شرح ( محاضرات في العقيدة والدعوة - المجموعة الثانية )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة السوطية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان ولا شك أن الله سبحانه وتعالى أمر عباده المؤمنين بالاجتماع على الخير تمسك بالدين والألفة فيما بينهم والمحبة الأخوية يكون أمة واحدة كما قالت عالا وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون في الآية الأفرى إن هذه أمةكم أمة واحدة وأنا ربكم فعبدون شرعا وأوجب علينا الاجتماع للعبادات الصلوات الخمس في اليوم والليلة صلاة الجماعة خلف إمام الواحد وكذلك الجمعة بالوسبوع يجتمع أكبر عدد ممكن من أهل البلد خلف إمام الواحد صلونا صلاة الجمعة وكذلك في صلاة العيدين لكل سنة صلاة العيدين يخرج من الناس من البلد إلى صحر قريبة إجتمعون صلونا صلاة العيدين خلف إمام الواحد ثم الاجتماع الأكبر للمسلمين يكل سنة وهو الحج إلى بيت الله الحرام كل هذا من أجل أن يجتمع المسلمون على عبادة ربهم وأن تتوحد كلمتهم ويهابهم عدوهم لأن الاجتماع رحمه والفرق عذاب قال تعالى فأصبحت بنعمته إخوانة وكنتم على شفى حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تحتدون ولتكم منكم أمة يدعون إلى الخير ويمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكون كل لين تفرقوا واختلوا من بعد ما جاءهم البينات أولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيضوا وجوه وتسودوا وجوه تبيضوا وجوه أهل الجماعة وتسود وجوه أهل الفرق والاختلاف فالله جل وعلى أمرنا بالاجتماع على دينه وعلى عقيدة التوحيد ويخلاص العبادة لله وإن هذه أمة واحدة وأنا ربكم فعبدون بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في أناس متفرقين في عباداتهم ومتفرقين في جماعاتهم القبلية وعلى القبلة تخلع لرئيسها ولا تخلع للقبلة الأخرى بينهم التناحر القتال واللهب والسلب كانوا متفرقين في معبداتهم ومنهم يعبدوا الأشجار والأحجار ومنهم يعبدوا القبور والاضرحة والهموات منهم يعبدوا الشمس والقمر ومنهم يعبدوا آلهة متفرقه فكانوا متفرقين متناحرين كانوا عالة فقرة يعيشون على الدول الأخرى فالتفارس والروم ليس لهم كيان ولا دولة فلما بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام وإفراد الله جل وعلى بالعبادة وترك عبادة الأسلام وترك عبادة غير الله أي ينكان وعلى السعادة تكونت أمة محمدية وإن كانت في أول أمرها قليلة لكنها مباركة فنمت وتوسعت حتى سادت المشارقة والمغارب ودخلت تحت حكمها فارس والروم ونصرهم الله على من لم يقبل هذا الدين نصرهم الله عليه بالدعوة والجهاد محمد الرسول الله والذين معه أشداء على الكفار تراهم ركع سجدة يبتون فضلم من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الإنجيل كزرع نخرج شطأه فأازره استغلض هستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض بهم الكفاة وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيمة هذه أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما تكونت وجتمعت وصارت كالبنيان وكالجسد الواحد إلا بالتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع ما أنزل إليه من الكتاب والسنة فلا يجمع الناس إلا ما أنزل الله على محمد من الكتاب والسنة أما إذا ترك الكتاب والسنة وأخذ بأرائهم وأهوائهم حصلت الفرق والاختلاف تقطعوا أمرهم بينهم كلني لينا راجعون فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً كل حزب بما لديهم فرحون هكذا من ترك الكتاب والسنة والتمس ألهدى من غيرهما أظله الله واتبع هواه فهل لم يستجيبوا لك فعلم أنما يتبعون أهواء أهوى ومن أظل من من اتبع هواه بغير هداً من الله إن الله لا يهد القومة الظالمين أهل أتقول ألم يحصل اختلاف بين المسلمين؟ ألم يحصل اختلاف بين الفقها والعلمة في المسائل التي تعرضوا لهم؟ ألم يكن لكل واحد منهم رائع وجتهاد؟ نقول بلا يحصل الاختلاف وهذه طبيعة البشر لأن المواهب تختلف والمدارك تختلف فيحصل اختلاف ولكن هذا الاختلاف يحسم بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أمن تبيّن معه الحق وجب لاخذو به وترك معداه؟ أالة عالى يا يهلذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن وتأويلة فيحسم الاختلاف بالرجوع إلى الكتاب وسنة أمن شهد له الكتاب وسنة أنه على الحق أخذ به ومن أخطأ عن اجتهاد وخطأه مغفور ولكن لا يؤخذوا بخطائه بل يؤخذوا بالصواب هذا شأن العلماء وهذا شأن الأمة من عهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسمون خلافهم بالرجوع إلى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الإمام الشافعي رحمه الله أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ليدعها فهذا هو الذي يجمع المسلمين الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أما أن يقال كل يبقى على رأيه النسة حرار في أرائهم ولا تصادر الأراء ولا استمعوا سنة فهذا هو الهلك وهذا هو الدمار وهذا هو ما يريده الشيطان من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يريده شياطين الإنس والجنة وهو خلاف قوله تعالى واجتهاده كل يبقى على رأيه لا وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تومنون بالله واليوم الآخر هل مقتضى الإيمان الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله فدل على أن من لا يرد خلافه إلى كتاب الله وسنة رسوله أنه ليس من أهل الإيمان وإنما هو من أهل الأهواء فإن لم يستجيبوا لك فألم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أظل من من اتبعه هوه بغيره دم من الله فما هو إلا الحق أو اتباع الهواء والحق واضح ولله الحمد وجلي يرجع فيه إلى أهل العلم وأهل الشان ويأتي الخطى من الصواب في الأقوال ولهذا قال جل وعلا وإذا جاء أهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أول الأمر منهم لعلمه الذين يستمبطونه منه فهذا هو المنهج السليم والله سبحانه وتعالى عاب على أهل الكتاب وعليهم تفرقهم واختلافهم وعندهم كتاب الله التوراة والإنجيل وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينا ما تفرقوا عن جهل وإنما تفرقوا عن عناد وتعصب وذكر لنا ما هم عليه لنحذر إنحذر هذا المنهج المنحرف الظل الذي يقول كل الله وراءه ولا تصادر الأارأ أو تقصى أو تعمل وصايا على الناس نعم الله أوسى أوسى سبحانه وتعالى يتبع الصراط المستقيم وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لا تعصب للأارأ لا تعصب للآأل الأجداد ما دام التبح الحق وإذا قيل لهم تعالوا إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزر الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباءهم لا يعلمون شيء أو لا يهتدوا فهذا هو المنهج السليم وهذا هو الذي يغمى إجتماع المسلمين وتوحد المسلمين وأما اتباع الأمر وقال آراء والتعصب للأبوال أو للأشخاص فهذا هو الذي يفرق المسلمين ويضيع المسلمين والإمام ما لك رحمه الله إمام دار الهجرة يقول لا يصلح آخر هذه الأمة اللي ما أصلحها ولاها ما هو الذي يصلحها ولاها هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلحها ولاها فهيجب يعلم هذا وأن يعرف هذا وهذا هو الذي ولله الحمد يدرس في المساجد ويدرس في المدارس ويدرس في حلق العلم هو الذي يدرس ويبيل للناس ونحن أقرى في آخر سورة الفاتحة الدعا العظيم اهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وللظالين والذين أنعموا الله عليهم هم الذين جمعوا بين العلم والعمل العلم والعمل هؤلاء هم الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أما من عداهم فهم إما مغضوب عليهم وهم عندهم علم وليس عندهم عمل لا يعملون بالعلم مثل اليهود ومن سارة معهم من كل عالم لا يعملوا بعلمه فهو من المغضوب عليه أو الذين أخذوا العمل بدون علم ومن سارة على منهجهم من الخرافيين والمبتدعة وأهل الظلال الذين يعبدون الله على جهل وظلال ولا يأخذون بالكتاب والسنة فلا بد من لخم بالكتاب والسنة في جميع الشئون وجميع الأحوال في الاعتقاد في العمل في المعاملات يكل شيء هذا هو سبيل النجات وهذا هو ضمانة إجتماع الكلمة وقوة المسلمين ونعلم أن هناك دعاتنا الآن ضد هذا المنهج الصحيح يدعون إلى التفريقة وإلى تعصبات وإلى بقاء كل علمه عليه هذا هو سبيل الحلاك فعلينا أن نتنبه لذلك ننبه ننبه الناس تسيما الشباب ننبههم لهذا الأمر ونبيل لهم طريق النجات من طريق الحلاك هذا أمر لا بد من يجب أن يعرف ويجب أن يتواصبه ويجب أن نسير عليه ويجب أن نحلر من دعات الظلال الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قدفوه فيها نسأل الله العفر والعافية والسلامة والهداية إلى الحق والعمل به صلى الله عليه وسلم على ربينا محمد على آله وصحابه أجمعين فزاكم الله خيراً خضلة الشيخ أسئلة كثيرة صدرت بأن يشهد الله عز وجل على محبتكم فيه يقول للأخى السائل أعداء الإسلام وحدوا كلمتهم ضد المسلمين فكانوا كما وصفهم الله تحسابهم جميعاً وقلوبهم شتك والمسلمون قال الله تعالى ولتكونوا كالذين تفرقوا واختلكوا فالخلاف على أشده عصفة الأهواء بكثير من الشباب فما هي الأسباب في نظركم ومالعلاجة نعم هذا الأمر نواطع الكفار يجتمعون على مسالحهم الدنيا وإن تفرقت قلوبهم فهم يجتمعون على مسالحهم الشيطان قد فرغ منهم أظلهم وكفرهم واخرجهم عن التباع الرسول وقد فرغ منهم ومن النزعة الإختلاف والتفرق لأن مسلحة الشيطان في بقائهم واجتماعهم ضد المسلمين فهم جنوده وأتباعه أما المسلمون فهم أعداء الشيطان فهو يحرص على أن نظلهم وأن نشتتهم وأن نهرقهم ويستعين باعوانهم الشياطين الإنس ودعات الظلال هذا من ناحية أن ناحية ثانية أن هذا من الابتلا والامتحان من الله ولو شاء ربك ما فعلوا ولكن الله قدره للابتلا والامتحان وبين من يصبر ويثبت على الحق من من ينحرف ويظل وينتكس ولو ترك الناس بدون امتحان ما تميز الصادق من المنافق أم حسبت ما تترك ولما يعلم الله الذي نجاهد منكم ويعلم الصادرين ما كان الله ليذرى المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ونحن لا نعلم الصادق من المنافق وهذا السائل يقول كثير من الناس في مسألة الخلاف بين الإفراط والتفريض وكثير من الناس يقولون أن التقارب بين الرافظة والسنة أمر تحتمه المرحلة وقد فعل الرافظة في المسلمين ما فعلوا ويفعلون ما يفعلون الآن وبين آخرين يرون أن كل شيء فيه اختلاف يرون أنه يجب الابتعاد عنه فما رأيوا فضيلتكم الاختلاف على قسمين اختلاف في العقيدة وعلى التشاهل معه لأننا إذا اختلافنا في العقيدة فرقنا وتقاتلنا أما النوع الثاني فهو اختلاف في المسائل الفقهية التي تستنبق من الكتاب والسنة هذا واقع ويكون بينها للسنة هيضا وبين العلمة حصل بين الصحاب رضي الله عنه ولكن كما ذكرت لكم هذا يحسم بالرجوع لكتاب الله سنة رسول صلى الله عليه وسلم فاجتهادات المجتهدين يُخذ منها ما وافق الدليل ويترك ما خالفة الدليل ولا يُعادى صاحبه ويُظلل وإنما يُقال اجتهاد فأخطأ وإذا صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهاد الحاكم فأصاب له أدران وإذا اجتهاد فأخطأ فله أجر واحد هذا إذا كان منهل العلم ومنهل الفقه وبحث ولكنه لم يهتري للسواب خطأه مغفور ولكن لا يجوز الأخذ بالخطأ هذا يسأل عن قول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك إلا من رحم ربك يعني لم يختلفوا فالاختلاف عذاب والتفاق والجتماع على الحق رحمه إلا من رحم ربك فلم يختلفوا بل أخذ طريق الحق وجتمع عليه هذا هو الرحمة التصنيف الذي يقصد به التنفير والقاء الشحن والعداوة هذا لا يجوز أما التصنيف الذي يقصد به بيان المخطي من المصيب ومن هو على المنهج الصحيح من من هو ليس على منهج صحيح يراد به رجوع المخطي إلى الصواب فهذا مطلوب الناس ليس على حد سوى الناس منهم الكافر ومنهم المنافق ومنهم الفاسق ومنهم العاصي ومنهم المؤمن والمؤمنون منهم المؤمن الكامل الإيمان ومنهم المؤمن ناقص الإيمان الناس ليس على درجة واحدة وإذا كان القصد بيان الحق وبيان الخطأ من الصواب فهذا مطلوب وإذا كان القصد القائل عداوة بين شباب المسلمين و بين المسلمين فهذا أمر لا يجوز وهذا من عمل الشيطان وأعوان الشيطان نعم نعم وجد أنا ذكرت لكم في أول الكلمة أنه ذاكد أنه هناك دعات للظلال فقادتها أراد أن يفرق بين المسلمين فصاروا يسبون الأئمة والعلماء ويشككون فيهم تكلموا في الإمام أحماد تكلموا في الإمام بنتيمية وبن القيم وبن عبد الوهاب تكلموا في أئمة المسلمين بل تكلموا في الصحارف فقادتها أبلهم تكلموا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء يريدون أن يفرق بين المسلمين ويشككون في سلفهم ويقطع وصلت الخلف بالسلف هذه مهمتهم قبحاهم الله فعلينا أن لا نلتفت لدعاية هؤلاء وكتبهم يجب أن تُعرض على أهل العلم ليرد عليها ويكشفوا زيفها وظلالها ولا يجد الإنسان الذي ليس عنده تمكن في العلم أن يقرأها أو نقتنها هذه مثل السموم تُعرض على الأطباء من أجل أن يعرف خطرها ويحذر منها كذلك هذه الكتب تُعرض على العلمة هذه الكتب تُعرض على الأطباء من أجل أن يُحذر منها فإنزال المطر لا يقدر عليه إلا الله قال تعالى أنتم أنزلتموه من المزن؟ أم نحن المنزلون؟ هل أحد يأتي ويكذب الله ويقول لا نحن وأنزلناه من المزن؟ أبدا لا يستطيع أحدها وإنما هذه دعايات وتلبسات على الناس أصحابه للحديبية كما في حديث زيد بن خالد الجهن رضي الله عنه الصحيح صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحابه في الحديبية صلاة الفجر على إثر سماء عن مطر كان من الليل فلما صرف صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر قال لأصحابه أتدرون ما ذا قال ربكم قال الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عباد مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب فكيف يرجع على طلبة العلم على هذا؟ وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الاستسقاب الأنوى يعني نسبة المطر إلى النجوم فهذا أنر يجب تكريبه وإنكاره وأن لا يروج بين المسلمين وهذا يقول الماصحة قول البعض نعمل فيما اتفقنا عليه ويعدر بعضنا بعضا في مختلفنا فيه هذا يسمونا القاعدة الذهبية من أجل أن يبقى كل على رأيه ولا يرجع إلى كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما يرجع إلى ما اتفقنا عليه ويعدر بعضنا بعضه لا هذا أمر لا يجد بل يجب أن نرد مختلفنا فيه إلى كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم إن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن وتأويلة نعم وهذا يقول كثرة الخلاف فجر الخلاف فإلى متى الخلاف ما رأيكم وما هي الطريقة والحل لنهاية هذه الخلافات الموجودة على الساحة هذا كما سبق في الكلام والإجابات أنه الخلاف واقع وخاصل لكنه لا يحسم إلا بالرجوع إلى كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحسن الرجوع إلى كتاب الله وسلمة رسوله إلا أهل العلم فهم الذين يعرضون هذه الأقوال وهذه الاختلافات على الكتاب والسنة فما وافقهما أقبل وما خالفهما فإنه يرد ولا نبقى على اختلافنا أو نتراضى أن كل يبقى على رأيه كل يبقى على مذهبه لا هذا أمر لا يجوز هذا أمر لا يجوز أبدا نعم نعم هذا الأمر وهذه هي التي تذكى الخلافة بين الشباب فمنهم المؤيد والمعارض حتى ينشى الخلاف فما رأيكم في القضاء على مثل هذا لا يلتفتوا إليهم لأنهم من جند الشيطان وأعوان الشيطان فلا نلتفت إليهم أبدا نحن واثقون من ديننا والله الحمد ومن عقيدتنا ومن من هجنا فلا نلتفت إلى من يريد أن يخرجنا عن هذه الطريقة السليمة ولا تتبع السبل فتفرق لكم عن سبيله ومساكم بهذه وسية الله لنا وصانى أن نتبع الصراق المستقيم صراق الله وأن هذا صراقي أضافه إلى نفسه أن نتبعه وأن نترك السبل المتفرقه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله وسبيل الله واضحة والله الحمد الكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الأمة وهذا يقول كثرة في الأوانة الأخيرة وضع الأقمشة السوداء على السيارات الكبيرة من قبل بعض العمالة وهم بزعمهم أنها ترفع العين هل هذا خلل في العقيدة ورقى المنهي عنها وقد صدر من اللجنة الدائمة فتوى أو بيان صدر من اللجنة الدائمة بيان تحذير منها وعمم على المسؤولين وعلى ما لهم سلطة ليمنعوا هذه السيارات على الهيئات وعلى وزارة الداخلية وعلى يمنعوا هذه فمن رأى منكم شيئا من هذا يبلغ الشرطة ليان عندهم تعليمات أو يبلغ الهيئة هيئة الأمر بالمعروف أنها يعني المنكر ليان عندهم تعليمات نحو هذه الأمور نعم هذا يقول هل يجوز أن أُبرِظ مسلما بنا أن على ما أسمع عن سوء معتقده دون أن أناقشه وأناصحه في ذلك سؤال معتقد هذا لا يحب صاحبه هذا لا يحب فلا يجب بغضه وهذا سائل أصر على أن أقرأ سؤاله لا يجوز هذا من أدام أنه أخوك المسلم إنك لا تفرحه بمصيبة هذا علامة الإيمان أنك تفرح لفرح أخيك المسلم وتحزن لحزنه وتتألم لألمه صلى الله عليه وسلم لا يؤمن واحدكم حتى يحب لياخيه ما يحب لنفسه أكما أنك تحب لنفسك الخير تكره له الشر والضرر فإنك تعمل هذا مع أخيك تحب له الخير وتكره له الضرر وما كان بينه من سؤال تفاهم عليك بالإطلاح عليك بالتصالف معه ولا تبقى متشاحنا معه إنه جاء في الحديث أن الأعمال تُعرض على الله سبحانه وتعالى يوم الثنين والخميس فيغفر لمن شاء من أصحاب الذنوب إلا من كانت بينه وبين أخيه شحناء إن الله جل وعلا يقول أخير هذاين حتى يصطلحا وهد يقول الروقية أثرها عظيم وخطرها عظيم أيضا قرأت في أحد المجلات عن أحد الروقات عندما سؤل عن القراءة على المريض عبر سماعة التلفون قال وما الذي يمنع من ذلك ويستغرب من الذين يمنعون هذا فما رأيكم؟ رأينا أن هذا خطأ والروقية ليست بالتلهون ولا في الفضائيات الروقية على المريض مباشرة بأن يقرأ من كتاب الله ومن الأدعية الشرعية وينفث على المريض هذه الروقية الشرعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه مباشرة أما الروقية من بعيد فهذا أمر محدث ليس هو من الروقية والذين يستعملونه يجمع الأموال فقط يليدون أن يجمعو مال كثيرا من الناس حتى يسلب أموالا وكذلك الروقية بالمكروفون بأن بعض الروقات يجتمع عنده عدد كبير ياخذ المكروفون ويقرأ بزعمها أن هذا يكفي عن كل واحد رقع جماعية هذا محدث ولا أصل له وما دهما أن الموضوع الروقية يقول كثير من الروقات تكشف لهم النساء عن وجوه هنة وغير ذلك وبعضهم يضعوا يده على موضع الإصابة من المرأة وإذا انكر عليه قال هذا أموال كل هذا حرام لا كشف المرأة للراقي ولا وضع يده عليها كل هذا حرام ولا يجوز وقد صدرت هتاة من اللجنة الدائمة في منع هذا وضع يده عليها وكشفي وجهها له كل هذا أمر لا يجوز وما الحكمة في كشف الوجه وضع يد عليها الروقية هي النفذ ينفذ عليها وهي محجبا وهو قريب منها بدون النفذ تكشف وجهة أو دون أنه يضع يده عليها والخلوة هشد إذا خلا بها فلا أمر أشد قال صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل ومرأة إلا كان ثالثة هم الشيطان وهذا يقول ما رأيكم بالرد على المخالف هل هو مشروع دائما حيث نرى أن بعض الردود تسبب الفرقة والاختلاف فإنه يرد رد لا يسبف فرقة واختلافه لا يكن في تجريح تشويه تشفيه لا يكن فيه سلوب منفر أولا الرد لا بد أن يكون من عالم متمكن يعرف كيف يرد ثانيا الرد إذا كان بحق وبيان للخطأ فلا يجزع منه ولا يسقط منه أحد يفرح المؤمن إذا بينا له الحق ولا ينتصل لرأيه أو يعتذر إن الذي رد عليه إن عدو الله فاله ناسخ الله الذي رد عليه ناسح له وناسح للأمة قد قال صلى الله عليه وسلم الدين أن نصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولي رسوله ولي أئمة المسلمين وعامتهم فالذي لا يرد بالحق والبيان الصحيح ليس ناسح لله ولا لكتابه ولا لرسوله ولا لأئمة المسلمين عامتهم إذا ترك الخطأ ولم يرد عليه وسرى هذا الخطأ في الناس هذا يكون غير ناسح نا أفكاره بينما قرأنا ردوداً لبعض الأخوة ومنهم عبد الله بن اجريس أنه اجتمع به في لبنان فقال ما أخر ما كنت عليه قال أخر ما أكون عليه أن لا أؤمن بوجود الله عز وجل فقال هذا فراق بيني وبينك فهل يجوز الكتابة عنه أو نشر كتب أو الدعوة إليها أبت تحدير منها هو الأطلوب وكتبه وصار له ناس يمدحون فلا بد من بيان حاله ولا بد من الرد عليه وعلى كتبه والتحلير منها أن هذا كما ذكرنا من النصيحة لله ولا لكتابه ولا لرسوله ولا لأئمة المسلمين معامتهم والرجل مات ولا عرف أنه تاب وكتبه موجوده ولم يتراجع عنها وفيها الإلحاد والكهر لم يتراجع عنها نعم واذا قل ما هي نصيحةكم لأناس رجعوا إلى العلمة في مسائل اختلفوا فيها وقد أفتوهم فيها بالراءي السديد ولم يعملوا بتلك الفتاة بل اتبعوا أهواءهم هذا يقول في البلاد من حولنا من قريب أو بعيد يعيشون حروبا طاحنا واختلافات وغيرها ونحن ولله الحم ننعموا بأمن ورخاء ورغد عايش أليس الواجب شكر الله عز وجل على هذه النعم نعم الواجب علينا شكر الله عز وجل على نعمة الأمن والإيمان بينما يتخطف الناس من حولنا ويجب علينا أن نشكر الله على هذه النعمة والشكر لا يكون باللسان فقط شكر يكون باللسان ويكون بالاعتراف بالقلب بالنعمة ونسبتها إلى الله جل وعلى ويكون بالعمل بالعمل الصالح هذا هو الشكر لله عز وجل وما ذكر الله عنهم من المقالات الشنيعة وهم يعيشون بين المسلمين ليس هذا بغريب وهذا يقول كترة الاختلاف وظهرت الفرق نسأل الله يثبتنا على الحق يقول مستبيل إلى معرفة طورقهم ومداهبهم جل رد عليهم نريد مراجعا نستفيد منها في المداهب المعاصرة هذا نواقع وأخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم محذراً مخبراً خبراً معناه التحذير قال افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقه وفترقت النصار على فنتين وسبعين فرقه وستفترق هذه الأمة على فلاف وسبعين فرقه كلها في النار إلا واحدة يعني ليست في النار قال من هي يا رسول الله على ما أنا عليه وأصحابي أذية الفرقها الناجه من بقية على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين قال الله جل وعلا فيهم والسادقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها لأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم هذا سبيل النجات ولهذا تسمى هذه الفرقه بالفرقه الناجه والطائفة المنصورة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تجال طائفة من أمة على الحق لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى فعليك بأمرين فالأول أن تعرف منهج الفرقها الناجه تعرف ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه السلف الصالح من اجل أن تتبعه وتأخذ به ثانيا تعرف ما عليه الفرق الظاله حتى تجتنبه وهذا يحتاج لتعلم تجل دراسة فعليك بالعلم تعلم العلم هذه الظلالات إلا بتوفيق الله جل وعلى ثم بالعلم النافع المفيد والعلم لا يحصل إلا بالتعلم على أهل العلم وعلى أهل البصيرة فهذا من ما يوقد علينا جميعا أن نحرص على طلب العلم على أهل العلم ما داهم موجودين بين أظهرنا نحرص على التلقي عنهم ولا خذ عنهم وهذا تعقب من أحد الإخوة يقول كثير من الذين يرقون ومن الذين يفسيرون الأحلام تتصل عليهم المرأة وتشكوا لهم وتكلمهم بحجة أنه مصلح فهل يجوز هذا وهل يلزم أن يكون الراقي والمعبر على جانب من العلم وقد توسع كثير من من يفسيرون الرؤى في الرؤية وتفسيرها والسؤال عن خفايا خصوصا من النساء أما سؤال المرأة للرجل العالم من غير فتنة ومن غير لا باس بذلك تسأل المرأة العالم سواء بالتلغون أو بمباشرة مشافها كانت النساء تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوجيبها إلا إذا كان في صوتها فتنة أو فيه خضوعا بالقول فإن هذا لا يجوز قال تعالى فلا تخضعنا بالقول يطنع الذي بقلبه مرض وقلنا قولا معروفا أما سؤال عن الرؤية أو عن الرقية فهذا لا سبيل غير صحيح سؤال عن الرؤية بالفضائيات أو بالإذاعة لكل أحد من هب ودب لا يسأل عن الرؤية إلا من هو حاذق ومعروف بالحذق لتفسير الرؤى ويكون ثقة في عقيدته وفي دينه فيسأل ولا ينبغي أن تشاعل الرؤية في الصحف والمجلات وفي إذاعات وفي الفضائيات هذا الشكل لأن هذا يفتح للناس باب شر ويحدث عندهم تشكيكات كل مرأة شيئا في منامه ولو كان من أضغاف الأحلام ولو كان من الشيطان ذهب يسألوا لا سؤال الرؤية إنما يكون خاصا عند المختصين بدون إشاعه وإظهار في وسائل العلام وإذن خاص لمن عرف لذلك ومن أهل الثقة في دينه وعقيدته ثم أيضا النبي صلى الله عليه وسلم أرشد مرأة رؤية إن كان يكرهها فإنه يكتمها ولا يفسرها ولا يسأل عنها ويغير جنبه الذي هو نائم عليه للجنب الآخر ويستعيد بالله من الشيطان ثلاث مرات ولا يساره ثلاث مرات ولا تضره ولا يحتاج يسأل عنها أما إذا كانت رؤية خيلو أسرور فها يخبر عنها ويسأل عنها لأنها بشارح يبشاره له ويسأل عنها فها ينبغي أن نسلك هذا مع مسألة الرؤية وبقية السؤال يسأل عن استفسارات بعض المجموعة ويفسرون الرؤى وكذلك أيضا من يجزمون بأنه سيحصلوا كذا لا تفسير الرؤية ليس على سبيل الجزم وإنما هو توقع إذا قال الذي يفسر الرؤية أنه سيقع بالأكيد هو كذب لا يفسر الرؤية إنما يتوقع توقع فقط قد يصيب وقد يخطي نعم هذا الدليل على كذب هذا الذي يفسر هذه الرؤية الدليل على خطأة ما نقول كذب نقول أخطأ إلا إن كان لهذا فهو كذب أما إن كان إن مجتد نقول أخطأ في تفسيره وقلنا أن تفسير الرؤية ليس قطعيا ولا يقينيا وإنما هو توقع قد يحصل وقد لا يحصل إلا إذا كان عن طريق الوحي مثل رؤية يوسف عليه السلام ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الأنبية وحي من الله جل وعلا وحي أما رؤية غيرهم فليس توحيا نعم هذا يقول تعقب على السؤال الذي ذكر فيه السائل بعض الناس الذين لم يأخذوا بفتاو العلماء أقول ما رأيكم ببعض الشباب الذين إذا عرضت عليهم هذه الفتاوة قالوا يوجد علماء غير هؤلاء خالفوا هذه الفتاوة هذا ما شرنا إليه في الكلام وفي الإجابات السابقة أن الخلاف موجود ولكن الواجب أن ناخذ من الأقوال ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله فقال هناك رأينا آخر أرأي والرأي الآخر هذا ظلال هذا ظلال وتظليل وعياذ بالله الواجب أن ناخذ ما صحب الدليل من أقوال أهل العلم هذا هو الواجب على كل مسلم أما أنه يختار من الأقوال ما يوافق هواه فهذا هو الظلال نعم لا نعلم للواجب في المقابل إلا حديثاً واحداً حصل من النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء بالجنازة فوجد القبر لم يهيا ولم يتكامل عداده هجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلس صحابته حاوله كأنما على رؤوسهم الطير يعني متأدبين مع الرسول صلى الله عليه وسلم أن نبي صلى الله عليه وسلم استغل لهذا المجلس فوعظهم حتى يفرغ القبر من العداد فإذا حصل مثل هذه الواقع جاءوا ولم يهيا القبر وفيه بقية عمل فلا ما نعم طالب العلم يذكر الحاضرين يقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم أما نتخذ هذا دائماً وأبداً وسنةً مستمرة هل لا نعلم لي هذا أصل؟ نعم هل يجوز لنا أن نقول أن هؤلاء مسلمين؟ وعليكم بكثرة الدعاء على الظلمة ومن تعلمون أنه ظالم من الرافضة وغيره من تعلمون أنه وقع منه الظلم فعليكم بالدعاء عليه حتى ولو كان من المسلمين ولو كان منها للسنة الظالم يدعى عليه فعليكم بالاجتهاد بالدعاء للمسلمين عموماً في العراق وفي غيره والدعاء على الأعداء وعلى الظلمة وعلى الكفار عموماً هذا أمر مطلوب نعم وآخر يسأل عن القنوط في مثل هذا الزمن لهذه الأحداث القنوط مو كول إلى ولي الأمر وإلى أهل الفتوى فإذا صدر من أهل الفتوى أمر بالقنوط وعممه ولي الأمر إنه يعمل به لأنه لا يجعل في الصلاة إلا شيئاً له مبرر أما الدعاء خارج الصلاة فليس ممنوعاً تدعوه ويترك في صلاة الليل في تدعوه وأما الصلاة الفريدة هل يحتاج إلى فتوى لأنه لا يجعل فيها شيئ إلا عن فتوى من أهل العلم والذين يقدرون الأحوال ويشهون الأحوال التي تستحق القنوط والتي لا تستحق القنوط وهذا يسأل عن ما يجري للمسلمين على أيدي أعدائهم من الكافرين يقول وكثيراً من المسلمين لديهم عمال كفره فما العمل حين إذن هل يرسلونهم إلى أهليهم أم يتركونهم تحت كفالاتهم والخفار يعملون في المسلمين ما يعملون؟ أولاً جلب الخفار إلى بلاد المسلمين أمر لا يجلس إلا في أحوال خاصة كان يحتاجهم إيه الأمر لبعض الأمور أو يأتون برسائل أو سفارة فإلا فالأصل من الكفار لا يبقون في بلاد المسلمين لا عمال ولا غير عمال أما ما سأل عنه السائل إن الكفار لما تقاولوا على المسلمين إننا نظلم العمال من الكفره لا يجوز الظلم وما ذنبها ولا يعمل ولو كان كفره لا يجز الظلم لا يجوز لا للكافر ولا لغيره لا لعمل ولا لغير عامل لا بد من العدل هل يوصف هؤلاء بالإرهاب أما ذا؟ ما يكفي وصفهم بالإرهاب يوصفهم بأنهم عداء الله وعداء رسوله وعداء المؤمنين قال الله جل وعلى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعادوكم أو لياء يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وأبناءكم أولياء إن استحب الكفر على الإيمان من يتولهم منكم فإن الله لا يهد القوم الظالمين لا تتخذوا اليهود والنصار أولياء فهجب وعداوتهم وبوضهم لله عز وجل هذا هو الذي أمرنا الله جل وعلى به البلاد المعتدى عليها تلفع عن نفسها إذا عتد على بلد بلاد المسلمين وجب على أهل البلد وجوباً عينياً كل من يستطيع أن يجاهد لدفع هذا العدو لدفع هذا العدو والصائل هذا واجب وجوب عيني والبقيه ساعدونهم بالدعاء أو بالأموال إذا كان هناك أمر من وليه الأمر بإرسال الأموال لهم ترسل لهم الأموال والدعاء لا يمنع من هذا تدعوا الله لهؤلاء في أي مكان من المسلمين في أي مكان تدعوا الله لهم بالنصر والتعيد وأن يخذل الله عدوهم والمعتدى عليهم الجهاد إنما يكون لإعلاء كلمة الله لا يكون للهواء أو للدنيا أو لإبراز الشجاعة كل هذا ليس من الجهاد إنما يكون الجهاد لإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ولهذا الجسماه الله الجهاد في سبيل الله هذا هو أول الظوابط ثانياً أن يكون تحت قيادة وليه الأمر العام أو من ينيبه وليه الأمر من القواد يقودون الجيوش والسرايا بأمر وليه الأمر من المسلمين هذا من الظوابط لأن الذي كان يتولى تنظيم الجيوش والسرايا ويقودها أحياناً أو يؤمر عليها هو رسول الله ما كل واحد يشيل سلاحة ويروح يقل بقاتل بدون أن يكون تحت راية وليه أمر المسلمين هذا من الظوابط العظيمة لأمر الجهاد ثالثاً لا يكون بيننا وبينهم عهد وصلح لأن هذا من الخيانة العهود وبينهم عهد وميثاق أو صلح حتى ينتهي ذلك العهد وهذا الصلح وهذه أمور ترجع إلى قيادة المسلمين هم الذين يتولون عقد الصلح والهدنة والأمان ويتولون أيضاً الغاء الصلح والعهد إذا اقتضى الأمر هذا من جانب الكفار تسبب في الغاء العهد بينهم وبين المسلمين هالأمر ترجع إلى ولاة الأمور الجهاد ليس فوضى كل من أراد إجاهد كل من أراد إجمع ناس يروح لا الجهاد له الظوابط وحتى أيضاً لا بد من إذن الوالدين جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم يسالنه في الجهاد قال أحي والدك قال نعم قال ففيهما فجاهد فتاجان إليك فطاعتهما مقدمة نعم وهذه قل مراءكم بالقتال الدائر في فلسطين الآن بين الجماعات في ذلك البلد هل يعتبر هذا لنا؟ هل من الفتنة؟ القتال قد يقع بين المسلمين من باب الفتنة فهو قتال الفتنة ولذلك المسلمون الآن يحاصرون هذا وحاولون الإصلاح بين هذه الطوايف لعل الله أن يسلح بينه نعم هذا شخص قل أنا مصرف على نفسي بالمعاصل أحب أن يكفر الله عز وجل عني تلك المعاصل وأرغب الذهاب إلى الجهادي في العراق لكني سألت وجدت أنه ليس هناك رائح وقيل لي إذهب وقال بعضهم لا تذهب لأن الذي يذهب هناك إنما يجعل أدوات تفقيق وتفجير فما رأي فضيلتكم في هذا وكذلك المكسألت جابل تروح وأخبرت عن الواقع وتكفير السيئات ليس مقصورا على الجهات تكفير السيئات بالتوبة الصادقة بينك وبين الله بالاستغفار بقيام الليل والدعاء وكثرة الدعاء وهذا متيسر ولله الحامد تيسر لك فلا حاجة إلى أنك تغامر بنفسك فادي قل مارا يفضلتكم في ما نسيب إلى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قوله أن اختلاف العلماء نقمه وضع ما فوقها نقطتين وإختلاف التفرق وإختلاف وإجتماع جزاكم الله خيرا " الله لم أرأيت كلام الشيخ بهذا ولكن الإختلاف الذي هو الإختلاف العقيده " لا في شكله نقمه " " والإختلاف الذي يسبب القتال بين المسلمين " " أنه نقمه " " لا في شكل هذا " " الاجتماع رحمه " " والإختلاف لا شكله عذاب " " والقرق عذاب " " والإختلاف والإجتماع " " الله لا كثير ما يسأل عنه " " والمصيبة جدا " " وهذا السائل يقول " ظهر في الأوانة الاخير " " بين بعض الشباب " " إطالته شعر الراس " " فهل هذا من السنة في شيء ؟ " إطاله شعر الراس " " عن النبي صلى الله عليه وسلم " " كان له لمه كانه " " يغذي شعر الراس " " ويحلقه في الحج والعمرة " " عليه الصلاة والسلام " " فإذا كان هذا على " " وغرض الإنسان الإقتدى " " بالرسول صلى الله عليه وسلم " " أن أرجو له الخير في هذا " " هذا يقول أنا شاب أجد في نفسي " " الرغبة لطلب العلم " " والجلوس عند أهل الذكر " " وأعرف فضل ذلك وأهمية " " وأن الخسارة في التوجهي إلى غيرهم " " إلا أنني يعتريني ما يعتريه كثيرا من غيري " " من حب الدنيا واتباع الشحوات " " خلاص بالعزم والتوكّل على الله " " وتعويد النفس وترويضها على طلب العلم " " ثم بعد ذلك تنقادي إن شاء الله " " سيحل على الكفار ما يسمى بإيد الحب " " وبعض شباب المسلمين وفتياتهم " " يلبسون الأحمر في ذلك اليوم " " فهل هذا خلل في العقيدة " " لأن هذا من تشجيع الكفار " " ومن إحداث شيء من العبادة المبتدعة " " أن هذا بتدعوه إيد الحب " " إيد المولد " " هذه عيادة بتدعوها " " وهذا يقول إذا قال طبيب مسلم ثقه " " بعد عملية جراحية للعين " " يمكنك استجود بعد عشرة أيام مثلا " " واستمر هذا المريض أكثر من ذلك " " خوفا منه على عينه " " هل يسوغ له ذلك " " وهذا قل رجل لبس الجورة بين " " ثم انتهت مدة المسح وستمر في المسح ناسيا " " وصل عددا من الصلوات " " فهل صلاته صحيحة " " لا ليست صحيحة لأن بغير وضع " " عليه أن يعيد الصلوات الخارجة عن مدة المسح " " لا تصح ولا تجوز " " لأن النبي صلى الله عليه وسلم " " قال لا صلاة لفذ خلف الصف " " ورأى رجلا صلي فذ خلف الصف " " فأمر هو أن يعيد الصلاة " " إذا كان الرد بحق " " فلا يجوز لك أن تتركه " " وهذا يسأل هل تفعل " " ذوات الأسباب في أوقات النهي " " والسؤال اللخي ليقول " " هل يشترط الإيمان " " في الرقبة المعتقه " " نعم " " تحرير الرقبة المؤمنة " " فهذا في كفارة القتل " " يقاس عليها بقية " " الريقاب كفارة اليمين " " نعم " " كفارة الظهار " " تقاس على كفارة " " يقول ما هي السونة التي تفعل في السفر " " رأيت من يصل الراتبة " " ورأيت من ينكر عليه " " في السفر " " ويبقى الوتر " " ويبقى صلاة الظحى " " الانسان إنه يتطوع في السفر "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة وصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان محمد العقل أصحاب الفضيلة هيئة تدريس هذه الجامعة خواني القلاب والخريجون السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته إنها فرصة طيبة أشكر الله سبحانه وتعالى ثم أشكر القائمين على هذه الجامعة العريقة المباركة الله الحمد خيرا إنتاج ونفع الله بها المسلمين في مشارك الارغي ومعاربها ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يستمر عطاها وخيرها على المسلمين والفضل فيها لا يعود لله سبحانه وتعالى أولا ثم لمن أسسوا هذه الجامعة وهم ولاتوا أمورنا ابتداء من الملك سعود رحمه الله وتولى تنظيمها وتقرير المقررات العلمية فيها سماحة الشيخ محمد براهيم وأناب عنه في رئاستها سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ومن ذلك الوقت إلى وقتنا وتستمر إن شاء الله وهي تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ثمارا طيبة أيها الاخوة الخريجون نهنلعكم بأن الله منع عليكم بإتمام دراستكم في هذه الجامعة المباركة وتحصلتم على العلم النافع المفيد بإلن الله نرجو أن تنالوا الثواب الذي وعد الله به منسلك طريقا يلتمس فيه علما فقد قال صلى الله عليه وسلم منسلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وولما يعني الرحلة في طلب العلم أينما وجد فهذا من سلوك الطريق الذي منسلكه سلك الله به طريقا إلى الجنة ولذلك كان علماءنا وسلفنا الصالح كانوا يرحلون في طلب العلم إلى اقتار بعيدة وقد بلغكم أن من الصحابة من رحل من المدينة إلى مصر لتلقى حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من يحمله من الصحابة في مصر فإن موسى عليه السلام كليم الله رحل في طلب العلم في القصة التي ذكرها الله في محكم كتابه وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبة وذلك أن الله أخبره أن هناك عبد صالحا عنده من العلم ما ليس عند موسى عليه الصلاة والسلام فرحل إليه يطلب من علمه وقال له هل أتبعك على أن تعلمني من ما علمت رشدة صبر على المشاق تحمل عليه الصلاة والسلام ومن يطلب العلم الذي أخبره الله عن مكانه وعن حامله والله جل وعلى ذكر ذلك يحث المؤمنين على الرحلة في طلب العلم قال سبحانه وتعالى فما يتيسر للمسلمين كلهم أن يرحلوا لطلب العلم ولكن يرحل طائفة منهم ونفر منهم يحملون هذا العلم حن أهله ثم يرجعون إلى من وراءهم ويفقهونهم في دين الله عز وجل ويبلهونهم ما تحملوه من العلم وقواء أنتم تقرأون قصة الجن الذين استمعوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأوا القرآن في صلاة الفجر في طريقه ما بين الطائف لمكة سمع القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم وأنصت له وعجب به ثم وللوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إننا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى قريق مستقيم يا قومنا أجيب داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجلكم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ظلال مبين فقالوا إننا سمعنا قرآن عجب يهدي إلى الرشد إلى آخر الصورة ناخذ من هذا أن الرحلة في طلب العلم قد قام بها من قبلنا من الرسل الجن والإنس وليس هذا بغريب فإن العلم هو حيات القلوب والعلم هو أدال على الله سبحانه وتعالى والهادي إليه وإلى جنته يهدي إلى الحق وإلى قريق مستقيم إن هذا القرآن يهدي للتيه أقوم أرأيتم كيف يرحل الناس ويسافرون لطلب التجارة طلب الأموال ولو كانت بعيدة ويصبرون على ذلك فأولأ وأحرى أن يرحل لطلب العلم أنتم أيها الإخوة يا من تخرجتم في هذه الجامعة المباركة سترجعون إلى بلادكم بحفظ الله عليكم حمل ثقيل وأمانة عظيمة تحملتمها وهي أن تنشر هذا العلم في بلادكم وفي قومكم ومن حاولكم فإن هذا العلم لا يخزن وإنما يبلغ للناس لأن الله أنزله للناس فلا بد من أن يصل إلى الناس عن طريق أهل العلم الذين حملوه أن يبلغوه للناس فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعى إلى ظلاله كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص وذلك من آثامهم شيئا وتوعد الله الذين يكتمون العلم يا شد الوعيد قال الله صبحانه إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدأ من بعد ما بيناه للناس أما أنزلنا من البينات والهدأ من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوبوا عليهم وانتواب الرحيم وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس فنبذوه وراء ظهورهم واستروا به ثمن قليلا فبئس ما يسترون إن هذا العلم مشاعن بين هذه العباد لا يجوز لمسلم أن يختزنه وأن يحتفظ به وقد جاء في الحديث كتما علما الجمه الله بالجام من نار أو ما هذا معناه فنحن والحمد لله من الله علينا وعليكم بهذا التعلم المبارك الميسور الذي لم تكلف فيه عنائا كثيرا كما كان يتكلف من كان قبلنا ونحن هناك مواصلات ولا اتصالات ولا مراكب برية وبحرية أو جوية إلا ظهور الإبل والمشي على الأقدام ومع هذا تحمل هذا العنا وهذا التعب في سبيل الله أيضا لم يكن هناك سعة ونحن في الأرزاق وبسطة في الرزد كما عندنا اليوم فنحن أعطان الله ومن علينا بإمكانيات عظيمة فلنشكر الله سبحانه وتعالى والنؤدي ما حملنا الله إياه فإنه أمانة في ذممنا حتى نقوم به ونبلغه للناس حملناه بأمانة وعناية ليتفقه في الدين ولينذر قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون أنتم راجعون إلى بلادكم ومن حولكم وتعلمون أحوالهم تعلمون حاجتهم إلى العلم حاجتهم إلى الدعوة إلى التبصير فإنتهيزوا هذه الفرصة وتنموا هذا الأجر وقوموا بما أجب الله عليكم نحو إخوانكم وبدأوا أولا بنفسكم إعملوا بما تعلمتم إعملوا بعلمكم ثم بلغوه للناس لأجل أن تقوم بالعلم والتعليم والعمل جميل الله جل وعلا ذم الذين يمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم فيبدأ المسلم أولا بنفسه ثم بأهل بيته وذريةه وأقاربه وأنظر عشيراتك الأقربين ثم يتمدد خيره على أهل بلده وقد يسر الله لكم من إمكانيات إصال العلم إلى الأقطار البعيدة والبلاد الشاسعة بواسطة هذه الوسائل الحديثة التي توصل الصوت وتوصل الكتب توصل الإمكانيات بسرعة وسهولة فتنموها واستعينوا بها على تبلغ هذا العلم قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية والتبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم له معنى المعنى الأول أن يبلغ النص للناس أن يبلغ النص بأمانة القرآن السنة تبلغ للناس بلفضها ونصها المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تغيير أو تبديل والنوع الثاني تبلغ المعنى وهذا لا يقوم به إلا أهل العلم وأنتم من أهل العلم فمعناه للناس وتوضحونه للناس أما تبلغ النص فمعناه أن تحفظ الناس القرآن تحفظهم الأحاديث أن تقرأ عليهم من الكتب النافعة وتؤوا أن تبلغهم النصوس ولا تقوم بشرحها إذا لم يكن عندك إمكانية واهلية لذلك فإن كان عندك أهلية لشرحها وتوضيحها فها لأيضا مطلوب وهو الغاية فأنتم ولله الحمد من النوع الثاني الذين يحفظون النصوس ويحفظون معانيها ويستطيعون إضاحها للناس وابدأوا وفقكم الله إبدأوا بإصلاح العقاية فإنها الأساس علموا الناس العقيدها الصحيحة وبينها لهم كما جاءت ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الأنبيا جميعا لأنها أساس الدين وهي الركن الأول من أركان الإسلام فاعتنوبها ولأن الخلال فيها كثير عند بعض الناس الخلال فيها كثير ودعات الظلال أيضا يخرفون ويغيرون ويردون صد الناس عن الحق إلى الباطل فكونوا أنتم خراصا أمين على هذه الشريعة بنصوسها فإن البشرية عموما والمسلمون خصوصا بحاجة ماسة إلى من يبلغ هم هذا الدين على الوجه الصحيح وإلا على لاقل تقوم الحجة على المعاندين فأنتم عمانتكم ثقيلة واجركم عند الله عظيم فكونوا أول من يبادل بهذا الواجب العظيم الذي تحملتمه مهمتكم لا تقف عند نيل الشهادة بل طلب العلم ليس له نهاية فواصل طلب العلم وتزود من طلب العلم ومع ذلك تقومون بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن أنتم تعلمون أنه داك أنه هناك دعات الظلال فإن لم يستطيعوا صرفوهم عن الإسلام الصحيح إلى الإسلام المزيف وهم جادون في هذا وحريصون على أن يشغه الإسلام ويبلغ الناس صورة مشوها عن الإسلام أمام هذا الظلال أن تكافحوه وأنتقوم في وجهه بما أعطاكم الله من العلم والبصيرة ولكن يكون هذا كما أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بقوله أدعوه إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أليكم بالصبر والتحمل فإن الذي يدعو إلى الله ويأمر بالمعروف وينهع عن المنكر ويرد على أهل الظلال يحتاج إلى صبر يحتاج إلى صبر حتى يؤدم عليه وحتى يستمر في عمله الله جل وعلى قال إسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحقيق وتواصلوا بالصبر أنظروا هذه الصورة العظيمة هذه الصورة الوجيزة التي كل يحفظها الكبار والصغار تتحمل وتحمل معاني عظيمة تتومن أربع مسائل عظيمة مهمة مسألها الأولى العلم لأن الإيماء الذين آمنوا ولا يصح الإيمان إلا بعلم لا يكون الإيمان إلا بعد العلم النافع الثانية الثانية العمل به وعمل الصالحات بعدما يتعلم يعمل نفسه كما قال سبحانه وتعالى فعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك واللمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القادم الصول والعمل الثالثها الدعوة ليه؟ الثالثها الدعوة ليه؟ تواصل بالحق هذا هو الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى الرابعه الصبر على الأذافيه وتواصل بالصبر لقمان يقول لبنه يا بنيا أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور فلا بد من الصبر والله جل وعلا قال عن بني إسرائيل وجعلنا منهما إما تيهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الخريجون مهمتكم عظيمة ومن وراءكم من أهلكم وجيرانكم ومن حولكم بأمس الحاجة إلى رجوعكم إليهم وإلى قيامكم بما أوجب الله عليكم نور بلادكم وما حولها بالعلم والدعوة بالعلم والعمل والدعوة وتحمل الصبر أمواصلت العمل والله جل وعلا مع الصابرين فعلينا جميعا على كل من أعطاه الله شيئا من العلم أن يبلغه وأن يعمل به أولا وأن يبلغه وأن يدعوه إليه أمانة عظيمة من الله سبحانه وتعالى سنسأل عنها يوم القيامة أمواصلت العلم والدعوة وأن يبلغه أكثرهم تتخطفهم دعات الظلال نسكت ونتركهم ونحن عندنا العلاج وعندنا الدوى والشفى بإذن الله كيف نسكت عنهم إن من يسكت في هذا الوقت خصوصا وهو يرى ما حوله من العالم حتى في بلده ومن جيرانه يرى العجب العجاب فكيف يسكتوا على هذا؟ لا نقول إحمل الناس حملا على قبول الحق الهداية بيد الله إنك لا تهدي من أحبابت ولكن الله يهدي من يشاء ولكن نقول إبذل ما تستطيع إبذل السبب وعند الله سبحانه وتعالى تكون النتائج وإكون المطروب أنظرو في سير العلم الدعات إلى الله أنظرو في سيرهم وقرأوها واترسم خطاهم وانظرو كيف أثمرت دعواتهم وهم أفراد قليلون وهم فقراء وهم أيضا مضطهدون قاموا لله عز وجل قاموا لله ونشروا علمهم ودعوا إلى الله وصبروا حتى نصرهم الله وحتى أثمرت دعواتهم فيمارا طيبة تجري عليهم أجورها إلى يوم القيامة من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه إلى يوم القيامة فمهمتكم مهمة عظيمة لا سيما في هذا الوقت الذي عظمت فيه الفتن والشبهات ويستخدمون أدق الوسائل وأسرع الوسائل ونشر شرهم في الفضائيات وفي غيرها فلا بد من مقاومة هذا الزحف هذا الزحف الهائل لا بد من مقاومته بالحق والحق لا يقوم أمامه الباقل مهما تعظم الباقل فإنه يزهق أمام الحق كما قال سبحانه وتعالى وقل جاء الحق وزهق الباقل إن الباقل كان زهوقا قال سبحانه بل نقذه بالحق على الباقل فيدمغه فإذا هو زاهق فالله جل وعلا أخبر أن الحق إذا قام به من تحمله ودعى إليه فإن الباقل يضمح الأمامه ويزول وإن تأخرت النتيجة لكن العقبة للمتقين عند الله سبحانه والله لا يضيع أجر المحسنين والله ناصر دينة ولكن هذا الدين لا ينتصر بنفسه لا بد له من حمله يحملونه حقا ويجاهدون في سبيله وإذا لم يقوم به بعض الناس استبدلهم الله بآخرين فالله جل وعلا لا يضيع دينة ولكن نحب أن تكون نصرة هذا الدين على أي دينة لننال هذا الأجر والسواب من الله سبحانه وتعالى كيف لا نغار على قومنا كيف لا نغار على بلادنا كيف لا نغار على إخواننا كيف لا نغار على ديننا فنستسلم هذا أمر لا يجوز للمسلمين ومحل بالمسلمين الآن كما ما ترون إلا بتخابلهم وإلا باستسلامهم وإلا بيأسهم وعدم صبرهم فأنتم أيها الخريجون عليكم واجب عظيم والأمة تتشوف إليكم ولسيما بلادكم وأقاربكم وجيرانكم ومن حولكم كلهم بحاجة إليكم نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا وإياكم على تحملي ما حملنا وأن يعيننا على تبليغه بأمانه ونشره بصدق فإن الله سبحانه وتعالى ينصر من نصره إن تنصر الله ينصركم ويثبت أقدامكم فهذا ما أحببت أنا قوله في هذه العجالة وأسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم جميعا ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق ومعرفة الحق والعمل به ومعرفة الباطل واجتناب الباطل وأن يثبتنا وإياكم على الحق وإياكم شر الفتن المظلة أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين نشكروا لي والدنا وشيخنا قضيلة دكتور صالح الفوزان هذا التوجيه الطيب وهذه النصيحة الخالصة ونستأدنه في ترحي بعض المداخلات والأسئلة أول مداخلة مع الدكتور ديارة سياك عاجي الجنسية بالتفضل وكلمات الطيبات والتنبيهات البالغات فجزاه الله أن خير الجزار كما نشكر الجامعة الإسلامية وعلى رأسها معالم ودريها لوساس دكتور محمد الأقلاء أدام الله فضلا نشكر الجامعة الإسلامية ممثلة في إمادة الخريجين وراءسها فضيلة الشيخ الأساس دكتور عبد العزيز بالمبروك العحمدي نشكرهم جميعا على إتاحتهم لنا معشر الخريجين هذه الفرصة النادرة للليقاء معالي أو سماهة الشيخ الله يحفظه وقد أفضل منه الكثير وقد نوها خلالك فنرجو من سماهته أن يبجنا لنا كيف يمكن للخريج أن يتعامل في بلاده مع الحقام غير المسلمين والمخالفين والمخالفين له في العقيدة والمنحج خاصة في هذا الزمان الذي كثر فيه الضعات الضلالة وما يقومون به من تشويه لسورة الحق ما ينبغي للخريج أن يتبعه من أسلوب لين ومنحج قوي من التهلي بالصبر والإنصاف وما إلى ذلك وجزاه الله خيرا لا شكى أن الخريج وغير الخريج من من يريدون الدعوة إلى الله سيواجهون في طريقهم عقبات ولكن عليهم التحلي بالصبر والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن الآية أمامكم وإن اعترضك فإنه على الأقل يخف شره عنك على الأقل وقد يهديه الله سبحانه وتعالى واجه من الناس ومن أكابر قرش وأقاربه واجه منهم الشيئ الكثير ولكن بالصبر والحكمة والموعظة الحسنة وعدم الياس والاستمرار على الدعوة في النهاية هدى الله هؤلاء الذين أقفوا في طريق وصاروا يجاهدون معه وبعده عليه الصلاة والسلام ألدوا أعدائه أصبحوا أصدقاء وأتباع وصاروا من جند الإسلام دافعون عنه ومن أصر فهذا حسابه على الله سبحانه وتعالى وما أفلح ماذر الدعوة بمعارضته ولا منع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستمر فعليكم بالصبر عليكم بقول للناس حسنة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولا تيأسوا فإن الله سبحانه وتعالى معكم ومن كان الله معه فإن الله سبحانه سينصره ليس بلازم أن ينتصر في الحال أو عاجلا لكن ينتصر ولو بعد حين فلا تيأسوا المهم لا تيأسوا ولا تضعه وإعملوا ما تستطيعون لا يكله الله نفسا إلا وسعها إعملوا ما تستطيعون لن تستطيع أن تزيل الحكام لكن تستطيعون أن تدعوهم بالدعوة الطيبة هو "لين الكلام" "أولى له قول اللينا" "لعله يتذكر أو يخشأ" نعم سؤال نرجو من معاد الوالد الشيخ أن يوجه نصيحة لنا نحن وعظاهية التدريس في الجامعة حول الواجب التعامل مع الطلاب هذا شيء لا يخفاكم أنا أستفيد منكم الواجب نحو الطلاب أن تجتهدوا في إصال المعلومات الصحيحة إليهم وأن توجهوهم التوجيه السليم وأن تعتنوا بالمقررات التي بين أيديهم هذا هو ما يجب عليكم نحو طلابكم وقبل ذلك أن تكون قدوة صالحة في أمهسكم تدعوهم بعمالكم قبل أن تدعوهم بألسنتكم إظهار الدين كما بيانه العلم أن تدعو إلى الله وتبين الحق للناس أن تقوم بالدعوة إلى الله وأن تبلغ القرآن والسنة للناس ليس إظهار الدين أنهم يتركونك تصلي وتصوم ولا يعترضونك لا هذا إظهار الدين أن تدعو إلى الله وأن تبين الحق وأن ترد على الباطل فإذا كان هذا يحصل فإنك تقيم في بلاد الكفار لأنك تظهر دينك وأما أيهما أفضل للحجرة أو البقاء في بلاد الكفار للدعوة إلى الله لا شك أن الدعوة إلى الله مطلوبة إذا كان هذا الدعوة إلى الله في بلاد الكفار فإنك تقيم فيها لأن الثمره أكثر من كونك تهاجر إلى بلاد المسلمين لأنك يهدي الله بك من يشاه وتقيم الحجة على الناس تبلغ دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بلاد مختلفة لطلب العلم الشرعي في هذه الجامعة المباركة وقد حصلنا ولله الحمد خيرا كثيرة ولكننا وقد صرنا بمقربة منكم معاشرة كباري الألماء فنحن بأمس الحاجة إلى اللقاءكم والأخذ عنكم أنتم بلشك أهل أن يرحل إليكم لذلك يحتاج إلى كلفة ومشقة كما لا يخف عليكم فلذلك نيابة أبنائكم الطلاب فنرجو من سماحتكم ومن معاشرة كباري الألماء أن تخصون بزيارة نستفيد من علومكم وسمتكم وأدابكم وجزاكم الله خيرا كثيرة حياكم الله وبركة فيكم ما طلبته متيسل والله الحمد وحاصل أيضا فإن مزارة الشون الإسلامية ولوقاه الدعوة والرشات ترسل الدعات وترسل الوحود وكذلك رابطة العالم الإسلامي تقوم بتصطن من ذلك كذلك الجامعات ولسيا ما هذه الجامعة المباركة جامعة الإسلامية تقوم بتصطن كبير من إرسال الدعات إلى الله والمبلغين للمسلمين هذا الدين هذا شيء حاصل ولله الحمد فعليكم أن تطلبوا أيضا من هذه الجهات وما أظنها ستبخل عليكم شيء من ما طلبتم لأنها لا يهم الجميع هنا أهم شيء العقيدة إذا سلمت العقيدة فالخلاف في مسائل الفق التي هي محل اجتهاد وحتمال الأمر فيها السهل فإذا كان الناس على قول من المذاهب الأربعة وعلى مذاهب من المذاهب الأربعة يعملون به فهم على خير إن شاء الله وهذه المذاهبها للسنة وإذا كان في بعض المذاهب مسائل مرجوحة وهي مسألة اجتهادية فاجتماع الكلمة وأتلاف الكلمة أحسن من النفرة ومنها صحيح بين الراجح فإن قابلوه وانتقلوا إليه فهذا لا شك هذا هو الواجب وإذا بقوا على ماهم عليه وله له احتمال في الشريعة وله ما يسنده من الأدلة فهذا أمر في هذا واسع والله الحمد كيف نرده على من يقول أن الدائية إذا بدأ بالدعوة إلى التوحيد والسنة هذا وهما لا وهما نريد أن يصدوكم عن التوحيد أبداً دعوه إلى التوحيد لا يصدوا الناس الذين يريدون الخير لا يصدوهم أبداً إذا كان قائماً على المنهج الذي رسمه الله سبحانه وتعالى لرسوله ولي أمه إذا كان قائماً على العلم أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعاً قائماً على العلم إذ كان الدعي على علم بما يدعو إليه فإنه لن يصد الناس عنه معن يريد الخير فإنه لن يصد عنه ومن لا يريد الخير فهل لاحيلت فيه إنك لا تهدي من حببت ولكن الله يهدي من يشاء أما ندعى إلى العمال الأخرى وتترك العقيدة الأعمال الأخرى لا فا إدت فيها إذا كانت العقيدة غير صحيحة فإذا كانت العقيدة غير صحيحة فمهما عمل الإنسان من عمال الخير فهي هباء منفور سؤال كيف يتعامل الخريج مع قومه الذين يستغيطون بغير الله ونحو ذلك بينوا لهم من جهة الصلاة معهم وخلفهم بينوا لهم الذين يستغيطون بغير الله لشركة أكبر بينوا لهم ربماً انهم جهال أو مقلدون لم يبلغوهم شيء من الحق فبلغوهم وبينوا لهم وأما الصلاة خلفها وما دام يستغيط بغير الله فلا تصحيح الصلاة خلفها نعم مداخلة لطالف مرحلة الدكتورة عبدالله سيد أحمد من جزر القمر بسم الله الرحمن الرحيم معالي الشيح في ذكوم الله علمون حفظكم الله أن مهمة طالب العلم الأولى هي التعليم والدعوة إلى الله وهو كغيره بحاجة إلى توفير متطلباته المعيشية فكيف يستطيع الطالب أن يجبع بين التعليم والدعوة إلى الله وتوفير لقمة المعيش دون أن ينقطع أو ينصرف بطلب المعيشة عن هدفه الأساسي وجزاكم الله خيراً هالان لا يتعارضان طلب الرزق والدعوة إلى الله يجعل لطلب الرزق وقتاً ويجعل لدعوة إلى الله أخر والوقت واسع ولله الحمد فيرتب أموره لا ينقطع إلى الدعوة إلى الله يترك طلب الرزق وهو ليس عنده شيء ولا ينقطع لطلب الرزق ويترك الدعوة إلى الله بل يجمع بينهما يتقله يجعل له مخرجه ويرزقه من حيث لا يحتسب ولا يتعارض طلب الرزق مع العبادة ولا يتعارض مع الدعوة إلى الله فابتعوا عند الله الرزق وعبدوه واسكروا له إليه ترجعوا إذا نودي للصلاة ميوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إنكم تعلمون فإذا قضيت الصلاة وذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ويفعل للك أولائك هم الخاسرون لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ما قال لا يبيعون ولا يتاجرون بل قال لا تلهيهم لا تلهيهم التجارة بل يجعلوا لها وقتا ولي العبادة وقتا يناسبها والله وعلم هل تنصحون بطلب العلم على الدروس المسجل الكبار العلماء؟ إذا لم يستطع طلب العلم حضور الدروس بسبب العمل إذا كان هذا يكفي ما سافر العلماء والطلاب في الرحلات الطويلة ليلتقوا بالعلماء لا اشتروا كثبا وجلسوا يقرأونها أو أخذوا أشرقه واستمعوها فهذا ما يغني ولا يكفي عن طلب العلم إنما هذا يستفاد منه فائدة فقط نفتح المجال للأخوة إذا أحد يديهم داخلها هل هذا التدريس؟ دكتورة شخص عليها سحامي فهي خطوة المباركة نسأر الله أن يثيبه عليها وسائل من أسهما معه في هذه الجهود ليس لدي مداخل سؤال أرجو من شيخنا حذظه الله التكرم بتنبيه طلبة العلم نحن طلبة العلم علي إلى هذه المشكلة مشكلة أن نبتلينا في السنوات الأخيرة بالاعتماد على المذكرات التي يصنفها بعض الأساتذة للتسهيل على الطلاب من ما صرفت الطلبة عن الكتب العلمية الأصيلة وأنا أتكلم عن تجربة بحكم عملي في اللجنة الاستشارية العليا بزارج شون الإسلامية بالمدينة النبوية بالأوقاف فقد نقابل بعض الطلبة جامعيين وربما كانوا من حملت الماجستير أو الدكتوراه ولا يعرفون بعض أسماء الكتب التي يعرفها قديما ربما حملت بعض الشهدات الصغيرة فما تعليق شيخنا حفظه الله وتوجيهه لنا نحن رجال التعليم وعظاة التدريس في هذه المسألة من ربط الطلاب بالكتب العلمية الأصيلة النافعة وفق الله الجميع لما يحبوا يربى هذه أمانة الكتاب مقرر على الطلاب بنصه ومعنى ولا تترك شيئا منه دون شرح وان تأتي عليه تأتي على المقرر مهما أمكانك تأتي عليه من أوله إلى آخره حتى يكون عند الطلاب حصيلة علمية ويكون عندهم قيمة للكتب التي بين أيديم كيف يتخرجه ولا يعرف ما في مقرره لا يعرف الكتاب الذي يحمله والذي بين أيديه هذا لا يعتبر من الأمانة أبدا والمدرس يحمل أمانة عظيمة لا شك أنه مسئول عنها أمام الله سبحانه وتعالى إذا لماذا قررت هذه الكتب؟ كان يقال للمدرسين أنتم ألقوا على الطلاب وكتبوا لهم ما ترون شيخنا الفاضل؟ كيف نرد على من يجعم أن الشيخ محمد مدل وهاب رحم الله قد أهتب مدهب الجديد؟ نطالبه بأن يبقى لنا ما هو هذا المدهب الجديد يبقى لنا أما أنه يتهم جزافا كده؟ هذا كل يستطيعه لكن أنا أتحدىه يجيب لنا أن الشيخ فرد بمدهب جديد عن أهل العلم بل عن المدهب الحمبلي الذي هو من جملة علمائه نعم نوسيهم بتقوى الله وأن يصلحوا ذات بينهم قبل أن يصلحوا بين الناس ونفرض أنهم يكونون مصلحين بين الناس فكيف لا يصلحون أمهسهم أولا ويصلحون ذات بينهم؟ الدروس التي يدرسونها والمقررات التي يقرأونها هي تحمل هذا الشيء تحمل الإصلاح تحمل الدعوة إلى الله تحمل النصيحة تنهى عن التنابز تنهى عن التعادي والتقاطع تنهى عن ذلك كله فكيف يحملون كتبا ويعملون على خلافها ويقرأون مقررات ولا يطبقونها على أمهسهم ويولدون أن يصلحوا بين الناس هذا أمر صعب و هذا لا شك أنه لا شك أنه هذا من عمل شياطين الإنس والجن يريدون أن يفرق بين الناس لأنهم إذا فرقوا بين طلبة العلم فلا أن يفرقوا بين غيرهم من باب يولى لأن طلبة العلم هم أهل الإصلاح وهم أهل الثقة بين الناس فهم جماعة واحدة وللله الحمد هل هناك مداخلات؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد هل داخلوا في الجواب الذي انتهيت منه قريبا؟ ولا تنابذوا بالألقاب كلكم إخوة كلكم هل دين واحد كلكم زملاء وللله الحمد فنبدوا هذه الأمور وإحترم العلماء إحترم العلماء من لم يحترم العلماء فإنه يحرم من علمهم يحرم من الاستفادة منهم فأترك هذا الأمر تنابذ بينكم وتناول العلماء الذين لهم الفغل ولهم على الناس المنزل التي أنزلهم الله فيها يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فالعلماء لهم مكانتهم ولهم قدرهم واحترامهم إذا لم يوثق بالعلماء فبمن يوثق؟ إذا نزع تفقها من العلماء فإلى من يرجع الناس فهذه مكيدة لا شك ودسيسة لا شك بين الناس فيجب تنبها لها يجب نبذها ولبتعاد عنها والنهي عنها نختم بطلب من مدير فارع الوزار فيها محمد يا شيخ محمد فضل يا دكتور وفضلت الشيخ بمناسبة ما تقدم قبل قليل وهو الكلام على البدء بالدعوة إلى التوحيد والسنة وأنه ينفر هناك سؤال يأتينا معشراء المدرسين وهذه مناسبة طيبة مباركة جدا مع أبناءكم التوجيه منكم على جناح آخر يشاعوا ويذكر وقد أجيب عنه لكن في مثل هذا المحفل المبارك التذكير به حسن لا وهو أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه جاءت بتكفير المسلمين وتكفير المجتمعات وأن التكفير نابع منها فحب ذا حفظكم الله وانتظروا شنفتم مسامعنا بالكلام على هذا القول الذي يلصق بهذه الدعوة التي نفع الله بها نفعا عظيما وجزاكم الله خيرا أما أن الشيخ يقال فيه ما يقال فهل ليس هذا بغريب قيلة في الأنبيه عليهم الصلاة والسلام وصف الأنبيه بالجنون وصفوا بالسحر وصفوا بالكذب وصفوا باوساب كثيرة وصفة ألا إما بشيء من ذلك ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلا غرابة في هذا أبدا ولا يضر الشيخ وإنما يرفعه الله بذلك يرفعه الله بذلك وهذا الذي يقول إنه كفر المسلمين إنه إنه إنه نقول هذه كتب الشيخ موجودة كتبه موجودة و لله الحمد هاتلنا نص من كتبه أنه يكفر المسلمين إنما يكفر من كفره الله ورسوله وأجمع المسلمون على تكفيره أما أنه يستقل بما سأله يكفر فيها دون أن يكون مسبوقا بذلك من أهل العلم ومن غير دليل من كتاب الله وسنة رسوله فهذا التهام الباطل لا يلتفتي إليه ولا يحسب له حساب هاتلنا من كلام الشيخ ما يثبت ما تقول هذا كتبه موجودة هلآن دعوة الشيخ دعوة الشيخ الآن ظللت على هذه البلاد مدة طويلة وهي تعيش في ظلها الوارف وانتدت إلى الأمصار و إلى الأقطار و لله الحمد فلو كانت دعوة فاشلة أو دعوة على غيرها هدي الكتاب وسنة لمها نجحت مثل غيرها من الدعوات التي لم تقم على أجلها ما أكثر الدعات وما أكثر الجماعات الدعوية لكن أين الآثار رجل واحد هذه الآثار دعوته أين آثار دعوت هؤلاء وما السبب فيها الآن السبب الأصل الذي تقوم عليه الدعوة

بسم الله الرحمن الرحيم الممتنة الصوتية المحابرات الدكتور صالحا فوزان فوزان يبتل العذاب ويمتحهم يتبين الصادق في إيمانه تبين أول شيء المؤمن من الكهرب ثم يتبين بعد ذلك الصادق في إيمانه من المناسب الله جل وعلى قاوة وقدر ولكن من رحمته سبحانه أنه أرسل الرسل وانجل الكتب يبين للناس الطريق الصحيح طريق الحق لم يسيرون عليه أعليه ولم يتركهم للاختلاقات والشهادات والأعرى والمناهج. فلنه سبحانه فتفل مبيان المنهج الحق والطريق الصحيح على عيب رسله وجعل ذلك في كتب المنزلة التي يبطيها بعيب الناس إراجعونها. فالطريق واضح والله الحمد. فلأ رابتان يكون هناك إلاد. ولكن هناك مناهج كثيرة. وأرى ومجاهد وعقايد كثيرة. ولكن العبرة بالصواب والحق وهذا فكفل الله. لبعينه. قال الله جل وعلى كان الناس أومة واحدة وبحث الله النبيين ومن جنين. كان الناس على الحق. أمت واحدة ثم طرق. الاختلاف كما في لاية الوقراء. وما كان الناس إلا أمت واحدة فاختله. طرق الاختلاف. فألا جل وعلى أرسل الرسل. وانزل الكتب. يبين الطريق الصواب لهذا الاختلاف. ولهذا قال جل وعلى. فَإِنْ مَا يَتِيَنَّكُمْ مِنْ يِهُدَى وَمَنْ تَبِيْعَهُدَا يَأْفَلَا خَوْهٌ عَلِيْهِمْ وَلَا هُمْ يَهْزَمْ. " وكذلك اليومة سنسى. وكذلك اليومة سنسى. لذان له على نسيامه للحق في الدنيا. وكذلك نجي من أسرف. والعذاب الآخرة أشد ويبقى. فالطريق واضح والله الحمد. ومحقوم ومبين. فعلينا أن نجي من هذا الطريق. ونسأل الله أن يهدينا له وأن يتبثن عليه يهدينا الصراط المستقيم. الصراط الذين أن حمث عليهم. ومنهم الذين أنعم الله عليهم. كما تلأيت الأخرى من يطيع الله ورسوله أولئك مع الذين أنعم الله عليهم. من النبيين والصدرين والشهدى والصالحين. وحسن أولئك رفيقة. نالك الهول من الله. وكذلك الله عليمه. يهدينا الصراط المستقيم. الصراط الذين أنعمت عليهم. وموضوب عليهم. وليهود عندهم علم. وليس عندهم عمل. وهال الحق جمع بين الأمرين. العلم والعمل. الحمد لله. هذا هو الصراط وهو الحق. وفي الآية الوفراء. وفد هذا جل وعلا. فيقول. وان هذا صراط مستقيما. هذا هو الصراط المستقيم الذي هل فاتحه. وان هذا صراط مستقيما فتبعوه. ولا تتبعوه. وان هذا الصراط الحق هو واحد. صراط واحد. لا يحتاج لعلم والشيء. فاجل عم فتعلمناه الصراط المستقيم. ويحتاج لعمل. وهو التمسك به بعد معرفته. ويحتاج لصبر. لأن الذي يسير على الصراط المستقيم سيتعرض. للعلة من الصحاب المناهج الاخرى. والمناهج الاخرى. تعرض لأدا وربما يتعرض لقفل. وربما يتعرض لكعليب. لكن يصبر. ماذا من على الحق? فإنه يصبر. ولا يذكر بكثرة المخالفين. فهذا هو الصراط المستقيم. وهو لا يهو بأهل. وهذا ما يحتاج إليه الإنسان. إذا كان يريد الصراط المستقيم. فإنه أولا يدعو الله أن ينفقه له. وكان يدعو الله أن يدعو يدعو الله أن يدعو الله أن يدعو الله أن يدعو الله. ومغرياتهم وتحديلاتهم وإلى آخره ما ينظر إلى هذا. بل يتمسك بالحق. إلى أن يفيه أجله. قال تعالى وعبد ربك حتى يتيت ليقين. هل هو المسلف الصحيخ والمنهج السليم? وهذا هو الصراط المستقيم. وهو واضح والله الحمد. الصراط المستقيم هو الرسول. الصراط المستقيم هو القرآن. الصراط المستقيم هو الإسلام. كل هذا هو الصراط المستقيم الذي يوصل إلى الله. وسمي مستقيما. يعني معتدلا. معتدلا. لا وجاديه. إخلاث الملاهب الاخراثة مختلفة ومتعرض جاوة. وهذا مستقيم معتدل. لا ينحر ولا يميل ولا. لا وجاديه. مستقيم. هذا معنى المستقيم. وايضا هو مستقيم بين الهلو والسفاة. لن تبيه تشدد ولا هلو. ولن تبيه تساهلون فيه لا. ما هو طريق مستقيم? معتدل. طريق لا حرج فيه. وما جعل عليكم في الدين من حرج. ما أريد الله ليجعل عليكم من حرج. فهو مستقيم من كل النواحي. لكن كما لكرمه يحتاج أولا إلى معرفة وعلم وذان يحتاج لتمسك وذارثا يحتاجها صبر. واحتساب. كل هذا أمور لا ضد منها للمسلم. والموثق من وفقه الله. والله وعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمل وعلم شكرا الله عليكم تشيكنا على هذه التنمية الواقية السابقة. القضاء الذي عليه ثم يصوم بعد الالف الست من شوال. هذا هو الأولى وهو المطابق لشديد من سامة رموان. واتلعو ست من شوال. فكان ما سامة دهر. لأن ما ده من هو وفع الأمر وصام الست من شوال قبل القضاء. ففهمه صحيف إن شاء الله. والله القضاء. نعم. الله عليكم. وهذا ساعة ما قد يقول. من له قريب. كان مريضا من في شواله الممال ومن يصوم شواله الممال. المقادمات كان قبل القضاء. كان هذا يجب عليك. إذا كان فرق الصيام للمرى ولا يستطيع صوم أمات في هذا المرى ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. لأنه فرقه العظم ولن يتمكن من القضاء. ليس عليه شيء. يعمل ساحل الدم للتحليل. نعم إذا كان الدم كثيرا. فإنه هو لبطر. لأنه لأنه يبعث الإنسان. إذا شاهد منه دم كثير. هذا يبعثه عم الصوم ومواصلة في الصوم. أما إذا كان الدم يسيرا للتحليل نقطة نقطتين او ما يسبه ذلك. هذا لا يبقى. لأنه لا يبقى. هو لا يسلق الشجامة. هو الساحب مقمقيس على الشجامة. التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها أفضل الحاجم والمحجوم. والشجامة ساحب دم كثير. فما أشبها الشجامة فإنه هو لبطر. وما لم يسلق هذا إنه ولا لبطر. نعم. هذا سنكون انه صنا في ملادس فيه تصوير. فهنعمي في شهر ديالي. أفضل هذا. لازال عيد من المسلم ان يلبس ناثيه تصوير من الثياد. عيد المسلم يحمل الصور على جسم هو في ثياده. ظاهرة. صور ظاهرة. صور خنانين او صور الصحاب الكورة وما شبه ذلك. ويقصد به تعظيم هؤلاء الاشخاص. هذا لا يدوز. لا يدوز المسلم ان يلبس ناثيه تصوير. وايضا هذا يتشبه بالنصار الذين يلبسون الصليب والصليب ربما عن صورة. يجعون انها صورة المسيح. عليه السلام ومصلوبا على القشرة. لا يدوز. لأن التصوير محرم وحمله استعماله خرام. واتشبه بالنصار حرام. يأتي المادة منه ما يجهل هذا الأمر. او ما درن في فصوير اللي بعد ما انتهات الصلاة. صلاة وسحية إن شاء الله. فهذا لا يدل الله سبحانه وتعالى. الى قدر الله الانجاب فانه لا بد ان يحسن. وإلا لم يقدره فانه لا يحسن. هذا يدل الله. يهب لمن يشاوه ناثب ويهب لمن يشاوه نكر. فهذا يدل الله سبحانه وتعالى وعلى المسلم يتوقل على الله. والانجاب مطلوب. رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ينفيه من المصالح. تكثير الامة. والبرب الوالدين فيه مصالح. ليس فيه ضرر. بل الضرر في عدم الانجاب. تعالى هي ان يترك هذا هذا الشرط. وان يتوقل على الله سبحانه وتعالى. وان يكون اصدق من الزواج الانجاب. للعكس. قال تعالى فالان باش رغنة وابتوا ما فتب الله لكم. قيل المرادل فوما فتب الله لكم من الانجاب والبرية. انها لو المصد العظم من الزواج الانجاب فهذا لا يوجد هذا الشرط. زواج المسيار هذا ليس فيه من مصالح الزواج شيء. لا الرجل. للمرأة تكون في سلطة الرجل ولا ولا الأولاد يربيهم الوالد ولا تكون المرأة ايضا في كفالة الرجل. مصالح الزواج ما هي موجودة فيه. ما فيه لا شيء واحد هو الجماعة. قضاء الشاوة. فهذا خال من المقاصل الزواج فلا شك فيه ان تجنبه والابتعاد عنه. انه هو اسلام للانسان. نعم. شجامة فتر بنفس الحديث الصحيح. وليس من سوخا. وانما هو مخكم. الصلاة وعليه وسلم اسطر الحاجم والمحجوم. ليس هناك ما يعاربه. المحديه انما بي صلى الله عليه وسلم احتجنا وهو صائم. فهذا فقط الصواب انه احتجم وهو محرم. هذا الصواب الحديث. لجمه وهو محرم. كما نبدأ عليه لما محمد. شيخ الاسلام من تينية انه احتجنا صلاة عليه وسلم وهو محرم. لن يحتجمه وسائم. الشجامة فتر الصائم. والعلاها انه ان السفرات الدم الكهير من الصائم يضعه عن السيام. كالمرير الذي لا يستطيع السيام. رحمة به لا يصوم الى احتجم. لا يصوم الى احتجم. لان هذا يضعه الى احتاج والاحتجم ولكن يقب هذا اليوم. يجيب دفر الضرى والعلاح لان المريض لحتاج العالج نفتر. والله جل وعلى اباح للمريضا نفتر. وان يصوم من ايام نفتر. فالحجامة فتر الصائم ولس الحديث من سوخا. وقون الحاج يفتر. الحاج يفتر. قالوا لانه في يطير الدم الى حلقه. لان لمس القرن. لمس القرن يخرج الدم من من المحجوم. فيده شيء من الدم الى حلقه. مع المص. وهو مظنة. مظنة طوية. لان يصل الدم الى حلقه. ويده ميلا جو فيه. فلان فالافتر الحاج. نعم. المجالس مين محال كلاما في الجهات الفكومية. اذا كان عنده ملاحظة الصحيحة يبلرها للمسولين. فتبرى بالمتو بالذلك. اما كلامه بالمجالس انا بيزيد الشرر شرر. ويقل للحقق بين المسلمين وبين المسؤولين وغيرهم. نعم. لا يجيز له من يستصحبوها. الصلاة يخالج الصلاة. لا يجيز له من يستصحبو مقاطع فاتنة. لا يجيز حمر الجوالات التي فيها كاميرات او كميوتر يجيز الصور الفاتنة. المسلم يتجنب الشر ووسائل الشر. يهب الجوال الذي ليس فيه محلور. مجرد جوال للمكالمة. وليس هو لجلب الأشياء والمشاول مشاهد الخالي. يكره هذا. يكره ان يصل في غرفة في صور منصوبه معلقة. وليان الصور تشغل المصلي عن صلاته. تشغله عن صلاته. وتعلق الصور حرام لما فيه من الفتنة. والهلوه المصولين. ما يعلق اللى صورة واحد اللي شعن. فيعلق من باد الهلوه في مدشه ورافع قادره. انا لا يجيز. حالك الحال والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صورا في صطرة. ما يحلق وانما هي صور هي صفرة على هتحة في الجدار. لم يدخل المنزل. حتى اوزيلة. حتى اوزيلة. وقال ان الملايكة لا تدخل بيتا في كلب ولا صورة. وقال صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا تمستاه. فلا يجيز هذا العمل. تعليق الصور من يوته المجالس. وفي المكاكل. وما هلك قومنه اللى بهاله. لما علق صور الصارحين اهل بهم الامر الى ان عبدوها واشرقوا بالله الجوجل. فهي وسيلة الى الشيطة. نعم. عشان الله بليكم. ما ينزل هاتفكم من جبارو من نغمت المسيطة في جوالاتهم. لا يجيز النغمة. من المصيطة. النغمة مصيطة. لا يجيز انه جعلها في جوالة. لأنها من آلاف الله. المصيطة من آلاف الله. جعل في جوالة ملدهن. ليس فيه مصيطة. مثل جرة الساعة. ويرخصه ورخليه. خافر الصوت. حيث لا يحوش على الناس يقدر ما يصنعه عند الحاجة. نعم. عشان الله بليكم وما ينزل هاتفكم. لديكم المسيطة قبل انتهاد السنة. سنة المسنة الجماعة. هنو سنة حيات المسيطة. هنو سنة سنة إن كان ينتبر ناس يدون. فهو صل تحية المسيطة. أما إذا كان ما ينتبر حد. فهو يصلي الزريبه وتكفي عن تحية المسيطة. إذا صل الزريبه تكفي عن تحية المسيطة. نعم. عشان الله بليكم. هنو سنة قول. هل جبنا موافق بالسفر. لدينا انقصن والجن. هنو عبد من السفر. لا. لا بد من السفر. لا بد من الخروج من البلد. متوجهاني للسفر. اما انه يقصر ينجر جنية وهو في البلد. لا. فبعد صار مساهر. عدان في داخل البلد لم يكن مساهر. السفر هو السهور وهو القروض من البلد. فما عدان في البلد فهو ليس مساهرا ولا يقصر ولا يفف. نعم. عشان الله بليكم. عمشان نقول يبونا سذير من العلماء. انطنبة سليم بهذه البلد من مبارمة من هذا راجع لي جواب الاول. الناس حاب المداهد واصحاب الانشغافات واصحاب الظلال ولا فكار المنحاردة يرمون اهل الحق وانقصونهم رمو الرسل عليهم السلام رموهم بناهم منه قرار ومنهم خاتم النبي محمد صلى الله عليه وسلم فموديا نكلاب ان مساهر وانها مجمون الى اخر مرموه فلا عبرت بها ولا ولا بطولهم ولا نشك في اهل الخير ولا نشك في علمائنا. وهذا من ما يعظم الله به اجرهم. كونها للباطل يتسلمون فيهم هاليد على فولهم. فما قال الشاعر. فإذا اراد الله نشر طويلة اتاح لها لسان حسوبي. لو الشعال النار فيما جاورك. ما كان يغرب عرفة بالعودة. فكلامهم فيهم هاليد لالفغل. وانهم اغادوهم. انهم اغادوا الواهل الباطل. نعم. اتعال ولا حرد هو من قوله صلى الله عليه وسلم. وذاكش الهدي وحالك الراس والتواه والافاوة في اعمال يوم العيد. ما سوى العنسين قدما او اخر من هذه الامور الارضع في هذا اليوم. في يوم النهر. ان لا قال فعل ولا حرد. فنخدد الكلام الرسول في وقته. الذي قاله في وفي الاشية التي ارادها الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نعم من هذا على الاشياء الوحر. فلا تقدم السعي على لا تقدم السعي على الطواف. لان رسول لم يقدم السعي على الطواف. لا تقدم رمي الجمار على الوقوف العرفة. لان لا يفتح هذا او المبيث من الزلطة على الوقوف العرفة. لان نرفض الحج كما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. ونفعل من الرخص ما رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نفيد على هذا. نعم. السواب انه ينتهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى الله عليه وسلم في مولى صلاة العيد لا قبلها ولا ده. افتصر على صلاة العيد. فقط بلغت سر على صلاة العيد. نعم. نعم. اخرج من السبيلين ننقل الولو من كل شيء. فتلو خارج خصاص مننا مننا. الفول او الدور تنقل الولو. الفارج من السبيلين عموما ينقل الولو ومنه المدي ومنه المني ومنه الولو ومنه الودي. نعم. فلا لكرنا في الجواب الاول. ونعتبر صاحبهم السيدة نفطة. نعتبرهم السيدة نفطة في الجهادة. يريد الحقلة نفطة. ولكن علينا ان نقل بما يدول عليه الدليل. انا هو الواجه. هذا بالنسبة لطالب العلم الذي يعرف الله يعرفه. اما العامة فانه يسألها للعلم. يسأل واحد منها للعلم. اما يفتدي علمه ودينا. يسأل واحد يمشي على قوله وفسوح. قادر يسألها لوها لوها لوها يتحية. او سأل من يفق لعلمه ودينا. او سأل من اعد للفتوى وهو يل الفتوى. ندعي لمرجع للفتوى. ويفرق الاحتيالات. وان كان بعض العلم يقول يجوز مع الحلق مع الحلق. يعني ليس من الليه. لكن هذا وسيلة. الهيسان يل عتاد هذا الشي فانه يتدرب على حلق الليه هو الفص منه. اتجنب هذا الشي. والله الحمد يكونها لاحوط له. نعم. لكوما المستورة من الخارج على هذا السقسة. بسم الاول ما علم انه يبه على الطريقة الشرية. هذا يوكب. حلق. كلا علم انه على الطريقة الشرية. يعني لا ليس مدكة. هل زبحوا على الطريقة الشرية ولا? فهذا الاحتياب تركوه. الاحتياب تركوه لا نقول انه يتركوه. قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبوهات اتبرا لديه وعروه. ومن وقع في الشبوهات وقع في الحرام. تركوه واحوط. والحمد لله هل فيها الان. فيها لخوم وطربية الدواجل وطربية ابنام وطربية والبقار وفيها لخوم كهير. هل يشكري من النادي بس في البلد. نعم. ومقدر نصف الساع النبو في الو نصف. لان الساع النبو ثلاث سيل تقريبا. ونصفه في الو نصف. فإذا افرى الفيل ونصف. اعطاه لكل فقير من العشرها اعطاه في الو نصف. هذه كفارة اليمين. وإذا راد ان يكسوه الهوطرة هل يطيق كل واحد سوبا. سوب. يجيه في صلاة. سوب. اذا اعطاهم اعطراه او اشماض او اذا من السمحة. اما الواجب ان يطيحه سوبا فقط. هذا اذا اراد ان يكسوه. وإذا راد ان يكسوه اذا اعطوه اذا اعطوه او تحرير رقده لا اعطوه. نعم. او ايضا. يدوج المصبعي سته. يدن واحده وباليدين. لا بس. المهم انه يمسحه على القفطين او على الجوارد. سواء يدن واحده وباليدين. يمسحه اليومنا باليدي اليومنا واليسرى باليسرى. ما فيه معنى. او يمسحه ما في يدن واحدة. لا بس. لا بس. حرام اصبع الشيب بالسواد الكالس. حرام. قال صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب جنبه. جنبه السواد. وقال عن قوم ان يخلبون في اهل الزمان. لحاهم. يخلبون لحاهم. تحواصل الحمام. لا يجدون رائحة الجن. هذا وعيد شديد. لا يجدوا السبوه بالسواد. وانما يصنع بغير السواد من الالوان تصغرا والفمره. والكتم وما اشلها ذلك. انما ليس بسواد خالص. نعم. نعم. هذا حق الله. ولا سمعه من الواجد الوخرى وثاني وثاسه ورادة. اذا لم يعدل فلا حق المطالبة بحقها او الطلاق. اذا لم يعدل فتطالبه بحقها فان الداوى الا حسر بالطمق. نعم. وعليها انتصر على المشقه وهي ماجورة ولا تتركه لا يصلي مع الجماعة. او انتصر بعد ان يصلي بعد الهجر. انتصر في الجماعة هذا وهي واجده. عليها انها تتبه تصر على هذا. حتى يعرف انها ستتبه. فهذا عرف انها ستتبه. فانه من الليله الاسلاني والساني يعرف انها ستتركه فانه يستغرق في نوم. وهذا من التعاون على الهجر والتفوه. وتركوا من التعاون على الهجر والعدوان. نعم. ويتوه من جديد ويسعى ويخصر من رأسه. فانه لا جاله محرما. لا جاله الطفله محرما للعمرة. عليها ان نرجعه. ويخليها عمل للعمرة. نعم. الجمع بين الهجر والعصي والمطر. الجمع بين الهجر والعشرصة. اخبرها لها تأمور. الامر الاول المطر الذي يبول الوثياب. المطر الهجير الذي لا خرج. سنبى الوثيابك. اما اذا كان المطر قد انتها او كان مطر خفيذا لا يبول الوثياب هذا لا يسوي ذلك. لأنه ليس في مشقه. الامر الثاني ادحى الوطن الذي في الارض. بعد المطر يكون فيها اكتين. يكون فيها ادحى. واذا فرج مجمع اولامي. يتلوّت الوطن والناف. هذا عذر ايضا انه يجمع. السالف اذا كان في ريخ باردة شديدة. ريخ باردة شديدة في ليلة ثم مبنما. ثلاث ثم. باردة وفي ليلة ثم مبنما. ثلاث هذه هذا احوال. اما الظغر والعصر فلا يجمع بينه معال الصحية. لان الناس يمتشرون في احنا لهم وفي البلد وفي مكاتبهم ثلاث اليجامة ثائدة. ثلاث النغرب الجشاء الناس يبولوتهم. لحتاجون الى انهم يبقون في بولوتهم. ولا اخرجون لنا. اما في والعصر الناس خارجين خارجين. نه. نه. شخص اخر. الى وقت او او او او او او او الى او او او او او او او او او الى او او او او او او الى القرآن. او او او او او او والذي لا يصل الى الحلق لا يفتر. هذا يا طاعدة. ولكن كون يعجل القطرات الى اللين احسن واحوط له. اما الى فعلها بالنهار ولا فلا ما يصل الى حلقه بادر بالفضل. ويفراجها انه لا يده. نا. اسم الله عليكم. هذا سنة قول انه شك في المصفعان الجواري بسيطان السنان. اتنالي وتحققه. نعم. يشك في المصفعان الجواري بايمان السنان. الاصل عدم المصفع. فهذا يعيد السنان. انتان يصلي يخرج انتوضا وينسح على الجواري. ويصلي يقين. يعني هذا لم يتيقن الطعارة. لان مصفحان الجواري باوال الخفين. هالي جنوب. عن اقسي الرجلي. كان انه ما اقسي الرجلي. ينسح ثم يستاني الصلاة. نا. نقول هذا هو الصواب التحلير منهم. ويقول نفع الله بهم. دعوة السوفيد امفع. واحسن. وهذه جماعة مجهولة. وذكر عنها عاشية كثيرة. جمعها بجعيه. جنزل اخذ منهجها والسير عليها. ومنهجه إلى ذلك. عندنا المنهج الصحيح السليم. الوابح الذي سارت عليه الامة في هذه البلاده. يعني حول مئاتين سنة. وهي تصير على هذا المنهج السليم. اش مديد المنهج الوخرى والمنهج الوخرى يستوردها وحنما ندري عن وصولها ولا عن من يقوم بها. والنفع منهج متياس. هم الناس يصبون البيضة عكسر من ما يصبون السنة. ولو جوا واحد يدعوهم إلى السنة فتاقلوا الا من شاء الله. ويلا جوا واحد يدعوهم إلى بداة. ما شاء الله. لا سروه. نشتوا. يعني الشيطان يعوزهم إلى لا نف. هم يساوا العظم. كثرة المتابعين لهم يدال فهي النفع. وين النفع فيهم? هم يعرفون التوحيد. اتسألهم عن معلى لا اله الا الله. وما هي الشروطه وما هي الاركانه وما هي نواطبه. ما يعرفون شيء. ما يعرفون شيء من التوحيد. وهذا شيء مشاهد مجرب منه. وكسرهم عوام. ما هم خلبت علم. انا يعرفون شيء. كيف يسكنون دعاء سوهم عوام جهال. والهولى لفروع. والولادي البنات من فروع. لا يجب. نعم. يرجى للمنظام وامر الدولة. ما دلالك شيء ولا منعك. حجك صحيحي شاء الله. نعم. يرجى للمنظام وامر الدولة. يرجى للمنظام وامر الدولة. ماذا يرجى للمنظام وامر الدولة. ولكن نحظوا علمنا الله فهو على فتيض الرائحة هو على فرق الدخان. اصلا. نعم. المخدرات الذين يتسللون بينهم. ان يكونوا على حلر منهم. وعلى اولياء امورهم ان يتابعون. وان يناصقون. ولا يتركون يلهبون ولا يدون الى ان يلهبون. لانهم معمورون بحمايةهم وحايةهم. وعلى ولاد العمور ايضا ان يكونوا ايضا من من ان يكونوا يتابع شباب البلد. يتابع يتابع دقيقة. فانهل من الثاء على الزل والتقوى. نعم. فانه يكمل مصح المقيم يوم وليل. يبدأ. لذا بدأ هو مقيم. ثم سعر في اكنا انها او في الليل. فانه يكمل يوم وليل. ثم يخلق. ويلبس من جديد وينصح ثم يقلق. نصح السراك. نعم. بلا شك. بلا شك ثم يعيد صلاة اللهر. وصلاة العصب. لانه لم يتطهر الطهارة الكاملة. سيذ النه. مسحه وعلى غير طهارة والمسف. يشارت له ان يكون على الطهارة. يقوله صلى الله عليه وسلم جعهما. يعني الكفين. دعوما لان تيني لبسهوما طهارتين. يعني بعدما تكامل الطهارة. انه بيسهوما عليه وسلم. فهذا من شروط المسف. ان يلبسهوما بعد كمال الطهارة. فلو لبسهوما على غير طهارة فلا يمسحوا علينا. نعم. المسلمين. هذا غشة للمسلمين. وغشة لنفس المروض. الواقب انه يخبر عنه. الواقب اول شيء انه يمسحه. هذا يدم تنعه. وتادى الى الله. شمد لله. وقام الى لم يستجب ولم يتب. تتركوا الى من غشة المسلمين. احليها مبلغا عنها. هل من من انكار المنكر. فرطال صلى الله عليه وسلم لما الرى منكم منكرا. ولغيره يده فهل لم يستطع فهل لسانه. فهل لم يستدر هدفا له. اتامرنا بالمعروف ولا تنهونا عن المنكر ولا تأخذنا على يد السبيه ولا ساترنا على الحق اترى او لا او لا يقولن لكم الله بعقوبة من عني. او يخالبكم كما ذعل ببني اسرائيه. كانوا لا يتنهونا عن مونكر ان فعلوا فلعنهم الله. يسلد ذالك. نعم. اسم الله لكم. انا سنقول اقفض بك شخص يبعه من تديات يوبعه نوعه مثل اذا دخلت هنا سجل صلاة فعن مبيل صلى الله عليه وسلم يكون دخل على هذا البرنامج يشجل صلاة في تابة. تأل هذا من باب التركيب او عد هذا من البدأة الديم. او من الاخدار ومن التكلم. للمانج الله باني سلطان. او بلاد من كل من دخل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يندفون المستسنة او فرق او لا شيء عليه. انا حاجة الان يبقى علي ويسجلوا. هذا كل من اتكلف للمانج الله باني سلطان. نعم. اذا سبك عند المحكمة انه مدان بالشادث ولا واحد في مئة. مدان ولا واحد في مئة. سبك عند الفقال فعليه الفصار. فعليه الفصار. نعم. يا كنت فرق قبل الغروب ثم تبين لك هالف عليك القضاء. لان لا صدقانها. وانت فرق قبل الغروب. الله جل وعلا يقول ثم ثم الصيامة الى الليل. والليل ما بعد جاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهربت الشمس منها هنا. واقبل الليل منها هنا. فقد افتر الصعيم. اذا افتر قبل ان تغروب الشمس. وكل ما يستم عليه تستم عليه الليل من كرش او كبد او او راس او غير لالك فانه الليل وهذا الليل وهذا الليل وهذا الليل من الدين. ويجعلهم مع الطبول ايضا مجمون هالي عبادة. هل انت سهر في هذه الأمور? نعتبرها من الدين ومن الاسلام ومن الدعوة كما يقولوا. نعم. والسلام عليكم. وهذا سام يقول مراحبك هذا الجمال. كيف تتعبه? التعبه دلوقة انتبال الولمان انتبال يبعب الناس. يبعب عنهم يتشددون في الفتوة. سمئة ما رأيكم دلوقت منه خير. وقالوا في الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا في الصحابة. قالوا في الهامة. فهي اكتبار العلمة من جملة هؤلاء. فالذي يتكلم بماذا صاحب هوا. ان كان عند ملاحظة صحيحة. فلا يتكلم عند الناس. عليها ان يتكلمها من السلام. إذا كانت ملاحظة صحيحة إذا لا هذا شيء صحيح فعليها ان يكتبه يدونه ونرسل ينبار فيه. اما ان يتكلم من المجال سواه. فهذا من الغيبة. الغيبة العلمة أشد من الغيبة غيرها. يعني نظرق بين الناس يقلل الشقة بالعلمة يسبب الشرب. نعم. إذا أخسها لامتوار لأ بس لأن يستاج لها. لما يحتاج لها في سهر الوضية. مراجعات. لا بدحنها لها نحن. لكن يا الواما اخصية. نعم. ويجل على التساعد في اليمين. ويقول ولا فتح كل حلاف مهين. يعني تغير الحلف. لم يصلى الله عليه وسلم. نهر عن فهرة الحلف. وهذا مصفات المنافطين. انهم يحلفون عن الحلف وهم يعلمون. فعلى المسلم يتجنب الحلف. يعظم اليمين بالله. ولا يحلف الله عند الحالش. ويكون صادفا في يمين. ولا يكفي الحلف عليه الثوبة إلى الله. واليقلال من الحلف المستقبة. الله يثوب علينا وعلى. ما. اذا كان خارجا عن العادة. عن حادث في النساء البلد. فهل الشيء خارجا عن العادة. انا تذكر جيد. اما اذا كان اماشيا على العادة في البلد وما تلبسوا النساء البلد. ليس فيه عادات. لانه مستعمل. ولم يعبدل النما والتجارة. نعم. لا يجيز ذلك. انتزم بالحمل وقال ودخل بالوظيفة انه يجب علي فانيواجي الحمل. الذي انتزم به وإلا يتركه لغير. ولا يحطل العمل. انتساهل فيها. والخصم لا يبقى يتخلف. ما يبقى لله انه يتخلف. فعليه انه يؤدي العمل ولا يتخلف الله ليعوده. ياليعودني شرعين. لا يترك العمل. اذا كان ما يقوم به يفركه. لانه امانه. نعم. وإذا استمر على لالك ولم يترك فان المراهف السلم عليها انت طالب اوليها يطالب يعديه عنه. وادعاديه عنه. نعم. نعرف هذا. اللي نعرف انه صلي الله صلي قبل الغور. اربع بسلامين. ايسرية التي شاهد المواحد. اربع بسلامين. في كل واحد السلام واحد. لك رباد العلم ان له ان يتطوّع نوبرات. لكن له ان يتطوّع اربع انت الظهر. هذا قول لباب العلم وليس عليه الدليم. له ان يتطوّع باربع انت صلاة الظهر فيها تشاهدان اول وثانة. ناس هذا سجل دليم. نعم. اللي صلى الله عليه وسلم قول صلاة الليل متنى متنى اثيق الواية. صلاة الليل والنهار. متنى متنى. نعم.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان الفوزان وما بعد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله سبحانه وتعالى أنهية هذا اللقاء معكم وبحضور نعالي مدير الجامعة دكتور الشيخ سليمان أبل خيل حذي الله الله وحضور القائمين على هذه الجامعة وعلى وبحضور المدرسين ولا ساتفة فوجتمع مبارك وليس عندي زيادة على ما تعلمون من حالة العمة اليوم وحاجتها إلى من يبصرها وليس لها به المهمة إلا أهل العلم والبصيرة أهل العلم المؤصل من كتاب الله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أصحاب الفكر وأصحاب أيضاً النظريات أو أصحاب توجهات المختلفة الحمد لله الجادة أمامنا واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار قال عنها صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم ما إنتمسكتم به لن تظل بعده كتاب الله وسنتي وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغوا عنها إلا هالك قبل ذلك الله جل وعلا قال لنا وأن هذا صراط مستقيماً فاتبعوه ولا تتبع السبلة فتفرق بكم عن سبيلة ذلكم والصاكم به لعلكم تتقون وصية الله جل وعلا وأننا أن نسير على صراطه المستقيم الموسل إليه وأن نحذر من السبل المتفرقة التي تفرق المسلمين ولا تتبع السبل وتفرق بكم عن سبيلة ومتنوعة كما صورها الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين لياصحابه هذه الآية خطة خطاً مستقيماً وخطة على جنبته خطوطاً كثيرة فقال للخط المستقيم هال صراط الله وقال لتلك الخطوط وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه محذراً أمته من هذه السبل المتفرقة والمتعدلة ومسل إلى الله وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الأمة وأئمةها وكما قال العمام مالك رحمه الله لا تصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها فنحن الآن لسنا ضائعين والحمد لله أمامنا طريق واضح ومنهج سليم مستقيم إذا تمسكنا به لن نظل أما إذا التفتنا يمنة ويسرة وسأستمعنا إلى كل ناعق يدعونا إلى ترك هذا الصراح كان العرب في الجاهلية كما لا يخفاكم كانوا متفرقين ليس لهم رابط تجمعهم إلا القبالية كل قبيلة تنحاز بنفسها عن القبيلة الأخرى ويحصل بينها نزاع وقتال ونهب وسلم لا أمان ولا استقرار ولا منهج يسيرون عليه إلا منهج القبيلة والعرف العراف القبالية يأكلوا قويهم وينهبوا غنيهم فقيرهم هذا من جهت الكيان للعرب ليس لهم كيان إلا كيانات القبال وكانوا أيضا تحت ظل الدولتين فارس والروم كل دولة تأخذوا منهم قسما يسيرون تحت اللواعها ويلجعون إليها بحل مشكلاته وكانوا من جهة الاقتصاد كانوا هقرة كانوا يأكلون الميتات ويستحلونها ويوجادلونها دونها ميتات الجيف أقولون هذا يحلال وهي أولى بالحلمنا الذبائح المذكات وليهذا قال سبحانه فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكما لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه فقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا مرقرتم إليه وإن كثيرا لا يظلون بأهواءه وإن الكثيرا لا يظلون بأهواءه بغير علم لن يسأل عندهم علم من الوحيد إنما حسب مع تادوه حسب ما يخططون له وإن الشياطين لا يخون إلى أولياءهم تلقون من الشياطين ويوجادلوكم في الميتة ويقولون الميتة أو لا بالحلم لأن الله ذكاها وأما الذبائح أنتم ذكيتموها وكيف تحرمون ما ذكاه الله وتحلون ما ذكيتم أنتم هالا من جدالهم بالبعطة والعياذ بالله ليوجادلوكم لأن التحليل والتحريم حق لله سبحانه وهو أعلم بما يصلح الناس وبما ينفعهم فالذي يطيع هؤلاء في تحليل ما حرم الله يكون مشركا بالله عز وجل هذا طرف من ما كانت عليه الجاهلية فلما بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رسولا إلى البشرية عامة وقف وحده صلى الله عليه وسلم دعى إلى الله دعى العالم دعى الناس أولياء أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلاه يحيي ويميت فآمن بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته والتبعوه لعلكم تهتدون فلما وقف وحده إن ضم عليه من المسلمين الواحدة والآخر حتى تكونت عنده جماعة من المسلمين السابقين في مكة ولكن لا يملك الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة إلا الدعوة إلى الله والبيان فقط وهو منهي عن أن يناوش المشركين أو يتحرش بهم لأن هذا يقض على دعوته صلى الله عليه وسلم فلما هاجر إلى المدينة والتفى حوله المهاجرون والأنصار وتكونت دولة الإسلام شرع الله الجهاد حين ذاك وأمر به فجاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار والمشركين بالسلاح وجاهد المناثقين بالحجة حتى استقام دين الله عز وجل وزهق الباطل إن الباطل كان زهوق فهو يهودي من اليهود المقيمين في المدينة على الصحابة من الأنصار مجتمعين يانسوا بعضهم ببعض يتحدثون متأخين متحابين غاضه ذلك فجلس معهم وذكرهم بالأحقاد فسارت سائرتهم بعضهم على بعض وهذا ما يريده عدو الله اليهودي توعد القتال فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك خرج إليهم وانزل الله جل وعلا أو له تعالى إخوانة وكنتم على شفى خفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكم منكم أمة يدعون إلى الخير ويعمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون فقام بعضهم يقبل بعضه وصفت قلوبهم من الكدر الذي أصابها بسبب هذا الطاغوت اليهودي وعليهم بالاجتماع وعدم التبرق والاختلاف هذا ما رسمه لنا ربنا سبحانه وتعالى ولجميع الأمة إلا أن تقوم الساعة ليس هناك منهج إلا صراط الله المستقيم إلا منهج الإسلام الذي سار عليه الصالحون الله جل وعلا كما في سورة الفاتحة إهدنا الصراطة المستقيم الصراطة الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وللظالين الذين أنعموا الله عليهم وكما في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصدر ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما والمغضوب عليهم صراطهم أن عندهم العلم ولا يعملون به فاليهود عندهم علم لكنهم لا يعملون به وليس هذا خاصا باليهود بل هذا عام لكل من عنده علم من الشرع ولا يعمل به فإن الله يغضب عليه لأنه ترك الحق عن علم ومعرفة فاليهود أخذ العمل وترك العلم و هذه الأمة والله الحمد المحمدية ومن سارا على الحق من ساعر الأمم من قبلها أخذوا المنهج الذي يجمع "دين العلم والعمل" كما قال الله جل وعلا هو الذي أرسل رسوله بالهداء ودين الحق فالهداء هو العلم دين الحق هو العمل الصالح الهداء هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الرسول بعث بهما عليه الصلاة والسلام بالعلم والعمل هذا منهج المسلمين من كل أمة من كل جيل العلم النافع والعمل الصالح وما عدا هذا المنهج فهو إما منهج المغضوب عليهم أو منهج الظالين ولهذا يقول بعد السلف فاليهود مغضوب عليهم والنصار ظالون وكل من اتسما بهذه السمة سواء سمة اليهود أو النصار فإنهم خارجون عن منهج الحق الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفن عليه الاجتماع على الحق وعدم التفرق قال صلى الله عليه وسلم أهسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم مخدفات الأمور فإن كل مخدفة بدعة وكل بدعة ظلالة وفي رواية وكل بدعة في النار هذا ما أصان به رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتماع رحمة والهرقة عذاب وكما يقولون الإنسان مدني بالطبع فالاجتماع كما هو واجب دين فهو ضروره أيضا ضرورة في الحياة لا يصلح الناس فوضى لا سرات لهم ولا سرات إلى جميع هذا هو المنهج الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتماع رحمة والاختلاف عذاب كما قال جل وعلا في آخر سورة هود ومختلفين إلا من رحم ربك فإنهم لم يختلفوا فالرحمة في الاجتماع وأما الاختلاف والفرقة فهي عذاب وشقاء بالدنيا والآخرة وللالك الله جل وعلا شرع لنا ما يجمعنا من العبادات صلوات الخمس اليوم والليلة مع الجماعة صليها مع الجماعة المساجب الجمعة نصليها كلها للبلد يجتمعون في مسجد واحد مع الإمكان أو في مساجد عند الحاجة اجتماع أكبر وهو الاجتماع السنوي في الحج إلى بيت الله الحرام يجتمع المسلمون من أقطار الأرض يجتمعون في صعيد واحد في عرفات في مزدلفة في منا في المشاعر أدون عبادة واحدة يطوفون حول بيت الله عز وجل جماعة واحدة وعدم التفرق ولجتمع إذا كان الاجتماع ضرورة للبشرية إذا جتمعوا لا بد يحصل بينهم من سوء التفاهم ومن يحصل عتداء من بعضهم على بعض كما قال سبحانه وتعالى في وصف هذا الإنسان إنه كان ظلوما جهولة يحصل من بعض المجتمعين اعتداء على الآخرين يحصل منه أذى للآخرين من الذي يحسم هذا الخلاف وهذا ويأخذ على يد هذا المفسد وهذا المجرم إلا ولي الأمر ولذلك شرع الله لنا أن نسمع ونطيع لولي الأمر فلا يصبح إجتماع ليس له رأس وليس له قايد وليس له ولي أمر فلذلك أمر الله بالسمع والطاعة لولي الأمر إنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة بعد قوله صلى الله عليه وسلم وسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبدك تسمعون وتطيعون ولذلك يطاع لولي الأمر المسلم ولو حصل منه بعض الظلم عباضة الأمور إما في نفسه وعمله هو خاص أو حصل منه على بعض الناس أذى أو يصبر عليه يصبر على ذلك من بابه ويصبر على ولي الأمر مهما كان من عمله من فعله من تعديه الذي لا يصل إلى حد الكفر والخروج عن الإسلام لما في ذلك من المصلحة الراجحة لأن الخروج عليه بسبب فعله أو تقصيره أو يسبب ما هو أشروا وأسوى وعاقبة نسفك الدماء وتفرق المسلمين وتسلط الأعداء فإقامت الإمام ضروره دينية ودنيويه لا بد من ذلك ولا بد من الصبر معه حتى ولو جارة ولو ظلم لا إقرارا للظلم والجور ولكن دفعا لما هو أشد لما هو أشد ولهذا ذكر شيخ الإسلام رحمه الله شيخ الإسلام من تمية عبارة جميلة يقول ما عرف أن قوما خرجوا على وليهم إلا كان حالهم بعد الخروج شرم من حالهم قبل الخروج عليه هذه سنة كونية فلا شك أن اتخاذ الإمامة والسمع والطاعة إنها ضرورة فلجتمع إلا بأمن ولا أمن إلا بإقامة إمام يقيم العدل والأمن ويقيم الحدود يأمر بالمعروه ينهى عن المنكر ياخذ على يد الظالم وينصر المظلوم هذا لا يكون إلا بيدولي الأم لا بد من السمع والطاعة لا تحقق ولي أمر للمسلمين إلا بالسمع والطاعة فهذا شر عليه ومعه هو له صلاحيات جعلها له الشارع من إقامة الجهاد في سبيل الله والغزو معه وتحترائته وأما التفرق والاختلاف فهذا شر على المسلمين ووباله على المسلمين كما تشاهدون الآن من الأسطورات التي حصلت ماذا حصلت متائجها وماذا أثرت تشاهدون هذا اليوم هذا أكبر شاهد على لزوم الجماعة والسمع والطاعة لولي الأمر وتحتظله لأن الله يدفع به ما يضمن المسلمين أمنهم واستقرارهم هذه أمر غروري ولهذا يحذر من كيد الجماعات والاتجاهات والفكريات التي تشتت المسلمين ليس لنا منهج النسير عليه وليس لنا فكر نعتمد عليه إلا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالسلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء أبعدهم قال الله جل وعلا والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم وراضعاً اتبعوهم بإحسان يعني بإتقان ومعرفة لمنهجهم أما من ينتسب إلى السلف هو لا يعرف منهجهم فإنه يحصل ولهذا قال واتبعوهم بإحسان ما قال اتبعوهم فقط قال اتبعوهم بإحسان فللك بالدعاوة والدعاوة إذا لم يقيم بينات عليها أهلها أدعياء كثير من ينتسب إلى السلف ولا يعرف ما ذهبهم أو يعرفه ولا يلتزم به هذا ليس من السلف هذا كذلك إما جاهل وإما متعمد فلا بدأ ولذلك الحمد لله أنتم في هذه الجامعة بداية من المعاهد والكليات والدراسات العلية تدرسون العقيدة عقيدة هل السنة والجماعة وفيها السمع والطاعة لولات الأمور والجهاد معهم وتحت لوائهم وعدم الخروج عن جماعة المسلمين أو عن طاعة ولي الأمر أنجاة في الدنيا والآخرة وبهذا يحصل الأمن والاستقرار وبدون ذلك تحصل الفوضى والدمار ويحصل سفك الدماء ويحصل خراب الديار ويختل الأمن ويتشجع المجرمون على أهل الحق والغالب أن الضربة هذه الأحوال تكون على الضعافة والمساكين من كبار السن ومن النساء ومن الأطفال وأما هؤلاء المجرمون ودعاة الظلال فإنهم يلجأون إلى ملاج أو إلى دول تحميهم فهم يوقدون الفتنة ويبتعيدون عنها والواجب علينا أن نحذر منها والواجب أن نحذر من هذه الفتنة وأن نخذر منها من عاء أولادنا من الذهاب إليها وإن سموها بأسماء براقة فنحن نعلم النافة ليست من المصلحة وليست من الجهاب في سبيل الله ننظر إليها وإلى ما أنتجت أولا ما أنتجت إلا الدمار ما أنتجت إلا عدم الاستقرار ما أنتجت إلا الفوضى ماذا أنتجت أين أهلو تلك الديار أجلوهم وأخرجوهم منها وصاروا لاجئين إلى الدول الأخرى تحت رحمتهم هذه نتائج عدم السمع والطعال والي الأمر هذه نتائج الإجتماع للأفكار المنحرفة التي تدعو الناس باسم الجهاد باسم الأمر بالمعروف أنه عن المنكر ما نقول كلهم على هذا لكن نقول بعضهم عن خسن نية لكن خسن النية لا يبرر الفعل لا يدفع شر الجرائم التي ترتب الحمد لله نحن ندرس هذه العقيدة ويجب النسير عليها وأن ندرسها وأن ننشرها وأن نحرص على تطبيقها في أولادنا وفي بلادنا وفي جميع أمورنا لأن المصلحة لنا المصلحة ليست للولاة الولاة مع عليهم للتعب والخوف وأما الأمن والاستقرار والرحفة لنا نحن هم يسهرون ونحن ننام هم يخافون ونحن نأمن فعلينا أن نتذكر هذا وأن لا نغتر بهذه النواعق يمينا وشمالا فنتأثر بها أو نتكلم في أولاد أمورنا نحن لا نبرر كل ماهم عليه يحصل منهم أخطى لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصان بالصبر أوصان بالسمع والطاعة مهما كانت حالة ولي الأمر ما لم يخرج عن الإسلام ولم نرى منه كفراً بواحاً على حديث في هذا كثيرة ومشهورة وليس عند زيادة علماء عندكم في كتب العقاعد التي تدرسونها ولا يكفي أنكم تدرسونها وتسكتون عليها بل بل لغوها درسوها لأولادكم درسوها لعموم المسلمين لعامة المسلمين حتى يكون الناس على بصيرة وعلى بينا حتى لا تدخل فينا النعرات والدعوات الباطلة المغربة التي لا تريد لنا الخير لا تريد لنا إلا الشر ويتبناها في الغالب الكفار ينمونها وينفخون فيها ليفرق جماعة المسلمين لا يكون لهم كيان لا يكون لهم بلاد لا يكون لهم جماعة كما هو المشاهد الآن نسأل الله يكف عن باس الذين كفروا الله واشد باسا واشد تنكيلا نحن بنعمة ولله الحمد كما قال الله جل وعلا وذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فاصبحت بنعمته إخوانا تحت قيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن تأمر عليكم عبد عبد حبشي مجدع الأطراف كأن رأسه زبيبة لا تحتق الولي الأمر مهما كان ففيه الخير وفيه الدفع عن المسلمين الله صلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحب يجمعين شكر الله لسماحة الشيخ هذا البيان الشافي الكافي والحقيقة أن الأسئلة هي سيل عارم وضبطها وترتبها يحتاج لوقت طويل وإلى مجموعة من الأشخاص ولكنني سأقتصر على بعضها لأن كثيرا منها متداخل ويغني بعضها عن بعض هذا سؤال يقول بعض العلماء وطلاب العلم ما زال يتها ونون في التحذير من الجمعات والأحزاب الضارة رغم أن الأمر واضح جلي في عقيدتنا وديننا ودولتنا وخصوصا بعد تلك البيانات التي صدرت من وزارة الداخلية فما توجيهكم لهم للقيام بواجبهم تجاهة جمع الكلمة ووحدة هذا الوطن والوقوف خلف ولاة أمرهم وأيضا بيان ما ينعمون به من أمن وإيمان وأمان وهالما يريده الأعداء من المسلمين يريدون الإذارة يريدون سؤال فهم تغليل علينا نحذر منهم يجب على العلماء لاسيما في وقت الفتن يجب عليهم أن يبينوا للناس أن يبينوا للناس الطريق الصحيح والمنهج السليم ويحذرواهم من الفتن ومن دعاتها ومن تزويرهم لأنهم يزويرون وينمقون الكلام ويعسلونه لاجل أن يقبل وهو باطل علينا بزخرف القول تزين اللي باطله والحق قدعت ريه سأتعبيره فلا بد أن أن العلم يقوم بواجبهم هذا وقتهم هذا وقت العلم أن يبين الخطيب في منبره يرس في فصله إمام المسجد في مسجده في كل مجال على العلماء أن ينكان وعملهم أن يقوم بهذا الواجب في هذا الوقت أكثر من غيره وبهذا يندفع الشر إن شاء الله لأن الشر لا وجد ما يقاومه إن دهر كما قال جل وعلا بل نقذف بالحق على سماحت الشيخ وفقك الله بعض الناس ينتقد جامعة الإمام لكذرة محاضراتها وندواتها حولة وجوب يلزوم الجماعة والسمع والطاعة هذا شيء ليس بغريب انتقد الرسول صلى الله عليه وسلم انتقد الخلفاء الراشدين انتقد ولاة أمور المسلمين انتقد العلماء هذا شيء معروف نحصن أولادنا ونحصن إخواننا من هذه الأفكار ونبيل لهم أن هذا كيد من العدو ولا نلتفت لي ونحن مقتانعون ولله الحمد نحن مقتانعون بما نحن عليه لأننا على حق وعلى كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ومن هجك سلفنا الصالح فلا نلتفت ليهم لا نلتفت ليهم ولا نعبأ بهم وليس معنا هذا أننا نسكت عن باطلهم وعن شرهم بل نبينه ونفضحه ونرد شبهاتهم وطرهاتهم نعم الجامعة هو أجبها في هذا كبير خصوصا جامعة شريم هذه الجامعة أسستت من أجلي أن تقوم بهذا الدين علما وعملا ومن هجن أسستت من أجلي هذا ووجودها من رحمة الله ومن توفيق الله لولات الأمور الذين أسسوها وغرسوها في هذه البلاد ولله الحمد فهيقلع حصينة تنكسر عندها كل شبهات الباطل وترهات الظلال لكن إذا كان فيها رجال إذا كان فيها رجال يقومون بهذا الواجب ويبينونه للناس نعم هذا سؤال يقول هل الجهاد في سوريا طبعا سؤاله يعتبر جهادا ومدليل على اشتراط ذنوالية الأمر للدهاب للجهاد هذا جواب بالواقع ماذا أثمر ماذا أثمر الآن ما هي نتائجه هذه من ناحية ناحية الثانية الدليل على أن الجهاد من صلاحيات أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو لأمر المسلمين وهو الذي قادى الجهاد وهو الذي أمر به وهو الذي نظمه وهو الذي يأذن فيه حتى إن الصغير إذا بلر يؤتابه إلى الرسول يستأذن في الجهاد فإن أذن له دخل في الجهاد وإن رده يصبر إلى أن يصلح للجهاد ما هو كل يحمل السلاحه يدخل كذلك الرسول هو الذي يأمر بالغاز ويأذن للمعذورين يعتدرون إليه سوى إن كانوا صادقين أو كانوا كاذبين كالمنافقين هو الذي يأذن استاذنونه من يريد الجهاد يستاذن الرسول في الدخول فيه ومن يريد أن يتخلف لعذر يستاذن من الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من صلاحيات الإمام بلا شك والله جل وعلى يقول يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم منثرو إذا قيل لكم منثرو في سبيل الله ثقلتم إلى الأرض من الذي يقول إنثرو هو الإمام والرسول صلى الله عليه وسلم والذي يستنثر والنبي صلى الله عليه وسلم قال وإذا استمثرتم فانثرو من الذي يستنثر هو ولي أمر المسلمين يكل زمان ومكان نعم وإيضا هي مواطن صراع سماحت الشيخ لما كان دي مواطن سلم قال لنا زمان نشان فيها نحن نمشي على وصول وعلى هاد الله على نعم هذا يقول إذا دعاني أحدهم للجهاد في سوريا فماذا أقول له قل له أنا تبع رعية ولي أمر فإذا أذن لي ولي الأمر واذن لي بعده والدايا فلباس ولا منع عند استعداد في هذا نعم هذا سؤال يقول سماحت الشيخ حافظك الله في الوقت الذي تتجه الأفيدة والقلوب والدول إلى هذه الدولة المباركة والقيادة الموفقة كأعظم وحدة وطنية شرعية الإسلامية عرفة التاريخ المعاصر ومدول منهجة واشدها تمسك بالإسلام عقيدة وشرعة ومنهجة حياة يبرزون للأسف من أبناء جلدتنا من يمجد بعض الأحزاب التي لم تقدم ولا عشر معشار ما قدمت هذه الدولة الإسلام وفيها من البدع والشركيات والإنحرافات وتعاد عقيدة التوحيد بحجة أن هذا منهج لا يعرف وهذا هو النهج الوهابي أقول سماحت الشيخ يأتي من من ينتسبون لهذا الوطن فيطرح أن الخلافة مفقودة منذ ثلاثة وتسعين عاماً وأن المرشح لعادة الخلافة المزعومة هو رئيس دولة لا يخفى على من الطلع على بعض التغريدات ولا يخفىكم ما يتضمن هذا القول من التشويش على شرعية هذه الدولة وجهد فضائيلها فما رأيكم في من يطلق هذا القول رعاكم الله وكيف نجيب عن شبهته يا أخي لا تستغرب هذا المنافقون وجدوا في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ما قالوا في المسلمين حتى في الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ذكر الله ذلك عنهم في القرآن من عجل أن نحذر من أتباعهم الذين يتم من بعد ونحن على منهج سليم وليس عندنا شك مقتنعون من ما عندنا مادام أنه على كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم وهذه الدعوة المباركة ماهما قالوا فيها واقعها يشهد لها أي دولة الآن في الإسلام مثل هذه الدولة منذ قامت وهي والله الحمد على جادة صريحة وعلى قاعدة سليمة ومتوفر فيها الأمن والاستقرار والعلم النافع العمل الصالح تراد في الخير والله الحمد يسمونها ما يسمونها وهابية أو غير ذلك واقعها يشهد لها ننتفت لشبهات المشبهين وتغردات الغالين كما يسمونها الذين ينعقون في المسلمين لا تنتفتوا إلى هذه الأمور انظروا إلى الواقع لا تسمعوا للأقوال بل نظروا إلى الواقع يدلكم على أن هذا الشيء إما حق وإما باقل لا السهل يقول أحسن الله إليك يا شيخنا يعلم الله بأنني أحبك في الله سؤال هو كثرة في زماننا تصنيف العلماء إلى جماعات متعددة وكثرة تنقص منهم حتى أن بعضهم يقول العلماء عملا أول الدولة فما توجيهكم أحسن الله إليكم والسؤال الثاني يقول سب الإمام ولي الأمر في مجلس وغيبته ونشرعيوب هل هذا من الخروج عليه وهل يعد ذلك من المظاهرات؟ فمن خرج عن المنهج السليم فهو منهل الظلال فماذا بعد الحق إلا الظلال فأنه تصربه نعم سماحت الشيخ هذا يقول ما رأيكم في من يقول إن السمع والطعلي ولي الأمر مستلح جامي وما هي ومن هم الجامية يقول يا يهل الذين آمنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وولي الأمر منكم من الذي قال الجامي؟ قالها الله سبحانه وتعالى من الذي قال عليكم بثق والله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد هل قالها الجامي أو قالها هذا المنافق الآثم؟ نسأل الله العافية المهم لا تتفيتوا إلى هذه الأمور نعم هل هناك جماعة تسمى بالجامية؟ هم الذين أوجدوا هذا الاسم ما هناك؟ مثل ما قالوا الوهابية هل هناك وهابية خارجة عن ما كان عليه سلف هذه الأمور وإمةها؟ هذه القابن نفرون بها عن الحق القابن نفرون بها عن الحق لا يولتفت إليها نعم هذا السائل يقول نحن نوضد انهم يكونون جماعة متوسطة في المنهج ومن كان على خلاف المنهج السليم فليس منه ولسنا منه بأي اسم سمي لكن هو يقول إنه أمر سياسي ونعرف إنه للعلمة إذا كان إنه الأمر ما يوافق الكتاب والسنة فهو مردود أما إذا كان يوافق الكتاب والسنة ويحذر من التفرق والاختلاف ويحذر من خلع السمع والطاعه لولي أمر المسلمين فهو كلام باطل نعم موقفكم أن تردوا على هؤلاء متبين الخطر من كلام أن توضحوا للناس أن هذا كلام باطل وأنه سي وأنه يريد تفريق المسلمين وأن هؤلاء دعاة غلال وهذا أول واجب يكون على المدرسين أن يوجه الطلاب ويبين لهم وواجب على فطذا الجوامع وواجب على العلمة في كل مكان أن يبين هذا وقت الحاجة إليهم ليكون جماعة متنبهين لهذه الأمور ويخاصروها ويحذروا منها فإذا لم تجد مجالا بيننا فإنها تذهب بإذن الله هذا سؤال قل سماحت الوالد بارك الله فيكم ما رأيكم في من يقول إن كبار العلماء لا يعرفون فيق الواقع ولا يعلمون المخاطر التي تمر بها الأمة لبعدهم عن وسائل التواصل وعدم معرفتهم بها يعني العلمة جهال إذن وهو العالم هذا كلام غلال وكلام خطأ العلمة ما سموا علماء إلا لأنهم عندهم علم بالواقع وعندهم علم بالحكام الشرعية هم الذين يعرفون الواقع تماما أما هؤلاء الجهال فهم لا يعرفون الواقع ولا يعرفون الحكام الشرعية نا أنا ما جئت أتكلم في الجماعات وأبعي ما فيها أنا أقول نحن وجماع واحدة على طريق سليم والحمد لله مكتنعون مما نحن عليه من الحق ونقبل الحق من من جاء به فإذا كان عندهم حق فنحن نقبله أما إذا كان عندهم باطل فنحن نرده ونرفضه نا إسأل من قال هذا أنا لا عرف جامية أنا ما أعرف الله جماعة المسلمين وأهل السنة والجماعة نا هذه أسئلة متعددة يقول ما رأيكم في الدعاة والتالية الغرب من الدعوة إخلاص العبادة لله وتقرير التوحيد كل رسول أول ما يبدأ يقول لقومه يا قوم عبد الله ما لكم من الله غيره النبي صلى الله عليه وسلم أول ما دعى إلى التوحيد مكث في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى التوحيد أول ما أرسل معاذا إلى اليمن قال إنك تاتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوه مليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله فإنهم أجابوك لذلك فعلمهم أن الله افترض عليهم خمس الصلوات فإنهم أجابوك لذلك فعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة توخذ من أغنيائهم هذا منهج الدعوة هذا هو الدعوة إلى الله وهذا هو الحكم الشرعي الحكم الإسلامي بيعة ما حكم البيعة ليومراء الجمعات السرية ما في بيعة إلا لولي الأمر ما وردنا الصحابة والتابعين والمن جاء بعدهم يبايعون غير ولي أمر المسلمين أيضا قل ما حكم التنظيمات السرية الباطنية أيضا يقول ما حكم التقية في الدعوة قد يكون هو يقصد من ينتسبون لهذه الجمعات والحزاب هذا سؤال يقول حسن الله إليكم ما حكم هناك من يقول إن التحذير من الحزاب والفرق كالإخوان والتكفيرين يزيد من فرقة الأمة ويورث الشحناء إليكم ما إن تمسكتم بهلاً تظلوا بعدي تمسك بكتاب الله وليس في الإسلام تفرق الإسلام دين جماعة إن هذه أمةكم أمة واحدة وأنا ربكم فعبدون ليس في الإسلام تفرق والحمد لله واهل الظلال الإسلام ليس بحاجه إليهم نحن نريدها للحق نعم يقول أشكر الله أولاً وبعده أشكركم على ما عوليتم به طلاب العلم من أولوية حضور هذه المحاضرة القيم وأرجو من معاليكم عرض سؤال على سماعة الإمام الشيخ صاح الفوزان سؤال الأول سماعة الشيخ يحضر هذا اللقاء المبارك عدد من معلم وطلاب المعاهد العلمية فما وصيتكم لهم غفر الله لكم فايةنا لهم وليجميع المسلمين وطلبت العلم التجاود من العلم النافع وانتهاز الفرصة في طلب العلم لما هيئ الله لكم من هذه المعاهد وهذه القليات وهذه المناهج القويمة هذه فرصة عظيمة لا تحصل إلا لمن يوفقه الله عز وجد فاية فرصة والفرص لا تدوم عليكم بغتنامها على طلب العلم عليكم العمل الصالح سؤاله الثاني يقول بعض المعلمين يرى أن طرق مثل هذه الموضوعات على أسماع الطلاب ينقصه الحكمة فهم صغار على هذه الموضوعات وفيها تشتيتوا ليدانهم فما توجيهكم لمن يقول ذلك هذا سؤال نقول كثير من دعات السوء يستدلون على مشروعية المظاهرات بفعل الصحابة في مكة وأقرار الرسول لهم هذا كذب صحابة ما تظاهر في مكة ولا أبدوا شيئا من التخريب وفي مكة بل كانوا مأمورين بكف الأيدي والصبر حتى هاجروا إلى المدينة وشورع الجهات على يد الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي الأمور فوضاء هذا يكذب على الصحابة أنهم تظاهر في مكة نعم يقول شكر لسماحة الشيخ هذه الكلمات النئرة وأسأل الله سبحانه وتعالى لا يحرمه أجرها فضيلة الشيخ لا شك أن وسائل العلام المختلفة ووسائل التواصل الاجتماعي لها أثر كبير في إذكاء الفرقة والتعصب فهل من توجيه للقائمين على وسائل العلام المختلفة ليكون أداتا لللحمة الوطنية والعقدية والشرعية ونبذ الفرقة والتعصب؟ لا شك أن وسائل التواصل وهذه المخترعات وهذه أنها أدات ذات حدين إن استعملت في الخير نفعت وإن استعملت في الشر ضرط هذا سؤال من طالب منحة يقول كيف الطاعة ولزوم الجماعة في مثل دولنا حسب الاستطاع تقول الله ما استطعتهم كفي الشر مطلوب نعم يقول هذا اللقاء فيه صلاح بين الطلاب العلم والعلماء الراسخين ما منهج أهل السنة والجماعة في تبعظ الولاء والبراء ومنهج التعامل الشرعي مع المتلبسين بالبدع والمنهج المنحرف لا في من يقول أنك تتبرى من دين الكفار ولا تتبرى من الكفار من أشخاص لا تتخذوا عدو وعدوكم أولياء رجون الرسول وإياكم أنتؤمن بالله ربكم فلا يجوز موالات الكفار لا في أشخاصين ولا في دينهم البراءة منهم جميعا هذواء الذي جاء في القرآن والتفريق بين صاحب الدين وبين الدين هذا كلام بحق لا أصل له تقسيم بلا دليل نعم يا أخي أثبت هذا هذا سؤال يقول جماعة لخوان المسلمين لهم انتشار في هذه البلاد حقيقة وهناك من ينتمي إليهم من ابنى هذه البلاد أرجوا إضاح الحكم الشرعي فالانتماء إليهم في هذه البلاد أو غيرها طلاب العلم في اطراب في هذا الموضوع أرجو الإضاح غفر الله لك ولي والديك هذا سؤال يقول ما واجب أساتذة الجامعة مع طلابهم حيال الجماعات والثرق والأحزاب هل يكتفون بالتلميح أم يصرحون بالتحدير منها المناهج كفيلة بهذا إذا درسوها ودرسو مقررات العقيدة والتوحيد هي كفيلة بشرح هذا الأمر وتوضيحه نعم هذا سؤاله الثاني قل ما واجب الطالب إذا سمع الاستاذ يزكي الجماعات الظالة هل ينكر عليه أم يرفع أمره للإدار أم يلتزم الصمت سماحت الشيخ بعض دعات الفتنة قد تطاول على الإمام البربهار رحمه الله وكتابه شرح السنة فما تعليقكم على ذلك أتابكم الله ومنهم يلمزك في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي يؤذون النبي ويقولون هو أذن يعني يسمع لكل أحد قل هو أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم إذا كان الرسول يؤذونه ويتكلمون فيه بكيف لا يتكلمون بغيره أن نفاق باقي ومستمر لهم ورساه ولهم أتباع إلى يوم القيامة سماحت الشيخ حفظكم الله بعض دعات الفتنة من من تلبسوا بالعلم الشرعي ينسبون إلى إمة الدعوة جواز الإنكار العلني على الولات وأنهم أي إمة الدعوة تفعلون ذلك وكذلك ينسبون إلى إمة الدعوة جواز الجهاد من دون إذن ولي الأمر فارجوا من سماحتكم بيان ذلك الأمر وهل هذا المنسوب إلى إمة الدعوة صحيح سماحت الشيخ ما توجيهكم لمن ظهر الآن يقول بأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اسمع وأطع وانجلد ظهرك وأخد مالك ضعيف معانا الحديث في صحيح مسلم وجزاكم الله خيرا سماحت الشيخ يقول نحن مجموعة من الشباب ندعو إلى منهج السلف الصالح وملازمة الجماعة وسمع الطعلي ولي الأمر في غيري المعصية ونحدر من الجماعات الحزبي ولكنهم يحدرون مننا ويسموننا جامية فهل نستمر على ما نقوم به؟ ولا يهمكم ما يقولون أنتم لا تريدون إرضاءهم أو أن يمدحوكم أنتم تريدون رض الله تريدون بيان الحق رضي من رضي أو سخط من سخط هنا سماحت الشيخ ما سبب حراف الفرق والأحزاب والجماعاتهم يدعون للجهاد وهل الجهاد الذين يدعون له جهاد أم لا أرجو التكرر بالتوضيح بارك الله فيكم؟ هذا السؤال يقول هناك فريق من المسلمين خرجوا عن الجماعة هل يتكوين جماعات أخرى ولا يقبلون التوجيهات التي توجه إليهم فما نصيحتكم لهم؟ " نحن ليس لنا إلا الظاهر وأما من يبطن الشر فالله حسيب وهو المطل عليه سبحانه وتعالى " هذا سؤال يقول ما هي الكتب التي تنصحون بها والتي لها أثر في توجيه الشاب إلى أن يكون متميزا في علمه وفي عقيدته ومنهجه؟ " فأدرسوها بارك الله فيكم " من الضلال " هل هناك علامات وسمات يعرف بها دعات السوء والفرق الدعي إلى أبواب جهنم وخاصة في وقتنا هذا وقت الفتن الحالكة؟ " نعم الباطل واضح عليه علامات عليه دليل ونظر إلى عمله " " إن كان عمله على القاعة والاستقامة " " ووافق عمله قوله فهو صادق " " أما إذا كان يتكلم في ناحية ويعمل في ناحية أخرى " " فهذا ظهل وهذا منافق وهذا فيه غش وفيه خيانة " " لما تقولون ما لتفعلون " " كبر مقتن عند الله أن تقولوا ما لتفعلون " " يا أخي هذا كل كلامنا ومن بدايةه " " فأهل الحق والصدق يظهر عليهم ذلك " " على قولهم وفعلهم " " وأهل الظلال يتبين ظلالهم وخطأهم " " من مخالفتهم للحق وإن تظاهروا به " " أنت لا تنظر إلى القول والمظاهر " " أنظر إلى العمل وإلى الحقيقة " " وبهذا تعرف أهل الحق من أهل الباطل " " هذا سؤال يقول أحسن الله إليكم " " هل يجوز القول بأن الأنصار والمهاجرين " " كان في أنفسهم تحزب " " ما حكم من قال أن الصحابة " " كان في نفسهم تحزب " " صحابة لهم حقهم " " محمد الرسول الله " " والذين معه أشداء على الكفار " " رحماء بينهم " " تراهم ركعا سجدا " " تون فضلا من الله ورضوانا " " سيماءهم في وجوه من أفار السجود " " هذا يصفة الصحابة رضي الله عنهم " " من ذا يتكلم فيهم إلا " " إلا المنافقون " " إلا الشيعة " " الذين يسبون الصحابة " " أو يكفرونهم " " هؤلاء لا إبرة بهم " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " رسول صلى الله عليه وسلم " " سب قيل ساحل " " قيل كاهن " " قيل مجنون " " وقيل غير ذلك في الرسول صلى الله عليه وسلم " " هل ضره ذلك " " هل أخفى هذا الكلام " " هل أخفى الحقيقة " " التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم " " أو أن هذه الأقوى " " رجعت على قائلها " " ولله الحمد " " هادي أسئلة " " وردت من كلية الشريعة " " والدراسات الإسلامية " " في الأحساء " " أنت أدر بلالك يا أخي " " طبق ما ذكره العلمة " " في كتب العقيدة " " التي تدرسها أنت " " السؤال الثاني يقول " " ما حكم دعم الحزاب الإسلامية " " بالمال والسلاح " " إشال الحزاب الإسلامية " " اليوم الإسلام صاريط يطلق على كل شيء " " فالإسلامية هي المستقيمة على الحق " " ظاهرا وباطنة " " التي على عقيدة السلف الصالح " " هل الكلام في الحكومة " " وانتقاد المؤسسات الحكومية " " يعد من الخروج على ولي الأمر " " هذا سؤالهم الثالث " " منها الخروج بالفعل والسلاح " " يناصح كما جاء في الحديث " " تأخذ بيده " " وتنصحه " " فإن قابل فرحمد لله " " وإلا أديت ما عليك " " وإذا كنت ما تصل إليه " " إنك تكتب إليه " " من يوصل له النصيحة " " أو تبصي من يكلمه " " في ذلك " " فإذا لم تستطع شأن من ذلك " " فأنت معذور " " هذا سؤال يقول إذا كفر الحاكم " " وثبت كفره " " فهل يوجد شروط أخرى " " للخروج عليه " " وإن كان كافرة " " أما إذا لم يتوفر هذا " " فإن صبر عليه " " لا يأتي الفرج " " أنت أنصحهم " " وإن تبيل لهم " " فإن قابلوها " " الحمد لله " " وإلا فلزم الحق " " مع من كان " " وترك المخالف " " فإن نعرفها " " فنحذرها " " على ماتهم " " مخالفة " " آهل السنة " " والجماعة " " في القولة " " أو في الفعل " " أو في الاعتقاد " " فمن اختلف " " عن آهل السنة " " والجماعة " " في قولة " " أو في فعلة " " أو في اعتقادة " " فإنه ليس منهم " " سؤال هذا يقول " " جعل الله " " الجنة " " مثوان " " ومثواك " " سماحت الشيخ " " هل ما يجر " " الآن في الصمال " " جهاد " " أو لا " " إذا انطبقت عليه " " كامل جهاد " " وشروط الجهاد " " فهو جهاد " " أما إذا اختلف " " ليس بجهاد " " عليه بتعلم العلم " " على العلمة " " أدراسة العقائد الصحيحة " " على آهل العلم " " وفهمها فهم صحيحا " " ثم بعد ذلك " " يتبين له " " الطريق الصحيح " " أولاً بنفسك " " الاستقامة " " على دين الله " " هذا سؤال " " سماحت الشيخ " " كيف نسم ما يجري " " في أرض الشام " " هل هو جهاد " " أو قتال " " وهل يسمى " " من قتلا " " يا أخواني " " قلنا لكم " " الجهاد " " في سبيل الله " " له ضواضط " " ولهو " " أحكام " " مبينة " " في كتب " " ياهل العلم " " فإذا كان " " تنطبق عليه " " حكام " " الجهاد " " وشروط " " الجهاد " " فهو جهاد " " إن كان " " يختلف " " عن ذلك " " فإنه " " قتال " " وليس " " بجهاد " " لا " " العقيدة " " لا اجتماع " " مع الاختلاف فيها " " إنما الاختلاف " " المسائل الفقهية " " والفرعية " " ما العقيدة " " ولا اجتماع " " مع أهل الظلال " " فيها " " إذا كنت " " تستطيع " " الهجرة " " إلى بلاد " " فيها " " الخير " " هذا سؤال يقول " " ومحبت " " أولات " " الأمر " " والسمع " " والطاعة " " لهم " " سماحت الشيخ " " هذا سؤال يقول " " تباع " " في بعض " " دور " " النشر " " ومعارض " " الكتب " " الدورية " " كتوب " " تدعي " " تجديد " " الإسلام " " لما ده لا تمنع من البيع " " أو تبعد عن هذه المعارض " " وتنظم هذه الدور الطابعة " " بحيث تمنع من طبع مثل هذه الكتب " " علما بأن بعضها يدعو إلى الفرق " " والإنحراف " " السماحت المفتي " " وتقدمها " " للمفتي " " وهو ينظر فيها " " إن شاء الله " " أو يعرضها على اللجنة الدائمة " " هل هو الطريق المتبع الآن " " سماحت الشيخ " " هلا بدا " " أولا في طلب العلم " " من حفظ القرآن " " ثم الطلب " " أو نجمع بين الأمرين " " منذ البداية " " الأساس هو حفظ القرآن " " فأحفظ القرآن " " من الصغر " " هذا سؤال يقول " " لطلاب العلم المبتديين " " في الثبات على السنة " " وبما توصيهم في كيفية الطلب " " إذا درسوا هذه الكتب " " وعرفوا ما فيها " " عرفوا منهجة للسنة " " فإتبعون بإذن الله " " سماحت الشيخ " " هذا يقول ما صحة " " القول " " بأن البدعة قسمان " " حسنة " " وسيئة " " سماحت الشيخ " " أن كل ما خالف فهمه " " هواهي صر بدعة " " البدعة ما " " أخدث في الدين " " منما ليس منه " " البدعة هي كل عبادة " " ليس عليها دليل " " من كتاب الله " " وسنة رسولة " " هذه البدعة " " سماحت الشيخ " " هذا سؤال يقول " " ما حكمه " " تعليق الحق بالرجال " " والأصل " " أن الرجال يعلقون بالحق " " ولا يعرفوا الحق بالرجال " " هل هو الأصل " " ولكن " " نحسن الضنب علمائنا " " ونحسن الضنب نايمتنا " " ونقتدي بهم " " ما لم يتبين " " أنهم أخطأوا في بعض الأشياء " " فنتجنب خطأهم " " ونسترحم عليهم " " نستغفر له " " نعم " " ولعلنا نختن بهذا السؤال " " هذا يقول " " سماحت الشيخ " " حسن الله " " علينا " " أننا " " ما ننظر إلى الأقوال " " نحكم عليها " " بموجب ذلك " " لا نحكم عليها " " بموجب قول " " فلان وعلان " " من أهل الأهواء " " إنما نحكم عليها " " من واقعها " " وما تسيروا عليه " " هذا ما يجب في هذه الحكومة " " وهذه الدولة " " وفي غيرها " " نعم " " لا تشكنا " " المحاسن تذكر " " ويشكر عليها " " المحاسن " " وأما الخطأ " " فإنه يبين لهم " " وينصحون بتركيه " " نعم "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالحة فوزان فوزان سمو الأمير وزملاه وعوانه على هذا العمل ثم للخوة الوفوت فذرين جاءوا رابةً فيما عند الله سبحانه وتعالى والتماساً للعلم النافع وإياهم للعلم النافع والعمل صالح لا شكايا والخوة أن الله جل وعلا يريد مننا أن نجتمع على البري والتقواء وأن نكون أمةً واحدة كما أمرنا الله سبحانه وتعالى في قوله وإن هذه في قوله تعالى إن هذه أمتكم أمةً واحدة وأنا ربكم فعبدون فالمسلمون أمة واحدة في عقيدتها وفي أعمالها وفي دعوتها وفي جميع شونها أمة واحدة والأمة الواحدة كما قال صلى الله عليه وسلم "المؤمن للمؤمن كالبنين" وشبك بين صابعه صلى الله عليه وسلم وشبك بين صابعه صلى الله عليه وسلم وشبك بين صابعه صلى الله عليه وسلم في آخر الدنيا قبل قيام الساعة وانزل عليه كتاباً عظيماً لم ينزل على الأنبياء مثله وهو القرآن العظيم وأتاه الله السنة النبوية وامرنا بالتمسك بالكتاب والسن فهوما ضمانة الوحدة قال صلى الله عليه وسلم وإن تمامر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم سيرختلافاً كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وعظموا بحب لله جميعا ولا تفرقوا تصموا بحب لله القرآن وقيل الإسلام وقيل النبي صلى الله عليه وسلم وكل حق تصموا بحب لله جميعا لا يعتصم به بعضكم والبعض الآخر يعتصم بغيره بل لا بد أن تجتمعوا على التمسك بالكتاب والسن ثم قال ولا تفرقوا فمن اعتصم بحب لله اعتصم بحب لله فإنه لا يليق به أن يتركه إلى غيره من المداهب من الفرق من الأفكار كلها الغلالات ولا نجاة إلا بالتمسك بالكتاب والسن والوزوم جماعة المسلمين وإمام المسلمين هذه هي أسباب الاجتماع والأتلاف فالخروج على ولاة الأمور والثورات هذه خروج عن كتاب الله وسنة رسوله وعن جماعة المسلمين وليس من دين الإسلام وعلى التعاول على البر والتقوى وعلى تراحم والتعاطف وعلى كل خير وستفترق هذه الأمة على 73 فرقها كلها في النار إلا واحدة قال من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحابه والذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه موجود والحمد لله كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه على الكتاب والكتاب السنة موجودا بين أدين فمن تمسك بهما فهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن أفلت منهما فهو مع هذه الفرق الظالح وظلالاتها تختلف من ما يصل إلى حد الكهر ما يصل ومنها ما هو دون ذلك ولكن كلها كلها في النار على حسب افتراقها وبتعادها عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتمسك بكتاب الله وسنة رسول لا يحصل بالدعاء والامتساب ومن تعلم الكتاب السنة تفقه في دين الله عز وجل أما للدعاء من دون تعلم ومن دون معرفة للكتاب وسنة فهذا لا يدي شيء كل يدعيه كل يدعيه الان أنه على الكتاب السنة وأن مذابه هو ما مذهب الكتاب السنة لكن الحقيقة تختلف أما من تمسك به مع عن علم ومعرفة ويقين هذا هو الذي على الكتاب السنة وأما من تمسك به ما في الدعوة فقط وهو على غيره ما في المذهب وفي الفكر وفي الأراء ذلك لا حقيقة لقوله ولا ينفعه الدعوة وانتم الحمد لله لا شك أنكم تبحثون عن الكتاب والسنة والفق فيهما ولها لا جئتم إلى هذه البلاد ونظممتم إلى هذه الدعوة المباركة فهو تعالى أن يفقها وإياكم في دينه وأن يرزقنا وإياكم العمل بكتابه وسنة رسوله ثم أي والخوة حتى لو أن الإنسان فهم الكتاب السنة وتمسك بهما إلا أنه على خطر من الإنحراف ودعات البلاد فالنحذر جميعا من دعات البلاد فلنحذر من الأفكار المنحرف التي يروجها دعاتها في مختلف الوسائل وربما يغرون بالمال والطمع فينجذ بيليهم من ظلسوا السبيل واترى الدنيا على الآخرة ربما يغريه ما يغريه ربما يروقه ما يروقه من الدعايا التي وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابها ومن أطاعهم قدفوه فيها وما أكثرهم الآن وما أكثر الوسائل التي تدعو إلى المذاهب المخالفة والنحى للفاسدة والفكار المنحرفة وتلبسها وتزينها وتزخرها بالدعاية المغرية حتى تنقلي على كهيل من الناس فالواجب علينا أن نحذر أول شيء يجب علينا أن نفهم الكتاب السنة ونتفق فيهما ثانيا أن نتمسك بهما ثالثا أن نحذر من الدعايا وما أكثر ذلك في دعاية المبالله رابعا أن نصب لأن الذي يتمسك بالكتاب السنة يبتلى ويصيبه ما يصيبه من الأذى إما أن يغرى بالمال وإما أن يهدد بالمكاره فهي رسوله صلى الله عليه وسلم مهما أصابه فإنه على حق قد ابتلى الأنبياء والصالحون واتبتوا على دين الله عز وجل حتى جاءهم نصر الله عز وجل الله جل وعلى قالم حسبتوا أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلموا الصابرين حسبتم أن تتركوا ولما ياتكم مثال الذين خلوا من قبلكم ما ستهم البعساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب لكن مع الصبر وعدم الياس مهما تفاقم الأمر وعظم فلا بد من الصبر ولا بد من عدم الياس من رحمة الله سبحانه وتعالى وكل ما اشتدي الكرب قارب الفرج وعلم أن نصر مع الصبر وأن الفرجة مع الكرب وأن مع العسل يسرار كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الأمور يجب أن نفهمها وأن نركز عليها ولا يكفي أن نهتدي في أنفسنا بلا بد أن نبلغ دعوة الله ولا بد أن ندعوة إلى الله ولا بد أن نعلم الخير وننشر الخير هذا واجبنا في هذه الحياة لا بد أن يتأهل الداعي أول ثم إذا تأهل فإنه يدعو إلى هذا الدين لإنذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذروا وأول ما يبدو به الداعية قوموا وهل بلده عشيرة وأنذر عشيرةك الأقربية فيبدأ بقومه وهل بلده أولا ثم يتمدد الخير بإذن الله عز وجل فأنتم والحمد لله هياتم أنفسكم لهذا الأمر العظيم وأنتم على خير كثير وفي سبيل الله وفي مرضات الله وعليكم بتزود من العلم النافع وعليكم بمعرفة الإنحرافات التي في الطريق حتى تتجنبوها وتجنبوها غيرا ما يكفي إنك تعرف الخير فقط لا بد أن تعرف الشر أيضا من نجل أن تحذره وتحذر منه هذا قال حديثة ابن اليمان رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدريكني فالإنسان يتعلم الله ذكر لنا في القرآن العظيم مقالات الكفار ومذاهب الكفار من أجل أن نحذر بعد ما بينا لنا طريق الإيمان والمنهج الصحيح بينا لنا منهج الكفار حتى نتجنبه ونجنبه غيرنا حتى نكون على بصيرة وهذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة على بصيرة يعني على علم بصيرة هي العلم أنا ومن اتبعني أمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يدعو إلى الله على بصيرة وعلى علم وهذا ما سعيتم فيه والحمد لله أنكم جيتم لتتبصر في سبيل الله ولتتأهل للدعوة إلى الله وللتعليم التعليم الناس الخير تحذيرهم من الشر تم تعلمون ما يعج به العالم الإسلامي الآن من الفتن من أنفسهم ومن عدوهم من بين يوم بعضهم مع بعضهم وعدوهم أيضا ينشر فيهم الفتنة وينشر فيهم الإختلاه وينشر فيهم الملاب الفاسدة الكفار يحرصون على نشر البداع وعلى نصرة المبتدعة وعلى نصرة القبورين لأنهم يعلمون أن هذا هدم للإسلام باسم الإسلام فالنحذر من آله الدساعس وآله الأفكار بعدما نعرف المنهج الصحيح ونسير عليه بإذن الله لا بد أن نعرف ما يضاده وما يخالفه حتى نتجنبه ونكون على بصير أنت لما تسير في طريق وانت لا تعرف ما فيه وما إذا عرفت الطريق سبرته فإنك بإذن الله تتجنب هذه الأخطار وهذا هو منهج الإسلام أن تعرف الإسلام أولا وما يضاده وتعرف الأفكار المنحرفة حتى لا تروج أو تروق لك لأنهم محسنونها ويزخرفونها ويغرون بها فلنكن على حذر من دعات الظلال دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها الله رأى الله جل وعلا أوصانا فقال وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا سراط الله والقرآن والسنة فاتبعوا ثم قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون وخط خطوطا على جنبته ثم قال للخط المعتدل هذا صراط الله وقال لهذه الخطوط التي على جانبه وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه فالثال يفسر به النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية وهذا موجود صراط الله والله الحمد موجود وهذه الآن وهذه الطرق والمناهج والافكار والنحاة الموجود بل تزيد فعلينا أن نأخذ بوصية الله سبحانه ومتعاله فتبعوه ولا تتبعوا السبل هايش النتيجة فتفرق بكم عن سبيله ما يمكن تجمع بين سبيل الله والسبل الاخرى هذا الجمع بين متوادات لكن تتمسك بسبيل الله تحذر وتحذر من السبل الاخرى دعات ألا أبواب جانب دعات ليس جهالا عندهم علم عندهم حجج عندهم زخاره من القول ويقول تسمع لقولهم عندهم فصاحة في زخره في القول تزينوا اللباقلي الحق قد يعتريه سوء تعبيري عندهم زخره في القول للمنوهة والمزورة ذاتي تخدع ملا علم عنده ولا بصيرة عنده هل نحلر منها أولاء وفقنا الله وإياكم لصالح القول والعمل والعلم النافع والعمل الصالح والإخلاص لوجه الله عز وجل وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعيه شكر الله لكم معال الشيخ هذه الكلمات الطيبة والتوجهات المنيرة محبة الجميل إله ونسأل الله عز وجل أن يتيه عنه خير الجزاء على ما تفضل به من الحضور والحديث معال الشيخ أحد الإخوة يقول يرجو توجيها كلمة للدعات وطلاب العلم بشأن التعامل مع دعات الظلال من أصحاب المذاهب الفاسدة والعقائد المنحرفة فدعات الرافضة الذين بدأوا ينتشرون في قارة أفريقيا وصلة حول خمسة وستة أسلح حول هذه الفئة لا شكى أن فرقة الرافضة أنها من أختر الفرق أولا لأنها تدعي أنها على منها جئة أنها على منهج قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وأنها تحب أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم آبي خديعة دعون بها الناس فإن الذي يفرق بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل بيته من أهل الظلال لأن كل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم من المهاجرين هو الأنصار وقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم بيته كلهم أخوة يينهم واحد طريقةهم واحد ليس لأهل البيت وقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم منهج خاص بل المنهج واحد فالذي يفرق بينهم يريد بذلك تظليل الأمة ويقاعها في الفرق والخلاف الله جل وعال قال والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضو عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا للك هو الهوذ العظيم المهاجرون والأنصار فيهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين ثم قال والذين اتبعوهم بإحسان تبعوهم ما اتبعو أهل البيت الرسول وتركوا المهاجرين والأنصار تبعوهم جميعا لم يفرق بينهم ثم قال بإحسان فهو بالدعاء أنا على منهج السلف وهو ما يعرف منهج السلف أو يعرفه ولاتلا يسير عليه بل الإحسان أن تعرف منهج السلف وأن تسير عليه هذا هو الإحسان الاتقان الاتقان معناه الاتقان ولن تتقن مذهب السلف وتتمسك به إلا بعد معرفته ولم يفرق بين المهاجرين والأنصار وبين قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم هل منهج الغلاب؟ وما فيها للصحيفة؟ أخرجها وإذا فيها شيء من مسائل الديات ومسائل العقل في القتلة ما خصاه للبيت بشيء بل هو صلى الله عليه وسلم بلها الأمة جميعا وكل صحابته أثنى عليهم ونهى عن مسابتهم قال لا تسير فالذي نفسي يده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصف إذن فالرافظة يريدون أن يفرق بين المسلمين يدون الفرق ونحن في كلمتنا نحث على الوحدة على الاجتماع هم يريدون العكس يدون الفرق وكذبوا في دعواهم محبتها للبيت لو كانوا صادقين لا حب كل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل البيت الصالحون منهم لهم حق القرابة لكن لا يخصون بالاتباع دون إخوانهم من المهاجرين أول أنصاه نعم يقول معال الشيخ جزاك الله خيرا ما نفع بك وبعلمك نفيدك أنه يوجد في بعض البلدان إفريقيا جماعاتهم سلفية ولكننا بدأنا نرى أن بعضها بدأية تفتت وكل يرى أنه على المنهج الحق وأحيانا يحصل بينهم جفاء وعداء بين بعضهم البعض فما توجيهكم لها أولئي سدد الله أو لكم أالخلاف يحصل ولحم من الله يحصل الخلاف في الفهم في الاجتهاد يحصل الخلاف ولكن هذا الخلاف يخسم الرجوع إلى كتاب الله عز وجل إن تنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخذ لا لك خير وأحسن تأويل لا نبقى على خلافنا وكل يدعى أنه على الحق يغلل الآخر ويخطيه نرجع إلى الكتاب والسنة نحكم القرآن والسنة أو من شهد له القرآن والسنة أنه على الصواب اتبعنا وتركنا المخالف له ولا يخدث هذا عداوة بين المسلمين مع التعصب الذي يحدث العداوة مع التعصب أما مع الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم إنه يجول الخلاف بإذن الله نعم أثابكم الله مع الشيخ أحد لخوة يقول كثرة في هذا الزمن الجماعات الأحزاب وكل يزعم أنه على الحق فماذا ينصح معلكم المسلم العادي مع من يذهب وإلى من ينتمي يا أخوان الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا بهذا ما يعيش منكم فسيرا اختلافا كثيرا أخبرنا بأنه سيحصل اختلاف وليس اختلافا يسيرا بل كثير وكل ما تأخر الزمان كثرة هذا الاختلاف ولكن الذي يعصم من هذا هو الرجوع إلى كتاب الله وسنة أصول صلى الله عليه وسلم الحمد لله بيننا ما يزيل الخلاف بمن يريد الحق أما الذي يتعصب لرأيه أو لشيخه أو لإمامه فهذا لا يريد الحق هذا لا حيلة به لكن الذي يريد الحق أحسن الله إليكم أذ أحد لخوة يقول نظر الأهمية هذه المحاضرة وأن خاصة الحضور وضيو فارا أن تسجل ويمكن الدعات من الحصول على نصخ منها لأن فيها مادة توجيهية وهاي موجهة الله مباشرة وأنا أخبركم أخبر أن نسموه الأمير بتوجيهي بتسجيل جميع المحاضرات وهي ستكون إن شاء الله تعالى وفق توجيه سمو الأمير في ما يأتي منه أما دعوى السلوية السلوية ليست مدهبا خاصة السلوية هي الأصل ليست فرقة السلوية هي الأصل فما عداها فهو المخالف فالأصل هو السلوية السلوية تعني ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحاب هذه السلوية وهي الأصل فرقة وما دهبا خاصا وهذا غلط كيف الأصل يجعل كسائر الخلافات وسائر الفرق نعم إن بعضهم يؤسس له جمعية جديدة حتى يكون رئيسا فانتج عن ذلك تفكك وتفرق وتباعد في القلوب والبدال وموضوع ملتقانا هذا العام هام مهم جدا فبارك الله في اللجنة والمؤسسية والمنظمين ويسأل مع الشيخ قل نريد توجيها خاصا في هذه المسألة علما بأن الحضور المشاركين من أهل العلم والفضل في بلاده يا أخوان ها الذي يريد الحق وهذا ما يهمه المنصب والرئاسه هذا يريد الحق سوى أن كان رئيسا أو كان مرؤوسا لأن هدفه الحق وأما الذي يتبع الهوى يريد الهوى أو يريد المال أو يريد الجاه فهذا مخالف لما عليه أهل الحق الذي يريد الحق لا يهمه المنصب لا يهمه المال لا يهمه الجاه وهمه وريض الله سبحانه وتعالى الصحابة رضي الله عنهم لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجتمعه السقيفة سقيفة بني ساعدة يريدون أن ينصب لهم إماما رسول صلى الله عليه وسلم التفق رأيهم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه وجتمع رأيهم على هذا ما قال كل واحدنا زعيم وانا وانا لمكانة ولا انقادوا لهذا انقادوا لهذا عن طواعيا وعرغبة رضي الله عنه ما أرضهم لأن هدفهم الحق ما هو هدفهم الطمع والدنيا والرئاس الذي يهمه الرئاس والطمع هذا لا حيلة فيه أما الذي هدفه الحق فهذا ينقاد مع الحق ومع من يقوم به كما في الروايات لأنه ولي الأمر ولا تقوم الجماعة بولي أمر ولا يقوم ولي الأمر اللب السمعي والطاعة فالذي هدفه الحق ما يهمه المنصب جاء اللي ما جاء وإن جاءه فهو يستغله طاعة الله وفيه وهذا ينبني على إخلاص منية لله عز وجل نعم أحسن الله وإليكم على الشيخ أحد لخوة يقول استفادنا من علمك كثيرا وأنا أعتبركم مرجعا لنا حفظكم الله ونفع بكم ونقترح عليكم زيارة لدول أثريق وذلك لأنه في مثل هذه الزيارة حل كثير من الإشكالات التي يمكن أن تطفوا عليها حفلة لزيارتكم أمير يعليهم ويختار منهم من يذهب إلى بلاقة بريطة أو غيرها نعم شكر الله لكم معا للشيخ أبعا حلتم على سمو الأمير وقد حلتم على مليب وإشاء الله ستتيصر هذه الترتيبات بإن شاء الله معا للشيخ مجموعة من الأسئلة تدور حول ما يجري في هذا الوقت في عدد من البلدان منها العربية وغير العربية يقول يحصل في بلاد أثريخ اختلفات وانقلابات وقتل ودمار على حقم على قاطل ما موقف علماء السنة في كل بلد انتجاه هذه التغييرات إذا كان الحاكم غير مسلم وما موقفنا إذا كان الظلم واضحا وصريحا ضد المسلمين هل نسقط أمن تكلمة؟ وإذا وفق الله واليا مسلما هذا هو المطلوب وهذا هو الذي تحصل به المصالح العظيمة للسلام والمسلمين إذا لم يحصل وفي الخروج عليه ضرر على المسلمين وسفك ديما ولا يحصل المقصود فالصبر لا بد من الصبر رسوس الله عليه وسلم وخيرة الخليقه بعد الأنبيه عاشوا في مكة وهي في قبلة الكفار والأصنام على الكعبة وعلى الصفى والمروة ما غير شيئا أو أمر بقتل أحد أو اغتيال أحد أو أمر بثورة بل صبر والله جل وعلا يقول له صبر وكذلك المسلمين في كل زمان اتبعون الأصلح لهم والأحقن لدمائهم وأمنهم ولا يخاطرون بالمسلمين ويزدونهم في الفتن من الفتن ومن الشرور أعظم من ما يصبرون عليه مع الوالي ألا أظالم أو مع الوالي الذي لا يأتي على المقلوب يحصل فتن أشد هذا حسب المقدرة وأذ استطاع في كل زمان بحسبه وأما الثورات وأما الخروج على الوالي فهذا يترتب عليه شر أعظم وأخطر مما لو صبروا على طاعته بالمعروف أما الكهر والمنكر لا لكن بالمعروف ويصبروا وبعض الشر أهوى من بعض حنانيك بعض الشري أهوى من بعض ودر المفاصد مقدم على جلب المصالح وقد أجبتم رعاكم الله عن عدد من الأسلال التي تحدث عن قضية الخروج على الحكام وقد ضربوا لذلك بثاهم بما يرونه في عصرنا حاضر من القيام على البشار أو القذافي من من يرون منهم كفرا بواحة أن نمشي على الأصول والقواعد التي يهدي ليها ديننا ونستعمل الصبر والحكمة إلى أن يقيل الله الفرج للمسلمين مع نشر الدعوة ونشر التعليم ونشر الخير مهما استقعنا لذلك سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم ما سكت في مكة بل يدعو إلى الله يدعو إلى الله البيّن لكن ما خرج على أولاية أقوى منه ما خرج عليها وثار عليها وأمر صحابه بالغتيالات هذا يقضي على الدعوة إلى الله في مهديها فالأمور توخذ شيئا فشيئة توخذ بالرفق الحكمة شيئا فشيئة تقول الله ما استطعتهم لا يكله الله نفسني الله وسعها أحسن الله إليكم أحد لخوة معال الشيخ يتحدث عن كيفية توحيد الصخ مع بعض الجماعة المخالفة للسنة كالتيجانية المتصوفة مع القبوليين لكن مثل ما ذكرنا حسب المقدرة حسب الاستطاعة تصلح الأمور شيئا فشيئة تصلح الأمور شيئا فشيئة أما الاندماج معهم ونقول كل على ما هو عليه هذا ما يصلح لكن نحن نتبع الأرفق فالأرفق نعم أحسن الله إليكم أحد لخوة يقول نبشر معال الشيخ بأن هناك مؤسسة أفريقية قامة ولله الحمد هي التحاد علمى أفريقيا وذلك لجمع كلمة العلماء في أفريقيا منهم على منهج سليم وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بمتابعة من سمولة ميد طورباندر بن سلمان الذي اهتم بهذا الاتحاد نأمن معاليكم توجيهنا الاستفادة من هذا الاتحاد ومؤازرت سمولة مير نقول جزى الله سم والأمير خير الجزى على هذا العمل نسأله أن يوثقه لإتمامه وأن يعينه على هذا المنهج السليم وابذل النفع والخير للمسلمين ثم نوسيكم أيضا نوسيكم باستعمال الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن مع المخالفه قال الله جل وعلا أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال وجادلهم بالتي هي أحسن لا تأخذ الأمور بالشدة أو بالقسوة نأخذوها بالرفق واللين والتدرج شيئاً واجتذاب الناس إليكم وعدم تنفيره أنا صلى الله عليه وسلم يسر ولا تعسر وبشر ولا تنفره نعم أحسن الله إليكم أحد اللخة معالي الشيخ يا سلام قضية فقية يقول يختلف فيها مسلم البلد الواحد خاصة إذا كانت الحكومة رسول صلى الله عليه وسلم ما ترك هذا الموضوع إذا لم يحصل والتفق مسلم البلد على الصيان يصومون جميعاً ولا يكون بعضهم مفتر وبعضهم صايح الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطيرون والأضحى يوم تلاحون من المسلمون في بلدك صمعهم يا أفطر صمعهم وإذا أفطروا أفطر معهم وتركوا الخلاب والفرق بينكم نعم أحسن الله إليكم أحد اللخ يقول ما حكم جتماع الناس في ختم القرآن حيث يتوزعون بينهم أجزاء القرآن كل يقرأ الجزء الذي وزعله حتى إذا فرغوا يقرأوا دعاء الختم ويقصدون به التوسف في قضاء الحوائج في دون ما جورينا هذا الطريقة غير شرعية غير واردة الذي يقرأ القرآن كله هو بنفسه يقرأ القرآن كله يدعوه دعاء الختم في النهاية له الذي ورد عن السلام أما أن يوزع على جماعةه وبعدين يقولون هذا الختمة ما يبقى ختمة هذا ختمة الجماعة ما هو بختمة للقرآن ختم يكون من واحد هذا الذي ورد عن السلام نعم إذا قدرت على الزهاب إلى المشهد البعيد أحسن الله عليكم أحسن الله عليكم فأنا مائنا حق بالكتب علشان أقول الكتاب لكن الكتب طلب العلم على قسمين قسم الأول طلب العلم النظامي في المدارس والمؤسسات تقرأوها على المدارسين في الخصول قسم الثاني طلب العلم في المساجد على المشايخ المشايخ هم الذين يختارون الكتب التي يشرحونها لكم نعم سمعتهم الجواب قريبا اولاقي الذي لا يقلر على إزالتهم يصبر عليهم يصبر عليهم حتى يأتي الله بالبرج نعم وقولوا في بعض الدول الإثريقية أنت ملزم الطريق الصحيح ومن جاء معكم فرحمة الله ومن أبا أتركوا ونهجهوا مع مناصحته إذا كان يقبل تناصحونهم وأنكم تلزمون الناس بأن يكون على طريق واحد وعلى أنت ملزم الطريق الصحيح في أنفسكم وفي من استجيبوا لكم نحبت

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. ايها الاخوة السلام عليكم رحمة الله وبركاته. قال الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا الله جعل هذه الامة وسطا بمعنى انها عدول خيار. لان الله سيستشهدها على الامم يوم القيامة ان رسلهم بلغوهم وقامت عليهم الحجة وكانت امة وسطا لان الشاهد يشترط فيه شرطان اشترط فيه شرطان. العدل والخيار فتوفرت في هذه الامة شروط العدالة والخيار استحقت بذلك ان يستشهدها الله على الامم يوم القيامة وكيف يشهدون على الامم يوم القيامة وهم اخر الامم. يشهدون بما بلغهم رسولهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الرسول اخبر ان الرسل بلغوا معناه وقامت الحجة عليهم وهذا في القرآن. كما قص الله عن قوم نوح وسائر الامم قص الله عليه علينا نبأ الانبياء مع اممهم وما قالوا لهم وما ردوا عليهم فنحن نشهد بما بهذا القرآن الكريم. من قصص الانبياء. والمرسلين والامم الماضية نشهد بذلك على الامم يوم القيامة. لتكونوا شهداء على الناس والذي يزكينا هو رسولنا صلى الله عليه وسلم. ويكون الرسول شهيدا عليهم. هذا فضل لهذه الامة من الله سبحانه وتعالى. وهو ينسحب على كل افراد هذه الامة من اولهم الى اخره. انها امة عدل خيار. وهذا مدح من الله سبحانه وتعالى لهذه الامة المحمدية التي هي اخر الامم. ورسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الناس بل لجميع الثقلين الجن والانس. ارسله الله بشيرا ونذيرا. قل يا ايها رسول الله اليكم جميعا. قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي من هذه الامة ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو اخر الرسل وهو خاتم النبيين وهو على الامم عند الله سبحانه وتعالى بما انزل الله عليه من الكتاب الذي فيه اخبار الاولين والاخرين. كما تقرأون ذلك القرآن الكريم من اخبار الامم واخبار الرسل وما مضى وما يأتي فهو شامل شامل لاحوال الناس الى يوم القيامة. ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني القرآن. وقيم ما بالكتاب يعني اللوح فوق ولا نؤمن بذلك ان يكون ما فرط الله في اللوح المحفوظ ولا في القرآن من شيء الا وبينه هذا القرآن العظيم بين ايدينا حفظ فوالله من التغيير والتدبير. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله بحفظ هذا القرآن لا يغير ولا يبدل. ولا يزال غظا طريا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسينقى الى ان يرفعه الله في اخر الزمان. عند قيام الساعة لان القرآن بدا لنا الله جل وعلا واليه يعود في اخر الزمان يرفع الى الله سبحانه وتعالى فهو محفوظ. لا يتطرق اليه نقص ولا يتطرق اليه خلل ولا تنفذ اليه يد مبطل بخلاف الكتب السابقة ثورات الانجيل والزبور هذه الله وكل حفظها الى اهلها حرفوها اما هذا القرآن فان الله تكفل بحفظه ولم يكن حفظه الى احد. بل تكفل بحفظه سبحانه وتعالى لانه حجة على العبادة. فنحن نقرأ فيه اخبار الامم السابقة ونقرأ فيها بعض الانبياء والمرسلين ونقرأ في حتى اخبار السما والملائكة ما فرطنا في الكتاب من شيء. والسنة النبوية مفسرة للقرآن الكريم وهي الوحي الثاني. الوحي الاول القرآن والوحي الثاني السنة. التي تفسر والقرآن قال تعالى وما ينطق في وصف نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى المسؤولية علينا عظيمة. مسؤولية علينا جماعة وافرادا وعوام والمسؤولية علينا عظيمة. ان نقوم بهذا الدين. في انفسنا اولا ثم نبلغه لغيرنا وندعو اليه ونحافظ عليه فهو مسئوليتنا جميعا وكل مسلم في هذه في هذه البلاد فانه على ثغرة من ثغور الاسلام. الله الله ان يؤتى الاسلام من قبله. كلنا مكلفون بحفظ هذا الدين والعمل به والدعوة اليه. امانة قال جل وعلا في اعناقنا وسنسأل عنه يوم القيامة فهو حجة لنا ان عند الله سبحانه لنا عند الله او حجة علينا ان اعرضنا عنه تأخرنا عن القيام به فانه حجة علينا. ولهذا قال صلى الله عليه والقرآن حجة لك او عليك. ايها الاخوة كل مسلم ان فهو على سهرة من شهور الاسلام. كل كل واحد منا يعمل لهذا الاسلام. كل واحد منا يعمل لمصلحة نفسه ومصلحة اخوانه. تعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على والعدوان مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كما الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فكما تحب لنفسك الخير وتكره لها الشر كذلك تحب لاخيك الخير. وتكره الشرع هذه الامة المحمدية التي امتازت على سائر الامم بهذه المنزلة العظيمة وستسأل عن هذا يوم القيامة. كل فرد منا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وقد احصاها وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردع. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فسيجعل لهم الرحمن ودا. فالانسان بالعمل لا بالنسب ان يكون من قبيلة فلان او من اه قريش او من اه بني هاشم او من لا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى اطال كما قال الله جل وعلا في الاية الاخرى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ومعرفة الانساب هذا ليس لاجل لاجل التقدم عند الله بنشره. الله جل وعلا انما ينظر الى قلوبنا واعمالنا ولا ينظر الى صورنا واموالنا. سلمان الفارسي الحبشي من سادات الصحابة وابو لهب وابو جهل من قريش ومن باش انبني مختوم ومع هذا هم في الدرك الاسفل من النار لم ينفعهم نسبهم سلمان الحبشي وبلال سلمان الفارسي وبناء الحبشي من سادات الصحابة ومن سادات الاولياء هذا حبشي وهذا فارس ما هو عماهم بعرب ولا ولا من قريش وابو جهل وابو لهب من بني هاشم ومن بني مخزوم ومع الا هم في الدرك الاسفل من النار. لماذا؟ لانهم لم يعملوا. بما ينجيهم من ولا نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عادوا فلن ينفعه نسبهم قال صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم لم يسرع به نسبه من به عمله لن يسرع به نسبه. ان اكرمكم عند الله اتخافوا. هذا هو والمعتبر تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل اوامره وترك نواياه ثم لنعلم ايها الاخوة ان كل واحد منا على ثغرة من ثغور الاسلام يعمل للاسلام اي في اي مجال هو يعمل في الاسلام. في الجندية في الزراعة في الصناعة في التجارة كل يعمل لهذا الدين ولهذا الاسلام بعمله. لان الامة بحاجة الى مجموعة الاعمال ما بحاجة الى التجار بحاجة الى العلماء بحاجة الى الاطبا بحاجة الى الجنون الاسلام بحاجة الى كل وكلهم يعملون لهذا الدين في مجال اعمالهم. لكن على المسلم ان يحتسب الاجر والثواب عند الله. حتى ينالوا الاجر من الله عز وجل والا فكل منا يعمل لهذا الدين. ويعمل لمصلحته اخوانه. كمثل الواحد كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. فعلينا ان نحسن النية والقص لهذا الدين ولنفع المسلمين حتى نكون عند الله سبحانه من العباد الصالحين. وننال من الله الاجر والثواب يوم القيامة ان اكرمكم عند الله اشقاكم. لم يقل ان اكرمكم اشقاقكم نسبا او اكثركم مالا او اكثركم علما؟ لا. اتقاكم. افهمكم عند الله اتقاكم. ولو كان عبدا حبشيا او فارسيا او هاشميا من بني هاشم او قرصيا من قريش. هذا لا اعتبار له عند الله. هذا انما جعل لاجل التعارف بين الناس فقط. جعلناكم شعوبا وقبائل لتعاهرو الفقر. يعرف بعضكم بعض يعرف قريبه من هو من جلدته يعرف فقط يجب التواصل والتراحم فيما بينهم واما عند الله فالله لا ينظر الى الانساب انما ينظر الى الاعمال وكل امن منا فهو يعمل لهذا الاسلام. وللمسلمين فلينظر في العمل وليحسن في العمل يصلح النية في عمله. فليحترم اخوانه المسلمين. لا احدا لا يؤذي احدا. كلكم اخوان. لا يؤمن احدكم حتى يحب ما يحب لنفسه المراد لاخيه اخيه في الدين ليس ليس المراد اخوه بالنسب هو اخوه. اقرب لك من اخيك في النسب. اخوك في الاسلام اقرب اليه من اخيك في لانها خاصة بالاسف قد يكون بعيدا عنك المحبة وفي الاخوة يقاطعك لكن اخوك في الدين كانه منك وانت منه. فاخوة الاسلام مقدمة على اخوة ثم لنعلم ان كل واحد منا يعمل الاسلام سواء كان جنديا سواء كان خيرا سواء كان قاضيا سواء كان مدرسا كلنا نعمل لهذا الاسلام كالجسد الواحد والناس كالاعظى في الجسد. المسلمون كالاعظى في الجسد. كلهم يخدمون هذا الجسد ويتكون الجسد منه كذلك يتكون الاسلام بالمسلمين. في تعاونهم تعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العقاب فلا يجد المسلم على اخيه الحقد والبغظ والحسد وانما يجد لاخيه المسلم المحبة والاخوة الصادقة والتعاون على البر والتقوى. وآآ ترابط بين المسلمين هذا هو المطلوب الذي خلقنا الله من اجله. وآآ انما النسب انما هو للتعارف فقط تعرف ان هذا من اقاربك ان هذا من اسرتك انه من جماعته لكن لا يوجب هذا ان تقدمه على غيره اذا كان على غير على غير الدين. فاذا كان على غير الدين فلا فلا تقربوه. لا يا ايها الذين امنوا لا تستحيوا عدوي وعدوكم اولياء. اولياء يعني تحبونهم ويحبونكم وهم اعداء لله واعدى للمسلمين لا تحبه. ولو كانوا اقرب الناس اليه. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله اليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء. او ابنائهم لا تجد قوما ما فيهم قوم مسلمون على هذا لا تريد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم. او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك ركب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. فهؤلاء هم المؤمنون هم المؤمنون ويكونون في الاخرة اخوانا على سرر متقابلين. اما اهل النار فيلعن بعضهم بعضا. ويسب بعضهم بعضا ويتلاومون والعياذ بالله. اما اهل الجنة فيتحابون على مجالسهم يتقابلون على مجالسهم كما كانوا في الدنيا على دين الله وعلى المحبة في الله. كانوا في الجنة كذلك. فعلينا ان نكون كذلك ونسأل الله ان يوفقنا لذلك. وان يثبتنا عليه. ثم تعلمون ما يموج فيه العالم اليوم من الفتن والشرور التي لا تقتصر على مآهلها ومواطنها بل تأتيكم تزحف بواسطة وسائل النقل. ووسائل اه الكثيرة التي تبث فيها الشرور وتصل الى الانسان على فراشه وفي اقصى بيته الا من رحم الله. علينا ان نحذر من هذه وان يطهر بيوتنا منها. وان نمنعها عن عوائلنا. ومن تحت فانها غزو غزو صريح تغدو البيوت تغزو الاسر تغزو الاولاد يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقولوا الناس رجال هذي نار تدخل في بيتك. تحرق اولادك تحرق اقاربك. امنعها عن بيتك لا احد ينازعك فيه. حتى الملك ما يستطيع يتصرف في بيتك. بيتك تحت امرأتك وتحت سلطتك ولا يدري عنه الا انت. انت المسؤول عن عما في بيتك. ان نتقي الله سبحانه وتعالى في بيوتنا واولادنا ونتناصح بما بيننا مع اخواننا مع جيراننا مع من حولنا نتحاب ونتراحم نتناصح ونتعاون على البر والتقوى. اسأل الله لي ولكم للعلم الشافع والعمل الصالح والاخلاص لله عز وجل فيما نقول وفيما نعمل وفيما نعتقد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكر الله لكم وهذه يوم القيامة المسلمون بسم الله الرحمان الرحيم اشهد الله بشيخنا هذه المحافظة وجزاها الله خيرا على هذا المكان. نحن اليوم سعيدين والاستماع فضيلة الشيخ آآ وخاصة على اهل السنة بالتحديد واليوم مثلما تفضلت معاليكم علينا ونجاح ديننا ثم وطننا حماية اه مقدراتنا واقتصادنا وبلادنا وبلادنا ودمائنا الحرمين الشريفين وكيف نستطيع ان نواجه هذه الاشكاليات الكبيرة الذين اصبح في علمنا من كل جانب. جزاك الله خيرا السلام عليكم. اي نعم كما تفظلتم نحن الان نهدد من كل جانب من اه الكفار والدول المعادية للاسلام والمسلمين. على وجه العموم ولهذه البلاد خاصة. علينا ان يا هذا المد القبيح ان نواجهه بالاستعانة بالله اولا. ثم بمقاومته كل اعطاه الله اولا لمدافعته ورد الشبهات وهذا من شأن العلماء وثانيا الرد بالقوة. وهذا ما واجب الجنون واجبكم. القوة وندافع عن هذه البلاد وحدودها. وحتى من الداخل من وجد يتربص بها هنا اعداء من الداخل ايضا. فيجب ان ان نتنبه لهم. وان ندافع شرهم عن المسلمين بما يليق بهم. ايضا علينا ان نتعلم. قبل الدخول في مجال العمل يكون عندنا علم كيف نواجهه؟ هذه اه نتعلم كيف نواجهه والتعلم يكون تعلم ديني ويكون تعلم عسكري ويكون اه تعلم سائر الفنون التي نحتاجها في المدافعة عن بلادنا. عن الاسلام اولا ثم عن بلادنا. ايضا التعاون فيما بين وعدم التخاذل نتعاون فيما بيننا نتواصى بالحق نتواصى بالصبر كما امرنا الله سبحانه وتعالى نحسن النية ونعتبر هذا من الجهاد في سبيل الله. كل واحد منا على ثغرة من ثغور الاسلام فالله الله ان يؤتى الاسلام من قبله نحن مسؤولون كلنا عن عن هذه البلاد وعن اهلها. تحافظ عليها المدرس في فصله محكمته الداعية الى الله في محاضرته وكلمته كل عليه واجب خطيب الجامع في خطبته ندافع عن هذا الاسلام ونكشف ما آآ يلقى علينا من الشبهات ومن الاعتراضات الباطلة نبينها للناس لان لا وينخدعوا بها. نكشف الاعداء من الداخل والخارج. ولا نتستر عليهم هذا واجب الجميع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين قال لهم الناس ان الناس الذين عملوا فاخشوهم وقال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في ظل هذه الاية العالم الاسلامي بشكل عام وعلى المملكة اسرتي الخاصة او الهجوم على الاسلام ليس جديدا هذا قديم. وهذه الاية التي ذكرتها وهي قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعونكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوهم ان كنتم مؤمنين هذه الايات نزلت بعد وقعة احد. لما حصل على المسلمين في وقعة احد ما حصل. من النكبة بسبب خطأ ارتكبه بعضه خطأ ارتكبه بعضهم وهوى ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعلهم في في مواضع للفراسة فلما انتصر المسلمون على الكفار بوقعة احد وصاروا يجمعون الغنائم هؤلاء قال بعضهم لبعض ننزل ننزل ونترك آآ مواقفهم لنشارك اخواننا في جمع الغنائم. فنهاهم قائدهم عن ذلك. الرسول قال لهم لا تتركوا سواء انتصرنا او هزمنا. فخالفوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فحصلت النكبة. رجع عليهم الكفار صار من جديد مع الجبل الذي تركوه انقضوا على المسلمين فاصبح المسلمون بين فكي الاسد من هنا ومن هنا احاطوا بهم ودارت المعركة من جديد بسبب هذه المعصية معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في ترك الجبل قال لهم لا تتركوا الجبل فتركوا الجبل وعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فنزلت العقوبة على الجميع العقوبة اذا نزلت لا تخص المجرم تعم المجرم وغيره. نزلت المصيبة بالجميع. فلم ما اجبر المشركون راجعين بعد ما حصل على المسلمين قال بعضهم لبعض ما صنعنا بهم شيئا؟ نرجع اليهم ونستأصل بقيتها. فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. وآآ هو في مدينة راجعا من اخوي فامر اصحابه الذين خرجوا الى عقد خصوصا وفيهم الجراح فيهم الدماء تسيل نراهم بالخروج فخرجوا بجروحهم ودمائهم طاعة لله ورسوله وآآ نزلوا في مكان قريب من المدينة يتحينون قدوم العدو فلما علم المشركون بخروج المسلمين اصابهم الرعب وقالوا ما خرجوا الا فيهم قوة. فالقى الله الرعب في قلوبهم فانهزموا وسلم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا ما زادهم ضعف الخور ولا خوف زادهم ايمان وقالوا حسبنا الله الله يكفينا الله اي الله كافيه. حسبنا الله ونعم الوكيل. المفوض اليه اموره. جمعوا بين القول انا العمل خرجوا يترصدون للعدو والقال قالوا حسب الله ونعم الوكيل. كانت النتيجة ان الله هزم عدوها. فرجعوا سالمين والحمد لله. ورجعوا غانمين الاجر والثواب. لم يمسسهم سوء هكذا يجد على المسلمين ان يكون. الان لو جاهد في المسلمين كما تعلمون. وآآ التهديدات يجب على المسلمين ان يستعدوا ويقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اعتمدوا على الله مع اعداد العدة قوة ولن يضروهم ابدا باذن الله. نعم الساعة الساعة اخي المسكين المعتمدون معروفون والحمد لله عندكم دار الافتاء فيها العلماء عندكم هيئة كبار العلماء اسألوهم ولا تسألوا كل من هب ودب او تعالم او نصب نفسه عندكم جهات رسمية مؤتمنة معمدة لهذا الشيء. ارجعوا اليهم. نعم. اه هذا السائل يسأل يقول ما مصير في تحصيل نعم ما في شك ان الاب مسؤولية على الاباء ان يحموهم من الانخراط الفكري وكرناء السوء ان يحموهم ويحافظوا عليه الانسان اذا كان عنده غنم اليس يؤويها ويحفظها من الذئب والذئاب والسرة هل الغنم اعز عليه من اولادك؟ حافظ على اولادك اولا حافظ على اولادك من الاذكار اياك اهل بيتك من وسائل الشر من الفضائيات الهابطة من اهل بيتك من هذه الامور ولا تجعل يدخل بيتك الا الشيء الطيب والاعلام الطيب الذي ينفع محاضرات طيبة الوصايا الطيبة تلاوة القرآن مجالس اهل العلم وهي كثيرة والحمد لله. وابعد ليست هذه الوسائل الفاسدة والمواد الفاسدة. لا تدخل بيتك وبيتك بيدك انت تستطيع السيطرة عليه وانت المسؤول عنه. نعم. احسن الله اليك ايضا يقول بعض الناس خاصة في هذا الوقت وينفي عن هذه الله خاصة المنارة لا يجوز هذا لا يجوز المخاطرة الدخول في مواطن الخطر والامطار والسيول يبتعد الانسان عن مواطن الخطر ولا يغادر بنفسه ولاسرته بل باخوانه المسلمين ولو كانوا من غير اقارب. عليه ان يتجنب الخطر يحافظ على نفسه وعلى اولاده واخوانه يفعل الاسباب. والله جل وعلا فقيه اذا فعل السبب فالله يقين. اما اذا فرط فالله جل وعلا قد عليه بسبب تفريطه وبسبب اه مخالفته. نعم. احسن الله اليكم ايضا رجالا الناس في الاستجابة في نعم هذا واجب ما ينبه عليه الدفاع المدني يجب ان يعتبر. وان يعتمد ان يعمل به لانه من باب الحيطة ومن باب اتخاذ اسباب فيجب العمل بما يقوله الدفاع المدني وما يعلنه ويجب التمشي على توجيهات الدفاع المدني نعم لمحافظ الفئة نجح رجال الامن العام لهذه الاعضاء نقول جزاهم الله خيرا على هذا العمل هذا من الجهاد في سبيل لله من الدفاع عن الاسلام والمسلمين وهم مأجورون على ذلك. وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لهم وللمسلمين ولهم الاجر في ذلك. لانهم يحرصون بلاد المسلمين يحرسون بلاد الاسلام. فهم على خير عظيم وهذا من الرباط في سبيل الله عز وجل لا عين باتت تحرس في سبيل الله عينان لا تمسهم النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. فرجال الامن يحرسون في سبيل الله. كل على عمله كل على عمله اليه كلهم يحرصون في سبيل الله سواء على الشهور او داخل البلدان كلهم يؤدون عملا طيبا لحماية المسلمين. وحماية الاسلام اولا وحماية المسلمين. من الاخطاء وهم على اجر عظيم وثوابهم في سبيل الله في اي مكان يكونون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة الشيخ الدكتور ثانيا يعني الجاهلية التعليم المخدرات يعني توضيح اكثر في كيف تحمي ابناءنا من هذه الحركة الشركة لا شك ان المسلمين الان تحيط بهم اخطاء عظيمة من الخارج وحتى من الداخل من المتسللين بيننا. ومن دعاء السوء بيننا ولكن مع التوكل على الله وفعل الاسباب يندحر كل تندحر كل هذه الشروط. اما مع الاهمال والتغافل فان هذه الامور تسري بيننا حتى تنتشر بيننا تأكل الاخضر واليابس ولا حول ولا قوة الا بالله. فالحذر اليوم اكثر من ذي قدر. علينا الحذر والتناصح تعاون والترابط وحفظ اولادنا وتطهير بيوتنا من هذه الوسائل التي تجذب علينا ان نحافظ على اولادنا والجهاد يا اخي الجهاد هذا له ضوابط ما هو كل من حمل سلاحا او ذهب الى جماعة من الجماعات او حزب من الاحزاب يكون مجاهدا. لا الجهاد بيد ولي الامر. الجهاد من صلاحيات ولي الامر اذا امر به فاننا نجاهد معه في حماية لهذا الدين وحماية للامن. اما ان نطيع هؤلاء كل من دعا الى الجهاد جهاد هذا فتنة ما نسمي هذا جهاد نسميه الفتن الجهاد له ضوابط وله احكام خاصة وهو بيد ولي امر المسلمين. اذا امر به امتثلنا. فنحن تبع ولي امر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة ابن اليمان لما ذكر له الفتن قال ما تأمرني ان ادركني ذلك يقول حذيفة للرسول صلى الله عليه وسلم ما تأمرني ان ادركني ذلك قال ان تلزم جماعة المسلمين ان تلزم جماعة المسلمين وايمانا. هذا هو الواقي من الفتن باذن الله. ان تكون مع المسلمين مع امام المسلمين. ولهذا تسمعون في خطب الجمعة وعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فلزوم الجماعة والسمع والطاعة لولي امر المسلمين وآآ تجنب البدع والمحدثات ولزوم السنة هذه هي سبل النجاة باذن الله. نعم. احسن الله الينا الشيخ من الدفاع المدني وبرامج في سبيل الله لان نعم كل ما هو في في صالح الاسلام والمسلمين من الاعمال العسكرية كله من الجهاد في سبيل الله. كله من الجهاد في سبيل الله. فعليكم باصلاح النية وعليكم بطلب الاجر من الله في اعمالكم وانتم على خير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تعمل انها من طاعة الله. نعم هذا شيء طيب. الاستعانة بابناء المسلمين يكونوا سندا الدفاع المدني وهذا من الخير وهو من التعاون على البر والتقوى. نعم ونسمع احيانا بعض الناس هذا حديث حديث عن الرسول صلى الله عليه المعنى اذا اذا سمعت الفتاوى اتبعنا يطمئن اليه قلبك. لان القلب المؤمن يطمئن في بعض الاشياء ويستنكر بعض الاشياء. فاذا لان قلبك الى قول عالم من العلماء فالزمه وخذ به. واذا نفر قلبك فابتعد عن ذلك. نعم يقول اذا كل ساعة نصف ساعة وجدتها والناس ثم لك اذا ما دمت مسافر لك ان تجمع جمع تقديم تصلي معهم وتجمع ولك ان تؤخر وتجمع جمع تأخير. حسب الارفق بك نعم اراد ان يجمع بيننا او بينهما لا لا الجمع معناه ان تكون الصلاة بعد الصلاة مباشرة لا يفرق بينهما الا بمقدار الا بمقدار الاقامة او الوضوء الخفيف نعم يجوز نعم اصليها اقصرها لانك مسافر اقصرها ركعتين لانك مسافر ما هو بلازم انك تجمع القصر غير الجمع. نعم وتقديم الله جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. هذه عند الخلق عند الولاة عند اللي عندهم حوائج الناس ما فيه مصلحة لاخيك اشفع فيه وانت على اجر اما ما فيه مضرة فهذا لا تقربه ولا تشفع به ابتعد عنه. نعم التآخي ابتعد عن الاخرة الاختلاف ان كان اختلاف في العقيدة لا ما نقربهم ولا نتفق معهم اما ان كانت خلاف في غير العقيدة في امور الفروع والفقه ماذا فعل من كان معه الدليل نأخذ بقوله ومن خالف الدليل لا نأخذ بقول بقوله عندنا الدليل دليل من الكتاب والسنة والقول الذي عليه دليل نأخذ به والقول المخالف نتركه. نعم. احسن الله اليكم هل يشرع للرجال الدفاع المدني جمع صباح اثناء الامراض في وقت الانفاق وهم في مقرهم مراكز تحجبا لاي طالب؟ نعم اذا كان الامر يستدعي انهم يجمعون لان الطوارئ تحدث تشغلهم عن الصلاة اجمعوا. نعم يبدو كيف يمكن تحقيق التوكل على الله ونرجو في النفس؟ هذا يرجع الى الايمان قوة الايمان اذا قوي الايمان قوي التوكل على الله والاعتماد على الله. اذا ضعف الايمان يضعف التوكل على الخير. نعم يقول حينما الموت او لله تتصل بالعلماء يكون في الوصول اليه مشقة ما هو بصحيح الوصول الى الائمة آآ وقت الدوام مكاتبهم مفتوحة في غير وقت الدوام عندك اتصال بالتلفون بالجوال ويجيبونك ان شاء الله. نعم. يقول احسن الله اليكم هل وهل مجموع الدعاء لعامة المسلمين بالستر والرزق الواقع. ها؟ يقول هل يشرع ان يكون الدعاء لعامة المسلمين الرزق الواقع؟ نعم يكون بذلك الرزق الحلال يعني الرزق الحلال الواسع ويكون للستر ايضا يستر الله على

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالحة فوزان فوزان يتخول وصحابه بالموعظة ولا يكرر عليهم كل يوم وإنما يتخولون بين حين وآخر فالموعظة من هذه صلى الله عليه وسلم عملاً بقوله تعالى وعظهم كلهم في أنفسهم قولاً بليغاً والموعظة لا شبك أن لها تافيراً في قلوب الموعوظين يبقى أثرها فيهم إذا كانت صابرة من ناصح مخلص متبع للكتاب والسنة كأنها موعظة مودع يعني كانها ختام حيات النبي صلى الله عليه وسلم فأوسنا لأن من عادة المودع أنه يوسي من خلفه للأمور المهمة كأنها موعظة مودع فأوسنا قال أوسيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسيره خلافاً كثيراً فعليكم بسنة سنة الخلفات والراشدين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجب وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة فأوسى صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشياء بتقوى الله واحدة ثانه السنع والطاعه لولات الأمور وإن تأمر عليكم عبد ثم تمسك بالسنة عند بهور الفتن والاختلاف أوسى بتتمسك بسنة صلى الله عليه وسلم فإنه من يعيش منكم أي من الصحابة إذا كان هذا في عصر الصحابة الاختلاف والفتن فكيف بمن يأتي بعدهم فإنه من يعيش منكم فسير اختلافاً كثيراً بين الناس يعني عليكم بسنة ما ينجي من هذا الاختلاف اللي تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها تحسم الخلاف فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويله وفي حديث حديثة ابن اليمان رب الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أما يحدث من الفتن وما يأتي بعد هذه الفتن من الخير ثم يأتي بعدها فتن واكدا فقال حديث رسول صلى الله عليه وسلم ما تأمرني إن أدركني ذلك قالت لزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت يا رسول الله إلا نكلهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الجرأ كلها ولو أنت عظ على أصل شجرة حتى يأتيك الموت وانلا ذلك هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتن تحبث لاسيما في آخر الزمان تكثر الفتن ولكن الحمد لله معنا إن كتاب الله وسنة رسوله ما يعصمنا من هذه الفتن إذا تمسكنا يتمسكنا بالكتاب والسنة فهذه الوصية يعني العلباض المسارة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم عظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعظة بليغة وذرفت منها العيون بالبكاء خوفا من هذه الفتن وذرفت منها العيون كانها موعظة مودع يعني فهم منها أنها في آخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كانها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بثق الله هذه واحدة والسمع والطاه وإن تامر عليكم عبد إذا ظهر الاختلاف لين الناس عليكم بسنة وسنة الكلفاء الراشدين من بعد وسيكم بتقوى الله تقوى الله كلمة جامعة تجمع كل الخير وقد أوصابها الله سبحانه وتعالى للأولين والآخرين قال تعالى فهوصى الأولين والآخرين أن يتقوا الله عز وجل واتقوى أن تتخدوا يقاية بينك وبين المكروه يقيك وتقيك منه أحدث إلا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة عليكم يعني إلزموا كلمة عليكم في الأمر أو اسم في الأمر ألزموا كما قال جل وعلى عليكم أنفسكم لا يضركم من ظلم إلى اهتديتم عليكم أنفسكم عليكم بتقوى الله تقوى الله هي فعل أو أمره وتركو نواهيه طمعا في ثوابه وخوفا من عقابه وهي كلمة جامعة تجمع كل خصال الخير عليكم بتقوى الله حال واحد شانيه السمع والطاح عند جهور الفتن والشرور تلزم جماعة المسلمين وإماما هذا هو النجاة من الفتن كما قال صلى الله عليه وسلم لخذيهه هذه الفتن قال تلزموا جماعة المسلمين وإماما عند جهور الفتن علينا أن نلزم مع عليه المسلمون وإمام المسلمين ولئمر وإمامهم يعني ولئمرهم يا يولدين آمن واطيع الله وأطيع الرسولة وولي الأمر منكم يعني من المسلمين ولي الأمر يكون من المسلمين في لزوم جماعة المسلمين وإمامهم من جاة من الفتن إذا ظهرت ولن تدريك ذلك إلا أنك تعلم المنهج والذي كان عليه سلف الأمة وآيمتها تعلم العلم النافع وإلا مسألة الدعاء اللزوم الجماعة من ريقة ولعلم هذا لا يقل ولا بد أن تتعلم عليه سلف هذه الأمة وآيمتها لاجل أن تمتفله تسير عليه في حياتك نصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد يعني ما ينظر إلى نسبه إلا ينظر إلى شخصه إنما ينظر إلى منصبه حتى ولو كان عبد حباشيا كما في بعض الريوات في بعض الريوات مجبدا إلى أطراف يعني فيه عيوب جسمية فأو نسبه ليس بيا إنما هو عبد حباشين ما هو بالنظر إلى شخصه ونسبه إنما النظر إلى منصبه فهو ليه أمر المسلمين يلفع الله به شرورا كثيرة وهو ظل الله في الأرض كما في الحديث فلزوم وليه أمر المسلمين وإمام المسلمين وجماعة المسلمين هو النجاة من الفتن إلى حصلت ويجب أن تحذير من التباع المناهج غير منها أهل السنة والجماعة المناهز كثيرة جماعات كثيرة خصوصا في هذا الزمان والفتن كثيرة ولا مخرج لنا إلا بالزوم إمام المسلمين وجماعة المسلمين كل يدعوك أن تتبعه وأن نرحب معه ولكن الحق في جماعة المسلمين وإمام المسلمين فالزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين وليس من لازم إمام المسلمين أن يكون معصوما أو ليس له أخطاء أو ليس له ذنوب لا يلزم هذا لا يلزم أن يكون معصوما وأنه إذا أخطى ما يكثى ذهه حتى ولو كان فاجرا يعني لو كان عنده هجور معاصل يعني لكنه لا تخرجه عن الإسلام فلزم طاعته إمام المسلمين برا كما يقول أهل السنة والجماعة في العقيدة برا كان أو فاجرا برا يعني مستقيما ومطيعا أو فاجرا يعني عاصل لا تصل معاصلته إلى الكفر والخروج من الدين تلزم جماعة المسلمين وإمامه وفي حديث العضاء بن سار ربي الله تعالى أنه قال أوصيكم بتقوى الله هذه واحدة هو السمع والطاعة هذه مهمة جدا والسمع والطاعة مليما ليولي أمر وإن تأمر عليكم عبد لا تنظر إلى نسبه ولونه ولكن نظر إلى منصبه وليم هو ولي أمر المسلمين فعليك اتباعه ولزوم جماعته الآن الفتن كثيرة شرور كثيرة والجماعات كثيرة هل الآن مالنا مخرج إلا بالزوم إمام المسلمين وجماعة المسلمين هذا هو المخرج من هذه الفتن واده الشرور ولا بدا أن تتعلم عقيدة المسلمين وما عليه سله هذه الأمة قال الله جل وعلا والسادقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتباعوهم بيحسان بيحسان ما هو بن تساب فقط بيحسان وذلك يعرف ما عليه السادقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتباعوهم بيحسان رضي الله عنهم ورضو عنهم رضي الله عن المهاجرين والأنصار بدون قيد لكن الذين اتباعوهم قيدوا لقوله بيحسان ويحسان معناهم تعرف ماهم عليه تعرف سنةهم وطريقةهم تتمسك بها وذلك بأن تأخذها عن العلماء ما تأخذها عن العالمين أو عن الكتب والمقالعات تأخذها عن علماء المسلمين الذين هم القدوة حتى تتمسك بها على حق وعلى بصيره فا أطلعه الله عليه لأجل اكتعليم الناس طريقة الصحيح وين تترك ما خالف ذلك وإن كان أهله يزينونه ويحسنونه ويدعون أنه هو الحق الحق مع عمام المسلمين ومع جماعة المسلمين تلزم جماعة المسلمين وإمام كما في حديث حديث وفي هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم وإمام المسلمين وإمام المسلمين فابحث عن ذلك وتمسك به وإن تأمر عليكم عبده ثم قال صلى الله عليه وسلم فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة عند الاختلاف ترجعي لما عليه سلف هذه الأمة من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا وإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنة الله جل وعلا قال فإن تنزعت في شيف ردوه إلا الله والرسول رسول صلى الله عليه وسلم يعني في حياته الرد إليه إلى شخصه صلى الله عليه وسلم وبعد مماته الرد لسنته الصحيحة الثابثة عليكم بسنة طريقة السنة تطلق ويراد بها الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلق ويراد بها الطريقة التي عليها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي المقصودة الآن عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من هم الخلفاء الراشدون هم الأربع أبو بكر وعمر اثمان وعلي رضي الله عنه هولاي هم الخلفاء الراشدون سنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعده لأن سنة الخلفاء الراشدين تبين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم توضيكها ثم قال تمسكوا بها هذا تعكيد تمسكوا بها سير عليها انتهجوها إلزموها لا تحيد عنها يمنة ولا يستح من هج الفلاني إلى المدهب الفلاني إلى الجماعةها الفلانية لا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد الغريق إلى وقع في غرب في لجت ما ومعه حبل ما لهنجات إلا بالله ثم هذا الحبل هذا الحبل إن أقلق هذا الحبل غريق في هذه اللجة وإن تمسك به نجة وهذا الحبل هو مع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كلفاء الراشدون تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد الأفراس خشية أن تنفلت منكم من الشرص على التمسك لأن الغريق إذا خشية من الغرق ومعه حبل فإنه يعب عليه بياسنانه ما يكتفي بيمساك في يديه وليعب عليه بياسنانه فتا لا ينفلت منهم لأنه يعلم إنه ينفلت منه غريق كذلك إذا لم تتبع ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كلذاء الراشدون تغرب في هذه اللجة لأنه طريق النجاة نه في نجاة غيره عظوا عليها بالنواجد ثم حلرى صلى الله عليه وسلم مما يخالف السنة السنة الرسول وسنة الخلفاء الراشدين حذر من ذلك وإياكم ومحدثات الأمور وهي البدع البدع الذي تخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والبدع كثيرا وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيل وذلك أنه صلى الله عليه وسلم خطة خطة معتدلة وقال هذا سبيل الله وخطة على جنبتيه خطوطا كثيرا قال وهذه سبل وهذه التي على جنبتي الصراط هذه سبل من تبعها من ترك الصراط المستقيم الذي هو طريق الصحيح وقع في هذه السبب على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه كل سبيل من السبب التي على جنبتي الطراق الطريق المستقيم عليه شيطان من سياقين الإنس والجين يدعون إليه ورقبون فيه ربما يبدلون الأموال والطمع قمعون الناس لأنه طريق هلاك على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه ولا يمدعات البلال الذين هم على سبل الظلال يدعون الناس إليها فمن أطاعهم أهلكوه وهذه سبل على كل طريق منها شيطان إذعو الناس إليه فإن باب التحدير منه صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسقوا بها تأكيد وعظم عليها بالنواهد وإياكم ومحدثات الأمور لأن من ترك السنة وقع في البداع إياكم ومحدثات الأمور وهي البداع فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار فلا نجاة إلا بهالة إلا تنسخ بالسنة وما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف الأمة والذين اتبعوهم بيحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم قال صلى الله عليه وسلم طرقة اليهود على فنة وسبعين فرقة يعني من بعد موسى عليه السلام وفطرقة النصارة طرقة اليهود على إحدى وسبعين فرقة وستفتلك هذه الأمة على فلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قال من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم واصحابي كان على مثل ما أنا عليه اليوم واصحابي فهو الذي ينجو من الهلات ومن الظلال ومن الكهر ومن الشرور ولكن هذا يحتاج لأمرين الأمر الأول العلم العلم ما كان عليه الرسول واصحابي من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بيحسان ما هو بالدعوة المجردة كل يقول هذا هو مع عليه الرسول واصحاب كل يقول هذا لكن الحقيقة لا تعدد الحقيقة هي واحدة الحقيقة هي واحدة وصنة الرسول واصحابي واضحة ولله الحمد محفوظ قيض الله لها أئمة حرسوها وحفظوها ونحو عنها كل كالب ودخيل وهم علماء الحديث المحققون وصنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسانوها وابعد عنها الحديث المكذوبة والموضوع حرسو صنة الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا لما بعثه الله به قال مثل ما بعثني الله به أصاد أرضا مخصبة حفظة الماء وأنبتت الكلا فرع الناس وارتوى رعوا من هذا الكلا وارتوى من هذا الماء هذه الطائفة المتمسكة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصاب طائبة فانية أجادب يعني لا تمبت ولكنها تحفظ الماء وهؤلاء يوم الحفاظ الحديث الذين يقتصرون على حفظ الحديث ودراسة وسيانته دراسة أسانيده لمنع الكجب ودخيل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الأول هم الذين جمعوا بين الشفظ والفق والطائفة الثانية هم الذين أخذوا الشفظ ولم يعتنوا بالتفقه في الأحاديث وهؤلاء فيهم خير كالأرض المجدبة التي أمسكت المال الناس يرتوون منها الحفاظ الناس يرجعون لين في رواية الحديث وأخذيث وأما فقه الحديث فهذا مع الطائفة الأولى هؤلاء يسمون فقها المحدثين طائفة الأولى فقها المحدثين طائفة الثانية هم الحفاظ الذين اقتصروا على حفظ السنة وصيانته وحغسته فيهم خير كثير مثل الأرض التي أمسكت المال لكنها لم تمبت فيها خير والثالثة طائفة أجاد لا تمسك ماء ولا تمبتك لأن ثالثة أجاد ولم أمسكت الأحاديث ولا حبضتها ولا صانب ولا أمبتت الكلأ وهو فقه الأحاديث هؤلاء لا خير فيهم ولا فأيدت منهم ناس يعني أما هم لأنفسهم إذا كانوا صالحين ومستقيمين على طاعة الله فخير هم لأنفسهم لكن النفع المتعدي هو من الطائفتين الأوليين التي أمسكت الماء وامبتت الكلأ التي أمسكت الماء للناس وام الطائفة الثالثة هم أجاد لا يمسكون ماء ولا يمبتون كلأ فلا يحصل منهم نفع للأمة وإن كانوا إذا كانوا مؤمنين مستقيمين ينفعون أمهسهم فقط عليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين فمسكوا بها وعبدوا عليها بالنواد وإياكم محدثات الأمور هذه الفتن والعياد بالله المحدثات هي البدعة المحدثات هي البدعة فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة فالبدعة ما فيها خير ظلالة وإن الديع والنافيها خير وفيها عبادة وفيها لا في ظلال البدعة ظلال والمبتدعة ظلال يجب الحذر من هذا فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة كل ظلالة في النار والعيال بالله فهذا حديث عظيم ومن هجم قويم لمن تمسك به وسار عليه والموفق من وفقه الله ولكن الإنسان إذا بدل السبب وبدل الجهد فإن الله سبحانه وتعالى يوفقه وأما إذا أهمل وتكاسل وضيع فإننا نحن وإنما يهلك على نفسه ويضر نفسه ويسير على غير على غير هدى وعلى غير منهج سلي فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة القلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور تحذير كلمة إياكم هل تحذير إياكم ومحدثات الأمور كل ما خالف السنة من ما هو من قبل الدين وهو يخالف السنة هو بدأ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثات بدأ وإن قالوا إن طيبة وإنا فيها خير نقول البدع ما فيها خير فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار حال ما قال وفي الحديث من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رجع مردود عليه لا يقدر وفي رواية من عامل عملا ليس عليه أمرنا فهوات فمن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فإما أن يكون هو الذي يحدث البدع وإما أن يكون ما احدثه لكن عمل بها فتتجلنا بالبدأ ماهما كان من عملا فهو من عملا ليس عليه أمرنا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو السنة فهو رد يعني مردود عليه لا يقبل منه ولا يؤجر عليه بل ياثم عليه فالبدع لا خير فيها وإنما الخير بالسنة والتمسك بها وهذا لا بد من العناية بالسنة وتعلم العلم النافع والعقيدة الصحيحة حقيدة السلح الصالح وماهم عليه هذه طرق النجاة "الفتن وظلالات والشرور التي تتجدد وتتعظم كلما تأخر الزمان زادت الفتن وخافية السنن تزيد الفتن وتخفى السنن ولا تجتمع البدع والسنة أبدًا لا بد أن احداهما تخرج الأخرى ما اجتمع سنه بدأ ما هو ما تخرج الأخرى السنة تخرج البدع والبدع تخرج السنة فيجب معرفة هذا الأمر لا العظيم وأنه لا يتساهل في البدع أبدًا مهما كان ومهما زيناها أصحابها وحسنها فإنها صد عن دين الله ويطريق هلاك طريق ولال مردود من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد تعب بلا فائدة بل لا يختفي بأنه لا فائدة بل مضره فيه مضره وهلاك وفيه شقاء وفيه كل شر فبدع لا خير فيها ولا في أهلها وإنما الخير في السنة وأهلها وهو ما خبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفى هذه السنة أذأ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك حفاب وهناك كتب وصنبى المحافظة على هذه السنة الحمد لله الدين محفوظ لمن يريد التمسك به ولا تزال طائفة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضره من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى هذه الطائفة لا تزال في الأمة ما تفقد هذه الطائفة ولو كان الطائفة أتكن واحد الواحد سم طائفة الواحد سم طائفة إذا كان متمسكا بالسنة وقائما عليها فهو الطائفة المنصورة ولو كان واحد ولا تفقد الأمة هذه الطائفة السنية طيبة والحمد لله إلا أن يأتي أمر الله سبحانه وتعالى لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم فيه ناس خذلونهم وفيه ناس خالفونهم لكن لا يضرونهم لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى هذه من لطف الله بعباده أنه سبحانه يقيم للحق من ينصره ويدعو إليه ولو كثور الشر فهناك من يتمسك بالخير ويدعو إليه وينشره في الناس فلا تظل الأمة كلها جميعا لا يبقى من يبقى ولله الحمد ولكن قد يكون غريبا كما قال صلى الله عليه وسلم فدأ الإسلام غريبا وعود غريبا كما بدأ تطوبى للغرباء قال ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون إلى فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس هولاهم الغرباء لأن أكثر الناس ضدهم أكثر الناس استنقصونهم الخذلونهم ويزهدون فيماهم عليه ولكن ما يضرهم هذا لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم لا يضرهم هذا أبدا والله جل وعلا أبقاهم ليبقى حجته ليبقى حجته على خلقه يبقون إلى آخر الزمان ولكنها موجودة من ابتغاها وجدها سأل عنها وجدها موجودة وللله الحمد ومان للحق لأن لا يضيب فالحمد لله نحن الآن على منهج صحيح وعلى منهج السليب مناهجنا أرحمد لله على موجب الكتاب والسنة على الكتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم ندرس التفسير ندرس الحديث وشروحه ندرس عقيدة السلف الصالح وماهم عليه فنحن أولى الله الحمد الآن على جادة صحيحة ومنهج السليب وطريق مستقيم نسأل الله يثبتنا وإياكم عليه إلى يوم القاه غير مبدلين ولا مغيرين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين وإن تسر الوقت بإن الله تعالى سعرضها كلها ومن لم يتسر عرض سؤاله فسماحة الشيخ مكتبه مفتوح صباحا في اللجة الدائمة رفتاء ودروسه كل يوم بعد الصلاة المغرب كذلك مفتوحة دين لمن أراد الاستفادة منه رعاه الله بدعة مهي بكلها كهر إذا كانت بدعة عبادة القبور والأضرحة هذه كهر أما إذا كانت دون ذلك فهي بدعة ولات ليست كهران هي ظلال ولكن ليست كهران نعم يقول السلام عليكم ما الفرق بين البدعة والمعصية المعصية هي خف ورر من البدعة لأن العاصي يعرف أنه عاصي ويتوم لكن المبتدع يرى أنه على حق ولا يتوم فالمعصية أخف من البدعة البدعة والعياد بالله شرق لأن الصاحبها يرى أنه على حق ولا يتوم فإلا في العاصي فإنه يعرف أنه على خطاء ويخاف من لنبه وقريب من التوبة نعم يقول حسن الله وليكم هل تنقسم البدعة إلى حسنة وشيئة لا ماذا في البدعة شيء حسنة كله بدعة ولالة والرسول يقول حسن الله وليكم ما حكم الدهاب لدراسة الماجستير والدكتوراف الحارج في التخصصات العلمية ويقول أنا الآن مجموعة بشكل كهر المسلمون بحاجة إليها المسلمون بحاجة إلى القدب المسلمون بحاجة إلى الدراسات الحربية والأسلحة وهذه الأمور إذا كان ما توجد في بلاد المسلمين وسافرت من أجل تعلمة لمصلحتك ومصلحت المسلمين فأنت على أجر ومثاب في ذلك نعم يقول حسن الله وليكم ما هي صفات جماعة المسلمين التي وردت في حديث حديثة تلزم فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام جماعة المسلمين هم اللي يكون على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كتاب الله وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم جماعة المسلمين نعم يقول حسن الله وليكم هل توجد جماعة المسلمين في هذه الأيام أم لا الحمد لله موجود لا تزال طائفة من أمة على الحق واهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم حتى ياتي أمر الله تبارك وتعالى نعم يقول حسن الله وليكم ما رأيكم بتجمعات الشباب في الاستراحات للدعوة والاتناصح وبشكل مكثف والاتناصح بشكل مكثف هل تقول حسن الله وليكم هل من كلمة أبوية من سماحتكم في شأن اجتماعي والتحاد كلمة أهل السنة والجماعة يقول حسن الله وليكم بعض طلبة العلم يقولون لنا أن المنهد السلف يضعيف ولا يواكب العصر بل يصلح للبوادي فقط فما توجيهكم لنا إذا كان مع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه السلف الصالح ضعيف ولا يصلح هذا هو الكفر بعينة والعياد بالله فما هي الأسباب التي توصل الشباب إلى هذا الإنحراف؟ هل أجاز ذلك بعضها للعلم؟ هل يجوز الحج بدون تصريح علم أننا جئنا من بلاد بعيدة؟ هل يلزم لتمتع أم أن يستطيع أن أفرد الحج؟ هل أنت متمتع إلا أن رجعت إلى بلادك بين الحج والعمرة؟ إذا رجعت إلى بلادك بين الحج والعمرة فإنك تكون مهردة للحج أما إذا إذا اعتمرت وصافرت إلى غير بلادك ثم رجعت وحاججت وانت متمتع نعم تقول حسن الله وليكم ما حكم قون الله ورسوله وأعلم بعد موته صلى الله عليه وسلم هل أحسن أن يقال الله وعلم؟ إذا كان فيه خطى فالخطى مرضود؟ فهل يدوز هذا؟ حتى لو رضو ما يجوز التصوير تصوير لوات الأرواح لعنة صلى الله عليه وسلم المصورين ولو أذنوها ما يبيح هذا إنما الصورة أو التصوير يباح للظرورة إذا كان لظرورة لا بس أما من غير الظرورة للذكرية أو ليه فهذا لا يجوز نعم يقول حسن الله وليكم ما نصيحتكم فيه من يستمر على الدنوبي ولا استطيع تركها؟ يستطيع تركها لكن الشيطان يخبطه ولو إستعان بالله استطاع تركها نعم يستعين بالله توكل على الله يترك نعم يقول أحسن الله وليكم بعض طلبة العلم أو من ينسبون إلى طلبة العلم يقولون أن الذين فجروا في المساجد في المملكة يعني معنى هذا النوم على صواب وأنهم ماجورون ولم يصيبوا يعني لهم أجر هذا كلام باطل وابلوت الله تصان عن هذه يعني يفجر بالمصلين الركع السجود ويعتذر دونه يقول هذا مجتهد هذا مجتهد؟ كيف مجتهد؟ نعم يقول أحسن الله وليكم سمعتوا أن بعض الباحثين ضعفوا حديث ستفترك هذه الأمة إلى 73 فرقة وأن هذا الحديث يدعو إلى تشقق الأمة الإسلامية يعني هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرسول يدعو إلى تشقق الأمة الرسول يحذر يريد بقى الأمة الإسلامية يحذر عن ما يفرقها ويشتتها والفرقة ويقول أحسن الله وليكم ويقول أيضا لو صح الحديث يقصد به الطوائف غير المسلمة شرحوه بيّنوه مهن بحاجة إلى هذا التفسير يرجع إلى تفسيره الصحيح من كلامه للعلم نعم يقول أحسن الله وليكم هل يجوز لي أنا استمتع بزوجة فيما فوق الإزار إذا كانت صائمة وأنا مفطر تُعرضها أن تُعرضها لالخلال بصيامها أصبر إلى الليل ويسر الله نعم يقول أحسن الله وليكم لا يجميعا ولا تفرقوا نعم يقول أحسن الله وليكم فرق بين الإمامة والوراية والخلافة تلاهما سواء نعم يقول أحسن الله وليكم بعضهم يقول إنما تلزم ضاعة الإمام الذي يكون خليفة عام ما يا أخي من عهد قديم و بعيد والأمة كل كل أهل بلد لهم إمامة وكل إقليم له إمام والعلمة موجودون ولا قالوا هذا ضلال نعم يقول أحسن الله وليكم زوجة لديها مقابلة عمل هي ومعلمتان بنفس الوقت مع المدير زوجة لديها مقابلة عمل هي ومعلمتان بنفس ومعلمتان بنفس الوقت مع المدير هل تعتبر هذه خلوةً به لنصف ساعة مع حضور المعلمتين واللباس الشرعي والنقاب نعم يقول أحسن الله وليكم بعضهم يستدلوا بقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا إلى آخر لاية أن الوجوب هو لزوم وجماعة المسلمين وليس الانتساب إلى السنة أو إلى السلف الصالح ونخفضاله ما يكون المسلمين إلا إلا كانوا منتصبين إلى السنة ومتمسكين بها نعم يقول أحسن الله وليكم أم لبنها الصغير عندها مبلغ من المال تأخذ ولاية عليه من القاضي تصرف عليه من ماله وأمهنا تأخذ من ماله وتحجبه إليس عليها حج ما تستطيع والحج إنما هو على المستطيع تستطيع من مالها أن تحجب تحجب أمهنا تأخذ من مال غيرها لا نعم أحسن الله وليكم مهموا التأمين الكامل للسيارة التأمين التجاري لا يجوز تأمين التجاري حراب أكل للمال بالباطر وأك أموال الناس قد تدفع مبلغاً ظائيلاً ويكون عليك غرامة ويتأخذ مبلغاً كبير من أموال الناس لا يجوز لك هذا يقول أحسن الله وليكم أدرس في المعهدي في المشاء ووقت صلاة العصر يتعارض مع وقت المحاضرة فيطلب من المحاضر أن نصلي في مصلا المعهد وأن نترك الصلاة جماعة في المسجد فهل يجوز له ذلك لا يجوز لما دامت تسمعون الأذان والمسجد قريب صلونا ترجعوا للمحاضر المقررات في الجامعة تحفى الله وتفحم على أيض المدرسين نعم يقول أحسن الله وليكم الماني الخارج من الذكر بعد الاغتسان هل يؤثر على الطهارة؟ ينقل الوضوء قارج من السبيلين ينقل الوضوء أي انكان نعم يقول أحسن الله وليكم كيف الوصول إلى علم الشيخ بنباز وعلمكم؟ أنه ما عندنا علم أما الشيخ بنباز نعم عنده علم الله ربه الله يا رحم أما نحن مساكين مثلكم لكن يجب علينا أن نتعلم نعم يقول أحسن الله وليكم ما حكم فتح المجال للتاجر الكافر للمتاجرة في بلاد المسلمين يقول أحسن الله وليكم ما حكم رفع صور الأصنام للدعاية والإعنام والإعلان للشركات والفنادق لا يجوز شعارات الكافر ترفع لا يجوز في بلاد المسلمين يقول عندنا بعض طلاب العلم من من هم ابتدئون في طلب العلم يهجر بعضهم بعضا ويبدع بعضهم بعضا فمن الصحةكم لهم؟ ما هي السنة؟ ومن هو السنة؟ ومن هو المفتدع؟ السنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والمفتدع من خالف طريقة الرسول من عمل العمل ليس عليها أمرنا لا ورد هذا هو المفتدع وأوصيكم ويهجم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعه كل بدعاة ظلالة نعم أحسن الله وليكم يقول ما حكم هذا ليس ولي للمسلمين لا يجوز يكون ولي أمر المسلمين كافرا ومشركا نعم لكن إذا كان يخاف إذا عارضله أو قام عليه خاف من الشر ومن نشر الفتنة لا يخرج عليه ليجل يدفع الشر يقول أحسن الله وليكم ما حكم إذا كان في بلدي جمعات كثيرة إسلامية كل واحد تدعها تدعي أنها جماعة المسلمين يقول أحسن الله وليكم سمعت بعض الدعاة يقول أن تفسير الشعراوي من أحسن التفاسير التي كتبت فما رأيكم؟ عنه يعني عنه من أحسن التفاسي نعم يقول أحسن الله وليكم فألت أنصحهم بقراءته؟ ما شفت أنا ما شفت التفسير علشان أنصح بقراءتي نعم يقول أحسن الله وليكم في بلدنا ولي الأمر أشعري العقيدة وتجان الطريقة فهل يجبوا أسعات له؟ أسألوا علمكم عن هذا نعم يقول أحسن الله وليكم هل يجوز نمشوا القبور من مسجد وريدة وسعاته فوجد فيه قبورا عند عادة البناء مع أنه كان مسجد يصلى فيه دون العنب أن فيه قبورا منذ زمن طويل تخرج القبور وتدفن في المقابر تنقل من محلها وإنظر في المسجد منها نعم يقول أحسن الله وليكم بعض الشباب يطيل شعره ويربط شعره من الخلف مثل النساء هل يجوز مثل هذا؟ لا تشبه بالنساء لا لعنى النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ولعنى المتشبهات من النساء بالرجال نعم يقول أحسن الله وليكم هل يجوز أن أطرأ القرآن من المصحف إذا كنت محدثا حدثا أصغر؟ مباشرة تباشر كتابة المصحف لا يجوز هذا أما من وراء حائل هل أمان؟ نعم يقول أحسن الله وليكم ظهر أحب الدعات متحدثا عن انتخابات الحكام في بعض البلاد الإسلامية قائلا حاكم يحصل على نسبة لم يحصل عليها رب العالمين بين الحلق الذين خلقهم أي مبالغة أي مبالغة يجب عليها أن يتوب إلى الله أن يتراجع عن هذا الكلام يستغفر ربه نعم يحملها من دعى إلى الثورات إلى ثورات الربيع العربي نعم يتحولها يتحملها من دعاهم للشي واغراهم به نعم يقول أحسن الله وليكم سمعت بعض الناس يقولون أن السمع والطاعة لا يلزم منه البيع فهل هناك تلازم بين السمع والطاعة والبيع؟ إذا بايع أهل الحل والعقد لولي الأمر تللم البقية السمع والطاعة وإن لم يبايع تبع يكونون تبعاً نعم والمسلمون يدوا واحدة يسعى بذمتهم أدناهم وهم يدوا على من سواهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أبكل واحد بايع يكفي أهل الحل والعقد إذا بايع ويكفوه نعم يقول ما الجواب على من يقول بأن الحاكم الكافر يجوز الخروج عليه في حث الناس لخروج عليه هذا يسألون علماء مالذهم أنا ما تدخل في الممالك والأخرى والدول الأخرى يقول كيف يحفظ طالب العلم نفسه من الرياء والتباع الهواء يخلص النية لله عز وجل يخلص النية لله ويستغفر ربه من ما حصل منه والله يتوب على منتاب نعم يقول الإسلام ما فيه أحزاب المسلمون حزب واحد حزب الله إن حزب الله هم المفلحون حزب واحد ولا ينقسمون إلى أحزاب وجماعات نعم يقول صلى الله عليه وسلم شخص ساكل بين مكة والميقات ولكنه يعمل في الرياض هل يجوز أن يجاوز الميقات إلى بيته ويحرم منه نعم جيب لنا نص كلام الشيخ بالنبال يشوف أما كلام ودعواء ما نده نعم نعم طالب العلم من الجهاد مسامل الله طالب الفقير يعطى من الزكاة يساعد من الزكاة على طالب العلم نعم كيف نستطيع أن نحارب المدى الرافضي بطريقة سلمية كيف نستطيع أن نحارب المدى الرافضي بطريقة سلمية يقول صلى الله عليه وسلم ما نصيحتكم لمن أنها دراسته الجامعية واراد الرجوع إلى قريته لتعليم الناس العلم النافع بالخطبي والكلمات يقول سأساف القريبا إلى بلد وأحتاج ونعمل ولكن كل مكان للعمل فيه اختلاط بين الرجال والنساء فما دا تنصحني ذا بالعمل في غير البلد اللي فيه اختلاط إذا بلا بلد وعمل فيها ما في اختلاط نعم يقول صلى الله عليه وسلم هل العلماء اخطئون في المسائل العقدية أم فقط في المسائل الفخية يقول إذا تبين لهم الصواب رجعوا إليه إذا كان شره مكتصرا عليه فأنت نصحته واديت اللي في عليك نعم يقول السلام عليكم ما حكم الصلاة في المسجد النبويل وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في أبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مسجده هو دفن في حجرات عائشة أبي الله عنها وكانت خارج المسجد فلما أراد الخليفة يعني خوسعات المسجد لما أراد توسع المسجد أدخل الحجورات فيه من باب التوسع وإلا فنبي صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد إنما هو في منزله في حجرات عائشة نعم يقول أحسن الله عليكم انتشر في هذا الوقت صور لأطفال ميتين وكذلك رأينا غرق أكثر من مئتي شخص سوري في إحدى الأماكن يقول فهل يشارك في هذا الإثم العظيم من دعا إلى التبرات وإلا ربيع العربي من الدعاة المحرضظين من دعا إلى تفريق المسلمين ودعا إلى الفتن فهو يدخل في هذا نعم يقول أحسن الله عليكم ما حكم وضع القبول في أماكن مرتفعه حسب الحاجة حسب الحاجة إذا موجد مكان مناسب لهذا المكان فإنه إما يضع في حجره أو أموات يضعون في حجر لأن هذا سطع وإما نخفر له في الأرض وهذا أحسن ويدفن فيها بما يواريه ويبعده عن وجه الأرض نعم يقول أحسن الله عليكم يقول أحسن الله عليكم لا تنشروا نعم يقول أحسن الله عليكم ما حكم تعدد جماعة المسلمة في بلدة واحدة وما الموقف الواجب على من كان في بلدته أكثر من جماعة المسلمين يتبع الذي على الحق يتبع الجماعة التي على الكتاب والسنة نعم يقول أحسن الله عليكم لا نسباب الغفل وهذه أمور ليست من وسائل الدعوة ليست من وسائل الدعوة الدعوة تكون بالموعضة والكتاب والسنة وما دع طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والدعات المخلصيل ونحن في غنية عن هذه الأمور نعم يقول أحسن الله عليكم يقول ما هو ضابط الإمامة وهنان تتبع بحسب قساب الأمصار كيف الإمامة كل أهل أقليم لهم إمام يطيعونهم كل أهل أقليم مستقلين يتبعون أميرهم نعم يقول أحسن الله عليكم شيخ بن عبد الوهاب ما نفذ بيده شيء إلا عن طريق ولي الأمر ولي الأمر وفي الأول ينهى عن هذه الأمور ولما باع ولي الأمر ولي الأمر هو الذي يقوم بهذا نعم يقول أحسن الله عليكم هل يجوز للمسلم أن يتبرع بجدثته بعد موته ليست له جدثته ليست له ولم يرحص الله له في ذلك يعمل كل الله جل وعلى ليست له نعم يقول المرأة يوجد إمراءة تسكن في مكة بجوار المسجد الحرام فإذا أرادت أن تحج هل يشترط لها محرم؟ إذا كانت مع جماعة نساء يعني ما تنفر بالحالة تحج من لأن هذا ما هو السفر المحرم إنه ما هو في السفر وهذا ليس السفر نعم يقول ما حكم إقامة الصلاة بغير إذن الإمام الراتب إذا لم يتأخر إذا لا يجوز يحرم أن يؤما في مسجد قبل إمام إلا بإذنه أو عذريه نعم يقول الحسن الله وليكم الذين الدعات الذين يشجعون الناس على الثورات والمظاهرات هل يجوز فضحهم بأسمائهم والتحدير منهم هؤلاء إذا تفبت من أمرهم وأنهم ينشرون الفتنة بلغ ولي الأمر عنهم بلغ ولي الأمر هذه أمر سرية ما تنشر كده نعم يقول الحسن الله وليكم ما حكموا العملي مع الجماعات الإسلامية التي قد يثني عليها بعض العلماء وتنتمي لأهل السنة في العموم أنت لا تنعبر الثانة أحد أنظر إلى منهجها هل هو على الكتاب السنة ولا لا نعم يقول الحسن الله وليكم علوم الآلة وعلوم المقاصد أيهما يقدم خصوصا إذا كان من يطرب العلم من الطلاب الوافدين لا بد من علوم الآلة يقول الحسن الله وليكم ما حكم قول تتوكلت على الله ثم عليك نعم يقول الحسن الله وليكم هل في القرآن مجاز؟ نعم هل في القرآن مجاز؟ فاستر لي المجاز وشمعنا؟ شمعنا المجاز المجاز الذي عند أهل البلغة هو أنه المجاز هو يعني غير الحقيقة لأنه من جسمه الكلام لحقيقة هو مجاز فهل تقول إن القرآن غير حقيقة هو إنه ما هو مجاز هذا صعب يقول أحسن الله وليكم ما هي المنهجية في الكتب الفقية التي يحفظها طالب العلم؟ طالب العلم إن كان في دراسة نظامية يحفظ الكتب المقررة وإن كان عا يدرس على المشايف المشايف وجهه يقول أحسن الله وليكم ما المراد بحبل الحبل في الحديث؟ نتاج النتاج يعني ولد ولد البهيمة إذا كانت حاملا فيقول وصيلك أو أعطيك نتاج نتاج هذه البهيمة يعني ما ولد هو ولدها هذا مجهول نعم نعم هذا مصداق ما أخبره به النبي صلى الله عليه وسلم ويخبر بهذا ليجل التحذير من التفرق والاختلاف وأن تمسك بالكتاب والسنة ولا يعصن من التفرق إلا هذا العتصام الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة نعم يقول أحسن الله وليكم ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يتاخرون عن الصلاة ولا يأتون إلا في الركعة الثانية أو الثالثة أو يأتون مع الجماعة الثانية طلبت العلم قدوة وهو هم أولى الناس بالمحافظة على الصلاة وحضور الجماعة ولا يكون قدوة سيئة ولا يمثلون طلب العلم الصحيح نعم يقول أحسن الله وليكم هل يصحوا الاعتماد على التقويم في تحديد وقت صلاة الضحة؟ حياخي صلاة الضحة من ارتفاع الشمس ويرى بالعين الشمس تشاف بالعين يرتفعات الشمس استقلت عن المطلع إلى أن تستوي فوق الرؤوس كل هذا الوقت لصلاة الضحة نعم صلاة بس يقويت الصلاة نعم يقول أحسن الله وليكم كيف يعرف منهج السلف وبما يا أخ وما هي الكتب التي تبين ومنهج السلف؟ هالمقررات التي بيأيديكم في الجامعة الإمام والجامعة الإسلامية وجامعة ملقرة الكتب التي يأيديكم هي كتب السلف والله الحمد للعقيدة نعم يقول أحسن الله وليكم ما حكم القول بيقول أحد الطلبة أني أريد أن أكون قريبا من العلماء فقط ولا أريد أن أجتمع مع طلاب الان تكتب تقرب العلم ولا تكون مع طلاب العلم يصر الحالك تبعو لما الحالك خاصين بك نعم يقول أحسن الله وليكم هناك بعض الطلبة العلم يقول أنه مقلد لماذهب فقية معين دون غيره من المداهب الفقية فهل يدوز هذا؟ تقليد الأعمال لا يدوز من غير دليل أما التقليد الذي يكون تبع الدليل العلمة ما يقلدون أما طالب العلم لازم التقليد لكن ما يقلد إلا شي عليه دليل هنا يقول أحسن الله وليكم رجل مبتلا بالعشكة الطاهر النقي وليس العشكة المحرب ومبتلا بالعادة السرية فما نصيحتكم له في القنوات اللي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان الفوزان صاحب المعالي سليمان والخير مدير الجانع أيها الحضور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإن هذا من التواصل الحق فما قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصف إن الإنسان الذي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر فهذا من التواصل بالحق وتواصل بالصبر لأن الذي على الحق لا بد أن يبهل من عداء الحق لا بد أن ننبل لا بد أن يعان أن يعادى أن يعادى لا بد أن يلقى ما يلقى فعلي بالصبر على ذلك تواصل بالحق وتواصل بالصبر يا بني ياقن الصلاة وأمر بالمعروف وانهن المنكر وصدر على ما صابت الناس ليس كلهم سيقبلون منك ويرتاحون لما تقول لا بد أن يقوم ضدت وأن يزرع الأسوات بطريقة لا بد أن يبدل الأسبات التي تبعد التي تبعد السعوب عن طريق الحق لا بد أن يواجه الدعاء الدعاء والمصلحين بما يعرفوا سير الدعوة إلى الله عز وجل ولكن الدعاء رأى صبر على ذلك واحتسب لاجر من الله فإن الله ينصرهم تكون العاقبة لهم كمعود يلا إما من قبلنا من السلح الصالح ومن جاء بعدهم كم أقف في طريقهم كم سويها تدعوتهم كم وكم ولكنهم صابروا ولم يلتفتوا إلى هذه المعوقات لأنهم لا يريدون المده من الناس وإنما يريدون وجه الله صبحانه وتعالى ومن أراد وجه الله فإنه يصبر على ما يلقق فهذا طريق الدعوة وطريق الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم محفوه بالمكارب طريق باب النار محفوه بالشهوات فالذي يقوم بهذا الأمر يدعوه لله لا بد أن يوقل نفسه أنه سيعادة أنه سيحارب أنه أنه لا تنه يصبر يصبر على ذلك على سبيل المثال دعوة الشيخ محمد بن عبدالله رحمه الله في هذه البلاد كم لاقت من الأعداء ومن شئهم ومن دسائشهم كم لاقت ولكن الله مصرها وبقية ولن تتأثر بما وضع في طريقها وكم من الدعات غير الشيخ محمد من قبله ومن بعده من كان على هذا الطريق صحيح فإنه سيصل إلى النتيجة بإذن الله ولو طال الوقت قال الله جل وعلا فأما الزبد فيدهبوا دفاءاً فإنه يمكث في الأرض هكذا دعوة الحق تمكث في الأرض ولو لاقت ما لاقت من العراقين إذا صدر أهلها عليها فإن النجاح سيكون عافبتها وهذا شيء مشاهد بما في سير الدعات لله عز وجل جادلوا بالحكمة والموعظة الحسنة كانت النتيجة أن الله نصر دعوتهم وأبقاها وأذهب ما اعترض طريقها أين اللين اعترض طرق المصرحين والدعات لله لهم من العثم زالوا وزالت عراقيلهم معهم وبقية الدعوة ونلاحي الحمد نقية صافية ينتفع بها من الأجيال من هراد الله هدايته فهذا أمر واضح وأمر بيّن ولا يحتاج لصبر يحتاج لصبر على ما يلقى وإبتل والانتحام جار بإذن الله يهلك من هلك عن بيّنه ويحيى من حي عن بيّنه هال طريق الأنبياء والمرسرين والدعات المخلصين إيه أن تقوم السعر ولكن كما وعد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تجاء دليل على أنهم سيخذلون ولا من خالفهم دليل على أنهم سيخالفون حتى من يدعون العلم حتى يأتي عمر الله تبارك وتعالى فهذا طريق مسلوك والحمد لله من الأدى ومن المعدات ومن ومن ولكن الذي يسير على الطريق الصحيح لا يضره من اعترى الله إذا صبر وتوبتل على الله سبحانه وتعالى فلا بد من العلم والعلم لا يأتي عفون لا بد من التعلم تعلم يحتاج إلى صبر لأن طريقه طويل يحتاج إلى صبر احتساء فإلى صبر أن لأدعيه للله والمتعلم والعام البطاعة الله فإنه ينتهي كما هو شاهد في كما هو مشاهد في تاريخ الدعات إلى الله عز وجل قديما وحديها فهاله الطريق الصحيح لمن وريد أن يدعوه إلى الله عز وجل وأنصحها على فكار المنحره وصنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان يتارك فيكم ما انتمسك فيه لن تضل بعده كتاب الله وسنتي ولكن الذي يتمسك بالكتاب وسنة في مواجهة الكهير من الخلق الذين يعارغونه ويقهون في طريقه احتاج إلى صبر كما وصده النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون كالقاضظ على الجمر او على حبق الشوق ولا بد أن نصدر على هذا ولا بد أن تكون العاقبة الحميدة له بإن الله سواء بقى على قيد الحياة او قديما إلى الله وققية دعوته ينتهع بها اجيال قادمة والحصاب لا بد أن يأتي ولو متأخرا فعلا الدعاة إلى الله يعمل بها الذين الصحيحون على فكار المنحره لا تصحح إلا بالعلم النافع والعمل الصالح والصبر والاحتسار وهذا طريق السابق وطريق لاحقين لا يوم القيامة طريق مسلوك وطريق واضح لكن يكثنفه من جوانبه اعدا يكثنفه عقبات يكثنفه لكن ما لا تضر هذه الأمور مع الصبر والاحتساب والاستمرار فتصحيح الفكر يحتاج إلى صبر يحتاج إلى علم والشيء كيف تصحح وانت ليس عندك لا بد أيضا من صلاح النية لأن هناك من يدعون يزعمون أنهم يدعون إلى الله وجماعات وجماعات سميا فأمفسها جماعة الدعوة ولكن اين الأثر الأثر الذي ترتب على ذلك هذا والله عالم نظرا لاختلاف النيات والمقاصد لا يريد أن يمدح لا يريد أن يثنع عليه لا يريد أن يرحب به بل يصبر على ما يناله ويصبر على ما يعتريقه طريقه إلى الله سبحانه وتعالى والموعد عند الله سبحانه وتعالى عند الله تجتمع الحصوم ولكن لا بد من أن نصبر على ما صابنا في طريق الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى الفكر المنحرف لا يمكن نصلاحه إلا بعلم الكتاب والسنة أما أنت أنت صلحة بفكرهلان أو قولهلان فهذا لا ينفع عبدا إنما ينفع ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي أصلح الله به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعهم عليه كما قال جل وعلى هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم فلا يؤلف بين القلوب مجح والتنى أو يؤلف بين القلوب الأموال التي تبدل ما يؤلف القلوب إلا الكتاب والسنة والذي تألف عليه المهاجرون والأنصار والذي سارت عليه الأمة إلى وقتنا الحاضر فهذا هو الطريق الصحيح لكي تقويم الفكر المنحرف لا بد أن يكون هناك دعات إلى الله عز وجل فلنفراف إنما يأتي لأسباب أولها الجهل أولها الجهل والجهل داعا قاتل ثانيا دعات الغلال الذين يروجون للأفكار المنحرفة ويزويقونها حتى تصبح كأنها كأنها أفكار صحيحة بسبب التزيير فهذه الأمور التي يبدلونها فلا هذه الأمور لا تفقى هذه السراب الذي يزول مع الشمس فأظلالات كلها مثل السراب والحق مثل الشمس التي تزيل هذه السراب وتجل الكون وتقرق للناس هذا أمر ولله الحمد وعلى الله عليه وسلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علما وعملا وقام بالدعوة إلى الله على ضصيرة وعلى بينا هؤلاء هم الذين تكونوا العاقبة لهم ولدعوةهم بين الله والإمام مالك رحمه الله يقول لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ما هو الذي يصلح أولها إذا لا يصلح آخر هذه الأمة إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن لا بد من تعلم الكتاب السنة لا بد من اكتفقه في كتاب الله فالله جل وعلى وما أنا من المشركين هذه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفها الله سبحانه وتعالى وهي طريقة من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى لوم القيامة كثير أما نسمى دعوات وجماعات ونسمى مراكز ونسمى كثير ولكن أين الآثار الآثار قليلا أو مفقودة ولكن إلا ما يقوم رجل واحد مفلس لله عز وجل ويدعو لله على بصيرة يغني عن هذه الجماعات كلها رجل واحد يغني عن هذه الجماعات إلا كان على بصيرة وعلى علم وعلى إخلاص في نيته لله عز وجل قال السيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عند قوله تعالق هذه سديل أدعو إلى الله قال فيه الاخلاص الدعوة لأن بعض الناس إنما يدعو إلى نفسه انتظر بعض الناس إنما يدعو إلى نفسه لا يدعو إلى الله هذا هو الذي يسل وأما الذي يدعو إلى الله هذا هو الذي ينجع وهذا هو الذي يجعل الله يجعل الله في دعوته البركة ويكسب لها البقاء لأنها دعوة خلاصة على تتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يعالج الفكر المنهرت إلا بالعلم النافع والعلم النافع لا يأتي عفوًا لا بد من مشر العلم بالتعليم بالتوجيه بالببر الأسباب العلم النافع الذي يستنير طريق الدعيه إلى الله عز وجل هذا هو الطريق الصحيح الذي تعالج به الانفراث الفكر أولا العلم كان يدعاك المخلصون والمعلمون الناس اخون الذين يوجيهون الناس اكثر الطريق الصحيح وإلى الفكر الصحيح هؤلاء هم الذين هم الذين يكتب الله لهم الأشهر الباقي والنافع العام للمسلم فهذا أمر يجب التنبه له كثير ما نسمع عن دعات عن جماعات دعوية وعن وعن ومؤمزانيات ضخمة لكن أين الأهار؟ أين الأهار؟ شيه محمد بن عبد الوهار رحمه الله لما أخرج من البلد الأول الذي بدأ الدعوة فيه ذهب يمشي في الشمس ويقول من يتقل الله يجعله مخرجاً وردد هذه الكلمة من يتقل الله يجعل له مخرجاً وأين يده بالمناصرين له من هذه الدولة المباركة دولة آل سعود التي قبلت هذه الدعوة وعاهدك عاهد إمامها محمد بن سعود عاهد الشيخ على المصرى وعلى بل المجهود معه فالله كتب لهذه الدعوة هذا المجاه الذي تشاهدونه وسيبقى إن شاء الله لأنها دعوة مخلصة وليس هذا خاص بشيخنا الشيخ محمد بل كل من سلك هذا السبيل فإن الله يمده وأنه قادم بإذن الله ونحن والحمد لله على طريق صحيح وعلى منهج سليم بل لا بد أنه مدد هذا الشيخ نحن مسأولون عن العالم كله مسألوا مسأولون أمام الله عن العالم كله لماذا لم ندعو إلى الله لماذا لم نبيل للناس سيسألون الله جل وعلى عن ذلك هي من يقول أنا ما عليك أنا وإذا صلاحت بنفسي ما علي من الآخرين لا الله جل وعلى قال وتواصل بالحق وتواصل بالصبر ما يكفي ان تكون صالح الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما يكفي هذا تواصل بالحق وتواصل بالصبر فهذا طريق واضح ولله الحمد لكن يحتاج إلى صبر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل أنه يأتي في آخر الزمان أن يأتي جماعا في الآخر يكون القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر هذا هو الطريق الصحيح وهذا هو المنهج السليم وهذا هو الذي نصر الله به أول هذه الأمة وينصر به آخرها كما قال الإمان مالك لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها هذا هو الطريق الصحيح والمنهج الذي تركنا عليه غسول الله صلى الله عليه وسلم وهو طريق الدعاة المخلصين الناسحين هاللي لا طريق غيره كل الطرق ستنسد وكل الطرق ستلها وتنقضي أين الدعاة اللينا أرغوا وأزبدوا في عالم وبل الأموال أين هم وأين دعوتهم الدعوة الحق باقيها ما بقي لدعوة الحق هي التي نجحت وأثمرت يستمرت ستستمر بإذن الله لكن تحتاج إلى حمله تحتاج إلى حمله والحمله لا بد أن يتعلموا لا بد أن يتعلموا في المساجد في الجامعات في أين أين ما وجدوا العلم يتعلمون العلم حتى يقوموا بهذه الدعوة على بصيرة وعلى بينا وحتى ينفع الله البجهوتهم وإخلاصهم فسأل الله عز وجل أي وفقنا وإياكم بمعرفة الحق والعمل به والسبات عليه وصلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى امرنا بالاجتماع ونهانا عن التفرق والاختلاف وذلك لان التفرق والاختلاف يسببان مفاسد كثيرة يسببان التعادي بين الناس يتسببان قد يسببان الى سفك الدماء ويسببان ظعف الامة واما الاجتماع على الحق. فانه هو القوة للامة وهو الهيبة للامة وايضا باختلاف يسبب التعادي والتباغض والاجتماع يسبب الالفة والمحبة بين المؤمنين قال الله جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. الى قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولان الاختلاف ايضا يسبب بالتعادي بين الناس والتباغض والاسلام يريد منا التعاون على البر والتقوى وسيادة المحبة بين المؤمنين لا تؤمنوا حتى لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم مطلوب من الامة الاجتماع على الحق والتآلف والتعاون على البر والتقوى ولذلك شرع الله لنا الاجتماع لاداء الصلوات الخمس جماعة صلاة الجمعة صلاة العيد الاجتماع للحج والعمرة في في المشاعر بين المسلمين فديننا دين الاجتماع لا دين الفرقة والاختلاف فالاختلاف لا يأتي بخير فاذا كان الاختلاف في العقيدة فهذا لا شك انه ممنوع ولا يجوز بحال من الاحوال لان عقيدة المسلمين واحدة ودينهم واحد فلا مجال للاختلاف في عقيدتهم ومن خالف في العقيدة فهو اما كافر واما ضال واما فاسق او عاصي على حسب مخالفته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اما الاختلاف في المسائل الفقهية المستنبطة من الكتاب والسنة لا شك ان مدارك العلماء تختلف والعلم الذي يعطاه كل واحد يختلف فقد يبلغ احدهم ما لم الاخر ولكن هذا الاختلاف لا يوجب عداوة ولا تباغض بل بدليل ان العلماء من عهد الصحابة وهم بينهم اختلاف في المسائل الفقهية. وما حصل بينهم تعادي ولا ابدا الخلاف الفقهي الذي سببه الاستنباط من الادلة وكل يؤتيه الله من الفهم ما يشاء ولكن الواجب في الاختلاف الفقهي الاخذ بما يقوم عليه الدليل ويترجح بالدليل ومن لم يظهر له الدليل فانه لا يلام اذا بقي على قول رآه وظهر له اما اذا تبين الدليل فلا يسع احدا ان يخالفه قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فالذي يبقى على قول يخالف الدليل وهو يعلم انه مخالف هذا متبع لهواه هذا يكون متبعا لهواه اما الذي يبقى على قول يرى انه حق ولم يظهر له ما يخالفه. وهذا القول انما هو في المسائل الفقهية فهذا يعذر لانه لم يتبين له خلاف وهذا لا يوجب التعادي بين المسلمين والتقاطع بين المسلمين. لان هدف الجميع هو الوصول الى الحق فهذا هو تفصيل بالاختلاف وما كان منه محمودا وما كان منه مذموما والاختلاف الضار الاختلاف غير الضار والا فالاختلاف لا بد منه. قال تعالى ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك الذين رحمهم الله لا يختلفون بينهم بمعنى انهم وان وان اختلفوا في مسألة فقهية فانهم لا يختلفون في جماعتهم وكلمتهم كلمتهم واحدة وجماعتهم واحدة اما الاختلاف الذي يؤدي الى التفرقة والتعادي والتعصب هذا خلاف مذموم وهو اتباع الهوى والتعصب للاقوال والاشخاص هذا امر محرم لان دافعه الهوى وليس دافعه اتباع الدليل هذه مسألة لابد من معرفتها. وموقف المسلم من الاختلاف ان كان يعرف ان كان يعرف الدليل ويعرف الترجيح فانه يأخذ ما ترجح وما قام عليه الدليل وان كان لا يعرف ذلك فانه يسأل اهل العلم. يسأل من يثق بعلمه وبدينه ويأخذ بما افتاه به قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون هذا القيد ان كنتم لا تعلمون. اما الذي يعلم فانه يجب عليه ان يأخذ بما تبين دليله فقامت حجته من الكتاب والسنة وفق الله الجميع لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليك. اشكر لفضيلة نشكر معالي الشيخ هذه الكلمة الموجزة القيمة وحقيقة الاسئلة التي وردت الى الينا خلال هذا الاسبوع وهذه الليلة كثيرا لعل الوقت يتسع ان شاء الله لعرضها جميعها على معالي الشيخ. نعم. سألنا سائل الان من الانترنت عن طريق الانترنت يقول من النرويج تقول بنور الدين المغربي من النرويج يقول بعد السلام هناك بعض الدعاة يذكرون ان يرمون الشيخ الالباني رحمه الله بالارجاء فهل هذا هل هذا صحيح ثابت عن عن الشيخ؟ الشيخ الالباني رحمه الله كغيره يخطئ ويصيب يخطئ ويصيب فاذا اخطأ في مسألة فلا نحكم عليه بانه مرجي او انه بل نقول انه اخطأ في هذه مسألة نقول اخطأ في هذه المسألة والعصمة لكتاب الله كل يخطئ ويصيب. احسن الله اليكم يقول اه السائل هناك من يقول من جهة الشيعة يقول يقول للشيعة اعتقد انكم ايها الشيعة قد قمتم بحق ال البيت افضل من اهل سنة وقد ويقول ايضا قد ظهر من اهل السنة من يكفر الشيعة ويستطيع ان اجمع اخطاء من كفركم فاكفركم فاكفرهم بها ويقول للشيعة نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. فهل هذه الاقوال الصحيحة جزاكم الله خيرا. نحن بيننا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بيننا وبين الشيعة وبيننا وبين غيرهم من الفرق فنحن لا نتبع اهواءنا ونتبع اشخاصا معينين غير الرسول صلى الله عليه وسلم انه هو القدوة. التي امرنا الله بالاقتداء بها. قال تعالى لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فنحن ندعوهم وغيرهم من الفرق الى كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن حكم الكتاب والسنة انه على الصواب وجب اتباعه لا اتباع الناس وانما اتباع الكتاب والسنة هذا هو الواجب على المؤمنين واما اننا نكفرهم وانهم يستطيعون يجمعون مسائل يكفروننا بها فنحن لا نكفر الا بدليل. ونحن نرجعهم ونرجع غيرهم الى كتبهم. كتب الشيعة نفسها وينظر في مقالاتهم. ينظر في مقالاتهم المدونة عن ائمتهم. فان كانت مقالات كفرية يحكم عليهم بها وان كانت غير كفرية فنبرأ الى الله فالحكم بيننا وبينهم اولا كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما من جهة اقوالنا واقوالهم فنحن نعرظها على كتاب الله وسنة رسوله وكتبهم موجودة ومطبوعة وينشرونها ويوزعونها في العالم وهي مشحونة باقوالهم واقوال ائمتهم يرى ما فيها ويحكم عليهم بموجبها ايضا يحكم عليهم بما ينطقون به وما يقولونه في حفلاتهم وفي تجمعاتهم. اقوالهم التي يقولونها يحكم عليهم بموجبه نحن لا نتهم احدا ولا نقول في احد الا بما يصدر منه هو. وما هو موجود في كتبه التي يرجع اليها هذا هو الواجب معهم ومع غيرهم اما كلمة نجتمع فيما اتفقنا عليه ايش اتفقنا عليه العقيدة مختلفة اذا اختلفت العقيدة فماذا نجتمع عليه نعم اذا كان العقيدة سليمة وحصل بينا اختلاف في غير العقيدة ممكن. اما اذا كانت الخلاف في العقيدة فلا يمكن الاجتماع الا ان المخطي يرجع الى الصواب. ويلتزم بالعقيدة الصحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السؤال تعلمون ما يحصل الان من الاختلاف بين الجماعات الموجودة عند اهل السنة فما رأيكم في محاولة توحيد الصف مع تلك الجماعات مثل التبليغ الاخوان؟ مع التنازل عن بعض الاشياء لكي يتحد الصف. وايضا ما التعامل مع تلك الجماعات وجزاكم الله خير الجزاء. الصف لا يمكن ان يتحد ولا يمكن ان نجتمع الا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف الامة فنقول تعالوا الى كتاب الله والى سنة رسول الله والى ما كان عليه سلف هذه الامة. فنسير عليه جميعا وننبذ المحدثات والبدع والخرافات والمناهج المخالفة في ابتكرها فلان او علان ننبذ هذه الامور نجعل منهجنا كتاب الله وسنة رسوله وسلم وما عليه سلف الامة فمن قبل فالحمد لله ومن لم يقبل فانما اثمه على نفسه. نعم. يقول السائل اه يقولون ان دولة السعودية على مذهب الامام احمد بن حنبل مع اني ارى انها على منهج اهل السنة والجماعة بفهم السلف الصالح فما هو الصواب؟ ومذهب الامام احمد ما هو على منهج السلف الصالح الامام احمد من ائمة السلف الصالح رحمه الله ورضي عنه. فهو من الائمة الاربعة من المحدثين. ومن ائمة السلف الصالح ولا نقول انه معصوم ولا يخطئ هو وغيره كلهم يخطون. الامام ابو حنيفة يخطي الامام الشافعي الامام مالك كلهم يخطئون لانهم غير معصومين. ولكن خطأهم مغفور. ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. على اجتهادهم الامام احمد من ائمة اهل السنة ولكنه ليس بمعصوم فنأخذ ما وافق الدليل مع الامام احمد او مع غيره والذي على مذهب احمد هو على مذهب اهل السنة والجماعة والذي على مذهب ابي حنيفة او مذهب مالك او مذهب الشافعي هو على مذهب اهل السنة والجماعة والحمد لله. ولهذا تسمى مذاهبهم مذاهب اهل السنة. ويقال لهم ائمة اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم. اذا دخل شخص لمجلس مليء بالناس فما هي السنة في ما هي السنة في السلام؟ هل يصافح من في المجلس كله ام يكتفي بقول السلام عليكم ويجلس؟ ان كان من سفر فانه يصافحه سلام السفر سماء سلام القدوم من السفر يصافحهم. اما اذا كان انه موجود في البلد وليس قادما من سفر فيكفي انه يسلم اذا دخل يسلم ويجلس. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ اذا كانت اذا كان هناك خلاف في مسألة او تفسير فهل لمستدل ان يستدل بالرأيين في موضعين مختلفين يا اخوان الله لم يكلنا الى الاختلاف والاراء والاجتهادات الله احالنا على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فنرد الاختلاف او الخلاف نرد الى الكتاب والسنة. فان كان فنأخذ بما وافق الدليل ونترك ما خالف الدليل ونجتمع على هذا وهكذا كان سلفنا الصالح كانوا يختلفون ولكن يرجعون الى كتاب الله وسنة رسوله وينتهي خلافهم وينتهي نزاعهم نعم احسن الله اليكم. يقول ما حكم ادخال الصور للمسجد اذا كانت الصور في داخل مجلة او كتاب؟ يخفيها. اذا كان يحتاج الى ادخالها يخفيها يلفها بشيء يدخلها في جيبه اذا كان يحتاج الى اه اخذها معه كصورة البطاقة او التي لابد منها يحملها معه يخفيها يدخلها في جنبه ويخفيها ما تكون ظاهرة ويحرص الا يدخل الصور في المسجد الا عند الحاجة. الا عند الحاجة مع اخفائها وعدم ظهورها. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ اثابكم الله قد وجد في هذا الزمان من يتعصب لاشخاص مع ان الحق خالفهم. والرجاء توجيه كيف ننصح هؤلاء الشباب وجزاكم الله خيرا ننصحهم انهم يتعلمون اولا ما تعصبوا لاحد الا للجهل جهال فعليهم ان يتعلموا العلم النافع يتفقه في دين الله يتبين لهم الحق ان شاء الله نعم اما ما داموا جهالا ومتعالمين هذا لا يزيدهم الا اختلافا. ولا يزيدهم الا نزاعا بينهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيك فضيلتكم فيما يقوله بعض طلبة العلم للعام لا تنشغلوا في امور الخلافيات والجزئيات ولا تكثروا من السؤال عنها نقول اشتغلوا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله وليس هذا جزئيات هذا من امور الدين. هذا من امور الدين مسائل مسائل مسائل الطهارة. مسائل العبادة مسائل المعاملات البيع والشراء مسائل المواريث مسائل النكاح مسائل الطلاق هذه كلها مسائل الدين الدين متكون من هذه المسائل الدين مجموعة هذه الامور فاذا ضيعنا الجزئيات ضيعنا الكليات. ضيعنا الدين فالواجب اننا نأخذ الدين كله ولا نأخذ بعظه ونترك بعظه ونقول هذي جزئيات. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ندخل في السلم كافة. السلم يعني الاسلام. ادخلوا في الاسلام كافة يعني خذوه كله. ولا تأخذوا بعظه وتترك بعضا حسب الاستطاعة. اما لو ان الانسان ترك شيئا عجزا عنه فانه يعذر بالعجز او بالجهل اما انه يترك الشيء متعمدا ويقول هذا من الجزئيات هذا غلط كبير وهذا معناه اننا ما نتفقه في الدين معنى اننا نترك الفقه لانه كله مسائل فقهية. بداية من كتاب الطهارة الى نهاية كتاب الاقراء كله مسائل فقهية علمية نحتاج اليها في في عقيدتنا في آآ عباداتنا في معاملاتنا في اسرنا في جميع امورنا فاذا تركنا الجزئيات كما يقولون تركنا ديننا ماذا يبقى معنا؟ حينئذ. نعم. احسن الله اليك معالي الشيخ يقول السائل اني احبك في الله جل وعلا ما رأيكم في اختلاف المسلمين وضعفهم؟ ومن المسؤول عنه؟ هل هم ولاة الامور وام نحن جميعا بارك الله فيكم ضعف المسلمين سببه المسلمون عموما سببه المسلمون لانهم لم يأخذوا بما امرهم الله به لم يأخذوا بما امرهم الله به من التعاون والتناصح والاجتماع على دين الله والتفقه في دين الله والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واعداد القوة للجهاد في سبيل الله او الذين هم الذين ضيعوا اضاعوا وحصل الظعف منع الجميع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم مشاركة المرأة بالكتابة في المنتديات الدينية في الانترنت مع انه يكون في هذه المنتديات رجال. وهل صوت المرأة عورة؟ السؤال عن الكتابة ولا عن الصوت اول شيء الكتابة. الكتابة لا بأس لا بأس ان المرأة اذا كانت تعلم شيئا من امور الدين ومن الامور النافعة انها تكتب تكتب في مؤلف او في نشرة او في مقالة فاكتب ما عندها من الخير. لها ولاخواتها او للمسلمين الدين دين الجميع دين الرجال والنساء والعلم للجميع للرجال وللنساء كان في السلف الاول فقيهات ومحدثات من النسا ومعلمات للنساء ومفتيات يفتين بامور الدين هذا شيء معروف في دين الاسلام. لان الدين دين الجميع. اما الصوت فاذا كانت شابة صوته يفتن فانها لا تظهر صوتها عند اذا كان في فتنة قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا فهي تتكلم بحسب الحاجة وبصوت ليس فيه فتنة ليس فيه مزح ليس فيه ضحك ليس فيه مغازلة ليس فيه ممازحة وانما تتكلم حسب الحاجة فقط سؤال تسأل تجيب اذا سئلت بدون بدون اه خظوع بالقول يطمع ذوي المرض في القلوب. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلفت الفتوى في بعض المسائل الفقهية عند اه آآ طلبة العلم فيأخذ بفتوى من انا بينت هذا لماذا تكررون هالسؤال قلنا ان كان انه من العلماء الذين يعرفون الترجيح بالادلة فانه يأخذ ما ترجح بالدليل ما ان كان من العوام او من المبتدئين بطلب العلم فعليه ان يسأل اهل العلم ويسأل من يثق بدينه وعلمه ويأخذ بقوله قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان كنتم لا تعلمون. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في التعصب المذهبي من بعض الاشخاص في بعض المذاهب الاربعة؟ وهل الشخص مخير في اخذ احد هذه المذاهب؟ او يجب عليه اتباع احد المذاهب وللشخص مخير هذا هذا بينا هذا بيناه وقلنا التعصب لا يجوز التعصب لا يجوز لقول احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. اما قول غيره من العلماء فله قدر واحترامه ولكن ينظر في دليله ينظر ما هو دليله فاذا كان له دليل من كتاب الله وسنة رسوله فانه يؤخذ به. اذا لم يكن له دليل فانه يترك ولو قاله فلان او اذا خالف الدليل يترك ولو قاله فلان الائمة يوصون بهذا الامام مالك يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الشافعي يقول اذا خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عرض الحائط. وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يوصون بان يؤخذ بالدليل ولا تؤخذ اقوالهم مجرد اقوال حتى تعرض على الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله واحدى الجوامع التي يحظر فيها الموتى بعد تجهيز الميت يصلى عليه يصلي عليه اكثر من جماعة. هل يوجد فرق في الاجر بين من صلى عليه اولا والجماعة الاخرى؟ الذي لم يصلي على الميت يصلي عليه. اما الذي سبق المصلى مع الجماعة الاولى فلا يكرر الصلاة عليه صلي عليه مرة واحدة مع الجماعة الاولى مع الثانية مع الثالثة. الذي لم يصلي عليه صدر. سواء في المسجد او في القبر او في المقبرة او بعد الدفن. صلي على القبر اذا فات ودفن الميت وما صلى عليه يصلي على القبر. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم كيف نجمع بين قول ابن عباس رضي الله عنه خلاف شر؟ وفي وبينما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف امتي رحمة ليس هذا قول ابن عباس هذا قول ابن مسعود. نعم هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه الخلاف شر يعني تفرق المراد بالخلاف هنا تفرق المسلمين. تفرق المسلمين بحسب الاراء الاجتهادية فاذا كانت الفتوى في البلد على قول واحد من اقوال المجتهدين فاننا نأخذ بذلك لاجل الاجتماع. ولا نختلف ما دام هذا القول لم انه مخالف للدليل فاذا اخذ به العلماء في هذا البلد وساروا عليه نقول به لاجل جمع الكلمة لان الاختلاف شرط هذا معنى قول ابن مسعود وقاله بمناسبة هو ان عثمان رضي الله عنه كان يتم الصلاة في منى يرى اتمام الصلاة وكان يتم. وكان الصحابة يصلون خلفه. ومنهم ابن مسعود. وابن مسعود لا يرى اتمام الصلاة لكن كان يصلي خلف عثمان ويتم خلفه. فلما سئل قال يا ابن اخي الخلاف شر الاختلاف شرط فهذا فيه دليل على ان المسلمين اذا كانوا يأخذون باحد الاقوال الاجتهادية التي لم يتبين انها مخالفة للدليل فانه يمشي معهم ولا يخالفهم لاجل جمع الكلمة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأي فضيلتكم بينما يبرح بين الفينة والاخرى لمنع اختلاف في احكامهم فيما يسمى تقنين الاحكام الشرعية. هذه مسألة لها اهلها ولها ما تثار في مثل هذا الاحكام الشرعية ولله الحمد مدونة في الكتب الموثوقة المحررة فهي مدونة وليست بيعها مبوبة ومفصلة في كتب ومسائل في كتب وابواب ومسائل هي مفصلة ليس في حاجة الى تقنين. نعم. يقول السائل ما حكم من يلتزم مذهبا معين لا يخرج عنه الا نادرا ان خرج لانه ويقول انه اضبط لعباداته وانه ليس اهلا للنظر في الادلة. العامي نعم العامية يتبع احد المذاهب الاربعة يتبع احد المذاهب الاربعة او يتبع من يفتيه. يتبع من يفتيه لان مذهب العامي مذهب من يفتيه اذا اختار من يثق بدينه وبعلمه وسأله فانه يأخذ بقوله لانه عامي ما يدري فهو يتبع ويقلد من افتاه اما الانسان اللي عنده بصيرة وعنده علم فهو ما يسعه الا ان يأخذ ما ترجح بالدليل نعم احسن الله اليكم يقول كيف تستخير من كانت حائضا؟ او كان الوقت وقت نهي اذا اذا طهرت تأجل الاستخارة الى ان الى ان تطهر وتغتسل ثم تصلي الاستخارة. وتدعو الله عز وجل. نعم حشومة عليك او كان الوقت وقت نهي تصبر لما يروح وقت النهي الامر سهل. تنتظر لما يروح وقت النهي. نعم. احسن الله اليكم. ما يقول السائل ما حكم الاسلامية التي اصبحت الان مدعومة ببعض الالحان التي تشبه لحن الاغاني. ما هي بتشبه لحن الاغاني. هي اغاني هي من الاغاني لا ليس في ديننا شيء شيء يسمى الاناشيد. هذا عند الصوفية. هم اللي عندهم الاناشيد يسمونها الذكر يسمونها الذكر يسمونها باسماء ترغب فيها وهي اغاني لهو ولعب لا الاسلام ليس فيه اناشيد لكن فيه انشاد الشعر المفيد الذي فيه حكم او فيه مواعظ او فيه لغة لا بأس ان تستمع الى من ينشد الشعر وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم الى من ينشد الشعر فالانشاد غير الاناشيد الاناشيد لتكون جماعية وتكون منغمة تكون باصوات اه ناعمة فيها فتنة واما الانشاد فهو بصوت واحد ينشد ويكون اه اه السامع يستفيد من هذا من هذه القصيدة او هذه المنظومة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم التحذير من اهل البدع بذكر اسماء رموزهم او لا؟ اذا كان هنا من يروج لهم ويدعو لهم فيرد عليه ويبين هذا الشيء وان فلانا الذي تدعو اليه وتثني عليه عنده كذا وكذا من الاخطاء من اجل ان لا يغتر الناس بهذا اما اذا كان ماله ذكر ولا له احد يدعو لمذهبه فلا حاجة الى الاثارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيك في من ينقم على الحاكم بسبب الامور المالية فيقول بان باننا في حاجة والدخل محدود والدولة بخير ولا ينال خيرها الا ولا ينال خيرها الا من هم قريبون من الحاكم وحاشيتهم اما الضعفاء فليس لهم في الفضل الزائد من خيرات البلد. الحاكم لا يجوز الكلام فيه الا اذا خرج عن الاسلام اذا خرج وكفر حينئذ اذا كان بالمسلمين قوة فانهم يستبدلونه غيره. اما ما دام انه لم يخرج من الاسلام وعنده اخطاء. فلا يجوز الكلام فيه ولا يجوز اه الخروج عليه لما في ذلك من المفاسد الكثيرة سفك الدماء وتفرق الكلمة وتسلط الاعداء فهذا امر اصل من اصول العقيدة ولو انه عنده اثرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول سترون بعدي اثرة. يقول للانصار رضي الله عنهم سترون بعدي فاصبروا حتى تلقوني على الحوظ حتى تلقوني على الحوض ما دامت الامور امور دنيوية الحمد لله الامر سهل امور دنيوية نصبر ما فيها شيء. نعم وكل عليه حسابه كل عليه حسابه. كل مسؤول عن عمله. نعم. احسن الله اليكم السائل يقول يا شيخ انا ارغب في السفر الى بلاد الغرب للسياحة لمدة قصيرة بالرغم من ابتعادي عن اماكن محرمة والاستمتاع طبيعة والاجواء وما من الله عليه من نعم مباحة. فهل انا على اثم في ذلك؟ نعم. هذا لا يجوز السفر الى بلاد الكفار من من اجل السياحة والنزهة لان المضرة اكثر لان المضرة فيها اكثر انما يجوز السفر الى بلاد الكفار في احوال محدودة في السفر للتجارة ثم يرجع السفر للعلاج ثم يرجع السفر لتعلم تخصص لا يوجد في بلاد المسلمين والمسلمون بحاجة اليه ثم يرجع اه السفر للدعوة الى الله عز وجل هذي اغراضه صحيحة يسافر من اجلها مع التمسك. مع التمسك بالدين والابتعاد عن مواطن الفتن. اما واحد يسافر اللي ميزة الى بلاد الكفار فالسفر الى بلاد الكفار الاصل فيه التحريم. الاصل فيه التحريم لما فيه من الفتنة والشر ولو قلت اني انام ابظبط نفسي وانت ما انت انسان بشر. الانسان لا تؤمن عليه الفتنة ما دام حيا لا تؤمن عليه الفتنة ولا تزكي نفسك وتقول انا ما يمكن اني انفتن ما لا يا اخي لا تعرض نفسك للفتن. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل في واله اختلاف الثلاث وسبعين فرقة من هذه الامة هل هو اختلاف تنوع ام اختلاف تضاد؟ وهل هم موجودون اليوم في في في المسلمين وهل جماعة التبليغ والاخوان مثلا من هذه من هذه الثلاثة والسبعين فرقة ام لا؟ خلاف الثلاثة والسبعين اختلاف تضاد وليس اختلاف تنوع. اختلاف التنوع هو الاختلاف الاجتهادي. في مسألة من المسائل الفقهية. هذا اختلاف تنوع. كل واحد اخذ باحتمال الدليل محتمل الدليل محتمل الاية محتملة الحديث محتمل وكل واحد اخذ باحتمال من الدليل هذا تنوع اما اذا اخذوا باقوال مخالفة للادلة فهذا اختلاف تضاد واختلاف الثلاث والسبعين فرقة هذا من اختلاف التظاد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كلها في النار. لو كان اختلاف تنوع ما قال كلها في النار فالمسلمون بينهم اختلاف تنوع الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة بينهم اختلاف تنوع هل نقول انهم في النار؟ حاشا وكلا ففي فرق بين اختلاف التنوع واختلاف الثواب وما في حاجة انا نكرر نقول اه التبليغ او غيره نقول بيننا وبينهم كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم فنرجع الى كتاب الله وسنة رسوله فمن كان موافقا للكتاب والسنة نكون معه ومن كان مخالفا فاننا نرفضه ليس لنا منهجنا الا الا ما عليه الصحابة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحاب والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا منهجنا وهذا طريقنا فمن جاء معنا فعلى الرحب والسعة. ومن رضي له منهجا اخر فله ما اراد وحسابه على الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل نحبك في الله يا شيخ وما الحكمة في عهد ركعات الصلاة المفروضة الفجر ثنتين الظهر اربعة العصر اربعة المغرب ثلاث العشاء اربعة جزاكم الله خيرا. الحكمة انك تطيع الله عز وجل ولا تسأل لماذا العصر اربع والمغرب ثلاث والفجر ثنتين هذا ما له داعي هالسؤال ما هو بلازم تعرف الحكمة في كل شيء هناك احكام لم يظهر لنا الحكمة فيها. فنحن نؤمن بها ولو لم نعرف الحكمة نؤمن بها ونعملها ولو لم نعرف الحكمة. العمل ليس متوقفا على معرفة الحكمة. بل العمل متوقف على الدليل فاذا صح الدليل وجب علينا اتباعه سواء عرفنا الحكمة او لم نعرفها. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في قريتنا احد الائمة يصلي العيد بخطبة واحدة ويقول هي السنة هل هو على صواب؟ جزاكم الله خيرا؟ هذا لا يعرف السنة. هذا لا يعرف بالسنة السنة في العيد خطبتان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاستسقاء نعم. في خطبة واحدة. اما الجمعة والعيد فيهما خطبتان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله هل يجوز لاخي ان يهجر اخته لمدة طويلة اذا كانت غير مستقيمة وظروفه الصحية لا تسمح له بجدالها وتحمل اذاها اذا كان عندها مخالفات دينية ونصحها ولم تقبل وفي هجرها ردع لها في هجرها مصلحة وهي ان ترتدع وتتوب فالهجر مشروع. اما اذا كان هجرها لا يزيدها الا شرا فلا يهجرها ولكن يواصل النصيحة معها. لعل الله ان يهديها. نعم. احسن الله اليكم. سؤال يقول ما رأيكم في من يقول نخرج من الخلاف دائما؟ ما ندري وش هالكلام هذا؟ نخرج من الخلاف يعني نحتاط؟ كما يقول فقهاء خروجا من الخلاف؟ نعم الاحتياط مطلوب. الاحتياط مطلوب. وهو ان تأخذ بالقول الاحوط. هذا مطلوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل في سؤاله ما معنى لا يسترقون في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. بل يستغنون بالله عز لان هذا من السؤال. طلب الرقية من السؤال. والافضل انك ما تسأله الناس شيئا والرقية الحمد لله انت تستطيع انك ترقي نفسك تستطيع انك ترقي نفسك بالفاتحة سورة الاخلاص والمعوذتين والادعية ان تستطيع هذا منت بحاجة الى الناس لكن لو سألت الرقية هذا جائز لكن الاولى الاولى انك ما تقضي هذا هو الاولى لا تفهموا ان طلب الرقية محرم لا لكن تركه استغناء عن الناس احسن. نعم. احسن الله اليكم يقول نفس السائلة تقول امرأة الى محافظة ملهم وهي تبعد عن الرياض حوالي خمسين كيلو وقامت بالجمع والتقديم لصلاة المغرب والعشاء. فما رأي سماحتكم؟ خمسين كيلو لا ما ما هو مسافة هذي في حكم الحاضر في البلد. هذي من تكون من ضواحي البلد مسافة القصر آآ اقلها ثمانين كيلو. فكان دونها فليس بمسافة قصر. فعليها انها تعيد الصلوات التي صلتها نعم لانها غير مسافرة. احسن الله اليكم يقول في وقت الاحيان نجد لفظة اسلامي دخل في كثير من الامور فما الضابط في ذلك؟ من الامثلة يقولون جوال اسلامي لبس اسلامي نشيد اسلامي فيلم اسلامي وهكذا الموافق ما وافق الاحكام الشرعية. ما وافق الحكم الشرعي وافق حكم الاسلام فهو اسلامي. وما خالف اه الشرعي الاسلامي فهو غير اسلامي وان سمي اسلاميا نعم احسن الله اليكم. امرأة حجت وفي يوم عرفة استخدمت مزيلا العرق معطر. جاهلة بالحكم فماذا تفعل؟ اذا كانت جاهلة الحكم فليس عليها شيء لكن المرأة الثانية لا تستعمله. نعم. ما حكم تصوير الاطفال بالفيديو بحجة انهم صغار وكي يتذكروا مواقفهم بعد ان تصوير حرام للصغار والكبار ذوات الارواح حرام تصويرها. قال صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون تصوير حرام لذوات الارواح الصغار والكبار وانما يستثنى ما كان للظرورة. تصوير الظروري كالبطاقة الشخصية وجواز السفر. هذا اصبح ظرورة والله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. هذا من باب الظرورة اما اللي يصور للذكريات او طور لمحبة الصور والفنون هذا حرام وهذا فيه العذاب وفيه اللعنة وفيه الغظب من الله عز وجل وفيه انواع من الوعيد. نعم احسن الله اليكم ما صحة حديث من مات يوم الجمعة امن من عذاب القبر. ما ادري ما اعرف ما ادري عنه. نعم. نعم نعم يقول السائل ما قول فضيلتكم بان وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع بدعة كما قاله بعض اهل العلم. البدعة هذا القول هذا هو البدعة اما قبض اليدين في حالة القيام سواء قبل الركوع او بعد الركوع فهذا هو السنة السنة قبض اليدين على الصدر في حالة القيام في الصلاة. قبل الركوع او بعد الركوع. من اللي فرق بين ما قبل الركوع واللي ما بعده؟ وش على هذا نعم احسن الله اليكم يقول نسمع كثيرا ان الاختلاف رحمة وان اختلاف الفقهاء تخفيف فكيف نجمع بينهما وبين قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم الا من رحم ربك جزاكم الله الاختلاف رحمة هذا كلام كلام للناس ما هو من ما هو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي انه مرفوع الى الرسول لكنه غير صحيح والاختلاف ليس فيه رحمة بل فيه عذاب. ولهذا قال ابن مسعود يا ابن اخي الخلاف شر الخلاف لكن يسوغ للانسان انه ياخذ بالقول الذي لم يظهر له مخالفته للدليل واذا كان عاميا يأخذ بفتوى من افتاه يجوز هذا اما انه يقول الخلاف رحمة وياخذ ما يشتهي وما تميل اليه نفسه هذا ليس رحمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ الاختلاف في كشف وجه المرأة هل يعد من اختلاف المذموم نعم الاختلاف في كشف وجه المرأة هذا موجود لكن عند الاختلاف نرجع للدليل والدليل يقول ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال. هذا دليل من الكتاب والسنة ولا يسع احد انه يخالف الدليل لقوله فلان او اجتهاد فلان فما دام اتضح الدليل انه مع من يوجب على المرأة ان تستر وجهها فلا يجوز لاحد ان يقول المسألة فيها فيها خلاف لكن الدليل مع من حنا ما ننكر الخلاف لكن نقول الدليل مع من؟ مع اي القولين. فمن كان معه الدليل اخذنا به. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم غيبة المبتدع الذي بدعته دون الكفر وضعته ظاهرة وهو يدعو اليها. البدعة على اقسام منها بدعة. مكفرة مثل بناء مثل دعاء والاستغاثة بهم والذبح لهم هذه بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة لكنها مفسقة مثل البناء على القبور اذا لم يدعها ولم يعبدها ولكن بنى عليها هذه فسق لان الرسول صلى الله عليه سلمناها عن البناء على القبور. الذي يفعل هذا يعتبر فاسقا اما ان دعاها فانه يعتبر كافرا مشركا. او استغاث بها. وهناك بدعة اقل من ذلك وهي معصية معصية هي من المعاصي وهي المخالفة للدليل احداث قول ليس عليه دليل لكن لم يصل الى حد الكفر او حد اه وسائل الشرك هذا يعتبر معصية من المعاصي محرم ومنهي عنه ويجر الى البدعة الغليظة يدعو الى الكفر لان مخالفة السنة شر تدعو الى نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل شخص بعد بلوغه استمر اكثر من سنتين وهو يصلي وبدون ان اسلم يا الجنابة وهو لا يدري هل هو هل هو كان جاهلا بالحكم او متساهل او غير مبالي؟ فماذا يصنع الان فيما مضى؟ هل يعيد الصلوات وتلك السنين وكيف تتم اعادتها يعيش بين المسلمين ولا يدري ان ان الاغتسال واجب هذا مهمل هو اللي مهمل. فعليه انه يعيد الصلوات لانه مهمل. يعيش بين المسلمين يصلي بلا اغتسال. ويقول جاهل الجاهل يسأل الجاهل يشوف الناس يسمع نعم احسن الله اليكم يعني يعيد الصلوات؟ نعم يعيد الصلوات لانه لا عذر له ما سأل ولا ولا ولا سمع يعني ما يمكن انه يسمع ان كنتم جنبا فاطهروا ما يسمع الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما عمره سمع حديث في ان الرسول امر بالاغتسال من الجنابة وهو يعيش مع المسلمين هذا مهمل نعم احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في من يقول انا اجتهد كما يجتهد العالم الفلاني واتبع ما اهتديت له بالنظر في الدليل واذا اخطأت غيري الف مجلدات في التراجع ما شاء الله الله كريم يعني اذا وصل الى هالمرتبة صار مثل الامام احمد والامام الشافعي ومالك حنا افرح بهذا اقول ابي حنيفة اما انه جاهل مركب ويقول انا اجتهد مثل ما يجتهد الائمة فهذا من الغرور والعياذ بالله نعم يقول السائل ما هو واجبنا تجاه المنكرات التي نراها؟ بحيث اجدها آآ واجبكم مثل ما في الحديث من رأى منكم منكرا يغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اظعف الايمان. نعم. وما العلاج بالقلب الذي لا يجد لذة الصلاة والدعاء والذكر وغير ذلك فما العلاج للقلب القاسي؟ العلاج استحوار عظمة الله وقطع الشواغل عند الصلاة ما يدخل فيها وهو مشوش البال. قطع الشواغل والصلاة مع الجماعة ايضا هذه تسبب الخشوع. والانصات في القرآن وهو يتلى كل هذي تسبب الخشوع باذن الله. ولا ييأس الانسان. الانسان لا ييأس من ان من انه يخشع في المستقبل الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم فالانسان لا يقنط وعليه انه يحرص على مسببات الخشوع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما قم بالخروج مع جماعة التبليغ التي في السعودية. كم جماعة التبليغ شاغلتكم؟ كل الاسئلة عنا. يا خي خلك مع اهل السنة خلك مع خلك مع اللي تعرف من بلدك من اهل الخير صل في المسجد واجلس في حلق الذكر واشتغل واترك عنك الخروج مع فلان وعلان خلك في المسجد في بيتك في عملك اطلب العلم وهذا الواجب عليك نعم احسن الله اليك يقول السائل او السائلة تقول هل يجوز للحائض ان تدخل المسجد بحضور محاضرة نسائية او او نحو من او غير ذلك العلم هل ايش؟ هل يجوز الحيض تدخل المسجد؟ لا. الحائض بحضور المحاضرات ولا للمحاضرات. الحائض ما تدخل المسجد. تكون خارج المسجد اما في سيارة او عند باب المسجد اما الدخول ما يجوز للحائض اما تدخل في المسجد ودمر النبي صلى الله عليه وسلم الحيض ان يعتزلن المصلى لصلاة العيد فكيف بالمساجد؟ لا تدخل المسجد ولا لمحاضرة ولا واليوم الحمد لله التسجيل موجود التسجيل موجود يجاب له شريط وتسمع المحاضرة او الدرس تريد منها نعم