شرح ( محاضرات في العقيدة والدعوة - المجموعة الثانية )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فنسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية في الدين والدنيا كما نسأله جل شأنه ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وبعد فان من افضل ما يسعى اليه المسلم هو طاعة الله ومحبته. وان ابواب ذلك كثيرة متعددة وارجاها عند الله سبحانه وتعالى هو مجالس العلم وحلقات الذكر وروضات الجنة. وبعد ان من الله علينا بذلك فنرفع اكف الضراعة الى الله سبحانه وتعالى ان يقبلنا وان يتقبلنا. وان يكتب هذه الجلسات في ميزان اعمالنا يوم القيامة ولا لا يجعل للشيطان ولا نصيبا فيها. وبعد فنحييكم ونرحب بكم وبين يدي هذا اللقاء الكريم. ومن رحاب هذا المسجد الطاهر يطيب لنا ويسعدنا ان يكون ضيوفه آآ ندوة في هذه الليلة صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان وصاحب الفضيلة الشيخ صالح الاطرم وصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز الزراجحي ليحدثونا حول ندوة الليلة وموضوعها آآ عن السحر وانواعه وخطره. ونحن في انتظار اصحاب الفضيلة ولا بأس ان ننبه عن الندوة القادمة ان شاء الله فهي عن الزكاة وانواعها واقسامها لفضيلة الشيخ صالح الفوزان وهذا لتخير الاسئلة المناسبة اتمام من فايدة وما زلنا في انتزار اصحاب الفضيلة وفضيلة الشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح الاطرم ان شاء الله في الطريق الى الندوة. شاكرين لهم باسمكم اجابة في الدعوة وتلبية النداء. سائلين الله سبحانه وتعالى ان يفتح عليهم. وان ينفع بهم وان يوفقهم وان يجازيهم عنا وعنكم خير الجزاء قد دعونا يا فضيلة الشيخ عبد الراجحي ولعل آآ له عزر ان شاء الله. نسأل الله ان يكون خيرا. آآ عن تعريف السحر لغة وشرعا وذكر شيء من النصوص في النهي عنه والتحذير منه يتفضل فضيلة الشيخ صالح الاطرم ليستهلا مشكورا فلا تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى الهدى وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا من الشرور ونعوذ به من السحر والسحرة. اللهم امين. كما امرنا ان نستعيذ به في سورة الفلق السحر هو اسم للشيء الخفي والذي يغمض سببه. وللامر الدقيق. ولهذا سمي اخر الليل سحرة لخفائه ولخفاء عمل السحر ودقته سمي سحر اما في الاصطلاح فالمراد به الرقى وعزائم وعقد تؤثر في الابدان وتمرض وتؤثر في القلوب وتفرق بين المرء وزوجه وهذه الاعمال اعمال شيطانية تتكون من بين شياطين الانس وشياطين الجن وسيأتي ان شاء الله تعالى من الندوة ما يوضح هذا التعريف. اما ادلة تحذير من السحر فكثيرة جدا من القرآن والسنة والاثار عن الصحابة والسلف الصالح. فمن فمن الكتاب قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. يعني من اختاره وعلمه واستبدل طريقة واستبدل متابعة النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر منفي عنه الحظ في الاخرة فليس له نصيب ومعلوم انه لم ينفى حظه من الاخرة الا لعظم ما ارتكبه. وهو جريمة السحر ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات والموبقات المهلكات فدل على عظم جرم هذه السبعة فذكر في الاول الشرك بالله ثم السحر ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام المرتبة الثانية. وقتل نفس وقذف المحصنات الغافلات والتولي يوم الزحف واكل مال اليتيم الربا وفي قوله اجتنبوا ما يدل على ان ارتكاب هذه السبع سبع ارتكاب هذه السبع امر محرم واسم اسمها كبير وعظيم قال اجتنبوا اتركوها نهائيا لا تقربوها ولا اقرب اسبابها. ومن الادلة قوله تعالى في ذم اليهود المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاعوت وفسر الجبت بالسحر فهذا ذم لليهود حيث امنوا به وعملوه وتعلموه واعتقدوه فلو لم يكن مذموما وممنوعا لما ذموا بهذه الصفة. فهي ادلة واضحة على عظم جريمة السحر والتحذير منها. كما امرنا الله سبحانه وتعالى بان نستعيذ به من شر السحرة لم يكن محرم ما امرنا ان نستعيذ به من شرهم. في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسن وفي الحديث الاخر تقول عليه الصلاة والسلام من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق فشيئا وكل اليه فالمقصود ان الادلة في التحذير من السحر والسحرة وقربهم وانواع السحر كثيرة جدا. نعم. بس شكرا لفضيلة الشيخ صالح الاطرم على هذه المقدمة وهذا البيان والتوضيح وجزاه الله خير الجزاء. ومع فضيلة الشيخ صالح الفوزان ليحدسنا عن حكم تعلم السحر وتعليمه وحكم الساحر والرد على من يقول ان السحر تخييل لا حقيقة له تخيلوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فان حكم تعلم كل علم يرجع الى نوعية ذلك العلم وفوائده او اضراره وما يترتب عليه وعلم السحر من المعروف بالفطر والعقول والتجربة انه مضر ولا نفع فيه بوجه من الوجوه وانه ضرر محض لا خير فيه وان الذين يزاولون مهنة السحر هم من شر من شر الخليقة من شياطين الانس والجن فالسحر داء قديم وبلاء عظيم كان من عمل فرعون وقومه. وارادوا به ان يواجه الحق الذي جاء به موسى كليم الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ارادوا ان يدفع الحق بهذا الباطل تخيب الله سعيهم وابطل كيدهم. ونصر الحق واهله كما قال سبحانه وتعالى في سورة الاعراف انهم جاؤوا سحروا اعين الناس وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم في مشهد عظيم جمعوا له كيدهم وجمعوا السحرة من كل قطر ومن كل بلد ليواجهوا به الحق الذي جاء به موسى عليه السلام فاوحى الله الى موسى عليه السلام ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما يأتكون. لما جمعوا كل ما عندهم من السحر وجاؤوا بسحر عظيم وملأوا المكان من الاعمال السحرية امر الله موسى عليه السلام ان يلقي عصاه فالتقمت هذا السحر كله وقضت عليه. وهم ينظرون. فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون علموا ان السحر باطل وان هذا الذي جاء به موسى هو الحق. وان الباطل لا يقابل الحق ولا لا يقوم امامه ابدا فسماه الله باطلا بقوله وبطل ما كانوا يعملون والباطل لا يجوز تعلمه. وتعليمه وفي سورة يونس قال سبحانه وتعالى قال موسى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فاخبر ان الله سيبطل السحر ووقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام وقال ان الله ان الله لا يصلح عمل المفسدين فسمى سحر من عمل المفسدين وسمى السحرة مفسدين. فدل على ان السحر فساد وان الساحر مفسد. والفساد لا يجوز تعلمه. ومن تعلمه او علمه فهو مفسد. والمفسد يجب القضاء عليه واراحة البشر من شره فهذا مما يدل على بطلان السحر وانه من عمل المفسدين وانه لا يجوز تعلمه وتعليمه وفي سورة طه قال الله جل وعلا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى فاخبر سبحانه ان السحر كيد كيد باطل كيد ساحر وان الساحر لا يفلح. واذا كان لا يفلح فدل على ان عمله باطل. وانه يترتب عليه الخسار والهلاك. اذا فهذا يدل على تحريم تعلم السحر. وتعليمه. لانه لان من تعلمه او علمه او تعاطاه فانه لا يفلح حكم الله عليه بعدم الفلاح. فدل على انه كافر وعلى انه خاسر. ابد الاباء الا اذا تاب الى الله سبحانه وتعالى والسحر ايضا من عمل اليهود واليهود هم شر الخليقة عند الله سبحانه وتعالى لانهم هم اهل الفساد في الارض وهم مصدر كل شر في جميع الازمنة حرفتهم ومهنتهم بث الفساد في الارض ولا يزالون كذلك يفسدون في الارض ولا يصدر عنهم الا الشرور. ومن ذلك السحر. فانه من صنعهم وعملهم كما قال سبحانه وتعالى واتبعوا ماتت الشياطين على ملك ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ولقد علموا لمن اشتراه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق بئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون هذه الاية الكريمة والتي بعدها على ان السحر كفر وان كفر وتعليمه كفر وذلك في مواضع اولا قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. فدل على ان السحر من عمل شياطين وما كان من عمل الشياطين فانه لا يجوز تعلمه ولا تعليمه وانه ظرر محظ لا خير فيه وانه شر وفساد. لان الشياطين لا تأتي الا بالشر ولا تأتي بخير ابدا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فنفى الله عز وجل عن سليمان عليه السلام تعاطي سحر الذي اتهمته به اليهود لان السحر كفر والكفر لا يليق بالانبياء. ولان السحر باطل والباطل قل لا تجيء به الرسل ولا الانبياء. وانما تأتي الانبياء بالحق فلا يتصور ان يأتي سليمان عليه السلام بالسحر لانه باطل. وكفر وما كفر سليمان ولكن كفروا يعلمون الناس السحر. فدل على ان من علم الناس السحر فقد كفر لانه علمهم كفرا. ومن علم الكفر معتقدا اباحته وجوازه ومروجا له بين الناس فهو كافر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. هذا دليل ايضا على ان السحر على ان تعلم السحر كفر على ان تعلم السحر كفر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي بتعلمك هذا السحر وقال في اخر السورة ويتعلمون ما يضرهم في في ختام الاية ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فشهد الله جل وعلا ان السحر ظرر محظ لا نفع فيه وما كان ظررا محضا فلا شك في تحريم تعلمه ومنعه وابطاله ومحاربته والقضاء عليه حتى لا يوجد بين المسلمين وختم الاية بقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وهذا دليل صريح على كفر من السحر وعلمه. ما له في الاخرة من خلاق يعني ليس له نصيب. ليس له نصيب من الجنة وهذا انما يكون للكافر. الكافر هو الذي ليس له في الاخرة من خلاق لان مصيره النار خالدا مخلدا فيها. فدل على ان الساحر والمتعلم للسحر والمعلم للسحر انه ليس له نصيب في الاخرة من الجنة وانما يكون تكون يكون في النار خالدا مخلدا فيها هذه مواضع من هذه الاية الكريمة تدل على ان تعلم السحر وتعليمه كفر لانه ضرر محض وشر محض ولانه من اعمال الشياطين ولانه من اعمال الكفرة كقوم فرعون كفرعون وقومه ومن اعمال اليهود ومن اعمال شياطين الانس والجن وما كان كذلك فانه يجب الابتعاد عنه. وفي الحديث الذي سمعنا اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها السحر فقوله اجتنبوا هذا صريح في المنع من تعلم السحر وتعليمه. لان الذي يتعلمه او يعلمه او يعلمه لم يجتنبه وانما يزاوله ويروجه وينميه فهو لم يجتنبه فكل هذه ادلة صريحة من الكتاب والسنة على تحريم تعلم السحر وتعليمه وانه كفر واما حكم الساحر الساحر يستتاب. فان تاب الى الله ورجع وترك مزاولة السحر توبة صحيحة. لا توبة يخادع بها. ولكن اذا ولكنه اذا تاب توبة صحيحة واعترف ببطلان السحر وتحريمه وانه كفر وتركه فانه يخلى سبيله اما اذا لم يتب الى الله فانه يقتل وجمهور العلماء يرون ان الساحر كافر وانه يقتل ردة انه يقتل ردة ويعامل معاملة المرتد لانه بتعاطيه السحر كفر بالله عز وجل. والامام الشافعي يفصل ويرى ان الساحر اذا كان يعتقد اباحة السحر فانه كافر لانه استحل محرما بالاجماع وما دل الكتاب والسنة والضرورة على تحريمه فهو كافر اما اذا لم يعتقد اباحته فهذا ان كان سحره من جنس سحر الكفرة عباد راكب الذين يتعاملون مع الشياطين فهذا كفر بلا شك كما يقول به الجمهور. اما اذا كان سحره بادوية وامور غير شركية وانما هي ادوية اشياء يتخذها من الاعمال التي هي دون الشرك ودون التعامل مع مع الشياطين فهذا يعتبر من كبائر الذنوب ويؤخذ على يده ويمنع منه. الا ان استحله كما سبق فانه كافر. لكن جمهور امة على ان الساحر كافر من غير تفصيل بين اي نوع من انواع السحر وانه اذا ثبت ان الساحر يتعاطى هذا الشيء ويعمل به واصر على ذلك فانه يعتبر كافرا ويقتل مرتدا والعياذ بالله لا فهذا مما يدل على شناعتي هذا الباطل وعلى انه شر يجب تطهير المجتمعات الاسلامية منه بل يجب يجب تطهير الارض منه واراحة الخلق منه لانه شر مستطير وبلاء كبير وهو وراثة من ميراث الكفرة وشياطين الانس والجن في قديم الزمان وحديثه وما توصل اهل الشر والباطل في الغالب الا عن طريق السحر. يفسدون يفسدون بين الناس. يفرقون بين المرء وزوجه كما ذكر الله سبحانه وتعالى يعتدون على الانفس بالقتل بالسحر والامراظ وغير ذلك. من الامور الضارة فهذا هذه اثاره وهذه اضراره وما كان كذلك فلا شك انه كفر وضلال وشر وبلاء. عافانا الله واياكم منه. نعم شكرا لفضيلة الشيخ صالح الفوزان على هذه الاجابة الطيبة وهذا التوجيه الكريم والنصيحة الغالية وجزاه الله خير الجزاء ومع فضيلة الشيخ صالح الاطرم يحدسنا عن بيان شيء من انواع السحر الواردة في النصوص وحكم كل نوع منها الا تتفضل مشكورة السحر كما سمعنا يعتمد على امور كلها محرمة. فيشتمل على الفساد والافساد ويعتمد على دعوة علم الغيب نشتمل على دعوى علم الغيب ويشتمل على الظرر في الابدان ايظا. فهو شر محض لا خير فيه فاذا عرفنا هذا فانه يدلنا على معرفة انواعه واذا انواعه كثيرة جدا جاء في النصوص تنبيه على بعضها. ولكن حينما يثبت شيء مما اجتمع عليه السحر فانه يكون داخل في انواعه ومما دلت عليه النصوص واثبتته انه من انواع السحر فعلى المسلمين اجتنابه الكهانة. فلا يجوز تعلمها ولا التعاطي بها ولا تشجيع الكاهن ولا اتيانه ولا قبول قوله. ولا تصديقه. للاحاديث الواردة في من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما والعراف هو من يدعي او من يستدل على المغيبات بامارات وعلامات وامور وهو اخو الكاهن. وان افترق احيانا في بعض امور فكلاهما عندهما ادعاء لعلم الغيب فلهذا جاء في الحديث الاخر من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد الله عليه وسلم فهؤلاء فالعرابة والكهانة من انواع السحر ولهذا تبرأ الرسول عليه الصلاة والسلام منهما وممن اتاهما وطلب منهما هذه الصنعة او طلب منهما ان يتعرفا له او يتكهن له. فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من سحر او سحر له. او تكهن او تكهن له. او تطير او تطير له ومن انواع السحر تعلم التنجيم. الذي يستدل به على المغيبات. والذي قد يصل به الى الى اعتقاد تأثير العلويات في السفليات هذا من انواع السحر. لان فيه دعوة علم غيب. وفيه اعتقاد تأثير من الكواكب على ما على اهل الارض. ولهذا جاء في الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وجاء النهي عن الغلو في تعلم النجوم الزائد على قدر الحاجة فان النجوم خلقت زينة للسماء وعلامات يهتدى بها رجوما للشياطين. فمن تعلم اكثر من ذلك فهو تكلف ولربما يؤول به الى المحرم. فالمقصود انه ان تعلم النجوم التعلم الذي لا حاجة للانسان فيه من الحوائج الشرعية نوع من انواع وعلامته اذا كان في تعلمها شيء من ادعاء علم الغيب هذا ضابط قل الممنوع او اعتقاد تأثير. من الكواكب او من البروج. اعتقادا تأثير على اهل على اهل الارض وعلى من في الارض او ما في الارض. او اعتقاد تأثير بالزلازل ونحو ذلك فكل هذا من نوع من انواع السحر. ومن انواع السحر العيافة وهي اجر الطير ومعناه ان اعتقاد التشاؤم في الطيور في اسمائها واصواتها ومقابلاتها فحينما ينسب للطير شيئا من المغيبات من ضرر او غير فان هذا نوع من انواع السحر. لانه علم غيب والطير لا غيب عنده ولم ينسف الشرع شيئا للطيور. فمثلا لفظة غراب يتشائمون بها على الغربة ومن اين لهم ذلك؟ هذا شيء من الغيب. فلهذا صار نوع من انواع السحر والعقاب على العقاب والهدهد على الهدى وكل هذا لم يأت بالشرع ولم يقره الشرع هذا وجه كونه من انواع السحر. اذا عرفنا ما اشتمل عليه السحر ربما يأتي شيء ما نص عليه الشرع لكنه داخل داخل في معنى السحر فيعرف المسلم انه من انواع السحر وكان هذا موجود وكثير للعرب خصوصا في بعض القبائل. كبني اسد وتحددت لما بينهم عن بني اسد فارادوا ان يختبروهم ان يختبروهم في هذه العيادة. فذهب ركب من الجن اليهم. فانتدبوا منهم غلاما ركب مع الجن الغلام ما علم انه انهم جن. ليحدس لها لهم ابلا ظلت لهم بزعمهم فحينما ساروا او في اثناء مسيرهم التقى بهم عقاب طير وفبكى الغلام. فقال له الجني ما لك؟ ايه ما لك؟ قال خفظت جناحه وكسر جناحا وحلفت بالله صراحة. انك لست بانسي ولا تبغي لقاحا يعني ما تبغي ابل. فعرف تركه الجن بعد ذلك. فالمقصود ان هذه من العيافة التي هي تتضمن دعوى علم غيب فلهذا صارت نوع من انواع السحر. ومنها الطرد اي الخط في الارض. وهو ان ان يأتي الطالب للخاطي في الارض ثم او للتي تضرب بالحصى. فيطلب منه حظه. وحظه طيب ولا نتنبه لهذه الامور كثيرة من قديم الزمان ولا تزال موجودة في المجتمعات بل قد يبلون الناس في الشوارع وفي الحوانيت وفي المطاعم في كثير من المجتمعات الا انهم ولله الحمد والمنة في بلادنا هنا لم ينتشروا وذلك لان هذه الدعوة ضد هذه الامور السحر وانواعه. والقائمون بها من علماء وحكام حرب لهذه الامور. فهذا هو السبب ولله الحمد لقلتها في بلادنا نسأل الله ان ان يغفر للاموات وان يثبت الاحياء وان يرزقهم البطانة الصالحة لحرب مثل هذا الفساد والا ففي البلدان الاخرى كثيرة والذين سافروا التقوا بهم. تعالوا اخبركم ماذا حدث لك؟ وماذا حدث في اهلك؟ وقد اشار العلماء في كتبهم السابقة انهم كثيرون كما اشار صاحب شرح الطحاوية. فالمقصود اذا ايقظ الله حكام المجتمع الاسلامي وعلماءه على ايدي السحرة واعوان السحرة ومن قام بنوع من انواع السحر خففه في البلاد فالخط له صفات ضرب بالحصى وخط المقصود اذا انتهى خط من غير عدد اه بدأ يمحو ثم ان بقي خطان تفاءلوا وان بقي خط تشاءموا تشاءموا لان يمحو على خطين فماذا عند هذا الخط؟ الا دعوى علم غيب. فلهذا صار نوع من انواع السحر. نوع من انواع السحر وكذلك الظرب بالحصى. ولهذا يقول الشاعر لعمري ما تدري الظوارب في الحصى. ولا زادرات الطير ما الله صانع فهو كل دعوة علم الغيب. والا لا يعلمون ماذا سيحدث ابدا. وان اعلمتهم شياطينهم وجنهم في قضية ما فسيكسبون في قضايا. فسيكسبون في قضايا هذا من انواع السحر ومن انواع السحر ما يحدث الفساد. يشترك مع السحر بالفساد. والافساد كالنميمة فلهذا ادخله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في باب بيان شيء من انواع السحر. كما قال بعض العلماء يفسد النمام في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة. على لان يشترك معه في الفساد في النمام مفسد وهو نقل الحديث من واحد الى اخر على وجه الفساد بينهم. ومن انواع السحر كلام البليغ الذي يقلب الحق باطلا والباطل حق. كما قال صلى الله عليه وسلم ان البيان لسحرا. ولقد خطب عنده رجل فمدح رجلا ثم بعد ذلك ذمه. فقال عليه الصلاة والسلام كيف ذلك؟ قال نعم اه رضيت عنه فقلت احسن ما علمت. وغضبت عليه فقلت اسوأ ما علمت فدائما البلاغة والفصاحة تقلب الحق باطل والباطل حق فيكون من انواع ولان من حقائب من السحر هذه الحقيقة قلب الحق باطل والباطل حق فلهذا يقول الشاعر في زخرف القول تزيين لباطله. والحق قد يعتريه سوء تعبير. فالمقصود ان انواع سحر اه كثيرة جدا منها ما ورد الذي سمعناه. وظابطه اذا حصل فيه دعوى علم غيب سمي باي اسم كان باي اسم كان ومن انواع السحر ما ما يخيل به على العيون ما قد يخيل به على العيون. فيضحك العامة. والشهود هذا من انواع السحر ايضا. وليس له حقيقة. ويعرف ذلك بنفس القضية كأن يقتل نفسه ثم يحييها او يقتل ثم يحييه. كما ذكر عن رجل عند الوليد يلعب قتل آآ رجلا ثم ضحك الناس ثم اعاده. لكن جاءه رجل من اهل الخير والعلم فقتله. فقال فليحيي نفسه الان. فبطل سحره امام الشهود ومثل هذا من يدخل منديله في مخباط ثم يخرجه دجاجة او بيضة. ومن من يطعن نفسه ثم بعد ذلك كأنه يريهم الدم او يرون الدم في اعينهم ثم بعد ذلك يقوم سليم ليس به اي دم فيضحكون من ذلك كل هذا من انواع من انواع السحر على العيون والتخيلات على العيون. وما هي الا لارهاب اوقات المشاهدين ولاكل اموال الناس بالباطل ولفتح ابواب الشرور الاخرى او يدعو ابريق وليس به شاي ثم يأمره فيذهب امام الناس فيعبي شاي ويأتي بنفسه سواء سميت تمثيلية او سميت اه اه لعب او اي شيء او يركب امام الناس فالمقصود ان انواع السحر ما كان به دعوة علم غيب او ما يطلب ما يظهر حقيقة ثم يقلبها على اساس انه قادر عليها. واو يدخل في النار ثم خروج لم تمسه ولم تضره امام الناس فيعجبونه ويضحكون. وهم لا يعلمون. هل وجع الوقاية بينه وبين نار وهذا قد يحصل او انه لم او انه خيل على اعينهم وهذا قد يحصل ايضا. فعلى العاقل ان تنبه لمثل هذه الامور. ولا ولا تستغرب من قديم الزمان كما اشار الى فضيلة الشيخ صالح من من من قبل من الامم السابقة ولكن والثخيلات على العيون تنتشر بلا شك انه آآ خطر عظيم وعلى على العقيدة لانه قد ينافي اذا وجدنا في كمالها فاذا انتشر ما ينافي كمال العقيدة فخطر يدخل ما ينافي العقيدة ايضا ولا يمزجه سائر المسلمين. توجيه هذا البيان وجزاه الله خير الجزاء. ومع فضيلة الشيخ. ها؟ طيب اه لاستكمال السؤال السابق وهو بيان شيء من انواع السحر الواردة في النصوص وحكم كل نوع منها. ما حكم الاعمال البهلوانية والتداوي عند السحرة هاظا الشيخ جزاه الله خيرا بيان انواع بيعني انواع السحر والشيخ بن بازه وراك بعدين ذكر ما استشرى في هذا الزمان خصوصا بعد اتصال الاقطار بعضها ببعض وسهولة الاسفار ووصول الشرور من اقصى البلاد الى اقصاها في سرعة حتى صار العالم كأنه بلد واحد كثر هذا الشر والعياذ بالله. ولوسائل الاعلام ايضا نصيب في نقل صحافة او آآ آآ فيديو او غير ذلك لها نصيب من لهذه الشرور الى البلاد وترويجها. فمن ذلك هذه الامور شفيك انت؟ حنا لا طول بالك الله يرضى عليك طول السنة يتكلم ما هو بصاحي هذا اللهم امين واياكم فمن هذه الامور هذه الالعاب التي يسمونها بالاعمال البهلوانية. بان يأتي في السحرة ويظهرون في حلبات اعدت لهم او في امكنة اعدت لهم امكنة اعدت لهذه الامور ويتجمع الجماهير من الناس ليشاهدوهم ويعلنون ذلك ويكون ذلك يوما يحضرون فيه لمشاهدة هذا الدجال الساحر بما فيظهره من انواع السحر امام الناس بصورة انها اعمال رياضية وانها اعمال تعتمد على المهارة وعلى خفة الحركة ويسمون الشر بغير اسمه. لانه ورد ان في في اخر الزمان تسمى الاشياء المحرمة بغير اسمائها يسمى البيع يسمى الربا باسم البيع. ويسمى الخمر بغير اسمه. ويسمى السحر كذلك باسم الرياضة وباسم آآ الاعمال الترفيهية او ما اشبه ذلك. فيأتي هذا الساحر او السحرة فيعرظون على الناس انواعا من السحر يخيلون به على الدهم بسم الله ليفسدوا بذلك عقائد المسلمين. وذلك بسبب تساهل المسلمين في امر عقيدتهم واصغائهم الى دعاة الشر. الشر لا شك انه موجود في كل وقت وفي كل زمان الله به العباد ولكن اذا غفل اهل الصلاح واهل الدين واهل التقى واهل العقيدة صحيحة اذا غفلوا عن المفسدين انتشروا ونشروا شرهم وحاولوا افساد عقيدة المسلمين وهذا هو واقع هؤلاء الدجالين في هذا اليوم او في هذا الزمان. الذين يحترفون السحر لكنهم لا يسمونه سحرا وانما يسمونه بغير اسمه سترا على العيون. في ظهر للناس انه يجر السيارة الظخمة بشعرة او انه يطعن عينه بالسيخ سيخ الحديد ولا يتأثر او انه مثلا يمتد على وجه الارض وتمشي عليه السيارة ولا يتأثر منها. وما اشبه ذلك او انه يدخل في النار ولا كل هذا من من الشعوذة ومن التدجيل ومن التغرير واستغفال الناس والا فهو سحر وباطل. واذا فسح المجال لمثل هذا فانها تدخل على المسلمين شرور كثيرة. تفسد قائد المسلمين فالواجب الاخذ على ايدي هؤلاء السحرة والدجالين والمشعوذين الذين لهم اغراظ اهمها وافساد عقائد المسلمين ومنها انهم يريدون الاحتيال واكل اموال الناس بالباطل. ومنها انهم يريدون شغل الناس عن ما ينفعهم في دينهم ودنياهم. ومنهم طائفة يريدون التراؤس على الناس ويظهرون بمظهر الاولياء الذين على ايديهم كرامات كما يزعمون. وهم في الحقيقة من اولياء الشيطان. والذي يجري على ايديهم ويظهرونه خوارق شيطانية ما هو السحر وشعوذة وليست من الكرامة التي تجري على ايدي اولياء الله لان اولياء الله هم الذين قال الله فيهم الذين امنوا وكانوا يتقون وهؤلاء ليسوا متصفين بهذين الوصفين. ليس عندهم ايمان وليس عندهم تقوى وان ما عندهم التدجيل والخرافة وافساد عقائد الناس ويظهرون بمظهر الاولياء حتى يكون لهم اتباع ويكون لهم مريدون ويكون لهم طوائف من الناس كاشباه الانعام يقودونهم الى الضلال والخرافة والعياذ بالله. وهذا اشد من الاول هذا الذي يظهر بمظهر الصلاح ويدعو الناس الى اتباعه والى الالتفاف حول دعامته وانه ولي من اولياء الله وانه يقضي لهم حوائجهم وانه يدبر لهم شؤونهم وانه يكفيهم ما يهمهم هذا اشد من الاول الذي يريد الاحتيال لاكل اموال الناس بالباطل. وان كان كل من الصنفين من المفسدين في الارض الذين يجب الاخذ على ايديهم ويجب ردعهم ويجب اقامة حكم الله تعالى فيهم لانهم من اشر المفسدين في الارض فالواجب على المسلمين ان يتنبهوا لهذه الامور. لانه كلما تأخر الزمان وفشل جهل وقل اهل العلم تكثر هذه الامور وتفشوا ولها لها دعاة يروجونها بمختلف الوسائل في المجلات في النوادي الرياضية في في الافلام التي تعرض في غير ذلك من الوسائل التي لهم عليها سيطرة وهي ميسورة بايديهم وتصل الى الى الناس بسهولة في بيوتهم وفي مجتمعاتهم. فالواجب على المسلمين ان يتنبهوا لهؤلاء الدجالين والمشعوذين والمحتالين والمضللين الذين يظهرون للناس في مظهر انهم من اهل الصلاح والولاية وهم من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. نسأل الله العافية والسلامة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على اله وصحبه شكرا فضيلة الشيخ صالح الفوزان على هذه النصيحة وبارك الله له وجزاه الله خير الجزاء. آآ بماذا يتقى شر السحر وترفع اصابته قبل وقوعه مع فضيلة الشيخ صالح الاطرم لمعالجة هذا السؤال فليتفضل نشكره. الثقة السحر وكل شر. هو واظح ولله الحمد والمنة يعني طريقة الابتقاء من السحر ومن كل شر واظح للكتاب والسنة. الانسان ان خلقها الله خلقه الله سبحانه وتعالى لعبادته. فاذا انقاد له وعبده. وتابع بعبادته رسوله. عليه الصلاة والسلام فان الله تكفل بحفظه. هذا امر عام. ويجمع ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك. هذا امر عام للخاص والعام يحفظك في بدنك وفي مالك وفي ولدك وفي عقلك احفظ الله بمعنى يعني هل معناه انك تكون حارس؟ لا. الله غني عنك. احفظ الله في اوامره لك لا تضيعها لا تضيعها احفظ الله بالحذر من ارتكاب منهياته. فانك فان ارتكبت منهياتك منهياته او اه او تركت المأمور فقد اضعت اوامر الله وحينئذ يرفع الله يده عنك. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون. هذا امر عام ايها الاخوة الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى. وان حصل عليك شيء فالخلل من قبل والا فهو وعد لكل واحد. للفرد للحاكم للمحكوم للصغير للكبير. احفظ لا يحفظك ان كنت ذا امر سيحفظك في رعيتك سيحفظك في نفسك سيحفظك في شرور الجن والانس. ان كنت فرض فسيحفظك لا يصل اليك شر من الهوام وغير ذلك احفظ الله يحفظك. ان حصل سيفه خلل من قبلك. اه كما قال احد العلماء نزل منزلا فلدغته عقرب يقول فتذكرت فاذا انا لم اقل اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق. كما قال يقول عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره شيء. يقول هذا العالم فتذكرت اني لم اقل هذا والا فالانسان ضعيف ينام لا يدري ماذا حوله من من عقارب وحيات وجن وشرنس ولصوص ما يدري لكن الله سبحانه وتعالى يحفظه كما وعد. كما وعد آآ من من من الوقايات عن شر السحر والسحرة آآ الاوراد. والمحافظة عليها في الصباح والمساء باية الكرسي. وقل هو الله احد فقلوا اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وعند النوم وبالدعوات النبوية الكلمات النبوية مثل اعوذ بكلمات الله التامة من كل عين لام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر فتنة الليل والنهار ومن شر انزل من السماء وما يعرض فيها. ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحفرون. فالمحافظة على الاوراد والاستعاذة بالله من شر الشياطين الانس وشر شياطين الجن هو اكبر وسيلة لوقايتك يا اخي المسلم. وحينما تضيع نفسك. وتضيع قال ورد في الصباح والمساء. والاذكار الواردة في اوقاتها. فانك انت المتسبب على نفسك حينما يصل اليك شر من السحر او السحرة. ومن الاسباب واقعية آآ ايضا ردع السحرة ممن له القوة والقدرة. من عالم في بيان الحكم ومن حاكم اداري في منع انتشاره. بمنع انتشار السحرة والشعوذة هذي من الاسباب قبل ان تقع. اما وحينما تفشوا وتنتشر فان المرظ يزداد وكلما ازداد المرظ اه صعب العلاج. لانه يتمكن فلم يبقى والا قطع العضو ان امكن والا فقد يقضي على على الحياة كلها. وهكذا اذا ترك السحرة الشعوذة وانواع السحر يفشوا في المجتمع الذي سلم منه خصوصا مثل مجتمعنا ولله الحمد هنا المجتمع على الذي عقيدته واحدة. وعقيدة توحيد العبادة وعقيدة توحيد الاسمى والصفات سالمين من الخرافات عبادتهم. وسالمين من التحريف والتشبيه في الاسماء والصفات. مما لا شك فيه ان انتشار السحر وانواع السحر والشعوذة مفسد لهذه العقيدة. ومن ثم سيفكك الافراد. واذا فسدت العقائد تفككت الافراد ولن يجتمعوا وما كان. ما يجمع الاجتماع الصحيح. الذي اه يجمع الحاكم والمحكوم والمرأة والرجل والافراد والولد والوالد نزل عقيدة توحيد العبادة. لان الكل يركع لله ويسجد لله ويطيع الحاكم في طاعة الله. ويطيع ابا في طاعة الله. والزوجة تطيع زوجها في طاعة الله حينما فحين فحينما نفقد الوقاية من انواع السحر واتباع السحرة واتباع السحرة فان فان هذه العقيدة سيكون عليها خطر من ان تمرض واذا مرظت نسأل الله السلامة فانه يأتي حينئذ التفكك. فالعلاج هو دفع قبل ان تقع بالاشياء المعنوية والمحسوسة. والمحسوسة فنسأل الله العفو والعافية ونسأله الاعانة لولاة امورنا ولعلمائنا ولكل مسلم ونسأله الوقاية من كل شر. شكرا لفضيلة الشيخ صالح الاطرم على هذه المعالجة الطيبة لما توجهنا اليه من سؤال وجزاه الله خير الجزاء. ومع فضيلة الشيخ صالح وفوزان يحدسنا بماذا يعالج السحر اذا اصاب مسلما؟ قال لها اتفضل مشكورا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا لا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله. والسحر داء من الادواء التي تصيب الانسان. باذن الله وتقديره للابتلاء والامتحان. فهذا الانسان اذا اصابه هذا الداء واصيب بالسحر فقد ابتلي فعليه ان يتعالج بما شرعه الله سبحانه وتعالى واباحه لعباده. فالله سبحانه ما انزل داء الا انزل له شفاء. والسحر له علاج وله دواء. باذن الله فعلى المسلم اولا ان يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويستعين بالله ويعلق قلبه بالله ويعلم ان الشفاء من عنده وانه هو مسبب الاسباب وهو الشافي لا شفاء الا شفاؤه سبحانه وتعالى واذا مرظت فهو يشفين. لرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. فعلى المسلم اذا اصيب بشيء من السحر ان يعتمد على الله ويتوكل على الله ويعلق قلبه بالله ويعلم انه لا شفاء الا شفاؤه سبحانه وتعالى. فيلجأ اليه ويدعوه ويتضرع اليه في كشف ما اصابه. والله جل وعلا قريب مجيب. يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. واذا اقبل على وعلق قلبه به كفاه الله سبحانه وتعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله امره وكذلك عليه ان يستعمل الاذكار والادعية الواردة في الكتاب والسنة لعلاج هذا المرض. من ذلك تلاوة الايات التي ذكر الله فيها السحر وبطلانه وانه عمل باطل. كالايات التي في سورة الاعراف والايات التي في سورة يونس والايات التي في سورة طه في قصة السحرة مع موسى وما جرى وما انتهى به الامر من بطلان السحر ورده انتصار الحق عليه فان ذلك يكون من اسباب الشفاء باذن الله. ومن ذلك ان يقرأ الفاتحة في الكتاب ويرددها لانها رقية. ان فاتحة الكتاب من اعظم انواع الرقية. وفيها دعاء العبادة و دعاء المسألة وهي سورة عظيمة. تشتمل على معان جليلة واسرار عظيمة وهي ام القرآن. وورد مشروعية الرقية بها. وقراءتها على المصاب بلدغ او غيره. وان فيها شفاء باذن الله. فيقرأ هذه السورة العظيمة. يقرأها وينفث على نفسه ويرددها وكذلك يقرأ المعوذتين وفي سورة الفلق ومن شر النفاثات في في العقد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و السلام على نبينا محمد و على آله و صحابه يجمعي في الحقيقة ليس عندي محاضرة إنما هي كلمة من مسافر والمسافر يقصر الصلاة و يفتر في رمضان فكذلك يقصر الكلام و إنما المقصود السلام و الالتقا بكم و هذه الجامعة المباركة نرجو أن الله جل وعلى يمدها أن نصر والتوفيق والإعانة و أن يعين القائمين عليها تحقيق أهدافها لتواكب أخواتها من الجامعات في هذه المملكة المباركة و إن هول يسرنا كثيرا أن نرى من أبنائنا و إخواننا هذا الاحتفاء بطلب العلم و بحضوره مثل هذه الجلسات فإن العلمة إنما يأتي بالتعلم و باللقاءات المثمرة تلاقي بين العلمة تلاقي بين الطلاب تلاقي بين السائر الرعيه و يثمروا خيرا إن شاء الله و يثمروا التواسي بالحق تواسي بالصبر كما قال الله جل وعلى إسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لا في خسر إلا الذين أهمنوا و عاملوا الصالحات وتواسوا بالحق و تواسوا بالصبر و لا شك أن العمل للإسلام والعمل لها الدين فيه مشق عظيمة بحتاج إلى صبر والصبر لا شك أنه شاق على النفوس ولكنه يسهل إذا تصورت في ماره و منتجاته فإنه يسهل عليك يذن الله هذه الجامعات في المملكة و منها هذه الجامعة المباركة كلها تصب في ميدان واحد وهو نفع المجتمع المسلم سواء كان في المملكة و خارج المملكة هي جامعة للمسلمين عموما في مشارك الأرض و مواربها ولكن مقرها و مكانها أخص بأن يكون أهله على أهبة الاستعداد و أهبة العمل و أهبة الاحتساب للاجر فالجميع كلهم والحمد لله كلهم يتعاونون وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان فالأمور بالتعاون والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه فنحن نتعاون في كل الجامعات و في كل الجوامع و في كل اللقاءات و في كل الأمكنة نتعاون إن شاء الله على البر والتقوى و في مقدمة ذلك طلب العلم لنهي أجيلا متعلما بإذن الله فأساس العمل هو العلم فعلم بالعمل كما يصبت اليهود و ليس خاصا باليهود و إنما بكل علم لا يعملوا بعلمه فهو مغضوب عليه بأن من يعلم ليس كما لا يعلم ولهذا من أول من تسعروا بههم النار يوم القيامة فعلمهم علم لا يعملوا بعلمه فيقولون يبدأوا بنا قبل عبدت الأوثان فيقالوا لهم ليس من يعلم كما لا يعلم فلا بد من العلم وبعد العلم لا بد من العمل وبعد العمل لا بد من خلاص النية لله عز وجل و لأن هذه البلاد بالذات فيها قبلة المسلمين فيها المسجدان المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الثالث المسجد الأقصاء هذه مساجد الأنبيه عليه الصلاة والسلام فالمسجد الحرام هو مسجد إبراهيم عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي هو مسجد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصاء هو مسجد الأنبيه من ذرية إسحاق ابن إبراهيم عليه الصلاة والسلام و مساجد السساها الله وجل وعلا على أيدي أنبيائه كلها مساجد للإسلام وللمسلمين إلى أن تقوم الساعة تتبعها مساجد المسلمين في كل مكان هذه فرع عليها و الحمد لله هذه مساجد الله جل وعلا و أن المساجد لله فلا تدعوه مع الله أحدى و إنما يعمرها أهل الإيمان ما كان للمشركين يعمروا مساجد الله شاهدين على أمهسهم بالكفر شاهدين على أمهسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم في النارهم خالدون إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة و آت الزكاة و لم يخشئ إلا الله فلما كان العمل الصالح لا بد له من أساس و العلم النافع ف العلم النافع لا يأتي إلا بالتعلم والتلقى لا يخذ من الكتب لا يخذ من المتعالمين و إنما يخذ عن أهل العلم الراسخين في العلم فهذا هو الأساس والمنطلق الجميع النحرص على نشر العلم النافع في مثل هذه الجامعات و هذه الجامعة و غيرها من الجامعات إنما أسست لهذا الغرض لنشر العلم العلم الديني في الأساس ثم العلوم الأخرى التي يحتاج إليها المسلمون بحاجة إلى الطبيب بحاجة إلى المزارع بحاجة إلى كل من عنده خبرة في أمور الدين والدنيا فلذلك أسست دور التعليم وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على المسلمين و لا يخذ بالمطالعة طالعة الكتب إنما يخذ العلم عن العلماء المعروفين به و ينشر على الآخرين لأنه هو أساس العمل و موجه العمل والقائد إلى العمل فالعلم له مكانة عظيمة في حيات المسلمين فهذا يهتم به والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا أولادكم بالصلاة لسبع أضربوهم عليها لعشر و فرقوا بينهم المضاجع هذا تعليم تعليم عملي يبدأ من سنة التمييز الصلاة تحتاج إلى طهارة الطهارة تحتاج إلى معرفة بيحكامها والعلم النافع لا يأتي إلا بالتعلم والتعلم لا يكون الله على أهل العلم الراسخين في العلم المعروفين به بذلك يحصل الخير يتم تنم البركة في المجتمع المجتمع الجاهل هذا سرعان ما يتفرق وسرعان ما يتطاح فيما بينه لكن إذا كان في علم راسخون فإن هذا مما يثبت المجتمعات و يوصلها و يوجهها و نحمد الله جل وعلا أن نحكومتنا الرشيدة همعتانية بهذا الأمر و عرفت قدر العلم ففتحت له هذه المدارس هذه المعايد هذه الجامعات إدراكم منها لأهمية العلم و جعلت له ميزانية وخمة كل هذا لمعرفتها بحاجة المجتمع إلى هذا العلم و معرفتها بأن العلم لا يحصل و تعلم من أهل العلم فالحمد لله نوفق حكومتنا لهذا المرفق الهام الذي هو أساس المجتمع و منطلق الخير ولكن الشأن فينا نحن هل يكون عندنا همة يكون عندنا رغبة نوجه ابناءنا نوجه من تحت إيدينا إلى طلب العلم النافع و أن ينشر الخير في جميع المعمورة فهذا الدين و لله الحامد محفوظ إننا ننزلنا الذكر و إن له لحافظون محفوظ بحفظ الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى ولكن أكثر الناس لا يشكرون والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحابه يجمعين و أيضا هناك بعض رأسي التي وردتني سنستعرض منها ما يسمع بالوقت الأول نبدا بمداخل إذا كانت فضل مع الشخص يارل ملاهر وبحمد ورحمة الله حقيقة شرفنا باللقاء بسماحة الوالد وساعدنا كثيرا و نسأل الله جلو علان يكتب خطواته في مزانح سناهة سماحة الوالد نلاحظنا ابناءنا يتخطفون من بين إيدينا بارك الله فيك هذا السؤال مهم و ملح أيضا فنحن كما ذكر الشيخ نتخطف من حولنا و من جميع الجهات ولكن يقول صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تظلوا بعد كتاب الله وسنتي فبأيدينا كتاب الله القرآن الكريم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتمسكنا بكتاب الله وسنتي فلا يظروا و إن أفلت تأيدينا لا قدر الله من هذا الحبل المتين فإننا نكون من أول الحالكين و النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنة و سنة الخلفاء إنه ما يعيش منكم فسير اختلافا كثير فعليكم بسنة و نحن والحمد لله على طريق واضح و منهج سليم فلن يظرنا من يتربص بن الدوائر إذا تمسكنا بحبل الله و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبولة فتفرق بكم عن سبيل ذلك مصاكم به لعلكم تتقون فهاله مسألة مهمة جدا لا شك أننا نتخطف من حولنا ولكن معنا سؤال من حد الحضور معر الشيخ في نظركم مساب الرئيس المخلب الأمن أي إن كان نوعه وبذات الأمن الفكري و كيف نواجه ذلك و أن الفكري مهدت بلا شك و ذلك من دعات الظلال و من صحاب الأفكار الهدامة هذا شيء معروف و مشاهد ولكن معنا ما يدفع هذا كما ذكرنا وهو أن نتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم و أن نحصنا أبناءنا و نعلم أبناءنا التمسك بهذا الكتاب وهذه السنة المطهرة و نشئ أبناءنا على ذلك من سنة التمييز كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم و كل مولود يولد على الفطرة و يل إسلام كما قال جل وعلا فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها فلا تبديل لخلق الله للك الدين القيم فنحن متخطفون أبناءنا كما تعلمون تتخطفوهم الأفكار بسائل الوسائل الدقيقة الجوالات المحطات المواقع في الصحوف والمجلات و دعات الظلال الذين يتدسسون بيننا و ينشرون أفكارهم فالأمر خطير جدا أنت مثلا تغلق على أولادك بالليل على مراقدهم تطمئ لكن يتصل بهم وهم على مراقدهم تقزوهم الأفكار وهم في جو في بيتك فرحمة الرميحة فضل وكما يعلم سماحة الشيخ أنه شرف العلمي من شرف المعلوم فانرأى فضلاتكم توجيه كلمة توجيه للطلاب ولس يما في هذه تخصات بإخلاص النية هو أن تكون طلب العلم الشرعي واللغوية اللغة العربية أن يكون مرتابطا بصراحنية هذا أولا و أيضا كلمة لأبنائكم الآخرين في تخصوات الأخرى بأن ما يشمل زملاءهم من فضالية العالم يعطون منه و أن كان باختلاف شرف المعلوم حيث أن تخصوات الشرعية واللغة العربية لها شرف المعلوم هذا طلب نصيحة و أيضا هناك تساءل يرد من الطلاب حقيقة في قسق الصلاة أن الجامعة مترامت الأطراف وبين أطرافها أكثر من في بعض الأحيان من مئتين كيلومتر فهل الطالب والطالبة القصر الصلاة وجامعها ولس يما إذا كانت المدة أربع سنوات أو خمس سنوات طيلة بقائه في الجامعة و حق ذاكم مباهي شيخ نعم بالأشك أن الجامعات كما تفضلتهم أنها متباعدة نسبيا فما دام الإنسان في الطريق بين جامعة و أخرى أو إلى أي اتجاه يريد المسافة 80 كيل فاكرة ولهو أن يقصر الصلاة في الطريق ولهو أن يجمع بين الصلاة في وقت إحداهما جمع تقديم أو جمع تأخير هذا إذا كان يسير في الطريق ذهاباً و إياباً فعلاً في بلد أو في جامعة مدة طويلة تزيد على أربعة يام فليس له القصر ولا الجمع لأن السفر قطع بالإقامة فعلي أن يقئ صلاة الحابر يتم الصلاة و يصلي كل صلاة في وقتها ولا يقصر ولا يجمع نعم هذا الواجب المدرسين وواجب الخطب في الجواهر معه وواجب الدعات إلى الله عز وجل كل عليه واجب في أن يقاوم هذه الافكار الهدامة الغازية أن يبين للشباب واللطلاب خطورت هذه الافكار التي تتخطفهم و أن يحثهم على التمسك بدينهم وعلى طلب العلم النافع وعلى أن يسير على ما سار عليه أباء و أن يحذرهم من مخاطرها و أن يحذرهم من شرورها وين لهم ما فيها من اخطار ويحذرهم من دعات الظلال الذين ينتسبون للعلم وهم بخلاف منهج العلم وإنما يتسمون به ليخدع الناس فهناك علم ظلال والنبي صلى الله عليه وسلم قال إنما أخشى على أمة الأمة المظلين وططورة عظيمة أتي من دعات الظلال ومن علماء الظلال خشية الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة ولسيما في آخر الزمان فعلينا أن نحذر ونتحذر من هذه الغزو الفكري الموجه نحو شبابنا ونحو بلادنا علينا أن نقاومه أن نبينا خطره لمجتمعنا ولي أولادنا على الدعات أولا على خطباء الجوامع على المدرسين في الفصول أن يتنبه لهذا الأمر في مزان حسناتك وحقيقة الجامع اليوم تحت فيه وترفع من شأن العلم وأهله بحضور مثلك واستضافة الشيخنا وليس بغريب على جامعاتنا جامعات المجمعة الشيخنا بحكم إشرافي على وحدة التوعية الفكرية وهذه الوحدة موجودة الآن في جميع جامعاتنا المباركة في هذا البلد المبارك أريد من سماحتكم أنت الأب الكريم لنا نصيحة ووجهها للقائمين على وحدات التوعية الفكرية في الجامعات السعودية نحن الآن بتوجيه من صاحب السمو الملكي لامير محمد بالنائف حفظه الله ولي العهب ووجه على جامعات كلها بأن تفتح هذه الوحدات وحدات التوعية الفكرية نحن في الجامعى أُنشأة هذه الوحدة وإنشأ في كل كلية أيضا وحدة فرعية لها لكن أريد منك حفظك الله توجيها أبويًا كريمًا حول هذه الوحدات وماذا تحرص عليه أن تعمل في مجالها؟ ورك الله في هذه بشر عظيمة أنها فتحت هذه القنوات في الجامعات لمقاومت هذه الفكرة الظال والفكار الظالة فعلى القائمين عليها أن يستعين بالله عز وجل ويصبروا وأن يقوم بما أُكِل إليهم بما أُجب الله عليهم أولًا وبما أُكِل إليهم ثانيًا فإنه صار في ذمتهم وتحتم سؤوليتهم وكذلك لا يقتصر كل واحد على مجاله خاصة بل يستعين بالله ثم بإخوانه الآخرين يتناسحون ويتواصون ويأخذ بعضهم من بعض التوجيهات ويشتركون في حل المشكلات التي تعترضهم ويتشاوروا وحبَّذا لو فتحوا اجتماع بينهم شهريًا أو سوعيًا أو حسب الحاجة اجتماعون فيه ويتشاورون ويعرضون المشاكل التي عندهم ويتدرسوا حلها بكون هذا من التعاون على البر والتقوى ومن تحصين المجتمع كيف ترون مسؤولية الواردين تجاهل ابناء في هذا الشيء؟ فهو المدرس الثاني بعد الوالد ثم المجتمع فيما بينه بعلمائي وبأفراد يتعاونون على حل مشاكلهم في مقاومة الافكار المنحرفة لأنهم صفن واحد فالله جل وعلا وصف المؤمنين بأنهم يقاتلون صفن واحداً فكذلك يقاومون الافكار الظال لا صفن واحداً لا تختارقهم الافكار الظال له المشبوها لا تختارقهم يكونون صفن واحداً الواحد قليلًا بنفسه كثيرًا بإخوانه نعم " الضاهرة الالحاد " الضاهرة الالحاد وإن كانت موجودة في السابق لكن مع التواصل الاجتماعي ومع النت ومع القنوات أصبح من يظهر ويشكك في بعض الأحكام الشرعية الثابتة يشكك في الربوبية ويشكك في انتماء المسلم إلى دينة وهذا الآن أصبح في متناول كل أحد فالأمر خطير على عقيدتي وأديان أبناءنا وابنتنا كلمة التوجيهة الصاحب الفضيلة نعم يجب على الوالدين أولاً في البيوت أن يخرجوا هذه القنوات الهابطة لما تبثه بين أولادها ونسائها من أفكار ظالة أن يخلو البيوت من هذه المواقع الخبيثة أن يخلوها وأيضاً أتابع أولادهم إذا خرجوا من البيت من يصاحبون من يجالسون الاستراحات هذه فيها شر كثير فعليه من يراقب أولادهم لأنها مسارح في الغالب وما يكلها لكن فيها فيها مباءات ظالة استغلها الأشرار ويغزونها فعلى الآبى أن يتنبه لذلك وأن يراعوا أبناءهم في البيت وخارج البيت فهم تحت مسؤوليتهم ورقابتهم ومرعاً غنماً في أرض مسبعة ونامعنا تولى رعيها الأسد فأنتم الآن في حضائر سباع وكلما تنتبه لأولادكم ولمن تحت إيديكم تحافظوا عليهم لا شك النعمل إن شاق لكن يحتاج إلى الصبر ومن صبر أعانه الله عز وجل إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون إن الله مع الصابرين هصبروا استعينوا بالله وصبروا فعليكم بالصبر والاحتساب وكل ما اشتدى الخضر يستد الحذر لا شك أن كل مسلم وكل مؤمن فهو رجل أمن في هذه البلاد فليس الأمر مقتصراً على الرسميين وكل عليه واجب النحوة إخوانه نحو أبنائه نحو مجتمعه أن يكون عضو صالحاً مصلحاً في هذا المجتمع لو يحصل تلاقي بين الجيران وبين أهل البلد وعرض للمشاكل وتدارس لحلها

بسم الله الرحمن الرحيم أجاب الدوات مشكولة وجزار الله خيرا لنتحدث معه عن موضوع بأهمية كبرة في هذا البقر ألا وهو موضوع الحجم حيث أهمية هو وحكمه و الحكمة المشروعية والشرود الواجب كالفرها في من يكلف بأداعي هذه فريضة المباركة حي الله الشيخ حيكم الله وخيرا في الحقيقة تعلمون نفسكم الله أن فريضة الحد التي فرض على عباد مستطيعين فريضة لا تؤهمية كبرة حياة المسلمين و لكن هناك بعض الأمور التي تغيب عن أفهم البعض في مجتمع المسلمين خاصة بعدما جفت منابع العلم الشرعي لدى كثير من الناس من تلك الأمور أن الحجة بأعتبار أنه ركما كان إسلام هناك بعض الناس يظن أن الإسلام مجرد انتماء فقط و ليس له أصول والقواعد يثكز عليها حتى يقوم على حقكة فيظن أنه بدأ أدى الحجم مثلا لا يهموا أن يكون قد أطام الصراه وأنه إن كامل الزكاة قد أدىها وأنه أيضاً بدأ احترم الإسلام فلا يحسه به ولا بشيء متشرعاته وماذا غير ذلك من أمور التي تعلمناها خاصة في هذا الزخم الكثير الآن في مجتمع المسلمين الذي نشبه عليهم في أمر الدين فافصل الدين عن الحياة وصارات أمور وأمور أرجو أن تتفضل مشكلة بالتحدث عن هذه مسألة مسألة أن الإنسان علي أولاً قبل كل شيء أن يعتبر أن الحجة فريرة من فرائل الإسلام و ليس كلها فرائل الإسلام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي قوله تعالى ولله على الناس في الجلبيت لم استطاع إليه سبيلة وفي قوله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وتقيم الصلاه وترتي الزكاة وتصوم طمضان تحج البيت إن استطاعت إليه سبيلة ولكنه هو التشريئ آخرة كان الإسلام تشريعه فإنه فرغ في السنة التاسعة هو العاشرة من الهجرة أي نمى الصلاة أي نمى التوحيد الذي هو الشهادة منول ما بعث الله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى شهادة في الله إله إلا الله وأن محمد الرسول الله أول ما بعث عليه الصلاة والسلام والسلام أول عاشرة أو قبل ذلك على خلافه ولكن بالإجماع أنه آخر أركان الإسلام فرضية ثم أيضا للحج إنما أوجده الله على المستطيع من استطاع إليه سبيلة أي من وجده الزاد الذي يبلغه إلى الحج ذهابا وإيابا ويبقى لمن يمونهم في بيته ما يدفيه ملا أن يرجع إليهم ويكون بعد سداد الديون والحوائد الأصليه إذا فضل شيء بعد ذلك كله وجبع وعنده ما يدفيه دهابا وإيابا لحجه ويكفي من يمونهم وجبع عليه الحج وإلاها لا وكذلك إنما وجبه الله على المسلم مرة واحدة بالعمر وما زاد عن ذلك فهو تطوى وبناء على ذلك فإنه يجب على المسلم أن يهتم بدينه كله ولا يهتم ببعضه ويتشاهل أو يترف الزاد الآخر فإننا نرأ ولا يكون له افتماع التوهيد وعقيده التوهيد ويخلاص العمل لله الذي هو الشرق قبول العمل فقبل أن يحدد يجب عليها النخلص في عبادته لله سبحانه وتعالى ويتبرى من الشرك لأنه ربما يحدد وليس له حج وليس له دين لأنه يدعو أير الله ويبدح لغير الله ويانظر لغير الله يستغير بالأموات فهذا ليس له حج لأنه ليس له دين نصلا فعلى المسلمين يتنبه لهذا وأن ينبدوا الشرك بجميع أنواعه وبجميع أسنائي فلا يتنبسوا بشيء من الشرك الذي يخليجهم من الدين وهم لا يشعروا تقليدا لغيرهم أو اتباعا لمن لا يصلح لهم فعلى المسلمين يصلحانيته ويصلح حقيته في كل عمل ولا سيما في الحج وكذلك يكون بعضهم يحتم بالحج فالصلاة يدرك من الثاني من أرتان الإسلام فلا يكون له حج أيضا قد لا يكون عنده شرك عباده لغير الله ولكنه لا يصلي وتركوا الصلاة متعمدا هالمكرج من المله قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكهري تركوا الصلاة في الحديث الآخر العهب الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر فكيف يأتي للحج ويهتم بالحج وهو لا يصلي إن الواجب على المسلم أن يتفقد دينه أولا فيقيمه أولا اتداء بالتوحيد وبعده الصلاة وباشرة وبعده إذا كان من من تجد عليه الزكاة أم يودي الزكاة ثم صيام رمضان ثم الحج حتى يتكام لدين المسلم تصح جميع عباداته وعليه كلالت أن يتفقها في عبادة قبل أن يؤديها تفقه في صلاة تفقه في زكاة تفقه في صيامه تفقه في الحج يؤديه على الوجه المسروع ويؤدي المناسك كما أداه عليه الصلاة والسلام نتخذه القدوة الله جل وعلى قال وأتم الحج والعمرة لله فايتمامهما الاتيان بمناسكهما على الصفها المشروع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لله المراد بالإخلاص لله من الشبك والمية الباطلة ونقصودا به وجه الله سبحانه وتعالى وهذا في جميع العبادات يجبوا إتمامها على الوجه المشروع ويجبوا إخلاصها لله عز وجل ولاة من الحج خاصة لأن كثيرا من المسلمين يهتمون بالحج ولكنهم لا يهتمون لذقيتي أمور دينه وربما يقوله بعضه من الحج يكفر كل ما يصطر من الانشاء قبل وبعد فإذا حج الإنسان فإنه يكفي وهذا جهل عظيم فإنه الحج إنه الرقن الخامس نارتان الإسلام فعلى المسلم المتقنى دينه كله وأن يهتم بأمور دينه كلها وأن يتمسك دينه من أول حياته إلى آخر حياته مثي نبلغ التكليف إلى أن يتوفاه الله عز ويكون حجه على الوجه الصحيح المؤدي للفريضة التي عليه أما أنه يحج وهو لا يعرف من الدين إلا الحج وأيضا لا يأتي بالحج على الصفة المشروع هذا إنه له التعام وكما تفضلكم أن الحج أول ما يتكلم بعد الإحرام يقول للبيك اللهم للبيك لا شريك له ما معنى لا شريك له معنى هنفي الشرطة ويخلاص التوحيد لله عز وجل في الحج وغير في هذا التنبيه للمسلم ولاسيما المحرم أن يخلص عمله لله وأن لا يدفل فيه شيئا من الشركيات والبدع حتى يسده عليه ويكون تعابا بلا فائدة وإذا كانت على المسلم ينفضل بذكر الشروط إجمعنا نعم والحج يسترط له خمسة شروط أولا من يكون المسلم بافره فأما الصبي فإنه يصح منه الحج ويكون نافله في حقه وإلى بلغ يجب عليه حج الإسلام وثانيا أن يكون حقلا لأنه إم بلغ إذا لم يكن عنده عقل فإنه لا يجب عليه الحج كما لا تجب عليه السائر الواجبات لجواله عقله وثالثا أن يكون مسلما فإنه لا يصح الحج إلا من مسلم كسائر العبادات وإنه لا يصح الحج وإنه لا يصح الحج إلا من مسلم كسائر العبادات وإنه لا يصح الحج إلا من مسلم كسائر العبادات تزارف الله وخيراً وحفظك من كل صور ومكرو و الحقيقة هذه العبارات الطيبة والهوائد العظيمة الجماة يحتاجها كل مسلم ومسلمة خاصة لهذا الجمال الذي انتشهرت فيه الثقافات واختلاق الثقافات لذكرين المسلمين وأصبح الناس الآن مع رسول الشديد يطلقون تعلماتهم وأفكارهم من خارج هذا الدين القويم وإنه لا يصح الحج إلا من مسلمك وإنه لا يصح الحج إلا من مسلم كسائر العبادات وإنه لا يصح الحج إلا من مسلمك أجاب الداوة مشكورة للتحدث حول موضوع كبير وذي أهمية كبرة في حيات المسلمين ليعرفوها ويحيات أولى مسألة الحج والحجات بسرح الحصة موضوعنا هو عن الكان الحج وواجباته وما يسند له حتى يتميز أمر هذا الدين ويتضح لكل دعينينا ويعلم الجميع أن مسألة حكام الحدي وعمرة مسألة قد بوت فيها وانتها أمرها منذ أكثر من أربعة عشرة قلنا من الزمن ولم يعود لمفكر أو منظر أن يقول الكلمة في أمر هذا الدين ومعرفين بالتجرد الله عز وجل ولا يحملهم الهواء على أن يقول شيئا نعاكس ما جاءت به نصوص الشرعية ومعرفين بالتجرد الله عز وجل ولا يحملهم الهواء على أن يقول الكلمة في أمر هذا الدين ولا يجدوا أي حرج ولا أي وشقة وعانت في تعليم دين القويم فقام الدين إسلام على وجه الصحيح حجا الناس وحجا عظيما واستجاب المسلمون له حتى إنه قد حجم أرسل الله صلى الله عليه وسلم وفي أول حجة الله بل هي حجة الأولى والأخيرة أكثر من مائة ألف من مسلمين إذن ماذا عن أركان الحج؟ وماذا عن الواجبات الحج؟ وماذا عن مسلمنات الحج؟ ومهي الأحكام المتردبة على هذه الأحكام والواجبات والسنن عندما تقوم أو تجاءت أخر بعضها فلم يتمكن الإنسان أو لم يقوم الإنسان بها هذا سؤال كبير موجه لواحد من علماءنا العفاظ أن نشود إلهما الحمد لله بالتحقيق العلمي والمعرفة الواقعية والمعروفة في العصر الحديث صديق التشرف الدفتور صالح من وزاء الوزان تفضل أمشكول بالإجابة عن السؤال الأول عن أركان الحج فلتفضل مشكوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي ما بعد فإن فالحالة أفعال الحد تنقص إلى أركان وواجبات وسنة فأما الأركان فهي أربع والركن الأول الإحرام وهو نية دخول النصف سم يلالك بالإحرام لأن المحرم تحرم عليه أشياء كانت مباحة وعرفنا معنى أنه نية الدخول في النصف والشروع فيه فأما نية الحجم في الجملة فقد نواه من سين خرج من البندي لكن الكلام على الإحرام وهو نية الدخول والشروع في النصف وهذا ما يسمى من الإحرام سم يأحراما لما ذكرنا لأنه يحرم على الإنسان أشياء كانت مباحة له قبل الإحرام ثانيا الوقوف بعرفة الوقوف بعرفة في اليوم التاسم والوقوف بعرفة على قسمه ما يكون النهار في الليل لأن وقت الوقوف يبدأ من زوال الشمس على الصحيح في يوم عرفة في يوم التاسع وينتعيذ طرع الفجر ليلة العاشب فهو ينقسم إلى ليل ونهار فمن وقف في النهار وجب عليه أن يستمر واقفا أيباقيا في عرفة إلى أن تغرب الشمس ولا يجوز له الإنسارات من عرفة حتى تغرب الشمس لأنه صلى الله عليه وسلم وقفا فيها نهارا ولم ينصرف حتى غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم الحج الطواف للبيت طواف الإفاضة قد قال الله جل وعلا وليطوه بالبيت العتيق وقد طافى أن نبي صلى الله عليه وسلم هذا الطواف صبيحة العاشب من الحج في يوم العيد وقال خذوا عني مناسككم الرقل الرابع السعي لين السفى والمروة صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم مناسك الحج وأنما الوقوف بعرضه وإنه إذا تركه فإنه يفوته الحج في هذه السنة ويخرج من خرامه بعمرة وأما لطية الأركان فإنه لا يتم حجه إلا بها فإنه ترك طواف الإفاضة فلا بدان يؤديه وإذا ترك السعيد أيضا فلا بدان يؤديه ومثى أجده صح حذلك وإنه يكون الطواف والسعيد في السبيحة اليوم العاشب هذا أفضل وإنه يكون الطواف والسعيد في السبيحة اليوم فسنن الأقوال مثل التلبية ودعى عارفة ودعى في الطواف والسعيد ودعى في المسلطة وكل هذه السنن وأقوال وكذلك سنن الأفعال مثل الرمل ومثل للصباح في الطواف هذه سنن أفعال مثل ركحتي والطواف هذه سنن أفعال مثل التلبية ومثل للصباح في الطواف والسعيد في المسلطة ومثل للطواف والسعيد في المسلطة واخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالها حابسة نهية قالوا لا يا رسول الله إنها قد أفاضل قال لها فنفري قال لها فنفري إذن أدل على أن أواف الوداء يسقط عن الحالة وفي الحديث أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أمر أن يكون أسر عهدهم للبيت إلا أنه قفف عن المرأة الحالة ومن ترى تواديبا من هذه الواديبات الشبعة فإنه يجبره بدن ومن ترى تسمنة من سنة الحدي فإنه لا شيء أعليه فإذا راجعنا إلى تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه طاف طواف الافاضح في صبيحة يوم العيد فطاف طواف الوداء عند السهر عندما راجع السهر منهياً بدالك حجه صلى الله عليه وسلم أحسن كما تعلمون أن الناس في يوم العاد وأنطوه طاف الافاضح فذلك اليوم شق عليهم كريباً فإنه يجب أن يتلعب إلى تلعب إلى عشر أو يجب أن يجب أن يتلعب إلى عشر أو يجب أن يتلعب إلى عشر أو تلعب إلى عشر أو يجب أن يتلعب إلى عشر فلا مان عندها في هذه الحالة أنه يكتب بطواف الافاضح في آسر الأمر عن طواف الوداء سيطوف طوافاً واحداً يمويه للافاضح نعم وإنه يتلعب إلى عشر أو يجب أن يتلعب إلى عشر وإنه يتلعب إلى عشر أو يجب أن يتلعب إلى عشر أو يجب أن يتلعب إلى عشر يجب أن يتلعب إلى عشر أو يجب أن يتلعب إلى عشر على أنبسين ما ذا يقال الامتحاري الله جل وعلا أمرنا أن نبتج بنبيه صلى الله عليه وسلم و النبي صلى الله عليه وسلم لم يطفل على طهاره ناعه دعنه أنه طاف على غير طهاره و لذلك كان يصلي بعد طواف ركع طواف بر الصلاة تشترف لها الطهارة و في حديث موقوفا على بن عبدال صحيح الإسناد وله حكم الرهي أنه قال طواه بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه الطواه بالبيت صلاة يعني أنه يشترت له الطهارة لأن الصلاة يشترت له الطهارة والله جل وعلا أو النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عايش لما خاص إفعلي ما يفعل الحاج قايرا لا تطوفي بالبيت حتى تطوري حتى تطوري إفعلي ما يفعل الحاج منه لحرام والوقوف يعرضا والمزدلذا ورمي الجمال لكن الطوافك يشرت له الطاره قايرا لا تطوفي بالبيت حتى تطوري ولما حاضر صحية قال أحابسةنا هي أدل على أن الحاير إذا حاضرت قبل طواف لفاضح أنها تنحبس حتى تطور وتغتسل فتطوف فهذا هو الفقم الشرعي أنها لا تطوف وهي حاية فإذا كانت تضر للسفر والسفر اليوم هم السفر الماضي الذي كان على الإبيل كان استغرق أشهر من المسافات البعيدة ولا يمكن المراهل قام في مكة هناك رخص لها من رخص من العلمة لأن تتوظل وتجعل على المخرى شيئا حاضرا وتطوف لجل الغرورة لكن اليوم ليس لامر كذلك اليوم تسهرت الأسفار جو وبر وبحر فإذا كان بالإمكان أن تشاهد وإذا طهرت يأتي بها وليها وتطوف فإنه لا لا لها أن تشاهد أما أن تطوف ويحاية فهذا لا يجوز ولا وفت فيه من أفتح فإنها تنتظر حتى تطور ثم تطوف وإن ساهرت أبل ذلك وتعهدت لأن ترجع إذا طهرت ويأتي بها وليها وتطوف طور الإفاضة والرجوع اليوم سهل يصير لها ذلك وإلا فإنها تنتظر لأنها حجت عليها أن تكمل حجة ومن اكمال الحجة وإنها تنتظر لأنها تطوف طواف الإفاضة نعم هذا معرصة في الشديد نسمع من يحاول من باب إفعله الحرج أنها تستدفل كما قلون وتطوف ويحاية العادة وإذا أراد أن يخب مره بعض العلماء قل لك تدبح شاتاً إذا أرادنا أن ننزل القولة والصلاة والصلاة والحرج على طواف الحايم أو قار حابساتنا هي أو كذلك قال صلى الله عليه وسلم غيراً لا تطوف للأيت حتى تطور إذا نفعل والحرج محصوراً في الوقت الذي قاله فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اليوم وفي اليوم الذي قاله فيه في الوقت وفي الحالة التي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعد إلى غيرها عم مواضعه وتحميل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمد إفعل ولا حرجها بفي أعمال يوم العيد إذا قدم بعضها على بعض الرمي مثلاً رمى قبل أن يطوف أو طاف قبل أن يرمي أو حلق راشه قبل أن يطوف أو قبل أن يرمي ترفيذ أن يرمي الجمار أولاً وإذا قدم بعضها على بعض في هذا اليوم فلا حرج يعلن ما يعلن الله من ذلك ما نتقول لها أولاً متعبين لا أمهس من تعبين بي؟ نقول أن استلام الحجر وتقبيله سنة بسنة للطواف وليس واجبي فإن تمكن من استلامه وتقبيله بدون حرج أو بدون فعل محضور لأن بعضهم يزاح من نساء يحصل فيتنا وإذا كان يطوفي أقصى المطار من بعيذ أو في الدور الثامي أو في الصدح فإنه يشير إليه إشاره واتكفي والحمد لله فتقبيل الحجر والستلامه سنة إذا أمكنت وتكفي إليه إشاره ولو من بعيد كلها الحصات عند المقروم بعض الناس يعني يحاول أن يتسكل بالمطار وسل عنده ولو ولو ولو وضيخ آناسته طائفين وكذا هذه لا تكون صلاة هل تكون مبارغة وأحتجاز للمطار والطائفين فالصلاة طواف تجوز وإذا كان يتسكل بالمطار هلا حقول هل معنا دهنيا وعقبيا وقلبيا

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة وصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان حياصل الدين العقيدة الصحيحة نبنية على الكتاب والسنة حياصل الدين واساسه فإذا صحة العقيدة وسلمت أننا يفسدها أو ينبقصها فإن بقية الدين تمبني عليها أما إذا اختلت العقيدة فإنه لا فاعدت من الأعمال ولا يستقيم الدين إلا بالعقيدة الصحيحة المبنية على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما سار عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم من لائمة والدعات لله عز وجل وما يبدأوا به الرسول دعوتهم تصحيح العقيدة فهول ما يقول الرسول لقومه يا قوم يعبد الله ما لكم من إله وغيره ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المرسلين لما بعثه الله عز وجل يدعو إلى الله أول ما بدأ به تصحيح العقيدة فكان يدعو الناس إلى إفراد الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادة ما سواء من الأصنام والأسجار والأحجار والأحيا والأموات وغير ذلك من المخلوقين وبقى في مكة ثلاثة عشرة سنة يدعو الناس إلى توحيد الله وإلى تصحيح العقيدة قبل أن تفرض عليه الصلاة والزكاة والسيام والحج مما يدل على أن هذه الأعمال لا تصحو إلا إذا بنيت على عقيدة صحيحة وهي إفراد الله جل وعلا بالعبادة ترك عبادة ما سواء لأن هذا هو الذي خلق الله الخلق مناجله قال تعالى وما خلقت الجنة والإنسة إلا ليعبدون وقال صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد أي عبدوه ولا يشرك به شيء حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيء فالخلل في العقيدة إذا كان يناقضها فإنه لا يغفر قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به أما الذنوب التي دون الشرك وإن كانت كبائر فإنها حرية أن يغفرها الله إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك لمن يشاء وكان يتعلمها الإنسان كما جاءت في القرآن وفي السنة وكما درج عليها سلف هذه الأمة بأنه إذا كان يجه للعقيدة قد يقع فيما يخالفها خصوصا كثيرا من الناس يمارسون أشياء تخل بالعقيدة قد تفسدها وتغطيلها وقد تنقصها فإذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة ولم يتعلم فإنه حري أن يقع في الخلل في عقيدته وهو لا يدري مجاراتا لما يفعله بعض الناس أو إتباعا لدعات الغلال الذين يدعون الناس إلى إفساد عقيدته كما قالت عالى الذين كفروا أولياءهم الطاوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ولا يكاسحاب النار من فيها خالق يخرجونهم من النور إلى العقيدة الصحيحة والهداية إلى الظلمات إلى الشرك إلى البدع إلى المحدثات إلى الخرافات ويظلمات العياد بالله فهذا فيه تحذير للمسلم من أن تختل عقيدته وهو لا يشعر أو أن يثق بدعات الغلال قد قال صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف على أمة الأئمة المظلين وما أكثرهم لا كثراهم الله من هنا يتبين أنه يجب على المسلمان يعتاني بعقيدته وأن يتعلمها لمصادرها الصحيحة والحمد لله قد قلفت مؤلفات مطولة ومختصرة في شرح العقيدة وبيانها ويمتوفرها فما على المسلم أن لا أن يطرأ أهل الكتب المفيدة لموضوع العقيدة حتى استقيم عليها ويحذر من ما يبادها ويفسدها فهناك نعم هناك ممارسات ومارسها كثير من الناس وقد يتسمون بالإسلام ويقتصفون بالعلم أيضا ومارسون عشية فخالف العقيدة الأكبر ولا صر الشرك الأكبر مثل دعاء غير الله من الأولياء والصالحين والموتى وغير ذلك لأن الدعاء هو العبادة دعاء هو العبادة يعني هو أعظم أنواع العبادة لأنه يتضمن العبادة من الخضوع والافتقار إلى الله والعلم بأنه لا ينفع ولا يظر إلا الله توقل على الله والرجوع إلى الله فالدعاء يتضمن كل هذه الأمور مع الله أحدى قال سبحانه قال ربكم ادعوني استجيب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة سيد خلون جهنما داخلي قال تعال فدعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وكثير من الناس من يدعو غير الله في المهمات والملمات والشداية يدعو وينادي ويستغييف بغير الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم من يتنبه لهذا الأمر فإنه خطير جدا من الناس من ينبح لغير الله للتقرب إلى المخلوق إلى العموات إلى الأظرحة ينبح لغير الله ويشرك بالله الشركة الأكبر لأن التقرب بالذبيحة إنما يكون لله عز وجل لا يتقرب بذلك إلى غير الله والإن صلاة ونسك ومحياية ومناتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين والنسك هو الذبيحة قال تعال فصل لربك وانحر فجافة جعل أن نسك قرين للصلاة وجعل النحر وهو الذبيح قرين للصلاة كما لا يصلي لغير الله كذلك لا يدبح لغير الله بعض الناس يدبح لغير الله يدبح للأموات يدبح لهم من أجل الشفاء والعلاج كما يزين لهم شياطين الإنس والجن يدبحون لغير الله عز وجل وفي السنة لعن الله من دبح لغير الله كما في حديث علي رب الله عنه فأششلك الأكبر هذا يبطل العقيد من أساسها وذلك بأن يصرف نوع من أنواع العبادة لغير الله عز وجل من دعاء أو ذبح أو نظر أو غير ذلك وما أكثر ما تقع هذه الأمور عند الأضرحة الموجودة في كثير من بلاد المسلمين ربما يقتر الجاهل بالالك لاسيما وأنه يرغب ويقال له يحصل للكلاه ويحصل للكلاه فينبح لغير الله وينظر لغير الله ويقول هذا من باب التوسل بالصالحين وكذلك من ما يخل بالعقيدة الشرك الأصغر وكذلك يقوال الظاهرة مثل الحلف بغير الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرف قال عليه الصلاة والسلام لا تحلف بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو اليسمت الحلف بغير الله شرك لكنه شرك أصغر إلا إذا قصد تعظيم المحلوف به كما يعظم الله عز وجل فإنه يكون شركة أكثر وهذا من ما يجري على كثير من الألسنة الحلف بغير الله والنبي يحلف بالنبي يحلف الكعبة يحلف بالأمانة هذا شرك شركه قد يكون أصغر وقد يكون أكبر بحسب ما يكون في نية الحالف وواقع وكثير من من لا يعرفون حقيقة التوحيد فهي الحلف بغير الله عز وجل ومن ذلك ما يكون في القلوب من الريع الريع في الأعمال لأن يودع العبد العبادة صورتها أنها لله وهو يراء بها الناس ليمدحوه أو ليثن عليه أو غير ذلك من المقاصد هذا ليه والعياد بالله وقد قال صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بما هو أخبف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك الخفي الشرك الخفي والشرك الخفي هو الريع لأنه في القلب لا يعلمه إلا الله يقوم الرجل فيصل فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه يرى فيهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون فالريع وخطير قد خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه لأن كل إنسان يحب الثناء ويحب المادح ويحب المظهر الحسن ربما يحمله ذلك على الريها في العبادات كونه يتجمل بجسد الثياب واللباس والطيب والمظهر الحسن هذا مطلوب مطلوب جمال الهيئة والمظهر أما كونه يتجمل بالعمال عند الناس وهو لا يريد وجه الله وإنما يريد الناس هذا هو المصيبة الكبرى أخوه ما يخاف عليكم الشرك الخفي إلا وما هو يا رسول الله قال الرياء سمي الرياء لأنه من الرؤية يريد أن يراه الناس وكذلك السمعة السمعة مثل الرياء وهو أن يحب أن يسمعه الناس يسمعون الدعاء أو يسمعون أقواله التي ظاهرها أنها طيبة وذكر لله وهو يريد أن يمدحونه ويقولون يذكر الله كثير الذكر فلان فلان يطلب العلم يعلم العلم فلان يفعل كذا وكذا يجمل صوته بالقراءة من أجل أن يمدحه الناس كل هذا من نوع الرياء من السمعة هذا من السمعة ومن راء الله به لأن الجزاء من جنس العمل ومن سمعه سمع الله به وأول من يدخل النار يوم القيامة فلان رجل آتاه الله علما فعلمه لكن علمه رياء لم يعلمه لياجل الله فهذا يتابه يوم القيامة فيقول الله له ما عملت فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمت فيقول الله له كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمت ليقاله وعالم وقد قيل ثم يسحب به ثم يؤمر به يسحب إلى النار والعياج بالله والثاني رجل آتاه الله مالا كثيرا أجعل يتصدق ولا يترك مجالا من مجالاة الخير إلا وأخرج فيه من المان لكنه يريد المده لا يريد سواب الله هذا يتابه يوم القيامة فيقول له ماذا عملت بمالك ويقول يا ربي ما تركت بابا تحب أن ينفق فيه إلا انفقت فيه يقول الله له كذبت ولكنك فعالت ليقاله وجوات وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب إلى النار والعياج بالله والثالث والثالث رجل جاهد في سبيل الله قاتل الكفار وأبلى في قتال الكفار لكنه لا يريد وجه الله وإنما يريد يقاله وشجاع وجريه فيه تابه يوم القيامة يقول الله ماذا عملت فيقول يا ربي جاهدت فيك حتى قتلت استشهد جاهدت فيك حتى قتلت وفي نيتها الناس يندحونه يقاله وجريه يقول الله لو كذبت ولكنك قاتلت ليقاله وجري وقد قيل ثم يؤمر به فيسحب إلى النار هذا هو الريى يا عباد الله النحذر يدخل الريى أعمالنا ولكن ثق من الإنسان بشر فقد ياتيه الشيطان ويوسوس له حب الثنى وحب المده أيه تظاهر بالعبادة ليمدهه الناس وهو أصله لا يريد الريى أصله بدأ العمل لا يريد الريى لكن جاءه الشيطان في أثناء العمل وأغراه بحب المده والثنى فدخل في قلبه شيء من ذلك فهذا وستعاد من الشيطان ترك الريى هو أصل لخلاص لله العمل إنه لا يضرب وأما إن استمر معه الريى فإن عمله يضطل يعني الريى يضطل العمل يعنيه لم يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى والله إنه ما يقبل ما أريد به وجهه فهذا من ما يخلوا بالعقيدة وديخفى على بعض الناس هناك أشياء يمارسوها الناس وهي تخلوا بالعقيدة مثل الزهاب للسحرة والكوهان لياجل العلاج عندهم والتداوي عندهم بحكمة أنه أصيب بالمرض فيريد يعالج هذا المرض لا حرج عليه بالعلاج قال صلى الله عليه وسلم تداوى يا عباد الله ولا تداوى بحرام لكن إذا تعالج بالأمور المباحة فلا لهم عليه قال صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله دائم فلا أنزل له دواءا علمه من علمه وجهه لا من جهه لا لو عليه ذات داوى بالدواء الذي أنزله الله سبحانه من الأدوية المباحة والرقية الشرعية والأدعية لا لو عليه في ذلك هذا سبب من الأسباب المباحة أما لو أنه أراد أن يتعالج بأمر المحرم فهذا لا يزوز أن يتعالج بالزبح لغير الله عند الكوهان والسحرة أن يتعالج بالطلاسم أن يتعالج بالأمور الشيطانية من أجل الشفاء فهذا تداوى بأعوى من الحرام وهو الشرق ولي هذا قال صلى الله عليه وسلم من أتا كاهنا أو عرافا صدقه بما يقول قد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه هل السنة ورواه مسلم في صحيحة من أتا كاهنا لم تقبل لو صلاة أربعين يوما رجوز الذهاب إلى الكوهان من أجل العلاج أو من أجل سقالهم عن المغيبات أو عن مستقبله ماذا يكون متى يتزوج متى يسافر متى متى إذاب إلى الكوهان أنا شرق بالله عزوجه فهذا لم يتوقل على الله ولم يؤمن بأنه لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى كذلك قد يصاب الإنسان بالسحر والسحر مرض الخطيل وإنه بي صلى الله عليه وسلم قد سحر عليه الصلاة و السلام على يد اليهودي ولكن علاجه إنما هو بالأمور المباحة علاجه بالرقية السرعية علاجه بلادويا المباحة ما أنزل الله دار الله أنزل له دواءاً كفر بالله ويفساد للعقيدة قال صلى الله عليه وسلم ليس منه من تكهن أو تكوهن له أو تطير أو تطيير له أو سحر أو سحر له لا يجد الذهاب للسحر بحال من الأحوال وعملهم كفر بالله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر تعليم السحر وتعلموا إنما نحن فتنة وما يعلمان من أحد فيقول إنما نحن فتنة فلا تكفر أدل على أن السحر كفر تعلمه وتعليمه وفتنة فتنة فتنة فتنة وعوده بالقرآن بالإخلاص والمعودتين فشفاه الله عز وجل هذا هو طريق العلاج من السحر السحر يعالج بالقرآن بالأدويا بالأدويا المباحة ولا يجوز إنه يذابين السحر ليتعالج عندهم فكيف يعالج المرض البدني بالمرض العقدي والعياد بالله؟ كيف يعالج مرضه بدنه بمرض قلبه؟ هذا من الانتكاس؟ آله أن يتوكل على الله ولا يقنط من رحمة الله وأن الشفاة بيد الله وأن الفرج قريب يحسن الظن بالله مع فعل الأسباب المباحة وطريب مجيب ولا يأس ولا يقنط لكن يحافظ على عقيدته أكثر من ما يحافظ على حياته وعلى بدنه فإنه إذا فسدت عقيدة خسر الدنيا والآخرة وظل ظلالا مبينة يجب التنبه لياله قدالك من ما يخلب العقيده التطير وهو التشاء بالأشياء التشاء بالطيور التشاء بالأشخاص التشاء بالدواب والبطاع هل هو التطير؟ ويدل على الله في العقيده لأن المؤمن يتوكل على الله ويعتمد على الله ولا يتطير قال صلى الله عليه وسلم "الطيرة شرك" قال ابن مسعود ربي الله عنه وما مننا إلا يعني يقع في نفس الإنسان بشر فقد إذا رأى شيئا يقره وأن يتشاء به ماذا يعمل عليه أن يتوكل على الله ولا يترده الطيرة عن شغلة لا ترده الطيرة عن شغلة بل يتوكل على الله عز وجل وفي الحديث مردته الطيرة فقد أشرك فعلي أن ينظي ويتوكل على الله كذلك استعمل الدعاء ولا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك اللهم لا ياتي بالحسناتي إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك أبها ذا تزول عنه يزول عنه التطير بإذن الله مردته الطيرة عن شأنه فقد أشرك أما من لم ترده توقل على الله ودعى بهذه الأدرية أينا لا تضره كذلك من الشرك أيضا أقول لو لله وأنت لو لله وأنت ما شاء الله وشئت وما أشبه ذلك لو لا فلان ما حصل كذا لو ما حصلت على الوظيفة لو لا فلان ثاننا حاصل على الوظيفة هو اللي ردن آلة من الشرك لا صحب من الشرك في الألفاض فعال المسلم يتجنب كلمة لو هذه قال صلى الله عليه وسلم إحرص على ما ينفعك واستعند الله ولا تعجزا فإن أصابك شي فلا تقول لو أنت وأنني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل ما شاء الله ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتحوا عمل الشيطان عليك أن تتجنب كلمة لو وأنت توقل على الله سبحانه وأن تعلم إن الله لو قدر لك هذا الشي لحصل ولما لم يقدره لم يحصل قال صلى الله عليه وسلم وعلم أن الناس لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشي لم ينفعوك إلا بشي أدكتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشي لم يضروك إلا بشي أدكتبه الله عليك وما أصابك لم يكل يخطيك وما أخطأك لم يكل يصيبك فعلى المسلم أن يعلق قلبه بالله عز وجل وما أصابه من خير فمن الله وما أصابه من ما يكره فهو أيضا من الله لكن بسبب دنوبة وما أصابك من سيئة ومن نفسك وما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم علي أن يحاسب نفسه ويتوب الى الله هذه أمور ينبغي للمسلم يراعيها كذلك من ما يخلّب العقيدة التبرّك بالآثار تبرّك بالآثار والأششار اعتقاد البركة في هذه الأشياء البركة من الله سبحانه وتعالى وتنالوا من الله لا يتبرّك بآثار الصالحين والأماكن التي حلّ فيها أحد من الأنبياء ومن الصالحين فإنها بقاع أو مباني ليس عندها نفع ولا ضرح وإنما هذا بيد الله والبركة من الله جل وعلى فلا يتبرّك بالأسجل إلا ما جعله الله مباركاً وكذلك الطواه بالبيت العتيق والصلاة عند البيت العتيق والدعاء إن الله جعله مباركاً فإن الله في هذه البقاع والهي أمكنه من الله لا من المكان ولا من الكعبة ولا من الحجر الأسود ولا من المقام إبراهيم وإنما هذه أمكنه للعبادة والذي ينزل البركة والخير هو الله جل وعلى يعتقد أن الخير من الله لا من البقاع ولا من الأشجار ولا من الأحجار ولا من المباني وإنما هو من الله وإذا أمره الله أن يعبده في مكان معين فإنه يلهب ويعبد الله في مثل المسد الحرام والمسد النبوي والمسد الأبصى هذه أمكنه للعبادة من صلى فيها أو يعتكف فيها فإن الله جل وعلى يضاعف له صلاته ويبارك له في أعماله أما هي إنها ليس عندها مخلوقات ولهذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة حنين بعد فتح مكة كان معه ناس من الصحابة حديث عهد بالإسلام أسلم قريبا ولم يتعلم العقيدة تماما يمروا على قوم عندهم شجرة قوم من المشركين عندهم شجرة يتبركون بها يعكفون عندها وينطون بها أسلحتهم يعني يعلقونها بها للتبروا قالوا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواع فما لهم ذات أنواع سمون شجرتهم ذات أنواع فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم ذات أنواع فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب غضب من هذه المقالة وعريه ذلك في وجه عليه الصلاة والسلام المقالة الله أكبر الله أكبر الله أكبر إجلالا لله سبحانه وتعالى إنها السنة يعني التقليد قلتم والذي نفسي بيده كما قالت منواع إسرائيلة لموسى إجعل لنا إلها لأن بني إسرائيل لما أن جاهم الله من البحر وأغرق عدوهم جاوزنا ببني إسرائيل البحر أتوا على قوم يعكفون على أصنام الله يعكفون على أصنام الله يتبركون بها فمن جهلهم قالوا لموسى عليه السلام إجعل لنا إلها كما لهم آله فهو فضلكم على العالمين وإذ أن جيناكم من آله في العون يسومونكم سؤال عذاب لآخر الآيات فاتبرك بالأشجار والأحجار هذا من أمر الجاهلية وقال له الله مباركا وامر بأن يُعبد الله فيه فهذا له حكم آخر لكن مع الاعتقات بأنه لا ينفع ولا يضر إنما الظار والنافع هو الله ولهذا لما استلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر الأسود وقبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه إلا أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولو لا أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك مثل مثل اقتداء ما هي بتبرك فان تحين ما تقبل الحجر أو تستلمه أو تشير إليه إنما تقتد بن بي صلى الله عليه وسلم لا أنك تطلب من الحجر الباركة أو النفع إنما هو مشعر من مشاعر الله سبحانه وتعالى فالعقيدة مهمة جداً وينبغ العناية بها وينبغ تجنب كل ما يخل بها ولا يغتر الإنسان بما يفعله الناس أو ما يفتيبه بعض الناس لا يغتر بهذا بل عليه أن يتبع الحق ويصحح عقيدته ويهتم بها وهي مصدر الخير وهي الصلاة بالله عز وجل الله جل وعلى أمرى أن لا يدعى إلاه أمرى أن لا يطاع إلاه سبحانه وتعالى أمرى أن لا يذبح إلاه أمرى أن لا يندر إلاه لا يسجد إلاه لا يصل إلاه لا يتؤدأ أي عبادة من نوع العبادة إلا لله أقول إن صلاتي ونسكي ومحياية ومماكي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ولا أيرى الله يا بغي رباً وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الله عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون وفق الله الجميع لما يحبه وير الله صلى الله عليه وسلم على نفسه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان فوزان أمام أمام وصالح دقيت وستبقى إن شاء الله قال الله جل وعلا ومن احسن قول من من دعه الله وعمل صالحة وقال إن من من مسلمين قال النبي صلى الله وقال الله جل وعلا لنبي محمد صلى الله عليه وسلم أدعو إلى الله على وصيرة أنا ومن اتبع منه وسبحان الله وما أنا من المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم أدعو تهالى الإمام المجدد الذي تحقق فيه إن شاء الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجد لها دينها فهذا الإمام قام بالدعوة في القارن السالي عشر من الهجم لأنه أولد سنة ال ومائة وخنسة عشر من الهجم فهو في القارن السالي قام بالدعوة على نهد الكتاب والسنة ولم يقم بها على نهدي كلان أو الجماعة الكلانية وإنما على نهد الكتاب والسنة وإنما على نهد الكتاب والسنة فإنها تبنا وتفقو تضمحل كما قال الله جل وعلا فأما الزبت في الهجم جفاءة وأما ما يمفع الناسة ويمكوث في الأرض يذكرنا إبراهيم باسا وإنما جمع الديعية وقتل من قتل ورحل من رحل قالوا له هل انت هالي الدعوة؟ قال لها هالي الدعوة دورها في الأرض داقل وستعود فعادت هالي الدعوة الحمد لله رغم ما اعتردها ألا حداف فإنها لم تؤثر بها ما البقية وستبقى بإذن الله لأنها قائمها على أصل الكتاب والسنة ومن هج السرف صاب مع صلاح نية القائم بها لأنه يدعو يل الله لا يدعو ينا نفسه ولا ينا من هبه ولا ينا إنما يدعو يل الله عز وجه لأن بعض الناس إنما يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله هذا استمباط عجيب أنه يدعو على الأفلاص الدعوة وأن الداعي إلى الله يفلص النية لله عز وجه حتى تثنر دعوته وتبقى وتستنفر يدعوه إلى الله عز وجه لا يدعوه وإنما يدعو إلى الله عز وجه منحسن قول من من دعى إلى الله أدعو إلى الله حتى تصل إلى إليهم ثم أدعوهم إلى الإسلام أدعو من الإسلام قبل أن تقاتلوا أدعو من الإسلام فو الله لا يهدي الله بك رجولا واحد سيقول لك من أمر النعم ثم أجيال ثم أجيال إلى يوم القيانة ها يكون الأجرب فعلا لا يعلموا إحضنه إلا الله سبحانه وتعالى فهذا الإيمان إنما قام يدعو إلى الله ليس معه نار وليس معه مهريات وليس معه دعايات وليس معه وليس معه وليس معه ويجعل له مخدر وحصل له ما أمله بالله عز وجه تعالى له مخدر وقيض له أمصار ومن الحكم في دعوته أنه بدأ بولات الأمور كي يعينوه ويحموه حتى يبلغ دعوته ربه عز وجه ينبعوا الدعوة الآن وعظموا ولا تأموهموا هذا الشيء ليس من هذا الدعوة هذه الدعوة تبدأ بولي الأمر ليكون معك أو علينا قيم لا يعرفك هذا من الحكمة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى هذه الدعوة المغالبة قامت القرن الثاني عشرة من اليجر ولا تزار ولله الحمد ستجدد وتستنين وتستنين لأنها دعوة خالفة لله عز وجه أدعوه إلى الضخم لا يدعوه لي نفسه يدعوه لي يخزل من الأحزاب وجماعة من الجماعات إنما يدعوه كل الله سبحانه وتعالى فمن تبني هذا على عنده ورصيرة فإنه ينجح لي إلا الله تستمر دعوة وتفيلت ويسغى منه هذا الإمام أول ما بدأ بدعوة الأمير واللي الأمر و الله جل وعلى أرقى في قلب الأمير المحبه له والقبور فتبايع على ذلك هذا الشيخ يقوم بالبيان والتوضيح للدعوة هذه الضيعة بين الشيخ والأمير والأمير هو الإمام نبقى الوقت هذه الضيعة نحن نعيش الأمم في ظلها والبركاتها لأنها دعوة وبيعة صادمة وقال الشيخ وقال الشيخ وقال الشيخ وقال الشيخ على هذه البيعة وولها على يلك أو كما قال رحمه الله فهذه الدعوة المباركة قامت على أولى الكتاب السنة وأتانية على البيع بين صاحبها وبين ولي أمر النسيم وهذا من فرده الدعوة أن دعيه هو ما يبدأ يناصح الأمير ويدعوه ويبين له حتى يكون عبدا له ويكون معينا له بإذن الله لكما يزعم بعض الدعات الآن أنه ينفلون من ولاة الأمور ويعادونهم ولا يلعبون لهم هذه هي بريقة دعوة ولا نفقه الدعوة إلى الله عز وجل هذه مسألة هذه مسألة هذه كانت أشار هذه الدعوة على هذه البلاد كانت بلاد نجد متفرقة كل بلده فيها أمير يحكمها حاكم مستقل وكانوا يغير بعضهم على بعضه وكانوا يتقاتلون بما بينهم فلما جاء الله بياله الدعوة واحدة البلاد من حدود الشاملة حدود اليمن كلها صارت ولاية واحدة تحت أمير الواحد وأيضا أنتجت هذه الدعوة حرك علمي تشاهدون الآن من هذه الحركة العلمية مؤلفات عظيمة وقيمة في نتيجة هذه الدعوة ونشيها لا كما يقول بأول جهالة وكسات إن الدرار السنية التي هي من خراج هذه الدعوة يقول إنها إن الدرار السنية إنها تحجب على على الفتنة وأتحجب على فلورتلة تهيمونها بما يتهيمون إنها تحجب على الفكرة الخوارج أو ما أشبه هالك من ما يقولون قد تنكروا الشمس ضوء قد تنكروا العين ضوء الشمس من الرمد وينكروا فمطعم الماء من سقمي أهم يروا لنا الدرار السنية بهذا النظر السيد مع أنها عب فرات سائق شراب بالعلم والعمل والخيب هاي من فناء هذه الدعوة المبارك إنها مراطئة كيف توصف بهذا المصف السيد هذا من سؤال فهم أو من سؤال اعتقاط صار الله العالم إن هذه الدعوة دعوة مبارك وما زلنا نجمي من ثماراتها ونستغل بغلها وننتفع بها وهي والله عند مقابل ربما داهسنا ومعاهدنا ونعلمهم من هجد وهل تغل معظيم على هذه البلاد بينما البلاد الأخرى كما تعلمون تعود بالحزبيات وتعود بالاختلاف وتعود بالتفرق وبالتالي تعود بسفك الدماء إلى غير ده دعوة المبارك التي قامت على التوافق السنة نستفيق بغلها ونستفيق منها وننسق عليها أم أبناءنا ونساءنا وننشرها ونجروا إليها لم تقتصر هذه الدعوة على هذه البلاد بلاد الأخرى في مصر في الهند في أغريبنا في كل مكان وصلت إليه وتصل إليه لأنها دعوة مباركة دعوة قامت على التالي والسنة نية وأسسها نية صالقة بهذه ثمار هذه دعوة المباركة وثمار جهود الحمد لله الآن لو تسأل أعراضي في الباديا عن العقيدة لا أجارك بها للتفسير وعامي ينشع على هذا تربع على هذا وهذا صحيح العامي من المواحدين يغموا ألفا من العلماء الثالث وهو عامي كيف بالعلماء الرباني الذين تعلموا هذه الدعوة يدعوة مباركة كل من كل المجوء وهي نعمة عظيمة وارفة على هذه البلاد وهاها يجب علينا أن نحتم بها وأن ننشرها لأنها مراتنا هي المرات النافع الصحيح فهي عزنا وهي أقالنا بإذن الله ويحجتنا عند الله سبحانه وتعالى هي الدعوة تحتاج للاحتمام الاحتمام بها وذكر أن عامياً منها التوحيد فاصم عالماً من علماء الظلام فقال العالم لهذا العامي المحيط قال له أنهم تحتقرون الأولئة أنكم تحتقرون الأولئة والله جل وعلا يقول لا إن أولياء الله لا هوه عليه ولا هو يحزن ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربها يرزقون فقال العامي هل الله قال يرزقون أو يرزقون فقال يرزقون قال إلا أنا أسأل الذي يرزقهم أن يرزقون عام بها لكن صدار العبيدة ونشأها طيبة على البيئة الصالعة تشمل حتى لوه يغلبون علماء أهل الظلام هذه الدعوة المباركة بكل المقايس ونحن الآن أهلها قدموا على الواسوحانه وتعالى بقي المسؤولية علينا نحو هذه الدعوة أن نتعلمها ونعلمها وأن نحابظ عليها وأن نشرها حتى يستفاد منها يستبيل منها كل من أراد الله له النجاة أنتم تعلمون الألمة عدو بها ما يعدو به العالم الإسلام من الاختلافات ومن تحزبات ومن حتى آل الأمر إلى سفك الدماء بينه وهذه الليلة والإلهي جمع يظل الوايل وفي آمن واستقرى وساعة في الرز ونشل العلم هل كله من الله صبحانه وتعالى ثم بضرأت هذه الدعوة العظيمة وأنها ميراثنا ليس الميراث هو الألمان الألمان يفنى لكن ميراث الذي لا يفنى هو الدين والصلاة والاستقامة "النبياء لا يرثون إنما ورثه بالعلم والدعوة هي الله صبحانه وتعالى فيجب علينا أن نتفقى في هذه الدعوة المبارئة " في من يقول إنها هذه الدعوة تكفيرية " نحن لا نكفر المسلمين كما يقولنا " وإنما يتسمون في الإسلام إسم فقر " " نحن لا نكفر المسلمين كما يقولون " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " " وإنما يقفر المسلمين كما يقولون " " وإنا نقفر المسلمين كما يقولون " وعندهم بصيرة في الدعوة إلى الله عش وجل متأشرون بهذه الدعوة نشأوا عليها وآموا عليها فهي سر بقى هذه البلاد والإنلاعي الحمد البلاد لفر كما تعلمون الآن تعصب لها الفتن والشرور والقتال بينهم وهذه البلاد والإنلاعي الحمد تعيش آمنة المطمئنة نسأل الله أن نديم علينا هذه النعنة وأن يغصرنا بكفرها ورعايتها فإن الأمر ليس بالانتساب فقط وإننا هو بالحقيقة ومن غيركم ثم لا يكونوا أمنا الله يضيع دينة إذا غل الناس نقل له جراحة الله جل وعلا لا يضيع دينة وإنما نحن الذين نضيع إذا ترفناه واتساهلنا فيه وإن تتولوا يستبدوا أو مالذي الله أولى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أقول لا تجان طائبة من أمه عليك ظاهرين لا يظهره من خللهم ولا من خالفهم حتى يأتي يا الله تبارك وتعافل فعلينا جميعنا نتواصل بهالة وأن معلمه لأولادنا وإغاننا ومن نجل سمعه هل حمل حملنا الله إياه فالحمد لله نحن نشأنا على هذه اللعبة وتعلمناها أو سمعناها فالفجهة قامت علينا والحمل علينا فيجب علينا أن نهتم بهذا الأمر وأن نقوم به كما قام به أسلافنا وأن ندعوه إليه وأن يعمل نفقال درس خيرا نعم على العلمة وعلى العلمة نعم على العلمة ونحن نستطيع أنهم أسفى الخملة من غير ولكن علينا جميعنا العلمة والعوام قلبت العلم كل مسلم في هذه البلاد وفي غيرها فإنه محمد هذا الخمل الذي حمله الله إياه بأن يفوم لدعوة الآخرين إلى الله عز وجل أولاً لم يكون هو قدوة نصالئة بنفسه بعض الناس يدروف إلى الله بنفسه بحيث إذا رأىه الآخر تأثر به وإنفع به بملادمته لطاعت الله بمقاهرةه على الصلاة بذكر الله ولم يتتلم على هذه العمل هذا دعوه إلا الله هو يمثل الدعوة يا الله عز وجل فلنن مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى بحسب ما حمله الله عز وجل من الأمانة التي أوجبها الله على كل مسلم فما دمت مسلمة فانت مسؤول عمي الآخرين أن تدعوهم إلى الإسلام تبصرهم للإسلام أن تشرح لهم الإسلام أولاً أول أن تكون قدوة نصالئة يقتدون بك ويتأثرون بك بمجرد ما يرونك على الاستقامة وعلى الدين وعلى الأمانة نقروا عنها بعونها معانها ومور عظيمة ومور فيها الأجر العظيم عند الله إذا قمنا بحقها وعلينا لذم ذا ويعناها وكل مسلم فإنه مكلم أن يدعو الآخرين ولو بعمله هو حتى يكون قدوة صالحة للآخرين كمثلون الإسلام من عمل المسلم في هنا سأثروا بعض المسلمين عندما رأواهم قادرون على الصلاة قادرون على الوغول قادرون على الصلاة يذكرون الله كبيراً تأثروا بهم يدعوهم واتمعوهم بيكون الإنسان قدوة صالحة في نفسه في عمله في عمله في سلوبه في أمانته يكون قدوة صالحة وهو بعمله هل يدعو إلى الله لو كان سافة؟ لأنه يدعو بعمله أكثر من ما يدعو بعلم فكيف إذا جعب علمه وبعمله؟ يكون الأجر عند الله أعظم وأماماً استسلام وترك الناس وتركك فهذا وينع مسؤوليته في هذه الحياة؟ ويلفذ الله من شعب الذين قوتوا الكتاب لتبينه للناس ولا تكتمونهم ويلفذ الله من شعب الذين قوتوا الكتاب لتبينهم يدعوه عرفنا الطريق الصحيح والعقيدها الصليم وثانياً أننا نقوموا على الحرمين الشريفين والجوار لهم من سجل ومجتمعين فنحن على مسؤولية عظيم وعلينا أمانة تقيل الحمد لله عندنا تعليم من تشك في المجالس المعاد والكليات المساجد تعليم هذا البيت تعليم هذه العقيدة ما لأحد عضر أن يتنصل من المسؤولين كله علي مسؤولية بأقدر ما حمله الله ويقدر ما سمع من الخير نسأل الله عز وجل أي عين نوائيكم على صالح القول والعمل وأن يجعل نوائيكم هداة محتديل أيضاً ليل ولا مقلين صلى الله وسلم على نبي محمد على هاله واصحابه يجمعيه توجهية النافع ونسأل الله جل وعلاً يجعلها في مزان عسراته ويفعنا وإيارهم بنا ونستدن وفضيلة شيخ في القار بعض الاسلاء التي وردت إلينا من الحظور من ما يخص الموضوع المعاضر هذا تحجل أخوة يقول حسن الله إليكم من المعلوم أن الإمام محمد بن عدلوها طلّابه وأبناء أهوم جهده قد يستهدوا في التعوة الكتاب والسنة وصبروا وصبروا على ذلك حتى سلموا هذا من بعدها وهكذا إلى يوم أهداى حتى وصلت دوروا عليها فما نصيحتكم لنا كدعات مخطباء في بيان هذه الدعوة المباركة ونشلها للناس وأهر يقول مقالب لذلك أشهد الله على محبتكم فيه وأسل ويدمعنا بكم في الجنة نرى أصولاً من الخطباء والدعات في بيان مسأل التوحيد والإنتظار نعم بله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أمّد معالاً ليه وصحه ليس المراد منها أنك تصعد المنبغ وتقول ما تشاء من الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم كانت خطبه كلمات معدودات مباركات أقوى بها القطبة على الأخطاء التي تقع مابال وأقوى من يقولون كاله وكل يقول كاله عليه الصلاة والسلام ما يقول فلان أو أقوى على لان وإنما يقول ما باله أقوى من يقولون كاله وكل فالقطيج يجب أنه تنبه للأخطاء التي تقع في المجتمع في مأجرة في جيران وإنما ينبه للأخطاء التي تقع في المجتمع إنما القطبة تركز وتكون مشتملة على كان القطبة المكورة الحديث وتالفق راجعها يتحرّ فيها الأخطى الواقع حوله في بلده إن الرعب يترك مشاهد للعالم ونسى من حوله ومن تحته من بلده لا ينبههم على أخطائهم الحاجر يقول لي إنسى لهم جانبون في الأخطاء التي تقع في الدول الأخر ولا يقدرون على إسلاحه إنسى لهم أخطاءهم يتنبه وعلمهم ما يجهلون من العديد من الدين من الاحكام السرعيه نعم وهذا دعوة السيطة للكتاب والسنة والحمد لله كتابه التوحيد يقول إسم الله الرحمن الرحيم كتابه التوحيد وقول الله كعاله وما خلق في الجنة والإنساء إلا ليعمدون هل هذا قاله سيحول الله للقارب يقاعد عليه قائم لأن هذا افترا وكليب على دعوة الشيف نعم نعم ياتف الأباطل من اختصار ويضيع العرب الشيف وانا كدبوا عليها وانا يميل هذا فهذا من غير قاله ومن غير نايم الأرشبول ويضيع العربة نعم هذا سارهم يقول كيفية الاستفادة منها أن تدرس تدرس هذه الكتب علي المعلومات في المدارس في المساجر أهم شيء في المساجر هناك خلقات تدرس المساجر يجب على مدارة الشون الإسلامية أنترارها تجعل بروسا بالمساجر فعلم الناس التوحيد والدعوة إلى الله أحكام دينهم نعم نعم يكون بالضرورية تقوله يعلمون التوحيد ولو بطريقة مبسطة مقتصرة يعلمون التوحيد قبل التعليم الناواتب الإسلام وأيضا من الناواتب الإسلام ما تلقى على كل يحدث صنبي هذا الرب الذي فشأ فيه التكفي وبجري لا تلقى إلا على قلبة العلم متمكنية تلقى على قلبة العلم متمكنية يعلمون التوحيد قبل التعليم الناواتب الإسلامية إسلامة ومعال الله عز بطريقة وسوى خاسبه من الله علي الله ولا يقرون الدعوة الدعوة معهون ولله الحمد والله فهذا هو مكالب وافتراه ورد على صاحبه مردود على صاحبه ويكحمل ذلك أمام الله سبحانه وتعالى نعم دعوة الشيخ محمد العدوهات وأنها استمار لدعوة الشيخ رحمه الله هل يرجع الظرر على قائله؟ وهذا القول زوه كجب أشعر الله العز بطريقة هل يرفض لكم أنه ليس من المناسب؟ الرد على أخطاء أو التحذير منهم وخاصة أنه ليس هناك فرق بين هذه الدعوات ودعوة الشيخ محمد العدوهات في العقيد والفقكم الله وراءه لا بد أن نبين الزيب والكلب والافتراه على دعوة الشيخ لا بد أن نبين هذا ها ولا يكلم مزوره الله جل وعلى يتولى حسابه وحقابه لأنه مفتره على العلم وعلى العلم وعلى دعوة التوحيه نعم ما هو التقصير الذي في دعوة الشيخ? يبين لنا التقصير الذي فيه ما هذا الشيخ؟ هذا يكلم من أجل يتسويه الدعوة ولا ينبري لي ولا يتفتح له دعوة الشيخ واضكا جلية ما فيها أموم؟ أبدا وهي دريئة من هذه الكاذب والإصاقات نعم الله جل وعلى يقول ولا تكونك الذين تفرقوا واختلقوا بعد ما جاءهم الميناه وولاية لهم عذاب عظيم الحق واضك ولله الحم والبيان جنيه والمصدر الكتاب السنه منهج السلف الصالح ما يمكن أحد يطعم في هذه الأصول هذه المراجب أبدا وإن فعم فعمه مرضود عليه هذا ولا يضرب التعوى ولا يضرب العلم الرداني ما يضرب هذا الكلام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح فوزان فوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا اللقاء بهذه الليلة مباركة مع إخواني من طلبة العلم أن يجعله لقاء مفيدا مبارك وأن يجعله خالصاً لوجه الكريم لا شك أيها الإخوة أن طلب العلم والمذاكرة فيه والاجتماع لتلققه أنه من أفوال الأعمال لحاجة الناس إلى العلم النافع مستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم السائر على منهج السلف الصالح وأهل السنة والجماعة الذين شهيدت لهم الأمة بالخيرية بعد شهادة الله لهم في قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجة للناس لماذا تأمرون بالمعروف تنهونا عن المنكر وتؤمنون بالله فلا شك أن الحرص على تلقي هذا المنهج أن ذلك أمر واجد لحاجة الناس إلى العلم النافع أفرادا وجماعات فالأمة يجملتها بحاجة إلى نشر هذا العلم المحافظة عليه من الدخيل وتوارثه عن أهله من أهل العلم فإن أهل العلم هم ورثت الأنبيع وإن العلماء ورثت الأنبيع العلماء لم يورثوا الأموال والعقارات والثروات إنما ورثوا العلم ما جاءوا لعمارة الدنيا وتكديس الأموال وجمع الأموال هذا الناس يطلبونه بفطرته وطبيعته إنما العلم هو الذي يحتاج إلى عناية ويحتاج إلى جهود فهو الذي يعتنابه ولا يخذ العلم عن ما هبه ودب أو كل من يدع العلم ومن عنده علم لكن ليس عنده استقامه على المنهج الصحيح إنما يُخذ العلم عن العلماء الذين هم ورثت الأنبيع والعلم لا يحصل تلقائيا إنما يحصل بالتعلم لا يحصل العلم بالمقالعات حفظ المتون وقراءة الكتب استماع لا شريطه لا يحصل بهذا نعم هذا يفيد ويوجه لكن لا يحصل العلم بهذا إنما يحصل العلم باللقاء العلماء والأخر عنهم والسؤال عن ما أشكل ولهذا كان العلمة كما في سيرهم كانوا يرحلون سافرون إلى الأنصار البعيدة تغربون عن بلادهم وأوطانهم لللقاء العلمة والأخذ عنهم فاجتماعكم بهذه الدورة وغيرها يدل على خير إن شاء الله ما ساقكم لهذا طمع دنيوي وإنما يسوقكم الرغبة إلى تلقق العلم العلم الصحيح عن أهل العلم هذا هو الذي يسوقكم إلى هذه الدورات وهذه الدروس وهذه علامة خير هذه علامة خير سلو الله أن يبارك فيها وأن يعينكم وإخوانكم على مواصلة مثل هذه الدورات العلمية المباركة أنتذهبوا إليها أينما سمعتم عن وجودها ولو بعيد الدورات كثيرة والذين يدرسون كثيرون لكن الشاءة في الصحيح الشاءة في المنهج السليم الشاءة في تلقق العلم عن أهله هذا هو المطلوب لا نسيء الظن بإخواننا ولكن نقول عليكم بالتحريئ أن يبدع العلم وكثرة المظللين الذين يريدون صد المسلمين عن دينهم إذا لم يستطيعوا صرفهم عنه بالكلية فإنهم يحاولون أدس عليهم في دروسهم وفيه وفي تحصيلهم فكونوا على حذر من هذا والخير موجود ولله الحمد لكن لمن طلبه وحرص عليه فهو موجود فإن كان يحتاج إلى سفر يحتاج إلى صبر يحتاج إلى طول مدة وفي سبيل الله من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة فطالب العلم على الوجه الصحيح يسير إلى الجنة وهو في طريق الجنة إذا استشعر طالب العلم هذا سهل عليه كل شيء ولكن الشان في صحة المنهد وسلامة المنهد ثم الشان أيضا في أهل العلم الذين يعدون من أهل العلم ويعرفون به كما تعلمون كثرة دعات الظلال اليوم وعلى المسلمين بسم الدين بسم العلم كثرة من يروج للظلال ويسميه بأسمى لامعة فالنكون على حذر من هذا فنرد الموارد الصحيحة للعلم وناخذ العلم عن أهله ولو شق علينا ذلك ولو بعودة المسافة واليوم ولله الحمد كما تعلمون تيسرت المواصلات وسائل النقل فما يقطع في أشهر يقطع الآن في ساعات وهذا من فضل الله تيسير على طالب العلم الذي يحرص على الاستفادة هي استغل هذه الوسائل استغلها إطلب العلم من مصادره ومظانه من الصحيحة فهذه الدورات إنما هي مفاتيح مفاتيح لتلقي العلم تدريب على طلب العلم وليس في كل المطلوب إنما هي تدريب ومفاتيح للخير تمبيه للغافل ففيها خير عظيم ولكن لا نقتصر عليها فلا نطلب العلم الله إذا وجدت دورة لا نعم إذا وجدت دورة فيها خير نذهب إليها تزود نتزود من العلم لكن اليكن طلب العلم دائما أول السنة وفي أي مكان تيسر أي مكان تيسر لنا ذلك لا نقتصر على فهمنا لا نقتصر على كل من قال أنا أدرس أنا أفهم ثلام العلمة وحرف المصوص وغير الألفاض وهم كثير لا كثرهم الله اليوم الحمد لله المصوص وغير الألفاض نعم الله نستغل هذه النعم قبل جوالها قبل فواتها والعلم بالمعنى الصحيح يقلون في آخر الزمن كما في الحديث فهو يقبض العلماء فإذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم وظلوا وأظلوا ولا يكفي أن الإنسان قصده حسن أو أنه من أهل الطاعة وأنه منهل الاستقامة لا يكفي هذا لا بد أن يكون مع هذه الصفات أن يكون عنده علم علم متلقا عن العلمة إن هذا العلمة دين فانظروا عن من تأخذون دينك هل تمتعلمون القصة التي جاءت في الحديث الصحيح عن من قبلنا الفرق بين العالم والعابد في رجل قتل 9. 90 نفسا ظلما وعدوانا ظالم يسفك الدماء ثم إن الله ألقى في قلبه حب التوبة والندم على ما حصل ولكن إذا تذكر جنبه تعاظمه فسأل من يفتيه هدل له على عابد من العباد عابد تقي لكنه جاهل فأصيب الرجل بغضب فقتله وكمل به المئة ثم سأل من يفتيه فهدل له على عالم فذهب إلى العالم وقال له إنه قتل 100 نفس ظلما وعدوانا هل له من توبة قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بأرض سوء إذهب إلى أرض كذا وكذا فإن فيها رجالا صالحين يعبدون الله فعبد الله معهم تاب الرجل على يذهب العالم ثم خرج إلى القرية والبلدة التي فيها الصالحون ليعبد الله معهم كما أرشده العالم وينما هو بالطريق حضرته الوفاة توف في الطريق هجاءت ملائكة العباب لتقبضه يقولون إنه لم يعمل خيرا قد وجاءت ملائكة الرحمة لتقبضه ويقولون إنه خرج تائبا لله حصل نزاع بين الفريقين فأنزل الله ملكة فقاسوا البلدة التي خرج منها وأقرب إلى البلدة الصالحة بشبر فقبضته ملائكة الرحمة قبضته ملائكة الرحمة هذا من بركات هذا العالم ومن فوائد العلم الصحيح فالعلم لا يوخذ عن كل أحد ولو صحة نيته ولو كان عابدا تقياً العلم إنما يوخذ عن أهل العلم المعروفين به لأنه سلسلة متواصلة من الرسول صلى الله عليه وسلم جيلاً بعد جيل الله وارثه من يختاره وما قال صلى الله عليه وسلم يحمل العلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يختار الله لهذا العلم يحمله ولو كان قليله ليقامة الحج على العباد ولبقاء الخير لمن يريد الخير أعود فأقول إن هذه الدورات إنها دورات فيها خير كهير جزى الله القائمين عليها خير الجزى وأعانهم ولكن لا تقتصر عليها في طلب العلم واصل طلب العلم إنما هي تفتح لكم أبواب الطلب وترقبكم في طلب العلم وتدربكم عليه فواصل طلب العلم أي نما أدرقتمه أفق الله الجميع لما يحبه ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه يجمعيه جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاعة لهذه الكلمات والتوجيهات الطيبة وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في موازين حسناته فضيلة الشيخ أسئل كثيرة نحاول تقديم ما نستطيع منه فجزاك الله خيرا سائل يقول رجل هجر بيته متلفضا بالطلاق ولم يعود لمدة سبعة أشهر تاركا النفقة على أهله وبنه وبعدها قالبها بالخروج من البيت كي يرفع عليها دعوة في المحكمة بأنها هي من هجر هذه مسألة خصومة هذه ليست مسألة فتوى هذه مسألة خصومة إذا بوني للمحكمة وتنظر القضية ويتبين صاحب الحق إن شاء الله نعم أولا لا بد من تحرير هذه البيت عمان بعض الناس يظن كل شيء لا يعرفه أنه بيدعه لا يعرف واضط البدعة أو يعتبر كل من خالفه فهو مبتدع البدعة لازم تضبط وتحرر إلى الصح أن عنده بدعة صحيحة ثابتها بدعة فإنه يناصح ويبين له الحق ويطلب منه ترك البدعة فإنه صر ولم يقبل فإنه لا يصلا خلفه لأن الإمام قدوه فإذا صار إماما وهو مصر على البدعة ولا يقبل الحق يكون قدوه وداعه إلى البدعة نعم إذا كانت أركا للصلاة متعمدة لا يصل لا مع الجماعة ولا يصلم فريدة ومات على ذلك فلا تدعو له لأن من ترك الصلاة متعمدة فهو كافر يا دلة صحيحة كثيرة وما دائم إنه لم يتب ومات على هذا فلا تدعو له أما إذا كان قصدك إنه لا يصل مع الجماعة أو يتكاسل عن الصلاة ولا يصلها إلا متاخرا في آخر وقتها فهذا لا يكافر هذا صاحب معصية أحسن الله إليكم سائل يقول في بلادنا لا يوجد علماء ولكن يوجد طلبة علم لا يمكنون من التدريس فحرصا من بعض الإخوة على التعلم يقومون بحفظ متن معين يأسول الثلاثة مثلا ثم يقومون بأخذ شرح لهذا المتن لأحد المشايخ المعروفين وقراءته بينهم وإن أشكل عليهم شيء يتصلون بالعلماء في ذلك وهكذا السؤال قام بعض الإخوة بالإنكار عليهم بأن هذه الطريقة لا تجوز فما العمل بارك الله فيكم هذه الطريقة إذا لم يتمكن إلا منها فقط هي أقل شيء ولا يتركون طلب العلم هذه أقل شيء الله جل وعلا يقول هتقوا الله ما استطعتهم ولا يتركون الاتصال بالعلم ولو قرأوا مختصر وحفظوه قرأوا شرحة هذه بداية خير أحسن الله إليكم سائل يقول هل يجوز الصلاة وراء إمام لا ينطق بالبسملة ولا يرى نضطها سرًا ولا جهر في صورة الفاتحة؟ البسملة صحيحاً آية من كتاب الله ولكنها ليست من صورة معينة بل هي آية مستقلة من كتاب الله تنزل فصل بين السور إلا براءه الأنفال لم تنزل بينهما فهي آية مستقلة ليست من الفاتحة فإذا قرأ الفاتحة قرأة صحيحة صحة صلاة ولو لم يقرأ البسملة لأن الإتيام بالبسملة قبل الفاتحة سنة أحسن الله إليكم سائل يقول وجدت هذه العبارة بإحدى الرسائل يقول أصل الديانات الإلهية واحد والمسلم يؤمن بجميع الرسل ولا يفرق بين أحد منهم وإن إن كار رسالة أي واحد منهم خروج عن الإسلام مما يؤسس إيجاد قاعدة واصعة للإلتقاء مع المؤمنين بالديانات الأخرى على صعد مشتركة في خدمة المجتمع الإنسان دون مساس بالتميز العقدي والاستقلال الفكري فكيف نقول إنهم مؤمنون وهم يكفرون ببعض الرسل ويكفرون ببعض الكتب هؤلاء ليس مؤمنين أحسن الله إليكم سائل يقول توفي والدي قبل سنوات عدة وخلف مبلغ 7 ألاف ريال عن زوجة وابن وابنتان فاله مسألة فراظية تحتاج إلى تفبت وهل يكون عند القاضي لإثبات هذه القضية أولا ثم إثبات الورثة هي كل وهذه أيضا هي ميتان هي مناسقة تحتاج إلى القاضي تحتاج إلى المحكمة لتحرير الواقع ولا تحلها الفتوى لأننا لا ندري عن ملابسات القضية نعم أحسن الله إليكم سائل يقول يقول فتاة تقدم لخطبتها شاب وهو مبتعث للدراسة في إحدى دول الكفر واشترط عليها السفر معه وهي ترغب إكمال دراستها ولكن الدراسة هناك مختلطة إذا كان رجل صالحا مستقيما على دينة فلا بس أن تتزوجه لكن السفر لا تسافر ما دامت لا ترغب السفر فراجعني لها لها الحق أن ترفض السفر ولا يجبرها زوجها على لالث نعم يوجد قناة اسمها قناة وصال تبث فضائح الشيع وما يقومون به وما عندهم من خلافات عقدي وغير ذلك فما حكم المطالع إلى هذه القناة علما أنها تبث فضائح الشيع يقول السائل حفظكم الله أستخدم العطور التي يوجد فيها شيء من الكحول أولا لا بد من التثبت هل هذا القيب فيه كحول أو لا لا نكتفي بمجرد الشاعات الأصل الإباحة والله الحامد لا بد من التثبت أن هذا القيب فيه شيء من الكحول لا يجوز لنا أن تطيب به لقول الله سبحانه وتعالى في الخمر والميسل رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه اجتنبوه تطيب به ليس اجتنابا له يجب أن يجتنب هذا إذا ثبت أن فيه شيء من الكحول أن فيه شيء من الكحول أي الخمر نا أما مجرد الشاعة فلاصل الإباحة لكن من أراد أن يتركه من باب الاحتياط من باب الاحتياط و ترك ما يريبك إلى ما لا يريبك كما تريد أحسن الله إليكم السائل يقول هل يجوز العلاج عندما يعالج بالجن و يقول بأنها مسلمة هذا لا يجوز العلاج عنده لأنه يستعين بالجن و لا يجوز للمسلم أن يستعين بالجن ولا بالغائبين ولا بالأموات لا يستعين إلا بحي حاضر يقدر على إعانته و أما الجن و أما الأموات وأما الغائبون لا تجوز الاستعان بها نا أحسن الله إليكم سائل يقول متى يوصف الشخص بأنه متعصب لنفسي إذا كان متعصب ما أدري مش السبب تقول متعصب ما أدري لكن إذا ثبت أنه لا يقبل الحق و أنه يصر على الخطأ هذا هو المتعصب الذي يصر على الخطأ ولا يقبل الحق هذا هو المتعصب نعم سائل يقول هناك ذكر أو دعاء يقال بالحالتين التالية بعد التثاؤب بين خطبتي الجمعة عند التثاؤب فهذا لم يريد نعم يقول السائل إذا كانت القبور متصل بالمسجد لا يفسل بينها إلا جدار أحسن الله إليكم و يقول السائل أيضا قال بعض الشباب تعلم عقيدة قبل حفظ القرآن هل هذا صحيح؟ أحسن الله إليكم سائل يقول فضيلة الشيخ أشرتهم لفضل العلم فتنافس الطلاب في تحصيله فهل من الممكن أن توظح لنا التنافس الشريف في العلم والأخلاق اللازم له؟ كل التنافس في طلب العلم مع صلاح النية و سلامة القصد كله شريف أما إذا دخل في ذلك تعصب لأحد دون أحد من العلم هذا غير شريف هذا غير شريف يقول لا تعلمون لعلى فلاً أتركوا فلاً بدون بيان السبب نعم إذا كان فلاً اللي تحذر منه على خطأ أو على ظلال نعم أما لم إلا الهوا فقط إنك ما تبيهه أنه هذا لا يجيس هذا غير شريف هذه حقد نعم يقول السائل هل هذه القاعدة صحيح؟ الأصل في المسلم العدالة والأصل في من الأصل في المسلم العدالة نعم ما لم يتبين خلاف ذلك نحسن الظن يخواننا المسلمين ما لم يتبين خلاف ذلك وأما مسألة العالم العلمة معروهون يا كما هم مغمورون ولا مجهولون أحسن الله إليكم سائل يقول هل من كلمة توجيه لأولئك الذين يكثيرون التبذير في حفلات الزواج من الأكلات وغير ذلك من ما يخرجون أو يخسارون فيه أموال طائلة عمل الوليمة في الزواج مستحب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمتزوج أو لم ولو بشات وكان صلى الله عليه وسلم في زيجاته كان يقدم ما تيسر من الطعام للحاظرين بمناسبة الزواج وهذا من إعلان النكاح الذي أمر الله به إعلان النكاح أمر الرسول قال أعلن هذا النكاح وغرب عليه بالغربات إعلان النكاح مطروب ومن ذلك عمل الوليمة أما لصراف ومحرم في ولمة الزواج وفي غيرها لا يكون مبذراً ومسيخاً بل يكون والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك أواماً نعتدال بين البخل وبين الإسراف بعض الناس لا يقيم وليمة في الزواج هذا بخل أو جهل بعضهم يقيم ويسرف هذا يضمنهم ولحسن العتدال أحسن الله إليكم سائل يقول صدر في بلادنا قرار بمنع المتنقبات من التزيل في الجامعات والتدريس في المدارس فما توجيهكم حفظكم الله أحسن الله إليكم هل يجب على من اعتمر وله شعر قصير جداً ويذكر أنه قد حلقه قبل أيام أن يحلق أيضاً نعم يحلق يحلق ما وجد ولو كان قليلاً أو حتى لو يجري الموس على راسه هذا يكفي نعم ولا يترك الحلق نعم أحسن الله إليكم شيخنا هناك من يقرر أن الإنسان يأخذ العلمة من كل من عنده علم ولكن لا يبدع الجهم بن صفوان قال أترك عدم تبديعه وأترك عدم تبديعه وخذ منه العلم فهل هذا التقرير صحيح؟ فهذا لا يخذ عنه العلم لأنه يؤثر على من جالسه من تعلم عليه ويتساهل أمر البداع وإذا وصل الأمر إلى أن الجهم بن صفوان لا يبدع فمن الذي يبدع؟ جهم بن صفوان كفروه لأنه يقول القرآن مخلوق إن الله لا يتكلم جهد صفة من صفات الله جخود نفيه ووصف الله بالنقص والعياب بالله الله جل وعلا عاب على المسكين أنهم يعبدون أصنام لا تكلمهم ألم يروا أنه لا يكلمهم؟ لذين التخذ العجل قال الله جل وعلا ألم يروا أنه لا يكلمهم؟ "السلام قال لي آبه يا أبتي إما تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا" فهذا الذي يقول إن الجهم مبتدع فقط أو لا يبدع هذا في الحقيقة يروج البداع ويهوّن من شانها نعم أحسن الله وإليكم ساء ليقول أنا أب أنا أنا أب أن أمفق عليه بالاكل والشرق والكسوى إذا كان محتاجا لا بس أما إنفق عليه فيما يعينه على الحرام لا يجوز أن تعينه على أن يشتري مواد مخدرة أو مواد أو مواد مسكرة لا يجوز هذا أما أنك تمفق عليه أن نفقه المباحة وهو فقير وعولاده قرى فهذا أمر مواجب عليك نعم أحسن الله إليكم ساء ليقول بأنه عامل في محل كهرباء هل يجوز لي بيع أسلاك الدش ووالدي يعمل في تسليك العمائر هل يجوز له تسليك الدش أما إذا كان يسلك تسليك عاماً يصلح للإنارة يصلح لتبريد يصلح له هذا لا ما نعم يكون لثم على من استعمل في غير ما باح الله أما الشيء الخاص بالدش هذا لا يعمله ولا يعين عليه نعم أحسن الله إليكم ساء لي إذا كان يخاف على نفسه إذا لم يتزوج يخاف على نفسه من الفتنة ثم يطلب العلم وما دم تقول أنه قادر على الأمرين فهذا يتزوج ويطلب العلم و الحمد لله لأنه قادر على ذلك و الزواج لا يمنع طلب العلم حما أن طلب العلم لا يمنع الزواج إذا كان يستطيع أذين أما إذا كان لا يستطيع إلا واحد منهما إذا كان يخاف على نفسه من عدم الزواج الفتنة يقدم الزواج تحصينا لنفسه و إذا كان لا يخاف على نفسه يقدم طلب العلم أحسن الله إليكم ساء يقول هل يجوز لبس الحرير الصناعي إذا لم يكن حريراً أصلياً و حريراً صحيحاً إنما هو الإسم فقط يعني يشبه الحرير لما عانوا فيه ولكنه ليس بحرير لا معنى من ذلك الأصل الإباحة أما الحرير الحقيقي ولا يجوز لبسه للرجال إلا عند الحاجة إذا لم يجد غيره يسترعورة أمام الحرير أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل صحيح من يؤخر الزواج بسبب طلب العلم وهو قادر على الزواج؟ أحسن الله إليكم ساء اليقول هل يجوز إظهار العبادة؟ فلا بس هذا طيب فالذي تصدق أمام الناس على المحتاجين هوقت الرسول صلى الله عليه وسلم فرح به النبي صلى الله عليه وسلم وقال من سن في الإسلام سنة حسنة ف له أجرها وأجر من عمل بها أم أي أحيا سنة غفل عنها الناس أو نسوها فهذا يؤجر على هذا أحسن الله إليكم ساء اليقول ما حكم العادة السرية؟ هل تأتي؟ هل تأتي وتجر الأوهام والوسوسة للإنسان؟ العادة السرية ممنوع علي أمره الأمر الأول مانع شرعي وونها استمتاع بغير ما أحل الله الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت عيمانهم إنهم غير ملومين فمن ابتغاوراء بالك أي غير الزوجة وملك اليميل فولايكهم العادوا على حرومات الله أزواجين فيحرام جهة الشرع لأنها تعد كما اباح الله هذا الزوجة استمتاع بغير ما أحل الله هال الأمر الشرعي الأمر الثاني الأمر الصحي الأطبى ذكروا أن من يتعاطع العادة السرية يصاب في فكرة الخبال والخلال نعم فا يجتنبها ولا يقربها نعم أحسن الله إليكم أسئلة كثيرة جدا حول عمرة الحي الذي لا يستطيع أن يعتمر لعجزه ومرضه إذا كانت عمرة الإسلام لم يعتمر أبدا وهو لا يستطيع لا حاضرا ولا مستقبلا عجزه مستمر تؤدي عنه عمرة الإسلام عمرة التطوع فلا تؤدي عن الحي إن قدر عليها يأتي بها وإلا ليست بالازمه الحمد لله نعم أحسن الله إليكم يقول السائل كيف يجد الإنسان الإيمان في نفسه ويقوي إيمانه نعم تقوية الإيمان لها أسباب منها سماع القرآن تقوية عليهماياته زادتهم إيمانه سماع القرآن هذا يزيد في الإيمان ويقوية الطاعات والعبادات تزيد في الإيمان ويزيد الله الذي نهتده هدى بالطاعات ولهذا قال العلماء الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصر هو يزيد بالطاعات يزيد أيضا تدبر القرآن ويظهر له منه العجائب ومعرفة قدرة الله عز وجل وأجوب عبادته وذكره آل من ما يزيد الإيمان تدبر القرآن وتدبر القرآن يرمت الهدى أحسن الله إليكم الشخص لا يصلي ويوجد معنا في البيت وبعد نصحه لا يصلي هل يزوج البقاء معه والأكل معه والشربة ومجالسة؟ لا إن كان البيت له فخرجوا أنتم واسكنوا بعيدين عنه وإن كان البيت لكم فإنكم لا تبقونه معه بل أخرجوا ولا يعش معكم وهو لا يصلي نام أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ما رأيكم في هذه المقولة إذا أطاعت زوجتك في معصية الله فقد عبتها من دون الله واتخذتها صنماً نعم طاعة المخلوق في معصية الخالق نوع من العبادة شرك شرك الطاعة هل يسمونه شرك الطاعة لكنه ليس الشرك الأكبر المخرج من المله لكنه نوع من الشرك عليك أن لا تطيع أحداً في معصية الله لزوجة ولا غير قال الله جل وعلى وإن طاعتموهم إنكم لمشركون هذا الشرك الطاعة نعم أحسن الله إليكم سائل يقول ما حكم هذه الفتوى وذلك بجواز الإختلاق بين النساء والرجال هاليفة وخاطئة هاليفة وخاطئة لأن الإختلاق بين الرجال والنساء وسيلة للشر وانتشار الفاحشة وحصول الشاوة بين الرجال الرجال والنساء نساء فيهم الغرايز فيهم غرايز الشاوة والإذارة فلا تأجوز الإختلاق بينهم على وجه نثير الشاوة ويقود إلى الفاحشة حتى في الصلاة النساء خلف الرجال على أهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما تصف مع الرجال فجل بيصف في الأول أبي القرب من الإمام القرب من الرسول صلى الله عليه وسلم بل جعل النساء خلف الرجال حتى المرأة هالواحدة لا تصلي في صف الرجال وراءهم تقف واحدة وراءهم بينما الرجل لا تصح صلاته واحدة خلف الصف المرأة تصح صلاته خلف الصف لأنها مورة بعدم الإختلاق بالرجال إذا كان هذا يا عباد الله في الصلاة وفي موضع العبادة لا تختلق المرأة بالرجال وهذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم سؤال من ليبيا يقول السائل في العمرة وعند التحليق يذهب بعض المعتميرين لبعض الحلاقين ويضعون على رؤوسهم معاجين تساعد على الحلاقة فما أحسن الله إليكم سائل يقول ما حكم الفتواء بعدم وجوب الصلاة في المسيطة خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد المتخلفين عن الصلاة وصفهم بالنفاق وليس بالنفاق إلا على تركي واجب لأن الذي يترك مستحبنا ومباحن لا يقال إنه منافق فهذا المسلم هل يرضى أن يكون مع المنافقين؟ أو لا يرضى إلا يكون مع المؤمنين؟ لا يرضى المؤمنين لا يكون مع المؤمنين فلماذا يعتزل الجماعة؟ أحسن الله إليكم سائل يقول صدر من وزارة الشئون الإسلامية والدعوة والإرشاد قراراً للآئمة والخطباء حول التحذير من جماعة التبلغ ولكن بعض الخطباء ولا أئمة لا يحذرون منهم فما حكم ذلك وما حكم جماعة التبلغ جماعة التبلغ وغيرهم كل من خالف منهج السلف الصالح فإنه على خطأ إما ظلال وإما خطأ مجرد على كل حال طريق واضح الله جل وعلى قال يالكم والصاكم به لعلكم تتقون فالذي يخرج عن هذا الصراط وهو المنهج الذي سار عليه الرسول وأصحابه فهو من الفرق الظالة التي حذر الله منها ولا تتبع السبل وتفرط بكم عن سبيل ولما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقها الناجر قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابه وما خالف ما كان عليه الرسول وأصحابه فوهالك وليس ناجيا ليس ناجيا الحق واضح ولله الحمد والمنهج واضح ونحن لا نتبع هلان أو هلان نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنه مرضو عنه هذا هو المنهج السليل وما خالفه من جماعة التبليغ أو غيرهم هلان اتبعوه ولا نمكنه أيضا لا نمكنه ببلادنا من الدعوة إلى مذهبه أو إلى منهجه أحسن الله إليكم سائل يقول لدي أبناء يطالبونني بتوفير الدش من قنوات متعددة فهل يجوز لي ذلك لا تطيعهم لا تطيع الله سبحانه وتعالى أنت مؤتما عليهم وأنت ولي عليهم مسؤول أمام الله أنت راعب وكل راعن مسؤول عرعية ما داموا أولادك في بيتك لا تطيعهم في معصية الله ولا تجلب لهم ما يفسد دينهم وأخلاقهم ولو كان الناس والجيران على هذا الشي عليكم أنفسكم لا يضركم منظلة إذا اهتدي إذا كان الناس ما يقبلون الحق ولا يقبلون الدعوة إلى الله فهليك بنفسك وعليك بأهل بيتك وامرهلك بالصلاة واستبر عليها هو أنفسكم واهليكم نارا وقودوا الناس والحجام هذا ابتل وامتحان يا عباد الله احتاج إلى بصيرة وإلى صبر وإلى تحمل ولا نطاوع الناس نذهب مع الناس نطاوع النساء والأطفال في معصية الله هل نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن شكرا شكرا شكرا يا عباد الله يا عباد الله سؤال من مصر وهي العبل والبقر والغنم فقط واما غيرها من الدجاج والصيد وهذا ما ورد ما ورد في الكتاب السنة لكن أنت تصدق بالحم من الدجاج أو تتصدق بالحم من الصيد أو من القيور هذا صدقه لكن ما تنبحه تقول هذا يتقرب إلى الله عز وجل نعم تبحها للتصدق بالحمها نعم أحسن الله لكم سؤال من ليديا يقول السائل هل اللياذ والعياذ بالمخلوق كله شرك أم منه ما ليس بشرك نرجو التوضيح الاستعادة لا تكون الله بالله عز وجل لا يجوز الاستعادة بأحد لا يجوز لا يجوز الاستعادة بمخلوق لأن الاستعادة نوع من نواع العبادة والعبادة لا تكون الله لله فلا تقول أعوذ بهلان كانوا في الجاهلية استعدون بالجن إذا نزلوا منزلا قالوا نعوذ بسيد هذا الوادي من شرص فهائي أعومه فأن نبي صلى الله عليه وسلم قال لي أصحابه وللأم كلها من نزل منزلا فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يضره شيء ما دام في منزله ذلك الاستعادة بالله عز وجل لا يجوز تستعيد بأحد نوع من نواع العبادة نا أحسن الله إليكم سؤال من الجزائر يقول فضيلة الشيخ أرجو أن تبين لنا الفرق بين القاعدة المقررة عند أهل العلم الوسائلها حكم المقاصد والقاعدة الباطلة التي يستعملها أهل البدع والضلال الغاية تبرر الوسيلة لا تبرر الوسيلة الكلام لا أصل له في الشرط إنما الوسائل لها حكم الغاية نعم إذا كانت الوسيلة تهضي إلى أمر مشروع الوسيلة مشروع إذا كانت الوسيلة تهضي إلى أمر محرم الوسيلة محرمة سدل للذرائع نعم سؤال من المغرب يقول ما حكم صلاة النافلة على الدابة في الحضر ما ورد هذا؟ هذا لم يريد الله في السفر لأن المسافر بحاجة إلى السير لو جالسي صلي الليل ما قطع الطريق الله يسر له سرع له أن يصلي على الراحل من أجل أن يجمع بين المصلحة والمصلحة الصلاة الليل والمصلحة السير ولا يتعوق يجلسي صلي الليل ولا يترك صلاة الليل ولبأنا مسافر بل الله جمع له بين المصلحة هذا خاص بالسفر نعم السؤال الأخير من ليبيا دعا مطلوب ورفع اليدين مطلوب لا بس بذلك دعا المدرس دعا ورفع اليدين يرفعون اليدية هم ويؤمنون على دعائه لا بس بذلك لأن الأصل رفع اليدين إلا في المواضع التي ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا فيها ولم يرفع اليدين كخطبة الليل دعا بالجمع والدعا في الصلاة إلا في القنوط

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي مغتبط ومسرور من هذا اللقاء المبارك مع إخواني لتواصي بالحق وهذا واجب على الجميع فهي فرصة عظيمة فنشكر الله سبحانه وتعالى ثم نشكر زارة الشعون الاسلامية ومعالي وكيل الوزارة الشعون المساجد وجميع من سوب هذه الوزارة القائمين على هالى أن نرفق الهام نسأل الله لنا ولهم التوهيق والإعانة لما فيه الخير والصلاح أيها الإخوة محاضرة بعنوان تأصيل الإنتما والمواطنة الشرعية فالإنتما هو الإنتساب وهذا كما جاء في قوله يتعالى منحسن وقولا من من دعاء إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين المسلم أنتسب إلى الإسلام ويصرح للك إنني من المسلمين وقال أني أول المسلمين فهذا هو رأس الإنتساب وأفضله وأما الإنتساب إلى البلد والقبيلة والوزرة إذا لم يكن على وجه الافتخار هلا باس به وأما معنى المواطنة أي حسن التعامل مع من يشاركهم السكنة في البلد الناس الحقيقة لا بد لهم من الاجتماع ورورة إنسانية الاجتماع ورورة لبن البشر فلا يمكن للفردا يعيش وحده لا بد أن يعيش مع بني جنسي للأنس لما بينهم والاتعاون على مسالحهم دينية والدنيوية فيحتاج إلى أن يحسن التعامل مع مواطنية مناجل الألفة تعاون التعارف تعالف ولهذا قال الإنسان مدني بالطبع لا يمكن أن يعيش وحده والاجتماع في خير فإذا كان هذا الإجتماع على حق وعلى الإسلام والملة فهذا أمر الله جل وعلى به في محكم فتابه قال " ألو أعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلوا فما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم الإجتماع رحمة والفرقة عذاب وأما حب الوطن فهو قضية طبيعية الإنسان يحب وطنه حب طبيعيا وطنه الذي نشأ فيه ودرج على أرضه حب ويحن إله حتى ولو بعود عنه ولها لا يقول الشاعر وكم من منزل في الأرض يا ألفه الفتاة وحنينه أبداً لأول منزل فهو لا يلام على هذا إلا إذا قدم حب وطنه على طاعة الله عزيه جل إن الله جل وعلى قال قل إن كان أباءكم أبناءكم وإخوانكم وأزواجكم عاشيرتكم وأموال نكترفتموها مساكن ترغونها حب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وتربصوا حتى ياتي الله بأمره إن الذين توفاهم الملائكة الظالمي عنهسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنام السلعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعةً فتهاجروا فيها فولائك مأواهم جهنم وساءت مصير فإذا اقتلى منه دينه أن يترك وطنه فرارا بدينه وليأجل الجياد في سبيل الله هذا أمر مطلوب منه ويقدموا ما يحبه الله على ما تحبه نفسه ومن ذلك وطنه إنه يتركه لله عز وجل أو يتركه وطنه ويغادره طلبا للرزق وليس في ذلك ملامة عليه فالنسان لا يفارق وطنه إلا إذا أخرج منه ظلما أو خرج منه اختياراً لطلب الرزق ظلموا وأخرجوا من ديارهم ووعدهم بالنصر قال تعالى ولا ينصر أن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا يقول ربنا الله ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض له الدمة صوامع وبيع وصلوات والذين ينصر أن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إما كناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وناوا عن الممكن ورزية على غيرهم وليهذا قدم الله المهاجرين في الذكري والثناء على الأنصار رضي الله عن الجميع لأن المهاجرين تركوا أوطانهم وديارهم فراراً بدينهم مطاعة لله والرسولة وجهاداً في سبيلة وفي القرآن الكريم آيات كثيرة في شأن الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق بل يجلدينهم إذن محبة الوطن حبة طبيعية وقد تكون محبة دينية إذا كان الوطن من الحرمين الشريفين مكة والمدينة ولهذا لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وهاجر إلى المدينة وقف والتفتى إلى مكة عليه الصلاة والسلام وقال والله إنك لأحب البلاد ولولا أن قومك أخرجون منك ما أخرجتوا فمحبة مكة والمدينة هذه محبة دينية فوق المحبة الطبيعية أما بقية الوطن فمحبة طبيعية لا يولام علي الإنسان إلا إذا قدم محبةها على ما يحبه الله ورسوله وللوطن بلد الإسلام لها حق على المواطن لها حق على المواطن والساكن فيها من ذلك أن الله أوجب عليه أن يدافع عنها من أرادها بسوء فإلا حصرة البلد حاصرها العدو حصرة البلد والوطن من العدو وجب على كل من يستطيع الجهاد والدفاع أن يجاهد دفاعا عن وطنه وعن محاربه وعن حرمات المسلمين ومتلكات المسلمين فرضعين على كل مسلم يستطيع الدفاعا بلده إذا حصرت وهو يستطيع الدفاعا عنها ولا يستسلم وهو يقدر على المدافع يقص ما يمكن وكذلك يجب على كل مسلم أن يخافظ على مرافق بلده ولا يعتد عليها مرافق العامة التي هي من مصالح البلد واهله يحترمها ولا يعتد عليها ولا يؤذي المسلمين فيها ويدافع عن مرافق البلد العامة كالمراعي ومحل الاحتطاب وغير ذلك من ما يحتاجه البلد أن يعتد عليه أحد لأن البلد بحاجه لذلك وكذلك جاء النهي من الرسول صلى الله عليه وسلم للذين جاء النهي للذين يدنسون مرافق البلد هوا يضائقون المسلمين فيها قال صلى الله عليه وسلم اتقوا لاعينين قالوا ومن لاعينان يا رسول الله طريق الناس وضلهم طريق الناس وضلهم شوارع البلد طرقات البلد يجب أن تصان وأن لا يجعل فيها العراقيل التي تؤذي المارة التي تؤذي المارة الذين يدون المؤمنين والمؤمنات بغير مكتسب فقد احتملوا بهتانا وإثمى مبينة وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعين الثلاث البرازه الموارد قارعة الطريق والظل والموارد المراد بها موارد موارد المياه لا تطلع فيها العراقيل او الانجاس او القادرات تعقل الناس من ورود الماء او ورود البهائم كالانهار والسواق والابار والقدران وغير ذلك هل ما الذي يريده الناس يجب ان يصان ان تصان جوانبه من ان يوضع فيها ما يمنع الناس او يؤذيهم او يعرقلهم او يقدر ذلك عليهم فإنما فعل ذلك فهو ملعون تقول ملاعين يعني التي توجب اللعنة على من اعتدى عليها ولأن الناس يلعنونه إذا آذاهم فيها موارد قارعة الطريق هي الجادة المسلوكة التي يتطرقه الناس لا يجوز لأحد ان يضع فيها ما يعرقل السير ويؤذي الماره بل انه جاء الشرع وجعل ثمقيتها من شعب الإيمان والله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة علىها قول لا إله إلا الله وادناها إيماطة الأذى عن الطريق والذي ينحى الأذى عن الطريق عن طريق المسلمين له أجر عظيم وثواب جزيل ولو الشجرة او شيء يعرق للسير لا يجوز الإنسان أن يضع وإذا وضعه غيره فإنه ينبغ له أن يزيله يحصل على الأجر العظيم في زالة الأذى عن المسلمين في طرقاتهم وظل الذي يستغل به الناس من الشجر والحداق مرافق التي يتنفس فيها أهل البلد تريحون فيها ويستغلون بها الشيارها هذا لا يجوز لأحد أن يقدره عليهم أن يوسخه عليهم أن يغيره لأنه من صالح المسلمين فالذي يتعرض للظل النافع هذا متعرض للعنة في حين النوتثير من الناس هداهم الله إذا جاءوا إلى ظل والسخوه وخلفوا فيه المخلفات وغير ذلك ويوسخونه أيضاً بالنجاسات بحيث إذا رحل من المكان إذا هو قد تركه لا يصلح لمن يأتي بعده وليس هذا من خصال المسلمين مفروض أنه إذا انتفع بالظل ورتفق به أن يذكر إخوانه فهنا يحتاجون إلى هذا الظل فلا يترك فيه وسخا ولا يترك فيه مخلفات ولا يترك فيه ما تعطله أو ينقص انتفاع به على أخر فهذا واجب على المسلمين أن يحترم مرافق البلد ويحافظ عليها وينموها فكيف بالذين يدمرون مرافق البلد تدميراً ويهدونها هداً بيالمتفجرات وإن ذلك حتى المساجد لم تسلم منه يكون فيها القنابل ويقتلون الناس في مساجدهم ويودمروا مبانيها ومرافقها ويدعون أن هذا من الجهاد في سبيل الله وأنهم مجاهدون ولا حول ولا قوة إلا بالله العليه العظيم فهيجب التنبه لها لو تنبيه من يجهل هذا الحكم ويغرر به ويرقى في باله أن هذا من الجهاد وأن فيه فضيلة إحيان أنه من التدمير الله لا يحب المفسدين هذا من الإفساد في الأرض الله لا يحب المفسدين فضلاً عن ما يحصل من قتل الأجرياء قتل النفوس التي حرم الله قتلها إلا بحاجة فهم يرتكبون جراء بل قد يقتلون أمهسهم فجرون أمهسهم ويقولون هذا شهادة كيف يكون قاتل نفسه شهيداً والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن قاتل نفسه في النار الله جل وعلا قال ولا تقتلوا أمهسكم إن الله كان بكم رحيمة عدوان وظلمة فسوف نصله نارة وكان ذلك على الله يسيرى وفي الحديث الصحيح أن من قتل نفسه بسمه في يده تحسه في نار جهنم قتل نفسه بحديده حديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم ومن تردى من جبل فقتل نفسه تردى في جهنم والعياذ بالله فقاتل نفسه تكبل لكبيرة كيف يقول إنه شهيد مستوجب للنار كيف يقول إنه في الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في النار والله إنما جعل الشهادة بالقاتل في سبيله يقتل قتلوا ولا تحسبنا الذين قتلوا في سبيل الله أمهاته ولا تقول لمن يقتلوا في سبيل الله أمهاته ومتوعد بالنار ولا حول ولا قوة إلا بالله ولما سؤل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية والرجل شجاع والرجل يقاتل كلا وكلا أي لالك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومارفع في هذا إلى قول الله وقول رسول صلى الله عليه وسلم لا إلى قول المخرفين والظالين والمخرفين الذين يغسلون أدمغة الناس ويرطونهم هذه الأفكار الخبيه تدميرهم لمصالح البلد ولمرافق البلد أجد لم تسلم منه أي نهوم والجهاد في سبيل الله إذا كان من بال في الطريق أو تحت شجرة يستظل بها الناس قد استوجب اللعنة فكيف بالذي يدمر المرافق تدمير على من فيها ولا حول ولا قوة إلا بالله وما هؤلاء يتوبون إلى الله عز وجل ويعرف من هو صديقهم من عدوهم ويتعلم العلم النافع الذي يهديهم به الله إلى صراطه المستقيم ولا يتلقوا معلوماتهم عن أناس مظلين حسن المواطنة يكون بكف الأذأ عن جيرانك وعن مواطنيك وبذل الندأ والمساعدة والإعانة لهم على مصالحهم وحسن التعامل معهم في البيعي والشراء والمعاملات وحسن المعاشرة والصداقه معهم إذا كانوا من المسلمين إنهم إخوانك وحتى إذا كان المواطن من الكفار فإنه ودخل في بلاد المسلمين بموافقه من ولي الأمر أو حتى من بعض يفراد المسلمين لمصلحة وليس فيها مظر على أحد فإنها يفسن إليه مادن في بلاد المسلمين حتى يخرج منها لأن دين الإسلام دين الوفاء قال تعالى وين أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون وكذلك المعاهد وكذلك الدبل ماسيون الذين يتون برسائل ومهمات وكذلك التاجر الذي يأتي لبيع تجارة هولي تسويق أمواله بإذن من ولي الأمر فهذا أيضا لا يمسس بسوء حتى يخرج لأنه في كفالة المسلمين وفي ذمة المسلمين فلا يزود لأحد أن نعتد عليه وقد قال سبحانه وتعالى وعبد الله ولا تشركو به شيئا بالوالدين إحسانة وبذي القربة واليتام والمساكين والجارذ القربة والجاري الجنوب الصاحب بالجمب وبن السبيل فجعل الجوار له حق من الحقوق العشرة الملكورة في هذه الآية وقد قال صلى الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم له حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان وهو الجار المسلم غير القريب له حق الإسلام وحق الجوار وهو الجار غير المسلم له حق الجوار فهذا الدليل على أن الكافر إذا كان جارا لك فإنك تحسن ولي له حق الجوار ولا تؤذيه هذا من المواطنة الشرعية التي أمر الله جل وعلى بها وكذلك لا يجوز الاعتداء على إذا من دخل فيك ذالة ولي الأمر أو أحد من المسلمين فإنه يجب أن يحترم دمه وماله حرمة حتى يخرج من بلد المسلمين والله جل وعلى قال ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المسلم ونفس المعاهد والمسامن فهي نفس حرم الله قتلها بدليل أن الله أوجب في قتل المعاهد الكافر ما أوجب خطأاً ما أوجبه في قتل المسلم ومن قتل مؤمن خطأاً هتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلى قوله تعالى وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله كان الله عليما حكيما ومن أوجب في قتل الكافر المعاهد خطأاً ما أوجبه في قتل المسلم من الدية والكفارة أما من قتل المعاهد متعمداً فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وأن ريحة لا يوجد من مسيرة سبعين سنة أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالذي دخل بلاد المسلمين بإذن من ولي الأمر أو من خويل له الإذن فإنه يكتسب حرمة النفس وحرمة المال ولا يؤذى حتى يخرج من بلد المسلمين فهذا من المواطنة الشرعية حتى ولو كان المواطن كافراً له حق الإقامة في بلد المسلمين له ما داماً مقيماً فيها فلهو حق المواطنة الشرعية فهذه أمور يجب على المسلمين أن يعرفوها يجب أيضاً تعمير البلاد يجب المشاركة في تعمير البلاد وإصلاح مرتفقاتها وهذا من الحسان للمسلمين والله يكتفى بما تبدله الدولة خصوصاً إذا كانت الدولة قليلة ذات اليد فإن المسلمين يشاركون في تعمير مرافق البلاد في مساجدها في مدارسها في شاركون في هذا فهذا من المواطنة الصالحة والتعاون على البلد والتقوى وفيه أجر عظيم أي والخوة وإما يعمر البلاد ويصونها طاعة الله ورسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن هذا من ما يعمر البلاد ويصونها قال تعالى ومعروف ونهي عن المنكر ولله عاقبة الأمور فهذا من ما يعمر البلاد الطاعة والعبادة إحسان فيما بين العباد وبين الله وإحسان فيما بين العباد بعضهم مع بعض هذا من ما تعمر به أبطان المسلمين ومن ما يدمر البلاد والعياد بالله الظلم فإن الظلم يدمر البلاد العامرة بأنواع الظلم وكائي من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم آخرتها وإلي المصير كائي من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معقله أصر مشيد أفا لم يسير في الأرض وتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا فتلك مسهكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلاً وكننا نحن الوارثين فالبلاد يتدمرها المعاصي والذنوب دمرها الكهر والشرك بالله عز وجل فهيجب علينا أن نعمر بلادنا بطاعة الله ويعمر البلاد وهو يصلاحه للبلاد ولا تفسدو في الأرض بعد يصلاحها فهذه كلمات مختصرة أظن الوقت لا يتسع ليكشر منها وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل ويرزقنا وإياكم العلم النافع شكرا الله لشيخنا والدنا صاحل معالي فضل الشيخ صالح بنفوزان وفوزان على هذه الكلمات وهذه التوجيهات الرائعة ونفع الله بعلمه وعمله سوف أتعاملوا معها حسب أولوية ورودها إلى المنصة سؤال الأول مع للشيخ من الدكتور أكرن بن يوسف القواسمي الأسدر المساعد بجامعة القصيم يقول كيف الرد على معما أن مصطلح المواطنة نشأة وتطور في الغرب نتيجة الصراع مع الكنيسة فهو من مفرزات العلمانية بدليل أن مصطلح المواطنة لم يريد في القرآن والسنة فالمسلمون لهم مواطنتهم بموجب الشريعة وهم لهم مواطنتهم بموجب معهم عليهم من دينهم ومن عاداتهم وتقاليدهم فارقوا بين هالة وهالة في فرق بين الولى والبرى و بين المواطنة المواطنة من المعامة من التعامل الدنيوي المواطنة من التعامل الدنيوي مواطنة دنيوي لكن لا تحبهم في قلبك بل تبغيظهم ولا يمنع هذا أن تعاملهم بالحسان كما قال تعالى ولا يجري منكم شنعان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا وأقربوا للتقوة نعم يجب أن نقف ضدها ضد الانحرافات كل بحسب ما يستطيع كل بحسب استطاعته ولا يجوز لنا أن نرضى عنها أو أن نتركها أو أن نقرها بل ننكرها وندافعها بحسب الاستطاعة مع كل واحد قال صلى الله عليه وسلم مرأى منكم مونكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبي قلبه إلا ميستطع مرأى منكم مونكرا فليغيره يغيره بيده فإن لم يستطع فبي لسانه فإن لم يستطع فبي قلبه وذلك أضعه الإيمان يجب أن تنكر المونكر توجيهات والتوجيهات السيئة بحسب ما تستطيع ولا ترضا بها ولا تسكت عنها وانت تقدر على بيانها ولا تسكت عنها وانت تقدر على إزالتها نعم الحقيقة في بعض الأسرة تكون خارجة عن موضوع المحاضرة وموضوع الدورة ولكن سأتجاوز هنا لسؤال من الأخ عبدالله تويجري لعل الشيخ يعطينا إجابة فيه لأهمية يقول الأخ عبدالله عزيز فضيلة الشيخ انتشر عندنا بكثرة تأخير صلاة الفجر حتى قبيل طلوع الشمس بربع ساعة وكذلك العصر يؤخرونها ساعة توقيتوا الصلاوات مضبوط بالحساب الذي يوزع على المساجد ويكون بواسطة شؤون المساجد كما هو معلوم فيتمشى على موجبة ولا يتأخر المسجد عن المساجد الاخر وكان لي المسلمون جميعا ولا يتأخر منهم أحد يحصل الاختلاف بين المسلمين هذا أمر لا يجوز الاختلاف إذا سمعت المساجد الاخرى قد قيمت فيها الصلاة تقيم الصلاة فالظهر والعصر والفجر وكل أوقات الصلاة ولا يجوز الشدود والمخالف والاختلاف لا سيما في أمر العبادات فإن هذا مدعات الاختلاف القلوب مدعات للتفرق وهذا ما يريده أعداءنا فهذا من الفقه والحكمة تأخير المقال عن المقامية فضلة الشيخ وعلى طلبة العلم وكل من عنده استطاعها نبين لأن لا يتغلغل هذا الفكر في أبناء المسلمين ونترك المجال للمخربين يغسلون أدمغت شبابنا وأولادنا ونحن مكتوه العيدي يجب التنبه لها المساجد وفي غيرها أكرم أيضاً لو سألنا أخر يقول ما هو رأيكم بكتاب الوطنية في التشريع الإسلامي للباحث بدر ابن علي عبد القادر إن كنتم اتطلعتم عليه فضل الشيخ اللهم اطلع عليه ولا يقدر حكم عليه وانا لما اطلع عليه نه لا خبدايز بن سليمان التويجر يسأل ويقول هل عدم نصح المحدثين وإقرارهم أو السكوة عنهم يستحق لعنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنى الله من آواء من أواه يعني منع الوصول إليه منع من وجب عليه حد شرعي كهد القصاص حد السرقة حد القتل فالذي يؤويه ويمنع من إقامة العدل فيه هالملعون لعنى الله من آواء محدثة ويجب تعاون على تنفيذ حكام الله عز وجل وتنفيذ حدوده لأنها رحمة للمسلمين وتطهير للمجتمع وعمارة للأرض لحد يقاموا كما في الحديث لحد يقاموا في الأرض خير لها من أن تمطر 40 صباحا فالحدود من رحمة الله بالمسلمين ولا يجد ليحدى أن يعترضها ولا أن يشفع فيها إذا بلغت الحدود السلطان فلعنى الله الشافعة والمشفعة ولما أراد أسامة بن زيد حب الرسول صلى الله عليه وسلم وابن حبه أراد أن يشفع في امرأة وجب عليها حد السرقة قطع يدها وجاء أهلها إلى أسامة يطلبون منه الشفاعة عند الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واجب على من عنده علم أن يتكلم وأن يكتب وأن ينكر صلى الله عليه وسلم واجب على من عنده علم أن يتكلم وأن يكتب وأن ينكر فكأن المفجر نفسه يقول أنا لا أفعل ذلك إلا لمصلحة وهي الجهاد في سبيل الله ومحاربة طواغية الأرض وأن رسول صلى الله عليه وسلم حدد ذلك بالإنتحار قصد نسأل الله سلامة والعافية يا أخي هل هؤلاء ينفذون جرائمهم في بلاد المسلمين أو في بلاد الكفار الكفار ربما أنهم الذين دربوهم على هذه الأمة إنما يعملون هذه الأعمال في بلاد المسلمين يخربون ويقتلون ويروعون في بلاد المسلمين فكيف يكون هذا من الجهاد في سبيل الله هذا من الجهاد في سبيل الشيطان تجاه ما يتعرض له المسجد الأقصى من محاولات التدنيس بل قد تصل إلى الهدم الواجب عظيم في هذا المسجد الأقصى جمع مساجد المسلمين لكن المسجد الأقصى هو أحد المساجد الثلاثة التي يشدوا إليها الرحال وهو مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب على المسلمين أن يدافع عنه لكل ما أوتوا حتى يخلصوا يجب على المسلمين عموما لا على فرد من الأفراد فقط كلهم بحسب استطاعته ومقدرته ولو بالبيان والتوضيح ولو الاتصال بالمسؤولين وولات الأمور حثهم على العمل على تخليص المسجد الأقصى فيجتهد المسلم حسب ما يستطيع من إنكار هذا المنكر العظيم ومطالبة تخليص المسجد الأقصى من أيدي اليهود ولن يخلص المسجد الأقصى إلا المسلمون أبداً لن يخلصه إلا المسلمون الصارقون كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون في آخر الزمان وأن المسلمين ينتصرون انتصرون على اليهود ويقتلونهم شر قتله حتى إن أحدهم لو اختف خلف الحجر والشجر فإن الحجر والشجر ينادي يا مسلم هذا اليهودي خلفه تعال فاقتله فالفرج قادم إن شاء الله والفرج قريب والله جل وعلى لن يضيع المسجد الأقصى لن يضيعه أبداً ولا يخفى عليه أعمال هؤلاء الأرجاس لا يخفى عليه ذلك ولكنه سبحانه واخرهم إلى أجل مسماً ولا يتكون إلا بولي أمر لأنه لا جماعة إلا بإمامه ولا إمامه إلا بسمع وطاعه فهذا شيء ضروري ما يكفي أن المسلمين اجتمعون بدون قيادة مسلمة توجهه ومترشدهم ولذلك مبايعة ولي الأمر أمر غروري والصحابة لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشتغلوا في تجهيزه تجهيز جنازة حتى بايعوا الخليفة بايعوا ببكن الصديق رضي الله عنه ولما بايعوا اتجهوا إلى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه ودفنه نعم ناه شكلنا أن الشبهات خطيرة جدا أعظمها والعياد بالله فتنة الشبهات في العقيدة هذه أخطر ثم فتنة الشهوات بالمحرمات ويطعمها وغير ذلك ولا أقوال ولا فعال المحرمة كل هذا من أعظم الخطر على المسلمين والشباب بخاصة يجب أن يوخذ بايدهم وأن يربوا يربوا على الخير وعلى الإسلام وعلى الطاعة وعلى البعد عن الشهوات المحرمة يربوا في البيوت على أيدي الوالدين يربوا في المدارس على أيدي المدرسين يربوا قبل المدارس في المساجد على أيدي الأئمة والخطبة يربوا على يد المجتمع ككل يجب العناية بشباب المسلمين وهل لا يتركوا لمروج التخريب ومروج الشهوات والشبهات نعم هل هم عذاب غير مفهوم السؤال من الضمير يعود إلى من لكن لا يقصد أهل الغلو هل هم عذاب أو رحمة دنيوية أو أخروية سؤال غير واضح هل الغلو ليس رحمة إنما هم عذاب شقة على أمهسهم وعلى المسلمين ليس رحمة نعم هل خوارد أم الذين يخرجون عن طاعة وليأمر المسلمين يشقون عصى الطاعة ويقاتلون المسلمين ويكفرون المسلم بالمعصية التي دون الشرك الكبيرة التي دون الشرك يكفرون وبها يجمعون بين جريمتين جريمة التكفير بالكبائر التي دون الشرك وجريمة شق عصى الطاعة وتفريق الجماعة وجريمة ثالثة وهي قتل المسلمين أخبر صلى الله عليه وسلم أن الخوارد يقاتلون أهل الإسلام ويقاتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثام تسلطهم على المسلمين وعلى مجتمعات المسلمين وأول من قاتلهم أمير المؤمنين علي بنوابي طالب رضي الله عنه ثم توالى من بعده الخلفاء وأولات الأمور في قتالهم إلا أنه مع الأسف هناك لا يزال من يتعاطف معهم بحجة وجود مخالفات من بعض المسؤولين ما هو توجي فضلتكم ويقاموا الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما يكون من الأولات مخالفات قالوا يا رسول الله أفلا نو نابيدهم قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة ولا يجوز الخروج عليهم وأن شق عصى الطاعة بسبب ما يحصل منهم من القصور والتقصير ما لم يخرجوا عن الإسلام لأن في البقاء على طاعتهم مجمع الكلمة مصالح وفي الخروج عليهم مفاسد أكبر من الصبر عليهم ولا شكى أن ندر على المفسداتين بارتكاب أدناهما أن هذا قائد الشرعي افتكاب خف الضررين لدفع عليه على الضرر ومعاصيه مع ضررها على أنفسهم وانا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. ان الموضوع مهم جدا وهو موضوع دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهجهم في ذلك لان الله سبحانه وتعالى هذا في القرآن العظيم. وامر باتباعه. كما وضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الرسل وخاتم الرسل وضحه في قوله ووضحه بفعله وسنته عليه الصلاة والسلام. مما لا يدع مجالا لاي مسلم يريد الله والدار الاخرة ان يخالف هذا المنهج يحيد عنه اذا كان يريد الاصلاح فيريد الخير في البشرية فان اي منهج يخالف منهج الرسل فانه منهج منحرف عن الحق والصواب ومآله الى الفشل والى النار وبئس القرار. الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. ما اريد منهم بالرزق ولا اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين خلق السفلين الجن والانس. والطفلان هم اهل التكليف والمأمورون بالعبادة الذين ارد لهم الجزاء عند الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة. ثم بخير واما بالشر بالخير ان استقاموا على طريق الحق فقاموا بعبادة الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. وبالشر لمن خاب عن ذلك وعبد غير الله ثم ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق اي الثقلين الجن والانس لم يخلقهم الا لهذا الغرض. لانه حصر هذا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهم لغير هذا الغرض او ان يعبدوه وحده لا شريك له. ما خلقهم من اجل ان يتقوى بهم او من اجل ان يتعزز بهم. او من اجل ان يتكفر بهم سبحانه وتعالى لانه غني عنهم. ان الله هو الرزاق ما اريد منهم جزء فما اريد ان يطعمني ما خلقهم ليرزقوه او يطعموه او ينفعوه. وانما فخلقهم لاجل ان يعبدوه وحده لا شريك له. والفائدة من ذلك ترجع اليهم هم اذا عبدوه واخلصوا له العبادة دخلوا الجنة دخل الجنة. واعزهم الله في الدنيا والاخرة. واكرمهم وتولاهم ونصرهم. فالمنفعة من عبادتهم لله فارجعوا اليهم. فارجعوا اليهم هم. لانهم بحاجة الى ذلك لانهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ولم يصلوا الى الله الا بعبادته وحده لا شريك له فعبادتهم لهي الصلة بينهم وبينه سبحانه وتعالى. اما اذا لم يعبدوه او عبدوه وعبدوا غيره انقطعت صلتهم بالله عز وجل. وحق عليهم الخسران. في الدنيا والاخرة اذا فائدة العبادة ومصلحتها راجعة اليهم فالله امرهم بها رحمة منه سبحانه وتعالى بهم من اجل ان تكون صلة بينهم وبين ربهم سبحانه وتعالى فنهاهم عن الشرك عن الكفر لا من اجل ان ذلك يضره سبحانه وتعالى ولكن من اجل ان ذلك يضرهم هم. هم الذين يتضررون بالكفر. ويتضررون بالشرك. والا فان الله سبحانه غني عن عبادتهم ولا تضره معصيته ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله وغني حميد وفي الحديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم انسكم وجنكم كانوا على اخطى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما وقف ذلك من ملكي شيئا اذا تبين لنا ان عبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده انما ترجع فائدة ذلك الينا وان الكفر بالله والشرك بالله وترك العبادة ترجع مضرته علينا لا اريد منهم الرزق ولا اريد ان يطعموه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذا هو الغرض وهذه هي الحكمة التي خلق الخلق من اجلها وهذه هي الحكمة من امرهم بالعبادة عن الشرك وقد خلق الله سبحانه وتعالى كل ما في السماوات وما في الارض من اجل ان استعان به على عبادة الله. من اجل ان نستدل به على وحدانيته سبحانه وتعالى. ومن اجل ان يستفاد منه او وتعالى به على طاعة الله وعبادته. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. سخر لكم وما في السماوات وما في الارض جميعا منه الله الذي خلق السماوات والارض بالحق. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. سخر لكم الفوز مديرية البحر بامره سخر لكم الانهار. سخر لكم الشمس والقمر دائبين. وسخر لكم الليل والنهار عافاكم من كل ما سألتموه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. فهذه النعم وهذه المخلوقات كلها مسخرة للعباد من اجل ان يستدلوا بها على قدرة الله ووحدانيته فهي ايات بينات في الدلالة على قدرته وربوبيته ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات اللي اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك وقنا عذاب النار. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلس التي تجري في البحر وما انزل الله من السماء من نار فاحيا به الارض بعد موتها بث فيها من كل دابة تصريف الرياح السحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. فهي ايات تستفيد منها العباد العبرة. والنظر والاستدلال على قدرة الله سبحانه وتعالى ووحدانيته. ثم يستعينون بها على طاعته سبحانه وتعالى هذا هو الحكمة من خلق الثقلين الجن والانس والحكمة من امرهم بالعبادة والفتنة من العبادة نفسها فكانت البشرية على توحيد الله وعلى عبادته وحده لا شريك له من عهد ادم من عهد ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام الى عشرة قرون الى ان جاء قوم نوح الى ان جاء قوم نوح بعد عشرة قرون كما يقول عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانوا على التوحيد وعلى ملة ابيهم ادم. فلما جاء عهد قوم نوح كان فيهم رجال صالحون فماتوا فمات هؤلاء الرجال الصالحون في عام واحد فحزن عليهم قومهم وفقدوهم فجاء اليهم الشيطان وقال لهم صوروا صور هؤلاء الصالحين الذين ماتوا وانصبوها على مجالسهم من اجل ان تتذكروا احوالهم وتتذكر عبادتهم يعني قال لهم ان هذا من باب الذكريات تنسب هذه التماثيل من باب الذكريات لهؤلاء الصالحين اظهر لهم هذا في طريق النصيحة وفي طريق الاعانة على الطاعة على العبادة المحبة للصالحين فاستحسنوا ذلك تصوروا صور هؤلاء الصالحين ونصبوها على مجالسهم فنظره بعيد لعنه الله فلما حصل ذلك لم تعبد هذه الصور الجيل الاول لوجود العلم فيهم ولوجود العلماء لكن هذه الصور وسيلة للشرك في المستقبل فلما مات هذا الجيل ونسي العلم يعني مات العلماء جاء الشيطان الى الجيل المتأخر وقال له ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها. وبها كانوا يسقون المطر. فعبدوها من دون الله وحينئذ ظهر الشرك في الارض. حينئذ ظهر الشرك في الارض من هذا التاريخ وادرك الشيطان مقصوده من هذا الجيل واجملت خطته ثمرة خبيثة عند ذلك بعث الله اول الرسل نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى التوحيد الذي خرجوا منه والذي خلقوا من اجله بعث الله رسوله نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الرجوع الى التوحيد. الذي خرجوا منه الى الشرك يريد رده من التوحيد والى عقيدة التوحيد والى عبادة الله التي خلقوا من اجلها ان الشرك قد تمكن من قلوب كثير منهم. ولم يستجب له الا القليل. كما قال الله تعالى وما امن معه الا قليل اما الاكثر فانهم اصروا على الشرك ورفضوا دعوة نوح عليه الصلاة والسلام. وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا موسى ويعوق ونصره. هذه اسماء الرجال الصالحين الذين صوروا صوران ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوص ويعوق ونصرا اصروا على الشرك والعياذ بالله فعند ذلك اخذهم الطوفان. فنجى الله نوحا عليه الصلاة والسلام ومن امن معه ومن معه في السفينة واهلك الله جميع اهل الارض بسبب الشرك ولم ينجو الا من كان مع نوح عليه الصلاة والسلام في السفينة. فنجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين فدعوة نوح عليه الصلاة والسلام وهو اول رسل الى التوحيد لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قال الملأ من قوله انا لنراك في ضلال مبين قال يا قومي ليس لي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ليس بضلالة ولكني رسول من رب العالمين ثم جاء قوم هود من بعدهم وهي قبيلة عاد قبيلة عادل الجبارة التي اعطاها الله من القوة والجبروت والتمثيل في الارض ما ذكره الله سبحانه الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان التي لم يخلق مثلها في البلاد بعث الله نبيه هودا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى التوحيد لانهم امة مرضوا على على الشرك فعبادة الاصنام. فباعد الله نبيه نوح هودا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى ما دعا اليه نوح عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله والى عاد اخاه بهدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم ليس لي سفاهة ولكني رسول رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين ثم لما اصروا على الشرك والعلاج اهلكهم الله سبحانه وتعالى بالريح. الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. واما واما عاد فاهلكوا دروسا عافية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام خصوما. فترى القوم فيها صرعى. كانهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى ما لهم من باقية ثم تتابعت الرسل جاءت قبيلة الحجر من بلاد الحجاز وادي القرى المعروف وكانوا اهل ثروة واهل غنى واهل نخيل وزراعة وكانوا يبنون القصور في السهول وينصتون الجبال بيوتا من قوتهم دعاهم صالح الى توحيد الله عز وجل والى الصمود اخاهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم عودوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم. هذه ناقة الله. لكم اية فذروها تأكل في ارض الله. ولا تمسوها ادي سوء ان يأخذكم عذاب اليم الى اخره ما قصر الله عليه. في النهاية لما اصروا على الكفر والعناد ولم يؤمن بصالح الا عدد قليل اهلكهم الله عز وجل بالصفحة الفهم الله عز وجل بالصيحة والرجفة التي قطعت قلوبهم في صدورهم وماتوا عن اخرهم في لحظة واحدة. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم احكموا القبيلة الكبيرة والامة العظيمة اصبحت كالهشيم. على اثر صيحة واحدة بسبب الشرك بالله عز وجل فالخروج عن عبادة الله التي خلقوا من اجلها ثم جاء قوم لوط وجمعوا مع الشرك بالله فعل الفاحشة واللواط. فارسل الله اليهم نبيه لوطا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى الله وينهاهم عن الفاحشة الشنيعة التي ما سبقهم احد بها من العالمين فلما عاندوا وهموا باخراج لوط عليه السلام ومن معه اخذوا اخراجهم لانهم قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتطهرون يعني يتطهرون عن الفاحشة. يألفون من فعل الفاحشة وينهون عنها. هذا هذا ذنبهم عند هؤلاء انهم يتطهرون عند ذلك ارسل الله رسله من الملائكة فيهم جبريل عليه الصلاة والسلام فاقتلع جبريل هذه القرى وهذه المدن على طرف جناحه ثم رفعها الى السماء حتى سمعت الملائكة اباح كلابهم وصياح بيوتهم ثم انه قلبها جعل عاليها سافلها ثم اتبعهم بحجارة من سجيل. من النار. والعياذ بالله كل ذلك بسبب الشرك. والخروج عن دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام والخروج عن ما خلقهم الله من اجله. فهو عبادة الله وحده لا شريك له ثم جاء قوم شعيب مدين قبيلة مدين في ارض الاردن وجمعوا الى الشرك لله عز وجل فحص المكاييل والموازين جمعوا مع الشرك ضغط الناس حقوقهم ونقص الموازين والمساجد لما دعاه شعيب نبي الله عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله وحده لا شريك له واعطاء الناس حقوقهم وترك في المفايين والموازين عند ذلك فخروا منه فقالوا انا لنراك فينا ضعيفا فلولا رهتك لرجناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم ارهقي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم سخرية فعند ذلك اخذهم الله بيوم الذلة وظلها السحاب سحاب اظله. ذكر المفسرون انهم اصابهم حر شديد وعطش شديد. ثم فلما رأوا السحاب والظل الذي مع الصحابة ظنوه واردا وظنوا فيه مطرا فخرجوا خرجوا تحت هذا السحاب ينتظرون المطر وينتظرون البرد من الحر الذي هم فيه والعطش الذي هم فيه فامطر عليهم نارا فلظى امطر الله عليهم نارا فلظة. فاخذهم عذاب يوم الظلة مع رجحة شديدة والعياذ بالله. فهلكوا عن اخرهم. الا من امن بشعيب عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء بعثه الله سبحانه وتعالى الى قوم نمرود من الكنعانيين اتباعنا الملك الجبار الذي يقال له النمرود وكانوا يعبدون الكواسب فيدرون لها الهياكل في الارض يعبدونها ويتخذونها اردادا. بعث الله خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ادعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل فكنا به عالمين. اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قال وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي خلقهن وانا على ذلكم من الشاهدين. الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين. الى اخر ما خصه الله تعالى عنه وما حصل بينه وبينهم من المداولات والمحاجات والمخاصمات الى ان فسر عثمانهم بيده عليه الصلاة والسلام وحصل ما حصل ولما عجزوا عن اقامة الحجة عليه وخصمهم بالحجة وكسر اصنامهم لجأوا الى القوة قالوا حركوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. فجمعوا خطبا عظيما في مكان بين جبال او في مكان واسع جمعوا حطبا عظيما وابرموا فيه النار حتى علا لهبها الى جو حتى ذكروا ان الطيور اذا مرت من الجو تتساقط من شدة حر هذه النار ثم جاءوا بالمنجنيق والمنجنيق قال في يرمى بها. لانهم لا يقدرون على ان يقربوا من هذه النار. يشبه المدفع تقريبا فوضعه ابراهيم في المنجنته يقذفوه في النار فقال عند ذلك حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم اصبحت هذه النار العظيمة بردا وسلاما على ابراهيم بامر الله. سبحانه وتعالى. الذي لا يعجزه شيء قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فنجاه الله من النار ونصره الله عز وجل ثم هاجر من ارضهم هاجر من ارضهم الى ارض الشام والى ارض الحجاز ووضع بعض ذريته بالشام وبعض ذريته وهو وهو اسماعيل عليه السلام وامه وضعهم في الحجاز. عند البيت العتيق والذين بالشام في فلسطين عند بيت المقدس واسماعيل عليه السلام عند المسجد الحرام الكعبة المشرفة هذه دعوة الرسل. ثم تتابع الرسل من بعد ابراهيم من ذريته عليه الصلاة والسلام. فكل نبي جاء بعد ابراهيم فانه من ذريته عليه الصلاة والسلام. الى محمد صلى الله عليه وسلم. فجميع انبياء بني اسرائيل كلهم من ذرية ابراهيم. وكذلك من بني إسماعيل محمد صلى الله عليه وسلم. لم يبعث الله من ذرية اسماعيل الا محمد صلى الله عليه وسلم يعني لم يبعث الله نبيا من ذرية ابراهيم اسماعيل الا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول الله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. اما ذرية اسحاق ابن ابراهيم ففيهم انبيا كثير فيهم انبياء كثيرون ومن اعظمهم او اعظمهم موسى عليه الصلاة والسلام ومن جاء بعده من انبياء بني اسرائيل الذين جاءوا بالثورات الى خاتمهم الى خاتمهم عيسى عليه الصلاة والسلام. فعيسى هو خاتم الانبياء بني اسرائيل اما الخاتم العام لجميع الرسل فهو محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه وتعالى وكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين خاتم النبيين لا نبي بعده الى ان تقوم الساعة. قال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وذلك لان الله جعل شريعته باقية الى ان تقوم الساعة. فتكفل بحفظها لا تبدل ولا تغير وذلك بحفظ مصدرها وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى انا نحن ان الفكر وانا له لحافظون. وكذلك السنة النبوية حفظها الله بان خير لها من العلماء الحفاظ والرواة الثقاف. الاتقياء من حفظوها وحافظوا عليها. ونفوا عنها بخيل وكل زيف وحاصروا الاحاديث المكذوبة حاصروها وابعدوها. وبقيت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظة فهذه حكمة الله سبحانه وتعالى ومصداقا لقوله انا نزلنا الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذه الشريعة ولله الحمد محفوظة نعم هناك كذب نعم هناك هناك دخيل هناك شر هناك فرق ضالة هناك انحرافات وتأويلات لكن كل هذه بعيدة عن شريعة الاسلام الصحيحة. الشريعة محفوظة ولله الحمد. وعليها طائفة سورة هذه الشريعة عليها طائفة منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امرهم الله تبارك وتعالى فهم على ذلك. اما بقية الطوائف وبقية المذاهب وبقية المحن طوائف مخالفة مخالفة لما لهذه الشريعة المحمدية ومخالفة لهذه الفرقة الناجحة والطائفة المنصورة وهي لا تضر الا نفسها. اما الشريعة ولله الحمد فهي في حفظ ووقاية وصيانة. واما الطائفة المنصورة كما في شهر من الله عز وجل ونصر. لا تزال طائفة من الامة على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى هي امر الله تبارك وتعالى. هذه دعوة الرسل. كل رسول يدعو قومه الى توحيد الله وترك عبادة ما سواه. كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله او اجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لابد من الامرين لابد من عبادة الله واجتناب الطاغوت. والطاغوت من عبد من دون الله سبحانه وتعالى من الاصنام والاشخاص والاشجار والاحجار كل ما عبد من دون الله يدخل في اسم الطاغوت. لان الطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو الباطل فالشرك عبادة الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقل اعبدوا الله فقط بل قال ولا تشركوا به شيئا. لان العبادة الله لا تصلح ولا تفيد الا اذا سلمت من الشرك. اما الذي يعبد الله ويعبد غيره معه او يعبد الله ولا يكفر بالطاغوت فهذا لا يعبد الله وانما هو مشرك. كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لم تصان لها يكفر بالطاغوت لابد من هذا الشرط. ويؤمن بالله لا يصح الايمان بالله الا بعد الكفر بالطاغوت والطاغوت الباطل وعلى رأس الطواغيت الشرك بالله عز وجل. فعبادة غير الله عز وجل فما يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها. وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لابد من لابد من عبادة الله وترك الاشراك بالله عز وجل. والا فان عبادة الله مع الاشراف لا تنفع كما في الحديث الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته فالشرك يحبط العبادة. كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن لا من الخاسرين. فلما ذكر بعض انبيائه في سورة الانعام قال ولو اشركوا لحبط عنهم كانوا يعملون الشرك لا تصح معه عبادة ولهذا يجمع الله بين الامر بعبادته والنهي عن الشرك ولهذا هذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله تجمع بين عبادة الله عز وجل وترك عبادة ما سواه. فلا اله به نادية تنفي جميع ما عبد من دون الله. وان الله هذا اثبات يثبت العبادة لله وحده. وهذا وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لان العبادة هو التوحيد العبادة هي التوحيد وبدون التوحيد لا تكون عبادة ولا تصح. ودعوة الرسل من اولهم الى اخرهم كما سمعتم كلها على هذا المنهج. كلها تأمر بعبادة الله وحده لا شريك له. فكل رسول يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول على الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون وكان صلى الله عليه وسلم اذا ارسل الرسل الجهاد والدعوة الى الله يأمرهم ان يدعوا الناس اول ما يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال لمعاذ ابن جبل لما بعثه الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا فلذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم. انظروا كيف امره ان يبدأ بالتوحيد. ولم يأمره ولم يطلب منه ولم يطلب منه ان يأمرهم بالصلاة الا بعد ان ينطق بكلمة التوحيد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا نطقوا بالشهادتين بالصلاة وامروا بالزكاة وامروا بالصيام وامروا بالحج والعمرة وامروا ببقية الاعمال اما ان يؤمروا بالعبادات وبدون ان يؤمروا بالتوحيد. وبدون ان يصح التوحيد. ويصحح فان العبادات لا فائدة منها. بل تكون هباء منثورا. كما قال الله سبحانه وتعالى حين سفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم فسراب بطيعة يحسبهم الظمآن ماء. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فكل الاعمال اذا لم تكن مؤسسة على اساس التوحيد وافراد بالعبادة فانها لا تنفع صاحبها. ولذلك الذي يرى الناس على الشرك وعلى عبادة الاضرحة القبور والطواف بها والذبح لها والنذر لها ولا يأمرهم بالتوحيد ولا ينكر عليهم هذا الشرك. ويدعوهم الى امور اخرى يدعوهم الى عبادات اخرى. يدعون التوحيد ولا تصح الا مع التوحيد هذا مخالف لمنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام لان دعوة الرسل البداءة بالتوحيد واصلاح العقيدة اولا ثم بعد ذلك يأتي دور بقية اوامر الدين. لان البنان لابد ان يقوم على اساس صحيح. واساس لله واساس الدين هو التوحيد فلا بد من تحقيق ذلك ولابد من دعوة الناس الى التوحيد. وافراد الله تعالى بالعبادة وانكار الشرك ومحاربة الشرك واهله ثم بعد ذلك يأتي دور بقية عوامل الدين هذا هو منهج الرسل الذين الذي ثاروا عليهم من اولهم الى اخرهم. فمنهج الرسل واحد هو الدعوة الى توحيد الله عز وجل. وما صلى من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا هو وهذا هو المنطلق. لدعوة الرسل. وجميع الدعاة يجب عليهم ان ينهجوا هذا المنهج. اذا كانوا يريدون الخير للبشرية واذا كانوا يريدون ان تثمر دعوتهم والا اذا دعوا الى غير هذا المنهج وعلى غير هذه الطريقة اخذوا امورا وتركوا الاصل اخذوا امورا جانبية وتركوا الاصل فهذا معاكس لمنهج الرسل. وهذا لا ينجح ابدا ولا يفيد ابدا فان الله سبحانه وتعالى انما بنى الخير كله على عبادة الله وحده لا شريك له. قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وليمثلن كما استخلف الذين من قبلهم وليمثلن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا وهو الاساس لا يمكن ان تتحقق هذه الامور. الاستخلاص في الارض والامن وانتفاء الخوف الا اذا تحقق هذا الاصل يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن كفر بعد الف فأولئك هم الفاسقون والذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخدمنهم في الارض. وليمثلن كما استخلف الذين من قبلهم. ولا يمكن امن لهم دينهم الذي تضالهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا هذا هو الاساس لا يمكن ان تتحقق هذه الامور. الاستخلاص في الارض والامن وانتفاء الخوف الا اذا تحقق هذا الاصل يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون قال تعالى الذين ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. فعلى رأس الامر بالمعروف الامر بالتوحيد وعلى رأس النهي عن الشرك وعلى رأس النهي عن المنكر على رأس النهي عن المنكر النهي عن الشرك. لان التوحيد هو اعظم ما امر الله به والشرك هو اعظم ما نهى الله عنه. هذه اصول التي ينبغي للامة وينبغي للمسلمين على وجه العموم ويجب على الدعاة خصوصا ان يسيروا على هذا المنهج الذي سار عليه الرسل فالرسل من اولهم الى اخرهم كلهم على هذا الاصل. كلهم كما ذكر الله عنهم. يدعون الى عبادة الله وترك عبادة ما سواه وعبادة الله يندرج فيها كل كل الخير. يندرج فيها التوحيد وهو الاصل ويندرج فيها جميع العبادات يندرج فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يندرج فيها الجهاد في سبيل الله. يندرج فيها الحكم بما انزل الله يندرج فيها كل الامور. كلها تدخل في عبادة الله وحده لا شريك له ولكن رأسها واساسها والمصحح لها هو التوحيد. فينبغي العناية به علما وتعلما وتعليما ودعوة وارشادا وتوضيحا للناس حتى يكونوا على بصيرة منه. والا فان الناس اذا غفلوا عن التوحيد وغفلوا عن دراسة العقيدة وتدريسها. وغفلوا عن الدعوة اليها دخل عليهم الشرك. فتسلط عليهم الشيطان. ومهما عملوا من الاعمال فانها لا تنفع مع وجود الشرك الله سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هو الاصل هذه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. كدعوة اخوانه من المرسلين. كما قال صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء فتوة لعلام ديننا واسط دين الرسل واحد وهو الدعوة الى التوحيد. اما شرائعهم العملية فقد تختلف جعلنا منكم سلعة ومنهاجا. فكانت شرائع الرسل السابقين كان ينفخ بعضها بعضا. لان الله سبحانه وتعالى يشرع الشريعة لجيل من الناس او لامة من الناس في وقتهم. ثم يأتي جيل اخر ورسول اخر فالله جل يشرع لهم شريعة تناسبهم. الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وجاءت شريعته الخاتمة فتقررت حينئذ لا تبدل ولا تغير ولا تنسخ. الى ان تقوم الساعة. فالشرائع وان اختلفت الا ان دين الرسل الذي هو التوحيد والعقيدة وعبادة الله هذا منهج واحد ودعوة واحدة. وعبادة الله عز وجل هي فعل ما امر به في كل وقت. في كل وقت عبادة الله هو فعل ما امر الله به في كل وقت. ولو نسخ هذا في اما بعد فعبادة الله في وقتها بما امر الله به في ذلك الوقت. فاذا نسخ فعبادة الله بما نسخ. وهكذا ولهذا كان المسلمون في اول الاسلام يصلون الى بيت المقدس. ثم امروا ان يصلوا الى الكعبة المشرفة صلاته الى بيت المقدس عبادة لانها بامر الله سبحانه وتعالى وصلاته الى الكعبة عبادة لانها امر بامر الله سبحانه وتعالى. فالامر يدور مع مع تشريع الله في كل وقت فعبادة الله هي الفعل امره في كل وقت فاذا نسخ فان العبادة تتحول الى العمل بالناسخ وترك المنسوخ. فمن عمل بالمنسوخ بعد نسخه لم يكن عابدا لله فالذي يصلي الى بيت المقدس الان صلاته باطلة صلاته باطلة لانها نصفت بينما الذي صلى الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة صلاته صحيحة لانه كان بامر الله سبحانه وتعالى. الله الامر سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. حسب امر الله سبحانه وتعالى. ليس البر ان تولوا وجوهكم ولا المشرق ولا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية فليس القصد هو الجهاد وانما القصد اتباع الامر في كل وقت قم بحسبه وهو ان يطاع الله سبحانه وتعالى في كل وقت بما امر. هذه هي عبادة الله الذين صلوا الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة صلاتهم صحيحة. ولهذا لما تأسف بعض الصحابة بعد تحويل القبلة تأسفوا على اخوانهم الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس انزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله جلاته لرؤوف رحيم. فصلاتهم الى بيت في ذاك الوقت ايمان وطاعة لله سبحانه وتعالى. فالامر يدور مع التشريع. فهذه هي عبادة الله ودين الرسل واحد هو الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. وطاعته فيما امر. وترك ما نهى الله عنه في كل وقت بحسبه ولهذا يقول سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم كما جعلنا القمة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول. ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين ما الذي قصده عبادة الله يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ويصلي الى القبلة التي امر بالصلاة اليها. والذي يريد هواه هل يبقى على ما كان عليه الامر من قبل ولا يتحول لانه يتبع هواه ولا يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم. من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. امتحان وابتلاء لا يقاد لا لا ينقاد لامر الله الا المؤمن. اما الذي يتبع هواه فانه يبقى مع هواه ولذلك الصحابة لكمال ايمانهم لما حولت القبلة وكانوا في صلاة العصر يصلون الى بيت المقدس. اول صلاة العصر يصلون الى بيت المقدس. فاتاهم صحابي واخبرهم انه ان القبلة قد حولت الى الكعبة. وانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة. عند ذلك داروا وهم في الصلاة واتجهوا الى الكعبة. اول الصلاة الى بيت المقدس لانه ما بلغه الخبر. اخر الصلاة الى الكعبة هذا هو الايمان هذا هو الايمان. فالمؤمن ينقاد لامر الله. ولا يتبع هواه. وهذا يجب على كل مؤمن. اذا تبين له الدليل من كتاب الله وسنة رسوله وعرف انه على خطأ سواء في المنهج او سواء في العمل او في الفتوى فالواجب عليه ان يتبع الحق. والرجوع الى الحق فضيلة والرجوع الى الحق خير من التمادي بالباطل ثم ان المقصود المقصود هو الاجتماع على الحق. وعدم التفرق فالواجب على الامة عموما وعلى العلماء وشباب الامة الواجب الاجتماع على كلمة الحق لانهم اخوة. لانهم اخوة في الايمان. يجب عليهم ان امة واحدة وجماعة واحدة وبنيانا واحدة وجسدا واحدا على الحق ويرفض الاهواء ويرفض الاختلافات التي تشتتهم كما قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمة اخوان التفرق يقضي على الاخوة. ويقضي على وحدة الكلمة. ويسبب تشتت الامة وظعفها. ويتيح فرصة لاعدائها ويمكن دعاة السوء ودعاة الضلال من التدخل بين صفوفنا والنفخ في خلافنا ثم ثم نتقاطع ثم بعد ذلك تكون النتيجة نتيجة سيئة وعاقبة وخيمة لا حول ولا قوة الا بالله. فالواجب على المسلمين ان يجتمعوا على الحق. وان كل من تبين له خطأه او خطأ من يقلده ويتبعه؟ الواجب عليه ان يتبع الحق وان ينقذ نفسه من الهلاك هذا هو الواجب على كل مؤمن. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان لهم الخيرة من امرهم. فمن يعصوا الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبين. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. نعم ومن اضل ممن استدعى هواه بغير هدى من الله. فانا وانت وفلان وفلان اذا اختلفوا او اختلفنا في مسألة من المسائل فلنعرضها على كتاب الله. وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ظهر الحق معه رجعنا اليه. قال الله سبحانه وتعالى تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خيرا واحسن تأويلا. ذلك خير واحسن تأويلا. يعني انفع في العاجل وفي الاجل. قال تعالى وما اختلفنا فيه شيء فحكمه من الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه اجيب. المسلم يطلب الحق والحق ضالة المؤمن اين وجد اخذه. اما الذي يتبع هواه فهذا لا يقنع بالحق. ولا يرجع الى الحق. ولكن هذا ليس المؤمن الذي يريد النجاة لنفسه ويريد النجاة لامته. ويريد الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين واسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على كلمة الحق العمل بالحق وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لوجهه الكريم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السؤال الاول يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. يقول انا رجل عندي سيارات ابيعها بالتقسيط وبقي على احد الزبائن مبلغ وقدره اثنعشر الف ريال ثم جاءني وقال لي لي سيارة ثانية واعطيك المبلغ المتبقي في للتي هل يجوز ان ابيع السيارة من اجل ان يسددني المبلغ بعد بيعها يبيعها ليسددني افيدوني جزاكم الله خيرا. هذا لا يجوز من هذا العمل لا يجوز. اذا كان لك على رجل دين وحل سداده فلا يجوز ان تضيع عليه سلعة من اجل ان يسدي لك هذا الدين. لان هذا حيلة الى قلب الدين هذا حيلة الى الربا ربا الجاهلية. كانوا في الجاهلية ومن يقتدي بهم في وقتنا الان اذا حل الدين على المدين قالوا له اما ان تزيد اما ان اما ان تسدد واما واما ان ترضي يعني يزيد عليك في الاجل يفسح لك في الاجل ونزيد عليك المبلغ. يعطيك اجلا اخر ونزيد عليك المبلغ. هذا ربا نصيحة. ربا الجاهلية. هذا ربا صريح ولكن ما يفعل من بيع السلعة على المدين من اجل ان يسدد الدين الاول ويبقى في ذمته الدين الثاني هذا هو نفس العملية الا انه بشيلة والحيل لا تجوز. فالذي يجب انه ان كان معسرا قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم يعني وان تتسامح عن المبلغ وتعفو عنه هذا خير لك. والا انظره والا حالة ثالثة وهي ان يستبين من غيرك لا بأس يستدين من غيرك شخص اخر ويسبب لك دينك. اما انت فلا فلا مرة ثانية من اجل دينك الاول من اجل دينك الاول. نعم. وهذا اه السائل بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ صالح حفظه الله ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الرجاء منكم اعطاءنا كلمة ثانية بين الشباب وتبعدهم عن عن الفرقة والاختلاف لان الفرق والخلاف شر كما لا يخفى على فضيلتكم وفي الحقيقة ان الشيخ قد سبق هذا السؤال اذا كان عنده زيادة جزاه الله خير. نعم نحن تكلمنا عن هذا الموضوع المحاضرة. ونحن والله لابنائنا واخواننا وجميع المسلمين في هذه البلاد وفي غيرها والله لا نود لهم الا الخير ولا نود لهم الا الاجتماع على الخير ولا نبغض احدا من اجل شخصه وانما ندبر من ابغضه الله ورسوله ندغم اعداء الدين. واهل الضلال. هؤلاء نبغضهم. لان الله يبغضهم. اما الاشخاص فنحن الاشخاص من اجل اشخاصهم. وانما نبغض المناهج المنحرفة. والمناهج الضالة ونبغض من تمسك بها وابى ان يرجع عنها هذا موجود. هذا من الموالاة كلها والمعاداة في الله. مع حبنا ان المخالف يرجع الى صواب. والله لو رجع الى الصواب لكان احب الينا من اولادنا. نعم لانه اخونا يريد له الخير. فنحن نوصي الشباب ان يتركوا الفرقة والاختلاف. وان يعرضوا ما بينهم على اهل العلم هم لا يمكن انهم يرجعون الى الكتاب والسنة لانهم قد لا يتمكنون من هذا لقصور علمهم. ولكن يرجعون الى اهل العلم من العلماء. ويقولون انا اقول كذا وفي ان يقول كذا اجمع على الصواب ويصبرون عن اهل العلم ببيان الحق هذا الذي نريد لهم يرجعون الى اهل العلم اما بالمشافهة اذا حضروا عندهم والا بالكتابة يكتبون الى العلماء ويشرحون لهم القضية يقولون اين على الصواب؟ نحن نقول كذا وفلان يقول كذا دليل في الامثلة ودليل فلان كذا فاين على الصواب؟ ثم يأخذ الاجابة الصحيحة ان شاء الله. يكتبون لاهل العلم يكتبون الجهة الدائمة للافتاء يكتبون لاهل العلم الموثوقين. ما يكتبون لكل احد لا يكتبون لاهل العلم والموثوقين والمعروفين بعلمهم ويخبرون عن ارشادهم وتوجيههم هذا هو الذي اوصيكم به. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يا فضيلة الشيخ صالح حفظه الله ووقاه وجعل الجنة مأوانا ومأواه ووالدينا وجميع المسلمين. السؤال يقول هل معرفة اسماء الله تعالى وصفاته جزء من العقيدة ويجب علينا وجوبا ان ننبه الناس على ما في بعض من التأويل ومن التحريف والتعقيد. نعم اقرأوا اسماء الله وصفاته الايمان بذلك هذا نوع من انواع التوحيد. لان التوحيد ثلاثة انواع. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد الربوبية مراد به افراد الله تعالى بافعاله كالخلق والغزو والاحياء والاماتة وتدبير الخلق. وفي ذي الالوهية افراد الله تعالى بافعال العباد. التي يتقربون بها اليه اذا كانت على وفق ما جاءت به الشريعة تخلص لله فلا يكون فيها شرك توحيد الالوهية. توحيد الاسماء والصفات ان نثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعقيل. ومن غير تزييف ولا تمثيل. اثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل اما قضية ذكر ما في بعض التفاسير من بعض التأويلات فهذا يبين لطلبة العلم يبين لطلبة العلم اما ان يبين لعموم الناس الذين لا يستفيدون من هذا فهذا لا ينبغي لان هذا يكون من التشويش. الانشغال بالناس بما لا يعرفون وفي الاثر حدثوا الناس بما يعرفون. تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فالعوام لهم طريقة وطلبة العلم لهم طريق العوام يبلغون مجملات في العقيدة ومجملات الاوامر والنواهي والوعد والوعيد والموعظة يعلمون اصول الدين واصول اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان يدرسون هذه الاصول ويحفظون اياها كما كان في هذه البلاد الى عهد قريب كانوا يحفظون بالمساجد الدين حفظونا الدين حفظون اركان الاسلام واركان الايمان ومعنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمد رسول الله اركان الصلاة وشروط الصلاة وواجباتها يحصلون ما يحتاجون اليه امور دينهم. اما طلبة العلم فعند الشرح لهم والتوضيح يبين لهم. يبين لهم لكن من غير ان يتعرض للمؤلف وقال المؤلف مبتدع ولا المؤلف ضال بل يقال هذا التفسير فيه وكذا فيه تأويل الاية الفلانية في تأويل صفة الفلانية. من غير ان يتعرض للعلماء ويبدعون نتناول من اشخاصهم هذا لا لا يستفيد الناس منه. بل هذا يسبب نكرة طلبة العلم من العلماء هذا يسبب اخرى ويسبب سوء الظن بالعلماء والغرظ هو بيان الصواب في هذا خطأ فقط ان تناول الاشخاص بالتبديل او بالتدليل او بالتضليل فهذا لا يفيد شيئا امورا عكسية ويفيد سوء الظن بالعلماء ويزيد بلبلة الافكار والخوض في اعراض العلماء الميتون والاحياء هذا لا لا يجوز ولا يأتي بخير. يبين الحق لمن يتحمل هذا الشيء من من طلبة العلم الذين يفهمون هذا الشيء. اما العوام فليسوا بحاجة الى هذا الشيء ولا وصلوا اليه. وانما يبين لهم ما هو بحاجة الى هذه الامور دينهم وامور عبادتهم ومرسلاتهم وامور زكاتهم وامور حجهم امور صيامهم واهم شيء توظيح العقيدة لهم بمعنى المختصر يستفيدون منه ولا يكونوا فيه تطويل يحسنهم ويملهم قد يكون بطريقة مختصرة. نعم جزاك الله خيرا وهذا السؤال تكرر كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فما حكم التكلف في بناء المساجد وجعل فيها القباب والمنارات الغريبة كالشكل الى اخر السؤال وجزاكم الله خيرا. العمارة او او مسطح فالامر انتهى هذا فن معماري ما في شيء. يعني يدعى المخبب ولا مخطط كله يجعل فيه اعمدة وبدون اعمدة هذا لا لا لا حرج فيه لان هذا راجع اما المعماري فالمقصود هو ان يوجد المسجد الذي يكفي حاجة الناس. يظلهم من الشمس ويدفئهم من البرد. سواء كان مطببا او او مسطحا والمنارات ايضا لا بأس بها منارات يرى بها المسجد. المسجد اللي ما فيه منارة لا يعرف ولا يهتدى اليه ربما يظن انه بيت من البيوت. لكن اذا كان فيه منارة وفيه محراب عرف الجاهل ان هذا المسجد فاتجه الذي صلى فيه فلا حرج من جعل المنارات ايضا. لكن عاد الاسراف الاسراف في في في الزخرفة في المساجد او الاسراف في المنارات التي لا داعي لها منارات زائدة عن الحاجة هذا اسراف لا ينبغي هذا اسراف لا ينبغي تكون المنارة بقدر الحاجة ويكون بنا بقدر الحاجة من غير اسراف في تزويق والنقوش وما اشبهه الزخرفة هذا منهي عنه. لانه اسراف ولا داعي له والمساجد ينبغي ان تكون بالصفة اللائقة لانه لا يخشى بها الزينة ولا يقصد بها المباهاة وانما فيقصد بها نفع المسلمين. وايواء المسلمين للصلاة. هذا هو المقصود بجمع المسلمين. جمع كلمة المسلمين اذا صلوا في مسجد واحد تآلفوا وتعارفوا حصلت بينهم الصلة والمودة هذا هو المقصود من بناء لا. نعم. هذا السؤال بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد. نطلب من فضيلة شيخنا توظيح موقف السلف من المبتدعة وجزاكم الله خيرا. موقف السلف من المبتدعة؟ السلف لا يبدعون كل احد لا يشرفون في اطلاق كلمة البدعة على كل احد خالف بعض المخالفات. انما يصفون بالبدعة من فعل فعلا لا دليل عليه تقرب الى الله بعبادة لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث ففي امرنا ما ليس منه فهو رد. فالبدعة هي احداث شيء في الدين. احداث شيء جديد لا دليل عليه من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه هي البدع اذا ثبت ان شخصا ابتدع بدعة في الدين وليسح في ذلك وابى ان فان منهج السلف انهم يهجرونه. يهجرونه ويبتعدون عنه. ولم يكونوا يجالسونه. هذا منهجهم لكن كما ذكرت بعد ان يثبت انه مبتدع وبعد ان يناصح بعد ان يناصح ولم يرجع عن بدعته. فحينئذ يهجر. لان لا يتعدى ضرره الى من جالسه والى من اتصل به. ومن اجل ان يحذر الناس من المبتدعة ومن البدع. اما المغالاة في وقت البدعة وكل من خالف احدا يقال عليه مبتدع. اذا اختلف اثنان في واحد مبتدئ يعني ما احدث في الدين شيء الا انه تخالف في شخص او تخالف ويا جماعة من الجماعات هذا ما هو كنا مبتدع انما يكون هذا مخالف او مخطي. عندك خطأ. الخلاف الاولى او الخلاف الافضل. او فاعلا حتى محرم او معصية يسمى عاصي. اذا كان مرتكبا لمعصية يسمى عاصي. فما كل عاص مبتدع. وما كل مخطئ مبتدع المبتدع من احدث في الدين ما ليس من هذا هو المبتدع اما المغالاة باسم البدعة فكل من خالف شخص يطلق عليه البدعة فقد يكون الصواب مع المخالف فهذا ليس من منهج السلف. نعم. وهذا السؤال فهو كثير. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله بركات ومعي بجوارنا مساجد يستخدم ائمتها مكبرات الصوم اثناء القراءة في الصلاة مما يسبب ازعاجا وفشيشا في الصلاة واناصحهم ولكن دون جدوى فما الحكم الشرعي في عملهم هذا؟ وما واجبنا تجاه سددكم الله والله هذي يعني قضية قال فيها الكلام اه مكبرات الصوت في اصلها نعمة من الله سبحانه وتعالى. لانها تعين على تبليغ العبادة وتبليغ العلم كان في اصلها نعمة من الله اذا استخدمت الاستخدام الصحيح. ولكن اذا اسيء استعمالها صارت ظررا فمثلا رفع الميكروفونات بالصلاة او بالخطبة حيث تمدد الصوت خارج المسجد ويشوش على المساجد الاخرى. او يشوش على من في البيوت من النساء ومن المرضى والذين يريدون الراحة هذا لا لا يجوز هذا يكون ظررا الواجب ان الاذان نعم الاذان يكون يخرج خارج المسجد يكون يتمدد خارج المسجد مع الجيران. يسمع الناس الحضور للصلاة. اما اما الخطبة واما القراءة في الصلاة فينبغي او يجب ان يكون الصوت داخل المسجد. لان يكون مكرهون المسجد يبلغ الحاضرين في المسجد ويسمعهم صوت الامام. صوت القراءة. هذا هو المقصود. الصلاة القراءة والخطبة يجب ان تكون داخل المسجد لانها للحاضرين فقط. اما الاذان فيكون خارج مسجد لانه للمجاورين للمسجد والخارجين عن المسجد لاجل الحضور. ففيه فرق بين الاذان وبين القراءة والخطبة. هذا لو استعمل هذا اصبح في الميكروفونات فيها فائدة كبيرة ولم يتضرر ولن يتأذى منها احد. ولكن لما اسيء استعمالها حصل هذه المشكلة والتشويش على الناس وتكره بعض الناس لهذا الشيء هذا امر لا يجوز انه لا فائدة منه. نعم. جزاك الله خيرا. سائلة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد البسملة تقول هل المسافة من الرياظ الى الخرج؟ فادي سفرا علما بانني اذهب انا اذهب انا وامرأة معي مع السائق بدون محرم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم. لما كان هذا هو المقصود بالسؤال وهو ذهابها مع بدون محرم هذا لا يجوز. لان الاصل ان ما بين الرياض وبين الخرج مسافة قصر. كان معروف انه مسافة قصر. للراحلة ولا يجوز للمراهن تروح من الرياض الى الخرج او من الخرج الى الرياض الا مع محرم. لا يجوز لها ان تسافر من غير محرم حتى ولو كانت مع نساء لابد من وجود محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا مع ذمة معروف بين الخرج وبين الرياض مسيرة يومين للراحلة. ايضا السفر على الصحيح غير محدد. كل ما يسمى سفرا ينفي الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها زوجها. انت سافرة ولم يحدد بيومين ولا بثلاث ولا بيوم وليلة بل اطلق حكم السفر. السفر ما يسمى سفرا هذا لا لابد من اما بين الرياض والخرج يسمى ببعد المسافة ولا حاجة المرأة الى الى المحرم بل يصاحبها في الطريق وفي غير بلده اذا كان الخرج ليس بلدا لها. فالطريق ليس فيه محرم الله لا بد لا من المحرم. الذي يصاحبها نعم احسن اليك وهذا سائل ايضا من احدى الاخوات بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم وضع جزء من الغرة اي الفرقة على جنب اي تميل الى اليمين او اليسار. واني سألت بعض المشائخ وبعضهم احلها بعضهم حرمها وبعضهم جعلها مكروهة بماذا تنصحني؟ ان افعل افادكم الله والسلام عليكم. ينصحك ان تعمل لما يعمل في هذا البلد من قبل. الفرقة المعروفة في هذا البلد. من امهاتك وجداتك. ونساء البنات. اما الفرقة المائلة هذي فيها كلام لاهل العلم. الغالب انها حدثت في العصر الاخير لما التقليد والتشبه باهل الخارج. فالذي انصح الا تعمل لهذا العمل. وان تفرقي الفرقة المعروفة المعتادة عند نساء بلدك المعروفات بالخير والصلاح والاستقامة من قبل. نعم. احسن الله اليك السؤال الاخير. الاخذ بمناهج دعوية مستوردة وافدة؟ هل لذلك اثر على العقيدة؟ اذا علمنا ضعف عقيدة المتبوعين او ضعف الولاء والبراء او عدم بين الفرق الضالة بمناهجهم عند اولئك جزاكم الله خير فلتوصل في هذا هو ما سبق في المخابرة توصل في هذا هو عنوان المحاضرة اتباع منهج الرسل اتباع منهج الرسل خصوصا خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وخاتم الرسل كما سمعتم كان يأمر اول ما نأمر بالتوحيد ونوصي دعاته ان يدعو اول شيء الى التوحيد. ثم يأمر بعد ذلك باوامر الدين من صلاة وزكاة وصيام وحج. فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث. ثم ايضا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة مأخوذ من سيرته ومن كتاب الله. لان الله تعالى يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة فمنهم بالتي هي احسن ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول تعالى لنبيه صلى الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فسبحان الله ومعانا من المشركين ادعو الى الله فيجب على الداعي ان يكون مخلصا في نيته ان يكون قصده الدعوة الى الله ليس قصده الدعوة الى نفسك او الدعوة الى شخص معين او منهج معين. او طالبة معينة وانما يقصد الدعوة الى الله الناس من الظلمات الى النور هذا ونفع الناس هذا فصله. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على هذه الاية ادعو الى الله قال فيه وجوب الاخلاص في الدعوة. لان بعض الناس انما يدعو الى نفسه. ولا يدعو الى الله فالذي يدعو الى نفسه او يدعو الى طائفة او يدعو الى منهج او يدعو الى متبوع هذا لا يدعو الى الله. وانما يدعو الى من دعا اليه الواجب على الدعوة ان يكون قصده الاخلاص لله عز وجل. فيكون قصده نفع الناس واخراجهم من الظلمات الى النور الزكر ولا التجمع مع الطوائف الاخرى ولا المنازعات ولا الخصومات ولا الانتصار لهذا لفلان وعلان وانما ينتصر للحق ويتبع منهج الحق هذا هو الذي يدعو الى الله. المنهج الصحيح. دعوة الى الله. الاخلاص الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة الملخص من كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومن سار على هذا المنهج فهو الداعية الى الله حقه. ومن خالف هذا المنهج فانه ليس داعية الى الله. وانما داعية الى ما اراد من الامور الاخرى فلابد من هذا المنهج واحد المنهج واحد ما في مناهج في الاسلام منهج واحد عندنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت انت عليهم هذا منهج واحد. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه المناهج الاخرى. قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ما عندنا في الاسلام الا منهج واحد. منهج الرسول صلى الله عليه الذي سار عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من الدعاة والمجددين لدين الله الواحد ما فيه انقسام ولا فيه اختلاف. وعلامة هذا المنهج ان الذين عليه لا يختلفون. هذا علامته ان الذين عليه يكونون جماعة واحدة لا يختلفون. مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وعلامة المنهج المناهج المنحرفة وجود الاختلافات بين اهلها. والعداوات بين اهلها والنزاع بين اهلها. فهذا هو الواجب ان نكون على منهج واحد. منهج الكتاب والسنة والسلف هذه الامة. هذا هو المنهج الصحيح. الذي يجب ان عليه في دعوتنا الى الله وفي عملنا وفي علمنا وفي جميع امورنا. لو اخذنا هذا ما حصل اختلاف. ولا حصل عداوات ولا حصل تفرق انما يحصل التفرق من مخالفة هذا المنهج

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة السوطية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان فوزان الذي فضل العلم العاملين على غيرهم فقال سبحانه وتعالى هل هل يستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتبثر أولو الألبات قال سبحانه يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات الله بما تعملون خبيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد سفضل القمر مكان في اتاب الله من مدحة الله يكاد بها ذو العلم فوقسها يسمو فوقسها يسمو اي يرتده يقول ولست بمحسن فضله ولست بمحسن فضله وإن ذكرته فلست بمحسن فضله إن ذكرته فعن احصائه فقد كل عن احصائهم نظم والنثر ولست بمحسن فضله إن ذكرته فقد كل عن احصائه نثر والنظم وكم في كتاب الله من مدحة الله يكاد بها ذو العلم فوقسها يسمو فهو يوم كانت عظيمة عند الله سبحانه وتعالى وقد علم هادم وميزه على الملائكة الكرام بما علمه الله على الملائكة الكرام حتى عمرهم بك سدود له سدودة حية وتكريم والله سبحانه وتعالى جعل العلمة ورثة الاندية كما صحه في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال والعلم ورثة الاندية وإن الاندية لم ورث دينارا ولا برهما وإنما ورث العلم كما اخذه اخذ بحظ واتب وقال صلى الله عليه وسلم في الدين فالعلم بيزة عظيمة يمنوا الله بها على من يشاء من عباده ولذلك فانه يجب الجد في طلبه والبحث عنه اينما كان وقد صحه في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال ومن سلك طريقا يلتمث فيه علم سهل الله له به طريقا إلى الجنة وإن العالم اختفر له كل شيء حتى الشيطان في البحر وإن الملائكة اتواع ودنيحتها لطالب العلم رضا لنا يفنح ولا حديث ولا اتار بعد الآيات القرآنية في فضل كئيرة جدا لما يدل على شرف العلم وشرف العلم بين الناس ومن ثم يتأكد الجد في طلب العلم والعلم لا يخذ بالتمنى وإنما يخذ بالجد في طلبه الشاعي في تحصيله بعد فوق الله سبحانه وتعالى ولها لطال تعالى وما كان المؤمنون لينفر كافه فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة لي تفقعوا في الجين والينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم فحس على النفير في طلب العلم والنفير هو الذهاب والشفر في طلب العلم أين ما وجد ولها لكان السلف الصالح يرحلون في طلب العلم يوم لا يجدون سيارات ولا طائرات ولا مرات ولا حتى ولا حتى بأحيوانات يسافرون عليها وإنما يسافرون على أرجلهم ويتعرضون للأختار ويقطعون المهامها والقفار في طلب العلم ويرحلون في طلبه أين ما ذكر لهم يكل بلد ورحلاتهم في طلب العلم مشهورة معروفة وهذا كليم الله موسى عليه السلام لما يفرى الله له أنه نافع عبد من عباده آتاه رحمة من عنده وعلمه علما ليس عند موسى عليه السلام رحل موسى في طلب العلم إلى هذا العبد من عباده الله يتعلم منهم ويذقال موسى لا أبرحوا حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمغي حقوبه يعني ثنين طويلة فخرج نبي الله عليه الصلاة والسلام يبحث عن هذا العالم مع ما آثاه الله من العلم والحي والمنزل وكلام الله سبحانه وتعالى لكن العلم ليس لو حد مهما تعلمت فإنك لا تحيط بالعلم العلم جدني علما فالعلم ليس له حد الله جل وعالى يقول وناه تيت من العلم إلا قليلا إنما العلم فبحر جاخر فخذ من كل قول أحسنه فحل موسى عليه السلام حتى وجد ذلك العبد العالم من عباد الله وقصتهم مذكورة في القرآن في صورة الكهف وما لقيه موسى في سفره وترحاله من التعب وذلك في سبيل طلب العلم وعبد الله دون مسود يقول لو أعلم لو أعلم أن أحد مني أعلم بفتاد الله فبلوه الإدل وسافرت إليه فهذا من ما يدل على همية طلب العلم ومن ما يؤكد على الإسلمين الذين عندهم لست طاعة لطلب العلم أن يجده في طلبه وتحصيله لأنه هو حيات القلوب ونور البصائر وهو الدال على الله سبحانه وتعالى والله جل وعالى يقول وفوق كل العلم علينا والإنسان لا يحيط بالعلم فإن كان فإن كان قد علم ناحلة من نواح العلم فهناك نواح كهيره إذا علم فلن من فنون العلم فهناك فنون كهيره فطالب العلم لا يشعر فهناك فطالب العلم فطالب الدنيا لا يشبع من الدنيا ولا يتحيه ما يعرف ما يحصل عليه من السروة بل لا يجال يطلب المال والسروة بل دائما يجد في طلب العلم وإذا بلغه أن عحدا عنده علم ليس عند ذلك الطالب شعى إليه وسافر إليه ولياد صحب الحديث أن صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر من المدينة إلى مصر لرواية حديث واحد عند صحابي في مصر ثم لطم راحلته وعاد أدراجه إلى المدينة ما يدل على اهتمام السلف الصالح لطلب العلم فهذا لما محمد رحل الى اليمن وإلى وإلى المشرق وإلى إلاد بعيدة لرواية الحديث وهذا غيره من العلم إذا قرأتم في سيرهم وتراجمهم ترون العجب العجاب من سعهم في طلب العلم ورحلتهم فيه وأقرب شيء لنا سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاف رحمه الله الإمام المجدد الذي لا تزال آذار دعوه فإنه لم يبقى في بلده ولم يكتفي بما عند علماء بلده بل إنه أقل العلم عنهم ثم سافر إلى مسكة العراف ثم أراد السفر إلى الشام لكنا ولم يتمكن وفي كل ذلك يأخذ عن العلمة وينسف من الكتب التي يظهر بها آدمها من أمثلت رحلات أولاد العلم إلى مشاهقهم أينما أدركوه فهذا من ما يدل على الهفمان بطلب العلم والعناية بتحصيله عن آهلة تحصيل العلم عن آهل العلم ولا يكفي أن الإنسان يطرى في الكتب أو لقلذ الصفحات أو يستمع إلى لا شرطة لا يكفي هذا وليس هذا هو طلب العلم هذا نعم فيه فائدة في فيد الإنسان لكنه ليس هو الطلب المقصود العلم لا يُخذ الله بالتلقى عن آهل العلم وهذا من آجاء طلب العلم أنه يأخذ العلم عن العلماء ولا يأخذه عن الكتب ولا شرطة ولا يأخذه عن طريق الشهب بدون فهم ودون تفكه يقول أحفظ أحفظ الصحيحين وأحفظ السنة وأحفظ نعم الشهب هذا شيء طيب لكنه لا يكفي وإنما تصبح كنسخة من نسخة الكتب إذا حثوثها ولا متفهم معنا فإنك تصبح مثل الكتاب أو مثل الشريط شوء لا بد أن تعرف معاني ما أنزل الله على رسوله وخدود ما أنزل الله على رسوله وذلك لا يكون إلا عن آهل العلم وعن آهل الفهم والفق ليدلوك على أسرار عليه النصوص التي تحفظها ويبينوا لفافقها ومعانيها وأيضا النصوص تحتاج إلى عناية برجاع بعضها إلى بعض والجمع بين أطرافها وعن الحديث الذي يطييده هناك حديث أو آية مجملة هناك ما يفصلها ويبينها وفي القدال البحث الأثاني ربما يكون هذا الحديث له علا أو علا في سنده ربما يكون صحيحا لاتنه شال يانه مخالف لناه أصح منه علوم دقيقة الكتاب والسنة وهالي لا يميزها إلا أهل العلم والبصير قال تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب لنه آيات مهكمات هون أم الكتاب واخره متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيب يتبعون ما تشابه عنه يفدون طرفا من النصوص المجملة ويترخون النصوص المفسرى لها والمبينة لها هذا يفضي إلى الزيب في القلوب لأنه لا يخمراد الله سبحانه وتعالى من هذه النصوص وما هلفت الخوارج الذي مثل هذا أنه يفتد اللون بالمتشابه من فتاب الله ويتركون المخكم يانهم لا يعلمون واخدوا العلم عن بعضهم لمن هم مثلهم في الجهل ولا التعالم فضلوا وأصبحوا نفسة على الأمه في تاريخ الإسلام ولا يرى على المسلمون يعانون منهم بسبب بصورهم في فهم كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يرجعوا إلى أهل العلم إلى الراسفين في العلم الذين يردون المتشابه إلى المخكم والراسفون في العلم يقولون آمننا به كل من عند ربنا كل المخكم والمتشابه كل من كلام الله فيردون المتشابه المجمل المطلاق المنسوه يردونه إلى المخكم فيه تبيّن المقصود منه لا كما فهمه أهل الجيب وإنما كلام الله يفسر بعضه بعضه وحديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفسر بعضه بعضه لكنها لا يحتاج لبصرة ويحتاج لردوع لا أهل الخبر واهل العلم الذين يميزون بين المخكم والمتشابه يردون المتشابه إلى المخكم ويفسرون كلام الله بعوه ببعوه ويفسرونه بسنة رسول الله وكلانك السنة بعوها ببعوه ويردون بعوها إلى ذاق ولا يغربون كلام الله أو كلام رسول بعوه ببعوه كما يفعلوا واهل الجيب واهل الجهة وهذا يحتاج إلى ردوع إلى العلمة وتعلم على يجيب وهذا من عذاب طالب العلم أنه لا يستقل بنفسه وبفهمه بل يرجع إلى من هو أعلم منه وافقه منه فيستفيد منه وكلالك من عذاب طالب العلم تلمل عليه فهذا موسى عليه السلام لما لقيا الخبر قال له هل أتبعك يهرب عليه عرفه مع انه رسوم الله وكليم الله والخبر لما لقيا قال أنت موسى قال نعم قال أنت موسى بني إسرائي قال نعم ومع هذا قال له موسى هل أتبعك على أن تعلنني توفم موسى يقول على أن تعلنني لما علمت رشدة يعرض عليه عرفه ويطلب منها نتفضل عليه يعني يتعلم عليه أو يأخذ عنه هذا العلم الذي عنده هل أتبعك على أن تعلنني لما علمت رشدة قال له حظر أنك لن تستطيع معي صبر اليوم طالب العلم يحتاج إلى صبر وعدم عجلة وهذا ملادات طالب العلم يصبت ولا يستعجن مع معلمه إنك لن تستطيع معي صبر وكيف تصبب على ما لم تحطي الخبر ما لقال موسى قال ستجدني إن شاء الله صابرا ستجدني صادرا يجد فرد المشيئة إلى الله سبحانه وتعالى لأن الإنسان لا يذكر نفسه لا يذكر الإنسان نفسه بل يستعند الله ويرد الأمر إلى الله ستجدني إن شاء الله صادرا لأنه جاء يسمد من فلا يأسي ما لم يخالف ما لم يأس الله عز وجل أنه إذا أصلا الله فلطاعت لمخلوق في ما صيت الغالب فلعلى طالب العلم أن يحضع لأوامر معلمه أن يحضع لها ما دامة أمنها في سبيل طالب العلم ولا يفرض رأيا على المعلم وإنما يفضع لأمره ولا عطيلة أمره فكاننا ما لكره الله سبحانه وتعالى من مسيرة موسى عليه السلام مع مع الخبر ثم بينما كان موسى والخضر جالي خين عند السفينة جاء طاهر فغط من قاره في البحر غط من قاره في البحر ثم رفع قال الخضر لموسى يا موسى نعلم وعلم كفي علم الله إلا كما أخل هذا الطائر من البحر. هل نتأديد أن أنه طالب العلم لا يفرد علمه تحصيله مهما بلد. فإنه لا يفرد ولا يظن لله بلد شيء من العلم. وكل ما شعر طالب العلم أن علمه قليل فإنه يتع في طالب العلم. لكن إذا شعر أنه صارعا وأنه متبهران. وأن غيره لا يفهم مثل فإنه فينا إذن يضيع. ويجل. وفي الفتمة من قال أنا عالم فهو جاهل. الإنسان دائما بحاجة إلى إلى طلب العلم. والمجيد. ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم أمره الله. فقال له وقل ربي جدني علمه. فهذا من طالب العلم. من عداد طالب العلم. أنه لا يشعر أنه بلها غاية تكفيه من العلم. بل يرى نفسه دائما بحاجة إلى العلم. وبحاجة إلى التزود. أما إذا أعجب بنفسه. وعجب بعلم وظن عنه أحدا لا يبلغ مبلغه. فإنه وحين إذن فإنه وحين إذن يكون جاهلا. بقيمة العلم جاهلا بشفرة العلم. وقد يحرم بسبب ذلك. بسبب العجاب بنفسه. يحرم من التزود. ويحرم من التعلم. ويقف عند حده الذي بلوا ولم يبلغ الأشياء يسير. ولهذا يقوله. العلم إلا عطيته فلك عطاك بعضه. ما يعطيت العلم كله. وإنما يعقيته بعضه. وهذا البعض يختلف. قد يكون يسيرا. قد يكون كثيرا. قد يكون متوسطا. لكن على كل حال هو قليل. النسبة لعلم الله سبحانه وتعالى. وبالنسبة لما عنجل الله على رسوله. صلى الله عليه وسلم. فعلى طالب العلم أن يصل في طلب العلم. والله يفجر. ويواصل الطلب. ولا يقف عند حد مهما يمكنه التزود. ولها لا يقوله. ولها لا يقوله الشاعر. اطلق بالعلم ولا تفجره. فآفة الطالب ان يفجره. اما ترى الحبل بتكراره. الصهرة الصناق قد اشرى. فالعلم طالب العلم اذا استاف عليه. الاستاف عليه طلب العلم. او استافك عليه مسألة. من المشاهد. فلا يأسف. ويتركها. بل يحال ويخاول. حتى يفهمها. ولو افضل ذلك منه جهجا وافضل وقتا فانه في سبيل الله. ولا شك أن طالب العلم لا حصل على المسألة بعدما شقه فانها تكون اشبت في ذهن. اما لو حصل المسألة بسهولة فانها تلهب بسرعة. اله شيء معروف ومجرد فعلى طالب العلم انه يصبر. ولا يأس اذا لم تفهم المسألة اليوم تفهمها من الغد او بعد الغد او بالسنع القادمة. فلا يأس من حصل هذه المسألة التي صعبة عليه. فو هذا الفن. هذا الفن الذي صعبة عليه. ويروى ان ان تحت طلبة العلم صعبة عليه علم النهو. لان علم النهو صعب في اول الامر. صعب في اول الامر. وعلم الفرائر صعب استاجل صبر واحتاجل الى تأني. صعبة عليه علم النهو. وكاد اي يأس. هدين ما هو جالس ونفتشل. وإذا ب. فمعادت وحملت الحبة هو صاحب. ثم تسكف. ثم ترجعو تحملها. في النهاية ظهرت للنملة. ظهرت على جدار. ومعها حملها. فحين الان تذكر قال هذه النملة صبرت وحاولت. وتعبت حتى ادركت مطروبها. افلا اصدر وحاول فحاول حاول حتى صارى من ايامة هذا الفن. التصارى من ايامة هذا الفن. فالعلم وانما يوخذ الصبر والجلد. ومطمامينا. وعدم الياس. كذلك من اداق طلب العلم ات تأكد مع المعلومة. مع المعلومة. إذا جلت إليه. الله جل وعلا أدب الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها الذين آمنوا لا تقدم بين يدي الله ورسوله. تقول الله إلا الله سميع عليم. يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا وصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالخطب. وكذلك المعلم. يعني العلم ورفت الانبي. فعليك ان تتأدد معهم. وتهبع ل. وتهبع لهم خضوعة محتاج. وخضوعة قالب عند معلم. هذا جبريل عليه السلام جاء الى صلى الله عليه وسلم بحظرة أسحابة. دخل عليهم. فرأوا رجلاً اشكل عليهم. رجل شديد بياغ السياس. شديد سواد الشعب. لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منه احد. فيفقنا. لا اؤمن عن المدينة. فيعرفونه. ولا عليه اثر السفر. حتى يقولون ان حتى يقولوا ان هذا جاء من بعيد. اشكل عليهم. جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم ينظرون الى. وا اسمد رقبتيه الى رقبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع يديه على فخ لي. تأدباً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد اخبرني. هو يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم. اخبرني عن الاسلام. فالرسول الله عليه وسلم اجابه. قال اخبرني عن. لما اجابه قال فدف. فعجب. قالوا كيف يسألوا ثم يصدق? هل دليل علم انه يعلم كيف جاء يسأل. حجبنا لها. يسألوا ويصدقون. ثم قال اخبرني عن الامان. اخبره النبي صلى الله عليه وسلم عن الامان باركاني. قال فدف. اخبرني عن الاحسان. اخبره صلى الله عليه وسلم عن الاحسان. قال اخبرني عن الساعة. قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها. بيعلم من الساعة. يعني علم الساعة هند الله جل وعنه. لا يعلمها ملف المقرب ولا نبي مرسة. وهذا فيه تعديب لطالب العلم. انه لا يسأل عن شيء. لا يسأل عن شيء خارج نفاق العلم. او يفترض ات اله. يفترض ات اله. ليست استطاعة المعلمة نجيب عليها. او لا يناسب السؤال عنها. لا يناسب السؤال عن الساعة. يعني علم الله. قال ما المسؤول عنها? بيعلم من الساعة. الى ان استكمل المهمة التي جاء من اجلها ثم اخرج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثدرون ما للساعة. قال الله ورسوله اعلى. قال انه جيبريل. ات يعلمكم دينكم. يعلمكم دينكم. بهذه الطريقة. طريقة الادب. طريقة العرض. طريقة المسترحد. معانه عالم. لكن جاء بصورة المسترحد. ليعلمهم كيف يقلبون العلم. وكيف يتأدبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يسريع على كل متعلم مع معلمه. اقتداء بجيبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانت اذا احتقرت المعلم تصر من علمه. كل من احتقر معلمه فانه يصر من علمه. اما اذا تواضعت له وتادبت معه فانك تستفيد من علمه. هذا من اداب طالب العلمه. ان يتادب مع معلمه. وان يحترمه. وان يرى انه بحاجه الى علمه. وان لا وان لا يفهم معلمه بالأسئلة التي تخرج عن نطاق الموضوع الذي يدرسه على معلمه. تكون أسئلةه معصورة في الفن من الذي هو يريد يفهمه على معلمه. ولا يشتت فهم المعلم او ذهن المعلم. يشتته في الاسئلة المفترا وهو الاسئلة البعيدة. هذا من اداب طالب العلم. كلالك من اداب طالب العلم. ان يبدأ بالأسهل فالأسهل. لا يلهب الى اعلى العلمه. وانما يبدأ من من المسائل الصغار. ويتدرج من الى الى المتوسطات. الى الفضار. شيئا فشيئا. وطلب العلم مراحل. ولا يخذ جملة واحد. فيبدأ في المختصرات. اولا. الفنون. مختصرات في الفنون. ما يقول هذه قليلها وهذه. لا. هذه هذه مفاتيح. هذه مفاتيح للعلم. كل علم له مختصرات. فتبدأ المختصرات. في التفسير. مختصر في الحديث. مختصر في الفق. مختصر في علم الفرائط. مختصر في علم النحو. مختصر في اصول الفق. مختصر في مصطلح الحديث. وهذه المختصرات العلم يؤلف هذه المختصرات. وعن خبرة. يريدون منها ان الطالب يترقى شيئا فشيئا في العلم. الله جل وعلا يقول وليس البر ينتهى البيوت من ظهورها ولكن البر من افتقى وات البيوت من ابوابها. هذه ابواب طلب العلم. انت ما تدخل البيت من الصطح. انت ما تدخله من الداحة. حيالك العلم. لا تدخله من فروعه. وانما تدخله من اصوله. لا تحتقل هذه المختصرات. فان فيها مفاتيح للعلوم. تترطى منها شيئا فشيئا. وهذا يحتاج لصبر. الناس يقول اين هذا? جالسنا احفظ المختصر ثم اللي بعده ثم اللي بعده. هل ما هي الطريقة التعلم? لازم ان تأخذ العلم مرحلة مرحلة مع الصبر والانتغار والاتقان. يا تأخذ العلم في يوم ليلة وفي سنة. او حتى خمفيزا. اللي اين يحتاج الوقت? يحتاج الاصبر. يحتاج الاتقان وحفظ. ولا تقول انك فهمت المسألة. وانتما فهمتها. حتى تتيقن ان تفهمتها. وتختبر نفسك كده. متسأل عما اشفل عليك. ولا تتجاول ولا تتجاول مسأله الا وقبئ في انت. حتى تبني عليها بناء صحيحا. بمعلومات. هذه بعوى اداف قالب العلم. الذي يريد ان يطول العلم بالطريقة اما الذي يريد ان يأخذ العلم جميعا دفعة واحدة من اراده كل فرقه كل بلشت من اراد الشيء كل فانه يفرم منه كل. اما اذا افده شيئا وشيئا فهلي يوم به ان نبقنا. لكن اخذ العلم شيئا وشيئا احتاج الاصبر. احتاج الاصبر. يحتاج الى تعني اتروي في الامور تفبذ. فالعلم لا شك لانه ان تعلم العلم شق ولكن المشقه كما قال الشاعر اما ان طلب العلا شهر اللياني فعليك هذا الصبر و الشافع رحمه الله يقول وما لم يلق للا التعلم ساعة تجرع تأسى الجهلي قول حياته. قول حياته. فهذا يجب ان يجب ان اردت العلم يجب ان تصدق. على التعب على السهر. على السفر. على المواصل على الملافرة. ويلة العلم ما يتيك عفوا او يتيت جهجا فاتيك العلم جهج على طول. بيوم ليلة تخرج عالم. تقرد تتاب ولا تفهمه. وتخرج على الناس على انك عالم تفتي. تفتي وتتلم في المسائل الصعبة. وانت لم تتعلم في الحقيقة. وانما خوي ليليك انك تعلم او انك فهم. فعلى كل حال. وطلب العلم شريف. وطلب العلم. طريق الى الجنة. كما قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة. ومجتمع قوم في بيت مميوت الله. كذلك. طلب العلم ينبر ان يكون في المساجد. او في حصول الدراسية. وفي شلق الذكر. ما يكون طلب العلم في الرحلات. والاستراحات والمحلات الخفية. طلب العلم يكون علانية. يكون بمحور من المسلمين. يكون في بيت الله عز وجل. مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون في تاب الله. ويتدارسونه بينهم. ما معنى يتدارسونه بينهم? يعني يحلون الهواه فقاط لا. تدارسونه. الهواه. ويتدارسون معانا. ويتبقون في معاني هو مداركه. يتدارسونه بينهم. الا نجلت عليهم السكينة. فشيتهم الرحمة. حبتهم الملاعب. هل تريد افضل من هؤلاء افضل من هذه المجايا في بيت من بيوت الله. يتلوا كتاب الله وتتدارسه لفضه ومعنى. وتخفوك الملاعكة. وتنزل عليك السكينة. ترشات رحمة الله سبحانه وتعالى. لان فضائل ومجايا. طلب العلم في بيوت الله عز وجل. التي اصبح تغلق الآن. ولا تفتح للو الصلاة فقط. بينما كانت العصول الاولى منارات علم. مدارة. الآن افضلت تغلق. الا للصلاة فقط. هي دنيا للصلاة. لكن دنيا ثاني طلب العلم. تلقت العلم. فلو احية المساجد. خصوصا في ايام العطل. الى الى الى الى الى الى ايام العطل. المتاحة. نظاميا. وغير نظامي مع العلمان. وفي بيوت الله عز وجل. طلب العلم ما يكفي فيه ايام الدراسة. والفصول الدراسية. ويخلص لاختبار خلاص. لا. ما يكفي هذا. وتعلم العلم ليس للنجاح. واخر الشهادة. وإنما تعلم العلم. وتحصيل العلم. والاستفاد منه. وليس له وقت المخدد. او زمان المخدد. فكل ما ظهرت ووجدت مجرفة من مجالس العلم على العلمة. فانك تنتهذوا. وتنظم اليه تشهيد منه. وفق الله الجميع. لما يحب ويرضى. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وإياكم ما ينفعنا. وينفعنا بما علمنا. ودعا متقبلا. وصلى الله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة وصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان الفوزان وهو كما سمعتم وكما أعلن عن منهج السلف الصالح وحاجة الأمة إليه والمراد بالسلف الصالح القرن الأول من هذه الأمة وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار" قال الله جل وعلى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار وخالدين فيها أبد رضي الله عنهم ورضوا عنه "لالك هو الحوز العظيم" قال سبحانه للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتون فضلا من الله وربوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هذه في المهاجرين" ثم قال في الأنصار "والذين تبووا الدار والإيمان من قبلهم حبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجةً مما أوتوا ويوثيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنفسه فأولئك هم المفلحون ثم قال في الذين يأتون من بعدهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك رأوف الرحيم ثم من جاء بعدهم تتلمذ عليهم من التابعين وأتباع التابعين ومن بعدهم من القرون المفضلة التي قال فيها "النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال الراو لا أدري ذكرة بعد قرنه قرنين أو ثلاث وعصرهم يسمى ويمتاز على من بعدهم يسمى عصر القرون المفضلة فهو هذه الأمة الذين أفن عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم القدوة لهذه الأمة ومن هجهم هو الطريق الذي يسيرون عليه في عقيدتهم وفي معاملاتهم وفي أخلاقهم وفي جميع شؤونهم وهو المنهج ما خذ من الكتاب والسنة ومن الرسول صلى الله عليه وسلم أربهم من عصر التنزيل وأخذهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم خير القرون ومن هجهم خير المنهج ولذلك يحرص المسلمون على معرفة من هجهم لياخذوا به لأنه لا يمكن السير على من هجهم إلا بمعرفته وتعلمه والعمل به ولهذا قال جل وعلا والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتباعوهم بإحسى يعني بيتقان وليمكن اتباعهم بإحسان إلا بتعلم مذهبهم ومن هجهم وما يسيرون عليه وأما مجرد الانتساب إلى السلف والسلفية من غير معرفة بها وبمن هجها فهذا لا يجد شيئا بل قد يضر لا بد من معرفة منهج السلف الصالح ولهذا كانت هذه الأمة تدارس منهج السلف الصالح ويتناقلونه جيلا بعد جيل كان يدرس في المساجد يدرس في المدارس وفي معاهد والكليات والجامعات فهذا هو منهج السلف الصالح وهذه هي الطريقة لمعرفته أننا نتعلم منهج السلف الصالح الصافي ما خود من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيقتر الاختلاف في هذه الأمة وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة افترقت النصار على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحابه هذا من هج السلف الصالح ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان عليه أصحابه والذين اتبعوهم بإحسان تشتد الحاجة إلى معرفة وكثرت منهج السلف الصالح للتمسك به لأنه طريق النجاة كلها في النار إلا واحدة وهي الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة إلا واحدة وهي التي إذا اختلف الناس وكثرت المداهد وكثرت الطرائق والفرق النجاب هي التي تكون على منهج السلف الصالح تتمسك به وتصبر عليها حتى تلقى ربها سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم وعظى صحابه في آخر حياته بليغة معظه موعظة بليغة أثرت فيهم بكت منها العيون قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة السمع والطاعة لما ليولات أمور المسلمين والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنهما يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تتمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة كل ظلالة في النار هذه وسية رسول الله صلى الله عليه وسلم فالهومته أن تسير على منه السلف الصالح لأنه طريق النجاة وهذا كما في قوله جل وعلى وأن هذا صراط مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبع السبلة فتفرق بكم عن سبيل ذلك مصاكم به لعلكم تتقون تتقون النار تتقون الظلال وتخالفون الفرق الظلالة تسيرون على المنهج السليب حتى تلحقوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم بيا صحابه وأتبعوا بها ومن يتمسك بهذا خصوصًا في آخر الزمان سيلقى سيلقى تعبًا من الناس والمخالفين سيلقى تأنيبًا وتهديدًا مغريات للصرف عن هذا الطريق وتهديدات ترغيب وترهيب من الفرق الظلال والمنهج المنحريبة احتاج إلى صبق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبة للغربة ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس فلا يسلم من الظلال في الدنيا ولا يسلم من النار في الآخرة إلا من سلت وهذا الطريق منهج السلف الصالح وهم الذين قال الله فيهم ومن يطيع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وليهذا فرض الله علينا أن نقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة من صلواتنا فريضة أو نافل وفي آخرها هذا الدعاء العظيم إهدنا الصراق المستقيم أن هناك طرق من حارفة خادعة فإن تسأل الله أن نجنبك هذه الطرق وأن يهديك الصراط يعني أن يدولك على الصراط المستقيم ويثبتك عليه لكل ركعة لأهمية هذا الدعاء تأمل معنى الصراط المستقيم ومنهم الذين يصيرون على هذا الصراط المستقيم الذين أنعموا الله عليهم الذين الصراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وإذا سألت الله أن يهديك هذا الصراط تسأل الله يجنبك الطرق الله الله والطرق المنحرفة الصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم الذين غذب الله وهم اليهود الذين علم الحق ولكنهم لم يعملوه وكل من سارع على نهج اليهود من هذه الأمة كل من عرف الحق ولم يعمل به فهو على طريق اليهود على طريق المغضوب عليهم ولم يعمل به أخذ العلم وترك العمى وكل عالم لا يعملوا بعلمه فهو من المغضوب عليهم ولو الظلين وهم الذين يعبدون الله على جهل وظلال يعبدون الله تعبدون تقربون إلى الله لكنهم على غير طريق صحيح على غير منهج سليم على غير دليل من الكتاب والسنة على بدعة وكل بدعة ظلال كما عليه المصارع من سارع على نهجهم من كل من يعبد الله على غير طريق صحيح ومنهج سليم فهو ظل ضايع عن الطريق وعمله باطر فهذا دعاء جامع نردده في كل ركعة من صلواتنا فلنتأمل معناه وندعو به مع حضور قلب مع حضور قلب وفهم لمعناه حتى يستجاب لنا يقال بعد الفهتحة آمين الله يعني وآمين معناها اللهم استجب فهو دعاء عظيم لمن تأمله وكما ذكرنا أن من يسير على منهج المنعم عليهم يبتلأ ويضائق ويحقر ويضلل ويهدد احتاج لصبه لهذا جاء في الأحاديث أن المتمسك بدينه في آخر الزمان وقابض على الجمر لأنه يلقى أدأ ويلقى شرًا من الناس ويحتاج إلى صبر كالقابض على الجمر ليس هذا مفروشا بالورود كما يقولون ليس هذا فيه مشقه وفيه أدى من الناس تحتاج إلى صبر وعلى هذا حتى تلقى ربك عز وجل وانت عليه تنجوه من النار تنجوه من الضلال في الدنيا تنجوه من الضلال من النار في الآخر لا طريق إلا هذا ولا نجاة إلا بسلوك هذا الآن يخذلون عن منهج السلف في الصحف والمجلات والمؤلهات ويتنقصون أهل السنة والجماعة والسلفيين الحقيقيين يتنقصونهم أنهم متشددون أنهم تكفيريون أنهم وأنهم لكن هذا لا يظر لكن يؤثر على الانسان الذي ليس عنده صبر قوة عزيمة قد يؤثر عليه فمنهم من يقوله شم السلف السلف إنما هم طائفة مثل سائر الطوايف فرق مثل سائر الفرق حزب مثل سائر الأحزاب ما لهم ميزة هكذا يقول بعضهم السلف ما لهم ميزة إنما هم فرقة قطائفة مثل سائر الفرق والأحزاب يريد من ذلك أن يفلت أيدينا من منهج السلف ومنهم من يقول ما لسنا مكلفين بفطه السلف وعلم السلف لسنا مكلفين نشق طريقنا نحن نستنبط من جديد نستنبط الأحكام من جديد نوجد لنا فقها جديدا هذا فقها قديم فق السلف فقها قديم ويقولوا ما يصلح لهذا الزمان هو صالح لزمانه زماننا غير فيزحدون في فق السلف ويدعون إلى فقه جديد كثرة هذا في الجرائد والمجلات من الكتاب وأهل الظلال يريدون أن يفلت أيدينا من منهج السلف لأننا إذا لم نعرف ما ذهب السلف وزهدنا به ولم ندرسه فإنه لا يكفي الانتساب إلى السلف من غير علم ومن غير بصيرة بما ذهبه يريدونه منه يريدون أن نترك ما ذهب السلف وفقها السلف علم السلف ونحدث فقها جديدا كما يقولون يصلح لهذا الزمان مع أن هذا كذب وشريعة الإسلام صالحة لكل زمان ومكان لا أنتقوم الساعة فمنهج السلف صالح لكل زمان ومكان نور من الله عز وجل لا يزهدك فيه كلم هؤلاء المخذلين أو الظلين لا يزهدك فيه الإمان مالك رحمه الله يقول لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها الذي أصلح أولها ما هو والكتاب والسنة والاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم العمل بالقرآن والعمل بالسنة هذا الذي أصلح أول الأمة ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها فهو الطريق النجاة هو سفينة نوح عليه السلام من ركبها نجاة ومن تركها هلك وغرق الظلال فلا نجاة لنا إلا بما ذهب السلف ولا يمكن أن نعرف ما ذهب السلف إلا بالتعلمه بتدريسه وذراسته مع سؤال الله إهدنا الصراقة المستقيم صراقة الذين أنعمت عليهم ندعو الله أن يوفقنا له أن يثبتنا عليهم الدعاوة، الدعاوة إذا لم يقيم عليها بينات أهلها أدعياءه ليست المسألة مسألة انتساب والله جل وعلا يقول والذين اتباعوهم بإحسان يعني بإتقان ولا تتقن مذهب السلف إلا إذا عرفته تعلمته ولا تتمسك به إلا إذا صبرت عليها ولا تسمع للدعاياة المظللة الصارف عنه والمزاهدة والمزاهدة فيه هذا هو الطريق الصحيح طريق النجاة كلها في النار إلا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال من كان على مثلي ما عليه اليوم صحابي وهو طريق النجاة الموصل للجنة لا طريق غير كل الطرق غير ظاله ولا تتبع السبل وتفرق بكم عن سبيل هو صراط الله وغيره سبل مظلله طرق من حربه على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه والنبي صلى الله عليه وسلم تخوف من هؤلاء الدعاة دعاة الظلال الذين يريدون أن يصره الناس عن مناج السلف وأخبر أنهم دعاة على أبواب جهة النم من أطاعهم قدفوه فيها فالحذر شديد من هؤلاء وكلما يتأخر الزمان ويحتاج المسلمون إلى عناية أكثر بمناج السلف من هؤلاء المظللين أن يقول الناس كلهم مسلمون كلهم مسلمون مسلمون لكن على أي طريق مسلمون على طريق الرسول واصحابه نعم الرأس والعين هوا مسلمون بالاسم وهم على طرق منحرفه على مناج فلان وعلان و. . فهم ظلون على طريق يؤدي إلى جهنم ما هي المسألة انتساب للإسلام فقط تساب وحقيقة ولا يمكن هذا إلا بالعلم النافع والعناية بالدراسة ولذلك تجدون العلم فتموا بالعقيدة وأبوابها وفصولها ومسائلها وألفوا فيها مطولات ومختصرات لدراسة مذهب السلف والعناية به للتمسك به والسير عليه فالمسألة تحتاج إلى اهتمام لا سيما مع احستحكام الظلام فهو لم يتلقى العلم عن مصادره وعن أصوله وهذا ليس موصلا للخير ولا إلى طريق الصحيح لها بدا من التعلم الصحيح لمن هجس السلف لأجل التمسك به والسير عليه فهو ذلك تسمعون الآن التحقير والتنديد بمن يتمسك في مذهب السلف ويقولون هذا رجعي هذا وهذا لا يزهدك في الحق مثل هذه الترهات والأباقين تمسك بهذا المنهج السليم لأن طريق النجد ولهذا قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد إنهما يعيش منكم فسيرا اختلافا كثيرة فعليكم بسنة عند الاختلاف ما ينجي إلا التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين المهديين هذا طريق النجاة طريق السلامة طريق الجنة فالنعتن بمذهب السلف ولا يزهدنا فيه من يقلل من شانه أو يصفه بالأوصاف الذميم لا يقلل من شانه في نفوسنا بل يزيد هذا في نفوسنا فلأنهم ما حاربوه إلا لأنه طريق حق وهم يريدون الظلال فحلروا منهم يا عباد الله ولا تقته بمجرد الانتساب ولا تقته بالتعالم بدون تعلم تلقل للعلم عن العلمة معروفين به والعلماء المستقيمين على الطريق الصحيح فجنبوا هذه الطرق المنحرفة التي حذرنا الله منها ولا تتبع السبل وتفرق بكم عن سبيل سبيل الله سبحانه وتعالى استراط الله ونحن بحاجة ما السهل هذا خصوصاً مع اجتداد الفتن الآن وكثرة دعات الظلال وكثرة الوسائل التي تنشر الشر بين الناس وسائل شر دقيقة تصل إلى الناس في بيوتهم وعلى فرشهم تدعو إلى الظلال تدعو إلى الإباحية تدعو إلى الشهوات المحرم تدعو إلى الافكار المنحارفة يسمون هذا بساعة الأفق وساعة الثقافة ولا تبقى متحجراً ولا تبقى متشدداً هذا لا يزهد المسلم في منهج السلف وماذا بالسلف وعلم السلف طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم من طريقة الخلف علم السلف صافي من الكتاب والسنة وعلم الخلف فيه دخيل فيه خلط كثير غير مصفى أما علم السلف هو مصفى ولهذا تجدون كتب السلف كل ما تقادم ويجدونه أصفى وأقل تكلها ولهذا يقول العلم بالرجب رحمه الله في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف يقول السلف كلامهم قليل وعلمهم غزير والخلف كلامهم كثير وعلمهم قليل فنتنبى لهذا الأمر هذا هو منهج السلف الذي لا نجاة لنا إلا بالسير عليه والصبر عليه بعد أن نعرفه ونتعلمه على الطريقة الصحيحة غير المزورة هو الملبسة هذه كلمات يسيره في هذا الموضوع ولا استطيع الإحاطة به من كل جوانبه ولكن الله جل وعلا يقول وذكر فإن الذكرة تنفع المؤمنين ربما سيذكروا من يخشى وردت أسيلا كثيرة جدا لأن أستطيع أن نأتي عليها ولكن نحاول أن نأتي بما نستطيع أخت تقول سمعت الشيخ أنا أم مريضة أبني قد خرج الجهد ورست راضية عنه وأدعوا عليه وعلا من غرر بإبني فهل أنا آثبة لفعل ذلك ودزاك الله خيرا؟ لا تدعي عليه ولكن إدعي الله جل وعلا أن يهديه وأن يرده سالما وأن يبصره بالطريق الصحيح أما الدعا عليه، لا يصلح الدعا عليه وأخطى بلا شك ولكن عليك الدعا له بالهداية والسلامة والصلاح نعم فعلا صلى الله عليه وسلم من يقول أنه لا يطلق على شخص أنه من الخوارج إلا إذا وجدت فيه سبت التكفيلي فقط هل هذا القول صحيح؟ هذا مذهب الخوارج أنواع إنه ما يكون بالاعتقاد فقط ولو لم يتكلم إذا أعتقد مذهب الخوارج وأنه صحيح فهو خارج ولو لم يتكلم به وكذلك يكون مذهب الخوارج بالكلام كلام والحث على الخروج على أولات الأمور والكلام في تكفير العصات من المسلمين الذين سلموا يتكلموا من الشرك والكهر يكفيرهم بالمعاصي ولو لم يحمل السلاح هذا مذهب الخوارج اسمه خارجي بمذهبه وكذلك إذا حمل السلاح على المسلمين فهذا أشد فالخروج أنواع نعم فتوة لها جهات معروفة يسألون أهل العلم والأهل الاستقامة ومصادر الفتوة الصحيحة ما يسألون بكل فتوة أو بقول كل مفتي؟ نعم يسألوها للذكر وكل يسألوا كل يفتي نعم يقول السؤال سماح الشيخ هل الجهاد فرض عين يلزم من في البلاد الإسلامية هالنفير البلاد التي فيها حروب كسوريا وغيرها؟ الجهاد لا بده له من مقاومات لا بده أن يكون الجهاد بإذن ولي الأمر وترتيب ولي الأمر والدعوة إليه من ولي الأمر طيادة ولي الأمر له أو إنابت من يقوده نيابة عن ولي الأمر راية راية من ولي أمر المسلمين لا بده من هذا هذا هو الجهاد أما الفوضى كل أن يجاهد كل أن يذهب هنا وهناك بدون إلتزام لإحكام الجهاد الصحيحة وهذا ليس جهاد هذا الفوضى وهذا يظر أكثر من ما ينفع إن كان فيه نفع نعم يقول السؤال نويد من سماحةكم رعاكم الله أن تدعو لإخوانكم السلفين في دماج في اليمن بالنصر على أعداء الله مسأل الله ينصر الإسلام والمسلمين في كل مكان أحسر الله وليكم يقول السائل لأن التوحيد هو الأصل إذا صلحت التوحيد والعقيد صلحت بقية الأمور أما إذا اختلت التوحيد فليس في بقية الأمور فايدة فالتوحيد هو الأصل وهو طريق النجاة ولا يقتصر على تدريس التوحيد لكن يبدأ به ويهتم به درس الفقهي درس السنة درس فلمة العلم في سائل العلوم النافعة ما قلنا أنه ما يدرس للتوحيد هذا ما قال واحد ولذلك تجدون مناهج المدارس فيها التوحيد فيها الفقه فيها الحديث فيها حتى الجغرافية والحسابة وفي مانة نعم لكن يبدأ بالتوحيد ويهتم بالتوحيد نعم أحسر الله وليكم يقول السائل بعض الناس يقولون بجواز الأخذي وجواز الأخذ العلمي عن الأشاعره والعلماء كان نواوي رحمه الله وبنحجر رحمه الله كان عندهم في العقيدة الشيء من العقيد في العقيدة الأشاعره فما صحت هذا القوة؟ يُخذ العلم الصحيح ويُترك الخطأ تجنب الخطأ العالم إذا كان عنده علم وإفاده ولكن عنده بعض الأخطاء يُخذ منه العلم النافع ويُترك الخطأ نعم أحسر الله وليكم هل من خالفنا في منهج السلف يعتبر من أهل بدع أم يخرج من خالف مذهب السلف ليس من أهل السنة والجماعة من الخلف المختلفين الذين جاءوا من بعدهم فلا يكون على مذهب السلف إلا من يلتزم بمذهب السلف وسار عليه ومن خالفه فليس على منهج السلف نعم ظلاله بحسب مخالفته الناس تفاوتون في المخالفات نعم أحسر الله وليكم سماعة الشيخ نحن في بلاد إفريقية حاكمنا مسلم والدولة لا تطبق الشريعة ونحن نرى البيعة والسمعة والطاعة للحاكم ويوجد من ينسب نفسه للسنة يعيبنا ويلمزنا بأهل البيعة وطائفة البيعة فما نصيحةكم لنا عليكم بالارتكاب أخف في الغرارين لدفعه أبلاز من البلد يصير كله صافي ولا فيه أخطى ولا يصير لكن تؤخذ الأمور الطيبة وتجتنا بالأمور غير الطيبة نعم يقول الساد صلى الله عليكم نسمع كثيرا أن السلافية أقسام وأنواع منها الجهادية والعلمية ومنها الأصولية فما هو الصحيح وكيفا؟ وما أشبه ذلك هذه تحتاج إلى نظر ما كان منها موافقة لماذا بالسلاف يُوخذ وما كان مخالفا لماذا بالسلاف يُترى نعم ماذا بالسلاف هو الميزان وهو المقياس نعم يقول الساعة الأحسن الله عليكم هل ردوا على المخالف للسنة من أصولي المنهج السلافي حيث نلاحظوا وطعنا في علماء في علماء الدعوة بسبب ردودهم على أهل البداع رد على أهل الباطل إذا كان من أهل العلم هذا طيب الله جل وعلى رد على المشركين وعلى اليهود والنصارة والفرق الله الرسول رد عليهم العلمة ردوا على أهل الظلال لا بد من هذا ما يتبع للحق إلا برد الباطل شيء ضروري لكن ما كل يرد ما يرد إلا أهل العلم الذين يعرفون كيف يردون ويضبطون الكلام وأما المهاترات وأما القعون التي فشت بين الشباب بين المنتسدين إلى العمال هذا لا يصرح بين الناس هذا تحريش بسباب ولا يجوز هذا وليس هؤلاء من أهل العلم أهل العلم ما يفعلون هذا نعم فعلون الإصلاح بين الناس والإصلاح بين العلمة والإصلاح بين طلبة العلم لسعون بالإصلاح دائما ما يزيدون الشر رشرا فجرون الخلاف بين الناس وقسمون الناس بشتتونهم هذا لا يجوز نعم لا حكم ذلك لا بد من الصلاة لكن إذا نسيتها أو نمتع عنها فبادير بقلائه كما قال الصلاة والسلام من نسي صلاة أو نام عنها أن يصليها إذا لكرها لا كفارة لها إلا ذلك ولا تشتغل عن الصلاة راسمالك الصلاة لا تشتغل عنها بأي شغر أحسن الله إليكم وقول السائل المام النووي رحمه الله أنه قال منهج السلف أسلم ومنهج الخلف أحكم وأعلم ما رأيت هذا الكلام عن النووي أنا ما رأيته وعلك الحال هذا قاله كهير لكن ما هو صحيح ماذا بالسلف هو الأسلم والأعلم والأحكم كيف يكون أسلم وهو غير أحكم وغير أعلم ما يكون للسلامة إلا مع العلم أحسن الله إليكم هل من السلفية إقامة الأحزاب الوصورة الحكم لا ليس هذا من منهج الإسلام الحكم يقوم على البيعه من أهل الحل من العلمة ومن أهل الحل والعكب والبقية تبع لهم بقية الرعية تبع لأهل العلم وأهل الحل والعكب قال الله سبحانه وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوبه إليو كون بأسنتهم في المجالس وكل أن يقدم حلولك لا هذا ما يصبح يرد ولو ردوه إلى الرسول والرد إلى الرسول في حياته والرد إليه عليه الصلاة والسلام بعد وفاته الرد إلى سنةه وإلى ورفة الرسول وهو العلمة العلمة ورفة الأنبيت ورد إليه ورد إليه ما هذا الأمر ويرد إلى العالمين بأمور السياسة وأمور الحكم ورد إليهم ما إيرد إلى الفوضى وإلى الغوغى وإلى نعم الأمور المهمة التي تتعلق بالأمة تتعلق بالأمة والمصير للجميع يعلق بأهل الحل والعكب إلى الرسول وإلى أول الأمر منهم هذا في كل زمان ومكان دول عمل غير هذا هل صيام شهر الله المحرم من السنة أهل أغلب الشهر من السنة هنا الكثار من الصيام في شهر محرم هذا من السنة أحسن الله عليكم هل صحيح ما ينسبوا إلى بعض أهل العلم أن ابتداء السلفية من عاهدي الإمامي أحمد ثم الشيخ الإسلام بن تيمية ثم الشيخ محمد روحاب وهذا تسلسل صحيح هذا كذب الإمامة بن أحمد والإمامة والشيخ الإسلام بن تيمية هم على منهج السلف ما هم هم اللي حدثوا منهج السلف لكن اتبعوا ودعوا إليه وبينوه للناس وإلا الذي وضع منهج السلف هو الله جل وعلا في كتابه والرسول فيه سنة نعم أم هل من نصيحة لمن يريد أن يتبع منهج السلف الصالح وليس أن يتعلم أن يريد أن يتبع منهج السلف الصالح يتعلم على أهل العلم يدرس العقيدة عقيدة أهل السنة والجماعة تعلم ما يكفي الانتساب بدون معرفة لمنهج السلف نعم بعض الناس يستدلوا وعلا موالات الخوارج بالرواية المنسوبة لعلي رضي الله عنه إخواننا بغو علينا فمات وجيه سماحتكم يكفرون وفيهما لا يكفرهم لكن يضللهم أصحاب ظلال وانحراف لكن لا يكفرونهم نعم رسول صلى الله عليه وسلم يقول من عملا عملا ليس عليه أمرنا فهو أوراك ولو لم يحدث البدعة وإنما عملا بها صير مبتدئة فالذي يريد أن يكوننا للسنة يتعلم أول شيء ما هي السنة ويعمل بها ما هي المسألة مجرد انتساب سني ولا يعرف السنة على ماذها بالسلف ولا يعرف ماذها بالسلف لا لابد من معرفة هذا والسير عليه والمبتدئة كثيرون في هذا الزمان كثرة المبتدئة هالآن والفرق الضالة وهذا من ما يؤكد على المسلم تمسك بمنهج السلف بعد تعلمه ومعرفته لينجوا من البدع والمحدثات نعم الله يلحسن الله عليكم إنه قرأ في كتاب إرشاد الطالبين لفخر الدين الرازي قوله رحمه الله أن من أخذ الفقها عن مبتدعة لا يضره لأنه لم يأخذ العقيدة عنهم يأنه أخذ الفق الحمد لله ما يسأل لم يلجئ أن الله لا أخذ العلم عن المبتدعه عن الظالين فيه علمه والحمد لله على السنة وعلى الاستقامة من يقول أنا مسلم لا أنتمي إلى السلفية ولا إلغيرها من الحزاب فما صحت قوله الذي لا ينتمي إلى السلفية ليس على منهج السلف ولو قال أنا مسلم هو على منهج مخالف لمنهج السلف ويختلف في بعض الزمان بعض الناس لديه شبه يقول أنه يخالف الأنظمة والقوانين المنظمة لحيات الناس كالمرورة وغيرها بزعمة أنها ليست على الشرع وليس عليها دليل يا أخي هناك أنظمة لمصلحة الناس والله جل وعلا يقول أطيع الله وأطيع الرسول والأمر منكم فإذا وضع ولي الأمر نظاماً للمرور أو نظاماً للمصلحة الناس فيلزم العمل به والتمشي عليه نعم الله يقول ما عليه دليل نقول عليه دليل أطيع الله وأطيع الرسول والأمر منكم ونظام الذي جعل ولي الأمر وليس فيه معصية سيرنا عليه طاحة لولي الأمر نعم هذا السؤال من أحد الأخوام من سوريا يقول ما نصيحتكم لنا في هذه الفتنة نصيحتنا لجميع المسلمين وقت الفتن أول شيء لبتعاد عن الفتن مهما أمكن لبتعاد عن الفتن مهما عمك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وذيفة ابن اليمان عن الفتن لما سأله عن الفتن ماذا يعمل أما تأمرني إذا أدركني ذلك قال أن تلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين قال فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو أنت عب على أصل شجرة حتى أتيك الموت أنت على ذلك نعم أحصل عليكم هل عندما أعرف أن رجلا مبتدع متلبس ببدعة الخروج على الحكام والخوظ في الأحزاب هل يجوز لي أن أطلب العلم على يديه لا أطلب العلم على المستقيمين المعتدلين ولم تعدم من تعلم عليهم منهم نعم شقول السائل أحصل عليكم من منهج السلف الصالح الرجوع إلى كبار العلمة ونحن الآن نجد من بعض الكبار شدة فنخشى من سؤالهم الجلوس إليهم فما واجبنا في هذا لا بد أن تجلس على أهل العلم وكبار أهل العلم لتأخذ عنهم العلم لا بد من هذا أحصل ولا تنفر عنهم بهذا الكلام أنهم متشددون وهذا من الشيطان وهذا بساوس الشياطين تركها نعم إذا أردت الحق الله وفقك له وينفعك بما تأخذ عن العلمة أما إذا سأت الضن بهم أحصل عليكم في آت لزمت منهج السلف الصالح في السمع والطاعة ولكنها تزاهد الناس في كبار العلمابل ومنهم من يطعن فيه سلف الأمة كشيخ الإسلام فما توجيهكم لها أولا وجزاك الله خيرا أول الأمر هم العلمة والأمرة وطيع الله واطيع الرسولة أول الأمر من أول الأمر هم العلمة والأمراء المسلمين تلزم طاعتهم نعم إلا إذا تمت مقارنته بمناهج الفرق الأخرى كالجماعات ولا حزاب التي تسمى أو تنتسبوا للإسلام فما توجيهوا سماحتكم ما يوضعه من أجل أن تجتانبه وهذا موجود ولله الحمد في كتب العقائد يذكرون منهج السلف ويذكرون منهج المعتزلة منهج الخوارج منهج الفرق الظاله من أجل أن تجتانبه نعم أحسن الله عليكم قول السائل قبل ذلك نبأي ولحبة إلى اللقاء السكوعة القادمة اللي تبارك وتعالى وكما ترون بالشاشات أنه عن تعظيم الدنماء فتنت تسأل فيها لصاحبي الفضيلة الدكتور محمد الفيد ودكتور خالد الحامد سمعت الشيئ قود السال هل من نصيحة أني طلبت العلم في هذا الزمن للنجاة من أهل بدع وأهل الفتن الذينا خدعوا كثيرا من الشبابي ووقعوا في شباكهم؟ ننصح طلبة العلم أن يتعلم على أهل العلم المعروفين أحسن الله عليكم يا قول السائل هناك بعض الدعاة يطعنون في كتب أئمة الدعوة في موضوع العدري بالجهلي ويقولون أن فيها الثرار وتناقظ وضعف علمي وعدم الترقيق فما تعليقوا سماعتكم نعم يقولون من جهل شيئا عادة فدولة يجهلون كتب أئمة الدعوة ولم يدرسواها على أهل العلم خالفت أهواءهم وطعنوا فيها لأن تخالف أهواءهم ولجهلهم أيضا الواجب عليهم أن يتركوا هذا الكلام أحسن الله عليكم يا قول السائل يقول عن نفسه يقولون عننا متخاذلون وسبيون لأن لا نشاركوا في الفتن التي تدوروا في براد المسلمين ويتهموننا من أنصار الحكام وأن ندعو لهم فما توجيهكم لنا فما توجيه لا يضرها من خالفها حتى ما دامتنا متمسكة بالحق لا يضرها من خذ لهم ولا من خالفها ولا يضرونكم إن شاء الله ولا تزهدوا بما أنتم عليه من الحق من أجل لو من الناس نعم الناس يلومونكم وسأتكلمون فيكم لا تلتفتوا إلى هذا ما دمتم على حق فلا تلتفتوا إلى هؤلاء هل من مفهوم السلف الصالح هل مفهوم السلف الصالح خاصم بالصحابة رضي الله عنهم أم هو من الصحابة أم بعدهم من التابعين وأتباعهم أم كان على منهجيه؟ الأصل أن السلف الصالحهم القرون المفضلة ومن جاء بعدهم تبع سبيلهم هؤلاء على منهج السلف الصالح؟ نعم قول السائل هذه سائل تقول الجنين الذي لم يبلغ ذاتة أشهر وتضررت أمه من بقائه هلها في إسقاطه؟ لا بد من تقرير طبي من أطبى معروفين وقعون عليه ويقدم لجنة الدائمة للفتاء ينورون فيه إن شاء الله نعم أم من هج السلف بالجامية نرجو منكم توضيح هذا والرد على هذا الاتهام أو هذا الكلام؟ هذا أجبنا عنه قلنا ما دمتم مقتنعين أنكم على حق وعلى بصيرة فلا تلتفتوا لمن يخالفكم ومن يذمكم ومن ألقبكم بالألقاب لقب أهل السنة والجماعة بالألقاب ولم تضرهم إنما ضرت من اخترعها هلها تضرها للحق؟ نعم يقول السعر أحسن الله عليكم هل كان السلف يطلبون العلم على من تلبس بالبدع؟ ما يطلبون العلم على أهل البدع يطلبون العلم على أهل السنة والاستقامة نعم يقول السعر أحسن الله عليكم لكن البدع إذا صحنا بدع لكن الآن الكثر من يبدع الناس و يرميهم بالبدع وهم ليسوا كذلك لأنه ما يفهم ما هي البدع أو له هوا يريد أن ينفر لا يعتبت إلى هؤلاء نعم يقول السائل هل يجوز أن ننقل كلام أهل العلم في المبتدعة فالبعض يقول اطرب العلم ولا تنقل أقوال أهل العلم في المبتدعة هو المخطئين فإن هذا ليس لطلبة العلم المبتدئين أم إذا عرفت العلم و عرفت منهج أهل الحق فنقوله و إدعو إليه و أنشره و علمه للناس لو شفاعدة في التعلم لكن ما دمت غير متمكن و أنت في أول الطريق عليك بالتثبت عليك بالتثبت في هذا الأمر و التروي فيه لا تستاجل نعم يقول السائل ما هي وسائل الثبات على المنهج الحق كيف يتوب الإنسان و توبة النصوحة؟ وسائل الثبات على الحق أولا معرفة الحق و ذلك بتعلم العلم الناثة ثانيا بالدعاء أن يثبتك الله أن يهديك الله للسراط المستقيم ثالثا بملازمة أهل الحق و مجالستهم ونحن نتواجد من الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان فهذا الإنسان إذا قام بما خلقه الله من أجله وأمره به فإن الله سبحانه وتعالى يوصل له التكريم في الدنيا والاخرة وأما إذا فرت ما أمره الله به وخالف أمر الله فإن الله سبحانه وتعالى يعاقبه ويهينه ثم رددناه أسفل سافلين إما يكون مرتفعا من الله في ترامته وإما يكون منخفبا الى أسفل سافلين والسبب في هذا عمل الإنسان ما يعمله الإنسان هو الذي يرفعه أو يختبر ولا يغلم ربك آحدة ومن تكريم الله لهذا الإنسان أن الله حرم دمه حرم أن يعتدي عليه أحد ويسكك دمه فقال وكتبه وقال واتجل وعلى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل فكأنه من قتل نفسا بغير نفسه أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعه ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعه ومن قتل نفسا بغير سبب شرعين فكأنما قتل الناس جميعه يا أنه درب الناس على القتل وسنه له ولأنه تحمل إثنى من يقتل لسببه في الحديث يقصد يقال صلى الله عليه وسلم ما قتلت نفس ظلما إلا كان على بني أدم الأول قصم من دم أو كفل من دمها. لأنه هو أول من سنة القتل. قال تعالى وتل عليه من بأ ابن يادم ذل حفظ. إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر. فهذا الآخر الذي لم يتقبل منها خده الحست. فقال لياخيه لا اقتلنا. قال إنما يتقبل الله من المتقين. لإن بسكت إليها يدت لتقتلني ما أنا بباسط يدعى إليك ليقتلك. اني يا خاف الله رب العالمين. اني أريد ان تبوء بيذمي ويذمي. اني أريد ان تبوء بيذمي ويذمي فتكون من الصحاب النار. وذلك جزاو الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله. فاصبح من الخاسرين. ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ما قتلت بعد ذلك نفس الغلما. إلا كان على ابن يادم القاتل الأول تصط من دمية. يعني هو أول من سن القاتل فالمهوس لا جزء قتلها إلا بمبرر شرعي كالقصاص نفس للنفس وكذلك للفاد في العرب. الذي يفسد في العرب تقطع الطرق والبغات. ومن يتعرب لأمن الناس. ويجعج الناس. ويخويه الناس. هذا مفسد في الارف. أول الذي يرود المخدرات والمسكرات ويفسد عقول الناس. ويفسد أبدانهم. فهذا مفسد في الارف. يقتل كفن لشره. راد عن له وكفن لشره. وكذلك تقتل النبي نفس الحد. حد الردة. من يرتد عن دينه? قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فقتلوه. قال صلى الله عليه وسلم لا يحلد دم امر ام مسلم الا بيحدى ثلاث. النفس بالنفس. والسيب الزاني والتاريخ لدينا والتاريخ لدينا المفارق للجناعة. فهؤلاء يقتلون بيوجل لانهم قام فيهم سبب القتل. وما عدا هؤلاء فلا يجوز قتل النهوس بغير حق. دي دعوى سواء بداعوى الجهاد كما يسمونه. وهو ليس بجهاد. الجهاد ما شرعه الله سبحانه. الجهاد له بواضط. له شروط مذكورة. يكتب العلم هذا هو الجهاد الذي شرعه الله. واما قتل النهوس بالكميات نفس واحدة قتل نفسا بغير نفس واحدة او فشاد في العرض فكان ما قتل الناس جميع. كيف بالذي يقتل النهوس كثيرة تفجير او تخريب. ويدمر ديارا ويهلكوا اموالا. ويروعوا آمنين. هذا منعج من المفسدين في الارض. الله العافي. هذا افساد في الارض وليس بالجهاد. النفس المعصومة التي لا يجوز قتلها الا بمبرر شرعي هي نفس المسلم. نفس المسلم قال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاء. الخطاء يمكن. ان غير متعمد يمكن قاتل الخطاء. ومع هذا مع انه خطاء انه لا يذهب هدرا. قتل الله علي اختاما. ومن قتل مؤمنا خطاء اتحرير رقبة مؤمنة. اتاق رقبة مؤمنة. على القاتل تحرير رقبة مؤمنة. ودية مسلمة الى اهله. دية مسلمة الى اهله. اوجد في الخطاء شيئين. شيء الاول الكفارة. شيء ثاني دية. دية النفس. والكفارة يثق رقبة مؤمنة. اما لم يجد اصيام شهرين متتابعين. اما جاء في اخر الاية شهرين متتابعين. هذا نفس المؤمنة. ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاء. لان الخطاء يحصل غير متعمد. وصور الخطاء كثيرة. ومع هذا لم يعد لله المخطي في قاتل الخطاء. فلوجد عليه اوجد على عاقلته ما اوجد. كفن للقاتل وين كان خطأ وحفظا للنهوس. من اجيان يتحرز الانسان يلا يقع في الخطأ. تحرز. قاية التحرز يلا يقع منه الخطأ اتردت على لالك. قاتل نفس. اوجب الله عليه الكفارة. واوجب على عاقلته. وهم عصابته من الرجال. اوجب عليهم الديه. ليت الخطأ. وهذا لا يقف عند المؤمن بل حتى من عصم الله دمه من الكفار. بذمه عقد ذمه بينهم وبين المسلمين. وهذا يسمى بالمعاهد. فامن على دمه وماله. ولهذا قال فيما قتله خطان وين كان من قوم عدو لكم. ومؤمن فتحرير رقبة المؤمنة. وين كان من قوم هذا محل الشاهد. وين كان من قوم. بينكم يعني من الكفار. بينكم وبينهم نيثاق. فدية مسلمة الى اهله. وتحرير رقبة مؤمنة. وتحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد هصيام شهرين متتابعين. فوجة من الله. توبة من الله. دل على ان قفل المعاهد فيهم واخلا. تستحف التوبة ولو كان خفا. توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. فانظروا كيف اوجب في دية المعاهد الكافر. اوجب فيه دية والكفارة. كما اوجب في قتل المسلم خطى. لانه معصوم الدم. وين كان كافرا بالعاهد والمسلمون ترمون العهود ويوفون بالعهود. ويعدلون مع في الناس ولو كانوا كفارا. ويعدلون ولا يجري منكم شنعان قوم على ان لا تعدلوا. اعدلو هو اقرب للتقوى. ولا يجري منكم شنعان قوم انصدوكم عن المسد الحرام ينتعتدوا. وتعاون على البر والتقوى. ولا تعاون على الاتن والعدوان. والتقوا الله ان الله سديد العقاب. فالث الخطى. من قتل مؤمن خطأا او قتل معاهد. واما العمف قد قال الله جل وعلا ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزائه جهن مخالدا فيها غضب الله علي ولعنا. واعد له علابا عظيما سواء قتلها منفردا او قتلها مشارتا. فعليها للوعيل السديد صلى الله عليه وسلم. واما قتل المعاهد عمدا قد قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وإن ريحها لا يوجد من نسيرة سبعين سنة. لم يرح رائحة الجنة. اذا واعد شديد من قتل معاهد. وكذلك المستأمن الذي دخل بلاد المسلمين بإذنهم. او بإذن ولي الامر. هذا مستأمن يؤمن في بلاد المسلمين. اتى يرجع الاهله. وإن كانوا حربيين يرجع اليه. وينحد من المشركين استجارك فاجله اتى يسمع كلام الله ثم ابلوه مأمنة. هذه طريقة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. مع الكفار اذا لمسوا من المسلمين العدل والوذاء بالعهود كان ذلك مدعات الله من نسلم. واما الى لمسوا من المنتسدين الى الاسلام العدوان والغدر من ما ينثر عن الاسلام. وان كانوا صحابه يزعمون ان هذا من من الدعوة الى الله من ما يصبح هذا. ومن المستأمنين الذين يدخلون للعمالة من الكفار الى احتجى اليهم. الى احتجى اليهم. ودخلوا عمالا بعمل لا يقوم به. وكذلك الصفرة. الصفرة من الكفار. وامنون. حتى ارجعوا الى بلادهم. هذا هو الاسلام. الاسلام ليس وحشيا دين عدوان غدر. بل هو دين الوفاء. ودين الدعوة. كنت خير اومة نخلية للناس. فامرون بالمعروف. تنهون عن المنكر. وتؤمنون بالله. هذه الأمور يجب على المسلم ان يعرفها. الله جل وعلا قال. الذين لا يدعون مع الله الهناء اخر. ولا يقتلون النفس الاسمات عباد الرحمن. اخر صورة الهرقان. والذين لا يدعون مع الله الهناء اخر للشركة. ولا يقتلون النفس التي حر الله الا بالحق. انظر. كيف جعل قتل النفس التي حرم الله في مرتبة بعد الشركة. بالله عز وجل. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقا شاما. تضاعف له العلاق يوم القيامة. ويقلد فيه مهانا الا من تابع وآمنة وعمل عملان صالحة. فوليك يبدل الله سيئات حسنات. كان الله غفور الرحيمة. لم يغلق الله عليهم باب التوبة. ولم يقنقهم. ويؤيسهم الرحمة. بل الى تابوا. تاب الله عليهم سبحانه وابدل حسناتهم وابدل سيئاتهم حسنات. وغفر لهم رحما. والنفس اللي حرم الله عرفنا انها نفس المؤمن ونفس المعاهد. المعاهد نفسه حرم الله قتله بالعهد. بالأمان. حرم الله قتله. واوجب في قتلها ما اوجبه في قتل المسلم اذا كان خطأا ويلا لم يكن خطأا يحرمه الله من الجنة. ولا يجيد ريحها نساء الله العافي. هذا وعيد شديد. هجب على المسلم يعرف هذا من دينه. اتفق في دين الله يعرف. المتى يباح قتل الامهس. ويعرف ما في قتل الامهس البريئة. مو منة ان كانت او معاهدة ما في ذلك من الوعيد الشديد. في وقتنا هذا كما تعلمون كثرة التفجير والتخريب بحائم من الكفار. هم الذين يغذون هذا ويخططون له بخوفية. واي استغررون ببعض يا ابناء وعولاد المسلمين. بما يجيدونه عندهم من الغيره. والكنها غيره على جهل. وبما يجيدون عندهم من محبة للجهاد بسبيل الله. ويظنونها لمن الجهاد بسبيل الله. وليس كذلك. ليس من الجهاد. لمن الغادر والخيانة. ثم انظروا. ما يترتب على هذا التفجير. هذا التخريب. كم يقتل فيه من الامهس. من الرجال والنساء والاطفال. من الامهس. التي حرم الله قتلها. اقال الذي فجره نفسه. ارتكب جريمتين. عظيمتين. الجريمة الاولى انه قتل نفسه. ودحرم الله عليه ان يقتل نفسه وتوعده بالنار. فالذي يقتل نفسه توعده الله بالنار. تمثل حديث. من قتل نفسه بسم. فسمه في يده. يتحساه في نار جهنم. ومن قتل نفسه بحديدة. فحديدته في يده. يجأ بها نفسه في نار جهنم. ومن ترد من جبل فقتل نفسه فانه يترد في جهنم. يترد في جهنم. والعياد بالله. الله حرم على الانسان يقتل نفسه. حتى ولو مسه ما مسه من الهام ما مسه من الضيق يصبر. لا يقتل نفسه بحال من الاحوال. لا يقتل نفسه. امع هذا يسمون هذا القتل لانفسهم في هذه الجرائم. سمونه بالشهادة في سبيل الله. هذا ليس شهيدا. هذا في جهنم. كما سمعت في الحديث. الشهادة والذي يقتل في سبيل الله. ما يقتل نفسه. وانما يقتل. يقتل على يدغير من الاعدة. في سبيل الله في الجهاد. هذا هو. هو الشهيد. اما الذي يقتل نفسه هذا مجرم. ليس بشهيد. يجب يعرف هذا. كم تترتب على هذه الجريمة. جريمة التفجير والتخريب. كم ترتب عليها من قتل لانفسه. المعصومة. اللي في بلاد المسلمين. هذا معصوم الدم. ان كان مسلما فهذا معلومة ان كان معاهدا او مستامنا ودفل بايلن من ولي الامر او من احد المسلمين. اذا امناه احد المسلمين دخل في بلاد المسلمين بامان. فهذا معدان في بلاد المسلمين فهو مؤمن. لا يجوز الاعتداء عليك. ولا يجوز قتل المعاهد سواء في بلاد المسلمين او في بلاد الكفار. المعاهدون الذين بيننا وبينهم عهد. بيننا وبينهم حدنا. لا يجوز لمسلمين ان يقتل احد منهم. ولو كانوا بلاد المسلمين. لان الاسلام يسترم العهد. فمن اوفى بما عاهد عليه الله سيوته ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيوته. من نكثب انما ينكتوا على نفسه. ومن اوفى بما عاهد عليه الله سيوته اجمع عظيمة. وعوفوا بالعاد ان العهد كان مسئولة. يسألك الله عنه يوم القيامة. وعوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. فجعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلوا. العهود لا يحرمتها. ولا قيمتها عند الله سبحانه وتعالى. والغدر بالعهود هل منصفات المنافقين? لا منصفات المسلمين. المنافق منصفاته انه الى عهد غدر والعياد بالله. اما المؤمن فلا ينفن يقدر في العهد. يجب على هؤلاء الذين غرر بهم يجب عليهم ان يتوبوا الى الله. وان يتفقه في دين الله. وان يكفوا عن عن التفجير. وعن التخريب. حتى في بلاد الكفار المعاهدين والمستوى المهادنون. ده يجوز للمسلم ان يتصف بها ليصفة. ويقدر في بلاد الكفار او في بلاد المسلم. مسلم يعرف بالامان. يعرف بالامانة. يعرف بالوثاء. يعرف بالدعوة الى الله على بصيرة. هذا ينفر عن الاسلام. لا يدعو الى الاسلام. ما هكذا دين الاسلام. هجبا متنبه. لهذا الامر. ولا ينحدع الانسان بالدعاياك الباطلة. ودعاك الغلال ودعاك السوء. او يا اخل العلم عما ليس من اهل العلم. او عنده علم لكنه ليس من اهل خشية الله ولا يخاف الله عز وجل. فلا ياخذ العلم الا عن العلمى الى الثية. الذين يخشون الله سبحانه وتعالى عن الربانيين. عن العلمى الربانيين الذين يخشون الله ويتقونه سبحانه وتعالى وينصحون لعباده. ولا هم الربانيين فهاله فهاله الجرائم تفجير والتخريب ترويع الامينين تشويه الاسلام امام العالم حتى اثبح الى قيل مسلم قيل رهابي عنده من كل مسلم رهابي شواء عن جهل او يتعمدون هذا. فهاصبح سبة على دينهم وعلى اخوانهم وعلى يجب عليهم ان يتوبوا الى الله وان يرجعوا الى صوابهم. وان يتفقه في دين الله. وان يتوبوا الى رشدهم. وان يتعقلوا في امرهم. وان يعرفوا ما هو الجهاد في سبيل الله. وما هي شروطه. وان يعلموا ان قتل الانسان لنفسه لا يجوز بحال من الاحوال. لو اصابه الكرب والضيق لو رأى انه سيقتل ما يقتل نفسه. لو اصابه مرض حطير او مرض مخوف لا يقتل نفسه. نل يصفل لقواء الله وقدر. ويعالج ذاتانه. عنده علاج هنا اخداوة يستعمل. لكن يقتل نفسه لا. هذا لا يجوز بحال من الاحواء. لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقتل نفسه. في هذا التفجير. ويعلم انه سينقتل. يعلم هذا. الان هو قاتل لنفسه. متعمد والعياد بالله. فعليه هذا الوعيب الشديد. وهو يزعم انه يجاهد في سبيل الله وليس مجاهدا في سبيل الله. جاهد في سبيل الشيطان هو الذي يغرى هو سول له واملى له خدعه. شواء ان شيطان الجنة وشيطان الانس. الواجب يتنبه لهذا الامر. وان يتعلم ابناء المسلمين سرمة المعصومة. وان يتعلم ما يترتب على قتل الابرياء والنفوس المعصومة من الآثام. قبل ذلك يتأملون ما يترتب على هذه التصرفات من الجرائم المتراتمة. قتل النفوس اتلاف اموال. ترويع للناس. خلالهم بالامل. خروج عن طاعة ولي امر المسلمين. شق عصب طاعة. كل هذه جرائم. جرائم فضيع والعياب بالله. والسبب في هذا انهم تلقوا والعلم عن غير اهله. او تصروا على مطالعك الكتب من غير مراجعة العلمة. وفهموا خطأ. فهموا خطأ. وظنوا وظنوا انهم على الصواب. بسبب انهم اعتزلوا العلمة. واخذوا العلمة من غير اهله. فوقعوا في ما وقعوا فيه. وليت الامر اتصر عليهم وظرر اتصر عليهمهم. بل هادت عدة الى تشويه الاسلام. والكني على الاسلام. وتعدى الى قتل نفوس كهيرا بريئة. ليس لها جرم. الأطفال ما جرمهم. النساء ما جرمها. المسفى منون والمعاهدون الذين لم يحصل منهم. شيء على المسلمين ما جرمهم. ومن حصل منه شيء. يرفع امره ليولي الامر. وهو بنت اللي تراطبهم. المسألها محكومة ولها انظمة ولها احكام شرعية. فانت تكون من المسلمين الذين يحملون الاسلام الصحيح بادابه بشرائعه تكون قدوة صالحة ولا تكون سبة على دينك. وعلى وطنك وعلى اهلك. وعلى المسلمين عموما. كما تعلمون الآن اصبح اسم الارهاب واسم المسلم مقترينين. اذا قيل مسلم انا قالوا هذا الارهاب. لان الاسلام عندهم هو الارهاب. سواء عن علم وذلك يريدون التدليس على الناس. او انهم جهال بالاسلام ولا يدرون. ياخذون الاسلام من الاشخاص. المدعيل الاسلام. ولا ياخذون الاسلام من اصوله. من الكتاب السنة والأهل العلم. ياخذونها وعن هؤلاء لفرات الذين اما انهم جهال ووقعوا فيما ووقعوا فيه لسبب الجهل والجهل دائم قاتل واما بسبب انهم دعات سوء دعات ظلال. تعمدون تشويه الاسلام. انه تنبه لهذا الامر. وننبهولادنا ويخواننا لهذا الامر العظيم. نحمية امهسنا. اي ونحملو دينانا حملا صحيحا. بحيث اذا رأىه الناس رائب فيه. ولم ينفروا منه. فهذا هو الواجب على كل مسلم. الحمد لله. مدارس المسلمين معاهد. مدارس. حتى الامتدائي. والمعاهد والكليات. كليات الشريعة ووصل الدين. كلها تدرس. كلها تدرس الاسلام الصحيح. وتدرس الجهاد من الكتاب والسنة. وتبين متى يحل دم المسلم ومتى يحروم. الاصل من دم المسلم حرام. تبين ان دم المعاهد وحرام. كدام المسلم. فياخذ العلم وياخذ الاسلام عن اصوله. ولا ياخذه من من هو عدو للاسلام او ياخذه عن جاهل لا يعرف ما هو الاسلام. او ياخذه من فهمه هو وليس عنده علم. فنحن نحملو دينا عظيم. يجب النفم هذا الدين. يجب ان ندرس هذا الدين. والجاهل يعترف بجاهله ولا يتدخل في الحكام الشرعية. ويطف عنده حده. ولنما حرما ربي الفواصل ما ظهر منها وما بطن واليثن والبارية بغير الحق. وانتشيكوا بالله ما لم ننزل به سلطانة. وانتقولوا على الله انتقولوا على الله ما لتعلمون. اعظم من الشركة القول على الله. بغير الالب. الذي اتكلم عن مسائل الجهاد ومسائل هل ولا ولبره ولا يخسن ولا يعرف الاحتام الشرعية في ذلك. هذا يخطي اكثر من ما يسي. ويسي اكثر من ما يخسن ان احسن. لكن الغالب انه لا يفسن ولا يصيب. لان ما تردتب على الجهل فهو جهل. والجاهل المركب اشد واخطر من الجاهل المسيط. لان الجاهل المسيط يدري النهجاهل. اتوقع. لكن الجاهل المركب ما يدري النهجاهل. يظن النعالب. جهل ولا يدري انه يجهب. هذا هو الجاهل المركب. وهذا هو الواقع في هؤلاء. جهلهم مركب. يجهلون ولا يدون انهم يجهلون. لن يظنون انهم علماء وانهم مصيبون وان العلماء على الوجه الصحيخ انهم مداهنون متساهلون الى اخرين. شرائم كثيرة تترتب على هذا. سبحانه وتعالى. اي وفقنا وإياكم بصالح القول والعمل. وان يفقنا وإياكم في دينه. وشريعة نبيه. وان يجعلنا وإياكم هداة مهتدين. غير ظالين ولا مظلين. صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد. على آله وصحابه يجمعي. شد الله معالى الشيخ صالح وفوزان فوزان خير الجزاء على ما تفضل في هذه محاضرة طيبة عظيمة النافعة. يقول الساعل وظيل الشيخ منذلك من يحتج بجوادي قطل الانفس المعصومة قطل نفس بالخزام او غيرها من متفجرات في قصة الغلام. لانهم يقولون ان المسلمين اذا لم يكن لهم طريقة لطرد العدو من ارضهم وبلادهم فانه يدوز لهم فعلوا هذه العمليات. فما تبديه سما حدكم. هذا استدلال منكوس. الغلام ما قتل نفسه يا أخي. الغلام قتله الجبار. ما قتل نفسه. وإنما صبر على القتل من اجل ادعوه الى الاسلام. صبر على القتل من اجل ادعوه الى الاسلام. والله ما قتل نفسه بيده. حتى يحتج بذلك. نعم. ساين يسأل يقول. رضيلة الشيخ. لماذا هذا العداء على الجهاد? وتحريض الناس على عدم الزهابي اليه? ومع ان الامة الاسلامية محتاجة في الجهاد? ولا عدا ولا يريدون الجهاد في لماذا نوافقهم? وما معنا ترهبون ودزاك الله خيرا. نحن نحب الجهاد ونرقب فيه. لكن هذا ليس بجهاد. قلنا ان هذا ليس بجهاد. هذا تخريب. قتل للنهوس بغير حق. هذا جهاد. حتى نفسه يقتلها. بغير حق. هذا جهاد. على ما وجأ الجهاد له احتام له شروط له ضواضب. يتولى هو ليامر المسلمين ويدعوه اليه. حتى بانه اصلاح قالوا لنبي لهم ابعاث لنا ملك النقاة البي سبيل الله. ما رحوا يقاتلونهم كل واحد نخذ السلاحة ابعاث لنا ملك النقاة البي سبيل الله. يعني طايت. طلبوا من من? من نبي لهم? من ولي الامر? هل جهاد مرجعه من وهذا من لحكام السلطانية? مرجعه لولي الامر هو الذي يامر به وهو الذي يتولى وهو الذي يجند الجنود وهو الذي يعد الافلحة. وترهبون عدو الله. ترهبون عدو الله. ما قال ترهبون المسلمين? او ترهبون المعاهدين? قال ترهبون عدو الله وعدوكم. نعم. اخقول السائل. فضيلة الشيخ امام المسجد الحي الذي يسكنه اسل الذي اسل فيه يقرع في صلاة الفجر احيانا صورة الزرزة في الركعة الاولى والسانية. هل هذا هو السنة? السنة تطويل القراءة في صلاة الفجر. كما قال جل وعلى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودة. يعني صلاة الفجر سماها الله قرآنا لانها تقول فيها القراءة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطول او يقيل القراءة في صلاة الفجر. هذا هو الغالب من سنة. فكان يطرى من السبعين وستين الى المئة. عليه الصلاة والسلام. الرتعة الواحدة. اما انه قرى في صورة الزلزة. وكررها في الركعة كين في صلاة الفجر. فهذا ورد في صفر. هذا ورد انه كان في حالة سفر. نعم. ابي وامي لا يريدون ان ترتدي زوجة النقاب. وتركت المنزلة انا وزوجتي فأسأل فأهو أنا اسأل ويقول انا اسأل عنهم بصفة مستمرة وارشل اليهم النقود. فهل عمل الخروج من المنزل اعتبر عقوط الوالدين? لا. فلا طاعة لله. لسه عقوط للوالدين. الوالدين هم المخطيان. لذين يامرون بتشكل شجاب عدم النقاب. هذا المعصية. ولا طاعة لمخلوق المعصية الخالق. وان جاهدات. يعني الوالدة. يعني الوالدين. ان جاهدات على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيرهم. لا يجب طاعة المخلوق المعصية الخالق للوالد ولا غير. واسنت في ان تفرج زوجتك في مسجن اخر تبعد عنه ولكن انت وصلهم فبر بهم تدعوهم تأمرهم بالخير تنهاهم عن الشرط بيئن لهم بيئن لهم ان الشجاب شرع شريعة واجب على المرأة فين رجعوا عن بخطائهم ترجع زوجك للمسكن. نعم. هذا السائل ان ترنفن الجزائر يقول من انتحر جاهلا بالحرمة وقتل نفسا وهو لا يعلم الوعيد في ذلك. اي ترتب عليه الوعيد? وعلم امره الى الله لكن هذا مفرق ايه فلم يسألها للعلم. هل لمفرق في هذا الامر. فلم يسألها للعلم ويتخفق في دين الله. ما شكل مخطي وامره الى الله. نعم. سان يقول سماعة الشيخ. الافكار السلبية دمرتني وهي تقودني الانتحار. فما علاج هذه الافكار السلبية. علاجها بالاستعادة بالله من الشيطان ربما انزلنا كمن الشيطان نزون فاستعيد بالله انه سميع عليه. استعيد بالله من وساوس الشيطان ونزغاته. وافتن من ذكر الله. وعليك ده الصبر والاحتساد. اصبر على ما انصاده. نلالك من عزم الامور. نعم. تقول السائل ابنة تختياج تختياج اجراء عملية جراحية في منطقة حساسة. وكما تعلمون المستشفيات الحكومية جراحة فيها رجال. والمستشفيات الخاصة بهضة الثمن فما توجيهكم لي ودزاق الله خيرا. عند الضرورة اذا لم فجد من يقوم بالجراحة الا طبيب مختص رجل قدر الحاجة والضرورة هنا باسب ذلك. اما اذا وجدت مكانا اخر عالجه نسى ويقومنا بالمقلوب لا يجد لك ان تعالجها عند الرجال. انما هذا عند الضرورة. نعم. والسائل. والدي حج عام الف وربعمائة وثمانة الهجرة. حج قارنة. واخبرني عمي هذا العام انهما حج قارنين ولم يذبح الهدي. فماذا علي عمله الان? ان بان والدي قد توف فيه منذ زمن. اذا خبت هذا فالهدي باقي في للمتهما. الحي يذبح الان قواء والميت والذي حانه. نعم. والسائل رضع تقول السائل رضعته مع اخوان ابي. هل يجوز ان تزوى هذا يقول رضعته مع اخوان ابي. فهل يجوز ان تزوج من احتابنات عمتي افتوني في ذلك. اذا تعنى التي رضعتك جدتك من ابيك ام ابيك وام اخوان ابيك فبناتها بناتها خواتك. وبنات بناتها انت انت خالهم. نعم. انت خالهم. وكذلك انت عم بنات اخوة ابيك الذين رضعت من امه من التي هي جدد انت تكون عم لهم نعم. ولا يحل لك هذا. نعم. نود النبي ولاحب ان اسبوع القادم اللي تبارك وتعالى ندوى عن علاج المشكلات الاسرية اكتابي والسنة لفضيلة الدكتور محمد بنحمد الصالح وفضيلة الدكتور بدر بالناصر البدر سائل يقول سماعة الشيخ ما ما هو ما ما هي الشبه الذي يبني عليها التفكيريون قولهم ودزاك الله وخيضة. شبه كثيرا. لكن من من عوامها واخترها انهم يأخذون بالمتشابه من الادلة. ولا يرجعونه الى المحكم. لا يرجعون المحكم بالمتشابه الى المحكم الذي يخسره ويبينه. ياخذون دليلا ويتركون الادلة الاخرى التي تقيده او تخسره او تخصصه. وهذا هذه مرتبة لا يعلمها الا العلمة. اما الجهال ومبتدون بقال بالعلم. يا لا يعلمنا هذا الشيخ. هذا من اعوام الشبهات في هذا الامر. وكذلك تقريدهم او طاعتهم لمن ليس عنده علم. من يدع العلم هو ليس بعالم. او طاعتهم يعدوا ان يتجي بالاسلام وهو يريد الاساءة الى الاسلام. نعم. قول السائل سماعة الشيخ ما حب المسلمين. والحمد لله. للماذا تخرج? تخرج عن المسلمين. عن بلاد المسلمين. وعن جماعة المسلمين. او خير موجود ولله الحمد في البلد. وفي المساجد. وعند العلمة. ولا حاجت الى هالو القروج المبتدع. نعم. هل يجوز قتل السحرة استناداً لقتل الحصة الساحة? هل لا يجوز الى بحكم شرعي من القاول والمنفذ هو لي الامر. ما كل يقتل يقول هذا الحد. الحد يقيم هو لي الامر. ويكون بحكم شرعي بعد ما يسبت على الانسان انه يستحق القاتل. نعم. والسلامة الشيخ نرجوه من سيادتكم توضيح شروط الخروج للجهات. وحبصة قتلت جارية لسحرةها لان السيد يقيم الحد على على مملكة. سيد يقيم الحد على مملكة. نعم. ما شروط الخروج للجهات في سبيل الله. اذا قال اذا دع ولي الامر لي. ويلست فمن حصص هو لي الامر يجب عليه. وجوباً عينياً. واذا حضر القتال بين المسلمين والكفار يجب عليها ان يقاتل. ولا يفر من الزحر. واذا حصر البلد عدون ودهما البلد عدون اكل من يستطيع الدفعه وقتاله مداذع. نعم. يدوذ التبرع بالدم الى مريض النصراني. نعم. كما تطعمه وتسقيه وتكسوه. هل من باب الاحسان? والله جل وعلا يقول جزيب. لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. انتبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. نعم. كيف ندمعوا بين الحديث الذي فيه ان من قتل احد فان الابن اادم الاول كيف لهم منها? فتر نفسه. ايرا يحب. نعم. وبين قولية عالة ولا تظر واضرة مجرى وصرا. يعني بين الرسول صلى الله عليه وسلم ياله. قولي انه اول من سنة القتل. فهذا وزره. هذا وزره? نعم. بعض الكتاب الصحافة يقول انه سبب التفتيرات والاعمال الانتحارية سرجع الى السربية على مساء الولى والبرى والطرق عليها بالسمرار من العلماء ومناهل السربية والتعليم. فما توجيه سماحتكم. على كلاب الولى والبرى شيء وتفجير والتخريب شيء آخر. وهذا لا يأمى انه اما انه يعكس الامور يطلب الحقائق واما انه جاهل ولا يدري. نعم. والسائل عندنا صندوق عائل يتعاون ببدأ بهذا الشهر بحيث يدخل الصندوق نبلغ قرابة الف ثلاثمائة ريال كيف نحسبه وزكاته وكيف نحسب الحول وزكة الله خيرا. الصندوق الى كان للبر والمساعدة المحتاجير جيش فيه جكات. لان هذا مصرفه ومصرفه. ازكات. اما الى كان الصندوق هذا استثماري بها التجارة الاستثمار فالزكات على الدراهم التي دخل التي دفعتها فيه وعلى الارباح التي تأتيك منه. على رأس المال وعلى الارباح. كل النزك مع نصيبة لهذا الصندوق. نعم. وإذا وكلوا واحدا يقوم على الصندوق يدفع الزكات عن الجميل على بس. نعم. اختلاع اليكم يقول نرجو ابدأ توجييكم في التفضيل الذي وقع في كنيسة في الاسكندرية في مصر جزاك الله خيرا. هذا من الغادر ان كان من المسلمين الذين هم في مصر منها المصرفه وغادر. لان هؤلاء هؤلاء النصارة هؤلاء لهم عهد ولهم لما عند المصريين جيرانهم ويسكنون معهم من قديم. لا يجوز الغادر بهم. وان كان من خارج من مصر على مصر مهوم من اهلية. فهذا لا يفسب على هؤلاء المصر. نعم. سمعت شيخ عصر الله عليكم كيف اترك التفكير في الانتحار وجزاك الله خيرا. احتاج سؤال اترك التفكير وتعول من الشيطان استعب الله من الشيطان واستعبنها لا اعرف خطورة هو اثنة هو تصور العاقبة التي ستقول ويأشد من ما انت فيه من المضاقه الان. صور هذا وتذكر هذا. وسأل ربك. سأل ربك الهدايا. ان يا هديك واني يمنعك من هذه الجريمة. نعم. يقول السؤال اسكنوا في الرياضه اذهبوا للزيارة ابي في الجنوب. ولا املكوا بيتا فيقول اسكنوا يقول ويسكنوا عنده ابي هل يترخص في احكام السفر? ايش? يقول انه يأذى بالزيارة ابي في الجنوب. ويسكنوا عنده في بيته هل واني ترخص في احكام السفر? اذا كان انه ما هو مقيمة في البلد الذي ذهب الي وانما ذهب للزيارة ويقامته واقل من اربعة يام فلا باسان يترخص لانه ما زاله مسابرا. لكن كونه يترك صلاة الجماعة يترك المسجد يترك يقول اذا صلي جسر اهلا صلي مع الجماعة ويتم مع المسلمين وزيادة تاجر وخير ولله الحمد. لكن من حالة الحكم الى قصر في هذه الحالة هو اقامته اقال من اربعة يام ثم يرجع الى بلد اقامته واستفراره. هل هذا السبيل لك صلاة وصحيحة. نعم. وانا يأتي الى دار اللفتاة ومنظر في سؤاله ان شاء الله. نعم. فتذكر الله خيرا. الراجع هو الذي عليه الاكثر انه ليس فيه ذكاء. ما دام يعبد للاسكعمال ليس فيه ذكاء. لانه لم يعبدل انما وانما يعبد للاسكعمال. ولان في يجاب الزكات فيه. طبيق على المراهل. سيما الى كانت فقيرة. ما تملك غير هذا الحلي. ما لتعمل. اما ان تنحر من الحلي. ويما انت تستدين. ويما انتبع من هذا مضايا قالها. الراجع والله وعلم اللى الذي عليها اكثر العلم انه ليس فيه ذكاء. نعم. قول السائل قول النبي عليه الصلاة والسلام بشر المشاعين في الظلم بالنور التامية والقيامة. المشاعين المساج. نعم. نجو التوجي في بيان هذا الحديث. حديث واضح. فيه في هذا المشي نقل الى قدام المساجد. هذا ورد. بمعنىها حديث كثيرة. وايده. اين كان هو بي نفسي غير عافلة. نهو شواهد ولهو ما يقوي المشي الى المساجد. كل خطوة يخطوها حسنة تحط عنه لها خطئة. كما في الحديث. نعم. قول السائل سماهات الشيخ كثرة الفتن في هذه الأيام في العمل والسوق وغير ذلك. كيف اصدع الانكاف معنى اترك الانكار من اجل الحياة. النبي صلى الله عليه وسلم قال مرى منكم منكرا. فلوا يلوا بيده. للم يستطع فبلسان فللم يستطع فبقال الانكار لا بد منه. اقل شيه في القل. ويلا انكرت المنكر في قلبي كبتعد عن مواطن المنكر ولا تخالطه لو. نعم. قول السائل سماهات الشيخ مجرم متزوج له هو اولاد. عزم على الزواج من زوجة اخرى. يريد ان يفرغ. فك البيت بسم الزوجة الاولى. لانها تعيبت معهم من سنين. فهم في ذلك بأس. ليس ريالة بس. عطية الزوجة. عطية الزوجة من مالة. عهي بس ان شاء الله. نعم. قول السائل متشاجران بينهم اصصومة. فهذه السلام إذا رقيته. يقول. فهذه السلام إذا رقيته. رقيته في قلبه عليه. ما عليه يخرجنا من الوعيد. يقول. يقول متشاجران بينهم اصصومة في فهذه السلام إذا رقيته. في قلبه عليه ما فيه يخرجنا عن الوعيد الشديد الذي جاء في الهجر. نعم. يسلمت عليه. انت البيت الذي عليه. يلتقيان في عريضه هذا وعريضه هذا وخيره من الذي يدفع. بالسلام. فانسلم. تأدي مع عليك. كتب التفسير. كتب شروح الحديث. كلها من كورن فيها بوابط الجهاد وشروط الجهاد. لن هذا احتاج الى تعاوط. الى دراسة. تعلم. ما يكفي انك الطالع في الكتب. بدون عالم. يبيل لك. بحيث. يبيلك الطريق. فاتفهموا خفاً. نعم. امرات الحامل. ارادت حمل شيء انتقيل. فاعتمدت بفرسوعها على بطنها. فمات الجنين في بطنها فالعليها فيديا. نعم. ماذا من الموت الجنين لسبب فعلته? ايانها اعتمدت على الجنين. او اعتمدت على الجنين ومات. هذا تسبب. كن عليها. كن عليها كفارة. ورقب غير موجودة الآن

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لحضرات الدكتور صالح فوزان فوزان وعلي أن يتقوى بهم ولا لحاجثه إليهم وإنما خلق الخلق ليعبدوه كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوه وهو ليس بحاجث إلى عبادتهم وإنما هم المحتاجون إلى عبادة الله فهم المحتاجون إلى العبادة من أجل أن تربطهم بالله عز وجل ومن أجل حاجتهم إلى الله عز وجل فأنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد فهم محتاجون إلى الله في الدنيا والآخرة محتاجون إلى جنةه أعفوه ومغفرته محتاجون إليه في كل حالة لا يستغنون عن الله طرفة عينة محتاجون إليه في كشفي غرهم وجلب النفع إليهم محتاجون إليه في حفظه من ما يكرهون وما داموا محتاجين إليه فما هي الرابطه والصلاة التي تصلهم بالله من أجل أن يحقق لهم المنافع ويدفع عنهم المضاره؟ ما هي الصلاة؟ ليس هناك صلاة إلا عبادة الله سبحانه وتعالى ولهذا قال بعد هذه الآية ما أريد منهم الرزق إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق وعبدوه واشكروا له إليه ترجعون فلما كانت هذه العبادة هي الصلاة بينهم وبين الله ويرسطتها يرحمهم الله عز وجل ويرزقهم الله ويكرمهم الله الدنيا والآخرة كانت العبادة إذن هي حق الله على العبادة قال تعالى ذكر في هذه الآية الكريمة عشرة حقوق ولهذا تسمى هذه الآية عشرة ثم بحق الوالدين ثم بحق الأقارب ثم بحق اليتامة والمساكين إلى آخر الحقوق وقال سبحانه وتعالى وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشرقوا به شيئا وحق العباد على الله فبين صلى الله عليه وسلم حق الله على عبادة وهو أن يعبدوه ولا يشرقوا به شيئا فلما صلى الله عليه وسلم سمرت هذه العبادة وفائدةها فقال وحق العباد على الله أن لا يعزب من لا يشرقوا به شيئا فسمرت عبادة الله أنها تمنع عذاب الله أنها تمنع عذاب الله سبحانه وتعالى وتجلب رحمته ومؤمنته ومحبته لعباده فهي الصلة بينهم وبين ربهم سبحانه وتعالى ولهذا كان دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام ودعوة أتباعهم إلى يوم القيامة أنهم أول ما يبدأون بالدعوة إلى عبادة الله أول ما يبدأون الأمم وأول ما يبدأون الناس أن يطلبوا منهم أن يعبدو الله ولا يشكروا به شيئا فهذا نحن عليه الصلاة والسلام أول الرسل إلهل الأرض يقول لقومه يا قوم يعبدو الله لا تشكوا به شيئا وإلى مدين أخاه شعيب قال يا قوم يعبدو الله ما لكم من إلهم غيره وهكذا بقية الرسول عليه الصلاة والسلام أول ما يدعون الناس إلى أن يعبدو الله سبحانه وتعالى وأن يترك عبادة ما سواه من الأصنام وسائر المخلوقات لأن هذا هو حق الله سبحانه وتعالى الذي إذا أدوه فاز للدنيا والأهل فمهما فعل الإنسان ومن القروبات إذا كان في عنده خلل في حق الله عنده شرك في عبادة الله فمهما عمل من الطاعات فإن عمله يكونها باء منذورة لا فائدة منه لأنه لم يؤسس على أساس صحيح وعقيدة سليمة لأنه لم يؤدي حق الله سبحانه وتعالى إذا وجد على الوجه الصحيح وهو عبادة الله وحده لا شرك له صحت جميع الأعمال ونجى العبد من النار ودخل الجنة وإن كان عنده تقصير في بعض الأعمال أو عنده بعض المعاصي التي هي دون الشرك إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما يشرك بالله فقد افترى إزمن عظيم فقد ظل ظلالاً بعيدة إنه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من أنصار وفي الحديث من شاهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل هذا لأنه حقق وأدى حق الله سبحانه وتعالى فالله جل وعلى يدخله الجنة على ما عنده من العمل ولو كان عنده بعض النقص أو التقصير في بعض والواجبات التي يدون الشرك فإنه مرجو الله المغفرة مرجو الله الرحمة أما الذي أخل بحق الله وأشرك بالله الشركة الأكبر كان يدعو غير الله أو يستغيث بغير الله أو يدبح لغير الله أو يصرف أي نوع من أنواع الإبادة لغير الله فهذا لا مطمع له في السعادة ولا طمع له في الجنة ولا نجاة له من النار محقق إذا مات على الشرك الأكبر محقق أنه من أهل النار ولن يدخل الجنة أبدًا إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتحوا لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلجى الجمل في سم الخياط إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة حرماء يعني منعه منعنباتًا حرم الله عليه الجنة جنة عليه حرام ومأواه النار ليس له مأوى إلا النار لأن النار دار المشركين دار الكافرين عدة الكافرين لماذا لأنهم لم يؤدوا بحق الله سبحانه وتعالى الذي هو عبادته وحده لا شريك له ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذم إلى اليمن قال له إنك تأتي قوماً من آهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات في اليوم والليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد فيه قرائه صلى الله عليه وسلم لصاحبه معاذ رضي الله عنه رسم له منهج الدعوة الذي يسير عليه وبدأه بالدعوة إلى التوحيد الذي هو حق الله على عباده لأن التوحيد هو الأساس وهو القاعدة التي يقوم عليها دين الإسلام ولا تصح الصلاة ولا الزكاة ولا سائر الأعمال إلا بعد تحقق هذا الأصر ولهذا بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الصلاة والزكاة بعده من ما يدل على أنه ما لم يتحقق هذا الأصر ويقوم هذا الأصر ويوجد وهو حق الله سبحانه وتعالى فإنه لا فائدة من بقية الأعمال مهما أتعب الإنسان نفسه فيه فالتوحيد هو الأصر وهو الأساس والتوحيد هو السبب في مغفرة الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله فلما أن الجنة حرام على المشرك فإن النار حرام على المواحد فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله فالنار حرام على المواحد والجنة حرام على المشرك إنه من يشرك بالله فقد حرم الله ومقواه النار ومال الظالمين من أنصار إذا كان كذلك أيها الاخوة وكان التوحيد بهذه المنزلة العظيمة وهذا المقام الرفيع فلماذا لا نهتم بالتوحيد لماذا لا نتعلم العقيدة لماذا لا ندرسها ولندرسها لأولادنا لماذا لا ندعو إليها وننشرها بين الناس هذا التفريط بهذا الأصل ونسيان هذا الأصل والتساهل فيه تساهل بأصل الإسلام ولهذا كان العلماء من دعهد النبي صلى الله عليه وسلم وإلى وقتنا هذا وإلى ما شاء الله كانوا يهتمون بتدريس العقيدة يدرسونها أولا ثم يدرسونها لأولادهم ثم يدعون الناس إليها ويبينونها للناس فأنت إذا جئت إلى مجتمع أو إلى جماعة من الناس وعندهم شيء من الشركيات عندهم شيء من عبادة القبور والأظيحة عندهم شيء من أنواع الكفر من السحر من الشعودة من الكهانة من الأمور التي تنافي العقيدة فيجب عليك أن تبدأ بدعوتهم إلى التوحيد وأن تنكر عليهم هذا الشرك وهذه الكفريات أما أن تدعوهم إلى الأعمال الأخرى أن تدعوهم إلى الصلاة إلى الزكاة إلى النوافل إلى الطاعات وهم مقيمون على الشرك فهذه دعوة خاطئة لا فائدة منها حتى تبدأ بالأصل وتحقق هذا الأصل عندهم ثم بعد ذلك تتجه إلى إصلاح بقية الأمور ما يكفي أن الإنسان يقول أنا مسلم أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ما يكفي هذا حتى يحقق هذا الأصل لأن كثيرا من الناس يقول لا إله إلا الله ويشهد أن محمد الرسول الله لكنه يفسد لا لك بالشرك يقول لا إله إلا الله ثم يقول يا حسين يا عبد القادر يا فلان يا شاذلي يا ينادي الأموات يطلب منهم المدد يطلب منهم الحاجات هذا يكون قد أفسد معنا لا إله إلا الله ولا تنفعه لا إله إلا الله لأنه كالذي يتوضى ويحدث يقول لا إله إلا الله توضى لكن أحدث هل تبقى يبقى وضوءه بعد الحدث لا فلا إله إلا الله أو شهادة لا إله إلا الله يجرد لفظ يقول باللسان وإنما هي كلمة لها معنى ولها مدلول فإذا قال لا إله إلا الله تلفض بها فلا بد أن يحقق معنىها وأن يعمل بمقتضها بأن يترك عبادة غير الله عز وجل يترك الشركيات يترك العتقادات الباطلة يترك نواقظ الإسلام حتى تنفعه لا إله إلا الله وإلا فإنها تكون لفظا لا معنى لها المشركون لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلاها واحدة إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا على آلهاتكم إن هذا لشيء يرات ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله لو كان المقصود أنهم يتلفضون بها فقط سهل ذلك عليه لكن علموا أن المقصود أنهم يتركون عبادة الأسلام وأن يقتصروا على عبادة الله وهم لا يريدون ذلك يريدون أن يبقوا على عبادة الأسلام مثل قوم نوح لما قال لهم نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام يا قوم عبد الله ما لكم من الله ماذا قالوا وقالوا لا تدرن آله تقوم ولا تدرن ودن ولا سواع ولا يغوث ويعوط ونسرة هذه معبداته يقول لا تطيع نوح بأن تفرد الله بالعبادة وتترك عبادة ود وسواع ويعوث ويعوط ونسرة فهموا أن معنا لا إله إلا الله ترك عبادة ود وسواع ويعوث ويعوط ونسرة لكن المغفلين في هذا الزمان يخقهون هذا المعنى فهم يجمعون بين المتناقظات يقولون لا إله إلا الله ثم يقولون يا المدد يا الحسيد المدد يا رسول الله المدد يا عبد القادر المدد يا فلان يا فلان ويدبحون عند القبور ويطوفون بالأضرح يطوفون بها كما يطاف بالكعبة رجاء البركة دفع الضرط يقيمون عندها أياما كما يقيموا الحجاج في منا وعرفات ومزدلها يقيمون عند القبور أياما يتعبدون لها ويدبحون لها كما يدبح المسلمون الهدي في منا أيام الحج هل هؤلاء المسلمون بالله عليكم وهم يقولون لا إله إلا الله ويكررونها لكنهم لا يفقهن معنى ولا يعملون بمقتظاه وجمع بين المتناقظات والعياد بالله فهم لم يحققوا ولم يؤدوا حق الله على العباد الذي هو عبادته وحده لا شريك له فهذا أمر عظيم الله عن المشركين قال جل وعلا إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكدرون ويقولون أين لتارك آلهاتنا لشاعر مجنون؟ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم إذا قيل لهم لا إله إلا الله قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله استنكروا وقالوا أين لتارك آلهاتنا لأن لا إله إلا الله معناها إبطال عبادة ماس والله فهم فهموا معناها لكنهم لم يقبلوا العمل بمقتظاه أما والله هؤلاء الموجودين الآن وقبل الآن من عباد القبور ومن الصوفية والولات وغيره والله إنهم لا يحمون ما فهمته المشركون من معنى لا إله إلا الله ولذلك يقولون هذه الكلمة ثم ينقضونها بأفعالهم فهم يجمعون بين أن نطغب لا إله إلا الله وبين عبادة القبور والأضرحة لا يتركونها فهؤلاء لم يحققوا معنى لا إله إلا الله ما فهم معنىها ولا عمل بمقتظاه إنه مما يجب علينا أيها الإخوة أن نهتم بهذا الأمر أن ندرس معنى لا إله إلا الله ونعلم أنها ليست مجرد الفاض وحروف أو أن الإنسان يتكلم بها من أجل أجر والثواب الذي يهتب عليها من غير فقه في معنىها ومن غير عمل بمقتظاه وإلا فلو رددها عدد الأنفاس صباحا ومساءا في الأوراد وهو لم يقلع عن عبادة القبور وعبادة الأولي والصالحين فإنها مجرد الفاض يقولها وإنما يتعب نفسه بغير فائدة لأنه لم يعمل بمقتظاء هذه الكلمة ولم يفقه معنىها لم يتعلم عقيدة التوحيد فالإخلال بالتوحيد ينشع عن أحد أمره ومعرفة ما يضاده من الشرك والكفر وإما من أجل العناد والاستمرار على عوائد الناس وما كانوا عليه من دين الأب والأجداد من غير اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وجد الناس وجد البلدان وإذان يعبدون هذه الأصنام وهذه الأغرحة ويقول أنا مثل آباء وأجداد أنا على دين آباء كذلك ما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترهوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإننا على آثارهم مقتدون فهو إما معاند ولكنه لا يعمل به جريا على العادات والتقاليد الباطلة وإما أنه جاهل لا يدري ما معنى التوحيد ولا ما معنى العقيدة وكل الأمرين الجاهل والعناد كلهما مصدر الشقاء إذن علينا أيها الإخوة أن نعرف معنى هذه الكلمة لا إله إلا الله معنىها لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى هناك معبودات كثيرة لكنها معبودة بالباطل لا يعبد بحق إلا الله وجميع المعبودات غير الله فإنها معبودة بالباطل ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل أخ وأن الله هو العلي الكبير فإذا عرفت معنىها معنى لا إله إلا الله تنفي جميع ما عبد من دون الله وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له هذه الكلمة تتكون من نفي وإثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله وإبطاله واعتقاد بطلانه ثم إثبات العبادة لله عز وجل هذا معنى ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله وجتنب الطارود هذا معنى لا إله إلا الله أن نعبد الله هذا معنى إلا الله وجتنب الطارود هذا معنى لا إله إلا الله وجتنب الطارود هذا معنى النفي عبد الله هذا معنى الإثبات هذا معنى لا إله إلا الله فمن يكفر بالطارود ويؤمن بالله هذا معنى لا إله إلا الله يكفر بالطارود هذا معنى النفي لا إله ويؤمن بالله هذا معنى إلا الله تفسير الكلمة في القرآن العظيم وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم فإن كان يقول لا إله إلا الله لكنه لا يكفر بما يعبد من دون الله فهو لم يكفر بالطارود فلا تنفعه لا إله إلا الله وكذلك أوله صلى الله عليه وسلم لما سأله أبوه ريره من أسعب الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبها خالصا من قلبها الإخلاص فمعنى لا إله إلا الله الإخلاص في العبادة والإخلاص معنى ترك عبادة ماس والله ويفراد الله جل وعلا للعبادة وكما سمعتم في الحديث فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتري بذلك وجه الله لم يقتصر على لا إله إلا الله فلقال يبتري بذلك وجه الله فإن كان يقول لا إله إلا الله وولا يبتري بذلك وجه الله وإنما يقول لا إله إلا الله مجاملة أو نفاق كما يقولها المنافقون فإنها لا تنفعه لأنه لا يبتري بالتلفض بها وجه الله وإنما يقصد بها غرضا من غراض الدنيا إذا فحق الله سبحانه وتعالى على عباده حق عظيم ولا يمكن أن نفهمه ولا يمكن أن نؤديه على الوجه الصحيح حتى نتعلم معنى التوحيد ومعنى الشرك حتى نتعلم معنى لا إله إلا الله ونفقه مدلولها ومقتضاها ونستحظر هذا عند النقض بها الإنسان عندما ينقب لا إله إلا الله يجب عليها أن يستحظر معنى وأن يعتقد مدلولها وأن يصير على نهجها في أمور عبادته دائما وأبدا هذا معنى لا إله إلا الله وحقيقتها ومدلوله ولا يمكن أن تعرف هذا إلا إذا درست كتب العقيدة كتب التوحيد التي أولفت في هذا الشام وتفهمت معانيها وحققت مدلولها حين إذن تكون من من يعبدون الله على بصيرة وعلى عقيده فإن لم تفهم معنىها ولم تدري مدلولها فإنك تكون من الذين يعبدون الله على جهل وعلى ولاد وما يفقون أكثر من ما يصيبون كثرا في الناس اليوم تساهل في تعلم التوحيد تعلم العقيده فربما بعضهم يقول هذا أمر ثانوي الناس مسلمون تعلمون المسلمين التوحيد الناس مسلمون نقول يا سبحان الله لا يكون المسلمين حتى يعرف التوحيد من قالك إنهم مسلمون وهم لا يعرفون التوحيد لا يكون الناس مسلمين حتى يعرف التوحيد ويعملو به لا يكون الناس مسلمين حتى يعرف التوحيد ويعملو به ما يكفي أن يقول أن الناس مسلمون أن الناس مؤمنون حتى يعرفوا معنى الإسلام ومعنى التوحيد ويقوموا بذلك قياما صحيحا نحن نخشى أن نقع في الخطى والخلل والظلال ويجب علينا أن نتعلم ونتفقى في عقيدتنا حتى نؤديع عباداتنا على الوجه الصحيح وعلى الأساس السليم والاعتقاد المستقيم إنه أمر له أهميته وله خطره وله مكانته في الدين أما أننا نتعلم أمورا جانبية من أمور الدين أو من أمور الأخلاق والعبادات دون أن نهتم بأمر العقيدة فإننا نشتغل بالأطراف ونترك الأصل ونترك الرأس المصححة لهذه الأعمال ولذلك ما زال المسلمون يقررون العقيدة في مدارسهم ويدرسونها لأولادهم وفي مساجدهم إلا أننا نخشى أن نصيب هذه البلاد ما أصاب غيرها من التساهل بأمر التوحيد وأمر العقيدة والجهل بحق الله سبحانه وتعالى فتقع هذه البلاد فيما وقعت فيه البلاد الأخرى من الشرك بالله عز وجل والظلال كما تسمعون أو كما رأى بعضكم في تلك البلاد من الشرك بالله عز وجل والجهل بالدين وعبادة الأضلحة والقبور لا بد أن هذا بلغكم أو رأيتموه بأبصاركم إذا كان أحد منكم أدسافر إلى هناك السبب في هذا ما هو السبب في هذا أنهم تساهلوا في أمر التوحيد ولم يدرسوا ولم يهتموا به فوقعوا فيما وقعوا فيه أما هذه البلاد والله الحمد لأنها كانت تهتم بالتوحيد وبتدريس التوحيد فإنها سلمت من ما وقعته البلاد الأخرى ولكننا نخشى في يوم من الأيام إذا تساهلنا وإذا غفلنا وإذا سرت فينا هذه الدعاية وهي أن التوحيد أمر جانبه وهناك ما هو أهم منه كما يقولون الناس مسلمون ولا يحتاجون لا تعلم العقيدة هذا شيء بديه يقولون العقيدة هم بديه عند المسلمين بديهية هذا كلام والعياد بالله يجب إلى شرح ليست العقيدة بديهية هذه العقيدة بالأمر الذي يعرف بالانتساب لا بد من الدراسة ولا بد من التعلم ولا بد من المعرفة والتحقق ولا بد من التفقه في العقيدة حتى تبقى لهذه البلاد هذه النعمة العظيم التي مننا الله تعالى بها عليها بين سائر البلاد الأخرى من أن التوحيد هو المنهج وهو الأساس فيها وأنها خالية ولله الحمد من الأبرحة ومن القبور التي تعبد من دون الله بسبب العناية بالتوحيد ومقاومة هذه الشركية فإذا تكاسلنا وغفلنا وأثرت علينا هذه الدعاية التي تروج وأن يقول المسلمون بحاجة إلى الاتحاد وإلا التجمع ويقولوا لا تذكروا العقيدة لأنكم تنفرون الناس تنفرون المسلمين إذا ذكرتم العقيدة كل على عقيدته كل له دينه هذا كلام والعياد بالله باطل هذا معنى أن العقيدة لا قيمة لها وأنه يكفي أن الإنسان يقول أنا مسلم فقط أو يكفي أنه يتلفر بلا إله إلا الله دون أن يعرف معنى يقول لا إله إلا الله يعمل ما شاء من المخالفات ويقول إنه مسلم يا سبحان الله ما هذا التناقض الإسلام ليس مجرد دعوة ولا إله إلا الله ليس مجرد لوض يقول باللسان حتى يحقق معنىها ومدلولها وحتى يكون المتكلم بها حتى يكون على فتح في معنىها يعرف ماذا تعني وماذا يراد بها يعرف ما يغادها وما يخالفها حتى يكون من أهل لا إله إلا الله على الحقيقة هو حق الله سبحانه وتعالى على عباد هو الحق الأول الذي ليس قبله حق إنساء للحقه حق الله مقدم وعبد الله ولا تشركو به شيء ثم قال واب الوالديني تحسان قال تعالى وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه واب الوالديني إحسانة ثم قال وآتل القربى حقه ولمسكينة وبن السبيل وما قال ولا تقرب مال اليتيم إلا بالته أحسن إلى آخر الحقوق التي ذكرها الله في سورة الإسراء بدأها بحقه سبحانه وتعالى وختمها بحقه بدأها بقوله وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه وختمها بقوله ولا تدعو مع الله إله آخر فتلقى في جهن مملوماً مدحوراً التوحيد هو أول الأمر وآخر الأمر وهو الأساس وهو القاعدة للدين أصل الدين هو التوحيد حق الله سبحانه وتعالى إذا أديت حق الله على الوجه الصحيح فإنك تؤدي بقية الحقوق أما إذا لم تؤدي حق الله فلا فائدة من أداء بقية الحقوق ولا تؤجروا عليها ولا تستفيد منها هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يمنا علينا وعليكم العلم النافع والعمل الصالح والبصيرة في دينه وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها لخوا وهذه فرصة عظيمة ومعنا واردنا الشيخ صالح بأن نسأله بعض الأسئلة التي يحتاجها الكثير وخاصة أن بعض الناس يحتاج إلى مرجع موثوق به وإلى مرجع كما رجع العلماء وفقهم الله يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هناك إبراهة أنتوف يا ابنها ودفنا وهي لم تحضره لأنها في منطقة أخرى فأوسط شخص أن يقف على قبر ابنها ويبلغه سلامها ويقول إن أهلك قد سامحوك وحالهم كذا وكذا فهل هذا جائز أم لا أفيدونا مأجورنا نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجب رعزاء هذه الوالدة وأن يخلف عليها بخير من ما فاته ولا دعي لنا توصي واحد يقف على القبر ويبلغ الميت بأن أهله قد أعفه أو سامحه وعنه لا دعي لها لا يعفون عنه ويستغفرون له ويدعون له بدون إنهم يرسلون تعفوا عنه وتسامحه وتدعو له في مكانها ولله الحمد وهذا ينفع هو يصل إليه بإذن الله إذا تقبل الله ذلك ولا دعي أن ترسلها حد أو توصي حد يقف على قبره ويبلغ هذا البلاء نعم سامحنا عن السماح لزيارة النساء بزيارة قبر رسول صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في ذلك لا أصل لهذا الذي السمعته ما سمح بزيارة النساء لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يسمح إن شاء الله لأن هذا منكر ألا يجوز نعم فهذا يعم قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره لا يجوز للنساء أن تزور القبور ولا يمكن أن يسمح لهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمح لهم بما فيه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وما كا بعض الجران يستهزئ بالشباب الصالحين ببعض الكريمات المزعجة ويستهزئون بليحاهم وقد نصحناهم فرما يستجيبوا لهذه النصيحة بل استمروا على هذا الاستهزاء فما الحكم في ذلك وفقكم الله تعالى الاستهزاء بالمسلمين سواء كانوا من الشبابة وغيرهم الاستهزاء بالمسلمين محرم وكبيرة من كبائر الذنوب فتعالى لا يسخر أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خيرا منه ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم نهى عن السخرية بالمسلمين رجالا ونساء فمن يسخر بأحد من المسلمين فقد عصى الله سبحانه وتعالى وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم لأن المسلم له حق وله مكان عند الله والمسلم عظيم عند الله سبحانه وتعالى لا يجز لأحد أن يحقرة أو أن يؤذيه أو أن يسخر منه قال تعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى آله من قلبوا فكهد وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لظالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا يعني يوم القيامة يجاز الله هؤلاء الساخرين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك يضحون هل ذوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحون هؤلاء الساخرين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحون هؤلاء الساخرين فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحون أو من تدينا كبار السمن أو غير ذلك إن هذا في خطر إنما الذي يسحرون من المؤمنين هم المنافقون الذين يلمزون المطوعين الصدقات والذين لا يجدون إلا جودهم فيسحرون منهم ساخر الله منهم ولهم عذاب أليم فلا يجوز السخية واللمز ويلل كله مزة لومزة لا يجوز هذا أبدا لا في حق الشباب ولا في حق غيرهم والواجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى نعم فضلت شيخ يقول السائل هل كل مواحق ندخل الجنة أم لا أفيدون وفقكم الله كل من لا يشرك بالله شيئاً يدخل الجنة لكن إن كان عنده ذنوب ومعاصي فو تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وادخله الجنة بدون عذاب وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة بعد ذلك فما آله إلى الجنة وما آله إلى الجنة إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء نعم ووساوس وهل صلاة صحيحة أم لا صلاة كصحيحة إن شاء الله والوساوس تركها علاجها تركها وعدم الاهتمام بها مع الاستعادة بالله من الشيطان في أول صلاة قبل قراءة الفاتحة إنك إذا استعالت بالله من الشيطان فإنه يبتعيد عنك بيدن الله ووساوس فلتركها ولا تختن بها وستزول بيدن الله نعم فضل الشيخ ما رأيه كافي من دائما يطلب في ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالحة فوزان فوزان وأما إذا أهمله إنه لن يبرأ به فالولد الأولاد لهم حقا على الوالدين كما أن للوالدين حقا على الأولاد فحق بحق تبادل فالأولاد ننشك أنهم إذا صالح قرّة عيّن لأبائه بنا هبلنا من أزواجنا ودرياتنا قرّة أعيّن فهم قرّة واعيّن اللي أبائه إذا صالحوا ولن يصلحوا إلا بسبب من قبل الوالد وهو التربية الحسنة فلا الأولاد ما يكون منها من الله عز وجل إذا صالحوا إما أن يكون محنة إذا لم يصلحوا وقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوّا لكم إذا لم يربّه والده من قبل على البر والحسان الطاعة يكون عدوّا له يناله منه الأداوة والكدر والحقوق وللالك كان الأنبيّة عليهم الصلاة والسلام يدعون الله يرضقهم ذرّية ما ذرّية حقا ذرّية طيّة هناك دعى ذكرية ربّه قال ربّ هبلي من لدومك ذرّية طيّبة إنك سميع الدعب لم يقل هبلي من لدومك ذرّية فقال طيّبة ذرّية طيّبة وإبراهيم عليه السلام قال ربّ هبلي من الصالحين دعى الله يهبّ له من الصالحين لما كبر ولم يأتي في ذرّية دعى ربّه أن يهبّ له من الصالحين من الأولاد الصالحين السجاب الله ودعى وهبّ له يسمع إلى ويسحق عليهم الصلاة والسلام فدعى له مكانه وهو سبع أعظم الأسباب الدعى أن تدعو الله أن يرضق كدرية طيّبة ذرّية طيّبة ذرّية صالحة هذا من عظم الأسباب قبل أن يأتي ثم بعد الولادة لهم حق على الوالد لسن التمييز ثم لهم حق من سن التمييز إلى الولوه ثم لهم حق بعد الولوه هبلي ريّا وبس لا بد من العنانة بهم شيئًا بشيئًا أما حقهم إذا أولدوا قبل التمييز قبل سبع سنين فلهم حقوق على الوالد الذكرها الإمان ابن الغيّن رحمه الله في كتاب المستم يسموه توخفة الودود يحكام المولود ومطبوع منتشن هذه الحقوق إذا رزقه الله الولد أول شيء يستحب أن يؤذّن في عدنه اليومنا ويقيم الصلاة في عدنه اليسر حتى يكون أول ما يسمع الأذان ذكر الله عزوز الأذان والقابل خانياً أن يختار له الإسم الحسن أن الإسم الحسن كان يسمّيه أبد الله عبد الرحمن من يعبّده لله عزوزه أو تبيه محمدًا أو أحمد أو بياسمع الأنبياء عير الصلاة والسلام كان الإسم له دور على المسمّة لا شكّن الإسم له أثر على المسمّة فيختار له الإسم الحسن من تعبيده لله عزوجل أو أن يسمّيه محمدًا أو أحمد أو بياسمع الأنبياء فالإسم فهو مجرد إسم إختار الإسم الحسن الذي ترتاح معه أنهوس تاح معه السانع ويكون له أثر على المسمّة ويجنبه الأسمان السيّة يعني عبده لغير الله عبد الحسين أو عبد الأمير أو عبد الكعبة أو عبد العزة أو غير ذلك لا يعبده لغير الله ما يتوزه قال الإمان بن حزم رحمه الله التفق على تحريم كل إسم معبد اللغير الله تفق العلم أجمعه تحريم إسم معبد لغير الله حاشة عبد المقلب السفنة عبد المقلب إستثني لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنا ابن عبد المطلب أنا النبي لا كبب أنا ابن عبد المطلب فهل هذا استثناء هذا ما يرى ابن حزم أو هو حكاية الإسم المبع ولا يجوزا يمشى إسم إسم عبد المطلب ولكن شيخنا الشيخ عبد العليز رحمه الله بن بازي يرجح أنه يجوز بدليل أنا من الصحابة من اسمه عبد المطلب فيختار له الإسم الحسن المعبد لله عز وجل أو ما هو من أسماء الأنبياء عليم الصلاة والسلام و لا يسميه باسم المحرمك أن يعبده لغير الله أو باسم يكره عند سناعه كعالقنا و حرب و ما نشبه يالك لأن هذا يسمى تكره ولا سماعه و قد تتشاء به فيختار الإسم الحسن له هذا الشيء الثاني الشيء الثالث أن يعق عنه يذبح ذبيحة يذبح ذبيحة تقربا إلى الله و شكرا لله عز وجل يذبح ذبيحة إن كان ذكرا يذبح شاتين إن كان و نثى يذبح شاتا واحدة وهذه العقيقة فيها من فعل المولوه كل مولود مرتهن بعقيقة يعني بذبح العقيقة عنه متهن يعني محموس و قيل مرتهن عن الشفاء لا يشفع الوالده هذا أشد لا يشفع الوالده يوم القيامة يبعى المولود لأنها شكرا لله عبادة لله وهي أيضا لها تافير على المولود تافير طيب يعني عبادة والعبادة أثرها طيب إلى شك هذا لذلك يجب عليه أن يختنه قبل التمييز أسهل عليه يختنه بمعنى أنه يزيل القلفة القلفة التي على الحشبة يقطعها بطريقة مأمونا وهذا يعرفه المسلمون و الآن الحمد لله وجده والوسائل الطبية هذه تريح أيضا أكثر يختنه لأنه ختان هو مسنى الأنبياء أيام الصلاة والسلام و أول من اختتان إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولأن هذه القلفة لو بقيت تلرطه لأن تجتمع فيها لو ساف و ما يسمون بالمقروبات تحتها والبول أيضا يكله وأثر فيه تحتها على القلفة ولا يستطيع الإنسان يرسل الاستنجى الذي يزالت القلفة يزالتها فيها مصالحة فيها مخالفة للنصارة لأن النصارة لا يختنون يا مخالفة للنصارة أما اليهود فإنهم يختنون فأما النصارة ولا يختنون هذا من قباح النصارة أما يضره وما ينفعه في جملة يحس يفهم هذا التمييز يميز بين الله الربين والنافع و يفهم الكلام إلى بلاصل التمييز إنه له الحقوق عظيمة على والد في هذه المرحلة إلى البلوه لأن يا مره بالصلاة قال صلى الله عليه وسلم مره ولادكم بالصلاة لسدع هذا التمييز سبع سنين ما هي بواجب عليه لكن ليه يتربع عليها وتعودها ينشى عليها كله هنا فلا و من لازم أمره بالصلاة تعلمه الطهارة لأن الصلاة لا تصح يلاب الطهارة فيعلمه الطهارة بوضع بأولا بالستنجة والاستجمار ثاني ينب الوضع يعلمه الطهارة لأنها شرط نشروط صحة الصلاة و يدرسه القرآن أول شيء إذا بلاصل التمييز يدرسه القرآن يبدأ معه تدريس القرآن لأنه يستقبل و يحفل أكشر من غيره يبدأ معه بتعليم القرآن و الكتابة و حسب استطاعاته يعلمه القرآن أول شيء حفظ شيء من الأحادي النبوية الصحيحة مع تحفيظه القرآن قال صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع و ضربوهم علي عشر و فرق بينهم المباهجة فإذا بلاصلنا العاشرة قارب البلوة أو بالغالب لقارب البلوة فمع أمره بالصلاة و فرق بينهم في المباهجة لأنه سنة المراحقة و الشهوات هدب بينهم فتفسل بينهم في المباهجة لأن ينشه على مزاولة الشهوات المحرمة و فرق بينهم في المباهجة صار الوالد مكلف إذن بالأولاد من حين يولد إلى أن يبلو العاشرة الآن يبلو العاشرة و هي المراحقة هاشت شيئا فلا يأخل عنهم بكملهم عالم الحقوق لولاد على والديهم وتدرج معهم شيئا فشيئا تربية والتعليم والتوتير حتى يشعر نشأة صالحة نشأة طيبة شكرا لأن هذا سيتعب والديهم يتبهم عميشة لاسيما إذا كان الأولاد كثيرين لاسيما مع حدوث الفتن بهذا الزمان تنوع وسائل الفتنة بخولها في البيوت شكرا لأن الوالد تحمل سولية عظيمة أولاد يبعد عنهم وسائل الفتنة لا يدخلها في بيته لا يجعل في بيته وسائل الفتنة أو غصور أو غير ذلك خلي البيت بيت النظيف لأنه وكر لهولاء الأولاد وما يكون في هذا البيت تأثرون تأثرون به يجنب بيته هذه وسائل التي تجلب الشر المناظر الفاتنة تبعدها عن بيته ولا يدخلها عند أولاد فناته المسؤولية عظيمة تربية كبيرة على الوالدين يجب على بلغ واستقاع أن يستقل بنفسه ويعرف مصالحه فالحمد لله الوالد انتهت مهمته مع الولد هما إذا لم يكن عنده استعداد الاستقلالية إن كان فقيرا ما يستطيع الزواج فإنه بادر بتزويجه بادر بتزويجه خماية له من حق الولد على الوالده أن يزوجه إذا كان الولد ما يستطيع كلف الزواج يزوجه كذلك من حقوق الأولاد من الوالدين العدل بينهم العدل بينهم العطية ما يعطي بعضهم ويحلم بعض الأخر ولهذا أنا أحب أكثر العطية ما يجوزه يعطيهم بالتساوي لأن بشير بن عمر رب الله عنه أعطا ولده النعمان عطية أعطاه عبدا أو وليدة فقالت أمه حتى تشدى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره أنه أعطا ابنه النعمان بن بشير عطاه بشير بن سعد ما هو بن عمر بشير بن سعد أعطاه عطيه قال هل كل ولد هل كل ولدك أعطيتهم مثل هذا قال لا قال أشهد على هذا غيري فإن لا أشهد على جوره هذا جور تقول الله وعدلوا بينه أولاده وفي رواية أتحب أن يكون في البر لك سوى فالا نعم فالا فلا إذا فتعدل بينهم في العطية حتى ولو كانوا كبارا ولو كانوا بلو سن الشيف ما تعطيه أحد تحرم أحد سوى بينهم في العطية إما لا تعطيه أحدا منهم وإما أن تعطيههم اللكرمه الحظ الانثين على قسمة الله سبحانه وتعالى هذا هو العدل وحتى في المحبة لا تظهر أن اكتحب واحد دون الاخر وتجد ما تمدحه دون الاخر وهم ينظرون هذا يوغر الصدورة بعضهم على هذا فلا تظهر أن اكتحب واحد دون الاخر هذا من الحقوق لولاد على والده تبقى بعد ذلك حتى لو استقل الولد واستغنى تبقى علاقة القرابة بين الولد وولده أوثق القرابة أقرب القرابات بين الولد وولد بين عمودة النسف فهذه حقوق مختصرة تجب مراعاتها بحق الوالدين وأعظمها التربية على طاعة الله عبادة والتعليم هل توجيهم إبعاد وسهل الشر عنهم؟ هذا من عظم التربية والبيت مدرسة البيت مدرسة تعلمون منها أما الخير وأما الشر يجب صلاح البيوت مدارس للعائلة فحين إذن يكون الوالد فتبذل الأسباب لبره من أولاده خصوصاً إلى كبر إلى كبر وضعف تاجل البره لم يبعوه وهو قل وفي الحديث بروا أبناءكم بروا أبناءكم أبناءكم تبركم أبناءكم تبركم أبناءكم أبناءكم أبناءكم تربية البدنية مطلوبة ويجب على الأبن ينفق على أولاده بالعدل وأن يغنيهم عن تطلع الناس هذا واجب عليه لكن هذا ليس هو التربية هذه تربية بدنية لكن لا يسرف لا يسرف مع أولاده إنه فقاه في الرخاية لا يسرف وليس المقصود بالتربية البدنية للطعام الشراب وإلى آخره إنما التربية القلبية على البر والطاع والحسان هذه التربية المطلوبة فعلى الوالدين أن ينتبه لذلك على الأب وعلى الأم حتى ينشأ أولادهم على التربية الحسنة حتى إذا احتاجوا فيما بعد وقت الكبر فإن أولادهم الذين ربواهم على الخير يردون لهم الجميع وقل رب رحمهما كما رب ياني صغيرا بر أباكم تبركم أبناء فهاله أسباب الولد إذا صلح صار قرّه لعين والده في الدنيا هبلنا من أزوادنا وذرياتنا قرّتاه كان صار قرّه لعين والده في الدنيا يبر به ويحسن إليه وكذلك في الآخرة يجمع الله بين الوالد وولده في الجنة بتقرّع عين الوالد والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم يرفع الله درجة الولد إلى درجة آبيه في الجنة لجي أن تقرّع عين والده كلالك بعد موت الوالد الولد الصالح يدعو له كما قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان إن قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتهى يتفع به أولد صالح يدعو له الصدقة الجارية هي الوقف الذي يقف والإنسان على البرن طرق الخير هذه الصدقة جارية مستمرة صدقات جارية أو علم ينتفع به بأن علم الخير وعلم الناس العلم النافع أو ألف الكتب أو رأسها للناس من بعده لا ينقطع ثوابه بعد موت العلماء الذين بدلوا علمهم ونفع الله بعلمهم لا ينقطع ثوابهم بعد الموت يستمع أنتم ترون الآن العلماء الصادقين لذين لهم أثر طيب وكلما ذكروا وكلما قرأوا من مؤلفاتهم يدعونا لهم علم ينتفع به الشالف أو ولد صالح ولد صالح يدعو له كيف يكون صالح؟ إذا رضاه والده على الصلاح والاستقامة لأنه ينشى ما يعرف شيء والله أخجكم من بطوني وماتكم لا تعلمون شيء يقال لكم السماء والأبسارة ولا في ده لأ عليكم تشكرون ففي حين انه ما يعرف شيء ولا يدفع شيء ولا يجلب شيء لنفسه والده هو الذي يقوم بهذا مثل هذا السن أسفى أرض للعمر صار معه استطيع ولد يقوم عليه يضرب به كما قام عليه صغيرا يقوم على والده كبيرا هل عمر لها أسباد؟ مرتباط ضعبة الضعب والتربية حسنة لها أثر لها فوائد عاجلة وآجلة واليوم كما ترون وسائل فتن والسرور والصوارف دعات الغولال كثيرون فعليكم بالعناية بأولادكم وأوصو إخوانكم بالعناية بأولادهم وحمايةهم من هذه التيارات الجارفة بالشاغل التي تجلب الناس لها تغري بنفسها في عياد بالله فهذا من أهم شيء على الوالد مقاومت هذه التيارات وأن يجنب أولادهم فلا يتركهم يصرحون ويمرحون معه مع الناس ومع الدهما وفي الشوارع وفي المنتزهات أو في الرحلات أو في الماء تجمعات المشبوهة التي تدخلها الثعابين وتدخلها السباع من البشر يحذر على أولاده يتابعهم في البيت ويتابعهم فارجة البيت فهم أمانة وحمل على والدي خصوصا في هذا الزمان تلو بيها الأم يعتريها ما يعتريها حتى لو أنك أنت بدلت أسباب الصلاح بدلتها لكن هناك من يبدل أسباب الشخص فعليكا تتابع ولدك مع أمان يجلس مع أمان يذرب وين يدرس فيه في أي مدرسة من هم زملاه وماء تناقشه إذا خرج من المدرسة وإلا لو أنك بدلت معها الوساهل الطيبة في من ينقذها عليه كل مونود يولد على الفطرة فابواه يهودانه أو يمجسانه أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه يعني جعله يهود ولا نصرانه ولا مجوز حسب التربية حسب التربية والمصيبة إلا كان الوالد فاسدا هذا المصيبة إلا كان الوالد فاسدا نين يأتي صلاح الحلول من الذي يربي؟ من الذي يتهدو عليكم ووصوخ وانكم بالتحادر من هذه الفيطن ومن دعات البولال ومن وسائل الشر هو وسائل التصالات الخطر الآن عظيم عاماً من ذي قبل من ذي قبل إذا دخل الوالد عندك ورقد في مفجهة تأمن عليك تأمن عليك لكن الآن لوه على مر له داخل بريتك وله على فراشه وسائل التصال اللي معه عنده هذه تتصل وهو ينظر إليها مشاهدها وعلى فراشه إذا لم تنتبه الوالد وتخلي بيتك من هذه الأمور وتمنع ولك من جلبها ويعني الخطر الآن شديد والمشقع بتربية الأولاد أشد من ذي قبل وما ترون الآن من تيارات والخطر فالآن شمل الوالد نحو أولاده سبيل جدا تباعه الآن عليكم بالتواصي بهال الأمر والتعاون عليه وعليكم ببذل أن نصيحه والتوجيه ليأل أولاد ولأابا وهذا الأمر ولا تغفلوا عن إخوانكم تعاونوا على البري والتقوى ولا تعاونوا على الإثن والعدوان والتقوى الله إن الله شديد العقاب وأستغر الله وأتوب إليه وأسأله سبحانه وعين المسلمين على مواجهة هذه الحتن وهذه الشرور وهذه الوسائل المظللة وهؤلاء الدعات على أبواف جهن ومن أطاعهم قذفوه فيها المسلية الآن عظيم يا إخوة مسلية الله عظيم جده الشاعر يقول ومرع غنما في أرض مسبعات ونامعنا تولى رعياها الأسدوا أولادكم كذلك إذا نمتم عنهم وغفلتم عنهم فالخطر شريط والآن كثير من الوالدين انتبهوا كثير من الوالدين مشخولون بدنياها الآن اتجارة ولا يأتي إلى بيته لا متاخرا من الليل ثم ينام ولا يدريعنا ولا فيه وإن لها بوه إن جومة يدريعنا الأم كذلك نولة الأم في البيت والربي والأم الآن مشخولة بالعمل بالوظيفة تطلع قبل الوالد ولا فيدي الله عبوبا لا يجدعوننا بحب الحوانة ولا بدور التوجيه ولا يربون عيالك يربونهم ولا يجرأ ولا يهمونهم أولادك يجرأ يخلون يجرأهم بس يمشون ولا عندهم شفقة على العولاد مثل شفقة الوالدين الآن واني روح الأولاد الوالد مشخول والأم مشخولة ولا يتربي في الدينة نصرانية ولا كافر ولا مبتدعة ولا صوحية ولا أبورية تربي الأولاد ولا له إصالة ما يهمون أولاد ولا يصل الوالد فاصد ولا يمشخولون بشهواته ولا ذاته ولا أشد من الوالد تخرج قبل الوالد ولا فيدي الله ولا بعده متعبه من هكذا وانا ولا ده ما فاليوم الأولاد من يربيهم يا إخوان من يربيهم تربية بدانية مثل البحائم نعم فيه من يربيهم يعلفهم لكن تربية قلبيه ما فيه إلا من رحم الله حزي وجل فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلح أحوال المسلمين وأن يعينهم على البري والتقوى وأن يعين الوالدين على إسلاح الأولاد وتربيةهم وأن يصلح الأولاد ويعطه بعوهم على باقل حتى يكون المجتمع مسلما حقيقا حقيقية باقل والدين وبالأولاد الذين آمنوا واتبعتهم ذريةهم بإيمان الحقنا بهم ذريةهم أما إذا لم يتبعوهم فيمكن يكون الوالد في عليين ويكون الوالد في سجين أو العكس يكون الوالد في عليين والوالد في سجين شوفوا نوح عليه السلام مع ابنه شوفوا إبراهيم مع أبي ما ينفع صلاحة واحد للآهر ما ينفع صلاحة الأب للإذن ما ينفع صلاحة الأب للأب كل لعمله إلا إذا كان بين الوالد والولد ترابط وتعاون هذا ينفع به إذن الله مسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين وإي ابنينا وإيكم والمسلمين شر الفتن ما ظهر منها وما ضطن وأن يعين المسلم كل مسلم على تحمل مسؤوليته في هذا المجتمع وأن يصد عن عدوان المعتدين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله أصحابه أجمعي أبعد أنا كثيرة هي الأسلة التي سأل الإخوة فيها عن القنوات الإسلامية التي أدخلت البيوت والقنوات الإسلامية نعم أدخلت البيوت ويث هذا أحل الإخوة يقول أدخلتها في بيتي فنشغل أبناء عن حلق التحفيظ فما رأيكم فضينة شخص فما رأيكم عن التحفيظ وعن بعض البرامي جنافيا فلا تجعل هذا مختلف ما هذا نعم هذا سائل النساء الفضيلة الشيخ يقول أبي أبي يأمرني بفتح التلفاز له وفي التلفاز قنوات محقوق نعم لا طاعته لمخلوق في معصية الخالق وإن جاهدك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تتعهم لا يطاعت المخلوق في معصية الخالق لا الوالد ولا غيره ديلا يقول هذا فيه معصية وأنا أجلك عن هذا وأشخط عليك عن هذا أنا يصلح يا والدي وإذا أنه ما انتنع تقول أنا ما عصر خالق وعطي المخلوق هذا سألني يقول والدي يأخذ أموال من العمان الذين تحت كفالته ويصرف هذه الأموال علينا فهل يجوز لنا أخذها هو المسؤول عن الحرام والحلال هو المسؤول وانتو انتروه من ينفق عليكم فهو المسؤول عن هذا لكن العمال ما يجوز للنسان يشغلهم عند الناس وياخذ كدهم ويجعله معماله حرام علي ذا حرام عليه هو ما جاب العمال يجيلي يكدهم جيبهم لجيلي يشتغلون عنده والنظام لم يسمح له إلا إذا كان عنده شغل هو احتاج العمال هذا النظام أما يجيب عمال يكدهم عند الناس وياخذ اجرتهم هذا ما يجوز هذا من المتاجرات بالبشر اللي يقولون الآن المتاجرات بالبشر يعيروننا الكفار بهذا يقول انت متاجرون بالبشر هذا صخير يجوز هذا فضيلة الشيخ يقول زوجتي معلمة عند ذهابها إلى المدرسة هذا هو الخطر الذي يقلنا يعني تقل يولاده وتروح للعمل عملها عند الله الذي أكلف الله به هو تربية الولده ما هو تطلع للوظيفة هو تطلع للعمل أو تروح للسوابه واللمنتاجرات تتخل يولاده ما يجوزها للأحيان هذا سائل يقول في أي الأحوال فضيلة الشيخ يباح للوالد أن يتخل عن ابنه الراشد ما يجوز يتخل عن ابنه ما دامل إذن في طار التربية ما يجوز يتخل عن ابنه هذا المسؤولية الوالده حتى إلى بلغ الوالده بلغ عاقلاً إذا بلغ عاقلاً استطاعاً يستقل بنفسه انت هت مسؤولية الوالده حتى لو بعد البلوغ إذا صار فقير يجب على الوالده المنفق عليها يزوجه إذا كان قاصل العقل إتولاه وليخل لي غيع هذا سائل يقول عمري ثلاث وثلاثون سنة وأريد أن أتزوج إلا أن أبي يمنعني من ذلك بحجة أني أتعاقى بعض المعاصل فهل أخالف في ذلك؟ أريد أن يتزوج وعظوه ثلاث وثلاثين سنة وقابوه يمنعه من الزواج بحجة أنه يقوم على بعض المعاصل كترك الصلاة أو التخلوف عنها يعني الولد هو اللي يترك الصلاة؟ نعم هل هي التوبة إلى الله لو لم يقال الوالده؟ هل هي التوبة إلى الله؟ الخوف من الله عز وجل والمحاغلة على الصلاة؟ نعم هذا سائل يقول هل منصيلة الرحيم أن أصل أبناء هل منصيلة الرحيم أن أصل أبناء الذين لا يصلونني؟ نعم هل نطيعها في ذلك؟ سمعتهم الجواب هل لمعصية ولا تطيع والدك المعصيح؟ لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق إنما طاعته بالمعروف نعم هذا سائل يقول هل أسمح لبنتي للسباحة في مسبح المنزل مع أخيها المراهد؟ هل أسمح لبنتي أن تسبح مع أخيها في مسبح المنزل وأخوها مراهد؟ لا لا ما يجوز هذا ما يجوز أبدا هذا أشد من التفريق في المواجع هذا أشد نعم ولكن هل يجوز لبس الملابسي الضيقة جدا للفتاة أمام أبيها وإخوانها؟ المراهد لا تلبس الملابس الضيقة ولا تلبس الضيقة ولا تلبس الشفاهة ولا تكون من الكاسيات العاريات المائلات الموميلة وكذا فرضيلة الشيخ يسأل ويقول ما حكمه لبس البنطلون للأم أو البنت لا تعودوا والبنات والسريرات على لبس البنطلون البنطلون ضيق البنطلون فهو ما يستر حجم اللي العوضه وحجم اللي بل ربما يجمل أكثر والفتنة في البنطل أكثر منها الفتنة في عدم لبسه فتنة هشد به لأنه يصور الشي على غير حقيقة وما تكون مراه دميما ما تميل لها النفس وكذا يسألوا فضيلة الشيخ وكذا السؤال عن حكم اللبس العباءة على الكدف العباءة أهما تحط على الكدف العباءة تكون على الرأس النسبة للمرة عند الخروج تلبس العباءة على الرأس تكون بافية سائل يسأل هل إذا تزوج الأبناء يجب العدل بينهم؟ هل يجوز التسمية باسم مناخ وهل هو من أسماء الجاهلية؟ منف بالفاء آخر هو فاء مناف صنم عبد مناف هل يجوز تدليل الطفل الذي اسمه عبد الله؟ هل يجوز تدليل الاسمي كعبد الله بعبودي أو عبادي وعبد الرحمن بدحمه وهذا منتشف فضيلة الشيخ هل يسمى هذا النحت؟ هل يستعملها باسمه؟ من أمور محسوسة كجروح أو حروق لها علاقة بعادم ذبح العقيقة؟ هل تصحر بغير الغنم فضيلة الشيخ؟ هل تصحر بغير الغنم؟ نعم تصح لكن ما اشترك فيها مثل الإيلل ما اشترك فيها سبعة تذبحها عن واحد والبقرة تذبحها عن واحد عقيقة هل تصحر أنت في استعداد تذبح بعير عنه منك؟ هذا الشيء الطيب هذا لا بس هل تماتو بلباخل السبوع بدنا مثل اللوحية؟ لا ما هي مثل اللوحية؟ نعم لا يجيو فيها الشرك في دم تقولون نعم وهذا أكثر من السؤال في وقتها فضيلة الشيخ فكثير من الإخوة يتحدثون عن أنهم تركوا وقتها فمتى الوقت المحدد لها؟ وقتها قبل البولود لأنه مقابل البولود ما يزال في عهدات والديه نعم ما نزال؟ لا بقى ثلاث دقائق كان أدان مكة هذا هذا سائل يقول ما نصيحتكم تجاه ارتفاع تكاليف الزواج ما نصيحتكم تكاليف الزواج مرتفعات ما نصيحتكم نعم ارتفاع هذا حسب السوب حسب الغلاء ارتفاع حسب الغلاء وتغير احوال الناس وعدم يعني السكة والدرام صر ما لها قيمة لان رفصت نعم لازم ترتبع لازمنا ترتبع لكن ارتفاع النسبة ما نصيح اصراف وبذخة لكان تزيادة بسبب يعني رخص العملة إذا صارت زيادة بسبب رخص العملة هذا ما لحظه في دخل ضروري هذا لا أما إذا صارت زيادة بسبب البذخ والصراف للا يجوز نعم لا تقرى القرآن لا من المصح ولا عن ظهر قلب مدامة حائبا إلا في حالة الزرورة إذا خشية نسيان ما تحفظوا أي تقرأوا للمحافظة العالية ما غير حاجة الزرورة فتمسك عن قراءة القرآن حتى تغروا تغرسة نعم كفر عن يمينه خل يدخل هذا من القطيع ولا تجوز القطيع لا أما تستعمل إلياج من الاستعجال في انقواء العدة ما تعمل هاله أما تستعمل من أجل مرحب تستعمل العلاج من أجل مرحب تشاور الطبيب في هالك أما تستحي سليمة وصاحية لكن تستعمل إلياج من الاستعجال العدة لا ما يجوز هذا ما هو بحسن المحرم في السغر وما بين جدا وما كما هو بسغر الآن لكن مع هذا المحرم خير خير الله لو جرأ عليها حادف في الطريق من اللي تولى لازم يكون معها محافظ عليها نعم الله شلوه الله شلوه الله شلوه الله لا شنوه الله شلوه شلوه الله شلوه ها رسائل يقول أنا مقطيم في السعودية ووالدتي خارج السعودية وهي عاجزة عن المجيئ لأخذ العمر فهل يجوز أن أقوم عنها بعمرة لا إلا إذا كانت لم تؤدي عمرت الإسلام ولا تقدر على المجيئ العجز بدني أو كبر سن أو مرض مزمن إنها توقيلك تعتمر عنها تحج عنها أما إذا كان أن يرجى أن يزول المانة وأنها تعتمر تحج هي لا يجوز أن تنوب عنها هل من عقوق الوالدة أن يجلس الزوج مع زوجته وقت أطول إذا كانت والدة رهو تعيش معه في نفس الديد لا يجوز لهم إلا في الفراش هذا سائل يسأل ما حكم الاقتراض من البنك عن طريق التورق بالأسهم وحكم توكيل نفس البنك ببيع هذه الأسهم يجب عليك أن تقوم بإمكانها وإمكانها من محل البنك على غير البنك هذه الشروط صحة التورق على ما فيه من خلاف باول علمك شخص الإسلام الإنتمية يرون أنه محرم لأنه حيلة على البيبه يقول أنه حيلة على البيبه لكن الجمهور يقول أنه للحاجه يجوز بشروط أولا أن تكون السلع في ملك البنك يجوز بشروط أولا أن تقوم بإمكانها من ملك البنك وإمكانها من ملك البنك وإمكانها من ملك البنك إذا كانوا مكلك على الاستلام بلازم أنك تعدى ومعنى هذا يتضمن أن تحصيها تقذي الله قابضا صحيح ومكلك على حملها فقط ولم يوكلك على عدة فهذا ما يزنك رجل عمره ثمانون سنة ضرب زوجة رو وطردها من البيت واليوم الثاني أعادها الولد إلى البيت فغضب وطلقها ثلاثا وهو مصاب بالسكر والضغط هل وقع الطلاق أكثر من سؤال يسأل فضيلة الشيخ عن تمثيل الشخصيات الإسلامية وما ينتشر في شهر رمضان فضيلة الشيخ شهر رمضان شهر العدادة والخير وما يصد الناس عن شهر رمضان يقول لهم المسلسلات يقول لهم التنثيليات يقول لهم المبحكات يقول لهم المسابقات ونقل أن نسطلوهم عن العبادة فأحذرواهم وحذروا منهم لأنهم مريدون صرف الناس عن شهر رمضان هذه الملهيات التنثيل في أصله هل يقع الطلاب في رسالة جوال فضيلة الشيخ؟ إذا تلفظ للطلاق أو كتبه في خطه وقع أو أملاه على أحد كتبه من إملاه يقع يقول ما معنى أن قراءة سورة البقرة بركة أخذها بركة يعني فيها بركة على القاري بركة عامة ما تحدد بركة في الأجر بركة في حصول الخير وصلاح القلب كلها بركة يقولها حسرة أخذها بركة وتركها حسرة يقول أنا رجل بالد ولم يعقى ولم يعقى عني أبي فهل أعقى عن نفسي؟ فأتوقتها يا فأتوقتها لا تعقوا يسأل أسئلة مرتبطة بالصيام ما حكم سواك في نهار رمضان عندما يخطلت بالريق ويبلعه ما غيب السواك مشروع في كل وقت الصائم وغيره هذا هو الصحيح وأما كون يتسرب شيء من طعم المسواك ما يضرى هذا نعم هذا شيء عادي نعم و هل أن أقدم هذية مصحفا مفسرا لغير مسلم؟ لغيري مسلم المصحرنا يا جوزا نهاد لغير مسلم لكن تهدى ترجمة المعاني ترجمة المعاني معاني القرآن ما هو بل فالآيات ما الآيات ما يمكن الترجمة أبدًا القرآن معجز ولا يمكن أن تاتي بلافظا يقابل لفظ القرآن من اللغات الوخرى لفظ مخاف فنصف القرآن لا يمكن ترجمة إذا كان في العطر نسبة عشرة بالمئة كهول هل يا جوز استعماله؟ إذا كان في إعشة إذا كان في إعشة كهول فهو حرام وأناجس أما مجرد الشايعة الأصل الحل والحمد لله الأصل في الطيب الحل والطهارة إلا إذا كان في إعشة كهول الكهول نجس خمر نعم هذا يسأل فيقول هل يجوز للمرأة كشفو يدهى و قدنان هل يلزم لمن عنده السلس أن يتوضى لكل صلاة وإن كان السلس لا يأتيه إلا مرة أو مرةين في الأسبوع وإن كان السلس يتوضى لكل صلاة فهو يمتنع أن الصلاة لما يروح عليه ما لم يخرج الوقت إذا شاهدوا بتبيه يطلع توضى و يصلي على أي حال ولا يخرج الصلاة عن نقطة نعم بارك الله فيك فضيلة الشيخ يقول هل يحضار الطفل دون سنوات إلى المسجد هل؟ يؤتى بالطفل إلى المسجد دون سبع سنوات إذا كان يخاف عليه يتيب المحافظ وعليه من البيئة على بس النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي و حامل لبنة بنته يجيبها و يحملها معروف و يصلي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان أفعلوا بعمله متعاليمة في المفتوطة مدلسية محطر لنا بالقرآن الكريم هذا الناس يمتعني بمثالة إلا فعلا نحن نسعر الله أن نسعر الله أن نستطعوا فريقاً وننهجاً سأعليم إيهالي البرمور العريضاً لا تسكراً أنكم الحمد لله إيهالي البرمور العريضاً إيهالي البرمور العريضاً إيهالي البرمور العريضاً معظم التفكيرات وراء المناسبة العالمة وبعض الأمور كمان فلا جدا لو كمانية فهو واريك الامر الذي يأخذ هذا الإجتماع والتيانه لا تفهم إلا على سمحه وطاعة ولا السمحه وطاعة ولا الشمع على المفتوحين ولا وطيعة على الناس إلا يسفحه وطاعة ويهجر كان النبي الصغار عليه وسلم ربوط مسلم في حياته ويسفت على الأطباء التعيدة سفتوا عليها إيهالي إيهالي وطاعة ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين لا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين ولا الشمع على المفتوحين فالتجنع وخطاقة طريقة لهم معرفة صلى الله عليه وسلم وخطاقة خيارة وخطاقة على الاتيانة في جانب المدين من صعبنا وهو أبو باتر السديك وودي الله وعنه فطالنا بالنمو خياراتينا وودي الله وعنه فطالنا بالنمو خياراتينا فأول حالي كان رسول صلى الله عليه وسلم فأتجهة الاتيانة للمنزل أرومي من ديانة أسامة ديانة أسامة ومن زيجة الثالثة ربي الله عليه وسلم شكرا صلى الله عليه وسلم ولمكتب ولكن أنا أسامة لك لم يسفل ليضروه مرد رسول صلى الله عليه وسلم ومقنى أنتظر ماذا يقول الأمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل الصحادة ومن عبدك وفعلو بيانة جيش سارة في المنين هو الانسين فهذا رد الله وعنه وعنه صلى الله عليه وسلم وقال قلتنا مؤديها الى رسول الله ويبقى مكتب نمتجه صحادة بها ورأى وإنه رأى ومعكة حنما فقانوا الله إلا وقاتلانا من قرر فطين السراءة وزيجة فالله لو من عوني إيطالا من عوني أو عناسة ونجادوا عمرونا من مؤديها رسول الله سبحانه وتعالى قلوا إذا تطالبوا أمونا من شرون الثاني الله إلا الله أنه محمد رسول الله قال إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمي فنزلنا من شهرنا أسفل أهلها يقومت وارفاديها الناس فيقول الله إلاها إلا الله فإلا فالوه عصم من بمانا وارفانا إلى هنا يشكي الصحابة والله بكديد ولكن أفضل إلا تحفيها فيها إلا بحقيقة إلا الله فهذه المواد عديدا الشعب بهذا من الصحابة ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فضل إلا الله فهذه المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديد فهذه المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد وإذا أنه رعلك معه فإنه ميش عمليه فسيارة سيادة النفران تعالي بسنة ميش وسنة كل باء ورهيه الناس يجعلون عمليها وعطوا عليها نحن نواجد ويجعلون ونجاة كمون فإنه كلهم يبدأ من بيعة كلهم يجعلون ولا لها فهذه المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب وإنه ميش عمليه فسيارة سيادة عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب بهذا المواد عديدا الشعب ما الذي يعرفه جميعا عليه بسنة سنة الخولة العروسة مهديين من جاعة تماسكوا بها وعطوا عليها لنواجد وشيطة تماسكوا مجموعة الغريب الثانيخ وابعضوا وابخلوا وابخلوا وابخلوا وابخلوا وابخلوا وابخلوا وابخلوا وابخلوا so you can think about the whole world. السنة هي زيادة الحديث الحديث يارك من الغرفة ويتماسكوا بها ويتماسكوا بها وعطوا عليها لنواجد وعطوا عليها لنواجد وعطوا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد قال السلام عليكم وسلم وسلم ستفتح الكهامي لأمم على دلالنا من سبيلنا نفضل كلها من اتنام اشتاورات مجددا قالون انك رفضو طامر قال لما كان على المشاركة من عالي جيوناس هذا ليس شديد العلقان ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد هذا ليس شديد العلقان ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد والأرض يقال لنا حج الناس على العلقان وهذا شحن فئية المساعد والكتبة متعايزة بالطاحت والجلس وهذا وصول شديد الكارجة لان الميز فادي الناس على العلقان والدؤومية السنة وإذا انا عقابة رسول صدار عديد وسلم حج دؤومة ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد دؤومة ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد لنواجد لنواجد لنواجد ومعا عليها لنواجد لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد ومعا عليها لنواجد كل يجعوا إلى مناهر كل يجعوا إلى مناهر كل يجعوا إلى بريبة ولاحظنا نحن جديدا وليئة جديدة الحمد لله إجدرسنا بإجتاقنا أولاً وتبسنا كنا في إجابنا ثم لا تتصر الأمر عليها عن كلنا ولا نعا عليها لنواجد لنا أسر لا عليها لنواجد لنا مجسر أن نرى عمامنا مجسر حسب مقلرة ويجعوا إلى مناهر كل يجعوا إلى مناهر كل يجعوا إلى بريبة ولاحظنا ويجعوا إلى مناهر كل يجعوا إلى بريبة ولاحظنا نحن نفعيه تبوضه ونقوكينه دينا دينا دينا الدسناح على تحالي السنة المطبعة وعلينا دهما ولهنا نتحدث عن الله لنا الدسناح خلص مباشرة في يومه في السنة الضرائية شطع علينا الدسناح في السوعة في السنة الجمعة شطع علينا الدسناح العالية لكي من فيت والرغمة شمعا فدالكا نسمع لسلاة بريبية شمعا فعوها أكبر مباشرة أوسع مباشرة سأسلونا جماعة والإلهي جماعة يومية جماعة السورية جماعة صبيحة كل ذلك يججع التعامل وذلك تبتعوا بما بين السنين فإذا ويحن هالي شمعا فأول المسألة فإن القلم سيبدأ وسيبدأ الكبر وسيبدأ كما كان أصحاب المحل والمداه والأثاب المحربة إنتردين مررات من الدسناح فهي تجيب السنين والرائح السديد بلاعيكا نمشي الصلاوات الخاص إلى الدورة إلى الحك والرغمة إلى الصلاة بريبية في البلد هذه الكدورة لنجد خرامة بين السنين وذلك سيبدأ الكبر والمداه والمداه والمداه والمداه والرائح السديد بلاعيكا نمشي الصلاوات الخاصة إلى الدورة إلى الحك والرائح السديد بلاعيكا نمشي الصلاوات فهي تجيب السنين والرائح السديد بلاعيكا نمشي الصلاوات فهي تجيب السنين والرائح السديد بلاعيكا فهي تجيب السنين والرائح السديد بلاعيكا، فهي تجيب السنين والرائح السديد بلاعيكا

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان فوزان النابد فإن الموضوع الذي نتحدث عنه في هذا اليطار المبارك موضوع المهم لكل مسلم ألاوه وموضوع توحيد العبادة الذي هو العقيد الإسلامية وهو الأساس الذي ينبني عليه الدين وتصحه معه الأعمال وينجوده المؤمن ورغم الله سبحانه وتعالى وإن موضوع كهذا الموضوع يجب الإهتمام به والعناية به ليعلم ويعمل به التوحيد أيه لفوه هو اتقاد وحدانية الله سبحانه وتعالى وانفراده سبحانه وتعالى فالتوحيد مصدر وحدة توحيداً بمعنى أنه اعتقده أن الله واحد لا شريك له وهو نوعاً اجمالاً نوعاً توحيد الرببية ويسمى بتوحيد المعرفة والإثبات ونعنى اتقاد وأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الراجق المحيي المميت المددر لكل شيء وضي إبارة المختصرة الموبيه هو توحيد الله تعالى بأفعاله بأفعاله سبحانه وتعالى من الخلق والرزق والإحياء والإيماتة وتدبير الأمور في السماء والأرض وفي الكون كله منوله إلى آخره فلا أحد يشارك الله سبحانه وتعالى يشيء من ذلك فلا أحد يخلق مع الله ولا أحد يرزق مع الله ولا أحد يقدر مع الله سبحانه وتعالى ويدبر مع الله بل هو الذي امهرد بذالك كله وهذا النوع "الكفار ترون بتوحيد الربويه" كما ذكر الله تعالى عنهم لا لك في آيات كثيرة منها قوله تعالى فهذا لك الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق إلا الظلال فأنه تصره "الكفار ترون بتوحيد الربويه" "الكفار ترون بتوحيد الربويه" "الكفار ترون بتوحيد الربويه" "الكفار ترون بتوحيد الربويه" "الكفار ترون بتوحيد الربويه" "الكفار ترون بتوحيد الربويه" بأن يبين هل أحد الخلق مع الله سبحانه وكعال شيئا؟ أرون ما لا خلقوا من السلاوات أم لا؟ أرون ما لا خلقوا من السلاوات والأرض؟ وكما قال سبحانه وتعالى هذا خلق الله فأروني ما لا خلق الذين للدون؟ أروني ما لا خلقوا من الأرض؟ أم لهم شركوا في السماوات؟ أم آتي لهم في كابل؟ فهم على بينات من؟ والآية في هذا كثيرة لو تتبعناها لا استغرقك وقسم طويلاً ومن أرادة لارفتها فالقرآن موجود ولله الحمد بين أيدنا ومن ذلك نعرفوا ونعلموا أن المشيطين في هذه جهل وعليها بالأضرابهم ملايمة الكفر كانوا مقرينة بتوحيد الربويه إقراراً تاماً ولم يدخلهم لالكة في الإسلام ولم يخرجهم من حضرة الكفر والشرك فاليطرار بتوحيد الربويه وحجه لا يكفي ويعتراح الربويه لا يكفي حتى إبليس الذي هو رأس الكفر والدلال ولم ينكر توحيد الربويهة أحد من البشرية إلا من تظاهر بإنكاره في الزانب مهر وعماع كرافي به في الباطن كفرعون إدعى الربوبيه وجهدا وجود الرب سبحانه وتعالى ودعى أنه رب الناس كما حت الله تعالى عنه أنه قال أنا ربكم الأعلى فهذا الإنكار منه إنما هو في الزاهر لكنه مترفه في الباطن وقرارة نفسه أنه كارب في دور ربوبيه وإنما عراد أن غرر بالناس وإلا فكل عاقل يعلم أن أحد من الخلق لا يستطيع أن يدبر شيئا من أمور السماوات والأرض لا يستطيع أن ينبل الأفلاك الشمس والقمر ولقد آتينا موسى تسعى آيات بيناك أسأل بني إسرائيل إرجاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورة قال لقد علمته قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمته ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائح يعلن أنما جاء به موسى ولكنه كابرة وآلد في الزاهر كما قالت عالا وجه دورها واستيقلتها أنفسهم غلوا وهلوا فنظر كيف كان آقبة المفسجين وكل العالم من أولهم إلى أخيهم قرون به إلا من تظاهر بيجحود ما إثرافيه في الباطن لأن الرب سبحانه وتعالى الخالق الراجب هو الله عزي وجل لما نابر إبراهيم عليه الصلاة والسلام نابر الجبار المحط في ذلك لم ترى إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم رب الذي يحي ويميت آلى يعني الجبار أنا أخي ويميت وهانا من باب المغالطة لأنه لا يقصد أنه يوجد الحياة وأنه يوجد الموت لكنه يقصد ذلك كما لك المفسرون أنه يأتي بسخصين قد استحقق القتل فيطلوا أحدهما ويعفوا عن الآخر ويقال أماته والذي عفى عنه قال أحياة أما إجاد الحياة في الجسم وسلبها لن الجسمها لا يقدر عليه إلا الله لكن إبراهيم عليه الصلاة أراد أن يدمغه بخجة لا يقدر أن يكابر فيها هنا لا يستطيع الجبار أن يدعي أنه يأتي بالسنس من الله فبهت الذي كفر والله لا يهدل قوم الغاليمين فعرفنا لماذا أن جميع الأمام حتى الجبادرة والمعطلة يقرون بتوشيد الربوبيها لا يدخلهم في الإسلام إلا الله عز وجل الاندعاء فلا يدعى إلا الله عز وجل والصلاة والزبه والإن صلاتي والسكي يعني جبيحتي التي يذبحها تقربا كالرحية والهديوة النظر الصدقاه فلن صلاتي والسكي ومحياة ومناتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين كل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وكذلك الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والتوكل والاستعادة وأن إنابه الاستغاته وجميع أنواع النظر من جبحة وصدقة وصلاة وصوم كل أنواع العدانة يجب إخلاسها لله عز وجل فلا يدعى غير الله عز وجل ولا يدبح غير الله عز وجل تقربا لله ولا يخاف ولا يرجى ولا يتوكل إلا على الله سبحانه وتعالى ولا يرغب ويحب لحبة العبودية إلا الله سبحانه وتعالى الذي هو توحيد العبادة هذا جهده أكثر الخلق أكثر الخلق جهد توحيد العبادة وعبد غير الله سبحانه وتعالى عبد الأسجار والأحجار والأبور والأذرحة والجن والشياطين عبد وأنواع كثيرة وحياة الناس اليوم وحياة العالم اليوم تعجب كثير من الوثالية التي لا تخفى هذا كل وشرك في توحيد العبادة وهذا النوع هو الذي دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام فإن الرسل كلهم دعو إلى توحيد الهي وهو إفراد الله تعالى بالعبادة لجميع أنواعها بأن لا يصرف منها شيء لغير الله فمن صرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله فهو مشرك الشرك الأسبر المخرج من الله وإن كان يقول لا إله إلا الله بلسانه وإن كان يبدع أنه مسلم بجسانه فإذا كان يصرف شيئا من العبادة لغير الله كان يندر للقبور والأذرحة والأولياء والصالحين أو يذبح لهم أو يطفق قبورهم أو يتمسح بطربتهم فهذا هو الشرك الأكفى هذا صرف لعبادة لغير الله سبحانه وتعالى كل الرسل جاءوا يدعون إلى هذا النغة جاءوا يدعون إلى توحيد العبادة والطالبون الأول ينفرد الله بأنواع العبادة ولقد بعسل يقول الله جل وعلا ولقد بعسل في كل أمة الرسول أن يعبد الله وجسانه الطاهوت فمنهم هذا الله قل لهم الحقق عليه الظلالة أن يعبد الله يعني يخلصونه العبادة وجسانه الطاهوت والطاهوت المراد به ما عبدا من دون الله عز وجل ماقول من الطوريان وهو مجاوزة الحد فكل ما عبدا من دون الله من سجر أو حجر أو بسر إذا كان البسر راضيا بالعبادة من دون الله إذا عبده الناس وراضيه ذلك أو دعاهم إلى ذلك فإنه طاهوت أما الذي يعبد من دون الله وهو لم يرغب ذلك ولم يدعو الناس إلى ذلك فهذا ليس جطاهوت فقد عبد المسيح عليه الصلاة والسلام نبي الله وهو ينهى عن عبادة غير الله يقول إذا سأله الله يوم القيامة ويرقال الله يا عيس بن مريم أنت قلت للناس تخذوني وأميا إلى هين من دون الله قال سبحانك ما يكون ليان قول ما ليس لي بحق لأن العبادة حق لله سبحانه وتعالى ليست حقا للمسيح ولا لمريم ولا لأي مخلوق قال سبحانك ما يكون ليان قول ما ليس لي بحق إن كنت قلت فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علم ريوب ما قلت لهم إلا ما أمر تنيده عن إعبد الله ربي وربك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرطيب عليهم وانت على كل شيء شيء إذا مسيح عليه السلام لم يرغب أن يعبد من دون الله وإن كان ينه عن ذلك كان ينه عن ذلك كما في قوله تعالى وهم لم يرغب ذلك ولم وكانوا ينكرون ذلك في حياتهم هؤلاء لا يتناولهم الظم لا يتناولهم الظم لأنهم بللوا الرسالة وأددوا الأمانة ولصح الناس ولكن الناس أساءوا من بعدهم إنما ما العبادة وهو راضن بذلك هذا هو الطاهود لأن العبادة الله لا تصح مع وجود الشرك حتى لو أن الإنسان يصلي الليل والنهار ويحرج كل شنة ويعتمر كل شهر ويتصدق بأمثال الجبال من الأموال لو كان يفعل ذلك مع أنه يشرك بالله فإن عمله باطل كما قال تعالى ولقد وهي إليك وإلي الذين من قبلك هل أخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولقد وحي إليك وإلي الذين من قبلك لين أشركك ليحبطن عملك ولتكون من الخاسرين بل الله فعبد وكم من الشاكرين ولما ذكر رسله أو دنة من رسله في سورة الأنعام قال سبحانه وتعالى لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. والشرك يخبط جميع الأعمال والعياد بالله. لا يصح معه عمل. ولهذا قال ان يعبد الله واجتنبوا واجتنبوا الطاهود. وقال تعالى ولاتشركوا به شيئا. لأن العبادة لا تصح مع وجود الشرك. مع وجود الشرك فيها. وهذا هو معنى لا إله إلا الله. هذا هو معنى لا إله إلا الله. لأن لا إله هذا نفيم لجميع المعبودات وإبطال لجميع المعبودات والجميع الشركيات إلا الله هذا إفراد لله سبحانه وتعالى فكلمت لا إله إلا الله مثل قوله أن عبد الله وجتنبوا الطاهود. عبد الله له ومعنى الإسباد إلا الله. ويتنبوا الطاهود له ومعنى النفى لا إله. وكما في قوله تعالى والقال إبراهيم إلا الله إلا الله. إنني براء مما تعبدون. هذا هو معنى النفى في لا إله إلا الله. إلا الذي فطرني. هذا هو معنى الإفبات في لا إله إلا الله. هذا هو توحيد العباد. وهذا النوع هو الذي دعت له الرسل. قال نفح عليه الصلاة والسلام لقومه إعبد الله ولا تشركوا به شيئا. إعبد الله ما لكم من وقال صالح لقومه إعبد الله ولا تشركوا به شيئا. وقال شعيب لقومه إعبد الله ولا تشركوا به شيئا. إذن دعوات الرسل كلها منصبت على على الأمر لتوحيد العبادة. وتوحيد العبادة هو حق الله سبحانه وتعالى على العبيد. كما في حديث معاذ الذي في الصحيح قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماب. فقال يا معاذ قلت لبلك يا رسول الله. قال تدري ما حق العباد ما حق الله على العباد. وما حق العباد على الله. قلت الله ورسوله أعلم. قال فإن حق العباد قال فإن حق الله على العباد. أي عبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله. قال لا يعزب من لا يشرك به شيئا. إذن حق الله على العباد هو أن يعبدوه. ولا يشركو به شيئا. لا تقذ عند قوله أن يعبدوه. لأن هذا ما يكفي. ولا يشركو به شيئا. لا بد من الأمرين. من وجود العبادة. وهذا الحق. حق الله جل وعلا هو أول الحقوق. أول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى. ثم ياتي بعده حق والدين. ثم ياتي بعده حق القرابة. ثم حق اليتامة والمساكين. كما في آية الحقوق العسرة وهي قوله تعالى وعبد الله ولا تشرك به شيئا. وبالوالدين إحسانة. وبذ القربة واليتامة والمساكين والجارذ القربة والجاري الجنب والصاحب بالجنب وبن السبيل وما ملتت إيمنه. هذه عشرة حقوق في هذه الآية. أولها حق الله سبحانه وتعالى. وكما في قوله تعالى في قصة لقمان ويرقال لقمان لبنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشركة لظلم عظيم. وصينا الإنسان بوالده. حملته أمه وهنا على و. فذكر حق الله أولا ثم حق الوالدين. لأن حق الله مقدم على كل الحقوق. وكما في آية الوصايا العشر. من آخر سورة الانعام. قلت تعالى أتل ما حرم ربكم عليكم. أن لا تشيكوا به شيئا. وبالوالدين إحسانة. ولا تقتلوا أولادكم من إملاق. نرزقكم ويياهم. ولا تقربوا الفواششة. ما ظهر منها ومبطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. ذلك قصاكم به. لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتيه أحسن. حتى يبلوها شده. أوه الكيل والميزان بالقصة. لا نكلف نفس الله وسعها. وإذا قلتم فعدلوا. وبعهد الله أوه ذلك قصاكم به. لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبلة فتفرقوا بكم عن سبيله. لا لكم وصاكم به. لعلكم تتقوم. هذه وصايا عشر. يقول أجمعت عليها الشرائع. أجمعت الشرائع السموية على هذه الوصايا العشر. هي في التوراة وفي الإنجيل وفي القرآن. وأولها الوصية بحق الله سبحانه وتعالى. وعهد الله أوه. وإذا قلتم فعدلوا ولو كان لا قربى وبعهد الله أوه. فهذه الوصايا العشر. أول وصية فيها. الوصية بحق الله سبحانه وتعالى. إذا من علاقة بين توحيد الرببية الذي عرفنا. بين توحيد الولهية. نقول نعم. العلاقة ان توحيد الرببية دليل وبرهان لتوحيد الولهية. فإذا كان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي وهو المميذ وهو المدبر لجميع شؤون الكون فإنه هو الذي يستحق العبادة. فتوحيد الرببية برهان على انه يجب ان لا يعبد إلا الله سبحانه. يقدر على اللحيا والإماطة هذا لا يصلف للعبادة. وإنما الذي يصلح للعبادة هو الله سبحانه وتعالى. وهكذا في القرآن الكريم نجد ان الله سبحانه وتعالى يذكر توحيد الرببية ليستدل به على وجوب توحيد العبادة. كما في أول آية في القرآن. وهي قوله تعالى كما في أول كما في أول سورة في أول نداء في القرآن. اول نداء في القرآن في سورة البقرة. وهو قوله تعالى يا ايها الناس عبد ربكم. الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض في راشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات لزقل لكم. فلا تجعل لله اندى دوانتم تعلموا لا حظوا معي انه سبحانه أمر أولا بتوحيد العبادة. عبد الله. يا ايها الناس عبد ربكم. هذا توحيد العبادة. ثم استدل عليه بقوله الذي خلقكم. هذا توحيد الرببية والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض في راشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات لزقل لكم. فلا تجعلوا لله اندى دا. يعني شركة. وانتم تعلمون انه لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر هذه الأمور إلا الله سبحانه وتعالى. فهل هذه المعبدات التي يعبدها الناس قديما وحديثا. هل هي تقدر على خلق شيء في السماوات أو في الارض? تقدر على خلق لا. لا تقدر على خلق ذرا. اذا هي لا تصلح للعزان. اف من يخلق كما لا يخلق? اف لا تلكرون? والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا. وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ان ايان يبعثون. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا لها. ان الذين تدعون من دون الله ليخلق ذبابا ولو يسمعون. ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذهم. وعف الطالب والمطرو. ما قدر الله حق قدره. إن الله لقوي عزيز. فالذي يشرك مع الله احد من خلقه لم يقدر الله حق قدره. حيث انه ساوى الظعيف العاجز بالقلق. القادر سبحانه وتعالى. ساوى بينهم. ساوى بين الخالط والمخلوق. ساوى بين القادر والعاجز. ساوى بين الربي والعبت. ما قدر الله حق قدره. فالمشركون ما قدر الله حق قدره. إذا لو قدروه حق قدره لم يشركو به احدا في عبادته سبحانه وتعالى. فالذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرزق ويحيى ويوميت ويدبدر الأمور هل الأصنام هل الأصنام تقدر على تدبير شيء في السماوات أو في الأرض سوى ان كانت أصنام جاء جمادات أو كانت أصنام من البشر كالذين يعبدون الاولي والصالحين أو كانت من الشيء أو من الملائكة أو من جميع المخلوقات كلها كلها لا تقدر على خلق شيء في السماوات ولا في الأرض. إذا فتوحيد الروبوبية هو برهان على توحيد الولوية وهو وسيلة وطريق إليه. فمن وقف مع توحيد الروبوبية وترك توحيد الولوية هال لا اعتبر موحدا ولا اعتبر مؤمنا ولا اعتبر مسلما لان الكفارة كانوا كانوا قرون بتوحيد الروبوبية ولم ينفعهم ذلك وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعترفون بمعترفوبه من توحيد الروبوبية ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم أملت ان وقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فإذا قالوها عصم من ندماءهم وأمولهم إلا بحقها أو إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله سبحانه وتعالى ما انهم يعترفون بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت الرسول يطالفهم يعني يقول لا إله إلا الله فدل على انهم ليس مسلمين وليس وانهم لم يعترف بانه لا إله إلا الله ولهذا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء عجأ يعني لما طالبه من يخلص العبادة لله وان يترك عبادة الأسلام تاجب من ذلك قالوا أجعل الأسلام الآلهة إله واحدة يعني يطلب مننا أننا نترك الأسلام ونترك عبادة الأوثان ونخلص العبادة لله هذا شيء عجاب لم يعرفوه بل أنكروه غاية الإنقار إذا فالفاصل بين المؤمن والكافر هو الاعتراف بتوحيد الربوبية بتوحيد الولوهية أما توحيد الربوبية فالكل المؤمن والكافر والمشرك والموحد كله معترهم بتوحيد الربوبية لكن افتراق الطريق هو عند توحيد العبادة هذا هو الذي ظل فيه أكثر الأمم وهذا هو الذي أوجب لجميع أو لكثير من الخلق أو جب لهم دكول النار ولم ينفعهم اعترافهم بتوحيد الربوبية نحن عندما نصلي عندما نصلي إذا قرأنا سورة الفاتحة التي قراءتها ركما في كل ركعة ماذا نقول نقول إياك نعبد وإياك نستعين نعهد الله سبحانه وتعالى هذا عهد بين العبدي وبين ربه يعاهد الله في كل ركعة من صلاته فريظة أو نافله لا يعبد إلا الله ولا يشرك به شيئا فمن الناس من يفي بهذا الوعد ويقلص العبادة لله سبحانه وتعالى ومن الناس من لا يفي بهذا الوعد فيشرك مع الله في عبادته جاعما أن أحد يجلب هذا أمر عظيم أيها الإخوة الكرام يجب أن نتفقنا له لأنه هو الأساس المصحح لجميع العبادات وولما يجب على العبد أن يتعلمه هو توحيد العبادات يعرف كيف يعبد الله سبحانه وتعالى يعرف ما الذي يصحح العبادة هو ما الذي يبطلها قال تعالى فعلم أنه لا إله إلا الله واستافر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فأمرى بأن يعلم أن لا إله إلا الله قبل كل شيء ومعنى فعلم أنه لا إله إلا الله يعني تعلم تعلم معنى هذه الكلمة تعلم معنى هذه الكلمة لأنها ليست لفظا يقال باللسان من غير معرفة لمعنىها ومن غير عمل بمقتلها كثير من يقول لا إله إلا الله لكن هل يخلصون العبادة لله هل يفون بمعنى لا إله إلا الله هذا لا يمكن أن يقوم به إلا من عرفه أولا إلا من عرفه أولا حتى يمكن أن يقوم به أما الذي يجهى المعنى لا إله إلا الله فهذا حري أن لا يفي بمعنى هذه الكلمة وأن لا يعمل بها لأنه جاهل بمعنىها والجاهل لا يمكن أنه يعمل عمل صحيحا وهو على جهل ولهذا في آخر سورة الفاتحة أيضا إهدن الصراط المستقيم من هم الذين أنعمت عليهم من هم الذين أنعموا الله عليه هم الذين لكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن أولئك رفيقة فأولئهم أهل معنى لا إله إلا الله وهم أهل توحيد العبادة غير المغضوب عليهم من هم المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم الذين عرفوا الحق ولا يعملوا به كاليهود مثلا وكل عالم لا يعملوا بعلمه فهو مغضوب عليه بحسب ما ترك قد يكون الغضب والعياد بالله غضب شديدا أو قد يكون غضب دون ذلك بحسب ما ترك من الحق الذي يعلمه ولا الضالين من هم الضلون هم الذين يعبدون الله على الجهل وعلى الظلال كن صار مثلا وكل من تعبدا على غير علم وعلى غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ظان لأن الظلال معنى الظياع عن الطريق الصحيح الانسان إذا كان يمشي مع طريق في البر مثلا ثم إما هو ترك الطريق إما هو يظل عن الطريق وربما يقع في مهالك وربما يقع في مخاطر فنحن ندع الله عز وجم أن يهدينا طريق المنعم عليهم وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم وطريق الظلالين المنعم عليهم هم الذين جمعوا بين العلم والعمل وغللونهم الذين أخذوا العمل وتركوا العلم هذا سبيل النجات ونسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنة وصفاته العليا أن يهدينا وإياكم في صراطه المستقيم وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول يتبعنا أحسنة أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولونا الباب إذا كان في شيء من الأسلح والله الوفط وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نأسف ونعتذر عن التأخر بسبب زحام الطريق الحمد لله قد وصلنا والحمد لله الموضوع كما تعلمون ودعوة الشيخ الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هذا الامام نشأ في هذه البلاد في بلدة العوينة قريب من الرياض وتلقى العلم عن مشايخه من اعمامه و وتلقى العلم ايها في المدينة عند الشيخ محمد حياة السندي المعروف المعروف ورأى واقع العالم الاسلامي وماداخله من البدع محدثات والشركيات فلم يسعه او ان يسكت على ذلك واعانه الله سبحانه وتعالى فقام بالدعوة الى توحيد الله بافراد الله بالعبادة وترك البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها لسلطان بدأ الدعوة في بلده ثم انتقل من الى الدرعية والتقى بالامام الامير محمد بن سعود رحمه الله جد الاسرة المالكة الان مستقبله خير استقبال واكرمه وتبايع على القيام بهذه الدعوة من تلك البيعة الى الان والحمد لله. كهذه البيعة التي حصلت بين الامامين محمد ابن سعود ومحمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله انتجت خيرا كثيرا متواصلا والحمد لله ولا يزال ولن يزال باذن الله لانها دعوة مباركة خالصة لله عز وجل قائمة على الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح فالله كتب لها كتب لها النصر والتأييد والبقاء والاستمرار ولله الحمد والمنة نحن نعيش في ظلها ونرجو الله ان يعيش تحت ظلها من يأتي بعدنا والاجر في ذلك راجع الى الشيخين الامامين محمد بن سعود الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا من جهة السلطة وهذا من جهة العلم. والبيان فالعلم لابد له من سلطة تؤيده والسلطة لابد لها ان تقوم على علم ترتكز عليه وقد اجتمع ولله الحمد بهذه الدعوة المباركة. التي انتجت خيرا كثيرا ولا تزال تنتج والحمد لله ان دعوة الشيخ رحمه الله دعوة خالصة كتب الله لها كتب الله لها النصر والتأييد والاستمرار الف الشيخ رحمه الله ختان التوحيد. الذي هو حق الله على العبيد هذا الكتاب المبارك الذي لم يكن فيه غير قال الله قال رسوله. قال السلف الصالح وهو علم خالص نقي والحمد لله عاشت عليه اجيال انتفعت به ما اهتدت به ونرجو الله ان تعيش عليه اجيال واجيال في المستقبل هذه نتيجة الاخلاص لله عز وجل ولهذا لما ذكر الشيخ رحمه الله هذه الاية قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. قال رحمه الله فيه اخلاص في الدعوة فان بعض الناس انما يدعو الى نفسه ولا يدعو الى الله. وانما يبقى ويفيد الدعوة الى الله الدعوة الخالصة لله عز وجل فهذا تألف كتابه كتاب التوحيد. هذا الكتاب الفريد الذي عقد فيه ابوابا للتوحيد والنهي عن الشرك وآآ بين فيه وفصل واصل فكان كتابا مفيدا المختصرا وتوالت عليه الشروح التي توضحه وتبينه مما انشرحه حفيد الشيخ الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ثم هذبه هذب هذا الشرح حفيد الشيخ الثاني عبدالرحمن بن حسن رحمه الله هذب الشرح شرح الشيخ سليمان وبينه قدمه بصورة واضحة جلية مختصرة توالت عليه الحواشي ايضا توالت عليه الحواشي المختصرة التي تبين مقاصده وفوائده بوجه مختصر وهذا يدل على الاخلاص في تأليف هذا الكتاب المبارك الذي هو بين ايدينا نسأل الله ان ينفعنا واياكم به. وان يكتب ثوابه واجره لهذا الامام المبارك الناصح الداعية الى الله عز وجل بهذا الكتاب ثم اتبعه كتاب اخسر منه وهو الشبهات الشبهات التي تلد من المعارضين على التوحيد وعلى عمل السنة فكشف هذه الشبهات بالرد عليها. وتفنيدها. فهذان الكتابان كتاب التوحيد كتاب كشف الشبهات من اعظم ما الفه الشيخ رحمه الله وهما والحمدلله متوفران عندنا وايضا في غير هذه البلاد درسان ويستفاد منهما لما فيهما من البركة العلمية. وحسن مقصد المؤلف رحمه الله بهذه الدعوة المباركة ولله الحمد اخذت طريقها الى العالم الاسلامي. انصار سنة في مصر انصار السنة في السودان جماعة اهل الحديث في الهند كلهم والحمد لله مستفيدون من هذه الدعوة المباركة وكتبها وينشرونها فهذه نتيجة الاخلاص من المؤلف ومن اعانه على ذلك نرجو الله ان يستمر هذا النفع وهذا العمل المبارك لينتفع به من شاء الله من عباده. وينقذ الله به من وقع في في الاغلاط او في المخالفات ومهمتنا ان نبين هذا الكتاب ونوضحه للناس ونشرحه وآآ ان يلقى هذا الكتاب في المواقع وفي وسائل الاعلام لينتشر نفعه وتعم بركته وخيره ان شاء الله تعالى هذه العقيدة عقيدة التوحيد. التوحيد الذي بعث الله به رسله وانبيائه. ما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه كل نبي يقول لقومه يا قومي اول ما يقول لهم يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره كل نبي اول ما يبدأ قومه بقوله يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. وهذا فهو معنى لا اله الا الله فان كلمة لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد وهي العروة الوثقى هي العروة الوثقى التي من استمسك بها فانه ينجو ويسلم من الهلاك فهذه هذا الكتاب مركز على هذه الكلمة لا اله الا الله نفيا واثباتا اذا بقي علينا ان نبلغ هذا الكتاب وان نشرحه في كل مجال حتى يستمر نفعه ويتسع تتسع فوائده للناس ويعود اجره وثوابه الى هذا الامام الذي اخلص نيته وقصده لله عز وجل فجعل الله في علمه البركة والخير فهذا الكتاب هو الذي هو الذي يعني يتضمن ما جاء في كتاب الله الله ما لكم من اله غيره تضمن هذا هذا الذي يقوله كل نبي لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من اله غيره هذا نفي. اعبدوا الله هذا اثبات. وهذه كلمة لا اله الا الله. فانها من نفي واثبات نفي الالوهية عما سوى الله سبحانه وتعالى واثباتها لله عز وجل وما جاء من بيانها وتوضيحها وتفصيلها فانما هو فانما هو مريح لها وبيان لها ونشر لها. ولم تتضمن فهذه الدعوة المباركة اثمرت هذا الخير الكثير افادت هذه الفوائد العظيمة في العالم الاسلامي هاد الدعوات كثيرة دعوات في العالم كثيرة ولا سيما الدعوات التي تنتسب الى الاسلام. لكن اين اثرها واين ثمرتها نحن لا نرى من ذلك الا الشيء القليل او لا نرى شيئا منها ولكن نحن لا نتعرض نوايا الناس ومقاصد الناس ولكننا نذكر الواقع نذكر الواقع ليكون عبرة لنا ولغيرنا للشيخ رحمه الله الف هذا الكتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذا عنوانه حق الله على العبيد كما في حديث معاذ رضي الله عنهما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال الله رسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فهذا العنوان مأخوذ من هذا الحديث والحمد لله اذا بقي علينا مناصرة هذه الدعوة ونشرها ومساعدة من ينشرها ومن يقوم بها لانها تخلص العباد من الشرك والضلال وتردهم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المطلوب وكل عالم وكل طالب علم يجب عليه ان يقوم بهذا الامر وان يوضحه للناس وان يدعو اليه وان ينشره للناس واليوم والحمد لله وسائل النشر تيسرت المواقع في اه وسائل اه وسائل الاعلام تيسرت فما بقي علينا الا ان نستغلها وننشر هذا الحق وهذا البيان فيها وذلك من نعمة الله عز وجل فبدل ان تذهب الى الشرق والغرب عندك وسائل الاعلام القي فيها من هذا الخير وهو ينتشر بسرعة والحمد لله الله جل وعلا يسر لنا وسائل الدعوة سهلها علينا فلم يبقى لنا عذر ان تكاسلنا في هذا الامر وتقاعسنا عنه والعالم بحاجة اليه العالم كله كله بحاجة الى هذا الى هذه الدعوة كله بحاجة الى هذه الدعوة. من يرد الله به خيرا ينتفع ومن لا يريد الخير تقوم عليه الحجة وتبرأ ذمتنا نحوه. اذا بلغناه هذا هو الواجب علينا جميعا كل بحسبه. كل بمقدرته. يبدأ الانسان باهله واهل بيته. ثم بجيرانه ثم باهل بلده وبهذا ينتشر الخير ويعم النفع قال الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينذروا كافة يعني كلهم يذهبون لطلب العلم. ما كان المؤمنون لينفروا كافر. فلولا نفر من كل طائفة منهم فرقة فلولا نفر منهم من كل طائفة من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين من كل فرقة طائفة ليتفقهوا ليتفقهوا تنبهوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم هو المقصود انك تتفقه انت تتعلم انت فقط بل تعلم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية الذي يستطيع البلاغ تستطيع بلاغ النص وبلاغ معناه وشرحه يبينه للناس. والذي لا يستطيع شرحه يبين آآ ينقل لهم ينقل لهم النص هو شرحه الى غيره فهذا واجب الجميع هذا واجب الجميع علينا ونكون من الدعاة الى الله عز وجل من احسن قولا ممن دعا الى الله. وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. دعا الى الله وعمل شوف دعا الى الله وعمل. دعا الى الله وعمل صالحا يعمل بما يقول حتى يكون قدوة للناس. والا فان الناس لا يستمعون اليه اذا لم يعملوا. يقولون لو كان ما يقوله حقا لعمل به فلابد ان يقول الحق وان يدعو اليه ويعمل به ويكون قدوة صالحة للمسلمين كل مسلم بحسب مقدرته مسؤول عن هذا الامر مسؤول عن هذا الامر لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحر لبئس ما كانوا يصنعون الواجب على العالم واجب ثقيل. واجره عظيم اذا قام بهذا الواجب. اجره عند الله عظيم اما من حمل علما ولم يدعوا اليه ولم يبلغه يبلغه فانما هو حجة عليه. يوم القيامة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين لصالح القول والعمل. وان يجعلنا ان يجعلنا اياكم من الدعاة الى الله المخلصين له في ذلك. انه قريب مجيب صلى الله وسلم على نبينا محمد احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا معالي الشيخ صالح على هذه الكلمة واسأل معالي الشيخ صالح اسئلة كثيرة جدا جاء مضمون السؤال فينا عن موقف المسلم والشاب تجاه هذه الجماعات التي تفارقنا ومن اهلها جماعة الاخوان المسلمين ننبه من سماحة معاليكم توضيح ذلك والله يحفظكم يا بسم الله الرحمن الرحيم. وان تعددت الجماعات وتكاثرت فانه ليس هناك الا جماعة واحدة على الحق ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين والذين اتبعوهم باحسان قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق. ظاهرين لا يضرهم من خذلهم. ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. الحمد لله. الله جل وعلا ما تركنا في مضيعة وانما ابان لنا الحق. قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فالله جل وعلا اقام علينا الحجة. وبين لنا المحجة واوحل لنا الطريق ولا يكفي ان الانسان يعلم في نفسه ويعرف الحق لنفسه. بل لا بد ان يعرف الاخرين وينشر الاخرين هذه فائدة العالم ان يتعلم وان يعلم وان يبلغ هذا الحق للناس بحسب مقدرته حتى ولو يعلم الناس القرآن ويحفظهم القرآن والاحاديث ويترك شرحها وبيانها للعلماء. وهو يحفظهم النصوص يذهبون الى العلماء ليشرحوها لهم وكل عليه واجب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الشيخ وهذا سائل يقول ما هو السبيل الامثل لنشر دعوة الشيخ محمد بن وهذا رحمه الله في بعض البلاد الاسلامية. السبيل الان نسلك مسلك الشيخ بدعوته. الشيخ رحمه خلاص اول ما اول ما بدأ اول ما بدأ بالذين حوله. بالذين حوله كانت بلاد ماجد في قبله كانت متفرقة كل بلدة فيها امير. كل بلدة فيها امير بل ذكرهم بشر ان هناك بلدة فيها امراء بلدة قرية صغيرة فيها اربعة امم. كل امير في ناحية منها فلما جاءت هذه الدعوة المباركة دخلت جميع البلاد وتوحدت ولله الحمد. وصارت تحت امير واحد ووال واحد. بركة هذه الدعوة ولا تزال والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا كذلك سائل يقول هذه الدعوة الاسلامية باننا وهابية ما تريد معانيكم في مثل هذه الكلمات وهذه التوجهات الدعوة انما تنسب الى قائلها اذا كان هو الذي ابتدعها. واما اذا كان الذي دعا اليها ما هو متبع للكتاب والسنة فلا تنسب اليه وانما هي الدعوة المحمدية. دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست الدعوة الوهابية. انما الدعوة وهابية جددتها وبينتها للناس فقط. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا ان يقول ما في طلبة العلم في توجيه العامة والناس الى صديق هذه الدعوة للتعليم البيان وخطب الجمع والدروس الحمد لله السبل كثيرة دروس في المساجد خطباء الجوامع الدروس في اه في في المدارس عاير الكليات كلها ولله الحمد مقرراتها في التوحيد والفقه واللغة العربية الحمد لله لا مجالات عندنا واضحة وكثيرة لكن الشام في الجد والاخلاص لمن يتولونها ويقومون بها. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل الموقع يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو منكم التكرر بتوجيه النصح لكثير من ابناء المسلمين في الداخل والخارج ممن اصبحوا يشوشون على هذه الدعوة المباركة ويزعمون ويزعمون جهلا ان التمسك بها اصبح يشكل عبثا على المسلمين في هذه البلاد وغيرها والله يحفظكم لا شك ان هذه الدعوة انها لا اعداء من قديم من وقت الشيخ لا لها اعداء ولها خصوم ولكن لكونها دعوة صادقة صالحة لن يضرها ذلك. والحمد لله اخذت طريقها ولم يضرها ذلك ولم يمنعها وجود الخصوم والمعارضين. ما هذا الشيء من قديم يعني المعارظون اه المنافقون والاعداء موجودون من قديم لكن لا نلتفت اليهم ولا يهمنا امرهم ايظا نمشي في طريقنا ولا نلتفت الى من يخذل والى من يرجف والى من يلقب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ايضا من طلاب العلم اليوم اصبحوا يواجهون اهتمامهم بالكتب الفكرية والسياسية ويبعدون عن دراسة كتب الشيخ محمد والكتب السلف الصالحة توجيهنا ان يقوم الدعاة المرشدون مدرسون الى توجيه هؤلاء بيان الطريق الصحيح لهم وبيان الطرق المخالفة اذا تركوا ما في شك ان كل واحد يبي يسلك طريق طريقا غير الطريق الصحيح لابد ان يكون هناك دعاة الى الله ويكون هناك موجهون ومرشدون ويكون هناك معلمون مصلحون لابد من نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول الانشاء حزب لمعارضة ولي الامر المحافظة هل هذا من الخروج من منهج الخوارج؟ نعم هذا هو منهج الخوارج منازعة ولي الامر منازعة ولي الامر والانشاء حزب يعارضه لا شك ان هذا خروج نوع من الخروج على ولي الامر نعم احسن الله اليكم الواجب الواجب السمع والطاعة لولاة امور المسلمين. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن وتعويلها. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول ما هي ما هي اهم الصفات التي يجب ان تتوفر في الداعية الله سبحانه وتعالى اولا العلم لابد ان يكون الداعية على علم وبصيرة ادعو الى الله على بصيرة. على علم ثانيا الاخلاص يكون مخلصا لله في دعوته. لا يريد رياء ولا سمعة ولا طمعا دنيويا وانما نريد وجه الله سبحانه وتعالى ونفع الناس. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ قال السائل ايضا يقول اهتمام اليوم بالكثير من الشباب بالتحليلات والاخبار السياسية والبعد عن دراسة العقيدة وكتب السنة والله يحفظكم ويرعاكم هذا مثل السؤال الاول الذي اجبنا عنه انهم يدعون الى ما فيه نفعهم وصلاحهم وفلاحهم وان يتركوا يترك الترهات والاشياء التي لا فائدة لهم لا يشتغلون فيه. يشتغلون فيما ينفعهم وما يفيدهم وما هم مسؤولون عنه. فان الله سيسألهم يوم القيامة سيسألهم يوم القيامة عن هذه الدعوة وعن الكتاب والسنة وعن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كل واحد يوم القيامة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا كنتم تعبدون وما يعني كلمتان ما يكن ماذا كنتم تعبدون؟ ويسألون عن الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف اتبعوه وكيف ساهوا في على سنته نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا اجبتم المرسلين؟ وماذا كنتم تعبدون؟ كلمتان ماذا اجبتم المرسلين؟ وماذا كنتم تعبدون؟ نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ فارس ان يقول ما حكم قول هذه المقولة التي نسمعها لا نوالي ولا نحب باننا لا نوالي ولا نحب اننا نحب الوطن الاسلامي بشكل عام هل هذه المقولة صحيحة نحب الدين نحب الدين ووطن المسلم هو الذي فيه دينه هو وطنه ما فيه دينه فهو وطنه وما ليس فيه دينه فليس هو وطن. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول نسمع اليوم من يقول لماذا التركيز على التوحيد والبعد عن قضايا المسلمين وترك في جراحاتهم والله يحفظكم ويرعاكم. ما يتركون في جراحاتهم لابد من علاجها لكن يبدأ بالتوحيد. يبدأ بالتوحيد ثم تعالج. الاخطاء الاخرى والاضرار الاخرى نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول ما ما معنى هذه المقولة؟ من يجالس اهل البدع الازواق اشار الينا من اهل البدع ما معنى هذا؟ ما سمعته لكن مجالسة اهل البدع لا تجوز يتأثر بهم الانسان يبتدأ يبتعد عن اهل البدع والمحدثات لئلا يتأثر بها. ويصير من المبتدعة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول ما معنى هؤلاء الخوارج عادية؟ القاعدية الذين لا واينما يخرجون بالقول يخرجون بالقول بان يقولوا كلاما يخرجون به عن منهج اهل السنة والجماعة يخرجون به على ولي الامر فهم قاعدين اما الذين يقاتلون فهؤلاء ابلغ من القاعدية. نعم. احسن الله اليكم معالي هذا سائل يقول من يصل في دعوة الشيخ بانها هي مصدر الارهاب. كيف نرد على امثال هؤلاء؟ دعوة الشيخ الحمد لله واضحة. ما هي بهي الارهاب ولا جلبت الارهاب انما جلبت الخير للبلاد والعباد. فهي تنبئ عن نفسها والحمد لله نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول انا اجلس في ادرس في بعض البلاد واجد منهم يعني نفرة من دعوة الشيخ محمد والبعد عنها فكيف اعمل معمل وكيف يعني اتخرج في مثل هذه انت لا تقول لهم هذه دعوة ابن عبد الوهاب هذه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. بين لهم دعوة الرسول ودعوة الشيخ هي على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وقال في سؤاله وانهم اذا دعونا الناس الى التوحيد وبدأنا نوضح للناس المنهج الحق اصبحوا يصنفوننا وينفرون الناس عنا باننا ثابتة نفعيون وتارة الوزارة ثلاثة في سماحتكم في ذلك. اصبروا عليهم والحمد لله يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اصبر على هذا انتبه الناس يمدحونك يثنون عليك ان كان هذا قصدك هذا رياء وسنة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا يقول ما حكم الزواج من امرأة؟ ابوها وامها المبتدعة لا تزوج منها الحمد لله سنيات كثيرات تزوج من السنية. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول اذا صلى الفرض صلاة ونسي الركعة الثانية من الركعة الجلسة الثانية من الركعة جناحكم هذه الركعة. ايش؟ يقول صلى رجلا رجل ركعة ونسي ان يسجد مرة اخرى يرجع ويسجد اذا ذكر اذا ما تعمد ما اعتمد قائما يرجع ويسجد للمنترك ركنا من اركان السنة فيرجع يسجد. اما اذا شرع في القراءة فانها تلغو الركعة الاولى. تقوم الركعة الثانية مهما ويكمل صلاته. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايضا هل التحذير وتنبيه الناس خاصة للعوام من مثل هذه الاحزاب والجماعات هل يعتبر يا سماحة الشيخ من الغيبة؟ لا هذا من النصيحة ما هو من الغيبة النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتي من النصيحة. نعم وهذا سائل سماحة فضيلة الشيخ يقول النصيحة لطلاب العلم الذين يبدأون بدراسة العقيدة وخاصة كتب الشيخ فهل يبدأ بالاصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد او يبدأ بالاصول الثلاثة ثم كشف الشبهات وهكذا فكيف يكون؟ نعم ثلاثة الاصول اولا ثم آآ كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات نعم نصيحتكم معالي الشيخ لمن يتساهل الان بتقصير لحيته او حلقها او الاسنان في مثل هذه الايام والله يحفظكم انصحوا بالعمل بل في السنة موفر اللحى. وجز الشوارب هذه النصيحة امر به الرسول صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى ارجو اللحى ارسلوا اللحى وفروا اللحى وجز الشوارب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول يا معالي الشيخ ناجي منكم النصيحة لبعض المدرسين وائمة المساجد وخطباء وخطبائهم في مثل هذا وتوجيه الناس الى لزوم جماعة المسلمين وامامهم والله يحفظكم ويرعاكم. نعم؟ يقول نصيحتكم يا معالي الشيخ لخطباء المساجد في مثل هذه الفتن بلزوم جماعة المسلمين وامامهم والله يحفظكم ويرعاكم. ان كانوا من جماعة المسلمين فلا يجوز ان يكونوا مدرسين ولا يكونوا خطباء ولا يكون ولا يولون امرا من الامور. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول هل تركت دعاء الاستفتاح دائما لا يعتبر مخالفة يعتبر نقصا الصلاة لا يتركه دائما لكن لو نسيه بعض الاحيان صلاته صحيحة. نعم. احسن الله اليكم كذلك معالي الشيخ في وتحياتي لصلاة التراويح هل يستحب دعاء المستشار؟ نعم؟ كل تسليمة لها وتسليمة مستقلة لها استفتاء. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول ما حكم هذه ان الامام محمد بن عبد الوهاب خرج على ولي الامر في الدولة العثمانية ما خرج على ولي الامر في الدولة العثمانية ولا ذكر ولا الدولة العثمانية بكلمة واحدة. وانما اصبح في البلد الذي هو فيه نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول زوجتي دائما تلبس شيء من الملابس التي في هذا النوع من الجهاد وقد نصحتها ونصحتها ولكن لا تزال فما توجيهكم لي؟ بارك الله فيكم. زوجته؟ تلبس بعض الملابس يلزمها بذلك يلزمها بان تلبس الملابس المحتشمة الساترة يلزمها بذلك. لانه مسئول عنها يجب عليها ان تطيعه. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول ادخال يا معالي الشيخ بعض الكلمات المضحكة وبعض الكلمات التي فيها ابيات شعرية من الغناء التي يغني بها المغنون في الدعوة ما حكم هذا لكسب الشباب وادخالهم في الاستقامة والله يحفظكم ويرعاكم. الدعوة ليس فيها غنى وليس فيها آآ ما ذكرت انما الدعوة الكتاب والسنة قال الله وقال رسوله قال اهل العلم ليس فيها اناشيد وليس فيها غنى وليس فيها نعم احسن الله اليكم هذا معالي الشيخ يقول ما حكم الصلاة في بعض المساجد التي يكون فيها الامام وبعض الجماعة وهم فيهم تصوف وبعض الاحزاب وغيرهم من التيارات والابتعاد عن هذا المسجد معاليكم في مثل هذا تصلي في مسجد اخر تطمئن الى ايمانه اذا كان هناك مسجد اخر اما اذا لم يكن هناك مسجد اخر فصلي معهم. صلي مع المسلمين ولو كان الامام عليهم الحظ لا يوصله الى الا للعقيدة نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول ما حكم معالي الشيخ وظع بعظ اللوحات كاذكار الصلاة وبعظ في المشاكل سواء في القبلة او في الجهة في الشرقية من المساجد. هذا يمنع في المساجد. لا يوضع في المساجد كتابات. لا لوحات ولا اوراد ولا على الجدران تخلى المساجد من الكتابات. حتى لا تشغل المصلين. نعم وكذلك قال معالي الشيخ وضع بعض اللوحات التي مكتوب عليها اسماء الصحابة رضي الله عنهم وبعض التابعين وبعض المشايخ وغيرهم وكذلك المساجد تخلى من الكتابات والاسماء ربما يأتي جهل ويعتقد فيه هذه الاسماء انها تنفع وتضعف فيدعوها من دون الله او نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول النصاب في زكاة معالي الشيخ وكذلك النفود كم في وقتنا الحاضر تقريبا الاصابة في عشرون مثقالا في الذهب ومئة واربعون مثقالا في الفضة الفضة واما الاوراق فانها تقوم مقام الذهب والفضة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول اثناء معالي الشيخ ذهاب الناس هل نصلي صلاة الجمعة؟ في بعض المخيمات ها؟ اقامة صلاة الجمعة في بعض المخيمات التي نذهب لها ايام هل يجزي هذا؟ ام تسقط صلاة الجمعة في المخيمات الدعوية وغيرها التي تقام في ايام الجمعة تقام في الجوامع اذا كنتم قريبين من الجوامع فصلوا في الجوامع مع المسلمين واذا كنتم في البر فليس عليكم جمعة. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا يقول انا مبتدأ يا معالي الشيخ في طلب العلم الشرعي فبماذا تنصحونني ابدأ به لانني احفظ من القرآن لكن المدرس يقول لي لا لا تبدأ بطلب العلم حتى تحفظ القرآن كاملا ثم تبدأ في طلب العلم كل طلب الحمد لله حفظ القرآن وطلب العلم كلاهما لا بأس انك تحفظ القرآن اولا ثم تبدأ بطلب العلم لان حفظ القرآن يعينك على طلب العلم نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول معالي الشيخ آآ اذا لم يتوفر لمن اراد الاضحية المبلغ الا في اليوم في هاد العسل من ذي الحجة فهل له ان يضحي؟ اذا لا؟ الاضحية ها؟ الا في اليوم السابع من ذي الحجة هل له ان يمسك اليوم ذي الحجة اللي يريد الاضحية وجاه المبلغ يوم سبعة. الاضحية يوم عاشر ويوم هل له ولي؟ له ان يضحي لي يمسك بقية الايام. نعم يمسك بقية الايات نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا كان يقول في صلاة الكسوف او الخسوف. اذا انتهى امام من الصلاة قبل ان ينجلي الكسوف للشمس والخسوف للقمر خشب القمر الكسوف للشمس والخسوف للقمر. وبينهما فرق من جهة اللغة. نعم. يقول اذا انتهى الامام من الصلاة فهل يدعون؟ اذا انتهى اذا انتهى من الصلاة ولم ينجلي يدعون الله حتى ينجلي. ادعو حتى ينكشف ما لكم. فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. نعم. وهل له معالي الشيخ يقول ان يصلي مرة اخرى لا لا يشتغلون بالدعاء. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ. وهذا سائل يقول اذا ترك الامام تكبير زيادة تكبيرات الزوائد في صلاة العيد. ما حكم الصلاة الصحيحة؟ لكنه تارك لسنة. ولا ينبغي يتعمد بترك تكبيرات الزواهر. اما اذا فنسيها او فلا بأس لكن يتعمد هذا خلاف السنة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول في المسح على الكفين ونحن موسم الشتاء فنرجو من معالي الشيخ صالح ان يعطي نبذة عن صفة المسح ومدة المسح وكيف لابد ان يكون الخفان وما يقوم مقامهما شاكرين للرجلين لابد ان يكونا ساترين للرجلين ومدة المسح للمقيم. يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليه. والمسح على ظاهر الكفر لا على جنبه ولا على بطنه انما على ظاهره فقط باصابعه مبلولة بالماء يضعها على رؤوس اصابعه ثم يجرها الى ساقيه مرة واحدة. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول طفنا طواف الوداع معالي الشيخ ثم نمنا في العوالي فهل علينا اعادة او يجزي الطواف وودعتم داخل مكة انتقضوا الوداع فعليكم في اليد اذا سافرتم عليكم في الدين. اما اذا خرجتم من حدود الحرب خرجتم من حدود الحرم من الاعلام ولدتم خارجها فليس عليكم شيء. نعم. احسن الله اليكم بالنسبة معالي الشيخ يسأل الرجل اذا كانت المرأة كبيرة في السن لكنها تستطيع الرجل. فهل التوكيل في هذه الحالة يجزيها اذا كانت تستطيع الرمي بنفسها فلا يجزيها التوكيل. التوكيل انما هو للعاجز. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ فهذه اسئلة عن صيام يوم عاشوراء وصيام يوم تاسوعاء يريدون من معاليكم الكلمة في هذه النصيحة والله يحفظكم ويرعاكم صيام يوم عاشوراء سنة مؤكدة الرسول صلى الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه ولما قالوا له ان اليهود تصوموا قال صلى الله عليه وسلم صوموا يوما قبله او يوما بعده خالفوا اليهود نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول بالنسبة يا معالي الشيخ لمن يؤخرون القضاء؟ فكيف يجمعون بين صيام تاسوعاء وعاشوراء وقضاء رمضان. وهل تدخل النيتين صوم رمضان يعني قضى رمضان وسع عاشوراء فهو يفوت. يصوم عاشوراء ولو عليه قضاء من رمضان لانه موسع. نعم الله اليكم معالي الشيخ وهذا سائل يقول ما حكم اعطاء زكاتي لاحد آآ اخوته او ابيه اذا كان عليه دين ما مهلة فاتح الزكاة. الابن لابيه ولا الاب لابنه. نسخ لزكاته احدهما للاخر. لا لوصوله ولا لفروعه اما اخوانه الفقراء اللي لهم عوايل لا بأس يعطيهم زكاة الفطر. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة فهل هو عام او انه يلزم كل جمعة ان يغتسل فيه؟ في كل غسل الجمعة واجب على كل محتل. هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاصل انه سنة. ولكن الامام ابن القيم يقول اذا كان الانسان فيه روايح كريهة عرق وروائح كريهة يجب عليه ان يغتسل يوم الجمعة لازالتها. لانه سيذهب الى المسجد يختلط بالناس فلا يؤذيهم برائحته. فيجب عليه في هذه الحالة اذا كان له روايح كريهة. واما غيره قال لي ما في روايح كريهة فهو سني. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ متى تستقبل دروس معاليكم اعلن عنها ان شاء الله. احسن الله اليكم مبارك معنا الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اعطاء بعض المبلغ للريال السعودي لاحد يحولونه الى الجنيه السوداني او المصري او اليمني. والله يحفظكم ايش؟ ما حكم اعطاء مبلغ للريال السعودي لاحد يحولون العملة من السعودي الى مصري او الى السوداني او غيره. تعطيه سعودي هنا ويحول بدلها العملة الى البلد الذي يريده ما في بأس هذا صار. هذا صافي هو ايضا يزن بيد نعم. السؤال الاخير التي نعرضه على معالي الشيخ صالح. وهو قال سائل يقول ما حكم من قال علي الطلاق على زوجتي الاثنتين؟ فهل في هذا؟ يكتفى كفارة يمين او انه عليه طلاق في مثل هذه الحالة. والله مسائل الطلاق يسأل عنها القاضي او دار الافتاء. يقدم سؤاله لدار الافتاء ينظرون فيه ان شاء الله في مكتب الطلاق فيه مكتب للطلاق في دار الافتاء. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ولا عدوان الا على الظالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان موضوع هذه الكلمة هو موضوع كل مسلم لانه موضوع من اهم موضوعات العقيدة الاسلامية الا وهو الحب في الله والبغض في الله. او الولد لله او باضاءة اخرى هو الولاء والبراء. وهو موضوع قد يغفل عنه. الكثير او الكثير او يخل به الكثير الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين ان يتولوا المؤمنين. لو شرع لهم ان يكون بعضهم اولياء بعض وهو وليه سبحانه تعال وولي الجميع وهم بعضهم اولياء البعض قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. فبدأ في ذكر الموالاة بينهم. وقدمها على ما بعدها من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. فتقديرها يدل على اهمية ومكانتنا في الدين. وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويراسلون ومن يتولوا الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالى ايضا في وصف المؤمنين لانهم يتصفون بصفة الموالاة فيما بينهم محبة في قال تعالى ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اوا ونصروه اولئك بعضهم اولياء بعض. والايات في هذا تصف المؤمنين بانهم يتولى بعضهم بعضا بالمحبة والمناصرة والرحمة والعفو والاحسان. والى جانب ذلك ما جاء في السنة التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كالجسد الواحد. فدعا له سائر الجسد بالسهر والحمى احيانا وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالدنيان يكد بعضه بعضا وثبت بين اصابعه صلى الله عليه وسلم والى جانب امر الله ورسوله ووصف المؤمنين بان بعضهم اولياء بعض الى جانب ذلك نهى الله سبحانه وتعالى المؤمنين ان يتولوا اعداءه خصوصا وعموما ان يتولوا اعداء الله ورسوله واعداء المؤمنون. وحذرهم من ذلك غاية التحضير حتى ولو كان عدو الله ورسوله اقرب الناس فانه منهي ان يتولاه. قال تعالى لا تجدوا يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ذا الحاد الله ورسوله ولو كانوا اباء او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايده بروح منه. ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا خالدون فيها اولئك حزب الله الا ان والله هم المفلحون. خامدين فيها رضي الله عنه ورضوا عنه. اولئك عيد الله الا ان الا الله هم المفلحون. نعتبر ايها المؤمنون الله قطع الغدة والمحبة بين المؤمن وبين اقرب الناس اليه ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ذلك لان الكافر ولي الشيطان. والكفار بعضهم اولياء بعض لا يليق بالمسلم ان يتولاه. وحتى لو مات كافر على كفره فان اقاربه المؤمنين لا يريدونه. يكون ما له لورثته الكفار فان لم يكن له ورثة على دينه فيكون ما له من بيت المال المسلمين. طيب يكون من البيت وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم وابناءكم اولياء يستحبوا الكفر فمن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترقتموها وتجارة تخشون فسادها ومساكن انها احب اليكم من الله ورسوله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. هذا الاقارب اذا كانوا كفارا. ثم نهى الله سبحانه وتعالى عن تولي اليهود والنصارى بالله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتوله منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين حكم الله على من تولى اليهود والنصارى انه منهم يعني من احبهم وتولاهم باي نوع من انواع الولاية فهو منهم مع انه خوض باسم الايمان. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ثم بين رغيمة اناس يدعون ويزعمون انهم يؤمنون بالله ورسوله لكنهم لا يتبرأون من اليهود والنصارى قال يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة ولا يهم المنافقون فالمنافقون يدعون انهم يؤمنون بالله ورسوله ويدعون ذلك. لكنهم لا يتبرأون من اليهود والنصارى. فترى الذين في قلوبهم مرض يعني وشد تترنلون في قلوبهم مرض يسارعون فيه يحبونه ويتولونه ويعلمون ذلك بقول نخشى ان تصيبنا دائرة يظن بالله ظن الشوق ويخافون ان تدور الدائرة على المؤمنين فتكون لهم يد عند اليهود والنصارى يخشون ان ينتصر اليهود والنصارى على المؤمنين. فاذا وقع ذلك كان لهؤلاء عند اليهود والنصارى يعدونها لهم. فلا يضرونهم. فهم يعلقون املهم باليهود خسارة ويقطعون عملهم لله. فوعده الله بقوله فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. وقد وقع ذلك. فان الله سبحانه وتعالى ايد جنده وايد حزبه وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم وخذل اليهود والنصارى وسائر الكفرة فاندحر المنافقون وخسروا وقد نهى الله سبحانه وتعالى ايضا عن تولي الكفار اه تولي الكفار عموما يهود ونصارى ووطنيين وغيرهم. بعد هذه الايات في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء والله ان كنتم مؤمنين. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غدوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا ياخذوني فنهى الله سبحانه وتعالى عن تولي الكفار سواء كانوا او وثنيين او جهريين او غيرهم. لا يجوز للمؤمن ان ان يعلق ولايته بهم بل يجب عليه ان يقطع محبته لهم وان وان يقصرها على المؤمنين فقد عاد الله على اهل الكتاب على اهل الكتاب انهم لا يتبرأون من الكفار مع انهم اهل انزل الله عليهم الكتاب وامرهم ان يغادروا الكفار وان يعادوهم. لكنهم لم يفعلوا. قال تعالى ان ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان تخط الله عليهم وفي العذاب هم الخالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوا هم اولياء. ولكن كثيرا منهم فاسقون والايات في هذا المعنى كثيرة من ذلك انه سبحانه وتعالى اخبر ان المنافقين يتخذون الكفار اولياء من دون قال تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الذين يتخذون الكافرين اولياء المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ثم نهى المؤمنين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان بالله عليكم سلطانا مبينا. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلفوا دينهم لله. فاولئك مع المؤمنون. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما وقال تعالى لا يتخذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. لا يستخرج المؤمنون الكافرين اولياء نجوم المؤمنين اما ان تتقوا اولوا الفاتحة ويحذركم الله نفسه. وفي هذه الاية نهي صريح للمؤمنين ان يتخذوا الكفار اولياء. وان يصرفوا ولايتهم ومحبتهم للمؤمنين خاصة لان المؤمنين بعضهم اولياء بعض. ولا علاقة العلاقة محبة ونصرة وتأمين لا علاقة بين المسلم والكافر. بل المؤمن سواء كان من اقاربه او من غير اقاربه لان اخوة الايمان اقوى من اخوة النسب. المؤمنون اخوة. من اي لون كانوا ومن اي نسب كانوا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم توحلون. فالمؤمن اخ المؤمن المسلم اخو المسلم لاي ارض كان وفي اي وقت كان. فالمسلمون بعضهم اولياء بعض من اول الدنيا الى الى اخرنا في جميع الامم وفي جميع الاقطار وفي جميع الاجهزة. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا نقول هذا امرنا الله تعالى ان نقول هذا. اخواننا الذين سبقونا بالايمان. من المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم الى ان تقوم الساعة هم اخواننا يدعونه. ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هكذا المؤمنون وهكذا الايمان يقتضي ان يترابط المؤمنون فيما بينهم في رباط المحبة والنصرة والتأييد كالجسد الواحد كما شبهه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بنيان واحد. المؤمن يسره ما يسر اخاه المؤمن وينسيئهما يسيء اخاه المؤمن لانه منه لانه جزء منه كجسد واحد وفي هذه الايات التي ترونها وبقي الكثير من كتاب الله عز وجل بمعناها قد تدل على هاتين المسألتين العظيمتين المحبة في الله والمعاداة في الله. ان يكون المؤمن محبا للمؤمنين ومن المؤمنين ومع المؤمنين. دائما ويتبرأ من الكافرين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تبكون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق يريدون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم فانتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم مودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل شراء السبيل الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين ان يتخذوا عدوا وعدوهم اولياء يلقون اليهم بالمودة ثم بين ضوائل الكفار قد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون واياكم لا لشيء الا لاجل ايمانكم ان تؤمنوا بالله ربكم ثم بين سبحانه وتعالى ان ان الله يعلم السر واخفاه. وان الانسان ان ادعى محبة المؤمنين ظاهر ولكنه في الباطن يسر خلاف ذلك فان هذا لا يخفى على الله. يشيرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم من يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. ثم بين ايضا حقده على المسلمين تكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء هذه طبيعة الكافر مع المؤمن في كل جمال ومكان انه لو كان له سلطة لقهر المسلم الا هو خلله يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء القول والفعل واعظم من ذلك وودوا لو تكفرون يريدون ان يخرجوكم من دينكم الى دينه والى الكفر. لو من بعد ايمانكم كفارا حسدا من من بعد ما تبين لهم الحق وانوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء هذه ضريبة الكفار انهم لا يأنون جهدا في مضرة المؤمن مهما امكنهم ذلك ومهما قدروا عليك. لا ينفع فيهم او الاحسان الا يمنعهم من معاداة المؤمن؟ مهما له ان يوقظوا اليه الاذى باي وسيلة فانه لا يلوم جهدا في ذلك. اي بالمؤمن ان يتخذ هؤلاء اولياء وهم يضمنون له هذا العداء وبعقيدتهم لا يغضبونه من اجل شخصه. من اجل انه فلان او ابن فلان او من القبيلة الفلانية لا يبدونه من اجل تخسر او لاجل قبيلته او بلده انما يبغضونه من اجل دينه. وودوا ان تكفرون وبين سبحانه وتعالى انه سيأتي يوم سيأتي يوم تنقطع ولا يبقى الا العمل الصالح والايمان او الكفر الانجاز كلا بعمله لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينهم في الدين الله بما تعملون بصيرا. يعلم اعمالكم كلها التي قدمتموها في الدنيا ومنها ما اذا كنتم تسرون المودة لاعدائهم. وسيظهر ذلك يوم القيامة علامة. ويجازيكم لن تنفعكم ارحامكم. ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. والله بما تعملون ثم بعد مثلا وقدوة للمؤمنين يقتدون بها وهو خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام والذين معه. ان تعرف لكم اسوة حسنة يعني قدوة هل كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم الا هو ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العذاب والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. هذا هو الدين الحق. وهذا هو وقدوة الحق إبراهيم عليه الصلاة والسلام او الانبياء وخليل الرحمن تبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو ومن كان استنفار ابراهيم المهدي الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو ان ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطر منه فانه سيهدين. قال لابي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء اعلنها صريحا الا الذي فطرني فانه سيهدين. فهو تبرأ من الكفار والهتهم واستثنى ربه عز وجل الذي خلقه واوجده وامن به وامن انه سيهديه الصراط المستقيم وانه سيغنيه عن كل البشر وعن كل المخلوقين مثلا فهذا هو معنى لا اله الا الله انني براء هذا معناه النبي لا اله الا فقرني هذا معنى الا الله. فهذه الاية فيها معنى لا اله الا الله. ان الذي فطرني فانه سيهديه هذا هو ابراهيم الذي امرنا الله ان نقتدي ان نقتدي به ان ابراهيم كان امة كان خالصا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. ساترا للعمر. فوصفه بصفاه ابراهيم كان امة يعني قدوة قدوة في الخير. كما قال في الاية التي تلوناها قد كان لكم اسوة حسنة في امة انفا لله يعني مداوما على طاعة الله لان القلوب معناه مداومة ان من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما ويطلق القلوب ويراد به اطالة امتنان لانه مداوم على الطاعة. صامتا لله حنيفا الحديث معناه المعرض عما سوى الله المقبل على الله. فهو معرب عن ما سوى الله عز وجل. مقبل بكل ماته لقلبه وقالبه الى الله عز وجل. ولم يكن من المشركين هذه محل الشاهد ولم يقل ابراهيم عليه انه يتبرأ من المشركين. فلم يكن من المشركين. فيجب علينا ان لا نقول من المشركين ان نتبرأ منهم ولا نكون منهم في شيء. فما تبرأ منه ابونا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان وما فعل من المشركين. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. هكذا هكذا سيد المؤمنين فهو سبيل الانبياء والمرسلين فالانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام سبيلهم واحدا واحدة هو صراط الله المستقيم. وهم اخوة اخوة في الله عز وجل بعضه بعضا ويؤمن ويؤمن بعضهم ببعض. وكذلك اتباعهم من المؤمنين قل لهم سبيلهم واحد. المؤمنون من اول الخليقة الى وطريقهم واحد هو طريق الله عز وجل. وصراطه المستقيم. فمن سار على هذا الطريق ترى مع هؤلاء التقوى. ومن وضع الله والرسول فاولئك مع الذين حين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وهذا هو الصراط الذي نسأل الله في كل ركعة من صلاتنا حينما نقرأ الفاتحة ندعوا الله في اخرها اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هؤلاء هم المنعم عليهم حين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذه تشمل جميع المؤمنين. باختلاف ومنازلهم في الايمان وعند الله سبحانه وتعالى. فاعلاهم النبيون. ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون فالمؤمنون جماعة واحدة انت ايها المؤمن يجب عليك ان تكون معهم انت ان تحبه ولو لم ترهم. تحب المؤمنين ولو لم ترهم. اذا سمعت المؤمن ولو كان في اول الخليفة ينعطف قلبك عليه محبة واجلالا ورحمة لانه اخوك وقدوتك ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا وان للذين امنوا والكافر عدوك في اي وقت من اول الخليقة الى اخرها او الكفار بعد المؤمنين هل كان العدو المؤمن؟ في كل وقت وبه اي اسم تسمى او باي وظيفة كان او باي مركبة فهي عدو مؤلم. لا يغتر به. ولا ينخدع به لكن المؤمن يتعامل مع الكافر المعاملة المباحة في التجارة في الامور المباحة التعامل معه وليس معنى هذا انه يحبه بقلبه. يتعامل معه ويهدي اليه مكافأة فدله اذا حصل منه مثل احسان على احد من المؤمنين او قدم له معروفا فانه يكافئه على ذلك ويهدي اليه لا مانع من ذلك ولكن ليس هذا معناه المحبة في القلب قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المفسدين. وهذا معناه المكافأة. والمؤمن كريم. المؤمن لا يضيع المعروف فيه فهو كافر عليهم حتى عدوة يكافئ على المعروف ولو كان من عدوه. لكن ليس معنى هذا ان يحبه وان يبرر ما هو عليه وان يستحسن مع الكفار. ولذلك الله امر الابن ان ان ان يبر بوالده ولو كان كافرا. لان هذا من باب المكافأة والاحسان لا من باب المحبة. المحبة لان المؤمن لا يكذب كافر سواء كان اباه او ابناه او اخاه او اي انسان لا يحب في قلبه لكن اذا كان له معروف والواجب له معروف على ابنه فاذا كان الوالد كافرا خالي الابن ان يبر به لكن لا يطيعه في معصية الله قال تعالى ووصنا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على انفسك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فكر سبيل من اناب الي ثم الي مرجعه بما كنتم تعملون. هذه مسألة مهمة ليس معنى معادلة الكفار والبراءة من الكفار اننا نقطع التعامل معهم التعامل الدنيوي تجارة في هذا الاعمال المباحة هذا شيء لا بأس به. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع اليهود. فيستدين من هذه معاملة دنيوية لا حرج فيها. هذه سبب المصالح. نحن نقترب من الحفاظ. البغايا والتجارة ونتعامل معه وكذلك لا بأس على المؤمنين ان يدروا العهد مع الكفار ويدرموا اليهود مع الكفار التي بها مصلحة للمسلمين وامن المسلمين وفيها فجر مصالح المسلمين ولا تنال الدين لا يكن على الدين منها او اي نقص. مم. لكن هذا تعاون دنيوي ومصلحة دنيوية. فلا بأس بالمهازلة مع الكفار والعهد مع اذا كان هذا في مصلحة المسلمين. وليس فيه ضبابة على دين المسلمين. اما اذا كان هذا سيؤدي الى الغبارة في الدين والى الفروع للكفار والى ويكون هذا على حساب الدين فهذا لا يجوز وهذا شيء من معروف في شريعة الاسلام ودين الاسلام الله سبحانه وتعالى في كثير من الايات ننبه المؤمنين الى دسائس الكفار لنأخذ الخبرة هنا. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. لا يأنونكم وابدو ما عنتم قد بدت الضراء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر كنتم تعقلون. هؤلاء هؤلاء يبدو قد بينا لكم الايات ان كنتم تأكلون. ها انتم اولئك التليفون اهو ولا يحبونكم. هم. وتؤمنون بالكتاب كله. واذا لقوكم قالوا امنا. واذا خلوا عضوا عليكم الاماني لن الله سبحانه وتعالى يشخص نفسية الفاجر ويبين عداوته للمؤمن وينهى المؤمن ان يغتر به وان يثق به. وان انه بطالة لان يستعين به في دخيلة امره ويدخله تحمله. ويعمل منه لا ولا نطلعه على اموره واسراره بل عليه ان يحذر منه لانه علي لا تجتهدوا لا يأنو لكم خبالة الكافر مهما امكنه ان يبرر بمسلم فانه لا يمتنع من ذلك. فاذا وثق به المسلم وافضى اليه باسراره واموره. وولاه اموره فان الكافر سيلحق به الله ان عادلا ولا ناجيا. وهذا شيء فلا يجوز للمؤمن ان يتخذ الكافر اه بطانة لها. هم. لا وزيرا له في اموره وشؤونه ان كان من ولاة الامور ولا نصيحا ومستشارا له وامينا على اسراره. لكن يتعامل معه من بعد وتأخيره منه. يتعامل معه المعاملة المباحة من ضعيف. ويأخذ حذره منه ويكون دائما منه على حذر. لانه عدوك يراقب لا يأمنكم خبائث. ردوا ما عنتم دائما الكافر للرب العلف المغري. يود التعب للمؤمن ودوا ما عنتم مهما امكنهم ان يتعبوكم فانهم لا جهدا في ذلك. قد بدت البراءة من افواههم ولا تخفي صدورهم اكبر. يبدو شيء من تصرفاتهم. ومن كلماتهم لانهم لا يستطيعون كسب اسرائيل بل يظهر الله على فلتات السنتهم وقبائح افعالهم لا يعلم به الحادث من سوء هويتهم. ولا تخفي صدورهم من الحقد والظلم اكبر. قلوبهم مملوءة من الغير والحقد على المسلمين فكيف يليق بالمسلم اذا ان يركن الى الكعبة؟ وان يثق به وان يفوض اليه اموره واسراره. ولا تركنوا الى الذين ظلموا. فتمسكوا النار ما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. فاذا احتاج المؤمن الى التعامل مع الكافر فليكن منه على حلق. وليتعامل معه من بعد. ولا يقربه اليه ابدا لانه يقرب عدوا لدودا يجب عليه ان يكون خيرا دائما وعملا. لكن لنا في وقتنا هذا غفل كثير من المسلمين عن ذلك ونسوا وقية الله لهم. او لم يتدبروا كتاب الله عز وجل الذي حذر المسلمين من الكفار ودسائس الكفار فالواجب على المسلمين ان يتنبهوا وان يكونوا حذرين غاية الحذر واذا تعاملوا مع عبيدهم فليتعاملوا بما اباح الله وان ذلك على حذر وعلى يقظة. دائما وابدا لقد بين الله سبحانه وتعالى انه ولاة الكفار خطأ كبير. المحبة لهم في القلوب حتى ولو لم يظهر شيء على الانسان او على الاعمال قال تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. والولاية معناها المحبة واذا الله الى ذلك والعياذ بالله الكلام يمدح ما عليه الكفار او يبرر ما عليه الكفار او يستحسن عليه الكفار؟ يشدون عنك خلودا. وقبلها يقول سبحانه وتعالى في وصف المنافقين ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا هل امتلأ هناء عليهم اثنوا عليهم هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيل اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له سبيلا فاذا اثنى على الكفار وبرر ما هم عليه ومدحهم فله خطير. وكثير او بعض ما اقول كثير ان شاء الله لكن بعض المسلمين ولعله عن جهل الان يعظم لسان الكفار ويهون من شأنهم لما يرى ما هم عليه من متاع الدنيا وزهرة الدنيا وصدق في الاختراعات والصناعات فيخيل الى ظعيف الايمان ان الكفار بذلك صاروا احدث من المسلمين. وان الكفار انبه من المسلمين وربما يقع في نفسه والعياذ بالله ان ان الكفر هو الذي مكنه من هذا ويرى ما عليه ما عليه المسلمون من التأخر في في الصناعة وفي امور الدنيا سبب او يقع في نفسه ان هذا بسبب الايمان. وهذا خطأ عظيم. من وصل الى الى هذا الحد فاضاف ان التأخر بسبب الاسلام وان التقدم بسبب الكفر هذا لا شك انه الامر خطير جدا الله سبحانه وتعالى اعطى الكفار الجهر في الدنيا وهذا شيء ليس بالحديث هذا شيء قديم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم الحياة الدنيا لنفتنه به ورثت ربك خير وابقى. ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمة لبيوتهم سقفا للفضة عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها ولبيوتهم ابوابا وسرور عليها يتكئون والزخرفة. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. والاخرة عند ربك للمتقين فقد نط الكافر من زهرة الدنيا وقد يحرم المؤمن من زهرة الدنيا وليس ذلك لنقص في المؤمن ولكن هذا لحكمة من الله سبحانه وتعالى. الله يحب المؤمن ويرضي الكافر ولكنه يبتلي ويمتحن فيعطي الكافر شيئا من زهرة الدنيا كما قال ليمكنه فيه. ويبتلي المؤمن دين الفقر والباطل والحاجة يصبر ويطيع. وهو اعلم سبحانه وتعالى وفي الحديث لو كانت تجب عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شر سماء. وليس معنى هذا اننا نخذل المؤمنين عن يأخذ بالمنافع التي خلقها الله سبحانه وتعالى في الكون. وان يتقوى وان يسبقوا اعداءهم الى ذلك فان هذا للمؤمنين في الاصل ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاصل ان هذه خلقها الله للمؤمنين ولكن المؤمنين بكسلهم. تأخروا والله لا يريد ولا ايأمرهم بان يتأخروا وان يتركوا الاخذ بالاسباب النافعة بل يريد منه سبحانه ويأمرهم ان يأخذوا اسباب النافلة امرهم ان يأخذوا باسباب نافية امرهم ان يأخذوا الزهر تزودوا امره ان يبيعوا ويشتروا امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فاذا قضيت الصلاة في الارض وابدأوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ليس عليكم جناح ان تذكروا فضلا من ربكم الله سبحانه وتعالى شرع للمؤمنين ان يأخذوا القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قال تعالى وكلوا حذركم ام المؤمنين ان يستعدوا وان ينتفعوا بما اودعه الله في الكون وان يسبقوا الكفار الى ذلك وان يكون هذا بايديهم ليتقوى به على طاعة الله. ولكن اذا رأينا ان المسلمين اهملوا الواجب وتأخروا وان الكفار سبقوا الى هذا واخذوا به فليس معنى هذا ان ان نتنقص المسلمين وان نمدح الكفار او يعظم قدر الكفار في انفسهم بعض الناس فالايمان اعز شيء وانفع شيء. وقد وقد فات الكفار. فماذا يفيدهم زهرة الحياة الدنيا ليس عنده بالمال بل هذا بل هذا من عظيم عقوبته. قال تعالى ولا ولا اولاده انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. انفسهم وهم كافرون. الاموال اذا كانت مع الطاعة فهي كرامة من الله سبحانه وتعالى. وعون على طاعة الله. واذا كانت مع المعصية والكفر فهي اهانة واستدراج من الله سبحانه وتعالى. على المؤمن ان يفقه ذلك وان يعرف ذلك. وعليه بان يتنبه لمسألة الولاء والبراء. ان يتنبه لذلك غاية التنبه. فيقول لله ولرسوله وللمؤمنين ويقول تبريه وابتعاده عن الكفار المنافقين والا يغتر بهم ولا ينخدع بهم واذا سافر اليهم او كان في بلادهم لي تجارة او لدراسة او غير ذلك مما تقتضيهم ضرورة. فعليه ان يعتز بايمانه. وان يتمسك وان يكون حبه وقلبه معلق بالمؤمنين في بلاده. وان يكون فوقه وعداوته للكفار كان يعيش بين ارضين وعليه ان يظهر دينه. ان يظهر دينه ويعتز به ويتمسك به. والا يقيم بين الكفار الا بقدر الضرورة. ثم يرجع الى وطن الايمان. والمؤمنين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فالمؤمن مأمور ان يكون مع المؤمنين في عبادتهم وفي مساكنتهم جميع الشؤون نكون مع المؤمنين واذا بعد عنهم فليكن معهم بقلبه. كونوا مع المؤمنين مع الصادقين فكن معهم ان كنت معهم في بدنك وقلبك فهذا شيء طيب. واذا قضت الضرورة ظروف بالبعد عنهم فلتكن معهم بقلبك. واذا كنت معهم في قلبك فانك لن تطمئن في بلاد الكفار. ولن تستقر في بلاد الكفار حتى ترجع الى ما تعلق به قلبك. فهو موطن للمؤمنين. هذه مسألة يا عباد الله مسألة الولاء والبراء والمحبة في الله والبغض في الله. ان تحب ما احبه الله ورسوله ان تبغض ما ابغضه الله ورسوله. وهذا من اوثق عرى الايمان. فمن اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله واول من يحب هو الله عز وجل لكل المحبة. وثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم المؤمنون لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده يقول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ويقول صلى الله عليه وسلم ثلاث من وجدهن وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه ممن سواهما. وان يحب المرء لا الا لله وان يكره ان يقذف في الكفر. بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هذي كلام عظيمة ثلاث مسائل عظيمة يقول الله ورسوله احب اليه مما سواه من فيه. واذا كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فانه سيقدم طاعة الله وطاعة رسوله على كل شيء. اما من زعم انه الله ورسوله لكنه لا يطيع لا يطيع الله ورسوله فهذا كاذب في دعواه تعصي الاله وانت تنزع حبه وهذا لعمري في القياس بديعه. لو كان حبك صادق قل لاطعته ان المحب ان المحب لمن يحب مطيعه تعصي الاله وانت تزعم حبه وهذا لعمري في القياس بديع. لو كان حبك قابطا لا طاعته. ان المحب لمن يحب مطيع من علامات المحبة لله ولرسوله الطاعة. الطاعة له وتقديم امرهما على امر غيرهم. هذا من علامات المحبة. ومن اصدق علامات المحبة فمن كان يمتثل امر الله ورسوله فهذا علامة على انه يحب الله ورسوله ومحبة الله ورسوله امرها عظيم. وليس معنى هذا ان من صدرت منه معصية انه يكون مبغضا لله ولرسوله لكن هذا معناه ينقص من محبته. ينقص من محبته. هل معكم؟ تنقص المحبة. لكنها لا تقضي عليها الا اذا كانت والعياذ بالله معصية كفر او شرك او اخرج من الملة. اما المؤمن فقد يصدر من بعض المعاصي فتنقص محبتها لله ولرسوله لكنه لا يعدم المحبة. ولهذا لما جيء برجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قد شرب الخمر واقام الرسول صلى الله عليه وسلم الحج. قال بعض الصحابة فيه ما قال قال ما لعنه الله ما اكثر من قال او كما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هذا او كما قال صلى الله عليه وسلم اما علمت انه يحب الله ورسوله اما علمت انه يحب الله ورسوله؟ هل هو من يحب الله ورسوله؟ ولكن قد تصدر منه بعض المعاصي لكنها لا تناديها والحمد لله. فيكون حب الله ورسوله في قلبه عاملا في ان يترك المعاصي ان يتوب الى الله. ويرجع من ذنوبه ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها قال لا شيء الا اني احب الله ورسوله. قال الماء مع من احب يوم القيامة. او قال صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت المحبة محبة الله ورسوله يترتب عليها ثمرات عظيمة ويترتب عليها اعمال جليلة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتحابين فيه. وان واياكم المحبة في الله وان يرزقنا معاداة وبغض وكراهة اعداء الله ورسوله ان محبة الله ومحبة ما يحبه الله. وان يرزقنا بغض ما يبغضه الله عز وجل. امين. ومن يريده الله. ورسوله الله وسلم على نبينا محمد وبعد هذه المعارضة الطيبة وبعد هذا الطفل الكريم ومعالجة هذا الموضوع الحساس على ضوء كتاب الله لا ننسى ان نشكر صاحب الفضيلة الدكتور صالح الفوزان على المجهود الطيب وبارك الله له وجزاه الله خير الجزاء. والا نصف كتابه نعم اه ورد الينا اسئلة كثيرة ولا بأس ان نعرض منها ما يتصل بالموضوع. اه يقول من الناس اليوم من يقول ان معاملة الكافر احسن من معاملة مسلم. ويقول ان الكافر لا يخون ولا يخلف الوعد والعهد. وعلى هذا الاعتقاد يستجلب البعض من الناس يستجلب البعض من الناس العمال من الكفار ويترك المسلمين بحجة انهم احسنوا اخلاصا في العمل فما حكم هذا الاعتقاد والعمل نحن بينا بمعنى كلامنا انه لا يجوز للمسلم ان يغتر بما يظهر الكفار اتقان الصنعة مثلا او حسن التعامل او غير ذلك سنثني عليهم ويمدحهم ويعلي من شأنهم. هذا لا يجوز للمسلم بل عليه ان يبغض الكفار كما ابغضهم الله ورسوله وان يبتعد عنهم مهما امكنه الابتعاد. واما كونهم مثلا قد يحسنون بعض التعامل او يسبقون في بعض المعاملات هذه معاملة دنيوية وقد يكون هذا يدافع عنهم يريدون الدعاية بانفسهم والدعاية لمصانعهم والدعاية لبضائعهم فلا يكون هذا موجبا او مسببا لان يمدح ويثنى عليه كيف يثنى عليهم وهم يكفرون بالله ورسوله؟ كيف يتلى عليهم وهم يعادون الله ورسوله ويعادون المؤمنين واما قول المسلم يغش في العمل او يكون في الصنعة او من الشيطان وقد يبتلى به بعض المسلمين هذا شيء لا يجوز وليس من ديننا ليس من ديننا الغش والخليعة والبخس. هذه امور حرمها ديننا. واذا صدرت من بعض المسلمين فهي معاصي والكبائر بعضها كبائر لا يجوز المسلم ان يتعاطاها ولا ان يرضى عنها لانها ليست اخلاق المسلمين ولا مما شراه المسلمون ويرضاه دين المسلمين. هذا منكر اسمه انكار آآ ونصيحة من يفعله والاخذ على يده لكن ليس معنى هذا ان نرجع الامر للاسلام وان نقول ان الكفار احسن حالا من المسلمين وان المسلمين يعملون كذا وكفار يعملون احسن منه لا. الكفر لا خير فيه مهما كان فالاسلام هو الخير كله والاسلام يعلو ولا يعلى عليه فهو دين الله عز وجل لكن اذا به بعض الناس او تكاسل عن توقيت بعض الناس على المسلمين ولا على الاسلام. وليس ما يدخله بعض الكفار او يخطئه بعض الكفار حجة على حسن ما عليه الكفار فان من وصل به الامر الى ان يمدح الكفار ويتنقص المسلمين بسبب ذلك انه يخشى عليه من الردة. كما بينا هذا. نعم. واخر يسأل فيقول تتعامل مع بعض التجار من النصارى ويحضر عندي في مجلسي محل العمل والتجارة. فهل يجوز لي دعوته لزيارتي في منزلي لتناول الطعام معي ام لا يجوز ذلك؟ مجرد اه الحضور ومجرد تناول الطعام لا بأس به. واذا كان هذا ايضا لغرض تجاري ومعاملة تجارية هذا لا بأس به. هذا يدخل فيه او يخضع للمعاملة معه ولكن عليك ان تبتعد من اخلاقه وسلوكه وان تعتز بدينك. ان اعتبره كافرا وانت مسلم. تتعامل معه في حدود مباح. ويحظو في بيتك في اجل ضربوا صحيحة مصلحة صحيحة لا لاجل ان تتخذه صاحبا وحبيبا وخليلا وما اشبه ذلك بل لتتعامل معه فقط وهو كافر وانت مسلم هذا حق للرسول صلى الله عليه وسلم على مصاحبتهم نعم لا يجوز مسلم انه يحب الكافر او يخالل الكافر يقف خليلا بل يتخذ المؤمن خليلا فحبيبا ولكن ليس معنى هذا انه لا يتعامل مع الكافر او انه لا يتبادل مع الكافر المصالح المباحة ليس معنى هذا وكذلك يحث الرسول صلى الله عليه وسلم على وهذا شيء طيب لان المؤمن لان قربى المؤمن خير واصله لطعامك كقوا به على طاعة الله وتكتسب بذلك محبته والقربى له. لكن ليس معنى هذا انه لا يجوز ان يأكل من طعامه اذا دعت المصلحة الى ذلك. اما ان تجلب الكفار وتطعمهم من باب المحبة والصداقة هذا لا يجوز. انما اذا اكلوا في دافع التعامل معهم فقط يجري تبادل المصلحة فقط لا محبة ولا مصاحبة يا شيخ غفر الله لكم امس جريدة الرياظ جاءوا منها صحفيين وكاميرا الى مقبرة العود تصوروا قبور الاموات والحفاري انهم يحفروا القبور. وقالوا لا حول ولا قوة الا بالله ان بعضهم كذا تنبش القبور وتخرج عظام الموتى قلت له انا كنت حاضر هذا الكلام قديم. هل يجوز قبور الاموات والحفاير انهم يحفروا ويجرون على المقابلة التصوير لا يجوز لا في المقبرة ولا في غيرها التصوير حرام اما تفقد القبور وان نرى فيها لان لا تحفرها الكلاب او لان لا يحصل فيها خلل وهذا شيء طيب لكن التصوير حار وهذا الغرض الذي متفقد القبول والنظر في مصلحتها لا يتوقف على التصوير. التصوير هذا لا لا فائدة منه بل هو ظرر. نعم. التصوير لا يجوز. اما وتفقد القبور هذا شيء طيب الهيئة هي اللي فقد القبور وفي مكلفين من قبل الامانة بتفقيدها. ما يمنع هذا ان يتفقدها الصحفيون عنها هذا شيء طيب اذا تفقدوها ونبهوا على ما فيها وكتبوا عنها ان شيء طيب لكن بدون تصوير. نعم. اه احد الاخوة يقول قال تعالى لفجلنا اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى وقال تعالى لا تحزوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. وقال الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فكيف يمكن التوفيق بين هذه الايات؟ الايات على ما على اطلاقها ان الكفار واليهود والنصارى اعداء المؤمنين ولا يجوز التي ذكر الله فيها اقرب الناس مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى هذي خاصة بالنصارى الذين اثنوا لانه قال في فيها اه ذلك بان من قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم كثير من الدمع مما عرفوا من الحرب يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله ما جاءنا من الحق وربنا وان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاتابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. وسياق الايات انها في النصارى الذين عرفوا الحق وامنوا به واهتدوا به. وآآ آآ اثنوا على الحق وامنوا به وتمسكوا به. هذا ثياب الايات. نعم. اه ذكرتم فضيلتكم انه لا بأس النصارى على وجه العموم اخف من طبيعة اليهود. اليهود اشد حقدا على المسلمين. وكراهية للمسلمين. وكذلك الوثنيون فاذا اشد الناس عداوة للذين امنوا يهود والذين اشركوا. فطبيعة اليهود هي هذه. لا تتغير ولا الحقد المتناهي عن المسلمين. وكذلك اه الوهانيون. اه ولكن من في هذا الشأن واقرب الى الرحمة وهذا شيء ظاهر على ليس معنى هذا ان يتلى عليه وان يمدحه الا اذا امنوا واسلموا ودخلوا في دين الله عز وجل كما دخل النجاشي وغيره من النصارى هؤلاء يبنى عليهم وهم اخواننا اذا امنوا بالله ورسوله ودخلوا في ديننا فهم اخواننا. اما اذا بقوا على نصرانيتهم فهم واعيد معاداتهم ولكن هم مع كفرهم احد حقدا على المؤمنين من من اليهود والذين كما تدل عليه الان. قد يكون من النصارى من خرج عن هذا وشوه مثلا تاريخ المسلمين ما في شك نعم في مستشرقون رفضوا الدرس وقد يكون هؤلاء المستهلكون من اليهود. فيهم يهود. فيهم يهود بالتسمم بالنصرانية وهم على على يهودي وكما قلنا اليهود والنصارى اعداء للمسلمين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. الاية باقية على عمومها لا يجوز انك تقول للنصارى ولا ان نثق بهم ولا ان نتخذهم بطانا. نعم. قلتم فضيلتكم ان استحكام ما عليه الكفار ردة فما هي الامور التي اذا استحسنها المسلم ارتد اذا قال مثل ما قال هؤلاء يهدى من الذين امن سبيلا اذا قال ان حكم الكفار احسن من حكم المسلمين او ان دين الكفار وما هم عليه من الاخلاق احسن من آآ ما عليه المسلمون فهذا ضد ما في شك لانه استحسن الكفر عن الايمان. آآ كما ذكرتم فضيلتكم انه لا بأس في التعامل مع الكفار تعاملا دنيويا لا يضر بالدين. وكتابة المعاهدات وهذه في حالة تغار الكافر تحت ذمة المسلمين في اين قوة المسلمين؟ فما الحل اليوم وهؤلاء الكفار يعلنون مع ذاتهم للمسلمين علنا بل خاضوا الحروب معهم باسمائهم المستعارة ويظل شاهد على ذلك انهم يحتلون المسجد الاقصى. فهل مع ذلك نتعامل معهم دنيويا الى حد ما نرى من المسلمين اعمل معه دنيويا اذا كان في التعامل معه المصلحة للمسلمين. تتعامل معهم اذا كان في التعامل معهم مصلحة للمسلمين ونعقد العهد معهم اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين قد عقد النبي صلى الله عليه وسلم العهد بينه وبين كفار مكة من صلح الحديبية لان في ذلك مصلحة للمسلمين ومصلحة الاسلام. اما اذا كان العكس في ذلك اضعاف للمسلمين واذلال للمسلمين وادالة الكفار على المسلمين فهذا لا فيجوز التعاهد مع الكفار سواء كانوا جنيين او كانوا معاهدين لهم في اوطانهم في العهود الدولية المواثيق الدولية هذا لا في حدود ما لا يضر بالاسلام والمسلمين ولا يدين المسلمين او يعرف عقيدة المسلمين. نعم. اه واخر يقول اذا كان للاخ لاحدنا اخ في النسب ولكنه عاصي وله اخ في الله ذو صلاح وتقوى فايهما يحب اكثر المؤمن يحرض على قدر ما فيه من الايمان فان كان مؤمنا مستقيما ليس فيه مع تعاطي شيء من المعاصي فهذا الحب محبة خاصة تامة. وان كان مؤمنا يتعاطى بعض المعاصي فهذا يحب بقدر ما فيه من الايمان ويبغى بقدر ما فيه من المحبة البغضاء يحد على اصل الايمان واصل العقيدة والتوحيد ولكنه يضغى على قدر ما فيه من المعصية. نعم. اه قد اجبنا على جميع الاسئلة التي بالموضوع. ونكرر الشكر لفضيلة الشيخ ولعلنا نكتفي بهذا القدر واشفاقا على اصحاب الاعمار وكبار السن. كما اننا في انتظار صلاة الجنازة آآ نرجو آآ التعليق على المحاضرة آآ بعد صلاة ان شاء الله. امين والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا وجلالنا وسيدنا محمد بن عبد الله اما بعد جميعا التي تولى صاحب الدكتور صالح الفوزان فيما يتعلق بالموالاة والمعاداة بالولاء والبراء فضيلة المهم اشار اليه بحكم ذلك في هذا الامر فهو امر خطير. يجب على المؤمن ان يحذر وان يكون على وان يكون واردا لله ورسوله والمؤمنين وعاجلا لاعداء الناس الموضوع مهم جدا ولكننا في هذا العصر الذي ولا شك ان الموضوع كما قال بالعناية بان يظهر ما يجب عليه اهل العلم الناس وحتى يعلم الناس حكم الله في هذا الامر وان تعادي في الله لله واحب لله عليكم في هذا الباب ما يشفي ويكفي في بيان حكم هذا الامر حكم ضمانات الله ورسوله والمؤمنين وحكم موالاة اعداء الله وحضورهم وحبهم وقد وافاد جزاه الله خيرا وضاعف مثوبته وبين لنا ما يجب بيانه واوضح ما ينبغي الاراحة فعلى المؤمن وعلى طالب العلم ان يعنى بهذا الامر وان لا يخدع والا يقع فيما وقع فيه الكثير من التساهل باولئك الاعداء يقول عز وجل في كتابه العظيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا وعدوي وعدوك ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطالة من دونكم لا يعلونكم خلاء لا يقصرون في ادخال السرية عليكم الفتاة. وابدوا ما عنتموني والدعاة عليكم الظاهرين في كلماتهم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون هذا يرحمهم نعم. واما من نهى قلبه حب الدنيا اليها وشهواتها كيف يفهم هذا. فامر عظيم عظيم جدا فانت يا عبد الله عليك ان تحب لله احبك لله وتبغض في الله وتعافي في الله المؤمنين وتنصرهم وتعينهم على الحق. وتنكر عليهم ما معرض للخطأ فعليك ان تحب في الله وتبغض في الله والواجب ذلك ان تحب له الخير وتكره له الشر. لاخيك وتكره له الشر. وان تنكر عليه المنكر وتأمره بالمعروف حتى لا يكون خليفة للشيطان ولاعداء الله وعليك ان تبلغ الكفر واهله وان تعادله في الله لانهم على باطل لانهم الله يعادون الله يعادون رسله فعليك ان تعابهم في الله بالله كما امرك مولاك سبحانه وتعالى حيث قال عز وجل قد كانتكم اسوة حسنة من ابراهيم الانبياء والرسل. كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينه بدل الوهم وبدأ بينا وبينهم العداوة والبغضاء والبدن حتى تؤمنوا بالله وحده هذه النكاح حتى تؤمنون حتى اوقر حتى تكون خداما لنا او قال حتى تكونوا بيننا وبينكم عهد لا البلاء باعدائنا سواء كان عندنا او في بلادهم او بين احد بيننا وبينهم عهد او ما بينه وبين الله قائمة. حتى تؤمنوا بالله وحده هذا الجهاد هذا يدلنا على من ظرر مستمرا والعداوة مستمرة حتى يحصل الايمان بالله ورسوله حتى يدخل في الاسلام يهودا او نصارى او اوروبيين او شيوعيين او غير ذلك. اية كانوا من الكفار فالواجب عداؤهم بالله سبحانه وتعالى. ولكن كما ثبتوا في المحاضرة لا يمنع هذا ما زاده الله. الغلوب ما معه ديننا والتوحيد ما معه دين وجفى فلا غلو ولا جفاء لا نغلو حتى نمنع المعاهدة بيننا وبينه عند الحاجة ولا حتى نمنع الشرع منهم او استيراد من حبوب وغيرها. سيد الخلق عليه الصلاة والسلام الامة عليه الصلاة والسلام. صالحه وعاهده ووادع اليهود في المدينة. وتواكب من طعامهم واشترى منهم بين معلقا ويرى معلق ترى بالدين حتى موته الحياة ومات فان يهودي في طعام المقصود ان لهم لا يمنعنا لا يمنعون هذا ان نعمل شيئا ينفع المسلمين اذا دعت الحاجة لكن مع ليس معنى هذا ان نحبه لا اذا دعت الحاجة الى ان نعاهد قوما عاهدناهم انا نستمد قوما بامر منهم كما الكفار واليهود في خيبر في حاجة وكما استأجر عبد الله ابن راقب ليدله على طريق المدينة لحاجة مع بغضهم في الله وعداءه ولكن المصيبة اليوم غير المصيبة بالامس النوم الناس تساهلوا مع الكفار كثيرا كثيرا او خالطوهم الاحباب والاصحاب الا من هدى الله من الجميع. من كل مكان ويتوجونهم ويتنافسون في ويدعون المسلمين. وهذا خطر عظيم. ولا سيما في هذه الجزيرة لاهلها ان يريدوا الكفار ابدا لا خداما ولا سائقين ولا عمالا ولا فقط ضرورة مدة مؤقتة ثم يذهب الى بلاده ويرجع من عامل للضرورة اما عامة الناس فليس لهم ان يستوجبوا كفارا ولا يستوردوا عمالا ولا سارقين ولا خادمات ولا مربيات كل هذا منكر لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى وامر باخراج اليهود والنصارى من عند موته لاخراج المسلمين كلهم عند الموت اوصى باخوان المشركين من هذه الجزيرة اما في البلاد الاخرى كمصر والصين والعراق يقيم فيها بالعهد والذمة والصغار. اذا ليس لاحد الكفار ابدا الا اقامة مؤقتة للضرورة تحت نظر ولي الامر في حديث المسلمين لا ينبغي ان ينبغي الانتباه لهذا وان ليس لنا لا للمؤسسة ولا للمؤسسة ان نستورد الكفار المسلمين يعني بهيمة او يستوردوا سارقين او هدما او خادمات هذا شره عظيم وبدأه كثير وميزته عظيمة يستفيد بها باخلاقهم كفرهم وضلالهم واخلاقهم الذميمة من الربا والزنا والنمار قال وان هذا من انواع المعاصي مع الله وان يحسنوا لهم دعوة الدعوة الى الشريك ويدعونهم الى النصرانية والوثنية من الكفر والضلال. لكن كثير من الناس جهة بدينه. كثير من ليس عنده بصيرة في دينه. ليس عنده علم بسهولة. والا في التعلم المقصود ان الامر عظيم جدا فالواجب على المسلمين ان يحذروا معاناة الكافرين ومحبتهم او استقدام او استسلامهم او جعلهم اصحابا واصدقاء هذا خطره عظيم. والله جل وعلا يقول سبحانه وتعالى كتاب ويقولون لعنهم الله ومن يلعن الله لان هؤلاء لما قالوا ما قالوا وان كفاره لا تكذبوا مؤمنين لعنهم الله الكفار عندهم في صالح الاعمدة عندهم مثلا امانة في بعض الاشياء عندهم مثلا العرب فانهم بيوت وعندهم احسان الفقيه وعنده احسان الدار وعنده ما عنده بعظ الكفار لكن ما تنفعه عند الله لما ضيعوا الاسلام باطلة باطلة النصر عنده كله طيب ان الله يدعو الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال ويدعو الى ترك المنكرات الله سبحانه وتعالى فالكافر مهما فعل فعنده ما يبطل عمله وانما يفسد عمله فانه الحذر منه بالله سبحانه وتعالى. واذا ادى الامانة في بعض الاشياء او في بعض الاشياء احسن في هذا الشيء لانه وافق على الاسلام وافق الله في صدقه وصار في هذا في هذا المقام خيرا من الذي يدعي الاسلام او يكون مسلما ثم يخون الامانة ويكذب وينوط ويزني ضاق بها لانه رأى فيها مصلحة لكسبه او لصداقة مع احد من الناس لا لان لا لانه يحب الله ورسوله لا لانه مسلم وهذا يكون حسنة منه لكن باطلة ما تنفعه لان كفره يبطلها. والمسلم اذا خان او او فعل معصية لا يكون سبة على الاسلام ذنبه عليه والاسلام خير من اولئك والمسلم مفضل عليه باسم الاسلام وباسم الدين وباسم الخير الذي اعطاهم الله اياه ومن عصى منهم على المسلمين وعلى المسلمين الطيبين والمؤمنين الصالحين ينبضوا عليه ويتوبوا عليه فليصبوا على المسلمين والاسلام والمسلم فظلا على الاخرين بدينهم وامام وان وضع من بعضهم ذلة وخطأ فهو فيجب عليه ودلته عليه ليس على الاسلام ولا على الاسلام. المقصود ان على المسلم ان يضاعف الله وان يعادي في الله وان يبغظ في الله ويحب في الله يحب المؤمنين ويواليه يكون كافر ويعاديهم حتى ولكن لا تمنع لا تمنعه هذه المعاناة ولا تمنعه هذه البغضاء من ان ينصحهم بان لا يظلمهم لا يظلمهم لا ويعطيهم حقوقهم ولا يمنع ذلك ايضا من ان يعاهدوا لا يمنع الناس ان يصالحوا كما صالح انها مكة في مصلحة العامة في المحافظة. والصحابة عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم نحو حاجتنا ونعد العدة لعدونا ونأخذ حاجتنا من اي من اي جهة لكن على لا على حساب ديننا بل ديننا محفوظ نحفظ ديننا ونصون ديننا ونتقي الله في ذلك ونبارك الله ونؤمن بالله ونعاهد في الله ونحبه في الله لكن لا يمنع ذلك ان يحسن الى الكفار لا نهاكم الله ان الله يحب المحسنين اذا كان في فقراء بالله والكفار واحسنت اليهم من مالك صدقت عليهم مو للزكاة من غير الزكاة احسنت اليهم صلة رحم لعل الله يهديهم الاسلام لعلهم او غيرهم من الفقراء واحسنت اليهم الكفار ليسوا حربا لنا هذا من محاسن الدين. من محاسن ديننا من محاسن الاسلام ان من هو عدو لنا لعل الله يهديه للاسلام لعله يعرف هذا الاسلام وان اسلامنا لن يمنعنا من الاحسان الا لما كان وان كان عدوا لنا من جهة الدين فليحسن اليه من جهة فقره وظعفه في الصحيحين عن اسماء ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه الامة وهي كافرة اسماء تطلبها الرزق والمساعدة. هم. فقال فامر ان تصل امها وهي كافرة لان صلتها من باب البر والدين من باب الاحسان من باب التأليف على الاسلام بل انه جعل حقه في الزكاة قلوبهم من الكفر يعطيهم من الايمان ومن الزكاة المؤلفة الله هذا كله من محاسن الاسلام ومن فظل الاسلام ومن مكارم الاسلام واما سأل عنه بعض الاخوان من قوله جل وعلا ذلك بانه فقد اجاب عنه صاحبه الشيطان جوابا واضحا فانه النصارى بما هو معلوم ينبغي من زمان كفار من اليهود. وهم افضل من اليهود. وان كانوا كلهم كفار. والكفار يتفاوتون. الكفار يتهاوتون اليهود والوثنيون شر الكفار والشيوعيون شر الكفار لكن النصارى اقرب منهم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعقبة للمتقين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد ولشكا أن كل إنسان في هذه الحياة يريد السعادة والحياة الطيبة التي لا منغص فيها ولا مقطاع ولا هم ولا غم ولا حزن ولكن تختلف المفاهيم في أي شيء يحصل هذا المقلوب أو هذا المقصود فمن الناس من قصر هذا على أمور الدنيا وظن أنه إذا نال حضه من الدنيا فابهي السعادة وأما الآخرة فإنها لا تريد له علبان فهمه مقصور على هذه الدنيا ولا يؤمن بالآخرة كما قال الله سبحانه وتعالى وقال ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين إلى غير ذلك فإنهم يسعون يتحصيل ملاذ الدنيا شهواتها ولو قدر أنهم يحصلون على ما طلبوا من أنواع الملذات والسرور فإنهم لا يجدون اللذة في ذلك وإن وفرت لهم الدنيا بحذافيرها بل تجدهم في شقاء وفيهم من وغم ونكد ونغاص حتى إنهم حاولوا أن يجدون ملاذ الدنيا يجدون التخلص من ماهم فيه بتناول المسكيرات والمخديرات التي تخفف عنهم ماهم فيه باقتناء الملاهي والمطربات وغير ذلك أمهسهم ولكن كل هذا لا يجدي عنهم شيئاً هل يلجعون في النهاية إلى الانتحاء ليتخلص من هذه الحياة وكم تسمعون أم ينتحرون يقتلون أمهسهم التخلص من هذه الحياة عام عندهم من صنوح الملذات والأموال وأن هذا ليس هو السعادة بل هذا شقة كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله ليعزبهم بها في الدنيا وتزهق أمهسهم وهم كافروه فمنهم من يظن أن السعادة تحصيل الملذات من المأكل والمشارب وأنواع الشهوات ويمتع نفسه بها لكنه كما سبق لا يجد لها لذه ولا يجد فيها راحة ولا تمانينة ومنهم من يظن أن السعادة هي أن ينال الرئاسة والشرف تسلط على الناس والبغي والظلم فيظن أن هذا هو السعادة واب الحقيقة شقاوة لا نهاية لها ومنهم من يظن أن السعادة في نيل الشهوات من النسة والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والشغل والخيل المسوما ولا نعام والحرق قال الله جل وعلا ذلك متاع الحياة الدنيا والدنيا زائلة ومن قاطعة ويدهب معهم ويقول الله لهم ويوم يُعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون فاليوم أي في الدار الآخر تجزون عذاب الهون والعياذ بالله المهين إن قطعت ملذاتهم وإن قطعت سعادتهم التي يزعمونها وواجهوا الهوان إما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون هذا ما قالوا ومن الناس من ترتفع نظرته عن الدنيا فيراء أن السعادة هي ما يناله في الدنيا من خير وما يقول إليه في الآخرة من جزاء حسن وهذه هي النظرة الصائبة لا نقول يهمل الدنيا ولا ينظر إليها يادنا الدنيا خلقت مزرعة للآخرة ولا نقول ينظر للدنيا وينسى الآخرة كما عليه الكفار بل نقول يجمع لكن لا يجعل الدنيا نهاية قصده بل يجعلها مطيئة للآخرة ومزرعة للآخرة فهذا ربح دنيا وآخرة وأما الأول خسر الدنيا والآخرة للدنيا بقيت له ولا الآخرة حصلت له خسر الدنيا والآخرة أما هذا الذي نظرة العام للدنيا والآخرة فهذا إن عمل للآخرة أدرك ما يريد الآخرة ليست بالتمنى ولا بأ وإنما بالعمل ومن أراد الآخرة وسعالها سعيها سعالها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة والنبي صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني أن أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني هو يؤمن بالآخرة هو يؤمن بالبعث لكن لا يستعد لها لا قالب عليه الكسل والخمول ويثار الراحة فلم يسعى للآخرة سعيها وإن كان يريد الآخرة لكن ما سعى لها سعى من أراد الآخرة وسعى هذه الشرطين سعى لها سعيها فإذا جمع الله للعبد جمع الله للعبد النظرة إلى الدنيا النظرة الصائبة إلى الدنيا والنظرة الصائبة إلى الدار الآخرة هتخذ الدنيا وسيلة للآخرة ومطيئة ومزرعة للآخرة فهذا هو السعيد قال الله جل وعلا من عامل صالحا من ذكرنا وانثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياتا طيبة ولا نجريينهم أجرهم يحسن ما كانوا يعملوا من عامل صالحا عامل صالحا لابد من العمل وليس مطلق العمل بالعامل صالحا عمل صالحا لأن هناك من يعمل عمل غير صالح ويتعب نفسه في عمل غير صالحا متى يكون العمل صالحا إذا توفر فيه شرطا شرط الأولا يكون خالصا لوجه الله وعلا سمح والشرط الثاني أن يكون العمل صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعة ولا محدثة فإذا توفر هذا الشرطان في العمل صار صالحا ومقبولا عند الله سبحانه وتعالى وهالان الشرطان هما معنى لا إله إلا الله محمد الرسول الله فمعنى لا إله إلا الله إخلاص العمل له وخلاص العبادة له ومعنى أو من معنى شهادة أن محمد الرسول الله متابعته والعمل بما شرع وترك البداع والمحدثات أما من عمل عمل لا يخلص فيه لله فعمله باطل حابط العمل الذي يكون فيه شرك هذا عمل باطل لا يفيد صاحبه شيء والعمل الذي ليس على سنة رسول الله لمردود كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رده رواية من أحدث فيه أمرنا هذا ما ليس منه فهو رده من ذكرنا ونثم الله جل وعلى ساوى بين الذكور والإناث في العمل والجزاء من ذكر والإنثم لا بد أن يعمل عمل صالحه وكذلك هما سواء في جزاء يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى وإن كان هناك فوارق بين الذكر والإنثم في بعض الحكام الشرعية فهذه لا تمنع الأنثم وإن كان هناك من المساوات بالرجل في الجزاء والحساب والعمل عند الله سبحانه وتعالى كل على حسب استطاعته كل على حسب مقررته وكل منهم يجب عليه لخلاص لله والمتابعاء للرسول صلى الله عليه وسلم يحببكم الله ويفر لكم ذنوبكم والله غفور الرحيم والأطيع الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين هذا هو المقياس الذي يتحقق به الحياة الطيبة وإن كانت الطيبة تكون في الدنيا على الطمانين والراحة والشراح الصدر طيب العيش والتلذل بما أعطاه الله ولو كان يسيرا وتكون في القبر أيضا يحيا فيه حياة طيبة يفرش له من الجنة ويفتح له باب إلى الجنة ويوسع له في قبره مد بصره هيعيش في روضه من رياضي جنة هذه عيشة طيبة من القبر وعيشة طيبة من آخر في دار القرار وجنات النعيم التي فيها مال عين الرأة ولا هدن سمعة ولا خطر على قلب هذه الحياة الطيبة المتصلة الدنيا وفي البرزة وفي الآخرة والحياة الطيبة ليست بكثرة الأموال والشهوات وهذه ربما تكون عذابا على صاحبها ويشقى بها عدلب بها في الدنيا وإنما الحياة فإنه يحيا حياة طيبة في قلب ولو ما عنده شيء من الدنيا أو ما عنده إلا القليل من الدنيا فإنه يحيا حياة طيبة في قلبه ويكون من شرح الصدر طيب البال ويقول صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرب يعني الأموال إنما الغنى غنى القلب والشاعر الحكيم يقول غني بلا مال عن الناس كلهم فلغنا إلا عن الشيء إلا به ليس الغنى إلا عن الشيء لا به أي لا بالشيء فلغنا غنى القلب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيعيشونا في هذه الدنيا في رياضي من رياضي الخير والسرور والانشراح في قلوبهم والكافر وإن كانت عنده الدنيا بحذافيرها فهو في قبر نفسه في قبر في جسده في قبر وعذاب ولا ينتفع بما عنده من المال أما المؤمن الصادق فليس ولو لم يكن عنده مال فهو في سرور في نعيم وفي قناعة في يعيش بذكر الله يعيش بطاعة الله بالعمل الصالح بقيام الليل بالصيام النهار بالجهاد في سبيل الله يعيش عيشة طيبة ولو لم يكن عنده شيء من المال إذا كان أهل الجنة في مثل ما نحن فيه إنهم لفي عيش طيب يقول بعض الصالحين الذين يتلذذون بعبادة ربهم وطاعته تنشرح صدورهم يقول إن كان أهل الجنة في مثل ما نحن فيه إنهم لفي عيش طيب وإن المال أخر لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدون عليه بالسيوف ما نحن فيه من يش من راحة القلب وتمانينة النفس والرتياح الرتياح الظمير هذه شيء اللي يعلمه الملوك وإنما الملوك مشغولون بحماية ملكهم ومجالدة أعداءهم ليس مرتاحين أما أهل طاعة الله فلا أحد ينازعهم في ماهم فيه ولا يخافون على ذلك من الناس هم مرتاحون من الهم ومن الحزن ومن القلق متفرغون لعبادة ربهم وذكر الله عز وجل الذين آمنوا وتطمعنوا قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمعنوا القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن وآب هذا هو هي الحياة السعيدة وسماها الله الحياة الطيبة لأن نحياه حياة طيبة شيخ الإسلام بنتينية رحمه الله معروه أن حياته كلها جهات في سبيل الله حتى إنه ما تزوج حتى إنه رحمه الله لم يتزوج لأنه مشهول بالجهات في سبيل الله جهات باللسان والقلم والجهات باليد أيضا مشهول ولكنه مرتاح مرتاح الظمير متما إن القلب يقول إن لله جنة في الدنيا ما لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة ما هي جنة الدنيا بذكر الله سبحانه وتعالى تمانينة القلب وارتياح الظمير هذه جنة لا عند من الدنيا شيء أو شيء قليل الدنيا كلها متاع قليل وفرح بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع إن لله جنة في الدنيا ما لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة ولما ضائقه أعداءه وطارده وسجنه قال ما يفعل بأعداء أنا جنة في صدره طردهم لي سياحة وحبسهم خلوة بربي جنته في صدره ما هي هذه الجنة التي في صدره هي الطمانين بالذكر الله واتلذت بطاعة الله سبحانه وتعالى تلذت بالعلم النافع والتصال بالله دائما وابدا فهو في جنة وإن كان أعداءه يزعمون أنهم يضايقونه وأنهم يكدرون عليه هذا نموذج وبعضهم يقول مساكين أهل الدنيا ورجوا منها وما ذاق أطيب ما فيها قيل وما أطيب ما فيها قال ذكر الله ذكر الله هذا هو أطيب ما في الدنيا المحروم حرم من هذا فلا يذكر الله عز وجل ولا يجد لذه في نفسه ولا طمانين في قلبه إذن في الحياة السعيدة حياة الطيبة هي في القلوب لا في الأموال والأولاد ولا تكون في القلوب إلا بالعمال الصالحة ومحبة الله ومحبة رسولة ومحبة عباده المؤمنين هذه هي الحياة الطيبة وأنه ما فهم ما هي الحياة الطيبة ذهب مع ظنونه وتقديراته ولا تأمل في الكتاب السنة وأحوال السلف الصالح سير الصالحين ما تأمل في هذا فذهب وراء الدنيا يريد أن يحوزها وأن يجمعها لعمرك ما السعادة جمع مال ولكن التقية هو السعيده وتقوى الله خير زال دخراً وعند الله للأتقى مزيده والله جل وعلا يقول إن كرمكم عند الله أتقاكم وفقنا الله وإياكم صالح القول والعمل وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه يجمعين ونستأذينكم في عرض بعض الأسلح جزاكم الله خيراً سؤال الأول يقول السائل هل من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم الله مبارك لنا في رجب وشعبان وبل لغنا رمضان وما حكم الدعاء به يجزاكم الله خيراً كل الشهور في كل الوقات تدعو الله أن ينفعك بوقتك وأن يبارك لك في وقتك ولا سيما أوقات الفضائي الكشاهر رمضان عزاكم الله خيراً وهذا السائل يقول هل سيام شهر شعبان فضيلة وهل يجوز للمسلم سيامه حتى نهايةه وجزاكم الله خيراً نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من شعبان ويكفر من الصيام فيه إلا أنه لا يستكمله وإنما يصوم أكثره فصيامه في شعبان مستحب ويستحباً يصوم أكثره ولا يكمله لكن يبدأ من أول الشهر أما إذا انتصف الشهر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ينتصف شعبان فلا تصومه نعم هذا السائل يقول ظهر مؤخراً ما يسمى بتحليل الشخصية عن طريق معرفة الإسم أو النظر في الخط فهما حكم ذلك تزاكم الله خيراً أعمون أنهم يتوصلون بها إلى علم المغيبات والأسرار وغير ذلك وهذه لا يلتفتوا إليها ولا يُعبأوا بها لأنها من الخرافات نعم نحسن الله عليكم وهذا يقول نود منكم نصيحة بمن يتسترون على مروج المخدرات والمسكيرات وعدم الإبلاغ عنه لا يسعهم ذلك علي من يبلغ عنهم لأجل كف شرهم عن المسلمين تستر عليهم تعاونوا معهم قال الله جل وعلا وتعاونوا على البري والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوة والتقوى الله إن الله شديد الإيقاه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكراً فليغيره بيديه فهي لم يستطع فبلسانه فهي لم يستطع فبقلبه تغيير باللسان أن تبلغ عنه من التغيير باللسان أن تبلغ عنه والسلطة لتاهد على أيديهم وتكف شرهم عن المسلمين إنهم لو تركوا لافسدوا المجتمع نعم ونشروا الشر فيه وهو صاحب ذنب خاص به لا يتعدى ضرروا على الناس فهذا يستر عليه إذا كان في استر عليه فائدة هما إذا كان شرف يستطيع على الناس وينتجر بالناس فهذا لا يستر عليه بل يبلغ عنه ويوخذ على يده نعم أحسن الله وليكم وهذا يقول هل يلزم تواطو القلب مع اللسان في الذكر أم لا يلزم وهل يأثم من يذكر الله باللسانه وهو مشغول في أداء عمل من عمال الدنيا لا بد من تواطو القلب واللسان في الذكر يذكر الله باللسانه ويوافق للك بقلبه وما ذكر الله باللسان دون القلب فهذا لا ينفع شيئا وهذا نفاق المنافقون يتكلمون بالخير ويظهرون الأعمال الصالحة لكن ليس في قلوبهم إيمان ولا تتوافق قلوبهم مع السنة وينتهم ما ليس في قلوبهم هذا صفة المنافقين أما المؤمن فهناه يذكر الله باللسانه وبقلبه وبأفعاله كل الطاعات والعبادات يكروا لله سبحانه وتعالى والغافل لا يكون له ثواب الذكر إذا ذكر الله وغافل ولم يستحبر هذا بالقلبه وهذا السائن يقول ما نصيحتكم جزاكم الله خيرا لمن تكبر وتجبر على والده وإخوانه وزملائه وعقق واليدته والكبر داء قاتل مالذي أوقع إبليس بما وقعه إلا الكبر أبا واستكبر وكان من الكافرين استكبر عن عبادة الله أنطاعت الله حسداً لآدم على ما أتاه الله من فضلك الكبر من صفات إبليس وأعوان إبليس أحب المتكبرين وجعل النار مثول للمتكبرين تكبر قد يكون على الحق فلا يقبل الحق وقد يكون التكبر على الناس وهذا أيضاً لا يجوز فاتكبر أو الكبر محر من كله كبيراً من كبائر الظنوب لكن بقى وهو أشف من بعض نعم وهذا يقول تناقل الإعلامه الفترة الماضية فتاوى شاذه فما موقف المسلم غير المتعلم من هذه الفتاوى ومن هم أهل الفتوى الذين ينبغل المسلم رجع إليهم أفتون مجرين الحمد لله هذه البلاد والله الحمد فيها جهات معتمدة للفتوى نرجع إليها فيها جهات معتمدة للفتوى ويرجع إليها ولا ينظر إلى هذه الأقوال الشاذ ذها النشاذ التي تصدر من هؤلاء الجهال أو الظلال وتنشرها وسائل الإعلام هذه يحذر منها المسلم ولا يلتبت إليها نعم هذا الأصل له هذا بدعه ولا يجوز الندال القيام في رمضان بأي كلام لا يجوز هذا نعم يحافظ على صلاة الجماعة في المساجد وفي أوقات الصلاة هذا من إقامة الصلاة أن تؤد في المساجد أن تؤد مع الجماعة أن تؤد في أوقاتها هذا من إقامة الصلاة والله جل وعلى قال وأقيم الصلاة لم يقول صلوا فقط قال أقيم الصلاة من إقامتها أن تؤد في المساجد مع الجماعة وفي مواقيتها التي جعلها الله سبحانه وتعالى نعم وهذا سائن يقول نعم هذا لا بأس أنه ياخد بأقوال لا طبق أثقات في تمديد المدة في أن يصلي بالإيمة الركوع والسجود لكن لا يكون جالسا وهو يقدر على القيام لا يكون جالسا وهو يقدر على القيام يقوم يصلي المريض قائماً فإن لم يستطيع فقائداً فإن لم يستطيع فعالاج فيقوم ويوم أبراسه للركوع وهو واقف ثم يجلس على الأرض ويوم أبراسه للسجود نعم ويوم يبركوعه وسجود وهو جالس ويجعل سجوده أخفى من ركوعه نعم يقول السائل هل تعتبر صلاة آخر الليل بركعةين والوطر قيام الليل نعم قيام الليل يحصل بركعةين فأكثر أو بركعة حتى للوطر ما تسر له من قيام الليل إلا أنه يستحب له أن يصلي قبل الوطر ما تسر له من التهجد ثم يختم تهجده بالوطر بركعة واحدة توتر له ما صلى نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ ما حكم شراء الصحف التي يكثر فيها الكتاب الذين يطعنون في دين الله وفي ثوابت الأمة وجزاكم الله خيرا وهذه السائل يقول فضيلة الشيخ كيف تكون زكاة من يعمل في تقصيد السيارات فلديه فقط أم يزكي المال الذي له عند الناس في دون مشكلة؟ يزكي المال الذي يملكه سواء في يدها وعند الناس مدى منه ملكه ويزكيه إلى حال الحول على الجميع يجمل الموجود و الذي يدمى من الناس يجمله ويخرج ربع العشر منه نعم ساكم الله خيرا وهذا السائل يقول هل إبرا علاج السكر تفطر الصائم أحسن الله عليكم لا إبرا لتوقف العلادي السكر أو تخفير السكر هذه لا تفطر الصائم لأنها تحت الجلد و لا تدخل إلى الجوف نعم هذا يقول ما هو الأفضل لمن كان إماما لمسجد الصلاة بمسجده في رمضان أم التوكيل عليه المجاورة عند الحرم وجزاكم الله خيرا لا الواجب ما هو الافضل هذا السائل يقول من يمتنع عن أداء الصلاة مع الجماعة عمدا مع قرب المسجد ما يكفي أنه يهجر لا يرفع بشانه يرفع بشانه إلى الهيئات و الرجال الحسبة ولازم أن الإمام أيضا يقوم بمعالجته وبمناصحته أما أنه يترك و يهجر و يترك لا ما يهجر ما يترك نعم وهذا يقول سماحة الوالد إن نشاب كنت أجد السعادة و حلاوة الإيمان أثناء الصلاة بفترة طويلة من العمر ربما أنك تأخذ أموالا غير حلال فتؤثر عليك يكون مطعمك غير حلال تأمل في نفسك و تأمل فيه وأيضا للكسل ربما يكون عند الكسل تغلب عليك فلا تطيع نفسك وتطيع الكسل تغلب على ذلك عود نفسك روضها على الطاعة والعبادة نعم و هذا يقول فضيلة الشيخ من المعلوم أن الصلاة في الحرم المكيط باعف مائة ألف صلاة فهل هي عامة في صلاة الجماعة و صلاة الفرد؟ نعم إذا كان الفرد له عذر تخلف عن الجماعة لعذر هو عامة الشواب العام الله أما إذا تخلف عن الجماعة من غير عذر فإنه يكون ناقصة أجر يكون أجره ناقصة و يكون تاركا لواجد وهو الجماعة نعم يا إخوان مسألة الاحتفال بالزوات هل لا حدود ضوابط والمقصود منها إعلان النكاح فقط عمل وليما يجلي إعلان عن نكاح و يظهر للفرح والسرور ولا يسرف في ذلك الإصراف لا يجوز الإصراف في المباحات لا يجوز فكيف بعمل منكرات كيف بعمل منكرات في هذه الحفلات من الغنا والهجاء بعض الشعارة يهجو بعضهم بعضا والهجاء محرم كوني يهجو بعضهم بعضا و يسبب بعضهم بعضا أو القبائل فتنافس في هذا هذا محرم و هذا السائل يقول إذا احتجت إلى وضع وقاية دون ما على الفراش أو على الارض من أذأ من شوك من حصى من روايح كرية لا ما نعن ذلك وهذا يقول في سؤاله كثرة في زماننا العنوسة بسبب كثرة النساء وتكاليف الزوال هل تخفي ذلك؟ فهلا تريد زوجه تريد تجمع دراهم فقط تظن أن هذه السعادة هذه ليست السعادة في الزوج الصالح والذرية طيبة والقرار في البيت هذه السعادة هما أن تطارد وراء الراتب وراء الوضائر وراء هذا هو الذي سبب العنوسة الرجال لا يرغبون بنساء لا تخضع لهم الزوجية لا ترب الأولى لا توجد في البيت لا يرغبون بهذا هذا لسبب العنوسة وسبب كثرة الطلاق وهذا السؤال من النساء تقول أحد الأخوات ظهر في الأوينة الأخيرة في مجتمع النساء لا يجوز العبف في الحواجب هذا من تغيير خلق الله تغيير خلق الله الذي تكفل الشيطان أن يأمر به عباد الله كما خلقه الله وهي جميلة الله خلقه جمالا وقدرها سبحانه وتعالى بنقدار حسن لا تشويها فيه فلماذا تغييره بالنمس أو بالحلق أو بالصبغ أو غير ذلك من الأمور؟ نعم هذا كان الشعر سليما فإنها لا تغييره تبقي حالا ماهو عليه إذا كان الشعر مشوها أو فيه شيب فإنها تغييره بغير السوات تغييره بلون يزيل التشويه والشيب لون الشيب لكن بغير السوات نعم أنت ليس لك عيل للظاهر ماذا منه يصلي ويخشع في صلاته المسلم عرضه للنقص عليك أن تنصحها إلى رأيت عليه الخلال تنصحه كما بينك وبينه ويقول في السؤال آخر ما هي مكارم الأخلاق التي تعادل المجاهد الصائم؟ لا يعدله شيء لا يعدله شيء إلا من يقوم ولا يفتر ويصوم ولا يفتر حتى يرجع المجاهد كما في الحديث المجاهد جهاد لا يعدله شيء جهاد في سبيل الله ولكن كرم الأخلاق مطلوب كرم الأخلاق مطلوب الله جل وعاله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنك لعلا خلق عظيم وفي الحديث لا تسعون الناس بيارزاقكم إنما تسعونهم بياخلاقكم إنسان لخسن خلقه ويوسع خلقه ليخوانه ويسأل الله حسن الخلق اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي نا هذا يقول حصلت على مخالفة سرعة من المرور وعند مراجعة للقسم حصلت أنها مدبولة علي وأخبروني بأنها كل شهر تزيت هل يدخل هذا في حكم الربا؟ هذا محل نور الآن يدرس فيه محل نور إلى الآن ما تم فيه شيء نا وهذا سائن يقول نريد كلمة عن قطيعة الأرحام حيث أنها منتشر بشكل كبير في مجتمعنا قطيعة الأرحام من الكبير والله لعن قاطع الرحمن قال الله سبحانه وتعالى فهل عسيتم من توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فاصموا وأعمى أبسارا فطاطع الرحمن هذا مرتكب لكبيرة من كبائر الدنوب إجب عليه التوبة إلى الله ومصالحة رحمه لأن لا تحبق عليه اللعنة وهذا السائن يقول أحس أن الفتن تلاحقني في كل مكان دل لنبارك الله فيه كيف النجاه من هذه الفتن في هذا الزمان تجنب أسباب الفتن كمجالسة الأشرار أن نظر في الفضائيات الهابطة أو الإنترنت الهابط تجنب أسباب الفتن أسأل الله السلامة من الفتن نعم وذا السائل يقول هذا السائل ما حكم من يؤخر توزيع الإرث لأنه أكبر الأخوة ولا يرسونه في ذلك هذا تراجع فيه المحكمة ومع ذلك يمر ان تراجع فيها المحاكم الشرعية نعم وذا السائل يقول ما حكم إدخال الخادمة في البيت مع أن زوجتي تريد أن تصل الترويح في المسجد وتبقى الخادمة عند الأطفال جزاكم الله خيرا وهذا السائل يقول ما حكم رجل تملك على إمراهة أي عقد عليها وغات الزوج وهو لم يدخل بها هذا يقول هل الأفضل الاشتغال بطلب العلم أو الاشتغال بالتجارة وهذا يقول شيخنا الكريم طلبا لا أمرا نريد نصيحة لأهل الحسد يتقل الله عز وجل وأن يترك الحسد الحسد معناه تمنى زوال النعمة عن المحسود هذا الحسد المذموم وهو من الكبير وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والحسد اعتراض على الله وهو من صفات من أخلاق الشيطان حينما حسد آدم وسبب هذا له الكفر بالله عز وجل وهو من صفات اليهود الذين حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته فلم يؤمنوا به وهم يعلمون أنه رسول الله حملهم الحسد على الكفر والعياد بالله وفي الحديث دبع اليكم داء الأمم قبلكم الحسد الحسد خطير جدا فالمسلم نزه نفسه من الحسد وإذا رأى على أخيه نعمة أسأل الله له البركة ويسأل الله أن يرزقه مثل ما أعطى أخاه قال الله جل وعلا ولا تتمنى وما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب من مكتسب وغل النساء نصيب من مكتسبنا واسأل الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليمة نعم أنجوم التي تبدو من المشرق ثم تجري إلى المغرب هذا من آيات الله سبحانه وتعالى في طلوعها وفي سيرها وفي غروبها من المشرق والمغرب والكونس التي تغيب في المغرب نعم هذا من آيات الله سبحانه وتعالى نعم هذا يقول سماحة الشيخ نريد منكم كلمة في موضوع الإسرافي وملائم العراس الله مكبر الله مكبر الله مكبر الله أشهد الله أشهد الله أشهد الله الله مكبر الله مكبر الله سبحانه وتعالى أصل الوليمة إلى العرس مشروع مستحبة قال صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي تزوج قال له أولم ولو بشات وكان صلى الله عليه وسلم في زواجاته يعمل ما تيسر فإذا كانت الأطعمة التي تعمل في ولايم الزواج أو غيره لا تؤكل وإنما تلقى في المجابل وإذا تؤكل هذا حرم ولا يجوز أما إذا كانت تؤكل ولا يبقى منها شيء فلا باس بذلك مع أن المستحب عدم الإكشار من ذا طعمه لأن لا تبقى ولا تؤكل عدم الإكشار نعم صلى الله عليه وسلم وهذا يقول إذا صليت بالحرم المغرب وأردت السفر هجمع العشاء إليه أربع ركعات أم أقصر وهلي أجر 100 ألف صلاه؟ نعم تقصر صلي المغرب مع المسلمين صلي بعدها العشاء إذا كنت قادما إلى مكة أما أن كنت منها المكة لأ نعم تجمع ولا تقصر حتى تخرج تباشر السفر أما إذا كنت طارئا على مكة تريد مواصلة السفر إنك تجمع العشاء معها ركعتين تقصرها ركعتين هذا السنة نعم ويقول في السؤال الآخر هل الأموات يعلمون بصدقات لاحياء عنهم؟ يصل إليهم ثوابها الله لا يضيع أجراء المحسنين فيصل إليهم ثوابها وإن تفعون به إذا تقبله الله نعم وهذا يقول أنا إنسان متزوج وظروف المادية صعبة وزوجة تعمل معلمة ويقوم أهلها في التدخل في راتبها وتحميلها ديون من أجل شراء سيارة لشقيقها وتزوجه فما حكم ذلك علما بأنه أدى بنا إلى الطلاق هذه مشكلة بينك وبين زوجك وإما أنت أصلحوا في ما بينكم وإما أنت ذهبوا إلى المحكمة فتفسل بينكم نعم وهذا يقول مسافر صلى المغرب مع الجماعة فلما أنتهوا وقيمة جماعة هذا يعني مسافر يجمع من أجل السهر ولا إيش؟ لم يبين ذلك إليه؟ إيش رد السؤال؟ يقول مسافر صلى المغرب مع جماعة فلما أنه مسافر؟ إينا نعم يصل يدخل معهم بينية العشاء ويكمل أربع لا يجد له أن يجبس ويقصر الصلاة واليكمل أربع لأنهم اللي يصلون المغرب لا يقصرون إنما وهو تبع للإيمان هو تبع للإيمان والإيمان في هذه الصلاة لا يقصر نعم وهذا يقول الرجام فضلتكم التكرر ببيان بعض الأمور العاصمة من الفتن في هذا الزمان وجزاءكم الله خيرا لا ياصن من الفتن إلا التمسك بالكتاب والسن تمسك بالكتاب والسنة هذا اللي ياصن من الفتن لما أخبر صلى الله عليه وسلم عن حصول الفتن في آخر الزمان قالوا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله الذي ياصن هو التمسك بالكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السائل يقول هل يلزم من أراد التيمهم أن يسمي وينوي؟ نعم التسمية هو أجيب على الوضوء ومثله التيمهم يذكر اسم الله في أوله هذا يقول فضيلة الشيخ نلاحظ تراخي من بعض إخواننا بالتهاون في كثير من جوانب الدين وزال ذلك كثير من القنوات الشعبية والتي أثارت كثيرا من النعرات وأشغلت القبائل بعضهم ببعضا يبقى بالفتن والواجب على ولاة الأمور أن يمنعوا هذه القنوات لأنها تسبب الفتن وتوقد العداوة بين القبائل سبب شرورا كثيرة الواجب على ولاة الأمور وفقهم الله أن يمنعوا هذه القنوات ويمنعوا بثها وما يقدر على من عاصلها لكن يمنعون بثها في المملكة هذا السائل يقول عند أغنام قمت بزكاتها وأريد بيع بعضها فإذا كنت قد زكيتها في شهر رجب وعند زكات نقود في شهر رمضان فهل أقوم بجمع قيمة أي عم المبلغ المذكور أم يكفي زكاته؟ يجمعيش؟ يقول عند أغنام قمت بزكاتها وأريد بيع بعض منها وإذا كنت قد زكيتها في شهر رجب وعند زكات نقود في شهر رمضان فهل أقوم بجمع قيمة البيع إذا تم الحول على الدراهم التي هي ثم لأغنام قيمة للأغنام إذا تم عليها الحول زكيها وإن أردت أن تزكيها مع مالك مسبقاً تعجيل الزكات فلا بس يقول يشتغل كثير من النساء في رمضان بإعداد الأطباء عن قراءة القرآن والعبادة فهل من نصيحة لهم؟ إن شاء الله عمل في البيت إعداد الطعام وهذا من العبادة هذا من العبادة ويجرنا عليه ولا مانع أنه يتطبحه يتذكر الله عز وجل تتلو القرآن أو تستمع للقرآن من المذياع لا مانع من ذلك هذا يعينها أيضاً ويشرح صدرها نافس أداء العمرة طيب ليتهم ما يروحون الله للعمرة ولا المواطن السليمة طيب هذا أما أنهم يلهبون للبلاد الأخرى السياحية والبلاد الكافرة هذا سفر لا يجوز سفر إلى بلاد الكفر إلا لأغراض محدودة مثل العلاد مثل تعلم علم لا يوجد في عندنا وهو ينفع المسلمين مثل سفر لتجارة يجوز بل بعدها مشروع لبلاد الكفر أما سفر للنزة على حرام لأن خطر على الدين على العقيدة ولا الأخلاق نعم وهذا يقول ما حكم التداوي بدواء فيه خمر لا يجوز التداوي بالخمر ولا ما فيه خمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم سؤال عن الخمر تصنع للدواء قال أما إنها داء وليس دواء فهذا يقول أي ما أولى في حق المسافر للنزهة القصر أم إتمام المسافر العولى له القصر سواء للنزهة وغير النزهة ماذا من سفر مباحا فالعولى له القصر عملا بالسنة نعم يقول يكثر في مجالس كبار السن الجدل والغيبة فهل من نصيحة اللهم أن يتقوا الله وأن يخلو مجالسهم من الغيبة والنميمة والاستغالبي عراب الناس نعم وهذا سائل يقول نحن على إفبال من شهر رمضان فهل من نصيحة للاستعداد له نعم الاستعداد له يكون بالتوبة والاستغفار والفرح لقدومه وشغل وقته بالطاعة واستعان بالله عز وجل نعم ويقول هذا السائل في بعض الدول التي تسمى بالإسلامية يحكم القانون وتعبد فيها القبور ويطاف بها فهل تعتبر بلد الإسلامي أم بلد الشرك؟ ما دامت كما وصفت فيها الشرك ضاهب

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه سار على نهجه تمسك بسنته الى يوم الدين. اما بعد فالموضوع موضوع مهم جدا ويتكون من شقين الشق الاول خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الموضوع الثاني او الشق الشق الثاني وجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. ولا اظن انني ساوفق في هذا الموضوع حقه او اقارب ولكن اذا حصل بعض الشيء فشيء خير من لا شيء كما يقولون. الخلق فسروه بانه السجية. التي تكون في الانسان وفسروه بانه بذل الندى وكف الاذى وفسروه بانه طلاقة الوجه وحسن الكلام وفسروه بتفسيرات كل تفسير لا يختلف مع الاخر فهو يجمع كل هذه المعاني وقالوا ان الخلق والخلق الخلق هو الصورة الظاهرة للانسان والخلق هو الصورة الباطنة في في المأثور اللهم كما حسنت خلقي فاحسن الخلق. فمن الناس من يرزقه الله آآ خلقا حسنا وخلقا حسنا في جمع له بين الامرين. حسن الخلق وحسن الخلق ومن الناس من يفقد الصفتين. لا خلق حسن ولا خلق حسن فشل. ومن الناس من يعطى خلقا حسنا ولكن ليس له خلق حسن كما قال الله تعالى في المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم ان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة. ومن ناس من يعطى خلقا حسنا ولا يعطى خلقا حسنا شاء الله جل وعلا حكيم في خلقه وعطائه. وعلى كل حال من حسن الخلق فانه رابح. سواء كان خلقه حسنا او كان خلقه غير ذلك. اما جمال الظاهر مع قبح الباطن فهذا لا يعطي الا الخس سارة حسن الخلق ممدوح ممدوح عقلا وشرعا. بلا شك. ان عقلاء يثنون على حسن الخلق. تجدون هذا في اشعارهم وفي مقالاتهم واما شرعا فاحاديث كثيرة تمدح حسن الخلق وتذكر ثواب صاحبه عند الله سبحانه وتعالى. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. وقوله صلى الله عليه وسلم بر حسن الخلق. ولما سئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ بحسن الخلق ما الا يبلغه الصائم القائم؟ والمجاهد وقال صلى الله عليه وسلم اكمل الناس ايمانا احاسنهم اخلاقا وكان صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه بحسن الخلق مع الناس. قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله تعالى نعم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن الله جل وعلا يقول وقولوا للناس حسنا ويقول جل وعلا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك او بينه عداوة كانه ولي حميم. ثم قال جل وعلا وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اما عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فيكفي ان الله جل وعلا شهد له بحسن الخلق فقال سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لن تلاهم. ولو كنت الظن غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر وكان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. ممتثلا امر ربه. كان يعفو عن المسيئين وكان يستغفر للمذنبين وكان صلى الله عليه وسلم يشاور اصحابه تطييبا لخواطرهم. وتواضعا منه صلى الله عليه وسلم. فكان يشاورهم في الامور المهمة. مع انه رسول الله ينزل عليه الوحي ويوجه من الله سبحانه وتعالى. لكن مع هذا امره الله ان يشاور اصحابه. وشاورهم في الامر. استشارهم يوم بدر فاشاروا عليه واستشارهم يوم احد اشاروا عليه استشارهم في غزوة الخندق لما تصالح مع الاحزاب على ان يدفع لهم قسطا من سمر المدينة قالوا ان كان هذا شيئا امرت سمعا وطاعة. وان كانت المشورة فلا نحن لا نحن حميناها منهم في الجاهلية. فكيف لا نحميها من منهم بعد ان من الله علينا بالاسلام. الشاهد انه صلى الله عليه وسلم كان استشيروا اصحابه وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. ومن تطييب خواطرهم ثم بين الله سبحانه وتعالى ثمرة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وان الله سبحانه وتعالى القى محبته في قلوب اصحابه بل حتى في قلوب اعدائه. فقال ولو كنت تفظم الفظ هو الغليظ الجابر. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. يعني تفرقوا فدل على ان الذي جمعهم عليه صلى الله عليه وسلم هو حسن خلقه عليه الصلاة الثلاثة. وهكذا يجب على كل مسلم خصوصا الذي يدعو الى الله عز وجل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتولى امور المسلمين في القضاء او في الامارة او في اي مسؤولية يجب عليه ان يكون حسن الخلق مع الناس حتى يقبل الناس عليه بقلوبهم وحتى يرظوا بما يوجههم اليه ويقتنعوا وقال سبحانه وتعالى في اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنته. حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم هذه صفاته صلى الله عليه وسلم. من انفسكم يعني من جنسكم. اعرابي يتكلم بلسانكم وتفهمون خطابه من انسابكم فهو من انفسكم. تعرفونه تعرفون صدقه تعرفون امانته وكانوا كذلك يعرفونه حتى لقبوه بالامين في الجاهلية قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام سخروه بالامين. بحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وحتى هذه صفته في التوراة والانجيل. يجد هذا اهل الكتاب في كتابهم. كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. ففي كتبهم من وصفه صلى الله عليه وسلم انه ليس بفظل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجازي بالسيئة ولا يجازي السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح. عليه الصلاة والسلام هذه صفاته في التوراة والانجيل والقرآن ولو كنت فظا قليل القلب لانفضوا من حولك حريص عليكم حريص على هداية الناس. يحب لهم الهداية لانهم اذا اهتدوا افلحوا ودخلوا الجنة سعدوا في الدنيا والاخرة فهو يريد لهم الخير. فيحرص على هدايتهم. ويجد ويجتهد في هدايتهم حتى يتعب نفسه صلى الله عليه وسلم. ويتحمل المشاق ويتعرض للاخطار من اجل هدايتهم. حتى قال الله تعالى له لعلك باقع نفسك. ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا باخران مهلك من شدة حرصه صلى الله عليه وسلم. وتأسفه على اعراضهم. نريد لهم الخير ويريد لهم النجاة. وهذا من حسن خلقه نصحه صلى الله عليه وسلم. ثم قال بالمؤمنين رأوه الرحيم هذه صفته مع المؤمنين. الحرص كان حريصا على هداية كل الناس. ولكن الرأفة والرحمة خاصة بالمؤمنين. بالمؤمنين رأوهم رحيم. كان صلى الله عليه وسلم يشق عليه ما يشق على المؤمنين حتى انه كان صلى الله عليه وسلم يرغب العمل الذي يتقرب به الى ربه لكن اذا تذكر ان هذا يشق على الناس صلى الله عليه وسلم يترك هذا العمل او يخففه رحمة بالناس. كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وظوء وفي رواية رواية عند كل عند كل صلاة. وكان صلى الله عليه عليه وسلم يحب ان يؤخر صلاة العشاء الى ثلث الليل. لكن كان صلى الله عليه وسلم يقدمها في اول وقتها رحمة بالناس. كان اذا رآه مجتمع وعجل الصلاة عليه الصلاة والسلام. رحمة بالناس. وفي ليلة تأخر حتى ذهب كثير من من اول الليل خرج صلى الله عليه وسلم اليهم. فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. هذا من من رحمته صلى الله عليه وسلم بامته. ورأفته بهم. في صلاة التراويح كان يصلي عليه الصلاة والسلام منفردا فجاء اناس وصلوا خلفه وفي الليلة الثانية كثروا وفي الليلة الثالثة ضاق بهم المسجد. في الليلة الرابعة جاءوا وكانوا اكثر فتأخر صلى الله عليه وسلم. ولم يخرج اليهم فلما صلى الفجر قال لقد علمت مكانكم الليلة. ولم يمنعني من ان اخرج الا خشية ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولما اسري به صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ثم عرج به الى سمع فرضت عليه الصلوات خمسين صلاة في اليوم والليلة ما زال يسأل ربه التخفيف ويقول ان امتي لا تطيق ذلك. وما زال الله يخفض من عدد الصلوات الى ان وصلت الى خمس صلوات في اليوم والليلة. قال الله سبحانه علي خمس ولكنها خمس في العمل ولكنها خمسون في الميزان. لان الحسنة بعشر امثالها وقال سبحانه وتعالى خففت فريضتي وقال سبحانه وتعالى امضيتها فريضتي وخففت عن عبادي. كل ذلك بسبب مراجعة هذا النبي الكريم لربه عز وجل ان يخفف عن امته. كان يقوم في الصلاة وخلفه المهاجرون والانصار. ومن خلفهم النساء. فكان اذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. خفف الصلاة رحمة بام هذا الصبي كان صلى الله عليه وسلم يصلي ثم يجيء الحسن او الحسين رضي الله عنه وهو كانا صغيرين ابن بنته فاطمة رضي الله عنها فيركب فيركبان او يركب احدهما على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو ساجد. فيطيل السجود خشية ان يضر بهذا الطفل الذي على ظهره صلى الله عليه وسلم. فهذا من كرم اخلاقه. صلى الله عليه وسلم ومن رحمته بضعفاء امته. وقال انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. وقال صلى الله عليه وسلم ابغوني في الفقراء والمساكين وكان صلى الله عليه وسلم في الغزوات او في الاسفار كان صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الساقة يتفقد الظعيف الذي تعطل به السير يتفقد عليه الصلاة والسلام اصحابه كل هذا من رفقه صلى الله عليه وسلم. ورأفته ورحمته بامته عزيز عليه ما عنت. كان الله عليه وسلم يشق عليه ما يشق على امته ما عنتم يعني ما يتعبكم. فكان يعز عليه بمعنى انه او يشق عليه صلى الله عليه وسلم ما يعنت امته اي ما يشق عليها. هذه صفاته صلى الله عليه وسلم كما ذكرها الله في كتابه الكريم وقال سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم شهادة من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم واذا قال الله سبحانه وتعالى عظيم فان هذا شيء لا اعظم منه هذه هذا خلقه صلى الله عليه وسلم. كما وصفه الله ولما سئلت عائشة ام المؤمنين عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت للسائلة الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت كان خلقه القرآن. بمعنى انه صلى الله عليه سلم يتخلق بما في القرآن. فيفعل ما امره الله تعالى به. ويترك ما نهاه الله عنه في هذا القرآن. فاذا اردتم ان تعرفوا خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فتدبروا القرآن وتأملوا في معانيه وما يأمر به وما ينهى عنه تدرك ان هذا هو وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان متخلقا بخلق القرآن عليه الصلاة والسلام. قال خادمه انس ابن مالك. رضي الله تعالى عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. ما قال لي في يوم اوف ولا قال لي في شيء لم افعله لم لم تفعله؟ ولا لشيء فعلته لم فعلته كان صلى الله عليه وسلم لا يعيب طعاما قط. ان ساغ له اكل وان لم يناسبه تركه عليه الصلاة والسلام. ولا يعيب الطعام. هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. اما خلقه صلى صلى الله عليه وسلم مع الكفار والمناوئين له. فكما ذكر الله سبحانه وكما امره بان يقابل الكفار بالصبر واصبر وما صبرك الا بالله ولا لا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. فاصبر صبرا جميلا واهجرهم هجرا جميلا والله جل وعلا يقول له فاصفح الصفح الجميل. الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكاية الى البشر هذا هو الصبر الجميل. اما اللي يقول انا صابر ثم يتشكى عند الناس ما هو بصابر اما انه يشكو الى الله فلا بأس هذا ما يضر الصبر. فيعقوب عليه السلام يقول انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. والهدي الجميل هو الذي ليس معه عتاب. له اجر وترك ليس معه عتاب الصفح الجميل هو الذي ليس معه منة. تصفح عن من ظلمك ولا تتمنن عليه تقول انا عفوت وانا اكرمتك لا لا تقل هذا. الصفح الجميل انك ما انك ما تمن من صفحت عنه وعفوت عنه بل لانك ما ما عملت هذا الا لله. سبحانه وتعالى ويقول الله جل وعلا له خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. اعرض عن الجاهلين. اتركهم المراد بالجهل هنا ليس عدم العلم لا المراد بالجهل هنا ضد الحل. الجهل هنا المراد به ضد الحلم لا احد اساء الى النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار او غلظ له بالقول فانه صلى عليه وسلم يعرض عنه. واعرظ عن الجاهلين يعني الذين لا احلام لهم. ولا لهم تحجيزهم. فانت اعرظ عنهم ولا تطاولهم بالكلام اعرض عن الجاهل ولهذا لما جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكان جافيا غليظ تكلم على امير المؤمنين. وقال له انك لا فينا بالعدل ولا تعطينا الجزم. ولا ولا. فهم عمر ان يوقع به. فقال قريب لهذا الرجل وابن اخيه الذي جاء معه وكان من افاضل المؤمنين. قال يا امير المؤمنين الله جل وعلا يقول خذ العفو يأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وان هذا من الجاهلين. فاعرض عنه النبي اعرض عنه عمر رضي الله تعالى عنه ولم يتجاوز الاية هذا خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول الله له ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. جاءه يهودي. قد داين الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان الرسول مدينا لهذا اليهود. يطلبه حقه. فاغلظ على النبي صلى وسلم القول وقال له كلاما نابيا فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باليهودي ان يبطشوه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا. كان الاولى بكم ان تأمروا ان تأمروه بالامهال. وان تأمروني بحسن القضاء. هذا الاليق بكم تأمروه بالانظار وان تأمروني بحسن القضاء. ان تأمروني حسن القضاء اما ان تهموا بالبطش به فهذا ليس من الاخلاق. مع انه يهودي لكنه صاحب حق يطلب ما له حقه. وفي مرة من المرات وقد جاء من غزوة حنين وقد نصر الله المسلمين وافاء عليهم من اموال عدوهم لحق في اعرابي فجذب النبي صلى الله عليه وسلم ببرد كان عليه جذبة شديدة حتى اثر طرف البرد في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا محمد اعط مما اعطاك الله. كلام جافي وفعل جامد. ماذا قابله النبي صلى الله عليه وسلم؟ التفت اليه وهو يبتسم عليه الصلاة والسلام ثم امر له بعطاء. هذا خلقه صلى الله عليه وسلم. او هذه نماذج من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. تعامله مع من اساء اليه. فهذا موقفه مع الكفار. اما موقفهم مع المؤمنين فهي كما ذكر الله جل وعلا بالمؤمنين رؤوف رحيم وكما قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهما. بينهم الرحمة. تعاطف التعاون بين المؤمنين اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم فهو قدوة محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم. ولهذا نماذج من حرصه صلى الله عليه وسلم على دعوة الكفار مع انهم اعداءه وخصومه الالدة كان يحب لهم الخير ويحب لهم الهداية. ويبذل الشيء الكثير من جهده وتعبه في هدايتهم. ولا ييأس عليه الصلاة والسلام. من ان الكفار صناديد الكفار طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس معهم والا يحضر مجلسهم ضعفاء المسلمين. صهيب وعمار وبلال قالوا له اطرد هؤلاء عن مجلس. فكان صلى الله عليه وسلم من حرصه على هداية هؤلاء انهم ان يمنع هؤلاء الضعفاء من المسلمين الذين جاؤوا للتفقه في دين الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان المصلحة في ان يمنعهم من حضور مجلسه مع هؤلاء الاكابر من قريش. رجاء ان يهديهم الله الله قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وكذلك فتنا بعضهم ببعض يقول اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ واذا جاءك الذين يؤمنون اياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم وتاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. هكذا امره الله سبحانه وتعالى ان مقابل ضعفة المسلمين. وقال سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء نهاه الله سبحانه وتعالى ان يعزل هؤلاء الضعفاء عن مجلسه اذا حضر هؤلاء الاكابر بل امره ان يتيح لهم الفرصة وهم اولى من غيرهم لتقبلهم للحق ومحبتهم للرسول عليه وسلم. اولى ممن اعرض عنه صلى الله عليه وسلم. وكان في يخاطب هؤلاء الاكابر من قريش طمعا في هدايتهم. فجاء عبدالله ابن ام مكتوم الاعمى يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم كره مجيئه في هذه الحالة او في هذه اللحظة ليتفرغ لدعوة هؤلاء. فعاتبه الله في ذلك. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر الذكر هذه صفة عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه. اما من استغنى هذه صفة هؤلاء الكفار اما اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. هذا كله توجيه من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم. فكان صلى الله عليه وسلم يتلقى هذه التوجيهات الربانية تقبلها ويعمل بها. حتى تكامل خلقه صلى الله عليه وسلم. هذا مع المؤمنين. تعامله صلى الله عليه وسلم مع الجهال. الله. الذين عن جهل ما كان صلى الله عليه وسلم يقابلهم بالعنف والشدة بل كان يقابلهم باللطافة والرقة والمحبة ويوجههم الى الصواب. في مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه اذ جاء اعرابي من البادية ما تعلم ولا يعرف اداب المدن واداب الحاضرة. باق على البادية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه وهم في المسجد ثم يلبس انبالا في ناحية المسجد. تبول الاعرابي في ناحية المسجد. شيء المستكرة ومستنكر الواحد ييجي ويقول عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعند الصحابة وفي بيت من بيوت الله بل في اشرف بيوت الله بعد المسجد الحرام وهو المسجد النبوي. الامر يعني فظيع. فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاعرابي ان يبطشوه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه. حتى يكمل بوله ما تركهم يقومونه وهو يقول اولا لان هذا يظر الاعرابي يظر اذا شرع في البول ثم قطع البول يظره هذا صحيا. وثانيا ان هذا فيه نشر للنجاسة في المسجد فقد يقوم الرجل وهو يتقاطر بوله بدل ان يكون البول في موضع واحد صار في مواضع النبي صلى الله عليه وسلم امر بابقاءه على حالته حتى يكمل بوله. هذا حلم عظيم وخلق عظيم. يخلي واحد يقول ويستمر هذا حلم عظيم وخلق عظيم فلما فرغ من بولته امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب يعني بدلو مما فاهريق على بوله قلبوا للاعرابي الرسول صلى الله عليه وسلم عالج الموقف بحكمة وخلق عظيم. فيه حسن خلق مع الجاهل وفيه حفاظ على حرمة المسجد وفيه كف لاصحاب ان يتسرعوا هذا نموذج من اخلاقه صلى الله عليه وسلم بينما لو يرى واحد منا اذا كان عنده غيرة رأى واحد على منكر هل يعمل معه هذه الاعمال وبالحكمة وبالمعالجة الطيبة او انه ينهره ويتكلم عليه او يشتمه فيزيد الشر شرا وربما يتطاول هذا المخطي يتطاول على هذا الامر والناهي فيحصل شر. فعلى الهامرين بالمعروف والناهين عن المنكر والدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان يعالجوا اخطاء الناس كما عالجها النبي صلى الله عليه يوسف حتى تحصل المصالح وتندفع المفاسد. في كان صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس. فجاء رجل فسلم لان كان في اول الاسلام كان الكلام جائزا في الصلاة. فهذا الرجل ما درى ان الامر تغير هذا الحكم. لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. امرهم الله بالسكون في الصلاة كانوا في الاول يتكلمون. يحدث احدهم الرجل الى جنبه حتى نزلت هذه الاية حافظوا على صلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامروا بالسكوت. ونهوا عن الكلام. هذا الرجل ما درى ظن ان الامر باق على ما كان. فلما جاء سلم. ولم يردوا عليه السلام. بل نظر اليه نظرة استنكار فقال يا ويله ماذا صنع؟ فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم دعاه يقول الرجل فلا والله ما رأيت معلما احسن منه. ما نهى راني ولا قهرني بل قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. وانما هي تلاوة في القرآن وذكر الله عز وجل. هكذا صلى الله عليه وسلم كان يعلم الجاهلين. بالحكمة والرحمة والرفق حتى يؤثر فيهم. وحتى يقبل دعوته كل من سمع بتعامله صلى الله عليه وسلم هذا التعامل الطيب فهكذا يجب على المعلمين وعلى الدعاة ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الشق الثاني وجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث للاقتداء به صلى الله عليه وسلم. وامرنا بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم واتباعه وطاعته. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نراكم عنه فانسوا. وقال سبحانه وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول قال سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليه حفيظا. قال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وما على الا البلاء المبين. فنحن مأمورون بطاعته جاء به صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر وذكروا الله كثيرا. قال سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول لله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى في اخلاقه وفي اعماله وفي اقواله صلى الله عليه وسلم. فمن اقتدى به فانه يكون على طريقته وعلى منهجه صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فمن كان يريد الفلاح فليقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم. من كان يريد الهداية فليقتدي بالرسول وان تطيعوه فاهتدوا من كان يريد الجنة فليقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم. فانه الذي يدل على من كان يريد رضا الله فليتبع الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يريد محبة الله له يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس بالاقتداء به. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. انؤدي الصلاة على الصفة التي كان يؤديها بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. باقوالها وافعالها وسننها وواجباتها واركانها وشروطها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ولا تصح وصلاة او لاستم وتكمل الا بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في صلاته الاقتداء به في الصلاة اما ان يكون واجبا لا تتم لا تصح الصلاة الا بهو اما ان يكون مستحبا لا لا تكمل الصلاة الا به. وفي الحج حج صلى الله عليه وسلم باصحابه. حجة الوداع. وكان كلما ادى موتة من مناسك الحج يقول خذوا عني مناسككم يعني تعلموا مني كيف تحجون كيف تؤدون الحج؟ لانه صلى الله عليه وسلم هو القدوة. وهو الذي يبين نعرف ما نزله الله اليهم. هو الذي يفسر القرآن عليه الصلاة والسلام باقواله وافعاله وتقريراته فهو صلى الله عليه وسلم القدوة. وهو المتبع وهو المطاع. كل من اراد ان كل من اراد النجاسة والسلامة ودخول الجنة والنجاة من النار فعليه ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم. وان يطيعه فيما امر. وان يجتنب ما نهى عنه وزجر. والا يطيع الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما من احدث عبادة او قولا او فعلا مخالفا لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه مردود عليه. كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فلا طريق الى اصول الى الله عز وجل والى رضاه ومحبته والى دخول جنته الا باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن زعم انه يصل الى الله من غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه لن يصل الا الى النار ولن يصل الى الله ابدا. لانه ضيع الطريق الذي يوصل الى الله. ومن ضيع الطريق فانه يحرم الوصول الى ما ذهب اليه والى ما قصده. فلا صلاح ولا فلاح ولا نجاح ولا نجاسة لهذه الامة الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته فيما امر وترك ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام وان يتخذ القدوة. في كل عبادة وفي كل كل قول له فعل يتقرب به العبد الى ربه عز وجل. فان الله جعل هذا الرسول دالا عليه ومرشدا اليه ومبينا لما يرضاه سبحانه وتعالى وما يحبه وهو القدوة الوحيدة للناس. لا يقتدى باي احد. الا من اقتدى بالرسول صلى الله عليه اما من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ليس قدوة. مهما كانت منزلته ومهما كانت مكانته في الناس ما دام انه مخالف لما عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب هجره والابتعاد عنه. لانه يدعو الى النار فالذي يدعو الناس الى منهج او الى طريق غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدعو الى النار. قال الله سبحانه وتعالى اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. وقال سبحانه وتعالى في فرعون واتباعه وجعلناهم ائمة ان يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. فهذا الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. فليس لنا قدوة ولا متبع ولا امام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقتدى به من اهل العلم والصلاح. اما من فهديه صلى الله عليه وسلم وخالف نهجه صلى الله عليه وسلم سواء كان متعمدا او مخطئا فليس ان نقتدي به ولا ان نتبعه. هذا هو وجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ولن يصل احد الى الله ولن يدخل الجنة. الا اذا كان مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم واما من خالف النبي صلى الله عليه وسلم وابتكر طريقا لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا طريق الشيطان. وهو طريق الى النار لا يوصل الى الجنة. ولا يوصل الى رضا الله سبحانه وتعالى. فالذين اتخذوا لهم قادة وائمة وقدوة غير الرسول صلى الله عليه وسلم يزعمون ان لهم فضلا وان لهم صلاحا وان لهم مكانة وان لهم ولاية وهم على غير طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء ضالون. وهؤلاء يسيرون في طريق النار في طريق جهنم وهؤلاء داخلون في زمرة ابليس. فان الله سبحانه وتعالى اخبر ان ابليس انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. فلنحذر من هذا وليكن قدوتنا هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا نقتدي بغيره الا من اقتدى به. وسار على نهجه وتمسك بسنته. هذا واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم حسن العاقبة وحسن الختام. وان يثبتنا واياكم على دين الاسلام واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما نأتي وفي كل ما نذر صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك جزاك الله عنا خير الجزاء اخوتي الاسئلة كثيرة. وقد باذن الله قبل ذلك ثم بعد ذلك بعد الاذان الى وقت الايقاع متسع بشيء من هذا الله جل وعلا له هذا فضيلة الشيخ هذا السؤال الكل يكون من خلال كتابته انه احبه في الله من خلال زيارتكم ولقائكم للجميع. والكل يذكر هذا في اما السؤال الاول يقول السائل لدي ارض منها من الدولة صكها اربع سنوات هل على هذه الارض زكاة هذه السنوات اثابكم الله؟ بسم الله الرحمن الرحيم جعلنا الله واياكم من المتحابين فيه. واما الارظ التي عليها وملكتها ثم نويتها للبيع وعرضتها للبيع وتمت عليها سنة او سنوات تجب هي الزكاة. عن كل سنة. لقوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا الزكاة فيما تعدونه للبيع او كما قال صلى الله عليه وسلم فهي ارض تجارية اصبحت تجارية مثل سائر السلع. التي تعرضها للبيع في دكانك او في معرض سلعة من السلع. اذا تم عليها الحوض تقومها يعني تثمنها. بما تساوي عند الحول ثم تخرج ربع العشر من القيمة التي تساويها. عن السنة الاولى وعن السنة الثانية عن السنة الثالثة وهكذا. كل سنة تقومها بما تساوي. في تلك السنة تخرج ربع العشر بارك الله فيك. السؤال الثاني فضيلة الشيخ. يقول السائل قبل الخالق والسعي في الارض طلب الرزق. وقد سمعنا مؤخرا ان يعمل العامل باسم كفيله نرجو منكم توضيح ذلك وجزاكم الله خيرا. نعم لانه اذا جاب العمال تركهم يعملون عند الناس وياخذ عليهم مبلغ محدد كل شهر. فهذا لا يجوز. هذا صدرت فيه فتاوى وقرارات من هيئة كبار العلماء لانه يخالف الشرط الذي وضعه ولي الامر. لان ولي الامر ما سمح للناس يجيبون عمال ويتركونهم يشتغلون عند الناس طمعا في محصولهم. وانما رخص في جيب العمال للعمل الذي عنده يعملون عنده يدفع لهم راتب هذا الذي جاءوا على اساسه وهذا هو النظام الذي الدولة. اما المتاجرة بالعمال فهذا اولا انه مخالف. لولي الامر وطاعة ولي الامر واجبة. وثانيا ان فيه اكلا لتعب هؤلاء العمال المساكين بغير حق فانت ماذا تأخذ هذا في مقابل ايش؟ مقابل الكفالة الكفالة ما يؤخذ عليها مقابل. الكفالة يقول العلماء ان ومن عقود الارفاق لا يؤخذ عليها مقابل. انت ما بذلت شيء الا الكفالة. الكفالة ما يقعد عليها مقام. انت جايبهم على انهم على ان عندك عمل تبيهم يشتغلون في عملك. هذا الذي رخص لك ولي الامر. لكن تبين ان ما عندك عمل وانما جئت بهم طمعا في محصولهم هذا امر لا يجوز. وليس هذا من تحريم ما احل الله بل هذا هو ما حرم الله. قال صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا نعم. بارك الله فيك. ماذا السائل يسأل في سؤاله ويقول يقول واذا صرف شخص لاخر شيكا بمبلغ معين وكان رصيده لا يغطي فيقوم البنك بتغطية المبلغ في مقابل مبلغ زهيد هل هذا العمل جائز ام لا؟ وجزاكم الله خيرا. هذا العمل باطل وربا. لانه بزيادة. البنك اقرب صاحب اقرب صاحب الرصيد. الناقص اقربه هذه هذا النقص بزيادة يتقاضاها منه. فهذا هو عين الربا. قال صلى الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا فهو ربا وهذا قارون جر نفعه وهزيت. فالبنك ما اقربه لله وانما اقربه للزيادة والقرض عقد انفاق يقصد به اعانة المحتاج ثم يرد بدله. من غير زيادة. نعم. الله اكبر فضيلة الشيخ هذا سؤال يقول السائل فيه ما حكم البنكي البنكي الاصل في الظمان انه بارفاق كما قال العلماء. يعني تضمن واحد من اجل اعانته على تحصيل مقصوده وانت ان عجز عن التسديد ان تتحمل لان الظامن غارم هذا معنى الضمان في في الفقه ان واحد يتدين من شخص ولكن الشخص ما يعطيه لانه يظن او يغلب على ظنه انه ما يستطيع الوفاء فيقول له هات لي كفيل هات لي ضامن. بمعنى انه يسدد عنك لو عجزت او ما قلت او ما حصل ان يتمكن من اخذ حقي منك فهذا الظامن يدفع تحمل فوثيقة توثيق هذا توثيق للحق هذا احسان الظالم محسن ان هذا المحتاج فلا يجوز له ان يأخذ على ظمانه شيئا. لان هذا فعله من باب الاحسان الاجر مثل القرن كلاما مثل القرض. يراد منه الاستثمار الاخروي والثواب من الاستثمار الدنيوي والطمع. فالضمان لا بأس بشيء طيب ومن عقود التعاون على تحصيل المصالح سواء كان هذا الظمان من افراد او من مؤسسات والاصل في هذا مثل قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. الزعيم هو الظامن وهو كما عرفتم مقصود به الاحسان المستديم تمكينه من حصول مقصود وكذلك ضامن يحصل على الاجر من الله سبحانه وتعالى ويرجع اليه حقه. اذا سدد عنه يرجع عليه حقه يطالبه كأنه صفة ارض ايضا. تحمل واذا سدد صار قرضا في ذمة المضمون فلا يجوز ان يأخذ زيادة. على ذلك. يكون هذا من الربا. نعم بارك الله فيك. هذا السائل يسأل في سؤال يقول ما حكم آآ تركيب جهاز الصدأ مع مع مكبرات صوت في المسجد هذا من المبالغة تنطع الشديد في الصلاة في القراءة المقصود من الامام ان يسمع من خلفه. ان يسمع من خلفه من المصلين هذا هو المقصود. اما ما زاد عن ذلك يوم كان صوتا مرتفعا صوتا مزعجا او ان الصوت يطلع عن المسجد ويشوش على المساجد الاخرى وعلى البيوت الذي التي حوله. فهذا امر يشوش العبادة وقد يكون مصحوبا برياء. وسمعة من هذا الامام يريد ان يسمع الناس صوته ويثنون عليه ويجلب الناس يجون يصلون وراه وما اشبه ذلك من المقاصد فانا ارى ان هذا من المبالغات وانه يكفي صوت المجرفون المجرد. من غير ان يكون معه زيادة صدى لزيادة تضخيم للصوت بدون حاجة. نعم. بارك الله فيك هذا السائل يقول في سؤاله فضيلة الشيخ يقول بان البنت عند مرورها امام المصلي تقطع صلاته حتى وان كان سنها صغير. فهل هذه المقولة الصحيحة؟ اثابكم الله. هذه المقولة ليست صحيحة البنت الصغيرة التي لم تبلغ لا تؤثر على صلاة من مرت لانها بنت صغيرة ما ما تعقل شيء ولا تقطع صلاة من مرت من امامها لكن الكلام في المكلفة البالغة البالغة هذه محل خلاف بين العلماء هل تقطع الصلاة؟ او لا تقطع؟ البالغة اما الصغيرة فلا لانها غير مكلفة يشق منعها ولا تفهم لو اشرت اليها ما تفهم. نعم. بارك الله فيك. هذا سؤال فضيلة الشيخ يقول السائل ما الخريطة المثلى للاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. طريقها المثلى والوحيدة دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم منذ ان بعثه الله الى ان توفاه الله وهي ميسرة ولله الحمد وحققه ومصححه تقرأ سيرته صلى الله عليه وسلم وتعمل بها وتقتدي به فيها صلى الله عليه وسلم. وكذلك وقبل هذا كله دراسة القرآن الكريم وتفسيره دراسة السنة الاحاديث النبوية مطالعة شروحها معرفة معناها هذا مما يعين على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم شو قال اهل العلم اذا كان الانسان ما يستطيع القراءة او لا يحسن يسأل اهل العلم عن ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله او ما كان صلى الله عليه وسلم سنه لامته يسأل اهل العلم ويعمل بما يفتونه به نعم بارك الله فيك. السائل يسأل يقول في سؤاله آآ هل الحديث من من لا خبر له له لا دين له بل هو صحيح؟ والله انا ما اعرف الحديث بهذا اللفظ لكن الذي اعرفه كلام امير المؤمنين علي بن ابي الطالب رضي الله عنه انه قال الصبر من الدين كمنزلة الرأس من الجسد. فمن لا صبر له لا دين لهم او كما قال. هذا من كلام علي رضي الله عنه فيما اعلم. اما انه حديث فلا اعرف ذلك. وعلى كل الصبر ما في شك انه مهم جدا والله امر به في القرآن في اكثر من سبعين موضع امر بالصبر. اللي ما عنده صبر ما يستمر في العبادة ولا يستمر في الطاعة. ولا يستمر في الدعوة الى الله. ولا يستمر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تستمر في الجهاد لا يستمر في قيام الليل لا يستمر في الصيام. بل ربما لا يستمر في اداء الفراغ. لان الفرائض تحتاج الى مجاهدة والى صبر. الصلاة مع الجماعة. لا سيما وقت النوم وقت البرد. ووقت التعب يحتاج الى صبر فالذي ما عنده صبر ما يستطيع انه يستمر في العبادات. نعم. بارك الله فيك اسألك الله هذا السائل يسأل يقول في سؤاله هل يجوز التأمين على ممتلكات مثل السيارات وغيرها؟ وكذلك الارواح. تأمين بجميع انواعه لا يجوز لانه اكل للمال بالباطل ومخاطرة وفيه من المخاطر وهو ليس من عقود من العقود الشرعية. انما هو عقد مستورد من عادات الكفار الذين لا يبالون بالحلال والحرام. هذا التأمين على الصحة على السيارة على الممتلكات على البضائع هذا كله من اكل المال بالباطل. الانسان اذا اصابه شيء فانه يتحمل غرامته او نقصه او خسارته ويتوكل على الله سبحانه وتعالى والله يعينهم اما انه ياخذ اموال الناس يمكن تصيبه جائحة تستغرق مئات الالاف تأملها الشركاء والمساهمون فيأكلوا اموالهم بغير حق لا ما يجوز تستغرق بعض الجوايح ملايين فيتحملها المساهمون لاي حق يتحملونها ما يجوز هذا في المال بالباطل او انه انه يسلم ولا يجيه شي نفد يروح ماله الا هو دفع يروح. بغير حق يأكلونه فيؤكل ماله بدون حظ. الله جل وعلا امر بحفظ الاموات. نهى عن اضاعة المال قال تعالى ولا تفتي السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يكره لكم قيل قال واضاعة المال هناك من التعاملات الشرعية ما يغني ولله الحمد عن هذا التعامل البيع والشراء التأجيرات والاستثمارات الشرعية كلها تغني عن هذا العقد المشتمل على المخاطر والتغرير بالناس واكل اموالهم بغير حق نعم وبارك الله فيك. هذا اثابك الله له اسئلة ضمن اسئلته يقول هل حسن الخلق الهام من الله؟ وله سؤال ان يقول اذا احسن الرجل خلقه لاجله يمدحه الناس شرك وله سؤال ثالث يقول ما هي الوسائل التي تحسن الخلق النقطة الاولى يقول هل حسن الخلق الهام من الله؟ حسن الخلق على قسمين قسم الهام من الله سبحانه وتعالى والقسم الثاني التخلف وتعود هذا الشيء. يتعود الانسان هذا الشيء بالممارسات والاقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء باهل الخير. هذا التخلق سنة. واما اصل الخلق فهو من الله جل وعلا. نعم. النقطة الثانية اذا احسن الرجل خلقه لاجل ايه؟ ان يمدحه الناس شرك. نعم كل عمل يعمله الانسان مما يبتغى به وجه الله وهو يريد به مدح الناس يكون رياء. والريا شف الرياء شرك ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا يشمل الرياء النقطة الثالثة يقول ما هي الوسائل التي تحسن الخلق؟ الوسائل كما سلف ان الانسان يتعلم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة. ومن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من صحبة الاخيار يتعلم منهم حسن الخلق وحسن التعامل اذا صحب الاخيار استفاد منه وتأثر تأثر به. نعم. بارك الله فيك هذا السؤال يقول السائل فيه فضيلة الشيخ ما حكم من يكون اماما رسميا ويوفر شخصا يصلي بدلا منه دائما وقد يكون وهذا الامام موجود في البلد وقد يكون طالبا في الجامعة في بلد اخر. هذا عمل لا يجوز. اذا تولى عملا من الاعمال وجب عليه القيام به. لانه امانة. وايضا اذا كان كان يفضل في مقابله شيئا من المال فانه لا يحل له الا اذا ادى العمل على الوجه المطلوب اذا كان ما يستطيع ان يقوم بالامامة لا يتقدم اليها. يتركها لمن يقوم بها ولا يسيطر عليها ويهملها. الامر لا يجوز. نعم اذا كان عرض له عارض من مرض او سفر ليس بمستديم سفر عارض لا مانع انه يوكل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوكل يصلي بالناس اذا غاب عليه الصلاة والسلام كان يستخلف امي مكتوم اذا اذا سافر للغزو او سافر ومرة خرج صلى الله عليه وسلم للاسلام بين اناس حصل بينهم نزاع فتقدم ابو بكر وصلى بالناس وحضر النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر ابو بكر تقدم النبي صلى الله عليه وسلم النيابة عند الحاجة العارضة جائز اما اللي ما هو قائم بالعمل وانما يأخذ الوظيفة ويترك العمل يوكل عليه واحد هذا ما يجوز. يجب عن العمل حتى يقوم بغيره. نعم. بارك الله فيك. هذا السائل يقول هل الصفات الخلقية ثابتة عليها فعلا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه من انه طويل الشعر ويصل الى كتفيه وانه احمر الوجه وما الى اخره رغم اننا سمعنا عن بعضهم يعني خلاف ذلك انها ليست ثابتة. كان صلى الله عليه وسلم اجمل الناس خلقة كما انه اكمل الناس خلقا عليه الصلاة والسلام. نعم وكان له شعر في رأسه. كان يرجله وكان صلى الله عليه وسلم يتركه الى ان يصل الى كتفيه او الى شحمتي اذنيه عليه الصلاة والسلام. فهذا من سنته صلى الله عليه وسلم. وش غيره كذلك كان صلى الله عليه وسلم احمر كان ابيض عليه الصلاة والسلام مشربا بحمرة. وكان ربعه عليه الصلاة والسلام ليس بالطويل ولا بالقصير. عليه الصلاة والسلام. كان اجمل الناس سورة لهم خلقا عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله يعني هل هي ثابتة؟ ثابتة نعم يقول السائل يسأل يقول في سؤالي شخص احرم بعمرة وبعد ما انهى السعي وقبل وقبل الحلق ذهب مباشرة الى التنعيم واحرم بعمرة لاحد والديه ثم انهاها وحلق السؤال نسيانه للحلق في العمرة الاولى هل له اثر في العمرة الثانية؟ وما اثره في العمرة الاولى واحرم بالعمرة الثانية قبل ان يكمل العمرة الاولى. فعليه ان يذبح بدل هذا يذبح شاة في مكة تجزئ الاضحية ويوزعها على الفقراء فقراء الحرام عوضا عن الحلق الذي تركه في العمرة الاولى. نعم. بارك الله فيك. سؤال والسائل يسأل يقول في سؤاله في لفظ الشهادتين يقول بعض الناس اشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح ونصحى للامة وكشف الغمة. السؤال ما حكم وصف النبي صلى الله عليه وسلم لكشف الغمة ان كان القصد انه زال الجهل عن الناس وازال عنهم فزال عنهم ما كان بينهم من التناحر والعداوات هذا هو الغمة هذا هو فلا بأس اما ان كان قصده انه يكشف الغمة بمعنى انه يفرج الكربات ويزيل الشدائد فهذا ليس الا لله سبحانه وتعالى على كل حال فجنب هذا اللفظ احسن. نعم. جزاك الله خير. الاخ يسأل يقول في سؤال هل سوء الخلق مانعا من اخذ العلم من الشيخ الذي يحمله وخلقه في الظاهر فيه نوع سوء لا ما يمنع تأخذ العلم عن الشيخ ولو كان انه خلقه يعني فيه شيء من مما لا يناسب ان تثبت العلم تأخذ العلم عنه والحمد لله واما ما يحصل منه هو هو المسؤول عن ذلك. اما انت فان تستفيد من علمه. نعم. بارك الله فيك. فضيلة الشيخ يسأل يقول السائل هذا ما هي شروط الامامة وهل وهل تجوز امامة من هو حافر الرأس؟ شروط الامامة ان يكون عالما باحكام قال صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرارهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم سنا الى اخر الحديث. الحاصل ان الامامة يشترط ان يكون عالما باحكام الصلاة من قراءة ومعرفة بشروطها واركانها وواجباتها واذا حصل سهو تعرف كيف يتصرف وما هو وما هي احكام السهو اذا حفظ؟ تعلم احكام الصلاة من هذا ويقدم الامثل الامثل يعني الاحسن فالاحسن. واما انه يصلي وهو حاسد هذا جايز عند ستر الراس في الصلاة ليس واجبا. ولا شرطا من شروطها ولا ركنا من اركانها وانما هو من تجميل الهيئة فقط اذا حصل انه يلبس على رأسه شيئا هذا احسن وان لم يحصل فصلاته صحيحة. نعم. بارك الله. لا لا يشترط في الصلاة الا ستر العورة فقط فزاد عن ستر العورة فانه من المكملات. نعم. اثابك الله. له سؤال اخر يقول كل ما كلما اقدم عمل حسن اجد في نفسي ان ذلك رياء. او من اجل الناس واحاول ان ادفع ذلك جهدي. هذا من الشيطان فعليك الا تلتفت اليه ترفضه وتقدم على العمل الصالح. ولا يهمك الشيطان ووساوسه الشيطان يريد انه يمنعك من العمل الصالح ويأتيك بهذه الشبهة. يقول هل تريد رياء لا لا تعمل كذا لانني تخشى عليك من الرياء هذا من الشيطان فعلى الانسان ان يرفظه وان يقدم على الخير. نعم. بارك الله فيك سؤال يسأل هذا السائل يقول اذا طلق الرجل زوجته بسبب شجار حدث بينهما ثم بعد زوال هذا الحدث راجع بغير ان يتحدث بذلك الى احد او الذهاب الى محكمة او اشهاد. فهل هذه المراجعة صحيحة؟ وهل يجب كتابته ام لا؟ اذا كان الطلاق دون الثلاث ولم يأخذ عوضا من المرأة يعني لم يأخذ من المرأة فانه يجوز له الرجعة. بالقول او بالفعل. الرجعة تكون بالقول وهذا احسن وراجعت زوجتي او بالفعل اذا جامعها بنية الرجعة هذا يكفي والاشهاد سنة اذا على ذلك فهو سنة مستحبة. لكن ليس شرطا في صحة الرجعة. قال تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم هذا من باب امر الارشاد والاستحباب فلو راجعها بدون انه يشهد احد وهي في العدة لم تخرج من العدة فرجعته صحيحة بشرط ان يكون الطلاق دون الثلاث. والا يكون قد اخذ عليه عوضا من المرأة او من غيرها في مقابل الطلاق

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان فوزان ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل بينه وبين آخر الرسل الذين قبله أكثر من 600 سنة بينه وبين عيسى عليه الصلاة والسلام على حين فترة من الرسل فما قال جل وعلا يا آل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل واندراس من السبل رسالات الأنبياء السابقة قد حرفت وغير فيها وبدل فيها ولم تبقى على أصلها وانتشرت الوثانية وعبادة الأصنام وذلك السبل بعد لم بيع عليهم الصلاة والسلام وبعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واحدا في الأرض إواجه أهل الأرض عربهم وعجمهم بل إواجه الجن والإنس فقلين رسالته صلى الله عليه وسلم عامة وبعثه الله سبحانه وتعالى في مكة واحدا ثم إنه صلى الله عليه وسلم أخبره زوجه وخديجه رضي الله عنها بما حصل له من بدء الوحي وشكى ما وجد من الفزع فهدأته رضي الله عنها وسكنت من روعه واستدلت بصفاته الكريمة أن الله لا يخزيه أبداً قالت كلا والله لا يخزيك الله أبداً إنك لا تصل الرحم تقري الله تحمل الكل تكسب المعدم تعين على نواب الدهر ثم ذهبت به إلى بن عمها ورقها بالنوفل وكانا نصرانياً قرأ في كتب تورات والإنجيل كان على الدين الصحيح كان على الدين الصحيح كان عالماً بكتب السابقة فذكر لهما لقي وأسمعه شيئاً من القرآن الذي نزل عليه فقال هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى يعني جبريل عليه السلام ويعني أيضاً القرآن الذي سمعه ثم إنه هدأ من روعه وطمانه بأن هذا من عند الله عز وجل وأن هذا هو الذي كان ينزل على الأنبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم قمعاً وقمعاً بعد ذلك حتى أنزل الله عليه قوله تعالى يا أيها المدهر قوم فانزل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نبئ بيقرأ وورسل بالمدهر فقوله يقرأ "مسمي ربك" الذي خلق هذا تمبئ أهله صلى الله عليه وسلم وكان بذلك نبياً ثم أنزل الله عليه سورة المدهر أمره بالإنذار أمره بالقيام والإنذار والدعوة إلى الله عز وجل فقام يدعو إلى الله في وسط كافر وثني عتات فلقي ما لقي من أذاه ولكن مع هذا أسلم من أراد الله أهدايته من أفراد الناس أسلم معه أفراد قليل على خفية من قريش وتهديد من قريش أسلم حمزة رضي الله عنه عمر رسول صلى الله عليه وسلم وأسلم عمر بن الخطاب وكان رجلين قويين مهابين بإسلامه ما قوى الله المسلمين أصاروا يخرجون إلى المسجد الحرام ويصلون معهم هادان الرجلان العظيمان معهم حمزة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه الجميع استمر رسول صلى الله عليه وسلم في دعوةه كان يستجيب له الأفراد على خوفية وعلى خوف من المشركين وتهديدهم ولم اشتدى ضغط المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأصحابه خصوصاً الذين ليس لهم قبائل تحميه من المستعافين تسلط عليهم الكفار أكثر من غيره فأذن صلى الله عليه وسلم لهم بالهجرة إلى الحبشة فراراً بدينهم وكانت الحبشة على دين النصارة وكان فيها ملك قالوا له أن نجاشي كان نصرانياً لكنه كان رجلاً عادلاً لا يُبلَموا أحد عنده أاجروا إليه وهم قلا رجالاً ونساءاً فأواهم وأدافعاً عنهم النجاشي وعاشوا عنده آمنين متمستكين بدينهم أما قربوا منها وجدوا أن الخبر ليس بصحيح وأن قريشاً ما جالت على كفره أم يدخلوا مكة إلا بأمان؟ أم يدخلوها إلا بأمان؟ واشتدد قريش على المسلمين فأذن لهم صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة مرةً ثانية تسمى بالهجرة الثانية ففان رضي الله عنه هاجر إلى الحبشة الهجرتين ومعه رقية ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل المشركين رجولين عمر بن العاص قبل أن يسلم وطلب منه أن يرد المهاجرين الذين عنده فأبا النجاش أن يردهم ورد الرسولين خائبيم فأذن لهم بالهجرة إلى المدينة لما قدم ناس من الأوس والخزرج للحج قدموا للحج وكان من عادته صلى الله عليه وسلم أنه يعرض نفسه على القباع في منازل هذا الحج فصادف أن جاء ووجد الأوس والخزرج عند جمرة العقبة قريباً من جمرة العقبة فدعاهم إلى الله وقال هذا هو الرجل الذي تتهددكم به اليهود تقول ليبعث النبي ونكون معه فنقاتلكم اسبقوا إليه قبله فآمنوا به آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه وكانوا عدداً قليلاً ثم ذهبوا إلى قومهم بعد الحج ودعوهم إلى الإسلام فأسلم عدد كثير من الأوس والخزرج ثم عادوا إلى الحج في السنة التي بعدها أكثر إما كانوا في السنة الأولى إزيدون على سبعين فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة البيع فانية وان ينصروا وان يمنعوا مما يمنعون منه أنفسهم وانساءهم وأولادهم فبعد ذلك أدن الرسول صلى الله عليه وسلم لياصحابه الهجراء إلى الإخوانهم المدينة إلى الأوس والخزرج فهاجر العدد الكلير على خفية وعلى متاردة من الكفار وبقى الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة بعد أصحابه أو بعد من هاجر من أصحابه ثم أدن الله له بالإجراء وأن يلحق بيا صحابه فخرجه وأبو بكر صديق ربي الله عنه مختفيين مختفي في غير ثور وابحثت قريش عنهما في كل مكان ووضعت الأموال والجوائز لمن يأتي بهم أحياء وموت حتى إنهم جاءوا ووقفوا على الغار وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه فأخذ الله أبسارهم فلم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبهم وهم عند أقدامهم حتى قال أبو بكر يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موضع قدمه لابسرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر فأعمى الله بصائر المشركين ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ورجعوا خائبين وما تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم ترواها وبعد أيام وبعد أن يئس المشكول من العثور على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه ركب الرواحل خرج من الغار ومعهم الدليل ومعهم الطريق وذهبوا إلى المدينة وقدموها قدموا المدينة بسلامة الله استقبالهم المسلمون الأوس والخزرج والمسلمون بالمدينة مبتهجين بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما كان من مبدأ دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كثرة المسلمون المدينة من المهاجرين والأنصار ووجد الدار والمأوى والخوان من الأنصار رب الله عنه وصار الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهات القتال بسبيل الله وهريض القتال لما صار للمسلمين شوكة وقوة وصار مع الرسول صلى الله عليه وسلم قوة من أصحابه ورجال صدقوا معاهد الله عليه حصلت معارك في بدر وفي أحود الخندق في غير ذلك من السرايا والبعوث التي كان يبعثها صلى الله عليه وسلم ثم إنه في السنة الثامنة بعد صلح الحديب خرج بيا صحابه صلى الله عليه وسلم يريد فتح مكة رمضان ومعه عشرة آله من جند الإسلام من سنين قليله ليس معه إلا أبو بكر حينما قدما إلى المدينة في السنة الثامنة ومعه عشرة آله مسلح مدج جين بالسلاح فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد فكر مكة دخل الناس هيدين الله أبواجاء أنزل الله تعالى إسم الله الرحمن الرحيم ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً بدلاً كانوا في الأول إسلمون أفراداً مستبعفين صاروا ياتون إلى الرسول أفواجاً ويعلنون الإسلامهم ويبائعونهم فانتصر دين الله عزي وجد إلا جاء نصر الله والفتح مكة وأما قوله تعالى إن فتحنا لك فتح مبينة فهذا في صلح الحدية سماه الله فتحاً لما ترتب عليه من المصالح العظيمة وهو مقدمة لفتح مكة فدخل الناس في دين الله أبواجاء ثم حجب الناس صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة ومعه مئة ألف أو يزيدون مئة ألف الذي خرج ثاني ثنين ما مضع عشر سنين إلا معه أكثر من مئة ألف حجب المسلمين ووادعهم صلى الله عليه وسلم وسم يتحجة الوداع وأنزل الله عليه وهو واقفهم بعرفه اليوم كملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ورضيت لكم الإسلام بعدما أتم الله به الدين وأكمل عليه وعلى المسلمين النعمة وترك أمته على البيضاء ليلها كنهارية لا يزيه عنها إلاها قام بالامر بعده خليفته أبو بكر الصديق ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه أولئهم الخلفاء الراشدون وأولئهم الصحابة مع إخوانهم من المهاجرين والأنصار وكل من أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقال لهم الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وامتاز بها للسم على غيرهم ميزة لهم على سائر الأمة وأخبر صلى الله عليه وسلم أنهم خير القروني قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال الراوة لا أدري لتر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة تسمى القرون المفضلة وأفضلها قرن الصحابة فهم أفضل الأمة على الإطلاق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظروا كيف الله جل وعلا بينا نشأتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا حتى تكاملوا كما قال الله سبحانه وتعالى محمد الرسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم يبتغون فضلاً من الله ورغوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود صفات عظيمة ليصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة مثلهم أصفتهم هذا موجود في التوراة من صفات صحابة الرسول رسول صلى الله عليه وسلم فصار على طب الوصف الذي لكره الله في التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام للك مثلهم أيصفتهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل الذي أنزل على عيس عليه السلام أيصفتهم كزرع أخرج شطأه فأازره فاستغلض فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجراً عظيماً كزرع زرع أول ما ينبت ضعيف على قصبة واحدة ضعيفة ثم هذه القصبة يخرج لها فراه يخرج شطأه ثم هذه الفراه تقوى وتساعد الأصل الذي هو القصبة الأول فأازره فاستغلض فاستوى أي تم على أحسن وجه على سوقه فاستوى على سوقه سوق جمع ساق كل سمبله على ساق أستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار فاستحادها كده نشاء شيئاً فشيئاً كما قال صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه الله سأله سائل فقال له من معك لهذا الأمر قال حرّ وعبد حرّ وعبد فقط أبو بكر وبلال أضي الله عنهما حرّ وعبد ولهذا جاء في الحديث أوله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبا للغرب قال يا رسول الله ومن الغرب قال الذين يصلحون إلى فسد الناس وهي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس أو ليهم الغرب لأن مخالفين كثيرون وأعداءهم كثيرون في آخر الزمان ولا يثبت على الدين إلا الغرب بين الناس والغريب هو ما يعيش مع غير جنسة ومع غير بلده هذا والغريب هذا يد على نشأة الإسلام أنه نشأ من قلة ثم زاد وزاد وزاد حتى تكامل ولما تكامل توفير رسول صلى الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ولما توفير رسول صلى الله عليه وسلم قام الرجال من الصحابه بحمل دينه والدعوة إليه ونشره في المشارق والمغارب والجهاد في سبيلة حتى بلغ المشارق والمغارب ومغارب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشرون العلم والدعوة والجهاد في سبيل الله حتى استنار هذا الدين في مشارق الأرض والمغارب وبلغ مبلغ الليل والنهار كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة ربلي الله عنهم وما أفضل القرون بقولي صلى الله عليه وسلم خيركم قارني وكل من جاء بعدهم فهو دونهم في الفضيلة ولا يسبقهم حسبك أنهم صحابة رسول الله الذين رأواه وأمنوا به وتلقوا عنه العلم وجاهدوا معه صلى الله عليه وسلم آوه وأوه ونصروه والتبع النور الذي أنزل معه وأصحابة تكوّنون من المهاجرين والأنصاه المهاجرين الذين هاجروا لمكة ومن ديارهم إلى دار الهجرة لنصرة الإسلام والأنصار الذين آوه المهاجرين آوهم عندهم حموهم وواسوهم بأموالهم وبيوتهم حتى صار لحمة واحدة ولهذا قال سبحانه لما ذكر قسمة الفيق ما ذكر قسمة الفيق ما فاء الله على رسوله من أهل القرى فلله والرسول والذي القربى واليتام والمساكين وبن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما أتاكم الرسول فأخذوه وما نهاكم عنه بنته واتقوا الله إن الله شديد العقاب والذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتعون فضلا من الله وللوانع الذين وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون شهد الله لهم بالصدق أخرجوا من ديارهم ما قال خرجوا قال أخرجوا أخرجهم الكفار ولهم يبون ديارهم يبون بلدهم وهذه فضيلة لهم أنا هم أخرجوا من بلدهم ومواطنهم وبيوتهم ومع هذا صبر أخرجوا من ديارهم صبروا على الإخراج ما جامل الكفار أخرجوا من ديارهم يبون فضلا من الله ورضوان هذا قصدهم تركوا أموالهم وأولادهم بديارهم يبون فضلا من الله ورضوان ينهدفوا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هذا في المهاجرين هل حاز أحد على هذه الفضيل غير المهاجرين الذين شهد الله لهم من فوق سبع سماوات أبداً من بعدهم لا وفضل لكن ما يصل إلى درجتهم ثم قال في الأنصار والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقشح نفسه فأولئك هم المفلحون هم المفلحون أما من جاء بعدهم من التابعين وأتباع التابعين إلى أن تقوم الساعة على الإيمان وعلى فهم دونهم في الفضل جاء من بعد المهاجرين ونصر يقولون ربنا غفلنا ولإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إلن تراؤه الرحي هذا الذي يجب علينا يجب على كل مسلم أن يتصف بهذه الصفة يجب علينا أن يتصف بهذه الصفة ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم ليصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أما من يبغيض الصحابة ويكفرهم وأن العانهم ويدمهم فهذا ليس من المسلمين لأنه ما أبغضهم لأشخاصهم وإنما أبغضهم لصفاتهم وما قاموا به من صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته وحمل هذا الدين من بعده ونشره في المشارق ولمغارب ما أبغضهم الله لذلك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من أحبهم فبحب أحبهم ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم فالذي يبغض الصحابة يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلى قال ليغيض بهم فلا يغتاب من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كافر أو منافق ليغيض بهم الكفر لا يغتاب من صحابة رسول الله ويبغضهم ويسبهم ويتنقصهم إلا كافر أو منافق وإن كان يزعم أنه مسلم المسلم لا يغض الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يسبهم وإنما يعتقد فضلهم ويدعو لهم ويترحم عليه ويحبهم حباً شديداً لحب الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسب أصحابه لا تسب أصحابه هو الذي نفسي بيده لو أمفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه لو أن الإنسان تصدق بمثل جبل أحد من الذهب ما يساوي هذا المد من الشعير فلقوا به صحابين صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نصف المد ولا نصيفه جبل من الذهب لا يساوي المد من الشعير أو نصف المد من الذي جعله هكذا فضل الصحابة رضي الله عم فالصدقة منهم أفضل من الصدقة من غيرهم بهذا الفضل العظيم فمن هو الذي اتنقص الصحابة أو يسبهم أو يحط من قدرهم إلا من ليس في قلبه إيمان بل في قلبه حقد وغل الله جل وعلا يقول ربنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمن ربنا إن ترواهم رحيل فواجبوا الصحابة وحقهم علينا وأن نجلهم وأن نحبهم وأن نقتد بهم وأن نتبع آثارهم إنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله يحبهم والرسول صلى الله عليه وسلم يحبهم وكل من في قلبه إيمان فإنه يحبهم إليهم إلا من ليس في قلبه إيمان إما كافل وإما مناثب سأل الله العافي فنحن نذكر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثناء والدعاء والإجلال ترحكم عليهم تعظيمهم كما يجب من غير قلوب ومن غير تساهل بل نحبهم كما أمرنا الله بذلك وأمرنا رسوله صلى الله عليه وسلم ولما قاموا به من أعمال جليلة لن يقوم بها غيرهم من من جاء بعدهم أيضاً من حقهم عليهم أدعونا أن لا ندخل فيما حصل بينهم من الاختلاف في آخر الأمر بسبب دعات الظلال والأعدى الذين دخلوا في مجتمعهم ونشروا الفتنة من دسائس اليهود حتى قتل عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد ونشبت الفتنة فلا ندخل فيما تشجر بينهم ولا نخطي أحداً منهم وندعو لهم بالمغفرة لأنهم جرما جرى بينهم بغير اختيار وإنما هي فتنة اشتعلت بينهم جلبها أعداء الله وليأنهم مجتهدون والمجتهد إذا اجتهد فأصل فله أجراً وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد والخطأ مغفور فما فعلوا ما حصل من بعضهم إلا عن اجتهاد عن اجتهاد تحر للحق ويريد نصرة الدين ما فعلوا هذا عن عداوة ولا عن محبة للدنيا أو محبة للرياسة نزههم الله عن ذهب وإنما الأعداء اندسوا بينهم وأول من اندس ابن سبأ اليهودي حرض على عثمان رضي الله عنه ونضم إليه السفهة من بعض البلاد ثم في النهاية جاءوا كأنهم يريدون التفاوض مع عثمان ويريدون التفاوض مع عثمان هذا الذي يظهروا وهم يريدون قتله ويريدون التفاوض وجاءوا في وقت الحج لما كانوا الصحادة أكثرهم في الحج جاءوا يريدون التفاوض مع عثمان رضي الله عنه وإنتهوا يريدون التفاوض معهم بينما انقضوا عليه في الليل تسوروا عليه وقتلوه شهيدا رضي الله تعالى عنه هذا ما حصل ونحن نترضى عنهم ونترحم عليهم وندعو لهم ولا ندخل أبدا ونخطي أحدا منهم ولا ندخل فيما شجر بينهم ولا نتلمس الأخطى لبعضهم كما يفعل المنافقون فلان من الصحابة فعل كذا ولا ندعو الكذا لا يجوز هذا لا يجوز أن لأنهم صحابة رسول الله مغفور لهم ما حصل منهم فهو ومغفور لهم لسابقتهم في الفغل ولسحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن لا أبدا ما نتلمس لهم المعائب لا لجماعةهم ولا ليافرادهم ولا نطعن في الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بالإجماع ويبتت ليابي بكر بعد الرسول ثم من بعده لعمر ثم من بعد عمر لعثنان رضي الله عن الجميع ثم من بعد عثنان لعلي بن يابي طهل رضي الله عنه على هذا الترتيب على هذا الترتيب ولهذا يقول شيخ الاسلام بنتينية رحمه الله ومن طعن في خلافة بعضهم فهو ظل من حمار أهله هذا بجماع المسلمين وإنما قدموا من قدموا لفضله وسابقته في الإسلام أن نحن لا نطعن في خلافتهم ولا نشكوا في فضلهم ولا نقدم إلا من قدمه الله ورسوله بالفضل هكذا نعتقد في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نستمع لما ينشر في الكتب من الكاذيب على الصحابة أو الطعن في بعضه ولا نستمع إلى ما يلقى في بعض الفضائيات كل هذا من الباطل ومن الطعن في الإسلام هذا من الطعن في الإسلام وهو من دسائل ولكن لا يضر الإسلام ولا يضر الصحابة وإنما يضرون أنفسهم أو يضرون من خدع بهم من المسلمين فلنكن على حذر من هذه الدسائس وهذه التشكيكات وهذه الأعمال الخبيثة التي يريدون أن يتنقصوا صحابة رسول الله إما جماعتهم وإما أفرادهم أو يطعنوا في خلافتهم أو غير ذلك إنما يريدون تقويظ الإسلام لأن الصحابة هم الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين حملوا الدين وبل لون إياه حملوا القرآن حملوا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهم الواسطة بيننا وبين الرسول فإذا طعنوا في الواسطة دعوا طعنوا في الدين وهذا قصدهم قبحهم الله نكن على حذر منهم ولا ننحاز لبعضهم ننحاز لأهل البيت ونهجر البقية أو نبغض البقية أهل البيت فالصالحون منهم من الصحابة لهم فضل القرابة وفضل الصحبة بعضهم له فضل الصحبة والقرابة وبعضهم له فضل القرابة من من جاء بعد الصحابة له فضل القرابة أن نحبهم ونجلهم ونحترمهم لوسية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم بقوله ونحبهم لحب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحترمهم لاجل الرسول صلى الله عليه وسلم ولياجل فاضلهم وما كانتهم وليانهم إخواننا في الدين أما نغلوا فيهم أو نقدمهم على من هو أفضلوا منهم أو نعتقد لهم العصمة وأنهم معصومون وأنهم ينسخون ما شاءوا من الوحي ومن الشرع ويتركون ما شاءوا فهذا من البقل ومن الغلو في الدين فهذا هو وجبنا نحو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله عز وجل وأن يبصر نوعيكم في ديننا وأن يرجق نوعيكم محبة نبينا ومحبة أصحابه ومحبة المؤمنين رموما وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه يجمعي ونسأل الله فعلا ونسأل الله " ما هو المنهج الصحيح بالتعام مع الرافضة " " الذين يسبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " " خصوصا من يخالطوننا في بعض أعمالنا " لا شك أننا هذا من لبتله والامتحان ولكن من اقتصر شره على نفسه ولم يجهر بما عنده نحن نتركه ولا ندخل معه في شيء أما إذا أظهر شره فنحن نمنعه من ذلك وندحظوا شوقهاته ونرد عليها نعم صلى الله عليه وسلم يسأل يقول " لماذا يعظم الرافضة " " بعض الصحابه ويسبون أكثرهم " لظلالهم الواجب حب جميع الصحابة من أولهم إلى آخرهم ولماذا لا يحبون بعضهم؟ " لأنهم يقولون إن الصحابة كفروا بعد رسول الله " " إلا أربعة " " إلا أربعة علي بسلمان " " والمقداد " " وذن أموذر " " والبقية يقولون كفروا وعياد الله " " أنا قلته لكم في الجواب الأول " " إذا أظهروا شرهم وشبهاتهم " " فلا بد من الرد عليهم " " في الفضائيات وفي غيرها " " ولا يجود السكوت عنهم " " ينشرون شرهم " " فهيؤثر على الجهال وعلى نعم " " إذا كي يقتربوا من أهل السنة " " أول انتدعوهم إلى الهداية " " وأتبيل لهم " " فإذا قبلوا سلم عليهم " " وإذا لم يقبلوا فتركوا " " نعم " " ما هو واجبنا أكسن الله إليك " " نعم " " الذين يفكلمون للصحابة " " لا يفلون من أحد أمري " " إما أن يكونوا منافقين " " يبغيظونهم " " وإما أن يكونوا جهالا " " يقرعون ما كتب بدون تميز " " أو يسمعون ما قيل " " بدون تميز " " ويوثل ذلك فيهم " " الواجب أن نكون " كما جاء في الكتاب السنة مع صحابة الرسول أن نقتد بهم وأن نحبهم وأن نترحم عليهم ونستغفر لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون " ربنا غفر لنا " " ولي أخواننا " " الذين سبقون بالإيمة " " إذا كان عندك دلة صحيحة " " والمخالف خالفة " " إنك ترد عليه " " بمخالفاته للدليل الصحيحة " صلى الله عليه وسلم يسأل عن حكم تكفير كعامة الشيعح هل هم يكفرون أم لا أحسن الله إليكم نجد أن بعض المغرضين والتغريبيين استغلون أسماء بعض الصحابه والصحابيات في تمرير مشاريعهم التغريبية فما هو أيضا واجبنا اتجاهة مثل هذا واجب أن نبين خطأ هؤلاء ونبرع الصحابية خديجة ونبين مكانتها وأن هذا تدنيس لسمها ينسب إليها السهور ينسب إليها ما جرى في الاحتفال من منكرات ينسب إليها خديجة هذا من إهانة أم المؤمنين ومن تدنيس اسمها وإلا هي برأةها الله من ذلك ولا يدنيسوا لكن يدنيسون اسمها عند الناس نعم أن يسمى مؤمن هدى الشعراوي ما يسمى هدى خديجة نه يسمى منتدا هدى الشعراوي لأنه على منهج هدى الشعراوي نهب على منهج خديجة رضي الله عنه نه حسن الله إليكم يقول من يقول بعضوا إخواننا من يقول إخواننا من الشيعة من أجل الدعوة إذا تابو إلى الله في من يقول النصارة إخواننا والمسيحيون إخواننا هل لجهلهم عولي عنادهم لا يجوز تقول أهلها ولا أخواننا إنما إخواننا أهل الإيمان وأهل الإسلام والمؤمنون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض نعم ما علمنا من قادت هذه البلاد والله الحمد لله الخير؟ ونحن نعيش تحت أغلهم وحكمهم ولا ما نقول إنهم معسومون وأنه لم يحصل منهم أخطاء أخص منهم أخطاء لكن نقول فيهم خير كثير ونسأل الله لهم الهداية والمزيد من فضلة وأولا يريدون شق عصطاعة الذين يقولون هذه المقالات يريدون شق عصطاعة وتفريق المسلمين هذا قصدهم وأظنهم مدفوعون من الكفار ومن العدو نحن نحذر منهم فرقون جماعةنا ويشقون عصطاعة فنارا لا نرضى بهذا أبدا هم يعيشون الآن يعيشون تحتظل هذه الحكومة والدولة ويكفرون النعمة يعيشون تحتظلها ويكفرون النعمة نعم ويكفرون النعمة يعيشون تحتظلها ويكفرون النعمة يعيشون تحتظلها لا لا لا لا لا لا لا سن الله إليكم يقول أرجو توضيح موقف المسلم من الفتنة التي الحدثت بين الصحابة وهل من المناسب أن يتكلم عنها في بعض القلوات تبين المنهج الشرع في ذلك أو بعض الأشرة التي خرجت تبيع من تلك الفتنة؟ سمعتم في أثناء الكلم أن من وصول أهل السمنة والجماعة عدم الخوض فيما شجرة وما يقال عنهم كما قال الشيخ تقي الدين بنتينية ما ينسب إليهم إما أنه مكذوب ولا أصل له وهذا هو الغالب وإما أنه عن اجتهاد والمجتهد مغفور الله إلى كان قصده الحق فالفن ما ينسب إليهم وهو على فرض أنه صحيح فهو مغفور لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه مغفور الله أخبر أن الله طلع على أهل بدر فقال إعملوا ما شئتهم فقد غفرت لكم والله جل وعلى قال لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجر رضي الله عن المؤمنين رضي عنهم وذكر المهاجرين والأنصار وذكر أن المهاجرين أخرجوا من ديارهم وأمالهم تونفظا من الله وليضانه إلى قوله أولئكهم الصادقون وذكر الأنصار وقال في خطام ذكرهم ومن يوقع شخص نفسه فأولئكهم المفلحون أنت استثنين تقول لا فيهم ناس ماهم صادقون فيهم ناس ليس من المفلحين تستدرك على الله سبحانه وتعالى كفى بها لو ظلالا يا أخي ما الله كاللفك أنت بحث أبحث عيوب نفسك كان أنك صدق أبحث عيوب نفسك أنت ناس عموم فضلا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أرد على هؤلاء في الفضائيات أو في الكتابة أو في التالف شي واجب عند من يستطيع هذا وأما من لا يستطيع فإنه يسكت ويحمد ربه على العافية ويسكت لمسك لسانه نعم أولى صحبة الصحابة في الجنة هل يشرع أن ندعو الله جل وعلا بأن نرافقهم في الجنة وكيف نصلوا إلى هذا؟ نعم نقول الله مجمع بيننا وبينهم في الجنة تحت لوائي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم احسرنا معهم وجمعنا بهم وفي الحديث من أحب قوما حوشيرا معهم قال صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحبت المرء صلى الله عليه وسلم إليكم يقول ما حكم تهنيئة الكفار بأعيادهم حيث أنها بدأت تنتشر فتوى الإباحة في بعض الشخص في جنة الله العافية لا يجوز إنتهنيئاتهم بالباطل هل باطل هذا زور سما الله وعياد الكفار بالزور قال جل وعلا والذين لا يشهدون الزور والزور هي أعياد الكفار سماها الله زورا نشهدوها ولا نحضروها ولا نساعدهم عليها ولا نهنيهم بها ولا نأكل من طعامهم فيها ليصنعونه وفيها لا نشاركهم بأي وجه من الوجوه نتبرأ منهم ومن دينهم ولغ أفتب هذا ما تفكر في العواقب ولا تفكر في الأدلة نعم مالأراد أن يطلب العلم وهو الآن مستجد في الجامعة فبما ذا تنصحه حفظك الله؟ أخي مدان في الجامعة هو يطلب العلم يستمر في الجامعة ويدرس دروسه ويتقنها وهو في طلب العلم مدانه في الجامعة هو يطلب العلم نعم وحب السنة أذناء إيقامة بدولة الإمارات ولما رجعتوا إلى مصر وجدت اختلاهم في المناهج فمن ألزم وبما لتنصحني حفظك الله من تسعى في الإسلاح؟ ماذا معرفت الحق؟ تسعى في نشره وتعليمه للناس والدعوة إليه وجزاك الله خيرا نعم حسن الله وليكم يقول نسأل عن حكم العمل في البنوك ومن يذهب إليهم هل يعدوا متعاوين معهم؟ الله جل وعالى وسع الرزق وسع المجالات الكسر والبنوك تتعامل بالرباء وقد قال صلى الله عليه وسلم لعنى الله آكل الرباء وموكله وشاهده وكاتبه فلعنى آكل الرباء ومن أعانه على ذلك والموظف في البنوك يعينها على ذلك البنوك الربوية البنوك الربوية تجنبها ولا يشتغل فيها نعم صلى الله عليه وليكم يقول سماعة الوالد رفر الله لك ما توجيهكم في من يقول بأن إظهار العقيدة الباطلة للرافضة عبر القنوات الفضائية وبياماهم علي من باطل أنها تسبق الفتنة بين أصحاب الوطن الواحد معنى ذلك كان هناك هم أحنا ما بدأناهم يا أخي هم اللي بدأوا هم اللي سببوا الفتنة نسكت عنهم ومالذين إذا أصابهم البغي هم ينتصيرون نعم صلى الله عليه وليكم يقول كريمة وجهية لأولياء الأمور والأولياء الأمور الطلبة الذين يبتعثون إلى بلاد الكفر وهم في سن المراحقة وأيضا نصيحة لأبناءنا التعثين هناك هؤلاء القصار والصغار والذين لم يدركوا شيئا يتمسكون به من دينهم وأفلاقهم لصغرهم فإذا أبعثوهم أو سكتوا عن بعتتهم فإنهم ضيعوهم وسيسألون عنهم يوم القيامة لأنهم في ذمتهم وهم المسؤولون عنهم أمام الله سبحانه وتعالى أن يُحافظوا على دينهم مادى مبتلوا بالبتعاث وباشروا عليهم أن يتمسكوا بدينهم وأن يحذروا من الفتن ويحذروا من دعات الباطل لأنهم أصبحتوا بين ذئاب يعيشون بين ذئاب فعليما يحذروا ويقتصروا على المهمة التي ذهبوا من أجلها نعم صلى الله عليه وليكم يقول إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون منه دينكم نعم هذا يقالها بعض التابعين أو بعض السلف صحيح العلم دين لا يُخذ من كل من هبُّدَب يُخذ عن من هوثِقَه يُخذ عن أهل العلم لا عن أهل الجهة يُخذ عن أهل التُقى لا عن علماء الظلال نعم صلى الله عليه وليكم يقول هذا هو السنة نعم رسول صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يستغيذ في خطبة الجمع رفع يديه ورفع الحابرون أيديهم وأمّنوا على دعائه نعم صلى الله عليه وليكم يقول نعم يقول ما حكم قول المسلم لأفيه المسلم أنت كآفر وإن وصل به الحد إلى ترك الصلاة والتهاون فيها وعجم الزكات أيهما لي وصل به الحد القائل ولا المقول فيه المقول فيه ما يصلي نعم يقول ترك الصلاة في كهر قال صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكهر ترك الصلاة فهو يقول له له لأفضل حديث الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة كهر بنص الحديث فأتب إلى الله حاول على الصلاة نعم صلى الله عليه وسلم يحصل لي موقف يتكرر إذا كنت في زيارة المسجد النبوي وأسمع عند القبر من يسب وذاذكر وعمرض الله عنهما ماذا أعمل هل أضربهم أو ماذا أحصل الله إليكم حصل الله إليكم يقول يأتين الزبون يريد بضاعه قد لا تكون موجودة عندي أو تكون موجودة ولكنها ليس كافية للكمية التي يريدها الزبون فأنا أتباع معه ثم أوفرها له بعد الاتفاق على السعر لعلم بسعرها هل هذا من بيع ما لا أملك نعم هذا من بيع ما لا تملك قد جاء حكيمة بن حزام أضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حزي حكيم يتاجر يبيع ويشتري يا إله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن الرجل يأتيني يسألوني البيع ليس عندي ثم أذهب وأشتريه من السوق قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول يستدل بعض أهل الضلال في القدح في الصحابة رضي الله عنه بحديث الحود وفيه أصحابي أصحابي عندما يقول إن صلى الله عليه وسلم أصحابي أصحابي فتقول الملائكة إنك لا تدريما أحدث بعدك نعم أهل الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما نصاب الأموال بالريال السعودي لأجل الزكات صلى الله عليه وسلم يقول المعرفة الصحابة رضي الله عنهم فرض عين أم فرض كفاية ما يتسر هذا لكل يحدث هذا للمحديثين والعلماء ولكن حسبنا أن نترظى عنهم وأن ندعو لهم وأن نقتدي بهم وأما إحصاءهم وما يعرفت عددهم هذا من اختصاص من اختصاص المحديثين نعم صلى الله عليه وسلم يقول هؤلاء لا يضرون إلا أنفسهم ولا يضرون المشايخ ولا يضرون إلا أنفسهم ولو فرضنا أن بعض المشايخ عنده بعض الخطأ هذا يسأل يقول هنا يحضر في هذا الجامع كثير من طلاب المنع في جامعة الإيمان ونصيحتكم لهم في بلادهم صحةنا لهم أن يتقوا الله أن يتزود بالعلم النافع ثم إذا ذهبوا إلى بلادهم يدعون أهلها وينشرون العلم بينهم وقال الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفر كافة ولو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين ولينذر قومهم إذا رجعوا إليهم حسنا الله إليكم لعلنا نختم هذا المجرس رأيتم حسنا الله إليكم باستسقائل على الله عز وجل أنغيث البلاد والعباد الله مسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سق يا رحمة لا سق يا عذاب ولا هدم ولا بلاء ولا غرق