شرح ( شرح كتاب الفتن والحوادث )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدبش الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وسلم وضارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين أما بعد قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الفتن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين قال رحمه الله باب الفتن أي في ذكر ما ورد من الحادث فيما يقعوا من الفتن بهذه الأمة وذلك ليجل التحذير منها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ليجل التحذير منها وأن الإنسان يبتعد عن الفتن والدخول فيه ومن اجل أن يصبر على ما يصيبه في دينة لأن الله سنة الله جل وعلى في عباده نو يمتح الناس عن يختبرهم والفتن جمع فتنة وهي الاختبار الله يختبر عباده يتبين الصادق من الكاذب والمؤمن إن المنافق قال تعالى الله جل وعلى يعلم في الأزل كل ما يكون ولكن هذا علم خاص علم العام هذا في الأزل علم كل شيء سبحانه وكتبه اللوح المحفوظ وإنما هذا علم عند وقوع الشيء يعلم سبحانه وتعالى وقوعه في وقته ويعلم نتائجه ولو ترك الناس من غيربت لا وامتحان نشتبها المؤمن والمنافق والصادق والكاذب ولا يعلم هذا منها جرد سنة الله جل وعلى وحكمته لأنه يجري الانتحانات على الناس فمن الناس من يصبر ويتمسك بدينه مهما ناله من الهتن والمشاق ومن الناس من ينحرف عند الفتن ينحرف عن دينه لأنه من الأول ما كان على أساس صحيح ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني طرق وإن صابه خير ما أنه به وإن صابته فتنة انقلبه على عقبه خسر الدنيا ولافر ذلك هو فسران المبين تبين من هذا نال الله جل وعلى من الحتمة في جاء الفتن على العباد نعم صلى الله عليه وسلم بادر بالأعمال فتنة كالقطاع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرة ويمسي مؤمنا ويصبح كافرة يبيع دينه بعرض من الدنيا رباه مسلم بل بادروا بها ويلجع إلى الأعمال الصالحة يشتغل بعبادة ربه أن ذلك قليل من يثبت عند الفتن إلا من ثبته الله وتمسك بالأعمال الصالحة نعم المظلم يعني عظيمة فتن مظلمة لا يهتر الإنسان فيها على الطريق الصحيحة لأنها ملتبسة إلا من عطاه الله إلما وفطا وعملا صالحا ينجو به من هذه الفتنة نعم صلى الله عليه وسلم نعم ويصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرة هذه الفتن إذا جاءت فإن الناس يختلفون فيها منهم يثبت على دينه مع ما يناله من المشقة ومنهم ينحرفهم كثير ويصبح مؤمنا على الإيمان وينحرف في آخر النهار يمسي كافرة على عكس يمسي مؤمنا ويصبح كافرة السبب يبيع دينه بعرض من الدنيا هذا الدليل على أن من الفتن الدنيا يعني زهرة الدنيا وزينة الدنيا والأمواء هذا من الفتن فقد ياخذ الانسان الطمع حب الدنيا يترك دينه من أجل إداله الله حذرنا من الدنيا وزينتها والغترار بها إنما ناخذ منها قدر ما يعيننا على طاعة الله عز وجل أما أن ننقلق مع الدنيا وننسى الآخرة هذا هو الهلاك إعمل لدنياك وعمل لآخرة لا تنهمك مع الدنيا وتترك الآخرة ولا تنهمك مع الآخرة وتترك الدنيا فد من هذا ومن هذا الدنيا مطيئة للآخرة ليست مقصودة لذاتها وإنما هي مطيئة ومزرعة للآخرة ولا يتمتع بها وينشر بها إلا الكفار والمنافقون أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فزيع محمر ونوجهه يقول لا إله إلا الله وين للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصباعه الإبهام والتي تليها قالت فقلت يا رسول الله أناهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث نعم هذا حديث زيناب بن الزحس والله وعنا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعليه فزع والخوف ظهر على وجه صلى الله عليه وسلم مر وجه شدة الخوف على أمته وما سيحدث في آخر الزمان وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم لأمته ولأنه لحزنه ما يسوءها من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم فهو بالمؤمنين رغوه رحيم خاف على أمته من الفتر فهو فيه الفتن الذي ستحدث ما حصل في عهبه صلى الله عليه وسلم في سد يا أجوج وما أجوج الذي ذكره الله جل وعاله القرآن يا أجوج وما أجوج قبيل من بني آدم لهم خلقة خاصة فيهم شر عظيم نفسدون في الأرض ولما جاءت القرنين الملك الذي المسلم قرنين الاسكندر المقدوني لما بلغ بين السدين جبال بين جبال جهة الشمال الأرض لأنه ذهب إلى المشرق ذهب إلى المغرب ذهب إلى الشمال الأرض اتابلها بين طريقا بين جبلين عظيمين فقال المسلمون هناك انه يا أجوج وما أجوج مفسدون في الأرض سفك الدمى الفساد شعب لا يبالي بشيء عرض عليه أن يعينوه بالمال من أجد أن يبني ما بين الجبلين حتى يصدق طريق عليهم ولا يخرجوا على الناس فهو قال ما آتان الله فهو قال له مني ليست بحاجة إلى المساعدة المالية ما نكني فيه ربي خيب سعداد من جهة المال ولكنه بحاجة إلى الأيد العاملة التي تعملوا معه حتى يقيمها للسد هالنجعل لك خرجا يعني مالة تمويل على أن تجعل بيننا وبينهم ويبين يا جوج وما جوج سد يمنعهم نخرج على الناس ها عينون بقوة أجعل بينكم وبينهم عدماء هذا هو السد وله سد عادي الله سد عظيم آتوني زبر الحديد هل آتوني يفرق عليه اقتراق أي نخاسم ففعل هذا وأعانوه وسد عليهم أطريق إلى الناس بهذا السد العظيم فما استطاعوا أن يظهروا يعني يسعدوا هل عليهم أنهم لسوا؟ آئمتوا سعودوا وما استطاعوا له نقباء أن يحفروا فيه لأن حديد قال هذا رحمة من ربي هذا السد رحمة من الله بحب لكنه لا يدوموا يحاولونهم كل يوم يحاولون أن يفتحوا هذا السد ليخرجوا على الناس وخرجوهم على الناس من علامات علامات الساعة الكبرى من دقيام الساعة بدأت محاولتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نقبوا فيه متح اليوم نسد يا جوج ومأجوج درهاتي حلق بين ابهام هو صبعه السبابة شي يسير لكنه شر محاولة ولهذا جاء آخر الزمان وجاء الموعد جاء له دكاء هذا رحمة من ربي بالناس يحاول بينهم بين هذا الشعب المفسد لكن كل شي له وجل يأتي عليه وقت يكون دكاء يدكونه أخرى وكانوا وعد ربي حق لا أود يقع هذا هذا من تحذيله صلى الله عليه وسلم من هذه الفتنة وأن الناس يحذرون منها ويدعون ربهم السلامة منها تركنا باعلهم يوم يدين يعني الناس مع يا جوج ومأجوج تركنا باعلهم يوم يدين يموجه بعض والعياد بالله هذا حين خروج يا جوج ومأجوج في آخر يام عيس بن مريم عليه السلام مع الناس وقصا المسلمون مع عيس عليه السلام في مكان هطور تحرزون منهم ولا يخرج احت من خرج قتلوه وقالوه بينما هم كذلك الزيط والشدة إذا أرسل الله مرضا على هذا الجنة الخبيث سلالله عليهم مرضا نسمى نغف في رقابهم ويهلكون عناخرهم استريح المسلمونة لكن بعد الفتن والشر بعدما يهلك من يهلك على ايديهم يخرج المسلمون من الحصار حين ذات آله قصة يا جوج ومأجوج أهلكوا وفين الصالحون صالحون من العلمة والعباد والأذقية لأن العادة النسلحة يقومون بالصلاح وينهون الناس عن الفساد يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والعادة النسلحة يكون لهم دور بالصلاح والأمر بالمعروف والقيام في وجه الفتن لكن قال نعم يهلك تهلكون فيكم الصالحون في ذاك الوقت لأن الخبث يكثر الفساد يكثر ولا يستطيع الصالحون مقاومته لا يستطيعون مقاومته أولى يقومون بمقاومته يكثرون عند ذلك يحصل الهلاك على الجميع على الصالح والطالح يهلكون جميعا ويهلكوا الصالحون معهم لكن الله يبعث الصالحين على مياتهم يوم القيامة يهلكون مع الهالكين ولكن الله يبعثهم يوم القيامة على مياتهم هذا فيه التحذير من الفتن ومنها فتنة يا جوج وما جوج وفيه أنه إذا كثر الشر فإنه مؤذن بيه حصل الهلاك على الجميع وأن الصالحين الصلحة والعلماء عليهم أن يقوموا بمقاومة المنكرات والشرور ولا يستسلموا إذا استسلموا وتركوا الإذنكار جاءت العقوبة على الجميع نا قال رحمه الله وله عن أسامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على أطوم من أطام المدينة ثم قال هل ترون ما أرى؟ إني لأرى مواقع الفتن ادخلال بيوتكم كما واقع القطر النبي صلى الله عليه وسلم له معجزات ومن ذلك هذه المعجزة أشرف على أطوم يعني على قصر مرتفع من أطام المدينة كانت فيها أطام أي أبراج قوية يرقبون فيها أحوال العدو صعدون عليها ويرتفعون عليها ينظرون العدو المقبل عليهم صعد صلى الله عليه وسلم على واحد منها فقال هل ترون ما أرى؟ قالوا لا لأنهم لا يرون ما يراه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه معجزاته وهذا من باب التحدير للأم قال إني لأرى مواقع الفتن عنده أقريب من بيوتكم أن الفتن ستغشى الناس في بيوتهم وهذا تحدير منه صلى الله عليه وسلم في أن سيكون فتن تصل إلى الناس العادة الناس إذا بقوا في بيوتهم إسلموا من الفتن إذا خرجوا منها وتعرضوا للفتن تصيبهم لكن هذه ما تقى منها البيوت هذه فتن تصل إلى الناس في بيوته وهذا هو الله وعلم في آخر الزمان إذا تطورت مسائل العلام والبث الفضائي والأقمار الصناعية كما يقولون فإن الشر ينتقل معها بسهولة ويصل إلى البيوت بواسطة الشاشات المعدات التي تنقل الأحداث ينظر إليها الإنسانه في بيته وهي في أقصى الأرض كأنه حاور عنده صلى الله عليه وسلم لا يمتقوا عن الهوى وأن هذا شيء سيحصل وأن الفتن ستغزو البيوت تدخل عليها وهذا من باب التحلير هذا يخضار منه صلى الله عليه وسلم وحذر الناس عند وجود هذه الفتن المنتشرها الإنسان يأخذ حدرة ويصن بيته يصن بيته من وصول هذه الفتن إليه وهذا في الصعوبة ولكن مع الصبر والاحتساب يعينه الله سبحانه وتعالى نعم هذا السؤال من ابن عبد الله بن عمر بن خطاب الله تعالى عنهم ننكروا على أهل العراق ما يحبثوا منهم من الفتن والشرور فيما بينهم وقتل بعضهم لبعض سفك الدماء ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة طبيعة بعض الناس المتحذ القين والمتشددين أنهم يسألون عن الأمور الصغيرة ويتركون الكبائر لجاهلهم ولمحبتهم للفتنة كان الأولى الأكس من الإنسان يسأل عن الأمور الكبائر أجل أن يجتاني بها هذا من التشدد يجلب إلى التساهل والإنفلات والعياد بالله يشغل بالأمور الصغيرة فالعراقية تشددون في المئة لأنك فرهم من الخوارج فرهم من الحرورية ومن الخوارج يسألون عن الأمور الصغيرة ويتركون الأمور الكبيرة الخطيرة لا يسألون عنه ويرتكبونها يقول تسألون عن دم البعوض وتقتلون الحسين ابن علي بناب طالب رضي الله عنه لم يقتلوه مهل العراق قاتلوا سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف يسألون عن الصغيرة عن دم البعوض يقول هون جس دم البعوض سلون هل دم البعوض نجس يمغسل وهم يرتكبون الكبيرة يسفكون دم الحسين ابن علي رضي الله عنه سبط الرسول صلى الله عليه وسلم استدعوه من المدينة وخرج إليهم فخذلوه وتركوه حتى قتل رضي الله عنه ومن معه ولم يساعدوه هذه طبيعة ومذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وأن الفتن تأتي من قبلهم قبل المشرق المشرق المدينة المشرق المدينة ما هو شرق المدينة ما هو العراق ولالا الذي يقع شرق المدينة هو العراق أشار صلى الله عليه وسلم من المشرق وروج الفتن منها هونه أذ يظهر قرم الشيطان هو المشرق فالفتن والعياد بالله تأتي من المشرق المشرق المدينة فهذا ليه الإنكار عن التشدد في الأمور الصغيرة ومن ذلك القتل القتل النهوس هذا كبيرة فأكثر ما وقع القتل في العراق أكثر ما وقع القتل في العراق سبب ظهور الخوارج يقتلون المسلمين ومن ذلك فقان بين المسلمين بقيادة أمير المؤمنين علي ابنى بقاله وبين الخوارج قتل منهم مقتل عظيمة ستة آله أوقها من الخوارج قتلهم أمير المؤمنين كفى الله بذلك شرهم عن المسلمين فهم معانهم يسألون عن الصغير لا يبالون بالكبير فيسألون عن دم البعوك ويستحلون دم المسلم كما فعلوا مع الحسين وغيره فهذا فيه التحذير من التشدد وأنه من الفتن وأنه هذا دقبهم يسألون عن الصغير وينتهكون الكبير والعياد بالله هذا من الفتن التي تحصل في المسلمين من بعضهم مع بعضهم نعم وقتل من آله فالعون خطأا فقال الله له وقتل ثناث نتن الجيناك من الغم وقتل ناك بطونه بينا ربي الله عنه شدت القتل شدت قتل النهوس بغير حق هذا شيء حصل ليومس عليه السلام كما ذكر الله كما ذكر الله في تصته موسى عليه السلام تربى في بيت فرعون وكان رجلاً قوياً مهاباً هيئه الله جل وعلى لحمل الرسالة فنشأة نشأة قوية في ذات يوم جاء يمشي فوجد في المدينة رجلين وحد من بني إسرائيل من جماعة موسى عليه السلام والثاني من القضط جماعة فرعون هذا من شيعة أي من بني إسرائيل وهذا من عدوه يعني من آله فرعون والاستقابة من عادة موسى وكرمه ورجولته إنه يساعد المحتاج ويفرج عن المكروب نشمائله عليه الصلاة والسلام فموسى عليه السلام تدخل وكذا الرجل العدو بيده وربه بيده ما تعمد قتله إنما راد ردعه وكذاه موسى ويسبب عن هذه الوكسة أن القبط مات قضى عليه ما قصد هذا خطى هذا قتل خطى ثم اعترف عليه السلام هذا خطى وأنه من عمل الشيطان استغفر ربه وغفر له لكن أصاب موسى بعد ذلك عقوبة متناكه تونه أصبح خائفا في المدينة ترقب وخرج هاربا ترقب ذهب إلى مدين ذهب إلى أرضي مدين من المصر وبقى في مدين عشر سنوات يرعى الغنم كما ذكر الله قصى ذلك كل هذا من التربية لموسى عليه السلام تربية وأيضا ليدوق شيئا من عقوبة قتل النفس بغير حق معانه خطى ويقفى بالتعمد والعياد بالله قتل النفس تعمده يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنه وحتى الكافر آجوز قتله إذا كان له عهد أو مستعمن دا كان له عهد أو مستعمن لا يجوز قتله وما حصل من موسى عليه السلام فيه عبرة وفيه تعظيم خطى قتل النهوس بغير حق هذا فيه التهدير من سفك الدماء سفك دماء المسلمين وسفك دماء الذين لهم عهد عند المسلمين أو خرمة أو أمام أمام عند المسلمين أنه أمر خطير والعياد بالله وسفك الدماء إنسان يعتزلها ويشتغل بالعبادة عبادة ربه هذا فيه الحف المسلم عندما تحدث وفتن بين المسلمين أن لا يدخل فيها وأن يشتغل بعبادة ربه وهذا هجرة الهجرة بالله هي الترك والانتقال من حالة إلى حالة ما هو يترك دخول في الهرج والقاتل يشتغل بعبادة ربه هالهجرة هجرة كالهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هالهجرة من الهرج إلى العبادة كالهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته الحجرة المعروفة العظيمة فما هاجرة الصحابة معه إلى المدينة يصرت دين الله عز وجل والهجرة في اللغة ترك منها ترك الوطن فرارا بالدين ومنها ترك الفتن إلى السنة ترك القاتل بين الناس للعبادة هال نوع من الهجرة نعم نقون كما أمر الله قال النبي صلى الله عليه وسلم أو أي رضالك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض نعم من أخبار التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم بالمستقبل أن الله جل وعلا ينشر هذا الدين في مشارق الأرض ومغاربه وأنه يتوسع ملك المسلمين وكانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دولتان عظيمتان دولة الفرص المشرب فارس دولة فارس فارس المشرب وهم المجوس ودولة الروم في المغرب وهم أهل الكتاب من المصارع دولتان عظيمتان من يفكر أن المسلمين سيتغلبون علىها تين الدولتين إلا أن الله جل وعلا ينصروا دينة ويعلية كلمة ويظهر دينة على الدين كلها لوعد الله جل وعلا به وعد الله حق حصل هذا فجاهد المسلمون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم غزة وفارس تستطوها أزاو الروم حتى استطعوهم استولوا على بلادهم وعلا أموالهم لكن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه كيف تكونون في هذا الوقت وهذا فيه التهلير من امفتاح الدنيا كثرة الأموال عند المسلمين فاضع عليهم المال من كنوز كسرى ملك الفرص كنوز قيصر ملك الروم فاضع الأموال والأموال فتنة هل تبقون على دينكم أو تنحرفون عنه مع الدنيا؟ هذا ما كان يؤمله الرحمن ابن عوره الصحابي الجليل قال أول غير ذلك غير ما تقول فللا مرس يكون غير ما تقول ما هو أنه سيكون هناك فتنة بين المسلمين تنافسون الدنيا كله نريد أن يأخذها عن الآخر يستولي عليها ثم ينشعن هذا التحاسد والقطيع بين المسلمين من أجل الدنيا ثم يتطور الأمر إلى القتل تتقاتلون على الدنيا فهذا فيه التهلير من الرسول صلى الله عليه وسلم فيه أولا عالم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم أنها ستستطع دولة الروم بيد المسلمين من كان يؤمل هذا؟ مسلمون كانوا وقلية مصرعون في الأرض أنه في وقت سيظهرون وسي من يؤمل هذا؟ أخبر صلى الله عليه وسلم وكان وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم لكنه حذر من ما يحدث عند ذلك من الفتن من التحاسد من التنافس على الدنيا من الانشغال بها من التحاسد إما بينهم حتى يقول العمر إلى سفك الدمى فيما بينهم فالرسول حذر أمته عند ذلك حذرهم من هذا الخطر المستقبل وقد حصل ما توقعه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يمتق عن الهواء وقد بيّن لأمته كل شيء ما كما يأتي في الحديث ما ترك شيئاً اللابينا الشر حذرهم منه والخير رغبهم فيه ما كان من نبي إلا دل أمته على خير ما يعلمه لهم حذرهم من شر ما يعلمه لهم وهذا من النصح للأمه من النصح صلى الله عليه وسلم ففيه أول نخبار بشيء من المغيبات وهذا من معجزات صلى الله عليه وسلم وفيه ثانياً التحذير من الفتنة فتنة توسع الدنيا على الناس وأنها خطر على الدين نا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعت أبا أوبيدة إلى البحرين فأتا بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاق أم الحضرمي فقد ما أبو أوبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنسار بقدون أبي أوبيدة فوافو صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صرف فتعرض له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى هم ثم قال أظنكم سمعتم أبا أوبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا أجل يا رسول الله قال فابشروا وأملوا ما يسرركوا فوالله ملفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بوسطت على من كان قبلكم فتنافسوا فيها كما تنافسوها فتبليككم كما أهلكتهم وفي ديواية فتلهيكم كما ألحتهم إذا كان الانسان عنده استعداد للصلح تحدير منها نشتغل بإبادة الله عز وجل فتنة المال فتنة العدو تصلط العدو فتنة سفك الدمى بين المسلمين فتن كثيرة نعم نعم عفرة له لكن معها وجرى عليه فتون وفتنك فتنك فتون جرى عليه من أثار ذلك ما جرى كما ذكر الله عز وجل معانا الله غفر له نعم الله عليكم هذا سائر نقول ما هو المقصد بالخبث إذا كفر هل هو الشرط أم المعاصي؟ يعم خبث يعم الشرط هو الشرط الخبث ويعم بقيّة المعاصي والمنكرات نعم وهذا سائر نقول ما معنى وين للعرب هل وين واضي في النار أم المقصد بذلك؟ وعيد الوين الكلمة وعيد تهديد نعم أحسن الله عليكم وهذا سائر نقول ما أثر دغاصة أحاديث الفتن على طارب العلم وهل فم تفوائد لتدارسها في تأخر الزمان؟ نعم فيها فوائد الإنسان يتفقى لذلك ويعرف ما لا يعمل لو ادركت الفتن يعرف ما لا يعمل وقتها والذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدث بها صحابه من أجل أن يستعدوا لها ويحذروا منها في المسلم إذا قلع على هذه الحاديث تفقها فيها كون على بصيرة والفتن تتنوع منها ما هو شديد ومنها ما هو دون الآلة ويحذر من الفتن ويحذر منها نعم أحسن الله عليكم وهذا سائر يقول هل مكان يأجوجه وما أجوجه موجود من الآن في مكان معين و هل هم معروفون الآن؟ لا بد أنه موجود في الأرض لا بد أنه موجود المكان هم في الأرض الله يعلم في مكانهم العب التحديد ولكنه موجود نعم أحسن الله عليكم وهذا سائر آخر يقول ما رأيكم في قول ما يقول أن نسدهم ليس واطعا حقيقيا وتأول القرآن ودريله على ذلك أنه لم يرى بالأقمار الصناعية وعلى كل شيء يهشي يخيه الله عن عباده لانيات وقته والناس ما يعلمون الغيب مهما أوتوا من العلم أو إن علمهم محدود وقدرتهم محدودة يجب على هذا أن يتوب إلى الله عز وجل يمسك لسانة قلمه عن هذا الكلام الباطل يقول ما هي الأمور الدقيقة في العقيدة التي يعذر فيها الإنسان بالجملة العقيدة لا يعذر أحد فيها بالجهد لأنه واضحة يجب على الإنسان يتعلم عقيدته ولا يجهل شيئا منها لأن العقيدة هي الأساس قد بيناها الله جل وعلى بيناها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسى الله ولكم هذا سائر يقول ما حكم الامتحان في مسائل الإيمان بالقول بجنس العمل أن منه ما هو شرط صحة وشرط كمان يا أخوان مسألة الإيمان بيناها العلماء ولا إما السلط الصالح بيناها ودوّنوها في كتب العقايدة عقيدة هالسنة هو الجماعة ومنها الإيمان قول باللسان فالعمل من الإيمان وليس هو شرط للإيمان أو ليس من الإيمان كما يقولون هالقول المرجع والمرجع فرق اختلفة وكلها قولها باطل الصواب قولها للسنة والجماعة أن العمال من الإيمان وأنه لا إيمان بدون عمل كما أنه لا عمل بدون إيمان لا بد من الإثنين من الإيمان والعمل قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح كفن هذا يا أخوان لما ندخل عليها عقيدة المرجع أخوان ويكمل الدراسة في بلده يقول وفي الغرب عموما كما تعرفون هناك كفيتة نون كثيرة هل يسافر ويطب العلم الشرعي أو يكمل الدراسة في بلده لك ينفق عليها والديه؟ ويده بيطلب العلم أن حقه ما بعد حق الله سبحانه وتعالى بإمكانه أنه يجمع بين الأمرين يبر بوالديه ويحسن إليهما ويطرب العلم إذا سنحت له فرصة إذا سنحت له فرصة يطرب العلم ويجمع بين الأمرين بين البلد بوالديه وبانطلب العلم والله جل وعلا يعينه يسل لنا وله نا وهذا سأل نسأل فيقول ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض معناه انه لا متحة الدنيا اتنافسون بها وتحاسدون ثم يتقاتلون معنى التحليل من هذا الشيء نا ويسأل وأخر فيقول ما نمقصد بقوله من حيث يطلقوا قرن الشيطان مشرب مشرب الشمس لا طلعت تطلعوا بين قرن الشيطان ويسجدوا لها الكفار ولذلك ينهر عن الصلاة في هذا الوقت وقته بزغ الشمس نا فهل يحكم على هذا رجل بالكفر او انتقادهم نا احسن الله وليكم وهذا سأل نقول بما ينال العلم وما هي الطرق التي توعينه على طلب العلم ينال العلم طلب مع الاستعانة بالله هزوجه طلب العلم وا الاستعانة بالله طلب العلم يكون على العلمة ها يكون طلب العلمة على غير العلمة لا يكن من الكتب فقط ولا من المتعالمين ولا من الجهال انما يكون على يد العلمة هالطريقة الصحيحة يطلب العلم نعم احسن الله وليكم يقول هل من السلف الصاريح من طلب العلم بعد سنة الثلاثين ها هل من السلف الصاريح من طلب العلم بعد عمر الثلاثين العلم نعم لا اعرف شيئا من ذلك الانسان من حين يبلغ الحلم ويعتل يطلب العلم يطلب العلم من حين يبلغ الحلم ويعتل ومن العلم من بلغ العلم مرتبة وهو شاب نعم احسن الله وليكم وهذا سائر يقول كيف السلامة من الفتنة في آخر الزمن عندما حصل الخلاف وبين أهل العلم يجب على المسلم أن يكون معاهل الحق أن يلزم أهل الحق ومع عليه السلف الصالح من هذه الأمة ويحنر من الفتن والخلافات والتحريش بين الناس أحسن الله وليكم وهذا سائر يقول كيف يمكن للشخص أن يقية أهل بيته من الفتن سنة رسوله الله عليه وسلم وبعداء الواجبات وترك المحرمات بالعبادة أحسن الله وليكم وهذا سائر يقول كثرة الزلازل والخسوف والخسوف والفيضانات والبراكين مما لم يعحد في مقبل هل نحن على أبواب العلامات الكبرى وما هي أول علاماتها الكبرى نعم فحل في الحوال في آخر الزمان المروعة لما كسبت ايد الناس والخسوف والخلق هذا بسببك عال العباد وظهور الشرق إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسه فهيجب الاعتبار بهذه الأمور وأما علامات الساعات لا بد من مقوعها لا بد من مقوعها علامات الكبر تتابع إلى ظهر أولها تتابعت كان نظام قطع سلكوف تتابع والإنسان يتمسك دينه يتمسك بعقيدته يسأل الله السلامة نعم أحسى الله إليكم هذه سائلة تقول إن مراءة تنطوف عنها زوجها وبعد عشرة أيام قاموا بدفنه لأنه لم يكن في البلد السؤال متى تبدأوا عدة هذه المرأة هل من وقت الوفاة أو من دفنه تبدأوا عدةها من خروج روحة من وقت الوفاة حتى لو لم تعلم إلا متاخراً إنها تكون قد عتدت لو مضى عليها 4 عشرة أيام مهما درت ودرت بعد ذلك وننتهى تعدته وتقول هل يجوز للموت؟ والعدة ليست بالعلم والعدة بالموت هل يجوز للموت؟ دهن الرأسها بالزيت؟ نعم اللي ما في خطيب ما في بس تدهن رأسها فيه وما في فجنة بالطيب؟ نعم وهذا سائل نقول هل نحكم بكفل الخوارج؟ ها؟ هل نحكم بكفل الخوارج؟ الخوارج لا شك أنهم قلها أنهم قلها أما تكفي روهم فما كلفنا الله بذلك وما هل عبادة وهل زهد وهل قراءة للقرآن عن الشهاد لكنه على خطأ نعم بالله وعلا نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل نقول هل إذا زل عالم أو طالب علم بخطأ أو بدعى عن تأول هل هذا يخرجه من إطار أهل السنة وأهل السنة؟ نعم أحسى الله وليكم وهذه سائلة تقول حفظكم الله مقوث مرأة في المسجد لطرى بالعلم وهي حائض هل هو جائز؟ ليس جائز للمران تجلس في المسجد الحائض لا تجلس في المسجد لا لطلب العلم ولا لطلب المسجد نعم أحسى الله وليكم وتقول السائلة هل يصح أن تنصح المرأة الرجل؟ كل ينصح كل مسلم ينصح واخاه الرجال والنساء كل منهم ينصح أخاه إذا رأى عليه خلالاً أو قصوراً أو يعلمه إلى جهل نعم وهذه سائلة تقول ما هي الوسيلة إلى ثبات طالب العلم على قطلب؟ صبر الوسيلة هي الصبر يكون عنده صبر على المشقه على ما يناله من طلب العلم صعوبة الطلب صعوبة المعدة بعد المكان والغربة والذلك يصبح على طلب العلم الصبر هو الذي يمكن الإنسان بإذن الله أما الذي ليس عنده صبر فلا يستطيع الاستمرار نعم أحسى الله وليكم هذا السائل يقول ما حكم قبل الله ورسوله أعلم لمسئل عن شيء معينة أحسى الله وليكم هذا يقول مدلل على أن هذا القرنيني هو الإسكندر مقدوني ماذا تجلب على صاحبها من خيرات وما فوائدها؟ تقوى تجمع الدين كله إنسان من النار تقيه من المحلور وكل الدين كله هو التقوى وهو البر وهو الإيمان تقوى والإيمان والبر بمعنى واحد هنا وهذا السائل يقول هناك من الأشخاص من يكرهون كل من يتحدث عن الفتن وأنما يحدث الآن من الفتن فبعد أن كانوا يحبوا هذا الشخص أصبح يبغيظه جدا بسبب قوله أنما نحن فيه الآن من الفتن فما توجيه فضلتكم لزاكم الله الحيرى هذا جاهل الحقيقة هذا جاهل الذي يكره للحديث التي في الفتن وتحذير منها هذا الجاهله الواجب أن نعرفها الواجب أن نتعلمها لأنها لا بدت بتقع إذا وقعت لازم تعرف هذا رسول ذكرها ليصحابة أجل يكره الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ذكر الفتن لا بل نفرح بهذا وندعو لي الذي يعلمنا الخير ويخذرنا من الشر نا أحسن الله وإليكم وارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدفت الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعنا أمن عبعته وعلى آله وصحبه أجمعنا أمن عبعته وصحبه أجمعنا أمن عبعته فلا تلفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرض له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى هم ثم قال أظنكم سمعتم أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا قال فأبشروا وأملوا ما يسرّكم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بشتطت على من كان قبلكم فتنافسوا فيها كما تنافسوها فتهليككم كما أهلكتهم وفي ديواية فتلهيكم كما ألحتهم هذا الحديث فيه يكرو شيء من الفتن وهي فتنة الدنيا فتنة بسط الدنيا على الناس فدرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة ساحر الله تعالى عنه إلى البحرين بعدما صالح آهلها على الجزية الجزية هي مقدار من المال يدفعه الكتاب للمسلمين على أن يتركوه فبعث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الجليل الأمين الأمين الأمه أبو عبيده بن الجراح لعثه ليأتي بهذا المال الذي يدفعونه الى المسلمين بموجب الصلح وأمر عليها العلا ابن الحضر من رضي الله عنه والبحرين مرأة بها الأحسى جهة الأحسى هذا كان في الأول سما البحرين أما لأنه صار رسم البحرين خاصا بمملكة البحرين وإداخل البحر شاهد من هذا أنه أرسل أبا عبيده للسلام الجزية التي يدفعها هالو البحرين سلامها رضي الله عنه وجاء بها عندما سمع الأنصار رضي الله عنه بمقدمه كانوا في حاجه كانوا في حاجه فرحوا بذلك وبادروا إلى الحضور عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا معه الفجر ولما رأى هم عليه الصلاة والسلام تبسم تعجبا منه صلى الله عليه وسلم سرعة الناس في طلب الدنيا وحرص الناس على طلب الدنيا مع فضلهم وشرفهم لكن المال فيتنا المال فيتنا وهم بحاجه أيضا وقال أظنكم سمعتم لمقدم أبي عبيده بشيء من البحرين قالوا نعم أجل يا رسول الله سمعنا بهذا آتينا من أجل هذا فقال أبشروا وأملوا ما يسركم هذا من كرم يا خلال أملوا ما يسركم الرسول صلى الله عليه وسلم لن يدخل شيئا عنه لا تخاه من لا يصلكم شيئا أملوا ما يسركم ولا تؤملوا غير ذلك ما قال صلى الله عليه وسلم وهذا موضع الشاهد من الحديث ما الفقر أخشى عليكم لأن الفقر ليس معه منافسا وليس معه تحاسد وليس معه شيء من الحزازات الهوث والفقر ليس بينهم شيء لأنه ليس هناك موجب ليس هناك موجب للتحاسد تنافس لعدم المال المال هو الفتنة إنما أموالكم وأولادكم فتنة ما الفقر أخشى عليكم أهلا خاف عليكم من الفقر لأن الفقر لا يحصل معه شيء من ما يحصل مع مع الغنة ولكن أخشى أيا خاف أن تبسط عليكم الدنيا يسر عليكم المال والغنة والثروة حين يحصل بينكم تنافس عليها كل يريد يحوزها عن الآخر ويحصل تنافس بينكم يؤدي لتحاسد ويؤدي لأمور لا تحمد طبيعة الإنسان حتى ولو كان من أهل الفقر فالمال تحبون المال حبا جمع المال يدفعه إلى المنافسة مع أخيه وإذا تنافس صارف النخوس شيء بعضها علباء والمفروض في المسلمين المفروض في المسلمين تواصل نحبه فيما بينهم التعاون ولكن المال يحملهم على شيء من تنافس وتنافسوها كما تنافسوها يعني من كان قبل من الأمم تتنافسون فيها وتتسابقون إليها كل يريد يحوزها عن الآخر سيوات تلهيكم عن العمل الصالح شيء مجرب هذا أن الأثرية ينشغلون بأموالهم تنميت ثرواتهم ينشغلون عن العمل للاثرة يعجزون عن الجامع بين العمل للدنيا والعمل للاثرة على الواجه المطلوب وإلا يمكن الجامع لكن على الواجه المطلوب ما يمأ ما يمكن هاله هما ضرّتان الدنيا والآخرى ضرّتان يعني مثل الجارتين عند الرجل من الالزوجتين عند الرجل ضرّتان إذا أملت إلا إحداهما أغضبت الأخرى فمن مال مع الدنيا أضرّ بآخرته ومن مال مع آخرته أضرّ بدنيا تلهيكم على جل وعلى ألهاكم تكاذر لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم فدل على أن المال يلهي أولاد يلهون عن ذكر الله فتهلكم هذا النتيجة في النهاية أحصل الهلاك لأمة إذا وصلت إلى هذا الحد فإنها تعاطب وصار المال سبباً فهذا ما حصل هذا ما تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على أن المال فيه سبباً يخافوا منه حتى على أصلح الناس ألا أنصار هم أصلح الأمة بعد المهاجرين ومع هذا خاف عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم من فتنة المال نعم فالرسول الله عليه وسلم ما تردت بعد فتنة أضعوا على الرجال من النساء وهذا نوع من نوع الفتنة ويفتنة النساء ما تركت بعد فتنة نظر على الرجال من النساء النساء لا لم تضبط للوابط الشرع ولاداب الشرعية فإنها تكون فتنة تفتن الرجال بجمالها بزينتها بتمرجها بسغورها برجال لا بد تضبط النساء لا بد أولاً يكون عند النساء إيمان جزهن من هذه الأمور ولا بد أيضاً يكون هناك من يضبطها من أولياءها زوجها وأولياءها تضبط المرأة وإلا فإنها تكون سبباً فيها لاك الأمة لأن المرأة فتنة وهي أضر على الرجال من غيرها فتنة الشهوة فالمرأة لا بد أن تضبط وتلتزم ولاداب الشرعية التي فيها حفظها حفظ عفتها وحفظ كرامتها وإلا إذا تركت بدون رقابة فإن المرأة ضعيفة والشيطان حريص عليها يأزها وتريد أن تكون أحسن وأن يمدحوها وأن يتعلق بها هذا من طبيعة المرأة فهذا فيه تحذير من فتنة النساء إذا لم تضبط فإنها تكون سبباً لها لاك المجتمع لأن أزن والعياد بالله هو سبب دمار المجتمع إنه كان فاحشة وساء سبيل يفسد الأخلاق إضيع النسل يذهب الحياة ينشر الأمراض والعياد بالله ينشر الأمراض في المجتمع يسبب غضب الله أزوجل وحلول النقمات فلا بد أن تضبط المرأة تضبط هي وتضبط أبداً من هذا وهناك الآن من ينادي بحرية المرأة حرية المرأة بمعنى خروجها على الأداب الشرعية هذه حريتها عندها معانا حريتها الصحيحة هي في إلتزام الأداب الشرعية تتخلص من رطأ الشهوات وتتخلص من رغبة الفساق فيها فهي دليلة استعبدها أسحاب الشهوات فلا تكون حره إلا بالتجام الأحكام الشرعية الشرع حررها من الهوان حررها من الفساد حررها من كل رديلة ضبطها كرمها عززها صانها مراها المسلمة عززها الله جل وعلا حفظها وضبطها ولها لغضعة فوابط للمراه لا تسافر بدون محرم لا تختلط مع الرجال لا تخلو مع الرجل الذي ليس زوجاً أو محرماً لها لا تبدي زينتها لا تسفر عوجها ومحاسنها لا تتطيب عند الخروج إلى غير ذلك هذه الضوابط الشرعية تحميها هي من صالحها لأنها تحميها وتحفظها فإذا فلتت من هذه الأداب الشرعية حصل الفساد في المجتمع حصل السفاح الكهير في المجتمع أولاد الزينا يكثرون في المجتمع إلى غير ذلك من الأضرار تجنبها هي أولاً وتجنب المجتمع من خطارها ما بالكم إذا توافرت النساء على عدم الحياة وعدم الحفة تجتمعنا وتلافرنا ينفلت الأمر المرأة الواحدة إذا تركت أفصلت كيف إذا تركت النساء في المجتمع والشابات إذا تركنا يدون ضوابط ويفعلنا ما يملي عليهم شيطان هنا من التزين والتصنع والتبرج والاختلاط بالرجال جلوس بجانب الرجل كانها رجل مثله في الحفلات واللقاءات التعليم في العمل هذا خساد في المجتمع قرص الله عليه وسلم إن الدنيا خلوة خاضرة هالئلا فتنة من أنواع الفتن فتنة الدنيا الدنيا بما فيها من الزينا بما فيها من الأموال بما فيها من الجاه فتنة خطر على الدين حلوة حلوة المذاق خاضرة حلوة في طعمها وخاضرة في لونها فيتجلب الإنسان في طعمها خلوتها تجلبه في منظرها وخضرتها هذا سبب الفتنة وهذا سبب الفتنة وإن الله مستخلفكم فيها خطاب هذا للمسلمين إن الله مستخلفكم باستخلاف أن يجعلكم بعد قوم المظهر لأن البقال الله عز وجل كل من عليها فان فهو الذي يجعلكم خلائفة ألار يخلفوا بعضكم بعضا فرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب هذه الأمة يقول إن الله مستخلفكم فيها بعد من كان قبلكم فناظر ما تعملون الله جل وعلى رقيب عليكم يعطيكم الدنيا وينظر ما ذا تعملون فيها ينظر ما ذا تصرفون لاستم مهملين ولا مراقبين بل الله جل وعلى هو الذي ينظروا إليكم ويرقوبكم يتصرفاتكم مع الدنيا هل تنساقون معها وتقدمونها على الأخرة أو أنكم تأخذون منها ما يكفيكم وتنساقون إلى الأخرة تحسنون التصرف بهذه الدنيا لا يطلب من الإنسان أن يترك الدنيا لا لكن يأخذ منها بقدر حاجته يقدر ما يحتاج لنفقته لحاجته يقدر ما يحتاج لتصدقه وإحسانه المال خير إذا أحسن الإنسان فيه خير وعون على طاعة الله عز وجل ولكن قلما يحسن تصرف فيه هل تحسنون في تصرفكم في هذه الدنيا تأخذونها من حلال وتنفقونها في حلال أم العكس تأخذونها من كسب حرام من ربا من رشوة من خديعة من سرقة غش قمار إلى غير ذلك أو تأخذونها بتجارة اتجارة مباحة عن تراضي منكم وعن عقود شرعية هالا من جهة اتكسابها جهة التصرف فيها إذا حصلت عليها ما لتعمل فيها تفسد فيها تتبع شهواتك تسافر فيها إلى البلاد الإباحية أنت وأهلك وأولادك فتغرقون في مستنقعات الغرب تتكبر فيها على الناس تمنع الزكات تمنع النفقة الواجبات تتبع عليك انفاقك ما نوعيته انظر فيه انفاقك فإنك مسؤول عن هذه المال مسؤول من أنجات هذه المال ومسؤول في ما انفقته كما في الحديث لا شك أن المال مسؤوليه فالمال فتنة كما سبق حديث الذي قبله فذكر في هذا الحديث فتنة فطيرة فتنة الدنيا وفتنة النساء على المسلمين أن يحذروا منها تين الفتنة تين الخاطيرة تين نا والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائلة فيما بينه وبين الساعة وما بأن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرع إلي في ذلك شيئا لم يحدث غيري ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه عن الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعود الفتن من هن ثلاث لا يكدنا يذرن شيئا ومن هن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار قال حديثة فذهب أولئك الرحت كلهم غيري نعم هذا حديثة بالليمان رضي الله عن صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل يقول عن الفتن لأنه كان أحرص الناس على السؤال عن الفتن خوفا منها خوفا من الفتن يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة ودريكا ريانسا لا بده يعرف الخير ولا بده يعرف الشر لا بده يعرف الخير من أجليان ياتيه هو يعرف الشر من أجليان يجشنبه أعرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه لما يقدر عن الشر يقع فيه حسب الخير يظن أن الخير لا بده الإنسان يتفقه بدين الله يعرف ما هو الخير وما هو الشر ولا يقول أنا ما علي من الشر أنا هتعلم الخير فقط مثل ما يقوله بعض الجهار لازم تعرف الشر كما هو من الأجليان تتجنبه بعد ما عرفت الخير من أجليان تفعله لا بده من تعلم الخير وتعلم ضد الخير تعلم الخير لتفعله تعلم الشر لتتجنبه وإلا من لا يعرف الشر يقع فيه ولا يدري وفي هذا الحديث أن هذا ليس من ما أسره النبي صلى الله عليه وسلم عليه وإنما هو شيء قاله في مجلس أخبر عن الفتن وأخبر عن تفاوتها وأن بعضها أشد من بعض و بعضها أتأخر في الناس ويأثر فيهم ويضر بالناس الفتن تتفاوت بعضها أشد من بعض تحبير منها من باب تحبير منها نعم ثم قال هذا أهل هذا المجلس وأنه لم يبقى من من حضره أيضاً وكان أضي الله عنه لا يكتم العلم كان يبين للناس ومن هنا فتن صريعة لا تؤثر كثيراً فتن صغار خفيفة ومنها فتن كبار يقيل لكنها سريعة فمر تنتهي لكن في فتن ما تنتهي نعم قال حذيفة فذهب أولئك الرحط كلهم غيري الذين حلوا روح المجيس نعم قال رحمه الله وهذا فيه فضل مشر العلم وعدم كتمان العلم نعم فالرحمه الله وله عنه أنه قال أخضرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة فما منه شيء إلا وقد سألته إلا أني لم أسأله ما يكرج أهل المدينة من المدينة نعم حذيفة له خاصية مع الرسول صلى الله عليه وسلم أولاً لأنه كان أمين سره أمين سر الرسول صلى الله عليه وسلم وثانياً لأن حذيفة كان حريصاً على السؤال أسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الفتن فكان من أكثر الناس معرفة بالفتن كان من أكثر الناس معرفة بالفتن فهي كان يسأل الرسول يكثر السؤال إلا واحدة وهي ما سبب خروجهم من المدينة لأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيخرجون من المدينة وإسكنون غيرها مع أن المدينة من أفضل البقاع بعد مكة فهي دار الهجرة وهي أيضاً فيها المسجد النبوي صلاة فيه خير من الف صلاة بما سواه دعالها النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم إبراهيم مكة لها فضائل المدينة لها فضائل لكن يخرجون الناس منها قد خرجوا منها واستوطنوا بالأمصار بالشام في مصر في العراق في المشرق خرجوا واحد خرج للماء والتجارة واحد خرج للجهاد أحد خرج للعلم خرجوا منها وأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول المدينة خيروا لهم وكانوا يعلمون فهو لم يسأل عن السبب يخروجهم نعم قاعد حمه الله يكفي الله تعالى هذا سأمني أقول بالحكمة من تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "وين للعرب" وانذر عشيرة كلا طربيل هو الاندار هذا لكل المسلمين لكن خص منهم العرب يانهم قومه عشيرة نعم وهذا سألني أقول ما ضابط الفتنة بالمال وكيف تقدر الفتن في الأمور الدنيوية الفتنة في المال اختبار الفتنة هي الاختبار يختبر الإنسان في مال هل يحسن تصر فيه ويكون خير الله أو يسئل تصر فيه ويكون شرل هل وجدنا المال فيتنة المال في نفس خير لكن تصر في الإنسان فيه هو محل النظر وإلا فالمال أصلهم خير وإنه لحب الخير لشديد يعني المال أنترك خيرا يعني مالا المال خير في ذاته لكن تصره الإنسان فيه هو محل النظر يحسن أو لا يحسن فيه الغالب انه أكثر الناس لا يحسنون فيه يكون المال غررا عليهم نعم لا يجز تعلم السحر كفر تعلمه وتعليمه كفر وهذا في القرآن تعلمون الناس ولكن قال سبحانه وتعالى وما كفر سلامان يتهمون سلامان بالسحر عليه السلام الله نفه هذا عنه ما قال وما سحر سلامان دلما كفر عبر عن السحر بأنه كفر السحر كفر تعلمه وتعليمه ولكن الشياطين كفر يعلمون الناس السحر فدل على أن تعليم السحر كفر وتعلمه إنما نحن فيتنة فلا تكفر الملكان يقولان إنما نحن فيتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر عبر عن تعلم السحر بالكفر تل على أن تعلمه وتعليمه كفر والعياذ بالله وهذا يقول لا تعلمه خير باب عرفت الشر لا الله جل وعلا قال هذا كفر فلا تقرب السحر لا تعلما ولا تعليما ينكذا تعلمته اعتقدته ودخلت فيه واستعملته وتكفر في ذلك نعم فتنة بين الناس ما هو الله شيء ؟ النميمة نعم النميمة ربما قلت ليوكع الفتنة ما حكم الذي يوكع الفتنة بين الناس بالنميمة بالبشايا بالنواع من الشر هذا هو الذي يوكع الفتنة بين الناس هذا هو العياذ بالله فتن شرير والواجب على المسلم العكس أن يصلح بين الناس أن يدرو إلى الله أن يامر بالمعروب ينهى عن المنكر هذا هو وجب المسلم لا أن يكون مفسدا بين الناس حرش بينهم ينم بينهم حرص بعضهم على بعض يوقد الفتنة بينهم هذا طريق الشيطان شيطين الانس والجن لا يسبب تنفير الناس بعض الناس بعض الدعات نفر الناس شدد عليهم وأنه بصلى الله عليه وسلم قالها فتان وانت يا معاد لما طول الصلاة لما أطال الصلاة الناس من يملوا فيهم أصحاب شغلوا فيهم مرضى فلا تسبب أنهم ينفرون من الصلاة هذه فتنة فالمسلم يراعي هذه الأمور نعم فهل هذا كلام صحيح كلام باطل ولا يجوز أن يقاله الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه رائحة ذم يخرج عن إطار البشرية يعني وش يكون؟ يكون مجنون يكون أي على أي حال يكون؟ إذا خرج عن البشرية ماذا يكون؟ هو بشر صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن البشرية إنما يشق عليه الوحي نعم يشق عليه نزول الوحي يشق عليه الناس نلقي عليك قولاً ثقيلة يشق عليه ذلك تلقي الوحي أما أنه يخرج عن طور البشرية هذا كلام باطل تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم هذا سائر يقول هل صحيح أن العمل بمقتضل حديث الضعيف بدعه في دون ورزاكم الله وخيره؟ الكلام هذا هو البدعه كلام هذا هو الكلام جاهل الحديث الضعيفة ليست على حد سواء ليست على حد سواء قد يكون له توابع شواهد يرتفع من الضعف إلى الحسن لغيره ولكن يتكلم في علم الحديث وهو جاهل ما يدري مقصص على المطالعة لا لازم تلقى علم الحديث عن المحدثين هل أهل العلم أما يطالع في الكتب ويطلع محدث وهو ما يدري عن شيء هذا كلام الله يجبس الحديث الضعيف لكر العلمة أنه يعمل به في التخويف والترغيب والترهيب ولكن لا يبنى عليه حكم من واجبنا ومحرمنا وما يبنى عليه حكم لكن استعمل في ترغيب والترهيب والوعظ والتذكيب لا باس بذلك بشرط أن لا يكون ضعفه شديدا شرط أن لا يكون ضعفه شديدا يأتي بصيغة تضعيف روي ورد عن رسول الله وما يشبه ذلك لا يقول قال رسول الله أن هذا جزء لا بد من هذه الضوابط أولا لا يكون الحديث شديد الضعف ثانيا لا ينسبه إلى الرسول الله على سبيل الجزء ثالثا لا يبنى عليه حكم من إيجاب أو تحريب وإنما استعمل في الوعظ والتذكير والتخويف والترغيب في العمل الصالحة حتى لو ما هو ببوه لو قال لأي مسلم يا كافر وهو ليس كذلك رجع عليه كلامه والعياب بالله أو قال يا خبيث أو لعنك الله أو ما اشبه ذلك إذا لم يكن مستحقا لهذا فإن هذه الكلمة لا تذهب وإنما ترجع عليه يرجع عليه ثم أهلا وعيد وهذا سائر يقول فتن عن الدين فتن عن الدين صرف الإنسان عن دينها شد من قتله مع أن القتل شنيع القتل بغير حق شنيع معصية غليظة ولكن صرفه عن دين والفتنة وأشد من القتل أحسى الله وليكم وهذا سائر يقول نسمع من بعض الذين ينتمون إلى بعض الجماعات يقولون لا تتكلموا عن أمراض الأمة كشرك والزنا وغير ذلك من البداع والمعاصي بأن ذلك يفردق الأمة يعني ذلك يفردق الأمة نحن نريد الأمة تجتمع على ظلاله نريد أن الأمة تجتمع على حق يا أخي ولا يمكن أن تجتمع الأمة إلا على الحق أما على الباطل ما يمكن تجتمع عبد الحق هو الذي يجمع الناس أما الباطل فهو يفرق الناس يجمع الباطل فهو يفرق الناس أما الباطل فهو يفرق الناس أما الباطل فهو يفرق الناس فهو يفرق الناس أما الباطل فهو يفرق الناس ليس صحيحا ولو كان في بقائها مصلحة للأمة لبقية ولكن ليس للأمة مصلحة في بقائها المصلحة في بقائ الكتاب والسنة والاقتباء بالرسول صلى الله عليه وسلم قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم دنوبك فالمطلوب الإقتداء بالرسول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لهو المطلوب أما أننا ننصر في الأثار الرسول شعرها سيفة كذلك هذا لا علاقة لنا به ولا فايدة لنا منه يدون أن ينفع ويور إلى آخره يسبب الشرك والغلوب في الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم أن الأسواق فيها من الفتن العظيمة في الأسواق فتن العظيمة تتجنب الزينا تتجنب الطيب تتجنب السهور تتستر تتجنب مخالطة الرجال وتحذر من الفتنة ويستر الله عليها نعم هذا لا تجسس هذا محافظ عليها تتبع لها محافظ عليها لا تجسس تجسس لا يجود ولا تجسس إنما هذا مراقبة هذا مراقبة للمرأة متابع للمرأة ياجل المحافظ عليها نعم فمكبغر ولده وعلاد هذا الولد أن يتواصل مع أبي فكيف يتصرت في هذا الشخص هذا ليس ولد الله عوذ بالله ما يجوزها ليس ولد الله هذا السفاح قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش الورد لا بد يكون بزواج وأما ما كان بسفاح للعاهر الحجر فلا ينسب ولد الزنا لا ينسب لا أحد إلا إلى أمة لا ينسب إلى أمه فقط ولا ينسب إلى أب إذا كان ما فعله هذا يصلي أو لا يصلي هذا احتاج إلى مراجعة للمحتمى لا أثبت عليها لا اثبت إذا أثبت عليها لا أقالبت بفصل كريمتك منها على راجع للقاوية نعم إذا أخذ التبرع لبناء مسجد وبقى شيء يرجعها للمتبرع أو يستأدينه يعني يصرفه في مسجد آخر ياخذ إذن صاحب المال ولا يتصرفه فيه من عنده لا يرجع صاحب المال يما يرد عليه وإلا يستادنا في أن يصرفه في مسجد آخر يقول في سؤاله وتارة يققى قليل من المال فهل يجوز له أخذه مقابل أجرته لا ما يخذ شيء لنفسه هو كيل ما يخذ شيء لنفسه إلا إذا أعطى صاحب المال إذا أعطى صاحب المال ده لهذا عن تعابك هذا يجرتلك أخا ويقول و هل يجوز له أن يقرد المال من هذا المال لهذا أمان عنده يصرفه فيما عينا له ولا يقرد منه أحد ولا ياخذ شيء لنفسه ولا يقترد له هو لنفسه ما ياخذ شيء منه هذا أمان ينفله السفر للسياحة لا يجوز إلى بلاد الكفار لا يجوز السفر للسياحة السياحة فيها شر ولكن السفر للتعلم إذا كان تعلم النافعا له و للأمة تخصص ما يوجد الله هناك فلا منع مع للتجام بالدين و هذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة أن تؤدي العمرة مع أختها و زوج أختها فيكون زوج أختها محرما لها لا يحل للمرأة أن تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا و مع هذا محرم نا و المحرم المحرم هو من تحرم عليه بنسب تأخيها و عمها و خالها أو سبب مباح كالرضاعة والصهر كأبي زوجها أو بن زوجها هذا محرم لها الصهر نا أحسى الله إليكم هذه سائلة تقول إمرأة أجريت لها عمليتان لا تخرج من البيت إلا للنسشفال المراجعة وترغب في أن تؤكل ابن أخيها للعمرة بدلا عنها وهو متواجد هنا في بلاد الحرمين مع العلم أنها قد أدت العمرة والحج المفرض عليها إذا كانت حجها وتعتمري إلا تنبعها إلا في الفريضة إذا عجزت عنها وهذا سائر يقول لما ذا كان الشرك أعلم الذنوب؟ فإن تتعبد غيره هو يرزقك و يخلقك و يعينك و أن تتعبد غيره هذا ظلم إن الشرك لظلم عظيم و ظلم هو وضع الشي في غيره موضعه هذا أعظم الذنوب إلا لأن الله قال إن الله لا يغفر أي شركة به و يغفر ما دون ذلك أي ما دون الشرك بمن يشاهد إنه هو ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و معواه النار حرم الله عليه الجنة لا يمكن يدخل الجنة أبداً هذا العلاه إنه عظم الذنوب لأن غير الشرك ما دون الشرك لا يخرم صاحبه من الجنة وين عذي في النار إنه يدخل الجنة كما بعد صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد و على هاله و صحابه يجمعه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وله عن أبي زيد رضي الله عنه أنه قال صلى بن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وسعيد المنبر فخطبنا حتى حضرة الظهر فنزل فصلى بن ثم صعيد المنبر فخطبنا حتى حضرة العصر ثم نزل فصلى ثم صعيد المنبر فخطبنا حتى غربة الشمس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قد بيّا لأمته ما أرسله الله به كما قالت عالى يا أيها الرسول بلّه ما أنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلّغت رسالته قد قام صلى الله عليه وسلم بالبلاغ والبيان وفي خطبه وفي حديثه وفي فتاواه وقضائه وجميع ما قام به صلى الله عليه وسلم من نوع البيع وقد أكمل الله به الدين أتم به النعمة ولم يكتم شيئا أو يقصر في بلاغ شيئا أنزله الله عليه من ذلك كان من عادته صلى الله عليه وسلم من سنةه تقصير الخطبة تخفيفا على الناس كان أذى من سنةه صلى الله عليه وسلم قد حثّى على قصر الخطبة وإطالة الصلاة في الجمعة وأما هذه المرة فإنه صلى الله عليه وسلم قد أطال الخطبة خطب يوماً كاملاً لا يقطع الخطبة إلا لصلاة من الصلاوات الخمس ثم يعود ويبيّن ولا يكرّر شيئاً لما ترك شيئاً لما كان في الزمان الماضي والقصص الزمان الماضي ولا شيئاً من اليحدث في المستقبل إلا بيّنه صلى الله عليه وسلم في خطبته هاله علم آذى من علمه وجه له من جه له يكرى للناس كل شيئاً هم بحاجة إليه أعلى فيه دليل على هذه الخطبة فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئاً لم يبيّنه ومن ذلك بيان ما يحبث من الفتن في آخر الزمان وبيّنه صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة نعم فعلمنا أحفظنا فعلمنا أحفظنا لهذه الخطبة الذين أحفظوها صار عندهم علم أكثر من غيرهم نعم قال رحمه الله وله عن عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لم يكن نبي قبلي إلا كان عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذراهم شر وما يعلمه لهم وإن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكر فتجيء فتنة فمن أحب أن يزهزح عن النار ويدخل الجنة ويدخل الجنة فالتأتيه منيته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر وليأتي الناس الذي يحب أن يؤتى إليه أعاد الحديث فيه فوائد عظيمة وجواء مع من كلمه صلى الله عليه وسلم أولا بينا صلى الله عليه وسلم أنه ما من نبي من الأنبي عليهم الصلاة والسلام إلا دل أمته على خير ما يعلمه لهم وحذرها من شر ما يعلمه لهم هذا من النصف من النصف للأمم من الأنبي عليهم الصلاة والسلام هذه السنة الأنبي عليهم الصلاة والسلام وكذلك يتبعهم العلماء الذين أمورتتوا الأنبي يجب علي العالم أن يبين لناس ما حمله الله من العلم ولا يكتم منه شيئا يتحمل الوعيد نالكوره يقوله جل وعلا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدأ بعد ما بينناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله عنه إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك هتوبوا عليهم وأنا التواب الرحيم فمسؤولية العلمة تابع أهل مسؤولية الأنبياء وليس المقصود من العلم أن الإنسان يكون عالما في نفسه ولا يبيل للناس إذا كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإن أكملهم هذه المسألة الثانية فإن أكملهم بيانا وبلاغا ونصحا هو نبي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي من الأنبياء السابقين يبعث إلى قومه خاصة وحمله الله أن يبلغ صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ولم يخف شيء لا ترك شيئاً لبيناه دل الأمة على خير ما يعلمه لهم حذرهم من شري ما يعلمه لهم المسألة الثالثة بيان حال هذه الأمة أن خيرها في أولها وهذا في السلح الصالح من الصحابه والتابعين وأتباع التابعين القرون المفضلة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعلم والعمل أن تبعهم من من جاء بعدهم خيرها في أولها لأن وقت القرون المفضلة صدر هذه الأمة سلف هذه الأمة فخير هذه الأمة سلفها وعولهم وهناك الآن بعض المثقفين أو الملاقفين والمفكرين كما يسمون عنهساهم من يتنقص السلف تنقص السلف تنقص علمهم تنقص مكانتهم وهذا إما من جهله بحالة السلف وإما من ظلاله والعيار بالله السلف لهم قيمةهم ولهم مكانتهم ودومرنا بالاقتداء بهم والتباعهم وأما من يدعي أن الخلف أنهم أدركوا شيئا لم يدركوا السلف فهذا إما جاهل وإما مغالط فلا يتنقص السلف في علمهم ولا في عملهم ولا في جهادهم لا يتنقصهم إلا من في قلبه شك ورائب نفاق فخير هذه الأمة هولوها في أولها يقربهم من آهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأما في آخرها فأتيهم بلا وفتان شرور قل من يسلم وفتان تكون في الدين وتكون في الدنيا فتان كثيرة ومتنوية تأتي على المتاخر فتن متفاوته ومتتابعه تفاوته في الخطورة ومتتابعه يقفو بعضها بعضا كل ما تحلف فتنه يقول المؤمن هذه مهلكة عند الخوف من الله عز وجل هي خاف من الفتن أما من أمن الفتنه فإنها تأخذه لكن من خاف منها فإنه بإذن الله ينجو منها أعلى في التحذير من الفتن وان الانسان يخاف منها ويبتعد عنها كل ما يرقق بعضها بعضها يعني يهون بعضها بعضها كل فتنها يشد من التي قبلها تنسي الفتنها التي قبلها تتعظم الفتن ويتعظم الخطر ويتعظم الخوف عند المؤمنين نحظن في النستعد ونحذر من هذه الفتن ولا يمكن ذلك اللاب العتصام بثلاثة أمور العتصام بكتاب الله عز وجل العتصام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل العتصام بجماعة المسلمين وإمام المسلمين يكون مع الجماعة مع إمام المسلمين ولا يشد عنهم فهذه هي الغوابط النجاة بإذن الله من الفتن آخر الحبيب فمن أحب أن يزحزح عن النار ويتخلق ويتخل الجنة فالتأتي هي منيته وهو مؤمن بالله وليوم الآخر وانا أحب كل أن يحب هذا لكن ما كل أن يعرف ما هو السبيل الصحيح بعى كثيرا وزي اللهم سبوا للسوء وسبوا للظلال من أحب أن يزحزح عن النار يعني يبعد عنها وينجو منها ويتخل الجنة كل أن يريد هذا لكن الشان في طريق الذي يسلقه الانسان ليس هذا موكولاً إلى اجتهاده وإلى رأيه أنا راد أن يزحزح عن النار ويتخل الجنة فإنه لا بد أن يأخذ بما أصابه الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يزحزح عن النار ويتخل الجنة فقد فاز لم يزحزح عن النار ولم يدخل الجنة فقد هلك لكن ما هو الطريق لهذا؟ فالتأتي هي منيته يعني يأتي هي الموت وهو متمسكة متمسك في دينه تأتي هي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر متمسك في دينه والإيمان بالله واليوم الآخر إلى أن يموت أما إذا جاغ وظل وحرف ومات على غير الإيمان فإنه يهلك واليال والإيمان ليس بالتحل ولا بالتمنى كما يقول الحسن البصر الحماه الله كل يقول أنا مؤمن من الناس من يقول آمننا بالله واليوم الآخر ومعهم بمؤمنه ما كل من قال أنا مؤمن يكون مؤمن حتى يحقق للك حتى يحقق هذا الإيمان والإيمان كما بيناه علماء الأمة ولا إما أنه قول باللسان اتقاد بالقلب وعمل أم بالجوارح يزيد بالقاعة وينقص بالمعسل دعك من قول المرجعه قول الغلال قول في الإيمان نتركه هذا خذ هذا التعريف وامشي عليه ولا تنظر لا أقول الآخرين ونحن نصير على جاده واضحة عندنا كتب سليمة مدروسة متداولة من قديم سار عليها من قبلنا في الإيمان وفي غيره لماذا ناخذ؟ قال فلان وقال علان قال قال ما كلفنا بهذا لخصه علماء الأمة بهذه الكريمة قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالقاعة وينقص بالمعسل وشرح ذلك موجود فيه صلى الله عليه وسلم وفي كلامة للعلم أفثقات ما لناخذ بيمينا وشمالا وقال هلان وقال علا نترك ما قال الله قال رسول وما قاله سلف هذه الأمة هو الإيمان بالله هزوجه بعض الناس يشغلوا بالجدال والعياذ بالله إنشغلوا بالجدال في المسائل المهمة ما يبقى المسائل الخفيفة اشتغلوا بالجدال في المسائل المهمة والقلايا المسلمة إنشغلوا بها وتركوا العمل تعادوا وتقاطعوا تدابروا يا عباد الله ما يجوز لنهالة ما يجوز لنهالة وعن النار تدخل الجنة وكون مؤمنا ما في طريق الله هذا كيف تكون مؤمنا هذا موجود والحمد لله موجود موضح ولا حاجة إلى جدال وإلى لف يمين وشمال وتإنشغال الوقت لما يولي في العداوة فقطع المسلمين بينهم هذا ما يريده شياطين والنسي والجن بدون الفتنة ويواججون الخلاف بين الناس الخلاف موجود طبيعة البشر لكن الحمد لله فيه طريق ننجو من الخلاف اوه تمسك كتاب الله بسمة رسول الله بما كان عليه سلف الأمة ونجاة من الخلاف وما يتبعه من ظلال والنحرة ثم لا طائل تحت الجدال ابدا ما في طائل بل فيه شرط الجدال ما يجدي شيئا تؤتي تاثيه منيةه ويومن بالله واليوم الآخر والأمر الثاني أن يحب أن يأتي إلى الناس يعني يتعامل مع الناس بما يحب أن يتعاملوا به معه لا يؤمن وحدكم حتى يحب لياخيه ما يحب لنفسه أن تحب أنك تكرم أنك لا تؤذى ولا يعتدى عليك ولا تسب ولا أنتحب هذا فأحبه للناس لا يصدر منك شيء لا يصدر منك شيء مما لا تروا أن يصدر عليك هذا مقياس واضح هذا مقياس واضح عامل الناس بما تحبا تعامل به هذا مقياس واضح إن كنت تريد النجات هم الانسان يريد الخير لنفسه ولكن ما يرضاه للاخرين هذا غش هذا غش والعياد بالله ولا يوفق صاحبه الكلامتان هاتان من الرسول صلى الله عليه وسلم فيهما وصف النجات من الفتن أن تؤمن بالله اليوم الآخر تعرف الإيمان وتدرس الإيمان برأس الصحيحة وتتمسك به ما أخود من كتاب الله وسلمت رسوله لا من كلامه لا ننوعا جدال والنقاش والأمر الذي أستبحاجه وليس الناس بحاجه له فلا مراعا ولا فلا مراعا وما في الدين من جدل وهل يجادل إلا كل من كفره جدال في الدين والجدال في المسائل الدينية لا يجوز هذا واضحة الأمر واضح جدا ما فيه لبس هذا الأمر الله والإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر من آمن بالله واليوم الآخر آمن بالله الإيمان الصحيح بأسمائه وصفاته وأطاعه وامتثل أمره وتركى نهيه هذا الإيمان بالله عزيوز تؤمن باليوم الآخر أنه لا بد من البعث والنشور والحساب والجنة والنار فتق تعمل لهذا اليوم فاستعد لهذا اليوم فإذا آمن بالله الإيمان الصحيح وآمن باليوم الآخر وعمل صالحا نجاء وإذا تعامل مع الناس فهذا سبيل النجاة الإيمان يريد النجاة ومبدعين يوم بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب أن يوتى إليه فهذا من جوامع الكلم النبويه هنا وغير هذا لا تدور جدال ونقاش مع فلان مع اللان جالوا فلان جالوا لا تدور هذا يشغلك ولا تحصل على الطائر تعيش على الجدل ومن بايع إيمان فأعطاه صفقة هذه وثمرت قلبه فليطيعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فضربوا عنق الآخر كذلك لزوم الجماعة سبيل النجاة يوم بالله واليوم الآخر واليحب أن يأتي إلى الناس ما يوتى إليه كذلك يلزم جماعة المسلمين وإيمان ما دعم لهم جماعة وإيمان خلق معهم تنجو معهم لاجتماع رحمة ولا جماعة هلا بإيمان ما يمكن جماعة هلا بإيمان جماعة بدون إيمان ما يمكن هذا وجود الإيمان ورورة للأمة إيمان منهم من المسلمين ما يشترط في الإيمان من يكون كاملا مثل أبي بكر الصديق عمر بالخطة ما يشترط هذا حسب الإمكان ولو كان عنده نقص ولو كان عنده ظلم ما يشترط أن يكون مثل القولة في الراشدين ما لم يصل لحد الكفر وإن كان عنده نقائص في العمل أو بالتعدي أو بالظلم أو بالجور المصلحة في لزوم طاعة المصلحة هي أكثر من المصلحة التي تحصل في الشقاق والإنشقاق عليه لزوم طاعة هو الإنظمان مع الجماعة فيه الأمن فيه الاستقرار فهذا هو طريق النجد وهذا عندما سأل أخذيه ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الفتن أخبره عنها قال ما المخرج منها يا رسول الله قال أن تلزم جماعة المسلمين وإمامهم هذا هو سبيل النجد جماعة المسلمين وإمام المسلمين قال فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال تعتزل تلك الفرق كلها إعتزل لا تبخل معهم في الصراع وفي نقاجه تقول لنا بنصر الحق وانا لا إعتزل الفتن إعتزل الفتن ماذا ما فيه جماعة ولا إمام لا تبخل مع الفوضاء ومع الناس إعتزل تلك الفرق كلها ولو انتعظ على أصل شجرة حتى يتيك الموت وانتعلى ذلك هذا طريق النجاة فإذا كان للمسلمين إمام مسلم ماذا منه مسلم منهم اطيع الله واطيع الرسول وأقول الأمر منكم منكم من المسلمين ماذا منه مسلم جاء واحد يبي نازع ينتزع الملك منه هذا صاحب فتنة هذا إشق عصطاة هجب على المسلمين أن يردعوه أن يقتلوه لأنه لو بقي سيفسد على المسلمين فرق جماعته نعم قال رحمه الله تعالى ولهما علي بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ساله عليه وسلم قال من كريها من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وهذا حديث إله حديث في الموضوع نفسه كرر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وأعاد فيه وأبدأ لحاجة الناس إليه ولخطورته من كريها من أميره شيئا لازم بيحصل شيء يكره أبجأينا الأمير على كل ما تريد ناكن سدد وقارب شيء أهوى من شيء أدان فيها مير مؤمن فالزمه ولو كريهت منه بعض التصرفات أصبر عليها لأن ما يفضي عليه الشقاق والنزاع أشد من ما أنت فيه الآن ومن كريها من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية فمات على هذا ولا يعتقد إمامة المسلم إذا مات وهو لا يعتقد إمامة المسلم الموجود في وقته فمات على ذلك مات على أمر من أمور الجاهلية ميتته جاهلية لأن عهل الجاهلية هم الذين ليس لهم إمامة أنتم تعرفون العرب قبل البعثة مالهم إمام؟ مالهم إمام؟ ولا يخضع بعضهم البعض ويتغيرون ويضرب بعضهم بعضا ويتقاتلون فهذا يكون مثلهم يموت على ماهم عليه على ماهم عليه في الجاهلية هذا تهديد وعيد شديد أن الإنسان يخرج من الإسلام لا الجاهلية ولا حول ولا قوة إلا بالله وليس معنى ذلك إنه يكفر لكن معنى أنه يكون عنده خاصلة من خصال الجاهلية ويعدم الاعتراف بإمام المسلمين نعم أن ترضى أن نكتموت على شعبة جاهلية ترضى لنفسك هذا نعم أعلن نقف عنده هذا نعم ما هي الفتن الثلاث؟ ثابقوا الله يعني لا يمثلات معينة الله وعلم لا يمثلات معينة لكن من هن ثلاث من هذه الفتن ثلاث يكون فيهن ضرر عظيم لا يرن شيئا مما كان الناس عليه من الخير نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام فإن جاء آخر ينزعه فضرب عونق الآخر وبين قول العلماء أنه إذا أجبر رجل الناس بالسيف وجب الطاعته أعلمان هم إمام إذا صار الناس مال هم إمام جاء واحد من المسلمين جاء واحد من المسلمين وقاتل حتى خضعو له هو مسلم وقاتل ها المفتريقين وها المختلفين قاتلهم حتى استقاموا وصار لهم جماعة وجبت طاعته أما هذا جاء واقفه مام قاهم يريد أن ينزع السلطة منه هذا هو الذي يستحق القتل أما من غلب الناس بالسيفه فهذا ما جاءه مال هم إمام فصار عنده قوه صار عنده جاجه صار عنده قياده فسيطر على الأمر هذا تجب طاعت مدى من المسلم نعم أحسن الله عليكم وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول إن الدعاء ليوليه الأمر نفاق أما الدعاء ليوليه الأمر هذا نصيحه ما هو بنفاق هذا من الإيمان فهذا يد العلا أنه يبقظ وليه الأمر وهذا خلاف السنة السنة هنوليه الأمر يدعى له مادى منه مسلم يدعى له بالصلاح أنت من تبتفني عليه وتمدح ما هو عليه لكن تدعونا بالصلاح والهداية أمر المسلمين فأنت إلى الدعوة للإمام تدعو للمسلمين إنه إذا صلاح الإمام صلاحة الرعية وهذا السلاف كان يدعو للإمام قال الفضيلة العياض ويرو هذا عن الإمام محمد لو كان لدعوة مستجابة لصرفتها للسلطان أنت من تبتفني عليه وتمدح فعاله حتى يقول هذا النفاق أنت تدعو له بالصلاح تدعو له بالهداية لأنه هذا من صالح المسلمين هذا من النصيحة لولي الأمر والنصيحة للمسلمين الذين لا يحبون الإمام هذا مبدع القروج هذا من مبادي الخوارج هذا السلطان يجب أن يوقر ويمتهنوا يسببون المستجابة لأنه يسبب الخروج عليه ويسبب الفوضى يسبب السفك الدمة هذا سائر يقول " هل الذين يموتون في المظاهرات يعتبرون من الشهداء?" هذا عند الله سبحانه وتعالى نحن لا نحكم لأحد حتى من مات في الجهاد ومن حكم له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه شهيد المعين لا نحكم له الشهداء لكن نقول من قتل في سبيل الله فهو شهيد أهلا سبيل العموم أما لفراد نقول فلان نرجو له الشهداء نرجو أما نجزم نقول هذا يحتاج إلى دليل نعم هذه قاعدة عند العلمة نعم هذا سائر يقول " ما حكم تمن الموت لشخص يخاف من الوقوع في الفتن والمعاصي وكيف أنجي نفسي من الفتن" أما كيف تنجي نفسك من الفتن الحمد لله لزم الطريق الصحيح كتاب الله وسنة رسوله ومع عليه جماعة المسلمين مع عليه جماعة المسلمين هذا ينجيك بإذن الله من الفتن وأما تمن الموت أنه بصلى الله عليه وسلم قال لا يتمن ينة أحدكم الموت لظر نجل به مرض حم حزن غير ذلك يصبر يصبر على ذلك ولا يتمن الموت إذا كان سبب ظر نجل به من شدة المرض يصبر على ذلك أما إذا كان تمان الموت خوفاً على دين من الفتن هذه مسألة أخرى الأول ظر نجل به من شدة أو فقر أو مرض لا يتمن الموت أبدا لكن يصبر ويدعو الله عز وجل الأمر الثاني إذا خاف على دين خاف على دين من الرده من الانحراف من الظلال فهنا قد رخص بعض السلف أنه لا بس بتمن الموت فقد تمنى بعض الصحابة وبعض السلف تمنى الموت لما جاء الفتن الشديدة وخاف على دين أحسن الله إليكم وهذا سائر يقول ما هي طريقة السلف في تجن بالفتن هل إجماع السلف يحفجت بذاته؟ نا إذا أجمعوا الإجماع على قالج قسمين إجماعوا القاطعي ووانوا يصرحوا بالحكم تفقون على حكم صرحون به هي قاطعي أجمعوا على تحريم الزنا على تحريم الخمر على تحريم أربى أجمعوا على هذا في مجال أجمعوا على وجوب الصلاة والزكات والصوم والحج هذا إجماع قاطعي ضروري هما إجماع الزني فهو إذا لم يظهر خلاف إذا أفتى عالم في مسألة ولم يظهر من يخالفه فهو إجماع الزني هل يصح أن يقول أن كل شيء يشغل الإنسان عن طاعة الله أنه من الفتن؟ نا كل شيء يشغل عن طاعة الله فهو من الفتن بلا شتن ما ما في شتن اللي يشغل عن طاعة الله أنه نوع من الفتن نا أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل من خرج لإستاطع وليه أمره لما عليه من ظلم وعدوان؟ يوعد شقة لعصة طاعة يستوجب قتله وردعه وهل هي زمن الهرج الوارد في الحديث؟ وبما ذا تنصحونا؟ ما في شك أنه من خرج على إمام المسلمين يريد شق عصة طاعة أنه من الخوارج وأنه يجب قتله يجب علىولي الأمر قتله ويساعده المسلمون في ذلك لأجل بقاء الجماعة وسد الفرقة والإنشقاء ما في قتله من المصلحة نعم بقيت السؤال؟ السؤال الله يقول هل يعتبروا شقة لعصة طاعة يستوجب قتله وردعه؟ نعم يمكن يجي زمان نشد من هذا؟ نعم ومع أنه يقتلون المسلمين وحدتهم أنهم سفكوا الدماء أي الحكام وأن الشعوب لا تريدهم وأول الأمر منكم هاطعوا الله وعطيعوا الرسول وأول الأمر منكم يعني من المسلمين الحاكم المسلم لا يجود الاختلاف عليه شق عصة طاعة نعم نحسن الله وليكم هذا ساءل يقول هل يعتبروا اختلاف بين أهل الكلامي من الأشائدة وغيرهم؟ وأما غير الحاكم المسلم ينظر في الأمر إذا كان بر إمكان التخلص منه وتوفير الأمن، وتوفير هذا شيء مطروب ما إذا كان ما يمكن إلا بفساد بضياء الأمن بمضرة أكثر يصبر عليه لأن يأتي الفرج يعني تزيد الشرجر تطفية النار بالبنزين ما يصلح هذا؟ ما يصلح هذا؟ هل حسب الإمكان؟ تقول الله ما استطعتك درع الفتن ودرع الشرور مطلوب اتكابة خفض الظررين لدفعه مطلوب نعم أحسن الله وليكم هذا ساءل يقول هل يعتبر الاختلاف بين أهل الكلامي من الأشائرة وغيرهم؟ وبين منهج السلف؟ أشد خلاف العلماء الكلام وعلماء المنطق مع علماء السلف هذا أشد من الخلاف المسائل الفقهية لأن المسائل الفقهية الخلاف فيها سائر حسب الأدلة أما الخلاف في العقيدة هذا لا يجوز العقيدة لا يجوز الخلاف فيها لأنه توقفية وليس تصبلاحية أو اجتهادية يقول هل يصحى أن يقول هذا الاختلاف الذي بينهم خلاف اللفضي؟ سبحانه وليس خلاف اللفضي وهم يقولون الله ليس له اسم ولا صفات هذا اللفضي خالهون الكتاب والسنة نقول هذا خلاف اللفضي نعم أحسن الله وليكم وهذا سائر يقول هل صيح أن ما يقوله؟ أو يقول ليس هناك قضاء وقدر والأمر أنف هذا خلاف اللفضي هذا خلاف باطل نعم وهذا سائر يقول هل صيح أنما حل صحيح ما يقوله بعضهم أن كثيرا يقولنا الدعايا أن كثيرا من صفات الله تعالى إنما جاءت في أخبار الأحد فلا يجب على العوام تعلمها عوذ بالله ان هذا الكلام إذا صحت فإنه يجب العمل بها في العقيدة وفي غيره إنه تفيد العلم إذا صح الحديث يقوله الإمام الشابع رحمه الله إذا صح الحديث فهو مدهبي إذا خالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الله عليكم إنه يجب العمل به تمسك به نعم وهذا سائر يقول ما كيفية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليوليه أمر المسلمين وهل يكون هذا سرا أم علينا؟ إذن إذا أظهرها للناس صار في الشقاق وصار في التلاب أحسن الله عليكم هذا سائر يقول ما توجيه قولي من مسعود الجماعة الحق ولو كنت وحدك ولو كان آلاف من الناس فليس جماعة ما المدار الغابط هو الحق ولو كان مع عليه اللو واحدة وثنين وثلاثة بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ المدار على مع عليه الشخص والجماعة إن كان حقا فهم الجماعة وإن كان باطلا فلو كانوا بالملايين فهم ليس جماعة جماعة الغلال ما أدري الوقت؟ أخسوها ما أنت؟ أخسوها لا أنا ما أدري الوقت؟ لا الوقت لسا ما أنت؟ لسا ما أنت الوقت؟ بينك وبينكم الوقت إذا أنتها خلص و هذا سائر يقول ما معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلمة لجابري بن عبد الله رضي الله عنهما إن الله قد كلما أباكم كفاحة يعني مباشرة ما بدون واسطة كلما وكفاحة يعني بدون واسطة الله جل وعاله والذي كلمه بدون واسطة بدون واسطة جبريل نعم هذا يكرام الله رضي الله عنه نعم صابكم الله ونفع بكم الاستامة والمستمين بارك الله بكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أخي عبد الله بن سلام قال لما قريد عثمان جاءه عبد الله بن سلام فقال له عثمان رضي الله عنه ما جاء بك قال جئت في نصرتك قال خرج إلى الناس فإنك خارج خير اللي من داخل قال فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال أيها الناس إنه كان سميف الجاهلية فلان فسمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ونزلت فيها آيات فيك من كتاب الله ونزل فيها وشهد شاهد من بني إسرائيل ونزل فيها والكفى بالله شهيد بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الله في هذا الرجل أن تقتلوه حاسن غريب اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي من الفتا من أعظم الفتا من أعظم الفتا وعول الفتا التي حدثت في الإسلام مقتل عثمان ربي الله عنه عثمان بن عفان خليفة الراشد من السابقين الأولين إلى الإسلام هاجر الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة ولازم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائم بكتاب الله عز وجل يتلوه ويتهجد بيه وهي معظم الليل أو كل الليل هو الذي وحد كتابة المصحف الرسم العثماني حتى لا يختلف الناس في القرآن وصار مصحفه هو المعتمد عند المسلمين توحدة القراءة على الرسم العثماني في هذا المصحف وهذا من أعظم فضائله رضي الله عنه زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من ابنته رقية توفية عنده وأم كلهوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي ابنة ثالثة لزوجتك إياها تولّى الخلافة بعد عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهو ثالث القلافة وثالثهم في الفضل اختاروه رضي الله عنه سار بالمسلمين سيرة حسنة ولكن اليهود دسوا دسيسة في عهده لي لبث الفتنة بين المسلمين وإلغاء الخلافة فدسوا ماكرا خبيثا منهم يهودي يقال له عبد الله بن سبق أظهر الإسلام بسم بن السودة لأن نمه حبشية وهو من يهود اليمن أظهر الإسلام من أجل الخديعة والعياب بالله وجاء إلى المدينة علان ومسلم وهو له مقصد خبيث فجعل يسبع ثمان في المجالس يذكر مثالبه فهم له النقائص ويحرب على الخروج عليه حتى استجاب له أوباش من الناس بعض الشباب وبعض ثم طرد من المدينة ذهب إلى مصر فوجد في مصر طائفة مشهور بالشغب وجد في مصر طائفة مشهور بالشغب فجاء وحرضهم استجابوا له وكوّن عصابة خبيثة اقتنعت بفكراته ولما كان في موسم الحج خرج المسيمون حج أغلبهم انتهز الفرصة فجاءوا بصفة أنهم وفدوا انهم وفدوا جاءوا إلى الخليفة ليراجعوه في بعض الأمور فقوّق بيته رضي الله عنه ومنعوه من الخروج إلى الصلاة بالمسلمين على انهم سيتفاوغون معه ما جاءوا على انهم ثائرون لكن جاءوا ليتفاوغوا معه هذا ما يظهرونه وهم يضطنون الغدر فلما كان من الليل ورقد الناس تسور عليه البيت فقتلوه في آخر الليل رضي الله عنه وهو يتلو القرآن ومع ذلك فتح عباب الحتنة على المسلمين فتح عباب الخلاف وهذا ما يريده اليهود من الإسلام يزعمون انهم سيقضون على الإسلام فتح عباب الحتنة على المسلمين فتح عباب الخلاف فتح عباب الحتنة على المسلمين ولكن الإسلام ثابت لأن الله حفظه وإن كان يجري على المسلمين ما يجري من المحن والفتن لكن الإسلام في حدرات محفوظ ولله الحمد ثابت إلى أن تقوم الساعة لاحد يغيره أبدا وإن حاول من يحاول فإن الإسلام ثابت في وصوله الكتاب السنة ومع عليه سله الأمة لا يمكن أن تغير أوصوله قواعده هذا ملخص ما جرى في أمر عثمان رضي الله تعالى عنه في أثناء تجمعهم حاول بيته رضي الله عنه جاء عبد الله بن سلام عبد الله بن سلام كان من أحبار اليهود كان من أحبار اليهود المعظمين فيهم الموذوقين فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لهب إليه ونظر في وجهه واستمع إلى ما يقول فعرف أنه هو النبي الذي وعد الله به بالتورات والإنجيل أقول لما رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه الكتاب سمع قوله أيها الناس أيها الناس قوم بالليل والناس نيام سلو الأرحام وأطعم الطعام وقوم بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام لما سمع هذا أول ما سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم أعرف أنه هو نبي وأنه هو الموعد به تورات والإنجيل فأسلام حسن يسلامه وصارع من أفضل علماء المسلمين وشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا عبد الله بن سلام ولما جاء اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أما سمع منه وأنكر رسالته وقالوا ليس هذا هو النبي الذي وعدنا الله به من الباب العناد والحسد بغياً أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده أمنعهم الحسد والبغي من اتباعه ومعرفون أنه رسول الله الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفونه بما عندهم من أوصافه ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هو بالأوصاف المذكورة بالتورات فأنكروا وهم يعرفونه وقالوا ليس هذا هو المصوف لن قيل لهم ما تقولون في عبد الله بن سلام قالوا هذا علمنا وإمامنا واثنو عليه فأن نبي صلى الله عليه وسلم استنطق عبد الله بن سلام قال أشهد أنك رسول الله حق وأنك المذكور في التورات والإنجيل فعند ذلك سبوا سبوا عبد الله بن سلام وكذبوا بعد ما مدحوه وآثنو عليه وعتراه وعتراه بفضله هذا معنا قوله قل رايته من كان من عند الله وشاهد شاهد من بني إسرائيل على مثله والكفى بالله ويقولوا الذين كفروا لاستمر سلاة والكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الله شهيدا لو كنت كاذبا هل الله يقرني ويمهلوني ويصدقني لو كنت كاذبا فإن الله يأخذه على عجل ولا يتركه كما أخذ الكذابين فكون الله جل وعلا يقره وينصره ويوائده الله يطلع عليه وعلا ما يقول شهيد هذا الدليل على أنه رسول الله لأن الله لا يترك الكذابين الذين يدعون النبوة وين هم الكذابون وين يدعون النبوة كثير أين هم الآن ما فيه قطع الله دابرة مسيل ما هو ولسود العنسي ومن جاء بعده ما حصر لهم أتباع ولا حصر لهم قطع الله دابرة ولا يمهلهم الله عز وجل أما هذا الرسول فإن الله أمده وأعانه وجعل له أنصارا وأتباعا وأنزل الكتاب الذي يصدقه هذه شهادة الله عز وجل له بالنبوة شهادة الله له بالرسالة إقراره له وهو يقول إن رسول الله لو كان كذبا ما تركه الله عز وجل يكذب عليه كفى بالله شهيدا بيني وبينك هذا وأثانية شهادت من عنده علم الكتاب أولماء اليهود يعرفون أنه رسول الله أولماءهم يعرفون أنه رسول الله أما عوامهم فنعبرت بهم لكن علماءهم اشهدون أنه رسول الله عرفونه كما يعرفون آبناه لكن منهم من مننا الله عليه بالهداية فاسلم مثل عبد الله بالسلام ومنهم من عاند وكابر وهي أنه رسول الله من عنده علم الكتاب يعني عبد الله بالسلام من علماء اليهود ومع هذا شهد أنه رسول الله وأمن به وأتباعه وهذا معنى لا يهو الله وعلم جاء عبد الله بالسلام إلى أهاء العصابة المجرمة الخوارج ودخل على عثمان رضي الله عنه وهو مخاصر فقال له عثمان ما جاء بك ما هو ذا وقت مجي ما جاء بك في هذه الوقت في هذه الحالة قال جئت لي أنصرك جئت لي أنصرك فهذا من فضائله رضي الله عنه قال له وخرج عليهم وخرج على هذه العصابة فأقنعها بأن تتراجع عن جريمةها وخرج عليهم وكلمهم فاجاد شرهم وقال اقتل اليهودي صلى الله عليه وسلمه يهوديا هذا دليل على جرمهم وعلى خروجهم على دين الله أنهم يكفرون يكفرون أفضل الصحابة عبد الله بن سلام من أفضل الصحابة ومعانا كفروا قالوا يهودي وقتلوا عثمان الخليفة الراشد هاله كله بسبب خروج على ولي أمر المسلمين وأن الخوارج دخلت في رؤوسهم ومعانا كفرها الخبيثة تأصلت هذا فيه التحذير من جلساء السوء ومن الاستماع لمقالات السوء فيه التحذير من دعات الفتنة فهم ما نفع فيهم الحجاج والبينات واصروا على جريمةهم وقتلوا اليهودي وقتلوا عثمان فهذا ما حصل منهم نعم ان لله سيفا مغمودا عنكم يقول عبد الله بن سلام سيف الفتنة مغمود بالإسلام فلا تسلوه على المسلمين إن سللتم سيف الفتنة إنه لن يرفع وهذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا وقع فيهم السيف أن نرفع إذا بدأ القتل بين المسلمين استمر كل من طفى في ناحية استغل في ناحية ثانية فباب الفتنة إذا فتح صعب سده فوحذرهم من إشعال الفتنة لكن لما تأصل الشرف رؤوسهم والفكرة الخبيث انظروا والفكرة الخبيث دعات الظلال كيف يثرون على بعض الناس ما يقبلون النصيحة ولا يقبلون من العلمة ما يقبلون ولا يعتقدون أن الناس على صواب إنما هم الذين على الصواب فقط من خالفهم فوكافر هل صفة الخوارج والعياد بالله أنهم يكفرون المسلمين ويعتقدون أنهم هم المسلمون وحدهم يسبب الفكرة الخبيث والدعاياة الظلال والدعات السوء دلساء السوء هذا فيه أكبر عبرا وموع الله لشبابنا اليوم وأن يتعلم العلم النافع ويتعلم العقيدة الصحيحة ويسير عليها تمسكو بها وأن لا يصغو إلى الأفكار المنحرفة والدعاياة الظلال لما أكثرها اليوم تروج اليوم بواسطة وسائل العلام بواسطة دعات الظلال بواسطة المجالس المنقطع عن المسلمين بواسطة عزال عن المسلمين البتعاد عن المساجد عن صلاة الجماعة لأنهم يكفرون المسلمين ولا يصلون معهم لا جمع ولا جماعة إن عزلون والعياد بالله هذا سمة الخوارج بلد المدينة دار الهجرة جاورتهم الملايكة فإذا حصلت الفتنة والملايكة ترحل من عند يوم يأتي الشياطين أنتم في خير بلد وفي خير جوار ومع خير صحبة من المسلمين فكيف تتنكرون تجعمون أنكم على حق وأن هذا هو الدين فالله الله في هذا الرجل أن تقتلوه أنا عثمار ربي الله أن تقتلوه يعني لا تقتلوه في تقدير حرف لا أن لا تقتلوه نعم فوالله إن قتلتموه لتطردن ديرانكم الملايكة ولتسلن سيف الله المغمود عنكم إذا قتلتموه فترحل الملايكة وتأتي الشياطين تصاحبكم وعظم من ذلك أنه ينفتح باب الفتنة بين المسلمين هذا دليل على أنه يجب طاعة ولي العمر والصبر معه وعدم إلتماس عيوبة وعدم الخروج عليه يجلي بقاء الإسلام وبقاء الجماعة المسلمين يسدبى بالفتنة نعم فلا يؤمد إلى يوم القيامة إذا إن فتح باب الفتنة صعوبة سده كان مغلقا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وفي عهد عمر كان باب الفتنة مغلقا كما يأتي فإذا فتح فإنه لا ينسد هنا ما نفع فيهم وإقامة الحجج عليه ما نفع فيه قال سمعته رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفره الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا أريد إنما أريد التي تموجك موج البحر قال ما لك ولها يا أمير المؤمنين قال إن بينك وبينها باب مغلقا قال أفتح الباب أم يكسر قال بل يكسر قال ذاك أجدر أن لا يغلق فقلت لحديفه أكان عمر يعلم من الباب قال كما يعلم أن إن حدثته حديثا ليس بالأغالق قال فهبنا أن نسأله من الباب فقلنا لمسروق سله فسأله فقال عمر فهو أخص الناس بمعرفة هذا الباب سأله عمر رضي الله عن الفتن لأجل تجنبها والابتعاد عنها والتحلير منها كان يسأل عن الشر لا لأجل الشر وإنما لأجل إكسنابه كما قال رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت وأسأله عن الشر مخافة أن يدركني يجب على المسلم يحلر ويخاف من الفتن ويسأله للعلم أمر بن خطاب يسأل حليفا أذا في سؤال العلم عن الفتن لكر الفتن التي تكفرها لعمال الصالحة الفتن ما هي على حد سوى بعضها أخف من بعض بعضها تكفره لعمال الصالحة الصلاة والصيام فتنة الرجل في أهله فتنة الرجل في ماله أهلي تكفرها لعمال الصالحة قال عمر لست عن هذا أسألك قال ما لك ولها يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها باب مغلقة بذلك بخلافة عمر وعدله وحزمه رضي الله عنه وأنه محدث بمعنى أنه يلهم وملهم رضي الله عنه قال يفتح الباب أم يكسر؟ قال بل يكسر؟ قال هذا الباب هل يفتح بسهولة أو يكسر؟ هذا كنايا عن هل يقتل عمر رضي الله عنه؟ هذا سر بين عمر يفتح هذا الباب أو يكسر؟ قال ذاك أجدر أن لا يغلق؟ فقلت لحذيفة أكان عمر يعلم من الباب؟ قال كما يعلم أن ندون غدن الليلة يعني عمر يعلم ما المراد بالباب هذا سر بينه بين حذيفة يعلم أن هو الباب وأنك أسره قاتل عمر رضي الله عنه إني حدفته حديثة ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأله من الباب فقلنا لمسروق سلحه قال رحمه الله تعالى " فقال فهبنا أن نسأله من الباب فقلنا لمسروق سلحه فسأله فقال عمر" " وإنما كان بيد مجوسي لكن قاتل عثمان كان بيد مسلمين" " فقال أقبنا مع أبي موسى قافلين وغلت الدواب بالكوفة" "قال فسألت أبا موسى أنا وصاحب لي فأذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي إني داخل المسد إذا قامت السوق فخرجت إليك" " فقال فدخلت المسجد فإذا في حلقة فأنما قطعت رؤوسهم يستمعون لحديث رجل قال فقمت عن عليهم فجاء رجل فقام إلى جنبي فقال فقم إلى جنبي قال فقلت ما هذا " ولو كنت كوفية لم يسأل عن هذا فدنوت منه" " كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير" " وكنت أسألوه عن الشر" " قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير شر فقال يا حديثة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه" " تعلم كتاب الله سنة رسوله " " تعلم لا يكون إلا على علمه " " ولا يمكن تعرف الشر والفتن إلا بالتعلم " " ما تتعلم على الجهال ولا على الكتب والمطالعات " " أو على الفضائيات " " أو على الأشرطة " " لا بد هتصل بالعلمة " " وتجلس معهم تسألهم " " قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير شر فقال فتنة وشر " " قلت يا رسول الله " " أبعد هذا الشر خير " " قلت يا رسول الله " رسول يحفظ على التعلم من كتاب الله وصنة رسول الله داخل يكتاب الله يانه لا ينجم من الفتن إلا الاعتصام بكتاب الله عز وجل تعلم كتاب الله لا يكون عهوًا لا بد من تلاقي عن العلمة العالمين به نعم قلت يا رسول الله " " قلت يا رسول الله " كدبة ويجب الحلر منهم ويجب الانحياز إلى أهل العلم المتمسكين بكتاب الله وصنة رسولة العالمين بكتاب الله وصنة رسولة يجب الانحياز إليهم والنظمام لهم والاستماع لهم والحلر من هؤلاء الدعات دعات الظلال الفتن ما يبتجهي بنفسها فقط يجمعها ناسي يروجونها ويدعون لها يجب الحلر منهم ويجونوا يقولون حن دعات فتنة وحن لا يجون دعات خير دعات سنة ودعات إلى الله وإلى آخره ولكن ما هم عليه باطل وروجون هذا على كثير من الناس يجب الحلر من هؤلاء نسى الله العافي والسلامة يكفي هذا نعم بقية يملا في الحديث أبتعد عنهم لا تختلط بهم لا تستمع لهم أبتعد عنهم وانعزل ولو انتعب على أصل شجرة جذع حتى تدريك كامانية عتزل الفتن هالفيه العتزال العتزال الفتن وأهل فتن وعدم الاختلاق لهم هذا الناس يقول ما عليه ناجل اسمعهم أنا ما عندي إن شاء الله شر ولا عندي لكن ناجل اسمعهم وأستمع لهم وانع على ما أنا عليه نقول نعم أنت بلول أنا على ما أنتب عليه لكن إذا جل اسمعوا ومعهم حجج شيطانية ومعهم يأثرون عليك إذا رأيت الذين أخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوض في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد مع القوم الظالمي من هو الله نهان عن الجلوس مع القوم الظالمي ومن أظولا من الظالمين دعاة الفتنة لا تقعد معهم لا تستمع لهم لا تولنا عرف ولا يمكن نخدعونا ولا لا تزكي نفسك يا فتح حدايفة ابن اليمان على علمه على فضلي يقوله الرسول إعتزل تلك الفتن ولو انتعب على أصل شجرة لو ما عندك حلال ما عندك مال ولا عندك طعام ولا شجرة يا بسة أحسنك من أنك تجال سهل الفتن وأهل الشر فرارا بالينك نعم أحسن الله وإليكم ومبارك فيكم يقول السائل نسمع كثيرا نقطعا في الصحاب الجليل الخليف الراشد عثمان بن عفان نسمع الطعنة في الصحاب الجليل الراشد الخليف عثمان بن عفان رضي الله عنه هو الشر ما انقطع ما انتهب قتل عثمان الذين قتلوا عثمان لهم تلاميذ لهم اتباء ما يجالون اتوارثون هذه الفتن والعياذ بالله نعم أنتم سمعتم مقام خليفة رسول الله رضي الله عنه عثمان بن عفان وفضله ومكانته في الإسلام عرفتم هذا هل الدعاه الذين على أبواب الجهن يكونون من المبتدع في الإسلام أم من الكفار من جلدتنا من قبيلتنا ومن جماعاتنا يكونون من بلدنا ومن أسرتنا أيضا هم من جلدتنا ويتكلمون بألسينتنا عرب فصحا الله قاله المنافقين وإيه يقولوا تسمع لقولهم لأنهم هالفصاحة وهالبلاغة فتن والعياذ بالله نعم يقول السائل كيف نوفق بين اعتبار أن الولد فتنة من الفتن وأن الأنبياء والمرسلين قد كانوا يسألون الله أن يهبهم الولد فبجعلني مقيمة الصلاة ومن درية يدعو لي درية طلبوا درية فقط طلبوا درية صالحين نعم لا أعلموا له شرحا لكن هو مجموع من كتب السنة وكتب السنة مشروحة إذا رأيت رواه فلان رواه الترمدي راجع شروح الترمدي إذا رأيت رواه أبو داود راجع شروح أبي داوي إذا رأيت رواه البخاري رواه مسلم راجع شروحها نعم فضيلة الشيخ صحيح رب الكعبة هو الله جلوان هل تعتبر القناوات الفضائية من الدعاة الذين يدعون على أبواب جهنم؟ نعم هي من وسائل القناة الفضائية هذه مخترعات لكنها من وسائل الدعاة إما أن تكون وسائل خير وإما أن تكون وسائل شرح حسب ما تستعمل إذا استعملت في الخير صارت وسيلة للدعوة إلى الله وإن كانت استعملت في الشر صارت وسيلة شر حسب استعمالها نعم وإلا هي في حد ذاتها صناعة ومباحة نعم هي الأصل وما خالفها فهو باطل نعم هل تقول السلامي حزب تسكت؟ لا هل تقول السلامي حزب الله؟ لأن الله سماهم حزب الله نعم أحسن الله إليكم كيف نعرف العالم رباني في هذا الزمان؟ أقولنا الوقت ربنا أحسن الله نعم؟ نعم أحسن الله إليكم صلى الله عليه وسلم وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخامس خمس عشر ولأبي داودة عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صالح عليه وسلم أنه قال تدور رحل إسلام لخبز وثلاثين أو ستين وثلاثين أو سبعين وثلاثين فإن يهلكوا في سبيل منهلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت أمما بقي قال مما مضى رحمه الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الحديث تعديناه بالأمس وعودنا إليه لأنه فيه إشكال في معنى وتختلف العلمة في معنى فهل هو منباب الوعد بالخير ستستمر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هذه المدة وهي الخلافة الخلافة الراشدين يستقيم وامرها ثم بعد ذلك يكون اختلاف ويكون هلاك بعد مضى هذه المدة فلاثين أو زيادة عليها هذا القول والقول الثاني أنهم من باب الزم وأنهم سيكون بينهم فتن وشرور أيها لكون بسبب ذلك ولذلك أورده المصنف في باب الفتن والحوادث من الله أعلى منع فقال رحمه الله ولهما عن أبي إدريس الخولاني أنه سمع أحذي فتردي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشرء مخافة أن يدريكني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشرء فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد الخير شرء قال نعم فقلت هل بعد هذا الشرد من الخير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنة ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذاك الخير من شرء قال نعم فتنة عمياء دعات على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلتنا ويتكلمون بألسنتنا فقلت يا رسول الله وما تأمرني إن أدرت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فعتزلتلك الفرقة كلها ولو أنت عض على أصل الشجرة حتى يدريك الموت وأنت على ذلك نعم هذا حديث عظيم فرضي الله عنه كان معنيا بالسؤال عن الفتن خوفا على دينه يريد أن يعرف الحكم الشرعي إذا وقعت ما كان يسأل عن الفتن محبة لها وإنما كان يسأل عنها خوفا منها عليه وعلى الأمة قال كان الناس يسألون أن نبي صلى الله عليه وسلم عن الخير يعني عن الخير فقط وكنت أسأله عن الشر مخافة ندريك فهال فيه فاعد عظيمة وهي أن الإنسان لا يقتصر على تعلم الخير ولكنه يجمع بين تعلم الخير تعلم ما ذا سيكون غد الخير حتى يستعد له لأن الخير لا يدوم هكذا الدنيا الخير لا يدوم والشرع واللا يدوم تلك الأيام مدولها بين الناس وإلا لو كان الخير يدوم ما احتجنا إلى السؤال عن الشر ولكن نعلم أن الخير لا يدوم فنسأل ماذا نعمل إذا جاء الشر وهذا فقه عظيم فيه من الناس الآن من الجهال أو من المغرظين يعني يقولون لا تدرسوا مذاهب الفرق والخوارج والمعتزلة والجهمية والدولامات وراحة يقولون أولاي ماتوا وراحة أاخدرسون هذا يقول هذا من الجهل ولا من الظش للأمة لا بد من دراسة هذا لأن فيه لهم ورثة ما من قوم إلا ولهم وارث لهم ورثة هل الجهمية باقيها الآن المعتزلة باقيها الآن سائر الفرق باقيه وأيضا لو فرظنا أنهم انقرضوهم بأشخاصهم كتبهم موجودة مطبوعه يطبعونه ينشرونه وحققونه يعتنون بها الآن اتباعهم يعتنون بها جدا والدول الكافر أيضا تعتني بها من أجل ان تدسها على المسلمين فاستقل هذه الأمور من اجل ان نعمل لها مضادا وإلا فإنها ستضر الناس هذا وجه كون حديثة يسأل عن الشر لماذا يسأل عنها بي ناذا فالمخافة يدريكني خافة أن يدريكني إذا أدركني يكون عند ما وعالج به هذه الحوادث وأبتعد عن شرها وهذا مفقه أبي الله عنه ونصحه للأم قلت يا رسول الله إن كنا في جاهلية وشر هذا قبل بعهت كانوا يعبدون الأصنام يعبدون الأشجار والأحجار كانوا ينهب بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا كانوا لا تقيدون بالحلال والحرام يأكلون الربا يأكلون الميتات الجيف شربون الخمر أدرينا الموبقات في الجاهلية ثم جاء الله بالخير بعث رسوله صلى الله عليه وسلم جاء الإسلام وأشرقت الأرض به فهل يستمر هذا الخير؟ سأل حليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستمر هذا الخير؟ هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم يا أتي بعده شر قوم يستنون بغير سنة ويهتدون بغير هدي يكون عندهم يعرفوا منهم وتنكر يكون منهم تغييرات يشير بذلك لولات الأمور يكون عندهم بعض الأمور فعند ذلك يجب المعالجة هذا الشر وكان لا يسوء هذا الخروج على أولات الأمور تلزم مطاعتهم جمعا للكلمة وإن كانوا على غير المطلوب من كل جهة ما لم يصلوا إلى حد الكفر فبقائهم خير خير للناس وممارساتهم عليهمهم وبقائهم خير للأم يدرون بهم الشر ويلتفون حولهم هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم فيه دخن ويكون عندهم شهوات ويكون عندهم أفكار بعض الأفكار مثل ما حدث من المأمون ومثل ما حدث من غيره مثل ما يحدث من بن العباس فيه خير وفي شر فيه خير وفي شر وفي هذا كما سبق إن الإنسان يلزم السمع والطاعة لزوم الجماعة ويصبر على ما يكون من النقس لأن النقس ولا العدم النقس خير من العدم المحض فهل المنهج الذي أوصان به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيان مع النصف مع ما يسكت الإنسان ولا العلمة يسكتون يبينون ونصحون الأولاد الواجب ولا يسكتون على ذلك نرضى بهذا ويسكتون مع المناصحة والمعالجة هل بعد هذا الخير يعني على ما فيه خير فيه دفن هل بعده شر قال نعم وونا تأتي المصيب وونا تأتي المصيب دعات على بواب جهنم دعات يدعون إلى النار كما قال الله جل وعلا أولا يدعون إلى النار الله يدعو إلى الجنة الشيطان إنما يدعو حجبه ليكون من أصحاب السعير كما أن هناك دعات للخير هناك دعات للشر والناس أقرب إلى دعات الشر منهم إلى دعات الخير لأن النفوس تميل إلى الفتن تميل إلى الشبهات فهم على أبواب جهنم معنى أنهم من اتبعهم يقول وامره إلى جهنم لأنهم اقضلون ويغيرون دينه وعقيدته واخلاقه ويعمل بيعمالها للنار يكون منها للنار دعات الظلال دعات الفتنة دعات الشهوات وما أكثرهم الآن يدعون إلى جهنم في كتبهم في قنواتهم في فضائياتهم يدعون إلى جهنم شككون في الدين سبون أهل الخير سبون الصحابة من بعدهم ويجهدون فيهم كما لا يخفاكم على أبواب جهنم من أطاعهم قدهوه فيها في النار من أطاعهم يدعوا على أنه تجب معصيتهم ولا تجوز طاعتهم يجب الحلر منهم يجب الحلر منهم قال فما تأمرني شف الفق إذا وجد الشر ما تأمرني أن أعمل حتى أنجوا من هذا الشر قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم مادام النهما يزال للمسلمين جماعة وإمام وليأمر على ما كان منه من تساهل من ناقس الإمامة لا تبطل الإمامة لا تبطل في الإسلام بسبب ممارسات بعض الأئمة مادام لم يكفروا فإنها تلزم طاعتهم ولزوم الجماعة معهم لأن هذا العسمة هنا جاءت من الشرور وارتكابة خفف الضرارين لدفع علىهم معلوم ارتكابة خفف الضرارين لدفع علىهم معلوم فوجود الخير ولو كان فيه ناقس خير من الشر المحظو فتلزم جماعة المسلمين وإمامهم وإن كان هناك أشياء غير مرغوبة في المجتمع وفي ألولات لكن مع هذا تلزم جماعة المسلمين وإمامهم لما في لالك من النجاة والسلامة من الفتاة فهذا يد العلام ولا بد من لزوم الجماعة ولزوم الإمام في كل الأحوال في حالة الخير وفي حالة وجود الشر لازم من لزوم الجماعة لما في ذلك من الخير والصلاح ودفع العدو فلزم جماعة المسلمين فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ياتحالة ينحل للمر وليكن هناك جماعة المسلمين وليكن هناك إمام لهم لأنه معلوم إذا لم يوجد إمام لن يوجد جماعة المسلمين لا يوجد جماعة بدون إمام لا جماعة إلا بإمام ولا إمام إلا بسمع وطاعة لكن قد يكون ينحل والعياد بالله العمر في آخر الزمان ولا أكون هناك إمام ولا جماعة فماذا يعمل المسلمين؟ هل يستسلم مع الناس؟ ؟ قال لا إرتزل تلك الفرق كلها لا تدخل معها إرتزل الفتن وأهل الفتن فلك على حده وإلزم الحق ولو بنفسك ولو أنت وحدك إلزم طريق الحق ولو إذا بلغ هذه الحالة وبقي واحد على الحق والبقي كلهم على خلافه لازم يبيع نال شيء من المشاك والمكارب لأن مخالفة الناس والنفراد عنهم صعب لكن هذا لا بد منه إذا كان الناس على ضعطل ولا تكون معه ولو بقيت وحدك وحدك يبيع نالك ضرر أصبر على هذا ولو أنت عظه على جذل أو جذع شجرة حتى ياتيك الموت وأن حتى يدريك كلموت وأنت على ذلك يعني على دينك متمسكا بدينك معتزلا للفتن ولدعات الذين على أبواب جهنم دريك كلموت وأنت كذلك فتموت على الإسلام هذا حديث عظيم رواه البخاري وغيره فيه منهج واضح للمسلم عند وجود الفتن عند وجود دعات جهنم ماذا يعمل هذا يرسم لك الطريق الطريق الصحيح الذي تنجو به من الفتن والشرور نعم فأسمع وأعطيه نعم وهذا أيضا حديث عظيم أنه سيكون هناك إما عنده من شرافات تغييرات وأفكار لكن ماذا ملم يبلغ إلى حد الكفر قيمون الصلاة فإنه يصبر على ما عندهم حتى ولو كان فيهم ظرب ظهرك وأخذ مالك أصبر عليه أصبر عليه ولو ظرب ظهرك بالعصي واخد مالك لأن الدين لا يعوض عندما الظرب وأم المال يعوض لكن الدين لا يعوض أصبر على دينك أصبر على طاعت ولي الأمر ولو ظلمك ولو كان الولاة ظلمة لازم يكون الوالع عادلا مثل عمر ومثل الخلفاء الراشدين وهو لازمًا والدنيا تتغيير والعلم يضعف والدين يضعف في آخر الزمان ولابدًا تلزم جماعة المسلمين على ما فيهم تلزم إمام المسلمين على ما فيه من ظلم للناس أو فسق في دينه دون الكفر حنانيك بعض الشري أهون من بعضه تلزم جماعة المسلمين وإمامهم فمن ظلمك الوالي أو ظلم غيرك فالذين يثورون على الحكام الآن ويقولون ظلمها كلوا المال سوا بالمال فعلوا ما هو بهذا هدي الإسلام هدي الإسلام الصبر مع السعي بالإسلاح ما استطاعوا والصبر ما يكون من المشاق الصبر على ذلك ولا تنسوا قاعدة ارتكاب خفف الظررين لدفع عليهم جلب المفاصد هدي قاعدة هيران درؤ المفاصد مقدم على جلب المصالح فهدي قاعدة عظيمة في الإسلام الامام أحمد رحمه الله ما مهل السنه ماذا عميل معه ليقول بخلق القرآن ظرب وسجن وعذب ووصل الأمر لا تهديد بقاتله حوم إلى المامن ليقتله ولكنه صبر ولم يخرج على ولي الأمر صبر على التعذيب صبر على الفتنة ولم يخرج حاولوا معه إنه يخرج فأبا يقول الدماء الدماء فيحذرهم من ذلك منفقه رحمه الله وشفقته على الأمه هذا مثال هذا مثال شيخ الإسلام من ثمية ماذا جرى عليه من أولاة عصله علما عصله العلمة صاروا ضده والولاة ضده وسوى سجن ومات في السجن ومع هذا صبر وهلوا اتباع لو يبي كان خرجوا على ولي الأمر لكن لماذا هدي الإسلام إسلام صبر على ولي الأمر المسلم ولو كان ظالما ولو كان فاسقا لأن ذلك أحف من ظياع الكلمة تفريق الجماعة فهذه قواعد عظيمة تعطيكم دفعة قوية في مثل هذه الفتن والشرور وتعطيكم مضادا ضد دعات الظلال الآن الذين تعلمون مكايدهم وشرهم على المسلمين ولا يرد كيدهم إلا الصبر على الجماعة ولجوم الطاح هذا يرد كيدهم وهذا هو الذي أوصان به رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فمن وقع في نهره وجب أجره وحطه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحطه أجره قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة نعم أعد الحديث قال ولي مسلم إن كان لله خليفة في الأرض فضرب على رأيه إن كان لله خليفة في الأرض يعني ولي أمر خليفة إن يجعل في الأرض خليفة المراد بالخليفة الذي يخلخ من قبله هو الذي جعل لكم خلائفة الأرض المراد بالخليفة الذي يخلخ من قبله وليس الخليفة خليفة الله هذا ما يجوزق الخليفة الله الله ليس له خليفة سبحانه وتعالى الخليفة إنما يكون عن المخلوق الذي ينوب عنه من ينوب في تصريف الأمور وخلفه بعده فالخليفة تكون بين الخلق بعضهم مع بعض أما الله جل وعلا فليس له خليفة بل الله هو الخليفة سبحانه وتعالى الله هو الخليفة والخليفة في الأهل الله هو الخليفة على أهلك لتولاهم ويحفظهم لك من بعد في غياب الله هو الخليفة والنبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ظهر الدجال إذا ظهر الدجال الله هو خليفة على كل مسئر الله خليفة على كل مسئر يعني أن الله يحفظ كل مسئر ضهور الدجال يكون خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقال خليفة الله لغلط وإنما الخليفة معنى من يخلف من قبله من السلاطين ومن الولاد إذا كان في الأرض خليفة كان لله خليفة يعني أن الله جعل خليفة في الأرض على مكان من حاله كما سبق وإنما خليفة للمسلمين وليأمر فعليك السمع والطاع ولا تقل نعطاني شيء وعطاني مع الولى أو أنه انكف الظلم عني وولا سأخرج عليه لا يجوزها ليس من هديل اسمه ومنهم يلمزك في الصدقات فإنعطوا منها رضوا وإلا معطوا إذا وإلا هم يسخطون هذا المنافقون فالنساء لا يطيع الخليفة والولى والأمر من أجل الطمع هل يطريقت المنافقين أما المؤمن فهو يصبع ويسمع ويطيع ولو كان الخليفة ياخذ منه ولا يطيع ولو كان الخليفة يضرب ظاهرة يسجنه يصبر إذا كان فقل الله خليفة في الأرض أوصى صلى الله عليه وسلم بأن يسمع له ويطاع وإن كان ظالما وإن كان ظالما عائل الناس لأن ظلمه أخف من الخروج عليه شقع سطاعه أخف من الظرر الكلي الذي يكون على الأمة الخروج على ولي الأمر فهذا أمر عظيم وهو مبدو عظيم واصر عظيم وهو الانظمان مع جماعة المسلمين ولزوم طاعة ولي أمرهم مهما كان الحال كان الحال من المشققه ومن لما يترتب على ذلك من المصالح العظيمة ودفع الشر ودفع العدو الأكبر الكفار يشجعون على شقع سطاعه ويحرية والديموقراطية والحرية وما شجعون على هذا جسدهم من هذا حال جماعة المسلمين هذا جسدهم هذا جسدهم من الدموقراطية ومن كذا وما هي الدموقراطية عندهم الحرية البهيمية يخلل الإنسان على هواهة هذه الدموقراطية عندهم حرية بهيمية تقتل العقيدة والأخلاق هذه الدموقراطية عندهم حرية بهيمية تقتل العقيدة والأخلاق وما هي الدموقراطية عندهم حرية بهيمية تقتل العقيدة والأخلاق الله تعالى هذه السؤال مهم جداً وما هي الدموقراطية عندهم حرية بهيمية تقتل العقيدة والأخلاق فهل هذا جائز؟ وهل تعطى قضية العاقلة؟ أو هل يعطى القضية العاقلة في الشرق؟ وعدم راعات الغني من الفقير؟ بارك الله فيكم وما هي الدموقراطية عندهم حرية بهيمية تقتل العقيدة والأخلاق؟ هل يجزء أن أقول الله مكفنه بما شئت؟ تقصد زوجها؟ إذا كان يعطى عليها مظالم لها فلا بس أما إذا كان مهو ظالم الله فلا يجزء لها أن تقول هاله؟ لأن له حق عليها نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يقول إن الحرية أهم من تطبيق شرع الله تعالى إصال الله العافيه الحرية هي شرع الله أزوجه ما في حرية إلا في شرع الله أما غيرها في حرية بهيمية جاهلية فلا تناقظ بين الحرية والشريعة الحرية الصحيعة لا تناقظ بينها وبين الشريعة أما الحرية البهيمية والجاهلية نعم تناقظ الشريعة هذا من الكلام الباطل الذي لم يفكر فيه صاحبه نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول رجل عنين هل يتزوج لكنه يستحي أن يخبر من يخطب له؟ لا ما يغش ما يجزء هذا الغش كان عنين يخبروا أنه عنين وأنه يريد الزواج للخدمة لا باس أنه يتزوج لأجل الخدمة يباح حالة في زوج مرأه وهما فيه شاوة زوجها للخدمة لكن يعلمها بالالب لا باس أما يخفي عليها فلا يجزء نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول إذا دخلت العشر الأولى من ذي الحجة ونويت الأضحية ثم ذهبت للعمرة في هذه العشر قال إذا دخلت العشر الأولى من شهر ذي الحجة وكنت نويت أن أضحي نعم إذا كان يتحلل من العمر أو من الحج فإنه يقصر من شعرها ويحلق بقصر التحلل من النسب أما إذا كان مهب تحلل من النسب فيمتنع حتى يضحي نعم وهذا سائل يقول أنا أسكن بشقة للإجار وهناك ما يقارب الخمسة أشخاص أو أربعة أشخاص ضير مسلمين ماذا عليه فعله وكيف أهديهم وكيف أهديهم يسكن في شقة ومعه غير مسلمين فماذا عليه أن يفعله وكيف يهديهم إلى الإسلام إلا هم مجايا الإسلام يدعوهم إليه يوضح لهم ما هو الإسلام الصحيح الإسلام الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه هذه فرصة له معهم نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل العنفقة فعر تحت الشفة السفلة من اللحية نعم العنفقة من اللحية نعم و هل يجوز تقصيرها وإذا جاز تقصيرها؟ يجوز العباد فيها أبدا من اللحية توفرها مثل ما توفر اللحية نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول انتشرف الآونة الأخيرة خاتم و يسمونه بخاتم التسبيح انتشرف الآونة الأخيرة خاتم يسمونه بخاتم التسبيح التسبيح أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الظبح بنية التقرب إلي الله بدون سبب شرعي من عقيقة أو أضحية أو نحوهما أم أنه بدعة؟ هل يجوز إيش؟ هل يجوز الظبح بنية التقرب إلى الله تعالى بدون سبب شرعي من عقيقة أو أضحية أو نحوهما أم أنه بدعة فقد سمعت بعض الدعات يقول ذلك أقسام الظبح لللحم والأكل اللحم هذا مباح ليس فيه أجر و ليس فيه مباح إذا كان يذبح لياجل اللحم والزبح إذا كان بقصد التقرب إلى الله بعقيقة أو أضحية أو تصدق على الهقرة هذا مشروع فيهاجر وهو عبادة لله عز وجل صلي لربك و نحر هذا عبادة والزبح لياجل الجن أو لياجل تبرق في المنزل أو لياجل هذا شرك ولا يجوز هل ذبح أقسام؟ نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة لا أصل لذلك لا يقرى للميت شيء من القرآن للفاتحة ولا غيره ما ورده إنما ورد الدعاء له أو الصدق عنه إذا كنتريد نفع الميت تصدق عنه إذا كنتريد نفع الميت استغفر له ودع له أما أن تلجى إلى أشياء مبتدعة وهذا لا يجوز ولا ينفع الميت نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول رجل مسلم في الغرب يحتاج إلى عمل له و لعائلته المحتاجة من أب و أم ولقد عمل عدة مقابلات وظيفية شخصية و هاتفية تصل إلى أربعين مقابلة لا يطلب الرزق بمعسية الله يتقل الله و من يتقل الله يجعل له مفرجة و يرزقه من حيث لا يحتسب لا يطلب الرزق بالمعسي هابد لا بحلق لحية ولا بقصة ولا بغير لا لي تمسك بدينه و يسأل الله و الله يفتح له بابرسك من حيث لا يحتسب نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل تشرع الرقية على غير الماء كالعصير والعسل والطعام لا بس بدالك لا بس انتقل على شيء من المشروبات المباحة لا بس بدالك نعم وهذا سائل يقول ما حكم الإشارة بالسبابة في غير الصلاة عند الذكر والدعاء عموما و عند التهليل خصوصة و كذلك عند الشهادة بالسبابة عند كلمة التوحيد و عند ذكر الله عز وجل لا بس بدالك ولو لو منتف الصلاة يشرع هذا هذا مشروع منتها الوقت و صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الفتن جمعه فتنة الانتحان يفتن المرأ يعني يختبر ويبتلع يتميز المؤمن الصادق في إيمانه الثابت من المنافق الذي يظهر الهيمان ويبطن خلافه الفتن تميز هذا من هذا تميز الصادق في إيمانه من الكاذب والمنافق وأيضا يتميز المؤمن قوي الإيمان من المؤمن الضعيف الإيمان فالفتن يجريها الله سبحانه وتعالى لإختبار الناس مثل ما يجرى الإختبار على الطلبه يتبين المجد في طلب العلم من المتكاسل هذا مثال "الفلام ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون" يعني يختبرون هلهم صادقون في قولهم آمنا ولقد فتن الذين من قبلهم هذه سنة الله سبحانه وتعالى في عباده أنه لا يترك الناس ولكن يجري الإختبار والامتحان يتميز الصادق من غير الصادق ولقد فتن الذين من قبلهم من الأمم الله يعلم كل شيء يعلم هذا من هذا ولو لم يحصل فتنه ولكنه لا يعذب حسب علمه وإنما يعذب بحسب أعمال العباد لذلك يجري عليهم الإمتحان ويصلح عمله فينجوا ومنهم من يخفق العياد بالله ولا يصبر هذا معنا قوله ليعلمن الله يعني يعلم علم ظهور وإلا فهو يعلم سبحانه وتعالى قبل ذلك يعلم لكنه لا يعذب الله على فعل العباد أو يناعم على فعل العبد فالثواب والعقاب معلقان بفعل العبد لا بعلم الله سبحانه وتعالى الحاصل أن الفتن سنه من سنة الله الكونية وحكمتها أن يميز الصادقين وعلى إيمانهم وقولهم أمن من الكاذبين الذين لهم غرض أو طمع دنيوي وليس في قلوبهم إيمان صادق أولى يفترق من أول الطريق ولا يثبت إلا أهل الإيمان الصادق هذا معنا الفتن وهذه الحكمة في إجرائها وأنها سنة الله في خلقه بالأولين وفي الآخرين الفتن تتنوع وتتجدد في كل زمان حسبه في زماننا هذا الفتن كثيرة ولا حولة ولا قوة إلا بالله والفتن في تنشبهات العقيدة والفتن شهوات في دنيا وملزاتية وفي السلوك والأخلاق شهوات فألفتن على قسمن وفتن الشبهات والعياب بالله يشد والفتن الشهوات بعض الناس يمشي مع الشهواته منزنا والسريقة وشرب الخمر وتعرض عليه الشهوات وتروج ويسر الحصول عليها فينفة فيها وفضل الناس يعصمه الله ويثبت على دينه ويصبر على دينه ولا يلتفتي للشهوات لغلمه أنها زائلة وأن عذابها باقن وأن الطاعات وإن حصل عليه مشقه ويثبت على دينه على أخلاقه الطيبة وعلى الصراط المستقيم تكون العقب له نعم نعم رسول صلى الله عليه وسلم حذر أمته من الفتن وذكر أنواعها وأوقاتها ما ترك أمته في أمر مشتبها وملتبس بل بيّن لها صلى الله عليه وسلم وأخبرها عن ما يحدث في المستقبل من أجل أن تأخذ حذرها وتثبت على دينها تصبر على ما ينالها في سبيل ذلك جاء ذلك في أحاديث كثيرة مروية ومدوّنة من أجل أن نعرفها نحذر منها ومن ذلك هذا الكتاب الذي معنا الآن الذي اللفه وشيخ الاسلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهذا من ضمن الدعوة فمن أنواع الدعوة تحذير من الفتن والشرور التي تعترض طريقة المسلم فمن أنواع الدعوة إلى الله ونحذير من الفتن حتى إحذرها المسلم إنه إذا لم يعرفها يقع فيها لكن إذا عرفها وبينت له تجنبها بتوهق الله عز وجل فلا بد من هذا ولها لبيّنها الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الأحاديث نعم أناس رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين وضمّى السبابة والوسطى" نعم قال صلى الله عليه وسلم "بعثت أنا والساعة" يعني قيام الساعة لأنه آخر الرسل عليه الصلاة والسلام لا ياتي بعده نبي لأن دينه كافي لجميع الناس وجميع الوقات إلى أن تقوم الساعة وهذا معنى قوله "بعثت أنا والساعة كهاتين" يعني أن وقت بعثته مقارب لقيام الساعة كتقارب لاسبعين بعضهما من بعض وهل تحذير من الفتن وإخبار عن قصر الوقت بين بعثته صلى الله عليه وسلم وقيام الساعة حتى نحذر نستعد لليقاء الله سبحانه وتعالى سالمين من الفتن نعم فلا يقول الإنسان الوقت واسع والوقت بعيد والوقت لا الساعة قريب وساعة الإنسان موته ساعة عام ما هو هذه الجميع الخلق ساعة حسب الهراد وهي الموت ولا جن فمن مات فقد قامت قيامته وانتهى عمله وواجهه جزاءه ساعة قريبة ساعة الخاصة والساعة العامة قريبة وكل ما هو آت قريب نعم كلاو البخاري عن أبي هوريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل في أتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واخدة وحتى يبعث ذجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعموا أنه رسول الله وحتى يقبض العين وحتى يهما رب المال من يقبل صدقته وحتى يعلضه فيقول الذي يعلضه عليه إلى أربلي فيه وحتى يتطاول الناس في البنان وحتى يمر الرجل بقبل الرجل فيقول يا ليتلي مكانه وحتى تطلع الشنس مما غريبها فإذا طلعت وراءها الناس آمن الناس أجمعون فذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آملت مياً قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ولا يطيانه ولا تقومن الساعة وقد نصرف الرجل بلبن لقحته ولا يطعيمه ولا تقومن الساعة وهو يليت حرضه فلا يسقي منه ولا تقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها وبعضها قد وقع وبعضها يقع لأنه لا بد من وقوع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فأنا أخذها واحدة واحدة نعم أولاً قال لا تقومن الساعة وحتى تقتتل في أتان عظيمتان يكلم بينهما مقتلة عظيمة دعوهما واحدة نعم من الفتن أولاً شدوس الشقاق بين المسلمين فيقتلان مقتلة عظيمة وهم مسلمون لكن يقتلان الأختلاف بينهم على شيء كل نريد هذا الشيء إما ملك وإما مال وإما المسلمين وإذا مصيب عظيمة إذا اقتل المسلمون بينهم تصلط عليهم العدوء واستغل خلافهم وانشغالهم بأمهسهم استغل للك فهجم عليهم واخل بلادهم وغير دينهم يحذير من الاختلاف بين المسلمين والنزاع بين المسلمين وأنه يجب عليهم إذا حصل بينه ومختلاف أن يصلحوا ذات بينهم ولا يتركون فرصة للعدو يتدخل لمصالحه هو لا لمصالحه يتكون الثمر للعدو والكافر وهم لا يحصلون على ثمر بل يضيع دينهم ودنياهم في التحلير من الاختلاف بين المسلمين والقتال لا يحل لمسلم أن يقتل أخاه المسلم فلا يجوز أن يتطور الخلاف بين المسلمين إلى قتال الخلاف يحصل ولكن عليهم أن يصلحوا وإن طائفة تاني من المؤمنين اقتلوا فأصلحوا بينهما فلا يتبغي كفل لشرها ويطفاء للفتنة فلا بد من التدخل إلى حصل بين المسلمين شيء من الاختلاف تدخل بالصلح بين الفئاتين فإن أبت احداهما قبول الصلح إنها تقاتل حتى يخمد شأن الفتنة ولا تنتشر بين الناس هذه واحدة نعم ولا تقوم الساعة هيضا حتى يظهر تذابون ثلاثون يدعون النبوة مع أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم يظهر من يدع النبوة باب الابتلة والامتحان للناس يتبعه وأتباعه يتبعه وأتباعه مع أنه كذاب يتبعه وأتباع من الناس إما رغبه وإما رهبه وهذا من عظم الفتنة وقد ظهر ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وظهر الكذابون الذين الدعون النبوة أولهم مسيلمة الكذاب والثاني الأسود العنسي المسيلمة هذا في اليمامة لبلاد نجد قاتله أبو بكر صديق رضي الله عنه حتى قتل و الأسود العنسي في اليمن المسلمون الذين حاوله استراح المسلمون من شر هذه الكذابين وظهر في آخر حيات النبي صلى الله عليه وسلم ثم توالى ظهور المتنبيئين الكذبة قال صلى الله عليه وسلم كذبون ثلاثون ثلاثون والعدد هنا ليس للحصر يظهر أكثر منهم ولكن الذين يقول لهم شان و يقول لهم هم بهذا العدد وإلا فهم أكثر من هذا ولكن لا يستهر أمرهم مثل هؤلاء الثلاثين النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بذلك وقال فتا ظهور الكذابين لأن بعض الناس يطيعهم وينقاد معهم ويقاتل معهم قد حصل هذا فهال فيه ظهور المتنبيئين وفيه أنه يجب على المسلمين أن لا يصدقهم وقان يقاتلوهم هم وأتبعهم حتى يستريح الناس من شرهم يظهر كذبهم قد حصل ولله الحمد أنهم قاتلوا رؤوسهم وقاتلوا وأبطل الله شرهم هنا وحتى يقبض العلم وإن الله لا يقبغ هذا العلم انتزاعا تزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلمة فهما العلمة موجودين فالعلم باقن ووجودهم علامة خير ويقبضهم علامة شره تنه يانهوا بفقدهم يفقد العلم يانهمهم حملت العلم وما ذا تغني الكتب الكثيرا مع فقد العلمة وجود الكتب لا يقبض هلك بنو اسرائيل وعندهم التوراوة والإنجيل؟ لما لم يكن عندهم علم يقومون بالحق هلك؟ فوجود الكتب الكتب بيننا وانتشار الكتب وتنوع الكتبها هذا لا شك خير لكن ما يكفي لأنه يأتي من يقرى هذه الكتب على غير بصيره ويغن النعالم حتى إذا لم يبقى علم التخل الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم واضلوا وأضلوا واضلواهم وأضلوا غيرهم وعن العلمين الذين ياخذون العلم عن الكتب وعن لا شرقه ولا يحظرون عند العلمة وتعلمون على أيد العلمة لأن العلم بالتلاقي ما هو بالقراهة فقط العلم بالتلاقي عن أهل العلم تهذى الناس رؤوسا جهالا مهن غيرهم وان يروحون الناس؟ لأن العلمة فقدوا الناس يحتاجون إلى من يفتيهم إلى من يرجعون إليه ما وجدوا إلا هؤلاء المتعالمين الرؤوس الجهال فحصل الخطر العظيم فهذا فيه الحث على طلب العلم ما دام العلمة موجودين فنستدرك الأمر وعن العلم على أيد العلمة ولا نقتص على الكتب أو على المتعالمين والقرة وحتى لو حفظ الإنسان القرآن وحفظ المتون وحفظ الحديث والصحاح ما عنده فقه وفهم لي هذا وإنما يعتمد على الحفظ فقط وهو لا يفهم المعاني ما في فايده هذا الظرره أكثر من نفعه إن كان فيه نفعه نعم وتكثر الزلازل تكثر الزلازل جمع الزلزال والعياد بالله وحركة الأرض الأرض جعل الله قرارا وثابت وارسها بالجبال ليعيش الناس على ظهرها في آخر الزمان يكثر الطراب الأرض والزلازل يتدمر كثير من البلاد كما هو الواقع الآن وكما تسمعون من هذه الزلازل التي يتدمر فيها خلق كثير وبلاد كثيرة وهل عقوبات يجريها الله على العباد وما يجريها الله عليهم العقوبات فهي من ناحية عقوبة ومن ناحية تذكرة تذكرى لي أهل الإيمان أن يستيقظوا ويتوبوا إلى الله عز وجل ولا يقال إن هذه اللواهر طبيعية كما يقوله المتحذ لقون والجهال طبيعي ما تدل على شيء إن ما هي اللواهر طبيعية تجري لا ما هي اللواهر طبيعي لماذا ما كانت اللواهر طبيعية في الأزمنة السابقة لصلاح الناس واستقامتهم إنما حدثت هذا في آخر الزمان نذير تحذير للناس يعتبروا بها نعم ويتقارب الزمان تقارب الزمان يمضي بسرعة يمضي الزمان بسرعة والناس غافلون في دنياهم وهذا الظاهر يعني مرور السنين واليام والشهور واليام بسرعة حتى ما يكون مع الإنسان فرصة لالعمل من سرعة سرعة الزمان وتقارب أيضا البلاد بواسطة وسائل العلام تقارب البلاد كما هو معلوم حتى يكون العالم كأنه بلد واحد وهذه ليست علامة خير العلامة ابتلة ومتحان وتظهر الفتن كانت في الأول الفتن خفية عند بعض الناس وبعض البلاد لكن في آخر الزمان تكثر الفتن وتنتشر بين الناس والفتن كثيرة منها فتن الشبوهات في العقيدة ومنها فتن الشهوات في ما يشتهيه الناس من المعاصي ومنها فتن الأمراض الفتاكة ومنها فتن الأموال والأولاد فتن كثيرة تظهر أكثر في آخر الزمان وينشغل الناس بها عندينهم وعما ينفعهم أو تشغلهم أما أنهم هنشغلون بها وإما أنها هي تشغلهم وتلهيهم عما سواها ويكثر الهرج وهو القتل من غير سبب ظاهر إنما موجه قد يقتل الأخ أخاه والولد ابنى وقريب قريب من غير سبب لأن القتل دا اشتعل بين الناس انتشر صعب اطفاءه ولسيما إذا تسرت آلات القتل وادمار كان بالأول قتل بالسلاح بالسيف بالبندقية بالكن الآن والعياد بالله وسائل مدمرة للقتل آلات فتاكة منسح بالسواريخ بالدبابات بالنواع للقنابل والعياد بالله يمت فيه خلق يكثر الهرج يعني القتل هذه من علامات الساعوالة كما تعلمون الآن شيئا منه وحتى لكثر فيكم المال فيفير هذا من الفتن المال فتن إنما موالكم وأولادكم فتنة كثرة المال ما هي علامة خير علامة فتنة لأن الناس ينصرون عن دينهم وينشغلون بالمال الناس يتقاتلون على المال والطمع الناس يتحاسدون على المال إلى آخر فالمال فتنة من وجوه كثيرة إلا من وفقه الله أيضا المال فتنة في اكتسابه قد يكون من ربا من رشوة من غش من قيمار من إلى آخره وكو يكون إذا فتنة في تصريفه وإنفاقه ينفقه الملاهي في اللعب في الشهوات المحرمة وعظم ذلك ينفقه في الصد عن سبيل الله وقتل المسلمين وغير ذلك وحتى يهم رب المال من يقبل صدقته نعم إذا كثرة المال كثرة الأغنية وقل الفقراء صاحب الزكاة ما يجد من يقبلها في آخر الزمان لكثرة المال وفي ظلمال نعم وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أربني فيه نعم حتى يرد المدهو عليه المال زكاة يرد هذا وحتى يتطاول الناس في البنيان نعم وهذا من علمات الساعة ان شغل الناس بالمباني والتطاول فيها 40 دور 50 دور 100 دور إلى آخره واش رغبك في البنيان هذا واش حاجك في البنيان هذا لكن تباهي من باب المباهات وانا أرفع منك أدوار والثاني يقول أنا أرتفع أكثر وهكذا أنتجد الحفات العاء الشاء الحفات العرات العاء الشاء يتطاولون في البنيان كانت البادية أهى بيوت الشعر وتنقلة أخر الزمان يسكنون في القصور في الأدوار المرتفعة وحتى يمر رجل بقبل رجل فيقول يا لتري مكانه ها لي أشد أنه من شدة الفتنة وشدة ما يلقى أنه يتمني الموت مع أن تفرون من الموت آخر الزمان يتمني الإنسان الموت لي يستريح من هذه الفتن يستريح من هذه الشرط وليس من أجل الدين وإنما من أجل يستريح من الفتنة تيمر بالقبر يقول ليتني مكانه بعض الروايات يتمرع على القبر يقول ليتني مكان هذا القبر وليس به الدين ما به إلا الفتنة ولا حول ولا قوة إلا بالله وحتى تطلع الشمس من مغربها تطلع الشمس من مغربها هذا من علامات الساعة الكبار الشمس تطلع من المشرق تغرب في المغرب لكن عند قيام الساعة وقبل قيام الساعة يتغير مجر الشمس فتخرج من المغرب تطلع من مغربها هذا من علامات الساعة الكبار الينظرون إلا أن تأتي يوم الساعة ويأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمان إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الإيمان من أحد إلا إن كان مؤمن من قبل لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها أو بمعنى الواوي وكسبت في إيمانها خيرا أما الإيمان الذي يحدث بعد قيام الساعة لا يقبل ولا ينفع أما من كان على الإيمان قبل قيام الساعة وستمر ثبت عليه هذا لا يفبت الله سبحانه وتعالى بعدها لا يقبل الإيمان ولا التوبة لا تنقطع التوبة لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ولا آه الناس آمن الناس وأجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد نشغل غجلان ثوبهما بينهما فلا يبيعانه ولا يطبيانه ولتقومن الساعة وقد نصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته ولتقومن الساعة والإنسان قد رفع اللقمة إلى فيه " يأكل " وهو يأكل " قامت الساعة ويأكل " رفع اللقمة إلى فيه " قامت الساعة " لا يطعم اللقمة هذه " أحسى الله وإليكم وضارك فيكم ونافع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول " هل نحن في زمان ظهور المهدي " " الله وعلم " " الله وعلم " " لكن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم " " لا بد أن يقاع " " ولكن كون نجم " " نقول هذا وقته " " لا ما نجم " " هل موقعة الجمل " " يا أخواء نتركوا " " ما جرى بين الصحابة " " لا تبحثون فيه " " لا وقعت الجمل ولا غيرها " " نعم " " أحسى الله إليكم " " وهذا سائل يقول " " هل يجوز أن يقول الرجل " " لشخص مقبور ليتني مكانك " " ما يجوز هذا " " لكن في آخر الزمان " " أحسى الله إليكم " " ما يجوز هذا " " كان الرسول بيننا " " الحمد لله الان " " هل نصبر معه على الجهاد " " مثل ما صبر المهاجرون " " والانصار " " لا ندري " " أحسى الله إليكم " " وهذا سائل يقول " " هل ذكروا التطاول في البنيان " " في أحاديت الفتن " " يدل على ذمه " " وتحريمه " " أو أنه من باب الإخبار " " عما يحصل في آخر الزمان " " ها هو إخبار " " لكن إخبار بمعنى النهي " " لا تنشغل " " لا تنشغل بالدنيا " " بالمداني " " التجارة بالاشياء التي تشغلكم عن الآخرة " " فمن مظاهر الانشغال بالدنيا " " التطاول في البنيان " " هل من مظاهر الانشغال " " للدنيا " " وهذا سائل يقول " " هل القول بأنه لا يعلم " " ما أول ما خلق الله من الخلائق " " هل هو قول صحيح " " ما لك شغل بهذا " " ما لك شغل أنك " " تعرف ما أول ما خلق الله " " أول ما خلق الله القلم " " وقبله العرش " " والقواء به من الديان " " هل كان قبل العرش " " أو هو بعده " " قولان عند أبل على الهمذان " " والحق وأن العرش " " كان قبل لأنه " " وقت الكتابة كان ذائر كان " " وقلم بعد خلق العرش " " ولكن الكتابه مقارنة لوجود القلم " " أول ما خلق الله القلم " " قال له " " أكتب " " نعم " أحسن الله إليكم " " وهذا سائل يقول " " هل نحن في وصة الزمان " " أم في آخره " " الله وعلم يا أخي " " الله وعلم " " ولا يهمك النكبول " " الجمان " " اللباخر " " ولا يهمك العمل " " إهتم بالعمل الصالح " " هذا الذي يهمك ينبعك " " نعم " " فرق الله فيكم " " وهذا سائل يقول " " يقولون " " يجوز بيع كتب أهل البداع " " بيع كتب أهل البداع " لا يجوز " " لا يجوز ترويج كتب أهل البداع " " بل يجب تلاهها " " ومنعها " " من بلاد المسلمين " " لأن لا تفتن الناس " " ويشتريها الجهال " " ويظنون إنها حق " " فقضاء يقضى عليها " " وتمنع " " نعم " " وهذا سائل يقول " " ولذلك في رقابها الآن " " الحمد لله " " رقاب على الكتب " " التي ترد " " ولا يسمح " " إلا للكتب " " المأمونة " " والنافعة " " نعم قد يحصل شيء في المعارض " " وهذا خلاف النظام " " هل تصرف خلاف النظام " " ولا يرضى المسلمون " " بترويج كتب البداع " " نعم " " ويقول هل يعد هذا من باب الاستهزاء " " هذا من باب الخوف من الله " " ويقول إلا كم تنقسم الساعة " " هل هي قسمين أو ثلاثة " " ايش الساعة " " نعم " " الساعة هيش اللي تنقسم " " الساعة صغره كبير " " الساعة هي الساعة ما تنقسم " " نعم " " وهذا سائل يقول " " ما حكم الصلاة خلف الإباضية " " شوه يا إخوان " " لا تعينوا لنا طوايفة " " عندنا قاعدة " " الذي بدعته مكفرة " " لا يصلا خلفه بالإجماع " " والذي بدعته مفسغة " " على محل خلاف " " بين العلمة " " وأما اللي عنده صغائر " " فهذا لا يمنع السلاة خلفه " " ولا نقل " " كلنا عندنا صغائر " " وقل من يسلم من الصغائر " " نعم " " أحسن الله ولكم هذا يقول " " هل صحيح أن. . . " " عرفتم القاعدة هالآن " " الذي عنده بدعم مكفرة " " لا يصلا خلفه " " ولا تصح " " صلاة خلفه " " الذي عنده بدعم مفسغة " " دون الكهر " " هذا محل خلاف بين العلمة " " والصحيح " " أنه يصلا خلفه " " لأنه مسلم " " والذي عنده معاصي صغائر " " يصلا خلفه " " مع مناصحته " " إذا ظهر " " عليه شيء منها " " نعم " " وهذا سائل يقول " " نعم " " نعم " " نعم " " أستعذ صاحب المال " " لأن أنا انتقلت من المسد الأول " " الذي عطيتني الدرام " " ليفتح فيه مكتبة " " أنا انتقلت منه " " لمسد آخر " " هل أنقلوا معي هذه الدرام " " وأفتح المكتبة في المسد الآخر " " إلا وافق بلا مانع " " نعم " " وإلا موافق " " رد عليه درامه " " نعم " " وهذا سائل يقول " " ما حد فرق بين شرك السبب " " وشرك الثات " " ما هو الفرق " " بين شرك السبب " " وشرك الثات " " والله هذه أول مرة " " أسمعها التقسيم " " شرك الثات " " وشرك السبب " " الشرك هو عبادة غير الله " " باينوع من أنواع العبادة " " دعى الزابح النظر " " استغافة إلى غير ذاك " " هل هو الشرك " " نعم " " وهذا سائل يقول " " هل يجوز الدعاء الوارد من القرآن " " بصيغة الفرد " " أن نجعله جمعا " " مثل " " إن كنت من الظالمين " " فيقول " " إن كنا من الظالمين " " لا بس " " إذا دعى لنفسه " " ياتي برامير الفرد " " إذا دعى لنفسه " " وللمسلمين " " ياتي برامير الجماعة " " نعم " " أحسن الله عليكم " " من وجل بقى الأسئلة " " بعد اللقاء الثاني " " نعم " " الله تعالى أعلم " " وصلى الله عليه وسلم " " على نبينا محمد " " وعاله " " أصحابه يا جمعي "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدخل السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولي مسلم عن أبي هوريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطريب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكان الصنة من تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة الله سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمع ومن الفتن التي تحدث في آخر الزمان عودت الشرك والوخنية إلى بلاد العرب بعد أن تهرها الله جيهة الرسول صلى الله عليه وسلم وانتصاره على المشركين أكسيره للأصنام وإجالة الأصنام إلا أنه في آخر الزمان يتغير الأمر يزينون للناس العودة إلى الجاهلين باسم إحياء الآثار فاله الجاهلية سمأ بالآثار ومنها الأصنام يسمونها الآثار ويبحثون عنها وعيدونها على أنها الآثار ولكن القصد الشياطين من هذا عودة الشرك إذا عادت الآثار المدرسة والمنسية المقمورة إذا عادت القشيطان في قلوب الجهال والعوام أن فيها بركة وأنها تنفع وأنهم كانوا يتبركون بها فتعود الوذنية من ذلك الخلصة فلما جاء الإسلام قضى عليه من جملة الأصنام لكن لا تزال الشياطين الإنسبة الجن تحين الفرص إذا عادت الإحياء الآثار استغلوها استغلوها إعودة الوذنية من ذلك هذا الصنم لا تقوم الساعة حتى تضرب أليات دوس أليات نسة دوس فيقربنا أو يتزاحمنا على صنم دلخلصة لأنه يعاد على أنه بسم الآثار فتعود عبادته من دون الله سبحانه وتعالى فتزدح من نسى عليه تبرك به النبي صلى الله عليه وسلم أخبره عن ذلك للتحذيل ومجرد خبر إنما للتحذيل خذوا حذركم عندما تحدث هذه الفتنة فليكن لكم موقف بصدها عن المسلمين والبيان مناصحة لولادة أن هذا الأمر وإلا إذا سكت العلماء وسكت المسلمون فإن أهل الشر يزيد شرهم ولا يقهون عند حد يدول للبشرية الدمار ويدول لهذا الدين أن يندرس وأن يدهب ولكن يا أب الله لا يتم نوره ولو كريها الكاهرة هذا الحديث أشد من الذي قبله وعودت للخلصة يُعبد من دون الله وهذا فيه أكبر عودة الله والعزة الله تفطيل والعزة هندماكة قريب من عرفات أكبر الأصنع هي هذه الثلاثة فألا تفايف والعزة في مكة ومنات قريب من المدينة وفتح الله له مكة تصر عليه الصلاة والسلام كسر هذه الأصنام وأتلفها النات والعزة ومنات ولكن مع هذا لها لها جنود من الشياطين من الشياطين للنس والجن ما يئسون ولا يمقطعون فإذا تواعف المسلمين شافوا وضعفوا المسلمين والغفلة انتاجوا الفرصة تهزون الفرص تحتظل حياء لا يثار تبعث الله والعزة في آخر الزمان تعود عبادتها من دون الله وعند ذلك تقوموا الساعة هذا من علامات الساعة سألت احدى مهات المؤمن الرسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما في احد من المسلمين هذا غريب كيف لا توا العزة تعبد من دون الله وانا المسلمين ذاك الوقت ما في مسلمون أخبر صلى الله عليه وسلم أنه إذا حصل هذا وعادت عبادة الأصنام يقبض الله رواح المؤمنين ولا يبقى إلا العشرات وعليهم تقوموا الساعة والعيد بالله أما أهل العيمان يقبضون قبل ذلك ولا يحضرون قيام الساعة لا تقوموا الله على شرار الخلق كل شي له نهاية هذه الدنيا والدنيا نفسها لها نهاية وهذا حصل فظهرت نار قرب المدينة في الحر ورآها الناس ومقية يام تضيع لها عناق العبل بصرة يعني في الشام استغلها لها ولها ضوء يمتل أكبر شي من الحيوانات العبل المعروفة هل المعروفة ولا هناك حيوانات أكبر لكن المعروفة في إلادي العرم العبل كون مرتفعة ولها عناق ممتدة تلوح في هذا الوضع من شدة النار هذه شدة الوضعها وهذا حصل ولكرة المؤرخون ولكرة ابن كثير وغير هذه النار من علامات الساعة نعم وهذا أيضا إخرود نار أخرى أي الأخيرة تخرج من قعر عدن تخرج من قعر عدن وينار عظيمة تسوق الناس للمحشر الشام المحشر في الشام في أرض الشام تسوقهم تبيتوا معهم إلى باتوا تروحوا معهم إلى راحوا تسوقهم إلى أرض المحشر قولوا عليكم بشام الشام في آخر الزمان يكون هو موئل المسلمين استمعون فيه نعم وهذا من علامات الساعة هيبن الفتنة الإقتال بين المسلمين يقتلون إمامهم هذا حصل أول ما حصل بقتل عثنان رضي الله عنه فليفة الراشد ثم انفتح باب الفتنة وحصلنا على المسلمين من ذلك الوقت صاروا يتقاتلون بينهم تقاتلون على السلطة تقاتلون على الدنيا ويستمر هذا ويشتد في آخر الزمان يشتد يقتلون أولاد أمورهم هذا يكون باسم الثورة يسمونا الثورة وكذا وكذا و الحرية و دموقراطية و إلى آخر ولا احترمون أولاد الأمور ولا احترمون إمامهم ضاعة الأمور حصل الفتنة ولا أحد يمنع هذا الإمام يدفع الله به الفتنة وهو غل الله في أرضه لكن إذا قتل الإمام ماذا يبقى؟ هذا من عالمات الساعة الكلام في الأمه الشي يبدأ أول ما هو كلام أول ما يبدأ كلام طعن في أولات الأمور تقاص أولات الأمور ثم يتطور إلى قتل هذا من الفتن التي تكون في آخر الزمان ولا حولة ولا قوة إلا بالله نعم و لا تنافسون في الدنيا إذا بعد ذلك تنافسون في الدنيا و يقتل بعضهم بعضهم على الدنيا على الدنيا كل مريد أن يستاهر بها عن الآخر نعم "قال وله عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس و حتى يكلم الرجل عذابات سوطه و شراكنا عليه و يخبره فخذه بما أحدث أهبه بعده و قال صيح وريبنا نعرفه إلا من حديث القاسب و هو ثقة مأمون و هو أنها تنطق الأشياء التي ما كانت تنطق من قابل تنطق الأشياء تنطق عذابات السوط السوط العاصل مع الإنسان فخذه وتكلمه وهذا واللهها علم أنه سيكون في آخر الزمان عند قرب قيام الساعة أحلوث أن هذه الأشياء تنطق وتخبر بما يحصل تخبر الرجل بما يحصل عند أهليه الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ينطق هذه الأشياء السباع أيضا تتكلم تخاطب الناس صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم و يجب الإيمان به أما كيفية كيف يحدث الله و علم يحدث الله جل و علم يحدث ما لا نعلم و يخلق ما لا تعلمون نعم هذه عظم العلمات الساعة الأولى كثرت المال المال فتنة كثرته ليست علامة خير علامة شر نما أموالكم وأولادكم فتنة يبتلي الله به الناس يحصل الحسد يحصل تقاطع على الدنيا و يحصل القتل على الدنيا و يحصل شرور يفيض المال في آخر الزمان وهذا ليس علامة خير و الغناء يطغي و يحصل ميلالك شرور و من كثرت المال سير عند الناس كلهم و لا يجد من يستحقها أو يأخذوه من فيض المال بعيد الناس هذه واحدة ثانية نعم و حتى تعود أرض العظم مروجة و أنهارة نعم مرض العرب كانت قاحلة إلا مواضع منها في آخر الزمان تعود مروج بساتين بساتين من الأشجار وتعود أنهارا تجري تتفجر الأنهار و قوله تعود يدل على أنها كانت من قبل كذلك ثم إنقطعت هذه زالة هذه المروج و المياه شحت لكن في آخر الزمان و قوله تعود تتفجر الأنهار والله تعلم تكثر الأمطار أيضا توفر المياه تغير الواضع وهذا من علامة الساعة نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بين يدي الساعة التسليم على الخاصة و فشوة التجارة و حتى تعين المرأة زوجها على التجارة و قطع الأرحام و فشوة القلم و ظهور شهادة الزور و كتمان شهادة الحق قال إن بين يدي الساعة التسليم على الخاصة يقتصر السلام على الخواص من الناس فسول يقول أفشو السلام بينكم سلم على الصغير والكبير والحر والعبد والغاني والفقير السلام حقوا للمسلم على المسلم إذا ترك هذا و صار ما يسلم الله على كبار الناس و على الخاصة هذا من علامات الساعة و فشوة التجارة و حتى تعين المرأة و زوجها على التجارة بأمور البيت و تربية الأولاد و لا تشتغل بالتجارة في آخر الزمان تشتغل بالتجارة مع زوجها شارك زوجة أو تنفرد هيك كما ترون الآن النساء والأموال بيديهم إتاجر مثل الرجال أو أكثر و قطع الأرحام تبياطعون عند الدنيا و أيضا ينشغلون ينشغل بعضهم عن بعض ما يفكر بقاربه و يزورهم و يزورونها لا مشغول بدنيا مشغول ليل ونهار يمكن إذا حصل شيء من الفراء ينام يرتاح إلى استيقظ يلا عماله ولا يفرغ أنه ليقاربه و يزورهم لا يفرغ لها مشغول بالدنيا و فشو القلم فشو القلم يعني كثرة التعليم من أول ما يتعلم الله أفراد من الناس تعلمون العلم الشرعي وبعضهم تعلم الكتابة ليكتبون ناجل منه تجد البلد ما بينلكات من واحد والآن فتحت المدارس وأقبل الناس العرق الحاضرة والبادية كلهم تعلموا الأن كلهم يكتبون كلهم يكتبون الرجال والنسى والأطفال والكبار كلهم يكتبون ما في أحد ما يكتبون و الدول فتسابق إلى محو الأمية ما يسمونه محو الأمية ما يخلون أحد ما يتعلم يبقى أمي لا يكتب ولا يطرق هذا من علامات الساحة نعم وظهور شهادة الزور من التناهس في الدنيا يحصل شهادة الزور و شهادة الزور هي الشهادة الكادبة من أجل يحصل الشهادة على طمع أو من أجل يضر من لا يحبه يشهد عليه يضره و يكيدر أو يأخذ في مقابل هذا و المال أو غير ذلك الله جل و على أمرى الشهادة أن علم عن معرفة لمن شهيد بالحق وهم يعلمون شهادة الزور من أكبر الكبائر لا تزال قدمة صاحب الزور حتى تجب له النار يوم القيامة شهادة الزور خطيرة جدا تكثر في آخر الزمان لأنه يخف الدين تظهر الأهوى والأطماع يفزع لمن يحب أو من يريد يفزع له بالشهادة يسمونها أزعله ولو كان أنه يكلف يشهد له و اللي ما يشهد عنده هم هذا ما في خير ولا بها إعانة للآخر يذمونه و هذا ما في خير يبخل بالشهادة لو ما عنده خبر يشهد من باب المجاملة من باب الطمع من باب الحقد على المشهود عليه إلى آخره شهادة أمرها خطيرة جدا لا بد أن الإنسان ما يشهد الله عند الحاجة ولا بد أن يشهد بما يعلم و يقول لا ما أدري و كتمان شهادة الحق يشهدون بالزور والكذب وأما الحق الذي عند شهادة حق هذا يكتمه كتمان الشهادة نهى الله عنه ولا تكتموا شهادة من يكتمها فإنه آثم من قلبه شهادة تبين الحق و يحتاج الناس إليها شهادة الحق شهادة عن علم صدق فحتاجها الناس البين على المدعي والبين هي الشهود منانية الجشود إذا كتمت شهادة بالحق شهادة الناس بالزور لأنه لا بد من الشهادة لا منها صاحب الحق والذي عند خبر و علم كتم الشهادة عند ذلك تحصل شهادة الزور فالحقيقة أن شهادة الزور أنها خطر على المسلمين ويعل الحقوق تسلط للظلمة على أهل الحق صاحب الحق ما يجد شهادة يكتم الشهادة يكتمها أما خوف و أما قمع يقول لا تشهد نعطيك كلا و كلا و أما عدم مبالات أو يكون فيه نفس الشيء ولا يشهد بالحق يكتم الشهادة الشهادة لا بد منها لأداع الحقوق لكن تكون بحق و عند القلب و يجب على من تحمل شهادة أن يوديها عند القلب يجب عليه ذلك ولا تكتم الشهادة في آخر الزمان تكتم الشهادة شهادة الحق تكتم شهادة الزور تكثر قد رحمه الله و لبن المبارك عن ابن فضالة عن الحسن أنه قال قد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم و يقبض المال و يظهر لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم يكثر الجهل يقل العلم في آخر الزمان القرّة كهيرون و المتعالمون كهيرون يدعون العلم لكن الفقها قليل أو يعدمون في آخر الزمان يكثر القرّة الحديث يكثر القرّة و يقل الفقها ولا القرّة ما فيهم فايدة و إم كانوا يحفظون و يقرأون و طالعون ما بهذا هو العلم العلم هو الفق والفهم في دين الله عز وجل وهو الحكمة التي يوتيها الله من يشاء ولا يقل في آخر الزمان يكثر القرّة و يقل الفقها يرفع العلم و يقبض المال و يقبض المال يكثر القرّة و يظهر القلم و يكثر التجارة و يكثر التجارة و يكثر التجارة كان في الأول يقل التجار و يقل المال و كذلك الكتابة لا تعدم الناس بحاجة إلى الكتابة لا تعدم لكن الكتاب قليلون وهذا الشيء أدركنا بعض البلدان ما فيها كانت لو واحد يجول لها الناس من بعيد يكتب له فسائل والوثائق والآن كما سبق لفشاء التعليم تعلّم للدنيا فشاء التعليم والكتابة صار الآن كله يكتب هذا من علامات الساعات من أشراط الساعات أن يقل العلم و يظهر الجهل يتعلمون الكثير و الجامعات مفتوحة و يتخرجون الكثير لكن ما فيهم علماء ما فيهم علماء مهرفع الشهادات ولو تسألوا عن أسهل المسائل ما استطاعي جاوب جواب صحيح فارق بين فشو التعليم والعلم الشرعي ما يقبلون الناس على تعلم العلم هذا من علامات الساعة لذلك تجد الآن الفقها قليلين جدا قليلين كغير المتعلّمون ولو معهم شهادات مرتفعة ولكن ما عندهم فق الفق نادر الآن و يقل في آخر الزمان ما نقول ينقطع لكن يقل جدا نعم و يظهر الجهل و يظهر الزنا و يقل شهادات مرتفعة ولكن ما يقل الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل و يظهر الجهل نعم و يكثر النساء و يقل الرجال حتى تكون نعم و يكثر النساء و يقل الرجال و يقل الرجال و يقل الرجال و يقل الرجال نعم و يكثر النساء و يقل الرجال نعم و يقل الرجال هذا هي أن يخبر الإنسان أن يخبر الإنسان عن شيء اللي يعلمه أن شهادة معنى هالعلم والإخبار معنى هالإخبار بما يعلم وأما تزوير اللقامة وتزوير هذا من الكذب هذا نوع من الزور لكنه بشهادة هذا التزوير تزوير القامة تزوير احتيال على النظام هذا من الكذب والاحتيال ولا يجهز هذا نعم أحسى الله عليكم وهذا سائل يقول هل توجد أعمال تكثر كبائر الذنوب التي يقع فيها المسلم و ماذا يفعل الشخص إذا وقع في كبيرة من هذه الكبائر الكبائر لا يكفرها إلا التوبة الكبائر لا يكفرها إلا التوبة من العبد أو العفو من الله جل و على العفو من الله إذا كان دون الشرك صاحب كبيرة دون الشرك قد يعفوا الله عنه أو هو يتوب من الزمب يتوب من الزمب هذا سائل يقول ما صحة حديث اختلاف أمة رحمة وصل له الرحمة في الاتفاق والاجتماع و ليس في الاختلاف الفرق عذاب و الاختلاف عذاب و ليس رحمة قال الله جل و على و لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربهم فهم لم يختلفوا هذا استفنة إلا من رحم ربك يعني و لم يختلفوا وأما ما يروى حديث فهذا سائل يقول أن نار التي خرجت في المدينة وأضاءت لها آناق العبن ببصراء ليس هو البركان الله و علم سمه ما شئت المهم من نار خرجت من الأرض خرجت من الأرض وبقية أياما سمها بركان سمها ما تريدنا الله على كل شيء قد يبنا وهذا سائل يقول ما هي نصيحاتكم لنا نحن الشباب المنتزيمون بالدين نحو الفتن التي تحدث و كيف نتعامل مع الناس عليكم بالاعتصام بالله و سؤال الله الثبات و لبتعاد عنها أنفتن مهما أمكن تبتعاد عن الفتن واليا مهما أمكن تعتجلة تبتعاد عنها بها هذا يحصل السلامة منها بإذن الله نعم أول شيء معرفة و إذا كنت ما تعرفها و لتدري عنها تقع فيها تعرف الفتن و و هذا سائل يقول ذكرتم حافظكم الله الله أن الشهادة تكون بحق و على علم و أن يكون قد طلب من الشخص الشهادة ف هل يتوقف الرجل عن الإداء بشهادة حتى تطلب منه نعم فلو ولاصل أنه يتوقف و لا يشرب حتى يطلب منه لكن في حالة ما إذا لم يعلم عنده شهادة و خشية من ضياء حق المحق إنه يؤديها و هذا سائل يقول "ما حكم تنفيل الصحابة" ما يجوزها صحاب لهم قدرهم لهم مكانتهم ولا يجوز تقموا الشخصياتهم لأنها لفيه تنقص لهم كذب كذب عليهم قد صدرت القرارات من المجامع الفقهية اختلاف أنواعها و محلاته أجمعوا على تحريم تنفيل الصحابة و لم يفتلها إلا شو الزاد ولا قيمة لهم أما العلماء الذين يؤخذ بيقوى لهم أو مجمعوا على ذلك صدرت قرارات إنهيت كبار العلماء و من المجامع الفقهية في الرابقة و في المجمع الفقهية العالمي فلو هصلروا قرارات بالمنعب نعم أن الله يحبه وهل لذلك علمت؟ أحسن الله و ليكم نعوذ بالله هذا لا يجوز قتلته كان الواجب أن العطب فحصوها و إذا أدركوا أن حي يشقون بطنها و يخردون الطل و ماذا عليها وهل تعذر بالجهلي مع العلم أن الحادثة قد مضى عليها ثلاثون عامة؟ و طلب المسامحة من أولياء هذا القهد؟ نعم وهذا سؤال يقول بعض الناس يلقي شوبها حول إطلاق اللحية محتجم بأبي قوحافة وارد أبي بكرن الصديق رضي الله عنهما بعض الناس يلقي شوبها حول إطلاق اللحية؟ نعم اللحية محتجم بأبي قوحافة وارد أبي بكرن الصديق رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوه وأصلحه فقصروا له لحيته وهذذبوها هذا كده ما سمعنا أنهم قصوا لحيته قال الرسول صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وجنبوه السوات لأنه والد ببكر كان أدشابة و شيبا ناصعا أبيض كشغامة قال النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وجنبوه السوات لأنهم قصوا لحيته هذا الله الرواية اللي قصونا الحا نختم بهذا السؤال يقول السائل ما حكم التجنسي بجنسية الكفار ليس موالاتا وإنما حماية ووقاية بهذه الدولة من الأعداء حرام أن يتجنس المسلم بجنسية الكفار إنما يقيم عندهم للغرورة لا بس تجنس ما يجوز للمسلم بجنس بجنسية الكفار يقيم عندهم ولكن ما يتجنس جنسية نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة من قلة الرجال وكثرة النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وهذا الحديث مثل الاحاديث السابقة فيه مسألتان لها الاولى كثرة المال المال اخر الزمان ان الرجل يخرج زكاته من الذهب ولا يجد من يأخذها ان المال فاظ على الناس وليس هناك حاجة الى اخذ الزكاة والمال فتنة المال فتنة انما اموالكم فتنة فكثرته من الفتنة الفتن التي تحصل في اخر الزمان المسألة الثانية كما سبق كثرة النساء قلة الرجال وهذه ايضا فتنة والسبب في قلة الرجال والله اعلم انها الرجال يتعرضون يتعرضون لقتل جازر انهم يواجهون الحروب ذلك الاسفار يتعرضون للاسفار القتل فيهم اكثر لذلك يقل عددهم تكثر النساء لان النساء في الغالب لا تتعرض لخطر لا تسافر ولا تقاتل ولا ولا تحترف ما هي بيوت مكفولة لكن يأتي وقت الرجال وتكثر النساء تحتاج النساء الى من يعولها لان المرأة تحتاج الى من يعولها لا لا تستقل بنفسها استقلالا تاما فتكون العدد من النساء يلذن برجل واحد نقوم بكفالتهن تولي شؤونهم نعم قال وللبخاري عن ابن عمرو رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزع العلم ان اعطاكموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم ويبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون كذلك من الفتن في اخر الزمان قبض العلم وقبض العلم ليس برفع العلم نفسه ولكن بقبض العلماء يقبضون بعلمهم حتى يقلون او او لا يوجد منهم احد الناس بحاجة الى من يفتيهم وين يذهبون الى جهال لا قول الا جهال وان كانوا يحفظون ومتعالمين يقرأون هذا ما يكفي ما عندهم فقه وفهم وتأصيل في العلم لم يأخذوه عن العلماء يأخذونه من القراءة ومن الكتب وهم ما يفهمون المقصود يفهمون خطأ افتون بغير علم وش يترتب على هذا؟ انهم يضلون هم في انفسهم يظيعون ويضلون غيرهم يظيعون الناس بجهل فتوى يشترط لها العلم ويشترط له التقوى الورع هذا يفقد اخر الزمان او يقل نعم وهذا ظاهر هذا شيء ظاهر الان علماء الفقهاء فيهم ندرة واما القراء فهم كثيرون فالمثقفون كثيرون ولا ما يسمونهم بالمفكرين كثيرون لكن ما عندهم فرصة دين الله لا يعرفون الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها اه ما عندهم هالاستعداد هذا نعم قال ولابي داوود عن سلامة بنت الحر اختي خرجت من الحر الفزاري مرفوعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد الامامة فلا يجدون اماما يصلي بهم نعم وهذا ايضا من فروع قلة العلم حتى ان مصلين المسجد لا يجدون من يؤمهم قلة القراء الذين يتقنون القراءة يقلون ايضا في اخر الزمان في فتنة وشر نعم ولكن الحمد لله الان القرآن متوفر قراء متوفرون ولله الحمد وهذي علامة خير لكن يأتي وقت يفقدون لا يوجد عناية قيس القرآن حفظ قرآن نعم قال وروى يزيد ابن هارون عن عبدالملك ابن قدامة عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضة قيل يا رسول الله ومن رويبضة قال الرجل التافه ينطق في امر العامة ذلك يأتي زمان الداع هون فيه الامين ويؤتمن فيه الخائن ذلك لغلبة الهوى طلبت قلة الامين الذي يقول الحق اولا يرى هذا ما ما يصلح له فما يصلح ولا يحسن يكذب الى غير ذلك اانترون ماذا يقول الصحفيون باهل العلم حتى تناولوا العلماء الاموات يتكلمون فيه يتهمونه ويعظمون من شأن يعظمون من شأن الجهال وانهم مفكرون وانهم هم اللي يدركون الامور واما هؤلاء مغفلون ولا يدركون الامور ولا يفهمون فقه الواقع هذي ظهرت الان فقه الواقع لا يفهمون العلماء ما يفهمون فقه الواقع ويفهمه المفكرون والكتاب والقراء هم اللي يفهمون فقه الواقع في ظاهرة الان اتخفاكم كونوا الامين يؤتمن الخاين وتتكلم الرويبضة رافضة من رافضة من الغنم الى النبي صلى الله عليه وسلم وما الرويبضة الرجل تافه في الامور العامة عامة الامور العامة تسند الى اهل العلم يعني ادراك اذا جاءهم امر من الامن او الخوف باعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم امر هم العلماء وكذلك الولاة الذي الذين العلماء يتولون امور العلم والولاة يتولون امور السياسة اللون امور السياسة والتدبير فهم الذين يسند اليهم الامر العلماء والأمور علماء واسند اليهم امر العلم فتوى الامراء والساسة يسند اليهم امور السياسة انهم ادرى بها واعرف يجي ناس ما هم شي لا هم من العلما ولا من ولاة الامور ولا هم معروفون وليسوا معروفين يتكلمون في قضايا الناس العامة فحدثت نازلة تبادروا بتحليلها وبيان حكمها هم ليسوا بشيء هذا واظح الان ان واضح هو اللون الكلام في الامور العامة والقضايا النازلة تولى الكلام فيها من ليس اهلها تضيع الامور في هذه الطريقة الامور العامة والقظايا العامة ذي تسند الى الجهات المختصة اهل العلم واهل سياسة ولا يتناولها افراد الناس ما يتولاها افراد الناس فيها هذا شيء ظاهري الان رويبضات كثيرة الامور بامور عظيمة وامور ما لو حدثت في عهد عمر لجمع المهاجرين والانصار لها الحين على طول اي واحد يبت فيها ويتكلم فيها ويفتي فيها هذا ضياع ولا حول ولا الا بالله نعم احسن الله اليكم قال وفي حديث جبريل ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. رواه مسلم نعم حديث جبريل هذا معروف مشهور عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دخل علينا رجل شديد بياض الثياب تديد سواد الشعر يعني مظهر جميل لا يرى عليه اثر السفر لان ثيابه بيض لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احدا هذه ان اللي في البلد يعرف هذا ما هم من اهل البلد منين جاي لا يعرفه احد كانوا من اهل البلد لو كان جاي من سفر ظهر عليه اثر السفر قريب يعني فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه هذا من اداب طالب العلم اما المعلم والمسئول فهو يتأدب في الجلوس اليه هو يعلم الصحابة في هذه الطريقة علموا الصحابة كيف يجلسون مع المعلم وغيرها ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا اه محمدا رسول وتقيم صلاوة فصوم رمظان وتحج البيت سبيلا اركان الاسلام عدها قال صدقت هذه عجيبة هذي عجيبة ثانية ثالثا كيف انه يسأل ثم يقول صدقت هذه ان اللي يسأل هذا عنده علم يقول صدقت قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن وملائكته اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت اخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه يكون عندك يقين بالله عز وجل معرفة بالله كأنك تراه مع ان الله لا يرى في الدنيا لكن بموجب ما بلغت من العلم والنصوص والسنة ايقنت كانك تراه فان لم تكن تراه فانك تعبده على انه يراك فما وصلت الى هالمرتبة انك كأنك ترى الله من قوة الايمان فاعلم انه يراك خاف منه خاف منه راقبوا ثم سأله فقال اخبرني عن الساعة لا يعلمها الا الله ما قال ما المسؤول عنها يعلم من السائل انا وانت سوا لا الملائكة ولا الرسل يعلمون متى تقوم هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله قال ما المسئول وهو محمد صلى الله عليه وسلم يعلم من السائل وهو جبريل عليه قال اخبرني عن اماراتها علامات التي على اوعيها الساعة قال صلى الله عليه وسلم ذكر امرين الامر الاول ان تلد الامة ربتها قيدتها يعني مالكتها هي البنت تملك الام يحدث في اخر الزمان ما معناه الى معناه انه يكسر العقوق حتى تكون البنت كأنها سيدة للام من العقوق كبروا عليه هذا الان واضح الواضح عقوق وتكبر الولد على والده كانه سيد له يملكه وقيل انه على حقيقته انه على حقيقة ان ان الامة اللي هي مملوكة تملك آآ ربت املك ربته تملك امها ان تلد الامة ربته انه يكثر تري في اخر الزمان تلد سرية بنتا من من السيد البنت حرة لان الحرية تبع فالاب البنت حرة ان الحرية تتبع الاب والام رقيقة سيد مملوكة وهذا معنى تجد الامة ربتها فلما انتهى قام وخرج قال الرسول صلى الله عليه وسلم اطلبوه اطلبوا خرجوا التمسوه ما وجدوه ما وجد احد فوجد واحد هذه الغريبة العجيبة ايضا بهذا الرجل طلع من عندهم وين راح ها ما يجد هو لم يجدوا احدا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم جبريل عليه السلام والملائكة تتصور بصور الادميين ما تأتي بصورها حقيقية لان ما يطيق البشر النظر اليه لو جاء الملك صورته الحقيقية يرتعد البشر ما يستطيع ينظر اليه فيأتي بصورة رجل ما يستغربونه الناس يكلمهم ويكلمونهم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ما يستطيع البشر ان يخاطبوا الملائكة الا ان يجلسوا معهم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى جبريل الا مرتين على خلقته مرتين المرة الاولى في بطحاء مكة لما اشتد الامر برسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة ما يدري وين يتجه قال سمعوا صوت من فوق فرفع رأسه اذا جبريل قد سد الافق ملأ ملأ الافق باجنحته خلقته آآ خاطبه وقال يا محمد هذا ملك الجبال يعني معه ملك الجبال الموكل بالجبال يستأذنك ان يطبق عليهم الاخشبين لاهل مكة جبلين العظيمين المحيطين قال صلى الله عليه وسلم لا بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله هذا حلم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مرة مرة الثانية رآه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج ولقد رآه نزلة اخرى الاولى ولقد رآه بالافق المبين هذي الاولى ثانية ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى لما عرج بالرسول عليه وسلم صحبه جبريل رأى على خلقته فهذا الحديث يدل على مسائل عظيمة الاولى التعليم بطريقة السؤال والجواب بطريقة عجيبة ايه ده يلقي السؤال على الطالب ما يستطيع يجيب يجيبوه هالمعلم فيستقر الجواب عنده هيا للقبول ضيقة السؤال والجواب كما حصل من جبريل عليه السلام اما الصحابة اعلمكم قال يعلمكم دينكم اعلمكم دينكم كيف يعلمهم؟ عن طريقة السؤال والجواب المسألة الثانية فيه ان الدين ثلاثة اقسام ثلاث مراتب الدين ثلاث مراتب المرتبة الاولى الاسلام هذي اوسع ثم بعدها الايمان ثم بعدها الاحسان هذي اعلى مرتبة اعلى مرتبة الاحسان المسألة الثالثة المسؤول اذا كان ما عنده علم ما يتحرص ويتخرص يقول الله رسوله اعلم او الله اعلم اي يدخل في شيء وهو ما يعرفه توقف الحين لا اذا سئل الواحد على طول والجواب والم سواء كان صحيح او ما هو بصحيح هاي يتورع او يخاف ويقول والله ما ادري ما ادري آآ منه انه ذكر صلى الله عليه وسلم علامات الساعة هاتين العلامتين ان تجد الامة ربك عرفناها تجد الحفاة العراة البدو يعني البدو الاعراب اللي يشدون وينزلون بيوتهم من الشعر اخر الزمان يتمدنون المدن يتركون البادية لهم اموال يبنون عمارات يتطاولون في البنيان عشرين دور ثلاثين دور اكثر مهو بدوي فمن علامات الساعة وهذا وقع الان كما ترون نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي عن علي رضي الله عنه انه قال وللتلمذي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا والامانة معناه المغنم جوهلة اغنام بيت المال يعني دولة يعني يتنازعونها الناس ياكلونه وياخذونه بدون وبدون اذن ولي الامر ياخذونه بالخيانة ترقة هي الا يخافون الله عز وجل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم داولونه الان الان يتسابقون الى حصل له ينهب من المال العام تمام الا لله ما يحلك لا قابل عملك ان كنت موظفا او ما ما يعطيك اياه ولي الامر ولي الامر اذا اعطاك شي قل لك مع انك انت تخون وتختلس هذا ما يجوز نعم والامانة مغنما امان مغنما ان الانسان تولى العمل ما هو بيتولاه ليؤدي العمل واديه لاجلي ان ان يأكل من ورائه تحتاج تال من ورائه مع ان المضيفة تراه امانة وظيفها معنا لا بد تقوم بها على الوجه المطلوب ولا تتخذها لاستنزاف الاموال لا يحل لك الا رتبوا خصص لكن بعض الناس يفرح يتوظف علشان ينهب من اموال الناس من اموال الدولة او اذا اودع شيء امانة وديعة نفرح بها من اجل ان استغلها مع ان الله جل وعلا والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اهلها اه الامانة والوديعة هذه لا شك انها انها تحميل مسؤولية ما هي بطمع تاخذها طمع فخذها لتحفظها ولتردها على صاحبها فقلب اما انك تاخذها مولها مثل مالك تساهل فيها لا يجوز نعم والزكاة مغرما مغرمة الزكاة قربة وطاعة الى الله عز وجل وهي زكاة بمعنى انها تطهر المال طهر المزكي خذ من اموالهم صدقة طهرهم بها هي طهرة طهرة للمال وطهرة المزكي وتؤديها على انها عبادة تقرب الى الله ركن من اركان الاسلام الركن الثالث قرينة الصلاة فالمؤمن يؤديها بهذا الشعور ان عبادة على انها طاعة ويقصد بها وجه الله يقصد بها ما يحصل من اثار الزكاة من الخير اما المنافق وبيؤديها على انه مغرم على انها ظريبة ان مغرم يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوايا المنافق الله العافية نعم واطاع الرجل زوجته وعق امه هذا المسلم طاعة زوجته امه العكس هو الواجب امه وان يعق زوجته اذا اختلفت مع امه او ما يقدم زوجته على امه ويرضي زوجته ويرضي هذا يكثر في اخر الزمان فهم يطيعون زوجاتهم ويعصون امهاتهم نعم وبر صديقه وجفا اباه او بر صديقه رفيقه جفاء اباه تجده ما يستريح ولا ينبسط اللمع صديقه ما اذا جاء عند ابيه عبث بالكلام القاسي امين لكن مع صديقه لا ينبسط تفرح الى اخره وارتفعت الاصوات في المساجد وارتفعت الاصوات في المساجد رفعت الاصوات يجب تحترم انها بنيت بذكر الله عن اه الادب فيها رفع الاصوات ما معناه فهو اعلم لكن يظهر لي والله اعلم الميكروفونات اللي تشوش على الناس دوش على المساجد الاخرى على البيوت على يعني يرفع هو المفروض انك تسمع الجماعة اللي وراك بس انك تسمع من في المسجد فقط اما انك ترفعه خارج المسجد هذا اذى للناس اذى للمساجد هذا للنوام في والمرظى ما له داعي هذا اللي يظهر لي والله اعلم هذا حصل من اول ما في هذا لا ترتفع الاصوات من ولا يسمع الامام الا من هو في المسجد وكان زعيم القوم ارذلهم كان وكان زعيم القوم ارذلهم اي نعم ان كان ترفع مبتدأ وتنصب الخبر كان زعيم القوم ارذلهم او بالعكس كان زعيم وكان زعيم القومي تقدم الخبر وتؤخر الاسم جايز جاهز المهم ترفع واحد تنصب واحد هذا المهم ان كان من النواسخ التي تدخل على المبتدى والخبر ترفع واحدهما وتنصب الاخر فارفعوا كان المبتدأ اسما والخبر طبه فكان سيدا عمر كان سيدا عمر اذا هذا خبر عمر هذا اسمه الاصل عمر سيد ها مبتدأ وخبر ام اعد وكان زعيم القوم ارذلهم. كان زعيم القوم ارذلهم. هذا اعراب الكلمات ما معناها عادة ان زعيم القوم يكون اكرمهم ترفعهم رأيا ونسبا السيادة الكرام في رجال عندهم شهامة وشجاعة ارائي هذا الاصل في اخر الزمان تنعكس الامور مثل ما سبق تتكلم الرويبضة هذا الرويبضة هذا يصير سيد للقوم وهو ارذل القوم هذه علامة شر لانه لا يأتيهم الا بالشر الرجل ما يأتي الا بالرذالة لا يصلح للسيادة نعم واكرم الرجل مخافة شره اي نعم يصير الانسان انه يسب ويغتاب خافوا الناس ويكرمون من اجل يسكت يسكت ما ما يتكلم فيهم ويغتابهم هذا لا يجوز ان ان سباب المغتاب النمام ما يجوز هذا لكن اذا حدث ووجد الناس مش يعملون وانشره ما يسكته فمن علامات الساعة نعم وشربت الخمور شربت الخمور والمسكرات واعظم منها المخدرات والعياذ فمن علامات الساعة وجود هذه المنكرات نعم ولبس الحرير اريد لبسه الرجال حرام على الرجال اباح للنساء في اخر الزمان يلبسه الرجال حرم عليهم نعم واتخذت بسبب الترف سبب ظهور الترف نعم واتخذت القينات والمعازف اتخذت القينات والمعازف كان في الاول اتخذ مغنية من من مماليك او فتياته اللي يملكها كريهة المغنية عنده غني وهذا ما يجوز لكن الان ما يحتاج انك مغنية عندك راديو ولا حط عندك وفيه المغنيات وفيه المطربون وفيه كل شر هذا هذا يظهر في اخر الزمان الغنى والطرب والمزامير آلات الله و هذي الان متوفرة المسجلات اوادوا تلفزيونات في فضائيات متوفرة ولا حول ولا قوة الا كتاب الله نعم ولعن اخر هذه الامة اولها. اه ولعن اخر هذه لا يحترمون السلف من ابه التابعين اتباعهم ان يقولون هم رجال ونحن رجال ويتكلمون في السابقين ويجهلونهم ويخطئونهم حتى الصحابة ليس لهم قيمة عند بعض الناس من الصحفيين وغيرهم واما الشيعة فهذا شيء معروف عداوتهم للصحابة بل عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شيء معروف عن الشيعة هنا الصحابة ويلعنونهم يلعنون ابا بكر وعمر يسمونهم صنمي قريش وش وش السبب موهبة الصحابة وبغض هذا الدين هذا الدين ولا الصحابة ما سووا بهم شيء ولا خذوا لهم شيء ولا عاصروهم لكن ما ما يريدون هذا الدين والدين انما ظهر على يد الصحابة رضي الله عنهم هاجرين والانصار الذين جاهدوا غزوا وفتحوا الفتوح نشروا الاسلام هم لا يريدونها ما يريدون لذلك عادوا الصحابة لاجل هذا الصحابة ما خذوا لهم شيء ولا ظلموهم ولا عاصروهم كذلك بعد بعض الرعاع من المثقفين اللي يجهلون السلف ويجاهلون دون ينكرون حتى ينكرون السلف يقولون السلف السلف انما هي انما هو مثل في الطوائف الاخرى فرقة فرقة مثل الفرق ما له ميزة وما لها قدر السلف هابة رسول الله تابعين والقرون المفضلة ما لهم قيمة هم ان ما هم فرقة من الفرق مع انهم هم الاصل وهم القدوة يقولون لا وان لم يكونوا من الشيعة ومن الصحفيين والكتاب والمؤلفين واللي يدعون انهم من المفكرين والمثقفين اصوم السلف الصالح والعلماء والائمة الاربعة في ظاهرة سيئة نعم فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء. اذا حصلت هذه الامور يلتقطون العقوبة فهي ريح حمراء والريح تأتي بالعذاب تأتي الريح بالعذاب وتأتي بالرحمة ايضا لكن تأتي بالعذاب مثل ما حصل لي او ميعاد ريح صرصر عاتية تم عليهم الريح العقيم نعم وخسفا ومسخا نعم هذه واحدة ريح تشوفون الان وتسمعون الاعاصير ولا لا فاصير المدمرة ما هي بريح ذي ها بنوع من الريح طالعة هدم المباني تقتلع الاشجار نسف طيارات هل فيها ظرر عظيم وهو عاصف واحد فكيف اذا جاءت ريح والعياذ نعم وخسفا فلينتظروا عند ذلك ريحا ها وخسفا اصفوها اه انقطاع الارظ وغور الارض باهلها نعم ومسخا نص الاضطباع ما هو المسح صور ما يتحول الانسان الله اعلم انما تمسخ طبيعته ويصبح طبيعة حيوان وطبيعة قرود الى نعم وقد يمسخ بصورته ايضا ما حصل لبني الهم كونوا قردة قاسيهم فالمسح يكون بامرين اما بتحويل صورة الى صورة قرد او خنزير واما بمسك الطبيعة نعم وقال غريب وفي اسناده فرج ابن الفضالة ضعف من قبل حفظه واخرجه من حديث ابي هريرة ايضا وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال يعني من جهة سنده لكن وان كان الحديث ضعيفا فيه تخويف وبعضهم يشهد له الواقع فهو يشهد له الواقع وان كان ظعيفا في سنده وانتم تعرفون الاحاديث الضعيفة في السر يستأنس بها في الترغيب والترهيب الوعظ والارشاد ولكن ما يبنى عليها حكم تحليل او تعريف لا ما يكون هذا بالاحاديث الصحيحة ضعيفة ما هي يبنى عليها تحليل ولا لكن يستأنس بها بالتبكير والترغيب والترهيب وايضا لوجه ثاني قالوا انه غريب والغريب هو ما تفرد بروايته واحد تمام واحد قد يكون صحيحا وهو غريب مثل حديث عمر اللي سمعتم حديث جبريل عليه السلام فهمت هذا لم يروه الا عمر وهو غريب لكنه صحيح رواه رواه مسلم كما مر بكم اه قال ولابن ماجة عن ابيه قال رحمه الله ولابن ماجة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال علينا نقف عند احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين قبل البدء في الاسئلة آآ هناك حديث قرأ البارحة حصل فيه تصحيح البارحة ولا امس امس. امس. ايه اه احسب قال ولابن المبارك الحديث الثاني والثلاثون ولابن المبارك عن ابن فضالة عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم اه ويفيض حتى يرفع العلم ويفيض المال. قرئ ويقبض المال بناء على قرأه امس ويقبض المال هل علينا وهو اللي مخطي نسخة الحين اعترف انه مخطئ ها نعم ويفيظ ما هو بيقبظ نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذه مجموعة من من الاسئلة. يقول السائل هناك كتب تتحدث عن اشراط الساعة ويوثق ذلك فيها بصور عن الواقع هناك كتب تتحدث عن اشراط الساعة نعم. ويوثق ذلك بصور على المواقع التي اخبر بها رسولنا الكريم من باب اثبات الحقائق وزيادة للايمان فما هو توجيهكم ها فما هو توجيهكم حفظكم الله هيدسون؟ ما فهمت السؤال هناك كتب نعم هناك كتب في اشراط الساعة كثيرة مؤلفات الساعة مثل الاشاعة في اشراط الساعة الاذاعة الساعة النهاية لابن كثير والنهاية اشراط الساعة نعم ويجعل في ذلك الكتاب صور تجعل صور هناك عن المواقع التي اخبر بها رسولنا الكريم من باب اثبات هذه الحقائق لا يجوز التصرف الكتب لا يجوز التصرف فيها كما هي على نصها وعلى وظعها اذا اراد اعمل شيء اجعله مسلم اجعله شرحا مستقلا ما يدخله مع الاصل يفهم انه من كلام المؤلف او من عمل المؤلف نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من الشبه التي يلقيها الكثير من اعداء الاسلام في هذا الزمان مسألة ارضاع الكبير مسألة ارضاع الكبير ارضاء حيث نعم الكبير له حق يرضي لم يقبل كبيرنا ويرحم صبرنا نعم احسن الله اليكم يقول اه مسألة ارضاع الكبير الرضاعة. ارظاع. نعم حيث ان بعض اهل العلم يقولون ان هذه ها نعم بين وظح يعني امس كان خطأ يا شيخ لا تستعجل بالقراءة وظح ولا تستعجل نعم حيث ان بعض اهل العلم يقولون ان هذه المسألة عامة وليست خاصة فكيف يكون هذا من التشويش قضية ارظاع الكبير هذي قظية عين افتى بها الرسول صلى الله عليه وسلم قضية في حذيفة سالم مولى ابي حذيفة فالصحابة ما قالوا بها ولا قال بها اكثر العلماء لانها قضية عين لا عموم لها قضية عين لا عموم لها بدليل ان اكثر العلماء واكثر الصحابة ما اقطعوا هذا الرأي اما هذا خاص تعلم مولى ابي حذيفة يجي ناس يشوشون الان وينبشون عن الشوال ينشرونه لاجل يشوشون على الناس ما يجوز هذا انتهى هذه المسألة دفنت وانتهى نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول انا طالبة اريد مواصلة دراستي الجامعية الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من رظاعة من المجاعة الله جل وعلا يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة حديث كما يحرم من الرضاعة ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام كيف نلغي الاحاديث هذي كلها نأخذ بحديث خلاص قضية عين نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول انا طالبة اريد مواصلة دراستي الجامعية ولكن الجامعة في هذه المدينة تشترط لقبول الطالبات صورا شمسية فما حكم التسجيل في هذه الجامعة البنات وتصوير النساء اشد فتنة ولا يجوز هذا الا عند الظرورة دراسة ما هيب ظرورية راسها ما يغدر بها في الضرورة اذا تجلس يجوز للضرورة فما اضطررتم اليه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول انا اعمل في مجال الهدايا الاعلانية ها يقول انه يعمل في مجال الهدايا الاعلامية الاعلانية اعلامية او الاعلامية بالنون ايه فيأتي المشتري ليشتري منا الهدايا ويدفع عربونا لذلك فنقوم نحن بشرائها من السوق فهل هذا يدخل في البيع بيع ما ليس عندك اولا بيع الهدايا انا ما فهمت الهدايا الترويجية ايش الترويجية طورها. يعني مثلا اه كاسات يكتب عليها ماركة المؤسسة واقلام معينة هي ما هي بهدايا لا ما صارت هدايا مجانا يعطى الشيء نعم ما يبهدا يعني ما هي بهدايا هذي سلع سلع تباع ولا يجوز ان تبيعها وانت لا تملكها لابد ان تكون في ملكك قبل العقد لا تبع ما ليس عندك نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول السائل فضيلة الشيخ وجبت علي الزكاة في مالي فهل يجب علي اخراجها نقدا ام يجوز ان اشتري بعض العينيات بقيمة الزكاة واوزعها على المستحقين الاصل انك تخرج نقود عن النقود هذا هو الاصل عن النقود واذا كانت مصلحة الفقير تشتري له اغراظا بها فهذا لا بأس كانت مصلحة لا تراعي مصلحتك انت راعي مصلحة الفقيه كان الفقير من مصلحته انك تدفع له عروض كريهة له بالزكاة فهذا طيب لا بأس نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدبس التهسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليم كثيرا إلى يوم الدين أما بعد قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولبن ماجه عن أبي مالك للأشعري ربي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربا الناس من أمة الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منه منقردة والخنازير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه التحذير من ما يقع من إستحلها كفر ومن شربها ولم يستحلها فإنه لا يكفر ولكن يكون فاسقا فعلا لكبيرة من كبائر الذنوب يقام عليه الحد فمانين جلدة ليتوب لله عز وجل وهذا الحديث فيه أنه يأتي في آخر الزمان ومن علامات الساعة أناس يستحلون الخمر يشربونها ويسمونها بغير اسمها سمونها بغير اسمها سمونها شراب روحي يسمونها عرق يسمونها اسمها الوسكي أو ما أشبالانه هذا لا يخرجه عن كونها الخمر لأن الخمر ما أسكر ما أسكر بها وخمر ولو سمي بغير اسمه الاسم لا تغير الحقائق وإنما هذه حيلة منهم يقول أنه ما شربت الخمر أنا شربت شراب روحي أنا شربت شيء ينعش أو ما أشبالانه هذا لا يبرر لهم شرب الخمر خمر حرام إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟ يجب الانتهاء كانوا في أول الإسلام يشربونها لأنها لم تحرم ألما حرمت نزلت الآيب تحريمها قاموا على دنان الخمر وشقوها وجعلوها تسيل في الطرقت وإذا قضى الله ورسوله أمرا عجب عليهم يمتفل ولا يترجد في هذا فهؤلاء في آخر الزمان يأتون ويشربون الخمر يسمونها بغير اسمها أنه يختلف الحكم والحكم لا يختلف والحيلة كحيلة اليهود اليهود حرم الله عليهم أشياء فاحتالوا حرم عليهم شهوم فجملوها يعني أذابوها فباعوها وأكلوها منها يقولون ما حلما استعملنا الشهوم استعملنا الدهن هذا ما يغير الحكم هذا ما يغير الحكم لذلك لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الحيلة وغيروا يوم السبت صيد الحيتان وغير الله صورهم ومسخهم قردة كذلك أولى في آخر الزمان إذا احتالوا على الخمر سموا بغير اسمها وشريبها فإن الله يجعل منهم قردة وخنازيل عقوبة له والأمر الثاني أنهم استعملون الأغاني والملاه والقينات والضرب على رؤوسهم بالمعازف إذا ينظاف إلى شرب الخمر فلذلك يغضب الله عليهم ويعاقبهم ويمسخهم قردة وخنازيل كما غيروا حكم الله غير الله صورهم لأن الجزاء من جنس العمل فهذا من أدلة تحريم الأغاني وتحريم المعازف بجميع الواعية وآلات الله وإن كان يوجد من المحتالين تسبين إلى طلب العلم يبيح الأغاني وصوصا السوهية يتقربون بها إلى الله يجعلون من العبادة هذا أشد هذا الحديث وأمثاله من أدلة تحريم الأغاني وتحريم آلات الله من المعازف وغيرها نعم وهذا مثل الحليث الذي قد له أن قوما يخرجون مثلا إلى نزهة وينزلون إلى جنب عالم يعني جبل إلى جنب جبل وتروح عليهم سارحتهم وتأتي معهم أغنام أو معهم مواشي أو إبل ينزلون في هذا المكان ويستعملون الخمر ويسحلون الخمر والحرى الحرى يعني الزنة والحرى الفرد والحرير والحرير حرام اللبسه على الرجال يستحلون هذه المحرمات الخمر وقولوا يستحلون هذا الدليل على أن المعازف حرام وأن نزأ الغنة حرام وأما الخمر هذا مجمع على تحريمه ما في خلاف ما في خلاف بين العلمين أن الخمر حرام المعازف والأغاني بعض المنتسبين لطلب العلم يحلون هذا خطأ هذا خطأ لا دلا تدل على تحريمه هذا خطأ مثل بن حازم رحمه الله يبيح الغنة يبيح الغنة وهذا غلط هذا غلط منه وكذلك المعازف يقول الآلات الله هذا الحديث يدل على تحريمه لأمرين أولا أنه قال يستحلون والاستحلال لا يكون لمن شيء محرم يدل على أن الأغاني والمعازف حرام مثل الخمر والأمر الثاني أنه قرنها مع محرمات مجمع على تحريمه الخمر مجمع على تحريمه الحرير على الرجال أيضا يكاد يكون إجماع تحريمه إلا للضرورة فهؤلاء يستحلونها في آخر الزمان وتعزف عليهم القينات على رؤوسهم ماذا يحصل لهم؟ يجون يجيهم من يريد منهم حاجة يقولون تأتينا غدا عندهم أنهم يستمرون يأبقون بالمكان فإذا جاء الليل بيتهم الله خسف الأرض بهم ووضع العالم يعني الجبل خسف بالعياد بالله إلى جاء للمؤعدين ما يلجأهم خسوهم بهم يمسخهم الله قردة وخنازيه إلى يوم القيابة هذا وعيد شديد ونهي أكيد تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم من استحلال هذه الأمور ومنها القينات مغنيات المعازف ألا تله نعم في آخر الزمان يذهبون إلى علماءهم علماءهم لأن الناس يذهبون إلى العلمة عند الحاجة فإذا ذهبوا إليهم وجدوهم قد مسيخوا والعلماء مسيخوا قردة وخنازيه بسبب ماذا؟ بسبب أنهم استحلوا محارم الله وأفتوا بجوازها أبواب التحيّل على محارم الله والفتاة الخاطئة والتماس الرخص الخاطئة على العلمان يحذروا وأن يأخذ الأمة طريقا لأن الله إتمنه على العلم وعلى بيان الحلال والحرام لا يزوز لهم أن يفتحوا لأنفسهم وعلى بيان الحلال والحرام الناس أبواب الحيّل وأبواب الرخص والفتاة المخالفة للدليل وما أكشر هذا الآن من من يفتون بغير علم ويؤولون النصوص ويلوّون عناقها علشان تجيّ على هواهم يفتحوا للناس أبواب ويقول هؤلاء هم العلماء اللي تمسّك بالحلال والحرام وما اللي يفتح للناس أبواب الرخص هذا قال هو العالم وهو الفقيه وهوه هؤلاء هدّدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله يمسخهم قيردة وخنازل إذا جاء الناس إليهم وقت الفزع يلتمسون عندهم الفرج ووجدوهم قيردة وخنازير ولو كانوا علماء العالم دا ظل فإن الله يعقبه ويغير صورته لأنه أشد أشد إثما من العام والجاهد العام جاهد قد يُعفى عنه أبن العالم اللي يتحيّل على محارم الله ويغير الأحكام ويتأول النصوص هذا أتاء عن علم وعن معرفة متعمّد لهذا الشيء تكون عقوبته أشد نعم وانا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوقت ثم ينام النومة فيظل أثرها مثل المجل كجمل دحرجته على رجلك فنافق فتراه من تبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصات فدحرجها على رجله نعم هذا الصحاب جليل حليفة بن اليمن ربي الله عنه أن يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الفتن مخافة أن تدريكهم وياخذ حدره منها ثم نزل القرآن الكريم أكده هذا الأمر أكد الأمانة وثبتها ورصفها في قلوب المؤمنين وكان الإنسان لا يخاف من الغش والخيانة في التعامل معهم في ذاك الوقت لأنهم أمنا لا يغشون ولا يخدعون هكذا كان الصحاب ربي الله عنه يمشون على الأمانة في تعاملهم وفي أمورهم لأن الإيمان وعودهم ذلك والأمانة ترصفت في قلوبهم ثم إنه يتغير الوضع على طول الزمان يتغير الوضع فترفع الأمانة من قلوب الرجال ويبقى أثرها بعد نزعها في القلب مثل الجمرة التي تدحرها فترجت على الرجل فنفطت يعني انتفخ مكان الجمرة وتعبّى بالماء ثم يزول هذا يروح كذلك الأمانة تزول أولا ثم يزول أثرها ثم لا يبقى في الناس أمانة إلا أفراد أفراد من الناس تبقى فيهم أمانة والكشرة ليس فيهم أمانة دينهم دنياهم لها يرضون ولا يصفطون ولا يعملون ولا فيهم أمانة ويستبحون تحصيل المال بأي وسيلة بالريبة بالغش بالخديعة بالمكر ويسمون هذا مهارة في التعامل سمون الغش والخديعة واللعب على الناس سمونه من المهارة مهارة والحذق في المعاملات ما يسمونه الغش والخيانة ولا يسمونه من الكياسة هو واتنبه للمعاملات ما يسمونها بغير اسناء إلا أفراد من الناس يقول حذيفة ما يتعامل ما أبالمنا تعامل معه ولا أخاف من الغش لكن لما تأخر الزمان جاء غير الأناس الأولين الأمانة قلت إلا في رجال قليلين يتعامل معه وأما أكثر الناس فلا يأمنهم فكيف إذا تأخر الزمان إذا تأخر الزمان أكثر خطورة وأكثر رفع للأمانة حتى إنهم يمدحون الخائن الذي لا أمانة اللي يغش الناس ويخدعهم وياكل أمالهم بالحيل يمدحونه في هذا ما أضرفه ما أعقله ما كده وليس في قلبه مثقالوا حبة من خرد من إيمان مع هذا يمدحونه في تعامله في حيله في مكره في غشيه وطيانته يمدحون الخائن وخونون الأمين ويأتمنون الخائن هذا في آخر الزمان نعم نعم هذا الحديث مثل الحديث الأولى الضلال تحذير من علماء الضلال والذين يلتمسون المخارج من الأحكام الشرعية في أنفسهم ويفتون الناس بذلك رسول حذرنا من هؤلاء وأخبر أنه سيرفع العلم يرفع العلم والفق ويقل العلم والفقها ويكثر القرّة يكثر القرّة والمتعالمون في آخر الزمان يسألهم الناس فيفتون بغير علم ويضلون ويضلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الراوي وهو زياد ربي الله عنه يا رسول الله ليس فينا القرآن نقرأه ونعلّمه أولادنا يعني فهذا ومانه ومانه لبقاء العلم ما دام القرآن موجود هل علم موجود النبي صلى الله عليه وسلم بيّن له أن وجود القرآن وجود الأحاديث الصحيحة في الناس ما يكفي أنه ولا يكفي حفظ القرآن وحفظ الأحاديث الصحيحة هذا ما يكفي العلم هو بالحفظ ولا ببقاء القرآن ولا ببقاء الأحاديث هذا ليس هو العلم العلم هو الفق في دين الله والفهم لدين الله والورع والخوف من الله والتقوى هذا هو العلم هذا هو العلم ثم ضرب مثلا قال اليهود والنصار عندهم التوراة والإنجيل موجودة ومع هذا ظل وأظل ولعنهم الله عز وجل والتوراة والإنجيل عندهم لأنهم لم الذين حمل التوراة ثم لم يحملوها أحاديث الصحيحة الكلام على من يحمل هذه النصوص وهذا القرآن وهذا السنة حمل صحيحا يحملها حمل صحيحا ويعملو بها ويفقه معانيها على الوجه الصحيح هذا هو المقلوب ثم قال هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدرون على شيء منه هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارة فلا ترا فيه رجل محاشياء وقال حسن غريب فلا يفقاهها ويفهمها كثير من يحفظها ويقرأها ويمكن يقرأ القرآن بالقراءات العاشر ويتقن التلاوة والتجويد ولكن ما يفقه من القرآن ولا حرف واحد مجرد آلهه مثل أمسجل شو هن أمسجل؟ أمسجل تفتحه ويقرأ عليك القرآن هذا يصله لمسجل مجرد آله تحفظ القرآن أما أنه يفقاه القرآن الإنسان اللي وفقه الله للفق في دين الله والعمل حتى ولو لم يحفظ القرآن ولو لم يحفظ القرآن الفق يوثيه الله من يشاه من يريد الله به خيرا فقهه في الدين وليس العبرة أنك تحفظ النصوص العبرة بأن تفهم معناها كما أراد الله سبحانه وتعالى تفهم معناها هذا هو الفق وتعمل بها هذا هو الفق وهو المطلوب أما أنك تحفظ القرآن أو تحفظ البخاري ومسلم والسنن الأربع المسناد فحفظها عن ظهر قلب من غير فق هذا لا يكفي ولا لو خلعت ذلكتاب كان حسن ما في فائدة أنك تحفظ بدون فهم فليس العظرة بالحفظ العظرة بالفق والفهم بل العمل أيضا لا بد من هذا من علم وعمل علم وعمل هذا هو المطلوب وإلا فأهل الكتاب ظلوا ولعنهم الله ومسخ منهم القرده والخنازير وهم عندهم التوراة والإنجيد كيف يحكمون وعندهم التوراة هي حكم الله أما يتولون لنبادي ذلك لو حكم التوراة لا تبع الرسول صلى الله عليه وسلم لو حكم الإنجيل لا تبع محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أمرهم بالتباع محمد صلى الله عليه وسلم فهم ما حكموا وهم يحفظون ويحملونه لكن ما فقهوه ولا عملوه فهذا فيه الحث على تفقه في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكفي حمل العلم لا بد من فهمه ولا بد من العمل به تنبه لهذا يعتنون بالحفظ يقولن أحفظ البخاري أنا أحفظ مسلم لكن لو تسأله مسأله واحدة من مساء الفقر ما استطاع جاوك لأنه ما تفقه يا ولا فهم معانية ولا أخذها عن العلمة الذين يشرحونها وبينونها له نعم نعم نعم حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا تبقى منه في الأرض آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولان أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها فقال له صلة نعم وهذا مثل الله حديث الشابطة هي أن العبرة ليست لبقاء القرآن وبقاء السنة من غير حمله حمله حمله ما هو بحفظه حمله يفقهونها ويفهموا معناها هذا هو المقصود فهذا فيه الحفظ على التفقه في دين الله وتلقي هذا عن العلمة لا عن الكتب ولا عن لا شلقه وإنما عن العلمة مباشرة العلمة الثقات مباشرة يشرحونها لك وبينونها لك بحفظونك معانيها ويفهمونك مدلولاتها هذا هو المقلوب هذا هو المقلوب أما أن لا إله إلا الله تنجيه من الناس نعم لا إله إلا الله تنجيه من الناس من عمل بها من فهم معناها وعمل بها لكن هؤلاء الذين في آخر الزمان تنجيههم وإن لم يعملوا بها ليه لأنهم لا يتمكنون من العمل معذورون معذورون ما عندهم حد يبيلهم العملون هم معذورون بجهلهم هذا لعدم من يبيل لهم ويفقهم وإنما يقولون أدركنا آباءنا يقولون لا إله إلا الله فنحن نقولوا يقولون هذا مستطاعتهم هكذا وأما العمل فهم لا يستطيعون ولا يعرفونه ليه أنهم ما عندهم حد يعلمه وهذا عذر لهم تنفعهم لا إله إلا الله هذا ما الذي يترك العمل وهو يقدر عليه يقدر على العمل ويقدر على أن يسأل أهل العلم هذا لا يعذر هذا لا يعذر بالجهل نعم قاية رحمة الله تعالى من أحاديث الفتن هنا مجموعة من الأسئلة يقول السائل " هل هناك عذر بالجهل في مسائل التوحيد?" وكيف نجيب عمًا يحتج بأن هناك عذر في مسائل التوحيد بالرجل الذي أمر أبناءه بإحراقه فنفت قدرة عن الله فعدره الله وبقول الشيخ محمد من عدل وهاب أن لا أكفر من يطوفه بقبري الكواز أو الكواز أنت المفرط أنك لم تطلب العلم لم تسأل كيف يعدر بالجهل فهناك جهل لا يمكن زواله وهو من يعيش من قطعا لا يجد أحدا ومن يعيش مع الناس مع العلمة ومع يسمع القرآن ويسمع السنة يقول أنا أعذر بالجهل لا أما ذك ليعيش من قطع هذا ما فرط ما وجد أحد ما فرط لأن ما وجد أحد يعدر بالجهل فالجهل الذي لا يمكن زواله يعدر به أما الجهل الذي يمكن زواله بالتعلم وسؤال العلمة فهذا لا يعدر به وتنبه لهذا فهي من الناس من أخذوا هذه المسألة صار يراجدونها يعدر بالجهل يعدر بالجهل على طول بالإطلاق لا لابد من التفصيل ثم أيضا المسائل ما هو واحد المسائل ما هو واحد المسائل الخفية التي تحتاج إلى علماء تحتاج إلى الشرح هذه نعم يعدر بالجهل حتى يجد من نعلمه أما المسائل الواضحة التي لا تحتاج إلى الشرح مثل الشرك الشرك التوحيد هذا ما يعدر بالجهل لأنه واضحة الله جل وعلا قال وعبد الله ولا تشركوا به شيء إنه من يشرك بالله الحرم الله عليه الجنه لينا شرقت لا يحبقنا عمله هذا وقامظ ولا واضح واضح واضح التوحيد فالمسائل الظاهرة لا يعدر أحب بجهل أما المسائل الخفية التي تحتاج إلى بيان من العلم هذه يعدر بالجهل فيها المسائل ما هو واحد نعم ولا بد من هذا التفصيل في العظر بالجهل نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول ما معنى الوقت والمجن الموقت والمجنه لا من أثر الجمر الجمر إذا مس جلدك ليس جلدك يرتفع وينبخ يسمونه نبخ ينبخ يعني يكون فيه آثار للكي يجتمع فيها الماء هذا المجن مجل يعني مجل معنى ليسمونه العوام أن الباغ تنبخ اليدة ويصير فيها ماء من أثر الحرارة هذا المجل والوقت نعم وهذا سائل يقول ما حكم قول أمانة تقيني أمانة عال أمانة روح ما حكم ذلك أثابه لا يجوز الحلف بالأمانة يا آفي ما يجوز الحلف بالأمانة نهر نبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالأمانة سواء قلت والأمانة أو قلت أمانة تعطين هذا الشي أو تخبرني عن كذا هذا يمين لا يجوز أمانة يعني والأمانة لكن حذا في الواوه فلا يجوز الحلف بغير الله لا بالأمانة ولا بغيريا نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل التحذير والوعيد الشديد والمسخ مرتبط فقط باستحلال الخمري والحرير والحرير والمعازف والحرير والمعازف والحرى والمعازف أم مرتبط برتكابها وهل هذا مختص بهذه الأمور؟ من استحل لها كفر ولو لم يرتكبه من استحل الخمر والخى والمعازف والحرير كفر ولو لم يفعلها أما إذا فعلها مع الاستحلال هذا أشك وأما من فعلها ولم يستحل لها هذا لا يكفر هذا عاصي سما عاصي فاسق من فعلها ولم يستحل له جالله حرام ويقر أنه حرام وعتقد أنها حرام ولكن هو يرتكبها هذا يعتبر عاصيا وفاسقا ولا يكفر بهذا أما من استحل لا يكفر ولو لم يستعملها نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل ألو الأمانة في كل شيء الأمانة بينك وبين الله في عبادته وحده ولا شيء كاله والاقتسال من الجنابة أمانة الدين عندك أمانة لا بد أن تقوم بحفظ دينك وكذلك الأمانة في المعاملات مع الناس كذلك الأمانة ويحفظ الأسرار عدم إفشائها نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول حفظكم الله عندنا طالب علم مستفيد ولكنه لا يزكي علمة عندنا طالب علم مستفيد ولكنه لا يزكي علمه ونحن بحاجة إليه لي وعلمنا ويحتج بأنه مشغول بالحفظ فما نصيحتكم له أن يتقي الله عز وجل وأن يعلم الجهال وعلم الجهال لسيما إذا سألوه وعنده علم يجب عليها نفتر سلوها للذكرين كنتم لا تعلمون فيجب على الجاهلا يسأل ويجب على العالم أن يجيب ولا يكتم العلم أحسن الله وليكم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من أحاديث الفتن ولمسلم عن حديثة رضي الله عنه أنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك فيه شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسية نعم نعم نعم وله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مجدسة رحمه الله وسلم وعلى رسول الله وعلى آله وسلم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أمة وذكر فيه ياده القطبة أمورا كثيرة بلاغه صلى الله عليه وسلم إنه بلغه ومته كلما أمره الله به ولم يترك شيئا إلا وقد نقله وبلغه له ولكن الناس اختلفون في هذا الحاضرون اختلفون منهم من يستوعب كلما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فضه ويرويه ومنهم من يفوت عليه بعض الشيئ ولكن إذا وجد من يحفظ ولو كانوا قليلين ينفع الله بهم الأمة هذا ما حصل رسول صلى الله عليه وسلم فيه هال اليوم نعم قال وله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا أمبأ فيه عن الفتن فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكدني ذرن شيئا ومنها فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار وانها تختلف منها ما هو شديد ومنها ما هو خفيف والقصد ان الناس ياخذون حدرهم من هذه الفتن يعرفونها وقت نزولها يخبرون أنها ستاتي لا يستعدون لها يثبتون على دينهم ولا تضرهم بيد الله انتمسك بدينه وانثبت على دينه لا تضره الفتن لكن يحتاج لأنه يعرف دينه أولا حتى لا ينجرف مع الفتن إذا جاءت يعنه قد يعرف أنها ستحدث وأنها ياخذ حدره منها وما فتنة الأحلس فقال هي هي هرب وحرب ثم فتنة السرواء دخانوها من احتقدم رجل فقال هي هي هرب وحرب أو قال هي هي هرب وحرب ثم فتنة السرواء دخانوها من تحتقدم رجل من أهل بيت يزعم أنه مني وليس مني لا تدعو أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيلا قضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنة ويمسي كافرة حتى يصير الناس إلى فستاطين فستاط إيمان لا نفاق فيه وفستاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذلك فنتظر الدجال من يومه أو من غد نعم وهذا من جملة الحديث الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع احدثه من الفتن والمهم في هذا أن بعضها قد يحدث على يجي رجل يزعم أنه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس منه ثم لو ثبت أنه من البيت وهو لا يتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينفعه كونه من أهل البيت ولا يكون من أولياء الرسول صلى الله عليه وسلم إلا من سار على نهجه وتمسك بسنته فليس العبرة بالقرابة فقط وإنما العبرة بالقرابة مع الاستقامة فمن الاستقامة على دين الله ولو لم يكن من أهل البيت فهو على خير وينتفع به ومن حرف عن دين الله فلا ينفعه كونه من أهل البيت ويجب الحظر منه غاية الحظر هذه مهمة جدا وآل الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة وهم أتباعه أالههم أتباعه ولو لم يكنوا من أهل البيت وأما من لم يكن من أتباعه ليس بقدوا ليس بقدوا فهذا يجب التفق له ومعرفته أنه ليست العبرة بأنه من أهل البيت العبرة باستقامته تمسكه بالدين مثلها الثانية أن الدجال قريب الدجال من علمات الساعة الكبرى وهو فتنة عظيمة كما ياتي وهو أول شيء يخرج المهدي من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من آل الحسن من آل الحسن ابن علي ويقيم العدل يحكم بالشريعة وفي آخر أيامه يظهر الدجال في آخر أيامه يظهر الدجال يحصل بسببه فتنة عظيمة ثم ينزل المسيح عيساب مريم عليه السلام ثم يقتل الدجال ويحكم المسلمين بشريعة الإسلام شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم يكون تابعا للرسول ومجددا للدين الله في دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم في آخر أيام المسيح عيساب مريم تظهر يا أجوج ونأجوج تظهر يا أجوج ونأجوج يحصل شدة على المسلمين أبوه رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعاءين فأما أحده ما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم رباه البخاري نعم أبوه رضي الله عنه كان يحفظ من الحديث ما لا يحفظه غير من الصحابه لأنه أتاف الله حفظا وذاكرة قوية وتفرغ لرواية الحديث تفرغ لرواية الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فحفظ ما لم يحفظه أكثر من غيره أبوه الله عنه ويخبر أنه حفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعاءين من الحديث ويعاءين مملو أين بالحديث واحد نشره في الناس ولكره للناس واحد لم يذكره لأنه عليه خطر لو ذكره وهو حاريث الفتن حاريث الفتن وذكر الولات المنحرفين فهذا لم يذكره فهذا الدليل على أنه يجوز كتمان العلم للمصلحة أو لدفع الغرر الأكبر نعم قال أبوه ريره لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين مللك بالشام فإذا رأى هم أحداثا غلمانا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم وجده الراغم نعم حدر النبي صلى الله عليه وسلم من ما يحبث على يديه غيل ما تصغير غلمان تصغير تحقير من قريش ولعله يقصد أنهم بني أمية بني أمية فيهم الخير الكهير وفيهم شرم هم كلهم أشرار فيهم خير كذيب وفيهم ناس صغار السن وصفها إلى حلام حصل منهم ما يحصل بأنوا مية منهم رجال منهم عثمان بن عفان ربي الله عنه وقمع الفتنة في وقته وجتمع المسلمون عليه بعد الفتنة والخرقه وفيهم عمر بن عبد العزيز وفيهم عبد الملك بالمروان أيضاً فيه خير كثير وجاء بعده من دون ذلك فلا يذمون على الاطلاق ولا يمدحون على الاطلاق ما يقال فيهم وفيهم وقال فيهم وفيهم كان بعض الناس صوصاً الشيعة سبونا الأمويين والأمويون فيهم خير كثير فتحوا الفتوح فتحوا الأمصار فتحوا الفتوح ونشروا الإسلام نشارق الأرض ومعالبية بعد الخلفاء الراشدين فلا هم فضل ما في شك لكن قد يكون فيهم أيضاً من هو دون ذلك يجب أن نعرف هذا عن بني أمي لا نذمهم على الاطلاق ولا نمدحهم على الاطلاق بل نقول فيهم وفيهم كغيرهم نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن السعي في الفتنة ولي أبي دون أن النهي عن السعي في الفتنة وأن الانسان المسلم عند حدوث الفتن يمسك ولا يسعى في نشرها وفي نصرتها يمسك ويبتعد عنها هذا هو الواجب على المسلم يبتعد عن الفتن ولا يشارك فيها ولا يدخل فيها حتى تنقض يتذب نعم قال ولي أبي داود عن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بين قال إن بين أيديكم فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنة ويمسى كافرة ويمسى مؤمناً ويصبح كافرة القائد فيها خير من القائم قال فما تأمرنا يا رسول الله قال كون أحلى سبيوتكم نعم هذا الحديث حديث جاء من روايات ومن خطرها أن الإنسان يتحول عن دينة هذا أخطر ما فيه تحول عن دينة يمسى مؤمناً ويصبح كافرة ويمسى ويصبح كافرة يصبح مؤمناً ويمسى كافرة تحول اليوم الواحد اليوم الواحد أو الليلة الواحدة تحول عن دينة بسبب الفتن إذا دخل فيها وشارك فيها فإنها تخرجه من دينة إما رغبه وإما رغبه أما إذا بتاعد عنها ولم يدخل فيها ولجما السنة أصبر على ما يناله فإنه ينجو منها بإذن الله ولكن هذا يحتاج إلى إيمان وعلم رصبر فالرسول صلى الله عليه وسلم حذر من هذه البتن هنا الرجل حلس بيته يعني لازم اللي بيته إذا كان خروجه إلى الشارع أو فيه خطر على دينة إنه يبقى في بيته حتى تزول هذه الفتن فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ستكون فتنة وفرقة واختلاف فإذا كان ذلك تأتي بسيفك أحدى فضربه به حتى ينقطع ثم بلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو ميتة قاضية فقد وقعت وفعلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم تأتيك يد خاطئة أو ميتة قاضية أو ميتة أو ميتة فإذا جاءت هذه الفتن فاعتزلها أحضر سيفك وحقمه وقسره كما يكون معك ما تقتل به أو تفتك به في الآخري هذا معنى أنك لا تستعمل السلاح أهو لازم أنك تكسر بالفعل تعدمه لا يعني لا تقاتل فيه ولا تدخل في الفتن والأمر الشاني تجلس في بيتك ولا تشارك حتى تأتيك يد والمة يدخل عليك أحد يريد وقتلك لا تدافع في هذه الحالة لأنك إذا دافعت تكسر الفتن فقل للمنها يعدم المدافع هالنفس حتى لو قتلك لأن هذا في الفتن أما في غير الفتن أما في غير الفتن إذا دخل عليك أحد لص ولا من يريد الفساد في بيتك فاقتله دافعه ولو بالقاتل كما ورد في الأحادي أما إذا كان هذا وقت الفتن حتى لو دخل عليك أحد فلا تدفعه فلا تقتلوا حتى لو قتلك كما حصل من عثمان ربي الله عنه لما دخلوا عليه لم يقاتل تقليلاً للفتن وعدم مشاركة فيها لم يقاتل وامرح الراسه أن يكفوا قال لا يقاتل حتى قتل ربي الله عنه شهيداً هاله في الفتن أما في غير الفتن أما تسمح لحد يدخل في بيتك دافعه ولو بالقاتل لا بد أن ياتي فكونك تموت تموت وانت لم تشارك في الفتن خير لك فهالت فدعى بجارية له فقال يا جارية أخرج سيفه قال فأخرجته فسل منه قدر شبر فإذا هو خشب فقال إن خليلي وبن عمك صلى الله عليه وسلم عهد إلي إذا كانت فتنة بين المسلمين فأتخذ سيفاً من خشب فإن شاء الله أعيد الحبيب فالرابع من القلبة الراشدين حصلت الفتنة في وقته الشديدة لسبب مقتل عثمان ربي الله عنه هو تولى الخلافة ولكن لم يتم له الأمر ربي الله عنه لأن الفتنة شديدة والناس مختلفون قمع الله به الخوارج شرار الخلق قمع الله به الخوارج وقتل منهم اقتلت عظيمة النهروان وأحمد شرهم ربي الله عنه ولكن لم تهدأ الفتنة في النهاية آمروا عليه وقتلواه النهاية قتلوه ربي الله عنه هو يريد إخماد الفتنة وأن تستطب الخلافة على ما كانت زمن يخوانه من القلبة الراشدين وأدمى عليه ربي الله عنه جاهد في الله إلى أن استشهد في سبيل الله ولحقا بإخوانه من الخلافات الراشدين ربي الله عنه فهذا موقف أميل المؤمنين علي بناب قالب ربي الله عنه من هذه الفتنة أنه قاومها وحاول إخمادها وعليه خير كثير يقمع الفتنة ثم قتل شهيد ربي الله عنه راضيا مرغيا عند الله عز وجل فأموقف المسلم من الفتنة أنه إن أمكن أن يعتزلها وجب عليه ذلك وإذا لم يمكن وكان له قوة وينفع الله به إنه يقاوم الفتنة مثل ما حصل من علي يقاوم بقدر ما أطاه الله من السلطة ومن القوة والتمكين يقاوم الفتنة إما أن يقضي عليها وإما أن يخففها وإما أن يخففها هذا موقف أميل المؤمنين علي بناب قالب ربي الله عنه أخرجي سيفي قالت فأخرجت قال فأخرجته فسل منه قدر شب فإذا هو خشب فقال إن خليلي وابنى عمك صلى الله عليه وسلم عهد إلي إذا كانت فتنة بين المسلمين فأتخذ سيفا من خشب سيفا من خشب لا يقطع ولا يعني ما يشارك في الفتنة فإن شئت خرجت معك قال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك نعم إن شئت خرجت معك لأنه أميل المؤمنين وإن شئت أن تتركني على تزالي أنا أراد أنه يخرج عليه السمع والطاع وإن سمح له ولا يخرج فهذا حب إليه أميل المؤمنين سمح له بالعليه تركه وعتجاله الفتنة نعم قال أولي أبي دود عن أبي موسى أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بين يدي الساعة فتنى ككطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنى ويمسي كافرى ويمسي مؤمنى ويصبح كافرى القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فكسر قسيكم وقطعوا أو تاركم وضربوا بسيوفكم الحجارة فإن دخل على أحد منكم فليكنك خير بني آدم نعم هذا كما سبق أنها تحدث فتن عظيمة وأن المسلم يتقاصر عنها يتقاصر مهما أمكانه لا يتقدم إليها القائد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي كل ما تقاصر الإنسان عن الفتنة وبتعد عنها فهو أحسن وأحفظ لدينة وأسلم من المشاركة في سفك الدمى الإسلام حريص على حفظ دمى المسلمين مهما أمكانه ولا يشارك فيها لأن بين المسلمين أن قتل قتل مسلمة السلامة خير السلامة خير إذا دخل على أحدكم يجلس في بيته ولا يخرد إن دخل عليه وما يروح للفتنة لكن لو دخلت عليه دخل عليه أحد دخل عليه أحد يريد قتله فليستسلم ولا يدافع في هذه لأنه إذا دافع زاد الفتنة وإذا كفى سلم منها أكون كخير ابني آدم ابني آدم متل عليه منبى ابني آدم الذين حسد أحدهم الآخر قال لا أقتل النك قال لا أقتل النك قال إنما يتقبل الله من المتقين هو حسده لما تقبل الله قربانا ولم يتقبل من الآخر حسده على ذلك قال لا أقتل النك قال إنما يتقبل الله من المتقين فعدم القبول هذا من الله جل وعبة الله إنما يتقبل من المتقين فكيف تحسدني على شيء من الله عز وجل أكرمني به إنما يتقبل الله من المتقين لا إن بسطت إليه هذا ألم حال الشاهد لا إن بسطت إليه يدك إي تقتلني ما أنا بباسط يدي إليك ليقتلك إني يا خاف الله رب العالمين فدل على أنه لا يجوز قتل المسلم في الفتنة مهما أمكان إنك تكف كف يدك إيها تقتل ما أنا بباسط يدي إليك ليقتلك إني يا خاف الله رب العالمين إني يريد أن تقوأ بيثمك ويثمك وتكون من أصحاب النار ذلك الجزاه الظالمين لم تنفع فيه الموعدة والعياد بالله فطوعت له نفسه قتل آخي قتل فأصبح من الخاسرين أصبح من الخاسرين بسبب قتل آخي مسلم فأيضا خوف النسب فهذا فيها لا يفيها أن المسلم إذا بتولي بأحد يريد قتله أنه لا يدفعه لا يدفعه ويستسلم وهاله الذي حصل من أميل المؤمنين عثمان رب يالله عن خليفه الرشد تعد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إن دخل علي بيت وبسط يده إلي ليقتولني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنك خير ابني آدم وتلا هذه الآية كنك خير ابني آدم الذي نذكر الله قصةهم لنا بنعتبر بها من الفتن نعم وتلا هذه الآية لإن دست إلي يدك الآية نعم فهذا فيه الجمع بين أن المسلم يدفع الصائل إذا صال عليه وكما في الادلة وأنه أحيانا لا يدفع الصائل ويستسلم قال وله عن ابن عمر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم وبزمان يوشك أن يأتي في غربال فيه الناس يعني يستعمل فيه ما الغربال الذي يستعمل فيه في تصفيت الحبوه توضع الغربال الذي يخرج من خلال الحب ويبقى التبن و. . . و. . . الخلط و لا يخرج معها خلال الغربال نعم تفقى حثالتهم من الناس كذلك الفتن مثل الغربال الفتن مثل الغربال تصفي تصفي الحب الطيب من الاخلاط الرديئة هو نعم قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا وشبك بين أصابعه قالوا كيف بنا يا رسول الله إذا كان ذلك الزمان قال تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على خاصتكم وتدعون أمر عامتكم نعم هذا ما يجب على المسلم عند الفتن أنه ياخذ ما يعرف من ما يوافق الدين ويقوم عليه الدليل ياخذ به وما اشتبه عليه يتركه ولا يدخل فيه ولا يدخل فيه فتن وكذلك تلزم الخاصة تلزم الخاصة من العلماء والسلحة الذين تجنب الفتنة تلزمهم وتمشي معهم ولا تكون مع الاشرار مع الهمج مع الرعاع وهذا والله عالم ينطبق على السورات والمضاهرات والغوغة لا تدخل فيها والمضاهرات والأوباش والجهال وحدثاء إلى سنان لا تدخل معهم خلق مع الصلحة مع العقلة مع أهل العلم والبصيرة إلزمهم وكون معهم لا تنحازل على الشرار وإلى الغوغة والفتنة نعم'. قال وله من حديث ابن عمل رضي الله عنه ما نحوه. وقال فقلت كيف أصنع قال الزنبيتك وملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودعمة تنكف وعليك بأمر خاصة نفسك ودع عنك أمر العامة. وأوله إذا رأيت الناس مرجة عهودة وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا وشبك بين أصابعه فقمت إليه فقلت إلى آخره. أعيد الحديث شلمه نعم. انتبه. قال وله من حديث ابن عمر نحوه وقال فقلت كيف أصنع كيف أصنع يعني إذا حدثت الفتن نعم. قال الزنبيتك. وخذ ما تعرف. ودعمة تنكف. ودعمة تنكف. عليك بخاصة نفسك. فلا تدخل فيها نعم. أو أحزاب مختلفة أو فرق لا تدخل فيها. ودع عنك أمر العامة. إذا رأيت الناس وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وهكذا وشبك بين أصابعه فقمت إليه فقلت إلى آخر الحديث. إذا رأيت الناس مرجت فقولهم وحصل فيهم الفوضى. إنكم في زمان سلامه زمان خير ولا يجوز الإنسان فرط بشيء نمور دينة. ويأتي على الناس زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا. وقال حسن غريب. نعم. نعم. نعم. نعم. هذا معنى معنى تنتقون معنى يذهب بالخيار أن النقوة والطيبين يموتون ويأتي أشرار وأسافة. " قال وللبخاري عمر داسل الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليه الله باله وفي رواية لا يعبأ الله بهم. نعم فيه أنه كل ما تأخر الزمان يقل للأخيار ويكثر الأشرار. والغرض من هذا أنت أخذ حدرك. أنت آخر بك الزمان. أنت أخذ حدرك. تأخذ مع عليه الأخيار وإن كانوا قدماته. تتبعهم. تتمسك بطريقهم. وتترك مع عليه الأشرار وإن كانوا كثيرين. لا تدخل معهم. هذا احتاج إلى صبر لأن اعتزال الناس احتاج إلى صبر وتبات. من يتقل له اجعل له مخرجه. ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم المهم أن هذه الأحاديخ فيها الحف على اعتزال الفتن وعدم المشاركة. عدم المشاركة فيها. والزوم جماعة المسلمين والسير على ما كان عليه سلف هذه الأمة. تمسك بذلك. لا تغطر بالغوغة. ولا تنخدعوا بيوعود الكفار. وحصول الحرية كما يقولون والديموقراطية. والفائر الراشدين والسرف الصالح. ما يحصل الخير اللي بهذه. أما الفولا والوعود الكاذب وما يحصل من وعود الكفار وتزين الكفار. هذا ارفضه رفلاً تاماً ولا تلتفتوا إليه. لأنه شر. وفتنة. وظلال. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى. باب التغرب في الفتنة. ما يكفي هذا. نعم. أحسن الله وليكم. قد وهذا سائل يقول حديث أبي هوريرة رضي الله عن حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعاءين. نعم. فأما أحدهما فبثثته. وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوب. نعم. أليس هذا من كتم العلم. إيه كتم العلم للمصلحة يا أخي. إذا كان كتم العلم للمصلحة فهو مشروع. لا تخبرهم في التكل. أما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاد. لما قالوا ألا أخبر الناس. ألا أبشر الناس بهذا. أن من لا يشرك بالله شيئا لا يعذبه الله. لا قال لا. لا تخبرهم في التكل. إهنا علم ما يكون إلا للخواص. ولا ينشر على العوام. يكتم عن العوام لأنهم لو أخبروا به لا أفسد عليهم دينهم. التكلون. وليأنهم ما يفهمون ولا يفقون مش المقصود. إذا كان ينشر يلزم عليه فتنة. نعم. يقاعد خذوها معه. نعم. أحسن الله إليكم. وهذا سائل يقول ما هي فتنة الأحلاس والسراء والدهيما. ألحلاس لزوم البيوت. فإن عند الفتنة هل زم تكون حلس بيتك. يعني يلزم بيتك. نعم. والدهيما. والدهيما عامت الناس. والغوغة. والطيشان. نعم. أحسن الله إليكم. وهذا سائل يقول ما هي أول علامات الساعة الكبرى. نعم. أحسن الله إليكم. وهذا سؤال ميلا. أو أنا أول علامات الساعة. أحسن الله إليكم. وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في من ينكروا خروج المهدي عليه السلام. أول. إما أن نجاهل وإما أنه ظال. فلا يتفت ليه. وقد قل لي في ظهور المهدي مؤلفات بيّنوا فيه الأحاليث الصحيحة. وأنه لا بد من خروجه. لكن هؤلاء كذبون بما لم يحيطوا بعلمه. ولما ياتهم تأويله. كما قال الله جل وع. الإنسان ماذا يتسرع في الأمور. تثبت ولا يتبع كل ناعق وكل من يهدي بما لا يعقل ناعق. أن يتقل الله عز وجل. نصيحةنا لهم أن يتقل الله. وهم مسؤولون عن ما في بيوتهم. وعن من فيها من الدرية والنساء. أن ينقوا بيوتهم من هذه الأمور. لا يدخلوها هم. ولا يسمحون لاحد يدخلها من النساء والشباب والأطفال. لا يسمحون بهذا في بيوتهم. نعم. أحسى الله إليكم. وهذا سائل يقول هل هناك وجود احتمال خليفة الراشد قبل المهدي؟ أم أن عهد الخلفاء قد انتهى وأصبه علينا انتظار المهدي؟ أحسى الله عليه وسلم. والمجدد قد يكون عالما من العلمة أو يكون ملكا من الملوك. نصلح الله به. لا تزال الأمة بخير ولله الحمد. مهما كثر الشر فإن الله لا يتركوا عبادة ولا يتركوا دينة. نعم. أحسى الله إليكم وهذه سائلة تقول إمراءة لا تنجب. هل تصبح بذلك أمه من الرضاع؟ وكذلك زوجها؟ هل يصبح أبا له من الرضاع؟ أحسى الله إليكم وهذا سائل يقول في ليلة الإثنين الماضي وأنا أطوف في البيت جاني بجماعة يستغيثون بغير الله في دعائهم والعياذ بالله بصوت مرتفع فما العمل الواجب في هذه الحالة؟ أحسى الله إليكم نختم بهذا السؤال تقول السائلة ولد أختي توفية في الاختبارات. ها؟ ولد أختي توفية أيام الاختبارات. نعم. في حادث سيارة. وعمره تقريبا ثلاثون عاما. وقبل سنوات حصل له حادث وما تصاحب السيارة الثانية. وعليه كفارة قتل خطئا. إما إضطرقبة أو صيام شهرين وحاليا لا يوجد عدق إلا نادراء. ولا يوجد أحد يصمعا. فما ذا على أهله وذويه؟ ما على أهله شيء. شيء عليه. لكن من عراد من أهله أو من غيره من المسلمين. أراد أن يبري آدمته يصوم عنه. ما نراد الخير وراد يبري دمته يصوم عنه الشهرين المتتابعين. وإلا من باب الوجوب لا ما يجب عليه. نعم. أحسن الله إليكم وبارك فيكم. ونفع بكم الاسلام والمسلمين.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الحادي عشر الفتنة قد تكون بالاقوال والمذاهب والافكار فينجرف الانسان مع اي مذهب او اي فكرة او اي اقول يوافق هواه ويترك السنة فينحرف تكون الفتن ايظا بالاموال انما اموالكم واولادكم فتنة الله عنده اجر عظيم قد يبتلى للانسان بالمال ويحب المال حبا جما قد يأخذه من غير وجهه يأخذه من الحرام من الربا من الغش من الميسر والقمار لانه يحب المال ولا يبالي بانه حرام حب المال يجذبه تأخذه الفتنة والعياذ فتنة المال او يعطى طمعا يعطى طمعا على ان يذهب كذا ويقول كذا مخالف للدين مخالف للسنة من اجل المال يعني يستأجر والعياذ بالله يتكلم بغير الحق من اجل ان يحصل على هذا المال فلذلك الاموال فتنة اذ اخذها من وجه الحلال وصرفها في الحلال فهي خير ومعينة على الدين وان صرفها في غير وجهها فانها تكون مسئولية عليه لانه يسأل يوم القيامة عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه يسأل اول منين جاك المال هذا؟ ايش الطريقة اللي حصلت الايه ثم اذا صح السؤال الاول سلم منه السؤال الثاني وين انفقت هالمال؟ بالحلال ولا بالحرام استعنت به على طاعة الله وعلى معصية الله. يحاسب عن هذا يوم القيامة فلذلك المال مسؤولية خطره عظيم قد يترك دينه من اجل يحصل على وظيفة لاجل يحصل على وظيفة لكن ما يوظف فيها الا من ترك دينه او سنة النبي صلى الله عليه وسلم يحصل الفتنة يقع في الفتنة الا في الفتنة سقطوا ابتلاء وامتحان الاولاد فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة ان تحب اولادك ما في شك وهذا شيء جعله الله لكن هل تربيهم على طاعة الله؟ هل تصبر عليهم هل تأمرهم بالصلاة لسبع وتعلمهم امور دينهم اذا ميزوا فاصبر عليهم تلزمهم بالصلاة او تتساهل معهم تقول والله انا احبهم ولا انا بشاق عليهم ولا مكلف عليهم ولا مزعجهم من من ماتهم ولا ولا تكون سقطت في الفتنة هم الاولاد فتنة من حيث تربيتهم من حيث ظبطهم من حيث مراقبتهم دخولا وخروجا وفي البيت وفي الشارع وفي المدرسة مسؤولا عنه فهم فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة والفتن كثيرة كذلك الفتنة تكون ايضا تسلط الكفار على المسلمين هل تطيعهم تنقاد معهم او تتمسك بدينك تصبر على ما ينالك وما يجري عليك هذه فتنة عظيمة الفتن كثيرة ايها الاخوة وبين يدينا الان كتاب شيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله جمع فيه احاديث في الفتن ووصلنا الى باب التغرب في الفتنة تغرب بالفتنة التغرب ما معناه ان تكون غريبا تكون غريب من بين الناس تتمسك بدينك ولو ظل اكثر الناس ولو اصبحت انت يعني غريب بين الناس اصبر على هذا ما دام انك على الحق ما يهمك ترضي فلان ولا تزعل فلان ما عليك عليك هالدين هذا هذا يحتاج الى صبر لان الناس يبي يتكلمون بك يبون او ربما يضربونك بعد ربما يسجنونك على دينك لكن اصبر على الدين اصبر واصبر على ما اصابك كذلك من التغرب انك تبعد عن الفتن تعتزل الفتن ولو ان تعيش وحدك ولا تدخل في الفتن لانك اذا دخلت فيها ما تسلم الا ما شاء الله لكن اذا ابعدت عنها اتقيت شرها لكن هذا يحتاج الى صبر ولو انك ترعى غنم كما يجيكم في الحديث لو ترعى غنم تبعد عن الفتن او تعيش على راس جبل حالك تسلم على دينك احسن لك من انك تعيش مع الناس في الفتنة اعتزال الفتن والبعد عنها اللي هو طريق السلامة هذا يبي صبر يبي صبر من المسلم هذا التغرب في الفتنة يصبح غريب بين الناس تخرج من منزلك وبلدك الى جبل ولا الى بر صحرا ترعى غنم وتصبر على دينك هذا خير لك منه. انك تصير وزير ولا ملك ولا خير لك في اخر الزمان ولا موظف تسبير ولا ايه لان راس مالك هو دينك واللي تخرج به من هذه الدنيا مو راس مالح اما الوظائف والجاه هذا يذهب يروح ما يبقى لك الا دينك تمسك به واصبر عليه على ما ينالك اصبر عليه نعم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى باب التغرب منه عرفنا معنى التغرب بالفتن يعني اذا جاءت الفتنة فتغرب انت تغرب عنها يعني ابعد عنها باي طريقة ابعد عنها ابعد عنها تسلم من من شرها قال صلى الله عليه وسلم لحذيفة لما سأله اذا ادرك الفتن ماذا يعمل قال اعتزل تلك الفرق كلها اعتزلها تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك هذا تغرب تغرب بين الناس تغرب في المكان والمسكن تمسك بدينك هو المهم. نعم قال وله عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما لمسلم وانا من يتبع به شعث الجبال ومواقع التضحية من الفتن هذا من التغرب انك تطلع من البلد اللي فيها الفتن. البلد الذي فيه الفتن وتأخذ معك اغنام او ماشية ترعاها في شعى في الجبال رؤوس الجبال او مواقع القطر وتتمسك بدينك تغرب عن البلد لاجل التمسك بالدين لان بقائك في البلد في فتن هذا نوع من انواع التغرب نعم ولو للمسلمين عن ابي بكرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن. انها ستكون فتن. هذا اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي يعلم الغيب لكن الله علمه اطلعه على ذلك هو ما يعلم الغيب الا ما علمه الله واطلعه الله هذه معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه يخبر عن اشياء مستقبلة فتقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهذا من مصلحتنا انه يخبرنا عما يحصل علشان نأخذ حذرنا ومن نصحه صلى الله عليه وسلم وشفقته علينا يخبرنا عما سيحصل يوصينا بما ينجينا مما يحصل من الشرور والفتن لانه ما ترك شيئا الا بينه لامته عليه الصلاة والسلام نعم انها ستكون فتن هذا اخبار عن المستقبل معناه التحذير اخبار معناه التحذير نعم القاعد فيها هو الفتن انها ستكون فتن فتكون يعني في المستقبل فتن جمع فتنة وهي الابتلاء والامتحان وهي كثيرة ومنوعة الفتن ما هي بنوع واحد ولا عشرة ولا مئة كثيرة نعم القاعد فيها خير من الماشية. نعم اللي يقتصر عنها ولا ويبتعد عنها هذا يسلم واما الذي يدخل فيها هذا قد لا قد يسلم وقد لا يسلم. ولكن سلامته قليلة وهو على خطأ لذلك قال القاعد فيها خير من الماس لان القاعد ما راح لها جلس واللي يمشي يمكن تعرض لها يمكن تجيه في الطريق وانه يبقى من لسانه ولا يمشي ازين نعم والماشي فيها خير من الساعي اليها والماشي خير من الساعي اللي يركب. يعني المشي على هينته اسلم له من الركض لانه اذا ركض يسرع وقد تصيبه الفتن فهو يتأخر عنها باي وسيلة بالقعود المشي الغير السريع اما اللي يسرع ربما انه يتقدم لها لا تقدم عليها. نعم الا اذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فالحق ابل الا من كان على تنبيه منه صلى الله عليه وسلم. هذا الا اداة تنبيه اداة تنبيه انتبهوا الا نعم اذا نزلت. اذا نزلت الفتن نعم او قال وقعت المعنى واحد هذا يعني شك من الراوي والمعنى واحد لكن هذا من دقتهم في الرواية رحمهم الله دقة في الرواية والظبط نعم فمن كان له بهم فليلحق به نعم ان كان له ابل ترعى في البر وهو ساكن في البلد والفتن في البلد يذهب الى الابل ويعيش مع الابل في البر يسلم من الفتن ومواقع الفتن. هذا خير له. نعم من انه يبقى بقصر او فيلا منمطة او لا صرت مع الابل راعي ازين من كونه يبقى في البلد ولو في مسكن راقي ومرفه اه مع الابل يعيش عيشة يسيرة في لفح الشمس والهوى خير له من التنعم في البلد يتمسك بدينه وينجو من الفتن نعم ومن كانت له غنمة فليحر بغنمه ومن كانت النس بعظهم اهل ابل وبعظهم اهل غنم كل على حسب اللي له الابل يصير مع الابل واللي له الغنم يصير مع الغنم والغنم احسن بعد الغنم احسن من الابل فيها الهدوء فيها السكينة وما من نبي الا رعى الغنم ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم رعى الغنم لاهل مكة على قراريط يأخذها في شبابه عليه الصلاة والسلام فالغنم فيها سكينة وفيها طمأنينة وفيها هدوء نعم ومن كانت له ارض من الحق ارضه. ومن كانت له ارض مزرعة آآ استراحة بعيدة عن البلد يلحق بها يترك البلد التي فيه الفتن. نعم فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا عرب انتبهوا السؤال هذا ان كان له ابل يروح للابل ان كان له غنم يروح للغنم ان كان له ارض يروح للارض سأله سائل اذا لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض وين يروح؟ نعم قال يحمل الى سيفه يعمل ولا يعمد ها لا لام ولا دال لا تقول يعمل نعم قال يعبدني الى سيفه. مم. فيدق عليه بالحجر. اي نعم السلاح اللي عنده سلاحا اللي عنده يحطمه يخربوا بندق يكسره سيف يكسره ليه لئلا يدخل في الفتن يحمل السلاح لا يدخل في الفتن السلاح اللي يبي يوقعه في الفتن تخلصوا منه اللي بيوقعوا في الفتن سبب له دخول الفتن تخلص منه نعم ثم ليرجوا من استطاعوا النجا. لينجو من الفتن يبعد عنه باي وسيلة ان استطاع اذا لم يستطع فانه يصبر ويتمسك بدينه. يصبر على ما يصيبه نعم اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت اللهم ثبته نعم هكذا في الرسول صلى الله عليه وسلم يشهد الله علينا انه بلغنا ويكرر هذا عليه الصلاة والسلام نعم فقال يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او قال احدى الفئتين يعني في القتال اذا صار قتال بين المسلمين هذي فتنة هذا من الفتن ان يكون هناك قتال بين المسلمين يقول الرسول ابتعد عنها ولو تكسر سيفك وسلاحك ابتعد عنه مهما انقص سأله رجل اذا ما امكنني اذا اجبرت على الدخول في في الصف وش اعمل؟ نعم شوف الصحابة رضي الله عنهم لحرصهم على دينهم يسألون عن الاحوال وش يسوون في الاحوال نعم قال رجل فيضربني عضو بسيف اعداده. فقال رجل يا رسول الله. نعم ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق به الى احد الصفين. يقول انا ماني برايح ما استطعت ابعتزل لكن اذا اكرهت اذا اكرهت اجبرت على اني ادخل في القتال بين المسلمين بين فئتين من المسلمين نعم او قال احدى الفئتين فيضربني رجل بسيفه. نعم او يليق نعم يبوء باثمه واثمه فيكون من اصحاب النار نعم اذا اجبرت على الدخول في الفتنة وقتلت لان اللي يدخل في الفتنة ويخوض القتال يصيب ما يصيبه قد يموت ماذا يكون مصيره عند الله سبحانه وتعالى يقول اذا اجبرت واكرهت فانت ليس عليك ذنب انت مكره الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان رفي لامته الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه المكره معذور المكره معذور والحمد لله فاذا قتله احد من الفئتين فالاثم على القاتل الاثم على القاتل. واما المقتول فيكون شهيدا عند الله سبحانه وتعالى يريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين الاثم على القاتل على المكره واما المكره فهو معدوم نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن اشعة السيف مسنودا يعني السلاح يحتفظ به ويوثق لان لا يصيب احدا اذا اردت تدخل تسوق او تدخل محل اجتماع عليك ان توثق سلاحك لئلا يحصل منه اصابات السيف تغمده في غمده البندق توثقها لا تثور جودها غشاش كل انواع السلاح ما تخليها مفتوحة يحصل منها اصابة فتكون متسببا بقتل مسلم ولا يتساهل في امر السلاح اللي يحتفلون الان بمناسباتنا يجيبون معهم بنادق ويجيبون معهم هذا خطر هم مخطئون وكم حصل من الاصابات والقتل وهم لم يقصدوه ولكن مهملون اهملوا اهملوا هذا اولا لا يدخل اجتماع الناس بالسلاح. ثانيا اذا دخل اضطرها الامر الى دخوله بالسلاح يوثق السلاح بحيث لا ينفلت منه شيء فيقتل مسلما بريئا. نعم للمستودع المبالغة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعد اعد الحبيب قاله في المسند عنه رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يتعاطون سيف مسلودا كيفا مشلولا ما يجوز هذا يعني يتمادون سيف وهو مسلول ما يجوز هذا لانه مهيأ للضرب والاصابة ولو ما قصد لو من قصد هو لكنه مهيأ السيف لو غمد ادخله في الغمد واثق نعم فقال لعن الله من فعل هذا. اي نعم من دخل الاجتماع بالسيف المسلول لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا خطر هذا خطر فلا يجوز انه يترك السيف مسلولا وهو في مجتمع او يمشي مع ناس او حضرة احد نعم يمكن يسقط السيف يمكن ياخذه واحد ويضرب به ويمكن نعم اوليس قد نهيت عن هذا؟ يقول صلى الله عليه وسلم اوليس قد نهيت عن هذا؟ يعني عن ان يسل السيف حضرة مسلم او مسلمين لان لا يصيب احدا نعم ثم قال اذا سل احدكم سيفه فنظر اليه فاراد ان يحوله اخاه فليبنيه. ليغمده فليخبره ثم انه اياه. اذا اردت تعطيه السيف انت انت سللته من غمده لتنظر فيه لتنظر فيه فقط لم تقصد سوءا اذا اردت ان تناوله غيرك فلا تعطه اياه مسلولا اغمده بغمده ثم اعطه اياه نعم مثلها البندق ومثل كل سلاح نعم قال رحمه الله تعالى باب بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا نعم هذا حديث معروف قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا في اخر الزمان. بدأ في اول بدايته واول الدعوة قريب الرسول صلى الله عليه وسلم اولا واحد واحد ما معه احد ثم انضم اليه انضم اليه ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر الصديق انضم اليه بلال رضي الله عنه فلما سئل من معك على هذا الامر قال حر وعبد هذا اول ما بدأ الاسلام اولا الرسول وحده ثم انضم اليه ابو بكر من الرجال يعني ولا فيه نساء اسلمن وبصبيان اسلموا لكن من الرجال اول من اسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابو بكر دعا الى الله فاسلم على يديه جماعة. من الصحابة فكثروا وكان اول غريب كون من اثنين فقط ثم تكاثر الصحابة حتى تكونت الامة الاسلامية التي وصفها الله بقوله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة يعني صفتهم صفة هذه الامة في التوراة التي نزلت على موسى هذه صفته ثم ذكر صفتهم في الانجيل الذي انزل على عيسى عليه السلام ومثل ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظه فاستوى على سوقه اول ما هو نبات ضعيف وحده اقصبه ذي فرخت صار له فراخ الفراغ هذه قوية ونشطت الزرع تكون حينئذ مزرعة كاملة ثم يعني سنبلت الزرع سربه سنابل استوى على سوقه على قصبه تشوف الزرع المزرعة تشوف الزرع السبل يقول كذا لوحده على على قصبة. الوحدة على قصبة حينئذ هذه صفة هذه الامة تكونت بالاول نبات ضعيف ثم صار له فراخ ثم نمى نمى حتى استوى على سوقه يعجب الزراع من حسنه وهكذا هذه الامة شفت بدأ الاسلام غريبا على هذه الصفة ثم تكون ونمى وانتشر في الارض ثم في اخر الزمان اذا كثرت الفتن يعود الاسلام غريبا ولا يتمسك به الا افراد من الناس اللي تسمون بالاسلام كثير ولكن اللي يتمسكون بالاسلام الصحيح قليل غرباء ينظرون لهم الناس نظر واستغراب يقولون هذولا متشددة هؤلاء فيهم هؤلاء تكفيريين هؤلاء الى اخره يقولون لهم نظرة استغراب لكن ما يضرهم اذا تمسكوا بدينهم نعم لا تصير اه شاذ عندك افكار منحرفة لا لا تصير ايضا مخرب ولا تصير ايظا ارهابي تقتل بغير حق هذا مهوب هو الاسلام هذا مهوب هو الاسلام انك تخرب انك انك اه ارهابي هذا ما هو من الاسلام انك اه تكفير يتكفر الناس بغير حق لا ما هو بهذا الاسلام الاسلام دين صحيح له اصول له قواعد لازم تعلمها تعرف ما تاخذ الاسلام بالتقليد ولا قول فلان او قول فلان تاخذه من الكتاب والسنة وذلك بالتعلم ما هو بالقراءة انك تقرأ على نفسك لا تعلم على العلما حتى تعرف الاسلام صحيحا فالمتدينون كثيرون ولكن اللي تمسكون بالدين الصحيح قليل انتبهوا لهذا نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام قريبا عرفتم هذا كيف بدأ غريب كيف بدا غريب من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انضم اليه ابو بكر ثم ثم ثم ثم حتى جاء المهاجرون والانصار حتى قاد الرسول صلى الله عليه وسلم الالوف في غزوة بدر في غزوة آآ في الفتح فتح مكة خرج منها هو وابو بكر فقط اثنان اذ هما في الغار بعد ست سنين او سبع عاد اليها بجيش يتكون من عشرة الاف. مدججين بالسلاح وفتح الله مكة له وازال الاصنام التي على الكعبة والتي على الصفا والمروة وهدم اللات والعزى ومنات وارسل الى الاصنام فكسرت وحطمت لما فتح الله مكة لما فتح الله مكة اذا جاء نصر الله والفتح يعني فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. جاءت الوفود من القبائل تبايع الرسول صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني وصل اجلك. الاجل وصل فعليك بالاستعداد للموت وسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام عزيز واهله كثير ثم تناموا وانتشر في الارض على يد المجاهدين من اصحابه حتى عم الارض كلها وبلغ مبلغ الليل والنهار مبلغ الليل والنهار ما فيه مكان الا دخله الاسلام ودخلت الممالك الكبيرة تحت حكم المسلمين لان هذا الدين من عند الله جل وعلا الله ناصر دينه والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صدق الله وعده فانتشر هذا الدين وعم المشارق والمغارب ظهر دين الله على سائر الاديان كما وعد الله سبحانه وتعالى نعم وسيعود غريبا محمدا. في اخر الزمان يعود الاسلام غريبا يعني ما يتمسك به الا القليل. الاسلام الصحيح ولا الاسلام المدعى هذا كثير لكن الاسلام الصحيح ما يبقى الا قليل ما يبقى عليه الا القليل من الناس نعم ولو رواه احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه وفي اخره فطوبى للغرباء. طوبى للغرباء طوبى يعني الجنة الى الجنة وقيل شجرة للجنة للغرباء في اخر الزمان اللي يصبرون على دينهم ويتمسكون به لهم الجنة قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس الذين يصلحون اذا فسد الناس ما ينظرون للناس لهذا الدين يتمسكون به ولو اصابهم ما اصابه وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس يعني يجمعون بين الوصفين يصلحون ويصلحون هذولا الغرباء دعاة الشر كثير بل باسم الاسلام يدعون باسم الاسلام وهم يدعون الى الشر دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفه لكن اللي يدعو الى الاسلام الصحيح قليل ولكن هو الخير هو الخير وهو الغريب بين الناس يصبر على هذا. طوبى للغرباء هذا معناه انه يحصل عليه ضغط يحصل عليها ضغط من المجتمع ومن الناس لكن ما دام على الحق يصبر اما اذا كان على غير حق انه يرجع للحق ولا يبقى على ما هو عليه لا الغرباء الذين هم على الحق الصحيح عن الدين الصحيح ما هو بالدين المدعى او اللي عليه الناس او لا او اللي يقوله فلان وفلان لا اللي قاله الله ورسوله الدين الصحيح ما قاله الله فقاله الرسول صلى الله عليه وسلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان هذا الدين الصحيح. قال الله وقال رسوله قال الصحابة قال الصحابة هم اولو العرفان صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ما الدين نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان يقول قال الرسول يقول كذا وفلان يقول كذا. وفلان رجل وداعية وعالم وعليه من الابهات لكنه ظال والعياذ بالله. ما له قيمة ذا عند الله ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان خذ النصوص واترك اراء الناس لكن ستصبح غريبا بين الناس. اصبر اصبر على دينك وعلى قول الحق ولو حصل عليك ما حصل لا تعدى على الناس انت لا تعدى على الناس ولكن الزم الطريق الصحيح نعم اخره قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. نزاع يعني الافراد يعني القبيلة كلها ما بها الا فرد واحد متمسك بدينه هذا غريب بين القبائل نزاع يعني افراد قليلون يعرفون الحق ويعملون به يصبرون عليه نعم قال رواه الاجبري وعنده في من هم يا رسول الله الاجرء راوي الحديث نعم قيل من هم يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس ولا يناظرون للناس ووالله كل الناس على هذا ماني بصاير انا لحالي خلك لحالك لا صرت على حق ما يضرك هذا عز لك ولا والله انا بعيش مع الناس ولا انا برايحن انازع الناس اصلح في نفسك ولو فسد الناس فعليكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم نعم ولاحمد رحمه الله في حديث سعد ابن مالك رضي الله عنه فطوبى يومئذ اذا فسد الناس الغرباء متى؟ اذا فسد الناس. شف الناس كلهم ما هم بالكفار الكفار معروفين لكن فسد المسلمون فسدوا دخلهم ما دخلهم من الافكار والارا والاهوى والفرق والمناهج الجماعات المختلفة ان تلزم طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ولو اصبحت غريبا بينهم اصبر على الغربة اصبر على الغربة. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هؤلاء هم رفقاؤك في هذا الطريق. لا تستوحش معك الرسول ومعك الصحابة واتباعهم اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. كيف توحشوا ذولا معك لا تستوحش وذولا معك في الطريق حسن اولئك رفيقا يرافقونك على هذا الطريق اي كونك مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة رضي الله عنهم او كونك مع فلان وعلان من اهل الضلال ولو كانوا يدعون الاسلام وهم على ظلال لا لا تذهب معهم لك مع الطريق الصحيح واصبر عليه اثبت عليه حتى تصل الى الجنة نعم وله عن ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى للبرهان قلنا ومن الغرباء قال قوم صالحون قليل شوف من هم الغرباء؟ بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم اناس صالحون قليل قليل في اناس سوء كثير هؤلاء هم الغرباء ان تهمك الصلاح ان تكون مع الصالحين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يهمك الصلاح والصالحون ولا تنظر للكثرة المخالفة اذا كانوا على غير حق خلك مع الصالحين ولو كانوا قليل بعض السلف يقول انت الجماعة ولو كنت وحدك. انت الجماع ادام انك على حق فانت الجماعة وما عداك فليسوا جماعة وان كانوا كثيرين نعم بين صنف اكثر ممن يطيعونه نعم اناس صالحون في اناس سوء كثير هذه صفة. من يطيعه من يعصيهم اكثر ممن يطيعه يعصونك اكثر من اللي يطيعونك ولو كان اللي يطيعونه قليل اصبر واترك المخالفين ولو كانوا كثيرين. لا تذهب معهم وتغتر بهم. يقول لولا يعاونونن وهذولا لا ما داموا على الظلال اتركهم لا خير فيهم نعم قال وفي الزهد عنه رحمه الله. الزهد يعني كتاب للامام احمد رحمه الله كتاب الزهد معروف مطبوع نعم ان احب شيء الى الله الغرباء قال الفوارون بدينهم. الغرباء من هم؟ الفرارون بدينه الذين يفرون بدينهم من الفتن يفرون بدينهم يهاجرون الى بلد الصلاح يطلعون اذا فسد البلد يطلعون للبر يسكنون في البر يرعون الغنم يرعون الابل في الجبال يتمسكون بدينهم خير لهم من العيش في المدن والقصور ونعم يبعثهم الله مع عيسى ابن مريم عليه السلام نعم عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل في اخر الزمان ويقتل الدجال ويتولى امر المسلمين ويحكمهم بالاسلام بدين محمد صلى الله عليه وسلم فيحشرهم الله معه يوم القيامة لانهم تبعوه على دين محمد صلى الله عليه وسلم نعم رواه احمد عن الميتمي ابن جبين قال حدثنا محمد ابن مسلم قال حدثنا عثمان بن عفان عن سليمان عنه نعم يكفي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعض قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الغوربة في أخر الزمان والغريب هو الذي يعيش مع غير جنسه الغريب هو الذي يعيش مع غير جنسه فالصالحون في أخر الزمان يعيشون مع غير جنسه لذلك صاروا غورباء جاء في تفسيرهم كما سبق الذين يصلحون إذا فسد الناس وجاء هم الذين يصلحون معفسد الناس وجاء في هذا الحديث الذين يزيدون إذا نقص الناس يعني تمسكون بالدين إذا الناس نقصوا من الدين هم ما ينقصون دينهم تمسكون به وكل الرواية لا تختلها يجمعون هذه الأوصفة الغوربة يجمعون هذه الأوصفة فهم يبينون السنة إلى جهلها الناس أو تساهل فيها يبينونها للناس يعني يحتفظون بالسنة أحد الآيما الكبار من أهل الشام رحمه الله يفسر هذا الحديث يقول الغوربة هم الذين يتمسكون بالسنة تمسكون بالسنة إذا تركها الناس حتى ولا ولم يكن في البلد إلا واحد فهو أهل السنة أو هو الغريب لا أصبر تمسك بالسنة وصبر ولو كنت واحدة أنت الجماعة وأنت هل السنة نعم يارخص على الناس لتمسك بالسنة في آخر الزمان يارخص على الناس مثل ما يرخص عليهم رأس الحمار الميت لكن المسلم يصبر على هذا يصبر على الدين يصبر على السنة ولا ينخرط مع الناس أو ينظر لريضاهم أنما يتمسك بالسنة النبوية وسيلقى مشقه ويلقى غوربة ويلقى أدى لكن يصبر على هذا نعم ولو رخص على الناس لو رخص على الناس وعيروه وسبقوه وصهوه بالتشدد وصهوه بالتكفيري وصهوه بأي وصف ما يهمه مدى منه على السنة وعلى الحق ما يهمه كلام الناس يصبر نعم من أمرا بني أمية ووضالم وشديد عنده قسوة وقسوته عليهم نعم فقال صبروا يصبروا على ظلمه على قسوته نعم فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان هذا محل الشيء لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه يتحول الناس شيئا فشيئا والأهل فترة أسوى من اللي قبلهم حتى يصبح الدين غريبا في الناس في آخر الزمان هذا الحديث فيه أنه كل ما تأخر الزمان اشتدت الغربة والما تأخر الزمان اشتدت الغربة لأهل الدين عليهم بالصبر نعم يعني فأناس رضي الله عنه أمرهم بالصبر على الحجات أمرهم بالصبر على الحجات وهذا فيه دليل على الصبر على ظلم الولاد وإنجار وإنظلموا لأنه في هذا جمع للكلمة جمع للكلمة هو استفرار للأمن والخروج على ولي الأمر يسبب الشر والفتنة يسبب سفك الدماء والضياع الأمن فهو أشد من ما من صبرهم على ظلم الراعي ظلم الراعي نعم هو لا في شكل نهان ظلم الراعي لا يجوز لا يجوز لكن هو أخف أخف من ضياع الكلمة وفتلال الأمن وسفك الدماء الخروج عليه نعم يسبب على ظلمها أخف من الخروج عليه وانفلات الأمر نهايا نعم هذا من ارتكاب أخف الظررين لدفع علىهما كما هي القائد نعم قال ولي مسلم عن أبي حرير رضي الله عنه وأنه قال قال رسول الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشحر وتظهر الفتن ويكثر الحرج قالوا يا رسول الله ما هو قال القتل القتل وفي آخر الزمان وفي آخر الزمان تزيد الفتن تشتد ماذا نعمل؟ الصبر تمستكوا بدينكم وصبروا هذا هو الحل ما لكم غير الصبر؟ على الدين قال رحمه الله تعالى قاد رسول الله عليه وسلم يتقارب الزمان والتجاراتهم ومشبولون بموظيفهم يروح الوقت ما دريهم نعم وينقص العمل؟ ينقص العمل هذا محن للشهر ينقص عمل الناس العمل الصالح يعني ينقص العمل لأنه ما يجتمعنا ما يجتمع العمل الصالح مع الإنشغال بالدنيا بعضها حدا يقبي على الثاني أو يغلب عليه الذي ينشغل بالدنيا يخف عليه الدين والذي ينشغل بالدين تخف عليه الدنيا نعم ويلق الشح؟ الشح يعني مساك المال وعدم الإنفاق في سبيل الله نعم وتظهر الفتن؟ أظهر الفتن اللي هي الفتن في الدين يعني الفتن فيتنة المال النسى فيتنة تساهل في أمور الدين فيتنة تشبه بالكفار هذه الفتن كلها تكثر نعم ويكثر الهرج؟ الهرج هو القتل يعني سفك الدمى والعياد بالله الفتن إذا جاءت الفتن وتفرق الناس بدل الجماعة تفرق حصل بينهم القتال وقاتل بعضهم بعضهم أما كما هو مشاهد نعم فلا أمان إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمامة ولا إمامة إلا بسمع وطاعة أبد من هذه الأمور نعم قالوا يا رسول الله ما هو قال القتل القتل الهرج يعني القتل القاتل يعني يكثر القتل إذا كثر الخلاف تفرق الناس قتل بعضهم بعضهم وهذا من مفاصد ترك الجماعة نعم قد رحمه الله تعالى باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه من وطنه بدينه فرر بدينه من وطن الله وطنه محل شره هجره وسافر إلى بلد أحسن لتمسك بدينه يبقى ولا يرجع ولا يرجع ولو زان بلده ما يرجع إليه إبقاء للهجرة لدالة الصحابة أما هجروا إلى المدينة فرارا بدين من مكة لما فتحت مكة ودخلت في ولاية الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم أهلها صحابة لم يرجعوا إليها لم يرجعوا إليها من أجل الهجرة تبقى لهم الهجرة نعم وله عن سلمة ترك وطنه لله ترك شيء لله لا يرجعه نعم وله عن سلمة باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه المهاجر نعم قال وله عن سلمة وقد قال له الحجاج أرضت على عقبيك قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذلنا في البدو ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في البدو البدو يعني بدل الحافرة أكون مع البدو مع العرار إذا احتاج لهذا مثل ما سبق أنه يرعى غنم الجبل أحسن منه يبقى في البلد الذي فيه شر فيه يفر بدينه من البلد الذي فيه شر ولو يرعى الغنم ولو يرعيش واحده أمستك بدينه نعم تحريم القاتل بين المسلمين لا يجوز القاتل بين المسلمين و لا أخ لا يقتل وأخه في الإسلام وإن طايفة تاني من المؤمنين قفتلوا فأصلحوا بينهم ما تخلونهم يتقاتلون أصلحوا فإن بغت احداهما على الأفرى ما تقبل الصلح تريد ان تقتل فقاتل التي تبغي قاتلها حتى تفئى إلى أمر الله فإن فأت فأصلحوا بينهم ما بالعبق ما يتركوني تقاتلون فالنفس البينهم ونصلح بينهم وإذا قابلوا فالحمد لله إذا لم يقبل فالذي لا يقبل يقاتل من أجل منع الفتن بين المسلمين يجب أن أعذ منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الفتن قال وللبخاري عن الأخن فيه بابوا إذا التقى المسلمان بسي فيهما بسي فيهما كل واحد يقتل الآفر مسلمان مسلمان كل واحد يقتل الآفر حرام هذا إذا التقى المسلمان بسي فيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل وما بعلوا المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه وعاقب علانيته نه قال وللبخاري عن الأحن في أنه قال خرجت وأنا أريد هذا الرجل فلقييني أبو بكره فقال أين تريد يا أحنف فقلت أريد نصرت ابن عام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علي ربي الله عنه لما حصلت الفتنة بين أهل الشام وبين علي بن عبي طالب الخليفة الرابع بعضهم انظم إلى بعض المسلمين انظم إلى علي نصره لبن عام الرسول وبعضهم انظم إلى جيش الشام مع معاوية كل الفريقين مسلمون أهل الشام والذين مع علي يعني علي ربي الله عنه فقال لي يا أحن فرجع فإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تواجه المسلمان بسي فيهما فالقاتل والمقتول في النار هذا أبو بكره ربي الله عنه لقي هذا الرجل لما حصلت الحرب علي ومعاوية ربي الله عنهما علي على أنه الخليفة معاوية يطالب قتل عثمان يطالب الذين قتلوا عثمان بريد القصاص منهم كل واحد مجتهد كل واحد منه على الصحابيين مجتهد ربي الله عنهما هذا على أنه الخليفة وهم خرجوا عليه وهؤلاء على أنهم يطالبون بدام عثمان الذين قتلوا بريدون القصاص منهم فخرج هذا الرجل يريد أن ينظم إلى علي إلى علي الخليفة فقال أوليد نصرت إذن عم رسول الله هذا حق طيب لكن لما كان فيه فتنة بين المسلمين قال له رجع رجع لا تدخل في الفتنة فإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا اتقى المسلمان بسي فيهما فالقاتل والمقتول في النار نعم قال ارجع نعم يا رسول الله هذا القاتل فما بعده فقال خرجت وأنا أريد هذا الرجل فلقي أني أبو بكره فقال أين تريد يا أحنف فقلت أريد نصرت ابني عم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علي رضي الله عنه فقال لي يا أحنف إرجع فإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تواجه المسلمان بسي فيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت أو قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بعده المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه إنه أراد قتل صاحب القاتل كان يريد قتل صاحبه ويعاقب على نيته حصل يصلح بينهم إذا ما طلق إذا ما حصل يصلح بينهم هو إتجنب القتال ولا يدخل معها له ولا معها له نعم قال وللمسلم عن أبي هوريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل في مقتل ولا المقتول في مقتل فقيل كيف يكون ذلك قال الحرج القاتل قال الحرج القاتل والمقتول في النار المقتول ما يدري السبب القاتل يعني فتنة ما معه شعور لأن الفتنة إذا اشتعلت لا صعب اطفاءها لكن قولت اشتعل يمكن تلافية لكن إذا نشبت العياد بالله الفتنة صعب يطفاء الفتنة فيقتلوا ما يدري أشلي أمامه ولا ما مقتل ولا ما هال فيه شر الفتن والعياد بالله وفيه أن المسلم يتجن بالفتن ولا يدخل فيها بين المسلمين نعم إنما يكون يصلح بينهم إذا أمكن إذا ما يمكن يعتزل يعتزل الفتنة يبعد عنها نعم إنما بعضهم يبعد هي أخر الزمان يهلك بعضهم بعضا بالفتن لا لشيء إلا للهواء والعصبية والله علم بالأسباب نه قال والمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله عليه وسلم إن الله زوالي الأرض فضيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زويلي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال ابن ماجه يعني أذهب والفضل وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فاستبيح بيضتهم يا محمد إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد يا محمد نعم يا محمد إني قضيته هذا؟ أني قضيته نعم طيب يا محمد إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد إذا قضيت قضاءً قدر يعني القدر نعم وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة وأن لا أسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فاستبيح بيضتهم ولو يجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا نعم هذا الحديث من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوالي الأرض جمع الأرض لمحمد صلى الله عليه وسلم جمعها له مشارقة ومغاربها حتى إنه صلى الله عليه وسلم نظر إليها نظر الهر كلها بهذه الصورة التي زواها الله له وإنه سيبله ملك أمته من بعده ما زوى له من الأرض وقد حصل ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فأمته ملكة مشارقة الأرض ومغاربها بالفتوحات والدعوة إلى الله تساعت مملكة المسلمين على المشارق والمغارب وحقق وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وأعطي الكنزين أعطي الكنزين الأبيض والأصفى هذا يشاره لفتح فارس والروم إنه عندهما الكنوذ فالفضل هذه للفرس والذهب للروم وسى تريثه هذه الأمة تريث الكنزين الذهب والفضل التي عنده الروم وعنده الفرس وفيه يشاره لسقوط دولة الفرس وسقوط دولة الروم بيد المسلمين وقد حصلت هذه أيضا حصلت هذه أيضا سقطت دولة الفرس ودولة الروم وأخذ المسلمون كنوزاهم وأموالهم وأنفقوها في سبيل الله عز وجل أما في خلافة عمر رضي الله عنه قيت الكنزين البيض والأصفى ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة تسيط دع ربته في ثلاث دعوات استجاب له في ثنتين ومنعه من الثالث الأولى "السنه معناها الجدب" وقد خذنا آلة فرعون بالسمين يعني الجدب أجدبت الأرض عنده فلا يحصل الجد في كل بلاد المسلمين بل يحصل في بعضها استجاب له في هذه اللي يهلكون بسنة يعني بجد بن عام عام السألس دعوة الثانية اللي يسلط عليهم عدوة من سواء أمه سواء من الكفار ما يسلط الكفار على المسلمين سأصلوهم جميلة أعطى الله رسوله هذا أنه ما يسلط الكفار على المسلمين حتى يزيل الإسلام والمسلمين من الأرض لا بد يبقى من المسلمين لا بد يبقى من الإسلام شيئ أما التسيط العام لا هذا استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم لا يسلط عليهم عدوة من سواء أمه سواء فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه وأن لا يسلط المسلمين بعضهم على بعض فمنع الله ذلك منعه ولم يستجب له أنه سيحصل بين المسلمين تسلط بعضهم على بعضه وفتنا هذا محل الشاهد من الحبيب أنه سيحصل بين المسلمين قتال أشره وفتنا بينهم وهذه هي المخيفة هذه هي المخيفة وإن الله وإن الله زوالية على الحديث انتبه وحديث عظيمة صلى الله عليه وسلم وإن الله زوالية الأرض هي مشهد الرسول ساهدها كلها فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها مازوية لي منها هذا الثاني المعجزة الثانية أخبر أن أمته ستملك مازوية لهم من المشارق والمغارب قد حصل وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض الأحمر اللي هو هنوز الروم ثارس والروم الابيض والأحمر يعني الزهب والفضل فالبن ماجه يعني الزهب والفضل وإني سألت ربي لأمتي أن لا يخلقها بسنة بعامة يعني بجد بن عام وأن لا يسلط عليهم عدوان من سواء أنفسهم هذه الثانية هذه المسألة الثانية والسالفة وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاءا فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أفلكهم بسنة بعامة هذه المسألة الأولى استجاب الله نعم وأن لا أسلط عليهم عدوان من سواء أنفسهم هذه الثانية استجابها الله نعم فنستبيح بيضتهم ولو يجتمع عليهم من بأقطارها من بأقطارها ما استطيعون زيلون الإسلام مهما بلوا الإسلام سيبقى سيبقى الإسلام إلى أن تقوم الساعة لا تزالوا طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خلالهم ولا من خالفهم حتى يأتيان بله تبارك وتعالى هل الإسلام ما يزول نهايا من الأرض سيبقى استجاب الله لرسوله هي هذا نعم أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم حتى هذا المسيب الأخير هذه إنما بعضهم يتصلط على بعضهم تحصل الفتنة بينهم هذه الله منعها ولم يستجب نعم ويسبي بعضهم بعضهم نعم فإذا حصل بعضهم يقتلوا بعضهم ويسبي بعضهم بعضهم المسيبين بينهم فهذا سيحصل وسيقع هنا أحسان الله عليكم وضارك فيكم من الدفع الساعة أقنى أقنى أقنى أقنى قال رحمه الله زاد أبو داود وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين إنا ماذا ما خافا الرسول صلى الله عليه وسلم ألا إما المظلين من علماء الظلال ودعات الشرد الدعات الظلال ودعات الفتنة وما أكثرهم وإذا أوضع السيف في أمتي وإنها تستمر فيهم وإذا أوضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين يتبعون فارس والروب ويمدحونهم يتعلقونهم ويعظمونهم وأنهم هم العرب وهم الناس وهم اللي عندهم الحضارة وعندهم الرقي والتقدم ولا ينظرون إلى دينهم ينظرون إلى ما معهم من الدنيا والفتنة ويرتدون عن الدين يتبعون إلى ديننا ما بخير هل ولمهم على دين شوهه الثارة والآن؟ يقولون هدين هالحاجزنا عن الرقي والتقدم والحضارة ما تسمعون هذا؟ هذا واقع الآن يزهدون بالدين يقولون أنه هو اللي عواج المسلمين الدين ما عواج المسلمين الدين يحث على طلب الرزق يحث على الصناعة وعدولة ومستقاتهم من قوة يحث لكن المسلمين تكاسل وحتى تعبد قبائل من أمة الأوثان يقولون لا ما يمكن المسلمين ما يرتدون عن الدين ما يمكن وعبادة الأصنام هذه ما هي بشركة هذا توسل للله سمون توسل للله وأنه سيكون في أمتي كذبون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وانخاتم النبيين لنبي بعده لا صدقهم لا يدعون النبوة لا تزال قائفة من أمة على الحق الظاهري هذه البشرة بعد هالفتن والشرور الحمد لله الدين باقي مع الفتن والشرور الدين باقي لكن من يتمسك به هذه المهمة على الحق الظاهرين لا يضبهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله والله حبيث عويم هذا جدًا قال وليمسلمين نحسان الله عليكم مبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد صادق الوعد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في احاديث في الفتن والحوادث في باب هلاك الامة بعضهم ببعض ولمسلم عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية عن عن سعد. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية من من العالية العالية نعم العالية يعني في المدينة نعم حتى اذا مر بمسجد بني معاوية حتى اذا مر بمسجده بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين ما يصلح قال حتى اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين صلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة يعني بالجدب بالجدب العام نعم فاعطانيها وسألته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها اي نعم هذه الثالثة التي لم يستجب الله جل وعلا لرسوله وهي الا يحصل في الامة فتنة يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم اعظم فمنعنيها انه سيحصل فتنة بين الناس قتال بين المسلمين وقد حصل وقد حصل هذا فهذا فيه تجنب الفتن مهما امكن اذا ستقع فاذا وقعت فانت اما ان تسعى بالاصلاح ان استطعت وكف المسلمين بعضهم عن بعض هذا واجب اذا ما تاب للاصلاح مجال ان تجنب الفتنة لا تدخل فيها اعتزل الفتن نعم قال رحمه الله تعالى باب كف اللسان هذا مثل الحديث السابق ان الله زوالي الارظ مثله تماما نعم قال باب كف اللسان في الفتنة ها باب كف اللسان في الفتنة. انتبهوا كف اللسان في الفتنة اذا صار فيه فتنة كف يدك لا تدخل فيها لانها بين مسلمين تقتل مسلما ما يجوز هذا كف لسانك ايظا ما يكفي كف اليد لان بعض الناس يكف يده يصير جبان بعد ما ما يريد القتال ولا يريد جبان هذا حال كثير منا لكنه ما يكف لسانه يحرض على الفتنة يحرض على الفتنة ويرغب في الجهاد يقول هذا جهاد كف لسانك عن تحريض المسلمين على الفتنة لان هذا يقلل منها اما اذا شجعتهم على القتال وقلت روحوا روحوا قاتلوا قل لعيال المسلمين روحوا قاتلوا ما يجوز هذا كف لسانك اسكت لا تزيد الشر شرا نعم هو ما يروح لكن يروح عيال الناس اي نعم قال ولابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف قال الترمذي غريب سمعت محمدا يقول لا يعرف لزياد ابن سيمين عن ابن عمر غير هذا الغريب ما تفرد بروايته واحد هذا هو الغريب ما تفرد بروايته واحد وهذا الحديث اخبر صلى الله عليه وسلم فيه انها ستكون فتنة يحصل فيها قتل يكون اللسان اشد من السيف انتبهوا هذا محل الشاعر هنا اللسان فيها تحريض آآ المحاضرات والخطب وحث الناس على ان يدخلوها ويقتل بعضهم بعضا اشد من السيف الشيخ يمكن تقتل واحد واثنين لكن لسانك هذا يحرض الامة بعضها على بعض فعلى المسلم انه يكف لسانه اما ان يقول خيرا واما ان يصمت قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت انت لا تزيد الشر شرا اسكت فلم تأتي بخير فكف شرك عن الناس نعم قال ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اما يعني ما تسمع ما ما يقبل الكلام فيها ما يقبلون الناس النصيحة نعم بكماء بكماء يعني ما ما تنطق بخير انما تنطق بالشر. نعم عمياء. عمياء ما ترى الحق ما ترى الحق وتبصر الطريق الصحيح عمياء والعياذ بالله صماء فتنة نعم هذه شديدة هذه فتنة شديدة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فستكون بين المسلمين رسول اخبرنا بهذا ما هم يبي يروعنا لا يبي يحذرنا بيحذرنا عند حصول هذه الامور ماذا نعمل هذا قصد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اللسان فيها كوقع السيف. اللسان فيها كوقع السيف نساء ارض الناس يرغب في الجهاد وهو في غير محله يحث الناس على الدخول فيها وقتل بعضهم بعضا ما يقول لهم يا مسلمين كفوا ايديكم يا مسلمين انتهوا فيما بينكم انتم اخوان انتم ما يقول كذا يقول لا اقتلوا قولوا روحوا نعم ولابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا اياكم والفتن فان اللسان فيها مثل وقع السيف مثل اللي قبله اللسان خطير جدا اللسان اشد من السيف السيل يمكن تقتل واحد اثنين لكن اللسان تقتل به امة نعم ولهما عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب نعم الكلمة الواحدة من كلام السوء من كلام السوء المحرم من كلام الفتنة يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب او سبعين خريفا سنة يعني في قعر جهنم وهي كلمة واحدة خبيثة لا يلقي لها بالا ما يدري وش عواقبها ولا يدري وش يترتب عليها والواجب على المسلم قبل ان يتكلم ان يزن كلامه وينظر عواقبه واثاره قبل ان يتكلم يزن كلامه الميزان الصحيح ان كان كلامه يسبب الخير يتكلم كان كلامه يسبب الشر يمسك عندك ناس عوام عندك ناس جهال عندك ناس متحمسين فانت راعي المكان والجماعة التي تتكلم فيها كلمة واحدة يهوي بها في النار قال رجل والله لا يغفر الله لفلان ايس من رحمة الله وحلف على الله انه ما يغفر لفلان اساء الادب مع الله عز وجل انه ما يغفر لفلان قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي يعني يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عمله قال بعض الصحابة هذا الرجل قال كلمة اوبقت دنياه واخرته نسأل الله العافية هذا فيه خطر اللسان وخطر الكلام في الفتنة. خطر الكلام في غير محله امسك لسانك الا بالحق كان يؤمن بالله هذي قاعدة خذها معك. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت السكوت يا اخي نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى من احاديث النهي عن السعي في الفتنة نعم. ولابي داوود عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذت الناس موت. ذكر الحديث السابق يعني. نعم كيف انت اذا اخذت الناس موت تكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر ها يكون البيت فيه بالوصيف بالوصيف. نعم يعني القبر نعم. قلت الله ورسوله اعلم او قال ما يختار الله لي ورسوله يقولها ابو ذر نعم الله اعلم ماذا يكون او اكون كما يختار الله لي ورسوله. نعم قال عليك بالصبر صبر ها؟ نعم. نعم او قال تصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم قلت ما يختار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه عليك بمن انت منه. نعم قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي قال شاركت القوم اذا تركت القوم اذا تركتهم في الفتنة اذا دخلت فيها حملت سيفك معهم دخلت فيها. نعم قال قلت فماذا تأمرني قال تلزم بيتك قلت فان دخل علي بيتي قل فان خشيت هم؟ قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ثوبك على وجهك يبوء باسمك واسمه نعم تعيد الحديث هذا عظيم نعم قال ولابي داوود عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك وذكر صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعلم الامور المهمة يلقيها بطريق السؤال طريق السؤال ثم يجيب عليه الصلاة والسلام لان هذا من وسائل التعليم تبليغ سؤال ثم جواب نعم وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذت الناس موت نعم يكون البيت فيه بالوصيف نعم. يعني القبر مم قلت الله ورسوله اعلم وقال ما يختار الله ما يختار الله لي ورسوله. نعم قال عليك بالصبر اذا نزل المرض نزلت الاوبئة الناس وهذا يحصل فالعلاج مطلوب اذا كان هناك علاج ما انزل الله جاء الا انزل له دواء. العلاج مطلوب اذا كان العلاج ما يجدي عليك بالصبر عليك بالصبر ولا تجزع عند حدوث هذا عليك بالصبر ويختار الله لك ما يشاء نعم او قال تصبر اصبر نعم ثم قال لي يا ابا ذر هذه واحدة راحت نعم ثانية قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم. احجار الزيت احجار في المدينة احجار على طرف المدينة يسمونها احجار الزيت لان كان يباع عنده الزيت يباع عندها الزيت سموها احجار الزيت نعم قلت ما يختار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه نعم هذا والله اعلم حصل في في وقعة المدينة بوقت يزيد ابن معاوية اما خرجوا عليه اه غزاء المدينة وقعت الحرة المشهورة وقتل قائد يزيد من اهل المدينة مقتلة عظيمة مقتلة عظيمة لعل هذا هو الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابا ذر عند هذا انه ما يدخل في الفتنة ما يدخل في هذه الفتنة لانها بين المسلمين وعمل بهذا ابن عمر رضي الله عنه جمع اولاده وكسر سيفه وامرهم الا يدخلوا في هذه الفتنة نعم فاذا كان قتال بين المسلمين اما ان تصلح بينهم ان استطعت واما ان لا تدخل فيها تزيد الشر شرا تدخل فيها بالسيف او بلسانك لاحظوا اللسان اشد نعم قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي لاضعه؟ شف على عاتقي قال شاركت القوم اذا؟ ايه اذا اخذت سيفك ودخلت فيها شاركت القوم بالقتل قتل المسلمين بعضهم من بعض لا تاخذ سيفك نعم قال قلت فماذا تأمرني قال تلزم بيتك تلزم بيتك لا تخرج تسلم من الناس ويسلمون منك الناس وهذا يقلل الفتنة اذا لم فاستطع منع الفتنة على الاقل خففها اذا لا هذي قاعدة اذا لم تستطع ازالة الشر على الاقل خففه. اذا لم تستطع ازالته ولا تخفيفه ابتعد عنه نعم قلت فان دخل علي بيتي هذا قضية الصايل اذا دخل عليك بيت انتبهوا هل تقتله ان كان في وقت فتنة فلا تقتله ولو قتلك لا تقتله لان هذا يزيد الفتنة اما اذا كان ما هو بوقت فتنة ودخل عليك صايل اقتله دفع الصايل ادفعه بالكلام بالظرب اذا لم يندفع الا بقتله اقتله هذا في غير الفتنة الناس امنين دخل عليك لص دخل عليك لص او خاين فهذا تدفعه باسهل الدفع فاذا لم يمتنع فلا فلا يمنع من قتله دفعا لشره اما في الفتنة لا لا تقتل الداخل عليك مثل ما ان عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد لما دخلوا عليه امسك امست عن القتل وامر من حوله ان يمسكوا عن هذا الفقه في الدين لان هذا يزيد الفتنة اذا انتهى الامر بقتله شهيدا رضي الله عنه مثل ابني ادم لما قال لاقتلنك قال له اخوه لاقتلنك ما قال اخذ السيف وقال انا اللي اقتلك لا قال انما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين طوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين والعياذ بالله فاذا كان الوقت وقت فتنة فلا تدافع عن نفسك لان هذا يزيد الفتنة اذا كنت ما تدافع عن نفسك فكيف تدخل انت في الفتنة من باب اولى نعم قال قلت فان دخل علي بيتي قال فان هذا في وقت الفتنة يعني. نعم قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف يبهرك فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك يعني استسلم تسلم لان قتلك اياه ما هو ما هو مفيده شيء ولا هو بكاف للشر يبي يزيد الشر شر نعم يبوء باثمك واثمه. اه هذا كما في الاية اني اريد ان تبوء باثمي واثمك وتكون من اصحاب النار نعم فالدفاع عن النفس في الفتنة لا لا يجوز اذا كان الدفاع لا يجوز فكيف بالبداية انك تبدأ انت لا يجوز لانه يزيد الفتنة فتنة وخذوا قصة عثمان رضي الله عنه تماما اما اذا كان الوقت امن وقت امان دخل عليك لص معتدي فانت تدفعه بالاسهل فالاسهل. اذا لم ينتفع الا بقتله تقتله نعم قال رحمه الله تعالى زاد ابن ماجة كيف انت؟ كيف انت وجوائحك؟ ابن ماجة بها حديث ابي ذر رضي الله رواية يعني نعم زاد ابن ماجة كيف انت وجوائح تصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الى فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك قلت الله ورسوله اعلم او قال يختار الله لي ورسوله قال عليك بالعفة عليك بالعفة. بالعفة اذا زادت الفتنة صار ما تستطيع تطلع تصلي في المسجد لا حول ولا قوة الا بالله او اذا طلعت ما تستطيع ترجع لبيتك من الفتنة وش تسوي عليك بالعفة عن الدم تعفف عن الدم فاذا قتلوك فانت شهيد اذا قتلوك فانت شهيد نعم قال وفي حديث عن ابن مسعود هذه الاحاديث كلها بان الفتنة اذا كانت بين المسلمين فالمسلم يعتزلها ولا يدخل فيها لا بسيف ولا بلسان لا بسيف ولا بلسان يعتزلها ما يزيد الشر شرا نعم وفي حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وذكر الفتنة قال الزم بيتك قيل فان دخل علي بيتي الزم بيتك لا تطلع والناس في فتنة وشر الزم بيت تسلم لك نعم قيل فان دخل علي بيتي قال فكن مثل الجمل الاورق التفال قل كن مثل الجمل الاورقي التفالي نعم الذي لا ينبعث الا كرها ولا يمشي الا كرها. رواه ابو عبيد. يعني خلك مثل البعير مثل البعير اللي يبرك ولا يطيع يثور والانثار ما يطيع يمشي لا تقوم في الفتنة واذا قمت لا تمشي وهذا كما سبق القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي ها فكلما قللت الفتنة فهو مطلوب ليش اه ليت قومنا يعلمون هذه الاحاديث ويطبقون كان تخف الفتن بين المسلمين نعم قال ولابي داوود عن المقداد مرفوعا ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن ها قول ولابي داوود عن المقداد مرفوعا. نعم. ان السعيد لمن جنب الفتن. جنب السعيد من جنب الفتن يعني تجنب الفتن مهما استطعت تجنب الفتن مهما استطعت بسلاحك وبلسانك تجنبها لا تزد الشر شرا تحرض المسلمين بعضهم على بعض نعم ان السعيد لمن جنب الفتن يعني كرر الرسول صلى الله عليه وسلم ان السعيد من جنب الفتن يحثنا على تجنب الدخول في الفتن بقول او بفعل وانما فرضنا الاصلاح اذا امكن اصلاح اذا امكن اذا لم يمكن فلا تدخل فيها ابتعد عنها نعم ولمن ابتلي فصبر ولا من ولمن ابتلي فصبر فواها نعم من صبر على الفتنة ولم يدخل فيها وحبس نفسه واها يعني حس هذا حث من الرسول هذا احسن احسن له نعم قال رحمه الله باب امارات الساعة نقف عندها واحد يعطيه طيب مرت الساعة علامات الساعة يعني نعم قال وللبخاري عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم يعني من جلد الادم الجلد المدبوغ نعم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة ست حوادث بين يدي الساعة نعم موت هذا الاولى موت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم فتح بيت المقدس ثم فتح بيت المقدس وقد فتح في عهد عمر رضي الله عنه نعم ثم موتان موتان موتان ثم موتان يأخذ فيكم كعقاص الغنم الموتان هو الوباء والعياذ بالله الموتان هو الوباء الذي يموت الكثير فيه. نعم ثم استفاضة المال ثم استفاضة المال كثرة الثروة هذي فتنة وهي من علامات الساعة كثرة الاموال بايدي الناس هذه من علامات الساعة نعم حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ما يكفيه المبلغ القليل مئة ريال ريال ذاك الوقت ثروة يقول يعطى اياها ولا يرضى يبي يكسر ما يقنع نعم ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته هذي المشكلة فتنة عامة تدخل البيوت ادخلوا البيوت والله اعلم والله اعلم انه وسائل الاعلام الان الاعلام وهذه الوسائل الانترنت وما ادري ويش تنقل هذه الشرور تدخلها على الناس ببيوتهم انت ما رحت لها لكن هي جت ودخلت عليك انت على فراشك عندك هالصنم اللي جنبك يحركه ويجيب لك كل كل شر في البلاء هذه فتنة نعم ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة هدنة تكون بينكم وبين الروم بني الاصفر يعني الروم بين المسلمين وبين الروم ترك القتال بينهم نعم فيغدرون فيغدر الروم الروم يغدرون العهد الذي بينكم وبينهم نعم فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا يغدرون ويغزون المسلمين ويغزون المسلمين. لان من طبيعة الكفار الغدر والخيانة من طبيعة المسلمين الوفاء بالعهود نعم انتهى الحديس نعم؟ انتهى الحديث نعم هذي علامات من علامات الساعة ما هي بكل علامات الساعة كثيرة علامات الساعة لكن هذه منها نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب امارات السعادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله امارات الساعة او اشراط الساعة هي الحوادث التي تحدث قرب قيام الساعة تحدث قرب قيام الساعة قال الله جل وعلا فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراقها اي علاماتها واول علامات الساعة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين يرى باصبعيه كلمتين السبابة والوسطى وهو عليه الصلاة والسلام هو نبي الساعة وتستمر العلامات الى ان تقوم الساعة لكن تختلف العلامات منها علامات صغرى منها علامات كبرى متتابعة وهي محل البحث الان من علامات الكبرى نعم قال وللبخاري عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعمل جد بين يدي الساعة صوتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتاهم يأخذ فيكم له عاصي الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاسقط فيغدرون فيأتونهم تحت ثمانين راية تحت كل غاية اثنا عشر الفا هذا سبق الحديث سبق الدرس الماضي نعم قال فاهما ولمسلم عن ياسين ابن جابر انه قال ماتت ريح حمراء بالكوفة نعم باب باب ملاحمكم. يعني حروب الملاحم هي الحروب. نعم قال ولمسلم عن يسير هم هم بنو الاصفر الروم هم بنوا الاصفر نعم ولمسلم عن عن يسير ابن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له فجيرا يعني ليس له عادة الجيرة يعني عادة نعم الا يا عبد الله بن مسعود ففي سخطا قال الا يا عبد الله ابن مسعود. الا الا مم الا يا عبد الله بن مسعود وكان عبد الله بن مسعود صحابي جليل كان هو القاضي والداعية في الكوفة والامير ابو موسى الاشعري رضي الله عنهما نعم جاءت الساعة قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لتقوم حتى يقسم ميراثه ولا يفرح ببنيه. حتى لا حتى لا يقسم فراهم. مم. ولا يفرح بغريبة ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو يجمع في اهل الاسلام او يجمع لهم اهل الاسلام قال تعالى قال ويكون عند ذلكم القتال او يكون عند ذلك هو القتال رثة شديدة نعم ويكون عند ذلك القتال. نعم ويكون عند ذلك القتال ردة شديدة نعم فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبتك نعم يعني كونهم شرطة نعم فيقتتلون حتى يوفوا فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهب اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدائرة عليهم فيقتتلون مقتلته اما قال لم يرى مثلها واما قال لا يرى نفسها حتى ان الطائرة يمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا نعم يعني هذا الحديث في ذكر ما يكون من الحرب بين المسلمين وبين الروم في اخر الزمان وانه في النهاية تكون الغلبة للمسلمين في النهاية تكون الغلبة للمسلمين وذلك بارباء الشام نعم فيتعذب من ابي كانوا مئة فلا يجدون فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد يعني يقتلون يقتل بنو الرجل القبيلة او الاسرة تقتل ولا يبقى الا واحد نعم فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم هذا يفسر اول الحديث لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة لانهم يقتلون ولا يبقى الا القليل. نعم فبينما اخوك كذلك اذ سمعوا بناس هم اكثر من ذلك فجاءه الصديق ان الدجال قد خالفهم قلب ان الدجال قد خالفه؟ او خالفه او خلفهم مم في بوارجهم نعم بينما المسلمون في الغزو يقاتلون الروم وحصل لهم النصر اذ جاءهم الصريخ والصريخ هو الذي يحذرهم من شيء حصل وهو الذي يأتي نذيرا يخبرهم عن شيء حصل بعدهم وهو هذا الشيء انه خرج الدجال في قومهم فيتركون الغزو يرجعون الى اهليهم لاجل مقابلة الدجال ودفع شره والدجال هو رجل من اليهود رجل من اليهود نخرج في اخر الزمان خروجه من علامات الساعة الكبرى خروج الدجال سمي الدجال المسيح الدجال من الدجل وهو كثرة الكذب لانه كذاب كثير الكذب معه فتنة عظيمة تغر كثير من الناس ينخدعون به ولا يبقى الا اهل الايمان الصحيح يثبتون على دينهم حتى يأتي الفرج من الله سبحانه وتعالى والا يحصل على المسلمين فتنة من الدجال بما معه من الخوارق معه خوارق شيطانية تؤثر على الجهال وظعاف الايمان يغترون به ويتبعونه والعياذ بالله ولا يبقى الا المؤمن القوي في ايمانه الثابت على دينه مع ما يتعرض له من الخطر لكنه يثبت على دينه ففتنة الدجال فتنة عظيمة وبينما هم كذلك اذ نزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء حضر معهم صلاة الفجر وهم يصلون خلف امامهم المهدي حضر معهم صلاة الفجر صلى معه المسيح عليه الصلاة والسلام ثم يطلب الدجال يطلبه حتى يجده فيقتله يقتله شر قتلة في باب لد باب لد مكان من اه من فلسطين يطلب الدجال حتى يجده في هذا المكان فيقتله تستريح المسلمون من شره نعم ويرفضون ما بايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة يعني اذا جاءهم الصريخ واخبرهم لظهور الدجال وانه خلفهم يعني جاء بعدهم تركوا ما بايديهم وتركوا الغزو مع الروم ورجعوا الى الى بلادهم ليدفعوا عنها شر الدجال. نعم فيبعزونا عشرة فوارس طليعة نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم ورضوان خلودهم. هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ نعم من المسلمين يستطلعون امر الدجال. نعم قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروح بالاعماق او بذلك من اعماق مكان من الشام او دانق دانق ايظا مكان من الشام نعم فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا قاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونه فان حزن ثلثي لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل قلوبهم افضل الشهداء عند الله ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتحون فبينما هم قسطنطينية عاصمة الترك نعم فبينما هم يغتصبون الغنائم قد علقوا في فم الزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خالفكم او خلفكم هذا مثل الحديث الذي قبله بينما هم يقاتلون الروم غفروا بالروم واخذوا الغنائم اذ جاءهم النذير بان بان الدجال قد خرج لاهليهم نعم في اهليكم. مم. فيخرجون وذلك باطل طريق وجوه وذلك باطل. نعم. فاذا جاءوا الشام فرجع فبينما هم يعدون للقتال يصومون في الصفوف اذ اقيمت الصلاة فنزل عيسى ابن مريم عليكم السلام. بينما هم في كرب وشدة مع الدجال ويتهيأون لقتال الدجال وحزبه آآ عرضت صلاة الفجر بينما هم كذلك نزل عيسى عليه السلام الله جل وعلا اخبر ان انه رفع عيسى اليه ايا رفعه اليه حيا لما تآمر عليه اليهود يريدون قتله رفعها الله رفعه الله من بينهم ولم يشعروا بذلك والقى شبهه على رجل على رجل من القوم ظنوا انه المسيح فقتلوه وصلبوه ونجى الله المسيح عليه الصلاة والسلام ورفعه اليه حيا بروحه وبدنه ثم في اخر الزمان ينزل وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. هذا اذا نزل اذا نزل يؤمنون ولا يبقى في الارض الا الاسلام ما يبقى دينان في الارض يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يخرج يأجوج ومأجوج باخر حياته عيسى ابن مريم عليه السلام. هذي افة اخرى تظهر على المسلمين تخلصوا من الدجال وساد حكم المسلمين انتشر الاسلام ووضعت الجزية قتل الخنزير صارت العبادة لله وحده بينما هم كذلك ظهر عليهم جيش لا يطيقونه وهم يأجوج ومأجوج نعم فنزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فامره فاذا رآه عدو الله تاب كما يذوب الوجه في ماء اذا رأت الدجال عيسى بن مريم عليه السلام خار ولم يستطع الحركة وذابت قواه نعم فلو تركه من ذاب حتى يهلك. نعم ولكن يقتله بيده فيريهم دمه في حربته يقتله عيسى ابن مريم يقتل الدجال بيده مباشرة فيريح الله المسلمين من الدجال نعم ويتولى المسيح عليه السلام. نعم. عيسى ابن مريم نعم وله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمعتم بمدينة جارب فيها في البول وجانب في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق فاذا نزلوها لم يقاتلوا بسلاحهم ولم يرموا بسهو قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها اي نعم يغزون المسلمون يغزون هذه البلد وان هذا القسطنطينية يغزونها يكبرون الله تكبيره ويهللون ثم تسقط. كل ما كبروا وهللوا سقط جانب منها بدون قتال نعم قال صوم لا اعلمه قال الا الذي في البحر اي نعم يعني الجانب اللي في البحر منها يسقط بالتكبير. نعم ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنموها فبينما هم يقسمون الغنائم اذ جاءهم الصديق. هذا مثل الحديث الاول الا انه اوضح منه لانه اوضح منه وانهم ظفروا بعدوهم وانتصروا عليه بدون قتال بل بذكر الله عز وجل فبينما هم بعد هذا النصر ويقسمون الغنائم جاءهم الصبر عن ظهور الدجال في اهليه. نعم اذ جاءهم الصديق فقال ان الدجال قد خرج ويتركون كل شيء ويرجعون اي نعم الى اهلها. هم قال ولابن ماجة من حديث كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا انكم ستقاتلون بني الاصفر يعني الروم نعم ويقاتلهم الذين من بعدكم حتى يخرج اليه طفل الاسلام اهل الحجاز الذين لا يخافون من الله لومة لائمة فيفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير. هذه البلد الذي بعضها في البر وبعضها في البعض هي القسطنطينية. نعم فيصيب غنائم لم يصيبوا مثلها. مثل الرواية الاولى نعم حتى يبتسموا بالاترسة. فيأتي يعني من كثرة المال يقتسمونه ما هو بالعد بالحشي بالاترسة جمع ترس نعم فيأتي ات فيقول ان المسيح قد خرج في بلادكم الا وهي كذبة فالاخذ هادم والتارك نادم نعم قال ولابي داود وغيره عبدي مصداق وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صالحكم صلحا امنا ثم تغزون انتم وهم عدو وترزقون انتم وهم عدوا يعني تجتمعون انتم وياهم على قتال عدو للجميع. نعم تنصرون وتسلمون ثم ينصرفون حتى ينزلون فرفع رجل من اهل الصليب الصليبا فيقول غلب الصليب ويغضب رجل من المسلمين فيقوم اليه فيدفعه. فعند ذلك تغدره ويجمعون الملحمة فيأتون تحت يجمعون ها ويجمعون علم الحق. نعم للملحمة يعني القتال بينه وبين هؤلاء الروم الذين نسبوا النصر الى الصليب. نعم فيأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا. نعم قال وله وغيره عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الملحمة الكبرى وفتحه القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر سنة وانتم طيبين يعني كلها تجتمع هذه الحوادث العظيمة في هذه الاشهر سبعة اشهر فقط يعني مدة قصيرة نعم قال ولابي داوود قال ولابي داوود عن عبد الله ابن بشر مرفوعا بين ملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة نعم. قال هذا اصح من حديث عيسى يعني حديث ابن علي. بين فتح المدينة يعني قسطنطينية. نعم قال وله عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعت اكلته الى قصعتها فقال قائل من قلة النحو يومئذ هذا من علامات الساعة تداعي الامم على المسلمين تداعي الامم امم اهل الارض من الكفار يتداعون على المسلمين يجتمعون على قتال المسلمين هذا من علامات الساعة والمسلمون في ذاك في هذا الوقت ضعفاء بسبب انشغالهم بالدنيا نعم مع كثرتهم مع كثرتهم ضعفاء لان الكثرة لا تكفي الا مع الايمان كثرة مع الايمان اما الكثرة بدون ايمان فانها تكون قليلة. نعم قال بل انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل مسلمين يعني نعم ولينزعن الله منصبه لعنه منكم الفخامة. كان العدو يهاب المسلمين ثم في اخر الزمان العكس تنزع المهابة مهابة الكفار من المسلمين تنزع من المسلمين فيصير الذي يهاب هم المسلمون يهابون الكفار بدل ان كان الكفار يهابون المسلمين انعكست صار الكفار ترى المسلمون يهابون الكفار ظعف الايمان ذلك لضعف الايمان عندهم نعم هذا من علامات الساعة اتخاذ للمسلمين انقسام المسلمين دخول المذاهب الضالة على المسلمين تفرق المسلمين الى فرق مختلفة كل هذا يظعف المسلمين. نعم وليقذفن الله في قلوبكم الوهم قلوب المسلمين يعني. نعم قال قائل يا رسول الله وما الوهم قال حب الدنيا وكراهية الموت هذا هو هذا هو السبب اذا احبوا احب المسلمون الدنيا وكرهوا الموت في سبيل الله والجهاد في سبيل الله عند ذلك يحدث هذا الذل الذي الذي يضعه الله فيهم. نعم قال ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر القضاة عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويكون كل رجل منهم لعلي انا الذي اكون انتم وفي رواية فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا فتنة ظهور هذا الجبل من الذهب اذا حصر ماء الفرات تقاتلون عليه هذا من انشغالهم بالدنيا والطمع وهذا هو الذي اذله امام عدوهم قاتلون بينهم المسلمين يتقاتلون بينهم كل يريد اخذ هذا الذهب فتنة نعم ولا وله عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا منعت العراق فارحمها وقفي زهر ومنعت الشام مديحة ودينارها ومنعت مصر اردا بها ودينارها. يعني البخل اذا حصل البخل بالمال حصلت المصيبة نعم وعدتم من حيث بدأتم يعني تعودون اذلة مثل ما كنتم قبل الاسلام. نعم وعدتم من حيث بدأت وعدتم من حيث بدأتم. نعم. شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودم يعني الراوي يقول اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وانه سمعه من شهد لحم ابي هريرة ودمه على هذا من باب تأكيد الرواية نعم قال وله علم الدولة القرشي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة وكونوا اكثر ناس فقال له عمرو بن العاص رضي الله عنه لئن قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعه افاقة بعد مصيبة واوشكهم كثرة بعد فترة وخير المسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وابنعه من ظلم القلوب نعم يعني ان الروم فيهم صفات طيبة من صفات طيبة مع كفرها مع كفرهم لكن فيهم صفات طيبة فتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ومنهم من اذا سمع ما انزل الى الرسول فانه يبكي ويؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فالنصارى اكثر اسلاما اكثر دخولا في الاسلام من غيرهم واكثر رأفة ورحمة وان كانوا كفارا اما اليهود قبحهم الله هم اشد الناس عداوة مع المشركين شوف مع المشركين عباد الاوذان مع انهم اهل كتاب مع انهم اهل كتاب لكن ما نفعهم كتابهم صاروا مثل عبدة الاوثاد ولتجدن لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا تاركون عبدة الاصنام مع انهم اهل كتاب ولم ينفعهم كتابهم لما لم يعملوا به نعم فالذي يسلم من النصارى اكثر من الذي يسلم من اليهود نعم قال رحمه الله تعالى وله ارجى به تصبره عن نافع ابن عتبة رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم عليهم ثياب خوف فوافقوه على اتمه فانه القيام ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال في نفسي بيتهم فاقعد بينهم وبين الله. لا يغتالون ثم قلت لعله يجيب لعله نجي معهم انه نجي اعظم يعني يتحدثون نعم فاتيتهم فقمت بينهم وبينه اخذت منه اربع كلمات اعدهن في يدي. ان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال ترجون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارسة فيفتحها الله وتغزونكم فيفتحك الله ثم ترجون الدجال فيفتحه الله قال فقال يا جابر لا نرى الدجال يخطف حتى تفتح نعم. قال وله عن ابي هريرة نعم وهذا الحديث فيه البشارة للمسلمين ان الله ينصرهم ويفتح عليهم اذا في اخر الزمان يعني ما ييأس المسلمون مع فترة الفتن والكربات والشدائد الا ان هذا الدين يبقى ويبقى له اهل يتمسكون به وينصرهم الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. نعم قال وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه نعم هذا من علامات الساعة خروج هذا الرجل انه يتسلط على الناس بسلطانه هذا من علامات الساعة وقحطان هي القبيلة المعروفة لان العرب ينقسمون الى قسمين قحطانية وعدنانية غنية وعدنانية نعم ولهوا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل تقال لهم جعجع نعم اسمه هذا اسم الرجل الذي من قحطان اسمه الجهجاه نعم ومن علامات الساعة نعم قال وله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوم كانه هم المجال والتوتر يعني الترك قاتل العرب الترك. نعم ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالكم الشعب نعم يعني من المغرب والله اعلم. نعم وفي لفظ تقاتلهم امة ينتقلون الشعر وجوههم المجان جمع المجان جمع مجن وهو ما يتخذه المقاتل سترة دونه ودون سلاح العدو نعم وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما نعالهم الشهر ولا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما صغار الاعين هؤلاء صفة الروم والله اعلم. نعم من صفة صفات الترك نعم وفي اللفظ يقاتل المسلمين يقاتل المسلمون التوبة. ترك. هذه تفسر الكلام السابق. نعم. ان المراد بهم الترك نعم يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجال المطلقة. نعم. يلبسون الشعر ويأكلون الشعر. صارت الصفتان هم اللي يلبسون الشعر وينتعلون الشعر ووجوههم كالمجان للمطرقة صغار الاعين الى اخره. نعم وفي لفظ حب الوجوه صغار الاعين نعم قال ولابي داوود عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قاتلكم قومكم صغار الاعين يعني التربة يعني يعني التوبة. نعم قال تسبونهم ثلاث مرات حتى تلحقونه بجزيرة العرب فاما في السياقة الاولى فينجو من هرب منه وامر السانية فينجو بعضا ويهلك بعض واما الثالثة فيصطدمون او كما قال نعم يعني يهلكون نعم وله عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الناس من امتي بغائض يسمونه البصرة. عند نهر يقال لهم نجدة عليه بسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين نعم وفي لفظه من انصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو فضل رأى اراد الوجوه الاعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرع فرقة يأخذون اذناب البقر والبردية وهلكوا ان يتركون الجهاد نعم وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يأخذون لانفسهم يتركون الجهاد في مقابل انهم يأمنون على انفسهم. هم وفرقة يجعلون براريهم خلفهم خلفهم يقاتلونهم. هذه الورقة الثالثة التي تقاتل هؤلاء نعم من المسلمين وهم الشهداء. نعم وفي يوم احمد بعد الخطة الاولى واغنى فرقة فتأخذ على نفسها وكفرت هذه وتلك سواء وطالت الثالثة ويفتح الله على بقيتها نعم. قال وللبزار عن ابي الدواء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ابنائكم رأيت عمود الكتاب رفع من تحت رأسه فظننت انه مذموم به فاتبعته بصري فكتب به الى الشام الا وان الايمان حين تقع الفتن نعم فيه فظل الشام وانها في اخر الزمان تكون هي مقر الاسلام. نعم قال ولابي داوود عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلمين يوما ملحمة بالغوطة الى جانب مدينة دمشق من صيد بدائل الشام اللي هو الغوطة يزال اسمه موجود الان يسمونه غوطة دمشق نعم ولابن ابي شيبة عن ابي نعم ايش قال ان ابيظ نعم ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معكم المسلمين في الملاحم بمشرق ومعقلهم من الدجال بيت المقدس ومعقلهم يعني يتحصنون بهذه الاشياء الشام في بيت المقدس دكتور مع عيسى ابن مريم عليه السلام حرز عبادي الى الطور وينحصرون في الطور من يأجوج ومأجوج ثم يهلك الله يأجوج ومأجوج بالمرض والوبا ثم يخرج المسلمون من حصارهم فرحين نعم الله اليكم في نسخة تقول عن ابي الزاهرية نعم وابن ابي شيبة عن ابي الساهرية بدل ابي هريرة كان مكتوب ابي عبدالفتاح هم كان مكتوب عندنا وليكن ابن ابي شيبة عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخة عن ابي الزاهرية يعني ساقط كلمة قال نعقل المسلمين في المداخل من دمشق واعقله من الدجال بيت الرئيس واعقله من يأجوج ومأجوج الطور. نعم قال ولد ابن ماجة عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الملاحم بعث الله جيشه من الموالي. هم اكرم العرب فرسا واجودهم سلاحا يؤيد الله منهم نعم. قال وللمسلمين عن حذيفة ابن حذيفة ابن اسيدة انه قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر السهر فقال لا تقوم الساعة حتى يكون عشر ايات طلوع الشمس الدخان والدجال ويأتوه ونزول عيسى ابن مريم وثلاثة اسس المشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من دار عدن تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قال وفي رواية واخر ذلك هارون تخرج من اليمن نعم تسوقهم الى الشام لان ارض المحشر هي الشام. الساهرة. نعم وفي رواية له وريح تلقي الناس في البحر بدل وجود الاحسان نعم وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من غروبها او تخان الدجال او الدابة وخاصة احدكم او اموت عربي نعم مرفوعا العبادة في الارض كهجرة اليك العبادة في الهرج يعني كون الانسان يشتغل بالعبادة في الهرج يعني وقت الفتن الهرج هو الفتن بين المسلمين اللي تجنبها ويشتغل بالعبادة يكون كالمهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه فظل العمل الصالح في وقت الفتن ان الانسان لا يدخل فيها يشتغل بالعبادة نعم وله عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ايات اذا خرجت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن او اكتسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض نعم هذه الايات الكبار الثلاث ينتهي قبول الايمان والتوبة فلا يقبل التوبة ولا ينفع الايمان اه الذي يأتي بعدها لم تكن امنت من قبل اما اذا ما امنت الا بعد طلوع الشمس من مغربها ما ينفع هذا. ولا يقبل هل ينظرون الا آآ ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك يأتي سبحانه بالايمان في المحشر فصل بين العباد. نعم اتيانا يليق بجلاله سبحانه او يأتي بعض ايات ربك وهذه هي طلوع الشمس من مغربها يوم ياتي بعض ايات الذكر يعني طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل بانه يغلق باب التوبة فظهرت الشمس من مغربها يغلق باب التوبة. ظهرت الدابة الدابة تسم الناس تكتب على المسلم مسلم تكتب على الكافر كافر ولا يتوب من الكفار احد ولا تقبل توبته حينئذ نعم فيتبايع المسلم والكافر يقول المسلم يا كافر ويقول الكافر يا مسلم نعم وله عن ابي خدعة وذكر قول مروان عن الايات اولها خروج الدجال. ها؟ قال وله عن ابي زرعة الايات الكبار اولها خروجا الدجال. نعم وذكر قول الله عن الايات اولها خروجها الدجال فقال عبدالله بن عمرو فليقل مروان شيئا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انساه بعد. قال عبدالله بن عمرو نعم. هم حديثا لم انساه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات فروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى نعم. وايهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا. نعم خروج الدابة خروج الشمس من مغربها اتان الايتان اذا وقعتا انتهى قبول التوبة وانتهى قبول الايمان نعم قال وللترمذي عن صفوان ابن عسال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم يقول انهم بالاظلم بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يعلق حتى تطلع الشمس من قبله وقال حسن صحيح نعم ما سبق اذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة. نعم ولمسلم عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابع قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه نعم باب من اشراف الساعة التقدم قال ورؤي من حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة الاخرى ملأ ما بين المشرق والمغرب في الارض اربعين يوما. هذا الدخان الذي يغفل في اخر الزمان وهو من علامات السائق نعم والدخان المذكور في سورة الدخان والله اعلم انه ما اصاب قريشا من من الجدب حتى ينظروا الى السماء كأن بينهم وبينها دخان من شدة الجذب نعم فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين نعم اما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام من هذا الدخان اللي يحدث في اخر الزمان. ولا يضره. نعم واما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من انفه ومنصره وعينيه واذنيه ودبره. يأثر على الكفار ولا يؤثر على المؤمنين لكن يصيبهم شيء مثل مثل الزكام خفيف نعم قال ولابي داود عن انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس يبصرون ابصارهم وان مصرا منها يقال له البصرة او القصيرة فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلأها وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجع وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير في اخر الزمان والله اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه احاديث في الفتن والحوادث باب الدجال وصفته وما معه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد من علامات الساعة الكبار خروج الدجال وفتنة المسيح الدجال وهي فتنة عظيمة حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منها الانبياء من قبله ما من نبي الا وحذر امته الدجال واكثرهم تحذيرا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لانه اخر الانبياء ولان الرجال يخرج في امته المسيح الدجال المسيح قيل سمي المسيح لانه اعور ممسوح العين وقيل سمي المسيح لانه يمسح الارض بسرعة سريع السير في الارض وهو مسيح الضلالة فرقا بينه وبين المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام مسيح الهداية سمي عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بالمسيح قالوا لانه يمسح على ذي العاهة سيبرأ باذن الله وهو مسيح الهداية والدجال سمي الدجال من الدجل وهو الكذب لانه كذاب فيما يأتي به وما يدعيه واعظم دجله انه يدعي الربوبية وانه هو الله تعالى الله عن ذلك ومعه خوارق معه خوارق للعادة وهي خوارق شيطانية فيأمر الارض فتخرج كنوزها ويأمر السحاب ويمطر ويأمر الارض فتنبت الله اقدره على ذلك من اجل الفتنة ان يفتتن الناس به معه جنة ونار فيما يظهر للناس فمعه فتن كثيرة نسأل الله العافية ولهذا يشرع لنا الاكثار من الاستعاذة من المسيح الدجال شرع لنا باخر الصلاة فريضة او نافلة ان نستعيذ بالله من اربع فتنة المحيا والممات من عذاب جهنم من عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال والمسيح الدجال يحصل منه فتن عظيمة يأتي ذكرها في الاحاديث التي معكم وفي اخر امره ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء فيطلبه يطلب المسيح الدجال فيقتله ويريح الناس من شره نعم قال رحمه الله ولمسلم عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات تخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك فيما فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط عينه طافئة كأني اشبهه بعبدالعز ابن قطن فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف انه خارج حلة بين الشام والعراق انه خارج خلة بين الشام والعراق تعافى يمينا وعافى شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوما كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسبه اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره. قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سالحتهم اطول ما كان ذرا واسبغه دروعا وامده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون منحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم ويمر بالخيبة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كياعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعوه جزلتين رمية الغرب. ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم صلى الله عليه وسلم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر قطر لا واذا رفعه تحضر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه توكله حيث ينتهي طرفه. نعم. فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى صلى الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك فبينما هو ذلك اذ اوحى الله عز وجل الى عيسى عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد احد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور ويبعس الله يأجوج ومأجوج. وهم من كل حدب ينزلون فيمر اوائلهم على بحيرة على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ما ويحشر نبي الله عيسى عليه السلام واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم نبي الله عيسى واصحابه يعني الى الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام واصحابه الى الله سيرسل عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله المطر ما يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتى يتركها كالزنقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك انبتي ثمرتك ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى ان حتى ان اللقحة من الابل لقحة الوقحاء الوقحاء حتى ان اللقحة لا حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي الفئام من الناس. لا تكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لا تكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لا تكفي الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة اسمع قال رحمه الله والله قال في الاول ولمسلم لمسلم نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث كما سمعتم فيه تفاصيل امر الدجال وما يحدث في عهده من الفتن فنقرأه جملة جملة نعم قال ولمسلم عن النواصب سمعان رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات وبات فخفض فيه ورفع فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات يوم او ذات غداة ذكر اولي اصحابه وذكر خروجه وذكر صفاته وذكر ما يحدث على يده من الفتن وذلك لاجل التحذير لاجل التحذير منه ومن فتنته لانه صلى الله عليه وسلم ناصح لامته ما ترك شيئا اقربها الى الله الا بينة وما ترك شيئا يباعد من الله الا بينه لامته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك هذا الحديث الطويل في وصف المسير الدجال وما ينتهي اليه امره على يد المسيح الهداية عيسى بن مريم ثم في اخره ظهور يأجوج ومأجوج وهذا مذكور في القرآن حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون هذا الحديث في صحيح مسلم كما سمعت وفيه عجائب من قصص الدجال والتحذير منه حدث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بذلك واطال الحديث وبين عليه الصلاة والسلام حتى وقع في قلوبهم الخوف لما حدثهم الرسول صلى الله عليه وسلم خافوا على انفسهم وكان صلى الله عليه وسلم لما ذكر لهم ذلك قام من مجلسه ثم ان الصحابة اخذهم الخوف الشديد يخشون انه قد ظهر وفي طائفة النخل يعني في ناحية النخل قريب منهم ظنوا هذا لانهم يصدقون بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يشكون فيه فخافوا من الدجال خوفا شديدا ثم جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك لما رأى فيهم التأثر سألهم فاخبروه انه تأثروا بذكر الدجال وفتنته وهكذا المسلم يخاف يتذكر اذا ذكر ويخاف اذا خوف فهم من شدة ايمانهم بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ظنوا ان الدجال قد حضر قال صلى الله عليه وسلم انه ان يظهر والرسول موجود فان الرسول يكون حجيجة واما ان ظهر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستخلف الله على امته الله خليفة على كل مسلم فالله يكون خليفة يخلف عبده المؤمن في ولده وفي اهله اذا غاب او سافر ولهذا في دعاء السفر وانت الخليفة في الاهل وانت الخليفة والاهل تحفظهم ترعاهم الله خليفة وليس هناك خليفة لله عز وجل. ما يقال خليفة الله فيقال خليفة الله الله ليس له خليفة واما قوله تعالى عن ادم عليه السلام اني جاعل في الارض خليفة معناه انه يخلف من قبله من الامم التي قبله على وجه الارض يخلفهم الناس يخلف بعضهم بعضا كما قال جل وعلا وهو الذي جعلكم خلائف الارظ فيخلف بعضهم بعض واما الله جل وعلا فانه لا يستخلف احدا من خلقه بدلا عنه سبحانه وتعالى نعم قال تخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النحل لا فلما رحنا اليه عرف ذلك فينا. عرف ذلك في وجوههم من الخوف نعم فقال ما شأنكم؟ سألهم ما الذي اثر فيكم نعم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعته حتى ظنناه في طائفة النخل يعني سبب الخوف هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من خروج الدجال وصفاته وشدة فتنته وانه يهلك به خلق كثير بسبب فتنته هذا الذي خوفه نعم فقال غير الدجال اخوتني عليكم؟ لا يرعى غير الدجال اخوفني عليكم اخوتني فقال غير الدجال اخوفني عليكم اذ يخرج وانا فيكم فانا يعني هناك فتن غير الدجال شديدة يخافها الرسول صلى الله عليه وسلم على على امته نعم. اذ يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. يعني خصمه يخرج وانا فيكم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون خصمه ويجادله ويرد شبهاته ويبطل ما جاء به. نعم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه ان يخرج والرسول صلى الله عليه وسلم ليس في امته المرء حجيج نفسه كل يخاصم عن نفسه ويدافع عن نفسه والله يؤيده الله جل وعلا يؤيد المؤمن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم. والله خليفتي على كل مسلم نعم انه شاب قطط نعم شاب يعني صفته انه شاب ليس كبير السن نعم عينه طافئة نعم علامته الفارقة انه اعور انه اعور ولذلك يقال الاعور الدجال عينه طافئة. منمسحة و غائرة قبحه الله؟ نعم كأني اشبهه بعبدالعز ابن قطب واحد من من اه من العرب يشبه الدجال بصفته. نعم فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف من ادركه منكم عليما ادرك ظهوره وخروجه فليقرأ فواتح يعني اول سورة الكهف الايات الاولى منها فانها تدفع شبهات الدجال نعم يعني يتخذها المسلم حرزا وحصنا ووردا يدفع به شر الدجال هذا اول هذه السورة العظيمة سورة الكهف نعم انه خارج خلة انه خارج حلة بين الصين والعراق. يعني مكان مخرجه بين الشام والعراق هذا طريقه الذي يأتي منه الى الناس نسأل الله العافية. نعم فعاس يمين وعاشق فعاث يمينا معاث شمالا. يعني انه يسير في الارض انه يسير في الارض يمين وشمال اعطاه الله القدرة على السير في الارض بسرعة نعم يا عباد الله فاثبتوا على حث من الرسول صلى الله عليه وسلم عن الثبات على الحق التمسك للدين لان الفتنة شديدة عند خروج الدجال ولا يثبت على دينه الا من ثبته الله. وكان عنده صبر وعنده علم وعنده معرفة بشر هذا الدجال اما عامة الناس والكثير من الناس فانهم يتعثرون ويفتنون بهذا الدجال نسأل الله العافية. نعم قلنا يا رسول الله ومالك؟ وما لبثه في الارض لا يبصر يعني مدة بقائه في الارض اذا ظهر فكم يبقى في الارض قال اربعين نعم. قال اربعون يوما اربعون يوما لكن هذه الايام متفاوتة منها ما هو طويل ومنها ما هو متوسط ومنها ما وكسائر ايامنا قصير. نعم يوم كسنة يوم في الطول كسنة يعني يمتد اليوم بل ما يكون اثنى عشر ساعة مثلا يمتد ويكون كسنة فطول سنة اثنا عشر شهرا نعم ويوم هذا من من ايات الله عز وجل الله على كل شيء قدير. نعم. ويوم كشهر نعم ويوما اقل منه يكون كشهر ثلاثين يوم كثلاثين يوم. نعم. اليوم الاول ثلاث مئة وستين يوم نعم ويوم كجمعة. كاسبوع يعني. كاسبوع اليوم الثالث كاسبوع نعم. وسائر ايامه كايامكم كاع ايامنا اثنا عشر ساعة تقريبا او اقل او اكثر. نعم قلنا يا رسول الله فبالك هذه ايام متفاوتة. نعم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ هذا هذه فائدة عظيمة هذه فائدة عظيمة اليوم الذي كسنة عشر شهر كله كله نهار كيف يصلي الناس كان يصلون الصلوات الخمس التي فرضها الله في اليوم والليلة قال اقدروا له قدر آآ السنة قدرها اياما السنة قدرها اياما فمقدار اليوم الواحد منها صلوا فيه الخمس الصلوات وهذا اخذ منه العلماء الان كيفية صلاة الذين هم الشمال والجنوب الذين هم للشمال يجي عليهم الان ستة اشهر نهار ولا لا ستة اشهر نهار وكيف يصلون؟ قال العلماء تجعل مثل ايام الدجال يقدرون كل يوم من هذه المدة الطويلة ويصلون فيه خمس الصلوات بالتقدير نعم اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال لا. اقدروا له قدره. يعني البلاد الان يسمونها دينافية اللي يطول فيها النهار سيبلغ نصف السنة كيف يصلون استنبطوا من حديث الدجال انهم يقدرون الايام فيها اثنى عشر ساعة يصلون به خمس صلوات اثنى عشر ساعة الثانية كذلك الى ان تنفذ هذه الايام فهما استفادوا من هذا الحديث. نعم قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال يعني مدة سيره كيفية سيره في الارض سريع جدا سريع جدا نعم. قال كالغيث استبرته الريح. مثل السحاب اذا حملته الريح في الشؤون السحاب اذا حملته الريح يمشي سريعا كذلك الدجال يسرع في الارض ما هو ما هم يبقى في مكانه الطويل نعم. فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به. هذه مشكلة هذه المصيبة هذه الفتنة يأتي على القوم فيدعوهم الى الايمان به فمن امن به انفتح عليه انفتحت عليه الدنيا والاموال ومن لم يؤمن به ابتلاه الله بالفقر والضيق امتحان من الله عز وجل لاجل ان يتبين المؤمن الصادق في ايمانه من المنافق الكاذب في ايمانه ومن ضعيف الايمان حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبله ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فالله يجري هذه الفتن من فتنة الدجال وغيرها ليتبين المؤمن الثابت على ايمانه من المنافق من ظعيف الايمان تميز هذا من هذا الله قادر على ان يقتل الدجال بلحظة ينهي امره ولكنه يريد ان يبتلي به العباد ويمتحن به العباد وهكذا الفتن ما هو خاص بالدجال كل الفتن كذا التي تجري على الناس هي ابتلاء وامتحان لم يثبت على الدين الصحيح ويصبر ومن يتخلى عن دينه نعم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر. هذا من الامتحان ان من امن به اغدق الله عليه النعم دجال يأمر السماء فتمطر وهذا بامر الله جل وعلا الله هو الذي ينزل الغيث ولكنه يجري على يد الدجال هذه الخوارق ليبتلي بها الناس والا فالامر راجع الى الله سبحانه وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوه نعم والارض فتنبت يأمر السماء فتمطر على اثر المطر يأمر الارض فتنبت لانه شيئا ينزل المطر ولا يحصل المبات لان الله لم يأذن بالنبات الله اعطى الدجال هذه الفتنة انه يأمر الارض فتنبت الله اجرى هذا على يد الدجال ابتلاء وامتحانا والامر راجع الى الله لا لا الى الدجال. نعم فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا نعم يعني تغدق الاموال وتدعو تسمن الدواب وتدر اللبن الكثير كل هذا ابتلاء وامتحان من الله عز وجل. نعم. ما هو بقدرة الدجال هذا بقدرة الله ولكن الله اجرى هذا على يد الدجال لاجل الابتلاء والامتحان حتى يغتروا به ويظنون ان هذا بتدبير الدجال وانه بقدرة الدجال نعم. واسبغه ضلوعا. نعم وامده خواصرك. نعم يعني تنعم الاموال تغدق اللبن والحليب تشمل نعم ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فيأتي القوم الاخرين فيثبتون على دينهم ولا ينخدع بالدجال بقوتي ايمانهم وصدرهم ويقينهم بالله عز وجل ويعلمون ان هذه فتنة وليست بقدرة الدجال ولا بملك الدجال وانما هي فتنة من الله والله يجري خوارق العادات يجريها على ايدي الاشرار من السحرة والكهان والدجالين ويجريها على يد الاخيار وتكون كرامة. كرامة الاولياء خوارق كرامة الاولياء ويجريها على ايدي الانبياء فتكون معجزات للانبياء فهذه الخوارق للعادات ان كانت على يد نبي فهي معجزة وان كانت على يد ولي فهي فهي كرامة وان كانت على يد الشيطان او فاجر وهي ابتلاء وامتحان نعم قال فيردون عليه قوله فينصرف عنه فيصبحون منحلين. صرفوا عنهم هي يعني اذا لم يؤمنوا به تركهم تركهم وهذا من رحمة الله عز وجل لكن من الابتلاء انهم تحصل عليهم مصائب من فقر وضيق وحاجة لكنهم لا يتزحزحون عن ايمانهم وعن دينهم انهم يعلمون ان هذا ابتلاء وامتحان من الله عز وجل والشدائد لا تدوم الشدايق لا تدوم فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا هذا جرى على الانبياء هذا جرى على الانبياء حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب نعم ليس بايديهم شيء من اموالهم نعم يفقرون ولكن ما نظرهم هذا ولا يزحزحهم هذا عن دينهم يصبرون ويعلمون ان هذا سيزول باذن الله المسلم يصبر على الشدائد يثبت على دينه والفرج قريب ولا ييأس ولا يقنط نعم. ويمر بالقربة فيقول لها اخرجي كنوزك خربة يعني البلد الذي كان عامرا فيخرب بموت اهله وهلاكهم ومن العادة انه يكون فيها كنوز هذه الخريبات لان هؤلاء القوم يدفنون ما معهم من الذهب والفضة لاجل ان يأمن عليه من السرقة ومن الاخذ هذه عادة فهو يأتي على الخربة ويقول لها اخرجي كنوزك يعني ما دفن فيك بعد اهلك تتبعه كنوزها كيعاسيب النحل يعني جمع سوب تشيب النحل شؤومه يمشي بعضه خلف بعض يتبع الملكة ملكة النحل الذي يسمى يعسوب نعم فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل كيعاسيب النحل نعم تتبع الدجال كنوز هذه الخربة ما دفن فيها ابتلاء وامتحان من الله عز وجل للناس والا هو عبد ضعيف وليس بيده شيء ولا بقدرته شيء وانما هذا بقدرة الله جل وعلا. نعم ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف عند نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال ان المسيح الدجال هو نفسه المصائب وهو نفس الذي فقد يوم الحرة وهو نفسه السامري وهو نفسه المذكور في حديث الجساسة والله اعلم كل هذا تخرص لا دليل عليه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل كل من افتتن بالدجال يدخل النار ويخلد فيها اذا كفر بالله ومات على كفره هو من اهل النار اما اذا تاب الى الله ورجع الى الله تاب الله عليه وهذا كغيره من اهل الضلال الذين يرتدون ثم يتوبون من تاب تاب الله عليه. ومن مات على الردة والكفر فانه يكون من اهل النار. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ظهر على الناس رجل يدعي العلم ينكر خروج الدجال ويقول لو كان حقير. نعم ظهر على الناس رجل يدعي العلم ويقول للناس منكرا خروج الدجال. يا اخوان فيه ناس يدعون العلم ينكرون علامات الساعة ينكرون علامات الساعة لانهم ما عندهم ما عندهم علم صحيح ولا عندهم ايمان صحيح مغترون بانفسهم ينكرون هذه الامور يقولون المسيح الدجال عبارة عن ظهور الشر ولا ما في مسيح دجال ما في انسان كذا لكن هذا يراد به ظهور الشر في اخر الزمان وينكرون المسيح نزول المسيح ابن مريم ويقولون ابد هذا معناه ظهور الخير وظهور الحق في اخر الزمان ما هو معناه ان المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل الى الارض لانهم يبنون على عقولهم. وهؤلاء يسمون بالعقلانيين عقلانيين لا يؤمنون ما لا تصدقه عقولهم اللي ما تدركه عقولهم ينكرون وهذه اولئك منحدرين من المعتزلة وتجلهم اصحاب الاعتماد على العقليات ولا يعتمدون على الادلة السمعية يسمونها السمعية يقولون لان الادلة العقلية تفيد اليقين اما الادلة السمعية من القرآن والسنة يعني تفيد الظن ويسمونها الادلة الظنية تهيد الظن عندهم هذا مذهب باطل يذهب اهل الضلال ينكرون المعجزات ينكرون الخوارق وينكر كل ما لا يدخل تحت عقولهم نعم نكمل السؤال يا شيخنا. نعم؟ نكمل السؤال؟ ايه؟ نكمل نفس السؤال فيه تكملة نكمل نفس السؤال؟ مم اقول اسأل اسأل ما في مانع. احسن الله اليكم. ويقول اه لو كان حقيقة لاخبرنا الله عنه في كتابه ويقول ان الاحاديث رضي الله عنه في كتابه هذا كلام باطل الله يخبر في كتابه والرسول صلى الله عليه وسلم يخبر في سنته والله قال في الرسول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هؤلاء ينكرون السنة كما ذكرت لكم والادلة ظنية ما هي بيقينية. وينكرون السنة هذا بناء على مذهبهم وقد سار على هذا المنهج من يسمونهم بالمفكرين اللي يسمونه الان بالمفكرين الذين ما عندهم علم انما يعتمدون على شكرياتهم وعقولهم وهؤلاء لا يلتفت اليهم لانهم لا ينكرون السنة يقولون ما نؤمن الا بالقرآن يسمون القرآنيين وهي فرقة معلومة القرآنية معلومة فرقة ظالة تنكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا قال وما اتاكم الرسول ايه فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فهم لا يؤمنون بالقرآن. بل كان اؤمن بالقرآن لا امنوا بالسنة لان لان الله قال وما اتاكم الرسول وخلوق وما نهاكم عنه فانتهوا وقال سبحانه وما ينطق عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الرسول ينطق بالوحي الذي انزله الله عليه معصوم عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح انتم تقولون حنا ما نؤمن الا بالقرآن ولا نؤمن بالسنة طيب الله امر بالصلاة في القرآن اليس كذلك ها؟ كم عدد الصلوات كم عدد الركعات ما صفة الصلاة؟ بينوها لنا اذا انكرتم السنة كيف نعرف تفاصيل الاحكام الشرعية. الزكاة الله امر بها في القرآن. من الذي بينها لنا بين الاموال التي تجب فيها بين النصاب الذي تجب فيه الزكاة شروط وجوب الزكاة الله ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بينه فصلها لنا الرسول يفصل ما جاء في القرآن ويبين ما جاء في القرآن وانزلنا اليك الذكر يعني القرآن. ها؟ لتبين للناس ما نزل اليهم. الرسول مبين عليه الصلاة كلام السنة تفسر القرآن وتوضحه لكن هؤلاء اهل ظلال واهل جدال واهل تعنت لكن عند المناقشة تضيع حجتهم ولله الحمد نعم ويقول ان الاحاديث الواردة فيه مضطربة هو المضطرب مضطرب عقله لا لا الحديث ما هي مضطربة الاحاديث الصحيحة ما تضطرب وانما يصدق بعضها بعضا. ويفسر بعضها بعضا. ويؤيد بعضها بعضا لكن هو ما يفهم الاحاديث انما يعتمد على عقله فقط او على ما يقال له من مشائخه مشايخ الضلال نعم احسن الله اليكم احذروا من هذا يا اخوان ما تنجون من هذا الا بطلب العلم والا فان هذه الشبهات ستنتشر في عقول الجهال ويصدقونها ويقول هؤلاء يفكرون هؤلاء آآ عندهم عقول هي اللي دلتهم على هذه الاشياء هل الله جل وعلا حولنا على العقول والا حولنا على الوحي المنزل واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والعقول السليمة لا تخالف الكتاب والسنة لا تخالف العقول السليمة لا تخالف ما جاء في الكتاب والسنة. انما العقول السقيمة هي التي تخالف. ولهذا يقولون العقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح هذه قاعدة فان اختلفا فاما ان يكون العقل غير صريح واما ان يكون النقل غير غير صحيح هذه القاعدة التي حررت هذه الشبهات وهذه الاباطيل الله ما جاء القرآن والسنة ما جاء بما يخالف العقول الصحيحة نعم ما جاء بما لكن قد يدركها العقل وقد لا قد لا يدركها العقل ولا ما يتخالط ابد نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ترد الينا في بعض وسائل التواصل الاجتماعي آآ صورة ولد ولد بعين واحدة يقال انه المسيح الدجال. ما حكم هذا؟ وبماذا نرد على من ارسلها يعني وايد اللي ما لهم الا عين واحدة كلهم دجال واجد من فيهم فاقد العين بهم اعوام يعني كلها نقول هذا هو الدجال لا. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الذين يتبعون الدجاجلة من اهل البدع والضلال؟ معرضون بان يتبعوا الدجال الاكبر والله اعلم لكن اذا فتحوا على انفسهم ابواب الضلال حتى لو ما ادركوا الدجال الاكبر فانهم يفتتمون بغيره دجاجلة كثيرون الدجاجلة كثيرون فالذي يفتح على نفسه باب الضلال والاوهام يظل ويتبع الكذابين والدجالين والسحرة والمشعوذين نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اليوم الذي كسلنا عند خروج الدجال هل يعني ان الارض كلها ان الارض كلها تصبح نهارا اليوم الذي الذي كسبها. نعم. عند خروج الدجال. هم. هل يعني هذا ان الارض كلها تصبح نهارا الى اليوم هذا شامل لاهل الارض ما هو شك نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول نصيحة من قال ان نقول يأجوج ومأجوج قدر شبر نعم يجوز ومأجوز متفاوتون في خلقتهم وفي اشكالهم هم من بني ادم هم من بني ادم ولكنهم عالم اخر عالم اخر يختلفون في خلقتهم نعم وهذا سائل يقول ما هي الفتن التي هي اعظم من المسجد المسيحي الدجال والتي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم هي الفتن كثيرة ما هي القاصرة على الدجال وكلها يخافها الرسول صلى الله عليه وسلم علينا الدجال واحدة منه الفتن كثيرة. منها فتنة الدجال. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يشكك في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ التي تلقاها المسلمون بالقبول سمعتم الجواب عن هذا سمعتم الجواب عن هذا اللي ينكرون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرء ان يشبه حاله قبل ان يسلم بحال اهل الجاهلية نعم قبل ان يسلم على دين الجاهلية وعلى قبل المسلم هو على دين الجاهلية. نعم احسن الله اليكم. بنصيحتكم لبعض طلاب العلم الذين ينظرون الى مباريات كأس العالم في الثلث الاخير من الليل انهم اضاعوا وقتهم بغير فائدة اضاعوا وقتهم بغير فائدة ايهما اولى واحسن اللي يقوم اخر الليل ويصلي او الذي ينظر للمباريات لكن هذا خسران هذا خسران عليهم الا ان تابوا الى الله عز وجل وحفظوا وقته. نعم. وهذا سائل يقول كيف اتخلص من الرياء انا احب المدح وافرح به تعوذ من الرياء تعوذ من الشك والشرك ويأتي الاستعاذة بالله عز وجل نعم. وهذا سائل يقول ما الدليل على جواز الاستعانة بالكافر على قتال الكافر الايه؟ الاستعانة بالكافر على قتال الكافر فالدليل على عدم الاستعانة بالكاذب ما يجوز الاستعانة بالكامل الا اذا خشينا اذا خشينا من بأس الكفار قوة الكفار فلا بأس ان نستعين بمن يدفع عنا شرهم من جنسهم من قومهم عند الضرورة هذا عند الضرورة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز قوله صلى الله وسلم عليه لغير النبي صلى الله وسلم عليه؟ مم هل يجوز قولي صلى الله وسلم عليه لغير نبينا صلى الله وسلم عليه؟ لا يجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما يتخذ هذا الشعار على بعض الناس خاصة مثل ما اتخذ الشيعة شعار الصلاة والسلام على علي رضي الله عنه ودون غيره من الصحابة ما يجوز. اتخاذ هذا الشعار ما يجوز اما اذا قيل هذا من غير اتخاذه شرعار لاحد فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم. وهذه سائل تقول ما ذهبت للعمرة؟ ها؟ هذه سائلة تقول ذهبت للعمرة فاتممتها ولله الحمد. وصليت المغرب والعشاء وبعد لها وجدت الحيض ولا اعلم هل نزل اثناء العمرة او لا؟ فماذا عليك ما دام انك ما وجدتي الحيض ولا بعد ما فرغتي من العضوة ولا تدرين هل هي حصل في العمرة او لا؟ الاصل ان العمرة صحيحة حتى يثبت ان هذا الحيض لا زال اثناء العمرة. نعم. وان لم يثبت فالاصل الصحة والحمد لله. نعم. وهذه سائلة تقول ما حكم الجلوس في المسجد للحائض عند حضور الدروس العلمية؟ لا ما يجوز للحائض ان تجلس في المسجد لا للدروس ولا لغيرها ان كان سماع الدروس يكبر الصوت او بالتسجيل نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول ما الذي يعين على التصدي لفتنة الدجال غير اوائل سورة الكهف كل ما انزله الله من القرآن والسنة والادعية كلها تقي من الدجال ومن غيره باذن الله نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل مؤمن على جبهته كاف راء او كما قال هل في هذا دليل على ان العامي يشبه يشبه الله او يشبه الله ان كان مؤمنا ليش في الحديث يقرأ كل مؤمن على جبهة الدجال كاف راء او كما قال صلى الله عليه وسلم هل في هذا دليل على ان العامي يشبه الله ان كان مؤمنا يشبه الله او يشبه ليس كمثله شيء لا يشبهه شيء ولا يماثله شيء سبحانه وتعالى نعم ما ادري وش هالسؤال هذا نعم. ولعلها يشبه او يشبه وانت ليه؟ احسن الله اليكم يشبه يثبت يقولون كتابه معتمد مهيب معهم وش يقول؟ يقول هل في هذا دليل على ان العامية يثبته الله وان كان مؤمنا اي نعم العامل المؤمن يثبته يثبت الله الذين امنوا هذا عام للمؤمن سواء كان عالما او عاميا المؤمن نعم وهذا سائل يشبه يشبه الله خلق الله ادم على صورته وهذا سائل ان ادم على صورته الحديث صحيح خلق الله ادم على صورته وفي رواية على سورة الرحمن حديث صحيح لكن معناه ان الله خلق ادم سميعا بصيرا متكلما والله جل وعلا سميع بصير الله سميع بصير وابن ادم سميع بصير لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس عثر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد وقفنا في الحديث الذي أخرجه مسلم عند قوله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو رجلاً منتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض يدعوه فيقبله ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعت الله المسيحة بن مريم صلى الله عليه وسلم فينزل عند المنارة البيضاء شرقية لمشك من ما يجري على يدعب نسيحة الجال على الناس أنه يتراء لهم أنه يقتل الشخص ويصله وعصه ثم يدعوه قيقوم حين يدعوه وعلى من تمام الفتنة والتدجيل والكدر لأن معه من السحر ومن الشياطين ما يتمكن به من الكدر فبينما هو كذلك مستمر في فتنه وشعوداته جاء الله بالفرج فنزل المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام هو آخر أنبياء بن إسرائيل وبعده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبينهما فترة 600 سنة أو أكثر بين الرسولين 600 سنة أو أزيب ليس فيها نبي تنقطى هافار النبوه في هذه الفترة ويصبح العالم في بلاء ومحنة وضلاء من دامس وتستشر الجاهلية بشرها ويظهر الشرك ويظهر البذي والعدوان ثم إن الله يبعث محمد صلى الله عليه وسلم آخر الرسول والمسيح عيسة بن مريم سميد بن مريم نصب إلى أمه لأنه ليس له أدر خلقه الله جل وعلى بقوله كل هيكون هل يالك سما كلمة الله كلمة الله وروح منه روح من الارواح التي خلقها الله سبحانه وتعالى يرسل بها الملك فيلقيها في مريم عليه السلام تحمل تحمل بعيسة عليه السلام إذلك تقال عيسة إدم مريم ومريم إذنت عمران عمران هذا النصال حيب الإسرائيل ومن عبادهم ومن دريته عيسة وإب الخالقه يحيا المزكرية نبيان كريمان إبنا خالح وليهذا قال الله جل وعلى في وسف يحرى الإسلام ومصدقا بكلمة كلمة عيسة عليه السلام يعني وخلقه بكلمة بدون أب ومصدقا بكلمة من الله وماذا يهود أن يقتلوا عيسة عليه السلام؟ لأنهم يقتلوا للمبياء كما ذكر الله عنه ورادوا أن يقتلوا عيسة عليه السلام تأمر عليه وجاءوا يقتلواه جاءوا يقتلواه في مكانه دخلوا عليه ولا بقى إلا يفضلوا القتل فألقى الله شبها عيسة عليه السلام على رجل منهم جاءوا يدلهم على مكان عيسة عليه السلام وقال إنه من أحواري كان من أتباع عيسة لكنه خان فألقى الله شبهه على هذا الرجل الخان فقتلوه وصلبوه يظنون أنه عيسة عليه السلام عيسة رفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون رفعه الله للسنى حين بروحه وبدنه لم يمسسه سوق قال الله يا عيسة إن متوفيك ورافعك يا يلي والوفاة هذه ليست وفاة الموت وإنها هي وفاة من جنس اليوم الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت لناني وولدية وفاكم بالنيل ويعلموا ما جرحتهم في النهار فالنوم يسمى وفاة لأنها تقبض روحه روحة نايم لكنه قابض ليس مثل قابض الوفاة الموت قابض أنخاص إن متوفيك يعني وفاة مثل وفاة النوم ورافعك إلى رفعه الله للسنى ودعو حين سالما لم يمسسه سوق وضق له السناء حين ولا أن ينزل في آخر زمان ونزوله من علامات الساعة ونزل عليه السلام مع الملائكة قبل صلاة الفجر يصمون واجتماعون يصلوا صلاة الفجر والذي أمهم هو المهدي هو المهدي الذي يبعث هو يخرج في آخر الزمان يحكم بالشريعة ويقود المسلمين بجهات مهدي من قرية الحسن ابن علي اسمعو محمد بن عبد الله المهدي فتحبر الصلاة ويطلب المهدي من عيسة أن يأم الناس ويأبى ويقول إمامكم منكم ويصلي لهم المهدي كالعادة وخلفه المسيح عيسة المريم عليه الصلاة والسلام ونزول عيسة على متواطر الكتاب والسمة وهو من علامات الساعة قال جل وعلا عن عيسة وإنه العلم للساعة يعني نزوله من علامات الساعة وفي قراءة وإنه العلم للساعة عالم يعني علامه على قرب طيام فنزوله من علامات الساعة وقال تعالى وإم من أهل الكتاب يعني ما من أحد من أهل الكتاب اليهود والنصارة إلا لا يؤمن النجه قبل ممته وإنه سيموت في آخر الزمان عليه الصلاة والسلام في غيره من درياله يموت وإم من أهل الكتاب إلا من أحد من أهل الكتاب إلا لا يؤمن النبه قبل موته قبل موت عيسة عليه السلام ويقوموا بشريعة الاسلام ويكون تابعى لمحمد صلى الله عليه وسلم فبر من المجددين لدين محمد صلى الله عليه وسلم فوطلبوا الدجال يطلبوا الدجال اللقفلة ويدركوا من باب اللد واللد من فلسطينه ويدركوا من باب اللد ويقتلوه ويريح المسلمين من شره ويكون عيسة عليه السلام هو الحافظ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فرد على نزوله القرآن كما سمعتم والسلها المتواترة الرسول الله صلى الله عليه وسلم فكل ما خالف عقولهم وإدرافهم نفأه وكذبه كما قال الجل وعلى بل كذبه بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تأويله هذه طريقة هل الظلال اللذي لا يحيطوا بعلمه يكذبونه فلنكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ما جاء تفسيره لان تفسير بعض الأفيا اتأخر من كل ربع المستقرر وسوف تعلمون اتأخر تأويل بعض الأمور تفسيرها حين ما شاء الله سبحانه وتعالى المهم من هذه طريقة هل الظلال انهم ينطرون نزول البسيح ويقولون نزوله على ما يعني انت سعر الحق انت سعر الحق في آخر الزمان يسمى نزول المسيح سعر الحق بدون ان يقوم به كيف ينتصل الحق بدون ما يقوم به وينفذه وهو المسيح عليه الصلاة قادوا تأويلهم لنزول عيسة يقولون عبارة انتصار الحق الدجال ينكرونها يقولونها يعتمه في الدجال حقيقي إنما هذا عبارة عن غهور الشره آخر الزمان غهور الشره طيبه السبب غهور الشره سببه الدجال هنا شيء بدون سبب شيء بدون سبب ها يمجه بالملاحدة والعقلانيين ومن سعر في رفادهم ينكرون ما لم تدركوا عقولهم القاصرة ويكذبون الرسل عليه الصلاة والسلام ويصدقون عقولهم وأوهامهم ويقتل الدجال وتنتهي مشكلته على يدي عيسة ابن مريم ينتهي شر مسيح الظلالة على يد مسيح الهداية عيسة بالمريم على الصلاة والسلام ناة يضل عند النارات البيضة شر قد مشكلة المكان الذي يصلي فيه المسلمون صلاة الفجر يخبر معهم صلاة الفجر ناة شر قد مشكلة بين مهرودتين ناة واضعا كفيه على أجنيحة ملكين إذا طأط أرأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان يجد ريح نفسي إلا مات ينهي كل كاهل لأن ما يبقى للإسلام كهور ينتهي بجميع إسكاليه كهور يهود والنصارة والوخاليين كله ينتهي ولا يبقى للإسلام بطيادة عيسة ابن مريم عليه الصلاة والسلام على منعلنات الساعة التي نؤمن بها ونتسه ينتهي حيث وينتهي قرفه كل من شن نفس عيسة عليه الصلاة من الكفار يموته ونفسه ينتد عليه الصلاة منتها قرفه حتى يدريكه ببابي لدن فيقتله ثم يأتي عيسة صلى الله عليه وسلم قوما قد أصمهم الله مين نعم عيسة عليه الصلاة يأتي قوما من المسلمين قد أصمهم الله من الدجال فلم يؤثر عليهم في فتنته بصبر على الحق وإذا نزل عيسة عليه الصلاة ينتصروا على يدهي نعم فيمسحوا عن وجوههم والحد يمسحوا عن وجوههم ويحديفهم بدرجاتهم في الجنة نعم عيسة عليه الصلاة يطمئن هؤلاء المسلمين الذين خبتوا ولم يتأثروا في فتنت المسيح يهنيهم ويبشرهم ويبين لهم درجاتهم في الجنة بشرهم بذاله هذه نتيجة الصبر والثبات على الدين وأن الكرب والسدة لهمانهاية ويأتي الهرج بيبين الله عز وجل نعم فبين ما هو ذلك اوح الله عز وجل إلى عيسة عليه السلام إن قد أخشت عباد اللي لا يداني لأحد بيقتالهم عباد ليس عبادها أنهم كفاء ولكن كل الناس عبادوا لله عز وجل المؤمن والكهر العبودية العامة العبودية على تسنين عبودية الخاصة ويعبودية المؤمنين الذين يعبدون الله دولا شريك له وعبودية العامة ويدخلوا فيها المؤمن والكهر يان الكهر عبد لله تجري عليه المقادير والاحتام القدرية فهو تحت سلقة الله عز وجل وتجري عليه احتامه القدرية وإن كان كهرة أما العبودية الخاصة ألي خاصة بالمسنين خبروا الله برهور أولم لا يدان إلى قوة ليحد بيقتالهم عشم جند غاشم فيأمر الله بسيح عيسة بن مريم عليه السلام مريم عليه السلام إلى الطور وطور هو الجبل الطور في اللواه هو الجبل أي جبل يسمى الطور ولكن المعاد به هنا طور سينا مرات به هنا طور سينا يعتسمون به من شر يأجوج وما أجوج ثم ينتشرون في العرض يأجوج وما أجوج وما يجل وعلى حتى إذا فتحت يأجوج وما أجوج وهم من كل حدب ينسلون فلا في القرآن خروجهم لكرى الله القرآن وجاء في الأحاديث الصحيحة الخروجي ويأجوج وما أجوج هولاء بشر من بني آدم وليهذا في وقت في القرآن الملك العادل لما صارف العرض وبلغ مطلع الشمس ومغرب السمس يطلبون منه يطلبون منه أن يبني سدا بينه ودون يأجوج وما أجوج فيطلبون من القرآن أن يبني سدا يمنع إأجوج وما أجوج عن عداب الله فيبني آدم سدا فهل نجعل الله تخرجا يعني ما لن على أن تجعل بيننا و بينه سدا قال ما مكلمني فيه ربه خير يعني لست بحاجة إلى المال منكم عندما يكفي نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا و بينهم سدا قال ما مكلمني فيه ربه لاست بحاجة إلى الإعانة منكم يعني بالمال ألعانة بالمال لكن الإعانة بالأبداع نعم فاعلوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردمة سم ردم سم سد آتوني زبرة الحديد سد ما أسهل سدا فين يعني بين الجبلين ساوى بينهم بالسد قال أنفخوا حتى إذا ساوى بين السدا فين قال آتوني أفرق عليه أي على هذا الحديد تقرى أن خاص أفرق عليه تقرى مناجل أن يلتحن ويتشابه آتوني يفرق عليه إطرى حتى إذا ساوى بين السدا فين قال أنفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني يفرق عليه إطرى الآن انتها السدى وحال بينهم وبين أجيج وما أجيج فلا يستطيعون صعودة لأنهم لس ولا يستطيعون نقبة تفرقه قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي يعني في آخر الزمان وعراد الله ظهور يا جوج وما وجود جعله دكة ينهد يخرجون على الناس يخرجون على الناس في الوعد الذي أراده الله صرفانه وتعالى وهذا من علامات الساعة فعيسا ومنما من المسلمين يرجعون إلى جبه لطر تحسنون فيه ويبقوا بهم العمر جدا يحصر المسلمون من هذا الجندل الغاسر ولا يمرون على بحره اللي شربوها ولا يتركون يبعث المسيح عليه السلام رجلا يخاطر بنافسه فهي يأتي هذا الرجل لا يجد أن يأجوز وما جوز أنهم كلهم يأتيوا فهي يرجعون رسل المسلمين مذالك ويأتي الفرج بعد الشدة ويخرجون من حصارهم ولا تبقى جفةهم في العرب وتمتن فيبعث الله ويطهر الله الأرض منهم ونرواعحهم وجيا فيهم ويحمدوا لله نا ويبعث الله يأجوج وما أجوج وهم من كل حدبي ينسلون فما في القرآن نا فيمروا أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ولمروا آخرهم ويحصلوا نبي الله عسى عليه السلام وأصحابه حتى يكون رأس فسول لأحدهم خيرا من مئة دينار لأحدكم اليوم الادراه من الكهيرة لغلاء المئونة وطلة الأقوات يسرب الحصار النبي يا صادر وانقطاع الأمداد عنهم نا فيرغبون بي الله عسى وأصحابه يعني إلى الله فيرسل الله عليهم النغف في لقابهم يصبحون فرصة كموت نفس واحدة ننزلون من الحصار ومن الجبل إلى الأرض وينبسطون فيها يعني الله فرج لهم نا فيرغبون بي الله عسى عليه السلام وأصحابه إلى الله فيرسل عليهم طيبا كهعناق البخط فتهيلهم البخط هي العبل المشرقية البخط والبخات هي العبل المشرقية البعير الواحد له سنامان فتحميلهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بيته بعد ذلك إذا نطلت يجففهم يرسل الله مطراً وطهر العرض من بقايا هارية مطر يعني ينفذ من المنازل لا يكن من بيته بعد ذلك لا وضر فيغصيل الأرض فيغصيل الأرض حتى يتوكها كزلقه يرسل الأرض بعد يجيج وما يجيج يطهرها ثم يقار الأرض أمبيتي فمرتك يا مر الله الارض وتنزل البركة بعد الجوع وبعد الشبه يأتي الله بالفعل كنت توسع على أرزار كان رأس الثور يساوي كلا وكلا من الفطر الآن ينزل الله المطار ويادل الأرض أن تنبت وتنتشر الثمار والمحنصيل والارزاق وردي بركتك فيوم إذن تأكل الإصابة من الرمانة رمانة واحدة تدفي إصابة يعني جماعة إصابة الجماعة وإستظلون بكحفها وإستظلون بكحفها وإستظلون بكحفها ويبارك في الرسل حتى اللقحة من الإبل لتكفل في آمة من المنزل وإستظلون بكحفها ويبارك في الرسل حتى اللقحة من البقر لتكفل قبيلة من الناس لأن الساعة قربت ولا يبقى إلا الكفار ولا يبقى في الأرض إلا الكفار تقوم عليهم الساعة إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة ومحياء والذين يبنون المساجدة على القبور هؤلاء يفرار الناس والإياد الله يجعمون أن هذا دين وأن هذا عبادة وهم شرار الناس فتأخذهم تحت آباطهم فتقبضوا روح كل مسلم ويبقى شرار الناس شرار الناس إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة الحديث وهو محياء والذين يبنون المساجدة على القبور يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة فعلا هؤلاء الأسرار تقوم الساعة صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله وفي الواية بعد قوله لقد كان بها ذا مروة الناء ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الحمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون بيت الخمر لأن يمضى يمضى العين أبو ويتخذ من العناب يتخذ من الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلما فلنقتل من في السماء هؤلاء أجيز وما أجيز تغررهم قواتهم يقولون قتلنا بنيادة في الأرض ونريد أن نقتل من في السماء ترجع عليها دم نلفتنا يقولون قتلنا من في السماء نعم هكذا ابن آدم إذا طغى إنه ولا حد لطيان يقتلون الملايكة ويقتلون الله ويقتلون نعم فيرمون بالشابهم إلى السماء فيشابهم يعني سهامهم نعم فيردوا الله عليه مشابهم مخبوبة الدماء يردها الله عليهم محبوبة الدماء يفرحون ويقتل من في السماء نعم نعم من أمة محمد يكون تابع لرسول الله عليه وسلم يحكم بشريعة الإسلام ويقود المسلمين للجهات نعم هذا سألنا مثل ما معنى وضر ما معنى وضر الوضر سوفة العدل لينسج منه البلوت البلوت الشعف نعم إذا وانتوا بدوا ما تعال هنا الوبة نعم أحسى الله إليكم وهذا سألن يقول ما هو تفسير القوله تعالى إن مثل عيسة عند الله كمثل آدم خلقه من تراب معا أن عيسة لم يخلق من تراب لا مهوب القصد هذا إن عيسة مثل آدم خلق من تراب معنى أن الله أوجد عيسة من دون أدم كما أوجد آدم من التراب من غير أبل ولا أم أليس الذي خلق آدم من غير آدم ولا أم قادرا على أن يخلق عيسة من أم من بلا الله قادر على كل شيء فهو يريد بهذا إقامة الخجة على المكلمين الذين يقولوا ما يمكن يكون عيسة بدون أب والدزينة والليهود يقولون ولا دزينة الله العافي ولد بغي ويتهمون مريم عليه السلام بأنها زانية كما يتهم الشيعة الآن أم المؤمنين عايشة بأنها زانية أبداها ومن الله ليهو شبه يهوط يرمون الأنبي عليهم الصلاة والسلام نعم أحسن الله عليكم هذا ساعل يسأل المهدي من علامات الساعة الصغرة أم الكبرى كبرى يهر المهدي من علامات الساعال كبرى نعم وهذا ساعل نقول هل الدجال يقتل الشاب حقيقة أم أنه يخيل للناس أنه قتل؟ يخيل للناس أنه يقتل ويفرق جسمه ثم يدعو فيقول هل يتخيل كله ما قتل ولذلك المرة على أخيرة لا يستطيع لم يسلط علي يريد أن يقتل هذا لا يستطيع لأن الله منعه من ذلك نعم وهذا ساعل نقول الدريل على أنه مهدي أو مدريل على أنه مهدي من درية الحسر المعالية وضي الله عنهما كما جاهز لا حديث اسمه واسم محمد يبن عبد الله وينتي نسبه إلى الحسن ابن علي وضي الله عنهم جميعا فيبعث المهدي من درية الحسن ابن علي درية الحسن ابن علي قال العلمة هذا فيه مجازات الله جل وعلى للحسن ابن علي احسن الله عليكم هذا ساعبني قل كيف الجمع وبين حديث أنا أصر النبي ما نبي بعدين وبين ننزول ينزل برسالة ينزل حاتما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم يكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله عليكم هذا الساعل يقول كيف يعرف الناس أن هذا المهدي عندما يجيء في آخر السماء كيف يعرف الناس أن هذا الخارج هو المهدي ويقول هذا في سؤاله نعم يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يشبه الرسول اسمه واحد اسم الرسول محمد ابن عبد الله ويشبه الرسول أيضا في خلقته نعم نعم أحسن الله عليكم هذا الساعل يقول كيف نجمع بين أن نفس إيسا لا يدريك كافيرا ممكن لا قتله مع أن الدجالة لم يموت إلا بعد أن يقتله إيسا من الناس من يموت نفس إيسا ومنهم من يموت برير ذلك الأجال تختلف أما لم يموت بحديث سيف مات بغيره فنوعة الأسباب والموت واحده يقول المتنب نعم أحسن الله عليكم وراءه المسلمون بياب صاريه هل أحد خالف من أهل السنة بياله؟ ما اختلفه بياله لاته اختلفه هالرآه وهو لم يموت عليه الصلاة والسلام هو على قيد الحياة بحين ما عورج به لأن أحدا لا يرى الله في الدنيا أحد لا يرى الله في الدنيا ما أحد يستطيع يرى الله في الدنيا حتى موسى علي السلام وقال لي أنظر إليه فقال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ولما تجل رب الجبل جاله دكة الجبل إن دك صار مثل الرمل من عظمة الله سبحانه وتعالى فلا يحدى يطيقا يرى الله في هذه الدنيا لما في الآخرة يعقيهم الله قلوة ويكرمهم برؤيته لتقرأ اعينه الذين آمنوا به في الدنيا ولم يراه الله جل وآلا يكرمهم يوم القيامة لأن يرواه عيانا باكسارهم إكراما لهم وأن الففر الذين كفروا بالله فإن الله يحرمهم من رؤيته يوم القيامة كلا إنهم عالربهم يومئل لمحجوبوا فإنهم لم يؤمنوا بالله عز وجل في الدنيا أحرمهم الله يوم القيامة من رؤيته ومن جنته نا أحسن الله عليكم هذا سيقول هل عيسى عليه السلام سيبتلوا آخر الزمان أم أنه سيتوفاه الله مع المؤمنين بالريحة الطيبة كم لله يا ذاية الموت في المسيح غيره نا أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول كثيرا ما نسمع أنه يأجوج ومأجوج قوم من شرق آسيا فما صحة هذا الكلام وماذا نقول لما علمنا الله عنه؟ نا وهذا سائل يقول إلا أن المهدي يباياه عند الكعبة فيملأ الدنيا بعد ما مولئات نا نا هذه مصفاته علي السلام إنه يوهر ويقلوبه لأنه لأنه يموت الخليفة خليفة المسلمين يموت ويبقون الناس بدون وليأمر فبقون الناس بدون وليأمر فيطلبون من المهدي يطلبون منه أن يقبل البيعه فيتمنى هي أول العمر ثم يقنعونه فيقبل ويبايعونه عند الكعبة ويجعل الله عليها الخير الكهير نا أحسن الله عليكم هذا سائل يقول يقول بعضهم كل على ما تساعة الصورة وهرت أو أغلبها ونحن الآن ننتظر الكبرى هل هذا صحيح نا ننتظر الكبرى وننتظر قيام الساعة كل مهرات وطريب نا أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هل يجوز الشخصي أن يتمنى رؤية مهني؟ يسأل الله الهداية أخافر المهدي ولا يؤمنته أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما هي أقصام التأويل وهل يدخل فيه؟ يقول هذا السائل ما هي أقصام التأويل وهل يدخل فيه؟ جل وعلا وما يعلمه تأويله إلا الله وراسخون في العلم إن كان المراد بالتفسير وراسخون في العلم يعلمونه كما أن الله يعلمه وما يعلمه تأويله إلا الله وراسخون في العلم يعني يعلمون التفسير إلا لا وما إن كان المراد بالتأويل ما يقول إليه الشيء وحقائط الغيبيات ويكون الوقف على قوله وما يعلمه تأويله إلا الله هذا تأويل أنباطل مثل تأويل الصفات عند الأشاعر والجهنية والمرتزلة تأويل أنباطل هذا صرف عن ظاهرها من غير دليل يدل على ذلك هذا ضوالات والعياد بالله نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هناك كثير من أغراتهم الحداثة والتطور يلمزون ويكذبون حوادث آخر الزمان ويقولون إن ذلك ويقولون إليكم نختن بهذا السؤال يقول السائل هل نجزم أن ما يحدث الآن في بلد الإسلام من القرنين ونضبط في إلزال أحادي في عرامة الساعة على الواقع حيث نرى الخود في ذلك من عامة الساعة حيث نرى الخود في ذلك من عامة الناس حتى وصل الأمر إلى تحديد وقت قيام الساعة من الساعة لا جبريل ولا محمد صلى الله عليه وسلم وولا يعلمون ما تقوم الساعة والحد الدولة هل كذب وافتراء وتقوون على الله بغير علم نعم أحسن الله عليكم ورك فيكم أنا فعليكم السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما على الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب أحاديث الفتن والحوادث في باب الدجال وصفته وما معه يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة لما حديثة فيقول الدجال رأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هتشكون في الأمر نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الدجال لعنه الله لا يدخلوا المدينة النبوية ولا يدخلوا مكة منعه الله من ذلك وأن على خدود المدينة وخدود مكة ملائكة ملائكة يحرسونها فلا يدخلها ولكنه ينظر إليها من بعد ولكن المدينة ترجف ترتجف ويخرج منها كل منافق ولا يبقى فيها إلا أهل الإيمان الصدق فيخرج إليه شاب من صالح المسلمين في المدينة تقول له أنت الدجال الكذاب تريد أن يروج على من حوله يقول أقتل هذا ثم أحييته كما عنده من التجيل والسحر والشر فيرأى أن الناس أنه قتل له ثم يقول له قم يقوم سوياً هذا من شدة الفتنة التي تعتمع الدجال أنه اتراء للناس أنه يخيي ويميت هذا من شدة الفتنة ثم يقول له قم فيقوم سليماً فيقول أنت الدجال الكذاب يقتله مرة ثانية في ما يظهر للناس ثم يأمره فيقوم قم فيقوم فيقوم يقول أنت الدجال الكذاب ثم يريد أن يقتله المرة السالحة لا يمكن من ذلك لا يمكنه الله من هذه الشعب ولا هذا السحر يكذبه ذلك الغلام هذه الشعب المسلم ويخصيه أمام الناس ويقول له أنت الدجال الكذاب نعم يقول الغلام إذا أحياه بزعنه ما زدت فيك إلا بصيرة يعني ما أثر عليه هذا الدجال وهذا وأنت كذب تأكد عندي أنك دجال كذب وما زدت فيك إلا بصيرة في أمره نعم فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه ويظهر ذلك كذب الدجال نعم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين يخرجوا يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين يخرج إليه من المدينة نعم فتلقاه المسالح مسالح الدجال نعم فيقولون له أو ما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض أليس أنها كم ربكم من تقتلوا أحداً دونه نعم ربهم نقصدهم بهجد الدجال سقيدونه رباً سقيدون أن يقتلوا هذا الذي خرج من المدينة قبل أن يصل خبره إلى الدجال يمنع بعضهم بعضاً ويقولوا لا نقتل دون الدجال لعلدون ربنا أن له الدجال لأنهم الله هم وإياه نعم فينقلقون به إلى الدجال فإذا رأه المؤمن قال يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكره صلى الله عليه وسلم نعم يمشي بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائمة قال ثم يقول له تؤمن بي فيقول مزدت فيك إلا بصيرة قال ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعده بأحد من الناس نعم ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعده بأحد من الناس نعم قال فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى تبقوته نحاسه فلا يستطيع إليه سبيلاً نعم يمنعه الله من قتله في النهاية يمنع الله الدجال من قتل هذا المؤمن ويقتل سحره ودجله قيده أمام هذا المؤمن نعم قال فيأخذ بيده ورجليه فيقذف به فيحسب الناس إنما قذفه إلى النار وإنما ألقيه في الجنة لأن معه صورة نار قم عصورة جنة انتمام الفتنة فالنار التي معهي الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين هذا الرجل المؤمن الذي وقف في نحر الدجال شهادة عند الله صبحانه وتعالى نعم قال وله عن المغيرة ربي الله عنه أنه قد ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر من ما سألته فقال وما ينصيبك منه إنه لا يضرك فقال وما يُحَل وله عن المغيرة نعم ربي الله عنه أنه قال ما سأل أحد من النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر من ما سألته فقال وما ينصيبك منه إنه لا يضرك قال للمغيرة ربي الله عنه لماذا تكثر السؤال عن الدجال ليس لك حاجة ليالا لأنه لا يضرك نعم قلت يا رسول الله إنهم يقولون إنه معه الطعامة والأنهار فقال فقال هو أهوى مع الله من ذلك وفي رواية أيبني نعم هو أهوى على الله من عن يجعل معه أنهارا وجنة حقيقية إنما هذا من التذجيل والكدب ما هذا الحديث الذي تحدث به يقول إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا فقال سبحان الله أو قال لا إله إلا الله أو قال كلمة النحوها يحرق البيت ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله عليه وسلم أرغب المسعود الثقفي زعين مهل الطايف ربي الله عنه أسلم وقتل شهيدا ربي الله عنه قتله قومه لما أسلم نعم ثم ينكف الناس ثم ينكف الناس سبع سنين هذا كما سبق أن عيسة بن مريم عيسة بن مريم عليه السلام ينذن الارب ويطلب الدجال فيقتله يقتل الدجال في بابلد كما مره أستريح المسلمون مشره ويكون الولاية بيد النبي الله عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام ويحكم بالإسلام بديل محمد صلى الله عليه وسلم ينكف الناس سبع سنين ليس بالنثنين عداوة ثم يسلوه ريحا باردة من قبل الشام فكما سبق هذا أنهم ينكفون مع عيسة بن مريم عليه السلام سنين من الرغد وطيب العيش والعدل ونزع البغلة هنا بينهم ثم إن الله إذا أذنه بنهاية هذه الدنيا يرسل ريحا طيبة وتقبض روحة كل مؤمن ولا يبقى بعدهم إلا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة إذن بعد هذه الريح وقضة الراحي المؤمنين لا يبقى على وجه الأر من في قلبه لسقال ذره من خير وإيمان بل هم شرار الناس ولا يبقى في الأر من يقول الله الله إلا قبضت هذه الريح تقلق الرواحة المؤمنين حتى لو أن أحدكم دخل في كبدي جبل إن دخلت عليه حتى تقبضه هذه الريح تدخل على الناس في أي مكان حتى لو أن أحدا اختفاء في كهفي جبل دخلت علي هذه الريح نعقب وتروحه نعم بأمر الله سبحانه وتعالى نعم قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يألفون معروفا ولا ينكرون منكراء فيتمفل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوفام نعم نعم وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفق في الصور فلا يسمعوا أحد إلا أصغى ديتا ورفع ليتا نعم ها تبقونا يا عبده للأسلام بأمر الشيطان لعنه الله تعود عبادة الاسلام ومعها لينعم الله عليهم ونعم الله عليهم ثم تأتي النفخة نفخة الصور نفخة الفزع ينصحيح أن النفخات الصور فلاف نفخة الفزع ثم بعدها نفخة الموت ثم بعدها نفخة البعش فا ينفخوا في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله نالي نفخة الفزع ثم يأمر الله صراحيل فينفخوا في الصور المرة الثانية فتقبلوا أرواح الأحياء ولا يبقى إلا من شاء الله ونفخة الصور هل النفخة الثانية نفخة الأولى التي فيها الحياة والموت من نفخة الفزع المدكورة في صورة النمل ومن نفخة الموت ونفخة الحياة فهاتان مدكورتان في صورة الزمر فصعقى يعني مات من في السماوات والأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى نفخ إصرافين فيه أخرى فطارت الأرواح التي في الصور إلى أجسابها وجاء ربك والملك صفر صفر هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمان والملاعكة وقضي الأمر يأتي الله وعلى لفصل القراء بين عباده إتيان يليق بجلاله سبحانه يجي أن يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته تشرق الأرض لنوره سبحانه وتعالى نعم هالنفخات في الصور بعضهم يقول لما فيه لنفخة في الزمر نفخة الأولى نفخة الموت والنفخة الثانية نفخة البأث مافر هاتين النفخةين ولكن صحيح أن هناك النفخة الأولى نفخة الفزع في صورة النمل نعم يقول لنفخة الفزع هي نفخة الموت نعم يسمع النفخ الصور رجل له إبل يلوط حوضها يعني يهيح حوض الشرب الذي يفرغ فيه المال الإبل نعم نفخة الصور وصاعت من في السماوات ومن في الأرض لا من شاء الله نفخة الصعق والموت ننزل الله مطر من السماء تنبت منه أجسامهم تتكامل أجسامهم إلا أنها لا أرواح فيها يقولون حتى لو مرأت على الرجل وانت تعرفه في الدنيا لقلت هذا فلا يعود كما كان خلقه تركيبه وجسمه شبه يعود كما كان لأنهم لا أرواح فيهم ثم يأمروا إسرافيل فينفخوا في الصورة النفخة الثانية نفخة البعث تتطير الأرواح كل روح إلى جسمها فعند ذلك يسيرون أحيا نفخ فيه أخرى فإذاهم قيام ينظرون يوم يخرجون من الأجداثي يعني من القرور سراعا يمشون إلى المحسر كأنهم إلى نصب يفضون يمشون إلى المحسر ثم ينفخ فيه أخرى فإذاهم قيام ينظرون ثم يقال يقفون فيه المحسر ثم يقال ويقول من كم يا ربي ويقول من كل 1099 كلهم إلى النار واحد إلى الجنة واحد من الألف يكون إلى الجنة والبقية إلى النار أكثر الناس إلى النار والعياد بالله نعم من كل 1099 وتسعة وتسعين قال فذاك يوم أو قال فذاك يوم يجعلوا الولدان شيبه نعم فكيف تتقون إن كفرتهم يوما يجعلوا الولدان أي الأطفال شيبه تشيبون وهو صغار منها شدة الهول شدة الهول نعم وذاك وذاك يوم يكشف عن ساق وليس المراد ساق الله جل وعاله هذا في الحديث يبشه ساقه فيعرفه كل مؤمن هذا في الحديث الصحيح وإنه العبارة عن سدة الهول يقاله اللغة يعني شتدت وليه هذا لم يضغف الله إلى نفسه يكشف عن ساق في حديث الصحيح هكذا يقول سيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله نعم قال رحمه الله وعلم يقول يوم يكشف عن ساق المراد كشف الساق لله عزوجل ولكن هذا فيه نور نعم قال الإمام محمد رحمه الله تعالى قصة الجساسة وله في حديث فاطينة بن تي بيس جساسة يمكن تدخل فيها الآن لما بجيشه خلصنا خلي الأسئلة قدنة شاء الله أقنى الأسئلة السلام عليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل هذه الخوارق التي يأتي بها الدجال على الحقيقة أم هي سحر وتخيل هي سحر وتخيل نعم مثل خوارق السحراء الدجالين المشاودين مشاودون يأتون بخوارق يأتون بخوارق شيطانية ليس لها حقيقة فالخوارق المراد بها الخارجة عن العادة الأشياء الخارجة عن العادة إن كانت على يد وإن كانت على يد ولي فهي كرامة وإن كانت على يد كافر أو شيطان فإنها خوارق شيطانية ولي ذلك البطائحية فرقة من الصوفية نظرهم شيخ الإسلام من تينية يزعمون أنهم يدخلون في النار يمشون على النار ولا تبوظه ويدخل الإسلام ابن تيمية وقال تعالوا نرسل أرجلنا بكده وكده ودخلوا نويكم فالولا لأنهم يدهنون رجليهم في أشياء يدهنون رجليهم في دهانات ما يحسون بالنار إذا مشهوا عليه فهو رحمه الله وقفهم وبين زيفهم تدجيلهم جال تعالوا ونويكم نوصل رجلينا بما بدت كده وكده ثم ندخل نويكم جالوا لا فخصنهم بذلك وتبين عنهم دجيالون رفاعية لجالهم الرفاعية لجالهم البطائحية والرفاعية نعم أحسن له وليكم وهذا سائل يقول هل المذكورون في الحديث هل المذكورون في الحديث تسعه وتسعون ألفهم من أهل الخلودي في النار أن يدخل فيه ملوصات الله وعلم المهم هل بعث النار بعث النار من كل 1999 كلهم للنار عذنهم من الكفار ومخلدين فيها أو من عصات المؤمنين الله وعلم إحتاج إلى مراجع نعم أحسن له وليكم هذا سائل يقول إذا كانت المدينة ترتجف وتخرج المنافقين فهل يحصل ذلك أيضا للذين في مكة لأنه أيضا لا يدخلها وقد يكون فيها منافقين هالما ورد الله في المدينة نحن ما نقول شيء إلا في دليل هالما ورد الله في المدينة نعم وهذا سائل يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم غنى أنه سيخرج الدجال في زمانه ثم أعلم أنه لن يخرج في زمانه؟ ما ندري عن هذا المهم ما من النبي قبل النبي أنا ما من النبي لله حذر أمته الدجال وكان أشدهم تحذيرا النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يخرج في آخر زمان ويخرج في أمته عليه الصلاة والسلام فهو أشد الأنبي تحذيرا من الدجال نعم ولكنهم يحاولون هم هم يحاولون النقب ولها لا يقول صلى الله عليه وسلم فتح اليوم من سد يأجوج وما أجوج قدر كدر أشارة يا صابعي فهم يخاولون هذا ولكنه لا يندك اندكا كان كامل أن يتمكنون من الخروج فكل شيء الوقت لكل نبا يمستقر وسوه تعلمون فكل شيء الوقت إذا جاء وقته حصل نعم فهو يدفع فهو أخفى عنكم شيء لم تظهر عليه ولم تقلع عليه فالواجب أن المسلم يسلم للنصوص الصحيحة عن الله ورسوله ولا يغالب بفتره ودهنين نعم وممكن الدجال أن يقول للسماء أمفري فتنفر لا يدل فتنة ما هو الدجال الذي نزل المطر الله هو الذي نزل المطر بأمر الله سبحانه ولكن يقول الدجال كده ثم ينزل المطر بأمر الله بناجل الفتنة للناس ويظنون أن الدجال هو الذي أنزل المطر و الذي أنزل هو الله سبحانه و الذي ينزل الغيف بعد ما قنته وما ننزله إلا بقدر معلوم نعم يقول في سؤاله جعلنا ذلك حقيقية وقتله وأحياءه سحر ما جعلنا حقيقية ما ينزل المطر هو إنما الله هو الذي ينزل المطر في أهال الوقت بيجل الفتنة نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول قطل الدجال الغلام يدل الحريف أنه حقيقة من جهات متعددة الأولى شهادة الغلام بذلك بقوله إنه لا أفعله بعده بأحد من الناس كله تدهيل كله تدهيل قتله ما هو صحيح إنما على أنظار الناس كده كله تدهيل سهل والسحر يعملون أشياء عجيبه ما جرت بها العادة حسب عرف الناس ما جرت بها العادة خوالت شيطانية يجريها الله على عيديهم للفتنة نعم أحسن الله عليكم يقول ثانيها أن الدجال يأمر وصحابه وخهم الذين ينشرونه يأمر بفتنة أو يقتله ثم يحييه ويقيمه على أنظار الناس علي كله تدهيل على أنظار الناس نعم ثالثها قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه خير شهيد أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول رسل لا يقول لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من يرفبه من رسول وطلعهم الله الرسل على بعض الغلوب يجلي يقامت الحج على الناس إلا ذي المعجزات نعم وهذا سائل يقول هل يكونوا عيسة عليه السلام من الذين نعم يا موت عيسة عليه السلام يا موت ويمناه الكتابي قبل موته يا قبل الموت عيسة ويموت في آخر زمان إذا حان آجل كل نفسه ذا يقتل موت نعم سبع سنين ورواية أنه يمكزوا أربعين سنة أربعين سنة نعم نعم نعم وأن الرواية أربعين سنة ماذا ترى؟ يجيب لنا رواية أربعين سنة نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول هل صيح أن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيما لا نصفه كما يقدره بعض الأصوليين نعم يجتهد عليه الصلاة والسلام حيانا وينزل الوحي فمصدق اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم ويجتهد عليه الصلاة والسلام حيانا وينزل الوحي فمصدق اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم يجتهد عليه الصلاة والسلام ويكون الصواب خلاف اجتهاده صلى الله عليه وسلم كما في أسارة بدر عمر ربي الله عنه يراقت لهم أشارع على النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم والصديق بوبكر أشارع على النبي صلى الله عليه وسلم بقبول الفدع منهم فنزل الوحي يؤيد رأي عمر ربي الله عنه غالما وافق فيه عمر الوحي قال تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يفخن في الأرض فريدون عرل الدنيا الله ريد الآخر الله عزيز حكيد لولى كتاب من الله سبق لمستقى فينا أخلتم علاب عظيم الله منع العلاب عنهم أحسن الله عليكم هذا سائن يقول أين يوجد الدجال الآن وهل يعرف مكانه الله ما ندري ما ما جان بيان عن الدجال يوجد في مكان كذا وكذا وارغو الله واسعة وين يوجد يا جوجه ما جوجه الآن الله هو علاب لكن نؤمن بذلك حينما أحاقنا بملكوت الله عز وجل هذا سائن أخر يقول لم يفقد في الصيحي أنه لما عظم على الصحابة هذا العدد الذي يدخل النار قال لهم ذاك من يأجوج وما أجوجه نعم هو كذا يعني أن هذا العدد كل ألف تسعين و تسعين وتسعين فيهم يا جوج وما أجوجه وهم عدد كثير هذا سائن يقول جاء في الحديث أن الإنسان إذا كان في صحراء وضعت إبله أنه ننادي يا عباد الله أعينوني يا عباد الله يحبسوا ما نلعب يا عباد الله يحبسوا إن لله ملاعكا يعني أسكون الضال لأله هذا واضح نعم هذا من المتشابه الذي يعتبر من المتشابه الذي يرد إلى المخكم و المخكم يدول على أنه لا استعان بالغاب لا استعان بالغاب ولا بالميت ولا بالعاجز الذي لا يطبر على ما تطلب منه أن المتشابه ما يخذ به حتى يرد إلى ما يفسره و يبينه من المخكم أما الذين في قلوبهم زيب التبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء طويل المتشابه المتشابه للمحكم و يفسره و يقولون كل من زيب ربنا هذا وهذا أما نكتافذ بعض و تخليل بعض الآخر هذا لا يجوز نعم هذه طريقة تهل الزير نعم هل تركوا أعمال الجوارح بالكلية يعد مؤمنة هل تركوا أعمال الجوارح و من تركوا العمل متعمدا إنه إما أن يكون ليس عنده إيمان و إما أن يكون ناقصة الإيمان بحسب ما ترك هذا التفصيل الذي عليها للسنة والجماعة تركوا العمل قد يكفر مثل ترك الصلاة الصلاة مهي العمل و مصول صلى الله عليه وسلم يقول العاد الذي بيننا و بينهم فمن تركها فقد كفر ترك الصلاة يكفر وهي عمل ما كل الأعمال وبعض الأعمال إذا تركها ينقص إيمان و لذا يقولون ينقص بالمعصيها ها تعريف السلح الصالح مضبط ولكن هؤلاء يريدون أن يفتحوا على الناس باب الإرجاء نبرا إلى الله من هذا المدهب و نقول ما قاله سلح الصالح نا في تعريف الإيمان و أن العمل من حقيقة الإيمان و ليست شرقا فيه أو مكملة فيه كما يقولون و إما رزقناهم منفقون الامفاق ماهو بعمل عمل و يقول في الآية الأخرى فاعلوا والذين هم لفروتهم حافظوا إلا على أزواجهم أغمى ملكة إيمان إنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء للك فأولايتهم العادون والذين هم لأماناتهم و عهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون هذه أعمال ولا لا دأدخلها سبحانه في الإيمان المؤمنون الذين هم في صلاةهم أول شيء الصلاة في صلاةهم خاشعوا الأعمال داخل الإيمان بالكتاب والسنة إما يخرجها عن الإيمان أو مخالف للكتاب و مخالف للسنة و مخالف لعقيدة بالسلح الصالح نا هذا فرع من الإرجاء و فرع من فروع الإرجاء أتركوا هذا الكلام الجاهل مهم كل الناس يهال في منطامت عليه الخجة هذا هو الذي يعدر بالجهل نختم بهذا السؤال تقول السائلة و هي في فترة العدة لديها صديقة تغفية زوجها و هي في فترة العدة ولديها شيب في شعرها و بسبب الشيب يكون عندها حكة في رأسها هلها أنتظع الحناءة توفي زوجها؟ إيه توفي زوجها و هي في العدة ليش العدة إذا كانت رجعية و هي زوجها تعتد للوفات تبدأ عدة الوفات من جديد لأن زوجة مادامة في العدة أما إذا كانت بائنا ف ليس عليها عدة وفات تعتد للطلاق طلاق البائن و أما إذا احتاجت إلى علاك أو احتاجت إلى وضع الحنة للعلاك ليس بس نهب للزينة هذه للعلاك ما هي بس؟ و كذلك السدر و كذلك السدر يعني السدر طيب لا فيه طيب ولا فيه إن ما هو منظر فقط منه الصابون

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن عشر. دخلوا هذه الجزيرة لقيتهم دابة من من الدواب التي تسير في الارض ليست انسانا ولا حيوانا معروفا وانما هي دابة غريبة قريبة الشكل ليست من الدواب والمألوفة. نعم لا يدرون ما قبله من دبره مكسوة بالشعر لا يعرفون رأسها من عاقبها. نعم من كثرة الشعر وقالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة تنطق تتكلم باذن الله. نعم. قالوا وما الجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق الدجال الدجال كان مأسورا بهذا المكان هذه جزيرة كان مكبلا في هذه الجزيرة وهو يتحسس الاخبار عن المسلمين وعن محمد واصحابه. نعم قالت لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا. نعم قالت لما سمت لنا رجلا فيقنا فريقنا عن الخفلة نعم خلقنا منها ان تكون شيطانا ها الدابة هذي لما اخبرتهم عن وجود هذا الرجل خافوا ان تكون هذه الدابة شيطانا لان الشياطين يتصورون صور الدواب والحيوانات نعم. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير نعم فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشد واشده وثاقا نعم موثق موثوق وموثوق بالمكبل بالاغلال نعم واشده ميثاقا. نعم. مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد نعم قلنا ويلك ما انت فقال قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر فينا اغتنم حين حين اغتنم. اغتنم يعني اشتد. نعم. فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفعنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة اهلك كثير الشعر او فلقينا فلقينا دابة اهب كثير الشعر لقينا لقينا نعم فلقينا دابة اهلب كثير الشعائر لا ندري ما قبله من دبره من كثرة الشعر قلنا ويلك ما انت فقالت انا الجساسة قلنا وما الدساسة؟ قالت يا ميدو الى هذا الرجل في الدين فانه الى خبركم بالاشواق فاقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانا قال اخبروني عن نحل بيسان يسألهم عن اشياء في جزيرة العرب اذا خرج سيمر بها نعم قلنا عن اي شيء عن اي شأنها تستخبر قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثير الماء قال اخبروني عن قال اخبروني عن نحل بيسان. نهرها نخل نخل نخل. نعم. ايه شجر النخل يعني. نعم نعم. قلنا عن اي شأنها تستخبر قال هل فيها ماء؟ هل في تعليق على الانسان ولا فيه؟ لم يذكر تعليقات نعم نعم تعليق يعني بلسان قرية في الشام. نعم قلنا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثير الماء. يعني هذا النخل كثير الماء عنده ولذلك نخلا حيا لو كان ما عندنا مات نعم قال اسألكم عن نخلها هل يثمر قلنا له نعم قال اما انه يوشك الا يثمر يعني سيأتي هذا الوقت يصاب ولا يثنى. نعم. قال اخبروني عن بحيرة الطبرية نعم قلنا عن اي شأنها تستخبر قال فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء قال اما انما اهى يوشك ان يذهب نعم في في المستقبل يعني نعم. قال اخبروني عن عين زهر قالوا عن اي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء ذلك العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا يعني محمد صلى الله عليه وسلم. هو الذي بعث الاميين رسولا منه والام هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ الكتابة ولا يكتب بالقلم يسمى اميا لانه بقي على حالته يوم يولد يمتلده امه لا يقرأ ولا يكتب وهذا شأن العرب امي الغالب قل منهم من يقرأ ويكتب الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب وهذا من حكمة الله انه لو كان يقرأ ويكتب قال الناس هذا الذي جاء به هذا قرأه في الكتب قرأه في الكتب الاخبار الاولين فلما جاءهم بهذا الكتاب العظيم القرآن بهرهم كيف امي لا يقرأ ولا يكتب وجاء بكتاب اعجز البلغاء والفصحاء كتاب يشتمل على علوم عظيمة لا يعلمها الا الله ما يمكن ان ما يمكن ان يحصل عليها الانسان بالقراءة والكتابة الا انها وحي من الله سبحانه وتعالى وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه امي لا يقرأ ولا يكتب ومع هذا جاء بكتاب اعجز الامم في عمومه في بلاغته في لغة في احاطته بالاخبار الماضية والمستقبلة في احكامه وتشريعاته هذه معجزة ولذلك القرآن هو المعجزة الخالدة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة نعم قالوا قد خرج من مكة ونزل بيثرب. خرج من مكة يعني هاجر. ضايقه اهل مكة. بعث صلى عليه وسلم في مكة ودعا الى التوحيد وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة يدعو الناس يقتصر على الدعوة فقط الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة الاصنام ولم يؤمر بالجهاد ولم يؤمر ولم تنزل عليه فرائض انما كان يدعو الى التوحيد فقط فامن به من امن من السابقين والاولين من من المهاجرين ولا يقعهم اهل مكة الذي ليس له قبيلة يعذبونه ويقتلونه ويضايقونه والذي له قبيلة تحميه قبيلته فعند ذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة الاولى الى الحبشة عند النجاشي كان ملكا من ملوك النصارى على دين النصرانية. لكنه رجل عادل قال صلى الله عليه وسلم لا يظلم احد عنده فامرهم بالهجرة اليه الحبشة فاستقبلهم النجاشي واكرمهم شحال معاهم واعلى بها الامر الى ان اسلم. لما سمع القرآن وسألهم عن هذا الرسول وماذا يأمر به؟ ماذا ينهى عنه؟ تيقن انه رسول الله لانه من علماء اهل الكتاب واهل الكتاب يعرفون بعثة اهل الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون صفاته الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه فامن النجاشي رحمه الله ثم قيل لهم ان هذا مكة قد اسلموا قيل لهم جاهم خبر ان اهل مكة قد اسلموا فعادوا لانهم يبون وطنهم يرغبون وطنهم يحبونه عادوا الى مكة لما عادوا الى مكة وجدوها اسوأ مما كانت اسوء مما كانت وان هذا الخبر ما هو صحيح وان الضيق لا يزال على اهل الاسلام فهاجروا مرة ثانية الهجرة الثانية الى الحبشة ثم جاءوا بعد ذلك لما في غزوة خيبر في غزوة تبوك لما انتصر الاسلام وفتحت مكة دخل الناس في دين الله او فؤادها جاءوا من الحبشة جاءوا من الحبشة واذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة الى المدينة لان الانصار يقال لهم الاوس والخزرج يقال لهم الاوس والخزرج من يقال لهم الانصار العش والخزرج وكان بينهم وبين اليهود عداوة في المدينة اليهود كانوا مستوطنين في المدينة بجوار الاوس والخزرج كان بينهم عداء وبينهم شحناء لكن اليهود كانوا يهددون الانصار والاوس والخزرج يقولون سيبعث نبي ونكون معه ونقتلكم نقتلكم يعنون الاوس والخزرج يصفون هذا الذي بصفاته بالاوس والخزرج ويتوعدون ولهذا قال وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. كان اليهود يستفتحون على الاوس والخزرج المشركين اننا سنتبع هذا الرسول ونقتلكم فوقع ذلك في انفس الاوس والخزرج فلما جاءوا للحج على العادة جاءوا الى الحج وكان العرب ينزلون منازل كل كل قبيلة لها منزل ينزلون منازل في منى كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى هذه المنازل ويدعو الى الاسلام ويضايق عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقبله منهم والاكثر لا يقبلون دعوته صلى الله عليه وسلم. لكن كان يعرض نفسه على القبائل يطلب منهم الوقوف ليبلغ رسالة ربه وصادف ان جاء الى منازل الاوس والخزرج عند العقبة جمرة العقبة فدعاهم الى الله قرأ عليهم القرآن وتأملوا وقالوا هذا الذي تتهددكم به يهود الا يسبقوكم اليه فاسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. البيعة الاولى ثم رجعوا الى بلادهم يدعون الى الله ويدعون للاسلام فاسلم الكثير من اهل المدينة ثم جاءوا في العام القادم اكثر من الذين بايعوا البيعة الاولى وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يهاجر اليهم وان يحموه للاذى الكفار والمشركين الرسول عاهدهم على الهجرة. ثم اذن لاصحابه بالهجرة الى المدينة كانت في الاول تسمى يثرب سمى يثرب. هذا اسمها في الجاهلية قيل لي ان فيها الحمى لا ياتي تثرب اهلها بالحمى وقيل يفرض اسم الذي اسسها الذي اسس المدينة رجل يقال له يثرب. سميت باسمه الرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة. بدل يثرب لان هذا اسم يثرب غير مرغوب فسماها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وسمى الاوس والخزرج بالانصار سماهم بالانصار وفي النهاية هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق باصحابه الى المدينة استقر فيها عليه الصلاة والسلام نزلت عليه الفرائض نزل عليه الصيام والزكاة وفرائض الاسلام والحج لما استقر بالمدينة وفرض الجهاد كان ممنوعا في مكة ثم فرض في المدينة ان قول المسلمون صار لهم دولة فرض عليهم الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ونشر الاسلام. بعد الدعوة الى الله. اولا الدعوة الى الله ثم الجهاد من لم يقبل الدعوة يجاهر هذا هو حاصل الخبر في المدينة واهلها. نعم قال قاتله العرب قلنا نعم قال الدجال قاتله يعني هذا الرجل الذي بعث فيكم هل قاتله العرب؟ قالوا نعم. قاتله العرب. نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من الاعراب واطاعوه نعم قد ظهر على من يليهم من قريب منه من العرب ظهر عليهم يعني انتصر عليهم نعم. قال قال لهم قد كان ذلك؟ قلنا نعم قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه انا اشوف الدجال الكافر يقول ذلك خير له اعترف بان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم خير لهم ان اطاعوه نعم واني مخبركم عني اي انتهى من سؤالهم وسيجيبهم عنه هو حقيقته. نعم اني انا المسيح الدجال نعم واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج ويكفينا شره نعم فاخوجا فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة كما مر بكم كما مر بكم في خبر الدجال نعم غير مكة وطيبة. اما مكة وطيبة فلا يدخلهما تحرسهم الملائكة على حدودهما نعم فهما محرمتان علي كلتاهما. ولكن المنافقون يخرجون اليهم من المدينة يخرجون اليه والعياذ بالله نعم كلما اردت ان ادخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا. يصدني عنها صوتا يعني مسلوما نعم. وان على كل نقد منها ملائكة يحرسونها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمحصرته في المنبر هذه طيبة. الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اخبرهم عنه ديالنا الجماعة بعد الصلاة نعم هذه طيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تعليق من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر. نعم. وطعن بمخصرته في المنبر يخسرها العصا الحصير بيده صلى الله عليه وسلم. ظرب به على المنبر نعم هذه طيبة هذه هي البلد يعني طيبة اسمها طيبة بدل ما تسمى يثرب نعم طيبة وطابة نعم هذه طيبة هذه طيبة. نعم. يعني المدينة. نعم. الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم فانه اعجبني حديث تميم لانه وافق الذي كنت حدثتكم عنه نعم. اعجبني يقول صلى الله عليه وسلم اعجبني حديث تميم الداري عن الجساسة والدجال لانه وافق الذي حدثتكم عن الدجال الذي قرأناه الحديث سابق نعم وعن المدينة ومكة وعن المدينة ومكة ان الله يحميهما من الدجال الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو؟ نعم الا انه قال الا انه في بحر الشام. يعني الدجال؟ نعم. او بحر اليمن. نعم لا بل من قبل المشرق. من يكون الدجال يأتي من قبل المشرق يأتي من قبل المشرق. نعم ما هو من قبل المشرق بما هو من قبل المشرق ما هو وامأ بيده الى المشرق اي نعم انه يأتي من قبل المشرق اعاذنا الله واياكم والمسلمين من شره. نعم قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت الراوية قالت الراوية الصحابية فاطمة بنت قيس نعم. فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه ايوا سلم حفظت هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجساسة حين يلقاه على المنبر نعم. قال وله يعني ما روته عن احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وله عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. نعم. وليس نقب من نقابها الا عليه الملائكة صافين تحرسها فينزل بالسبخة سبخة فينزل بالسلخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق وفي لهم فيأتي سبقت الجوف فيضرب رواقه نعم ينزل فيها نعم قال وله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهودي اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة نعم فالدجال من اليهود رجال من اليهود من يهود المشرق يا اصفيهان اصفيهان بلد معروف في بلاد فارس. نعم قال وله عن ام شريك رضي الله عنها يانسة لباس هذا لباس اليهود ايا لسان لباس اليهود نعم قال وله عن ام شريك رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال الجبال؟ قالت يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل هم هم قليل. نعم قال وله عن عمران رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر ومن الدجال نعم. قال وله عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور. نعم يعني الدجال اعوى ليس له الا عين واحدة والعين الاخرى مطموسة وهو يدعي انه الله يدعي انه هو الله. نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ربكم ليس باعظم. هذا فيه وصف الله جل وعلا بان له عينين سبحانه وتعالى وليس باعور لكنهما عينان كلقان بجلال الله سبحانه بصفات الذات نعم ومكتوب بين عينيه نعم كافر يعني مكتوب عليه حروف مقطعة كاف شاف خاء راء يعني كافر نعم. وفي رواية بعد الحروف اي كافر. نعم. وفي رواية ثم كفاء ويقرأه كل مسلم. يعني ولو كان عاميا يقرأ هذه الكتابة على جبين الدجال كافر. نعم. قال وله عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسرى يثار الشاعري معه جنة ونار نعم يعني يخيل الى الناس ان معه جنة فتنة. نعم. قال وله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانا اعلم لانا اعلم بنا مع الدجال معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركنا احد فاما ادركنا احد نعم فليأتي النهوة الذي يراه نارا ويفحصن وليفحصن ثم ليطأطأ رأسه في شرب منه. فانه ماء بارد. نعم القراءة للناس الذي تراءى للناس انه نار هو الماء البارد. الذي تراءى للناس انه ماء مارد هو النار يعني هذا العكس. نعم وان الدجال وان الدجال ممسوح العين ممسوح العين يعني ولذلك سمي بالمسيح. سمي بالمسيح يعني ممسوح. مسيح بمعنى ممسوح مطموس عينه نعم. عليها وفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر. نعم. يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب كاتب وغير كاتب. نعم يقرأها العوام يقرأوا له. نعم. قال وله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار التي نثني الجنة والنار يعني ليست جنة حقيقية ولا نار حقيقية لكنها مثل. نعم فالتي اقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه اول الرسل ان يرى به قومه اول الرسل واخرهم صلى الله عليهم اجمعين. نعم. ولولاه عن نافعين. الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى. كان ان عينه عنبة طافئة نعم قال وله عن ابي سعيد قول لصياد له الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يوجد له قلت بلى. قال فقد ولد لي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما اتهموا اتهموا بالصياد لانه هو الدجال يقول لا ما ينطبق علي وصف الدجال الا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال يولد. اخبر ان الدجال لا يولد له. واما يولد به. نعم اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة اي نعم وابو صياد دخل المدينة ودخل مكة. نعم. قلت بلى. قال فقد ولدت بالمدينة. وها انا اريد مكة. نعم الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت الى اخر الحديث ايوا هانا لست يهوديا انا مسلم. نعم قال وله قول حصة ابن عمر رضي الله عنه ما تريد اليه؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ان اول ما يبعثه على الناس عمم يغضب نعم. قال وله عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف عصم من الدجال. كما سبق ان من ادركه وليقرأ عليه فواتح سورة الكهف نعم عشر ايات نعم وفي رواية من اخر الكهف رواية ثانية انه يقرأ عليه عشر من اخر الكهف المهم انه يقرأ عليه عشر ايات من اول الكهف او من اخرها. نعم. وله عن عمرو ابن ثابت عن الصحابة مرفوعا تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت نعم الله جل وعلا لا يرى في الدنيا لا يراه احد في الدنيا واما في الاخرة فيراه المؤمنون خاصة يراه المؤمنون خاصة اكراما لهم. نعم. وله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقاتلون اليهود فلتقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله في اخر الزمان ان المسلمين ينتصرون على اليهود هذه بشرى للمسلمين لكن تحتاج الى ايمان وتحتاج الى صبر تحتاج الى هو نعم. هذا هو الشرك. وفي رواية الا الغرقد فانه من شجر اليهود. رواه من حديث ابي هريرة شجر الغار قد لا يخبر عن اليهودي الذي خلفه لانهم شجر اليهود نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام. والمسلمين احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوثة يأتي عليها مئة عام الا قبضت او كما قال. نعم. يدل على ان الدجال ليس بشرا لا ما يدل على ان الدجال ليس بس رجال من بني ادم بشر انه يأجوج ومأجوج من بني ادم. نعم. احسن الله اليكم. يعني قصده الدجال معمر ادركه الصحابة حديث الجسازة الله قادر على كل شيء يمدد لبعض الناس. نعم احسن الله يحارب انه ما يعيش الانسان اكثر من مئة سنة هذا هو الغالب وقد يعيش لامر يريده الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل الثاني يدخل مع الدجال الجساسة والخضر والحديث مئة عام. ايه؟ السائل الثاني سؤاله طويل يدخل مع الدجال في حديث مئة عام لا يبقى احد. الدساسة ماذا يا اخي وقادر على كل شيء. الغالب انه ما يعيش اكثر من مئة سنة لكن بعض المخلوقين يعيش اكثر من ذلك اذا اراد الله وله الحكمة في ذلك. نعم احسن الله اليكم. وهذا السؤال يقول او عفوا هذا السائل يقول ذكر الامام مسلم عن النواس ابن زمان ان الدجال يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ويقطعه جزنتين رمية ثم ادعوه آآ فيقبل القتل هنا قتل حقيقي؟ ام ان الدجال يسحر اعين الناس سبق لكم كل سحر وكذب يخيل الى الناس ذلك والا فان الله جل وعلا هو الذي يحيي ويموت ما ان احد يحيي ويميت الا الله لكن قد السحرة يخيلون من الناس انهم يطعنون انفسهم بالسلاح وانهم يقتلون وانهم نحن لا موتى هذا كله سحر وكذب تخييل على الناس نعم السلام عليكم وهذا سائل يقول اتفق الجمهور على ان الاباحة حكم شرعي فهل الاباحة حكم تكليفي؟ على قول الجمهور وكل كل الامور له حكم شرعي الله جعل بعض الاسيم واجبة وبعضها اه جعل بعض الاشياء حلالا وبعضها حراما وبعضها نكران وبعضها مستحبا والبعض مباح المباح هو من تشييع الله عز وجل نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هو مصير المهدي بعد ظهور نبي الله عيسى ابن مريم وهو يعلمه لكن ينتهي حكمه ينتهي حكم المهدي بظهور المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام نعم اما وان ينتهي امره فالله اعلم. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل جاء ان عيسى؟ عفوا هل جاء ان الدجال يخرج من خرسان؟ واذا كان كذلك فما الجمع بينه وبين ما جاء انه يخرج صلة بين الشام والعراق. يعني يمر يمر بين الشام والعراق كله واصل مخرجه من الصيام. الاصبهان. نعم. لكن بالشام والعراق في طريقه. نعم. السلام عليكم. وهذا سائل يقول هل كل الاعمال الكفرية يطبق عليها انتفاء الموانع وتوافر الشروط. ايش؟ هل كل الاعمال الكفرية يطبق عليها انتفاء الموانع وتوافر الشروط يا اخوانك سبق ان قلنا لكم نحن ما لنا الا الله فمن اظهر الكفر والشرك حكمنا عليه بذلك واما انه يعذر بالجهل وانه عندك كما يقولون هذا الى الله سبحانه وتعالى. نحن نحكم على الناس بما يظهر منهم الا اذا كان لهم ان مثلهم يجهل هذا الشيء مثلهم يجهل هذا الشيء اما اذا كان مثلهم لا يجهل هذا الشيء الا يعذرون من جهل لان بلغتهم الحجة واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ نعم احسن الله لمن بلغه القرآن وهو عربي يفهم العربية قامت عليه الفتنة لانه لو اراد لفهم لكنه ما اراد انه يفهم ما اراد انه يفهم؟ نعم احسن الله اليكم. ويقول السائل هل يعتبر استهزاء عندما لا يعرف فلان الا بان نقول ابو لحية. مم فلان لا يعرف الا بصفته فيقال له ابو لحية. هل يعتبر هذا استهزاء؟ ما هو بهذا استهزاء يعني انه يتميز انه كبير اللحية انه كبير اللحية يتميز بها نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا كان الذي يأتي به الدجال كله سحر ودجل وانه غير حقيقي. يقول اذا كان الذي يأتي به الدجال كله سحر ودجل وهو غير حقيقي كيف ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم قال لصحابته ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فانه ماء فيشرب منه فانه ماء بارد اي نعم هو هذا يدل على انه هذا غير حقيقته هو اللي يظهر انه انه ما ان حار وانه ولكن الحقيقة العكس انه ماء بارد. هذا يدل على ان الذي مع الدجال ليس على حقيقته نعم احسن الله اليكم. وهذه سائلة تقول عن حذيقة رضي الله عنه ان الدجال اعور العين اليسرى عن نافع الا ان المسيح الدجال اعظم العين يمنى نرجو التوضيح بارك الله فيكم فلازم من الترجيح بين الروايتين وشاف اي روايتين ارجح ويحكم بها. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول انتشرت في الاونة الاخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي بعض الرسائل التي تنكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اميا ويستدلون بقول الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وسبحان الله هذا يدل على انهم اما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطئ بيمينه اذا ارتاب المبطلون هذا يدل على انهم يقولون ان هذا يدل على انه ما هو بامي شلون هذا؟ نعم. يعني تكملة السؤال ويقولون ان هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صار يقرأ ويكتب ما يقرأ ولا يكتب ما الرسول ما يقرأ ولا يكتب ولكن اوحى الله اليه القرآن وعلمه اياه وهو امي عليه الصلاة والسلام هنا هو بالتعليم محجورا على من يقرأ ويكتب وليس الاعمى اليس كثير من العلماء عميان لا يقرأون ولا يكتبون لكن يتلقون العلم هل العلماء يحفظونه بما قادر على كل شيء. نعم. احسن الله اليكم ايضا انتشر في الاونة الاخيرة ان وصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه امي انما انما ذلك نسبة لام القرى ما شاء الله. هذا دليل على جهل هذا القاضي انه ما يفهم اللي هو الامي في الحقيقة. نعم احسن الله اليكم. الامن يتعلم يا اخي. الامن يتعلم ويصير عالم وهو امي لكن اللي يسأل هذا يظهر انه ما ما يزال اميا ولا تعلم. نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل اذا درس الطالب على شيخ متنا من متون فهل يصبح هذا شيخا له؟ يعني يقول له شيخي فلان لانه درس عليه متنا ويكون له كاحد طلابه اي نعم واذا جلس عليه واستفاد منه وحفظ عنه شيء من العلم وقال شيخ له في كذا وكذا شيخ له في النحو شيخ او بالتفصيل يكون له في الفقه. حسب ما على حسب ما تعلم منه. الانسان قد يكون له عدة مشايخ يقول له الاف من المشايخ مئات من المشايخ كما تدرسون في سير العلماء واخذهم العلم عن المشايخ نعم هذا يدل على ان العلم ما هو يقتصر على فن واحد يتصل على قراءة الحديث وعلى علوم الحديث فقط. لا العلم متشابك بعظه يخدم بعظ لا بد ان يقرأ في في التفسير في الحديث في النحو في اللغة العربية في الاصول اصول الفقه واصول التفسير يقرأ في مصطلح الحديث ما يقتصر على فن واحد ويقول انا يكفيني هذا. العلم يرتبط بعضه ببعض واذا لم تجد اه عالما متخصص في فن تجده في عالم في عالم اخر. تراه من تخصصاتهم كلهم ويكون المشايخ لك تأخذ عن هذا في النحو تأخذ عن هذا في الفقه تأخذ عن هذا في التفسير عن هذا في الأصول وعن هذا في الحديث نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول اذا كان الدجال لا يدخل مكة والمدينة. فهل يفتن سكانه نهى او سكان المدن المدن الاخرى؟ فهل فهل يفتن سكانها اللي يريد الفتنة ولو في مكة والمدينة يخرج للدجال الله له الحماية ما يخرج ويصبر على ما لانهم يخرجون من الخوف ترجى في المدينة ثلاث مرات يصيبهم الخوف ويخرجون يريدون النجاة وهو ما هو بنجاة هذا هذا هو الهلاك ما يثبت الا اهل الايمان يصبرون نعم يقول هذا السائل ما حكم من استباح شيئا من المحرمات مثل الغناء اذا استباح شيئا مجمعا على تحريمه وهو كافر اما اذا استباح شيئا مختلفا فيه لا يكفر لكن يخطأ بل هذا خطأ. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب سجود سهو عند النسيان اثناء الركوع بحيث يقول سبحان ربي الاعلى اهاه من قال في الركوع سبحان ربي الاعلى؟ اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه هذا السهو يستحب له سجود ما يجب يستحب له سجود في السهو. نعم احسن الله اليكم يسأل ما معنى على عينه غفرة غليظة؟ على عين الدجال عليها غفرة غليظة وفرة ظفرة يا سلام؟ نعم. شعر يعني. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل او تقول هذه السائلة. الحديث هل يعني ان الدجال موجود الان؟ وهل يمكن ان يرى؟ ام ان هذا كان خاصا؟ بهذا الصحابي حديث يدل على انه موجود وانه مكبل ينتظر ينتظر الخروج والله على كل شيء قدير. نعم اليكم نعود الى مسائل الايمان يقول السائل من يقول ان الاعمال الصالحة داخلة في مسمى الايمان وان الايمان يزيد وينقص حتى لا يبقى منه الا مثقال ذرة او ادنى ولكن نحن لا نكفر بالمباني الاوباع. وهذا قول لبعض السلف بعدم تكفير اركان بعدم تكفير تارك الصلاة وغيرها. هل هذا قول رجاء؟ نعم هذا قول السلف الصالح. فيه اشياء يكفر من تركها اولوا من العمل مثل الصلاة ترك الصلاة فقد كفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر لا ترك الاعمال هو الاعمال داخلة في الايمان ترك العمل يخل بالايمان لكن منه عمل اذا تركه يكفر مثل ترك الصلاة ومنه عمل اذا تركه يعصي يكون عاصيا وينقص ايمانه نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما حكم ما كتب من القرآن وعلق في البيت او لبس كحجاب لا يجوز هذا لا يجوز تعليق القرآن على الحجاب هذا نهى عنه السلف والصحيح من قول العلما انه لا يجوز ولو كان من القرآن لا يعلق على على ما يعلق لكن يرقى بالقرآن يقرأ عليه بالقرآن هذا طيب من يعلق ما يجوز ولو كان من القرآن اما اذا كان من غير القرآن ومن الشرك ومن الشعوذات هذا حرام ولا يجوز هذه التمائم الشركية المعلقات على نوعين ما كان من القرآن هذا فيه خلاف والصحيح انه لا يجوز ما كان من الشرك ومن الشعوذات ومن الالفاظ الغريبة التي لا تفهم فهذا حرام بالاجماع نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما هي نصيحتكم للذين يزهدون الشباب في طلب العلم والدعوة الى التوحيد؟ ويقولون يكفي العلم الآن وقت الآن الوقت وقت جهاد واستنفار في سبيل الله فجهاد ما يكون الا بعلم. الجاهل ما ما يجاهد ولا يعرف. لا بد من العلم لا يكون الجهاد الا بعد العلم ومعرفة الاحكام واحكام الجهاد ومتى يسمع ومتى لا يشرع. نعم اما يصير جهاز اذا كان ما هو بعلى اساس شرعي ولا على شروط الجهاد نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول نحن من قرية وغالبا ما تذهب النساء الى الحج عن طريق عقد زواج صوري مع اي حاج فهل يكون هذا محرم او محرم هذا محرم وليس بمحرم. لا يجوز هذا النكاح ما يجوز ان يكون عن طريق الحيلة فقط يجد المحرمية فقط ما يجوز هذا. نعم. وهناك من يعقل. ويشبه المتعة. هذا يشبه المتعة عند الشيعة. نعم. وهناك من يعقد على اربع نسوة في نفس الوقت يعني ما عنده نسا من قبل الى اربع نسوة هذا هذا مباح له اذا قام بحقهن ما الحكم بالنسبة لوجود المرأة للمحرم؟ عفوا. ما الحكم بالنسبة لوجود المحرم للمرأة فالحكمة ما الحكم بالنسبة لوجود المحرم للمرأة؟ ما الحكم؟ نعم. واجب هذا. واجب من وجود المحرم للمرأة في السفر واجب قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر الا ومعها دون حرام هذا واجب حرام عليها ان تسافر بدون محرم لا يحل وش معنى لا يحل؟ يعني حرام بعت السلام عليكم نختم شيخنا بهذا السؤال يقول هذا السائل ان قال قائل ان مسألة الاجتماع في العزاء وضرب الخيام له ليست بدعة انما هي من اعراف الناس. فكيف نفرق بين البدعة والعرف حتى نرد عليه هذا ما هو من العرف وهذا يتقربون به الى الله فهو من اه من الشرع والشرع ما يجوز فيه الا ما ثبت بالدليل ولا جا دليل على هذا العمل اجتماع للعزاء ضرب الخيام وتعطيل الاعمال ما في بل ان الدنيا تنهى عن هذا الادلة الشرعية تنهى عن هذا نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين