25 مشاهدة
13 محاضرة
العقيدة
شرح ( شرح العقيدة الواسطية - 1438 هـ )
الصوت
01 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /مقدمة الكتاب/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أدبته صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمدًا من 200 الحضاني رحمه الله الدبس الأول بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد فقال شيخ الإسلام الإمام تقي الدين أحمد ابن عبد الحليم ابن تهمية في كتاب العقيدة الواسطية
فحيمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا وحمد وعلى آله وأصحابه أجمعي كان المسلمون في القرون المفضلة أخذون عقيدتهم من الكتاب والسنة وصحة
العرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا به العقايد وفي غيرها فتاب الله وسنتي قال صلى الله عليه وسلم لما وعظى كما في حديث العرباض بن ساليه رب الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعظا بليها وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فأوصيه قلوا أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فهي رواية عبد حبشي وإن
تأمر عليكم عبد فإن هو من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة القلفة الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
بدعة الله لا له هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها صحابة وهي وصية للأمة إلى أن تقوم الساعة وهي طاعت من والله الله أمر المسلمين من الولاة وعدم الخروج عليهم وعدم
الوقوع في أعراضهم ونشر ونشر أغلاطهم أو ما يحصل منهم على الملأ بل إنهم بشر يخطئون ويصيبون ولكن مع هذا ما إذا كانوا ولاة أمر هيا تلزم طاعتهم لياجل جمع الكلمة ودرع الفتنة وولي الأمر
المسلمين يكونوا واقيا لهم من عدوهم بيدن الله يحمي الثغور ويحكم الشريعة وينصف المغلوم ويرد على الظالم وينشر الأمن والاستفرار وإن كان هو في نفسه عنده نقص ما داما أنه ولأمر وإن كان
عنده نقص فإنه وتلزم طاعته لأجل جمع الكلمة ولأجل حهض ثغور المسلمين من تسلل الأعداء ولأجل قيام الدولة الإسلامية فيه مصارح ولا يجوز لأحد أن ينشر أخطاءهم وأن يتنقصهم ولا يجوز بهار
معائبهم هذا من شق عص الطاعة الذي ينشر معائب ولاة الأمور ويروّجها هذا من شق عص الطاعة وهذا ما ذهب الخوارج والخروج على ولي الأمر يتنوّع منه خروج بالسلاح ومنه خروج بالكلام ومنه خروج
بالاعتقاد ولو لم ي ولو لم يكن مسلحا ولو لم يكن ولو لم يتكلم إذا كان في نيته واعتقادي أن ولي الأمر أنه لا يصلح للولاية وأنه وأنه هذا خروج نوع خروج فلا يجوز شق عص الطاعة من أتاكم قال
صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع على واحد منكم يريد أن يشق أيه فرق كلمتكم ويشق عص الطاعة فقتلوه كائنا من كان ولا يجوز إتاحة الخرصة لمن يسب ويشتم ويتنقص ولا يجوز هذا لأن هذا
مهوض ضرر على ولي الأمر فقط هذا ضرر على المسلمين يترتب عليه الخروج على ولي الأمر عشق عص الطاعة تسلط العدو وحدوث الفتن بين المسلمين وسفك الدماء هذا لا يجوز أبداً لا يجوز الحق من قدر
ولي الأمر ما داما أنه مسلم ما داما أنه مسلم فإنه لا يجوز وهو ولي أمر تلزم طاعته ولا يجوز سبه ولا يجوز الخروج عليه بالكلام أو بالفعل ليجل جمع الكلمة ودرء الفتنة وجمع كلمة المسلمين
ونشر الأمن المصالح التي لا تخفى والمضار التي لا تخفى في الخروج عليه وشق عصة الطاعة كان الإمام محمد رحمه الله لقي من التعليب ولقي من السجن ولقي هذا كان يدعو لي ولي الأمر ويقول لو
أعلم أن لي كلمة مستجابة لصرفتها لي ولي الأمر هذا مذهبها للسنة والجمع أنهم يحرسون على جمع الكلمة ويحرسون على السمع والطاعة كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أوصيكم بتقوى الله والسمع
والطاعة وإنت أمر عليكم عبد عوهي رواية عبد حبشي رواية مجدع الأطراف يعني مكطع في نطرافه لا يجوز تنقص ولا يجوز الخروج عليه لما يترتب على ذلك من الشرور والفتن ولي الأمر أمر المسلمين
يؤمن الله به الحدود ويؤمن به الثغور وولي أمر المسلمين يقيم الجهات في سبيل الله ويرد الأعدة عن بلاد المسلمين ولي الأمر ينفذ الحدود ويقيم الحدود ولي الأمر يمنع الظالم وينصف المظلوم
في مصالح عظيم ويأتي بالدعاء لهم من الحقوق علينا أن ندعو لهم بالنصف والتأييد والصلاح ولا نسبهم ولا نقع في معائبهم أو ننشرها فعلا هذا مذهب الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب ربي
الله عنه خرجوا على عثمان أول شيء قتلوا عثمان ثم قتلوا علي بن أبي طالب هم الخوارج في كل زمان لو يظهرون لنشر الشر في الأمة ولكن الله أذل لهم وكف شرهم عن المسلمين والآن فيه من ينشر
مذا بالخوارج كثير من ينشر مذا بالخوارج ويحرب المسلمين على ولاتي أمورهم فيجب الرد عليه ويجب التحذير من شره ويجب البيان وعلى المدرسين المدارس وعلى خطبا الجوامع وعلى الدعات ل الله
يبين هذا الأمر لأن الناس اليوم بحاجه لبيان هذا الأمر لأن لا ترج عليهم شبهات الخوارج التي يروجها جماعات معروفة لا تخفى فيجب القيام في وجوههم وصد شرهم عن المسلمين هذا واجب وفي الحديث
يقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولفتابه ولرسوله وليا إمة المسلمين وعامتهم وليا إمة المسلمين وعامتهم لا إما هولات الأمور والعامة الرعية يكون
المسلم وطالب العلم بالخصوص ناصحا لهم ناصحا لهم الدعا لهم وجمع الكلم عليهم جمع القلوب عليهم تحذير من الكروج عليهم هذا من النصيحة لهم ولولات الأمور وهي نصيحة للأمة ونفعها للأمة نصيحة
لله ولكتابه ولرسوله وليا إمة المسلمين وعامت المسلمين هذا هو الدين ليس من النصيحة ذهار المعايب نشر نعم إذا كان عندك ملاحظة على ولي أمر تبلغه إياها بينك وبينه مرأى على ولي أمره شيئا
فلياخذ بيده وليناصحه بينه وبينه فإن قبل وإلا فقد بريأت دمته أما أنه ينشر على الناس هذه الأمور ويرودها ويحدث شر وفتنة بين المسلمين وولات أمورهم فهذا الشر عظيم من المعلوم أنه بعد
القرون المفضل جاء أولى فيهم ما فيهم ومع هذا الأمة من أهل العلم كانوا يجمعون الناس على طاعتهم وعلى نصيحتهم وعلى ولا خرجوا عليهم خروج عليهم من الشر العظيم الذي هو أكثر من الصبر على
ملايتهم هذا أمر يجب معرفته ويجب نشره في الناس لا سيما في هذا الوقت الذي تثرت فيه الشرور والشبهات وصارت تنتشر وحبهر جماعات تنشر هذه الأشياء لتفرق بين المسلمين ولتسفك دماء وليكون
بوابة للعدو الكافر أن يدخل أو يتدخل في بلاد المسلمين فالواجب معرفت هذا الأمر وهذه العقيدة الواسطية ترسم لكم الخطة التي يسير عليها المسلم من طلاب العلم ومن العوام ترسم الخطة التي
يسير عليها ولاة الأمور ترسم الخطة التي يسير عليها الرعية هذه الرسالة المختصرها المفيدة العقيدة الواسطية فيها رسم للخطة التي يسير عليها المسلمون من العلمة وطلاب العلم ومن العوام نعم
يقول شيخ الإسلام الإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية طحيمه الله في كتابها العقيدة الواسطية يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ابتدى رسالة أو بسم الله الرحمن الرحيم فإنه إذا كتب
كتابا فإنه يبتده بسم الله الرحمن الرحيم وقال صلى الله عليه وسلم كل أمر ذيبال لا يبدأه بسم الله فهو أبتر أي نابس البركة كتبها سليمان عليه السلام بكتابه وخطابه بملكة اليمن وقال بسم
الله ذهب لها وأرسلها مع الهدهد طائر المعروه يحملها الهدهد وألقاها في حجري الملكة فانخلتها ونظرت فيها قالت يا أيها الملأ تخاطبوا قومة إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم شهب
بدا بالبسم الله هذا خطاب سليمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكتبها كتب لملف الروم ولمقاوقس في مصر وكتبها لولات الأمور أمور الناس ووقته كتبها في رسالة بسم الله الرحمن الرحيم من
محمد الرسول الله إلى مسيلمة الكذاب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد الرسول الله إلى هراق العظيم الروم وكذا كان صلى الله عليه وسلم يبدو رسائله بسم الله الرحمن الرحيم نعم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله بسم الله يعني بدأ بالبسم الله وبدأ بالحمد لله لأن في الحديث كل أمر الله يبدأ فيه بالحمد لله وفي الحديث ناخر لا يبدأ فيه ببسم الله فيبدأ بهم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله هذا منها جلائمة والعلم في مؤلفاتهم وفي رسائلهم نعم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله وتفى بالله شهيدا هذا ما خذ من القرآن هو الذي
أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فالله بعد رسوله بدين الحق وبالعمل الصالح نعم الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله
ليظهراه على الدين دين أهل الأرض يهود ونصارا ومجوس فالذيان أهل الأرض أظهر الله الإسلام عليها وانتشر الإسلام في المشارق وفي المغارب بواسطة الدعات إلى الله وبواسطة الجهاد في سبيل الله
انتشر هذا الدين لان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم عامه رسول الله إليكم جميعا الذي لهم الكثير السماوات والأرض لا إله إلاه فآمن بالله ورسوله النبي الأمي لانه لا يقرى ولا يكتب وهذا
من معجزاته انه لا يقرى ولا يكتب ومع هذا نزل عليه كتاب أعجز وهو القرآن فأنزله عليه وعاهه قلبه وحفظه وصار يبلغه ويعلمه للناس هذا معجزة له صلى الله عليه وسلم لاله لو كان يقرى ويكتب
قال له هذا من الساطير الأولين وهذا من ما قرأه في الكتب لكن أمي لا يقرى ولا يكتب وجاء بفتاب أعجز هذا معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم نام الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
الحق ليظهراه على الدين كله وكفى بالله شهيدا شاهدا على عمال عباده يراهم ويبصرهم ويعلموا ما في قلوبهم نام ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا واشهدوا الله إلا الله وحده لا شريك له
تقرارا به وتوحيدا واشهدوا الله إلا الله وحده لا شريك له واشهدوا الله إلا الله وحده لا شريك له تقرارا به وتوحيدا واشهدوا أن محمدا عبده ورسوله فهو عبد عليه الصلاة والسلام والعبد لا
يعبت وإنما يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام أما أنه يعبد مع الله سبحانه وتعالى فهذا من غلو النصارة الذين قالوا المسيح ابن الله أو هو الله أو ثالث ثلاثة فنحل لا نغلوب نبينا محمد صلى
الله عليه وسلم ولا نرفعه فوق منزلته التي أنزله الله إياها هذا معنا عبد ورسوله وشهد على الجفات في حقه صلى الله عليه وسلم الذين ينكرون رسالته عليه الصلاة والسلام أشهدوا أن محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسديما مزيدا نعم من حقه صلى الله عليه وسلم أن نحبه أشهد من حبنا ليام حسنا ومن حبنا لأولادنا ومن حبنا للناس أجمعين كما قال صلى الله عليه
وسلم لا يؤمن وحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعه نعم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى آله آله هم قرابته عليه الصلاة والسلام وعلى آله وأصحابه من المهاجرين
والأنصار نعم وعلى آله وأصحابه وسلم تسديما مزيدا يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا وسلموا تسليما نعم فلا يكفي أن تصلي فقط لكن تصلي وتسلم عليه نعم أما بعد أما بعد فهذا هذا انتقال
كلمة ما بعد انتقال من من إسلوب لا وسلوب ناخر أو من موضوع إلى موضوع ناخر نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية هذا اعتقاد الفرقة الناجية هذا الذي يكتبه لكم هو اعتقاد الفرقة الناجية التي
أخبر عنها صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار وستفتر هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة إلا واحدة وهي من كان على ما أنا عليه واصحابه هذه الناجه
وأما ما عدها فهي في النار عاد في النار الكفرة لشركة لبدعة لمعصيته كل على نصيبه من دخول النار نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيمة المنصورة هي تبتلها ولكن تنتصر وتكون
العقب لها وإلا باية تبتل من عدائية المنصورة بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجال قائبة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم فهي منصورة وإن عرض لها ما يعرف نعم
المنصورة إلى قيام الساعة لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبهرك وتعالى وهذا أمن رحمة الله ليجل يبقى هذا الدين الناس لا انتقوم
الساعة هو دين العالم من بعثتي صلى الله عليه وسلم الان تقوم الساعة لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة أهل السنة والجماعة أهل
السنة الذين يعملون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة الذين يكونون مع جماعة المسلمين ولا يخرجون عنهم برائي أو بفعل أو بقاول يكونون مع جماعة المسلمين لزوم جماعة المسلمين وإمان
المسلمين هذا الذي أوصابه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهو الإيمان بالله اعتقاد الفرقة الناجية ما هو أولا الإيمان بالله عز وجل الإيمان بالله ربا ومعبودا الإيمان بالله ربا وهو
الإيمان بالله سيعت إنه يشمل الإيمان بالله ربا ومعبودا والإيمان بالله وملائكة الإيمان بالله هذا الرقن الأول من أركان الإيمان الرقن الثاني الإيمان بالملائكة وهم خلق من خلق الله خلقهم
الله لطاعته وعبادته وتنفيذ أوامره في الكون الملائكة بنفذون أوامر الله جل وعلى في الكون الإيمان بالله وملائكته وكتبه ومنها التوراة التي أنزلها الله على موسى والإنجيل الذي أنزله الله
على عيسة والزبور الذي أنزله الله على داود عليهم الصلاة والسلام وما لم نعرف اسمه نؤمن به جمله نؤمن به جمله ورسله الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الرقن الرابع الإيمان بالرسل من
جميعه من أولي من الآخره من نوح عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم نؤمن بهم جميعا من سم الله منهم ومن لم يسمي وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح فيهم رسل عصوهم إيمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله والباتي بعد الموت ويضخل المؤمنين الجنة ويضخل الكفار النار و الإيمان بالقدر خيره وليس أمر حدثا لم يسبق له تقدير كل شيء مقدر إن كل شيء فلقناه بقدر وإيمان بالقدر
خيره وشره ويضخل القضاء الله وقدريه سبحانه وتعالى فليس الله قدر الخير فقط وليس الله قدر الشر فقط وإنما قدر الأمرين خير والشر نعم فنحمد الله على الخير ونصب على الشر نعم ومن الإيمان
بالله الإيمان من الإيمان بالله الإيمان باسماه وصفاته الإيمان بالله ربا الإيمان بالله معبودا الإيمان باسماه وصفاته التي وصفها بها نفسه أو وصفها بها رسول والاسما التي سم الله بها
نفسها وسماه به رسول ونؤمن بذلك على ما جاء لا نحرفه ولا نؤوله ولا ننكره وننفيه كما حصل من الفرق كما يأتي بيانه في هذه الرسالة نعم ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه
وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نحن لا نصف الله عز وجل أو نسميه من عندنا وإنما نصفه بما جاء في الكتاب والسنة ونسميه بما جاء في الكتاب والسنة هذا الواجب علينا نعم الله عليه
وسلم مبلغا عن الله عز وجل فما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته نؤمن به من غير تحريف لما عناه ولا تعطيل ولا تعطيل لا في نفيل أسماء وصفات مثل مذهب الخوارل كما يأتي من غير
تحريف ولا تعطيل التعطيل هو النبي لأن هناك من ينفيى الأسماء وصفات وهم الجهمية ويقولون يلزم من إثبات الأسماء وصفات أننا نشبه الله بخلطة سميع المخلوق سميع بصير المخلوق بصير له يد
المخلوق له يد وهكذا فيقولون هذه الأسماء وصفات موجودة في المخلوقين فإذا أثبتنا وما شبهنا الله بخلق فلذلك نفوها ونفها يسمى بالتعطيل تعطيل هو النبي يقول مراهة عاطل يعني ليس عليها حلي
يعني خالئ من الحلي فإخلاق الله من أسماء وصفاته هذا تعطيل تعطيل والعيال بالله نعم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هناك من يثبتها ولكن يغلو في الإثبات ويقول هي مثل
صفاتنا ومثل أسماءنا هذا باطل الأول باطل وهو التعطيل والثاني باطل وهو التمثيل فنحن لا نعطل ولا نمثل وإنما نثبت الأسماء وصفات كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى الله له يد والمخلوق له
يد لكن فرق بين يد الخالق ويد المخلوق الله له سمع ومخلوق له سمع لكن فرق بين سمع الله وسمع المخلوق وهكذا في سائر الأسماء وصفات وإن كانت موجودة في المخلوقين وموجودة في الخالق فلا
تشابه بينهما بل يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا فيها الرد على المشبهة وفيها الرد على المعاطلة هذه الآية ليس كمثله شيء هذا الرد على المشبهة ولا لا
ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير رد على من على المعاطل بل يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى و هذه الآية مقياس في جميع الأسماء وصفات هذه الآية مقياس بل يؤمنون بأن الله
سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو السميع البصير نفى عن نفسه التعطيل أثبت لنفسه السمع والبصر رد على المعاطلة وأول لا يرد على من على المشبهة فلا ينفون عنه ما وصف به
نفسه ولا يحرفون التلمة ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لأن الرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى فما وصف به نفسه فنحن نثبته أو وصفه به رسوله فنحن نثبته لله سبحانه وتعالى ولا نأتي بأسمى
من عندنا لله أو بصفات لله من عندنا لا فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عم مواضعه هناك من يثبت لكن يحرف يثبت اللغب ولكن يحرف المعنى نحن يثبت اللغب ونثبت المعنى كما جاء
نعم ولا يحرفون الكلمة عم مواضعه يصرفونه يصرفون الآيات ولا حادث عن ظاهرها ويؤولونها لا تحريف العياد لله تحريف للمعنى ولا يلحدون بأسماء الله تعالى وآياته فنحن لا نتدخل بآرائنا ولا
ناخذ أقوال المؤولين والمحرفين وإنما نثبتها كما جاء ولا يلحدون بأسماء الله تعالى وآياته كما أن لله ذات لا تشبه الضواء فله أسمى وصفات لا تشبه الأسمى والصفات في المخلوقين ولا يكيفون
ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه كما فاتفعلوا المشبهة نعم لأنه سبحانه وتعالى لا سمي له لا سمي له قال تعالى رب السماوات والر نعم هل تعلم له رب السماوات والار رفع عبده وصطب العباداته هل
تعلم له سمية أي أحد يستحق اسمه سبحانه وتعالى يستحق اسمه ويشارك الله بذلك يشابه الله في أسماء وصفات لا هو إن تشابه في اللفظ فإنه لا يتشابه في المعنى والحقيب ولا يقاس بخلقه سبحانه
وتعالى فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره مهذورا لما سم الله نفسه بها أو وصفه نفسه بها هو أعلم بنفسه أعلم بما يلق به سبحانه وأعلم بما ينزح عنه ومع ذلك سم نفسه باسمه وصفه نفسه بصفات
وأعلم بذلك سبحانه وتعالى أعلم منه معطلة والمشبهة يقولوا الله نحن أعلم بهذا فينفون عن الله جل وعلم سما نفسه بها وصبه يعني كانهم أعلم بالله من الله عز وجل نسأل الله العافي نعم فإنه
سبحانه أعلم بنفسه وبغيره نعم أعلم بنفسه وبغيره من مخلوقاته واسع العلم كان الله واسعا عليمة علمه شامل لكل شيء بكل شيء عليم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات وعالم الغيب لا يعزب عنه
مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصر من ذلك ولا أكبر إلا في كتابه مبينة نعم فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلة نعم هو أصدق قيلة ومن أصدق من الله قيلة ومن أحسن من الله
حديثة فهو أصدق القائلين سبحانه وتعالى أما غيره فيكون قوله صدق ويكون قوله كتب ويكون قوله خلاف خلاف الحق نعم وأصدق قيلة وأحسن حديث من خلقه كما في الأياته من أحسن من الله حديثة ومن
أصدقه من الله قيلة "من أصدق" يعني لا أحد أصدق من الله قولاً "من أحسن من الله حديثة" يعني لا أحد أحسن من الله حديثاً والحديث والكلام نعم ثم رسله صادقون مصدوقون نقف على ذلك ثم رسله
سميت بالواسقية لأنه كتبها جواباً لرجل من أهل واسق في العراق كتبها جواباً لما سأله عن الموقف من أسماء الله وصفاته لأن الناس تكلموا وخاظوا فهذا قالب هذا العلم سأل شيخ الإسلام ما
الموقف من هذا؟
نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل ينصح طالب العلم يعني يحفظ هذه العقيدة عن ظهر قلب؟
نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما الطريقة المثلا والصحيحة للتحظير هل هو الحفظ ثم الشرح ومشروح التي تنصحون بها؟
كل طالب العلم فإن الطريقة الصحيحة لقالب العلم أن يحفظ المتن المقرر ثم يطالع ما كتبه على شرحه ثم يسأل المدرس عن ما أشكل عليه لا أشكل عليه شيء يسأل المدرس طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا
سأل يقول بعض الكتاب ومن يسمون بالمثقفين كثيرا ما يتكلمون على شيخ الإسلام بن تيمية ويحذرون من كتبه وأنها سبب للفتن والفرق بين الناس إلى آخره يقول ما الواجب حيال هذه الكتابات
المتكررة أفى من زينا له سوء عمله فرآه حسنا إن الله يغل من يشاء ويهدي من يشاء هؤلاء من هذا الصنف الذين زينا لهم سوء وعملين شخل الإسلام يدعو إلى الكتاب الصنف هل الذي يدعو إلى الكتاب
الصنف يقال فيه شيء أو يتنقص أو الذي يدعو إلى البدعة والتحريف وإظلال الناس عن دين الله هذا هو اللي يمده هذا مثقف وواسع للطلاع وعنده فرية رأي وسعى التفكير وما شبه ذلك هذه هذه قوال
باطلة نعم يسعونا ما وسعى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سأل يقول الفتن التي وقعت في عهد الصحابة رضوان الله عليهم يا خماك اللفك الله
عافاك الله من هذا هل تدخل فيها لا تدخل فيها وإعتجل للصحابة بأنهم اجتهدون إما مصيبون فلهم أجران وإما مخطئون فلهم أجر واحد والخطأ مغفور والصحابة لهم عمل جليلة تغطي عين الشمس إذا وقع
من أحد منهم شيء المخالبة يسترها ما لهم من العمل والجهاد والسابقة العظيمة بالإسلام فلا ندخل في ما وقع بين الصحابة بل نمسك عنه ونعتذ لهم المخطي له أجر واحد والمصيب له أجران ولهم من
الفضل ولهم من الخير ما يغطي ما يحصل من النقص نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طضينة الشيخ فقكم الله هل صحيح أن بداية الخوارج هو ذاك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم
إتقل الله يا محمد وعدل فإنك لم تعدل طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هم صلون ويصومون يشهرون الليل القيام والنهار في تلاوة القرآن وفي العبادة لكنهم ليسوا على طريق صحيح هو على
طريق صحيح والمهم أن تكون على طريق صحيح ما تكون على طريق خطى ولو اجتهدت وانت على خطى هذا ما ينفعه إن ما ينفعه العمل الصالح هو لو كان قليلا إذا كنت على طريق صحيح نعم الحسنة بعشر
يمزالها إلى 700 الضف إلى وعاف كثيرة ولكن أن تكون على طريق صحيح نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الداعية المسلم في بلد ما هل يجوز له أن يتكلم في ولي الأمر المسلم في بلد آخر
لا ينشر عقيدة هل السنة والجماعة ينشر عقيدة هل السنة والجماعة في بلاد الأمور وفي غيرهم في بلاد الكفار وفي بلاد المسلمين هذا واجب قالب العلم واجب المسلم نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا
سائل يقول هل الدعوة إلى الخروج إلى المظاهرات في بلاد المسلمين يعتبر من الخوارج نعم هذا من مذاب الخوارج المظاهرات هذا من مذاب الخوارج لأن ولي الأمر ينهى عنها ولي الأمر ينهى عن
المظاهرات والعلم ينهون عن المظاهرات فمن فعلها فقد خرج عن ما عليه أولى تل أمر وما عليه آهل العلم في وقته وبلده نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ولي أمرنا
في بلدنا قدنها الخطب أن يبين مشروعية ختان البنت فهو متابع للسنة ومن تركها فلا حرج عليه طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الفرقه الناجيه المنصورة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله
عليه وسلم هل يمكن في هذا الزمن أن يقال بأنها الفئة هالهلانية المعينة من كان على مثل ما أنا عليه وأصحى هذه الطائفة المنصور من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله وسلم وأصحابه فهو
مقائفة المنصورة في كل زمان إلى أنتقوم الساعة نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من يدعو إلى وحدة الأديان ويقول إن النصانية واليهودية والإسلام هي أديان سماوية وأنها معتبرة
أديان سماوية لكن منصورة ولا يجوز العمل بالمنصور ما بقي الذين الإسلام الذي جاء محمد صلى الله عليه وسلم قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعاً الذي لهم الكثير السماوات والأرض لا
إله إلاه يحيي ويميت فآمن بالله ورسول النبي الأمي من والنبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يؤمن بالله وكلماته ثم قال واتبعوه ما يكفي إنك تؤمن به تقول صادق رسول حق لكن تبقى على
دينك وعلى مذابك لا واتبعوه دعا لكم تهتدون نعم وإلا فأبو طالب مدح الرسول وقال ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لاول الملامة أو حذار مسابة لرأيتني سمحاً بذاك مبينة
منعته النخوة الجاهلية أنه يترك دين عبد المطلب وياخذ دين محمد نخوة جاهلية ولا ياذب الله عنصرية كما تقولون نعم فهم يقرون في قلوبهم أنه رسول الله لكن منعتهم النخوة الجاهلية عن أن
يتبعوه صلى الله عليه وسلم نعم وصول عليه الصلاة والسلام يعلمهم الكتابة والحكمة يدعو زيدي بالثابت يدعو كتاب الصحابة ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام نعم حتى إنه في صلح الحديث لما كتب
عليه بسم الله الرحمن من محمد الرسول الله هذا ما صالح عليه محمد الرسول الله قال رجل الذي جاء من قبل المشركين أمنك رسول الله مع صينة ولكن أمح أمح رسول الله يا النبي صلى الله عليه
وسلم قال لعلي أمحها قال لا والله لا أمخوها فقال أرنيها عليه الصلاة والسلام أرنيها فأراه إياها فمحاها الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل إجراء الصلح بينه وبين المشركين وقال والله إني
رسول الله وإن كذبتمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته هي توقيفية نعم إلى شك أنها توقيفية ما وصفها وسما به نفسه ولا نجيب شيء من عندنا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز طرقه لا يجوز هذا القرآن لا يترجم لفله وإن ما يترجم معنا تفسير أقط نعم يترجم تفسير أسماء الله وصفاته أما نفسي لسن أو الصباح لا ما تترجم
نعم فهل هناك فرق بين التكيف والتمثيل تكيف أن يذكر كيفية أنها يد يد هلان ويد أجار حوا هذا تكيف وأما التنثيل فهو التشبيه التنثيل والتشبيه ممعنى واحد نعم ونحن نؤمن بالله ونجه للكيفية
لا يعلمها إلا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تأويل صفات الله عز وجل هو من أكبر القول على الله بغير علم وأن تقول على الله ما لتعلمون نعم فهل هذا منافل للعقيدة الصحيحة؟
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من مدهب الخوارج التكفير بالكبائر أم التكفير بمطلق الدنوب فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من بعض طلبة العلم يقول
المبتدين الذين قدموا إلى هذه البلاد المباركة لأجل طلب العلم يقول نحن طلابوا في الجامعة ويهجروا بعضنا بعضا بحجة أن السلف كانوا يهجرون أهل البلاد وأيضا نهجروا كل من لم يهجر الآخاء
ونتكلموا في بعض الطلبة الآخرين ونقول هذه غيبة جيدة كما فعلها السلف ومن حق الاخ ان تصلوا وان تسلم علي وان لا يؤمن واحدكم حتى يحب لياخيه وإن كان عنده نفس أو ذنوبة وعاصمة دم أنه لم
يصل إلى حد الكفر فهو أخوك أحبد الله ليعطيك وأحبد الله ليرضى عنك الجميع وإن ذكر الله عز وجل والثناء عليه وتنزيه وتسبيحه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول
الأذكار التي يتقال بعد الصلوات المفروضة هل يجوز أتغني بها ورفع الصوت بها لا صفع الصوت اللي شوش على الآخرين لا نعم أما رفع الصوت اللي لا يؤثر إلا كان كل المصلي نرفعون أصواته حتى يضج
المسجد ويسمعون من خوة خارج المسجد هذا طيب يقول ابن عباس وكان صغيرا وقول ما كنا نعرف صراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة حتى نسمع التكبير يعني الذكر بعد الصلاة دل على أنه
يجهرون بالذكر بعد الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول صليت في المسجد النبوي صلاة الجمعة ثم قمتموا باشرة فجمعت معها صلاة العصر قصرة تقول هل علي يشيء في ذلك؟
ما تجمع الجمعة مع ما تجمع العصر مع الجمعة لأنها ليست من جنسها فعليك أن تعيد صلاة العصر بارك الله فيك من اليفتاك في هذا؟
نعم صادر فيه فاتوى من هاد كبار العلمة برئاسة الشيخ بن باد رحمه الله وأنا الذي كتبتها لأنها ليست من جنسها مقعن عليها جميع الأعباء نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إن زوجته
بعد كل صلاة فريضة تقوموا بأداء سجدة فتسجدوا لله بعد السلامها يقول زوجته بعد كل فريضة بعد كل صلاة فريضة وبعد السلام تقوموا بالسجود لله هذا بدعا هذا بدعا وزيادة للصلاة لا تجوز فبين
لها وفقت الله أن هذا غير مشروع وهي غير ما أجور عليه نعم هذا يقفر بذلك وليه هذا بذلك وخوك وغيره نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من يترك بعض الصلاوات متعمدا ما حقه لا يجوز
ترك بعض الصلاوات الصلاوات كلها مفروضة ويجب أداء ولا يجب يجوز يصلي بعضا ويترك بعضا هذا لا يجوز ولا تصح صلاته ماذا انترك بعض الصلاوات لا تصح ولا تقبل صلاوات والتي أداء نعم وظينة
الشيخ فقطكم الله هذا سائل من فرنسا يقول عندنا مسجد نصلي فيه صلاة الجمعة في بلادنا يقول ومع كثرة المصلي فإن بعض المصلي يصلي في الشارع وهذا ممنوع في ذاك البلد وقد هددنا بإغلاق المسجد
بسبب ذلك سؤاله هل يجوز لبعض الإخوة أن يتخلف عن صلاة الجمعة لأجي منعها أولئي من الصلاة حتى لا يغلق مسجدنا نعم واصعى الله فقولكم مسجد ناخر ابحذوا عن مسجد ناخر ومكان ناخر مناسب صلوا
فيه نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز اتخاذ كتاب العلم كسثرة في الصلاة حيث اني رأيت بعض طلبة العلم يفعل هذا أمر واسع في هذا نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول
هل يجوز للمسلم أن يشرب دم الضب الذي ذكاه بحجة أن فيه شفاء فقرر العطيب عندما الضب يشرب حتى تسعى في دم الضب ثم لا يصلح لك دم الضب لا يصلح لك إلا دم إنسان إيطابق لك إيطابق لك إيطابق
لك يتقرير الأطبه ما هي بالمسألة هو الله نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل التسمية واجبه عند الوضوع دورات المياه محل قلاع الحاجة والحش لا ما تذكر الله لكن محل المغاسل ومحل
الوضوع لا بحث في ذلك دورات المياه ما هي بكلها يعني محل قلاع الحاجة هو الذي فيه الكلم أما المغاسل الذي خارج محل قلاع الحاجة هذه أمرها سهل نعم.
وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الجمع بين الظهر والعصر لأجل نزول المطار.
إذا كان في المطار يبل الثياب أو فيه وحال بعض العلم أجاز هذا ولكن الذي عليه العمل الجمع بين المغرب والعشاء فقط هذا الذي عليه العمل في هذه البلاد الجمع بين المغرب والعشاء لأن الناس
في الليل يكتنوا في بيوتهم ويصرب عليهم الفروج في المطار وقما في النهار هم يخرجوني لحاجاتهم يفتقون لكاكينهم يشتغلون في مجارعهم نعم.
إن شاء الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم علينا محمد
02 من 13/شرح العقيدة الواسطية(1438 هـ)/ثم رسله صادقون مصدقون/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد المتيمية الحضرني رحمه الله الدرس التهني
ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد لما سئل شيخ الإسلام من تيمية رحمه الله عن قولهم
فيما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته أخبر أنه يثبتونها كما جاءت من غير تحريف ولا تكيف ومن غير تعطيل ولا تنزيه بمعنى أنه تنفى عن هواده الأسماء ويقول إن هذا من باب التنزيه
بل هي تثبت كما جاءت وينفى عنها التنفيل وينفى عنها التعطيل أيضا هذا ما ذهبه للسنة والجماعة لا يتدخلون فيما تبت عن الله ورسول من أسماء الله وصفاته بل يثبتونها كما جاءت على معنىها في
اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم هذه عقيدتهم فيها خلفا عن سلف لا يتدخلون فيها بينما تدخلت فيها في أتان والتان المشبهة هو الممثلة والمعطلة المشبهة والممثلة أثبتوها على معنى
ما جاء في أسماء الله ومعنى المخلوقين وصفات المخلوقين ولم ينزيه الله عن ذلك عن التشبيه والتنفين والفئة الثانية على العكس نفوها وحرفوها وقال ننزيه الله عنها لأن موجودة في البشر السمع
والبسر والعلم وغير ذلك هذا موجود في البشر فإذا أثبتنا شبهنا الله بالمخلوقين فهم على طرفين قيض كل منهما غلأ المعطلة غلو في التنزيه حتى نفو أسماء الله وصفاته والممثلة غلو في الإثبات
هؤلاء غلو في النفي وهؤلاء غلو في الإثبات فشبهها بأسماء وصفات المخلوقين والحق هو أن تثبت مع الفرق بين وصفات الخالق وصفات المخلوقين تثبت على ما يليق بجلال الله وعوامته ولا تشبه
بأسماء المخلوقين وصفات المخلوقين وإن اشتركت مع أسماء المخلوقين واسماء وصفات المخلوقين سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحان ربك سبحان معناء التنزيه معناء التنزيه لله عن ما لا يليق به
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على الموصف لا يصفو به نزه نفسه عما يصفو به الممثلة وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على
المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسما به نفسه بين النفي والإثبات فادف القرآن كله فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فإنه السراط
المستقين السراط المستقين المعتد الذي لن حراف فيه فالسراط الله هو ما جاء به الرسل عليه الصلاة والسلام وهو ما نجل به القرآن هو سراط الله عز وجل تبيعه ولا تنحره عنه يمنة ولا يصفى نعم
فإنه السراط المستقين سراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصديقين فالسراط المستقين سراط الذين أنعمت عليهم وهم أهل العلم والعمل وهم أهل العلم بدون عمل وهذا
ينطبق على اليهود وكل عابد يعبد الله على جهل وظلها يدخل في هذه العلمة وذين أنعم الله عليهم هم المذكورون في قوله ومن يطع الله والرسول فولاك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسنة أولئك رفقه وأن يصفى الله بنا وصفى به نفسه أو وصفى به رسوله من غير تحريف ولا تكيف ومن غير تعطيل كما في سورة الإخلاص سورة الإخلاص سميت بالإخلاص
لأنها خالصة بالتوحيد حيث يقول قل هو الله أحد قل يا محمد هو الله لما سأل النبي المشركون سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا صفلنا ربك أو إنسب لنا ربك إنسب لنا ربك الكرنسبه فانزل
الله واله السورة قل هو الله أحد الله الصماد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كهوة أحد لم يلد ولم يولد لا بداية له ولا نهاية سبحانه وتعالى ولا أحد يشبهه ولم يكن له كهوة أي مشابه من خلقه
ولم يكن له كهوة أحد أي مشابه له فأثبت لنفسه الكمال ونفى عن نفسه النقص والعين في هذه السورة فيها نفى وإثبات الله أحد الله الصماد هذا إثبات لم يلد ولم يولد هذا ولم يكن له كهوة أحد
هذا نفى نعم حيث يقول وقد دخل في هذه الجملة نعم كما في سورة الإخلاص وكما في آية الكرسي نفى وإثبات نفى النقائص والعيوب التشبيح عن الله وإثبات الكمال لله عز وجل إثبات الأسمى والصفات
والكمال لله عز وجل نعم فلاعدول لأهل السنة والجماعة فلاعدول أي لا أحد يسعوا أن يخالف ما جاء به المرسلون الذين جاو بوصخ الله بالكمال وتنزيه الله عن النقص هذا طريقة الأنبي والمرسلين
فلاحد يعد العنادة إلى طريق المتكلمين والفلاسفة المخالفين للرسل وإنما يسع المسلم أن يسلق مسلك هؤلاء الذين أنعموا الله عليهم أهل الصراط المستقين نعم فلاعدول لأهل السنة والجماعة عن ما
جاء به المرسلون فإنه الصراط المستقين صراط الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث
القرآن تعدل ثلث القرآن يعني في الفضل لماذا لأن القرآن على ثلاثة أقسام القرآن على ثلاثة أقسام الإخبار والتشريع والعقيدة وإنما في التوحيد والعقيدة وإنما في الأوامر والنواه والتشريع
وإنما في الأفضار عن الله وعن الرسولة وعن الأمم السابقة وما حصل لهم هذه القرآن حيث يأخبر وإنما تشريع وإنما تنزيه لله سبحانه وتعالى الله الصمد هو الذي تصمد أو تقصد إلي الخلاق
بحوائجها ولم يكن له كفوة أحد لم يكن له كفوة أحد لا أحد شابه سبحانه لا أحد شابه الله في أسمائه وصفاته في ذاته وأسمائه وصفاته لا أحد شابه ولم يكن له كفوة أي مشابه أحد من المخلوقاته
وما وصف به نفسه في أعظم آية في كتابه حيث يقول آية الكرس هي أعظم آية أعظم آية في القرآن وسورة الإخلاص هي أعظم سورة في القرآن فآية الكرس هي أعظم آية بدليلا الرسول صلى الله عليه وسلم
قال لأحد يا صحابه قال لأحد يا صحابه أتدري أي آية معك من كتاب الله أعظم قال نعم آية الكرس فظرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال اليهنك العلم واب المنذر أبي بن كعب ربي الله عنه
أبي بن كعب قارئ القرآن قال له النبي صلى الله عليه وسلم أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قال الله ورسوله أعلم قال آية الكرسي قال أبي آية الكرسي وضرب النبي على صدره وقال اليهنك
العلم أب المنذر نعم وما وصف به نفسه هي أعظم آية في كتابه حيث يقول الله لا إله إلا هو الحي القيوم الله لا إله إلا هو أيلام عبود بحق سواه لله معنى المعبود لا إله أيلام عبود بحق سواه
لا تقول لا معبود إلا الله لأن هذا ظلال لازم انتقيد يا لا معبود بحق لأن المعبودات كثيرة يا إله أعالها تلمشرفين متعدد ومتنوعة فانتقل لا معبود بحق إذا جئت بهذا القيد قد صح كلامك لا
معبود بحق لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة نزه نفسه عن النقص بسنة والسنة هي النوم الخفيف نوعاس الذي يصيب الإنسان وهو جالس هذه السنة ولا نوم أي نوم خقيل الله منزه عن النوم الحديث
إن الله لا ينام ولا ينبغي له أي نام سبحانه وتعالى لأن النوم نقص والله جل وعلى له الكمال ولأنه القائم بالسماوات والأرض لهما في السماوات وما في الأرض من الخلق ملكا وعبيدا كلهم لله
سبحانه وتعالى من الملائكة ومن الجن والإنس والدواب كل ما يعيش في السماء منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه فالشفاءة طيبة إذا لم تكن تشتمل على محرم أو ظلما لياحك قاله صلى الله عليه وسلم
"إشفع تؤجر" وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم من شفعة شفاعة حسنة فلا فله كفل منها الله جل وعلى قال في القرآن "من يشفع شفاعة حسنة " يكله نصيب منها يعني يؤجر عليها الشفاعة
الحسنة هي الوساطة التي ليس فيها ظلم لأحد والشفاعة عند المخلوقين تجري ولو لم يأذنوا ولو لم يرضوا الشفاعة عن لكن يضطرون إلى قبولها لتأليف الناس وحاجتهم إلى الناس فلا أنهم لو ردوا
شفاعتهم لحقدوا عليهم ولو وجدوا عليهم فهم يضطرون إلى قبول شفاعتهم شفاعة الناس عندهم ولو لم يكون يرضون بها تألفا للناس حوله أما الله جل وعلى فهو غني عن خط ولا يحتاج إلى أن أحد يتوسط
عنده بدون يذنه سبحانه وتعالى مخلوق يشفع عندهم بدون يذنه ولو لم يرضوا أما الله فلا أحد يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه بإذنه للشافع ورضاه عن المشخوع فيه يعني يكون منها للتوحيد وإنما
المشركون فلا تنفعهم شفاعت الشافعين وإنما الشفاعة عند الله في المؤمنين الذين استوجبوا العذاب وكي يشفع لهم الرسول ويشفع لهم الصالحون في أن لا يعذبهم الله أو إذا دخلوا في النار أن
يفرجوا منها نعم شفاعة الشافعين عند الله سبحانه وتعالى بإذنه يعني بشرطين الشرط الأول أن يأذن للشافع أن يشفع منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه الشرط الثاني أن يرضى عن المشخوع فيه يعني
يكون منها للإيمان أما أن الكهر والشرك فلا يرضى ولا يقبل الشفاعة فيهم سبحانه وتعالى وعلى هذا الشفاعة عند الله لها شرطان إذن الله للشافع أن يشفع وإذن ورضاه عن المشخوع فيه فإذا اختل
شرط من هذه الشرطين لم تقبل الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء ما سبقهم وما خلفهم يعني ما يأتي بعدهم الله يعلم ما كان قبل
وما يأتي بعد علمه محيط بالسابق وبلا حق سبحانه وتعالى نعم يعلم ما دين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء نعم علم الله جل وعلى لا يشاركه فيه أحد لا ملك مقرب ولا نبي
مرسل إلا لمن شاءه سبحانه من رسله وملائكته فإنه يخبرهم بشيء من علمه رئاجلي مسلحة العباد ويقامت الحج على الناس فالرسل يطلعهم الله على شيء من علمه سبحانه وتعالى وهذا من معجزاتهم وما
غيرهم فلا أحد يطلعه الله على شيء من علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من يرتوى من الرسل يطلعه على شيء من الغيب بيقامت الحج على الناس معجزة وما غير الرسل فلا يطلع على شيء من علم
الله سبحانه وتعالى مهما بلغ من الدرجة والعبادة وما يبلغ مرتبة الرسل في أنه يطلعهم الله على شيء من الغيب نعم وسع كرسيه السماوات والأرض وسع كرسيه السماوات والأرض فالله سبحانه وتعالى
خلق سبع سماوات خلق سبع سماوات فوقنا سبع طباق بعضها فوق بعض وبين كل سماع وسما خمس مئة عام كما في الحديث والسماع السابع فوقها عرش الرحمن فوقها بحر سماع السابع فوقها بحر وفوق البحر
العرش وكان عرشه على الماء على البحر والله جل وعالى فوق العرش فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى و لا يأوده وحفظهما وهو العلي العظيم و لا يأوده يعني لا يرجزه حفظ السماوات والأرض ومن فيه لا
يرجزه ذلك و العلي هذا على خلقه هو علي على خلقه وعلو القهر وعلو القدر ثلاثة معاني للعلو كلها ثابتة لله علو الثات فهو فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده علو الثات وعلو القدر الله
سبحانه وتعالى لا يبلغ قدره أحد قدره عظمته سبحانه لا يبلغها أحد لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الأربيع و لا يأوده وحفظهما ولا يكرثه ولا يسقله لا يأوده وحفظ السماوات والأرض ومن
فيه وهو العلي العظيم والهذا كان من قراء هذه الآية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطال حتى يصلح ولا يقربه نعم كما جاء في حديث كما صحة في حديث به ريرا أبي الله عنه كان
النبي صلى الله عليه وسلم قد جمعه تمرى الصدقة ليفرقه على المحتاجين فجعل عنده حارسا هو أبوه ريرا رضي الله الله عنه ينام عنده يحرسه من السرار قال فبينما أنا كذلك السمعت من يحتو من
التمر سمع من يحتو من التمر يا آخر قال فمسكته فذكر أن له صدق عليه حاجه وعاهده أن لا يعود فأطلقه أبوه ريرا ولما أصبح أبوه ريرا ورآه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعل أسيرك البارحة
قال إنه عاهدني أنه لا يعود وذكره صاحب حاجه عيال فرحمته أطلقته قال إنه قد كذبك وسيعود فلما كان من الليلة الثانية عاد كما في الليلة التي قبلها لما كان من الليلة الثالثة عاد كما عاد
في الليلتين يا أخذ من التمر ويمسكه أبوه ريرا ثم يتعاهد أنه لن يعود فيطلقه قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل يال إنه سيعود قال وما هي قال آية الكرسي قال آية الكرسي من قرأها لم يزل
عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يسبح فلما أصبح أبوه ريرا أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنه صدقك وهو كذوب يعني صدقك في إخبار عن هذه الآية الله يحفظ بها من قرأها حتى يصبح
وهو كذوب قد يصدق بعض الأحياء ولهذا في المثل قد يصدق الكذب وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل أي فوض أمورك يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يفوض أموره إلى الله ويعتمد
على الله عز وجل في حصول المطلوب ومنع المرهوب توكل على الله فوض أمورك إلى الله وتوكل نوع من أنواع العبادة بل هو من أعظم أنواع العبادة فعبده وتوكل عليه وقوله سبحانه هو الأول والآخر
وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت فإنه لا يموت بل هو الحي الدائم سبحانه وتعالى حياتا دائمة لا يعتريها نوم ولا يعتريها موت بل هي دائمة حياته سبحانه وتعالى نعم وقوله سبحانه هو
الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء علم قوله سبحانه وتعالى هو الأول والآخر والباطن وهو بكل شيء علم هذه الآية فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقولها اللهما أنت الأول فليس قبلك
شيء هذا معنى الأول الذي ليس قبله شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الضاهر وليس فوقك شيء الضاهر هو العالي وليس فوق الله شيء من مخلوقاته بل هو فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده له
الفوقية المطلقة سبحانه وتعالى وأنت الضاهر ليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء لا يخفى عليك شيء من بواطن الناس فهو مع الكونه هو الضاهر فوق مخلوقاته فهو يعلموا يعلموا مخلوقاته
كلها السماوات والأرض لا يخفى عليه إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى ما علوه على عرشه فهو فوق مخلوقاته وعلمه في كل مكان وعلمه منه مكان من علمه سبحانه
وتعالى نعم وقوله وهو العليم الخبير نعم وهو العليم الخبير وهو العليم الخبير العليم بكل شيء عليم سيئة مبالة عليم لا يخفى عليه شيء الخبير عنده الخبرة بنخلوقاته واخواله وحوائجه يعلموا
ما يلجه الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يعرج فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ياخر السورة نقمان إن الله عنده علم الساعة ويعلموا ما في الأرحام وما
تدري نفسه ما لا تكسب غدا وما تدري نفسه بأي أرض تموت فهذه هي الخمس التي لا يعلمها إلا الله علم الساعة إن الله عنده علم الساعة متى تقوم الساعة إن الله عنده علم الساعة ويعلموا إن الله
يعلموا إن الله يعلموا ما في السماوات عنده إن الله عنده علم الساعة لا أحد يدري متى تقوم الساعة إلا هو سبحانه وتعالى للملائكة ولا الأنبي والرسل كلهم ما يدرون متى تقوم الساعة لا يعلمه
إلا الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ما أحد يدري متى ينزل الغيب وما مقداره وإن ينزل إلا الله سبحانه وتعالى وما ما يدكره الحسابون وعلماء الهيئة هذه توقعات ما يجمون أنه ينزل
يقولوني وإن ينزل الغيب لا يعلمه إلا الله وعنده وينزل الغيب ويعلموا ما في الأرحام ما في بطون النسى يعلموا هل هو شقي أو سعيد هل هو سيعيش أو لا يعيش ما مقدار عمره في هذه الدنيا الله
يرسل المنقف إليه في بطن أمه فيكتبه رزقه وأجله وشقي أو سعيد يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد خمس يكتبها الملك بإذن الله سبحانه وتعالى هذا تقدير خاص يوخذ من اللوح المحفوظ الذي قدر
الله كتب الله فيه مقادير الأشلة كله هذا ما خد من اللوح المحفوظ يكتب ذلك بأمر الله سبحانه وتعالى على الجنين في بطني أمه ويعلموا ما في الأرحام يقولون الآن لا الأرحام صار التعرف الآن
يكشفون عليها ويعلمون كاله ذكر ولا أنسى هل هو صحي أو لما هو صحي نقول ما اطلعوا عليها بأنفسهم إنما فماذا لو عرفوها ما يدرون هل هو شقي أو سعيد هل عمره يطول أو ما يطول هل هو غني أو
فقير هل هو مؤمن أو كابر هل يدرون عن ذلك ما يدرون الله هو الذي يعلم سبحانه وتعالى ما تدري نفسهم ما لا تكسيبوا هذا الخامسة وما تدري نفسهم بأي عرن تموت ما تدري أنت موت هنا ولا بصين
ولا بيامن ولا ما تدري وانت موت فيه نحظ منكم يدري واني بيموت فيه ما هد يدري إلا الله سبحانه وتعالى وما تدري نفسهم بأي عرن تموت وقد يهرب الإنسان من الموت ويلاقيه المكان الذي هرب إليه
هرب إليه لقوله سبحانه وتعالى وما تدري نفسهم بأي عرن تموت وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ما على ظهر الأرض وما في باطنية من الأموات ومن الكنوز ما في باطنية من الكنوز لا يعلم ذلك
إلا الله سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة إلا يعلمها أوراق الشجر لا يعلموا سقوطها أنها ستسقط هذه الورقة أن تمر على الشجر مورقة لكن ما تدري أن تسقط أوراقها أو بعضها أو ما تسقط هذا لا
يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في غلومات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وما تحمل إلا بعلمة ولا تضع حملها إلا بعلمة سبحانه وتعالى وقوله إن
الله هو الرزاقذ القوة المتين ماذا؟
أخذ سائن يقول أي سورة أعظم في القرآن سورة الإخلاص أو الفاتحة ما جاء بيان أي سورة أعظم ما جاء إن ما جاء أي آية أعظم أنا لا أعلم يعني باجاء بيان أعظم سورة في كتاب الله وما ترتب على
ذلك يقول اليوم يقوم الناس بمنع هذه الشفاعة فهل هذا الفعل صحيح؟
كيف من؟
الشفاعة الدنيوية يقصد يقول الشفاعة الدنيوية اليومية الدنيوية الشفاعة للناس في مصالحهم أو رد المظالم عنهم هذه مطلوبة من يشبع شفاعة حسنة هذه الشفاعة الحسنة إما في حصول مطلوب مباح
وإما في دفع ضرر هذه الشفاعة المطلوبة وأشعل يشفع فيها له أجر لعمه أبي طالب إيه الله هذا ليعالي للرسول يشفع في عمه أبي طالب لما أن الرسول طلب من الله طلب من الله هذا له أن يشفع فيه
فجعل في ضحضاح من نار ضحضاح من نار ما يرى أن أحد نشد منه عذابا وإنه لمن أهوان الناس عذابا والعياد بالله نا سلام عليكم وإنه لمن أهوان أهل النار عذابا كما جاء بالحديث نا صدقك وكذوب نا
صدقك وكذوب فالكذوب إذا جاء بحق يقبل منه نا نا صدقك وكذوب فالكذوب فالكذوب يا رسول الله الشفعلي يعد من الشرك الأكبر وإنه لمن أهل المدينة وإنه لمن أهل المدينة وإنه لمن أهل المدينة نا
نرد عليهم بهذا وذكره شيخ الإسلام في التدمرية للسالته التدمرية نا يعني أن الله يرسل رسداً من الملايكة بين يدي الرسول يعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم نا وإنه لمن أهل المدينة وإنه لمن
أهل المدينة وكل سنة من أسماء الله يوخذ منه صفاة من صفات الله عز وجل الرحمن الرحيم يوخذ منه الرحمن العليم يوخذ منه العلم أن الله يعلم كل شيء وهكذا كل اسم يستنبط منه صفاة من صفاته نا
نا يفعل بإرادته ومشيئته واختياره وليس مجبراً وعطاه إراده ولكنه عطل هذه الأشياء كلها ولم يستبد منها نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بعض
الغيب يقول هل يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الغيب يبلغ النبي بعض الغيب يطلعوا يطلعوا الله النبي على بعض الغيب عالي من الغيب لا عالي من الغيب لا نعم لا يظهر على غيبه أحدا إلا من
يرتى الله من رسول نا فالله يطلعوا أنبي آهل شيء من الغيب ليقامة الحجة على أممهم نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل في هذا الدعاء بأساً هل في هذا الدعاء بأساً اللهم
بنبيك ورسولك إجمعني بأساً هل في هذا الدعاء بأساً بمن أحب في الجنة اللهم بنبيك ورسولك توسل يعني لا أجوز التوسل بالمخلوق للنبي ولا غيره يقول اللهم اجمعني بمن أحب يوم القيامة نا بدون
أن تذكر الرسول وتذكر أحد من الأولياء والصالحين لا تتوسل للله بمخلوق نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنا مبتدئ في الطلب ونصحني أحد الإخوة
بقراءة مجموع الفتاة ولشيخ الإسلام فهل تنصحونني بذلك؟
لا نصحك هذا ولا يدري لا تروح للبحار تغرق فيها خلق مع الساحل مع الأسيا القريبة والسالة ومبادئ العلوم والمختصرات تقرأوها على العلم
ثم تدخل شيئاً في العلم نا تهجم على العلم تروح للمغني فتاة وشيخ الإسلام وانت ما بعد بديت إلى الآن وهل يقال لك هذا يم النجاهل ولا نغاش لك نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم وبالقدر خيره وشره وبين قوله والشره ليس إليك ما قال شر الله هذا الشر الله عز وجل يا القدر شر القدر القدر فيه شر وفيه خير نا يان الله قدر الخير
أو الشر نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل جهن بن صفوان أخذ التعطيل من الجعد بن درهم الذي سحر الرسول صلى الله عليه وسلم هل جهن بن صفوان تتلم على اليهودي الذي سحر النبي
صلى الله عليه وسلم نا قالوه الذي اسمه قالوه نا الجهن عن إقرأ يقول هل جهن بن صفوان أخذ التعطيل من الجعد بن درهم الذي سحر الرسول صلى الله عليه وسلم جعد ما سحر الرسول نا لكن الجهن أخذ
العلم عن اليهودي أخذ العلم ما أخذ السحر نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فلما قمت للخروج من المسجد أقام المؤذن لصلاة العشاء فخرجت ولم أصلي معهم فهل فعل صحيح؟
لماذا لم تصلي معنا؟
قال يا رسول الله صلينا في رحالنا قال لا تفعل إذا صليتم في رحالكم ثم حضرتوا والصلاة تقام وصلوا معهم فإنها لكم نافلة ومن حضر الإقامة يصلي معهم أما من جاء بعد الإقامة فلو أن يجلس نعم
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز رمي الأرز في الأرض؟
يقول هل يجوز رمي الأرز في الأرض لتأكل منها الطيور؟
هي أرض طاهرة ولا توطى ولا إيئة لا بس نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أتعامل مع أحد المتاجر وطلبت منه أن يعطيني هديه هل فيه في عليد أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
يسأل عن العقيقة للذكر والأنثى هل صحيح أن المرسلين معصومون من الكبائل لكن يقعون في الأخطاء بأنهم بشر هل يؤخذ مكلف بنيته بفعل الحسنة وفعل السيئة؟
إذا هم بالحسنة فعملها ألف الحديث فحملها كتبها الله عشر حسنة وإن هم بيا ولم يفعلها كتبها الله حسنة واحد وأما من هم بالسيئة فلم يفعلها لم يكتب عليه شيء إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
يقول أحرمت من المساكن القريبة من ميقات السيل الكبير ولم أدخل للميقات ولم أصلي ركعتين فيه وإنما قلت لبيك عمرة فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهل يشترت دخولي للميقات إذا أحرمت قبل
الميقات أو أحرمت من محاداته صحى إحرامك أو لازم تأتي إلى نفس الميقات هذا السائل يقول تأتي علي وساوس وأفكار تقع في قلبه في العقيدة والتشكيك في أشياء في الدين وقلب يرجف منها خوفا ولا
استطيع التفكير والتعامل بسببها فماذا أفعل؟
هذا كلام عظيم فيه فضل هذا الصحاب الجليل أن الله علمه أعظم آية في كتاب الله عرفها يقول كيف التوفيق بين وجوب السمع والطاعة لولات الأمر وإن ظلموا وجاروا وبين كون الطاعة بالمعروف وفي
غير معصية لله فأنت ماجور إذا صبرت ليجل جمع كاليمات المسلمين نعم أكتبي المجوب أعفوا اللحة أعفوا اللحة أرخوا اللحة أرسلوا اللحة كلها روايات اللحة أنها تترك وهذا الأمر للوجوب لسيما قد
تكرر من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يسأل عن أسباب الثبات على الدين في هذا الزمن أهل الخير والاستقامة وبتعد عن أهل الشرط الثالث اجتن بالنظر في
وسائل العلام التي فيها تشكيك في العقيدة وفيها شبهات أو ظلالات المواقع والشاشات المنهاربة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل هناك فرق بين العرش والكرسي العرش والكرسي
الكرسي موضع القادمين كما جاء عني بن عبد أس موضع القادمين نعم فالعرش هوق الكرسي نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز دفع زكات المان في الأوقاف التي تخدم الفقراء
والمساكين لا الزكات تصرف للفقراء والمساكين مباشرة ولا تولع في الأوقاف التي تمسكها تمسكها عن الفقراء والمساكين تحبسها ولا الجمعيات التي تحبسها ولا الجمعيات التي تحبسها تحبسها بل
توصل إلى الفقراء والمساكين في وقتها مباشرة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نحن مجموعة من الإخوة نلتقي مرة في الأسبوع نلعب كورة القدم ونمارس السباحة للحفاظ على صحة
يابداننا هل في ذلك شيء؟
نحن لكم بها لنحيا مني من أراد التدريب يروح الجهات التدريب أما تجعل لكم بيت ولا مكان تمرسون في السلاح هذا خطر عليكم يا جوزاد نعم شباهة إجرى إجرى يقول سباحة هوا من السلاح ما يخالب
سهني سباحة أمره سهل إسبح والليل والنهار هنا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الصوفية من الفرقة الناجية كيف تكون من الفرقة الناجية ويمخالفة لا الفرقة الناجية ما فيها
صوفية ولا يرون التصور وإنما يرون العمل بالكتاب والسنة والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم و بعد الشهر تنتهي سواء استخدمتها أم لا صلى الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول دخلت
شركة مضاربة مع شخص بمالي وهو بعمله يقول دخلت في شركة مضاربة مع شخص بمالي وهو بعمله واشترته عن المال منك والعمل منه وإنما رأس المال ما يرد يرد المكسب المكسب اللي تحصلون عليه أما رأس
المال إلى تلف ما يرد ولا يضمنه إلى تلف أما إذا كان باقيا موجودا يرد عليه مع ربحه نعم صلى الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحيانا أقرأ آية الكرسي معتقدا لها
ثم يحصلوا في نوم وساويس من الشيطان فكيف أجمعوا بمال من الشيطان حديث نفس هذا نعم نعم من الشيطان أذغاث وأحلام تفكير نعم من الشيطان نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما
حكم صلاة من وجد ماذيا أودي على سراويله بعد الصلاح إن كان مني في الصلاة صحيحة لأن المن يطاهب وإن كان ماذيا انتاكد إنه ماذي فيرسل هذا الماذي ويعيد الصلاة نعم أحسن الله إليكم فضيلة
الشيخ هذا سائر يقول كيف تكون الشراكة بين رجلين إفتتح مشروعا وأحدهما مولى المال والآخر أتا بخبرته أهلا مثل ما أجبنا إلى اشتراك في اثنان واحد بعمله واحد بالمال لا فسى بذلك نعم أحسن
الله إليكم ويقول هل يجوز بأحدهما أن يأخذ راتبا لا يأخذ نصيب من الرجل ما يأخذ راتب يفسد الشرك هذا نعم يقول الله عز وجل وصف نفسه بصفات فيها صغة مبالغة كقوله غفار وفعان وغير ذلك
وانترانا لجايدا عن القدر الله غفار سبحانه وتعالى لا تحد صفاته لا تحد ليس لاحد وليس ليفعاله حد سبحانه وتعالى نعم فهو غفار كثير المغفرة كثير المغفرة تواب كثير التوبة نعم الله تعالى
أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعه
03 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /إن الله هو الرزاق/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد احمد احمية الحباني رحمه الله الدلش الثالث بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعه الله تعالى إن الله هو الرزاق دلقوة المتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام وعلى
رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعه هول الشيخ رحمه الله العقيدة الواسطية يذكروا ما ذكر الله في كتابه من اسمائه وصفاته لأنه يجب الإيمان باسماء الله وصفاته كما وردت من غير تحريف ولا
تعطيل ومن غير تشبيه ولا تنفيل يجب الإيمان بها ويثباتها كما جاءت لا يتدخل في صرفها عن ظاهرها يجب الإيمان بالله ويجب الإيمان باسمائه وصفاته فكما تؤمن بالله تؤمن باسمائه وصفاته لأنه
لا يكون موجود في هذه الدنيا أو موجود في القون لا يوجد شخص بدون اسماء وصفاته إنما هذا للمعدوم اما الموجود فله اسماء وصفات تليق به تليق به سبحانه فاسماء الله وصفاته تليق به واسماء
المخلوقين واصفاتهم تليق بهم الذين نفوا اسماء الله وصفاته يقولون لأن هذه الأسماء وصفات موجودة في المخلوق فإذا أثبتناها شبهنا الخالق بالمخلوق وهذا كلام باطل لأنهم لا يفهمون الفرق بين
الخالق والمخلوق ولا يفهمون الفرق بين الله جل وعلا و بين خلقه الله له اسماء وصفات يليقان به سبحانه وتعالى والمخلوق له اسماء وصفات تليق به ولا يشبه هذا هذا إلا من حيث اللبر فقط وأما
من حيث المعنى والكيفية فإن هناك فرقا كبير بين صفات الخالق وصفات المخلوق يجب أن يعلم هذا لأن هذه الحجة الشيطانية نفوا بها اسماء وصفات وراجت على كثيرا من الناس لأنهم لا يفهمون الفرق
أو أنهم يلبسون على الناس وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والله يماعنا المألوه المحبود المحبوب سبحانه وتعالى فالألوهية هي العبادة فالله ذو الألوهية أي العبادة على خلقه
أجمعين كما قال سبحانه وتعالى يُلحِدون وليلحاد هو الميل عن الصوار يُلحِدون يعني يميلون بها عن ما دلت عليه إما بتحريف وتمثيل وإما بتعطيل وإما بتنزيه وتعطيل كما يقوله فا يجب أن يعلم
الفرق بين الخالق والمخلوق ومن هناك كتاب اسمه الفارق بين المخلوق والخالق وهو مطبوع متباول ظنوا ليحد الحنوية نعم الفارق بين المخلوق والخالق نعم إن الله هو الرزاق هو الرزاق هذا من
أسماءه الرزاق الرزاق الذي يرزق عبادة أنظروا إلى كثرة الرزق الله سبحانه وتعالى كل المخلوقات تعيش برزقه من الحشرات والدواب والآدميين كلها تعيش برزق الله من الذي يعيشها صباحا ومساءا
من الذي يعيشه هو الله سبحانه وتعالى الله رزقه عنده يشعى إليه ويجده هو الرزاق سبحانه والرزاق كثير الرزق فرزقه لا يحصى صبحانه وتعالى أنظروا إنه يطعم من في الشمالات ولا أردنه منين
يأكلوا من الرزق الصبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة القوة قد يصفها من صفاته هو القوي سبحانه والقوي من أسماء الله من الصفات الله سبحانه وتعالى القوة المتين الذي لا يغلب سبحانه وتعالى
هوته قاهرة ومتين سبحانه بمعنى أنه سبحانه وتعالى لا حد له ولا حد ليسمائه وصفاته وقوله تعالى ومثبتون على أسماء وصفاته ويشبهونها يسماء المخلوقين وصفات المخلوقين ولا يفرقون بين الله
وفلقه هذا مشبهة والعيال بالله الله رد عليه قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في ذاته ولا في أسمائه وصفاته وأفعاله سبحانه وتعالى ولم يقتصر على هذا بل قال وهو السميع البصير فقوله ليس
كمثله شيء رد على الممشلة وهو السميع البصير رد على المعطلة شوه آية واحدة جمعة الرد على الفئتين واشبت لنفس السمع والبصر نعم آية واحدة من كتاب الله نعم وقوله تعالى إن الله نعم ما
يعظكم به يعني يأمركم وينهاكم ويشرع لكم شريعته كاملة كافية للمخلوقين شريعته كاملة وكافية للمخلوقين وينهاكم عنه إن الله كان سميعا بصيره هل محل الشاهد إن الله كان ولا يزال سبحانه
وتعالى سميعا بسمع بصيرا ببصر وسمعه وبصره يليقان به ليست كسمع المخلوقين المخلوق يسمع والله يسمع ليس ليس هناك مشابهة ليس هناك مشابهة والله يبسر والمخلوق يبسر حتى الحيوانات تبسر لها
بصر حتى النمل والدرر لها بصر فلا يشبه هذا سيعني بصر الخالق سبحانه وتعالى هذا فيه رد على الفئتين المشابهة والمعطلة وفيها مذهبة السنة والجماعة وإثبات الأسمان لله وإثبات الأسماء
والصفات لله سبحانه وتعالى وقوله تعالى "ولو لا إدخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله " الله سبحانه وتعالى لكر أن هناك شخص له جنة اقتل وامتحان له جنة يعني بستان فيها من أصناف
النخيل وأصناف الماكولات وأصناف المناظر الجميلة دخلها فأعجبته وقال "والعياد بالله ما أظن عن تبيل هذه أبدأ لا أعظم من ذلك وما أظن الساعة قائمة انكر البعث يعني على فرن هناك بعث ولا
يردكتوا إلى ربي لا أجدنا خيرا منها أي من هذه الجنة من قلبه يعني يخكم لنفسه ويقول خما أن الله أكرمني في الدنيا وأعطان هذه الجنة وهذا البستان فإنه سيكرمني في الآخرة دخل جنته وهو ظالم
لنفسه فقال "ما أظن عن تبيده هذه أبدأ وما أظن الساعة قائمة "ما أظن الساعة قائمة" كذب بقيام الساعة غرته هذه الحديقة وما فيها نسأل الله العافلة الله جل وعلا يقول يا أيها الناس لا
تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ما يغتر الإنسان بشيء ويعتقد أن كل ما على هذه الأرض يفنى ولا يبقى إلا العمل الصالح ولا يبقى إلا الخير وما أظن الساعة قائمة ولا يرددت إلى
رب لا جدنا خيرا منها من قلبه يظن لنفسه حتى في الآخرة قال له صاحبه أكفرته بالذي خلقت من تراب ثم سواك رجولا خلقت من تراب لا تغتر أن تمخلوق من تراب لا تغتر خلقت من تراب ثم سواك سوا
أعظاءك وسوا جسمك وعدلك على أحسن ما يكون ثم سواك رجولا تقف على رجليك وتمشي وتأخذ وتعطي في أحسن صورة الإنسان في أحسن صورة من المخلوقات هذا نعم من الله سبحانه وتعالى وما قال لكنه هو
الله ربي يقوله صاحبه ولا أسلك بربي أحد ولو لا إذ دخلت جنة فقلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله وينبغي لمن أعجبه شيء أن يقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله ولا يغتر بأنه له قوة له منعه
له ولو كان عندهم والدنيا هو ضعيف مسكين ولو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله وقوله ولو شاء الله مقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم والبينات ولكن اختلفوا فمنهم من
آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتل ولكن الله يفعل ما يريد ولو شاء الله مقتتلوا يعني من كان قبلنا من الأمم مقتتلوا فيما بينهم ولكن اختلفوا هذا هو السبب القتال فالاختلاف يسبب القتال
حتى بين لخوة حول ولا قوة إلا بالله الاختلاف عذاب الفرق عذاب والاجتماع رحمة ولو شاء الله مقتتلوا ولكن اختلف ولو شاء الله مقتتل الذين من قبلهم من بعد ما جاءتهم والبينات ولكن اختلفوا
له السبب فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتلوا تكرار للتأكيد ولكن الله يفعل وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى في أول سورة المائدة يا أيها الذين آمنوا أوه بالعقود من
بهيمة العنام والله لم يخرمه وحلت لكم بهيمة العنام شكرا أحلها الله لنا أن ناكل الحومة وحلت لكم بهيمة العنام يا أيها الذين آمنوا أوه بالعقود وحلت لكم بهيمة العنام إلا ما يطلع عليكم
إلا ما يطلع عليكم من الموقودة ما سيتلوه الله فيه بعد الآيات هذه الموقودة والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيته فرمت عليكم الميتة والأحمل خنزير وما أهل لغير الله به والموقودة
والمنخانقة الموقودة هي التي تضرب بشيء حجر أو فتموت هذه موقودة لا تحلت هذه الموقودة التي تضرب بشيء ثقيل فتموت لا بدا يكون ما تذكى به جارحا أما أن تكبس عليها الصخرة والشيء ثقيل فتموت
هذا حرها فرمت عليكم الموقودة فرمت عليكم الميتة والأحمل خنزير لحم الخنزير الخبيف وما أهل لغير الله به أو على الأنصار الأسنام هي الأنصار التي يتقربون بها إذبحون لها وكذلك ما ذبح
للقبور الآن ليذبحوا للقبور هذا مثل المذبوح للأسنام لا فرق فهو حرام ولا يجوز وأكله وما ذبح على الأسنام خلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتل عليكم غير محل الصيد وأنتم حرم الصيد هو ما
يعيش في البر ويتوحش عن الناس ويهرب من الناس ما يعيش معا بخلاف الأهلي بخلاف الصيد الأهلي ليعيش معا الناس مثل الدجاج مثل لا هلا غير حلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتل عليكم غير محل
الصيد وأنتم حرم المحرم لا يجوز لها ولا أن يصاد له ولا أن يشير إلى الصير ويدل عليه مدام محرم لا تقتل الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النع يحكم به ذو عدل
منكم هد ينبالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك الصيامة هذا حكم من قتل الصيد وهو محرم الصيد حلال إذا حلالتم ولهذا قال وإذا حلالتم فاستادوا والنهي إذا جاء هذا الأمر إذا جاء
بعد نهيفة وللإباحة عند الوصولين فيمنع الصيد على المحرم ماداما محرما لا يقتله ولا يدل عليه ولا يشارك في قتله وإلا يحفر له الحفر حتى يقع فيها مثل ما فعل بنوء إسرائيل في يوم السبت
يتجنب الصيد وأسباب الصيد ماداما محرما يا يولبين آمن ولا تقتل الصيد وأنتم حرم يعني وأنتم محرمون نعم غير محل الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد لإثبات الإرادة لله سبحانه وتعالى
والإرادة نوعاً إرادة كونية وهذه لا بد من وقوعها وإرادة شرعية والله يريد ويتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات انتميل ميلاً عظيمة يريد الله ويخفف عنك وخلق الإنسان وضعيفة هذه إرادة
شرعية في فرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية الإرادة الكونية لا بد من وقوعها أما الشرعية فقد تقع فقد لا تقع نعم وقوله تعالى ما يريد الله في إثبات الإرادة لله أيهاديه فيه أن
الإنسان لا يهتدي إلا إذا أراد الله هدايته أريد الله فما يريد الله أيهاديه يشرح يعني يوسعه يشرح صدره يعني يوسع صدره لقبول الإسلام لقبول الإسلام ونشرح الصدر ألم نشرح لك صدرك ووضعنا
عنك وزرح يكون الإنسان واسع الصدر يعني يستقبل الأشياء وياخد الأحسنة ويرد السيء يريد الله ويهده يشرح صدره يعني يوسعه لقبول الإسلام ومن يريد أن يغل له هذه إرادة كونية ومن يريد أن يغل
له يجع صدره وضعيفه ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه خارجاً ويقرأه
خارجاً إن الله يحب التوابين كثيري التوبة إن الإنسان قد يتوب وقد يقع في الخطأ مرة ثانية ثم يقع يتوب تواب هذا كل ما حصل منه خطئة ثابة إلى الله عز وجل ولا يأس من رحمة الله ما يأس من
رحمة الله ويقول أنا عصيت وتبت ثم رجعت ثم ما لتوبة هذا من الشيطان لكتوبة توبة إلى الله عز وجل وكثير التوبة إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الذين تطهرون من الأحداث بالغتسال أو
بالوضوء والمتطهرين من الأنجاس فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه و الله يحبهم الله يحبهم ومحبة الله تليق بجلاله ليست مثل محبة المخلوق نعم وقوله تعالى إن الله يحب الذين يقاتلون في
سبيله صفة كأنهم بنيان مرصص نعم هذا من سورة الصفة لما قال الصحابة لو نعلم أي العمل أفضل لفعلناه فإنزل الله هذه الآية إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله هذا أفضل العماة إذا كنتم
تريدون أن يحبكم الله فقاتلوا في سبيل الله صفنا مام العدو كأنهم بنيان مرصوص لا يتزحزح ولهذا الصحابة ما كانوا يدبرون أبدًا إذا واجه العدو ما كانوا يدبرون ولا يقع الطعن الله في نحورهم
وأقبالهم ولا يقع الضرب في ظهورهم لأنهم لا يمكن أنهم يتزحزحون هوا يفرون بل يصبرون نعم فأنهم بنيان مرصوص نعم وقوله تعالى ولهذا يقول الشاعر لا يقع الطعن إلا في نحورهم لا يقع يصف
الصحابة يقول لا يقع الطعن إلا في نحورهم وقع ببن زوير وما لهم عن حياظ الموت تهليلوا نعم وقوله تعالى يقول لنبي صلى الله عليه وسلم قول للناس إن كنتم تحبون الله تتبعوني تحبقكم الله
وآخر لكم الذنوبكم فلا طريق إلى نحبة الله إلا بالتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في هذا رد على الصخية الذين يقولوا اسم بحاجه للرسول لأننا نعرف الله وصلنا إلى الله وصلنا
بحاجه الرسول للعوام أما نحن خواص وهذا من الشيطان والعياده لا أحد يستغني عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا أحد يستغني عن الرسول واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يدخل الإنسان الجنة
إلا بالتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أبدا ولا يصل أحد إلى الله كما تقول الصغير إلا بالتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى رضي الله عنه ورضو عنه وقوله تعالى بسم الله الرحمن
الرحيم الذي يبدأ بها الأشياء قيبة إذا أردت أن تتوضأ تقول بسم الله إذا أردت أن تأكل تقول بسم الله إذا أردت أن تلب استوبك تقول بسم الله إذا أردت أن تدخل تقول بسم الله إذا أردت أن
تخرج تقول بسم الله يعني تستعين بسم الله ألبى للإفتعانة أي أستعين بسم الله سبحانه أو أتبرك بسم الله سبحانه وتعالى فقولك بسم الله يعني أنك تتبرك بسم الله وأنك تستعين أيها بسم الله
سبحانه وتعالى في إثبات الاسم لله الله جل وعالى يقول ولله الأسماء الحسنة فدعوه بها ومثل الترمذي جمعوها ولكن لا يتعين أنها هي الأسماء المقصولة أسماء الله كثيرة سبحانه وتعالى لكن
الرسول يقول إنما إن الله تسعة وتسعين أسماً منحصاها تخلال جمع هذا خاصة وهناك أسمى غيرها ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
أحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب إنه وهناك أسمى لله لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى استأثر الله بها أو استأثرت به في علم الغيب إنه قولك بسم الله ألباء للاستعانة وسم الله
يشمل جميع أسماء الله سبحانه وتعالى مفرد ومضاف فيعم جميع أسماء الله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال
سبحانه وكان بالمؤمنين رحيمة عامة وقوله تعانى ربنا وسئت كل شيء الرحمة وعلمة الله واسع سبحانه وهو الواسع سبحانه وتعالى التي لا تحصى لا يعلمه ذاته ولا تحصى أسماء وصفاته ولا تعد نعمه
وافضاله على الناس وأيضا عالم بأحوالهم وعالم بأعمالهم وعالم بنياتهم فوسع علم كل شيء لا يخفى على إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فعلمه واسع سبحانه وسمعه واسع كل صفاته
أسمائه وصفاته ويواسعه نعم وعلمة وقوله تعانى وكان بالمؤمنين رحيمة وكان بالمؤمنين كان الله ولا يزال سبحانه بالمؤمنين رحيمة هذه الرحمة خاصة بالمؤمنين أما الرحمن فا ورحمة عامة لجميع
المخلوقات ربنا وسئت كل شيء رحمة وعلم ورحمة واسعات كل شيء هذه الرحمة واسع وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة كتب ربكم كتب يعني أوجبا أوجب الله سبحانه على نفسه الرحمة ولم يوجبها
عليه أحد من خلقه هو الذي أوجبها على نفسه سبحانه وتعالى وهذا من فضله ومنه وكرمه وقوله وهو الغفور الرحيم وهو الغفور كثير المغفرة والغفر في اللغة هو الستر يستر الدنوم ويعفو عنها هذا
من فضله ويحسانه أنه ما يفضح الإنسان ما يفضح الإنسان بل يوسع له حتى يتوب وحتى يرجع إليه سبحانه وتعالى هذا من رحمته ومغفرته نعم وقوله تعالى فالله خير حافظا وهو أرحم الرحمين الله جل
وعلا هو خير الحافظين وهو أرحم الرحيمين لا أحد أوسع رحمه من الله سبحانه وتعالى رحمته وسيعت كل شيء حتى الكافر ينال من رحمة الله في هذه الحياة وقوله تعالى الله جل وعلا وما كان لمؤمن
أن يقتل مؤمنا شوف ما كان ما يليط ولا يصح وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فعاله الكافارة والديه كما ذكر الله سبحانه وتعالى ثم قال بعد ذلك هذا من عصات المؤمنين
يدخلها ويخرج منها برحمة الله لكن خلوده هنا المراد بذلك خلودا محددا ليس مطلقا خالدا فيها لكنه يطول وعياد بالله خالدا فيها وغضب الله عليه لقتله المؤمن وعينه يعني طرده وابعده من رحمة
الله وعدي له عذابا عظيم وعيد شديد حقتل المؤمن أذيد العلا أنه قتل المؤمن وقتل المؤمن والعياد بالله في هذه المتابح غضب الله عليه ولعنه وعد له جهنم وساءة مصيره وعد له جهنم خالدا فيها
خالدا يعني خرودا طويلا هذا وعيئا نوع من الوعيد في قتل المؤمن متعامدا مع ما وجب الله من الوقصاص بقتل المؤمن وقوله تعالى صلى الله عليه وسلم وما آمنه بما نزل على محمد أو الذين كفروا
وسدوا عن سبيل الله أولا أعمالهم و الذين آمنوا وعملوا الصالحة و آمنوا بما نزل على محمد كفروا الله عنهم سيئاتهم وأصلحة بالم ذلك بأن الذين آمنوا التبع الحق وأن الذين آمنوا الذين كفروا
التبع الباطل كذلك يغرب الله للناس أعمالا كذلك يغرب الله للناس أمثالا فإذا لقيتم الذين كفروا فضربوا الرقاب حتى إذا أدخمتموا وشدوا وثاف فإما مننم بعدوا وإما فدانوا حتى تضع الحرب أو
زارا ذلك ولو يشاء الله لن تصر منهم الله قادر على أن يقتلوا ولكن ليكون قتلهم على أيد المؤمنين جهاده سبيل الله ولو يشاء الله لن تصر منهم ولكن ليبلوا بعضهم ببعضهم والذين قتلوا في سبيل
الله فلا يضل أعمالهم سيهديهم ويصلحوا بالهم ويدخلواهم الجنة عرفها لا يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم إن تنصروا دينه سبحانه وتعالى إن تنصروا الله تنصروا دينه و تنصروا رسوله
و تنصروا دينه و قوله تعالى ذلك الآية إن تنصروا الله شلي قرات ذلك بأنه متبعوا ما أسخط الله و كريه و رضوانه ذلك بأنهم تبعوا ما أسخط الله من المعاصل والكهر والشرك ذلك بأنهم تبعوا ما
أسخط الله و كريه و رضوانه كريه و ما يرضي الله تبعوا ما يسخطه و يغضبه و كريه و ما يرضيه سبحانه وتعالى من الأعمال الصالحة والتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والإيمان فأحبط أعماله يعني
أضطلها فالذي يكره ما أنزل الله هذا شأنه هذا شأنه و ليكره القرآن و يكره السنة و يكره الدين هذا ما صيره والعياد فلما آسفون أنتقمنا منهم فأغرقناهم فلما آسفون يعني قوم فرعون يعني آسفون
يعني يغضبون والآسف هو شدة العظم لما أغضب الله سبحانه وتعالى انتقم الله منهم ألما آسفون أنتقمنا منهم انتقمنا منهم جزاءل لهم فمن أغضب الله تبع غضب الله انتقم الله منهم نعم ماذا في
إثبات الكراهة لله سبحانه و أنه يكره يحب و يكره سبحانه وتعالى يكره الكفار و يكره الكهر و يكره الأعمال الباطلة والمعاصل كل هذا يكرهه الله سبحانه و يحب الطاعات و يحب التوابين و يحب
المطلق و قوله تعالى أعد و قوله تعالى ولكن كره الله بعاته لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج لغزوة تبوك مع بعض المسافة و شدة الحر الله امتحنهم بهذه الغزوة و لم يخرج لأهل
الإيمان الخالف أما المنافقون فعتدروه و جلسه والعيادهم ألهم عذر لكن الجب و لو كان عرضا قريبا وسهرا قاصد اللي اتبعوك ولكن بعودت عليهم الشقة حين المسافة من المدينة إلا إلى تبوك مع
رمال و صيف مع حر المسلمون باهدرو و خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم أما المنافقون الله جل و على أخبر أن هذا من حكمته أنه لو خرجوا مع المسلمين لافسدوا بين الناس لافسدوا بين الناس
لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خفالا ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة و فيكم سماعون لهم الله عليم بالظالمي لقد ابتغوا الفتنة من قبل قلبوا لك الأمور حتى جاء الحق و ظهر أمر الله و
انكاره فالهم يقولوا إذان لي ولا تفتنني واحد منهم من كابلهم يقول يا رسول الله أنا ما أصبر إذا شفت البنات وبنوا أصفر لهم بنات جميلات و قابل أشفتهم إن يفتفهم إذان لي ولا تفتنني قال
الله جل و على ألا في الفتنة سقطوا و إن جهننا ملمحيطة بالكافري مثال الله العالم وقوله تعالى كبرة مقتن عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون كبرة مقتن والمقت هو شدة الغضب و فيه إثبات
المقتل الله و إثبات الغضب لله و يكفي هذا ليلة القابلة ما فيه درس يوافق حاجتك فالشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ملمقصود بالإحصاء في قوله إن لله تسعة وتسعين اسم من أحصاها يعني عرفها و
عامل بها و دعا الله بها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله و آمن بمعنىها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله كتابة هذه الأسماء التسعة وتسعين في ورقة و محاولة حفظها هل هذا الأمر مشروع؟
وين تعرفنا التسعة وتسعين؟
إن لله تسعة وتسعين اسم من ما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن توقل من كتاب الله و من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و الحافظ الترمذي لكرها في آخر الحديث لكرها في آخر هذا
الحديث لأن هذا الحديث من رواية ترمذي لكرها في آخر هذا الحديث اشتهاداً منه و ليس هذا نص من الرسول صلى الله عليه وسلم يسمون هذا بالمدرج هذا مدرج من كلام الترمذي ما هو من كلام الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله اذا سأل يقولها صحيح أن من الفروق بين الإرادة الشرعية وبين الإرادة الكونية أن الشرعية يحبها الله والكونية قد يحبها و قد لا يحبها ما في
سبت نعم واضح الشرعية يحبها الله و أما الكونية قد يحبها و قد لا يحبها الله راد كفر الكافر و لم يريده شرعاً ما أراده بالإرادة الكونية و لا يكره الكفر و يكره الكافر نعم فضيلة الشيخ
فقطكم الله هذا سأل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي أنه قال لا تسبت الهرولة لله عز وجل لا ولكن المراد الإسراع المراد الإسراع و ليس المراد
الهرولة اللي هي الهرولة في المشيء لا مراد الإسراع أن الله يسارع في ما غفرة عبده إذا أسرع إليه سبحانه وتعالى منتان يمشي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل المشيئة كالإرادة تنقسم
إلى قسمين شرعية و كونية المشيئة مرادة للإرادة الكونية ولا تنقسم أذكر النشير عبد الرحمن بن حسن رحمه الله ذكر في أول هتح المجيد أنها تنقسم ولكن هذا ما هو صحيح ما تنقسم المشيئة ما
تنقسم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول كثيرا ما نسمع بعض الناس يقول فلان يحبه الله يقول هل هذا الكلام كلام المشروع وهل يحكم له بهذا يقول أرجو يقول ما يجزن يقول أرجو أن الله
يحبه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من يصيب بعض الكبائر ثم يتوب منها ثم يعود إليها كيف ينجوب نفسه من هذه الأمور فضيلة الشيخ فقطكم الله فقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير هل يأخذ من هذه الآية قاعدة وهي أن النفي يكون مجملا والإثبات يكون مفصلا في باب الأسماع والصفات نعم هذا مذكر هذا مذكر الكلام اللي تقوله هذا مذكر أن الإثبات يكون
مفصلا وهو السميع البصير وأما النفي يكون مجملا ليس كمثله شيء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله عندما يحصل على الرجل شيء مفاجئ لا يحبه فإنه يبادل ويقول يا ستار يقول هل هذه اللفظة ثابتة لا
أعرف أنها ثابتة ولسنا سمع الله الستار سمع الله السبتير كلا ما ستار ما فبكت هذا نعم هذا سائل يقول هل يستدل بهذه الآية ولكن كره الله بعاثهم فثبطهم على أن من تثبط عن العمل الصالح فإن
فيه دلالا على أن الله يكره لا هذا في المنافقين في المنافقين أما المؤمن والمسلم لا يكون كلالك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل الخارج هذه البلاد يقول فلا فائدة في حضورنا لهذه
الدرس تقول ما نصيحتكم بي الله يعني بلغوا من العلم ما لا يحتاجون إلى سماع المحاضرة وإلى سماع الدرس فلا فائدة في حضور المحاضرة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم
لطالب العن الذي يطلب العلم لكنه لا يجد أثراً لطلبه ذاك ولا يأس لا يأس يا أخي يطلب العلم ويواصل إن شاء الله يهدي هذا نعم لا يأس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وضيلة الشيخ
فقطكم الله هذا سائل يقول يقول هل يصح أن نقول عن الكافر إنه صاحب صاحبه في المحاورة يعني صاحبه في المحاورة مو صاحبه في المحابة و نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا لا يجود
استعماله يشري حاجته يمشي ولا ياخذوا بطارقات ولا شيء نعم ويخلون باكية هلا ما يجلس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما معنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كن في الدنيا
كأنك غريب أو عابر سبيل نعم الغريب ما يصطم ما يجلس بلد لأنه ما هي البلده بل يجلس فيها بقدر حاجته ثم يذهب إلى بلده هذا الغريب وعابر السبيل معروفة المسافر المسافر ويقعد بالبلد إنه ما
يستريحه هو ياخذ الحوائده و يمشي نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم جهر الإمام بالبسملة قبل قراءته الفاتحة هذا على مدهب من يرون البسملة من الفاتحة والصحيحة ليس من
الفاتحة فلا يجهر بها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلد يقول ما واجبنا إذا رجعنا إلى بلدنا يقول حيالا ما نراه من منكرات وما نراه من شركيات في بلدنا
وعلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة كما أمركم الله سبحانه وتعالى ودعوهم لعل الله أن يهدي بكم ولو رجلا واحد كما قال صلى الله عليه وسلم لا يهدي الله بك رجلا واحدة خير لك من حمر النعم
ادعو الله ولا تياسو ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن نعم فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكمه ما حكم الأكل من طعام قد تحصلت عليه عن طريق الرهان بيني وبين شخص آخر لا
ما يجوز هذا حرام الرهان حرام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الذي يكره حكم شرعي قد ثبت بالفتاب أو السنة هل يحبط عمله بذلك مثال بعض النساء تكره التعدد للرجل وترده هذا
التشريع يقول هل يحبط وعنها بذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قاعدت أن الإنسان مخير لا مسير أو بالعكس يقول ما الحكم الشرعي في هذه القاعدة وما هو الصحيح الإنسان مسير ومخير
مسير بحكم بأحكام القلاة والقدر مسير فيها مالحيلة ومخير في حركاته وأعماله التي هي من تصرفاته ويقدر عليها ومن جهة القلاة والقدر مسية أما من جهة فعاله هو مخير نقول جبري مجبور نذهب
مذاب الجبري لا باطر يقول مخير يفعل الطاعة بمشيئة هو يتركها بمشيئة ويفعل المعصيه بمشيئة هو يتركها بمشيئة الله عطاه تخير قطيلة الشيخ فقطكم الله أذا سائل يقول في دعاء الاستخارة فيه
اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنيا وعاجل أمر وعاجله يقول إن كنت تعلم مع أن الله سبحانه و العليم الخبير كيف الجمهر؟
كنت تعلم هذا الشيخ خاصة أنه خير لي تعلم أنه خير لي ما هو يعني تعلم يعني تعلم العام في جميع الأشياء لا هذا الشيخ خاصة قد يكون خيرنا قد يكون شرنا نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله أذا سائل
يقول هناك من يقول بأنك لا تطلب العلم إلا بعد أن تحفظ القرآن يقول هل هذا الكلام صحيح؟
لا صحيح أطلب العلم في وقته وأحفظ القرآن في وقته والوقت واسع والله الحمد نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للتجويد تجويد القرآن هل القراءة بهذا الأمر واجبه؟
المبالغة بالتجويد لا ما يمدغي لكن التجويد المعتذة لا بأس بذلك وأهم شيء تجويد القرآن من اللحن تجويده بالإعراب بحيث لا يرفع المنصوب وينصد المجرور وهذا التجويد الواجب هذا واجب تجويده
من ناحية النحو هذا واجب أما تجويده من حيث الأداء فهذا بإعتدال يعني أخذ منك قوعد التجويد بإعتدال ولا يبالغ نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله يعني التجويد في هذا كل ملح إلاك شرت منه خرب
الطعام لكن إلا ختم منه بإعتدال قطيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساءل يقول هذا ثبت أن من أسماء الله عز وجل الحنان والمنان المنان نعم ثبت اسماء الله أما الحنان لا ثبت ولا يسمى الله بالحنان
نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساءل من خارج هذه البلاد يقول إنه قد اشترى بيتا عن طريق قرض الربوي وقد تابى إلى الله الله عز وجل يقول ماذا يصلح بهذا البيت بعد أن يشتراه تملكه يعني من
المال الحرام نعم طريق قرض الربوي يقول طريق قرض الربوي مشكلة هذا لكن إذا تصدق بمقدار ثمان البيت تبرد أمة إن شاء الله ثم هو تصدق يعني أخرج قدر ثمان البيت ووضعه في مشاريعه في شيء
النهاية تبرى بممته وبذلك إن شاء الله نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله أدى ساءل يقول إذا فاتت السنة الراتبة القبلية فهل أقضيها بعد الصلاة نعم لا بس نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله أدى ساءل
يقول يقول هل تنصحون بحفظ عمدة الأحكام وبلور المرام بالحديث نعم حفظ لكن معقراءتها على العلمة عندما تحفظها فقط هذا ما يطريق خلّب الكتاب أحسن وضط لكن إذا كنت بتحفظها وتقرأها على
المشايف شيء طيب هنا قطيلة الشيخ فقطكم الله أدى ساءل يقول بعض أهل الإبل إذا كبرت البهيمة في السن أو مرضت وأوشكت على الموت فإنهم يقومون بتذكيةها ويدعونها للسباع والطيئ لا يجوز هذا ما
يجوز تذبح الله للعكب إذا كانت ماهما قولها تركها تموت هية نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله أدى ساءل يقول التوحيد ينقسم إلى أقصى من ثلاثة هذا هو المشهور والمعروف بعضهم يذكروا قسم الرابع
وهو توحيد الحاكمية هل هذا القسم عليه دريل خلوا يبجع عنده ما هذا لا تاخدوا همسة نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله وردع الرسول الله صلى الله عليه وسلم الحاكمية داخلة هي توحيد داخل هي توحيد
الولوهية وداخل هي توحيد الربوبية هذا لا فاجأ نكتذكرها نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله دى ساءل يقول هذا صادر في قرار من هية كبار العلمة بمنع وتحريم لأنه قد يغتر به ويطوهم به ويقول هادي
الكعبة عندنا ولا حاجة نروح للمكة ما هي جوز هذا نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله قطيلة الشيخ فقطكم الله أدى ساءل يقول مر معنا سؤال قبل للتين أنه لا يجوز دفع الزكاتي لأجل أغراض المسجد يقول
هل يجوز إعطاء العام قطيلة الشيخ فقطكم الله قطيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساءل يقول ما المراد بهجر القرآن بقوله اتخذوا هذا القرآن مهجورا يعني لم يعملوا به تخذوا هذا القرآن مهجورا يعني
لم يعملوا به ويكون هجر العمل بالقرآن نعم يقول حفظك الله وهل الذي لا يقرأ القرآن إلا في الصلاة فقط يعده هجرا له نعم نوع من الهجر يبتصل على ما يقرأ في الصلاة فقط يقرأ القرآن له بكل
حرف حسنة ويحسنة ب10 يام هاله ولا يحلم نفسه نعم قطيلة الشيخ فقطكم الله قدر الله حرم الخضائف حرم النجاسات نعم قدر الله حرم النجاسات نعم
04 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ)/هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام/صالح الفوزان
بسم الله الرحمن الرحيم.
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان.
شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله.
الدرس الرابع.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله.
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسوق الايات والاحاديث التي جاءت باثبات الاسماء والصفات ومنها هذه الاية هل ينظرون اي الكفار ومعنى ينظرون ينتظرون الا ان يأتيهم الله
في غل من الغمام هذا فيه اثبات الاتيان لله وانه يأتي يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده اتيانا يليق به سبحانه وتعالى.
ليس كاتيان المخلوق هذا هو الواجب اثبات ما جاء
في القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته الذاتية والفعلية اثباتا يليق بجلال الله وعظمته هذا هو الواجب وهو مذهب اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده
والحكم بينهم بحكمه العادل لكنه ليس كاتيان المخلوق انما هو اتيان الخالق سبحانه وتعالى الذي لا نعرف كيفيته لكننا نثبته بلفظه ومعناه واما كيفيته فلا نعرفها هذا الى الله سبحانه وتعالى
لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
اي نعم هذا في اخر سورة الانعام بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من في ظلل من الغمام والملائكة الاية ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الا ان تأتيهم الملائكة
والملائكة لا تأتي الى الناس الا بالعذاب والنقمة يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين.
هم يأتون ولكن لا نراهم ينفذون اوامر اوامر الله اما اذا رأينا الملائكة فان هذه علامة العذاب والعياذ بالله
الا ان تأتيهم الملائكة لتعذيبهم او يأتي ربك هذا محل الشاهد يأتي هذا فيه اثبات الاتيان لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله يأتي ويجيء فهذا من اسمائه من صفاته الفعلية
ان ان يأتيهم وان الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام بظلل من الغمام يعني تأتي مع الله سبحانه وتعالى بظلل من الغمام والملائكة يأتون ايضا وقضي الامر قضي الامر يعني ان الله قضى بين
عباده
وفصل بينهم في فينصرفون بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار والعياذ بالله بعد القضاء بينهم تسوقهم الملائكة طريق في الجنة وفريق في السعير والشاهد الا ان يأتيهم الله ويأتي مع الله يأتي
مع الله
ذلل من الغمام ويأتي مع الله الملائكة يأتون مع الله سبحانه وتعالى نعم هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك نعم هذه في اخر سورة الماء الانعام
ان يأتيهم ان يأتي هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟
هذا عرفناه تأتيهم للعذاب او يأتي ربك وهذا يوم القيامة يأتي لفصل القضاء بين عباده او يأتي بعض ايات ربك
وهو طلوع الشمس من مغربها اخر علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها نعم الا ان يأتيهم الا ان يأتي الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك.
يوم يأتي بعض ايات ربك يوم تطلع الشمس من مغربها
لا تقبل التوبة ينتهي باب قبول التوبة او هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك وهو طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا
ايمانها لا تقبل التوبة حينذاك يغلق باب التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي قبل طلوع الشمس من مغربها فالتوبة تقبل كما في الحديث ما لم تطلع الشمس من مغربها
فحينئذ يغلق باب التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي قبل طلوع الشمس من مغربها او كسبت او بمعنى الواو اي وكسبت في ايمانها خيرا اي اعمالا صالحة
يقربها الى الله سبحانه وتعالى ثم هدد جل وعلا فقال لهم انتظروا انا منتظرون نعم وقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا نعم كلا
هذا نفي لما سبق نفي لما سبق وكلا ايضا فيها ما مع ذلك الردع والزجر بها كلمة ردع وزجر كلا نعم اذا دكت الارض اذا دكت الارض دكة هذا الزلزال الذي يحصل
عند قيام الساعة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من اموات ومن كنوز تخرج في هذه الحالة نعم كلا اذا دكت الارض دكا دكا دكا دكا لان الزلزلة ليست مرة واحدة
بل تتكرر والعياذ بالله نعم وجاء ربك محل الشاهد وجاء ربك في اثبات المجيء الى الله جاء لفصل القضاء بين عباده يحكم بينهم يوم القيامة سبحانه وتعالى نعم وجاء ربك والملك صفا صفا.
تأتي الملائكة مع الله
كما في الاية الاولى بظللا من الغمام والملائكة يأتون مع الله سبحانه وتعالى نعم والملك صفا صفا صفا بعد صف يأتون صفوفا مع الله سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام
ونزل الملائكة تنزيلا
ويوم تشقق السماء بالغمام المطر يأتي مطرا كثير في اخر الزمان وعند قيام الساعة وما تشققوا السماء نعم بالغمام بالغمام يعني من الغمام والسحاب ونزل الملائكة من السماء الى الارض انزلهم
الله
لان الملائكة مسكنهم ومكانهم في السماء يوم القيامة تتشقق السماء ثم تنزل الملائكة الى الارظ لاجل ان ان تسوق العباد ان تسوق العباد الى جزائهم وحسابهم نعم وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو
الجلال والاكرام.
كل من عليها فان
يعني ميت كل من عليها كان كل نفس ذائقة الموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك الله جل وعلا لا يموت ولا ينام سبحانه وتعالى بان له الحياة الكاملة
لان النوم نقص النوم نقص والله منزه عن النقص فلا ينام ولا ولا تأخذه سنة وهو النوم اليسير لا تأخذه سنة ولا نوم نعم ويبقى وجه ربك ذو وجه ربك
يفنى العباد بالموت ويبقى وجه ربك سبحانه وتعالى حي لا يموت ذو الجلال والاكرام هذا وصف للوجه وصف للوجه انه انه وصف له بالجلال سبحانه.
والكمال والاكرام نعم وقوله تعالى
كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه في اخر سورة القصص كل شيء هالك يموت الناس كلهم كل شيء هالك الا وجهه وجهه ليس المراد الوجه فقط انه يبقى يبقى الله جل وعلا.
ولكن هذا دليل على عظمة وجهه وكماله
اله سبحانه وتعالى نعم وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قوله سبحانه لابليس لما امر الملائكة قال اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اللاعب ابليس لم يسجد قال الله جل وعلا له ما منعك ان
تسجد
لما خلقت بيدي يعني ادم عليه السلام والمراد بالسجود هنا سجود التحية سجود التحية وليس سجود العبادة لان سجود العبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى سجود العبادة لغير الله شرك
فالمراد هنا سجود التحية وهذا كان مستمرا ومشروعا الى ان جاء الاسلام فنسخ السجود كن له للمخلوق لا سجود عبادة ولا سجود تحية الله جل وعلا لما امرهم بالسجود سجدوا كلهم الا ابليس
لم يسجد وهو مع الملائكة مع الملائكة يعيش مع الملائكة وهو ليس من جنسهم وقوله الا ابليس هذا استثناء منفصل يسمونه منفصل لانه ليس من جنسهم كان من الجن كما قال الله جل وعلا من الجن
فابليس من الجن اذا هو ابو الجن ولكنه يعيش مع الملائكة في السماء فلم يسجد معهم ما منعك؟
يقول الله له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذا فيه اثبات اليدين
لله سبحانه وتعالى وهي صفة ذات اليدان صفة ذات صفات الذات فله يدان سبحانه وتعالى هذه الاية فيها اثبات ليديني حقيقة لله عز وجل لما خلقت بيدي يعني من فضائل ادم وخصائصه
ان الله خلقه بيديه اما سائر المخلوقات فانه يخلقها بامره كن يقول كن فيكون.
فهذه ميزة لادم عليه الصلاة والسلام وفيه فظل الملائكة وانهم يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى وذم ابليس ما الذي منع من السجود؟
ما منعك؟
يسأله الله
والله جل فابليس اجاب لانه لا يسجد لمخلوق من طين وهو مخلوق ابليس مخلوق من نار خلقته خلقتني من نار وخلقته من طين ويزعم ان النار افضل من الطين وهذا كذب
لان القياس باطل لان الطين افظل من النار لان الطين ينبت ويثمر وينبت الزروع والنبات والاشجار والفواكه وغير ذلك والمراعي الطين فيه فوائد اما النار فليس فيها الا الاحراق والاتلاف
فهذا قياس فاسد ابطله الله ولهذا يقولون اول من قاس ابليس لعنه الله.
الله ابطل قياسه فان التراب والطين افضل من النار نعم وقوله تعالى لكن في الاية في الاية ان الله سبحانه وتعالى يثبت لتثبت له اليدان كما في هذه الاية وامثالها.
نعم
وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اليهود يصفون الله بالبخل يد الله مغلولة يعني انه بخيل وصفوه بذلك
وكما يقال في اخر سورة الانفال ذكره الله ان الله فقير ونحن اغنياء يعني الله يطلب منا الصدقة اذا هو فقير يطلب منا نحن اغنياء اذا ان الله وهذه قالها رجل منهم يقال له فنحاز.
ونسب الله ذلك اليهم لانهم ما انكروا عليه
ما انكروا عليه هذه المقالة نسبها اليهم لانهم لم ينكروها ثم قال بل يداه يداه اثبت له اليدين سبحانه وتعالى مبسوطتان بالانفاق على عباده من الذي ينفق على هذه الخلائق
الا الله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان ينفق ولا حد لانفاقه ينفق على الادميين ينفق على البهايم ينفق على كل شيء فالرزق منه سبحانه وتعالى ينفق كيف يشاء بل يداه مبسوطتان يعني
بالانفاق.
ردا على قولهم يد الله
مغلولة يعني مأسورة مغلولة يعني مأسورة مربوطة عن الانفاق قبحهم الله فهذا من طبائح اليهود انهم تنقصوا الله سبحانه وتعالى وكملوا انفسهم كملوا انفسهم.
يد الله مغلولة بل يداه مبسوطتان سبحانه ليست مغلولة
ينفق كيف يشاء ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى هذا من افعاله انه ينفق ولا حد لانفاق ولا احد يحجر عليه كيف يشاء لا احد يحجر عليه او يمنعه سبحانه وتعالى من الانفاق
يده سحاء الليل والنهار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يده سحاء الليل والنهار ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه يعني لم
ينقص ما من يمينه
فهو ينفق ولا ينقص ذلك ما عنده سبحانه وتعالى.
بخلاف المخلوق انه اذا انفق نقص ما عنده اما الله فانه ينفق على الخلق كلهم ولا ينقص ذلك من ملكه وخزائنه سبحانه
هذا.
نعم.
وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اصبر يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اصبر لحكم ربك لما اذاه المشركون وضايقوه قال الله له اصبر لحكم ربك لقضائه سبحانه وتعالى
فانك باعيننا فانك باعيننا في اثبات العينين لله سبحانه وتعالى فباعيننا هذا ليس المراد به جمع اعين وانما الثابت لله عينان سبحانه وتعالى ولكن لما جاء بظمير الجامع باعيننا هذا ظمير جمع
فانه ما ما يناسب ان يقول بعينينا بل يقول باعيننا هذا من الاساليب العربية المعروفة.
نعم.
ولكن ليس في ان لله عدة اعين فيه اثبات ان له عينين كما قال صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال
الدجال يأتي ويقول انا ربكم يدعي الالوهية وقال صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور الدجال اعور ان ربكم ليس باعور هذا فيه اثبات العينين لله سبحانه وتعالى نعم
وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر يعني نوحا عليه السلام لما انذر قومه ودعاهم الى الله الف سنة لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما
يدعوهم الى الله ولم يؤمن معه الا قليل ما طول المدة وطول الدعوة لتمردهم ما امن مع نوح الا قليل منهم كما قال سبحانه وما امن معه الا قليل املناه لما تمردوا
فان الله امره ان يصنع السفينة اصنع الفلك باعيننا باعيننا يعني بكلاءتنا وحفظنا لك ولا يعتدون عليك ابدا من الله له الامن من بينهم فانك باعيننا.
نعم والمراد اثبات العينين لكنه لما جاء بظمير الجمع جمع الاعين لانه لا يناسب ان يقال بعينينا
عينينا مثنى المضاف الى الى جمع ما يصلح هذا هذا اسلوب اسلوب عربي قرآني.
نعم وحملناه على ذات الواح ودسر.
ذات الواح ودسر هي مسامير يعني ذات الواح ودسر يعني مسامير صنعها نوح عليه السلام بامر الله
من الالواح والمسامير الواح ودسر تجري تجري في الغرق لما عم الجبال وغطى الجبال اه يعني صار امواجا على وجه الارض فان السفينة تجري بنوح ومن معه بحفظ الله جل وعلا
وكلاءته ولم تتأثر واطلاعه هذا الشاهد من الاطلاع الله عليه ورؤيته له سبحانه وتعالى هذا المقصود من ايراد الاية هنا فانك باعيننا اثبات العينين لله سبحانه وتعالى واثبات ان الله يرى
ان الله يرى وان كان فوق السماوات فانه يرى ما تحت الثرى سبحانه وتعالى بصره لا يحجزه لا يحجزه شيء سبحانه وتعالى يرى عباده وهم يمشون وهم يجلسون وهم ينامون وهم يصلون وهم يفجرون ويعصون
يراهم سبحانه
وتعالى لا يخفون عليه.
نعم تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر.
جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام كفروه وكفروا دعوته نعم فكان الجزاء ان الله انقذه منهم واغرقهم.
نعم.
وقوله تعالى ولتصنع على عيني
قوله لموسى عليه السلام ولتصنع على عيني يعني انك لانك تربى انك تربى وتوجه على عين الله سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى يراه ويراقبه ويمنع عنه الاذى ويمنع عنه الاعداء مع انه واحد من
بين امة جبارة من
اه من من الكفرة نعم وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما.
سمع سمع هذا اثبات السمع لله سبحانه وتعالى والاية نزلت في
آآ امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم خولة قوله بنت ثعلبة طلقها زوجها ظاهر منها زوجها ظاهر منها زوجها وقال انت علي كظهر امي.
وكان في اول الاسلام الظهار طلاقا
كان في اول الاسلام الظهار طلاقا ثم نسق الله ذلك وجعله يمينا تحله الكفارة لما كان الظيار طلاقا وهو طلقها وهو شيخ كبير يحتاج الى خدمة وهو اوس ابن الصامت رضي الله عنه
ولها اولاد شق ذلك عليها وجاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تشتكي الى الله ما وقعت فيه يقول ان تركتهم لي صبية ان تركتهم معه ضاعوا وان اخذتهم معي جاعوا
ما عندك شيء تنفق عليه ماذا تعمل؟
بينما هي كذلك اذ انزل الله هذه الاية وفرج لها في المجلس سمع الله قول التي تجادلك في زوجها سمع الله شكواها سبحانه وتعالى
ففرج لها وانزل الاية قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني فيه كفارة الظهار صار بدل ان كان طلاقا صار ظهارا تحله الكفارة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
تشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما هذا محل الشاهد يسمع في اثبات السمع لله سبحانه تحاوركما اي مراجعة بعظكم لبعظ في الكلام ان الله سميع فيها ان الله سميع ايضا
سمع سمع وهو سميع سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ولهذا كانت هذه المرأة بعد ذلك لها فضل ويقال ان الله سمع شكواها من فوق سبع سماوات فصار الصحابة يجلونها من اجل ذلك
يقولون هذه المرأة التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات وصار ذلك فضيلة لها رضي الله عنها نعم وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
لقد سمع الله هذا في اثبات السمع لله عز وجل ولقد هذا الموطئ للقسم هذا قسم من الله والله لقد سمع الله والله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
لما طلب منهم الصدقة قالوا هذا الله جل وعلا يطلب منا الصدقة اذا هو فقير ونحن اغنياء يطلب منا لاننا اغنياء تعالى الله عما يقولون الله ليس فقيرا ولكنه يريد منهم ان يتقربوا اليه
بالصدقة
والاحسان ولا هو سبحانه غني عن ذلك انما المصلحة ترجع اليهم هم فقير ونحن اغنياء.
قال الله جل وعلا سنكتب ما قالوا يثبته عليهم في صحائف الحفظة ويحاسبهم عليه.
هذا وعيد
سنكتب ما قالوا هذا وعيد لهم ان هذا الكلام لا يطير يكتب في صحائف اعمالهم يحاسبون عليه والشاهد من الاية اثبات السمع لله سبحانه وتعالى.
نعم.
وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى
لما ارسل موسى وهارون عليهما السلام الى فرعون وفرعون جبار في الارض وعنده قوة وجبروت هذا موسى عليه السلام واخوه قال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى يبي يوقفون ورا امام جبار
وهم اثنين فقط عنده جنود وعنده قوات يقفون امامه وهم اثنان هذا في منطق العادة والعقل شيء صعب لكنه في حكم الله يسير على الله جل وعلا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى
قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى هذه معية خاصة معناها النصرة والتأييد والاحاطة بانهم لا يخفون على الله سبحانه وتعالى يرى ما يرى موقفهم امام فرعون ويسمع ما يقول فرعون
ويردعه ان ان يضرهما هذا ومال من الله جل وعلا لموسى وهارون ان فرعون لا يظرهما وتطمين لهما.
لان الموقف صعب رجلان مجرد ان من السلاح ومن يقفان امام جبار عنده القوة وعنده
ويقولان يدعوانه الى عبادة الله سبحانه وتعالى وينهيانه عن الكفر هذا موقف صعب لكن الله سبحانه وتعالى طمأنهما انني معكما اسمع هذا فيه اثبات السمع لله وارى فيه اثبات الرؤية لله والبصر
ان الله يرى سبحانه ويبصر.
الم يعلم بان الله
يرى فهو يرى ويبصر انني معكما اسمع وارى فهذا فيه تطمين وكانت العاقبة ان الله نصر موسى وهارون واهلك فرعون وقومه نعم وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
بلى ورسلنا لديهم يكتبون.
اي نعم الذين يقولون الكلام القبيح والكفر هم يحسبون ان الله لا يسمعهم ولا يعلم ما يقولون ولذلك تجرأوا يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما في انفسهم
ما في انفسهم ونجواهم يعني ما تكلموا به فهو يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب هذا في المنافقين هذا في المنافقين في سورة التوبة.
نعم
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟
بلى ورسلنا لديهم يكتبون.
مع كون الله يراهم ويبصرهم فقد وكل الملائكة بكتابة ما يقولون ورسلنا اي حفظة لديهم يعني معهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون
نعم وقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى نعم هذا ابو جهل ابو جهل توعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رآه يصلي عند الكعبة ان يلقي عليه صخرة
يلقي صخرة على رأسه يتهدد الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الم يعلم ابو جهل يعني؟
الم يعلم ابو جهل بان الله يرى.
ولهذا لما جاء الرسول يريد ان يصلي عند الكعبة
قام ابو جهل من من من دار الندوة من منتدى قريش واخذ معه الصخرة ليلقيها على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم فناطحه جمل حال بينه وبين الرسول جمل يريد ان يأكله جمل هايج يريد ان يأكله
فادبر
ادبر واصحابه ينظرون اليه قال وش اللي جاء؟
وش جاك انت جاني رأيت جمل هائل يريد ان يأكلني لو اني مظيت لاكلني الم يعلم بان الله يرى هذه القصة قصة
اه ابي جهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم هم ما شافوا الجمل لكن هو هراء الجمل نعم وقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى الم يعلم ابو جهل
لان الله يرى صنيعه لو انه اراد ان ينفذ بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم ومنعه من الصلاة يعني بلغ به الكفر الى هذا الحد نعم وقوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين.
قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم وتوكل على العزيز الرحيم
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم يراك حين تقوم من الليل وتصلي وتتقلب مع الساجدين يرى الله ذلك ويكتبه لك ويعينك على ذلك تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم
يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم.
نعم.
وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون يقول الله جل وعلا وقل ايها النبي لامتك اعملوا.
اعملوا الاعمال الصالحة او اعملوا الاعمال السيئة
فسيرى الله عملكم يرى عملكم يبصره سواء كان صالحا او غير الله يراه سبحانه وتعالى وسيرى الله عملكم ورسوله ايظا يرى عملهم لانه معهم ويبصرهم والمؤمنون ايضا يرون المحسن من المسيء
المجتمع المسلم يرى الفاسدين ويرى المنافقين ويرى الكافرين المجتمع يرى هذا فاجتمع عليهم رؤية الله جل وعلا ورؤية العباد سيرى الله عملكم ورؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ورؤية العباد
نعم وقوله تعالى وهو شديد المحال قوله تعالى وهو شديد المحال اي القوة تبيد القوة سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ومكروا ومكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون انظر كيف كان عاقبة مكرهم ان
دمرناهم
وقومهم اجمعين هذا فيه ثمود وهذا في قصة صالح عليه السلام مع ثمود لان جماعة جماعة منهم تواطؤوا على قتل صالح لنبين اقسموا بالله لنبيتنه لنبيتنه يعني في الليل ويقتلونه
يريدون ان يتخلصوا من نبي الله سبحانه وتعالى يريدونها بذلك ان يتخلصوا من نبي الله صالح عليه السلام فبيتوا النية اجتمعوا على هذا ان يهجموا عليه ويقتلوه مكروا مكرا والمكر
هو هو ايصال السوء الى الى من لا يستحقه ايصال السوء الى من لا يستحقه هذا مكر محرم المكر محرم ومكروا مكرا اي قوم ثمود مكروا مكرا يعني دبروا الحيلة لقتل صالح
واغتياله مكروا مكرا ومكرنا مكرا هذا من باب المقابلة والجزاء فمن مكر مكر الله به من باب الجزاء فمكر الله جل وعلا عدل ومكر المخلوق هذا ظلم مكروا مكروا مكرنا مكرا وهم لا يشعرون.
فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
ان دمرناهم وقومهم اجمعين.
فتلك بيوتهم خالية قاوية تلك بيوت خاوية الى الان بيوتهم موجودة بالجبال الى الان موجودة عبرة للمعتبرين تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا نعم وقوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
في اثبات الكيد لله في من باب المقابلة والجزاء.
يكيدون كيدا للرسول صلى الله عليه وسلم.
والله يكيد كيدا بحفظه ورعايته وايقاع العقوبة بهم من حيث لا يشعرون فهذا من باب المقابلة ومن باب الجزاء
وهو محمود من الله سبحانه لانه عدل ولا يظلم احد اثبات المكر لله وهو عدل منه لان الله لا يمكر الا بمن مكر عقوبة له من باب المقابلة والجزاء نعم
وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا يقول الله سبحانه وتعالى لعباده جميعا ان تبدوا خيرا اي تظهر تظهروه ويراه الناس
او تخفوه بينكم وبين الله ان تبدوا خيرا فالخير سواء كان ظاهرا او باطنا وخفيا فانه لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى.
او تعفو عن سوء امن اساء اليكم وهذا محمود
العفو عن المسيء مع القدرة عليه هذا من من الاخلاق الفاضلة.
والله يحث على العفو بايات كثيرة تعفو عن من ظلمك تعفو عمن ظلمك.
هذا من الفضائل من فضائل الاخلاق
او تعفو عن سوء ان تبدوا خيرا او تخفوه او نعم او تعفو عن سوء او تعفو عن سوء فان الله كان عليما فان الله كان عفوا قديرا.
ان الله كان عفوا
يعني ان الله عفو يحب العفو العفو من صفاته هذا من صفاته وهذا الشاهد من الاية عفو في اثبات ان الله عفو واثبات القدرة لله عز وجل عفو قدير.
فهو يعفو مع قدرته جل وعلا
اما من لا ام من لا يعفو الا عند العجز فهذا ليس عفوا انما العفو عند القدرة والتمكن نعم وقوله فيها اثبات ان الله عفو سبحانه وتعالى واثبات ان الله قدير عظيم القدرة
نعم وقوله سبحانه وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا الى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا
هذا في قصة ابي بكر رضي الله عنه لما كان ينفق على مسطح ابن اثاثة لانه فقير لانه فقير ينفق عليه رضي الله عنه وهو قريب له قريب لابي بكر
لكنه لما جاء حادث الاثم مع المنافقين الذين تحملوه المصطحب ابن اثاثة وقع في نفسه شيء من من تصديق الكلام هذا وقع في في الافك وقع في الخطيئة والافك واساء الظن بام المؤمنين
فقال ابو بكر لاقطعن ما كنت انفق عليه كان ينفق عليه هو فقير ومهاجر من المهاجرين له قرابة الله جل وعلا امره ان يعفو عن نصفه ومسطح مع الذين تكلموا بالقذف اقيم عليهم الحد وجلدوا
وجلدوا في الحد قد الافك ومنهم مصطحب اثاثة قريب لي ابي بكر الصديق وكان ينفق عليه غضب عليه ابو بكر هم بقطعه آآ النفقة عليه.
الله جل وعلا قال له لا تقطع النفقة على قريبك
وليعفوا وليصفح ولا يأت لي يأتلي لان ابا بكر حلف الا ينفق عليه يأتلي يعني لا يحلف ولا يأتل اولو الفضل منكم هذا فيه اثبات الفضل لابي بكر رضي الله عنه
واولي الفضل منكم والسعة يعني المال ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله لان هذه الصفات في في اثاثة ابن مصطفى.
هو فقير ومهاجر ومسكين فهذه فيه رضي الله عنه
ولكنه اخطأ امر النبي صلى الله عليه امر الله جل وعلا ابا بكرا يعفو عنه ان يصبر وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فكما الجزاء من جنس العمل اذا غفرت وصفحت فان الله يغفر لك.
ويعفو عنك
هذا الا تحبون ان يغفر الله لكم فعند ذلك اعاد ابو بكر للنفقة على مسطح ابن اثاثة.
نعم الا تحبون ان يغفر الله لكم اثبات الغفر وهو الستر الغفر في اللغة معناه الستر ان الله يستر الذنوب
ويمحوها سبحانه لمن تاب اليه واصلح والله غفور رحيم بعباده اتصفوا بالرحمة واتصفوا بالمغفرة والعفو عمن اساء اليكم ففيه اثبات ان الله غفور رحيم.
نعم بقوله كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة نعم
وقوله تعالى يكفي.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين صفة الاتيان والمجيء لله سبحانه.
ليس بينهما فرق والله اعلم.
لكنه تغيير في العبارة نعم
فضيلة الشيخ يسمى بالمترادف مختلف اللفظ ومتفق بالمعنى.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من قال وفرق فقال بان الاتيان هو شدة المجيء واما لا تدخل في هذا لا تدخل في هذا
ما كلفت قبل اثبت له المجيء والاتيان كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه كلا اذا دكت الارض دكا دكا
وبين قوله سبحانه وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة هذا يا اخي قبل قيام الساعة هذه من علامات الساعة يحدث زلزال في الارض ويحدث عند قيام الساعة هذا قبر لكن المذكور في الاية هذا بعد
بعد قيام الساعة يوم عند الحساب.
نعم.
فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول يقول ذكرتم حفظكم الله ان سجود الملائكة لادم هو سجود تحية.
نعم.
لا سجود عبادة.
نعم.
يقول هل يقال بان هذا الامر كان مباحا ثم نسخ هذا معلوم نعم
كان سجود التحية موجودا اذا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم لما اراد لما لما قالوا له اننا نرى الملوك كسرى وقيصر يسجدون لهم الا نسجد لك
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.
انزل الله عليه المنع من من من السجود التحية.
فنسخ ذلك كان جائزا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند اثبات صفة الاتيان لله سبحانه ساق المؤلف رحمه الله هذه الاية
بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر ثم ساق بعدها قوله سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس فيها اسناد فعل الاتيان لله.
يقول
باحدى الحواشي كتب احدهم ان هذه الاية في سياقها ليس فيها ذكر المجيء لكن فيها الاشارة اليه لان تشقق السماء بالغمام انما يكون لمجيء الله.
هل ما ذكره صحيح؟
هذا تكلف ولا داعي اليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله.
من هو اللي كاتب؟
كاتبا على الكتاب حش عليه ها وذكر ايه يجيب لنا الكلام هذا ويجيب النسخة وينظر في الانسان ما يتدخل في شيء يتعلق بالاسماء والصفات
الا بعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا بعض القراء يقف وقفة يسيرة على قوله وجاء ربك.
ثم يستأنف القراءة بقوله والملك صفا صفا
يقول هل في ذلك محذور شرعي؟
ما دام يا اخي انه قراءة ما لنا اعتراض عليها ما دام ان هذا عنده قراءة ثابتة بهذه الاية ما لنا اعتراض عليها.
نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صفة السمع والبصر هي من الصفات الذاتية الفعلية لله نعم هي من الصفات الذاتية اما يسمع ويبصر هذا من الصفات الفعلية نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان يقول ورد ان كلتا يديه يمين.
يقول هل ما ورد صحيح في هذا؟
اي نعم.
الحديث صحيح
تلك يديه يمين شماله يمين شمال الله جل وعلا يمين.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه يعلم السر واخفى.
يقول ما المراد بما هو اخفى من السر نعم لقوله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى
يقول ما هو؟
السر ما في النفس من الهواجس وقد في نفسه انه سيعمل كذا وكذا صالحا او غير صالح الله يعلمه يحاسبه عليه واخفى من من السر الله اعلم
جعل فيه اثبات ان الله محيط بالخلق يعلم حتى ما يسرونه وما هو اخفى من السر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بصفات المقابلة كصفة المكر والكيد
هل يجوز ان تثبت لله مطلقا او لابد من ان تكون من باب المقابلة اي نعم لابد ما تقول الله الماكر ليس من اسمائه الماكر والساخر ولكن تجيب النص بلفظه
بلفظه الاية فيها ان هذا من باب المقابلة لا يفعل الله ذلك الا مع من فعله من الخلق جزاء له.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل يوجد
طيارة محمودة وهل منها ان يسمع صوتا حسنا عند خروجه لحاجته؟
هذا ما هو بطيرة يا اخي هذا فأل هذا فأل من باب الفأل والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وينهى عن الطيرة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انا ادرس في جامعة في بلدي.
لان الفال تأمين الخير والطيرة تأمين الشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
انا ادرس في جامعة في بلدي وندرس في هذه الجامعة العقيدة الاشعرية واذا ما اجبنا في الاختبار بعقيدة اهل السنة والجماعة فاننا لا ننجح.
يقول ما توجيهكم في ذلك؟
وهل لنا ان نجيب
عقيدتهم نعم تجيب ما ما يريدونه هم ثم تعلق عليه وتقول لكن الصحيح كذا وكذا.
والصحيح كذا وكذا.
نعم ما تورد وتسكت عقب عليه يقول لكن الصحيح هو كذا وكذا
تجيب الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز اثبات الجنة او النار لاحد من الناس ما يحتاج ما يلزم بالجنة او النار الا لمن جزم له رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه من اهل الجنة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة من الصحابة ولا يحكم بالنار قطعا الا لمن اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار
نعم واما البقية فنحن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نجزم ان هذا من اهل النار وهذا من اهل الجنة الا بدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل يجوز للمسلم ان يلبس خاتم الفضة الذي قد زخرف بالنحاس ما دام ما فيه ذهب ما تخاف.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله.
التمس ولو خاتما من حديد هذا دليل على اباحة الخاتم من الحديد
والنحاس كل حديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل فيقول لي اخ شقيق وهو مشرك بالله يقول هل من الولاء والبراء الواجب علي الا اساكنه ولا اكل معه
لا الاكل معه من المباح ما في بأس واما السكنة معه فلا تسكن معه لان لا يؤثر عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض المعلمين اذا قرأ عليه الطالب القرآن
فانه يستوقفه عند بعض الايات ويسأله ما تفسير هذه الاية فان لم يعرفها الطالب فيقول اجتهد وفسرها لي.
يقول هل يجوز هذا؟
لا ما يجوز هذا.
كما يعلمه القراءة يعلمه التفسير الصحيح
ويسأله عن ذلك اما ما علمه التفسير الصحيح ويبي هو يجتهد ما يجوز هذا من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ما يجوز هاد نعم
فهذا المدرس مخطي ويجب ينبه على هذا.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندما يصلي الخطيب في خطبة الجمعة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهل يصلي عليه ايضا من يستمع
اي نعم يصلي عليه سرا ما يرفع صوته بينه وبين نفسه.
نعم.
وكذلك حفظك الله يقول وعندما يقرأ الامام بالصلاة الجهرية ان الله وملائكته يصلون على النبي يقول هل يصلي المأموم على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته؟
نعم يصلي لكن يخفيه ما يرفع صوته بقدر ما يسمع
انفسه.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شخص اخذ دينا من اخر مقداره ثلاثة الاف ريال.
اخذ اخذ دينا من اخر.
نعم.
مقداره ثلاثة الاف ريال يقول ثم رده بزيادة بمقدار اربعة الاف ريال ربا وقد تاب الى الله من عمله هذا.
فهو شرط عليه الداين انه
يرد بزيادة فلا يرد اما اذا كان رده من باب حسن القضاء وهو مشرط عليه فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل كبير في السن وعنده امراض كثيرة متنوعة ولن يستطيع الصيام
لرمضان القادم ها
يقول رجل كبير في السن وعنده امراض كثيرة متنوعة ولن يستطيع ولم ولن ولم يستطع نعم ولن يستطيع الصيام لرمضان القادم.
نعم.
يقول ما الواجب عليه حينئذ الواجب عليها الافطار واطعام مسكين عن كل يوم وعلى الذين يطيقونه
فدية طعام مسكين.
هذي في الشيخ الكبير المريض المزمن هذا مريظ مزمن فعليه الاطعام عن كل يوم.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كان في حينا مسجد فهدم ليعاد بناؤه من جديد
يقول اقمنا بناية مؤقتة بجوار المسجد لنصلي فيها مؤقتا.
سؤاله هل يجوز ان نعتكف في هذا المكان المؤقت في رمضان؟
اي نعم اعتكفوا لانه مسجد لكنه مؤقت مسجد مؤقت نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء خاص بسجود التلاوة؟
ما اعلم شيء من ذلك لكن في الاثار ان انه يقول
تجد سجد لله وجهه وسمعي وبصري اللهم اني لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت الى اخر الدعاء هذا يقول لا بأس نعم.
فضيلة الشيخ عيني لك سجدت وبك امنت وعليك
توكلت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول عندنا في بلاد افريقيا بعض ائمة المساجد يدعون معرفة احوال الناس ومعرفة الغيب عن طريق الظرب في الرمل وانه سبب للمعرفة.
يقول هل يجوز ان نصلي خلف هؤلاء؟
لا.
هذا الشرك والعياذ بالله.
ادعاء علم الغيب هذا شرك
علموا الغيب فلا يظهر فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله ما من ادعى علم الغيب فانه يكفر بذلك هذا من نواقض الاسلام ادعاء علم الغيب من نواقض الاسلام التي تقرأونها وتدرسونها
ولا تجوز لا يجوز ان يجعل هؤلاء ائمة ولا ان يصلى خلفهم نعم وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه يقول يوجد في قريتنا امام مسجد صوفي وهو يكثر من قراءة قصيدة البردة.
وقد بينا وهو يكثر من قراءة قصيدة البردة
وبينا له ان فيها شركيات لكنه ابى هل نصلي خلفه؟
لا تصلون خلفه ما دام انه يؤيدها ويكررها هذا دليل على انه يرى انها جائزة لا تصلوا خلفه ليجيز الشرك لا تصلوا خلفه.
نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب لم لم يثبت حديث في بيان اسم الله الاعظم لان الله اخفاه
باسمائه من اجل ان المسلم يدعو الله بجميع اسمائه حتى يحوز على الفظل الكثير كما اخفى ساعة يوم الجمعة كما اخفى ليلة القدر.
من اجل ان يجتهد العباد في طلب الاجر
ويعملون في كل الشهر يصلون في كل الشهر ويدعون في كل يوم الجمعة واخفاء الله الاسم الاعظم من هذا القبيل انهم اخفاها لاجل ان يجتهد العباد بدعاء الله باسمائه كلها ولله الاسماء الحسنى
فادعوه بها.
ما يقتصر على اسم واحد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما نصيحة فضيلتكم وما توجيهكم لبعض الخطباء والدعاة الذين يثيرون الناس على ولاة الامور.
في بعض الامور التي تكون.
يقول ما نصيحتكم لهؤلاء؟
هؤلاء محرمون على الفتنة
ويريدون شق عصا الطاعة وتفريق الجماعة يريدون سفك الدماء فهؤلاء لا يصلحون ان يكونوا خطباء.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول انني قدمت الى هذه البلاد لطلب العلم
لكنني امارس بعض المعاصي كحلق اللحية وشرب الدخان يقول هل انا اثم بهذا الفعل؟
وهل يعارض هذا طلبي للعلم؟
اي نعم.
ما يجوز لطالب العلم ان يتحلى به هذه الامور حلق اللحية وتطويل الشارب والمخالفات
يتحلى بالصفات الطيبة والصفات الشرعية هذا معنى طالب العلم ولو ايش فايدة طلب العلم اذا لم يمتثل يطبقها على نفسه يطبق يطلب يطبق العلم الذي اخذه على نفسه اولا.
نعم
والعلم فيه النهي عن حلق اللحية النهي عن حلق اللحية وقصها لان الرسول امر باعفائها.
يعني تركها كما كانت وامر بارسالها وارخائها وهو صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية
ولم يأخذ منها ولم يتعرض لها نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ببعض الالعاب الرياظية يقوم اللاعب بتحية اللاعب الاخر عن طريق الانحناء قليلا فهل يجوز هذا
فحرام هذا ركوع حرام قد يصل الى حد الشرك لان الركوع لا يركع الا لله سبحانه وتعالى لكن قد يكون هذا جاهل يبين له ان هذا لا يجوز.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول الذي يضبط المنبه لاجل القيام لصلاة الفجر لكنه لا يستيقظ الا بعد طلوع الشمس.
اجل وش فايدة المنبه عليه يتقي الله سبحانه وتعالى يخاف من الله يقوم لصلاة الفجر يجيب المؤذن
يترك هذا النوم الثقيل او او تثبيت الشيطان له لان الشيطان اذا نام ابن ادم عقد على رأسه ثلاث عقد وقال ارقد عليك ليل طويل فاذا قام المسلم وذكر الله انحلت عقدته
فاذا توظأ انحلت العقدة الثانية فاذا صلى انحلت جميع العقد واصبح طيب النفس اما الاول الذي ينام تحبسه العقد فهذا يصبح خبيث النفس كسلان والعياذ بالله نعم عليه عقد الشيطان
ويصبح خبيث النفس كسلان فلا يفتح على نفسه بابا للشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول خطبت امرأة واخبرت زوجتي الاولى بذلك فغضبت وذهبت الى اهلها غاضبة يقول فما نصيحتكم لي
ولها حيث انها تستمع اليكم
تصلحون انت وياها وعليك انك تخوفها بالله وتبين ان ان الزواج مباح وان تعدد الزوجات مباح وانه لن يقصر مع يعطيها حقها الذي شرعه الله لها يعدها بذلك يطيب خاطرها
وان احتاجت الى شيء من المال لاجل ان تطيب خاطري يعطيها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند افتتاح بعظ الحفلات او او افتتاح بعظ المحلات
فان حفلات او المحلات حفلات او محلات يقول يعني كذا حفلات او محلات.
ايه.
اي نعم.
فان اصحابها يقومون بقراءة هذه الاية وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون واحيانا تكتب على هذا المحل عند افتتاحه هل يجوز هذا الامر؟
هل يجوز القراءة ولا الكتابة؟
هذا شيء مبتدع
ما عليه دليل لكن يقول بسم الله اذا اراد يدخل المنزل او الدكان او المحل يقول بسم الله قدم رجله اليمنى ويقول بسم الله يطرد عنه الشيطان يجلب له الخير
لان اسم الله مبارك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكراه اسم الله مبارك اذا قلت بسم الله بارك الله لك بارك في عملك بارك في محلك طردت الشيطان.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم هل العفو ومسامحة الناس؟
هل هو مطلق او فيه قيود حسب الاشخاص العفو مطلق لكن اذا كان العفو يزيده شر لا
ياخذ حقي منه عند القضاء اما العفو من حيث يعني من حيث العموم فانه خصلة طيبة.
لكن قد يكون بعض الناس يزيده العفو تمردا هذا لا يصلح العفو عنه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للشاب ان يراسل فتاة دون علم ابيها واهلها وذلك حرام هذا.
مراسلة بين الشاب والشابة او الرجل والمرأة دون وليها هذا حرام ولا يجوز
لانه يجر الى شر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
وذكر منهم المنان يقول ما المقصود بهذا الوصف الذي يمن بصدقته ويقول للفقير انا اعطيتك وانا اكرمتك وانا يعددها عليك لا يمن بصدقة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
ما يجوز هذا يعني قرن الله المن قرنه مع الاذى لان لان المن اذى ايضا لانك تؤذيه بهذا الكلام ترى ان لك فضلا عليه في هذا فلا يجوز هذا العمل لله مهوب لاجل
انك ثمن الباعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يفوت وقت العقيقة بمعنى انني اذا لم اعق عن ابني حتى بلغت هل اعق عليه عنه الان؟
لا بعد البلوغ لا
البلوغ فات وقتها هي وقتها عند البلوغ نعم او يعني قبل البلوغ يعني لو انه عق عنه بعد ولادته في يوم سابع كان افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ما حكم لبس الاسوة الاسود لبس ما هو ما حكم ما حكم لبس؟
ايه الاسورة التي يلبسها بعض الناس؟
لاجل العلاج والله هذي فيها اشكال لكن هي اذا ثبت يعني قرر الاطباء ان هذا فيه فائدة للجسم او انه يمتص من الجسم
قرروا الاطباء هذا فلا بأس لانه من باب العلاج.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول توفيت اختي وعمرها ثلاثون سنة يقول وانا ادعو لها في كل سجدة من صلاتي مع والدي واسميها باسمها
هل يشرع لي هذا العمل وهل استمر عليه؟
اي نعم.
جزاك الله خيرا.
وهذا من البر والاحسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من توضأ في دورات المياه
فهل يجوز له ان يسمي الله عند بداية الوضوء يسمي عند الدخول عند الدخول احوط يسمي عند الدخول ويكفي هذا ان شاء الله.
نعم.
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثناء الهجرة مر على امرأة عندها شاة وطلب منها لبنا فقالت انه ليس في هذه الشاة لبن ثم يقول مس النبي صلى الله عليه وسلم ضرع الشاة وتكلم بكلمات
فنزل اللبن سؤاله هل يؤخذ من هذا انه يجوز ان نرقي الدوام هذه قصة معبد فهي قصة ام معبد لما مر بها الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم.
ان الله جعل فيه البركة
فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقرأ على الدواب لكن الدواب تعالج الطب البيطري هذا لعلاج الدواب فيه بيطريون يعالجون الدواب نعم تذهب اليهم وتعالجهم فاذا كان انك تعرف انت
علاج هذا الداء في الدابة عالجها.
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابة الوصية يقول اذا كتبت وصيتي فهل معنى ذلك انني اغيرها كل ليلة واضعها تحت مخدتي
اي نعم الوصية يجوز تغييرها ويجوز الرجوع عنها بخلاف الوقف المنجز الوقف لا يغير اذا كان منجزا اما الوصية يجوز انسان يغيرها يجوز يلغيها ما في بأس نعم والوصية التي امر بها النبي صلى
الله عليه وسلم
ان يوصي بماله من الحقوق عند الناس وبما عليه من الديون للناس حتى لا تضيع الحقوق واما الوصية ببذل شيء من المال على وجه الاحسان هذه مستحبة ليست واجبة نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض اقاربي عندما توفي جدي رحمة الله عليه قاموا بوضع صورته يقول كخلفية في الجوالات لكي يتذكروه ويدعوا له.
هل يجوز هذا لا يجوز الاحتفاظ بالصور.
لاجل الذكريات
والصورة في البيت تطرد الملائكة والانسان لا يستصحب الصور الا للضرورة الظرورة تبيح المحظور اما غير الظرورة فلا يجوز الاحتفاظ بالسور لا للذكريات ولا لغيره لا للاقارب ولا العلماء ولا
لغيرهم.
نعم
منتهج.
والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
05 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين/ صالح الفوزان / العقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ أبتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أبنى 200 الحظاني رحمه الله الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على
رسوله من الآيات التي تقول على اسماء الله وصفاته هذه الله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المناكبين لا يفطه وذلك أن رئيس المنافقين قال ليخرجنا الأعز منها الأذل الأعز يعني نفسه
والأذل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده رد الله عليه بقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفطه والعزة هي القوة والمنع القوة والمنع وهي بكمالها لله سبحانه وتعالى
ثم لمن جعلها الله له من خلقه وهم الرسل وأتباعهم فهم الذين لهم العزة دائماً وامل فلهم الزلة دائماً وابداً والكفار لهم الزلة دائماً وابداً نعم نعم لما طرد الله إبليس ولعنة قال فبعزتك
لأهو ينهم أجمعين فهو تعهد بأن يغلبني آدم كما في قوله لاية الأخرى ثم لا تينهم من بين يديهم ومن خلفهم وعن هيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شكراً الله جل وعلى قال له إن عباد ليس لك
عليهم فعباد الله ليس للشيطان عليهم سلطانه إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين يتولونه والذين هم به مشلكون فألقوا له سلطان عليهم يديلهم ويقودهم للشرق واما عباد الله المفلسون وليس
له عليهم سلطان لأن الله عصمهم منه ومنعهم منه نعم والشاهد من لاية إثبات العزة لله سبحانه وتعالى ويصفى من صفاته نعم من جلال والإكرام البركة هي تبوت الخير ودوامه تبوت الخير أو تبوت
البركة ودوامها قام تبارك وهذه اللفظة تبارك لا تقال الله لله عز وجل هذه اللفظة خاصة بالله جل وعاله وإنما يقال هلان مبارك أو هلان فيه بركة أما تبارك هذه اللفظة خاصة بالله لا تقال إلا
لله عز وجل تبارك تبارك اسم ربك اسمه مبارك سبحانه لا يدكر على شيء إلا ونزلت فيه البركة ويخذ من الاسم صفة أي فبوت البركة لله عز وجل نعم سمية أي من يستحق اسمه على الحقيقة لا أحد يستحق
اسم الله على الحقيقة أبداً لما هذا خاص لله عز وجل نعم يسمون الناس الكريم والعزيز وما أشبه ذلك ولكنه يتناسب معهم تناسب معهم وما المفلوق له كرم وله عز ولكنها تليق به أما العزة
المطلقة والكرم المطلق فهو لله عز وجل نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوى الأهد وقوله فعبده وصد للعبادته أمر الله بعبادة سبحانه وتعالى هل تعلم له سمية أي من يستحق اسمه على الحقيقة لا
فهل تعالى هذا استفهم نفيه ألا أحد يسامي الله سبحانه وتعالى ويساويه أبداً وإن تسمى باسمه إنه لا يساوي الله عز وجل نما هذا بالنسبة للمخلوق فقط ولكنه يناسب المفلوق نعم ولم يكن له كفوى
أحد ولم يكن له كفوى يعني مساويا أحد لسورة الأخلاص هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوى أحد وللسورة عدل ثلوث القرآن قرآن ثلاثة أقسام إما أخبار عن الماضين وعن
المستقبب وإما شريعة آياته الشريعة والتشهير وإما أحكام فالسورة إما توهيد القرآن إما توهيد وإما أخبر هذه السورة خلصت في التوهيد فلذلك سميت سورة الإخلاص لأنها خلصت في التوهيد نعم
وقوله تعالى ولم يكن له كفوى أحد وقوله يعني كفوى يعني مساويا لله عز وجل ليس له مساويه نعم وقوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون فلا تجعلوا لله أندادا يعني شركاء وأمثال
يماثلون الله ويساوونه وهذا رد على من يعبدون مع الله غيره لأن من عبد مع الله غيره فقد ساواه بالله ولهذا يقول المشيكون إذا إذا ألقوا في النار يوم القيامة ومعبوديهم ومعبودوهم إذا
ألقوا في النار قالوا تاله كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم لرب العالمين فهم لما أشرفوهم مع الله في العبادة سووهم به وهذا ظلم إن الشركة لظلم عظيم لأنه وضع للشركة هذا هو الظلم ظلم واضع
الشيء في غير موضعه والعبادة عبادة المشرك موضوع في غير موضعه هي ظلم كحب بالله فالمشيكون حبون أصنامهم وحبون معبوداتهم ما عبدوها إلا لأن أم يحبونه والمؤمنون يحبون الله ويعبدونه وفرق
بين محبة المشركين ليصنامهم ومحبة المؤمنين لله عز وجل والذين آمنوا أشهد حباً لله من محبة المشركين ليصنامهم وقيلة إن المشركين يحبون الله عز وجل يحبونه ولكنهم أشرقوا معه في المحبة
وساووا معه في المحبة فمحبةهم مشتركة محبة المؤمنين خالصة لهذا صار أشهد حباً لله فالآية تحتمل معنىين الذين آمنوا أشهد حباً لله من محبة المشركين لله لأن محبة المؤمنين خالصة ومحبة
المشركين مشتركة هذا معنى والمعنى الثاني أن المشركين لا يحبون الله وإنما يحبون أصنامهم فقط فمحبة المؤمنين لله آشد من محبة المشركين ياصنامهم والذي لم يتخذ ولداً الله ليس له ولد لأن
الولد جزء من الولد وشبيه بالولد والله جل وعلى لا يسله جزء من خلقه ولهذا قال الله جل وعلى وجعله من عباده جزءاً حيث قالوا إن المسيح ابن الله على اعتبارهم أن المسيح جزء من الله تعال
الله عن ما يقوله فالولد جزء من الولد والولد شبيه بالولد الله نزه نفسه عن الولد والنصار يقولون المسيح ابن الله جعلوا له شبيه من خلقه وجعلوا له جزء من خلقه تعال الله عن ما يقولون
والمشركون مشرك العرب يقولون الملائكة بنات الله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن انازاً يقولون بنات الله تعال الله عن ما يقولون نعم أقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكون له
شريكم في الملك السماوات والارب هو المتوحد في الملك والملائك من المخلوقين إنما ملكهم من الله هو الذي ملكهم هو الذي ملكهم وأيضاً ملكهم ناقص ويقنى ويبقى الملك لله سبحانه وتعالى فملكه
وتأم وملك المخلوق ناقص وأيضاً ملك المخلوق منحة ولم يكون له ولي منذ ذل وإنما له ولي من أوليائه بالمحبة أو الذي يحبهم ويحبون له ولي بالمحبة وليس له ولي وكبره تكبيره تأظيمه سبحانه
وتعالى ناقص هو يعني نزهه نزهه عن مشابهة المخلوقين عن النقائص والعيوب هذا هو التصدير نعم عيد الله يسبح لله ما في السماوات ينزه الله يسبح لله ينزه الله كل ما في السماوات وما في الأرض
من الناطق والصامت ومن الجوامد والمتحركات كلها تنزه الله إذا رضرت إليها وإتفانية فإنها تنزه الله بلسان الحال أو بلسان المقال ولكن لا نفهم تسبيحه كما قال تعالى وإم يشي إن لا يسبح
بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غهورا نعم له الملكه وله الحمد له الملك جميل كله الملك لله عز وجل وملوك الدنيا أو ملوك الأموال وثروات إنما الله هو الذي ملكهم وايضا ملكهم
لا يدوم لا يدوم ملكهم له الملك وله الحمد له الحمد كله الحمد لأنه قال للاستغراء أي كله الحمد لله عز وجل وهو على كل شيء قدير وهو على جمعهم جمع أهل السماوات وأهل الأرض يوم القيامة
يجمعهم سبحانه هو قادر على ذلك وأما تعليق القدرة بالمشيئة فهذا لا أصل لها بل تقول وهو على كل شيء قدير كل شيء نعم تباركه هذه اللغة لا تقال لله لله عز وجل والبركه فبوت الخير ودوامه
فتبارك الله هذه اللغة خاصة بالله فالقرآن منزل من عند الله تكلم الله به سبحانه وتعالى وسمعه منه جبريب أمله إياه فلغه للمحمد سبحانه وتعالى وصف الله رسوله في المقامات العظيمة في انزال
القرآن فبارك الذي نزل الفرقان على عبده وفي الإسراء سبحان الذي أسرى بعبده فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا فلغه للمحمد سبحانه وتعالى ينذرهم من رضى بالله وعقابه
وينذرهم من ما يضرهم نعم ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض لا أحد يشاركه في ملكه ما أحد يملك إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى ثم هو ملك لا يدوم الملك الباقي لله سبحانه
وتعالى نعم الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولده هذا رد على الذين نسب الولد إلى الله وهو من نصار الذين قالوا المسيخ ابن الله ورد على مشرك العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله
جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن ولم يكل له شريكم في الملك لا أحد يشاركه في ملكه لا في ملك السماوات ولا في ملك الأرض ولا في أي شيء فالملك له وحده سبحانه وتعالى وخلق كل شيء فقدده
تقديره قدر المخلوقات كل شيء عنده بمقدار موازين للمخلوقات ولا تتجاوزها كل شيء موزون نعم وقوله ما اتخذ الله من ولد هذا رد على الذين نسب الولد إلى الله من النصار وغيرهم ما اتخذ الله
من ولد هذا نفيه وما كان معه من إله في العبادة وفي الرقوبية ما ليس مع الله إله وإن كان المسيخون اتخذوا وما كان معه من إله إذا اللذهب كل إله بما خلق ليل التمانع ليل التمانع لو كان
معه آله يقتشم هذا الكون كل ياخذ نصيبه منه وما شاهدنا في الكون انقشاما الكون متناسق متقارق ما يدل هذا ملك الافلان السماء الفلانيه الافلان والطبقه الفلانيه الافلان إذا اللذهب كل إله
بما خلق ولعلا بعضهم على بعض لو كان معه آله لقتشم هذا الكون وما شاهدنا انقشاما في هذا الكون لو كان معه آله لعلا بعضهم على بعض لأن الملوك والملاك ما يطلب بعضهم العلو على بعض ويتقتلون
فلن يريد ان ينفرد يقتلوا بعضهم بعضا لينفرد بالملك والطمع غير ذلك وهذا ما حصل في ملك سبحانه وتعالى سبحان الله عن ما يصفون وعبدوهم معه نزه نفسه عن ذلك ونفاه عن نفسه سبحانه وتعالى ولم
يعترضوا على هذا ما اعترضوا ما اعترضوا وانتصروا لانفسهم ولالهتهم عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غاب عن الناس والشهادة ما يشاهدوا الناس كله بالنسبة إلى الله سوى عالم الغيب من
خصائص علم الغيب من خصائص الله فمن الدعاء علم الغيب فهو كافر من الدعاء انه يعلم الغيب فهو كافر كله يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله لكن الله قد يطلع بعض رسوله وانبيائه على
شيء من الغيب لاجلي دعوه لله عز وجد هو الذي يطلعهم على لالك وأخبروا به قممهم لاجلي الدعوه لله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون تعالى تقدس وتطهر وارتفع عما يشركون به من الأصمام
والأوثان والمخلوقات وقوله فلا تضربوا لله الأمثان فلا تضربوا لله الأمثان ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا تجعلوا لله أشباه ونظره الأمثال يعني الأشباه ونظره الله لا يشبه شيء ليس كمثله
شيء وهو السميع البصير نعم فلا تضربوا لله الأمثان إن الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله "لنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها للناس وما بطن وخافي على بعض الناس" الله حرم الفواحش ما ظهر
منها وما بطن فالانسان لا يخلو لفعل الفاحشة ويظن أن الله لا يطلع عليه ولا يراه أو يظن أنه لختفى عن الناس صارت حلالاً وإنما المحرم التظاهر بها الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والإثم وكذلك سائل الأهم حرمها الله سبحانه وتعالى إنما حرم ربي الفواحشة والإثم والبغي تعدي على الناس وانتقولوا على الله ما لا تعلمون أو أن الله يحبه كذا أو يبغي بكذا بدون دليل لا
يجوز هذا تقولوا على الله ما لا تعلمون أو أن الله حرم كذا وكذا بدون دليل بدون علم هذا من التعدي على حق الله سبحانه وتعالى قالوا وهذا دليل على أن القول على الله بغير علم أعظم من
الشرك أنه جعله فوق الشرك وأن تسلكوا بالله ما لم ينزل به السلطانة وأنتقولوا على الله ما لا تعلمون فالذين يفتون بغير علم يقولون على الله ما لا يعلمون وهذا أعظم من الشرك فعلاً
المساناً يقتصر عن الفتوى وعن الكلام وأن الله حل كذا أو حرم كذا بدون دليل وبرهان نعم وقوله الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى استوى على العرش العرش هو أعلى المخلوقات
وأعظم المخلوقات واستوى على العرش يعني ارتفع ارتفع وعلى وسائد كله معاني متقارب ولهذا يقول لعلما بن القيم في هذا المعنى ولهم عليها عبارات أربع قد خصلة للفارس الطعاني وهي استقر على
العرش استقر وقد على وكذلك صاعد الذي ما فيه من نكراني كلها لمعاني يستوى على العرش استوى على العرش صاعد على العرش استوى على العرش على استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش
استوى على العرش استوى على العرش الله ماكن كل شيء ماكن العرش وغيرا ولماذا يخص العرش بالملك فالبل المراد استوى يعني على وارتفع وصاعد على العرش صفة فعل من فعل الله سبحانه وتعالى نعم
وقوله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليه قال الله يا عيسى إني متوفيك لما أراد اليهودا يقتلوا عيسى عليه السلام لأنهم يقتلون الأنبيا أرادوا أن يقتلوا عيسى عليه السلام رفعه الله من بين أي
بين رفعه حين إلى السماء وقوله متوفيك يعني قابضك ماهم معنى أنه ميت لكن قابض المراد بالتوفيه هنا توفي القابض قبضه الله ورفعه يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليه وقوله إلى الله هذا فيه
إثبات العلول الله عز وجد رافعك إليه هذا دليل على أن الله في العلول نعم وقوله برافعه الله إليه وما قتلوه وما صلبوه ولكن سبحانه وتعالى وما قتلوه يقين برافعه الله إليه رفع هذا فيه
إثبات العلول الله ورفع لله سبحانه وتعالى نعم وقوله إليه يصعد الكلم الطيب يصعد يصعد الكلم الطيب السعود إلى أعلى دل على أن الله في العلول سبحانه وتعالى إليه يصعد السعود لا يكون الله
إلى أعلى ففي إثبات العلول لله سبحانه والعمل الصالح ويرفعه ما يكفي القول لا بد من العمل إليه يصعد الكلم الطيب إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه وقوله تعالى يامر وزيره هامان
أن يبني له صرحا يعني مقصورة أو شيء مرتفعا ليطلع إلى إله موسى هذا دليل على أن موسى أخبره أن الله في السماء هذا وجه إراد الآية فيها إثبات العلول حتى في العون يقول ابن لصرحا تعالى
وقوله تعالى أم أنتو أم أنتو أم أم أنتو من في السماء أي يرسل عليكم حاصدة مثل التي قابلها من في السماء وهو الله يعني في العلول أي يرسل عليكم حاصدة يعني ريحا تحصبكم كما حصل ذلك يقوم
عاد أرسل الله عليهم الريح العقيم نعم فستعلمون كيف نذير نذر التي أنذرتكم وأنها صحيحة وأنها حق معه وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والأرضى في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلموا ما
يرجو في الأرضى هو الذي خلق السماوات والأرضى في ستة أيام الذي خلق السماوات ما فيها وهو يكفي نقف عندها هذا تفسير الشيعة الغولات وظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أن
ينادي أصفة أو يدعوها أو يستغيث بها لا يدعو الله يا رزاق الرزقني يا غفور الرزقني ويناد الله جل وعلى ويتوسى لي ليه في الصفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول ورد في الحديث أن
الله هو المساعر هل يجوز الحلف بصفات الله الفعرية فأقول والمساعر لا هذا ما هم نسمع الله المساعر وطلبوا من الرسول أنه مساعر لهم متنع من هذا وأبا أنه مساعر لهم قال إن الله هو الرازق
الباسط هو المساعر يعني الأمر بيده سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حبيظكم الله أن معنا الاستواع هو استقر وعلى وصاعدة أو هل ثبت عن السلف أن معنى استوى أي جلسة على
العرش هل ثبت هذا المعنى لا ما فيها جلسة صاعدة ارتفع استقر هذه العبارات السلفة ولهم عليها عبارات أربع فالحصلة الفارس الطعاني وهي استقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما في النكران وكذلك
صاعدة الذي هو رابع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فهل يشرعني المسلم أن يقرأها ثلاث مرات ثم يقول إنه قد ختم القرآن لا ما قال هذا أحد تعدل ثلث
القرآن لأنها في التوحيد والقرآن ثلاثة تبسن إما توحيد وإما تشرع وإما يخبأ فهي استصدت بقشن التوحيد هذا معنى ثلث القرآن ولا تكفي عن التلوة القرآن كله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا
سائل يقول بعض آيمة المساجد إذا قرأ السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فإنه يقرأ قبل رقوعه سورة الاخلاص بالسمرار يقتداء بقصة الصحابي مداوة ما على هذا لا أعرف إنه مشروع لكن
بعض الأحيان لا بست نعم صحيحة وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرا هل الأغلب في رسالة رسولنا عليه الصلاة والسلام أنه نذير وأن البشارح
تأتي بعد ذلك بشير ونذير وعلى وصفهه بأنه بشير ونذير نعم بشير لمن آمن ونذير لمن كفر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل القول على الله بلا علم يعد من الشرك وعظم من الشرك
وانتشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وأنتقول على الله ما لتعلمون والقول على الله صر أعلى من الشرك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يفهم من قوله سبحانه وتعالى والبغية بغير الحق أن هناك
بغي يكون بالحق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالحديث عنه صلى الله عليه وسلم إن الله لا يرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها يقول بعض كبار السن عند انتهائه من كل لقمه فإنه
يقول الحمد لله ونشأ على هذا فالاده والمقصود بالحديث هذا طيب الحمد لله كونه يحمد الله مع كل لقمه هذا طيب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نعم فالحديث أكل
وحامد خير من أكل وصمت أو ما هذا معنى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول استيقظت من نوم هالصباح على جنابه وكنت متأخرا عنه لا نهيب صحيح ولو بعضر لك هذا اغكسل
والحمد لله وغلب كل نوم معذور ولا تفرض بالعبادة على شان العمل والوبيفة نعم نعم نجوز يهدى للكه ودهدى عمره يالله عنه إلى صديق الله من القفار الذين إلى القفار الذين لم يؤذوا المسلمين
ولم يضايقوا يجوزا يكافأوا على ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الإعتماد على الأسباب الصحيحة يعد من الشرك الأكبر أم من الشرك الأصوار أما حكمه إذا كان يعتقد النسبة
بيكفيها ومن الشرك الأكثر أما إذا كان ما يعتقد هذا العكيقات هو من الشرك الأصوار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقول بأن فرعون هو أفضل من المبتدعة بأنه قد آمن ببعض الصفات
كصفات العلم وهم ينكرونها ما قال هذا أحد فرعون أقبح الكفاق يانه الدعى الربوبي قال أنا ربكم الأعلى نعم فالشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقول بأن فرعون أفضل من المبتدعة بأنه قد آمن
ببعض الصفات كصفة العلم وهم ينكرونها هذا مسلمون فرعون كافر ولو لمسلمون لكن عندهم تأويل لبعض الصفات أو أجيكون المقل دين لغيره مقدس هم مسلمون نعم هجيب المسلم للكافر الذي للدعى الربوبي
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بأنه قد ورد له ولد ولا يستقيع أن يدبح عنه العقيقة فهل له أن يشتري يقول بعض الكيلوات من اللحم وهي وزعها على فقره؟
نعم ما يكفي هذا عن العقيقة النقصود الزبح ما هو باللحم نقصود الزبح للله مثل الزبح الأضحية الزبح العقيقة الزبح الوليمة على الزواج نقصود الزبح عبادة لله الزبح عبادة أصلي لربك ونحر
وللن صلاة ونسق ومحياة ومناتي ونسق وزبح لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يوخذ من هذه النصوص وهي تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك وأيضا ويحذركم الله نفسك وأيضا ذكرته في
نفسي هل يوخذ من هذه النصوص صفة النفس لله اثبات النفس لله عز وجل تقل منها اثبات النفس لله عز وجل وهي الزات الزات والنفس ما ننواحق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل تسقطوا حضانة البنت من
أمها إذا تزوجت الأم والزوج الأم فهل هذا الأمر مشروع ويقول مع ذلك تقبل الله فهو الطرار هذا الطرار ومضطر لهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن في بداية
المجلس كمجلس العلم أو عند المؤتمرات؟
فهذا شيء قيب كان الصحابه فعلوا ناله في مجالسه نقلوا من عبي موسى الأشعري لن يقرأ وكذلك حفظك الله يسأل عن قراءة القرآن في مجالس العزاء هل هذا مشروع؟
لا العزة مال مجالس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول أقوموا بنصح إخوتي لكن الوالدة تغضب عليها عندما أنصحهم عن بعض المنكرات يقول ما نصيحتكم في ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا
سائل يقول من يتكلموا في العلماء ويتكلم في ولاة الأمر بما لا يلغد يقول ما نصيحة له وكيف نتعامل معه نحن؟
نصحه هو إن تنعوا إلا فلا تجلسوا معه لا تجلسوا معه إذا لم يمتنع منها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما هي الأسباب التي تؤدي إلى قسوة القلب وكيف يعالج الإنسان نفسه بالنسبة لهذا
الغفلة أفلا تقسي القلب إذا غفل الإنسان أو يعمل بالدنيا أو يعمل بالقيل والقال إنه يقسو قلبه فهل يجوز لي أن أذبحه من باب تخليصه وإراحته من الألم؟
لا ما يجوز تذبحه للأكل إذا كان يؤكى لذبحه إذا كان ما يؤكى لتركه لموطه ولا تذبحه وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نسيته جوالي في المسجد فلم أجد ثم ذهبت إلى الإمام وسألته عنه هل
أكون من الذي ينشد الضال له في المسجد؟
لا ما هم يشد الضال له أنت معنى سألت الإمام في المسجد سألت خارج المسجد أما في المسجد لا تسأل الإمام ولا غير الإمام في المسجد أما خارج المسجد يسأل الإمام والمؤدن والفراش نعم الله هذا
سائل يقول العطور التي فيها نسبة من الكحول هل تعتبر هذه العطور من المسكرات ولا يجوز استعمالها؟
لا تتعلم أنها مباحة أنها مبلغا من المال لشراء بعض الأشياء وبعض الأغراض تقول وقت بقية منه شيء هل يجوز لي أن أأخذها بدون علمه؟
لا إذا كان جاللك إذا بقى شيء قولك خلوه أما إتمنك على هذا فلازم أنك ترد عليه الباقي وإذا أعطاك إياه معنى أعطائك بدون إخواتك هذا بعد مشكل نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول
بعض الأهمة في دعاء القنوات في رمضان يجعوا بهذا فيقول يا رب القرآن يقول هل هذا الدعاء صحيح ومن نصيحة فيه؟
لا يجوز هل يا رب القرآن القرآن نخلوق رب يكون للمخلوق والخالق لين النخلوق والخالق لا يقول لرب القرآن نعم قرآن كلم الله نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن أشتري
لوالد الدخان إذا أمرني بهذا الأمر؟
لا تُوطع وارب في المعسيه هذا المعسيه ولا تُعينه على لانه كيف أتصرف فيه؟
لا تخلص منه أعطه الفقرة ومحتاجين أو ضعه في مشروع تخلص منه وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول أحد الموسرين أو دعا ماله في البنك ويأخذ عليه فائدة ثم يدفعها إلى الجميل لا يجوز هذا
هذا ما يجوز إستخدر ربا وتقول ما نباكل هباقيها الجمعية تأتي الجمعية ربا مال حرام ما يجوز هذا نعم من وراء حجاب؟
لا بس إذا أمنا تلفتن هم مباشر على فضينة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن أو آيات من القرآن بأجلي رقية المريض يقول هل هذا مشروع؟
لا هل ما نحسل بهذا المكلوه؟
وله برقية هذا السمع القرآن مثل ما هو برقية رقية نقرا وينفث على المريض وعلى محل الألم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا يقول من عليه فدية صيام ثلاثة أيام هل يجب التتابع في هذه الأيام؟
هذه الشيعن والفدية الصيام الشعن ماذا كرى شيخ؟
نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل النصارة هم المسيحيون ويجوز أن يطلق عليهم هذا اللقب؟
ما يجوز يطلق عليهم مسيحيون هم اللي سمعون فيهم مسيحيين فقالهم نصارة كما سمعهم الله بذلك اسمهم في القرآن النصارة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يلزم أو هل يجب على
الحجاج إذا انتهى من الحج هل يجب؟
على الحجاج إذا انتهى من حجهم أن يذهبوا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز السفر لزيارة القبوة؟
لا قبر النبي ولا غيره لكن ساهرون للصلاة في مسجد الرسول؟
نعم ساهرون للصلاة في مسجد الرسول صلاة في مسجد هذا عن أنهي صلاة فيما سواه إذا كان قصدهم الصلاة في مسجد الرسول ساهروا لا تشب الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد يالة والمسجد
الأقصى نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إمراءة حجة ولم يبقى عليها إلا طواف الوداع فلم تطف لمرضها وهسافرت إلى أهلها يقول ما الواجب عليها؟
فضيلة الشيخ فقط كم الله صيبة بالسحر هل يجوز أن يذهب إلى ساحر ليفك عنه هذا السحر؟
يجوز هذا يجوز حل السحر بسحر مهل ولكن يحل بالرقيا وبالأدوية المباحة ليسمى النشرة النشرة تقوم بالرقيا وبالأدوية المباحة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز قبول نفقة غير المسلمين على
المشاريع الإسلامية؟
هل يجوز أن تقبل النفقة من الكافر؟
فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول هل يجوز حضور الاحتفالات البدعية كالاحتفال بليلة المولد وليلة الإسرائي والمراج لأجل التسليه والفرجة فقط؟
فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا لا يجوز تنعه فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا يقول إنه مصاب بالقولون العصبي عافان الله وإياكم يقول ويخرج منه الهواء
والريح باستمرار يقول حتى في الصلاة هل ينتقضوه بذلك وماذا يصناع؟
هذا حدث ربه الدعيم يتوظى عند الصلاة ويصلي ولو خرج منه شيء توظى إذا أراد صلي ويصلي ولو خرج منه شيء وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول كيف أستطيع أن أجعل حب الله سبحانه وتعالى هو
أعظم شيء عندي ومقدم على جميع الأمور هذا ما ابنت لتخطه هذا يخطه الله لكن عليك بالطاعة والعبادة حب الخير ووالله سبحانه وتعالى يجعله يقلبك هذا الشيء هذا سأل يقول جاء أوروى في الحديث
أن من وسعى على أهله يوم عاشورة وسعى الله عليه سائر سلته ما هو الصحيح له ولا في يوم عاشورة حديث يسبت إلا أنه يصام يوم عاشورة وماله عاشورة؟
نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله وكذلك يسأل يقول ما أعتاده أو ما أعتادته بعض النساء من وضع العاشورة ويصوم يوم قبله أو بعده ما يصوم وحده نعم يقول حبيضك الله يقول ما أعتادته بعض النساء من
وضع الحنا في يوم عاشورة يقول هل هذا له أصر شرعي؟
لا ما له أصر شرعي ولا يفعل في يوم عاشورة حنا ولا غيره نعم غير الصيام نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إنه يتاجر بالأغنام وجاءه بعض الكفار وبعض المشركين بشراء بعضها منه هل
يجوز له أن يبيعها عليهم وهو لا يعلم هل يذبحونها لغير الله أو لما نشتروها؟
إن عالي من أنهم يذبحون أو غلب على ون أنهم يذبحونها لغير الله فلا يذبح عليهم أما إذا كان ما يدري صورة أعمى يجوز هذا هذا سائل يقول ذكرتم حميظكم الله أنه لا يجوز أن يقول يا رب القرآن
يقول هل قول يا رب العزة أو رب العزة الصيفة؟
عزة الصيفة صاحب يعني بمعنى صاحب رب العزة هي صاحب العزة نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز لإمام المسجد أن يأخذ أموالا من الناس إمام المسجد أن يأخذ أموالا من الناس
بيشتري بها زكاة فطر لهم بحجة أنهم يوكلونها على توزيعها إذا هو بيطرب أن الناس يوكلون وهذا ما يصلح نعم ويأذى محل التهان بعد نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول بالنسبة للبخاخ
الذي يتعاطه مريض الرب يقول هل يجوز له أن يتعاطه حال الصين؟
الله ينم كان تأخيره للليل هو أبرا لذيبه نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يجوز له أن يتعاطه حال الصين؟
وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مرأي في ما يسمى الآن وانتشر بالإعجاز العلمي في القرآن وانتشر بالإعجاز العلمي في القرآن يقولون الإيمان قول باللسان وعتقاد بالقلوب ولا يذكرون العمل
يقولوا ما يدخل العمل في الإيمان يمكن الإنسان يصير مؤمن ولا ولم يعمل هذا قول المرجع سمو مرجع لأنهم أخروا العمل عن مسما الإيمان أخروا العمل عن مسما الإيمان يقول كيف تضرأوا دمتنا وما
هو الواجب علينا حيال ما يحصل لإخواننا في الشان؟
يقول ما هو الواجب في ذلك؟
هل انجزيه توخذ من أهل الكتاب فقط؟
أم أنها توخذ من جميع المشركين؟
توخذ من أهل الكتاب ومن المجوز فقط توخذ من أهل الكتاب ومن أهل ومن المجوز أكدا فعل النبي صلى الله عليه وسلم أما أخذها من سائل المشركين هذا محل خلاف بين العلمة نعم مرما الجمار أيام
التشريق رماها قبل الزوال يقول فهل يجب عليه شيء في ذلك؟
يجب عليه في ذلك لأنه ما صحرم يهوه لأنه رما قبل الوقت مثل لو صلى قبل الوقت ويكون عليه في ذلك لأنه ما صحرم يهوه نعم يشترد للتواف الطهارة في قوله لحديث أو أثر يتكلمون فيه أو له الطواه
بالبيت الصلاة يدل على أنه يشترط له الطهارة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وكذلك يسأل يقول إذا أحدث في أثناء الطواه بعدما طافة شوطين أو ثلاثة ثم ذهب وتوضى هل يعيد الطواه من جديد أم يبني
علامة؟
نعم نعم لأنه بطل طواه بالحديث فيبدأ الطواه من جديد نعم انساش الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
06 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /الرحمن على العرش استوى/ صالح الفوزان / العقيدة
مال الضحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ أدبته صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أحمد 200 الحباني رحمه الله الدرس السادس وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله
ثم استوى على العرش في ستة مواضع في سورة الأعراف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه يجمع تقدم أن العلو صفة ذاتية لله عز وجل
ملازمه لذاته أول آيزال في العلو سبحانه وتعالى وام الاستوى فهو صفة فعليا تفعلها إذا شاء ولذلك رتب الاستوى على العرش على خلق السماوات والأرض إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
ستة أيام ثم استوى على العرش فرتب الاستوى بعد خلق السماوات والأرض لأنه من صفات الأفعال التي يفعلها إذا شاء ولعرش هو أكبر المخلوقات هو محيط بالسماوات والأرض كما قال جل وعلى وسيع كرسي
سماوات والأرض والكرسي هو العرش وقيل الكرسي غير العرش الكرسي موضع القدمين والعرش أكبر من الكرسي إذا كان الكرسي وسيع السماوات والأرض وهموضع القدمين كيف هذا العرش عرش عظم ولهذا وسطه
الله بالعظم رب العرش العظيم رب العرش الكريم رب العرش المجيد أو عرش عظيم لا يعلموا عظمه إلا الله سبحانه وتعالى وسطه سبعة مواضع كلها بهذا الناس استوى على العرش الرحمن يدل على أن
الاستواء هو العلوب استوى يعني على العرش على الإمام البن القيم في تفسيرات الاستواء أربعة معاني استقر على العرش كلها بمعنى واحد وهي العلوب وليس بحاجة إلى العرش ولا غيره من المخلوقات
فهو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والأرض إن الله يمسك السماوات والأرض أنتزولا ولا إنزالة إن أمسكهم يعني إن بمعنى ما نافية ولا إنزالة ما أمسكهم إن يعني ما ما أمسكه ما من أحد من
بعده فهو سبحانه العلوب له دائما وابدا لا يزال عاليا على مخلوقاته وأما الاستواء فهو يفعله إذا شاء سبحانه وتعالى نعم في سبعة مواضع كلها استواء على العرش الذين يقولون استواء بمعنى
استولة على العرش هذا لفظ باطل منين جاءوا باللام هذه زادوها في الوحيد زادوها في القرآن استولة استواء على ما هي عليه ما يزاد فيها هذه الجهمية ولا والمعتزلة ولا شاعر زادوها استولة هذه
لا منزائدة في القرآن استولة استواء ما هو استولة استواء هذا لفظ الرحمن سبحانه وتعالى وأما استولة هذا لفظهم هم نعم قوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استواء
على العرش هذه آية الأعرار ثم استواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض استواء أن يليقوا بجلال سبحانه نعم وقال في سورة يونس عليه السلام إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
أيام ثم استواء على العرش نعم وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استواء على العرش وقال في سورة الفرقان ثم استواء على العرش الرحمن وقال في سورة الفلام ميم
السجدة الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استواء على العرش استواء على العرش.
.
استواء على العرش الرحمن كلها بمعنى واحد فلا مجال لمن يؤولوا استواء بمعنى استولى وايضا استولى ليس خاصا بالعرش فهو استولى على كل المخلوقات العرش وغير إنما خاص العرش استواء عليه وليس
معناه الاستيلا هذا تفسير باطل ولا من زائده من عنده استواء على العرش ثم استواء على العرش ثم استواء على العرش سبعة مواضع في كتاب الله بالأفضل واحد كيف أولونها بأنه استوداء زجاء بلا
من عنده علشان مذهبهم نعم نعم وقوله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي نعم الله جل وعلا قال لي عيسى ابن مريم عليه السلام لما تأمر اليهود وريدون قتله وحاصروا وصلوا إلي رفعه الله من بينهم
رفعه الله من بينهم وهم لا يشعر رفعه الله حي من بينهم وهم لا يشعرون ومكروا ومكر الله الله خيرو الناكلين فرفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون قتلوا واحدا وصلبوا لأن عليه الشبه عيسى
وظنوه انه عيسى وهو الذي دلهم على مكان عيسى خان عيسى عليه السلام ودلهم عليه ليقتلوا فأوقع الله القتل وصلب عليه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم شب يوضع شبه عيسى على هذا الرجل الخائن
فقتلوه وصلبوه مسأل الله العادي رفعه الله من بينهم وقوله تعالى يا عيسى إني متوفيك ليس المراد بالوفات قبض الروح المراد بالوفات هنا قبض الروح والبدن جميعا متوفيك يعني قابضك من بينهم
ورافعك إليه قابضك حيا ورافعك من بينهم لأن التوفي لهم عاني نعم إني متوفيك يعني قابضك من بينهم فروفع إلى السماء حيا بروحه وبدنه عليه الصلاة والسلام ونزوله من علامات الساعة ويقتلوا
الدجال ويقتلوا المسيح الدجال ويعتبر مجددا لشريعة محمد من المجدد وقوله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه وقوله يا همان بني صرحا لأن لي أبلغ الأسباب وعليه السلام ودعاهم إلى
الله وقال له ما أمره الله به تكبر وتجبر ولم يقبل من موسى عليه السلام قوله وقال لي همان من باب المكابرة وزيلها من يا همان ابنلي صرحا صرح هو البناء المرتفع لعلي أبلغ الأسباب أسباب
السماوات همان يبني لما يبلغ السماوات لكن هذا من باب العجرة فهو لعليه طلع إله إله موسى وإن لأ أظنه كالب فدل هذا على أن موسى عليه السلام قال لفرعون إن الله في السماء وهو يريد يكذبه
هذا من أدلة علوه الله سبحانه أو الفرعون هذا يدل على أن موسى من قول هذا الدليل قول فرعون دليل هذا يدل على أن موسى قال لفرعون إن ربه في السماء وقوله يا همان ابنلي صرحا لأن لي أبلغ
الأسباب أسباب السماوات فأطلع إله إله موسى وإن لأ أظنه كاذبا إله موسى وقوله أمينتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أمينتم من في السماء ومن في السماء إن أريد بالسماء
المبنية ففي يعني على على السماء وإن أريد به العلو ففي ضرفية الله العلو سبحانه وتعالى نعم من في السماء أن يخسف بكم الأرض الخسف وانقطاع الأرض تحت الناس حتى يسيخ فيها ويهلك فيها نعم
أمينتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أمينتم من في السماء وهو الله سبحانه هذا من أدلة إثبات علو الله سبحانه وتعالى وأنه في السماء إن أريد السماء المبنية ففي بمعنى على
وإن أريد به العلو فهي على بابها للضرفية نعم أن أمينتم من في السماء أي يرسل عليكم حاصبا أي يرسل عليكم حاصبا يعني ريحا حاصبا كما حصلت ليعاد الذين أهلكهم الله بالريح العقيم حصبتهم نعم
ستعلمون كيف نذير أيها الناس كيف نذير وقولوه هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم ستوه في ستة أيام الله قادر على أن يخلقها في لحوة ولكنه أراد سبحانه أن يعلمنا التنظيم وعدم
العجلة في العمل لأن هذا أتقن للعمل وإلا هو قادر ألا يخلقها سبحانه في لحوة ولكن هذا من باب تعليمنا باب تعليمنا وأول الأيام يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة يوم الجمعة تكامل الخلق في يوم
الجمعة أولها الأحد وآخرها الجمعة هذه ستة الأيام نعم وقولوه هو الذي خلق السماوات والأرض يعلم ما يلجه في الأرض وعلى العرش وعلمه في كل مكان يعلم ما يلجه في الأرض ما يدخل فيها من أموات
ومن خبوب ومن ما يدخل في الأرض في باطن الأرض وما يخرج منها؟
وما يعني يسرب فيها في السرابات وهي محل الوحوش ومحل الحشرات التي تدخل في سراب في جهورها نعم وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرف وما ينزل من السماء وما ينزل من السماء من
الملائكة ومن الأنطار وما يعرج فيها وما يعرج فيها يعني يسعد لسماوات وهو معكم أينما كنتم هل معية عامة معناها الإحاقة جميع المخلوقات وأما المعية الخاصة هي للمؤمنين إن الله مع الذين
اتقوا والذين هم محسنون قال لموسى واخيهر إنني معكم قال لا تخاذا إنني معكم يعني بالنصر والتعيد والالطلاع أسمع وأرى يسمع ما يقوله في العرش ويرى ما يخعله في العرش فيمنعكم منه وصده عنكم
صلحانه وتعالى نعم تطمين لموسى واخيهر إنهم سيواجهون جبارا فاتكا يواجهونه بالكلام بالموقف يعني مرهب جدا نعم ومعكم بعلمه وإحاقته أينما كنتم من بر أو بحر أو بلس هو مع عباده المعية
العامة التي هي الإحاقة نعم وقوله ما يكون من نجوة ثلاثة إلا هو رابعهم ما يكون من نجوة تناج ثلاثة بينه تناجون تتلمون إلا هو رابعهم يعني معهم إحاقته وإلمه سبحانه وتعالى
ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة يخبروهم ينبئهم يخبروهم بما عملوا ويجازيهم عليه خيرا فخير وإنشرا فشر إذن مسألة مهمة لو كل يسرح ويمرح هناك خفضة هناك ملايكة مع العباد خفضة يتعاقبون
بالليل والنهار يخصون أعمال العباد ويحقظون ويفتبون هذا بالنسان مهمة وإلا فالله جل وعلا مع الكثرة ومع القلة "الإمام أحمد رحمه الله بدأ الآية بالعلم وختم هذا العلم " وقوله "لا تحزن إن
الله معنا " "الساحبه أبي بكر وذهب إلى غار ثور " "جنوب مقفل إبي عمي الخبر هو يذهب إلى المدينة " " لماذا راح للغار ثور جنوب " " لبعم عليهم الخبر " " ذهب إلى غار ثور واختفى يا فيه " "
فجاء الكفار إلى الغار " " وقفوا على فم الغار " " باب الغار " " قال أبو بكر يا رسولة " " يا رسول الله " " لو نظر أحدهم إلى موضع قدمه لأبصرنا " " قال يا أبو بكر " " ما غن تبثنين " "
الله ثالث أمة " " فانزل الله هذه الآية " " إذ هما في الغار " " إذ يقول لصاحبه " " أبي بكر " " لا تحسن إن الله معنا " " وقوله " " إنني معك ما أسمع وأرى " " وقال حصل " " وقوله " " إذ
معي خاصة " " إصبروا إن الله مع الصابرين " " معية نصر وتعيد مع الصابرين " " إصبروا على ما أمركم الله به " " إن الله مع الصابرين " " هذا تطنين لهم نه " " وقوله " " كم فئة قريلة " "
غلبت فئة كثيرة " " بإذن الله " " والله مع الصابرين " " وإيدهم وينصرهم " " وحصل ما أعد الله به " " لما تقابل " " جالوت وجنوده " " وتقابل " " ملك " " اللي بعثه الله " " ليقاتل جالوت
" " تقابل " " قالوا لا طاقتلنا اليوم " " بجالوت وجنوده " " قال الذين يظنون أم أنهم ملاقوا الله " " كم من فئة قليلة " " غلبت فئة كثيرة " " بإذن الله " " والله مع الصابرين " "
فهزموهم بإذن الله " " وقتل داود جالوت " " وقوله " " ومن أصدق من الله حديثة " " وقوله " " والصبحانه " " ومن أصدق من الله حديثة " " وقوله " " ومن أصدق من الله قيلة " " وقوله " "
ويتمت كلمة ربك صدق وعدلة " " وقوله " " وكلم الله " " هذا من خصائص موسى عليه السلام " " وقوله " " وقوله " " وما جاء موسى لميقاتنا " " وكلمه ربه " " لما جاء موسى " " لميقات الله جل
وعلا " " الذي وعده فيه " " ليعطيه صحائف التورات " " الواحي " " يعطيه الواحي " " التورات " " فموسى عليه السلام " " الذهب إلى موعد الله " " عز وجل " " وتلقى من الله " " التورات " "
الواحي التورات " " مكتوبة " " كتبها الله بيده " " التورات كتبها الله " " بالالواح بيده " " سبحانه وتعالى " " وعطاها موسى عليه السلام " " موسى لميقاتنا " " الذي وعده الله " " نكلمه
فيه " " كلمه ربه " " كلمه " " في هثبات الكلام لله عز وجل " " وقوله " " وناديناه من جانب الطور الأيمن " " وقربناه نجية " " ناد الله موسى من جانب الطور " " والطور هو الجبل " " جانب
الطور الأيمن " " ناداه " " وسمع موسى كلامه " " واجابه " " جانب الطور الأيمن " " وقربناه نجية " " والنجوة هي الحديث الخفي " " الله جمع لموسى بين النوعين " " بين الكلام " " بالصوت "
" وبين المناجات الخفي " " قربناه " " قرب موسى نجية " " وقوله " " وإذ نادى ربك موسى " " أنئت القوم الظالمين " " وقوله " " وناداهما ربهما " " ألم أنهكم عن تلكم الشجرة " " وقاله " "
وقاله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " من بعد ما عقلوه وهم يعلمون " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " "
وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " وقوله " " في كتاب الترغيب والترهيب الإمام المنهلي أحاديف " " في الترغيب وأحاديف
" " في الترهيب " " فيه التبصرة لبن الجوزي " " لكن الموجود مختصر التبصرة " " في مواعب عظيمه " " في ترقيقاته " " في نعم " ويسأل حبيضك الله عن كتاب التذكرة للقرطبي " التذكرة أنا
بقرطبي صاحب التفسير غيره " في علوم الآخره " " فيها علم فيها خير " " في زوجها دعاقته " " على ما ذقي من الطلاق " " وحدها وثنته " " إذا لم يتنشع لما ذهبه للسنة والجماعة " " فإنه خرج
من ذلك " " إلى الظلال " " إن توظف ابنه " " أن يصوم عشرة أيام " " فجاءت الموافقة على توظيفه " " فبتدأ الصيام من عاشوراء " " بنية النذر وعاشوراء " " هل يجزئوا يوم عاشوراء الذي صامه "
" من النذر " " يصام اليوم العاسل من المحرن " " بنية أنه " " أنه نذر " " أو أنه قظام الرمضان " " أو أنه كفارة " " وهو علمانة " " ولا يكون عاشورة " " أنه يصام على تدريعه " " وأنه
يصام على تدريعه " " هذا ليس بيل محمد عبد المصري " " الله يعلم " " لكن كلام باطل هذا " " المسلمون خير من الغرب " " مهما كان " " المسلم خير من الكافر " " ولو كان إسلامه ضعيفا " " أو
إيمانه ضعيفا " " فهو خير من الكافر " " لا يفضل الكافر على المسلم " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام
على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " " وأنه يصام على تدريعه " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الحجامة سنة وهل ورد تحديد يوم معين لفعلها؟
الحجامة ما يكسنها لكنها طب النبوي يقال طب النبوي وهيقال الناس العلاج على يعمل عند الحاجة ولا يعالج بالحجامة يجلب يلجر يعالج على أنه يبيت الشفاء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل
يقول لشراكة مع بعض الناس ودخل معي برأس مال بالجنيه المصري أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن لبس ملابس غير العباية للنساء ليس
غير العباية ليباس خاص يقول خاص ليش خاص يجب من الستة تلبس بباس ساتر عباية أو إباس مكتب إجلال كبير ساتر يسترى تلبس الذي يسترها سترا تاما إذا كان ما خرج منك المني وإنما هو رطوبة فقط
هذا لا يبطل السيان إنما يبطل الوضوء إذا كنت متوظيا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز مؤاكلة تارك الصلاة والسكنا معه؟
إذا كنت تنكر عليه وتنصحه ولا بأس أما إذا كنت تاكل معه من بسط ولا تقول شي ما يجوز هذا نحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفروا؟
هل يكفروا من أخرج الصلاة عن وقتها متعمداً وماذا عليه إذا أراد التوبة؟
يتوبوا ويحافظ على الصلاة عليين يتوبوا ولا يبعدوا أنوا يكفروا إذا أخر الصلاة عن وقتها متعمداً قال الصلى الله عليه وسلم أن نسي صلاة أو نام عنها فلو صلها إذا ذكرها لا كفارت لها إلا
لالي ولم يذكر من تعمت ما ذكر للناس أو النايم نعم فالمسألة خطيرة جداً نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في عصرنا تضاف في بعض المأكولات المخزنة مواد حافظة مكونات من شحم
بعض الحيوانات المحرمة ومن هالسنزير هل يجوز أكل هذا النوع من الأكل؟
لا ما خالطه شيء محرم لا تأكل منه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز أي ناد الرجل أمه باسمها أو باسم مختصر لها من باب التودد لها؟
يجوز لكن كون هنا ديها باسمي يسرها يا أم فلان يا والدتي يا أمي أحسن أهي شيء تلطف معها نعم هذا سائل يقول ما أفضل متن يحفظه طالب العلم في العقيدة؟
ما هو المتون كبيره وما يصوره ولكن الشيء في العالم لي يشرح لك هذا المتن لازم ما هو بالمسأل الكتابه بس واحد يفهم هذا العقيدة ويفهم هذا الكتاب يشرحه لك شرحا صحيه يبحث عن عالم بهذا
وصفه والله يعينك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول هل حلق اللحية يعد من كبائر جنوب؟
يعد من المحرمات وإذا أصر عليه وصير من الكبائر إذا داوم عليه سير من الكبائر والسغيرة إذا داوم عليها تهتكون كبيرة نعم هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيء حتى لو ما شافت بالرويا
إذا كانت ترقي المرضو وهذا من الإحسان بهم ومن العلاح هذا الشيء طيب لو ما رأيت بالرويا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول هل ورد تفضيل محمد عليه الصلاة والسلام على موسى
عليه السلام؟
محمد هو أفضل الأنبياء هو أفضل آل أنبياء عليهم الصلاة والسلام أفضل الأنبياء والمرسلين وهذا بالإجماع نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيء أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول أعمل في
الجامعة وفيها مصلا كبير فهل الأفضل أن أصلي في المصلة أو في المسجد القريب من الجامعة؟
لا أفضل المسجد أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول هل يجوز الرهان من الطرفين؟
أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول من أكل المال بالباطئ؟
أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول ما حكم الرضا بالقضاء والقدر؟
أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول هل صحيح قول من يقول إن أبا حنيفة رحمه الله كان من المرجئة وكان يرى السيفة والفروج على الحاكم؟
أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول لأجل أوراق الإدارية؟
أحسن الله إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول طلبت قرض من البنك فأخبرني الموظف بأن البنك يعطي بضاعه وأنا أقوم ببيعها أو أكل البنك ببيعها ثم أعيدنا أحسن الله إليكم فضيلة الشيء أحسن الله
إليكم فضيلة الشيء خذ سائل يقول هذا لا يمكن السنة هذا لا يمكن السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لجاهله إن كان عالما يدري هذا علي خطر أما إذا كان إن جاهله يسكت ما يتكلم نعم
"القصد العام من نزول القرآن هو هداية الخلق وإصلاح البشرية وعمارة الأرض" "وأتوا حقه يوم حصادي عن الزرع وهامر بالزرع والحرف وأمر بالتجارة وأمر بالمكاسف الطيبة يستغني الإنسان عن حال
حاجة للناس وليئة تنشط الإقتصاد عند المسلمين" نا إنتها الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وسلم وانتظروا بشكل جيد
07 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /يريدون أن يبدلوا كلام الله/ صالح الفوزان / العقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أبتو صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام إحمد المتيمية الحضرني رحمه الله الدفش السابع سلام على رسول الله
وعاله وصحابه يجمعي الشيخ رحمه الله يورد في هذه العقيدة هالآيات التي فيها إثبات أسماء الله وصفات فيه ومن صفات الله الكلام أن الله يتكلم سبحانه وتعالى وكلامه لا ينفت كلو كان البحر
مدادة لكلمات ربي ونفيد البحر أبل أن تنفل كلمات ربي ولا يزال يأمر وينهى ويتكلم يدبر هذا الكون ومن صفاته الفعليه يفعلها إذا شاء تعلق بالمشية فألوها إذا شاء هذه الآية من جن الآيات أن
المسلمين لما أرادوا الغزو تجهزوا أراد المنافقون أن يخرجوا معهم فالله رد عليهم قل لن تتبعونا لن تخرجوا معنا كذلك قال الله من قبل قال الله في إثبات القول لله سبحانه وتعالى أي قال
الله لا أنهم لا يتبعونكم كلام الله لا يبدل يبدلوا كلام الله الله منعهم من الخروج مع المسلمين قل لن تتبعونا كذلك قال الله من قبل أنكم لن تخرجوا معنا يريدون أن يبدلوا كلام الله
وخالفوا هذا لا يمكن أبدا كذلك قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا قلوا للمسلمين أنتم تريدون أن تحسدون من المغانم وما تحسلون عليه خشيت أن نشارككم بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا
فلكانوا لا يفقهون يفهمون كلام الله إلا قليلا فهم لا يفقهون ولا يعلمون أتد وصفهم الله سبحانه وتعالى فسيقولون بل تحسدون بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا قل للمخلفين ستدعونا إلى قومن وني
بأس شديد تقاتلون أمو اسلموني بتلهم تهان وهؤلاء هم أهل اليمانة في حرب مسيلمة التي قتل فيها كثير من قراء الصحابة في وقعة العيينة وعقربة ومنهم زيدي بن القطاب ربي الله عنه فلما جاء غزو
اليمانة تخلفوا لأنهم خافوا ستدعونا إلى قومن وني بأس شديد وهم أهل اليمانة تقاتلونهم أو يسلموا إلى أن يسلموا يعني تقاتلونهم إلى أن يسلموا أو يسلموا يعني أو إلى أن يسلموا ونعلكوا
تخلفوا عن الغزو مع الصحابة وقوله تعانى لا مبدلا لكلماته لا أحد يستطيع أن يبدلا القرآن فقوله تعالى نعم هذا القرآن يقص على بني إسرائيل اليهود والنصارة أكثر الليهم فيه يختلفون هل
الرسول حاضر يوم فكالوقت لهم حاضر هذا دليل على أن القرآن من عند الله سبحانه وتعالى إنه يتكلم عن أمود ماضية لم يشهدها الرسول ولم يحضرها فهذا الدليل على يجوابد هذا ما صاره هذا ما
استطاعه هذا معجزات هذا القرآن ودليل على أنه من عند الله نعم وفيه إسبات لكلام الله سبحانه وتعالى فالقرآن من كلامه نعم وقوله تعالى و هذا كتاب أنزلناه مبارك وهذا القرآن يعني وهذا
القرآن كتاب كتاب الله سبحانه وتعالى أنزلناه فهو منزل غير مخلوق كما تقوله الجهمية منزل من قال إنه مخلوق وكذلك الجهمية والمنتزلة كلام الله غير مخلوق والقرآن غير مخلوق وإنما وكلام
الله جل وعلى حقيقة نعم وقوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن لو أنزل الله هذا القرآن الذي بين عيدنا لو أنزله على جبل لو خاطب به جبلا من الجبال الصم لهبط الجبل رايته خاشعا لله متصدعا من
خشية الله وإنما من الحجارا لما يتفجر منه الأنهاء وإنما منها لما يشقق يخرج منه الماء وإنما منها لما يهبط من خشية الله ونحاسب أنفسنا الذي خاطبنا الله به قليل مننا من يتحسس والجبال لو
خاطبت به لتصدعت وخشعت نعم لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرائي وإنما نفهم كلامها ولا نسمعه لكن الله جل وعلى يسمعه نعم وقوله تعالى "وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل" قالوا
إنما أنتمفتر بل أكثرهم لا يعلمون قلنا "الزله روح القدس من ربك بالحق" ليثبت الذين آمنوا وهدوا وبشرار المسلمين ولقد نعلموا أنهم يقولون إنما يعلمواه بشر نعم وهذه الأيات في كلام الله
في القرآن "وإذا بدلنا آية مكان آية" هذا النسخ الله ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء سبحانه وتعالى "وإذا بدلنا آية مكان آية" قالوا إنما أنتمفتر بأنه كذب "وإذا بدلنا آية مكان آية" وإنما
هذا تصره من الرسول يجعمهم تعالى الله عن ذلك فلاكشرهم لا يعلموا قل نزله روح القدس وهو جيبريل عليه السلام من ربك تكلم الله به وسمعه جيبريل من ربه ونزل به إلى محمد صلى الله عليه وسلم
ولقد نعلموا أنهم يقولون إنما يعلموا بشر فكيف يستطيع هذا الأعجمي أن يتكلم بهذا الكلام الفصيح المعجز هذا تكريب لهم وهذا لسان عربي مبين واضح أفصح الكلام كلام الله سبحانه وتعالى نزل
بأفصح اللغات وهي لغة قريش نعم وقوله تعالى وهاي البهجة إلى ربها إلى ربها نظر شف الأول ما فيها ما عدد بالله بإلى نظرة بدون تعدي كلام لازم يعني من النظرة وهي البهجة به وجوه المؤمنين
نظرة إلى ربها إلى ربها نظر هذا الروية البصر فيه إثبات رؤية أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كما يرون الشمس صحوى ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يتضامون في رؤيته كل
يراه في مكان ما يتغامرون اتزاحمون بشهون مثل ما يحصل عند بعض المشاهد الخثية اتزاحمون الناس عليها كل يراه وفي مكانه في الجنة ما يتزاحمون على رؤيته سبحانه وتعالى لا تضامون في رؤيته
نعم إثبات الروية أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عياناً بأبصارهم لما آمنوا به في الدنيا ولم يرواه فالله جل وعلى جازاهم أنهم يرونه يوم القيامة ينسون ماهم فيه من الجنان وماهم فيه
من النعيم عند رؤيتهم لربهم اترام اللهم سبحانه وتعالى لما حجوبون جبون من رؤيته لما كثروا به في الدنيا حجبوا من رؤيته في الآخرة نعم وقوله تعالى على الأرائك ينظرون على الأرائك يعني
على المجالس المرتفعة هل الجنة هذه في أهل الجنة إن الأبرارة لفي نعين على الأرائك ينظرون تعرفوا في وجوه منظرة النعيم فأهل الجنة على الأرائك يعني على المجالس المرتفع ينظرون إلى أي شيء
إلى وجه رب ينصفانه وتعالى ينظرون إلى الله جل وعلى وينظرون إلى ما حولهم من الجنان وينظرون إلى أعدائهم وهم يعذبون في الجحيم وقوله تعالى وقوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد
ولدينا مزيد لهم ما يشاءون في الجنة من النعيم والسرور ولدينا مزيد وهو النظر لوجه الله سبحانه وتعالى ولدينا مزيد وهو المذكر قوله لللينا عشان الحسنة وزيادة هذا هو المزيد نعم وهذا
الباب في كتاب الله تعالى كثير انتهى من سياق الآيات ولم يحسها لكثرتها لكنه جاء بنا ماذج منها وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق من
تدبر القرآن تدبر القرآن يعني قرأه بتدبر وتفهم لمعانيه القرآن ليقرأ فقط بدون تدبر ما يقرى لجودة التلاوة ولجودة الصوت لا أو يقرى للأجرة ويتأكد به إنما يقرى لعبادة الله سبحانه وتعالى
بقراءته ولتفقه فيه تدبر فيه نعم من تدبر القرآن طالبا الهدى منه طالبا الهدى منه أما لما يطلبوا الهدى ما يجد في القرآن شيء ولا يستفيد منه شيء نعم من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين
له طريق الحق ما في شك يعني القرآن يبين للناس طريق الحق من طريق الظلال نعم ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لما فرع من ذكر نمالج من الآيات
ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وتعبر عنه عما فيه من المعاني وهي تفسير للقرآن نعم ثم سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن والمراد بالسنة هنا الأحاديث والمراد بالسنة هنا الأحاديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقىها أهل المعرفة بالقبول وجب
الإيمان بها كذلك نعم مثل ما يجب الإيمان بما في القرآن لأن السنة حق وهي وحي من الله سبحانه وتعالى وهي وحي من الله لكن الحاديث الصحيحة الحاديث الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
هناك حاديث ضعيفة وموضوعة حاديث منكرة لكن الصحيح من السنة الذي أثبته الحفاظ وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقىها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك نعم
مثل ما يجب الإيمان بالقرآن كلم الرسول يجب الإيمان به ينهوحي من الله ورسول يتكلم عن الله سبحانه وتعالى بما أحاه إليه السنة هو وحي من الله هي الوحي الثاني بعد القرآن نعم مثل قوله صلى
الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول "مين يدعوني فأستجيب له "مين يسألوني فاوقية "مين يسلغفروني فأغفر له "متفق عليه نعم الحاديث النزول الله جل
وعلا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر ثابتة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل النزول يليق بجلاله صبحانه كما ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر وقوله صلى
الله عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته الحديث متفق عليه نعم للله أشد فرحا بتوبة عبده الله يفرح بتوبتنا مع أنه غني عننا لكن يريد لنا الخير سبحانه وتعالى وإلا فهو
غني عننا وعن توبتنا لكن فضل التوبة وتوابها يرسع لنا فالله يحب لنا ما ينفعنا وما يفيدنا وما يفرح إذا تابع عبده إليه أشد من فرح من فقد راحلته في أرض مهلكه ثم جاء إلى ظل ونام ينتظر
الموت وبين ما هو كذلك إذا براحلته أقفة على رأسه وعليها طعامه وشرابه فارح بها وقال اللهم أنت ربي اللهم أنت عبد وأنا ربك أخطى من شدة الفرح اللهم أنت عبد وأنا ربك يبيقول اللهم أنت ربي
وأنا عبدك لكن أخطى من شدة الفرح براحلته إذا تابع إليه من الدنوب فيه إثبات الفرح لله عز وجل وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله إلى رجلين يقتلوا أحدهم الآخر يدخلال الجنة متفق عليه
يضحك الله فيه إثبات أن الله يضحك يضحك يليق بجلاله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتلوا أحدهما الآخر كلاهما يدخلان الجنة هالقاتل والمقتول إشهاله مسلم وكافر إلتقع يا إلتقع يا فالكافر قتل
المسلم ثم مننا الله على الكافر الكافر قتل المسلم فدخل المسلم الجنة
ثم مننا الله على الكافر فأسلم فدخل الجنة كلاهما يدخلان الجنة هذا من العجب الذي يلحق الله منه وحكى متعجب من هذا كيف القاتل يدخل الجنة إذا أسلم دخل الجنة مع المقتول وقوله صلى الله
عليه وسلم عجب ربنا نعم الناس إذا أجدبوا إذا أجدبوا فإنهم يتأثرون بالجدد ويضعفون وقد يئسون من المطر الله يضحك من هذا من قنوط عباده وقرب غيره تغييره للأمور يضحكوا من قنوط عباده وقر
وقرب غيره منه سبحانه وتعالى يغير الأمور ينزل المطر وهو الذي ينزل الغيهة من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي والحميد هذا في إثبات أن الله يضحك يعلموا أن فرجكم قريب وهو انزل المطر
عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظروا إليكم أزلين قانطين فيضلوا يضحك يعلموا أن فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب
العزة فيها وفي رواية عليها قدمة فينزل بعضها إلى بعض وتقول قط متفق عليه وتقول قط متفق عليه نعم لا تزال جهنم والعياد بالله يلقى فيها من الخفار يتقول هال من مزيد تطلب المزيد لأنها
واسع فيضع رب العزة فيها أو عليها رجله في إثبات الرجل لله سبحانه وتعالى صفى من صفاته الذاتية صفى من صفاته الذاتية يضع عليها رجله في رواية قدمة فينزل بعضها إلى بعض وتقول قط يعني كثان
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعتا إلى النار متفق عليه نعم الله جل وعلى ينادي
آدم عليه السلام يوم القيام وإذا فيه إثبات الندى لله عز وجل الكلام والندى الله عز وجل يقول يا آدم يقول لبيك وسعديك ويقول أخرج من ذريتك بعضا إلى النار فيقول من كم يا ربي فيقول من كل
مائة تسعة وتسعين إلى النار واحد إلى الجنة فيه كثرة الكفار لكن في إثبات القول لله أن الله يقول لآدم ويناديه سبحانه فيه إثبات القول والمناديات لآدم نعم وكلهما أتيه يوم القيامة فرده
يقف بين يدي ربه ويكلمه ويخاسبه عن أفعاله في الدنيا ويذكره بها فهذا فيه إثبات أن الله يكلم عباده يوم القيامة واحدا واحدا ويذكرهم بعمالهم ويجازيهم بها نعم ما من أحد إن لا سيكلمه ربه
ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمانه بينه حاجب لا يرى الله بل يرى ربه سبحانه وتعالى ولا ترجمان ترجمان هو الذي ينقل الكلام من لغة إلى لغة الله ما يتخل ترجمان بينه وبين عبد بل يكلمه بلغة
التي يفهمها نعم ربنا الله الذي في السماء تقدّس اسمك ربنا الله الذي في السماء في إثبات العلو لله عز وجل قوله في السماء إن أريد به العلو لأن السماء يطلق على ما على واركفع فإن أريد به
العلو فافي على معنىها للظرفية في السماء يعني في العلو وين أريد بالسماء السماء المبنية فقوله في السماء بمعنى على في تاتب معنى على نعم ربنا الله الذي في السماء تقدّس اسمك أمرك في
السماء والأرض تقدّس اسمك في إثبات لسم الله عز وجل تقدّس يعني تطهر والتقليس والتطهير يعني النقائص والعيوب هنا أمرك في السماء والأرض أمر الله القدر في السماء والفي الأرض فقدره يجري
في السموات ويجري في الأرض كما رحمتك في السماء يجعر رحمتك في الأرض رحمته في السماء تسأل الله رحمته أن ينزلها عليك في الأرض والله قريب مجيب أنزل رحمتك من رحمتك وشفاءا من شفائك إغفر
لنا حوبنا وخطايا نعم أنت رب الطيبين أنزل رحمتك من رحمتك وشفاءا من شفائك على هاتف أول الحديث توسل إلى الله ثم جاء القلب أنزل رحمتك من رحمتك وشفاءا من شفائك هذا يقال على أفرقيا رقية
الإنسان لنفسها ورقية للمريو نعم أنزل رحمتك من رحمتك وشفاءا من شفائك على هذا الوجع فيبرأ رواه أبو داود نعم وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله أنزل على يد العلو الله لأن الإنزال لا يكون
إلا من أعلى إلى أسفل نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لما قسم صلى الله عليه وسلم بعض المغانم على الاستحابة فأن بعضهم وجد في نفسه أن الرسول ما أعقاه أو أن نزاد عليه فلان وفلان قال ألا
تأمنوني وأنا أمين من في السماء شاهد في قوله من في السماء فيه إثباته وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه وقوله صلى الله عليه وسلم والله فوق
عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه وهو يعلم ما أنتم عليه أنتم في الأرض وهو فوق العرش فنبينك مبينة من المسافة ومع هذا يعلم ما أنتم عليه لا يخفى عليه شيء إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
ولا في السماء ما علوه سبحانه وتعالى نعم وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله قالت السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتفها فإنها مؤمنة رواه مسلم هذا رجل من الصحابة أراد
أن يعتق جارية له يعني مملوكة له عن كفارة عليه ومن شرق العدق الكفارة أن نكون المعتق مؤمنة أن نكون مؤمنة الرقيق وراد هذا الرجل أن يعتقها ثم جاء بها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
ليختبرها هل يمؤمن هؤلاء هل يمؤمن فيعتقها الكفارة أو ليست مؤمنة فالرسول اختبرها قال لها أين الله هذا في إسبة أنه يقال أين الله ياجل التعليم قال لها أين الله قالت قال من أنا قالت أنت
رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة تجزي يجي إعتاقها بالكفارة لأنها مؤمنة وشاهد من أول أين الله قالت في السماء في إثبات أن الله في السماء يعني في العلو في العلو نعم وقوله صلى الله
عليه وسلم أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك هذا حيث ما كنت حديث حسن أن الله معك في إثبات المعيه في إثبات المعيه والله جل وعلا مع خلقه مع عباده والمعيه على قسمين معية إحاقه ومعية
إكرام وإعانه وهذه خاصة بالمؤمنين أما الإحاقه في عامة للمؤمنين والكفار الله محيط بخلقه سبحانه وتعالى أما معية النصر والتعيد فهذه خاصة بالمؤمنين كما قال لموسى وهارون عليه السلام إنني
معاكمة أسمع وأرى قال رسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجه بأن القرآن
مخلوق كفره بالجنس ولم يكفره بعينه هل ما يذكره صحيح؟
فقال لا أقول إنه منزل ولا أقول إنه مخلوق الكليم هو موسى عليه السلام الكليم هو موسى الله يكلم عباده كلما محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعارج ولكن هذه الكليمة لا تقال إلا اللي موسى
عليه السلام هو الذي اختصه الله بأنه كلمه وكان يكلمه يكلمه ويكلمه يكل رسالته وكليم الله عز وجل تصب هذا منهم من كلم الله وهموس عليه السلام نا نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا سأل
يقول ما الفرق بين المعية العامة والمعية الخاصة المعية العامة لجميع الخلق المؤمنين والكفار محيط بهم علم بما يعملون وأما المعية الخاصة فهي معية الإعانة والتوهير والتسبيد فهو معنا وهو
قريب من عباده سبحانه وتعالى الله هذا سأل يقول هل تجوز قراءة القرآن من غير تدبر كان يقرأ باستمرار ويبدن يوميا ولكنه لا يتدبر ذلك لا هذا ما ينتفع إذا لم يتدبر لم ينتفع بقراءة القرآن
نعم فلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقلوا نعم كتاب ننزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته يتذكرون للألبات مقصود من التلاوة هو هي التدبر وتلاوة بها تدبر لا فاعدت منها نعم فضيلة الشيخ فقطكم
الله هذا سائل يقول كيف الجواب عن هذه الشبهة وهي إن القول بأن الله في السماء أو أن يقول كيف الجواب عن هذه الشبهة وهي إن القول بأن الله في السماء أو أنه يكون ذلك بأن الله محتاج إلى
مخلوقاته يقول كيف نجيب عن هذا الأمر وليس هي التي تحمله منظن أنه وسيأتيكم في هذه الرسالة منظن أن كونه وعرش أن السماء تقله أو تظله فذلك من أجهل الناس ما تقله ولا تظله هو غني عنها
سلقا نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندما أقابل شخصا وأشكوا في إسلامه هل يشرع لي أن أسأله آدي الأسئلة أين الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أنه يجيب الأخذ بالأحاديث
الصحاح التي تلقىها أهل المعرفة بالقبول يقول ما مقصوده بأهل المعرفة أهل الحديث أهل المعرفة يعني أهل الحديث الحفاظ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما طريقة احتساد الثلث
الأخير من الليل من أين يحسب هل هو من غروب الشمس أو من العشاء وقسمه على ثلاثة أقسام الثلث الأخير هو المقصود هنا صضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ورد في الحديث يعجب ربنا من قنوط
عباده يقول ما المقصود بقنوط العباد وهل هو أمر جائز ما كملت الحديث يعجب ربنا من قنوط ينزلوا ينظروا إليكم أزلين قانطين ويظلوا يضحك يعلموا أن فرجكم أو فرحكم قريبه هذا في حال الجده
ومشباس المطر وهو الذي ينزل الغيف من بعد ما قانطوا نعم وعجب ربنا من قنوط عباده يقول هل يأخذ من هذا الحديث إثبات صفة العجب لله عز وجل لي لا شك نعم لي إثبات العجب لله عز وجل نعم وضيلة
الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول أمي حفظها الله إذا خرجت من البيت فإني أقول لها في أمان الله فترد علي في أمان الله ورسوله يقول ما حكموا هذه السياحة هذا أمان الله وحده نعم وضيلة
الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل استغاثت الغريق بالمخلوق الحي الحاضر وهو يعلم أنه غير قادر على إنقاذه هل يعد هذا من الشرك الأكبر لا هذا يستغيث بحدي إخرج من الغرق والخطر ما هو
الشرك هذا من المساعدة للمحتاج نعم أو المساعدة للمفكر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقول بأن الأحاديث التي يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معنىها من الله ولفظها من الرسول
عليه السلام نعم معنىها من الله وما يمتقوا عن الهوى إن هو إلا وحي يوح نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أحيانا المصلي سواء كان إماما أم فردة ينسى قراءة البسملة قبل الفاتحة
فهل قراءة البسملة واجب في الصلاة وهل هي آية من الفاتحة الصحيحة ولا عليه الجمور أن آية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها على هذا يستحب اليتيان بها يستحب قول بسم الله الرحمن الرحيم
أما من يرون النها من الفاتحة في الشافعية فإنه تجب إراءة بسم الله الرحمن الرحيم ولا تصحح الصلاة اللبها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يدوز رفع ليدين في دعاء الاستخارة
نعم دعس خل دعا ترفع في الهدف نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بالخشوع لله سبحانه وتعالى في الصلاة أو خارجها المراد بالخشوع حضور القلب في الصلاة حضوره عدم شغاله
وغفلة نعم وهل كثرة الحركات في الصلاة منافية للخشوع؟
إذا كثرة الحركات ثلاثة شروط إذا كثرت هذا الشرط إذا توالت هذا الشرط الثاني إذا كانت لغير حاجة هذا الشرط الثاني تبتلوا الصلاة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم افتتاح
اللقاءات أو الحفلات بتلاوة القرآن الكريم شيء طيب لا هذا الشبي يفتحون بالغناء والقرآن طيب نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله من دبح للناس وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من دبح لله عز
وجل عند عتبت بيته ويقصد بذلك دفع العين أو طلب البركة فهل هذا من الشرط وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ورد عن السلف رحمهم الله نعم ورد هذا ورد هذا انهم سارون الليل الطويل او
النهار الطويل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله في الصلاة الإبراهيمية الذي ورد اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فما صليت على إبراهيم إلى آخره يقول هل يجوز لي أن أضيف اللهم صل وسلم وسلم على
محمد وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أحد زملائي في العمل أرسل لي دعوة لحظور زواجه بعد يومين هذا الزواج ولكن هذا الرجل محارب لي ولعموم المتديينين ويكره كل رجل ملتح سؤاله هل
أستجيب لدعوته لزواجه هذا الزواج أما لا نعم ماذا امدعاكه والمكان ما فيه ما في منكرات إذهب لي ربما تتأله ربما كلام على المكان هل فيه منكرات لا تروا ما في منكرات إذهب لي نعم ورد حديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله فاتته يعني تركها ترك صلاة العصر متعامدا ما هو بل لي نعم الانشغل الرسول انشغل عن صلاة العصر في الأحزاب إذا كان معدور
فلا بس لكن إذا إذا فاتته صلاة العصر متعامدا تركها حبط عمله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز بأن يقول عن الذي ينظر إلى النساء الأجنبيات بشهوة أو يشاهد الأفلام
الإباحية يقول عنه بأنه زان أخذ من قوله صلى الله عليه وسلم والعينان تزنيان وزناه من نظر إنزاله يعني إنزاله حديث عثه إنزاله من الله حديث عثه نعم إثبات هذه الصفتين نعم إثبات انهما كما
ورده إزاره ورده نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل هناك فرق بين قول الشخص توقلت عليك وبين قوله اعتمدت عليك فرق من جهة الله المعنى واحد لا تقول اعتمدت عليك اعتمدت عليك هذا معنى توقل عليك
لكن جل وكلتك أو وردك أنابتك اللغة العربي والله الحمد لله سيئة تجد له ما فيه كاله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يُشترط الأحاديث التي تثبت العقيدة أن تكون أحاديث متواترة
أو تجوز أن تكون من الأحاديث وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم غيبة الفاسق المعلن بفسبة وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول سمعت فتوة في قناة فضائية وهي أن الظرورات تبريح
المحظورات وأنه يجوز أن يحل السحر بسحر مثله عند الظرورة تقول هل هذا القول صحيح ماهنا الظرورة للستعمال السحر في العلاد ماهنا الظرورة فالسحر يُحل وللله الحمد بالعدوية المباحة ويُحل
بالرُقية اللي تسمى النشرة ماهنا حاجنا الله للسحر نعم صديرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يقول بعض العمالة يضع خرقا سوداء أسفل السيارة يقول هل هذا منافل للعقيدة وهل يجوز لي أن أنزاع
ممنوعين من هذا ولكن يعلقون فهوية ولا صادر فتوة من النجنة الدائمة مروحت للداخلية بمانعين لكن يسارجون الأمور ويحطونها لأنهم يعتقدون فيها يجب اللبلاغ عنه إذا رأيت عد منها ولا يجب أن
تُبلغ المرور عنه نعم صديرة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل تقول ما حكموا بقائي مع إذا كان لا يوصل لي نعم صديرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل تقديل الحجر الأسود صلى الله عليه
وسلم عمر ربي الله عنه يقول والله إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تظهر ولو لا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبل هذا التباع التباع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم صديرة
الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل هذه اللفظة بها مخالفة للعقيدة وهي من حين حلول فلان عليها هذا تفاول نهي بس عين باب التفاول نعم وكذلك حفظك الله أن يقول نحن مازلنا في بركة اللها هذه
مبالغة هذه مبالغة بركة اللها نعم هل الضابط أن المسجد هو الذي تؤدى في الصلوات الخمس؟
المسجد هو الذي يبنى للصلوات الخمس بسلها بواب بسلها واما المسلها هذا وقت الحاجة المكاتب في المحلات العمل هذا مسلها ما هو مسجد نعم وكذلك حفظك الله يسأل لا باس بالالك لا أرض يكون على
الناس نعم نعم نعم هذا يجب على ممترا عظيم يجب تبليغ عنه من علم شيء منها ليبلغ عنه ولا يتأخر في هذا نعم يقل الناس الحرام أكلهم الحرام نعم وإذا كان يقصد به التقرب إلى الله ودبحه عند
القبر فهذا بدعه هذا يعتبر بدعه محرمة نعم يقول هذا المقصود يقول هذا المقصود بالكدب المباح هنا هو التأويل والتدليس أو الكدب الصريح كدب للمصلحة كدب لتركب عليه المصلحة راجحة نعم عظيمة
الشيفة فقط كم الله هذه معلما تسأل فتقول مديرتي في المدرسة ستترك المدرسة وتغادرها قريبا بإذن الله قد صدر قرار بدانك سؤالها يجوز لي أن أشارك زمينات في شراء هدية لها حيث لم يعد بيدها
صلاحيات كتقيم وغيره لا فقط إذا كان هذا منباب يعني مكافأتها على ما أدته من العمل وهي ستغادر فلا باس بالإهداع إليه نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأن يقول لا يجوز هذا لا بجاهه ولا
بحقه ما يجوز توسر الله بجاه أحد حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقول أسألك بجاه نبيت أو بحق نبيت ما يجوز هذا حلف حلف على الله لأن البقى بألقشه نعم إذا كان من عباد الله الصالحين
المستقيمين فهي كرامة من الله إذا كان الذي يجري عليه الخارق فاسق أو كافر أو مشرك هذه الخوارق الشيطان نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يسأل فيقول هل هناك دواء شرعي لأجل فك السحر؟
لا ولا يجوز أنه يكون هناك دورات دواء شرعي نعم ما يقول؟
أقول هل هناك دواء شرعي لفك السحر؟
نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا هم رأى تسأل فتقول هل يمكن للمرأة أن تختار في الجنة زوجا غير زوجها في الدنيا؟
الله يعلم إذا دخلنا الجنة إن شاء الله يسأل هناك نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل الفقر والغنى دليل على محبة الله سبحانه وتعالى للعب؟
لا ما هو الدليل؟
العمل هو اللي يجد العمل الصالح هو اللي يجد وأما الفقر والغنى الله يعلم بذلك قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الإصرار على الصغائر يصيرها كبائر؟
نعم إذا صر علي ولم يبالبها إلا تصير كبائر؟
أنه تهاون بها؟
نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله وردع الرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة يقول هل المقصود ملائكة الرحمة أو الملائكة الذين معه؟
ملائكة الرحمة أما الحفظة يدخلون الحفظة اذا يلاجمون الإنسان تعاقبون فيكم ملائكة فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هذا البيت وهو دعي الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا إذا حكم القضاء
فااخر البيت فسر أول قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجب عليها إخراج الزكات عن أرض أملكها ولا أعلم هل سأبيعها أو أبنيها منزلا في المستقبل؟
لا ما فيها الزكات هتى تجز تعزي من نكتب تبيعها أما إلا كنت مترددا فلا ما فيها الزكات؟
نعم هذا سائل يقول ورد في الحديث من كان آخر أكلامه لا إله إلا الله دخل الجنة يقول هل معنى ذلك أنه وإن لم يعمل أي عمل صالح لا إذا كان لا يصلي ولا يصوم ولا كيف يكون ولو قال لا إله إلا
الله ما لم يتب ما لم يتب قضيلة الشيخ فقط كم الله قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يدعو دائما بأن يكون رفيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة؟
ليش؟
يقول هل يجوز للإنسان أن يدعو دائما بأن يكون رفيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة؟
مع أمته مع صحابته مع أتباعه عليه الصلاة والسلام طيب طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول خالي يأتي بالكهنى إلى بيته ويصدقهم ويدعي أنه يكلم الجن وإن الجن قال له كذا وكذا سؤاله هل
الجن قاله بأنهم قالوا له كذا وكذا من الأمور يقول المسؤال وحفظك الله طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقوله هل ما يحدث من الزلازل والبراكين هي
عقوبات من الله عز وجل لمن حصلت عليه؟
ما هي شكرا ما صابكم من مصيبة بما كشذت عيليكم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل تقديل أو استلام الحجر الأسود؟
في غير الطواف يعدوا أمر المشروع؟
لا ما ورد هذا إلا هو الطواف ما ورد إلا هو الطواف نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل ورد أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أرضا كان مسبلا لإزاره فقال له رسول الله صلى الله
عليه وسلم إنك لست من من يفعله خيلا طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول رجل المستقيم أغواه الشيطان وإن كان أخذ شيء لأحد وظلم أحد يرجع للحق مع التوبة أما إن كان بينه وبين الله يتوب
لل الله توبة صحيحة و الله يتوب على من تب طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول رجل يضع المنبه لصلاة الفجر وذي مرات كثيره متعددة ينام عن الصلاة ولا يصليها إلا في الساعة الثامنة
صباحة ولا يعلم السبب مع أنه ينامون بكرا وزوجته توقظه كثيرا لكنه لا يستير يقول ما الواجب عليه في هذا الواجب عليه أن يقوم يصلي مع الناس يعمل الشيء اللي يوقبه للصلاة ولا يتهاون بهذا
وإذا نوى أعانه الله عز وجل إذا نوى دخول الوضع مع الابتسال تائنه يصف بالنية لنما العمل بالنيات وإنما لكل مرين ما نوى تدخل الطهارها الصغرة مع الطهارها الكبرى بالنية هذا سأل يقول عند
القيام بالقائي كلمة وعظية يقول يحصل استدلال بآيات قرآنية هل يجوز للواجب أن يردت لهذه الآيات؟
ما داعي للترتيب؟
ما وردت لا وهذا لأن يردت له هذا استشهاد للآية على حاجة أن يردت له طضينة الشيء خفقكم الله هذا سأل يقول هل ورد أن الدعاء مستجاب؟
بالرواوضة الشريفة المسجد النبوي الناس هكذا لو يبالغون بالرواوضة الشريفة ونسى المسجد النبوي يجب أنه ينبى على هذا نعم انت وفقكم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على
أله وصحبه يجمعي
08 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /إذا قام أحدكم إلى الصلاة/ صالح الفوزان / العقيدة
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ بكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أمن 200 الحباني رحمه الله الدرس التهمة بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى إذا قام أحدكم إلى الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم
إلى الصلاة فلا يبسق قبل وجه ولا عي مينه فإن الله قبل وجه ولكن عن يساره أو تحتقدمه متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله ومن الأحاديث الصحيحة
فالسفات لله عز وجل هذا الحديث إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبسق قبل وجه ولا عي مينه فإن الله قبل وجه فهي أن الله جل وعلى ينصب وجه قبل وجه المصلي كل ما قرى آية فإن الله عز وجل يجيهه
كل ما دعى فإن الله يجيهه هذا فيه إثبات الوجه لله عز وجل وهو من الصفات الذاتية وفيه إثبات القرب القرب من الله جل وعلى لعباده إنه قريب مع المصلي فيه إثبات القرب وقد سألت عباد عني
فإني قريب وجيب دع وتدعى إلى دعى فهو قريب في علوه مع أنه على عرشه وقى السماواته وقريب من خلقه قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الله مربى السماوات السبع
ورب العرس العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التورات والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شرد نفسي ومن شرد كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء إقض عني الدين وأغنيني من الفقر رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم هذه إسبات
الربوبية لله عز وجل وأنه رب أي خالق ومالك وسيد السماوات والارض ومن فيها من عباده من الملايكة ومن الأدميين ومن الإنس والجن الله ربهم وخالقهم ربنا ورب كل شيء نعم إسبات الربوبية لكل
شيء المخلوقاته سبحانه وتعالى نعم فالق الحب والنوى فالق يعني بالنبات الحب ينفلق عن النبات والنوى الذي هو نوى التمر إذا ينفلق عن النخل فالق الحب والنوى بالنبات نعم منزل التوراة
والإنجيل والقرآن منزل التوراة وهي الكتاب الذي أنزله الله على موسى عليه السلام بالألواح مكتوبة بالألواح عطاها موسى عليه الصلاة والسلام عطاها إياه مكتوبة وأن الله كتب التوراة بيده
سبحانه وتعالى والإنجيل هو الكتاب المنزل على عيس عليه الصلاة والسلام وهو مكمل للتوراة مكمل للتوراة وهو كتاب يغلب عليها إنه كتاب أدعية ولكن فيه تكميل للتوراة وفيه نسخ لبعض ما في
التوراة نعم توراة والإنجيل والثالث القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم أعوذ الكتب الثلاثة ياكبر الكتب توراة والإنجيل والقرآن نعم أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ
بناصيتها بالله عز وجل فعياد إنما يكون بالله عز وجل فيما لا يقدر عليه إلا الله وهو نوع من أنواع العبادة نعم أنت الأول فليس قبلك شيء هذا تفسير لقوله سبحانه هو الأول والاخر والظاهر
والباطن فالسره الرسول صلى الله عليه وسلم أنت الأول إيش معنا ليس قبلك شيء الأول فمن أسمائه الأول وأما القديم فلا يقال عن الله أنه القديم واليقال الأول لأن ما من قديم إلا وقبله قديم
لكن الأول ليس قبله شيء وليها لقال أنت الأول فليس قبلك شيء نعم وأنت الآخر فليس بعدك شيء نعم والآخر الذي ليس بعده شيء نعم وأنت الظاهر فليس فوقك شيء الظاهر يعني بالعلو على مخلوقاته
الظهور وهو العلو على مخلوقاته نعم وأنت الباطن فليس دونك شيء نعم كما أن الله في العلو فهو يعلم ما في السماوات الله جل وعلى جمع بين هذا بين علوه وبين علمه بما في الأرض هو في السماوة
وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى نعم اقضي عن الديين وأذنني من الفقر اقضي عن الديين الديين هو ما يكون على الإنسان من المال الذي استدانه من الناس والديين لا شك أنه مهم جدا فلا يتهاون
به بل يسدده الإنسان مهما أمكانه ذلك ولا يتهاون بالديين لأنه حق للمخلوقين ولا يتسامحون به نعم اقضي عن الديين يسلق الله الديين نعم اقضي عن الديين وأذنني من الفقر الله جل وعلى هو الذي
يغني من الفقر وما الناس فإنما يعطونه للإنسان هو من الله حزوجه هو الذي سخره له نعم اقضي عن الديين وأذنني من الفقر رواه مسلم وقوله لما رفع أصحابه أصواتهم بالذكر أيها الناس إرباعوا
على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلةه متفق عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم مسافرا هو وأصحابه ربي الله عنه
كانوا يرفعون أصواتهم بالذكر والدعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إربعوا على أنفسكم أيختروا أصواتكم فإنكم لا تدعون أصم لا يسمع ولا غائبا وإنما تدعون لأن الغائب إذا كان بعيدا هو الذي
يناده الغائب يعني البعيد إذا كان غائبا يناده فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه وهو الله سبحانه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلةه به إثبات القرب من الله جل وعلا قريب من عباده
وهو فوق السماواته فإن استطلاه لا تضاممون في رؤيته إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فإنما آمنوا به في الدنيا ولم يرواه أكرمهم الله جل وعلا بأن تجل لهم يوم القيامة فيرونه
عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صح والليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر فإنها لا تحيطوا به سبحانه وتعالى فمعنى لا تدريكه الأبصار لا تحيطوا به وإن رأيته نعم صلات قبل طلوع
الشمس وصلاة قبل غروبها ففعلوا الفجر نعم إلى أمثال هذه الأحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به نعم فلا حاديث كثيرة الشيخ رحم الله ذكر طرفا منها وإلا
فهي أكثر من هذا الحاديث الدال على الصفات أكثر من هذا إنما ذكر نموذجا منها نعم فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنوا فإن الفرقة الناجية التي ثنجوا من النار
يوم القيامة هذه الفرقة الناجية ثنجوا من النار يوم القيامة نعم فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بما ثبت في الأحاديث كما يؤمنون بما جاء في الأيات لأن الأحاديث
مفسرة للأيات وأيضا للأحاديث وحي من الله سبحانه وتعالى كما أن القرآن وحي من الله نعم كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه العزيز لا يفرقون بينما صح في السنة وما ثبت في القرآن العزيز
كله وحي أما الذين يفرقون بين القرآن والسنة يقولون نؤمن بالقرآن ولا نؤمن بالسنة وهم فرقة ظال لا يسمون القرآنيين فا يفرقة ظال قولهم باطل لأن السنة وحي من الله هي الوحي الثاني بعد
القرآن والله جل وعلى قال عال رسوله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي نوحى وقال وما آتاكم الرسول فخوذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهجب الإيمان بالقرآن وبالسنة النبوية الثالثة عن الرسول
صلى الله عليه وسلم ولا سيما في توحيد الله وأسمائه وصفاته نعم من غير تحريف ولا تقيل تحريف تحريف الكلم عن مواضعه يعني يفسر بغير تفسيره وبغير مراد الله عز وجل ولا تعطيل تعطيل للصفات
ومن غير تشبيه ولا تنفيذ توسطون في هذا على حد قوله تعالى ليس كمثله شي هذا فيه نفي التشبيه ثم قال وهو السميع البصير أثبت لنفسه السمع والبصر تجمع بين النفي والإثبات في هذا الحديث كما
في غيره نفي النقص والعيب عن الله ونفي التشبيه وإثبات الكمال لله عز وجل بل هم الوسط في فرق الأمة أهل السنة والجماعة هم الوسط في فرق الأمة بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي
الوسط في الأم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين المشبهة والمعطلة فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التنفيل المشبهة تجمع فيه تجمع فيه
ويتجنب طريقة المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه يقول له وجه كوجه ويد كيد وإلى آخره أولى يقال لهم المشبهة هو الممثلة نعم جل وعلى أفعاله القدرية بين الجبرية الذين يقولون إن العبد مجبور
مجبور بالقلاء والقدر ما له حيلة ما له حيلة فهو لا يتصرف باختياره وإنما سيصرف القلاء والقدر هذا قول الجبرية نعم وفي باب وعيد الله بين القدرية والجبرية وقالوا إن العبد مجبور على هذا
أن الله ظالم كيف يعذبه وقد أجبره على هذا الشيء ولم يجعل له مشيئة ولا اختيار ولا ومعها ليعذبه ومعها لأنهم وصف الله بأنه ظالم والعياد بالله هؤلاء هم الجبرية وينفون القدر ويقول إن
الإنسان يخلق فعل نفسه وهم المعتزلة وليس أن الله قدر هذا الشيء وإنما الإنسان هو الذي خلقه وأوجده معان الله جل وعلى ويقول والله خلقكم وما تعملون نعم وفي باب وعيد الله بين المرجئة
والوعيدية من القدرية وغيرهم بين المرجئة والوعيدية الوعيدية هم الغولات من هم الغولات الذين يكفرون بالذنوب التي دون الشرك هؤلاء يقالوا لهم الوعيدية كفرون بالذنوب يغلون في التحذير من
المعاصي ويقولون إنه يكفر إذا فعل شيئا من المعاصي هذا من الغلو وهذا قول الجبرية قول الوعيدية قول الوعيدية من الخوارت وغيرهم والمرجع على العكس ولم يضر مع الإيمان معسية كما لا ينفع مع
الكفر طاعه والوسط أن نقول المعاصي تضر الإنسان المعاصي تضر الإنسان وفي باب اسماء الإيمان والدين وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وفي
باب اسماء الإيمان والدين كافر فاسق ومشرق هذه الأسماء التي في القرآن مؤمن وكافر ومشرق ومواحد ومستقيم وفاسق وعاصي نعم وفي باب اسماء الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة الحرورية هم
الخوارت الذين يتشددون تشددون في الأعمان ويحكمون على الناس بالكفر بمجرد المعسية هؤلاء هم الحرورية لأنهم لأنهم نشأوا من أرض وقالوا لها حرورة أو نشأوا إمامهم وكبيرهم من حرورة سموا
بالحرورية هوارت الحرورية والمعتزلة والمعتزلة على النبيض من المتشددين تساهلون في أمور المعاصي ويقولون الإنسان يخلقوا فعل نفسه وبين المرجئة والجهمية بين الروافظ والخوارت الذين هم
غولات الشيعة سموا بالروافظ لأنهم جاءوا إلى أحد آهل البيت إلى زيد زيد بن محمد وطلبوا منه أن يوافقهم على ما هم عليه فقالوا تبرى من أبي بكر وعمر قالوا له تبرى من أبي بكر وعمر فقال لا
هؤلاء أصحاب أبي وهؤلاء خيرة المسلمين لا تبرى منهم قالوا إذا نرفضك قالوا وين رفرتموني فسموا بالروافظ هنا فصل وقد دخل وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافظ والخوارت
فالخوارت الكفروا الصحابة والروافظ كفروا بعضهم وغلوه بعضهم كفروا بعض الصحابة وغلوه بعض الصحابة ك آهل البيت فصل وقد دخل في ما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في
كتابه وتواترع الرسول صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي علي علي على خلقه وقد دخل في ما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بالله وقد دخل في
ما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواترع الرسول صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه ولم ينزه الله حتى عن مواضع
الفسوس والنجاسات والقادرات كلهم في كل مكان صلى الله عليه وسلم علي علي على خلقه علي علي فوقه يعني وهو سبحانه معهم أينما كانوا مع كونه فوق السماواته علي على عرشه فهو مع خلقه بعلمه
وإحاطته أينما كانوا يعلموا ماهم عاملون يعملون حالاً ومستقبلاً كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش خلق السماوات والأرض في ستة أيام بدأ
من يوم الأحد وانتهاء بيوم الجمعة وانتهاء بيوم الجمعال ستة الأيام الله قادر على أن يخلقها في لحظة ولكنه خلقها في ستة أيام ليعلمنا سبحانه التأني في العمل وإتقان العمل ثم استوى على
عرش بعد خلق السماوات استوى أي على وارتفع فوق العرش وهو سقف المخلوقات العرش العبيم العرش الكريم العرش المجيد عرش الله سبحانه وتعالى نعم
ثم استوى على العرش يعلموا ما ينزل ثم استوى على الدليل على أن الاستواصفة سعوى يفعله إلى شاء سبحانه وتعالى نعم معا كونه معا كونه فوق السماواته مستوى على عرشه يعلموا ما يلجو في الأرض
ما يدخل فيها من الأموات ومن البدور ومن كل ما يدخل في الأرض وما تسقطون ورقة الله يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الله في كتاب مبين نعم يعلموا ما يلجو في الأرض وما
يخرج منها وما يخرج منها من نبات ومن المخلوقات التي تخرج من الأرض نعم وما ينزل من السماء إلى الأرض وما يعرجوا يصعد يصعدوا فيها نعم وهو معا المؤمنين بنصره وتعيده وعنايته بهم وليس
معنا قوله وهو معكم أنه مختلط بالخلق بل هو فوق السماواته على عرشه وهو مع خلقه بإحاطته وعلمه وعنايته بالمؤمنين ويسمعنا قوله وهو معكم أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة إذا كان
هذا في المخلوق فكيف بالله سبحانه وتعالى نعم وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة من أن الله فوق السماواته وليس مختلط بخلقه أجمعه على أن ليس معنا المعية وهو معكم أنه مختلط بخلقه هذا ينزه
الله عنه سبحانه وتعالى هذا مذاب الحلولية نعم وخلاف ما فطر الله عليه الخلقه نعم الخلق مفتورون على التجاهل للعلو إلى دعو التجهول للعلو فطرهم كذلك حتى العوام لمدرسة ولا تعلم والعقيدها
الواسطية وغيرها يتجهون إلى السماوات وشدرهم فطرة هذه فطرة من الله سبحانه وتعالى نعم حتى البهاء ينتجه للسماوات نعم بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء نعم
وهو معنى هو موضوع في السماء وهو معنى أينما سرنا هذا القمر معنى ماهو معنى هو أن القمر يمشي معنى نعم نعم أنه مرتفع فوقنا وأننا نراه وهو يضيء الكون نعم بل القمر آية من آيات الله من
أصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء وهو معنى المسافر أينما كان معنى المسافر أينما كان معنى النازل أينما كان القمر فوقه وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه رقيب على خلقه وهو سبحانه فوق
العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته من أنه فوق العرش وأنه معنى حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف نعم هو فوق العرش وهو معنى ليس معنى إنه مختلط بنا ويمشي معنى
ويجلس معنى لا معنى بإحاقته وعلمه ورؤيته لنا نعم حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصانع عن الظنون الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله في السماء أن السماء تقله أو تظله الله في
السماء فوق العرش فوق السماواته ليس معنى أنه محتاج إلى السماء ترفعه أو أنها تظله فوقه وسبحانه لا تقله ولا تظله بل هي محتاج إليه إن الله يمسك السماوات والأرض أنتزولة ولا إنزالت إن
أمسكهما يعني ما أمسكهما من أحد إن بمعنى ما ما أمسكهما من أحد من بعده فهي المحتاج إلي الله وليس الله محتاج إليها لا تقله يعني ترفعه ولا تظله تكون فوقه مثل أن يظن أن ظاهر قوله في
السماء أن السماء تقله أو تظله وهذا باطر بإجماع أهل العلم والإيمان فإن الله قد وسع كرسيه السماوات والأرض الكرسي الكرسي وسع السماوات والأرض كما في القرآن وسع الكرسيه السماوات والأرض
وفوق الكرسي العرش فوق الكرسي ما فوق الكرسي ما بحر البحر المستور وفوق الماء العرش فوق كان عرشه على الماء عرش الله على الماء نا خلقات بعض وفوق بعض نا وهو الذي يمسك السماوات والأرض
أنتزولة وليس أن السماوات والأرض هي التي تمسكه وإنما هو الذي يمسكها فهي بحاج إليه وليس بحاج إليها نا ويمسك السماء أنتقع على الأرض إلا بإذنه نا من غير عمد انترونها السماء فوق الأرض
وين العمد ما في عمد الله يلو على سمكها بقدرته يمسكها بقدرته أنتقع على الأرض نا ومن آياته أنتقوم السماء والأرض بأمره أنتقوم السماء والأرض سماء والأرض بأمره سبحانه وخلقه وتدبيره نا
فصل يكريسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيدهم فمن نقصود من قوله تعالى يد الله فوق أيدهم يسمعنا أن يد الله
ملاصقة لإيديا تقول السماء وفوقنا هل معنى أن السماء ملاصقة لنا فوقية لا تقتل الملاصقة يد الله فوق أيدهم يعني أرفع من أيدهم نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل إذا بصق
المصلي في المنديل هل يلزمه أن يلتفت عن يساره في حال البصق نا نا يبصق عانية يلقي البصاق على الأرض أما إذا بصق في منديله في ثوبه لا هل هو السنة نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا
سائل يقول نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سبحانه وتعالى نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح أن يقال أن الأشاعره و الماتوريديه من أهل السنة والجماعة
اللي يعتقد اعتقاد أهل السنة والجماعة منهم والذي يخالف ومليس منهم بل هو من الظلال نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الأشاعره معطلة أم مشبهة نا معطلة عندهم تعطيل
تقويل اللي الصفات نا حصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول أن الله سبحانه في كل مكان هل يكفر بذلك ولا يصلا خلفه بلا شف هذا خلولي يقول أن الله في كل مكان بذاته هذا خلولي
و ليس بمسلم أما الذي يقول أن الله في كل مكان بعلمه وطلاعه هذا حق نا حصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نا علم أن التشبيه في الصفات الله الذاتية محرم وأن الشرع لا يفهم إلا
بلغة العرب كيف الجمع بين ذلك علم أن العرب تفهم اليد مثلا فيتبادر عند أن يد الله متقاربة لأيدينا وإن لم تكن على مثلها واشتبيب هالكلام عدنته يترك هالكلام هاله عليك بالإيمان واتباع ما
عليه الصلاة الصالح ويترك عنك هالخرابيط هاله نا حصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يجعم الأشاعره المتوردية أنه أهل السنة والجماعة أنه أهل السنة والجماعة عذيلة زعمه وصرون كذلك
ما يكلم نهل السنة والجماعة إلا من على سارع سنة الله إليكم يقول يعنيك ما درسك لما درس مشكل سبات الذاتية هي الملازمة لله عز وجل وأما السبات الفعليه مثل الخلق والرزق والحياة والإيماته
سبات الذاتية مثل الوجه واليدواء والسمع والبصر نعم أحصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا تزك يا للمعتزلة هذا كلام باطل ما نصر الإسلام أهل الظلال إنما نصره أهل الحط وأهل
التمسك بالفتاب السنة نعم لا تدرس عندها لو لا وإن كان يحصل منهم بعض الخطأ هم أئمة ولهم مكانه وفيهم نفع عظيم للمسلمين وعندهم علم غزير وعندهم نفع للإسلام والمسلمين فالق من أسماء الله
يعتبر فالق فالق الحبي والنوى فالق الأصباح ما تجيبه بس فالق تجيب مع التكميل الكلم فالق الأصباح فالق الحبي والنوى نعم يخرجوا الحية من الميت أجل تقول المخرج يخرج الحي من الميت ومخرج
الميت من العيت ما تقول المخرج فقط وفالق فقط نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول في شروط لا إله إلا الله نجد شرطة الانقياد والقبول ما الفرق بينهما الانقياد والقبول القبول
قبل الانقياد تقبل أولا ثم تنقاد نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل من يقول بتوحيد الحاكمية يعتبر من أهل البداية نعم ما في توحيد الحاكمية بإنجال الحاكمية ها قالوا
الجماعات العصرية هذه الحاكمية الحاكمية داخلها في داخلها في فيها فعال الله وداخلها في في العبيدة وليست هي العبيدة حاكمية نعم هذا كلام بعض الفيرق المعروفة نعم اللي عندهم الندين بس
الحكم وريدون الحكم فقط نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول مردوا على من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء الحديث لتثبيتي أو
لإثبات وحدث الوجود يقول مرد لمن استدل بقوله صلى الله عليه وسلم بحديث أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر هذا يمور صعبه ما كلني تكلم فيها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول
هل ذكرة عن ابن باز رحمه الله أنه كفر الخوارج ما علم هذا عنه ما علم هذا عنه ولا في كتبه لا من لسان ولا في كتبه ما علم من كفر الخوارج نعم نعم نعم ونفسرها بما يوافق صفات المخلوقين نعم
حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل التحذير من أهل البداع يفرق الأمة تحذير من أهل البداع من هو الحذر من أهل البداع أنت عارف البداع والبداع هي على حد سوى تختلف البداع منها
بداع كفرية ومنها بداع دون ذلك نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل الذي لا يكفر الصحابة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل
ونقول إذا كان على الزوج ضغوط من أهل الزوجة أو من أهله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول وقبل ذهابه للحج طلب منه العفو والصفح فأبا ومتنع فذهب للحج وتوفي بعده وصاحبه لم يعفو عنه فأهله
يسألون كيف يعفو عنه صاحبه يطلبون منه عن يسانه يطلبون لعله يسانه وإلا أمره إلى الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول يقول"ما حكم نكاح الخال" كوني وقع النكاح من الخال فهل
يفرق بين الزوجين؟
راجعون المحكمة في هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن
الله إليكم فضيلة المحكمة هل هذا يؤدى يؤدى بطريقة الشرعية ما يؤدى بمقامات هذه صوفية ما يؤدى بها الأذاب نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز الإفطار والسحور دون سماع
المؤدن يعني مع ملاحظة ورؤية الخيطة الأبيض من الأسود هل يقول هل يجوز الإفطار والسحور فيط الأبيض ما هو في الإفطار فيط الأبيض الأسود هذا بالسحور نعم الإفطار على غروف الشمس نعم على
الخيطة الأبيض الأسود هذا في الفجر حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الأسود من الخيط الأسود من الفجر نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول نجتمع أحياناً نجتمع أحياناً ويقرأوا
أحدنا سورة ياسين أربعين مرة هل يجوز هذا هذا بالدعا لا تعملوا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ما حكم الظهاب لمطعم يعجب بالمعاصل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول
أنت سافراء الله ومعها ذو محرم لا يحل له ولو كانت مع جماعة نسة نسة مهم محرم الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز إهداء
المرأة المخطوبة هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول نظرا نظرا لصعوبة الزواج
اليوم للغلاء تجه بعض الناس إلى زواج المسيار ولا تترتب عليه مسالح الزواج نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول في بلدنا الآن تقاموا انتخابات برلمانية فما حكم الانتخاب التصويت
من باب تقليل المفاسد والله ما لدخل في هذا اليومور دولية ما لدخل فيه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ويركب معه بعض النساء دون محرم هل يعتبر المال الذي يكتسبه من هذا
العمل حرم واني ودي نساهر بين ولا بالبلد أدم بالبلد ما يخالف ولا صارا نكثر من واحدة ما يخالف بالبلد ما إذا كان يساهر بهن لا لازل من محرم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول
هل يجوز للكفيل أخذ نسبة من العمل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول أنا مسلمة جديدة وقد
تركت صديقات لمخالفة هن للسنة لكن يصعب علي نسيانه ووالدي من النصارة ما هي مخالفة السنة ما نبي مخالفة السنة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا
سأل ونقول إستعد من الشيطان إذا حصل عندك شي من هذه الهواجس إستعد من الشيطان لله من الشيطان وأمسك أمسك عن ذلك سيد هادعانك بإذن الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ما
حكم الأكل من محلات الأغضية عند الشراء منهم يقول ما حكم الأكل من محلات الأغضية قبل الشراء منهم إذا سمحوا لك ما خالف وإذا ما سمحوا ما يجوزت إلا شيئاً اشتريته منهم تملكته حسن الله
إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ما حكم هذه المقولة القضاة هم ظل الله في الأرض ما سمعت هذا الحاكم أقول له الله في الأرض حاكم السلطان أقول له الله في الأرض ما القضاة ما سمعت هذا نعم
حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز طلب العلم عند شيخ لم يطلب العلم عند العلمة بل على الكتب فقط ما شاء الله صار العلم يعني سهل بس من الكتب ولا تبربه هذا نعم ألم تعالم
وليس عالمة نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحباً
09 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /يدخل في الإيمان بالله أنه قريب من خلقه/ صالح الفوزان
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أبتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أمن 200 الحضرني رحمه الله الدلس التهسعة بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الإيمان بأنه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى
وإذا سألك عباد عني فإني قريب أجيب دعوة الدعي إذا دعان فوق السماواته مستوى على أرشه ومع ذلك فهو قريب من خلقه يسمعهم ويراهم ويعلم أحوالهم لا يخطى عليه شيء مع أنه في السماوات فهو قريب
في علوه سبحانه وتعالى قربا يليقه بجلاله فلا يقال لكان فوق السماواته السماواته ألوم ارتفاعها ومعلوم تباعدها آلاف السنين فكيف يكون قريب من خلقه نقول نعم هو قريب من خلقه سبحانه وتعالى
وإن كان فوق السماواته فإنه قريب منهم يسمعهم ويراهم ويعلم أحوالهم ولا يخطون عليه سبحانه وتعالى إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماوات وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب
دعوة الدعي إذا دعان أقول يا رسول الله قريب ربنا فننجه أم بعيد فنناده فأجابهم الله سبحانه وتعالى إلا سالك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعي إلا دعان فلستجيبول واليؤمنوب لعلهم
يرشدون وقريب من خلقه قربا يليقه بجلاله ليس كغيره من المخلوقين لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فلا يقال إذا كان فوق السماوات وبين السماوات والأرض مسافات طويلة فكيف يكون مع خلقه ويعلم
أحواله نقل هذا السؤال لا يجود في حق الله سبحانه إن الله لا يقاس بخلقه المخلوق لو كان فوق سبه دعوة عنك ولا يسمعه فوق سبه ما بينك وبين الله مسابه يسير الله جل وعلى فوق السماواته مع
هذا هو قريب من خلقه رفع الصحابة ربي الله عنهم في بعض الأسفار أصواتهم بالدعاق قال لهم صلى الله عليه وسلم أيها الناس إربعوا على أنفسك فإنكم لا تدعون أصماء ولا غائبا إن الذي تدعونه
سميع قريب إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة ودخل في ذلك الإيمان بأنه قريب من خلقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة وما ذكر في
الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وفوقيته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وفوقيته لا ينافي ما ذكر في الكتاب والسنة من
قربه وفوقيته " فإنه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته " " ومنها علوه فوق مخلوقاته وقربه من خلقه " " هذا خاص به سبحانه وتعالى " " وهو علي في دنوه قريب في علوه " " علي في
دنوه " ما نقال إذا كان قريب إنه يكون معنا إنه يكون معنا مختلفا بنا لا قريب وهو فوق السمواته بينك وبينه آلاف السنين بالنسبة لمقايس الزمان والمكان ولكنه قريب سبحانه وتعالى يسمع ويرى
ويعلم " وهو علي في دنوه قريب في علوه " " ومنه الإيمان به وبي كتبه " إن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى إن الإيمان بالله عرفنا ما يدخل فيه الإيمان بالكتب الكتب المنزلة على الرسل كتب
المنزلة على الرسل في التوراة والإنجيل والقرآن الصخف إبراهيم وموسى المنزلة على الرسل وكلام الله تكلم الله بها سبحانه وتعالى وأرسلها مع جبريل الروح الأمين وبلغها جبريل للرسل عليه
الصلاة والسلام نعم ومن الإيمان بالله وبكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق القرآن كلام الله هو فرض من أفراد كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به وسمعه
جبريل عليه السلام وتحمله من الله ونزل به الروح الأمين جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم الإيمان بأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق هذا رد على الجهمية والمعتزلة الذين
يقولون القرآن وسائر كلام الله مخلوق خلقه الله إما باللوح المحفوظ وإما خلقه في جبريل أو خلقه في محمد صلى الله عليه وسلم ما لا يعلمون القرآن غير مخلوق منزل الله ما قال المخلوق يقال
منزل تنزيل نزل به الروح الأمين غير مخلوق هذا رد على الجهمية والمعتزلة والأشاعر والماتولدية يقولون إنه حكاية عن كلام الله حكاية عن كلام الله الله عنده الكلام النفسي يثبتون الكلام
النفسي لله سبحانه وتعالى ولا يثبتون الكلام الحسي وإنما يثبتون الكلام النفسي حكاه جبريل أو حكاه محمد هكذا تقول الأشاعر والأشاعر والفرق في العبارة هقت وهم يجحدون أن القرآن كلام الله
حقيقةً كلام الله حقيقةً وانزله على رسوله أو على رسوله ثم يوم في آخر الزمان عند قيام الساعة يرفعه الله إليه منه بدأ أي نزل وإليه يعود في آخر الزمان يسرابه من الصدور ومن المصاحف لا
يبقى له وجود بين الناس عند قيام الساعة هذا معنى إليه يعود هنا وأن الله فكلم به حقيقة فكلم الله به حقيقة لا مجازاً كما يقولون حقيقة فكلم الله به كلاماً يليقه بجلاله سمعه جبريل
وجبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم محمد بلغه لأمته أمته محمد فناقلته جيلاً بعد جيل وهو كلام الله سبحانه وتعالى بين ايدينا كلام الله بين ايدينا في المصحف الشريف وفي الصدور في
اللوح المحفوظ وعلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره كلام الله حقيقة لا مجازاً ولا كلام غيره من جبريل أو محمد إنما هو كلام الله حقيقة فكلم الله به وحمله جبريل ونزل به
جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك هذا القرآن العمين الذي أنزله الله وهو بين ايدينا حجة علينا أو حجة لنا قال صلى الله عليه وسلم
والقرآن حجة لك أو عليه تدخلوا به الجنة وإن عرضت عنه حمالته وحفظته بالقراءات العشر أو العشرين أو المئة وجوتته وحادقته فان هذا لا يكفي حتى تعمل به تعتقده وتعمل به وتبلغه للناس ينتهى
الأمر ما يكفي هذا لا بد من تحمله ولا بد من تبلغه للناس أنت اين تأملت حال محمد صلى الله عليه وسلم وهو رجل أمي لا يقرأ ولا يكتب أمي ما هو يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام وبلغنا هذا
القرآن العظيم هذا آية أدليل على أنه من الله وليس من مخلوق وكيف هذا الرجل الأمي يقول هذا الكلام العظيم الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله يقوله الأشاعره يقول أن
الله يوصف بالكلام النفسي وأما هذا القرآن فهو حكاية حكاه جبريل أو حكاه محمد حكاية عن الكلام النفسي أو عبارة عن الكلام النفسي هل كلام باطه وكلام الله حقيقة ليس حكاية ولا عبارة وإنما
هو كلام الله ألفاظه خروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل كله كلام الله بمعنى هو حروفه وأصواته كلام الله سبحانه وتعالى وهو رجل أمي لا يقرأه ولا
يكتب ولا تعلم في المدارس ولا لا أن الله جل وعلى أوحاه إليه بواسطة جبريل وبل لغه اليومته عليه الصلاة والسلام نعم هو كلام الله سواء كتب في المصاحف أو في الألواح أو قورئة عن ظهر قلب
هو كلام الله سبحانه وتعالى الله جل وعلى قال إنه هو لقول رسول كريم وعلى قال إنه هو رسول بشري وقرآن جاءنا عن طريقهم بلغه وهو كلام الله ليس كلامهم الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئا لا
إلى من قاله مبلغا مؤديا فمعنا قوله إنه هو لقول رسول كريم يعني أن الرسول بلغه فلا الرسول تحمل وبلغه وهو كلام الله جل وعلى والكلام سواء القرآن غيره إنما ينسب إلى من قاله مبتدئا فأنت
لو أوسيت شخصا برسالة شفهية يبلغها إلى من تريد وذهب وبلغها وكلام المرسل كلام المرسل الذي ندب هذا الشخص وهذا إنما هو واسقة بينك وبينها بلغه كأياه الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئا لا
إلى من قاله مبلغا مؤديا وإلا لو كان الكلام ينسب إلى من قاله مبلغا ينسب نسبة حقيقية لصار كذبا كيف قال كلام الله وكلام جبريل أو كلام محمد إنما جبريل ومحمد مبلغان عن الله والكلام لله
سبحانه وتعالى وهؤلاء إنما تحملوه وبل لهوه وهو كلام الله حروفه ومعانيه الحروف الهجائية المعروفة الآلف واللام والميم ولذلك الحروف المقطعه في أول السور حروف المقطعه إشاره إلى العجاز
أن هذا القرآن مركب من حروف أنتم تنطقون بها وتتكلمون بها ومع هذا تعجزون عن أن تاتو بمثل هذا القرآن هذا الدليل على أنه من الله سبحانه وتعالى ولا يشبه الكلام نعم وهو كلام الله حروفه
ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف نعم الحروف مرتبط بالمعاني لا يفصل بينهما نعم وقد دخل أيضا فيما ذكرناه من الإيمان بالله وبيكتبه ورسله الإيمان بأن
المؤمنين يرونه يوم القيامة انتعم الموضوع الكلام كلام الله سبحانه وتعالى انتقل إلى مسألة الرؤية الله جل وعلى في هذه الدنيا لا يرى لا يرى في هذه الدنيا لأن الأجسام لا تتحمل رؤية الله
سبحانه وتعالى لأنها ضعيفة لا تتحمل رؤية الله ولهذا لما سأل موسى الكليم ربه قال ربي ألني أنظر إليك قال لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر إلى الجبل عند جبل أصم صلب انظر إلى الجبل فإن
استقرم كأنه فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل وخرموسى صعقا خرموسى صعقا مرشيا عليه من شدة الهول فلما أفاق يعني من الصعق ومن الوشي قال سبحانه سبحانه ربه سبحانه وتعالى فاكرناه من الإيمان
بالله وبكتبه ورسله الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عيامة في الدنيا بلا أحد يرى الله لأن الله عظيم ما يرى في الدنيا ولا يستطيع أحد أن يرى الله في الدنيا يضع في الأجسام
والمدارك عن رؤية الله لكن في الآخرة يعطيهم الله قوة استطيعون بها أن يروا ربهم اكراما لهم الذي آمنو به في الدنيا ولم يروا يتجل لهم يوم القيامة فيرونه عيانا بأبصارهم كما يرون القمر
ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب اكراما لهم حيث آمنو به في الدنيا ولم يروا تجل لهم يوم القيامة الكفار لما أنهم كفروا بالله عز وجل ولم يؤمنوا به تجب الله عنهم في
الآخرة فلا إنهم عن ربهم يومئذن يعني يوم القيامة لمحجوه لا يرون الله صبحانه وتعالى لما كفروا به في الدنيا حجبهم الله عن رؤيته يوم القيامة المؤمنون لما آمنو به ولم يرواه في الدنيا
تجل لهم يوم القيامة اكراما لهم تميزا لهم عن غيرهم ولا ألذ عليهم في الجنهن الرؤية الله صبحانه وتعالى الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صحوان ليس
دونها سحاب إينام لا يتزاحمون على رؤيته ولا يتضامون وإنما كل يراهه في مكانه من غير زحام ومن غير تضام لرؤيته سبحانه وتعالى كما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة
البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة إينام يرونه في المحشر يرونه في المحشر يرون الله وهم في المحشر ثم يرونه إذا دخل الجنة والعرصات هي الساحات لأن القيامة تكون
في ساحات يحشر الله فيها الخلق في ساحات ممتدة لا ترى فيها عيوجا ولا أنت عيوج ممتدة ليس فيها جبل وليس فيها مرتفع ولا منخفض متساوية إينام كما يشاء الله ومن الإيمان باليوم الآخر
الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر ويتولى عنه الناس من صرفين بعد الدفن وإنه لا يسمع قرعان عالهم يأتيه ملكان
في قبره يأتيه ملكان يقعدانه في قبره تعاد روحه في جسده ويقعدونه ثم يسألون من ربك فإن أجاب بجواب صحيح نجا وفسح له في قبره ونور له فيه واتاه من روح الجنة وريحها وإن لم يجب وتلك وعجز
عن الجواب فإنه يضيق عليه في قبره حتى تخترف أبلاعه والعياذ بالله ويأتيه من لها بالنار وحرها وسموميا فإن الناس يفتنون في قبورهم فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله
ربي والإسلام ديني ومحمد النبي وأما المرتاب فيقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وأما المرتاب فيقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وإن كان خطيبا وإن كان
منفسح الناس يعجم على لسانه فلا يستطيع فإن الله العافيه فإن الله العافيه يقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ومن باب التقليد والمتابع ها للناس يعجل يعيش معهم ويختلط بهم
لا عن عقيدة هذا يضرب مرزبة من حبيب مطرقة مرزبة يعني مطرقة مطرقة من حبيب ليست يصيح بها صيحة هذا الظرب يصيح بها صيحة يسمعها كل شيء على وجه الارض من الحيوانات والجبار والأشجار يسمعها
كل شيء إلا الإنسان سن ما يسمعها يعني لو سمعها لسائق يعني لغش عليه ومات سمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان ولا صائق نعم ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى يوم القيامة
الكبرى بعد نفتة ويسأل إذا أجاب بجواب صحيح وتبته الله بالقول الثابت يكون في نعيم في قبره ويو في نشره وحجره يكون في نعيم وإن كان العكس والعياد بالله لم يجب بجواب صحيح فإنه لضيق عليه
في قبره حتى تختلف أضلاعه ويفتح له باب إلى النار حياتيه من سمومها وحرها إلى أن يبعثه الله إلى النار والعياد بالله هذا المصير وما أقربه منا نسر الله السلام والعافيه والثبات على الحق
نعم ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى يوم القيامة الكبرى إما نعيم في القبر وإما عذاب في القبر إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد نعم إذا بعذ
الناس من قبورهم ينفخ إصراهيل في الصور فتطير كل روح الصور هذا فيه الأرواح كلها تطير كل روح إلى جسدها نفخ فيه أخرى فإذا هم وتقوم القيامة التي أخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان
رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه المسلمون القيامة النهاية الدنيا وقدوم الآخرة هذه القيامة السمية قيامة لأن الناس يقومون من قبورهم لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين نعم
فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاتا عراتا غرلا حفاتا ليس عليهم نعال عراتا ليس عليهم فياب غرلا يعني غير مختونين تعود القلفة التي قطعت في الختان تعود مكانها تعود مكانها من
الإنسان حتى يكون متكاملا لا يفقد منه شيء نعم وتدنوا منهم الشمس ويلجيمهم العرق تدنوا منهم الشمس وهم في المحشر تدنوا منهم على فوق رؤوسهم ويصيبهم حرها ويعرقون عرقا شديدا منهم يكون
عرقه اغطي رجله قدميا ومنهم يرتفع ومنهم يلجيمه العرق الجامة طيعياد بالله نشدة الحر لأن الشمس طريبة منهم والموقف طويل 50 ألف سنة وهم واقفون على اقدامهم في المحشر تدنوا منهم الشمس
المؤمنون فيكونون في غلال المؤمنون يكونون في غلال إن المتقين في غلال وعولون وهواته من ما يشتهون نعم وتنصب الموازين الموازين العمل موازين حسية موازين حسية لها كففة في الميزان له كففة
تزن فيه الحسنات والسيات من ثقولت موازين فأولئك هم المفلحون ومن خففت موازين أولئك الذين خسروا أنهزهم في جهنما خالدون عدل من الله سبحانه وتعالى ما ان كل عمله لا يغنيك عمل فلان ولا
عمل فلان ولا حد يعطيته من حسناته كل واحد يخاف على نفسه مشغول بنفسه يوم يفرر المرء من أخيه وأمه وأبي وساحبته وبنيه لماذا قدم لخ لأن لخ يعتزي بأخيه في الدنيا يعين وخور يدفع عنه خور
لكن في الاخرة ما يتبرر منه لأنه مشغول كل مشغول بنفسه نعم وتنصب الموازين فيوزن فيها أعمال العباد نعم فمن ثقلت موازينه فولئك هم المفلحون ومن خففت موازينه فولئك الذين خسروا أنهزهم في
جهنما خالدون من رجحت حسناته على سيئاته ومن المفلحين ومن كانت سيئاته أرجح من حسناته هو من الخاسرين والعياد بالله نعم هذا أمر آخر يوم القيامة بعد وزن الأعمال تنشر الدواويين وهي
الصحائف التي أمليتها في الدنيا الصحائف التي أمليتها كتبتها الحفظ عليك أنت تملي وتماثد لي حفظ الله عن جميعك وشمالك يكتبون ما يلفض من قول إلا لديه رقيق عتيك إثنان ويمين يكتب الحسنات
والثاني عن الشمال يكتب السيئات يلازمون اقتول حياتك ملائكا لحفظ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون نعم يقول لي الناس شو هو يفتخر يوريهم إنه سعيد ها امقروا كتابها السبق
أنني ظننتة إتاقنت أني ملاقن حسابة في الدنيا كان متيقنا لقاء هذا اليوم فا استعد له استعد له بالعمل لما أسلفته هذا السبب لإيام الخالية وأما منوت كتابه بشماله يعني ليتي لم أبعد كان
الموت هو القاضي ونهاية ما أغنى عني مالية هلك عني سلطاني؟
عن قطعة حجتي السلطان الحج هلك عني سلطاني؟
ثم يقول الله فآخذ كتابه بيمينة وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره كما في الصورة الإنشباب وأما منوت كتابه وراء ظهري فيوت كتابه بشماله من وراء ظهره إهانة الله وإياذ بالله كما قال
تعالى وكل إنسان ننزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابه يلقاه من شورا إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيدا وكل يقرأ في هذا اليوم اللي تعلمه لما تعلم في الدنيا كلهم يقرأون
ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن حاسب الله الخلق على عمانه أنت عمل كذا يوم كذا وكذا كل واحد حاسبه الله منفردا عن الآخرين وحاسبه الله لوحده ويلقى عليه الصتر ويخلو به ويخاطبه
خطابا خاصا ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بدنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة ويقرره بدنوبه ويعفو عنه يعفو يغفرها له ولكن تعدد أعمالهم وتحصى ويوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها ولكن
يقررون بها ويقررون بها ولا يجحدونها يختم على فمنه تستشهد عليه عواءه لو جحت ولكن تعدد أعمالهم وتحصى ويوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا
سأل يقول قال قائل في خطبته يقول الله تعالى حكاية نعم نعم حكاية هذا الكافر هل يقول إن الله في كل مكان وهو معنى في كل مكان هذا حلولي كافر لا يصلا خلفه وليس بمسلم علشان صلا خلفه نعم
فضيلة الشيخ وإن كان جاهلا فيعلم ويبية له وإن كان متعمدا فهو ليس بمسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الأشاعرة يقولون إن القرآن الذي بين أيدينا مخلوق والمعنى غير مخلوق لا
يقولون إن القرآن اللي بيدينا حكاية عن كلام الله كلام الله والكلام النفسي والكلام النفسي وهذا عبارة عن الكلام النفسي أو حكاية عنه وهذا كلام باط الأيباء قريب من قول المعتزلة إن مخلوق
نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول مالذي حمل المعتزلة والأشاعرة إلى نفي أن يكون القرآن كلام الله المنزل حقيقة هل قصدهم بذلك التنزيه تنزيه نعم هل قصدهم لكن هل تنزيه نعم
فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يصح القول نعم الحديث القدسي هو كلام الله حقيقة رواه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه رواه الرسول عن ربه وبلغه لأمته لكن لا يخذ حكام القرآن
من حيث عدم اللمس اللي على طهاره عدم ما يخذ حكام القرآن وهو كلام الله نعم و لا يلزم يكون متواترا القرآن متواتر حديث القدسي قد يكون متواترا قد يكون آحادا قد يكون مشورا أو عزيزا أو
غريبا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ماللوازم الباطلة التي تنشأ من القول بخلق القرآن يقال باب النكتة إن رجلا من هؤلاء المعطلة إن سأل رجلا حنبلي على عقيدة ليما محمد قال
له يا حنبلي ماذا تقول لربك يوم القيامة إذا قال لك من أين أخذت أنني يتكلم قال الحنبلي أقول أنت هل أنت تكلم يا ربي فخصا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله
سبحانه ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفيدت كلمات الله كلمات الله التي يتكلم بها في الأمر والناهي والخلق والتدبير تدبير الكائنات كلام الكوني كلمات
الله الكونية التي يأمر بها الكوني الكائنات والمفلقات وينها بها سبحانه وتعالى ما ينفد هذا نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يشرع تلقي الميت معنى دفنه ويقول يا فلان قل ربي
الله نبي محمد ديني الإسلام وهل ورد في ذلك دليل لمن قاله نعم ورد في حديث لكنه غير شابت غير شابت ولا يعمل به ما يعمل به الميت بعد موته ما يه ما يمكن تلقيه ولا يسمع والحديث غير شابت
نعم وإن كان بعض العلم يقويه لكن غير شابت نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث سبعة يضلهم الله في ظله في رواية سبعة يضلهم الله في ظل عرشه هل تحمل الرواية الأولى
على الثانية لا الله له ظل والعرش له بالنعم لا يحمل الرواية الأولى على الثانية نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن طاها وياسين ليست من الحروف المقطعه وإنما هي اسم أو
اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم الكلام العوام والجهاز اللي هي حروف مقطعه طاها طاها يا سين يا سين وليست اسماء ولكن العوام يسمون بها يا سين طاها يا ما يدرون ربه مقطعه بي طضينة الشيخ
فقطكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأن الله سبحانه وتعالى يرا في الدنيا في المنام نعم يمكن يرا في المنام لمن يعرف السفات الله عز وجل يؤمن به يمكن طضينة الشيخ فقطكم الله طضينة
الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندما يرى المسلمون ربهم عز وجل في الجنة هل يرونه مرة واحدة فقط ثم يحجبون أو مرات عديدة و يزورونه كما في الحديث يقول يوم جمعة من أيام الدنيا يزورون
الجبار سبحانه و يرونه و يتكلم و يكلمهم نعم يوم المزيد ولدينا مزيد ولدينا لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهي الرؤية للذين أحسن الحصنة يعني الجنة و زيادة على الجنة و زيادة هي رؤية
الله سبحانه وتعاله نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندما يموت الإنسان فإنه يبلى جسده في قبره يقول أين الأجساد التي تعود إليها الأرواح عند النفخ تعاد يعاد التراب جسما
التراب الذي تحلل من الإنسان يعاد كما كان يبنى كما كان من ترابه الله على كل شيء قدير نعم طضينة الشيخ فقطكم الله مسألة هل في القرآن مجاز يقول مر راجح فيها القرآن ليس فيه مجاز القرآن
حقيقة كله ليس فيه مجاز أما كلام العرب يكون فيه حقيقة و فيه مجاز نعم طضينة الشيخ شيخ محمد الأمين الشيني برسالة ريالة رسالة بأنه ليس في القرآن مجاز وهو قول شيخ الإسلام بنتمي ليس في
القرآن مجاز والكل هو حقيقة وإنه مجاز هي لغة العرب نعم طضينة الشيخ فقطكم الله رؤية الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة هل هي خاصة بالمؤمنين أو هي عامة للناس فلهم لا هي رؤية الله
العرصات قد يروه الكفار في العرصات لكن ليس رؤية كرام إنما هي رؤية تهديد و بيان الذي جحدوه الدنيا أنه يرونه حقيقة سبحانه وتعالى ليس رؤية كرام و إنما هي قامة حج عليهم نعم هل يكون من
أصحاب الجنة أم من أصحاب الناس؟
هل ولا أصحاب الأعراف؟
أصحاب الأعراف اللي نتساوت حسناتهم وسيئاتهم نعم يشرون على أعراف على جبل بين الجنة والنار نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول عندي في العمل زملا من النصار والبوذيين يقول و أحيانا
عندما يأتي عيد الأضحى و عيد الفطر يهنوننا بهذا العيد سؤاله هل يجوز لي أن أبادلهم التهنئة بأعيادهم حتى أرغبهم في ديننا أولا ليس تجيب الكفار بلاد المسلمين ما في عمال مسلمون هات
مسلمون لا تجيب كفار بلاد المسلمين تهنيهم و ما تهنيهم سبيعهم أبعدهم عنكم عن عملك أجعل المصلحة في دخوانك المسلمين العمال المسلمين نا طضينة الشيخ فقطكم الله جاء في الحديث أن النبي صلى
الله عليه وسلم كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك أسكريث يقول هل هذا من باب دعاء الصفة؟
لا برحمتك هذا الباس بابي فضيلة الشيخ فقطكم الله دساء ليقول لو تزاحم على رجل بين أن يصلي داخل المقبرة في الوقت أو يصلي خارجها و يخرج عليه الوقت فما دا يصمأ؟
لا يصلي الفريق و لن نابله لا يصلي هذا المقبر نا تصيح حرام إلا صلاة الجنازة فقط صليها خارج المقبر نا طضينة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة من خارج هذه البلاد تسأل فتقول إنها قد وجد زوجها
مهية و قد تسبب في قتل نفسه بجوار البيت تقول قبل أسبوع و قد تعبت تقول لازم تبلغين المحكمة في هذا وتأخذين رأي القاضي في هذا نا يجتنبها المسلم طالب العلم يجتنبها لا ينظر فيها ولا
ينشغل بها يبتعد عنها و الحمد لله شوش عليه و قد تدخل عليه الشخوك و تدخل عليه و قد تدخل عليه العقائد الباطلة لا ينظر فيها ولا يقرب منها يبتعد عنها و يبعدها عن بيت و عن ولاد هذه خطر
نا و قضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عندنا في المقبرة لمبات و ضعتها البلدية و عندما يكون هناك دفن بالليل يشغلونها و إذن تهدف أطفئة الأنوار هل يجوزها ده؟
فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا داعية في بلادنا يجوز دعاء أصحاب القبور والحلث بغير الله و يعتقد بأن تراب قبر الولي يشفي من الأمراض و أن الله ليس في
السماء إلى آخر ذلك يقول ثم قام داعية سلثي فقال بأنها هذا السائل يقول هل هناك عقوبة لمن حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك؟
فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول إن في جسمه وشمن و يريد الحجة هل تجوز عمرته أو هل يجوز حجه والوشم عليه أم لا بد من إزالته؟
فضينا الشيخ فقكم الله هذا أمرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تجمع بين الصلاتين حيث إنها مريضة بالسكر و عندها جرح برقبتها و عندما تتحرك يسيل هذا الجرح هل لها أن تجمع بين الصناتين؟
نعم إذا احتاجت هذا مريضة إذا احتاجت إلى الجمع تجمع كان الجمع ارخبها تجمع فالمرض يجوز لهم الجمع إذا احتاجوا إليه نعم فضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من طلبت منه الشهادة على شيء
إن يعلمه لكن يخاف من الضرر إذا أدلى بهذه الشهادة إن يعلمه لكن يخاف على الضرر أن يلحقوا الضرر من المشكود عليهم فلا يشهد ما يشهد هذا يجوز له تتمان الشهادة إفاضا على نفسه من الضرر نعم
فضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إن أباه مقصر في الصلاة يقول مطريقة الشرعية لمناصحة أبي في ذلك نعم خوه بالله مروه بالصلاة وخوه بالله وبيله حكم المتهاون بالصلاة وتارك الصلاة لا
تتركه نعم وإذا رأيت إن ما يقبل بالغي مام المسد وبلغ أعباء الهيئة هيئة الأمر بالمعروف أنه عن ممكن يأخذون على يده نعم فضينا الشيخ فقكم الله هذا شاب يسأل فيقول الصوم قال صلى الله عليه
وسلم أن استطاع منكم الباءة أن يتزوت ومن لم يستطاع فعليه بالصوم فإنه له وجاء هل تجب عليه الزكاة الزكاة نعم العسل تجبي الزكاة إذا بلغ ميه وربع الرطل تقريباً يكان ينتج عسل عنده معاناً
يعني عنده نحل عنده نحل وينتج العسل عليه زكاة العسل وإن كان ما عنده نحل وليربع النحل لكنه يبيع ويشري بالعسل يزكي زكاة تجارة زكاة تجارة في قيمة ربع العشر نعم وضلت الشيخ فقكم الله هذا
سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مشايخ ودعات كانوا على العقائد الباطلة
ثم اهتدوا بفضل الله ثم بالإقطلاع على كتب السلف الصالح علماً بأن في بار فلذنا لا يوجد مشايخ وعلماء نتوارت العلم منهم ولا يستطيعون السفر في طلب العلم يضروفهم المادية سؤاله هل هؤلاء
على طريقة السلف الصالح فلا بأس أن نأخذ العلم منهم السائل الاتصال وهي كذيرها اليوم والله الحمم جوال تلهون مراسل هنا فضلت الشيخ وفقكم الله فلذنا في الصلاة الجهرية بآية فيها سجدة ثم
ركع مباشرة ولم يسجد الاتلاوة لكن بعض المؤمومين ظنه قد سجد الاتلاوة فسجدوا ولم يشعروا إلا وهو يقول سمع الله لمن حمد رافع من ركوع سؤالهم هل يركعون مباشرة ويتابعون الإمام أم يأتون
بركعة جديدة بعد السنة فضلت الشيخ فقكم الله لسائل يقول شخص لا يحفظ التشاهد الأخير هل له أن يقرأ التشاهد من ورقة أمامه؟
نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لسجود التلاوة هل يجب أن يسجد المسلم على الأعضاء السبعة أو يجوز أن يضم بعض أصابعه لمسك المصحف وشده؟
نعم سجود التلاوة مثل سجود الصلاة كله سجود لا بزأ على الأعضاء السبعة كونه يمسك شيء بيديه ما فيه معنى يضع يديه على الأرض ما يرفعها عن الأرض يضعها وفيها المسحف نعم فضلت الشيخ فقكم
الله لسائل من خارج هذه البلاد يقول جاري يرعى الخنازير أترمكم الله سؤاله هل هنا كمانع شرعى إذا أعطيته بقية طعامي ليطعم هذه الخنازير؟
لأن تحجعت على أنكر عليهم يقول تركى الخنازير هذا الخنازير رجز كما قال الله سبحانه وتعالى أو لحم خنزير فإنه رجز إنسحه إذا جلنا بالخنازير نعم أضع إلى الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من
كان عاقاً لوالديه؟
هل يجوزه هجره بهذا السبب؟
ينسح إنسح جاول هذا فإن استجاب وكان في هجره ردع له لهجر فضينة الشيخ فقكم الله لسائل يقول من صلى على كرسي فهل يجب عليه أن يقوم عند تكفيرت الإحرام؟
يجب عليه أن يقوم تكفيرت الإحرام والفاتهة قدر الفاتهة إذا كان يقدر ثم يجلس بعد أن يقوم قدر قراءة الفاتهة نعم لأن القيام ركنه من كان الصلاة مع الاستطاع نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا
سائل يقول بالنسبة للتورك في الصلاة هل هو خاص بكل صلاة فيها تشهدان أو أن صلاة الفجر فيها تورك؟
و الأخير ما رجع شيء أورد هذا ولكن الأمر واسع في هذا أنه تورك صنة و ليس بواجهة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المريض الذي لا يجد ترابا بجواره هل له أن يتيمم على الجدار أو
على السريد؟
فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من نسي دعاء الاستفتاح في الصلاة فهل يستدل السهو؟
يستحب إذا نسي سنه يستحب أن يستدل سجود السهو و ليس بواجهة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا سئل المصلي عن شيء وهو في صلاته فأشارة فهو مهدون كلام فهل هذا الأمر جائز؟
نعم لا بسببه نعم فضينة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يسأل فيقول هل يتوزد دفن المسلم في مقابر الكفار؟
لا حوز بالله ها يجد دفن المسلم في مقابر الكفار ولا الكافر في مقابر المسلمين نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كان ينقل إلى بلدنا أخر بلد المسلمين و يدفن مع المسلمين في
مقابر المسلمين في البلد ما تخلو نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه وتعالى وسأل القرية هل هذا اللفظ على حقيقته؟
نعم القرية ما هو بالمراد به المباني المراد به الاجتماع تقريب وهو الاجتماع هل القرية النمل؟
هل النمل لها مباني؟
نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في الزكات بالنسبة لسهم المؤلفة قلوبهم هل يجوز لكل مسلم أن يعطي بهذا السهم أو هو خاص بولي الأمر؟
إعطاء المؤلف قلوبهم خاص بولي الأمر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كثرة العبث والحركة في الصلاة هل هي مبطيلة لها؟
إذا توالت الحركات من غير حاجة وبلغت أربع تبتي الصلاة أربعة شروط أن تتوالأ و أن تكون من غير حاجة و أن تكون أيضا أربعة شروط في الحركات تتوالأ تكون من غير حاجة ولها شروط بقية لكن
نسيتها نعم تراجع نعم انتها وفقكم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله صحبه
10 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /الحوض المورود/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادبته صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام احمد احمد احمية الحباني رحمه الله الدرش العاشر الحوض المورود لمحمد
صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله صحته يجمعي في عرصات القيامة العرصات معنى الساحات في عرصات القيامة الحوض
المورود للنبي صلى الله عليه وسلم حوض نطوله شهر وعرضه شهر انيته عدد نجوم السماء من يشرب منه شربة فلا يضمأ بعدها أبدها ماهو أشد بياضا من اللبن واحلا من العسل الحوض المورود لمحمد صلى
الله عليه وسلم ماهو أشد بياضا من اللبن واحلا من العسل طوله شهر وعرضه شهر ويتمكن من الشرب منه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا رب أمتي أمتي فيقول الله جل وعلى إنك لا تدري ما ذا
أحدثه بعدك إنهم لم يزال مرتدين على أدبارهم فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم سخقا وبعدا لمن غير وبدا وعرضه شهر وآنيته عدد نجوم السماء فمن شريب منه شربة لم يضمأ بعدها أبدها نعم وصراط
منصوب على متن جهنة أحر من الجمر وادقوا من السيف تمر عليه الأمة على قدر أعمالهم وهذا هي كتاب الله سبحانه وتعالى نذكور في قوله سبحانه وتعالى وإن منكم إلا واردها إن بمعنى ما ما أحد
منكم إلا وارد النار وإن منكم إلا واردها وهذا المرور على الصغاط كان على ربك حتم مقوية ثم ننجل للينا آمن وننجل للينا التقوى ونذر الظالمين فيها جثية من هم من يمرك البر ومن هم من يمرك
الريح ومن هم من يمرك ركاب الإبل ومن هم من يعد عدوة على قدمي ومن هم من يمشي مشيا ومن هم من يزحه زحفة ومن هم من يخطف ويلقى في جهنه لا بد من المرور على هذا الصغاط وصراط ونصوب على متن
جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار وصراط هو الطريق الطريق يسمى صراط وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر أعمالهم ومن هم من يمرك الريح ومن هم من يمرك الفرس
الجواد ومن هم من يمرك ركاب الإبل ومن هم من يعد عدوة ومن هم من يمشي مشيا ومن هم من يزحه زحفة ومن هم من يخطف ويلقى في جهنه دائم هذا المرور على الصراط وهذه أخوال الناس يوم القيامة هذه
الأمة وخوال هذه الأمة يوم القيامة في المرور عليه نعم ومن هم من يخطف ويلقى في جهنم فإن الجسر عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم تخطف الناس تخطف من أمرة تخطفه بأعمالهم سيئة نعمالهم
السيئة والرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الرسول واقفونا على جنبته يقولون الله هم سلم سلم نعم فمن مر على الصراط دخل الجنة نعم من سلم من هذا الصراط دخل الجنة هو الطريق إلى الجنة من
تجاوزه دخل الجنة نعم فإذا عبروا عليه وقفوا عليه فإذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار نعم باعلاج المرور على الصراط والنجاة من الوقوع فيه يوقفون على قنطرة بين الجنة
والنار في اختص لبعضهم من بعض المظالم التي عليهم بعضهم لبعض والحقوق التي عليهم بعضهم لبعض توفى اليوم القيامة يختص للمظلومين من الظالمين نعم وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص
لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة بعد القصاص اذن لهم في دخول الجنة وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين من الظالمين وقفوا على قنطرة بين الجنة
والنار في اختص لبعض المظلومين مجموعة وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين من الظالمين وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين من الظالمين أمته
صلى الله عليه وسلم تشريف لهم تشريف لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تشريف لأمته كنتم خيرا أمتن اخرجت للناس تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله آلي ميزةهم نعم واليوم تعلمون
ماذا يقال في حيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأعدة والظلمة والمناسقين الله جل وعلى وصف هذه الأمة بأنهم يأمرون بالمعروف وينون عن المنكر ولذلك ولذلك صار خير أمتن اخرجت للناس
نعم ثلاث شفاعات شفاعة العظمة وهذه للمؤمنين والكفار شفاعة العظمة حين يستبد الموقف على الناس يقعون في المحشر خمسين ألف سنة تدنون منهم الشمس ويستد عليهم الكرب ويقولون إذهبوا إلى من
يشفع لكم عند الله لتخلصوا من هذا الموقف إذهبون إلى آدا ثم إلى نور ثم إلى الرسل من بعده واحدا واحدا كلهم يعتدرون إلا أن ينته إلى ينتهوا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه
الشفاعة أن يشفع لهم عند الله لخلصهم من الموقف وكرب الموقف فيقول صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها أنا لها ثم يذهب فيستد تحت العرش بين يدي ربه ويدعوا ربه إلى أن يقال له يا محمد
ارفع راسك وسلتعطى واشفع تشفع فيشفع ليهل الموقف هذه الشفاعة العظمة وهي المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقام محمود لأنه يحمده عليه
الأولون والآخرون لهو صلى الله عليه وسلم 7 شفاعات هذه الشفاعة الأولى العظمة شفاعة بيهل الموقف نعم الشفاعة الثانية يشفع لأهل الجنة أن يدخل الجنة لأن الجنة مغلقة وانما شفاعات الثانية
فيشفع وفتحة أبوابها نعم مغلقة نعم وانما شفاعات الثانية فيشفع في أهل الجنة أن يدخل الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له عليه الصلاة والسلام وانما شفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار
وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين وصديقين وغيرهم يشفع حتى الأفراط الأبخال الصغار نبينا ماتوا وهم صغار يشفعون لأبائهم فهذا الشفاعة مشتركة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره نعم فيشفع
في من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين وصديقين وغيرهم يشفع في من استحق النار أن لا يدخلها ويشفع في من دخلها أن يخرج منها من عصات الموحدين اللي يدخل النار ما يخرج منها إلا
المؤمنون من العصات الذين يدخلونها بمعصيتهم كبائرهم التي دون الشرك يدخلونها ويعزبون فيها وربما يطول مكثهم فيها ويصيرون كالفهم اتفحهمون من الاحتراط نعم ويبقى في الجنة فضل عن من دخل
من أهل الدنيا جنة واسعة عرضها كعرض السماء والأرض جنة واسعة يبقى منها إذا دخل أهلها فيها يبقى منها شيء فينشي الله له أقواما يدخلهم فيها نعم نعم الذي يجري في القيام أكثر من هذا أمور
كثيرة وأصناه متعددة ما يجي يوم القيامة وايم الكورة في الكتب المنزله على الأنبياء علي مصلاة والسلام ومنها القرآن الكريم نعم وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والأثارة من
العلم الماثورة عن الأنبياء نعم علي أمور غيبية لها علمها إلا الله ومن أطلعه الله على شيء منها عالم الغيب فلا يبثروا على غيبه أحدى إلا من يرتضان الرسول يطلع بعض الأنبياء وفي العلم
المعروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والأثارة من العلم وفي الكتب المنزلة من السماء والأثارة من
العلم الماثورة عن الأنبياء والأثارة عن المنقول مثل حديث اسم أثار مرويه عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وفي العلم المعروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن
ابتغاه وفي العلم المعروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده والاعتبار وجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده في القرآن وفي السنة نعم وهم أهل
السنة والجماعة هذه هي الفرقها الناجية أهل السنة الذين يعملون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة الذين اجتمعون على العقيدة الصحيحة ولا يختلفون في العقيدة الخلاف المسائل الفقهية
سائر حسب الدليل واما العقايد فلختلاف فيها ولا يجوز لختلاف فيها لأنها توقيفية ولا يجوز هي أن يدخل في العقيدة إلا ما سبت الكتابة والسنة ولا تدخله الأارى والاستمباطات والأفكار نعم
وتؤمنوا الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره سموأل السنة لتمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الجماعة لأنهم لا يختلفون في العقيدة العقيدة لا يختلفون فيها أبدا
يختلفون في المسائل الفرعية الفقهية نعم وتؤمنوا الفرقة الناجية أهل السنة ومن ما يجب الإيمان به الإيمان بالقدر الذي قدره الله فلا وعلا وكتبه في اللوح المحقوق فما من شيء يقع ويحدث
ويجري من إيمان وكفر ومن طاعة ومعصية ومن حيات وموت إلا وهو مقدر إن كل شيء إن خلقناه بقدر كل شيء مقدر ما يجري في هذا الكون كله مقدر ومكتوب في اللوح المحقوق نعم وتؤمنوا الفرقة الناجية
هل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره وإنما يخالب في ذلك المعتزله القدرية لستمونا القدرية لأنه يمكنون القدر ويقولون ليس هناك قدر نسابق إنما هو أنف كل شيء أنف يعنيه وقته يحدث وقته ولم
يقدر فيما سبق ويقولون الماء الإنسان يخلق فعل نفسه يقوله المعتزله الله جل وعاله والله وخلقكم وما تعملون خلقكم وخلقا عمالكم سبحانه وتعالى من اتزله يقولوا لا الإنسان يخلق فعل نفسه ولم
يسلطا قدر الله ذلك ولا كتبه في اللوح المحقوق نعم لأنهم يعتقدون على أفكارهم وعقولهم ولا يعتمدون على أن نقول والنصوص الثابتة نعم بالقدر خيره وشره والإيمان بالقدر على درجتين على
درجتين كل درجة تتضمن شيئين معلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وأبدا فالدرجة الأولى الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوفه به أزلا وأبدا ما يعزب
العلمه إنما يعزب عمل العبد يعزبه أو يرحمه به ما يعزبهم وينعيمهم بحسب علمه يعلم انهم مطيعون فا ينعيمهم ويعلم انهم يعصون فا يعزبهم لا إنما إذا فعلوا هذه الأشياء في وقتها فإنهم
ينعامون أو يعزبون وعلم بجميع وعلم بجميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والأجان اللوح المحفوظ الذي تتب الله به المقادير كلها بالتفصيل كلها مكتوبة في اللوح الأولى أن الله علمها
ثانيا أن الله كتبها في اللوح المحفوظ ثالثا أن الله شاءها ووقعت كما علم الله وكما كتب في اللوح المحفوظ
ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ وقادير الخلاق فأول ما خلق الله القلم فقال له كتب قال يا رب ما أكتب قال كتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فجر القلم بكل ما هو كائن إلى يوم القيامة
وول ما خلق الله القلم هل القلم هو أول المخلوقات هذا ظاهر الحديث أو أنه أول ما خلقه قال له كتب فالأولية للكتابة لقولين ولهذا يقول ابن القيم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء
به الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده قولان لأبي العلال همذان فأول ما خلق الله القلم فقال له كتب فقال ما أكتب قال أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه وما
أخطأه لم يكن ليصيبه ولا تتأسف أو تتحسف إن هذا شيء مكتوب ولكن تتوب من الذنوب والسيئات وتكفر من الحسنات وعامل حسنة يحمد الله عليها وإذا عامل سيئة فلا يقول هذا لمقدر عليه مقدر نعم لكن
لا بد أن يتوب منها ويستوهر منها نعم جفة الأقلام وطوية الصحوف الأقلام يعني أقلام القدر أقلام القدر نعم جفة الأقلام وطوية الصحوف كما قال سبحانه وتعالى ألم تعلم أن الله يعلم ما في
السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ألم تعلم أي قد علمت هذا استفهم تقرير يقول لنبي صلى الله عليه وسلم ألم تعلم أي قد علمت ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن
ذلك على الله يسير كما الله يخصيها ويعلمها لا يشق عليه سبحانه وتعالى نعم وقال سبحانه ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ما أصاب من مصيبة في الأرض
كالجد و والخس و النوازل الأرضية هذه في كتاب مكتوبة من قبل أن نبرأها أي من قبل أن نخلقها وهي مكتوبة في اللوح المحطوط ما أصاد المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم في الأرض علمنا ما يحصل
فيها من جد بن و من خسوفن و من زلازل و من مصائد مصائد الأرض إلا في كتاب ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم أو موت أو حيات أو رزق أو فقر كل مكتوب ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن إحساء ذلك و كتابته و إيقاعه يسير على الله جل و على لأن الله على كل شيء قدير لا يُجِزه شيء وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في
مواضع جملة وتفصيلة فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء من نعم هنا كتابه بعد الكتابة باللوح المحفوظ كتابه و هل هو الشقي أو سعيد يرسل إليه الملك فيه كتب ذلك في جبينه وهو في رحم يوم و إذا
خلق جسد الجنين قبل نفثر روح فيه بعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله و عمله و شقي أو سعيد و نحو ذلك فهذا القدر قد ينكره غلات القدرية قديمة و منكره اليوم قليل و أما الدرجة
الثانية فهي مشيئة الله أن نافذه و قدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان و ما لم يشاء لم يكن و هو الإيمان بأن ما شاء الله كان و ما لم يشاء لم يكن و أنه ما في السماوات ولا في
الأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه وتعانى لا يكون في ملكه إلا ما يريد لا يكون في ملكه الله إلا ما يريده الله لا يكن في شيء لم يريده الله أبداً و أنه سبحانه وتعالى على كل
شيء قدير من الموجودات والمعدومات الله قادر على كل شيء و أما قوله وهو على ما يشاء قدير هذا في الجمع بين آهل السماء والأرض وهو على جمعهم يعني يجمع بين آهل السماء والأرض وهو على جمعهم
إلى يشاء قدير نعم فما من مخلوق في السماوات ولا في الأرض إلا إلا الله خالقه سبحانه وتعالى ما من مخلوق هذا عام الادميين والبهائم والسباع والحيوانات والحشرات كل ما يدب على وجه الأرض
إن الله هو الذي خلقه سبحانه وتعالى نعم فما من مخلوق في السماوات ولا في الأرض إلا الله خالقه سبحانه وتعالى فما قال جل وعلى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وطيل نعم لا خالق غيره ولا
رب سواه لا أحد يخلقه مع الله ولذلك سما والمعتزله مجوس هذه الأمة ليه؟
لأنهم يقولون إن الإنسان يخلقه على نفسه فجعلوا مع الله خالقين صاروا أشد من المجوس لأن المجوس يقولون بإلهين خالق للنور وخالق للظلمة وبعضهم يقول خالق للشر وبعضهم يقول خالق للشر وخالق
للخير أما المعتزله زادوا على المجوس قالوا كل إنسان يخلقوا فعلا نفسه فأثبتوا خالقين مع الله جل وعلى زادوا على المجوس ومع ذلك يسمونهم مجوس هذه الأمة لا خالق غيره ولا رب سواه فأما من
أعطى واتقى وصدقى بالحسنة يعني الجنة فسنوا يسره للسرى والإنسان يعمل سبب الشقاوة أو سبب السعادة لنفسه ومع ذلك فقد أمر الله العداد بطاعته وطاعت رسله ونهاهم عن ماصيته وهو سبحانه يحب
المتقين والمحسينين والمقسطين لا يأمر بالفحشاء يعني أمر شرعي أدرها السبحانه أمر بها كونا ولا يأمر بها شرعا ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحبكوا فعالوا فاحشة قالوا
وجدنا علي أبا أنا والفاحشة هي أنهم يكشفون عوراتهم ويطوخون بالبيت وهم عورات في جاهلية ويقولون إن الله أمرنا بهذا الله رد عليه فعالوا فاحشة سما كشف العورة فاحشة إذا فعالوا فاحشة
قالوا وجدنا عليها أبا أنا نعم وجدوا عليها أبا أم والله أمرنا بها كلبوا في هذا قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالفصد وقيموا وجوهكم عند كل مسجد
ودعوه مفلصين له الدين هذا الذي أمر الله به والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم نعم والله خلقكم وما تعملون فالله خالق عملك يعني أن الله قدره وخلقه وأنت أيضا فعلت هذا الشيء
بقدرتك وبمشيئاتك واختيارك فعلت هذا الشيء والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر إذا فعل أعمال إيمان ويوصف أنه كافر إذا فعل أفعال الكفر وإن
كانت هذه مقدرة من الله لكنها فعل العبد اختياره ومشيئته وعقله هو الذي أقدم عليها لو أنه مكرة ما يواخد المكرة لا يواخد الناسي لا يواخد المجنون لا يواخد لأنه ليس لهم إراده لكن العاقل
القادر هذا يواخد على أفعاله يواخب عليها أو مثاب عليها نعم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم يعني تنسب إليها فعاله إن كان يفعل فعال الإيمان وقال هذا مؤمن إن كان
يفعل فعال الكفار وقال هذا كافر إن كان يفعل المعاصل وقال هذا عاصل وهكذا نعم وللعباد قدرة على أعمالهم بلا شك ولذلك اللي ما له قدرة ما يواخد كالمجنون والسغير والمكراه ولا إله يواخد
وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إراده ولله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم ولله خالق كل شيء ولكن العبد له أفعال يفعلها بإرادته واختياره ومشيئته فأثبت للعبد مشيئه ولله مشيئه وجعل مشيئة
العبد تابعه لمشيئة الله ولله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم أي استقيم وما تشاءون إلا أي شاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية
الذين سماهم السلف وهم المعتزنة نجوزها له الأمة لأنهم يقولون أن العبد يخلق فعلا نفسه وليس لله تدخل في أفعال العبد ولم يقدرها عليه وإن ما هو الذي أوجدها باختياره نعم أوجدها باختياره
لكن هو هي بقدر الله سبحانه وتعالى فالله يقدر الخير لأهل الخير ويقدر الشر على أهل الشر بسبب ويقدر عليهم بحسب أفعالهم ومقاصدهم ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات وقالوا إن الإنسان يخلقوا
فعلا نفسه غالوا في إثبات المشيئة والجبريه غالوا في نفي المشيئة فقالوا إن الأمر بيد الله والعبد مدبر مجبر يحرك كما تحرك الريشة في الهواء ليس لها اختيار هذا يسمون الجبريه وهم أظل
الخلق الجبريه ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى يسلب العبد قدرته واختياره هذا قول الجبريه أكثر في الثاني يقول لا العبد مستقل بيه فعاله وليش لله فيها تقدير أو تصرف هو الذي يخلق فعلا
نفسه يقولون يخلق فعلا نفسه هذا لا القدره إن المعتذل على العكس من الجبريه ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى يسلق العبد قدرته واختياره وهم الجبريه بيه هذا الكلام يسمى لله حتمة مادة
منه أجبر الناس عليها مهما لها الناس ما مؤخذون ولا معذبون لأنهم مجبرون على زعمهم وعلى مدهبهم ومن أصول الفرقة الناجية يكفي نقف عندها هذا السائل يقول هل المسلم أن يدعو الله سبحانه
وتعالى بهذا الدعاء اللهم إني أسألوك الفردوس الأعلى بدون حساب ولا عدى النبي صلى الله عليه وسلم قال إلا سألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى إن الله لا يتعظمه شيء نعطاه أسأل الله جل وعلى
بما شرعه منما أمرك أن تدعوه به فسأل الله الفردوس الأعلى فسألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى فإنه أعلى الجنة وفوق الجنة وصقفه عرش الرحمن الفردوس سقفه عرش الرحمن نعم أو فوقه عرش الرحمن
الفردوس الفردوس هو أعلى الجنة هو وسط الجنة وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى نعم لا لا تقرأ فيها رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مع عمر وراقا من التوراة فغضب عليه وقاله هي شك أنت يا ابن
الخطاب فأنكر عليه صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الباقي والدايم من أسماء الله سبحانه وتعالى الله لا يسمى إلا بما سما به نفسه ولا يسف إلا بما وصفه به نفسه
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة أم هما فرقة عام لا هي الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية ويطبقها كلها وصاف لها هي الفرقة الناجية هي
الطائفة المنصورة هم أهل السيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عند الكتابة للجنين يقول ذكرة أنه يكتب أنه شقي أو سعيد هل هذا شقي أو سعيد في الدنيا أو في الآخرة فضيلة الشيخ فقكم
الله هذا سأل يقول هل هناك فرق بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي وهل المراد بالقضاء الكوني القدر ما في قضاء الشرعي في أمر كوني وأمر الشرعي ما في قضاء الشرعي في معنى فضيلة الشيخ فقكم
الله هذا سأل يقول كيف يجاب عن الجبرية الذين يقولون بأن العبد مجبر على أفعاله ولذلك لا يؤخذ وأنه يقول أنك مجبر على هذا تنقل هذا فأحسن شيء أنه لا يؤخذ كيف يتوتم على وجوك تقول هذا
مقدر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل من شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة أنه يشفع لأمه أبي طالب نعم يشفع لأمه أبي طالب في تخشيف العلاب عنه لا في إخراجه من النار
وإنما في تخشيف العلاب عنه وهي شفاع خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم مع أحد يشفع في كافر إلا الرسول أدن الله له أن يشفع في أمه أن يخفف الله عنه العلاب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا
سأل يقول بالنسبة لزكات المال هل يجوز لي أن أعطي العامل الذي تحت كفالة وإن كانت يترغب على العمل عندك تبيع هذا ما يجوز أما إنتعطي له لفقره وحاجته تقربا إلى الله فلا بس نعم وضيلة
الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فبتى أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من يستفتح باب الجنة وقد جاء حديث النبي لالا صلى الله عليه وسلم صوته في الجنة قبله دخول هذا الدخول دخول الجنة ما
بالفتاة دخول الجنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الوضوع بالماء البارد في الشتاء يكون فيه فضل إذا كان ما عندنا يسفنه به ولا فيه هجر الوضوع في السبرات يعني في وقت البرد
سبرات يعني في وقت البرد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من تحصل على مال محرن ثم تاب من ذلك فكيف يصنع به اتخلص منه يضع في جمعية يضع يضع على محتاجين لعلا أنه صدقة لكن على أنه
يضع تخلص منه مثل المال الظايع المال الظايع وين وضع يضع على الفقرة والمساكية يقول إنه ماله مالك هذا ماله مالك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول التسمية عند بداية الطعام هل هي
واجبه أم السحبه سحبه من الأداب نعم وما يقول حبيظك الله من نسية أن يسمي الله في بداية الطعام فهل يشرع له أن يقول إذا تذكر بسم الله أوله وأخرة نعم هذا هو المطلوب يسمي ويقول بسم الله
أوله وأخره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول يقول في النسخة التي عند أن الذي سما القدرية بمجوس هذه الأمة هو النسخة فهل هذا هي التسمية حواردة عنه عليه الصلاة والسلام فضيلة
الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعضه الرقات عندما يقوم بالرقية على المرأة فإنه يقوم بوضع يده على رأسها هل يجوز هذا العمل ويقرى عليها ولا يمسجها وليمحجبة هذه ولا يقرب منها نعم فهل يجوز
أن أطلبه على يديه العلم بالفقه وغيره من العلوم ما وجدت غيره العلمة الله الحمد صالحين الإيمان والعقيدة ستطلب العلم عليهم نعم فهل يجوز لي أن أدعو عليه وأستمرض على ذلك؟
فهل تعد الرقعة قد فاتته كاملة؟
إذا أمكان أنه يحملها أفضل؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أن يذهب إلى المسجد الأبعد مع وجود الأقرب الذي بجواره؟
نعم المسجد الأبعد فيه دار السره يحضره؟
نعم فهل كان فيه شباب؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جار يحضر دروس العلماء وهو ساكن وهو يسكن بجوار المسجد ومع ذلك لا يشهد صلاة الفجر معنا في المسجد سؤاله كيف أنصحه علما بأنه أكبر مني في السن؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل ثبت أن الإمام أحمد رحمة الله عليه قد رأى ربه في المنام؟
نعم ورد هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول رجل تراكمت عليه ديون ويعجز عن سدادها رجل؟
رجل تراكمت عليه الديون وعجز عن سدادها هذا هو اللي يرده هو اللي يقول أهلم هل أني يعني أنك سلمت عليه وقال أهلم أو سباح الخير؟
لا يلجأوا سباح الخير بدأت أكبر هذا فهل لمهو السلام؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا هذه المراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أثناء الصلاة أن تحمل طفلها في يديها أو بين يديها؟
رسول صلى الله عليه وسلم حمل بنت ابنته وهو يصلي إذا سجد وضعها على الأرض وإذا قام حملها فضيلة الشيخ فقكم الله فقكم الله هذا سائل يقول كيف نجمع بينما ورد من حديث النجاش أن أصحاب
الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أسلموا لا يرتدون وبين ثبوت ردة يقول بعضهم في قوله عليه الصلاة والسلام إنك لا تدري ما أحدث بعدك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يكفي في السلام
الإشارة في اليد إذا كان عن بعيد؟
هل يكفي في السلام الإشارة في اليد إذا كان بعيدا؟
فهل يجزئ أن أساهم في عدق رقبة شخص قد قتل آخر فأدفع ذية؟
يقول عليه تفاره وهي عدق رقبة هل يجزئ أن أساهم في عدق رقبة شخص قد قتل آخر فأشارك في ذفع الدية؟
ما وضهد عدق رقبة هالي مشاركة في القرامة والغارمين هذا من الغارمين تساعدوا على النغارم؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تحضر حفلات الزواج إذا كان فيها منكرات؟
لا ما يجزء ما يجزء أن تحضر المجالس اللي فيها منكرات وأنت لا تقدر على تغييره وإذا لم تقدر فلا تحضره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرة مع القوم الظالمين فضيلة الشيخ فقكم الله
هذا سائل يقول من يقول بأن الصحابة جضوان الله عليهم قد اختلفوا في مسائل في العقيدة هل قوله هذا صحيح؟
كذب ما اختلفوا في العقيدة يثبت لنا وش اختلفوا وبوه من العقيدة فهل يجوز لها أن تخرج لهذا السبب؟
فضيلة الشيخ فقكم الله انا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تؤخرا صلاة العصر إلى قبيل المغرب؟
ليس نجت أخر العصر عنول وقتها إلى آخر الوقت هل يجوز لهذا هل يجوز له ان يتعرب لها لا بنت ولا قصن ولا حلق فضيلة الشيخ فقكم الله نسائل يقول يقول رجل يعمل محاسذا في شركة فقام بسريقة مال
من خزينة العمل وقتاب إلى الله ويخافوا من رد المال من باب الحياة يقول خشية أن يعرفوا أنه سرق كيف يتخلص من هذا المال الحرام لا بد من إصاله إلى أهله بأي وسيلة ما بأن يفصله مع آهت أو
يدخله حسابه البنك أو بأي وسيلة المهم لازم من رده هذا السائد يقول بعض من الناس يلتقتون الصور بالمشاعر المقدسة أثناء الحج والعمرة فيقوم برفع يديه أمام الكعبة لأجل التصوير يقول هل هذا
يخلوا بعمله الصالح؟
نعم تصوير محرّة الرسول لعنى المسورين لا يجوز التتواهي المعصي عند الكعبة هاشد إثم لا يجوز هذا وإذن هذا يدخل هرية ليه صور نفسه وهو محرّمه في العربة وعنى الكعبة هذا رية يوري الناس إنه
يعمل طاعه يعمل حج أو عمره إنه سن يخفي عمله مهما أمكان يجعله بينه بين الله ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الجنابه هي من تلاعب فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول
نعم قد يستعمل السبحة بالقراجات من أجل إحصاء التسليه لأنه لا يغلق مثل ما يسبح بالحصى مثل ما كانت جويريا أم المؤمنين تفعل هذا الحصى لإجل تحصي التسليه لا باسه ناه فضينة الشيخ فقكم
الله هذا سائل يقول ما حكم استخدام المرأة للإبر الموقفة لعادتها الشهرية عندما تريد أداء العمره أو الحج ها يترجع لطب إذا في ظرر عليها لا تقب إذا ما في ظرر على باسه ناه فضينة الشيخ
فقكم الله هذا سائل يقول ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أن ما أزمزم لما شرب له ناه فهل معنى ذلك أنه إذا أراد الإنسان مثلا إذا أراد رزقا أو علما أو غير
ذلك أنه يدعو ثم يشرب فيتحصل على ما أراد هو الله نعم ما زمزم ما أم مبارك وشربه عباده شربه عباده يشرب من زمزم ويتظلع منه ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل هذا سائل كيف يستطيع المسلم
أن يتفكر في مخلوقات الله عز وجل وهل هذا التفكر فيه زيادة إيمان الله نعم إذا تفكر في مخلوقات الله دلته على قدرة الله عظمت الله وعلى علم الله سبحانه وتعالى لا تزيده يقين وإيمانا ناه
فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من حج بمال محرم فهذا حجه صحيح نعم حجه صحيح لكن يأثم على المال المحرم عليه أن نخج بدله وتصدق به وإن كان صاحبه موضوع يرد عليه ناه فضينة الشيخ فقكم
الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تسافر معرفقة صالحة من النساء بدون محرم لأجل حج فريقة ولا أدن لها أن تحج معهم لا بد من المحرم لو مريضات من اللي تولاها لو ماتت من اللي تولاها
لازم محرم معها نعم وكذلك حبيظك الله يسأل يقول هل يشرع عقد النكاح في المسجد نعم تقوله بعد العصر في المسجد بعد العصر هذا يعني سنها مستحب وإنما أن تذهب المرأة إليها أو تقوم إمرأة أخرى
بالحضور إلى المنزل وذلك ليس لأجل مرض فيها وإنما لأجل الراحة والإسترخاء يقول وتظهر المرأة بعض عورتها فهل يجوز هذا العمل المساجد فيه مصلحة ما هي شرطة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا
سأل يقول رجل خرج من بيته ناويا العمره وقد ارتد ملابس الإحرام يقول واثناء طيرانه بالطائرة نعم ولم يستيقض إلا بعد تجاوز الميقات يقول هل يجب عليها أن يرجع إلى الميقات أو يحلم من مكانه
لا يرجع للميقات فهو يريد الحج والعمرة يتعين عليها الإحرام من الميقات يرجع إليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول يوجد في بلادنا بعض المدارس التي فيها اختلاط
بين الرجال والنساء في الفصل يقول ما حكم الدراسة في هذه المدارس لا تجوز إذا كانت الطالبات مع الطلاب يقول حافظك الله ورعاك يقول هل يمكن أن نقول بأنه من باب الضرورة في البنات يجوز أن
يدرسنا في هذه المدارس المختلطة بين الشباب والشابات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك شخص معي في العمل يريد مني أن أشفع له في معامله يقول وهذا الرجل يسب الصحابة رضوان الله
عليهم هل يشرع لي أن أقوم بخدمته والشفاعة له فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمرأة أن تكشف قدميها أثناء الصلاة يا عورة والمرأة كلها عورة بالصلاة
إلا وجهها إذا لم يحبورها أجنبي تكشف وجهها إذا لم يكن عندها رجل غير محرم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جاء في حديث أبي فرير والله هو الظاهر هو الظاهر ولكن المصوص الأخرى تدل على
أن تكفير إنما وفست غير لا في الكبير كبير لا بد من التوهر نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول وهل يستطع هذا الطواف عن الحائر؟
طواف الوضاع يستطع عن الحائر نه يستطع عن الحائر وغير الحائر واجب من واجبات الحد نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول واجبات الحرم نه فضيلة الشيخ فقكم الله
11 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /الإيمان قول وعمل/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ ببتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد م200 الحضاني رحمه الله الدرش الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من أصول الفرقة الناجية أن الدينة والإيمان قول وعمل ومن أصول الفرقة
الناجية أن الدينة والإيمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يقولون الإيمان قول وعمل قول باللسان وعمل بالجوارح مع اعتقاد القلب ومع اعتقاد القلب ولم يكونوا
مؤمنين ولهذا يقول جل وعالى قد نعلموا إنه لا يحزنوا كالذي يقولون فإنهم لا يكذبونك لا يكذبونك يقرون بما جئت به في قلوبهم ولكن الظالمين بآية الله يجحدوا يجحدون ذلك فلا ينتقون به
بألسنتهم فلا بد من هذه الأمور قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة كما في قوله تعالى ويقولوا جل وعالى ويزيد الله الذي نهتدوا هدى واما النقصان وادناها إماطة الأذى عن
الطريق وإذا لم يستبع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان في رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل أدل على أن الإيمان يكون ضعيفة أضعف الإيمان ويكون وزن حبة خردل وضى جل وعالى قال في المنافقين
ويعني قال في المنافهم للكفر يومئين أقرب منهم للإيمان هذا أقل شيء عندهم أقل شيء من الإيمان إيمان أقرب إلى الكفر إيمان قليل بل على أن الإيمان ينقص ويزيد يزيد بالطاعة وينقص بالمعنى
ومن أصول الفرقة الناجية أن الدين والإيمان قولوا نعمل قولوا القلب واللسان وعملوا القلب واللسان والجوارح قولوا القلب واتقادوا وقولوا اللسان النقص النتق بالتوحيد النتق بالشهدين والنتق
بالالكار بذكر الله سبحانه وتعالى النتق باللسان والعمل والاعتقاد بالقلب فلا يكفي النتق باللسان دون اعتقاد القلب فإن المنافقين يقولون لا إله إلا الله حتى اليهود يقولون لا إله إلا
الله لكنهم لا يعتقدون ذلك في قلوبهم لا يعتقدون اعتقاد صحيحاً وليس مؤمنين قولوا باللسان واعتقاد بالقلب ولا يكفي العمل بالجوار حيوان هذا عمل الجوار وان الإيمان يزيد بالطاعة وينقص
بالمعصية يزيد بالطاعة هذا في القرآن وينقص بالمعصية هذا في الحديث هذا في الحديث كما شمعتم أنه من لا يمكن المنكر بقلبه لم يكن فيه إيمان ومن انكره بقلبه ذلك أضعف الإيمان وأقل الإيمان
لا يكفرون آهل القبلة بالذنوب كما تفعل الخوارد لا يكفرون آهل القبلة هي الذين يصلون إلى الكعبة لا يكفرونهم بالذنوب التي دون الشرك يتنقص الإيمان لكنهم لا يكفرون بها خلافاً للخوارد
الذين يكفرون بكبائر التي دون الشرك وهم ما ذلك لا يكفرون آهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج هذا غلو والعياد بالله والخوارج يكفرون المؤمنين كما في الحديث أنهم
يقاتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان هذا ما ذهب الخوارج وعهد أمير المؤمنين علي بناب طالب وعهد من جاء بعده يقتلون أهل الإيمان حتى إن عبي ربي الله عنه قاتلهم قاتلهم في النهر وان
وقتل منهم مقتل عظيمة وقاتل الخوارج وقتلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لين أدرقتهم لما وصف الخوارج قال لين أدرقتهم لا أقتلنهم قاتل عادة قال له يا محمد إعدل فإنك لم تعدل قال
للنبي صلى الله عليه وسلم إعدل قال ويحة من يعدل إذا لم أعدل فقال هذه المقالة للرسول صلى الله عليه وسلم مشافها فلما تولى ومدبرا قبحاه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضه
هذا من ضئضه يعني مشكله يخرج من ضئه هذا قاوم تحقيرون صلاتكم إلى صلاتهم صيامكم إلى صيامهم يخرجون من الإسلام كما يخرج السهم من الرمية صلى الله عليه وسلم لا يؤمن وحدكم حتى يحب لياخيه
ما يحب لنفسه فالمؤمنون إخوة وين كان عندهم فذلك لا يجعله خارجا عن الإيمان كما تقوله الخوارج وإنما يعتبرونه فاسقا بمعصيته فاسقا بمعصيته مؤمنا بإيمانه يكون فيه إيمان ويكون فيه كفر
عملي كفر عملي إما الكفر العملي يجتمع مع الإيمان وينقص الإيمان بل الأخوة الإيمانية تابتت مع المعاصي كما قال سبحانه في آية القصاص فمن عفية له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف فمن عفية له
من أخيه شيء من قصاص أو الدية فمن عفية له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف ويضاهق المدين هذا سأنا أهل الإيمان نا تبعون بالمعروف وادون إليه بيحسن قال من أخيه من أخيه يعني القتيل فسمى
القتيل أخا للقاتل أدل على أن القاتل لا يكفر وإن كان القتل كبيرة من كباه رب ينوما ومع هذا لا يكفر قال جل وعلف من عفية له من أخيه القتيل عفية للقاتل من أخيه اتباع بالمعروف وادون إليه
بيحسن وإن طايفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فيما بينهم فأصلح بينهم فدل على أن المعاصل وين اقتتلوا وين اقتتلوا فإنهم لا يزالون مؤمنين وإن طايفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فأصلح بينهم فإن
بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيا إلى أمر الله فإن فات فأصلح بينهم بالعدل واقسطوا إن الله يحب المصفين ثم قال إنما المؤمنون اخوة فأصلح بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
ترحمون فدل على أن الأخوة الإيمانية باقه معاناهم يقتتلون بينهم وامر بالإصلاح بينهم لدليل على أن المؤمن لا يكفر بالتكاب الكبيرة التي دون الشرك ولا يزول عنه اسم الإيمان ولكن ينقص عنده
الإيمان فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيا إلى أمر الله فإن فات فأصلح بينهم بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون اخوة فأصلح بين أخويكم فأصلح بين
أخويكم الذين يقتتلون سماهم أخوينا فدل على أن الكبيرة التي دون الشرك لا تخرج من الإيمان كما تقوله الخوارج ولا يسربون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله
المعتزلة الفاسق الملي الذي لم يخرج من الملة فهل السنة لا يشلبونه الإيمان المطلق المعتزلة، الخوارج يقولون كافر المعتزلة، يقولون ما هو كافر ولا مؤمن في المنزلة بين المنزلاتين فإذا
مات ولم يتوب فإنه يكون منها للنار كما تقوله الخوارج ولا يسربون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله ولا يخلدونه في النار خوارج يقولون من دخل النار فإنه
لا يخرج منها لا يخرج منها والنار يدخلها المؤمن والمسلم بدنوبه فقد يمكث فيها مدة ثم يخرجه الله من النار ودخله الجنة فما آله إلى الجنة ولا عذب في النار هذا مذابها للسنة والجماعة أن
المؤمن قد يدخل النار ويعدد فيها مدة طويلة ثم يخرج منها ويدخل الجنة ويكون مع أهل الجنة بإيمان هذا مذابها للسنة والجماعة الخوارج يقولوا من دخلها إنه ولا يخرج منها ولا يسربون الفاسق
الملي في الحديث أن الله جل وعلا يقول أخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى مثال حبة من خردل من إيمان أخرج من النار أمر بيخراجه من النار ومن يقولوا لا ما يخرج من النار نجه لهم ولا
يسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة المعتزلة يقولون بقول الخوارج إذا مات ولم يتب يقولون هو مخلد في النار هو في
المنزل بين المنزلتين ما دام في الدنيا فإن مات ولم يتب فهو في النار كما تقوله الخوارج بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان ويعطى وصف الإيمان وإن كان عنده كبير
من كبائل الزنوب دون الشيط فيكون مؤمنا فاسقا بإيمان فاسقا بكبيراته يجتمع فيه الإيمان ويجتمع فيه الفسق بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان بل في اسم الإيمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة
مؤمنة نعم هلو حرر في الكفار رقبة فاسقا لا اعتى إلا صحى التكهير صحى التكهير بها وإن كانت فاسقا ما دامت لم تخرج من الإيمان نعم وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما ذهب المطلق وقد لا
يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله سبحانه إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إنما المؤمنون الذين يعني كاملوا الإيمان كاملوا الإيمان الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم
وإذا تليت عليهم آياته زادت إيمان وعلى رب متوكلون الذين يقلوا وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله
عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنه يزول عنه الإيمان في هذه اللحظة ثم يعود إليه يعود إليه بعد اللاله أما وقت ممارسة الجريمة فإنه يرتفع عنه اسم الإيمان لا يزن الزاني
حين يزني وهو مؤمن لا يسرب حين يسرب حين يسرب وهو مؤمن لا ينتهب نهب ذات شرف يرفع الناس إليه فيه لا ينتهب نهب ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أغصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن
ناقص الإيمان يقولون أهل السنة والجمع المرتك بالكبيرة هو مؤمن ناقص الإيمان ما يقولون مؤمن كامل الإيمان ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فهاسق بكبيرةه مؤمن بإيمان عندهصل الإيمان لم يخرج
من الإسلام ولا من الإيمان لكنه فاسق يعني خارج بكبيرةه عند خروج من الإيمان خروج جزء ما هو كله ناقص الإيمان فلا يعطى الإسم المطلق ولا يسلب مطلق الإسم لا يعطى الإسم الإيمان المطلق
يعني الكامل ولا يسلب مطلق الإيمان يعني يخكم عليه بالكهر لا يقول مؤمن ناقص الإيمان مؤمن فاسق فاسق فرق بين الفاسق والكافر انتهينا من هذه المسألة وهي المسألة مهمة جدا ومن اصول آهل
السنة والجمع سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعم من اصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم يحقدون على الصحابة ولا يبضونهم وسلامة ألسنتهم فلا يتكلمون فيهم ولا
يتنقصونهم وإنما يثنون عليهم ويمدحونهم فهم في قلوبهم يحبونهم وفي ألسنتهم أيضا يزكونهم ويثنون عليهم لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم
وألسنتهم لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم كما وصفهم الله به في قوله هذا السلامة قلوبهم وألسنتهم سلامة قلوبهم أنهم لا يجدون قلّا على صحابة رسول
الله صلى الله عليه وسلم وسلامة ألسنتهم أنهم لا يقعون فيهم ولا يتنقصونهم بل يثنون عليهم ويترظون عنهم نعم ومن بعدهم يقولون ربنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا وله إخواننا
الذين سدقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك رأوه الرحيم هذا السلامة قلوبهم وألسنتهم قلوبهم تحبوا الصحابة وألسنتهم تدعوا لهم وتثني عليهم نعم لا تسبو أصحابي
فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد الذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة لا تسبو أصحابي فوالذي نفسي بيده حلف صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد جبل أحد ذهبا مثل جبل أحد
ذهبا لو أنفقه تصدق به ما بلغ مدة أحد يعني المد من الصحابي الذي ينفقه في سبيل الله ولا نصيفة يعني نصيف المد لأنها عندهم من الفضائل ما ليس عند من جاء بعدهم فالعمل القليل منهم كثير
ومضاعف نعم وما جاء في الكتاب والسنة من فضائلهم من ما وصفهم الله به وما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم به وما ذكر الكتاب من فضلهم وما ذكرت السنة من فضلهم يقبلون هذا ولا يردونه
ويعتقدونه هذا مدهبه للسنة والجماعة في الصحابة نعم من فضائلهم ومراتبهم يفضلون من أنفق من قبل الفتح والصحابة يتفابلون صحابة على مكانتهم يتفابلون في ما بينها وبعضهم أفضل من بعض
المهاجرون أفضل من الأنصار والذين أسلموا بعد الفتح وقاتلوا يعني فتح مدهة ألا فتح صلحة الحديبي فتح مبينة لأن صلحة الحديبيه انتصر به المسلمون انتصارا عظيما وصارة أمهيدا لفتح مكة فضلون
من أنفق من قبل الفتح وهو صلحة الحديبيه وقاتل على من أنفق من بعده وقاتل وأفضلهم أبو بكر صديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي خلفاء الأربعة هوا ولاهم هم أفضلهم ثم بقية العشرة الذين توفر صلى
الله عليه وسلم عنهم رابط بقية العشرة ثم المهاجرون أفضل من الأنصار نعم ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله تعالى قال لأهل بدر وكانوا ثلاثة مئات وبضعة عشر اعملوا ما شئتم
فقد غفرت لكم وبيأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم شجرة الحديبية التي بايع الصحابة فيها تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم على القتال بايعه
على الموت لما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أهل مكة ربي الله عن يفاوظهم فجاء الخبر أن عثمان قتل ربي الله عن عند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمع صحابة وتحت الشجرة وطلب
منهم البيع على الموت فبايعوه على الموت قد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واتابهم فتحا قريبا بيعة الرضوان تحت الشجرة شجرة الحديبية
ثم جاء عثمان سلي من ربي الله عنه لما حصلت البيع وحصل للصحابة هذه الفويلة جاء عثمان وأن النبي صلى الله عليه وسلم بايع علي عثمان عثمان ما حضر بيعة الرضوان بأنه في مكة فبايع عليه
النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة بايع لعثمان وأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم ورضو عنه وكانوا أكثر من 1400 ويشهدون
بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة لأنه كان خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه كان رجلا فاصيحا وكان خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم جاء أحد من الوفود كما أن
حسان ربي الله عنه هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم فكان إذا جاء شاعر مع الوفود وانشد جاء حسان وانشد رد عليه وتئيدا له فهذا شاعر الرسول وهذا خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم فابت ابن
قيس ابن شماس الذي قتل في اليمامه رضي الله عنه نعم وكان رجلا جهوري الصوت فلما نزل قوله تعالى يا يهلذين آمنوا لا ترفعوا صواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقاول كجاهري بعضكم لبعض
إختفى في بيته إختفى في بيته فسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا إنه في بيته فذهبوا إليه سألونا لماذا قال لي أني أرفع صوته إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخشى أني في النار
قال لهم قولوا بله هو في الجنة شاهد الله الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا معنى ثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي ابن آبي
طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها
ثم عمر أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الخلقه الأربعة أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الأثار وكما أجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعه
العلماء رجح أو يقدم علي على عثمان بينما الجمهور يقدمون عثمان على علي رضي الله عن الجميع مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم آبي
بكر وعمر أيهما أفضل
ثم بعده عمر رضي الله عنه اختلفوا في عثمان وعلي أيهما يقدم بعضهم قدما علي نبعضهم قدما عثمان واجمهور على أنهم يقدمون عثمان رضي الله عنه لكن استقرأ أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم
علي وإن كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الأصول الذي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة نعم فمن قدما علي إنه لا يضلل ومن خره قدما عثمان علي فإنه لا يضلل لكن المسألة
التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة مسألة الخلافة لا شدت أن الخليفة بعد أبي بكر وعمر أن الخليفة هو عثمان وانا علي رابع الخلافة الراشدين ما هد خالف فيها إنما الفغيل هيهما أفضل هو
المحل الخلافة العلي أو عثمان أما الخلافة ولا أحد يقدم علي على عثمان فيها أبدا لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه مجمعين ومن طعنا في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله وإنما الخلافة أيهما أفضل علي أو عثمان وهذا أمر سيسير نا
ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي نقف عندها نا قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح هل المراد بقول القلب اللي اعتقاد بالشهادتين وأما عمل القلب فهو ما يتعلق
بالرجاء والخوف والمحبة قول القلب هو الاعتقاد اعتقاد القلب هو قوله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من سبه واحد من الصحابة رضوان الله عليهم فهل يكفروا بهذا الأمر نا يقول من
سبه واحد من الصحابة رضوان الله عليهم فهل يكفروا بهذا الأمر الله جل وعلى قال لي يغيض بهم الكفار وما نبتاب من الصحابة ووضعهم طبع الآية فدول على كفره نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا
السائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه خالد مخلد في النار هل يعتبروا كافرا بذلك؟
فلو قال تعليبه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول نا فضيلة الشيخ فقكم الله فلو قال تعليبه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول لا يواقد نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا
السائل يقول ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة نا فضيلة الشيخ فقكم الله عارفا لما عناها عاملا بمقتله ومقتله الصلاة والصيام والحاجب والزكاتر
اليمن قال له يا ليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة قال له برحمه الله بلا ولكن ما من مفتاح الله له أسناه فإن جيت بالمفتاح له أسناه فتحلك وإلا لم يفتحلك الذين ياتبوا لا إله إلا الله
بدون عمل كان مفتاح بدون أسناه ما ينفذ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يسأل فيقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزن الزاني حين يزن وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
يقول إذا مات هذا الزاني أو السارق حال فعله هذا فهل يعد كافرا فلا يصلى عليه فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن يوصف الصحابي الجليل عمر ابن العاص
رضي الله عنه فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينكر على من قال إنه في بعض الفروع في العقيدة وقع فيها خلاف بين السلف كمسألة المفاضلة فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم
الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعد عيس عليه الصلاة والسلام هل يعد صحابي لأنه سينزل في آخر الزمان ويكون تبعى لأمة محمد فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعد عيس عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الدعاء عند آيات الرحمة والعذاب ونحوها في صلاة الفريضة هل هو أمر مشروع الدعاء و السؤال
عند آيات الرحمة وعند آيات العذاب يقف في صلاة الفريضة هل هو أمر مشروع فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أذهب كل فترة إلى مكة لمدة أسبوع فهل يجوز عملي هذا؟
نعم نرجع لك الخير فيه إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول إذا جيتوا والناس يصلون والإمام ساجد فسجدتوا معه يقول ثم قمنا إلى الركعة الثانية هل أقرأ دعاء للستفتاح؟
نا إذن تقرأه بعد تكبيرة اللحرام وانت منحط للسجود تقرأ للستفتاح تأتي بي مختصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز أن أذهب لأصلي معهم بالسمراء؟
هذا ونوفيه المسجد عندنا ما ذكر شيئا إن كان عندنا يجب أنه يرفع بشأنهم إلى شؤون المساجد يتاخل على يديهم أي تأخرون عن الناس سلوم مع الناس أي تأخرون عنهم والوزارة هي لتتولى هذا الأمر
وهذا ما يصلحي ما أم هذا؟
ما يصلحي ما هذا؟
هذا شدول عن الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل قول القارئ الصدق الله العظيم هو أمر مشروع عند انتهائه من قراءة القرآن ما ورد هذا؟
ما ورد هذا؟
يقول إنه بدع إلتجامه بدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج لا إن ظافرت بهم لا أقتلنهم قتل عاد تقول هل هذا يدل على أن الخوارج لا إن
أدركتهم لا إن أدركتهم لا أقتلنهم قتل عاد تقول هل هذا يدل على أن الخوارج أكفار يقتلون لبدعتهم يقتلون لكفرهم يقتلون لبدعتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للأذان
الثاني أو الأذان الأول بالنسبة للأذان الأول يوم الجمعة والذي جاء به عثمان رضي الله عنه أرضاه هل يقول بأنه سنة؟
نعم سنة الخلفاء الراشد عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشد فهذا من سنة الخلفة الراشد لأن عثمان هو ثالث الخلفة الراشد رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لزكات
الزروع يقول سبحانه وتعالى وآتوا حقه يوم حصاده هل معنى ذلك أنه يجب إخراج الزكات في نفس يوم الحصاد أم له أن يؤخرها إلى وقت آخر واخرها إلى وقت آخر لا بس يعني يبدأ أن يبدأ وجوب الزكات
عند الحصاد يبدأ أما أنه يتأخر لعذر لا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول عندي هذا أب يسأل فيقول عندي بنت معلقة علقها زوجها ولها أربعة أطفال يقول هل يجوز أن أخرجها وأن
أعطيها من زكات مالي وأنفق عليها من زكات مالي لا تحل زكات الوالد لولده وبإمكانك تتقدم إلى المحكمة والمحكمة تدبرها الزوج هذا توزم بالنفقة إن كان حاضراً تولى وإن كان غائباً يرسل
النفقة للزوجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا صليت خلف إمام وشككت هل هذا الإمام ممن يرى أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان هل يسغ لي بعد الصلاة أن أسأله فأقول أين الله أم
لا يجوز له لا لا لا يجوز هذا أحسن الظن وصل مع المسلمين وماذا منه ما تبين لك في شيء صل الأصل السلامة الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للأذان في أدن المولود
اليمنى والإقامة في الأدن اليسرى هل هذا من السنة نعم من السنة وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالحسن والحسين رضي الله عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هبت أن من أسماء
الله عز وجل الحنان المنان نعم نعم وما الحنان لا ما هو من أسماء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم شد الرحل إلى غير المساجد الثلاثة ليس لذات المسجد ولكن لسماع قراءة
الإمام في ذاك المسجد لا ما يسافر لياجل حضور قراءة إمام لأن حصن الصوتة حصن الثلاثة لا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لمسألة التصوير هل هي من مسائل العقيدة وهل حصل
فيها خلاف نعم؟
يقول بالنسبة لمسألة التصوير هل التصوير هل هي من مسائل العقيدة وهل حصل فيها خلاف بين أهل العن ما حصل فيها خلاف الخلاف حصل في التصوير اللوئي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل
يجوزوا الإسنجاء؟
بالماء المقروئ عليه؟
"الإسنجاء" لا يجوز الاستحمام به لا بأس أما أنك تستعملوا الإسنجاء هذا لا يليقي يعني ذلك لهذا الماء المقروئ فيه "كذلك حافظك الله يسأل يقول ما حكم الإسنجاء والوضوء بماء زم زم لا بأس
بذلك "كذلك حافظك الله يسأل يقول إذا أراد المسلم السفر وجزم عليه" هل يجوز له أن يأخذ برخص السفر قبل خروجه من البلد؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في أثناء خطبة الجمعة هل يجوز لمن يستنع الخطبة أن يتناول الماء ويشربه؟
إن احتاج إلى هذا فلا بأس، نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب عند الصلاة وفي الصفوف أن تلصق القدم بالقدم؟
إيه لكن ما يفحج مثل ما يفعى بعضه ما يفحج وياخذ محل اثنين تلزق الكعوب بالكعوب بمعنى أنهم يتقاربون يتقاربون بحيث تلزق الكعب بالكعب تقاربون ما ينبنه يفحج ويضيق على هذا ويضيق على هذا
وياخذ محل اثنين نعم فهل تجوز الصلاة خلفه؟
نعم كل ما لك الركن يقول حتى تطمعين الحديث المسيح يصلاته نعم فهلا بأس نعم فهلا بأس نعم فهلا بأس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تنوب عن الرجل إذا لم
يستطيع الحج؟
نعم تنوب المرأة عنه مرأة لفجات ل النبي صلى الله عليه وسلم قالت النبي يدركته فريضة الله وهو لا يستطيع الثبات على الرحلة فهج عنه قال نعم هج عن بيبي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا
سائل يقول هل يعطى من يسأل الناس المال أمام المصلين بعد الصلاة وهذا معتاد منه؟
نعم سائل لا وحق في أمالهم حق معلوم للسائل والمحروم إن كنت تعلم إن ماهو محتاج فأنك تنصحف عن هذا الشيخ أما إن كنت ما تدريفه أعطيه بنان على سؤال للسائل والمحروم نعم تضيلة الشيخ فقطكم
الله؟
هذا سائل يقول بعض الناس يحتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ويعتمد ويتكيل على هذا الحديث دون غيره يقول فكيف الجواب عن هذا الشيء يعتمد عليه بترك
العمل هذا الله ريش من قالها ولم يتمكن من العمل؟
وما تفعد قولها دخل الجنة أما من قاله وتمكن من العمل ولم يعمل؟
لا نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله؟
هذا سائل يقول ما حكم الكلام والحديث فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم من خلال هذا يجوز تدخول فيما شجر بين الصحابة هذا من عقيدة أهل السنة والجماعة الإمساءة أما شجر بين الصحابة
ربي الله عنهم فضيلة الشيخ فقطكم الله وفي هذا الموضوع أيضا يسأل رجل يقول هل يجوز لي أن أكثر البحث في هذه المسائل فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم لا تدخل في هذا تهلك خط بعظم
تسويب بعظم وتظل البعظم لا تدخل في هذا أمسك عما شجر بين الصحابة أنت بعافيه الحمد لله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا وفلنا ولإخوان الذين سبقون بالإيمان لا تدخل في هذا أبدا طضينة
الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول بعض الناس يضع على سيارته هذه العبارة وهي ما شاء الله لا قوة إلا بالله فهل هذا أمر مشروع لا ما هو مشروع ما هو مشروع هذا يبقى يتقيبه العين يأتي
بلادكار بالسان ولا يكتبه على الجدران ولا على السيارات العصر قبل ثم صل للمغرب ترتيب واجب طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للمبيت في مزدرفة ورد أن النبي صلى الله عليه
وسلم لما صلى إلطاج عائل الفجر يقول ما لم يكن به نوم هل يشرع له أن يحيي هذه الليلة بالصلاة النافلة والرسول ما فعله هذا ما فعل الرسول هذا فلا تحل الشيئ لم يفعله الرسول صلى الله عليه
وسلم نم فأنتبه لاجر نمورته نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد هل المقصود أنها لا تشد لأجل الصلاة فيها بمعنى أنه لا
يجوز أن أشد درحل لأجل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من كان أصلع الرأس وليس فيه رأسه شعر عند العمره وعند الحج هل يجب عليه أن يمر الموسى على رأسه طضينة الشيخ فقطكم الله هذا
سائل يقول أعمال يوم النحر هي رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق أو التقصير ثم طواف الإفعارة يقول بالنسبة للنحر هل له علاقة بالتحل الأول أو التحل الثاني لا مال علاقة النحر مال علاقة
لا التحل ثلاثة أمور رمي الجمرة والحلق أو التقصير طواف بالبيت والسعر هذه الأمور التي تعلق بها التحل أما لبحل هذه لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مضابط في تحويل الأموال من
بلد إلى بلد آخر مضابط الشرعي في ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبظكم الله أن التصوير محرم لوجود الأدلة على ذلك هل يستثنى من ذلك ما يتعلق بالتصوير بآلة الفيديو إلا ما رخص فيه لأجل
الضرورة لأجل الضرورة مثل صورة الإثبات الشخصي وجواز السبار والتصوير لأجل الدراسة ما يقبلون كله بالتصوير لتوثيط هذا التصوير لتوثيط ويجوز للضرورة لأنك لو لم تعملو ما تمكن من حاجتك
فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله بجدران الكعبة غير الرقن اليمانيين لا يجوز تمسخ بجدران الكعبة ولا تقبيلها ولا إلا ما وردت الدليل الرقن اليماني يمسح ولا يقبل و الحجر
الأسود يستلم ويقبل نعم انتها وفق الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على ربينا محمد وانتظروا بشكل جيد
12 من 13/شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /ويحبون أهل بيت رسول الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ أبتوه صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام إحمد بن تيمية الحضاني رحمه الله أدس الثاني عشر أهلا بيتي رسول الله
صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويترى أنهم يخصون أهلا بيت الرسول صلى الله عليه وسلم بمزيد محبة ومزيد ولا يانهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أهل البيت ابنى عمه الذين أسلموا
في آل علي وآل العباس ومن أسلم منهم وحسن إسلامهم فإنهم يخصونهم بمزيد محبة وولاء وقتداء تقدير لهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم نعم ويحبون أهلا بيتي رسول الله صلى الله عليه
وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال في يوم غدير خم أذكركم الله في أهل بيته النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحج نزل على غدير والغدير هو متجمع
السيول في الوادي نزل على هذا الغدير قالوا له غدير خم وخطبهم وقد قالوا أيضا للعباس عمه وقد شكى إليه أن بعد قريش يجفوا بني هاشم فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى
يحبوا بيتي لما شكى إليه عمه العباس بن عبد المطلف وضي الله عنه أن بعد قريش يدفونه آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال وللي نفسي بيده لا يؤمنون حتى
يحبوكم لله ولقرابتي نعم وقال صلى الله عليه وسلم لكن من غير غلو فيهم لأن الشيعة والرابض يغلون فيهم حتى أنهم يعتقدون فيهم النفع والضر ويبنون على مراقدهم كما يسمون يبنون عليها القباب
وهذا غلو ولا يجوز ولا يروا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يروا به آل البيت أبدا إنما هذا من انتحال المبطلين من الشيعة الرافضة نعم وقال صلى الله عليه وسلم إن الله استفى اسماعيل
واستفى من بني اسماعيل كنانة واستفى من كنانة قريشة واستفى من قريش بني هاشم واستفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفى من بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار ويتولونا أزواج
رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين نعم وأهل السنة والجماعة يخصون زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لمزيد محبه أمهات المؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى وأزواجه أيزواج الرسول
صلى الله عليه وسلم أمهاتهم فهنا أمهاتهم في التقديل والاحترام والمحبه فهنا زوجاته في الآخرة زوجاته في الدنيا هنا زوجاته في الآخرة وما كانها العظيمة خصوصا أم المؤمنين عائشة رضي الله
عنها وارافض يبغضون عائشة ويسبونها بل ويتهمونها في عرضها قبحاهم الله هذا من شدة عداوتهم لياه للبيت ولكنهم تقمصون التشيع خدع وإلا فهم الحقيقة أنهم مجوز أو أشباه المجوز نعم ويتولون
أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ويقرون بأنهن أزواجه في الآخرة خصوصا زوجاته في الدنيا زوجاته في الآخرة نعم خصوصا خديجة رضي الله عنها أم أكثر أولاده خصوصا أم
المؤمنين خديجة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل البعشة وكانت مغاءة فاضلة كانت فرية ترسل أموال إلى الشام للتجار بها وأرسلت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع تجارتها لما
حبتها وثقاتها به صلى الله عليه وسلم قبل البعشة ثم تزوجته وانجبت له أولاده كل أولاده منها إلا إبراهيم فهو من المارية القبطية وهذا هي دل على فضل خديجة وكان صلى الله عليه وسلم يحبها
حتى بعد موتها كان يبربها وكان يدبح الشات ويوزعها على صديقات خديجة من محبته لها فهي أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها ويا من أفضل زوجه صلى الله عليه وسلم نعم خصوصا خديجة رضي الله عنها
أم أكثر أولاده وأول من آمن به وعارضه على أمره وكان له منها المنزلة العالية هي أول من آمن به من النساء لما جاءه جيبريل أول مرة جاءه جيبريل وهو في غار حرى بجبل النور ولم يكن رأى
جيبريل قبل الالك فأخذه جيبريل وغطه قال إقرأ قال ما أنا بقاري يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم أمي ما قرأ قال فغطه ثانيا وقال إقرأ قال ما أنا بقاري وغطه الثالثة قال لو إقرأ باسم ربك
الذي خلق خلق الإنسان من عالم إقرأ وربك لاكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى خديجة يرتجف من الخوب ومن الروع هو طنته ذكر لا قال خشيته على
نفسه قالت كلا والله لا يخذيك الله أبدا إنك لتصل الرحم تحمل الكامل وتقر الظيف وتعينه على نوائب الدار استدلت باستفاته صلى الله عليه وسلم الكريمة أن الله لا يخذ له أبدا ولا يخزيه أبدا
فكان كما قالت رضي الله عنها وصرت عنه ورواحت عنه حتى ذهب عنه شاقها يقول دشروني دشروني يعني غطوني من شدة ما أصابه من روعة رؤية الملك شبريل عليه السلام نعم فا الشاهد أنها رضي الله
عنها كانت معه تتبته وتروح عنه وتطمئنه وكان سيخ كبيرا السن وكان عالما بالكتب السابقة وكان يتعبد على الحنيفية وصفه له له قال هذا الناموس الذي كان ينزل على موسى لما وصفت له الملك قالت
هذا الذي ينزل على موسى عليه السلام وطمئنته بذلك وروحت عنه الروع كانت معه دائما وابد رضي الله عنها وانجبت له أكثر أولاده أكثر أولاد فاطمة ورقية وزين بواه نعم خصوصا فديجة رضي الله
عنها أما أكثر أولاده وأول من آمن به وعاضده على أمره وكان لها منه المنزلة العالية نعم كانت عند الرسول صلى الله عليه وسلم المنزلة العالية من محبتها وكان بعد موتها وصديقة بنت الصديق
رضي الله عنها ويتبرعون من طريقة الروافظ من الشيعة سموا بالروافظ ويتبرعون من طريقة الروافظ الذين يبغيضون الصحابة ويشبونهم ويشبونهم ويتبرعون من طريقة الروافظ الذين يبغيضون الصحابة
ويشبونهم ينسبون العداوة لأهل البيت هؤلاء يركضون صحابة رسول الله سموا بالروافظ وهؤلاء ينسبون العداوة لأهل البيت سموا بالنواصف نعم وطريقة النواصف الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل
نعم ويمسكون عما شجر بين الصحابة كذلك من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يمسكون عما شجر بين الصحابة لأن الصحابة رضي الله عنهم حصل بينهم شيء من المخالفات وقد يقع بينهم قتال فهم أمسكوا
عن هذا ولا يدخلون فيه ما يدخلون فيه ما حصل بين الصحابة من اختلاف أو اختال لأنهم مجتهدون إلا مجتهدون مصيقون فلاهم أجران وإما مجتهدون مخطئون فلاهم أجر واحد فهم لا يخلون من الأجر ربي
الله عنه نعم ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون إن هذه الأثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما هو أصل لكنه زيد فيه ونقص من الكذب ولا والشائعات وعامة الصحيح منما حصل
بينهم من الاختلاف هم معدورون فيه نعم وعامة الصحيح من هم فيه معدورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون نعم وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة نعم ها أعلى موقف أهل
السنة والجماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل البيت وحبونهم ويقدرون مكانتهم ويجلونهم لقربتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصل أهل البيت وكذلك الصحابة بجملة
يعرفون مكان الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوى صحابي هو الذي نفسي يدي لو أنفق أحدكم مثل أحد لاهابا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة ربع الساعة لو أنفق
مثل أحد لاهابا موطعا ذهب ما بلغ مدة أحد الصحابة إذا تصدق به ولا نصيفه يعني نصف المد ذلك لفضليم ومكانتهم لا يسوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاته أولئك أعلم درجة من الذين أنفقوا من
بعد وقاتل وكل وعد الله الحسنة كل هؤلاء وهؤلاء وعده الله الحسنة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مكانة يا صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلون فيهم ويعتقدون لهم العصمة
العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقع بعضهم خطأ لكنه لا يتعمد هذا الخطأ بل تجوز عليهم الذنوبه الجملة ولهم من السوابقي والفضائل ما يجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر نعم فهم لا
يخوضون فيها فيما حصل بين الصحابة من الاختلاف أو قد يكون القتال بينهم لا يدفلون فيها أبدا يمسكون عنه لأنه مما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطيون على كل حال فهم مأجورون لأنهم ما
فعلوا هذا إلا عن اجتهات بطلب الحق ما فعلوه عداف أو جاهلا إنما فعلوه لقلب الحق وما كل مجتهد مصيب قد يصيب قد يقطي فهم يعتقدون ليصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تكفيهم الصحبة
التي ليست لغيرهم تكفيهم الصحبة قال الله جل وعلا محمد الرسول الله والذين معه أشده على الكفار رحماء بينهم ترىهم ركعا سجدة يبتون فضلا من الله وريضوان استيمعهم في وجوه من أثر السجود
ذلك مثلهم في التبراه التي نزلت على موسى ومثلهم يعني سفتهم في الإنجيل كذلك الذي نزل على عيسة كذلك نخرج شطأه فأزره فاستأل الله فاستوى على سرقه يرجب الزراء ليغيض بهم الكفار ليغيض الله
بصحابة ولهم من السوابق والفضائن ما يوجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر إذا كان صدر منهم خطأ من بعضهم فلهم من السوابق ما يغمروا هذا الخطأ فقال عملوا ما شئتهم فقد غفرتوا لكم أهل بدر هم أهل
بدر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفر لهم كل ما يصدر منهم بسبب سابقاتهم بسبب سابقاتهم في الإسلام والصحابة لهم سابقة في الإسلام ولهم مكانه لا يساويهم غيرهم مهما كان قيلة
للاحد العلم لا يحبروا لي اسمه أيهما أفضل أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز تعرفون المكانة رب الله عنه أيهما أفضل معاوية معاوية صحابي عمر بن عبد العزيز جاء
بعد الصحابة قال الغبار الذي دخل في أنثي معاوية مع رسول الله يساوي عمر بن عبد العزيز وغيره الغبار الذي دخل في أنثي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أن عمر بن عبد العزيز ما يساوي
الغبار الذي دخل في أنثي معاوية معا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهد معاوية وقولهم من السواذق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم إن صدر حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن
بعدهم وهم لهم حسنات عظيمة تغطي على ما يصبر من بعضهم من ذنب أو خطيئة إنسان ما ومعصوم لكن فضائل تغطي المعاصل تغطي النقائص ولا أحد أفضل من الصحابة رب الله عنه نعم هذا ثبت عن الرسول
صلى الله عليه وسلم صحه عنه أنه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوه لا أدري ذكرة بعد قرنه قرنين أو ثلاثة وهؤلاء يسمون بالقرون المفضلة أسمعون القرون المفضلة هم
هؤلاء قرن الرسول و القرن الذي بعده و القرن السالس هذه القرون المفضلة في الأمة صدر هذه الأمة نعم و أن المدة من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهب من من بعدهم إذا تصدق بمد
الشعير أو الذرة أو أي طعام إذا تصدق به فهو خير من جبل أحد ذهب
ثم إذا كان قد صدر من أحدهم دم صلى الله عليه وسلم الذينهم أحق الناس بشفاعته
ثم إذا كان قد صدر من أحدهم دنب فيكون قتاب منه أو أتاب حسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعت محمد صلى الله عليه وسلم الذين عندهم مكفرات كثيرة عندهم مكفرات للذنوب كثيرة أعظمها
أنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا معه وأوه و نصروه لهم سواب تغطي ما قد يحصل من بعضه الإنسان بشر يحصل من خطأ خطأه مغمور بفضائله نعم أو بشباعة لا يبحث أولى عن النقائص
اليسيرة ولا ينظرون إلى الفضائل الكبيرة التي مثل الجبال لهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي كأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابه او بشفاعة محمد صلى الله عليه
وسلم الذين هم أحق الناس بشفاعته نعم هذا الكلام في هذه العقيدة يكتب ماء الذهب من شغل الإسلام رحمه الله نعم ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النزر مغمور في جنب فضائل القوم
ومحاسنهم من هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار المهاجرون والانصار خير قرون الأمة هؤلاء هاجروا معه وخرجوا معه لنصرته وتركوا أوطانهم تركوا بيوتهم تركوا أولادهم
ومهاجروا نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الأنصار آووه وواسوه عليه الصلاة والسلام وواسوه أصحابه وأنزلوهم حتى أنهم أنزلوهم في بيوتهم وقسموا أرزاقهم بينهم وبينهم وواسوهم
بأنفسهم وبأموالهم نعم ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقين أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كانوا وأنهم هم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي
خير الأمم وأكرمها على الله وخير هذه الأمة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لهم كرامات والكرامة هي الأمر الخارق للعادة فإن جرى هذا جرى على يدي نبي فهي معجزة وإن جرى على غير
يد نبي فهي كرامة فهي كرامة من الله صبحانه وتعالى نؤمن بكرامات الأولى ومن أصول آهل السنة وما يجرى الله على أيديهم من خوارق العادات قال لي يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن
الله يرزق من يشاء بغير حساب هذه من كرامات الأولى كرامات من كرامات الأولى كرامة صحاب الكهف صحاب الكهف أولايد من أولى إلا وجرى على يدهم هذه الخارقة العظيم أنهم ناموا نوما قويلا في
كهفهم ثم بعثاهم الله قالت شعورهم وأضافيرهم لو اتطلعت عليهم يعني وهم نيان لو اتطلعت عليهم لو الليت منهم فرارة ولا ملئت منهم رعبة يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم قال لي كرامة لهم
يا أنهم فروا بدينهم ولجأوا إلى الغار فرارا بدينهم فألقى الله عليهم أن نوم الطويل ودعى أملك صالح وجاء مؤمنون بعد هذا وهم ما دروه حسون الملك لو الباقف إبعثوا بولقكم هاله إلى المدينة
نعفلياتكم برزقا من وليت لطف ولا يشعرنا بكم أحد إنهم يظهروا عليكم يرجموكم حسونهم موجودين الكهفار اللي خرجوا من عندهم نعم ومن أصول يا الاسنة التصريقوا بكرامات الأولياء وما يجري الله
على ايديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات نعم كلماثور عنسالف الأمم في سورة الكهف وغيرها ملكور عنسالة للأمم مثل قصة الصحاب الكهف هؤلاء من
الأولياء وما حصل لهم كرامة من الله نعم كلماثور عنسالف الأمم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة نعم وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة نعم ما
خاصر الصحابة كرامات تجري على يد الصالحين وإلى يوم القيامة نعم اكراما من الله لهم نعم ثم من طريقا نعم نتهينا من الكرامات ثم من طريقا اتهي رسول الله ويلاحاديث الصحيحة الواردة على
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتنا وظاهرا نعم اتبعنا ظاهرا ويمكرنا باطنا كلمنافقين لا فعونا ظاهرا وباطنا فعونا ما صحة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن وحي لأنه وحي منزل ما ينطق
عن الهواء وإلا وحي نوحة وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهو حاديث الرسول وحي من الله عز وجل بعد القرآن هي الوحي الثاني وتعظم وتجل حاديث الرسول وتحترم نعم اتباعوا آثار
رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباعوا سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والانصار ثم بعد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من جاء بعده من السابقين الأولين من المهاجرين
والانصار نقتديبهم نقتديبهم بعد الاقتداد الرسول صلى الله عليه وسلم يانا هم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وعنه أخذ العلم نعم واتباعوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة الظلالة قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة طريقة التي عليها الرسول
صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين منهم الأربع أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه هولاهم الخلفاء الراشدون سنة الخلفاء الراشدين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد فإن
من عادة الإنسان لوقع بخطر بيدوح حبل وخشية أن ينفلت منه الحبل فيهلك فإنه يعض على الحبل بياصنانه يعض على الحبل بياصنان مخابة أن يفلت منه الحبل فيهلك أو يغرق في المان عضوا عليها
بالنواجد
ثم قال وإياكم إحلروا محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة الظلالة فما وحدث في الدين مما ليس منه فإنه بدعة وإن قال صاحبه أنه يريد الخير وأنه يريد الطاعة وإنه نقول لا هذه بدعة
وهذه تبعد عن الله ولا تقربك إلى الله البدعة لا يجوز العمل فإن كل بدعة الظلالة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم خير الهدي والدعوة والقدوة هدي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه لا
ينطق عن الهواء ولأنه الذي قال الله فيه ما أتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقدمون القرآن أول شيء أول شيء يقدمون القرآن في الاتباع والاستدلال نعم ويقدمون هدي محمد صلى الله
عليه وسلم على هدي كل أحد ثم بعد القرآن قدمون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة رسول الله يقتدون بها ويتمسكون بها القولية هو العملية وبهذا سموا أهل الكتاب والسنة جماعه من كان على
الحق ولو واحد اسمه جماعه جماعه من كان على الكتاب والسنة اسمه جماعه ولو كان واحداً نعم وما من كان على غير السنة والجماعة فليس من الجماعة وإنما هو من أهل الشقاط والفراق نعم نعم أدلها
ثلاثة أو أربعة ثلاثة متفق عليها ثلاثة متفق عليها أولاً الكتاب هو القرآن ثانياً السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثاً الإجماع إجماع العلماء هو الدليل الثالث هذه متفق عليها
القياس ووالرابع هال مختلف فيه أهل الظاهر لا يقولون بالقياس والجمهور يعملون بالقياس القياس على ما ثبت ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم يقيسون والقياس هو حمل فرع على أصل لعلة تجمع
بينهما نعم فهم يزينون بهذه الأصول الثلاثة جميعما عليه الناس من أقوال يعني ظون مع عليه الناس على هذه الأدلة الثلاثة على القرآن ثم على السنة ثم على إجماع العلماء نعم فهم يزينون بهذه
الأصول الثلاثة جميعما عليه الناس من أقوال والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح الاجماع المعروف هو ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لم أعروف منظبط بعد
صحابة رسول الله تفرقت الأمة في الأمصار والافقار وانتشروه ولا أحد يحيط يا قوالي حتى يقول أجمعوا على كذا ما أحد يحيط يا قوالي والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح ثم كانوا
بالمدينة وفي مكة يمكن جمع أقوالهم
ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف هما سيدة شباب آهل الجنة نعم ثبت أن الحسن والخسين سيدة شباب آهل الجنة رضي الله عنهما نعم رضيلة الشيخ فقكم الله وانا سأل يقول هل تعتبر خلافة الحسن
رضي الله عنه تعتبر من خلافة الخلفاء الراشدين مكملة يقولوا مكملة رضيلة الشيخ فقكم الله جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لو أمفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفة
وحديث آخر عنه صلى الله عليه وسلم حديث يقول الغربة صلى الله عليه وسلم إلا من الغربة لا صحابة لا أحد يعادلهم في الفضل ولكن الغربة في آخر الزمان جاءهم الفضل من عيث ثباتهم على الحق مع
كثرت المخالفين لهم والمنكرين عليهم ومع هذا ثبتوا على الحق أخذوا الأجر العظيم نعم هذا سائل يقول إذا تكلمت فيما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم لكي أرد على الروافق وأبين بطلان أقوى
لهم يقول إذا تكلمت فيما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم لكي أرد على الروافق وأبين بطلان أقوى لهم هل يعتبر هذا مخالفا لمدهب أهل السنة والجماعة فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من
يقول ويعتقد بكفر أبي بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم وأرضاهم هل يكفروا باعتقاده هذا وكذبوا لله والرسول واليجماع المسلمين نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من سب أبي بكر وعمر وضي
الله عنهما فهل يجوز لعنه والتصريح بهذا اللعن وشي فيه دعى دلعنه لكن تنكر عليه تنصه إن كان يقبل النصيحة وأما لعنه فلا يهيد شيئا نعم والمؤمن ليس باللعان ولا بالطعان نعم فضلت الشيخ
فقكم الله هذا سائل يقول هل يلقب آلو بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفضل السيد أو بالفضل الشريف لا ما يلقب للسيد ما ورد هذا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول ما السبب
في أن الرافضة قبحهم الله يبغيضون أبا بكر وعائشه وعمر خصوصا رضي الله عنهم أجمعين لأن هؤلاء يأفضل الصحابة وهم يبغيضون الصحابة فأقلوا شنعوا على هؤلاء وبغيرهم من باب أولى إلا شنعوا على
ببكر وعمر وعائشه وغيرهم من باب أولى نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله أن تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة أنه أمر خاطئ يقول بعض أهل العنم يقول بعض أهل
العنم يقولون إن هذا التقسيم مقصود به البدع الفقهية فهل قوله صحيح الفقهية هذا كلام ما أعرفه ولا أدعى عنه هل يول مرة أسمعه نعم ومثلا حذك الله يقول بالأذان الثاني أو الأذان الأول يقول
إنه بدعة هو المبتدئ هذا من سنة الخلفة لأن الذي أمر به من هو عثمان بن عفان الخليفة الثالث هو الذي أمر به فهو من سنة الخلفة هل يعتبر عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه هل يعتبر من
الخلفاء الراشدين المذكورين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس من الصالحين وليس من الخلفة نعم ليس من الخلفاء الراشدين هو خليفة لكنه ليس من الخلفاء الراشدون هم الأربعة هؤلاء هم
القولغاء الراشدون الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم تمسك عليكم سنة وسنة القولغاء الراشدين سماهم القولغاء الراشدين نعم ما تجيب واحد معهم لم يسمه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهل
يقال عنه بأنه رافضي بهذا الأمر؟
يشبه الرافضة اما انه رافض واما انه يشبه الرافضة انت عشر بالرافضة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم وردسة أهل البيت ويطهركم تطهر هل المقصود بذلك
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة؟
فهل نزوجات؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا مسلم سني قول الله جل وعلى لهم وقرنا في بيوت كنا ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة وآتينا الزكاة واطعنا الله ورسولة إنما يريد
الله ليذهب عنكم الرجزة الرجزة أهل البيت ويطاهركم تطيره زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا مسلم سني ومشكلتي يقول أنني عند النظر إلى الصحابة وحب
علي رضي الله عن حب شديدة أكثر من غيره فهل في ذلك شيء في عقيدتي؟
نعم أحب أبابك رول ثم عمر
ثم عثمان ثم علي ترتيبهم في الفضيلك ترتيبهم في الخلاف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لأهل البيت هل صحيح أنه لا يدوز إعطاء الزكاة لهم؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز الإتيان بالصديان الصغار للمسجد والسماح لهم باللعب في ذلك؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ونبتسم كذلك هل فعلنا هذا من موالات الكفار؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في أثناء الوضوء يكون حوض الوضوء داخل الحمام داخل الكنف فهل تستطع التسمية عند الوضوء؟
أم أنني أخرج وأسمي ثم أرجع ثانية؟
أول ما تدخل دورة ليه السم قد نمريه لك اليسرة وسم عند الدخول ويكفيها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز البيع وشراء داخل المسجد؟
لا ولا يستح البيع وشراء داخل المسجد مين عاقل؟
باقل؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز الصلاة فيها؟
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمرأة أن تعرض نفسها للزواج على رجل صالح؟
نعم واسطة وليها بواسطة وليها تقولها أنا أريد فلان وليها يكلم هذا الشخص يعربها عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أعوم بالله لا يجوزك وطلب الرزق في غير هذا ما يتقل الله
يجعل له مخجر ويرزقه من حيث لا يحتس وليس للمسلمين ولا ولا ما تخدم الكفار وتقدم لهم الفنزير والحرامين جوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جاء في حديث السبعين ألف الذين
يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب أنهم لا يسترقون وجاء في رواية ولا يرقون هل هذه اللفظة؟
رواية ما يصحيح ولا يرقون لا لا يسترقون لا يطلبون الرقية من غيرهم استغناء بالله عز وجل ما يحتاجون إلى غيرهم نعم تعففون عن المحاجه إلى غيرهم نعم أما رواية لا يرقون هذا باطل لأن الرسل
رقع عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أن يتبع جنازة النصراني لا لا يتبع جنازة النصراني ولا يحر جفنها إذا كان لها أولي يدفنون أهم من كفر وإذا
لم يوجد له ولي فإنه يدفن يوارأ لكن ما يدفن في مقابل المسلمين يدفن في إما في بر وإما في مقبرة الكفرات إنتهى لهم مقبرة نعم فأتسأل تقول هل يجوز للمعلمة معلمة القرآن أن تأخذ هديتا من
إحدى طالباتها إذا كان لا راتب من الجمعية ومن الحكومة فلا تأخذ هدايا من الطالبات نعم لأن نفس الرشوة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول إذا خطب الرجل امرأة فهل يجوز له بدلا
النظر إذا أعيش؟
إذا خطب الرجل امرأة وبدلا أن ينظر إليها مباشرة طلب النظر إلى صورتها وأخذ هاده الصورة نعم ما تكفي الصورة ما تكون الصورة مزورة ينظر إليها هي إما أدن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنظر
لها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اتقوا الله وعدلوا بين أولادكم يقول عند العطية إذا أعطيت ذكرا عشرة ريالات فهل يجب علي أن
أعطي الأنثى مثلها تماما وهذا هو العدل العدل كما قسم الله تعطيها نصف الذكر تعطي الأنثى نصف الذكر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا تذكر الإمام أثناء الصلاة أنه على غير
طهاره فهل يجب عليه أن يقطعها وهل له أن يستخلف مباشرة إذا كان دخله الصلاة على غير طهاره الصلاة باطلة ولا يستخلف لكن قد يبدأ الصلاة من جديد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل فضيلة الشيخ
فقكم الله هذا سأل يقول كيف نفرق بين كرامات الأولياء وبين ما يفعله بعض الناس من أعمال سحرية وشيطانية الحمد لله الفرق واضح نظر حال من عنده الخارق العادة هذا إن كان على عمل صالح
واستقال فهي كرامة وإن كان على عمل سيء وباطل فيخارق شيطاني وليست كرامة نعم قد تحملهم الشياطين على الماء وقد تحملهم على الجمر وليست هذه كرامة لأن هم أولياء الشياطين وإحملونه نعم
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كرامة هل تقع بغير قصد صاحبها وإرادته أم بقصده وإراده؟
لا ولا نشرها ولا بسها عند المسلمين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سأل من خارج هذه البلاد يقول في دولتنا يكثروا الخطف والقتل نتيجة لغياب الأمن والأمن يقول وقد خطف جاري وقتل
أثناء ذهابه إلى المسجد لصلاة الفجر فعلمت أم بذلك فمنعتني من الذهاب إلى الصلاة ولم أطيعها ولم أطيعها في ذلك يقول بما ذا تنصحونني وهل يجب علي الطاعة؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ماحكم ما يسمى بجمعية الموظفين فهل يجوز لي أن أقصر الصلاة وأن أجمعها؟
فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ماحكم هذه اللفظة وهي قول لا قدر الله لا سمح الله ونحو ذلك هذا الدعاء انتبراد إن الله لا يقدر ولا يسمح ولكن نتدعو الله أنه ما يقدر هذا الشد إن كان
قصدك الدعاء فلا بس إن كان قصدك كذلك يتمنع الله هذا ما يجوز نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من كان حدثه دائما فكيف يتطهر وكيف يصلي؟
عند الصلاة يتطهر عند الصلاة ويصلي في الحق ولو خرج منه بول أو حدث يا نادة منتها استطاعته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن ترفع شعر رأسها من الخلف
بيكون ظاهرا وهو ما يسمع تقول بالكعكع؟
نعم هذا مثل ما جاء في الحديث كاسنمة البخط المائر وولجاء البعير اللي له سنامان من ابل الشرق من ابل المشرق فها سنامان فإذا جمعت رأسها من خلفه صار لها رأسان واحد من الشعر المجموع واحد
الرأس الحقيقي هكذا وصفها النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلنا الجنة ولا يجد نريحها رؤوس نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوس هنك اسلمة البخط المائلة لا يدخلنا الجنة ولا يجد نريحها
صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله المرأة تخلي شعرها ضفائل ولا تخليها مرسل وعلى الجوانب ينزل ولا يكله حجم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز الحلف او ببيت
الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كان يعطوه تقويما او ساعة او غير ذلك ابسعيد عنا اما ليداع فيها للحفظ فلا بأس للظرور اليداع فيها للحفظ هذا للظرور يجوز من غير انتقل فوائد
نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ملمقصود بالقرن هل هو مائة عام او شيء آخر فضيلة هذا نعم مائة عام نعم فضيلة
الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الملابس الرياضية التي يلبسها بعض الناس وتكون عليها اسماء لاعبين كفار هل يجوز للمسلم ان يلبسها ما يجوز يلبس ملابس
عليها اسماء الناس لو حتى من المسلمين ما يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هذه صحيح هذه العبارة هي صحيحة ان كل ما صح ان يكون معجزة لنبي صح ان يكون كرامة للولي كأحياء الموتى
وإبراع الأكمه والأبرس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ووالده
وولده والناس أجمعين كيف للمسلم ان يتمكن من تحقيق هذا ما جاء في الحديث حب إليه من نفسه هذا في مع عمر رب الله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين هذا لفظ
الحديث إنما حب من نفسه لفي حديث عمر ناة فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليجب يقول هل معنى ذلك أن الإجابة واجبة؟
يقول شر الطعام ما جال إذا دعي أحدكم الرسول يقول شر الطعام طعام الوليمة يقول الشر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الأغنية ويترك الفقاراء ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله نعم فلما الأهد
الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر هل معنى ذلك أن من تركها جاحداً لوجوبها أو تركها تكاسلاً؟
إذا تركها جاحداً لوجوبها للا شك في كفره إذا تركها تكاسلاً فهذا الصحيح أنه يكفر الصحيح أنه يكفر إذا تعمد تركها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل الصلاة في البيت إذا كان
الجماعة غير جائزة ولا بدا أن تكون في المسجد؟
إيه نعم إذا كان المسجد قريب تسمعون الألان فلا بدا من إجابة المؤذن نعم إنتها وفق الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وسلم
13 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر/صالح الفوزان
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دبتو صالح من فوزان فوزان شرف كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام إحمد الامتينية الحضاني رحمه الله الدشو الثالث عشر الأخير شم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين قال رحمه
الله ثم هم يعني أهل السنة والجناعة مع هذه الأصول التي ذكرها الشيخ في هذه العقيدة العقيدة الواسطية ذكرها أصولا يهل السنة والجناعة في عقيدتهم ثم قال ثم هم مع هذه الأصول يأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر هذا أصل من أصولها السنة والجناعة الأمر بالمعروف المنكر المعروف كل ما أمر الله جل وعلى به والمنكر كل ما نهى الله عنه فهم يأمرون بما أمر الله به وينهون عن
ما نهى الله عنه ورسول هذه قريقة هل السنة والجناعة في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على ما توجبه الشريعة لا على ما عليه الفرق الله كالمعتزلة المعتزلة عندهم الأمر بالمعروف والنهى
عن المنكر خوارج عندهم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لكنه يخروج على ولاة الأمور سمونه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يخروج على ولاة الأمور سمونه أمر بالمعروف ونهى عن المنكر هذا
تنهى عنه الشريعة لا يجوز القروج على ولاة الأمور المسلمين بإسم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هذا هو المنكر نفسه خروج على ولاة الأمور من أجل مخالفه لا تصل إلى الكفر هذا هو المنكر
وليس هو المعروف على ما توجبه الشريعة قال الله سبحانه وتعالى كنتم خير أمة أخرية للناس تأمرون بالمعروف تنهونا عن المنكر قال سبحانه وتكوم منكم أمة يلعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
وينهونا عن المنكر وقال في أهل الكتاب لأن منهم أمة قائمة يأمرون بالمعروف وينهونا عن المنكر ليس سواء منها الكتاب أمة قائمة يأمرون بالمعروف وينهونا عن المنكر ويؤمنون بالله أمة قائمة
فليس كلها الكتاب على ظلال وإنما منهم ناس على الحق على ما جاءت به أنبياءهم من ميزاتهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهونا عن المنكر ويؤمنون بالله سبحانه وتعالى نعم ويرون إقامة الحج والجهاد
والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا يرون أي أهل السنة والجمع إقامة الجمع صلاة الجمعة والأعياد عن صلاة العيد خلف أمراء المسلمين كان الأمراء في صدر الإسلام هم الذين
يأمون الناس في الجمعة وفي صلاة العيد صلونا خلفهم ولو كان عندهم ما عندهم من المخالفات التي لا تصل إلى حد الكهر صلونا خلفهم صلو خلف الحجاج ابن يوسف صلو خلف المأمون فإن جاروا وإن
ظلموا فهم ولاة الأمور فلا يجوز الخروج عليهم إلا إذا كفروا خفرا صريحا واضحا أما ما دام عندهم مخالفات دون الكهر فإنهم يطاع لهم ويسمع ويصل خلفهم ويهد معهم ويجاهد معهم جمعا للكلمة
ويرون إقامة الحجي والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا أبرارا يعني مستقيمين ليس عندهم مخالفات أو فجارا يعني عندهم مخالفات دون الكهر ويرون إقامة الجمع والأعياد
والجهاد معهم جمعا للكلمة ويرون إقامة الجمع والجهاد معهم جمعا للكلمة نعم ويرون إقامة الجمع والجهاد معهم جمعا للكلمة ويرون إقامة الجمع والجهاد معهم جمعا للكلمة، ويرون إقامة الجمع
والجهاد معهم جمعا للكلمة ويرون إقامة الجمع والجهاد معهم جمعا للكلمة ويرون إقامة الجمع والجهاد معهم جمعا للكلمة " " ساعة فرز وحصل لهم نصر على العدو وحصل لهم أمور تسر فإنهم يسكرون
الله ولا يعجبون بأنفسهم وبقوةهم بل إنهم يسكرون الله لأن هذا نعمه من الله سبحانه وتعالى فالرخى نعمه من الله عز وجل يسكرون الله عليه كما قال سبحانه وتعالى وقليل من عبادي الشكور
فالمؤمنون يسكرون الله عند النعم وعند الأثصول المحبوب ولا يعجبون بأنفسهم ويتكبرون ويطغون بما أوتوا بل إنهم يحمدون الله عليه ويستعيمون به على طاعة الله ويواسون المحتاج بالصبر عن
البلاء والشفر عند الرخى والرضى بمر القضاء والرضى بمر القضاء إلى صابه مصيبة يعلم النها من الله قال جل وعلا ما صاب من مصيبة إلا بإذن الله بقضائه وقدره سيقع القضاء لكن كونه يصبر ويثبت
على الحق أحسن له والمصائب ما تدوم تزول ما تدوم فهم يصبرون عند الشد أشده وعند البلاء ويسكرون عند الرخى إذا حصلت النعم فإنهم يسكرون الله عليها ويدعونا إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
الأعمال ويعتقدون معنا قوله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاء حسنون أخلاقهم مع الناس ويندبون إلى أن تصل من قطاعك ويتعطي من حرمك ويتصبر على من ظلمك ما يعني يشجعون
على ضد هذه الأخلاق بل يشجعون على هذه الأخلاق وينهونا عن ضدها أن تعطي من حرمك ما أبما تعطي إلا اللي يعطيك تعطيه ولو حرمك لو ما أعطاك تعطيه تتصدق عليه تحسن إليه ولو أساء إليك تعطي من
حرمك وتعفوا عن من ظلمك تعفوا عن الظلم القصاص جائز ولكن العافه أحسن وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عافا وأصلح فاجره على الله العافه القصاص يجوز ولكن العافه عن القصاص أفضل من القصاص
فالقصاص عدل والعافه فضل والفضل أحسن من العدل نا ويندبون إلى أن تصل من قطاعك وتعطي من حرمك وتعفوا عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام أمرون ببر الوالدين أعظم محسن عليك بعد
الله هم الوالدين ولهذا قرنا الله شكراهم بشكره شكر لي ولوالديك إليه أنا نصير وأمر سبحانه وببرهما والحسان إليهما حتى ولو كان كافرين ولو كان كافرين صاحبه ما في الدنيا معروفه فتحسن
الألوالدين مسلمين كان أو كافرين نا وصلة الأرحام وكالأخوال والخالات وهكذا القرابة التي تأتيك من قبل الأب أو من قبل الأم فإنك تصلها صلة الرحم وأول من تصل الوالدين يانهما أعظم محسن
عليك بعد الله سبحانه وتعالى و بالوالدين إحسانا فحق الوالدين يأتي بعد حق الله قضى ربكه لا تعبدوا إلا إياه و بالوالدين إحسانا و عبد الله ولا تشكوا به شيئا و بالوالدين إحسانا و
بالقربى إلى آخر الآية فحق الوالدين يأتي دائما بعد حق الله سبحانه وتعالى و حسن الجيور كذلك يحسنون إلى جيرانهم ولا يؤذون الجيران كفون أذاهم عن الجيران فالجار له حق عبد الله ولا تشكوا
به شيئا و بالوالدين إحسانا و بذ القربى والجاري ذي القربى والجاري الجنوب الصحيح بلجار له حق قال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصين بالجار حتى ظننتو أنه سيورثوا حتى ولو كان كاهرة
تحسن إليه كان ابن عمر أبن أوحد الصحاب له جار يهودي كان إلى لبح شاتا قال أعطيتم أو أطعامتم جارنا اليهودي يسأل عن ذلك و يحسن إليه و هو يهودي والإحسان إلى اليتامة والمساكين وبن السبيل
الثاني إلى اليتامة اللي تامة الذين مات أباهم وهم صغار دون البلوء دون الاحتلام أولى يوم اليتامة أما بعد الاحتلام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتم بعد احتلام الذي مات أبواه صغير
لم يحتلم هذا فقد أباه الذي يعطف عليه و يحن عليه و يحميه فأنت تكون مكان أبيه تكون مكان أبيه سواء كان من أقاربك أو ليس من أقاربك تحسن إليه وتكون محل أبيه الإحسان إليه في ملاحظاته
والإحسان إلى اليتامة والمساكين والإحسان إلى اليتامة والمساكين و بن السبيل ولو كان غنيا في بلده لكن فدما معه أوضاع في الطريق أو سرق فإنك تحسن إليه وتعطيه ما يبلغه إلى بلده هذا ابن
السبيل ولو كان غنيا في بلده وإذا نزل الضيفا تكلمه لأن الضيف له حق والرفق بالمملوك سواء كان من الادميين كالأرقع أو كان من البهائم التي يملكها يحسن إليها لا يقصر في حقها لا يحملها ما
لا تطيق والإلاحظها غاية الملاحظة وإنهونا عن الفخر والخيلا وإنهونا عن الفخر الافتخار بالآباء والخيلا في المشي وفي اللباس تتبر هذا من التباير الإنسان الذي يتتبر ويختال في مشيه وفي
يتبختر في مشيه في اللباسه إلا في حالة مقابلة العدو فلا بس بالظهار القوة ويظهار الشجاعة ويظهار المبهر الحسن غاضف لهم وإنهونا عن الفخر والخيلا والبغي والاستطالة والاستطالة والبغي
والتعدي والتعدي على الناس هذا بغي على بغي يعني تعدى على الناس هذا محرم إن الله يأمر بالعدل والإحسان ويتائد القربة وينه عن الفحشاء والمونتر والبغي والبغي هو التعدي على الناس في
دمائهم وأموانهم وأعراضهم هذا بغي نعم والاستطالة على الخلق يعني يتركون الاستطالة على الخلق سواء أن كان بحق إنه له جاهة وله مال وله شرف أو بغير حق هذا أشد ويأمرون بمعالي الأخلاق
وينهون عن سفاس فيها وينهون عن سفاس في الأخلاق الأخلاق الربيئة والسافطة وينهون عن ذلك وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا أو غيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة كل ما يقولونه أهو
الأهل السنة والجماعة من هذه الأمور التي ذكرها الشيء أو غيرها فإنه ما أخوذ من الكتاب وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا أو غيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الإسلام
فأنت إذا رأيتهم عرفت الإسلام عرفت فضل الإسلام عدالة الإسلام وهلك لا ينبغي للمسلم أن يمثل الإسلام يمثل الإسلام خصوصا في بلاد الكهر وعند الكفار يمثل الإسلام يكون قدوة بفعله قابل قوله
ولا يشوه الإسلام بيفعاله وتصرفاته لأن من يراه يحكم على الإسلام بيتصرفات هذا الشخص يقول هذا مسلم وأهالي يخلاق الإسلام فعاله أن يترفع عن السفاسف والسواقت والرجائل ويترفع إلى الأخلاق
الكريمة والأخلاق الطيبة حتى يقول هذا هو المسلم وهذا هو الإسلام ففي بلاد الكرون في بلاد هي اندونيسيا كانت قرّة كبيرة ولا يعرفون الإسلام فلما إن المسلمون الحظار دخلوا فيها وتعاملوا
معهم وراءوا صدقهم في المعامله وراءوا هدوءهم ودخلوا في الإسلام من خلاق هؤلاء الذين رأوهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هناك من يتمسك بهذا الدين لا يضرّهم من خذلهم ولا من
خالفهم حتى يأتي عمر الله تبارك وتعالى هؤلاء هم الذين يتمسكون بالكتاب والسنة في كل زمان ومكان هؤلاء لا يفقدون حتى يأتي عمر الله تبارك وتعالى هذا من فضل الله على هذه الأمة أنه يبقى
منها من يحمل دينها ويحمل أخلاقها ويحمل إلى أن يأتي عمر الله تبارك وتعالى ولا ينقطع الإسلام مهما تكالبت الفتن والشرور يبقى طائفة على الحق ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم وهم
المتمسكون بالكتاب والسنة ولكن هذا يحتاج إلى أمرين أولا يحتاج إلى العلم تعلم الكتاب والسنة وثانيا من الصبر الصبر على ما ينال من المشقة ومقابلة المكاره يصبر على ذلك لكن لما أخبر
النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي السنة والجماعة صار المتمسكون بالإسلام المحظ أخبر الصلى الله عليه وسلم أن أمته قال افترقت
اليهود على إحدى وسبعين فرقة طرقة النسارة على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأم على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار هذه الفرق كلها في النار التي افترقت لكن كلها في النار لا يدل على
كفرها بل منهم من هو في النار مخلدا فيها وهو الذي كفر ومنهم من هو في النار غير مخلد وهو العاصي والمخالف هذا وعيد هذا من باب الوعيد لكن يسلم من هذا أهل السنة والجماعة المتمسكون لكتاب
الله هذا السنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والجماعة عدم التفرق والاختلاف فيما بينهم نعم صار المتمسكون بالإسلام المحظ الخالص عن الشوف هم أهل السنة والجماعة وفي حديث عنه صلى الله
عليه وسلم أنه قال هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي نعم لما أخبر صلى الله عليه وسلم عن هذه الفرقة التي تبقى على الإسلام لا يضره من خدلهم ولا من خالفهم قالوا من هي يا رسول
الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحابي الذي يتمسك بهذا ينجو في آخر الزمان ينجو من الفتن ولكن هذا يحتاج إلى علم ويحتاج إلى صبر واحتساب نعم وفيهم الصديقون وشهداء وصالحون
فيهم الصديقون جمع صديق هو كهير الصدق الذي لا يكذب الذي لا يكذب هذا هو الصديق وهو يلي درجة الأنبياء والنبي صلى الله عليه وسلم بينا السبب في هذا قال لا يزال العبد يستق ويتحر الصدق
حتى يكتب عند الله صديقة ولا يزال الرجل يكذب ويتحر الكذب حتى يكتب عند الله صديقون وشهداء وفيهم الصديقون وشهداء وصالحون نعم طبقات يعني طبقات الصالعين وطبقات الشهداء وطبقات الصديقين
هذه أعلاها نعم وفيهم أعلام الهدى ومصابيخ الدجاء فيهم العلمة العلمة هم علام الهدى والعلم هو الشي الذي يهتدا به في البر والبحث له هو العلم العلم هو العلمة التي يهتدا به في ظلمات البر
والبحركة النجوم وكه العلمات الواضحة التي يسير عليها المسافرون نعم وفيهم علام الهدى ومصابيح الدجاء صابيح الدجاء الذين يضيئون الكون بعلمهم بعلمهم وحتاج الناس إليهم يرسدونهم
ويستفتونهم ويقضون بينهم في خصوماتهم هؤلاء هم أعلام الهدى يعلمون الناس الخير نعم ومصابيح الدجاء أولوا المناقب المأثورة والفضائر المذكورة أصحاب أولوا يعني أصحاب المناقب المناقب جمع
منقبة وهي الصفة الحميدة المناقب المأثورة المناقب المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والفضائر المذكورة والفضائر المذكورة التي تروا عنهم وتؤثر عنهم تحدث الناس بها بفضائرهم وترمي
خلاقهم وتواضعهم ونفعهم للناس وفيهم الأبدال ومنهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم كلهم في هذه الأمة هذا يدل على فضل هذه الأمة فيها كل هؤلاء الأفناف فهذا يدل على
فضل هذه الأمة نعم فزال طائفة من أمتي على الحق منصورة طائفة منصورة لا يظرهم من خللهم ولا من خالفهم نعم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم الطائفة المنصورة والفرق الناجية هؤلاءهم نعم
وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا فزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة نعم هاللمصورة في المغرب تكون في
المشرب تكون يمين في الشمان نعم لكنها لا تفقد نعم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم أهمين وأن لا
يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا نعم هذا المصيب بعد الهداية نسأل الله العظيم يعرف الحق ثم يزيغ بسبب أفعاله بسبب أفعال فلما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم زاغوا عن الحق فأزاغوا الله قلوبهم حقوبة
لهم فسبب الزير من قبل العبط الله جل وعلى ما كان ليضل قوم بعد إذ هداهم وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ويهب لنا ملده رحمة ويهب لنا ملده رحمة وإنهو هو الوحاب كثير الهبات سبحانه
وتعالى وهو الذي يهب الخير ويهب الإيمان ويهب الصلاح ويهب المال أيضا نعم والحمد لله وحده وصل الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم نعم ختم هذه العقيدة المباركة وعلى ما بدأ آبي من
حمد الله والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وشكرا الله على ما هدانا لهذه العقيدة وفقنا لها وسأل الله السبات عليها والبقاء عليها وعدم إنحراف عنها نعم نحن أن الصدر عند
البلاء واجب لكن الرضى بمر القضاء مستحب الصدر واجب نعم وآما الرضى نهو بلازم يرضى الإنسان قد يكره هذا الشيء قد يكره هذا الشيء ولكن لا يؤخذ على كراهاته ذلك ولكن كونه يرضى به هذه مرتبة
عالية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول قال الشيخ الإسلام ابن سيمية رحمه الله في منهاج السنة لفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة فيدخل في ذلك جميع الطوائف
إلا الرافضة وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفاتة لله ويقول إن القرآن غير مخلوق وإن الله يرى بالآخرة وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث
والسنة السؤال أهل السنة يعني يختلف المراد بهم أهل السنة يعني في مقابل الرافضة رافضة أو سنة هكذا أهل السنة أخص بعد من ذلك وهم المتمسخون بالفتاب والسنة سائرون عليهم نعم فضلت الشيخ
فقطكم الله أدسائل يقول أحياناً في الجامعة وفي الأسواط أرى كثيراً من الشباب يدخلون فأعجز عن الإنكار عليهم يقول فما الواجب عليه حين إذن أن إذا رأيت واحد عند مخالغ الشرق دخان الله
يقول تنصف فإن قابل فالحمد لله وإلا أديت مع عليه أيضاً نتبلغ عنه إذا كانت تبلغ عنه فيها إذا تبلغ عنه مدير الجامعة مدير عميد الكلية تبلغ عنه المراقبين في الكلية نعم فضلت الشيخ فقطكم
الله أدسائل يقول مر معنا أن الأمراء يطاعون سواءً أكانوا أبرارًا أنفجارًا يقول بعض الناس يقول نسمع ونطيع أن يطارفت الخوارك ويرضى أن يكون مع الخوارك دخال هنا طارك وتهل السنة والجماعة
هذا يطارفت الخوارك نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل من بريطانيا يقول أسلم رجل عندنا في بريطانيا فحذرته من أهل البداعي مباشرة فأنترغبه في الإسلام وبيئله مجايا الإسلام ومثلة تحذير
منها للبداع تأتي بعد ذلك إذا خذت إيمانه ورسخة ذلك تقدم في الإسلام يعلم شيئًا فشيئًا طضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم
أخلاقًا هل يصلح دليلًا على أن الإيمان يزيد وينقص؟
ألا أن الإيمان يزيد وينقص أكمل المؤمنين إيمانًا أكمل يعني من كلمة أكمل في دليلًا يعني إيمان المهوة أكمل يعني نقص فضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل يقول مر ومعنى أن منهج أهل السنة
والجماعة حسن الجوار يقول جاري مبتدع وليسلم علي ولا يريد أن يقابلني هل أبدأه بالسلام؟
نعم أحسن إليها إلا أسائل إليك فأحسن إليك نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل يقول نحن مقيمون في هذه البلاد المباركة وإقامتنا قد تطول سؤاله هل تحصل صلة الأرحام عن طريق الهاتف والرسائل
لأقربائنا هناك؟
نعم هذا نوع من صلة الأرحام إلا إذا عجزت عن الوصول إليهم فلا أقل من الاتسال بهم والسلام عليهم ولقم إنان على صحتهم والدعا لهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا كانت
المرأة متهزوجة فهل تقدموا حق الوالدين أم حق الزوج إذا تعارضا؟
ما يتعارضا؟
حق الوالدين لهما البر والحسان وحق الزوج المعاشرة بالمعروف وحسن العشرة فلا تعارض بينهم نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل يقول العم إذا قطعه أبناء أخيه والخال إذا قطعه أبناء أخته
يقول هل يجب على هذا العم والخال أن يصفد إيه نعم إربيهم على هذا إربيهم على الصلاة والحسان ولا يفعل مثل فيهم إنهم صفها فهو إربيهم على هذا ويعوي وخجلهم أيضا إذا أساء إلى أحسن إلى من
يسيء إليه خجله نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا أسائل يقول إذا كان هجره شف إذا كان هجره يردعه عماه عليه وخجله فإنه يهجر أما إذا كان هجره لا يزيده إلا شرن فلا تهجره ولكن واصل النسيحة
معه نعم إذا استغنى هذا الشرص فأنت تواصل معه تواصل معه الإحسان ولا يمنع هذا أن تضم إليه أيضا آخر وتحسن إليه الإحباب الإحسان واسع قدر إستطاعته نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا أسائل
يقول بعضهم يرى أن عدم البداة بالسلام على الكفار ينقصوا استجابتهم عند دعوتهم للإسلام يقول هذا الأقول فيه نظر؟
نعم ما يسلم على الكفار السلام على من اتبع الهدى النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب إلى المقاوق وهو نصراني قال اسما قال السلام عليكم قال السلام على من اتبع الهدى أما بعد فأسلم يؤتيك
الله وأجركه مرتين نعم هذا أسائل يقول هناك من يقول بأن عدم الكلم في المبتدعة بأنه من باب سد الدرائع حتى لا يختلف المسلمون وحتى تجتمع القلوب يقول هل هذا القول من منهج أهل السنة
والجماعة؟
له وجه له يعني الكلم يحسن في موضعه والسقوط يحسن في موضعه مناسبات يعني وتأتي بما يقابق هذه المناسبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قول المؤلم في رحمه الله وفيهم الصديقون والشهداء هل
المقصود بالشهداء فقط مما تفي سبيل الله؟
أم يدخل الغريق والحريق والمقطون؟
يشمل الشهداء يشمل تخصيص احتاج إلى دليل يشمل كل ما هو من الشهداء نعم هذه العبارة لا يتم بعد بلوغ هل هي حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟
الحديث لا يتم بعد احتلام لا يتم بعد احتلام هذا الحديث نعم فضيلة الشيخ ففقكم الله هذا سأل يقول هل أولاد الخال والخاله من دول الأرحام فتجيب صلةهم؟
نعم كل من تربطك به قرابة من جهة الأب أو من جهة الأوراق فضيلة الشيخ ففقكم الله هذا سأل يقول هل المسلمون الذين عندهم بدعهم خير من الكفار؟
كلاشه مثل المسلم الذي عنده بدع أو عنده معاص يفضل من الكافر والعياد بالله كافر في النقر وهذا يمكن يعذب في سيئاته يمكن يرفع عنه يدخل الجنة فهو منهل الجنة إما بشداء وإما في النهاية
نعم فضيلة الشيخ ففقكم الله هذا سأل يقول هناك من يقول بأن اسبال الثوب خيلا إنما كان في الزمن السابق أما الآن فإن المسبلة ثوبه لا يلتفت إليه ولا يعتبر متكبرا عادة يقول فهل هذا الكلام
صحيح هذا الكلام من باطل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان أسفل الكعبين فهو في النار فهو في النار بكل زمان بكل مكان نعم فضيلة الشيخ ففقكم الله هذا سأل يقول بعض الجماعات تهتم
بمكارم الأخلق ولا تهتم بالدعوة إلى العقيدة فهل هذا من منهج أهل السنة والجماعة؟
لا من هجال السنة والجماعة منهج الأنبيه والمرسلين أنهم يبدأون بالعقيدة ويصلح العقيدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم رفع اليدين أثناء التكبير في صلاة الجنازة وكذلك في
صلاة العيدين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الأضاحي التي تكون وصايا من قبل الأموات هل يجوز لمن ينفذ الوصية أن يأكل منها؟
نعم يأكل منها المدوحة للأكل لغيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز زيارة الأرحام الذين يتعاملون بالسحري ويتعاملون مع السحرة؟
لا تنهاهم تبيلهم أن السحر كهر ولا يجوز تعاطيه ولا الذهاب للسحرة فإذا لم ينتهل فأنت تقطع الصلاة بهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هاده البلاد يقول هل يجوز لها أن تصلي
الصلاوات المكتوبة داخل هذا البنك؟
لكنهم يعملون بالرباء فهذا يمعسل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كنت قد نسيت كتابا داخل المسجد فهل أن أسأل الإمام أو المؤذن عن هذا الكتاب؟
أم يعد من إنشاج الضالة؟
أسأله خارج المسجد أسأله خارج المسجد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إنعم باب العلم يرون أنه يرتد بهذا إنه استباح الصلاة بدون وضو خشي الناس ولم يخش الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا
سأل يقول أريد أن أتزوج إمراءة لكنني علمت أنها تذهب إلى المشاوذين يقول ما نصيحتكم في هذا الأمر؟
أن لا تتزوج نصيحتنا أن لا تتزوج إلا إذا متنعت من الذهاب إلى المشاوذين نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم العناية؟
لا يجوز هذا ما كان استحاب يعملون هذا؟
تتبعون أثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب ما كانوا يعملون هذا؟
حفاظ على العقيدة نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كيف أتعامل مع أمي التي هي مشركة بالله وتعظم أولياء الله تقول إنهم ينفعون ويضرون وهي تعتبر نفسها تفهم في الدين أكثر مننا ولا
تستجيب لنصيحة من طريقها الشرعية في التعامل مع هذه الأم تعامل معا في مسائل الدنيا والانفاق عليها والإحسان لها وأما أنك تبرر ما هي عليه وتتسامح معا عن ما هي عليه من المسوء العقل فهذا
لا يجوز!
نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من المعلوم والمتقرر أن الشرك هو أكبر كبائر وقل سمعت أن القول على الله بغير علم أنه أعظم جرما من الشرك فهل هذا صحيح؟
نعم نستدلون بأن الله ذكره في سورة الأنعام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لصلاة الضحا هل الأفضل أن يوداوما عليها المسلم أم يصليها أحيانا ويتركها أحيانا؟
يعني غيبا يوم بعده نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرق كلها في النار إلا واحدة يقول ذكرتم حفظكم الله أن هذه الفرق ليس معناها أنهم كلهم
كفار ولكن قد يدخلون النار ومنهم من يخرج منها سؤاله؟
سؤاله هو يقول هل معنا ذلك أنهم تحت مشيء نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز العمره عن الميت أكثر من مرة وتكرر؟
نا فضيلة الشيخ فقكم الله نا نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من ترك أكرمكم الله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لتذكير الناس نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل
صحيح هذا التقسيم وهو أن القيامة صغرا وهي التي تكون من حين موت العب وكبرى وهي التي تكون بعد البعث هل هذا التقسيم صحيح؟
نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول تقدمت للحصول على جنسية من بعض الدول الإسلامية وكان من ضمن الشروط أن أغير اسم الجديد وما يغير اسم الميت ولو كان غير صحيح؟
ما يغير الميت؟
كيف يبقى على ما هو؟
النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا بن عبد المطلب معانا التعبيض لغير الله لا يجوز لكن ما غير اسم الميت نا اسم الأموات ما تغير نا فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الله عز وجل ليس سواء من
أهل الكتاب أمة قائمة الله وعلا منهم النجاش ربي الله عنه فإنه من أهل الكتاب نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نا هنا إذا لم يعود بعده إذا ركع قبله ولم يعود بعده يركع بعده بطلت
السلاته نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول تقول إنها أم لطفل المريض مصاب متوحد وقد قدر الأطباء وعقله بطفل يبلغ السنتين وعانته أكرمكم الله سؤالها هل يجوز أن أحذر له خادمة
ترعاه في دخول الحمام وتحلق له عانته وتساعدني في هذا مع العلم أن نوالده قد توفاه الله هذا ساعد يقول من فقد أمه قبل البلوه فهل يسمى يتينا هذا من البهائم البهائم هي التي تفقد أما هتها
أما الأدميون من فقد أباهه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في تسمية أبي بكر الصديق قضي الله عنه تسميته بالصديق هل هو لكثرة تصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم اكثرة صدقه في
الأقوال اكثرة صدقه في الأقوال وتصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم نا فضيلة الشيخ فقكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خالفهم ولا من خد لهم من مراد بقوله من خالفهم ومن
خد لهم من خالفهم في الطريقة ومن خد لهم ولم ينصرهم لم ينصرهم نا فضيلة الشيخ فقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لا يضرهم من خالفهم يقول بعض واهل العلم يقول في قوله عليه
الصلاة والسلام لا يضرهم ليس معنا ذلك أنهم لا يؤذونهم بل قد يؤذونهم لكن لا يضرونهم هل هذا صحيح معذور هذا يكون معذور نا فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يحتج على الفخر بالانساب بقول
النبي صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب يقول هل استدلاله هذا صحيح لا ما هو يفتخر النبي صلى الله عليه وسلم ما هو يفتخر بهذا ما يفتخر بهذا لا ما هو يفتخر به نسى
به نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول انه حزن رحمه الله كل اسم عبدا لغير الله فهو محرم حاشة عبد المطلب يقول هل عبد المطلب يجوز التسمية به إلى الآن لا على ظهر كان عبد الحزن يجوز لكنه ما
هو بصحيح ما يجوز التسمية به عبد المطلب فيه من الصحابة واحد اسمه عبد المطلب فيه واحد من الصحابة اسمه عبد المطلب لكن ما يدل على الجواز نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من بن جيك يا
يقول كيف تكون صيلة الرحم مع عمي وهو متزوج بساحرة وإبنه يعمل ساحراء لا لا تتواصل معه مدامنا صحته لم يمتهل وأبقى على هذا لا تتواصل معه نا صحر كهر نا فضيلة الشيخ فقكم الله ادي امرأة
تسأل فتقول الافرازات التي تظهر من فرج المرأة اكرمكم الله ما حكمها من حيث الطهارة ومن حيث نقض الوضوء تنقض الوضوء وهي نجيسة هيبا تغسل وتتواضل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل
صحيح ان بعض علماء اهل السنة والجمعة يقولون ان الاخلاق داخل في العقيدة ما سمعت هذا ولا ادري فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الفتوى بغير علم تعد من القول على الله بغير علم
فتوى بغير علم هي من القول على الله بغير علم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ان لدي ضروفا صعبة فهل يجوز لي ان اشرب من برادة المسجد ثم ااخذ منها للبيت يقول ان ضروفه صعبة فهل يجوز
ان يشرب من برادة المسجد ثم ياخذ من هذا الماء الى البيت فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من تركى الصلاة فهل يعد كافرا بهذا الفعن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ
فقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول انه لا يستطيع السفرة لطلب العلم وهو مريد لطلبه سؤاله لا تكن طالب علم بذلك لا تكن تستفيد استفادة من الاشيطة ولا تعده طلبا للعلم فهل الاشيطة قد
يكون فيها صحيح وغير صحيح كلام الناس هذا ماهم معصوم وايضا قد تفهموها وقد لا تفهموها قد تكون على غير ما فهمتنا فلا بد من اخذ العلم عن العلمة ماهما كلا فك الأمر نع فضيلة الشيخ فقكم
الله هذا سائل يقول إذا تاب المسلم من التمائم والخرق الشركية التي كان يستعملها يقول هل يجب عليه أن يحرقها بعد التوبة نعم يكلفها بعد التوبة وشريبها تلفها بعد التوبة نع فضيلة الشيخ
فقكم الله هذا سائل يقول إذا ستقضى الإنسان وهو على جنابه وخشية خروج الوقت فهل له أن يتيمم ولا يغتسل يدريك الوقت؟
لا ما يتيمم بل يغتسل ولو خرج الوقت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك عدد معين للصلاة الظحة عدد ركعات معين؟
أقلها ركعتان وأكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من أصيب بسحر وقد عالج نفسه عن طريق الرقية لكنه لم يحصل له شفع يقول هل يجوز له أن يذهب إلى
رجل مشاعود أو ساحر ليفك عنه هذا الأمر؟
لا يجوز هذا ولا يجوز ولا يذهب إلى الطيب يرقوه ويقروا عليه و الله جل على قريب مجيب ولا يأس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فعلون المنكرات والفواحش علشان ما يمدحون علشان ما
يمدحون يجيهم الشيطان يقول لهم كلا هذا من التديون عندهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إن أخته مصابة بمرض الصراطان عافان الله وإياكم وعندما استخدموا وعندما استخدموا لها
العلاج بالكيماوي أفضل ما يدفن في المقبر ولا حطوا في مكان ويرفعوا في مكان إلى أنه يبلى معا طول ذلك ويغمح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد شيء في الشرع بشعني تغيير
المكان لسنة الراتبة بعد صلاة الفرد؟
نعم يقولوا يعني لكن هذا للإمام الإمام هو اللي ما يتشنن في محل الفرد يقول ليوظن أنه الصلاة ما انتهت فالإمام يتنحى في مكان آخر أما غير الإمام هل حرجا من تنفل في مكان الفريدة وقد كان
الشيخ بنبازي يتنفل في مكان صلاة هل الفريدة نعم الله تعالى أعلمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى علي وصحلة
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.