروس قد يضيق الوقت عن الاجابة عليها او على بعض تكون هذه الليلة للاسئلة الجديدة والاسئلة القديمة التي بقيت من ليالي سابقة. لئلا يبقى شيء من الاسئلة والاستفسارات بدون جواب لا شك ان الاجابة على الاسئلة ان لها فائدة عظيمة لان الاسئلة تكون من واقع من واقع جديد ومن الاشياء اليها الناس يحتاج اليها الشاملون. تعالج مشاكل مستجدة فيها فائدة وهي رافض من رواتب العلم. اذا وفق الله سبحانه وتعالى اختيار الاسئلة ففي فرض. ان تكون الاسئلة في حدود العلم الذي يحتاجه السائل او يحتاجه الناس في امور عباداتهم وامور معاملات ان واما الاسئلة الافتراضية فهذه لا حاجة لها. الاسئلة التي تخرج عن موضوع موضوع الواقع فاننا لا نجيب عليه. لان بعض الاسئلة افتراض ولا فائدة من الاجابة عليه. او بعضها فيه تعسف او فيه اعتراضات واستدراكات على اهل العلم وهذا يظل لا نجيب عليه الى ما نجيب على اسئلة مشكلة الناس بحاجة اليها. وهي امور واقعة. هذا هو الذي يجاب عليه فانتم تعلمون ذلك لتجربتكم معنا في طيلة هذه الدروس ولا شك ان السعي لطلب العلم والسؤال عن ما يهم المسلم نعم لا شك انه روى راكب عظيم من رواتب العلم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا سبيل العلم النافع. او العمل الصالح وان يكون القصد هو العبادة ان يكون القصد من السؤال والجواب هو الاستفادة للحاضرين ولغيره لان كما ترون كما تسمعون مفيدة جدا الذين لم اه او لا يحضرون تصل اليهم هذه المسجلات ويستفيدون منها. فلذلك احث على ان تكون الاسئلة ملتقاهم مختارة ومفيدة ولا تخرج عن نطاق المشكل الذي يحتاج الى حل كلما على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان نحمد الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء وتخصيص هذه الليلة بالاجابة على اسئلتكم ايها الاخوة ونبهوا بعد اذنكم بعد اذن معاليك احمد بخط واضح وان تنضبط بالضوابط التي اشار اليها معاليه في تقديمة كلمته هذه. احسن الله اليكم صاحب المعالي يقول انا معلم ببعض المدارس نعطيه بعض الهدايا كالشنط والافرطة وغيرها يعطى بعض الهدايا نعطى بعض الهدايا في الساق والاشرطة وغيرها. هل يجوز قبول هذه الهدايا؟ وهل اتملكها؟ اتملكها؟ ام لا بد من وضعها في المدرسة التي اعمل فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كلمة صاحب المعاني انا لا احب سماعها. انني لست صاحب معاني الوزرا واما المدرب فلا يجوز له ان يقبل الهدية من الطلاب سواء كانت حنطا او غيرها او نقودا او غير ذلك لا يجوز للمدرس لانه بصفة الحاكم لانه يحكم على الطلاب. في دروسهم وفي اختباراتهم. فاذا الهدية تكون رفق. الركوة هي ما يقدم الى الحاكم. ايا كان نوع الحكم سواء كان الحكم قضائيا او كان الحكم تعليما وغير ذلك. فلا يجوز له ان يقبل الهدية مطلقا ولو كانت قلما او مسطرة او مسخرا او غير ذلك لانه لان ذلك يجعله محل التهمة ويجري عليه الطلاب فيقولون اهدينا له ومع هذا لم يعدل في جوابها ولا المصحح جوابا او غير ذلك ويتكلم فيه الآخرون فهو لا يفتح على نفسه الباب. فلا يقبل للطالب اي هدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول يوجد بعض الملابس المتخلفة من الطلاب في المدرسة. وبلغنا الطلاب بفهمها وبلغنا الطلاب بشأنها. واخذ واخذ البعض والبعض باقي في المدرسة فهل يجوز الذهاب بها للجمعيات الخيرية؟ نعم اذا بلغتم عنها اجعلوا مدة للانتظار اعلنوا انه الى مدة كذا وكذا. وبعد هذا تطرق فيها اذا لم يأتي فاذا مضت المدة المحددة ولم يأتي صاحبها وهو وليد وهي ملة ينتفع به. فادوها للجمعية الخيرية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من حج او صلى رياء هل يجب عليه اعادة ما حج او صلى لا يجب عليه اعادة لانه ادى العبادة. ادى العبادة صورتها وشروطها وواجباتها واركانها فهو اداها فلا يؤمر بالاعادة لكن يؤمر بالاخلاص والتوبة الى الله الى الله من الرياء. والله يتوب على من كان. واما الاعادة فلا تجب عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا من جاء الى عرفة يوم عرفة واراد القران هل له ذلك؟ وهل هناك قراء؟ وهل هناك قران مضيق نعم يجوز الاحرام بالقران ولو يوم عرفة. ما دام مدة باقية ولو قبل طلوع الفجر ليلة العيد يجوز ان يحرم ناوي من القرآن بين الحج والعمرة وتدخل العمرة في الحج وتكون اعمالهما واحدة فيطوف طوافا واحدا للحج والعمرة ويسعى سعيا واحدة للحج والعمرة ويقصر من رأسه مرة واحدة او يحلقه مرة واحدة للحج والعمرة تكون عليه الفدية اذا كان من غير اهل مكة كن عليه الفدية فدية التمتع لانه جمع بين مسلكين فتجب عليه فالقرآن تمتع بمعنى انه جمع بين حج وعمرة في سفر واحد يجب عليه الفدية وعمل القارن لا يختلف عن عمل المفرد الا بالنية. والا بوجوب الهدم هذا الذي يختلف به القارن عن المؤمن. النية هذا ينوي عمرة وحج وهذا ينوي حج البصر. والفتية تجب على القائم ولا تجب على على المفرد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل المصلى الخاص بالنساء في هذا المسجد؟ خارج المسجد وهل يجوز للمرأة الحائض حضور الدروس في هذا المصلى نعم المصلى في هذا المسجد داخل المسجد ما هو خارج المسجد. فهو من المسجد ولا يجد من الحائض ان تدخله. لكن الحائض بامكانها ان تبقى في سيارة خارج المسجد تستمع يكبر الصوت الا انها تدخل في مصلى النساء هذا لا يجوز لها لان هذا داخل المسجد وبابه على نفسه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض الشركات التي تعمل على نقل السيارات. اذا ارسلت وتأتي وتأخذ مقدما من المال على نقل سيارته اذا حصل عطل للسيارة. وتقول ان هذا افتراق لا يتقيد بوقت معلم وانما هو مطلق ويحق ويحق لقاحه بالافتراس ان يساعد غيره بالمبلغ الذي اشترك به. حتى ينتهي ذلك المبلغ. والسؤال ما حكم التعاقد مع هذه الشركات التعاقد المقدم وهو لم يحصل عليه عقاب ولا للسيارة المتعقلة هذا لا يجوز لانه عقد على مجهول قد لا يحصل عنده عطاء قد لا يحصل عنده عقاب ولا يتعطل عنده شيء يذهب ماله بدون تائب فهي اما اذا تعطلت سيارته في مكان معين لان هذه اجرة اذا تعطلت في مكان معين فله ان يتعاقد مع الشركة او مع اخاك في حملها باجرة معينة. والمسافة تكون ايضا معينة غير مجهولة. لان هذه اشترط لها شروط الهجرة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول سواء دفع له الاجار مقدما او دفعه له بعد ما اه يستلم سيارته في المكان الذي يريد. الامر واسع في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم اتخاذ ساعة من الذهب وقلم من الذهب؟ للنساء خاصة لا يجوز للنساء اتخاذ القلم من الذهب ولا ولا لا الساعة يجوز تلبس ساعة الذهب. هذا حلم لا ان تتحلى بالذات ساعة وغيرها اما القلم فلا يجوز. يعني مثل الاواني. الاواني لا تحل لا للرجال ولا للنساء من الذهب. وكذلك الاقلام كذلك آآ غيرها من الادوات الملاعب لا تحل من الذهب لا للرجال ولا للنساء اما الساعة من الذهب او المموهة بالذهب يجوز للمرأة لانها من الحلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول قمت ببرء مصيدة للبردان في البيت. وعند دخول احد الجردان تركته لمدة حتى مات. مع العلم انه يوجد في المرتبة فتاة الخبز. هل هي ذنب في هذا العمل؟ وما حكم قصد الفأرة او حبسها؟ وهل بولها وغائطها طاهر لا لا يجوز تحديد تعذيب الكيران والجرذان التي تقتل دفعا لشرها. لا يجوز تعذيبها وحبسها عن قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حسب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا الكتلة واذا ذبحتم احسن ذبحه ويحدها احدكم شفرته وليرح ذبيحته فيقتلها بما يذيقها ولا يعذبها حتى. وانتم تعلمون قصة المرأة التي حبست الهرة حتى ماتت دخلت النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. دخلت النار امرأة في سرة حبستها حتى ماتت. فلا هي اذا استطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاها في الارض. لا يجوز قتل هذه الاشياء التي تقتل دفعا لشرها لا يجوز قتلها بالتعذيب. انما تقتل بما يجهد عليها ويريحه. اما فضلات البارة فهي طاهر. ما تشرب منه البارة وما وفضلاتها طاهرة لانها دون الهرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست انها من الطوافين اما كان مثل هذه الخلقة او دونها فهو طاهر. طاهر ريقه وعرقه وقبولاته لان الناس ما يسلمون من من هذه الاشياء تلابسهم في مكاتبهم الفئران والقطط والمشقة تجلب تجلب والحمد لله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من الاخوة الملتزمين من اذا دخل المجلس يسلم على الجميع مصافحة دون المعانقة فهل ورد في ذلك في السنة شيئا نعم السنة وردت ان القادم من الثغر واما غير القادم من السهر تكفي يلتقى المسلمان وتصافح فحاسب خطاياهما كما تحط الشجرة ورقها فالمصافحة لغير القادم من السفر واما المعانقة فهي للقادم من السفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول معلوم ان التي تتصرفها الله لا يجوز ان يدخلها الكفار. هل المدينة كذلك في هذا الحكم؟ لا. ليست المدينة مثل لان الكفار لا يدخلون وان كانت المدينة لها حرام. كحرم مكة لا يقطع شجره ولا خلاء لكن يجوز للكافر انه يقتل حرام المدينة لان الكفار كانوا يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويدخلون عليه في المسجد كما دخل عليه مقارنة وكما ربط اسامة كما ربط ثمامة وهو كافر قبل ان يسلب ابطه في سارية مسجد وهو كارث ثم اسلم بعد ذلك وكما دخل عليه عديد الحاكم رضي الله عنه قبل ان يسلم وهو في المسجد دخل عليه الفقهاء وهو في مسجده عليه الصلاة والسلام وينظر معها فيجوز الا الكفار يدخلون المدينة مهوب للاقامة فيها والاستيطان والا لا يدخلون اهل الحاجة فقط ويذهبون الى بلادهم كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما فلا يدخله الكفار لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد هذه المسجد الحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا انا اليوم ثم اصلي صلاة العصر وكلما اذكرها انساها ولا اصليها اليوم والان نفسي ضيقة. واني متضايق من كل شيء. ماذا افيدونا جزاكم الله خيرا. اعيد السؤال. يقول انا اليوم لم اصلي صلاة العصر. وكل ما اذكرها انساها ولم اصليها اليوم الى الان والان نفسي ضيقة واني متضايقة من كل شيء فماذا افعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الذي يظهر ان هذا مسواك من صلى العصر ان شاء الله ما يمكن يثبت العصر مع المسلمين لكن عنده وسواس ينسيه انه استعيذ بالله من الشيطان يترك المسواك لئلا يزيد عليه. عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان. ويرفض الوسواس ولا يلتفت ويكثر من ذكر الله عز وجل ويذهب عنه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرت حفظك الله في حفظك الله في اول الباب في الدرس السابع ان الاستسقاء بالانواع شرك. ثم ذكرت عند حديث ابي مالك ان تلك كان من قبائل الذنوب وان من كان فيه قسوة منها لا يكون مشركا. ارجو توظيف الحق في ذلك فربما اني اخطأت فيما سمعت او فهمت من شخصك حزبك الله غير ما ذكرت. لبينت ان السترى بالانوار كما ذكر العلماء انه على قسمين ان كان يرى ان ان الا النجوم هي التي تحدث المطر وتخلق المطر هذا الربوبية اما ان كان يرى ان الذي يخلق المطر وينزله هو الله وانما النجوم سبب فهذا شرك الاصغر لان الله لم يجعل النجوم سببا للجأ للمطر هذا يكون شركا هذا ما فصله العلماء وذكره الشراف على هذا الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الكفر الاكبر او الردة خاص بالاعتقاد والجسود والتكذيب؟ ام هو اعم من ذلك على نوعية. وهو ما عليه الكفار عموما قبل ان يدخلوا في الاسلام والنوع الثاني كفر ردة كفر ردة وهو ان يرتكب ناقظا من نواقظ الاسلام فاذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام امتد عن الاسلام كاد وهذا يعامل غير معاملة يعامل معاملة المرتد يعني فان تاب والا قتل ولا يرثه اقاربه المسلمون ولا يرثه الكفار ايضا. فليصادر ماله ويكون فيعا هذا هو المرتد الذي يرتكب ناقظا من نواقظ الاسلام المعروفة عند اهل العلم. ولا ننظر نقول الى ما في نحن نحكم على الظالم نحن حكمنا على الظاهر فمن ارتكب ناقضة من نوافل الاسلام فانه يرتد عن دين الاسلام ونعامله معاملة حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. واما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى. الله لم يكلفنا آلاف القلوب هذا اليه سبحانه وتعالى. انما نحكم على الظاهر. فمن سجد لغير الله او لغير الله او نذر لغير الله او استغاث بالاموات او دعا الاموات هذا كافي. مرتد عن دين الاسلام ونعامله معاملة المرتد الا ان يتوب الى الله توبة صحيحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل وجدت في بعض الاعلانات ان يوم القيامة هو عام الفين ومئة وستة وعشرين ميلاديا؟ والسؤال هل يجوز العري بعض الاصدقاء في هذه الاعلانات او ان نطبق فيها او نتأمل في في طريقة حسابها. هذا من علم الغيب. لان الساعة لا يعلمها الا الله لم يطلع عليه احدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا ولا نبيا مبتلى. فمعرفة متى تقوم الساعة هذا لا يعلمه الا الله كما تواترت بذلك الادلة وكما اجمع على ذلك المسلمون فمن ادعى انه يعرف متى تقوم الساعة فهو كافر لانه مكذب لله ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم مكذب لاتباع المسلمين ولا يجوز الالتفات الى هذا القول او ترويجه هذا كذب على الله وعلى رسوله وعلوم ادعاء الذي لا يعلمه الا الله عز وجل فلا يدري او لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله لا يجليها لوقتها الا هو يسألونك عن الساعة ايام مغتاها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني ان انا الا نذير وبشير بقول فلا يجوز لاحد ان يدعي ان ان قيام الساعة عام كذا او بوقت كذا لان هذا هو الكذب على الله. والكذب على رسله عليهم الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل صحيح ان تلك الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان ضعيفا في الحديث؟ وهل صحيح ان في مجموع الفتاوى احاديث موضوعة يا سبحان الله هذا من التهجم على اهل العلم ومن تلخص اهل العلم فليتنا نعرف هذا القائل ما مرتبته في علم الحديث ما مركبته في علم الحديث؟ هل وصل الى درجة النوم؟ يحكم على شيخ الاسلام ابن تيمية على غيره من الحفاظ انهم يجهلون الحديث او انهم ضعاف يعني معناهم قوم في الحديث وان شيخ الاسلام ضعيف في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله الواجب ان الانسان يعرف قدر نفسه ولا بمثل هذا الكلام على اهل العلم يزهد في علومهم وفي وفي درجات العلمية غافخة يعرف قدر نفسه هو يستحي من الله ومن خلقه انه يتكلم بمثل هذا الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هناك من يقول ان الايمان قول وعمل واعتقاد. لكن العمل شرط كمال فيه ويقول لا كفر الا بالاعتقاد. والسؤال هل هذا القول الثقيل؟ وهل هو من اقوال اهل السنة ام لا؟ هذا تناقض. هذا تناقض يقول ان الايمان قول وعمل واعتقادكم يقول العمل شر وليس من الايمان وانما هو شرط للايمان تنافر او هو تدليس على الناس لانه يريد مذهب المرجئة لكن يدلس عليهم ويقول الامام قول وعمل واعتقاد ثم يقول والعمل تناقض الايمان العمل من الايمان وليس شرطا وانما هو من الايمان على ايمان بدون عمل كما انه لا عمل بدون بدون ايمان فهما متلازمة متلازمان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الحياة هذا يدل على ان الاقوال والاعمال والافعال انها كلها من شعب الايمان. وانها من الايمان الايمان قول بالنساء واعتقاد بالقلب وعمل بالجواز يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا التعريف المستخلص لكتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عرفه به اهل العلم من السلف الصالح واتباعه وهذا الذي يجب القول به وترك ما سواه. لان المرجية اربع اربع طوائف يخالفون اهل السنة اربع طوائف. الطائفة الاولى الذين يقولون الايمان مجرد المعرفة في القلب مجرد المعرفة في القلب وهذا قول الجهمية وهو اقبح الاقوال لان فرعون عارف بقلبه وابليس عارف بقلبه والكفار كلهم يعرفون بقلوبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقلوبهم فانهم لا يكذبونه ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هذا قول الموتى. القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب اكد من المعرفة تصديق للقلب وهذا قول الاشاعرة. التصديق بالقلب فقط. وهذا قول الاشاعرة. وهو قول باطل لان التسليط بالقلب لا يأتي بدون عمل وبدون لطف وبدون لابد من النطق ولابد من العمل. اما من يصدق بقلبه ولا ينطق بلسانه ولا يعمل بجوارحه هذا ليس بمؤمن لان الكفار عامتهم على هذا يخبطون بقلوبهم لا في يمنعهم الكبر ويمنعهم الحسد ويمنعهم العناد من ان ينطقوا ويشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله القول الثالث ان الايمان قول بانهم ايمان تصديق بالقلب ونطق باللسان. وهذا قول الفقهاء الايمان عندهم اعتقاد بالقلب ونطق باللسان واما العمل فليس من الايمان عنده. هذا قول الفقهاء وهو قول خطأ غير صحيح يقول الامام لا يزيد ولا ينقص اي واحد هذا كلام غلط والقول الرابع قول الكرامية ان الامام هو النطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه هذا قول باطل لان المنافقين ينطقون بالسنتهم ولكنهم لا يعتقدون بقلوبهم وهم في الدرك الاسفل من النار. كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله والله انك رسولك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا الايمان هو ما قاله اهل السنة والجماعة. قول باللسان اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماء. هذا هو الايمان وقد تبالى السلف الصالح هذه المهمة ودونوا في كتب العقائد دونوا في كتب العقائد تعريف الايمان وردوا ردوا على المرجية بردود كافية كافية ولا يسعنا الا ان نسير على نهجهم ونسير على خطاهم فانهم اهل العلم واهل في دين الله عز وجل يسعون ما وسعوا والتداع في هذه المسألة في هذا الوقت او في هذه الاوقات المتأخرة التي يغلب عليها الجهل الجدال فيها يثير فتنا وشرورا وانشغالا وعداوات وحزازات بين المسلمين. فينبغي ترك البحث في هذا المجال والرجوع الى كتب اهل قلت لك واعتقاد ما قالوه على منهاجهم وهذا يكفي ترك الجدال في هذه المسألة. لانها محسومة ومنتهية والحمد لله ما هي بحاجة الى واحد متحلق يأتي في اخر الزمان يحقق يشقشق ويكتب ويتكلم كان المسألة ما طلقت من قبل ولا فقدت من قبل هذا لا يجوز لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا طالب علم احفظ الكثير من المتون بالتوحيد والفقه والحديث وكذلك يحفظ القرآن كاملا ووفقني الله وانت على انتهاء الحديث الصحيحين قريبا. وقرأت على الكثير من المشايخ يقول انا طالب الكثير من المتون بالتوحيد والفقه والحديث. الحمد لله. وكذلك احفظ القرآن كاملا ووفقني الله وانت رفع الانتهاء وقرأت على الكثير من المشايخ ولكن كلما اردت القاء بعض الدروس اجد في نفسي عدم اجد في نفسي عدم الكفاءة واتردد كثيرا مع العلم اني اطلب العلم منذ ما يقارب سنة. ارجو من فضيلتكم التوجيه وما العمل في هذا الامر هذا شيء طيب وهذه نعمة من الله حفظ القرآن حفظ من كون السنة والاحاديث الصحيحة لكن ما يكفي الكهف ما يكفي لابد من الفهم ولابد من التفقه في دين الله على اهل العلم. فلو انك لو انك ما تحفظ شيء الا بعد ان تفهمه اذا كان هذا احسن تتمتع مع الحفظ والفهم نعم خطوة خطوة كما قال بعض الصحابة انا لا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. قال فحفظنا العلم والعمل دنيا يعني كونك تشتغل بالحفظ اولا ثم بعد ذلك تريد ان تتفقه فيها بعد ما تنتهي هذا ما هي بطريقة ناجحة الطريقة الناجحة انك تحفظ شيئا فشيئا ولا تعدى شيء الا وقد فهمته وحفظته. لا من القرآن ولا من السنة هذه طريقة التعلم الصحيح فالمطلوب منك انك تعيد النظر بمحفوظاتك في الترجعها على احد المشايخ او على جملة من المشايخ كل شيخ او كل عالم في فن من هذه الفنون وتتمتع معه شيئا فشيئا حفظا وتفهما هذه هي الطريقة الصحيح احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واما قضية الكلام والقاء الدروس او هذه بعضهم ما ما هو يعني امره سهل انما الكلام على التأهل الان والتأكيد. اما قضية الابلاغ والدعوة الى الله فهذه اذا استطعت فيما بعد اقوم بها. بعد ما تتأهل لتتأسس عندك المعلومات. اما الان هذه الوصية وبقيت مشوه في الفتنة. لانك ما ما درستها بمعانيها وفقها ومدارسها فلابد من حديث التكلف لانك لم تأخذ العلم بالطريقة الصحيحة المنهجية اللا متمشية شيئا فشيئا نعم فمثلا في الحديث بدأت الى من المختصات لو حفظت البلوغ اول شيء بلوغ المرام اول شيء وقرأته على احد المشايخ ثم حفظت عمدة الاحكام المأخوذة من الصحيحين قرأتها على احد المشايخ ثم بعد ذلك تحفظ فيه في المدونات الحديثية وتتدرج شيئا فشيئا الفقه تبدأ من اداب المسجد الصلاة ثم متن الدليل ثم متن الزاد وهكذا من المختصرات من المتوسطات الى المطولات. العلم ما هو بيوقن دفعة واحدة. بينما يؤخذ شيئا فشيئا ولا تأخذه على نفسك او على حسابك. انما تأخذه عن اهل العلم. ولا مانع انك تأخذ عن هذا العالم النحو عن هذا العالم اه اصول الفقه تفاعل عن الثاني الفقه تفاعل عن الرابع آآ التفسير وهكذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا شخص يعمل درهم. واذا اتى وقت الصلاة يتوضأ ويشق عليه ازالة ازالة الدهان حيث يصعب ازالته عليه. والسؤال هل وضوءه صحيح غير صحيح اذا كان ابتهان يتجمد اذا كان الدهان تجمد على الجلد يملأ وصول الماء الى الجلد فهو ضوءه غير صحيح. لان شروط صحة الوضوء ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة لذلك ما يمنع وصوله الى البكرة فيحاول ازالة هذه المتجمدات على بشرته من الاذهان وفيها مواد تزيلها هو يعرفها يجيدها قبل الوضوء يلبس يلبس اشياء على يديه او على رجليه تلبسها تمنع هذه الدهانات الجامدة على على ذراعيها وعلى كفريها وعلى رجليه يلبس اشياء ففيه من هذه الامور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد قال الكلام في حكم التأمين فلو بينتم ذلك مع التفصيل الشافي ينتفع به معناه انك تأمن على ممتلكاتك وضد السلف تأمن على بضائعك ضد الغرق في البحر وتأمن على متاجرك ظد الحريق وتأمن على سياراتك يأمنون حتى على بيوتهم ويأمنون على اجسامهم وعلى اعضائهم. يدفعون للشركات مبالغ والشركات تتكفل بثلاث ما يحصل من الحوادث ومن اللفظ ومن السلف. وهذا عقد على مذهول هذا عقد على مجهول ومغامرة وفيه اكل لاموال الناس المساهمين بالباطل بمغامرات ومخابرات وفيه ربا تدفع شيء من المال للشركة وهي اذا حصل عليك حادث او حصل تدفع مبالغ طائلة في مقابل هذا الذي دفعت هذا ربا ربا صريح وغرا وجهالة واكل لاموال الناس بالباطل التأمين بجميع انواعه باطل سواء التأمين على الحياة اسأل التأمين على التجارة او التأمين على الممتلكات. لانه كله من المخاطر ومن الغرر ومن الجهالة ومن الخمار تدخل فيه افات كثيرة. والمسلم يتوكل على الله يعتمد على الله. واذا اصابه شيء فانه فانه يرظى بقظاء الله وقدره يصلح الامور التي اه حصل فيها سلفيات او حصل فيها لا يصلحها على حسابه يطلعها على السابق هو ما هم على حساب الناس وما كانت وما يحصل من من اصلاحات لتكاليف اصلاحات تكون عليهم. واما انه يأخذ اموال الناس بحمل الناس ما يحصل عليه من حوادث فهذا فيه ظلم وجور وفيه غرر وجهالة فيه ربا وفيه آآ قمار وفيه بلاوي اجتمع فيه عدة افاق وقد حضر من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية قرارات لتحريم التأمين التجاري بجميع انواعه تحريم التأمين التجاري بجميع انواعه لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة طالبة ادت الامتحان. ولم تستطع اكمال الاجابة لانتهاء الوقت. وظنت انها نعم؟ يقول طالبة ادت الامتحان ولم تستطع اكمال الاجابة لانتهاء الوقت وظنت انها ما تنجح. فقالت لها زميلتها اذا نجحت تصومين شهرا قالت نعم ثم نجحت وتسأل الآن ماذا يجب عليها اذا كانت نذرت ان نجحت انها تقوم تار ونجحت لا يلزمها مم لان هذا نفر طاعة قال الله تعالى يريدون بالنذر وقال تعالى وليوقوا نذورهم على النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. هذا لدغ معلق على النجاح اذا حصل نعمة من الله هذه نعمة من الله النجاح نعمة من الله نذرت اذا حصلت لها هذه النعمة الا تصوم شكرا لله عز وجل يلزمها يلزمها ما نذر وتصوم هذه الشهر. نعم يقول ما صحة خبيث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا وما معناه؟ نعم حديث صحيح نعم الا يحافظ على الوضوء الا مؤمن بمعنى انه ولا يترك شيئا من اعضائه لا يصل اليه الماء يتعاهد اعظائه قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولا تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن بمعنى لا يحافظ على اسمعني واسباغه عن الوجه المشروع الا اهل الايمان لانه يعتنون بعباداتهم ويتقنونها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وكان يعمل داخل المشاعر واحتاج الى ان يغطي رأسه او يلبس المخيط وهو محرج اضطرارا لذلك. في فترة وجيزة لا تزيد على عشر دقائق السؤال ما حكم عليه في هذه الحالة؟ حكم هذا محظور محظورات الاحرام تغطية الرجل ومحرم اذا فعله لحاجة فانه اه يكفي فدية مخيرة اما ان يذبح حاتم في مكة وينزعها على الفقراء واما ان يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين في الحرم؟ واما ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان. يصوم الثلاثة في اي مكان. مخير بين هذه الامور ثلاث ان تغطية الرأس محمدا غطى رأسه متعمدا يجب عليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة جاءت للسؤال عن حسن تكفير الاصنام وازالة التماثيل وهل يجب على المسلم ان يكفر اي صنم عنده سواء كان الزينة او العبادة هناك فرق فيما بين الصنم المقصود بالعبادة او الصنم الذي يرجى او يظن انه يعبد؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر الان في السور. قال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الاصنام من اعظم السور وافطر السور وصمتها والقضاء عليها امر واجب في دين الاسلام لمن يستطيع هذا لمن يستطيع هذا وهم اهل السلطة الصور اللي في بيتك والتماثيل اللي في بيتك ولا احد يجي يقول وراك تكلفة اللي في بيتك يجب المجسمات الارواح والمعلقات من الصور ليست سلطة على بيتك. اما من حيث العموم في البلد او في المنطقة او في المملكة تحطيم هذه الامور من اختصاص ولاة الامور لان لهم القدرة على ذلك اما الافراد فلا يستطيعون انهم ليس لهم سلطة عليها هل واجبهما لا حق تحطيم الاصنام ولو كانت ما لان كونها صور في حد ذاته كونها صور وكما هي يجب التغيير. فاذا كانت تعبد فالامر الحق. لكن هذا انما يكون لمن عنده سلطة اما خاصة وهل سلطته على بيته او سلطة عامة وهو ولاة الامور الذين يقدرون على اتلاف هذه التماثيل وان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ابي كبير السن. ويعجز احيانا من استعمال الماء للوضوء. وقد لا يستطيع ان يغسل رجليه او الذهاب الى سورة المياه انه ان يتيمم الحالة هذه هل كان يستطيع الوضوء بنفسه او بمن يعينه؟ انه يجب عليه ذلك يجب عليه ان يتوضأ ولو بالاحانة وبامكان اللي يتوضأ في مكانه يتوظأ فيه يغسل رجليه فيه في مكان او على فوق سرير او على كرسي فمهما امكن انه يتوضأ سواء يذهب الى الميظة او يتوضأ ما هو او باهانة احد او يتوضأ في مكانه اللي هو جالس فيه على سرير او على كرسيه في حالة من يعينه ويكب الماء عليه لانه يجد عليهم اما اذا لم يستطع بنفسه ولا بالاعانة فانه يتيمم قوله تعالى انتم من الله او على ثقة او جاء احد منكم من الرائب او لا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فذكر من دون في ذبيح التيمم المرض وهو المريض الذي ما يستطيع او يشق علينا الوضوء او يضره الوضوء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات فقال ان الله لا ينام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخسر القصة ويرفعه يرفع عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره صاحب الفضيلة معلوم ان الله ينظر في الدنيا وهناك قال وهنا يقول حجابه النور لو كشفه لاحرق في وجهه ما انتهى اليه بصره. ارجو شرح حجابه النور وهذه اللحظة من الحديث. حديث واضح. حديث واضح ان جل وعلا حجابه النور ولو نشر هذا الحجاب احترق الحوض احترق الكون من عظمة جلاله عظمة نور وجهه سبحانه وتعالى. الله جعل هذا بينه وبين الكائنات جعله رحمة عنه رحمة ومصلحة للخلق. هذا هذا معنى الحديث. والحجاب امر ثابت لله عز وجل نعم ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه يعني سجده الله عن رؤية ربه عز وجل. في رواية نوراني ان اراه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكر سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ان نواقض الاسلام ربما تصل الى مئة او اكثر لان في كتب الفقه باب حكم المنقذ ذكروا انها تصل الى اربعمئة. نعم قال والنشور والمحدد عند علماء الامة انها عشرة اهمها هذه اهمها اهم النواقض هي هذه واعظمها هي هذه العشرة والا فهي اكثر من ذلك نعم ان هذه العشرة هذه اهمها اهمها واعظمها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان المسجد امتنى هل يجوز الصلاة بجانب الامام يمينا او يسارا عنه؟ نعم نعم لكن يكون عن يمينه احسن ولو كان عن يساره يعني يمينه ما في مكان صار عن يساره لا بأس لان يمينه ممدود الجماعة موجودين وان كان من قلبه هم يحبون الجناح اليمين. نعم ولو كانوا خلف. لكن لو جاء وحده والامام وحده ما في جماعة فلا يقف عن لساني وانما يقف عن يمينه لان ابن عباس رضي الله عنه لما جاء قام عن يساره الرسول صلى الله عليه اداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه. اذا كان ما مع الامام الا واحد فانه يديره عن يمينه. اما اذا كان الامام عن يمينه هناك او خلفه هناك. فيجوز انه انه يكون احد عن يساره لا سيما اذا كان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا اسكن في منطقة واخر الجيران فيها من الرافضة. فما هو التعامل معهم؟ وهل ازورهم واكل او معهم وكيف ارض الله واسعة. انتقل من هذا المكان وسيسر لك الله المنزل الطيب آآ جوار اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة بها السرطان في ثديها بقطعه وهي تريد ان ترتب الثدي الصناعي. ما هو الحكم في ذلك؟ لا بأس بذلك. قرر ايه يقطع ثديها من اجل السرطان وازالة ان تجعل طرف صناعيا في مكانه اذا كان يناسب لها هذا طبيا لا مانع من ذلك. نعم. اليد او او بحاجة الى هذا. نعم. اذا كان اه يلاقي انه يطابق على المكان. نعم. وكذلك الشعر اذا كانت صلعة الشعر هذا مسلم آآ لا يجوز لها ان تجعل حارث صناعي او شعر غيرها هذا يا وطن وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوطنة بامكانها ان الخمار عنها اعطيه للخمار تتنبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ايمان كثيرة لا استطيع عدها وانا قد نسيت بعضها نادى علي في هذه الحالة ايضا تختلف منها عناية له ليس فيها كفار لا يوكلكم الله باللغو في ايمانكم هي التي لا يقصدها لا يقصد الحلف وانما جرت على لسانه بغير قصده هذي له ليس بها شيء النوع الثاني الايمان الغموم والعياذ بالله وهي التي يحلب يلقيها على امر ماظي كاذبا كان يقول والله ان فلان جاي او والله ان فلان ما جا او والله ان هذا الشيء ما هو بعندي او انه عندي او والله اني معك هالسنة بكذا او انه قيمة مني كذا من اجل ان يغر الله عن يمين الرمل. دولت صاحبها بالاثم ثم في النار. وليس لها كفارة الا التوبة والاستغفار. وعدم العودة اليها النوع الثالث اليمين المكفر وهي التي يغضب عبدها على امر المستقبل على امر مستقبل ممكن كان يقول والله لافعلن كذا فوالله لا افعل كذا في المستقبل. وهم في الماضي في المستقبل. والله لافعلن كذا. او والله لا او كذا هذه هي التي تبذلها الكفار. التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. ايؤاخذكم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين نلتقي ما دون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده صيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وصلوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول القصاص هل يدرأ بسهل ويمين ام لابد فيه شاهدين؟ هذا عند القرآن حد القصاص لا يكفي الا بادرار. اقرارا من الجاني او بشهادة رجلين عدلين شهادة رجلين عدلين ولا يدخله اليمين ولا تدخله شهادة النساء. انما هذا في الاموات. الاموال رجل وامرأة كان او رجل ويمين المدعي. رجل ويمين المدعي. هذا في الاموال نعم لابد من معتبر شرعا او بينة وهي شهادة عدلين من المسلمين على ان هذا الرجل قتل هذا الرجل او قتل هذا الشخص عمدا عدوانا نعم احسن الله اليكم صحبة الفضيلة يقول الربح في السلعة. هل له حد محدود؟ مثلا في العكس اشتريتها بمئة ريال. هل يجوز ان ابيعها خمس مئة ريال الربح يكون بحكم سعر السوق حكم سعر السوق خلاء ورخصة فاذا بعتها بما تساوي في السوق غلاء او بطفا فلا بأس بذلك. اما اذا كان ارتفاع السعر من باب تغرير للمشتري. لكونه صغير السن او امرأة او يريد ما يحرق السلع واستغليت آآ نفخه وزودت عليه اكثر مما يجوز هذا خداع تغرير فلا يجوز هذا. الذي يحكم الفائدة ويحددها هو السعر في الدين والسلاح تزيد يعني هي تزيد احيانا المرتبة هو مثل ما يبيع الناس هذه السلعة في السوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الفضيلة يقول قيام شهر محرم قيام شهر محرم الا اذا كان زيادة من اجل التأثير صحيح كذا وكذا لكن هذا في بيع الحاضر. ولكن المؤجلة عن شعرها في الثوب في الوقت الحاضر الزيادة من اجل التأجيل لا بأس بها. لكن لا تكون باهظة. ان تكون باهظة انما تكون معقولة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صيام شهر محرم كله. هل ورد فيه حديث؟ وهل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام هذا الشهر كله جاء في الحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. شهر الله المحرم او الذي تدعونه المحرم. فهذا يدل على المشروعية صيام شهر المحرم وهكذا هكذا التاسع العاشر والتاسع او العاشر والحادي عشر. اليوم عاشوراء هذا اتى بالشهر شهر مفخم. صيام يوم من قبله وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او صيام يوم بعده وهذا في روايته ضعف لكن اذا او صيام اليوم التاسع قبله لا يصوم اليوم العاشر ولا يصومه وحده. لا يصومه وحده. انما يصوم يوما قبله هذا اخر او يوما بعده. اذا فاته اليوم الاول نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كتاب يوجد في احد البنوك ويقوم البنك باعطاء تقرين جذري فخم واحيانا بعض الهدايا هل يجوز لي ان اخذها؟ علما بان حسابي لديهم كتاب جاري. هذا احتيال هذا احتيال على الفائدة هم يبررون بالناقل بهذه الطريقة لا تأخذ فوائد لان هذا انت ترى انه ربا لكن نعطيك هدايا او يقوله كتب حتى انهم بعضهم يقول كتب يقرأون كتب يهدوها يعني يبعدونا بالغيبة عنه. واحيانا يعطونه تقاويم او يعطونه هذي كلها لا تزيد. لانها احتيال على الفائدة لا يجوز ان يقبل منهم شيئا. والحساب الايداع لاجل الحفظ. يجوز عند الضرورة. لكن ما يأخذ عليها مقابل فوائد ولا هدايا ولا ما يجوز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في حج هذه السنة شوهد في مزدلفة ومنى وجود اشخاص معهم ابل وضعوا عليها الزينات وتأجيلها على الحجاج الاجانب. واخذ صور تذكارية لهم وهم راكبون عليها. هل هذا الفعل جائز؟ لا سيما وانه سيتطور وفي الاعوام القادمة نظرا للاقبال الشديد على استئجارها بهم لاجل هذا الغرض واتخاذها ذكرى اجر التوجيه. من اللعب والعبث البهايم هذا اشد هذا العمل لا يجوز وعلى من رأى هذا هل يكتب فيه؟ يكتب فيه للمنع من هذا الشيء ناس كتير لغات حصل كذا وكذا وهذا يحرم الحجاج ويجعله مدحهم لانه حبوب رياضة يشغله عن العبادة هذا عمل لا يجوز ويجب انكاره ويجد ابلاغ عن الحجر وهم عمارة مكة. نعم. من الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول هذا السائل خرج الان في الاسواق اطراف مخصصة للاطفال ليس بها صور خرطوم. وانما هي افلام من حيوانات وطيور وغير ذلك السؤال هل صور الحيوانات والطيور؟ جائزة شرعا انها حصن الطور. هي الصور متحركة هذا واحد من الصور الثابتة. وهم يحاولون آآ تربية الاطفال على هذه المشاعر ربما يدخلها اعمال مدسوسة لتغيير اخلاق الاطفال واحقائد الاقفال لا يجوز شراء هذه الاطراف ولا ادخالها على اصناف يجب منعها ويجب انكارها هم يحاولون اذا منعوا تربية اطفال المسلمين على هذه المشاعر وعلى هذه الامور التي يروجونها وقد يروجون عقائدهم ويروجون امور عباداتهم لفوق بهذه الطريقة طريق هذه الاخلاق او هذه اه المعروضات على الاطفال يقولون الناس هذه العاب يتساهلون فيها هنا يلعبوا تسلية يقصدون بها يقصدون بها اعراضا سيئة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل اذا خرجت المرأة لحضور الدروس العلمية والتفقه في امور دينها مع محاولتها الحفاظ على امور بيتها واولادها قبل الاستطاعة. هل تكون بذلك مطبقة للاولى؟ وهل القرار في بيتها وهل سماعها للعلم من خلال افضل لها؟ وكان مرة تخرج المرأة في الاسبوع لاجل هذا الغرض خروج المرأة من اجل حضور الظروف او الصلاة مع المسلمين في اذا لم يترتب عليه ضرر طيب ما اذا ترتب عليه ان تضيع اولادها اتركهم او يترتب عليهم ان زوجها يغضب عليها يعني ما يجوز لها الخروج من بيته الا باذنه. اذا كان للزوجة يغضب ولا يرظى بخروجها لا يجوز ان تخرج. اما اذا خلا من المحامين صار مصلحة راجحة حظور الصلاة مع المسلمين. هذا شيء طيب. وبشرط ان لا تخرج بالزينة او للفتنة ويكون طريقها الى المسجد مأمونا ليس فيه فتنة وليس من هذه الاعتبارات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل وسائل الدعوة توقيفية او اجتهادية؟ او فيها هذا وهذا؟ والوسائل ما يبدأ فيه الوسائل التي استعمال المقترعات من اذاعة او اشرطة هذا مما اباحه الله خير يستغل الخير. انما اللي في توجيهية مناهج الدعوة. مناهج الدعوة توقيفية. لان السير على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح. فمناهج الدعوة توقيفية. واساليب الدعوة توقيفية. لان الاساليب والمناهج واحد اما الوسائل وسائل الدعوة التي تبلغ بها الدعوة فلا بأس الان عندنا اه مجلات جرايد عندنا ازاحة وعندنا ميكروفونات عندنا اشرطة هذه ما كانت معروفة لهم فاذا استذلت للدعوة هذا عمل طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الموتى هل يسمعون الذين يسلمون الله اعلم بذلك من حضور القبور ومن امور الاخرة ومن علم الغيب. الذي لا نتكلم فيه الا بدليل صحيح بدليل صحيح في كتاب الله وسنة رسوله لكن يشرع لنا زيارة القبور السلام على الاموات المسلمين والدعا لهم وهذا ينفع باذن الله ينفع الاموات الدعاء لهم. فزيارة القبور يحصل فيها اعتبار للزائر والتذكر للمؤمن هذا الذي امرنا به اما هل يسمعون او لا يسمعون؟ هذا مالنا فيه حمل. هذا سواء يسمعون او ما يسمعون ما نفهم. اننا نعمل ما فعله ما امرنا به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز فتح محل ويعطى العامل راتبا محددا معرفة من الربح مثل الصنف مثلا لان غالب العمال لا يجتهد في العمل الا اذا خصص له نسك معين او انه يستقل في هذا المحل ويعطي كفيله ربحا معينا شهريا. والنوع الثاني سمعنا منكم حرمته. اخبرونا جزاكم الله خيرا. العمة تقدمون للاجرة لهم عواقبهم بنظام الدولة يمنع يمنع انهم يسلمون المحلات لهم ويعطون نسبة معينة ويكون البيع والشرى لهم من التجارة لهم ممنوع نظام الدولة عمال بالاجرة شغل وتعطيه راتبه ولا غير هذا المنهج وهذا هذا النظام الذي حددته الدولة حفظ له عملت تجارة او غيرها الرواتب التي اتفقت انت واياهم عليها. واذا اردت ان تتزايدهم تشجيعا لهم على رواتبهم هذا شيء طيب اما انك تقول له يحفظني واللي حصيلة لكم وتدفعون لكذا وكذا شهريا هذا لا يتم هذا لا ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحبنا الفضيلة يقول ظهرت من فئة من العلماء في هذا الزمان يفرق بين الاصنام التي يكسى ان تعبد والتي لا يخشى ان تعبد من ناحية وجوب تكسيرها من عدمه. فما هو القول الصحيح في هذا؟ خاصة انه قد يلتبس هذا الامر على من المسلمين ما دامت انها اصناف فانه يجب ان مع الاستطاعة والقدرة يجب ازالتها واجرها يمكن ان تعبد من اللي قال انه ما يمكن انك تعبد؟ من الذي امنه من نباته؟ هذا من عثمان اذا وجدت عبدت ولو على المدى البعيد. الصور لما وجدت في قوم واحد بين اهل العلم وبين اهل الايمان في وقتهم وجد في السور بقوم فلما مات العلماء او العلم عبدت فلا يجوز ابقاء الاصنام. ولو كانت في الوقت الحاضر فانها تؤبد في الوقت المتق. يجي ناس في المستقبل فلا بد من ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة بادر في تحطيم الاصنام التي حول الكعبة على الكعبة والاصنام التي حول مكة وبادر باتلافها جميعا ولم يؤخرها. وان كانوا لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ما لم يعبدونها لان الاسلام جاء وبطلت عبادة الاخلاق. ولا زال الرخيص لانها تعبد الان. بل امر باتلافها والمبادرة باتلافها. فلا الاصنام مع القدرة مع القدرة على ازالتها. نعم. سواء كانت تعبد في الوقت الحاضر او نفسه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل جاوز الميقات الخاصة به وهو السعدية ثم لما وصل الى جدة وقبل ان يلبس اتجه الى ميقاته الكبير واحرم منه هل عليه في ذلك شيء؟ نعم. يجب عليه ان يحرم من الميقات الذي مر عليه في طريق وهو سالم كان جاء من طريق اليمن انه يحرم من السعدية ولا يجوز انه يروح للميقات الا اذا كان النقاط من الطالب ما قصد مكة لمن خاف من الطائف او خاص بالرياض يروح للرياض او يروح للطايف واذا نزل الى مكة يحرم من الميقات الذي في طريقه عن تلك الجهة. التي ذهب اليها. اما انه داخ من مكة من مكة لكن تعدى ميقاته وراح وحرم ميقات اخر وهو قاصد مكة. هذا لا يجوز نعم. ولا يعطيه من من الحديث نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صرح بعض المسؤولين في وزارة المعارف بان وزارة لان وزارة معتزمة على على تدريس الانجليزية في المرحلة الابتدائية. والسؤال هل في هذا خطر على عقيدة الولاء والبراء؟ خصوصا وان الطفل لا يدرك فائدة تدريسها وما هي نصيحتكم الينا تجاه هذا الأمر يعني يدرسونهم باللغة الانجليزية وهم ما يعرفونها العربية غلط وهذا خطر على اولاد المسلمين ينشأون على اللغة الانجليزية يتركون لغة العربية ولغة القرآن ولغة الشرع عن سوء التربية. والانحراف في التربية عن منهجها. وهم يزعمون انهم ربوهم. يزعمون انهم يربون الطلاب يسمون التدريس تربية ليست هذه التربية ان نمشيهم على لغة وبطانة المعاجم و وهم يجهلون اه لغتهم لغة القرآن ولغة الدين في دينهم والواجب عليكم انكم تكتبون للمسئولين عن هذا هذه الفكرة قبل ان تنفذ التي تكتبون للمسؤولين في تنافيها ومنعها احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تصح الصلاة هذا فاسق مثل من يشرب الخمر او الدخان او هو مسلم لا يصلي خلفه يجد غيره يجد غيره ممن هو احسن منه دينا يصلي خلف العدل خلف التقي خلف المؤمن بالكامل الايمان وقوي الايمان ما دام انه اما اذا لم يستطع ولا يوجد الا هالجماعة ان يصلون خلف هذا الامام الفاسق ولو ما صلى معهم يبي يصلي منها يجلس مين يصلي مع الجماعة؟ يصلي مع الجماعة خلف الباب ولا يترك الجماعة. نعم اما ان كان يجد غير هذا الامام ممن هو اتقى منه احسن منه دينا يجب عليه ان يذهب ويصلي خلفه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول او تقول عندي عمة ماتت وكانت لا تصلي ولا ادري لماذا هي لم تصلي هل يجوز ان اشد عنها لعل وعسى ان يغفر الله لها ان كنت تعلمين ان تارك الصلاة في خلل في عقلها ما عند الادراك؟ فما بأس. اما ان كنت لا تعلمين ان ترك في الصلاة لعذر منعها من الصلاة فلا تستغفرين لها ولا تتعبين لها لان من ترك الصلاة متعمدا فانه يكون كافرا مخرجا اما ان كنت تعلمين انها قلة العقل الصلاة لان ما عنده عقل ولا عنده ادراك. فلا بأس هذا عذر لها. نعم عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم المستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وصحابته او حرف القرآن. هل يعتبر كافر اذا اصروا على ما هو عليه وهل يعلم بكفره بحيث يقال فلان سافر ام لا؟ نعم الله جل وعلا نص على هذا في القرآن رواياته ورسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. استعداد الرسول او الاستهزاء بالقرآن او بالاحاديث او بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كفر بالله. هذا كفر بالله عز وجل بنص الاية الكريمة بسبب نزولها المنافقين كانوا يقولون ما رأينا مثل قضائنا ارغب بطونا واركب السنا عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه انزل الله هذه الاية ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا نعم السؤال الاخير صاحب الفضيلة يقول ما حكم من ترك الاعمال الصالحة يعني السنن خوفا من الرياح وبقية السؤال يقول اه يقول هل نتوقع فيه ونقول هذا معين نحن كل من ظهرت منه العدة حكم عليه بها. نحن لا نحكم الا على الله. والله جل وعلا حكم عليهم بالرجة ولم يقل انهم في قلوبهم لا يعتقدون بل حكم عليهم بمجرد قولين واستهزاء كلاب الله واياته ورسوله لا تعتني التفخر تعلق الكفر على الاستهزاء. فلم يعلقه على ما في القول لان امور القلوب الى الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما حكم من ترك الاعمال الصالحة؟ في السنن خوفا من الرياح. لا يجوز للانسان يترك الاعمال الصالحة خوفا من النية؟ هذا من الشيطان. يقولوا لا تصلي على حال الناس ما يفهمونك بالرياء لا تتصدقون ان يترك الاعمال الصالحة هذا اسوء من هذا اسوأ ترك الاعمال هذا اسوأ فعليه يستعيذ بالله من الشيطان يعمل الاعمال الصالحة ويطلق النية لله عز وجل ويترك هذه الوساوس

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فلو لا نفر من كل فرقة منهم فارفة يتفحوا في الدين وليندروا قومهم إلى رجعوا إليهم نعلهم نحنرون قال الذي صلى الله عليه وسلم ويرد الله به خياء يطفيه في الدين الفق في اللغة هو الفهم فهم الشيء فهم اللي فهم الشيطان فهو معرفة الحكام الشعية من عبداللتية التفصيلين وعلى فسمين فقوا في العقيدة وهذا هو التوحيد والإيمان في الأحكام المعرفة الحلال والسرام المعافر والمشارب والمعاملات فالانكها لاخلاق وفي ذلك وواجب على المسلم يتفقها في الدين بهذا يعرف وواجب على المسلم يتفقها في الدين الفق أيضا ما يحل لأول ما يحرم عليه يجي أن يكون على قصيرة من أمريدين ثم أيضا لذا عرف لا افصر على نفسه وإنما يبلغ هذا للناس ويبلغ هذا للناس لأننا هذا العن مبترد للناس جميعا كما يعلم شيئا واجب عليه أن يعمل به وأن يبلغه لغيره ومن روافد الفق في دين الله سؤال وجوأة سؤال عن ما يشكل الجواب على تلك الأسئلة يتبلنا الحكم الشرحي للجميع السؤال والجواب من أعوام وسائل الفق في دين الله سؤال وجمعه أيضا أحسن السؤال وافقه الجواب فهذا هو الحلم هذا هو الحلم الناس أن تكون الأسئلة إلا يحتاج الناس إليك أن تكون على الأمور الواكع وما يحتاجه الإنسان بخاصة نفسه وما يحتاجه الناس المسلمون عموماً خارجة عن الحاجة خارجة عن الواقع فهذا هو المطلوب والجواب أيضا يكون على قدر السؤال إلا إذا كان في زيادة على جواب السؤال فائدة تقلبها لابد في زيادة في زيادة قيلة والسؤال والجواب لهم أجاب معوقة عن دهل الحلم كما لكنا يكون السؤال عن أمر الواقع وعن أمر احتاجه الإنسان بخاصك نفسه ولا يكون فيه تعلمت أو يكون فيه قبول ويكون الجواب أيضا على قدر السؤال وإن احتاجه لزيادة فقلبها الجواب فلا بس كان النبي صلى الله عليه وسلم حياناً يزيد على جواب السؤال بما يحتاجه إليه ونحن في هذه الجلسة في هذه الليلة والنطالها إن شاء الله سنستمع إلى سؤالتكم فكل مكتوبة ونحاول الإجابة عليها بقدر المستقاح الله وغفق الهادي إلى سواء سبيل فلدى الآن الأسئلة والأجوبة نعم صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله ورصابه أجمعه فهل هذا يوعد مخيفاً أم لا؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ أدفع للبدل من السرع وما تحدث إلى الكعبين من السرع إلى الكعبين ثم يتبت لأن يشد عليه إجام الفوقة أو ينفى البعوة وإبعوة ويتبت بدون أنه يعمل مغاط أو يربج مثل السواء يكون مثل الأزرى العادية المخيفة أو السرعوية ويستعمل الأزرار هو معنى المخيف سواءً بسواءً هو بالخياطة خاصة بالخياطة بالإبار الخياطة كلما كان بمحنها فإنه يأخذ فكما أعيز هذا الحمد وإن يصيب إلى بعض من الشاريخ وثتوى بلايك وهذا عورض على هيك كبار العلم هذا عورض على هيك كبار العلم صدر في قرار بالممت لأن بعض الشركات حاولة المتعمر في شيء مصنع لهذا الشيء وجاءت في الزمال كميه لحياة كبار العلمة بأفضل القرار بيتحينه هناك جدها من جهة أمه ومن جهة أبي لأنه وانت لأن الجد وانت سواءً كان متبل الأم أو متبل الأبي هو وانت وإن حلق على تعالى ملة أبيض من غاريم اسمه أبا لنا مع أنه تبد أعلى عليه الصلاة والسلام الجد يسمى أبا أحسن الله هناك صاحب الربيل يقول يحسن شبط مضرب عند الناس في إثبات يوم عاشورة والسؤال هل محمد على منصان اليوم التافعة والعاشرة والحاب عاشق يدك بالتأثير يوم عاشورة ثم هل ينال بذلك فضل صيام يناف في أيام من كل شهر؟ أما تكلم على صيام عاشورة قال إن صيامه على ثلاثة الواحد أن نوع الأول أن يصوم اليوم الذي يصوم اليوم الذي قبله يصوم اليوم عاشورة ويصوم اليوم الذي قبله ويصوم اليوم الذي بعده هذا هو الأثمل يصوم اليوم عاشورة ويوما قبله ويوما بعده سيكون المجموعة لها سيصفى الثانية أن يصوم اليوم عاشورة ويوما قبله أو يوما بعد وصفى الثالثة أن يصوم اليوم عاشورة ويوم واحد ثم أن يصوم يومين ويلا صام يوم واحد يوم عاشورة فهذا مجزي هذا مجزي لكنه مخالف لما أمر بإنه بيصلى الله عليه وسلم يصوم يوم قبله أو يوم بعده ويحصل على الأجرب بفدر ما صام ولا ثلاثة دارة أيام عاشورة ولا ثلاثة دارة عن ثلاثة الأيام من كل شهر لأن ثلاثة الأيام من كل شهر مستفلة ومحلها الأفوال في اليوم الثالث عشر ورابع عشر وخمس عشر أيام البيت أنا محلها الأفوال وإن صامع من أول الشهر أو من آخر أو من وسطة فلا بأس وصيام ثلاثة الأيام من الشهر غير صيام أيام عاشورة أبي سنة هو أبي سنة كما أن ذلك إذا غير صيام يوم الإثنين والخمس كل يسقوى فالسنة من كل سنة هي محلها وكل مسلم يدعى له بها للدعاء ولو كان مرتكباً لكبيرة ولم يخرج من الإسلام إنه يدعى له ولو كان مرتكباً لكبيرة من كبيرة ولو كان باسفاً كل مسلم يدعى له صل على الجنازة وإن يدعى له كبيرة هذا الدعاء فأما اللهم لا تحلمنا أجرة هي أجر المصيبة أجر المصيبة التي تحصل عند وفاك المسلم كان موت المسلم مصيبة على المسلم والمصايف لها أجر مع الصبر والاحتسام وكذلك أجر الصلاة عليه التباع وفي الجهة التي أجر تجيز كل هذه ديها أجر نعم صلى الله عليه وسلم لكم صاحب القبيلة حتت وأتلت المقاطي لنفسها من الصحاب الكبائد ولا يقفر بها لا ومن الصحاب الكبائد لكنه مسلم صلى عليه وقسل ويكافل وصلى عليه وإن يدعى له ولو كان فاتلة لنفسه إنه مسلم نعم صلى الله عليه وسلم لكم صاحب القبيلة حدة أسلطة نبدا أرصابها بالسلام عليكم وإعلامهم بأنهم يحبونكم في الله وهذا السائل يقول سوالي صليت خلف الشخص وأنا أثناء وعنا أثناء أثناء أقراءة الفاتحة وقد أتأتي الإمام بهذا القراءة أهدنا في طراط أن يستقيم بقوله هاهدينة الفاتح هل هذا يفتر الصلاة بالنسبة للمأموم وماذا بالنسبة للإمام وصحة الصلاة؟ هاهدينة ليحيل المحنة يعني نصبح من الهدية وأما إهدينة أي أقشدنا ودولنا هاهدينة ليحيل المحنة فمن كان أحسن منه براه فإنه يعيد الصلاة وأما للإمام إذا كان هذا قدر استطاعت صلاة صحيحة لكن يبير الله في المستقبل في عدل القرآن المستقبل أما إذا صلا على قدر استطاعته وقدر ما يعلم صلاة صحيحة قولي تعالى باتقوا الله ما استطاعته ولكن يجب تعليمه لجل أن يحسن القراءة في المستقبل هل تصحف صلاة في هذه الحالة إذا كان جاهلا إلا لنفسه؟ ومن كان في حالته سله له الجهل أما من كان يعلم القراءة الصحيحة إنها لا تصحف صلاةه خلف نعم أحسن مماهيلة صاحب البقيلة يقول من حلاج بالوصوات والأفكار الخبيهة التي تأفي المسلمة الصلاوات وفي غير الصلاوات مع تحسين القولي في كيسية التخلص من مدافل الشيطان على المسلم وإذا أراد صلي أولا إنه ما يأتقل الصلاة وهو مشوش البدر لا يأتقلها إلا وهو هادئ البال الذي بجلد على مسوشات فلا يخلي في مكان لا يستريح بشدة برضها وليشدة خرئة أو لي قوله يؤدي المصلج بالشوك أو بشيء نضاية المصلج يكون في مكان مناسب لأفكر الصلاة وهو مشغول للبول أو الغالب قولي صلى الله عليه وسلم فلا يأتقل الصلاة ويضافعه ألا يأتقل الصلاة ووحافن بالبول أو أن الهواء فأيضا يضائقه فلا يتخلّى من هذه الأمور يطلح حاجة ثم يتوضى ويصلي كذلك لا يأتقل الصلاة ويحضر في طعام مشتهيه ولي صلى الله عليه وسلم لا حضر العشاء فبدأوا بلا صلاة بحضرة طعام فا يأخذ من الطعام قد الرعبة ثم يصلي كذلك لا يتخل الصلاة وهو خائر النفس بسبب العجلة بالمشي أو قولي صلى الله عليه وسلم لتسمعته اللقامة تمش وعريكم السكينة وما فاتكم تأثموا بلواية العقل فلا يسرع إلى قادمة الصلاة بل يمسى الهوائنة بحيث لا يطور نفسه ويفسم أفضل الصلاة ورتجال عشوش عليه كل هذه أمور مقدمات للدخول يقوله الصلاة يعني يقل فيها وهو وطاح النفس إذا عرض لهواجس يدفعه إجب عليهم يدفع الهواجس لفكه ويقل على صلاة تذكر أنه في صلاة وهل أنه واطفة مام الله سبحانه وتعالى إتلك رانا بعد الاستفتاح أن يقول عاود بالله من الشيطان الرجيل. الاستعالة بالله من الشيطان الرجيل من أجل أن يدفع عنه اسوات الشيطان. فيقول عاود بالله من الشيطان الرجيل بعد الاستفتاح قبل أو في رابع. نترى الله بهم إنما يخشى الله من عباد من علمه. هنا بالعلم تتبقى في قلاة اتعاله وتعالى. ثم التعلم. العلم عندما يُنال بالتعلم. بنافله عن العلمة ومن مصادره. الصحيحة من فتاب الله ونسوى في رصوله. الصبر على طلب العلم. وصبر على الشفد والفهم وان يحرص المماء مر على الشيء أو يتحدى شيء. إلا وقد فهمه يسأل عن ما شكل عليه. لا بد من هذه الأمو. لا بد من التعلم. لا بد أيضا من البداية. من المفصرات العلمية. يبدأ الحلم من اولى. من مفصراته. المفصر بالبداية. مفصر بالحديث. مفتصر في توحيد. مفتصر بانحو. مفتصر بانواريك. هكذا. يحطبها. منفصر في نسطلح الحديث. مفتصر في فصول الفقص. وهذه العلم يمدو بعضها بعضا. وإنساعل بعضها بعضا. كلها مترابطة. لا يأخذ جانب يترك جانب الثاني. لا بد انه يتعلم آله العلم بعضها إلا جانب تح. انه بعضها يساعد على على جانب. يحرف على المطالع. الاستكتار من الاتلاع على فعلها للعلم. أنا احتاج للصبر. احتاج لوقت. احتاج لطول زمان. من لم يدف. لن تعلم ساعة. اجرع كأس الجهل. يقول الحياة. العلمية يعطوها. لا بد من انقل بالعلم. لا بد من صبر. وحكسات. لا بد من اصلاح النية. والخاص بالله عز وجل. وذلك يغينه الله سبحانه وتعالى. يدعو الله يعني يفهمه وان يفقه أو يدينه. يكثر من الدعاء. يبدل الأسلاح. صلاة الجناده معروضة. فهما يقرأ الباكحة. يقرأ الباكحة بعد فكبيرة. ثم يقرأ الثانية. صلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاطراهينية. ثم يقرأ الثالثة. يجروا للمي. لما ورد. ثم يكبر الرابع والشلم عن يمينه. تسليمة واحدة. عين صلاة الجناته? فلا يصلى عليها صلاة القرية. فوق قدما ما من الناس يصلى صلاة القرية. نعم. صلاة الله عليه وسلم صلاة القرية. يجري ويكبر المحنة. لا بد من نصف. إنه وكلام الله سبحانه وتعالى. فإذا كنت لا تحقق بالآية. قل لا احققها. يكتب انها لا تحرورك الآية. ولا تتخرج في كتاب الله عزيلي. تقول قال الله كده وده. المحنة ما يجيز بقوة. أما في الحديث. لا بأس. ينهر وضي محنة. إذا كنت تجيد المحنة. وتقول معنى هو كده. جاء عم النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى هو كده. فبينا لها الحديث تجوز روايته بالمحنة. إذا أعجزك اللغة ولا تستحبر اللغة. لا تتبح لأنها انك جيته بالمحنة. أما القرآن لا. لا يروا بالمحنة. هو بالافضل. نعم. الصلاة الله عليه وسلم صاحب القبيل يقول اردوا اعادة شاركة عديد وهي فنشهد شيء في ثناث المرأة والدافة والدافة. أنا فكلم عليه لما من القيل في زاج المعان. وضينا اننا محنة ان الله جل وعلى يحلق بعض المخلوقات الشريرة. فإن علمة من هذه الدافة أو هذه البقحة. أو هذه المرأة. أنها الشريرة جرب عليها لا لك فالمسلمة جنبة. بل هذه الأشياء السلامة فكرر منها اتضرر عرك عنها اتضرر. واذا نويت الحدثين او نويت الوضو معه جميعا فهارة صورة تنقل. فهارة كبرى لقولي صلاحي وسلم. نويت الوضو معه جميعا وكانت عايش رضي الله تعالى عنا. تقول للنشاء. لا تعجل سبتا ترين القصة البيضة. البيضة يعني فالس. نعم. يقول نحن معهم منذ زمنٍ دعيت فأصابنا تتبلد ببعض الأوطاق حيث نماجههم ونضحكوا معهم ونؤفدهم. ولا تشعروا معهم وانا عودنا الى أنقفنا نحسسوا بالبيض أقبهم وبندامه. وسرعان ما نعود الى مماجهتهم. ما اتبنوا في ذلك الى ذاكم الله طيب. يقول لي ذلك ما يجب عليكم عتزال المشريكين. يتعاد عنه. وطلقوا عملًا آخر. اطلقوا عملًا آخر. تلقى بعيدكم عن المشريكين ومجال السكين والمماجهة شمع. ونقولون انكم على حده وهم على حده. نعم. وانما الذي ورد عن نبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على القضر لما يفلم قبل ان يصلي على جناب. ببسطة الذي يقوم المسجد ومات ليلًا أو مات ليلًا. يتنوها ولم يؤذيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما علم بموتها خرج صلى الله عليه وسلم وصلى على قدرها. ومن فاتته الصلاة عن الجناجة قبل تفليها انه يصلي على القضر. اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه يتكبع الى القبور الجديدة ويصلي عليها. هذا الشيء لم يلقي. على الرسول صلى الله عليه وسلم ولما على الصلاة. نعم. صاحب الهوبيل يقول اقوموا بعمل دعب اللوحات اللي بيبه رسوم. ويصوم هؤلاء يقوموا بتقديمها الى فلياتهم درانوا للفصول على درجات العالية. وعليها اسماءهم بهذا النجاح فقط. وداركا لانهم عندهم خبرة قليلة في هذا المجال. يقوموا بهذا الحمل. فما فهموا جلا فهموا الان خيرا. هذا غيش. هذا غيش ولا يجيز بيكس على الحمل. هذه الرسوم يتعلمواها يتمرنوا عليها او مفروض منهم جواب على مسألة معينة. فلا يجيز لك انك ساعدهم على الجواب على رسم الخريطة ورسم اللوحة. انها للمس. ماذا تريد لهم اشبارة الجواب هالا واشبارة هاله الا تريد ان يتعلمهم. ولذلك تمنح لهم عليها درجة. او قد تصلف لهم عليها مفافئة. فهذا العمل غيش ولا تعمل هالا في المستقبل. نعم. لا يجيز لياحد انه يبحث ويعطيه البحث. انه جيز لها البحث. هل لبش? لا يجيز. نعم. سمال الله لكم صاحب القريمة يقول هل الخروج لمدة في ادخل او اثابه او ايام كما فعله جبعة كبير. وسمها ان بدعة. وهل يجيز الخروج مع هذه الجماعة تلفان الشبسه وتعلما العلم الشرعي. هذا لا يجيز. هذا بيضة. هذا الخروج الذي هو اربع اليوم او اربع تشهر اربع تيام اربع اليوم اربع تشهر. هذا بيضة. يجيز لي صاحب السنة وصاحب ترحيل انه يخرج معهم. يعني انا فرج معهم عامهم على نشر البجعة. وشتج الناس بفعلوا او هلان فرج معهم او الناس رجعوا معهم او في البلد. يجب ان يرفض هؤلاء يجب ان ينزل يجيز لي ان يرفضوا ولا يستفد لي. يجيز لي ان يرتعوا ببضعسهم الى البلاد. ولا ينشكرونها بينهم. ولا يقول الان الان اخرى بمعهم لجل التعليل. هذا هذا الشيء. هم ما يقبلون التعليب. هم ما يقبلون التعليب. يقولوا مصحاب لك او مصحاب ملعك. هم جاءوا لي معلموك. ما جاءوا يقولوا نتعلمو منك. جاءوا لي معلموك. صوفي يتعلموك. وما جاءوا لي تعلموك. لو كانوا يريدون التعلم لجلسوا على العلماء في اللساجد. وقرأوا الكفت. اهلاء. اي مغالقات. اي جزء خداع بها. نعم. فتا الله ليس صاحب فضل. يقول اذا اراد الانسان ان يطلب العلم ما هي الكتب التي استحض ان يبدأ بها. وماذا تنصفونه بتراءة الكتب الذي يريد ان يقلب العلم يختار معلوما. يتقو بحلمه وافبرته. ويقل بفوجياسه. لكن بالحيث العموم الذي يريد ان يتعلم على اسمه. ان كان يريد ان يتعلم تعلم النظام في المدارس. والمعارس والكلية. لا يمشي على المقررات. المقررات. لتلك المدارس والمعاهد والكلية. يتبلها ويضبطها وعطيها حيث كثير. اما اذا كان يريد تعلم في المشاكل فإنه يداب المفتصرات. يحفظها ويتلقق شرحها عليهم. اثناء لفرنا في اول اجرسة يحفظ كل فنلن من القنون مثل المفتصرة. يدخل به حلالك العلم. يعني المفتصرات نفائح العلوم. مفتصر بالتق. مفتصر بالعطيدة. مفتصر بالحديث. مفتصر بالنحو. مفتصر في وصول الفق. يحفظ هذه المطول. ويتلقى شرحها على يدعال جديد الشرح. ويتدربت منها الى ما هو اوسعنا ليبطب العلمية. بما بعد. اي طريقة للتعلم الصحيح. اما انسان بياخذ العلم من اول افضل من احلال يقرى في الكتب المطولات والخلاف. وما عندها بداية. ولا عندها شفد للمطون. يبقى يقرى في المغني والله في حجم في المحل والله يبقى يقرى في الكتب المطولة. هذا ما احصل شيء. من اراجع العلم كله فاته كله. الله جل وعلا يقول وقت البداية. كل شيء الهباب مدخل. انجيث مع النار. فصلت المطلوب. انجيث من الصخب. ومن اعلى. لا. ما تحصل. فات البداية من ابوابها. لقاعد عظيمة. انتل الأمور تأتيها من مداخلها. والعلم يقولون من ضيع الاصول حرم الاصول. بتاكل العلم غير من الاصوله ومن مباده. فصل من الاصول لما تريد. تتعب? ولا فما تحصل شيء. نعم. سلام عليكم صاحب الله. ما ترونيه في اخذ العلم عن الكفر بفق. او عن الأشرفة. فما عندون الجبوث على الان. لا. لا يجبوا جاله ولا. هل يجبوا بخر من ما ينف. اولا لين الكتب يبقى تدخلها التخيل. وبعضها في ظلال. في افكار والحرفة. وشدريت عنها لين افكار وعن هذا الظلال. واتمتد لما تعرف شيء. فدتاقل هالا وتكسل العلم. يدفل فكرة. هذا ما يليسه الله للعلم. يليسون لكم بينون القطة من الصواب. اثانيا. انك قد تكسل من هذا الفتاة تهمل غير المغادر. غير مغادر المغادر. تظن اللي يكفيه انت وانتنا غير. تنابد من معل من حبيب يشرح لك قصد المغادر. ومغطي الكلام. اعتمد على فهمك وانت مبتدي. لانك ما لا تستطيع فهم كلامها للعلم. لا تستطيع فهم مدلول النصوص من الفتاة والسنة. الا بقواعد الا بقواعد. وصول التحسير. الحديث ايضا له مصطلح. تعرف به كيف تميز بين الحديث الصحيح والحسن والضحيف والموضوع والمصطلح. ولا يتاخده على نفسك هذه الأمور. لأفضلها على العلم. اصبر ياحي. اصبر. اصبر. اصبر. اصبر الجلوس. اصبر على الجلوس. وعلى قول الوضع. قول الزمان. وعلى قول الزمان. فخفأ. كونك ما تعلم في الطريق هذه تبقى عامي اكسر. ان كونك تعلم مع فريقه صحيح. دخلج على الناس. متعالما. حلل وتحلم بغير علمه بغير بصيره. نعم. السلام عليكم صاحب القديم الذي يقول هل ممكن الانساني يؤثر في طريقه من يارجين. حتى يسلم. يما حفل ذلك يما بي صلى الله عليه وسلم. هل كانت كمسكة الجنين. حدث معه. فوقه. رسول صلى الله عليه وسلم. عبدا المعجزة. عبدا. وامور صليل السفلين. الجن والنس. يبروه من الله عز وجل. اما انت ما لا تستطيع ان يكون كمسكة الجنين. متى تتعلن معه. نعم. السلام عليكم صاحب القديم الذي يقول ما تقولون في من يتكلم الصحب عن اجاب المرأة وخطوبها. ويتسلموا عن مسلمات بالشعب. وليس هو من اهلف. هل يدولوا ان يطلق على هؤلاء ان دفاق لبهود باتهم وعلى اماتهم فيه? ان كانوا اتصدون التغليل. ام يطلقون. ان كانوا اتصدون التغليل. يعيبون الحق. ولكن لا يريدون ايبل الناس عن الحق. قال خرق هل منادتي? اما اذا فاقوا يعيبون الحق ام اخطوا في كون يتتلموا في شيء لا يعنفونه. الله جل وعلى يقول ولا تقول لما فصيقوا الفلافكم يتلب هذا حلال وهذا خرام يففروا على الله يتلب. ان الذين يفترون على الله يتلب لا يتلب. فهؤلاء ان كانوا تهالا اقد كدبوا على الله على رسوله. وهذه جريما عظيم. وان كانوا يعنفون الحق ويردون صرف اذا كان الناس عام فهؤلاء طيقة المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من الناس يصمغها الحق. وهذه الحملة المفعورة ضد المرأة المسلمة ايبوليدة اليومها. هذه حصلت في مصر منذ منذ عشرات السنين وحصل مع حصل بمننا هم عروفون. هم عروفون. فلان وفلان اقاموا بزشر هذه الدعايا الخبية. وتأثر بهم لسا وليجاب. وحملوا هذه الفترة. وكانت هذه البلاد في مأمن. ولافل لما حصل اختلط الحاب بالنابن. وجرع على هذه البلاد ما جرع على البلاد الاخرى من الاختلاط ومن السبر إلى البلاد الفقار ومن. وعظم من ذلك وسائل العلاف التي غزت البلوت غزت. حصل هذا الارتباء على الخلق العجيد. اتكلمت الروايضة. تتكلم في امور المسلمين. من لا. من لا يحسن ان يتكلم. ومن لا يحسن ان يتكلم. يبلك نفسه بي. واجرقوا عافبته الوقيمة. كثير منهم يريب اتفقروا. من من هذا الشر. فلا ناخذ العدرة. خيركم من وعظم. بهاية عادلة. وإلا ما ناخذ العدرة. يالك وما حصل للبلاد الاخرى. نعم. احسن الله لكم صاحب الفضيلة يقول في احد الفناوات الفضائية بهار مليه. قال بهار مليه تسأل عن الامر الذي افعى قادر خثري. اتفل جعدا مجرهم. بما قال انه ذلك سانج فيهادا منه شخصيا. من ما شوش على ادهان الناس. اجعلها مثلا خشون في نفل هذا الامر. فما هو القول الصواب في ذلك? ان شاء الله. وانما كل ولاة المسلمين كان يقتنون الزلافة. ولاة المسلمين. كان يقتنون الزلافة. للا يؤثر على عقائد المسلمين. خالد القسر وغير. هذه سنة. امر. امر الشارع باتل داعي في السوق وداعي في البلاد. للا يبلل الناس. اتل مرتدي. للا يبلل الناس. ولهذا يقول الامر القيم. ومن اجل داء بحاب جعد اضطال اضطال اضراهيم ليس خليلا ولا موسى هو الكليم الداني. لقد شكر الضحية كل صاحب سنة. لله ده فمن اهي ترباني. شكر الضحية في صاحب سنة. هل سنة خالد القسر وغير على هذا القنيع. لان هو واحد للشارع. عما اهل المفاق. مثل هذا المتكلم الآن اهل المفاق واهل الجهد فهم يخطيون خالد القسر. وبعضهم يقول لا انه انه ان قتل في السياسة منجل السياسة. يفشرون الاحلات بغير معناه. يقلوا قتل منجل السياسة. وغير ذلك. هؤلاء في قلوظهم زين. في قلوظهم ظلال. والله يشرهم مع الجادي بالدينة. والله يدفين شرهم. نعم. الله. صلى الله عليه وسلم صاحب المغيلة يقول بعض الجوامع تقاموا فيها في صلافه على الاموات يوميا. هل لان الهب إليها للصلاة على جنازه? نعم. يقول بعض الجوامع تقاموا فيها في صلافه على الاموات يوميا. هل لان الهب للصلاة على جنازه هنا? وفرق الصلاة في مجد حياته. لا رأس. إذا لم تكن إماما في المسجد ولا مؤلم. أنت المشغول في المسجد. هذا ما سنستخدم. ونصلي على الجنايز. لتحسل على الأجهب. تتبع إلى المقبرة. تحسل على الأجهب. كل شيء يوم طيب. إذا لم يتركب على ذهابك. إذا لم يتركب على ذهابك محاريث. إما يتضيع الإمالة. أو تضيع الأجهب. نعم. احسن الله لكم صاحب الطبيلة يقول هل يجوز ان يقار ان يصفاف الله تعالى? الحبيب اول محبوب اخذ من قوله تعالى والذين آمنوا اشد فب لله. ومن قاعدتوا في مبلهذا. ماذا يجيز هذا? الله لا يوصف الله بما وصف فيها. وهل وجفت المصوص? إلا الله ثم نفسه بالحبيب مول محبوب. هل توقيب ما يلوك؟ او يسمى الا لما سماره نفسه? ولا. ولم يريد لنغى. لكن ورد انه يحب. يحبهم ويحبنا بسبب شعر. هتقول الله يحب المتقين ويحب المحسينين ويحب التوابين. فما فما فما انه وطف نفسه دلانك. انسفه يعنيه. تأسيب الآيار. ما هو يحب التوابين ويحب المتطهرين. يحب ويحب المحسينين. اما نحب الله يسمى الحبيب او المحبوب? او ذلك. الله يليكم صاحب الحبيلة يقول لك الظهر في الآون هالأخيرة. من يبكي بجواد العمل في البنوك الربوية بحجة ان المعاملات ليست كلها محرمة. وايضا لكل الوضاع وكثف العاطين عن العمل. هل مهما? لاتن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ليس الصحيح. لعن الله اكل الوضاع وموكله. وشاهدين وكثف. فهذا عمل في البنوك فقد اعانهم على اكل الوضاع. اما بكتابة او بالشراصة او بالعمل الوظيف هل افعال معه? وهو ولو لم يقل الوضاع. وإنما يقذراته. لاتن هو عان اكلت الوضاع. هو ملعون. ملعون المعامل. اما من يفتح هذا يقول هالغلق. حديث لعنه اكلت الوضاع ومثل هو شاهدين وكثف. لعن الشاهدين والكثف لانهم اعانوا على اكل الوضاع. الموضع في البنس معين ليه للبنس على اكل الوضاع. نعم. اذا ولو كان بوضع يحرس. وهو معين الله. نعم. وقد قمت يوم النحر بالأعمال الكالية. نعم. يقول حجشت هذا العام مكاملك. وقد قمت يوم النحر بالأعمال الكالية. وميت الجمعة العطبة. ثم نحصل هديك وبعد ذلك لبس فيابي. ثم حلقتوا ثم طبتوا طوافة الافاضة. السؤال هل عمل هذا صحيح? وإذا كان غير داله فما هو الواجب علي الآن. عملو هذا صحيح. إذا كنت رميت الجمرة. إذا بحث السيدية. يعني لذلك سيدياد يسلقل الشلخ. ايه لا صحيح. يعني ليالك تحلل وانتماعك عالف اللو واحد وهو عراني الجمعة. أنا غلط منه. وكان الواجب اللي سنتظر كل الشيء. ما سلب سيدياد كل ما تحلق. ايه كثع علي بنين. اثنين من المناسب. مناسب ثلاثة التي يتحلل بها. ثلاثة رمي الجمرة. حلقة الراسة والتقسير. وطوار. وواقع إضابة. وتشعر. ايه لا فعلت اثنين منها من الثلاثة. فإنها تتلس فيها. تتطيع. وإن فعلت الثلاثة كلها فإنها تتحلل التحلل كان يحل لك كل ما حرم عليك بالحام من الجمعة. وغيرها. اما فا اما ما فعلت لك. إذا استراضت بعد الرامي تقط ما فعلت اللو واحد. ألخطة ولا ثم عاليك في الشيء. عاليك في شيء لسنه المستفبل. المستفبل لا تقلب سيدياد لما تفعله لي من هذه السلام. نعم. احسن الله عليكم صاحب الفضيل هذه السائلة تقول ما فكم يقام بحفلات النجاح. استغار والفباق. وما فقن إجابة الدعوة في الحضور لهذه الحفلات. خاصة إذا كان فيها إثراف او رص. بعدك بالعندة في الفقم لاسيما وأحيانا تكون هذه الدعوات من أقارب. ومن دول أرحام. لقامت الحلالات لنجل النجاح. عمل للفاق. عمل لجل الفاق. لنجاح. تشيع الطالب. تقال الصدور عليه تشيع. لا هذا سيدياد. لا تشتمر على مونترات على رص. ولي على أغاني. ولي على منهيات. لن تقول حفله فيست ملعب طعام وشراب واتلاقي وسلام دين الناس. شكرا لله عزوجة. لا بأس بالاصر لكن إذا إذا فاحبها مونترات ادينا في الناس. عليكم انتنهوا عن هذه المونترات. ويقتصرون على ويقامتوا. ويقامتوا. أنها ليس تواجهة. نعم. سلام الله عليكم صاحب الغضيلة يقول هل يدوب للمسلم. أن يفهم جماعة معينة. لأنهم يصيبون بالعيش. عيجوه للسعن اللي يبكئ الناس إلا بشيء الواضح. بشيء الواضح. أنه مجاجد فهمه. يجب اجسان الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. عدد بسائل الغنب المسلمين. وانت ايضا لذا لم يكن لديك عفيدة شريمة من قبل بصيرة لا تقرأتي هذه التواجهة. نعم. سلام الله عليكم صاحب الغضيلة يقول هل يجوز لشخصين. هل يجوز لشخصين ان يشترك في عقيمة وبسية واحدة من الغنب. نعم. وبسيئة إلا ما يلبحها واحد في شفرك فيها من أرى. هو يلبح على السادة. يشترك يام الأراء. أما انه يشتركون بشاف جماع يشتركون بشاف. لا لا تتشترك انما تجي عن واحد. وعنما يريده هذا الواحد يشتركوا بالتواب معه. لا لا. لكل بدنا والبقراء لتجي عن سبعه. يشتركون بها. أما الغنب لا تقبل الاشتراق. لما يلتح واحد على حسابه ولا باش الله يشهد فيها من أراد في السوار. نعم. الله إليكم صاحب الغضيلة يقول رجل صلا فلما تهاني الفلاد وجد في قدمه شيء قال وجد في قدمه شيء من الشمع يمنع من وصول المائي للبشرة مابع عليه فما ستم في حالة. عليهم يجيل الشمع وعيد الوضع لي جديد وعيد الصلاة. يقول وضوه الاول ما وضعه نافس. يقول لما لم يصل الى ما تحت الشمع. عليهم يجيله. ثم يتوضع وضوءا تاملا ثم يوعيد الصلاة. نعم. الله إليكم صاحب الغضيلة يقول إذا كان الانسان أفنع واراد حل. هل يكفي تحريق الموسى على رأسي أما بيقنى. وإذا سمع عليه اثنان من محضرات الإحرام. ها تفكي تفارق لكل محبور كالسارة. أما إذا ما كان في رأسه شعر. والدفرى العلمان يمر الموسى على رأسه. فمكثل الجامل الله سبحانه وتعالى. ولي قوليك على هتخل الله مستفاعته. يمر الموسى على رأسه. لأن هذا مرته استفاعته. ثم وضطيت السؤال. يقول وإذا استكدر وإذا إذا كرر محبورا من جنس. أما إذا كرر محبورا من أجلس. أكل محبور له كالسارة مُسلف الله. كما لو تطيب شعراء وحس عذاب رأس. لديش النحير. كل واحد عليك فارع. عليك هي. نعم. السلام عليكم صاحب القضيلا. يقول من شك مولو يستريك من أحد الأشقاط السيارة عبر الهافة. ثم وقفلته بخبضها. ثم وقفلته بأن يبيعها ويرثل النقود. كل ذلك عبر الهافة. لا يفضل حالة. لازم ان تقدرها ان او كيل. أقدرها انت وقيلك من الداعي. اما انت وقل الداعي يقدر للنفسه. لا لا لا. اما انت اقدرها انت بنفسه قبل ان تنقلها من المكان هى المكان. او توقف الواحد غير الداعي يقدرها او ينجوها من المكان الداعي. ثم بعض الانتيبية. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لها عن بيع السلاح. حيث تبتاع. حتى يحوزها السجاب. او تبعي. او تبعي. او تبعي. او تبعي. اما اذا كانت السلاح سلعية ولا يتمع الى الامر انه يقرى الفاتحة. لان. لان الله انما امر بالنصفات. اذا ارى القرار. يعني اذا سمع الى الامر. اما اذا لم يسمع. فالما موم يقرى. لانه لا محسورة في ذلك. وهذا مجد ماه. لا. هذا وفحيه اشياء الله. نعم. في الأهل الاولى. الاولى ان المعالقة تقول للنصف. يلقى بالنصف. اما غير المساجب تبكي المصادحة. او يبكي القائل السلام وردوا بدون المصادحة. نعم. وانه لا يكون قبر اكبر الا اذا كان على وصل استخدام. اذا سجد لاجب رغبة الدلمان او بالمداهنة. فهذا من الشرق الاكبر. هل هذا لو صولوا الصحيش? او صولوا مضاطر. سدود والرقوع. يغير الله او الكبر. مخرج من الله. وشرك اكبر. وشرك اكبر. نعم. يقول ورد احريت الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قفر الصلاة في ثلاث اميان او ثلاث فراح. فارغة كيف الجمعو بين هذا القول و بين انه لا قد تستبر من ثمانين فيه. نعم. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحلوا الامراء كنتون لنبلا. اليوم الاخر انك تستاهر مصير اليومين. الا ومعها بحر. فاتسمى النبي صلى الله عليه وسلم بشيرة اليومين شغر نحتاج الى الى محر. ادل على ان المتابه يومين. واليومين ثمانين كيلو. اليوم اكبعين كيلو. مرحلة. مرحلة ثاني. اقلوا منها لا. بعض العلماء يقول مقلق السغر ما يسمى سغر. واللي ليس تسغر. المنين انتبت السغر. ما يسمى سغر في عورف الناس. ولا يسمى سغر الا ما بلغ مسافة القوية. وعورفه له الزاب والنزاب. اما المين والمنين هل معه? ما يخلوا الزاب ولا مزل. ولا يسمى سغر في عورف الناس. الله جل وعلا يقول ويذا ضربكم في الارض. هل يسابرتم? ليس عليكم دنافا ان تقصروا من الصلاة. الذي يخرج مين لانا ما ضربت الارض. ولا سغر. هل عند البلد؟ نعم. الله يليكم صاحب الغضير يقول اسمع من بعض الاخوة انه الى السجلة مسألة مشكلة ببلد من البلدان تحتاج للشهات فان الفتوى موكلف الى مجتهد اهردانك البلد. دون غيرهم. ما رأيكم في ذلك حجركم الله. فقائل الانسان ما يخدخل في الامور التي لا يحشن غاولية من احكس الله. يدخل لك تحليل تحريك وهو لا وطل لي هذا الشيء. فهو بعافيه. فحادة كانوا يتجافعون الفتوى. الواحب روحها ليس لبنها. وليس لتدخل بل هذا حلال وهذا حرام. اما من وطل ليهم ان يجمون منهم يبحثون. يجمون منهم يبحثون. لان هذا وفرقوك لللي من امر. ولا يسأل لهم منهم يتخلونه. يتركون الامور. لابد ان يشهدوا. ويبحثوا. واما من يؤلم يوثل للي الامور فهو بعافيه. في كل ذلك للمواجهة. الذي يخاظ على ذلك. وخاظ على دي لما يكل فيه اشياء ليست من اختصار. ماهود الله على يقوله اذا جاء اوم امر من الامن يقول او في الان احوب احوب ولو ردوه الى الرسول ويلا اون الامن منهم لعلمة والليلة تدخلونهم منهم. امور لها او بواضل او لها شدود. والانسان ما دا مبعافيه لا يدفل لك. في الامور الفتواة والحلال والحق. نعم. احوال الله لكم صاحب القبيل يقول ما هو العمل في المطلاحة الممجقة. ولا في فقط منها بعض او رابع. حيث يجد ذلك في كثير من المساجد المحطات وغيرها. وهل انا اذا افلفتها يلجمني احبار البديل عنها. المصاحب للم تصنح الاشتعالة. كالعلمة نكروا انها تدن في مكان فائر او تحرق. الا ان تدن في مكان فاهد او تحرق. وفي لا لامرين فعلوا الصحابة. رضي الله عنه. من حرقها ومنهم اندفلها. لما فتب المصحف العثناني. جاءوا بضحية المصاحف ادفلواها. وبعضهم حرق. وان المساجد والمصاحف لها تهامعينا. لها تهامعينا. هي اللي تولى جمع المصاحف الذي في المسائد. مصاحف المنجرسة التي في المسائد. نزارة اللي اللي تولى هذا الشيء. وتستبدل المصاحف المنجرسة بمصاحف غيرها. صالحان الاستعمال. عنك لتتعلق الجهة. الجهة التي في البلد. ادارة المصاحف اللي في البلد. نبههم على ان هناك مصاحف المنجرسة بالمسجد القلاني. وهم يقومون بالواجب شاء الله. يقول. فقد سألت لنا هذا الدائمة عن احكام الاغاني. فارفلوا لي نصفا من كتاب الرد على ابي فراط. ثم ارفلوا لي مرة بطرع. والسؤال. هل يجب علي ان ارد ان نصف تاني عليهم? هم يدود لي ان اهديها الى احد المسلمين. لا اهديها للمستاشة. لا بس. اهديها لمن يحتاجها. لنرقص بلاشر الكتاب والانتفاع لهم. نعم. وهذا وقت. اذا استغليت عنه. استغليت من يستغليت لا. اهتم الله لكم صاحب الفبير يقول ما هي خدود اللحية? وهل يدود تحديدها? اللحية خدودها ما نبت على العارضين والزفن. ما نبت على العارضين في جانب الواجب. والزفن اللي هو مجموع اللحيين. اللي هو اللحيين. فلا يدود تحديدها يعني قصها. لا يدود هذا. لان رسول صماره اهتم الله لكم صاحب الفبير يقول ما خدموا سجد فهذا او سجد واحد منهم. اي مجرد السجد بقض. هذا كهر. على الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله واللينة معه اشده وعلى الخطار. الى قوله فعالى ليغير بهم الخطار. فدل على ان من يسب الصحابة ويغبهم انه كهر. لانه ما ابغضهم ليالجل يشخاصهم. الا ما ابغضهم لناجل دينهم. ومن اجل ما قاموا به من ادعوة والجهاز مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشر الدين والعلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. لن عاداهم انه يكون كهرة. لانه ما عاداهم لاجل اشخاصهم. وانه ما عاداهم لاجل اعمالنا. الى اتقاموا به. لا. كانت جير وبلاله الحياة بالله. لا يغيب الصحابة الا منافق. معلوم اللي هاق. قل منافق بالدرك لا يسهل من الله. يقول اماني قرائنا يعنون الصحابة ورسول صاحب. اماني قرائنا يعنون الصحابة الا منافق. الله العالي. نعم. الله ليس صاحب الفبيلة يقول عندي ارهن لعتها اقصابا. ويحلن قصب كل نفسه سنة. كيف اوزكيها. سفه ذا حال الحول. وكل ما يحول الحول على الدين جديد. كل ما يحول الحول على الدين الذي في دمان الناس. شواءا كان فسطة الواحدة او اقصابا. انك في جديد. يعن فدفع رب العدو. الا اذا كان هذا الدين على مهنش ولا فذنين. يأتي او لما يأتي. انا لا تجمعني في دكاته حتى تقديل. اذا قبرته تجد فيه عن فنة الواحدة. نعم. الله ليس صاحب الفبيلة يقول سهمت في مشروع اخصانت على ارباح في نهاية العام. والسؤال. هل الدكاته على افن المعال ام الدكاته على على الافن مع الارباح? جميع. على الارباح وعلى قاس المال. لان الارباح تادع لراش المال. ولو كان الارباح ما جاهل قبل الامام الساعة او يوم. يتبع راش المال. حوله حوله قاس المال. يذكيه الارباح والمال. وقاس المال جميع. نعم. اسم الله لكم صاحب الفبيلة يقول اذا دخلت مع الامان في التشهد الاخير. ثم دعني افلام الامام وقيمت جماعة اخرى. هل يأتي يجوز لي ان احول هذا الصلاة الى نفلم. وأدول مع الجماعة الاخرى. اما كان من الصلاة ايه? لابد اذا احسن. تلويها ناتلة. يتكملها حقيفة. ادول مع الجماعة الاخرى. نعم. احسن الله لكم صاحب القبيلة يقول في السؤال الاخير احرمت من الميقاة. ولكني ما هجعت السياب ولم البس لباف الاحرام. اثاني بعض ابن العلم ان علي فيديثا ان علي فيديثة فيديثة لبس المخيل وفيديثة اخرى لغطاء الرأس. فهل هذا الصحيح? نعم هذا الصحيح. علي فيديثان فيديث عن بقية الرأس لأنها لمحضور مستقل. وفيديث عن لبس المخيل لأنه محضور اخرى. علي فيديثان تخير في كل فيديوة بين ثلاث مو. المصيام ثلاث فيديوة او لطح. او لبسات في مكة ترجع على اقراء الحرم. فيديوة عن اخرى لغطاء الرأس واحدة وعن لبس المخيل ثانية. كل واحدة الفو خير رياضي.

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الى الناس تحتاج الى تفبه لا يقال هلانا قال كده او هلانا افتر كده الا بتفبه ان يكون هالا القول بخط المسوب اليه فتوتيعها وخطنه او يكون هالا القول بصوته المسجن اما ان الانسان يختب عندما يحضر الى الدرس او يحضر الى السؤال والجواب يختب هو اطلابا على فهله كثيرا ما يحضر الخط وكثيرا ما ينسب الى الناس ما لم يقولوا احصل الى هذا الخط وما تحصل الى ذاته قد ينسب الى الانسان قولا غير صحيح وقولا مخالف الى الصواب اتنابا على فهله الكتبة وصوعة المسوب ليه ذريه منه والذي كتبه لم يتعامل الكجب لم يتعامل الكجب لكنه تهد وظل ان هذا معلى سلام المتسلم او سلام المجيب على السؤال كتبه بلا ان على فهله يحضر الخطة في هذا الامور العادية لا بد ان انسان لا ينسب الى احد او ينقل على احد كلاما سواءا في العلم او في الامور العادية انسب ليه الا ما قدر منه بيقيم الناس سابة وعلا بسوط المسجل الذي يصنع وشيء منه فطأ يعني منه فطأ بالنسبة ليه لما هو معطومه المسجل لمهو معطومه فده لكن نسبة ليه لان يؤدي الاخوان الخضور اللي ينسبوا الى ولا الى غير سلاما موقتها او جوابنا السؤال الا يتسبب السنسان لان لا يحضر الخلق اللي احضر اتشيه سياله كم يفضل اهل العلم كم يفضل ليه للافطاء التي لم تفضل عموه فتنقلها الناس الذي يرغب ان يحثف في الدرسة ويحثف في العدوه يأتي معاهم سيدي لا يحثف يأتي معاهم المسجل يتجل الصوت ولو قدر ان يفرغ التفريد فلا يعتمد على تفريده بل يعرفه على من قدر منه الكلام يعرف التفريد لان تجل على من قدر منه الكلام فيحثوا تعديل الافطاء التي فتقع فهذا امرهم مهم جدا بالنفلالي وبالنفلالي غيره فوان كانت التفديل لإجاب السؤال او كانت تفديل لشرح شرحة حديث او شرحة اللي سلام علي العلم فلا بدلا لحد امرين إلا ان يكون لا قدر من الشخص موسقا بشتابة لله وسوطيعا منه او او بسوطه او يقول لالك بسوطه او متجه والتفريد غيرا لا يعتمد علي حتى يعرف على طاحب السلام وذلك كله من عجل سحة النسبة وتجل بالأخطى التي تحتل وحصلت كبيرا ما هي تبقى فلا نفسك بكلا فلا نقول كلا او ما قاله الصحيح ما قاله لا تتوهه من الذي تريه او فاهم يخفض خلوه وخلوه وما الصحيح ما قطت انا او سيكم وو سي طلب العلم في أي لحان ان يتسبب في هذه الاموهة وان لا ينسبو الى المدرسين او الى المفتين الا ما شبت عنهم سبوطا لا شت كبير ولا قدر انه وخثيرا ما يقعنا ان شخصي او المجيب او او النظر يشرح يحصل من الخطى هي راجع يراجع لي عجل هذا الخطى قبل انه انه انه انه انه انه انه انه وانه انه انه انه انه وانه انه انه نفسه وانه انه انه انه انه انه انه انه انه امر اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه هذا الموضوع كدره فيه فتاوى وخرارات لما يجامعن فتقيةهم هي التجار العلمة. فدره فيه قرارات. فدره فيه فتاوى. حفلها انه لا بقى لنقل الاعواء بشرطين. الشرط الاول لن يكون لا برر على المرطول من اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه يطلق لحال المرطول اليه. فالشرط كانت وهو ان يكون المتدره جائز التفرق. يقول المتدره جائز التفرق. يقول دالغا عاطلا. انا اشترط هذا في الان. انه اشترط لعبة من باز اولى. لعبة اهم لنا. الى كان اشترط التبروى للمال. ان يكون المتدره جائز التفرق. يعني يكون دالغا عاطلا. فالآوان اللي اولى. ولعلن من هذا الشرط انه لا يجوز اخذ عبائل اليه. بعد موته او قبل موته ياتنى من الناس بماريا. اهجوز هذا. يلوز يالي الحالة فيه جائز التفرق. وللن تلاهم تفرق. لانه بدأ به الموت. ريدي جننا. يشلع عواءة. وهو ما ادل بهالا. وانشل وليها وقال لنا فلحية ان يعلنه. انما هذا في حق الحيد الجائز التفرق. الى توصر جائز التفرق. ان يقول ان يقول لنه جائز التفرق. ان يقول ان يقول لنه جائز التفرق. يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا سبقا الا في نصل او قبط او حافر. هل هذا الحديث يثمن. لا سبقا. نعم. الله عنك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبقا الا في نصل او قبط او حافر. نعم. هل هذا الحديث يثمن. على تحرين السبق. على تحرين السبق. وإقامت المتابقات في غيرها. من الأمور مثل المتابقات الرياضية او السقاطية او العنمية. وللسان السائدة. هل يجوز جائزها على ما او مكافئات تبسيعية. نعم. الحديث ان الذي صلى الله عليه وسلم قال لا سبقا الا في نصل او قبط او حافر. سبقا لتكتب ان ذا هو المان الذي يوخل على المتابق. وان نصل هو الرياضة. بأي ان كانت هالك الرياضة. تطلق لحكب. والخف هو الداعي. والحافر هو السبب. لان هذه وسائل البيهات يتبيل الله. الرياضة. ورسول الصيل. ورسول الادل. عن يمن وسائل البيهات. فأتدرب عليها. والتشريع عليها. تكون لمسائل البيهات تدرب على الجهاز يتبيل فهذه بأخذ العوض عليها. أخذ المسابق السبق عليها. أما ما عده هذه السلاجة من الريهانات. الاموان الذي يتوخل على الريهانات والمغالبات فإلا من الليس. لا تجود. يا ميس. والميس هو القمر. لا تجود. إلا في مأخفظه الذي يتبقى إلا. ألا حفظ. لا يجيز اخي العوض تغير هذه السلاجة. والحق دعونا بسلاجة. مسابقات على المسائل فتحية. مسائل العلية. العل السرعية. لان أنا من الجهاز يتبيل الله. لان تعلم العل من الجهاز يتبيل الله. يجيز أخي المسابقة على المسائل العلية. فطرح على على الصلاة. ونعداها فإلا هو لا يجيز. وهو القمان والميس المحرم. لأن له أسل للمال بالباطل. لا. الله يليس مصاحب الفظيل أن يقول ما حق مستطر إلى مدائن فعلا. حيث انني اريد الدهاب هناك الفياحة. لا يجيز قطر السغر إلى مشاهدة الآياتات. فإن كانت هذه الآثار. الآثار. شركية. تعبد من دون الله العغرحة. والمشاهد. هذا لا يجيز وهو السفر محرم. لأنه فيلة من الشيط. أما إذا كانت هذه الآثار. الآثار كفار ولا تعبد. فهذه إذا مر بها في فريقه. لا بأس أن يدخل. لا تلا يدخل. إلا لنعتبار. ما هو نبقى لجه. العتبار. طبعا قل لهم لا تدخلوا على هؤلاء المعجبين. الا ان تقول باسيب. حشت أن يصيب ثم قابع. أو أن لا يصيب ثم أصاب. ايضا مر بها في فريقه. ولا نقتدها ولا تابع بها. لكن مر في فريق هذا الجهة انه يدخل. الا اعتباء لا للنجهة. أو للإجاب. للحبارة. فلما يقولون. والحبارات الفريقية. لا. لما يدخل. الذي يصبحته. قال لا تقتلوا. الا ان تكون باسيب. يصيب ثم قابع. الحسنه لا يجيز الشبار لأجل قطة. المقوف على هذا الجهات. أما لو مر بها في فريقه. فهو لم يستفل لمجلها. إلا ما سابر لغرب مباش. أنا ذا يقولها للا اعتباط. لا. أحسن الله ليس مصاحبا طبيلة فقول عندي بنافن وانا المقفلة عليه. لأن أباهن قد فرقني. ويوجد في بيتي أبيهم دش. فهل آسم إذا ذهبنا. إلى أبيه للسلام عليه. وانا أعلم انهم ينظرنا إليه. وكذلك اختي عندها دش. هل أفرقه لنا? يلهبنا إلى أختي لوحدهم. أفيدون جلسهم الله الخير. ليسوا الثالة. لأن هذا يؤثر على ويؤثر على من يشاهده. وينفى تنجيه أيضا. ينفى تنجيه ويفقل عليه. ويقارته وإدعاده. انه إذا كان يستعملونه. والزيوار يشاهدونه. هذا لا يجد. لا يجد الجهاز إليه. لأن هذا الجهاز فيه نفسه. فيه نفسه. لا فيه ما على العبسار الثلاث. قربنا يجرهم إلى ان يتعلقوا به. ويطلبوا من وليهم ان ان يأتي به إليهم في بيتهم. فا يكون تطول هاني يراه سببا لشف. لا. احسن الله يليكم فخل الفضيلة يقول هل يدوز لعنه شخص بعينه? إذا كان فاسطا او فاسرة. أن اللعنه بالعموم. على الفاسقين والكفار جميعا. وهل يدوز لعنه الشيطان? المال عن الشيطان فإنه منعون. لعنه الله. ولعنه رسول الله. لا فيه مش السبب انه السلام الشيطان. فهو السبب. إن كان السبب لأنه خطأ من خطأ او جمع. فنه منصف يا. الشيطان يفرح بهذا. يفرح النهوات. يفرح النهوات. وإذا لعنها تتبق موجد في انه انه اسكر عليك وأدراف منه لا يريد. فانت لا تحسن بالعن الشيطان. تحسن التوبة وخانكت نفسك. والاكتعال من الشيطان. بدل نفعل عن الشيطان. قل اعود بالله من الشيطان. إن الذي نفتقوا الى مستهم قائف من الشيطان فنفروا. اي لهم مبترون. وإنما اي لهم لك من الشيطان ندول اتعيذ بالله. انه هو سلي العليه. فبدل ان نفعل عن الشيطان تحذب اتعيذ من الشيطان الرجيل. انه هو المطلوب. وانما المعين لعنى لعنى الكفار وعنى الخباية على جاية يجمع لعنى فالله على الكافرين. في القرآن لعنى فالله على الظالمين. فنك عن لعنى فالله على الكافرين. على سبيل المنجاية للإجماع. وكذلك الى اتحاب الكباية للمسيلي. فما قاله صلى الله عليه وسلم لعنى الله الشارع لعنى الله المفورين. لعنى الله آسر ربدة ومؤتله وشاهدينه وكاتبه. وعنى مثال لعنى. قابل سباية على السبيل العموه لا بسديلان. اما لعنى المعينة هذا في اشتلاق دينها للعنى. في اشتلاق دينها للعنى. ضعبهم مجيزه. ضعبهم لعنى مجيزه. انه لعنى دراه. لعنه لتوء. لعنه لكتم له بخير. فلا يلعنى المعينة. وهذا لعنى لعنى ما هو صحيح. لعنى ما يلعنى المعينة. الا المعينة لللعنى وعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. وعنى المعينة. لعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. لعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. وعنى المعينة. احسن الله يليكم صاحب الفضيل يقول ما سقو من يقوم بفبنين الشعر هي آيات من القرآن. بحيث يجعل آيات من القرآن او بعب آيات بيسم من الشعر. وما سقو من يغني بعب آيات من القرآن في المسيقى. فلا يلعنى المعينة. فلا يلعنى المعينة. الله يليكم صاحب الفضيل يقول اني قد يكون منافسك العمره. ولكن دعداً احرمت. ولكن دعداً احرمت وضع رجل في يدي قليل من الطريق. واكمالت منافسك العمره على هاجئ. الا ان يعودت مرة أخرى فأحرمت من المتافي مرة ثانية وثالثة. والسؤال اتسونا في العمرة الاولى هل هي كاملة? إن شاء الله. وإذا لم تكن عمل وإذا لم تكن عمل وضع طيب على رجل وانا فوقت اتحالي في شيء. وإذا عمل فإن كنت جاهلاً وناثياً لا سيعالي. لأن الناس والجاهل لا يقاقل. لا سعيد. وعليسة في كل الاحوال. فوأم كنت متعمداً او جاهلاً وناثياً. وعليسة في إزالة 60 المجادرة بقاتل الطيب من ثبكة ومن وجميع. فإذا لم ترسله جهلاً وإذا كان هذا ما يقرى. الادن. ما يقرى الادن. فلا يحتاج الادن. الها انتقص فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. هل هذا صحيح? فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. فلا يحتاج الادن. مكتل بها. كل درجة من بلاجنا. اجد عليها امير مكتل بها. يحكمها. ويلا مات يخلفه احد ادلاعي او اطالده. فليس للاغلانيه سوطها للادن. ولا يحتمون بها. دولة الاغلانيه لا يحتمد بلاجنا. لأنها فيها. لا فيها انسات. فيه. في وقته. نحن يحتمون بها. وإنما خاربوا. الدولة السعودية. حتى جاء الشيخ محمد من عبداللهات. فحمه الله للجعوة. نافره محمد من سعود. فبفقوا سلطتهم على دلال نجحل لها. وعلى غيرها من دلال الجزيرة. مكتلهم الله سبحانه وتعالى. لأنهم قاموا بجعوة محمد صلى الله عليه وسلم ونشر الإسلام. تدفلت وعلى خشية الدولة العثمانية. انهم يصلون عنهم في دلالهم. في دلال العراق. في دلال الحام. خشوا على أمبتل. فأيضا لديهم خراصات. لديهم اغلحة. فخشوا على. على ماهم عليه. عندهم تتوقف بداع. خشوا على ماهم عليه من لذلك حاربوا الجولة السعودية. مكتلهم الله وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. وعلى خشية الدولة العثمانية. أمه بجوء. وأبوه رجل عنده بعض المعاصل ولا فلهم يسلي أحيانا. فأيهما أولاد الحبانة. أمه هو قومر. هذه قطومة ولا جزء لكم كمرة. لا تعرضون علينا اللساء اللي فيها قطومة. هذه عند القارنة. نعم. أحسن الله ليتم صاحب الهريلة يقول حقنا عندي اشكالهم في أهل فترة. هل بنغطهم دعوة إبراهيم? فالله عليه وسلم حيث إلاهم يكبرون غير معدورين. أم أنهم انتحنون يوم القيامة. فأرجل أمره لله الله سبحانه وتعالى. اللي ما دلاؤهم دعوة إبراهيم لن الأمدية. أولاهم أهل الفترة. اللي ما دلاؤهم دعوة إبراهيم لن الأمدية. وإنما دقوا على سنة والدتهم أمها كما هاتف. هؤلاءهم أهل الفترة. أما اللي دلاؤهم دعوة إبراهيم لن أمتحنهم أشكالهم. فهل يفرع ذلك لهم ام أنهم اعتبر من اتباع الجنائي. لا بهم اتباع الجنائي. هذا يسرع للرجال والمتابع. طبعت على اللي يسرع للرجال والمتابع. أولاهم خلين عليهم سرجات على الجنائي. او خلين عليهم طبعت على الجنائي. أولاهم لن أجوء في جاله. إن شاء الله. يعني أما اتباع الجنائي هو سير معها إلى المقبع. لا يجد المرأة المثل. سير مع الجنائي إلى المقبع. أما أن نسجي للمسك فإتقال من خلين. أولاهم خلين عليهم. قبلان يخمل رزاكت شيء سيئ. بقى. صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل يقول قايته في منام شخصا قد سوفي ودارة بينه وبينه حواق. وأخبرني أنه من أهل جنة. السؤال هل اخبروا أهله بذالك? وهل يجزم أنه من أهل جنة? أنا أخبر الحالة لا لفت وعبد الأحلام. ولكن الرؤية إذا كانت رؤية تارة. إلا تخبروا بها. إلا تخبروا بها. ولم تخبر بها أحدا. ولم تقولها. فإنها لا تفهم. شكرا الله لكم صاحب الفضيلة. يقول ما رأي فضيلاتكم في مثل التوارغ مع سوظي فلشق الدليل وشق العمل له. توارغ أن يأتي محاج إلى نحوذ. يأتي إلى التاجر ويشتري منه تلعب. بثانا للمواجب. ثم يديعه عن يديعه في السوق. لذا ما ننحان يرتبق به ونقر لهي حاجة. فإذا قال للمواجب يستدد له ثم نسلع. هادني الجمهور على جواج هذا العمل. وحاجة الناس سدعوا إلى هذا. وفيها شناية من اللدو إلى الربا. حاجة الناس سدعوا إلى هذا اليوم. واجازها جمهورة من العلم. وليس فيها ربا. لأننا بيعوش احسن الله يليس مصافي بالفضيلة امرأة عجرة عملية بالمستشفى. وصلاة ثلاثة ايام بدون وضوء لعدن قدراتها على استعمال الماء. امرأة امرأة عجرة عملية بالمستشفى. وصلاة ثلاثة ايام بدون وضوء لعدن قدراتها على استعمال الماء. وطلبت من زوجها اشوار فراد حتى كتبين موديه. ولا فنه ما وجده بالمستشفى. فتنس بدون وضوء ولا سيامه. السؤال. هل صناتها فخيحة ام عليها الاعادة? فلادها فخيحة. إن شاء الله. لأنها ادت ما تقدر عليه. والتعالى يقول فتح قلوها باستطاع. إذا كانت لا تقدر على الماء. وايبل لا تقدر على استوار. ما عندها استوار. تقدر عليها الأمران. وحسس من غولود الوقت. انها تفلي على حتى بحالها. او ليس عليها احسن الله ليس مصحب الفضيلة هذه امرأة عندها ارض زيتون. تؤتي اكلها كل عامين مرأة واحدة. وتقوم هذه المرأة بديع اراد هذه الارض. عند خصولي المحسول وتحصل على مبلى النقدي. عند افرس. السؤال هل صحيح انت مرى الزيتون? لا زكاة فيها تما اخبرها بدالت بعضهم? اخبر مطوله تعالى والسؤال. اخبر مطوله تعالى وآت انها بالحبوب تقط. ان الفواته تما عليها الزكاة. فالفواته مع عليها الزكاة. الزكاة الخبوب والسناة. الزكاة الخبوب والسناة التي تتفضل القوة. انها البقية والبواته. هذه ليس عليها زكاة فيها ولكن على داعها. على داعها. وحال الحوال العلاق فيها. وحال الحوال العلاق فيها بعد القائق. انه يجسي القيمة. نعم. تحسن الله ليتم صاحب الفبريلة. تقول في صول النبي صلى الله عليه وسلم. من ارادة ان يبسأله في اثره. ويبسأله في ويبسأله في رزقة. تليس الرحمنة. كي تنجمع بين هذا الحديث. وبين ان الله ستب المقادير. مقادرة كل شيء بالله في المحصول. هذا عنه جوادان يا العلم. الجواد الاول انه رعنا يبسأله في اجهده. يعني واخر له. ويمجد له في اجهده. انه معناه انه يبارك. يبارك له في اجهده. يجعل الله عمراه مباركا في الطاع. فيقول كالعمر الصليل. وين كان افصيرا بالعمل الصالع. والقول الصالي. وهو صحيح الله وعلم ان للمغاد. ان هذا ان هذا فأسيب لبني على سبب. ان الله قدر ان يطول هذا العمر على سبب اليسع له هذا السبب. فإن وجد السبب وجده طول العمر. وإن لم يوجد السبب لن يوجد طول العمر. هذا بني على السبب. جعل سلسلة الرحم سبباً لطول العمر. فإذا وجدت وجد المسبب. وعن الله يامد في عمره. ويطيل عمره. وهذا تقدير الندمي على السبب. فهذا هو الراجع. ارجح الجوادين هو هذا. نعم. لانه الناس من المقادير ما قدر على السبب. إذا وجدت وجدت المسبب. وإذا لم توجد لن يوجد المسبب. لا. أحسن الله ليس مصاحب الفريلة يقول في قولهم. ينتسلنا إلى تغير نونه او قامه او ريخه. كيف نجمع بين هذا القول وبين حريت بئري ببعض. تغير العلاف السنين. تغير بي نجاسه. إذا تغير بي نجاسه بهذا لجسن بإجلاع العلماء. تغير الثاني بي غير النجاسه. تغير بي شيء طاحب. تغير بي شيء طاحب لا فلن يجن عنه اسم الله. فهذا التحيح اللي هو طهور. انه يتوضى بعضه. فليس لذيب. دير بضعه. تغير بي طاحب. ولن يجن عنه اسم الله. فهذا هو طهور على التحيح اللي هو طويل لنا. اما إذا جعل عنه اسم الله اصبح لا يسمى لنا. سما لو وضع في شاعي. وضع في الشاعي. ليجال هذا ليجال هذا الشاعي. او وضع في حنة. تغير بالحنة. ليجال هذا ما ايجال هذا حنة. او وضع هي اصبار تحول. هذا لا يقهل. لا يجال عنه اسم الله. ولو كان ما تغير به طاحب. لانه جال عنه اسم الله. احسن الله ليلا يتم صحب الطبيلة امرأة منذ ست منذ اربع السنوات وهي في بيك اهلها. ثم طلقها جوجها ولن يمثلها في هذه المدة. لانها لانها لانها لانها لانها لانها وطلقها حتى ولن يمثلها. تجب عليها العدة. انما تسطط العدة عن الذي عقد عليها وطلقها قبل الدخول. او ليجال عليها اي والذين هامنوا لجان كحتهم المؤمنات. ثم طلقها لانها لانها لانها لانها لانها يقول ما حقم الرقص للنساء بالعراف مع استعمال الدف. وهل ده لجال استخدام الدفل وسماءه في الارقاص? يباهل النساء. قليلا لنساء غرب الدفل. والرناس المعتاد اللي ناسيه كبريد ولا في السفير ولا في مدول ولا معهل. لديه لانه دفل قطر. هذا السنة. لياجل اعلان النساء. ياجل اعلان النساء. ويلا رقصنا هو مبعوك اللهم للرقص. لكنه هو برقص المعروف الآن في الواجل. الرقص الواجل هذا لا يدو. لكن الرقص المحتشل اللي نعوذ سفر. نعوذ سيانة. انه ما هو مجرد سناه بين اللي سبابه المع بعض. لنبغار الصرح والسرور. مع السفر النارعي نفسها. وهو برقص الحلال المعروف الآن. بسرط ان يكون هنا في مخيب النساء. ولا يقل عليهم الرجال. او استخدام الرجال الدفل الاعراق سماعي دوز. النامه وردها لحفظ النساء. النبي صلى الله عليه وسلم لنما امر به النساء. ولا ليأمر به ذيجان. الحفظ النساء. نعم. احسن الله هناكم صاحب الفبينة يقول هل لا العاب المفنوع على سفر انسان وحيوان. العاب الابصائل هي سماسين وعثنان بدون والشراعها وإذا كان بعضها مجبسما ونمتظهر فيه ملامو في الانسان او الحيوان. لفاية سطمة العينين او سطمة العينان والسام والدنان. هل يجوز جلبه الاقتان والحالة هذه? لا كان على صور دوات الارواح. انه هو حر. او ان كان رسل او صوراتيا او زوجبسما. انه هو حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلمناه. فلعنى المصورين واخبر انهم اشدوا الناس علاباً يوم القيامة. هل لا يجوز شراء الصور ولا بيعها ولا اقتناؤها. ولدى الواجد اكلافها او احانتها تكون منتحنة. وانما لعب الاصقال اذا كانت على شكل حيوانات فالشكل. هانه موضى خلاف بينه من العلم والصحيح انها لا شدوزين. اشياء ما فيها ارواح. متحركة. ولا فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. ولا فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. اشياء ما فيها ارواح. والله يصرح ما يصرحه وعبه المؤلم. هذا معنى الصلاة. يعني اخر الحديث يصرح هو له. يعني احسن الله يلايكم صفد الفضليل يقول ناحك متشميث العاطف ورب السلام. سواء سنة بالسلام او بالمصاطفة في يوم الجمعات والامام يحطب. يوم الجمعات والامام يحطب يجب ان ارتفع. ولا يؤدي السلام على من شلن. ولا ان يشمس العاطف. يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرأ بانعفاه. فعدم الكلام. والتشميث كلام. اشميث العاطف السلام. رب السلام سلام. ولا يسلم. الذي يدخل لا يسلم. هو هذا رب السلام. يعني. احسن الله يلايكم صفد الفضليل. احسن الله يلايكم صفد الفضليل يقول. هذه السائلة تقول ما شخص متفر الى بلاد احسن الله يلايكم صفد الفضليل. نحن عنه ما يؤذونا. ما يؤذونا. ولا سيسعرقوا لها بشيء. نحن لا قدر انهم يؤذونا. هل سعرقوا لها? فالمسلمة هي تنازل عندي. فإذا توقف اتبع على ثرق الشجاب. أنا في ثابر. لا تتبع اذا توقف على ثرق الشجاب. لانه ما يتوقف. الحمد لله. لا في احد من نوع. في الاتجاب. ولا من نوع من الفضلات. ولا من نوع من. فاستفع. في هذه الأغراض. نوعاً انتظام. في حسان الدين. لا ذات فيه. لا. احسن الله يلايكم صفد الفضليل يقول نلاحب هذه الأيام. نلاحب هذه الأيام. ترأت عدد من الشباب. بالسلام على العلماء وانتقارفهم حتى وصل الامر بهم الى وصرهم بالمداهنة. ارجو منكم اتبعين في هذا الامر وخاطر وخاطر بالسلام في العلماء. وتوجيه الشباب في هذا الامر. الانسان لا يدني الا على نفسه. الى تكلم في المسلمين. عولنا او غير عولنا. الى تكلم في عراض المسلمين. فإنه لا يبغو المسلمين. وإنه ما يبغو نفسه. ويقول مؤتاباً. يقول مؤتاباً. يأكلوا لقوم الناس. الله جل وعلا يقول ولا يأسب بعضكم بعضهم. ان يحب احدكم ان يأكل لحمه ميساً. سترسلوا. اتقوا الله ان الله سواب الرحيم. وغيبت اهل العلم اثبت. لان اهل العلم هم احل اتقال الامر. فهم القدوة. فاذا اقتابهم. اتناول منهم. فان هذا الى الى الدين. ويثير الى العلم الذي يحملونه. ويجهد الناس فيهم. اترفب عليها غال ونحادي السهير. كل محلول لما يكفي للتعديم. ستعرض للعقوب. فعلا المسلم اللي يمسكلي فانه. ولا يتكلم في مسلمين عموماً. وفي ملاة الامور واهل العلم سوف يمسكلي فانه فانه لا يوره الا نفسه. ولا يجري الا على نفسه. لازم. الله يلايكم فاعد الفضيل رجل انتوسيا وقد تبرع الزملائه في العامة اللي يؤثر فيه المقاونة. من الولد والدنس والزوجة يشهد من المال. يقول احسان الله يلايكم رجل انتوسي وقد تبرع الزمنائه في العمل. لوسرقه المقاونة من ولد ودنس والزوجة لشيء من المال. كيف يقسم هذا المال فينا بينهم. اذا كان اننا الهضاء لهم جميع. لقد يقسم بينهم بالسوية. ان هذا بهم من رأس هذه الهضاء وعطنية. فاذا اعطو الناس جميعاً ويؤدي الهالة ليسرط خلال اولاد هولان. انه يقسم بينهم بالسوية. وإن كان النافق ينقق عليه منه. ينقق عليه من اختغامته وينقق عليه منه. نعم. الله يلايكم صاحب للطبيلة. الى دخل الانسان الى دور المياه. ثم نفي عن يقول دعاء دعاء دخول الخلاق. هل يجوز لهم ان يقول له عند الخلاق. يقوله فيه لبسه. ليس لبسه. يقوله فيه لبسه. لبسه. لبسه تلافق في ذلك البرانيجوز. يكره. وإذا كانت من القرآن فإنه يحاول. او ذكر الله الجوجل. نعم. احتماله ليكم صاحب الفبيلة. يقول هل يدوز قول. اللهم لا يفرن الا في طاعتك. لا يعرف لهذا الجراء اكثر. نعم. لو قال الله متعني بطاعتك. كان هذا رحل. نعم. او اللهم افضل. اللهم افضل بطاعتك. او اللهم من قول لا تشغل. لما يعرف هذا اللغل الموان. يعنى. احتماله ليكم صاحب الفبيلة يقول صاحب الكبيرة. هل يديب على الافي لست القبر? يعنى. يقول صاحب الكبيرة. هل يديب على الافي للقبر? المؤلم يجيب ان يعنى مثلا يعنى ان جفدوا يمتحن للقبر. نعم. المؤلم. والمولادة قائرة. المؤلم والمولادة. كل منهم يمتحن في قبرين. نعم. ولو كان عنده سباية. يمتحن في قبرين. يعنى. السلام عليكم. ويقول. ما معنى قوم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما استاله وصديته. طب يعني الله عنه. هل بعد هذا الخير? هل بعد هذا الشر من خير? قال نعم وفيه بخن. هذا معنى قومه صلى الله عليه وسلم وفيه بخن. يعني فيه شخ. دخن يعني الشخ. او خير معه شيء من الشخ. شتمة من الله صلى الله عليه وسلم. وعلينا ترجعوا. ما يقول الوقت كله خير? فادي. من يقول هناك شيء من الشخ. من يجب تلاه والامتحان. لاتنحيانا يغلب الخير. واحيانا يغلب الشخ. اما يكون الوقت فاديا الدي احمه ما فيه لا الا خير? لن او موجود. وليتنظم احكمة الله. او كله شر وليت فيه خير? او ليتنظم احكمة الله. لا بدو جد الخير والشخ. يجب تلاه والامتحان الى نعم. احسن الله وعليكم الصاحب الفضيلة عندما قال عمر. لسارية هي سارية سجبا. هل يؤثر هذا من افتلاع على علم الغيب? وهل يكون افتلاع والشيء من علم الغيب? لشرامات الاولياء? ويلاسان سلالك? فما هو السوطيط بينه وبين قوله تعالى اعالم الغيب فلا يبهر على غيبه احد. لن تهالى من افتلاع على مين. لن تهالى من سرامات. سرامات الاولياء. اجواها الله على. اجل مصلحة المسلمين. الشرامة الا ما تكونوا. اللي لحاجة للدين. حاجة للدين او ينفع المسلمين. وهالي يدين وينفع المسلمين. سلالنا. الله الهم اعوى. قضي الله عمس. قال هذا الانسلم وهو لقل قوته الى القائد في المشرق سمع قوت عماره. الله على كل شيء يمقدي. وهذا لن اخرامات الاولياء. اخرامات الاولياء ثابتة من تكابر السنة. واجمع عليها اعال السنة. وهي الخوائح التي يجريها الله على يد الاولياءه. اما لحاجة الديل. الىها وإما لنفع المسلمين. وهالي اللي قال الذي جاوت على لسان عمر هي منها جملة وننفع المسلمين. ولحاجة الدين لي لها. لا. احسان الله ليس فاقب الفبلينا يقول الى نسيس وانانو السيام. هل يجود لي انا استيطر من النوم بعد الصارات الفجر ان افتح لسيامي ام لا. اذا لم تقل ولا متشرب بعد الزجب والطوم فطوى. فلا بس. يستنوح في ريام من النهار. فطوى. لشرف ان الله سكون قد اعسلت عام شريبت بعد الفجر. وامل الزريبة احطوم الزريبة. فهذا لا يفتح بنيية من النهار. اتول ولا متشرب ولا متشرب لا يفتح بنيية من النهار. لانه مغرب من النهار. ما لو يخفف. اني انا انت تكون مصاحبا لي جميعا. اما لو اني تكون بريبة. او او جادر او في يام رمضان. حاجن على الصوم. ولكن ما سيفقو في الصخور. هي جوجة. يجب على نسيس الصوم. يعني انا ومن الان. انا ومن الان. والعسل والصوب عند الصخور. انت بحافظ. انت هذا بحافظ. انت ناو من الان. لاني موجودة. اذا فحافظ تتنع على هذه بنيية كان اليوم صوم صحيح. لو ما حصل فيها. اي مناقب. نعم. اني موجودة. ولا متاكل ولا متشرب بعد الفجر. الصوم صحيح. والذي يصبحت لن نقول انه من عمل بنيية وانه ما يصلي بيئلانه. امنا فيه لا. هلو اصبحت وانت لم تنصوما. ولا خفر على ذلك مستوح. لكن لما اصبحت. بذلك مستوح. وانت ما اخبرت ولا جربت بعد الفجر. يجيوزك. لان لان انا فيها او تعمل البنيية. ويان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته. اسأل اهلا وغال عندهم يمكن. قالوا لا. قال اني الان فعلا. نعم. احسان الله هناك سمتحد الفضيلة يقول هالفجر الصلاح وفي جيل السورة. مثل السورة في الاورافة الصمبسية. تبقى في الاحوال ونحوها. احسان الله. يجيوزك. لا. احسان الله هناك ما يقول هل يدود الشراء الوغشية بدين الى اجل. يكرى سفل اثنان من تانيرو. او انه يتحب لهم يستدين. لان الوغشية الشعيرة. الشعيرة للسيل. ومرغب انتها سيغسل ولو بالدين. استدين. لا. لا يجيلي ان يقوم بهذه الشعيرة. لا. احسان الله هناك سمتحد الفضيلة يقول ما اصبحت مصنادية الاستثمار الموجودة في فيه البنوك. لا يجيوز الاستثمار البنوك. لان البنوك لا تستفن للدريب. لا تستفن للدريب. هو يقائن على الريب. وقالوا ان يقولون عندنا الاستثمار الإسلام. انا ما هو تقفيه. انه لا يريدون سروج على الناس. لانهم لو كانوا خادرين لسرق الريب. نهائي ان يقولون لهم ان في سعاله نعطيكم الاستثمار الإسلام. وان الناس السكانين يقول لاتكم الاستثمار الوضع. هذا خليع للناس. انهم يتوقفوا من الريب نهاية لن يترك القريب حتى يفضلوا من تعامل معه. وانما انهم يخجعون لنا. يقولون انكم لجعل لكم فرع الإسلامي واريب باتي في البنوك. هذا انه لا يجيوز الاستثمار البنوك. لا يجيوز الاستثمار البنوك. يتركت عليها ضرار ومحاديد فهير. كل محرور منها يكفي للتعديد. ويعجب للعقوب. فعلا المسلم انه يمسك في سنة. ولا يفكلم في مسلمين عموما. وفي ولاة الأمور واهل العمس فوثا. يمسك في سنة. وإلا يمسك في سنة فإنه لا يروق إلا نفسه. ولا يده إلا على نفسه. نعم. يقول احسن الله لكم اجل انتوفسي. واتبرع الزملاه في العمل لأسرافه المقونا. من ولد ودنس وزوجة بشيء من المال. يقول احسن الله لكم اجل انتوفسي. واتبرع الزملاه في العمل لأسرافه المقونا من ولد ودنس وزوجة بشيء من المال. كي تيقسم هذا المال فيما بينهم. إلى اقوى المال جميعهم ويقل هذا ليوثبت خلاله وليه خلاله. إنه يقسم بينه باستوية. وإن كان لنفقه ينفق عليهم. لنو. ينفق عليهم يقتقظه وينفق عليهم منه. نعم. شهو الله ليس مصرح البلطبيلة. إذا دخل الإلسان الى دورة المياه. ثم نسك يعني يقول دعاءة. دعاءة لكل الخلاح. هل يجوز لهم. هل يقول له عند الخلاق. يقوله في نفسه. لا يتلقب. يقوله في نفسه. لكن التلقب بالذكر لا يجوز. يكرم في نفسه الخلاق. وإلا كان من القرآن فإن هو لحوك. أو جثل الله عزي وجل. نعم. احترى الله لكم تخدى البابلة. يقول هل يجوز القول. الله هم لا تشونا الا في طاعفك. لا اعرف لهذا الجراع. لا فلو قال الله مستعملني لقاعك. كان هذا احسن. نعم. او الله موصفني. الله موصفني لقاعك. او الله من قول يلا تشغل. نعم. هذا الله فلوان. نعم. الله ليس صاحب الفضيلة يقول صاحب سبيره. هل يجيب على الاف الى السلقابر? لا. يقول صاحب السبيره. هل يجيب على الاف الى السلقابر? المؤلم مجيره. هل يجيب على الاف الى السلقابر? نعم. المؤلم والمناسبة. المؤلم والمناسبة. كل منهم يمتحن في قبرين. نعم. ولو كان عندما سببه. يمتحن في قبرين. نعم. او خير. معه شيء من الشهر. او كله الشهر وليس فيه الخير. ولا يتناب معه شهر. لا بدجوجة الخير والشهر. فلا يبهر على غيبه احدى. ايضا من السلاع على بي. ايضا من الكرامات. الكرامات الاولية. اجرىها الله على عمر العاجل مصلحة المسلمين. الكرامة إلا ما تكون للي. للي. حاجة الجين. حاجة الجين. او لنافح المسلمين. او لدي ولافح المسلمين. في لين. الله انقال هذا الوكالنا هو نقل قوته إلى القائد المشرك سمع قوت عمار. والله على كل شيء قديم. وهذا لدي كرامات الاولياء. كرامات الاولياء. سابقا لكتابة سنة. وادمع عليها اهل السنة. وهي الخوارق الذي يجريها الله على يدي الاولياء إما لحاجة بهم. إليها وإما لنفع المسلمين. وهذا اللي فيجاب على لسان عمر انا منها من نوع. للافع المسلمين. وليحاجة الجين إليها. نعم. احتى الله ليس مصافي بالطبيره يقول إليها نفتت وانانو استيام. هل يدوز لي دعانا سيتب من النوم بعد الصراف الفجر انقل الصيام ام لا? إلا نمسك ولم تشرب بعض الفجر والسوم تقوى. ولا رأس. نفتنو استيام من النار تقوى. لشرف ان لا تكون قد أكلت عوش ربت بعض الفجر. واما الهريبة حسام الهريبة فهنا لا يفتح لنية من النار. حتى ولا ولا نفتح لنية من النار. لانو ما قوضت من النار. ما لو ي. واني على بسرطو المصاعدة لجميع النار. أما لو لسان يفتوم هريبة او او ناجب او سيام رمضان عازنا نعبسه. ولا كما تريد يقوص لستخوص. فيدوز. إذا يجب عليك نستخوصه. فهنا وانت مهاتف ولا شرط فعلا. نيجوز انسان. لاننا اننا فيها او سعنة الزائر. ويان النبي الصباح السلام دخلت ايته. فترى لا اهلا وان عندهم من شيء. قالوا لا. قال إني انو سعنة. نعم. احسان الله ليس فيه دي بيسورة. فيه دي بيسورة. فيه دي بيسورة في الأوراق السبوتية. دي بيسورة في الأحوالي ونحوها. خلافية الغرورية التي تستادوها. نعم. نعم. حسان الله ليس واني يقول. حالي يجوز الشراء الورحية. بدين الى اجن. ذكرار شكل اسلام من تنيوه. ايوه انه مهمه اتحب له انه يتديه. لان الورحية السعيرة. ان شعاري الوحيد. احسان الله ليس مفتاح الى القديلة. لا يجوز الاستدمار الى الكنوك. لان الان الان الاستدمار الاستدمار الاستدمار الا انما يردون فروج على الناس. لانهم لو كانوا قادرين لفرق قريبا نهاية. كيف انهم يقولون لهم انت تعالوا نعطيكم استدمار اتلامي وان الناس اتسالين يقول لكم استدمار ربوه. ايوه انه صحيح. هذا حديح للناس. ان ما يتوقعوا من ديبا نهاية لترك قريبا حتى نفددهم. من تعامل معهم. وأما انهم يحدعوا منه. يقولون انكم لجعل لكم قرع إسلام الى وقت. وعشب ببعض تحقيقاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعي ما بعد فنواصل استمع الأسئلة وألئ جابه عليها بالحسب هل استطاعه؟ نشاء الله ولكن يجب أن يكون السؤال محرراً يعني تكون صياغته واضحة وأن يكون السؤال عن الأمور المهمة الأمور التي تبعوا إليها الحاجة وأما الأسئلة التي فائدةها قليلة أو لا تدعو إليها الحاجة أو الأسئلة المتشلفة آله ينبغي أن لا ترد وأن لا يرد عليها لأنها تضيع الواقف وقد لا يكون فيها فائدة أو فائدةها قليلة ألم احببت التنبيه عليه؟ الله الموفقنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله ربنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين صاحب الفضيلة هذا سائن يطول وردت سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه الثان يطلع بين نسائه السفر سؤال عن الكيفية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رسول الله وسلم على رسول الله استعمال القرعه إنما يكون في الأمور المتحة التي لا يتوصل إلى معرفتها إلا بواسطة القرع أما الأمور الواضحة والأمور التي ليس لها أهمية هذه لا تستعمل فيها القرع القرع إنما تستعمل في الأمور المشتبها التي لا يعرف وجه الصواب فيها إذا حصل مشاححة ومجاحمة المستحقين المستحقين مجاحمة ومشاححة حين لا سديلا إلى تمييز ما له الحق إلا بالقراءة وتسمى في القرآن الإسلام الإسلام كما قال ثعالة فساهم فكان من المنحوين يعني يونس عليه السلام لما أشرفت السفين على الغرق وكانت لا تنجو إلا بإلقائي من حصل منه زم ولا يدرن منه من هو هذا الذي عليه هذا الغم الذي خشي على أهل السفينة من الغرق بسببه فألقو القرع هو وقعت على نبي الله يونس عليه السلام فألقوه في البحر في قصة المعروه التي ذكر الله سبحانه وتعالى وكذلك في قصة مريم لما تنازع بن إسرائيل ما تابوها ويا صغيرة وتانى أبوها هو شيخ بن إسرائيل بوقته وعالمهم فكل منهم يريد أن يحظن هذه الطفلة يتشرخ لحلانتها أي بطربيتها فتنازعوا فيها ما كنت لديهم يلقون أقلامهم أي هم يكفلوا مريم ما كنت لديهم إذ يختصموا استعمل القرع وكفلها ذكرية أو كفلها ذكرية على قراءه فراجأت له القرع فصاره هو المقدم الاسخار هالا من نحت القرآن وذكره للقرع ورسول صلى الله عليه وسلم كان يستعمل القرع أيها وذلك إذا راجعا نسافر فإنه يقرع بين النسائيه فأي هم خرجت له القرع سافر بها وهذا من عدله صلى الله عليه وسلم وإن كان يحب بعض النسائه يكفر من بعض وإنه تعايش ربي الله وعنا لا يحمله على أن يختصها من بين النساء بين النسائه فكان يطلع إلى خرجت القرع على إحداه النسافر بها وكذلك ذكر الحقها أن القرع تستعمل أيضا في الطلاق لو كان له عدد من النساء من الزوجات أربع أو ثلاث أو ثنثين فطلق إحداهنا ولم يبين اسمها ولدنا نسي منها نسي أيها أي يون أو ماتة أو ماتة ولم يبين في استعمل القرع فمن فوقعت عليها القرع وقع عليها الطلاق فالقراهينا القراهينا حل شرعي وأيضا فيه عدالة بين المتشاحين والمستحفين ولا يغبض أحد وقراه هي أن فكتب اسمه المستحفين تكتب على أوراق صغيرة ثم تضع في كيس أو شيء يخفيها ثم يدخل يده ويخرد واحدة من هذه الأوراق فمن خرج اسله صاره المستحف ولو تكررت القرع كل مرة يعني تكرر خروجها لواحد معين إلا هو يكون لها لحقه نعم أحسان الله إليكم صاحب الفضيلة يقول تتلمف في الدج السابق عن الكتابة في الدرس ونحن نكثب معكم لسلبي أول أن هذا الكتابة خاصة دانيا أنها لتفيد هذا السماء حق من النسيان والسؤال هل أذنتم لنا إلا الله إليكم بالكتابة على دالك نحية الثانية أن الكتابة تشغلك عن الاستماع وفهم الكلم عليك أنك تستنع وكما ذات لكم الذي يريد الاحتفاظ بالكلم استعمل سجل سجل اليوم في حل لأنه يكون بالصوت صوت المتكلم وماذا عن الكتابة الخطي الكاتب الذي ربما يفهم غير ما يقوله المتكلم كم حصل وحصل من نسبة أشياء إلى بعوى الناس وهي ليست من كلامهم بسبب هذا الخطأ نعم وماذا كرته من أنه قد تقام الصلاة وأن تتابعهم هذا حل هو سهل انك تتبكر اتبكر في لقابهم وماذا تفرح بي؟ نصف شاعه بي أكثر أقل قدر ما إنهم يجومون وتوضول ويدركون الصلاة انتوية قدم أي قالها ولازي تؤخر حتى يضيط الوقف نعم لكن لا بد من المواصلة والصبر عليه قال تعالى وامر آهلك بالصلاة وصبر عليه صلى الله عليه وسلم صاحبا فضيلة يقول هل سلوتي وسلوتي الشكر دعاءهم خاص أم أنه يقال فيه ما ما يقال في سلوتي الصلاة ليس لسلوتي الشكر دعاءهم خاص وسلوتي الشكر يشرع عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة عن السادق أو عن عموم المسلمين سواء كانت هذه النعمة خاصة بالشخص كان يرزق بولد أو يحصل على ينتفع به أو كانت أو كانت هذه النعمة عامة هل المسلمين تفتح بلاد من بلاد القهر أو موت أو موت القاغية من الطرات الذين يؤذون المسلمين فما سجد أبو بكر رضي الله عنه لما قتل مسيلم الكلاب إذا كانت نعمة عامة المسلمين فإنه يستحب سجود الشكر وما يقال في سجود الشكر هو ما يقال في سجود الصلاة سواء سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى ويكررها أب أغفر لي ويدعو مثل سجود الصلاة سواء لأنه لم يرد هي دعاء خاص لا ما يستمر إذا ذكر هو أو ذكر من المؤمومين فإنه يسر القراءه يكمل يبني على قراءه التي جهر بها يبني عليها ويسر ولا يستمر في الجهر لو صلا بالليل صلاة الجهرية وأسر فيها ثم ذكر أو ذكر فإنه يجهر فيما بقي ويبني على القراءه التي قراءه سر إذا ذكرتم قريبا ماذا السلام مباشرة تأثوم بالتكبيرة الرابعه وما بعدها وتسلل أما إذا لم تذكروا إلا بعد قول المدة فتعاد الصلاة صلاة على الجنازة من جديد لأن الصلاة الأولى ما صحت لأنها ناقصة وتعاد الصلاة عليها من جديد نعم بل إن حصلت على مبلغ يكفي من المحسنين من تضرعاتهم أو من ذكواتهم إنك تدفعوا لها ما تبني به المسكب وإن لم تحصل على شيء فإنك لا تخترم لا تخترم ثم تقول بجمع لها بسها من الزكات وأستوه حقي بنا مهوم مستحسا ولا ولا يقرى الآجار إذا ساعدتها على الآجار يكفي إلا أن يسر الله في المستقبل أو يكبر أحد الأولاد ويكتسب ويبنون مستل الآجار يكفي موقت الحمد لله فهذا قرأت ما حصل فيه من الغجة وما حصل فيه من وسألت موني من فم ليلة وقلت لكم إن الذي يستهزي بالقرآن يكون كافرا مرتدا ولا بالله وآياته ورسوله كنتم تستهزيون الذي يستهزي بالقرآن يرتد عن دين الرسالة ومن الاستهزائي به جعله في الغينة والموسيقى مع الموسيقى فهذا رد عن دين الرسالة ولكن هذا الرجل الذي قالوا عنه هو الآن تبرى تبرى من هذا وأعلم ثوبته الله يعني حصل الغجة تمت علمون في الصحف والرجل أبدى ندامه وحصل لله الحمد مصلحة عظيمة ويردعه هؤلاء المستخدمة لا أحد يطد منهم على مجل هذا الشيء نعم نعم المفوضة لفو المعنى الصحيح وقالوا هالي الألفاض ليس لها معنى يعني ليس لها معنى يعني يعرف ويعلم تهوظين الله فهم ما فوظوا إلا بعدما عقل كله مفوظ فهم عقل المفوظ فهم معطل يا لمان فما فوظ إلى الله إلا بعدما عقل المعنى المقصود نعم وولا تخلق بينه صوم رمضان صوم يوم عشورة لازم تميز صوم رمضان يعني هو يعني هو ركن من أركان الإسلام وأما صوم يوم عشورة أو يوم عرفة أم سنة لا بد أن تميز السيامة إذا كانت مترددة من جعلها العشورة أو عرفة أو جالة لرمضان فهذا لا يسأل فلا تبرا للمتون نعم و تعيين النية لا بد ان تصوم هذا اليوم إما على أنه عرفة أو على أنه من رمضان أما أن تخلق بين النية تلك لا يسأل تصومه على أنه يوم عرفة مثلا وتقضي اليوم الذي عليها من رمضان فيما بعد أو تنوي أنه من رمضان وهذا أولا لأن صوم رمضان فرق صوم عشورة أو صوم يوم عرفة صنة تقدم الفرق على الصنة لا بد تحبد النية إما عن هذا وإما عن هذا أما أن تجمع بين النيتين هذا لا يسأل إذا كانت مانفة لها أو يقول البنك إذهب للمعرض فإما أن نعطيك شيخ أو نستر السيارة لك إذهب للمعرض إما أن نعطيك شيخ وإما أن نستريها لك هذا باطل لا يجوز لأنه بعمال يملكون وهذا صدر فيه فتوى أنه ما يجوز لأنه بعمال يملكون أحسن الله إليكم صاحب الفضينة يقول ما حكم هذه العباد نعم يطلق ويراد به الله سبحانه وتعالى وإما إطلاق الربوبية هذا لا يكون الله سبحانه وتعالى ما يقال للمخلوق أربو بل يقال رب كلا مثل قول عبد المطلب أنا رب هذه الإمل ولبيت رب يحميه وأمعنا رب الأرباب أي رب الملاف الله جل وعلا هو مالك الملك ومالك جميع المخلوقات وهو رب الأرباب يعني رب الملاف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في تعليق الصور من دوة الأرواح وتتبيرها أوورعها على الجدر في المجالس والميادين وهل من نصيحة لمن وقع منه ذلك فكررت النصائح والفتاة أن هذا حرام يانال هو ثعال قوم نوح هو ثعال قوم نوح سواء بسواء قوم نوح صور صورة الصالحين لما ماتوا بإحاء من السيطان صوروها وعلقوها على الجدران ولم تعبد في أول الأمر لان الناس كانوا يمثرون عبادة غير الله فيهم العلمة فلما مات هذا الجيل جاء جيل من بعدهم جاهل أمات العلماء زيّن الشيطان لهم عبادة هذه الصور وقال إن آباءكم ما نصب هذه الصور إلا ليعبدوها فعبدوها من دون الله فوقع الشركه في الأرض من حين ذلك التاريخ ثم أرسل الله فصله نوح عليه الصلاة والسلام يدعوه من التوحيد والرجوع إلى دين أبيه مادم والنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يدفل بيت عايشة ورأى فيه إن مرقة معلقة على فتح في الجدار للسفف لكن فيها تصاوير أباء أن يدفل عليه الصلاة والسلام وقال يا عايشة إن شر الخلق عند الله هؤلاء الذين يدخل حتى خوتيك السفر يعني أجيل وقطع وجعل وسائد هباء أن يدخل المكان الذي في الصور معلقة مع أن عايشة لم تقصد الصور لم تقصد هذه الصور وإنما قصدت سفر هذه الكوة التي لجدها لاتلما كان فيها تصاوير معلقة فقال له لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشذفا يعني مرتفعا إلا سويته او من سائر الناس حتى صور أولادك وصورك أنت لا تتعنف مني جزء ولا تدخل الملاهكة بيتا فيه كلب ولا صور هجد خلاء البيوت من هذه الصور لاسيما إذا كانت وعلقة على الجدران أو كانت تماثيل مثل ما بعد الناس يجعل على القاولات صور تماثيل صور كلاب صور طيور صور هذا كله حرام ولا يجد ولا تدخل الملاهكة البيت الذي فيه هذه الصور ولا يقال هذه خنون أو هذه ملابت أو هذه هذا حرامة الشريعة ولا يجد ذلك المسلم يمتذ الأمر الله سبحانه وتعالى ولا يمشي مع التقاليد أو مع عادات الناس نعم هشاشة العظام هشاشة العظام نعم ويجب عليها أن تصلي تستنجي من الصلاة وتبع شيئا على المخرج من القطن أو غيره ثم تتوظى وتصلي وتفعل هذا عند كل صلاة نعم وماذا يقول بالنسبة لطالب حفظ الفقر على مهب الإمام أحمد هل يكفيه مت من واحد أم أفر من دالك وماذا يقول لانتقال لدراسة المذاهب الأخرى يعني الشافعي والمالك والحنفي تعلم الفقر ليس ذا الحفظ فقط ليس ذا الحفظ فقط تحفظ مت او عشرة متون او مئة متن هذا لا يكفي لا بد من مدرس فقيه يشرح لك الكتاب وتحفظ الكتاب شيئا ويشرح لك حتى تكمل هذه الطريقة تفعل من الفقر وغيره من العلوه وأما تحديد ما تحفظها ليس لها حديث يحفظ ما شئت من المتون ولكن لا تقصر على الحب لا بد أنك تحفظ وتطرق على تحفظ يشرح لك حتى تن هي الكتاب حفظا وفاهما أما مجرد الحفظ او انك أنت تفهم على نفسك وتظن انك فهمت فهذا لا يكفي ولم تلت فائدة عند ذلك ذهبت إلى طبيب شعبي ووصف لها الكيب لأنه اشتبها بأنه عندها عرق النسى ولكنها سمعت بحاله السدعين ألف الذي ذا لا يكثون هل تكوي أم لا ما رأي فغلتكم في ذلك الكيب مباح الكيب مباح ولس يما عنده عند الحاجة وإذا لم يوجد علاج غيره لهذا المرد تكتوي وتتوكل على الله يقنى لمثل الأسلاب المباح والحمد لله هذا السؤال عن سئين أو عن ثلاثة أشياء عن لبس المره لنكمل قصير هذا لا يجيز المره كلها عورة تلبس الظوافي من الثياب ولا تلبس الثوب القصير أو الكمل القصير ولا تلبس الثوبا ضافيا عليها لأنها كلها عورة عند الرجال والسؤال الثاني لبس الغنطرون لبس الغنطرون لا يجيز للنساء لأنه لا يسفر بل إنه يفتن بالمرأة هكشف أنه يبين أحجام جسنها ومفاتن جسنها فلا يجيز لها يجيز لها فلا يجيز لها للجسن ما لا يكون شفافا كبعض لا أقمشها الشفافا وأن لا يكون فيه زينة عند الخروج بل يكون ثوبا سادة ليس فيه زينة ولا ما يلفت المرة عندما تخرج من بيتها هذا مواصفات رباس المرأةها المسلم والبنطرون لا ينطبق علي هذه المواصفات لا تلبسه المسلم والسؤال الثالث الكراف التى على ما يقوله هذه ثباهي تعليق النصارة الصلب على على أعناقه هي مشابهة لأن النصارة يعلقون الصليب على أعناقهم فقل لدهم بعض المسلمين وجعل هذه الكراف التى على تشبه وإذا كان صاحب العمل يجبر عليها العمل كثير هو الحمدلله ينتقل إلى دائرة أخرى أو إلى عمل آخر صحيحة الإمام نفحم القراءة المعموم لأن القراءة الإمام تكفي عن القراءة المعموم لا سيناه في الصلاة الجهرية أبو بكره ربي الله عنه جاءة والرسول صلى الله عليه وسلم في الركوع ودخل معه في الركوع ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بيعادة الركعة مع أنه لم يقرأ الفاتحة ولو كانت قراءة الفاتحة واجب على المأمم لما صحت الركعة بيابي لكره ربي الله عنه وإذا كان لها إمام فقراءته له قراءه وإذا قراء القرآن فستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون إنما جعل الإمام ليؤتم به فالإمام تكفي قراءته عن إمامه لكن الأحوظ إن المأموم إذا تمكّن من قراءة الفاتحة من غير تشويش إنه يطرأها خروجا من القراءة وأيضا هذا أكمل للصلاة أما إذا لم يتمكن من قراءته وإنها تكفي قراءة الإمام والحمدلله وهذا من فوائل صلاة الجماعة هذا من فوائل صلاة الجماعة صلاة الجماعة لها فوائل عظيمة من هذه المستر نعم إذا كنت صلاة على النبي صلاة على النبي صلاة على النبي صلاة أما لو صلاة على النبي ولو بقولك اللهم صل على محمد هذا يكرم إذا كان المبلغ المحاول بموجب شيف يرسل ثم يصرف مع العلم أن البنكة يختطع أجرته مقابلة تحويلة أي مقابل الشيف إنك تصرف النقود السعودية بالنقود التي تريدها في البلد الذي تريد التحويل عنه ثم تحويل النقود المصروفة التي استبدلتها النقود التي تريد أن ترسلها إلى أهلك ترسلها تحويلا بعدما تصرفها تحويل الريالات السعودية إلى العملها التي تريد وتحويل العملها التي تريد هذا هو لاحوطها من فعل هذا فلا إشكال عليه أبدا أما إنك تسلم ريالات السعودية ويسلم بدلها ريالات أو نقود عملة البلد الآخر فهذه هي إشكال كبير لأن فيها عدم تقابل والصرف يشترط له التقابل في المجلس وهذا ما حصل فيه تقابل سلمت الريالات السعودية ولم تستل بدلها في المجلس وإنما يسلم بدلها في بلاد غائب بلاد آخر هذا إشكال كبير ويدخل في ريب النسيئة ولكن بعض علماء العصر ومنهم المجمع الفقي بمكة الرابطة إذا كان الشيك مصدقاً إذا استلمت شيكاً مصدقاً بالعملها التي تريدها البلد الآخر فهذا يقوم مقام النقود الشيك المصدق يقوم مقام النقود على هذه الفتوى لا بس إذا كان الشيك مصدقاً أما إذا كان الشيك ما هو مصدق فهذا لا يجيس فهذا هو ما يقوم مقام النقود وهو الشيك المصدق ألا خيلة أنا باب الشيئة والشيئة التي لا تجوز إن البيت لك والقرغ بسم والدك الشكوم عقدتك القرغ على أنه على أنه لك أنت ما هو لي والدك فهذا احتياله لا يجيس احتياله وكذب ولا يجيز العمل هذا وإن كان الناس واقعين بيه لكنه لا يجيس لأنه كذب وحتياله والمشروع إن إذا كان عندك قرغ ولم يسبق إنك اكثرب إنك تقدم طلب القرغ لي عمارتها كما ينص عليه النظام أما أن تكون أنت ما تستحق القرغ لأنه ما ينطبق عليك النظام تجعل بسم آخر ينطبق عليها النظام هل كذب وحتياله وكذب عليه وكذب عليه وكذب عليه ده وهو المسؤول عليه الدنيا والآخر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة بطول النبي صلى الله عليه وسلم يجعل آخر عهدكم بالبيت أو كما قال صلى الله عليه وسلم والسؤال هل يلزم في العمرة أن يكون آخر العهد بالبيت أم لا يلزم داله وهو حاصم بالحج صحيح أنها لخاصم بالحج لأن الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب به الحجاج كان الحجاج ينفرون من كل وجهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت فهو خاصم بالحج أما العمرة الجمهور على أنه ليس لها وداعه وأيضاً الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصحابة كانوا يعتمرون ولم يريد أنه أمرهم بالوداع ولا أنه فعل الوداع للعمرة هذا ما ورد فالصحيح أن الوداع خاصم بالحج وأما العمرة فلا وداع لها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ساء يقول ما تزوج أختي وخلّف ابنًا وبنتي وليس يوجد من أقربائه لا أبن ولا أخ ولا عم مات زوج أختي وخلّف ابنًا وبنتي وليس يوجد من أقربه لا أبن ولا أخ ولا عم وأنا بن عمه وخال البنات السؤال هل أتولأ أنا عقل مكاحه مع وجود أخ الله من الأم فقط هذا تراجع المحكمة في لأن إثبات إثبات الولاية على النكاح وغيره هذا لازم يكون بإشراف القاضي تراجع المحكمة نعم أحسن الله إليكم صاحبًا فضيلة فاليسائلة تقول المرأة إذا عملت عملية في اللولب فإن فترة حيضها تزيت هل تعتبر عدة الحيض ما قبل العملية أم ما بعدها إذا عملت لولب وكوار أحسن الله إليكم صاحبًا فضيلة يقول وإذا كان ذلك غير جالب شرعة ما هو تشرط الموضف حيان ذلك خاصةً وأن عقده مع المؤسسة يستمل على توفير بعية طبيت الله وهل عليه من إسم في حالة استخدامه في حالة تأمين الطبي تأمين اتجاري حرام بجميع الواعه الطبي وغير الطبي لأنه أكل لامال الناس بالباطل وأنه عقد على مجهول وغرر والمسلم إذا احتاج للعلاق عالج على حسابه قليل أن كان هو تذير عالج على حسابه ما هو بالحساب الناس على حساب الشركة والشركة ما تدرع شيء من عندها من أموال المشاركين من أموال الناس ظلم هذا ظلم للناس حتى السغرة العملية هموال مطائلة متوفة بكلها من أموال المشاركين بغير حبت هذا لا يجد التأمين لا يجد جميع الواعيه وعلى المسلم اتوقع على الله وإذا احتاج للعلاق عالج على حسابه هو أو سيارة فعطلة أو أصابة حادث يصليحها هو على حسابه ما هو بالحساب الناس على حساب المشاركين التأمين كله باطب جميع الواعيه وليس هو من عقود المسلمين وإنما هو عقد واحد بما فيه من الغرر والجهالة والمقامر والمخاطر والآفات الكثيرة لا يدفل الإنسان فيه وإذا اجبر على الدخول فيه فإنه يدفع من أجل دفع الغرر عنه ولكن لا يستعمله لا يستعمله لنهن السلام عليكم صاحب الفضيلة بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه لا انقال ثم صلى ركحه أيهما أفضل أن تصلى هافين الركحه في المسجد أم في البيت الحديث وصلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة والسؤال الآخر صلى الله عليه وسلم الرجل يصلي في المسجد الفتر غيره يعيش صلي في بيته والحديث إنما هو في الجلوش في المسجد صلي الرجل ويجلس في مصلاه المسجد إلى أن تطلع الشمس ثم يصلي ركحه وليس لي المسلم في بيته الصلاة الكريمة نعم هذه السؤال الأولى وما سهو على ذلك من البداع لا هذا الكلام من البداع هذا الكلام هذا هو اللي من البداع المداوى مع عليه عملوا صالحه والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن المداوى مع عليه فكل ما تمكنا الإنسان من تنفيذ هذه السنة إلا هو نفذها وهي جيادت خير ولا إيود لأحد أنه يحجر على الناس فعل الخير وكل شن بداعه وكل شن بداعه هل هذا الكلام يقول هذا البدع أو هذا السنة الذي يدريد أما فهم الإنسان يبني عليه الحفن الشرعي على فهمه حوائل حوائل نعم ونسخن في دور واحد ومعنى الوالدة واحد إفواني لا يوصلت المسكب وحاولت أن أخرج من المنزل وأسكن في بيت إنساني لا فن الوالدة غير موافقة هل إذا خرجتوا عند إفواني ارتبر عاق لولدتي لكنه يؤد الصلاة وصلي لكن تركوا للجماعة وهذا تركوا لواجب عظيم ومعصية معصية عظيمة فعليك بمناصحته ولا تخرج من البيت لا سيما إذا كانت أمك تريد تان تبقى في البيت هل اللعوها مطلوب مع مناصحتها للأخر أن يصلي في المسيب والمجاوم على مناصحته لعل الله أن يهدية لكن ماذا منه صلي ولا ترات الصلاة فإنه يساعدت في البيت فجوز مساعدته للسماء معه لكن معاً إنكار عليه أما لو كان لا يصلي أصلاً ألا يعتبروا كافراً ولا يجوز مقاءه في البيت لمن يفضل على إفراجه نعم حسن الله إليكم صافي بالفضيل يقول هل ورد خديفاً أن الشمس تسير؟ نعم حسن الله إليكم صافي بالفضيل يقول هل ورد خديفاً أن الشمس تسير؟ نعم هل حل آيها القرآنية؟ والشمس تجري وش معنى تجري معنى تسير كلهم في فلك يصبحون الفلك هو الذي تسير فيه الكواطب الفلك هو الذي تسير فيه الكواطب فواكب تسير في أفلك حسن الله إليكم صافي بالفضيل إذا جامع الرجل أهلة أو اتسلم؟ هل يأتسلم؟ نعم هل يأتسل قبل أن يقول؟ أم لا يسفل الغسل لله بعد البول؟ لأننا سمعنا أن الجنابة لا ترففح إذا لم يقول الإنسان قبل افتسالة إذا كان فيه بول يقول أما إذا كان ما فيه بول يكفي إنه يستنجي ويغسل المحال فهاك لاتان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أما أنه لازل يقول أما يقوله لجاهل وليت جاهل بل جاهل مراكب بعض نعم نعم أما يقول مراكب في مسألة الزكسات الحلي يعني الحلي النشاء؟ نعم والزكات خير أما الإنزام؟ نحن لا ننزم أصحاب الحلي الذي للبس لا ننزمهم بالزكات لأنه لم يعد للنمأ وإنما أُعد للاستعمال أن يُصلح مهل الثياب الذي للبس مثل السيارات التي للبس والدوار رأى التي للرقوب والحمل والبيوتر التي للسكن وعد للستعمال والاستهلاف إنه لازكات فيه نعم أصلا الله إليكم صاحب الفاضي له يقول الدهب الأبير هل يجود دهج لأي البس أو داخل في عموم النهي؟ ما هو الدهب هذا؟ هذا معدن ناقب الناس تنموه دهب وما هو دهب؟ هل يدخل في حكم الدهب؟ هذا معدن دهف إنه معدن نفيس فلنفاشته قالوا هذا دهب وما هو ذلك؟ ولا يخلوا أحكام الزهر ناقب أحسن الله لكم صاحب الفضي لهذا يقول ما توجيهكم صاحب الفضي إلى النشاء التي يُركبنا اللولد أو يُعكبنا العادة أو يُقدمناها أو يُقفناها بالحبوب ووطاء نوع الإباء من ما يُسدب الفباس عليهم وعلى أهل العلم إذا حتاجت المرأة إلى هذه الأمور تحملها إذا حتاجت إليها وانطرة إليها ها لا بس لأنها من باب العلاج هما إذا لم تفجي إليها هنها تتجنبها لأنها تحدث لها إرتباتاً في الدموه والتباساً سوش عليها عبادتها مع السعه لا تعمل هذه الأشياء أما مع الثرار لا بس بعملها لأنها للحاجة و للعلاج نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة أدساء يقول رجل مر على الميقات وهو يريد الحج و لم يفرم من الميقات و لم يألب السيابة الإفرام رجل مر على الميقات وهو يريد الحج و لم يفرم من الميقات و لم يألب السيابة الإفرام و أحرم من مجة و قد سال له أحدهم إن عليه فدال فديا و قاد له آخر إنه مع عليه فديا فان إذا كان مر بالميقات وهو يريد الحج و لم يفرم ترك واجباً وهو الإحرام من الميقات و مر بملاد الشديد وهو ناول للإحرام إذا نول إحرام بعدما تجاوز الميقات له والإحرام لكنه لم يخلع الملابس فعليه فديا تنثانيه للملابس و عليه فديا أيضاً لتخضية الرأس من حين ينو الإحرام ثم مادم ما بعد له والإحرام إلا الفديا هالولة وهي تجاوزه الميقات إدون إحرام إذا لم يخلعها واجب عليه فديا إذا كان الميقات الذي على البدن وفديا عن ثلاثية الرأس ناة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول من فرق بين طول الخائم فوكلف على الله ثم عليك وطول إعتمدت على الله ثم عليك فما حشغت سوق كل فيه صحب نواضح ناة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول ما موقف الصحابة في عهد عمر رضي الله تعالى عنهم من التماثيل والنصب الموجودة في مصر إلى الآن هذه أول ما كانت تُعبت إنما هي آساء رققة مقادر العولية ما يضصنام ألي مقادر الفراعنا بلوها على فبورهم فهذه من باب البن على فبور لكنها ما كانت تُعبت وأيضا هذه يقولوا الصعب اللخمة والصحابة ما عنده كاليات تهجم أبل هو الجبل ما عنده كاليات وأيضا فيه من يقول إنها كانت في عهد الصحابة مقمورة ومغطات بالريمال نعم وكالتحقيم التماثيل واضح من كتاب الله عز وجد إبراهيم علي السلام حطم التماثيل والرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة هدم الأسلام التي تلكابا والتي خارج مكة هدم الأسلام هذا أمر واجب على المسلمين إلا تمتنوا إلا تمتنوا من ذلك فلنهب الكلام قاصر على التماثيل أيضا للبنا على القبور الأظلحة التي تُعبد من دون الله الآن يبدأ بها وتهجم بقوله صلى الله عليه وسلم لا تضع قبرا متربا إلا سويته لا يتصر على هدم التماثيل بل تهجم التماثيل والقبور أيضا تُجان المباني التي عليها والسرد والكثابات لا تُنسي في الأنظر أما أنه تُهدم التماثيل والأغرحة باقية هذا لقس ولا يثيب الغرض ما يثيب الغرض المطروب نعم لا تُنسي في الأنظر أما أنه يثيب الغرض المطروب يُنسي في الأنظر أما أنه يثيب الغرض المطروب لا تُنسي في الأنظر أما أنه يثيب الغرض المطروب أما أنه يثيب الغرض المطروب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد فان التفقه في الدين من علامات الخير كما قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وعدم التفقه في الدين من علامات الشر بمفهوم هذا الحديث. فان من لا يتفقه في الدين ولا يهتم بذلك. هذا دليل على ان الله لم يرد به خيرا والتفقه في الدين لا يحصل الا الا بالطلب. قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين الا يحصل التفقه الا بتعب وسفر وطول زمانك وصبر والقاء بال اقعد. تفقه في الدين لا يحصل عفوا وبدون تعب. وبدون مشقة من جملة التفقه في الدين السؤال والجواب السؤال والجواب هذا من من طرق التفقه في الدين ويكون قصد السائل معرفة الحكم الشرعي والعمل به فان بعض الناس يسأل عن الحكم الشرعي في قضية ما او مسألة ما فان جاء الجواب في صالحه وموافقا لهواه قبله وفرح به. اما ان جاء الجواب مخالفا لرغبته مخالفا لهواه فانه يتركه. ويلتمس المخارج. ويلتمس ما يصلح له ويوافق هواه. ورغبته. وهذا لا يعد من التفقه في الدين. وانما يعد من من باب الحيل يتحيل على ما يريده ويلتمس ما من يحلل له هذا الشيء ومن يوافقه على ما يريد. اما الذي يطلب الحكم الشرعي سواء كان له او عليه ويعمل به هذا دليل على صدقه. وعلى ان انه يريد التفقه في الدين. ثم ايضا تفقه في الدين لا يكفي ان الانسان ويعرف الاحكام الشرعية ويتبحر فيها بدون عمل. المقصود العمل قليل من العلم مع العمل الصالح كثير فيه خير. وكثير من العلم مع عدم العمل لا خير فيه ولا فائدة منه. والمقصود التفقه في الدين هو العمل. اما علم بدون عمل هذا طريقة اليهود. المغضوب عليهم. لان عندهم علم لكن ليس عندهم عمل كما ان العمل بدون علم هذي طريقة النصارى طريقة الظالين. الذين يعملون حسب العادات والتقاليد وما عليه الناس دون معرفة الدليل من الشرع هذه طريقة الضالين واما طريقة المنعم عليهم فهي العلم النافع والعمل الصالح. جمع او بين العلم النافع والعمل الصالح. وهذا الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. فالعمل قرين العلم. ولهذا يقولون العلم آآ يقولون العلم يهتف بالعمل فان وجده والا رحل. العلم ان وجد معه عمل صالح استقر ونمى وزاد وبارك الله فيه وان لم يجد عملا فانه يرحل من صدر صاحبه ولا يفيده شيئا. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول يوجد الان اناس يمشون حول المقبرة من اجل الرياضة. هل هذا يعد من الطواف حول القبور فهذا حسب النية اذا كانوا ينوون بهذا الطواف صار هذا من الطواف حول القبور. اما ان كانوا ينوون الرياظة تمشي فهذا لا يعتبر للطواف حول القبور لكن فيه مشابهة فينبغي لهم ان يبعدوا عن القبور ولا يطوف حولها لان هذا اقل احواله انه تشبه بمن يطوفون على على القبور نعم ربما يراهم احد من الجهال فيظن انهم يطوفون بالقبور للبركة فيقلدون فالاولى ان يبتعدوا عن المقابر ولا يدورون عليها. وارض الله واسعة كانوا يريدون الرياظة يخرجون للبر او لمكان ليس فيه معوقات ويمشون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الكتاب في الادب الذي مؤلفه سليم في عقيدته؟ ما هو ما هو الكتاب في الادب الذي مؤلفه سليم في عقيدته. الكتب القديمة كتب الائمة القديمة ادب الكاتب لابن خزيمة وال ادب الكاتب. نعم المبرد وآآ الاماني لابن الشجري الكتب القديمة شروح المعلق السابع والعشر كتبه القديمة التي الفها علماء من اهل السنة والجماعة واهل العلم والثقة نعم. ادب الكاتب لابن قتيبة وغيره من من كتر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا السائل يحفظ علينا بعض الطلاب كتاب التوحيد وبالنسبة للاحاديث الضعيفة والاثار هل يكلفون بحفظها؟ مثل ما جاء في باب فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وفيه الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم. يقول احسن الله اليكم يحفظ علينا بعض الطلاب كتاب التوحيد. بالنسبة للاحاديث الظعيفة والاثار هل يكلفون بحفظها؟ مثل ما في باب فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وفيه الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. هذا السؤال من العجايب. يعني بلغ بك الحد الى انك تشكك في كتاب التوحيد. وما فيه من من الادلة يعني الشيخ صار جاهل واو غاش للمسلمين الا انك ترى ان الشيخ جاهل وانه وضع في هذا الكتاب احاديث ظعيفة. لا تصلح للاحتجاج او انه غاش للمسلمين. يعرف انها ضعيفة ووضعها في هذا الكتاب. ثم ايضا هذا الكتاب تعاقب عليه اجيال من العلماء. ومن اهل الحديث ولم ينتقدوه بشيء جاءت حثالة في هذا العصر يدعون انهم يعرفون الحديث ويعرفون فصاروا ينتقدون هذا الكتاب او وغيره من كتب اهل العلم. والله هذي علامة شر. ما هي بعلامة خير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض الناس يضع مع الميت عند دفنه مادة تساعد على تحلله. خصوصا في المقابر التي هي على شكل غرف في البلاد التي ارضها ارضها صلبة حتى تتحلل الجثة بسرعة. ثم يدفن فيها غيرها. ما حكم هذا العمل هذا العمل لا يجوز ما يوضع مع الميت مادة تحلل جسمه ما يجوز هذا العمل جنازة المسلم وجثة المسلم تحترم. حرمته ميتا كحرمته حيا. لا يجوز ان تكسر عظامه ولا ان يوظع معه مادة. تفتت لحمه وتسرع في في تحللها. هذا انتهاك لحرمة المسلم. حرمة الميت. فلا يجوز هذا العمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في مرض العنكز او ما يسمى بالمرض الجدري المائي. وهو مرض معدي باذن الله فرض الجدر ايش؟ المائي. مائي؟ نعم. ايه. وهو مرض معد باذن الله. هل يأخذ حكم الطاغوت؟ هل يأخذ حكم طاعون بانه اذا اصاب احدا هذا المرض فانه يجب عليه ان يعتزل الناس؟ يا اخي ما زال مرض يصيب الناس وما زال هذا المرظ يأتي بين حين واخر والناس متوكلون على الله وصابرون. ولا ينفرون من المجدور. بل يتولونه ويعالجونه ويخالطونه وما رأوا الا الخير والحمد لله انما الذين ينفرون من المجدور هم البادية او بعض البادية الجهال. اما اهل الايمان واهل التوكل على الله انهم لا ينفرون من المجذور بل يعالجونه يجلسون عنده ويتولونه. وما حصل عليهم الا الخير والحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قص المرأة لشعرها من المقدمة شيئا يسيرا لا يجوز ان تعبث المرأة بشعرها. ما يجوز لها ان تقصه من الامام او من اي جهة لان هذا من العبث بالشعر والتمثيل بالشعر. والتقليد والتشبه بالكافرات. التي تظهر صورها في شاشات التلفزيون او في الصحف او في المجلات. فيحاول يحاول نساء المسلمين تقليد هذه الصور التي يرينها في وسائل الاعلام. وشعر المرأة جمالها وذوائبها جمالها عليها ان تحافظ عليها وان تصلحها وان تعتني بها ولا تقص شيئا منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز للزوج ان يمنع من الكشف امام اخوتها من الرضاعة وهم ابناء عمها. لعدم ارتياحه لذلك ولان احدهم يخشى منه الادب او قلة التدين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فاذا ثبت ان الرضاعة خمس رضعات وكانت في الحولين كما جاء الاحاديث فانها تثبت الحرمة. والمحرمية. فلا يجوز لاحد ان يعتقد خلاف ذلك وللمرأة ان تكشف على محارمها من الرضاعة سواء كانوا اخوة لها من الرضاعة او اعماما لها من الرضاعة واخوالا لها من الرضاعة هذا حكم الشرع والمسلم يرظى بحكم الشرع. اما اذا خشي من احد من من المحارم خشية منه انه يفتتن مع المرأة اذا كشفت وجهها انه فانه فانها تحتجب منه. درءا للفتنة. لكن هذا نادر وقليل هذا نادر وقليل لكن لو وجد فانها تتحفظ منه حتى ولو كان اباها او ابنها من النسب اذا خشيت منه الفتنة او رأت منه علامات الريبة وانه لا يؤمن عليها فانها تتحفظ منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا تحب المدينة وارغب في سكناها وارغب اذا مت ان يدفنني اهلي في المدينة واريد ان اوصي اقاربي بدفني في المدينة وسوف اجعلوا مبلغا من المال لتيسير نقله من الرياض اليها. هل عملي هذا صحيح؟ لا ينفعك الا عملك اينما مكان لفنت فيه من الارض لا ينفعك الا عملك. وهذا تكلف. هذا تكلف المسلم يدفن في المكان الذي مات فيه مع المسلمين في مقابر المسلمين. ولا يتكلف النقل الى المدينة او الى غيرها ويظن ان هذا يزيد في عمله ما له الا عمله فلو مات في المدينة ودفن في المدينة وهو على عمل سيء لم ينفعه كونه في المدينة. ولو دفن في المشرق او المغرب وهو على عمل صالح فانه فان ذلك لا يضره. فليس للميت الا عمله ولا ارى التكلف هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا مر شخص على المقبرة واهله معه هل يجوز لاهله ان يسلم ويدعو بالدعاء بالثبات لمن زار المقبرة السلام للمارة بالمقبرة يشرع وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وليس هذا من الزيارة المحرمة على النساء بل هذا سلام مارة عابر فيجوز المرأة اذا مرت من عند مقبرة تسلم. وتدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعد من الزيارة اما اذا قصدت الذهاب الى المقبرة اذا قصدت الذهاب الى المقبرة وتقول ابسلم وادعوا هذي لا تجوز لكن لا مرت من غير قصد مع طريق يمر من عند مقبرة وسلمت سلاما عاما خارج المقبرة لا تدخل المقبرة وانما وهي في الطريق. فهذا لا بأس به لانه لا يعد زيارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل التأخر عن زيارة قبر الوالد يعتبر من العقوق؟ وهل هناك فرق فيما بين الدعاء له عند قبره او في اي يعني زيارة قبره هل زيارة الميت سواء كان الوالد او غير الوالد مستحبة قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة وفيها دعا للميت نفع للميت للدعاء ونفع للحي الاعتبار والاتعاظ هذا زيارة الوالد وغيره وليس لها وقت محدد واذا لم تزره لا يعتبر هذا من العقوق لا يعتبر هذا من العقوق وتدعو له في اي مكان الدعاء يصل ويقبل اذا اذا كان دعاء خالصا ودعاء مشروعا يقبل في اي مكان حتى ولو لم تزر اباك. ادعو له وانت في اي مكان. واذا لم تزره لا يعتبر هذا من العقوق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز السفر للمعلمات التدريس بدون محرم علما بانهن مجموعة معلمات والمسافة اقل من مئة كيلو. نعم. تقول هل يجوز السفر للمعلم في التدريس بدون محرم علما بانهن مجموعة معلمات وعلما بان المسافة اقل من مئة كيلو الاحاديث عامة يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم في رواية مسيرة يوم وليلة في رواية مسيرة يومين في في رواية مسيرة ثلاثة ايام يعني للراحلة وفي رواية مطلقة بدون تحديد لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم واقل مسافة حددها العلماء ثمانين كيلو. ثمانين كيلو وهي مسيرة يومين للراحلة فلا يجوز للمرأة ان تسافر ثمانين كيلو فاكثر الا ومعها محرم والجماعة من النساء لا تغني عن المحرم. النسا نسا ما هي بمحرم. فلابد من محرم يكون معها محرم من اقاربها الذين تحرم بنسب او رظاع او او اصهار بسبب مباح تحرم عليه تحريما مؤبدا. ويكون المحرم عاقلا بالغا. لابد من هذا. والمعلم وغيرها سواء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثني المعلمة. بل عمم وقال لا يحل لامرأة هذا عام تؤمن بالله واليوم الاخر. وعلمه غيره. فاذا كان ما عندها محرم يروح معها للعمل فاترك العمل الحج اذا كان ما معها محرم الحج الى بيت الله فريضة الاسلام اذا كان ما معها محرم لا تحج حتى تجد المحرم اذا كان الحج لا يجوز الا بمحرم فالتدريس من باب اولى او تطلب النقل الى الى البلد اللي هي فيه المهم انه مات ما تخالف حكم الشرع وتخالف نهي الرسول صلى الله عليه تقول انا مدرسة التدريس ما هو بضروري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندي محلات لبيع الاسماك. ويوجد اسماك حية في احواض بحيث اذا طلب الزبون منها اضع له في الميزان السمكة اذا كانت حية او وهي حية. ثم نقوم بوضعها في كيس ويقوم العامل بضرب رأس السمك وداخل الكيس حتى تموت ثم تنظف لان هذه الاسماك في الغالب انها تبقى قرابة ساعة او ساعتين حية خارج الماء والزبون مستعجل ولا ينتظر. هل تجوز هذه الطريقة ام لا؟ لا لا يجوز هذا العمل فمتى اذا خرجت من الماء تموت تموت تلقائيا ولا تحتاج الى الى قتل. فتترك حتى تموت ولا تظرب لان من العلماء من يرى انها اذا ماتت بسبب فانها لا تحل. كالحنفية وانما تحل اذا اذا ماتت حتى انفها بدون تسبب. هذي هي اللي تحلب الاجماع. اما ما ماتت بسبب هذا محل خلاف بين بين العلماء. وهذا فيه تعذيب ايظا ظربها فيه تعذيب. وهذا لا يجوز مصر اتركها لما تموت يا اخي ايش اللي معجلها؟ اللي يشريها يتركها لما تموت تموت فيها تلقائيا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي عندي بنت وتمتنع من لبس الحجاب ماذا افعل بها؟ وهل علي اثم اذا لم تمتثل لذلك فانت وليها الرجال قوامون على النساء الزمها بالحجاب واظربها اذا ابت اظربها على هذا الامر انت وليها وانت قوام عليها لابد تلزمها بالحجاب هذا حكم شرعي وانت قد ولاك الله عليها فالزمها بالحجاب ولو ولو بالضرب حتى تمتثل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مسؤول عن منشأة ويوجد بها محلات وطبقت نظاما عليهم جميع اصحاب المحلات نظاما نعم يقول انا مسؤول عن منشأة ويوجد بها محلات وطبقت نظاما على جميع اصحاب محلات يقضي بتغريمه قال يقضي بتغريمه مئة ريال عند قيامه بشرب الدخان داخل المنشأة. السؤال هل عمل الاجتهاد هذا الصحيح رغم انه من فضل الله فيه اثر حيث ان كثيرا منهم قد ترك الدخان. وهل يجوز شراء اشرطة او ما ينفعها بهذه الغرامة او ادخالها في صندوق المنشأة. يا اخي وش وش تعمل هذا العمل؟ اللي ما اللي ما الدخان اطرده وفصله قال له يروح. ولا تغرمه لان لا يجوز اخذ اموال الناس. بدون فاللي ما يلتزم بالشرط افصله وجيب غيره والحمد لله. واذا طرد من العمل سيرتدع ويترك الدخان بدون انك تغرموا غرامة وتاخذ منهم اموال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز النساء للمقبرة بالصلاة على الميت ومن ثم الخروج بعد ذلك؟ لا يجوز للنساء انها تدخل المقابر لا للصلاة ولا للزيارة ولا لدفن الميت يكفي ولا لتشييعه ما يجوز هذا. صلي على الجنازة خارج المقبرة المسجد ولا في في البيت اذا كانت نازل في البيت تصلي عليها او في المسجد اما انه تدخل المقبرة من اجل الصلاة على الجنازة هذا امر لا يجوز. فالمرأة لا تدخل المقبرة لا زائرة ولا مشيعة ولا من اجل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول يوجد في بعض المقابر التي تصويرها تصوير قديم. ان تخلص اليها الحيوانات وغيرها وبعضها بجانب مياه المجاري اكرمكم الله حتى تشموا رائحة المجاري في المقبرة مثل مقبرة منفوحة. وهي تعتبر الان قديمة. ما هو الواجب تجاه هذه مقابر وغيرها. الواجب ان تكلم البلدية المسؤولة عن المقابر. وزارة البلدية والقروية وبلدية كل بلد هي المسؤولة عن مقابر هذا البلد انك تكلم آآ رئيس او مدير البلدية لاجل انه يعمل ما يمنع الاذى عن هذه القبور بتشويرها وبصرف مياه المجاري عنها. هذا واجبهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المعمول به حاليا في المقابر انه يوضع على القبر ما يسمى بالبحص وهي حجارة ثم يراق عليه ماء كثير وبعضهم ربما يضع علامة ليعرف القبر مثل خشبة او قارورة. ما حكم هذا الفعل هذا لا بأس به بعد الفراغ من الدفن بعد الفراغ من الدفن يوضع عليه حصبا لاجل تمنع تطاير التراب ويرش بالماء ايضا لا بأس بهذا بعد الدفن. ولا بأس بوضع علامة عليه لاجل الزيارة اجر او شيء غير كتابة وغير تجسيس. وانما هو علامة يعرفها الزائر فقط ولا يعرفها غيره. لا بأس انه يضع عليه حجر او قارورة او عود او غير ذلك او يخط خط في الارض حيث يعرف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كنت مسافرا ووقفت في صلاة العصر وصليت العصر عند امام. نعم. يقول يقول لقد كنت مسافرا ووقفت في صلاة العصر وصليت العصر عند امام. وكنت ناويا قصر الصلاة. لكن الامام اتم الصلاة. ما هو الحكم في حاله بحكم انك ستتم الصلاة تبعا للامام. اذا اتم الامام سواء كان مسافرا او مقيما. المقيم يلزمه الاسلام والمسافر يجوز له القصر لكن اذا اتم فانه يلزم من خلفه الاتمام. تبعا لامامهم قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. الا تختلف عليه لا يجوز انك تقصر والامام يتم هذا اختلاف. اما العكس وهو ان المأموم يتم والامام يقصر هذا جائز انك تصلي خلف من يقصر الصلاة ثم اذا سلم تقوم وتتم الصلاة اذا كان ما يدرك القصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة عام الفتح لما صلى بهم قال يا اهل مكة انا قوم قبر فاتموا لانفسكم. فلما سلم صلى الله عليه وسلم قاموا واتموا الصلاة بانفسهم الحاصل ان المسافر اذا صلى خلف مقيم او من يتم الصلاة لزمه الاتمام. والمقيم اذا صلى خلفه كمسافر يقصر الصلاة فان المقيم يتم الصلاة بعد سلام الامام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة وكلت الله ثم وكلتك؟ يا اخواني توكل هذا عبادة ما يجوز قال للمخلوق توكلت عليك. ولا تقول وكلت وكلت الله ثم وكلته. قل وكلتك خلاص وكلتك انت وكيلي او ولدتك عمدتك وما اشبه ذلك. نعم. اما تقول توكلت على الله ثم عليك هذا لا يجوز او تقول وكلت الله ثم وكلتك هذا ما يلي. قل وكلتك او انت وكيلي او انت نائبي او ما اشبه ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في بعض الجهات عندما يموت رجل فان انهم يقومون بدفن معه طفل. نعم. يقول يوجد في بعض الجهات عندما يموت الرجل فانهم يقومون بدفن دفن الطفل معه يقولون بانه يشفع له هل هذا الفعل صحيح؟ غير صحيح؟ لا يجوز ان يدفن في القبر الا واحد لميت واحد الا عند الضرورة اذا كثر الاموات وصعب الحفر لكل ميت فيجوز القبر الجماعي اثنين او ثلاثة حسب اه الضرورة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقتله احد لما كثر القتلى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن ان يجمع بين الاثنين في القبر لاجل الحاجة والضرورة لان الموتى كثيرون والصحابة فيهم ضعف الحفر لكل ميت. فاذا دعت الضرورة الى دفن اثنين في القبر فاكثر فلا بأس. اما من غير حاجة هذا لا يجوز. وهذا العمل الذي يقولون انه من اجل الشفاعة هذا مبتدع. الشفاعة تحصل بدون انه يدفن معه اذا اراد الله اذن انه يشفع له هذا الطفل هذا لو ما دفن معه. يشفع له. ولو كان الطفل مدفون بالمشرق والميت مدفون بالمغرب. الشفاعة ما لها تعلق بدفن الاثنين جميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول يدرسنا احد الاساتذة في احدى الكليات وتخصصه في الدراسات الاسلامية. لكنه يتكلم ببعض الاشياء فيقول ان لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة من رواية ابي بكرة وقد اقيم عليه الحد ومن اقيم عليه الحد فلا يؤخذ بقوله ويقول ان الرافضة اخوان من اخواننا المسلمين. ويقول ان معاوية لا يستحق الخلافة. لانه اخذها بالقوة وغير ذلك ذلك من اقواله التي يعرضها باسلوب يؤدي الى التشكيك عند الطلاب. ما العمل؟ عند مثل هذا او مع مثل هذا وما هو مواده وما هو واجبنا تجاهه؟ هذا منكر عظيم وهذا المدرس اما انه شيعي ويتستر والفرصة فاباح بما عنده واما انه ظال مقتدي بالشيعة ومتأثر بمذهب الشيعة وهذا يعتبر ضلالا وزيغا. ولا يسعكم السكوت على هذا. بل عليكم ان ان تنكروا وان ترفعوا بشأنه الى المسؤولين عن التعليم لاجل فصله وابعاده عن التدريس عليكم المبادرة بشكايته الى المسؤولين لاجل ابعاده عن التدريس. لان لا ليلقن الطلاب هذه الضلالات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في التفريق فيما بين قبور الرجال والنساء. وذلك بوضع لبنة للرجل ولبنتين للمرأة. فهل هذا جائز او محرم هذا لا اصل له والتفريق بين قبر المرأة وقبر الرجل لا اصل له. ولا يعرف هذا عن السبب القبور يتساوى فيها الناس الرجال والنساء والاغنياء والفقراء والملوك والصعاليك يتساوى فيها الناس والعلماء والجهال يتساوى فيها الناس لا يميز بعضهم على بعض لان كلهم مسلمون ولا ميزة لبعضهم على بعض. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الرجل او قد تكون امرأة افضل الاف الرجال اذا كانت اتقى لله عز وجل. ولا تميز يميز قبر البراعم قبر الرجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكر العلماء رحمهم الله في باب التعزية ان المسلم اعزي الكافر فيقول له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك. قد؟ قد ذكر العلماء رحمهم الله في باب التعزية. ان المسلم يعزي فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك. ما ذكر العلماء هذا فيما اعلم انما ذكروا ان المسلم يعزى للكافر المسلم يعزى بالكافر. اذا كان له قريب كافر فالمسلم يعزى بالكافر. ولا يقال له غفر الله لميت وانما يقال للمسلم احسن الله عزاءك وجبر مصيبتك فقط. ولا يقال وغفر الله لميتك. لان ميته كافر والكافر لا يستغفر لها. واما ان الكافر يعزى فهذا لا لا اعرف له اصلا لا اذكر ان احد من اهل العلم قال بذلك. الكافر لا يعزى. ولا يهنى باعيادهم و لا يعزى ولا يهنى بالاعياد وما اشبه ذلك. نعم. لان هذا يعتبر من الموالاة. ومن المحبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجدنا اذا سهى في الصلاة لا يسجد للسهو. نعم يقول امام مسجدنا اذا سهى في الصلاة فانه لا يسجد للسهو. واذا نصح من جماعة المسجد قال لا اريد ان اشوش جماعة فما حكم هذا العمل؟ السجود للسهو فيه تفصيل سجود ان كان واجبا فلا لابد منه لابد منه والجماع والحمد لله يعرفون سجود السهو. وليس يشوشون اما اذا كان السجود مستحبا فهذا تركه جائز. اما السجود الواجب عن ترك سجود عن نقص في الصلاة او عن زيادة في الصلاة شهوا او عن شك في الصلاة هذا واجب لا يجوز للامام تركه واذا اصر على تركه فانه يعزل. يذهبون الى جهة المساجد المسؤولة ويمه انه يلتزم والا يعزلونه. لان هذا نقص في الصلاة. ترك سجود السهو الواجب هذا نقص في الصلاة فقط قد لا تصح لانه نقص ان كان انه ما يسجد لترك لنقص النقص اللي في الصلاة او الزيادة التي في الصلاة سهوا او الشك الذي يحصل في الصلاة فهذا لا يجوز تركه لابد من مذاكرته ومناصحته فان امتثل والا فانه يعزل ويستبدل بغيره لان هذا نقص في الصلاة. ليس له ان يتصرف في الصلاة على حسب هواه. او على حسب اجتهاده هو لان بعض اه الناس يظن انه صار عالم وصار يختار ويجتهد ويخالف العلما ويقول انا اختار وانا اجتهد حصل هذا في بعض المتعالمين فمثل هذا لا يصلح ان يكون اماما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد جاء في القرآن ذكر دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم. فكان اول ما يبدأ به هؤلاء الرسل يدعون قومهم لعبادة الله عز وجل فيقول الله عز وجل على لسانهم انهم يقولون يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا ان لوطا عليه السلام ما جاء في دعوته انه بدأ قومه بالدعوة الى توحيد الله وعبادته. والسؤال ما هو الحكمة في ذلك والله اعلم ربما القوم وعندهم الجريمة هذه الشنعة فهو دعاهم الى تركها. اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. عندهم الجريمة الشنعاء ومن حل هذه الجريمة وهو كافر. من استحل اللواط او استحل الزنا فهو كافر بالله عز وجل. واما من فعلها وهو لا يستحلها فانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ويقام عليه الحد. ان كان ذكرا يجلد ذات جلدة وان كان ثيبا يرجم حتى يموت. يرجم الزاني. واما اللوطي العلماء نصوا على انه يقتل بكل حال اللوطي يقتل بكل حال سواء كان بكرا او ثيبا. قوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به والصحابة اجمعوا على قتل اللوطي. لكنهم اختلفوا في كيفية قتله فمنهم من يقول يحرق بالنار كما حرق بعض الصحابة بعض اللوطية ومنهم من يقول انه يلقى من من اعلى مكان في البلد كما فعل الله بقوم لوط ويتبع بالحجارة. ومنهم من يقول انه يقتل بالسيف حتى يموت او متفقوا على وجوب قتله. لكن اختلفوا في الكيفية التي يقتل بها. وهذا لا يؤثر هذا حكم اللوط. واما ان لوط عليه ان لوطا عليه السلام ما جاء في دعوته انه قال اعبدوا فهذا يدل على ان ان هؤلاء استحلوا هذه الجريمة واستباحوها وهذا كاف في كفرهم والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول او في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهى اذا شهد للميت اربعة من جيرانه او اهله بالخير ادخله الله الجنة. كيف تكون الشهادة بالخير للميت وهل يؤمر الناس بذلك؟ ويذكرون به؟ الشهادة للميت الثنى عليه. الثنا عليه بالخير. فاذا لو عليه خيرا وكانوا اهل تقوى واهل دين واثنوا عليه خيرا هذه علامة خير. واذا اثنوا عليه شرا فهو من اهل الشر ولا يطلب منهم ذلك. لا يطلب منهم يقال اشهدوا لفلان. او ما تقولون بفلان لا يقال منهم ما هذا شيء ان لم يرد لكن هم اذا اثنوا عليه بدون انه يطلب منهم او دون يؤمرون اذا اثنوا عليه هم من تلقاء انفسهم وهم اخيار. هذا دليل على ان هذا الميت يرجى له الخير. بشهادتهم اما انه يطلب منهم وقال اشهدوا له او ما تقولون فيه او هذا شيء لم يرد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرتم في خطبة الجمعة الماضية بعض المكاسب المحرمة. ومن ذلك ما تفعله البنوك عندما يأتي شخص يريد سيارة ويرسلونه للمعرظ ويطلبون منه البيانات. بيانات عنها ثم يعطونه المبلغ لشرائها. بزيادة وان هذا من الربا ارجو زيادة ارجو زيادة التوظيف في هذه المسألة. ثم الا يكون هذا من باب السلم وليس من باب البيع هذا واضح يا اخي ما يحتاج شغلة هذا واضح انه شرف سيارة هو ما شراها البنك شراه هو وهم دفاع والثمن البنك نفع الثمن نيابة عنه قام من باب القرض. ويرده بزيادة. هذا قوم ربوي. هذا قوم ربوي السيارة وتملكها وقبضها ونقلها الى الى ملكه ومكانه ثم باعها على الزبون. وانما الزبون الى الجهات اللي عنده سيارات. ويخليهم يكتبونها باسمه باسم باسم الشخص. ويجيب لهم التسعيرة يشددون القيمة ويستردونها بزيادة. اللي شرى في الحقيقة هو الزبون والعقل يسند وانما البنك رفع الفلوس فقط على انها قرض ويرد هذا القرض بزيادة هذا امر لا يجوز والبنت ما تملك السيارة ولا حازها ولا نقلها ولا كتبت باسم بنك ولا اخذت اجراءاتها من ثماره وغير ذلك. ولوحات حتى يكمل قهرها الى نفسه يروحه وياخذ السيارة ويجيب له التسعيرة ويسددها عنها. ثم يستردها بعدين في وليس هذا من السنة الشلل يصلي القيمة ان ان المستديم يشل من قيمة في مجلس العرب في في سمعة مضبوطة بالاوصاف لا تتغير مضبوطة في الاوصاف. فاذا حل الاجل يسمى السلاح هذا ما هو بسلامة هذا بيع بيع حاظر ما هو بسلم. ولا فيه سيارة موصوفة ولا مضبوطة بالاوصاف ولا يملكها لا يملكها الذنب فهو باع ما لا يملك. بل انه ما ضاع هو ما باع سلم فقط سلم القيمة نيابة عن المشتري دينا في ذمته يرده بزيادة فهذا قوم ربوي ولا يجوز. والبنك ما شرى السيارة ولا قبضها ولا تملكها ولا كمل اجراءاتها. وقد صدر فتوى من من اللجنة الدائمة لان هذا العمل لا يجوز عمل البنوك او غير البنوك. هذا العمل لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم استعمال الرجل في طيب النساء الرجل يكون مستعمل من الطيب ما يظهر ريحه ويخفى اثره. الرجل يستعمل من الطيب ما يظهر ريحه المرأة بالعكس تشتعل منها الطيب ما يخفى ريحه ويظهر اثره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل يقول ما حكم استحمال الملح؟ نعم؟ تبيرات ما حكم استعمال الملح البيارات اكرمكم الله بذلك وذلك لفتح المسامات. حتى لا تفيض البيارة. لا ما في ذلك الملح مجرب لانه يفتح المجاري فلا بأس باستعماله. او انه يفتح البيارة من اجل الماء يتهرب منها مع الارض فلا بأس بوضع الملك فيها او في مجالي نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول انتشرت في الاونة الاخيرة ما يسمى ما يسمى بصبغة المهيش للشعر. هل هذه الصبغة جائزة؟ وهل صبغ ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بفضل السير. امر بصبر الشريف فقال نغيروا هذا الشيء وجنبوه الشهوات للرجال والنساء. الشيء مغير الرجال والنساء اما هذا الشيء انه لا يغير لا بميت ولا بطيش ولا باي شيء. يترك على ما هو عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ على كثير من الدروس والمحاضرات انها تتعلق بالسنة واكمال ودروسه وتفسيره. ما رأيكم لو تم حث العلماء والمشايخ في الاسلام بذلك؟ تدريس القرآن والحمد لله متوفي في حلقات القديس وفي جمعيات تحفيظ القرآن هذا متوفي اه قام المشايخ بتدريس العلوم الاخرى الفقه والتوحيد واه الحديث تتكامل العلوم. القرآن يدرس في الحلقات وجماعات تحفيظ القرآن في المساجد. والعلوم الشرع علوم الفقهية والعلوم الشرعية تدرس ايضا تكاملت المعلومات عند المسلمين. نعم المدرس اللي بيدرس فيه. درس واحد امني واحد النيل. والاخر يدرس او كل واحد يكمل ما بقي هذا من التعاون. ولا نقول انه المدرس لازم يدرس القرآن ويدرس السينما وجلس الفقر ويدرس التوحيد ويدرس اللغة ويدرس النحو ويدرس البلاغة ويدرس الاصول. يدرس المصطلح ما هو بلازم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول هل يجوز للنساء الركوب مع من يسمونه بسيارات الليموزين علما انهن اكثر من امرأة واحدة. ويكون ذلك داخل المدينة بدون محرم. نعم ان كل جماعة مع مع الشاي الليموزين او غيره والشايب ما هو محل تهمة. الشايب ما هو محل تهمة. مع ولا عودة عن شيء من النساء وداخل البلد فلا حرج في ذلك انما الممنوع ركوب المرأة وحدها مع الشر وبالمرأة وحدها مع السايق. الذي ليس مفرما لها هذا هو المحرم لانه خلوة. ولا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة يقول لو قال الطالب نجحت بسبب دكاترة او قال التاجر قبحتم بسبب معرفتي تجارة هل يكون هذا كفر للنعمة؟ واذا كان كفرا هل هو كفر اصغر ام اكبر؟ هذا قول قارون انما اوتيته على علم عندي الطالب انه يقول انا نجحت بسبب ذكائي بسبب حفظي او يقول صاحب المال انا حصلت على المال بمهارتي اكذب وجهي ولا يقول هذا من فضل الله ومن توفيق الله فهذا كفر نعمة هذا كفر نعمة او كفر على الصلاة من الكفر الاصغر لكنه خطير جدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من احضر من اسفل ازاره او حلق لحيته خوفا او حياء من الناس. هل هذا من الشرك؟ تقدم لكم ان ان الخوف ينقسم الى ثلاثة اقسام. الخوف عبادة الذي معه ذل وخضوع انا خوف عبادة ولا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. والنوع الثاني الخوف من الناس في فعل الواجب او ترك المحرم او المسنون هذا شرك ناصح. قدم لكم ان هذا شرك ناصح الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك الدعوة الى الله خوفا من الناس هذا شرك ناصر. والذي النوع الثاني هو الخوف الطبيعي الذي يخاف من السبع او يخاف من هذا لا يغافل عليه الانسان هذا خوف طبيعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الاحاديث الواردة في حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا. وقد بلغت حد التواتر هل يكون المنكر لحوضه عليه والصلاة والسلام كافرا اذا علم بهذه الاحاديث وقد يكون مكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا في الصراط او الميزان او الشفاعة او غيرها. نعم الذي ينكر ما تواترت به الادلة. يكون كافرا مرتدا. لانه لله ولرسوله. المتواتر هذا يفيد العلم. حتى عند المتكلمين وعند يعني الطوائف الضالة يقولون الموت يفيد العلم ويفيد اليقين. الذي ينكر المتواجد هذا بالله عز وجل كالذين ينكرون الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة والذين ينكرون عذاب القبر هذا متواجد والذين ينكرون آآ الجنة او النار او ينكرون الحساب او الموازين او غير ذلك عليها تعتبر كفر بالله عز وجل لان هذا لا يؤمن باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر يشمل كل ما صحت به النصوص مما يجري في اليوم الاخر من حين الموت الى ان يستقر اهل الجنة بالجنة واهل النار في النار. كل ما صحت فيه الاحاديث كله يدخل في الايمان باليوم الاخر. فمن انكر شيئا مما صحت به الاحاديث فانه لا يؤمن باليوم الاخر او يكون ايمانه باليوم الاخر ما امسله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احتفظنا من العامة انهم اذا اذا هللوا اذا هللوا عقب صلاة المغرب والفجر قالوا اللهم اجرني من النار عدة مرات هل لهذا اصل في نعم هذا ورد ورد فيه حديث ولكنه ضعيف الذي يعمل به هذا من فضائل الاعمال لا بأس ان يعمل به لا بأس ولا ينكر عليه لان هذا من فضائل الاعمال. الحديث الضعيف يعمل به بفضائل الاعمال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ورد في كفيه شرح الاربعين النووي للنووي في حاشيته هذه العبارة. نعم على حديث انما الاعمال بالنيات انه اذا وجد العمل وقرارات النية فان فيه ثلاثة احوال. الاولى ان يفعل ذلك خوف من الله وهذه عبادة عبيد الثانية ان يفعل ذلك بطلب الجنة. وهذه عبادة التجار. الثالثة ان يفعل ذلك من تأديته للشكر ويرى نفسه مقصرا. وهذه عبادة الاحرار. ما صحة ذلك؟ هذا كلام الصوفية كلام باطل التقسيم هذا تقصير الصوفية. ومن هو المحشي هذا؟ مجموعة من طلبة العلم؟ لو لو تتبع المعلق يجف من الصوفية لان هذا كلام الصوفية هذا نصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسمعوا هذه العبارة من بعض الناس يتلفظ بها عند حدوث المصيبة وهي قولهم هذه سنة الحياة. هذا مثل قول آآ المشركين قد مسها اباءنا الضراء والسراء. اللي يقول هذه سنة الحياة. اه قد والسراء ولا يتعذون ولا يعتذرون ولا يقولون هذا من الله. او هذا من عند الله. هذه عبارة سيئة لا يقول الإنسان هذه سنة الحياة. يقول هذه سنة الله في خلقه. هذا قضاء الله وقدره. يسند الأمر الله عز وجل ولا يسنده من الحياة. ولا يبعد ان يكون هذا مثل قول من يقولون وما يهلكنا الا الدهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرت في درس سابق ان القبابة في المساجد اذا لم يكن بها قبور هي من الفن المعماري. والسؤال الذي تبادر الى اذهان الناس عند مشاهدة القيادة في المساجد في خارج هذه البلاد الا يتبادر في اذهانهم قبور الاولياء والصالحين؟ وايضا اليست القباب من وسائل الشرك؟ لان اول من فعلها المبتدعة لا منعها القمام اذا كانت على القبور فهي من وسائل الشرك. اما اذا كانت في المساجد هذا فن معماري. قد يكون النهار انفع المسجد يعني فن هندسي يقولون ان الصوت انه ينتقل اكثر في الاشياء المقدمة او البرابي دخول المسجد ابرد اذا كان فيه قبة يصير ابرد جوه ابرد من جو المسطح هذا لا انما تكون القدام وشمل وسائل الشرك اذا كانت على قبور. على قبور. اما الكتاب اللي ما هي بعلى قبور هذه ليست من وسائل البيوت او القياد اللي في المساجد الخالية من القبور لا حرج في ذلك واللي يبي اللي الجاهل اللي يبي يقول هذي هذي مكروهة او هذي انا ما ما ما يعتبر بقوله اعتذر بقوله لان قوله بدون دليل وبدون وبدون صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول العمالة التي تأتي للعمل في هذه البلاد. نعم. وعمال النظافة والخدم في المساجد وغيرهم. نعم. يقول العمالة التي تأتي للعمل في هذه البلاد. نعم. كعمال النظافة والخدم في المساجد معلوم ان ان رواتبهم قليلة وغير كافية. هل لي ان اعطي من اعرف منهم من زكاة مالي؟ نعم اذا عرفت انه انه مسلم مستقيم وانه فقير من زكاته. طيب زكاة لمثله للفقراء والمساكين فاذا عرفت انه مستقيم في دينه وانه فقير وعن راتبه ما يكفيه وليس له دخل يكفيه او مثل عقل الزكاة ولو كان من العمال احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لقول شيخ الاسلام في الوسطية واما المرتاد فانه يقول هاخه لا ادري هل المرتاد المقصود به الكافر ام انه المؤمن العاصي؟ المراد بالمرتاب المنافق المنافق هل يظهر الاسلام في الدنيا وانه مع المسلمين؟ هذا اذا وضع في قبره جاءه الملكان يقول ها ها لا ادري لانه ما نقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وصلى الخام عن يقين وايمان. وانما فعل هذا مجاراة للناس. ورياء ما هو بعن ايمان ولذلك تضيع حجته في القبر. فيقول ها ها العادل. هذا المنافق الذي اظهر الاسلام قبل الموت وهو كذاب في قلبه مكذب. هذا هو اللي يتلجلج عند السؤال. نعم احسن الله اما الكافر فهو كافر. كيف يمتحن وهو كافر؟ كافر هو كافر من الاصل. لكن هذا في الذي يدعي الاسلام في الظاهر وهو كافر بالباطل. لاجل الموقظة ويتبين امره. نعم. احسن الله اليكم ويقول هل يسأل في قبره ما ورد شيء انه يسأل في قبره لم يكابر كيف يسأل وهو كافر؟ انما يسأل المؤمن يمتحن المؤمن ويمتحن المنافق الذي تشبه بالمؤمنين في الدنيا. قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول ثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم نعم ما احسن الله اليك في حديث البراء بن عازب بن المسافر يسأل في قبره؟ نعم في حديث البراء بن عازب وامن عبد القادر او منافق فانه اذا كان في اقبال من الدنيا للاخرة ما ادري لا الكافر ما ما ادري لكنه كافر كيف يمتحن وهو كافر؟ وما امن بالرسول بالاصل ولا امن بالرسل بالاصل. فكيف يمتحن؟ نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل طريقة بعض طلاب العلم؟ هل يجوز؟ يعني ما هو ما هو بالقوي ما هو بالقوي في سنده نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل طريقة بعض طلاب العلم هذه صحيحة؟ وهي ان يحضر مخابرات والندوات ويترك حفظ القرآن وحفظ المتن العلمية على اهل العلم. هل هذا الفعل صحيح؟ اذا كان على حضور المحاضرات والندوات فقط هذا ما هو بصحيح. صحيح انه يجمع بين الامرين. يحفظ المتون ويقرأ على مشايخ في الحلقات ويحضر الندوات والمحاضرات زيادة زيادة في الخير زيادة في البعيدة. نعم في جمع بين هذا وهذا اما الاقتصار على حضور المحاضرات والندوات هذا ما يكفي. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة يقول ما حكم تصنيف الناس الى انسان ملتزم وغير ملتزم؟ الانسان ما هو موكل انه يصنف الناس يعتني بنفسه هو اولا. واذا شاف على احد تقصير ينصحه ويعني ويذكره بالله عز وجل ويدعو الى الله على بصيرة ينفعك نفسه ينفع الناس. اما انه ما له شغل الا انه يصنف الناس اصناف السموم اقسام هذا لا عمل غير ذلك غير سليم. وماذا ينتج هذا الشيء؟ ما له نتيجة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل السنة يا شيخ النظر في اصبع السبابة او في موضع السجود اثناء التشهد الاول والاخير العلماء يقولون انه في في الصلاة ينظر الى موضع سجوده الا في حالة التشهد فانه ينظر والى سبابته حالة التشهد ينظر الى سببه حالة الجلوس. بين السجدتين او التشاؤم ينظر الى واما في بقية الصلاة فينظروا الى موضع سجودي. لان هذا اخشع له. لانه اذا صرح نظر او امامه فانه يشوش عليه الصلاة. اما اذا قصره على موضع سجوده او على النظر الى سبابته في الجلوس فهذا ادعى للخشوع. نعم. وابعد عن الشواغل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز التسمية باسم عبد المريد؟ المريد ليس من اسماء الله عز وجل. ليس من اسماء الله نسميه يعبده ليسلم من اسماء الله كعبد وعبد الحفيظ وعبدالرحمن عبد الكريم عبد العزيز عبدالله اسم من اسماء الله التي جاءت في الكتاب والسنة. اما المريد هذا لا ليس من اسماء الله ولا يجوز ان يقال الله هو المريد ما يقال الله هو المريد لان الارادة تنقسم الى ارادة الى ارادة صحيحة وارادة سيئة. فلا تطلق على الله جل وعلا. وقال المريد او الشاعي الاساءة اسماء الله توقيفية. اسماء الله توقيفية ما يقال الا ما ثبت في الكتاب والسنة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارى النشرات التي يقول ارى في النشرات من الداعية الى اظهار العداوة لبعظ لبعظ الفرق الظالة ومنهم الرافضة انها تشدد في هذا الى الحد الذي قد يثير الفتن والقلاقل خاصة وان يعيشون عندنا هل مثل هذا الاسلوب صحيح؟ ام ان دعوتهم باللين واظهار الحق لهم وتوظيحه بالادلة الشرعية من دون القسوة قد تؤدي التي قد تؤدي الى مضار كبيرة. ارجو توضيح هذا الامر في ذلك. اول شيء من قدرت هذه النشرات من صدرت منه ثانيا اذا علمنا من صدرت منه وانه عالم وانها صحيحة فلا يجوز يعني انا ما اؤيد توزيع النشرات في المساجد والاسواق بهذا الشكل. الابتذال للعلم وامتهان للعلم. وايضا الفتنة مثير الفتنة هذه الطريقة غير صحيحة انا ما اراها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ما حكم ذهاب المرأة مع السائق لوحدها بدون محرم في داخل البلد؟ هذا حرام لا يجوز لان هذا خلوة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كانت الشيطان ثالثهما او او ثالثهما الشيطان او الا وثالثهما الشيطان. الحاصل انه لا يجوز ركوب المرأة مع سارق ليس محرما لها لان هذه خلوة محرمة. واضحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا اصابت النجاسة الملابس؟ ثم زالت اي ذهب اثرها من الملابس لبعض الناس يقول ادخالها لانه ورد يشوفونهم الناس طيب الناس يشوفونهم يسمعون كلامهم اللي يدور بينهم ايظا الناس يمنعون الشايب لو اراد بها سؤال وهرب بها ما يستطيعون. وخلوتها معه في السيارة اشد من خلوتها معه. في غير السيارة لان جاره بيده يحركها واذا كان سيئا وفاسدا تمكن من الذهاب بها والهرب بها ولا الناس انهم يمسكونه. ولا يكفي انه يرى من وراء الزجاج هذا ما يكفي. نعم. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا اصابت النجاسة الملابسة؟ ثم زالت اي ذهب اثرها من الملابس. هل لا بد من من غسلها؟ نعم لابد من غسل النجاسة. اذا اصابت الثوب والبدن فلا يكفي زوال صورتها الى كان بل لا بد ان تغسل لان لان الله لان الله جعل الماء طهورا فلا تطهر الانجاس الا بالماء. قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزلنا من السماء ماء طهورا. فمادة من النجاسات هي الماء. فلابد من غسل مكان النجاسة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة وجه الله عليك؟ وعبارة الله ما شفناه وبالعقل عرفناه وجه الله عليك هذا معناه انك تشفع. تشفع لوجه الله على هذا الشخص. وهذا حرام هذا. هذا ذنب عظيم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل الا نستشعر بالله عليك فهيم صلى الله عليه وسلم وغضب وقال ويحك اتدري ما الله الله اعظم من ذلك. لا يجوز ان يستشفع بالله او بوجه الله على احد من خلقه فقولوا وجه الله عليك هذا يعني انك تجعل تجعل وجه الله شفاعة يشفع لك عند هذا الشخص بل هو معلوم ان المشفوع عنده اعظم من الشافعي. هذا امر لا يجوز. واما الله ما رأيناه صحيح انما رأيناه في الدنيا لكن رأينا اياته اياته ودلالاته الكونية والقرآنية دلتنا عليه سبحانه وتعالى. والرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام بلغتنا عن الله فنحن نؤمن به وان لم نره الدنيا بناء على هذه الادلة العقلية والادلة النقلية والسمعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول انا املك محل ولا ابيع فيه الا لكن طوله بالعقل عرفناه هذا نقص ما هو ما هو بس في العقل عرفناه بالعقل والنقل عرفنا بالعقل وبالنقل وهو الوحي الوارد عن الله على على ايدي رسله عليهم الصلاة والسلام بالكتاب وعرفناه بالادلة والمخلوقات الدالة على على الله جل وعلا. فلا هو بس في العقل بل وفي وفي وفي الناقل ايضا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا املك محل مقهى ولا ابيع فيه الا ما يحله الله ولكن عندي اشتراكه في احد القنوات الفضائية الرياضية لعرض المباريات الذي قد يجلب الشباب لمشاهدتها وعندي فيديو وفيه المباريات الرياظية هل يجوز عملي هذا؟ واذا كان هذا حرام ماذا اعمل؟ افيدونا جزاكم الله خير. هذا وسيلة الى ارض الاشياء الاخرى لانك تبي ترغب الناس هم من الناس يقولون والله هذا ما يكفينا. نبي نشوف الفظائيات الاخرى علشان نجي ونقول للناس تعالوا فلا تفتح على نفسك هذا الباب يا اخي. لا تفتح على نفسك هذا الباب. لا تعلم الرياضيات ولا غيرها لان هذا يفتح عليك باب والناس ما يقنعهم هذا الشيء وسيطلبون منك وبحكم ان الانسان يحب المال ويحب الريالات سيخضع لرغبات الناس. ويجلب لهم ما يريدون. الا تفتح على نفسك باب فتنة؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل يصلي ثم اتصل الجوال فقام بالرد عليه وهو في صلاته بقوله سبحان الله يشعره انه في الصلاة ما الحكم في هذا؟ الحكم في هذا لا يبطل الصلاة لو تنحنح يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اذا استهجن عليه وهو يصلي يتنحنح. فهذا قل سبحان الله ما يدخل الصلاة لانه ذكر مشروع في الصلاة جنسه ولا يبطل الصلاة لكن انا انصح اللي يصلون انهم ما يحملون الجوالات او اذا حملوها لما يسلمون من الصلاة يذلون الى اغلاق يغلقون هذا ما يفرغون من الصلاة لا تشغلهم وهم يصلون نعم. او انهم لا ينقلونها معهم في المسجد. يخلونها في بيوتهم او بسياراتهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في العادة السرية؟ وهل هي من الكبائر؟ فاني اقع فيها ولكن اندم الى فعلتها واعاهد نفسي على التوبة ولكن ما البث اي غيب للشيطان واعود اليها. فما توجيهكم وما دعاؤكم لي بالخلاص استبعاده السرية محرمة لانها استمتاع بغير ما احل الله. الله جل وعلا اباح الاستمتاع بالزوجة وملك اليمين والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادلون. ومن ذلك العادة الشريرة فانها استنفاع بغير الزوجة فهو فهي من العدوان. عليك بالتوبة الى الله وترك وترك هذا العمل والذي يستعمل العادة السرية لا يكون حافظا لفرده. الذين هو في فروجهم حافظون. كن حافظ عليك انك تترك هذا العمل وتتوب الى الله تستغفر منه ولا تعود اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. فقال او ولد صالح يدعو له هل ينفع الدعاء هل لا ينفع الدعاء الا من من الولد الصالح؟ الولد الصالح مظنة الاجابة لانه مظنة الاجابة والا المسلم كل المسلم ما دام انه مسلم فهو يتقبل دعاؤه اذا اذا توفرت فيه القبول لكن الصالح ارجى. ارجى لاجابة الدعاء نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هل المراد انه ليس من المؤمنين كامل الايمان؟ ام انها من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت. هذا هو الصحيح انها ما يتعرض لها بتفسير. تمر كما جاءت يكون هذا ارجى للنفس. لانك لما تقول للناس ان الحديث معناه انه انه ما يكفر ولكنه يكون نقص الايمان ويتساهلون في الشيء هذا لكن اذا ما فسرته سمعوه هذا يزجرهم. ويبعدهم عن هذا الشيء. نعم. احسن الله لكن لو جاك واحد لو جاك واحد من من الخوارج وقال اللي يظغ كاذب بدليل هذا الحديث يقول له لا ما هو بكاذب والحديث معناه ليس بمؤمنة ليس كامل الايمان. فعند الحاجة تجيب الجواب هذا. اما اذا ما ما لك حاجة لا تقول للناس ترى الحديث معنا وكذا وكذا لان هذا يقلل من اهميته عنده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا امام مسجد واوكل مؤذن المسجد الامام في المغرب والعشاء. واحضر للدرس والمؤذن قارئ للقرآن وجيد قال او يجيد الامامة فهل في هذا حرج؟ ليس في هذا حرج والحمد لله ما دام ان فيه انك وكلت من يصلح للامامة ولك جاي لغرضه صحيح جاي بحضوري والتعلم هذا غرظ صحيح. فهذا لا بأس به ان شاء الله الله لكن لو وكلت الامام وتروح للاستراحة ولا تروح تتنزه ولا تروح اه وتداوم على هذا الشيء هذا هو اللي اما انك تروح لغرض صحيح او حاجة لابد منها وتوكل من يقوم بالامامة هذا شيء طيب لا فلا حرج به ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اللحية هل تغسل في الوضوء ام تخلل فقط الواجب غسل ظاهرها هذا واجب فرض وغسل ظاهرها. وتخليل داخلها اذا كانت كثيفة لكانت كثيفة ساترة للجلد فالذي يجب غسل الظاهر وتخليل الباطن سنة تخليل الباطن سنة اما اذا كانت اللحية يرى من ورائها الجلد فهذه لابد من غسل ظاهرها وباطنها لانها لا تستر الجلد. يغسل ظاهرة وباطنها بان تعرف بالماء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم في شخص يخاف من الموت؟ وهل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه وارجو منكم توضيح الحديث. هذا خوف طبيعي ما كلنا يكره الموت. كلنا يكره الموت خوف طبيعي مثل ما تكره المرظ وتكره الالم تكره الجوع. الاخوة والعطش هذا خوف طبيعي عليه ولكن ما يكفي الخوف من الموت لابد من الاستعداد اذا خفت من الموت استعد له بالعمل الصالح اما الخوف اللي ما معه عمل صالح هذا ما فيه. ليس فيه لك فائدة. واما قوله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله هذا اذا نزل به الموت بشر كما قال النبي اذا نزل به الموت يبشر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان السؤال والجواب هما بابان عظيمان من ابواب العلم خصوصا اذا كان السؤال عن حاجة وكان الجواب مطابقا للسؤال وذلك بان المجيب يتصور السؤال ثم ينزل عليه الجواب كما قال الامام ابن الجوزي رحمه الله ان جواب السؤال مثل الدواء. الذي يصفه الطبيب. للمعالج فان كان الدواء مطابقا للداء حصلت النتيجة باذن الله وان كان وكذلك الجواب اذا كان مطابقا للسؤال حصلت الفائزة واذا كان الدواء غير مطابق للمرض فانه يزيد به المرض ويكون ظررا فكذلك الجواب اذا كان غير مطابق للسؤال فانه يكون ظررا في الدين. بل الواقع ان طريقة السؤال والجواب يحتاجان الى عناية. فالسائل لا يسأل عن بشيء واقع وايضا يحسن السؤال ويحدده. والمجيب لا يستعجل فيتصور السؤال فان كان عنده له جواب اجاب والا اجل الاجابة عليه الى ان ينظر ويستشير اهل العلم او يحيل السائل على ان كان السائل مستعجلا فلا يتحمل الانتظار يحيله على من هو اعلم منه. كما كان السلف رحمهم الله يفعلون ذلك. ولكن في وقتنا هذا اختلف الامر وصار الناس يتسابقون الى الفتوى يتسابقون الى الافتاء ويصدرون الفتاوى والاجوبة يتضاربون فيما بينهم ويختلفون فيما بينهم اصبح الناس في حيرة. اصبح الناس في في حيرة. فلان قال كذا وفلان قال كذا وتحصل في هذا يحصل في هذا الاضطراب يحصل سوء باهل العلم هذا من اخطر ما يكون ولابد ان توحد الفتوى عند جهة مخصوصة خصوصا ما يتعلق الامور المهمة كالطلاق والمواريث وغير ذلك. واما الامور مستعجلة في الصلاة وفي الطهارة وفي هذه يتحرى السائل من يثق بعلمه بتقواه ويسأله. لانها لا تقبل التأجيل لا يسأل اي احد انما يسأل من عرف بالعلم وعرف عرف الاحتياط عرف بعدم التسرع في الجواب فيسأل لان هذه مسألة دين المسألة ما هي مسألة مسألة حية سهلة المسألة مسألة دين لابد من تقدير هذا الامر والاحتياط له بما يلزم. ولا يسأل كل واحد ولا كل واحد فانما السؤال يكون لمن عنده علم وعنده استعداد ومن عرف بالعلم وعرف بالتشديد في فتواه ونحن الان ايضا ابتلينا بالفضائيات وما ياتي من تظليل وقول على الله بغير علم وهذه بلية خطيرة. وهي من الفتن التي تحصل في اخر الزمان. لان هذه الفتاوى الضالة او الفتاوى الخاطئة على اقل تقدير قد يكون مخطئا ولا يقصد لا يقصد التظليل ولكنه لا ليس عنده علم يتخرف. فهذه الفتاوى الضالة او الخاطئة تنتشر في العالم ويظن الناس ان هاللي سئل وظهر في وسائل الاعلام يظنون انه ما ظهر الا انه معتبر وان عنده علم فيأخذونه بجوابه. تحصل الفتنة والامر تعلق بالدين ويتعلق بالذمة. هذه امور ينبغي للمسلمين انهم يهتمون بها طلبة العلم يهتمون بها وان لا تؤخذ الفتوى من مجهول او ما هب ودب من لا تؤخذ الفتوى الا من من هو معروف بالعلم ومعروف بالتقوى ومعروف بالاحتياط غالب الناس انما يرغبون في الفتوى التي توافق اهواءهم. وتبرء ما هم عليه. واما اذا جاءت الفتوى على غير ما يهوون قالوا هذا تشدد وهذا وهذا تظييق وهذا تحجر الى غير ما ذلك من الالفاظ التي يشنعون بها على من يتحرى الصواب يتحرى الحق وبراءة الذمة للسائل والمسؤول يقولون هذا هذا ضيق وضيق الافق وهذا متشدد وهذا تحجر وهذا الى اخر ما يقولون. فينبغي الحذر من امثال هذه الاقاويل والشائعات نحن لا يهمنا انهم يقولون ويقولون انهم ان عندنا تحجر وعندنا ظيق وعندنا شدة ما يهمنا هذا هذا يهمنا الذمة والدين وليقولوا ما شاءوا لان القول يرجع على قائله. وقد قيل لمن هو خير خير منا قيل فيهم ما قيل. اسأل الله ان يسدد الجميع والافعال وان يهدينا واياكم وجميع المسلمين. صراطه المستقيم ويوفقنا للعلم النافع العمل الصالح انه سميع مجيب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ارجو بيان الحكم الشرعي في لبس المرأة العباءة على الكتف ومن ثم وضع القرحة على الرأس وكذلك لبس الكاب وهو شبيه بالثوب وربما يبين خصر المرأة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. المطلوب في المرأة الستر الكامل. الذي يستر بدنها عن الرجال. هذا هو المطلوب. ويشترط في هذا الساتر ان يكون واسعا ما يكون ظيقا يبين آآ اسم نرى وتقاطيع البدن يكون يكون واسعا. ويكون صديقا يعني لا يكون شفافا خفيفا يرى ما وراءه. وان لا تكن فيه زينة عند الرجال لا تلبس ثياب فيها زينة مطرزة وفيها اه الى وانما تكون ثيابا عادية لا تلفت الى الله. ثيابا سادة ليس فيها تطريز وليس الرياء شيء من مظاهر الزينة. هذي تكون في البيت وعند الزوج. اما عند الرجال غير المحارم وعند الخروج تلبس ثيابا ليس فيها زينة وان تكون الثياب ظافية ما تكون قصيرة تكون ظافية على المرأة لا تكون قصيرة تظهر منها اليدان والرجلان او او الصدر او تكون فيها من الاسفل حيث اذا مشت المرأة يظهر شيء من سيقانها يكون مسلم متى؟ ولا يكن فيها تشبه ايضا. لا يكون في ملابس المرأة تشبه بالكافرات او تشبه بالرجال يا بالرجال قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال. فاذا توافرت هذه الشروط فهذا هو الستر المطلوب. سواء كان عباءة تضحي على جميع البدن فوق ثيابها ولا تكون على الكتفين تكون على الرأس وعلى الكتفين وعلى ظافية على الرأس. وتنزل من الرأس الى بقية البدن. اما اللبس على هذا من لباس الرجال تشبه بالرجال. ما ما يصلح هذا واما الكاب والاشياء هذه هذه فيما سمعنا الا ما هي ملابس ساترة ضيقة كما جاء في السؤال انها ضيقة ولا تكفي حتى لو لبست المرأة قميصا فلابد ان تلبس فوقه جلبابا او عند الخروج اتخرج بقميص فقط. وانما تجعل فوق القميص وفوق الخمار اجعل فوقهما جلبابا او عباءة ظافية. كما كانت الصحابيات يلبسن ذلك يدنين عليهن من جلابيبهن الجلابيب جمع جلباب وهو الجلال الحبيب او الملاءة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرتم ان القراءة من اجل الرقية عبادة تحتاج الى نية لذا هل يجوز ان اسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتكرر في المنزل بنية ان الشياطين لابد ان تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟ هذا لا يحصل به المقصود. الشريط ما يحصل به المقصود لان الشريط مات صوت محجوز في في الشريف محبوس في الشريط وهو جماد لابد ان تكون القراءة التي في البيت من لان القراءة عبادة. لا يؤديها الشريط. لابد ان تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول ذهبت في رمظان لاداء العمرة. وبعد اداء عمرتي ذهبت الى الحلاقين الموجودون بالقرب الموجودين بالقرب من الحرم. ومن ثم ضاعت نقودي ورجعت الى السيارة لاخذ النقود كانت بعيدة عن الحرم ولبست ملابسي وطاقيتي وشماغي ثم رجعت الى الحلاقين ثم حلقت رأسي هل علي فجل في ذلك نعم عليك لانك لبست المخيط وغطيت الراس قبل اكمال مناسك العمرة فعليك الفدية عن الثياب التي لبستها وهي مخيرة بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة. عام ستة مساكين في مكة كل مسكين نصف او ذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء. وكذلك عن تغطية الرأس. لان تغطية الرأس محظور اخر غير لبس الثياب فانت عملت محظورين لبس المخيطات على الجسم وتغطية الرأس عليك فديتان على التخيير كما ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الضابط لمعرفة الشرك الاكبر من الشرك الاصغر من البدعة. الشرك الاكبر هو الذي يخرج من الملة. وهو دعاء غير لله والاستغاثة بغير الله بما لا يقدر عليه الا الله الذبح لغير الله النذر لغير الله الشرك الاكبر وهو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل. هذا هو الشرك الاكبر. والشرك الاصغر هو يجري في الالفاظ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت وهذا الحلف بغير الله هذا هو الشرك الاصغر. ليس فيه ذبح لغير الله وليس فيه نذر لغير الله ليس فيه دعا لغير الله وانما فيه الفاظ فقط يتلفظ بها وهي الفاظ خطأ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت آآ الحل لغير الله الرياء. الرياء الذي يكون في العبادة. هذا الشرك الاصغر. يكون بالاقوال قالوا يكون بالنيات والقلب والمقاصد والشرك الاكبر واظح هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله. كأن يسجد لغير الله او يذبح بغير الله او ينظر لغير الله او غير ذلك من انواع التقرب الى غير الله. بنوع من انواع العبادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول التوسل بالصالحين وبالانبياء والملائكة للشفاعة لهم عند الله. هل وشركا اكبر اخرج من الملة ام شركا اصغر؟ هذا فيه تفصيل ان كان توسل بالصالحين معه تقرب اليهم بشيء من العبادة كما يفعله المشركون والقبوريون اليوم يذبحون للقبور وينظرون لها ويطوفون بها ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله؟ هذا شرك نفر. اما اذا كان مجرد توسل وليس معه صرف شيء من العبادة. انما هو توسل وطلب للواسطة. والشفاعة فقط فهذا ليس شرك لك وانما هو وسيلة هذا وسيلة من وسائل الشرك وليس هو شركا بحد ذاته لكنه بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا مات المسلم قد ادى جميع اركان الاسلام ولكنه وقع في الشرك الاكبر كالذبح لغير الله والطواف بالقبور جهلا منه اذا اذا مات المسلم وقد ادى جميع اركان الاسلام ولكنه وقع في الشرك الاكبر كالذبح لغير الله والطواف بالقبور والسبب انه جاهل بذلك معتقدا ان ذلك من الدين. بسبب علماء الضلال في بلده. ولم يبلغ بالصواب. هل يختم عليه بالكفر والخلود في نرجو من فضيلتكم التوضيح. نحكم عليه بما مات عليه. فاذا مات وهو يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويطوف بالقبور حكمنا عليه بانه مشرك. الظاهر نحكم عليه بانه مشرك. ونعامله معاملة المشركين لانه مات على الشرك. والجهل ما هو عذر دائما اللي يعيش مع مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويسمع القرآن قال ويسمع كلام اهل العلم ويبقى على ما هو عليه ولا يتحرك هذا ليس معذورا لانه بلغه بلغته الحجة ولكنه لم يلتفت اليها. وتقليده للعلماء الضلال ما هو بعذر له. ما هو بعذر له هو انسان عاقل انسان بسيط. كونه يسمع الايات ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم. ولا يصغي اه وانما يتبع علماء الظلام هذا ليس عذرا له عند الله سبحانه وتعالى. انه قامت عليه الحجة لكنه لم يعبأ بها ولم يلتفت اليها ويريد البقاء على ما كان عليه فلان وعلان. والشيخ الفلاني والعالم الفلاني ما ينفعه عند الله يوم القيامة. نعم. ويسأل احسن الله اليك عن الحكم على هذا مسنود بالنار نعم اذا مات على الشرك فانه فانه يكون من اهل النار خالدا فيها. يكونوا من اهل النار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب مستقيم لكن بليت بعدم غض البصر كونه يؤدي اركان الاسلام ما تصح منه. اركان الاسلام ما تصح مع الشرك. ولو صلى ولو صام ولو حج ولو قال لا اله الا الله ما دام انه يرتكب انواعا من الشرك الاكبر فان هذه والاقوال لا تنفعه لانه افسدها وابطلها وناقضها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب مستقيم لكن بليت بعدم غض البصر واحاول كثيرا علاج ذلك لكن لا ازال اجد هذا الشيء ما توجيه فضيلتكم لي ولمن وقع بما انا فيه؟ توجيهنا لك بانك تغض بصرك كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم وبصرك طوع امري. انت اللي تغضه وانت اللي ترسل فعليك بامتثال امر الله غض بصرك هذا اول شيء الثاني تجنب يا اخي مواطن الفتنة لا ما امكنة النساء واسواق النساء المناظر الفاتنة لا تروح لها تجنبها ولا تنظر في آآ فيما يبث في القنوات الفضائية من آآ التعري وآآ فعل الفواحش لا تنظر الى القنوات الفضائية فهي اكبر مدمر للاخلاق اليوم. فعليك ان تتجنبها وتحذر منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يردد هل يردد انسان عند صوت المؤذن في المذياع اذا كان على الهواء مباشرة اذا كان من شريك وهو ما ما يردد لان هذا ما هو باذان. انما هو شريط صوت محبوس. اما اذا كان اذان حي اللي يسمونه الاذان حي البس في الحي نعم. اذا انت تجيب المؤذن لان هذا اذان. يصدر من مؤذن تجيبه تجاوب المؤذن وتحصل على الفضيلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان بعض المفتيين في وسائل الاعلام ربما يسأل المشتتين على اي مذهب انت لكي يعطونه الفتوى على مذهبه. فهل هذا الفعل صحيح؟ لا. هذا ليس فعلا صحيحا الواجب انه يعطيها الدليل يعطيه الحكم بالدليل. يقول الحكم كذا وكذا بدليل كذا وكذا اما انه يقول على اي مذهب انت؟ فالمسألة ما هي بتخيير. نحن مأمورون باتباع الكتاب والسنة. ولا من المذاهب الا ما وافق الكتاب والسنة. ما ندفع من المذاهب الا ما وافق الكتاب والسنة. ونحن نجيب الجواب الذي نرى انه هو الحق. هذا الواجب على المفتي ان يجيب السائل بالجواب الذي يرى انه هو الحق وانه الموافق للدليل دون نظر الى المذاهب المسألة ما هي بتخيير نعم احسن اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لهذا الكتيب الصغير الذي هو منتشر من قديم وهو ما يسمى بدعاء ختم القرآن وهو منسوب الى شيخ الاسلام ابن تيمية هل صحيح ان ابن تيمية قد الف؟ الله اعلم لكن الادعية التي فيه ادعية صحيحة من الشتاء والسنة هي ادعية صحيحة مأخوذة من الكتاب والسنة سواء كانت من تأليف شيخ الاسلام او غيره الحمد لله ما دامت انها ادعية كيف؟ فالدعاء بها مشروع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك عائلة سكنت في حارتنا قريب من المسجد وعندهم اربعة رجال كبار ولا يصلون في المسجد. ماذا تنصحون تجاههم من اجل الصلاة؟ وهل اذا تمادوا على ترك الصلاة دل عليهم او ندل عليهم الواجب نحوهم امران الامر الاول مناصحتهم وبعضهم وتذكيرهم وبيان حكم صلاة الجماعة. وبيان الوعيد على المتخلف عن صلاة الجماعة فان امتثلوا والا تبلغ عنهم الجهات المختصة. من اه من اه رجال الحسبة قائمين على الحشمة ومراكز مراكز الحسبة لاجراء اللازم عندهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل يريد ان يتزوج وجاءته اعانات من اخوانه فاخذ ابوه شيئا منها ليعق عن ابنه الصغير. هل في هذا بأس؟ وهل يشترط رضا الولد الكبير؟ لا بأس فلذلك للوالد انه يأخذ من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه. اذا اخذ ابوه منه شيئا فلا بأس الف الا اذا كان هذا يضر اللي يريد الزواج يضره ويقلل من المبلغ اللي مطلوب منه فلا ينبغي للوالد انه انه يحرج انه يحرج ابنه ويضايقه في في اه مهره الذي يريد ان يتزوج به. الواجب على الوالد انه يساعده وانه انه يزوجه من عنده هذا الواجب على الوالد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقوم البعض من الكتاب بتمجيد الرافظة فيقول مثلا قال سماحة الشيخ ويذكر اسم هذا الرافظي ما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز تمجيد علماء الضلال لان تمجيدهم رضا بما هم عليه. وآآ موافقة لهم على عليه الواجب هجرهم والواجب بغضهم ومعاداتهم في الله عز وجل ولا يجوز تمجيد علماء الضلال وعلماء البدعة لان هذا يروج من ارائهم وفيه موالاة لهم وفيه موافقة لهم ولو في الظاهر. هم. فهذا امر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المترجلة من النساء ما معنى المترجلة من اللي تتشبه بالرجال. المسترجلات من النساء اللاتي يتشبهن بالرجال في كلام وفي مشيهم وفي لباسهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في حالة دخول طالب العلم للاسواق يجد انواعا من المنكرات. هل يلزمه انكارها؟ واذا قال انكرها بقلبي. لا يروح الاسواق اللي فيها منكرات الا بشرط انه يقوم بالانكار. اما اذا كان ما يقوم بالانكار لا يذهب اليها في اسواق ما فيها فتنة ولا فيها شر. يروح لم الاسواق النزيهة. لا يروح للاسواق التي فيها فتنة وفيها شر الا اذا كان يريد انكار ويريد السعي في ازالة المنكر. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا اخذت والدتي الى السوق ومع بعض الاخوات الكبار وتركتهم هناك ولم انزل معهم انما اواعدهم ساعة معينة ثم اعود لهم علما بان السوق يجد به الكثير من النساء السؤال هل علي في ذلك شيء؟ اذا كان السوق ما فيه محذور اذا كان السوق نزيها ولا المحظور ما عليك شيء اما اذا كان السوق سوق فتنة وسوق شر فلا تذهب بنسائك اليه يعني تكون انت الاثم اذا ذهبت فيهن الاسواق تختلف الاسواق التي ما فيها فتنة ولا فيها شر. هذه لا بأس اما الاسواق التي معروفة بالفتنة ومعروفة بالمغازلات ومعروفة بالمظاهر السيئة اختلاط هذه لا تذهب اليها ولا تذهب بنسائك اليها. ولا تطع نساءك اذا قلنا اذهب بنا اليها لا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التعدي بقطع الاصبع الزائد؟ وهل فيه دية اذا اعتدى شخص على شخص وقطع اصبع زائدة فيه حكومة ما فيه دية فيه حكومة يعني ارش يقدر يقدر الجراحة التي اصابت الشخص يقدرها اهل الخبرة ويدفع هذا التقدير يسمونه الارش نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول روى الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا امام في الضلالة وامام للضلالة ممثل من الممثلين. فما معنى قوله؟ ممثل من الممثلين ما ادري عنه ما اطلعت عليه. لم اطلع على هذه اللفظة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كثرت في الاواني الاخيرة الاستفتاءات حول علامات الساعة الكبرى ومنها المهدي. فاذا وجد شخص ان اسمه محمد ابن ابن عبد الله او احمد ابن عبدالله. واحس في نفسه شيء. هل في ذلك شيء؟ وحدثنا عن صفاته ومكان خروج المهدي هذه المسألة لا داعي للبحث فيها الان. وعلامات الساعة واضحة اذا جاءت واظهرت نفسها وعرفها كل واحد ولا نتعجل نحن لا نستعجل. وكل من سني محمد ابن عبد الله نقول يمكن ان هذا هو هذا امر لا يجوز لانه يحدث فتنة. وقد يحدث اعجابا بالشخص بنفسه يتطلع امور لم يصل اليها فيجب ترك هذا الامر حتى يظهره الله سبحانه وتعالى وكل شيء بكل كل شيء له وقته بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. لا نستعجل ما دام ان الله معافينا نحمد الله على العافية فيهم تمسك بديننا ونسأل الله الثبات. فاذا جاءت هذه الامور فيجب على المسلم ان يثبت الذين يسأل الله الثبات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جاءت اسئلة عديدة وعن حكم التعامل مع الجيران او مع الموظفين او مع المديرين الذين يتخلفون عن الصلاة. مثل ما ذكرنا قريبا الواجب امران الامر الاول المناصحة والموعظة بالتي هي احسن فان امتثلوا والا فانه يرفع بامرهم الى المسؤولين الى دوائر الحسبة ومراكز الحسبة في الاحياء يرفع عمرهم الى اقرب مركز. نعم ليقوم بالواجب نحوهم. ما نملك الا نعم احسنوها ايضا اذا اصروا ولا اصروا على فاننا نهجرهم ولا ولا نجلس معهم ولا حتى يتوبوا الى الله عز وجل. نعم ولو كانوا جيرانا. الهجر مطلوب اذا كان فيه مصلحة دينية يردعهم يهجرون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ان هناك رجل يتخلف او ينام عن صلاتي المغرب والعشاء بشكل يومي وزوجته صالحة ولا نزكي على الله وهي تقوم لتذكيره ونصحه ولكن من دون جدوى. ماذا تفعل على علما بانه على هذه الحال منذ مدة طويلة تقدر بالسنين عليها انها تطلب الفراق منه اذا كان مصر على التهاون بالصلاة وعدم المبالاة بها عليها انها تطلب الفراق منه. ولا تجلس معه. لانه يؤثر عليها ويؤثر على ذريتها. ولا يصلح زوجا امرأة مسلمة صالحة وهذا من تفريط الاولياء انهم ما يختارون لاولياتهم ما الاكفاء الذين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باختيارهم اذا جاءكم من ترضون دينهم. بدأ بالدين دينه وامانته وزوجوه. فلو ان الاولياء اهتموا بهذا الامر. ولا يزوجون الا من هو متمسك بدينه لبارت سوق هؤلاء الفسقة ولم يجدوا من يزوجه. اما انهم يزوجون ولا ينتقدون بشيء هذا هو الذي جرأهم على هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول هل يجوز للرجل ان يصبغ لحيته باللون الاشقر؟ علما بان لحيته سوداء وليس فيها شيء. انما يريد صبغها خبثا بهذا اللون فقط. يعني مثل النساء اللي يغيرن شعورهن اذا الوان اخرى لا يجوز هذا ما دامت اللحية لونها اسود هذا اجمل شيء. لا يغيرها انما الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتغيير الشيب كيف ويغير بغير السواد اما تغيير غير الشيخ فهذا من تغيير خلق الله بغير حاجة تغيير خلق الله من غير حاجة. وتترك اللحية السوداء على سوادها وهذا اجمل شيء. فاذا ابيضت يغيرها بغير السواد من شيء اشقر او بشيء احمر او اصغر. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول ما حكم تحنيط الحيوانات مثل الغزالي والتمساح والظرب وغيرها؟ هذه جيش نجسة نجسة ميتة لا يجوز اقتناؤها ولا بقاؤها في المنزل لانها جية نجسة ولا يأخذن التقليد الاعمى الى ان نتخذ هذه الاشياء وهذه الجيف في بيوتنا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرت ان ما اصابنا من تخلف في الحضارة والصناعة والتقدم في الامور الدنيوية هو من البلاء وتمحيص الذنوب. ولكن من نظر الى وضع هذه البلاد وغيرها قبل السنين. وما فيها من الجوع والخوف وقلة ذات اليد ثم يقارنه بهذا الوضع الان يعلم بان هذا امتلاءه. يعلم بان هذا ابتلاء وامتحان. وان ما عند هذه الامم يصل الينا بخيره وشره الا ما شاء الله. فما رأيكم بذلك؟ انا ما قلت ان التخلف عن الصناعة انه انهم لعقوبة على الذنوب بل هذا كسل انا قلت ان هذا كسل من المسلمين فخاذل من المسلمين هذا لا يجوز قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. من رباط الخير. والقوة تختلف في كل زمان حسن انا ما قلت ان هذا من العقوبة انا اقول هذا من اهمال المسلمين من اهمال مسلمين وتكاسلهم فعليهم انهم ينتبهون لهذا الامر. ولاجل ان يستغنوا عن الكفار ولاجل ان يظهر بالقوة التي امر الله جل وعلا بها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذا هو المطلوب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ في صلاة التراويح والقيام اذا قرأ الامام اية توحيد الله مثل قوله لا اله الا انت سبحانك نسمع المصلين يقولونها بصوت واضح مسموع هل في هذا بأس فذلك هل فيها بأس اذا كانت في فريضة؟ وبالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي هل هو سائغ ايضا؟ يصوغ لكن بدون رغبة سوء. يكون بينه وبين نفسه. يكون بينه وبين نفسه ولا يرفع به صوته. واما الاستعاذة عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة فهذا انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التهجد في الليل. ولم يكن يفعله في الفرائض فيقتصر على فعله في النوافل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا تصدق الانسان وكان قصده ان يزيد الله في ماله او ان يشفي المرض هل يكون ممن اراد بعمله الدنيا؟ فتحرم الصدقة او فيحرم من اجل الصدقة بذلك ذكر الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في تفسير هذه الاية من كان يريد الحياة دنيا وزينتها نقل عن اهل العلم انهم ذكروا فيها اربعة اصناف. الصنف الاول من يعلم الاعمال الصالحة وعنده شرك اكبر يحبط عمله. وهذا اقبح الاصناف. الصنف تاني من يعمل العمل الصالح لا لاجل الثواب وانما من اجل الرياء والسمعة لاجل الرياء والسمعة. فهذا هو المرائي الذي يبطل عمله. وليس له ثواب الصنف الثالث من يعمل العمل ما هو من اجل طلب الثواب عند الله عمل صالح وخالص لوجه الله ما في شرك ولا فيه رياء خالص لوجه الله وصواب على سنة الرسول لكن لا يريد من ورائه الثواب الاخروي وانما يريد الثواب الدنيوي فقط. مثل ان يتصدق من اجل ان يكثر ماله او غير ذلك. فهذا يدخل في قوله آآ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم هذا ليس له اجر عند الله. والصنف من يطلب الدنيا بعمل الاخرة. يطلب الدنيا بعمل الاخرة. كأن طلب العلم من اجل الوظيفة يطلب العلم الشرعي من اجل الوظيفة او يتولى الامامة او الاذان من اجل الراتب او من اجل الطمع الدنيوي ولا يريد ثواب الله. انما يريد الكسب الدنيوي او يحج نيابة عن الغير من اجل ان يأخذ المال. فهذا يدخل في قوله تعالى من كان يريد الحياة وكل الاصناف ليس لهم ثواب عند الله. لكن منهم من يحبط عمله كالمشرك. والمرائي ومنهم من لا يثاب ولا يعاقب وهو الذي يريد آآ لا يريد ثواب الاخرة وانما يريد ثواب الدنيا فقط وكذلك الذي يريد بعمل الاخرة يريد به الدنيا هذا متوعد ايضا داخل اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذه الاصناف الاربعة تدخل في عموم هذه اية الكريمة اما اذا ان الانسان عمل العمل يريد وجه الله ويريد خير الدنيا يريد خير الدنيا والاخرة هذا لا بأس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فاذا عمل العمل الصالح الموافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ثواب الدنيا والاخرة هذا شيء طيب. انما الكلام على الذي لا يريد الا ثواب الدنيا فقط ولا يريد ثواب الاخرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في بعض الاحيان يقوم المعلم بتفتيش جيوب الطلاب للتأكد من وجود بعض المخالفات. هل هذا العمل يدخل في التجسس المنهي عنه اذا كان هذا موجب النظام الا يدخل. لان القصد منه ضبط الطلاب وضبط المخالفات فاذا كان هذا مطلوبا من المدرس او من المدير فانه يؤديه ويعمله لان القصد منه المصلحة عوضت الطلاب اما اذا كان انه ما ما هو مطلوب نظاما فلا يعمل هذا العمل ليس بمكلف ان يعمل هذا العمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يمكن لي ان اختار بعض الاسئلة الواردة في بعض الكتب الوالدة في الفتاوى والصادرة من جهات علمية من رئاسة البحوث العلمية والافتاء او مؤسسة الدعوة الصحفية او غيرها. واقوم بتصويرها زيادة في ارشاد المسلمين. اذا كان ما تبتذل ولا تمتهن. فلا بأس اما ان يسمع بها ما يصنع الفتاوى الان صوروا اتلاف تمتهن تبتذل هذا لا يجوز. هذا يجوز بشرط انه انه تحترم. وان ما ما تلقى في والقاذورات تطرح في الاسواق وناحية مهمة ايضا وهي انها لا توضع في المساجد مثل ما يفعل بعض الناس اللي يقولون اكوام من الاوراق او يكبونها في المساجد. هذا لا يصلح هذا العمل وليس هذا من من نشر العلم. هذي تعطى اذا شفت واحد محتاج او جهة محتاجة او دائرة محتاجة وزعها عليهم. اما انك تكبه في المساجد وتروح هذا ما هو ما هو بعمل آآ المشروع. ولم يكن السلف يعملون هذا العمل. كانوا يحترمون العلم ويصونونه ولا يبتذلون هذا الابتذال. نعم. وهذا يفتح الباب ايضا للمخرفين. يفتح لهم الباب يجيدون خرافاتهم باوراقهم ويكبونه في المساجد. مين يمنعهم؟ يقولون هذه هذه مصائب. هذه فتاوى اذا عملتم انتم هذا عملوا المبتدعة هذا الشيء. فلا تفتحوا الباب لهذا الامر. واللي يريد انه ينشر العلم يتبع الطرق المتبعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب التزمت ورافقت اناسا يقال لهم الاحباب وقيل لي نعم؟ يقول انا شاب التزمت ورافقت اناسا يقال او لهم الاحباب. احباب الاحباب. بالباء؟ اي نعم. او الاحباش. الاحباب. نعم. وقيل لي انهم جماعة التبليغ وانا جديد بالالتزام واريد من الله ثم منكم ارشادي الى الطريق الصحيح واخباري ما يثبت ان الاحباب هم جماعة التبليغ. انها يقول لك ادفع الجماعة التي على الحق وعلى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه البلاد ولله الحمد كلها جماعة واحدة. هذه البلاد كلها جماعة واحدة. على توحيد على الدعوة الصحيحة ما فيها جماعات احباب وما وما ادراك ما احباب وكذا وكذا نشأت هذه البلاد على دعوة واحدة وعلى منهج واحد. حكامها ومحكوموها ولله الحمد كلهم على هذا المنهج. ولا تدخل علينا مناهج اخرى تبليغ ولا غير تبليغ ولا نضيع الدعوة التي نحن عليها والمنهج الصحيح الذي نحن عليه ونجلب مناهج اخرى الى بلادنا هذا من الكفر بالنعمة وهذا من تمكين المناهج مخالفة لان تنتشر عندنا. نحن لا نقبل هذه الاشياء. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد بنيت عمارة واعددتها للايجار. هل يلزمني ان اشترط على المستأجرين عدم ترتيب الدش على العمارة وهل اكون اثما اذا لم اشترط ذلك وقام المستأجر بتركيب الدش؟ نعم اذا اشترطت صار لك سلطان عليه حجة عليه اذا لم يفي بالشرط ولم يلتزم بالشرط صار لك حجة عليه انك انك تخرجه من المكان وتطلعه من المكان اما اذا لم تشترط عليه فربما انه يحتج عليك ويقول انا باقي اللي مدة وانا مستأجر فاشرط عليه عند العقد انه ما يضع فيها دش. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اعمل موظفا حكومية وراكبي يوضع في حسابي في احد البنوك. واقوم بالسحب منه كلما احتجت. واشدد ايجار المنزل واكل واصرخ منه كيف اخرج زكاة الرافظ؟ فاجعل لك شهر من السنة معين كرمظان تخرج زكاة الموجود الى مثله من السنة التي بعدها فاجعل موعد محدد من السنة لاخراج ما تجمع لديك من قديم الدراهم وحديثها ما كان تملأ الحول فاخرجت زكاته في وقته وما لم يتم حوله تكون زكاته يا لهوي وتفعل هذا من اجل من اجل راحتك وان من اجل براءة ذمتك ايضا. لانك ما تقدر انك تحدد لكل مبلغ حدد له وقت وصعب عليك فتجعل موعد محدد لجميع ما لديك ما هو جديد ومما هو قديم تخرج زكاة الى دورة من السنة التي بعدها هذا الذي عليه الناس وعليه الفتوى اليوم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم لبس المرأة في اللباس العلاق وهو الذي يسمى المزلط؟ او الثياب نصف كم وما حكم لبس الشورت للرجال؟ لا يجوز للمرأة ان تلبس الا ما يسترها ويضفي على بدنها عند الرجال الذين ليسوا من محارمه. تستر جميع البدن. من ظفرها الى رأسها ما يغيب يظهر منها شيء ما دامت عند رجل غير محرم. اما عند المحارم وعند النساء فانها يجوز لها انها تكشف وجهها كفيها قدميها وما جرت. العادة بكشفه مما ليس فيه فتنة. فيجوز ان تكشف هذه الاطراف التي ما فيها فتنة واما عند غير المحارم فتستر جميع بدنها نعم. ولا تلبس عند نساء ولا عند المحارم من رجالها ما تلبس المزلطة اللي تقول هذا والعلاقي وتكشف صدرها وتكشف اه اه كتفيها وعضديها وشيطانها ما يجوز لها هذا. ما يجوز لها تكشف الا الاشياء التي ما فيها فتنة مثل الرأس مثل الوجه الكفين مثل القدمين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اما عند زوجها فانها مع زوجها لا بأس لها. الا تلبس الاشياء التي لا لا تظحي على بدنها. مع الزوج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. اذا المرأة لها ثلاث حالات. حالها الاولى ان تكون عند رجال غير هذه تستر جميع بدنها. عند الحالة الثانية ان تكون عند رجال المحارم او نساء. تستر جميع عدا الاشياء التي ليس فيها فتنة. كالراس والوجه والكفين والقدمين. عند زوجها ليش ما شاءت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما تفسير قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما. نعم. تفسيرها كما والله اعلم كما بشرها اهل العلم المراد بالورود هنا المرور على الصراط. المنصوب على متن جهنم يمر الناس كلهم. كل الخلائق يمرون على هذا الصراط وذلك بعد بعد وزن الاعمال وبعد الحساب وبعد الصحف بعد ذلك يمرون على الصراط فمنهم من يمر كالريح سريع جدا تجري بهم اعمالهم تجريبهم اعمالهم منهم من يمر كالريح منهم من يمر البرق البرق الخاطف. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. منهم من يمر ركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا منهم من يخطف ويلقى في جهنم. هذا هو المرور وهذا هو معنى قوله تعالى وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التأمين؟ نعم يقول ما حكم التأمين؟ تأمين التأمين. نعم. التأمين حرام بجميع انواعه. تأمين التجاري. حرام بجميع انواعه لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وفيه قمار وفيه مراهنات وفيه مخاطرات. وفيه جهالات فلا يجوز هذا العمل. هذا حرام وقد صدرت فيه القرارات وهيئة كبار العلماء وصدرت فيه القرارات من الفقهية وتحريمه. لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وتجتمع فيه كل انواع المحرمات من ربا وميسر من جهالة وغرر مخاطرة نعم. سواء كان تأمينا على الصحة او تأمينا على السيارة او وتأمينا على البظايع او غير ذلك. لا يجوز هذا. وان كان نظام الكفرة يمشي على هذا ومن قلدهم من المسلمين فهذا ليس بحجة. ليس بحجة. ما دام انه يخالف الكتاب والسنة. ولو عليه جميع جميع العالم اوليس بحجة. ولا يجوز للمسلم انه يعمل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي عورة الرجل امام الرجال كما ذكر العلماء ما بين السرة الى الركن ما بين السرة الى الركبة هذي عورته الرجل وما زاد عن ذلك فهو من الجمال وينبغي للرجل انه ما يكشف انه ما صدره وظهره وكتفيه وراسه ينبغي تجمل ينبغي انه يتجمل. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري اوقاتكم هذه العورات وريشا هذه الزينة. ولباس التقوى ذلك خير. فانزل الله علينا ستر العورة وانزل علينا الريش وهو الجرح ثياب الجمال وثياب اه وثياب الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. الزينة التي منها اللباس الرجل يتجمل باللباس اما المحرم فهو ما بين السرة الى الروح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في باب الاسماء والصفات هل صحيح ان الاسماء تشتق من الصفات؟ ام ان الصفات هي التي من الاسماء ام كلاهما صواب؟ ارجو التوضيح والضابط في فهم هذه المسألة. لا صواب ان ان صفات ان الصفات تشتق من الاسماء لا العكس ما هي الاسماء تشتق من الصفات لا الصفات تشتكمل الاسماء السميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر الرحيم الرحمن يدل على الرحمة الغفور يدل على المغفرة العليم يدل على العلم الحكيم يدل على الحكمة وهكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في صلاة الوتر؟ وما الحكم اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر؟ قبل الركوع لها. هل يكون الوتر قد فات وقته في هذه وكيف يقضى؟ نعم اذا طلع الفجر موب اذا اذن الاذان يختلف بعضهم يبكر وبعضهم يصيف لكن اذا طلع الفجر فانه ينتهي وقت الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتهي وتره الى السحر. اذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر فيه من الضحى ما بين ارتفاع الشمس الى الى قيام الشمس في وسط في وسط السمع وقت الظهيرة كل هذا وقت لقضاء الوتر. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر لمرض او بعذر كان يقضيه من النهار ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس. نعم ويسأل احسن الله اليك عن حكم صلاة الوتر. فاذا طلع الفجر ما يصلي الوتر. يقضيه بالنهار. لانه انتهى وقت الوتر فيصليه في النهار قضاء ويشفع ان كان يوتر ثلاث يجعله اربع ان كان يوتر بحدعشر ركعة يجعله اثنى عشر ركعة كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احتجنا بدعاء ختم القرآن بفعل بعض الصحابة رضي الله عنهم بينما رددنا فعل بعض الصحابة بقراءة القرآن عند القبر. والسؤال حفظكم الله ما الضابط في الاخذ او فعل الصحابي آآ قراءة القرآن عند الختم هذا وقت اجابة. هذا وقت اجابة كان الصحابة يتحرون عند الختم. والدعا مشروع. الدعاء مشروع وهو اعظم انواع العبادة ولا سيما عند ختم كلام الله عز وجل. اما الدعاء اما القراءة عند القبور هذا وسيلة اذا دعا اذا قرأ عند يدعو عندها يصلي عندها الا نفتح هذه الوسائل للناس عند القبور؟ يجب ان يغلق هذا الباب عند القبور لا يعمل عند عبادات ما عدا العبادة التي ورد الشرع بها كالصلاة على الميت قبل دفنه او بعد دفنه وكذلك السلام عليه والدعاء له بالمغفرة. وما عدا ذلك لا نفتح الباب لبقية العبادات عند القبور. فانه اذا الباب الناس اه لا يقفون عند حد ولا سيما ان الشيطان شياطين الانس والجن يعلقون قبور علقون قلوب الناس بالقبور يصرفوهم عن طاعة الله وعن توحيد الله عز وجل. الا نفتح هذا الباب احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز الوعظ والتذكير في المقبرة حال دفن الميت هذا لا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتزم هذا وانما فعله مرة واحدة. لما جاء والقبر لم ينتهي اعداده عليه الصلاة والسلام وجلس حوله اصحابه ينتظرون انه ينتهي حفر القبر فالرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم بدل انهم يسكتون وعظهم الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المداومة على هذا واتخاذ المقابر محل الخطابة والوعظ هذا امر لا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه ولم يفعله صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي التوسع في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول العمل عند حساس جدا لان موضع فتنة موضع شر. فيجب ان المسلمين يتحرزون من فتح الابواب هذي. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كنت سببا في موت هرة صغيرة. وذلك عندما اغفلت المستودع عليها حيث حيث قد ظننت انها جردي وذلك لمدة عشرة ايام ثم جئت ووضعت لها سم وبعد عدة ايام فتحت الباب واذا بي افاجأ انها هرة وليست جردة فاخرجتها وهي تلفظ انفاسها الاخيرة وهي ثم ماتت. السؤال ماذا علي؟ لانني كنت السبب في موتها ما دام انك لم تتعمد قتلها ليس عليك شيء. وان ما تعمدت قتلها وكن تظن ان الى غير هرة انت معذور بهذا وليس عليك شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تقديم العقيقة قبل اليوم السابع؟ ومن فعل ذلك هل هو مخالف للسنة؟ لا بأس لكن الافضل الافضل ان تكون في اليوم السابع او اليوم الحادي والعشرين هذا الافضل اما لو فعلها في اي يوم من ولادة المولود فلا بأس بذلك. تجزئ عقيقة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل اشترط على امرأته قبل الزواج انه لا يريد منها اولاد الان. وقد حملت المرأة في شهرين فاصبحت في حيرة من امرها. لانها اما ان تطلق او تسقط هذا الجنين الذي عمره شهران. لا لا يجوز لها الاسقاط فاذا كان يبي يطلقها طلقها الحمد لله ووسعه الله. هذا رجل سوء ما هو رجل خير. اللي يحجر على المرأة الحمل الحمل مطلوب. الحمل مطلوب وعملوا هذا ما هو ما هو صحيح. وفراقه خير اذا كان يبي فارقه. اما هي لا الحل. ربما يكون هذا الحمل يكون عبدا صالحا نافعا. وعسى ان شيئا وهو خير لكم. فلا تسقط الحمل ولا تطع هذا الرجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة تقول انا امرأة اسأل عن فعل زوجي عندما يعطي اولاده شيئا من المال يعطي الابناء اكثر من بنات معللا ذلك بان للذكر مثل حظ الانثيين. هل فعله هذا صواب؟ نعم ذكر العلماء انه يعدل بين الاولاد ذكر مثل حوض الانثيين ابتداء بقسمة الله سبحانه وتعالى. الله قسم وجعل للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا اقتدى بهذا وعطاء الذكر مثل حظ الانثيين فلا بأس وهذا هو الذي ذكره العلماء في المذهب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ادخال الانترنت الى البيت؟ لان بعظ الاباء يخالفون دخوله. لا يجوز ادخال الانترنت او القنوات الفضائية في البيت لما تجلب من الشرور؟ ويستعملها الناس واهل البيت في غير ما ان يمكن قصدك تستعملها في شيء نافع لكن الناس النساء والاطفال والسفهاء والفسقة يستعملونها في ما يرغبون هم فلا تكون انت سبب في جلب هذا الشيء الى بيتك. والانسان بعافية ما يدخل في اسباب الفتنة والواجب على القيم على البيت انه يصون البيت. فلا يدخل فيهما يؤثر على اهل بيت ويجر عليهم شرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول نحن مجموعة من المدرسين باحدى مدارس الرياظ كنا طوال مدة عامين ونصف نصلي في غرفة المصلى بغير اتجاه القبلة. اي بانحراف من جهة القبلة غربا اهل الجنوب دون ان نعلم حتى نبهنا على ذلك. والسؤال هل علينا شيء في صلاتنا هذه المدة؟ هذا فيه تفصيل ان كان الانحراف يسير يسيرا فلا بأس ما يضر. انحراف يسير ما يضر. اما اذا كان الانحراف كثيرا بان تكون القبلة خلف ظهرك او على جنبك هذا غير صحيح لا تصح الصلاة وانت في بلد كان بامكانك تسأل تشوف المساجد شوف المحاريج انت في بلد فاذا كان الانحراف كثيرا عن القبلة بحيث ان تكون القبلة الى جنبك او الى ظهرك فلابد من اعادة الصلاة. لانك مفرط حيث انك في بلد وبين مساجد وبين الناس. ولم تسأل ولم تنظر في المساجد. اما الانحراف اليسير هذا لا يظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول انا شاب حلفت وقلت والله العظيم ان لا اكلم فلانا الا بعد شهر. وانا في قرارة نفسي اني في يوم من الايام سوف اتراجع عن حلفي هذا وما ان لبثت اقل من يومين حتى اتصل علي وكلمته. ماذا علي؟ وهل حديث انما الاعمال بالنيات يسقط عني الحكم؟ نعم انت على نيتك اذا كنت ناوي انك ما حلفت انك ما تكلمه وناوي الايام معينة فانت على نيتها لك ما نويت نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك تحديد للاعمال الصالحة التي يمكن ابداء اجرها للميت؟ ام ان الامر مقصور على دعاء الابن لوالديه كما في الحديث؟ ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث وذكر ومنها اولاد صالح يدعو له. الحديث فيه ثلاثة اشياء ما هو بشيء واحد. فيه ثلاثة اشياء لا تنقطع عن الميت. الا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف. الذي ينتفع به بعد موته او علم ينتفع به بعد موته بان يكون درس الطلاب وعلمهم العقيدة وعلمهم الفقه علمهم ما ينفعهم وهم صاروا ايضا ينفعون الناس من بعده. او انه الف كتبا الف كتبا تنفع الناس فيما بعده. هذا كله يدخل في في نشر العلم. او او انه طبع كتب من الكتب المفيدة ووزعها على الناس او اوقفها كل هذا واجره له بعد موته يدخل في العلم النافع علمه وعلم ينتفع به. والثالث دعاء الولد الصالح الذي يدعو له وهذا مما يؤكد على الوالدين انهم يربون اولادهم على الصلاة من اجل اذا ماتوا ينفعونه احياء وامواتا. واما اذا اهملوا تربيتهم تركوهم وفسدوا فانهم يكونون وبالا عليهم في الحياة وفي الموت. هذا ورد ثلاثة اشياء وكذلك آآ الحج والعمرة الحج عن الميت والعمرة عن الميت سواء كانت فريضة او نافلة فهذا مما ينفعه بعد موته كذلك الدعاء والاستغفار له هذا ينفعه بعد موته سواء من ولده او من اخوانه المسلمين وما عدا هذه الاشياء التي وردت بها الادلة فانه لا ينتفع من عمل الاموات. قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى خصصت الاية بهذه الادلة واما ما عداها فيبقى على الاصل وعلى المنع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم ان ادفع كفارة اليمين مالا الى الجمعيات الخيرية فتخرج كفارة وتتصرف بالمبلغ الباقي. العبادات المالية يتولاها الانسان بنفسه. لان ما تبرأ ذمته الا فاذا وظعها في المواظع الشرعية والجمعية ما يتقيدون بهذا الامر ياخذونه ويجعلونه مع غيرها لا يهتمون بها مثل اهتمام صاحبها. العبادات المالية من زكاة وكفارات ونذور واضاحي وعقيقة هذه تولاها من شرعت في حقه وينفذها. او يوكل قيل موثوق يقوم بتنفيذها. اما دفعها للجمعيات الجمعيات ما هو بالقائم عليها القائم عليها جماعات ولا يدرى عن عن تنفيذهم لهذه الامور فلا تبرأ ذمتك الا باليقين اما انك انت نفذتها او نفذها وكيلك الذي تثق منه في وقتها وفيما وفي مكانها المخصص الا تتساهلوا بالعبادات الى هذا الحد يقلب عليكم الكسل تدفعونها للجمعيات تبرعا اثناء السجن ادفعوا للجمعيات للتبرعات والاشياء اللي ما هي بعبادات آآ واجبة مفروضة بل هي عبادات مستحبة ادفعوها للجمعية ما في بأس لانه ان تقدمت او تأخرت لا نعم لكن هذه العبادات المحددة بمواقيت وامكنة هذه ما ما تبرأ الذمة بدفعها للجمعيات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة اصيبت باغماء ادخلها المستشفى وهي في حالة غيبوبة لا يعلم الله شفاؤها وذلك قبل اداء نعم لا يعلم الله الا الله لا يعلم الا الله. او لا يعلم الله. نعم. لا يعلم الا الله شفاؤها. اي. وذلك قبل ادائها لطواف الافاضة ما الذي علي فعله تجاهها ومتى يكتمل حجها؟ ما يكتمل حجها الا بطواف الافاضة ينتظر ينتظر حتى تشفى ثم تطوف اما بنفسها واما بان تحمل اذا اصبحت آآ انها يمكن حملها على شيالة تحمل ويطاف بها. وان تستطيع المشي تمشي تطوف. وان ماتت فانها تبقى في نسكها. ولا يقضى عنها بدليل ان الذي وقصدته راحلته قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث او يوم القيامة ملبيا ولم يأمر باداء المناسك عنه. فهي ما تكفي نسكها. تبقى على ما هي عليه الى يوم القيامة وتبعث يوم القيامة انها حاجة. تبعث انها حاجة وانها في في نسكها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهائه من الدعاء هل يمسح وجهه بيديه ام ينزلهما مباشرة؟ وردت احاديث في مسح الوجه باليدين لكنها ضعيفة. لكنها لا يعتمد عليها ولكن من مسح وجهه لا ينكر عليه. ومن ترك المسح فهو احسن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شخص مداوم على حفظ كتاب الله وتعلم تفسيره ومداوم على قراءة كتب الحديث والعقيدة وغيرها واحضروا بعض المحاضرات واحيانا بعض الدروس العلمية. هل يعد هذا من التفقه في الدين يعد من التفقه في الدين لكن ما يكفي هذا تفقه للدين. ما يكفي بل لا بد من ان تلازم درس ولازم الدرس وتقرأ الكتب على معلمين وعلى مدرسين ما تقرأها على نفسك وانت مبتدي. لابد احد امرين اما انك انتظم في الدراسة النظامية وتقرأ المقررات حبذا في المراحل الدراسية او انك تلزم حلقات اهل العلم في المساجد تقرأ عليهم الكتب ويشرحونها لك هذه طريقة التعلم اما مجرد القراءة هذا ما ما يكفي لطلب العلم. انما يكفي للاجر الاستفادة اليسيرة والتأثر اليسير. لكن طلب علم ما يحصل بهذه الطريقة طريقة المطالعة فقط. نعم. ولا يكفي بالحفظ ايضا حفظ المتون من غير شرح على ايدي العلماء ما يكفي هذا. نعم. اسأل الله اليكم صاحب الفضيلة السؤال الاخير تقول فيه امرأة توفي زوجها وهي من القواعد فلا قال امرأة قالت امرأة توفي زوجها وهي من القواعد هل عليها عدة؟ وهل يجوز ان تخرج لزيارة بابنائها؟ نعم عليها عدة. ومن قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربع اشهر وعشر. هذا يشمل الكبيرة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان اللفاء الذي مجأناه في العام الماضي وهو مخصص للإجابة على الأسئلة التي كرت من الحاضر ويطلبوا منكم توضيح الاشلة واختشار السؤال وان يكون في شيء مهم ينفع منه السائل وغيره وكذلك تكون الأسئلة في غير أمور الطلاق وأمور المواريح وأمور الخصومات لأن هذه تحال إلى الجهات المختصة ولا شكرا أن سؤال والجواب باب عظيم من أبواب العلم فالسؤال والجواب أبلغ في التعليم مجرد الالقاء هذا باب مهم في من أبواب فعلهم العلم ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يفضل وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يسدين وإياكم في الأقوال ولا فعال إنه سميع مجيب ونستمع الآن لما يرد من الأسئلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين نعرض هذه الأسئلة على صاحب الفضيلة الشخصالح إد من فوزان الفوزان هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول يقول من صل الفجرة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس أن الله له بيتا في الجنة هل ورد في ذلك حديث صحيح وهل إذا انتقل إلى مسد ثاني لحضور درس ونحوه يحسل له هذا الفضل نعم هذا ورد في حديث أن من جلس في مصلاة على الصلاة البجر يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس يكتب له أجر حج وعمرة والحديث ليس بالقوي ولكن من عمل ذلك هذا عمل رصاله يرجى له الأجر وأما إذا انتقل إلى مسد آخر للسماع درس هذا خير وعمل مصالح آخر وير العمل الذي يجلس له في مصلاة هذا عمل قد يكون أفضل من جلوسه في مصلاة إذا ذهب لطلب العلم وحضور الدرس فهذا أفضل من جلوسه في مصلاة وله أجر طلب العلم وهذا الأمر من تشر فنرجم الفضلتكم التوجيه والنصيحة والعبث بيثيابه وملابسه إلا لحاجة إذا حتاج إلى تعديل ثوب أو تعديل عمامة إذا حتاج إلى هذا فلبث أما أنه يستغل بملابسه من غير حاجة فهذا مقروه في الصلاة فذلك فرق عث أصادعه بالصلاة وكذلك التفاقب التفاقبه الصلاة وأظهار الصوت للتفاقب ولهذه مما يفرح بالصلاة لأنها كذل على عدم الخشوع لأن المصول يجب عليه أن يطمئن في صلاته وكذلك يشرع له الخشوع في صلاة وقال تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال تعالى إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أنهم إليه راجعون فالخشوع في الصلاة هو روح الصلاة وأيضا الخشوع في الصلاة يلذذ الإنسان في صلاته فلذذ لها إذا لم يحشع في صلاته فإنها تخل عليه الصلاة هو يريد الخروج منها يريد الخروج منها ويستفق الصلاة لأنه ليس عنده خشوع أما إذا كان عنده خشوع فإنه يتلذل بصلاته ولا يسأل من طول القيام ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على قدمي حتى تفطرت من طول القيام لأنه يتلذل للصلاة ويقول لبلال أقن الصلاة أرحنا بها كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه شيء أي أهمه شيء فزعي للصلاة وقال أرحنا بها يا بلال يرتاح المؤمن يرتاح في الصلاة الذي لا يخشع في صلاته إذا تفق عليه هو يريد الخروج منها ولذلك فكثر حركاته تمله ويسابق الإمام لأنه يريد الخروج كان محبوس في أفس يريد الخروج أنه ما وجد لها لذة ولا راحة فعلى كل حال المسلم يقبل على صلاته ويترك الحركات إلا لما لابد له منه حتى تكون صلاته صلاة نافعة له وحتى يجد لذتها وراحتها في قلبه نعم وهذا من ثرويج عبادة القبور ولا ضرحة وهنا أحد من الأنبياء يعرف قبره إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأما بقيت الأنبياء فلم تعرف قبورهم وحصلوا من الناس ما يحصل عند قبور الأولياء والصالحين إذا كان هذا لا يحصل عند قبور من يزعمون أنهم من الأولياء والصالحين فكيف لو عرفوا قبور الأنبياء حصل أشد من هذا فمن رحمة الله أنه أخفها أخف قبور الأنبياء نعم أنها أسماء الله وصداته يا رحمني يا كريم أكلمني يا غفور أغفر لي اللهم أغفر لي أنك أنت التواب الرحيم ويدعو الله بيا أسماء وصداته هذا مشروع توصل من الله بيا أسماء وصداته وهو مظنة الإجابة فدعوه بها نعم وتريد أن تقيجها وزوجها عليه بعض الضيون هل لها أنتعقه من زكاة نزكاة التي عليها؟ هذه مسألة خلافية عندها للعلم هل المرأة هنطي زكاةها لزوجها؟ أو لا بعض العلم يرى أنها لا تدفع زكاةها لزوجها ليالزوجها ينفق عليها فإذا دفعتها إليه وأنفقها عليها رجعت زكاةها إليها فلا تدفعها إليها زوجها ليال لا ترجع إليها ونفقها عليها وبعض العلم يرى الجواز أستدل بحديثة هجينة الثقافية زوجة عبد الله للمسعود رضي الله عنه لما طلب منها أن تتصدق عليه من ما عندها من الحلي أمراها أن تتصدق عليه وأن ترقياه من صدقته الصحيح إنما هي زكاة إن هذا صدقت تطوع إنها صدقت تطوع هل هو أضلاد؟ لأنها لأنها عطته لينفق عليها وعلى أولادها وأولادها لا تحل زكاةها لهم لا تحل زكاة الوالد لولدي لا ليوصوله ولا له روعي ولو كانت زكاة لما أجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تدفعها لزوجها وأولادها أدل على أنها تبرع وليست زكاة وهذا هو راجع تقريبا نعم إذا كان هذا أحسن للفقير أنك أعطيه القيمة فلا بس لأن المدار على ما ينفع الفقير إذا كان أمفع له أنك أعطيه القيمة فأعطيه القيمة ولا تغيّر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجها وقدرها بالصاعة صاعة من بر صاعة من شعير صاعة من تمر صاعة من أقتط صاعة من زبيب قدرها بالصاعة ولا يجوز إخراج القيمة هزكاة لأن الرسول حددها بالصاعة ولم يأمر بإخراج الصدقة فقط مطلقا أمر بالصاعة والمقدار وحدد الأنواع التي تخرج منها من البر من الشعير من التمر من الزبيب من الأقتط فدل على أنها لا تخرج من القيمة لأن القيمة كانت موجودة على عاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بإخراج النقوت وقدره بالصاعة ولأنه في يوم عيد الفقر لا يجدن مكان يشرون منه أو أعطيته من قوت يفعهم في هذا اليوم لأنهم في أيام الأيام التي في غير يوم العيد يستغلون يكدون في اليوم حصلون أجار يوم العيد ما فيها عمل معقلة ولا فيه دكاكين فيعطون الطعام ليقتات فيه في هذا اليوم يوم العيد حتى يعطله مع الناس ويفرحه مع الناس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السام يقول إنسان ندر أن لا يعصي الله ثم عصاه ماذا عليه بعد الآلة عليه التوبة إلى الله عزيوه جل وترك المعصية ولو لم ينر يجب عليه ترك المعصية ولو لم ينر إذا ندر ترك المعصية ووقع فيها عليه كفارة يمين عليه يدفع كفارة يمين أم عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد أصيام ثلاثة أيام لأن النذر على ترك الشيء بمنزلة اليمين بريد منع نفسه من ذلك فعاله كفارة يمين مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى نعم ومن أشراط الساعة أن يطلب العلم عند الأصادر ومن مراد بالأصادر وكلما كان طالب العلم أكبر سنة كان أثبت وأحذق نعم هل أنا آثم بذلك وعيهما أعظم ذلك أم يزنا وفرد الخمر هل يقصد الحلف بالطلاق إذا حلف بالطلاق فهل يقع الطلاق أو يكون فيه كفارة يمين الجمهور علمه يقع إذا حلف بالطلاق وقع وشيث الإسلام بانتينية وجماعة من المحاقتين يقولوا الله هذا يجري مجر اليمين هتحله الكفارة قال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلت آيما لكم هذا عام الحلف بالله والحلف بالطلاق فهتحله الكفارة ولا يقع به طلاق لأنه لم يقصد الطلاق وإنما قصد اليمين على الخلاف ولكن لحوات والأنه يقع الطلاق إذا كان أنه راجعي راجع زوجته وإذا كان ما هو راجعي أنها تبين منه قال هو الأبرى للزمة وأما قوله أنه لم يقصد وإن الطلاق ما يشترت فيه النية إذا تلفض للطلاق فإنه لا يشترت فيه النية صريح لا يشترت فيه النية لا تلفى الله به وقع ولو قال أنا ما نويت أنا ما ننظر إلى نية ننظر إلى لفظه إنما هذا في الكناية لو جاءب كنايات تحت من الطلاق غيره قال أنا ما نويت واللفظ الكناية تحت من هيوديا في هذا أما صريح الطلاق إذا تلفض به فإننا لا ننظر إلى نية نعم صن الله ليفم صاحب الفضيلة يقول أعمن وزميل على مختب واحد وعند ذهاب زميل إلى الصلاة يضع عليه الدخان في درج المختب تقلمت بأخذه وإثلافه لتحريمه شرعا سؤال هل عمل هذا صحيح حيث إن زميل يطالبني بقيمة الدخان إذا كان شرطان الحل إنك تنصحه تعيبه لكروه بالله عز وجل لعله يقتنع ويتركه وبتناعه أما إذا أخذته أول شيء لست مخولا لهذا أما من حقولات الأمور أما اللي يتلفون الأشياء المنكرة أصحاب السلطة أما الإنسان اللي مال السلطة هذا لا ينفر بيده وإنما ينكر بالسان رقم يعظوا يذكر قال صلى الله عليه وسلم الرام إنكم منكرا فلغيره بيده فإن لم يستطع فبالسانه فإن لم يستطع فبقلبه ودانك أضعه الإيمان جعل الناس فيه درجات اللي يقدر على الإنكار باليد ينكر باليد وهو السلطان أو من ينيبه السلطان والذي ليس عنده سلطة ينكر باللسان بالموعضاه التنكير أو التبليغ عنه أهل يحسب عنه هذا الإنكار باللسان وإذا كان ما يستطيع لا باليد ولا باللسان يمكن بالقلب ويبغي المنكر وأهله ويبتعد عنه ولكن قد بدأ الكره منذ ثلاث سنوات واستحكم من دعام أو يزيد وحيث أنني لا أرغب أن أجامع زوجتي من دعام ولا أرغب في الجلوس كثيرا بالمنزل إلا للنوم أو أكل وجبة مع أنني أتجرعها بطعم المرارة ودالك الكثرة التفكير في الصرافي عن حالي وحياة الزوجية ولقد نصحني من استشرته أن أقرأ هذا يدعل على أن هذا شيء حادث هذا شيء حادث بينك وبين زوجتي وهذا لا يخلو من أحد أمرين إما أنه حست يعني عين أصابت عين أصابتك أول نوزيح عملة لك على كل حال عليك للصبر عليك بالصبر عدم الاستعجال لعل الله أن يزيله عنك وأيضا عليك بالذكر وتلاوة القرآن وطلب الرقية من من تثق منهم أن يرقوك بالرقية الشرعية لعل الله أن يذيب هذا عنك والزواجبي بيفرى بثانية وبثالثة وبرابعها لمباحل ما في مانع تزوج والحمد لله لا في مانع بس لا تضلب إذا تزوج في عدل بين الزوجات أعطي كل زوجة حقها من المبيت والسكنة والكسوى والنفقة عليك بالعدل بين الزوجات فيما تستطيع العدل فيه أو هذه الأمور النفقة الكسوى السكنة المبيت عندها وأما الجماع هذا بقى معه بيك ما تستطيعه ما تستطيع العدل في الجماع يا نهلا بيد الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين الزوجات وقل الله أم عالى قسم فيما أملك فلا تؤخرني فيما تملك هو لا أملك هذا بيد الله سبحانه وتعالى فلا تستطيع أن تعدل بين النساء ولو حرسته هذا في الحب والمين بينما قال في أول السورة فإن شفت ما لا تعدل هو واحد المراد بالعدل في أول السورة هالعدل المستطاع وهو النفقة والسكنة والكسوى والمبيت والعدل المنفي في آخر السورة هو الذي لا استطيعه الإنسان وهو الحب الميل في القلب وكذلك الميل في المتعة لما يستطيع الإنسان لكن عليه حاول مهما استطاع أنه يعدل بين النساء فيه و الله جل وعلى لا يؤثر وعلى شيء لا يستطيعه نعم لكن لا يحيث مع الأفرى لا يحيث معها بنفقها وبكسوها وبسكنة أو بمبيت لا يعدل بينهن في ذلك نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هيقول "الزاق القدمين والركبتين والمنكبين في الصلاة سنة مهجورة نرجع من فضيلتكم التوجيهة حول هذا" "السلين على العمل بهذه السنة هل لا يترك بينهم فرجا بل يتقاربون هذا إلى جمهذا حيث لا يبقى فرجا بين الاثنين هذا هو المطلوق أما ما يفعله بعض أهل ظاهرة ظهرت الآن أنه يفحج رجله وياخذ محل الرجلين وضائق اللي يجنبه من هنا وهنا هذا غير مشروع هذا أذأ هذا تكلف وهذا غير مشروع ولو بهذا هو المطلوب المطلوب المقاربة المقاربة بين المصطفيني لحيث لا يبقى بينهم فرجا وأما فحج الرجلين هذا غير مشروع يحصل به أذأ لمن بجانبك نعم وما حكم الإسبال فهذا إذا كان عادث البلد فأقطى الوجه كامل وإضفاء الغطى على الوجه كله ولا يبدو شيء من الوجه للعينين ولا غيرهم فتبقى على هذا هذا أتم وأحسن وأستر فتبقى عليه نشاء البلد نعم وحكم الإسبال فهو كبيرا من كبائر الذنوب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم توعد عليه الوعيد الشديد قال ما كان أسفل الفعبين فهوا في النار هذي يدل على أنه كبيرة فالإسبال للرجال كبيرة من كبائر الذنوب ولكن الآن نعكس الأمر صار الرجال مسبلون في يابهم والنساء ترفع في يابها نعكس الأمر بخالفة للشرع المطلوب من النساء ستر لا ما تستر تلبس تهنقصين ترفع عن ساقها ربما تلبس إلى ركبتها والرجل يصبح يصحب ثوبة على الأرم على كله من الشيطان يحمل المسلمين على هذا العمل النساء على اللبس القصير والرجال على اللبس القويل يجب أن يخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الاشتراك في البطاقة الذهبية والفضيل بالنسبة للجوال وهو هو هي اشتراكم بما بلغ مئة ايريال لمدة شهرين فإن انتهت ارطيمة قبل الشهرين فلك تخفيظ وإن لم تنتهي ارطيمة فإنها تذهب ولا تحسب لك يعني ما تبقى منها أخذ البطاقة للجوال حاول اتسلبون المكالمة تدفع قيمتها لمدة شهر لمدة أكثر أو أقال هذا لا بأصده هذا لا بأصده لأنك تدفع قيمة المكالمات مقدمة وهي محدودة إلى شهر إلى شهر اشهرين أو أقل من ذلك وأكثر محددة ما فيها جهالة هذا لا بأصده لحاجة الناس إلى ذلك أما أنه يقول إن حصل كده يروح عليك هدر ومعه هذا لا يجوز هذا الشرق ما يجوز لكن تاخد بطاقة تكلم فيها مدة ثم تنتهي ثم تاخد ثانية هذا لا بأصده لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من يستقدم الدروزة والنسيرية ويجعلهم يعملون بسلحف عامل المسلمين فما حكم هذا العمل وما حكم الأكل من هذا الطعام الذي يصنعونه؟ إليكم صاحب الفضيلة يقول لقد بولينا بدش في بيتنا إلي أن أقطع سلك الدش وإذا سألني أبي أكلب عليه بأنني لم أقطعه هل ما يحل المشكلة؟ إلي قطعته راح وصله إجاب سلك ثاني ما يحل المشكلة؟ المشكلة مناصحته ووعظه وتلكيره ولعله يتوب إلى الله عز وجل وهذا لا يستطيعه ما تستطيعه أكثر منه الموعظة والنصيحة نعم هما قطع السلك روح ياصله ليصل له إليكم صاحب الفضيلة هذا يرجو أن تفسط الأمر في حكم السفرة والكدرة قد الحيض وبعده و لا يؤثر عليها وجود الكدرة والصفرة تعتبر نفسها آهرة إنما هذا في وقت الحيض الكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض تقول معطية رضي الله عنها ما كنا نعبد الكدرة والصفرة بعد القهر شيئا نعم بلاهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البيعه في بيعه و هل البيعه ثاني في بيعه؟ هم الذين في السرفه ما راو الحديث سليمان بن حرق؟ بيعه ثاني في بيعه المنه عنه اختلف العلماء في تفسيره ما منهم من يقول المراد البيع المشروط في البيع؟ يعني يقول لا أبيعك بيتي حتى تبيعني سيارة خوبتك بيعه مشروط في بيعه أبيعك هذه السلعة بشرط أن تبيعني أنت سلعةك الهولاني هذا بيعه هو باطل هذا هو الملهة عند الحنان والقول الثاني أن البيعه في البيعه أن يبيع سلعة بثاني ثم يشتريها منه بثاني حال أقل من المواجب وهذا ما تسمى مسألة العينة وهذا اختيار بن القيم رحمه الله بيعة ببيعه أن يبيع سلعة بثاني مواجل ثم يشتريها منه بثاني حال أقل من المواجل هذه مسألت العينة وهي حيلة للريباء كان مباع دراهم حاضرة بدراهم مؤجله أكثر منها وجعل السلعة مجرد حيلة وسيلة إلى الريباء والصحيح بيعتين في بيعه يشمل يشمل الصورة الأولى ويشمل هذه الصورة كله يدخل في بيعتين في بيعه نعم إذا أدخل معه في الصلاة أم أن تضر حتى ينتهي ثم أصل مع جماعة أخرى مع العلم أن هذا يحصل كثير جدا إذا كان معك ناس أو تخبر ناس بيجون والليمان في التشاهد الأخير انتظر لما يجون تصلون جماعة أما إذا تمت خبرحد هدخل معالينام فيما بقي لتدريك فضل المتابعة الإمام وتدريك شيء من الجماعة أحسن أنك لا تدريك شيئا وتصلي من فريد نعم فإذا تتاملت العمارة وعرى الله للبيع يبدأ الحول يبدأ الحول من تكاملها وعرضها للبيع أما وقت الإعداد هذا لا يعتبر شيئا إذا بعى أرضا أو أي شيء أو سيارة أو أي شيء بقيمة مقصة على أفسات فكل ما تم الحول على العقب يزكي القيمة يزكي القيمة التي بعها به ولو كانت على أفسات مواجنا كل ما يتم حول من وقت العقب يبدأ العقب من العقب يبدأ الحول من العقب فإذا تم 10 شهر على العقب يزكي ما قبضه من الأقصات وما كان في ذمة المدين وإذا حال الحول الثاني كذلك يزكي ما قبضه وما بقي في ذمة المدين نعم فعلا لي أخي أمر أريده بأنه عطيه مبلغا فقال لي أو فعلا ثم أعطيه 1500 وبعد فترة أعطيه 500 ثم رفض أن يأخذها وحالف بأن لا يأخذها وقال لي أنت تتصدق بها علي هذا نظر مباح إذا كان خوك غني إذا كان خوك غني ونظرت أنك تعطيها كذا وكذا فهذا من نظر المباح تخير بين فعله وبين كفارته أما إذا كان أخوك فقيرا تحل له الصدقه ونظرت أنك تعطيه فهذا يجمك الوضع أن هذا نظر طاعة الصدقة طاعة إبادة يجمك الوثائب الندري وترطي أفاق الفقير ما نظرته له نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول بعض الناس أو بعض المؤلحين يذكروا أن ما يقوله أن ما يقوله من الأحاديث هي إلهامه ويقول إن الإلهام من أنواع الوحي فما رأيكم في هذا؟ أعيد السؤال؟ يقول بعض الناس أو بعض المؤلحين يذكروا أن ما يقوله من هو الذي يقوله؟ البعض من الناس أو من المؤلحين يعني ما هو مقص له الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلك كلامه هو يقول هذا إلهام من الله أعاد الرسول عليه الصلاة والسلام هو غير معسوء صلى الله عليه وسلم فإن الله أخبر أنه لا ينطقوا عن الهواء إن هو إلا وحي رسول معسوم فيما يقول وفيما يفعل عليه الصلاة والسلام وفيما يبلغ عن الله أما غير فا ومحتمل احتمل الخطى والصوات وليزكي نفسه إلى هذا الحدي يقول أنا ما أقول شيء لا الله ألهمني إياه كهذا أذا غرور فزكي للنفس نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو تصوير لا يجوز سواء بالرسل باليد أو بالآلة الفتورافية الكاميرا سواء الفيديو أو غير الفقاط الصور بالآلة هذا التصوير الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد نوعا دون نوع بل لعنة المصورين عموما وقال أشد الناس عذاب يوم القيامة الذين يضاهقون بفلق الله عز وجل ولم يفرق بين التصوير بالكاميرا أو التصوير باليد الرسم أو التصوير بالنحت والتماثيل لم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم هدام لم يفرق فتصوير عموما بالكاميرها وغيرها حرام وملعون من فعلها وحرام الى فتناء الصور المسورة بأي وسيلة إلا ما دعت الضرورة إليه ما دعت الضرورة إليه للتصوير اللي يحتاجه الناس بالبطاقة أو لجواز السفر أو للإثبات الإثباتات هذا أصبح ضرورة والضرورة يبع من أجلها لقدرها فتصوير على الأصف حرام بكمية نواعية ومن يبدع أن التصوير بالكاميرا حلال فعليه يقيم الدليل على هذا ما هو الدليل ما عنده الدليل وكلام الرسول لا يخصص إلا بكلام الرسول أو بكلام الله عز وجل لا يخصص برأي هلال أو تفكير هلال يخصص حادث الرسول بهذه الأمور نعم سناله إليكم صاحب الفضيل هيقول ما هو الصحيح الراجف في مسئلة الإسراء والمعراج بالنسرة للنبي صلى الله عليه وسلم هل هي بالجسدي أم بالرؤية وكذلك رؤيته عليه الصلاة والسلام لجيبريد عليه الصلاة هل هي بالعين أم بالفؤاد الإسراء والمعراج من نبي صلى الله عليه وسلم بالبدل لا بالروح ولا برؤية المنام أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى والعبد يشمل الروح والبدل ما تسمى الروح عبدا وليس ما البدا عبدا بدون الروح لا بد من الإثنه ما يسمى عبد الله بمجموح الروح والبدل وأيضا المعجزة ما تتحقق إلا بها وكذلك الإسراء بالروح تقط ما مع له دليل هذا أذي خالف ظاهر قوله تعالى ويقول أسرى بروحه مفالف لكلام الله عز وجل الحق أنه أسرية بالرسول صلى الله عليه وسلم بروحه وببدنه وهذا معجزة المعجزاته صلى الله عليه وسلم وليقول أنه بروحها وببدأ أو برؤية منام هل ظلال ونفيل للمعجزة لأن فيها الآن وذلك من قبل الآن المعتزلة والعقلانيون اللي يعتمدون على العقول ينفرون المعجزات يجعلون الأمور عاديه وأولونها حتى تصير عاديه هل ظلال والعياد منه هل هي جمس هذا هل بالنسبة للإسراء والمعجزة أما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للجبريل فكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل الغالب أنه يأتي إليه لصورة رجل وكثيرا ما يأتيه بصورة بحياه الكلب رضي الله عنه ورآه الصحابة دخل على الرسول رجل دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سوال الشعب لا يعرفه من أحد ولا يرى عليه ذا رسول رأه رجل هذا هو الغالب وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على الصورة على صورته الملكية له 600 جناه رآه مروته مره وهو في بطحة مكة وهو في بطحة مكة رفع راسه فإذا جبريل بين السماء والأرض على صورته له 600 جناه كل جناه نسد له رآه صلى الله عليه وسلم عند صدرة المنتهى ولقد رآه نزلة أخرى عند صدرة المنتهى مرة في الأرض وهو في بطحة مكة ومره وهو فوق السماء السابع عند صدرة المنتهى على صورته الحقيقية الملكية وهذا في القرآن رآه ببسره صلى الله عليه وسلم رآه ببسره رؤية عين نعم رآه صلى الله عليه وسلم وإذا لم تثبت كما صحة صلاة من يفعل ذلك أرسل إيش؟ يديه يديه أنه كان يقبض يديه في حال القيام يقبض اليسر بكف اليومنا يقبض كفه اليسر بكف اليومنا ويضعهما على الصدره صلى الله عليه وسلم أدأه وتثابت عنه صلى الله عليه وسلم ولم يثبت أنه أرسل يديه في حال القيام وهذا من سنة الصلاة قوض اليدين على الصدر في حال القيام هذا من سنة الصلاة أكسدام بالنبي صلى الله عليه وسلم والذي يرسل يديه يكون تاركا للسنة تاركا لهذه السنة وهذه الفضيلة نعم الله يسمعنا على المحيط نعم نستمر فيه فيه؟ نعم نعم نعم نعم فيه كتب يا أفيه؟ فيه كتب مؤلفة وفيه كتب وفيه كتب وفيه كتب نعم كتب معايا هنا فيه كتب عن التبليغيين كتب لمحمد أشلم حماه الله الباعيه الباكستاني وكتب لتقي الدين الهلالي المغربي وكتب للشيخة همود بن عبد الله تواجر رحنه الله عن جماعة التبليغ ومنهجه أكسوبا عنهم فتابات الإخوان المسلمون أيضا عنهم فتابات بينات منها كتبهم هم إقرى من كتبهم تعرف دعواتهم ومنهجهم وماهم عليه كتب البنة مذكراته كتب السيد قطب وخصوصا معالمه الطريق هو الذي كتب هذا وبين مناجه والذين ردوا عليهم أيضا تعرفه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السير يقول ما حكم قص ما حكم قص المرأة شعر رأسها وهل كنا الصحابية تفعلنا دالك وما حكم صغ المرأة شعرها بغير العصري والأخضر اللي ما يكن بشعرها شيء عبث المرأة بشعرها لا يجد إلا كان شعرها فإنها تتركه على ماهو علي إذا كان في الشيب فإنها تصبغه بغير الشوات تصبغه بالحنة أو بشيء غير أسود خارص أو بأصفر محال بغير الشوات إذا كان فيه شيء أما إذا كان أصلها أسود ولا شاب إنا تتركه ولا تعبث فيه وما القص لا يجود إلا للحاجة لحاجة إلى قصة كونه طويلا عليها جدا ويفقل عليها أو هي كبيرة السن وليس بحاجة إلى الشعر الكبير وتخفف منه لأنها ليس ترابه للرجال كبيرة مثل ما فعلت زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل أن يتزوجنا غيره أو له تعالى وما تان لكم أن تود رسول الله ولا أن تنكح أزواجه من بعده أبدا لأن هن زوجاته في الجنة عليه الصلاة والسلام فبعض هن لما ثقل عليها الشعر وهي ليس لرجى أن تتزوج أصطت منه لاجل التخفيف وهم لاجل الزينة وإنما لأجل التخفيف فقط عند الحاجة لنا أما لعبة للقصات اللي يسمون حتى أن بعضهم بعض النسات خلي على إصطفة لمة الرجل وهذا تشبه بالرجال قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء إذا وصل الأمر لأنه تقص راسة حتى يصلح مثل الرسل الرجل فهي ملعونة بالعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول متى يقوم المأموم للصلاة هل يقوم عندما يسمع الإخامة أم عندما يرى الإمام أم متى يقوم الصحيح أنه يقوم إذا قام الإمام للصلاة إذا تقدم الإمام إذا تقدم الإمام للمحراب لأن هذا هو وقت الحاجة أم أنه يقوم الإمام ما بعد حضر أو ما بعد تقدم للمحراب هذا ليس لو حاجة لكن لو قام ما في باش لكن الأحسن أنه ما يقول حتى يرى الإمام قد تقدم للإمام نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول جاء بالحديث عند الإمام المسلم أو النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ جاء في الحديث الذي عند الإمام المسلم هذا والله يعلم يحمل على اللي قصده الغنيمة اللي قصده الغنيمة أنه تعجل شيئ من أجيه أما اللي يقصد فواد الله وجه الله وعلا كلمة الله فهذا الغنيمة لا تنقص من أجيه لأنه يقصد ثواب الله ويقصد على كلمة الله فقد أباح الله له الغنيمة قال فعلا فكله مما غنيمتم حلالاً قيبة أباح الله له والعبرة بالقصد والنير نعم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز وأنا أجمع بين الشفع والوتب بتشهدين وسلام واحد وما هو الفرق بين الصلاة التراويح وصلاة الوتري وصلاة التهجد؟ لا ما تجمع بينهم بتشهدين يجوز الجامع بين الشفع والوتب بسلام واحد لكن لا تجلس تشهد الأول لا تشبه بصلاة المغرب نهن النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيه الوتب بصلاة المغرب هذا تجعلهم التشهد واحد عند السلام فقط تسرد الركعات وتجلس جلوس الأفير وتشهد الأفير وتسلم هذا جايز لا بس وكونك تخص الشفع للوتر هذا أفضل صلي ركعتين شفع تجلس وتشهد وتسلم تمتقوا متأتي بالوتر الركعة وتجلس للتشاهد وتسلم لا أفضل وأكمل صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وأما الوتر فكما سمعتم يجوز يجمع الوتر بسلام واحد ويجوز يجعلوه بسلامين هذا الفرق بينه وما تهجد مثل الترويح ركعتين ركعتين ولكن الوتر التهجد يكون أطول يكون وأطول من صلاة ترويح كانوا يطيلون الصلاة الصالح كانوا يطيلون التهجد جدا كانوا يفرعون بالمئين من القرآن الركعة الواحدة وكانوا ربما يعتمدون على العصي منطول القيام وكانوا يربطون الشبال بين الشواري فيتعلقون بها منطول القيام خلف الإمام وكانوا لا ينصرهون إلا عند الفجر منطول القيام فالتهجد تقاله فيه القيام والطراء والركوع والسدود خلف الترويح فإنها تخفف مئرفة بالناس والتهجد إنما يكون في العسم الأواخر من رموان أما في العشين الأول تصل الترويح فعرفت سمعت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة منكم ممكن فليويروا بيدي فإن لم يستطع فبليشان فإن لم يستطع فبقل فعمل ما يستطيع من هذه المراتك ولم يستطيع منها ولا يقصص على أهل بيثة أهل بيثة لا شك أنهم أولى وهم راهلتك بالصلاة استبل عليها هو أنهسكم وآليكم نارنهم أولى ما في شخص ولكن لا يقصص عليهم ينفع فوانه مسلمين يأمر بالمعروه ينعن المنطقة حسب استطاعاته ومقدرةه ما كان لفقكم الله بهذه هذه الأمور حلها والكلام فيها الولاة الأمور قال تعالى وإذا جاءهم أمهم من الأمن أو الخوف أدعوه ولو ردوه إلى الرسول وإلى أول الأمر منهم لعلمه الذين يستمتونهم هذا من شأن ولاة الأمور من العلماء والأمراء هم اللي تولون هذا الشيء وعالجونه بما يليقوا به أما عامة الناس فعليهم الدعاة الدعاة للمسلمين ولولاة الأمور بالسبات مسلامة من الفتن هذا الذي يجب ولا لهم دخل في هذه الأمور هذه نشاء ولاة الأمور علماء أو أمراء هم اللي عالجونه ونسأل الله يعينهم ويرفقهم للسداد وما في صلاح الإسلام والمسلمين يقول كنت في مفان عام وأقيمة الصلاة تقدمون إماما ولم أكن أعلم بأن علي جنابه وصليت بهم ثم عطت إلى بيت وقت الصلاة وقعدت الصلاة هل علي في هذا الشيء إن كان ما ذكرت ان علي في جنابه اللي بعد ما فرغت الصلاة فليس ليس عليه شيء صلاة صحيحة أما أنت فتغفس وتعيد الصلاة أما إذا كان ذكرت وأم في الصلاة أنك على جنابه فلا يجد ربك تستمد الواجب أنك سنصرف فإنش كما الررت في الصلاة وأنك علم أنك على جنابه بطلت صلاتك وصلاتهم على الجميع الإعادة أحسن الله يديكم صاحب الفضيلة يقول إذا انتشر في أي بلاد لباس ما جديد بحيث أصبح لا يميز السافر من المسلم هل يجود الفتاة ومثل هذا اللباس مثل كرافتة والبنطلون والبرنيطة تشبه بالكفار لا يدفن تشبه بالقومن فهو منه فالمسلم يبقى على لباسه يبقى على لباسه والحمدلله وفخر الله وفخر الله الكفار إذا جاءوا عندنا ما يندسوا اللباسه يبقون على لباسه فكيف نحن إذا رحن عندهم من غير اللباسه ولباسه أشرف وأفضل نبقى على لباسه والحمد لله ولا شفن أحد الراح تمسك بالباسه لو الناس يتنون عليه ويحمدون فقع على لباسه والحمد لله وهو فخر ولا في عبل وكما شفر زينه نعم أحسن الله يديكم صاحب الفضيلة يقول صليت بالناس فعندما أقام المؤذن أحدث فقمت بالصلاح لأنني كنت في حرج من الموقف ثم عدت بعدها إلى البيت ثم أعطتها بعد في البيت أفتونا بما حصل ما أجوري هذا غلط من كأن أنك تفصلي وانت منتب على طهاره حرام هذا لا يزيد أنك تفصلي ولست على طهاره الواجب أنك ينسرفه الواجب أنك ينسرفه ولا في هذا لو من عليك ولا فيه ولا فيه حيا لم يمردينه مردين ماذا يا حيا تنسرف الحمد لله تنسرفه وتتوضى وترجعه تصلي مع الناس ندركه أو دركه بعده الصلاة تصلي معه نصراته لا معده قاله صلى الله عليه وسلم لا ينسرف حتى يسمعه صوتا أو يجري ريحا ينسرف قال ينسرف دلعلا أنه ما يبقى إذا انتقل الله ينسرف ووضى ويرجعه إلا أدرك شيء من الصلاة صليها وما أدرك شيء يصلي وحده الحمد لله أما أنه يستمر يصليه وعلى غير وضوه يقول هذا الحياة ما يستحيث يقول هذا ما يدوره ولا حياة في الدين هنا صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول صليت وكنت مسافرا المغرب صليت وكنت مسافرا المغرب مع جماعة من الصلون العشاف البلد فعملت التأخير لأنني كنت وحدي وفي التأخير ادراك الجماعة في صلاة العشاف ثم لما صليت معهم انتبرت جماعة أخرى تقل العشاف لم يأهد فأخاط العشاء إلى حوال الساعة العاشرة هل فعل هذا الصحيح؟ فعلت هذا مو بصحيح هو صلاةك صحيحة إن شاء الله لكنك اثبت في تصرف هذا كان ينبغي لكنك صلاة المغرب أولا بادرت بصلاة المغرب ثم صليت مع الجماعة صلاة العشاف هل هو الذي ينبغي لك أنك صلاة المغرب أولا ثم صليت مع الجماعة ولو في آخر الصلاة صلاة العشاء أما أنك دخلت معهم بنية المغرب صحيح انجاله في الحالاتين لكن لو انك صليت المغرب أولا ثم صليت مع الجماعة صلاة العشاء أو ما أدركت لنا كان لها الأحسن والأفوى نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يطول هل هناك سلام عقب سويد التلاوة صحيح انه لا سلام بعد التلاوة لأنه لم يريد ان ملي ورد التكبير يكبر لا إذا خرر للسدود يكبر وأما عند الاركباء هل لا يكبر ولا يسلم لأنه ما ورد هذا الشيء لا صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول دخلت في المسجد فأدفع الكريب مع الجماعة ثم قرجت ولم أجد أحديثي فانتبرت قليلا لعلي أجدها فأخلت ما يشره كلت الأحديث عن صرف أفيدون عن فعل هذا هذا غير أخذت ما لغيرك ألا يجوزها وخذت عالك خلف الله عالي لا تأخذ احد ما لم يأخذ عالك لا تجر واضرة ويزر أخر فانت أخطأت يا لبين كنت عرف صاحب النعام فتخلص معه إما تعطي قيمة فأو ترده عليه أو تشكش لكم إما إذا كان ما تعرف صاحب النعالين ولهم قيمة فإنك الثمن هناك تصدق لهم الثمن هناك تصدق بقيمة علانية الأجب لصاحبه الذي لا تعرفه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول أرض عبر الناس يصلي بعد الظهر أربع ركعات وقد علمنا أن قبل الظهر هناك أربع ركعات هل ورد في هذا الشيء نعم صلاة أربع ركعات بعد الظهر هذا طيب صلاة أربع قبلها هذا طيب صلاة أربع قبلها واربع بعدها صلاة أربع قبل الظهر واربع بعدها بني له بيتم في الجنة صح الحليه بهذا صلاة الأربع قبلها والأربع بعدها نعم يقول راتبه قبلها وراتبه بعدها نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة يقول ما حكم زيارة القبور للجماعة زيارة القبور مشروع للعتبار والتذكر والدعاء يا مات المسلمين استغفار لهم المشروع لكن لا يتعين في يوم المحدد ما له يوم المحدد اللي خصص يوم لزيارة القبور هذا بدعا تخصيص هذا بدعا وما يجيب مواعب يقرأها لبدعا هذا ما هو رجاله هو يعتبر ويتعب والآخر أيضا يعتبر ويتعب بنفسه ويحتاج قراءة مواعب المقابل أو خطبة المقابل هالشيء اللي لم يفعله الصلاة وربما يقولها ليل البدعه قراءة القرآن في المقابل يقول هذا من باب الوعب ويقرأة القرآن في المقابل عند القبور نعم والرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتوفير اللحاة ويرخائها ويرسالها ويكرامها وانتجصها على مخالفة اليوم الرسول صلى الله عليه وسلم هالواجب عليكم اكتفر اللحاة تترك لأنها جمال الليك وعبوم من عظائك وصنة المحافظة عليها من فساء الانفترة من سنة الأنبي عليهم الصلاة والسلام تشبه بالانبي أو اللي تشبه بالفسقة أيه محسن تشبه بالانبي عليهم الصلاة والسلام كانوا يوفرون اللحاة ومنهم نبي صلى الله عليه وسلم كان له اللحي يهتمل أما بين من كبير عليه الصلاة والسلام يوفرون اللحاة وأنها من شئ من رجال من سنة الفطرة ومن علامات رجولة لكن هذا العبة اللي حصل دافعه التشبه بالفساء والكفار والشيطان يجينا هذا للناس لأنه يعلم من هذا السنة ويريد أن ينفرهم من السنة ومن فساء الفطرة لا يريد لهم الخير أبداً وهم يتجارون معه وطيعون إلا من رحم الله سبحانه وتعالى نعم بسبب المرض ما الحكم عليه وما أفعله في جهة دالة وما مر علي مبثن يستطيعون الصياب وماتوا على ذلك وهم لا يستطيعون إيش علي يمشيك لا يكله الله نفسا إلا وشحها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول شخصٌ كان في زيارة إلى اليمن وثناء سيره هناك بالسيارة استدم بأحد الأبخال وطوف يطفل وتنازل أبوه عن كل شيء عن المحبر والديه والسؤال ما هي كثارة هذا القدر الصطاء ففارة كما قال الله جل وعلا ومن قتل مؤمناً فطأاً فتحلير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى آهله إلا أن يصدق يعني يعقب إلى قوله تعالف من لم يجد يعني فما لم يجد الكفارة يجد الرقبة الصيام شهرين متتابعين ثوبة من الله راجب عليك الصيام لأن العتق الآن موجود تصوم شهرين متتابعين والمدية فقد سامحك أهلها هذا الشيء عليك نعم السلام عليكم صاحب الفريلة يقول ما حكم الذي يفعل الآن عند المبرات الخيرية يجعوا إليهم مبلغاً من المان مقابل الذكاء الفتر فتقوم هذه المبرة بدأت حدثات الفتر بالنهاية في عامها هالك ساهل وخسل وعبث من الناس في صدقات الفتر الواجب على صائم إنه يفرق صدقة الفتر عن نفسه وعن من يمونه من أهل بيته ويدفعها للفقراء هو بنفسه هذا الشرف الله واجر الله عمله صالح ما يولي هذا الشيء بجمعية ما يدره تخرجها ولا ما تخرجها هي تخرجها يوم العيد ولا بعد أيام العيد هي تشريط عام ولا تخرج دراهب من ياتب بالجمعات هذه هذا جمعية من اللي يقابلك فيها ومن اللي يتكفل بالسيار وهذا عبادة وزكات واجب عليك زكات كيف تساهل فيها على التساهل؟ ها أخرجها أنت أو وكر واحد معين تقه وخرجها عنك في ليلة العيد أو يوم العيد قبل الصلاة أما الجمعية من اللي يقابلك فيها ومن اللي يقوم بالعمل هالا منه يتكفل على الشام يتواكلون أو أنهم ما يخرجونها اللي بعد بعد ما يمغي العيد أو ما يسترون طعام يخرجونها النقود أو يروحون على الخارج هذه التلاعب هي العبادات هذه عبادة مثل الصلاة زكات مثل الصلاة تختل الصلاة لا يجد لك تساهل فيها نعم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعيه صبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إن تانت العليم الحكيب يهدي الجلسة في المعتاد استعلم الأسلاء التي فريد من القضور ونخاول الإجابة عليها إن شاء الله لما يفسر الله ونرجو أن نوفق ونسدد وليش المقصود هو حصول السؤال والجواب خفر في الكلام وما دخاله الأن وما دخاله الأن فما يفعل بعض الناس اليوم يريدون فقط وليستغال بالأقوال بدون الأعمال وأيضا يقصدون ضرب أقوال لما شايف بعضها ببعض أهلا ليس الطريقة قلبة العلم قلبة العلم يقصدون من السؤال قصدون الاستفاد ويقصدون العمل ولا يقصدون مجرد ما دخاله الأن وما دخاله الأن وحصلون من ذلك خالفات واختلافات بين الإجابات وبين ويصل هذا شغل ومهم لأ لمهي فريقة طلبة العلم قلب العلم يسأل وإذا أُجد فإنه يقصد على هاله ويستفيد من الجواب وإذا لم يتبح له الجواب فإنه يستفهم زيادة استفام وإذا اتبح له إنه يستفيد منهم ويعمل بما فيه من حفظ ولا يقول لهم هو الخلق بين الأقوال والمعاربات ويصل هذا وشغل الناس في مجالسة أم بي إنه هذا عمل لا يفيد بل هذا عمل يفلس بل بلا بالأسفافة في ليلة الرابع عشر منه من عامي انتين وعشرين واربع مئة هو ألف مع صاحب الفضيلة الشخصادة بالفوزان الفوزان هذا ساهم يا صاحب الفضيلة يقول نرجم من فضيلتكم توجيها نصيحة المسلمين صغارة وطبارة في الحرس على أداعي صلاة الفجن مع الجماعة حيث يلاحظوا التفنف العظيم في ذالف هذا أمر عظيم صناة الجماعة هذا أمر عظيم يجب الافتماع به فإن صلاة الجماعة هي علامة الإيمان قال الله جل وعلا إنما يعمر مساجل الله من آمن بالله واليوم الآخر وقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يفشى إلا الله وقال سبحانه ببيوت أدن الله أنت ربع ويذكر فيها السهل يسبح له فيها بالغدوء ولا صادف بجال الله تلهي انتجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقام الصلاة وإتاء زكاة خافون يوما تتخلق فيه القلوب والأبصار قال عليه الصلاة والسلام بشر المشيائين الى المساجب بالنور التام يوم القيام قال عليه الصلاة والسلام لا أدلكم علامة يمح الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلا يا رسول الله قال إصباع المضوء على المكارئ خفرة الخطاء إلى المساجب انتظار الصلاة قال عبد الله إبن مصعود قال المبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجانه لا صلاة قال صلى الله عليه وسلم من سمع من ذاها فلم يجبه وجاءه رجل أعمى استادنه في أن نصلي في بيته لما يجد من المشارقة بطريقه إلى المسجد فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع الندى قال نعم قال أجبه والفديف الصحيح وقال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فإن الله سرعه لنبيكم سنن الهدف وإنهن من سنن الهدف ولو أنكم صليتم فما يصلي هذا المتحله في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لغللتم ولقد رأيتنا فقال عليه الصلاة والسلام لقد هنمفل أنا أمر بصلاة فتقام ثم أمر رجلا يأم الناس ثم أجهب معي برجال معهم حجم من حقق إلى قوم لا يشهدون الصلاة فوحرق عليهم ولماذا بنية المساجد إذا كان كله أصليه بيته؟ فلماذا بنية المساجد وأمفت عليها وردت لها ألا إما هو أل مؤذلون؟ إلا لأن صلاة الجماعة واجرة على الأعيان كل من سمع الندى أجو عليه الإجامة إلا من عذر فما قال خلاله صلى الله عليه وسلم من سمع الندى أفهم يجب فلا صلاة له إلا من عذر الذي يتخلف عن صلاة الجماعة هذا فيه نفاق لما قال له المنافق المنافق الخالص إما أنه فيه خص لما في صال النفاق خطير مثل المرض الخطير الذي يترك أهلك صاحبا هالك الحامة تخله عن صلاة الجماعة نفاق إما نفاق أكبر وإما نفاق أسخ ولقد رأيتنا ما يتخله عنها إلا منافق أفخل الصلاوات على المنافق صلاة العشاء وصلاة الجماعة تخلن عن صلاة الجماعة علامة على النفاق وإلا كان الإنسان يعفذ أنه لا يستطيع هذا ليس بعضا لأنه لو كان له شغل من أشغال الدنيا في آخر الليل لستيقظ قبله بوقر حشية أن يفوت فلماذا إذا يهتم بأمور الدنيا في مواعيدها ولا يهتم بأمور الآخية إنه لو يهتم بصلاة الفجر لستيقظ ولكن إذا كان لا يهمه سواء نستيقظ أو لم يستيقظ صلاة فهذا جليل على أنه لا قيمة للصلاة عنده ولا يحسب لها حسابه وإذا خفت عليه صلاةه خفت عليه ديره لأن الصلاة هي عمود الإسلام وهي الفارقة بين المؤمن والكامل إذا استخفت الصلاة استخفت بريله وإنه يعمل الأسباب التي توقظه لصلاة الفجر أولا ينام مبكر ينبعون الناس إبتلوا بالسهب تلوا بالسهب إجعلون الليل للسهب والقير والقال هذا أقل شيء وإلا هناك ما هو أعظم يصحرون على على أشيى محرم إستانوا يصحرون على على لعب الورق وعلى المجهوى والضحك ولا انصروا يصحرون على مشاهدة القلوات القضاية وما تجلبه من إباحية وخلاعة ومدون شاهدون العريب شاهدون فعل الفواهش شاهدون أشيى قبيحة شاهدون الإلحاد والفهر ويصحرون على ذلك ثم إلى بعضهم يستمر إلى آخر الليل ثم ينام من الصلاة الفجر ويصحرون على صلاة المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على الناس إباحية ويصحرون على إباحية ويصحرون على الليل ثم يصحرون على مجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على إباحية ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى ويصحرون على المجهوى لأنه وصف مزول الإله إلى سماء الدنيا يقول سبحانه هل مسائل فأعطيه هل من داع هذا السجيب له هل من مسفغر فاغفر له هل أنت غني عن الله الجوجل هل أنت غني عن سؤال الله عن غلي عن للسرغار غني عن الدعاء الله الجوجل بحيث إن الله جل وعلى يدعوك ولذي هل هل هذا ندى من الله سبحانه وتعالى هل هذا إلا أعظم أعظم الحرمان بس الله العظم والثانية اخراج الصلاة عن وقتها دائما عوصرات البجر هذا متعمد لا يعدر بالنوم فعمد هذا هو وأعتاده هل شري معدوه في لومه عوصرات البجر؟ نعم هل سمعوا غيناق كبيرة من كباء الذنوب أو من صغائرها؟ سمعوا الأغاني وخرب ومحرم قال تعالى ومن الناس ما يشكري لهو الحديث ليظل عن سبيل الله بغير علم إتقداه ولهو الحديث هو الغناء كما فسره بذلك عبد الله ومسعود وغيره من الصحابة أنه لهو الحديث هو الغناء سحلوا البخار على بمالك للأسعري لأن أوما مياهر الزمان استحلون الحراء والحريرة والخمر والمعازف يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم تردفا وخنازي استحلون الحراء عن الزناء الحراء هو الفرط والحرير معروف والحمر معروف والمعازف هالات الله هالات الله من المشيخة والتقول والمعازف والمعازف والمعازف والمعازف يخسفوا بهم ويقول على أن هذا كبير من كبير منكم لس يمو أنه قرنه مع كبير قرنه مع الزناء مع الشرب الخامق وهاله كبير هذا العلان مخبير هذا الشائم يقول وجدت السلامة لأحد الآيما في يقول فيه إن المفافرة بالمعصية اللي في علم جبارورة تحريمها إن المفافرة بالمعصية اللي في علم بالضرورة تحريمها كافر لأنه يعد ذلك زنيما وهل هذا الفلام الصواب أرجو الإفادة هذا ما هو الصواب لأنه ما هو كل المحرمات من استحلها يقول كافرا هذا المحرمات المجمع على تحريم المجمع على تحريمها المحرمات المجمع على تحريم أما المؤخسلف بين أهل العلم في تحريمها بعضهم يرى تحريمها وبعضهم يرى إنهم أخروها ليش يكون حرمة فهذا لا يخفر نظر للخلاف يدرى عنه لا لك بشوفة الخلاف ربما يقول إنه قلت أو أرسر بغعبة أقوال المبيحين أو المتساهرين أظلان أو صفيخ يقال له هذا هذا مقطيخ وهذا عاصيخ ليقال إنه كافر اللي في أمور أجمع على تحريمها نعم المصافحة أفضل بلا شك المصافحة أفضل لأن المسلمين إذا انتقايا وتصافحة تحادت لنوبهما كما يتحاد ورق الشجر المصافحة إذا تسرد فهي أفضل يسلم عليهم صافحة الواحد منه أول هو يحرجهم اللهم يجومون هيك في إنه يسلم عليهم عموما إذا دخل يسلم عليهم عموما ويك في هذا نعم صحيح هذا يسلم لكنه ما ترك الدفول مع الإمام إلا لما هو أفضل من الدخول معه وللك أنه ترك الدخول معه لأجل الفصول على صلاة الجماعة لأن الصحيح من قولي العلماء أن الجماعة لا تدرس اللي بإدرات ركحة فهذا هو الصحيح إذا لا تدرس اللي بإدرات ركحة فإذا لم يدرك ركحة فاتفوا الجماعة والجماعة واجبها مع المكان ويدخلوا مع الإمام مستحب فهو تركه من أجل واجب هذا إذا كان يعرف أن وراءه أناس سيحبرون إنه ينطبق ويصلي معهم جماعة أما إذا كان ما يدري ولا حبر أحد يجي إنه لا يفرق ببقية الصلاة أن يدخل مع الإمام إذا كان الله يليف صاحب الفضيلة أشهدت عديدة وردة تشأل عماعنا قولي الشيط محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الناقب الثاني من نواقب الإسلام أنها مظاهرة المشركين أنه مظاهرة المشركين ومعاولةهم على المسلمين بيرجونة توضيحة لالة إذا تحقق هذا أما إذا تبس الأمر ولم يتبين فيه مظاهرة ولا معاولة المشركين فلن تصرح بفطبيف هذا الفكم على الناس حتى نتهب ما هي المظاهرة وما هي المناسبة إذا تحقق هذا فإن هو الفكم على ما هو عليه أما ما لم تتحقق المظاهرة والمناسبة والأمر من تبس فإننا لن تشرح بهذا الأمر يجب على طالب العلم أنه يمالي تشرح بهذه الأمور ويطلط الأشكام على طول حتى يتسبت هل سنطلق أو ما سنطلق نعم هالي تظليل يقول أن اليهود والنصارة إخوان لنا أنا تظليل والعياد بالله اليهود والنصارة ليس الإخوان لنا خفار اليهود والنصارة أو لياء بعضهم أو لياء أو بعضهم يثولهم منهم فإنه منه إن الله لا يهد القوم الغالي فليس إخواننا إخواننا المؤمنون إنما المؤمنون إفوى المسلم أقول المسلم وأما الكافر فليس آخر لنا فنحن بريئون منه ولو كان من أقرب الناس إلينا نسبان ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرةهم والذين معهم قالوا لقومهم إنا براءاء منهم ومما ثعبدون منه لله كغرنا بكم وبدأ بيننا وبينه العداوة والبهواء وأبدأ حتى تقولوا بالله وهل هالي يقول إننا ونسأل الله العادي إن اليهود والنصارة إخواننا هل هو يقول إننا نحبهم إن أجلوا أخوة ذهبيننا وبينه أو يقول إننا نحب لهم ما نحبه لأنفسنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمنوا أحدكم تحب لياخيه لياخيه ما يحبه لنفسه هل هو يحب لليهود والنصارة ما يحبه لنفسه إن كان كذلك فهو منهم فهو منهم وما يسول لهم منكم فإن نؤمنهم إن الله لا أعاجل قومهم وأما قوله تعالى وإلى عاجل أخاهم هوداً أخاهم هوداً قالوا المراجل أخوة النصر لا أخوة الدين فهالكهر يمكن يكون أباً لك وأخاً لك وبدل لك ذهرحت الأبوه والبنوه والأبوه وخوة النصري ولكن المراجل الآن البنوه والمراجل الآن هو الدينية فالكهر إذا كان أباً للمسلم من النسب لا يكون أباً له في الدين ولا أخاً له في الدين بل هو عدوه بينه عداوة بدأ بينه بينكم عداوة والبغضة فالمراجل خوة النصر أنه من جيسه من البشر وليس من الملائكة هذا معنى أخاهم وأما قوله تعالى ما أظل صاحبكم الصاحب ليش المراجل الصحبة اللي هي المحبة والأخوة صاحبكم يعني نبيكم نبيكم الذي أرسله الله إليه ما هو المراجل الصحبة المحبة وصحبة الدين ثم أيضاً هذا الفقاب هو الكفار عموماً أو هو المؤمنين أيضاً هذا عامل للمؤمنين وهو الكفار أو يقب ما يقول خاصاً بالمسلمين أيضاً هل يلجم أن أبع يدي حلقك عند تعويده؟ هل لو كانت تكلم في مكان آخر فإن التعويد يصل إليه عندما أعوضه؟ إنما هذا ورد في الرقص يضع شيء من التراب وينخف على الجرحة وعلى الإصابة وينخف فيه يقول فرمة وردنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا بإذن ربنا هذا الذي ورد إذا أحسن الإنسان بنفسه في ألم في نفسه إنه يضع يدعه عليه ويدعه بالدعاء الوارد يضع نفسه على الموضع الذي يؤلمه من جسده ويدعه بالدعاء الوارد نعم إذا توفرت شروط الرضاع يعني كان في الحولين وكان خمس رضاعات تأثب فإنه يقول إبنى اللكين من الرضاع تكون زوجك أبن له من الرضاع تكون محاربك محارب له من الرضاع كالثواتك وقواتك وكل من هو محرم لك يكون محرما للرضيع أولي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسر مع قولي تعالى وعما هاتكم الله يارضعناكم سمهن لأم هاتك وحواتكم إلى الرضاع سماهن أحواتك نعم أحواتكم إلى الرضاع نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هل يدل هذا الحديث على أن السفرة سنة أم أم على أنها واجبه هذا الحديث يدل على أن السفرة الإمام سفرة الإمام فعبد الله عباد أشمر بين يدي الصف فإذا كان الصف وخلف إمام فإن السفرة الإمام فك في سفرة الإمام نعم صلى الله عليه وسلم صحبت فضيلة يقول أن وعيد وارد على مسل سوبه في فديس ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يتحدثهم ولا يزافيهم يوم وقيامه ولهم عذاب أليف هل هو خاصا بالذي قد جر سوبه خيلا أم عام فيه وفي غيره عام فيه وفي غيره لقولي صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل الكعبين فهو في النعر فالسفل محرمه في ولكن إذا كان معه خيلا فالأمر أشد وليس ما أكبر إذا كان معنى اسمه الخيلا فإن لفن يكون أشد وإن لم يكن معه خيلا فإنه محرمه لأنه اسمه المحد قال صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل الكعبين فهو في النعر أدعم نعم ولا يُخل ببعض الحالي في نترك بعضها نعم أشتن الله ليفهم صاحب الخضينة يقول هل هناك تلازم هم بين سيام يوم الخميس والإثنين هل هناك تلازم بين سيام يوم الخميس والإثنين بمعنى معصام الإثنين يلجمه سيام الخميس وهذا أفضل له واتب له في الأجر نعم أشتن الله ليفهم صاحبًا خضينة يقول ما الحكم في ممارسة لعبة الكُرأس وما حكم الرواسب الذي يتقاوها النعبين اتقاوها النعبون من الأندي على هاله اللعبة الرواسب اللي جوايز على كُرحال اللعبة الكُرأس إذا لم يشهر عن واجب عن الصلاة وعن واجبات وكان معه السفر العورات لا يكشفون العورات وكان محق محدودا ليس كهيرا يفتغلت الأوقات يصير هم الإنسان شغله والعب الكُرأ إذا توابرت هذه الشروطها ومباته ما حصل به ضياء تضيع صلوات ولا شغل عن واجبات ولا هو كهير ياخذ وقت الإنسان كله يصير مهمة الإنسان ومهنته لعبة الكُرأة ولا فيه تشعرات هذه الشروط يكون مباتعا لأن فيه تقوى ليلبجان وترويح عن النفس وأما إذا اختل شركه من هذه الشروط انه لا يجيب وأخذ الرواسب على لانك ينبني على نوعية اللعب إم كان اللعب حاليا من هذه الشروط أو من بعضها فالراتب لا يجيب أنه في مقابل عمل لا يجيب أما إذا كان اللعبة الكُرأة من ضبطة بالشروط فأخذ الراتب عليها لا باش به ولا تنكونه ينصر في العمل أشرف وأفضل يكون خيرا اللهم نعم أما أخذ الجوائز على لعب الكُرأة لقمار المحرم من الميسر نعم لأن المغالبات والمسابقات لا يجيب أخذ العيوب عليها إلا فيما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور الجهات قال عليه الصلاة والسلام لا سبق إلا في ثلاث هل حصف إلا في ثلاث نصل أو ففن أو حافق والفف والحافق تعلم ركوب الخير والركوب العظل لأن هذه من الأدوات الجهات ومن وسائل الجهات يجيب أخذ المسابق أو السبق عليها الجائز أما بقية المسابقات فأخذ الجائز عليها قمار الميسر وحرام لأنه أكل المال بالباطر نعم صاحب الفضين أو هذا يقول هل قوله صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر أحاديث من البداع ليس من البداع إذا قاله لسبب هو أن الحديث انتبق على الحالة التي أورد الحديث من أجل فإن هو قال صدق الله صدق رسول الله لأن الأمر حدث كما أخبره صلى الله عليه وسلم أو كما ذكر الله عز وجل و بعض العلم يرى أنها من دخول الصطيب لأن تقضى صلاة الجمع ومعنى قوله قائما يصلي أيضه لأن الدعاة يسمى صلاة أي يدعو لهم قد من المال ينصدفه بخيره ازكين بها وصلي عليهم أي يدعو لهم نعم ومعنى قائم يصلي أي قائم يدعو نعم أحسن الله ليس صاحب الفضيلة يقول المرأة التي عليها أحداث هلها أنتنبس الساعة في يديها وهلها الخروج للدراسة في أود العمل ليس لها أنتنبس الساعة في إيجازة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرى بالمكتب البيت إمكذي البيت حتى يبلو الكتاب أجلو إلا أن تكون محتاجة تكون محتاجة للراتب ما عندها ما عندها دخل تنظق على نفسها أو على أولادها إن كانت عندها أولاد صغار إلا هذا فإنها تخرج منها تخرج منها لأنها هذا حاجة حاجة لها ولو تركزها لتظاررها فضررها من عندها من الأبساء يدوز لها نتخرج للعمل في إنها وما هي أنواع الجهاد التي يمكن عمنها إذا عجز المسلم عن المشاركة في بنفسه نحن قلنا في نظر سبق إن الجهاد لا يقول إلا برائه تحسرائه تحسر فياده وإماره أما من دون إماره ومن دون فياده إنه لا يقوم على من الجهاد لكن الإنسان يلبث لي إدافة عن نفسه يلبث لي إدافة عن نفسه في تلك البلاده ويحتم عليه اليهود ويدافة عن نفسه ويتعاونون بما بينهم ويداغون عدوة واليهود مباب الدهاء أما الجهاد إنه لا يكون إلا مع راية المسلمة وما تحت إماره تقودها وتنظمها نعرف وعلى المسلم على كل حال المسلم يدعو للمسلم يدعو للمسلمين في أي مكان يجتا يدفع الدعاء للمسلمين بالنصر والتعيد ويدعو على الكفار والهلاك والدمار يدعو يكثر من الدعاء ويساعد المحتاجين أيضا من الأسر المحتاجة والبقراء يتبرعونهم لأنهم يحتاجون للمساعدة ها يدفع وعينهم بالدعاء وعينهم بالمال يستعواجهم وفقراهم وحاجاتهم نعم نحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول سهمت في أرض وكان المبلغ المساهمة مائة ألتريال وإلى الآن الأرض لم تعرض البيع منذ ثلاث سنوات السؤال هل علي ذكاتهم في هذا المبلغ؟ مدامة الأرض يقصد بها البيع والطلب وفي كل سنة فمغ عليها تجب السكات فيها وإن كانت مشتركة فإن كل مله فيها اشتراك يزكي نصيبه وذلك بأن تقوم الأرض بما تساوي عند تمام الحول وكل يزكي نصيبه نحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول هل يستردوا إذن ولي الأمر؟ هل سيكون هذا المبنى على فتوة من أهل العدن؟ " هل سيكون هذا المبنى على فتوة من أهل العدن؟ " " هل سيكون هذا المبنى على فتوة من أهل العدن؟ " " هل سيكون هذا المبنى على فتوة من أهل العدن؟ " " هل سيكون هذا المبنى على فتوة من أهل العدن؟ " " وإذا تكرر هذا من الخطبة ومن وعاب ومن العلمة " " ولنس هذا حاصل بالكلمة " " وإنما يشمل الكتابة هي رب الصحوح والمجلات والرسائل " " فا يهتمون به جندون أنفسهم لهذا الشيء " " كتابة وخطابة ووعظا وتذكيرا " " فا يحاربون هذا الشيء " " ويحجرون المسلمين من هذا الوباء " " ولا يعدم إن شاء الله من ينتهع بهذه النصائع " " وتبرع الذمها أيضا عن السقوط " " وخذال كولات الأمور " " عليهم واجب أيضا أنهم يمنعون هذه الأشياء " " إذا كان بالاستطاع منعوها " " لكن الذي بلاغنا أنه ما هو بالاستطاع منعوها " " لأنها تتسرب إلى الناس " " بدون أن يسيطر عليها " " إلتان الأمر كلالك يبقى مسؤولية صاحب البيت " " ومسؤولية هل العلم " " مع أولات الأمور إلتان يمكنهم شيء من تخيف هذه الأبرار " " تقليلها أنه يجب عليهم ذلك " " إذا كانت عندك كثير من الناس يشغلهم الشاغل " " ولقد إكثر أو كثرا نفسرون " " ومن الملاحظ أنه بهر من يفسر الأحلام " " باليوم والدقيقة " " ولقد ظهر من يفسر الأحلام " " باليوم والدقيقة " " حتى قال بعضهم إن المسلمون " " إن المسلمين سوف يسلون في المسجد الأخصى " " في أثنين عام ألفين وثنين ميلادية " " هذا مؤمن الأحلام " " هذا من الدعاء علم الغيب " " الذي لا يعلمه إلا الله " " هذا ليس هذا العمل " " هذا لمبالغات " " لا شفن الأحلام " " فيها شيء حق " " الرؤية حق " " وتفسيرها أيضا " " لها تفسيد " " ونا ناس لديهم مقلرة " " على تفسير الرؤاء " " لما عفاهم الله من الثراسة " " هذا أصدر الرؤية حق " " وأصدر التفسير لها أيضا حق " " لكن المبالغة في هذا " " وكون الإنسان يفرغ نفسه " " بتفسير الرؤية " " ويكتب في الصحوح " " وينشر حلقات في الصحوح " " للناس " " هذا أمر لا يجيز " " وهذا يحدث عند الناس " " تشويشا وبالبلا " " وتخويفا للناس " " حما إذا بلغ الأمر " " إدعى علم الغيب " " أنه سيحصل في الدقيقة الولانية " " وبإدساء الولانية " " وباليوم الولاني " " هذا أمر منك ولا يجيز " " وتفسير الرؤية " " ما هو بيطيني " " إن ما هو توقع " " وقال للذي ظنى " " أنه ناجم منه " " ما ظنى " " ما قال علمى أنه ناجم منه " " قال للذي ظنى " " أنه ناجم منه " " يوسف عليه السلام " " فلن يبلغ به المبالا " " إعلن عن نفسها " " وأنه يجعلها " " يجعلها حلقة في الصحيفة " " يصدر بيطيني " " إنه يصدر بيطيني " " أدرك هذا الأمر " " وعزم على السيام " " علم أنه فتان في قضاء " " كما تكم عليه " " هل تهل يكون الخاطر " " عزم على الكطر " " أم أنه صائم " " السيام الواجب " " بصوم رمضان " " أو قضاء رمضان " " أو صوم كفارة " " أو صوم نظر " " الصوم الواجب لا بد أن ينويه " " أن ينويه من الليل " " أن ينطلع عليه النهار " " وهما نوى " " لم يصحه صومه " " أوليه صلى الله عليه وسلم " " لا صيام لمن لم يجمع الصوم من الليل " " يعني يعزم عليه " " أما صوم النافلة " " فإنه إلى أصبح " " لم يأكل " " ولم يشرب " " ثم نوى الصيام " " بعد قلوع الفجر " " أو في الضحة " " إذا نوى الصيام " " في النهار جزء " " وليان النبي صلى الله عليه وسلم " " لحل بيته " " فسأل أهله " " هل عنده من شيء " " يعني ليأكله " " عليه الصلاة والسلام " " قالوا له " " لدينا شيء " " قال إني إذا صائم " " إني إذا صائم " " هدل على صحة " " صيام النافلة " " بنية من النهار " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيل " " هذا السائم يقول " " هل يفكموا " " على من أعانا اليهود " " على المسلمين " " بنقل أخبارهم العسكرية " " والسرية " " ويظهار عيبته " " يفكموا عليه " " بأنه كافر مرتد " " هذا الجاسوس " " الذي في جسس على المسلمين " " وإنه يفعل هذا للطمع " " الذي يعطونه إياه " " يفعل هذا من أجل الطمع " " الذي يعطونه إياه " " أما إذا كان يحبهم " " ويودهم " " ويناصرهم على المسلمين " " بممكن إلا شيء " " لكن لو فعله من باب " " إنه يحب الطمع " " الذي يعطونه إياه " " السلام عليكم وصاحب الفضيل " " هل يجوز لأهل الميث " " أن يصنع الطعام " " لمن جاء إليه معزية " " أم يجب للمعزي " " أي أتيهم بطعامه " " إذا كان أهل الميث " " بحاجه للطعام " " إلا أنهم لا يستفعون " " طبص الطعام " " لأجل الحزن الذي أصابهم " " إنه يقاربهم أو جيرانهم " " يصنعوا لهم " " طعام بقدر حاجتي " " من باب المواصل " " إذا كان أهل الميث " " ليس بحاجه للطعام " " إنه هذا لا يشرع " " إذا كان الأمر بالعكس " " إن أهل الميث " " هل يصنعون الطعام للناس " " يقياطه " " ويجتمعون الناس أيام " " أو أشهد من ذلك " " أنه يعمل سرادقات وخيام " " فهذا لا يشرع " " هل يعتبر من النياحة " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيل " " هل أسان يقول " " الرحيم " " وها تكفي زياراتهم في العيدين " " وما معنى أصلاف في هذه " " الرحيم " " كل من تربطك بهم قرابه " " من جهات الأب " " أو من جهات الأم " " ولا يهم الأرحام " " أن تربطك بهم قرابه " " النسبيه " " من جهة الأب " " أو من جهة الأم " " كل من تربطك بهم قرابه " " من أبويت " " من فين أوم " " من دول آحة " " إذا كانوا محتاجين "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان الماكسوط بالعلم العمل الماكسوط بالسؤال مارفت الجواب الصحيح ثم العمل به وتعديل الأفطاء التي تحصل وأما مجرد سؤال وجواب أو مجرد احطيرات كتب من غير عمل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم سلو الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحه نعم هذه مقولة انتشرت الآل وكأنهم يريدون ان الناس يلهبون إلى ما يحبون من العقوان وانهم لا ينحصرون بأول دوافة الكتاب السنة وهذا لا شك انه باطل وظلان انه لا يجوز احترام الرأي الآخر بمعنى انه يعتد به ويعتبر حكما شرعية بل يعتبر خطأا إذا خالف الدليل يعتبر خطأا ولا يجوز العمل به لأن لا يما رائمهم الله كلهم يقولون إذا خالفت اقوالنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول ودعوا اقوالنا الله جل وعلى يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر ان يكون لهم الفيرة من عملي ورسوله لقد ظل ضلال مبينة المسلمون ليس لهم قدوة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مع الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة آخر من الصحاب الأقوال القدوة هو الرسول عليه الصلاة والسلام لقد كان لك في رسول الله أسبة حسنة واما العماة فقط يوخذ بقوالهم إذا وافقت قول الرسول صلى الله عليه وسلم واما من خالف إنه لا يقبل ورأيه مردود عليه ولا يخترم لمعنى أنه يعتبر حكما إذا كان مراد بالاحترام إنه يعتب به رغم وخطأ هذا قول باطر أما إن كان المراد به بالاحترام أنه لا يجرح صاحبه إذا كان قصده الحق ولكنه لم يصبه فهذا لا يجرح لأنه لكنه لا يجرح أو يقال فيه ما يقال منه تنقص هذا إذا كان من هل الافتهاد من هل العلم والبصيرة ليس معصومي ليس معصومي حسا فلا ليخترق خطأه ويبين غلقه ولكن لا يمس بفجره إنه مشتهد وأنه يصلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهد الحافم فأقاب فله أجعن وإذا اجتهد فأخترق ولو يجرن واحد والمقصود بيان الحق ومعرفة الحق وليس المقصود تجريح الأشخاص إلا إذا كان في هذا الشخص مبتدعا أو ظالا فإنه يبين خالق العلم يبين وخوال الروات الهديف بيانوا أحوالهم بيانوا المجروحين بيانوا المقبولين بيانوا الذين لا يضبطون الأحاديث في حفظهم نفس أو خلل أو ضبطهم بيانوا هذا نصف للأمة هاله من بادل نصف للأمة يقول لقد ورد في فتابك من منخص الفقهي باب في الأوقات المنهن عن الصلاة فيها ما نصف ويجوز قضاء سمة الفجر بعد الصلاة الفجر وكذا يجوز أن يقضي سمة الظهر بعد العصر ولا سيما إذا جمع الظهر مع العصر فقد تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى سمة الظهر بعد العصر أامل توضيح ذلك وهل يجوز أن أقضي راتبة الظهر بعد الصلاة العصر إذا نسيتها تفضيها بعد الظهر إلا إذا جمعت العصر مع الظهر إنك تفضيها بعد العصر أما إذا لم تجمع فإنك تفضي راتبة الظهر القبلية بعدها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساون يقول الفجامة و الأمام يقول إن من إحدى علاج السحر الفجامة و لم أثمك من استضاح تفاصيل أكثر عن هذا الموضوع هل هذا الثلام صحيح و كيف يكون ذلك هل الغير صحيح الفجامة ليست علاجا عن السحر ولا أعلم أحدا قال بها بالرقية بالرقية الشرعية و قراءة الآيات التي بها إبطان السحر و استعمال الأجوية المباحة المجربة التي يعالج بها السحر كما ذكر ذلك فتح الفجيل في باب ما جاء في النشرة نعم قرأة موهو سمعته نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساون يقول وجدت كتابنا في المكتبة عنوانه حقيقة لا إله إلا الله تأليف المودود والسيد فتق و صالح الفوزان هل تطلعتم على هذا الكتاب و ما رأيكم فيه نعم نلتلعنا على هذا الكتاب و جمع بين المتناقبات و كأنهم يريدون أن يروج فكر الموجود سيد دك لأنهم من اقتاب لخوان المسلمين فهم يريدون ترويج رأيهم في لا إله إلا الله و أنها الحاكمية هذا غلط نعم و دعائها من دون الله و هل يحكم على منطاف بها بالكفري والشرك أم لا بد من إقامة تبرج في عليه أولا و إذا كان يتقرب إلى الميز بهذا التواف إنه يكون شركة أكبر فهذا يكون بضعة لأنه شرعو دين لم يعلن به الله ولا يكون شركة لأنه لا يقصد صاحب القذة لكن ظن إن إن التواف عنده فيه فاضل و أنه مشروع هذا يعتبر بضعة و ظلالا شرك ما لم ما لم ينو الميت بهذا التواف والتقرب إليه فإذا نواه وتقرب إليه بهذا التواف فقد عبده من دون الله عز وجل لأن التواف عباده فإلا طافل الميت يخافه أو يرجوه فقد عبده من دون الله عز وجل و أما قبية أنه جاهل فالذي يعيش في بلاد المسلمين و يسمع القرآن و يسمع الله حديث يسمع كلامه للعلم قامت عليه الحجة هذا قد قامت عليه الحجة لكن لا يريدها يريد الاستمرار على ما هو عليه و لم يلتفت للقرآن و لم يلتفت للسلم و لم يلتفت لكلامه للعلم فهذا معرغ هذا معرغ و لم يقبل القجاء نعم نحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول السطرة هل هي واجبة أو سنة إن كانوا قطل السطرة اللي هي السطرة العورة تحفظ السلات يسمى السطرة هل لاشرت من شرك صحة السلات أما إن كان قصد بالسطرة ما يكون أمام المسلي من شيء مرتهق هذا السنة ليس بواجب هذا السنة و يحرم المرور بين المسلي وبين سطرته و فيه وعيد سديد و إذا لم يكن أمامه سطرة و يحرم المرور من أمامه مسافة هذا المنطقة لا يمر منها فليمر من ورائه أوم ورائه السطرة ولتخاذ السطرة للسلات سنة ليس بواجب إدليل حديث المسيئ لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي لم يأمره بالسطرة هذا المدهب جمهورة للعلم و ليس بواجب فهنا بما ذاهبهم وأقوالهم من كانت أقوالهم وافقا للكتال والسنة و كان يعتقد اعتقاده للسنة والجماعة في عقيدته في توحيد الربوبية والهلوهية والأسما والسفات هو يعتقد أن الإيمان قول وعمل ويؤمن بالقضا والقدر ويؤمن بيار كان الإيمان الستة و لا يحكم على المسلم العاصل بالكهر إذا كانت معصيته دون الشرك لا يحكم عليه و لا يخرجه من الدين إذا كان يعتقد هذه العقاية الموافقة لعقاية سنة والجماعة ومنها نعم وين خالفهم في شيء منها فليس منها السنة والجماعة وإنما يكون منها للغبالهال نعم يقول هذا العبارات لو كان الربا حراما كان غير موجود ولو كان الدخان حرام كان ما بيع في المحلات هذا العبارة بكلمة هذا يظهر انه مخبدل يظهر انه مخبدل الربا موجود وهو حرام والدخان موجود وهو حرام كل المعاصل موجود المعاصل كلها موجودة وهي محرامة إبليس موجود وهو عدول لله هو وجود هذه الأشياء لحكمة من الله سبحانه وتعالى يأتي اللبتلة والامتحان ليتبين من يطيع من من يعصب الله وجدها لحكمة وهو اللبتلة والامتحان كذلك جعلنا لكل نبي عدول وكذلك جعلنا لكل نبي عدول من المجرمين وكذلك بربك هاديا ونصيرة وجود الأشرار وجود المحرمات وجود المعاصل هذا الشكمة من الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يقول هل اتخاذ سجادة خاصة للسلاحة مع عدم الحالة إليها من البداع؟ لا ليست من البداع اتخاذ سجادة للسرات ليست من البداع بل هي تكون من المباحات تكون من المباحات يصلي على حسب حاله على الأرض أو على فراش أو على سجادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حسب الحالة حيانا يصلي على الأرض وحيانا يصلي على الحصية عليه الصلاة والسلام يصلي على الأرض أو ما يصلي على فراش ربما كان يصلي على حسب ما التفق حيث صلى الإنسان على سجادة أو على فراش أو على الأرض كل ذلك لا باس به نعم أحسن الله لكم صاحب الخضيلة هذا السائر يقول نعلم أن النمس لا يجوز وأنه نتفو الحواجب أو التخفيف منهما وكذلك تشكير الحواجب ونسأل عن حكم رسم الحواجب ما يسمى بيرقلم يرسى ممثل الكفل ولا يبقى إذ عند مرور الماء عليه يذهب فما حكم استعماله والحالة هذا لا يجوز العبأة بالحواجب الحواجب تترك كما خلقه الله وهي جميلة ومناسبة للوجه خلقه الله سبحانه وتعالى مناسبة للوجه ومتزنة لا يجوز التدخل فيها بصبغا أو بنتف أو بحلق أو بقص أو غير ذلك بل تترك كما خلقه الله سبحانه وتعالى فإن تدخل فيها هذا يكون تغييرا لخلق الله سبحانه وتعالى وهو يتفاوت أشده النمس ومثله سائل العدد مثل السائل العبأت بالحواجب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هناك ظاهرة بين كثير من المؤذنين وهي أنهم لا يضعون الأصابعة الأذان ويقولون هذا لم يثبت فما قولكم حفظكم الله وشدريهم أنه لم يثبت ألا وارد موجود في السنة وهو يقول أنه يساعد على رفع الصوت صاعد المؤذن على رفع صوته ما وصلنا من وضع صابعه في يودنه فهو سلاه وآمن لم يبقى كان بلا رضي الله عنه يأمؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا حظرة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ظاهرة حصلت في بعض الناس الذين يضعون أنهم يعملون بالسنة فهو يريد سد الحرج وهو يفتح حرج السفل فالمصلي يقف على طبيعة على رجلية متقاربتين ويلتصق إهل آخر يدنو منه فسد الحلال هو يدنو المؤمنين ببعضهم من بعض بمحادات المناكب والاقرب وأن لا يكون بينهما فتحة وليس هذا بفحض الرجل إلا إنه ما هو بالتقارب تقارب بين الرسالة نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول كيف نجمعه بين أن النبي صلى الله عليه وسلم منها عن التطير وطيره وبين أنه كان يكرح إنه كان يكرح إنه كان يكرح ببعضهم منه في حياته ومعه ولكنه ينضي ويتوقف على الله ألا لا يظهره نعم ولهذا يقول عبد الله يون مسعود يالله عنه الطيرات شرك الطيرات شرك الطيرات شرك وما مننا إلا ولكن الله يذهبه بالتوقف نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما حكم الدفل الرجال حيث أني سمعت بأنه جائف الدفل الانصار له إنه قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بأنهم كانوا يضربون الدفل الدفل إنما أول النساء في مناسبة زوجه هذا الذي ورد إنه تضرب عليه النساء بمناسبة النكاه لأجل يعلان النكاه قال صلى الله عليه وسلم أعلن هذا النكاه وابربوا عليه بالدفل وما في غير مناسبة إنكاح التي رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم إنه يكون من الله يكون من آلات الله ولا يجوز لا للرجال ولا للنساء إلا في مناسبة زوج للنساء خاصة نعم وربوا بالدفوه لما قدم الرسول المدينة هذا لا لا أعلم له أصوى نبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا لقياه الانصار على المسلمون استبشروا به وا احتفوا به عليه الصلاة والسلام كل واحد من الأنصار يأخذ ب في طام نافة النبي صلى الله عليه وسلم ويطلوا أن ينزل عنده ويقول دعوها فإنها مأمورة فمضع عليه الصلاة والسلام حتى وصل إلى مكان مسجده وخجراته فبركة الناقة لهذا المكان عند باب أبي يوب الأنصار فأبو يب أدخل رحلة النبي صلى الله عليه وسلم وا استبافه عنده ولا أقف على أنهم ضروا بالدفوه في مخدمه إنما هذا يذكر في أبيات طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دع الله داع هذا ليس في قدومه للهجم لأن ثنيات الوداع ليس على طريق الرسول القادم من مك لأن ثنيات الوداع معروفة إلى الآن على طريق تبوك طريق الشكر فربما أنهم فعلوا هذا انتبت كما لكر صاحب الرغي الأنف وبن القيم أنهم فعلوا هذا عند قدومه من قزوة تبوك لكن ما ذكر إنهم يغربون التنفوف لما هي أفضل كتب المفردة بشرح الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما رأيكم في كتاب العلم الحيب شرح الكلم الطيب لأننا سمعنا أنه فيه مقالفات كتاب العلم أو العالم الحيب شرح الكلم الطيب العالم ليه الحيب الحيب بلميم بالبقى حيب أهتري عنها الكلمها أيضا سرح الأذكار موجود في شروح الحديث في السنن والوصحة أكوة لأنني الأذكار ما أخذها من كتب الحديث وكتب الحديث مشروحة في مواطنية وأنا تشرف قديم على الأذكار للنووي لبن علام البكي نعم شرح قديم في خمسة مجلدات وستة مجلدات وموجود ومطور على الأذكار للنووي نعم إذا كانت كثيرا فقلت رأى الفقهة أنه ينقذ القلوض أما إذا كان يسيرا فإنه لا ينقذ القلوض ولأنه قل من يسلم منه لكن إن كان كثيرا رورفا فإنه ينقذ القلوض ولكن لم يدفد في هذا الحقيقة لم يدفد به دليل إنما كان لقول الفقهة رحمة الله الله أعلى إلا الله أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السيء يقول لفتكلم شخص في أحد المجالس وقال الغرب تقدم وغزان من كل جهة ولا زال علماء يتكلمون عن الجهمية والمتزلة ولم أرد عليه خوفا من الخوض في أعراض العلماء والسوال هل سكوت هال الصحيح وماذا كان يجب علي في مثل هذه الحالة هذا تلبيس على الناس شل علاقة بين الرد على الجهمية والمتزلة الذين أفسدوا العقيدة وبين تقدموا الصناعي ما منع هذا منه يشتغلونه فلا نعم يجمع بين الرد على أهل الظلال وأيضا تعلموا الصناعي فعلموا التقنية المفيدة لا تعروا بين هذا وهذا لكنها ليريد إن الناس يتركون وليردون عليهم من أجلان يروجة باطيلهم وتسد عقائد المسلمين هذا الذي يريد أو ان جاهل ما يدري يسمع كلامه رهوه ويقوله وإلا لا لا تعارل بين كون الناس يتعلمون العقيدة الصحيحة ويردون على العقائد الباطئ له كونه ومتعلمون أيضا ومورة دنياهم ومورة الجهات أتعارل بين هذا وهذا نعم بل إن تعلمهم العقيدة هو في أوليات الاستعداد لجهات يعني إذا صحة العقيدة واستقامة العقيدة واستقامة الصحة الإيمان هذا أعظم القوة لأن القوة إيمان وقوة سلاحة إذا اجسمعت القوة فهذا أعظم شيء بالدرجة الأولى قوة الإيمان أما قوة السلاح مع عدم الإيمان أو مع بعض الإيمان فإنها لا تغيط لا تغيط شيئا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهالسان يقول رأيته في المنان أني أقبل الحجر الأسود وشممت منه رائحة ذكية أفتون جزافهم الله الخير الروئة لكن هذه الروئة خير إن شاء الله أن تقريبت الحجر الأسود وما تسموه من الرائحة الطيبة على مدخيل إن شاء الله نعم إسم الله إليكم صاحب الفضيلة وهالسان أخر يقول ما حكم مشاهدة النساء لأشرفة الأشرفة التي يوجد فيها رجال هذا لا يجود لأنها لفتنة لهم إذا شاهدنا صورة الرجال ربما يفتتن به وألا أشرقها التي فيها فائدة خفيرة بدون صورة الحمد لله ألا أشرقها المفيدة التي فيها الخير فيها العلم موجودة بدون صورة الصورة لا فائدة منها إليها بها مبارة بها مبارة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالسان يقول هل ورد في التسليمتين من الصلاة زيادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم ورد وعليه بعض العلمة لا تنصحيح عدم زيادة السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الأكثر هذا هو الأكثر أكثر ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه جمهورة للعلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة شخص يريد أن يتوب من فعل اللواقع ماذا عليه أن يفعل لك يتوب من هذا الفعل إذا هذه الجريمة من الإختلاق بالفاسقين وإطلاق النظر وإذالك من أسباب الفتنة وليبثع عن الجريمة وعن أسبابها هذا الشرط الأول الشرط الثاني أن يعزم أن لا يعود إليها مدى حياتيه يعزم أن لا يعود إليها مدى حياتيه هذه توبة مواقطة لا تقبال والشرط الثالث أن ندم على ما حصل منه والاستحيا من الله والخوف من الله عز وجل هذه الشرط ثلاثة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا توضيح أتها يقول إن كتاب العلم الهيب بشرح الكلمة الطيب هو شرح للعيني صاحب شرح البخاري أم اسمه بعمدة القاري وهو شرح لكتاب الكلمة الطيب لبنتيمية نعم العيني من فقها الحنبيه هو شرح البخاري عمدة القاري من يشرح صحيح البخاري كلمة الحنبيه وهو مصري ومعاصر لبن حجر العسقلاني وكان يتكلم في بن حجر ويتنقصه في شرح عمدة القاري ويقول العلمة أنه يسرق منه ويدومه إن كتابه مليه من فتح الباري نقلن عنه ونقلن عنه ونقلن عنه ونقلن عنه وما هو الفرق بين المقنعي والإقناع وهل حكمة نزادة أمر لا بد منه لطالب العلم الكتب الفتحية المجال الحنبيه كبيرا ولله الحمد وهي درجاتينا المختصر ومنها المتوسف ومنها المطول أنا من المختصرات زاد المستقنع افتصار المقنع ومنها متن الدليل ومنها عمدة الفتحة ومنها أفصل المختصرات لكلها مختصرات في الفتحة الحملية واما اليقناع فهو من تاليف موسى الحجاوي مؤلف زاد المستقنع واما المقنع فهو من تاليف ابن قدامة الموسط ابن قدامة ولا يكتصر على قول واحد وإنما فيه أكثر من قول في الملحب يذكر الروايتين ويذكر بعض الموجوه يذكر يتدريب طالب العلم على الترجيح ومعرفة الأقوال وترجيح الراجح منها واما اليقناع فهو متن المتن يقتصر على قول واحد ما هو مثل المقنع أو المقنع أو السعب وهو جيد اليقناع كتاب جيد من كتب الملحب المعتمد مع المنتهة مع متن المنتهة وهو يعني هي تنافس مع مثل المنتهة ولهذا تجدون دائما التعبير عن قالف المنتهة قالف اليقناع قالف اليقناع والمنتهة تنافس الكتابة هي تنافسها نا صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة أسئلة عديدة أثت تسألوا حول مصطاح الإرهاب ما معنى حول ايش حول مصطاح الإرهاب ما معنى هو ما حقيقة وهل يسعارا مع قول الله عز وجل وهعد لهم مصطاح من قوة ترهبون به عذب الله وعذبه الارهاب التخويف من الارهاب والخوف فلي روع الناس وخوفهم هل يعتبر إرهابي خوف الناس ويرهبهم ويروعهم هذا لا يجوز هذا لا يجوز ترويع المسلمين ترويع الإيمان ولا ترويع المعاهدين من الكفار إذا كان بينهم عهد ميثاق أو كانوا هالذمة يدفعون الجزيح أو مستأمنين في بلادنا إن لهم ما لنا ولهم معلم وفاء بالعهد ولا يجوز لنا أن نروعهم أو أن نخونهم في دمائهم وأموالهم لأنهم أهل ذمة نبي صمع الإسلام يقول من قتل معاهدا لم يرحى حيحة الجنة لأنه غدر بذمة المسلمين وهذا تشويه للإسلام واعتداء على الإسلام وغدر بعهده ما جل وعلى يقول وهوفه بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقلوا الأيمان بعد توفيدها فدجعلتم الله عليكم كبيرا إن الله يعلم ما تحينه ويقول جل وعلى وعوفه بالعهد إن العهد كان مسؤولا وأمر الله نبيه إذا كان بينه وبين الكفار عهد وراء منهم شيئا من عدم الوفا بالعهد فإنه ينذره ولا ينقظ عهدهم بدون إذا وإما تخافن من قوم فيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الفائنين فيعلن لهم بأن العهد الذي بينه وبينهم سينتهي وأنه سيعلن الحرب عليهم الإسلام صريح ما فيه غدر ولا في حيانة ولا في تخريب وإنما الإسلام صريح إذا صالح صالح وهو ثب بعهدي وإذا حارب حارب علانية ما هو بغدر خيانة وتخريب الحرب تعلن ويقول لها قيادة من المسلمين يكون لها جيش ويغزون الكفار علانية الإسلام صريح إذا صالح وعاهدي وإذا قاتل وأعلن الحرب أعلن الحرب وصار الكفار على علم بأن المسلمين سيوحاربونهم يقول المراد الأرهاب اللي الذي يكون في خياله غدر بل المراد الجهات أعدوا العدة للجهاب لأجل أن فرهوا عدوكم لأن هذه عدة الجهات نا من الناس تدوى ولا ستدوى بي محقن هذه دوى مباحة الدوى مباحة ولكن ترقه من باب التوقع العال الله هذا أحسف فدوى سبب والتوقع العال الله أعظم الأسباب فإذا ترك سبباً إلى سبب أفضل إن هذا حسن وهذا ترك التواء وهو مباح سبب مباح لسبب أقوا منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى هذا سبب ذلك ولا تعارب بين الحديثين لأن هذا ترك سبب مباح لسبب أقوا وأنفع منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى نا وماذا يقول قلتم إن المقصود من العلمي هو العلمي فمائلاً ما هو المقصود من الذين لا يكتون ولا يسترقون ولا يتطيرون ليس المقصود من ترك الأدوى كلها المقصود ترك هذه الأدوى اللي هي الكيل لأن الكي فيه تعليب والنبي صلى الله عليه وسلم يخره الكيل لما فيه من التعليب لا يسترقون يعني لا يطلقون الرقية من غيره لأن هذا سؤال للناس وذي الله للناس ما هو يقول لا ترقي أو لا ترقي نفسه يقول لا يسترقون يعني لا يطلقون الرقية لأن هذا في سؤال الناس وفي ترك سؤال الناس والسرن عنون أفضل ما في شكل نا لا يبسونا الثوب إلى نفس الثاق وإذا فعل المجتمع أخذوا بالصناه الثاني الذي هي إلى الكعب هل لا يسوه لك عن تخالب المجتمع ويتكون بينهم لا بساً لباساً مخالباً لهم كن في هذا الشهره فأنت ما دائم المجتمع على أمل مسيون أو أمر مباح هل أنت تكون معه ولا تخالب واتفو بالساق إلى إلى الكعب هذا سنة إذا كان الناس أخلو بها تأخذ بها ولا تخالفوا أما لو قل فيه من السماع عنه لبسول إلى نفس الساق فلبسه ولا تخالقوا نعم اسمه مهلاكم صاحب الفضيلة يقول رجل سؤالني عن شراء سيه وقلته شاء الله سوف أستريه فقال ومثل يشاء الله والسؤال هل يجب سؤال سؤال مثل يشاء الله الله وعلمه وعلمه وعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فهل أكبر في الصلاة عن نبي سبحانه وعليه وسلم أم أسكت أما لا أقول فما رأيت فضيلة كنت بها بأخوك سيام يوم الثنين ويوم القانيس ثابت على الرسول صلى الله عليه وسلم ووصولنا نصوم إلى الأسبوع يومين يوم الثنين ويوم الثنين هذا ثابت لا في الشك إن شاء الله نعم يدون يخلبون الناس يشككون الناس في أعمالهم الصالحة ويثبتون الناس عن الأعمال الصالحة وهم ما يعملون شيء العجيب إنهم ما يعملون شيء لا فلا رأوا واحد يعملوا يحرص على أنوا واحد راحوا يشككون هذا ما زبت هذا وعيف هذا فلا هذا بس يثبتون الناس عن العمل الصالحة وهذا يعلم الشفنه يعلم الشفنه نعم ما هو ثان الكقوك بعد حق الله سبحانه وتعالى حق الوالدين بعد حق الله صاحبه ما في الدنيا معروفه صاحبه ما في الدنيا ولو كان مشركين أحس صحبتهما بالكلام الطيب وأن ففا عليهم وزيارتهم وأما في القلب هل تحب فلا تحب الكابل ولو كان والد لا تجد قوم يومنون بالله ويوم الآخر يوم فأم فتحسن إليه ولو لم تحبه من باب أداء حقه عليك ومكافأته حيث واحسن إليك وأنت صريف قل ربر حمهما كما ربياني صغيرا لن باب رد الجميل نعم ولم يدخل بها نعم نعم ولو لم يدخل بالبنت مجرد العقل وأمات نسائيكم أما البنت إذا عقد على أمها فلا تحرمنا بالدخول بالأمر أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول كيف تكون العداوة من الزوجة والأولاد للأب كما دخل الله ذلك في القرآن يصبطون عن الخير ويطلبون منها الشياء فيها معصية ويجيبها لهم هذا العداوة أنهم يصبطون عن فعل الخير وأنهم قد يطلبون منها الشياء فيها معصية لله ويأمنها لهم إن من أزواجكم وأولادكم عدولكم أحلروا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل في القرآن يطلبون منهم أنهم يخرجون للأسواق ومزاحمة الرجال يطلبون منهم أنهم يرحلوا للاحتفالات المختلطة والتي فيها من كراث ويقول لنا مثل الناس هذا من العداوة التي ذكرت الله منه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء يقول هل يدوز أن يقول الرجل لك دبيحة إن أنت فجت علي في هذه اللعبة؟ لا يجوز المراهنة أخذ المال بالمراهنة لديك دبيحة ولا بزراهنة ولا بزراهنة أعلى منه القيمات؟ من الميسة؟ كميع المراهنات التي يُقذ عليها مال هالي ميسة؟ إلا ما استفناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقول إلا سبقاء إلا في لصل أو خف أو حافل هذه الثلاث لأنها تدريب على الجهات على الرماية على رقوب الخير على رقوب الإبل وهذا دوث الجهات ليجوز أخذ السبق عليها وأقل الجائز عليها فإن أخذ المال عليها حراب ومن الميسة والقيمات نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هل الساهن يقول هل ورد استر يديني بعد الرفع من الرقوع أم أنه بدعف؟ فمن الذي يخصص بعد الرقوع الذي يجعل السنة يقضل يدين قبل الرقوع فقط؟ من يجيب دليل على هذا؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيل هل هذا الساهن يقول من فرق بين تعبيذ الرؤية والدعاء علم الغيب؟ هلا في يوم تلا في تاريخ تلا يدعي يجزم هلا الدعاء علم الغيب أما ليعبد الرؤية؟ هذا توقع وليس هو جزب ليس هو من ما بالجزب وإنما هو من ما بالثوقع والرؤية حق الرؤية حق والأنبي يرون الرؤية عليهم الصلاة والسلام وغيرهم يرى الرؤية أي حق وتفسرها قد يقع وقد لا يقع قد يفطي المعبد المعبد قد يفطي لأنه بيقين كل ما عبر إنه يقع نا أحسن الله لكم ويسأل كيف يطلب طالب العلم العلمة هل بقراءة المطولات أو بحفظ المتون؟ نطلول العلم بالتدريج على يد العلمة يبدأ من المختصرات يحفظها فالمتوسطات فالمطولات ويكون على أيدي أهل العلم يقتصر على المقالع فقط ويكون على أيدي أهل العلم يحلول المتون والعبارات التي عقدت في المتون لأنها مختصرها لأجل حفظ ولمتون مهمة جدا في العلم فهيدخل الإنسان العلوم اللي عن طريق المتون لأنه متاخل وأصوض للعلم ومن بيع الأصوض فرم الأصوض وكونوا ما يحفظ من المتون شيء يروح ويقرأ في المطولات هل لا ليش هذا الطريق تعلم هذا الطريق ضيع مثل اللي يدخل في المفاجه وهو ما يعرف الطريق إنسان ساخر ودخل في مفاجه وهو لا يعرف الطريق يهلك فيها هلالك هذا اللي ما أخذ الأصل ولا أخذ سار مع الجادة المسلوكة وراح يقرأ في المطولات والخلافات هذا يضيع أو يظل قد يظل أيضا ويعتقد اعتقادا فاسدة قد يطع على كلام من باطل فيظنه صحيح احسن الله ليكم صاحب الفرينة السائل يقول رجل توظه ثم بعد غسل رجله اليومنا قام ولبس الجورة ثم بعد غسل رجله الأخرى اليسرى قام ولبس الجورة بالآخر فهل فعله هذا صحيح لكن إذا أراد المسح عليهما فلا بد أن يرسل رجليه أولا ثم يلبس القفاف أو الجوارب وما يمسح عليهم من شروط المسح على القففين ونحوهما أن يلبسهما بعد كمال الطهارة قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فإنني أدخلتهما طاهرةيني دل على أنه لا بد من كمال الطهارة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوظى وعنده المغيره بن شربه رضي الله عنه وكيف لما وصل إلى بجلين أهوى المغيره بن شربه رضي الله عنه لينزيعهما عن خدمه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له دعهما فإنني أدخلتهما طاهرةين ومسح عليهم عليه الصلاة والسلام قوله أن خلتهما طاهرةين نليل على أنه لا بد من كمال الهوضر قبل للقفين أو الجواربين نعم هذا هو الصحيح الذي عليه جمهورة للعلم نعم إن كان والد كلميا يطع في شيء من الشرك يعني سلم من الشرك ودعوة غير الله عز وجل ومات على توهيد فإنك تدعو لا وتستارل لا وتتصدق عن تحو الجعام مجرد أنه يعمل معاصي أو يعمل شيء من البدع التي دون الشرك بدع دون الشرك هذا لا يمنع أنك تتصدق له وتستارل له وتدعونا لأنه مات على الإسلام وعبادة الأولى من دون الله ودعاء القبور ولم يتب من ذلك فهذا مات على الشرك لا تستغفر له ولا تدعو له ولا تتصدق عليه تعالى ما كان للندي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا ليقربا بعد ما تبين لهم أنهم صحاب الجحيم نعم هذا من العبذ الاموال والدعاية دعاية تحساب المحلات إلى محلاتهم والمنافسة بين المحلات التي تضر بالناس وتفسد الأسواق يفسد بعضهم على بعض هذا عمل لا يجيز فهذا فهذا فيه ضرر على الذي ما يعملون هذه الجوائز ولا يعملون هذه الحواب من أصحاب المحلات فيه ضرر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار هذا من ناحية الناحية الثانية سبق لكم قبل قليل الجوائز الذي على المسابقات إنه الأصل بها التحريب الأصل بها التحريب إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من الثلاث نصل والخوف والحابر وإلا فإنها تكون من أكل أموال الناس بالباب فهذه يجتمع بها أنها من القمار ومن الميسر وأنها تضر المسلمين أيضا ومنع هذه المسابقات والتجارية وهذه الجوائز قد صدرتها قرارات من حيات شبار العلمة وأجوبة من اللجنة الدائمة بمنعها نعم هل لرشوة؟ هل لرشوة؟ إن كان هذا اللي يقول آفل منك المبلى أو الظيف كانه مسؤول مواضح يعني مدير وعندها الوظائف هل لرشوة صريحة؟ هل لرشوة صريحة؟ وإن كان أنه ما هو بعندها التوظيف ولكنه يسعى ويروح للموظف وتوسط عنده فهل لا بين أمرين؟ إما أنه شريط مع الموظف في جاسم الرشوة أو أن هذا الشفاعة حسنة عنده والشفاعة لا يجيز اخذ العوال عليه قال صلى الله عليه وسلم ان شفاعة لياقي شفاعة فاهدا إليها دية وقد أتابابا عظيما من الريبان لأن الشفاعة الحسنة احسان وارفاق بالناس يطلبها الأجر ولا يُخذ عليها شيء من المر الدنيا نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة يقول عُرضت علي وظيفة في أحد البنوك وبعد أن استخدت الله عز وجل أكثر من مرة عملت في ذلك البنك ولكني بعيد عن المعاملات المصرفية والآن صاحب الفضيلة هل أبقى في عملي أم أخرج علم أني مقدم على بعض الوظائف وأن تضر الإجابة منهم لا تبقى على عمل كالا لأنه سعاون مع البنك على على الإثن والعدوان وعلى يقول ولا تعاون على الإثن والعدوان والبنك رابي ويتعامل بالمحرمات في الغالب تعامل بالبويوع الفاسد أو بالريبة ولا يتورع لأنه يمشي على مخطط أجنبي ما هو يمشي على التعامل الإسلام وإنما يمشي على مصطلح أذبتصاد الأجنبي الذي لا يتقيّد بشريعة وإذا عملت فيه موظفا فقد تعاونت معه ولو لم تكن هي عقود الريبة حتى ولو كنت مراسل أو بواب إنك تتعاون معه على هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم رعانا هذه الريبة وموكيله وكاتبه وشاهده لما للعنا الكاتب والشاهدين لأنهم تعاونوا مع آكل الريبة تعاونوا معه فيشمل هذا كل من تعاون مع البنك المرابي بأي نوع من التعاون وأبواب الرزق كثيرة وما يتقلها يجعله مخرجه ويرزقه من حيث لا يحكس فطلوا بالعمل بغير هذا الرنك وحرس على الانتقال منه بأسرع وقت إذا لم يكن يصوم لفنين والخميس في كل الأشكر فلا يصوم في رجب لأن رجب ليس له ولا في شعبان أيضا لأن الفنين والخميس صماني من كل يسبوع ولا يخصاني بشهر معية وما تصوم لفنين والخميس إلا في شهر معين هذا بدعا لكن إذا كنت صوم لفنين والخميس دائما في كل يسبوع أنا طيب هذا سنة ولا يخص رجب في شيء وشعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام ولا يخص لفنين والخميس كان يصوم أغلبه يصوم أغلب شعبان إلا أنه لا يستكمله سن الله إليكم صاحب الفضين وهل السهن يقول ما هي أصفة سجود الشكر وهل لابد فيه ما طهاره وستقباله تملة سجود الشكر وسجود التلاة مثل سجود الصلاة مثل سجود الصلاة يكبر ويخساجدا ويقول سبحان ربي الأعلى ويكررها ويدعو ويدعو مثل ما يدعو في سجود الصلاة تمام ومشترات الطهاره فهذا لمحل قلاب بين العلم من يرى أن سجود التلاة وسجود الشكر الصلاة يشترط له شروط الصلاة ومن يرى أن عبادة مستقلة وليس هو صلاة فإنه لا تشترط له الطهاره وهذا هو الصحيح إن شاء الله هذا هو الصحيح إن عبادة مستقلة ولا تشترط له شروط الصلاة من حيث الوقت ومن حيث الطهاره ويقول فيه نحن مجموعة وسفرنا إلى مصر ويوجد فيه قبر في آخر المسجد ولم نعلم بذلك أو يعني هذا القبر والسؤال ما حكم صلاة التي صليناها في هذا المسجد ليعادة حكم وليعادة أحسن الله إليكم صاحب القضينة سوى أن كان صحيحا لأن الحسين رضي الله عنه لم يدفن في مصر هذا كذلك يقولوا الرأس أنه دفن رأس في مصر هذا كذلك لأن رأس الحسين ما ذهبنا مصر قتل في كاربلا رضي الله عنه بالعراق ويقول إنه ابن راسه إلى يزيد في الشام الله وعلم إنما مصر ما ذهب إليها شيء من الحسين لا رأسه ولا وقد كتب شيخ الإسلام في هذا رسالة سماها رأس الحسين وكذب أن يقولون إن الحسين مدفون في مصر بل يقول إن المدفون فيه نصرالي ليس بمصر نعم وعليه الصلاة في مسجد الحسين نعم الصلاة في مسجد الحسين في مصر توعاد أو تبع على ما هو غالي؟ ايش؟ الصلاة في مسجد الحسين توعاد الصلاة في مسجد فيه قبر توعاد لأن فيه قبر هو لكنه قبر الحسين يكريبون ويقولون إنه العلو قبر نصراني أو إن شاء الله قبر مسلم اي جوز الصلاة فيه مدام على قبر ما يجوز الصلاة فيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السابن يقول ما رأيكم في كتاب المحلان طالب العلم لا يصبح المطالح المحلى إلا المتمكن المتمكن في العلم لأن المحلى وسلوبه رحمه الله وسلوبه فيه قسوة على المخالهين ربما يتأثر هذا اللي يقرأه فيحمل الشطر على العلمة على المخالهين تأثر بيصلوبه بالحجم فلا يصبح يقرأه إلا المتمكن من العلم الذي ياخذ مما فيه من العلم يترك الوصلوب هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل يقول لقد دكر أحد الأسافل أنه يرغب في الفهم الدروس ولا يرغب في الحجم واشار إلى أنه يعتمد في هذا على رأي غربي ترجمته أن حفظت للشيء لا تعرفه يكون الضرر به عليك فهل قوله هذا صحيح وإذا كانت ذلك فهل يجد في الدين الإسلامي ما يشير إلى ذلك ليتم إضاحه إلى هذا الأستاذ نظرا لتأثره وغيره بالغربيه وهل حفظ القرآن اتطلب فهم الجميع هل جميع ما يخظ لا بد من الحفظ العلم لا يقون الله بالحفظ مع الفهم لا يكس الحفظ بدون فهم ولا يكس الفهم بدون حفظ وإذا لم تحفظ فماذا تفهم وماذا يبقى معك لابد أن تحفظ أولا ثم تفهم ثانيا لابد من الأمرين ولا نلتفت لا قولها ولا الذين يقدلون عن الحفظ عبارة عن ببغة يحفظ ولا يدلش يقول ما نقول وحفظ فقط نقول وحفظ وفهم المعنى يفهم المعنى أما فهم بدون حفظ فهذا لا يثقس ولا يبقى وأما حفظ بدون فهم فهذا لا ينفق لا بد من الأمرين حفظ وفهم نعم إذا كان يتبين لون الجلد ما بين السرع للركبة من وراء الثوف لا تصح صلاته إذا كان ثوب شفاف والسروال بصير عن الركبة يبدو بعض الفخد ويرى من وراء الثوب الشفاف صلاته غير صحيحة لأنه لم يسترعورته نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا يقول إذا نام رجل عن صلاة المغرب ثم استيقظ بعد إقرامة العشاء هل يصل المغرب أولا أو العشاء مع الجماعة ثم يصلي بعدها المغرب لا بد من صلاة المغرب أولا صلي المغرب أولا ثم يصلي العشاء سوى ندركها مع الجماعة ولم يدرك لأن الترتيب لا بد منه لا بد من الترتيب نعم وهذا ساعم يقول يا صاحب الفضيلة ما حكم المرور أمام المسلين في المسجد الحرام لا باس به لغرورة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمساجد المزدحمة التي لا يكون فيها طريق والنسان محتاج للمرور لا باس به ذلك ما جعل عليكم في الدين من حراج لو ما تمر مام المسلين ثبت الواقف أن الصلاة في المسجد الحرام مستمر ولا في مكان ما تجد فيها حد يصلي هرفع للحراج لا مانع من ذلك هذا في بالنسبة لغير المأمومين أما المأمومون فلا حراج لأن سترة الإمام سترة الإمان وراءة إذا كانوا يصلون خلف الإمام سترة الإمام تتنم نعم هناك توحيد المتابعة ومدري عليه نوجد ليس هناك توحيد يسمى توحيد المتابعة المشهور عندان العلم أن توحيد ثلاثة نوع توحيد الربوبية توحيد الولوية توحيد الأسماء الصفات وبعضهم يقول توحيد نوعان توحيد الربوبية توحيد الولوية هو يدفل توحيد الأسماء الصفات في توحيد الربوبية أما المتابعة واجبة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أكل لا تدفل توحيد لأن التوحيد غده الشرط والمتابعة غدها البدعة يقول أن لا يتابع الرسول لا يقال له مشرك يقال له مبتدع مبتدع الشرط الأول التوحيد والاخلاص الشرط الثاني المتابعة المتابعة مستقلة عن التوحيد استقلة عن التوحيد نعم صوت او يجد رحل هيقين لا يزول بالشفه هيقين لا يزول بالشفه هذه قاعدة اخذوها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نستأنف معكم ايها الاخوة عرض الاسئلة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن الفوزان في ليلة الثامن والعشرين من شهر رجب من عام اثنين وعشرين واربع مئة والف وقبل ذلك نعلمكم بان الشيخ يبدأ ان شاء الله او سيبدأ بفجر يوم الثلاثاء عقب درس البلوغ قراءة في كتاب الرد على بشر المريسي. للامام ابي عثمان للامام ابي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اتعب في صلاة الفريضة كثيرا مما يجعلني اترك بعضها فما هي نصيحتكم لي ما هي اسباب الخشوع في الصلاة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هل التعب الذي يجده هذا السائل؟ لا شك انه من الشيطان فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح لحظور قلب ولا الاب يلتفت لوساوس الشيطان بل يرفضها ويتركها. ويستمر في صلاته وسيذهب عنه قال ان شاء الله تعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من سنن الطواف بالحج والعمرة الركوب. هل هل من سنن الطواف بالحج والعمرة الركوب الركوع في الطواف والسعي عند الحاجة. والاصل ان الانسان يمشي في الطواف او يمشي بالسعي وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي بطواف سعيه وانما صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ان الركوب جائز عند الحاجة. لما ازدحم عليه الناس ينظرون اليه صلى الله عليه وسلم ركب. من اجل ان يراه الناس ولا يتزاحمون على رؤية صلى الله عليه وسلم. وكذلك النبي الطفل الصغير الذي لا يطيح المشي انه يحمل في الطواف او في السعي لا حرج في ذلك. فالاصل المشي ويجوز الركوع او الحمل للحاجة. كالمرظ والتعب. صغار السن وغير ذلك من الاعذار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اكل حبوب منع الحمل جائز ام لا؟ اذا كان له حاجة اذا كان له حاجة لان كانت المرأة لا تطيق الحمل او انها ترضع طفلا ويتضرر الرضيع من الحمل عليه فلا بأس ان تأخذ الحظوظ التي تؤخر عليها الحمل الى فترة اخرى لا بأس ان تأخذ الحبوب التي تؤخر الحمل الى فترة تستطيع فيها ان استقبل الحمل. اما اذا لم يكن هناك حاجة المرأة تستطيع الحمل ولا تتضرر به فلا يجوز اخذ الحضور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تقام الصلاة يكبر الامام تكبيرة الاحرام ويكبر الناس بعده. ولكننا نسمع لبعضهم ولكننا لا نسمع لبعضهم اي صوت عند التكبير وخاصة تكبيرة الاحرام. السؤال هل تصح تكبيرة الاحرام سرا بدون اي صوت يسمع بها ظبي نفسه لابد ان التلفظ بالتكبير. لانه يسمع المرء نفسه الامام يجهر بالتكبير من اجل ان يسمعه المأمومين ويشهدون به. واما المأمون والمنفرد فانه يكبر يرفع صوته بقدر ما يسمع نفسه آآ فان كان لا يسمع نفسه لم يصح التكبير. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول لقد سبق لشخص انه كان يخرج الزكاة فيصرفها في بعض مصارفها وفي عمارة المساجد واقامة بعض المشاريع الخيرية ثم علم انه لا يجوز له اخراجها في غير السماء في الاصناف. فكيف يفعل بما قد سبق منه في السنوات الماضية يخرج قدر ما اخرجه في المساجد والمشاريع لانه لا يجزي عن الزكاة ان يبدلكم يخرج المبلغ الذي صرفه في المساجد او في المشاريع. وان كان لا يعلو مقداره يقدره يقذره ويحتاق. لان ذمته لم تبرأ. من الزكاة. اذا وضعت في المصارف الثمانية فانها لا تنتهي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل اقول في بلادنا توجد قطع ارض زراعية محددة من جوانبها الاربع ولها اسماء يعرفها كل سكان المنطقة جاء احد ما لك هذه القطع وقال لاخر ابيعك القطعة الفلانية من ارضي. فيقول المشتري له انت عندي محل ثقة تام واحسبها بالمتر او بالحبل كما هو متعارف عندنا. وحدد ثمن واشر شاهدين واكتب الصف وائتني به وسادفع حال السؤال هل مثل هذا البيع جائز ام لا؟ اذا كان المشتري يعلم الارض ويعرفها فهذا بيع جائز. اما اذا كان لا يعرفها وانما يبني على كلام البائع فقط فان البيع لا يصح لانه يشترط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما فاذا كان يعلمها ويعرفها فانه لا بأس ان يشتريها بناء على معرفة رؤيته لها. لكن لا يجوز له ان يبيعها حتى يقبضها. حتى يقبضها بمعنى ان آآ ان يخلي صاحبها بينه وبينها اذهب اليها المشتري يذهب اليها وينظر اليها ويتفقدها فهذا هو القبض. القبض هنا بالتخلية. القبض ما لا ينقل بالتخلية. فاذا ذهب اليها تفقدها ووجدها كما كان يعرفها من قبل فانه يبيعها اذا اراد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار هل المقصود باسفل الكعبين تحت الكعب ام عليه ام فوقه؟ المقصود ما كان اسفل الكعبين ظاهر انه ما ما نزل فنزل عن الكعبين. اما ما كان على حد الكعبين او فوقهما فهذا هو اللباس الشرعي انما المحرم ما نزل عن الكعبين. فهو في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاسبال. ما نزل عن من الثوب او من الازار او من البش. او من السراويل ما نزل عن الكعبين فهذا هو الاسبال المحرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يا شيخ انا مرة اتوب ومرة استمع للغنى ثم اتوب وهكذا فماذا تنصحني؟ انصحك بالاستمرار على التوبة تكون التوبة صادقة بمعنى ان تعزم ان لا تعود الى الذنب وان تتركه تركا نهائيا وان تندم على الذنب الذي حصل منك هذه شروط التوبة. الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود عليه مرة الثانية وان يندم على ما فات. اذا توافرت هذه الشروط التوبة صحيحة. وان اختل شرط منها التوبة غير صحيحة لكن لو توافرت الشروط وتاب الى الله ولكن غلبه الشيطان والنفس مر بالسوء والسمع الى الغنى مرة ثانية فانه يتوب مرة ثانية يجدد التوبة. كل ما اذنب فانه يتوب ولا يقول انا تبت اول مرة ولا ولا تركت الذنب ثم يستمر مع الذنوب هذا من الشيطان بل كل ما اذنب فانه يبادر بالتوبة. ولا يقنط من رحمة الله. هذا من ناحية. من ناحية ثانية انه يبتعد عنه الاسباب التي توقعه في المعصية. مثل ان يكون له جلساء سوء. يجلس معهم فيستمعون الغنى اجتمع معهم او انه يفتح على الغناء يفتح الراديو او المسجل على الغناء يترك الوسائل هذي. لا عليه ولا يجالس اهله ابتعد عن ذلك. فاذا اعتاد على ترك فان الله يعينه ثم لا يميل اليه بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول اذا كنت على طهارة وقمت وقمت بتنظيف الطفل الصغير من القاذورات هل ينتقض وضوئي بذلك لا ينتقض وضوئها بتطهير الصغير الا اذا مست فرجه بيدها مباشرة. اذا لمست فرجها مباشرة من غير حائل فانه ينتقض وضوءها. اما اذا كان من وراء حايل على يدها شيء لا على يدها او لابسة على يدها قفاز. ونظفت الطفل هذا لا لا ينقض وضوءه او غسلت نجاسة على بدنه او على ثوبه فهذا لا ينقض وضوءها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وتقول امرأة اخرجت من راتبها او حددت من راتبها مبلغ معين مبلغا معينا وتجعله جانبا للصدقة فهل يجوز عندما اريد ان ازكي من ما لي ان اخذ من المال الذي وضعته جانبا للصدقة. ثم ازكي به؟ نعم ما دامت انه ما للصدقة وما لها لها ان ترجع عن عن الصدقة ولها ان تدفعه عن الزكاة لانه ما دام لم تعطه للفقير فانه ما لها يتصرف فيه فلها ان تعدل عن صدقة مستحبة الى كونه زكاة. نعم. لانه ما زال في ملكها. ما دام لم يشرف للفقير ويعطى اياه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارى من يبل الجوارب عند المسح عليها بشكل واضح ومكثف. فلا ارى من يبل عند المسح عليها بشكل واضح ومكثف. هل لابد من البلل ام يجوز ام يكفي ان ينفض الماسح يديه من ماء ثم يمسح بهما على الجوارح. الجوارب والخفاف وغيرها مما يمسح عليه. صفة المسح ان تضع اصابع يديه وبللتين بالماء. اصابع اليد اليمنى على الرجل اليمنى على اعلى الرجل اليمنى واصابع اليد اليسرى على اعلى الرجل اليسرى ابتداء من اصابعها ثم يمرهما يمرها الى ساقيه مرة واحدة. مرة واحدة لا يكرر المسح ولا يصب ماء انما يكفي البلل يكفي البلل هذا هو صفة المسح على الخفين او على الجوربين نعم. مرة واحدة من الاصابع الى الى الساقين يمر اصابعه مبلولة بالماء نعم يفرج بين الاصابع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت في حكم القنوت في النوازل من جهة ما هي النوازل التي يقنت بها وهل يشترط استئذان ولي الامر في ذلك؟ بمعنى هل يفتقر في القنوت الى اذن ولي الامر؟ وما هو فقه القنوت من حيث دعاء الذي يدعى به وما لا يدعى به. النوازل هي الحوادث. التي تحدث المسلمين اما عدو يحاصرهم او شدة من الشدائد او امراض وبائية غير الطاعون. الطاعون لا يؤنس من اجله لانه حدث في عصر الصحابة ولم يقنتوه لكن غير الطاعون من الاوبئة الفتاكة او العدو الذي يداهم البلد او العدو الذي يضر المسلمين حينئذ يشرع القنوت. ولكن لابد ان يكون بفتوى لابد ان يكون القنوت بفتوى ومن الجهة المختصة المسؤولة عن الافتاء. لانهم هم الذين يقدرون يقدرون النوازل ويعرفون متى يقنت ومتى لا يقنت فيوكل هذا الى اهل الافتاء الموكل اليهم الفتوى وولي الامر يعممها او الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية تعمم الفتوى على المساجد وصفة الدعاء ان يدعو للمسلمين بالفرج او اذا كان من عدو يدعو على العدو يدعو للمسلمين على العدو النبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو للمستضعفين بمكة وقنت ايضا يدعو على الكفار ويلعن بعدما رفع رأسه من الركوع الركعة الاخيرة من صلاة الفجر واما ان الانسان يدعو بنفسه في صلاته بالليل او في وتره او غير ذلك الانسان ما هو ممنوع من الدعاء يدعو لاخوانه المسلمين يدعو لاخوانه المسلمين في صلاته وفي خارج صلاته الدعاء ليس ممنوعا انما الكلام انما الكلام على القنوت الذي يكون في صلاة الفجر او غيرها من الفرائض هذا لابد ان يكون بفتوى من اهل العلم لانهم هم اللي يعرفون النوازل ويعرفون متى يقنت ومتى ومتى لا يقنت ما هي بالمسألة فوظى نعم. احسن الله اليكم وتابع لهذا السؤال يشير بعظ طلاب العلم الى فليذكره بالفقهاء في القنوت هل هو خاص بالامام او بنائبه؟ او بامام الجماعة او بكل مصلي؟ وآآ السؤال الحكم الحاكم وحكم ولي الامر يرفع الخلاف في مثل هذه المباحث هذا اجبنا عليه وقلنا ان ما هو من حق كل امام انه يقنت الا بفتوى من اهل العلم. وتعميمه من قبل ولي الامر. او نائب ولي الامر والا تلزم الفوضى ويحصل الفوضى. وكل من زعل على احد صار يدعو عليه بصلاة الفجر ويحمل الناس انهم يدعون عليه لا ما يصلح هذا الامور ما هي بفوضى. يرجع فيه الى اهل العلم. قال الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لابد الامور لها ضوابط ولها مراجع واما قضية الحكم الحاكم يرفع الخلاف هل هذا ما هو بس في القنوت هذا في المسائل الخلافية كلها. اذا كانت المسألة فيها خلاف وحكم القاضي برأي من الاراء فانه يلزم يلزم تنفيذ القضاء الا اذا كان مخالفا اذا كان القول الذي حكم به مخالف للدليل مخالفا للدليل الصحيح. فهذا لا يجوز تنفيذه يجب نقضه لا يجوز تنفيذ القضاء المخالف للدليل الصحيح. اما اذا كان الامر محتمل المسألة فيها خلاف ولم يترجح احد الرأيين بدليل صحيح وحكم الحاكم باحد قولين فانه يلزم العمل به. يلزم العمل به. هذا معنى قولهم حكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذهبت مجموعة الى العمرة وعند الانتهاء من السعي بين الصفا والمروة بدلا من ان يحلق او او يقصر بمكة؟ نعم. يقول ذهبت مجموعة الى العمرة. وعند الانتهاء من السعي بين الصفا والمروة بدلا من ان يحلقوا او يقصر في مكة يقول ذهبوا الى جدة ومنهم من ذهب الى المدينة وهم في ملابس الاحرام وهناك قصروا وبدلوا ملابسهم ماذا عليهم يا صاحب الفضيلة؟ لا بأس في ذلك. الحلق والتقصير يجوز في كل مكان في الحرم وخارج الحرم. ما دام نقول لهم بقوا على احرامهم. ولم يخلعوا ملابس الاحرام حتى حلقوا. فلا بأس في اي مكان بالمدينة او بالرياض او في الطريق هذا يجزئ الحلق بكل مكان ما هم مثل المناسك الاخرى لا بد ان تكون في الحرم. الحلق يجزئ في كل في كل مكان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل حفظ المتن العلمية شرط لبلوغ مرتبة العلماء؟ امين هل حفظ المتون العلمية. نعم. شرط لبلوغ مرتبة العلماء ام يكفي قراءتها قراءة متمعنة وقراءة شروطها. ارجو التوجيه في هذا المسألة حفظ المتون العلمية وفهمها تلقي شرحها عن العلماء هذا هو طريق العلم الصحيح وهو الانسان يحفظ المتون على نفسه ولا يجلس الى اهل العلم ولا يستمع لشرحها وتوظيحها انما يكتفي بحفظها وهو لا يفهم معانيها. وكذلك ليس العلم بالفهم فقط بدون يا بابا لابد من الامرين لابد من الحفظ ولابد من فهم المعنى وان يكون هذا الفهم عن طريق اهل العلم المهم لا يعتمد على فهمه هو قد يكون مخطئا لابد من الرجوع الى اهل العلم الذين يشرحون هذه المتون ويوضحون هذه طريقة التعلم من قديم الزمان الى وقتنا هذا الى ان ظهر بعض الكسالى الذين يكتفون باقتناء الكتب وقراءتها ويزعمون انهم صاروا من اهل العلم بمجرد المطالعة والقراءة لا ما هو من اهل العلم هؤلاء. وهؤلاء خطر على انفسهم وخطر على الناس. انهم يخرجون اغلاط وافهام خاطئة فيبلبلون الافكار ويشوشون على الناس. الله جل وعلا يقول وليس البر بان البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هذا عام في في البيوت محسوسة والبيوت المعنوية وهي العلم لا تؤتى الاشياء الا من ابوابها ومداخلها ما تؤتى من من ظهورها ومن اعلاها ومن ونبا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل انه حج في عام الف واربع مئة وثنتي عشرة فيقول ذهبت في اليوم العاشر وعند وصولنا من مزدلفة الى منى لرمي الجمار كنت جاهلا حيث اتيت الى الجمرة الوسطى رميتها ورمتها ورميتها يوم النحر على انها جمرة العقبة. وفي اليوم الثاني عند عند رمي الجمرات الثلاث اتضح لي ان اني اخطأت حيث كنت اظن ان الجمر هي واحدة ولكن تختلف في مواقع الرمل ومن ذلك الحين وانا لا اعرف ماذا عليه ولا اعرف ماذا علي بعدم رمي جمرة العقبة في يوم النحر. واذا كان فيه كفارة هل يصح ان اكفر بعد هذه السنوات العشر علما انني لم احج الا هذه الحجة. نعم اذا كنت لم ترمي جمرة العقبات. في يوم العيد ولا في ايام التشريق يعني لم تقضي او لم تؤدي الرمي يوم علمت انك مخفي كان الواجب عليك انك ذهبت الى جمرة العقبة رميت عن يوم العيد ثم رجعت وبدأت من الصغرى الوسطى والكبرى عن اليوم. عن من ايام فلو فعلت هذا صح اما ما لم تفعل واستمريت على ترك جمر على ترك رمي جمرة العقبة يكن عليك فدية وهي ذبح شاة في مكة تجزئ في الاضحية توزعها على الفقراء في مكة وان كنت لا تستطيع الذبح للفقر والحاجة فانك تصوم عشرة ايام. لان هذا جبران لترك الواجب وهو رمي العقبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل هناك بدعة اضافية؟ وبدعة اصلية نعم البدعة تنقسم الى قسمين بدعة حقيقية وهي تشريع شيء لم يشرعه الله ولا رسوله تشريع عبادة تشريع عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله. هذي بدعة حقيقية. من اصلها باطلة قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات في الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واما اذا كان العمل مشروعا في الاصل ولكن اداه على صفة غير مشروعة او حدد له وقتا غير مشروع فان هذا لا فان هذا بدعة اضافية. اضافية بمعنى انك اضفت الى الشيء المشروع شيئا غير مشروع اظفت اليه شيئا زائدا كمن يخصص صيام ايامه لم يخصصها الشارع الصيام مشروع صيام من نفي المشروع لكن لو خصصت ايام لم يشرعها لم يخصصها الشارع هذه بدعة اضافية او في مكان خصصت مكان للعبادة لم يخصصه الشارع هذه بدعة اضافية كأن تقول انا بصلي صلاة الضحى هذا صحيح صل صلاة لكن تقول ما اصليها الا بالمسجد الفلاني. المسجد الفلاني افظل. او البيت الفلاني افظل لصلاة الظحى. نقول لا هذي هالتخصيص لا من عندك هذي بدعة اضافية. اظفتها الى صلاة الظحى قيدتها به فهذا شيء باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل سافر قادما الى الرياض من بلده. نعم. رجل وسافر قادما الى الرياض من بلده يسأل هل يصلح ان اصلي في البيت؟ مع ان له اخوال واخوات في الرياض يكون اجلا عندهم. يعيش مع الاذان يصلي مع المسلمين. لا يسع المسلم. وهو يسمع الاذان قريبا منه الا ان يصلي مع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. سواء كان مسافرا او غير مسافر. ما يصلي منفرد والمسجد قريب منه. ويسمع الاذان يذهب ويصلي مع المسلمين صلاة الجماعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل جنازة؟ هل كل جنازة يصلى عليها؟ لها او فيها قيراط من الاجر ام ان القيراط على الجنائز وان كانت كثيرة؟ فضل الله واسع اذا صلى على جنازة حصل القيراط واذا صلى على عدة جنائس حصل على عدة قراريط لكل جنازة. وفضل الله واسع سواء كانت الجنائز متفرقة او او مجتمعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول شخص اشترى ارض بمليون ريال تقسيطا على ان يدفع خمسة الاف ريال شهريا وذلك بقصد المتاجرة بها. السؤال كيف يؤدي زكاته؟ ارجو توضيح ذلك. اذا كان ناويها للبيع اذا كان هذه الارض التي اشتراها نواها للبيع وعرضها للبيع فهي تجارية سلعة من السلع الى كم سنة على العقد على عقد البيع وهي لا تزال معروضة للبيع فانه يثمنها بما تساوي ويزكي قيمتها التي يقدرها. لا قيمة التي اشتراها به وانما بالقيمة التي تساويها عند تمام الحول. يخرج ربع العشر وهكذا كل ما مر عليها سنة وهو للبيع وناوي بيعها فيزكيها عن كل سنة تمر عليها يقومها عند كل سنة بما تساوي ويزكيها زادت متى او نقصت او ساوت القيمة التي اشتراها به. هذا هو طريق الزكاة وسواء كان اشتراها حال وسلمه او بثمن مؤجل ولم يسلمه. المسألة كلها سواء هذه تجارية هذه سلعة مثل السلع نعم. احسن الله اليكم اخرجوا الزكاة. اخرجوا الزكاة عما تعدونه للبيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شاب تعمد ترك الصلاة عدة ايام تهاونا منه مع انه من اهل التدين الصلاح وتاب من ذلك وهو الان نادم وتائب. والسؤال هل تعتبر زوجته طالق منه في حال تركه للصلاة في تلك الايام اولا اذا كان انه ثاب من قريب والمرأة لم تخرج من العدة فهي زوجته. اما اذا كان انه تأخر في التوبة تارك للصلاة يتأخر في توبته واستمر على ترك الصلاة حتى خرجت الزوجة من العدة فانها تبين منه ولا تحل له الا بعقد جديد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم الاشتراك في المجلات الثقافية الدينية لمدة عامين قادمين مع عدم وجودها؟ وما حكم المقاولات وعقودها مع عدم توفر المواد المتفق عليها؟ كالحديد وغيره. هذا دين السلام هذا مثل السلام انك تشتري شيئا موصوفا في الذمة ينضبط بالوصف وتدفع قيمته حالة في مجلس العقد. يجوز عجيل الثمن وتاجيل المثمن اذا كان المثمن ينضبط بالصفة ولا يختلف هذا دين السلف وسواء كان يؤخذ دفعة واحدة او يؤخذ على على دفعات هذا بيع السلام وهو جائز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا مدرس في احد الصروح التعليمية ونتابع ومن وجدناه يدخن يخصم عليه من مكافأته. فتقلصت ظاهرة التدخين. فهل في هذا العمل شيء قالوا طيب هذا طيب يعني تفقد الطلاب ومنعهم من التدخين هذا عمل طيب عليهم هذا يأتي تحت مسألة يأتي تحت مسألة العقوبة بالمال هل تجوز او لا تجوز الصحيح انها تجوز اذا كانت تردع اذا كانت تردع المخالف هذا يجوز العقوبة بالمال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عن الذي يقيم الحد على من استحقه هل هو الامام؟ اي او اي احد علما بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه علما بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ضرب عنق الذي لم يرضى بحكم رسول الله. الحدود يقيمها السلطان لان هذا من صلاحياته او من ينيبه. او من ينيبه السلطان قوله صلى الله عليه وسلم اغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ارجمها هذا توكيل في اقامة الحج. وقال صلى الله عليه وسلم في السارق الذي اعترف عنده وكرر الاعتراف قال اذهبوا فاقطعوه هذا توكيل. الامام يوكل ان يقيم الحدود واما فعل عمر رضي الله عنه لان هذا مهدر الدم الذي الذي اراد الذي رفض حكم اه الشرع ويريد انه يحكم بغير ما يطلب الحكم بغير ما انزل الله هذا ارتد عن دينه وصار مهدر الدم قتله عمر لانه مهدر الدم. وعمر له صلاحيات ليست لغيره لمكانته من الرسول صلى الله عليه وسلم قربه من الرسول وهو هو وابو بكر وهما وزيرا الرسول صلى الله عليه وسلم ومستشاراه فله من من الاهلية ما ليس لغيره رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول فيه ما حكم فعل بعض النساء عند الزواج في اخذهن حبوب منع الحمل؟ اولا بدون اذن زوج ولانهن يخافن يخافن من عدم التوفيق اي ان يطلقن منه. فهل هذا يعد منافي للتوكل لا يجوز اخذ حبوب منع الحمل الحبوب اللي تقطع الحمل نهائيا لا يجوز اخذها. اما الحبوب التي تؤخر الحمل فلا يجوز اخذها لان الا باذن الزوج. لان الحمل من حق الزوج حق الزوجين الحمل من حق زوجي فلا يجوز انها تأخذ ما يؤخر الحمل الا باذن زوجها. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك من يتهم علماء الدعوة بالغلو في العقيدة. ماذا نجيب هؤلاء؟ وكيف نرد على امثاله. هذا لا يستحق الجواب. هذا لا يستحق الجواب ولا تشتغل بمجادلته. لانه ضال مضل لا يزيده مجادلته الا عتوا وظهورا لشأنه. هذا الاحسن انه يخسر ويترك ولا يلتفت اليه لانه احقر من ان ان يرد عليه. والمشركون والمنافقون قالوا في الرسول ما ما قالوا من السبايب والشتم والرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتفت اليهم ولم يعيرهم يعيرهم باله احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هل يجب على المرأة ان تغطي عيناها اليها؟ وتغطي عينيها مم هل يجب على المرأة ان غط عينيها اي النقاب وكذلك يديها وقدميها عند الخروج من المنزل؟ وهل اذا لم استطع ان اجعلها تغطي ما ذكرت خبر اثم؟ نعم يجب على المرأة انها تغطي جسمها كله. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب حجاب يعني سافر ساتر لجميع المرأة. من الثوب او من العباءة او من الجدار او الباب قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الجلال الخبير تظفي على وجهها منه حتى تغطيه اما ابراز العينين فهذا ان كان من عادة النساء نساء البادية من عادتهن لبس البرقع فلا يلزمن بتغطية العينين لان هذي عادات نور. ولا يظهر الا العينين فقط وهذي عادتهم اللي يمشون عليها فلذلك نساء الباقية باقيات على ما كان. واما اذا كنا ليس من عادتهن لبس البرقع او النقاب وانما عادتهن لتغطية الوجه بالكامل فيلزمن بذلك ولا يخرجن على عادة البلد لا يخرج على عادة البلد لان هذا يحصل به التدرج من ترك الحجاب شيئا فشيئا. فيلزمن بالحجاب الذي عليه نساء البلد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لي قريب لي في الخارج وامر من قبل النصارى الصلاة معهم صلاة الحزن على امواتهم. فاستجاب لهم مجاملته. والسؤال استجاب لهم مجاملة حتى لا يتهم والسؤال هل يقدح عمله في عقيدته؟ هذا لا يجوز. لا يجوز انه يشاركهم في صلاتهم الشركية والكفرية لان ما في صلاة بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة اليهود ولا صلاة النصارى ولا اي صلاة. ما في صلاة الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر اخطأ في هذا العمل واذنب فعليه يتوب الى الله عز وجل ويستغفر. ولا يعود لمثل هذا نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل للخطبتين في صلاة العيد افضل من السنة ام انه يكتفى فيها بواحدة؟ الذي عليه اكثر اهل العلم انها خطبتان هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو اثم واتمت بلا شك. من الخطبة الواحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول وفيه سائله ما حكم قراءة المجلات النسائية؟ النسائية؟ اي نعم. الكلام اللي المفيد سواء كان مجلات النسائية المجلات ما فيها نسا ورجال مجلات كتب ما في كتاب نسائي وكتاب رجالي او مجلة رجالية ومجلة نسائية الكلام او المعتبر هو ما ينشر فيها من الخير او من الشر. اذا كان ما ينشر فيها وفيه فائدة وفيه علم انك تقرأ فيها كما ان المرأة تقرأ في المجلة آآ الخاصة بالرجال او مع ان ما له شيء خاص بالرجال ما له كتاب خاص بالرجال او مجلة خاصة انما هذا اصطلاح فقط هذا اصطلاح واما العلم والفائدة فليس فهي للرجال والنساء عموما الا اذا كانت هذه المجلات فيها صور نسا فيها صور لا يجوز انك تنظر فيها اولا لان الصور محرمة وثانيا لان صور النساء بالذات فيها فتنة. اذا كان فيها صور فلا تنظر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه هل صحيح انه اذا قال المسلم ولاخيه المسلم مسلم الفاظه مثل يا كلب او غيرها فانه قد قذف اخاه وعقوبته ان يجلد. حد القذف؟ لا القذف هو الرمي بفعل الفاحشة من زنا او لواط هذا هو القلب. واما يقوله يا كلب يا حمار يا فاسق لا شك ان هذا من هذا من التفحش ومن ومن الاساءة الى اخيك مسلم والواجب فيه الواجب فيه تعزيب الواجب انه يعزر بما يردعه نعم عن هذا الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وردت تستبين عن حكم ما حصل من الضرب على الافغان من الحكم الشرعي حيث كثرت الفتاوى ما بين مبيح وما بين منكر. وتستبين منكم صاحب الفضيلة الحكم في ذلك واذا عرفت الحكم وش تبي تعمل هذا امور نسأل الله ان يزيح عن المسلمين وان يكفي المسلمين شرها وان يجعل كيدهم في نحورهم هذا الذي يسعنا واما الدخول فيها امور عويصة ومتداخلة هم يزعمون انهم معتدى عليهم في ديارهم ومضروبين في ديارهم. هو هذا اللي يزعمون وانهم يبي ينتقمون ممن اساء ممن اعتدى عليهم وهؤلاء يقولون هذا من الجهاد وهذولا كفار وهذا جهاد المسألة ملتبسة لكن علينا ان ندعو الله عز وجل بنصر الاسلام والمسلمين واذلال الشرك والمشركين الاكثار من الدعاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هناك من يقول ان القرون العشرة قبل نوح كانوا على الشرك فهل هذا القول الصحيح؟ لا هذا قول باطل. القرون العشرة اللي قبل نوح على الاسلام. كما قال ابن عباس. رضي الله تعالى انت؟ قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد ثم حدث الشرك في قوم نوح لما صوروا صور الصالحين ونصبوها على مجالسهم ومضى الجيل الاول ولم تعبد وجاء الجيل الثاني فعبدوها من دون الله عبث الشرك من ذلك التاريخ وهذا يدل له قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. فما بين نوح الى ادم هذا على الاستقامة وعلى الاسلام. كانوا على دين ابيهم نوح عليه السلام وهو دين الاسلام. حتى حدث الشرك في قوم نوح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل الاصل الاصل هو التوحيد والشرك طارئ الشرك طارئ عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في سؤاله انتشر في هذا الوقت بين الرجال والنساء وخاصة الاخوة المستقيمين ظاهرة وهي ارسال الرسائل عبر الجوال. نعم. يقول انتشر في هذا الوقت بين الرجال والنساء وخاصة بين الاخوة المستقيمين ظاهرة وهي ارسال الرسائل عبر الجوال وتحتوي عادة على نكت واستهزاء ببعض القرى في المملكة. فذلك تحتوي على كلام يمس الدين وصور فما رأيكم في هذا الفعل؟ وما حكمه؟ وما حكم المبلغ المدفوع في هذه الرسائل؟ الكلام كرم والصور المحرمة هذا ولو ما هو في الجوال هذا محرم. ولو ما هو في الجوال. حرام هذا كلام محرم لا يجوز سواء بالجوال او في غيره والصور لا تجوز. سواء في الجوال او في غيره. فهذا عمل لا يجوز الجوال يستخدم للحاجة. مكالمة اذا احتجت الى حاجة تكلم اخاك اكلم من يقضي حاجتك او من يسعفك اذا كنت بحاجة الى الاسعاف فيستعمل للحاجة ما هو بيستعمل للمزح او يستعمل للاتصال المحرم بين الرجال والنساء والشباب الشابات هذا حرام. لان هذا وسيلة الى الحرام. فلا يستخدم الجوال للحرام. انما يستخدم في المباح نعم. افشى غيره من الوسائل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول اعتمرت انا وامي وخالتي. وكانتا تلبسان النقاب والقفار فاز والجوارب والسؤال هل عمرتهما صحيحة؟ عمرتهما صحيحة ولكن اذا كان كانت النسا متعمدة للبس القفازين والنقاب فان عليهما الفتنة على كل واحدة الفدية وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة اطعام ستة مساكين في مكة او ذبح شاة في مكة توزع على الفقراء او صيام ثلاثة ايام. فخير بين هذه الامور. اما اذا كنا جاهلات ولم ينتبهن الا بعد ما انتهت العمرة. وقت العمرة لا يعرفن الحكم ليس عليهن شيء معذورات بالجهل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لو كان لي دين على شخص المقصطة هل يجوز ان اقول له ادفع لي ثلاثة ارباع الدين الان واضع عنك باقيه؟ هذه مسألة ضع وتعجل مسألة ضع وتعجل. العلماء مغتربون فيها الجمهور على انها لا تجوز. لان بيع نقود بنقود بيع نقود مؤجلة بنقود حالة اقل منها. فلا تجوز تدخل بمسمى الربا. والامام ابن القيم الجماعة يقولون لا هذا ما هو منهم. هذا ما هو من الربا هذا تنازل. هذا تنازل من صاحب الحق. تخفيض من صاحب الدين فليس فيه ربا. ولا هو نقود بنقود. انما هو تنازي والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يجلي بني النظير من المدينة وكان لهم ديون على الناس قال لهم ضعه وتعجلوا هذا يجوز اختيار ابن القيم انه يجوز. لانه ليس من بيع النقود بالنقود وانما هو من باب تنازل عن بعض المبلغ لاجل تعجيل فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه هل تجوز الاحتفالات بالايام يوم الام ويوم الاب ويوم المعلم وهو اليوم الوطني ويوم رأس السنة ونحوها؟ هذي وليس للمسلمين الا عيدان عيد الفطر وعيد الاظحى عيد الفطر بعد اداء الصيام وعيد الاظحى بعد اداء الوقوف بعرفة. وهما بعد اداء ركنين من اركان الاسلام الصيام والحج. وليس للمسلمين عيد غير هذين العيدين. وما عداهما فهو من اعياد سواء سمي بالايام او سمي بالاسابيع او سمي باي اسم هو من اعياد العيد اسم لما يتكرر ويعود بعود السنة او بعود الاسبوع او بعود المئة سنة او غير ذلك. الذي يعود ويتكرر من الزمان او من المكان هذا يسمى عيد وليس للمسلمين عيد الاعياد زمانية الا عيد الفطر وعيد الاضحى وليس لهم اعياد مكانية الا المساجد مساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ومنى وعرفات ومزدلفة يجتمعون فيها كل سنة لعبادة الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم اعفاء اللحية لاجل الوظيفة هذا رياء هذا نفاق ورياء اعفاء اللحية سنة سنة يعفيها لانها سنة ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان يعفيها لاجل الخداع ليظهر بمظهر الملتزم. المحافظ على السنن وهو ليس كذلك فهذا من الريا والنفاق ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من التظاهر بالدين لاجل اه طمع الدنيا فيخشى ان يكون ممن قال الله تعالى به من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا اشوف اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذا يدخل في هذا الوعيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز لي الكشف على زوجات اعمامي واخوالي؟ مع العلم باني قد بلغت؟ لا لا يجوز الكشف ان تكشف لك زوجات اخوالك او زوجات اعمامك او زوجات اخوانك لا يجوز هذا انك اجنبي منهن الا اذا كان بينكم رظاعة. اذا كان بينكم رظاعة الرظاعة تحب حرموا ما تحرموا الولادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان مجرد ان ان زوجة اخيك او زوجة عمك او خالك وليس بينكما رضاعة فانتم اجانب. يلزم يلزمهن الاحتجاب عنكم. ولا يجوز لكم الخلوة مع احداهن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا خرج من الشخص ريح وهو ولو شيئا بسيطا ومن غير ارادته هل تبطل الصلاة؟ بلا شك. اذا خرج منه اه ريح وهو يصلي بطلت صلاته لانه انتقض وضوء. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيء فاشكل عليه خرج منه شيء او لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح فاذا تحقق انه خرج منه ريح ولو يسير فانه ينصرف من الصلاة. تكون صلاته بطلت. فلابد من من اعادة الوضوء ولابد من اعادة او لا بد من استئناف الصلاة من جديد. نعم. ولا يستمر فيها وهو محدث. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هذا السائل هل يجوز للراقي ان يقول بسم الله عظيم الشأن قوي البرهان شديد الاركان وهل يجوز له ان يقول اللهم اني اعوذ بك من من شرار خلقك انسهم وجنهم حاضرهم وغائبهم وكبيرهم الدعاء مطلوب وهذا دعاء معناه صحيح. ولكن الاولى ان يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء عاجلا لا يغادر سقما. بسم الله هذه بلباس رب الناس بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك. اسأل الله يشفيك. بسم الله ارقيك هذا الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يأتي بهذا احسن واتم والدعاء ما ما اذا لم يكن في ابتداع ولا فيه شرك فهو جائز ولو كان بلفظ لم يرد ما دام انه لا لا يخالف الوارد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سجد الشخص واطال السجود ثم رفع الامام من السجود وجلس نعم يقول اذا سجد الشخص واطال السجود ثم رفع امامه من السجود وجلس بين السجدتين ثم نهض المأموم بعد ذلك وقد سجد امامه السجدة الثانية هل تبطل هذه الركعة؟ لان سمعنا ان بعض الائمة لا يقولون بالبطلان الا اذا تخلف عن الامام اثنين اذا تعمد التخلف اذا تعمد حتى حتى دخل الامام في الركن الثاني تخلف عن الامام بركن حتى دخل الامام بالركن الثاني متعمدا والصلاة قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به. الا تختلفوا عليه اما اذا ما تعمد هذا الشيء لانه نايم ناعس او ما سمع الامام ما سمع التكبير ثم نهض اتى بالجلسة بين السجدتين ثم لحق بالامام بالسجدة الثانية فلا بأس لانه استدرك. استدرك ما فما فاته وهو معذور لانه تخلف عنه غير متعمد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول من يقول ان القاء المواعظ والكلمات بعد صلاة الجمعة بدعة نهى عنها المشرع امان ما نهى عنها المشرع لكن بعض العلماء يقول تكفي خطبة الجمعة لان هذا يثقل على الناس لا سيما في هذا الزمان لان الخطباء صاروا يطيلون بعضهم يخطب ساعة او اكثر فاذا جا واحد بعده بعد زودهم زيادة السجن لا شك ان هذا لا ينبغي. هذا يملل الناس. لكن الاصل انه لا بأس فيه كلام بعد صلاة الجمعة لا بأس بذلك لكن من غير اطالة من غير املال لا بأس خصوصا اذا احتاجوا الى تنبيه على شيء لا بأس بذلك من غير اطالة ومن غير املال ومن غير تكرار ايضا ما هو بكل جمعة لبعض الجمع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول فيه صاحبه هل حلق الشعر الذي فيما بين الحاجبين جائز لا يجوز لان هذا وسيلة الى العبث في الحاجبين. والغالب ما في شعر بين الحاجبين وان كان فهو يسير ولو فتح هذا الباب للعبت النسا بالحواجب ويقولون هذا بين الحاجبين لا ما يصلح هذا. سد الباب نعم لان الحين قال الله اثقل شيء على النساء الحاجبات. مثل اللحية ثقلها الله على بعض الرجال. لان الرسول نهى عن عن عن اخذ الحواجب ونهى عن حلق اللحى. والشيطان يزين للنساء اخذ الحواجب ويزين للرجال حلق اللحى. فاللي صار صارت اللحية ثقيلة على بعض الرجال وصارت الحواجب ثقيلة على بعض النساء وكثير من النساء. من تسويل الشيطان واغرائه ليحمل اشعل معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى تغيير خلق الله. لانه تعهد فقال ولامرن هم فليغيرن خلق الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اشكل علي قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام وكيف الجمع بينه وبين تشريف ادم بالخلق انه خلق بيدي الرحمن لا ادم خلق باليدين ما خلق بالايدي خلق يدي الله عز وجل لما خلقت بيدي اما ما خلقت ايدينا فهذا قالوا اذا جاء الظمير يعني بصيغة الجمع فهو اما للمعظم نفسه واما للذي يعمل الشيء ومعه اعوان الملك معه جنوده واعوانه الملك يقول بنينا المدينة الفلانية او عملنا كذا وكذا يعني عملوا باعواله وجنوده. والله اعلم مما عملت ايدينا اي ايدي الملائكة. ايدي الملائكة الذين يأمرهم الله سبحانه وتعالى بتدبير الكائنات وانبات النباتات وغير ذلك. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الصلاة على الفرشة النجسة؟ نعم ما حكم الصلاة على الفرشة النجسة؟ اذا وضع عليها سجادة للصلاة وهو يعلم بنجاسة الفرشة التحتية. وتكرر ذلك منه معتقدا ان صلاته صحيحة. الصلاة صحيحة لان الفراش الذي تحته طاهر. ولكن هو يعتمد على شيء نجس. مغطى. الصلاة صحيحة في حد ذاته. لكن الفقهاء يقولون وان طين ارضا نجسة او فرشها وصلى عليها صحت الصلاة وكره هذا العمل لانه يعتمد على النجاسة ويقف على النجاسة. فيكره من اجل ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى سهوا منه في ذلك ثم ركع ولم يتسن امام امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى. القراءة يعني؟ اي نعم. اي نعم. امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى سهوا منه ثم ركع ولم يتسن للمأمومين ان يقرأوا الفاتحة. ثم ركعوا مع الامام هل عليهم ان يأتوا بركعة ثانية وهل؟ قال وهل على الامام ان يسجد للسهو؟ يستحب للامام انه يسجد للسهو استحباب. لان الجهر سنة واذا ترك سنة يستحب له ان يسجد للسهو. وليس بواجب. واما المأمومون الامام نتحمل عنهم قراءة الفاتحة ما داموا مع الامام فيتحمل عنهم قراءة الفاتحة على قول ظهور اهل العلم نعم. فلا نبطل صلاتهم. لا نبطل صلاتهم بذلك. نعم احسن الله ان شاء الله وانتهوا فلا تبطلوا صلاتهم بظلمكم ما قرأتم الفاتحة. وهم خلف امام الامام يتحمل عنهم ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا اردت الاغتسال غسل الجمعة هل يلزمني الوضوء الوضوء قبله؟ واذا كان الوضوء ايش؟ اذا اردت الاغتسال غسل الجمعة هل يلزمني الوضوء قبله؟ واذا كان الوضوء ليس بلازم فهل معنى ذلك ان ترتيب بين اعضاء الوضوء ليس بواجب في هذه الحالة الغسل المشروع سواء كان مستحبا او واجبا اذا نوى معه الوضوء اجزأ. لان الاصغر يدخل في الاكبر فاذا نوى الوضوء مع غسل الجمعة وافاض الماء على جسمه او نوى الوضوء مع غسل الجنابة وافاض الماء على جسمه قل له دخل هذا في هذا واجزى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن كونه يتوضأ اولا ثم يغتسل سواء غسل الجمعة او الجنابة او غير ذلك هذا افضل بلا شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن حكم الصبغ بالسواد سواء لشعر الرأس او لشعر الوجه صبغ السواد الخالص لا يجوز. لا للرجال ولا للنساء. لقوله صلى الله عليه وسلم غيروا اهل الشيب وجنبوه السواد. جنبوه السواد. فلا يجوز صب الشيب للسواد. انما يصنعه السواد غير الخالص اذا كان السواد يضرب الى الحمرة او بلون احمر او اصفر فلا بأس بذلك اما السواد خالص فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء لعموم الحديث ولما جاء في سنن ابي داوود في قوم في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. هذا وعيد شديد والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن حكم ما يفعل في المستشفيات من كشف العورات عند اجراء العملية للرجل او للمرأة وذلك بان يجرد من ثيابهما كاملة. فهل للمريض ان يطاوعهم في ذلك؟ وهل اذا فعلوه من غير اذنه يكون اثما لا يجوز كشف العورة عند الطبيب او الطبيبة الا للظرورة اذا توقف العلاج على كشف العورة وانها تكشف بقدر الظرورة ولا يزاد على على الحاجة. ايزاد على الحاجة لان هذا رخصة والرخصة يكتفى بمقدارها ولا يزاد عليها. فعند الظرورة اذا توقف العلاج على كشف العورة يجوز بقدرها فقط ولا زاد على ذلك ولا يجوز للمريض انه يطيعهم اذا كان معه فكره ويجري ما يجوز له انه يطيعه ولا اما اذا قدر ولا يدري عن شيء هو الاثم يكون على نفس الاطباء وهو ما عنده فكر غير مكلف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل عن ما هي افضل الشروح التي شرح فيها كتاب وعدة الاحكام وزاد الاحكام في الفقه يعني او الحديث ها؟ حديث. الحديث؟ اي نعم لها شرح لابن دقيق العيد وهو شرح جيد درسناه بالمعهد العلمي شرح جيد مبني على الاصول وعلى اصول الفقه. وعلى الخلاف في المذاهب والترجيح شرح جيد. كذلك شرح الذي طبع اخيرا من عشرة مجلدات لابن الملقن وهو شرح مبسط شرح جيد. قد طبع اخيرا ظهر محققا يزيد على اظن عشرة او يزيد عليها شرح مبسط. نعم. ويسأل عن الان نعم واما الكتاب الثاني الزاد زاد المستثمر الزاد ليس له شرح الروض المرضع ليس له شرح الا الروض المربع وهو شرح جيد كافي ولله الحمد ذكر ابن بشر في تاريخه ان الشيخ سليمان ابن علي جد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب انه شرح حجاج ولما التقى بالحج بالبهوت صاحب الروض المربع واطلع على شرحه ان الشيخ سليمان احرق شرحه واكتفى بشرح البهوت. ذكر هذا من بشر في تاريخه ولا نعلم بالزاد شرح غير شرح الروض الموضع. نعم. وهو كافي مفيد وحافل بالادلة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الزكاة جائزة لطالب العلم اذا كان فقيرا لطالب العلم وغيره الا الفقير انما الصدقات للفقراء والمساكين وطالب العلم الذي بها على طلب العلم اولى اولى بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد في الطواف الكعبة بما يسمى بالسبع. حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قصده طواف الزايد عن طواف الحج والعمرة طواف التطوع المجرد الذي ليس في حج ولا عمرة نعم ادخل في قوله تعالى بالبيت العتيق قوله تعالى ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين. طائفين يدخل في هذا مطلوب الطواف مطلوب الطواف بالبيت مطلوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة كان يأتي ويطوف في البيت ويصلي المسجد الحرام ويؤذيه المشركون. الطواف مطلوب. سواء كان في حج او في عمرة او كان طوافا مجردا نعم ليس بحج ولا عمرة لانه عبادة طواف عبادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه ما حكم القول الراجح في حكم العطور؟ التي تحتوي على نسبة من الكحول وما حكم استخدامها؟ اخر القول والبحث فيها ما انتهت اليه اللجنة الدائمة في حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان هذه العطورات ان كانت تسكر اذا شربت اتخذها الفسقة يسكرون بها فانها نجسة وحرام. لانها خضر. اما اذا كانت لا تسكر الاصل في الطيبة انه مباح يجوز التطيب به. وليس هناك علة تقتضي التحريم وهو الاسكار. هذا هو اخر ما توصل اليه وصدرت به فتاوى ان كان كثيرها يسكر فهي حرام قليلها وكبيرها لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام اما ان كان كثيرها لا يسكر فانها لا بأس بها وهي الاصل فيها الحل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويسأل عن زيوت السيارات او الديزل او فيما او ما هو في حكمه عند اصابتها للثياب هل تعتبر نجسة؟ ام لا؟ لا هي بنجسة الزيت الزيت طاهر زيت السيارة والبنزين هذه مواد طاهرة. لا تنجس لكنها تلوث تلوث الثياب. توسخ ثياب من ناحية الوسخ والتلويث لا من ناحية النجاسة هي طاهرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل يقول ايهما افضل الجهاد بالمال ام بالنفس؟ واذا كان الجهاد مستحبا ولكن قد منع منه الامام ما حكم الخروج للجهاد في هذه الحالة؟ الجهاد لا يكون الا بامام لانه من صلاحيات الامام درستم في كتب العقيدة ان الامام يجب الجهاد معه اذا امر بالجهاد يجب الجهاد معه برا كان او فاجرا يجب الجهاد مع امام المسلمين اذا امر بالجهاد برا كان او فاجرا يعني فاسقا ولم يصل الى حد هذا موجود في العقائد. والجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال. فاذا جمع بينهما هذا افضل. اذا جاهد بنفسه وماله هذا افضل وان جاهد بماله فقط هذا ايضا جهاد في سبيل الله او جاهد بنفسه فقط هذا جهاد في سبيل الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تسمية المسجد باسم صاحبه؟ وهل يعتبر هذا من الرياء لا بأس بتسمية المسجد باسم الذي بناه او باسم امامه الذي يؤم فيه يقال علشان يعرف علشان يعرف ما تعرف المساجد الا باسمائها وتسمى باسماء من بناها او اسماء من يؤموا فيها او باسم الحارة يقال مسجد الحارة الفلانية. لابد من اسم يميز المسجد عن عن غيره بس من لا بأس بها وليس هذا من الرياء وانما هو من اجل المعرفة من اجل يعرف المسجد نعم احسن الله اليكم صاحب يقول هل يجوز للشخص التبرع باعضائه بعد الموت؟ لاننا سمعنا في ذلك اجابات مختلفة. لا يجوز للانسان يتبرع باعضائه ولا يجوز لاوليائه انهم يتبرعون باعضائه عند الموت لان هذا من المثلى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره حية. فلا يجوز الاعتداء على جسمه. ونزع اعضائه هذا من المثلى ومن والواجب في جنازة المسلم انها تغسل وتوب وتكفن وتطيب وتكفن ويصلى عليها ويحتفظ بها. ما توزع وتقطع هذا امر لا يجوز هذا من العبث باجسام المسلمين مسلم له حرمة. وهو ما يملك نفسه حتى يتبرع. واولياؤه لا يملكونه حتى لا بد ان يكون من مالك وهو لا يملك نفسه اولياؤه لا يملكون. وايضا هذا فيه كما ذكرنا في تشتيت لجنازة المسلم والجزء ولجسم المسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول ما حكم البيع والشراء بعد الاذان الثاني يوم الجمعة؟ او بعد الاذان للصلوات الخمس؟ وهل من المعفو عنه بيع المشاويخ وشرائها بعد الاذان الثاني لا يصح البيع قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله لا يصح البيع الا للضرورة انسان ما عنده شيء يستر به نفسه. يدخل يصلي يجوز له يشري ثوبه بعد ولو بعد الاذان لان هذا للظرورة او كان مضطر الى الاكل او الى الشرب. ويخشى من الهلاك. يجوز ان يشتري ما يأكله وما يشربه. لاجل انقاذ نفسه من من الهلاك. فعند الظرورة لا بأس بذلك. اما اللي يبيع ويشري للتجارة او لغير للظرورة هذا لا يجوز بعد النداء الثاني. لان الله نهى عنه. والنهي يقتضي الفساد ذلك البيع في الصلوات الخمس اللي يفوت الصلاة يفوت صلاة الجماعة لا يجوز. كما قال تعالى في المساجد سبحوا له فيها الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال تعالى فيا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله من يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. فالبيع الشراء الذي يفوت الواجب والفريضة على المسلم لا يجوز ولا يصح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل ما هي الكتب التي تشيرون بها في شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. اسماء الله موجودة في القرآن فاذا قرأت التفسير اذا قرأت التفسير عرفت معانيها من خلال التفسير لانها موجودة. موجود كثير منها في كتاب الله عز وجل. فاقرأي تفسيرها من من التفسير تفسير القرآن وللشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله له كلاما حول الاسماء والصفات في تفسيره ايضا في تيسير الكريم المنان الشيخ الامام ابن القيم له كلام فيها وشرحها بالنونية نظمن وشرح في شروح النونية وهناك شروع مستقلة كثيرة القول الاسمى في شرح الاسماء لكن بعضها يدخله التأويل. ما هي بكلها موثوقة الا اذا كان المؤلف لها من من يمشي على عقيدة تلف. اما اذا كان انه اشعري او انه معتزلي فانه يؤولها ولا يعتمد عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل يجوز للعالم او لطالب العلم اداء صلاة الغائب على ميت قد صلي عليه في بلده وقد ترجح عنده عدم مشروعية ذلك. نعم. علما؟ هل يجوز؟ يقول هل يجوز للعالم او لطالب العلم اداء صلاة الغائب على ميت قد صلي عليه في بلده وقد ترجح عنده عدم المشروعية ذلك. علما بان هذه الصلاة قد امر بها الامام امام المسلمين اذا امر بها تجب طاعة الامام وصلاة الصلاة على الغائب هي لها اصل. النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي الغائب وكان المسلمون يصلون على من لهم شأن في الاسلام كالعلماء وولاة الامور. وطاعة ولي الامر اذا لم يأمر بمعصية فهو فهو لم يأمر بمعصية. امر بصلاة على الميت دعاء للميت المسلم. فتجب طاعته ولا تجوز مخالفة نعم احسن الله اليكم واذا كان هذا اللي يقول انا ما اقتنعت منها يخلي واحد غيره يصلي خلي واحد غيره يصلي ولا يعطل الصلاة يقول انا ما اقتنعت. او انا ما اراه. يخلي واحد غيره يخلف واحد يصلي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم في صلاة النساء على الجنازة؟ لا بأس طيب من صلاة الجنازة مطلوبة من الرجال والنساء سواء صلينا خلف الرجال او صلين وحدهن على الجنازة لا بأس بذلك. نعم ويسأل عن رأي عن رأي فضيلتكم في جعل محاضرات ومنتديات في مسائل الرؤى وتأويلها للناس. هذا لا يجوز يجوز انها يتوسع في تأويل الرؤية بهذا النمط وان تكون آآ تكتب في الصحف خلى له زاوية لتأويل الرؤية او برنامج في الاذاعة او في التلفزيون هذا لا يجوز. ان هذا يدل بالافكار الناس يشوش على الناس عندهم وساوس الرؤى منها حق وتفسر لكن ما يغلى فيها ويتوسع فيها الى هذا الحد وتصير مهنة لان هذا يشوش على الناس وقد والمعبر قد يصيب وقد لا يصيب. ربما انهم الناس يغترون به ويعتمدون على تفسيره. وهو ما ما هو مجزوم به ظن. هذا التوسع في هذا والمبالغة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان إن شاء الله هدفنا من ذلك الاستفادة وليس المقصود هو مجرد السؤال والجواب والشغل الوقت والكلام إنما المقصود هو الاستفادة ويجب ان تكون الأسلة في خدود الحاجة ما تكون الأسلة فيها أشياء فكن في خدود الحاجة هو الواقع يعني إنسان وقع له شيء يسألوا عنه هل هو المطروب حتى فكون الانجابات شاء الله مفيدة وحتى أيضا يمكن الاتيان على الأسئلة ولا يبقى يقال منها شيء لأنه إلى كثرة ربما يفرق كثير منها يضيت الوقت وقد يكون المتروك هو الذي فيها الحاجة نا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى هاله واصحابه أجمعين أما بعد وايه دخوة نستأني في عرض الأسلة على صاحب البضيلة الشخصة لحلو فوزان فوزان في هذه الليلة الليلة السادس من شعبان في عام 1430 هل سأم يا صاحب البضيلة يقول ما هي أسلاب الشراح السدر وأين توجد السعالة في الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم وعلى رسول الله قال الله تعالى ما يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وموسى عليه السلام لما أرسله الله إلى جرعه قال رب شرح لصدري ويسرح ليامه والله جل وعلى قال أين بينا محمد صلى الله عليه وسلم علم ما يشرح لك صدرات من باب الامتنان عليه لذلك أن الله سرح له صدره وشرف الصدر هو سعه الصدر وتقبله للحق رغبته في خلاف الذي يضيت صدره فإنه لا يتقبل الحق قال جل وعلى ومن يريد أن يغل له يجعل صدره ضيقا واسماب شرح الصدر هو الإقبال الإقبال على الخير والرغم فيه والحرص على الاستفادة تدبر القرآن أعظم شيء تدبر القرآن إن الذي يتدبر القرآن ينشح صدره ويرغب في الخير فعضم شيء من أسباب إنشراح الصدر هو تدبر هذا القرآن العظيم وكي قالك من أسباب إنشراح الصدر أدعى يدعو الإنسان ربه كما دعى موسى عليه السلام قال رب يشرح لي صدري ويدعو الإنسان ربه في أن يشرح له صدره لفبول الحق والرابة فيه والعمل به ومن أسباب إنشراح الصدر العمل الصالح فإن العمل الصالح ينشارف بالصدر خلاه المعاصي السيئات فإنها تضيق الصدر ومن أسباب إنشراح الصدر لكثار من ذكر الله تسبيح التعليل والتكبير والتلاوة القرآن قال الله تعالى الذين آمنوا وتطمع إنوا قلوبون بذكر الله ألا بذكر الله تطمع إنوا القلوب ومن أعظم أسباب إنشراح الصدر محافظ على الصلوات الخمس قال الله جل وعلا واستعينوا بالصبري والصلاة يا إيو الذين آمنوا واستعينوا بالصبري والصلاة الصلوات الخمس تشرح الصدر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا اشتد به الأمر وحصلت مضايقه يفزع إلى الصلاة ويستريح لها من هموم الدنيا لا احسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السام يقول يقود الله عز وجل وما نكنزر إلا بأم يربه لهما بين إدينه وما خلفنا وبين ذاله وما كان ربك نسية ما سرب نجول هذه الآية وما معناها منه الكثار من من الإكيان ليه فانزر الله تعالى وما نكنزر إلا بأنه رب الملائكة ما تكنزر إلا إذا أمر الله سبحانه وتعالى لأنهم عباد لله مطيعون لله لا يسلكونه بالقول وهم بأمره يعملون لهما بين إدينه الحاضر وما خلفنا هو الماضي وما بين ذاله وما بين الماضي والحاضر والمستقبل أو ما بين إدينه هو المستقبل وما خلفنا هو الماضي وما بين ذاله هو الحاضر كلها لله الجوجل وما كان ربك نسية نجه نفسه عن النسيان الذي هو الدهول والعفلة الله جل وعلى لا ينسى في كتاب لا يظل ربي ولا ينسى خلاف المخلوق فإنه ينسى الله جل وعلى لا ينسى وما قولوا تعالى نسوا الله ذا نسيهم فهذا ما هو النسيان اللهول والعفلة وإنما هو تركهم في العذاب نسيهم يعني تركهم في العذاب لما تركوا اذكره وطاعتهم تركهم في العذاب فالنسيان هنا معناه تركوا فإن الله جل وعلى لا ينسى فهو في كتاب لا يظل ربي ولا ينسى يتركها يستطيع أن يتركها يبتعد عنها ويتذكر ان هذا حرام وانه لا يجوس إذا كان له جوجه فإنه يكون مع جوجته فيما أحل الله وإن لم يكن له جوجه ويقدر على اتزوج اتزوج إذا كان لم يتزوج ويقدر على الزوج إنه هو يتزوج وإذا لم يقدر على الزوج فكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصوم كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استفاع منكم الباءة فهي تزوج فهي انه أغض للبصري وأحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء نعم احسن الله عليكم صاحب القضيلة فهل السائن يقول اريد ان اقتلظ من بانك التسليس لأجل الزواج ولا تلا تنطبق علي الشروط فهل يجوز لي ان اقتلظ بس لشخص آخر متزول فنطبق عليه الشروط ثم أقوم أنا بالتسديد هذا لا يجوز التدب والاحتيال لا يجوز ولا ترجائله وصبت حتى يسر الله وليستعب للذين لا يجدون نكاحة حتى يغني يوم الله ومقبض وعلك بدعوه عليك بدعوه بدل الأسباب والله جل وعلا قريب ومجيب أما الاحتيال والخدب هذا لا يجوز نعم أحسن الله عليكم صاحب القضين وهذا السائن يقول أنا إمام مسجد وأحيانا أشكه في أثناء الصلاة فلا أدري هل أنا في الرقعة الثالثة في أول رابعة ولا يترجه عندي شيء فأقول في نفسي أجلس على فرض أنها رابعة وإن لم تكن فإن المؤمين بنببمني على ذلك وهذا يحصل ليه بعض الفترات ثم لا أشجل السهول والسؤال ما لا يجب عليه بسجل السهول والحالة هذا وهذا علي إثم إذا تركته إذا اشكاتت في الصلاة إذا اشكاتت في الصلاة إذا اشكاتتها صلاة ثلاثة واربع إنك تجعلها ثلاثة وتأتي برابعة وتسبت للشهو تبني على اليقين له الواجب عليك وإذا اشفت في وزال الشك إذا زال الشك وعرفت أنك قد أكملت الصلاة إذا كانت تسجل للشهو عن التردد الذي حصل عندك ياجنا الصلاة تسجل من أجل هذا التردد لأنه مذا شيء من الصلاة وأنت متردد تسجل للسهول نعم هذا مراهنة ولا تجيز تشتريها وتستعملها إلى أن تنفت هل لابا سبيل تشتريها وتستعملها إلى أن تنفت سواء استعملتها في وقت متقارب أو في وقت متبعي تكون صارحة للاستعمال متى ما أردتها حتى تنفت وهذا أظن مكان الذي كان موجودا في الأول ثم دخلوا شيء من هذه التلاعب المغالبات والمراهنات هذا أمر الله يجيز وأتلل المال بالباقر تتكلموا ما تتكلموا إن مضت مدة كده يكون عليك كده هذا ما هو مراهنة لا تصلح أما أن نوع الأول يشتري الوطاقة ويستعملها ماذا ما الصالحة للاستعمال إلى أن تنتهي هذا بيعشرة واضح نعم صاحب الفغيلة هذا السائل يقول يوجد في موقع عمل يمسل يمسلع فيه الموضفون وأود أن أتبرع لهم لأصلي به مضهر ويوجد خارج المبنى مسجد يبعد عن مكان العمل ما بين مئة أتي إلى تلف مئة أثمتر وبيننا وبينه شارع الرئيس والسؤال أيهما أقبل الصلاة بالموضفين في مكان العمل أو أدهب وصل بالمسجد إذا كان إنك تستطيع تصل في المسجد المسجد أغضر ماهي شك ولكن إذا كان كما ذكرت بينكم بين المسجد شارع رئيسي في سيارات هذا خطر هذا خطر تجاوزه والسيارات سمشي هذا خطر عظيم فصل في مكان عمل ثلاثية للخطر كم شخص يدهب بهالي الطريق يكتب على الشارع وميجيه سيار ويحصل ما يحصل سره غافل ولست سايق غافل أو المسرح أو إذا كان المشارع رئيسي لإنك بين المسجد فصل مع الجماعة اللي فيه في العمل صلم مع الجماعة اللي في العمل ولا تخاطر بنفسك نحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الشاب يجاهد نفسه في الإقلاع عن معصيه ونذر إن وقع فيها أن يصوم أربعة أيام ثم وقع فيها مرة ثين ماذا يصنع أن يصوم ثمانية أيام أم يفثر عن ندله كفارة يميل هذا ما هو نذر هذا خلف لا يميل يكفر كفارة يميل ولكنه وقع فيه هذا يجري ما يرال يميل كفر كفارة يميل نحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول لقد نذرت بأن أدبح دبيحة إذا تحقق لي أمر فقد وفيت بندري ولكني أكلت من هذه الدبيحة والسؤال هل يدزئ هذا النبر أم أدبح غيرها إذا نذرت أن تدبح دبيحة تصدق بها على الفقرة والمحتاجين هذا نذر طاعة هذا نذر طاعة هزمك الوفاوضه ولا تأكل منها إلا إذا استثنيت إذا قلت وأكل منها ما إذا لم تستثني هيجب صرفان المحتاجين والفقرة إن هذا نذر طاعة فلا تأكل منه شيء لأن ما تأكله ينقص من النظر فلا تأكل منها إذا كان هذا هو القصد إن تصدق بها على المحتاجين أما إذا كان قصدك نكتدبحها الغبعك وخوانك فهذا تخير بينه فعله وبين كفارة يميل لأنها لم نظر المباحة إنسان إذا نذر شيء المباحة خير بينه فعله وبين كفارة يميل فلا تأكل منه شيء فقال كل سنة يؤخد منك 100 ريال فما حكمها وهل هذا وهل من بديل عن مثل هذا البنك؟ هل شيء معروف في ما علم عن البنك؟ المعروف أن تودع وديعه يلحفظ يلحفظ يفقد تسحبها وتسحب منها متى ما أردت وهذا يجيوز نظرورة إذا تنعنك فلوسة لأنه يجيوز يجيوز يجيوز يجيوز يجيوز يخاف عليها ولا تجد مكانا تأمن عليها فيه للبنك يجيوز أن تودعها للحفظ يجيوز الضرورة أما لإداع من أجل الاستثمار أما لأمر الله يجيوز أمر الله يجيوز لأنه ريب الاستثمار تودع عنده وكل شهر يقونك وكل سنة يقونك إذا كنت تعلم إن هذا العيلف إذا يجيوز قبل الوضع فلا بد من إزالة العيلف وإعادة الوضع وإعادة الصلاة لأن ما تحت هذا العيلف لم يصله الماء لأن خائق أما إذا كنت ما تدري هل إلت صاحبك بعد الوضع وقبل الوضع فإن صلاتك صحيحة لا تنتزيله من واستخدام نعم ما حكم مصافحة المرأة العجوز وما حكم نبر إليها ولا يبايعهنا بالمصافحة كما يبايعه العججة لا تجوز مصافحة المرأة بوجه من الوضع كبيرة كانت أو صغيرة ولا يجوز النظر إليها لأنه غير محرم ليس من محارمك وليس من ما أباح الله لبت يا جنبية لا تنظر إليها يعني لا وجها أو يلزمها الحجاب زمها أن تحتجبها نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة تقول أنا مرأة متزوجة ولا أزور جيراني فهل علية إثن في ذلك زيارة الجيران ليس تواجبة إنما هل في حق الأطارب والأرحام أما الجيران زيارة ويواجب لكن واجب الإحسان إليهم كف الألعانون ولو لم يزارز الزيارة في جيران مباحة إذا لم يترتب عليها محضوة فأيها مباحة نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول ما موقف الراسخين من أهل العين في أوقات الفتن وما واجب الناس تجاه أهل العين في هذه البروف المعاصر موقف هل العن عند الفتن الثبات الثبات ولا يتسرع في الحكام ولا يتكلم إلا بقدر الحاجه لا هو موقفه الثبات عدم التسرع ولا يتكلم فيها إلا لقدر الحاجه مع تحري الصواب والتحري الحق ولا يكون الإسان الإهدار دائما يتكلم ويحذر بدون حاجه أو تكلمه لا يعلم ولا يعرف تكلم بما لا يعلم إنسان يمسك لسانه يمسك لسانه دائما إلا في ما يحتاج إليه ولا سيما في أيام الفتن أنها يترتب على ذلك محادير أكون الإسان يسفت أسلم له أسلم له وليغيره له هو الوالفه وليس من حق كل أحد ينتهى في الأمور العامة هذه الأمور العامة ليس من حق كل أحد ينتهى فيها وإنما هذا من اختصاص أولي الأمر أهل العلم بينون الحق مصرع والأمراء يا اتخذون السياسة الشرعية التي يواجهون بها هذه المشافر معامة الناس فلا ينظر لهم التخول فيما لا يفسموا وأيضا إذا دخلوا ماذا ما هي النتيجة المهال العلم إذا تدخلوا صار هناك نتيجة صار هناك هلول المشافر وكذلك ولا تلومور إذا تدخلوا صار هناك فائد هل الناس تخلول أما عامة الناس لما بديهم حل ولا عدد ما في تدخلهم فائد وإنما تحصل الإثارة ويحصل بين الناس المجادلة هو أو ربما يحصل بينهم شيء من القطيعة والغبب بقوهم على بعض ولا هناك نتيجة بحل المشكلات هذي الانسان ينظر للمشكلاته هو يعطني بمشكلاته هو وأما مشافر الناس فهذه لأول الأمر و للعلمة الذين هم يعنيون بهذه الأمور أنا أقول لكم لا تدخلون بهذه الأمور شليم امتلفوا تدخلون بهذه الأمور هالي تجيبون الآيات وتجيبون الأشياء هالي تحضرونها مشه ما هم مشغونكم هالي استغلوا الطلب العلم ليفيدوا أما معنى الآيات هي في البادية الذين يدخلون في الإسلام يدخلون في الإسلام وهم في باديةهم ولا يهاجرون إلى إلى المدن إلى مدن حاب الى حاضرة الإسلام يتفقه وليتعلم وليجاهد مع المسلمين يبقون في باديةهم هؤلاء يصحح إسلامهم ولكن ليس لكم يمولايتهم اي نصرتهم نصرتهم ولا يهالمراد بها النصر المسلمين يتحبون سواء كانوا من الحاضرة ومن البادية لكن مراد بالولاية هنا أن نصرهم ليس لكم يولايتهم من شيحة تهاجر وايضا ليس لهم من الغنيمة ليس لهم من المغان شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخسم لهم من الغنيمة كما يخسم لأهل الحاضرة الذين هم وين سنصروكم في الدين يعني احد اعتد عليهم احد اعتد عليهم فعليكم النصر يانهم اخوانكم من المسلمين الا الى كان الاشكالة اللي حصل بينهم وبين عدوهم كان العدو لهم يثاب عند المسلمين فنحن لا نناسبها أولا على المعاهدين لأن كلهم في رمتنا وهذه لا خواننا وهذه للمعاهدين والمعاهدون لهم للمسلمين وعليهم على المسلمين حتى يخون العهد أو ينتهي العهد اللي بيننا وبين نعم وانما دخولك في الحمام او بلاحيدة او اصابك نجاسك بيثوبك او في بدن هذا لا ينقل وضوط إنما يجب عليك ازالك النجاس ازالك النجاسة وانما لبس النعال دخول الخلق هل لما أمور به لأنه فيه توقع للنجاسه فيه السيانة للرجل لكن انه انتقل وضوءك لا ما ينتقل وضوءك إلا بالنواقظ الشماني المعروف نعم فلا يقال بلا وانا على ذلك من الشاهدين كما اتناقله العوام ويكونوا قنوته سر وليس جهراً ويكونوا بعد اخراءة السرد الثانية في فرقعة الثانية هل يراه بعض العلمة القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة يراه بعض العلمة كالإمام الشاهد رحم الله عليه الشافعية تصح الصلاة الخلفة الذي يبقى إلى كان شافعية ويقنوت تصح صلاة الخلفة ولم يجهر بالقنوت أو لم يجهر تصح الصلاة الخلفة أن هذا لا يبطل الصلاة وليان له شباه يعني من الدليه لا تبطل الصلاة ليه ولا ما نعمل صلخة له صلاةك صحيح وامن قنوت قبل الرقوع بعد الرقوع هذا محل خلاف ولكن الراجح منه بعد الرقوع وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع راسه من الركعة الأخيرة من صلاة الفجر يقنط في النوازل يقنط في النوازل وكذلك في الوطن بصفة دائمة الوطن يقنط فيه ما هو خاص بالنوازل يقنط في الوطن إنما هذا الكلام في الفريقة صلاة الفجر هل عنده طائفة من العلمة أنه مشروع عنده أمام ولكن الجمهور الجمهور وهو الصحيح والراجح أنه لا ي. . . لا يسرعكم في صلاة الفجر إلا في النوازل حقا؟ لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة على السائن يقول هناك من تلبس الملابس القصيرة والضيخة وعالية اليديين والصدر بحجة أن هذا هو بين النساء وأن عورة المرأة للمرأة من السرط إلى الرقبة ما جوابكم على ذلك هذا لا يجوز هذه تكون قدوة شيئة للنساء إذا لابست الضيق والقصير صارت قدوة شيئة للنساء وأما عورة المرأة ما بين السرط إلى الرقبة عند النساء هذا قول غير صحيح وإنقال به بعض الفقهة لا دليل عليه عورة المرأة عند النساء مثل عوراتها عند الرجال المحارم تستر جميع بدمها ما عدى الوجه والكفين والرأس والقدمين الأطراق يعني التي تحتاج لا إفراجها المهنة والشرب فعورتها عند النساء مثل عورتها عند الرجال المحارم لأن الله ذكرها مع الرجال المحارم في آية النور ولا يبين تون إلا لبعود لتهن إلى قوله وكما لا يجوز لها أن تلبس الزيق والقصير عند الرجال المحارم لا يجوز لها ذلك عند النساء هذا مكتب الآية الخريمة نعم كل ما فيه الصور لا تبعه ولا يجوز ما فيه الصور تلاقي الصور لا يجوز لك بيعه لأن هذا بيعه الصور استعمال للصور ولا يجوز لك هذا يكفي أن الناس لا يعرف عندهم في شاشات التلفزيون يكفيهم شبا شرهم بعد لا يصلح هذا لا تبعه الصور أبدا اتبع الله ولا تبعه الصور نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول لكرتم حفظكم الله إلا كبار العلمات والواقع يشيخنا الجليل بأنه تصدر أناس ليس من كبير العلمات في أجلث الإعلام وتكلموا في الواقع وأثار الرأي العام ولم نسمع من كبير العلماء ردوا على هؤلاء فردوا على طائفة وهي الشباب المتحمس للجهاء فلماذا لا يسكس الجميع؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول وليس عندها ما يكفي للنفق فهل تلزم؟ هل تتعقل في مثل هذه الأمور؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة "إمراءة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفق هل يقول إمراءة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفق فهل تلزم ببيع شيء من حليها حتى تحجأ؟ فهل يلزمها أن تبيع منه تحج؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول "ما حكم قصد من حطات البنزين ومحلات خدمة غيار الزيت التي يوجد بها هدايا دون غيرها مثال "عند تأبعت بنزين بثلاثير ريال تحصل على علبة منديل مجاناً" "المحطة يمكن مسافة كيلوات ثم يتنفد من البنزين فمن ثمن المنديل هالي كلها خرافات دعاياتنا" "وأيضاً فيها ضرر على الناس لأن اللي ما يحبط هذه الدعايات ما يروحوا لما وناس" "الجوائز هذه ممنوعة لأنها تدخل في القمار" "أن من المسابقات والجوائز التي لا تجوث منك الأمال الناس بالباقل" "هذا من ناحية الثانية إن فيها إضراء بالآخرين" "والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثلاث الركبان" "ونهى عن بيع الحابة للبادي" "لماذا في ذلك من الغرر على أهل الأسوار?" "ماذا في ذلك من الغرر على أهل الأسوار?"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان لسنة ألف ورب حمية وثتين وعشرين صاحب الخضيلة هذا السائم يقول هل تسمح لنا بتوزيع الدروس وسجدة على الأشرفة على إخواننا وأقاربنا لينتفع بها بسم الله الرحمن الرحمن الرحمن الرحيم على الأشرفة ينتفع به ولكن ما يكتب على أوراق هل لا نسمح بتوزيع؟ لأنه ربما أن الكاتب يكتب ويكتب شيئا لم أكن قد أجبت به أو يستطفل معه لأنه قد يوفل عن بعض الألفاض فهي يحصل خلال الفتابات لا نسمح بتوزيع أما تسجيل للصوت أنا بس بداية نعم أحسن الله ليكم صاحب الفوضيلا وهذا السائم يقول نهيت ورجلا عن قول وحياتك مبينا له السبب في النهي فقال أعلم نعم يقول الله انجل على لا يوافلكم الله بالله في آيمانكم ولكن يوافلكم بما كسبت قلوبك في لا يفل أفرى يقول ولكن يوافلكم بما عقدتم الأيمان أي نويتهم أعقدوا أما ما يتبع للسان غير قصد فهو لغن معهون عنه تقول عايش رضي الله عنها هو مثل قول الرجل الله و الله و بله الله هي عرض حديثه ولكن على الإنسان إنه في جنب مهما أمكانه ذلك لكني لوقع من شيء رسول الله عليه وسلم ورد قتلها مطلقة والشأن فيها والمعروف عنها أنها تؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم ورد قتلها عموما فتقط فنفيدا لأمره صلى الله عليه وسلم وكون بعضها قد لا يؤذي أوما في هذه المرة فهذا لا يغير طبيعتها ويتؤذي نعم وهل الحياة مثلا هل الحياة يقول إنها لا تؤذي أو العقرب أو الفائرة أو يقول إنه في الكلب العقور لا يؤذي الشأن فيها أنه يؤذي لا في الله قدر أنه يباب الأحيان ما وقع منه أدى فهذا لا يرفعوا عنه وصف الفسك نعم كتابه دروه كتابه جيد منه ولكن ما يصل إليه لا المتمثل من القعاة ما يصل إليه لا المتمثل من القفل أول مرسل الله أنه يرجع إليه أما أن الإنسان يقرأوا في إداء لا يصل إليه إليه إليه لبعب المساعد لا ما في إداء إنسان راجع إنه كتبت من المشه لاهيه ويرجع إلى المراجع فهو من جملة المراجع الكبيرة نعم أحسن الله إليه في الصحر الكبيرة وغادر السائن يقول ما هي أسباب إذاب في الدعاء شباب جابة الدعاء كثيرة وَلُوَهَا حُبُورُ قَلْهُ يَنْ يَدْعُ اللَّهَ اجْلَّ وَعَالَا بِقَلْدٍ حَابِرٍ فَإِنْ كَانَ يَدْعُمْ بِالْسَانِهُ وَقَلْهُ وَغَاهِلْ اِنْ إِسْتِجَبْ لَهُ يَنْ لَدْعَ عِبَا دَهْفَ لَبُدْ مِنْ حُبُورُ قَلْدْ فيَّهُ في حالة بالسجاب فيها الدعاء لغيره مجل المسابق يمدوا يديه الى السماء يا رب يا رب وقاموا حرامة ومشربوا حرامة وملبسوا حرامة وغدية بالحرامة فان يستجابوا جدا فهذا حالة تستدر لجابة وليس فيه شيء من الكدر أن مسافر وحساج ويضا يمد يديه الى السماء هذا من نسبات الإجاب فقع يديه ويترد يا رب يا رب ولكن معا للا الاتجاب له لأنه يأكل الحرام فهيزب على المسان أن يُطيب مقعمه ونفسه ومن أسلام الإجابة ومن أسلام الله يستجب سفة من المشركة في حالة الغروبة وكذلك من أسلام إجابة الدعاء أن يفوأ نفحر على وقافة وقافة الإجابة حيث الآثر الليل حبت المزول لله واخفاء من يوم جمعة وفي حالة السجول فهذا من نسجاة إجابة نسجاة إجابة الدعاء أحسن الله لكم صاحب الفبيل وهذا السام يقول إنه بعموا قناوات القرارية يعرضون الليقات مع السحرة والكوهان والمسعولين وبعموا المسلمين هدهوا الله مشاهدون هذه البقرات ممدى بالتسليل ومعلكة أساليبهم وطرقهم السؤال ما حكم هؤلاء مشاهدين هل يخسق عليهم الدهاب إلى الكوهان وأنه لا تقل لهم يجب على المسلم أن يسجنبه ولا يفساها هذه الشعنة ولا يطلها في بيثة أو في محلة أنه يأسموا بذلك لأنه لم يدرع ولا يكسع عناه يُفس علىه أن يناله هذا الوعيب أنه لا يستجاب له صلاة 40 يوم لأنه يخكم من دهب في الكوهان إذا فتح القناة عليهم فاصداً لابس أما إنسان واجد جدل وقصها فيها أو بلبط عليها وهو ليس له سأم في الإجراء الذي يقيم منها هذا ليس يجوله المحكم والمتسابة تدمريه في التلام على الثالث الآيات والذي أنزل عليها الكفاك نوايات مؤكمة ووفر متشاريات القناة ورحمة الله مضمونه ومعنى إن القرآن يُفلق عليه كله أنه محكمة بمعنى أنه كله متقن ولا تناقظ فيه ولا احتلاف فيه فهو كله لا مقصغيه ولا تناقظ فيه بصدق بعوة ويطلق علي القرآن يطلق علي القرآن أنه كله متشاري بمعنى أنه يُشره بعبه بعبه في الحسنة الله لزل أحسن الحديث كتاب متشابه متاني ويطلقه على بعضه أنه مخكم وعلى بعضه أنه متشاره كما في سورة العمران هو الذي أنزل عليك الكتاب لنه آيات مؤكمة واخروا متشاريات وقد نفسر العلمة هذا الهكام والتشابه بأن المحكم هو الذي لا يحتاج في تفسيره لديه هو واضح أن في نفسه وما يحتاج في تفسيره لشيء آخر يوضحه هو واضح أنه يفسيره وأما المتشابه هو ما يحتاج إلى ما يفسره ولا يفضل من لفظه يحتاج إلى ما يفسره ولا يفضل المطلق والمقيد والخاص والعام والناس والمنثوخ والمجمل والموصل هذا معنى الهكام والتشابه بالقرآن بالتشابه وهناك متشابه لا يعلمه إلا الله التشابه التسمان أو ثلاث تكساب التسم الأول الذي لفرناه لكم هو الخسن والمعنى الثاني وهو الجمال أو الناس والمنثوخ الآخرين والمعنى الثارف تشابه لا يعلمه إلا الله وهو ما في الجنة من النعيم وما في النار من العذاب وما في قبر وما لمر المستقلة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وفي مقدمة ذلك ذاته سبحانه وتعالى وأسماء وصفاته لا يعلموا حقيقتها وكنها إلا الله جل وعلا حقيقة الأسماء والصفات وكلها الأسماء والصفات لا يعلمها إلا الله جل وعلا مثلما ينذر ربنا إلى السماء الدنيا النجول معلوم ولكن إيثية النجول ما يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى إستوى على العرش الاستوى معلوم معنى هو عرح معلوم هو الحلو والاكفاء أما كيفية الاستوى كيف استوى على العرش كيف يستويه هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى نعم رجل أو منذ تلها بالبيت وصليها ما صحة وقولة حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول ما هي الطريقة في الناجحة هالفكرر السؤال والإجابة والدروس عن مرارة طلب العلم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل هو هو ما تماية غيره طريقة طلب العلم معروف أن الإنسان تلقى العلم عن العلمة تلقى الحديث عن المحدثين تلقى الفقه عن الفقهار تلقى التفسيف عن المفسرين تلقى اللغة العربية عن أهل اللغة تلقىها عنهم تلقيا وأما الكتب فإنما هي أدوات فقط لأنها يوفل منها العلم يكثر عليها يوفل منها العلم ولا يحتاج إلى أأل علماء ولا إلى المدعسين هلا؟ هلا غلطة الكتب إنما هي آلاه وأما العلم فإنه يوفل عن العلماء والكتب تكون مساعدة للإنسان يقرأها ويخفضها وتشرح له من قبل آهل العلم والمفتصة هذه طريقة التعلمة وليم وحديها؟ ولا يخفض العلم عن العشرطاه ولا يفلم الإنسان على العشرطاه لكن يستفيد منها ماهما أنه يسمعها يستفيد منها لكن لا يفتصر عليها ويظن أنه تكفيه عن الجلوس إلى أهل العلم فلقق عنهم ولكن لا يكفي أبدا ولا قال أحد من أهل العلم هذيك نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول كيف الجمع بين الحديثين الواردين بين الأجرين الواردين في الحديث حتى الأول قوله صلى الله عليه وسلم هل أدلكم على ما يرفع الله به الدرجات وتحط به الخطايا وذكر انتدار الصلاة بعد الصلاة والثاني قوله صلى الله عليه وسلم أخبر الصلاة وصلاة المرء في بيته وانتدار الصلاة ليس معناهما يجلس في المسجد بل انتدار الصلاة أنه ينتظر الصلاة ويعزم على فعلها إذا دخل وقتها أو في مجره أو في مكتبه فهو أدى صلاة وينتظر الصلاة الأفرى ليؤديها وهو في أي مكان وفي أي عمل يعزم على ذلك وينوي هذا كان وعروف القسم معروف هل ووه والباوت والله وطلله ودلله ويحروف القسم إذا جاء بحرف القسم وإذا عظم المحلوف به كما يعظم الله إنه يكون شركة نفر وإذا جرع على النسان غير قصد إنه لا يبقى أولي ثعالة لا يوافذكم الله بالله في آمانكم وهذا هو الله الذي يجي على النسان غير قصد وإن كان صورته صورة اليمين لا أنه لم ينوي لكن مع هذا المسان لا يعود نفسه الحالة بغير الله وإذا تجنبه فإنه لن يأتي على النسان لأن الشيء بالاعتيات يجي أنه بالنسان هذه الأمور ولا يكون معنا إنه إذا كان لا يقصد إنه معل الشيء إنه أن الإنسان يفساها بهذه الأمور ومعنى شركة الألفاض شركة الألفاض شركة أصغر ومعنى في الألفاض يعني لا بالاعتقات بالله الواقع مثل لو لله وأنت ما شاء الله وشيء هذا الشركة في الألفاض لو لا فلان ما حصل كذلك لو لأن الملاحة كان حالقا لما همشة السفينة لا يجيز كل هذا من الشركة في الألفاض وهو الشركة الأصغر وهو الشركة الأصغر وهو الشركة الأصغر ومعنى رقود الكفار صحيح إذا تزوج أزواجه صحيح ولم يفرق بينه لأن العقد يوم يصدر وهم كفار كلهم عقد صحيح ما وجله وعلى يقول وامرأة شرعه وسمها همرأة وهو تابر وقال وامرأة وحمالة الحفق وامرأة بالله اسمها همرأةه ومعنى كفار فعقود الكفار لما بينه ومصحيح وإذا أسلموا جميعا فإنهم يقرون عليها ولا يقرر فيه أما إذا أسلمت المرأة ولم يسلم زوج فإنهم يفرق بينه وتبقى في العدة فإن أسلم وهي في العدة فهي له فإنها تبين منه تبين منه ولا تحل له لو أسلم إلا بعقل جديد هذا إذا أسلمت الزوجة قبل زوج أما إذا أسلم الزوجه قبل الزوجه فإنها أيضا بفرق بينه لأنه هو مسلم وهي كافر إلا إن كانت كتابية إن كانت كافرة كتابية يهودية ونصرانية وأسلم هو فإنهم يبقون حلعبه لأن الله أباح المسلم تزوج باليهودية هو النصرانية أما إذا كانت غير يهودية ولا نصرانية فإنه يفرق بينه هنا فإن أسلمت فإنه يعقل لهم عقل جديد إذا رغب العودة أنت حاك الكفار من كتب ذاك أنت حاك الكفار من كتب الفقر فأنا نريد أنه عبدها ليبقل ولا يعادل تعمل به تعمل إما بالإجارة فقط أو بالبيعي فقط ولا يجمعون بين العبدين ولا يحتالون علينا يقولون أننا سوئنا كذا وسوئنا كذا ويبقى عبد البيع الأجار المنتهي للتمليك لأننا عبدالنا لما يصبح هذه محاولات أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أنساء ليقول هل يؤجر المسلم ويأخذ السواب المترتب على قراءة؟ قل هو الله أحد والمعودثين إذا قرأهما بعد الصلاة بدون تدبر يحصل له من الأجر بقلر ما ما حضر فيه قلبه قليلا كان أو فهير ولا هو المسلم لا يقرأ القرآن إنه وقد حوار قلبه وإيشاء الله ولو ولو بعب الشيء له من الأجر بقدر ما نيته وفي قدر حوار فيه وقلبه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة ساون يقول ماركة الفارس الجماعة في نهار رمضان إذا كان لا يستطيع أن يعجق أو يصوم شهرين وما باب قداله وأخبره أنه وقع على زوجته إنها يرامضان قال له صلى الله عليه وسلم هل تجدوا ناترته رقبه؟ قال لا قاله فصوم شهرين متتابعين قال لا أستطيع وهل أوقع من مصيره؟ قال له أقع 60 مسكين قال لا أستطيع فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فتركه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعارت فيه تمر فقال خل هذا تصدق به قال على أفقر مننا الله ما أخذين لابتها أهل بيت أفقر مننا قال صلى الله عليه وسلم خذه أنذقه على أهلك العلمان بعضهم يقول إن هذا معنى أن الففار سخطت عنه يعجبه وبعض العلم يقول إن الففار ما سخطت لكن تبقى في ذهب فإذا قدر فإنه يخيجها عند الحنابلا ناتسل قال جمت زاد فإن لم يجد سخطت أسجل له ريال الحديث نعم صاحب الخديدة سائم يقول بعض الأئمة يقرأ القرآن من أوله في السرات الجهرية إلى نهاية يقرأ خل يوم منه قدرة معينا إلى أن يختمه بالناس ويأخذ هذا الفعل منه ورابت ثمانية أشهر إلى سنة والبعض يقول إن هذا العمل من الإمام من البداع ما هو القول الصحيح في ذالف الأولى إنه في جنة بالشيء لأن هذا لم يرجع للسلف أنهم كانوا متابعون قراءة القرآن من أول القرآن إلى فريف الفريبة ويكون إن نحل الشيء لم يرعل السلف يخشى أن يكون من البداع فنحن لسنا أحرص على الخير وأسرق إلى الخير من السلف الصالح فالهولى تجنب هذا العمل أحسن أو يقرأ من سائر القرآن ولا يستطع ولا يراتب هذا فرتيبا هنول النصحة إلى آخرين فإنه يخشى أن يكون هذا بدعها وشبيها بالبنة ولأن هذا يخشى أن يندرج على الناس ألعب منه وصنة يظنون أنه سنة فيعتقدون سنة ما ليس لسنة ويشق هذا على الناس وعلى الآينا يتخذ هذا السنة ويشق ودين على التيسير والله الحمد فالهولى تجنب هذا الشيء وأن الإنسان يخرى بصلاة بجرماة يستطع من غير ترتيب إنما هذا في صلاة التراويح رموان ذكر العلمى أن ينبغي ويستحب يستحب له أن يسمع المأممين القرآن من أوله إلى آخرين وهكذا كان السحارة يفعب كان يختمون القرآن ويسمعون المأممين القرآن من أوله إلى آخرين هذا في التراويح والذي عنده قيام ليل في غير رموان يبوم من الليل هذا اسمه رتب ويختم القرآن يكل شهر مرة يكل عشر ليالي مرة يكل ثلاث ليالي مرة كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حامر إلى ذلك هذا في صلاة الليل يعني إتابع القرآن ويختمه لكن العديب بعضها إما تنايك يعفسون اتفاجلون حكم القرآن في التراويح رموان ويرسسلون حكمه في الفراية هذا من العجيب الأولى مثل ما يفعله أن يكون عالى في صلاة الليل وآما الفرائل يتراغيها ما تيسر تيسيرا على الناس وتيسيرا على الآيما ولا لا يغن أنها لسنا فيشفع المناس نعم إذن الله إليكم صاحب الفضيلة على السائم يقول والله إننا نفذكم مع شرع الأمام وندعو لكم في ظاهر غير بالتوفير ونذب عن أعراضكم ونذكركم عند الناس بما أنتم آهده وأهل أرفع هذا السؤال إلى دار الافتاق أفتاوي يتانبور فيه وآما القنوات أنت ما منعت من الدعاء بالمسلمين لا لله فانه لغا يدعوهم ما منعت من هذا يدعوهم في القنوة في الوطر يدعوهم في صلاة الليل ما منعت مسلمون من الدعاء ليه ليخواني ما بدأ من ليه يقول هذا يدعو المسلمين والشاهدوا في الدعاء ودعو على الكفار وليخوا في الدعاء ما مسألة القنوات هالي مسأله اجتهدية وتحتاج إلى فثوى هيرجعها إلى أهل الفثوى أيمكن أن نثرع هذا السؤال لدار الافتاق ونية الصوت فما الحكم؟ أنها فيها أوسع من الغريبة يصفى السيام النافية مع هاله النية ويصف لو انك صوحت وانتما نويت ثم نويت في النهار يصفى النية السيام من النهار في النهار النافية أوسع من الغريبة نعم يقول أرجو التفصيل في حكم التبرق بآثار النبي صلى الله عليه وسلم المكاني وكيف يكون التبرق بها؟ لا يتبرق بآثار النبي المكاني أبدا مثل قجرة يغو مذلة من بريغو مذلة المواطن التي نجل فيها الشفر أو غار خرى أو غار ثور أو ما يسمونه بدار المولد إنصحى عن هاله الدار هي الذي ولد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه بذلك شكاً وهي ذلك لا يتبرك بالآثار المكانية لأن هذا شيء لم يفعله سلغنا الصامح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة وهم أعرف الناس لما يشرح ومع هذا ما أصدوا ولا فعبدوا فيها لعلمهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا لأمته والذي يريد الخير ما بالخير ما فتوحيا في عنك المساجد نعوى بالمساجد المساجد الثلاثة المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الأقصر أما أن افلاج متوحب الآثار صلي فيها وتدعو فيها شيء لم يشرح الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الفتنة هذا من الفتنة لا من حب الخير فنحن لا نفعل شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله رصحابه من بعده ولا الكرون والنور الضلاء وناك بشيء خير من ما فعله أبداً والذي عنده حرص على الخير هناك المساجد و هناك المساجد الثلاثة المسجد الحرام الصلاة فيها عن مائة ألف صلاة المسجد النبوي الصلاة فيها عن ألف صلاة المسجد الأقصى الصلاة فيها عن خمسائة الصلاة يريد الخير المجال المفتوحة أما المغارات أما الأنكنا والمقامات هذه من عمل خراثي ولا من عمال أهل السنة ولا خير في إحداث البداعة ولا أجر في ذلك ولفيه إسم هذا من ناحية الناحية الثانية أن هذا يجر للشرك أن هذه الآثار إذا إذا إذا أمرا بزيارتها للصلاة فيها والدعاء لشرك أن يتبرج بها والتمسح بها ويستغاف بصحابها ولا شك أن ديننا جاه بسدق الضرائع المهلية إلى الشرك ولهذا نهى عن الصلاة عند القبور ونهى عن الدعاء عند القبور ونهى عن البنا على القبور تكسيس القبور وإسراجها وكتابة عليها كل هذا جنسد الوسائل الذي تهدي إلى الشرك ينبغي الحضر من هذه الأمور وعدم التساهل فيها هل يجب أن نعرف الشفنة؟ هل يجب أن نتقبق أو ننفذ الحديث؟ ولو لم نعرف الشفنة؟ نحن مؤمر بها ذا سوى نعرف نعرف الشفنة ولا نعرفها فالرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نوصل ما ولينا إذا ولي ذلك فنحن نفذ هذا وأما نعرف هذه الحتمة هذا الشيء أنثان أو إلا تيسر وإلا هل يسفر لكهر من الحتمة أن التراب حد الطهورين نجاسة الفلم وغل الله والتراب لأن الطهارة تكون بالماء أو بالتراب عند عدمه تيما مسعيدا طيبا ففي الجمع بين الطهورين في غسل لعاب الكلم جليل على أن نجاسته مغل الله ولذلك فالنجاسة الكلم مغل الله أما يقول أو يحاول أن هذا بحث قدبي ويقول أنه إنه لعاب الكلم فيه مكروبات هيه مكروبات ولا يجيلها إلى الطراب يقضي عليها إذا شبت هذا طبيا الحمد لله وإلا يجبسها إن أنا لا نتوقف على فبوسها وعدم كموت منفذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم واله الحكم التراب يتيمن به ويفتحر به خلاف الصابون والإسنال ويلا يفتحر به عند عدم الماء هنا تهرط نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفغيلة يقول أرسل إليه ضعن رفوة في الجوال لفالة ونصفها كالتالي أربط حزام الأمان وشر في طريق التقوى بهدوء أرسل في طريق التقوى بهدوء أمامك تستيش في الأفرة السؤال ما حكم هذه العبارة وارجو توجيها نصيفة في ذلك ولمركب ومدريكيه ومدريكيه ويشبهها بانظمة المرور وأثوى أنظمة الطياران وانظمة نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفغيلة وهذا الساين يقول هل فبت الإجماع أنه لم يبقى من آثار النبي صلى الله عليه وسلم شيء بعد عثل الصحابة أعني آثاره المنفصلة عنه مثل شعريه أو شيء من فيابه وأوانه ونحو ذلك أوانه أو من شعوله أو من فيابه آثاره السلام من يقول أنه شعره وهذا ثوبه أو هذا آلته؟ هم ما عندنا يقين من هذا الشيء وأيضا هذه الأمور لا سبقى هذه المدة وهذه القرون ما سبقى هذه القرون أربعات عشر قرم يبقى شعر يبقى ما سبقى يبقى ثوب لا تبقى عليه أمور جمعت صنة الله عليه تفنح العظام تفنى والجسم يفنى كيف تبقى عليه الأشياء ولا داعي لي مثل هذه الأمور أليه يريد الجنة وريد رض الله يعمل بصنة الرسول إن يتاركم فيكم ما إن تمسفكم به لن تبينه كتاب الله وسلم يقول من أراد أن ينظر إلى وسية محمد صلى الله عليه وسلم الذي عليها خاتم وليبرى قوله تعالى قلت تعالى واتلو ما حرم ربكم عليكم أن لا تشيكوا به شيئ إلى قوله تعالى لا لكم مصاكم به لعنكم في التكون ثلاث آيان ألسنا بحاجة إلى ثوبة للشعر وليه عندنا كتاب الله وصنة رسوله صلى الله عليه وسلم أحسن الله يليكم صاحب الفضيلة من طلق في أول ليلة من الزواج ولم يجامع إمرأته هل يسترب المهر وما هو الأفضل له في هذه حالة؟ هل يطبيه عند المحكمة؟ هل يهيها طرق أنه خصوما؟ أنه عند المحكمة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة سأين يقول إلى أفتع علماء بوجوب الجهاز ومنع منه السرطان فهل يستطيع وجوبه؟ فمنع منه السرطان فهل يستطيع وجوبه؟ أحسن الله يليكم صاحب الفضيلة أسلع عديدة السؤال عن حكم أداء صلاة الإسسقاء في المدارف نعم أسلع عديدة سؤال عن حكم أداء صلاة الإسسقاء في المدارف بالتعيد القلاب عليها رسول صلى الله عليه وسلم أمر الناس بالقروج إلى المسلل حتى العواتك يعني المخدرات والحيب أمرهن بالقروج إلى المسلل فيخرج المسلمون إلى المسلل أخرجون إلى المسلل هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بالصلون كل المسانك؟ نعم أخرجون يبرزون يبهرون الله افهم وفقرهم حاجتهم إلى الله يدعون الله جميعا في مكان واحد هذا ألأ أدعال القبول وأدعال هذا أسبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب القضين وهذا السائن يقول هل يصوم من كان في بلاد كافرة مع أقرب الدول الإسلامية إليه؟ أم أنه يصوم مع أهر تلك البلاد؟ ولا تسترب عليه من رؤية والحالة هذا؟ إن كان هذا البلد اللي وفيه فيه مسلمون ولهم مرضع مركز فهم يرجعون إلى المركز يتولى شؤونهم يتولى عقود العنكحة يتولى أمور الجناس يتولى قسمة المواريث يتولى إفلاة الأهلة يرجعون إلى المركز الإسلامي الذي عنده وإلا يكون عنده مركز الإسلامي فإنهم يصوم على أقرب البلاد إليهم من ما لا تختلف فيه المطالع إليهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول هل في عدم قبول خبل الواحد من قراء شهي رمضان تأتي لبعض الاصليين؟ هل موقبر الواحد؟ هل لا شهادة؟ هل الشهادة؟ والشهادة لها أنسبة ففي الرضاع تكفي شهادة مرأة واحدة وفي الأموال تكفي شهادة رجلين أو رجل ومرأتي وفي القصاص والخدود وفي أزنا أربع السهود وفي إثبات العسرة فهذا من قومه لقد أصابت فلانا فاقر فهذا من باب الشهادة وهم من باب الخبر باب الشهادة يعني إثبات إثبات الإفطار من شار رمضان هل من باب الشهادة على رؤية الهلال؟ فلا بد من شاهبين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل والسائن يقول هل تمتع الرسم الله صلى الله عليه وسلم لما لاعلم شيء من هذا إلا أنه في غزوة الفتح لما أجسمع في قريف المسجد الحرام وقفع ووضع يده على بابه أمان ويتعلق يجل العبادة ويجل الدعاء أنا لا أعرف شيء أم من هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما مشروعية الشرب جالسا وما سفحة وحديث عالية ربي الله عنه نعم الأفضل من المسان يشرب جالسا وهذا هو الأفضل ويجوز الشرب وهو واقف فهالة المابل هل يتقي لعل له هذا في أول الأمر ثم جاء ما يبين أو نسخ هذا الشيء أن الشرب وهو قائن جايز لكن الشرب هو جالس أفضل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائن يقول النسفة للدول الإسلامية التي لا تحكم شرع الله وإنما تحكم بالرسول يقول بالنسفة للدول الإسلامية التي لا تحكم شرع الله وإنما تحكم بالقانون الوضع إذا عجا رجل على أحد فقفله ثم أتها هذا القاتل بمحامي فشهها القضية بنجاة المقتول هل لأولياء المقتول أن يترصد بالقاتل فيقف له لاسيما وأنهم لا يرضون بكفن القانون أو أنهم يقيمون القصاصة بأنفسهم يجب أن يقوموا أن نقيموا القصاص اللي بحكم من شرعين ويجيوضونهم ولا سان الناس كل يقتل بعضهم بعضهم يقولوا نفتص لو يقوم الناس بدعوةهم لبدع قومه أموال قومه وتمعه لا بد من حكم من شرعين إذا لم يكن فيه حكم من شرعين ولا يقتصوا في أنفسي لأن هذا يحدث شرق يحدث شرق الديمة يجونهم يقتلونكم بعضهم لقد قتلتوا منهم واحد تقولنا لقصاص يوكم قتلوا منكم افسروا ويما انتم قتلتوا منهم ثم قامت معركة لا يستحاد لازم الحكم من شرعين وإذا لم يوجد حكم من شرعين فلا قصاص نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أنا السائم يقول فيه صاحب ما رأيكم في سكراء المرئ الكثن وجعلهم في بيته يتلكروا به الموت وإنما يعملوا بعض الزهار والعباد ولكن ليس له دليل من الشرق تذكروا الموت بدون الكثن تذكروا الموت ليه الموت مهو في شيء خفي لشيء أنت تسوه الموت في اليوم تسوه الجنايز تسوه يعني ما تذكر الموت اللي بالتهم ما يمر يوم اللي تسوه الجنايز تسمع الجنايز تسمع المأنات إليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول إلى سافر رجل من أهل الرياضي إلى مكة يريد الإبقامة بها مدة عثر في أيام ثم يعود هل يدوز له الإفتاط الأيام السلفة الأولى المدة الإبقامة هي أم لا إذا نوا هل الإبقامة أفثر من 4 أيام سافره هو يلزمه السيام وإثمام الصلاة من أول ما يصل من أول ما يصل إلى مكة أو إلى غيره إذا كان يعرف إنه سيقيم أكثر من 4 أيام فإنه بمجرد وصول إلى البلد ينتهي السرق هو يلزمه الإثمام ويلزمه السيام نعم لا تبقل وصفاره لهال النهي أن النهي هنا ليس للصحة وإنه ما هو نفن بالكماه والدريل قوله صلى الله عليه وسلم إذا أحد أحدكم في فطنه شيئا فلا ينصرح حتى يسمع صوتا أو يجي دريحا فلا ينصرح نعم لكن يكره أنه يصلي وهو يدفعه الأخبار يكره أنه يدخل فيها يكره أنه يدخل فيها وهو يدفعه الأخبار أما إذا دخل فيها وما عند الشيئ لكن حصل عنده في أثناء الصلاة هذا لا يوشر عليه يتم صلاة ولا فكره نعم هذا يكرر هذا السؤال نقول لهم روح ولما محلات بيع الجوالات وهم يعدلون النغم هذه يجعلونها يجعلونها منابده صوت منابده مثل الساحر يحولونه من النغمات وهذا موجود في محلات بيع الجوالات عشان الله ينيكم صاحب الفضيلة وهذا يقول همثلت شيء النزور الاله في ليلة النسط من شعبان لا ليلة النسط من شعبان لم يثبت فيها شيء فهي كسائل الليالي ومن أحدث فيها شيء مخاصم من العبادات فهو بدع فهو مبتدع نعم يقول رجل توفي في نسط رمضان وهو بصحة وهو بصحة جيلة هل يفضل عنه الصوم لما يعني يفضل عنه الصوم بعدما يعني الصوم اللي مات عنه ولم يفصله أو الصوم اللي مات هو مفتده هو مفتد يبقى اللي موت أو يبقى الصوم بقية الشهر اللي مات يبلى أن يكمل إن كان يصد بقية الشهر فلا لما ما أدرك حتى يجب عليه واما إن كان يصدها ليفضل قبل هذه تفصيل إن كان تركه ويطلق على الصوم ولم يصدها لقد اخطاء ويفضل عنه أو يكفر عنه بعد وفاتي أما إي كان تركه لأنه لا يفضل إلا أن ما سارت عنه مشيء أو ليتعالى واتخلها مستفعته والمشفه لأن المرأة لاعيفة والجمارات بعيدة وقد يكون في وقت حرب وقصيب زحمات سيارات طريق إلى الجمارات قبل وصل إلىها صعب إذا إذا كانت تسكن في مكان بعيدة أو لها أولاد السغار وإذا تركتهم تخشى عليه وكلاف ما ديما إذا كان التوكيل لعدر بل بس أما إذا كان التوكيل ما هو لعدر همتمتنا من الرمي ولا عليها مشقه فإنها يجب عليها فيها نبه شاسم في متمت وزع على فقراء حرم فإن لم تجد إلا تصوم عشرة آيان نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة على السائل يقول ما أحكم صلاة المأموب عن يسار الإيمان لا تصحى إذا لم يكن عن يمينه أحد إذا لم يكن عن يمينه أحد فلا تصحى الصلاة عن يسار إبن عباش لما قام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم أدارهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى يمينه وهو الصلاة أما إذا كان عن يمينه أحد فلا بس تصحى الصلاة من عن يسار الإيمان إذا كان عن يمينه أحد نعم يقول لا يمافي قوله صلى الله عليه وسلم أخرج اليهود والنصار من جزيره العرب وما في محنةه من الأحاديث لأن المقصود بهذا الحديث عدم إعطاءهم الجنسية وخوطيهم هل هذا القول صحيح وما معنى ذلك أنه يجوء وما معنى ذلك أنه يجوز تفولهم إلى مدشة والمدينة إذا لم يعطو الجنسية وكيف نديب على هذا الإيمان أولا القائل هذا منه غلي عثد قوله اليهار حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويفسروا بغير المراد منه هذا لما يصلح رسول قال آخرتوهم من جزيرة العرب ولم يفصل بين كاغين وكاغين يجب أن حلّا يمتنوا من الدخول إلى جزيرة العرب إلا إنسان يأتي بريهد يأتي برسالة من دولة يأتي برسالة من دولة يوصلها ويرجح إلى بلده أو الصفير لبلده أما أنه يجي يستقر في بلاد المسلمين ويشترب ويحترف ويبيع ويسري أو يسكل هذا أمر لا يجوز هذا عنده تمكن المسلمين من إخراجه يجب على إلا إذا قدر تمكن المسلمون عند إخراجه يجب إخراجه لا يجب أنه يتركون يعيشون في جزيرة العرب يستوطينون يبيعون يشرون يتملكون هذا ما يجب هذا ثلاث قول الرسول صلى الله عليه وسلم أما أنهم يأتون بأمور من دولهم رسالات أو صفارات أو مفاوضات كان يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويتفاوضون مع برسائر يذهبون برسائر أثنان نعم صلى الله عليه وسلم لكم صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح وهو الننسوب لن نبزلم أنه قال إذا كان صيحة في رمضان يقولون تقوم القيامة في يوم تدا ويحصل في اليوم الفلاني يحصل حدث عظيم وهذا من الكوهال وأشفاه الكوهال لا يجب أن ترويع المسلمين وأنه سيحصل يوم الجمع ريح محمرة ومدريكيف ويوموت من الأمة في يوم الجمع تدا وكذا مثل وصية ما يسمى بالشيخ أحمد هذا كله من الكذب وترويع المسلمين ولا يجب أن تصريب هذه الفراطات نعم وإذا رجحت حسناته فإنهم لغفروا له هل من سقولت موازينه فأولئيك هم المفلحون؟ لا سقولت موازينه الله جل وعلى يقول فأولئيك هم المفلحون وهذا هو الذي ما ليس عندهم شرق الشرق ليس فيه حسنات أصدق شرق الأكبر ليس فيه حسنات أصدق مشكل ليس لهم حسنات وأنها باطلة حباء منذور لا توزن اليوم القيام وازم لما هذا المسلمين والمؤمنين اللذين لهم حسنات سيئة هل من سقولت موازينه فأولئيك هم المفلحون؟ أصيره الوعيب لا فلا يخلق في النار لا يخلده النار مادام عند السوحيت وعند هيمان إنه لا يخلق في النار وين عدد بها وين قال بقاءه فيها فما آنه إلى الجنة نعم هل فهمه هو؟ هل فهمه؟ أما المسلمون فإنهم ولله الحمد يفسلون الغنة بالعلماءهم ولا يروح عليهم مثل هذا الكلام وهذا منافقون يقولون أشد من هذا ولا يقرأ كذلك نعم هل تجيب الكثارة عند الحنف في اليانس في يمين الإكرام؟ هل تجيب الكثارة عند الحنف في يمين الإكرام؟ هل الإكرام؟ إيه نعم الجنور على النفس إذا حلس على شخص لتكريمه وأبا هل تجيب الكثارة عند الكثارة؟ سم الله ليكم صاحب الفظيلة أسام يقول لي صديق لا يملك إلا عشرة آلاف ريال ويريد الزواج وهذا الزواج يفليفه نهواء أربعة عشر ألف ريال وضافا إليه بناء غرفة في منزره للزواج السؤال؟ هل يصفى أن أعطيه من الجكاف لمساعدته على الزواج؟ إذا كان أنه محتاج للزواج فخاف على نفسه من الحنف لو لم يتجيب ولم يستطيع الزواج على تكاليف الزواج مساعده ينهى لأن الظرورية والزكاف تصرق لمزلها أما إذا كان أنه محتاج للزواج وإنما هو زيادة تشحي أو زيادة زيادة تفقه للزوجات وهو عنده زوجة أو ما على الخطر من تركي الزواج لا تحل له إذا الله جل وعلا قول يستحف الذين لا يجدون نكاف حتى يغنيهم الله من طبع لكن إذا فما يفضل على الصبر يخشع على نفسه ولا عندو ما لكاف هل يساعده؟ أنه لا أصبح من الظرورية نعم أسمح لكم صاحب القديلة وهذا يقول بعض الناس قد يسوم في رمضان ولكنه يشاهل التلباز والدش وغيره من آلات الله فما حكم صوم هؤلاء؟ فكم أنه ناقص صوم الناقص قد يكون صوم لا أجره قد يسوم الإنسان يتعب وليس له أجر قال صلى الله عليه وسلم رب صائما الحضه من صيامه الجوع والعطر رب قائما حضه من قيامه الأسهر فهل ليس له أجر الذي يسوم ولا يكف بصر عن الحرام ولا يسمع عن الحرام ولا جواريخه عن الحرام ولا لسانه عن الحرام هذه الأشياء تنبس صومه حتى ربما لا يبقى له أجره السنة أنه يعق عنه يوم السابعه وأنه يسمى في يوم السابع ويحلق رأس اليكر هل هو السنة وليس بواجب هذا لو يعق عنه في غير يوم السابع قبله أو بعده أو سماه في غير يوم السابع هلا بأس دي ذلك لكن الأفغل أن يكون هذه الأجراءات في يوم السابع هذا هو الأفغل نعم هذا لحن هذا لحن لاثنه لا يقل المعنى هذا لحن لاثنه لا يقل المعنى فهل له أن يسليها بعد وصوله بلده أصراً لا إذا وصل بلده أنت أصر أن يسليها تماماً وإن كانت واجبت عليه في السقر ولكن العبرة بالأداء إذا أداءها بالحرق والإقامة إنه يقنى الواقع نعم السنة الله ليكم صاحب الحضير يقول نسمع من كبار السنة إذا شد الحرق بالصيف يقول هذه لها أبو الجوزة فما حفم هذا فوق؟ يعني وقت الحرق طلوع الجوزة هو وقت الحرق أما إن كان يبسدون إن الجوزة هي اللي سبذبت الحرق هذا لا يوجد العفقات الجاهلية هو المنجمين أما إن كان يكون هذا وقت الحرق إلى طلعات الجوزة يسير الجوهار أو الكليبين أو النجم هذا أجعادة هجراء الله هذا الوقت وقت الحرق ماهيش إن كان لمن باب التوقيث أما إن كان من باب العتقاط إن هذا لا يدوز هذا هو الثنجيل نعم أحسان الله ليكم صاحب القضيلا هل سام يقول فيه صاحبه؟ هل يدوز العلاج عند طبيبة غير مسلمة والفشف عندها خاص ذا خاص ذلك بالنساء؟ لا يدوز العلاج عند غير مسلم إذا وجد المسلم الحابق إنه يُعالج منه هو الكهفر يُعالج عندها إذا لم يوجد مسلم حاجة في القضيلا يجوز هذا للحاجه والضرورة أما ماذا يوجد طبيب مسلم أو طبيبة مسلمة؟ أن يكون العلاج عند المسلمين يطلعون على أمراضنا المسلمين وينصحون لأن الكهفر ما ينصح للمسلم حدوء للمسلم ولا ينصح لكن عند الحاجة والضرورة إنه يوجد غيره يُعالج عنده إنه يُعالج عنده إنه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد فنعلم ايها الاخوة اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة الحادي والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنتين وعشرين. صاحب الفضيلة ان تقول امرأة حجت وعندما ارادت ان ترمي الجمرة قال المرافقون لها نحن نؤدي علف الرمي وذلك من اجل الزحام عند الجمرات ورموا عنها وهي غير راضية. وقالت من الغضب الله يلعنكم سبعين لعنة. ثم من قال في اليوم الثاني ورمت الجمرة الاولى والثانية السؤال هل رميها صحيح؟ وهل عليها شيء فيما صدر عنها من اللعب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد اما ما صدر منها من اللعن هذا خطأ وذم عليها ان تستغفر الله تتوب اليه. لا سيما وهي في الحج الله جل وعلا يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهذا خطأ عظيم وعليها التوبة. الى الله عز وجل وان تستسمح من من صدر في حقهم هذا منها اذا كان اذا امكن ذلك واما رمي الجمار لانهم رموا عنها وهي لم ترضاها هذا خطأ منهم لانه يشترط في التوكيل ان يكون الموكل راضيا بالوكالة فهم اخطأوا في هذا الواجب عليهم انهم لما رأوا انها لم ترضى بالتوكيل لهم يمكنونها من الرمي فكلا الفريقين اخطأ لا هم ولا هي واما الرمي فلا ندري ما صفة رميها في اليوم الثاني هل هي بدأت من الصغرى ثم الكبرى ثم الوسطى فلا بد من الترتيب اذا كانت بدأت من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن اليوم ثم رجعت وبدأت من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى عن اليوم الثاني فهذا صحيح اما اذا كانت اخلت بالترتيب فالرمي غير صحيح وعليها فدية. واحد ايه ده تذبحها في مكة او توكل من يذبحها توزع على فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعد ايام قلائل يا صاحب الفضيلة سوف نستقبل شهر رمضان المبارك فما توجيه فضيلتكم للذين يستقبلونه بالتمثيليات والاغاني والسهر الى ساعة متأخرة من الليل والنوم عن بعض الصلوات او عنها جميعها. لا شك ان المسلمين يستقبلون شهرا عظيما مباركا وموسما من مواسم المغفرة من مواسم الرحمة والمغفرة والعتق من النار وآآ الواجب على المسلمين ان يستقبلوه بالتوبة والاستغفار والفرح والسرور بهذه النعمة هذا هو الواجب وان يستغلوا اوقاته بالطاعات. من الذكر وتلاوة القرآن. وآآ الصلاة في التراويح والتهجد في اخر الشهر وان يزيدوا من النوافل ومن تمكن من الاعتكاف في العشر الاواخر فان هذا عمل عظيم سنة نبوية هذا هو الواجب. لانه فرصة للمسلم لا يضيعها في غير فائدة او في معصية فيجب ان ينزه رمظان عن هذه التمثيليات وهذه المسرحيات والمظحكات التي تشغل الانسان عن ذكر الله وتؤثمه. وما اظن هذا العمل مخطط من مخطط من الفساق او من الكفار لاجل ان يشغلوا المسلمين وان ينتهكوا حرمة هذا الشهر. بهذه الترهات وهذه اباطيل. فيجب على المسلم ان لا يلتفت في هذه التمثيليات وهذه المضحكات وهذه واجب ان تكون البرامج دائما وابدا برامج مسلمين يستفيدون منها في دينهم ودنياهم. هذا هو الواجب اجر وفي رمظان بالخصوص يجب ان تكثف البرامج بالتوجيهات الدينية والارشادات التذكير والموعظة وما ينفع الناس هذا هو الواجب نسأل الله ان يوفق القائمين على وسائل الاعلام يوفقهم للانتباه لهذه الامور والا ينخدعوا بما يمليه اهل الشر بهذه البرامج الظائعة المظيعة للناس هذا الذي نطلبه من اعلاميين ومن اذاعاتنا ووسائل اعلامنا ان تكون وسائل اعلام اسلامي لا تكن وسائل اعلام تتمشى مع وسائل الاعلام خارج الظايع الذي لا يحترم مواسم العبادات. تنبه المسلمون لمثل هذا هذا هو الواجب ويجب على الناس ان لا يتابعوا هذه الاشياء. ويسهروا ولا يسهروا عليها. لانها مضرة وفتنة وشر. يعني لا يتابعوها وان لا يلتفتوا اليه. وان لا يتركوا اولادهم ونساءهم يتابعون هذه الاشياء انها من الظرر البين الواضح هذا ما يجب على الجميع التواصي بالحق فناصح واحترام هذا الشهر والاستفادة من من اوقاته بما يصلح الاحوال وبما يكسب الاجور بما تغفر به الذنوب هذا هو الواجب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الثلث الاخر من الليل؟ ومتى يبدأ؟ الثلث الاخر من الليل معروف لان الليل ثلاثة اسلاف الثلث الاول ثم الاوسط ثم ثلث الاخر ويجب تعرف بدايتهم تقسيم الليل والليل يختلف باختلاف الفصول طولا وقصرا ويقسم الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر قسم على ثلاثة اقسام كل قسم يسمى ثلثا ثلث الاوسط الثلث الاخير الثلث الاول وافضله افضله الثلث الاوسط جوف الليل جوف الليل وكذلك الثلث الاخير وقت السحر مستغفرين بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون فيجب ثلث الاوسط والثلث الاخير ومن اخذ من الثلث الاوسط السدس ياخذ السدس من الثلث الاوسط ويأخذ والسدس من الثلث الاخير. فيكون هذا جوف الليل واخر الليل. جوف الليل واخر الليل. يجتمع له الفظيلتان جوف الليل وهذا قيام داوود عليه السلام كان داود عليه السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هكذا كان داود يوافق جوف الليل. ويوافق اخر ياخذ السدس الاخير من الثلث الاوسط والسدس الاول من الثلث الاخير ويقوم بها هذه الفترة فيكون جمع بين ثلث الليل وبين جوف الليل وبين اخر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم في المجالس واللجان الشرعية ايها التي تجعلها البنوك لدراسة المعاملات البنكية. وهل تعتبر فتاوى هذه اللجان معتبرة لا حرج على المسلم من الاخذ بها هذا مسألة في الذمة وتحتاج ان المسلم لا يستعجل والمعروف عن البنوك ان غالب معاملاتها ربوية. انها لا تتقيد بالمعاملات الشرعية لانها تستورد انظمتها من الغرب. ومما يفعل بالغرب. فهي الغالب عليها التعامل بالربا. وهذه اللجان الشرعية هذه عليها مسئوليتها امام الله سبحانه وتعالى ولكن على المسلم الا يطمئن الا الى ما تطمئن اليه نفسي البر ما حاشاه في نفسك الاثم ما حاكى في نفسك كرهت ان يطلع عليه الناس وان افتاك الناس افتوك الاثم ما حاكى به نفسه. تردد في الصدر. وحاك في النفس. المسلم اذا لم يطمئن لا يقول فتاوى اللجنة او لا اللجنة ما تنجيه امام الله يوم القيامة. وهي مسؤولة عن فتاواها لكن انت مسؤول ايضا عن تصرفك. فاذا لم تطمئن فلا تأخذ بها. اللي ما تطمئن له نفسك ظميرك هذا لا تأخذ به. ترددك فيه هذا دليل على انه اثم. نعم واللجنة ما تعافيك يوم القيامة من الاثم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول شخص اجريت له عملية في عينيه. واثناء السجود يحس بالم شديد. السؤال هل يؤدي الصلاة كاملة وهو جالس ام يقوم ويركع ويرفع من الركوع وعند السجود يجلس وعند السجود يجلس ويومئ ايماء على حسب حاله وما يسهل عليه. قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم استطع فعلى جنب يومر بركوعه وسجوده ويجعل ركوعه ويجعل وجوده اخفظ من ركوعه بالايما يعني. اذا كان يقدر على القيام يقوم. اذا كان يقدر على القيام لكنه لا يقدر على السجود على الارض. فانه يقوم وثم يجلس ويؤمن او بالسجود وهو جالس. وكذلك الركوع اذا كان ما يستطيع الركوع والانحناء يؤمن بالركوع وهو واقف اما اذا كان لا يستطيع لا القيام ولا الركوع ولا السجود فانه يجلس بكل صلاته ويومئ بركوعه وسجوده ويجعل السجود اخفض من الركوع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قل ما هي الاسباب المعينة على حسن الخاتمة؟ وكذلك الاسباب المعينة على الثبات في طلب العلم. اسباب دعاء اولا الاكثار من الدعاء حسن الخاتمة يكثر الانسان من سؤال حسن الخاتمة وثانيا يستمر على الطاعة لان من عاش على شيء مات عليه. يستمر على الطاعة وعلى المحافظة على فرائض الله. وعلى تجنب محارم الله لاجل ان يختم له بخير هذا سبب وثالثا لا يغفل عن الموت توقعه كل لحظة وكل ساعة لاجل ان يكون على استقامة وعلى تأهب يأتيه الموت وهو على احسن حالة واحسن خاتمة الخاتمة ما تدري متى. ما تدري في اي لحظة تكون هي الخاتمة. فاجعل كل لحظة طاعة وعبادة واستقامة. واذا كان عندك ذنوب تب الى الله. بادر بالتوبة. ولا تؤجلها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف تتم محاسبة النفس في رمضان؟ وهل ستقام دروسا لفضيلتكم في هذا الشهر الكريم في رمظان ما في دروس انتم عارفين ان هذا ما في دروس في رمظان واما فتن محاسبة النفس كل يحاسب نفسه. تذكر اعماله. ويتذكر يتذكر ما صدر منه من الذنوب ومن المخالفات فيتوب الى الله منها وكل يعرف نفسه وكل يعرف عمله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت تسأل هل يجوز اعطاء الزكاة للمستضعفين من آآ المسلمين في افغانستان الله جل وعلا يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل لله والمشد. الله بينها ولم يكلها الينا او الى احد بينها. فالمسلم المسلم الفقير او المسكين يعطى من في هنا او او في اي مكان. ما دام انه ينطبق عليه الوصفان انه مسلم وانه فقير يعطى من الزكاة. في اي مكان لانه من المستحقين وما لم عليه هذان الوصفان لا يعطى منه في اي مكان هنا او هناك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائلة تقول امرأة اعطت عني عقيقة ولدي بانها مقتدرة وانا لست مقتدر. فهل تجزئ هذه العقيقة ام انه لابد ان ارد لها المال على انه دين لها في ذمتي. نعم. يقول امرأتي او امرأة اعطت عني عقيقة عقيقة ولدي لانها مقتدرة وانا لست مقتدر. فهل تجزئ هذه كعقيقتي؟ ام انها لابد ام انه لابد ان ارد لها المال على انه دين لها في ذمتي؟ لا هذا طيب اذا انه عقت عن ولدك حتى ولو انك غني اذا عق احد عن ولدك باذنك عق عنه باذنك واجزت هذا فلا لا بأس بذلك لان هذه من العبادات التي تدخلها النيابة عبادة مالية تدخلها النيابة فاذا ناب عنك احد وتحملها واذنت له بذلك وذبحت ذبحت العقيقة على الوجه الشرعي فانها تفسي هذا طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما هو ضابط القرابة الذين اوجب الله علينا صلتهم؟ هل هم الذين التقي معهم في الجد الرابع او الخامس مثلا او وجميع القبيلة قرابة هم الذين او الارحام الارحام هم الذين تربطك بهم قرابة النسب من قبل الاب او من قبل الام. من قبل الاب فالاجداد والجدات من قبل الاباء والاعمام والعمات والاخوة والاخوات واولاد الاخوة واولاد الاخوات وابناء الاعمام هؤلاء كلهم من جهة الاب. واما من جهة الام مثل امهات مثل اباء الام وامهات الام وهم الاجداد والجدات من قبل الام. ومثل الاخوال والخالات اخوة الام اخوات الام واعمام الام وعمات الام كلهم من طلبتك وانت تبدأ بالاقرب فالاقرب. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ حسب امكانه. حسب استطاعتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم قول الصلاة خير من النوم في اذان في اذان صلاة الفجر؟ نعم هذا سنة هذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعليها عمل المسلمين. سلفا وخلفا. لكن تقال عند طلوع الفجر. ما تقال في الاذان الاول. او الاذان الذي قبل الفجر ما تقال فيه لان لا تغر الناس يصلون. يظنون الفجر قد طلع. وانما تقال هذه في الاذان الذي هو عند طلوع الفجر. من اجل ان يصلي من يريد الصلاة من المرظى ومن في البيوت ويتوجه الاصحاء من الرجال الى المساجد يعرفون ان الفجر قد طلع فيتوجهون الى المساجد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول رجل صلى ركعتين من الراتبة عملية للظهر ثم اقيمت الصلاة فهل يجوز له ان يصلي الراتبة التي بعد صلاة الظهر مع الراتبة التي بقيت وهي ركعتان بسلام واحد نعم يقول رجل صلى ركعتين من الراتبة القبلية للظهر. نعم. ثم اقيمت الصلاة فهل يجوز له ان يصلي الراتبة التي بعد صلاة الظهر مع الراتبة التي بقيت وهي ركعتان بسلام واحد يجوز انه يتطوع في النهار باربع بسلام واحد ولكن الفصل احسن ان يصلي ركعة ركعتين. لان في بعض الروايات صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فالفصل في كل ركعتين بسلام هذا افضل واحسن والا ذكر العلماء انه يجوز انه يتطوع في النهار باربع كالظهر بسلام واحد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ابناء الزوج محارم لام زوجته الثانية لا ابناء الزوج ليسوا محارم لام زوجة ابيهم الثانية وبل هم عنها اجانب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول فيه صاحبه. نعم اعد العبارة. يقول عفا الله هل ابناء الزوج محارم لام زوجته الثانية؟ لام زوجته؟ اي نعم. الثانية لا ليسوا محارم لها. ليسوا محارم لها وانما هم محارم لزوجته الثانية فقط. اما امها فهي اجنبية منهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه هل يجوز نتف شعر اللحية وشعر الايدي والارجل سبحان الله كيف هذا؟ شعر اللحية لا يجوز نتفه. ولا يجوز حلقه ولا قصه يجب اللحية عدم التعرض لها. هذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اما شعر الارجن شعر الصدر شعر الجسم يجوز ازالته باي وسيلة. تشفل عليك شعر الجسم الصدر والظهر والساقين يجوز ان تزيله باي وسيلة. هذا مباح في جاله. واما العانة شعر العانة وشعر فهذه السنة ازالته. هذا يسن بل يجب ازالته لانه من خصال لان ازالته من خصال الفطرة يجب ازالة شعر العالم وشعر اه الابطين وقص الشارب هذا يجب لانه من من خصال فطرة ومن سنن الانبياء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. الشعور على ثلاثة اقسام شعر يجب ازالته. وهو شعر الاباط وشعر العانة من لا يطول يقص ويحفى. وشعر يحرم ازالته وهو شعر اللحية لا يجوز ازالته وشعر يباح ازالته وهو شعر الرأس. يجوز للانسان يحلق رأسه او ان يقصه كله ما هو يحلق بعضه او يقص بعضه او يخلد بل كله وكذلك شعر الجسم مباح له ازالته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشكو الى الله تعالى تسلط الفساق والمنافقين على المسلمين في الاعلام والصحافة وغير ذلك. وخصوصا في في الصحافة فما هو الواجب على المسلم اتجاه هذا الفساد؟ وما دور العلماء وطلاب العلم والدعاة لايقاف هذه الصحف الفاسدة هذا ليس بغريب هذا من سنة الله في خلقه الابتلاء والامتحان. وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض الزخرف القوي غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه ذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مختلفون. هذي سنة الله سبحانه وتعالى وحكمته يبتلي العباد بعضهم لبعض. وما الصحابة التي وصفتها وهي الصحابة الفاسدة الا نوع من هذا الابتلاء والامتحان الواجب على العلما انكار ما فيها والرد عليه. الواجب الرد على ما فيها من مقالات فاسدة ومن والتنبيه على ما فيها من دعايات ضالة هذا هو الواجب. على اهل العلم والواجب على عامة الناس ان يتجنبوها. الواجب على عامة الناس ان يتجنبوها ولا يقتنوها ولا ادخلوها في بيوتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة تقول وهي صغيرة في احد الرمضانات امرتها امها على نهاية العادة بالصيام. ولم تكن متأكدة ساعة اذن. هل طهرت ام لا؟ ماذا يجب عليها اذا كانت حائضا فانها لا تصوم حتى ينقطع. فينقطع الدم وترى الطهر والنقاء التام فان صامت وهي حائض او صامت وهي لا تدري هل انقطع الدم؟ او لم ينقطع فانها تعيد الصيام تعيد الصيام لانها لا تبرأ ذمتها منه الا بيقين. وهذا صوم هي تشف فيه هذا ان كان الشك حصل وقت الصيام اما اذا كان يوم تصوم وهي متيقنة انه طاهر ولكن جاء شكوك فيما بعد فلا تلتفت اليها. لان الشك بعد العبادة لا يؤثر انما الشك الذي يؤثر هو الشك الذي يأتي في اثناء العبادة ولم يكن من باب الوسواس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل يقول ما الافضل قيام الليل او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ الافظل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يتعدى نفعه. واما قيام الليل فنفعه قاصر على الشخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالطريقة الشرعية وبالحكمة وبالموعظة الحسنة هذا افضل من قيام الليل كذلك طلب العلم التفقه في دين الله افضل من قيام الليل. لانه يحصل نفعه للشخص ونفعه للناس ايضا. العالم ينفع نفسه وينفع الناس. اما العابد فانما ينفع نفسه فقط ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لان القمر يتعدى ظوؤه ويستظيء به الناس اما الكوكب فظوؤه قاصر عليه فلا شك ان النفع العبادة التي يتعدى نفعها افضل من العبادة التي يقصر نفعها على صاحبها هذي قاعدة عند اهل العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول رجل خادم الى المسجد لحاجة مثل ان يخرج لشرب الماء ثم يرجع هل يلزمه ان يصلي ركعتي تحية المسجد؟ لا لا مانع من هو اصلا تحية المسجد ما هي بلازمة. انما هي سنة ما هي بلازمة وهي انما تسن في حق من دخل المسجد يريد الجلوس فيه فلا يجوز حتى يصلي ركعتين اما من خرج بنية الرجوع فهذا في حكم الباقي في المسجد. لا يصلي اذا جاء هذا في حكم الباقي في المسجد لا يصلي اذا جاء تكفي الصلاة التي صلاها اول ما دخل دخول الاول نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. السائل يقول ما حكم قول الرجل باخر؟ حرام علي سلة لله اذا ذهبت الى منزلك وذلك بسبب سوء تفاهم. وماذا يجب عليه اذا ذهب؟ حرام ايش؟ علي سجدة لله. ايه هذا كلام لا يجوز. عليه كفارة يمين. عليه كفارة يمين ولا يحرم السجود بل لا يحرم المباح لا يحرم الطعام فلا يجوز تحريم الحلال واذا فعله فعليه كفارة يمين فكيف اذا حرم السجود الذي هو عبادة لله عز وجل؟ فهذا لا لا يجوز له الوفاء به وعليه كفارة يمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول نلاحظ على بعض المصلين انه يضع امامه كتابا او كرتون المناديل سترة له في المسجد وسؤالي هل هذا العمل مطلوب شرعا الذي يصلي في الصف يصلي في الصف هذا سترته سترة الامام سترة امام سترة لمن خلفه. فلا حاجة الى ان يضع امامه ستره. وهو يصلي خلف الامام حتى لو مر احد من بين يديه فلا يؤثر لان سترة الامام سترة له. اما اذا كان يصلي وحده والناس يمشون فلا مانع انه يجعل امامه شيء ينبه الناس علبة المناديل او كتاب يجعلها اذا كان يصلي وحده والناس يمرون يمشون انف ما في طيب انه يجعل امامه شيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل ما حكم النظر الى موضع السجود في الصلاة النظر الى موضع السجود في الصلاة هذا هو المطلوب. ان المصلي ينظر الى موضع سجوده لان هذا اخشع لقلبه ولا ينظر الى ما امامه ويشرح نظره فان هذا يشغله عن الصلاة. بل يقصر نظره على موضع سجوده هذا هو الافظل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في ظل الهجمات الشرسة من اهل البدع على بلاد التوحيد. ما موقف الشاب المسلم من كتب هؤلاء المبتدعة؟ وافزتهم وفتاواهم هذا كما قلنا في المجلات والصحف قريبا من كان عنده علم فانه يجب عليه ان هذا الباطل وان ينبه عليه وان يحذر منه واما من ليس عنده علم فانه يتجنب هذه الكتب. ولا ينظر فيها تجنبها ولا ينظر فيها لان لا يتأثر بها. او اه يأخذ ما فيها. يظنه حقا اذا كان ما عنده علم يتجنبها. اذا كان عنده علم يطلع عليها ويرد عليها ويبين ما فيها المسلمين منا هذا هو الواجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول امرأة اعتادت على ان تلبس العباءة على الكتف وزوجها ينصحها بلبس العباءة على الرأس. والمبرر لقولها ان العباءة على الكتف تلبس معها غطاء يغطي الوجه والكتوف كما هي ميزة العباءة على الرأس. فما رأي سماحتكم في هذا القول؟ وهل يوافقها على ذلك؟ لا هذا خطأ اذا ارادت الخروج من المنزل فانها تضع العباءة او الجلال على رأسها. من اجل ان يستر رأسها ورقبتها كما يفسر سائر جسمها ان وضعها على كتفيها هذا غلط. لان الرأس يبقى غير مستور باجلال او بالعباءة. وايضا النسا في هذا الوقت الغالب عليهن انه ان يعبث شعوره انه يجمع لنا ويحزمنا فاذا لم تضع العباءة فان فان هذا يظهر ويكون لها كان لها كأن لها رأسين. فتدخل في قوله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار وما ارهما نساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمة البخت يعني الابل افريقية لان الابل ابل المشرق لها سنمان فهذه المرأة التي جمعت شعرها وربطته وصار له صار كأنه رأس اخر. الى جانب رأسه. فاذا وضعت اولا لا يجوز لها هذا العمل لو وقعت فيه فانها يجب ان تظع العباءة عليه في الشرب يعني الناس. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة اسئلة عديدة سألت عن حكم لبس البنطال للمرأة في اماكن تجمع النساء والحدائق العامة وعن بلبس البنطال المرأة امام زوجها خاصة. هذا من الفتن ما البنطال ما هو من لباس النساء. ليس هو من لباس النساء بل هو لا يصلح للرجال. لانه يبين محاجم الجسم والمفاتن ولانه يظيق على المسلم الذي يريد ان يصلي ويركع ويسجد ويجلس ضيق عليه كما هو معروف من اللي يلبسونه فليس هو من ملابس الرجال من المسلمين لا يليق بهم. فكيف بالنساء؟ النساء لا تلبس البنطال من الاحوال لا عند زوجها ولا عند النساء لانها اذا لبسته صارت قدوة سيئة. صارت قدوة سيئة للنساء ويقتدين بها وهي ليست بحاجة الى لبسه عند الزوج ليست بحاجة الى لبسه عند الزوج وانما هو زيادة فتنة فقط وتعتاد عليها تعتاد عليه اذا لبسته عند الزوج لبسته عند غيره. فهو تتجنبه على كل حال المسلمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا شاب ابلغ من العمر التاسع والعشرين وانا ولله الحمد مستقيم على دين الله. وسؤالي ان والدي يأخذ دينه اي ربا ويزوجني هل اذا وافقته على هذا يلحقني اثم؟ رغم انني اجد نفسي بحاجة ماسة للزواج واخشى على نفسي من لا ما يجوز لك يا اخي توافق على الزواج من الربا هذا حرام لا يجوز انك توافق عليه. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وليستعفذ الذين لا دون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. ولا يأخذون اموال الحرام ويتزوجون بها. حرام لا يجوز. والربا هو احد المحرمات لان الله توعد عليه بانواع من الوعيد لم يتوعد على غيره في مثل فهو اشد المحرمات من المكاسب. لا يجوز استعماله لا في زواجه ولا ولا في غيره عليك بالصبر طلب الرزق حرفة الى ان الى ان تجد ما تتزوج وليستعفذ الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وعليك بالدعاء وعليك صبروا عليك بعمل الاسباب المباحة. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما هي صفة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل ورد الاستغفار ضمن اذكار الصباح والمساء. نعم الاستغفار مطلوب. دائما وابدا وفي الصباح وفي المساء وفي الاسحار والاستغفار طلب المغفرة واما صفة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم فهي كثيرة يراجع في هذا كتب الاستغفار والدعاء الفلاح رياض الصالحين مثل الاذكار للنووي تراجع في هذا الوابل الصيد ابن القيم كلمة طيب شيخ الاسلام ابن تيمية راجع الكتب التي تعنى بالاذكار فيها صيغ استغفار النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت هذا سيد الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بذنوبي وابوء ابوء بنعمتك علي ابوء بنعمتك علي وابوء بذنوبي فاغفر لي انه ولا يغفر الذنوب الا انت وقال صلى الله عليه وسلم لابي بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم. ويقول استغفر الله استغفر الله ويكرر هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف يصلي من لا يرى ومن لا يسمع وهل صلاة الجماعة نعم سائل يقول كيف يصلي من لا يرى ومن لا يعني اصم واعمى يصلي بجنب اه جنب اخوانه في الصف ويتحرك بحركاتهم. يصلي بجنب اخيه او هو واياه اذا كان عنده احد يصير الى جنبه ويتحرك بحركاته. اتقوا الله ما استطعتم. نعم وهل تلزمه صلاة الجماعة؟ نعم تلزمه اذا كان عند عنده جماعة يصلي معهم وكما ذكرنا يصيب جنب اخيه ويتحرك بركة فيه الركوع والسجود والقيام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول اذا وقع شخص في ناقض من نواقض الاسلام وجاء شخص اخر وقال بان هذا الفعل او القول ليس صادر من قلبه. هل يكونون او هل يكون في الحكم سواء هذا ليس من اهل العلم اللي يقول آآ اللي يقول هذا الكلام واحد فعل شيء من النواقض او به ويجيه جاهل ويقول له انت لم تنوي بقلبك هذا جاهل ما هو بعالم. نواقض اذا وقع فيها الانسان قولا او فعلا او اعتقادا فانه يجب عليه التوبة الى الله. والرجوع الى الدين من جديد واما التفريق بين بين القلب وبين القول والعمل هذا من اقوال المرجية وقلدهم بعض الجهال في هذا الزمان فلا عبرة فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول ذهبت انا وزوجتي الى السوق بين المغرب والعشاء وهي حامل وحدث عندها نزيف فذهبت بها الى مستوصف خاص واعطتها الطبيبة ابرة تثبيت الحمل وقالت لا تسافر لا تسافرين الى اي مكان. وفي اليوم الثاني ذهبن الى جدة في عيد الاضحى. وبعد اسبوع اصاب زوجتي تعب وذهبنا الى الطبيبة واعطتها ادوية وقالت لا تسافر الا بعد اربعة ايام وبعد الاربعة ايام سافرنا الى الرياض ثم في اليوم الثاني ذهبنا الى المستشفى وقرر لها عملية اسقاط الجنين والحمد لله قد غسلناه وصلينا عليه السؤال هل علينا كفارة في ذلك؟ نعم. عليها هي كفارة بذلك لانها نصحت. نصحت انه ما تسافر لان ذلك يؤثر على الجنين. ولكنها خالفت النصيحة وسافرت فاثر ذلك على الجنين حتى مات واخرج بعملية وهو ميت فيكون عليها كفارة وهي عتق رقبة فان لم تجد فانها تصوم شهرين متتابعين لانها متسببة قد نصحت يبين لها ولكنها لم تمتثل. نعم هذا اذا كان الجنين اذا كان الجنين تمله اربعة اشهر فاكثر اما اذا كان دون اربعة اشهر؟ اليس عليها شيء لانه لم تنفخ فيه الروح؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في كتاب بحوث وفتاوى فقهية معاصرة لاحمد الحجي الكردي. هذه العبارة يحتفل العالم الاسلامي بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ونحتفل معهم في هذا الشهر الكريم والسؤال ما تعليقكم حول هذه الجملة علما بان هذا الكتاب مفتوح ويباع في المكتبات. هذا كلام خطأ. وتظليل قوله العالم الاسلامي هذا كذب على العالم الاسلامي مهوب كله يحتفل انما يحتفل المبتدعة. اما اهل والسنة انهم لا يحتفلون بهذا لانه بدعة. فقول العالم الاسلامي هذا كذب منه. تعميم منه لا يجوز لان الاحتفال بالمولد النبوي هذا بدعة. ما فعله الرسول ولا امر به ولا فعله اصحابه ولا القرون وانما فعله المبتدعة المبتدعة بعد القرون المفظلة وما زال اهل السنة واهل العلم يحذرون من هذه البدعة الحمد لله العالم الاسلامي لم يجمع على فعل هذه البدعة انما يفعلها المبتدعة فقط او قال يحتفظ يحتفل بعظ الناس او بعظ المسلمين لكان له وجه انه صحيح. يحتفل بعض المنتسبين للاسلام لكن تعميمه قوله يحتفل العالم الاسلامي هذا كذب كذب وباطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرتم في شرح كتاب الصيام. ان قائمة لو افطر ثم تبين له ان الشمس لم تغرب فان عليه القضاء لان الاصل بقاء النهار. السؤال قد ورد في البخاري من حديث فاطمة رضي الله عنها قالت افطرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيمه ثم طلعت شمس ولم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقضاء فما هو التوجيه؟ توجيه نعم يجب القضاء لانه تبين لهم انهم اكلوا في نهار ولم يتموا اليوم. فيجب عليهم القضاء. ولما سئل هشام ابن عروة راوي الحديث عن هل يجب قال وهل بد؟ وهل بد من القضاء؟ كونه لم يذكر في الحديث انهم قضوا لا يدل على انهم لم يقضوا كونه لم يذكر انهم قضوا او ان الرسول امرهم لا يدل على انهم لم يقضوا وهذا للرواة الحديث هشام ابن عروة ابن الزبير يقول اوبد من القضاء؟ يعني لابد من القضاء. لانه تبين انهم لم يكملوا النهار الصيام يصومون بدله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل المسيرات وضعها في المعرض نعم رجل رجل عنده سيارات. نعم. ووضعها في المعرض ليبيعها المعرض بالتقسيط. وانا سوف اشتري من سياراتي التي في المعرض بالتقسيط ادفع ادفع له خمسة عشر الف ريال. اي زيادة على سعرها الاصل وهو خمس وثلاثون الف ريال بحيث يكون المجموع خمسون الف. فما حكم هذه الصفة؟ العبارة يقول رجل سيارات وضعها في المعرظ. نعم. ليبيعها المعرظ بالتقسيط. نعم. وانا سوف اشتري سيارة من المعرظ بالتقسيط. اي ادفع اي ادفع له خمسة عشر الف ريال زيادة على سعرها الاصلي وهو خمس وثلاثون الف بحيث يكون المجموع خمسون الف ريال نعم لا بأس اذا الشراء مؤجلا بزيادة عن الثمن الحاضر لا بأس بذلك لان الناس ما يبيعون مؤجلا الا بزيادة. ولو ما في زيادة ما باعوا مؤجلا فيحصل الظرر على الناس اللي ما عندهم شيء فالبيع بالتقسيط والبيع المؤجل فيه توسعة على الناس بس يحتاجون هذا فلا بأس بذلك ان شاء الله لكن لا تكون الزيادة باهظة تكون الزيادة في حدود المعقول ما تكون الى هذا الحد يكره يكره ان تكون الزيادة باهظة. وان تستغل حاجة الفقير. فيجه البايع يزيد عليه زيادة كبيرة هذا فيه اظرار بالمسلم ويكره. لكن اصل البيع جائز ولله الحمد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول صليت العشاء ولم اقرأ في ركعة من ركعاتها الفاتحة فقظيت الركعة في السنة الراتبة فهل يجوز لي ان اقضيها في السنة الراتبة ام اقضيها في الصلاة نفسها؟ نعم؟ يقول صليت العشاء لم اقرأ في ركعة من ركعاتها الفاتحة. هم. فقظيت الركعة في السنة الراتبة. فهل يجوز لي ان اقضيها في السنة الراتبة ام في الصلاة نفسها؟ لا يا اخي ما ما تقويها بالسنة والراتب. تقويها اذا سلمت. يعني انك تصلي مع امام اذا كنت تصلي مع الامام فتكفي قراءة الامام فاذا نسيت ان تقرأها او فاتتك قراءتها فلا حرج عليك وتكفي قراءة الامام اما اذا كنت تصلي وحدك ونسيت الفاتحة في احدى الركعات فانك تعتبرها غير موجودة الركعة التي نسيت الفاتحة فيها غير موجودة. وتبني على الركعات الصحيحة وتكمل صلاتك تكمل صلاتك وتسجد للسهو. فتعتبر التي لم تقرأ فيها الفاتحة غير موجودة تبني على الباقيات الصحيحات. وتكمل صلاتك. وتسجد للساعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم الحديث كيف فنجمع بين هذا وعن نهيه عليه الصلاة والسلام عن قول لولا هذا ما هو من باب اه هذا ما هو من باب النبي قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استثمرت لما سقت الهدي ولا احللت فكلمة لولا وكلمة لو ما هي ممنوعة مطلقة ما هي ممنوعة مطلقة اذا كانت في مسائل العلم وفي مسائل العبادة وفيها تندم على شيء فات من العبادة والاجر لا حرج في ذلك انما تمنع اذا كان القصد منها العتب على القدر والقضاء والقدر. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن فان اصابك اه احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز واذا فلو اصابك شيء يعني بغير ما تريده ولا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. هذا لان فيه لوم على القدر. اما اذا وليس فيها لوم على القدر وانما فيها لوم على النفس وتأسف على النفس. تعسف ما فات من العبادة هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول هل يجوز تكرار العمرة لشهر واحد نعم يجوز تكرار العمرة في شهر واحد يجوز تكرار العمرة في شهر واحد. عائشة رضي الله عنها آآ احرمت متمتعة ثم ضايقها الحيض ولم تتمكن من اداء العمرة فاحرمت فاحرمت بالحج وصارت قارنة فادت حجا وعمرة مع جميعا ثم اعتمرت بعد ذلك بايام لم ما الحت على النبي صلى الله عليه وسلم اعمرها من التنعيم هذه عمرتان متقاربتان واحدة مع الحج وواحدة منفردة ادل على ان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج والعمرة فلا مانع من ذلك الا ان ما يكرهون انها تكون العمرة متتابعة في وقت متقارب. يعني مثلا في اليوم يعتمر في اليوم عدة مرات هذا مكروه لكن يعتبر كل بعد اسبوع كل بعد نصف شهر كل بعد شهر لا مانع من ذلك طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يعمل في شركة ارامكو وصارت عليه ظروف شخصية وبقي على تقاعده المبكر وبقي على تقاعده مبكر عامان فقالوا له ادفع تقاعد السنتين مقدما حتى نوافق على التقاعد وتحال عليه علما بان الشركات خاضعة لنظام التأمينات الاجتماعية وليس لمصلحة معاشات التقاعد. السؤال ما حكم هذا المال الذي يقدمه للسنتين؟ وهل يجوز لي دفعه؟ لا يجوز هذا لان هذا يدخل في الربا انك تدفع مال وتاخذ اكثر منه في التقاعد. خذ تقاعدك اللي تستحقه يكفي فيه بركة. تقاعدك الذي تستحقه خذه اما انك تدفع مال من اجل ان يأتيك تقاعد اكثر وانت لم تمض خدمة وظيفية تستحق بها التقاعد الكامل هذا يعتبر من الربا. لانك دفعت دراهم واخذت بدلها دراهم اكثر منها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يسأل ما صحة هذا الحديث؟ لا تصحب الملائكة رفقة معهم كلب او جرس وهل جرس جهاز الجوال يدخل في ذلك؟ نعم الحديث صحيح ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا تصحب الملائكة بيت اه صحبة في جرس. هذا صحيح. ولكن المراد بالجرس الجرس الذي يؤخذ للتطريب واما الجرس يؤخذ للحاجة من الجرس الجوي وجرس الباب للاستئذان لان الناس صاروا ما يوحون الان اللي يستأذن الا بالجرس لانهم ادوار وعمارات فلا ياصلهم الصوت ولا يسمعون ظرب الباب صار الجرس الان ظروري وهو لم يؤتى يتخذ للتطريب انما اتخذ للحاجة جرس الساعة لتوقظك اخر الليل هذي لم تؤخذ للتطريب انما اخذت للحاجة فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم ويقول ما حكم من يؤجر الشقق والمستأجر ما حكم من يؤجر الشقق والمستأجرون يركبون الدش وهو يعلم بذلك وساكت عليهم هذا اقرار للمعصية. اقرار للمعصية. فاذا علم بهم ينهاهم. ويقول لهم انا ما اجرتكم على انكم تعملون الشيء هذا فاما ان تمتنعوا واما ان تخرجوا. انا لا ارضى بهذا لان هذا من انكار المنكر ولا يسكت عليهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قرأت لكم في كتابكم شرح العقيدة الواسطية عند على صفة الارادة والمشيئة بان الارادة الكونية ترادف المشيئة. لكن قرأت لابن كثير رحمه الله عند تفسير قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية بان المشيئة مشيئتان. كونية وشرعية والسؤال هل قول ابن رحمه الله صحيح وهل هناك نعم المعروف عن اهل العلم ان المشيئة لا تنقسم الى قسمين انما هي مشيئة واحدة وهي المشيئة الكونية. هذا المعروف عند اهل العلم. فاذا كثير من ائمة السلف اذا كان انه ذكر دليلا على ذلك انه يؤخذ قوله اما اذا كان ما ذكر دليل فيعتبر هذا فيه نظر الله اعلم لان المشهور عند اهل العلم ان المشيئة لا تنقسم الى قسمين وانما هي مشيئة واحدة وهي المشيئة الكونية قدرية انما الارادة هي التي تنقسم الى قسم الارادة. وآآ كذلك الاذن الاذن ينقسم الى قسمين اذن كوني واذن آآ واذن شرعي انك تهدي من تشاء آآ كما قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه لشرعه فالاذن تكون شرعية وتكون كونية وكذلك الامر الامر يكون قوليا ويكون شرعيا. هذه الامور التي تنقسم اما المشيئة الا اذكر ان احدا قال انها تنقسم الى قسمين. فاذا كان ابن كثير رحمه الله ذكر له سلفا او ذكر مستندا من الادلة فهو امام جليل بلا شك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال خطيبا على على ثياب الإحرام. نعم. قال وضعت طيبا على ثياب الإحرام في الميقات قبل ان اهل بالعمرة. ثم اهللته بعد ذلك هل علي في ذلك شيء؟ الثياب لا تطيب ثياب الاحرام لا تطيب. وانما يكون بالجسم يكون عن الجسم فقط. فاذا طيبت ثياب الاحرام فيجب عليك غسل الطيب يجب عليك غسل الطيب المبادرة بغسل الطيب منها. لكن ما دامنا لشيء مضى وانقضى وانتجها للحكم فلا شيء الحمد لله لكن في المستقبل لا تطيب ثياب الاحرام واذا طيبتها او وقع عليها طيب فاغسلها فيزول الطين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من المعلوم ان الناس يصلون في هذه البلاد وربما في بعض البلدان الاسلامية بعد مضي ساعة بعد مضي ساعة ونصف تقريبا من وقت صلاة المغرب. ولكن في بلادنا نصلي العشاء بعد مضيها. بعد مضي في هذه المدة تقريبا فهل يجوز ذلك؟ وهم يقولون ان هذه المدة كافية لمغيب الشفق الاحمر. ثم ان في بلادنا مذهبان رئيسان ومع ذلك فهم متفقون في هذا الشأن اي في هذا التوقيت. وسؤالنا ما سبب الاختلاف الكبير؟ هذا وهل هناك اقوال في مذاهب في مذاهب اخرى حول تحديد مدة بقاء الشفق في الافق هذا حدده الرسول صلى الله عليه وسلم ان صلاة العشاء حينما يغيب الشفق الاحمر. لان الشفق شفقان شفق ابيظ تبقي من شعاع الشمس وشفق احمر. فاذا غاب الشفق الاحمر فانه تجب صلاة العشاء ووقتها موسع وقت العشاء موسع والافضل يختلف باختلاف الناس اذا كان الناس يجتمعون في اول الوقت فانهم يصلون في اول الوقت. وان كان الناس يتأخرون فانهم يصلون في ثلث الليل هذا افضل ثلث الليل افضل لمن لم يشق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء كان اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخ ويحب ان تتأخر عليه الصلاة والسلام. لكنه يكره المشقة على امته ورغيب الشفق يختلف باختلاف اختلاف الاقاليم ما هي بواحد يغيب الشفق فيها في وقت واحد يختلف مثل مغيب الشمس مثل مغيب مثل ظهور الهلال يختلف هذا بحسب الاقاليم وآآ اهل الفلك يعرفون ذلك وهذا يرى بالعين اذا غاب الشفق صلوا في اي مكان انتم اذا غاب الشفق فصلوا في اي مكان كنتم ما دام الشفق الاحمر موجودا فلا تصلوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضل شخصان سافرا الى احدى الدول العربية وفي هذه الدول متحف سياحي يوجد فيه بعض التراث حيث الشخصان بزيارة هذا المتحف وفي المتحف جهاز كمبيوتر مكتوب عليه جهاز تحليل الشخصية للانسان وذلك بان يدفع مبلغا رمزيا يطلب الشخص او فيطلب من الشخص الذي يرغب معرفته معرفة شخصيته اسمه واسم امه بحيث يضع كفه اليمنى على مكان الكمبيوتر على مكانه في الكمبيوتر مخصص لوضع اليد ثم بعد ذلك يتم استخراج المعلومات من يوتر من اسم الشخص واسم امه والبرج وافضل ايامه وهل هذا الرجل من الاذكياء وبعض المعلومات وسجل في ورقة؟ السؤال ما حكم هذا العمل؟ وهل يدخل هذا الفعل في الكهانة والعرافة والسحر؟ وماذا يجب على هذين الشخصين؟ لا شك ان هذا من من الشعوذة واعمال الكهان والذين يدعون علم الغيب وهو عمل شيطاني. لا يجوز لهم هذا العمل. ولا ان يقروه ولا ان يرظوا به لان هذا هو نفس الكهانة وهو نفس الشعوذة وهو نفس ادعاء علم الغيب. وهو عمل شيطاني نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ادفع الزكاة لاقارب لي ولكن ظاهر جيدة مقارنة بالناس الذين هم في مستواهم حيث ان اولادهم بالجامعة. ولكن لا اعرف دخلهم فهل يجوز ان ادفع قوم الزكاة لا تدفع لهم الزكاة حتى تعرف انهم مستحقون لها وان دخلهم لا يكفيهم ان دخلهم لا يكفيهم. اما اذا لم تعلم وهم لهم دخل ولهم مولاي اه يكتسبون فلا يجوز لك ان تدفع الزكاة لهم. لان الزكاة انما حددها الله جل وعلا للفقراء والمساكين وبقية الاصناف المذكورة في الاية. فما لم تعلم انه من هذه الاصناف لا يجوز لك ان تدفع له. لانها واجبة في ذمتك. ولا تبرأ الا بيقين انك او غلبت ظن انك وظعتها في موظعها الشرعي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل ما الحكم فيمن مس ذكره من غير قصد؟ وانما من خلال لبسه وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك. نعم واذا مس ذكره بيده بكفه فانه يبطل وضوءه لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ من افضى بيده الى فرجه فليتوضأ. حديثان صحيح ان واما حديث انما هو بضعة منك هذا قالوا انه كان في اول الامر ثم نسخ وحتى لو انه لم يثبت نسخه فلا شك انه اذا اجتمع حاضر ومبيح انه يقدم الحاضر الذي لانه احوط وابرى للذمة فلا شك ان مس الفرج باليد مباشرة انه ينقض الوضوء سواء متعمدا او غير متعمد. او صلى الله عليه وسلم لمن مس ذكره ولم يقل متعمدا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وسائل يسأل ما حكم قول الرجل للاخر امانة عليك ان تفعل كذا وكذا وهي بمثابة بالله عليك ان تفعل كذا وكذا. هذا لا يجوز هذا حلف للامانة لانه قد يسقط الواو. ويقول انك تفعل كذا يعني والامانة هذا الاصل ثم حذف الواو الا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويسأل سائل ما ما هو الحكم في الرجل الذي يرابي ويجعل القسم الربوي منه زكاة للفقراء والمساكين. وينفقه في وجوه الخير. هل هذا الفعل جائز ام انه حرام؟ هذا حرام ولا يجوز لا يجوز اخذ الربا. اخذه للربا حرام. وكونه يتصدق به وهو حرام هذا لا يجوز ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لا يقبل الخبيث والمحرم بالصدقات فلا يجوز لهذا الرجل انه يتعامل بالربا وياخذ الفوايد ويقول تصرفها في الطاعات. هذا باطل. الله طيب ولا يقبل الا الا طيبة واذا احتسب هذا من الزكاة فانها لا تبرأ ذمته. الزكاة ما تدفع من الربا بزكاة الاموال المباحة لا تدفع من الربا وانما تدفع من المال المباح دفع الربا زكاة عن الاموال. فلا يجوز استعمال الربا باي وجه لا يجوز ولا يجوز استعماله باي وجه من الوجوه. لانه خبيث ربا فلا يجوز للمسلم انه يتعامل بالربا او يتساهل في اخذه. ويقول انا اتصرف فيه ولا اكله انا اعطهم غيري اعطيه الفقراء. تتصدق بحرام كما قال الشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي. لا يجوز ان الانسان يتصدق استعملوا الحرام تصدق به نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. والسائل يسأل عن المساهمات العقارية. نعم. يسأل عن المساهمات العقارية نعم. التي لا اعرف ربحها ومتى متى تصرف وخسارتها. ولا اقدر على بيعها حتى ازكيها السؤال هل ازكيها في كل عام ام ازكيها مرة واحدة اذا صرفت تزكيها كل عام اذا كانت اسهم في اراضي معروضة للبيع اسهم في اراضي معروضة للبيع فاما ان تعمدوا تعمد الدلال اللي عنده هالاراظي يتعمدون ويزكي كل سنة عن هذه الاراضي يثمنها ويقومها ويزكيها عن نيابة عنكم واما ان كل واحد يزكي نصيبه. يزكي نصيبه من هذه الارض لانها سلع معروضة للبيع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تتكرر على البعض عند الغضب او عند او عند الاستغراق عبارة يا دين الله فما حكم هذا القول؟ هذا من باب التعجب كانه لا ينبغي مثل اطلاق هذا القول لانهم ليس له معنى ليس مش معنى يا دين الله. هذا هذا ليس له معنى فينبغي تجنبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا احاول القيام لصلاة الفجر فاضع المنبه واصلي وادعو الله عز وجل ولكن لا استيقظ السؤال هل علي والحالة هذه ذنب ايه احنا سبب انك ما تستيقظ انك تسحر انك تسهر معظم الليل ولا تستطيع القيام لو عندك ساعة ولو عندك فنم نم من اول الليل خذ نصيبك من النوم يا اخي خذ نصيبك من النوم حتى تستيقظ. انت السبب في هذا السهر هذا هو اللي سبب هذه قد يكون شهرا او سهر على غير فائدة او على مضرة. اترك السهر اللي تسبب عنه عدم قيامك لصلاة الفجر لان هذا يتسبب عن فعل محرم او النوم عن صلاة الفجر. وان تعلم هذا فبادر بالنوم من اول الليل او بمدة تكفيك لاخذ حظك من النوم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة زفت ما لديها من ذهب اعدته للبس ولكن معظمه لا تلبسه لكبره الا في بعض مناسبات ولم تزكه منذ ثمان سنوات. وهي الان مطلقة ومحتاجة الى بيعه لصرفه على اولادها. السؤال هل دمها زفاف السنين الماضية مع حاجتها الماسة الى هذا المال. اذا كان نيتها من هذا الحلي انه للبس فليس زكاة عند جمهور اهل العلم لكان نيتها انها تلبسه ولو في بعض المناسبات ولو في السنة مرة. اليس فيه زكاة لانه لم يعد للنماء وانما هو للاستعمال. هذا قول جمهور اهل العلم من ارادت ان تزكيه من باب الاحتياط فباب الاحتياط مفتوح. لكن الايجاب الاول يجب لا ما يجب وهو معد للسمع اما اذا نوت بيعه اذا نوت بيعه وعدلت عن الاستعمال فانها تزكيه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم قول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين عند دخول انزل اذا لم يكن فيه احد لا اعلم لهذا اصلا انما هذا في التشهد. انما هذا في التشهد واما انه يقال عند دخول المنزل. هذا يحتاج الى التثبت في في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا خريج احدى الكليات الشرعية واحمل هم الدعوة الى الله عز وجل. ولكن لا استطيع ذلك بسبب ضعفي في التعبير. عن الموضوع الذي نعم يقول انا خريج احدى الكليات الشرعية واحمل هم الدعوة الى الله عز وجل. الدعوة ما لها هم يا اخي. الدعوة ما هي بهم ولله الحمد الدعوة عمل خير لا لا هذا تعبير عصري هموم الدعوة هم الدعوة هذا كله تعبير ما له اصل. نعم لو قال واجب الدعوة او اه فظيلة الدعوة هنا احسن من ذولا هم الدعوة. نعم احسن الله اليك يقول ولكن لا استطيع ذلك بسبب ضعفي في التعبير عن الموضوع الذي اريد ان اتكلم فيه ولكني اقوم بشراء الكتب والاشرطة الاسلامية للعلماء الموثوق بهم. واقوم بتوزيعها. هل يعد عملي هذا من الدعوة الى الله نعم هذا اسهام في الدعوة الى الله اسهام طيب انك تاخذ الكتب المفيدة والاشرطة الموثوقة لاهل العلم توزعها على الناس هذا من أنواع الدعوة الى الله عز وجل. ومن نشر الخير نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الربح في التجارة محدود؟ بمعنى انه هل يجوز للشخص ان يبيع السلعة بضعف بضعف ما اشتراها به هذا يتبع السوق يتبع السوق غلاء ورخصة. والمسعف هو الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نعرظ اسئلتكم ايها الاخوة على صاحب الفظيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة السابع والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واثنتين وعشرين هذا سؤال يا صاحب الفضيلة يرجو فيه ان توجهوا ان توجهوا توجيها حول قدوم شهر رمضان وما يجب على المسلم تجاه ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد عما قريب شاء يهل شهر رمظان المبارك بخيراته وفضائله على الامة الاسلامية هذا الشهر الذي جعله الله مباركا انزل فيه القرآن وجعل فيه ليلة القدر وفرض صيامه على المسلمين وشرع قيامه على للمسلمين نهاره صيام وليله قيام وما بين ذلك ذكر لله عز وجل تقرب اليه بانواع الطاعات فكل اوقاته كلها مباركة. كلها خير وكلها غنيمة للمسلم فالواجب على المسلم ان يفرح بقدوم هذا الشهر لان فيه انقاذه من المهالك. فان هذا الشهر يحمل له خيرات كثيرة ومنجيات اذا هو عرف قدره واستفاد منه فاما الغافل والجاهل بحق هذا الشهر فانه لا لا يفرق بينه وبين غيره بل ربما يعتذر شهر رمظان شهرا للكسل. شهرا للاكل والشرب. شهرا للنوم بالنهار شهر وسهر بالليل فلا يستفيد منه بل انه يأثم لان السيئة فيه اشد من السيئة في غيره تغلط. كما ان الحسن فيه تعظم والحسنة فيه يعظم ثوابها عند الله اكثر من غيرها كذلك السيئات فان اثمها يغلظ وذلك لشرف زمان هذا الشهر فانسان يمر عليه هذا الشهر ويخرج دون ان يستفيد هذا في الحقيقة هذا حيوان او او اقل من الحيوان الحيوان لا يؤخذ وهذا يؤاخذ فالحقيقة ان هذا شهر عظيم ينبغي استقباله بالتوبة والاستعداد بالاعمال الصالحة ان المسلم يفرح به فرحا شديدا. قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا يفرح بمواسم الخير فما ان اصحاب التجارة واصحاب الاموال يفرحون بمواسم البيع والشراء وذلك عرض عاجل وقد يكون ظررا عليهم صاحب الشهوات يفرح بشهواته وقد تكون ظررا عليه ومهلكة له. اما هذا الشهر فان الفرح وبه فرح بفضل الله فرح برحمة الله ولا يفرح به الا اهل الايمان اما اهل النفاق وظعاف الايمان فان هذا الشهر يكون ثقيلا عليه لانه يحبس حرياتهم وشهواتهم ولا يتمكنون فيه مما كانوا يتمكنون في غيره فهو يكون ثقيلا عليه ولهذا يقول احد الشعراء المجان يقول فليت فليس الليل كان فيه شهرا ومر ومر نهاره مر السحاب هذا ماجن يريد ان ان يستعمل الليل في شهواته وغفلاته فيه واما النهار فيريد انه يمر مر السحاب لانه ليس فيه شهوات له. ليس فيه رغبة. هذا شعور هؤلاء المنافقين او ضعاف الايمان اما مؤمن بالله يشعر بذنوبه ويشعر ويخاف من ويخاف من فانه يفرح بهذا الشهر. ليتوب الى الله ويستغفره. ويتزود من الطاعات ويستغل هذا الشهر زيادة في عمره. فان العمر قصير. والاخرة دار بقاء ودار ابد وعمر الانسان قليل فاذا مر به هذا الشهر وفيه ليلة خير من الف شهر. استفاد منه واستفاد من هذه الليلة فهذا خير عظيم واضافة الى عمره القصير. يكون عمره طويلا بالعمل الصالح فمن رحمة الله بهذه الامة انه شرع لها هذا الشهر لما كانت اعمارها قصيرة شرع لها هذا الشهر تمديدا في اعمارها وزيادة في اعمالها. اسأل الله ان يجعلنا ممن يبلغه الله هذا الشهر يوفقه للعمل الصالح والاستفادة من هذا الشهر وان لا يجعلنا واياكم من الغافلين الخاسرين. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه هل ورد نهي عن صيام التطوع بعد منتصف شهر شعبان وما توجيه هذا النهي؟ نعم. اراد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والمراد الذي المراد والله اعلم الذي لم يصم او من اول الشهر وانما يبدأ الصيام بعد منتصف الشهر اما الذي كان يصوم من اول الشهر فانه يواصل صيامه بعد نصف شعبان يواصل اما الذي كان مفطرا كل النصف الاول ثم يريد ان يبدأ الصيام من النصف الثاني فهذا في الحديث يدل على انه لا يصوم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان له من اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. الحديث هل من تاب من الدعوة الى الباطل فقد انتشر هذا الباطل يتوب الله عليه ام عليه هذا الوعيد في هذا الحديث من تاب تاب الله عليه ان كان يدعو الى الظلال تاب صار يدعو الى الحق تاب الله عليه لكن عليه ان يعلن توبته للناس وان ينقض اذا كان له كتب او كان له اشرطة مسجلة دعوة الباطل فان عليه ان ينقض هذه الكتب وهذه الاشرطة بكلام آآ يظهر يظهر فيه تراجعه حتى لا يحتج احد حتى لا يحتج احد بما مضى منه. فاذا صرح وبين فانه يكون قد برأ نفسه. اما اذا سكت الناس يحتجون به ما مضى منه ولا يدرون انه تاب. او لا يصدقون انه تاب تعب نفسك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز حلق الشنب نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب. وجز جز الشوارب. ولا تترك تطول ولكن حلقها نهائيا هذا مكروه. لان او يشوه الوجه فيقصها قصا ويجزها ويخفيها هذا يكفي قال صلى وسلم احفوا الشوارب جزوا الشوارب. ولم يقل احلقوا الشوارب. ان في حلقها تشويها للوجه. نعم. والعلما يكرهون حلق الشوارب نهائيا. بل بعضهم يغلط في هذا يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي سائلة تقول امرأة اكرهها زوجها على الجماع في نهار رمضان فابت ثم حاول معها افأفطرت بشرب الماء اولا ثم سمحت له بجماعها. فماذا يلزمها والحالة هذه اذا كان صحيحا ما قالت انه اكرهها واجبرها فليس عليها شيء في هذا وصيامها صحيح لانها مكرهة هو المكره لا ينسب اليه فعل. الا من اكره وقلبه مئن بالايمان. عفي لامتي الخطأ. والنسيان وما استكرهوا عليه شربها للماء لا قيمة له اذا شربت الماء متعمدة تعمدت الافطار افطر اما اذا كانت ما شربت وانما اجبرها على الجماع فان صيامها مستمر واه لا حرج عليها لانها مكرهة. نعم. اما اذا كانت شربت متعمدة فانها تصوم لانها افسدت ولم يكرهها على الشرب شربت مختارة متعمدة ولم يكرهها على الشرب. فتقضي هذا اليوم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقال فيه طالبات كلية التربية لا يؤدين صلاة الظهر الا بعد خروجهن من الكلية كهف منازلهن لانه لا يوجد وقت فراغ معد في الجدول. ما حكم تأخيرهن في هذه الصلاة وادائها في المنزل بعد الخروج من الكلية؟ لا بأس اذا كن يؤدين الصلاة قبل ان يخرج وقتها الدينا في البيوت قبل ان يخرج وقتها فلا بأس بذلك وهن معذورات. لعدم المكان المناسب و فاذا كنا يؤدينها قبل دخول وقت العصر فلا حرج عليهن في ذلك. اما اذا كن يؤخرن الى ان يدخل العصر فهذا لا يجوز. عليهن الصلاة في في المكان في الذي يدرسن فيه عليه ان الصلاة قبل ان يخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في سؤاله اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرتين نعم يقول عفا الله عنك اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرة وخير النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة لرمضان تعدل حجة فاذا اعتمر في رمضان نال هذا الثواب. اذا تقبل الله منه في رواية تعدل حجة معي هذا ثواب عظيم. اما تكرار العمرة في وقت متقارب فهذا غير مرغوب فيه. العلماء يكرهون هنا اه تقارب العمرة في اه وقت متقارب لا يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له من انه يخرج من مكة ويجيب عمرة ثانية. لان صلاته في المسجد الحرام عن الف صلاة و آآ طوافه بالبيت واعتكافه في المسجد الحرام هذا افضل من العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في صاحبك قد دخل لي بعض الاخوة ان بعض القنوات الفضائية لهم برنامج وطريقة هذا البرنامج طريقة سحر وكهان فيقول اعطني عمرك واين ولدت واقول لك ماذا جرى لك؟ وماذا يجري لك في هذه الحياة؟ السؤال ما حكم الاتصال طالبهم وهل هو مثل الذهاب الى الساحر او الكاهن؟ نعم. الاتصال بهم سؤالهم عن هذه مثل الذهاب اليهم فاذا سألهم فانه يأثم اثم الذي يذهب اليه لان المقصود واحد هو لماذا يذهب اليهم من اجل ان اسأله فاذا سألهم بواسطة الاتصال فكأنما ذهب اليهم لان العلة موجودة فيكون عليه هذا الوعيد من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا في السنن وفي صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا مثل نسيان القرآن سؤالهم بالهاتف او بوسائل الاتصال المعنى واحد سواء ذهب اليهم او بهذه الواسطة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه اذا صلى الامام في العشر الاواخر احدى عشرة ركعة مع الوتر هل هذا الفعل صحيح؟ ام يوافق الجماعة في صلاتهم بالتراويح وفي القيام الاخير المسلم لا يحرم نفسه ويتأثر باقوال هؤلاء الذين يشوشون على الناس. هؤلاء الذين ظهروا في هذا الوقف صفة التعالم والمعرفة وهم جهال وصاروا يثبطون الناس عن الاجتهاد في العشر الاواخر ويقولون لهم صلوا التراويح تكفي او صلوا اخر الليل ويكفي عن التراويح لا تصلون باول الليل واخر الليل هذا تثبيت وجهل والعياذ بالله وحرمان للناس تشكيك في في هذه الفضائل العظيمة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر احيا ليله احيا ليله احياه بماذا القيل والقال او احياه بالصلاة والتهجد احياه بالصلاة التهجد كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها لانها اخر الشهر ولانها ارجى ما تكون ليلة القدر فيها كان يعتكف العشر الاواخر وهو يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها من اول الشهر فهؤلاء الذين يثبتون الناس العشر الاواخر يشككونهم هؤلاء لا يعتبرون قولهم ولا يلتفت اليهم. والواجب ان الامام الذي يعمل هذا العمل الواجب انه يعزل. ويبعد عن الامامة لانه شوش على الناس وحرمهم من هذه الفضائل العظيمة وتهجد في اخر الليل وصلاة التراويح في اول الليل فيجب انه يبعد عن الامامة. وهو بكيفه يصلي ببيته او لا يصلي او ان شاء الله ما يصلي تراويح ولا يصلي التهجد كيف ويحرم نفسه؟ اما انه يحرم الناس معه ويشوش على الناس هذا لا يجوز وبعضهم قد يكون يفعل هذا كسلا. هو امام مسجد ولا يريد انه يتعب نفسه تراويح وتهجد. ويلتمس لنفسه هذه الاعذار الباردة فهذا في الحقيقة لا يصلح امام للناس انما يصلح اماما للناس من يشجعهم على الخير ومن ومن يحيي هذه الليالي اولها واخرها بالصلاة والتهجد هذا هو الامام الناصح. لنفسه والناصح للمسلمين. اما هذا الكسلان الذي يثبت الناس يشوش عليهم او يدعي العلم وهو لا علم عنده. لو راجع السنة وشاف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لادرك انه مخطي في هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة؟ يا وجه الله فهذا ما يجوز. الصفة لا تنادى ولا لان هذا يفهم منه ان الصفة شخص مستقل ينادى ويدعي على هذا يكون شرك بالله عز وجل فهو يدعو الله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته يقول يا ارحم الراحمين ارحمني اعوذ بوجهك الكريم اعوذ بوجه الله الكريم وسلطانه القديم توسل اليه باسمائه وصفاته اما انه يدعو الوجه او يدعو الصفة يا رحمة الله يا هذا لا يجوز. او يا وجه الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرتم في درس سابق ان تعمد شم البخور يفطر الصائم السؤال في في هذه الاوقات ومع بداية الشتاء يتم الجلوس عند الحطب المشتعل في هذا؟ يقول في هذه الاوقات نعم ومع بداية الشتاء يتم الجلوس عند الحطب المشتعل كالسمر والارقاء ولها رائحة طيبة مميزة. هل تفطر الصائم ايضا اذا تعمد عندها واستنشاقها الجلوس لا بأس لكن اذا تعمد استنشاقها نعم اما اذا لم لم يتعمد وانما جلس في المكان ولم يقصد الشمع هذا لا بأس به ولا يضره. لا يقصد الشم وانما يقصد الاستدفاء في المكان والجلوس للافطار او او السحور ذلك هذا لا بأس به ولو كان المكان فيه حطب وفيه وفيه دخان الحطب حتى ولو كان فيه بخور وهو ما قصد شمه لا بأس في ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الدعاء بنزول الغيث في القنوت في في رمضان مشروع وما حكمه هذا غير معروف هذا غير معروف ولا ولا اعرف له دليلا من السنة. لكن ورد الدعاء في خطبة الجمعة. الدعاء في خطبة الجمعة فالدعاء بالاستسقاء لا مانع منه بل هو مطلوب. يدعو وهو جالس او وهو يمشي واذا عنده حضور يؤمنون على دعائه لا بأس. او يدعو في خطبة الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو في خطبة الاستسقاء هذا كله فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم في زاد المعاني ان انه صلى الله عليه وسلم استسقى بدعاء مجرد ليس معه صلاة ولا خطبة دعا والحاضرون يؤمنون ودعا في خطبة الجمعة كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. ودعا في خطبة الاستسقاء بعد صلاة الاستسقاء. هذا الوارد صلى الله عليه وسلم. اما الدعاء في القنوت فلا اعرف له اصل. ولا ينبغي للانسان انه يحدث اشياء لم يسبق اليها الا يهجر الى البدع؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المرأة التي خرجت لصلاة التراويح مع السائق لوحدها. ما حكم هذه خلوة اذا خرجت مع السائق وركبت معه وليس معهما احد فهذه خلوة سواء راحت للتراويح او لغيرها هذا حرام ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الا وثالثهما الشيطان. لا يجوز لها ان تركب وحدها مع السارق. الذي ليس من محارمها فعلا احسن الله اليكم ويسأل ايضا يقول ما حكم الذهاب للعمرة بالاهل؟ ما حكم الذهاب للعمرة مع الاهل في العشر الاواخر من رمضان ثم اهمالهم في مكة وعدم متابعتهم. هذا لا يجوز انه يروح بهم ويضيعهم في مكة. يظيع اولاده وبناته في اسواق مكة. المطاردات والمغازلات والتكسع في الشوارع والذهاب الى تجمعات الناس في الاسواق هذا امر لا يجوز له ولا يعتمر اللي يعمل هذا لا يعتمر. لان لانه يأثم اكثر مما مما يؤجر لانه ضيع رعيته قد قال صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول عن رعيته الرجل في بيته راع ومسئول عن رعيته. الله جل وعلى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا خذوها الناس والحجارة. فالذي يعمل هذا العمل ويضيع اولاده نساء في مكة وبنات وفي مكة وهو يجلس في الحرم لا يروح لانه يأثم اكثر مما يؤجر. يبقى في بيته على اولاده وعلى بناته وعلى نسائه. هذا اعظم اجرا له. من العمرة التي يضيع فيها مسؤولية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن شباب من منطقة الخرخير وقد لاقينا اذى الجماعة التبليغ حيث لا يسمحون لا يسمحون بالكلام في المساجد لانهم مسيطرون مسيطرين عليها بتلك المنطقة وقد الامر معهم بحد الظرب فماذا توجهوننا؟ ولعلكم تحثون الدعاة بالذهاب الى تلك المنطقة. او ترسلون دعاة من قبلكم فالامر زاد عن حده من هؤلاء الجهلة يجب عليك انك تراجع وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. هي المسؤولة عن هذا الامر وتبلغهم بذلك وهم يتصرفون بما يزيل هذا الامر المنكر يعني اذا صاروا الان يسيطرون على على بعظ البلاد هذا اشد من تجولهم فالواجب على عليك ان تبادر بالاتصال او الذهاب لوزارة الشؤون الاسلامية او الكتابة لها الوزير توضح له هذا الامر تطلب منه المبادرة بانقاذ البلد من هؤلاء الضلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مما يؤلم المسلم الغيور ان يقوم بتوليد اهله رجل وهذا الشيء في الحقيقة خارج عن ارادته. فهل هذا الامر يعتبر شرعيا في تحديد النسل او قطعه لا تحديد النسل او قطع النسل ما يجوز والتوليد ما هو بضروري ما هو ضروري التوليد يولدها في بيته وعنده نسائه وعنده اهله ولا يروح به للطبيب الرجل. واذا جاءت الضرورة جاءت الضرورة وصار لازم من من التوليد يعني تعسرت الولادة ويخشى على المرأة فلا بأس انه يذهب بها ويلتمس امرأة لتوليدها فان لم يجد فلا بأس يولدها رجل في حالة الظرورة. الله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. حالة الضرورة اذا لم يوجد امرأة والمرأة مضطرة يخشى عليها من الموت فلا بأس ان يولدها رجل لينقذ ليعالجها لعل الله ان ينقذها لعل الله ما هو اللي ينقذها لعل الله ان ينقذها من الموت ومن الهلاك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة. رغبت من فضيلتكم ان تعطوه امر فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة. نعم. اقول اسئلة عديدة وردت وترجو من فضيلتكم من تعطونه تعطونهم فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة هذه المسألة كثر الكلام فيها وكتب فيها الصحف والجراء والمجلات فبينت واتضحت اولا القنوت هذا سنة ما هو بواجب عند من يقول به. من يقول به في النوازل؟ فانه سنة وليس بواجب ثانيا ليس الامر فوظى لكل من اراد انه يقنت لابد من مراجعة اهل العلم اللي يقدرون اللوازم اللي تستحق القنوت واللي ما تستحق العلما هم اللي يقدرون النوازل يعرفون واقصد العلماء لهم اللي لهم الفتوى الذين يرجع اليهم في الفتوى يرجع اليهم يرسل الى دار الافتاء اسئلة يسألون او يروح الشخص نفسه ويسأل او يسأل احد المشايخ ويجد الجواب ان شاء الله. ما هو من حق كل احد انه يقنط بدون فتوى من اهل العلم الذين اه يصدرون الامور ويريدون هذا من شأن اهل الحل والعقل ما هي بالامور فوظى لان بعض اه المجتهدين يقنت في اشياء ما تستحق القلوب. وربما يأتي بقنوت خارج عن اه عن المشروع ويأتي بالفاظ خارجة عن المشروع. وهذا يؤثر على الصلاة فقد يبطلها. الصلاة لا يعمل فيها شيء الا بدليل شرعي وبفتوى صحيحة. ما هو بالانسان يتصرف من عند نفسه. ويقنت متى جاء ويترك متى شاء بل هذا له مراجع وهم له مصادر يرجع اليها هي بالامور فوظى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما اعنت التبرع للافغان في وسائل الاعلام اتصلت بهم واعطيتهم رقم الحساب واسم البنك وذلك الفرع ورقم الجوال والاسم كاملا وعينت المبلغ والى حد الان لم يخشم عليه سؤالي ماذا افعل في هذا المبلغ الان؟ هل المبلغ لي او ليس لي فيه حق؟ اتصل بهم ثانيا ربما النسوا او اللي تكلمته انه راح ولا انتبه اتصل بهم مرة ثانية واكد عليهم. والمبلغ لا يخرج عن ملكك حتى تسلمه له. اما ما دام انه في يدك ولا بعد سلمته لهم فهو لا يزال في ملكك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا بلع الصائم الدم غير متعمدا. وهو خارج من فما حكم ذلك؟ اذا بلع الدم او غير الدم بلع شيئا غير متعمد. فانه لا حرج عليه حتى لو واكل او شرب ناسيا فلا حرج عليه قوله صلى الله عليه وسلم من من نسي وهو صائم او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فلا بأس بذلك ما دام انه ما تعمد ذهب الى حلقة بدون تعمد فليس عليه حرج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اتى ساحرا واخذ منه طلاسم شركية عالما بالحكم هل يكون شركه شركا اكبر مخرجا عن الملة اذا صدقه بهذه الطلاسم وآآ اعتقد انها انها صحيحة وانها تنفع فانه يكون مشركا الشرك الاكبر يصير مثل اه مثل الساحر ومثل الكاهن الذي عملها. اما اذا اخذها لمجرد الاطلاع ولم يصدقها فهذا لا الا يكفر ولكن عليه انه يتلفها يبادر باتلافها ولا يعود للذهاب لهذا الخبيث هذا المشعوذ يتوب الى الله ولا يعود لهذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد من مصر الى اليابان وانا صائم اثناء النهار وظللت صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء علي ما هو الحكم؟ ذهب من ايش؟ من مصر الى اليابان. نعم يعني من الغرب الى الشرق؟ نعم. ايه. قال وهو الصائم اثناء اثناء النهار وظل صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء عليه فما الحكم الحكم انه ما دام يشوف النهار انه ما يفطر. اما انه ولو طال ولو طال الوقت حتى حتى يرى غروب الشمس لا لا يفطر لما تغرب الشمس. ولو طال عليه النهار باختلاف الاقاليم او اختلاف انه ذهب من المشرق من المغرب الى المشرق فالنهار النهار في في المشرق يسبق النهار في في المغرب يسبق النهار في المغرب فربما يكون فاتح النهار فات والنهار ونهار المشرق فاته لانه لم يلحق عليه. وجاء ليل المشرق نعم يكون الليل يكون ليل المشرق يكون ليل المشرق قد فاته. وجاءه نهار المشرق فهو من نهار الى نهار من نهار المغرب الذي طار منه الى نهار المشرق الذي طار اليه وتواصل النهار. فهذا يبقى صائما الى ان تغرب الشمس ولو طال عليه الوقت. وان كان يريد الافطار يعتبر مسافرا فلا بأس ان افطر من اجل السفر فله الافطار لانه مسافر. نعم. فهو بين امرين. اما ان يفطر لانه مسافر هذا حل شرعي صحيح. واما ان يستمر بصيامه الى ان تغرب الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة اثناء الايام التي ينقطع فيها الدم من الحيض؟ ثم يعود بعد ذلك بسبب تركيب اللولب هذا ان كان الدم في ايام العادة فانه حيض ولو تقطع. اما ان كان خارجا عن ايام العادة فانه لا يعتبر ايضا تصوم المرأة وتصلي. ويعتبر ناقظا للوضوء فقط اذا كان خارجا عن ايام العادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول اقسم بايات الله؟ لا بأس لان ان كان يقصد بايات الله القرآن فلا بأس لانه يجوز الاقسام باسماء الله وصفاته والقرآن كلام الله صفة من صفاته. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات استعاذ بكلمات الله وكلمات الله هي القرآن فلا بأس بذلك انه يقسم بها اما ان كان يقصد بايات الله المخلوقة الايات المخلوقة في والارض والشمس والقمر فهذا شرك لا يجوز الحل بغير الله. ان كان قصده المخلوقات. لان الايات تطلق ويراد بهالمخلوقات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وان كان مراده الايات المتلوة فهذا لا بأس به لانه صفة من صفات الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل يجب اثناء غسل الوجه للوضوء؟ ان يكون الغسل من منابت الشعر حتى ولو كان الشعر طويلا هي نفس الجبهة او كان الشعر قليلا ومنابته في اعلى الرأس؟ ما هي بالعبرة بطول الشعر حتى لو وصل الشعر الى فمه من رأسه ما هي بالعبرة بطول الشعر العبرة بالمنابت بمنابت الشعر فالوجه من ملابس شعر الرأس المعتاد فلا عبرة بالاجلح ولا عبرة بالافعال الافرع هو الذي ينبت الشعر في جبهته. والاجلح هو الذي ينحسر الشعر الى وسط الرأس يسمى بالاصلع. لا عبرة بهذا ولا هذا. العبرة بالمعتاد. الشعر منابت شعر الراس المعتاد هذا حد الوجه من الاعلى واما طول الشعر وقصر الشعر هذا لا عبرة به. حتى لو كان ما له شعر. العبرة بحد المنابت العادية فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا تيقن المسلم من عدم طلوع الفجر فاكل ثم تبين له ان الفجر قد فما الحكم؟ وكذلك الحال في غروب الشمس؟ هذا مر بكم في في درس الفقه انه اذا اكل شاكا في طلوع الفجر فانه لا لا يصح صومه فانه يصح صومه اذا اكل في طلوع الفجر فانه يصح صومه. ما لم يتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر. لان اصل بقاء الليل اما اذا اكل شاكا في غروب الشمس فانه يبطل صومه لان الاصل بقاء النهار. ولا يجوز له ان يفطر حتى يغلب على ظنه غروب الشمس ولا يكفي الشك. نعم. ففيه فرق بين المسألتين. بين من اكل شاكا في طلوع ولم يتبين له شيء هذا صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل. وبين من اكل شاكا في غروب الشمس. فهذا لا يجوز له حتى يغلب على ظن غروب الشمس او يتيقن بمشاهدة. نعم. لان الاصل بقاء النهار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل الالتفات في الصلاة لغير حاجة يبطل الصلاة يكره الالتفات بالوجه والرقبة يكره. واذا كان لحاجة فانه يباح. كما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض رزواته يصلي باصحابه ويلتفت الى الشعر. خشية ان يهجم عليهم العدو منهم فاذا كان الالتفات بالوجه لحاجة هذا لا بأس به. اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه. نعم واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. اذا صليتم فلا تلتفتوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة ويقول هل مرور الكلب الاسود والمرأة بين يدي المصلي يبطل الصلاة اذا كان المرور فيما بين المصلي وبين السترة او او من وراء الصفرة او اذا لم يكن هناك سترة اصلا اما من وراء السترة هذا لا يظر. لا يظر اي شيء يمر من وراء السترة ولا يمنع المرور من وراء الستر اما دون السترة بينه وبين سترته او اذا لم يكن له سترة ومر آآ مسافة ثلاثة اذرع. لان المسافة التي تقدر فيها السترة ثلاثة اذرع. فاذا مر من خلال هذه المسافة اقل من ثلاثة اذرع هذا هو محل البحث. هذا هو محل البحث هذا يحرم المرور بين يدي المصلي او بينه وبين سترته كما في الاحاديث. واما انها تنقطع صلاته بالكلب والمرأة والحمار. هذا محل خلاف بين العلماء منهم من يقول تنقطع صلاته. في ظاهر الحديث فمعناه انه يعيدها والقول الثاني انها لا تنقطع والمراد يقطع الصلاة ثلاثة اشياء المراد ما هو قطع البطلان وانما هو قطع الثواب قطع الثواب فقط وصلاته صحيحة يعني ينقص ثوابه فالمسألة فيها خلاف والصحيح انه لا يقطع الصلاة شيء ولكن هذه الثلاث اذا تركها تمر فانها تنقص ثواب صلاته او لا يكون له فيها ثواب لكن لا يؤمر بالاعادة لا تبطل صلاته من اصلها وانما تبطل ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل وفي السعي ان يصل الشخص الى المنطقة المستوية في اعلى الصفا واعلى المروة؟ ام انه يكفي ان يصل الى اخر الحاجز الحديدي الذي هو معبر العبراء الذي هو معبر للعربات ثم يستدير منه. الواجب في تعيش استيعاب ما بين الصفا والمروة. هذا هو الواجب. اما صعود الجبلين جبل الصفا وجبل المروة هذا سنة ليس بوالدي من فعله فله اجر ومن تركه فسعيه صحيح. اذا استوعب ما بين الجبلين جبل الصفا وجبل المروة البراويز المجعولة للعربات هذي نهاية هذي نهاية السعي الواجب لانهم وضعوها عن خبرة الفتوى شرعية فنهاية السعي الواجب تكون عند هذه البراويز. واما ما زاد عليها وصعد فهذا سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الافضل لمن كان في المدينة جاءوا في مكة ان يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. ما الافضل؟ ما الافضل لمن كان في المدينة او في مكة يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. وهل يوجد فرق لما بين المدنيين والمسافرين اما الفرائض فهي في في الحرمين افضل. الفرائض الصلوات الخمس والصلاة في الحرم صلاة الفريضة الحار في المسجد الحرام عن الف صلاة. اه عن عن اه عن مئة الف صلاة عن مئة الف صلاة. هذا الفريضة وكذلك في المسجد النبوي عن الف صلاة هذا في الفريظة اما النوافل صلاتها في البيوت افظل ولا فرق بين المدني وبين افاق الا الافاق الذي ليس له بيت. الافاق الذي ليس له محل آآ يأتي الى المسجد ليأوى ما يصلي فيه الفرائض والنوافل اما اللي له بيت فالافظل انه يتنفل في مسكنه. لان النبي صلى الله عليه لم يقول اه صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة الفريضة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق؟ نعم. يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق الاستنشاق جلب الماء بنفس الى داخل الاكل. جذب الماء بنفس لابد من النفس جذب الماء الى اما اذا لم تجذبه فانه لا يذهب الى داخل الانف وانما يكون في ادناه. ما يدخل الماء الى الانف الا النفس الذي يجذب هذا هو الاستنشاق استنشاق يعني استنشاق بنفس تجذب به الماء ولا يكفي وضع الماء على باب الانف فقط. انه لا يذهب الى اقصاه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد تفاوت الائمة في دعاء القنوت في رمضان تفاوتا عظيما من حيث الطول والقصر ومن حيث فقه الدعاء. فما توجيهكم والحالة هذه؟ القنوت وتر في رمضان وفي غيره سنة الوتر يصح بدون بدون قنوت اذا صلى ركعة هذا الوتر يصح ولو لم يبلغ لكن اذا قلت فالقنوت سنة قنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي رضي الله عنهما كلمات معدودة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز تباركت ربنا وتعاليت هذا الذي ورد علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن. واذا زاد عليه دعوات جوامع يسيرة فلا بأس اما انه يطيل اطالة تشق على المأمومين فهذا لا يجوز فان بعضهم يقف في القنوت اكثر من صلاة التراويح وهذا لا يجوز هذه مبالغة وهذا تكلف ما انزل الله به من سلطان توسط الانسان فوصف ولا يتكلف ولا يجيب ادعية من عنده غير مشروعة يختارها هو قد تكون تبطل صلاة لا يتحرى الادعية الواردة في الكتاب والسنة تحراها ويدعو بها لانها هي احسن الادعية وهي جاء اقرب الادعية الى الاجابة من كونه يخترع دعاء لا يوافق الكتاب والسنة فالمبالغات هذه لا تجوز. المشقة على المأمومين. لا تجوز قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذو الحاجة يراعي اخوان المأمومين اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. لكن اذا صلى بالناس يراعيه. ولو كان بعضهم وبالتطويل ما ينظر الى اللي يرغبون التطويل ينظر الى الضعفاء الى الذين يشق عليهم التطويل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. يخفف الصلاة علشان امرأة واحدة طفلة لا يصيح فكيف بالذي وراءه ناس كثيرين كبار السن ومرضى واصحاب حوائج تفوت عليه حوائجهم يحبسهم ينبغي للامام انه يراعيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول جدي كبير في السن. لدرجة انه لا يعرف من يسلم عليه ويهذي بكلام مضى عليه زمن طويل ولا يعرف الوقت اذا اذن المؤذن هل هو وقت العصر او الظهر؟ هل عليه صيام؟ ام يفطر ويطعم عنه عن كل يوم مسكين اذا كان النور ما عنده فكر فليس عليه شيء لا صيام ولا اطعام لانه غير مكلف. اذا وصل الى هذه الحالة وصار لا يميز ولا يعرف الناس ولا يميز بين الاوقات الصلوات فهذا غير مكلف لا يجب عليه الصيام ولا الصلاة ولا شيء. نعم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيء هذا ما يعلم شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول هل الارض التي تشترى الاستثمار اي التي تباع اذا غليت الاراضي هل عليها زكاة ام لا؟ حسب نية صاحبها اذا كان صاحبها للبيع ولكنه ما هو بمستعجل يرتفع سعرها هذا يزكيها كل سنة كل ما تم عليها سنة يزكيها بما تساوي يثمنها بالذي تساويه ويزكيه. قليلا كان او او كثيرا. نعم. لانها اصبحت تجارية سمعة من السلع ما دام ينويها للبيع فهي سلعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام مسجد نسي القنوت ثم سجد ونبهه المأمومون ثم رجع وقنت وسجد سجود السهو هل يصح هذا الوتر هذا تصرف سيء زاد في الصلاة. هذا زاد في الصلاة. وهذا جاهل الذي عمل ها العمل جاهل صلاته صحيحة لانه يعذر بالجهل. اما لو كان متعمدا فانها تبطل صلاته. لانه زاد فيها متعمدا زاد فيها متعمدا الواجب انه استمر والقنوت ما هو ما هو بلازم. قنوت ما هو بلازم مروا واكمل صلاته سلم والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح وهو قوله ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا. ويدخله الجنة برحمته. تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك نعم هذه صفات حميدة وطيبة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليها. لكن كونه يحاسب حسابا يسيرا ما ادري يحتاج الى تثبت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بالنهي عن التحلق يوم الجمعة تحلق يوم الجمعة الدروس يعني الدروس اللي كانت تعقد في غير يوم الجمعة لطلب العلم يوما في يوم الجمعة يتركونها يتفرغون لصلاة الجمعة والتبكير اليها. الاشتغال بذكر الله عز وجل هذا المقصود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما افضل؟ صلاة خمس ركعات مع طول القيام او صلاة سبع ركعات مع قصر القيام هذا متساوي متساوي. ان خفف الركعات زاد في العدد. وان اطال قلل العدد هذا متساو هذا متساوي ان شاء الله وهذا الصحابة رضي الله عنهم خففوا التراويح وزادوها الى الى عشرين. والنبي وسلم كان يصلي كان يصلي احدى عشرة او ثلاثة عشرة لكن كان يطيل الصلاة الصحابة او ان الناس ما يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم خففوا الصفة وزادوا في العدد. جعلوها عشرين وهذا في خلافة عمر ووجود عثمان وعلي ووجود الصحابة من المهاجرين والانصار وفي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا فلا بأس بهذا. انه اذا خفف الصفة يزيد في العدد. كما فعل الصحابة واذا طول الصلاة فانه يقلل العدل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا هو الفقه خلاف اللي يقولون لا ما يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة ملك انه ما يجوز الرسول ما منع من هذا. الرسول قال من قام رمظان ولم يحدد. ورغب في قيام الليل ولم يحدد ما حدد لنا الا اطلق لنا الامر كل على حسب حاله. يزيد او ينقص على حسب حاله. نعم فكونكم تحجرون واسعا وتحرمون الناس من الصلاة او تسجلون عليهم ما لا يستطيعون هذا ما يجوز نعم الزين الوسط خير الامور اوساقها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة توفي زوجها وهي حامل ثم وضعت مباشرة بعد وفاته هل تكون قد خرجت من العدة ولا احداد عليها وكذلك هل لها الحق في هذه الحالة في تغسيل زوجها الميت بعد وضعها للحمل نعم عدة المتوفى عنها وضع الحمل. قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملون. ولو بلحظة لو ولدت بعض موته بلحظة خرجت من العدة وحلت للخطاب. واما انها تغسل زوجها نعم لها ان تغسل زوجها كما ان للزوج ان يغسل زوجته اما فيما عدا الزوجين فالرجل يتولى لا تغسيله الرجال والمرأة فولى تغسيلها النساء. هذا هو الواجب. نعم. اما الزوجان فكل منهما له ان يغسل الاخر. لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واسمى بنت قماش غسلت ابا بكر الصديق لانها زوجته. نعم وفي السؤال احسن الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما اشتكت قال ما ما عليك لو مت قبلي فغسلتك وصليت وعليك دل على ان الزوج له ان يغسل زوجته. نعم. وفي السؤال احسن الله اليك هل عليها احداد؟ الاحداد تبع ما دام انها انتهت عدتها بوضع الحمل فليس عليها احداث. لها لها ان تتزوج. لو مات زوجها المغرب وولدت في بعد المغرب بدقيقتين او ثلاث خرجت من العدة ولها انها تتزوج الاخيرة لها انها تتزوج في صلاة العشاء ويبيت معها زوجها. لانه خرجت من العدة نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح لكن الجماع لا ما يجامل لان في نفاس لكنه يتزوجها ويدخل عليها لكن ما دام عليها دم نفاس فهو يتجنبها الى ان ينقطع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح الاسماعيلية؟ هل هي حلال؟ وهل يفرق فيما بين عوامهم ودعاة كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه لا تحل ذبيحته. لانه مرتد. فالذي يدعو غير الله يستغيث بالاموات يشرك بالله عز وجل او يزعم ان احدا افظل من الرسول صلى الله عليه وسلم ان امامه ان امامه افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. او لا يرى وجوب صلاة الجمعة. او غير ذلك من العقائد الباطلة فان او مرتد لا تجوز ذبيحته. لانها ذبيحة مشرك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل في القطاع العسكري. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة انا اعمل في القطاع العسكري. نعم. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة يومين. الا انه في ايام الحج لا يكون عندي عمل نهائي فهل يجب علي ان استأذن؟ هل يجب علي ان استأذن الحج ام لا؟ لابد لابد ان تستأذن من مرجعك لانه ربما يقرأ عمل لانه ربما يطرأ عمل ويحتاجونك للعمل فلابد من ذلك اذا اردت ان تحج وانت جندي او عسكري فلا بد من الاستئذان من مرجعك. نعم حتى ولو كان انك ما عندك عمل كما ذكرت في ايام الحج ربما يقرأ عمل يحدث حوادث يقرأ عمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل هذا الدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب من يقربني الى حبك. هذا مأثور نعم. هذا مأثور في الادعية ولكن ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تثبت اما هو وروده او موجود فيه. مأثور في الادعية نعم هو المعنى صحيح. المعنى صحيح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاطالة في دعاء القنوت يبطل الركعة لا ما يبطل الركعة ولكن اذا كان يشق على الناس فانه لا يجوز ياثم من فعله ولكنه لا يبطل الرقيب. نعم احسن الله عنه لما اطال وقرأ البقرة في صلاة العشاء واطال على الناس لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة بل انكر عليه ووبخه لكنه لم يأمره بالاعادة قال له افتان انت يا معاذ وقال ان منكم لمنفرين ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة ولم يأمرهم به الاعادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات مع ذكر الادلة على ما تقولون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات مع ذكر الدليل على ما تقولون نعم الذي يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها متعمدا هذا هذا كافر وهو مثل من ترك جميع الصلوات. لان الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات. الصلاة الوسطى ولم يقل حافظوا على بعض ولان هذا مثل من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. الصلوات كلها فريضة وكلها اوجبها الله على المسلم صلوات فرضهن الله في اليوم والليل ما فرق الرسول بينهم كلها فريضة فلا يجوز انه يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد من الكفر ترك الصلاة ولم يفصل يقول ترك الصلوات كلها. بل قال ترك الصلاة فمجرد ترك الصلاة يكفر به ولو كانت صلاة واحدة فعلى هذا انه يتوب الى الله عز وجل ويحافظ على الصلاة. نعم. على الصلوات كلها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تنصحون بقراءة كتاب تفسير ايات الاحكام؟ لمحمد علي الصابوني ما ادري انا خابر الكتاب وصفوة التفاسير. هذا هو الذي عليه ملاحظات من ناحية الصفات اما ايات الاحكام فهي ما هي بمجال لبحث العقيدة وانما هي وانما هي مجال للفقه قال للفقه فقط انا ما ادري عن كتابه في في احكام القرآن ولا اظن انه انه يدخل فيه شيء من العقيدة لانه مجال فقه فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحد الادنى لزكاة المال؟ وهل يندرج تحت زكاة عروظ التجارة او تحت الذهب والفضة. الحد الادنى بلوغ النصاب. بلوغ النصاب. هذا الحد الادنى والنصاب من الفضة مئة واربعون مثقال. مئة واربعون مثقال وهي بالدراهم الاسلامية مئتا درهم. وبالدراهم السعودية الفظة ست وخمسون ريال من الفظة. يعني مئتي ريال الاسلامي تعادل ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة او ما يعادلها يعادل صرف ست وخمسين من الورق النقدي. وهذا يزيد وينقص لان ريال الفضة يزيد سعره وينقص. حسب الغلاء والرخص هذا بالنسبة لنصاب الفضة نصاب الذهب عشرون مثقالا ومقداره بجنيهات السعودية احد عشر جنيها ونصف الجنيه. احد عشر جنيه ونصف الجنيه. او ما يعادل احد عشر جنيه ونصف من الورق النقدي. هذا هو النصاب وهذا هو الحد الادنى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا شخص يرغب اداء العمرة. ولكن عنده شغل في جدة. هل يجوز له ان يحرم من جده عند الانتهاء من شغله انني سمعت بعض الاخوة يقولون ان جدة ميقات ويجوز الاحرام منها. هذا كذب جدة ليست ميقات الا لاهلها فقط ولمن نوى العمرة منه. واما من جاء من الافاق. فهذا ميقاتها الميقات الذي في طريقه الذي يمر عليه في طريقه ان كان من اهل الشام او مصر او المغرب ميقاتهم الجحفة. ومن كان من اهل المدينة او جاء عن طريق المدينة فميقاتهم ذو الحليفة ابيار علي. ومن جاء من طريق اليمن فميقاته يلملم الشعبية ومن جاء عن طريق نجد او المشرق او العراق او المشرق ميقاتهم اه قرن المنازل وهو السير. السيل الكبير. او وادي محرم. امتداد وادي محرم. هذا هذي المواقيت فمن مر عليها وهو يريد العمرة او الحج فلا يجوز له ان يتعداها الا وهو محرم ولا يقول انا بروح لجدة عندي شغل لا خلصت شغلي يحرم من هناك ما هو بهواك هذا هذا حكم شرعي. تحرم من الميقات وان بغيت تأدي العمرة وتروح لجدة بعد ما تتحلل هذا احسن وان بغيت تروح لجدة وانت محرم وتبقى على احرامك تخلص شغلك فاذا خلصت شغلك تنزل وتؤدي العمرة فلا لا حرج عليك. المهم انك تكون محرم من الميقات. سواء اديت العمرة قبل او بعد وتلتزم بالاحرام الى ان تؤدي العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الناس يحكم على من يكفر تارك الصلاة انه من الخوارج. وبعضهم يحكم على من لم يكفر تارك الصلاة في انه ومن المرجئة فما توجيهكم في ذلك؟ الذي كفر تارك الصلاة هو الرسول. اذا الرسول يكون من الخوارج. هذا الكلام الباطل الذي كفره هو الرسول قال بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الرسول من الخوارج هذا كلام باطل والعياذ بالله. واللي كفره ما قال من عنده ما قالوا الا بدليل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. بل بدلالة القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين الذي كفرهم هو الله ورسوله كيف يقال هذا من الخوارج؟ اما اللي يقول ان ان تارك الصلاة لا يكفر ويخالف الدليل هذا مخطئ. هذا مخطئ ولا يقال انه مرج يقال مخطئ خالف الدليل مهو بلازم انه مرجي لكن يكون خالف الدليل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وبعض الاوقات يقول بعض من نحن نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وفي بعض الاوقات يقول بعض ومن يلعب ان هزمتمونا نحضر لكم عشاء مقابل الهزيمة. فما الحكم في هذا الفعل؟ حكم ان هذا باطل. اكل هذا اكل الايمان بالباطل لا يجوز عمل عمل جزا او او جائزة جزا او جائزة على لعب الكرة هذا من اكل المال بالباطل لانه لانه بغير حق. لعب الكرة ما غاية ما يكون انه من المباحات اذا خلا. من المحاذير شرعية فهو من المباحات لكن لا يؤخذ عليه جوائز. ان اخذ عليه جوائز فهذا من القمار من الميسر. واكل للماء نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يصوم يوما ويفطر يوما طوال العام. فاذا كان في شهر في شعبان هل الافضل ان يستمر على صيامه الاول؟ ام يصوم شعبان كاملا؟ نستمر على ما هو عليه يصوم يوم ويفطر يوم كما كان نعم واحسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الرقية هل الرقية الشرعية جائزة من جميع الامراض ام هي خاصة بامراض معينة الرقية القرآن شفاء القرآن شفاء من جميع الامراظ باذن الله الامراظ النفسية والامراض العظوية. هو شفاء كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء؟ هو شفاء من الامراض النفسية والامراض العضوية امراض القلبية امراض النفاق والشك والكفر هو شفاء للقلوب وشفاء للابدان وشفاء انفس فهو شفاء باطلاق كما اطلق الله عليه انه شفاء. لكن هذا يحتاج الى ايمان والى عقيدة صحيحة فاذا صحت العقيدة والثقة بالله عز وجل حصل حصلت النتيجة وحصل النفع اما اذا ضعف ايمان او قلت الثقة بالقرآن او حصل تردد هل ينفع او لا ينفع؟ انه لا ينفع فانه لا لا تنفعه الرقية. لانه لم يأتي بالسبب الاساسي وهو وهو حسن القصد والايمان بالقرآن وانه شفاء. الايمان بوعد الله عز وجل وحسن الظن بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حل وقت الافطار وافطرت في المطار ثم طارت الطائرة وفي الجو رأيت الشمس اظل على فطري او امسك؟ تظل على فطرك لان حكمك حكم اهل الارض اللي افطرت معهم. غربت عليكم الشمس وافطرت حكمك حكم اهل البلد. فاذا طارت الطائرة وانت تشوف الشمس ان تفطر خلاص انتهى يومك هذا يوم للي في الجو لو انك طرت قبل قبل تغابوا الشمس. لو انك طرت قبل تغاب الشمس فانك لا تفطر حتى تغيب الشمس الشمس اما اذا افطرت في الارض غابت الشمس في الارض واقبل الليل وافطرت انتهى صومه. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة ما حكم خروج المرأة امام محارمها؟ مثل والد زوجها وجدها من جهة الاب والام. كاشفة الرأس ليس على فيها غطاء لا بأس لا بأس انها تكشف رأسها عند المحارم. لا بأس عند المحارم تكشف وكفيها وقدميها وما جرت العادة بكشفه وما ليس فيه فتنة فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هل الاكل قائما او الشرب قائما حرام؟ مكروه مكروه ليس حراما لكنه مكروه كونه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان اللهم معلمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا وإياكم يعلمنا في عول عمل الصالح ثم نستقبل مايات نسأل لليجابة عليها إن شاء الله وما قررنا وقلنا مرارا فكون الأسلح في قدود الحاجة ولا تأتي أسلح لا حاجة إليها أو أسلحن أمور ليست من المصلحات المسيينين فإن ما تكون الأسلح من واقع الناس ومشكلاتهم وما يحتاجون إليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبي أجمعين أما بعد فضيلة الشيخ يقول السائل يوجد لدينا خادمة في المنزل بدون محرم وأود أن أصطحبها معائلة بأداء فريضة الحج هل يجوز ذلك علم بأن الحج بالنسبة للخادمة فريضة فقد لا يتوفر لها أداءه إلا معنا هو في الحقيقة مسألة الخديمات المستجلبات من الخارج لهنا مخاطر كثيرة كما لا يخفى وكما خصل لما تسمعون من الواقع الموسفة أما نبتولها باستخدام خادمة وكما لا يكون معها محرمها إما زوجها وإما قريبها إذا كان إحساج لي فاليكن عنده هو وزوجته أتان بحاجة إلى الرجل والمرأة وإلا مكن به حاجة إلى محرمها فعلى الأقل يوصلها إليه وإذا راجع إلا بلدها يحضر ليستلمها ويرجع بها وأما وجود هذا البيت مع الوسرا فأتحتاج إلى محرم وإذا كان ليس لها محرم الآن يصحبها للحج وتركها في البيت يخشى عليها من ما هو أكثر غرر من السفرها معكم ألتسافر معكم للظرورة تكون مع الوسر مع النساء ولابس عم تحج مع النساء نعم ولكن عليه دين فهل الأفضل له الحج أم سداد الدين وهل يختلف الحكم في ماذا فيما إذا كانت دين حالا أو واديا لا يختلف الحكم بين الدين الحال والماجر كله يحتاج إلى تسبيت ولكن إذا كان عنده مال يتسعر سداد الدين ولنفقت الحج فإنه يحبس بأنه يترك للدين ما يستبدل أما إذا لم يكن عنده مال يكفي للإثنين فإنه يقدم سداد الدين ولا يحبس يوفر المال يتسديل الدين على لازم عليه وأما الحج وفليس عليه حج لأنه غير مستقرئ وإن كان نافله ما بيولب الحاصل أنه إن كان عنده مال كثير يكفي لحجه ويكفي لسداد الدين فلمان يحبس أما إذا كان المال قليلا لا يكفي إلا لسداد الدين أو بعضه إنه لا يحبس لا يجوز له أن يحبس إلا إذا سامحه صاحب الدين نعم صديرة الشيخ إمرات تقول لو كنت إمرات تقول كنت قد حججت مع حملة في إحدى الأعوام السابقة وكان النساء في مكان خاص بهم وقد وضعت الزينة والمكياج على وجهي علم أنها لا تحتوي على طيب وقد أنكرت علي إحدى الداعيات وأن وضع ذلك أثناء الحرام لا يجوز هذا صحيح علم أننا عندما نخرج إلى مجمع إبريجال نستر الوجه بالكامل لا لامان عام ذالي الممنوع هو الطيب المحرمة لا يتمسط الطيب للمحرمة ولا المحرم لا يتمسط الطيب ولا يتطيب وهو محرم وما دامت الأصباع هذه ليس في ياطيب ولا مانع من استعمالها بشرط أن تحتجب إذا خراجت إلى بجال ولا تضغل زينتها ولا تضغل أصباعها وما بل تحتجب تستر نفسها والحرام لا يفل به مسألة الأصباع والمساحيق التي ليس في ياطيب نعم لا يجوز بالزوج أن يمنع زوجته من عدائي الفريضة التي يسر لها محرم يخج معها وكانت عندها النفقة لا يجوز لو أن يمنعها لا يمنعها من أداء الفرد لا يمنعها من الصلاة لا يمنعها من سيام رمضان وكذلك لا يمنعها من الحج لأنه فرد إنما هذا في حج نافلة لا تحج حج نافلة إذن زوجها أما حج الفريضة فإنها تحج ولو لم يانا زوجها وأما نفقتها فإنها تجب في مالها هي نفقت الحج تجب في مالها هي إلا إذا تبرع لها زوجها وأعطاها لفقة هذا من الإحسان نعم فضيلة الشيخ هل يجوز الصنات في التوبي وفيه استفراغ القفل لا يجوز الصنات بالتوب الذي أصابه القيب فإنه صلاة وغير صحيحة إذا كان متعمدا أما إذا كان ناسيا أو مادرى أو جاهل وصلاة وصلاة وصحيحة أما إذا كان متعمدا خابر وعرف القيب فإنه على ثوبه وصلا وهو يعلم ذلك صلاة وغير صحيحة فإنه لا يجوز لها لاكل منها لأنها وجبت عليها كله لكن إذا كان الذين نظرت أن تجبحها علىهم أغنية ليس فقراء فهذا من نظر المباح نظر فعل المباح إن شاءت فعلت إن نظر وإن شاءت كفرت عن يمينها تخير بين كفرت يمين وبين فهذا من النظر المباح إذا كانت الذبيحة للفقرى نظرتها للفقرى أو نظرتها ولم تعين من هي لها فإنها تكل للفقرى أيضا ولا تأكل منها ويجب عليها تنفيذها فضيلة الشيخ من السنة في يوم عيد الإضحاء ألاك من كبد الأضحية للمضحي فكيف يفعل غير المضحي هل يمسك من بعض صلاة الفجر ثم يأكل تمرات أما هذا هذا في عيد الفقر الذي لا يريد يضحي وبالخيار إن شاء أكل قبل الصلاة وإن شاء أكل بعد الصلاة هو بالخيار إنما هذا في حق من يريد أن يضحي فإنه الأفضل أن يوخر الأكل إلى أن يلبحوا بحيثه ويأكل منها فما فعل المبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ لقد ذكرتم حفظكم الله أن اللون الأحمر الفاقع أو الصارخ حرام اللبسه على فيجان فهل هذا التحريم يدخل في اللبس القميس والبنطلون أيضا نعم في كل اللباس أحمر خالص لا يزل الرجل أي كان سواء كان قميس أو كان جب فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يقول إن قصة حاط بنب رضي الله عنه الصحيحين هي من قبيل النفاق الأكبر ولكن تشفع وإن حصل بعله خطأ وتاب منه فلا يزل كلام فيهم رضي الله عنه وحاطب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قد عدره قد عدره وقبيل عدره وهو من الصحاب بدر ليس هذا من النفاق ليس فيه نفاق رضي الله عنه وإنما فعل هذا عن الشهاد منه وظن أنه جائز وتأول في ذلك ولكنه كان مخطيح وعدره النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيوز بحث هذا الكلام فرويج بين الناس يحب صحابي جليل فهو المقصود الطهارة بالماء نعم كل من حكم بغير ما أنزل الله متعمدا متعمدا ذلك وجعله بدلا عن حكم الشرع فإنه يتنوله الحكم الذي قال الله من لم يحكم بنا أنزل الله فأولئك ومكافرون فأولئك ومظالمون فأولئك ونفسكون لا يخرج عن هذه الحكاب سواء حكم بالقوانين وحكم بعوائد الباده أنه هو تكمن بغير ما أنزل الله عز وجل نعم هذا كلام جاهل هذا كلام جاهل المركب والعياد بالله فإنه هو تكمن بغير ما أنزل الله وإنه هو بعض ما يتولى منكم فإنه منه فهو كان كافر يعيش في بلاد المسلمين فإن كان له ذمه أو أمان أو عهد من المسلمين فإنه له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين لموجب العهد والأمان والذمه لا يجوز الاعتداء عليه ولا ظلمه ولكن ليس هو أخا للمؤمنين لا يجوز الاعتداء عليه لا فلسنا هذا أننا نحبهم وإنما نفعل هذا من باب الوثائق العهود بذمك المسلمين هاد موجب العهد والأمان والذمه وأما المحبة فلا فلوز الا غين المؤمنين ولو كانوا يسكنون معنا فلسنا نحبهم ولكننا لا نعتدي عليهم ولا نظلمهم وإن حد من المشركين السجارة فاجروا حتى يسمع كلام الله ثم أبلغهم أمانهم أبلغهم أمانهم ماذا في بلاد المسلمين لا يعتدون عليه حتى يخود إلى بلاد الكفة هذا من الوثائق الإسلام ومما قولوا تعالى وإلى مدن أخام شعيبا وإلى عادن أخام هودا المراد بالوخوة هنا أخوة النسب أنه من قبيلته هو النسب ليست أخوة دين فضيات الشييف صليت أربع ركعات سرداً قبل الضهر ناسياً فما الحكم في ذلك صليت أربع ركعات سرداً قبل الضهر ناسياً إذا أردت أن أحج مفرداً لتوفير ثمن الهدي فهل الحج صحيح؟ وفي كل هذه الأنساء أحرم الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم نحرم متمتعاً؟ ومنهم نحرم قارنة؟ ومنهم نحرم مفردة؟ هل الأنساء الثلاثة كلها جايز؟ لكن إن كان لم يسبق أنه اعتمر فبقى العمرة في ذمة عمرة الإسلامة فضيات الشييف رجل حافظ للقرآن هل القراءة بالهريضة؟ ما تحتاج إلى كثير حافظ؟ ولو يحفظ بقصار الصور؟ تبشي والحمد لله إنما هذا في صلاة الترويح صلاة التهج أما صلاة الفريضة؟ فالقراءة فيها ما تيسر من القرآن ولو صورة قصيرة ولو آيها وآيتي ولا حاجت إلى كثير الحافظ ولا أظن أن نحن مسلم لا يحفظ شيئاً من القرآن والحمد لله ما أظن أن مسلم لا يحفظ شيئاً من القرآن ولو يسيراً المدار على تجويد القراءة الذي يجيد القراءة يتقدم ولو كان حفظه قليلاً أن تعمل مانعاً للحمل لمدة خمس سنوات حملة في عندنا مسألة تأخير الحامل ومسألة منع الحامل أما مسألة تأخير الحامل فتجوز للحاجة إذا أخلت ما يوخر عليها الحامل حتى تستعد للحمل وتقوى يقوى جسمها أو حتى تفطم بولدها هذا لا بسبيل للحاجة وأما ما يقطع الحامل فهذا لا يجوز إلا إذا قرر الأطباء أن الحامل خطر على حياتها فلا مانعاً من أخذ ما يقطع الحامل إبقاء على حياتها نعم فضيلة الشيخ رجل صلى عدة صلوات وهو جنب وكان عارفاً بأنه جنب ومتكاسلاً فماذا عليه مع أنه يريد التوبة عليه التوبة إلى الله عز وجل والاستغار والارتسال ويعادة الصلوات التي صلىها لأنها غير صحيحة وعيد الصلوات التي عليها بطهارة الارتسال ويبادل بذلك لأنها باقية في دمته نعم فضيلة الشيخ كنت في يوم الجمعة الموافق الأول من شهر رمضان في إمريكا ولم يصوم إلا يوم السبت فهل حكم صيامهم أو حكم صيام المملكة حكم صيامه حكم البلد الذي وفقك العيد وأنتهيه فتفتر مع المسلمين وتعيد إذا كان الشهر في حقك لم يقمل تقضي ما نقص إذا كان الشهر لم يقمل إنك تقضي ما نقص بعد العيد نعم فضيلة الشيخ كيف يفعل من به سلسل بول يستنجي عند كل صلاة سلسل بول على قسمين سلسل قتطع وقل وسلسل دائم أما السلسل متططع فهذا إذا أراد الصلاة فإنه إن كان نزل علي بول يستنجي ويتو الله يصلي أما إذا لم يحصل منه بول وهو باق على طهارته إنه يصلي هذا في المتقطة أما دائم لدي دائم ينزل فهذا لا يتوضى حتى يريد الصلاة عند الصلاة فاستنجي يضع ما يمنع تسر بالبول ثم يتوضى ويصلي في الحال وإذا جاء الوقت الآخر كذلك يستنجي ويتحفظ ويتوضى ويصلي وهكذا مع كل صلاة نعم لأن صلاة وصلاة لرورة ولو كان البول ينزل عليه ويصلي فصلاته صحيحا لأنه لا يستطيع أكثر من ذلك وهو تعالى يقول فتق الله مستقعه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل تكتب علانة عالج على باب المسجد من خارج يقول المنظى لشي في المسجد يراجع الإمام أو يراجع المؤذن تكتب العلان خليه خارج المسجد إذا جاء صاحبو تدرعه لوئي لم ياتي فتصدق به على المحتاجين ويكون أجره لصاحبه نعم فضيلة الشيخ تقول السائل ونحن مجموعة من النساء نحضر هذه الدروس ونخضر معنا أكثر لنا لكن إحدى النساء الكبيرات في السن في المسجد أمرتنا بجلوس في بيوتنا وعدم الحضور المسجد وقالت إنا أجر كن لو جلستنا في بيوتك فالهذا صحيح مع أننا نستفيد وإله الحمد من هذه الدروس ونخشى إنجاسنا في بيوتنا نحن نستفيد منه مع العلم يأنا زواجنا يحثوننا على حضور هذه الدروس ونحن وإله الحمد نالهم الأبسالنا ولا نغيح شئون بيوتنا أما رأيكم يا فضيلة الشيخ؟ فضيلة الشيخ؟ هل تقضى السن؟ نعم إذا فاتت راتبها التي قبل الظهر تقضيها بعد الظهر تقضيها بعد الظهر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قلال راتبها التي قبل الظهر وتقضيها إلى فاتت راتبها وفيها فضل عظيم فقضاوك أن يهبع الظهر أحسن من تركها وإذن راتبت الفجر إذا لم تؤديها قبلها تؤديها بعد الفجر أو بعد افتفاع الشمس النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل نصلي بعد الفجر سالها وقال إنه لم يصلي راتبت الفجر فضيلة الشيخ تكلم أحد الدعات عن عذاب النار في الآخرة ثم قال إن هذا الحكمة القاسي من حكم الله فأل يجوز مثل هذا الكلام؟ فقال العذاب الشديد أو العذاب الآلين كما ذكر الله أنا بس فلمة القاسي فيها أحتمال أن هذا انتقاد بحكم الله عز وجل ووصفه بالقسوة كما يقوله أهل الظلال أن حكام الشريعة فيها وحشية وضعى قسوة فإذا كان هذا مراد هذا لا يجوز إذا كان مراد أن عذاب الآخرة الشديد وأنه قليض وعظيم لا بس فلال الله وصف عذاب الآخرة بأنه شديد وأنه قليض وأنه عظيم وأنه أليم ولم يصف بالقسوة فهل تجوز الصلاة في ثوبٍ وقعت عليه نجاسه من درق الحمام أو الحيوانات الطائرة وإذا كانت الصلاة فيه حرام فكيف بالطيور التي تطير في الحرام؟ نعم يقول هل تجوز الصلاة في ثوبٍ وقعت عليه نجاسه من درق الحمام أو الحيوانات الطائرة فكيف بالطيور التي تطير في الحرام؟ نعم فضيلة الشيخ إذا مسحى على الجورب ثم لبس عليه جورب ثم لبس عليه جورب ثاني إذا مسحى ولم ينتقبوا بوضوء فوضوء صحيح ولو لبس جورب آخر لكن إذا انتفضوا بوضوء واراد المسحى فإنه يمسحى على الأول الذي بدأ المسحى عليه ولا يمسحى على الثاني يخلع الأول ويمسحى على الآخرة أي يمسحى في أي يخلع الثاني ويمسحى الذي تحت والذي بدأ المسحى فضيلة الشيخ وردت أسرة كثيرة حول هذا السؤال بعض الأخوان المتزمين هداهم الله كعملون أمور تسيئ للإسلام وبعض الناس يقول انظر إلى هذا الإسلام لا يوزن ينسب إلى الإسلام أخطاء الناس وإخطاء المنتصبين إليهم ينسبوا إليهم أما الإسلام فإنه بريئ منه الإسلام دين الخير دين الحق دين العدل دين الرحمة فلا ينسبوا إليه لا كل خير أما أخطاء المنتصبين إليهم ينسبوا إليهم ولا ينسبوا إليهم فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين قول القاوي قال رسول صلى الله عليه وسلم أو قوله علي النبي أو قوله سمعته صلى الله عليه وسلم كلها بمعنى الوحيد لكن علي النبي هالعان عنه يحتمل السماء ويحتمل عدم السماء هذه عان عنه يقولونها من التدريس لكن إذا قال سمعت الرسول أو قال الرسول فضيلة الشيخ في قريةنا مسجد يقعوا في وصة القرية وبجانبه مقبرة ملاحظة لهذا المسجد في قريةنا مسجد يقعوا في وصة القرية وبجانبه مقبرة ملاحظة لهذا المسجد لا يقبر فيها منذ أكثر من 20 سنة أول الملاحظة بالمسجد للمقبرة لا تجوز لا تجوز المقبرة ملاحظة للمسجد لا يجوز أن تستخدم المقبرة ويضع إيها عمود للمسجد أو حاية المسجد هذا لا يجوز هذا التصرف ويرجائز فعال الجهة التي حملت هذا العمل انتعيدا مبقى في هذا وأن تعدل هذا التصرف وتفصل بين المقبرة وبين المسجد فصلا تامة نعم فضيلة الشيخ هذا ليس من الدعوة إلى الله عز وجل هذا من العمف هذا ليس من الدعوة إلى الله عز وجل هذا من الدعوة إلى الله عز وجل وأن هذا يولد شرًا ويحمل المرأة أو غيرها على المعاند أو المقابلة مما هو أسوى فعليكا على هذا القائل إنه يعد الكلمه وأنه لا يقول مثل هذا الكلم وليس هذا من مناهيك الدعوة هذا من باب التعليف من باب جلب القلوب إلى الخير فكيف بغيره من عصاك المسلمين نعم فضيلة الشيخ وتواجهنا بعض المشاكل منها ما جليل السؤال الأول نحن نصلي الصلوات الخمس في البيوت إلا صرات الجمعة حيث لا يوجد في المدينة إلا مسجد واحد هل يجب علينا حضور الصلوات الخمس في المسجد عند الاستطاع مع العلم بأن المسجد غاربا ما يكون مغلب مع العلم أننا نسكن بعيد عن المسجد إذا كان المسجد بعيدا لا يرجمكم الدهاب ليه لما في الالك من المشقى ولكن كون لكم مصلى أنت ومن حاولك من خوانك طلبه كون لكم مصلى تصلون فيه وأما الجمعة تذهبون إلى المسجد تصلوا مع المسلمين وأما الصلوات الخمس إذا كان المسجد بعيدا عنكم لا إتفق أنت ومن حاولك من إخوانك وقون لكم مصلى إما في بيت أحدكم أو في مكان تستاجرونه أو في أي مكان يتيسر صلون فيه صلوات الخمس جماعة فضيلة الشيخ هل الإقامة في بلد كافر جائزة أم لا ولدراسة أو للعمل مع العلم لا تجوز الإقامة في بلد كافر إلا للمستبعظين الذين لا يستفعون الهجر فاولائك مأواهم جهنم وساعة مصيرة إلا المستبعظين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهثدون السبيل فأولئك عسى الله أن يعقوا عنه المستبعظ الذي لا يفضل على الهجرة يقيم للضرورة ولكن يثمث يتمسك بدينه يتمسك بدينه ولا يتسهل به هذه واحدة الثانية يجوز الإقامة للتعلم إذا كان هذا التعلم يحتاج إليه الإنسان ويحتاج إليه المجتمع ولا يوجد إلا في بلد الكافر يجوز منه يقيم بقدر ما يتعلم هذا الشهاد التخصص قد أو غير فما يرضع إلى بلده يقيم بقدر الحاجة ثالثا إذا كان إطامته في بلد الكافر لأجل الدعوة إلى الله ويقشاد المسلمين الذين هناك دعوة الكفار إلى الإسلام يجوز الإقامة من أجل الدعوة إلى الله عز وجل هاله الأحوال يتجوز الإقامة فيها إما للضرورة أو للحاجة كيف يجب أن تكون علاقتنا مع الكفار علاقة المعامل هذا الدنيوية بالبيع والشراء والمجاورة أحكام الجواب الإحسان إلى الجيران هذا من ما يمرو به الإسلام ما يمرو به الإسلام أو يبيحه الإسلام يبيح البيع والشراء مع الكفار في الأمور المباحة ويجوز الإهداع إليه مقبول الهدية منهم وإذا كانوا جيران فلهم حق الجوار هذا يجوز في الإسلام بل منه ما هو مباحه ومنه ما هو مستحفه وأما علاقة المحبة والصلاقة فلا تجوز لا تحبوهم فلا تجدوهم وعادوهم في الله عز وجل لا تمن غير إعتداع عليهم لا تحبوهم في قلوبكم ولكن لا تعتدوا عليهم أو تضلموهم السؤال غابع أخ من أدر بيجان المدينة التي يسفر بها كلهم شيعان يصلي خلفهم لا يصلي خلفهم إذا كانوا من الشيعان الذين يقولون بمدهب الجعفرية هول ما هو أشد من ذلك مدهب الباطنية الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ويرعنونهم أو يدعون الأئمة من دون الله عز وجل ويعبدون القبور والأضرحة لا تجوز الصلاة خلفها فلا تصلوا خلف الشيئة كونوا لكم صلاة وصلوا أنتم واحدة وإذا صلوا معكمهم فلا تمنعوا إذا صلوا معكم فلا تمنعوا أما أنتم لا تصلوا خلفهم نا السؤال الخامس هل يجب أن يكون لدينا أمير وما هي مواصفاته إذا تخيلون واحدا منكم تفوضون إليها أموركم مواقفا هل مثل الإمارة الصفق المسابرون حتى في بلاد الإسلام المسابرون أمرون إليهم أميرا يرجعون إليه في شئونهم ومن ما بأولى في بلاد الكفار تختارون لكم واحدا يكون مرضعا لكم ويحل النزاع الذي بينكم نعم أباسر إي ذلك أسؤال السادس وعنده أن يكون متمسكا بذين وأن يكون عادلا ليس عنده حيف مع أحد أو هوا مع أحد نعم أسؤال السادس شخص الله أم عمرها ستون سنة سمحت له بالهجرة ويريد الهجرة تاليهاجره إذا تيسرت له الهجرة يجب عليه الهجرة ويحاول أن يأتي بأمه معه حاول أن يأتي بأمه معه ويهاجل بها وأن هذا من حقها عليه أن ينقذها من بلاد الكفار وأن يبر بها ويحسن إليها ويكون إلى جنبها وعندها إلا تمكن من ذلك الهجر بأمه سؤالهم الأخير يقولون فيه هل يجوز للزوجة المسلمة التي أصد أهلها كفار تغيير اسم عائلتها إلى عائلتي توجها ولو كانوا كفار الانتساب ما في الشيء ما هو من أمور الدين من أمور الدنيا وجعلناكم شعوبه وقبائه إلى الإتعاره فالانتساب والأنساب لا تدخل فيه أمور الدين إنما تدخل فيه أمور التعاره وليجز له أن تنتسب إلى غير أهلها أو إلى غير أبيها هذا من الكبائر أن الإنسان ينتسب إلى غير أبيه هل يتذهب الملبوس عليه زكات؟ تستطيع أن تزكي أو فلا شك أن خروج من الخلاف وليحتياب أحسن في زكي خروج من الخلاف وبرأة لذمة وليس عليها غرر في ذلك نا أو بياخر المسجد فما الحل ويجعل بينه بين المقبرة فاصل ويتفهم من مساحة المسجد فضيلة الشيخ يقول السؤال أنا رجل كنت مستقيما ولله الحمد ثم صابا الفتوف العبادة حيث إنني أخير الصنات بسبب الوسواج وأحيانا الصناتين إلى وقت الثالثة وأنا غير مستحل ولكن إما نو أو سواز السؤال فهل أنا كافر علما بيني تبتوا يا الله وترقتوا هذه الأشياء وأنا أعلموا بتحريم تحرير الصنات مادمت أنك تبتع إلى الله الحمد لله فحاغل على الصلاة في المستقبل ويعفوا الله حما أما سبق التوبة تجيبوا ما قبلها نا فضيلة الشيخ وردت رسيرة كثيرة حول الوقوع في حكام هذه البلاد وعلمائها فهل من نصيحة حيال ذلك وش السبب في الوقوع في حكام هذه البلاد وعلمائه السبب ما هو ماذا لاحظ عليهم هذا الذي يقع بيه كان لاحظ عليهم خطأ ولا يجيوز الكلام في غيبته ما في المجالس كان الواجب عليهم أنه ينصحهم أنه يذهب إليهم ينصحهم أو يكتب لهم رسائد وفصلها لهم هما بينه وبينه النصيحة ليس بالتشكير ولا بالتعير ولا بالنميمة والغيبة إنما النصيحة أن تقابل المنصوح أو تكتب إليه أو توصي من يتصل به وتبله بما لاحظته عليه هل هو الواجب وأما الخلام الناس خصوصا الحكام والولمه في مجالس الناس وفي غيبته هل من الغيبة المحرمة وفيه أيضا فتنة وشرف ويثاره الفتنة زيالة على الغيبة وهذا من الغيانة لولات الأمور الواجب النصيحة لهم وغيبته ونميمته وهذا من الغيانة لهم فعلك الحالة لأمر لا يجوز لا في الحق العوام ولا في حق العلمة ولا في حق الحكة هذا أمر لا يجوز الغيبة والنميمة والتحريش والوقوح يعراضهم هذا أمر لا يجوز الله جل وعلا ولا تطح كل حلاف المهين هماز المشائل بلمين قال تعالى ولا يغثب بعضكم بعضا ليحب أحدكم أن يأكل لحمه أقيه ميتا فكره تموت نما نقول العلم هذه البلاد معصومون ولا يفعمل خطأ ولا إن حكام هذه البلاد معصومون وليس لهم خطأ كلنا خطأ وفيرو خطأين التواوي ولكن علاج لخطى ليس بالغيبة والنميمة والتشكير والتعيل وإثارة البتنة إنما النصيفة إبلاغهم ما يلاحظ عليهم واتفاهم معهم وإذا لم تستطع فأمسك لسانك لأنك معه إذا لم تستطيع وصول لي ولا تبلغهم فأمسك لسانك عن الكلام فيهم إمجالس الناس وغيباتهم والنميمة هل لا تقع بمحضور أعظم والغيبة والنميمة نعم فضيلة الشيخ إمراة كانت تستخدم بوب منع الحمل ثم توقفت عنها ثم بعدها أشهر جاءتها كدرة وصفرة قبل دوراتها المعتادة في أيام قالها لي الصفرة والكدرة تعتبر من الحيط أن حكمها حكم الصفرة والكدرة بعد الحيط إذا كانت صارجة عن العادة ويومجرد كدرة وصفرة وليس تمتصلها بالعادة وليس لها حكم ليس لها حكم أنها تعتبر من النزيف أو من القسات أما إذا كانت تمتصلها بالعادة ياتى الكدرة والصفرة ثم نزل عليها الحيط مباشرة إذا تعتبر هذه الكدرة والصفرة من العادة تعتبر من الحيط إنها متصلة بها نعم فضيات الشيخ من خلع أفقه هل ينتقضواه إذا كان مسح عليهم وخلع الممسوح إنه ينتقضواه أما إذا كان لم يمسح عليهم بل مسح على الجوارب ولبس الكفين فوق الجوارب والمسح إنما هو على الجوارب إنه لا ينتقضواه لا ينتقضواه إلا إذا خلع الممسوح عليهم نعم فضيات الشيخ أريد أن أذهب إلى العمره وأهني وزوجتي في أيام العادة الشهرية وإشاء الله يطحرون في مكة إذا كانوا يريدون عمره لا بس إنهم يحرمون وانظر الحير تحرم الحير والنهوة سهلا منه تنوي الحرام تلبي ولكن إذا وصلتم إلى مكة إنها لا تدخل المسيد الحرام حتى تطور وتأتسل تنتور في إحرامها إذا تأتسلت ذهبت إلى المسيد الحرام وإحرامها صحيح وهي حاير لا بس نعم فضيات الشيخ يقول السؤال أم تلك مبلغ من المال يكفيني ويكفي عائلة ولكن هذا المال هو معظم ما أملك وتوجد قواف اليهر الخير للمشاركة في الحج فهل يجوزني أن أحجم معهم علما بين نحج نفسي وحج أهلي وحجت أهلي ثريضة لا ماني أن تحج مع القافلة ومع الحملة لا ماني من ذلك وإذا كان حجك مع الحملة ومع القافلة أخفض للتكالي ولا ماني من ذلك لأن هذا من التيسيح الحمد لله حج مع الحملة أو مع القافلة كما سميته إذا كان هذا أرخق بك وإيسر لك واليأهلك هلا ما نعم تسيير مطلوب فضيات الشيخ يوجد احيانا مجموعة شباب وتضع إحدى المجموعتين جعلا إذا فاضت المجموعة الثانية وتكون من طرف واحد وليس من طرفين هل هذا يجوز؟ لأن هذا من الحفظ على الجهاد والحفظ على تعلم العلم تشجي عليه أما إذا كانت المسابقة في غير هذه الأمور فلا يجوز اخذ العوض عليها لأنه من الميسة ومن أكل المال بالبابة ومن المراهنات والمغالبات التي لا يجوز اخذ العوض والجاهز فيها وإن كانت جائزة المسابقة على الأقدام جائزة إذا كانت لا تشغل عن الصلاة ولس فيها تشغع ورات جائزة هل أن فيها فقوا يجي الأبدان لك ما يجوز اخذ العوض عليها؟ لا يجوز اخذ العوض والجوايز عليه لا فضيات الشيخ هل تبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتمد على يديه حارق يام من السجود أم لا؟ وضعه لما ثقول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لأنه يحتاج إلى هذا هذا يحتاج الإنسان إلى أن يعتمد على الأرض بيديه عند القيام أو عند السجود في انتقاب من القيام إلى السجود لاحتاج إلى هذا لا بس لكان مريضا أو خبيرس عند الحاجة لا بس لتابك نعم فضيات الشيخ فهذا لم ينتقل وضعه فهو يصلي بيه ولو عدة فوقات ألا هو الصحيح لأن الصحيح لاتيام رافع للحدث رافع للحدث وهبديل عن الماء يفعل بهم كما يفعل بالماء تماما أما المسفل علاقة لو بالتيام ألا معوض فقط نعم فضيات الشيخ فما يسمى بجمعية الموظفين التي يدفع كل واحد قصة معيلا في آخر كل شهر بالتساوي وتعطال واحد منهم فاليزك هذا المبلغ أولا لنا لا أرى هذه الجرعية لأنها من القروض المشترطة يعني قرض جر نفع وهو يدخل لي الله في بيعتين في بيعة قد نهننا بصراعي سلم أن بيعتين في بيعة وكل قرض جر نفع فهو ربه هذا القرض يجر نفع لصاحبه وأيضا هو من عقدين عقل في عقل يقرضوك بشارك أن تقرضون هذا حكم أنا أرى أن هذه الجمعية غير جائزة وإنسان لحتاج إلى قرض يقتل القرض حسنا من أحد أخوانه ويسدد له نهاية جمعيه يقتل من أحد أخوانه قرض حسنه وإذا لم يجد من يقرضه أولى فمسألة التورق ينشتغ سلعة بثمن الموجة ثم يبيعها بثمن الحال وينتفع بثمنها لكن لا يبيعها على من يستدانها من هو وإنما يبيعها على غيره وينتفع بثمنها الحال فإذا حل الأجل سدد الصاحب السلح هذا إذا لم يجد من يقرضه هذا الذي أراده وأما إذا جمع هذه الأموال وحال عليها الحوال تجب بها الزكاة لأنها ميكله فكله ميزكي على قدر نصيبه كله ميزكي على قدر ما دفع منها فضيلة الشيخ مالحكم في من حج متمتعا ودهب إلى جدة لمدة يوم أو يومين بعد أن أدى العمره وتحلنا منها وعادف اليوم السامن إلى منها واجأة وأحرم بالحد لا ما عن ذلك وهو متمتع لا يزالوا متمتعا ما لم يرجع إلى بلده فهو متمتعا فضيلة الشيخ مالحكم في من ينام في مكة أيام التشريق وهن يقصم مدام في مكة إذا ثانى منها لمكة فلا يخص ولا يتمع لأنها يدارها ببيته أما إذا كان ما هو منها المكة فهو مسادر يقصر ويجمع ولكن الجمع لا داعي لا يقصر ولكن لا يجمع يصل لكل صلاة الوقت يا لأنه مقيم ولكن بقاه في منها إنها رأه ظل له والمبيث في من واجب المبيث في من واجب من واجبات الحج مهما أمتنه المبيث فلا يصبح عنه لأنه واجب من واجبات الحج وحتى في النهار فقاه في منها أفضل له لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بقية في منها كل أيام التشريق وقد قال الله وعلى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن فالحاج يبقى في منها أيام التشريق ليلن ونهارا وإذا لم نجد مكان فعلى الأقل يأس بالليل ويبيت فيها ويرشع إلى مكان الذي نزل في النهار هذا على الأقل واما إذا وجد مكانا بيننا فإنه ينزل فيه ويفقى فيه ليلا ونهارا حتى تنتهي أيام التشريق أو حتى يتعجل لفان يريد التعجل ديننا مأب دين فوضى ديننا دين انطباط ودين نظام هدوء سكينة والمظاهرات ليست من عمال المسلمين وما كان المسلمون يعلقونها ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة ودين انطباط فوضى فيه ولا تشويش ولا إثارت خطا على هو دين الإسلام تخريب أموال تخريب أموال تخريب أموال فضيرة الشيخ بالنسبة لنا نحن الطلبة المقيمين في الخارج في دولة كافرة بالنسبة لنا نحن الطلبة المقيمين بالخارج في دولة كافرة لدينا سؤال حول الحوم لا ندري كيفية لبعها وإذا كان مكثوبا على اللحم كالدجاج عبارة حلال ولدينا شكوب نافجة من كلام الناس حولها هل نأكل أم لا؟ أولاً الذي يعرفه أن الأقليات المسلمة في بلاد الكفار وتجمع الطلب أدكوّن لهم مجابح مسالة يأخذون منها اللحوم أن حلّت مسكيلته وإذا لم تتمكن من الشرى من اللحوم التي يتولّها المسلمون ويذبحونها لأن الأسماك ما تحتاج إلى تجيّه تأكل من السمك تجنّب اللحوم المستبهة قال صلى الله عليه وسلم دعما يريبك إلى ما لا يريبك قال عالي الصلاة والسلام لنتقشبها أدستبرى لديّني وعرفه فتجنّب هالي الأمر وأمامك من دوها هو هي الأسماك المتوفّرة هناك نعم فضيلة الشيخ مالمسافة التي بين الإمام والمأمون في الصنات المسافة لا تكون مسافة بعيدة بين الصفين الإمام هو الصف الأول ولو الذين وراءه يكونهم الصف الثاني ما بين الصفين فكون المسافة ما بين الصفين فضيلة الشيخ هل يجوز الأبتداء بالمسكوب لإتمام صلاةه؟ ما هو أحسن؟ ما هو أحسن؟ الأحسن الوجدت الناس فيتاكم الصلاة صلي معهم أو الوجدت أحد يصلي معك من اللذين في المسجد اللذين صلوا قبلك وتبرّع واحد للمسجد فضيلة الشيخ هل من المشروع؟ قلب النعال إذا فارث مقلوبة فعظيم لله عزوجل الله يكره الناس الناس يكرهون أن تكون بطون النعال الأعلى في وجوه هذا من الأمور المستكرهة ولا أعرف إن هذا في الشيء من ناحية الدين ولكن هذا من ناحية الناس وعرف الناس وقد تكون باطن النعال فيها نجاسها وفيها أو فيها تلويف ليس من المستحسن أن تكون في مواجهة الناس أم باب الأداب العامة نه فضيلة الشيخ ما حكم حلق شعر الصدر فوق العان فوق العان فوق العاتف للبيجاله لا باس بإزالة جميع الشعر من البداً لبيجاله والنساء ما عدى ما حرم الله أخله من شعر اللحية والحاجبين فالباقي كله لا باس بإزالة شعر الراجع شعر البداً والساقين والذراعين والصدر والله لا باس بإزالة إحنا فضيلة الشيخ ما مشروعية هذا الدعاء الذي أدعو به في سجودي اللهم إني أسألك أولادي والمقشود به أن الله عزاجل يحفظهم لي ويبارك فيهم ويبعد عنهم أيسه أحسن تقول اللهم أصلح أولادي اللهم أصلح لوريتي ما تقول أسألك أولادي تقول أصلح أولادي أو أصلح لوريتي لا ولا حسن ولا باس بإذالك نبتدعو لنفسك والوالدك واليأولادك واليخوانك المسلمين بالصلاح والمغفرات والهداية هذا طيب هذا مشروع الصلاة وهي غيرية والمؤمنين والمؤمنين والدعال المسلمين والدعال والديم والأولاد والدعية أمر مشروع للصلاة والغيرية نعم فضيلة الشيخ هل تنصحنا طالب العيل بحفظ المختصرات بعد كتاب الله عزوجل حفظ المختصرات طيب لكن لا يكفي لا بد من معلم أنا قلت هذا أكثر من مرة الاعتماد على الحفظ فقط بدون معلم هذا ما يفيد الإنسان شخص فضيلة الشيخ هل تقضى سنة الضهب بعد صلاة العصر لا تقضى بعد الله ورسول صلى الله عليه وسلم قضىها بعد العصر لكن هذا خاص للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا عمل عملنا نفتح عليه الصلاة ورسوله أما غيره فلا يقضىها بعد العصر لكن لأنه نهى عن الصلاة بعد العصر ولكن يقضىها بعد الله راتبة الغور قبلية يقضىها بعد الغور قبلية مثل راتبة الغور فضيلة الشيخ سنة الضهب ما هو آخر وقت يعدائها أجبنا على هذا قريباً قلنا آخر وقت هو توصق الشمس في كبد السمع إذا صارت فوق الرؤوس انت وقصلات الضهب لأن هذا وقت نهي توصق الشمس على الرؤوس هذا وقت نهي فضيلة الشيخ لماذا عند ذكر علي رضي الله عنه يقال كرم الله وجه دون باقي الصحابة رضي الله عنه هذا غير مستساف به خاص علي رضي الله عنه يكرم الله وجه أو عليه السلام هذا من شعار الشيح علي رضي الله عنه يقال بلا فيه مثل ما يقال فيه اخوانه من الصحابة رضي الله عنه فضيلة الشيخ هناك جماعة تسمى جماعة الدعوة لهم تأثير عجيب على العصاة وهم يذهبون إلى مركز بيحت الدول فالي اصحب الدهاب معهم لمن لديه علم شرعي وهم يخبطون من لم يخرج معهم في هذا العمل اربعون يوما او اربعة اشهر جماعة التبريه ويجماعة معروفة عندهم تصوف عندهم بدع على جزد دهاب معهم والذي يعرف الحق ما هو بحاجة لهم والذي عندهم يتوبل الله بدونه يتوبل الله يا ايمة في بيتها وفي بلدها ما هو بحاجة انه ما يتوبل لماع جماعة التبريه ما بالتوبة مفتوح ومن تابتاب الله عليه انا حاجة لان يدب مع جماعة التبريه وما عندهم من الجهل والبدعنة نعم فضيلة الشيخ في هذا العام كان اول يوم من رمضان يوم الجمعة وعندما اقومت إلى صاحة الجمعة تطيبت وتبخرت في ثيابي مغطتي فالافطارت في هذا اليوم علما باني قضيته وعندما لا يجوز له ان يقصد شمه ويدخاله في أنفه فضيلة الشيخ وكيف يحافظ الإنسان على الصلوات وخاصة صلاة الفجر فالذي يترك الصلاة متعمدا على كابل خارج من دين الإسلام لان الصلاة هي عمود الإسلام وهي الرقم الثاني من القاني الإسلام بعد الشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان في فضل طلب العلم وحضور مجالس تذكر والنظارتة من أفضل الأعمال أفضل من صلوات النوافه وأفضل من سيام النوافه لأن المتفقه في دين الله ينفع نفسه وينفع غيره فنفعه يتعدى إلى غيره وأما نوافه الصلوات فإن نفعها خاصر على صاحبها ولا يتعدى إلى غيره الذي يتعدى نفعه أفضل من العمل الذي يقصر نفعه على صاحبه وليها لقار صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابك كفضل القمر على السائر الكوار وهذا تشبيه بليب لأن القمر يضيء الناس ويتعدى نفعه وينفشر غوه على الكون استفيد الناس منه وعما الكوكب فإن غوه قاصر عليه وهذا مثل العالم والعابد لما يدل أعلى الحف على طلب العلم والحرص على التفقه في دين الله عزي وجل وليس التعلم التفقه أن الإنسان يقرأ في الكتب ويطالع فيها ويقتصع على فهل خطره عظيم على الشخص وعلى غيره؟ لأن الكتب لا اعتمد عليها في تلقي العلم وإنما الكتب آلات وأدوات تحتاج لمن يبينها وكذلك الإنسان الذي يقتصف على الكتب قد يفهم فهم الخاطئ ولم يفهمه ولم يفهم عرض المؤلف فيعتمد على رأيه ويظن لله ومعنى ما قرأه وكم يحصل هذا من الثاء كثيرة فلذلك يجب الحرص على طلب العلم ولو احتاج الإنسان لأن يسادب ويتحمل من مشقه فإن السلف كانوا يسافرون المسافات الطويلة لطلب العلم وياخدون العلم عن العلمة في الأقطار البعيدة والنائيه تعرضون للأقطار تعرضون للجوع والعطش ومعنى لكل كان الواحد منهم يجمع كتب عنده وفي بيته ويقرأ فيها ويصدر عنها لكنهم علمون هذا ما يخلف الكتب الكتب إنما هي أدوات ولو كان عندك سلاح هذا أدات فلا قد أن تلهب إلى من ودربك عليه وإلا فإلا وحري أن يقتلك أو يقتل غيرك وهو خطر إذا كان السلاح بيت إنسان لا يحصن صار خطر كذلك الكتب كتب إنما هي السلاح وأدوات تحتاج إلى أهل الخبرة تحتاج إلى أهل العرفة والبصيرة ويخرج عن العلمة بدون قرار الكتب يتلقى منهم تلقى لأن الكفة الذين لا يفسرون لا يقرون الكتب ومع هذا نظر منهم علمة هول إنهم تلقى والعلم عن العلمة ما تلقوا عن كتب فيه قدر كبير من العلمة الأكفة تخرجوا على تلقى من أهل العلم وهو لا يقرون الكتب لا بد من هذا الأمر تلبوا له أنها سرت في الناس الآن ظاهرة صوصا في الشباب أنهم زهبوا في طلب العلم وصاروا يقتصرون على الكتب وعلى المطالعات ومعظيم عليهم وعلى المجتمع بأنهم سيقولون بغير العلم سيفتون بغير العلم بناهم على فهمهم ويدراكهم فيظلون ويظلون نحن في هذه الجلسات فلقى سئلتكم نحاول الإجابة عليها وعلى المطالب العلم السؤال والجوة ألم نعبم وسائل طلب العلم؟ نحن في هذه الجلسات مثل هذه الليلة نخصص هذه الجانب نسأم الله سبحانه وتعالى ووفقنا وإياكم للعلم النافع والعمر الصالح وأن وفقنا للصواب في القول والعمر بسبب الله الرحمن الرحيم يقول هل التكفير المطلق يؤدى به أدبار الصلوات المكتوبة؟ هل يسمى بالتكفير المطلق الذي لا يتقيت بوقت أو يتقيت بحالة نخصوص ده للمسلم يكبر الله دين فترة وخى يكثر من التكفير وهو جالس وهو يمشي وهو يبيع ويشتري وهو ويكثر من ذكر الله ليلة ونهارا من التكفير ليلة ونهارا للمطلق ويكون في العشر ذل حجة ويكون وهي الأيام المعلومات ويكون في أيام المعلومات عشر ذل حجة وكذلك في أيام التشريق والتي هي الحاد عشر والثاني عشر والثالث عشر ويكون في أدبار الصلوات وهو التكبير المقيد في أدبار الصلوات المفروض ومع الجماعة إذا صل الفريضة مع جماعة فإنه يكبر بعد ما يسلد أما إذا صل نافلها وصلا من فريدا صل الفريضة من فريدا إنه لا يكبر وإنه ما يكبر في أدبار الصلوات ويكون في أيام التشريق وذكر الله في أيام المعدودات ومن التكبير في ومن الذكر اليام المعدودات التكبير المقيد ومن الرمي الجمار ومن ذكر الله وإما بالنسبة للمحرم إذا أحرم فإنه يستغل بالتلبه بدل التكبير وإذا كبر بعض الأحيان فلبأس لكن يكون غالب غالب استغالب بالتلبية إنها شعار المحرم وأما غير المحرم فإنه يستغل في أدبار الصلوات تستمر على التكبير في في يوم عرافة وفي يوم العيد إذا أضحى تستمر على التكبير وأما المحرم فإنه إذا أحرم يستغل بالتلبه تلان يرمي جمرت العقب فإذا شرع في رمي جمرت العقبة دخل وقت التكبير يحب تكبير المقيد في أدبار الصلوات نعم هل هذا الخلام صحيح؟ أو في الفصول الدراسية الدراسة النظامية لا بد من الدراسة على أيد المدرسين ولا تكفي الأشريطة ولا تكفي الكتب الكتب أحسن من الأشريطة لأن الكتب محرره مكتوبة أما الشريطة يكلم الإنسان قد يخطيك كثير من الكلام لأنه لم يحظر أو لأنه غاب عنه ما يريد التكلم فيه أو يرتج الكلام إذا كانت الكتب لا يعتمد عليها وهي محرره مكتوبة فكيف يعتمد على الأشريطة التي يقع فيها الخطى كهيراً فينبغي تفضل لها الأمر نعم دون السادع ما إم يزون ولا يدرون لكن إذا بلعو السادع بلعو سنة تميذ يبدأ تعليمه فهذا مبخوز في الفطر ما يحتاج انهم يعلمونية لكن إذا بلعو السنة السابع يؤمرون بالصلاة ويدرسون شيئاً من من التوحيد درسون شيء من الحديث خفيف أشياء خفيفة لأنهم ميز صار يعرفون ما يقال لهم أما قضية أما قضية تعليمهم توحيد الربوبية أو ما ربك أو ما أشبه ذلك هذا مركز في الفطر لكن قول ما ربك ليس معناها الإقرار بين الربوبية فقط معناها ما ربك أيمن هو معبودك لأن الرب يطلق على الإله على المعبود فإذا ذكرى الرب دخل فيه الإله وإذا ذكرى الإله دخل فيه الرب وإذا ذكرى جميعاً هذه الأشياء قد تداخل وقد تفترق حسب المقانات فهو يهويدانه أو ينصرانه أو يمجسه إلى غير الفطرة فإنه يتغير أما لو تلك على فطرة ثم بوش رب تعليم الدين الإسلامي توافق هذا مع الفطرة فإن هذا يتوافق مع الفطرة ويتماش معها هذا هو التعليم الصحيح أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول بعض العلماء يرى أن مجرد خرع الخفاين ينقظ الوضوء والبعض لا يرى ذلك والبعض منهم يفصل ما إذا خلع الخفاين وهو على طهاره أو إذا خلعه ما بعد ما أحدى والسؤال ما هو الراجح في هذه المسألة هذه الأخوة لنما اطلعت عليها لكن من العلماء وهم الأكثر إذا خلع الممسوح عليه فتلوظه لأنه خلع الممسوح عليه فجال محل الرخصة لأن محل الرخصة هو الممسوح عليه إذا خلعه جال محل الرخصة فجال الحق ومنهم يقول إذا توظع والمدة ما نفيدت ومسح فإنه يرتفع ومنهم شيخ الإسلام بانتيمية يرى أن خلع الخف بعد المسح عليه لا ينقظ الوضوء ونقول هذا نهل شعر الرأس لو مسح عليه وحلقه من تقضونه مع أنه مسح على شعر الرأس ونقول فيه فرق لنشعر الرأس بين الخفاين لأن شعر الرأس فهو يزول الشعر النهائي بل فقط أصوله وأصوله لها حقم القرور خلاف الخف لا خلع فإنه لا يبقى له شيء وتبدو الرجل وإذا بدت الرجل فإن فرضها الغسل إنما المسح لما كانت الرجل مستورة فإذا كشف ما عليها وظهرت فإن فرضها الغسل لأنه جال محل الرخصة نعم احسن الله إليكم صاحب الفريلة وهذا السائم يقول انتشر الدعاية عند الإشارات المرورية والمجمعات حكومية المدن والقراء أحيانا للتحذير من المخدرات وأحيانا للتنبيه على أهمية الحزام وهي حتى لا تروح الروح والسؤال هل هذه الجملة صحيفة شرعاً من المخدرات هذا طيب وبيان اختارها عليهم وكذلك أمرهم بالوطاية من الخطر لأن الشزام هل هويقاية والوطاية من الخطر مطروفة على الله جل وعلا ولا تلقوا بيديكم إلى التهلكة التخاذ الحزام هذا من الوطاية نعم حسن الله إليكم صاحب الفريلة وهذا السائم يقول ما صحة هذا الحديث إن خياركم عند الله من إذا رؤوا ودكر الله وحسن الله إليكم صاحب الفريلة وهذا السائم يقول أنا والحمد لله حريس جدا على حضور مجالس العلمة ومنذ تسعة أعوام وانا حريس على حضور مجالس العلم وخاصفاً دروس وضيلتكم لا في مشكلة أنني أكتفي بهذه الدروس ولا أطالع في الكتب فهل يكتفي هذا أم لا بدا مع ذلك من المطالعات في الكتب إذا كنت تحضر دروس المشايخ فعليك أن تقرأ الكتب التي يشرعونها قبل أن تحضر عليك أن تقرأ الكتب وإذا قرأت الكتاب وسمعت الشرح في الشيخ عليه ترسح ذلك في ذهنك أما إذا جئت وانت لم تقرأ كتاب وسمعت الشرح فإن لو لا ترسح في ذهنك مثلما إذا قرأت الكتاب وإذا كتاب وإذا كتاب وإذا كتاب أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة وهذا السائم يقوي في ذهنك وإذا لم تحفظ فعلا لأقل إذا أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة وهذا السائم يقول هل الأشهر الحرم نسخت أم لا فإذا كانت لم تنسخ هل العمل الصالف فيها مزية وما حكم من يخص رجب في السيام أو عمره أوظف لنا ذالث فتلف العلماء في الأشهر الحرم و الأشهر الحرم معناها نتحرم فيها القتال من أجل أن يتمكن الناس من الحج والعمر أنهم كانوا في الجاهلية في قتال وأخذ ويسلد ونهب فاجعلت الأشهر الحرم من أجل أن يتمكن الناس من الظصول للبيت بالحج والعمر و الأشهر الحرم هي شهر دلطعدة شهر دلحجة شهر المحرم هذه ثلاثة والرابع شهر رجب شهر رجب هذه الأشهر الحرم قال الله جل وعلا إن عدة الشهور عند الله اثن عشر شهر في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم هذه الأرض ثلاثة السرض و واحد فرض كما يقولون فتلف العلماء أحل نسخة وصار يشرع أقتال يعله الجهات في سلين الله في كل وقت هذا قول وهو الصحيح بقوله تعالى قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخذ إلى قوله تعالى حتى يقول جزية عيدوها ومصار ولم يقيد هذا بغير الأشهر الحرم وقال سبحانه وتعالى فإلى سلحى الأشهر الحرم تقتنوا مشيكين حيه وجدتموه قدوه أحسروه قدولهم كل مرسق وليس المراد بالأشهر الحرم هنا الأربع المراد بالأشهر الحرم الفسحة التي يعقيت ياهل العهود في أول سورة براءة هسيحوا في الأربع أربعة أشهر فالذين لهم عهود أمر الله أن نقو فسحة أربعة أشهر ثم بعد ذلك يعلن عليهم الإثاب قال تعالى فإذن سلحى الأشهر الحرم أي هذه الفسحة فقتل المسرطين حيه وجدتموه مقدوه محسروه مقدولهم كل مرسق فإن تاقوا وقاموا الصلاة وأاتوا وزكاتهم حلوا سدينا إن الله غفور الرحيم فآيات الجهات نسخت الأشهر الحرم وشرعة الجهات في كل وقت جهات بسدي الله سواجه فلا يمنع الجهات في أي وقت مكان هذا هو الصحيح ولن العلم من يقول إنها باقي تحريمها ولا يجزء قتال فيها نا ولكن الأول هو الصحيح وهو الراجع نا واما شهر رجب فلا يخص بشيء من العبادات لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخصه بشيء من العبادات وكان شهراً تعظمه الجاهلية وعظمه المفتدع هلان يعملون الرجبيات فيه والإسرى والمحراج اختفلون في آخره واما العمر فيه والإسرى والمحراج ويصوضون منه كل هذا لا صلاه فإنه لم يثبت في شهر رجب خاصيه إلا أنه من الأشهر الحرم واما العمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر فيه وإنه معتمر في أشهر الحج كل عمر في أشهر الحج فلا ثم منها في جدك ورابعه في شوال لما رجع من هناك فكل عمره صلى الله عليه وسلم الاربع كل هذا يأشهر الحج ولم يكن من شيء في شهر رجبه وشهر المحرم له فضيله وهو أنه نصام كله قال صلى الله عليه وسلم أفضل السيام بعد رمضان شهر ويتأكد سيام يوم عاشوه من شهر محرم وصوم يوم قبله أو يوم بعده وخالفة لليهود هذا الشهر محرم وخاصة أن لفضلتكم قبولا بكثير من أقتال العالم وإلا ظهر في وسائل العلام من لا يخسن العظيم فهذا الشيء لا عن هذا الشيء فإذا كان أحد يستعد برتب لهذا الشيء فلا عن دمان في هذا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أيهما الأفضل أن أبقى بعد الأذان لإكمال حبور الدرس وسماع الأسلة والأجوبة عليها أو أخرج قبيل الأذان ليلقاء كلمة ليلقاء كلمة في مسد آخر كله طيب لا انجلس تستمع تستريد ولا انجلس تدعو إلى الله تنصح كل عمل طيب فعنتم خيّى بين الأمر نعم فخروجك لهذا الغرب خروج لغربه صحيح نعم ويقول فيه مالحكم إذا أفتر الصائم سهوى في صيام يوم الثنين والخميس وكذلك إذا جاء عنده بيف في وقت الغداء وهو صائم ومحرج منه ماذا يفعل في ذلك؟ صيام النفن يجوز أن الإنسان يقطع ويفتر خصوصا إذا كان لهالى سبب إذا كان لهالى سبب مثل حبور غيف عنده أو ندعي إلى ولين فإنه ينبغي نفتر ويقل يا نسيام النفلة لا يزم اثمامه وقد قطعوا النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان صائما مسيام نفلة فلما ذكر لفر له بعضوى زواجه أنه حصل حضر عندهم شيء من الطعام فإنه فالب هو وقال لقد اسمحت صائما ولكنه طلب هذا الطعام فدل على ما سيام النفلة لا يلزم المضيفه ولا يلزم الإثمامه وإذا قطع لا يلزم قضاءه فهل أمر واسح في هذا؟ إنما سيام الواجب هو الذي لا يزقطعه سواء كان سيام رمضان أو قضاء من رمضان أو سيام ففاره سيام الواجب أو سيام نذر سيام الواجب لا يجوز قطعه وأما سيام الله فإنه يجوز قطعه هو الإنسان بالقيام أشياء إن تبدأ لكم تسأكم ولماذا لا احتجون بقولي تعال فسألوا هل ذكر إن كنتم لا تعلمه؟ لأن هذه آية عام مهباكم العمل بها أما أوله تعال يا يولدين أمن لا تسألوا عن أشياء هذا في وقت نزول الوحي في وقت نزول الوحي لا يسأل الإنسان عن شيء إنسكت الله عنه خشية أن ينزل شيء ونحرمه هذا هو وقت التشريع ونزول الوحي أما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرر الشريع وكمال الشريع فالسؤال مطلوق صلوات الذكر إن كنتم لا تعلمه كون الإنسان يبقى على خطأ يقول ما نبسائل خافي قال لهذا الحرام تبقى على الحرام يجوزلك هذا إنك تبقى على الحرام فما يجوز ولا يقول به أحبه يجب انك تسأل سلوات الذكر إن كنتم لا تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا سألو إذا لم يعلمه فإنما شفاء العي السؤال فهل ألقى دروس مبسفة في بعض المساجد أم لا؟ وما هي الطريقة الصحيحة لهذا الأمر؟ طريقة الصحيحة إنك تقرى على الناس في المستد أو في المجالس تقرى عليهم من كتاب الموذوع تقرى عليهم في رياض الصالحين تقرى عليهم في الأربعين النووية مع شرحها جامع العلوم الحكب تقرى عليهم كتاب وما أنك تشرح أو تلقي درسا وانت غير متمكن هذا لا ننصح به لأنه ربما تقع بخطأ وانت لم تبلغ الإدراك الذي تستطيع به أن تفهم المساعد العلية فالمقام خاطر جدا ولكن عليك أنك تقرى عليهم تقرى عليهم من القرآن تقرى عليهم من الحديث الصحيحة تقرى عليهم من كتب الوعد الموذوقة تفسير كثير هذا في الخير كثير لك ولمستمعين وكذلك تحفظهم من المستحسن تحفظهم المختصرات العقيدة وفي الفق ولحديث الكتب الحديث المختصرة تحفظهم يمثل الاربعين النووية تحفظهم إياه وتلقينهم إياه تلقيين هذا شيء طيب تحفظهم شروط الصلاة نواقظ الوضع وشروط الصلاة واركانة واجباته تحفظهم هذه الأشياء هذا شيء طيب تسألهم عنها تحفظهم إياها تسألهم عنها هذه طريقة أهل هذه البلاد مثل عهد قريب لقنون جماعات المساجد شرافة مصول لقنونهم شروط الصلاة اسمون هذا الدين تعليمهم الدين كانوا لقنونهم حفظون هذه الأشياء حفظونهم إياها ثم يطلبون منهم قراءتها يتعاكدوا من أنهم حفظوها نعم هذه جماعات الخيرية هذه هي التعاوني أو التعاوني لأن يتبرع ناس لمباله من أمواليا للمحتاجين من أصابته فاقة من أصابته جائحة من أفق له دين ولا يستطيع السدات تسبب عنه من هذه الجماعية هذا يسمى جماعية التعاونية وإن سميت أمينا أرى أنه يسمى جماعية التعاونية أو جماعية خيرية لا هو الاسم الله أنه إذا سميته التأمين التعاوني فرحة اللي يقولون بالتأمين وقالوا كل التأمين التعاوني محنجون كل التأمين التعاوني ودمج هذا مع هذا من باب التلبيس على الناس والتأمين التجاري باطر فاها ناث وأف الأموال الناس بالباطن ومن الريضة وغير ذلك كل المحاريح يسمون التعاوني التعاوني على الإثم والعدوان نعم وتعاوني لاتم تعاوني على الإثم والعدوان الله جل وعاله يقول وتعاون على البري والتقوى ولا سعاون على الإثم والعدوان والتقوى الله إن الله سريد العقال نعم يقول ما صحة هذه الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتابلالا في المنام بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وقال له ما هذه الجفة ألا تزورا ألا تزورني لا عرف هذا وهذا هذا أصحى وخاص لي الزيارة القبر الرسول صلى الله عليه وسلم إنما تشرع لي من كان بالمدينة أما أنه سافت الزيارة الرسول الزيارة قبر الرسول هذا بجعه ووسيلة للشرك فلا يجوز السفر لزيارة الكبور لا كبور الأنبياء ولا كبور الصالحين ولا غيره لأن ذلك ووسيلة من وسائل الشرك ولأن الصحابة ما كانوا يفعلون هذا ما كانوا يسافرون رسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم ما كانوا يثوا وزورون صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حيث كنتم تين وسلاتكم فبلونه ولما رأى ولما رأى عليب الحسين رجلا يرتاد قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقف عند كوة مفتوحة على القبر ويدعو لها وقال ما أنت ومن بالأندلس إلا سوى وذكر له هذه الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم صلوا علي فإن صلاتكم تبلوني حيث كنتم لكن من وصل إلى المدينة أو نعم من وصل إلى المدينة أو قديما من سفر فإنه يستحب له أن يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قبر صاحبه وقبور البقر لأنها لا يكون مقصودا بالسفر وإنه مهوا ثابعا أما أنه يسافر بقصد الزيارة هذا محرم قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجر مسيط الحرام ومسيط يالة والمسيط الأقصى لا يجد السفر إلا إلى المساجر الثلاثة ولو يسافر للمساجر غير الثلاثة إن المساجر في الأرض كلها سواء إلا في ثلاثة هذه أدفظها الله على غيرها من المساجر فالعبادة فيها أفغل من العبادة في غيرها صلاة في المسيط الحرام عن مائة ألف صلاة والصلاة في المسيط النموء عن ألف صلاة صلاة في المسيط الأقصى عن خمسائة صلاة وما عاداً يا المسائر الصلاة في أنشاء الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول كنت بخطبة يمرأة وافقأ أهلها ورأيت رؤياً عبرها أحد المشايف أنني أخطب ثم أنسحب من هذه الخطبة والسوال هل تعبير الرؤية يثني عن المضي في هذه الخطبة هل والسوال يقول هل تعبير الرؤية يثني أو يثني عن المضي في هذه الخطبة وهل ممكن أن لا تقع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أن يابث الحج مشروعة عند الحاجة وإذا أخذ النائف شيئاً من المال ليجل التزوت به يسثره وينفقه في حجه تكاليف الحج من وجورات وتنقلات وأذبح الهديه وإذا فعل عنده شيء وكان الذي دفعه إليه لم يطلق إرجاعه فإن أوله يكون أوله أن الصاحبه سمه به ما قال رجع لنا الباطئ دفع لك هذا المبلغ الحج حج من هو أنبج من الشيء فهل وإن أصرفته كله هلا بس أحج من أجل المبلغ هذا لا يجوز وليس لك حج إلا كان قصدك المبلغ وقصدك أمع الدنيا فلا تحوج لأن حجك ريخ صحيح لأن هذا من طلب الدنيا بعمل الآخرة رجع الله وعلا أقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي ليه معمال وام فيها وام فيها لا ينخشون فقال باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا وذكر هذه الآية حج فتاخذ المال لنسعان به على الحج فلا بأل هذا يقول العلماء من حج لياخذ فلا يحج ومن أخذ ليحج فلياخذ فرق بين العبارة من أخذ ليحج فلياخذ وأما العبس من حج لياخذ فلا يحج وإذا كلمتها عن هذا وإذا كلمتها عن هذا غضبت علي وتهجرني وتولق عليها ورفتها وطول المدة جعلتني أجد في قلب عليها فأحيانا أغضب وأحيانا لا أوافقها في بعض الأمور وأحيانا أعصيها أما كوجيهكم لي لا سيما أني ولله الحمد أعلم بالآيات والأحديث في فضل البرب وهل يلحقني متصرفات إثم نصيك بيام ريلا الأمر الأول الصبر على والدك وانت ماجور إن شاء الله وأحسن وانت أنت تسفن زوجك في مسئل أخر معدام بيحصل من الاجتماع في البيت مظار فإنك تبحث عن سكن لجوجكك وفبعدها عن والدك ولعلا تنتهي المشكلة إن شاء الله نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في دعاء القنوة في رمضان هل يسن للمرأة أن ترفع عيديها في التأمين أم لا؟ نعم كما ترجد ترفع عيديها كما يرفع رجال رجال والنسى سوا عند الدعاء لأن هذا من أسباز القبول نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم حلق العمفة العنفقة من اللحي هو ما ينبت تحت الشفة السفلة هذا من اللحي لأنه ينبت على محل اللحي فوتابع اللحي ولا يجد تحلقها نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول رجل جامع زوجته في نهاية رمضان عمدا وهي مكره ثم أكل وشريب في أثناء دالك اليوم وامر زوجته أن تأكل وتشرباء على اعتبار أنه فسد صومهما وقتوف في هذا الشخص ولم يفثل لكنه قضى يوم مكان ذلك اليوم السؤال ما الحكم بالنسبة للرجل والمرأة وهل يكفر عنهما؟ النسبة للمرأة ليس عليها كفار لأنها مكفر لكن عليها القضى علي قضاء اليوم لأنه فسد فهي صيام شهرين يوتكابه هذا كفار في الجماعة في رمضان العثت غير موجود بقي الصيام فإذا صام عنه وليه أو قاربه وتوازعه دين الشهرين صاموهما بالتتابع فإن لالك يبري قدمته إن شاء الله وينفعه وإن لم يستطيع الصيام أولا من يتمكن فيطعمون سبتين مسكين كل مسكين نصف ساعة للطعام نصف أي كيل ونصف بكل مسكين أو قارب وقت الهدان فخرج وذاب للمسك وازم إجمع بين الأمر إلا إذا كان إن ما يمكن في الجامع بينهما فإنك تقدم العمل الذي فجمت به والأدان أو إذا وجدت وكيل تثق به وتبرع هو ليقوم مقام فإنك تتحو الدروس وإذا كان إن يحصل يخرج منه شيء في المسكين إذا كان إذا كان يخرج منه شيء فإنه يصل في المسكين لاتم يتوضى إلا عند الصلاة عندما يذهب للصلاة توضى ولا يتقدم يوقف طويل دبل الصلاة إنما يذهب وقت الإقامة يتوضى ويذهب ويضع على المخرى شيء يحفظ تسرض البول نعم مهما أمكه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة مهلا ساين يقول اكترات من شخص مبلغ من المال وطلب مني رهنا فأعطيته أرضا وسمحت له باستثمارها وزراعتها حتى أرد القرض له ما حكم هذا العمل وإذا كان لا يرضى بإقراضي حتى أعطيه رهن يستفيد منه كأرض يزرعها مثلا بدون شرط منه فما حكم هذا هذا ربا القرض لا يُفل عليه منفع دون يوية الحديث كل قرض جرى نفعا فهو ربا وأجمع العلماء على ذلك أنه يحرم القرض يحرم النفع المشترط يقول ما أقردك اللي أكثر قد نفت تدعم لي نفع إما في السن بيتك ولا تعطين سيارة كاستعملها ولن أزرعها فأعطيها رضيك إذا شرط هل آدريبا لكن إذا ما شرط لكن أنت بدلت لهذا الشي بدون شرط عند الوثى قبل الوثى هل بقى عند الوثى أما قبل الوثى فلا يزنس من اكساطيشه ولا تأثيه منفع قبل الوثى لكن عند الوثى لاباس مكفزيده من غير إشفرات قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يسلف بفرن غباعية فهذا الجميل الشي قبل الوثى فهذا لا يزنس. نعم. وهل أضيخ لها كتيبات أخرى عن قبل الإسلام? عز وجل. أما إذا كنت ترجوه أنه يتأثر أنه يقبل الإسلام? الترجمة القرآن لا بس. إنها لا تعدوا القرآن. وإنما يتفسيل الذي لا يدوز عقاوه بكافل هو المصفر. واما الترجمة هو التفسيل لا بس. أو كتب العلم ترقى لها آباس. إذا كان يرجى إسلامه. أما إذا كان لا يرجى إسلامه فلا يرقاشه. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول ما حكم سب الدين في بعض الحالات يقول الثاني في زعل. الله يلعن دينك. وهل هذا كفر أو أنه لغم في زعل? إن كان زائل الشعور ولا يدل ما دا يقول. لا ساعة عليهم. لأن هذا مثل المجنون الصف. زائل العظم. أما إذا كان معه شعور. ويأتي يعرف ما يقول. فإنه يرتك بها. هذا ربه عن دين الإسلام. قلا بالله وآياته ورسوله كنتم تستهلونه. لا فعتذروا قد تفرتم بعد إيمانكم. فإذا كان معه شعور يوم يتكلم بالكلام هذا ربه. عليهم يتفوب إلى الله يدخل في الإسلام من جديد. والله يتفوب على من تابعه. هما إن كان نزال شعور ولا يدر ما دا يقول هذا يقول جاء في حديث الأسماء الفسنة وتعدادها. وقوله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين أسما الحديث. وجاء من هادكه الماجد. هل هذا حالك صحيح? إن لله تسعة وتسعين أسما الملعق صاها دخل الجنة هذا الصحيح. هذا هو الحديث. أما ذكر الأسما بعده في سنة هذه الرواية مدرجة ليس من الحديث. هذه الرواية مدرجة إن كلام الروات وليس من أصل الحديث. وأسمى الله موجودة في القرآن تتبع القرآن تتبع ما صحه في السنة والعلماء أيضا تتبعوها وكتبو فيها شرحوها فعليك أن تتبع ما في القرآن وما في السنة نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة. أرسال يقول هل المسفع على الجورة بين يتم مدفع فنواحدة أم كل علىحدة. بمعنى أخذ ماء ورميه ومسكه على اليمنى ثم أخذ ماء جديد ورميه ومسكه على اليسراء. المقصود بالمسكه أي طريقة كان مسحك على الجوارب أو على الخفاف حصل المقصود ولكن الآضل أنك فضع يديك مبلولتين بالماء. اليد اليمنى على اليد على الرجل اليمنى واليد واليد اليسراء على الرجل اليسراء على رؤوس الأصابق ثم تمره ما إلى الساقية مرة واحدة ودفعة واحدة. هذا هو نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول الصغير الذي هو دون البلوب. إذا حلف هل تلجمه كفارة يمين إذا حنف? وهل يلجمني أنا? أن أبر يمينه إذا حلف عليه? لا. الصغير الذي لم يبلو لا تنعطي يمينه. وليس عليه كفارة. يعني غير مكلا. لا تجب عليه التكاليف. للكفارة ولا أيضا. ولا لكن يجب انه يرد على تعظيم اليمن. عدم التساول ديها كما قال ابراهب النخع رحمه الله كانوا يغربوننا على الشهادة والعهد ونحن السلام. يمينه يرد على تعظيم اليمن تهيب تهيب اليمن. حتى ينشع على يد. أما الففارة فليس عليه كفارة. نعم. أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء أولا لا تدخلوا الصلاة إلا بعد أن تخلص من هذه الأمور. من البول. ومن الغاية. ومن الريخ. أوليه صلى الله عليه وسلم لا صلاة حضرة طعام. ولا وهو ودافعه. أو ودافعه الأخبار. أو هو ودافعه الأخبار. البول والغاية. اتخلص من هذه الأشياء قبل أن تدخل في الصلاة. تخلص منها وتوضع ودخل في الصلاة. أما إذا دخلت في الصلاة أو كنت على طهارة يقينية فإن الطهارة لا تزول بالشكرا. ولا تخرج من الصلاة بالشكرا. فالتبهي على اليقر. وهذا يحكمه. أول الرسول صلى الله عليه وسلم. إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فاشكرا عليه أخرج منه شيء نولى. هلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجده. إذا وجد في ريح حق القية ما يبشك فنصرف. أما مجرد الشك هذا لا يبطل الوضع ولا يبطل الصلاة. تبني على اليقين. نعم. أسوان يا صاحب الفضيلة. وكيف قتله عمر? وليس هو الحاكم. وهل لأحد من المسلمين? أن يفعل ذلك إذا حصل مثل هذا? قتله عمر. وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول أقره وأجازه على ذلك. هذا أجازه الحاكم. وأقره على ذلك. أما إنسان لم يطره الحاكم ولا يجيز له هذا الشيء. ولا يجيز له. لأن هذا يصبح فوضع. ويختل الامن بهذه الطريقة. هذا مصرحيات ولي الامن. يفعله هو أو يخور أو يجيز من يقوم بهذا. وعمر أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل ليلة الجمعة? لفضيلة الموت في يوم الجمعة أو ليلة فيها. العلم يقولون كل ليل فإنه ثابع لليوم الذي بعده. إلا يوم عرفة. إلا ليلة عرفة. فإن ليلة عرفة بعدها. ليلة العاشرة. وأما بقية الليال فكلها تابع للأيام التي كل يوم فليلته ما قبله. كل يوم فليلة ما قبله. إلا يوم عرفة. فليلته ما بعدها. إلا ليلة العاشرة. وليال يصحر وقوف في عرفة إلا نطر على فجر. ليلة العاشرة. ولو وقف ليلت التاسع ما أجزاه ذلك. إما هو بتابع لك. نعم. وهذا من رحمة الله جل وعلا توسيع على البشره. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. هل السلام يقول دخلتوا مع جمعة سلون العشاء. وأنا بنية سلات وإذا كان فيه أفضل من عمل هذا فارشدون إليك. وإن شئتان تسلم فلك ذلك. وإن شئتان تنظر حتى يسلم وتسلل معه فلا بس. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول إذا لبس الإنسان خف على خف أو شراب على شراب. هل له أن يمسف على الفوفاني أو على التحتاني؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة ويقول رجل لديه خادمة ومات زوجها في بلادها. هل تعتد عند مخدومها? أم يجمها السفر بتعتد في بيت زوجها؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل مصالحية ولي لمر إذا أمر بمقاطعة ببائعهم؟ إنها تقاطع. أما إذا لم يامر ولي الأمر بهذا فإن الأفراد لا يؤثرون. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة يقول إذا تيامم الرجل للسلات فصل لا. ثم بقي على طهارة إلى الفرض الذي بعده. لا فإنه رأى الماء. هل يبضل تياممه عند إذن؟ نعم إذا رأى الماء يبضل التيامم بحضور الماء. لأن طهارة التيامم مواقع تهبيب بعد مجود الماء. الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء تيامم. إذا حضر الماء فإنه يفقل تياممه ويرجمه فهارة بالماء. إنه حضر الأصل. نعم. وعوا مضي إلى حضر الماء تطلع العفور. هذا صحيح. حضر الماء هو الأصل. نعم. حسن الله لكم صاحب الفضيلة. أذا سام يقول هل يجوز أن أصيد الحمام الذي يعيش في المساجد أو المبان الحكومية سواء أن كان محلين أو برية. لما مملوب حمام اللي في البلد غالبا مملوب. لا تأكل مال الناس. إذا عرفت هذا الحمام من مال واحد ولا هو مملوب. لا بس. الأصل اللي في البلد هو مملوب. نعم. أحسن الله ليكم صاحب الفضيل ويقول ما معنى قول الفقهاء رحمهم الله أن هذا معنوم من الدين بالظرورة. نعم. نعم. شرع عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف ولم خلف فيه أحد. فهذا معنوم من الدين بالظرورة. نعم. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هل الساين يقول لا يقول لقد خلت عمرة ولم أكبر عند نهاية الطواف. وأيضا لم أكبر عند نهاية السعي. علما أنني كنت جاهلا عن هذا. أفتوني ما أجوري. لا يضر هذا لأن في كبير سنة. ولا يضر إلا تركه اتلو ما كبرت عند البداية. في الطواف السعي لو ما كبرت طوافك سحية. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة ويقول لي أبو لي أبو لا يسل معا الجماعة المسجد. وكل ما نصحته قال إني تعبان. أو يقول ما أقدد. وكل ما كررت له النصف غضب. علما أنه يسل في البيت. السؤال ماذا وارجوا أن تجر له بالهداية. وقرأ عليه كلامه للعلم. وأسمعوا المحاضرات في صلاة الجماعة والفطب في صلاة الجماعة. أكره عليه. لعل الله يهدي ولا يسل. وإلا على لقل تبرى لما تب. نعم. لا بأس مع عدل لهب. لا بأس. سواء من الفضل. أو من الألماس. أو من الأحجار الكريم. أو غير ذلك. لم يحرم للهب على الرجال. لأن هناك من يقول إن الموضبث على صيامها كل سنة لا أصل له. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لأنه دافل في قوله صلى الله عليه وسلم. ما من أيام العمل فيه أحب. إلى الله عز وجل من هذه العشرة. فينا ولا الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله. إلا من خرج بنفسه وماله. ألم يرجع من ذلك بشيء. والعمر الصالح يشمل الصيام. يعني الصيام من أفرى العمل. أو هذا الحديث الصحيح. وثانيا ورد عن الرسول صام. صام عشرة حجة. تم ذكره صاحب المنتقى. المجد بن فيمية في المنتقى. نسبه إلى بعض الصحاب السنة. أن الرسول صام هذا. هذا صام هذه العشرة. ولو لم يثبت الحديث دخل هذا في العموم فيه. ما من أيام العمل خير يدخل في الصيام. لأنه عمل صالحة. لكن هؤلاء كسالة ويريدون لخدل الناس عن العمل الصالحة. هل يلتبت إليه? يعني. أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة. وهذا السام يقول مسلم يسكن في بلاد الغرب. ويريد أن يشتري منزلا. لأن الأجار هناك غال جده. ولكن لا يتم شراء المساف إلا عن طريق البنوك هناك. وهي تتعامل بالرباء. سؤال هل يدول لك الشراء عن طريق البنوك لأنه مضبر لدالك؟ لا. الرباء ليس مباحب. في أي حال من الأحوال ولا ضرورة. ألا أجاريح اللي الوسكلة. أنت مضبر ياخي. استجر. أنت مكانت من شراء بيت من الطريق الحلال على باس معا شراء بيت بلاد الكفار وبما أن هذا يدعوك للإقامة وإلى السفن هناك والبقى هناك. لكن هو مباحب شراء البيت مباحب المال الحلال. أما اشتراه عن طريق البنوك طريق الرباء هذا حرام ولا يجيز ولا ضرورة إلى هذا. لأن الأجاريح اللي المشكلة. والله لم يبح الرباء في حال من الأحوال. ما باحوا في حال من الأحوال. لأن الله أغن المسلمين بالحلال. وأحل الله البيع حر من الرباء. اوه لا لا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعيه سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكين اللهم معلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ارزبنا علم النافعة وعمل الصالحة ودعاء متقبلنا نستقبلوا أسئلتكم ونحاول الإجابة عليها إشاء الله بما استفعنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعيه منذ القعدة يسنبت 1 420 هذا السؤال يا صاحب الفضيل الذي يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة في الحالات التالية أولا في المسجد الذي أمام محرابه يقبر من خارج المسجد صلى الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور المسجد ونهى عن بنا المسجد على القبور اتخاذها مسجد أي الصلاة عندها ولو لم يبنى مسجد حرية الصلاة عند القبور يكون من اتخاذها مسجد ولو لم يبنى عليها مسجد مبنينا وغير مبني لقول صلى الله عليه وسلم جعلت ليالأرض مسجد وطهورا وكل مكان يقصد للصلاة فيه اينه مسجد صلاة عند القبور منهى عنها أشد النهى حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ولعن من فعله وهو في سياة الموت قال إن من كانوا قابلكم كانوا اتخذون القبور مسجد اتخذون قبور عن بيائهم الصالحيهم مسجد أي مسليات ألا فلا في اتخذ القبور مسجد فإنني أنهاكم عن ذلك انظر كيف جمع بين نهى في هذا الحبيه لا تكتفوا هذا نهى ثم قال فإنني أنهاكم عن ذلك تأكيد ولعن اليهود والنصارة بسبب اتخابه والقبور مساجد وأخبر عنهم شرار الخلق صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين اتخذون القبور مساجد وقال في اليهود والنصارة تخذوا قبورهم إذا مات فيهم الرجل الصالح وإذا بني على القبور مسجد فهذا أشد لهذا أشد لأن هذا دعوه لا الصلاة عنده وهذا مضاهات لبنوة الله عز وجل هذه المسائن المبنيعة رقمور في كل الحالاتين هذا أمر محرم لأنه وسيلة إلى الشيخ وإن كان المصلي يصلي لله لا يقصد القبور لكن إذا أعتقد أن الصلاة عند القبور فيها فضيلة فهذا وسيلة إلى الشيخ لأنه في الأول يصلي عنده تحرية للفضيلة ثم إثدرج بالشيطان إلى أن يعتق في القبور ثم يذبح له وينظر له ويعبده من دون الله عز وجل كما هو الحاصل الآن عند القبور التي اتفلت مساجد ومزارات ومشاهد فالفتاة الأخرى إذا كانوا يتقربون إلى الأموات وإثبحون لهم ويندرون ويستغيطون بهم هلها فرق بين هؤلاء وبين المشريكين الأولين الذين يعبدون الناس والعز ومناس فالفتاة الأخرى ومسألة المسجد المبني على القبور المراد به المسجد المتصل به القبور إذا كان القبور متصل بالمسجد فإن هذا المسجد مبني على القبور سواء كان القبور من الأمام أو من الخلف أو من الجوانب مادام لمتصل بالمسجد فهو مسجد المبني على قبور لا تصحب صلاةه وإذا كان القبور مفتولا عن المسجد بينه وشارع أو أرغل فضأ ولا يتصل بالمسجد فهذا لا بأس به لأن المسجد لا يبن عليه ولأنه غير متصل بالمسجد وهو بعيد عنه بالفاصل الذي بينهما هذا لا يحضور فيه صلاة فيه صحيح صحيح الصلاة فيه صوان في الساحة أو في الجوانب أو في القبلة أو في القلب احسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول ومن أعظم ما فيه للإسلام من المساجد العرقون وذلك النبي صلى عليه وسلم حذر أمته غاية التحريح حتى في آخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم ولما انتها تلمئة الرابعة من القرون المفضلة وجاء ما بعدها وتوغل الشيعة والسوفية في مجتمع المسلمين منية المساجد العرقون ولا يزال المسلمون يعاملون ساعة من هذه الآفة إلى وقتنا الحاورة ما زالوا نعالون من هذه الآفة وهذا السرطان الخبيب في جسم المسلمين إلى الآن إلا البلاد التي مننا الله عليها بدعوة التوحيد وهدمت في هذه القبور ونزهت المساجد منها لكنها قليلة من العالم الإسلام كله هنا بلاد التوحيد قليلة من نصف العالم الإسلام كله وهم بين أعداء هؤلاء القليل بين أعداء يزدرونهم ويحرضون عليهم ويقالبون بإعادة هذه المشاهد التي هدمة ولكن نفبط الله الليل أابد بالقول السعادة في الحياة الدنيا وفي الآفة ولا يضرهم منفذ لهم ولا منخالفهم حتى ياتيان الله كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ناتا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول فيه صاحبه يوجد امرأة لديها بنت صغيرة رضعها علما بأن بلتها هذه قد أفمت السنةين وهي ما زالت في حال الرضاع فهل يجوز ذلك؟ والسغنة عن اللبن فلا تمتل من الرضاع أما إذا كانت لا تأكلوا الطعام ولا تتغذل إلا بالحليب فلا بس أن ترضيعها بأن لا تموت لا بس أن ترضيعها ولكن تحاول معها أن تأكل الطعام شيئا فشيئا ولا تترفتها على الحليب ولا تعودها الطعام فهل تعودها على ذلك؟ لا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الفطبة ما حكم الفطبة عند القادري عقب اللحظ لوعظ الناس هذا الشيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لا مرة لسبب فعاله مرة لسبب قبر لم ينته إعداده فجلس النبي صلى الله عليه وسلم جلس أصحابه وحاوله ينتظرون تجهيذ القبر فوعظهم صلى الله عليه وسلم هل هو السبب أما إذا جاءوا القبر معدوا كلسم منتهي إنهم يدفلون الميت ويقفون على قبره بعد الدفن ويدعون له يستغرون له هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم أما نتخل الوعظ عند القبر بصفة دائمة ويتخل هذا شرعا مستمرا هذا غلطه حبيه ولا يجد هذا العمل لا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة على السام يقول هل من حق الولد على والده؟ نسأل في التحديج هذا لا يزن على الولد الحجج إلا إذا أراد أن يحصل عليه وإلا الولد مع عليه حجز حتى يجد النفق هو بنفسه حتى يحصل على الزاد على الزاد والراحلة بنفسه فإلا يحصل عليها فلا حج عليه ولا يلزم الوالد على الحجج إلا من باب المعروف والحسن واما تزويد واما النفق واما التسكين والكسوى هذه تجب للولد إلى أم يستغلي إلى أم يستغلي بالكسب ويجد ما ما يمفق به على نفسه وإلا فنفقته على والده قوله تعالى وعلى الولد وعلى اللي قوله سبحانه وعلى المولود إله لسخورنا وكسوى تهلى مرضعة كسوى تهلى بالمعروف إذا كانت أجرة المرضعة على الولد لأنها ترضعه هدل على أم النفقة على الولد النفقة على الولد بولد إلا أن يستغلي واما الحج فنس هو من النفقة فهناما هو أمر يتعلق بالشخص ولله على الناس حج البيت لأن استطاع إليه سبيلا إذا استطاع الإذن أن يحدى للله هو وجب عليه لالك هاله أخبار وتسبب على إفساد صومي زوجته وربما يتسبب على بإفساد سيامه هو لا يدوز هذا العبش الصائم يدعو شهوته وطعامه وشرامه بلجل الله سبحانه وتعالى فالذي حصل إن المرى أنزل فسد صومها عليها أن تقضي هذا اليوم والرجل يأثم على ذلك استغفر الله ولا يعود لمثل هاله أحسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول هل ينزل أن يكون العالم كبيرا في السن؟ لا ينزل أن يكون العالم كبيرا في السن يوم الله بالعلم على الصغار كما حصل لشباب الصحابة ولكن لا شك أنه أن كبيرا السن العالم كبيرا السن يكون أثبت يكون أثبت من الصغير وأما مسألة خصول العلم ولكن كبار السن من العلم يكونوا أثبت في هذا الأمر وأرصح في هذا الأمر فارجوع إليهم أحسن بالارجوع إلى الأصار والتعلم على أي بيهم أحسن من التعلم على الأصار لا أحسن الله يليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول ما هي التعامل والتعلمة في التعامل وفيه لا خصلة من الأولى المؤمنة السالية السيام سارين متتابعين إذا كان مات ولم يكفد ولم يصم حما نراد عن يصوم عنه هذا ينفعه إشاء الله ويبريه ذلمته إن هذا دين في للمته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أراهذا لو كان على أبيك دين أو على أبيك دين كنت قابية قال سنعب قال قل الله الله حق بالقضاء إذا صام عنه لكن لا يلزم لا يلزم هؤلاء يصوم إلا منها بالحسام إلى الميت نعم هل سمع بها الأشخاص؟ هذا غير معروف يسمع إلاها النوصف ولكن جاء في القرآن خير الناصرين الله خير الناصرين هذا من ما بالخبار ما بالخبار عن الله جل وعلا وأما نعد النوصف من أسمع إلا هذا غير معروف إلاها العلم هما أعلم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول جاء عشيخ الإسلام المثيمي أنه قال أن من دعى صفة من صفات الله فإنه كفر وأريد زرف توضيح لهذا الأمر وما هو الدليل على هذه المسألة وهل من ذلك أن يقول إنسان يا سبحان الله فإنه يلزم من ذلك أنه يرى أن الصفة غير الله أن الصفة شيء زائد على الله جل وعلا ويكونها لشركة الصفة صفات الله جل وعلا تابعة لذلك فالذي يدعى هو الله جل وعلا ويتوسل رهيب صفاته فيقول يا أرحم الراحنين الرحمني يا يا جواد ففضل عليه وجد عليه بفرك ويحسالك يا توابت عليه الذي يدعى هو الله جل وعلا إذا دعى الصفة هذا الدليل على أنه يرى أن الصفة غير النصور كأنها شخص آخر ألا يجوز هذا الحمد يدعى الله جل وعلا ويتوسل ليد صفاته ويسأل هل من ذلك أيضا قول يا سبحان الله يا سبحان الله لماذا بالتعجب لماذا بالتعجب ليس من هذا الباب وسبحان الله ليس صفة إنما هو تنزيه لله عز وجل هذا من كلام الناس يقولون سبحان الله هذا ذكر من باب الذكر وتنزيه الله عز وجل وهو من عمل المخلوق ومن كلام المخلوق إذا قال يا سبحان الله وهم من ما بالتعجب وليس هو مثل دعاء الصفة لا بيقول رجل جامع زوجته وهي حاية وهي راضية وهي راضية وهو راضي أيضا هل عليه حرج وما دا ينزمه وما دا ينزمها عليه متوبة إلى الله لأن الله حرم هذا قال الله جل وعلا ويسألونك عن المحلوق هذا أمر من الله اتزل النساء في المحيط يعني في الفرج لا يجزن جامعه في فرجه أما يستمتع منه بما عددلك فلا بأس أما الجماعة في الفرج وهي حايف هذا حرام لها الله عنه اتزل النساء في المحيط ولا تفربوهن حتى يظهر فإذا تطهرنا فأتوهن من حيث أمرك وإذا تعمد هذا هو وهي فإنهما يأسمل وعلى كل واحد منهم الخفر وهي لقدار مثقال من الذهب مثقال من الذهب أو قيمة أو نصف المثقال مخيط إن شاء أخرج مقنار المثقال أو قيمة المثقال وإشاء سلام عليكم صاحب الفغيلة وهذا السلام يقول هل يجوز قراءة القرآن أو هل تجوز قراءة القرآن وكي ثواب نجاسه؟ لا بأس بذلك ما يشترت القراءة القرآن لم تكون فياب طاهرة وإنما تشترت الطهارة من الحدث اشترت الطهارة من الحدث إذا أراد أم يقرأ من المصح لا يمس المصح في الله طاهر ولو أراد القراءة عن ظهر قلب فلا بأس أن يقرأ إذا كان الحدث أسهر وأما الحدث الأكبر فلا يجوز من عليه حدث أكبر أن يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصح وأما الذي علي حدث أسهر هيجوز اليقرأ القرآن عن ظهر قلب ولا يجوز اليقرأه من المصح مع مصح لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول عندنا تخبينة التصلاة في الجرية فكيف نخرج زكاتها؟ هلأ الغلّة تخرجون الزكات من الغلّة إذا جسمع عندكم غلّة دراه من هذه الكبيلة وحال عليها الحول بلغة النصاب وحال عليها الحول تجبكونها؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة لأنها معدل التأجير وما وعدل التأجير فليس فيه زكات في نفسك وإنما الزكات في غلّة دراه هنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عما سافيني الصفة الذين كانوا يمكثن في المسجد لماذا لم يأموهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل يطلطنا بالرزق؟ فهم تفرّوا لطالب العلم وكانوا صلى الله عليه وسلم إذا أخلوا مقداراً من العلم أمرهم بأن يرجعوا إلى أهلهم فهم جاءوا لطالب العلم ويتفرّوا لطالب العلم وأن بصلى الله عليه وسلم يمفق عليهم ما تيسر وإذا جاءت صدقات من الناس فهم في في عمل جليل ووطالب العلم وليس هذا مستديماً إنما بقدر ما يتمكّن من قدر من العلم يدفيه ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بأن يرجع إلى أهلهم ويعلمهم ما تعلمه على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم أصحاب الصفة نعم نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سأن يسأل إذا ثانة هناك أصحابه يعني يتصدّح وعنه نعم أحسن الله إليكم هذا السان يقول هذا أشبه ما يقول بالأربطة اللي فيه فكل طلبة العلم يسكرونها فيها ويعطونها ما تيسر من المفقات طلب العلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول إنه هناك مصاحب من مطبع مجمع المركب توزع المساجب ثابعة الأوقاح بعلد كبير ويوجد في مسجد مساحب تزيد عن علد المسالين بقدر 25% هل يجوز أن أنقل المساحب من هذا المسجد إلى مسجد آخر الحاجة ما سفن إليه فيه؟ أول أنه المسجد لا يأخذون من المساحب إلا قدر حاجة لا يطلبون من الجهة التي توزع المساحب لا يطلبون منها إلا قدر حاجة فاليا إذا توفر مساحب زائدة عن الحاجة أو مساحب مندرسة فالمرجح في هذا إلى إلى شئون المساجد يذهب إلى شئون المساجد ويخبرهم إن عند مساحب متوفرة ليس المسجد بحاجة إليها أو عند مساحب مندرسة تحتاج إلى ترميم وإلا إصلاح هم يتولون لهذا الشيء أما هو لا يتصرف من عنده نعم الواجب عليك أن تكتب تقريرا عن ما رأيت إذا كنت متأكدا أن هذه أصلام أن تكتب عن هذا تقريرا وتقدمه للدارة الافتاة وهم إن شاء الله ينظرون في هذا الموضوع وأما مسألة الأواني التي ليس تعبد من دون الله إلا ما هي الأواني هلا بأسدي إقتناعها والنظر فيها ما هي بس نعم فماذا عن الزوجين هي أخوات في كونها أفضلت تمسك بصيامها وإذا أكرهها وجامعها الصيامها باقي ولا يبطل لأنه مكرهة وأما هو فهو عاصل وأهد ومعتد على حدود الله عز وجل الواجب أن يؤدب واني يعزر من قبل ولي الأمر ويجب عليه التوبة إلى الله عز وجل وتجب عليه الكفارة يجب عليه قطاء اليوم وتجب عليه الكفارة وهي عدق رقب إلا بيجد إلا هو يصوم شهرين متتابعين إلا بيستطع إلا هو يضحم 60 مسكينة إلا يجزع للتلاعب للسيام والنسان يكون مثل البهيمة إذا طاول على أدود الله على شرع الله ينتهك حرمة الشهر حرمة السيام وينتهى وأيضا المرأة المسكينة يفسد سيامها وتعد عليها هاله الحقيقة أخسين الحيوان وهو بيسهنان هذا أخس من الحيوان لكن باب التوبة مفتوح عليها بيتوب إلى الله وعليه له يطري ذلك اليوم وعليه الكفارة المغلبة فهذا هي تخصيه إذا كان استعمل الخوف الأول ينمسح عليه ثم لبس الخوف الثاني بعدما بفدأ المسك على الخوف الأول فإن الحكم يتعلق بالأول ويتم المسح على الأول وأما إذا لبس الثاني قبل أن يبدأ المسك لم يمسح على الأول و لبس الثاني فإن الحكم يكون للفوقان فيمسح على الفوقان فالعبراه بما بدأ المسف عليه منهما نعم فعلك هذا لا يدفع لا يدفع تحبس الزكات بل تخرجها في وقتها وهم ليسوا قصارا ولا سفها وإخراج الزكات على الفور لا على التراهي فهذا عمل الغرض خطر فرابنا أنك اعترامك شيء أو نسيت أو تليفت هذه الأموال الذي عددتها لزكات تليفت وانتماعطيتها وصلتها لأهلها إنها تبقى في زمتك أنت المسؤول علىها فالواجب المبادرة بدفع الزكات إلى مستحبتها في وقت وجوب الزكات هذا هو الواجب نعم لا يجوز دفل الأموات ووقف مزور الشمس ووقف قيامها في وسط السماء قبل أن تزول ولا ووقف غيبوبة الشمس حتى تريب وهاي عالية وقاس قصيرة لكن ما يبدأ الدفل فيها ولا هيما تتسعلي دفل المي لكن ما يبدأ الدفل في هذه الأوقاس ومما قبلها وبعدها فلا بس دفل الأموات بل المبادرة بدفل البيت أحسن لا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم قول الرجل عندما يقول له ادعو ربك قال ما يستجيب الله لي أو يقول عندما يرى أحد يدعو ربه يقول لا تدعو وتتعيب نفسك فلا يستجيب الله لك هذا شرخ وهذا هو هذا ليجوس هذا كنوط من رحمة الله حس وجب وهذا مخالف لقوله تعالى وقال ربك منعوني استجب لك هذا حكم على الله أنه لا يستجيب والعياد بله وقال رجل من مني إسرائيل والله لا يغفر الله لكله قال الله جل وعلا فلنه قالها في حق الله فيها إساءة إلى حق الله ها حفقت عمله فهذا كلام هلت كلام خبيث كلام باطل ويجب على من صدر منها اليتوب إلى الله عز وجب وهل لا يقمك من رحمة الله يقمق الناس من رحمة الله ويقول له هذا لا يجوس هذا مخالف لي لامر الله عز وجب وقنوط من رحمة الله عز وجب ويساءث أدب مع الله جل وعلا ويشدريك إن الله ما يستجيب احكم على الله عز وجب هذا لا يجوس هذا خطير جدا ربما ينحبت عمله هذا الكلام كما يحبت عمل ذلك الرجل الذي يخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عز وجبه ويخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويغريهم بالعبث باللحاوية النساء ويغريهم بالعبث بالحواجه هذا كله من الشيطان الواجب على المسلم يتقي الله وان يحلر من الشيطان لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أنا السائن يقول هل يجوز أن يفرأ المسلم القرآن ويهاب ثواب القراءة إلى الوالدي هذا لم يريد به دليل وأنه لا ينفع الإنسان إلا ما صحبه وأنه لا ينفع الإنسان إلا عمله إلا ما ورد به الدليل من أن عمل الغير ينفع للآخة مثل الدعى مثل الصدفة مثل الحج والعمرة هذه ورد به الدليل أنها تنفع إذا أحدى ثوابها إلى غير من الأحياة ومن الأموات إذا كان محجوبا من نيراته إذا كان الدافع لا يرس المدفوع إليه له أولاد لكور له أولاد لكور يحجبون عمهم عن الإرفه فلا بس أما إذا كان ليس هناك حاجب ولو مات المعسك يريثه يريثه أخوه المزكي فلا يجوز لفع الزكاس إليه لأنه في هذه الحالة تجب نفقته على أخيه فلا يقماله بزكاة في هذه الحالة يتجب نفقته على أخيه فلا يتوقع للك دافع الزكاات نعم فلا يتوقع للك دافع الزكاات أحسن الله إليكم صاحب الفغيلة وهذا الشؤال يقول فلا يجنستغير الفاضل القرآن فكلا بخطب المتعلم فلا يجنستغير الفضل القرآن فعلم القرآن بل هذا الطريق فعلمه بالتلقين وبيقرائه من المصحر وما كان المسلمون يعملون هذه الطريق يغيرون الألفاغ يختبرون الطالب هذا في كلام الناس فلا يجنستغير الفاضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن فلا يجنستغير الفضل القرآن وإستغفر الله ثلاثا وقال الله ما إنك أنت السلام ومك السلام تبارك فياد الجلال والإفرام ثم يأتي بالتكبير فإذا فرع من التكبير فإنه يأتي بالأذكار المعتادة بعد الفريضة ولا بد من بيان أن هذا إنما هو لمن صل في جماعه تكبير المقيد إنما يسرع لمن صل في جماعه أمام المفرد ينصل وحده فإنه لا يكده هل يتعلق لمن صل في جماعه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضل وهذا السلام يقول كنت أصلي مأموما وبجانب رجل آخر رفع الهماو من السجود ثم رفعنا والرجل ساجد حتى إذا ركع الهمام قام الرجل من سجوده واقفا ثم ركع مباشرة إذا ما حكم هذه الركعة وما حكم صلاة إن كان لم يتنبه فهو معدور وما فعله صحيح أما إذا كان متعمدا فإنه فاتع عليه القيام وتبطل هذه الركعة لأنه ترك منها ركنا متعمدا لأن القيام في الفريضة ولو بقدر صورة الفاتحة فإذا تعمد تركه وبقى ساجدا إلى الركعة الإمام ثم قام ركع معه هذه الركعة تكون باطلة تكون باطلة أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول فيه وإذا جحد وجوب الحج إنه هذا بالجمع إذا جحد وجوب الحج هذا بالجمع أنه كهر وعلك الحال المسألة فيها خطر عظيم وعمر كتب إلى عماله من وجدتم عنده ساعة ولم يخدش فخذوا عليهم الجزيه ماهم بمسلمين ماهم بمسلمين فهذا يدل على الكفر الأكبر ولو كان متكاسلا فهذا فالمسألة فيها خطر عظيم وهو ظاهر الله ومن كفر فإن الله غني وعلى الحالة بين وعلى الحالة بين إذا كان ما يوجد رفع حدث فلا يوجد ذلك النجاس ولكن الصحيح إنه لا بس صحيح إنه يوجد التطاهر به ولو كان مستعملا في رفع حدث لأن الماء لا يتنجس إلا بأحد ثلاثة إما بتغيير لونه أو طعمه أو ريح بنجاسه تغيير بنجاسه صار نجسم بالإجناع وما لم يتغيير أحد وأصاحبه بنجاسه وبهقم على طهوريته بهقم على طهوريته ولو كان مستعملا ولو الصحيح نعم محسن الله إليكم صاحب الفضيرة هذا السلام يقول أنا إمام مسجد ويوضع عندي كتب الحك أضعها في مكتبت المسجد السؤال هل يجوز لي أن أذهب بعض هذه الكتب الذي ليس فيها كثير نفع إذا أستبدلها من مراكز بيع الكتب المستعملة بكتب أكثر نفعا منها نعم إذا كنت بتبدلها بخير منها فلا بس فلا بس بذلك إذا كان نفعها في المسجد قليل وهي تشترى إذا بعتها بخامل كثير تشتري بها كتب أحسن منها فلا بس لأن هذا من باب فعل الأمر لا لن باب فعل الأمر فقط تكون كتب دراسية ما تقرى بالمسجد لكن لو تبيع على الطلاب وعلى شرونا لأنه محتاجين لها على بس بذلك نعم أو كانت كتب حساب أو جغراثية أو هذه ما لها قيمة بالمسجد لكن إذا بعتها تجد الناس يشرونا تبيع أو تشتري بزمنها كتب أنفع منها للمستعمل نعم يا مالا ورد في حديث أبي بك بالصديق رضي الله ورد هذا أن من شيع جنازة وعندما تصدق بصدقة أنه يكون منها يجد يتوفرت في هذه الصتاة وقد توفرت فيها ببك رضي الله عم لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه ما حكم الجمع للمسافر إذا أقام ولم يجد ولم يجد في سيره جد نعم ولم يجد يقول ما حكم وحسن الله إليكم ما حكم الجمع للمسافر إذا أقام ولم يجد فيه ولم يجد في سيره مباح لا بأس إذا نزل المسافر إذا نزل المسافر فإنه يجوز له الجمع كما أنه يجوز له القصر يجوز له الجمع ولكن الأفضل والأولى أن يصلي كل صلاة في وقتها هذا من باب الأفضل مهوم من باب الأفضل يا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في ملا أيام التشريق كان يصلي كل صلاة في وقتها قصر بلا جمع بينما هو في غزوة تبوك وهو نازل في تبوك كان يجمع بين الصلاوات أو جمع بين الصلاوات إذن يبين الجواز هذا من باب الجواز وفعله في ملا من باب فمن جاز له القصر جاز له الجمع ولعبس وليس كل من جاز له الجمع يجوز له القصر يجوز له القصر فلا في العبس إذا كان المسافر في البلد ويسمع الندى هل تلزمه الجمعه؟ تلزمه الجمعه إذا كان سيصلي وحده تلزمه الجمعه إذا كان معه جمعه جاز له من يصلي جماعة في مكانهم ولكن الأفضل أن يصليه المسكته في مكانهم ويقصرون ولأفضل يصليه مع الجمعه وإنتمه نعم صوصاً وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع الندى فلم يجب فلا صلاة له إلا من عدر يتأكد في حقهم أنه يصلون معه في المسكت مع الجمع لكن ما نقول إذا صلوا وصروا في مكانهم نقول صلافكم باطلة نعم نعم نعم إذا الإنسان راد أن يضحي عن نفسه إذا راد أن يضحي عن نفسه فإنها إذا دخلت العشر لا يأخذ من شاده ولا من أظغاره شيئاً حتى يذبح وإذا دخلت العشر وإما إذا كان يضحي عن غيره وهو لا يضحي عن نفسه وإنما يضحي عنه يتبقى الضحي عن والديها واللعنه عن أحد أو تبتبح وصية أو صابها غيره هذا لا يلزمها أن تمتنع من أخذ الشارع والأظهر يلزم وغيرها مهب عنها وإما إذا كانت وغيرها عنها فإنها إذا دخلت العشر فلا تأخذ من شعرها ولا من مشارتها ولا من أظغارها شيئاً حتى تذبح الأظهر سواء أن دبحتها هي أوكلت فلا يذبحها وما قال في شرح الزال أنه لا يجود يقول يكراهي يكراه ليقتصر على الفاتحة في الركحةين الأولى يكراه ليقتصر على الفاتحة في الركحةين الأولىين من الضهر أو من العصر أو من المغرب أو من العشاء أو الفجر ركحةين الأولىين هيكراه بعد الفاتحة ما تيسر من القرار ويكراه ليقتصر على الفاتحة لكن لو اقتصر فصلاته صحيح ما قال صاحب شاق الزاد أنه يحرم والقال يكراه نعم يجب عليك غسله يجب عليك غسله ولو كانك عبطارته قبل الإحرام يجب عليك غسل الطيب من ملابس الإحرام واما إذا كان تعطر في البداً قبل الإحرام قبل نية الإحرام فلا بس ولو بقى ريحه وأثره بعد الإحرام لأنه استحب لمن يريد الإحرام يتقيق في بدنه ولو بقى أثره وريحه بعد الإحرام أم في الملابس لا لازم نتكون خالية من أبي وإن كان فيها طيب فتغسل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال فيه هل القدرة والصفرة بعلى الطهر تعد استحابة أم لا وهل هي أحارد الدورة في الطهر وحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة قالت أنا طالبة في الدرسة العليا فأذهب للمكتبات العامة وأصوت ما أريد من الكتاب ورقتين أو ثلاث أو أكثر أو أقل لأن لا أحتاج لكل الكتاب حتى أشتريه فلا أحتاج إلى بعض الورقات منه هل هذا يخالف عبارة المؤلف في بداية كتاب حقوق الطبع محفوظة أم لا حقوق الطبع محفوظة حقوق يعني إنك ما تطبعه إنك ما تطبعه وأما التصوير لا بأس ما في معنى المؤلف يمنع إنك تطبع إنك تطبع الفتاب اللي بإذنه أما إنك تصور منه فلا بأس بذلك يعني أنا ما هي الثباعه وله بالأيضة الكتاب كله وإن ما وصفحات تحتاجها هلا بأس بذلك إذا كان لضاب المكتبة يسمع هلا بأس نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الدرس السابق أورفت أسماء الله الحسنة والسؤال ما معنى اسم الله الماجد واسم الله الواجد الماجد من الماجد والبركة والخير والواجد الغني الواجد الغني نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول إذا أراد هذا شخص أن يحج عن أمه علم أنه قد حج عن نفسه وكذلك أمه حجت حجت الإسلام ولكن تريد أن يحج ابنها عنها تقوع وهي ما تزال على قيد الحياة فما الحفم في ذلك وأي اس من القدرة يحج عنه بن يابه ولو كان حين أما النافله لا إن كان يبدى ريح الجيح نافل أو إلا تكفي الغري الله الحمد لله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل هل الكافي من صفات الله سبحانه وتعالى ليس الله بكافع عبده نعم هو من صفات من أسماء الله جلوه ومن أسماء الله ليس الله بكافل عبده نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول أنا طالب علم وقد درست لله الحمد وقد درست لله الحمد عدة كتب في الفخ على عدد من أهل العلم وأريد أن أبلغ هذا العلم للناس ولكن أحيانا في المسألة عدة أقوال كيف ورجف بينها لا خذ مختصر من المختصرات وإذا درسته وأتقنته فدرسوا للناس وشرحوا للناس ولا تبقوا في الخلافات والأقوال خذ كتاب على قول واحد وفهموا ودرسوا على أحد المشايخ فإذا فهمته وفهمت عباراته فدرسوا للناس ولا تدخل الخلافات والترجحات وأنت لم تصل إلى هذه ابدرجة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وأسلت فثيرة جاءت تسأل عن تنظيم القوان وضعية وتقنينها وعن حكم المبدل شرع الله عز وجل هل هو كفر أكبر أم كفر أصفر لا يدوز تنظيم القوانين وضعيه تنظيمها وتقعيدها وإذاها من حكم الطاوت وهذا من التعاون على الاسم والعدوان كتابتها وتنظيمها وطبعتها وهذا من التعاون على الاسم والعدوان لأنها حكم الطاوت وأما التبديل فبدلها لا يجوز الله يا حبيب اديل شرع الله تبديل ولا تنستبداله ويجعلها محل لشرع عن شرع الله ويحكم بها بحل كفر قال جل وعلا وما لم يحكم بما أنزل الله هؤلاء كاهون الكابيرون هل من يسمى تبديل هل يسمى استبدال أما التبديل لو بدل الآيات حق محلها غير هل التبديل أو بدل الفاضر رسول صلى الله عليه وسلم وجعل مكانها غيرها كما فعل اليهود في التورات هل التبديل نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهل السام يقول هل العلة المنع من الأنا الشيط هو مشابهة الصوفية أم شيء آخر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كعبد الله ابن رواحة كانوا يشدونها في حفل خندق وفي بعض الرزوات وهل كل عمل يشابه فيه الصوفية يمنع بهذه العلة تشبه للصوفية هل من العلة و العلة الوحيدة على العلة النوغنة النو من الغنة من الأغاني النو من الأغاني والغنة الأصلة الحرام لما جاء الدليل بجوازه منه كالحدا حدا الرعي في الإبل ياجل الحاجة و الحدا في السفر من أجل تنشيط المسافرين وهذا بصوت واحد ما هو صوت مجموعة إنما هو صوت واحد يحلو والعبد الله للرواحة والشعراء الصحابة ما هو بيستمعون و يكونون فرقه للإيشاد كما يفعله الناس اليوم لا يושد واحد والباقين يستمعون هذا إيشاد الشعف لا بس إذا كان ما فيه محذور وإنما هو الشعر الحكمة وشعر اللغة وشعب هذا لا بس به هذا إيشاد وليس أنا شيء إنما أنا شيء لتفتح بالآن وتنغم تكون بيصوات الرخيمة متربة هذا الممنوع بأنه يله الناس عن ذكر الله ويغفلهم عن تلاوت القرآن ويقربهم من الصوفية وأنا شيء الصوفية إذا اعتبروا إنه من الدين وكانوا يحبرون الخندق ييشدون كل واحد ييشد ما هو بأنهم يكونون فرقة إيشادية كل واحد منهم ييشد يعجل تنشيط على العمل كل واحد ييشد بمفراده فهذا فرق بين الأبرين لا نخلط بين هذا و هذا لا بحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السالم يقول أنا أدرس في تخص سن في العلوم البحته وليشوف إلى طلب العلم ولكن لا أستطيع أبدا أن أقرأ على العلمة بسبب ثقل في رسانه أطلب العلم بحسب استطاعك الحمد لله أحمر وأستمع وأسأل بيطريقة فالخاصة أو أطلب العلم بحسب استطاعك ولأ يكلغ الله نفسه إلا وسعه وستستفيد إيشاء الله بإذن الله نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول هل يجوز وضع العدسة الملونا على العين بالنسبة للنساء؟ إذا كان هذا الباب الزينا فلا ينبغي فلا ينبغي أما إذا كان للحاجة وعف البصر يتخذ عدسات لتقوية البصر فهذا لا بحسبه للحاجة أحسن الله في المدارساتنا معه في هذه المسألة يرى أنها إن كانت للزينا إلا تجوز أما إن كانت للحاجة فلا بأسده الحامة الماتل بس المضلارات بالبلوان فتضعها إليها على عينك حسب الطريقة السهلة هل ما بأسدها للحاجة؟ نعم إلا أقول ما يجوز العبث في الحواجة وإذا كان فيها تشويها وفيها آثها تذها بالطبيب المعالج إذا كانت سليمة وليس فيها تشويها وليس فيها آثها إلى الأافات إذا تتركها ولا تتعربنا نعم إنما هو المشروع تغيير الشيب الشيب يغير بغير السوات للتجال والنساء الشيب يغير بغير السوات السوات الخالص أما السوات الذي ليس خالصا يضرب إلى الحمره ألا ما سبيه للتجال والنساء وأما الشعر السليم الذي ما فيه الشيب ولا فيه فشويه آن يترك على ما هو عليه لأن بقاءه على خلقته أجمل ولا يُعبث به نعم إذا دخلت مع الإمان في صلاة المغرب تُكنِك تُكِم الأربع إذا سلّم من الثالثة تقوم تاتي بالراجل ولا تقصر خلف المغرب وكونك تصلُّل أنتم الحالكم تقصرون أحسن من دخولكم مع الإمان لكن إذا دخلتهم فإنكم تكملون الصلاة إذا سلّم الإمان من الثالثة تقومون وتأدون برابع ولا تقصروا خلف المغرب لكن ما حصل من باب الجهل أو أمن نرجو أن صلاةكم صحيحة لكن لا تعودوا لمثل هذا الشيب أحسن من الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يسأل عن حكم البيعي بطريقة التأجير المنتهي بالتمليف هذا أنتها صدر في طرار من آيات فبار العلمة بالمالعب والتحريم لما فيه من المخاطر وما فيه من تداخل العقدين عقد البيع وعقد الإجارة البيع لها حكام وإجارة لها حكام مختلفة فلا يمزج بينها ولا يدرح هذا البيع وهذا إجارة ولا يمكن أن الشيء يكون بيع وإجارة في آن واحد ما هو صحيح هذا من عقود الذي ما يعرفون الحكام الشيب أو استوردوه من الخارج فهذا لا يصبح إما أن يكون بيع فقط موجلا أو يكون إجارة فقط أما الخلط بينهما فهذا لا يجوه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أقوم في بعض الأيام مثل العمل بالتوقيع عن زملاري في فتت الحضور في حضور الدوان أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هناك مطهرات ومنبوثات برائحة الليمون أو الورد أو غيرها هل هي جوز للخارج سعمانها؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم أعلمنا ما يمفعون ومفعن بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا أبنا تقبل لنا إن كانت السميع العليم الآن نستمع إلى الاسئلة ونرجو أن تكون سهلة اللهم سبحانه وتعالى وينفع بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 400 وثنين وعشرين هذا السالن يا صاحب الفضيلة يقول أنا في زيارة إلى المملكة وقيموا في الرياض وقمت بعمل عمرة في شهر شوال وقد أحيث إلى المملكة فيه في رمضان بنية الحج وبعد أداء العمرة رجعت مرة أخرى إلى الرياض حيث يقامت ابنتي السؤال هل أنا في حكم المتمتع نعم إذا كنت أديت العمرة بعد رمضان وقمت في المملكة ثم تحد هذا العام فانت متمتع ولو رجعت إلى الرياض لأن الرياض ليس بلدلك هل تعليق الدعاء بالمشيئة من أسبابي عدم استجابة الدعاء وما هي آداب الدعاء مع الله عموما بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك دعاءا غير مشروع من هي عنه مادام أنه غير مشروع إنه لا استجاب ويأثم صاحبه إذا كان يعلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه فإنه يأثم بذلك وأداب الدعاء كثيرة أول للخلاص لله عز وجل إن يكون الدعي موحدا في العبادة لله عز وجل ليس عنده شرك قال تعال فدعو الله مخلصين له الدين هذا الشكل الأساسي للخلاص لله عز وجل إن يكون الدعي مخلص للعبادة لله فالمشرك لا استجاب له دعاء إلا في حالة الضرورة في حالة الضرورة وعما في غير حالة الضرورة والمشرك لا استجاب له دعاء ثانيا حضور القلب أن يكون حاضر القلب بالدعاء موقنا بالإجابة فإن كان غافلا يجري الدعاء على لسانه بدون حضور قلبه أو يدعوه وهو غير موقن بالإجابة إنه لا يستجاب له دعاء وكذلك من أداب الدعاء أن يتحرأ لوقات الفاضلة كآخر الليل وإدبار الصلوات وفي حالة السجود في الصلاة فريضة أو نافلة قال صلى الله عليه وسلم أقرب ما يقوم العبد من ربه وهو ساجب فاكفر من الدعاء إنه قامل أن يستجاب لكم وآخر ساعة من يوم الجمعة يوم عرفة فحرها المسلم يدعو فيه ليلة القدر من رمضان كل شهر رمضان لكن ليلة القدر بالذات أقرب إلى الإجابة ويشترب يكون مطعمه حلال وما البسه حلال ويتغذل بالحلال فإن كان يستعمل الحرام المعاكل والمشارب والملابس وإذلك فإنه لا يستجاب له الدعاء كما صحب الحديث في الرجل يقيل السبر أشحب أغبر يمدوا يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام مشربه حرام ملمسه وحرام غذي بالحرام أن لا يستجاب ذلك فإنه لا يستجاب له دعاء ويقول دعوه ودعوه ولم يستجاب لي ثم يترك الدعاء ليدعوه ويكثر من الدعاء يستمر عليه فإنه لا يعدم الفائدة من الدعاء والله جل وعلا حكيم علم إما نعجل له الإجابة وإما أن يدخلها له في حالة يكون أخوة إليها وإما أن يرفع عنه من السوء مثلها أن يدعوه الإنسان ولو لم يستجاب له ويكثر من الدعاء يستمر ولا يقنط نعم فهذا استدلار نفعز لأنهما اقصد الاختلاق في المسجد الحرام ولا في المسعة ولا في الموطاق هذا شيء غير مقصود الذي يقصد الاختلاق هذا آخر هذا غير مقصود من غير قصد فهذا لا يدخل في الممنور الختلاط المنهي عنه والختلاط المقصود الذي يختلط في المكاتب في المدارس وفي مسألة سواق هذا هو الممنور أما في المسجد إذا أمكن المسجد الحرام إنسى مع جولت ولهن مسل الخاص ولكن إذا حصل الثواف أو السعي وحصل شيء من تقارب الرجل مع المرأة فهو غير مقصود والرجل في هذا المكان يخاف الله عز وجل يبقى عن المرأة ولا يقصد الشاوة ولا يقصد إنما هو في عباده يجي للمطاف أو يجي للمسعة بنية مخالطة النساء حرام وهو آدن نهي سلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام يقول من أخبلوا حفظ القرآن أم طلب العلم كلها ما لا يتناهي بينهم إن كان الإنسان أنه يحفظ القرآن ويطلب العلم يوزع لهم ووقت حفظ القرآن ويجعل رفل طلب العلم وحفظ القرآن طلب العلم هم من طلب العلم هل تناهي بينهم يجمع بينهم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهل السلام يقول هل يجوج للرجل الإسبال في الملابس الخاصة في البيت والنور لا يجوج الإسبال للرجل مطلقة لا في البيت ولا ولا في غيره من اللي خصس البيت والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان أسفن الكعبين فا وذنر ما قال الله في البيت فالرجل يتجنب الإسبال في البيت وفي غير البيت نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول من كان يصوم يوما ويفتر يوما فإذا وافق يوما فترهي في يوم عرفة أو في يوم عاشورة أو الأيام البيت هل الأفوال أي يصومه أو يستمر على ما هو عليهم في الصيام يوم ويفتار يوم وما هو الأفوال في الصيام الصيام المنصوس عليه يصومه وصيام يوم ويفتار يوم هذا في غير الأيام المنصوس على الصيام ويصوم ثلاث أيام كل شهر يصوم اللي ثنين والخميس من كل يسبور يصوم عرفة يصوم عاشورة يصوم عاشورة الحجة يصوم الأيام المنصوس عليها وما زاد عن هذه الأيام يصوم يوم ويفتر يوم بقية دهري نعم تيوحاظب على المنصوس عليه من الصيام ويزيد عليه فيما بقي من السنة ين يصوم يوم ويفتر يوم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول لا أصل لهذا تمسك باستار الكعبة والتعلق بالباب وكل هذا لا أصل له هذا من المبالغة والمشروع مع الكعبة استقبالها والطواق استقبالها في الصلاة والطواق بها وصلاة النافلة في داخلها إذا أمكن يدخل الكعبة ويصلي في داخلها بعض الأخيان هذا مشروع وفيه يجر عظيم وما التعلق بالاستار والتعلق بتعلق بباب الكعبة هذا كله لا أصل له وإنما هو من مبالغات العوام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة ويقول بل فرق بين قول الفبهة عليه دم وعليه الفدية كله سواء دم والفدية سوى لا فرق إلا أن يغلب إطلاق الدم يغلب إطلاق الدم على الجبران ما كان عن فعلي محظور أو تركيواجب هاليغلب عليهم يسمى دم ويغلب إطلاق الفدية على فدية التمتع ولكن لا فرق بينهما من حيث الله من حيث الشكوم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة ولساء أن يقول هل إراد القصص أي ينكانه على سبيل الدعوة من هد السلف الصالح أم يختصر الإنسان على القصص التي وردت في الكتاب والسنة فخف نعم يختصر على ما وردت القرآن من قصص الأمم السابقة وما وردت في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم القصص عن الأمم السابقة لياجل الموعظ والاعتبار وما عد هذا لا يستغل به ما لم يثبت الكتاب والسنة لا يشن نفسه وبه ويشن السامعين نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة ويقيم عنده في المنزل وهو من المحارم على زوجه لكنه لا يصلي وإذا صلا في اليوم ربما صلا فرضا واحدة وإذا نصحته في بعض المرات أي يصلي قلت له وإذا نصحته في بعض المرات أي يصلي يقول أنا كافر ولا أحب الصلاة ونحو هذه الألفار وقمت بطرده لا تنزل ورفض الخروج بدون إحساس السؤال ما هو الحل معه مع أنه يأكل ويشرب معي هذا إن كان عنده عقل ويقول هذا الخلام عن عقل وإدراك فهذا كافر ولو صلى الله عليه وسلم هو يقول أنا كافر صلاة غير صحيح ولو قال إذا قال أنا ما أحب الصلاة هو كافر ولو صلى الله عليه وسلم ذالك بأنهم كره ما أنزل الله أحبط أعماله ذالك بأنهم قالوا للذين كره ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلموا يسرارهم كيف إذا توفتهم الملائك يضربون وجوههم وأدبارهم إشاء الله العظم إذا كره الصلاة وكره ما أنزل الله لمرتك عن دين الإسلام حتى لو صلى الله عليه وسلم إلا إذا تاب صلى بعد التوبة وأما موقه كان فلا يجزلك يبقائه في بيتك لا يجزلك يبقائه في بيتك العليكة بطرب هو يبعاد عن بيتك والبيت بيتك لا يدخله إلا من أذنت له فيجب عليك أن تترده وأن تسلمه لولات الأمر ليحاسف على هذا الكلام وهذا الفعل تضيع الصلاة والكلام ردة لا أحسن الله إلا على الأقل تردهم بيتك إذا ما ترفع للمسؤولين ولا على الأقل لا تخلي أو إلى بيتك نعم أحسن الله هناك صاحب الفضيلة ويقولوا عن نفسه في نفس الأمر إني لا أحبها وإني أريدها صغيرة ولكن أطلقها لأنها واجبت فقط ويقولوا عن نفسه ويقولوا في نفس الوقت إني لا أحبها وإني أريدها صغيرة ولكن أطلقها لأنها واجبت فقط هذا هذا يعني يعني أطلقها لأنها واجبت فقط صريعترف النفاة اللحية واجبت ولكن إذا كان يقول أكرهها هذا خطر خطر شديد لأن هذا يكره سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خطر من الردة أن من كريه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إنه يكون مرتد عليه من يتوب إلى الله ويترك هذا الكلام الذي لا خير فيه لا حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجوز للمرأة هل يجوز الرجل أن يدفع المرأة إذا مرت أمامه في الصلاة وهي لا تحل له المصلي يدفع المر بين ايديه يدفع المر بين ايديه بينه وبين سترة أو قريبا منه يدفعه رجلا كان إلا إذا كان المكان ضروره زحمة مثل المسد الحرام مسد النبوي زحمة شديدة فهذا يستثنى أما إذا كان المكان واسعا وهناك ممرات ومخارج فإنه يدفع المر بين ايديه يامل الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أبا يقاتله يعني يليضره فإن معه القريب كما قال صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله لكم صاحبة الفضيلة أسئلة كثيرة تسأل هل هناك دروس في الاسبوع القادم؟ ما احتاج اسئلة كثيرة ما في دروس في الاسبوع القادم ما في دروس آخر الدروس في يوم الثلاثة إن شاء الله وإلا ما بعد الحج في يوم المحرم ترجى الدروس إن شاء الله في يوم المحرم نعم ما هي الأعمال المشروع في عشر دلحجة وما فضلها عشر دلحجة عشر فاضلة أقسم الله جل وعلى بها في اكتابه فقال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم والفجر والأيال عشر هذه الليال العشر هي عشر دلحجة والله جل وعلى إذا أقسم بشيء فإنه يقول على عمال وأن هذا الشيء له شأن عند الله سبحانه وتعالى فهذه العشر لها شأن عند الله لأن الله أقسم بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أيام العمل خير وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر فهذا فضل عظيم وهذه العشر فغتنا بالعمال الصالحة بصيام العشر لأن الصيام من العمل الصالحة ومن العمل الصالح الذي يحبه الله وداخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل خير وأحب إلى الله بهذه العشر دخل هي الصيام دخول الأولي ولأنه وردان النبي صلى الله عليه وسلم صام عشر دلحجة ورد هذا وقد ذكره الإمام مجد الدين بن تيمية في المنطقة تتلم عليه الإمام الشوخان وكذلك من ما يشرع في هذه الأيام تكبير تكبير المطلق وهي الأيام المعلومات في قوله ويذكر اسم الله في أيام المعلومات هذه هي عشر الحجة والمعدودات وذكر الله في أيام المعدودات هي أيام التشريخ فهي أيام معلومات يذكر اسم الله في التكبير تكبير المطلق فيها هذا من أعظم الأعمال فيها وكذلك من أحكام هذه العشر أن من دفلت علي العشر وهو يريد أن يضحية عن نفسه يريد أن يضحية عن نفسه أو معه غيره في الوضحية فإنه لا يأخذ من شعره ولا من بشرته ولا من أضفاره شيئا لا يأخذ من بشرته ولا من أضفاره شيئا حتى يضحى الوضحية وفى وسائل الإعلام السؤال ما هو الظابط في هذه المسابقة وما حفم المشاركة فيها وهل هي من الميس لدائما جاء بالحديث الصحيح أن قوم في آخر الزمان يتلابون فيها يتخوضون أن قوم في آخر الزمان يتخوضون في مال الله لهم النار يوم القيامة يتخوض في الأموال هذه الجوائس على أشياء تافها لا قيمة لها ولا تنفع أو للدعايات تجار يعملونها والشركات تعملها للدعايات حملهم الجشع على أن يعملوا هذه الدعايات لأجل أن يستخدموا الزبائن فالزبائن يهرعون ويشترون هذه الأشياء من أجل الحصوب على هذه الجائز وقد لا يكونوا لهم رغبة السلعة لكن سيحصلون على جائزها أكثر من الثمن الذي يدفعون فهم يهرعون إلى شراء السلعة وإلى هذه المحلات فهذا من أكل المال بالباب وقد يستعملون السحب يدخلون اسمه في مثل السحب يسحبون فإذا ظهر اسمه في الجائز لكل من الباب ومن الغرر والخداع واكل الأموال بالباب فهو ميسر لهو الميسر المراهنات الميسر هو المراهنات التي عليها أموال الميسر هو المراهنات التي يكون عليها أموال لأن الأموال محترمة ولا يدوز تضيعها بهذا الشكل ثم أيضا هذا فيه ضرر بأهل السوق والتجار الآخرين الذين لا يعملون والشركات التي لا تعمل هذه الجوائز ينصر في الزبائر عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقى الركبان شفاضا على حقوق أهل السوق ونهى عن البيع الحاضر الباد يجري حقق أهل السوق يستفيدون من هذه السلعة المجوبة ويحتكرها واحد ولا يأخذها واحد ويحتكر الزبائر ويصرفهم عن الناس الآخرين الناس كلهم يطلبون الرزق فلا تسأل إليهم وتستجل بالزبائر إليك دون أو تتركهم كل هذه محادين في هذه الجوائز النبي صلى الله عليه وسلم حصر أخذ "الجائزة في المسابقة على ثلاثة شر" فقال "لا سبقائلا في نصل أو خف أو حافر" النصل هو الرماية والخف هو ركوب الإبل المسابقة على الإبل والحافر الخيل ركوب الخيل تعلم الفروسية لأن تعلم الرماية وتعلم الفروسية وتعلم ركوب الإبل هالا مما يدرب على جهات لأن هذه دواب الجهات وسلاح الجهات تدرب عليها مطلوب وأخذ جوايز عليها أخذ المشروع أما ما عدى هذه الثلاث فلا يجدوا قد استثنى بعض العلماء كبن القيم رحم الله أخذ جائزها على المسائل العلمي المسائل الشرعي لأنها تلحق لأنها تلحق فهو من الجهات في سبيل الله فهو من أكل المال بالباطل وقد صدرت فتاوى من هيات فبار العلماء ومن اللجنها دائمة فتاوى في هذه الأمور وطبعة وزيعة لكن هؤلاء لا يعلم ولا يتفتون إلى حكام الشرية وإنما يثبعون أهواء أو يقلدون الغرب والتفرأ ولا يبالون لأحكام الشرية بس الله العلم نعم الله إليكم صاحب الفضيلة وهل سام يقول ما هو الأفضل والأحسن في من لا يملك نفقة الحج هل يقترد لي حج أم أن ينتبر حتى يستطيع ذلك نعم ينتبر حتى يستطيع ذلك ولا يقترد حتى يحج هذا تكلف تكلفه ما انزل الله بين السلطان يقترد لي شفو مع لي حج ألا لا يعلك نفسه دين الله ما أمرك بها ولم يفرض عليك الحج في هذه الحاج هنتظر حتى يسر الله لك الحج بنفقة صائر بنفقة بنفقة حلال ومتحج وإذا لم تحصل على نفقة لو ما حج لو ما توه لم يحج ما علي الشيء ما وجب عليها الحج نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهل سام يقول من أوتر في أول الليل وأراد أن يصلي في آخر هل يشفع الوترى برحعة ثم يوتر مرة أخرى في آخر الليل نعم لكر الفقها إنه إذا أوتر في أول الليل وجام آخر الليل إنه يصلي رتع فشفع له الوترى الأول ثم يصلي ما تيسر من الليل ولكن هذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه الصحيح أنه يقوم يصلي آخر الليل ما تيسر له يكتغي بالوترى الأول وتجوز الصلاة بعد الوترى الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله بعد الوترى صلاة المغرب ويتر النهار ومع هذا يصلا بعدها تجوز الصلاة بعد الوترى هى يقوم من آخر الليل وصلي ما تيسر ويكتغي بالوترى الأول لأنه لا ويتران في ليلة كما في الحديث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول رجل تزوج مرأة ثانية ولها بيت مستقل فهل عليه أن يذبح أبحية في ويحسن المقصود هو التوسع باللحم والفراح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في سؤاله طويل لي من الأبناء ثلاثة فقمت بعمل عقية للنورة الأول أما الثاني والثانث لم أعرف هل يجوز لي أن أجمع النية في الحدي بالنسبة للأبحية بأن تكون أبحية في نفس الوقت؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل ورد نهي في السنة عن نوم الشخص لوحده في المنزل ولماذا؟ لا أعرف شيء عن هذا الشخص ما ينام في المنزل وحده لا أعرف شيء عن هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول شخص عنده عماره ويؤجرها ومن ضمن المستاجرين ومن ضمن المستاجرين عنده بانجش ما حكم تأجير هذا البنك وهل النقود الذي يأخذها منه حلال أو حرام وإذا كانت حرام فما نصيحتكم له والحالة هاله؟ لا يجوز تأجير المحل للمعصيح لا يجوز أن يغجر المحل لمن يعمل فيه المعصيح والبنوك تستعمل الرباء وهو من كبائل الدنوك الرباء من كبائل الدنوك والبنوك ويقائمة على الرباء أنا يجوز تأجر البنك لأنك تؤجره وتعينه على المعصل وعلى الإثمي والعدوان والمستاجرون كثيرون ولله الحم أجرها لغير البنك ولو البنك يبيعطيك زياده وطمع فهذا لا خير فيه ومن يتقل الله يتعله مخاجئ ويرزفه من حيث لا يحتسف تدبر القرآن فلاوة القرآن بالتدبر هذه تفيد القلب خشية لله ولو كان من عندي غير الله لو وجدوا فيه اختلافاً خديره أف لم يتدبر القول أف لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ألم يعني للذين آمن أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين أوتوا الكتاب من قبل وكذير منهم فاسخون وقال عن مؤمن أهل الكتاب وإلى سمع ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيد من الدمع من ما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمن فكتبنا مع الشاهد وما لما لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق وإن من أهل الكتاب لما يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون يا يات الله أهلين إن الذين أوتوا الكتاب من قبله إذا يتل عليهم يخبرون للأدقان سجدة ويقولون سبحانه إن كانوا وعد ربنا لما فعولا ويخرون للأدقان يبكون ويزيدهم خشوعة تدبر القرآن لو أنزل هذا القرآن على جبل رأيته خاشع متصد عنه من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون فاتلاوة القرآن بالتدبر هذه أعبرت لما يحيي القلوب ويبعد فيها الخشية لله عز وجل فعليكم بتدبر القرآن والإمام من قيم رحمه الله يقول تدبر القرآن إِرْرُمْ تَلْهُدَى فَالْعِلْمُ تَحْتَ تَدَبْرِ الْقُرْآنِ هذا هو أصب الخشية وأصب وكذا لك دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بتماعن وتفقه دراسة سيرة العطرة وتفقه فيها ألم ما يزيد الإنسان قوة بإيمان وخشية لرب ومحبة للرسول صلى الله عليه وسلم وقفداء به صلى الله عليه وسلم وفي دعوة وفي جهاده أدم ما يفيد المصفد فدانك الحرص على أكل الحلال فإن هذا يلين القلب وأما أكل الحرام فإنه يقسي القلب كذلك اجتناب الكثرة المزاع كثرة الظحك فإن هاله الأمر تقسي القلب تقفل القلب مجالسة السفهة ومخالقة السفهة تقسي القلب فإنما مجالسة الصالحين ولا تقيام ما يلين القلب ومما يكسب القلب الخشية الكثير من الدكر الله الذين آمل وتطمعن قلوبهم بدكر الله ألا بدكر الله تطمعن القلوب ويكثر الإنسان للدكر الله نتسليح والتهليل والتكبير هذا من ما يلين القلب وإذا دكر الله وجلت قلوبه فذكر الله يفيد القلب الوجل ويفيده أطمعنينه والسكول والخشية لله عز وجل فهذه أمور ينبغي المسلم اللهم اتفطن لها وذكر ربك في نفسك تضرع وخيفا ودون الجهر ولا تكن من الغافلين الغفلة ونسيان الله جل وعلا ونسيان الدار الآخرة والبعث والمشور والقيامة وذكر الإنسان هذه المواقص المقفلة البعث تذكر أول شيء الموت خروجه من الدنيا ويتذكر القبر وما فيه يتذكر البعث يتذكر الحشر يتذكر الجنة والنار يتذكر الميزان يتذكر الصراط المرور على جهنم يتذكر الإنسان فإنه بهالي يلين قلور ويخشع أما إذا غفل عناديه الأمور ولم يلتظ في ليه فإنه يقسوا قلور نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يعشبوا الاجتماع إلى المحابرات الدنيا لمجموعة من الناس واسكت المسجل من حلقات الذكر بحيث تحفظهم الملائكة ويذكرهم الله في من عنده نعم يحصل لهم من الأجر ومن النهب قدر ما انتفعون بهذه المحاضرات لكن ليس مثل ما الحضر الدرس وفي المسجد هي بيت من بيوت وإن كان في صماع الشريط فاعده بخير وفيها أجر لمن حسنة نيته نعم نحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما صحته وما معنا حديث أبي ثعلبة الخشني أضي الله عنه الذي يقول فيه سائت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى نعم الحديث صحيح وله شواهد خذيرة ومعنى الآية واضح ما هم معنىها ترك الأمر بالمعروف والناع ويقول كل الناس على هذا الشي ويترك هو يقعه المعصية والمخالفة تتقدان بالناس بل يمسك نفسه ولو خالفه الناس يمسك نفسه على الطاعة وعلى الأجر ويدع عنه العام عليكم أنفسكم يعني يلزم طاعة الله ولا تتجاروا معاهل المعاصل تقولون الناس كلهم على آلة ونمالي قدر على وإذا أطعوا الله فأطعوا الله معاهل وأطعوا نفسه على هذا وأما الأمر بالمعروف والناع يعني كيف هذا قائم لا انتقوم السحة لا بد منه لكنه فهي لم يستطعه بقلب هذا النظام ما شئي لهم القيامة درجات وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأى الناس المنكراء ولم يغيروا أو شكان يعومهم الله بإعقاب منه فهذا الصحيط هذا أمر واقع وأنه سيكون فتاة وسيكون إنحراث وسيكون ما يكون من ما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم رسول أخبرنا عن ذلك من أجلي أن نستعد له وأن نوطن نفسنا على الخبات على الحق والصبر عليه نسونا لنا ما نالنا من الأدى نصبر على هذا ولو كنا ورب ما معنى أحد نصبر على هذا ولو كنا ورب حتى يأتي الله بياله نعم أحسن الله ليكم صحب الفضيلة وهذا السام يقول بصلاة الجناس يكون هناك رجال ونساء وأطفال فكيف ندعو بالدعاء الماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أدعو للكبار الماثرة هو الدعاة الواجد في حق الكبار الله ماثر الله مرحمهم وعافيهم وعفو عنهم وأكمنوزلهم وأرسع مدفلهم سلهم بالماء والثلج والبرد ونقتي من الدنوب والخطايا كما ينقص الثوب الأبيض ومن أجدناس الله ما أبدلهم داراً خيراً من دارهم وأهلاً خيراً من أهلاً ثم أدعو للأطفال الله ماثل لي والدي هؤلاء الأطفال أثقل بهم موازينهم وأعظم بهم مجوراً أجعلهم فرطاً وشفعاً مجابين جعلهم ذي كفالة إبراهيم فاوقهم عذاب الجحيم فتدعو للكبار فتدعو للصراق كل واحد وارد دعو له فأتي به في صلاة الواجب على من قدر على الحجاً يبادر بالحج لأن الحج يجب على الفوق لمن قدر عليه ولا يؤخر لأنه ما يدري ما لا يعدق له فيبادر ما دام لأن الله قد مكفنه من الحج ولا يؤخر إلى عام القادم أد لا يدريك هذا العام القادم قد تضيع الإمتانية التي معه لا يصبح معوماً في العام القادم في عواله قد يمر الله ولا يستطيع وإذا حج مكلفاً بعمل إذا حج منتدباً جمع بين الانتداب والحج لأنه يذهب للانتداب ولا يحضب وهما دبريغة الإسلام هذا لا يجوز له يجب عليهم يحج إلى وصل إلى المشاعد تمكلاً من الحج يجب عليهم أنه يؤدي الحج يعني ما بحق له عذاب هجمع بين الانتداب بين الحج لا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا يقول نعم هو هذا هو تكوير المضلق يعني لا يتقيق بوقت كل ما تذكرت أو استطعت تكبر الله عزيوجه إلى خرج من البيت إذا نخلط في البيت إذا دهبت إلى المسجد إلى المتشجد إلى المدرسة إذا تكبره الطريق تكبره البيت تكبر وانت على السيارة تكبر وانت تمشي تكبر بين كل فترة واخرى ترفع صوتك بالتكبير ولا تكبر بعد الفريضة هذا في أيام التشريق تكبير بعد الفريضة هذا في أيام التشريق إذا صلايت مع الجمع نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة نعم هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الرسول بشر قد يغضب قد يغضب وقد ينتهر بعض الناس يرفع صوته عليه يغضب عليه صلى الله عليه وسلم وطلب من ربه هذا الدعا العظيم نعم هذا من أضرار المباريات إذا كان فيها ولا أضرار على حال العمل الذي لا فائدة فيه فهذا من أضرار المباريات ولا يجوز يحب الكفار ويعادية المسلمين نظر لأنهم ما هم من فريطة أو ما هم من هذا هذا وهذا ما هذا ما أراده الكفار من تأسيس هذه المباريات هذه النوادي أرادوا أن يغرسوا في قلوب شباب المسلمين الولى والبرى لغير الله ولغير الإسلام فهذا من سلبياته فعلى المسلم أن يحذر منه هم أرادوا أن يشهدوهم عن ما ينفعهم وينفعوا متهم لأن لا يتعلم العلم اللافع في الدين أو للدنيا وإنما يشهدوهم بهذه المباريات حتى يصلحوا لا فاعدة منهم للمجتمع ولأجل أن يغرسوا العقيدة في قلوبهم عقيدة الولى والبرى لنا فيهير الله عز وجل هذه من المفاشر نعم لعب الكرة إلى لم يترتب عليه محاذير شرعية فهو مجاهد أما إذا ترتب عليه محاذير شرعية فوحره ومن عظم المحاذير ما ذكرتمه من جعل الولى والبرى لأصحاب هذا العمل وإن لم يكون مسلمين هذا لا يوجد أبدا ولا يقع من المسلمين نعم نعم نكره أهل العلم إنه أظن شيخ الإسلام الإنتميه مستحب له أن يستدين وده البحر الوضحة لما فيها من الظهار الشعيرة وما فيها من الخير وبركة علىها البيت والفرح بفعل الله بهذه الأيام أيامة صالحة ولو استدان فإن الله يعوذ إليكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول لقد حجدت فرضي ولكن خلال حجي ذالت حصلني فيه وهي أنني رأيت فتاة كانت معنا في الحمله وأصبحت خلال لالت الحج من أوله إلى آخره أفكر بها السؤال هل يجوز أن أحج هذا العام وأعتبر حجي هذا هو حج الفريضة إذا أتبت إلى الله أستغفرك هو تابع الله عليك وأما حجك وأصحيح إذا أديت المناسك تجنبت المحرمات المحرمات التي تخل بالحج فحجك صحيح ولكن أكثر إثم على ما حصل منك بحوال الفتاة وهذا يكفر بكثير وإذا ردت تنكح الحجنات له لا بأسمى الفريضة لقد أبديتها والحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول فيه صاحبه إنه سؤال من أخد الأخوة من كندا والسؤال هل تجل الصلاة خلف من ينتسب إلى إحدى الجماعة فجماعة التبريق مثلا نعم الجماعة لما تخرج عن الإسلام اللي ما خرجت عن الإسلام صلى خلفها وإن كان عندها بعض الأخطاء ما عندها شرك يدعوها للقبور ولا عندها عقيدة فاسدة وإنما غاية ما يكون عندها منهج فيه أخطاء هذا لا يمنع من الصلاة معهم الصلاة خلفه إنهم مسلمون وتجوز الصلاة خلف المسلم ولو كان عنده ما عندها من الأخطاء ما لم يخرج عن الإسلام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول لو جاء إلى مزدلفة في آخر الليل هل يلزمه أن يقف حتى طلع الفجر وما هي المدة اللازمة في الوقوف في للف مزدلفة الوقوف أو المبيت في المبيت ما هو بالوقوف المبيت في مزدلفة على قسمين قسم مجزي وقسم أفضل وقسم المجزي إلى مست الليل إذا انتصر الليل يجوز الليل الحاجين يدفع من مزدلفة إلى إلى منه خصوصا إذا كان منه من الضعفة من النساوة كبار السن والمرضة والأطفال هؤلاء أخصله من النبي صلى الله عليه وسلم وأما الأقوى فالأفضل يأخذوا المبيت الأكمل المبيت الكامل وهو أن يصلوا فيها الفجر ويتفره لدعى بعد الصلاة حتى يسهروا جدا ثم يفيدون إلى إلى منه هذا هو المبيت الأكمل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم والأول رحص فيه هذا فعله صلى الله عليه وسلم والأول رحص فيه نعم احسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول حصل عندنا مضاربة بين أشخاص ثم تحولت المعامة الوقاضي وحقم على المعتديد بالسجن والجل إلا أن بعب أفاد والطبيل قالوا لا بدا مجلس صلح بين الطرفي وهذا المجلس لا يخل من دفع دفع مال كبير للشخص المضروب والسؤال ما لفقول لهؤلاء الذين لم يتحدثوا ويقنعوا بفكم القاضي وهل فجوز مساعدة المعتدين بالضرب بأن أساهم معهم بدفع هذا المال مادى مقارنت هؤلاء المحكمة وحكمت فلا بد من تنفيذ فكم القاضي ولا يجوز تغيير أو الاعتراض عليه ولا يجوز هؤلاء المستدخلون في احكام القبات وينطولها ورهم عرض الصلح قبل إلا كانوا صادقين ورهم عرض الصلح قبل أن يتقدموا إلى المحكمات ثم الصلح ما يكون عن إجبار الصلح إلا ما يكون عن تراضي تراضي الطرفين ولا يجوز أما هؤلاء يجبرون ويلزمون بغرامات هذا حكم القانون حكم التعود لا يجوز هؤلاء لو أصلحوا بينهم قبل يذهبون وثاني إن يكون الصلح بالتراضي إلا بالإجبار ولا بموجب الأنظمة القبالية وإنما يكون الصلح على ضوء الشريع كما قال صلى الله عليه وسلم الصلح وجايز بين المسلمين إلا صلحة أحلى حرامة أو حرامة حلالة والإجبار على الصلح هلأ أحلى أحلى حرامة وحرامة حلالة فلا يجيز وثالثا ما دام الأمر إنتها إلى المحتمى وحكما فيه فليس ليحدنا نعتلف عليه إلا إذا تنازل صاحب الحق إذا تنازل صاحب الحق باختياره هو أنا بس أما إذا لم يتنازل فلا بد من تنفيذ الحكم الصحف نعم أحسن الله صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل القراءة على الأولاد في المعوذات مشروع في كل يوم وماذا يقرأ ذالث؟ هل ماذا؟ يقول أحسن الله ليس هل القراءة على الأولاد بالمعوذات مشروع كل يوم وماذا يقرأ ذالث؟ أي نعم أي نعم يشرع كل يوم أن الأبسال بحاجة إلى هذا الورد حاجة إلى هذا الورد وهذا التعويد يقرأ عليهم كل يوم إستحباباً لا وضوباً نعم أحسن الله ليس صاحب الفضيلة وهذه السائلة تقول أنا مراءة مطلقة ولدي حجرة نفوس فاصة بي والآن يطلبون من النساء وخاصة أمفالي الجامة أن يستخرجنا بطاقة وليس عامل معنا بغيره مع أنني لا أريدها لموجود الصورة فماذا أفعل؟ لا تفعلينا النطاقة التي فيها الصورة لا تفعلي هذا إن هذا معصية لله والرسول فيه محادير لا تفعلي هذا الشيء متق الله أم يتق الله يجعله مفرجاء ويرزقه من حيث لا يحتسنه وأبواب الرزق حهيره بالله الحمد ولم يكلف الله لا هذه الحالة والمعصية نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهالسان يقول أنا شاب مقيم في الرياض وأبلغ من العمر اثنين وعشرين سنة وأنا موظف ولست متزوج وانا موظف ولست متزوج السؤال هل أضحي عن نفسي أم يكفي الأضحية التي يدبخها عني وات إذا كنت تعيش مع والد في البيت ووالدك واللي ينفق على البيت فيما فيهم أنت وتكفي أضحية الوالد تكفي أضحية الوالد عنها للبيت أما إذا كنت مستقل في بيت تعيش ببيت خاص بك إذا لم يسر لي استلام الحجر بعد رفعة الطواف خلف المقام هل أشير إلى الحجر مثل ما أفعل وأثناء الطواف أشير إليه وأستقرله ثم أدهب للسعي ليش؟ يقول إذا لم يسر لي استلام الحجري بعد رفعة الطواف خلف المقام هل أشير إلى الحجر مثل ما أفعل وأثناء الطواف بأن أستقرله وأشير إليه ثم أدهب للسعي إذا كانت تمكنت من استلام الحجر تقبيله وإلا فإنك تشير إليه شعرتك تستقبله وتشير إليه ويكفي هذا أحسن الله إليكم صاحي والفضيل هل سأقول حاجم تعد ميقاته بدون إحرام ثم دهب وأحرم من ميقات آخر فما الحكم في حاله؟ الحكم عليه الفديه تقررات عليه الفديه كان الواجب أنه راجع وأحرم من الميقات الذي مر به في الأول أم لما لم يرجع وأحرم من غيره تقررات عليه الفديه لأنه فعل محظورا وهو عدم الإحرام من الميقات يكون عليه الفديه يلبحوا في مكره واجعوا على الفقراء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سأقول أبطجب الذي يمنه سبع سنوات إذا لم يكن إذا لم نكمل العمره وفرت السعي ورجع إنا بلده ماذا يجب عليه أو على وليه؟ يجب على وليه أنه يعيد عليه ملابس الإحرام ويرجع به ويكمل عملة لأنه ما زال محرما ما زال محرما يخلع المخيطات وتجنب محبورات الإحرام ويرجع ويكمل العمره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا لا يجوز لأن المسعة ليس من المسجد المسعة مستقل إذا كان بيزحناه يتأخر لما يحسن فرصة يطوف طواهه صحيح متقن ولا يدفن إذا هم يعرض خطر أو يعرض طواهه للبطلان أو يوم الثانيه الحمد لله جاي نحج يوفي في مكة في الحرام ويطامت في الحرام للطاعة والعبادة ضاعف إش اللي نعجبها إلا هكذا إن كان له فرصة يطوف طواهه صحيح يطوف إذا ما له فرصة ما يخل بالطوة ولا يدخل مع المسعة مشعة ليس من المطاب مشعة مشعر مستقل ويسأل إحسن الله إليكم ماذا يجب عليهم الحالة هذه؟ يجب عليهم الرجوع والسعيه يجب عليهم يعادة السعيه إعادة الطواهه ويعادة السعيه إذا كان هناك سعيه نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إمراءة أفضلت أيام وإن كان حصل منهم جماعة يكون فيديا يكون فيديا عليهم العودة ويعادة الطواهه صحيحا ومن جامع فعاليه فيديه يدبحها في مكان ورجعها على الرقم يعادة إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إمراءة أفضلت أيام بسبب الحيث ثم دخل عليها رمضان آخر ولم تقوى هذه الأيام وكان فقال صامت قبل دخول رمضان سيام نافلة ولم تقوى الأيام التي عليها فماذا تفعل معانها إلى الآن لم تقسم الأيام التي أفضلتها التي أفضلتها في رمضان الأول هذا متلاعبة لماذا لم تسأل قبل إذا ما بقى على رمضان إلا قدر الأيام التي علي الإنسان إنه ولا يجد له أن يصوم نافلة يجب عليها أن يصوم القضى ويخلص قبل يدقى رمضان الجديد أما إذا إنه أنه أخر القضى حتى أكى علي رمضان الجديد من غير عدر أو صام نافلة هذه عليها القضى وعليها فتح عليها القضى وعليها أن تقعم عن كل يوم مسكينا على التاخية نعم هذا من عنده هل كلام ذا من عنده؟ هو بكلامة للعنة ما يعلق الدعاة بالمشيئة لا لك ولا ليه من إين جاءها التفصيلها؟ طهور إن شاء الله لما هو بدعاة المنباب التفاول والإصلاح فقط ما هو بدعاة نعم أكساء الله إليكم صاحب الخضيل وهل السائن يقول ما هو الأفضل في الدعائي في يوم عرفه هل الدعاة هو بأدعائة مختلفة أم أكتفي بقول لا إله إلا الله لا شريك له له المنكوه له الحمده وعلا كل شيء قديم نعم هذا ثبت عن النظر الصراعي السلام في الصحيح لكن لا تختص عليه قل هو وطرره ودعو معه لما تيسر لك من الدعاء من الدعاء لا تحلم نفسك من الدعاء ولا نان ولا تعارل بين النكثات بهذا الذكر وأنت دعوى معه لا تعارل بين ذلك والمبجواز أحسن الله إليكم صاحب الخضيين وهل السائن يقول من أدركه وقت العشاء قبل خروجه من عرفات هل يصل العشاءين في عرفة أم يؤثرهما في يصليهما في المجدلفة إذا كان سيسير يمشي ويطمعه ويصل إلى مجدلفة في آخر الوقت قبل منتصف الليل إذا طمع أن يصل إلى مجدلفة قبل منتصف الليل فهو يؤثر ويصل جمع تقريب أما إذا كان لا يخاف أنه ما يأثر وأنه تأخر هو يصل الحمد لله يصل في عرفة يصل جمع تقريب يصل المغرب والعشاء جمع تقريب في عرفة إذا كان يخشاء أنه يتأخر ولا يصل قبل منتصف الليل صلى الله عليكم صاحب الفضيلة وهذه سائرة تقول هل غسل نجاسة الطفل ناقبة للوضوء؟ لا تنقل للوضوء لكن تغسل يدها إذا باشرة النجاسة إذا باشرة يدها النجاسة من غير هائل تغسل أما إذا غسلتها من وراء هائل هيس عليها شيء ولو تنجزت يدها هوضوءها صحيح لا ينتقل لكن عليها غسل النجاسة ناقبة للوضوء ناقبة للوضوء وعليها التوبة وعليها التوبة وعليها التوبة وعليها التوبة إلى الله وعليها التوبة إذا أحرم المسلم ناوياً بقلبه النسب من حجنا وعمرا كفى هذا وإذا تلفض بما نوى فهذا سنة هذا هو الذي لا بد منه. نعم. أحسن الله إليكم وتسألوا أيضاً فقولوا أنه وي من الرياض عند الذهاب إلى مكة أن أزور البيت الحرام وأطوف فيه وأصل لي بدون نية عمره هل يجد ذلك أم لا بد من المرور على الميقات والإحرام منه? لا ما هو بلازم إذا ما نوت عمره ولا حج ما هو بلازم الإحرام. يجوز الوثائل لو تعديل الميقات يغير الحرام. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما حدد المواقيت قال لهم لهم ولما نتاع لينا وغير آله إلا من من أراج الحج أو لهم. ومفتوم هو أن من لم يريد الحج أو العمر هنو لا يزمه الإحرام. ويجوز إذا وصل إلى مكان يطوف. تطوع عنه. يطوف. ويفتر من الطواف. لا ما. وهما السعيلة ما في السعيلة. في السعيلة النسوك. حج أو عمره. السعيلة يتطوع عنه. وما الطواف يتطوع به. وليتطوعه بالبيت العثم. يجوز تطوع بالطواف. ولو في غير حج ولا عمره. طواف مجرد. يا بس. هذا من من العبال. طهي البيت للطائفين والعاكرين والركع السجود. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذه سائة تقول امرأة حاهب وثريد ان تحبر الدرس. فهل يجوز لها لا تدخل للمسجد. ما كان داخل سور المسجد. لا تدخل فيه. تقول خالب عند الباب أو في سيارة. أما ان تدخل داخل سور المسجد مكان النساء أو غيره ما تر. حتى الصرحة الساحة التي داخل سور المسجد. هذه من المسجد. لا تدخل فيه. والغرف التي أبوابها على المسجد. هذه من المسجد. لا تدخل فيها الحاهب. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. لا تدخل فيها يعني لا فجلس فيها. وعما المرور ان الحاهب تمر مع المسجد أو تأخذ حاجة من المسجد. لا ما نقل هذا. انما من نوع الجلوس انما تجلس في المسجد. أما أخذ الحاجة من فلا بأس وهي الحاهب. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهيس اهنا ولين الخمر من المسجد. وهي حاهب. قالت انها حاهب قال إنها حيث أنها ليست يد. يجوز المرور مع المسجد الحاهب والجنب من غير لبس. نعم. واخذ حاجة منه. نعم. أحسن الله ليفر صاحب الفضيلة وهل السائم يقول هل يجوز الحلف بقوله عليك الله. ما هو الحلف عليك الله لمهو الحلف. الحلف ما كان بحروف القسم وهي الواو والباء والتاء. وأما عدد فليس بحلف. نعم. أحسن الله ليفر صاحب الفضيلة وهل السام يقول هل الحادي أن ينوا يتمتع او القران في يوم عرفة. نعم. إذا كان يتسع الوقت يمديه يروح يافة العمره. ويجيو يقف العرفة يحرم متمتع. لا ما نعمل هذا. كما إذا ضاق الوقت ولا يمديه وهو لا ما يحرم. يمكن يحرم قارن. يمكن له يحرم قارن. ولو في آخر لحظة من من يوم عرفة يحرم قارن بين الحج والعمراه. ويطوف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا. ويهدي ينبح حجية حجية انطران. أما اتمدع فهل مع ساعة الوقت. أما مع ذيك الوقت. لا يتمتع. بل يحرم. إما قارن وإما مفتح. نعم. أحسن الله ليفر صاحب الفضيلة وهل السائم ماذا؟ فعليهم ينعيد الطواق. إذا كان رجع بدأ من مكان قبل المكان الذي غادر منه في الشر. فهذا لا بأس. أما إذا كان رجع وبدأ من مكان بعد اللقطة التي خرج منها فهذا لم يكمل الطوانة. عليه بيعادة. نعم. أحسن الله ليفر صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول يوجد عندنا شخص يقرأ الرقية على الناس. ثم يدخل بعب الجملة في الإسلام. هل فعله هذا جائز? هذا لا عابه مش عود. يتصره بالجنه. ما الجن خد من له? صر فيه. هل يشعود على الناس ودجل على الناس. أنا يجوث هذا العمل ولا يجوث تصريقه. نعم. أحسن الله ليفر صاحب الفضيلة وهل السائم يقول بعب العمال يأخذون ماء من المساجد ترسيل السيارات في الحارات. هل يبقوا على الإمامي أن يمنعهم أو يتسامف في مثل هذا? يأخذون من ما الشرب لا يجوث. أما إنهم يأخذون من ما الوضع من دورات المياه. فهذا فيه يعني وجهة الله. وتركوا ولا شك في أنه أبعى بعمل عن المحضور. أما إنهم يأخذون من ما الشرب من البرادات يروحون غسل السيارات هذا لا يجوث. يعني هذا الماء اللي أحسن الله ليفر صاحب الفضيلة والسؤال الأخير يقول أنا من ما يعيش في دولة مدول الكادر. وقد يعتالت فكومة عندنا أن تعطي قرضا لأبناء المسلمين وغيرهم. وهذا القرض يستعين به الطلاب للدراسة في الجامعات الفكومية. بحيث ليكون تسديد بعد التحرد بعمل. وإلا مسدد خلال السنثين تأخذ الحكومة في معاملته المعامة الذبوية. وتأخذ زيادة عليه. السؤال هل يجوز لأبناء المسلمين. أخذ هذا القرض. القرض الذي ليس فيه ربا لأباس يوخل من المسلم ومن الكامل. أما اللي فيه ربا فهذا لا يجوز. إذا كانوا يشتريطون عليه هذا الشرط انه انتها خارجاد المبلغ عليه. هذا ربا الجاهلية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرض ينجر نفع. وكيف يفعله؟

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيستمر اللقاء في مثل هذه الليلة ان شاء الله. الاجابة على ما يرد من الاسئلة لكن ارجو ان تكون الاسئلة محددة وان تكون مما يحتاجه الانسان في نفسه ويحتاجه غيره من المسلمين ان تكون في حدود العقيدة والعبادة والمعاملات وما يقع للانسان من اشكالات في في هذه المجالات العقيدة العبادة المعاملات هذه هي مجالات الاسئلة التي نحاول الاجابة عليها. وما خرج عن هذه مواضيع فاننا لن نجيب عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة نعرض اسئلتكم في هذه الليلة ليلة الحادي عشر من شهر الله المحرم وفي اللقاء الثاني منه من عام الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان السائل يقول ما هي ضوابط تفسيق او تكفير المعين؟ وهل هي مجمع عليها ام فيها خلاف ما لا شك فيه ان هذا الموظوع خطير فلا يجوز ان يدخل فيه الا من هو مؤهل العلم وعنده خوف من الله سبحانه وتعالى. فيكون عنده علم يعرف به الحق من الباطل ويكون عنده خوف من الله. فلا يكون عنده هوى او تعصب او تحيز لاحد الا للحق فيكون هدف الانسان في هذا الحق ثم الاقدام على التكفير والتبديع والتفسير هذا لا يلجأ اليه الا عند الضرورة. فلا يكون مجالا للاخذ والرد وحديث المجالس ولكن يلجأ اليه عند الظرورة ويتولاه اهله من اهل العلم ومن اهل الورع ومن اهل التجرد من الاهواء التعصبات. وان يكون الهدف منه بيان الحق ورد الباطل. لا النيل من الناس والتشفي من الناس وضوابط التكفير معروفة نواقض الاسلام المعروفة التي بينها اهل العلم نواقض الاسلام التي بينها اهل العلم في كتب العقائد وفي كتب الفقه فان الفقهاء عقدوا بابا في الفقه سموه باب حكم المرتد وبينوا فيه ما هي نواقض الاسلام؟ وما هي الموجبات للردة فيرجع اليها عند الضرورة ولكن لابد من اقامة الحجة على المخالف النظر هل له عذر او ليس له عذر يعذر بها او ليس له عذر لابد من هذا فلا يطلق الحكم على طول دون نظر الى حالة الشخص وهل هو ممن يعذر بالجهل او ممن لا يعذر بالجهل وهل الذي وقع فيه الخطأ هل هو مما عرف من الدين بالضرورة او هو من الامور الظاهرة او من الامور الخفية فلابد من هذه الاعتبارات وهذا مجال لا يدخله. الا اهل الاختصاص من اهل العلم الراسخين في العلم والمعروفين بتقوى الله سبحانه وتعالى. والمعروفين بتجردهم من الهوى. والتعصب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تجزئ قراءة ورد اليومي والاذكار بالقلب من تحريك الشفتين؟ ام يجب العمل بالجوارح؟ وهل تجزئ وهل تجزئ القراءة عن نفسي وابنائي؟ ام اخصص لهم قراءة مستقلة لا يكفي آآ الذكر في القلب. لابد من الذكر بالقلب واللسان. لمن يستطيع النطق لابد ان ينطق فيتلفظ بلسانه بذكر الله عز وجل. وبالادعية وبالاوراد الشرعية لابد ان يتلفظ بها بلسانه ولابد ان يعتقدها بقلبه فلا يكفي التلفظ بدون نية القلب ولا تكفي نية القلب بدون التلفظ بل لا بد منهما ولا يسمى ذكرا الا ما نطق به وسمع واما الورد على الاولاد هل يورد عليهم استقلالا؟ او يورد عليهم مع ورده؟ نعم ينوي بالورد عن نفسه وعن اولاده ويكفي هذا ينوي بالورد انه عن نفسه وعن وعن اولاده ويتلفظ بهذا في ذكر اولاده او من يريد مع نفسه ولا يشترط انه يورد عن نفسه اولا ثم يورد عن اولاده بل يتلفظ بذلك وينويه قلبه عنه وعن من يريد من اولاده او غيرهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا دخل المسجد رجل بعد انتهاء الصلاة فقمت وصليت معه ليدرك الجماعة وتكون لي نافلة وبعد ذلك اتى رجل اخر ودخل معنا الصلاة. السؤال هل اكمل معهم الصلاة ام اقطعها لا اكمل الصلاة لا يجوز قطع العبادة بعد ما يشرع الانسان فيها الا لعذر ولظرورة. ما دام لم يحصل ظرورة فلا يجوز قطع العبادة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فيكمل العمل ولا يقطعه الا للظرورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم ان كنت كتبتني شقيا امحها واكتبني سعيدا لا اعلم لهذا اصلا لكن يسأل الله الهداية. والسعادة بدون ان يقول ان كنت كتبتني. هذا لا داعي له فعليه انه يدعو الله بالهداية ويدعو الله بالتوفيق. ويدعو الله بالسعادة ويسأل الله الجنة به من النار بدون ان يقول ان كنت كتبتني كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤال الثاني ما هي الجنابة؟ وكيف يتم التطهر منها؟ الجنابة خروج المني بلذة الدفق دفق المني بلذة هذا هو الجنابة سواء كان عن جماع او او غير ذلك فاذا خرج منه من يدفا بلذة وهو مستيقظ فانه يكون جنبا اما ان خرج منه المني بدون لذة فهذا لا يوجد ليس جنابة هذا ليس جنابة وانما هو حدث اصغر. اذا خرج بدون لذة فهذا حدث يوجب الوضوء واما النائم اذا احتلم وخرج منه ماء فانه تجري فانه يكون جنبا. لانه لا لانه لا يشعر باللذة وهو نايم ولا يحس بها فاذا وجد بعد نومه على ثوبه او على بدنه بللا فانه يكون جنبا لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء هذا في في الاحتلام. ولو لم يذكر اللذة ولم يحس باللذة لان النائم لا يحس بشيء والتطهر من الجنابة بالاغتسال التطهر من الجنابة بالاغتسال بجميع البدن بان يستنجي اولا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يحثو على رأسه او يصب الماء على رأسه حتى يرويه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على جسمه على سائر جسمه والاكمل ثلاث مرات يفيض الماء على جسمه ثلاث مرات. والمجزي مرة واحدة تعم جميع بدنه. بنية رفع الجنابة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انها تعودت في كل عيد بان تأخذ مبلغا من المال صدقة وتشتري بها تعبا وحلاوة العيد وتوزعها على اطفال الفقراء. فما رأيكم اذا اعطاها زوجها من زكاة ما له؟ قاصدا به على الشراء فهل يجوز التصرف بزكاة المال بهذا الشكل اما اذا كانت تدفعه للفقراء والمستحقين فلا بأس في العيد او في غيره. من اذا كان يدفع للمستحقين لاهل الزكاة اما اذا كانت تدفعه بمناسبة العيد للفرح فرح الاطفال او فرح الناس دون نظر الى الفقراء هذا لا يصلح من الزكاة. هذا لا يكون من الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية والمراد بالصدقات هنا الزكاة الزكاة تحصر في مصارفها الثمانية واما غيرها من التبرعات والصدقات التطوع فهذه تعطى الصدقة تعطى للفقراء حتى ولو كانت تطوعا. واما التبرعات والهدايا الهدايا فهذه تجوز للاغنياء والفقراء الهدية تجوز للغني وللفقير لان القصد منها تثبيت المحبة في القلوب الهدايا مشروعة. للاغنياء وللفقراء. اما الصدقات تطوعية او واجبة فانما تكون للفقهاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في من يزعم من المعاصرين بان تكفيرا المعين من من عباد القبور مسألة خلافية ويزعم انهم انهم غير كفار اصليين هذا قول فاسد نتيجته الجهل بهذا بهذا الباب. وانا اقول واكرر انه لا يجوز لاحد انه لم في هذه المسائل الخطرة الا بعد ان يتعلم ويتبسط ويدرس العقائد دراسة صحيحة على اهل العلم ثم بعد ذلك اذا اضطره الحال الى الكلام تكلم وان لم يضطر الى هذا فلا يدخل فيه هذا الذي اقوله واكرره ان هذا الامر خطير جدا. والذي يفعل الشرك الذي يفعل الشرك يحكم عليه بالشرك والذي يفعل الكفر يحكم عليه بالكفر في ما يظهر لنا ونطبق عليه احكام الكفار فلو مات لم ندفنه في مقابر المسلمين. ولا يرثه اقاربه المسلمون. يطبق عليه احكام الكفار بموجب فعله بموجب فعله وقوله هذا الذي امرنا به انما لنا للظواهر. نحكم على الظاهر واما فيما بينه وبين الله فالله ابصر به واعلم. ان كان معذورا يعلم الله انه معذور فهذا امره الى الله نحن لا نحكم على القلوب. وانما نحكم على ما يظهر لنا. فمن اظهر الكفر والشرك حكمنا عليه الكفر والشرك وطبقنا عليه احكام الشرك واحكام الكفر سواء كان معينا او غير معين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول حضرت لصلاة المغرب مع الجماعة وفي اثناء الصلاة تذكرت انني لم اصلي العصر فماذا افعل اذا دخلت في صلاة المغرب وتذكرت انك لم تصلي العصر فانك تقطع هذه الصلاة وتصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب لان لان هذه الصلاة غير صحيحة. صلاة المغرب غير فلا تستمر فيها فتخرج منها وتصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب. لان ترتيب واجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من وطأ المصحف هل يكفر فاعله ام لا؟ سواء كان ذلك بقصد ام بغير قصد. اذا وطأ المصحف متعمدا وهو يعرف انه مصحف ويعرف انه كلام الله فاننا نحكم بكفره يعني هذي استهانة بالمصحف استهانة بكلام عز وجل. اما اذا وطأه ما درى انه مصحف فهذا لا هذا ما يحكم به بكفره. لانه لم ما درى انه مصحف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه امرأة تقول انها تختم القرآن تختم القرآن في صلواتها المفروضة والسنن. بحيث انها تقرأ في كل صلاة حزبا او اكثر من القرآن. علما انها تمسك المصحف في الصلاة لا داعي لامساك المصحف في الفريضة. تقرأ من حفظها ومن السور القصار. واما في النافلة فلا بأس اقرأ من المصحف اما الفريضة ما جرت عادة اهل العلم والمسلمين انهم يحملون المصاحف في صلاة الفريضة ولانه لا داعي الى هذا. بل ان الانسان يقرأ في صلاة الفريضة ما يحفظ من كتاب الله. من السور القصار او المتوسطة او من الصور الطوال. اقرأ ما تيسر له من حفظه لا من المصحف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما قولكم في من يقول؟ ان كل كتاب موجود انه جيد حتى الثورات الموجودة في اليوم لان بها نستطيع ان نرد عليهم هذا كلام باطل. كلام الفاسد. كل كتاب فهو صحيح. حتى كتب السحر. وكتب بالتنجيم كتب التحريف والضلال لا الكتب تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين كتب صحيحة وهي ما تشتمل على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم الذين يستنبطون الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. هذه كتب صحيحة ومفيدة وليس من لازمها انها تكون صوابا مئة بالمئة قد يكون فيها شيء من الخطأ عن اجتهاد. قد يكون فيها شيء خطأ في كلام اهل العلم يكون في خطأ اما كلام الله كلام رسوله هذا حق لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من واما كلام اهل العلم فقد يقع في شيء من الخطأ عن اجتهاد ولكن في الجملة كتب اهل العلم كتب مفيدة وكتب لها قيمتها العلمية واما كتب الضلال فهي كتب باطلة. ككتب المخرفين وعباد القبور وكتب السحر والتنجيم هذه كتب باطلة يجب رفظها ويجب اتلافها. يجب اتلافها. لانها كتب ظلام واما التوراة والانجيل فهما في الاصل كتابان من عند الله عز وجل. نؤمن باصولهما نؤمن بان التوراة من عند الله وان الانجيل من عند الله. ولكن الموجود منها الان كثير فيه التحريف. فلا نحكم انه كله هو التوراة ولا انه كله هو الانجيل. بل قد يكون فيه شيء من التوراة والانجيل وفيه كثير من الدس والتحريف وحتى الشيء الذي لم يدخله التحريف من التوراة والانجيل فانه منسوخ. منسوخ بالقرآن وبشريعة الاسلام لان القرآن نسخ ما قبله من الكفر. فهو الذي يرجع اليه. ويعتمد عليه لانه هو وكتاب الامة منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. فالمدار والاعتماد رجوع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نحن نؤمن بالتوراة والانجيل انهم ما كتابان من عند الله منزلان لا لا نعترف بتحريفات اليهود والنصارى بل نكفر بتحريفات اليهود والنصارى ولا نعتبرها من التوراة والانجيل بل هي مدسوسة محرفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارجو اعطاء نبذة عن كل من القدرية والجهمية والاشاعرة. لاني اسمع عن هذه الفرق ولا يدري الكثير عنها شيئا. وهذا من باب السؤال عن الشر مخافة الوقوع فيه اما القدرية فهم الذين ينفون القدر ينفون القدر ولا يؤمنون به من المعتزلة وغيرهم. هؤلاء هم القدرية النفات وهناك قدرية الغلاة وهم الجهمية. الذين يثبتون القدر ويغلون فيه. ويقولون ان العبد مجبور وليس له اختيار ولا مشيئة هؤلاء قدرية غلاة اثبتوا القدر لكنهم غلوا فيه. ونفوا مشيئة المخلوق واختيار المخلوق. وجعلوه مجبرا على اعماله. وقدرية النفاة وهم المعتزلة. الذين نفوا القدر واثبتوا الاختيار للعبد والمشيئة للعبد وغلوا في ذلك حتى قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه وليست افعال العباد ليست مخلوقة لله. وانما هي مخلوقة للعباد. هذا مذهب القدرية الذين غلوا في قدرة العبد ومشيئته وارادته حتى نفوا ان الله هو خالق افعاله فهم على طرفي لقيط. وكلهم يقال لهم القدرية. القدرية النفات والقدرية. الغولات واما الجهمية فهم اتباع الجهم بن صفوان الترمذي تلميذ الجعد ابن درهم وهؤلاء مذهبهم مبني على نفي اسماء الله وصفاته لا يفلتون لله الاسمى ولا يثبتون له الصفات. بل يقولون انه ذات من الاسماء والصفات. وينفون كلام الله ويقولون ان كلام الله مخلوق. ان القرآن مخلوق ويشاركهم المعتزلة في هذا لان القرآن مخلوق يقولون بقولهم ويشاركونهم في نفي الاسمى والصفات ايضا هؤلاء هم الجهمية واما الاشاعرة فهم في الاصل ينسبون الى ابي الحسن الاشعري. الذي كان على مذهب المعتزلة كان معتزليا ثم انه تاب من مذهب المعتزلة وصار الى مذهب الخلابية صار الى مذهب الكلابية الذين يثبتون الاسماء وينفون كثيرا من الصفات يثبتون منها الا سبع صفات او اربع عشرة صفة. وينفون البقية يثبتون من الصفات بزعمهم ما دل عليهم العقل وينفون ما ما عدا ذلك. هؤلاء هم الكلابين. واعتنق مذهبهم ابو الحسن الاول بعد ما تاب من الاعتزال. ثم انه من الله عليه بالتوبة. وصار على مذهب الامام احمد وترك مذهب الكلابية وصرح بذلك في كتابيه الادانة عن اصول الديانة. وآآ كتابه الاخر مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لما ذكر المذاهب ذكر انه على مذهب الامام احمد فكانت نهايته الرجوع الى مذهب اهل السنة والجماعة وبقي اتباعه على مذهب الكلابي لم لم يرجعوا الى مذهب اهل السنة كما رجع الاشعري بل انهم بقوا على مذهب الكلابية فانت شعبهم الى الاشعري انتساب غير صحيح. الاولى ان يقال الكلابية ولا يقال الاشاعر لكن هذا بالنسبة للاصل يقال الاشاعرة بالنسبة للاصل. اما بالنسبة للنهاية فابو الحسن الاشعري بريء منهم وكلامه صريح في كتابيه الابانة والمقالات. وهما مطبوعان ومتداولان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان بعض الناس يقول انه لا يجوز ان يصلي الرجل اذا افاتته الجماعة الاولى ان يصلي مع جماعة اخرى داخل المسجد. ويستدل بحديث لا جماعتان في مسجد. ما المقصود بذلك وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا غير صحيح الكلام هذا هذا كلام باطل من جاء وقد فاتته صلاة الجماعة فانه يصليها مع جماعة اخرى. اما ان يذهب الى مسجد اخر ويصلي معهم او ان جاء معه واحد فاكثر فانهم يصلون جماعة في المسجد الذي فاتتهم الصلاة فيه وان قام احد من الذين صلوا مع الامام صلى معه فهذا حسن يحصل له الجماعة بقوله صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل قد فاتته الصلاة قال لاصحابه من يتصدق على هذا فيصلي معه والنهي عن اقامة جماعتين في مسجد هذا اذا كان مقصودا اذا تفرقوا وقالوا ما حنا مصلين معكم كل يصلي جماعة لحاله هذا حرام لا يجوز هذا تفرق واختلاف اما اذا فاتت الصلاة فانه لا بأس باقامتها مرة ثانية في المسجد. انما الممنوع ان ان ان يقصدوا هذا من الاول وان يقولوا نحن لا نصلي جميعا بل كل يصلي جماعة وحده فيصلونها اوزاعا في المسجد كل خلف امام هذا حرام ولا يجوز. وهذا هو التفرق المذموم والممنوع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سؤال جاء من شبكة الانترنت. وفيه امرأة متوفية قد حجت في احدى السنوات الماضية وعندما جاءت الى مكة صلت ومن معها ثلاثة ايام على غير القبلة. ولم ولم تعد صلاتها جهلا منها فهل على ابناء المتوفية قضاء هذه الصلاة؟ الصلاة لا تقضى الصلاة لا تقضى ولا يصلي احد عن احد لان الصلاة عمل بدني. فلا يفعله احد عن احد وهذه ماتت. فامرها الى الله سبحانه وتعالى ونرجو ان الله يغفر لها اذا كانت لم تتعمد لم تتعمد الانحراف عن القبلة ثم لا ندري عن انحرافها عن القبلة هل هو انحراف كثير؟ واستدبار للقبلة او هو انحراف يسير. فاذا كان يسيرا فانه لا يضر اما ان كان انحرافا كثيرا عن القبلة فهذا لا تصح معه الصلاة ولكن اذا كانت لم تعلم فنرجوا الله ان يغفر لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال ورد الانترنت وفيه انه يقول من وقع في الشرك وهو جاهل فهل يحاسب على جهله اذا كان بلغه القرآن وبلغته الحجة فلا يعذر بجهل ويحاسب قد جاء قد جاءه النذير وبلغته الحجة ولكنه لم يعبأ بذلك ولم يلتفت اليه هذا لا يعذر. بلغته الحجة لا يعذر. اما اذا كان ما بلغت الحجة ولا سمع القرآن ونشأ في مكان بعيد منعزل لم يصل اليه قرآن ولا دعوة الى الاسلام فهذا معذور الحكم حكم اصحاب الفترة. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يحدث انه بعد انقضاء صلاة ما عهد يأتي شخص ويصلي مع مسبوق ويتخذه اماما له هل يجوز هذا الفعل؟ وما حكم صلاته؟ هذا غير مستساغ انه يجي واحد مسبوق وقام يكمل ما فاته من الصلاة ثم يتخذه اماما لانه هو مأموم المسبوق مأموم والمأموم لا يتحول اماما الا اذا استخلفه الامام اذا استخلفه الامام صار اماما. اما انه يستخلف بدون تخليف الامام فهذا غير صحيح فمن جاء وقد فاتته الصلاة ينتظر فان جاء احد ما فاتته الصلاة مثله يصلي والا فانه يصلي وحده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نرد على من يقول هناك بدعة حسنة. وما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الحديث. نعم. نرد على اللي يقول ان هناك بدعة حسنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا عموم الرسول قال كل بدعة كل ما يستثنى شيء وهذا يقول لا هناك بدعة حسنة هذا رد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو باطل. فكل بدعة ضلالة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك بدعة حسنة. واما قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام هذه سنة قال سنة من لم يقل بدعة حسنة. قال من سن في الاسلام سنة حسنة. ما قال من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة كما يقول هذا المغرظ او هذا الجاهل. والسنة الحسنة ان يحيي سنة ماتت او لم يعمل بها سنة نسيها الناس نسيها الناس او لم يعملوا بها فجاء انسان واحياها وعمل بها هذه هي السنة الحسنة والحديث له سبب وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة. بمناسبة اناس جاؤوه صار عليهم الفقر والفاقة فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على الصبر لهؤلاء فجاء رجل معه صرة من الذهب معه صرة من الذهب كادت يده ان تعجز عنها. فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ثم تتابع الناس لما رأوه تتابع الناس بالصدقات فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. هذا الرجل سن سنة حسنة. جاء بالصدقة تتابع الناس واقتدوا به هذا هو الاصل الحديث وهذا ليس بدعة هذا سنة الصدقة على المحتاجين هذي سنة ليست بدعة كما يقول هذا نعم فالمراد من سن سنة حسنة يعني من احيا سنة. فقد نسيت او ترك العمل بها ثم احياها هذا هو الذي سن في الاسلام سنة حسنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل قد قد نوى صيام العاشر من محرم وهو يصلي الفجر. فهل يجزئه ذلك؟ نعم اذا كان ما اكل ولا شرب بعد طلوع الفجر فيجزئه الصيام من النهار تجوز نية الصيام من النهار في النافلة في صوم النافلة بشرط الا يكون اكل او شرب بعد طلوع الفجر. فهذا اذا لم يكن اكل ولا شرب. بعد طلوع الفجر ثم نوى صيام يوم عاشوراء في صلاة الفجر او بعدها فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول متى بقيام الحجة على المسلم الذي يقع في بعض الاعمال الشركية. وهل نقول لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة اولا تسميته مسلم وهو يقع منه شرك. هذه التسمية غير صحيحة. الذي يقع منه شرك اكبر هذا لا يسمى مسلما نقول مشرك اما ان كان الشرك شركا اصغر فالحلف بغير الله او او قول لولا الله وانت او ما اشبه ذلك من الالفاظ شرك اصغر فهذا مسلم. اما الذي يقع منه شرك اكبر هذا فلا نقول انه مسلم نقول انه مشرك ولا يعذر بالجهل اذا كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن. ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم لم يقبل ذلك واستمر على ما هو عليه فهذا لا لا حجة له ولا عذر له قامت عليه الحجة نعم. والشرك من الامور الظاهرة الشرك مهو ليس من الامور الخفية شرك من الامور الظاهرة دعاء غير الله الذبح لغير الله النذر لغير الله هذه امور ظاهرة ما هي بخفية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل لم يصم التاسع والعاشر من محرم. فهل يجوز له ان يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من محرم ام لا؟ لا ما يدخل ما يصير عن عاشوراء هذا اذا كان يريد صيام ثلاثة ايام من الشهر عملا بالسنة فلا اما ان كان يقصد انه يكفي عن عاشوراء فلا. ما يكفي عن عاشوراء لانه فات. فات وقته. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم البسملة في الوضوء؟ وارجو التفصيل في ذلك وهل صحيح ان من استمر على البسملة قبل الوضوء معتقدا ان ذلك سنة. يكون فعله هذا بدعة البسملة في الوضوء اجمع العلماء على مشروعيتها. لكن الجمهور يرون انها سنة. لو تركها فوضوءه الامام احمد يرى انها واجبة. من واجبات الوضوء لو تركها متعمدا لم يصح وضوءه. ان تركها ناسيا او جاهلا فان وضوءه صحيح هذا عند الامام احمد رحمه الله وحجته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والحديث ان كان ضعيفا الا ان له شواهد كثيرة تؤيده وتقويه. لكن جمهور العلماء حمل او قوله لا وضوء اي لا وضوء كامل. حملوه على نفي الكمال. لا على نفي الصحة والامام احمد رحمه الله حمله على نفي الصحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا سائل يقول ما قولكم فيمن يقول ان لبس البنطال انه كان حراما قبلي. ولكن الان هو جائز لان اكثر المسلمين يلبسونه صالحهم وطالحهم ويقول هل الشيء اذا استعمل مثل الملعقة او الطائرة يدخل في العادات ولا يكون من عبادات كذا قول الاصل في الملابس الحلم. الاصل في الملابس الحلم الا ما كان مختصا بالكفار. من الملابس فاننا لا نتشبه بهم فيه. ما كان من ملابسهم خاصة فاننا لا نتشبه بهم في في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم والبنطال كما يقول السائل اصبح الان ما هم خاص بالكفار. يلبسه كثير من المسلمين. فهو ليس خاصا بالكفار وليس فيه تشبه هذا بالنسبة للرجال. بالنسبة للرجال لا نقول انه حرام عليهم واما بالنسبة للنساء فلا يجوز لها لبس البنطال لانه فتنة لانه يبدي اعضائها وتقاطيع بدنها ففيه فتنة. فلا يجوز للمرأة ان تلبسه. لان فيه فتنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انا امرأة احضر الدروس في هذا المسجد واحضر معي لعبا صغيرة لابني الصغير لالهيه بها. هل هذا جائز؟ وما رأيكم بمن يحضر القهوة والاكل في المسجد اما احضار القهوة والاكل في المسجد القهوة لا بأس والشراب الذي ينشط الحاضرين الشراب لا بأس به اما الاكل فلا داعي له ولا حاجة اليه الا لانسان غريب. انسان غريب ليس له اهل يجوز ان يحضر له طعام في المسجد وان يأكل في المسجد. اما الانسان الذي له بيت فهذا اذا ذهب الى بيته يقضي ولا يحضر الطعام في البيت المسجد اما الشراب فلا بأس به قهوة او ماء او غير ذلك لا بأس به. واما اللعب فان كانت على شكل صور فلا يوسف احضارها ولا يجوز وتربية الطفل عليها لانها صور محرمة. اما ان كانت لعب من غير الصور فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المستحاضة لها ان تصوم صيام التطوع مع العلم انها تصلي المستحاضة نعم حكمها حكم الطاهرات. حكمها حكم الطاهرات تصوم وتصلي لكنها تتوضأ لكل لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة ويجوز لها ان تصوم تطوعا وفرضا وان تقضي ما عليها من الصيام. كل ذلك جائز. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا السائل يقول انا انا اعتدت بعد الاذان ان اصلي ركعتين. وبعدها اجلس جلسة التورك ثم ادعو الله عز وجل بل وهذا الفعل بصفة شبه دائمة. السؤال هناك من انكر هذا علي وقال انه لا اصل له. واذا اردت ان تدعو ان تدعو اخر التشهد في السنة التي اديتها هل انكاره علي صحيح؟ علما بان هذا الموقف له اكثر من شهرين ومن وقت بها اصبحت لا ادعو بصفتي التي استمررت عليها خوفا من ان يكون عملي هذا بدعة. فيفتون مأجورين. هذا الكلام غير صحيح ولك ان تدعو في الصلاة وخارج الصلاة. لك ان تدعو الله في الصلاة النافلة والفريضة وخارج الصلاة والدعاء بين الاذان والاقامة محل هو من من آآ مرجو الاجابة من الازمنة التي يرجى فيها اجابة الدعاء. قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة فادعوا الله في صلاتك النافلة وادع الله بعدها الى ان تقام الصلاة وانت على خير والحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رأيت في بعض المقابر على القبور علامات من بوية واحجار اخشاب وغيرها هل يجوز ذلك؟ ارجو التوضيح في المسألة. وضع العلامة التي يستدل بها الى القبر على قبر صاحبه من حجر او نحوه لا بأس بذلك. وضع الحجر او وظع عود يغرز في على جانب القبر هذا لا بأس به اما الالوان والصبغ بالبوية وبالجص او غير ذلك من الالوان فهذا حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس والبوية نوعا من يعني تقارب الجص لانها تبقى لانها لون يبقى واذا فعلت هذا فعله ثم اصبحت المقبرة كلها الوان من البويات فهذا حرام ولا يجوز الصبر بالجص لا بالبوية لا يجوز. وكذلك الكتابة على القبر حرام. ان يكتب عليه اسم صاحبه. او يكتب عليه رقم او حرف او رمز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبور. الكتابة بان انواعها والاصباغ بانواعها لا تجوز على القبور. اما وضع علامة ما يعرفها الا انت حجر ولا اه حديدة او عصا مغروس بجانب القبر لا يعرفه الا انت هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول ما ذبح ليتيم من الاضحية هل يؤكل منه ويهدى منه؟ نعم هذا هو السنة انه انه يؤكل ويهدى منه ويتصدق منه ويرجع فضل ذلك لليتيم. هذا احسن لليتيم انه يوكل من اضحيته ويهدى منها احسن لليتيم ويرجع فضل ذلك اليه وبركته ترجع اليه. اما لو ذبحت ولم توكل فهذا ينقص من ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يأخذ من شيء يعذب في القبر ام لا؟ ما ورد انه انه يعذب في القبر خصوصا لكن الذي يأخذ من لحيته شيء يأثم لان هذه معصية مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى واكرامها ارسالها فهو معصية يأثم عليها واما تحديدا يعذب عليه في القبر هذا يحتاج الى دليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من حضر مجالس الذكر تكفر عنه الذنوب في كبيرها وصغيرها الحضر مجالس الذكر محتسبا كان له الاجر في ذلك ويحصل على المشاركة في الاجر الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عندهم. فيدخل هذا في في الاجر وبدليل حديث الثلاثة الذين دخلوا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه دخلوا المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه. فمنهم واحد انصرف. منهم واحد انصرف واعرض ومنهم واحد جاء وجلس في الحلقة راغبا فيها ومنهم واحد استحيا ان يخرج فجلس حياء جلس في الحلقة حياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الا اخبركم بخبر الثلاثة اما احدهم فاعرض فاعرض الله عنه. هذا الذي خرج. واما احدهم فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاوى فاواه الله هذا الذي جلس في الحلقة راغبا في الذكر. هذا اوى الى الله فاواه الله سبحانه وتعالى. فدل على ان الجلوس في حلق الذكر عن رغبة فيها انه يؤجر ويشارك في الاجر ويستفيد ايضا. يستفيد لدينه ودنياه فله اجر اذا جلس في حلق الذكر وتتبعها هي حياة القلوب. نعم. وش السؤال هل حضور مجالس الذكر يكفر الذنوب كبيرها وصغيرها؟ اما التكفير فلم يرد فيما اعلم شيء بخصوص التكفير ولكن له اجر والتكفير الذي ورد في الادلة الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس هذه في الصغايف هذه تكفر الصغائر اما الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة. قوله تعالى ان تجتنبوا وكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتهم. دل على ان التكفير خاص بالصغائر. واما الذنوب والكبائر هذه لابد من التوبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة. السؤال هل يمكن ان يصليها المرء في اي وقت هذه الثنتي عشر هي الرواتب والله اعلم ركعتان قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعة اتاني بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه الثنتي عشرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك بعض الدعاة في بلادنا يدعون انهم على منهج اهل السنة والجماعة ومن ثم نلاحظهم يطعنون في علماء السنة ويقدحون فيهم السؤال ما حكمهم وما هو العمل معهم كيف يدعون انهم على مذهب اهل السنة والجماعة ويطعنون في علماء اهل السنة والجماعة؟ هذا تناقض. لو كانوا على مذهب اهل السنة السنة والجماعة لاحب علماءهم. واثنوا عليهم واقتدوا بهم. وكونهم يسبون علماء السنة والجماعة هذا دليل على الظلال وعلى النفاق والعياذ بالله. فعليهم ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. ويترك التعرض للعلماء التعرض لعموم الناس وعوام الناس لا يجوز لانه غيبة ولا يغتب بعضكم بعضا وهو السخرية بالناس ايضا الله حرمها. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء للنساء عسى ان يكن خيرا منهن. والغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميثم فكرهتموه؟ هذا في عموم المسلمين فكيف بالعلماء؟ غيبة العلماء والسخرية بالعلماء اشد لان هذا يتناول ما معهم من العلم. ما معهم من العلم وما معهم من الدين وقد كفر الله قوما استهزأوا بالعلماء في قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والسبب النزول ان قوما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. قراء هم العلماء. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والعلماء يدخلون في هذا لانهم ورثة الانبياء. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء فالذي يسخر بالانبياء او يسخر بورثتهم. يكون داخلا في هذا الوعيد الشديد. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اتيت الى الصلاة الثلاثية فقد فاتني ركعة وجلس الامام للتشهد الاخير هل اجلس متوركا ام لا؟ تجلس متابعة للامام تجلس متوركا. وان جلست مفترشا فلا بأس لكن ما دام انه هو التشهد الاخير فاقتدي بامامك. فتجلس متوركا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شقيقتي وضعت طفلها وماتت شقيقتي اثناء وضع الطفل. هل تعتبر شهيدة؟ نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا ماتت في بطنها يعني بالولادة انها تكون شهيدة. فاذا ماتت المرأة بالولادة بسبب الولادة تكون شهيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من كان مريضا واراد العلاج هل يكتفي بالرقعة؟ هل يكتفي بالرقية الشرعية؟ وماء زمزم؟ من دون الذهاب الى المستشفيات ام لا يعمل هذا وهذا يعمل الرقية الشرعية ويذهب للمستشفيات ولا تعارض بينهما لان كله علاج ولله الحمد العلاج بالقرآن والعلاج بالادعية والعلاج بالادوية المباحة في جمع بينهما هذي اسباب اسباب نافعة باذن الله. ولا يمنع انه اذا عالج للرقية لا يمنع انه يذهب الى الى الاطباء او الى المستشفيات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ادرك الامام في الركعة الاخيرة. وكان قد سهى في صلاته مما اوجب عليه سجود السهو عقب الصلاة. السؤال هل يتم المتأخر ام يصلي ام يسجد مع الامام ثم يتم صلاته. ما يجوز له يقوم للاتيان بما فاته الا بعد ان يسجد مع الامام. فاذا فسجد الامام للسهو ولو بعد السلام. ولا يسلم مع الامام واذا سجد الامام بعد السلام يجب عليه انه يسجد معه ولا يقوم فاذا فرغ الامام من السجود وقام من السجدة الثانية يقوم المأموم للاتيان بما سبق به. الا اذا مقام المأموم واعتمد قائما. اذا استتم قائما فانه لا يرجع. اما ان سجد الامام قبل ان تم قائما فانه يرجع ويسجد معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فهذه سائلة تقول انا امرأة ذهبت للحج وانا حامل في الشهر السادس. وعندما اردت الذهاب لرمي الجمار ارجعني خالي. ورمى عني الجمرات الثلاث ماذا علي والحالة هذه؟ لا ليس عليك شيء ما دام انك حامل في الشهر السادس وعليك خوف من الزحمة ورمى عنك بالنيابة فلا حرج في هذا. والرمي صحيح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا مقيم في الرياض واذهب الى القصيم في ثلاثة ايام او اربعة. هل اقامتي في القصيم؟ يجوز لي ان اترك اسماء رواتب وهل هناك وقت محدد لهذه السنن الرواتب؟ ان كان استقرارك في الرياض وان تذهب للقصيم فقط واستقرارك الدايم الدايم في الرياض. فانت مسافر اذا ذهبت الى القصيم واقامتك ثلاثة ايام لا تقطع السفر ولكن يجب عليك ان تصلي مع الجماعة. في المسجد وتتم الصلاة مع الجماعة. لا تصلي وحدك وتقصر مسجد الى جانبك تترك صلاة الجماعة هذا لا يجوز. صل مع الجماعة في المسجد القريب منك. واتم الصلاة معهم. اما لو فاتتك الصلاة او ما عندك مسجد قريب ولا تسمع اذان فانك تصلي قصرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ذهب سائل يقول انا شخص اذهب الى البر في يوم الخميس والجمعة. ويبعد كثيرا عن المدن. السؤال هل اقصر صلاة الجمعة مع صلاة العصر ام اصليها رباعية؟ اولا كونك تعتاد الخروج يوم الجمعة في الجمعة رجل النزهة هذا غير مستحسن. هذا غير مستحسن لانك تحرم نفسك من فظل الجمعة ويوم الجمعة حضور صلاة الجمعة اما انك تخرج بعض الجمع فلا بأس اما المداومة على ذلك فهذا غير مستحسن منك وهذا فيه من الفضل اما اذا كنت تخرج لمهمة تخرج لمهمة ما هوب للنزهة كل جمعة فانك ليس عليك تمرة ما دمت انك في في بر او في مكان لا تقام فيه الجمعة فليس الف جمعة عليك صلاة ظهر وتقصرها تصلي الظهر قصرا وتجمع معها العصر. اما الجمعة فليس عليك جمعة ولا تنويها جمعة تنويها ظهرا تقصرها ركعتين. نعم. فان نويتها جمعة لم تصح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا وبعض زملائي في العمل تعاهدنا على ان يدفع كل منا الفين ريالا شهريا ثم يأخذها واحد منا وهكذا حتى يأخذ حتى يأخذ كل واحد منا حقه من هذه الجمعية السؤال ما الحكم في ذلك؟ وهل هذا العمل صحيح؟ انا ارى ان هذا لا يجوز وقلته غير مرة ان هذا لا يجوز. لانه تقارب قرب مشروط في قرض. لانك ما اقرظت زملائك الا بشرط ان يقرضوك. فهو قرض مشروط في قرض فهو بيعتان في بيعة وايضا هو قرض جر نفعا. فانا ارى ان هذا لا يجوز لهاتين العلتين هو الذي يريد القرض يقترض من احد اخوانه ما يقترض من جماعة بهذا الشكل بل يقترض من احد اخوانه يرد عليه القرض اذا ايسر. بدون انه يلجأ الى هذه الطريق. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول زوجتي مصابة بالسحر. وقد تحققنا من ذلك ومستمرون ولله الحمد على الرقية الشرعية وسؤالي يا صاحب الفضيلة ان زوجتي لا تستطيع القيام بامور البيت والزوج والاولاد لوحدها. فهل يجوز ان احضر خادمة من غير محرمها حيث لا استطيع ان احضر محرمها معها والله مسألة الخادمات هذه مسألة خطيرة جدا. لانها يحصل فيها سفر المرأة بدون محرم ويحصل فيها الخلوة بعض الاحيان معها وغالبهن غالب الخادمات المستقدمة لا تلتزم بالاداب الشرعية لا تلتزم بالحجاب ولا يكون عندها آآ الاحتشام تام التام لانها نشأت في بلاد غير ملتزمة. ففيها مخاطر في الحقيقة. ولكن اذا اضطررت الى الاتيان بها تأتي بها مع محرم. تأتي بها مع محرمها. يشتغل عندك محرمها او يشتغل عند غيرك. ويجي لها ويكون حولها في هذا الشرط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان العدو في جهة القبلة ام يلتحم الجيشان فكيف تصلى صلاة الخوف لوقت المغرب؟ نعم صلى صلاة الخوف وقت المغرب مثل غيرها يصلي بهم الامام ركعتين اول الصلاة. ثم يتمون لانفسهم يثبت الامام اذا قام من التشهد الاول يذهبون هم. اذا قام الامام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة يثبت قائما ويتمون لانفسهم الركعة الثالثة ثم يسلمون ويذهبون الى موضع الحراسة. ثم الطائفة التي في الحراسة وتصلي مع الامام الركعة الباقية ثم اذا سلم الامام اتم لانفسهم او الامام ينتظر في التشهد. الامام ينتظر في التشهد الاخير حتى يتموا لانفسهم الركعتين ثم يسلم بهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة اذا اضطرت المرأة الى لبس النقاب وهي محرمة بحجة ضعف ضعف بصرها. فهل يلزمها فدية ام لا؟ نعم اذا لبست النقاب فعليها فتنة ولو كانت محتاجة اليه. لان الذي اضطر الى حلق رأسه حلق وفدى. بنص القرآن ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صدقة فاذا الى فعل المحظور من محظورات الاحرام فعله ويفدي ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذا للذي يحتاج الى فعل المحظور. يخير بين هذه الامور الثلاثة. هذه تخير بين انها تطعم ستة مساكين في مكة او تذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء او تصوم ثلاثة ايام في اي مكان الصوم يجوز في كل مكان. اما الاطعام والفدية فلا بد ان يكون في الحرم. ويوزعان على فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا قام شخص من النوم ثم وجد على ثوبه ماء ولا يدري اهو مني ام مذي؟ وقد سبقه قبل النوم تفكير. فما الحكم والحالة هذه؟ سمعتم هذا في اول جواب في هذه الجلسة انه اذا قام من النوم ووجد بللا في ثوبه او في فراشه او على بدنه فانه يلزمه الاغتسال لان هذا يكون عن جنابة عن احتلال ولا يشعر به وولائم. لا سيما والسائل يقول سبق نومه تفكير فهذا يدل على ان هذا احتلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اعرف صديقا من ال البيت وقد ثبت انتسابه لبيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ممن يستحق الزكاة. ولم يجد مالا يقضي به حاجته. وقد عليه احد ائمة المساجد مبلغا من المال جاءه على شق اموال زكاة. السؤال هل يجوز له ان يأخذ منها وهو رجل لها حادثا ماسة؟ عليك ان ترفع هذا السؤال الى دار الافتاء. ينظرون فيه. عندهم اسئلة من جنسه كثيرة. فعليك ان ترفعه اليهم تتابعه حتى تحصل على الاجابة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اصوم يوم الاثنين دون الخميس من كل اسبوع؟ نعم هي صمت الاثنين ما ما يلزم انك تصوم الخميس لكن لو صمت الاثنين والخميس كان افضل ولكن لو اقتصرت على الاثنين لك اجر الاثنين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد ويهالفه نعرض وأسلتكم على صاحب الفضيلة الشخصالح من فوزان الفوزان في هذا اللقاء وهو الثالث من شهر الله المحرم في ليلة الثامن عشر منه من عام ألف واربع مئة وثلاثة وعشرين على السائل من صاحب الفضيلة يقول أو هذه سائلة تقول نحن مجموعة من الطالبات ونريد أن نقيم ما يسمى بالطبق الخير وصورته أن تفضل كل واحدة من الطعام نوعاً ثم يبعر على الطالبات وريعه يصرف عدن محتاجين وسبب عدن التبرع بالمال وباشرة أن بعد الطالبات لا يصفعنا التبرع بالمال وإنما يقلرنا على صنع الطعام ليبعر سبق السؤال عن هذا ووجيب عنه بأن هذا غير مناسب والذي يريد الخير البقب الخير مفتوح يريد يتصدق بدون هذه الطريقة هذا غير مكله إذا كانت كما ذكرت السائلة لا تستطيع الصدقة فإنها غير مكله بها لا يفلغ الله نفسه إلا ما آتها يا الله بعد عشرين وهذا الطعام اللي تصنعه وتتصدق به لو تصدقت به بدون صنعه تصدقت للطعام بالرز أو بالرز صدقت به دفعته إلى لو الحاجة وهم يصنعونه وانتفعون به ما مسألة هذه الأطباق هذه هذه التجمعات للنساء والمبالغات في هذا العمل وهذا أيضا فيه صعوبة لتفعل الخير إريد تتصدق باب الخير ميسر تبرع يدفع المحتاجين مباشرة لا أحسن الله إليكم صاحبة صليلة وهذا السائل يقول ما أحكم الصلاة في مكان يوجد فيه صور معلقة تكره الصلاة في المكان الذي في صور منصوبة كملكر الإمام من القيم تلقى أنه نذلك يحفن أن فيه تشبه بعباد الصور والنصار في كناسهم يعلقون فيها الصور ويتعبدون فيها أولئك إذا مات فيهم رجل الصالح بلو على قبره مسجن وصوروا فيه المكان الذي في صور معلقه لا ينبغس أقل لحواله الكراهة ينبغس صلاة فيه يانها صور منصوبة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني إذا تاب الإنسان عن عمل التصوير فما هو الواجب عليه فعله الواجب عليه أن أن يترف الصور التي عنده لكان له صور صنعها أو رسمها إلا هو يبادل بيتلادها قولي صلى الله عليه وسلم لا تندع صورة إلا طمستها يبادل بيتلادها والتخلص بنا ولا يجوز له بيعها ويمحرم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول في طول النبي صلى الله عليه وسلم مرة منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطعك بالسانه فإن لم يستطعك بطلبه فالسؤاله ما هو عدم الإسطاعة الذي يعبر الإنسان فيه من الإنكار باللسان إذا فام لا يستطيع الكلام ما يحسن الكلام ولا يعرف الادلة لا يعرف الادلة والحكام الشرعية فإن لم يجهد إنه ربما أحل حرام أو حرم حلالاً يغير علم ربما ظمن أن هذا الأمر منكر وهو ليس بمنكر إذا كان ما عنده ملكة علمية فطعاً في الحكام الشرعية فهذا لأ يكفلنا أو كان عنده وعلم عنده معرفة ولكن منع من هذا منعه السلطان من هذا ويحاف على نفسه إنه ذا ضره إذا تكلم هذا معدور ينكر بقلمه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السالم يقول أكثر الناس عندنا في حين من جماعة التبليف أو من الأشاعر السؤال هل أترك هذا الحكومة إذا كنت ترجو أن تؤثر عليهم وأن تتسبب في هدايتهم تركهم هذه البدع وهذا المنهج هذا عمل طيب تبقى معه مجهزة لسه مطلق تشفح لهم طريق الصواب ولك الأجر في ذلك أما إذا كانوا لا يقبلون أو أنت معنى تستطاع إنك بيلاه متى يادلهم لا تجلس معهم لا تجلس معهم لا تجلس معهم إعتزلهم نعم إنسان الله لكم صاحب الفضيلة وهلسان يقول أرى بعض المصلي إذا أراد أن يصلي السنة الراتبة بعد الصلاة المفتوبة يغير مكانه والسؤال هل لا بد من تغيير المكان ومدلل على ذلك وما على من صلاة السنة في مكانه الذي يصلا فيه الفريغة ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم نهر عن وصل صلاة بصلاة حتى يتكلم فإذا حصل الكلام بذكر الله أو بالشيء أو بالسلام على من بجانبك أو هذا فاصل يكفي ولو لم تغير المكان وإن فاصلت بتغيير المكان فأيضا هذا يحصل في المقصود نعم الزهد هو ترك الفضول ما لا تحتاج لي في حياتك إن تتركه وأما ما تحتاج لي فليس الزهد إنك تترك ما تحتاج لي وما يغنيك عن الناس ولنك تتخل أو تبخز ما يغنيك عن الناس وأما ما زاد عن حاجتك فتركه هو الزهد ترك الفضول فضول يعني لا شياء زائدة هلا من الزهد وكذلك من الزهد ما أرشد إليه إنه من الزهد في ما في أيض الناس يحبك الناس لا تتطلع إلى ما في أيض الناس وأنهم يعقونك أو يفدون لك أو لا تتطلع إلى ما في أيض الناس بل علف أملك بالله سبحانه وتعالى لأنك إذا حتجت إلى الناس استعبدوك ولهذا يقول في الحكمة يقول في الحكمة ها يستغلني عمان شئت تكون مفيلة إذا استعليت عام صلت مثله لكن إذا إذا إحتاجت لي استعبدك صلت عبد الله يقول إمن على من شئت تكون أميرة وحتاج إلى من شئت تكون أسيرة والسرع من شئت تكون نظيرة لا تكتصروا على الشفل فقط لكن إحفظوا ودرسواها على أحد العلم يشرحوا لكم يعرفوا معانيا إحفظوا وعرفوا معانيا أما أنكم تكتصرون على الفهم فقط بدون شفل وإنما الصحيح طريقة الصحيحة هي الشفل مع الفهم والفهم لا يحصل إلا بدراسة على أهل العلم إراسة ما تحفظوا على أهل العلم يشرحون أولكوا ليس من أننا نجد صالحة الصالحة الاشتغال بعيوب الناس ولا يسير عند الإنسان إلا في فلام طيبه لا مهو طيبه لا كذلك الإنسان يشتغل بعيوب نفسه يشتغل بعيوب نفسه أولا وإذا رأى على أحد خطأا ظاهرا أنه يلصحه فيما بينه وبينه ويبين له لأن هذا من المصيح والدين المصيح أما أنه يتكلم في الناس في المجالس ويمدح هذا ويدماله وإبدعاله ويوثق هذا هذا لا يجبس الإنسان يشتغل بعيوب نفسه ولا ينظر العيوب الناس ثانيا إذا رأى على أحد خطأا واضحا ظاهرا يتحقف منه فالي يسرع إليه ويبين له الخطأ هل من باب النصيح ولا يكفل عنه في المجالس وفي غيبة يكون من الغيبة المحرمة فهل لغير مشروع السؤال بالجاه لا بجعه لا دليل عليه كذلك بالحرمة أو بالباركة كل عليه أمور مبتدع ولكن توصل المشروع أن تتوسل بالتباعك لمحمد صلى الله عليه وسلم فبنا آمننا بما أنزيته واتبعنا الرسول أن تتوسل إلى الله اتباعك لمحمد صلى الله عليه وسلم وبمحبتك إياه أنه لا عمل صالح ويجوز التوسل إلى الله بالعمال الصالح التوسل بالجاه والحق ويبدعه وسيلة إلى الشرف لأنه ينقل العمل جمشر عن الراجع بدون أن أفرى الله له بدون تمحيس ينقلها على علافها لتركها فهيصرح للمبتدين أنه يطرق فيه إنما يصرح لطالب العلم الذي يميز بين الصحيح والسطاق وهذا الساء يسأل يقول ما فكم التعذيه وما هي سفتها الشرعية وهلها مدة محددة تعذيه مستحبة لأن فيها مواشاة بالمصاب وصفتها أن إذا لقي أخاه المصاب إنه يقول أحسن الله عزيك وجبر الله ومصيبتك وغفر لميتك ففيها نفر للحيط للمواسات ودعا وفيها نفر للميت دعا إلىه بالمغفير هذه هي التعجيه هل هذا صحيح وهل يعارب هذا حول النبي صلى الله عليه وسلم كله صلى الله عليه وسلم كله بدعة الغلاب تقسيم البدعة إلى هذه الأقسام البدعة بدعة خلاص بدعة ولاد إذا كانت في الدين بدعة في الدين أما البدعة في العادات والملافظ والمراكب هذه الأصل فيها الاباح أفيها الاباح إلا إذا جلد لله الأصل فيه الأطعم والملافظ والمنافظ والأصل في العبادات التوقيف إلا ما دل للدليل على مشروعيته هذه هي القائد وهذه التقسيمات لا أصل لها البدعة كلها ظلالة ولس فيها شيء واجد ولا شيء والذي ذكره هالسنى الله رد على الكفار ورد على المشكين وأهل العلم يردون عليهم هل من الجهد قالت تعالى يا يو النبي جاهد الكفار والمنافقين الجهاد الكفار بالسلاح وجهاد المنافقين بالدليل بالنساء الله جل وعلا يقول لنبيه فلا فتع الكافرين وجاهدهم به يعني بالقرآن جاهدهم بيجيه هذا الكبير وذلك برد شبواتهم وظلالاتهم هذا نسبت أحرسه وبالهذا واجب على من يستطيعه نعم أهسن الله إليك صاحب الفضيلة وهذا السائر يسأل يقول ما مجاسحة هادين الحديثين الأول من قرأ أقن هو الله أحد في ليلة فقد شر نفسه من الله صحيح في سورة لخلاص أنها تعدل ثلوث القرآن هذا الذي يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدل ثلوث القرآن يعني في الفضيلة والأجر لأن القرآن فلا تتقسام اسم الفضار عن الله جل وعلا وأسمائي وصفاته وهذا تلمنته سورة قلو الله أحد وقسم في الحلال والحرام وقسم في قصص الأولين من الأمم ورسل وما جر عليهم العبرة والعظة قسم قصص وقسم الحكام وقسم خبر عن الله جل وعلا أجل وعلا أسمائي وصفاته ولذلك صارت تعدل ثلوثة القرآن هل الذي يخبره؟ نعم أحسن المهينكم صاحبا فضيلة وهذا سائم يقول هل صورة الإنسان من الخلف بحيث لم يتبين وجه؟ هل تعد هذه الصورة من الصور التي يجب أن تضمس؟ نعم إذا كان فيها رأس أجل الصورة ومن الأمام هل صورة؟ هل يطمس الرأس؟ يطمس الرأس؟ أو يخطع؟ وبهالة تزول الصورة؟ نعم أفضل الله عنكم صاحبا فضيلة وهذا السائم يقول إن تشرى ما يسمى بالمدهب العلمانية والسؤال هل العلمانية مدهب كفري؟ وهل نحكم على صاحبها بكفره؟ أفضل الله عن الدين عن الدولة هذي العلمانية فصل الدين عن الدولة هذا الإلحاد لأن الدين الشرع جاء بالسياسة بالسياسة هو بالعبادة وبالشرع ففصلوا أحدهم وعن الآخر هذا الإلحاد في دين الله ويقول إن السياسة ليس عليها حلال ولا حران طفع الماتشاة وأنها ما هو في المساجد وللأهراد ما أنتدخل فيهم حلوهم في المساجد قلوهم ولا تدخلون فيهم وأما السياسة فأهل المساجد لا يتدخلون فيها هذا معنى كلام إن أهل الدين ما يدخلون في السياسة وأن أهل السياسة ما يدخلون في الدين وهذا تتريق لما جمع الله وسبحانه وتهاله فلا قوامة للعباد ولا صلاحة للعباد فلا قوامة للعباد فلا قوامة للعباد ويكشف زيفهم وتفضح شبهاتهم كما أن الله سبحانه وفضح المنافقين وبينا عوارهم وصفاتهم في كتاب الكريم يحلر المنافقون أن تنزل عليهم سورة ونكون ابقهم بما بقلوبه قول السهجه إن الله مفرج ما تحلر فيرد عليهم ببيان صفاتهم وبيرد شبهاتهم وأقوالهم التي يقولونها في الإسلام والمسلمين نعم وعلى مقبوله للنصر لا بد من النصيحة وما الطعام إن كان له موارد أخرى غير ما يقفيه من البنج له موارد أخرى فإنه يؤكد من طعامه لأنه لا يتعين أن يكون هذا الطعام منه حرام فليحتم إلى النهو منه الحلال والأصل في الأطعيم هل شنه؟ هل ما دلت دلين على تحريم؟ أما دائما عنده حلال حرام؟ إنه يؤكد من طعامه وقد أكل النبي صلى الله عليه وسلم لنطعام اليهود وهم يتعاملون بالريبة ويأكلون السحر والرشو والحرام لأن عندهم موارد غير الحرام أما إذا كان ما عنده مورد إلا الحرام فلا يجيز الأكثر منه إذا علمت إنه ما عنده مورد وأن هذا الطعام إذا كان ما عنده حرام فلا يأكل منه لأنه حرام لأنه المدارس مختلطة بين ذكور ويناس إن هذا منكر وإذا درسه صار مقر للمنكر وثانيا إن هذا فيه فتنه يخش عليه من الفتنه الإفتتان بالبنات والإنسان على حطر من الفتن يتجنب هذا ولا يدرس بهذه المدارس كيف؟ إذا كان الإمام يدعوه في الصلاة القنوط يقنوط الوجل فإن المموم يؤمن على دعاء الإمام هذا في القنوط الوجل أما في غير ذلك فالإمام يدعوه والمموم يدعوه كل يدعوه لنفسه فإنما كل يدعوه لنفسه في الرقوع وفي السجود وفي تشاهد أخير كل يدعوه لنفسه سرق الإمام والمموم نه وهو صحيح فإن الإنسان إذا أساء أظن بالناس كلهم هذا لا يجوزه أن نس لا يهلكون جميعا يكون فيهم أهل الخير نبي صلى الله عليه وسلم أقول لا تجالوا قائفة من أمتي على الحق طاهرين لا يضروا من خلالهم ولا من خالفهم فلا يعمل من الحكم على الناس وكلهم ألموا أو يقول ما في الأرض مسلم الآن مثل ما يقول بعض الجهال ما في الأرض الآن مسلم ولا هناك أحد مستقيل كل الناس ظلوا هذا لا يجوز هذا تعميم ولا يجوز وأيضا إذا قال الناس هلقوا معاهم يزكي نفسهم معاهم يزكي نفسهم الله جل وعلى يقول سمعت من أحد الدعاة وهو يقول إنه في الجنة سوف يشوي اللحم ويلعب القرة مع الصحابة هل هذا القول الصحيح من اللعب والقول على الله بداعيه ما الذي أدراه الجنة فيها يشوي له في جنة هي كل شيء طيب يعني خارج جاهز للتناول والتلذل ما فيها قبخ فيها يشوي ما يقول فيها الكل شيء جاهز للتفكه ولا ولا فيه ولا خطر على قلبي وهل في الجنة نار يطبخ عليها على قول هذا يشواء بها ده معنى هن الجنة فيها نار من ده الله الخلم هذا وآما فيها لعب القرة هذا من الصحيح والسماجه والقول على الله بلاعيه صلى الله عليه وسلم صاحب البضيلة هذا السائم يقول ما هو أهول السيام هل سيام الاثنين والخميس أم سيام ثلاثة أيام من كل شهر أم سيام دوت أم يصوم الإنسان أيام من أسباب لكن سيام من شهر مضان شهر محرم وويده سيام منه سيام مقيد منه سيام مطلب سيام المقيد لكن سيام أيام السفن شوال وسوم يوم عرافة وسوم يوم عاشورة ويوم قبلها ويوم بعده سيام ألفنين والخميس وسوم ثلاثة أيام من كل شهر هذا سيام المقيد بالأشهر والأسابين فينقع على قيده كما قيده الشرط وسيام مطلب وهو سيام يوم يختار يوم لمن صار عنده قوة على لالك إذا صار عنده قوة على لالك إنه يصوم يوم ويختر يوم كسيام دوت عليه الصلاة والسلام إذا ألزمت بها إذا ألزمت بها صارت من الصور الظرورية إذا ألزمت بها صار عنده قوة على لالك إذا ألزمت بها صار عنده رزق الله بمعصية الله ولكن نطلب الرزق من الوجه الحلال والله جل وعلا يسر لك إذا علم منك ستقنية فإنه يسر لك كما وعد سبحانه وتعالى ومن يتقلها يجعل له محرجا ويرزقه من حيثه لا يحتس إذا فلع الفجر فلا صلاة إلا ركعة الفجر صلاة إلا صلاة إلا ركعة الفجر وهو لما شرب له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو ما أم مبارك وما طيب وهو حسب نية في الشارب له إذا شربه للشفاء من مربع فإنه سبب للشفاء بإذن الله إذا شربه لإنال به طلب العلم وطهارة القلب إذن الله يطهر قلبه به فهو ما أم طيب وما أم مبارك أم أنه يذهب الزل لا أدر شد لهذه الزل يذهبه تقوى الله سبحانه وتعالى يذهبه تقوى الله والعمل بطاعته والله جل وعلا يقول إن كنتم مؤمنين فالزل يذهب بالإيمان والعمل الصالح فمسك في دين الله الجوجل لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهل سأم يقول ما هي أنواع التوسل المشروع والممنوع فوسل هو جعل واسطة أو وسيلة إلى الله سبحانه وتعالى وهذا إذا ما يقوم بطاعة الله يا أيها الذين آمنوا التقوى الله وتعوى إليه الوسيلة والوسيلة هي الطاعة التي تقرب من الله الجوجل أولئك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون على هذه الوسيلة طاعة الله جل وعلا وخوف والتوسل للعمال الصالحة هل لمشروع كما توسل صحاب الغار الذين انطبقت عليهم صحة تستدت عليهم باب الله فوصل إلى الله عز وجل بإثكه عن الحرام بعد ما تمكن منه تركه لله عز وجل إثكه عن الزينة بعد ما تمكن من آنه وتركه خوفا من الله سبحانه وتعالى والثالث توصل إلى الله بحفظه لأجيد الذي عنده وذهب وثرت أوجرته فنماها له وحفظها له حتى جاء واخلها ففرج الله عنه وفرج يمشون هل توصل الله للعمال الصالحة هو مشروع توصل إلى الله بالتوخيد كما توصل يونس عليه السلام الصالحين الحاورين الصالحين الحاورين عندك فأفئ إلى رجل صالح تقول له ادعوا الله لي بخدا وخدا هذا مشروع ايضا بدليلا عمر ربي الله عنه جمعا خحقوا وستسقوا طلب لنا العبادة ربي الله عنه يدعو الله لهم بالغيف يقرابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله ما إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك فتستنا يعني بدعائي هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإننا نتوسل إليك بعمل نبينا فستنا فقام العباس ودعى الله عز وجه استقاههم الله توصل بدعائي الصالحين الحاورين يستبعون أن يدعو الله أن يدعو الله عز وجه هذه هي أنواع توصل المشروع أما توصل الممنوع فهو توصل بالمخلوقين إلى الله عز وجه كان يقول سالك بنبيك أو سالك بولي كبولان هذا توصل ممنوع جانه اقسام على الله بمخلوق حلف على الله بمخلوق وهذا لا يجوز ولأنه لم يرد هذا ولا دليل عليه وما لا دليل عليه فنا يجوز فعله توصل بزوات الصالحين أو بجاههم أو بحقهم هذا توصل ممنوع وهذا وسيلة من الشرك توصل بالأموات إلى الله الله عز وجه توصل بالقبور على كله إما شرك وإما وسيلة إلى الشرك واجهان لعملة واحدة هل هو كافر أو يقفر بعينه هل بعد هذا الكفر الكفر اللي يسوي الشيطان بالله أزيوجل ويقول أنهما وجهان لعملة واحدة فلا أكبر الإلحاد وأكبر الكفر والعيان بالله هل ما قاله ولا مرضة المشركين والكفر لا الله إليكم صاحب الظظيلة وهذا سائم يقول عملي يبرد من المنزل 22 كيلو فأصاب أحياناً بإنجاسة على ثياب في أثناء الوضوء يقول عملي يبرد من المنزل 22 كيلو فأصاب أحياناً بإنجاسة على ثياب في أثناء الوضوء بصلاة الظهر فإذا ذهبت للمنزل خرج الوقت الصلاة وتأخذت كذلك عن العمل وإلى جمعت صلاة الظهر مع صلاة العصر لبعد المثان أخش الإثن من الذي يجب عليه وإلى جمعت صلاة العصر لبعد المثان أخش الإثن من الذي يبرد من المنزل أخش الإثن من الذي يبرد من المنزل