شرح ( محاضرات في العقيدة والدعوة - المجموعة الثانية )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان أما بعد أيها أليخها الكرام أيها الطلبها الذين جاءوا لطلب العلم من بلاد مختلفة ومن بلاد بعيدة أسعد الله سعيكم وبارك فيكم وفقكم للعلم النافع والعمل الصالح والدعوة إلى الله على بصيرة مدير الجامعة بالنيابة وسائر القائمين على هذه الجامعة المباركة من مدرسين ومن موظفين وكل من يعمل في هذه الجامعة لأداعي رسالتها التي يسست لأجلها وقد ولله الحمد ظهرت آثارها وتبينت ثمارها كل يشهد بذلك نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين عليها إنهول يسرنا أن نرى هذه الجامعة وهي تؤدي واجبها وتحتظن نخبة من أبناء المسلمين للمشارك الأرض ومغاربها لينهلوا من هذه الدين وعلمه من الكتاب والسنة ثم يذهبون إلى بلاد وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين وارجو أن تكون هذه الجامعة بطلابها ومدرسها والقائمين عليها أن يتحقق فيها هذا الوصف المذكر في هذه الآية الكريمة التي بينات الخطة للدعوة إلى الله سبحانه وبينات أن الدعوة إلى الله أمر الواجب فلا يقتصر الإنسان على نفسه بل يدعو من حاوله ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم وأنذر عشيرةك الأقربين ثم يتمدد الخير إلى بقية المحتاجين إلى هذه العلم والمتطلعين إلى هذه السمرات التي يأتي بها إليهم من جاء إلى هذه الجامعة وغيرها للمصادر العلم ثم يذهبوا إلى قومه منذرا ومحذرا وداعيا إلى الله وفي إذنه وبهذا ينتشر العلم وينتشر الإسلام فالإسلام أولا يقوم على الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ثم بعد الدعوة الجهاد في سبيل الله بقيادة ولاة أمور المسلمين آذنا تقوم عليه الدعوة في بلاد المسلمين وفي غيرها فالمسلم بصفة عامة والعالم بصفة خاصة إنما يريدوا إن قال من يشاء الله إن قاله من البشرية من الظلمات إلى النور ومن الظلال إلى الهدى فالعما إلى البصيرة هذه مهمة طلبة العلم يتفقه في الدين وهذا يدل على أن الذي يدعوه لا بد أن يتسلح بالعلم أولا والعلم لا يحصله إلا بالتعلم على أيد العلماء الذين يحملونه سأخلف عن سلف فهذا هو طريق وأنها تقوم على العلم النافع تقوم على البصيرة أدعو إلى الله على بصيرة والبصيرة هي أعلى درجات العلم فلا يسلحوا أن يدعو لهذا الدين ما لا علم عنده لأنه يسيء إليه ما أكثر من ما يفعله ويحمله ما لا يحتمل فالله جل وعلى إنما أوجب الدعوة على العلماء الذين تحملوا هذا العلم وإذا خذ الله مثاب الذين أوتوا الكتاب هذه المهمة الأطالب والعالم والدعية إلى الله سبحانه وتعالى أنه ينقذ البشرية من الظلال إلى الهداء ومن العما إلى البصيرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبن عمه بن عباس ربي الله عنه إذا سألت فسأل الله إذا سألت فسأل الله فإن الأسؤال إنما يكون من من يملك إجابة السائل وإعطيه ما سأل إحفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وعلم أن البشر لو اجتمعوا على أي ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإذا استعمالوا على أي ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله عليه وسلم رذعة الأقلام وجفة الصحف هذا هو الإيمان بالقضا والقدر لأنه يقوي المسلم وإحمله على الاستمرار في نشر الخير والدعوة إذا لم يقبله طائفة قبلته طائفة أخرى وإذا لم يقبله الحاضرون قبله البعيدون الذين تبلغهم هذه الدعوة وهذا العلم فهذا العلم مثل المطر أيما حل نفع بإذن الله سبحانه وتعالى إلا مهمتكم أيها الإخوة في هذا الأمر مهمة عظيمة وقد هياتم أنفسكم لتحملها بإنظمامكم إلى هذه الجامعة المباركة تنهلون من علومها وتأخذون العلم عن مشائفها ثم ترجعون إلى بلادكم وبشرين ومنبرين فينتشر الخير على عيديكم الدين ينتشر بإذن الله إلى ألم تقوموا به اختار الله له أناس آخرين وإن تتولوا يستبدل قاوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم فدين الله منصور ودين الله محمي بنا أو بغيرنا ولكن يجب أن لا نهم لحظنا من هذا الأمر العظيم فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضه هذا بالنسبة لعموم المؤمنين وهو كذلك بطريقنا أخص هو في العلماء أخص فأنهم يشد بعضهم بعضه يا إخوان تعلمون ما يعجه الساحة هالآن من التناكر والتدابر والتقاطع والتماس العيوب لابناء المسلمين وللعلماء بخاصة فعليكم أن تحاول إزالت هذه الغشاوة وأن تقفوا في وجه هذا الزهف الماكل وأن تبين للناس حقيقة هذا الدين وأنه دين الرحمة ودين التواصل ودين الإجتماع فاولائك هم الظالمون تمثل هذه الآية الكريمة مع إخوانكم وإنما هو بالتناصح وتصحيح الخطى المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضه ما ظرنا الآن إلا التمزق والاختلاف والتنابز بالألقاب وما يبلغنا من تفرق المسلمين وتشتت المسلمين إلى جماعات وأحزاب ويلافئات كل في أفيرقة كل حزب بما لديهم فرحون كلنا سنادنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن شغل فيها كثيرون اليوم فأنتم تعالجون هذا وللله الحمد إذا تبين له الحق ألا يسعه إلا أن يقبل الحق وما كان قول المؤمنين إذا دعو إلى الله ورسولي ليحكم بينهم لا يقول سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ويحملون هذا العلم وهذا الدين عن من سبقهم من آبائهم وأعدادهم ومن علمائهم تحملونه تحمل صحيحا وينشرونه في الناس ويحمل كما بالحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فالعلم أنزله الله من السماء رحمه للمؤمنين وحجة على المعاندين وهو باقن لا أن تقوم الساعة فعلينا أن نحمل هذا العلم وأن تدبر هذا القرآن وأن تدبر سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وسيرةه أما من أريد الإفساد فإن طريقته أنه يبحث عن النقائص والعيوب ويشهرها ويفرق بين المسلمين هذه طريقة المنافقين الذين يظهرون الإسلام وهم يمكرون بالمسلمين في الداخل فإن كما وصفه الله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أو لياء بعض يأمرون بالمعروف وينعون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويوتون الذكاء ويطيعون الله ورسوله ولا إكس يرحمهم الله وعاد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم فمن كان يريد هذا فعليه أن يسير على ما سار عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومن تابعهم من أهل العلم والدين طريق واحد لا ينحرف عنه إلا هالك فالله أمرنا أن نسلك صراطه المستقيم والكتاب والسنة والتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين فهذا الذي أمرنا الله به وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم به يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والسالحين وحسن أولئك رفيقة إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغبوب عليهم والظلين نحن نقرأها فرضاً واجباً علينا في كل رفع لما لا لأنها ترسم لنا الطريق الذي نسير عليه في التعلم والتعليم والدعوة إلى الله والتعامل بين المسلمين فايا منهج الربان نسير عليه في حياتنا وفي دعواتنا وفي جميع تصرفاتنا وهو أطراء الصراط المستقيم يعني المعتدل وما عداو فهي طرق منحرفه على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليك ما بينا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما خطت خطاً معتدلاً ثم خطت عن يميني خطوطاً وقال للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط الذي عن يميني وشماله قال وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه انظروا إلى قوله على كل سبيل منها شيطان تجدون أن الدعوات المنحرفة وعن الدعوة السليمة وعن منهج المستقيم ويستد هذا كل ما تأخر الزمان حتى يكون القابض على دين في آخر الزمان كالقابض على الجمر من شدة ما يلقى من الأذى يتنابزونه من هنا وهناك كل يدعوه إلى السبيل المنحرف نسأل الله العافية والمعافات وما أسست ما بنيت المساجد دول ما بنيت المساجد للصلاة فقط إنما بنيت للدعوة إلى الله للصلاة أولاً تجمع الناس ثم الدعوة إلى الله والتواصي بالحق المساجد منارات ومدارس تشيع النور في المجتمعات وكل حارة أو كل بلد ليس فيها مساجد فهي مظلمة وتسيطر عليها الشياطين ولهذا شرع الألان لأنه يطود الشياطين ويدعو إلى الصلاة فلو تأملنا هذا واتدبرناه وذعو عاملنا به لما رأيتنا الآن إلا القليل مننا لا نقول الكل ما لرأيتنا لا نتنابز بالألقاب لا يعاد بعضنا بعضاً من أجل خطاء نرتكبة قبل أن يبين له ويناصحه فإذا أصر فلو حق في أن يدعوه فلو يتوب إلى الله عز وجل ويرجع إلى صوابه لكن لا يتبع هذا أدى أو أفعال سيئة فلو يكون هجراً بالحق هجر جميل وهجرهم هجراً جميلة وهو هجر الذي لا يتابع معه فهذا ويكون مجتمع صافي كله ما يمكن هذا أم حسبكم أن تتركوا فهذا الناس لا يتركون بدون ابتلاً وبدون امتحان ولكن الحمد لله طريق واضح والمنهج واضح أمامنا إلا من أغواه هواه فإنه لا ينظر إلى الطريق ولا إلى الصراط وإنما ينظر إلى ما يمليه عليه هواه أو ما يبروه إليه إخوان الشياط أما من يريد الحق فالحق واضح لكن يحتاج إلى صبر هو واضح وبين لكن يحتاج إلى تمسك ويحتاج إلى صبر يحتاج إلى صبر يا بني أقن الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور والله جل وعلى يقول بسم الله الرحمن الرحيم والعصف من الإنسان لا في خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر فلا يكفي إن الإنسان يصلحوا في نفسه ويقول ما علي من الآخرين لا عليك أن تبلغهم أنت أنت ناصحاهم أن تدعوهم إلى الله عز وجل وأما أنت سكت وأنت ترى الناس على طريق ماهلك هذا أمر لا يجوز ولا تقول إنهم لا يقبلون أنت بلغ وأدم عليك وسيصلحوا الله بك ولو عددا قليلة قال صلى الله عليه وسلم لأم يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعه فئة قليلة كمن فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ودامت تعلم أنها على طريق صحيح وأنها على طريق مسقيم وليس بعد كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم وسيرة ليس هناك منهج صحيح غير الكتاب والسنة ولكن الكتاب والسنة لا يكفي أن وجودهم حتى يقان بدراستهم وبمعرفة معانيهم ويكون الإنسان على عقيدة سليمة وعلى عقيدة صحيحة وعلى نية صحيحة فالإنسان لا يكفي أنه يعرف الحق كمن من يعرفون الحق ولكنهم لا يعملون به اليهود عندهم علم لكنهم لم يعملوا به النصار عندهم عمل لكن ليس عندهم علم ومهو لله الحمد فعندها العلم النافع وعندها العمل الصالح هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق بالهدى العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح أرسل رسوله بالذلك بالهدى ودين الحق بالعلم النافع وبالعمل الصالح ليظهره على الدين كله ودخل الناس في دين الله أهواجه لا لطمع إعطونيه ولا لسياط يخشون منها وإنما قبل هذا الحق لأنه وجد فيه الخير والصلاح والهداية والطمانين فاستراح وإليه واتبعوه عن قواعية واختيار فهذا الدين لم ينتشر بالسلاح إنما السلاح للمعتدين الذين يقاتلونكم وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وللالك الذي لا يقاتل من الكفر لا يقتل كالشيخ الكبير والراهب في الصومع والمرأة ولكنهم لا يؤذون المسلمين ولا يدعون إلى الكهر وإنما هم على الكهر لكن لا يدعون إليه الناس ويضلون الناس بذلك فهذا الدين إنما جاء بهداية البشر وصلاحهم وفلاحهم دين لا ينتصل بنفسه لا بد له من حمله يقومون به خير قيام أنت لو ملأت بيتك بلا سلحة آلف التاكة وانت لا تحسن استعمالها ولا تستعملها يدخلوا عليك السراق ويقتلونك وياخذون مالك وعندك الأسلحة هذه الأسلحة عندك لكن ما تستعملها كذلك هذا الكتاب والسنة ويقتلونك ويقتلونك هذا سبيل المؤمن يريد الخير للبشرية لا يريد له الشر إلا من وقف في وجه الخير فلا بد من إزالته هذا هو المنهج السليم على كل حال شباب المسلمين هم عدةها بعد الله سبحانه وتعالى فعلى المسلمين أن يعتنوا بشبابهم أن يعتنوا بشبابهم بالتعليم النافع والعمل الصالح والتوجيه السليم أن لا يتركوهم ليعدائهم وأعداء الإسلام والمسلمين من دعات الظلال الذين يتجولون بينهم ويقتنصونهم في الرحلات في الاستراحات في كل مكان لا تتركوا أولادكم فريسة لها أولى عليكم بأنتم مثل الذي يعيش بين السباع ومعه غنم إذا نام عنها أكلتها السباع إذا تركتم أولادكم وأهملتمهم الأم تخرج لوظيفتها قد يكون من آخر الليل تتركت صبيها للمربية أو لدور الرعاية أو ما أشبه ذلك والأب لا يأتي إلى بيته إلا للأكل والشرب فقط وإنما يسرح ويمرح بين الملاهي وبين أصدقاء السوء فالينا طلب الدنيا مشغول بالدنيا ليله ونهاره هذا الذي حصل على كثير من الناس اليوم فالينا أن نرجع إلى صوابنا وأن نحمي شبابنا أن تغلق الدكان تغلق الصندوق على الأموال على الذهب والفضلة وتحافب عليها وتجعل الحراص إن أبناءك أغلى لماذا لا تحرصهم؟ لماذا لا تتابعهم؟ أين يذهبون؟ لماذا لا تحرص على تعليمهم؟ لماذا لا تستصحبهم؟ لا تستصحبهم للمساجد؟ لماذا لا تحظيرهم في دروس العلم؟ أنت ما تدري عنهم؟ تجي آخر الليل وتذهب إذا ملاأت باطنك بطعام تذهب إلى شغلك "الأولاد ما تدري عنهم" صلحوا أو فسدوا ما ريضوا أو صحوا ما تدري عنهم لأنك مشغول بالدنيا والأم موظفة تخرج إلى عملها آخر الليل وتترك الأولاد للمربيات والمربيين هذه طريقة صحيحة للتربية يا عباد الله اتقوا الله في أولادكم فإنهم سيذهبون خسارة عليكم يكونون حسرة لا تعجب كأموالهم ولا أولادهم لما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزق أمهسهم وهم كافر نسأل الله العافيه ليس الكلام على جمع الأموال الكلام على تربية الأولاد الأولاد هم الثروه الحقيقي ذهبت إلى غيرك توازعها الورفة وقد يكونون أعداءك تقول لهم أموالك لكن أولادك إذا صلحوا نفعك الله بهم حيا وميتا وصاروا أثرا صالحا بعدك فاليكم العناية بأولادكم يا إخوان أولادكم أولادكم يا إخوان البنات خطر على المجتمع قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء قال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فإن فتنة بني إشرائيل كانت في النساء في خطبة حجة الوداع يقول صلى الله عليه وسلم واستوصوا بالنساء خيرا ين تقوموا عليهم وتحفظوهم وتصونونهم من الضياع وإلا فإنها ستكون حسرة عليكم كما لكر الله في المنافقين وتكون الأموال حسرة عليكم وتلابي إلى غيرك حظكم منها التعب وحظوا غيركم منها الفائدة تعتقوا الله وعملوا لآخرةكم أكثر من ما تعملون لدنياكم فروتكم الحقيقي هي أولادكم وبناتكم اعتنوا بهم وإذا علم الله من قلوبكم إذا علم الله من قلوبكم الصدق أعانكم وأصلح أولادكم وإذا علم الله من قلوبكم غير هذا سلطى أولادكم يكونون عليكم حسرة ولا حول ولا قوة إلا بالله كمن والد يتمنى أن يموت ولده ليستريح منه كثير يتمنون أن يموت أولادهم أن يقتلوا ليستريح منهم لأنهم أصبحوا عذابا عليهم كما قال الله سبحانه وإنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا فنحن في وقت لا يصعكم أنت تهملوا أولادكم أنت تساهلوا في أمرهم أنت تكلوا على تربية المربية وتربية الخديم وما شبهلاله على تربية المدرسة على تربية دور الرعاية هم أمانة في أعناقكم أنتم المسؤولون عنهم وإذا صالحوا فإنهم يكونون خيرا لكم ونعمة عليكم وإذا فسدوا يكونون حسرة عليكم ويكونون خسارة عليكم فالأمر يسدعي مننا ومنكم ومن جميع المسلمين أدأ الاهتمام بهذا الأمر بأمر الأولاد بأمر الدورية بأمر البنات خصوصا لأن البنات عورة ويقتنف صهنة لآب البشر فحافظوا عليهم وهو أنتم المسؤولون الله ابتلاكم بهم فأصبروا عليهم وربوهن التربية الحسنة صونوا هنا أسترقوا هنا حافظوا عليهم فإنهم في أعناقكم تساهلون عنهم شكرا لكم معالي الشيخنا وردت الكثير من الأسئلة وصنعوا ما تيصرى منها إن شاء الله معالي الشيخنا يقول كيف نوفق بين قولكم فقكم الله أن الدعوة لا يتولىها إلا العلماء وردتهم والناس هنا طلبت العلم معهم علم رجعوا بالعلم أما ما رجعوا هو جاهل هذا لا يصبح للدعوة إنما طالب الذي رجع بعلم أستفاد نعم يقول حسن الله ويريكم هل الخوارج كفاء وهل ما يسمون بالدواعش الآن يطلق عليهم خوارج أو بينهم فرق ليس الخوارج كفارا يقول لا سؤال علي رضي الله عنه عنهم قالا كفارنهم قال من الكفر فروا ما فعلوا هذا إلا أنهم يكرهون الكفر وفروا منه لكن لم يحسنوا الطريق التخلص من الكفر ومن العدى سلكوا طريقا غير الطريق الصحيح فظلوا والعياذ بالله يقول هل يجوز مماشات المنحرفين والأكل والشرب معهم وضحك معهم بحجة الدعوة والنصيحة إذا كان النصاد في الدعوة والنصيحة وأنه لا يسكت معهم وإنما يبين لهم فإن هذا صحيح يقول سماحة الشيخ حفظكم الله ما نصحتكم نطلبة العلم الذين يحلقون لحام واسبلون فيابهم ويربسون ما لا يوليق بطالب العلم أين العلم الذي يطلبونه؟ ما داموا لا يمتفلون لا يمتفلون ما أمر به العلم وما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فأنه يصنىها عن الإسبال والإسبال ما نزل عن الكعبين ما نزل عن الكعبين فهو في النار كما قال صلى الله عليه وسلم وما كان من الكعبين فما فوق فإن هذا لا باس به هذا ليباس مشرعي هذا مسألة الإسبال فالرسول أمر بإعفاء اللحة ويرسالها وإكرامها فاللحة لا يتعرب لها لا بقص ولا بنتفن ولا بحلق ولا بتخفيف وإنما تترك لأنها جمال للرجل وفارقة بينه وبين المرأة أكرمهم الله بهذه اللحة فا يسمت رجولة وسمة شهامة فلا يزيلوها من وجوههم حتى تكون وجوهم كوجوه النساء نعم هذا سؤال تكرر كثيرا يقول كيف يعالج طالب العلم ما عنده من الضعف طلب العلم يقول حيث أني كل ما حبيته متنى تفلت مني وشرحات لا يبقى ما إلا نادر يقول كيف يعالج الفتور في طلب العلم والضعف في طلب العلم عالج هو بالجد والاجتهات لا تستلم للفتور والكسل بالعليك بالجد والاجتهات ومصاحبة المجدين والمجتهدين الذين يعينونك على طلب العلم صحيح نعم هذا ساليا يقول من عكف على أشرطة العلماء بالسماعي والتفريق والتعليق على المطون الموجودة عنده هل يكون عالما بذلك لا ما يكفي هذا هذا يقول في قرية وجدت مساجد فيها قبور فمن الواجب عليه هذه القبور وزهاب إلى أهل الحل والعقد لهزالتها وبيان مفاسدها هذا لم ينتثلوا فأنت بلغت أديت الأمانة وعليك أن تواصل النصيحة لعل الله أن يجعلك تصادف رجلا يقوم بنصرة هذا الدين من ولاة الأمور نعم البيضع ما خالف السنة من عملا ليس عليه أمرنا فهورت هذا الساليا يقول ما حكم الطارب الذي يقصر الصلاة في طريق طلب العلم مدة السنة 2 و3 ويقول أنا مسافر لا يا أخي إذا أقمت أكثر من أربعة أيام في السفر أقمت نويتي قامت أكثر من أربعة أيام في السفر فأنت مقيم يلزمك الإتمام والصيام في رمضان والسفر انقاطع بهذه الإقامة كيف نعرف أن هذا المؤمن؟ أقولنا نشهد ليههد لا نشهد أما يطلق أنه مؤمنه هذا يطلق عليه بما يظهر منه لكن الشهادة لا تشهد له أنه مؤمن لأن هذا إلى الله سبحانه هو الذي يعلم ما في الصدور وما في القلوب وانت إنما تحكمه على الظاهر نعم هذا يقول ما حقيقة هجر المتادع وما حدوده؟ وإذا كان المبتدع يرتدع بهجره فإنه يهجر وكذلك العاصي إذا لم يرتدع عن معصيته الله بلا يهجر فإنه يهجر هذا طالب يقول أنه عندي موقع في الفيسبوك للدعوة إلى التوحيد والسنة علم بأن المتابعين كل عشرات الآلاف من دول العالم يستنفم نصيحتكم ولي أمثال من طلبة العلم من أصحاب المواقع هذه المواقع وموقع له في الشيخ للدعوة والتوحيد والسنة إذا كان عنده علم وعنده معرفة وبصيرة جزاه الله خيرا هذا طيب نعم هذا طالب يقول الشيخ سوالي إذا كان الطالب رجع إلى بلده وجد مساجد الدعون النحمساجد السلافية مخالفة يعني مخالفة منهج السلاف هل يجوز لطالب علم أن تكون دعوة في هذه المساجد بالحكمة والموعظة الحسنة نعم يدعو إلى الله في هذه المساجد إذا لم يمنع يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسنة نعم هذا السالي يقول كيف نواجه الفتم في هذا الزمن السؤال الثاني هذا السؤال أيضاً تكرر شيخنا يقول ما هي الأمور التي تعين طالب العلم في الثبات على طالب العلم ما هي الأمور التي تعين طالب العلم على الثبات في طالب العلم صدق النية وصلاح النية هو الصبر على طول المدة والمذاكرة وطالب العلم يحتاج إلى مدة ويحتاج إلى صبر هذا السؤال بعد طلبة العلم يقول شيخنا نريد منهجية محتصرة في طلب العلم نصير على ظوءها هل أنتم عليها الآن في هذه الجامعة تتلقون العلم عن العلمة والمدرسين وحضور الندوات الإسلامية وحضور المحاضرات هذا الطريقة لطالب العلم نعم السالي يقول كيف يواجه الطالب يقول كيف يواجه الطالب العلم الأمانة التي على عاتقه في الدعوة إذا كانت من طب الحكومة تمنع هذه الدعوة يقول في مجتمعنا الآن يقول طواف كثيرة فكيف نميز أنفسنا بين تلك الطوايف تعرض مع عليه تلك الطوايف على الكتاب والسنة فما وفقها فوحق ونخالفها فوباطل عندك الكتاب والسنة نعم يقول حفظكم الله ما حكم الكاهن يبني المسجد لأنه الذي عنده قدرة المساجد لا تبنى إلا بمال طيب حتى قريش المشيكون من قريش لما رادوا بناء الكعبة يجمعوا لها من المال الطيب ولكن لا يكفي لبنائها على قوعد إبراهيم فقصرواها وبنوا ما يستطيعون منها وهم كفار يعلمون أنه ما يجعل في المساجد لمال طيب حلال نعم لكن سؤاله شيخ يقول ماذا نفعل بهذا المسجد الآن مش فيه المسجد الذي بناء هذا الكاهن يقول هل نهدمه هو هل نهجره بأعلمة بلدكم فهم أدرى بالواقع يفتونكم في ذلك نرجم فضلتكم النصف لطلع بالجامعة وكذا موالد فيها بحصن خلق حصن المعاملة هنما شوف عليهم للخير والآداب الصحيحة وأرجو الله يزيدهم من السيرة الحسنة وأطلب العلم والعمل بما علمو هنا إساليا في علماء الشافعية هم أدرى بكتب مدهبه هناك بعض طلبة شيخنا يقول نحن نأتي هنا إذا رجعنا إلى بلادنا هل نتبع المدهب البلاد ونفتبه أو نفتب الحق الذي تعلمنا هنا ورجحه المشاعر أخر سؤال نحتن به يقول شيخنا نريد نصيحة تحتمم به لطلع العلم أن يصمم الله عز وجل من الفتن بلادنا إلى بيت تدخل على الإنسان في بيته بالاستئذان فالأمر شديد لكن عليكم أن تحفظوا أنفسكم وألا تدخلوا بيوتكم هذه الوسائل وألا تدخلوا في جوالاتكم هذه الأمور

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان الخير التهييل من خطيبنا وفق الله في مسألة هي من أخر المسائل وهي مسألة المرأة المرأة والخوانة خلقها الله صبحانه وتعالى لمهمة عظيمة فيها لي الحياة كما خلق الرجل وكل لهم مهمة الرجال لهم مهمات وأم نساء لهم مهمة فإذا خفر كل سنة على مهماته وأجاهة حفل الخير التهييل المجتمع وإذا خلن نظام بين الرجال والنساء حفل الخلال العظيم كما سمعت مضع المراه الجائلية ووضعها اليوم عند الدول الكافرة ووضعها عند المسلمين المتمسكين والمرأة مهمة جدا ولذلك أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته في حجة الوداع وقال واستوث بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم يعني محبوسات فأوطى النبي صلى الله عليه وسلم أوصان بالنساء لأهمية وضع النبي المجتمع ليس بأن نحسن ليه النفقات وأن نعطيه النحقوقه النفقات فهذا واجب لكن أهم من ذلك المخافض عليهم من التبذل لأن المراه ضعيفة من التبذل والظهور وتركها تفعل ما تشاء هل أعظم ما أصانبه النبي صلى الله عليه وسلم أن نحافظ عليهم الله جل وعلى يقول أرجاء لقوامون على النساء لما فضل الله باوهم على بعض وبما أمفق من أمواله فالصالحات قانتات حافظات للغاية بما حفظ الله ما معنى قوامة الرجل هل هي مقصورة على الإنفاق والعدل في زوجية ليست مقصورة على ذلك وإنما قوامة الرجل في ما هو أهم ينحافظ على هذه المراه من الضياح من خساه في الحياة والحصة هل أباً قوامة الرجل على المراه وليس الرجل في هذه الآية مقصوراً على الزوجة الرجل سواء كان أباها أو أخاها أووليها أي إن كان الولي على المراه هو قاوم عليها نخافب عليها حتى يلقب الأمر التعديد وادبها والتي تخافون نشوزهنا وعيبوهنا واجروهنا في المبازع ووربوهنا فالمراه تحتاج إلى عناية إن أعداء الإسلام اليوم أعداء الإسلام اليوم رفضوا على قضية المراه لعلمهم أنها أخطر شيء المسلمة ورفضوا عليها وصاروا يشنون الحرب غد العصة والكرامة ويعتبرون ذلك إهانة للمرأة إذا ألجمت العصة والكرامة يعتبرون ذلك خبساً لحريةها خريةها في طاعة الله خريةها في اطيامها بعملها في تردية أولادها في ما تستطيعه من ما وكل الله إليها فهي راعيها في بلس جوجها ومسؤولة عن راعيةها هالي خريةها الصحيحة أما خريةها العريس أمام الناس تتسع في الأسواق في ذهافها إلى ما فريت فهذه عبوديها وليس فرية هذه عبوديها في الشاوة عبوديها في الشيطانة الفرية هي عباد الله طاعة الله وفي عبادة الله ففيها عدة النفس وكرامة الإنسان والآخرة أما من عفى الله وخالف أوامرة في النساء أو في غيرها فإنه عبدٌ ذليل للشيطان في شياطين الإنس والجنز هذه العبوديها لفلسة الفرية فالنا نعرف هذا الأمر والنحافظ على نسائنا من زوجاتٍ ودناتٍ ومحارٍ لتعاون فإن الخفارة وقريباتها فعلينا أن نحافظ على نسائنا إن الخفارة وإن أدركوا من بعض البلاد الإسلامية ما أدركوا من التغليل فإنهم لن يدركوا إن شاء الله وبحول الله من هذه البلاد البلاد الخرامين الشريفين فيما هبط الوعيد مدعس الرسول صلى الله عليه وسلم وإنه فيها رجالاً يحافظون على فرامتها وإن تساهلها بعض المخدوعين والمخدوعات فإن هذه الملاد إن شاء الله فيها رجال خافظون على فرامتهم وكرامة محارنهم وانتم إن شاء الله منهم وفي مقدمةهم فعلينا أن نستقل الله سبحانه وتعالى وأن نحافظ على حاله الأمان العظيمة التي إذا حافظناها حافظنا بيونثنا وحافظنا أولادنا وحافظنا أسرنا وحافظنا مجتمعنا فهل الأساف وللالك ركج عليها الأعداء ركجوا على المرعة كركيزاً خافظاً ليس لخاف عليكم في كل مجال يريدون أن يلشق هذه البلاد بالبلاد الأخرى فتنهار الأخلاف وتضيع الكرامة وحين إذن يتفل على الكفار اجتفات الإسلام من حصله قال الشاعب وإنما الأمم الأخلاف ما بقية فإنهم ذهبت اخلافهم ذهبوا إذا ذهبت الأخلاف لن يبقى شيء ولخلاف المراد بها الأعراض والسم والحشمة والوقار هذه الأخلاف ولهذا يقول الشاعب الأخرى أنا لا أقول دعونا أسوافرا مثل الرجال يجرنا في الأسفل في دورهم شؤونهم كثيرة فشؤون رب السيفي رب السيفي والمزراط المرأة لها عمل ورجله عمر فإذا قام كل بعمله لا إفضل صلح المجتمع وتتامل في المفالح وإذا اختل النظام اختلت الأمم ولهذا لعنه صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء والرجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء لعن المفرجلات كل ذلك حفاظا على المرأة ويبقاء لها على ويبقاء لها على أصلها وعلى دينها وأخلافها وعظية تصام الأعراض وتخم الكرامة ويخافب عليها وكما تعلمون في القرآن الكريم اقرأ صورة النور تجدون فيها الشيء العظيم والعجيب من المخافب على النساء بالشجاب بالإسئلان على البموت وكلادت في الحديث السنة النبي صلى الله عليه وسلم نهار انتساهر المرأة بدون محرم وقال لا يحل المرأة تؤمن بالله واليوم الآخر انتساهر إلا ومعهل محرم نهار عن خلوة المرأة الرجل الذي ليس من محارلية قال صلى الله عليه وسلم لها عن مخالطة النساء للرجال ولهذا صارة النساء تصلي مع المسلمين بمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خلف الرجال محجبات لا يعرفه النعك يصلي خلف الرجال فإذا كانت المرأة لا تختلف مع الرجال في المسجد نوضع العبادة والتقوى وكلا تختلف بهم في المكاتب في الملاهي في المكاتب في المحفلات في الأسواق ألا مخاطير جداً ونحن مخاطون بالأحدى الآن الغجم الفكري لا يخفى عليكم الآن غجم الكفار لبلاد المسلمين بالسلاح وبلافتار يكل وثيلة نحن مخاطون بالأعداء فعلينا أن نتبده للألف ولكن إذا كنا مع الله فان الله معنا قال لا تخافى إنني معكم ما أسمع وأرى فإذا كنا مع الله كان الله معنا وإذا كان الله معنا فلا يضرنا أحد لا تحزن إن الله معنا لا ثم من يكون الله معه الله يكون مع المستقين الله يكون مع المخسنين الله يكون مع المؤمنين أن معية الخاصة فعلينا أن أن يكون مع الله سبحانه وتعالى وكما فارص صلى الله عليه وسلم لبن عباد يا علام احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهد فعلينا أن نكون مع الله في طاعته اتباع أمره واجتنا بنائه حتى يكون معنا سبحانه وتعالى للنصري والتأييد والعانى وأستغفر الله وأتوب إليه وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظنا وإياكم بشغلة وأن يتولانا وإياكم بنصره ويعانته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعيه لدينا مع بعض الحديث ونتملى من فضيلة الشيط اي تبضل بالإجابة عليها يقلت فضيلة الشيط متى تتأثير أولام يوم الجمعة ومعه واضحها الساعة الأولى تبدى من صلاة الفجر بعد صلاة الفجر وقيلة تبدى بعد طلوع الشمس ولعلى هل هو الأخضر أمنا تبدى لطلوع الشمس فمن جاء إلى المفسد يوم الجمعة لصلاة الجمعة بعد طلوع الشمس فقد جاء في الساعة الأولى إن شاء الله قال صلى الله عليه وسلم من جاء في الساعة الأولى فكاننا ما قرب بدنا ومن جاء في الساعة الثانية فكاننا ما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكاننا ما قرب تبشن ومن جاء في الساعة الراضعة فكاننا ما قرب بجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكاننا ما قرب بيضة قال بين البيضة والبدنا في النفع وفي العظم يظهر لكم الهرط يقول الثالثة في الشيئ عيدنا في العادات القدرية أن العاقلة في الديان تصل إلى الجد السابع ولو في القتل العامة ما حفونا لك ونزاق الله وعيدنا العاقلة مع ما يد في العادات القدرية العاقلة في الشرع والعاقلة في الشرع هم العصبة هم الأغنية من العصبة من اللخوة وداني اللخوة والاعمان والاعمان والآدى والأجداد هؤلاء هم العصبة وهم وهم العافلة نعم هل يأثب وطعب وصاحب العمارة التاجير لي للك الداكاتين وتلاف الله وطيب نعم يا أهم إذا إذا أجرى المحلات لمن يعصلها فيها وحلت لها تهالى معصية الحرام بيع الدخان الحرام بيع القاتب بيع الشيشة وبعى الأجوات التي تستخدم لشرب الدخان كلها للك محرم وإذا أجرىهم فقد أعانى واستعانوا به والله جل وعالى يقول واتعاونوا على البري والتقوى ولا تعاونوا على لفن والعدوان والأجرى حرام إذا كان في مقابل ناصية فيحرام نعم الارحام خل من تجمع فبهم قرابة من جهة الأب أو من جهة الأم كالأب والأجدات والجدات والأمهات والأخوال والخالاص وبن الأعمام وبن الاخوى وبن الأعمام كل من تجمع فقرابة بهم من جهة الأم أو من جهة الأب فهم لو الارحام شواء كانوا وارهين أو غير وارهين نعم لا تصحوا إلا بها ولا بد من إراءاتها كاملة من ترك منها حرفا لم تصحوا حتى التشديدة لو ترى التشديدة من التشديدات التي فيها لم تصحها صلاة فعليك أن تتنبه لهالا وأن تقرأ الفاتحة بوضوحة وتستعجل وأن تؤدي الحروف تخرج الحروف على تضيعتها لا تترف منها شيئا نعم صحيحةنا أن يتفق الله جل وعلا ويثأمل ما لتجلب هذه الدشوش إلى بيوتهم من الشرور من فساد العقائد فساد الأخلاف فساد الإنسى والأخال ويعلم صاحب البيت أن كل من في بيتهم علقون في ذمة كلهم معلقون في ذمة فإذا جلبت هذه الدشوش لهؤلاء اللذين في البيت من نشاء وأقصال ورجال وجلبت لهم الشر وتعثرونه فهم في ذمة صاحب البيت صاحب البيت راع على آهل بيته ومسون عن رائية وعما قضية انت اشتريتها بدون وثيقة وثيقة صحيحة وإذا ذكت نعم إلى نويتها للبيع فإنها تقولوا تجارية فتجبوا الزكات فيها فإذا مضع عليها الحول من شيء نويتها للبيع فإنك تقومها إما تساوي وتخرج ربع العسف وإذا ذكتها فإنك تزكت إمتها وعليها كفارة يمين. سيام لسيام. لكن عليك كفارة يمين. اطعام عاشرة مساكين. او كسوتهم. او تحرير رقبة. اذا لم تجد فإنك تصوم ثلاثة ايام. نعم. تزاف الله وخيره. يقول السلام عليكم فقدمت لأحد الوضاع في البنوم. وقال لي ربما اتعالتها في اتعامي اثريال في تفضل على الوظيفة مع ان هذه الوظيفة راتبها الف وخمامية اثريال فما تقوموا وزذاب الله وخيره. شكرا منها لها الوزالي رشوة. إذا كان مريدا مساعدة على الوظيفة على تحسيل الوظيفة فلن يحتسب هذا عند الله. هذا شفاعة. والشفاعة لا يُخل علي ياجه. لأنها فعل احسان. لا يُخل علي ياجه. اما إذا كان يقصد بهذا الرشوة الرشوة صحة وحرامة. الرشوة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية والرائس ووسع بينهم. ثلاثة. ملعونه الرشوة والياذم الله. فإن كان هذا منذ رشوة ومراهة صخة ولعنة. وإن كان هذا منذ الشفاعة الشفاعة لا يُخل علي ياجه. لأنها احسان. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. لا يُعادون تحرى. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. لا يُحلو الله وحياة الله. لا بس. لأنها لا يعنش حياة الله مصفة من صفاته. والحلف يكون بالله جل وعلى او بصفة من صفاته. كحياته وعلمه وخذاته. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. لا يُقلون فيها علمت انهم لا يدعونا الا تديني. فهذا صديقه. فإذا كان اخوانه وليس لهم مساكن ودنالهم اشرق او او اشترالهم مساكن فهل لا بالنصار في الزكاف لانها للفقر والمساكن ووهيث الاقارب افضل. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم. ما حكم الاتزامي زي تلحشيش للشعب. الحشيش ومستقبات الخرامة. الحشيش تعرفه المخدد. ولا ترويج مشتفقاته ولا دهون ولا اشي منه. كل حرام يجد اتلاقه. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم او تقول السائلة كذلك مع حكم قطات الشعري لزينك للزوج والاخذ القالي امامه وغير ذلك. ازينه بقاء السعر وليس في قصه. وانما قصه تشبه تشبه استوريز من الغرب. ومن النساء التي لا ومن النساء التي لا يبالين بجمالهم. الشعر المرأة جمال الله فتبقه ولا تقص منه شيئا. واما البنطال فلا يتزلس للمرأة. لانه لانه يصف الاعبى ويحدد يعني مفاتن المرأة وليس هو من نباس هذه البلاد. ليس هو من نباس هذه البلاد. وهو يتنافى يتنافى مع الشيخ. ومع الستر ويجاب. نعم. جذاب. الى لدسة البنطال فكأنها لم تلبت شيئا. بربما يكون فتنكها في البنطال اشخاص. نعم. جذاب الله صلى الله عليه وسلم انتظرت بهذه الآونة الافيرا لأكمل ضرطة ربوية. ثالي الكلمة حول هذه حول هذه الاسم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال يبين واننا الحلال يكفي المسلم. الاشياء التي ليس فيها اشياء والالباس فهير والله الحمث والذي يريد البيع والشراع يبيع في الاشياء الواضحة يبيع السلاع في الاغنام في الاراضي في الاطرمة في الملادس وفيها هنية والله الحمث. واما الاسم في اقل حوالها انها مشتبها. وانها لا تسلم من الربة. ولا تسلم من الثمار. ولا تسلم من من المخاطرات الاموال. وانتم تعلمون من الكبات التي حصلت. وحصل ان انا انات جزع وماته. لما ذهبت اموالهم. وان الناس تحبلوا في عقولهم. فعليكم ان تتقوا الله سبحانه وان تفتنعوا بالحلال عن الحرام. بالبين عن المتشابه. نعم. تذاف الله. طيراء. يقولت القضير السيحي ما حفنوا حل السيحر في السيحر علمان ان بعضها اتجابه. علمه هذه البلاد وجمهور الامة على انه ولا يجود السحر بحال من الاحوال. والله لم يجعل العلاج في الحرام. والسحر كهر عشف من الحرام. ولا يجد العلاج بالسحر. وهذا يفتح الباب بالسحر. يعني عيش بين المسلمين. ويتكاذر بين المسلمين. فهذه الفتوى لم تفضر من رجل علم. وانما فدرت من انسان هداه الله استعجل في هذا الامر. وتخطى العلمان. وتخطى علمال بلاد. اصار يفتي في هذه الامور. لعل الله يهديه ويصلحه. ويرده للصوات. نعم. جزاف الله. على المسلمين نفق الله. وان يسفر النعم. والله يبقر ويستعمل نعم الله. ويستعمل نعمة الامن ونعمة الالغنة. ونعمة الصحة يستعملوها فيما حرم الله. وان يتركوا وهذه الامور. وهذه وهذه العادات التي ليس فيها الاستفاهة. والتجمعات التي تستنى الناس الرجال والنسى والأفلام عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. وان تكون مجالسهم نزيها. ومجال السير. ومجال السعادة. والتعالف ليس فيها شيء من المنكرات. نول اغاني والطبول وغير ذلك. نعم. جزاف الله ويقول ذلك طويلة الشيء. كانت مرات مريضة المرضا عادي. وما سبب ان شديت لي لا تومن كل اتنين وخمين فهل يجب انها اصيام عليهم لانها ربت فيها تبا ديهم عظاة جزاف الله. نعم. اذا نظرت ان تصوم الفنين والفميس باستمرار طول حياةها فان ذلك يلزمها. واله صلى الله عليه وسلم. من نظرة ان يطيع الله فاليطيعه. ومن نذر اياسي الله فلا ياصف. قال تعالى وما انفقت من نفقة او نذرت من نذر فإن الله يعلمه قال تعالى واليوفون دورهم. وقال تعالى يوفون بالنذر. ويخافون يوما كان شر ومستطير. فهذا نذر طاعه. ويجب الوفاء به. نعم. طلق. نعم. طلق حتى يفعون قطية. لا رحيص عليه الطلاق. او رحيص عليه زي وجفه. فهذا كان قصد تحسيل المبلغ ودفع احدهم عن الآخر. وحصل المبلغ. اذا كان قصد تحسيل المبلغ فلا فليس عليه جيلي ان حصل المقصود. اما ان كان قصد كل شخص بعينه ان يدفع. وبعضهم لم يدفع. فهذا يقع عليه الطلاق. نعم. وإذا اردت ان تفتح محل الخياطة فاقتصل على الخياطة المباحة الشرعية. وفي الحلال غنية عن الحرام. ومن يستطيع لا يجعل له مخرجاء ويرزقه من حيث ولا يحتصد. نعم. فهو كما فضغ يده بشحم الخنجير. فو لا يجول دي حال من الاحوال. وكذلك فائر الاعاب اللي يخل عليها جواية لا تجول. هذا من الميس. لا يجوز في الجواية على الاعاب والمسابقات. الا على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله. اللي في نفل او خفل او حاذر. يعني المسابقات على الخيل. او المسابقات على الابل. او المسابقة بالرماية. يجوز في الجواية عليها. لان هذا من التدرب على الجهات يسبيل الله عز وجه. نعم. والرحمة. الصلاة وباطلة. لانه لم يستر عورة. اما اذا كان يستر ما بين الصراة الى الرحمة. بدن يسلل الرجل. فهلا فصح صلاة. يعني وسفر العورة. المطلوب سترها للصلاة. نعم. تزات الله وخيرا. يقول افتاق يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما افتر من التعبين من الانزارة النار فهل انزار هنا يسمل السوق ام السوق وخيرا. ما كان عثق الكعبين ذا وفي النار. هكذا رواية. ورواية من الانزار انه ليس مخصصة وانما يتابع علي العمون. فيفرض من افراد العمون. فكل ما ندل عن الكعبين للجان من الديش او من السوق او من الانزار او من السراويد كله في النار تمام الحديث. لانه من الاسدالة. نعم. تزات الله وخيرا. يقول افتاق فضيلة السيسة. كيف يكون القرآن فجة اللذة او عليك? الى عملت به صار حجة اللذة. الى تدبرته وعرست معانية. وعملت به صار حجة اللذة عند الله جل وعالى يوم القيامة. واذا عرغت عنه ولم تعمل به فانه يكون فجة عليه يقول الله جل وعالى اذا لم تكن تتلع عليكم آياتي. لم تكن آياتي تتلع عليكم. يحتاج الله عليك يوم القيامة. لانه جاءت القرآن وتولي عليه او انت قراته بنفسه. وبلغك القرآن ولم تعمل به يكون حجة عليك يوم القيامة. نعم. تزات الله وخيرا. يقول افتاق فضيلة السيسة الصلاة. امرها عظيم. وهي الرخن الثاني من اركان الاسلام. بعد الشهادةين. وهي الذي ترفه وهي العمل. وهي العمل الذي ترفه كفر. كفر يخرج من الملة. كما قال كما قال الله جل وعالى كما قال الله جل وعالى فلا فدق ولا صلى ولا فيم تجلب وتولى. وكما قال سبحانه فانتابوا وقاموا الصلاة وهاتفوا الزكاة فإخوانكم في الدين. فدل على ان الذي لا يفنلي ليش من إخواننا في الدين. قال تعالى عن اهل النار ما سلفكم في سقاره. قالوا لم لكم من المصليم? هو السبب الاول. ام لكم من المصليم? ف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر تركوا الصلاة. هو مسلم. وقال عليه الصلاة وسلام العبد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. هو اهل السن. فتركوا الصلاة متعمدا كفر يخرج من الملة. نعم. ليس هو من فروط الولوه لا بد من لا بد من من الاستجمار بعد خروج الخارج حتى يجول اثره لان بقى اثر الخارج يكون نجاسه ولا بد من يجالة في ثلاث. في الشعوب. وفي البدني. وفي البقع. نجالة النجاسة هذا. نعم. صديرة السيد يقول الثاءل نرجم سيثنا شرح معية الله للمؤمنين جباه الله عنه. بيناها لكم ان الله يفهم معهم بمعنى انه يستددهم وينصرهم ويوعينهم ويحفظهم. هذه المعية الله للمؤمنين. وإلا الله جل وعلا مع الخط كلهم. المؤمنين والخفاف. والأشرار والأخيار معية احاطة وعلم. لا يفهم عليه سبحانه. فهو معهم اين مكان? معية احاطة وعلم. وانما معية النصر والكائد فهذه خاصة بالمؤمنين. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيثي رجل وانه يصلي الدم اليسير لا يضر في صلاة الميث ولا غيره. الدم اليسير لا ينقل وضو. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيث ما هو أثناء التكليف وما فقل افضل الذين يموتون افضل هذا التكليف. سن التكليف خمسة عشرة سنة. إلى بلغ. اطفل خمسة عشرة سنة فقد بلغ. وخمسة عشرة سنة فاجازني. وقد يحصل التكليف قبل الثالث بالانبات حول القبول انبات الشعر حول القبول او بالانجال والحكيلام. وقد يحصل للبن بالحير اخر اخر علامات البلوه السن خمسة عشر عام. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيثي. صلاة الشروق هي صلاة الزوحة. تسمية بشروقها لعند العوان. وإلا هي صلاة الزوحة. فمن صلا بعد افضل الشمس فقد خل صلاة الزوحة. نعم. جذاب الله وخيرا يقول الثاءل قويلة الشيثي. هذه السؤال إذا خدتها يتب عليك ان تعرف على ماتها المميزة ثم تنادي عليها سنة كاملة تعرفها يعني تنادي عليها وتعلن عنها سنة كاملة. فإذا موضت السنة وانت تعرفها ولم ياتي احد فا يلدت. فا يلدت. وين شئتها انت تصدق بها فلدت. نعم. جذاب الله وخيرا يقول افضلت الشيثي. وين كانت تتعرف عليها من كتب التي هي كتب يداية في طلب العلم. مختصرات. كتب المختصرات. في التوحيل ثلاثة وصول. كشف شبهات. في تادي التوحيل. في الفق اداب المشي للصلاة. وايضا نتنى الجليل في الفق. وما نتنى الجاك. كل هذه من كتب. في التفصيل تفصير كبير. وفي حديث بلوه المرام. او عمدة الاحتام. نعم. جذاب الله وخيرا يقول افضلت الشيثي. يحكم تفعي بداية المال للمزودينة. نعم. الفقير يساعد بجتات سواء للزواج يولي غيره. ومساعدته للزواج آكت. يعني في هذا يعانف له على عزفته وعلى وعلى وعلى تزوجه وهذا فيه مصلحة عظيمة. ففي فليعانا عليه من اعظم يانواع الدرد. نعم. وخصوصا طلبت العلم طلاب والعلمة. وعامة الناس الوقت فمين جدا جدا وهو عمره. ما نفغلها العمر هذا. ان استعملته في طاعة الله وجدته اليوم القيامة. وينهملته وضيعته ضع عليه اليوم القيامة وصلت مفلسا اليوم القيامة. واشد من نانك فليس لك إلا هذا العمر من الدنيا. فكيف تفرق فيه? وتضيعه. قال تعالى اسم الله الرحمن الرحيم والعفر. إن الإنسان لفي خصد. العفر هو العمر. والوافق. إن الإنسان لفي خصد إلا الذين هامم. وعمل الصالحات. وتواصل بالحق. وتواصل بالصبع. فإذا أرثت أن تنجوه من الخسارة فعمل هذه الأربع. الإيمان والعمل الصالح والتواصل بالحق والتواصل بالصر. نعم لا مانع من أن الإنسان وسع على نصيب المباح. لا فلا يكفي. لا مانع من الترفيح المباح. لا فلا يكفي الإنسان وضيع وقته. بل يستعمل سيئا فريلا مباحا. نعم. اللذين دون الكاميز يعني دون السابع هؤلاء لا يكونون في الصف. لأنهم ليش لهم صلات. إنما الصلاة لمن الممجيز الذي بلغ ثابع سنين تصح صلاة. وفا يقف الصف. أما قذل فلا يقف الصف وهو لا تصح من الصلاة. وربما يحصل منه ايش إلى المصلي. ينجس المسجد. فعلا أولياء لبسار. انهم إلى جاءو به من المسجد ان يبعدوهم عن.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان وفمن وعلي عن الصحابة أجمعين أيها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الموضوع لا شك موضوع مهم جده لا سيما ما يتعلق بالخلفاء الراشدين تعال عنهم فال الله سبحانه وتعالى محمد الرسول الله والذين معه أشداء على الكفار رخماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورغوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الإنجيل كزرع افرج شطأه فآزره فاستغلق فاستوا على سوقه يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيمة وقال سبحانه والسابقون الأولون من المهاجلين والنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم وربوا عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوذ العظيم إن الصحابة لهم فضل عظيم وتعلمهم منه وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثناء الله عليهم وثناء الرسول عليهم فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه الصحابة جمع صحابي الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به ومات على ذلك هذا هو تعريف الصحابي الصحاب يشتركون في فضل الصحبة التي لا يساويهم فيها أحد من الأمة ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم وأفضلهم الخلفاء والراشدون ثم بقية العشرة بشرين بالجنة ثم هم يتفاضلون فيما بعد ذلك الله فضل بعضهم على بعض بما فعلوا وبما قدموا للإسلام والمسلمين وأنبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم خصوصا بقوله صلى الله عليه وسلم وصنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجب وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة كل ظلالة في النار أفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم عثنان ثم علي على هذا أجمع المسلمون بهذا الترتيب في الفضيلة وإن كان حصل خلاه في علي وعثناني هم أفضل ربي الله عنهما جميعا لأمور كثيرة وأما في الخلافة فلا شكا أنهم على هذا الترتيب أبو بكر ثم عمر ثم عثنان ثم علي في خلافة واحد من هؤلاء فهو أظل من حمار أهلة لأن المسلمين أجمعوا على ترتيبهم في الخلافة لا أحد يشك في هذا الترتيب الذي أجمع عليه الصحابه واجمع عليه من بعدهم من هذه الأمة وعثمان ربي الله عنه هو عثمان ابن عفان ابن اب العاص ابن أمية ابن عبد شمس ابن عبد مناف القرش الأموي ربي الله تعالى عنه وارضه أسلم قديما فهو من السابقين الأولى سابقين إلى الإسلام فهو أسلم قديما وهاجرى الهجرتين الهجرة إلى الحبشة لما ضائقهم المشيكون في مكة ابن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة فرارا بدينهم عند النجاش ملك الحبشة وكان رجلا لا يضلم أحد عنده كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهاجروا بزوجاتهم وأهليهم إلى الحبشة فرارا بدينهم ثم هاجر رضي الله عنه مع المهاجرين الهجرة الثانية إلى المدينة النبوية وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان لإبنة ثالثة لزوجتك إياها ولهذا يسمى ذا النورين لأنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم من فضائله رضي الله عنه أنه جهز جيش العسرة في غزوة تبوك لما احتاج المسلمون إلى من يجهزهم الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه رضي الله عنه جهز ثلاثمائة بعير بما يلزمها من عتاد غير ذلك من ماله الخاص واتى بألف دينار من الذهب فوضعها في يد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ويقول ما ظرع اثنان ما فعل بعد اليوم ولما قتل عمر رضي الله عنه قتله المجوسي أبو لألوها المجوسي غدراً ويصل بالمسلمين صلاة الفجر عند ذلك لما أحس بالوفات رضي الله عنه وقيل له أوصي يا أمير المؤمنين عاهد إلى ستة من العشرة بقية العشرة المبشرين بالجنة أتشاروا خليفة من بعده للمسلمين وهم عثمان وعلي وقلحة والزوبير وسعد ابنى بوقاص أوي الله عنهم أتشارر هؤلاء الستة فيما بينهم وقع اختيارهم على عثمان رضي الله عنه يانه أفضلهم فبايعوه بالخلافة وتتابع المسلمون بعدهم على مباعته رضي الله عنه ومتخلافته بإجماع من الصحاب الشورة الستة بمباعة بقية الأمة له يعني أهل الحلو العقب بايعوه رضي الله عنه فتمت باعته صار خليفة المسلمين الثالث وسار على سيرة من سبقه إن الصحابة ومن فضائله رضي الله عنه أنه جمع المسلمين على مصحف واحد يسمى بالمصحف العثمان ودالك أن الصحابة تفرقوا في الأمصار وكل واحد منهم معه مصحف كتبه خاصا به وكانوا مختلفين في القراءات فلن يطرأ بما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها مختلاف في القراءات فعند ذلك أدرك حديثة ابن اليمن رضي الله عنه أدرك هذا الاختلاف في قراءة القرآن بين الصحابة وهذا الاختلاف في المصاحف فجاء إلى عثمان رضي الله عنه فقال له أدرك الأمة قبل أن يختلفوا واختلاف اليهود والنصارة فجمعهم عثمان رضي الله عنه على مصحف واحد آخرة التي عرى الله جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم والتي هي على لغة قريش التي نزل القرآن بها فأمر زيد ابن ثابت وجماعة معه من الفقات صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب المصحف فهو أثماني على الرسم المعهود الآن وأمر ببقية المصاحف فخرقت وبقية هذا المصحف الذي هو مصحف المسلمين إلى اليوم وإلى ما يشاء الله عز وجل فجمع الأمة على مصحف واحد فشية التفرق بينهم وهذا من فضائله رضي الله تعالى عنه ومن مشاريعه العظيمة هذا بعض مناطب عثمان رضي الله عنه وسار بالمسلمين أستيرها الحسنة وتوسعت المملكة الإسلامية في عهده تشرت الفتوحات وفاضة الأموال فغاض ذلك اليهود غاض اليهود انتشار الإسلام وشبأ اليهود أظهر الإسلام خدعة تظاهر بالإسلام وجاء إلى المدينة فجاء ليشكك المسلمين في أمر عثمان ويلت مثله المعايب فلما انتبها له هرب عن المدينة وإلى بلاد نخرى وسار ينشر رأيه الفاسد ويشكك في خلافة عثمان وفي تصرفاته ويثير المسلمين عليه اجتمع عليه أهل الفتنة من صغار السن ومن الجهال ومن الحاقدين اجتمع عليه فمجاء إلى عثمان ربي الله عنه يريدون التفاوض معه في الضاهر في الأمور التي انتقدوها عليه أحاصر بيته على أنهم يريدون التفاوض معه هالظاهرهم وهم يظمرون غير هذا يظمرون قتل عثمان ربي الله عنه فلما صار في الليل إحدى الليال تسور عليه بيته فقتلوه رضي الله عنه شهيداً وصبر رضي الله عنه على الفتنة ولق ربه راضياً مرضياً شهيداً في سبيل الله وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن مقتله أخبر عن هذه الفتنة وحين بشره بالجنة فقال له على بلوة سيبك أخبره أنه سيبتل فوقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فقتل شهيداً رضي الله عنه مقدوراً به وقد أخبرنا في الحج يعني اختاروا هذا الوقت وقت ذهاب المسلمين للحج ليقدروا بأمير المؤمنين نفذ قضاء الله وقدره واختار الله له الشهادة في سبيله بقى المسلمون بلا خليفه وما يريدون من علي بناب طالب رضي الله عنه أن يتولى بعد عثمان ولكن علي تهرب منهم واباً يقبل فألخوا عليه مع بعض كبار الصحابة لما رأو أن الخليفة تقتل وتدارك الأمر واشاروا على علي رضي الله عنه باللتزام بهذا الأمر إن قاداً المسلمين من هذه الفتنة فقبل رضي الله عنه البيعه بايعوه بعد عثمان رضي الله عنه وصاره الخليفة الراشد الأخير من الفلغة الراشدين ولكن بقية أمامه مشكلة مشكلة الأولى الذين يطالبون بدمع ثمان ويطلبون القصاص من القتلة وقال لهم رضي الله عنه ويطالبون بدمع ثمان وطالبون بالقصاص ويطالبون بالصفحين بين علي وأهل الشام بقيادة معاوية بنبي سفيا رضي الله عنه لا يريدون الطعن في خلافة علي ولكن يريدون القصاص من الظلمة الذين قتلوا أمير المؤمنين رضي الله عنه ويطالبون المعركة بين هم بين آهل الشام وبين جيش علي رضي الله عنه وصارت الغلب آهل علي رضي الله عنه عند ذلك أهل الشام رفع المصاحف هل الرماح مطلب التحكيم طلبوا التحكيم بين هم وبين علي علي رضي الله عنه أدرك أن هذه خدعة ألم يطبى ولكن في جيشه من إنخدع بهذه الخدعة فألزم علي رضي الله عنه بقبول التحكيم أحصل التحكيم عند ذلك وهرت الخوارج هذه المسكلة الثانية وهرت الخوارج الذين يكفرون علي ويقولون إنه حكم الرجال والله جل وعلا يقول إن الحكم إلا لله وأنت حكمت الرجال فكفروا علي رضي الله عنه خرجوا عليه ويشقوا عاس الطاعة أسموا بالخوارج وكانوا عددا كثيرا تجمعوا وكانوا من أشد الناس عبادة وتلاوت للقرآن وصياما ولكنهم جهال إنما أخلوه من أنفسهم ومن بعضهم مع بعض حملهم التشدد والجهل على الخروج على ميل المؤمنين وشق عاس الطاعة فانتدب لهم ابن عمه عبد الله ابن عباس بي الله عن حبر الأمة فناظرهم ناظرهم وأجاب عن شبهاتهم رجع منهم عدد كثير وصر البقية الكثيرة على القتال وعلماءهم عليه عند ذلك قاتلهم علي رضي الله عنه في وقت النهروان فنصره الله عليهم وقتل منهم مقتل عظيمة قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن مقتل الخوارج وأن له الجنة فعلي رضي الله عنه لما انتهت المعركة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن فيهم رجلا صفته كذا وكذا له ثدي كثدي المرأة فأرسل علي رضي الله عن من يتفحص القتلة فوجد هذا الرجل الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ورققت بذلك بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن آبي طالب أنه هو الذي يقتل هذه الفئة الضال لها الباغية الخوارج هذه من فضائله رضي الله عنه وهو علي بن آبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عمر رسول صلى الله عليه وسلم وعند الرسول صلى الله عليه وسلم لأن آبي طالب كان فقيرا فضمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته وربه رضي الله عنه وتربه في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه من فضائله أيضا وهو أول من أسلم من الصبيان وهو أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر صديق وهو أول من أسلم من الموالي زيد بن حارفه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ببنته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانجبت له الحسن والحسين سيدة شباب أهل الجنة رضي الله عن الجميع ورابع الخلفة الراشدين ومن فضائله أنه من السجعان المجاهدين في سبيل الله شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا غزو التبوك وإن الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه عند آهله في المدينة وإلا فقد شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فاتكا شجاعا فارسا قويا له مواقف في المعارك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفا أيضا الذي قتل في المبارزة بارز المشركين مع حمزه ومع أبي عبيده في بدر بارز جماعة من فرسان المشركين ونصرهم الله عليه وهو الذي في غزوة خيبر لما طال الحسار على المسلمين شق عليهم الحسار قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أعطي أن الرائط أغدا رجل أن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه بشهرات عظيمة تطلعوا الصحابة رضي الله عنهم كل يريد هذه البشار هايهم يحصل عليها وأصبح يعني أمسوا ليلتهم يدوكون أيهم يعطاء الرائع غدا ليحصل على هذه الفضائل العظيمة قال عمر ربي الله عنه ما تطلعت للإمارة إلا في هذه الليلة يريد بذلك أن يحصل على هذه البشارة من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الأوصاف العظيمة فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مبكرين كلهم يرجو أن يعطاء الرائع فقال صلى الله عليه وسلم أين عليه ابن أبي طالف قال يا رسول الله إنه يشتكي عينيه صابه الرمد فادعابه وجئ به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه من ريقه الطاهر الطيب الكريم فبرئت عيناه كأن لم يكن به وجع وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أعطاه الرائع وقال في العلا رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم أدعه من الإسلام ثم أدعه إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه فوالله لا يهدي الله بك رجولا واحدا خير لك من حمر النعم فمضى علي ربي الله عنه بالمسلمين يحمل الرائع وحاصر حصن القرائق حصن اليهود في خيبر وفتح الله على يديه وصر المسلمون على اليهود وسقطت خيبر بيد المسلمين وكان ذلك على يدي أمير المؤمنين علي بن ياب طالب ربي الله عنه هذا من عظم فلائله وبشارة النبي صلى الله عليه وسلم له أما نهايته ربي الله عنه فهو أن الخوارج وكثلا آباءهم وأخوانهم في النهروان أراد الثائر منهم فتأمروا على قتل السلاف علي ومعاوية وعمر بن العاص أن يقتلوهم في صلاة الفجر وندبوا لكل واحد منهم واحد من الخوارج فأما علي ربي الله عنه فنفذ فيه قلاء الله وقدر قتله الخارج عبد الرحمن ابن ملجم قتله وهو ينادي للسلاة ويوقض النيام لسلاة الفجر تخبى له وضربه على رأسه ربي الله عنه فإن ذلك أصيب ربي الله عنه بجراحة عظيمه على إثرية وعندوا في شهيدا رضي الله عنه بيد الخوارج هم كانوا معه في الأول ثم خرجوا عليه ثم قتلوا وأما الذي ذهب إلى معاوية فإنه طعناه في موضع غير مقتل ونجى منه معاوية وأبرأه الله من الجراحة وأما عمر بن العاص رضي الله عنه فلم يصادف أنه حضر في هذه الليلة كان خلف خارجة خلف خارجة يصلي من المسلمين صلا بهم فقتله الخارجي في صلاة الفجر قتل خارجة وهو يصلي بالمسلمين آله قصة نهاية أمير المؤمنين عالي بن يابي طالب واستشهده في سبيل الله عز وجل راضي مرضي وفي لدينه وليومته رضي الله تعالى عنه وأرضاه فهتان الخليفتان عثمان وعالي كل منهما قتل هذا بيد الشيعة على يده هؤلاء الجماعة هؤلاء الخوارج الذين حاصروا بيته قتلوا يعني بأمر من الشيعي عبد الله بن سبق الذي جاء وهو يهودي تتباهر بالإسلام وهو يهودي التشيع دسيسة يهوديه دسيسة يهوديه ودسيسة مجوسية يهنشيعة ينقسمون إلى قسمين إلى شيعة من قبل اليهود وشيعة من قبل المجوس كلهم يريدون الحق على الإسلام والمسلمين والقضاع للإسلام ولكن يأب الله إلا يتم نوره فالله ناصر دينه إلى أن تقوم الساعة مهما حاول هؤلاء والإسلام ينتشر ويزيد ويدخل الناس فيه أفواجة رغم محاولت اليهود والنصار والمجوس وسائر الكفرة الإسلام والله الحمد يأخذ طريقه إلى القلوب ولا يزال يدخل فيه الأعداد الكبيرة الذين يسلمون المال ولا طمعا في رياسه وإنما يسلمون اختيارا لأن الإسلام يأخذ قلوبهم فيرغبون فيه عن رغبة وعن طواعه ومحبة لله والرسولة والحمد لله هذا الدين بخير ولو كاد له المشركون هؤلاء الخلفاء الثلاثة كلهم قتلوا عمر بن الخطاب وينقتلوا هؤلاء فإن الإسلام لم ينقتل الإسلام باقي وللله الحمد ولم ينقطع ذكرهم والدعا لهم والتراضي عنهم إلى يوم القيامة لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الذين أوسى بسنةهم والاقتداء بهم ذكرهم باقي والدعا لهم باقي والتراضي عنهم باقي ومساعة كلما ذكروا والحمد لله رب العالمين نسأل الله جل وعلى أن ينصر الدين ويعليا كلمته وأن يخذ الأعداء صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله أصحابه أجمعه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المحاضرات الدكتور صالح من فوزان الفوزان من يجد لها دينا فقد جعل الله بكل فترة من الزمان بقايا من أهل العلم يدعون إلى كتاب الله ويبصرون الناس ويدعون من ظل إلى الهدى وينشرون الخير ولكوله تعالى إنا نحن لزلنا الذكر وإنا له لحافظه ولكوله عليه الصلاة والسلام لا تجال طائفة من أهل الحق ظاهرين لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خد لهم ولا من خالفهم حتى ياتيان الله فبارك وتعالى ومن هؤلاء الأئمة المجددين الشيخ الإمام العلمة الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فإنه قام بتجديد هذا الدين في هذه البلاد وامتدف جديده إلى خارج هذه البلاد لأن كل علم النافع وكل معلم صفت نيته وطابة سريرة فإن الله سبحانه وتعالى يجعل له أثرا حميدا على الأمة مهما فهما تكالب ضده الأعداء فإن الشمس لا تسكر في رابعة النهار مهما فعلوا وقالوا ضد هذا الإمام ودعوته فإن الله ناصر دينه ومظهر الحق على الباطل ولو كرها ذلك من كرها هذه سنة الله عز وجل أنه يمتح العباد ويبثلهم بدعات الظلال الذين يقومون في وجه الحق واهله ولكن العاقبة تكون لاهل الحق والعقوبة تكون لاهل الحق فالرسل عليه الصلاة والسلام لهم عداة يصدون عن دعوتهم كما قال الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين وكذاب ربك هاديا ونصيرة قال سبحانه وتعالى وليقتلفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل عليكم الكتاب مفصلة فالذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه الحق فهذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه أنه كل ما ظهر داعيه للحق يقف في وجه دعات من الظلال ولكن الحق ياهل طريقه ويبقى واما دعات الظلال وينقطع واثرهم ويخفى خبرهم فاما الزبد ويدهب جفاءا واما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض هذا الإمام هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن علي بسليمان المشرفي التميمي وولد في بلاد نجد عام ألف ومائة وخمس عشر للجرى ثم إنه نشأ في بئة علمية بين آبائه وأعمامه والعلم المتأل موجودين في وقتههم كثيرون فأخذ عنهم العلم وتلقى عنهم علومة الشريعة ثم إنه لم يكتف بل رحل إلى بلاد الحجاز وصل إلى مكة والتقاب العلماء ذهب إلى المدينة والتقاب العلمائها واستفاد منهم ثم إنه عاد من الحج وذهب إلى بلاد الأحسى فتلقى عنهم الفقوا وحمل كتبا كثيرا نسخها إلى العراق ذهب إلى العراق والتقاب العلماء العراق وتلقى عنهم العلم في الفق واللغة وغير ذالث حين إنه أخذ علم الحديث عن المحدثين خصوصا الشيخ محمد حياة السندي المدني فأخذ العلم من هذه البلاد ومن البلاد الأخرى وما في طلب العلم ما بين هذه البلاد ثم إنه هم بسفر للشام وفيها العلمة وفيها الحلابلة هم بسفر للشام ولكنه لم يسر له السعوبة السفر والخطر وكاد أي يموت للطريق ورجع إلى بلاده وقد تظلع بالعلم فقها وتوحيدا وتفسيرا وحديثا ولغة وهكذا وهكذا من يريد الدعوة إلى الله إنه لا بد أن يتعلم أول فعلم أنه لا إله إلا الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وهذه أمور لا يتقنها إلا العالم دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن لا يتقنها إلا العالم المتظلع بالعلم فارحمه الله أدرك هذا فتظلع بالعلم أولا واخد من مختلف المصادر وعن من يجد من العلمة ولم يقتن عبد القليل بل لم يقتف لحفظ العلم في صدره بل إنه جمع من الكتب المفيدة التي نسخها بقالمه جمع من الكتب الذخيرة الطيبة والزاد الباطي معه هكذا يكون العالم والذي يريد الدعوة إلا الله سبحانه وتعالى أن تسلح بالعلم ويستعد أولا ثم إنه رجع ووجد والده قد انتقل من بلده العينة إلى حريمنا قاضيا فيها فذهب إليه وبدأ يدعو إلى الله عز وجل هناك وجعل دروس يلقيها لأنه في أثناء تجواله ورحلاته في مختلف هذه البلد رأى معليه الناس من الجهل بالتوحيد واختلال العقيدة وما هناك من مظاهر الشرك وعبادة غير الله عز وجل فلم يسعه السكوت كما وسع غيره من العلماء الموجودين في وقته هناك علم كثيرون في بلاد نجد ومتظلعون ولكنهم لم يقوموا بها للواجه بل سكته علام عليه الناس بل منهم من كان يؤيد معليه الناس ولكنه رحمه الله لم يرضى بهذا الواقع ولم يرضى فأن يسكت ويترك الأمة ويتتخبط في ظلال وفي شرك وجهل وعبادة لغير الله فقام يدعو إلى الله عز وجل بالدروس وبالتأليف وبالكتابة وبالمواعظ التي يرقيها في المساجد وفي المجالس فلما رأى الفسقة الذين في بلد حريمنا هذا العالم وما يقوم به وينكر عليهم ويقتلوه ودبروا له لغتياله ثم إن الله نجاه منهم وعاد إلى العيينة التي هي بلده فدعى أميرها إلى أن يناصره ويعينه على هذا الأمر فاستجاب له وأعانه وصار له ظهيراً ثم إن الشيخ رحمه الله أظهر دعوته وأنكر الشرك الموجود بل إنه هدمى القبة التي كانت مبنية على قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه التي توجد في العيينة في محل معركة اليمامة ومسلمين وبين مسيلمة الكذاب وأتباعه من المرتدينستشهد رضي الله عنه في هذا المكان ودفل فأقام عليه المشركون عادتهم أقام عليه بنية وصاروا يطوفون بقبره ويدعونه من دون الله فلما وجد الشيخ رحمه الله من يساعده ويعينه وهو الأمير قام وهدم هذا المشهد الشركي هدم القبة بيده ثم إنه شرع في إقامة الحدود على من يستحقها جاءتهم رأى قد زنت وعترافت عنده بزينة وكررت الاعتراف قلبت منه أن يقيمه وعليها الحد بالرجم هرجمها اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك أمير الأحساء لما بلغ خبر الشيخ وما قام به بلغ أمير الأحساء وكان أمير الأحساء له نفول على أمراء نجد وما يعطيهم العطيات ويعينهم بالمال فلما بلغ هذا الخبر قال لأمير العيينة إما أن تطرد هذا المطوع يسمونه المطوع إما أن تطرد هذا المطوع وإلا قطعت ما أعطيك من المال فالأمير لم يتحمل لم يتحمل هذا الأمر وما قاله أمير الأحساء الشيخ رحمه الله وقنه وهدأ من روعه وأخبره أن الرزق بيد الله عز وجل وأن من قام بهذا الأمر فإن الله يعينه ويخلح عليه من المال أكثر من ما فقد ولكن الرجل لضعفه لم يصمد بل إنه تفاعل مع تهديد أمير الأحساء فأمر الشيخ بالخروج من العيينة نزولا على رغبة طاغية الأحساء فهرج الشيخ منها ونزل على تلميده الشيخ بن سويل ونزل على تلميد ذرعا بالشيخ وخافا من البطش ولكن مرأة الأمير دلعية دخل الإيمان في قلبها والتوحيد في قلبها وأحبت هذا الشيخ هذا العالم فعرضت أمره على زوجها محمد بن سعود ورغبته في مناصرته وأن يقوم معه وأنه غنيمة ساقه الله إليه وخصه بها فاليبادل إلى مساعدت هذا الإيمان وهذا الدعية فلما ألحت عليه قال يأتيني قالت لا إذا طلبته قال الناس طلبه ليبقش به إذهب أنت إليه فذهب الأمير إلى بيت بن سويل وفيه الشيخ فوجد صاحب البيت خوفا لا على نفسه وإنما على الشيخ دخل وسلم على الشيخ وسأله عن أمره وماذا يريد أشرح له الشيخ الأمر وقال هذه دعوة التوحيد دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم من قام بها فإن الله عز وجل يعينه ويساعده ويقويه فدخل هذا الكلام الطيب في نفس الأمير وقتنع وبايع الشيخ على أن يناصره بايع الشيخ على أن نصره الجهات ومن بداية ذلك بدأ ظهور الدعوة أنتشرت في بلاد الدعية ثم انتشرت في البلاد الأخرى ثم عند ذلك اشتد حنق الحانقين على الشيخ وأجلب عليه بخيلهم ورجلهم وإنه رحمه الله صمت وثبت وصار يدرس الطلاب ويكتب الرسائل والكتب ويرسلها ويكاتب الأمر يدعوهم إلى الله ويفتي المسائل التي تعرض عليه ويأم الناس في الصلاة والخطبة والجمع والعياد فسار مرجعا للمسلمين ثم لما وجد الأعداء أن أمر الشيخ يظهر وينتشر ظهر قيدهم ومكرهم واراد أن نتفئ نور الله بأفواه وياب الله وإلا يتم نوره ولو كره المشركون ثم إن الشيخ رحمه الله أمر بالجهات فجهزت الجيوش لغز من شد عن دين الله وأبا يقبل الحق وأصر على الشرك وعلى الباطل فقامت راية الجهات في سبيل الله وقام قائم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقام تحكيم الشريعة بدلاً من العوائد القبالية والأعراف القبالية آم حكم الشريعة الصافية في هذه البلاد وامتد نور الدعوة إلى ما جاور الدعية من البلاد وقام الجهاد في سبيل الله جاهدون من صد عن سبيل الله وقام أن يقبل الحق وأما من آمن بالله وقبل الدعوة ولم يمانع في طريقها فإنه بقيها على عزه وعلى مكانته وزاده الله عز ورفعة وأما الذين صد عن سبيل الله فإن الله نصر أهل الحق عليهم فانتشرت الدعوة حكم آل سعود فيما حولهم من البلاد بدلاً كان أميراً على قرية واحدة صار أميراً لجميع بلاد نجد بل إنه امتدى الحكم حكم آل سعود وحكم الشريعة والتوحيد امتدى إلى الحجاز وإلى اليمن وإلى بلاد الشام واستغرق أغلب جزيرة العرب في أدوار آل سعود من أمرا آل سعود امتدى سلطانهم على أغلب جزيرة العرب وانتشر التوحيد وظهرت العقيدة وانتفع الناس بالنور وزالت عنهم العقائد الباطلة واراحهم الله من الطواغيت الذين يتصدرون عليهم ويأكلون أموالهم باسم العلم وباسم الرئاسة الذين يسيطرون على الناس بالخرافة ويأكلون أموال الناس بالباطل ويترأسون عليهم بالإثن والعدوان جال هذا كله ولله الحمد من آثار هذه الدعوة المباركة إلا ثواب الله عز وجل لا يريد يمدحه الناس ولا يريد يترأس علي الناس ولا يريد أن يجمع أأأ الأموال بل كان ينفق الأموال ويستدين كان يستدين وينفق في سبيل الله وينفق على طلبة العلم وعلى من جاء يطرب العلم وسكن عنده وينفق عليهم بما تسر له وإذا لم يستطع يستدين وما ترحمه الله وهو فقير ما عندهم و لكن عنده الأجر والثواب ونشر العلم ومتدت الدعوة وظهر دين الله عز وجل كما قال جل وعاله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليضهراه على الدين كله ولو كره المشركون هذه دعوة الشيخ باختصار وهذه كتبه ومؤلفاته تنطق بما ذكرناه هذه كتبه ورسائله ومؤلفاته قد دون فيها ما عنده من الحجج وما عنده من البراهين وما عنده من العلم الغزير وما عنده من كشف الزيف وكشف الشبهات دون هذا كما تقرأون في كتاب التوحيد وتراجمة العظيمة المدعومة بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلامها للعلم تجدونها لفي كتابه كشف الشبهات شبهات التي اعترضت دعوته ونادى بها أهلها أجاب عنها وكشفها وأبطلها وزيّفها في هذه الرسالة المختصرة ورد على من اعترض عليه بردود وبين بطلان شبهاتهم في رسائلة كثيرة تجدونها في مؤلفات الشيخ في الدرر السنية وغيرها تجدون هذا مدونا ومحكوظا ولله الحمد وهكذا الحق يبقى كما قال الله جل وعلى وأما ما ينفع الناس وينكث في الأرض فقد بقيت كتبه وكتب تلاميذه وكتب أتباعه محفوظة ومعتنى بها ولله الحمد وتلاشت شبهات المشبهين وكتبهم وذواعت ولم يبقى لها أثر ولاعين وما بقى منها فهو مغمور لا يقبل إلا من أهل الباطن وأما الحق فهو واضح ولله الحمد اعترضوا على الشيخ بشبهات وهذا ليس بغريب فإنهم اعترضوا على الرسل عليه الصلاة والسلام اعترضوا على الرسل كما قال جل وعلى وما يفترون وليس انهم يقولون قولا عاديا بل قولا مزخرفا يغر الناس البسطاء الذين ليس عندهم تمكن من العلم زفرف القول مزخرف مذهب ملبس ملمع لكنه باطن والباطن المهما لمع ومهما الباس جيب يعنيه باطن ما ينفع زفرف القول غرورة غرورة لياجل انتحان الناس وبتلاء الناس هكذا وقع للشيخ رحمه الله فله أسوة بمن قبله من المرسلين وبمن قبله من الأئمة والمصلحين ماذا قالوا في الإمام محمد ماذا قالوا في الأئمة الأربعة بل ماذا قالوا في الصحابة والتابعين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قالوا في شيخ الإسلام بن تعمية وبن القيم وغيره من الأئمة المصلحين ماذا قالوا فليس هذا خاص طلب الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذه سنة الله خلق أنه يبتل عباده يبتليهم بمثل هؤلاء الذين يدعون إلى الظلال إلى جانب الذين يدعون إلى الحق وإلا لو كان ما هناك اللى من يدعو إلى الحق ما حصل في الناس ما يحصل من الخلال لكن هناك دعات للظلال وقال سبحانه وتعالى وجعلناه مئمة يدعونا إلى النار وقال سبحانه وتعالى أولئك يدعونا إلى النار فالله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه وقال في الشيطان إنما يدعو حزبه ليكون من الصحاب السعيد فالشيطان وأعوانه يدعونا الناس إلى النار لا يقولون لهم تعالوا إلى النار يقولون تعالوا إلى الحق عندنا الحق وعندنا العلم وعندنا البراهين ويزويرون على الناس فالبسيط والجاهل يغتر بهذه الأموه ويظنها حقا وهي سراب فسراب بطيعه احسبه الله مان ومان حتى إذا جاءه لم يجده شيء وأن نبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه تكثر الفتن ويكون هناك دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قدفوه فيها قيل صفهم لنا يا رسول الله قال هم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسناتنا ومن بلادنا ولغتهم لغتنا ويتكلمون بألسناتنا وهم يدعون إلى النار يدعون إلى الضلال وهذا شيء أم مشاهد وتسمعونها الآن تسمعون الآن دعوة الضلال في وسائل العلام في الفضائيات تجدون الدعوة إلى الضلال وترويج القبورية ترويج القرافات وترويج الشرك بلا عز وجل باسم التوحيد ما يقولون هذا الشرك يقول هذا هو التوحيد وهذا هو الدين وهذا هو السنة لأجل أن يلبسوا على الناس يوحي بعضهم إلى بعضهم يقرف القول غرورة ولو شاء ربك مهفعله من شبهاتهم التي عرضوا بها دعوة الشيخ قالوا إنه أتاب ماذا الماذاهب الماذاهب للسنة 4 كما تعلمون الماذاهب الحنفي الماذاهب المالفي الماذاهب الشافعي الماذاهب الحنبلي هم قالوا إنه بن عبد الوهاب أتاب ماذاهب خامس خارج عن الماذاهب الأربعة يسمونه الماذاهب الوهابي والجواب عن هذا سهل كلهم يعانكم تعرفون إن الشيخ رحمه الله ما جاء وإنما هو في الفقه على ماذاهب الإمام أحمد بن حمد ولكنه إذا ترجح عنده القول بالدليل أخذ به ولو لم يكن في ماذاهب الإمام أحمد لأنه لا يتعصب للشخص وإنما يتعصب للحق فهو حنبلي ولكن إذا كان الدليل مع غير أحمد وفي غير ماذاهب أحمد إنه يأخذ به لأن الإمام أحمد رحمه الله يأمر بهذا يأمر أن نتبع الدليل ولا نأخذ قوله ولا قول غيره قال رحمه الله عرف عجبت لقوم عرف الإسناد وصحة يذهبون إلى رأي سوفيان منه سوفيان سوفيان الثوري رحمه الله الإمام الجليل يذهبون إلى رأي سوفيان يعني يتركون الدليل يذهبون إلى رأي العالم والله تعالى يقول فاليحذر أتبري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أي بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك هذا قول الإمام أحمد فالشيخ الإمام محمد ربن عبدالوهاب هو على ماذاهب الإمام أحمد إمام أهل السنة ولكنه لا يتعصب لماذاه بأحمد بلمتها وجد الدليل مع غيره أخذ بالقول الذي عليه الدليل وهذا موجود في فتاواه وفي رسائله موجود معروف مدوّن هذا في الفقر أما في العقيدة فهو على عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم وإنما هو حنبلي سلفي حنبلي في الماذاهب سلفي في العقيدة لا يقول إلا بما قاله الأيما من قبله ولا يفتئ إلا بما قام عليه الدليل والتضح عليه الدليل وهذا منهج الأيما رحمه الله كله ما جاء الإمام بماذاهب المزيد وإنه هو المزهب المزهب كما جعمه من حيث القوائد ولكن من حيث الدليل هو يتبع الدليل مع منك سوى كان مع ماذك ولا مع أبي حنيفة ولا مع الشافعين ولا مع غيرهم أيضا حتى لو كان مع سوفيان الثوري أو مع ابن المبارك أو مع الأوزاعي أو مع غيرهم من الأيما هو يتبع يتبع الدليل هذا شأن العالم المحقق فإذا بطل قولهم إن ابن عبد الوهاب جاء بماذاهب جديد وأن هناك الماذاهب الوهاب نقول كذبتوا ما فيه ماذاهب الوهاب لا في الفروع ولا في العقيدة إن كنتم صادقين أبريزو لنا ماذاهب الإمام ابن عبد الوهاب أبريزو لنا إلى جانب الماذاهب الأربعة حتى يكون ماذاهبا خامسا التوحى بذلك كذبهم الحمد لله وهذه كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب تصرح في أنه هنبلي وأنه يتبع الدليل وأنه على منهج السلة في العتقار توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء الصفات الإيمان بالله وملائفته وكتبه ورسله واليوم الآخر لقد قدر خيره وشره وقد كتب رسالة في هذا مختصر دون فيها عقيدة رسالة كتبها إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدة وهي موجودة هي مجموعة الرسائل في الدرار السنين وموجودة في مؤلفات الشيخ المطبوعة على مفراد هذه الرسالة موجودة تتكون يمكن من صفحتين فقط لكنها ملخص لما لعقيدة الشيخ رحمه الله وما يدعو إليه ولما دخل آل سعود للحجاز في عهد الإمام سعود بن محمد ابن سعود لما دخلوا الحجاز كتب الشيخ الإمام عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ابن الشيخ كتب ما عليه مذهبهم ودعوتهم في رسالة موجودة هالآن في الدرار السنين واضح فيها ماهم عليه من المعتقد وماهم عليه في الفق والفتوى وماهم عليه من ناحية الأئمة والعلمة وأنهم وقرون العلمة ويحترمونهم ويأخذون بأقوالهم إذا وافقت الدليل موجود في رسالة الشيخ عبد الله بن محمد لما فتحوا بلاد الحجاز ورساله مطبوعة مستقله ومطبوعة مع درار السنين راجعوها حتى تعرف هذه الفرية وأن الشيخ وتلاميذه أولاده وتلاميذه ومن جاء بعده ليس لهم مذهب مستقل وإنما هو مذهب الأئمة في العقيدة وفي الفق ولم يأتي بما ذهب مستقل هذه شبها الشبها الثانية قالوا إن الشيخ كفر المسلمين نقول ما نهما المسلمون الذين كفرهم الشيخ بينولنا إن كنتم تريدون أن الشيخ كفر عباد القبور هؤلاء كفرهم الله وكفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفرهم علماء المسلمين بالإجمع فالذي يدعو غير الله أو يعبد غير الله أو يستغيث بغير الله من الأموات ويستجير بالأضرحة والقبور أو يتعبد بالبدع والقرافات ويخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لم ينفرد الشيخ رحمه الله بتكفيره وتظليله وإنما هذا كفره الله في القرآن وكفره الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة وكفره المسلمون العلم بالإجمع أن من دعا غير الله أو ذبح لغير الله أو نذر لغير الله أو استغاث بالأموات استغاث بالأموات وطاف بقبورهم وطلب منهم المدب هذا مشرف عند الشيخ وعند غيره من الأئمة فلم يكفره الشيخ ما كفر مسلما يقول لا إله إلا الله بحق ويعبد الله ولا يشرك بالله ما كفر مسلما ولله الحمد فبطلق أولهم إنه يكفر المسلمين نقول الشيخ يكفر المشركين وكتبه موجوده وردوده معروفه وكلامه مدوّن أنه لم يكفر إلا ومن كفره الله في القرآن أو كفره الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة أو أجمع العلماء على تكفيره وهم عباد القبور الذين يبنون المشاهد على القبور ويعبدونها من دون الله مضاهاتا للات والعزا ومنات الثالثة الأخرى وضاهاتا للأوثان والأصنام التي كانت الجاهلية على الله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله أقول أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا بالله سبحانه وتعالى عما يشركه سماه شركا ونزه نفسه عنه وهم يقولون شفعاء هكذا عباد القبور يوم يقولون إحنا نريد منهم الشفاء إشفعوا لنا عند الله إحنا ندبح لهم ونستغيذ بهم هذا هو الذي قاله المشيكون من قبل هذا نفس الشيء وقال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء قال جل وعلا الى الله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ذلفا إن الله يحكم بينهم فيما فيه اقتلهم إن الله لا ينفعهم وهم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربون اعترفوا على أنفسهم أنهم يعبدونهم هل الذي يعبد غير الله هل هو مسلم هم اعترفوا يقولون ما نعبدهم اعترفوا أنهم يعبدونهم ومن عبد غير الله فهو كافر وهذا هو الذي قاله الشيخ وقاله غيره من عمة الإسلام وإنما كفر المشركين الذين يعبدونه غير الله عز وجل ويدبحون ويدرون ويطوفون ويستغيثون بالأموات هذا هو الذي كفره الشيخ وهذا لم ينفرد به رحمه الله وإنما دعى إلى ما دعى إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من دعوة التوحيد والنهي عن الشرك والله جل وعلى يقول فعبد الله ولا تشركو به شيء وما رسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون هذا الذي دعى إليه الشيخ عبادة الله وحده ونهي عن عبادة ما سوى وهذا معنى لا إله إلا الله لإنما معنى ها النفي والإثبات النفي الشرك وإثبات التوحيد ليس هذا هو معنى لها إلا الله هذا دعوة الشيخ عن الشرك وأمرى بالتوحيد هل هذا تكفير للمسلمين هذا تكفير للكفى الذين يعبدون رير الله عز وجل وها هم الآن موجود الآن موجود الآن صنيعهم مع القبور والأضيحة فكيف يغالطون وهم الآن على ما كانت عليه الجاهلية في أهدي أبي لها وأبي جاهل هم على ما عليه الجاهلية يعبدون غير الله عز وجل ويدعون غير الله تماما مثل ما عليه الجاهلية بل أشعر من ما عليه أهل الجاهلية سبحان الله يقولون تكفرون أنا وهم على عبادة غير الله هل الذي يدعو غير الله هل هو كافر ولا مسلم كل يقول إنه كافر وإنه مشهد وهم يقولوا لا إنه نبقى على ما نحن عليه لا تقولون لنا شيء واللي يقول شيء كافر المسلمين هذا من فرد به الشيخ محمد من عبد الوهاب حمم بل هال دعوة الرسول ودعوة الأئمة من بعدهم ما دعى إلى شيء خارج عن دعوة الرسول وهو الدعوة للتوحيد والنهي عن الشرك قالوا من شبهاتهم قالوا إن الشيخ يقتل المسلمين هالفرعا المسألها التي قبلها إنه يقتل المسلمين يستحل دماءهم وأموالهم نقول حاشا وكله هالمسأل هذه فرعا على التي قبلها وهي أن المشرك إذا أبا أن يترك الشرك وصد عن سبيل الله ليس من حقه أن يقتل هذا يقتل وقال جل وعلا فقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم وحصروهم وقعدوا لهم كل مرصة ها انتابوا وقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فخلوا سبيله إذا أمرنا بقتل المشركين إذا استطعنا وقوين على ذلك لإعلاء كلمة الله وليزالة الشرك الله جل وعلا أمر بقتل المشركين الشيخ محمد بن العبد الوهاب ما قاتل إلا المشركين الذين أمروا بقتل المشركين وإيضا ما قاتل هم ابتداء هم الذين عتدوا عليه وهم الذين قاموا في وجهه وصد عن دعوته ومنعوا الناس من قبول الدعوة هل يتركهم الشيخ يهلكون الناس ويهلكون العباد والبلاد وهو يقدر على قتاله هذا واجد أوجبه الله سبحانه وتعالى قاتل المشركين أغزوا في سبيل الله أاتل من كفر بالله الله جل وعلا أمر بقتل الكفاة وقتل المشركين لأنهم يعبدون غير الله عز وجل والدين إنما هو لله عز وجل فمن دانا لغير الله وجب قتاله إلا ميقبل يجب قتاله وإلا لو ترك لم يظهر الإسلام الإسلام ما يظهر الله بالدعوة والجهد بالدعوة إلى الله والجهد في سبيل الله هذا هو الذي دعت الله به رسوله فالشيخ رحمه الله محتد على أحد ولا قتل مسلما ولله الحمد وإنما يقتل المشركين والمشركين الذين صدوا عن قول الحق وأن له الكتب في الدعوة إلى عبادة القبور ودعوا الناس إلى البقاء على الشرك هؤلاء هم الذين يجبوا قتالهم في كل زمان وفي كل مكان فقاتلهم الرسل وقاتلهم الا إما هو والخلفاء وقاتلهم أولى تؤمر المسلمين في مختلف الأزنين لم ينفرد الشيخ بقتال هؤلاء الذين أصر على الشرك وبقوا على الكهر ورادوا أن يحموا عقيدة المشركين وينشرواها في البلاد فأين المسلم الذي قتله الشيخ؟ هل الشيخ قتل من يعبد الله ولا يشرك به شيخ؟ أبدل هل جاهد الشيخ المسلمين الذين يعبدون الله ويوحشدونه ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويتمسكون بالدين حاشة وكلة؟ بل إنه كان يناصرهم ويؤيدهم ويعينهم على التمسك بالدين أما من عانده وكفر وأشرك فهذا لم ينفرد الشيخ بقتاله كل من يقدر من ولاة الأمور على قتال المشركين فإنه يجب عليه بأمر الله سبحانه وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنا ويكون الدين كله لله هذا أمر الله جل وعلى هل هذا أمر الشيخ ولا أمر الله هذا أمر الله جل وعلى أمر الله جل وعلى قاتلوهم حتى لا تكون فتنا يعني يفتنون الناس ويصدونهم عن الدين حتى لا تكون فتنا ويكون الدين كله لأن الله خلق الخلق لعبادة وما خلقت جن والإنسة إلا لي عبدون فمن عبد غير الله فإنه يجب قتاله يجب دعوة هو الشيء فإنه متفر ورجعه الحمد لله وإلا يجب قتاله ما هو بسنة وإنه ما هو واجد بل الجهاد في سبيل الله عده بعض العلمة ركنا من الكلام الإسلام قال صلى الله عليه وسلم رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ومع في ذلك كتابه السنة وما عليه إجماع المسلمين من قتال المشركين الذين أبوا أن يقبلوا الحق وأن ينقادوا للحق ويريدون أن ينشروا الشرك والكفر في البلاد هذا هو الذين قاتلهم الشيء رحمه الله أما أنه يقتل مسلما كما يقول هؤلاء والله ما قتل مسلما واحدا فكيف يقتل المسلمين وإنما القتال للمشركين والكفار الذين يريدون الإبقاء على المشاهد وإبقاء على الأضرحة وإبقاء على عبادة غير الله عز وجه هذا هو الذي دعى إليه الشيء وأتل من أجله لا من أجل ما يقولون إنه يريد الرئاسة ويريد الأموال ويريد الشهره ويريد ويريد الله جل وعلى قيض لها أولاما رد عليهم غير الشيء في ردود على هؤلاء من غير هل نجد ومن غير بل من غير أهل الجزيرة رد عليهم أناس في مصر رد عليهم أناس في السودان رد عليهم أناس في الهند في الباكستان رد عليهم أناس كثيره والردود موجودة رد عليهم أناس في العراق رد عليهم أناس في الشام كلهم ردوا على هؤلاء وكتبهم معوظة وموجودة فألحق والله الحمد وابح والله يقيض لدينه من ينصره وإن تتولى ويستبدل قوما غيركم ثم لا يكون أنثى يا أيها الذين آمنوا ما يرتد منكم عن دين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون أذلة على المؤمنين أعزة على الكافر يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو متلائم ذلك فضر الله يوتيه من يشاء والله واسع عظيم هذا هو الذي دعى إليه الشيخ وهذه الشبهات أو أعظم الشبهات التي أثيرت حول دعوته وقد رد عليها هو رحمه الله ورد عليها ورد عليها غيرهم من مختلف البلاد الإسلاميه والردود موجوده مطبوعه منتشره والله الحمد ما عليكم الله أن تسألوا عنه وتقتنواها وتقرأونه وهذه سنة الله لخلق أن الله يقيض الحق أنصاراً وأعواناً مهما تضخم الباطل ومهما أرغى وأزبد فإن الله يقيض أنا أتحدى من يقول إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أتا بمذهب جديد أتحدى هن يأتي بهذا المذهب أتحدى من يقول إن الشيخ يكفر المسلمين أتحدى هن يبين إن الشيخ قتل مسلم واحدة أتحدى من يقول إن الشيخ يقتل المسلمين أتحدى من يقول إن الشيخ يكفر يكفر المسلمين أتحدى هن يأتي إن الشيخ كفر وأحداً من المسلمين وعباد الأضرحة والمشركين وهؤلاء يكفرهم القرآن والسنة وإجماعه للعلم غاية ماهو إن الشيخ قام بهذا الأمر صبر وحتسب وغيره من العلماء سكتوا وأرأى أخلدوا إلى الراحة يمكن يقولون إن الشيخ في وقته علماء ولماذا هو يقتص لهذا الشيخ؟ نقول هذا فضل الله يوته من يشاء في علمه نعم في علمه وعلمه فطاحه في بلاد نجم لكنهم لم يقوموا بهذا الأمر بل أخلدوا إلى الراحة وعينيتهم بكتب الفق ولم يعتنوا بالعقيدة ولا بأمر التوحيد حرمهم الله من ذلك والله جل وعلا مننا على الشيخ وأقامه هؤلاء يمكن ما عندهم صبر ما عندهم تحمل ما عندهم عصاب ما أقول إنهم يحبون الباطل كلهم لكن يقول إن أخلابهم يمكن ما عنده صبر ولا عنده تحمل أو عنده يأس فعظهم عنده يأس يقول ما هو نافع ولا ما حنا بقوين هؤلاء ولا ولا الشيخ رحيمه الله أعطاه الله القوة في الإيمان والقوة في العلم والقوة في الحجة وتحمل الأدى وصبر وقام بهذا والأمر وفضله على هذه البلاد وعلى بلاد المسلمين لا ينكر وله من الأجر مثل أجور من تبعه إلى يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم من دعى إلى هدى فله من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعى إلى ظلاله كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا وفضل الله يوتيه من يشاء والله يقيد لهذه الأمة بمنه وكرمه في كل قر من يقوم بهذا الدين ويدعو إليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة على الحق ظاهرين قال تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأياتنا يؤنون والله أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية المحابات الدكتور ص. فوزان فوزان ملع الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين ما بعد أي والخوة حياكم الله وضعك فيكم نسأله سبحانه وتعالى أن يهدينا وعياكم وسائر المسلمين إلى معرفة الحق والعمل به والسباك عليه إلى المماة إنه قريب موجيح نحن والحمد لله في نعمة في ديننا وعقيدتنا وفي نعمة في أمن وفي نعم ضاهرة وباطمة الله جل وعلى يقول وأسلغ عليكم نعمه ضاهرة وباطمة المؤمن يشكر الله سبحانه وتعالى ومن ذكر الله ذكره الله يكروني الكركم كروا الله بسلات مصيان أركان بسلام الكروا الله بنوافل الطاعات الكروا الله ظاهراً بإحنا لكم وضاطناً بطلوبكم يلكركم الله في الملع الأعلى يفني عليكم في الملع الأعلى الله جل وعلى لا يبيع أجر من أحسن عمل ولا يبيع أجر المحسنين بل يضاعه الحسنة لعشر أمثالها إلى سبع نئة غرف إلى أوعاف كبيرة لا نعلمها فإن جاء تقصير أو غفلة فإنه مننا علينا أن ننتبه لأنفسنا علينا أن نشكر نعمة الله عز ودل بيزيدنا من قبله وإلتقال لنا ربكم ليشكرتهم لأزيداً منكم إن عذاب لشديد فالواجب على المسلم على كل مسلم أن يقدم لنفسه في حياته من الأعمال الصالحة ما يجدهم الدفراً عند الله سبحانه وتعالى أكثر من ذكر الله بقلوبكم وقال سنفكم وبأعمالكم تجدوا ذلك مدفراً عند الله لكم أنتم قادمون عليه وانما ردنا إلى الله وأن المسلفين هم أصحاب النعر عيد الله من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساءف عليها فالإنسان سيعمل الإنسان سيعمل مدام حين ولا يرقى جانجاً لا يتحرك ولا يعمل لا بد أن يعمل إما أن يعمل في الأعمال الصالحة ويتدع هذا الرسول الخريم صلى الله عليه وسلم وإما أن يعمل أعمالاً سيئة إنسان حارث مهمام حارث مهمام فلا يبقى هذا الإنسان إلا من فلا فاقب العقل لا يبقى بدون عمل فعلى المسلم يثارى بنفسه العمل الصالح ولا يكون العمل صالحاً إلا بشرطين شرط الأول الإخلاص لله عز وجل ليلا يكون فيه شرك أكبر واصرة ولا نية لغير الله عز وجل يكون خالصاً لله إن الله جل وعلا لا يقدل من العمل لا ما كان خالصاً لوجهه شرط الثاني أن يكون هذا العمل صواباً على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كان عملاً مخالفاً لسنة الرسول فهو بدعة والبدعة مردودة لا يقبلها الله عز وجل الله جل وعلا لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصاً لوجهه وصواباً على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يلا الله جل وعلا قال بلا من أسلم وجهه لله ومحسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحجنون أسلم وجهه لله هذا هو الإخلاف أسلم وجهه أي قصده ونيةه وتوجهه إلى الله صلى الله عليه وسلم لم يتوجه إلى غير الله من فنم أو سجل أو حجر أو قبر إلا ما يتوجه إلى الله صلى الله عليه وسلم ويخلصه لله ويقول صواباً على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم وجهه لله أي أفلص نيته لله وهو محسن أي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم لا صلى الله والمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم لتقبل الله وعمله ويضاعفه له الحسنة بأسر أمثالها إلى سبق مئة ضعف لا أضعف كثيرها لا يعلمها إلا الله ومدار دانك على السرقين المدخورين سمعتوا موهما ويخلاص لله هذا واحد المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم فأي عمل تأتيبه لا يتوفر فيه يا لان الشرق إنه هباء منصور قال الله جل وعلا وقدمنا إلىنا عمل من عمل فجعلناه هباء منصورة تعب فيه صاحبه ولم يستفق منه خسر الدنيا والآفرة للك هو الخسران المبين والعيال بلا فليس لنا طريق إلى الله إلا بالتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لنا طريق إلى الله إلا بالتباع هذا الرسول وإن كنتم تحبون الله فاتبعوني يفببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور الرحيم قل أطيع الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ليس هناك طريق إلى الله بالتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجعم أنه يصب إلى الله بدون التباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جعم البابل جعم كذلك يفدع صاحبه وليس لنا طريق إلى الله إلا بالتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعته الله إلينا وإلا الناس كاففة فأمن بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وتلماته من يجعم أن شيخه يوصله إلى الله أو أن أحدا يوصله إلى الله غير هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مفتئ واضح وتعابه هباء منذه كما قال الله جل وعلا وقدمنا إلى ما عملوا من عمل جل على أنهم يعملون كما يطربون أنفسهم بالعمل ولكن لما كان على خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هوا هباء منذه لا ينفع صاحبه أبدا يكون خسارة عليه وتعبا عليه بدون فعيده فهذا هذا هو البيان لمن يريد الله ويريد الدار لا فرح أن يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن مقتل شهادة أنه رسول الله لحنا أشهد أن محمد رسول الله طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أفضل فمن يريد النجافة لنفسي فعليه أن يرجم هذا الطريب قال الله سبحانه وأن هذا الصراعي مسلقيما فسرى بأنه القرآن فسرى بأنه الرسول صلى الله عليه وسلم فسرى بأنه دين الإسلام والكل حق فلا بد من طاعت الرسول والتباعه ولا بد من أن يكون هذا العمل موافقا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من أحدث في أملنا هذا ما ليس منه فهو رجل أي مردود عليك لا لقبله الله الجوجل من أحدث في أملنا هذا فالبدعة مردودة وإما أن يكون سنية ولا إثمعان يكون الإنسان سنية مبتدعا هذا التضار إلى فلا يصلح الذي يريد النجافة لنفسي ويريد الثواب عند الله يريد الجنة لا طريقة إليها إلا بالتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا أمر متيقا نعلم أما من يلهب هنا وهناك يريد الجنة من غير طريق الرسول من غير التباع الرسول فإنه ظال ظل طريقة إلى الجنة وظل وحسر الوصول إلى الجنة طريقة إلى الجنة هو اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع غير الرسول هذا طريق النجاة قال صلى الله عليه وسلم إني تعرف فيكم ما إنتمسكتم به لن تظل بعد فتاد الله وسنتي هذا الذي تركه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا وهو بأجدينة وأمامنا ونحن نقول في كل صلاة من كل ركع من صلاتنا فينا ما نقرأ صورة الفاتحة نقول إهدنا الصراق المستقيم أي المعتدل الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إهدنا أي دلنا ووفقنا وتبتنا على الصراق المستقيم الصراق اللذين أنعمت عليهم هذا الصراق وهذا الطريق عليه من أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصادئين وحسن أولئك رفيقة لا تستوحش وأنتمع هؤلاء إنما يستوحش من ظل الطريق نقرأ الفاتحة بكل ركعة من صلاتنا وفيها إهدنا الصراق المستقيم صراق اللذين أنعمت عليهم غير المعضوب عليهم وهذا الطريق اليهود ومن تشبه به من كل عالم لا يعمل بعلمه وما يعمل بالبدع والمحجدات وما عليه كلان وعلان هذا فاسر وتعب في غير فائدة ولا يصل إلى الله سبحانه وتعالى صراق اللذين أنعمت عليهم قد بيناهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين وصديقون أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والصديق في درجة عالية بعد الرسول الصديقون من النبيين والصديقين والصديقون بعد النبيين من النبيين والصديقين والمسلم أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والصديقين والشهداء الذين قتلوا في سبيل الله ليعلا يكلمت الله جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لوما تلاعم قالت فبر الله يُركيه من يشاء والله واسع عنه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من المؤمنين من سائل المؤمنين فالث درجات نبيين والصديقين أو 4 درجات صديقين والشهداء وسائل المسلمين أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وخسن أولئك رفيقة لا تستوحش وأنتمع هؤلاء إنك على الصراط المستقيم الموصل إلى الله وإلى جناته بيدنا كتاب الله وهها هو والحمد لله متيسر وكامتليه منه بيوت الله فالقرآن ميسر ولله الحمد ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل لهم مدكر؟ عندنا مصاحف في المساجد وفي البلوت في المدارس مصاحف ما نجل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم في هذه المصاحف التي بينا أيدينا فعلينا أن نتبع ما في هذه المصاحف من كلام الله عز وجل وإلا لو جمعك ما في الدنيا من المصاحف تعمل بها فإنها لا تغييدك شيئا بل تكون حجة عليك تكون حجة عليك عند الله سبحانه وتعالى لأنها بلغتك دعوة الرسول من طريق هذه المصاحف وهذه الكتب الكتب السنة الصحيحة الثابتة الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نسأل الله يوفقنا للعمل لما في الكتاب والسنة وأن يوفقنا للخلاص لوجه سبحانه وتعالى حتى نكون من هؤلاء الذين الذين ذكرهم الله في هاله الآية من النبيين والصديقين والشهادة وحسنا أولئك رفيقا ولا يحسل هذا اللب التعلم طلب العلم أن تحب أن تكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتحب أن تدخل الجنة ولكن ما هو عملك الذي أبنته لنفسك نظر في عملك سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فداو عليه واتبت عليه إلى الموت قال الله جل وعلا وعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت فليس لعمل المسلم نهاية إلا بالموت وعبد ربك حتى يأتيك اليقين الموت فلا بد أولا من التعلم نتعلم ما أوجب الله علينا وما طلبه لنا ثم نعمل به مخلصين لله عز وجل ونفبت عليه إلى أن نلق الله جل وعلا هذا هو القريق إلى الجنة وإلى مرضات الله وإلى السعادة للدنيا والآخرة نسأل الله عز وجل يسمائي وصفاته أن يهدينا وإياكم سائر الوثنين إلى اتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نسأل الله أن يحسرنا في زمرته وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم نعيش على سنةه وطاعه ونحشر معه صلى الله عليه وسلم ومعه الصديقين والشهداء والصالحين حسن أولئك رفيقه أد الله توفير صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين نعم هل يجوز أداء العمر عن والد المتوفى رحمه الله وقد سبق له الحج؟ نعم حج حج وعتمد ويكون نافل إذا كان الحج هو وعتمر فأنت تخد عنه وتعتمد يكون نافله وزيادة له بالأجر والخوار يكون من البر بوالدك نعم لابد من صلاة الجماعة في المسجد لمن سمع النداء قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتيه ولا صلاة له إلا من عوذر قيلة وما العوذر يا رسول الله قال خوف أو مرض بينه بين المسجد خوف من العدو تحت أو مرض أقعده عن المسجد هل يكتب له أجر من صلى بالمسجد لأنه لم يتركه رغبا عنه وإنما تركه للعوذر وقد صحى أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه قال لي صحابه إن بالمدينة يجاله ما قطعتوا واديا إلا وهم معكم حبسهم العوذر حبسهم العوذر فمن حبسه العوذر ونية متصلة لأنه يقصد ويلهب إلى المسجد ويصلم على المسلمين فله أجر من صلى بالمسجد له أجر الجماعة عبناء علاميته وقصده أما من تفلذ عن صلاة الجماعة بالغير عوذر هذا على خطر أنها لا تقبلوا الصلاة من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له إلا من عوذر قيل يا رسول الله وما العوذر قال خوف أو مرض فالآمن الذي ليس عليه الخوف فهذا الأمر يجب التفضل له المسجد ما بنيت إلا لعمارتها بطاعة الله عز وجل إنما يعمر مسجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وقام الصلاة وأتزكه ولم يحس إلا الله فعس أولئك أن يكون من المهتبين المساجد بيوت الله عز وجل تبنى في الحارات وبين المساكن يجتمع فيها المسلمون لاداء هذه الصلاة لذكر الله بطلب العلم أمر صلى الله عليه وسلم أن تبنى المساجد في الدور يعني في الحارات جور يعني في الحارات تبنى المساجد ليصلي أهل هذه الحارات كل حارة يصلي أهلها في مسجدهم الذي بنوه للصلاة لا تبنى المساجد للمباهات لذين للآثار لا تبنى للعبادة تبنى للعبادة وذكر الله في بيوت هذين الله أنكرفع ويذكر فيها اسمه يصدق له فيها بالغدو والآصاد رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقام الصلاة وإتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار لا زيداً لكم ولا إن كغرتهم كغرتهم النعم لم تشكروها نعلاب لشديد نعم الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول أحسر الله عليكم سماحة الشيخ هذه سائرة تم تقول أمراأة أتك لأداء المناسك العمرة مع ابنها ولما قدمت إلى المدينة توف يزوجها فما العمل العمل تكمل العمرة التي جاءت من أجلها مع محرم مع محرم من محارمية تؤدي العمرة التي جاءت من أجلها نعم أحسر الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوزوا للمعلمة قبول هدية الطالبة في نهاية العام الدراسي والحب للنهاية هل يجوزوا للمعلمة قبول هدية الطالبة في نهاية العام؟ لا يجوز للمدرسة والمدرسة قبول الحداية من الطلاب لأن هذا يدخل في عشوة فلا يجوز يقبل منه لأنه أخذ راتبه من جهة عمدته فلا يفر من الطلاب شيئا نعم أحسر الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قول قائل لم يكتب الله لي كذا وكذا نعم هذا من الإيمان بالقبول والقدر سائر الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم التلقيح السناعي وطفل الأنابيب إذا كان الطبيب أمينا أحسر الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول هل يؤخذ العلم والفتوى من كل أحد؟ لا يؤخذ العلم والفتوى إلا من العلم إلا من العلم الربانيين ولا يؤخذ العلم عن المتعالمين ولا يؤخذ العلم عن علم الظلام إنما يؤخذ عن العلم أحسر الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول هل يكون سد الخرال في الصلاة بإلزاق القدم بالقدم أم بالمحادات فقط؟ إذا ترك بينهم قرجا فإن الشيطان يتخلل من بينهم ليشوش عليهم في صلاةين أما إذا سدوا الفرج وتراصوا فإنهم أخوطون الفرصة على الشيطان نعم أحسر الله عليكم سماحة الشيخ هذا سائر يقول المبتدئ في طلب العلم بأي العلوم يبدأ؟ يبدأ بالتوحيد العلم العبيده هذا العلم على قسنين علم تعلمه فرضعين على كل مسلم كل مسلم وتعلم ما يستقيم به دينه من صلاته وزكاته وصيامه وحكه وعمرته هذا علم ضروري وطلبه فرضعين على كل مسلم ولا زاد عن ذلك مثل تعلم العلم المواريث تعلم العلم المعاملات تعلم العلم الجنايات فهذا ذهر ركفائه لا بد من هناك إذا قام به من يخي سقط لثمعا الباقين وإذا لم يقوم به أحد أثم الجميع فلا بد من اوقيام به لكن ليس على كل أحد وإنما على من يستقيق ذلك أحسن الله عليكم سماحة الشيخ أحسن الله عليكم سماحة الوارد هذا السؤال يقول أحد قرابتي إلى صلاة أطفى المصابيح بل حتى أذكر الصباح وأنه أدعى لحظور القلب القشلوة لا أصبى لها لا لا أصبى لها لا ما تطفى المصابي للسلاته أي بكل الله بل النور خير من الغلمة نعم صلى الله عليه وسلم حياتي الشيخ هذا سيقول متى تكون البدعة مفسدة للعمل تكون مفسدة بالعمل للعمل العمل كله لا يقبل إذا كان مبتدع المبتدع لا يقبل من عمل عملا ليس عليه أمرنا فاورد إمردود عليه نعم صلى الله عليه وسلم حياتي الشيخ هذا سأر يقول نريد نصيحة عام مهلة لطلبة العلم في حفظ اللسان والبعد عن القيل والقال نعم هذا هو الواجب على طلبة العلم وغيرهم لكن طلبة العلم بالأخص لأنهم يعلمون تخريم ذلك يعلمون تحريم ذلك والعالم يعزب قبل الجاهد قال الشاعد وعالم بعلمه لم يعملا معزب من قبل عباد الوثن لأنه يقول له لهم القيامة إذا قالوا يبدأ بنا قبل عبدت الأصنى فيقول لهم ليس من يعلم فمن لا يعلم سمحت الشيخ هذا سأر يقول في بلدنا يفرض على الإمام أن يقنوت لصلاة الفجر وإلا يحصل ويعوّر بإمام مخالف للسنة فهل له أن يقنوت؟ نعم هذا رأي جماع من العلمة القنوط في صلاة الفجر هذا رأي جماع من العلمة لا يقنوت إذا أمر بالقنوط من قبل أولات الأمور يقنوت إلا يقنوت في الفرائض إلا في النوازل حصلت نازل بالنسلمين يقنوطون لربعها ما حصلت نوازل؟ ألا قنوط في صلاة الفجر؟ ألا كل حال؟ من؟ فرق القنوط في صلاة الفجر؟ فلا بأس وهو مع طريقة هل من قنت؟ ومع طريقة؟ نعم هذا ترفعون بيحسنها هولاء لمدير الجامعة يبعيدهم عن التدريس ترفعون بشانهم إلى مدير الجامعة يفصلهم ويبعيدهم عن التدريس نعم أحسن الله لكم سماحة الواد هذا السؤال يقول "ما حكمه لبس خاتم الفضة" لا يجوز لبس خاتم الفضة نعم يجوز لبس خاتم الفضة إلا الذي لا يجوز خاتم الزهر لا يجوز للبجر نعم يصلى عليها في المسجد يصلى عليها في المقبر يصلى عليها في مكان أفس

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة وصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان وإن نعم الله كثيرة وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور الرحي وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفى ومن نعم الله بل أعظم نعم الله عز وجل إرسال هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والذي بعت في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي قلال مبين فحالة العرب قبل بعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حالة الزياع بين الأوما ليس لهم كتاب فهم أميون لا يقرأون ولا يكتبون وليس لهم دولة تجمعهم بل هم متفرقون إلى قبائل كل قبيلة تعتبر نفسها حاكمة فيما حولها ويتقاتلون فيما بينهم يغير بعضهم على بعضهم ويسمي بعضهم باوة ولا تقرأوا لهم حال فيما بينهم فكيف بهم مع غيرهم من أمام الأرض وكانوا متفرقين بين الدولة ودولة الفرص هال من حيث السياسة حيث الديانة بعضهم يدين باليهودية وبعضهم يدين بالنصرانية وبعضهم لا نصراني ليس نصرانيا ولا يهوديا وإنما يعبد الأشجار والأحجار والأوثان هكذا كانت حالتهم الدينية حالتهم الاقتصادية كانت حالة الضياع يأكلون ما هبّى ودب وما وقع في يديهم من أموال غيرهم يأكلون الميتات والمحرمات وغير ذلك هذه حالتهم الاقتصادية وحالتهم الاجتماعية كما سمعتم حالت تنازع والتفرق والتقاتل والخوف حتى الأخ يخاف من أخيه وما العرب فليس فيهم نبي من دعهدي أبيهم اسماعي إلى أنبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم من بني اسماعي وجعله خاتماً للمرسلين وإماماً للناس أجمعين شريعته شاملة لمصالح العباد صالحة لكل زمان ومكان هذا أكبر النعم على هذه الأمة المحمدية الله على المؤمنين إدبعت فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته من قبل ما يعرفون قرآن ولا يعرفون كتابه يتلو عليهم آياته ويزكيهم يطهرهم تزكية هنا التطهير طهرهم من الشرك طهرهم من الأخلاق السيئة من النجاسات المعنوية هو ألمى النجاسات الحسية ويعلمهم الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنها النبوية والفق في دين الله عز وجل فأصبحوا أساتلة الدنيا بدل عن كانوا جهالة أجلافاً أصبحوا سادة الدنيا في العلم والتعليم والفق وسائر الأمور التي كانت الأمم قد استافرت بها عنهم من قبل فتح المشارقة والمغارب حتى سقطت بأيديهم أكبر دولتين في وقتهم دولة الفرص ودولة الروم أصبحت المملكة هالاسلامية تشمل المشارقة والمغارب كما قال جل وعلا هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودينه وصار ما رقي من الأديان خاضعاً لدين الإسلام يدفعوا أهله الجزية ويعيشون تحت حكم الإسلام وإنه لذكر لك عن القرآن شرف ذكر يعني شرف وإنه لذكر لك وعلي قومك وسوف تسألون عن هذه النعم هذه أكبر نعمة أن عملك عم الله بها على هذه الأمة ما تمسكت بها وسارت عليها كما قال صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنتي أكبر نعمة يعيشها المسلمون إذا عرف قدرها وشكروا لله عز وجل هذه النعمة العظيمة شكروها بالقول والاعتقاد وبالفعل أما إذا كفروها زالت عنهم وكذبوا لحالتهم الأولى ولكن الحمد لله أنهم لن يتفقوا على هذا فلا يكفروا الناس كلهم أو يكفروا المسلمون كلهم وإنما يبقى لدين الله من يقوم به لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى فالذي أنزل هذا القرآن تكفل بحفظه فلا تمتد إليه يد بالتغيير والتبدير والتحريف لأن الله حافظه قال تعالى فهذا القرآن محفوظ بحفظ الله إلى أن ينتهي الأجل الذي أراده الله سبحانه وتعالى فيجب على هذه الأمة جماعات وافرادا أن يشكر هذه النعمة العظيمة فعلا أن يتمسكوا بها وأن يعوض عليها بالنواجه قال صلى الله عليه وسلم فإنه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجه وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة غلالة فمن الكبر بهذه النعمة أننا نترك التمسك بها ونحدث بدعا في الدين بدعا في الدين ما أنزل الله بها من سلطان فإن الله سبحانه أخبرنا عن الأمم السابقة التي كفرت بنعم الله عليها ما ذحل به قال تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وعوفوا بعهدكم وإيايا فرهبوا ذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأنني فضلتكم على العالمين ظلهم بيرسال الرسل وإنزال التوراة والإنجيل عليهم هذه النعمة عظيمة أن الله لم يكن غير النعمة أنعمها على قوم حتى يغير ما بأنفسهم فإذا غير الناس النعم بكفرها وعدم شكرها غير الله عليهم وسلبهم هذه النعم فأثنى الله على الشاكر من عباده فأثنى على نوح عليه السلام أول الرسل فقال إنه كان ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا أثنى عليه بالشكر وكذا الله جل وعلا يثنى على كل من شكر نعمته وقام بحقها فإن هذا إلا خلق الأولين فألا غير عليهم فبلادهم أرسل عليهم الرحل رح العقيم تنزع الناس من الأرض ترفعهم إلى السماء ثم تنكسهم على رؤوسهم تدقوا أعناقهم جزاءا على كفرهم بها ذهن نعمة وأنهم كذبوا نبيهم هودا عليه السلام لما ذكرهم بنعمته سبحانه وتعالى إنهر سلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نخسل مستمر تنزع الناس كأنه معجاز نخل منقع لهم اجشام كبيرة والله بسعطاه من الخلق بسطة لهم اجشام كبيرة ونعمة الله دمر الله عليهم وللكافرين آمثالها صالح عليه السلام لك رقومه بنعمة الله قال أتركون فيما هنى آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هظيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيع أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يسلحون قالوا إنما أنت من المسحر مسحور أنت مسحور فأتي بآية يعني معجزة فأتي بآية إن كنت من الصادقين قال لهذه ناقة لها شرب لكم شرب يوم المعلوم ولا تمسوها بسوء فيا خلكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبح نادمين فأخذهم العذاب قال تعال فيهم فتلك بيوتهم خاوية بيوتهم إلى الآن خاوية في الجبال منحوطة في الجبال ديار ثموت التي تسمى مداين صالح عبرة أبقىها الله وعبرة لمن يعتبر وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل فلا تعقلون وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المنبوذة في الأرض يرحلون في الشيطاء إلى اليمن للتجارة والصيف يرحلون إلى الشام للتجارة هذا من نعمة الله عليهم لم يشكروا فليعبدوا رب هذا البيت هو الكعبة الكعبة من نعم الله على العرب لأنها بيت البيت الذي بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعمة بعد القرآن هل يعبدوا رب هذا البيت ما قال هل يعبدوا هذا البيت؟ لأن العبادة لله سبحانه وتعاله هل يعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف أطعمهم من جوع أغناهم من الفقر وأمنهم من خوف هذا أكبر النعم فالصحة في الأبدان والاستقرار في الأوطان هذا من أكبر النعم على المسلمين يجب شكرها هذا مكبرية لما لم يقبلوا هذه النعمة قال الله جل وعلا فيهم وضرب الله مثلا مقارية يعني أهل مكة كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكافرت بأنعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون وكذبوه جاءهم رسوله ومحمد صلى الله عليه وسلم فكذبوه كفر واده النعمة أماذا حل بهم حل بهم أن الله أزالهم وفتح مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وزالت سلطة قرية ورش على هذا البلد بأنهم كفروا نعمة الله عليهم وهذه صنة الله في خلقه فنحن إذا لم نشكر نعم الله علينا كما ترون فإن الله بالمرصات سبحانه وتعالى الذي حل بمن قبلنا كفروا بنعمة الله يحل بناء ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين فعلينا أن نخاف الله سبحانه وتعالى الشكر يا عباد الله ليس هو باللسان فقط الشكر له أركان ثلاثة فإذا فقد واحد منها لم يحصل الشكر الأركان الثلاثة الأولى تحدث باللسان تحدث بنعمة الله باللسان وذكر النعمة يا جل القيام بشكرها قال الله جل وعالى للنبيه أما بنعمة ربك أحدث لما ذكر عدد نعمه عليه ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك والا فهدى ووجدك عائلا فآغنا فأما اليتيما فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث إذكر نعمة الله يا بني إسرائيل ذكروا نعمتي التي آنعمت عليك فلا تضف النعمة إلى غير الله لا تضفها إلى نفسك ولا إلى أحد بل الله هو المتفرد بهذه النعمة التي وصلت إليك فشكرها أولاً يتحدث بها باللسان وذكرها باللسان الله الرقن الثاني العتراف بها باطناً في قلبك لأن هناك من يذكر النعمة ويحمد الله باللسان لكنه لا يعترف أنها من الله بل يرى أنها بحوله وقوته وجهده وكده وعمله وحذقه كما قال قارون لما ذكره قوموا قارون آتاه الله آتاه الله من الخزاء والأموال الشيء العظيم والتيناه من الكنوز ما إنما فاتحه لتنوع بالعصبة أول القوة الجماعة ما يحملون المفاتيح فاتيح الخزاء من كثرتها إذ قال له قومه لا تفرح يعني فرح الأشر والبطر تكبر إن الله لا يحب الفرحين وبتغي فيما آتاك الله الدار الآخر ولا تنسيبك من الدنيا وحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفسادة في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ماذا كان جوابها المسكين قال إنما أوتيته على علم عنده ليس لله فضل في ذلك أنا حصلت بكد وكسب وخبرة بالصنايع وخبرة بالتجارة ما قال هذا من الله قال هذا أو أنا مستحق له عند الله ما هو فضل من الله أنا مستحق على الله هذا هذا حق كما يقول كثير من الناس هل حقوقنا؟ هل حقنا ما يقول هذا فضل من الله سبحانه وتعالى ومن من الله يحمد الله على ذلك وينظر إلى من حاوله من الفقرة والمساكين وإلا غيرك قد يكون غيرك أحذق منك وأعرف منك ولكن الله ابتلاك تحنك بهذا المال وهذه النعمة هشكل الله عليها الامر الثالث وهو الركن الثالث نركان الشكر صرفها في طاعة الله جل وعلى في طاعة المنعم لا تصرفها في المحرمات في الإسراف في التبذير في الأسفار إلى البلاد الكافرة للشهوات المحرمة تصرفها في طاعة الله عزي وجل لا تصرفها في فتح المحلات التي تنتج الشرور تنتج المعازف والمزامير وتنتج الأغاني وتنتج الآثار والمحلات التي لا تنتج للشر تفتح للناس باب شر تنشر الشر بمصانعك ومحلاتك هذا من كفر النعمة كفر بالعمة الله جل وعلى قال لنبيه سليمان لما علمه وعطاه من الملك ما عطاه قال له إعمل آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور لما أعطى داود عليه السلام وعطاه الله أنه علمه صناعة الدروع ورواحها شهر وأسلنا له عن القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزر منهم عن أمرنا نذقه من عذاب أليم يعملون له ما يشاء من محارب وتمهثيل وجفان كالجواب قالوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فسمى العمل الصالح بالمال الصالح سماه شكرا لله عز وجل وهذا يدل على أن العمل السيء من المال فتح المحلات الفاسدة المنتجات الفاسدة الأسفار المحرمة الشهوات المحرمة التي يمثق الأموال فيها هذا كفر كفر للنعمة الله سبحانه وتعالى ضرب الله لنا مثلا بقوم سبع في اليمن لقد كان لسبع وهي قبيلة في اليمن لقد كان لسبع إن آهي جنتان عييمين وشمال كلوا من رزق ربكم وشكروا له بلدة طيبة ورب غفور بلدة طيبة بلد سبع ينفها واد كبير وقد عملوا له سدا يجمع السيول ثم يصرفونها على مزارعهم فذكرهم الله بهذه النعمة جنتين عن يمين الوادي عن شمال الوادي تثميران الثمرات الكثيرة لقد كان لسبع إن آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم وشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا أعرضوا عن شكر الله عز وجل وأمر الله كفروا نعمة الله وبطروا فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العارم أصلط الله على هذا السد جردانا الجرد الصغير ينقب في هذا السد وهم لا يشعرون حتى خرقه فنهار السد وسالة المياه عليهم ومزارعهم فأصبحت كأل لم تكن أرسلنا عليهم سيل العارم بسبب إنهيار السد الذي نمت عليه هذه المزارع وهذه تنوعة به هذه الثمار سلط الله عليهم جندا ضعيفا فنقبه ولا تحتقر كيدا الضعيف لضعفه فكم أفسد الجردان من سد ماربه لا تحتقر ولا تحتقر كيدا الضعيف لضعفه فكم أفسد الجردان من سد ماربه فأهلك زنزارعهم والديارهم ثم تفرقوا في البلاد وصار يضربوا بهم المهال في التفرق تفرقوا في الجزيرة العربية أحد الراحل الشام أحد استوطن المدينة هو أحد الراحل العراق بدلا إن كانوا مجتمعين في سبا ومززقناهم جعلناهم أحاديف ومززقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور فهذه عاقبة كفران النعمة وعدم شكرا وعليهم أن الله أمنا السبل بينهم وبين الشام وجعلها محفوفة هذه السبل بالثمار والمزارع يأكلون ولا يحملون معهم الزعب وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي قرى الشام قرى ظاهرة وكانوا لا يحملون الزعب لأنهم ينتقلون من قرية إلى قرية ويأكلون من البلد التي ينزلونها وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيرو فيها ليل وآيام آمنين وماذا قالوا في مقابل ربنا بعيد بين أسفارنا؟ يقولون الله ملين من هذه النعمة نريد بر ما في شيء بر قاحل ما في شيء ما نريد هذه النعم ربنا بعيد بين أسفارنا وقالوا ربنا بعيد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم ولقد وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي أرض الشام قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيرو فيها ليل وآيام آمنين فقالوا ربنا بعيد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم ظلموا أنفسهم بكفر النعمة ولم يشكرواها فهذه عاقبة من كفراء النعمة الله عز وجل ولم يشكرها توقير الطعام عدم الإسراف في الأطعمة ونبدها إذا أكل منها الشيء اليسير ينبذ الباقي في القمامات الموائد الكبيرة يوكل منها الشيء اليسير والباقي يلقى في القمامات هذا من كفر النعمة من كفر النعمة التي يخشى علينا من عقوبتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا ساقطت لقمة واحدكم فاليأخذها فاليأخذها واليومط ما عليها من الأذة واليأكلها فالنجمها الواحدة بالأطعمة الكثيرة والموائد العظيمة التي تهرق وتنتر في القمامات ثم ليأكلها وراء صلى الله عليه وسلمة تمرة في الطريق فأخذها بيده الشريفة وقال لولى أني أخشى أن تكون من الزكات لا كالتها لكن رفعها من الطريق ومنعها من أكلها أن تكون من الزكات لأن الله حرم على محمد والمحمد الزكات هذا من تقدير النعمة وتوقير النعمة وعدم إهدارها فليكن لنا بذلك عبرة وعظة يا عباد الله والنخشى أن يصيبنا ما صاب من حولنا من التمزق والتفرق والفقر والفاقة وصعوبة العيش وصعوبة الحياة ونحن في أمن وأمان ورزق وافر ونعمة عظيمة ومعرفة للحق وعقيدة صحيحة هذه نعم عظيمة يجب علينا أن نشكرها شكراً حقيقياً وليس شكراً باللسان فقط نشكرها باللسان نشكرها بالقلب نشكرها بالتصرف فيها أن تصرف فيها تصرفاً حسنًا ولا نبطر ولا نتكبر بأن نعم الله عز وجل وربما أنكم بحاجه للنوم والراحة ونكتب بهذا وما قل ودل خير مما كثرة وأمل صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذه الكلمة سألنا الله جل وعلى أن ينفعنا بها فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل يقول نرغب من فضيلةكم توجيهاً حولا أهمية العناية بكتاب الله جل وعلى تلاوةً ومدارسةً وحفظاً وعملاً هذا أمر واجب ولكن هذا له موقت آخر عندما إن شاء الله يقام الحفظ لحفظ القرآن سيكون الحديث هذا الموضوع إن شاء الله نا إن شاء الله فضيلة الشيخ فهذا سؤال يقول فيه صاحبه من نعم الله جل وعلى علينا في مجتمعنا نعمة الوحدة والاجتماع ووجد من يشقط طاعة في هذا الباب وينزع طاعة ولي الأمر تأثرم بعض الأفكار الواردة فهل من توجيه في هذا الباب عقيدة المسلمين من أصولها الجماعة لزوم الجماعة والسمع والطاعة لولي الأمر قال لما وعظهم صلى الله عليه وسلم موعظةً بليغة وجلة منها القلوب وذربت من العيون قال يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوسنا قال أوسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسيرا اختلافاً تهيراً فعند الافتراب والاختلاف نلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين وأن نبي صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم بالجماعة ومن شذَّ في النار قال عليه الصلاة والسلام من فارق الجماعة قيد شبراً وقد خلع ربقة الإسلام من عونقه يعني انه شذَّ عن الجماعة وفارق الجماعة وعرَّ الله نفسه للخطر والهلاف فلا بد من لزوم الجماعة ولا بد من السمع والطاعة لولي الأمر ولا بد من الصبر ولو حصل علينا ما حصل لأن الصبر على المشقه خير من التفرق وشق عصى الطاعة وتفريق الجماعة وذيفا ابن اليمان بالفتن التي ستحصل في آخر الزمان قال ما تأمرني إن أدركني ذلك قال أنت لزامة جماعة المسلمين وإمامها قال فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أنت عضل على أصل شجرة حتى ياتيك الموقف وأنت على ذلك فلزوم الجماعة هو النجاة فاعتصم بحبل الله جميع ولا تفرقوا وذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فاصبحكم بنعمته إخوانا كنتم على شفى خفرة من النار فأنطدكم منها فهذه النعمة التي تحدثنا عنها قريبا من النعمة الإجتماع بين المسلمين وصوى أن يكون هناك من يرعى أمورهم وينظم شؤونهم ويحمي أمنهم واستطرارا هذا من أكبر النعم جزاك الله وخيرا شيخنا وهذا سائل يقول كيف يحافظ المسلم على صفاء القلوب مع إخوانه وأصدقائه ويتغلب على حضوضه الشخصية وبالخصوص مع محاولات الشيطان في النزغ بينهم يفلت يده من الدين أو يزين له المخالفات أو يزين له التفرق لا يلتفت لها هذا لأن هذا من المفسدين في الأرض والله حذرنا من دعات الغلال علينا أن الله جل وعلا قال "وعتصموا بحب لله جنيعة ولا تفرق" وحب الله القرآن والإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم جميعاً ما هو واحد الأثنين جميعاً جميعاً جميعاً نا ويكثرنا النقاش والجدال من غير فاعدة مرجوة إذا كان في صوت المرأة فتنة فخاطب الرجل عند الحاجة بقدر الحالة ولا تتبسط معه بالكلام ولا تتبرجنا ولا تخضعنا بالقول فلا نحن للشاء فيطنع الذي في قلبه مرض وقلنا قولاً معروفه فالمرأة تكلم الرجل بقدر الحاجة ولا تتبسط معه بالكلام أو تضاحكه أو ما شما يالك يلا يطمع بها نا أحسن الله عليكم شيخنا وهذا سؤال حولا الوسطية والاعتدال وأهم الأسباب المعينة على تحقيق الوسطية والاعتدال التي أرادها الله جل وعلى لهذه الأمة أعظم الأسباب هو تعلم كتاب الله بسنة رسولة ودراسة العقيدة الصحيحة عقيدة هل السنة والجماع هذا ما يخسر الله بالتعلم تعلم العقيدة الصحيحة التي بينات هذه الأمور ووضحتها فلا بد من التعلم ولا بد من دراسة العقيدة الصحيحة التي نعرف بها هذه الأمور تزاكم الله خيرا وأحسن عليكم سؤال يقول ما هو دور طالب العلم في نشر الأخلاق الكريمة في المجتمع وتحقيق المحبة بين أفراده وكيف يمتثل قول الله جل وعلى وإنك لعلى أليا أن يعمل بالتتاب الله وسنة رسول الله ويقد وترحسنا لغيره فلا يأمر الناس وينسى نفسه فأمرون الناس بالبير فنسونا أمخسكم وأنتم تتلون الكتاب فلا تعقلون فعلا طالب العلم يكون قدوة حسنة في نفسه أبل أن يدعو الناس يمتثل هو والذي يمتثل في نفسه فإنه يكون داعيا لله ولو لم يتكلم إذا نظروا بليه ونظروا إلى عمله فإنه يكون داعيا بارك الله فيكم هذا سؤال يقول صاحبه تأملت في آيات الله عز وجل فرأيت جميع الأنبياء دعوتهم واحدة التوحيد إلا أنه أشكل علي في قصة الوطن عليه الصلاة والسلام إذ يبدوه الله جل وعلى بذكر فعلهم بذكر الفاحشة ولم يذكر التوحيد في هذه القصة أرجو إزالة هذا الإشكال بارك الله فيكم هذا السهل يقول والد العزيز زوجتي تعاني من مرض المس منذ أكثر من سنة فهل من نصيحة توجهها لها وكذلك لها نصيحة الرخية الشرعية من القرآن والسنة والدعية الشرعية والكثير من الدعاء الله قريب مجيب سبحانه وتعالى ولا تيأس أنت ولا زوجتك من الشفاب إذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين صفة الحج على نوعين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن سنن المناسك وصفة مجزئة وهي المشتملة على الاركان والواجبات اركان والواجبات في الحج. هذه الصفة مجزئة. و الفقهاء رحمهم الله يدخلون في هذا الباب كيف يفعل الحاج من اول ما يحرم الى ان لنا من احرامه. لاداء المناسك. نعم. واذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة وخرج الى عرفات. نعم. اذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة فالافضل لمن يريد الحج ان يحرم في هذا اليوم في اوله بعد طلوع الشمس سواء كان من اهل مكة مقيما واراد الحج او كان قادما الى مكة وتحلل من العمرة. تحلل من العمرة وهو المتمتع فانه يحرم بالحج في هذا اليوم كما فعل الصحابة الذين تمتعوا بالعمرة الى الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان امرهم ان يحرموا في صبيحة هذا اليوم. ويحرم من منزله. لا يذهب الى المسجد الحرام كما يظن بعظ الناس الاثم من تحت الميزان كما يقولون. هذا كله لا ولا الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من منازلهم في الابطح. وخرجوا الى الى ويفعل عند احرامه في مكة يوم الثامن مثل ما فعل في احرامه عند الميقات وسمي هذا اليوم يوم التروية لان من عادة الناس في ذاك الوقت انه هم كانوا يتروون الماء معهم. ويحملونه معهم في القرب والاواني لان منى لم يكن فيها ماء في ذاك الوقت. فهم يحملون الماء معهم على الرواح اما اليوم ولله الحمد فالماء متوفر في المشاعر في عرفة وفي مزدلفة وفي منى الماء متوفر في منازل الحجاج نعم فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. نعم ثم اذا زالت الشمس يعني احرموا وذهبوا الى عرفة احرموا من من مكة يوم يوم الثامن وجاءوا الى منى وباتوا فيها ليلة التاسع والمبيت فيها ليلة التاسع سنة من سنن الحج صلوا الصلوات الخمس فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا بلا جمع. يصلون الرباعية ركعتين كل صلاة في وقتها وفيها فاذا اصبحوا في يوم عرفة اليوم التاسع ذهبوا من منى الى عرفة للوقوف والوقوف يبدأ من زوال الشمس في اليوم التاسع دخول وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس بالاجماع وعند الامام احمد انه يبدأ من طلوع الشمس يوم عرفة. ولكن الذي عليه الجمهور انه يبدأ من من جوال الشمس. نعم. ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها الا بطن عرنة فاذا زادت الشمس فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر نعم اذا زالت الشمس يوم عرفة دخل وقت الظهر ومعنى زالت الشمس يعني عن الرؤوس زالت عن محاذاة الرؤوس الى جهة والى جهة الغرب. يدخل وقت الظهر كما قال على اقم الصلاة لدلوك الشمس. يعني وقت دلوك الشمس وهو زوالها هذا بدايته الظهر فيصلي الحجاج الظهر والعصر جمع تقديم. اصلا وجمعا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يتفرغوا للدعاء في عرفة. نعم فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين باذان واحد واذن للاولى واقامتين اقامة للظهر واقامة للعصر. ولا يقرر الاذان. نعم ما تكرر الاقامة. نعم. ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها موقف الا ويروح الى الموقف هذا اذا كان خارج عربة اذا كان خارج عرفة اذا فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه جاء ونزل بنمرة ونمرة خارج عربة. بين مزدلفة وبين عرفة. نزل فيها حتى زالت الشمس رحل منها الى وادي عرنة الى وادي عرنة وهو واد يفصل يفصل بين مزدلفة اه يفصل بين نمرة وبين عرفة هذا وادي عرنة وهو ليس من من المشاعر. هو فاصل ليس من مشعرين لا من مزدلفة ولا من عرفة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ارفعوا عن بطني عورنا انه ليس محلا للوقوف. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه فيه بالوادي بين الظهر والعصر. وخطب فيه خطبة عرفة. ثم رحل فمنه الى الى عرفة للوقوف. ولهذا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة وصلى في عرنة ووقف بعرفة. نعم. وعرفات كلها موقف الا وعرفات كلها موقف وهي محددة بعلامات من جميع الجهات فيتأكد من ان يكون داخل عربة لا يكون خارجا عن الحدود وكلها موقف ليس لبعضها ميزة على بعض. لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقف عند آآ السفرات جبل الرحمة لما وقف قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. وارفع عن بطني عورنا. فيكون الحاج في اي مكان تيسر له من عرفة ينزل فيه ويدعو الله عز وجل مستقبلا القبلة ولا يذهب للجبل كما يظن العوام يذهبون الى الجبل ويزاحمون تضربهم الشموس ويتكلفون هذا لا اصل له ولا يجوز ايضا لان فيه آآ فيه ابتداع وانه يقصد جبل يذهب للجبل هذا ليس سنة. وفيه خطر على الحجاج لا سيما النساء والضعفا فيذهب الى الجبل ولا يصعد الجبل. لان فيه من يتبرك بالجبل. ويتمسح بالصخرات ويعدد الخرق على الشجر يعمل اعمالا شركية او بدعية. وهذا يفسد حجه او يخل بحجه وينقصه. فالحاج يبقى في منزله في عرفة. متوجها الى القبلة حاله الدعاء هذا المطلوب منه. ولا يذهب الى الجبل. ولا يشترط انه يرى الجبل من بعظ العوام لازم نشاهد الجبل يشوف الجبل لا يجعل وجهه الى القبلة ولا يجعل وجهه الى الجبل وقت الدعاء نعم ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر اذا تيسر انه يقف في موقف النبي وسلم عند جبل الرحمة يجعله بينه وبين مكة عند الصفرات فانه فيه زيادة اجر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يسر على الناس فقال وقفت ها هنا وعرفه كلها موقف وانتم تعلمون في الازمان الحاضرة الان زحمة الناس وكثرة الناس والضياع الذي يحصل دجاج فالافظل له ان يبقى في منزله. ولا يذهب الى الجبل ولا الى موقف النبي صلى الله عليه وسلم حرج ومشقة على الناس في هذا الزمان مع كثرة الحجاج وكثرة الضياع وربما يكون الوقت حارا في لف الشمس يتضرر ويحصل وفيات وضربة ضربة للشمس ما كلفه الله بهذا. نعم. ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه على الجبل قريبا من الصخرات. على الجبل لا. على الجبل؟ لا. الرسول ما وقف على الجبل. وانما وقف وجعل الجبل بينه وبين مكة. ولم يقف على الجبل ولا صعد الجبل عليه الصلاة والسلام. نعم. ويجعل وحمل المشاة بين يديه حبل المشاة مراد به الطريق طريق المشاة الذين يمرون في عرفة وهو يعني كثير من الرمل. يمشون عليه يسمى حبل المشاة نعم ويستقبل القبلة ويكون راكبا. يستقبل القبلة ولا يستقبل الجبل. ويكون راكبا على راحلته او على سيارته وان وقف وان جلس في الخيمة او وقف على قدميه او ركب على السيارة كل ذلك لا بأس به ان شاء الله. حتى لو كان مضطجعا ويدعو حصل المقصود نعم. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يكثر من آآ هذا الذكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لان هذه كلمة التوحيد وفي هذا تنبيه للحجاج ان يخلصوا نيتهم ويخلصوا حجهم لله عز وجل ما يكون فيه شرك. ولا يكون في بدع ومحدثات وانما يكون خالصا لله وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يقول هذه الكلمة للتذكير بالتوحيد واخلاص العمل لله عز وجل والبراءة من الشرك ودعاء غير الله عز وجل. نعم. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس مع هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يدعو ويكثر من الدعاء غير تعيين لدعاء معين بل يدعو الله بما تيسر له. وان كان معه كتاب صحيح يقرأ او منه الدعاء فلا بأس بذلك. بشرط ان تكون هذه الادعية ليس فيها بدعة ولا شيء من الخرافات. وان تكون ادعية صحيحة موافقة للكتاب والسنة. ويأخذ هذا من الكتب الموثوقة والمناسك المحررة ما يأخذها من اي كتاب؟ بل يأخذها من الكتب المعروفة الصحيحة الموثوقة. نعم ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المادمين وعليه السكينة والوقار. فاذا غربت الشمس دفعت الحجاج الى مزدلفة ولا يدفعون قبل غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم ظل واقفا حتى غربت الشمس واستحكم الغروب وغاب قرص الشمس حين اذ دفع صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة. منهيا بذلك الوقوف بعرف. فلا يجوز له الانصراف قبل الغروب لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الغروب وقال خذوا عني مناسككم اندفع قبل الغروب فانه يكون ترك واجبا من واجبات الحج. عليه ان يعود عليه ان يرجع تبقى الى ان تغرب الشمس فان لم يرجع واستمر في انصرافه قبل غروب الشمس فعليه فدية لانه ترك واجبا من واجبات الحج. نعم. ويكون ملبيا؟ ويكون في دفعه ما عرفة ومزدلفة عليه السكينة. عليه السكينة. بمعنى انه لا يسرع في المشي او يسرع في الدابة او يسرع في السيارة بل يكون عليه السكينة والرفق هدوء في سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول السكينة السكينة لاصحابه وهم يمشون الى مزدلفة. بالا يحطم الناس بعضهم بعضا. وهذا شيء يغفل عنه كثير من الحجاج في سياراتهم تجدهم يتساقطون في السيارات فيما بينهم ويتعرضون للاخطار ويؤذون المشاة ربما يصيبون احدا فعلى الحاج ان يكون رفيقا في نفسه وباخوانه ولا يضايق احدا او او يؤذي يؤذي احدا لانه جاء للحج ولم يأتي للاذى وهؤلاء اخوانه يرفق بهم كما يرفق بنفسه. نعم. ويكون ملبيا ذاكرا لله عز عز وجل ويكون في سيره من مزدلفة من مرعى من عرفة الى مزدلفة ملبيا. يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. يكثر من التلبية التلبية ايضا فيها التوحيد لبيك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا تذكير للتوحيد وتحذير من الشرك. في الحج وغيره. فالمسلم يخلص اعماله لله عز وجل فلا يدخل فيها شيئا من الشركيات والبدع ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله كل هذا يفسد حجه واعماله. التلبية فيها اشعار بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لانه في عبادة عظيمة. نعم. فاذا وصل الى مزدلفة فالله بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما. يؤخر الجمع في اه في مزدلفة جمع تأخير اما الجمع في عرفة فهو جمع تقديم. فالحجاج يؤخرون صلاة المغرب. الى ان يصلوا الى مزدلفة فيصلوها يصلونها ويصلون بعدها صلاة العشاء جمع تأخير مع قصر صلاة العشاء الى ركعتين. ولو تأخر وصولهم. ما لم يخشوا من خروج الوقت. ما لم يخشوا من انتصاف الليل فاذا خشوا من انتصاف الليل وهم في الطريق فانهم ينزلون ويصلون في الطريق ان اخر وقت الاختيار للعشاء الى منتصف الليل. فاذا خشوا من ان ينتصف الليل وهم في الطريق ولا صلى نزلوني يصلون على حسب حالهم. ويجمعون. اما اذا لم يخشوا من فوات الوقف فانهم يؤخرون المغرب ويصلونها مع العشاء اول ما يصلون اول عمل يبدأون به حين يصلون الى مزدلفة بعد ان يحطوا رحالهم وما يحتاجون اليه لانهم يحتاجون الى قروش يحتاجون الى وضوء يحتاجون الى اذا وصلوا تهيئوا للصلاة بوضوئها وبالفروش نحتاج الى فرش وانزال الامتعة التي يحتاجون اليها ثم يصلون المغرب والعشاء جمع تاخير نعم ثم يبيت بها ثم بعد ما يصلون المغرب والعشاء يبيتون ينامون ينامون لان بعض او كثير من الحجاج هداهم الله يسحرون يسحرون اذا جاؤوا ولا ينامون الرسول صلى الله عليه وسلم رقد رقد بها وبات بها فالسنة انهم ينامون ولا يجلسون. يمظون الليل بالظحك والكلام والمسامرة لانهم في عبادة هم ما جاءوا في نزهة انما جاءوا في عبادة فاذا صلوا وانهوا حاجات ولا اذا كانوا يحتاجون الى اكل الى قهوة الى لا بأس. فاذا فرغوا ينامون. الاحسن انهم ينامون. ولا لانهم كانوا متعبين في النهار يحتاجون الى الراحة وعندهم من الغد اعمال يؤدون انها في يوم العيد يحتاجون الى الراحة من اجل ان يخلصوا من التعب الذي في في عرفة ويتهيأ للمناسك في يوم العيد. فيكونون اقوياء ولا يسهرون كل الليل وكلام وضحك ما اشبه ذلك انهم في عبادة ما جاءوا في نزهة يضحكون يسمرون نعم. ثم الفجر وبغلا نعم ثم اذا اذا اصبح طلع الصبح يبادون بصلاة الفجر. السنة في صلاة الفجر الايام انها تؤخر قليلا بعد طلوع الفجر. تؤخر قليلا بعد طلوع الفجر الا في يوم الا في مزدلفة فالافضل ان يبادر بها عند اول طلوع الفجر. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض الصحابة يقول لا ادري لو طلع الفجر او ما طلع من من آآ سرعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فيبادر بها عند اول طلوع الفجر من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفجر. نعم. ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو كذلك مزدلفة كلها كلها موقف. قال صلى الله عليه وسلم جمع كل جمعه كلها فما اذا دخلت فيها من داخل علاماتها وحدودها فانت في مزدلفة. تقيم فيه تبيت فيه وتصلي فيه وان تيسر بعد الفجر انك تذهب الى الجبل جبل قزع وهو الذي عليه المسجد الان المشعر الحرام قيل المشعر الحرام هو هذا الجبل الجبل الصغير الذي في وسط مزدلفة او يميل الى الجنوب. وقيل المشعر الحرام هو كل مزدلفة. كل مزدلفة تسمى المشعر الحرام فان تيسر انه يذهب الى الجبل ويقف عنده ويدعو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يتيسر خصوصا في ايامنا هذه ايام الزحام وكثرة السيارات فلا يذهب وانما يقف في مصلاه الذي صلى فيه الفجر ويتوجه الى القبلة ويدعو يكثر من الدعاء. نعم. ويستحب ان يكون من دعائه اللهم كما فيه واريتنا اياه فوفقنا بذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق اذا طفتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا بحيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. نعم قال الله جل وعلا فقال الله سبحانه وتعالى فاذا فرتم من عرفات يعني بعد الوقوف فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني وذكر الله يكون جمع الصلاتين فيها المغرب والعشاء وصلاة الفجر ويكون بذكر الله عز عز وجل ويكون بالدعاء كل هذا من ذكر الله في في مزدلفة. كل من ذكر الله في مزدلفة ويدعو بما تيسر له من الادعية ليس بلازم ان يتقيد بدعاء معين. بل يدعو بما يسر الله له من الادعية ويجتهد لذلك اذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. شكرا لله على هدايته. فتذكره شكرا له على هدايته لك توفيقه لك. وان كنتم من قبله لمن الظالين. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس في ضلال في جاهلية هداهم الله بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. ثم قال وافيضوا من حيث الفاظ الناس يعني ادفعوا ادفعوا من مزدلفة الى منى الى منى وقيل المراد من حيث افاض الناس يعني من عرفة لانهم كانوا في الجاهلية يقفون في مزدلفة ولا يذهبوا الى عرب ويقولون نحن من اهل الحرم ولا نخرج عن الحرم. فالله جل وعلا امر الناس ان يفيضوا ومن عرفة لا من لا من مزدلفة. هذا هو القول المشهور في الاية. رد على فعل الجاهلية الذين الذين يقفون بمزدلفة ولا يذهبون الى عرفة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انه سيقف معهم في المزدلفة ولكنه صلى الله عليه وسلم تجاوز الى عرفة. محيا بذلك سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. افيضوا من افاض الناس وهو ابراهيم عليه السلام او ادم ويقف حتى يسفر جدا يقف يدعو في مزدلفة بعد صلاة الفجر حتى يسفر جدا يعني حتى اه يقرب من طلوع عين الشمس ثم يدفع الى منى قبل طلوع الشمس. مخالفا للجاهلية لانهم كانوا في الجاهلية لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس ويقولون اشرق سبيل كيما نغير. الخبير هو الجبل المطل على مزدلفة الكبير الجبل الكبير المطل على مزدلفة اذا طلعت الشمس اشرقت عليه بضوئها فيقولون اشرق خبير كيمان يعني كيف ندفع؟ فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع قبل طلوع الشمس. نعم ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محتر اتقى قدر رمية بحجر حتى يأتي منى مخسر وادي بين منى وبين مزدلفة ليس من منى وليس هو من مزدلفة وانما هو فاصل فاصل بينهم كما ان عرنة فاصل بين بين نمرة وبين عرفة. فاصل بين الحل والحرم. كذلك اه وادي محسر هذا فاصل بين منى وبين مزدلفة ليس هو لا من منى ولا مزدلفة فيسرع فيه. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. الاسراع وهو ليس بالعريظ يقولون قدر رمية حجر ولا يزال معروفا الى الان وادي محسر لا يزال معروفا مكتوب عليه اذا وصل اليه. نعم. فيلتزم بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات. اول ما يصل منه اول ما يبدأ برمي جمرة العقبة لانه تحية منى. جمرة العقبة رمي جمرة العقبة هو تحية منى فاول ما يصل يذهب الى الجمرة ويرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل اسعاف ويكبر قل الله اكبر. ويرمي سبع حصيات متعاقبات. نعم بسبب حصيات كحصى الخبز. يعني ما هو بحسن كبار ولا حصن صغير وانما هو متوسط. قدر ان يقذف على الاصابع قدر الحصائد الذي يخلف على رؤوس الاصابع. يقدرونه الحمص مقدار حبة الحمص او اكبر منها بقليل. نعم. ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه ظن يكبر مع كل حصاة ويرفع يده عند كل حصاة. ما يظع الحصاة وظع الحوظ. وانما المياه بقوة مع رفع اليد ثم رمي فالرمي لا يكون الا بدفع شديد قوي ما يكون برخاوة او او يضعها في الحوض وضع من غير رمي ما يجوز. ما يكون رمي هذا نعم ويقطع التلبية بابتداء الرمل الرمي يكفي اذا غلب على ظن انه وقع في الحوض يكفي اذا غلب على ظنه او تيقن وقوعه في الحوض. اما انه يرمي وهو ما يدري هو راح للحوض ولا ما راح هذا ما يجزيه. لانه يمكن تجد زحمة ولا يقرب من الحوض ثم يرمي من بعيد يا اخي اذا وجدت لحمة تأخر اذا وجدت زحمة تأخروا فيه وقت اخر اما ان يدخلوه فالحصى وانت ما تدري هذا ما يزيد. لازم انك ترمي عن قرب وسيغلب على ظنك ان الحصى وقع في الحوض او تيقنت ذلك وآآ الوقف واسع ولله الحمد. اذا وجدت زحمة تأخر. تجي وقتا اخر. نعم. ويقطع التلبية بابتداء الرمي لا يزال يرد يلبي من يوم يحرم يوم ثمانية الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة. فاذا بدأ بالرمي انتهت التلبية لانه شرع في التحلل تنتهي التلبية. نعم. ويستطيع الوادي تستقبل القبلة ولا يقف عندها. تبطن الوادي ليجعلها عن يمينه يستقبل القبلة اذا هذا لكن اليوم زحمات ما يحصل لك يجي على كيفك فانت المهم انك ترمي ويقع الحصى في الحوض هذا هو المهم اما السنن اذا لم تتمكن منها فليست بلازم. نعم. ثم ينحر هديا ثم اذا فرغ من رمي جمرة العقبة ان كان معه غبي متمتع او قارن او متطوع للهدي ساقه من الحل فانه ينحر ينحر هديه بعد الجمرة ثم يحلق رأسه ثم يتحلل من احرامه التحلل الاول. فيباح له محظورات الاحرام ما عدا زوجته. نعم. ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصر ثم او يقصر والحلق افضل. الحلق افضل قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. فقدم على ان المقصرين. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات المقصرين مرة واحدة. فدل على ان الحلق افضل من التقصير. ولابد في الحلق والتفصيل من استكمال الراس. فلا يكفي انه يحلق بعضه او يقصر من بعضه يترك البعض الاخر. بل لا بد ان يستكمل جميع الراس من الجوانب كلها. نعم. ثم قد حل له كل شيء الا النساء. فاذا قال هذه الثلاثة رمى ونحر هديه ان كان معه هدي كان معه هدي واجب من الحلم ساقه من الحل اما ان كان لانه شرى الهدي من من الحرم ما هو بلازم انه ينحره ويوم العيد ما هو لازم على سعته لكن اللي سابه من الحل هذا ينحره بعد الجمرة علشان يتحلل قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا الذي يسيق من الحلم من خارج الحرم ثم اذا فعل هذه الثلاثة رمى وذبح هديه وحلق رأسه فانه يتحلل من من الاحرام يلبس المخيط ويتطيب ويغطي راسه ويذهب الى مكة الا زوجته لا يقربها حتى يطوف. نعم. ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة. فيطوف للزيارة افاضة يعني يسمى طواف طفلي فاضى ويسمى زيارة يسمى طواف الصدر. كلها اسمى لطواف واحد وهو طواف الحج الو طواف الحج وهو ركن من اركان الحج. نعم. وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. نعم هو ركن من اركان الحج قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم فليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى وحلق وذبح هديه فراشه تحلل من احرامه وتطيب ثم ذهب الى مكة وطاف للافاضة ضحى طاف للافاضة اذا تيسر للحاج هذا اما اذا لم يتيسر له فالطواف يبدأ من منتصف الليل ليلة النحر ولا حد لنهايته متى ما طاف يجزيه. ولو تأخر اليوم الثاني الثالث الرابع بعد ما ينزل من من منى نعم. ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او من ان لم يسع ما طواف الحدود ثم بعد طواف الافاضة يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او مفردا ولم يكن سعى بعد طواف القدوم. فالقارن والمفرد عليهما سعي واحد. ان شاء قدماه بعد طواف القدوم وان شاء اخراه بعد طواف الافاضة. اما المتمتع فلا عليه طوافان وسعيانه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحاج. نعم. ثم قد من كل شيء. ثم اذا طاف وسعى حل من كل شيء من محظورات الاحرام. حتى زوجته يستمتع بها. وعاد حلالا كما كان قبل ان يحرم. نعم. ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب. يستحب له بعد ما يفرغ من الطواف وقبل ان يخرج للسعي ان يشرب من ماء زمزم شربه عبادة سنة لما احب ما احب من من الاغراض ان شاء ان يشربه للشفاء من المرض وان شاء ان يشربه للاجر آآ والثواب انشاء يشربه ليزيد الله في علمه اه فانشأ ان يشربه للشبع انه يكون جوعان ويشربه لاجل الشبع لانه يشبع يطعم يقوم مقام الطعام قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم طعامه من شفاء سقم وطعام ماء زمزم طعام طعم وشفاء شكرا. نعم. ويتضلع منه يشرب يكثر تضلع منه لانه لا يضر تظلع منه. خلاف باقي المياه تلاقي المياه لو تشرب وتكثر الشراب يضرك او تضيق عليه. بينما ماء زمزم ما تتأثر منه ابدا. نعم فتتظلع منه تكثر منه قدر طاقتك. نعم. ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعة وريا وشبعا وشفاء من كل داء. والطف به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك. نعم هي عند بداية الشرب يدعو بهذا الدعاء يستحب ان يدعو بهذا الدعاء والا فانه يكفي ان يقول بسم الله. في اوله والحمد لله في اخره كسائر الاشربة. نعم. باب ما يفعله بعد الحلف. ثم يرجع الى منى ولا يبيت ابيها الا بها. ثم اذا فرغ من طواف الافاضة والسعي يرجع الى منى. يرجع الى منى ويبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل في يومين. والثالث عشر لمن تأخر والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب من واجبات الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها كل الليالي وقال خذوا عني مناسككم. نعم. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها مال من اعمال منى في ايام التشريق هي رمي الجمرات بعد الزوال من كل يوم واداء الصلوات الخمس فيها والمبيت. المبيت فيها. وذبح القرابين والهدي فيها كل هذا من اعمال من والاكل والشرب وذكر الله كما قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. نعم. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها بعد الزوال. في يوم العيد يرمي من منتصف الليل ليلة التاسع وان اخره بعد طلوع الشمس فهو افضل. اما اليوم الحادي عشر بعده الرمي يبدأ بعد الزواج. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم هو واصحابه الا بعد الزوال كانوا يتحينون الى ان تزول الشمس ثم يرمون ولو كان الرمي قبل الزوال جائزا لفعله هو صلى الله عليه وسلم وبينه ولامته او فعله احد من اصحابه ولم يفعل هو ولا احد من اصحابه الرمي قبل الزوال في يوم الحادي عشر الثاني عشر وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. نعم. فيرمي بها الجمرات للزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات. ينزل الجمرات الثلاث الصغرى التي تلي منى والوسطى والكبرى الكبرى التي رماها يوم العيد يجعلها في ايام التشريق هي الاخيرة وهي التي تلي مكة نعم كل واحدة بسبع حصيات على الصفة التي مرت في رمي جمرة العقبة نعم يبتدأ بالجمعة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة. يرميها من اي جهة ما يتمكن الان من انه يجيها ويستقبل القبلة ما يتمكن من الزحمات فيرميها من اي جهة المهم من يقع الحصى في الحوض من اي جهة رميته وتيسرت لك من الشرق من الغرب من الجنوب من الشمال لا بأس نعم ثم يتقدم فيقف فيدعو الله نعم اذا رمى جمرة جمرة الصغرى الاحسن انه اذا تأخر يسير الى الجمرة الوسطى يسير الى الجورة الوسطى في الطريق ما بين الجمرتين يقف ويدعو الله مستقبلا القبلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك. ثم يأتي جمرها الوسطى ويرميها كذلك بسبع حصيات. نعم ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها. ثم بعد الوسطى ايضا اذا خلص منها وتقدم الى الجمرة العقبة يقف بين الجمرتين ويدعو مستقبلا القبلة. ثم اذا جاء جمرة العقبة رماها ثم انصرف. ولا يقف بعدها ولا لان العبادة انتهت نعم ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك. اليوم الثاني وهو الحادي الثاني الثاني عشر نعم فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب ان احب ان يتعجل يعني يرحل من منى وينهي مناسكه فيشترط ان يخرج من منى قبل الغروب. يعني غربة عليه الشمس وهو لم يرحل وجب عليه المبيت والتأخر. فاذا اراد التعجل يرمي الجمرات بعد الظهر او بعد العصر ثم يحمل متاعه ويخرج من منى قبل الغروب. يكون قد تعجل في يومين الحادي عشر والثاني عشر بعض الناس يغلط يقول يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا غلط يوم العيد ما يدخل في ايام التشريق يوم العيد ما يدخل في ايام التشريق. ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من تعجل في يومين يعني في الثاني عشر. ومن تأخر يعني الثالث عشر. نعم. فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب قبل الغروب اما اذا غربت عليه الشمس ولم يرحل فانه لا يرحل بعد الغروب بل يبقى يذيب يجب عليه المبيت والرمي بعد الظهر من الثالث عشر. نعم. فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بمنى ومن غزة نعم وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم التأخر افضل لانه هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل من التعجل في زيادة عبادة. وفيه ايضا في وقتنا الحاضر فيه سلامة من الزحمات ينتظر حتى ان الحجاج يحفون فيقول يحصل اجور ويحصل راحة ايضا لكن بعض الناس لصابون يصابون بالعجلة والحرص على الانصراف ولو انهم لم وتعجلوا وبقوا في اليوم الثالث عشر خف الزحام. وحصل لهم زيادة اجر وثواب نعم فان كان متمتعا او قادم فقد انقضى حجه وعمرته. نعم ان كان متمتعا بالعمرة الى الحج او قارنا بين العمرة والحج فقد انتهى حجه وعمرته. اما ان كان مفردا فقد انتهى حجه فقد انتهى حجه وان اراد ان يأتي بعمرة بعدما يفرغ من مناسك الحج فلا بأس بذلك كما فعلت عائشة رضي الله عنها فيخرج الى الحل ويحرم بعمرة حتى يكون اتى بحج وعمرة نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم وهو ادنى الحلم او الى الجعرانة او الى خميسي من الغرب او من اي جهة المهم يخرج خارج الحرم. خارج الاميال ويحرق او الى او الى عرفة من الحل ويحرم من الحل من اي جهة نعم فاحرم بالعمرة منه ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة الى التنعيم لانه اقرب اقرب الحل الى مكة والرسول دائما يلتمس اليسر للامة مهما امكن. نعم. واذا كان مفردا خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه انما يتعين التنعيم يخرج الى الحل من ايام نعم ثم يأتي مكة وهو يسعى ويخلق او يقصر. اي نعم ويكون ادى عمرة بعد الحج يكون جمع بين عمرة وحج. نعم. فان لم يكن ابو شعر استحب ان يمر الموس على رأسه وقد هو حلق رأسه يوم النحر ما يمديه ينبت له شعرا يومين يقول ولد ثاني من الموس على رأسه عملا بالامر يعني امتثالا للامر امتثالا للامر. نعم وقد تم حجه وعمرته. نعم. وليس في عمل القادم زيادة على عمل المسلم. الفرق بين القائل والمفرد عمل واحد العمل واحد لكن الفرق بامرين الامر الاول النية هو نوى عمرة وحجا والمسلم فقط الامر الثاني ان القارن تجب عليه فدية فدية التمتع واما المفرد ليس عليه فدية. نعم. وليس في عمل القارن زيادة على عمل مفرد. لكن عليه وعلى المتمتع جنبه لقوله تعالى فدية يعني دم يعني فدية نعم لقوله تعالى ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيقتر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ نعم. واذا اراد المتمتع والقارن عليهما فدية. من تمتع بالعمرة الى الحج. يعني جمع بين عمرة وحج في سفر واحد جمع بين عمرة وحج في سفر سواء فصل بينهما بتحلل او لم يفصل بينهما بتحلل وهو القارئ عليهما في دية لقوله تعالى ومن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي وهو ان يذبح شاة او يشترك في في بعير سبعة كل سبعة في بعير او في بقرة يعني شاة او بعير او سبع بقرة هذا الهدي فان لم يتيسر له ما معه نقود او ضاعت نقوده او يلا تكفيه لحوائجه لحوائجه التي لابد منها فهو يصوم بدل الذبح يصوم ثلاثة ايام في الحج ويبدأ بها من اراد انه يبدأ بها بعد احرامه بالعمرة ولو في اول العشر يصوم اذا احرم بالعمرة ثلاثة ايام. فان جاء يوم عرفة وهو لم يصم فانه يصومها في ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يعني يصدق عليه انه صام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله تلك عشرة كاملة بدل الفدي لمن لمن لم يقدر عليه. نعم. واذا اراد الكفور لم يخرج حتى البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره. نعم. اه بقي عليه عند السفر طواف الوداع لا يسافر الا بعد طواف الوداع. لان طواف الوداع واجب من واجبات الحج. قوله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض. الحائض ليس عليها طواف وداع. تخرج وتسافر. لانه اسقطه الله عنه مع تخفيفا عن اما غير الحائض والرجال فعليهم طواف الوداع. هذا واجب. ولا يسافر بدون طواف الوداع. سبعة وبالبيت ثم يسافر بعده نعم. واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت اذا اراد القفول يعني الرجوع الى اهله. نعم لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتى يكون اخر عهده بالبيت. لانه جاء زائرا للبيت واداء المناسك ومن العادة ان الذي يأتي زائر ما يسافر الا بعد ما يودع المزور بعد ما يودع المزور ما يسافر ولا يودع هذا من سوء الادب. فيودع عند عند السفر ولذلك سمي طواف الوداع. نعم فان اشتغل ذاته بتجارة اعاده. ينتقض طواف الوداع. وتلزم الاعادة اذا بات في مكة بعده او اشتغل بتجارة راح يبيع ويشري ثم سافر بعد ذلك ينتقم لازم انه اذا طاف طواف الوداع يسافر ولا يبيت في مكة ولا يبيع ويشتري. اما انه يشري اغراض السفر او يشري الهدايا التي يروح بها اهل بيته او جيرانه ما في مانع هذا من حوائج السفر. اما انه يبيع ويشري تجارة هذا ينفض الوداع. نعم. ويستحب له اذا طاف ان يقظة الملتزم بين الركن والباء. يستحب له اذا تيسر انه يقف بين الركن اللي هو الحجر الاسود والباب هذا ما يسمى بالملتزم فيدعو الله عز وجل بما تيسر له من الادعية بعد طواف الوداع يقوم يسابق. هذا سنة واذا لم يتيسر فليس بلازم. نعم. فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وامتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني لا داعي نسكي فان كنت رضيت عني فلتجعلني رضا. والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا قوام صراطي ان اذنت لي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحكم قلدي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير. ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم يأتي الى الملتزم بين الركن والباب ويقف ويدعو الله. يدعو الله بما تيسر له. واذا دعا بهذا الدعاء الذي ذكره المؤلف فلا بأس لانه دعاء صحيح ليس فيه محظور. دعاء جامع ايضا جامع ويستحب بالدعاء ان يكون دعاء جامعا لخيري الدنيا والاخرة. فيدعو الله بما تيسر موب لازم انه يدعو بهالدعاء هذا فليدعو ما تيسر له اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم سلمني اللهم اصلح ذريتي اللهم انصر الاسلام والمسلمين والى اخره يدعو لنفسه ولاقاربه يدعو لنفسه ولوالديه ولاقاربه وللمسلمين ما تيسر وان دعا بهذا الدعاء الذي في الكتاب ويذكرونه في المناسك ايضا فلا بأس لانه دعاء صحيح صحيح المعنى. نعم من خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا. اذا اذا صار ما يدري ان عليه جاهل وخرج. او نسي نسي ان الوداع او او متعمد فان كان ذكر وهو قريب من مكة يرجع ويطوف للوداع فاذا بلغ مسافة قصر مثلا وصل الى السيل لان السيل مسيرة يومين للراحلة اذا بلغ مسافة القصر ما ينفع الرجوع وتقرر عليه الدم اذا بلغ مسيرة يومين للراحلة يعني ثمانين كيلو اذا بلغ ثمانين كيلو خلاص اقر ان كان دون ثمانين كيلو فانه يرجع ويطوف للوداع وليس عليه شيء. نعم. وان بعد بعث بذنب نعم اما اذا بعد يعني بلغ ثمانين كيلو فاكثر تقرر عليه الدم فاذا جاء الى مكة يذبحه او يغسله مع مع وكيل يذبحه في مكة ويوزعه على فقراء الحرم. فان لم يجد صام عشرة ايام. نعم. الا الحائض والنفساء اما الحائض والنفساء فالله اسقط الوداع عنهما. نعم. فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء الدعاء ما هو ممنوع لا للحائض ولا للنفساء لكن ما تدخل المسجد الحائض والنفساء ما تدخلان في المسجد وانما فتقف عند باب المسجد وتدعو ان ارادت. نعم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر جزى الله فضيلة الشيخ على ما قدم فانا بعلمه وامد في عمره على طاعته واستأذنه في عرضي قبل ان نعرض اسئلة الحضور والمناطق اسئلة المسابقة بدرس اليوم في درس معالي السؤال صفة الحج على نوعين اذكرهما نعم؟ احدهم نعم شكرا لكم. صفة كاملة تشتمل على الاركان والواجبات والسنن نعم وصيت مجزئة وينتشي من الاركان والواجبات. بارك الله فيك. نعم ما شاء الله. هذا بر عاجل السؤال الثاني بماذا يحصل التحلل الاول؟ وماذا يباح له السلام عليكم. الاول بالحل والرمي وذبح الهدية كل شيء ان النساء. فانه آآ يجتهد النساء. آآ يحصل له ايش يحصل به؟ التحلل يكون برمي جمرة العقبة؟ نعم. وآآ حلق الرأس وجهاز ذبح الهدي لمن ساقه من الحل اما اللي من ساقه من ما هو بلازم نعم شيء الا النساء ايه نعم نعم السؤال الاخير لماذا ينتقد طواف الوداع نعم. نعم في مكة؟ ايه نعم. ايه. فقط؟ لقائد مكة فقط؟ يعني يبيت في مكة. ايه انا واقف هذا واحد ثاني باب شرط اني سافر يا شيخ اذهب ما يخالف نعم او للتجارة او للتجارة للبيع والشراء. نعم في مسكنة ها جعلنا نبدأ السنة نلجأ الى الاخوان في الكويت اذا كان لديهم اسئلة يدعون الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم سماحة الشيخ وامد في اموركم على طاعته ونفعنا والمسلمين بعلمكم فالله اسأل ان يجزيكم خير الجزاء على تكرمكم بمواصلة ابنائكم خارج المملكة سواء كانت هنا في جمعية التراث الاسلامي بالكويت او في بريطانيا فان في مثل هذه اللقاءات خيرا كثيرا للمسلمين خارج بلادكم. وقبل ان نستأذن سماحاتكم في عرض بعض الاسئلة ابلغوا الشيخ سلام الاخوة في الكويت وشكرهم سماحته والاخوة القائمين على مؤسسة دعوة على في مثل هذه اللقاءات المباركة ان شاء الله. عليك وعليهم السلام. سماحة الشيخ. يسأل حفظكم الله قل هل يجوز لي ان اعتمر عن نفسي واحج عن ابيه؟ لا بأس بذلك انه يجعل العمرة المتمتع حتى يجعل العمرة عن شخص والحج عن شخص اخر ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الشيخ فيهما احضروا في ذبح الهدي هل الاكثر عددا ولو كانت رخيصة الثمن ام قليلة العدد وان كانت غالية الثمن الاحسن الانفع والاوفر لحما الاوفر لحما والاسمن سمينة وافرة اللحم هذي افضل نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يسأل هل الحلق في ماكينة الحلاقة على يقوم مقام الحلق بالموسق. قريب الصفر قريب من الموت قريب من الحلق بالموت لكن لو حلق بالموس يكون احسن. نعم. احسن الله اليكم. يسأل يقول هل يستدل بقول جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم في حجة الوداع عن المتمتعين قال فلما كان يوم النحر اتنا بالبيت وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة على ان المتمتع لا يجب عليه الا سعي واحد بدليل ان جابرا كان متمتعا لا هذا ما هو بصحيح وجابر كان متمتعا يعني يعني قارنا بين الحج والعمرة لان القارن يقال له متمتع والقارن يكفيه طواف وسعي واحد لحجه وعمرته. اما المتمتع الذي تحلل من العمرة واحرم بالحج فعليه طوافان وسعيان طواف سعي للحج وطواف سعي للعمرة. هذا هو الصحيح نعم. هل عليكم سماحة الشيخ يسأل قل لو تغلبت دولة مؤثرة على دولة مسلمة ووضعت فيها رئيسا فهل يعتبر هذا الرئيس وليا للامر؟ والله ما ندخل حنا في امور السياسة حنا نتكلم في مناسك الحج وامور السياسة لها مجال اخر. نعم. احسن الله اليكم. يسأل يقول قال الصنعاني رحمه الله في كتاب السبل ان الاصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هو الوجوب. ومن قال خلاف ذلك بالدليل قوله رحمه الله على الاطلاق؟ لا ليس على الاطلاق ما هو كل ما فعله في الحج يكون على الوجوب. لان هناك ادلة فدلت على ان بعض الاشياء ليست للوجوب. نعم. احسن الله اليكم يسأل تقول هل يجوز اعطاء الزكاة لمن يريد الزواج؟ اذا كان عاجزا عن المهر فانه يساعد من من الزكاة اما اذا كان قادرا على دفع المهر فانه لا يعاني من الزكاة. يعينه تضرعا منه لا بأس. اما الزكاة فانما هي للفقير والمسكين نعم اشكر الاخوة في الكويت وننتقل للاخوة في عرعر الشيخ عواد انتقل الاخوة في الجوف ومع من يصلون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين يقول السائل من كان وتجاوز الميقات وحتى وصل الى ستة بعمل واريده فهل له ان يذهب الى ميقات السير ام يلزمني الرجوع الى ميقاته؟ ومن جعل اذان هل يسمى ودم ام لا يلزم من يريد الحج او العمرة ان يحرم من الميقات الذي على طريقه الى مكة فان تجاوزه فانه يرجع اليه الى الميقات الذي تجاوزه. ويحرم منه قريبا كان او بعيدا فان لم يرجع واحرم من دونه او من غيره فانه يكون عليه دم لانه ترك واجبا من واجبات الحج نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال والاستنجاء بماء ذنبا يكره يكره الاستنجاء بماء زمزم وغسل النجاسة به لانه ماء شريف فيكره انه يزيل بها النجاسة او يستنجي به. واما الوضوء والاغتسال به فلا بأس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر فضيلتكم مقدار الحق الذي يرمى به فهل علم بالكبير او الصغير جدا ام ان ذلك من باب التأويل فقط؟ الرمي بالكبير من باب الغلو والغلو لا يجوز. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجمر بكفه صلى الله عليه وسلم وكانت قدر الحمص او قدر حصى القذف فنفضها صلى الله عليه وسلم وقال امثال هؤلاء واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فاذا رمى بجمرات كبيرة لا تجيب لانها خلاف السنة وغلو وكذلك الصغيرة جدا لا تجزي بل يرمى بصفة ما وصف في الحديث. قدر حصل خلف او قدر حبة الحمص. المعروفة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن تكرار العمرة بعد ادائنا من التفكير لا بأس بتكرار العمرة لكن الافضل عدم التكرار. لا نقول انه ممنوع للتكرار لازم نقول الاولى عدم التكرار هذا احسن نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم كعب العالي للنساء ولا للرجال؟ ان كان للنساء وليس فيه اه ليس فيه ها ايش يقول؟ للنساء اذا كان من عادات اللبس وليس فيه تبرج ولا خطر عليها من السقوط وهو من عادة النساء فلا بأس. نعم. اشكر الاخوة في الجوف وننتقل الاخوة في عرعر السلام عليكم ورحمة الله. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. ونفعنا بعلمكم. يقول السائل ظاهر لاستجابة الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر في مزدلفة بل نام. ما قول فضيلتكم وهل النبي وهل النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل تلك الليلة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الوتر واكد عليه وامر به فلا يترك الوتر لا في مزدلفة ولا غيرها. وما نعلم ولا ندري هل الرسول اوتر ما دام لم لم ندري لو لو ثبت انه ما اوتر عملنا بتركه. لكن ما دام ما ثبت فالاصل مشروعية الوتر. الاصل بالوجه وتأكده. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما نراه من وجود بعض المكاتب تعطيهم مقدار من المال وهم يذبحون لك ويوزعونها فهل يعتبر لتلك تحلل التحلل الاول عندما انا عندما اعطيهم من المال؟ نعم المكاتب المعتمدة المكاتب المعتمدة من الحكومة تعطيها لان هذا فيه تسهيل على الحجاج تلافي للزحام فتوكلهم على هذا وهم معتمدون ومعهم تفويض من العلماء لاجل التوسيع على الناس من الزحام والخطر. فاذا دفعت لهم ورميت آآ وحلقت راسك تتحلل لانك ما شفت لهذي من الحلم هم ينشرونه هنا ما سبوا من الحلم ينشرونه من من المشاعر ومن مكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد الطواف طواف الوداع هل يلزم الخروج قبل الغروب او المقصود انه لا يبيت بمكة من ليلته. اذا طاف للوداع سواء عند غروب الشمس او وسط الليل او الفجر او الظهر يسافر في اي وقت هذا خد انما لا يقيم في مكة لا يقيم في مكة بعد طواف الوداع. واما انه يفعل ويخرج في اي وقت لا مانع. نعم. نشكر الاخوة في عرعر وننتقل الاخوة في جدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تبارك الرحمن لنا في علمكم يا فضيلة الشيخ يسأل السائل هل يجوز المبيت خارج منى اذا اتصلت الخيام قياسا على جواب الصلاة خارج المسجد انفصلت الصفوف لا هذا ما يقاس على المسجد هذا مشعر من المشاعر من تمكن من المبيت فيه يبيت فيه. على اي حال. ومن لم يتمكن فانه يسقط الواجب مع العجز. اذا كان انه ما يقدر يمشي يروح او عنده آآ ولا يقدر يروح ويتركهن. او ما هو او معه مريض ولا يقدر يروح. وهو عنه المبيت للعذر ما هو من اجل اتصال الخيام. اللي يقولون اتصال الخيام ومثل الصلاة لا هذا غلط. لكن للعذر من المبيت في منى. نعم. ما هو ميقات اهل السودان واهل مصر اذا وصلوا الى جدة غير محرمين. الذي ياتي من طريق من الشمال من شمال مكة ميقاته الجحة او او ابيار علي فنجان طريق المدينة فهو من ابيار علي من ذي الحليفة. وان من البحر فانه من من الجح يحرم من الجحة. ومن جاء من جهة الجنوب ميقات السعدية ايقاته السعدية. يلملم ثقته في اليمن. ومن جاء من طريق المشرق فميقات السيل. ومن جاء من طريق العراق ميقاته ذات عرق هذه المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما جدة فليست ميقاتا الا ولاهلها لاهل جدة او لمن نوى الحج منها ما يوم يجي ما نوى حج ولا عمرة يوم يتجاوز الميقات ما نوى حج ولا عمرة لكن بعد ما وصل جدة نوى انه يعتمر يحرم من جده لان مكان الذي نوى منه قوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ يعني من حيث نوى نعم اما من جاء وهو ناوي للحج او العمرة ومر على ميقات من هذه المواقيت يجب عليه قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة نعم نشكر الاخوة في جدة وننتقل لاسئلة الحضور اه حفظكم الله هذا السائل يقول هل يجوز تغطية الرأس للحاج بالبطانية لا يجوز هل الذكر ما يغطي راسه بالبطانية لكن له هديك تحت الخيمة لا بأس يدخل السيدة لا بأس في ذلك اما ان يضع شيء مباشر ملاصق دراسي ويغطيه به فلا يجوز واذا احتاج الى ذلك من الضرر يغطيه ويهدي. يغطيه ويهدي. مثل لو احتاج الى الحلق يحلق رأسه يهدي كما في القرآن من كان مريضا او به اذى من راسه فهدية من صيام او صدقة او نسك. نعم. حفظكم الله التي تصدرت بهذه العبارة نشهد الله اننا نحبك في الله. هذا السائل يقول هل يجوز رمي الجمرات قبل الزوال في ايام التشريق لا يجوز قبل الزوال لان هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو ولا اصحابه ولو كان جائزا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فكونه انتظر الى ان زالت الشمس. ولم يرمي قبل ذلك واصحابه مثله انتظروا حتى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتحينون الزوال كوننا نجي باخر الزمان يجوز الرمي قبل الزوال نحدث شيء لا دليل عليه فهذا من الغلط. هذا من الغلط والاستدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرمي يوم العيد رمى الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى. فنرمي ضحى قال لا تلهي يوم احدى عشر واثنى عشر لم يرظي قبل الزوال. فلماذا نخالفه ونرمي قبل الزوال؟ نعم هذا يقول حفظكم الله الرجاء ذكر بعض الكتب التي تشرح صفة الحج بشيء من التفصيل. كتب كثيرة ولله الحمد ولكن اقربها واصحها منسك شيخ الاسلام ابن تيمية مختصر ومركز وجيد الا انه في مسألة الا انه في مسألة المتمتع يقول يكفيه سائل واحد وهذا لا شك انه انه عليه ملاحظة اما بقية المنسك فهو جيد جدا. والمنسك الثاني منسك آآ الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله التحقيق والايضاح هذا منسك جيد ومحرر ومركز على الادلة و موثوق ان شاء الله. نعم. هذا يقول ما حكم من جاء متاخر يقف في عرفة ثم وجد الناس قد دفعوا الى مزدلفة؟ ما حكمه من جاء متأخرا ليقف في عرفة ثم وجدوا الناس قد دفعوا الى مزدلفة وقد غابت الشمس هل لهذا حج؟ ما حكم ايش من جاء متأخرا ليقف في عرفة. ايه. ثم وجد الناس قد دفعوا الى مزدلفة وقد غابت الشمس. ما عليه منهم. يقف في مزدلفة عرفة. له طلوع الفجر كله وقت للوقوف في عرفة. متى ما جاء يقف بعرفة ولو قبيل طلوع الفجر. ويسقط عنه المبيت لمزدلفة ان تمكن يجي لمزدلفة يجي واما تمكن فيكفيه الوقوف بعرفة ويسقط عنه المبيت. نعم هذا يقول حفظكم الله الا يقال ان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة كان من باب الموافقة وليس للتعدي وكذلك دخول مكة وعليه فلا يقارب بسنيته. لو سلكنا المسلك ما صار فيه سنن نبت. وقلنا هذي من باب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي آآ خذوا عني مناسككم الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما نقول عن هذا من باب الاتفاق الى القصد ولنقول هذا طرح هذا شرع شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن نقتدي به. الا اذا جاء دليل يدل على ان هذا اه ليس من الشرع وانما هو من العادات. انما هو من العادة او انه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والا فالاصل ان ما فعله الرسول اننا نقتدي به به به ونفعله كما الا وصلى الله عليه وسلم. نعم. كثر المفتون في هذا الزمان بعلم وبغير علم وخصوصا في الحج. فما توجيهكم وما رأيكم في من يقول ان الخلاف ظاهرة صحية. ظاهرة مرضية صحية والله ظاهرة مرضية والخلاف شر الخلاف شر والله نهى عن الخلاف. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا والمرجع الى اهل العلم ما هو بالكل واحد يفتي المرجع الى الجهات العلمية المعتمدة المعتمدة للفتوى ارجع اليها بكثرة الناس المتطفلة والمتعالمة ترجع الى اهل الفتوى المعتبرين تستفتيهم نعم. من حج العام الماضي واراد ان يحج هذه السنة بدون تصليح. فهل في هذا حرج؟ اي نعم. لا يجوز ان يخالف نظام الدولة انه يتعرض للمسئولية. تعرض للمسؤولية والحج في الايام هذي كما تعلمون الخطر فيه والزحام الشديد الذي ادى فرضه او تنفل مع الفرض الاولى انه ما يحج لما تزول هذه الزحمات وهذه الاخطاء نعم ما حكم تقبيل الحجر الاسود للمعتمر وهو الان مطيب؟ ويوجد فيه دهن عود هل يكون ذلك من محظورات ما يضر الطيب اللي المحرم بدون قصد ما يضر او على الحجر ما يضر او يسلم عليك واحد ما هو بمحرم وابوه طيب ما يضر لان هذا ما قصدته انت ما تقصد ما عليك ما يضرك نعم ما هو الافظل لمن كان يصوم صيام داوود عليه الصلاة والسلام في ايام الحج؟ ان يصوم يوم يفطر يوم الا ايام الاعياد الا ايام الاعياد اما آآ في بقية الزمان فيصوم يوم ويفطر يوم في الحج وغيره نعم حججت السنة الماضية وعندما طوفت طواف الوداع سعيت وكنت على شك هل اسعى ام لا وسعيت فماذا علي؟ نعم حديث السنة الماضية وعندما طفت طواف الوداع سعيت وكنت على شك هل اسعى ام لا وسعيت فماذا علي؟ كانهم بيده يعني او ما سعى وجاد سعي الاحتياطي ما في بأس لا بأس. نعم في المبيت في منى هل هو كل الليل ام اكثر الليل؟ معظم الليل الاكمل كل الليل الاكمال كل الليل يصلي بها الفجر مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واذا احتاج الى الخروج قبل الفجر او بعد منتصف الليل فلا بأس. نعم. الذي اراد الحج مفردا ولم يتمكن من الاحرام في الميقات ودخل مكة غير مسلم كيف يتم الحج؟ يرجع للميقات يرجع للميقات ويحرم منه. نعم. كيف الشخص المنكر في الحج وفي اوقات الفتن مثل هذه الاوقات. وهل لو انكر بقلبه وبقي مع صاحب المنكر لخوف منه او خوف العداوة؟ هل يأثم وكيف يفعل الشاب لمن يحبهم وهو يرى منهم اعراض ومنكرات. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم بين المنهج الذي نسير عليه في انكار المنحة. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه على حسب الاستطاعة تنكر المنكر حسب استطاعتك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. التكبيرات عقد الصلوات في ايام التشريق متى تبدأ؟ ومتى تنتهي؟ وهل التكبيرات بصوت واحد بدعة؟ تكفير المقيد بعد الفريضة في جماعة اذا صليتها مع جماعة فانك تكبر بعد السلام بعد ما تقول اللهم انك انت السلام من انت السلام ومنك السلام تباركت فيا ذا الجلال والاكرام كبر تكبيرات ثم تأتي بالذكر الذي بعد السلام المعتاد اما اذا صليت وحدك لن تكبر انما هذا تكبير الصلاة في جماعة. تكبير المقيد اذا صليتها في جماعة واما اذا صليت وحدك فلا تكبر. نعم. ما نصيحتكم لبعض الحملات الذين وضعوا في منشورات لهم مزايا الحملة ثم ينقلب الحجاج في منى وعرفة حيث لم ينفذ كثير من تلك المميزات. يراجعون الحكومة يراجعون المسؤولين يراجعون وزارات الحج هي المسؤولة عن هؤلاء الذين كذبوا عليهم وغروهم وزارة الحج هي المسؤولة عن المقصرين وعن حاسبهم نعم هل لي ان اؤجل الحج الى العام القادم؟ علما اني لم احج ذلك لاني اجد صعوبة في تعلم آآ كيفية الحج ولست متهيأ نفسيا. وعمري واحد وعشرين سنة. اذا كنت ايضا او غير متهيأ نفسيا اجلوه. اما اذا كنت تقول ما اعرف كيف احج تحج مع المسلمين وتفعل مثل ما يفعلون النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة فلم يفعل الحاج؟ فتحج مع المسلمين وتمشي معهم ويحصل ان شاء الله لك المقصود نعم في الحج الماضي رميت الجمرات نحو الشاخص فخرجت بعض من الحكم. اذا كنت متأكد بعض الحصيات لم تقع في الحوض فانك تفدي حصاة تطعم عنها مسكين حصاتين مسكينين كيلو ونصف عن كل واحدة فاذا كانت اكثر من حصادهم يعني ثلاثة واربع وخمس تذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء ما حكم الايجار الذي يكون نقيطا من طرفيه؟ ويكون فيه مغارات مربوط في وسطه. هذا سروال هذا سروال الو بلباس محدث في الاحرام. الازار عليك وتثبته. تثبته بكمر ولا شيء من فوقه اما انه هو يخاف ويحط به رزقه ويحط هذا هذا مثل البسيط. نعم. اه نختم بهذا السؤال يقول نصيحة من فضيلتكم للذين يقومون ويؤيدون المظاهرات هداهم الله. رايحين في تحجون ان شاء الله وتطلبون الخير بالمظاهرات والفتن والشرور استعيذوا بالله من الفتن واهلها ومن الشرور وهذه المظاهرات ليست من دين الاسلام ولا من عمل المسلمين والذين يأمرون بها يريدون الفتنة والشقاق وشق عصا الطاعة ويريدون لكم الشر ما ارادوا لكم فلا تطيعوهم بل انكروا عليهم انشروا عليهم بينوا للناس ان هذا عمل ما يجوز وهذا فيه اخلال وفيه تعريض للفتنة وربما يحصل فيه سفك دماء. فهذا يريد شق عصا الطاعة ويريد اه ان المسلمين يختلفون ويحصل الشقاق بينهم هذا عدو للاسلام والمسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المحاضرات الدكتور صالح بانفوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد فإن الحجة إلى بيت الله العتيق هو أحد واركان الإسلام هو الرقم صامس من أركان الإسلام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على أقمس شهادة يا الله إله إلا الله وان محمد الرسول الله ويقام الصلاة ويتائزكاه وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا فقد قال الله تعالى والله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله آني عن العالمين فالحج رقم من أركان الإسلام وقد فرض الله على عباده في السنة التاسعة من الهجرة قبل وفات النبي صلى الله عليه وسلم بسنة فلما فرض الله الحج على نبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة على الصحيح أرسل صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه يحج بالناس في هذه السنة ولم يحج هو عليه الصلاة والسلام لأن المشركين كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراتا فارسل علي ابنى بطالب رضي الله عنه معا ببكر الصديق ينادي في الناس أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يقوها بالبيت عريان وذلك لقوله إتعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا فنادي علي ابنى بطالب رضي الله عنه بما أوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان في السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم حجت الوداع وعلم الناس مناسكه وقال خذوا عني مناسككم أي تعلموا مني كيف تحجونه وعلي لا ألقاكم بعد عام هذا فلذلك سميت حجت الوداع وهذا بعد فرض الحج لم يحج صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة بعد فرض الحج وإلا فقد حج عليه الصلاة والسلام قبل ذلك لكن هذا قبل أن يفرض الحج فالحاصل من هذا أن الحج فريضه على هذه الأمة لقوله إتعالى والله على الناس فج البيت من استطاع إليه سبيلا وبين النبي صلى الله عليه وسلم الحج الواجب والحج المستحب فبينا صلى الله عليه وسلم أن الحج الفريضه مرة واحدة العمر على المستقيف وما زاد عن المرة فهو تقوى وذلك من فضل الله سبحانه وتعالى وتخفيفه فإن الحج لما كان يحتاج إلى سفر وقد يكون من مسافة رعيدة ويحتاج إلى ما أونه فإن الله سبحانه وتعالى لم يفرضه إلا على المستقيف ولم يفرضه إلا مرة واحدة في العمر وقد بينا النبي صلى الله عليه وسلم من هو المستقيع فالمستقيع هو الذي يجد الزاد الذي يظلغه زهابا وإيابا ويملك المرض ولكوب الذي يحمله إلى بيت الله ولها ليقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا قال الزاد والراحل الزاد والراحل الزاد الذي يتجود به زهابا وإيابا يكفي لنفقته والراحل هو المراد بها المرقوب في كل زمان لحسبه سواء أن كان هذا المرقوب من الدواب أو من المخترعات كالمراتب والطائرات والسيارات التي تبلغ إلى بيت الله عز وجل فإذا ملت الإنسان زادا وراحل ولا بد أن يكون هذا الزاد وهالراحل فاضلا عن كفايته وكفايت من يمونه في بلده وما يكون هذا الزاد وهذه الراحلة فاضلة عن مؤونة أسرته التي يلجمه الإنفاق عليها لأن يؤمن لها ما يبفيها إلى رجوعه إليه ولا بد أن يكون ذلك بعد سداد ديونه الحال والمؤجلة فإن كان عليه ديون وليس عنده مال يزيد عن وفاء ديونه فإنه يبدأ بسداد الديون وليس عليه حتى يسدد الديون التي عليه أو يؤمن لها من المال ما يسددها إذا حلت عليه ويؤمن كذلك النفق هذا هو المستطيع للحج أما من لم يكن كذلك فإنه غير مستطيع ولا يجب عليه الحج ولو مات وهو غير مستطيع فلا إثم عليه لأنه لم يجب عليه حج فهو كان مستطيعا وتوفرت فيه شروط مباشرة الحج وأداء الحج ثم تأخر ولم يحج فإنه يقول آهما لأن الحج يجب على الفور لمن استطاع إليه سبيلا فهو يستطيع من غير عدر شرعي فلو مات يكون آهما ويجب أن ينفذ الحج من تركته أن يُخل من تركته قدر ما يحج به عنه لأنه مات وقد وجب عليه الحج ولم يؤده للا في دمته يخرج من تركته ما يحج به عنه فدل على أنه لا بد من أداء ذريضة الحج على المسلم المستطيع وأما من لم يستطيع فإنه لا يجب عليه حج والحج عبادة عظيمة الحج في اللغة هالقصد وفي الشرع هو القصد إلى بيت الله العتيق لأداء المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى من الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمناء ليال أيام التشيق ورمي الجمار وطواف الإفاضة والسعي بين الصفاء والمروة سعي الحج فالحج يتكول من أركان وواجبات وسنل هذه أفعل الحج على ثلاثة يقسام أركان وواجبات وسنل وسيات بيانها إن شاء الله تعالى وموضوع حديثنا هو بيان صفة الحج ومعنى صفة الحج كيفية الحج أي كيف يحدد الإنسان فهذا يحدد المسلم تقول كيفية أو صفةه بمعنى واحد ولا بد أن تكون هذه الكيفية وهذه الصفة موافقة لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام خذ عن مناسككم بمعنى تعلم مني كيف تحجون وكيف تؤدون حجكم على الوجه المشروع لأن كل عبادة من حج أو غيره لا تصح ولا تقبل إلي لتوفر فيها شرطان أساسيات شرط الأول لا حج وجل ليس فيها شرك ولا رياء ولا سمعة ولا بدعة ولا خرافة تكون خالص لوجه الله الشرط الثاني أن تكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج ولا بد وهو عبادة من العبادات لا بد أن يتوفر فيها دان الشرطان الاخلاص والمتابع ولذلك قلنا بيان صفة الحج صفة الحج على الوجه الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقد حج بالناس وعلمهم كيف يحجون وأمرهم بالاقتدائي به صلى الله عليه وسلم وقد روى الصحابة رضي الله عنهم الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعددهم يزيد على مئة ألف حج معه صلى الله عليه وسلم روى وصفة حج من حين تحرك من المدينة عليه الصلاة والسلام متجهن إلى مكة إلى أن أدى المناسك ثم رجع إلى المدينة كما في حديث جابب ابن عبد الله رضي الله عنه المروى في الصحيح في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل فصل فيه أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله في حجه عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الحديث وعتن العلم رحمه الله لهذا الأمر وبين صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم شرحوها الاحكام الفتهية في الحج فلامر واضح والله الحمد فصفة الحج هي كيفية المطابقة لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة وهي على نوعي الصفة الكاملة وصفة المجهة الصفة الكاملة هي التي تشتمل على الأركان والواجبات والسنن والمستحبات هذه هي الصفة الكاملة أما الصفة المجهة هي التي تشتمل على الأركان والواجبات ولو لم يؤتى فيها بالسنم قيل الواجبة هذه تسمى بالصفة المدهية الحج الصفة الكاملة مشتملة على الأركان أي أركان الحج وواجباته والأركان كان الحج أربعة الروكن الأول الاحرام الروكن الثاني الوقوف بعرفة الروكن الثالث التواف بالبيت الروكن الرابع السعي بين الصفاء والمروح سعي الحج هذه أركان الحج التي لا بد منها وأما واجباته فهي الإحرام من المقات الذي يمر به الحاج في طريقه الواجبات ولا يتعدى هذا من واجبات الحج الواجبات سبعة أولا الاحرام من المقات الذي يمر به وإن كان دون المقات ما يلي مكة فإنه يحرم من مكانه مقاته مكانه حتى أهل مكة يحرمون بالحج من مكة ثانيا الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس لن واجبات الحج فإن صرف من عرفة قبل الغروب من وقف في النار ولم يرجع لها يكون تاركاً لواجب من واجبات الحج الروكن الواجب الثالث من واجبات الحج المبيت بمزدلفة المبيت بمزدلفة بعد الانصراف من عرفة الواجب الرابع رمي الجمال في يوم العيد آيام التشريف في يوم العيد جمرة العقبة في يوم التشريف الجمارة الثلاث صغى والنصة والخبرة رمي الجمال واجب من واجبات الحج الروق الواجب الخامس المبيت بمنا ليالي أيام التشريف الليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل في يومين وليلة الثالث عشر لمن تأخر اليوم الثالث عشر المبيت بمنا من واجبات الحج الواجب السادس الحلق أو التقصير الواجب السادس من واجبات الحج الحلق أو التقصير بالنسبة للذكة أما المرأة فإن ما يجب عليها التقصير فقف هذا واجب من واجبات الحج الواجب السابع طواف الوداع الواجب السابع من واجبات الحج طواف الوداع هذه واجبات سبعة مع أركان أربعة يتكون منها سفة الحج المجزة وما زاد عن هذه الأركان وهذه الواجبات من أفعال الحج وقواله فإنه سنة إن أتابها فله أجر وإن تركها فلا يسمى عليه من ذلك التلبية إذا نول إحرام يلبها من سنة الحج تلبية من حين يحرم إلى أن يشرع في رمي جمرة العقبة بالنسبة للحج أو إلى أن يشرع في الطواف بالنسبة للمعتمد التلبية ومن سنة الحج الفعلية للطباع في الطواف الأول ما يقدم ومعنى الإتباع أن يضع الردى فحت أبطه الأيمن ويجعل طرفي على كتفه الأيسر فيكون صدره وظهره وكتفه الأيسر كل ذلك مستورا بالردى ويكون كتفه الأيمن مكشوفا في الطواف الأول ويبدو للطباع مع بداية الطواف وينتهيم عن تهاية الطواف أما ما يظنه أو يفعله بعض العوام أو كثير من العوام من أنه يضطبع ويخرج كتفة من حين يحرم من المقاتف هذا غلط هذا ليس السنة من سنة الحج والعمرة من سنة الحج والعمرة أرامل في الطواف في الأشواط في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم أو طواف العمره وهو الإسراع في الخطى مع تقارب الخطى هذا يسمى بالرمل يعني يحرك نفسه ويسرع مع تقارب الخطى هذا من السنة مكشوفا في الطواف القدوم وفي العمره في طواف العمره أمره إستلام الحجر الأسود وتقبيله إن أمكن أو الإشارة إليه كلما حذاه وأن يكبر أن يستقبله أن يستقبله ويكبر ويستلمه ويقبره إن أمكن أو يشير إليه هذا من السنة ليس من الواجبات وكذلك من السنة ثلاثة ركعة الطواف بعد نهاية الطواف يصل ركعتين عند المقام إن تيسر أو في أي مكان من المسجد الحرام يصل ركعتين بعد الطواف تسمعين بركعتين الطواف هذا من سنة الحج والعمرة كذلك شرب من جمزة وكذلك السعي شديد بين الصفى والمروة وإذا مر بالعالم الذي يلي الصفى أشرح إلى أن يصل إلى العالم الثاني الذي بالتجاه المروة فما بين العالمين يسرع فيه الرجل أما المرأة ليس عليها رمل في الطواف وليس عليها ساعي في المسعى لأنها ضعيفة وإنما لفي حق الرجال صعود على الصفى صعود على المروة هل من سنة السعي من سنة الحج والعمرة بين الصفى والمروة ألا هو الواجب أو الركن استكمال ما بين الصفى والمروة أما أنه يصعد على الصفى أو يصعد على المروة فهتان سنة ثم يدعو على الصفى هل من السنة أيضا ويدعو على المروة هل من السنة ويدعو في أثناء الطواف ويدعو في أثناء السعي هل كل من السنة صحة طوافه لو سعى بين الصفى والمروة هو صامت صحة سعي وإنما الدعاء في الطواف والسعي سنة فهالي وكلالك من سنة الحج الدعاء في عرفة وقت الوقوف هذا سنة لو جلس في عرفة ولا دعاء وقوفه صحيح لكن يدعو هذا أفضل كذلك من سنة الحج أن يقف المزدلفة بعد صلاة الفجر ويدعو قبل أن يفيد لمن هذا من سنة الحج جيدا هذا من سنة الحج صلاة المغرب وصلاة العشاء في المزدلفة ويصل هذا من السنة ولو صلا في الطريق صحة هذا من سنة الحج وإنما الواجب المبيت في مزدلفة أما كونه يصلي فيها الصلاةين جمعا وقصر العشاء هذا من السنة الحج في مزدلفة كذلك وقوفه بعد الفجر ودعاءه في مزدلفة هذا من السنة إلى آخر السنة سنة كثيرة سنة الحج وهي سنة أقوال وسنة أفعال فمن أتابها أو أتى بشيء منها فلهؤجر ومن تركها فلا يثم عليه أما الأركان فلا بد من الاتيان بها لا بد من الاتيان بالأركان فمن ترك الإحرام لم يصح حجه ومن ترك الوقف بعرفه فاته الحج هذه السنة ومن ترك الطواف طواف الإفاضة أو السعي فإنه لا يهود يرجع ويأتي به ولو في آثناء السنة ولو تأخر فلا يتم حجه إلا بالاتيان به الطواف والسعي طواف الإفاضة والسعي بين الصفى والمروة من تركهما أو ترك واحدا منهما لم يتم حجه إلا به أما من ترك الإحرام نية الإحرام لم ينعكب نسكه مثل الذي يصلي وهو لم يكبر تكبرت الإحرام لو صلى إنسان ولم يكبر تكبرت الإحرام ما صحق صلاة ولا تنعكب كذلك من حجه ولم يحرم يعني لم ينوي الدقول فإنه لا ينعك الحجه أنه لم يحرم أو لم يقف بعرفه نقول ما صحح حجه فاته الحجه هذه السنة تخلل العمره ويحج من قابل أو ما يسمى بالفوات أما من ترك السعي الطواف أو ترك السعي أو تركهما فإنه لا يتم حجه إلا وياتي بالتواف وياتي بالسعيد أما من ترك واجبا من واجبات الحج فإنه يتغوره بدم وحجه صحيح من ترك الوقوف يعرفه إلى غروب الشمس انصرف قابل غروب الشمس ولم يرجع إليها وبت الوقوف تقرض عليه دم فإنه يتقرر عليه فدية جبران لهذا الواجب أما من ترك واجبا فإنه يكون عليه يكون عليه فدية وهي دب شات تجي في الأرحل أو ياخذ سبع بدن أو سبع بقرة ويوزعه على الهقرى في الحرم ولا يأكل لنه شيئا ينكفار ولا يعطيه الأغنيان إنما يعطيه لهقراء الحرم ولا يحمله يطلبه عن الحرم ووزع الخارج الحرم ما يدفع الله جعله لمساكين الحرم هل الجبران أما فدية النسف التماتع والقران فلا باس أن الأسان يفرب بلحم منه إلى خارج الحرم إنما هذا في دم الجبران هذا خاص بفقراء الحرم أما لم يستطع أن يدبح فإنه يصوم عشرة أيام بدلا من الفدية كما أفتى الصحابة جدالك قياسا على قوله تعالى فسيام ثلاثة أيام الحد وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة بدلا زبح النسف في حق العاجز يصوم عشرة أيام النسف اللى التماتع والقران وكذلك من ترك الواجب ولم يقدر على الفدية الحاجدة وصل إلى الميقات وصل إلى الميقات الذي في طريقه والمواطيت خمسة كما بيناها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل ناجد قرن المناجل وهو المسمى الآن بالسيل سيل الكبير خلاف السيل الصغير الذي عند الطائف لا السيل الكبير ويسمى قرن المناجل ومن جاء على طريقه فإذا مر به من يريد النسف يحرم منه ولأهل المدينة ومن جاء عن طريقه ذل حليفه وهو واد العقيق ذل حليفه المسمى بأبيار علي تسمية بأبيار علي ليست أصلي حاد إنما أصلك اسمه الأصلي ذل حليفه أو واد العقيق وهو الوادي المبارك كما في الحديث هذا لأهل المدينة لأهل الشام والأهل المصر والمغرب الجحفة وهي مكان قريب من رابط مكان قريب من رابط سما بالجحفة وكان قرية ثم إنها هدمت وحربت لكن اسمها باطن الجحفة ومن أحرم من رابط فإنه يكون محاذي للجحفة إذا كان الطريق عن طريق رابط يحرم الرابط وإنه محاذي للجحفة وإلا أصل المقات هو الجحفة الآن جعل طريق مزافلة ينطلق من طريق رابط إلى الجحفة وجعل فيه مغاسل وجعل فيه استعداد في الجحفة فالإحرام لكم من الجحفة هل هو الأصل يهرم من قديم من اليمن سواء من أهل اليمن أو من غير وهو يريد الحجة والعمرة يحرم من يلم لم ولأهل العراق ذات عرق ومن جاء عن طريقهم وهو من يسمى بريع الظريبة ذات عرق هذه مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم يان نحين وقت هذه المواقيت ما فتحت البلاد ما دخلت العراق ومصر والشام واليمن ما دخلت فيه في الإسلام في ذلك الوقت ومع هذا وقتها صلى الله عليه وسلم يان الله أطلعه على أنها ستدفل في بلاد الإسلام فوقتها لهم صلى الله عليه وسلم نعم اليمن في عهد الإسلام دخل كثير منها في الإسلام في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أما الشام وأما مصر أما العراق هذه لم تدفل في الإسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المواقيت لتلك الجهات ومن مر عن طريقها يجب على من يريد الحج أو العمر هنوحرم منها وليجز له أن يتجاوزها وهو غير محرم لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهم يعني لتلك الجهات ولمن مر عليهم من غير أهلهم من من يريد الحج أو العمره فلا يسع المسلم ولا يجز له أن يتجاوزها وهو غير محرم إذا كان يريد الحج أو العمر سواء مر بها ماشيا على الأرض أو مر بها في الجوء في الطائرة أو حاذاها من البحر لا يجز له تجاوزها إلا وهو محرم لأنها لمن واجبات النسف علي فإن تجاوزها واجب عليها الرجوع وليحرام لهم أما إذا أحرم تجاوزها وأحرم بعد ما تجاوزها فإنه لا يفيده الرجوع إليه لأنه أحرم لكن يتقرر عليه الدم والفجير أما إنتجاوزها وبقي غير محرم ثم نبه أو تنبه وهو غير محرم ثم رجع إليها وأحرم منها فقد استدراف ولا شيء عليها أما إن أحرم بعد ما فجاوزها فإنه يتقرر عليه الفدية ولا ينفعه الرجوع والإحرام هو نية النسف نية الدخول في النسف يقال أحرم إذا دخل في النسف أما نية الحج أو نية العمر فهو من حيم نشاء من أهله هو ناوي للحج أو ناوي للعمر وإنما يسمى إحراماً نية الدخول والشروع في النسف كما أن المصلي إذا خرج من بيته جائل المسجد في طريقه ما دخل في الصلاة لكن إذا نوى الدخول في الصلاة وكبر تكبرت الإحرام فإنه يقول قد شرع في الصلاة كذلك المحرم ويتجنب محضورات الإحرام ومحضورات الإحرام معروفة للنسبة للرجال وبالنسبة للنساء سواءاً على جسمه كلها أو مخيطات على بعض جسمه كالشراري والطاقية والفنيلة هل على بعض الجسم أو على جميع الجسم كالثوب تجنب المخيطات كلها ويتجرد منها ويجعل مكانها الإزار والرداء ولا يغطي راسه طيلة ما هو محرم يكون راسه مكشوفاً هذا بالنسبة للرجل أما المرأة فإنها تحرم بذيابها ليس لها ملابس مخصوصة إلا أنها لا تغطي وجهة بالبرقع والنقاب وتغطيه بغيرهما من الشيلها والثوب أو العباءة عند مرور الرجال بها تغطي كفىها بالثوب ولا تلبس على كفىها القفازين ملمت من المرأة إلا من شيئين من الملابس أن نقاب على الوجه والقفازين على اليدين أي ما هو مخيط للوجه أو مخيط للكفين خاصة أما الغطافة تغطي وجهها وكفىها عن الرجال بغير ما نهية عنه المرأة الطيب بعد الإحرام بعد مية الإحرام تجنبان الطيب بجميع أنواعه تجنب الرجل والمرأة لحالة الإحرام قص الشعار ولا تحلق رووسكم حتى يبلو الهديو محل تجنبان قص الشعار أو إزالة الشعار بأي وسيلة وجميع أنواع الشعار ممنوعه في الإحرام بعد الشروع لا يُفَل منها شيء لا بقص ولا بحلق ولا بإزالة إلا عند الظرور لحتاج الإنسان إلى إزالة الشعار لعلاج أو لإجرى عملية ضرورية فلا بأس بإزالة الشعار يفضي يكون عليه فدية هم كان منكم مريضا أو به ألم الراشد ففدية من صيام أو صدقة أو نصف فمن احتاج إلى إزالة الشعار وهو محرم يزيله ويفضي على التخير إما لبحشات وزعها على الفقراء أو يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاعن من الطعام ويتجنب الرجل والمرأة الجماع ودواعيه فالتعالى فمن فرض فيه إن الحج فلا رفت ورفت هو الجماع ودواعيه من الكلام فيه والمداعبة والمباشرة غير ذلك إذا جنب كل منهما الجماع ودواعيه من القول أو الفعل كل هذا يدفل في الرفاق عقد النكاح لا يجوز للمحرم يعقد لنفسه ولا لغيره النكاح وهو محرم الخطبة لا يخطب لنفسه مراه يقول الواحد جوجني بنتك أو وفتك أو يخطب لأحد آخر يقول فلان يريد بنتك يكون وسيط لا ما يخطب ومحرم تجانب كل ما يدور حول الجماع من مباشرة وكلام وخطبة وغير ذلك ومداعبة وغير ذلك وعبد نكاح وغير ذلك هذه محبورات اللحام معنى محبورات ممنوعات ممنوعات على المحرم كذلك من ما يحرم على الرجل والمرأة المحبورات اللحرام قثل الصيدة يا أيها الذين آمنوا لا تقتل الصيدة وأنتم حرم يا عمدا فجزاء مثل ما قتل من النعر يحكم به دواء عدل منكم هد ينبالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك الصيامة يذوق وبالامرة المحرم لا يقتل الصيد ولا يعين على قفلة ولا يشير إليه ويأمر أحد يقول الراحز بحيث الغزال أو الطيرش في المحل البلاني أو ينفر الصيد ما يجوز هو ما ما يتعرض له بدا لا بالقول ولا بالجعل لا تقتل الصيد وانتم حرم ثم إذا حل من الحرام يقتل الصيد ويأكلوا قال تعالى وإذا حللتم فاستاد إلا في الحرم داخل الحرم ما يقتل الصيد أبدا لا للمحل ولا للمحل أما فارج الحرم فيجوز للمحل أن يصيب للمحل يعني غير المحل أما المحرم فلا يصيد لا داخل الحرم ولا خارج الحرم حتى يحل من إحرام هذا هو الإحرام وهذه محبوراته على سبيل الإفتصار والإجمال وهو الرقم الأول من أركان الحج إذا وصل القاصد إلى مكة الحج وصل إلى المقات الذي في طريقه بينه يخير بين أنساكن ثلاثة إما التمثع وإما القعال وإما الإفراد التمثع معناها يحرم بالعمرة من المقات يحرم بالعمرة من المقات في أشهر الحج وأشهر الحج شوال فإذا أحرم بالعمرة متمتعا بها إلى الحج من المقات ووصل إلى مكة فإنه يطور طواف العمرة ويسعى بين الصدى والمروى سعي العمرة ثم يحلق أو يقصر للعمرة ثم يحل من إحرامه يلبس ملابسه وتباح له مكان ممنوعا بحقه وقت الإحرام من الطيب والنساء وإجالة الشعر قص الأواضر تغطية راسه واللبس الملابس المخيطة وإنه يتمثع ما بين العمرة والحج عاديا فإذا صار يوم ثمانين يحرم بالحج ويؤدي مناسك الحج ويلبح شاتا فديس التمثع سمية متمثعا لأنه جمع بين النسوخين في سفر واحد حج وعمرة في سفر واحد هاله التمثع أما القرآن فمعناه أن يحيم بالعمرة بالعمرة والحج معنى من الميقات بالعمرة والحج من الميقات ويبقى في إحرامه إلى يوم العيد يبقى في إحرام من الميقات إلى يوم العيد إلى أن يرمي جمرة العقبة ويحلق راسه أو يقصر لكن إذا وصل إلى مكه وقارن يطوف طواف القدوم اسم طواف قدوم وهو سنة لا علاقة له بالحج وإنما هو طواف قدوم سنة ولو ما طاف وراح المنا وعرفاه ما طاف ما أدى طواف القدوم لا حرج عليه لأنه سنة يبقى في إحرامه ويطف بعرفه وينزل مزدلفه وينزل منا ويرمي جمرة العقبة ويحلق راسه أو يقصر ثم يباح له أن يلبس تيابه ولكن ما يجامع زوجته ويقربها لما يطوف طواف الإفاضة ويسعى بينصفه والمروة فإذا رمي الجمرة وحلق راسه هل يسمى التحل للأول يباح له المحضورات الحرام كل شيء إلا النسة فإذا أبدى طواف الإفاضة والسعي مع الرمي الجمرة وحلق الراسة وتقصيره وإلا التحل للساني الكامل فوبيح له كل ما تان محضورا عليه بالإحرام حتى المرأة هذا القارل ويلبح تيابه كالمتمتع لا فرق بينه وبين المتمتع إلا أن المتمتع كحل من العمرة ثم أحرام بالحج وهذا بقي ناوي للحج والعمرة مكثر نيني دخلت العمرة بالحج ولهم طواف واحد وسعين واحد أما المتمتع فقد فصل بين العمرة وبين الحج بتحل أما المحض فهو الذي ينوي الإحرام بالحج فقط ليس معه عمرة لا قبله ولا معه نو الإحرام بالحج فقط من الميقات وذلك القارن يبقى في إحرامه إذا وصل لنك يطوف طواه القدوم وهو شنه ثم يخرج إلى مناء عرفاه أدي المناسك لكن ليس عليه فدية لأنه لم يجمع بين نسوكيني إنما أحرم بنسوك واحد وهو الحج فليس عليه فدية واجبة هذه هي الأنسان السلامة التي يخير فيها الحاج حينما يصل إلى الميقات وأفضلها التمتع ثم يليه القيران ثم يليه الإفراد بالحج هذه صفة الحج على سبيل الإجمال فإذا فرغ الحج واراد السغر إلى بلده فإنه لا يخرج حتى يطوف للوداع حتى يطوف للوداع سبعة أشواط وهذا فما ذكرنا واجب من واجبات الحج بقوله صلى الله عليه وسلم أو في حديث بن عباس الرضي الله تعالى عنهما يقول أمير أن يكون آخر عهدهم البيت إلا أنه خفف عن المرأة الحاير فالحاير ليس عليها خوف وداع سافر بدون وداع أما المرأة غير الحاير فيجب عليها الوداع كالرجل أو من واجبات الحج لا ينفر أحد من مكة بعد الحج إلا بعد أن يرى أما لو قاف للوداع ثم أقام في مكة أو بات بها أو تاج رباع واشترا بعد الطواف نقول إن تقض وداعه لا بد من إعادة لأن الوداع معنى آخر شيء حيث تسافر على طول وداع ثم أقامت بمكة أو نمت بها في الليل فإنه ينتقذ الوداع لا بد من إعادته عند السبار وعلى فرحال بصط الكلام في الحج يحتاج لا كالسات كثيرة لكن هذا مختصر مجمل لصفة الحج وأنساكه وبالله التوفيق صلى الله وسلم شكر الله لكم وأثابكم وضعف أجرككم هنا عدة أسئلة السؤال الأول يقول فضلة الشيخ إننا نحبك في الله ولدع الله أن يجيك عننا خيرا فهل يأتن؟ نعم يأتن وعليه بالمبالوم بالحج ويستفر الله عن التاخير نعم لأنه إذا أسر وجبه عليه الحج فورا بلا يجيز للتاخير أثابكم الله وقد نويت هذا العام أن أحج عن وارد أولا فهل عمر صحيح؟ لا تبدأ عن واليدة تحج عن واليدة فيك أولا لأنها حق بالبر من الوالد ببر الوالدين واجد لكن الوالدة آكت وقد أوصى النبي صلى الله وسلم ببرها ثلاث مرات وأوصى ببر الوالد مرة واحدة لما سؤل صلى الله عليه وسلم سهل أسائل من أبر يا رسول الله قال أمه قال من أبر قال أبا فحق الوالدة آكت فتبدأ بها يعم صلى الله عليه وسلم رجل مدين لشركة بالتقصير ويشدد في كل شهر من راتبه ويبقى ما يكفيه ويكفي أولاده فهل يجب عليه الحج؟ نعم إذا كان راتبه يتشعر لسداد الدين ونتشعر للنفق على أولاده ويبقى بقية بعد ذلك تمكنه من الحج فإنه يجب عليه الحج بأنه موسط شكر الله لكم ما تأبي ولم يحج لأنه غير قادر وأريد الآن الحج عنه فهل أحج عنه أم أتصدر؟ حج عنه فهل من البر به؟ هل من البر به؟ نعم أثابكم الله؟ رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن والده أو أجراكته فريضة الله الحج ما ولا يستقيعه تستبات على الراحلة أثى أحج عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن أبيك واعتلمه وفهي رواية أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضية؟ قال نعم قال الله أحق بالقضى يقول السؤال هل إحرام الرجل من المقات الذي يمر به واجب؟ أم أن له أن يحرم من مقات آخر وبخاصة إذا زعك ضرورة مثل عمل ونحوه؟ واجب أن يحرم من المقات الذي يمر به ولا ينسيف أن إحرام من مقاتنا يحرم من المقات الذي مره به ولا يفرى الإحرامه ويريد الحج حو العمر الله عليه وسلم هن لهن ولمن أتع عليهن من غير أهلهن من ما يريد الحج أو العمره واجب على من يريد الحج أو العمره أن يحرم من المقات الذي يمر به في طريقه ولا يترك الحرام والساوحر من مقات آخر هذا لا يوجد يعني لا يجوز له لا يجوز له ويكون عليه سبيه الله عليه وسلم يحرمون من المقات الذي يحرمونه في طريقه ويقولون هذا محاذي لجده تماما فهذا الذي ياتي من سواكه على طول يحرم من جده بأنه لا يمر بمواقعه أما الذي ياتي من جوانب السودان الجنوبية والشمالية للا بده حال مواقعه فلا يجوز له تعديه يحرم من عندها نعم شكر الله ولكم يقول من ذهب إلى مكه من أول دقائله فهل له أن يعتمر عمره عن أبيه أو أحد أقاربه نعم يقول من ذهب إلى مكه من أول دقائله فهل له أن يعتمر عمره عن أبيه أو أحد أقاربه لا بأس يحرم عن أبيه وعن أحد أقاربه سوى أن في أشرحة جوه غيره شفر الله لكم أخبرته قائلاً لبيك الله مع عمره لكني لم أرددنا لنفسي وإنما يشبلت بتذكيرهم فما صحة عملي؟ عملك صحيح وقول لبيك الله مع عمره أو لبيك الله مع حجنا لسنا هالسنا طرقه لا يواسر إنما الكلام علم نية نية النسك وهي في القلب يلا بد منه نعم يقول السؤال من أراد الحجة والعمرة فهل يلزمه الصلاة ركعتين في المقات نفسه وهل هناك دعاء المخصوص يقوله؟ أم إذا صار الوقت ما هو ووقت فريضة؟ فإنه لا يفرع للإحرام أو قبل الإحرام صلاة القاصة الله هاله الصحيح؟ نعم أهامكم الله كيف يتلفظ من يريد الحجة والعمرة بالنية وهل فم تدعاء؟ ما يتلفظ بالنية لا يجيز التلفظ بالنية فالنية بدعة الحجة وفي غير لكن يتلفل بالنسف الذي نواه فيقول لبيك الله مع حجا أو لبيك الله مع عمره أو لبيك الله مع عمرة وحجا إلى كان قارنة أو لبيك الله مع عمرة متمتعا بها إلى الحج تلفل بالنسف الذي نواه أما نفس النية نويت الحج أو نويت الإحرام فهذا لا دليل عليها نعم إذا علم أنه متساقط بعضه لا يغسل لأن غسل يسبب شقوط الشعب أما إذا كان الشعر ما يتساقط فلا باش أنه يختشل ولكن يرفق في عرك الشعر يرفق لأن لا يتسابق شيء نعم شكرا الله لكم ماذا تفعل المرأة التي حضرت الدورة في أثناء أدائها للحج؟ لا باش المرأة إذا حضرت الدورة قبل الإحرام "النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسمى بنت عميس أن تحرم وهي نبسه ولدت في الميقات" "وهي حاجة مع النبي صلى الله عليه وسلم" فأمرها أن تحرم وعائشة رضي الله عنها حاضت بعدما أحرمت فقال لها إفعل ما يفعل الحاج قرى أن لا تطوفي بالبيه حتى تطوري فالحيئ لا يؤسر على الحاجة "مثابكم الله هل شرائي لهدي التمتر من الشركات التي تبيعه?" "إن شاء الله الشركات المعمدة من جهة الحكومة" "أما الذين يدعون أنهم يجمعون الهدي يتبخون هنابث عن الناس" "التزيف لا يجمع" "المامعم تعميد فاسمي من الحكومة لا يجوز عطاهم الدراهن يشرومة" "عثل على ناس يحتالون" "يعطون الناس قسائم" "مزيفه ياخلون منهم دراهن" "قبض على ناس يفعلون هذا الفعل والعياد بالله" "شكر الله لكم" "ماذا لو تمكنتم الشرائي الهدي في منا?" "ثم لبحته" "مع أنني قد اشتريته مقبل من أناس المفوقين" "ماذا لو أنني تمكنتم الشرائي الهدي في منا?" "ماذا لو تمكنتم الشرائي الهدي في منا?" "إن الحج في هذا العام كما تعلمون سيكون في فصل الشتاء" "فهل يجوز لي أن ألبس شرابات?" "إن الحج في هذا العام كما تعلمون سيكون في فصل الشتاء" "إن الحج في هذا العام كما تعلمون سيكون في فصل الشتاء" "إن الحج في هذا العام كما تعلمون سيكون في فصل الشتاء"

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه اجمعين. اما بعد فان الموظوع موظوع مهم جدة وهو الكلام عن الامر المعروف. والنهي عن المنكر واهمية ذلك وضوابطه ولا تظن ما نوفي الموضوع حقه. ولكن بحسب الامكان ايها الاخوة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل من اصول اهل السنة. والجماعة واصل من الرسول العقيدة بانه اداة للاصلاح المجتمع. اداة لاصلاح المجتمع. مما فيه من مخالفات تصرفات غير لائقة فجعل الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتلافى به ما يحصل في المجتمع من خلل في السلوك والاخلاق. والتصرفات فهو جانب مهم. ولذلك الله سبحانه وتعالى حث عليه في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تعبرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وفي قوله سبحانه ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف واولئك هم المفلحون. حصروا الفلاح فيه لما يقومون به من اصلاح للمجتمع المسلم ذكر سبحانه عن الامم السابقة ان منهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر واثنى طيب قال سبحانه ليسوا سواء لما ذكر ما فيهم من العيوب قال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فمن صفاتهم انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما ذكر عن اصحاب السبت من بني اسرائيل الذين حرم الله عليهم اصطياد السمك في يوم في يوم السبت انه يوم عبادتهم تفرغهم للعبادة. حرم عليهم صيد السمك في هذا اليوم وابتلاهم بان السمك يكثر في هذا اليوم. تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يشمتون لا تأتي الابتلاء امتحان من الله عز وجل. ليختبرهم ما امرهم به او ما نهاهم عنه. فلما رأوا كثرة السمك طمعوا فيه. والله نهاهم عن الاصطياد فماذا يفعلون؟ لجأوا الى الحيلة. حفروا حفرا على جانب البحر ونصبوا فيها الشباك فاذا جاءتك جاء الماء بالحيتان سقطت في هذه الحفر وامسكتها الشباك فتبقى فيها. فاذا جاء يوم الاحد وانتهى وقت النهي اخالها اخذوها احتالوا على حكم الله جل وعلا فمن من الحاضرين من بني اسرائيل من انكر عليهم؟ ومنهم سكت ومنهم من باشر واخذ السند. واذ قال فتمة منهم لم تعدون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ولعلهم يتقون. هؤلاء انكروا ونجوا طائفة الثانية ما اقرتهم على فعله. لكنها لم تنكر عليه لانهم يقولون لا فائدة في الانكار عليهم. بما تعظون قوما والله يدركهم او عذابا شديدا. فاجاب الذين انكروا قالوا معذرة الى رب ننكر عليهم معذرة الى ربك. ولعلهم يتقون. الذي فلا ييأس الانسان من نتيجة طيبة للامر بالمعروف مهما كثرت المخالفة وعظمت فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ييأس. ويقول لا فائدة على الاقل يكره ذمته. ولا يعدم من يستجيب له معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به الجيل الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يكشفها ذكر انه انجى الذين ينهون عن الشرك. الذين انكروا المنكر اجيو وذكر الذين باشروا وعصوا الله ان الله اخذهم بعذاب والعياذ بالله عذاب شديد بما كانوا يفسقون. وسكت عن الذين سكتوا. فلا يدرأ لهم مع الناجين ولا مع الهالكين الظاهر والله اعلم انه مع الهالكين. لكن يبعثهم الله يوم القيامة على نياته كما قال صلى الله عليه وسلم لما سألته ام المؤمنين قالت يا رسول الله انهلك الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث فيههلكون ويهلك الصالحون اذا لم ينكروا عليه. وسئل صلى الله عليه وسلم عن الذين الجيش الذي يخسف الله به في الارض ومعهم سوقتهم عمالهم ليس فيهم فقال يصيبهم ما اصاب القوم ثم يبعثهم الله يوم القيامة على نياتهم ولما ذكر ما حدث للامم السابقة في سورة هود التي كفرت بالله وعصت الرسل ما ذكر ما حل بهم من والهلاك والبوار قال سبحانه فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقية ينهون من حسابه للارض. يعني هلا لولا يرى بمعنى هلا. فلولا كان من قبلكم هذه التي هلكت. من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر واتبع الذين الا قليلا منهم. قليل ما انكروا. قليل انكروا لان الخير لا يعدم ولله الحمد مهما كثر الشر الخير موجود. واتبع الذين اوله ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين فدل على انه لو كان فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لما حصل لهم هذا الدمار والهلاك. اذا فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرمانة ضمانة للمجتمع. من الهلاك. وكما وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للقائم على حدود الله والواقع فيها بقوم استهموا على سفينة في البحر. طاب اعلاها. واصاب بعضهم اسفلها. وكان الذين في اسفل يصعدون الى من فوقهم ليستقوا الماء من عندهم فقال بعضهم لبعض لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولا نؤذيهم فوقنا قال صلى الله عليه وسلم فلو تركوه لهلكوا جميعا الاعلى والاسفل لان الماء اذا دخل السفين غرفت ولو تركوهم يخلطون السفينة وهم قصدهم انهم ما يشبون على اللي فوق. لكن ما هو بكذا فلو تركوه وما ارادوا لهلكوا جميعا. لو اخذوا ايديهم لنجوا ونجوا جميعا. هكذا يؤخذ على يد المخالف. سبيل لان لا يهلك نفسه ويهلك غيره. هذا مثال واضح. للامر بالمعروف والنهي عن يقرر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الشر لا يتركون لانهم اذا تركوا تسببوا في هلاك المجتمع كله. فيجب على اهل العقول واهل العلم ان يأخذوا على ايدي السفهاء. شفقة عليهم من الهلاك وشفقة على المجتمع. اذا فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمانة لنجاة المجتمع كله. وفقدانه وفقدانه الهلاك للمجتمع كله. اذا لم يوجد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر المجتمع كله الصالح والطالح. الصالح لانه لم ينكر. والطالح بنملة الا فلابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع لابد من هذا ضروري للمجتمع ولكن ما طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الرسول صلى الله عليه وسلم رتب هذا وبينه. فقال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. في رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. اذا فالذي لا ينكر المنكر بحسب استطاعته الذي لا ينكر المنكر بحسب استطاعته ليس في قلبه ايمان. لان انه لو كان في قلبه ايمان لانكر المنكر بحسب استطاعته ومقدرته لا يكلف الله نفسا الا فقوله صلى الله عليه وسلم بيده هذا لاصحاب السلطة. ينكرون المنكر باليد ويزيلون السلطة الذين نصبهم الامام للقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء ينوبون عن الايمان فوضهم الامام من ذلك وانابهم فهم يغيرونه لهم صلاحية ولا احد يعترض عليهم. فاذا فليكن سلطة للانسان فانه ينكر المنكر باللسان لا للانسان. بان ينهى الناس. ويحذرهم ويبين لهم ان هذا منكر وهذا حرام. اذا كان عنده علم اذا كان عنده علم ويرى المنكر فلا يسعه السكوت. بل يبين للناس يدعوهم الى الله من العقوبة ويرغبهم في التوبة. يبين لهم ان هذا شيء حرام وانه خطير هذه ناشئة الناحية الثانية انه ايضا انه ايضا مع انه يبين للناس وينكر بلسانه انه يتصل بمن لهم السلطة يبلغهم يتصل بمن لهم السلطة. ويبلغهم عن المنكر مكانه ومن ومن يقوم به ولا يسكت مثل لو رأيت حريقا شب في محل هل تسكت؟ لا يحرق المجتمع بلد كلها لكن تبادر بابلاغ الدفاع المدني مثلا ولا تسكت هذا اشد من الحريق المعاصي والذنوب اشد من الحريق. فيجب ان تبلغ من يعنيهم الامر. ليزيلوا هذا المنكر ولا تسكت تقول ما علي. ما تقول ما علي عليك ما دام انك تقدر على الانكار بلسانك. والبلاغ للمسؤولين. اما مشافهة وان مهاكفة واما مكاتبة واما ان توصي ان يبلغهم فلا بد من هذا لابد من هذا فاذا لم تستطع ما عندك استطاعة ومعرفة بالمنكر والاحكام الشرعية. فان واو ما مكنت من الكلام ومنعت عندك قدرة الكلام لكن وقعت من ذلك فانك تنكره بقلبك. فلا يسقط عنك انكار النور واذا انكرت المنكر بقلبك فانك تبتعد عنه وعن اهله. ولا تجالسهم وهاتوا لنا منكر بقلب تجلس معه. لا ما يجوز هذا. ابتعد عن مكان المنكر. الذي لا لا نستطيع تغييره باليد ولا باللسان ابتعد عن مكانه وعن اهله. حتى تسلم بنفسك ولهذا قالوا هلك من لم ينكر المنكر بقلبه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول وليس وراء من الايمان حبة خردل. ان من الامور مرتبة ما هي فوضى. الامور مرتبة في هذا اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا ماذا يشترط الذي يأمر بالمعروف؟ وينهى عن المنكر. يشترط ثلاثة امور الامر الاول قبل الانكار. الامر الثاني في حال الانكار الامر الثالث بعد الانكار. انتبه الامر الاول قبل الانكار. وذلك بان عنده علم فيما هو المنكر وما هو المعروف يكون عنده علم يكون عالما بما يأمر به. وعالما بما ينهى عنه. ولا يكون فقد يحرم حلالا؟ ويحل حراما وقد يفتي بغير علم فيضر نفسه ويضر الناس. يكون عنده علم بما يأمر به. وعلم بما ينهى عنه اذ المعروف هو ما امر الله به. كل ما امر الله به فهو معروف. والمنكر كل ما نهى الله عنه فهو منكر فيكون عالما بالاوامر والنوافل. لابد من هذا يكون مؤهل بذلك هذا قبل الايتام. واما ما في حال الانكار ان يكون هنا رفيقا حليما متأنيا حال الانكار لا يكون عنده عنف وقسوة حليم لا يغضب. اذا واجه شيئا يكرهه لا يغضب يكون عندو حلم كون عنده حلم سعة صدر. لانه مثل الطبيب يعالج مريظ. يعالج مريظ الطبيب يصبر يعني اذا رأى المريض وصعوبة المرض فانه يرفض بالعلاج كذلك الذي يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر هل هو طبيب المجتمع. فعليه بالرفق وعليه بالحلم وعليه بمعرفة العلاج لهذا المنكر. هذا حال الانكار يتصف بهذه الصفات. وايضا لا ياسمين من زوال المنكر او على الاقل من براءة امته. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم اتقوه يكون عندك عنده حسن ظن بالله عز وجل حسن ظن باخوانه المسلمين فلا يأخذه العنف والغضب اذا صرف تصرفات غير لائقة. ولهذا يقولون لا يكون انكارك المنكر منكرا. وليكن امرك بالمعروف معروفا ها لا يقل ايجارك للمنكر منكرا يعني بغير الطريقة الشرعية هذا منكر فتكون انت اشد جرما من من العاصي. في انكارك على غير طريقة شرعية يكون اشد جريمة من الاصل. فتكون عندك الرفق والحلم والطريقة الشرعية في انكار المنكر. ويكون عندك حسن الظن تأني مع العاصي واخذه بالسعة والرفق والمعالجة كان رجلان من بني اسرائيل ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم. كان رجلان من بني واحد يقع في المعاصي واحد رجل صالح. كان الصالح ينهى هذا وسلم. كرر المعية نهاه الاول يوم نهر ثاني يوم. ثم لما تكرر منه المعصية قاده الغضب والعياذ بالله. فقال والله لا يغفر الله لفلان. اخذه الغضب وقنت من رحمة الله وقال والله لا يغفر الله لفلان فغضب الله عليه. وقال من ذا الذي يتألى علي ان يحلف علي؟ الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطته عمله. قد غفرت له واحققت عمله. فالعاصي يرجو مغفرته الله وان كان عاصيا ما دام انه مؤمن يرجو رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله. ولا وكذلك اخوه الذي ينهاه لا يسيء الظن به. ويجزم انه لن يتوب ولن ويجزم ان الله لن يغفر لهم. هذا سوء ادب مع الله. وسوء ادب مع اخيك العاصي. هو اخوك وان كان عاصيا. عليك بالرفق فهذا يكون في حال الانكار. واما ما يكون بعد الانكار فهو الصبر على مالك. من جراء انكار المنكر ومتابعة الناس ينالك اذى كلام سيء ونالت وقد تهدد قد تظرى تجرى عليك بالصبر. ولا تقول خلاص ما دام انهم ما هم طالبين ولا نقصان منهم اتركهم لا اصبر. اصبر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا ما عاد تستمر اذا ما صار عندك صبر ما عاد ولهذا يقول لقمان لابنه وهو يعظ يا بني اقم الصلاة بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر شوف واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم امور الذي يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يحتاج الى الصبر الصبر ما يستطيع الاستمرار في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لابد من الصبر. واصبر على ما اصابك من الناس من جراء امرك لهم ونهيك لهم اصبر على ما يصيبك من كلام ومن فعل ومن لا تجزع لا تترك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر مهما اصابك انت على اجر. انت على خير فما يصيبك فهو في سبيل الله. مكتوب لك في دواوين اعمالك ولا تدري ربما ينقلب هذا الذي هذا الذي اذاك ينقلب صديقا ومحبا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقى هذه الخصلة وما يرزق هذه الخصلة الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم في سورة العصر الله جل وعلا قال بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. كل انسان فهو خاسر. سواء كان عربيا او عجميا ملكا او صعلوكا غنيا او فقيرا ذكرا او انثى عالما او جاهلا كل انسان خاسر الا من اتصف باربع صفات. الصفة الاولى الذين امنوا والايمان بالله سبحانه وتعالى. الصفة الثانية عملوا الصالحات. امنوا وعملوا صالحة الصفة الثالثة تواصوا بالحق هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تواصوا بالحق الصفة الرابعة وتواصوا بالصبر على ما يصيبهم. ماذا واجه النبي صلى الله عليه وسلم من الناس وهو افضل الخلق. ماذا واجه من الناس؟ لكنه صبر. واستمر على دعوته وتحمل ما يناله من البشر. حتى اثمرت دعوته واخرج الله بها الناس من الظلمات الى النور وانتشر دينه في المشارق والمغارب بمواصلته للدعوة وحسن ظنه بالله وعدم يأسه من هدايتهم لما جاءه مرة خرج صلى الله عليه وسلم من مكة ضائق الصدر من شدة ما لقي من قوم خرج يمشي على على وجهه ما يدري وين يروح يهيب ما يدري وين يروح فجاءه ملك الجبال جاءه ملك الجبال الموكل بالجبال. فقال له انا رسول ربك اليك. ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. الجبلين العظيمين محيطين بمكة ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. وقال صلى الله عليه وسلم لا بل استأني بهم. لعل الله ان يخرج منك اصلابهم من يعبد الله ولا يشركوا به شيئا انظر الحلم حسن الظن بالله عز وجل وانظروا ماذا انتجت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وصفه الله عز وجل بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فالذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الله يحتاج الى خلق يخالط به الناس وخالق الناس بخلق حسن قال الله له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولو كنت بارا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولكنه كان رحيم القلب عليه الصلاة والسلام. واسع الامل بالله عز وجل. فلذلك اجتمعوا بعدين اعداؤه الذين كانوا يبارزونه بالعداوة اصبحوا في اخر الامر من اعظم اصحابه والمجاهدين معه. نتيجة حلمه وصبره. ومواصلته للدعوة صاروا من خواص اصحابه. يدافعون عنه ويقاتلون دونه. وهم بالامن استعدى قابلونه بالكلام القبيح وبالسب والشتم. وبالظرب احيانا صاروا في اخر الامر من اخص اصحابه والمجاهدين معه. والمدافعين عنه صلى الله عليه وسلم تحملوا الدعوة بعده ونشروها في الافاق. جاهدوا في سبيل الله بعد وفاتهم. نتيجة ما اعطاه الله من الحلم والصبر وحسن الظن بالله ومواصلة العمل فعلى اخواننا الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. يعني الذين وكل اليهم هذا والا كلنا يجب ان ننكر استطاعتنا من رأى منكم منكرا من رأى منكم منكرا هذا خطاب عام جميع المسلمين فليغيره ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. ذلك اضعف الايمان. هكذا تترك الامة وقال ما فيهم فائدة اتركوهم مثل ما قال بنو اسرائيل لم قوما لا لا نيأس لا نكل لا نمل نتعاون نتعاون فعلى اخواننا الذين وكل اليهم هذا الجانب ان يقوموا به على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وان يواصلوا العمل وهم على خير وليكن المسلمون من ورائهم يؤيدونهم ويدافعون عنهم. ما نقول ما يحصل منهم اخطأ. يحصل منهم اخطاء بشر لكن لا نتخذ من اخطائهم سبيلا الى الوقوع فيهم والى سبهم والكتابة عنهم في الصحف وغير ذلك. بل نلتمس لهم العذر و نؤيدهم ونشجعهم وننبههم على ما يحصل منهم من يذكرون عن الملك عبد العزيز رحمه الله انه اذا جاءه من يتكلم في رجال الحسبة فانه يهدده ويغلظ عليه ولو كان رجال الحسبة اخطأوا. يغلظ عليه او يؤدبه ايضا. ثم ينصرف ما حصل شيء على رجال الحسبة. ثم يستدعي من حصل منه خطأ سرا وينبهه ويعالجه هكذا والى رجال الحسبة بشر يتحرون الملائكة هي يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ما ما فيه الا منكم من اخوانكم وهم غير معصومين لكن نعالج اخطاء بالطريقة الشرعية. ولا نتخذ من بعض من اخطاء بعض سبيلا الى النيل منهم والكلام فيه هذا سبيل المنافقين. منافقون يفرحون مثل هذه الاشياء اما اهل الايمان فهم يسوؤهم هذا الشيء. لكنهم يعالجونه بحكمة. وتعاون نصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله المسلمين وعامتهم ينصحونهم بالطريقة التي لا يشعر بها انها ستكون بين الناس تكون سرا بين الناصح والمنصوح. هكذا نتعاون مع اخواننا رجال الحسبة ينبههم وننصحهم فيما بيننا وبينهم ونبين لهم الطريق الصحيحة ونبين لهم الخطأ حتى يتلافوه. هكذا المسلمون كالجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. مثل مسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل البنيان يشد بعضه بعضا فرجال الحسبة منا وهم قائمون بعمل جليل. فنتعاون معهم بالعلم بالتنبيه بالارشاد بدلالتهم على على مواطن آآ مخالفات هذا من التعاون معهم. ما نقول ما علينا منهم. هذا شيء واجب عليهم انا ما علينا منهم. لا وهكذا الواجب نتعاون معها. باي وسيلة تنشطهم وتقويهم وتقومهم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على واصحابه اجمعين. شكر الله الشيخ صالح الفوزان على هذه المحاضرة الطيبة التي ربطت ما يتعلق بهذا وان كان الامر كما ذكرنا عليه ان هناك مثل هذه الجلسة ولكن يكفي من خلال اتاحة العمر وهو فيما ذكره وفقه الله وسدده لكثير من الاحوال التي آآ تكون في اذهان والتي ايضا ورد بعض التساؤلات عنها. فهنا اسئلة كثيرة مع الشيخ كما ترون من حالة الاسئلة. ولا شك ان هذا يدل على قرب الشباب منكم ويعني يتمنون ان يأخذوا ان يأخذوا من علمكم. وايضا كذلك حرصهم على ان تمدوا هذا الوقت لكي ان هناك اسئلة وردت الرئاسة العامة لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعل اعرف بعضها وامزج ذلك مع بعض الاسئلة لكن هنا اول الاسئلة التي وردت منكم يقولون فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا هل نشر بعض القضايا التي تم القبض عليها من قبل الهيئة عن طريق الاعلام كالانترنت يعد من اشاعة الفاحشة؟ نعم بلا شك. الواجب الستر. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والذي ينشر مثل هذه الامور هو ممن قال الله فيه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. فيجب اننا نتعاون معهم. ولا نفرح باخطائهم وننشرها. ياي وسيلة ما ننشرها لا بالمجالس ولا بالانترنت. او ما تسمونه ولا بالصحف والجرايد لان هذا معناه تجريح لنا نحن تجريح لنا لان هؤلاء هم خيرة المجتمع وهم قائمون بواجب عظيم. فاذا جرحناهم ان يقوم بهذا الواجب يعني تبون ملائكة ينزلون من السما؟ ينظرون بالمعروف وينهون عن المنكر الله جل وعلا جعل الرسل من البشر. ما انزل ملائكة للبشر انزل رسل من من البشر يدعونهم ويعلمونهم فهم بشر يحصل منهم الخطأ ويحصل منهم لكن التقويم والتعاون يكون بالنصيحة معهم سرا لا يطلع عليه احد. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هذا احد الشباب يسأل الذي ظهر المنكر في مجتمعه ولم يقم ولي الامر بازالته ويرفض ويرفض ذلك ولم يجد معه الانكار سرا. الا ينطبق على هذه الحالة حديث السفينة؟ سوف لا شك ان المنكر انكار ولكن ما يكون انكار المنكر منكر بغير طريقة شرعية اي طريقة المعتزلة هم الذين يخرجون على ولاة الامور بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا غلط ولي الامر له حق. وله مكانة وهو ظل. اذا ذهب الظل ماذا يبقى للناس؟ وهو سترة امير المسلمين يتسترون من خلفه اذا ذهب من يبقى امام المسلمين؟ وليس هو من الملائكة ولا من الرسل بشر يخطي. فالمناصحة معه وايصال النصيحة له والدعاء له بالتسبيح هذا هو الواجب. مع ولاة الامور. واذا قاموا عليه كما وانشقوا عليه وحصل من الشق اكثر مما كان قاموا من اجله. انحل الامر واختل الامان تسلط الاشرار فصار من الشر اكثر مما قاموا منه من اجل انكاره. نعم. من اسئلة الاخوة يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يجوز لي بردو من وقع في معصية ليعترف بارتكابها؟ نعم يقول هل يجوز رضاء من وقع في معصية ليعترف بارتكابها؟ الاعتراف لا يؤخذ بالاكراه ولا بالضرر. الاعتراف ما يؤخذ بالظربة والاكراه. انما يؤخذ طريقة الاختيار. والاقرار الصحيح نعم. من الاسئلة فضيلة الشيخ يقول هل الا اذا كان هناك قرينة قوية على انه وواقع في الجريمة هناك قرينة تدل على هذا فانه يضرب بقدر ما يعترف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب اليهودي الذي كان عنده مال اخفاه والقرينة لان المال موجود عنده. فامر عليا ان يعذبه حتى يقهر. فاذا كانت هناك قرينة واضحة لانه كذاب وانه جاحد فلا بأس ان يتخذ معه شيء من التعذيب حتى يعترف بالحق. نعم معكم الشيخ رحمه الله يقول هل من يقوم بجواز المظاهرات يحذر منه ام هي مسألة اجتهادية؟ لا تجوز المظاهرات وهل من الاحوال انتم رأيتم المظاهرات باعينكم شفتم ماذا جرت؟ ماذا دمرت من البلاد؟ ماذا قتلت من النفوس وايتمت من الاقفال وارملة من النسا. ماذا شردت من البيوت والبلد المظاهرات ما تصلح. لكن العلاج ما هو بالمظاهرات. العلاج بالطرق الشرعية بحصول المقصود. وهذا يكون على ايدي العلماء واهل الرأي. ما يكون على ايدي العامة والغوغاء نعم. هذا الطلاب يسأل يقول قرأت للعلامة ابن القيم عبارة له في كتابها قرب الحكمية. ارجو من الشيخ شرحها وهي وبالدقيق الفطنة انك لا ترد على المطاع خطأ بين الملأ فتحمده رتبته على نصرة الخطأ وذلك خطأ ولكن تلطف في اعلامه به حيث لا يوجد لا يشعر به غيره. نعم بلا شك هنا مخاطبة الناس على قدر منازلهم. ما يخاطب العالم بخطاب الجاهل ولا يخاطب الجاهل بخطاب العالم ولا يخاطب الفرد مخاطبة الملوك ولا يخاطب الملوك مخاطبة الافراد كل يخاطب بحسب ما يليق به لان هذا ادعى لحصول المقصود. الله جل وعلا قال لموسى وهارون وقد ارسلهما الى فرعون الطاغية الذي ادعى الربوبية قال فاتياه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وقال لموسى عليه السلام فقل هل لك الى ان تزكى؟ قل لفرعون هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشى هكذا يبدأ معهم فاذا ما اجدى فانت اديت الواجب عليك ويكون هناك رأي اخر لاهل العلم واهل البصيرة ما هو للغوغا والعوام نعم. معالي الشيخ الله لكم يقول السائل حشد الناس وتجميع العدد الكثير بدعوى الاحتساب على المسؤولين. هل هو من طرق انكار المنكر هذا هو نفسه انكر جمع الناس على ابواب المسؤولين هذا يفرح الاعداء ويليظ اهل اهل الايمان هذا ما يجوز. المراجعة تكون باسلوب مناسب. تكون من شخص تكون في وقت مناسب ايضا. هذه مراجعة. لا المراجعة لا بأس بها. لكن لابد لها من ضوابط نعم. معالي الشيخ يقول هل يجوز الكذب في المحاضر والزيادة فيها لتأديب المخالف بانزال الشديدة عليه لعله ان يكف. ايه؟ هل يجوز الكذب في المحاضر والزيادة فيها؟ بتأديب المخالف لانزال العقوبة الشديدة عليه نعوذ بالله لا يجوز هذا هذا ظلم. لا يجوز ان تظلم آآ المخطي او الذي عليه يعني مناقشة ان تظلمه وتكتب شيء ما هو بعليه. هذا ظلم. والله لا يحب الظالمين. نعم وردت عدة تساؤلات عن بعض الشباب عما انتشر عن احد الدعاة اه فهو يقول ان تنظيم القاعدة ليس عندهم تساهل في تكفير المسلمين وليس عندهم تساهم في مسألة الدماء. حتى شوهوا شهادة على بعض الاخوة وقال انني لا ادافع عنهم كما رأيت معاليهم وهذا ليس من شأننا الدخول به. هذا ليس من شأننا الدخول فيه ومعافينا الله منه. ونسأل الله ان شرهم نعم. ايهما هناك تساؤلات كثيرة عن مسألة مال يقع في مالي وهذا احد الاخوة وهو طالب يقول ما قام به بعض الماليين المتعاطفين مع تنظيم القاعدة وحركة التوحيد والجهاد وحركة بوكو حرام ضد المالية هل يعد هذا جهاد في سبيل الله؟ مع انهم بدأوا الان بالتفجيرات الانتحارية في المدينة. وايضا عدد من الاخوة يسأل ما هو مما يجري في ماله انا لا اتكلم عن شؤون الاخرين والبلاد الاخرى هذي اشياء لم اطلع عليها ولم اعرف اسبابها ولا ولا اتكلم فيها. نحن نتكلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليه. اما الكلام على الاخرى هذا ليس من شأنه يا اخوان. نعم. يقول هل الانكار على الاختلاط اصل من اصول اهل السنة حيث ان من خالفه يكون مبتدعة الانكار على الاختلاط. البيان البيان يبين ان الاختلاط حرام وينهى وينهى عنه ويكون لرجال الحسبة اه عمل في معالجته. واما التعنيف واما القسوة واما هذا لا يهدي شيئا. نعم. يقول سائر يحتج البعض بوقائع وقعت وقصص لبعض السلف في مشروعين في مشروعية العلني على ولاة الامر فما توجيهكم رعاكم الله؟ ها؟ يقول يهددون ببعض القصص والوقائع التي وقعت من بعض السلف في الانكار العلني على ولاة الامر فما هو توجيهه؟ عليكم بالكتاب والسنة اما القصاص والسواليف والاشياء ذي ما ندري عنها شيء صحيح ما هو بصحيح والصحيح ما ما ينبغي اشاعته وعندنا الكتاب والسنة والحمد لله الكباية نعم. يسأل يقول ما حكم ابلاغ الجهات المختصة عن الطالب الذي يحضر شهادة مزورة او الذي يأتي بمنحة غيره ويبرر الطالب بان هذا من باب طلب العلم فليس فيه شيء. هذه من امور النظام تعليم هذه من امور النظام التعليمي والجهاد المختصة لها متابعة في مثل هذه الامور وانت ما كلفك تفتش على الناس نعم. يسأل يقول هل يجوز وهذا احد من منسوب الهيئة يقول هل يجوز التجسس الم يشتبه طوله في معصية يقول حيث اني اعمل في الهيئة؟ وهل الستر على العاصي بعد القبض عليه امر مذموم؟ وهل اذا هرب المخالف يجب هيا ان نطارده يا اخي نظام الحياة لها نظام الحياة لها نظام تمشي على النظام في ادائك العمل فاشكل عليك شيء راجع المرجع الذي ترجع اليه الهيئة في مشاكلها. ولكن السؤال السؤال ما هو؟ السؤال يقول هل هل يجوز التجسد على من يشتبه التجسس لا يجوز لكن التحسس. يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف تحسس. وآآ متابعة لاجل المصلحة الراجحة تحسس. فاذا كان الانسان مشتبه فيه وعنده اشتباه ها هو فلا بأس ان ان يتابع وان يتحسس عليه حتى يظهر اما انه بريء او انه واقع فيعالج بما يناسب. نعم. ويسأل هل الستر على العاصي بعد القبظ امرا مذموما؟ نعم فعلى العاصي يجرى عليه ما يستحقه. من العقوبة ويستر عليه. ما يشهر وفلان فعل كذا وفلان فعل كذا ما يجوز تكفي عقوبته نعم. هذا سؤال من احد الاخوة طلاب المنح يقول في بلادنا كثرت المبتدعة. ونعرف هذه السلف في معاملة المبتدعة بحسن ارشادهم لنا الى كيفية معاملة اهل البدع خصوصا في بلاد الكفار التي يقل فيها المسلمون. يسأل عن كيفية معاملة اهل البدع تبتعد عنه لا تخالط اهل البدع ولا تجالسهم ابتعد عنه. لتسلم انت من بدعتهم واذا كان عندك علم ومقدرة تنصحهم وتناقشهم وتبين لهم هذا واجب عليك. نعم. ايضا يقول بعض الاخوان الذين يدرسون في الجامعة يسبون علماء السعوديين وحكامها. فهل نهتمهم ولا نسلم عليهم ولا نجالسهم او نجالسهم ما دمنا نعرف افكارهم لا تجالسوهم اما كلامهم فهو عليهم الحكام السعودية ولا يضرون الا انفسهم نعم ولا يهمكم امرا الرسل تكلم فيهم تكلم بالرسل لا سيما نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل فيه ما ذكره الله وما جاءه في الاحاديث والسيرة النبوية ومع هذا الصبر وانتظار الفرج هذا هو الواجب على المسلم عدم الاستعجال بماذا مثل هذه الامور. يقول الشاعر اذا نطق السفيه فلا تجبه. فخير من اجابته السكوت نعم يقول هل يجوز الذهاب الى مكان الفساد والضلال للانكار عليها نعم اذا كنت من رجال الحسبة هذا واجب. انك تذهب الى مواطن الشبهة تقوم بالواجب نحو اهلها. اما اذا كنت لست من رجال الحسبة فلا تذهب الى الى المواطن التي لم تؤمر بالذهاب اليها. ولم تكذب بالذهاب اليه. لانه ما ظهر لك شيء. الرسول وسلم يقول من رأى من رأى منكم انت ما رأيت شيء؟ ما دام انك ما رأيت شيء الحمد لله يعافيك الله نعم يقول احسن الله اليكم معالي الشيخ قرأت في تاريخ ابن جرير ان عبد الله ابن سبأ اليهودي قال ابدأوا بالطعن على فرائض واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تستمين الناس فاود شرح هذه العبارة. هذا واضح هذا منهجهم. انهم بدأوا ان ابن سبأ بدأ بسب عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد. وآآ التشهير به لاجل ان يستثير الناس عليه. وهو يهودي ما يستكثر عليه. هو يهودي لكنه اظهر الاسلام وهو يريد بذلك طعن في المسلمين. فلا يستحي فلا يستكثر عليه ما يقول من الكلام الباطل. نعم اه معالي الشيخ وفقك الله كيف نرد على من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري لانه انقطع منه الوتين وبين قول الله عز وجل ولو تقول علينا بعض بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوزير سؤال طيب يقول كيف نرد على من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري بانه قطع منه الوتين علقته كتابته انقطع منه الوتين. ما ادري ما اطلعت ما اطلعت على هذا ولكن اللي ينقطع عنه والتين يموت لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا من الوتين يعني لقتلناه نعم يقول جزاكم الله خيرا ما نصيحتكم فيما يجري الان في العالم الاسلامي وخصوصا العالم العربي بما يسمى بالربيع العربي هذه فتنة على يد الكفار. علينا ان نثبت على ديننا. ونثبت مع ولاة امورنا نحافظ على بلادنا وعلى امننا واستقرارنا. وان نكثر من الدعاء ان يدفع الله عنا البلاء عنا الاعداء نعم. ولا ولا نرجف الناس الكفار ما نرجف خوف الناس. نطمئنهم نقول النصر قريب والله يحفظ دينه ويحفظ عباده ولو بهذا اول كيد الكفار. نعم. هذا احد طلاب الشباب يسأل وهي يعني مسألة الرسول عنها يقول انا طالب في كذا يقول ومنذ ملتزم منذ اربع سنوات ولكنني مدمن على مشاهدة المواقع الاباحية وفي كل مرة اتوب وابكي وارجع الى الله عز وجل واهني سرعان ما اعود مرة اخرى الى الذنب ومشاهدة المواقع والعادة السرية فما الحل يا فضيلة الشيخ الحمد لله انك عندك شعور في الذنب الخطأ وانك تتوب كل مرة تتوب هذا هو الواجب ان انك اذا تكرر الذنب كرر التوبة. ولكن عليك ان تبتعد عن مواطن الشر وعن اصحابها لا تجالس اصحابها او تجلس في المجالس التي تعرض فيها هذه الاشياء. ابتعد عن مجالسها ومجالسة اصحابها وعليك بالنية الصادقة والعزم آآ على التوبة ويعينك الله عز وجل. نعم. مع الشيخ هذا سؤال وتكرر. يقول هذا الشاب يقول شيخي الفاضل الله ما هو موقفي موقفي وموقف الشباب من قضية سوريا وكيف نشاركهم وننصرهم؟ علما ان ال الشيخ ان هناك حقيقة لمجموعة من الشباب وخرج مجموعة منهم وهناك اخبار تنقل في قتل بعضهم وفي مشاركة بعضهم. والله يا اخوان ما ندخل في مشاكل الدول الاخرى لها اهلها ولها من يقوم بحلها منهم من الشعوب الاخرى هي اللي تعالج مشاكلها. اما نحن فعلينا الدعاء لهم. علينا الدعاء للمسلمين. لان الله يحميه وينصرهم على على عدوه ولا نملك الا الدعاء. نعم. هذا معروف الشيخ لانه عقب عليه بقوله ارجوكم لان تعرفوا سؤالي عن فضيلة الشيخ والا جعل ما جعلتكم بحلم مني وانا خصمكم يوم القيامة. لا حول صاحب الفضيلة واشهدوا الله على ربكم وبعد سمعنا عنه انكم قلتم بان سلمان العبد لا يزكى فهل هذا صحيح؟ وانكم وتنصحون باننا نسمع لرؤوسه ومحاضراته فهل هذا صحيح؟ والله انا ما اذكر اني قايل ان هالكلام وانا ما اتكلم باحد الا اذا ثبت لدي عليه مأخذ فانا احذر منه. اما هذا الرجل والله ما سمعت لانه بس سمع كلامه ولا انا بحرص عليه. انا مبتعدا عن كلامه كلام غيره من من هؤلاء فانا بستمع اليه. لانه ما يأتيك بشيء يوسع صدرك. يأتيك بشيء يقبض خاطرك يكدر خاطر فانا الحمد لله بعافية من هؤلاء ومما يقولون نعم هذا سؤال يقول ما حكم السعودة؟ وهل يجوز ان اتواطأ واعمل فيها مع العلم ان احد زملائي عرض علي ان اتواطأ معه فيها خمس مئة الف وخمس مئة هجري وانا في البيت سمع ايش؟ سعودة ايش يسلم؟ يسلم الف وخمس مئة ريال ولا يعلم وهو في البيت خمس مئة الف لا الف وخمس مئة ريال. لا هذا كذب والكذب لا يجوز ولا يجوز الاحتيال. واكل اموال الناس بالباطل. نعم استودعكم معالي الشيخ الاذان. طيب. ايضا من الاسئلة معالي الشيخ يقول هل صحيح ان دعاء الخروج ليس ضروريا ان فيه اذن ولي الامر. الدعاء ليس ممنوع ان تدعو فيه في جميع الاوقات المناسبة وليس ممنوعا. واما الصلاة فلا يدخل فيها ولا يزال فيها شيء الا بفتوى معتمدة. من اهل العلم الذين هنا الاحوال التي يشرع فيها القنوت. فهذه الصلاة ما يثبت فيها فيها شيء ويزاد فيها شيء الا بفتوى شرعية من الجهة المختصة. التي تعرف المبررات للقنوط. نعم. ايضا هذا سابق كيف نرد على من قال ان الجهاد في سوريا جهاد دافع وانه يجب علينا نصرتهم بان لانهم اخوة لنا قلت لكم لا تدخلون بالمشاكل سوريا وغيرها. نعم. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله نحن نقوم بشرح خطبة يوم الجمعة قبل اذان قبل اذان صلاة الجمعة لعدم فهم قومنا العربية ثم بعد الاذان يخطب الامام بالعربية هل فعلنا هذا من البدع وما توجيهكم في هذا يجوز ترجمة الخطبة لمن يحتاج الى ترجمتها يجوز ترجمتها بعد نهاية الخطبة بعد الصلاة مثلا يترجم الخطبة للحاضرين او يكون في مكان خاص يترجم لهم نعم. ايضا من اسلم عن الشيخ يقول لي اخوة واخوات في البيت يشاهدون المسلسلات ويسمعون الاغاني عندما انصحهم لا يسمعون لي وربما يؤدي هذا الى قطع علاقتي معهم فهل يجوز لي عدم نصحهم حفاظا على على الرحم ومنعا لقطعه اذا كنت تسكن معهم تخالطهم فلابد من استمرار النصح ولا تقطع النصحة اما اذا كنت في مكان اخر منعزلا عنهم ولم يقبلوا النصح فابتعد عنه وانت اديت الواجب والحمد لله. نعم. يقول سمعت شخصا يثني على قصيدة البوصيري ويقول انه ليس فيها شركيات ما توجيهكم؟ هذا شيء معلوم. كثير من الناس يقرأونها في ايام المولد اكثر مما يقرأون القرآن ويتقربون بها الى الله اما ان يقال ليس فيها شرك هذا جحود واقع بل فيها الشرك الصريح. يقول يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك؟ يعني الله ما يولد به انما يلاذ بالرسول يوم ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. العياذ انما يكون بالله فيكون للمخلوقين عبادة العيال عبادة. ان لم تكن في معادي اخرة عن يوم القيامة بيدي والا قل يا زلة القدم. يعني نسي الله عز وجل يوم القيامة. فان من جودك الدنيا وضرتها يعني الدنيا والاخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الله ما له دخل في هذا. ومن علومك علم لوح والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقادير. يقول هذا من علم الرسول. يقول هذا بعض علم الرسول اذا وين الله ذكر فيها؟ نسأل الله العافية. هل بعد هذا الغلو مزيد؟ هل بعد هذا الشرك ان لم يكن هذا شرك فما هو الشرك؟ نعم. كون بعض الناس يعجبون بها هذا ليس بغريب الناس كثير منهم يرغبون الباطل كثير من الناس وهي توضع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما الناس ولو حرصت بمؤمنين. نعم. يقول يا شيخ احسن الله اليك امرأة قليلة لي تقول انها مجموعة في الجوال مع عدد من صديقاتها كل يوم ترسل اليهن اربع صفحات من القرآن يقرأنها كورد يومي ومن تقرأ كرسي العلامة على انها قرأت والتي لا ترسل تذكر. فهل هذا الفعل فيه شيء؟ انا ما اعرفه لكن القرآن ما يعمل به هكذا. قد يكون فيه اهانة للقرآن وفيه القرآن يلقى مباشرة على المتعلم متعلم يحضر عند المدرس ويقرؤه القرآن هكذا طريقة السلف الصالح نعم هذا سؤال من احد الاخوة يقول ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟ بدعة احتفال بالمولد النبوي بدعة. بدعة لانه محدث ما حدث الا بعد القرون المفضلة. ما فعله الرسول ولا الصحابة ولا فعله التابعون. ولا فعلته القرون المبورة. انما جاء مع الشيعة الفاطمية لما استولوا على مصر جاءت معهم البدع من عبادة القبور والموالد وغير ذلك. فهو بدعة بدعة لا يجوز العمل به ولا اقامته والذي يحب الرسول يتبع الرسول ويطيع الرسول. رسول يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. الرسول ينهاك عن الاحداث وانت تأخذ بالمحدث وتعمل به. هذه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم وليست محبة للرسول محبة الرسول تقتضي اتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام التمسك بسنته. نعم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم. نعم الشيخ طبعا عن جماعة التبليغ والسؤال هل جماعة التبليغ تعتبر من الفرق الضالة ما قوله؟ يا اخواني هذه البلاد ولله الحمد جماعة واحدة على عقيدة التوحيد واتباع السنة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليست بحاجة الى جماعة التبليغ ولا غيرها من الجماعات نحن والحمد لله على طريقة واضحة وبينة. علينا ان نتمسك بها. من يدخل معنا في هذا الخير حياه الله ومن جاء يريد صرفنا عما نحن عليه فلا حياه الله ولا قبول له. نعم معه الشيخ يقول هناك مقولة ويسأل عن حكمها هذه المقولة يعني فيها فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل يقول ابن المقولة ونادى حسني مبارك اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ فوكسه مرسي فقطع لي ما حكم هذه المقولة؟ هذا تحريف لكتاب الله عز وجل. نسأل الله العافية. فلا بكلام الله عز وجل. يعني موسى عليه السلام كليم الله صار مصيب حول ولا قوة الا بالله. حرفت الاية الى طلوع بها الى هذا الحد. نعم. ايها الاخوة وبما تكون من الحسين خير من بر الارض من معاوية. معاوية له فضائل والحسين رضي الله عنه له فضائل رضي الله عنه عن الجميع كل منهم له فضائل. اما تفضيل بينهم فهذا الى الله عز نعم. يقول قرأت لكم في الانترنت جوابا لمعاليكم حيث سئلتم. هل يؤجر سيد قطب رحم فيما اخطأ فيه اجر المجتهد المخطئ واجبتم بانه ليس من اهل الاجتهاد حتى يكون له ذلك. والسؤال هل معنى الاجتهاد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو معناه عند الاصوليين؟ نعم الاجتهاد هو استنباط الاحكام. من ادلتها التفصيلية وهذا لا يقوم به الا اهل العلم. اما الادباء مثل سيد قطب وغيره فليسوا من اهل العلم. هؤلاء ادباء ليسوا من اهل العلم نعم. اي يسأل عدد من الاخوة عن اه رأيكم في التصوير وهل كان ذاك الرأي في مراجعة العلم؟ وما حكم التصوير في المسجد؟ ليش رجعت انا؟ ما رجعت انا التصوير حرام اقوله الان وش اللي رجع العنك؟ هل تحلي كلاما في هذا؟ لان التصوير حلال؟ التصوير مباح اللي يقول هذا يبرز كلامي ويجيبه مكتوبا او او بصوت اما الافتراع على الناس والكذب على الناس هذا لا يجوز نعم. من الاسئلة يقول من طلاب الاخوة طلاب المنح يقول عندنا امام وفيه اعمال شركية وعلم اللجنة يقوم بجمع الناس لاجل الذهاب الى القبور. عندنا ايش؟ امام. كيف؟ ولديه اعمال ومنها انه يقوم بجمع الناس لاجل الذهاب الى القبور لرجل صالح على دعمهم. وكذلك يقوم بالتقرب الى القبور ويكون هذا عملي ان لم افعل هذا ستبعدني الحكومة من امامة المسجد. فسؤاله يقول لا لا يوجد عندنا غير ذلك المسجد الذي يؤم فيه ذلك الامام ماذا افعل انا واخواني المصلين؟ عليكم بمناصحته لعله يتوب يترك هذا الشيء فان لم فان لم يقبل فلا تصلوا خلفه. اعملوا لكم مصلى واجتمعوا وصلوا فيه انتم او بنوا لكم مسجدا قدرتم. نعم. ايضا من اسئلة طلاب المنح يقول في بلادنا اه تقوم قد تظلم المنقبات الاخوات وقد تنتهك اعراضهن. فالاخوات يخفن من ذلك فهل يجوز لهن ان يخدعن النقاب من وجوههن لماذا الاخوات يذهبن الى هذا المكان الذي يجبرن فيه على خلع الحجاب او على هتك اعراضهم هنا اللاتي ذهبن اليه عليهن الا يذهبن الى هذا المكان. والدراسة اذا ترتب عليها هذا لا تجوز. اجلسن في بيوتين تعلمن في بيوتهن ما تيسر والحمد لله. نعم. اه هناك جملة من الاسئلة الفقهية اذا كان مناسب والله كنت نسمعها طيب آآ من الاسئلة يقول ما حكم من يؤخر اقامة صلاة الفجر الفجر الى وقت قليل من الاشراق ان يبقى عشر دقائق عن الاشراق ثم يقيم الصلاة هل هذا الفعل صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا خلاف السنن. النبي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس. كان يدخل فيها والرجل لا يعرف من بجانبه من ظلام الليل ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه لانه يطيل القراءة عليه الصلاة والسلام. يقرأ بالسبعين الى المئة قراءة يوم ومرتلة يعني يقف على رؤوس الايات. ويترسل في عليه الصلاة والسلام فهو يدخل فيها مبكرا. وينصرف منها حين يظهر النور وتعارف الناس بعضهم مع بعض. تقدم باول وقته صلاة الفجر وغيرها. افضل الصلاة في اول وقتها الا اذا اشتد الحر تؤخر الظهر حتى يبرد الناس. والا العشاء. فهي في ثلث الليل افضل لمن لا يرتبط بجماعة. او من لا يشق عليه ذلك. اما من يرتبط بجماعة يصلي مع الجماعة ولا يترك الجماعة. وكذلك من يشق عليه ذلك ويحتاج الى النوم. يصلي وينام الحمد لله. وما عدا هاتين الصلاتين فهو في اول وقته افضل. نعم. يقول مع الشيخ قرأت لبعض السلف ان الرد على اهل البدع من اعظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ونشاهد اليوم من جعل الرد على اهل البدع من اعظم الجرائم كما هو الرد عليه الرد على اهل البدع لابد منه على المخطئين لابد منه ببيان الحق. اما اذا لم يرد عليهم فهذا من كتمان الحق لكن ما يتولى الرد الا اهل العلم. اهل العلم الذين يعرفون الخطأ من الصواب السنة من البدعة يعرفون الطريق للرد. اهل العلم هم اللي يردوه ما هو كل يرد ويتلاطخ الطلاب بعضهم مع بعض وهم لا يحسنون الرد ولا يحسنون ما الذي يستحق الرد من الذي لا يستحق هذا من شؤون اهل العلم. نعم. لعل هذا الرجل يقول اخر سؤال اه يسأل ويقول معالي الشيخ انا احبك في الله واسألك ما هو الطريق الاسهل لطلب العلم النافع؟ وهل اطلع وهل اطلب العلم في بلاد الكفار؟ انت الان تسأل وانت بين المسلمين وبهالجامع. اطلبوا العلم في هذه الجامعة. اكمل دراستك واحمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة وصوتية لمحاضرات الدكتور صالح فوزان فوزان فتحدث عن عظم سلاه الله جل وعلى الله عظم من كل شيء واكبر من كل شيء واجل من كل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علمه ولكن نقول ما نسر الله على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعلم عظمت الله إلا الله جل وعلى ولاتنه بينا لنا بينا لنا ما يدل على عظمته يتدري ما تتسع له عقولنا وإلا فإن عظمت الله لا يحاط بها ولا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى تعرف إلينا لنا تدريكه عقولنا من عظمته وجلاله وتدريائه من أجل المجله ونعظمه ونعبده حق عبادته سبحانه وتعالى والسيخ الإمام المجدد حمد من عدل وهاجرح من الله في ثلاث الوصول فإذا قيل لك دمع رفس ربك وقل بآياته ونخلقاته ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن نخلقاته السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهنا فبهذا عرفنا شيئا من عظمته الله سبحانه من خلال آياته الكونية الآيات الكونية من الليل والنهار من آياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته العظيمة وما بسه في هذا الكون من شماواته وأرضه وما فيهنا من المخلوقات الهائلة وما بسه في البدل والبحر المختلفة الأجناس التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى كيف خلقها وأحاط بها ورجقها ودبرها سبحانه وتعالى آلة من ما يقول على عظمته الله جل وعالى من المخلوقاته ما ذرأه في هذا الكون من البراري والبحار والجبال والأشيار والأنهار وغير ذلك من ما لا تُحيط به العقول ولا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وليها لا يقول الشاعب فا يا عجبا كيف يصل إلى أم كيف يجحده الجاهد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد ويقول الآخر تأمل في نبات الأرض وانظه إلى آثار ما صنع المليك عيون من لجين ناضرات بأحداث هي الذهب السديك على قضب الزبرجة ناطقات لأن الله ليس له شريك فإلا تأملت في هذا الكون تدبرته عرفت عوام تخالقه وحتمته ورحمته وعلمه وقدرته سبحانه وتعالى ولينظر مالة السماوات والأرض وما تغني الآيات ونظر عن قوم لا يؤمنون أولا يتذكروا في خلق السماوات أولا يتذكروا فيما خلق الله السماوات والأرض وينظروا مالة في السماوات والأرض فالله جل وعلى أمرنا أن نسفتر أولا ينظروا في ملكوث سماوات والأرض وما خلق الله من شيء ما خلقت هذا الباطلة سبحانك فقنا عذاب النار ما خلقت هذا الكون العجيب باطلا ليس له نتيجة بل إنه يدل على ما وراءه من ما أراده الله وما ينتهي ليه هذا الكون ويعقبها يوم آخر أو يوم القيامة الذي فيه الجزاوة والششاب فعلى العاقل أن يسفتر في خلق السماوات والأرض والبر والبحر وتلالك يتفتر في آيات الله المقروعة المسلوة القرآن الكريم يعدث بذلك عوامت الله سبحانه وسعاله الذي ستلم بهذا القرآن وأنزله وجعله كتابا مستملا على مصالح العباد ماضيا وحاضرا ومستقبلا ما فرطنا في الكتاب من شيء وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هي واثن من الله وما ينتقوا عن الهواء إن هو إلا واثن يوثن فتابنا انزلناه لليك مبارس يدبر آياته ويتذكر أول الألباب فالقرآن مذكر فما قال سعاله وذكر بالقرآن فليس الغرغ من حفظ القرآن وتلاوة القرآن مجرد السلاوة والتغني بالسوط وإنما المقصود التدبر في آياته وأسراره وما تضمنه من العجاير والله جل وعاله تعرف إلينا في هذا القرآن ذكر لنا شيئا من أسناعه وصفاته ونعرفه بها ونعبده حق عبادته قال الله جل وعاله فلا تمر على الآيات مرور المستعجل الذي يريد أن يختم القرآن كمرة أو عددا من المرات ويتدبر ويستفيد ويخرج لنتيجة فالقرآن لا يمل ولا يخاطب أسراره ولكن كل يقول يقدر ما عطاه الله من الفهم والإدراف كل يستفيد العام والمتعلم والعالم كل يستفيد من هذا القرآن بحسب مقدرسه وما عطاه الله ولا سنشعمه صغار القلب إن في ذالك لذكره لمن ثان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد والله جل وعاله قال لله الأسناع والحسنة الله الأسناع الفسنة وهي أسنة كثيرة لا يعلمها إلا الله ولكنه ذكر لنا منها ذكر لنا منها أسنا في القرآن واخبر عن نفسه سبحانه وتعالى من ذلك قوله تعالى لهما في السماوات وما في الأرض منذ الذي يشكع عنده إلا بإدنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفه ولا يفيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يأوده حفظهما وهو العلي والعظيم هذه آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله عز وجل لما تشتمل عليه من التعريف لله عز وجل ففيها سمان زمل تشتمل على نفي ويثبات نفي الكمال تشتمل على نفي ويثبات إثبات الكمال الله عز وجل ونفي النقائص والعيوب عنه فقوله الله لا إله إلاه إلا معبود بحق سواه بلا وعلا وما عداه فإن عبادته باطلة من كل معبود من شجر أو حجر أو حي أو ميث أو جن أو إنس أو ملف أو نبي أو ولي فأهجر أو شجر كل ما عبد من دونه فهو باطل على كل شيء ما خلال الله باطله وكل نعيم لا محالة زائله فلا معبود بحق إلا الله لا إله إلاه ففي هذا إذ قال للشرك ويفقال لكل ما عبد من دون الله الجوجل هذه جملة عظيمة فقضي على الشرف وصدس التوحيد فهي تشتمل على نفل ويثبات الله لا إله إلاه على إثبات التوحيد لله ونفل الشرك والشريط عن الله سبحانه وتعالى فكل من يعبد غير الله فإنه يسير في ظلال وفي هلات وعبادته باطلة وتعب عليه وعذاب عليه لأنه يعبد من لا يستحق العبادة ويترك من يستحقها وهو الله جل وعلا الحي القيوم هذا إثبات الحي أي الذي له الحياة الخاملة التي لا يعثريها نوم ولا موت ولا جوال المخلوقات كيها حيات حركة وإم حيات نمو ولا تنها حيات مهوبة من الله وحيات زائلة وتعتريها النقائص أما حيات الله جل وعلا فإنها لا فيها تريها نفس النوعي القيوم أي الذي قام بنفسه واستغنى عن غيره وقامت به المخلوقات أو قام بالمخلوقات بمعنى أنه أقامها وخلطها ورجقها ودبرها فهو القائم على عباده سبحانه وتعالى فهو الغني في ذاته المغني لغيره وما سواه فهو فقير إلى الله جل وعلا يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني والحمد يا أيها الناس هذا عامل الملوك والصعاليك والأغنية والفقرى والجن والإنس كلهم فقرى إلى الله ولو كان عندهم أموال قارون أو الأموال القارون الله هو القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى وعلى هذه الاسمين الحي القيوم جميع الأسنى والصفات فالحي يجتمع على جميع صفات الله من السمع والبصري والحياة والقدرة والقيوم يجتمع على جميع صفات الأفعال من الخلق والرزق والأخي والإيماتة جميع الأسنى والصفات فدور على هذه الاسمين الحي القيوم ولهذا قيل النهاله هو الإسم الأعظم الذي لا دعي الله به أجال لا تأخذه سنة ولا نوع السنة هي النعاس والنوم هو النوم المستغرق والنوم والنعاس نقص الذي ينعس أو ينام هذا نقص في حياته حياتناق صحيحة ليها النوم والنوم موت والموتة الصغرى النوم موتة صغرى هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلموا ما جرحتم بالنهار سمار الله النوم وفاتا فهنا نقص في حيات المخلوقات أنها يعتريها النوم والنعاس أما الله جل وعالى فإنه لا يعتريه حياته نقص لا نعاس ولا نوم والله جل وعالى لا ينام فلا ينبغي له أن ينام كما في الحديث الصحيح عن النوم بل عن النعاس وهو نبادي النوم وهو القائم على عباده سبحانه وتعالى فقوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفع نفع عن نفسه النقص بعد إثبات الكمال له له ما في السماوات وما في الأرض ملكا وعديدا فكل ما في السماوات وما في الأرض فإنه ملك الله وعديد الله إن كل ما في السماوات والأرض إلا هذا الرحمن عبده جميع المخلوقات فإنها عباد لله جل وعالى كلها مجبر ومخلوق جامدها ومتحركها كلها ملك الله جل وعالى وملك الله جل وعالى فإنه ملكم ثابت دائم لا يتغير ولا ينقص له ملك السماوات والأرض هم تدام لخفش تملك تملك مجرعه لا قصر ولا تطع من الغانة معه بناء ممكن صغير. والله جل وعالى يملك ما في السماوات وما في الأرض. من الذي يسفع عنده إلا بإنه من عظمه سبحانه وتعالى أنه لا أحد يتقدم للشفاع عنده إلا دادا يأجن له بخلاف ملوك الدنيا فإن الشفاع يشفعون عندهم ولو لم يأذن بل ولو لم يرضب. أما الله جل وعالى فلعظمته لا أحد يشفع عنده. للملائكة ولا الأنبية ولا الأولياء لا أحد يشفع عنده ولا بإنه. من عظمه سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده إلا بإنه اي لا أحد يشفع عنده إلا بإنه. فهو تطلب منه الشفاع لأنها ملكة. قل لله الشفاعة جميعا. فتطلب الشفاع من الله. تقول الله ما شفع في نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحين. تطلبها من الله. ولا تطلبها من المجرع أو من المخلوق. تقول يشفع عند الله. بل تطلبها من الله جل وعالى. من ذا الذي يشفع عنده إلا بإنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعلم ما بين ايديهم لما مضى. ويعلم ما خلفهم من المستقبل. فهو يعلم الماضي ويعلم المستقبل. لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. وبهذا اثبات ساعات علم الله جل وعالى. واعلم الناس واعلم الخلق. اذا علم شيء ان فعله مشدود. وموهوب له من الله. لا علم لنا. الا ما علمتنا. اما علم الله جل وعالى فانه علم ذاتي. واعلم محيط لكل شيء. واعلم لا بداية له. ولا نهاية. على علم الله جل وعالى. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يفيتون بشيء من علمه. الا بما شاء. المخلوق لا يعلم شيء ان الا ما علمه الله. لا الامبية ولا الملايفة ولا الملايفة يقول سبحانك لا علم لنا الا ما علم فن. وامر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول رب زدني علم. الله جل وعالى يقول له وعلم فما لم فكن تعلم. وكان فاضل الله عليك عظيم. فالعلم كله لله. وما عند المخلوق فانه علم يسير وهو من الله جل وعالى. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسعى كرسيه السماواس والارض. هذا من عظمته جل وعالى. الى كان هذا عظم كرسي. والكرسي موضع القدمين فما جاء في الحديث. كرسي. وسعى السماوات والارض. السماوات والارض. للنسبة للكرسي تسبعة دراهم ألقية في ترس. سبعة دراهم ألقية في ترس. ان كرسي يوسع من السماوات والارض. وسعى كرسيه السماوات والارض. العرش أعظم من الكرسي. والكرسي في العرس سحلقة ألقية في أرض ثلاثة. فالعرس هو أعظم المخلوقات. وهو سق المخلوقات. والله جل وعالى فوق العرس. الرحمن على العرس استوى. فإذا كان الكرسي يسع السماوات والارض. والعرس يسع فما عظمت الله جل وعالى الذي هاله مخلوقاته. هذا يدل على عظمت الله جل وعالى. وسعى كرسيه السماوات والارض. ولا يأوضه شفره بهم. الله جل وعالى يحتظ السماوات والارض. يحتظه ما من الزوال. ومن الخلال. إن الله يمسك السماوات والارض أن تجولى. ولا إنزالت إن أمسكهما من أحد من بعد. إن يعنينا فيه ما أحد يمسكهما غير الله جل وعالى. إن اي ما أحد يمسكهن غير الله جل وعالى. فهو يمسك السماوات والارض. أن تجولى. ولا يشق عليه ذالك. ولا يأوضه شفرهما. اي لا يفتله ولا يكربه. شفر السماوات والارض. هذا يسير عليه سبحانه وسعاله. جل على عظمت الله جل وعالى. ولا يأوضه شفرهما. شفر السماوات والارض. وقال في الآية الاخرى والسماوات مطلويات بيمين. في يوم القيامة فطوى السماوات السبع وتكون في يمين الرحنان. وتطوى الارضون السبع وتكون في شماله وكل فلتا يديه يمين سبحانه وتعالى. فطوى السماوات والارض يدى الرحنان جل وعالى. السماوات الواسعة والارضين كلها فطوى. سكون في يد الله. فالخرض لفي يد احدنا. ولله المثل الاعلى فما ظنكم بعظمت هذا الرب الذي يطوى السماوات بيمين. والارضين. سماوات مطلويات بيمين. سبحانه وتعالى عما اشيكون. ثم خسم الآية بقوله وهو العلي. العلي يعني المرتفع على عبادة. المرتفع بذاتف المرتفع عليهم بقدره. المرتفع عليهم بخهره سبحانه وتعالى. فالعلو له ثلاثة سمعان كلها ثابتة لله. علو والذات هو القاهر فوق عبادة. في الشماء سبحانه وتعالى ثم خسم هذا العظيم. بعظمة الله سبحانه وتعالى. وقال في سورة الافلاص. لما قال المشيكون لنبي صلى الله عليه وسلم سفلنا او انسب لنا ربف. قال المشيكون لنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربف. فانزل الله تعالى اسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يفل له قبول. سورة الافلاص فعبل ثلاثة القرآن. هذه السورة على افصارها فعبل ثلاثة القرآن في الفضل. والاجر لانها تشمل على صفة الرحمن سبحانه وتعالى. فدلوا على عظمته. الله احد من اسمائه الاهد المتوحد سبحانه وتعالى بالميث والمتوحد بالعظمه والمتوحد العبادة. الله الصمد الذي تصمد اليه الخلاق وتقصده بحوائجها. كل يفتقل لله سبحانه وتعالى. من الظره للمجره. كلهم يحساجون الى الله جل وعلا. فهو الذي تصمد اليه الخلاق وتقصده بحوائجها. لم يلد ولم يولد. لم يلد. الله منزه عن الولد. لان الولد فزء من الولد وشديهم بالولد والله جل وعلا لا شديها له. ولان الولد يحتاج للولد من المخلوقين والله غلي عن خلقه. فليس بحاجه الى الولد. ليس بحاجه الى الولد. والولد فزء من الولد يشبه الله جل وعلا لا شديها له. ولها لقال رد على المسريفين وجعلوا لهم العباده جزءا. حيولة دم. الله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى. لم يلد. ولم نولد ليس له بداية سبحانه. ليس له بداية ولا مهاية. جل وعلا. لم يلد ولم ولم يقول له كف ونحد. لا يشابهه أحد. هذا نفيل المماثلة. ان الله جل وعلا لا يشابهه أحد من مخلوقاته. وإن كانت في المخلوقات الصفات لفضها مثل الصفات الرب مثل اليد والواجه والرحمة هو والقدرة والصامع والبصر نخلوقين فيهم صفات بهذه الأسما. لكن صفات المخلوقين تليقوا بهم وعلى قدرهم. وصفات الخالق تليقوا به وعلى وعلى قدره جل وعلى. فهي وين اشترتت مع أسما وصفات المخلوقين في اللفظ فإنها تختلف بالحقيقة والفيذية. ولها لقال سبحانه ليس كمثله شيء وهو البصير. النخلوق سميع البصير ايضا. لكن ليس السمعة السمعة وللس البصر فالبصر. ولم يكله فهو نحد. اي لا احد يكافيه ويماثله سبحانه وتعالى. لا تضرب لله الأمثال إن الله يعلم وانتم لا تعلمون. فهالي السورة فدلك على عظمت الرد سبحانه وتعالى وتعرفك بربك. وانه كامل في اسمائه وصفاته. وانه لا بداية له ولا نهاية. وانه غني عن الولد. منزه عن الولد. في هذا رد على النصارة الذين يقولون المسيح ابن مريم اليهود الذين يقولون عجيل ابن الله. ورد على المسريفين الذين يقولون الملائفة لناس الله. الله لم يتصيب ولد. ولم يكل له شريك فيلم. هذا يدل على عظمته سبحانه وتعالى. وما دام ادعرفنا عظمت الله من خلال ما سمعنا ونسنع. ونطرح فما الواجب علينا الواجب علينا ان نعبد الله وحده لا سريك له ولا نشريك معه غيره من من لا يملك لنفسه نفع ولا موت ولا حيات ولا مصور. وانفرد الله جل وعلا بالعبادة والخوف والرجع والرغب والرهب والتوقل والاستعال والاستعانة والصلاة والزكات والصوم والسائر العبادات والحب والعمرة نفرده جل وعلا بعباداتنا القولية والفعلية والقلبية كلها نفلصها له سبحانه وتعالى ولا نلسفت الى غيره. شما يفعل المشريفون اديما وحديها الذين يلسفتون الى غير الله ويسعلقون على غير الله من الامواس والاضل ويدعونهم من دون الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. شلبوا على الله جل وعلا. فالله لا لم يأمر باستخاد الشفع بينه وبين عباده. بل امر عباده ان يعبدوه مباشرة وان يدعوه مباشرة بدون وسائر. ووقريب مجيب سبحانه وتعالى. فهذا ما تعجبه ما توجبه معرفة عوامة الله جل وعلا اننا نفريده بالعبادة وحده لا شريك له ولا نلسفت للعبادة الى سواه. ابدا من اي شيء ان كان لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاولى ولا من الاشيا والأموات ولا من الجن. بل لا نعبد الا الله جل وعلا. يانه هو المستحق للعبادة. وكل ما عداه فهو مخلوق وفقير الى الله جل وعلا. ليس له من الامري من الامري شيء. وكذلك اذا عرفنا ربنا جل وعلا فان هذا يوزب عليك ان نذكره ونسكره ونحمده ونسبغفره ونكثر من ذكره وتعظيمه وتسبيحه جل وعلا نلهج دائما بالفره. طياما وقعودا وعلا جنوبنا. ما شين وراتبين دائما وابدا. وعلا فرسنا. وفي جو في الليل وفي كل في كل لحظة نستيطر ننكر الله جل وعلا. فنداهم على لكره سبحانه وتعالى. لاننا عرفنا عظمته وجلاله وسبرياءه فاننا نعظمه وننزيه ونقدسه ونسبحه. نسبح له السماوات السبع. ومن تسبح له السماوات السبع والارظين وجميع يسبح له السماوات السبع والارظ ومن فيهم وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسليحه. إنه كان حليما فهورا. فكل شيء يسبح بحمد الله. من الناططين والجمادات والأطفال والأحجار والجبال ولكن لا يعلم دالث إلا الله. أما نحن فلا نسمع ولا ندري. ولكن الله ولها لقار ولكن لا تفقهون تسليحه. لكن الله يعلم دالث. ألم ترى ان الله يسبح له منه السماوات والارظ? والطير صافات. كل قد علم صلاته وتسليحه. والله عليهم ما يفعلون. وإمي شيء إلي الله يسبح بحمده. فدن آدم أو لا بلالك أن يكثر من تسديح الله وسنزيهه وتعظيمه. لأن ذكر الله صحيح به القلوب. الذين آمنوا سطمعين قلوبهم بلكر الله. ألا بلكر الله سطمعين القلوب. مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله مثل الحي والميت. الذي يذكر الله هذا حي. والذي لا يذكر الله هذا ميت. وإن كان يتحرك. ويأكل يشرب. لكنه ميت موتا قلبيا. أشد من موت البدا. أشد من موت البدا. هذه حياة معنوية. وهي الحياة الصحيحة. ليست الحياة الحياة البدا. وهي حياة بحينية. لكن حياة القلب هي الحياة الحقيقية. ولكن الإنسان إذا جاهل عظمت الله جل وعلى فإنه اتجر على ربه جل وعلى. وكان الفافر على ربه رهي رب. اتجر على عظمه الله. لأنه يجه العظمه الله جل وعلى. ويغفل عنها. فالمشرك حين ما دع غير الله وعبد غير الله. هذا لم يقدر الله حق قدره. الله جل وعلى يقول وما قدر الله حق قدره. فالمشرك ما قدر الله حق قدره. وللال فسوى وعبده معه لانه ما قدر الله حق قدره. وكذلك الذي يجحد اسماء الله وصفاته. وينكرها من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. ويؤولونها على غير معناها. ويخرفونها هؤلاء ما قدر الله. حق قدره. فلنهم فنقص الله جل وعلى. يجحد اسماءه وصفاته. ما قدر الله حق قدره. حرفوها عم نعانيها. كما قال فعاله وذر الذين يلشدون في اسمائه سيججون ما كانوا يعملون. إن الذين يلشدون في آياتنا لا يحققوا علينا. افهم يلقى في النار خير اما يأتي آمن اليوم القيامة اعملوا ما شئتهم. انه بما تعملون بصير. الذي يجحد اسماء الله وصفاته. او يفسرها بغير فسيرها ويؤولها هذا ما قدر الله حق قدره. وكذلك الذي يظن ان الله يديل الباطل على الحق. وان الحق يزول واي. ويدهف. وان الباطل يستمر هذا ما قدر الله حق قدره. فان الله جل وعلى لا يلقوا بحكمته ان يرفع الباطل على الحق رفع مستمرا. وان حصل شيء. وينحصل شيء على اهل الحق من الهزيمة او من النتبه. فان هذا شيء موقص. فإذا تابوا الى الله ورجعوا الى الله اعاد الله لهم العزة والكرامة. وللله العزة وده رسوله. وللمؤمنين ولا سن المنافقين لا يفقهم. فالذي يظن ان ان الباطل يعلو على الحق يستمر ويدهب الحق ينفطع ويرادق الباطل هذا ما قدر الله حق قدره. لانه اتهم الله هذا العز. ان ينصر الحق. وان ينصر اولياءه. لكن قد يحصل شيء على اهل الحق من النقص او من الهزيمة او من النتبه. إذا حصل منهم خلل. فإذا اصلحوا خللهم عادت اليهم عزتهم وعازي اليهم مكانهم. والباطل يذول ويضمحل. وان ارسفع فهو مثل الدخان يعلو ثم قليلا قليلا ثم يذهب. لكن الحق يبقى دائما وابدا. والعاقبة للمتقين. والعاقبة للتقوى. وهذا الشيء معروف من سنة الله سبحانه وسعاله في هذا الكون. ولما سخلف المنافقون. سخلف المنافقون عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء شغلتنا اموالنا واهلون استغفر لنا. تقولنا بيأسناتهم ما ليس في قلوبهم. قل فما يملك لكم من الله شيئا انا راد بكم ضرن او راد بكم نفع. بل كان الله بما تعملون صبيرا. بل ضنانتم ان لين قلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. جالوا الرسول ما يقول الرسول. يقولوا محمد. محمد. ومن معه راح ولاهم راجعين. لان الكفار سيتغلبون عليهم. ولحنا براشين معهم. نقش من الهلاف. بل ضنانتم ان لين قلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. وضنانتم ضن السوق. وكنتم قوما بورا. ضن السوق. ضن بالله ضن السوق. فالذي يظن ان الله يديل الفافرين على المؤمنين ويزول اينان ويزول الحق ويبقى الباطل هل ضنى بالله ضن السوق. فهل لا فهؤلاء لم يقدر الله حق قدره. وفلال الذي يجهد البعث والنشور هذا لم يقدر الله حق قدره. لانه وصف الله دلعبث. وانه خلق هذا الخلق عبثا لا نتيجة له. فحسدتم ان ما فلقناكم عبثة? وانكم الينا لا ترجعون اتعال الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرس الكريم فالذي يجهد البعث والشساد والجنة والنار ويقول ما فيه للحياة الدنيا هذا ما قدر الله حق قدره. بل وصفه بالعبث. لان الله خلق هذه السماوات وهذه الارض وهذا الكون وهؤلاء الناس وانهم ليس لهم مصير وليس لهم عاقبة هذا عبث وما خلقنا السماوات والارضة وما بينهما باطلة لا لتظن الذين تفهوا فوالل للذين تفهروا لنا ام نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمحسدينة في الارض ام نجعلوا المتقينة الهجاء لو كان ما فيه جزع ولا حساب صار والناس سوى المؤمن والكافر ام حسد الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءا محياهم ومماتهم ساءما يختمون فهؤلاء لم يقدروا الله حق قدره. فلا بد من يوم كل يوقفوا على عمله. المحسن يجازا بالسانه والمسيء يجازا بإساءته. وليس هذه الدنيا دار جزء. الدنيا هذه دار عمل. واما الجزء فله دار اخرى وهيا يوم القيامة. هذه شكمة الله سبحانه وتعالى. انه جعل دارا للعمل ولا شساب فيها وجعل دارا للجزاء والشساب ولا عمل فيها وهي الدار الآخرة. هذه شكمة الله جل وعاله. وهذه الاعمال التي يعملها الناس من كبر وإيمان وشر وخير وطاعس ومعصية لا بد يكون لها جزء. عند الله سبحانه وتعالى. فلا يجعل المحسنين في المسيئين. ولا يجعل المحسنين في المجرمين. ابدا. هلا لم يقدر الله حق قدره من زعم هذا الزعم الخديث في حق الله جل وعاله. فهذه امور مختصر فلكتر بعظمة الله سبحانه وتعالى. وتذكر عظمة الله ليش هو المقصود لذاته وانما هو مقصود اللي غيره وهو ما بعده. إذا تذكرت عظمة الله فما لفعمل? فعمل للقاعات والعمال الصالحة والإتفار من ذكر الله والإتفار من فعل القير. وفجشن المعاصل والذنوب والشتيئات أعطيني

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الايمان مرتبة عظيمة من مراتب هذا الدين قال صلى الله عليه وسلم الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقيم الصلاة تؤتي الزكاة تصوم رمضان وحج الملك ان استطعت اليه سبيلا. وقال في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اكتومن بالقدر خيره وشره وقال في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك فجعل ابراهيم ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الاسلام. المرتبة الثانية العلاج والمرتبة الثالثة وهي اعلاها الاحصاء والايمان والاسلام لابد ان يجتمع. ولا يكفي ايمان بدون اسلام ولا يكفي اسلام بدون ايمان فالاسلام هو الاعمال الظاهرة. على الجوارح. والايمان هو الاعمال باطنة في القلب. ولابد من اجتماعهم. فيكون الانسان مسلما مؤمنا ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قوم باللسان واعتقاد وعمل بالجوارح. اهل التعريف. يسمع الايمان ويشمل الاشياء كثيرة لابد منهما الذي عنده اسلام في الظاهر فليس عنده ايمان بالباطل هذا منافق. المنافقين في الدرك الاسفل من النار لانهم يظهرون الاسلام والاعمال ولكن ليس في قلوبهم ايمان وكذلك من عنده ايمان في قلبه ولكنه لا يعمل. بجوارحه يترك الاعمال فهذا ايضا لا يفيده ايمانه شيئا. ولهذا جل وعلا يخرج الايمان بالعمل. في كثير من ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه المقارنة تكرر في القرآن امنوا امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. لابد الامرين الذي عنده ايمان في قلبه ولكنه لا يعمل بجوارحه هذا ليس المسلم وليس بمؤمن. وكان اكثر الكفار عندهم ايمان في قلوبهم الدخول في قلوبهم يختلفون في قلوبهم. ولكنهم لا يعملون بجوارح ولا ينطقون بالسنتهم. لا يلقطون بالسنتهم. فلا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يعملون بجوارحهم ولا يصلون ولا يصومون ولا فلا ولا يزفون ولا يصومون ولا يحجون ولا يعملون اعمالا ايمانية فما في قلوبهم لا يخفي. قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هم يعترفون في قلوبهم ولكن يمنعهم الكذب فيمنعهم الحسد ويمنعهم الفشل وابناءه اشياء كثيرة من العمل بجوارحه. والله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ثم لن يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ويقول سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والا تلت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون الذين يقومون بهذه الاعمال مع التصديق بقلوبهم نية الخالصة في قلوبهم هم المؤمنون اما من اخذ جانبا فقط او ترك جانبا اخذ جانب العمل وترك جانب الايمان بالقلب او اخذ جانب الايمان بالقلب وترك العدل فهذا ليس بمؤمن حق اولئك هم المؤمنون حقا. كذلك المؤمن يجاهد في سبيل الله. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يدعو الى الله وينشر الخير في الناس والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري فيها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الهوي اغيث هذا هو الايمان. الايمان كما يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقع في القلوب وصدقته الاخلاق. هذا هو الايمان. ما وقع في القلوب وصدقته الاعمال الايمان مجموع الاعمال الظاهرة هو الاعتقادات الباسل له اركان ستة كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم. وكما في القرآن امن يصول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله احد من رسله. ليس البر ان تولوا وجوهكم الى المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين واتي المال على حبه ذو القربى واليتامى والمساكين والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشوا الا الله فعسى ان يكونوا من المهتدين آآ ولم يحرق انما قال تعالى ولكن يضر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين على ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلون وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ويوفون اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هؤلاء هم اهل التقوى وهم اهل البر وهم اهل الايمان الذين يقومون بهذه الاعمال. ويقول سبحانه وتعالى فقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو يعرضون. والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم كافرون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملمومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يلبسون الفردوس هم فيها دول هذه صفات المؤمنين واعمالهم. ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن وبينها لا يأتي كثيرا اذا جمعت هذه الايات وما فيها من الاعمال حتى تدل على اما الامام انه يتطلب العمل فلا ايمان بدون عمل ولا عمل لابد من الامرين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان وسبعون شعبة فاعلاها حول لا اله الا الله وادلاها الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. الايمان بضع وسبعون شعبة وفي رواية جمع وستون سحر. وقد الف رحمهم الله في هذه الشعب المؤلفات. كما الف الامام البيهقي رحمه الله كتاب الايمان هذه الشمال والستين او البضع والستين او السبعين. بينها في هذا الكتاب شعب الايمان لا يدل على ان الايمان واسع لسنا الجميع جميع اعمال الصالحة فهو اعمال صالحة وهو فرق للمحرمات من جميع الذنوب والمعاصي. فالايمان يوصل فعل الواجبات وترك المحرمات والتخلف بالاخلاق الفاضلة ومن عرى الايمان اوسط عرى الايمان الحب في الله. والبغض في الله والموالاة. بالله والمعاذات في الله ومن العبادة. فالمؤمن يحب لله ويبغض لله ما يحب لهذه الدنيا قلوبهم لهذه الدنيا وانما يحب لاجل الله ويحب الله جل وعلا كل ما يحبه الله من الاعمال ومن الاشخاص وكذلك يبغض ما يشغله الله من والنزار والمعاصي والسيئات هذا هو المؤمن كذلك الامام الاخوة في الله عز وجل انما المؤمنون اخوة اصلحوا الى اخوانكم وكذلك المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال صلى الله عليه وسلم لا اتدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم افشوا السلام بينكم. والمؤمن المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. تولى بعضهم بعضا بالمحبة. والمناصرة والاعانة على الخير هكذا شأن المؤمنين المؤمن والمؤمن فالجسد الله المؤمن للمؤمن كالجسد الواحد. اشتكى منه عضو تداعى له شاعر الجسد والحمى هذا هو المؤمن. قال صلى الله عليه وسلم اه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال صلى الله عليه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الايمان بمجرد الدعوة واعتقاد كما قال اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان فاللسان ينطق وكذلك الانسان ينطق في ذكر الله عز وجل بالتسبيح والتهليل والتكبير وقراءة وامن وامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. هذه اعمال اللسان ولللسان. اول اعتقاد بالقلب يصدق بقلبه ويوقن بقلبه الى يمسك به لسانه ولكن من الذين حلول بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يقولون بافواههم ما ليس بقلوب وكذلك هو عمل بجواره. طيب يؤدي الواجب ومستحبات والطاعات يعمل بجوارحه. حافظ على الصلوات وادي يصوم رمضان يحج ويعتمر يتصدق ويصل رحمه. ويأمر وينهى عن المنكر ويدعو الى الله ويعلم الخير. ويجاهد في سبيل الله. هذا هو المؤمن المؤمن يشتغل بايمانه مع نفسه ومع اخوانه دائما وابدا يشتغل مع نفسه ومع اخوانه بصفات الايمان الايمان هذا هو المؤمن. واما الذي يدعي الايمان ويعطل اعمال ويعظم هذا ليس بمؤمن. لا يعتقد بقلبه ما يقوله الانسان من الناس من يقول امنا بالله لليوم الآخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا وما يسخرون في قلوبهم مرض وزادهم الله مرضا لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله لا يصبر على الاذى بالله. اذا اصابه اذى من الناس بسبب دينه وعقيدته والعياذ بالله ترك له. ترك الايمان ولا يصبر. على هذا الناس الى عذاب الله. من الرمز الى النار فلابد من من لم يصبر على الاذى في دينه وفي ايمانه او انه امامه الراجل اخد قلم. اما من صبر على اذى الناس وتمسك بدينه وعقيدته وحافظ على فان مآله الى الجنة. اما من فر من اذى الناس ووافقهم فيما ولا يقولون للمعصية الله ومن غضب الله فإنه يفر من اذى الناس الى عذاب الله. ومن الناس من يقول امنا فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معهم اوليس الله ليعلم بما في صدور العالمين. ولا يعلمن الله الذين امنوا وليعلمن. المنافقين فالله يمتحن العباد. ليتبين المؤمن الصادق من المؤمن بلسانه الكاذب في قلبه. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد نسمنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فالمؤمن يصبر عن الابتلاء والامتحان في دينه يصبر على الاذى في الله عز وجل يثبت على دينه هذا هو المؤمن الصادق هذه علامة الايمان الصادق. اما المنافق فهذا ان حارت الامور على الساعة وعلى الرخاء تظاهر بالايمان ايضا من المسلمين وعاش معهم. فاذا جاءت نخبة او مصيبة امتحن المسلمون تخلى عنهم صار مع الكفار. هذه صفة المنافقين صابرين في السراء والضراء. الصلاء والضراء. اما المنافق لا ان ما يحدث انما يكون مع المؤمنين في السماء. واذا جاءت الظرة تخلى عن الانسان مع ومع اعدائهم الايمان ليس هو مجرد دعوة قول للنساء ولا هو مجرد اعتقاد بالقلب فقط. ولا هو عمل بجوارح فقط بل لا بد ان مع هذه الامور قول بالنساء واعتقاد بالقلب وعمل للزواج. هذا هو الايمان الصحيح اما الذين يقولون الايمان بالقلب والاعمال المثمنة او هي شرط الايمان والايمان بالقلب هذا قول اهل الضلال الذين ارجوا اخروا الاعمال عن مسمى الايمان وقالوا الايمان بالقلب واما الاعمال فانها مكملة او هي شرط ان الايمان او او الى ما يقولون هذا كلام باطل. الاعمال من الايمان جزء من الايمان ولا يتحقق الايمان ويصدق ويثبت الا بالاعمال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل واذا كلت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناه ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. فجعل ذكر الله من الايمان وهذا قول وجعل الصلاة من الايمان وهي عمل عمل بالجواز وجعل الصدقة الانفاق في سبيل الله من الايمان وهو عمل مالي عمل المال والصلاة عمل جميع الاعمال مالية او بدنية او قولية او فعلية قلها داخلة وبالحقيقة الايمان قال تعالى وما كان الله من وضيع ايمانه اي صلاتكم الى بيت المقدس لانه لما حولت الصلاة والقبلة الى الكعبة المكرمة وسألوا من قبل الخيول الى بيت المقدس وكان اناس من المسلمين ماتوا وهم الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة خاف عليه اقاربها وقالوا ان اقاربنا ماتوا يصلون الى بيت الله ولم يدركوا الصلاة الى الكعبة فخافوا عليهم فانزل الله هذه وما كان الله ليضيع ايمانك الى بيت المقدس انها طاعة لله عز وجل فصلاتهم الى بيت المقدس قبل ان تحول ان تبنى الى الكعبة صلاتهم عبادة وصحيحة. لانها طاعة لله سبحانه وتعالى. فالله لا يضيعها لاصحابها. الشاهد من لا يعلم ان الله ان الصلاة ايمانا وهي عمل ودل على ان الاعمال من الايمان من من حقيقة الايمان وليست هي خارج عن الحقيقة. ليست هي شرق للايمان او هي مكملة للايمان كما يقولون بل هي بل هي من حقيقة الايمان. فاذا انتهت الاعمال فانه لا يكون هناك ايمان لا يتحقق الايمان الا بمجموع الثلاثة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجواز هذا هو الايمان مجموع هذه الامور الثلاثة هو الايمان. فاذا قطع واحد منها ان يتحقق. لم يتحقق هذا الايمان هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الايمان. وسموا اهل السنة السنة المراد بها طريقة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. سموا اهل السنة لانهم يعملون بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. خلافا لاهل البدع فان اهل البدع يعملون على غير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فسموا اهل السنة فرقا بينهم وبين المبتدع. الذين يعملون اعمالا ليست على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد على عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة كل ضلالة في النار. فسموا اهل السنة لانهم يعملون على صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعملون شيئا الاعمال الا اذا كان له دليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه ولذلك سموا اهل السنة والجماعة الجماعة هي الاجتماع لانهم يجتمعون على الحق ولا يتفرقون قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فشلوا في الجماعة على الحق وعدم تفرقه. عقيدتهم واحدة. وهي الكتاب والسنة ليس لهم عقيدة سواها بخلاف اهل الضلال فان لهم عقائد شتى مختلفة متباينة لانها ليست على الكتاب والسنة. ومن ترك الكتاب والسنة فانه يبتلى بالفرقة الى فان تولوا فانما هم في سقار. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم اما اهل السنة فانهم والحمد لله يجتمعون على الحق. ولا يختلفون عقيدتهم لا يختلفون فيها بخلاف الفرق الضالة من جهمية ومرجعة وشيع بالخوارج وقدرية اشاعرة والى اخره هؤلاء مختلفون في عقائدهم كل كل فرقة لها عقيدة. تقطعوا امرهم بينهم جزرا كل حزب بما لديهم وكل فرقة تضلل الفرقة الثانية. بل كل فرقة تكفل الفرقة الثانية. اما اهل السنة فهم اهل اجتماع على الحق. يوالي بعضهم بعضا. ويحب بعضهم بعضا. ويناصر بعضهم بعضا. وهم مجتمعون على الحق يتفرقون عملا بقوله تعالى فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان اصح من ولاه الله امركم. هذه الثلاث التي يرضاها لنا ربنا سبحانه وتعالى ومنها الاعتصام بحبل الله وهو الكتاب حبل الله يراد به القرآن. والسنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانها وحي تابعة للقرآن فحبل الله هو الكتاب والسنة. فصلوا بحبل الله جميعا. ولا تذرفوا واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم الف بين قلوبهم باي شيء الف بينهم بين قلوبهم الف بين قلوبهم بالقرآن. والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم. انه عزيز حكيم فسموا الجماعة لهذا الامر ميزتهم انهم جماعة واحدة وامة واحدة لم يختلفوا عما كان عليه نبيهم. ولا ما كان عليه صحابة نبيهم بل كانوا يسيرون على المنهج الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه كما قال عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما انا عليه واصل. من كان على ما انا عليه فهم لا يتبعون احدا غير الرسول صلى الله عليه وسلم. امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل برسول الله هو امامهم. ومن خالف رسول الله فانهم يبتعدون عنه. ولا يأنفون من كان على ما انا عليه واجب. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. اتبعوهم اتبعوا المهاجرين والانصار هؤلاء هم اهل السنة وباحسان تبعوهم باحسان من غير افراط غلو من غير تبليغ. بل اتبعوهم على علم وعلى بصيرة. فهم مجرد انتساب. يقول الإنسان من اهل السنة وعلى تابع للصحابة ولكن اعمالهم تخالف اعمال الصحابة. عقيدة تخالف عقيدة الصحابة هذا لم يتبعه باحسان اختلف عنهم الذي يتبعهم باحسان هو الذي اعتدل واستقام على ما كانوا عليه من غير زيادة ومن غير نقصان. ولا يمكن هذا الا اذا ما هم عليه. اما اذا كنت تجهل ما عليه صحابة رسول الله. فلا يمكن ان ان تكون عليه ولو حرص ولو حرصت على ان تتم عليه لابد من تعلمه لابد من معرفته معرفة منهج السلف الصالح معرفة عقيدة السلف الصالح ما عليه السلف الصالح لابد تعريف هذا. حتى تكون على بصيرة وتتبعهم باحسان. كما قال تعالى والذين اتبعوهم باحسان. وان كل واحد من الناس ومن الفرق يدعي انه على سنة رسول الله. ويدعي انه على على منهج الصحابة المهاجرين والانصار يرجع لهذا ولكن عند التطبيق عند التطبيق يوجد الاختلاف لانه لم لم يدرس منهج ولم يعرفه ولم يعبأ به وانما اخذ طريقة فلان ومنهج فلان وعلان ولم يعرضها على كتاب الله وسنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح. لذلك وان ادعى انه على منهج السلف هو بعيدا والامور ليست بالدعاوى الامور بالحقن والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها فكثير من من الفرق المنحرفة والضالة يدعون على منهج السلف ولكن عندما تقارن بينما ما هم عليه وما ومنهج السلف تجد بينهم دولا شاسعا. اما لانهم يجهلون منهج السلف. واما لانهم واما لانهم اصحاب اهواء يعرفون الحق ولكن لا يريدون الحق وانما يريدون ما ما وما يقوله قادتهم وائمتهم والمؤمنون ليس لهم ايمان الا الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فمن كان على منهج الرسول وعلى طريقة الرسول واصحابه هو امامنا ومن كان مخالفا لمنهج الرسول فاننا برءاء. قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة اخبرنا وسلم انه سيكون السلاح من بعده عليه الصلاة والسلام. وانه اختلاف ليس يسيرا وانما هو اختلاف كثير فيرى اختلافا كثيرا وكما في الحديث الاخر وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على ما انا عليه اصحاب هل طريق سهل الايمان؟ ومنهج اهل الايمان والتوحيد. هذا منهجهم وهذه طريقتهم وهذا امامهم محمد صلى الله عليه وسلم. وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه وصية الله جل وعلا لنا ان نكون على صراطه المستقيم وان نترك الطرق المنحرفة والمناهج الضالة والبدع المضلة لنتركها جاهلا وننبذها ولا نأكل الا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وما عليه قرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه المفضلة التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ووصفها بالخلية هؤلاء هم السلف الصالح ومنهجهم الكتاب والسنة. لا يبغون عن الكتاب والسنة. لا يدرون عنها سوى الله ولا يفرطون فيها ولا يتبعون فلانا وعلانا من الناس. انما يتبعون من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن امن بالرسول صلى الله عليه وسلم. وسلك منهجه هذه طريقة اهل السنة والجماعة. والايمان يزيد بالطاعة كما قال اهل العلم اهل السنة والجماعة يقولون الايمان يزيد بالطاعة. ويمضي مع بخلاف المرجئة فان هم يقولون لا الايمان ما يزيد ولا ينقص الايمان في القلب فقط. ولا يزيد ولا ينفث. والاعمال ليست داخلة ولذلك لا يزيد ولا ينقص وهذا ظلال. هذا خلاف القرآن الله جل وعلا يقول واذا كلت عليهم زادته الايمان وهؤلاء يقولون لا ما يزيدون في مراغمة لكتاب الله عز وجل ويقول سبحانه وتعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا وهؤلاء دون الله الايمان شيء واحد ما هم يزيد ولا يرجع صالح الايمان وازداد الذين امنوا ايمانا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات هؤلاء يجنون هذي مخالفة لكتاب الله عز وجل كذلك لم كل ما الانسان عصى الله نقص ايمانه حتى ربما لا يبقى عنده الا ايمان ضعيف مقدار قبل الخولة كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع قلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان. ودل على ان الايمان ينقص ويكون ضعيفا جدا وقال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. دل على ان الايمان احيانا ينقص حتى صاحبه قريبا من الكبر. وهؤلاء يقولون الامام ماهر والمعاصي المؤمن لا تضره المعاصي. كما ان الكافر لا تنفعه الطاعات. يدرون لا ينفع لا لا ينفع مع طاعة ولا يضر مع الايمان معصية. لا لا ينفع مع الكفر طاعة هذا صحيح. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اما انه لا يضر مع الايمان معصية هذا باطل خطأ. يعني المعاصي كبر. تلخص الايمان واحيانا تذهب بالايمان ولا يبقى في قلب الانسان الا هو. يضعف يضعف حتى ربما انه ما يبقى في قلبه ايمان. وفي وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان محبة حرب فالايمان يزيد للطاعات وينقص بالمعاصي هذا مما يدل على ان الاعمال جاهلة تزيده وتنبسط ولو كانت مو بداخل للايمان ولم يتأثر بها ولا يزيدها هذا باطل وظلال ناتي على مسألة عاصي هل تخرج من الايمان؟ او لا تخرج من الايمان؟ المعاصي على صغايا صغائر الذنوب وهذه تنقص الايمان بلا شك ولو كانت صغائر ثاني كذلك وهذه ايضا تنقص الايمان اشد من تنقيص الشعائر. تنقص الايمان اسد لا تلخصه الذنوب الصهاينة. الا ان ذنوب الصهاين تكفر. بالاعمال الصالحة الصهاين تكفر بالاعمال الصالحة. قال تعالى ان تجتمعوا كبائر ما اولى عنه يكفر عنكم سيئاته. يراد السيئات الشرايح. فاجتناب الكبائر يكفر الله به الذنوب مصاعب وكذلك الصلاة يكفر الله بها الذنوب والصغائر. قال تعالى اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة هي الجمعة ورمضان الى رمضان قد صارت لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. هذه هي الجنود الصغيرة اما الكبائر الكبائر ضابطها وتعريفها كل ذنب قتل اه كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا. كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا فهو من وشرب الخمر والزنا هذه كبائر ترتيب الحدود عليها يدل على انها كبائر لان الذنوب الصغائر لا يرتب عليها حدود في الدنيا. كل ذنب نصب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ما عليه حد في الدنيا لكن عليه وعيد في الاخرة. من غضب او اولاد الوعيد بالله عيد على انه كبيرة من كبائر الذنوب وذلك مثل اكل الربا الربا ما عليه لكن عليه وعيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولو ما دخلوا الذين ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا هذا لي بحرب من الله ورسوله هذا وعي الذين يأكلون الربا فيقولون انك ما يقوم الذين يتخبطوا الشيطان من المسك هذا وعيد. وعيد في الاخرة. لعن الله اكل الربا هذا لعنة لعن الله اصل الربا الرسول ما يلعن الا على شيء كبير كبائر الذنوب وشاهدوه وكاتبه وشاهديه اللعنة لا تكون الا على ذنب كبير. لا تكون على صغيرة من الصغائر او توعد الله عليه بالنار كما قال سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذاب عظيم. هل انواع من الوعي؟ على قتل النفس انواع من الوعي فجزاؤه في جهنم هذا واحد وغضب الله عليه ولعن واعد له عذابا عظيما. اربعة انواع من الوعي. مما يدل على ان قتل النفس فدية من كبائر الذنوب. هذا معنى قولهم الكبيرة ما رتب عليه الدنيا او وعيد في الاخرة. هذه من الذنوب الكبائر. هذا الذنب الذي هو دون الشرك. وان كان كبيرة لا يخرج صاحبه من الايمان. لكن ينفس ايمانه ينقص به ايمانه واصحاب الخبائث التي دون الشرك هؤلاء لا يخرجون من الايمان بل هم مؤمنون ومسلمون يوحدون لكن يكون ايمانهم ناقصا يطلق عليهم الفسحة يطلق عليهم الفسق. قال تعالى والذين يرمون المخانات ثم يأتي باربعة شهداء فزيدوهم ثمانين جلدة هذا حق. ولا تقبلونهم شهادة ابدا اسقاط العدالة لان العدل تقبل ذلك اما غير العدل فتسقط ثابت ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. اي الخارجون عن طاعة الله. الفسق والفروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى قد يكون فسقا اكبر يخرج من الملة مثل ابليس فسخ عن ابي ردد وقد يكون الفسق لا يخرج من الملة وهذا هو المقصود هنا فالفاسق بالكبيرة التي دون الشرك هذا لا يخرج من الليل. وهو تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون لمن يشاء. صاحب الكبيرة التي دون الشرك. هذا مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته او مؤمن ناقشوا الايمان وهذه الكبيرة التي فعلها تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له وان اعزهم ولكن اذا عذب في كبيرتك فانه لا يخلد في النار يعذب في النار بقدر ذنوبه ثم يهرج من النار. يخرج من النار اما لانتهاء تعديده فيها واما بالشفاعة للشافعين ويخرج من النار ولا يخلد فيها الا الكفار. اما المؤمنون العصاة اذا دخلوا ارض جنودهم فانهم يعذبون فيها ولا يخلدون فيها. كما في الحديث الصحيح اخرجوا من النار اهلا في هذه مصر ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. قال ابو ذر رضي الله عنه وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق قال الا وان جناح وان شرط. قال وان زنى وان سرق يا رسول الله؟ قال وان زنى وان سرق. وان رغم انف ابي ذر ادل هذا على ان اصحاب الكبائر من المؤمنين انهم لا يخرجون من الايمان ولكن يضعه ايمان لا يخرجون من الايمان خلافا للخوارج. الخوارج يخرجون اصحاب الكبائر من الايمان ويكفرونهم والعياذ بالله. يخرجونهم من الايمان. ويكفرونهم لا لا يكون حامل الايمان بل يكون ناقص الايمان خلافا للمرجئة. الذين يقولون ان الاعمال المعاصي لا تضرني. ففي قولنا اصحاب الكبائر لا يخرجون من الايمان. هذا رد على الخوارج وفي قولنا ان الكبائر تنقص الايمان هذا رد على المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان والمعاصي لا تنفس الايمان بل هي تنقص الايمان وكل ما عصى ربه نقص ايمانهم فاذا تاب الى الله فانه يزيد ايمانك فالايمان يزيد بالطاعة هذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة وهم فيها بين فريقين. فريق الخوارج الغلاة وفريق المرجئة المتساهلين الخوارج يقولون ان الكبائر تخرج من الايمان يشتدون ويغلون المرجئة يتساهلون يقولون لا القبايل ما تضر الايمان ولا تنقص الايمان. فصاحبها كامل الايمان هذا ظلام اهل السنة والجماعة والصفوف فلا هم اخرجوه من الدين كما تقوله كوارس ولا هم حكموا له بثمان الايمان كما تقوله المرجئة بل قالوا هو مؤمن ناقص الايمان او هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هذا هو المذهب الحق الذي تدل عليه الادلة. من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله وعين يوسف الله جل وعلا اخبر بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. انواع الوعيد في الاية الاخرى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. من المؤمنين. قال من المؤمنين؟ سماهم المؤمنين وهم يقتلوا بعضهم؟ نعم. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبني حتى تفيء الى امر الله. فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المحسنين. ثم قال انما المؤمنون اخوة سماهم اخوة مع انهم يقتتلون انما الموت حكم لهم بالايمان انما المؤمنون اخوة جعلهم اخوة هم المتقاتلون. وهم يتقاتلون. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بينها هذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالكبائر. ولما حكم بالقصاص قال سبحانه وتعالى فيا ايها الذين امنوا كتب عليكم امتصاصه الحر للحر والعبد للعبد والانثى بالانس فمن عفي له من اخيه من اخيه شيء مالهم؟ القتيل اخوهم القتيل. فمن عفي له من اخيه. فجعل القتيل احن للقاس باي شيء فدل على ان كبائر الذنوب لان لان اصل ومعلن متعمدا هذا من اشد الكبائر بعد الشرك. ومع هذا الاخوة الايمانية باقية معه من عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه ليكسر. وجيء بشار الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاقام عليه الصلاة جلده فقال احد الحاضرين لعنه الله ما اخر ما يشاء. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلعنوا اما علمت انه اما علمت انه يحب الله ورسوله؟ اما علمت انه يحب الله ورسوله؟ نعم يشرب قمر يقام عليه الحد يقول الرسول هو يحب الله ورسوله. ولا يجوز لعنه. فدل على ان كبائر الذنوب لا تخرجون الايمان وانما تنقص الايمان فقط وانها تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء الخوارج يقولون لا هو كاذب. ولا تناله المغفرة. ما تناله المغفرة. هو كافر ينزل عليه الوعيد هذا ظلال والعياذ بالله وهذا قول على الله بغير علم بينما المرجئة على النقيب المعاصي والكبائر ماتت وهذا مؤمن شامل الايمان ولا ينقص الا هذا ظلال ايضا وغرور والعياذ بالله تساهل بالمعاصي فلا بد من الاعتدال. الا وهو مذهب اهل السنة والجماعة في هذه العظيمة التي زلت فيها اصحاب كبيرة. ولكن هدى الله اهل السنة والجماعة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالمعاصي لا يتساهل لانها تهلك صاحبها وقد تخرجه. على المدى البعيد تخرجه من الدين. ليس جاهل فيها ولكن لا يشهد في الحكم على اصحابها وهي دون الشرك والكفر لا يسقط في الحكم وينفى ما معهم من الايمان والتوحيد مخرجون من الدين كما تقوله الخوارج والمعتزلة. هذا من الغلو في الحكم والشدة في الحكم. واما المرجية عندهم تساؤل تساهل في الحكم وميوعة. اما اهل السنة والجماعة فهم توسطوا في هذه المسألة على ضوء الكتاب والسنة ولله الحمد شأنهم في ذلك وشأنهم في جميع وسائل الدين الوسط والاعتدال بين هذا مذهب اهل السنة والجماعة. هم وسط بين فرق الضلال. الغالية والمتساهلة والمفرح هذا منهج اهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة ونسأل الله سبحانه تعالى ان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وفقها في في دينه ومعرفة لاحكامه وعملا بطاعته سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذه المحاضرة القيمة. وهنا بعض العشر الى هذا احد الاخوة ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والزم الدعوة النجدية عندهم متشددا في باب التفسير. فهل هذا الكلام شخصي؟ وايضا يقول المشككون في نسبة بعض الرسائل للشيخ محمد كرسالة وجود المستفيد في كل تارة التوحيد وارسال اسحاق بن عبد الرحمن بن حشن المعلم يشككون في نسبتها فما على هذا هؤلاء لا عبرة بهم ولا بقولهم لانهم اما جهال واما فلا عبرة بقوله. وكلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وكلام تلاميذه وائمة الدعوة موجود ولله الحمد في كتبهم موجود مدون ليس فيه وليس فيه وليس فيه كما يقول تفسير للمسلمين بل هو منهج الاعتدال منهج اهل السنة ما هو الجمال؟ موجود الحمد لله مدون مكتوب. نرجو من الله ان تبين لنا كذب هذا المفتري. او جهل هذا الجاهل الذي يهرب فيما لا يعرف واما التشكيل في كتب الشيخ وعدم نسبة صحة نسبتها فهذا كله هذا من التجلي على الحق. اذا ان هذه الرسائل ما هي الا النفوس صحيح البخاري ما هو من البخاري صحيح مسلم ما هو بالمسلم ونقول كتب العلماء ما هي ابنهم اذا جاء هذا دب هذا هذا الاعتقاد السيء وهذا التشكيك لم يقتصر على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بل ينسحب على كل العلماء مثل كل الخطبة ما هي بصحيحة ولا هي بمسبتها لهم غير صحيحة. نسأل الله العالية نعم عفى الله امس. وهذا سائل ما من ان علماء اللجنة حفظهم الله اخطأوا في اخراج فتاوى بلا تحريم من بعض الكتب التي بناها اصحابها على عقيدة فهل من نصيحة لهؤلاء الذين بين الناس؟ لا غرابة في ذلك اذا قالوا فسلموا على الائمة اذا كانوا تكلموا على الائمة بشيوخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد ابن عبد الوهاب كثير في كتبهم طعنوا فيها بل منهم من طعن في السنة سنة الرسول صلى الله عليه ومن طعن في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم طعن في الرواة وصحابة الرسول كابي هريرة لا نستغرب انهم يطعنون في اللجنة هذه هذا ما هو ناري اهل الضلال يتصدقون ولكن الحمد لله لا يضرون الا انفسهم والحق باقي وان ظلمت اليهم. نعم. احسن الله اليك. وهذا يقول ما حكم من يقول ايمان قول وعمل ولكنه يؤرخ الايمان بانه تصريف ويقول دعوى بان الايمان يستنزل العمل دعوة لا اصل لها هذه الاقوال في اهل السنة بالايمان المتناقل يقول الايمان قول وعمل واعتقاد ثم يقول الا العمل ليس من الايمان يرجع يخرج من الايمان هذا كلام تناقل في القول هذا بيجمع بين اهل السنة هم قول الملك يعني جمع بين حق وباطل. وهذا هكذا اهل الضلال يختلط عليهم الامر على الناس نعم وش يقولون؟ الايمان قول وعمل واعتقاد لكن ان يحسن ما هو التصحيح نزول الايمان والتسبيح؟ وين راح العمل؟ وين راح القول؟ ما صار الا فقط يتناقض نعم. احسن الله اليك وهذا يقول ما حكم من يقول لا صفحة الا بالجود والاعتقاد عملي ابدا الا وهو مشروك بكثرة الباطل. الله جل وعلا كفر اناسا تكلموا قلاب الله واياته ورسوله انهم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد اذنه. كفرهم كفرهم بمتقهم وقولهم ولم يقل انهم يقضون هذا او ما فسرهم بمجرد ما نطقوا به وما قالوا. فدل على ان من تكلم بالكفر انه يكفر يختم عليه واما القلوب فنحن لا نعلم ما فيها. هذا الى الله سبحانه وتعالى. ولكن نطقه بكلامه. على فساد قلبه يدل على فساد قلبه. والله جل وعلا ايضا يقول وكفروا بعد اسلامهم. قالوا كلمة القرآن سمى الكلام كفر. ولم يقول قالوا كلمة كبر وكفروا بعد اسلامهم. ويقول سبحانه تعالى من كفر بالله من بعده الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلم يستثني الا المكره الذي لا يمسك بالكفر الا اذا كان مكرها. الا اذا كان مكرها وسبب نزول الاية قصة لما اخذه المشركون وعذبوه ولم يطلقوه حتى يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقهم بلسانه فقط. واطلقوه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكر له قال كيف تجد قلبه؟ قال مطمئن فانزل الله عليه وانتظر بالله او من باب ايمانه الا من اصلح وقلبه مطمئن. اما الذي ينطق بكلمة الكفر وهو غير مقهى. يرجع باختياره القرآن يقول لك وما علينا يقول الناس ولقد قالوا كلمة الحكم انتظروا بعد فبالله واياته ورسوله كنتم مجرد الاستنزاف يذكرون به ولو كانوا مازحين انما كنا نقول ونلعب ولاد الله رواياته ورسوله كنتم في السابق قد كفرتم ما بين ذلكم طيب اذا شفت واحد يذبح للقبر يقول له رأيت واحد يسجد للصلاة الا جاهل او ضال فالذي يفعل الكفر نفسه والذي ينصب الكفر يكفر والذي يعتقد والعلماء ذكروا ان الردة تحصل بامور اما بالقول واما بالاعتقاد والا بالشك في القلب وذكروا انواعا كثيرة من نواقض الاسلام ذكر شيخ الاسلام محمد ابن عشرة مواطن عشرة من نواقض الاسلام ولو كان مهموم ما يكون الردة الا بالقلب ما تعددت هذه المواقف وهي قولية وفعلية واعتقادية نعم. اسأل الله هناك من يقول بان من ترك العمل الظاهر الكلي لا يفطر. وليس ولا هذا بحديث لم يعملوا خيرا قط وحديث صاحب فما هو الرد جاء هذه الشبهة؟ هذه طريقة اهل الزور ياخذون حديث واحد الاحاديث يتركون الايات. اهل اهل الراسخون في العلم يجمعون بين الادلة بين كلام الله وكلام رسوله اما انه ياخذ حديث البطاقة فقط او حديثا قط يترك الاحاديث الثانية هذا ضلال والعياذ بالله فاما الذين في قلوبهم زول فيتبعون ما تشابه به هذا هذا من المتسابق والمتسابقين فنحمل هؤلاء الذين صاحبوا البطاقة وصاحب هو الذي لم يعمل خيرا يخرج من النار لانه لم يتمكن من العمل. نطق بالتوحيد ونطق بلا اله الا الله عن قلب وعن ايمان ثم قتل او مات في الحال ولم يتمكن من الامن. او كان لم يبلغه لم يبلغه شيء من هذا الدين ليبعده عن بلاد المسلمين ولكن قال لا اله الا الله مخلصا ولم يعمل لانه ما يعرف العمل شيء من العمل لم يبلغه فنحمل هذا على من له عذر على من له عذر في ترك العذر ان الذي ليس له عذر في ترك العمل تركه من غير عذر فهذا ليس بمؤمن. اذا من الايات والاحاديث التي تدل على ان الايمان لابد معه من العمل. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل كثرت هذه الاديان تخرجون في القنوات الفضائية وعندهم فالمدعو يوسف القرضاوي واحمد الفريسي وغيره من اهل الضلال وقد ولبسوا على المسلمين بالفتاوى. فتاوى يقولون الراهب اخوان لنا. وتارة يقولون ان اليهود والنصارى عداوة الى معهم اقتصادية الى غير ذلك. فما اهملت فما هي نصيحتكم يا شيخنا تجاه هؤلاء؟ الفرق واضح ولله الحمد ويقال هلالي وفلان في الفضائية او في غيرها الحق واضح. والعلماء موجودون والحمد لله. فلا يلتبس علينا كلام هؤلاء هذا انما يفرح به اهل الاهل او اهل الشهوات. اما اهل الايمان فانهم يستنكرونه اول ما يصنع له ولا يلتفتون اليه فلا عبرة بهذا والدين كامل ولله الحمد ومحفوظ بحفظ الله لا يغير ولا يبدل وان تكلم فلان فكلامه يرجع عليه مردود عليه. انما يفرح به اهل النفاق. او اهل الشهوات والمذنبون هؤلاء لا قدرة بهم ولا التفات اليهم. نعم. وهذا كثرت الجماعات في هذا الوقت فمن جماعة المسلمين وغيرها. فما كان هذه الجماعات ام لا بد من بارك الله فيك ادخل مع اهل السنة والجماعة. من كان على ما هان عليه واصحابه. هل هالحديث هذا منهج اللي تمشي عليه فمن كان على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فتل معه. ومن خالف فابتعد عنه. هذا هو الضابط الرسول ما تركنا عليه الصلاة والسلام بل بل رسم لنا المنهج رسم لنا الطريق وما توفاه الله الا وقد اكمل ترك امته على البيضة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا فقال اني تارك ما يتمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. قال عليه الصلاة والسلام من يعش منكم فسيبقى بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين العباديين فمن كان يسير على هذا المنهج فكن معه ومن خالفهم فابتعد عنه ولا علينا من اسم فلان ولا الجماعة الفلانية ولا العلانية ما علينا منهم ولا من الاحزاب ولا من الجماعات علينا باهل الحق واهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليك كثرت الاسئلة التي تسأل عن التأثيرات الاخيرة امريكا نرجو من فضيلتكم التوفيق والبيان في هذا الكتاب الفضيل. ما سألونا عن هذا فاقدموا على هذا العمل ولا سألونا عليه يتحملونهم نعم الواحد ام لا؟ لا الاعراض اسد قد يترك الانسان شيء ولم يعلن عنه اعارة. تولوا وهم يعذبون الله فهل هم رغبة فيه؟ فالاعرابي ما يجري على عدم الرغبة. الترك لا يدل على عدم الرغبة. يدل على انه تركهم ان الامور ثم يرجع اليه يعود اليه. لكن اذا كان معرض فانه لا يرجع. لو تركه راغبا عليه نعم احسن الله اليك وهذا يقول اذا اذا كفرنا المعين هل نقول انه في النار؟ سواء كان على المعين كفر اصيل حين يضر النصارى المرتدة الناس على الكفر ما هو في الله. ومن مات على الايمان فهو من اهل الجنة. نقول كذا واما الافراد والمعينين الله اعلم بهم. لكن نقول من مات على الكفر حافظ النار. ومن مات على الايمان فهو في الجنة هذه طائفة نعم احسن الله اليكم هذه يقول قرأت في سائل صغيرة وحكم ثالث الصلاة نص صاحبها على ان بركات للصلاة تهاون والخوارج. ويقول وابن القيم حار ولم يجد جوابا لبعض اسئلة التي اوردها رحمه الله في كتابه ظلما لان هذه البشارة الشهيرة متداولة وهناك من يدرسها ويشرحها تارك الصلاة كافر وان قال هذا ما قال هذه الصلاة ما في بالقرآن والسنة ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلك. ودل على انهم اذا لم يقيموا الصلاة فانهم لا يحلى سبيلهم لانهم لم يدخلوا للاصلاح. وقال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وصلت لان من ترك الصلاة فانه كافر. ولم يقل من حركها جاهدا لوجودها. فمحمد صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فمن تركها فقد جمع خلي احد كلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما شاءوا لكن هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا في اهل النار ما اول جواب من المصلين وهذا يدله ما هو والله جل وعلا يقول ما سلكته في سفر قالوا لم نك من المسلمين اول جواب له قال جل وعلا ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله نتلقى اصدق ولا اصلح؟ جعل ترك الصلاة يقارن تدريب عدم التشريح. فتريد الكفر بالاجماع كذلك ترك الصلاة. لا صدق ولا ولا صلى كما لم يصدق كذلك الذي لا يصلي الله قرنه به الا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى جعل تارك الصلاة متوليا وقرينا للمكذب بدين الله عز وجل نعم اسأل الله اليكم هذا يقول فضيلة الشيخ في هذا الوقت توسع المرشدين في اصدار الاناشيد والتفني في الاصوات واخراجها بمبخمات بل وصل الامر الى محاكاة المغنيين المنشد للمسيح المتدبلج صور طبيعية مما يسمى هل هذا العمل جائز؟ وهذي التمثيليات والمشروعيات من وسائل الدعوة الى الله. انا من اول الامر من اول ما ظهر في العمل اقول ما هي بجائزة لانها اغاني نوع من الاغاني وتشغل عن ذكر الله وفيها مفاسد انا من اول لما ظهرت وانا مستنفر لها وكتبت فيها. وكان الناس يعني يستغربون في ذاك الوقت يا رجل انه ما هو بجائزة مع النهي من الوسائل الدعوة انا اقول له وسائل الدعوة هي من وسائل الله وهذي من وسائل الله و نوع من الاغاني شوف الان وصلت الى ملكه هذا اللي ذكره السائق. واشر يجر بعضه بعضا. نعم ان شاء الله تعالى يقول يخشوا معنا في العمل وجود الرافضة فكيف نتعامل مع الدين؟ لا يتعاملون معهم والانبساط اعتبروهم اعداء لكم لكن العمل العمل هم يعملون اني ادري عمله الموصول بدون انكم تنبسطون معهم او تشدونهم او تدعونهم بالسلام اتركوه. نعم. وهذا يقول ما رأيت في من يقول ان الذي يغني ويجاهر بالاغاني ان هؤلاء خارجون مخلدون في نار جهنم. هل هذا الكلام صحيح؟ احد يقول هذه اناشيد اسلامية طيبة واحد يقول المغنون للكفار هذا متناقض والعياذ بالله. المغنون ما هم كفار اصحاب شدائد اصحاب الكبائر ينقص ايمانهم الكفار ان شاء الله. بل في لهم التوبة ان الله يتوب عليهم يرجعون الى الحق ويتركون يعني الا لنحكم عليهم بالكفر هذي طريقة الخوارج نعم وهذا سائل يقول ارجو منكم توجيه والدي ونصيحتكم اخراج جهاز على كل حال يجب على الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. مروا اولادكم بالصلاة بسبع واضربوهم عليها لعقد. فكل من وفي داخل بيتك حتى الضيف اللي يجيك كله في ذمتك. وانت مسؤول عنه يوم القيامة. فعلى هؤلاء ان يتقوا الله وان وسائل التجويد. وسائل الاكثار من هذه الجثث وغيرها من اه الصور الخليعة الصور الفاتنة يطهرون بيوتهم من هذه الوسائل والا فهم المسؤولون امام الله يوم القيامة عنك وكل من فسد من اولادهم ومن نسائهم ومن من دخل عليهم في دينهم وهم المسؤولون نعم المرأة كعدد زوجات او نحو ذلك هذا ما هو الظهر لشرع الله المرأة ما تبغي شرع الله المؤمنة ما تبغي شرع الله لكن هذه كراهية نفسية كراهية نفسية هذه غارة فيها. كراهية لحكم الله ولا لشرع الله وانما هي غيرها في نفسها. كراهية نفسها نعم وهذا يقول هناك من يقول ان الذي يكفر عباد القبور باعيانه هذا تكفيري ليس من اهل السنة كان هذا الكلام خطير انه يزيد ما علينا من يقول من كفره الله ورسوله فهو كافر. وان قال اذا انتم المعنى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان نلتقي على ذكر الله وعلى أداء الصلوات الحمد لله على ذاله العنوان كما سمعتم هو في فضل الصلاح بين المسلمين وهو عنوان يحتاج إلى مجهود لضخامت الموضوع وأهميته ولكن إقنعوا باليسير ولا علا فيه بركة إن شاء الله أيها الاخوة إن الله جل وعلى يريد من المؤمنين أن يكونوا إخوة متحابين متعاونين على البر والتقوى فالإيمان يجمعهم والمحبة تربط بينهم ليست محبة لياجل الدنيا وليست محبة لياجل القرابة فقط وإنما هي محبة في ذات الله سبحانه وتعالى فالإسلام دين المحبة بين أتباعه فالمحبة في الله عز وجل الله ورسوله محبة المؤمنين قال صلى الله عليه وسلم لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ قلنا بلا يا رسول الله قال أفشوا السلام بينكم فالمؤمنون يتحابون في الله سواء كانوا في بلد واحد أو في بلاد متعددة ويتحابون في الله عز وجل سواء أنت عاصر في وقت واحد أو كانوا خلفا لمن سلف قال جل وعلا والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم ولما ذكر في سورة الحشر المهاجرين وذكر بعدهم الأنصار للهقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم تهون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله هم الصادقون ثم قال في الأنصار والذين تبووا الدارة والإيمان من قبلهم حبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويوثيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنفسه فأولئك هم المفلهم هذه الصفات ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا ولإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رأوه الرحيم الذين جاءوا من بعدهم ويأتوا مساعة كلهم يرتبطون بالمهاجرين والأنصار ويدعون لهم ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا وحبدا وبغضا لهم فهذه الصفات المؤمنين وفي كل مكان وبناء على ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام راحل للمسلم يُضِل أخاه ويهجر ويبتعد عنه لأي سبب من الأسباب الدنيا وإن كان ولا بد ثلاث تيام من أجل أن يذهب ما في نفسه ثم يتراجع عن الهجر والسلم على أخيه وذلك لا يعرض بل يسلم خيرهما الذي يبدأ بالسلام وأن السلام يحل المشكلة لا دلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلامة بينكم هكذا المؤمنون تبطون برباط الإيمان ورباط المحبة من غير أنساذ تجمعهم أو قرابة تجمعهم إنما الإيمان هو الذي يجمعهم على المحبة فإذا حصل شيء من سوء التفاهم إذا حصل شيء من سوء التفاهم الذي يسبب القطيع أو يسبب التباعد بين القلوب فهنا يأتي دور الإسلاح إسلاح ذات البين والإسلاح ضد الإفساد قال تعالى والله يعلم المفسد من المسلح الإسلاح ضد الإفساد والمسلح هو الذي يسعى للجمع بين المتنافرين والمتباغمين متباعدين من المسلمين لأن لا تبقى فجوة بين المسلمين هذا هو المسلح الذي يرأب الصدع ويؤلف بين الناس ويزيل الأحقاد هذا له أجر عظيم قال الله جل وعلا لا خير في كذين من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إسلاح بين الناس وما يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله سوف نؤتيه أجرا عظيمة قال سبحانه وتعالى فاتقوا الله وأصلح ذات بينكم واضيع الله ورسوله كنتم مؤمنين أصلحوا لا تبينكم لا تتركوا خوانكم متباغين متباعديه أصلحوا هذا الخلال اتقوا الله وأصلحوا لا تبينكم وقال سبحانه وتعالى والصلح خير خير كله فالمصلح بين الناس يقوموا بعمل جليل يتابع عليه ويؤجر عليه حتى إن الله أباح الكذب في إصلاحات البيت معنا الكذب محرم ولكن إذا كان فيه مصلحة راجحة فإنه يشرع ويؤمر به لأجل الإصلاح الذي يسعى للإصلاح يجوز له أن يكرب وأن يثني عليك فلا نحبه فلا يود اللقاء بك وإن كان لم يحصل شيء من ذلك ولكن لأجل أن يؤلف بين المختلفين والمتباغضين وأن نبي صلى الله عليه وسلم بينا لنا خطورة فساد لا تلبين حيث قال صلى الله عليه وسلم فإن فساد لا تلبين هو الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين الإصلاح بين المسلمين إصلاح بين الناس له دور كبير في تلاحهم المجتمع المؤمن وتراحمه وتناصره ولهذا يسعى المنافقون والنمامون والمغتابون يسعون بين المؤمنين للتفريق بينهم لأنهم قد جندهم الشيطان لهذا العرب وهم يحرشون بين المسلمين ينقلون النميمة ينقلون يغتابون في المجالس مناجلي أن يحدثوا التباغض بين المسلمين أما المؤمنون فهم على العكس يسعون بالإصلاح بين المتنازل والإصلاح سلاح ذات البين أو إصلاح عموما له مجالات كثيرة يبدعوا من الصلح بين المؤمنين والكفار إذا استدعى الأمر هذا "الأولى إذا كان المسلمون لهم مصلحة للتصالح مع عدوهم" "النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين في صلح الحديب المعروف الذي سماه الله فتح مبينة "السلح الحديب الذي جرأ بين المسلمين بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم و بين المشركين الذين صدوا رسول الله والمسلمين عن أداء العمره رغم أن الصحابة ربي الله عنهم كريه هذا الصلح وأقول أنه غضاضة على المسلمين لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هذا الصلح وجلس له واستقبل رسول الكفار لعقد هذا الصلح ومن الخطاب ربي الله عنه بهذا الصلح اشتكى إلى أبي بكر الصديق ربي الله عنه قال لي ماذا نعطي الدنيهة في ديننا ونحن على الحق وهم على الباطل قال أبو بكر ربي الله عنه إنه رسول الله فالزم غرزه إنه رسول الله فالزم غرزه رسول صلى الله عليه وسلم لا يقدم على شيء إلا في صالح المسلمين ولأنه يوحى إليه بذالف من ربه عز وجل جرى الصلح على كراهة من المسلمين وصارت عواقبه للمسلمين الله فتحا مبينة لأنه زال الكابوس عن المسلمين في مكة الذين كانوا يضايقون ويطاردون ويمنعون من الهجرة زال عنه هذا الكابوس وصار طلقى من أراد الهجرة يهاجر ولا يتعرض ولا يتعرض له وهاجر من أكابر المشركين آمنوا ودخلوا في الإسلام وهاجروا ومه مقدمتهم البطلان خالد بن الوليد وعمر بن العاص رضي الله عنهما أدور الكبير في نصرة الإسلام والجهاد في سبيل الله زال أيضا المانع أما يريد الإسلام من الكفار بهذا الصلح صار الباب مفتوحا فأسلم كثير من الكفار كانوا من قبل متمنعين بسبب الخوف من أهل مكة لما جرى الصلح فتح الباب لهم دخلوا في الإسلام عن رغبة وطواعية وهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعرض لهم أحد توقفت الحرب هل من فوائد الصلح حيما توقفت الحرب بين المسلمين وبين الكفار بموجب هذا الصلح فصارت مصالح عظيمة ترتبت على هذا الصلح الصلح خير كما قال الله سبحانه وتعالى هذه الحالة الأولى حالة الثانية إذا كان المسلمون أقوى إذا كان المسلمون أقوى والكفار ضعفا طلب الكفار الصلح وإن جانحوا للسلم فجنح لها توقل على الله إنه هو السمي العليم وإن جانحوا للسلم يعني الصلح فجنح لها أما إذا لم يجنحوا والمسلمون أقوى فلا يججي المسلمين أي صالحهم ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم يعني الصلح ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولا يتركوا معمال هذا قضية الصلح بين المسلمين والكفار قضية الصلح بين المسلمين بعضهم مع بعض هذا أنواع نوع الأول إلى حصل بين قبيلة تيني أو طائف تيني من المسلمين اقتتال حصل بينهم اقتتال ويجب على المسلمين أن يصلحوا بينهم وإن طائف تيني من المؤمنين اقتتالوا فأصلحوا بينهم يبدونهم بالصلح إنهم إخوانهم ولا يتركواهم يقتتلون وإن طائف تيني من المؤمنين اقتتالوا فأصلحوا بينهم إن بغت إحداهما على الأخرى أبداً تقبل الصلح وتريد الاعتداء على الطائفة الثانية من المؤمنين يجب على المسلمين أن يقاتلوهم ما يسكتون عنهم إن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي ينظم المسلمون مع الفئة المعتدى عليها ينظم المسلمون مع الفئة المبغي عليها ويقاتلون معها لرادع الباغين وكذلك إذا كان البغي على إمام المسلمين وشق عصد طاعة إلى أرادة جماعة من المؤمنين شق عصد طاعة إحجت الأمر بالمعروف إن أي عن المنكر بزعمهم كما هو مله بالمعكزلة إحجت الأمر بالمعروف إن أي عن المنكر وأن ولي الأمر مقصر وأن وأن فهل ولا يبغت بغات يجب على ولي الأمر ويجب على المسلمين قتالهم حتى يرتدعوا لأن لا يتسعى الخرق على الراقع ويحصل سف بيما ويحصل وياع أمن ويحصل جرائم فلأجل ذلك يجب قتال البغات ويشقون عصد طاعة لحجت الأمر بالمعروف إن أي عن المنكر وهذا منكر ليس معروفا هذا هو المنكر شق عصد طاعة هو المنكر قاتل التي تبغي حتى تفئى إلى أمر الله فإن فاءت فأصلح بينهما بالعادل وأحسطوا إن الله يحب المقسطين إعدل بين الفرقين إن الله يحب المقسطين العادلين وقاتل جل وعلى معللا هذا إنما المؤمنون إخوة فأصلح بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون هكذا تعالج الأمور بالإصلاح أولا فإن لم يجد الإصلاح فبالقتال حتى يكف الباغ والمعتل وإن كان مسلما إن هذه جريمة فيقاتل حتى يخضع لحكم الله عز وجل ثم يمسك عن قتاله ويكف عن قتاله وإذا بقي شي من شبهات أو من الشقاق فإنه يصلح بينهما حتى تفيئ إلى أمر الله يعني ترجع فإن فاءت فأصلح بينهما بالعادل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين هذا نوع عظيم من نوع الصلح كذلك من نوع الصلح أجصلاح بين الزوجين أجصلاح بين الزوجين إذا حصل بينهما سؤتتهم يصلح بينهما وإن امرأة خافت أولا يجب على الزوجين أن يصلح بينهما دون تدخل من أحد وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا دناها عليهم أن يصلح بينهما والصلح خير واخذرت الأنهس الشح وإن تصلح وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرة فيجب على الزوجين أن لا يبقى على النشوز والشقاق فلوصلح ما بينهما ومؤمنين من الرسول صلى الله عليه وسلم لما كبرت وصار ليس للرسول صلى الله عليه وسلم فيها رغبة أراد أن يطلقها أراد أن يطلقها وصلحته وطلبت أن تبقى على عثمة الرسول صلى الله عليه وسلم أما للمؤمنين يتنال هذا الشرف وأن تهبى قبل منها الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يطلقها هذا الصلح الصلح خير فإذا لم يحصل الإسلاح بينهما من أنفسهما وإن خفتم شقاق بينهما فبعتوا حكما من أهله وحكما من أهلها وفق الله بينهما إذا لم يتمكن الزوجين أن يصلح بينهما وحصل بينهما الشقاق واستمر فإن القاضي يشكل حكمين وإن أهل الزوج وآحد من أهل الزوجة ينظران في الأمر بين البقاء أو الفراق فإذا رأى البقاء بينهما أصلح أبقى بينهما وإذا رأى أن الفراق أصلح فرق بينهما فهل خطوات الإسلاح بين الزوجين كذلك الإسلاح أين أفراد المسلمين إذا حصل خلاهم بين أخوي من المسلمين فإن على من علم بذلك أن يتدخل بينهما ويصلح بينهما قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن من الصدقات اليومية تعدل بين أثنين تعدل بين أثنين اختلفين هذا صدقة احتسب لك عند الله جل وعلى صدقة تعدل بين أثنين صدقة فالمسلم يسعب الإسلاح دائما وابدا حتى إن الذي يصلح يحمل شيئا من المال يمقابل الصلح يعطى من الزكات ولا يترك يتحمل الغرامة وحده ما يساعد من بيت المال فله نصيب من بيت المال وهذا الغارم الغارم لغيره الغارم ليصلح ذات البين والغارم لنفسه هو الذي عليه ويعدز عن تسبيده وسأعد من الزكاته وهذا لا يصلح إلا مع الفقر الغارم لنفسه لا يعطى إلا إلى كان فقيرا أما الغارم ليصلح ذات البين فيعطى وإن كان غنيا يعطى من الصدقة من الزكات ما يساعده على أداه الغرامة تشيعل له تشييع للمسلحين لدينا يصلحون بين الناس فالصلح بين المسلمين صلاح ذات البين باب عظيم من أبواب هذا الدين العظيم الذي جاء لجل التقالف بين المسلمين والتعابد والتناصر والتأخي والتراه فيجب على المسلمين أن يهتم دائماً وابداً بالإسلاح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً الصلح جائز ومن أنواع الصلح الصلح بين المتخاصمين عند القاضي إلا أراد متخاصماً أن يترافع إلى القاضي تدخل بينهما أحد المسلمين وأصلح بينهما سوى النزاع بينهما ولن يحتاج إلى التحافه هذا شيء طيب هذا شيء طيب يصلح بين المتخاصمين القاضي أيضاً له أن قابل الحكم قابل الحكم بالقضاء يعرض عليهم الصلح فإن قابل أصلح بينهما النبي صلى الله عليه وسلم لما تخاصم إليه الزبير ورجل من الأنصار في ماء في ماء إن يمشي مع قنات أو مع وادي أو مع الزبير كان هو الأعلى في المكان وألا انصار كان تحته النبي صلى الله عليه وسلم قال اسطي يا زبير ثم أرسل الماء إلى أخيك اسطي ثم أرسل الماء إلى أخيك كان هذا الحكم هو صل حالة من بعد الصل لكن كأنه ما رأى قال الأنصار يتكلم بكلمة سيئة قال أن كان ابن عمث في رسول الله رسول تحملها ولم يعاتبه ولم يؤديه تحمل هذا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصبر ويتحمل الأذاء فلما لم يقبل الصلح قال اسطي يا زبير وحبس الماء إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى أخيك أعطاه الحكم الشرعي لما لم يقبل الصلح بالأول ما قال الله حبس الماء لما ابن يقبل الصلح أعطاه الحكم الشرعي وهو أن الأعلى يحبس الماء فلما أرسل الماء إلى أخيك ولما لم يقبل الأنصاري الصلح النبي صلى الله عليه وسلم حكما للزبير بحقه بحقه الكامل الأول أعطاه بعض حقه صلح ويرحقه الكامل وشرعا هذا الدليل على أن القابي يعرض الصلح أولا قبل أن يبين الحكم الشرعي فالصلحه مطلوب كذلك ما يذكره الهقها بباد الصلح من كتب الفق إذا تصالح المدين ودعين أو تصالح المدعي والمدع عليه وفي واحد يدعي على آخر أن له حق عنده والآخر يمكن هذا ما يذكر شيء ما يذكر شيء كان الحكم الشرعي أن يقال للمدعي البينة فإذا لم يأتي ببيينة يقال للمدع عليه الحلف إحلف لكن المدع عليه لا يريد التقادي والذهب إلى المحاكم وتصالح مع المدعي لصلح عن الإنكار إذا كان هناك مدعي ومدعن عليه وليس هناك بيينة يجوز شرعا أن يتصالح المدع عليه ويسلم من الخصومات ويسلم من التعب هذا الصلح عن الإنكار وإذا كان الصلح عن إقرار كان المدع عليه معترفا بالحق وقال أنا ما استطيع التسديد أو ما أشبه ذلك لكن أخفر عني بعضه وعطيك الباقي خفر عني من الدين وأنا أعطيك الباقي لا مانع من ذلك هذا يسمى بالسقاط وهو نوع من الصلح لكن لا يسمى صلحا يسمى إسقاطا فالحاصل أن الصلح مطلوب دائماً وابدا مهما أمكن مهما أمكن فالصلح ولهذا قار صلى الله عليه وسلم قاعدة عام في هذا الحديث الصلح جائز بين المسلمين إلا صلح أحل حراماً حلالاً هذا الحديث قاعدة عظيمة فا يجب على المسلمين أن يقوم بالإصلاح دائماً وابداً حتى تزول الشقاقات والنزاعات ويعود الوئام والالتئام بين المسلمين وهذا شأن المسلم أنه يسعى بالصلح إذا رأيت أيضاً بين إثنين أو بينه أكثر من إثنين ملاحاتاً وإتهامات في با بينهم كحالة بعض الدعات اليوم وعال طلبة العلم بينهم نزاع وشقاق وإتهامات وقد يقدح بعضهم في بعض لو أن محتزباً تدخل بينهم وأصلح بينهم وجمع بينهم وسوى النزاع بينهم كان هذا عمل عظيم كان هذا عمل عظيم ولا يتركون يقدح بعضهم ببعض ويتراشقون بالتهم ويتراشقون ما يجوز هذا خصوصاً بين طلبة العلم الصلح بين المسلمين هذا دائماً وابداً مطلوب كل ما وجد النزاع أي نزاع لا يجوز يضع نزاع بين المسلمين جماعات أو أفراداً أو زوجين يجوز نترك النزاع هي استشري ويترتب عليه عواقب وخيمة فلو أن المسلمين استعملوا الصلح دائماً تدخلوا في كل نزاعات وأصلحوها لم تثلوا قوله تعالى فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم واقيع الله ورسوله إن كنتم مؤمنين هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يصلح قلوبنا وقلوبكم قلوب المسلمين ويجعلنا وإياكم من المصلحين الله جل وعلا قال الذين يمسكون بالفتاب وأقاموا الصلاة إن لا نغيع أجر المصلحين ومن الإصلاح يا عباد الله بل من عظم الإصلاح الأمر بالمعروف النهي على المنكر هذا من عظم الإصلاح ويجب علينا أن نسعى بالصلاح دائماً وابد وأن نحذر من جند الشيطان من المنافقين وأصحاب الأغراض السيئة وصلنا اليوم لما حدثت هذه الوسائل الشيطانية التي تحرظ على الشرط تحرظ المسلمين باهم على بعض يجب علينا أن نسعى بالإصلاح وأن ننها عن تصديق هذه الشائعات وعن تصديق هذه الأراجيف والأكاذيد فإنها من عظم أنواع الإصلاح ولا نروجها الله جل وعلى قال في مطلع صورة الحجرات يا أيها الذين آمن إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهاله وتصبحوا على ما فعلتم نادمين والفسق هاليوم يصدحون ويصرحون في هذه الوسائل المنتشر بين الناس بشر والتفريق بين المسلمين تحرظ بعضهم على بعض تحرظ الشعوب على ولاتية تحرظ المسلمين بعضهم مع بعض تحرظ الأخ ضد أخي وهكذا أجب علينا أن نتقى هذه الوسائل وأن نتحادرها ونحن نصدقها ولا نطمع إليها أبداً لأن الذي يريد الإصلاح ما يأتي بطرق خفية ويندس الذي يريد الإصلاح يظهر في المساجد في المجالس ويعد ويذكر ويامرب المعروف وينه عن المنكر وإذا سمع أن هناك خلافاً بين أخوين يذهب إليهم ويصلح بينهم أما هذه الوسائل فهي وسائل دس وسائل شيطانيه علينا أن نحذرها ونحذر منها أفق الله الجميع لما يحب ويرضى وأن يجعل أن وإياكم من الصالحين المصلحين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين جزء الله شيخنا خير الجزاء وجعل ما قدم في زاني أحسناته هناك يوليخوة جزء الله جزء الله جزء الله جزء الله جزء الله جزء الله جزء الله جزء الله هناك عادة ل بعض المصلحين في هذا المنطقة وإذا حظروا وهناك إصام بين أثنين من الجماعة قالوا عليك يا فلان ذبيحة فيلزمنهم بذلك فهل هذا من الشرع؟ لا هذا ليس من الشرع الإلزام لا الأسلاح ما فيه الإلزام الأسلاح بالتراضي بالتراضي لا بالإلزام ولا يغرم أحد من المال نعم لأن مال المسلم له الحرمة لا يلزم ويغرم لبائح وكذا نعم إذا كان شخص دائمة تكبر ودائمة الخطأ نوصح وغرشد ولكن دون جدوا هل يهجر ويعامل بالمثل لا ما يهجر ما يهجر له حق فيؤدي حقه وأما الحق الذي عليه هذا الله يحاسبه عليه أد الذي عليكم وسأل الله الذي لكم نعم من ظلمني بعتده عليه هل يصح لي ندع عليه ومن أفضل في ذلك؟ ألا أفضل للا تجه على من ظلمك لأنك إذا دعوت عليها فاتحقك وإذا صبارت وتحملت فأجرك على الله من عفا وأصلح فأجره على الله نعم لا تؤسل النصيحة معه والموعظة ولكن الاستهزة بالدين خطيرة أن يخرجه من الدين وخرجه من الملة فأن تتبين له خطورة هذا وأن يترك هذه الخاص له الذمين لا يستهزي بالدين أو بأهل الدين إن هذا خطر على عقيدته ربما يرتج عن دين الإسلام بذلك نعم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب المسلم يهجم العقافة بخلاف أحسن بالأخوة في هذا الحديث أي أخوة الدين أو أخوة القرابة وهل يترتب على ذلك توقف للأعمال على الكبول؟ كلكم تعرفون أن المراد هنا ألوخوة في الدين ليست الأخوة في القرابة المراد الأخوة في الدين وهي أقوى من أخوة القرابة الأخوة في الدين أقرب من أخوة القرابة بدليل أن الكافر لا يجوز لقريبه المسلم أن يوده ونحبه لا تجد قوم يومنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباء أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرة نعم هذا أيام المتقاصمين حتى وقت محاولة الإنسلاح ما هو توجيب إحرابكم الله ما ندري هذا التهام أكل أحد نبي يرغى عن المسلحين والقولات ما كل يرغى وهذا التهام نبرأ إلى الله من ما ندري نزع الشيطان بيني وبين زميله وأكبر مني سمن فأذاني بكلام الأرضار وفيه شيء من الكبر فهجرته وهجر منذ أشفق والآن أنا نادم على هجره وأخاف أن وجهه وأقع في معصية أكبر أفوديوني جزاكم الله وخيره لا لا لا تخف راجعه وسلم عليه وطلب منه المسامح والتسامح بينكم وانت على آجر إن شاء الله نعم ما واجب نحو منه بخرية لا يصلون في المسجد وأعمابهم تفوق الخامسة الخمسين أنا مؤذن المسجد أنت مسؤول عنهم ما دمتنت المؤذن الإمام والمؤذن مسؤولون عن جماعة المسجد أن يناصحهم أن ينكروا عليهم إذا لم يمتذلوا فإنهم يبلغون أولات الأمور يبلغون الهيئات يبلغون مركز الهيئة لتستدعيهم وتجري معهم ما يلزم ولا يجوز السكوت عليهم سكوت عنهم حرب خدعه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الكذب بين الزوجين لأجل سلاه العشرة فلاف مسائل فقط ما له الرابع؟ مين جابه الرابع هذا؟ ما عكم زكاة الجاه والتمكين وما هو دوها في ترابط المجتمع؟ زكاة الجاه الشفاعة هالحسنة أن تشفع لي إخوانك شفاعة حسنة عند المسئولين هي مسالحهم إذا كانوا احتاجون إلى من يشفع لهم ياجل مسلحة شرعية هاله من زكاة الجاه؟ نا أنا أعرف بعض الأشخاص فعنون في عردي وفي استخامتي أنا أرقابرهم بانتسلمه وكأنني لا أعرف سين ولكنهم يزيدون في السبي والشخص فهل لي أنه دافع عن نفسي وأنك تسيئ الظن بهم استمر على حسن تعاملك معهم وهذا الذي يبلغك عنهم هذا كما قال الله جل وعلا يا أيها الذين آمن إن جاكم فاسقوا بنبائل وتبينوا أن تصيبوا قوما مجالة إذا خفت الفتنة من الاقتراب هل يجوز لي أن تجنبهم من غير هجر؟ أرشدنا حبيتك الله إلى كيفية التعامل مع الأبناء في هذا الزفر أولاد الذين لم يبلغ الحلم أمانة في عناق آباعهم أن يربوهم على الخير وأن يكفوهم عن الشر قال صلى الله عليه وسلم أولادكم بالصلاة لسبع أضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع عليك أن تربيةهم على الخير وتعودهم على الخير حتى يألفوه وينشأوا عليه وتستعين بالله عز وجل ولا تهمل ثم يصعب عليك بعد ذلك العلاج عليك أن تبدأ معهم من الصغط وأن تحافظ عليهم وأن تُعودهم وأن تستصحبهم معك إلى المسجد وتربيهم على الخير فإذا ألفوه نشأوا عليه وسهلا قيادهم لك إذا تركتهم وأهملتهم حتى كبروا فإنك لن تستطيع ردهم بعد أن يكبروا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لسبع وأنه دخل مرحلة العقل قبل السبع ليس عنده عقل لما بلغ السبع ميز صار دخل مرحلة العقل والفهم يفهم ما تقول له مره بالصلاة كرر عليه ألزمه بداله نعم سلاحلة البين من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شامل لكل ما هو معروف وشامل لكل ما هو منكر فكل معروف يؤمر به وكل منكر ينهان هناك سنة كثيرة الشيخ تسأل عن كمية العزة في المنطقة فعندنا حيث أنه إذا مات ميت فتقريباً يكون أهل القرية كلهم أقارب له ويهمهم أمره فيجتمعون كونهم جميع أهل الميت في هذا البيت ربما ياتي ابناء الميت اخوانا من السفر اجتمعون في هذا البيت كونهم من أهل الميت فيجلسون ثلاث أيام يجلب لهم الأكل من غيرهم ليس من أهل الميت إنما من غير أهل الميت فاكنهم يجتمعون فايأكلون من هذا الأكل هاله هذا اعتبن من النياح هذه عادة سيئة ركبة الناس اليوم هذا الاجتماع وهذه الأطعمها الكثيرة هذه لا داعي لها والعزى لا يتطلب هذا العزى دعى للميت ودعى للمصاب أحسن الله عزاك وجبر الله مصيبتك فهافر لميتك تقولها له إذا لقيته في المتجر في السوق في التلفون في الجوال ولا حاجة إلى الاجتماع هذا أن يكلف هذه التكاليف الباهر أيضا ثلاث أيام مالا تعطى للعمال ثلاث أيام هذا من الاحداد تعطيل العمل على الميت هذا من الاحداد الذي نهى عنه الشرع الاحداد إنما هو للنسى لزوجات الأموات أما الاحداد بتعطيل العمل هذا لا يجوز الرجال فهم صعب العزاء الآن صعبه جدا ولو أنهم أخذوا بالسنة تخفيف العزاء لا سهل على الناس الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إن الله أشهد أنه محمد الرسول الله الله أكبر الله أشهد أنه محمد الرسول لا إله إلا الله هذا ما ورد عن السلف ما ورد عن السلف أنه معطلون مساجد البلد يدهجون إلى المسجد الذي فيه الجنازة الجنازة يصلع يصلع عليها أهل المسجد الذي فيه و لا تعطل المساجد الاخرى و صلاة علي جنازة فرض كفاية إذا قام بها من يكفي الحمد لله حصل المقصد لو صل عليها واحد مسلم واحد كفاة والبقية سنة تعطيل المساجد لا يجوز حرام تعطيل المساجد كيف تبه يرتكب محرم وتواه وتعطل لأدري أدائي سنة لأدري أدائي سنة المبالغات في العزاة يلنا إن الاجتماع إلى أهل الميت و صنعة الطعام هل من النياحة كما قال بعض الصحابة كانوا يعدون الاجتماع إلى أهل الميت و صنعة الطعام من النياحة قال هو أحد الصحابة في وقته و كانوا يصطفون في المسجد أو يصطفون في المقبرة لأجن العزاة هذا مظهر هذا مظهر مهو طيب العزاة ما استدري كل هذا والعزاة ما هو بواجب يجب عليهم أن يكتبوا سؤالهم إلى دارة لفتاة ينظر فيه إن شاء الله سألسل يقول نقوم ببناء مسجد ما كان مسجد قديم الواجب أن تمسكوا عن الحفر و أن تكتبوا سؤالا إلى دار لفتاة هل هو الجار الآن يكتب سؤال عن المقبرة التي حصل فيها أو القبور التي عثرة عليها يكتب عنها تقرير إلى دار لفتاة وتنظر فيه إن شاء الله لكن أمسكوا عن الحفر الآن " هم الجاهلية هم الذين يمنعون النسى والصغار من المراف " " لما ترك الوالدان والأقربون " " والنساء نسيب مما ترك الوالدان والأقربون " " مما قل منه أو كفر " " نصيبا مفروضا " " الله جعل للنساء نصيبا كما جعل للنجال نصيب " " و لم يفرق بين الرجال والنساء إلا أنه يختلف المراف " " نصيب النساء يختلف " " نصيب المرأ يختلف عن نصيب الرجل إذا كان في درجة واحدة " " ولكن هل من التفاصيل لكن الحرمان مطلقة هذا لا يجوز " " يصلى الله عليه وسلم " " في الإسلاح بين اثنين " " من الصحابة رضي الله عنهم " " أذكر ما فهنتوا من هذا " " لأثار أرغان الحديث " " أجاد " " أجاد جوابك " " أجاد جوابك " " أجاد جوابك " " أجاد جوابك " " أجاد جوابك " " المسلمون كل أو قاتهم سواء " " يحفظونها فيما ينفعهم " " لا في وقت العطلة " " ولا في غير وقت العطلة " " المسلم مسلم في كل زمان وفي كل مكان " " يتعامل مع دينة " " ولا يتعامل مع عادات الناس " " مع ما يجري في عصر في بعض العصور " " من التساهل ومن لا يحفظ المسلم دينة " " ولا يتجارع مع الناس "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة السوطية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان وانعنى الجهة لأن هذا منوع المهم جدًا لأنه يمكنه لأنه يمكنه لأن يفعل ما أمجب الله عنه من الجبالة ويقوم أنه الله عنه من الشرك والمفردات إلا يلفقها فيديا تعرفها لا أمر الله تعالقه وتفطيلاته وعبرنا له الله عنه وتفطيلاته والفقه في اللغة الفقه الفقه في اللغة هو الكهل يقالوا فقع شيء إلى فهينا أعلم الله تعالى في مناهده أنا بها إلا القوة لا يفادون يفقون حبيبا يعني أنه يفقون سلام سلام الله سلام رسول الله عليهم يفقون ولكن أنا بلا يفقون هذا لا لنانع الله عظام العقول والفقه ولكن لأنهم لا يريدون لا يريدون التفق ولا يحبون السلام الله وكلام رسول ولا يفقون إليه وقد يحبون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون حبيبها ويسمعون خطبة الجمعة إلا رسول الله عليه وسلم ولكنه لا يلطون لذلك كبار ولا يدرون لا فارغ الرسول الله إلا خرصوا قروا يسألون طحارت رسول الله ماذا قال آلية إلا قال الله تعالى ومنهم يستنعوا العيك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العل ما قال آلية الله عز ما قال رسول الله سلم آنذا يعني أريدا المجد او المجد اشهد انهم لا يفقون وقد دمه الله من قوله ولكن المنافقين لا يفقون لنانع انهم لا يفقون لأنهم لا يحبون جامك ولا يرغبون ان يفقم فلام ورغب فلام رسول الله إنما يفقم فلام ورغب فلام رسول الله من كان قطه الحق وقطه العلم والعمر وولا يريد الحق ولا يفقوا طرآن والسنة فهذا احبدوره كذياده لا يفقوا شيء إلا يفقون له هذا هو الجبغ في اللغة الجبغ في اللغة هو الفهم فهم الكلام وإدرامت معنى وأن الفطم بالشرع عند الانطلين المراد إهل معنفة الاحكام السرعية ينعد لسها طبطيليا معنفة الاحكام السرعية إلا هذا هو المقطوط أما معنفة الاحكام في الجميعية والاحكام العقلية هذه الأمور معنى هذه هي المضاحات إذا كان فيها فائلة للناس فهم المضاحات ولكن معنفتها فهل كاننا عرفها خضرة يعرفة خضرة فيها معنفة الاحكام السرعية تخرجه ذلك الاحكام غير الشعير. احكام الصناعات الهن والشعر. واحكام الاحكام الهندسية والسكابية كامل نباحة تعلمها نباحة يعنى فيها ذائدة للناس. لا فناما تستنى فقها. والعانم بها لا يسمى فقها نمى فقه والعانم بالاحكام الشعير الذي شرعها الله قد تانه وتعالى. وشرعها رصوله هذا هو الحك. من أجلها تقليل? من أجلها تقليل? وهو معنفة الاحكام السرعية من أجلها الاجلالية. والعانم والخاص والمجمل والمغيئة. هذه مباحث انتولية. ليس مباحث تقليل؟ مباحث انتولية. والخاص والمجمل والخاص والمجمل والخاص والمجمل يوخل من أجلها الشعر. لا من أجلها العظم. أو أجلها الحد. أو يسمونه بالحد. والإجناع والصياد. هذه الأذلة التفكيلة التي يُخذ منها الكتابه القرآن التهيين. يصنى وهي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم والقول أو تعلم أو تفريد أو وصل فالإجناع لا أسمع عليه العلمة للاحكام. فالإجناع دليل دليل وتطحي يوخلونه. إذا أسمع العلمة على أحرين شيء. طوح حرام. وإذا أسمع على أضاحة الشيء التهوضة. وإذا أسمع على وجود شيء التهوضات أو يصلى الله عليه وسلم لا تجنع أمته على غلالة. تُطيئة قوى الحافة الفرح للأطل لعلة الفدمع بينه. هذه تما بالكيال. يعني أشياء لم يرفط عليها. لازم فيها تُشبه العلمة الموقوف عليه. فإرحاء غير الموقوف. للموقوف عليه. لنزود العلمة الفينة بينهم. هذا يسمى فياس العلمة. وقال فيه جمهور على العلمة. فلن ينسره إلا طائفة يفيرا. وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك. المقابل على احكال الشرعي. ولكن ليس عامل مع هذه الأدلة. ويستنفد لها انهب إلا من توفرت فيه تروب الى اجهد. وليس الى اجهد مباحا لكل أحد. وإنما الى اجهد يسترد فيه ان يكون قادرة عن اهلت. الذي يتوفر فيه تروب الى اجهد. معنفة التتابة السنة. معنفة الواقع والعام. معنفة الناس والمنصوح. معنفة المبنى والذين. وكذلك معنفة اللغة العربية التي نزل بها كتاب الله ووردت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلن توفرت فيه اجهد الشروف. يان كان عالما لكتاب الله. وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحفظ لنا الأحاديس دوم لسنة. اتقيع بها. الى السنبطة. الى حسام. انتبهية. وخدانك يكون عاجما. لما بشرنا ليلعاب وخاص والمدنى والمغير والمقلق والمقيل. ولا تخوى النزل. يجب ان يحفظ لغة العربية للنحول والترثل والاستفقات اللغة العربية والبلاغية حتى يستقيق لها ان يعنف معانية القرآن والمعاني السن. يقول القرآن نزل ملتان عربية مبين والذين طلع عن يرفن عربية الفقية. الحادث وردت في النور العربية الفقية. ولما يعرف العربية لا يستقل له. ان يستهد. وان يستنظر. لانه لا يستطيع ذلك. وهذا هو انتقل الذي نفلح له بالاستهاد والاستفقات. وهذا انما ينقض اقع العلمة. الذين خطاهم الله. منجلة العلم. الامام ابحنيتا والامام مال والامام الشافعي. والامام احمد بن حبل. امام البخار. وقبلهم الهل العيب. للاستحادة والسابعين. الذين اعطاهم الله ولا فكرة. هل استهار والانباط? سهيان التولي. مثل الهنجرير القضن. هؤلاء ائمة الشهات. ولذلك صعب المسلمون يأخذون باقوالهم وبتساويهم اتباطاتهم لانه انقضها توفرت فيه نفروط الاستمبرس والشهات. اما من شاء الله لا تتوفر فيه نفروط للشهات. فهذا لا يفرد. لا يفرد من افتنط الحكام ولا ان يكتب الشريعة. الا ان كان بقليلا. الى كان يقل من استعينين يحفروا اطوانهم. ويفهمها وانفتنها. والتقليف. اما الاستهاد يطلق. هل لا يسمحوا. به عندها العلم. الا لمن توفرت. به الشروف. ولذلك كان العلم يحذرون ان يدفل هذا الباد. لابد الاستهاد. اللي اقتموا اهلاً. لانه يقول ضرراً على نفسه. وضرراً على المسلمين. يختبري العلم. ايضاً ويضد. فنقل الله ايضاً لنه في اخر الزمان عندنا. يقدر الله العلم بموت العلم. حتى ايضاً لن يبقى اولاً نبطي في الارض. حرم او عالماً. تحذرنا الهروبوط الجهال. فاكتب للعلم. فظلوا واول. فلا يدوز. ان يدخل في باد الاستهاد والستنباط الاحكام. للكتاب يستنى. الا من كانوا احلى. الشروق التي لخرها اهل العلم. ولدانك كانوا يحذرون ان يدخل في باد الاستهاد لن يتل احلى. لما يفرتب على ذلك. الى الظلالي والاستهاد. فلا يدخل في باد الاستهاد. فلا يدخل في كل يقول هذا. كل يقول لابد من هذا. لان لا يمكنها. هذا في قمور الابدان. فشنها متنح في امور الدين. ان يدخل فيها. والمثل لالجد فعيل. ولجد فعيل. هذا حطر هو اشد للحطر الطبيب. لانه يفتد العطائي ويفتد اجيل. كما الطبيبه انما يفتد الابدان. حقا. يفتد الابدان. حقا. اما اجاهل. فهذا ايضا اهتى. او تشنن في احتى الشرية. فهذا يفتد الدين. وفساد الدين افضل من فساد الابدان. يفتد وفساد القروب تخفض من فتاد الابدان. قد يتمع هذا الكلام بعض الناس. ايقول انكم ستبرون هذا الاتهار. وحريننا الاتهارات. وقالواها. عالوا عالم جمال بعيد. يقولون انكم ستدونها بالاتهار. لقلنا. نحن لا نستبجاد الاتهار. لن نرقع. يوجود الاتهار. لا تنبشوك. ان يكون هذا المساعد من المتخفصين. فاليدونك من المتخفصين. من يستطيع. الاتهار. اهل المتهر. هذا نخطوك. وهي بلطابجه. اباد الاتهاد لينتبه لقل. اذا وجد من هو اهل الله. اما اذا للوجد من هو اهل الله. فهذا خغلق سلقائيا. لا احد يغلقه. لكنه هو هو لقل. لعده من جوز اهله. وكل فن من الفلون. لها مدله من اهل. اقتبره اهل. الهندسة لها اهل. اقتناعه. اقتناعه لها اهل. ايضا دفل لهذه الامور لن انت اهل. لها اقتده. ماذا من ت? يفضحوا مسموحا به لكل احل. هذا ما يفضح. هذا هو سعيد فلسف لغتل وسبعة. وهؤلاء هم اهل السف الذين يؤمنوا له. من الاستنبار والاستان. اما من ليست مؤهرا فهل له اجعل اهل الهند. اجعل اهل الهند. اهل الله تعالى. اسألوا اهل الذكب. ان كنتم لك على الورد. لألو اهل الذكب ان كنتم لك على الورد. في حديث ان مجمعة من الصحادة في او تريح الاختراءة. شد جمعه رجل. افضل حجر جيراته. تسجه. وحسن افضل احتلال. والاحتلال موجب الارثيسان. ويلأسسن فسيدخل الناس في دراحته. ويقول خطرا عليه. فتوقف عن توقه عن الاختصاد. وسعى للمعه. ماذا يعمل? فاكتوه بان يرسل. فاكتوه بان يرسل. فاكتسا فدخل الناس اشجته وماس. دخل الناس اشجته وماس بالترابلان. اسمد هذه فتوا. بنا قد معالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضلوا. قال قسلوا قسلهم الله. الى فقلوا الى الى العالم. فانما شفاء العظم السقال. انما كان يثيب ان يعطب على جرحب شرق ويمفح عليهم. انما كان يفرح هذا الرجل. ان يعطب او يعطب او يعطب على جرحب شرق يعني غناجة. انتموا الناس الغناج يوه. يجعل عليهم او يمتح عليهم. ولا يقصد. فلو فعل هذا انا اتحان عليهم اتحطر من المعال. ولكن اما اتتوه اجهل حفل عليهم اتحطار. ادرقوا امنا بلو صلى الله عليه وسلم امشار عليهم. هذه الحابة ادلكم على ان من افتاد غير علم افتواه اتفروا اترى على الله. اما فغل في الدين. الله صبحانه وسعاله افرى على الذين يفقظون. يفقظون الكلام الله وكلام رسوله. وصناعه اهل العين. صحة صبحانه وسعاله على اتفقه في الدين. قال صبحانه وسعاله. وما فعل المؤمنون ليندروا كافة. فلو لا نفع من كل فرقة منهم طاربة ليتفقه في الدين. وليندروا قومهم اذا رجعوا اليهم. لعلهم يحذرون. وفي تفصيل هذه الآية قولا. قول العول. انه لما شفر الواجدون على رسول الله سبحانه وسلم في الدين. ليفعلهم. وسرتوا اهلهم. وسرتوا امور دنياهم. واموالهم. وجاءوا كلهم الى الذين من يتبقوا في الدين. وحق عليهم غبر ان درائدان. انظر الله هذه الآية. لانه لا يدب على كل الناس. انه يذهبون للتعلم. ويسخون امورهم. واموالهم. ولاس يكفي ان ينتجوا جماعة لهم فيهم الفاية. يفعلون عند رسول الله عليه وسلم. ويتفقه. ثم يرجعون الى قدائلهم. فيعلبون قدائناهم. وبها لانجمع بين المصلحاتين. مصلحة. تفقظ الدين. ومصلحة الحفاظ على الاموال و. الان الاهل قد يار. الى كمع المحل حتى. فلولا نفر من كل فرقة منهم طاية. يعني كما يختارون من بينهم. من هو اهل ان يتعلم اهباد من بلاستعلم. يشبادهم ومن برائهم يرتلونهم. او ينتبونهم. الى المدينة. يتعلم من رسول الله عليه وسلم. امور الشرع. امور الصلاة. طهارة. والاحثان الشرعية. ثم يرجعون الى قدائلهم. يبلغونهم. ما سلق قوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القول اول هلايا. القول الثاني. انها نزلت في الهزوى. والجهاز جسد لله. الله تعالى يقول. ما كان البقنونة لينظروك. يعني انك مطروبا منهم ان يخردوا للجهاز كلهم. بل يبقى لهم البلد. يحببوا البلد. يحببوا البلد. ينظر المطالح. يخلقهم. يكونوا خريطة للهزال في اهلنا. ويقوت طائفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاز. ويتعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاز. فلقون عنه. لأن الصحابة حال لفلق قوة العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في كل مساء. في ابتفار, في الحضار, في الغاديو. في كل مساء. كان لفلق قوة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الله متعالى يقول. لا يكفي الثانية ولا يتأسى للناس انهم يخردون للجهاز جميع مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن يحبب ان يخرج عن الرسول صلى الله عليه وسلم. عدد لمن تقوم بهم انكيثار يفصوظ مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويجاهدون ويتعلمون. فهل رجعوا الى قوله. رجعوا الى الفهات. فإنهم بلدون قونهم. مثل القوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى التفرح. وقل القولين صحيح. جل القولين صحيح وحق. والجهن اذا ان الله سبحانه وتعالى حتى على انطور او اللفير يطلب العلم. فلو لا هل حتى يعني هل لا هل لا نفراء. من قليل طاقل. من قليل طاقل. من قليل طاقل. نفرى نجهات او نفرى نطلب قائبة اي جماعة من قليل طاقل بلد. يفلق قول العلم ويتعلموا العلم من مقادره ثم اذا رجعوا قلقوا ندخلهم من قومهم او من بلدهم او قبيرتي. وينهر قومهم اذا رجعوا اليهم. نعلهم يحذول. هذا هو القطر التعلم. الحذر لما يقذب الله سبحانه وتعالى. الحذر لما يُتعف العذاب والهلاف. هذا هو القطر. وانت القطر الى افتقه لانتاني افتقه ليكون فتيها وعالم. الشهادة او المؤهل تعليم. هل رجعوا القطر? القطر دمه يبلق يمدر قومه يبلق يخوانه وينشر معده الى العلم. حتى ينفع الله تعالى به. العلم لا يخذ. ولا يخذ. فإنما يبلق الناس. اذا كانت الناس بحاجة للي. ما كان الناس بحاجة لليه للعلم. فانهم يبلق يتبلق. ويجبوا الهواء. حما ما لم يقصل الناس بحاجة. به. وانما يحذاجه الخواه. او يحذاجه بعض الناسون بعض. كان انما يلو بعضي محمد. ويبلق ومحتاج للليه. ولا يبلق من عموم الناس. فالآية تدل على الحص على اتفقه في الدين. وعلى فضل اتفقه في الدين. لان الله سبحانه وتعالى وارفه إليه. واموضه. فلا يقلنا في جهلهم. او في تخرصاتهم لان الله سبحانه وتعالى أنجل القرآن وأنقل الغطوط وأندنا العلم لأجل نخرج الناس من الظنوماتين لنوه. الظنومات الجهل والشرك والكفر والمعافل إلى نور الإيمان والفوشيد والطعام. فعلا انه لا إله إلي الله. فستغفر للمزكة والمؤمنين والمؤمناتين. أمر النبي جه أن يتعلن أولا قبل القول قبل أن يقول فعلا أنه لا إله إلي الله. فعلم أنه لا إله إلي الله. وستغفر للمزكة. فلا بد أن يتعلن الأمثال قبل القول وقبل العظم. ولها لفق. قال البخاري رحمه الله. لا يقوم العلم قبل القول والعلم. وأوضه هذه الآية. فعلم أنه لا إله إلي الله فستغفر للمزكة والمؤمنين والمؤمنين. لأن خرمت لا إله إلي الله فلا قالها الانتار. ولا يعرف معنىها. لا تفيد. ليس المقصود أن يفلفظ الانتار لا إله إلي الله فقط. لا بد أن يكون عارفا للمعنى. عاملا من اقتراء غاهرة موضاق. وإذا مجردت فلفظ فعلم أنه لا إله إلي الله فستغفر للمزكة والمؤمنين والمؤمنين. فهذا في الحص على التعلم العلم. أولا. ليقوم قود تنثان وعمنه. واستخين على أثاث طحية. لأن القول والعمن إلا سأستث على الجهد. إنه لا ينبر صاحبة. والقد يقوم وغالب عليه. ويقوم بلالا. لأن العمل بدون علم يقوم بلالا. لأن الله يدر على خضر العلم والتفقه الدين. أن الله سبحانه وسعال أشاد بالخلال في كتابه الغليم. هل يستوي الذين يعلمون. والذين لا يعلمون. إلا ما يستدفق كل الألداء. يا جهن الذين آمنوا بلا فيه لقوا. تفتحوا في الجارة. يفتحوا. يفتحوا الله لقوا. والذين لقوا سجل. سجل. يوخى إلا هم الذين آمنوا منكم والذين قوت العلمة درجاء. والله بنا تعملون خريب. ونائد سبحانه وسعالا بين الغلاب. وبين غيرهم. لا يدر على خضر. وايضا. الله سبحانه وسعال قرن الشهادة في أهل العلم مع الشهادة به. وشهادة ملائكته على فوحيده. على سبحانه وسعال شهد الله إلا إنا لها إلا هو والملائكة مؤون العلم. قائما بالتفق لا إله إلا هو العزيز السفين. قرن الشهادة أهل العلم مع الشهادة فيه. وشهادة ملائكته على فوحيده سبحانه وسعاله. ما يدل على خضر العلم وخضر العولنا وزقه به. أما من السنة يستحيح حديث معاية. وذلك يستطيع رب الله تعالى عظم. أن الذي يصلى الله عليه وسلم وقال ما يريد الله به خيرا وفقنه في الدين. وفقنه الله في الدين. بمعنى أن يعرفه بأحكان كريعته. ويدن الحديث بلحطوبة على ان رب لم يفقنه الله في الدين فإن الله لم يريد به خير. وكذا بهذا جليلا على فضل التفقه في الدين. وجليلا على النب الجهن نور الدين. وانه علامة على على الشرط. وعلى عدر من خير. ومن عراج التوصع في هذا المجال معرفت أول العلم وخولنا. وراجع أول كتاب مستحدة مستعادة. مستحدة مستعادة للإيمان المبنوطية. فقد ذهبنا ما يزيد على مئة وجه على فضل العلم والتفقه في الدين. وكذلك شرح حديثة في الدرجة شرح حديثة في الدرجة ويستغرفونه بينهم إلا نزرت عليهم التفينة. وغشفهم الرحمة. وحبتهم ملائمت. ودفرهم الله في ملعدة. وإن العلم ورثت الأمبياء. وإن الأمبياء لم يوزفوا دينارا ولدرهما. وإن ما ورثت العلم. أمن أفضل به. أفضل حضر الله. وطضوا العالم على العادة. شرح على الحديث شرح الواديا في رسالة المستقلة. وكذلك الليمان البخار وغيره من المخميهين الحديث يجعونه أول مؤالخاتهم حان البات قبل العلم تفقه الدين. ويريدون ما يرواهم يأذبنا في هذا. ما يدل على فضل العلم تفقه الدين. أما طريقة أول الوشار الذي يحتردها تفقه الدين. أنا كثيرا ولله الحمد. ومن أسترى لمن يتبه الله تعالى عليك. قال الله تعالى. ولقد يتبهنا القعانة من ذكت. فعننا والشيء من وسائل الفقه الدين ان الإنسان يتدفر القعان. عندما يقرى القعان يخرجوا دعنا. ويتدفر في الآيات. وسيستفيد لنا على قدر فادي. للماس من يستفيد علم غديره. قول للماس من يستفيد علم دون ذلك. كل على حتدي. ما للماس من يستفيد علم دون ذلك. ويستفيد علم دون ذلك. ويستفيد علم دون ذلك. ويستفيد علم دون ذلك. ويستفيد علم دون ذلك لوجد لديه استلاق سهيره. ويقول سبحانه وسعاله ستابن جلنه لك مبارك. يتدبر آيات ذين. كل يتدبط كل الانبار. الله سبحانه وسعاله دم المنافقين. قال افهل يستدبرون القرآن. ام على قلوب اقتلها. دولة من المنافقين يتدبروا القرآن. واقبلوا عليه. حداهم الله سبحانه وسعاله. لكنهم يتدبروا القرآن. فطارق قلوبهم مفهلة. مغلطة. لا يخلن إليها نون. فكذلك كل من لم يستفيد للقرآن. وين يتدبرون. اننا نستدبر القرآن ورقلبه عند سلاوته. اين الله يستفو عليه? بان قدار ما يستقيق بيهانه ويدراته. ومكلم ومستفسر لاسل كلهم يستفيد من القرآن وحمده الله. كلهم يستفيد. فلا يدفون القرآن يقرأ مجرد قرآن. قمرون على الفروض والآيات. انت مقود للقرآن. ليس مقود الانتلاع في القرآن عن الانتان يحصمه. اليوم مراه بصوعة والشهر يحصمه كلا وكلا. انت هالا والمقود. المقود ان الانتان يتدبر. وقرآن يتدفر خير من القرآن بدون تدفر. والله دمن اهل الكتاب. الارين لا يتدفرون الكتاب. فقال ومنهم امليون. لا يعلمون الكتاب إلا انا نلجاء. وإنهم لا يظنون. وان انا نفتلا وان مجرد. يعني يقرأون القرآن بجرد. او يقرأون الكرآن وان جيب يدرب قرارة بدون تدبق. فالنحن انت عنده علم. يعني كقالاته يوم ولجدته ام. انت عنده علم. ام. قولونه الأمليون لا يعلمون الكتاب إلا الانية. يعني اهم قراءة سلمة. يديني تدبق. على دم. وامر هذه الأمة تدبق لكتابها. يدفق على ياتك. وليس يدفق. وخلالك تدبق حالية الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لي يوم يمر علينا الا ونثنة. او نقر شيئا من الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لي ما لن نشتغطة. ماذا يريد الرسول صلى الله عليه وسلم? لا معنى هذا الحديث. ما لا يقروا جميلنا. لن يمر علينا الحديث. تجربوا السلام الرسول صلى الله عليه وسلم. بعد تدبق للقرآن. هذا من اعلى الهتاري لتقف. فيها ليكون العلانة ابن الطيب صحيحة الله. تدبق للقرآن لن يرغوم بالهداء. بالعلم تحت فدبق للقرآن. هذا العلم تحت فدبق للقرآن. لن قرآن هو مصبر العلم. لطنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي المصبر الصالح للعلم والسقل. هذا فدبق. سلام الله. وسلام رسوله. صلى الله عليه وسلم. وقسمت معايا هو حديثة لقصت على فعل العلم والتفقه بطين فيحت عنها سرعضة. يتعلم العلم ثم ستوجه لطن العلم. عالى من فوائد التدبه. فكسمت معايا هو حديثة. تحضر من المعاقل. تترك المعاقل. فكسمت معايا هو حديثة لترغب السلام. فكسمت معايا هو حديثة لترغب. وقسمت معايا هو حديثة لترغب. اسمت معايا هو حديثة لترغب. وقسمت معايا هو حديثة لترغب. فلا نفرق في هذه الظهر. تلقب العلم عن العلماء المعاوذين ده. سواء تلققناه عنه في المدال والمعاه والكليات. أو تلققناه عنهم في المساجد. أو خلق الذكر. أنا لن تلقق العلم والشقه عن أهله. ولا نفرق على وجدناه. ونقول رأيه رأيه بحاجة إلى الغلال. لخل الرجال وهو رجال كما دمعنا من تعلم. نعم. انتبنتم رجال وهو رجال. لا تلهم علاقة وانتم صحان. الله تعالى يقول. أما انتم صغار. ونكونتم رجال. رجال بينه قص. تعاليكم بفلق العلم عن أهله. أن يقول هذا المدرس. وهذا المعنل. يكون لأهل العلم. المعروسين الموطوطين. لا يكون لبعياء العلم. الذين لا يعرفون لبعلم. ولا يعرفون. قبل ذلك. ياهلية. أولادنا متعاملون من المتعاملون. المتعاملون من المتعاملون. إلى مفتوط. إلى اليمن. إلى أي مكان به عنه. فافر بعض الطحابة. من المدينة إلى مطب. من المحديه. يرويه عن طائر من الحاجة. من الله سبحانه وتعالى. حديث واقع. فافر على الله من المدينة إلى مطب. من المدينة لتلقى حديث الواحدة. يرويه هذا الطحاب الذي مطب على رسول الله سبحانه وتعالى. عبد الله من المسود يقول. لو أعلموا. أن أحد المدينة. أعلموا مني بكتاب الله. لو أعلموا عن أحد. أعلموا مني بكتاب الله. فبنغه. الابل. فافر سميلي. عبد الله من المسود. الحجر. المسود في التحارف. يقول لو أعلموا. أن أهلاً أعلموا مني بكتاب الله. فبنغه. فبنغه الرواه واحد. فبنغه. فرأتهم. فرأتهم. ودفر الله عنه تعالى السلام والتفرد في رحلة يطلب العلم. كريم الله ترغب ليسلط العلم عن عبد من عباد الله. أسهل الله علم أن ليس عنده موفق. فدعوك. تقرأ إليك. كما تقرأون في خورة الكهف. تلحاتاً. أن العلم لا يفضل إلا عن أهل لا يفضل لا. عمل لغوية الله. لا يفضل للتعارب. او ان الانسان يقول أنا لفت بحاجة الى الناس. انا اترى كتب. وأحقق لغوها يديدوا افرى. هذا ما يفضل. فقرى وانسياها المساعدة. ما هي التريد. وقد تسأل مخطباً. تهليك نفسك وسهليك الناس. ينشسهمت خطى. وكتب كانت حفلة كانت حفلة من هذا النوع. الى المفعالين الذين تعلموا على القتل. او تعلموا في جواية بروسين. ولم يذهبوا الى الغولة. وجعموا انهم يفضلون. عن أخذ العلم عن الغولة. هذا من الشيطان. هناك فئة أسان من الناس. الآن الهاتف الاولى تظهروا في السبب. تظهروا في السبب. وتقولها لأقوى الهجاز. والتهادات الهجاز. تفقوا. قد العلم عنكم من كتاب الله والصريكي والسبب. عنكم صنوك. كل واحد يبقى لاحظة. انه يجتهب ويستنبك من كتاب الله. ولو كان عمليا او مجتد عن لو كان يرحمد القرآن. يقولوا لا افرأوا. والتبقوا عنكم. هالي فضليم. هالي هو فضليم. الحمد اكره في أول الحلقة. قال له ان العلم يقولوا لا يستنب ولا يستنب الا من توفرس فيه طرق الامتهاد. والتبقى لما قالوا هذا من فراث. قالوا هذا عن تجربة. وعن شبرة. وهم عهدوا شبرة. فالذي لنك عنده طروق الاتهاء. والطروق الاهلية لا يقول له ان ان يتنبط للطرار والسنة والبسئة الناس. لانه اخت مخطأة. والله تعالى يقول واقفوا قوية من أبوابية. هاله أفرع من الغيزة. هل ستجل شعر دم اوه. نعم. شعر لن يتعلموا. تكون الهلية تكون قد العوط. عوط علي يقول قل هل يفضل من الذين يعلمون ولا يعلمون. يعني كل الناس يتبقون اللي يعلمون والذين لا يعلمون. لما يفضل. لا يتبقوا في الاتسافة الصناحية للا يلين يعلمون. يقولون هل فقه على احساب الحيث واحدة المفارس. واحساب العداد. قلنا فجوم. فطلور. والان العهر الآن العهر الحبارة. لما ده تدقول فبقهون في الحيث اللي فقهوا. او بعضهم يقول اشتغل دمورة فياسة والكلام في سوف اتركوا. اتركوا في الحيث دين. هذا تبهى الحيث والنفارس. لا سبحانه الله. ما عدونا هذه المقال. الله سبحانه وتعالى تجنب احساب في الحيث والنفارس وفي المعاملات والعجب والقلاء والنفاء. ما ينهدى هذا الفتاة. فالنبي يقول ان سفه هو مساء الحيث والنفارس. انا يعني حاله وطرقه. السلون الكامير محيب. الهواء. الله بلنا. فهو لن ينهونا ازوالي يفرقه لنا. يوهوكهمنا. عرضا سأفرل وانترا. اذا بلغنا اجلهمنا. الهدنا حاليتنا فعالنا يوهوكهمنا. بل معوض. فالذي يعيد الحق. يامه رفتلنا من الحيث والنفارس. هلا يعيد القرآن. الله عاله. كذلك من وسائل من وسائل اتفقه الدين. الشبه. الشبه الكتب الاختفار. يام العلم لا يُخدف عسل واحدة. وينما يُخد شيئا فشيئا نُقل على جرعال. اول شيئ تاخدوا الاختفار. ثم المتوسطات. ثم المقولات. شيئا فشيئا. والشبه هو الوثيلة المدية في التفضي في التام الشيئ. العلم ارقمهم الله لتبرأتهم. وتجربتهم انه ستب على مراحل. وضعوا نقل الاختفارات يسيرا. هالين ابتدئين. ثم وضعوا عليها الشروح. التي توضحها فارغها. ثم بعد جانب انه هو المتوسطات من السبه. ثم انه هو راجع جانب المقولات الموصوعية. من اجل ان طالب سبه طالب العلم يهدف. شيئا فشيئا. مثل الذي يرقى مع السبه. شيئا فشيئا. انت الى اقصى اتفقه. تفتر فيه مرة واحدة وقفرة واحدة. ولا تفعل مع السنة مع الدرد. لا تفعل مع الدرد. شيئا فشيئا. اذان في علم لا تفعل الى بالتهاف الا اذا ارتقيت دواجه شيئا فشيئا فعليك لسبب المختفرات. لا تنهبوا في المختفرات. لانها هي اتجارت التي تفعلون منها الى فقد قال لدى عبسلة في تفصيل الربان المين. من هم الربان المين? قال الذين يعلمون الناس صهار العنل قد نفذار. او لهم ربان المين. سنكون ربان المين. ولكن سنكون ربان المين كما كنتم. كما كنتم تعلمون. نعم. كما كنتم تعلمون الكتابة ومما كنتم فالربان المين يطلون هم الذين يعلمون الناس صغار العنل قد نفذار. لن لا يمكن الوصول بالصبار الا بعد المرور في الصغار. وهذا سيئا. وانثان فاقثوا نحظونه. هابد اللي يتلقى الشيئ. سرعب. اي ان فشيئا. يسمى على هذا. لا بد من الصغار. لابد من الصغار على تعلم العنل. وإلا اذا لم يثبت فسيئا ططع. يولى الطريق. لا يستنطلق بالعنشاء. والنحتاج من الصغار تحمل. ومن لم يدخل للا التعلم فاعتا. فجرع سأفى الجهل طول حياة. فابد صغر. تحمل شيئا فشيئا. حتى فصل لادل الله في اللقصوط. اما من ليف عنده حضر انه لا يفرق الى. الى لفيت. فنابس الوثائل فقف بادل الله. خبور الدروس. وحبور المحاضرات. واليجواء. اللذي تقام. تتكنع البرانب الدينيه. اللذي تتناعه الالع. البرانب الدينيه. اللذي يتخلل لها حلقات الى الفقر. حلقات الى العلم. فالي فيها حوالي عظمة. فدالك. حبور فقرة الجمعة الى القوة. يعني فقرة الجمعة إذا عدوم يديها. أتادت الناب. الاسمه. الله تعالى يقول. يا ان يهل مدينة آمنوا الى نودي للصلاة في يوم الدمعة. أستعود الى ذكر الله. ودر البيت. جانسوا خيروا لكم. فانت تعالوا. تعود الى ذكر الله. وذكر الله راد به الصطلات. وصلاة. راد به الصطلات. وصلاة. لأن الصطلات من ذكر الله صلى الله عليه وسلم. فالإن الصلاة لسنات حتها على ابن صلاة تعلموا فقليل. إذا على القطرة. وتوعد من لم نوثس للخطرة. وأنه يره لاني. وأنه فالخمار يحلل واتخارع. اللم لا يوثس للقطرة فالخمار يحلل واتخارع. كما قالنا من صلاة الله. فما رأيت. إلا من أجل أن يتخهاها. ويتعلم ما فيها. اما النقطة هذا اخيرة. ينبح. ايها العمل. العمل بشكل. لا يخطي عمل إذا يتعلم فقط. ولكن اطلوب منه أن يتعلمنا. ويعمل. يتعلم. ويعمل. يعمل علم بدون عمل. لا يقوموا برم على فقل. وكذلك العمل بدون علم يقوموا بلال. وفقل على الصاحب. فلا تبدأ من الأباية العلم والعلم. يا اللهم سبحانه وتعالى. أرقل رقوله بالهدى وديم الحق. فالهدى هو العلم النازل. وديم الحق هو العمل الصالح. أدن على أن العمل مختارنا. لا يفتحوا احدهم في الآية. اللهم صبحانه وتعالى أمرنا وفرض علينا أن نقرأ صورة فالفاتحة في كل رأس وخلالتي. إذا أستمر عليه الى المعان العظيمة. ولن هذه المعان العظيمة. أن في أسرها أدعى إهدن السراط المستفين. سراط الذين والعلمين. وين المقذوب عليهم والعلمين. فدترى أننا فلفت أثناء. سنكون أول المنعم عليهم. سنكون ثاني المغروف عليهم. سنكون ثاني الظنون. سنكون أول المنعم عليهم هم أهل العلم والعلم. الذين قال الله تعالى بهم ما يطع الله وغسوك أولئك مع الذين أنعم الله وعليهم إلا اللي يجينا وصدر جيحينة والسهداء وصالدهم. فحقنا أولئك رظيخه. قال أولئك رضعوا بين العلم والعلم. نسأل الله عن وصقنا في التنوك طريق سهل. انظر كالب المغروف عليهم بعض. الذين طفعوا العلم. سراط العلم. في اليهود. في اليهود عقاهم الله الحين. يا سبحانه وتعالى. فلت هذه العلم. من هذه الأمة. من تعلم ولم يعمل جعلنا فإنه يكونوا من المغروف عليهم. لأنه ترسل حق بعد معرفة. ترسل حق بعد معرفة. وقار مغروف عليهم الله سبحانه وتعالى. في التنوك الثانيخ وقالنون. وهم الذين أخب العمل بدون علم. لعملوا على جهل وظلال. النفارة. النفارة الغالب يعبدون الله على جهل وظلال. عندهم دبع وخرافات ومختفات ورعبان. تدعوها. وخلال من هذه الأمة كل مبتدع. وكل مخرج. وكل مقلق من اير الحق. مقلق لإلهي الغالب. فإنه يقول من الظانب. الذين يعبدون الغالب. فهي من الظرق الآن يزهد العيل. فلا افعال العمل. يقول يعنى من ما يقدم العمل. من استغلص من العيل فارغت من العمل. اتغلب العمل من الاول. اترك العيل بلا من السللسل واللاحظة. اتغلب الثلاث والعجابة. هل هو المطول? اما الى اتحالت المجال يقولون الى اتحالت المجال. يقولون السيطان هكذا. هل بلال والعيب بسلال. فهل المغذوذ عليهم? والبال. ولا بداية الى الجامح لجلعين وعنى. والعاله والذي لا يعمل بعله من اول بالتفعر بهم الا تغلطيانه. فهي حيث التحيث. الهولوثة العالم يغلطيانه. اتسأله الله. ويقول يا رب تسعى اللمس فيت العلم على اللمس. لا يقال له سدق. ولا تسعى اللمس العلم يقاله هو عالم الوقت فيه. كما يؤمن فيه الى الناس. العالم الذي لا يعمل بعله. اول بالتفعر في الناس الجهن العالم. وان كان عامنا. يعني له لا. لا ينفعف العلم. اذا لن يستحق وفي الحديث يا سهل قدرنا عرض اللمس القيامة افعلتها عن عودة. عن اوضه فيما افنا. وعن عنده هنا عميلة به. وعن تفنه لما ابله. وعن ما له لما يلتتته ودينا عن فقه. فلن ينفع عن علمها ومن قيمه. وذعنه. يعني فلن يتعلم فقه. فلن يفعله. لما يقون عمل يقون حجسا على فاخده الروما القيامة. ولن يعلن. كما لا يعلم. ولهذا يبدأ العلم الذين لن يعمل وديهم. يبدأوا بهم. سأعرضه الناس قد عبدت الأوثان. لأن من لا يعلم لأن من يعلم يعلق. الله العظم العهد والسلامة والطبين. والسلام يطولوا الوضوع. الحصيصة الوضوع. تواسع. ولكن ستفصل على هذه السلمة. كان الله سبحانه وتعالى من سعنة وقياس جنات. وراء الله سبحانه وتعالى على لديه صحيح. يزاقم الله وحيب الرزاق. رزاق الله سبحانه وتعالى عن ينفعنا. وما قلت لن يفرقوا بين الاتداء والتقليب. وما قلوا التقليب وما هي حزوده. ما يفرق إليه? لا. إذا كان على حق. هذا طيب. إذا كان الاتباء والتقليب على حق. فهذا طيب. أما إذا كان الاتباء والتقليب على باطل فهذا لا يده. وما قال الله سبحانه وتعالى وين يفرقوا. ما أنظر الله. قالوا بالنسخد وما أنه ينقع. على جه آبان. هذا فقيد. على غلق. لا يده. فلالتقباء على حق. هذا فقيد. يوصف عليه الصلاة ويقوى السدعة منها فقاباء ويحاق ويعقوه. لا يده. ويقوى السدعة. ويقوى. إذا عطاه الله من بلسانيات التي يستطيع بها. نعيها في الحق. فعالى ينسحد هو بلسانيات. إلى توصر في الصروق التي لفعلها. أما الانسان لم يلسطع لكها. انتوصر في الصروق. فعالى علم لأنه قلد. لست وانه قلد فقليداً أعلى. وإنما يأخذوا من أعلى أقوال أهل العلم لا يقرأ انه قاد عنه الدريب. يعني لديه جهد في أقوال أهل العلم. هل عنه اتهاد? لست له في أقوال أهل العلم. يأخذ لنا ما يفرجع. إنه دريب. لا يأخذ سجل تنفيذ. او يأخذ ما يوافق حواه. في أقوال أهل العلم نسف ما قالها حواه. لن يسألوا على الهي. على الله تعالى. نسألوا على الذكر. إن كنتم لا تعلموا. أرحلت من اننا نسأل لنا فلا فيه سيستف. تشمل أول. تهريد اتهاد. والانسانيات العلمية. أولا بيناس نجلهم مستقل. فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز جدد. فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز جدد. فالعليز فالعليز جدد. فلعليز فالعليز فالعليز فالعليز. فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز فالجدد. فالعليز فالعليز فالعليز فالعليز يبهر بعض العورة. لا. كما تفر العورة الصلاة. في شروف طحة الصلاة تفر العورة مع القدرة على لها. وففرها يكون لما يغطيها عن العنظار. لما يغطيها عن العنظار. يغطيها عن العنظار. لا يكون قطيرا. يكون ولا يكون شفاها يورى من ورائه لو الجلس. هذا لا يوجد. ولن طلق في هذا السوق ورائه السطرى فإنه لا تفرط الصلاة. الله قال يا دي آدن هُدُ جِلَ فَكُمْ إِنَّ فُلْلِ مَهْكِفْهِ اِنْ اُفْطُرُ العوراتِكُمْ عِنَّ فُلْلِ صَلاً فَتْرُ عَورَةْ هَلَ وَاجِلٌ شَرْطٌ يِحْرُتْ فتحت الصلاة مع الخدرتي عليه. يعني. القوض الساعلة. قبيت الشيف. دوجي يمنعني من فراءة القثب الحراكية. وقثب المفتكرين المعافرين. ويردينوني في كراءة القثب السلاح الصالح فقط. فهل هو ان يتحكم اتها في تفكير الخاص بي? وهل هو ان يرزنني بالتوارع من أشياء هو يتوارع منها لبالدجاز الخارجي وغير? المفتكرين المفتكرين لبالدجاز الخارجي وغير. المفتكرين المعافرين. فعظمها الى ما هي سقاطة. ليس فيها علم ليحكى للسرع. وإن لما فيها سقاطة العلمة. فاجعل في المقدلة والإجتماعات كتب السلامة. وإلى طرأت شيئا من كتب المفتكرين المعافرين. كتب السلامة الذي ليس فيها السادة. وليس فيها ريز. وليس فيها كتب السلامة. وإلى ما هي فطرح العلمة فيها فائلة. وإلى فيها سوجيها السيئا. فطرحها لكن لكتب درجة الثانية. بعد كتب السلامة. كتب السلامة هي بدرجة أولى. أما تقفل على الكتب العقلية. تو كتب التقافية والزدرية. وستغطينا كتب السلامة هدى لأيضا. الواقب العثم. والمقرح. لابد ان تقلع على بعض الكتب المعاثرة. التي فيها فائلة وليس فيها اتجاه سيئا. أو فيها سلام سيئا. تقول السلام فضية الشيئ. ما حقنا بأس المعالب لا يصل منها. أما الججال. فكلح للججاج القارب. وليس فيه سبها. لا شك. والحمد لله الآن. والحمد لله الثانية. وليس فيه سيئا. وليس فيه سيئا. المعرفة. هكذا ولو لم تقفل معه. المعرفة.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعاله وصحابه يجمعه أما بعد فإن فضل العلمة ومكانة العلمة في المسلمين فإن ذلك لا يجله مؤمن مؤمنون كلهم معترهون بها العلمة ومكانة العلمة وحاجت الناس إليهم فلا بد من وجود العلمة في المجتمع والمراد العلماء الربانيين العلماء الذين يخشون الله سبحانه وتعالى لعلمهم أما مجرد العلماء الذين علمهم على ظاهر ألسنتهم وليس في قلوبهم شيء من خشية الله فهؤلاء وجودهم كعدمهم بل قد يكون عدمهم أحسن من وجودهم وإنهم يغلون الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال أخشى على أمة من منافق عليم اللسان وقال صلى الله عليه وسلم إنما يخشى الله وقال صلى الله عليه وسلم إنما أخشى على أمة ألعمة المظلين وحينما يمدح العلماء ويثنى عليهم فإنما يراد بهم العلماء الربانيين الذين يخشون الله حق خشيته ويتقونه حق تقاته ويقومون بالإصلاح في مجتمعاتهم ويقودون الأمة إلى رشدها وصلاحها فهذه الأمة تسير على خطأ الأئمة الذين يمثلون العلم النافع في عملهم وفي دعوتهم إلى الله عز وجل وفي ترشيد المجتمع في عقيدته في معاملاته في أخلاقه فاولاهم العلماء الذين يستحقون الثناء من الله ومن عباد الله فليس كل عالم يحتسب إنما يحتسب العلماء الربانيون الصالحون المصلحون الذين ينشرون علمهم ويبلغونه ويبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ها أولئهم العلماء والله جل وعلا قال قل هل يستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكروا أولو الألباه ومن المتعلمين أو من هو عالم بلسانه دون قلبه وهذا هو الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته لأنه يحرف الكلمة عن مواضعه ويلتمس للناس المخرج عن عقيدته ودينه ويحدث لهم الرخص بدون تقيد باديلة الكتاب والسنة هذا هو يخش على المجتمع منه أما العالم الحقيقي فهو الذي ورث العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقام به حق القيام كما قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثت الانبياء وإن الانبياء لم يورث دينارا ولا درهما إنما ورث العلم فمن أخذه أخذ بحظ واثر ولا يستطيع الشيطان إغلال الناس عموما هو يظل بعضهم لكن أن يظل للناس عموما لا يستطيع مع وجود العلماء الذين يقاومونه إنما يستطيع هذا إذا فقد العلماء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر وعلى سائر الكواط العالم له فضل والمراد العالم الذي يمثل العلم حقيقة فيعمل به ويدعو إليه ويعلمه للناس ولكن كون ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وليس المراد من العلم التخزين العلم في الصدور حفظ المتون ولا قوال حفظ النصوص هذا لا يكفي هذا يغني عنه تغني عنه الكتب الموجودة أن العلم محفوظ فيها إنما العالم المتحرك الحركة المثمرة في المجتمع الذي يدعو إلى الله على بصيرة هذا هو العالم أما العلماء الذين اكتفوا بتخزين العلم في صدورهم ولم يقوموا بواجبه هؤلاء ذهبوا في وقتهم ولم يعود لهم ذكر ولم يعود لهم اثر لم يعود لهم اثر في الناس أما لا يمه الذين مننا الله عليهم بالعلم والعمل ونفع المسلمين فذكرهم باقي الشن عليهم والدعا لهم ترحهم عليهم كما قال إبراهيم عليه السلام واجعلي لسان صدقا في الآخرين وبقيت كتبهم وفرن للمجتمع المسلم سير عليها ويتوارثها وينقبون عنها إنما وجدت فينشرونها ويطبعونها من آثار نياتهم الصالحة لا يزال علمهم باقي وإن كانوا ماتوا من مئات السنين لكن لا يزال ذكرهم وعلمهم باقي إن كانهم أحيا بين الناس وهذا شيء أم الموسوه مشاهد العلم كثيرون ولكن الذين لهم أثر أثر باقي ونافع قليلهم لكن معقلتهم جعل الله فيهم البركة والخير وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان إن قطع عمله هلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أولد صالح يدعوله جارية قطع ما تدوم الولد الصالح يموت لكن العلم لا يبقى علم ينتفع به هذا يبقى ويتوارثه الناس جيلا بعد جيل وهها هي كتب الأئمة هالآن ها هي باقي كأنهم أحيا بين الناس والناس تقبلون عليها ويدرسونها ويحصلون عليها بأغل الأثمان هذا من إخلاصهم لله عز وجل من آثار إخلاصهم قال الله جل وعلا فأما الزبد فيدهبوا جفاءاً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال فعلمهم ينفع الناس فيبقى وأما الزبد فيدهبوا جفاءاً العلم الذي لا ينفع هذا يذهب جفاءاً مثل الزبد هؤلاء هم العلماء والذين استحقون المدح والثنى والدعى لهم والاقتدى والاقتدى به الشيطان ما استطاع أن يُحدث الشرك في قوم نوح اللي بعد موت العلمة إلى عبادة الأولياء والصالحين تعلق بهم تصوير صورهم ودعائهم حتى عبدوهم من دون الله قال لهم بلول صوروهم من أجل أن تتذكر أحوالهم وتقتدو بهم فغرس الشر ثم انتظر ولما مات العلماء جاء ثانيا إلى الجيل اللي لبعدهم وقال إن أباكم ما صوروا علي الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يُسقون المطر فزين لهم عبادتها عبدوها ولما بعت الله نبيه نوح عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن هذا الشرك حذروا منه قالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يهوث ويعوق ونسأل هذه أسمع الرجال الصالحين الذين صوروا صوراهم فآل بهم الأمر إلى أن عبدوهم من دون الله عز وجل وتواصلوا بالتمسك بهذه العقيدة الباقلة بسبب إملاع الشيطان وفقدان العلماء الذين يقاومون هذا الشرك لا يقام الشرك والبداع والمحدثات إلا العلماء أما إذا فقد العلماء فإن شياطين الإنس والجن ينشطون في إظلال الناس وترويج الشرك والبداع المحدثات تغيير الدين باسم الدين باسم الإصلاح سمونا الدين إصلاح تطوير إلى غير ذلك خداعا للناس فما ينشطون شياطين الإنس والجن في ترويج الشرك تغيير الدين إلا إذا فقد العلماء العلماء لا يغيرون شيئا ولا يتكلمون ولا ينصحون هؤلاء وجودهم كعدمهم وهم والأموات سواء لا نفع فيهم إنما العلماء هم الذين يتعلمون العلم أولا ويتلقونه من مصادره ومن أهله تلقونه من مصادره الصحيحة من الكتاب والسنة على أيدي أهل العلم هؤلاء ثم بعد ذلك يقومون بنشر والدعوة ليوتعليم الناس نفع الناس وإشتاء الناس هؤلاء هم العلماء وبقاء المجتمع مربوط ببقائهم فإذا فقدوا فإن المجتمع مهدد بالزوال مهدد بالخطر من هذا يتبيّل لنا مكانة العلماء حاجة الناس إليهم ولما لاثن الله عليهم فقال يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلمة وقاموا به علمًا وعملًا وتعليمًا ويفتاءًا وإرشادًا فأ الله رفعه ورفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلمة درجات لا يعلمها إلا الله درجات متفاوتة على حسب علمهم وعملهم وإصلاحهم فلعتبار بالعلماء المصلحين الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدًا إلا الله وكفى بالله حسينة أولى هم العلمة والعلم لا يحصل العفوان أو تلقائياً كما يقوله أهل الظلال والتعلم لا بد أن يكون على العلماء ما يكون على الجهالة والمتعالمين أو أهل الظلال إنما يكون تعلم على أيد العلماء الصالحين المصلحين ولا يكون العلم يأتي بدون تعلم وما يظن الصوفية ومن يقولوا نشتغل بالعبادة نشتغل بالذكر والعبادة ويفتح الله عليك العلم يتيك العمت القائية هكذا يقولون وزهدون في العلم وزهدون في كتب العلم ويقولوا للناس اشتغلوا بالعمل العلم يلهيكم عن العمل يقولوا العلم يلهيكم يشغلكم عن العمل ولا يعلمون أن العمل لا يكون عمل صالحاً إلا بالعلم المؤسس على العلم نعمل العمل مطروف ولكن لا يكون العمل صحيحاً إلا إذا كان مؤسساً على العلم النافع تعلم العلم قدم على العمل تعلم أولاً فمعمل قال الله جل وعلا فعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنين البخار رحمه الله كتب ترجمة في صحيحه على هذه الآية فقال باب العلم قبل القول والعمه ثم ذكر الآية فعلم أنه لا إله إلا الله استغفر لذنبك واللمؤمنين والمؤمنة فلا بد من العلم أولاً ليكون العمل صحيحاً فالعمل إذا لم يكن مبنياً على علم صحيح يكون ضلالاً لأنه على غير هداع على غير دليل ويكون ضلالاً كما أن العلم بدون عمل يكون إذن فلا بد من العلم والعمل أما من أخذ العلم وترك العمل كاليهود فإنه يكون مغبوباً عليه وأما من أخذ العمل بدون العلم فإنه يكون ضلاً وهذه طريقة النصارة طريقة المنعم عليهم هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح ولهذا في آخر صورة الفاتحة التي نقرأها في كل ركع ركن نركان الصلاة لكل ركع وفي آخرها إهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم نصب عليهم لأنهم يسيرون عليه ويلازمونه صراط الذين أنعمت عليهم عرفناهم الذين جمعوا بين العلم والعمل من النبيين والصديقين والشهد والصالحي طريقتين طريقة العلم بدون عمل وطريقة العمل بدون علم فقال غير المغبوب عليهم وهم الذين أخذ العلم وترك العمل ولا الظالين وهم الذين أخذ العمل وترك العلم سماهم الله ظالين ومن قبلهم مغبوب عليهم لأنهم عرفوا الحق ولم يعملوا به وامثاء الآخرون فهم عبد الله على جهل وظلال إذن فلا بد من العلم أولا والعلم من الكتاب والسنة ولا يبين ما في الكتاب والسنة إلا أهل العلم المتخصصون فيتلق العلم عنهم أما المبتديوه فهذا لا يأخذ العلم من الكتاب والسنة على طول أنه ما يدري إنما يأخذه عن طريق العلماء الذين يشرحون له كتاب الله وسنة رسوله ويبينون له كيف يعمل هكذا يكون العلم النابع لا يأخذ العلم من الكتب فقط أو من الجهال أو من العباد الذين عندهم عبادة وورع لكن ما عندهم علم ما يأخذ عنهم العلم يأخذ العلم عن العلماء المتخصصين متخصصين به معروفين به هكذا يخذ العلم النافع الذي يكون مؤصلا مبنيا على أصول صحيحة هذا هو العلم النافع وهذا الذي كان عليه علماء هذه الأمة وعلماء الأمام السابقة كانوا يأخذون العلم عن علماء ويتوارثونه فقد جعل الله العلماء ورثة الأنبياء وش معنا ورثة الأنبياء أنهم يقومون بعد الأنبياء متعليم الناس كما أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلمون الناس ما أنزل الله عليهم ولكن كل نفس ذلكة الموت الأنبياء يموتون عليهم الصلاة والسلام أم الرحمة الله أن جعل العلماء ورثة الأنبياء يقومون مقامهم في العلم والتعليم ولذلك استحقوا ونسموا ورثة الأنبياء فلا يستهان بالعلماء كما نسمع من بعض الصحفيين يهوينون من شان العلماء ويقدخون فيهم أو يقولون العلمة هو بوقف على أحد نعم العلمة هو بوقف على أحد لكن العلم يُخذ من أهله لا يُخذ من الجهالة ويُخذ من الكتب ويُخذ من العباد وينصلحت نياته مجرد صلاح النيه وما يكفي لا بد من العلم الذي بعت الله به رسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق أرسل رسوله بالهدى وهو العلم النافع ودين الحق وهو العمل الصالح إذا لا بد من الهدى ودين الحق العلم النافع فهذا من ما يبين لنا أهمية العلم نعم عرفنا أهمية العلم منين ناخذ العلم من العلمة من ورفة الأنبياء ناخذ العلم عنهم فلا يستهان بالعلماء أو يقلل نعم نتركه الذي لا خير فيه نتركه لكن العلم الخيرون الطيبون ما نتركه لياجل الهوى مناجل الهوى وقاله لا نُعلن نعم فيه من يصدون أن الناس عن العلمة نحن نعرف هذا أن الأعدة أو الجهال أنهم يصدون الناس عن العلمة ويقللون من شانهم ويقولون العلم ليس وقفا عليهم فيصدون الناس عن علمائهم ويأخذ العلم عن غيرهم يضلون ويضلون لأن من ظل في نفسه فإنه يضل غيره كما أن من اهتد في نفسه فإن الله يهدي به غيره فلا نايتفت لهذه الأقوال أو يوصفون بالتشدد فيه من يصف العلماء العاملين يصفون بالكتاب والسنة يصفهم بالتشدد والغلو والتطرف كل هذا من اجل التنفير عن أهل العلم فلا نايتفت إلى مثل هذا ويذكر يعني يقدح في العلماء ويصفهم بالتشدد لما ذا لأنهم لا يوافقون حلما يريد يخصون للناس الرخص السائبة التي لا دليل عليها ويفتحون لهم المخرج يصفونهم بالعلماء المتمكنين وواسع الأفق والمتفتحين إلى غير ذلك ويصف العلماء المتمسكين بالكتاب والسنة بالمنغلطين يسميهم بالمفتحين ويفهمون المجتمع ومسائرة العالم إلى غير ذلك طيب لذا صار العالم يسير إلى جهنم نحن نسير معهم لا نحن نسير مع الحق ومع أهل الحق إلى طريق الجنة لكن هذا يحتاج إلى أمرين ويحتاج إلى صبر لأن تعلم شاق وطويل لا بد من الصبر على مشقة وعلى طول وقته لا بد من الصبر وكذلك بالضرورة يحتاج إلى عمل والعمل ينمي به الله العلم ويبارك العلم بالعمل العمل الصالح هذه أمور لا بد أن نعرفها ونحن كما تعلمون نعيش في وقت فتاة شرور دعوات مظللة أحجاب جماعات كل يدعو إلى نفسه كل يدعو إلى نفسه وإلى طريقته وإلى منهجه حتى تقسم الناس فرقا واحزابا وتقاطع وتعادو بينه هذا ما يريده الشيطان الله مرنا أن نكون جماعة واحد على صراطه هذا صراط مستقيما التبعو ولا تتبع السبلة وتفرق بكم عن سبيله لا لكم والصاكم به لعلكم تبتقون ولما ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم فتراق الأمم طرقت اليهود على 71 فرقا وستفترق هذه الأمة على 73 فرقا كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما أنا عليه وأصحابه ما ينجو إلا من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال صلى الله عليه وسلم إن نتاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تظلوا بعد كتاب الله وسنتي وقال لي يا صحابه فإنه ما يعيش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفى الراشدين المهديين من بعد فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالا فلا طريقة إلا طريق واحد ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه تبعوهم بإحسان بإحسان بإتقان لأن فيه من يدعي إنه سلف هو أنه هذا منهج السلف لكنه ولا يعرف مدهب السلف لا يعرف مدهب السلف لأنه لم يدرسه ولم يتعلمه هذا ما يكفي للدعى قد يفهم وينسب للسلف سلف شيئا ليس من مدهبه لجهله فلا بد أن تعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن تعرف ما عليه الخلفى الراشدون أن تعرف ما عليه المهاجرونة والأنصار ليجل أن تتبعهم بإحسان بإتقان لا مجرد دعوة وانتساب مع المخالفة بسبب الجهل بما ذهبهم ومنهج إذن لا بد من تعلم العلم أن نافع على منهج سليم وعلى أيدي علمائه المتخصصين فيه لا بد من هذا وإلا ما يكفي الانتساب والدعى ولا يجمع الناس إلا منهج السلف الصالح الذي جمع السابقين على اختلاف لغاتهم وألوانهم وبلادهم جمعهم وجعلهم أمة واحدة ما الذي جمعهم هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتمسخ بالكتاب والسنة وما حصل الاختلاف والتفرق إلا بالإخلال بذلك ولا اكتفى بمجرد الانتساب من غير علم من غيره معرفة إذن فالأمر مهم جدا ونحن بحاجه للعلم والعلمة خصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه فتنة الشهوات وفتنة الشبهات وذلك بالتمسك بكتاب الله سنة رسولة وما كان عليه حلفائه وصحابته والتابعون لهم بإحسان فالأمر مهم جدا واشتدت حاجة المسلمين في هذا الزمان بالذات كثرت الفتن وكثرت دعات الغلال احتى اشتدت حاجة الناس للعلم الصحيح وحاجة الناس إلى الرجوع للعلمة ولخبية بسيرهم وأقوالهم لا بد من هاله ولا يعصمنا من ذلك إلا التمسك بكتاب الله سنة رسولة وكيف نتمسك بكتاب الله وسنة رسولة إذا عربنا هدية السلف الصحيح الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم أدعو إلى الله يعني لا أدعو إلى حزب أو إلى جماعة أو إلى شخص أو إلى مذهب أدعو إلى الله فقط يجب ان تعرف هذا أدعو إلى الله تخلص النية في دعوتك ما تدعو إلى مذهب معين أو شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم أو جماعة أو حزب أو غير ذلك تدعو إلى الله الشيء الثاني على بصيرة على علم الدعيه لا بد يكون على علم والعلم لا يحصل عهوة ونما يحصل بالتعلم على بصيرة ثم قال أنا ومن التبان شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عند هذه الآية أدعو إلى الله قال فيه الإخلاص في الدعوة فإن بعض الناس إنما يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله يدعو إلى نفسه أجل يتبعه الناس وعظمونه تدون به يحصل على مكانه ولا يدعو إلى الله فهي يجب الإخلاص في الدعوة إلى الله عز وجل ولا يكفي لا بد أن يكون على بصيره على علم على علم بما يتطلبه الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى نحن كل مسلم يحب العلم إذا سمع الثناء عليه وعلى آهله يحبه ويود أنه يحصل عليه لكن كيف يحصل عليه؟ يحصل عليه بالتعلم تعلم على يدمان على يد العلم المحققين المتمسكين به لا على يد المحتالين والمتفتحين كما يقولون بل على يد المتمسكين والتمسك يحتاج إلى صبر لأنه سيقاومه الناس وسى يتكلمون عليه وسى يصفونه بالأوصاف يصبر هذا منه على حق يصبر كما قال صلى الله عليه وسلم ومن يكون القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر ليه؟ لأنه يحتاج إلى صبر وإلا فإن الناس سيزلقونه عن الحق وزهدونه ويعيرونه يتكلمون في حقه لكن ما دام على حق لا يهمه ذلك بل يعتبر هذا في سبيل الله عز وجل يحتاج إلى صبر بعد ما يتعلم ويعرف تاجل صبر على العمل سير على ما تعلمه من العلم الناجر وهذا يكون غريبا في آخر الزمن كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبا للغربها والغرب يا رسول الله قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون مع فسد الناس هؤلاء هم الغربا لأنهم سيكونون غربا بين الناس الغريب هو من يعيش في غير بلده ويعيش مع غير آهله وأهل وقن هذه صفة أهل آخر الزمان الذي يتمسك بدينا يكون غريبا واشد غربا منها الذي يدعو إلى الله ويبصر الناس وحذرهم من الفتن يقولون هذا من غلق وهذا متشدد وهذا وهذا إلى آخر فلا يهمه هذه الأمور يجب أن نتنبه لها وأن نجعلها بين أعيوننا وأن نحذر من الفتن ومن دعات الظلال ومن المتعادمين الذين يدعون العلمهم ليس علمه ومن علماء الظلال الذين عندهم علم لكنهم يدعون إلى غد وليعملون به الله جل وعلى وصف أو شبه شبها الذين أعطاهم الله العلم ولم يعملوا به بالحمار يحملوا أسفار مثل الذين حملوا التوراتة ثم لم يحملوها يعني لم يعملوا بها كمثل الحمار يحملوا أسفار ولكنه لا يدرما فيها فهو يقاس من ثقلها وتعبها ولكنه لا يستفيد منها كمثل الحمار يحملوا أسفار ولكنه و العياد بالله لم يعمل بعلمه فشبهه الله بالكلب وتلو عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبعها وه فمثله كمثل الكلب شو عالم شبهه الله بالكلب ليه؟ أنه لم يعمل بعلمه مثله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فهذا عبار يجب أن نعرفها ينحذر منها ونتجنب أهلها وهي تكثر في آخر الزمان تكثر الفتن ألا إمه السابقون عرض لهم فتن ولكنهم قاوموها بالكتاب والسنة ونصرهم الله كالإمام محمد مع الجهمية ومع المعتزلة ومع قاومهم وثبته الله ونصره عليه ظورب وسجن وعذب ما صرفه ذلك عن التمسك بالحق فالنهاية نصره الله وأخذ لهم شخل إسلام بن تيمية ماذا لقي من أعدائه من السجن والطرد ولكن الله نصره عليه بقي علمه وذهب جهلهم وجورهم وبقي علم هذا العهل العاقبة للمتقين لما قالوا لفرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوه الأرض شخص يصفون موسى وقومه أنهم يفسدون في الأرض فالنهاية أغرقهم الله جميعا بأنهم كذبوا بآياتنا وتمت كلمة ربك الحسنة على بني إسرائيل بما صبر ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كان يعرشوه هذه العاقبة لكن بعد الصبر والثبات نسأل الله عز وجل أي وفق نواياكم للعلم النافع والعمل الصالح والإخلاص أحسن الله إليكم مبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذه عدة أسئلة وردتنا هذا السائل يقول في هذا الزمان الذي نعيشه كثورة الفتن فهي كقطع الليل المظلم نسأل الله تعالى أن يجنبنا وإياكم مظلات الفتن ومن هذه الفتن دعات على بواب جهنم يدعون إلى الضلال والبدع من الصوفية والروافظ ل12 وغيرهم فهل يجوز أخذ العلم من هؤلاء أو فهل يجوز أخذ الفقه من هؤلاء فهل يجوز أخذ العلم من هؤلاء أنهم يظلون من تتلمل عليهم ويدسون علي الشرق ومعروه هنا أن المتعلم يقلد العلم ويقلد معلمه ويقتدي به هل لا يُخذ العلم عن هؤلاء بل يُحذرون ويتجنبون يُخذ العلم عن أهل العلم المتمسكين به عن أهل العلم السلام عليكم وهذا سائر يسأل عن معنى إبارة العلماء الربانيين ما معنىها السلام عليكم الكتاب الذين يعلمون الصغارة العلم قبل كبارة ربونهم شيء فشيء يدرجونهم بالعلم شيء فشيء ما تعطيه العلم دفعه واحده يتركه ولا يمسك منه شيء لكن أعطه مسأله مسأله صوي صوي حتى يتمكن من العب هذا هو الرباني اللي ربي الناس التدريج السلام عليكم وهذا سائر يقول نحبكم في الله شيخ ويقول طالب علم يعلم الناس كتاب الله عز وجل ويقرئ الناس لكنه وللأسف عنده قلة أدب وسوء في الأخلاق فهل نقرأ عليه لنأخذ من علمه أو نتركه سلام عليكم وهذه سائلة واجأتني الدورة الشهرية لمدة ثلاثة أيام ثم توقفت وذهبت اليوم الرابع إلى مكة وأخذت عمره وفي نفس اليوم إذا أحرمت بالعمرة وهي حايم الحرام صحيح لها أن تحرم وهي حايم ولكن لا تؤدي العمره بالطواه السعي حتى تطهر إذا طهرت وقتسلت أدت العمره أما إذا أدت العمره والحيظ لم ينقطع فهذا غير صحيح غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لعيشة لما حاولت إفعل ما يفعل الحاج رير أن لا تطوف بالبيت حتى تطهري إذا كانت أدت العمره ويحايم فهذا غير صحيح وعمرتها باقي عليها لكن تقول أنها قضتها بعد الطهارة بعد العمره الأولى التي أدتها وهي حايم العقد غير صحيح لأنها محرمة ما تزال محرمة ولا يجوز العقد على المحرمة بل لا تجوز خطب المحرم حتى تتحل من إحرامية إذا كان العقد وقع قبل أداء العمره بعد الإحرام وقبل أداء العمره هذا الوجه الصحيح سن الله إليكم وضارك فيكم هذا يسأل عن إفتاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالإطعام على الحامل والمرضع هل هو زيادة على النصح سن الله إليك هرم ولمريغ المرض المزمن يقدم فيديا بدلا الصيام يطعم فيدية طعام مساكين وكذلك الحايم والمرضع يقول بن عباس رضي الله عنهما الآية لم تنسخ وهي باقية في حق الكبير الهرم والمريغ المزمن والحامل والمرضع أخذوا من هذا؟ نعم لا بأس طيب لأن هذا من تحسين التلاوة من قبط التلاوة أوعد التجويد لا بأس لكن لا يغالي فيها لا يغالي في التجويد والمدود والغنة والتمطير والتقطيع بل يعتدل يعتدل في التجويد لا يترك التجويد نهائيا ولا يغالي فيه ويتكلف فيه ألا هو المقلوه؟ والبقية السؤال؟ أنية تكون قبل الفجر؟ سواء من أول الليل أو من آخر الليل المهم تكون قبل قلوع الفجر؟ نعم يجب عليها القلوع ليس عليها كفارة يجب عليها القلوع بدل اليوم الذي أفقرت فيه نعم هل يطعمان عن كل يوم مسكين؟ هل هذا صحيح؟ نعود بالله من الظلال لا يجود له أن يفقر بالأكل والشرب متعمداً فكيف بالجماعة؟ لا يجوز له ذلك عليه التوبة إلى الله وعليه قضاء اليوم وعليه الكفارة هل مغللة؟ ويعدك رقبة؟ هل لم يستطع يصوم شهرين متتابعين؟ فهل لم يستطع الصيام؟ أنه يطعم ستين مسكين نعم أقبلوا على تلاوة القرآن والعبادة وأجلوا طلب العلم إلى ما بعد رمضة هل سيرة السلام الصالح؟ نعم فالكتابية يشترط أن تكون عفيفة عن الزنا نعم سن الله ويليكم سائل يسأل يقول ما حكم شراء السيارة على نظام التعجير المنتهيب التمليك؟ هل هذا لا يجوز هذا عقد باطل هنا نجمع بين عقدين مختلفين في العقد له شروط له أحكام فلا هو بيع خالص ولا هو تعجير خالص أو عبدٌ باطل سن الله ويليكم يقول أعمل في عمل يضطرني دائماً إلى أن أكون مسافراً فماذا علي في شهر رمضان؟ المسافر يُفطر المسافر يُفطر مدة شفره أو له تعالى فمن كان ميضاً وعلى سبر هيدة من يام وخر إذا كنت تُسافر في رمضان يعني يضطرك العمل لهذا من تبحاجه للسفر سافر وأفطر وتقضي من يام وخر نعم سن الله ويليكم يقول إذا قرأت القرآن في نهار رمضان ثم بلعت رقي بنية الشفائب تلك التلاوة فهل علي قضاء في ذلك اليوم؟ لا بل عريق ما في شيء من الغرورية ما تب العريق بعد؟ هذا من الغرورية ولا يتكلف الإنسان هذا التكلف نعم سن الله ويليكم وهذا يسأل يقول ما رأيكم في من يطعنوا في علماء الدعوة النجدية وخاصة في كتاب الدرر السنية ويقول عنهم أنهم من الغلاه وأنهم تكفيليين لأنهم ما يوافقون على رأيه يطعنوا فيهم لأنهم لا يوافقونهم على رأيه فهو يرى رأيًا غير رأيهم وللالك يطعن بهم لأنهم خالفوا على رأيه وهذه طريقة تهل الظلال اللي يطعنون في من خالفهم منهل الحق نعم سن الله ويليكم بعض الدعاه الذين يهملون توحيد وينشغلون بأمور أخرى وهم من العلماء هل يجوز أخذ العلمي عنهم؟ يجوز أخذ العلم عنهم لكن المنهج هذا لا تأخذوا عنهم لا تأخذ عنهم المنهج الدعوي الذي يهتم بغير التوحيد لا تأخذوا عنهم أما أخذ العقيدة عنهم ما إذا كانت سليمة وأخذ الفطع عنهم لا بس لكن لا تأخذ المنهجهم في الدعوة نعم وين وجدت من هو أحسن منهم؟ إذهب إلي نعم سن الله ويليكم يقول إذا أغمي على رجل وسط النهار فهل يصومه؟ ألغما إذا كان كل النهار مغمن عليه لا يصح سومه لعدم النية لأنه عادم للنية أما إذا أفاق جزءا من النهار فإن صومه صحيح يوجود النية نعم عن الرجل الذي يحتلم في النهار رمضان ماذا عليه عليه الارتسال عليه الارتسال من الجناب هو أما صومه وهو صحيح لأن الاحتلام يغير اختياره نعم سن الله ويليكم هذا سائل يسأل عن من يتهمون علماء هذه البلاد المباركة بأنهم مدهنون وأنهم علماء سلطان ما توجيهكم لهم السن الله ويليكم سن الله ويليكم يقول هل يجوز للإمام أن يتابع قراءة صلاة التراويح في صلاة المغرب وصلاة الفجر حسن الله ويليك في الفروض يجب قراءةه في الفريضة يحسيبه من القراءة في صلاة التراويح هذه الطريقة مبتدعة ما كان السلاح يعملون هذا صلاة التراويح تستقل لقراءة القراءة من أوله إلى آخره يجب يقرأه لجل يحصل على الأجر يجب يقرأه التراويح من أوله إلى آخر هذه قراءة أخرى لا تدخل في قراءة التراويح سن الله ويليكم هذا سائل يسأل عن الآلية الصحيحة لدراسة علم العقيدة وما هي الكتب التي يبتدئ بها المبتدى أولا نختر المدرس المتقن للعقيدة سن الله ويليكم و هذا سائل يقول في هذه البلاد المباركة كثور أهل العلم والعلماء إلا أننا نجد في هذه المدينة وجدة نجد شحن في وفرة العلماء الراسخين هل هناك أحد من علماء جدة تنصحون بجروس تتمد على يدي؟ هل يكتف يطالب العلم بطلب العلم عن طريق الأشريطة والكتب؟ أم يلزمه أن يحضر مجالس أهل العلم؟ لاستميد من الكتب ولا شرطة لكن لا تعتمد هذا طريقة اللي طلب العلم لا بد من العلماء لا بد تاخب العلم عن العلماء تلقي العلم بالتلقي ما هو بالقراءة والمقالعة إنما هو بالتلقي عن العلماء نعم سن الله ويليكم يقول من كان لديه مالا وقد بلغا نصاب ثم أقرضه شخصا قبيلة مضي الحولي ثم أعاده الرجل المقترض هل يزكيه أم لا؟ إذا حال علي الحول حتى لو ما أعاد له في ذمة المدين يزكيه فكيف إذا أعاده يزكيه على كل حال؟ نعم سن الله ويليكم يقول رجل أفطر عدة أيام قبل سنين ثم تاب الآن فماذا يلزمه؟ يلزمه القضا والإطعام عن كل يوم سبب التاخير نعم دخل الوقت أحسن الله يليكم الأذان نعم الله واتبه الله واتبه أشهد أن محمد وسول الله الله واتبه الله واتبه لا إله إلا الله لا إله إلا الله نعم أحسن الله ويليكم وبارك فيكم في علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يسأل يقول ما المقصود بتتبعي الرخص ولو شرحتموها أحسن الله يليكم مع التنفيل المسافر والمريض والقصر الصلاة والمسافر والتيم عند عدم الماء من الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته أما الرخص التي هي أقوال العلماء قال له لا يجوز الأخذ إلا ما قام عليه الدليل منه ما قام عليه الدليل هو قول صحيح وفتوى صحيحة أما ما خالف الدليل فإنه خطأ لا يجوز الأخذ به عليك بالصبر والتحمل علي ما ينالك منهم وانت ما جور إن شاء الله ووالدك له أن ياخذ من مالك وياخذ من راتب له ذلك أنت ومالك لأبيك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر هذا من البر إلى والد وحتسد الأجر من الله صبحانه وتعالى ولا لا تكره هذا نا أحسن الله إليكم وهذا يسأل عن مقاطعات المنتجات الإسلامية ماهلا الله أباح لنا أباح لنا التجارة وأباح لنا السلع وأباح لنا ولا نقاطع لنا الحرامة الأمور المحرمة والسلع المحرمة لن نتركه أما المباحات ولا نحرم على نفسنا شيئا أباحه الله لنا رسول صلى الله عليه وسلم كان يتعامل بك ومع الكفار يشتري منهم ويستدين منهم ولا المسلمون ما زالوا يتاجرون مع الكفار والشركات وإتعاقدون معهم هذا من ما أباحه الله صبحانه وتعالى ولا نحرم على نفسنا شيئا نحله الله لنا يصبح الظرر علينا نحن هو الظرر على الكفار الظرر علينا حرمنا نفسنا من ما أباح الله لنا أحسن الله إليكم هذا سير يقول الجهماية؟ الجهماية حسن الله إليكم هذا من الألقاب التي يحدثوها فيما بينهم ولا فيها هاله الصلاة كل من خالفهم في شيء عدواه ولاقبواه ويتركوا هذه الأمور أما الانتساب للسلافية ولكن لازم تعرف السلافية ما يتبعوهم بإحسان لازم تعرف تتقن مدهب السلاف يجي أن تتصير عليه ولا داعي انك تقول أنا السلافية تزكي نفسك لا تقول هذا تمسك بما عليه السلاف ولا تزكي نفسك أنا أقول ما خالف مع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه هو من الفرق المخالفة كلها في النار لا واحدة متوعدة بالنار منهم من هو في النار انباب الوعيد وهو مسلم ومنهم من هو في النار لأنه كافر اختلهون المخالف يختلف في حسب المخالفة وكونه في النار ألا يختلف المسلم قد يدخل النار بالذم يعذب بالنار والكافر يدخل النار لكن المسلم لا يخلد بالنار والكافر يخلد وليده بالنار لا ترونه في اليقظة لا ترون ربكم يعني في اليقظة أما في النوم ممكن أن يرى ربه في المنام هذا ممكن وهذا شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه في أحسن صورة وكلمه ربه قال له بما يختسم الملأ الأعلى هل رؤية منام؟ أما الرؤية بالعينها لما يكون الله ليهل الجنة إذا دخل الجنة رأوا الله عز وجد أما في الدنيا فلا أحدير الله يعينه لكن يراه بالرؤية ممكن هذا نعم لذي عليها أكثر العلمان وهلازكات في الذهب المعدل للبس والزينة لأنه للاستعمال المعدل للاستعمال لا ليه النمو والتنمية ولأن هذا يحرج المرأة إذا كلها تنها الزكيح ليها كل سنة وهي فقيرة من أنت؟ صن الله لك تضع بعض النساء المكياج يقول تضع بعض النساء المكياج وتقوموا بترقيق الحاجبي بالمكياج حتى يصبح كأنه مرسوم عند حضوري ليلة الزواج لمدة ثلاث ساعات وبعد ذلك ألوير صحيح الحاجب لا يعبث به يترق لا تعبث بحواجبها وهي جميلة خلقها الله جميلة ورسمها سبحانه جميلة فلا تغيرها بشيء أما أن تتزين بالمساحيط في وجهة وهي إلا في الحاجب لا تتعرض له وارسل الرسول يدعونا إلى التوحيد ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليها أنه لا إله إلا أنا فعبدوه نبي صلى الله عليه وسلم قال لمعال ليكون أول ما تدعوه مليه شهدت الله إلا الله وأن محمد الرسول الله والعناية بالعقيدة أهم شيء صحيح العقيدة أول تعليم الناس العقيدة الصحيحة لأنها الأساس الذي يقول لك دعي إلى الأخلاق ولا تدعو إلى الحقيقة العقيدة تنفر الناس وتفرقه هذا كلام باطل هؤلاء حزبيون هذا منهج الحزبيين اللين يريدون تجميع الناس دون نظر إلى عقائدهم ومذاهبهم هذا مذاهب باطل حسن الله ليكم يقول أنا متزوج منذ ثماني سنوات ولم أرزق بأطفال وبعد الفحوصات قال الطبيب أنه لا بد من عملية أطفال أنابيب فما رأيوا فضيلتكم يونيك الله عن هذا تزوج مراءة ثاني اتخذ علاج هل ما أنزل الله داني اللي أنزل له شفان وإذا ثبت أنك عقيم وليس لك ذرية حسن الله ليكم يقول ما هو الكتاب الأكثر صحة عند المحدثين بعد صحيح البخاري ومسلم هل هو سنة النسائي أم سنة أبي دود ويسأل حسن الله ليكم عن كتاب الأغاني اللي أبي الفرج الأصفهاني ويأتي بجتاب وهش يماهي طيبة نعم لكن على العموم كتاب أدب أو كتاب دين نعم صن الله ليكم يقول هل يجوز للأب أن يكره ابنته البكر من الزواج حيث أنني قرأت هذا ال. . ها؟ يقول حسن الله ليك هل يجوز للأبي أن يكره ابنته البكر من الزواج حيث أنني قرأت هذه المسألة في أحد في إحدى الكتب لا يكره بكره ابنته على الزواج سواء أن كانت بكرنا وخيبا البكر يوخد رايا ولا تزوج بمن تكره مدامت عاقلة مدركة لمصالحها ولا يجوز إجبارها على الصحيح من أقوالها للعلم نعم أحسن الله ليكم يقول هل ي. . أبكر كما بالحديث البكر تستألا تستادا ويدنها صماتها والثيب تستأمر لا بد من أخذ رايا نعم صلى الله ليكم يقول ما هو الضابط الذي يستطيع العالم من خلاله إطلاق لفض فلان مبتدع وهل كل من أتابدعة أصبح مبتدعى أولا نطلب والعلم نطلب والعلم وطركوا عنكم التبديع والاشتغال بشيء لم تصلوا إليه إلى الآن نطلب والعلم وبعدين تعرفون ما هي البدعوة وما هي السنة نعم صلى الله ليكم وهذا سير يقول هل وسائل الدعوة إلى الله توقيفية أم أنها اجتهادية المنهج المنهج الدعوة توقيفية تدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعيظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن الله رسم لرسوله المنهج الذي يسير عليه الدعوة والهذه سبيل أدعو إلى الله على بصيره أنا ومن اتبعني هذا منهج توقيفي أما الوسائل وهي استخدام الوسائل التي تبلغ الدعوة للناس هذه ما هي بتوقيفية هذه تتجدد مثل الآن المجرهون هذا هذا ما كان موجود في الأول مثل لذاعة ما كانت موجودة في الأول إذا استخدمت للدعوة إلى الله جاز هذا لا بس نعم ويسأل أحسن الله لك عن استخدام الأناشيد الإسلامية كوسيلة من وسائل الدعوة إلى الله أما أهل السنة ليس عندهم أناشيد دينية أبد لكن عندهم الإنشاد الإنشاد الشعر لا بس أنشد الشعر عند الرسول صلى الله عليه وسلم فالإنشافي فرق بين الإنشاد والأناشيد الإنشاد جايز وأما الأناشيد فهي مبتدعة إذا نصفت إلى الدين البعض يستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من لم يتغنى بالقرآن فليس منه يقول يستدلوا بهذا الحديث على جواس قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية ويقول بأن لفظ يتغنى الوارد في الحديث واسعة جدا هذا كلام باطب يتغنى يعني يحسن صوته وحسن صوته بالقرآن ما هو بغني لا يحسن صوته بالقرآن وأما المقامات هذه مقامات غنى أغاني لا يجوز استعمالها للقرآن والعياب نعم أحسن الله إليكم يقول هل يجوز للمرأة أن تطلب من زوجها الخلع إذا كان متهاونا في الصلاة يجمعها في وقت واحد ولا يصوم ولا يزكي رغم أنها نصحته كثيرا فلم يسجب أن تطلب الفراق منها يجب عليها أن تطلب الفراق منه ولا تبقى عند رجل لا يصلي ولا يصوم والعياب بالله نعم نحسن الله إليكم وهذا يسأل عن قول الله جل وعلا وتأكلون التراثة أكلة لما معنى الآية المال تحبون المال حب جما وتأكلون التراثة أي المال الموروث المورة وإنه لحب الخير لشديد سماه الله خيرا والإنسان يحب المال بطبيعته لكن لا يحمله حبه للمال على أن ياخذه من غير حل أن ياخذ الربا أن ياخذ القمار بل يفتصر على ما باح الله سبحانه وتعالى ولا يلام على أنه يحب المال إلا إذا أثره على دينه نعم أوليكم يقول هل صيام النفل محدد بوقت معين بمعنى أنه ينوي قبل الزوال أو بعده نعم بعض العلمة يقول بعد الزوال لا ينوي النفل صوم النفل لا ينوي بعد الزوال والصحيح أنه لا بهاس ماذا منه لم يأكل ولا يشرب بعد الفجر فلا هو أن ينوي صوم التطوع قبل الزوال أو بعد الزوال نعم صلى الله عليه وسلم يقول بيت أرضا بالتقصيط أو بيت أرضا بأخساط شهريه كل شهر الفيريال والمشتري ملتزم بالسداد كل شهر فهل علي زكاه في ذلك المال علم أن إجمالي المبلغ مائة وخمسة وثلاثين الفريال نعم لا بد من الزكات أبنين الذي لدي لك عند الناس تزكي إذا حال عليها الحول تزكي لأنه ملكك حال عليه الحول إلا إذا كان المدين معسرا أو مماطلا ولا تدري هل تحصل على حقك منه أو لا فهذا لا تزكي حتى تقبضه أما إذا كان المدين موسرا أو باذلا وحال الحول على الدين فإنه يجب عليك إخراج زكاته لأنه مثل المال الذي عندك نعم لعلنا نختم محسن الله عليك بهذا السؤال يقول ما توجيه فضيلتكم لبعض طلبة العلم الذين شغلوا بالكلام على بعض العلماء الربانيين وعلى بعض طلبة العلم والطعن فيهم وتبديعهم كما يبدع فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين وغيره رحمه الله فما توجيهكم لكل هولى يحسن الله إليكم هذا من الفتنة والعياب بالله هذا من الفتنة ومن الشيطان الواجب عليهم أن يطلب العلم عن العلماء ولا يشتغلوا بالتبديع والتفسيق والتبهير اشتغلوا بطلب العلم وبعد ما يحصلون على العلم النافع يعرفون ما هي البدعة وما هي السنة ومن هو المبتدع ومن هو السنة إذا تعلموا أما الآن لا يزالون طلبة علم أو مبتديين لا يشتريون

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان أرسل رسوله بالهجل وهو العلم النافر ودين الحق وهو العمل الصائح النبينا صلى الله عليه وسلم كالخوانه من النبيين جاءوا بهذه نامة للعلم النافر بالوحيد المنزل من الله سبحانه وتعالى ودل عمل الصالح الموافق للعلم النافر تمشي عليه فلا يقبلوا عمل بدون علم ولا ينفع علم بدون عمل من لا بد من الأمر وقد بعلف الله رسوله صلى الله عليه وسلم وامره بدعوة الناس جميعا أرسله إلى الناس كافة مشيره ونبيرا وكان الناس قبل بحفته في جاهلية جهلة وولالة عمية قد اندرست آثار الرسالات السارقة السابقين هو عيسة إجل مريم عليه الصلاة والسلام وبينه وبين بعتتي نبينا صلى الله عليه وسلم 600 سنة وتزيد تسمى بالفترة بالفترة يا هلفتاب قد جاءكم رسولنا شكرا لكم على فترة من الرسل أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير قد جاءكم بشير ونذير الله على كل يكين قد كان الناس ضائعين تائهين العرب والعجم وأهل الكتاب والأميون كلهم في جهاله وجاهليه وكانوا من جميع النواح جائعين تائهين لا من ناحية العبيدة ولا من ناحية العبابة ولا من ناحية المعاملات والمكاسب ولا من ناحية الأفلاق والسلوك وكانوا ليس لهم طيادة كل قبيلة تخكم نفسها وكانوا متناحرين بينهم بينهم غارات وثارات ونهب وسلب وخوف شديد وموعدة الحسنة والجدال بالتي هي حسن وصبر ما مضت سنوات إلا وقد التأمى فمن الأمة المحمدي على الحق وخرج من جاهليتهم إلى نور العلم ونور الهداء وصار أمة عظيمة مهامة نباركة دعوة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكرهم الله سبحانه وتعالى بذلك يقوله وكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألا فبين قلوبكم فأصبحت بنعمته إخوانا وكنتم على شفى خفرة من النور فأنقلكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تحتدون فتحولت الأمة الإسلامية إذ كنتم آياته لتحولة أمة العلم ونور الهداء ولمحبه فيما بينه حتى كان قلبنيان المرصوص شد بعضه بعضه وكالجسب الواحد إذا اشتكامنه عظواً تداعا له ساهر الجسدي السهل والهم فكبعد أن كانوا مستبعين في الأرض كانوا هم الأقوية وهم السادة والقالف على العالم وهذا كله هذا كله فمره إستجابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كل ما عاد المصمون إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعادوا إلى علمانهم وسترشدوا بعلمهم ويرشاداتهم عادت لهم العزة والكرار وكل ما تفرق واختله عاد لهم ظياع وتفكك ولها لقال سبحانه ولا تكون كالذين تفرق واختله من بعد ما جاءهم البينات وولارك لهم عذاب عظيم صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما انتمسكت به لن تضلوا بعد فتار الله وسلمته الوصية في آخر حياته صلى الله عليه وسلم قالوا سيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم وسيرفت لافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة الكلفاء الراشدين النهديين من بعدين وقال عليه الصلاة والسلام محذرا ومنظرا افترقت اليهود على احداء وسبعين وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرق كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثي ما أنا عليه اليوم واصحابه فلا نجاة من هذا الاختلاق فلا نجاة من النار الا بالتمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وللتزام بما عليه الفرقة الناجه التي على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحساب فما قال تعالى السارقون الأول من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحساب ربي الله عنهم رضعا وعد لهم جنات تجري تحتها لانهاء فالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من ظهور الفرق ولفتلافات ولكنه أكبر أن هذه الفرق لا يسلم منها من النار والعذاب إلا من تمسك بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من الكتاب وسنه فالنزاع والخلاف يقع والتفرق يقع ولكن يجب عند ذلك النجع جميعا لكتاب الله وإلا سنة رسول الله وما وافق الكتاب وسنه فهو الصوار وهو الحق فناهد به من قوالنا افتلافاتنا وأرائنا نعرفها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما شهد له الكتاب وسنه بالإصابه أخذنا به وما خالف الكتاب وسنه وإن كان قد يصر عم يريد الإجتهاد ويريد الحق لكنه لم يوفق الصوار فنحن نتركه ولا ناخذ إلا بالصوار فلا ناخذ وقال أهل العن قضية وسلمه وإنما ناخذ منها ما وافق الكتاب وسنه لأنه هو الصوار وهو خطأ فنتركه هذا ما أمر الله جل وعلى به عند الاختلاف وهم شيء ورأس الأمر هو العقيد فعلينا أن تنست بالعقيدة الصحيحة الصادر اللهود من كتاب الله ومن سنة رسول الله ويعقيدة التوحيد اللذي تعني الإخلاص لله بالعبادة وترك عبادة ما سواه فناخذ بالعقيدة الصحيحة من الإيمان بالله ورسول والإيمان بكتب الله والملاركة والكتاب والنبيين والإيمان بالقدر خير وشك ناخذ الإسلام كله وإنها إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ويطام الصلاة ويتا وزكا وصوم رمضان حد بيت الله الحرام وما يتبع ذلك من خصال الحميدة والطاعات فإنها مكملة للإسلام والإيمان وليدو الإسلام كله ولا تتركوا منه شيئا وأنتم تقدرونه أدخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطاة إنه لكم عدوم مبيه نعم هناك شياطين من شياطين الانس والجنن وليدون أن رضلون عن صراط الله المستقين وليدون أن نترك الكتاب والسنة نرد بالمناهج البشرية والأنظمة البشرية حتى نعرض عن كتاب الله سنة رسول فنهلك هذا ما يريدونه لنا ويخططونه ليلا ونهارا فعلينا أن نتبصر هذا الأمر وأن نجعل إيمان وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من اتبعه وسار على نهكه ومن خالفه فإن ننعنرفضه كائنا من كافه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرد الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرة هو قدوتنا عليه الصلاة والسلام وأما من هتنا فهو الكتاب والسنة وأما جماعتنا فهم الفرقة الناجه التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن توفرت فيه آلج السفات فهو أخونا وحبيبنا ونحن وياه جسد واحد وأمة واحدة وأما من خالف هذا المنهج النبوي وحاد عنه يمنتنا ويسرع فإننا لا نلتبط إليه والإيمان مالك بنانس رحمه الله قال لا يُسلِف آخر هذه الأمة إلا ما أصلحها أولا وما هو الذي يصلحها أولا؟ ليس هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يُسلِف آخرها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو المنهج السريل والسراط المستقين الذي ندعو الله جل وعلى في كل صلاة فلفي كل رتعة أنا قول إهدنا عن السراط المستقين أي دلنا وأرشدنا وثبتنا إلى الطريق الصحيح الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم السراط المستقين أي المعتده سراط الذين أنعمت عليهم والذين أنعموا الله عليهم بيناهم الله بقوله ومن يُطع الله والرسول فولائك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا وكفى بالله عليما غير المغبوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوه من اليهود وغير فكل من عرفوا الحق ولم يعمل به رقبة عنه فإنه مغبوب عليه لأنه عصى الله على علم وعصى الله على رصيرة فأضله الله على علم وخثم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوه أم يهديه من بعد الله أفلا تذكروه ولا الظالين أي غير طريق الظالين وهم الذين يعبدون الله على جهل أخذ العمل وترقوا العلم والذين قبلهم أخذ العلم وتركوا العمل والذين قبلهم أخذ العلم والعمر هذا الفرق بين الطواعي في السلام فالأول فالأول منعم عليهم والسانون مغبوب عليهم والسارثون ضلون وعياد بالله هذا علمنا الله هذا الدعاة في آخر سورة الفاتحة نردده في آخر كل ركعة فعلينا أن نتأمله وأن نعمل به ولا أكون مجرد قراءة من غير فهم ومن غير تدبّر لماذا الله فرض علينا هذا الدعاة بكل ركعة من صلاتنا فريبة لنا بلا لماذا؟ لأننا بحاجة إليه لأن الظلال في آخر الزمان والمظلون يكفرون ونحن نسأل الله أن يهدينا سراطه المستقيم الله جل وعلى قال هناك أحزاب هناك أشخاص هناك أفراد يريدون أن يلون عن السراط المستقيم ويزينون لنا لأن الطرق الأخرى البديلة ليه لكون فنحن بحاجة إلى أن نسأل الله أن يهدينا السراط المستقيم ويجنبنا طريقة هؤلاء فقد وصف رم رسول الله صلى الله عليه وسلم محذرا منه فقال دعاث على أبواب جهن من أطاعهم قدفوه فيها ومن دعى إلى الحق ودعى إلى المنهج السليم ودعى إلى التمسك لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح فإنه هو الذي على أسراط المستقيم ومن دعى إلى غير ذلك فإنه إما من المغذوب عليهم وإما من الظالين والنبي صلى الله عليه وسلم ذكره فقال كلها في النار إلا واحد إثنتان وسبعون في النار والناجه هي واحدة وهي من كان على معليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يجب أن تنبني هذا الأمر وهذه الفرقة الناجه هي على عقيدة التوفيد الخالص لله عز وجل واتباع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تعبد ربها على رصيرة تترك البدع والفرافات والمحتذات وتعبد الله على وفق ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله وهذا هو طريقه الواضح البيل الذي لا يزيغ عنه إلا هالك وهذا لا يحصل عظوة معرفت منهج الرسول ومنهج الصحابه لا يحصل إلا بالتعلم وعلينا أن تعلم العقيدة الصحيحة والسيرة النبوية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين وسيرة أئمة الإسلام والدعات لله والمجددين لهذا الدين أن نعرف هذا كله وندوسه حتى نعرفه على وصيرة أما الامتساب من غير تحقيق ومجرد الدعوة من غير معرفة ومن غير دليل ومجرد الدعوة من غير تحقيق فالقرآن لا يتغير والسنة لا تتغير والحق لا يتغير ولا يتبدل وإن تغير الناس وإن تغير الزمان وبهذا تظهر كلمة الإمام مالك رحمه الله لا يسلق آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولى فمن زعم أن الأمة تصلح بغير منهج السلف الصالح فإنه إما كذب وإما جاهل فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا وإياكم الصراطة المستقيم لا سيما يعباد الله وأننا في وقت تلاطمت فيه أمواج الفتن في الجوء والفضاء وفي الأرض وفي كل مجال الفتن تروج الآن فعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وأن نخلق من هذه الفتن المتلاطمة التي تروج وتدخل على الناس في بيوتهم بواسقة الفضائيات بواسطة الانترنت بواسطة الوسائل الدقيقة الخديدة التي يضلون بها الناس إلا من رحم الله سبحانه وتعالى فعلينا أن نخذر من ذلك ألم تعلموا أنهم جعلوا قنوات للسحر تعلموا السحر ألم تعلموا أنهم جعلوا قنوات للإباحية وفساد الأخلاق ألم تعلموا أنهم جعلوا قنوات للخرافات والشرط وعبادة غير الله سبحانه وتعالى ألم تعلموا أنهم جعلوا قنوات لسبب الدين وسبب المتمسكين بهذا الدين وتلقي بهم بالألقاب المنفرة هذه الفتن يا عباد الله فعلينا أن نخذر منها وأن نخذر منها وأن نخمي أمكسنا وكيوتنا وأولادنا يا أيها الذين أمن قو أمكسكم وأهليكم ناراً وقودوا الناس والفجارة عليها ملائكة غلال وشدات لا يسون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فالمسلم لا يقمئن في هذا الوقت وإنما يكون حدراً غاية الحدر على نفسه وعلى أولاده وأهل بيته وعلى إخواني المسلمين ويكون أخود ما يكون إلى معرفة إلى معرفة الحق من الباطل والهدى من الظلال وهذا لا يسر لله بالتعلم الصحيح وسرك منهج العلم الصحيح أسر الله يوخفنا وإياكم يصالح القول والعمل وإعيلنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بضاً الله أرين الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرين الباطل باطل وارزقنا اتنابه جزء الله الشيخ خير جزاء وسلاله العثيم ينبعنا بما سمعنا والآن جادر الأسلة سائل يقول يا شيخ أحبك بالله كيف تكون زيارة القبور وزيارة الميت من الأقالب والدعاولة كيف تكون زيارة القبور على باسمين؟ باسم الأول زيارة سنين على من هجر رسول صلى الله عليه وسلم حيث قاد عليه الصلاة والسلام دور القبور وإن أتو الكتروا دلاثة ودالكة بأن يزورها الرجاز خاصة وأنها نسى فلا يدورها أن تزور القبور والسلام لعنا الظواهر زوارات القبور المتخذين عليها المساجدة والسرد زيارة خاصة للرجاء وتكون لغرضي الغرض الأول الاعتباء تذكير بالآخر والغرض الثاني أدعوه والدعا للأمواز در رحمة والمرجرة لأنهم بحاجة إلى الدعاء لهم لأنهم القطعات عماله وأنها ينفع بإذن الله هذه هي الزيارة الشرعية ولا تكون بسهر أيضا هذه هي الزيارة الشرعية هذه هي الزيارة المحرمة والبدعية هذه هي الزيارة التي يقصد بها التبرق إلى أمواز ودعاء إلى أمواز والاستغاه بها هذه هي الزيارة بدعية شركية لا تجوز أتحرمها الله ورسول فإذا كان يزور القبور يجب التبرق بها والاستغاه بيرصحابها وطلب الخوائج منهم فهذه الزيارة بدعية شركية والليارب الله فعلينا أن نعلم هذا الأمواز فلا ممكن زيارة القبور ونحن لا نجيزها مطلقة لا بد من آل التفصيل على وفق اكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم سائل آخر يقول ما حكم الكتابة ورش البوية على القبور من أجل أن يعرفها الزاير إذا زار قليب الميت نحن نبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور وانتج سيصها وتبخيرها لأن هذه الأمور تسبب الغلوبها ودعاها من دون الله تبقى القبور علىها لها كما دونها لا يبتب عليها ولا تجصص ولا ترش البوية لأن البوية مثل المتل التجصيص لا يجب تلوين لها حتى تتميز عن غيرها وانتج سيصها وتبخيرها ونحن لا تبخيرها إذا كان ليس من المسلمين فنعم أما إذا كان من المسلمين فإنه تلزمه طاعت وليامر المسلمين وليس من حامي شرق البيعه من كل واحد يباية إذا باية أهر الحل والعحت وأهل العرب فالباقون يتبعونهم لأنهم يدون واحد المسلمون يدون واحد ومعهد أن الناس كلهم يبايعون القليل إن ما يبايعه يباير القليفة يبايره العلمة ودو الشهن والقالة وأهل الحل والعب ويكون عمبقية المسلمون المسلمون جسد واحد ويدن واحد ما عهد أنه لازم كل واحد باية يبايع أن يبايعه أهل الحل والعب من الأمراء والعلمة نعم نبي صلى الله عليه وسلم عمره بطاعت ولاة الهمور وإن حصل من لهم خالبات في دينهم أو في دنياهم مخالبات لا تصل إلى حد الكفر ونباطظ الإسلام أما دامت دون الكفر فإنها لا تخلع طاعته بل تجب طاعته من الصبر عليهم وإنجاره وإن ظلمه لما في ذلك من المصلحة وجمع الكلمة وحق للدماء أما الذين يزعمون أنه إذا عصا ولي الأمر أو خالف دون المخالفة دون الكفر أنه يخرج على أهل مدهب الخوارج وهل مدهب المعتزلة أهل الظلال هذا مخالف لما أصابه الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر شيئاً من ما يحدث بعده من مخالفات في ولاة الأمور من ناحة الدين أو الدنيا وذلك لن نابدهم يا رسول الله قال لها ما أقام فيكم الصلاة وفي ذلك اسمع وأطع وينضرب ظهرك واخذ مارك وفي حديث ناخر ما لم ترى كفراً بواحاً يعني ظاهراً عندكم فيه من الله سمطان اي خجة خجة ظاهرة تجب السلام الطعري ولي الأمر وإن لم يكن بالمستوى هذا أصل عظيم يأتي معرفته يفققوا اجتماع البسمين ويشقوا على سطاع ويأتي بالحلر من هذا سألنا خلقوا يعلق بعض أصحاب الشاحنات والسيارات وفي بعض البيوت خراق وسلاسل يزعمنا النهاية تفعضر وثجرب النفع وربما علق وجل داد هذا كله من التماعي بالمحرمة لا يدوث تعليف هذه الأشياء لدفع العين أو لدفع الشارع أو لدفع الجين ومعلم أن بعض القادمين لهذه البلاد من السائطين يعليقون على الشاعنات شيئاً من هذه الأمور وقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة الافتاق وأرسلت إلى وجارة الداخلية لأجل قاطع هذه المعلقات وأرسلت أيضاً إلى مراتز الهيئات من أجل تتبع هذه المعلقات وقاطعها من السيارات التحليل منها سألنا خلقوا إن تشر عند كثير من الناس التفاخر بالانساب وما كان عليه الأجداد هذا من أمور الجاهلية التي جاهل اسلام بها الطالحة وهي التفاخر بالآبة والأجداد قال صلى الله عليه وسلم أربعم في أمتي من أمور الجاهلية أبطعوا في الأنساب والفقر بالاحساب واللياحة على الميت للستسعى بالنجوب هذه أمور الجاهلية التي يده تركها ويبتعاد عنها لأن ما ينسب إلى الجاهلية كله وحرام كله منهي عنها وهو كبيراً من كبائل الدموق قال الله جل وعلاً يا أيها الذين آمنوا لا يسخق أوم من طور أساء يكون خيراً منهم ولا نساء من نساء أساء يكون خيراً منهم ولا تلوزو أنفسكم ولا تنابزوا بلا القهر بسلسل اسم الخسوق باب الإيمان سماه خسوقاً بسلسل اسم الخسوق بعد الإيمان ومن لم يتوب فأولئكهم الغالمون سماهم غالمين الذين يشتغلون بادي يغمون تنقصون عن ساب الناس ويمدخون عن سابه إنه بعض الظن يسخ ولا تجسسوا ولا يرتبعكم بعده أي يحب واحدكم أي يأكل لحم آهيه ميتاً فكرتموا واعتقوا الله إن الله تواب الرحيل يا أيها الذين آمنوا إن خلقناكم من ذكر وأمثل وجعلناكم شروب وقذائل لتعارفوا إنه أكرمكم عند الله أتقاكم فالمقصود من معربة الأنساء سلت الأرحال والتعارف ويس المقصود بذلك الافتفار بها بتعارفوا أن يعرف بعضكم بعضه يعرفوا أرحانه وقبيلة فيصلها ويحسن لها هل هو المقصود ليس المقصود التفاق بها واتكبر بالأنساء واحتقاء الآخرين والطعن في أنسابه سألنا أخر يقول بظيرة الشيخ انتشر الآن ما يسمى بالمزاياً مزاياً الأبل ويقول فيه تفاخر وإصراف فما حكموا شاركة بذلك لا تكوذوا المشاركة بذلك فيما فيه من المكرات من ذلك الأمال تطويلة بغير فعيدة الله جل وعلا ألو لا تأكلوا وامانكم بينكم بالباطل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا وامانكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراضي منكم ولا يجوز في العوض على المسابقات لأنه من القمار إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إلى سبقه إلا في ثلاث إنصل أو ففن أو هذا والمراد إلى مت المسابقة على ثيل أو على الإبل أو على بريمائه أو على بريمائه لأنه التدرب على الجهات في سبيل الله لا يجوز أخذ الجواهز علي من المسابقات لأنه أكل المال بالباطل وهو داخل في الميسر والقمار سائر يقول بعض الناس يبخفرون بيوتهم بما يسمى الجاوني ويقولون أنه يطريد الشيطان وحماية من السحر والعين وكذلك يرشون الماء مع الملح فما حكموا ذلك وإذا كنت فيه اعتقاد أنه يطريد الجن أو أنه يمنع الحسد والعين هذا اعتقاد من باطل ولا عيلس يجب التوكول على الله سبحانه وتعالى والاعتصام بالله و الذي مريد يطرد الشياطين عن بيته منه وضره بذكر الله عز وجر بصلاة الليل تلاوت القرآن لسيما سورة البقرة وعليه وسلم أن الشيطان يفكر من البيت الذي تقعه فيه سورة البقرة و لا يتقه البقرة الذي مريد يحمي بيته يحميه بذكر الله بتلاوت القرآن وبصلاة الليل وبالعبال حتى يكون بيتا مستنيرا و يكون أهله أهل صلاة و أهل تقنى سألنا أخر يقول لقد ظهرت و انتشرت ظاهرة العجابة و هي عشق النساء النساء والرجال والرجال فما هي نصيحة؟ هل من السنة ترتيل الدعاة و يطالته و ما هي السنة و بذلك؟ هل يتقل على المؤمن؟ أهل صلاة الله و عليه وسلم أيكم أم الناس يخفف فإن فيهم الكبير والمرير والحاجة إذا صلى لنفسه يطول ما شاء أنه في المافات إمام براءة أقوى للمؤمن هذا في إطراءة القرآن كيف بإطراءة الدعاة؟ يختصر الدعاة ولا يشق على المؤمن أظهرت ظاهرة هذا الآن في رمضان يسرع في التراويح صراعاً مدهلة بحيث يفرأ منها فيه ربع ساعة و عشق الدقاء وأما بموت فيجعله نصف ساعة أو صاعة أو طيب من الساعة هل فيها في السنة؟ نعم يقول ماذا عذكر الصلاة البعضية تعليقها بلوحة في المسجد تجاهة و قبلها؟ يا رخواني المساجد لا يكتب فيها فتابات لا على اجتراء ولا بتعليق تكون المساجد ما فيها فتابات لأن هذه يسغل المسالين و ينظرون عليهم في الصلاة و المساجد تكون خالية من ما يسغل المسالين أو من الناس لأنها بيوت عبادة و بيوت مشور و ذكر لله سبحانه ليست بيوت مفافره مظاهر تصام المساجد عن هذه أموه فتابات المعلقة و فتابات على الهدرام لأنها تشمل المسالين و لأن فيها زخرة و قد يكر و زينة أم لا يجالي في المساجد و بيوت الله لأن هذه العبادة و من أرادة أن يعلم الناس الأفكار فإنه يعلمهم بقولة لأن يقر عليهم كتاب من كتاب الموتوخ يعلمهم الذكر بعد الصلاة يعلمهم التسبيق والتكبير والتهليل ثلاث و ثلاثين هل يعرفت رجل أن يدعي الدعوته للصلاح ولكنه يكتب و يقول ما ينافي ذلك مثل الطعلك للأمور و حتى الخروج عليهم و القدعه في أي السبار العلماء فهل يعرفت ليبع لذلك أنه و حد يرى منه و أوبلغ فيه و ليلاور هذا ليس دعية للصلاح و إنه ما هو دعية للظلال و إلى الفتنة فعلي أن يتقي الله عز وجد و يعلم أن هذه طريقة الخوارج طريقة المعتزلة أهل الظلال علي أن يتوبر الله من هذا العمل و عليك أن تناصحه فإذا لم يمتك الوسطمر فإنك تبلغ عنه ينهال من انكار الممكنة نه فلو فلو ماذا بالخوارج؟ أما الذين احملون السلاح أو يدعون الناس لهذا أولا يأسك من الخوارج الطعن سائلنا أخرا يقول ما حكم الجهاد بسبب لله وهل هو باقي إلى قيم الساعة و على من يجب و من الذي يامر به الجهاد لرواة سلام الإسلام كما قال صلى الله عليه وسلم رسول الله عليه وسلم و عموده الصلاة و ذروة سنعمل الجهاد إسلام الله و قال عليه الصلاة والسلام الجهاد معظم جهاده الامة حتى يقاتل آخرها الدجاة لكن لا بد من شروط لا بد من شروط إلا توفرت وتب الجهاد و إذا لم تتوفر فإن الجهاد وأجل إلا أن تتوفر الشروط هل من ناحية؟ ناحية الثالثة أن الجهاد انصلاحيات الإمام الإمام المسلمين وهو الذي يأمر به وهو الذي يجهز الكيوش وهو الذي يؤمن الأمره هذا من صلاحياته؟ ما هو صلاحيات كل وعاله؟ قال الله جل وعاله و إذا استمع قال الله جل وعاله ما جاي هو الذي نأمنه ما لكم إذا قيل لكم إنفر في سبيل الله إذا قلتم لنا يعني إذا أمركم الإمام استمباركم قال النبي صلى الله عليه وسلم و إذا استمتعتهم فانجروا يعني استمباركم فانجروا معه لجهاد في سبيل الله أن رد صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يستالينه بالجهاد كما هو الصحيح يستالينه بالجهاد فقال له صلى الله عليه وسلم أحي ينبال ذلك قال نعم قال ففيه ما بجاه فهذا الكذيف يدل على مسأله مسألها الأولى أن الجهاد صلاحيات الإمام و لهذا جاءه رجل يستال من النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو ولي الأمر وهو الإمام في وقته و كذلك من يأتي بعده من الأولاد فإنهم يقومون مقامة بهذا الأمر يناطل الجهاد بهم الأمر الحالي أنه لا بد من إلن الوالدين لأن حق الوالدين بعد حق الله و لأنه لا بد من إلن الوالدين لأنه يستال فيه و الأمر الثاني أنه لا بد من طاعت الوالدين و إذن الوالدين الله هو علم الله هو أفطى في هذا يهابه بدون ولي الأمر أمر المسلمين هو أفطى في هذا و عصى الله سبحانه وتعالى حيث عصى ولي الأمر ربما يكون آبا عصى والدين يكون عاطى الوالدين و كيف يكون شهيدا وهو عنده هذه المعاصل نعظم أنه يكون شهيدا والله علم لأنه عنده معصية عظيمة نعصية الولى معصية الوالدين نعصية الثانية معصية ولي الأمر فهي لم يأمر ولي الأمر بالبهاء إلى هنا أو هنا فهذا الأمر والمسألة ليست من ثلاثة مسألة له ووابط الأولاد أمور و نحن راعية تحتراعي أجب أن نسمع ونطير ولا نخرج عن طاعة واليامر نعم نلسى في الإسلام ما يسمى بالأناشيد الإسلامي ولا التمتيلة التمتليات الإسلامي وإنما هذه أمور حدثت فالإسلام ليس فيه تأناشيد ولا يس فيه تمتليات ولا مصرحيات ولا سينما ولا غداية وإنما فيه الخير وفيه تعلم العلم النافع وفيه العمل الصالف وفيه الأفراق الحسنة وفيه طلب العلم ليس فيها هذه ملهيات هذه الغرب منها تسليت الحضور والناظرين والمستمعين إليها ليس الغرب منها وإنما غرب منها التسريح ما قول فضيلاتكم بمن يقول إن المنهج السلفي منهج عقيم هم هو التفضل النصوص بعيدا عن الميدان بعيدا عن المهج نامل توجيهكم نصيحة لضاهرة سيئة بين النساء في الزوجات ولا براح وهي لبس العار الذي لا يسترس والتديع والسواتين وعلى الرجال من النساء وقال عليه الصلاة والسلام "واتقوا النساء" فإن فتنة هذه إسرائيل كانت في النساء قال سرقال الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء فالواجب على أولاد أمر النساء أن يتقوا الله في نساء إمان يمنعهن من المنكرات ومن عدم الإحكشان ومن اللبان وعلى المسلمات يتقين الله في أنفسهن لا يتنساقح لهم وراء العوائد وتقليد كلانها وعلان عليها أن تبتقي الله في نفسها وأن تنصح ليها خواتها وأن يلتزمن بالسطر والحجاب والحياة والعفة عند القروج وأن يتزلنا الرجال ولا يكون مفتلقات بالرجال سألنا آخر يقول ما هو ردكم على من يدعي أنه مضروم ودالك بحجة بلث الوضاعي والتبرع بلا مال للدول الأخرى والعمل عند التجارة والمتاجر أو عند الشركات كان الناس العاد طريب يستغيون ويختلفون يستغييلون عند أسحاب العمل بالأجرة فكلا والله هوا وحسوه لو أحسيت المضفين وإلو المضفين كم تجد نسبة المضفين في المجتمع؟ ولو نبغت إلى الأثرية وجدتهم مهما مضفين فبار الأثرية مهما مضفين هالأمر مهما قاصل على الوضع ولا باللسك وأسعول الله إفنه وربما أخذت منه وأرده أحيانا وأحيانا لا أستضيع فهل يحل لي ذلك؟ هل تنفق عليها منه ولا سأخذ شيئا لنفسه؟ نعم! سالنا أخر يقول ما حكم ما يسمى بالتقشير الكريستالي وهو عبارة عن جهاز نالي حديث يقوم بإزارة الطبق الخارجية للجلد وهو ما يفعله بعض النساء لغرب ثبيض الربشره ويمفقنا عليها لا موال الطائلة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان أما بعد فإن الدعوة إلى الله عز وجل هي مهمة الرسل عليه الصلاة والسلام قد بعثهم الله بالدعوة إليه يدعون الناس إلى الله سبحانه وتعالى ليرجعوا إلى دينه وإلى عبادته التي خلقهم من أجلية بعد ما اجتالتهم الشياطين فأشركوا في عبادة الله سبحانه وتعالى من رحمته سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل يردوهم إلى عبادة ربهم لينال كرامته وثوابه ولينقذوهم من الظلال إلى الهدى ويخرجوهم من الظلمات إلى النور لحاجتهم إلى ذلك وأما الله جل وعلا فإنه غني عنه وليس بحاجة إليهم ولا إلى عبادتهم ولكن هم المختاجون إلى الله يا إيه الناس أنتم الهقراء إلى الله والله هو الغني الحميد وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني الحميد فالحاجة إنما هي بهم إلى الرجوع إلى عبادة الله سبحانه وتعالى لينال كرامته وينجوم من عذابه قال الله جل وعلا في وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكما أنه أرسل الرسل للدعوة إليه سبحانه فقد أمر المؤمنين بذلك فقال جل وعلا وينهونا عن المنكر وأولئك هم المفلحون فالله جل وعلا كلف الرسل وكلف المؤمنين بدعوة الخلق إلى الله سبحانه وتعالى ودعوة معناها طلب رجوع العباد إلى ربهم سبحانه وتعالى الدعوة معناها طلب أي طلب رجوع العباد إلى ربهم سبحانه وتعالى ليغفر لهم يدعوكم ليغفر لكم من دنوبكم الله جل وعلا يدعوهم ليغفر لهم من دنوبهم ويوخراهم إلى أجل مسمى والله يدعو وقال تعالى عن الكفار أولئك يدعونا إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم تذكرون ورسل يدعون وكل مؤمن يدعو إلى الله سبحانه وتعالى إذن فالدعوة أمر لازم وفرض حتم لحاجة الناس إليها وليقامة الحجة على الناس لأن لا يقول أحد منهم يوم القيامة لم يبلون شيء ولم أدعى فالله جل وعلا شرع الدعوة حكمة عظيمة أولا ليهتد من أراد الله هدايته وثانيا لتقوم الحجة على من عانت رسولا مبشرين ومنذرين لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ولكن الدعوة إلى الله تحتاج إلى فقه وبصيرة تحتاج إلى فقه بأن يتعلم الدعي من هجد دعوة الذي يسير عليه حتى تكون دعوته موافقة لما شرعه الله سبحانه وتعالى أما الدعوة بغير فقه وإنها تضر أكثر من ما تنفع إن كان فيها نفع وإذان تقوم على أصول مستمده على أصول مستمده من الكتاب والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم أول هذه الأصول قال الله جل وعلى لنبيه عليه الصلاة والسلام أقول هذه سبيل أدعو إلى الله أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين على بصيره على علم فقبل أن يشرع الدعي ويباشر الدعوة لا بد أن يتعلم كيف يدعو الناس ولماذا يدعو الناس فهذه سبيل النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل من اتبع الدعوة إلى الله على علم وبصيرة أما الدعوة إلى الله على غير بصيرة ولا سبيل من اتبع هذا أصل عظيم الأصل الثاني الاخلاص لله عز وجل في الدعوة بأن يكون مقصوده وجه الله سبحانه وتعالى ورض الله وإن قاذ وإن مدعوه من الظلال والهلاك ويخراجه من الظلومات إلى النور يكون هذا لمقصوده لا يقصد بذلك رياءا ولا سمعة وإنما يقصد بذلك رض الله عز وجل وامتثالة أمره ونفع الخلق هذا هو المقصود من الدعوة أما من يقصد بالدعوة الرية والسمعة ليظهر عند الناس أو ليرى مكانه أو ليمدح فهذا عمله باطل ودعوته مخالفة لدعوة الحق فإنه يبطيله ويفسده ولا يكون همه طلب الدنيا طلب الأجر يعني طلب الدنيا طلب المال وإنما يكون قصده الأجر من الله سبحانه وتعالى قصده ما عند الله جل وعلا وكل رسول يقول لقومه يا قوم لا أسألكم عليه أجرا فإن هذه ليست دعوة إلى الله إذا كانت دعوة لمدهب أو لرئيس أو لعالم أو لقبيلة أو غير ذلك لا تكون دعوة إلى الله عز وجل فيجب على من يدعو إلى الله أن يلتزم بهذا الشرط الأصل الثالث من أصول الدعوة تدرج في الدعوة شيئا فشيئا فيبدأ بالأهم ثم المهم ولا يأتي بالدعوة دفعة واحدة ويطلب من المدعو أن يقوم بجميع أمور الدين وهو جاهل لا يدري بل يتدرج معه ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن يدعوهم إلى الله قال له إنك تأتي أو من من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ولا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإنهم أجابوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات في اليوم والليلة فإنهم أجابوك لذلك فاعلمهم أن الله افترض عليهم صدقتا توخذوا من أغنيائهم فتردوا إلى فقرائهم فاقبل منهم وإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب رواه البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم رسم لمعاذ بن جبل مع أنه عالم من أعلم الصحابة ربي الله عنه اختاره النبي صلى الله عليه وسلم وميزته بالعلم والحلم والصبر ومع هذا رسم له الخطة التي يسير عليها وبين له حال المدعوين من أجلي أن يتلطف معهم ويتدرج معهم شيئا فشيئا ولا يفاجئهم بإلواجبات ولأن الأعمال إذا لم تكن مرتبة حسب لاهمية فإنها قد لا توجد ولا تنفع فالذي يصلي أو يزكي أو يفعل العبادات لكنه لا يعرف التوحيد ولا يعرف معنى الشهادتين لا تنفعه أعماله التي يقوم وما بن على غير أساس فإنه ينهار فالذين يدعون الناس إلى إصلاح الأعمال إلى أداء الواجبات وترك المحرمات وحسن التعامل ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام أول ما يدعون أقوامهم يا قوم إعبد الله والأصل والمهم ثم يبني عليه بقيّة أمور الدين شيئا فشيئا الله عليه وسلم إنك تاتي قوماً من أهل الكتاب في هذا الدليل أن بعض العلماء احتاجون إلى دعوة وهم علماء لأن عندهم انحراف في عقيدتهم فيحتاجون إلى دعوة وإن كانوا علماء ألاصل الرابع الرفق والمدعوين، الرفق بالمدعوين والتلطف معهم يا إن هذا أقبل وأظماً يقبول الحق أما إذا كان معه عنف وقسوة فإن هذا ينفر من الحق ويحمل المدعو على المكابرة ولهذا لما أرسل الله موسى وهارون عليه الصلاة والسلام إلى أكفر خلق الله فرعون الذي إدعى الربوبية وقال أنا ربكم الأعلى وقال يا يو الملأ ما علمت لكم من إله غيري وإذهب إلى فرعون إنه طغى فقول له قول اللينا لعله يتذكر أو يخشى ودل على أن المدعو لا يجابه بالعنف والقسوة وإن كان قد وصل في الكهر إلى أعلى مرتبة في الكهر فإنه باشر بالقول اللينا ولعله وليها لقال جل وعلى لعله يتذكر فدل على أن القول اللينا يرجى منه أن المدعو يتذكر ويخشى الله سبحانه وتعالى وهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله لا قوم يعبدون الأصنام والتمثيل ومنهم أبوه أبو إبراهيم وكان يصنع الأصنام ويبيعه ومع هذا لا طفه في الدعوة فتبعني أهدك صراطاً سوية يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصية يا أبتي إن يا خاف وإي يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليه في كل مرة يقول يا أبتي يا أبتي من باب الرفق به والعطف عليه والين الكلام معه لعله يقبل منه فدل على أنه لا بد من الرفق في الدعوة ولين الكلام مع المدعو فإذا ما إذا ما تمرد ولم يقبل فحين يذن ينتقل المجال معه إلى المجادلة بالتي هي أحسن إذا كان عنده جدال ومناقشة فالداعي يجادله بالتي هي أحسن حتى مع الجدال لا يجادله بعنف وإنما يجادله بالتي هي أحسن هي أحسن ليرد ما عنده من شبهات وما يدليبه من شبهات ليذهب ما علق في دهنه أما إذا كان الجدال بغير التي هي أحسن فهذا يحمل المجادل على المكافر وجادلهم بالتي هي أحسن فهذا من أصول الدعوة وأساليب الدعوة الأصل الخامس من أصول الدعوة هو الصبر الصبر وعدم الياس لأن بعض الدعات قد ينشط في أول الأمر ثم لا يصبر على الاستمرار وربما يئس ويترك الدعوة فهذا مخالف لمن هج الرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يدعونا إلى الله ويصبرون فهذا نوح عليه السلام دعى قومه وصبر عليهم ألف سنة إلا خمسين عام وهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا أول الرسل نوح عليه السلام وآخرهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صبر في دعوته للكفار وعباد الأسلام وكانوا يقابلونه ويواجهونه بأبشع المعاملة وكان يصبر على ذلك الله يأمره بالصبر أصبر كما صبر أول العزم من الرسل ولا تستعجل لهم إبراهيم عليه السلام ما ذلاق في سبيل الدعوة وصبر على ذلك حتى نصره الله وعباد الكيد أظرمو له النار العظيمة والقوه فيها وهو صابر ومستمر على دعوته لهم فقال الله للنار يا نار كون بردا وسلاما على إبراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين وصبرون عليهم الصلاة والسلام على ما ينالهم في سبيل الدعوة ولا يأسون من الهداية لمن أراد الله هدايته أما من لم يصبر فإنه لا يستمر على الدعوة وينقطع من أول الطريق وإنه أيضا لا يستمر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خرج مرة مهموما من أدى قومه ووقوفهم في وجهه خرج مهموما لا يدري أين يذهب حتى نزل عليه جبريل ومالك الجبال يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يطبق عليهم الأخشبين الجبلين العظيمين المحيطين بمكة أن يطبق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل أستأني بهم يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيء لم يأس عليه الصلاة والسلام وفي النهاية هدى الله الكثير منهم الذين كانوا يؤذونه هداهم الله وصاروا من أخص يصحابه وذلك بسبب الصبر والتحمل حتى لما فتح الله عليه وصار المشركون تحت قبضته الذين كانوا يؤذونه ويضائقونه وأخرجوه من مكة قال لهم وهم تحت قدمه في المسجد الحرام وهم متعلق بباب الكعبة قال لهم يا معشر قريش ما تظنون أن نفاعل بكم قالوا خيرا وقال ذهبوا فأنتم الطلقاء فمن عليهم وحلم عليهم وعفى عنهم وهم قد آذوه وعملوا معه الأفاعيل ومع هذا قال ذهبوا فأنتم الطلقاء فكان لعفوه صلى الله عليه وسلم معظم الأثر وصاروا من خواص يصحابه وصاروا أبطالا مجاهدين في سبيل الله عز وجل وظهر من ذرياتهم من حمل هذا الدين في المشارق والمغارب وجاهد في سبيل الله إذا فالداعية لا يأس ولا يقنط ويواصل الدعوة ويصبر وهو على خير وعلى حق حتى يأتي النصر من الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال وعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرجة مع الكرب وأن مع العسري يسرى فالداعية إلى الله يصبر على المكارة ويصبر على المجابهات والألة وإنما يكون مفروشا بالمشاق لكنه يصبر على ذلك لأنه لا يريد بداعوته الإكرام من الناس والمنزل في الناس وإنما يريد وجه الله سبحانه وتعالى فيصبر على ما صابه قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جعل من هذه السورة أصولا عظيمة للدعوة أولا العلم الذين آمنوا أولا العلم ثانيا العمل به وعمل الصالحات فالعلم بدون عمل لا ينفع كما أن العمل بدون علم لا ينفع لا ينفع العلم إلا مع العمل الثالثة تواصل بالحق هذا هو الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى الرابعة تواصل بالصبر إن الذي يدعو إلى الله يضايق ويقابل بما يكره ويطول عليه الوقت فيحتاج إلى صبر وتواصل بالصبر لقمان قال لبنه يا بني أقيم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور وهذه على سبيل الإختصار هي أصول الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى فالواجب على أهل العلم أن يمتثل هذه الأصول ويسير عليها إذا كانوا يريدون لدعوته وأن يدعوهم أن تثمر ولعملهم أن ينفع وأن ينال رض الله سبحانه وتعالى والناس بحاجه إلى الدعوة كل بحاجه إلى الدعوة الكافر يدعى ليدخل في الإسلام ويخرج من الظلمات إلى النور ومن النار إلى الجنة والمؤمن يدعى إلى تعلم العلم النافع والتفقه في دين الله ويدعى إلى الشبات على دينه والحذر من الفتن يبين له ذلك ويدعى إلى الشبات على دينه والصبر على المحن والتمسك بالدين مهما كاللفه الثمن العاصي يدعى إلى التوبة فلا أحد يستغني عن الدعوة إلى الله لكن ذلك بحسب ما ذكره الله سبحانه وتعالى من الخطوات فمن ضيع هذه الخطوات وهذه الأصول لا تكون الدعوة ناجحة لأنها دعوة لم تبنى على أصول صحيحة فلا تثمر ولا تفيد فالواجب على الدعاة إلى الله أفراداً وجماعات وجمعيات أن يسير على منهج الدعوة الصحيحة وعلى أصول الدعوة الصحيحة المستمدة من كتاب الله ومن سنة رسول الله وليكن منهج الأفراد في الدعوة والجماعات ليكن منهجهم على وفل الكتاب والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمرنا الله بلقتدائ به قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر فهذا هو المنهج السليم المجتمل على هذه الأصول المستمدة من الكتاب والسنة ومن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن سير الأنبياء من قبله كما ذكرها الله في كتابه الكريم نسأل الله عز وجل أي وفقنا وإياكم للعلم النافع الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وأنهدفه الحق وأما المتمانع والمتكاس العن قبول الدعوة بعدما يتبيّل له الحق فهذا يدعى بالموعظة الحسنة يخوف بالله عز وجل ويذكر له أن من بلغه الحق ولم يقبله فإن العقوبة عليه شديدة كما حصل للأمم السابقة فيعظه بما جرى للأمم السابقة المرتبة الثالثة ولم يقصوه ولا يكون هم المجادل لا يكون هم الداعية أنه يتغلب فقط وإنما يكون همه أن يظهر الحق ويندح الباطل يكون هذا هو همه لا يكون همه أنه يظهر على الخصم بل يكون همه ظهور الحق له وليغيره وجادل هم بالتيه أحسن هذه طرق الدعوة وهذه خطوات الدعوة فعلا الدعات لله أن يترسم هذه الخطأ التي رسمها الله جل وعلا للدعات لا يأخذ الدعات من المناهج البشرية التي ترسمها وكل جماعة أو كل حزب يرسمون لهم منهجا يسيرون عليه من قبل أنفسهم إن المنهج الصحيح للدعوة هو الماخود من الكتاب والسنة ومن سير الأنبياء عليه الصلاة والسلام هذا هو المنهج السليم المثمن وليس المنهج الاستلاحي الذي يضعه هؤلاء فالنرجع في منهجنا وطرقنا في الدعوة إلى ترسم خطاء الأنبياء عليه الصلاة والسلام لتكون الدعوةنا على بصيرة ثم لنعلم أن الدعية احتاج للعلم لأنه قد يعترضه المجادلون الذين احتاجون إلى جدال بالعلم فإنه حينئذ يسهل عليه مجادلة هؤلاء ويخصمهم بالحق أما إذا لم يكن عنده علم فإنه لا يستطيع يجادلهم وينهزم أمامهم وتكون الخسارة حينئذ على الدعوة بسبب هذا الداعي الذي لم يتسلح بالعلم فلنكن من هذا الأمر على بال الذي من نافع الذي نسير عليه في دعوتنا ماخوذا من منهج الأنبياء الذي قصه الله في كتابه وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ناخذ من سيرته في الدعوة أكبر منهج وأصح طريقا لدعوة الناس والله الموفق والهذه إلى سواء السبيل صلى الله وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمحابات الدكتور ص. فوزان فوزان وفيها عبر وعباط فلهادة سما فاتحة الفتاب يعني القرآن فهي فاتحة القرآن وهي سورة عظيمة تسمى أم القرآن وأم الشي هو الذي يرجع إليه الشي فالقرآن كله يرجع إلى أسرار هذه السورة فهي دعا كلها دعا ولذلك يقال بعدها آمين آمين أي الله مستجد لهذا الدعا الذي استملت عليه هذه السورة العظيمة والدعا على قسمين دعاء عبادة هذا اللوع الأول الثاني دعاء مسألة أول السورة دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا باسمائه وصيفاته الحمد لله رب العالمين أي الحمد كله والثناء كله لله رب العالمين المنعن بكل النعم فالحمد هو الثناء على المحمود وثناء هنا هو على الله جل وعلا الحمد أي كل الحمد لأن الآلف واللام في الحمد الآلف واللام للسغراء أي السغراء جميع المحمد كلها لله جل وعلا على نعمه الظاهرة والباقنة الحمد لله رب العالمين رب العالمين والرب هو المربي الله جل وعلا هو المربي اللي عباده بالنعم المغذي لهم بالنعم الظاهرة والباقنة الحسية والمعنوية فالله هو المغذي لجميع المخلوقات هو القائم بارزاقها هو القائم بشؤونها سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي قسمت الصلاة بينه وبين عبد نصفين فإذا قال الله جل وعلا قال القاري في الصلاة الحمد لله قال الله أثنى علي عبد إذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبد إذا قال مالك يوم الدين فهو الملك سبحانه في يوم القيامة ويوم الدين هو يوم الحساب وهو يوم القيامة فليس في هذا اليوم ملك سواه الملك الذين كانوا في الدنيا ثانية ممتلكتهم وانتهى ملكهم ولم يبقى إلا ملك ملك الملك سبحانه وتعالى جل وعلا يقول أنا الملك أين ملك الدنيا فلا يجيبه أحد يقول لمن الملك اليوم لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد الملك لله الواحد القهار لا ملك غيره ملك الدنيا انتهى ممتلكاتهم وانتهى سلطانهم ولم يبقى إلا ملك ملك الملك وهو الله سبحانه وتعالى فلا يجيبه أحد فيقول الملك لله الواحد القهار حمد لله رب العالمين فهو المربى لعباده ومخلوقاته بالنعم وهو المربى لعباده بإرشاد والهداية وهو المربى إلاهم بالعلم الذي علمهم إياه فهو المربى وحده سبحانه وتعالى وهو الذي يستحق الحمد وحده لا شريت له في هذا اليوم الحمد لله رب العالمين جمع العالم هناك عوالم كثيره في هذا الكون عوالم عالم الجن عالم الإنس عالم الدواب عالم عالم عوالم في هذه الدنيا كلها الله ربها الله رب العالمين أي رب العوالم كلها سبحانه وتعالم رب العالمين جمع عالم وكل ما سوى الله فهو عالم والعوالم كلها ربها الله سبحانه وتعالى حمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن رحمة عامة تسمى للمفلوقات كلها كلهم يدخلون في رحمة الله العامة أم الرحيم ورحمة خاصة بالمؤمنين لا يدخل فيها الكفاب رحمة خاصة بالمؤمنين قال تعالى لا يدخل فيها الكفاب مالك يوم الدين يوم الحساب لا مالك في هذا اليوم إلا الله تذوب الممتلكات والملوك والسلاطين كلها تذوب وتنتهي ولا يبقى إلا ملك الله سبحانه وتعالى رحيم مالك يوم الدين لا مالك غيره في هذا اليوم يوم الحساب دين هو الحساب ولا ملك في هذا اليوم إلا الله كل الملوك والسلاطين والجبابرة يعودون عبيدا ذليلين لله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين كل هذا ثناء على الله وفيه أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الروبوبية توحيد الولوهية وتوحيد الأسنى والصفات توحيد الروبوبية يقوله رب العالمين توحيد الولوهية يقوله الله الله هو المألوه المعبود سبحانه والولوهية هي العبادة هذا توحيد العبادة وهو توحيد الأولوهية ثم قال مالك يوم الدين يوم الجزاوى الحساب لا مالك ولا مالك إلا الله جل وعلا في هذا اليوم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد أي لا نعبد إلا إياك فقدم المعمول على العامل يفيد الحصر إياك نعبد فالإياك هذا هو المعمول وهو في محل نصب معمول لقوله نعبد والأصل نعبدك نعبدك يا الله ثم قدم المعمول إياك نعبد إياك نعبد ليفيد الحصر أنه لا معبود حق لا معبود حق في هذا القيد إلا الله وأما المعبودات بغير حق في كثيرة من الأشيار والأحجار والأصناع واما المعبود بحق فهو الله وحده سبحانه لا شريك له ولا يبقى إلا وجه كل شيء هالك إلا وجه له الملك وإليه ترجعون له الملك وإليه ترجعون ورد أن الله جل وعلا ينسب وجه الكريم إبلا وجه عبده المصلي فإذا قال المصلي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبد وإذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبد وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد هذا لله جل وعلا وأياك نستعين هذا للعبد هذه العبد استعين بالله جل وعلا ولا يستعين بغيره الإسعان نوع من العبادة فلماذا أفردها قال إياك نعبد وإياك نستعين لماذا أفرد الإسعان مع أن الإسعان هدافلة في العبادة أفردها لأهميتها إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبد إياك نعبد هذا لله وإياك نستعين هذا للعبد قال الله جل وعلا ولعبد ما سأل إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد وإياك نستعين وإياك نستعين ذلك مصاكم به لعلكم تتقون خطة النبي صلى الله عليه وسلم خطة معتدلا في الأرض لحظرة أصحاب وخطة على جنبتي الخط خطوطا أخرى كثيرة متشعبة فقال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه إليه سبل كثيرة لا تحسن أما صراط الله فهو واحد لم تسام فيه الذين أنعمت عليهم فأولئهم المنعم عليهم الذين أنعموا الله عليهم فأنت تسأل الله أن يجعلك معهم مع النبيين والصديقين والشهدى والصالحين تسأل الله في كل ركعة من صلاتك أن يجعلك مع هؤلاء المنعم عليهم الذين أنعمت عليهم غير المغطوب عليهم ولا الغلين المغطوب عليهم هم كل من عنده علم ولا يعمل به من كان عنده علم من الكتاب والسنة عالم لكنه لا يعمل باللمه لأنه عرف الحق فتركه والعياد بالله غبب الله عليه وفي مقدمة هؤلاء اليهود لأن اليهود عندهم علم علم لكنهم لم يعملوا بعلمهم فغبب الله عليهم وكل من عنده علم من الكتاب والسنة ولا يعمل به فإن الله يغضب عليه والغضب لا يقوم الغضب الله شيء والعياد بالله لا يقوم الغضب الله شيء وذلك لأنه ليس من يعلم كما لا يعلم غير المغطوب عليهم ولا الضلين يعملون بدون علم فهم على ظلال والعياد بالله ظلال يعني ضايع ضائعون مثل الذي يمشي في البرية على غير جاده وفي أرض مهلكه وعلى غير جاده ولا يدل أن يصير هذا هو الذي يعمل لذي يعمل بغير علم ماهما أتعب نفسه وكثر عمله مدى منه على غير علم فإنه ظلال ولا يستفيد منه إلا التعب ولهذا يجب على المسلم أن يتعلم أمور دينه يعلم مرعقيدته يعلم أمور صلاته وصيامه وزكاته وصيامه وحجه وعمراته يعلموا أحكام العبادات الخمس توحيد الصلاة الزكات الصيام الحج والعمرة لا بد هذا فرض وعين على كل مسلم أن يتعلمه كل مسلم يجب عليها أن يتعلم هذا العلم تعلم كيف يصلي أول شيء يتعلم كيف يعتقد وما هي العقيدها الصحيحة ثان يتعلم الصلاة كيف يصلي الثاني يتعلم الزكات كيف يؤدي زكات ماله وإن يضعها وبما ذا تجب الزكات ومنهم أهلها المستحقون لها يتعلم الصيام رمضان كيف يصوم وما ذا يحرم عليه في الصيام يلي أجل أن يتركه يعرف المفطرات التي تفسد الصيام ما هي حتى يتجنبها لا بد من هذا يعلموا أحكام الصيام يعلموا أحكام الحج والعمرة كيف يحدث كيف يؤدي المناسك كيف يحدد ويعتمر كيف يؤدي المناسك كل هذا قد بيناه الله ورسوله فيجب علي المسلم يتعلم أحكام هذه العبادات الخمس التوعيد الصلاة الزكات الصيام الحج والعمرة لا بد أن يتعلمها فرضوعين على كل مسلم وما زاد عن ذلك من أحكام الحلال والحرام والمعاملات والمواريث والجنايات كل هذا فرضو كفايا إذا قام به من يكفي يكفي الأمة بعلمة سقط ليفم عن الباقي وباقي في حقهم سنة وإذا تركه كل أثم كله لا بد أن يوجد هذا العلم في الأمة حتى يقوم عليه في أمور معاملاتهم في أمور أنكحتهم في علوم مواريشهم في علوم معاملاتهم في علوم الجنايات وما يجب فيها من قصاص من قصاص في النفس وما دونها ما يجب فيها من ديات وما أبهاها كلها أمور لا بد منها ولكن ما كل الناس تيسر لهم تعلم هذه الأمور فإذا تعلمها من يكفي يكفي الأمة سقط ليفم عن الباقي وقام هؤلاء بالواجب فهذا ما يكون تعلمه فرضو عين وما يكون تعلمه فرضو كفايا فلا بد أن نتعلم هذا إما على الأعيان وإما على الكفايا لا بد من تعلم العلم بجميع فروعه وأنواعه إما تحتاجه الأمة ولهذا في آخر الزمان ورد في الحديث الصحيح أن العلم يرفع في آخر الزمان كيف يرفع لا يرفعه الله انتزاعاً ينتجعه من الناس وإنما يرفع العلم بموت العلمة وقد هشر قوله تعالى أو لم يروا أن نأت الأروا ننقصها من أطرافها قال هذا بموت العلمة وهذا في آخر الزمان حتى إذا لم يبقى عالم فلا حياة للناس بدون العلم ولا سعادة للناس بدون العلم الصرعي الذي يحل مشكلاتهم الذي يبين لهم كيف يعبدون ربهم الذي يبين لهم كيف يصلون أرحامهم الذي يعرفون به كيف يعالجون الجنايات والمعتدين لكف شرهم لا بد من هذا فإذا رفع هذا ما جناس بعهم بباغ ما في علم يرشدونهم ويوجهونهم أو يتخذون رؤوساً جهالاً ما عندهم علم فيظلون ويوظلون يظلونهم بأنفسهم ويوظلون غيرهم ففقد العلمة خسارة عظيمة على المسلمين وهذا الذي ذكره الله ورسوله ورسوله ورسوله ورسوله ورسوله ورسوله فلا تطيب الحياة إلا بوجود ياهل العلم نسأل الله أن يكفرهم وأن يبقيهم وأن يصلح شأنهم وأن يخلصنياتهم ومقاصدهم فالحمد لله هذه الصورة صورة الفاتحة صورة عظيمة وإياك نستعين هذه يقول الله جل وعلا قسم الصلاة بينه وبين عبده نصفين إياك نعبد هذا لله وإياك نستعين هذا للعبد إلى آخر الصورة إلى آخر الصورة هذه الصورة العظيمة وما تتضمنه من هذه المعانية الجليلة شفير من يقرأها لكن هل يفهم معناها هل يفهم معناها أبن ما يفهم معناها إلا القليل ومعناها ولله الحمس سهل الميسر لمن قلبه وحرص عليه هو سهل الميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر الله سهل طرق العلم لمن يطلبه ويبينه للنسى للنسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا سراطه المستقيم سراط الذين أنعم عليهم غير الذين غوب عليهم وغير الذين أولهم هذا الدعاة في هذه الصورة دعاء عظيم وذلك فرى الله على كل مسلن في كل ركعة من صلاته لعظم هذه الصورة وما تتضمنه من المعاني العظيمة الجليلة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى فقنا الله وإياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح الله جل وعلى قال هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح هذا ما أرسل به الرسول صلى الله عليه وسلم بالعلم النافع والعمل الصالح هو الذي أرسل رسوله بالهدى فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام وأدى الأمانة ونصح الأمه وجاهد في الله حق جهاده ولم يتوفه الله الله وقد أكمل الله به الدين وتم به النعمة ولم يتوفه الله ولم يتوفه الله أحسن الله لكم شماح الشيء هذه أسئلة كثيرة نعرف على سماحتكم ما تيسر منها وقال صلى الله عليه وسلم لما وعضى صحابه موعظة بليغة بعد صلاة الفجر واجلت منها القلوب ودرفت منها العيون قالوا يا رسول الله كأنها وسيت مودع فاوسنا قال أوسيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم سيرفتلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد منهم الخلفاء الراشدهم؟ هم أبو بكر وعمر وعثمان وعالي هولاهم الخلفاء الراشدهم هلكم بسنك؟ وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد وعضوا عليها بالنواجذ الأضراص مع الأيدي تمسك الحبل إذا كنت في اللجه وفي الغرق تمسك الحبل ولا تكتفي باليدين بل تعضه بيسنانك فشت أن يفلت من يدك فتغرق باللجه تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار هذا ما أصابه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته لما ودع أصحابه في هذه الموعظة البريغة وهي وصية للأمة إلا أن تقوم الساعة هذا ما يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخدا من أهل الأرض خليلا لتخذت أبابك خليلا ولكن التخذن الله خليلا ولكن نصاحبكم خليلا الله خليلا الله أهذا الحديث خاصم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهل يسوغ للمؤمن أن يتخذ من إخوانه خليلا أفيدونا صلى الله عليه وسلم حتشيخ هذا السائل يقول يجب على شباب الأمهن المعروفين بالعلم والإستقامة سواء كانوا في الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات أو كانوا في المجالس في المساجد والبيوت يدلسون للناس ودرسونهم العلم فعلا طالب العلم أن يأخذ العلم عن العلمة المعروفين بالعلم والإستقامة الذين وثقت بهم الأمة يأخذ العلم عنهم ولا يأخذ العلم عن المتعالمين والجهال الذين كونوا وامفسهم علماء بدون أن يرتبطوا بأهل العلم بدون أن يأخذ العلم عن العلمة وإنما أخذوه عن الكتب والمطالعة أو أخذوه عن جهال متعالمين مثلهم أحسن الله إليكم سناحة الشيخ هذا سير يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتدبر القرآن لأجل أن يؤثر به على من يستمع إليه جاف الحديث جمل القرآن بأصواتكم ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن قراءة الهد والهدرمة نهى عن قراءة الهد والسرعة ونهى عن الهدرمة وأمر صلى الله عليه وسلم أو أمر الله جل وعلى بترتين ترتيل القرآن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن كما أمره الله بقول وردل القرآن ترتيلة حتى يفهم حتى يؤثر في نفسه وفي السامعين فلا يهذ القرآن هذ الشعر وإنما يرتل ترتيلا ويجمل الصوت له وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءة بعض يصحابه من الذين امتاجوا بقراءة القرآن كابن مسعود رضي الله عنه وكاب الحسن الأشعري كابن مسعود رضي الله عنه وبأبي موسى الأشعري أبي موسى الأشعري الصحابي الجليل كان حسن الصوت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إليه وكان إذا مره بالليل من بيتي مر على بيتي أبي موسى وهو يتهجد بالليل ويقرأ القرآن يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ويقف عند جداره يستمع القرآن وقال له لو رأيتني وقال ربي الله عنه لو كنت أعلم أنك تستمع لحبرته لك تحبيرا يعني زيًا صوت به تزيينا هذا ساعر يقول سماحة الشيخ ما رأيكم في كتاب أبواء البيان أبواء البيان هل تفسير لشيخنا الشيخ الإمام الشنديط رحمه الله المام جليل وتفسير وتفسير جيد ولكنه لا يصلح للعلماء المتمكنين نعم أحسن الله عليكم سماحة الشيخ هذا ساعر يقول نحن في بلد العدو متمكن منه ونحن في ضعر والشوكة شوكتهم فهل لنا أن تصلح معهم صلحاً ونكتبه بيننا من أجي الحفاظ على الأنفس؟ لا بأس بذلك صلحا النبي صلى الله عليه وسلم تصلح مع اليهود تصلح مع الكفار إذا كان فيه مصلحة للمسلمين وفيه حقن لدمائهم فلا بأس بذلك نعم أحسن الله عليكم سماحة الشيخ هذا ساعر يقول مالطريفة الصحيحة في الرد على شبهات الثيارات الفكرية وكيف يتسلح وطالب العلم منها ورد عليها واجب لكن لا يرد عليها إلا المتمكنون من العلم حتى يكون ردهم شافياً وحتى يعرفوا كيف يردون لها بدا أن يكون الرد صابراً من العلماء ولا يكون الرد بالهواء أو بالمنازعات والمخاصمات والمهاترات لا يكون الرد بالعلم والحجة والبرهان نعم ساله عليكم سماحة الشيخ هذا ساعر يقول هل فضل الصلاة في الحرم النبوي تشمل المدينة كلها؟ لا خاص بالمسجد النبوي خاصة بالمسجد النبوي ولا تكون خارج المسجد نعم ساله عليكم سماحة الشيخ هذا ساعر يقول هل يجوز الإخبار عن الله عز وجل أنه التصف بالتمام والكمال؟ تصف بالكمال نعم أما الكمام فلا أعرف لها معنى نعم ساله عليكم سماحة الشيخ هذا ساعر يقول لا يوجد في مدينتنا مشائخ أو طلبت علم متأهلون لإلقاء الدروس والمحاضرات فنقوم بالجلوس في المسجد أحياناً نستمع لشرح أحد العلماء وأحياناً يقوم شخص بالقراءة في شرح كتب أحد العلم أحد أهل العلم فأيهما أفضل السماء أم القراءة كل هذا لا يكفي للسماء ولا القراءة لا بدا أن ترحلوا أو يرحل منكم أفراد ليتعلم العلم ويعود إليكم ويعلموا أحسان الله عليكم سماحة الشيخ و الآن الحمد لله بالإمكان أن يأتي أفراد إلى الجامعات الإسلامية ويتعلموا العلم منها أو يجلسوا على العلمة في المساجد أو مجالس الذكر إذا رجعوا إلى قومهم بلغوهم ما حملوه من العلم إذا عزم على نفسه وستعان بالله أعانه الله لأن بعض الناس ينكروا ذلك أشد الإنكار خرية ما هي واحد خرية محدودة وخرية المطلقة فذلك يقصد خرية المطلقة لا ما الخرية يحسب مسلحاته وبحسب منفعاته فلا باشه بذلك سلام عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول ما هو حجاب المرأة الشرعي هذا سألن يقول سماع قال الله سبحانه وتعالى يا أيها النبي قل يا زوجك وبناتك ونساء المؤمنين يجنين عليهم من جلابي بهن ذلك أدنى يعرفن فلا يدين كان الله وقور الرحيمة قال تعالى فتها على عين واحدة لتنظر الطريق والباق مهطة قالت عايش ربي الله عنها كلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا مر بنا الرجال فإذا جاوزونا فشفناه نان سلام عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول ما نصيحاتكم للدعات الذين لا يتكلمون في التوحيد بحجة أنه ينفر الناس ناس سبحان الله التوحيد ينفر الناس التوحيد هو الذي يجمع الناس ويؤلف بين قلوبهم الذي ينفر من التوحيد لا خيرا كذلك و ليس بمسلم أيضا لينفر من التوحيد ليس بمسلم فهو لك المال لك أما إذا كان بعد فصلك من العمل فهو ليس لك فرده على الدولة نان أن يعمل؟ نعم يعني يشغل بالوجرة نعم إذا كان هذا لا يزاحم طلب العلم فلا باش بذلك إذا كان هذا العمل لا يزاحم طلب العلم فلا باش بذلك كان يعمل في أوقات فراغه في العطل الرسمية نعم شباب لا باش نعم صلام عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول من هم العلماء الذين يؤخذوا عنهم العلم في هذا الزمان سلام عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول مل أسباب المعينة للمسلم في هذا الوقت التي تموج فيه الفتن من كل مكان ويسأل الله السلامة منه نعم أحسن الله عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول هل من كفر النعمة لطلبة الجامعات الذين قبلوا فيها ومن طلبة فارج في هذا البلد أن يتكلموا في حكام هذا البلد المبارك هل يعتبر هذا من كفر النعمة؟ أحسن الله عليكم سمحة الشيخ هذا سألن يقول هل حيئة صلاة المرأة كهيئة صلاة الرجل؟ تغوم منفسها صلاة الرجل تختلف عن صلاة المرأة هي أن المرأة تغطي جميع بدنيها وتغوم منفسها نعم الله عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول هل تاري كل عمل بالكلية مسلم؟ الذي لا يعمل هذا ليس بمسلم كيف مسلم ولا يعمل؟ لا يصلي لا يصوم أحسن الله عليكم سمحة الشيخ هذا سألن يقول مالفرق بين الغيبة المحرمة والغيبة الجائزة؟ أحسن الله عليكم سمحة الشيخ أحسن الله عليكم سمحة الشيخ هذا سألن يقول كثور في بلادنا تهريب السلع الغلاقية إلى خارج البلاد مع العلم أن ولي الأمر لا يسمح بذلك وما حكم الأموال التي تؤخذوا من هذا العمل؟ لا يجوز هذا المعصية ولي الأمر من ما هو من صالح البلد ومصالح المجتمع لا يجوز مخالبة ولي الأمر في ذلك معما فيه من الضرر على المجتمع ومضاقتهم في أرزاقهم نعم صلاة عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول أجد في قلب هذه الأيام قسوة وغلضة أجد في هذه الأيام قسوة وغلضة فمن صلحة؟ صلحة أن ينتزيل هذه القسوة وغلضة بذكر الله وبفلاوة القرآن وبحضور المواعب حتى يزول ما في قلبه صلاة عليكم سماحة الشيخ هذا سألن يقول هل يثاب من تصدق رياءا ثم تاب؟ تصدق ايش؟ رياءا ثم تاب؟ نعم الصدقة الهيارية لا تقبل لكن إذا تاب أتمنى أن أتعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا لا احب ان اتكلم عن نفسي ولكن بما انك سألتني السائل له حق فاقول الولادة ولدت في بلدة الشماسية في شرقي القصيم عام الف وثلاث مئة واربعة وخمسين للهجرة ونشأت فيها نشأتي الاولى قرأت في الكتاب على امام اجامع في ذاك الوقت حمود بن سليمان السلال رحمه الله وكان حافظا للقرآن مجيدا حسن الصوت مجودا للقرآن فقرأت عليه القرآن حتى ختمته نظرا ثم تعلمت عليه الخط فاصبحت قارئا كاتبا ولله الحمد وكان في ذاك الوقت في بلدتنا قل من يقرأ الكتاب ويكتب ما عدا امام المسجد نفرا قليلا من المتعلمين ثم في سنة الف وثلاث مئة ثمانية وستين في شهر في شهر ذي الحجة في شهر ذي الحجة فتحت المدرسة الابتدائية الشماسية وكنت من اول الملتحقين فيه اتممت تعلم القرآن بالتجويد وتعلم الخط والحساب حتى وصلت الى المستوى سنة الثالثة الابتدائية ثم اشار علي مدير المدرسة انذاك الاستاذ محمد بن سليمان المقبل رحمه الله ان يلتحق بالسنة السادسة الابتدائية في المدرسة الفيصلية في بريدة وقال ان بقاءك في هذه المدرسة يعوقك فكثيرا قبلت المشورة والتحقت في السنة السادسة وانا في المستوى الثالث الابتدائي العقد في السادسة واعان الله سبحانه وتعالى فتخرجت منها ونزلت الشهادة الابتدائية في عام الف ثلاث مئة وواحد وسبعين يعني ما درست من شيخ الخامسة هذا يسمونه القفز قفز لان بحكم اني متعلم من قبله فتح المدرسة الكتابة والقرآن وهو عندي مطالعات في كتب فكان عندي نوعا من الحصيلة فاعان الله سبحانه وتعالى ويلتحق بالسماء السادسة قافزا من السنة الثالثة الابتدائي تخرجت منها بتفوق ولله الحمد في عام الف وثلاث مئة وواحد وسبعين للهجرة تعينت بعدها مدرسا في نفس المدرسة مدرسة بلدي فدرست سنتين لا لا نعم الشماسية المدرسة التي بدأت الدراسة فيها هو البلد الذي نشأت فيه في سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين فتح المعهد العلمي في بريدة وكنت من اول الملتحقين فيه وتركت التدريس في الابتدائي فاكملت الدراسة المتوسطة والثانوية بتفوق ولله الحمد تخرجت منه عام الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين بشهادة الثانوي المتضمنة طبعا للمتوفي. نعم كان مدير المعهد انذاك الشيخ محمد بن ناصر العبودي حفظه الله العالم المشهور صاحب الرحلات الامن العام الامين العام الان المساعد لرابطة العالم الاسلامي وكان من زملائي عدد كثير كان منهم عدد كبير من ابرز الكتب التي كنتم تدرسونها انذاك درسنا الكتب المقررة في النحو اه النحو الواضح للشيخ علي الجارم في السنتين الثانية وفي السنتين الاولى والثانية. السنة السادسة وما بعدها درسنا الالفية الفية ابن حتى اكملناها في السنة الخامسة من المعهد وبالنسبة للمدرسين انذاك هذا بالنسبة للنحو بالنسبة للفقه درسنا زاد المستقنع على فضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي رحمه الله وكذلك في التوحيد قرأنا عليه بكتاب التوحيد والعقيدة الواثقية على نفس الشيخ رحمه الله وقرأنا في بقية العلوم الحديث ووالتفسير والبلاغة والادب على الاساتذة المصريين المنتدبين للتدريس اذا في هذا المعهد انذاك نعم نعم بارك الله فيكم وعد ذلك انت سألت سؤالا عن المدرسين؟ المدرسون الذين درسنا عليهم في المعهد هم كما ذكرت لكم. على رأسهم الشيخ صالح ابن عبد الرحمن السكيتي رحمه الله والشيخ صالح بن إبراهيم البليهي رحمه الله والشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله الشيخ علي شباط الازهري النحو والبقية الا تحضرني اسماعهم لكثرتهم وايضا آآ لانهم لا يستمرون يدرس الواحد السنة ثم يذهب ويأتي الاخر وهكذا لكن الذين داومنا معهم هم هؤلاء الثلاثة. نعم. هل تذكر من زملائكم احد الان يا شيخ والله يذكر من هم احياء واموات رحمهم الله اذكر منهم الشيخ سليمان العبودي اه اخا الشيخ محمد الناصر العبودي وقد توفي رحمه الله. الشيخ سلطان ايضا توفي رحمه الله. الشيخ إبراهيم الدباسي الاستاذ المعروف. حفظه الله. آآ بقية يعني زملا لكن هؤلاء من ابرزهم. الشيخ عبدالرحمن الجار الله قاضي التمييز. آآ في مكة اه الشيخ صالح القرعاوي اه رحمه الله قاضي التمييز في مكة وهكذا يعني لنا زملاء كثيرون. نعم. وبعد ان حصلتم على الشهادة الثانوية اه من اه معهد بريدة الى اين اتجهتم حفظكم الله اتجهنا الى الرياض لانه ليس هناك كلية نواصل فيها الدراسة في ذاك الوقت لتخصصنا الا كلية الشريعة او كلية اللغة في الرياض هما الكليتان الوحيدتان في رئاسة خاصة تسمى رئاسة الكليات والمعاهد برئاسة المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ونائبه الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم رحمهم الله جميعا التحقت في كلية الشريعة في سنة الف وثلاث مئة واثنان وسبعين والسما واستمرت الدراسة فيها الى عام الف الى عام الف وثلاث مئة وثمانين واحد وثمانين وقبل التخرج تحتاج الى مدرسين فاخذونا من السنة الرابعة قبل ان نكمل تدرست في معهد الرياض وانا في نفس الوقت ادرس في كلية الشريعة ادرس وادرس في هذه السنة حتى تخرجت من كلية الشريعة عام الف وثلاث مئة وواحد وثمانين نعم. نعم بارك الله فيكم. ايضا لو سألنا عن اه الدراسة في الكلية في كلية الشريعة من كان يعني اه من زملائكم او من المدرسين حفظكم الله ادركنا فيها مشايخ اجلاء درسنا عليهم من من اهل نجد منهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله منهم الشيخ آآ عبد العزيز بن رشيد رحمه الله. الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي رحمه الله الشيخ محمد الامين الشنقيطي العالم المشهور صاحب اضواء البيان هؤلاء والشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله هؤلاء من من اكبر من ادركنا واخذنا عنهم اخذنا كذلك عن المدرسين الاساتذة المصريين الازهريين رحم الله من مات منهم ووفق وحفظ من بقي منهم. اغنى عنهم في النحو والبلاغة والحديث وعلوم اللغة نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان آآ تتحدثون ايضا عن مرحلة الطلب انذاك في ذلك الوقت كيف كان كيف كان الحصول على الكتب؟ كيف كانت هذه ايضا اوقات الدراسة في ذلك الوقت اما الحصول على الكتب ولاة الامور حفظهم الله وفروها لنا. يطبعونها ويوزعونها علينا بالمجان بل ويعطونا مراجع ايضا زائدة عليها للتوسع في المطالعة والثقافة تصرف لنا من المستودع العام فالكتب كانت موفرة ولله الحمد وجزى الله عنا ولاة امورنا خير الجزاء واما وقت الدراسة فكان ذاك الوقت وقت الصفا ما فيه مكدرات ما فيه فضائيات ما فيه شواغل وكنا متفرغين للدراسة وكل وقتنا للدراسة. الدراسة في النهار في في الكلية والدراسة في الليل للمراجعة. وليس عندنا شواغل ابدا الا الدراسة وكنا موفرين الوقت على الدراسة بالليل والنهار حتى يسر الله سبحانه وتعالى لنا التخرج بل ما كان هناك كهرباء في ذاك الوقت ما عممت الكهرباء على الرياض فكنا ندرس على على السرج العادية. فبقيت ادرس في المعهد وادرس على طبيعتي في الاول حتى اكملت دراسة في هذه السنة ولله الحمد بتفوق ودرست المعهد بعد تخرجي من الكلية سنة ثانية. يعني درست في المعهد العلمي سنتين سنة قبل ان اتخرج وسنة بعد التخرج. ثم انهم اخذوني للتدريس في كلية الشريعة بعد سنتين في المعهد واستمر التدريس في كلية الشريعة الى عام الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين تقريبا الف وثلاث مئة وخمس وتسعين تقريبا فتحت الدراسات العليا تحولت الكليات الى جامعة كما لا يخفاكم. جامعة الامام وفتحت الدراسات العليا فاخذت اخذت للتدريس في الدراسات العليا من كلية الشريعة ثم اني نقلت الى التدريس في المعهد العالي للقضاء ثم نقلتي من التدريس الى ادارة المعهد العالي للقضاء ثم لما تمت مدة الادارة لان مدة الادارة هي على فترتين كل فترة ثلاث سنوات. فاكملت ست سنين في ادارة المعهد العالي. في ثم عدت الى التدريس في نفس المعهد العالي للقضاء ثم نقلوني الى الى دار الافتاء عضوا في في اللجنة الدائمة وعظوا في هيئة كبار العلماء لا زال على رأس العمل والحمد لله. نعم كم اه تم تعيينكم ونقلكم الى هيئة كبار العلماء هي تقريبا الف واربع مئة وسبع. نعم اه بالنسبة لدراستكم في الماجستير ما هو كان عنوان اه الرسالة الرسالة كانت في الفرايض عدوانها في التحقيقات المرظية في المباحث الفرضية وهي رسالة مطبوعة الحمد لله وبالنسبة للدكتوراه. الدكتوراه ايضا في نفس التخصص في الفقه سجلته في الاطعمة ما يحل منها وما يحرم بالادلة. والرسالة مطبوعة الان والحمد لله اي نعم بارك الله فيكم رحلة علمية وعملية موفقة باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك للموازين حسناتكم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في ليالي رمضان ويأتي هذا اللقاء هذا الشهر الفضيل المبارك كيف كان يمر عليكم اثناء دراستكم واثناء ايضا طلبكم العلم وكيف كانت احوال الشباب انذاك في اه رمضان كنا في اول الدراسة تنتهي الدراسة في بداية شعبان ويكون رمظان في العطلة. نعم هذا في اول الدراسة الابتدائية والمعهد وفي اخر سني المعهد السنة الخامسة من المعهد ادخلوا رمظان في الدراسة وكنا ندرس في شهر رمضان في السنة الخامسة من المعاد عام الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين هذه اول سنة درسنا في رمضان ومتى كان يبدأ اليوم الدراسي في رمضان كان يبدأ اليوم الدراسي في رمضان بعد الفجر بعد الفجر وننتهي قبل الظهر. وكان وقت النشاط ووقت البراد ونرتاح بعد الظهر الى العصر. فكان لا فكان لا صعوبة في الدراسة لان نبدأ مبكرين وننتهي مبكرين. وليس فيه سهر وليس فيه سهر. نعم. فكان ذاك الوقت يعني الدراسة مع الصيام متوائمة جدا. نعم. كيف كنتم تقضون تلك الايام اه في شهر رمضان المبارك؟ سواء كان في الليالي او في النهار. انا بعد ما تخرج وانتهيت من مشغلة الدروس والمذاكرة اه حين ذاك اقبلت على حفظ القرآن ولله الحمد. فحفظته في سنتين تقريبا والحمد لله وكنت في العطلة في العطلة من يوم كنت في الطلب وانا استغل العطلة للمطالعة في الكتب المطولة والردود لتتسع العلوم والاطلاع. فاجد في ذلك لذة ولله الحمد فكنت اصرف وقت العطلة في المطالعة. التي يسمونها المطالعة الحرة وكان اكثر قراءتي في في العقائد وفي الفقه. نعم. لو نقلتم لنا معالي الشيخ صالح صورة منصور المجتمع انذاك في شهر رمضان المبارك كيف كانوا يستقبلون رمضان؟ كيف كانوا يعيشون ايامه يتبادلون التهاني بقدومه والله كما ذكرت لكم كان في ذاك الوقت ما انفتح على الناس باب التجارة الباهتة الان التي اشغلت اكثر الناس وصاروا يجرون وراءها ليلا ونهارا من كانت تجارها معتدلة يعني. نعم. كانت تجارة معتدلة وكانوا قانعين في ما اه يحصلون عليه. من الربح ومن المال وليست هناك فضائيات ولا قنوات ولا انترنت ولا ما يشغل الناس في ذاك الوقت. اللهم الا الاذاعة عند بعضهم ما كلهم ايضا يستعمل الاذاعة فكانوا في فراغ في في وقتهم وفي بالهم وافكارهم وكانوا اذا اقبل رمظان يستقبلونه بالبشر والسرور وكانوا يقومون مع الامام ويصلون التراويح والتهجد في اخر رمضان ولا يتركون من الصلاة شيئا مع الامام اذا رأيتهم في في التراويح او في التهجد تظنهم في الفريظة صلاة الفريظة لا يتخلف احد من جماعة المسجد وكانوا في في النهار يتلون القرآن من حين الفجر يقرأون القرآن الى ان ترتفع الشمس والمساجد ملأى. ولها دوي بقراءة القرآن. ثم ينامون قليلا يرتاحون ثم يذهبون الى اعمالهم. ثم يذهبون الى اعمالهم. يأتون وقت ويبكرون للمسجد يقرأون القرآن ثم ينامون بعد الظهر ثم بعد العصر يقرأون القرآن من صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس هذا هذا هكذا كان دأبه. المساجد دائما ملئ ملأى بالشباب الشيوخ والكبار. كانوا يملؤون المسجد ولهم دوي بقراءة القرآن. وقد لا تجد لك مكانا في المسجد. نعم. نعم بارك الله فيكم اه على بدو الحديث عن آآ انتاجكم العلمي ومؤلفاتكم بارك الله فيكم. لكم مؤلفات ويعرفها الكثير ولكن تذكيرا ببعض منها والاهم منها وكذلك نشاطكم الاعلامي حفظكم الله وكيف ترى اهمية المشاركة الاعلامية سواء كانت في الصحف او في الاذاعة المؤلفات انا ما كان لي هوى بالمؤلفات لاني ارى اني دون ذلك ولكن شاء الله سبحانه وتعالى ان تكونت اسباب للتأليف منها اولا اني كلفت بوظع مناهج بتأليف كتب لمناهج الدراسة يعني كلفت بتأليف كتب لمناهج الدراسة في المعهد في المعاهد العلمية في وفي التوحيد ثم ايضا صار لي برامج في الاذاعة. برامج في الاذاعة فمثلا شرحت كتاب زاد المستقنع في الاذاعة واضواء على فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية على يعني المجلدات الاولى المتعلقة بالعقيدة وايضا قمت باعداد برنامج في الاذاعة في الفقه عموما يعني لا بكتاب مخصص اسمه من الفقه الاسلامي فكتبت فيه حتى انهيت الفن. فتكون من ذلك كتب فرغت من الاشرطة مثل الملخص الفقهي ومثل اضواء من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ومثل شرح زاد المستقنع كلها طبعت ولله الحمد ومنها شيء في الردود مثل الرد على كتاب الحلال والحرام للشيخ يوسف القرضاوي الاعلام في بنقل كتاب الحلال والحرام هذا لفت تأليفا وقرأته على سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله حتى استفدت من علمه وتهذيبه في الكتاب وبقيت الكتب من هذا النمط انما قد تكون برنامج في اذاعة او منهجا دراسيا او ردا على على شبهات او نحو ذلك. نعم. كذلك اه كان لي دروس ولله الحمد في المسجد وكانت تسجل فيها اشرطة ثم يقوم بعض الطلبة جزاهم الله خيرا فيفرغونها ويكتبونها فاطلع عليها واهذبها ثم تطبع. هذا هو يعني سبب ما يسمى بالتالي نعم. اه بارك الله فيكم رحلة اه عملية وعلمية موفقة باذن الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها الاسلام والمسلمين. حقيقة علي الشيخ نحن في ختام هذه الحلقة فلعلكم اه تودون ان توجهون رسالة للشباب للمحافظة على الوقت وخاصة في شهر رمضان المبارك وفي حياتهم حفظكم الله والتواصل بين الشباب والعلماء والاستفادة من خبراتهم وعلمهم الشباب في الحقيقة هم عدة الامة بعد الله سبحانه وتعالى تعتمد عليهم الامة لانهم هم الذين يخلفون اباءهم ويقومون بالواجب بعد بعد ابائهم لان هذه الدنيا اجيال يذهب جيل ويأتي جيل والمسلمون ولله الحمد لا يزالون يخلف خلفهم عن سلفهم بالقيام بهذا الدين بتعليم بتعلم العلم وتعليمه بالمحافظة عليه بالجهاد في سبيل الله. في جميع نواحي امور الدين والدنيا فالشباب هم العدة التي تعتمد عليها الامة بعد الله سبحانه وتعالى فعليهم ان يعرفوا انهم لمستقبل ولمسئولية تنتظرهم فعليهم ان يطرحوا الكسل وان يطرحوا ضياع الوقت وان يستغلوا وقتهم بالاستعداد للمستقبل الذي ينتظرهم للقيام بالمسؤولية عليهم ان يقبلوا على التعلم سواء كان التعلم في المدارس والدراسة النظامية او كان التعلم على العلماء آآ المعروفين في المساجد عليهم ان عليهم ان يحرصوا على التعلم من اصوله ولا يتعلموا على الكتب او على المطالعات. ويتركون الدراسة النظامية والدراسة على العلماء ويعتمدون على انفسهم او يتعلمون على امثالهم او يتلقفهم اشرارا يحملون افكارا سيئة آآ يغسلون ادمغتهم ويملؤون هنا بالافكار الخبيثة كالتكفير وغير ذلك او او النقيض من ذلك في الالحاد فبغض الاسلام وكما هو معروف الان من بعض الشباب وان يلزموا طريق الوسط وطريق الاعتدال. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا والسبل فتفرق بكم عن سبيله. وليعلم الشباب بالذات شباب المسلمين. انهم مستهدفون من الداخل والخارج لاجل اه لاجل افساد افكارهم. وتحميلهم افكارا سيئة ضد دينهم وضد مجتمعهم. وضد ولاة امورهم عليهم ان يحذروا من هذا غاية الحذر. نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان وصلى الله عليه وسلم بمزيد من الصلاة والتسليم أما بعد فإن عقيدة التوهيد هي الأساس للمسلمين الذي يبنون عليه سائر أعمالهم الصالحة ومن الطاعات والقربات من واجبات ومستحبات فالتوهيد هو الأساس وهو إفراد الله جل وعلى بالعبادة ترك عبادة ما سواه فقال وعبد الله ولا تشلكوا به شيئا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كغيره من الأنبياء عليه الصلاة والسلام أول ما بدأ في إصلاح العقيدة بالدعوة إلى التوهيد والنهي عن الشرك ثم بعد ذلك تأتي وقية أوامر الدين تباعا على أساس التوهيد والعقيدة الصحيحة وكما جاء الإسلام بالأمر بالتوهيد فقد جاء بالنهي عن الشرك فالتوهيد أن نأمر بالتوهيد أو أن وحد الله جل وعلى بالعبادة لا يكفي هذا فلا بدأ من النهي عن الشرك والبراءة منه تحذير منه لأنه لا يصح توهيد ولا عبادة مع وجود الشرك ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملوا ومن ثمه تم العلمى رحمهم الله ببيان نواقظ الإسلام ومفطلات التوهيد اهتماما بالغا لأن خطرها عظيم وقل من يتنبه لها ولأن الدعاة إليها من أهل الظلال وعلماء الظلال ومن شياطين الإنس والجن كثيرون لا يفترون ولا يفتأون يدعون إلى إخراج الناس من النور إلى الظلمة والذين كفروا عولياء مطاوت ذو خرجونهم من النور إلى الظلمة أولئك أصحاب النار هم فيها خالدوا يخرجونهم من النور من النور الإيمان والتوهيد وعبادة الله سبحانه إلى ظلمات الشرك والجهلي والظلال هذا دابهم بكل زمان ومكان حذرنا الله جل وعلى منهم فأخذ حذرنا دائماً وابد فهم لم يكونوا في القرون الأولى وانتهوا وانقطعت آثارهم لا هم مستمرون ويزيدوا شرهم كل ما تأخرى الزمان وفشل جهل في الناس وإمام تدريس العقيدة ومعرفتها فإنهم ينشطون حينئذن ومن أعظم نواقظ الإسلام بعد الشرك السحر والسحر آفة قديمة في الأمم فقد كان السحر على عهد فرعون وفرعون متفل السحرة غزر وحاشية له ولما جاء موسى عليه السلام إدعى فرعون أنما معه سحر أنه سيوقابله بسحر مثله فجمع السحرة وجاء بهم بكيدهم وجاء موسى عليه السلام وحضر هذا اليوم جموع كثيرة ولله الحكم في ذلك يجري يظهر الحق ويفتل الباطل على رؤوس الأشهاد ولما حضروا طلبوا من موسى عليه السلام يلقي ما معه موسى عليه السلام امتنع من القائمة معه حتى يلقوا هم ما معه قال " بل ألقوا" قال " إما أن تلقوا وإما أن نكون نحن الملقين" قال " ألقوا" ولما ألقوا سحر واعين الناس وسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم قال الله جل وعلى جاءوا بسحر عظيم فأمر الله موسى عليه السلام " إلتقمت كل ما ألقوه في الواد من السحر" إلتقمته كله وكادت أن تأتي عليهم على فرعون وقومه ثم إن الله أمر موسى عليه السلام أن ياخذها فأخذها فعادت عصا كما كانت فبطل السحر ونصر الله موسى عليه السلام وخذل فرعون وقومه فما كان من السحرة إلا نعترف أنما مع موسى ليس سحر وآية من الله جل وعلى أولق السحرة ساجدين قالوا آمنها برب العالمين رب موسى وهروه فكان هذا مشهدا مخزيًا لفرعون ومن معه وكان قوةً قوةً للحق قوةً لموسى عليه السلام قوةً للحق فاندحر فرعون وقومه وبطل السحرهم قال موسى ما جئتهم به السحر إن الله سيفتله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون والسحر هو عبارة عما لطفة وخافية السبب وهو ينقسم إلى قسمين سحر حقيقي سحر حقيقي يؤثر في المسحور فيقتل ويمرض ويخب للعقل ويفرق بين المرأي وزوجه ويقلب العداوة ويقلب المحبة عداوة ويقلب العداوة محبة وهو الصرف والعطف وهذا أعظم وانوع السحر والنوع الثاني سحر تخيلي لا حقيقت له وإنما هو سحر على الأفسار فقط وهو ما يسمى بالقمرة الآن وهو الذي جاء به سحرة في العون ولها لقال جل وعلا يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى قال جل وعلا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلحوا الساحر حيث أتأس سحر تخيلي ولها لقال جل وعلا فلما ألقوا سحروا وأعين الناس سحروا أعين الناس استرهبوه وجاء بسحر عظيم وقال عن موسى عليه السلام يخيل إليه من سحرهم أن تسعى يعني العصي العصي والحبال التي معهم يخيل لموسى من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلحوا الساحر حيث أتأس والسحر بنوعيه كفر بالله عز وجل لأنه من تعليم الشياطين قال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فالسحر من تعليم الشياطين والشياطين لا تعلم السحر إلا لمن كفر بالله عز وجل الشريطون عليها يكفر بالله ويخضع لهم ثم يعلمونه السحر ولما أنزل الله الملكين من السماء لامتحان العباد متعليم السحر امتحانا للعباد ليظهر من هو صحيح الإيمان من من هو مضعضع الإيمان الملكان لا يعلمان من أحد وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن في تنة فلا تكفر ينصحاني من ياتي أن يتعلم ينصحانه بترك التعلم فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر أدل على أن تعلم السحر كفر إذا تعليمه وتعلمه كفر بالله عز وجل لأنه من عمل الشياطين والشياطين لا تعلم من بني آدم إلا من كفر بالله عز وجل السحر كافر الكفر الأكبر المخرج من المله ولهذا عده العلماء كالشيخ الإيمان محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عدوه من نواقظ الإسلام فالسحر من نواقظ الإسلام قال صلى الله عليه وسلم ليس مننا وما ظهر الآن في القنوات الفضائية الشيطانية هذا كفر بالله عز وجل فلا يجوز الاتصال بهم ولا سؤالهم ولا يجوز العمل بقولهم بل يجب تكريبهم ويبيانوا بطلان شرهم ويجب على كل مسلم أن يبتعد عن هذه القنوات فلا ينظر فيها لأن لا يفتن بها ويسلب دينه وتفسد عقيدته ولا يجوز له أن يدخلها في بيته وفي محله لأنها تجلب له الكفر والشرك بالله وتفسد وأهل بيته ومن فيه من النساء والأولاد والزوار وغير ذلك فلا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر في هذه القنوات أو أن يدخلها في بيته لأنها قنوات سحرية والقائم عليها شياطين من شياطين الإنس ومن شياطين الجن والعلاج والله الحمد أنزله الله من المباح قال صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله دائاً إلا أنزل له شفاءً أو دواءً علمه من علمه وجه له من جهلاً وقال صلى الله عليه وسلم تداوى عباد الله ولا تداوى بحرام قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ويروا مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فالعلاج يكون بالأمور المباحة من الرقية الشرعية والتعودات الشرعية والقرآن والقرآن الكريم ويكون بالأدوية المباحة التي ليس فيها سحر والمسلم يحافظ على عقيدته ووصابه مرض المرض إبتلا من الله جل وعلا إذا صابه المرض فاليصبر ويروا بقضاء الله وقدره وأيضاً يتداوى ويتعالج بما أباح الله له من الأسباب النافعة ويسلم على عقيدته ودينه فإنه لو قدر أنه يمتح ويشفى من مرضه وهو قد تعامل بالسحر وذبح لغير الله لأنهم يأمرون أن يذبح لغيره وعافاه من المرض إبتلاً واستدراج الله فإنه قد خسر الدنيا والآفرة وماذا يستفيد إذا أهدر عقيدته وافسد عقيدته وعاش على الكفر وعال الشرب؟ أسأل الله العافي ومسلم يحذر من هذه الأمور ويبتعد عنها ويحذر إخوانه ويجب على العلمة طلبة العلم والدعات والخطب أن يبين للناس شر هذه القنوات وأن يحذروهم منها ويجب على الكتاب في الصحف والمجلات أن يردوا على هذه الأفكار الخبيثة ويحذروا الناس منها ولا يجوز السكوث أبدًا عن هذا الأمر الخقير الذي يسري في الناس كسرعان النار في الهشيم لا سيما وأنهم يدعون أنهم يعالجون الأمراض وأن عندهم الأدوية وأنهم وأنهم فهذه دعوة لعلم الغيب فهم يدعون علم الغيب ويقولون سحر كهلان فعل بكهلان هذا من الدعاء علم الغيب ومن الدعاء علم الغيب فهو كافر فمعيان يبعثون فعلى المسلم يحذر ويحذر من هذه القنوات بل هناك أيضًا في الصحف بعض المجلات صفحة للتنجيم وأنك إذا ولدت النجم الفلان فإنه يحصل لك كذا وكذا فإن النجم الفلان يحصل لك كذا وكذا هذا من علم التنجيم وهذا من السحر أيضًا من اقتبس شعبة من النجوم قد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد السحر وانواع وكله كفر بالله عز وجل شرك بالله فعلى المسلمين أن يتحاذر منه وأن يبتعد عنه ولا يغتر بكونه ينشر في الفضائيات فإن الفضائيات غلبها تستغل ينشر الكهر والشرك ويفساد عقايد المسلمين لاسيما هذه البلاد بلاد التوحيد بلاد الحرمين مهبط الوحي فإن الشياطين يركزون عليها أكثر من غيرها ليفسد المنبع الذي نبع منه الإسلام انطلقت منه دعوة التوحيد فعلينا أن نحذر هذا الأمر وأن نعرف مكاننا بين المسلمين ونعرف ما لبلادنا حفظها الله ما لها من المركزية في العالم الإسلام فعلينا أن نكون أول من ينكر هذه الشركيات والكهريات والعمال الشيطانية فنحن والحمد لله على بصيرة من ديننا وعلى ثبات من عقيدتنا المستمده من كتاب الله والسول الله صلى الله عليه وسلم والتي سار عليها أئمة الإسلام خير القرون هذا ميراثنا قال صلى الله عليه وسلم العلمة وراثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورث دينارا ولا درهما وإنما ورث العلم من أخذه أخذ بحظ وافر وميراثنا فلنحاثظ عليه والنتعلمة والنعرف ما يضاده من كل الشرك وكفر ونفاق نعرف ما يضاده فنحذر منه ونجتنيه ومنه ومن أعظمه السحر الذي فشى في هذه القنوات ولا حول ولا قوة إلا بالله فهو غزو شيطاني كيد به المسلمون في صميم عقيدتهم الأمر تجاوز الشهوات والمعاصي الشهوانية تجاوزها إلى صميم العقيدة ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا الأمر الخطير ونجنبه بيوتنا وما ولان الله عليه قال الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاغ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وانت راع على أهل بيتك الرجل راع في أهل بيته ومسول عال رعيته فجنب بيوتكم هذه القنوات الشيطانية ولا تقتر بمن نصبها على بيته وقال إنها للقلاع وأن لا أتأثر بها هذا كيد من الشيطان هل أنت معصوم هل أنت معصوم من التأثر بها القلب بين أسبعين من السابع الرحمن القلوب بين أسبعين من السابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فإذا عررت نفسك بالفتن وللخطر فحري أنت صاب ولا استب معصوم النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من أن يقول يا مقلب القلوب فبث قلب على دينك فكيف بنا نحن أبراهيم عليه السلام قال وجنبني وبانية أن نعبد الأصنام مع أنه هو الذي كسر الأصنام بيده لكن خشية عليه الصلاة والسلام أن يفتن وأن يبتل كمبتل يا غيره وجنبني وبانية أن نعبد الأصنام ربي إنه أظنننا كثيرا من الناس فعلينا أن نتنبه لهذا الأمر الخطير فإنه هو الله أعظم من غزو القنابل ويصبح الإنسان لا دين له إذا لم يحذر منها ولم يتجنبها صلى الله عليه وسلم على نبي محمد عليه وصحابه أجمعه هذا يقول من فضيلة الشيخ كفر الحليف عن جواز فك السحر بالسحر وقد أفتى بذلك بعض من ينتسبون إلى هذه البلاد بأنه يجوز فك السحر للسحر وكثير من الناس يكونوا مضطرا لذلك هل هذا مسوق لجواز هذا فك السحر بالسحر هو رضا بالسحر وهذا أمر لا يجوز لا يجوز أن الإنسان يتعالج بالسحر هذا لنا من الأدوية بالقرآن وبالسنة ولا دعية الشرعية وبالأدوية المباحة جعل لنا ما يغنينا عن الحرام فقد أغنان الله بحلاله عن حرامه هذا من ناحية الناحية الثانية أن الظرورة لا تبيح الكفر نعم الظرورة تبيح الأكل من الميتة هذا ليفقاء النفس فقط أما السحر فهم كفر والكفر لا يباح بحال إلا في حالة الإكراه إلا من أكرها وقلبه مطمئن بالإيمان من كفر بالله من بعد إيمان إلا من أكرها وقلبه مطمئن بالإيمان أما غير المكره فلا يجوزه وليس هذا من الضرورة ولا من الإكراه لأن الله جعل لنا من الأدوية النافعة مع التوكل عليه والاعتماد عليه سبحانه ما يغنينا عن ذلك وأما كون بعض الطلبة العلم افتاب هذا فهذا جهل منه وخطأ وليجوز هذا وقد صدرت ولله الحمد لله ردود كثيرة حتى من خارج المملكة وفي الشخص خطأه العلم في سائر البلدان خطأ هذه الفتوة إقاب الساحر القتل إقاب الساحر أنه يقتل لأنه مرتد عن دين الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فقتلوه وهذا مبدل للدينه فيجب قتله لأنه ارتد عن دين الإسلام بالسحر هذا هوحد وقد نفذ هذا الحكم جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمير المؤمنين وهذا جندب بن كعب الأزدي رضي الله عنه وذكره يظهر للناس أنه يقتل الشخص ثم يحييه فقارب منه جندب رضي الله عنه مجتملا على السيف فلما قارب منه ضربه بالسيف فقطع رأسه والناس ينظرون قال إن كان صادقا فليحيي نفسه هذا يقول خالي عمارس الطب الشعبي وفي مرة من عمرات ذهبت بصديق لي فسأل عن اسم أمه ثم بعد فترة قبض على هذا يقصد خاله هذا ليس بمعالج هذا ساحر الذي يسأل عن أم الشخص وعنا به هذا علامة السحرة فهذا ساحر يجب أن يستتاب إذا إثبت عليه أنه يتعاطى هذا الشيئ أما مجرد التهما من غير ثبوت فهذا يمكن يستحب التعزير والتاديب لعله يبتعد عن هذا الشيئ وعليك بمناصحته وإنكار عليه وإبلاغه ما جاء عن الله ورسوله وهو أهل العلم من ما جاء في حق الساحر وحكمه عليك أن تبلغه بذلك نعم بعض الناس كلما أصابه مرض أو ضيق صدر أو غير ذلك توهما أنه مسحور فهذا السؤال يسأل يقول هل هناك علامات على أن هذا الشخص مسحور الامراض كثيرة بعض الناس يظن كل مرض سحر أو أنه يصابه بالعين أو ما يشبه ذلك وهذا ليس بالصحيح الامراض كثيرة فعلى المسلم يعالج بلادوية المباحة والرقى الشرعية مع التوكل على الله سبحانه حسن الظن به وهي تعد ويبعد عن نفسه قضية السحر قضية العين يبعد هذه الأمور عن نفسه نعم هذا يقول أنا راقي وأرقي على المواسوسين خاصة وربما أتي أتي إليي نساء هل يحل لي أن أمس هذه المرأة حيث إن ذلك مرورة لا باس أن تقرأ عليها وهي محجبة وبدون خالوة بحضور ومحرمها تقرأ عليها وتنفث عليها بدون خلوة هو تكون متسترة بجميع بدنها ولا تمسها بيدك قد صدرت فتاة من اللجنة الدائمة بتحريم أن يمس المرأة بحجة أنه يقرأ عليها وتقرأ وتنفث عليها من بعد يقول أنه هناك سحر يكفر بين الشخص وسحر لا يكفر به وما الفرق بين السحر الحقيقي والسحر التخييل؟ سحر الحقيقي والسحر التخييل علمناكم شرحناه لكم عرفنا وأما أشي قول السحر كله يكفر به السحر لأن الله لم يستهني منه شن وكون بعض العلماء يقول هناك سحر لا يكفر صاحب هذا عن اجتهاد وهو اجتهاد خاطئ فإن السحر لا يكون ساحرا إلا إذا خضع علي الشياطين وعلموه السحر وهذا كفر نعم لكل هل ورد في النصوص أنه في آخر الزمان يكفر عمل السحر والتصديق به؟ لا عرف شيئا من ذلك ولكن بلا شك كلما تأخر الزمان يخش الجهل وإذا فشأ الجهل قل العلماء فإنها تأتي الأافات والمنكرات ولا تجد من ينكرها ولا تجد من يردها بعلم وفق من كتاب الله وسنة هذا يقول من التصل على مثل هؤلاء بنية التبجح عليهم الاستزابهم وبين حوارهم على الناس هل يجوز له ذلك؟ لا يجوز هذا حجة إنه يسخر منهم وتبجح ويظهر للناس وطلانهم هل هو معصوم لا يتأثر؟ هم عندهم سحر عندهم شر يغتر به الانسان والانسان لا يزكي نفسه يقول كيف يحمي المسلم نفسه من السحر؟ يحمي نفسه من السحر بالتوقل على الله والاعتماد على الله وكثرة الأوراد الشرعية الصباح والمساء من كتاب الله ومن الأدعية الشرعية وقبل ذلك كلها المحافظة على الفرائض في مواقيتها مع الجماعة فإن من صل الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي فإذا صل الفجر في جماعة وبينية صالحة صار في ذمة الله وحفلة ولا أحد يناله بسوء وهذا يسأل عن معنى كراءة الكف أو الفنجان هي من السحر كراءة الكف كراءة الفنجان الطلاسم كلها من نوع السحر ولا يجوز لأنها أمور خفية والسحر ما خفية ولطوه سبب فهي أمور خفية يزعمون أنها تؤثر وأن تشفي المريض وأن هذا هو السحر هذا يسأل يقول هل الجماعة تدرك بيدراك ركعة من الصلاة أم بيدراك جزء من التشاهد صحيحاً لا تدرك الله بيدراك ركعة أما ما دون الركعة فلا تدرك فيه الجماعة لكن يدخل معهم بنية الأجر والثواب والمتابع هل يقول قرأة مقارن في أحد مواقع الانترنت يتحدث عن مدينة بريدة وجعل صاحب المقال عنوان مقاله بريدة رضي الله عنها فهل يعد هذا استنقاص للصحابة وسوء أدم معهم وخاصة بريدة رضي الله عنه بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه صحابي الجليل فإذا كان قصده التهكم فإنه يأثن بذلك ويكون هذا من السخرية أو من تضحيك الناس بما لا يجوز التضحيك به يقول معه المعيل والمواصفات للزوجة الصالحة غلما بأنني أبحث ولم أجد حتى الآن أرجو أن تدلنا على ذلك وأن تدعلي بالتوفيق الزوجة الصالحة هي المتمسكة بدينها وعقيدتها الصالحة في أخلاقها وتعاملها مع الزوجة الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ناضي هي الزوجة الصالحة المتمسكة بدينها السليمة في أخلاقها وتعاملها مع الزوج ومع الناس الحريصة على الستر والعفاف التي تستحي من الرجال هذا هي المرأة الصالحة نعم هذا يقول نحن مجموعة نجتمع في استراحة إذا أدن المؤذن نصلي في الاستراحة دون الذهاب إلى المساجد هل يلزم الصلاة في المسجد مع سماعنا المؤذن أم أنه يجوز لنا أن نجمعها في الاستراحات؟ إذا كنتم تسمعون الأذان قريبا منكم فلا يجوز لكم أن تصلي في الاستراحة بل يجب عليكم أن تذهبوا للمسجد القريب قال صلى الله عليه وسلم "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" قيل وما العذر قال خوف أو مرأة النبي صلى الله عليه وسلم هم أن يذهب إلى المتخلفين عن صلاة الفجر ويحرق عليهم بيوتهم النار مع أن هذه البيوت قد يكون فيها عدد كامل هذا يقول يوجد في بعض يماكن الترفيه وخاصة في أوقات الإجازة أو الناس يعملون أعمالا يسمونها بهلناوية مثل وضع السكين على البطن والاتكاء عليها وكذلك هذا من السحر التخييلي نعم هذا من السحر التخييلي فهو كما ذكرنا السحر نوعاً سحر حقيقي وسحر تخييلي هذا من التخييلي الذي يجر السيارة بشعره الذي يثني الصيخ يعينه الذي يمشي على الجمر كل هذا من السحر هذا من السحر التخييلي الباطل الذي لا حقيقة له نعم يقول هل قول عائش رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام هل تنشرت؟ فقال أما أنا فقد عافان الله هل هذا دليل على جواز فكّت السحر بالسحر؟ لا النشره المراد النشره الشرعية التي هي القرآن والأدعية هذا المراد بالنشره النشره على قسمين نشرة محرمة وشرك وهي النشرة بالسحر ونشرة شرعية مباحة وهي علاج السحر بالأدوية المباحة وبالقراءة من القرآن ومن الأدعية الشرعية مع التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم هذا يقول همدي مكتبه الواجب تلاف هذه الكتب ولا تتركها في مكتبتك فيقرأوها أو أنت تفتن بها أو يقرأوها من الجهار من أولادك وبناتك أو من يزور فالواجب عليك أن تجمعها وأنت تتلفها تسلم من شرها نعم يقول هل يجوز استماء للسواق أتناه خطوة الجمعة وكذلك رد بالسلام أو تشميط الحاطس؟ لا يجوز كل هذا لأنه من الحركة بالسواق ومن الكلام برد السلام تشميط العاطس كل هذا لا يجوز وقت الخطبة إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأقيه أنصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له أنظر يقول أنصت هذا أمر بالمعروف لكن لما كان بالكلام فإنه ألغى أجره وثوابه في صلاة الجمعة والذي يتكلم والإمام يخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحمار يحمل واسفار لأنه تكلف الحضور وجاء لي صلي الجمعة لكنه أفطل ثوابه فصار عمله لا فائدة منه فلم يستفد من صلاة من حضوره كما أن الحمار لا يستفيد من الكتب التي يحملها على ظهره هذا تحذير شديد يجب الإنصات لخطبة الجمعة ويجوز السلام على الذين يستمعون الخطبة إذا دخل لا يسلم ولا يرد عليه السلام وتشميط العاطس أيضا لا يشمت بالكلام ربما إذا فرغ الخطيب من الخطبة يشمته ويقول يرحمك الله هذه الوسائل جاءت بالشرر كثير هي فيها نفع بالإتصالات عند الحاجة لكن فيها شر كثير وهي أن نستغلها شياطين الإنس والجن ليفساد عقائد الناس وأخلاقهم ومن ذلك ما جاء في هذا السؤال أنه يقول لك أنت مسهور وإلاجك كذا وكذا أرسلي فهو يريد أمرين يريد إفساد دين كولا فأن يريد إبتزاز مالك فأنت تخسر الأمرين فعليك أن تترك هذا الشيء وأن تمسح هذه الرسالة الخبيثة أن تمسحها من جوالك أو إن كان عندك انترنت على ما ذكرت فإنك تزيلها بأي وسيلة ونحن تذهب إلى الزيارة الآثار أو مدى ينصح إنما السفر إما يكون لأمر مباح كالتجارة أو لأمر مشروع كصيلة الرحم أو لأمر عبادة كالمساجد الثلاثة المسجد الحرام المسجد الأقصاء والمسجد النبوي والمسجد الأقصاء قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الأقصاء أما السفر لزيارة الآثار فهذا فيه مفسده لأنها لقد يجر للشرك والاعتقاد في هذه الآثار تبرك بها والتمسح بها وأذا ما يريده دعات أولال وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على مدى صالح على بيثمود وهم في طريقهم إلى تبوك نها أصحابه رضي الله عنهم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكون باكين أيصيبكم ما أصابه فلا يجوز السفر إليها ولكن من مر بها بدون قصد له قصد آخر ونظر إليها من باب العتبار والموعظة لا من باب العجاب بها أو النزهة هذا أمر لا يجوز لأنه خطير أن يصاب بمثل ما أصيب به يسأل ما هو سحر الخمول كيف من يدعي الراقش الشرعية فكيف نميذ الراقش الشرعي الذي يعرف يعرف من شأه ويعرف عقيدته ودراسته ويعرف بمحافلاته على صلاته على دينه ويعرف بالعلم أيضا يعرف بالعلم أنه الراقش الشرعي يعرف من شاءه لا يكن ما ندري منين جاء ولا أي نتعلم يعرف بعقيدته لأن لا يكن من المشعوذين ويعرف بعلمه لأن لا يكن من الجهال الذين يحسبون كل ما يقرأون أو يسمعون أنه صحيح يأخذون به لا بد من العلم لا بد من صحة العقيدة لا بد من معرفة المنشاء نعم خصوف والخصوف يدرك بالحساب هذا شيء معروف يدرك بالحساب ويعرف وقته ويعرف زمانه هذا شيء معروف وليس هذا من علم الغيب لأن هذا يدرك بالحساب وعلم الغيب لا يمكن أن يدرك بالحساب هذا شيء مجرب ونصع عليه العلمة كشيخ الإسلام من تهمية وغيره ولكن هذا لا يؤثر على مشروعية الصلاة عند الخصوف والخصوف لأن هذا عبادة وقتها الرسول صلى الله عليه وسلم فتؤدى قال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم منهما ذلك فصلوا ودعوا حتى ينكشف مادكم ولما كسف ذي الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج يجر ردائه يخش أن تكون الساعة ثم صلى بيا صحابه صلاة الكسوف هذا هو المشروع وأكدالك لا ينبقي التبجه بإظهار هذا للناس وعلى العلمة كانوا يعرفونه من قديم ولا ما كانوا يخبرونه به قبل وقوح معنوه يعرفونه أحسن من هؤلاء وأتقن من هؤلاء لكن ما كانوا يعرفونه يعلنونه للناس ويتبجهون بذلك لأن هذا ربما يسهله عند العوام حتى سمعنا من يقولوا شولها الصلاة ويقولوا شولها الصلاة الكسوف مادام يعرف بالحساب لماذا تصل صلاة الكسوف أنظر كيف يعني الجهل فلا ينبقي إعلان هذا الشيء للناس وليت هذا يمنع لأجل الناس ما يتشوشون نعم وليكون الكسوف والخسوف أهيب في قلوب الناس نعم عندنا ضابط من دعى غير الله وذبحى لغير الله ونذرى لغير الله فإنه يشرك ويكفر الكفر الأكوى من الرافي الله وغيرهم من غلى في الصحابة أو في أهل البيت أو في الأولية والصالحين فصرف لهم شيئاً من العبادة فإنه يشرك ويكفر ويخرج من الملة فهذا الضابط يطبق على كل من التصفى به من رافظة وغيرهم علاوة على ذلك الرافظة يسبون الصحابة ويكفرونهم ويلعنون أبا بكر وعمر ويكفرون كثيراً من الصحابة ما عدى أهل البيت فلا شك أنه مخالف لعاقيدة المسلمين الله جل وعلا أمرنا متوقير الصحابة واحترامهم قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا وفرلنا وليخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إن كروف الرحيم قال شيخ الإسلام من تيمية رحمه الله في العقيدة في الواسقية ومن وصول آهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم ليصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذه الآية والذين جاءوا من والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا صحابي فولذين نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فضل الصحابه معلوم ولا يسبقهم ولا يصل إليهم لا يساويهم أحد مهما صلح ومهما بدل من الأعمال لا يصل إلى درجة الصحاب هابدهم هم خير القرون خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم خير القرون يأتي من هؤلاء من يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفرهم نعم إذا تأكد مئة بالمئة أن هذه المئة نجسة وإلاها الأصل الطهارة لكن إذا تأكد مئة بالمئة أن لا شك أن هذه المئة نجسة إنه يجب عليها نغسلها لأن هذا من إزالة النجاسة لكن إذا نسي وصلى فصلاته صحيحة فبنا لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا فإذا نسي وصلى وعلى ثوبها أو رجله أو شيء من النجاسة فإن صلاةه صحيحة نعم لا يأخذ حكم المسافر وهو مقيم في بلد ما حكم الجمع بالنسبة لنا لا يأخذ حكم المسافر وهو مقيم هلا تناقض المسافر إذا نوع إقامة تزيل على 4 أيام إن قطع السفر وصار مقيما هي الجمه أحكام الإقامة من إتمام الصلاة وسوم رمضان وكل صلاة في وقتها مثل المقيم تماما نعم يقول إذا زان الرجل بمرأة الله تحل له حل يصح أن يتزوجها بعد ذلك قبل أن يصل أمره وأمرها إلى الإمام واشرح لنا قدر الله سبحانه وتعالى الزاني لا ينكحوا إلا زانية النمشكة إلى قوله وحر مذالك على المؤمنين حتى يتوب إلى الله جل وعلا توبة صحيحة وتخرج المرأة من العدة لا بد من شرطين شرط الأول أن تتوب إلى الله توبة صحيحة بشرطها الشرط الثاني أن تخرج من العدة لأن لا تكون حاملا من الزنا إذا توافر الشرطان جاز أن تزوج نعم نسأله هل الدخان يعد من الطيبات ولا من الخبائف؟ فهو من الخبائف بلا شك في رائحته في طعمه في آثاره على الجسم في عدم نفعه فهو من الخبائف لا أحد يستطيع يقول إنه من الطيبات والله جل وعلا قال في وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائف والدخان من قسم الخبائف هذه ناحية وقد قرر هذا أجمع لهذا أطباء العالم الآن أجمع على أن الدخان مظر بالبدن حتى الكفار قرر أنه مظر بالصحة ويلزمون الشركات أن تكتب على غلافه أنه مظر بالصحة وما كان كذلك فلا شك في تحريما قال الله جل وعلا ولا تلقوا بيديا هل يجوز الحلف بصفة منصفات الله سبحانه ومصحف؟ هذا يقول أنا شاب ملتزمر الله الحمد ومتحمس للجهات في سبيل الله وعغلب أصدقائي خرجوا للجهات ولكن بقية الرغبة وإني أنتظر موافقة والدي فبما ذا تنصحون؟ ننصحه كأن تحافظ على دينك وتبقى في بلدك وتطلب العلم وتبر بوالديك وتطلب الرزق في بلدك تحافظ على دينك وعلى طلب العلم وبر الوالدين والجهات لا يكون الله تحت راية إمام المسلمين إذا جهز الإمام ولأمرنا جهز الغز والجيش واستنفر الناس فإنه يجب النفير قال تعالى ما لكم إذا قيل لكم إنفروا في سبيل الله الثاقلتم إلى الأرض قال صلى الله عليه وسلم وإذا استنفرتم فانفروا فهذا من صلاحيات الإمام وهذا موجود في كتب العقائد أن الجهاد يكون مع ولي أمر المسلمين معولات أمر المسلمين لا بد من هذا ولا بد أيضا إذا كان الجهاد فرض كفاية فلا بد من إذن الوالدين جاء رجل يا النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتب مع المجاهدين قال أحي والدك قال نعم قال ففيهما فجاهد أرجعه صلى الله عليه وسلم إلى والديه ليبربهما ويخدمهما وهذا جهاد في سبيل الله أرجعه صلى الله عليه وسلم وإذا كان الجهاد فرض كفاية فرض كفاية أشهر الله إلا الله أشهر الله إلا الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله الله أكبر أكبر هذا يسأل عن ما هي أفضل طريقة لحق كتاب الله وضغطه بسم الله الرحمن الرحيم اليوم الحمد لله وجدت مدارس تحفيظ القرآن ووجدت حلقات تدليس القرآن فأنت تأخذ الطريقة من هذه المدارس وهذه الجمعيات ومن مدرسها تأخذ التوجيهات منهم تتمشى عليها نعم هذا من الشيطان وليه أن يستعيد بالله من الشيطان ولا يلتفت إليه هذا تقول إمرأة ما تزوجها رحمن الله فبقية بيتها فانتها أجار البيت فماذا تفعل؟ إذا انتها أجار البيت وطلب منها صاحب البيت تحول منه إنها تتحول تتحول منه إلى بيت آخر من أسبها ما حكم بما يسمى تفسير الأحلام؟ الأحلام إذا كان صادراً من إنسان معروف بدينه وعقيدته ومعروفهم بصدقة تفسيره فلا بس وهذا الشيء موجود في القرآن الذينا سألو يوسف عليه السلام أن يفتيههم والملك لما رأى الرؤية وطلب من الملأ أن بنبئونه بهذه الرؤية وانتها تلا يوسف عليه السلام وعبرها فإذا كان الرجل معروفاً بالثق ومعروفاً بالدين صلاح العقيده ومجرب منه أنه يصيب في الغالب ليس يصيب في كل شيء لأن تعبير الرؤية إنما هو ظن وفراسة فقد يصيب وقد يخطي لكن إذا عرف بالثقه وعرف بالدين هل إكتار من المباحات يؤثر على قلب الشخص كالخشوع في الصلاة والخشية من الله سبحانه وتعالى إذا أعطيت نفسك ما تشتهيه وأكترت عليها من الرفاهية والملذات فهذا يكسلك يكسلك عن طاعة الله أزوجل أنت إذا شبعت فإنك لا تستطيع النهود ولا تستطيع الاستيقاض لصلاة الليل فعليك النبي صلى الله عليه وسلم قال حسب ابن يادم لقيمات يقمن الصلبة إن كان ولا بد فثلث لطعامك ثلث لشرابك وثلث لنفسك يقتصد الإنسان ويطرد عنه الكسل وأيضا إلى أغرق في الشهوات ربما تدعوه نفسه إلى المحرمات فيجعل بينه وبين المحرمات حاجزا من المباحات خشية الوقوع في المحرمات هل يجوز وضع مصابقة في شراء الكتب الدينية أي أن المكتبة أو الشخص الطابع الكتاب يضع عليه أسئلة حتى يشتر الناس هذه الكتب ثم يحلوا هذه الأسئلة فيكون عليها جواهز منها أن يستفيدوا من شراء الكتاب الانتفابة أم أنه ولا يجوز لأنهم يشترونها ما لا يحتاجون إذا كان الكتب مفيدة وإذا كانت الكتب مفيدة الله في دينة أرفقها بأسئلة دينية شرعية مفيدة هايبان عليها جواهز هل هذا السبيل ذلك؟ لأن هذا من طلب العلم وأخذ الجواهز على مصابقات الدينية لكر ابن القيم رحمه الله أنه يدخل في الجهاد في سبيل الله يدخل في الجهاد في سبيل الله يقول ما حكم مشاهدة المباريات وقت المسلم ثمين ولا ينبغي له أن يضيعه في مشاهدة المباريات التي لا فائدة له منها والتي تضيع عليه كثيرا من وقته وقد تسبب له التخلف عن صلاة الجماعة لأن هذه المباريات خصوصا إذا كانت تأتي من الخارج لا يتقيّدون بصلاة الجماعة لعلى أن نكتف بهذا التوجيه هذا يطلب من فضيلاتكم التوجيه لمدرسين والمربيين بتوجيه كلمة لهم لمحاغظة على النشء والشباب وأتنشيئةهم على التوحيد حتى يكون حصنا الحصينة لهم عن مضلات الفتن لا شك أن المدرسين أنهم يتولون مسؤولية عظيمة وهو تعليم الأولاد تربية الأولاد وقد إتمنهم ولي الأمر على ذلك وأتمنهم أيضا آباءهم وأمهاتهم على أولادهم فالمدرس عليه مسؤولية عظيمة أن يوجه أطلاب إلى التمسك بدينهم والتمسك بلا خلاق الطيبة وأخلاق الرذيل هو عن جلساء السوء رفقة السوء وأيضا عليه واجب عظيم وهو أن يشرح لهم المقرر عليهم لا يضيع الوقت القيل والقال ولا يشرح لهم المقرر عليهم ولا يبين لهم معانيه ومقاصده أنه يدرسهم المقرر حتى يفهموه جيدا قال الله جل وعلا ولكن كون ربانيين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله وصحابه أجمعين أما بعد فإن عقيدة التوحيد هي الأساس اللي يبنى عليه هال الدين ولهذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عاما يدعو إلى التوحيد إلى إفراد الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادة ما سواه ويقول صلى الله عليه وسلم أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا العرب و تؤدي لكم أهل الأديان الأخرى الجزية قالوا بلا قالوا قولوا لا إله إلا الله فهذه العقيدة هي معنى هذه الكلمة العظيمة الله أي لا معبود بحق إن إلا الله سبحانه وتعالى كل معبود سواه فهو معبود بالباطل هذا معنى هذه الكلمة العظيمة التي بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة إليها ولهذا السور المكية كلها في هذه العقيدة كلها في التوحيد السور المكية ولا يبدأون بالعقيدة ولا يهتمون بها دعوتهم فاشلة ولم تنتج شيئا أما الذين دعوا إلى هذه العقيدة ونشروها وبينوها فأولئهم الذين أفادوا العبادة والبلاد وكذلك بقية ثلاميل شيخ الإسلام ابن تيمية وافادت وأثمرت كتبا كثيرة معلومة بأيد المسلمين في مشارق الأرض هو مغاربها فهذه العقيدة هي الأساس الذي يبنى عليه سائر الدين وسائر العبادات فهذه العقيدة هي أساس دين المسلمين ويجب على الدعات وعلى العلماء وعلى المدرسين أن يهتم بهذه العقيدة الصحيحة في المدارس، في المساجد، في المجالس لاجل أن تنتشر وليجل أن تعرف وليجل أن تدحل العقايد الباطلة والدعوات المخالفة لها فهذه العقيدة هي أساس أهال الدين السور المكية كلها في هذه العقيدة وتأسيس هذه العقيدة ثم بعد ذلك لما ترسحت العقيدة تنزلت الحكام الفقهية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن العظيم والسنة النبوية فهذه العقيدة وكتب هذه العقيدة هي التي يبنى عليها كل أمور هناك دعوات لها مناهج، هناك دعوات لها مبادي لكن لا يوجد اهتمام بالعقيدة على منهج السلف الصالح على منهج الكتاب والسنة إلا ما شاء الله وقليل معهم الذين يهتمون بها ويبينونها للناس هذه العقيدة في هذه البلاد والله الحمد مترسخة تدرس في المدارس من الابتداء إلى الدراسات العليا تشرح وتبيّن كذلك في المساجد، كذلك في مجال سهل العلم ولذلك تمتازها به البلاد والله الحمد على غيرها من البلاد الأخرى بهذه الميزة ولا نقل منخواننا في البلاد الأخرى فيها من يدعو إلى الله فيها من يدعو إلى العقيدة فهذا جهد للدولة والفقه الله ولعلمائها ولمتعلميها يهتمون بهذه العقيدة ويبينونها ويعلنونها في المدارس والمعاهد وكليات في وسائل العلام في إذاعة القرآن وفي التلفزيون وهذا منما ساعد على نشر هذه العقيدة واستفادة الناس منها فهي عقيدة أصيلة مبنية على كلمة لا إله إلا الله محمد الرسول الله فهي العقيدة الراسخة والعقيدة السهابة والعقيدة المفيدة فيجب الإهتمام بها والعناية بها وتذاكرها والتذكير بها نشرها العذيطة باعة كتبها وتحقيق كتبها كل هذا من ما يجب على المسلمين عموماً وعلى هذه البلاد القائدة للمسلمين خصوصاً فالعقيدة هي أساس الدين وهي قاعدة الملة وهي أول ما يسأل عنه العبد إذا وغع في قبره يقول له الملائكة من ربك وما دينك وما النبيك هذه العقيدة لا بد أن يعرفها حتى تتبته الله بالقول الثابت ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاف فالذي يدعي الإسلام ولا يختن بهذه العقيدة ولا يرفع بها راساً هذا إذا سئل في قبره من ربك يقول ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته فيغرب والعياد بالله بمرزبة من حديد يصيح بها صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان لو سمعها هذا الإنسان لصعق يعني لمات هذه النتيجة نتيجة الجهل بالعقيدة وعدم العناية بها وعلم الدراسةها والعقيدة هي الأساس إذا ضيعت الأساس كيف تبني هذا الدين تبنيه على جروف نهار لا يصلخ هذا في دين المسلمين فالعقيدة وامرها مهم جداً فكما بها علماء هذه البلاد خصوصاً وعلماء المسلمين عموماً قديماً وحديثاً لأن بعض الناس يقولون الناس مسلمون بس مسلمون لو تسألهم عن الإسلام ما هو الإسلام يقولوا أنا مسلم بس ماهو معنى الإسلام ما يدري رسول صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن يابي طالب وعطاه الرائح يوم خيبر قال انفب على رسلك حتى تنزل بساحتهم ساحة اليهود حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم إلى الإسلام وأخبرهم شوف انتبق وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه هو إسلام بس إسلام وما يأمل الذي يجب في الإسلام ما هي أحكامه لازم تبيل للناس توضح وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه كثير من الدعات لو يدعو إلى الإسلام لكن لو تسألهم ما معنى الإسلام ما يستطيع فسر التفسير الصحيح وهذا ليه جهل بهذه العقيدة كيف يدعو إلى شيء هو يجهله ولا يعرفه يجب على الدعية أن يتأهل أولاً يتأهل وأول شيء بأمر العطيدة يتأهل بذلك حتى يستطيع أن يدعو إلى الله على بصيرة كما قال جل وعلاق هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن يتبعني سبحان الله وما أنا من المشركين فأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعونا إلى الله على بصيرة على علم على معدبة لاسيما بالعقيدة أمر العقيدة التي هي أساس هذا الدين وهي التي يجب أن يبدأ بها الدعوة إلى الله كما بدأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما بدأ بها الدعات المخلصون من بعده أول ما يبدأون بالعقيدة وبيانها للناس توضيحها للناس حتى العوام يلقنون هذه العقيدة بمختصر يلقنون إياه ويحفظونه حتى يكونون على علم من عقيدتهم ومن أراد أن يتزود ويتوسع كتب العقيدة والحمد لله كفيراً ووسطه هذه العقيدة مخدومة ولله الحمد لكن تحتاج إلى حملة تحتاج إلى من يتعلمها تحتاج إلى من يدعو إليها على بصيرة تحتاج إلى من يبينها للناس لأنها هي أساس الدين وأساس من الله وهي أول ما يسأل عنه العبد يقدره من ربك إذا كان ما عند علم العقيدة يقولها هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته مقلد فقط وهو لا يعتقد ولا يدري فالواجب علينا أن نتنبه لأمر هذه العقيدة أن نلقناها لأولادنا ومن تحتاجنا أن يدرسها العلماء في المساجد وفي المدارس وفي المجالس وفي كل فرصة يدعونا إليها ويبينونها للناس حتى يكون الناس على بصيرة من أمر دينهم وعلى أساس قوي ومثين من أمر دينهم إن العقيدة هي أمر مهم جدا ومهم جدا فلا يتساها بها ولب تعليمها وبيانها للناس لأنها هي التي يبنى عليها هذا الدين وهي التي أول ما يسأل عنها عنها العد يقبرها أول ما يوضع بيقبرها يقولون مر ربك هذا العقيدة وما دينكم النبيك هذا العقيدة فلكن على معرفة بهذا العقيدة بهذه العقيدة ويكون عندنا اهتمام بهذه العقيدة تعلما وتعليما ودعوةا وتعليفا وبيانا وتوضيحا بهذه العقيدة التي هي أساس ديننا والتي نسأل عنها أول ما نوضع في قبورنا سوف يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ويظل الله الظالمين ويفعل في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاهد فالواجب علينا جميعا أن نهتم بعقيدتنا ولا يكشف الإنسان بيقولنا مسلم بس مسلم مش أساس الإسلام مش قاعدة الإسلام إيش بنيت إسلامك عليه لا بد من هذا الأمر وفي هذه البلاد ومن ذو قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدعوة إلى الله أول ما ألف كتاب التوحيد ألفه وهو في العراق اتعلم على الشيخه في العراق ألف كتاب التوحيد كما يكرى ذلك من ترجم له فأول ما بدأ تلف كتاب التوحيد لأنه مهم جدا لأنه أساس عائل هذا الدين ولهذا نجحت دعوته والحمد لله وفادت وعاش عليها أمم يرجع أجرهم إلى هذا الشيخ وهذا الإمام الذي بيّن لهم هذه العقيدة وأنتم إشار الله على هذا النمط وأنتم إشار الله على هذا المنهج تهتمون بالعقيدة وتدعون إليها وتبينون أهميتها للناس تشرحونها للناس توضّحونها للناس هكذا هكذا يكون النصح هكذا يكون الدين هكذا تكون الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى شكر الله لمعال الشيخ الجليل على هذا اللقاء المبارك على هذه الكلمات التي أسلوه سبحانه وتعالى أن ينفع بها ويجعلها في مزان حسناته ما يتعلق من وضوع من هجية الاستفادة من كتب العقيدة نعم أحسن الله وليكم هذا أحد الساينين من طلبة العلم الذين حاضروا هذه الدورة يقول ما هي أهم كتب العقيدة التي يبتدوا بها طالب العلم في بداية طلبه للعلم كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاء الذي يتوحيد العبادة العقيدة الواسطية الشيخ الإسلام بن تيمي وهذه الشاملة لكل أبواب العقيدة والعقيدة الطحاوية للإمام بجعفر الطحاوي رحمه الله ثم شروح هذه العقاية شرح الطحاوية شرح كتاب التوحيد شرح العقيدة الواسطية لأجل أن يستفيد الإنسان ويفيد وليجل أن يكون على بصيرة من عمليه الامر ليس بالامر السهل الامر أمامنا السؤال وجواب حينما نوضع في القبر أمامنا السؤال وجواب كيف نجيل يجب أن نهتم بهذا ونستعد لهذا نعم ما يكفي يطلع عليها ويقرأها لا بد أن يحفظها ويقرأها على العلمة والعلمة يشرحونها له ويوبينونها له ما هي مثل الجرائد مثل ما الطالع جريده لا لا بد انك تحفظها ولا بد ان تقرأها على عالم بصير بالعقيدة يشرحها لك وبينها لك نعم أحسن الله عليكم هذا السؤال يقول هلنا بد لي في بداية الطلب أن أحفظ كتب الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد أم أكتفي بقراءتها متكررة ويجب أن يشرحها ويبينها ثم تحفظها وتقرأها عليه وتطالع شروحها أيضا حتى تترسخ في لينك وفي ذاكراتك ما هو بلأجل الدنيا أو بلأجل الراتب أو بلأجل المكابة لا بلأجل ما أمامك من المخاطر التي لا تنجو منها أحسن الله عليكم هذا السؤال من الأخوى الذي يتابعون هذه اللقاءات عن طريقة الموقع يسأل يقول تقسيم؟ نعم هذا من القرآن كل الآيات التي تتحدث عن فعال الله كالخلق والرزق والإحياء والإيمات فهذا توحيد الربوبية وكل الأفعال التي كل الآيات التي كل الأيات التي تأمر بعبادة الله وتأمر بالصلاة والصيام والزكات والحج كلها في توحيد الألوهية كل الأيات التي تدل على أسماع الله وصفاته وتنزيه الله عن مشابهة المخلوقين وعن النقائص هذا التوحيد الأسما والصفات هذا النوع التوحيد التوحيد الربوبية توحيد الألوهية توحيد الأسما والصفات نعم أحسن الله عليكم هذا أيضا من الأخوى الذي يتابعون عن طريق الموقع يقول ما تفسير قوله يتعالى لكل ينجعلنا منكم شرعة ومن هاجة نعم العقيدة واحدة عقيدة الرسل واحدة ويفراد الله جل وعلا بالعبادة هذه عقيدة الرسل كله وأما فروع المسائل المعاملات وأمور التعامل بين الناس وهذا كل نبي كل رسول له شريعة تليق بأمةه تليق بوقته نعم أحسن الله عليكم هذا السؤال يقول هناك قائل ونقول ندعوة التوحيد في بلاد التوحيد غير لازمة لأن الناس يعرفون التوحيد بل يحتاجون إلى تعلم بقية أمور الحكام الشرعية هل لو سألته ما هو التوحيد ما أجرك ولا استطاع هل يقول كل الناس يعرفون التوحيد لو نسألوا عن معنى التوحيد وتفاصيله ما استطاع يجيب نعم لا بد من التعلم لا بد من المعارضة لا بد من التلقي عن العلمة نعم أحسن الله عليكم معالي الشيخ نكتفي بقراءة الأسل متعلقة بموضوع المحاضر لكن هذا تكرر هذا السؤال يقول أنا إمام مسجد وهداني الله لطلب العلم مع محافظة على إمامة المصلين يقول أنا إمام المسجد وهداني الله عز وجل لطلب العلم مع محافظة على إمامة المصلين فهل يستطيع أن أُنيب عنه من يقوم بالصلاة للدهاب لطلب العلم والدراسة على أيدي العلمة؟ إذا كان يعني ذهبك قليل ما هو كثير وتغيبك ما هو كثير وأن تجد من ينوب عنك ويقوم بالواجب ولا بس هذا من التعاون على البري والتقوى نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول نحن في بلاد يكثر فيها البداة ولا نستطيع أن نظهر كتب التوحيه فهل نستطيع أن نقوم بالدعوة إلى الله عز وجل دون أن نبتدئ هؤلاء القوم بالدعوة للتوحيه لأنهم ينفرون من ذلك أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هل يبتدي وطالب العلم بالحفظ في أول طلبه للعلم أم بالاهتمام بالفهر؟ أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما هي الكتب التي يلزه لطالب العلم أن يبدأ بحفظها بعد كتاب الله عز وجل كثير رواه الحمد لله هي كثير رواه الكتب التي تدرس عندنا في المدارس وفي المساجد هي الكتب التي يعتنى بها أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما هي نصيحتكم للدعات إلى الله عز وجل الذين يقدمون على دعوة التوحيد بيان الأحكام الشرعية للناس ما إذا لطريق الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول أول ما يبدأون بالتوحيد كل رسول يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره كل رسول يبدأ بهاله بالدعوة للتوحيد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أول ما بدأ بالتوحيد فقام في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو إلى التوحيد نعم أحسن الله عليكم على الشيخ هذا السائل يقول هل كتب السلف التي تحدثت عن الفرق والفرق الظاله أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ينظر إلى الكتب الخلافية في مساء الفق يقول هل يصح لطارب العلم أن يقرأ الكتب الخلافية في مساء الفق تدرج يبدأ يترك الكتب الخلافية في أوله ياخذ كتاب على قول واحد في المدهب أو رواية واحدة في المدهب ثم يتدرج وتوسع شيئا فشيئا أحسن الله عليكم على الشيخ هذا السائل يقول أحسن الله عليكم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هذا السائل يقول أحسن الله عليكم على الشيخ هذا السائل يقول هل هناك ما يسمى بتوحيد الحاكمية أحسن الله عليكم معال الشيخ هذا السائل يقول ما حكم دخول طالب العلم في المواقع التي تذكر مسائل الخلاف والاختلاف بين العلماء هذا الجواب منها للعلم هذا اللي بتعلم عقيدةه بتعلم مر دينه ما يأخذ دينه عن المواقع وعنا هذه الأشياء التي ذكرها هذه فيها ظلال وفيها كثير من الأقوال الباطلة وفيها خليط وفيها ناس يدخلونها أيضا مشبوهون ولا يتخذ هذه وسيلة للتعلم أحسن الله عليكم هذا السؤال من الأخوات تقول هل أن أحفظ كتب العقيدة المختصرة دون الرجوع إلى العلماء لأنني لا أستطيع الحضور الدروس العلمية في المساجد ما يتفرحظ ولا تفهم المحفوظ ولا بالعلماء أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا طالب علم بطالب العلم ثم توقفت ثم عدت بعد ذلك ولكنني أجد صعوبة في الجلوس للاستفادة من العلماء فهل أكتفي بسماع الأشرطة لا الأشرطة ما هو بتعلم الأشرطة فيها الصحيح وفيها غير الصحيح وفيها شي ما تفهمه يمكن كثير أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول الناهل السنة هم المشبهة لأنهم يقولون بتحقيق أو بالقول بالاسماء والصفات على حقيقتها أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما الذي ينبغي علينا في أوقات الفتر وكثرة الخلافات وأنا في بداية الطلب أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما معنا قول لا إله إلا الله في تفسير أهل السنة والجماعة هل تشملها الربوبية؟ الربوبية داخلها في الوحيد الولوية يقولون توحيد الولوية متضمن لتوحيد الربوبية توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الولوية أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما معنا تفسير قوله تعالى ولا إنسألتهم من خلق السماوات والأرض لا يقول لنا الله نعم يقرون بتوحيد الربوبية المشركون يقرون بتوحيد الربوبية وإنما خالفوا في توحيد الولوية فعبدوا الأصنام ولا الشار ولا حجار وهم يقولون لا خالق إلا الله ولا رازق إلا الله فهذا من تناقظهم نعم هل طلب العلم يعتبروا من من العوام المثبتة على الحق إلى شفن طلب العلم طلب العلم الصحيح من أهل العلم إنه هو هو السبيل الصحيح لنعرفة هذا الدين نعم أحسن الله عليكم على الشيخ هذا السائل يقول ما هي أفضل شروح كتاب التوحيد وكتاب العقيدة الوسطية كتاب التوحيد شروح فأتحلم جيد هذا أفضل شرح الله سهل ومختصر ويلارت زيادة تيسير العزيز الحميد الذي فتح المجيد مختصر منه تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله وكذلك يا شرح كتاب الوسطية هو العقيدة التحوية شروحات العقيدة التحوية الشرح بن أبي العز هو شرح موثوق ومفيد جدا وعلما هج السلة هذا شرح الطحوية شرح الوسطية الوسطية هي نفسها واضحة هي واضحة في نفسها لكن عليها شروح عاصرية جديمة مفيدة شرح الشيخ بن عثيمين شرح الشيخ بن رشيد شروح مفيدة نعم هذا السال يقول شيخ الجليل أنا أحتاج في هذه الأوقات إلى الصرف على نفسي أو طلب العلم فكيف أوفق بين ذلك كما لكرنا سالفا يجعل يطلب العلم وقتك واجعل يطلب الجزء وقت آخر ولا تعارل بينهما نعم هذا السال يقول من السؤال الأخوات جزاكم الله شيخنا الفاضل على ما أخب على ما بينتموه لنا في أن العقيدة هي أساس الدين وأساس العبادة وواجبنا بالدعوة إليه فما واجبنا الآن نحو الدعوات التي تدعو إلى الانحراف العتقادي أو في أبواب العلق العمل نعم هذه قاوموها بالبيان للناس أحسن الله عليكم فغذلة الشيخ هذا السال يقول ما رأيكم لطالب علم أن يقرأ في كتاب الإبانة وكتاب الشريعة للأجربي أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا فغذلة الشيخ أقوموا بالتدريسي كتب التوحيد أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هناك ظاهرة هناك ظاهرة ظهرت في المجتمع تدعو إلى الإرجاء نحن نعلم أطفالنا العقيدة في البيت وما هي الكتب التي نستطيع أن نعلمهم إياها؟ ما هو بنتم اللي تعلمون أولادكم؟ خلو مرحول للمدارس ها هي تعلمون على المدرسين وعلى الكتب المقررة أنتم عليكم تلاحظونهم عن الكسل وعن ترك الدراسة وعن هذا اللي عليكم أما تدريسهم فهو للمدرسين نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا في البلد يكثر فيه الشرك والحلف بغير الله فإذا نصحتهم نفروا مني فكيف أقوموا بالدعوة إلى الله بينها أولئ الذين لا يعرفون هذه العقيدة الصحيحة أدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن فما في هذه الآية الكريم درجات يعني نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم قراءة كتب السحر والشعوذة لأن هناك من يقول بأن هذا الانتساب لا يصح لأن فيه تزكية كالقول بأنني أنا رجل سلفي أما في القرآن وانا من المسلمين وانا من المسلمين تقول هذه تزكية لا أن تقول أنا من المسلمين أنا واحد من المسلمين أنا واحد من أحد السنة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول نريد من معال الشيخ نعم الله جل وعلا يقول اعتصموا بحاب لله والقرآن أو الرسول أو الإسلام كله يشمل حاب الله يشمل ثلاثة المعاني تصموا يعني تمسكوا بحاب لله جميعا اجتمعوا على ذلك ولا تفرقوا نها الله عن التفرق وأمر بالاجتماع على الحق أحسن الله عليكم هذا السائل تقول هل الرد على أهل الكلام والمتكلمين والفلاسفة في عصم الحاهر يعتبر من مضيعة الوقت بيان الله الحق ولكن ما يرد الله إنسانا عنده أهلية عنده معرفة وبصيرة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما رأي وفضيلةكم في من يشرح كتب السلف كتب السلف في العقيدة والمنهج لكن من خلال شرح يأتي به من نفسه دون ظجوع إلى كتب العلماء لا ما يشرح من نفسه يراجع الشروح المفيدة ويشرح على ظوءها يستفيد منها نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما معنى قوله تعالي الله يرفع بهذا العلم أقواما كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع الله بهذا العلم أقواما ويلاع به آخرين فمن عمل به ودعى إليه واستقام عليه رفعه الله ومن ظيعه ظيعه الله ووضعه الله عز وجل نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم قول القائل أن الديانات المختلفة كلها ديانات سماوية هذا كذب ديانات السماوية ما نزل من عند الله عز وجل نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول متى بدأ الاختلاف في مسائل العقيدة هل كانت في عصر الصحابة ما حصل اختلاف وللله يلحمد في أمور العقيدة عند أهل الحق وآهل العلم ما حصل اختلاف الاختلاف عند الناس الذين من غير أهل المدهر الصحيحة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هناك من يقول نحن الآن في عصر الفتن وينبغي على الإنسان ويعتزل الناس حتى لا يقع في هذه الفتن العتزال والفلطة فيها تفسير يقولها للعلم الذي عنده علم وينفع الناس ويذكر وينصح يخالق الناس وليعتزل الذي ما عنده استطاع هذا يعتزل ليسلم هو يقول ما الذي ينبغي على الإنسان المسلم عند اختلاف الفتوة بين العلماء يقول ما الذي ينبغي على المسلم عند اختلاف العلماء نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم قول القائل جمعة مباركة ويرسلها في رسائل الجوال ما ورد هذا ولا تتبعون الجوالات ولا المواقع تركوها هل يدس فيها دس كثير نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول مدلين على وجوب السمح والطاعة حتى في المنشط والمكره والأثره سبحان الله ما قرى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسولة وأول الأمر منكم فإن تنزعتم في شيء ردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا في بلد ليس فيه علماء يهتمون بالعقيدة يا أخي إذهب البلاد التي فيها علماء على الحق ومستقيمون الحمد لله متى يسرى الآن الأسفار ترسل وسائل النقل ولولدان متقاربة هاذها بل البلاد التي تجد فيها منها للعلم من يفيدك ويبين لك هنا أحسن من الهجرة في طلب العلم الله جل وعلى يقول فلو لا نفرى من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون خلق من هذا الصنف الذين يذهبون وتعلمون الخير ويرجعون ينشرون في بلاده نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا إمام لمسجد فهل علي في صلاة العصر أقرى عليهم من كتاب التوحيد يوميا أو من أصول الثلاثة التوحيد يابي شرح يابي تقرى وتشرح طيب أو الأصول الثلاثة تابي شرح لكن أقرى عليهم في كتاب الوعب والتذكير مثل رياضة الصالحين مثل ترغيب والترهيب للمنذري أقرى عليهم حادث ترغيب والترهيب والموعظة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هالي الخوارت والمعتزلة والرافظة من الفرقة الله تعالى من الفرقة الإسلامية هل يوافق أهل السنة والجماعة نعم أحسن الله عليكم نسمع في بعض طلبة العلم أن أكثر علماء الأمة هم من الأشاعر والماتوردية فهل هذا الكلام صحيح عندوح سائية للعلماء وأن أكثرهم أشاعر أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما أحكم الجلوس والاستماع إلى علماء أهل البدع من المتصوفة وغيره لا يجوز هذا لا يجوز عندك علماء ما عندهم تصوف ولا عندهم إنحراف تذهب إليهم نعم ولو في غير بلدك نعم أحسن الله عليكم هذا سائل يقول ما هي كتب الدرال السنية يصحه لطالب العلم أن يقرأ فيها يقرأ فيها إذا كان متمكنا من العلم يستغييد منها نجوبة هالعلم أما إذا كان مبتديا فإنه يقرأ المختصرات المفيدة السهلة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول فضيرة الشيخ إنه وحبك في الله ولدي سؤال مهم وهو أنه من يقول من الدعات أن كتب العقيدة وكتب التوحيد تفرق الناس ما رأيكم في مثل هذه المقولة وأنه لا يصحه تقديم العقل على النقل وأنه لا تعارض بين العقل والنقل في النظر الصحيح كلام مواضح العقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح فإن اختلف فلا بدء إما أن النقل غير صحيح وإما أن العقل غير صحيح إذ قاعدة عظيمة فيه نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هل دعوة إلى الله توقيفية أو إشتهادية كيف يقول هل الدعوة إلى الله توقيفية أو أنها إجتهادية داوة إلى الله لا وداً تكون عن علم بصير أدعوي الله على بصيره على علم إن كان عندك علم تدعوي إلى الله إن كان ما عندك علم لا تدعوي يعني أنك ما تدري تدعوي قد تدعوي إلى ظلع لو أنت ما تدري أحسن الله عليكم هذا السائل يقول هل يستفيد قالب العلم من الكتب الشروح المشروحة للعلماء المعاصرين أم يكتفي بكتب السلف كذلك يستفيد من هنجميع كتب القديمة وكتب الحديثة التي لا تخالف الكتب القديمة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول كتب العقيدة كتبت في عصر يختلف عصر أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما موقف المسلم من الفتن و أنا بالذات من بلد تكثر فيه في هذا الأوقات الفتن العظيمة التي كفرت بسبب الاختلاف نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم أنهاجر من بلد إلى بلد يقول ما حكم هجرة من بلد إلى بلد آخر لطلب الرزق وليست من البلاد الإسلامية أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما صحة من يقول أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أركان الإسلامي نعم عدهه بعض العلمة من أركان الإسلامي عده بعض العلمة من أركان الإسلامي نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا رجل أعيش في بلاد الغرب ومع ذلك لا أستطيع أن أظهر بعض الشعائر الدينية أنا أعيش في بلاد الغرب ولكني لا أستطيع أن أظهر بعض الشعائر الدينية أمام الناس فأصلي لوحد في البيت يا أخي هاجر من هذا البلد إلى بلد آخر من يهاجر في سبيل الله يجد موافذ الأرض مراغة من كثيرا وسعة هاجر من هذا البلد أن تتمكن فيه من ظهار دينك ومن العمل بالإسلام ومن أرض الله واسعة أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم الدعوة إلى الله عز وجل وأنا في بداية طلب العلم لا أصبر أصبر لما يسير عندك علم بداية طلب العلم ما يكفي أحسن الله عليكم هذا السائل يقول متى ظهرت فرقة الخوارج م? متى ظهرت فرقة الخوارج ظهرت في عصر الصحابة ظهرت فرقتهم في عصر الصحابة خرجوا على عثمان وخرجوا على علي بن أبي طالب قتلوا عثمان ربي الله عنه قتلوا علي بن أبي طالب ربي الله عنه هل هو من المعتزلة؟ المعتزلة فيهم علمه ما يقولون الكلام هذا كلام جاهل ما هو عاله نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما الفرق بين توحيد ربوبيه وتوحيد الألوهية بالدليل أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا طالب علم وأخرج إلى بعض القراء لتعليم الناس فاقوموا بخطبة الجمعة من خلال كتاب الأصول الله مادر أن تعرفه لما تعرف نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول إذا كان الإذاعة من وسائل الدعوة ومدعى من وسائل الدعوة المجرخون هالا من وسائل الدعوة ما يبتوقيفية إنما منها جد دعوة هو فرق بين منها جد دعوة ووسائل الدعوة وسائل الدعوة ما يبتوقيفية استعمل كل وسيلة تتمكن فيها من الدعوة إلى الله نشر للمما منها جد دعوة هو توقيفية أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم من لم تبلغهم الدعوة إلى الله عز وجل هل يقال أنه من أهل الفترة وما حكمهم في الدنيا أمرهم إلى الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا طالب علم ولكنني أحيانا أقصر في حفظ المتون لأن بلاغ الدعوة هالآن ما بقي في الأرض مكان إلا وبلغته الدعوة بوسطة وسائل العلام والإذاعات إلا المجاهل التي لا يصل إليها صوت ولا يصل إليها شل هذا ظهر قليل معهم لكن الكثير وصلت إليها الدعوة من خلال الإذاعات طيب الأذان أذان الحرم وين ياصل الآن أحسن الله عليكم هذا السائل يقول أنا طالب علم المبتدئ ولكنني أحيانا أتكاسل عن صلاع على الصلوات فأكتفي بترك طلب العلم لأنني مقصر في أداء الصلوات لا لا تقصر بالنجميع حافظ على الصلاة وطلب العلم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما تفسير قولي تعالى فلم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ثم قال هم الظالمون فالآخر قال هم الفاسقون وما الفرق بين ذلك درجة فارق إنه درجة تلتكم بغير ما أنزل الله درجة منه ما هو كهر ومنه ما هو فصخ ومنه ما هو ظل نعم يختلف نعم أحسن الله عليكم استمع الإذان ثم منكم إذا شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم نعود للأسلة وقبل انتقال إليها ونبه لإخوة الحضور والمشاركة معنا في هذا اللقاء المبارك أنه بعد صلاة العشاء إن شاء الله تعالى سيكون هو مسك الختام وهو في اللقاء مع معالي الشيخ الدكتور سلمان بن عبد الله أبالخيل مدير جامعة الإمام وعظوه هيئة كبار العلماء في موضوع هو بعنوان الفتن حقيقتها وصبل الوقاية منها من خلال الكتاب والسنب نكمل الآن الأسلة متعلقة وأيضا نبه لإخوة أنه سيكون هناك السحبات المتعلقة للإخوة الحضور سيوزز عليهم الكتب من خلالي أخذ بعض الأسماء وكذلك بقية الأسلة في هذه المحاضرة والمحاضر التي تليها ستكون عن محاضرة الشيخ والمحاضرة الثانية ستطرح الأسلة ويكون الإجاب عليها من خلال الإخوة الحضور ثم تسلم الجوائز من خلال اللجنة التنظيمية أعود إلى أسلة المحاضر أسلة الإخوة الحضور ونشاركي معنا في هذه اللقاء هذا السائل معال الشيخ يقول ما معنى قوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر أن الشافعية يقول لو ما أنزل الله على خلقه يحجد إلا هذه الصورة لتفتوه بسم الله الرحمن الرحيم نعم هذه الصورة عظيمة أن الله حكم بأن كل الإنسان أي إن كان ملكاً أو صعلوكاً أو غنياً أو فقيراً أو عالماً أو جاياً كلهم في خساره إلا من التصرف أربع سفات أنت ليولاً أربع سفات أمنوا هذه الواحدة عمل الصالحات هذه الثانية تواصل بالحق أهل الثالدة تواصل بالصبر هذه الرابعة مع هذه الصفات الأرقع إنه ينجو من هذه الخسارة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما أهمية كتاب الشرح السنهل الإمام أحمد بن حمبر رحمه الله تعالى نعم يقول كتاب السنهل الإمام أحمد شرح شرح السنهل أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يمكن لطالب علم أن يستفيد بقراءة الكتب المختلفة في العقيدة الكتب الصحيحة المفيدة التي ترسخ العقيدة عنده أما الكتب المختلفة هذه تشوف ذاكرتها وتفرق معلومات ولا يخرج بشيء نعم إنسلم إنسلم ما يخرج بشيء وقل أن يسلم قد يقع في الظلال يقع في مخالفات نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول كيف؟ يقول صفة التردد وش التردد؟ يا فيجيب الحديث كله تعرف ما هو التردد يكره الموت وأكره مساءته هذا التردد بيّنه الله سبحانه وتعالى ما هو التردد يفعن أو ما يفعل لا يكره الموت العبد يكره الموت والله جل وعلى يكره مساءة العبد نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل ينبغي لطالب علم أن يقرى في كتب الفتن والملاحم في أثناء طلبه للعلم أم يكتفي بأبواب العلم يكتفي بالكتب المقرره يفهمها يدرسها أو الكتب التي يختارها له العلماء الذين يدرسها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أنا إمام للمسجد ولكن في هذه المسجد فيه قبر وقد كان هذا القبر قبل بناء المسجد فهل إصححوا لي أن أستمر في إمامته أم لا؟ لا ولا تصححوا صلاة وما يمى مسجد الذي فيه قبر مطص للمسجد لا تصححوا الصلاة وفيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهن عن الصلاة عند القبور والصلاة إليها نعم أحسن الله والله يقتغ الفساد نعم أحسن الله إليكم عالي الشيخ هذا السائل يقول أنا من بلد ليس فيه علماء ولا أستطيع أن طلب العلم إلا من خلال الإذاعة أحسن الله إليكم عالي الشيخ هذا السائل يقول يقول نحن جماعة نقوم بالدعوة إلى الله عز وجل ولكل مننا طريقته في الدعوة إلى الله عز وجل ثم أننا نختلفه في بعض المسائل فهل أستمر مع هذه الجماعة في الدعوة؟ لا بد أن تكون طريقتكم واحدة هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابي لا تختلفوا في الدعوة نعم أحسن الله إليكم سائل يقول هل يجوز أن أصلي على الميت صلاة الغائب من أقاربي بعد أن صلي عليه بمدة شهر؟ لا بمدة شهر ما صلا على الميت يقول صلاة الغائب ولا صلاة الغائب يقول صلا عليه في بلد يكفون إن شاء الله وانت تدعوله تدعوله هو تصدق عنه يصل إليه إن شاء الله والصلاة تكفي صلاة المسلمين عليه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقرأ في كتاب اقتضاء الصلاة المستقيل مخالفة أصحاب الجهيم؟ هذا فيه النهي عن التشبه بيه تشبه بيه أصحاب الجهيم إذا كنت عندك هلية للستفادة منه تقرأ فيه نعم أحسن الله إليكم هذا استفتاح يقول أنا كنت ساكنة في مكان يقول مستفتي يقول أنا كنت أصلي في مكان مدة شهر ثم تبين لي أنني على خلاف القبلة إن كان الانحراف انحراف عن القبلة كثير تعيد الصلاة كانت القبلة إلى جنبك ولا ضهرك تعيد الصلاة أما إذا كانت الانحراف ما هو يعني انحراف عن القبلة وإنما هو انحراف في جهة القبلة فله باس بذلك يقول صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبله هذا لي أهل المدينة وقاس عليهم غيره نا هذا السال يقول أحسن الله إليكم معال الشيخ هل يصحوا أو يجوزوا لي أن أجلس معاهل البداع لمناصحتهم والإنكار عليهم إذا كان هذا يؤثر فيهم وانت عندك هلية علمية ويؤثر فيهم آنه فجلس إليهم وبيل لهم البداع التي عندهم وعنهم يتركون أما إذا كانوا ما يقبلوا منك أو أنت ما عندك هلية فلا تقربهم إبتعيد عنه نا أحسن الله إليكم هذا السال يقول ما حكم الحلف بالنبي والأمانة شرك قال صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله فقد كذر أو أشرك شك من الراوي هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كفر أو قال أشرك نا أحسن الله إليكم لكنه شرك ناصر حلف بغير الله شرك ناصر لا يخرج من الله نا يقول ما حكم الحلف بالسفة من السفات الله أزوجر