شرح ( شرح كتاب بلوغ المرام )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المعلم رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفجر الشفق الشفق الحمرة قال الشفق الحمرة رواه الدار وصححه ابن خزيمة وغيره وقفه عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فتران فجر فجر تحرم فيه الصلاة فيها الطعام وتؤمر فيه الصلاة وفجر فجر فجر يحرم فيه الطعام يحل فيه الطعام نعم فجر الزحم فيه الصلاة وهي فصل اجر يحل الطعام يحل الطعام فيه الصلاة. نعم. وفجر تحل فيه الصلاة في صلاة الصبح ويحرم فيه الطعام. رواه مسلم نعم. رواه رواه رواه الحاكم وابن خزيمة وصححه وعن وعن وعن ابن مسعود الترمذي والحاكم عن والحاكم من حديث جابر النحو. نعم. وعن ابن وعن ابن مسعود رضي الله عنه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة لوقتها رواه الحاكم والرواه الترمذي والحاكم واصله في الصحيحين وعن ابن محجورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عبدالله رواه باسناد ضعيف. الترمذي نحوه عن الترمذي نحوه عنه عمر دون الاوسط وهو الضعيف ايضا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد الصبح الا سجدتين. وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. فقالت افنقضيهما اذا فاتت؟ قال لا. اخرجه احمد. ولابي داوود عن عائشة رضي الله طبعا هذا بمعناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث هي بقية الاحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله في باب المواقيت عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة هذا الحديث روي من طريقين طريق المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الذي قال الحمرة وطريق موقوف على ابن عمر. انه من كلام ابن عمر وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو من كلام ابن عمر فانه حجة فان كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا كلام وان كان موقوفا على ابن عمر ابن عمر من اهل اللغة عربي فصيح وتفسيره للحديث تفسير يحتج به لانه من اهل اللغة الذين يعرفون الشرف والمراد به عند العرب فالحديث حجة على كل حال ولفظه الشفق الحمرة. الشفق بفتح الشين والفاء على وزن فعل هو الشعاع المتبقي بعد غروب الشمس والشعاع المتبقي في الافق الغربي بعد غروب الشمس هذا هو السفر والذي يلي الشمس منه ابيض والمتأخر منه الى المشرق احمر وهو اخره وقد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب الى ان يغيب الشك الى ان يغيب الشهر تقدم هناك في اول الباب فهذا الحديث مفسر لذاك الحديث الذي في اول الباب وكان على المؤلف رحمه الله كان عليه ان يذكر هذا الحديث في اول الباب لانه تفسير للشفق الذي مر في اول الباب على كل حال فالمراد واضح وهو ان هذا الحديث تفسير للشفق الذي اذا غاب دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب وهو الشفق الاحمر فانه اذا غاب ينتهي الشفق لانه اخر الشهر اما الابيض الذي يلي الشمس فهذا يغيب مبكرا فاذا غاب الاحمر فقد انتهى الشهق كله واستحكمت شحكمة الظلمة والعتمة فحينئذ يدخل وقت العشاء هذا توقيت واضح يراه الناس ما دام الشفق موجودا في الافق الغربي فان وقت المغرب باق. فاذا غاب الشفق ولم يبقى منه شيء دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب فهذا الحديث يدل على تفسير الشفق الذي جعله الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم مغيبه بداية لوقت العشاء وان المراد به الحمرة التي تكون في اخر الشهر مما يلي المشرق نعم لا حديث ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يقرأ فيه الطعام وتحل فيه الصلاة تقوم فيه الصلاة عن صلاة الصبح ويحل فيها الطعام. اخرجه ابن خزيمة والحاكم وصححه ايضا هذا الحديث تفسير لما سبق في الحديث الذي في اول الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الفجر اين يطلع الفجر هذا الصبح النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر وقت الفجر لطلوع الصبح او طلوع الفجر ولما كان الفجر تنقسم الى قسمين الى فجر يظهر اولا ثم يمضي وقت قليل ثم يظهر فجر اخر الفجر الذي يظهر اولا يكون على صفة العمود يكون على صفة العمود ممتدا في الافق. ضوء عمودي وايضا فيه فيه شيء من الظلمة ليس فجر ناصعا والفجر الثاني يكون معترظا في الافق ممتدا في الافق اي مستطيلا في الافق كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ومد يديه عليه الصلاة والسلام وهو فجر ناصع ليس فيه ظلمة لما كان الفجر ينقسم الى قسمين والنبي صلى الله عليه وسلم علق صلاة الفجر بطلوع الفجر فاي الفجرين يريد صلى الله عليه وسلم؟ هل الفجر الاول او هو الفجر التالي. هذا الحديث يوضح ويفسر مقصود النبي صلى الله عليه وسلم لان مراده بالفجر الفجر الثاني الذي يسمى بالفجر الصادق الفجر الصادق قال صلى الله عليه وسلم الهجر فجران اجر يحله فجر يحل الطعام ويحرم الصلاة وفجر يحل الصلاة او تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام ثم وصف الفجر الاول لانه كذنب السرحان ووصف الفجر الثاني لانه مستطيل هذا توظيف منه صلى الله عليه وسلم للامة ان الفجر الذي تتعلق به الاحكام من صلاة الفجر امساك الصايم انه الفجر الثاني فالهجران يختلفان من حيث الحقيقة ومن حيث الحكم من حيث الحقيقة الفجر الاول يكون عموديا افقيا ممتدا في السماء ويقول فيه شيء من الظلم ولهذا شبهه بذنب السرحان وهو البئر سرحان من اسماء الذئب الذئب له اسماء كثيرة منها السلحان فجنبوا الذئب اذا نظرت اليه وجدته عموديا ووجدته ما يجمع بين البياض والسواد يجمع بين البياض والسواد فهكذا الفجر الاول يكون عموديا يجمع بين البياض والسواد ثم يذهب ويأتي بعده فجر اخر مستطيل في الافق من الشمال الى الجنوب من الشمال الى الجنوب والاول من الشرق الى الغرب الفجر الثاني ناصع البياض ليس فيه ظلمة اولا انه ممتد يمينا وشمالا في الافق وثانيا انه ناصع البياض هذا من حيث الحقيقة بين الفجرين من حيث الحكم الفجر الاول لا يمنع من صلاة النافلة طلوع الفجر الاول لا يمنع من صلاة النافلة والتهجد ايه يحل اه يحل اه تحل الطعام يحل الطعام ويحل صلاة النافلة لكنه يحرم صلاة الفريضة هذا معنى قوله اه يحل الطعام وتحرم فيه الصلاة. المراد بالصلاة هنا صلاة الفريضة اما صلاة النافلة تهدد الليل والوتر فانه يستمر ولو طلع الفجر الاول لا يمنع ولهذا فسره في الحديث قال صلاة الصبح تحرم فيه الصلاة صلاة الصبح ليخرج بذلك صلاة النافلة صلاة التهجد صلاة الوتر فهذه لا تحرم فلتستمر. مع طلوعها واما الهجر الثاني فانه على العكس تحل فيه الصلاة يعني صلاة الفجر وتحرم فيه صلاة النافلة لما يأتي بالحديث اذا صلى الفجر فلا صلاة الا ركعتين الفجر الفجر الثاني تحل فيه الصلاة يعني صلاة الفريضة وتحرم فيه صلاة الناقلة من تهدد ووتر وغير ذلك ما عدا راتبة الفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام يعني على الصائم يحرم فيه الطعام على من؟ على كل احد لا على الصائم فقط وذلك لقوله تعالى الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من البيض هذا الفجر الثاني هو الذي يحرم الطعام على الصائم فاذا طلع الفجر الثاني وجب على الصائم ان يمسك عن المفطرات فهذا الحديث واظح ولله الحمد في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحه للفجرين وهو يدل على ان الفجر الاول تباح فيه صلاة النافلة وتحرم فيه صلاة الفريضة والفجر الاول يحل فيه الطعام للصائم يحل فيه الطعام والجماع وسائر المباحات للصائم اما الفجر الثاني فعلى العكس تحل فيه صلاة الفريضة وتحرم فيه صلاة النافلة لانه وقت نهي وقت نهي ويحرم فيه الطعام على من يريد الصيام وسائل المخطرات يمسك اذا طلع الفجر الثاني فانه يمسك عن المفطرات ويستلم الى غروب الشمس ثم الصيام الى الليل فهذا الحديث يدل على على مسألة يدل اولا على ان الفجر يختلف فمنه فجر سابق ومنه فجر لاحق ثانيا يدله الحديث على اختلاف الحكم بالنسبة للفجرين وان لكل واحد منهما احكام تختلف عن احكام الاخر وبالمناسبة في هذه الايام او من سنوات ظهر بعض ظهر بعض المتحلقين. بعض الجهال يشكك الناس في صلاة الفجر ويقول لهم ان انكم تصلون قبل الفجر واسفر على بعض الناس اثر على بعظ الناس يشككهم ويغلط التقويم يقول ان التقويم هالتقويم اللي معتمد عند الناس ومعتمدها العلما والحكومة تكون معتمد يغلط يقول ما هو بصحيح. هذا كذاب سفيه شوش على الناس عبادتهم واثر على بعض الجهلة الصلاة الحمد لله انه يصلي يؤذن المؤذن على التوقيت ونمكث بعد الاذان ثلث ساعة او ربع ساعة الى نصف ساعة ان تقام الصلاة نصلي ونخرج وقد تبين النهار وانباح النور فدل على ان على ان التصويت صحيح وان اذان المؤذنين ولله الحمد انه على التوقيت الصحيح وان التقويم هذا صحيح ما في غلط فيجب التنبه لهذا لان هذا المتحلق شوش على الناس واثر على بعضه واوجد عند الناس جدال بعض المساجد يحصل عندهم جدال بين الجماعة واحد يجون صلوا واحد يقول لا تصلون واحد وبعض الائمة يتأخر حصل على الناس تشويش فيجب التنبه لهذا وبيان غلط هذا الشخص الذي شوش على الناس يجب ان نتنبه لهذا نعم وهل ابن مسعود رضي الله عنه تجربة واضحة من التجربة واضحة الان الناس يأذنون على التوفيق ان تأخرون ويؤخرون الاقامة وقتا يتراوح بين ربع ساعة الى نصف ساعة. ويصلون ولا طلعوا من المساجد. واذا اه النهار قد تبين وظهر الصبح ظهورا بينا فلو كانت صلاته متقدمة اخلعه الناس والجو مظلم بعض الناس بالليل على ما يقول لانه اشاع عند الناس انه يتقدمون بكل ساعة او بنص ساعة على الوقت هذا هذا في الحقيقة غلط كبير لو ان الناس صلوا قبل الوقت خمس دقايق ما صحت صلاته. دعنا من ثلث ساعة ونصف ساعة. لو صلى قبل الوقت بخمس دقايق. اذا صحت صلاته هذا فيه تشويش على الناس ولا يجوز للانسان انه يشوش على الناس. الانسان لا صار عنده فكرة ولا عنده رأي خاص به. يبي يفرضه على الناس يشوش على الناس هذا ما يجوز يجد انه انه يعذب ويوقف عند حده لا عن ابن الاسعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول اول وقتها نعم افضل الاعمال الصلاة اول وقتها. نعم رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله واصله في الصحيحين وعن ابن مقدرة رضي الله عنه. نعم. الحديث الاول. هل؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم وصححه اصله وعلى هذا هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. تقدم لنا في الاحاديث ان وقت الصلوات يمتد ان وقت الصلوات يمتلك في وقت الظهر من زوال الشمس الى مصير الظل مثل الشاخص الى ان يستقل الظل بالشاخص كما في الحديث وان وقت العصر من مصير الظل مثل الشاخص الى ان تصفر الشمس او الى مصير ظل الشيء مثليه وانه عند الظرورة يمتد الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر كما سبق. وان وقت المغرب يمتد من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر وان وقت العشاء من مغيب الشبك الاحمر الى نصف الليل او الى ثلث الليل على اختلاف الروايات وان وقت الظرورة يمتد الى طلوع الفجر قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة آآ في الفجر المهم ان صلاة العشاء وقتها من ما من مغيب الشفق الاحمر الى ان ينتصف الليل او يمضي ثلث الليل هذا وقت الاختيار وقت الافضل ووقت الظرورة الى طلوع الشمس الى طلوع الفجر وان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فدل هذا على ان مواقيت الصلوات ممتدة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على الامة وجبريل عليه الصلاة والسلام اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال يا محمد الصلاة بين بين هذين الوقتين اي بين اول الوقت واخر الوقت وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة فمن صلى الصلاة في هذا الوقت الممتد فقد اداها في وقتها هذا ما دلت عليه الاحاديث لكن في حديث ابن مسعود هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال الصلاة في وقتها في اول وقتها ليبين صلى الله عليه وسلم ان الوقت وان امتد الا ان الافظل والاولى اداء الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها لان في الصلاة في اول وقتها مبادرة الى الطاعة. مبادرة الى الطاعة وفي ذلك ايضا اداء للواجب وتفريغ للذمة من الواجب فاداء الصلاة في اول وقتها هو افضل الاعمال لكن هل اداء الصلاة في اول وقتها هو افضل الاعمال المطلقة وردت احاديث تدل على عبادات اخرى انها افضل الاعمال ايضا لذلك قوله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان بالله ومن ذلك انه ورد ببعض الاحاديث ان افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله وورد في بعض الاحاديث ان افضل الاعمال الصدقة وهنا يقول صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها فهل بين الاحاديث تعارض لا يكون بين احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تهاون ابدا والعلماء اجابوا عن ذلك اما قوله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان بالله. وهنا يقول صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها فان فان حديث افضل الاعمال الصلاة هذا في الاعمال الظاهرة افضل الاعمال الظاهرة الصلاة اما افضل اعمال القلب فهو الايمان ايمان بالله عز وجل افضل اعمال القلب ايمان بالله وافضل الاعمال الظاهرة الصلاة فلا تعارض بين الحديثين فالايمان باعمال القلوب والصلاة في اعمال الجوائز الظاهرة اذا لا تعارض بين الحديثين واما ان افضل الاعمال الجهاد او افضل الاعمال الصدقة فايضا هذان لا يتعارضان مع حديث افضل الاعمال الصلاة وذلك والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب كل شخص بما يليق به خاطب كل شخص بما يليق به. لان الناس مواعظ فبعضهم عنده استعداد للجهات عنده موهبة في الجهاد في سبيل الله والقتال سياسة الحرب فهذا افضل الاعمال في حقه الجهاد لان موهبته وميوله الى ذلك ومن الناس من اعطاه الله المال اعطاه الله المال وليس عنده ميول الى القتال والجهاد ما عنده موهبة فهذا افضل الاعمال في حقه الصدقة وهناك من ليس عنده شجاعة ولا عنده مال فهذا افضل الاعمال في حقه الصلاة في اول وقتها فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خاطب كل واحد من الامة بما وهب الله له من الاستعداد فالفظيلة تختلف باختلاف مواهب الناس واستعداد واستعداد الناس بعض الناس قد يعطيه الله فهما في الكتاب والسنة وطلب العلم فهذا افضل الاعمال في حقه طلب العلم التفقه التفقه في الدين. من اجل ان يستغل موهبته بنفع نفسه ونفع المسلمين فاذا فاذا خرج في المسلمين واحد في الجهاد وواحد في العلم وواحد بالصدقة وواحد في العبادة تكاملت المصالح اما لو ان الناس اتجهوا كلهم الى خصلة واحدة تعطلت بقية الخصام. لو كل الناس انصرفوا ما الصلاة؟ اللي صوب المساجد يصلون يصلون الليل تعطل الجهاد تعطل طلب العلم. تعطل تعطلت التجارة لو ان الناس اصرخوا كلهم للتجارة والبيع والشراء والحرف والكسب تعطلت في المجالات الاخرى تعطل الجهاد وتعطل طلب العلم وهكذا فالله جل وعلا بحكمته جعل الناس مواهب من اجل ان تتكامل مصالح العباد يكون فيهم الجندي المقاتل في سبيل الله يكون فيهم الفقيه يكن فيهم الغني المتصدق يكون فيهم العابد الذي يصلي ويتهجد ويدعو لنفسه ويدعو آآ للمسلمين ينفع نفسه وينفع المسلمين فهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه وزع المواهب على الناس من اجل ان تتكامل المصالح وبهذا اندفع الاشكال الوارد على هذا الحديث بقي اشكال اخر على هذا الحديث وهو انه وردت احاديث في ان الاسفار بالفجر افضل قال اكثروا في الفجر او اصبحوا في الصبح فانه اعظم من اجوركم وورد في حديث اذا اشتد الحرب بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فهذا فيه تأخير الظهر عند الحر افظل من الصلاة في اول الوقت وورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر العشاء الى ان دخل في العتمة او الى ثلث الليل ثم خرج وصلى وقال انه لوفتها لولا ان اشق على امتي فهذا فيه ان صلاة تأخير صلاة العشاء عن اول وقتها افضل وهنا يقول عليه الصلاة والسلام افضل افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. فهل يكون بين الاحاديث تعارض؟ حاشا وكلا نقول حديث افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها هذا مطلق وحديث الافراد بالظهر وحديث تأخير العشاء الى ثلث الليل وحديث الاسفار بالفجر هذه احاديث خاصة تخصص عضو هذا الحديث فافضل الصلاة في اول وقتها الا الفجر الا الظهر وقت الحر الا العشاء فهي مخصصة فهي مقصطة فلا تعارض بين عام وخاص والحمد لله ولا اشكال بين الاحاديث لكن هذا يحتاج الى روية والى فقه والى تبصر في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم العجلة لان بعض الناس خصوصا المبتدئين في طلب العلم يخص في العلم خطف فيأخذ حديث او اية ويستدل بها ولا ينظر الى النصوص الاخرى ولا ينظر الى الايات الاخرى والاحاديث الاخرى فيحصل اشكال وارتباك والواجب ان طالب العلم يتبصر ويجمع بين النصوص ويراعي القواعد العلمية التي يسير عليها العلماء ما يستعجل في الامور واذا لاح للحديث او اية اخذها على طول واستدل بها ولا ينظر الى بقية النصوص المقيدة او الناسخة او المخصصة يجب ان طالب العلم والباحث يتروى في هذه الامور ولا يستعجل. نعم رضي الله عن الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول شخص رضوان الله واوسطه الله واخرهم عبد الله وللترمذي عن ابن عمر وهو ضعيف ايضا هذا الحديث يؤيد حديث ابن مسعود ايضا من ان من ان افضل الصلاة في اول وقتها حيث قال صلى الله عليه وسلم في الحديث عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره فعفو الله ابو محظورة هذه كنيته واسمه قيل اوس قيل انه ان اسمه اوس وقيل اسمه سمرة اوس او سمرة اما ابو محظورة فانها كنيته وهو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام اسلم عام الفتح وكان حسن الصوت فجعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا في المسجد الحرام واستمر فيه الى ان توفي رضي الله عنه وهو يؤذن في المسجد الحرام قوله اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله هذا يدل على ما دل عليه حديث ابن مسعود لان رضوان الله هو افضل شيء قال الله تعالى ورضوان من الله اكبر والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم والله ان الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر رضوان الله اعظم من نعيم الجنة وما فيها من النعيم رضوان من الله اكبر وفي في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يقول لاهل الجنة اذا دخلوا الجنة هل رضيتم؟ فيقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى قد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة فيقول الا اعطيكم ما هو افضل من ذلك فيقولون يا ربنا وما افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني الا اسخط عليكم ابدا فقوله تعالى الا اعطيكم اكثر او اكثر من ذلك؟ هذا دليل على ان رضا الله جل وعلا هو اعظم شيء هو اعظم شيء يناله المؤمن اصلا ما يناله المؤمن رضوان الله جل وعلا ففي هذا الحديث اول الوقت رضوان الله فدل على ان الصلاة في اول وقتها افضل من الصلاة في وسطه او في اخره الرضوان افضل من الرحمة والرحمة افضل من العفو لان العفو يدل على وجود تفصيل اول وقت رضوان الله هذا هو الاختيار واوسطه رحمة الله هذا عقل واخره عفو الله هذا يدل على ان في تقصير لان العفو يدل على تقصير. فدل على ان تأخير الصلاة الى اخر وقتها تقصير احتاج معه الى العفو من الله سبحانه وتعالى. فهو يدل على ما دل عليه حديث ابن مسعود الذي قبله من فضيلة الصلاة في اول وقتها الا بالصلوات التي جاء النص بتأثيرها عن اول وقتها ولكن هذا الحديث ضعيف جدا لانه من رواية عقبة ابن الوليد المدني قال فيه الامام احمد انه كذاب كبير كذاب كبير ولهذا قال المؤلف ضعيف جدا يعني جد الضعف لوجود هذا الراوي فيه وشاهده الذي بعدها ايضا ضعيف لان فيه نفس الراوي عقبى للوليد المدني. هو في الروايتين فهذا الحديث ضعيف ضعيف جدا ولكن يشهد له الحديث الذي قاله حديث ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة في في اول يوم فيشهد له ولذلك اورده المؤلف بعده نعم عن ابن عمر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبح الا سجدتين للنساء الا ركعتي الفجر تقدم لنا في احاديث النهي اه حديث من اوقات النهي تقدم لنا في احاديث اوقات النهي التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الخمسة التي سبقت الا النهي يبدأ من طلوع الفجر يبدأ من طلوع الفجر او طلوع الصبح فاذا طلع الفجر فانه ينهى عن النافلة الا الا ركعتين الا ركعتي الفجر فهذا الحديث متعلق بذاك في تلك الاحاديث السايقة. ولو ان المؤلف جعله بعدها لكان احسن في التاليين فهو يدل على ما دلت عليه انه اذا طلع الفجر فان المسلم يمتنع عن التهجد ويمتنع عن الوتر ولا يصلي نافلة الا ركعتي الفجر فقط راشدات الفجر التي قبلها هذا ما يدل عليه هذا الحديث قاوموا متعلق بالاحاديث في الاحاديث السابقة ولكن جاء في بعض الروايات تعليق اللهي بصلاة الفجر لصلاة الفجر اخذ بعض العلماء منها ان وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر الا وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر وانه قبل صلاة الفجر ليس هناك نهي فيجوز للانسان يتنفل ويوتر اخذ بهذا بعض العلماء لكن المشهور والذي عليه الاكثر ان النهي يبدأ من طلوع من طلوع الفجر فدل هذا الحديث على مسألتين المسألة الاولى انتهاء النوافل في طلوع الفجر وانه يبدأ وقت النهي المسألة الثانية استثناء ركعتي الفجر انها تؤدى بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر كلاب رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته وصلى ركعتين فسلم فقال بمعناها الرواتب التي تفعل مع الفرائض عشر ركعات او ثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها او اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها او اربع قبل الظهر واربع بعد الظهر كل هذا وردت فيه ادلة اربع قبل الظهر واربع بعد الظهر. هذا اكمل واحسن وان اقتصر على ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها فلا بأس وان ادى اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها فلا بأس الاحوال ثلاث الاحوال ثلاث الحالة الاولى وهي الاكمل اربع قبل الظهر واربع بعدها هذا اكمل الحال الثاني اربع قبل الظهر وركعتان بعدها الحال الثالث وهي اقلها ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب العصر ليس قبلها راتبة ولا بعدها راسي وركعتان بعد العشاء بعد صلاة العشاء. وركعتان قبل الفجر. هذه هي السنن الرواتب هذه هي السنن الرواتب التي تفعل مع الفرائض ويحافظ عليها ولا ينبغي تركها الا في حالة السفر اذا كان الانسان يقصر الصلاة اذا كان الانسان يقصر الصلاة فانه لا يأتي بالرواتب لانه لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ركعتي الفجر قاتبة الفجر لا تترك. لا حظرا ولا سفرا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه حتى في المرة التي نام صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عن صلاة الفجر ولم يوقظهم الا حر الشمس فانه صلى الله عليه وسلم فادى ادى راتبة الفجر قبلها بعد طلوع الشمس اداها واداها اصحابه وهم في سفر وبعد خروج الوقت ومع هذا ادوا راتبة الفجر قبلها فدل على ان راتبة الفجر متأكدة وانها لا تترك لا حظرا ولا سفرا مثل الوتر لا يترك لا حظرا ولا سفرا في حديث سلم هذا رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم دخل بيتها ثم صلى ركعتين على خلاف عادته صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بعد العصر وكان ينهى كان ينهى عن الصلاة بعد العصر كما سبق فكيف صلى هاتين الركعتين اشكل هذا على ام سلمة فسألته عن عن هاتين الركعتين فاخبرها صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الركعتين بعد الظهر وانه صلاهما الان فيكون فعله هذا قضاء براتبة الظهر البعدية التي بعدها وقد جاء في بعض الروايات ان الذي شغله عنهما وفد وفد قدم عليه صلى الله عليه وسلم وهو وفد عبد القيس وقيل ان الذي شغله عنهما مال قدم عليه من اموال المسلمين فشغل به عليه الصلاة والسلام الحاصل انه شغل عن راتبة الظهر التي بعدها فقظاها بعد العصر سألته ام سلمة رضي الله عنها سؤالا اخر فقالت افنقضيهما اذا فاتك قال صلى الله عليه وسلم لا قال لا فدل هذا على ان قضاء راتبة الظهر من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه له خصائص لا تشرع للامة وانما هي خاصة به صلى الله عليه وسلم منها هذا انه قظى راتبة الظهر بعد العصر اما نحن اذا فاتتنا راتبة الظهر فلا نقضيها بعد العصر لان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على مشروعية الراتبة بعد الظهر وهو انها ركعتان وان كانت اربع فهو افضل ودل ايضا على ان قضاء الرواتب من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه لما سئل ان اقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا الا راتبة الفجر اذا فاتت فانها تقضى في حق الامة لانه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله فاخبره الرجل انه يصلي راتبة الفجر لانها فاتته فاقره صلى الله عليه وسلم على ذلك راتبة الفجر تقرأ واما وغيرها من الرواتب فانه لا يقضى الا في حقه صلى الله عليه وسلم وذلك من خصائصه فما دل هذا الحديث ايضا على مشروعية سؤال اهل العلم فان ام سلمة رضي الله عنها لما اشكل عليها هذا الامر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولهذا انتهى باب المواقيت وما تكتب السؤال ها؟ الخروج عن القاعدة لا بأس احيانا نعم وهو من حافظ جاء في الحديث من حافظ على اربع قبل الظهر حرمه الله على النار. وفي رواية على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار اه لا هل بداية القسم الثاني؟ بين اذان الفجر. اذا كان المؤذن اذا كان المؤذن يتقيد بالتوقيت الصحيح ويؤذن على طلوع الفجر فليس هناك نافلة الا راتبة الفجر فقط بعد الاذان ليس هناك قراءة نفاذ اما اذا كان المؤذن يبكر لان بعض المؤذنين ركب لان اذان الفجر يجوز يقدم قبل المغرب اذان الفجر يجوز يقدم قبل الفجر يجب يستعد للناس للصلاة ويستيقظون يجوز يقدم قول البشر ولكني يقولون من كان يؤذن قبل الفجر فلابد ان يكون هناك اذان ثال بعد الفجر لان بلالا كان يؤذن قبل الفجر ثم يأتي ابن مسعود المكتوب يأتي ابن ام مكتوم فيؤذن بعد طلوع الفجر حين يقال له اصبح فاذا كان يؤذن قبل الفجر فانه يتأكد عليه ان يؤذن عند طلوع الفجر لان لا يغر الناس اما انه يقتصر على الاذان الاول قبل فجر فهذا يحصل فيه تغرير بالناس وربما يصومون وربما يصلون الفجر نعم فهو اما ان يتقيد بالتوقيت ولا يؤذن قبل الفجر واما ان يؤذن اذانهم واحد قبل الفجر وواحد بعد طلوع الفجر. علشان يعرف الناس هذا وهذا. نعم هل تأمن المرأة التي اذا وقت الصلاة؟ نعم. هل تأتي المرأة؟ نعم. التي تحتاج الصلاة في اخر وقت الصلاة دون حاجة الى ذلك التأخير تحتج هذه المرأة من حديث واحد صلى الله عليه وسلم لا تأذن هي لا تأذن ما دامت صلت في الوقت فانها لا تأذن ولكن تفوتها فضيلة فقط يفوتها الفضيلة اما الاثم فليس عليها اثم ما دامت صلت في الوقت لا فضيلة الشيخ ما هو تحصيل العمل من احاديث ابن معينة؟ في فوات النعمان هل هو مطلق ام في وقت معين في الحديث الظعيفة تشترط في العمل بها اولا لا تكون متناهية الظعف. لا تكون متناهية الضعف ثانيا ان تكون في فضائل الاعمال ولا يؤسس بها احكام لا تستقل بتأسيس احكام وانما يعمل بها في فضائل الاعمال ثالثا ان لا يجزم ان لا يجزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها بل يقال يروى عن الرسول او روى عن الرسول كذا وكذا ولا يقال قال رسول الله كذا وكذا وانما يقال يروى ان رسول الله قال كذا او رؤيا ان رسول الله قال كذا يأتي بصيغة التمرير ولا يأتي بصيغة الجزم نعم فضيلة الشيخ اما ما يلتحيه بعض طلبة العلم الان المبتدئين في ان الاحاديث الضعيفة تترك ولا يعمل بها وكل يقال عنه انه ضعيف مترف يزهد فيه هذا خلاف ما ذهب اليه اهل العلم. وهذا يتعطل فيه كثير من الفضائل وكثير من الاحاديث وقد يكون الحديث قال بعض العلماء بضعفه بينما قال اخرون في في حسنه او بصحته ما هو مجمع على قد يكون هناك من ضاع من حسنه يكون هناك من صححه قد يكون له شواهد تقويه يكون له شواهد تقويه قد يكون حسن لغيره فهذه الامور تحتاج الى تروي لا تجوز العجلة فيها وان كل حديث ظعيف مزهد فيه ويترك لا لا فضيلة الشيخ هل قرأ القرآن في السنن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم القضاء من السنن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وهكذا نعم في السنن اذا فات محلها لا تقضى الا ما ورد الدليل. ما ورد الدليل بقضائه مثل راتبة الفجر ورد الدليل بقضائها ولو خرج وقتها لا مثل الوتر ورد الدليل انه يقضى من الضحى ويشفع يقضى من الضحى ويشفع هذا ورد به الدليل لا فضيلة الشيخ اذا اردت القضاء عاقبة الظهر قبليا بعد صلاة الظهر مع قائمة السعدية قبل غروب الوقت. صلاة الظهر لا اذا صليت الظهر فاتك الراتبة القبلية لا تقضيها بعد بعد الظهر فات وقتها صل البعدية تكفي صل ما تيسر لك من النوافل المطلقة. لك انك تصلي الى ما يدخل وقت العصر كل هذا وقت لصلاة تصلي وتكثر من الصلاة ما في مانع. لكن نوافل مطلقة ما هي برواتب. نعم ركعة واحدة وما هو الافضل في صلاتها نعم يجوز انه يوتر بركعة واحدة لقوله الحديث الذي مر الوتر ركعة من اخر الليل صفحة من اخر الليل وهو قول جماعة من الصحابة ولا يكره انه يصلي ركعة واحدة ويعتبرها وتر. وان صلى قبلها شفعا فهو افضل اقل الكمال ثلاث ركعات واعلى احدى عشرة روعة اعلى الكمال في الوتر احدى عشرة ركعة واقل الكمال ثلاث ركعات والمجزي ركعة واحدة. نعم فقط والله صلاة المغرب وتأخرنا عن اداء الصلاة من اذان فقال لنا بعض الحاضرين ان هذا الفعل فيه تقصير منا. وذكر حديث لا تزال الامة بخير ما اخبرت صلاة المغرب قبل ان يجتمع لا تؤخر فلم تؤخر لا تزال انكم خير ما احبه. فلم تؤخر. نعم يعني ما يجوز تأخير صلاة المغرب الى ان تشتبك النجوم. ولكن يبادر بها يبادر بها باول وقتها بل ان الامام الشافعي رحمه الله في مذهبه الجديد يرى ان صلاة المغرب وقت صلاة المغرب ضيق. يبدأ يقول ما يتسع الا لا يتسع الا لوظوء ولبس ثياب لستر العورة واذان واقامة وصلت المغرب خمسة خمسة ركعات ركعتان نافلة قبل المغرب وثلاث صلاة المغرب خمس ركعات. وقبلها قبل الخمس وضوء ولبس الثوب والاذان والاقامة هذا وقت صلاة المغرب عند الامام الشافعي. اما عند الجمهور فهو من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر هذا هو الصحيح ان شاء الله لكن مما يدل على ان صلاة المغرب ينبغي المبادرة فليتأكد المبادرة بها في اول وقتها نعم الحرم المكي او الحرم النبوي. كان الافضل ان اصلي الرواتب او اتركها وذلك لان الصلاة في الحرمين لها اجر كبير صلي مغلق النواة المطلقة تصلي الفرايض مع مع الجماعة وهذا فيه امر كبير الصلاة الواحدة المسجد النبوي عن الف صلاة لما سواه صلوات الفرائض وتصلي ما تيسر من النوافل التهجد من الليل تروح للمسجد النبوي في اخر الليل وتتهجد فيه توتر فيه واذا دخلت في النهار تصلي ما تيسر وعلى الاقل راتبة اه تحية المسجد على الاقل تحية المسجد وما زال فهو افضل نعم فضيلة الشيخ متى يمضي وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي وقتنا الحاضر في الساعة المعمول بها الاهل في بلد اللهم امين يبتدي وقت صلاة الظحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء هذا كله وقت لصلاة الظحى للارتفاع الشمسيد رمز الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء وكل ما تأخرت فهو افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تكون هناك رمظى في الارض وذلك في اخر وقت الظحى نعم واقل صلاة الضحى اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات يسلم من كل من كل ركعتين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في في دار ام هاني يوم الفسح ثمان ركعات سبحة الظحى هذا اكثرهم نعم ونحن الشيخ يصلي الليل فأذن المؤذن. هل يقيم صلاته؟ وهل اذا اتمها؟ برفعة يوشك. رجل ايش ايه فاذن المؤذن فهل يتم صلاته وهل في بيوته انا قلت لكم هذا يختلف باختلاف المؤذنين. ربما ان المؤذن قد قبل طلوع الفجر فهذا لا يمنع من الصلاة. صلي لان الفجر ما طلع الى الان اما اذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر وهو يعرف هذا فانه ينهي ينهي صلاة الليل ينهي الوتر ينهي لكن اذا كان قد شرع فيه كمله اذا كان قد شرع في فانه يكمله كبر بركعة الوتر ثم اذن المؤذن يكمل الحمد لله لان بعض العلماء كما ذكرت لكم يرى ان وقت النهي ما يبدأ الا من اداء صلاة الفجر لا من طلوع الفجر فاذا كان انه دخل في ركعة الوتر يكملها والحمد لله ولو اذن الواجب لا فضيلة الشيخ ما رأيكم في من لم يعلم في وجود الجنابة فيه الا فعل من صلاتي الفجر والظهر ما يجب عليه الصلاة في من لم يعلم بوجود الجنابة فيه الا بعد صلاة الفجر والظهر هل يعيد الصلاتين؟ نعم يجب عليه الاغتسال ويعيد الصلاتين صلاة الفجر وصلاة الظهر لانه صلاهما على غير طهارة فيعيدهما. نعم فضيلة الشيخ فيه الضعف بن الوليد فان عندك النسخة يعقوب بن الوليد يعقوب يعقوب ابن الوليد صحيح هو صواب هو يعقوب ان كان مسجد حقبة هذا غلط نعم نعم هل الاولى والجماعة في بعض الصلوات ام يحرص على التبكير بالصلاة من الاحاديث الواردة في فضل التذكير هذا تختلف باختلاف الاحوال النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على اداء الصلاة في اول وقتها الا العشاء فانه كان يحب ان يؤخرها ولكن اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم اخروا تأخر. هذا في العشاء اما بقية الصلوات فالامام يحث المأمومين على التبكير. ويترك المتكاسلون يتأخرون ويتأخر من اجلهم لانه يتأخر من اجلهم زادهم في التأخر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا اتموه وليهتم بكم بل بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى تأخرهم الله الامام يكون حازم مع المأمومين. حثهم على التذكير ويكون له نظام دقيق ما يختلف مرة يبكر ومرة يصيف ومرة لا كنا على خط واضح علشان يعرفون الجماعة طريقة فيحضرون للصلاة ينبغي الحزم في هذا الامر الا من كان عليه مشقة منهم يجي من بعيد او او يشق عليه المشي يراعيه من لما يوصل. شيء اخر يقتدي باظعافهم اذا كان التأخر له سبب خارج عنه في استطاعة الانسان فالامام يراعيهم يرفق بهم. اما اذا كان التأخر ناشئا عن كسل الامام يعالج الكسل نعم هذا المضاعفة الصلاة في الحرمين. خاصة بالفريضة ام النافلة ايضا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم استحب النافلة في البيت مع وجود والسجن في الفريضة له قصد الفريضة ولكن الصلاة في الحرم تضاعف الحسنات الحسنات في الحرم تضاعف في تغيير الفرائض حتى اللغة ولكن التضعيف الخاص بمئة الف صلاة كما في المسجد الحرام او الف صلاة كما في المسجد النبوي. او خمس مئة صلاة كما في المسجد الاقصى. هذا والله اعلم بالفرائض والنوافل تضاعف لان الحسنة تضاعف في الحرام وتضاعف في الامكنة الفاضلة فضيلة الشيخ كان حديث من صلى رابعا اربع ركعات والنهار لابد توظيف هذه الركعات وهذا الحديث الصحيح هل من ركعة الضحى؟ لان من صلاة الضحى الا من صلاة الضحى اقلها ركعتان واكثرها فمن ركع ان صلى في ركعتين او صلى اربع ركعات او صلى ست او صلى ثمان او صلى عشر كل هذا والحمد لله كله جائز نعم فضيلة الشيخ السنة واضحة قل او اربعة عشرة او اربعة عشرة. يعني استفسار الروايات يصل الى اربعة عشر. نعم. في اليوم وانت عشر ركعات مثل الثواب اذا قلنا اربعا قبل الظهر صارت اثنعشر وان قلنا اربعا قبلها واربعا بعدها صارت اربعة افراد نعم من قلنا ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها هذي اربع ركعتين بعد المغرب هذه ست ركعتين بعد العشاء هذه ثمان ركعتين بعد الفجر هذه عشرة اذا قلنا على ركعتين ركعتين صارت عشر وقلنا اربع قبل الظهر وركعتين بعدها صار الاثنى عشر ان قلنا اربع قبل الظهر واربعا بعدها صام اربعة عشر نعم وهذا اكملها اكملها اربعة اشهر نعم فضيلة الشيخ جماعة نعم المجالس وقاموا صلاة الظهر جماعة داخل المدرسة. نعم. ولكن هناك موظفين يقومون باداء الصلاة وحقهم جماعتهم بعد دخول الوقت قبل وقت الجماعة من اجل ان يصلون لوحدهم ولو كانوا قلة فهم يتأخرون حتى يمسونهم عن جماعة لا يجوز آآ الافتراض ويكون المدرسة فيها جماعتان او المسجد فيه جماعتان هذا لا يجوز الدين يحث على الاجتماع على الاجتماع بكثرة الجماعة لا يجوز التفرق الى جماعات فيجب عليهم انهم يصلون جميعا ولا يتفرقون نعم هل يجوز سبع ركعات او خمس مستبعد ورد هذا ورد انه اذا اوتر الاوتر بخمس او بسبع لم يجلس الا لاخره واذا اوتر بتسع فانه يسردها ويجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم ورد هذا وورد ان ان صلاة الليل مثنى مثنى وانه صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل ركعتين كما تصلي احدى عشرة يسلم من كل ركعتين فهذا هو الافظل الافظل انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم من كل ركعتين هذا هو الافضل. نعم هناك مسجد لا يصلى فيه الا صلاة الظهر. كاملة سنة المسجد ركعتان اذا كان مسجد فيه يأخذ حكم في المسجد ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس لا يصلي ركعتين نعم هل يمكن ان يقال ان الوالدة خصوصية قضاء راتب للنبي صلى الله عليه وسلم في راتبة صلاة الظهر مرة؟ هل يجوز القراء لا تكرر السؤال ما تقضى الرواتب الا راتبة الفريض. راتبة الفجر تقضى اما غيرها فلا تقضى الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا عمل عملا اثبته عليه الصلاة والسلام ولما سألته ام سلمة نقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحكمة من اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحباب لان الله فضله على الامة لان الله فضله على الامة وخصه بالرسالة فخصه ببعض الاحكام وقد الف الامام السيوطي كتاب الخصائص كتاب الخصائص يتكون من ثلاثة مجلدات. نعم. ذكر فيه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم مرة الشيخ ما حكم من قام من النوم الى رمضان تقطيع الاذان؟ فشرب ومن اذن يؤذن. وهل اذا كان يغسل جميع الاذان؟ انه ام يمنعها قلنا لكم الاذان يختلف اذا كان الاذان على طلوع الفجر فانه يمسك عن الاذان يمسك عن الاكل والشرب لان الاذان على طلوع البدر اما اذا كان الاذان يبكر فانه يأكل ويشرب لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم لما كان بلال يؤذن قبل الفجر اباح النبي صلى الله عليه وسلم الاكل والشرب ولما كان ابن امي مكتوم يؤذن على طلوع الفجر منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الاكل والشرب نعم تقويم علامة على دخول الوقت علامة يكون من العلامات نعم فضيلة الشيخ اتجهت الى طلب الحزب نعم اطلبوا اطلبوا من العلم قدر ما قدر ما تعرف به احكام دينك الصلاة والصيام والزكاة والحج وما زاد عن ذلك فهو تطوع اتجه الى عمل اخر لكن تعلم امور الدين لابد منها لانه فرض عين على كل مسلم تعلم احكام تعلم احكام العقيدة ولو مختصرة تعلم احكام الصلاة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثاني والاربعون صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشافعي رحمه الله تعالى في عن عبدالله بن زيد في العشرة برده قال الله اكبر الله اكبر التكبير قال الكلام ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم لذكرت له ذلك فقال انها لرؤيا حق الحبيب اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في قصة بلال قصة قوم البلاد في فجر والصلاة خير من النوم عن انس رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة خير من النوم. وعن ابي مقدورة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان وذكر فيه التبجير اخرجه مسلم ولكن ذكر قرأ التفسير في اول خمسة حاضر وعن انس رضي الله عنه قال ان الاقامة يعني اتصالات متفق عليه ولم يذكر مسلم استفتاء وللنساء امر النبي صلى الله عليه وسلم بماله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب الاذان يعني والاقامة لان الاقامة كذلك ولم يذكرها لانها داخلة في لفظ الاذان مما ذكر المؤلف رحمه الله المواقيت مواقيت الصلوات ناسب ان يذكر بعدها الاذان لان الاذان اعلام بدخول الوقت فهو بين المواقيت اولا ثم ذكر الاذان بعدها لانه اعلام بها والاذان باللغة الاعلام قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر امام اي اعلام للناس وقال تعالى لخليله ابراهيم واذن للناس بالحج اذن يعني اعلمه ولا بهم. تعلمهم ولا بهم للحج هذا في اللغة اما في الشرع فالاذان اعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة. والاقامة هي الاعلام بالقيام والصلاة بالفاظ المقصوصة والاذان مشروع الاسلام بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب وفي قوله سبحانه وتعالى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا كان بعض اليهود والنصارى يسخرون من المسلمين اذا سمعوا الاذان فانزل الله هذه الاية واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها اي اليهود والنصارى اتخذوها غزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. قل يا اهل الكتاب هل تنقذون منا الا ان امنا بالله وننزل الينا وما انزل من قبل واما تركوا فاسقون قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نسعى الى ذكر الله والنداء لصلاة الجمعة هو الاذان وقال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قالوا نزلت في المؤذنين لان المنافقين استهزأوا بالمؤذنين فانزل الله هذه الاية يرد عليهم لان المؤذنين يدعون الى الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين والاية عامة في الدعوة الى الله ولكن يدخل فيها من باب اولى الاذان خصوصا اذا كان سبب نزول الاية هو الاذان فان السبب يدخل دخولا اوليا في عموم النص واما السنة وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروعية الاذان والامر به واثناء على المؤذنين ترغيب في الاذان احاديث في هذا متواترة واجمع المسلمون على مشروعية الاذان وانه فرض كفاية يعني ذهب جمع او او كثير من الفقهاء الى انه فرض كفاية الى انه فرض كفاية لم يجمعوا على نقاض لكن كثير منهم ذهب الى هذا انه بر لكن اجمعوا على مشروعيته اجمعوا على مشروعيته فمنهم من يرى انه فرض كفاية منهم من يرى انه مستحب. والصحيح انه فرض لانه شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام فلو ان اهل بلد او اهل قرية او بادية تواطؤوا على تركه وجب على الامام ان يقاتلهم عليه لانهم تركوا شعيرة ظاهرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزا قوما استمع اليهم فان اذنوا كف عنهم والا فانه يقاتلهم الاذان شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام واصل مشروعية الاذان في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة واجتمع المسلمون من المهاجرين والانصار والقادمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانوا بحاجة الى ان يعرفوا دخول الوقت والحضور للصلاة وتشاوروا في شيء يتخذونه يدلهم على دخول الوقت فقال بعضهم نتخذ ناقوسا وهو الذي يستعمله النصارى في كنائسهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك للنصارى. يعني ونحن منهيون عن التشبه بهم قالوا واتخذوا بوقا والبوق هو الذي يستعمله اليهود البوق عند اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك لليهود قالوا نوقد نارا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعل المجوس تتفرق ثم ان عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري الحجري رضي الله عنه جاءه ات في النوم اي في الرؤيا وكان مهتما بهذه المسألة فرأى معه ناقوسا رأى مع هذا الرجل ناقوسا فقال له اعطني اياه قال وماذا تصنع به قال ندعو به الى الصلاة قال الا ادلك على خير من ذلك قال بلى قال تقول الله اكبر ثم ذكر الاذان هذا حديث عبد الله بن زيد قال طاف بي رجل قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان لتربيع التكبير من غير ترجيع والاقامة مرتين هو الاقامة فرادى والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة يعني ان هذا الطائف القى الاذان على عبد الله ابن زيد بالفاظه كلها والقى عليه الاقامة فحفظها عبدالله بن زيد في الرؤيا ثم لما اصبح بكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق القها على بلال فانه اندى منك صوتا فاذن بها بلال رضي الله عنه فلما سمعه عمر وكان في بيته جاء يدع رداءه فقال يا رسول الله وانا رأيت مثل هذا فقوله طاف بي طاف بي وانا نائم رجل يعني مر بي من رضي وتخيل لي النوم رجل فقال تطول كذا المصنف اختصر القصة وهي كما ذكرتها لكم مفصلة فدل هذا الحديث على مشروعية الاذان للصلوات الخمس وقوله بتربيع التكبير تربيع التكبير باوله معناها الاتيان بالتكبير اربع مرات. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اربع مرات هذا بعد تربيع التكبير في اول الاذان من غير ترجيع. الترجيع الشهادتين ترجيح الشهادتين وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا بينه وبين نفسه ثم يقولها جهر ويقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يقولها جهرا يرفع بها صوته. يعني يقول الشهادة مرتين مرة سرا ومرة يهرب هذا هذا الترجيع هذا هو الترجيع فهو لم يأتي في رواية في حديث عبد الله ابن زيد وانما جاء في رواية ابي محظورة كما سيأتي رواه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة زاد احمد في اخره قصة قول بلال بلال هو بلال ابن ابي رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابي بكر ابي بكر المهم ان بلال رضي الله عنه كان مولى يعني كان قال عبد ابي جهل او لبلال او الوليد بن المغيرة فاشتراه ابو بكر رضي الله عنه واعتقه رواه ابو بكر فاعتقه ولهذا يقول احد الصحابة ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا. يعني بلال رضي الله عنه لقول بلال في اذان الفجر بعد فحي على الفلاح الصلاة خير من النوم الزيادة على حديث عبدالله بن زيد على رواية هذا رواية احمد والترمذي. وابي داود زيادة تفرد بها احمد عن ابي داوود وابن خزيمة عن انس من السنة ان يقول المؤذن بعد صلاة بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم لهذا من السنة واذا قيل من السنة انصرف الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمراد بالسنة هنا سنة الرسول وليس المراد بالسنة هنا المستحب لان تفسير السنة بالمستحب هذا من اصطلاح الفقهاء والا فالاصل ان السنة هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القول او فعل او تكريه فهات من روايتان رواية احمد ورواية ابن خزيمة تدل على انه يزاد في اذان الفجر بعد قول حي على الفلاح ايجاد الصلاة خير من النوم وذلك لان الناس في هذا الوقت يكونون نائمين في الغالب فينبهون بهذه الكلمة الصلاة خير من النوم مرتين وعن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان بترجيع الشهادتين والترجيع عرفنا معناه ان يقول الشهادتين سرا ثم يقولهما جهرا يرفع بهما صوته. هذا الترجيع وابو محظورة هذه كنيته واصله اوس ابن معين الجمعة القرشي اوصي بالعين او سمرة ابن ليل الجمحي من بني جمح من قريش وله قصة ايضا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وخرج صلى الله عليه وسلم الى حنين خرج ابو محذورة في نفر من قريش وكانوا لم يدخلوا في الاسلام انذاك فكانوا يؤذنون كان هؤلاء النفر يؤذنون استهزاء يقلدون المسلمين بالاذان من باب الاستئذان ومن بينهم ابو محظورة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وكان حسن الصوت فطلبه وجيء به اليه صلى الله عليه وسلم فمسح على رأسه وعلى صدره ودعا له ثم قال له قم فاذن قال علمني الاذان فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان. هذا معنى قوله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان علمه صلى الله عليه وسلم الاذان فصار يؤذن في المسجد الحرام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان توفي وهو مؤذن المسجد الحرام هذه قصته لترجيع الشهادتين. رواه مسلم لكنه لم يذكر التكبير في اوله الا مرتين فقط يعني مسلم مسلم رحمه الله لم يذكر في حديث هذه محظورة التكبير في اول الاذان الا مرتين بينما هو في حديث عبد الله ابن زيد اربع مرات فصار فيه اختلاف بين حديث عبدالله بن زيد وحديث ابي محذورة من حيث ان حديث عبدالله بن زيد فيه التكبير في اوله اربع مرات حديث ابي محظورة فيه التكبير مرتين على رواية مسلم حديث عبدالله بن زيد ليس فيه الترجيع. ترجيع الشهادتين حديث ابي محذورة فيه ترجيع الشهادتين اما قضية الاختلاف في عدد التكبير في اول الاذان فحديث ابي محذورة له روايتان. رواية عند مسلم بتقنية التكبير في اول الاذان مرتين فقط الرواية الثانية وهي صحيحة التي رواها الخمسة انه بتربيع التكبير ولهذا قال المصنف ورواه الخمسة بتربيع التكبير هذه رواية ثانية لحديث ابي مخذورة توافق حديث عبدالله بن زيد فيكون العمل اذا على التربيع. لانه ثبت في الحديثين. في حديث عبد الله ابن زيد. وفي حديث ابي محذورة برواية غير مسلم يكون العمل على التربيع في التكبير في اول الاذان واما تكبير مرتين فقط في اول الاذان فليس عليها عمل لانها مخالفة لما هو اصح منها ولان تربيع التكبير هو اذان بلال وبالام مكتوم في المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم يترجح لهذا على الاذان الذي في مكة لان هذا عند الرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه كل وقت خمس مرات بحضرته صلى الله عليه وسلم وربما يكون ناسخا بحديث ابي محنور فالحاصل ان العمل على رواية تربيع التكبير وهو قول جماعة اهل العلم وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال امر بلال ان يقول لو امر بلالا يشفع ان يشفع الاذان ويوتر الاطالة يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قول قد قامت الصلاة ماذا يشفع الاذان؟ يكرره. الشفع معناه يكرره مرتين او اكثر هذا معنى الشر اما الوتر فمعناه ذكر ذكره ظهر ذكر اللفظة مرة واحدة هذا المثل فدل هذا على الفرق بين الاذان والاقامة ان الاذان يكون شفعا يعني مكررة الفاظه واما الاقامة فتكون وترا الا قد قام في الصلاة فانها تشفع تكرم والشفع كما سمعتم يشمل مرتين ويشمل اكثر ليكون تربية ليدخل فيه التربية بالتكبير والحكمة والله اعلم في في شفع الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لدعوة الناس الغائبين فيحتاج الى تكرار اما الاقامة فهي لدعوة الحاضرين للقيام للصلاة. لا يحتاج الى تكرار كما ان الاذان يترسل في ادائه ويرفع الصوت به خلاف الاقامة فانها تحذر حذرا ولا يرفع الصوت فيها لانها للحاضرين. دعوة للحاضرين هذه فروق بين الاذان والاقامة في الصفة وفي الاداء بصفة الاقامة فرادى ما عدا قد قامت الصلاة ما عدا التكبير تكفير ايضا يكرر في اول الاقامة وفي اخرها بقية الالفاظ فرادى في الاقامة ما عدا التكبير وقد قامت الصلاة فقط واما الاذان فانه يشفع كله اما اربع مرات واما مرتين الا الا اللفظة الاخيرة لا اله الا الله. فانها مرة واحدة لا تكرر هذا هو فرق ما بين الاذان والاقامة وفي رواية من نسائي ان القائل ان الذي امر بلالا هو رسول الله لان في رواية انس امر لم يبين الاية لم يبين العالم مبني للمجهول لكن صرحت رواية النسائي بان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم على حين ان الاصوليين يقولون اذا قال الراوي كنا نؤمر او امرنا بكذا او ننهى عن كذا ان هذا له حكم مرفوع له حكم مرفوع لان الذي يأمر وينهى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لما جاء التصريح به في رواية النسائي انتهى الاشكال فهذه الاحاديث برواياتها استفادوا منها مسائل عظيمة في الاذان اولا فيه مشروعية الاذان للصلوات الخمس شرعية الاذان للصلوات الخمس ومشروعية الاقامة وعرفتم ان الاذان للاعلام بدخول الوقت وان الاقامة للاعلام للقيام الى الصلاة المسألة الثانية في الحديث دليل على ان الرؤيا منها ما هو حق على ان الرؤيا منها ما هو حق وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وكان اول ما بدأ به صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فالرؤيا منها ما هو حق قد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح اما الرؤيا على ثلاثة اقسام منها ما هو عضلات احلام اضغاث احلام يكون الانسان فيه مرض ولا فيه تشويش فكر في اليقظة طيب انام يعترض لها اشياء ويرى اشياء بسبب انه مشوش الفكر او فيه مرض هذه اطراف احلام يعني اخلاق اضغاث يعني اخلاق من التخييط شباب رداءة الصحة وذات الفكر اللي لا عمل عليها قالوا اضغاثوا احلام. وما نحن بتأويل الاحلام وعالمية هذي اخلاق ما فيها ما فيها فايدة النوع الثاني يكون من الشيطان الاول اظهاف احلام حديث نفس فقط حديث نفس فقط الثاني من الشيطان وذلك ان الشيطان يتسلط على بني ادم اذا ناموا يخيل لهم اشياء تزعجهم تزعجهم وتقلقهم خصوصا اذا لم يأتوا بالورد المشروع عند النور لم يقرأوا اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين ولم يأتوا بالاذكار عند النوم فان الشيطان يتسلط عليهم ينغص عليهم نومهم ويعرض لهم اشياء تقلقهم تزعجهم فهذه من الشيطان لا لا اعتبار لها وقضها ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان من الى ان من وقع له شيء من ذلك فانه آآ يمكث عن يساره ثلاث مرات ويغير جنبه الذي كان نائما عليه الى الجنب الاخر يغيب ينبغي الى الجنب الاخر ينقلب من جنبه الذي كان نائما عليه وقت هذه الاحلام بعد ما ينفث عن يساره ثلاث مرات ولا يحدث بها احدا لا يحدث بها احدا ولا يخبر بها احدا ولا يفسرها بل يتركها فانها لا تضر باذن الله. اذا استعمل هذه الامور نفث عن يساره ثلاث مرات وغير مضجعه وكتم هذه ارتكب هذه الرؤيا ولم يخبر بها احدا ولم يفسرها فانها لا تضر باذن الله النوع الثالث هو الرؤيا الحق وهي التي تكون على يد الملك تكون على يد الملك الملك ياتي الانسان وهو نائم يريه اشياء هذي حق هذي رؤيا حق تكون من المبشرات يقول صلى الله عليه وسلم بقيت المبشرات يعني الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترامى هذه من المبشرات فهذه رؤيا حق وهي ما قال على يد الملك من الملائكة كما وقع ليوسف عليه السلام وكما وقع لابراهيم عليه الصلاة والسلام اني ارى في منامي اني اذبحك وكما وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقع للناس هذه على يد الملك هذه حق المسألة الثالثة في الحديث دليل على الفرق بين الاذان والاقامة بل يطاق الاذان خمس عشرة كلمة خمس عشرة كلمة مشفوعة الا اخرها لا اله الا الله فانها من رواها واما الاقامة فهي احدى اشرك كلمة مفردة ما عدا كلمتين التكبير في اولها وفي اخرها قد قامت الصلاة واما الاذان يجهر به باعلى صوت واما الاقامة فانها لا يؤجر بها. واما الاذان يترسل باداء العيد واما الاقامة فانها تحذر حدرا يعني يشرع فيها كل هذه الفروق بين الاذان و الاقامة المسألة الرابعة في الاحاديث تربيع التكبير في اول الاذان تربيع التكبير في اول الاذان وهذا هو الثابت الذي عليه اكثر اهل العلم عملا بحديث عبد الله بن زيد وبالرواية الثانية من حديث اه ابي محذورة ويربع التكفير في اول الاذان المسألة الخامسة من حديث دليل على عدم مشروعية الترجيع على عدم مشروعية الترجيح في الشهادة لانه هو الذي ثبت في حديث عبدالله ابن زيد وهو الذي اذن به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة واما الترجيع في حق اه ابي محورة فهذا كان في مكة ومن العلماء من يرى انه لا بأس بالترجيح. اذا عمل به بعض الاحيان لا بأس بعض الاحيان لا يداوم عليه لكن اذا عمل به بعض الاحيان فلا بأس يعمل به المؤذن لا ماشي لانه ثبت في رواية مسلم عن ابي محذورة فكونه يعمل ببعض الاحيان احسن لكن لا يداوم عليه المسألة السادسة في الاحاديث دليل على انه يزاد في اذان الفجر بعد الصلاة بعد حي على الفلاح يزاد في اذان الفجر بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا بذلك والحكمة كما عرفتم ان هذا وقت ينام فيه الناس غالبا فينبهون بهذه الكلمة ولكن هل الصلاة خير من النوم؟ تقال في الاذان الاول الا في الاذان الثاني هذا محل خلاف بين اهل العلم الذي عليه الاكثر انها تقال في الاذان الثاني الاذان الثاني ومنهم من يرى انها تقال في الاذان الاول لان هو مطلوم الناس ولكن لا نكون بين الاذان الاول والاذان الثاني مدة طويلة لا يكون بينهما مدة طويلة اما اذا اذن وسط الليل ما يقول اخر اكثر من النوم. ما باجي في الصلاة الى الان ولا قاربت فاذا كان الاذان مثل ما يفعل بعض الناس انه يتابع نصف الليل ولا قبل الاذان الفجر ساعة او ساعتين ما يقول لك صلاة خير من النوم انما يقول هذا في الاذان الاول الذي قبيل طلوع الفجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى وكان ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد ويصعد هذا فاذا كان الاذان الاول مقارب فقول الصلاة خير من النوم فيه لها وجه لكن اذا كان متقدم جدا فلا وجه لقولها لان الصلاة الفريضة لم يحل وقتها وهذا يضر الناس لو قال واحد من الصلاة خير من النوم نصف الليل غر الناس. جاب وجوه للمسجد الاثنين والاصلاح يلاحظ هذا انه اذا كان الاذانان متقاربين فلا مانع انك تقال في الاول او في الثاني لانهم متقاربان لكن اذا كان بينهما وقت طويل كما اعتاده بعض اهل هذه البلاد فانه لا يقال في الاذان الاول هل هذا يغرر بالناس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ ولم نسمع هذا المسجد الحرام ولا في غيره رب العالمين ما هو بنسمع الترجيع اصلحك الله. الترجيع ما هو بيسمع يقوله في نفسه المؤذن يقوله في نفسه ما هو بيسمع تقوله في نفسه سرا يأتي بالشهادتين سرا لا يسمع من ذلك ثم يرفع الصوت به وايضا لا تقوله للناس سوف عليهم اذا اذنت انت بعظ المرات اذا كنت انت مؤذن بعظ المرات وفعلته ما في لك اما انك تامر به الناس لا يشوش عليهم كما ذكرت نعم اذا حقنا هذا الاذان الاقامة المغفورة عند رب المسجد ان اغلق هجمنا على هذا لان ما لا يقول للناس اللي ما يعرفونه شوش عليهم شافتنا وايضا هو ما هو بيجهر به ولا يسمع ما يسمعونه الناس انما هو بين المؤذن وبين نفسه نعم فضيلة الشيخ ماذا يقال اذا قال المؤذن صلاة الفجر الصلاة خرج من النوم هل سيأتي ان شاء الله سيأتي الكلام فيه عند ذكر متابعة المؤذن. سيأتي هذا في مكانه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ ان يلقى الممثل الذي خطاب الاقامة فرادى ما عدا التكبير في اولها وفي اخرها قد قامت الصلاة هاتان لك مكان تثنيان اما بقية الفاظ الاقامة فهي افراد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. كلها بافراد قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هذه مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة واحدة. نعم سبع شهور جملة خد عشر جملة نعم او الاذان الاول للفجر يعني الاذان الاول للفجر سنة لا لان الاول للفجر سنة والاذان الثاني هو الذي لدخول الوقت مثل الجمعة الجمعة والاذان الاول سنة اما الاذان الثاني فهو الذي يكون لدخول الوقت الذي بين يدي الفقيد هذا هو الذي لدخول الوقت نعم الاذان الثاني ما يترك الاذان الثاني ما يترك. اما الاذان الاول لو ترك فلا بأس نعم فضيلة الشيخ او القيام او استقبال القبلة لا كل هذه مستحبات مستحب في الاذان ان يكون على طهارة وان يكون مستقبلا القبلة وان يكون قائما فلو اذنوه جالس ما ما في بأس او اذن وعلى غير طهارة ما في بأس او ادى الوضوء الى غير القبلة ما في بأس يصح الاذان لكن يكون ثالثا في سنة. نعم فضيلة الشيخ قول الصلاة خير من النوم فما الحكم يقولها اذا نسيها وذكر وهو يعني في حال يقول وان وان ما ذكرها الا بعد ما انتهى الاذان واراح والله بلادنا نعم فضيلة الشيخ اذا مشى المؤذن وذكر بعد نهاية الاعداد يصير ما يصح اذا اذا ترك بعظ الفاظ الاذان فانه لا يصح بعيد الاذان ان كان قريب يعيد اللحظة التي الذي تركها وما بعدها. وان كان طال الوقت يريد الاذان من اوله. نعم فضيلة الشيخ الف شخص هذا البلد يراه في المنام نعم يرى الشمس يتمثل له صورة رجل يتمثل له بصورة رجل ويكلمه كما جاء لعبدالله بن زيد نعم فضيلة الشيخ الا الشهادة ان يحكي المرء ان يقتل امارة بالصوم ومرة من والسؤال قد يكون المال الكفار بصوت يسمعه قريب ولذلك يبدأ بالخف يقولها سرا اولا ثم يقولها جهرا ومن يسمع ما هو بواجب الهلال الاول وهو بواجب لو سنة ومستحب لتنبيه الناس يقول دخول الفجر حتى يتهيأ وهو لمجرد التنبيه مثل اذان الاول بالجمعة لاجل تنبيه الناس للاستعداد لصلاة الجمعة فاذا اوتي به ما هو احسن وان ترك فلا بأس نعم اما الاذان الثاني فانه لا يتابع لا فضيلة الشيخ فرفع اليدين بالدعاء وانتبه المؤذن بعد مشروع فهذا بدعة رفع اليدين للدعاء بعد الاذان بدعة. ما ثبت هذا ولا يقال بعد الاذان الا ما ورد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والقبيلة ابعثوا مقالا محمودا للذي وعدته هذا الذي ورد ولا يدعى بزيادة على ذلك لانه لم يرد ولا يرفع يديه وبالمناسبة فان في غير هذه البلاد الانصار الاخرى يضيفون الى الاذان الفاظ واناشيد واشياء كثيرة هذي بدع هذه كلها بدع محدثة يجيبون يجيبون قول الاذان تلاوة قرآن ويجيبون آآ اذكار يقولونها الصلاة على الرسول يعني صوت الاذى يرفع صوته مثل ما بالاذان وانا اشيد ينشدونها كل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان وكذلك بعد الاذان لا يقال شيء انما يقال الدعاء الوارد سرا ما ينفع به الصوت. قوله سرا لنفسه فقط لئلا يزاد في الاذان ما ليس منه لئلا يظن الناس ان هذه الاشياء من الاذان ستكون بدعة وزيادة على ما شرعه الله الواجب الاقتصار على الاذان فقط نعم فضيلة الشيخ اشهد ان محمدا رسول الله رسول الله بفتح رسول وما حكم هذا لحن هذا لحن ونقص في الاذان لانه اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله بنصب رسوله ما جاء الخبر لو جاء الخبر ولا تمت الجملة اما اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله تمت الجمعة جاء الخبر وتمت الجملة لكن العوام ما عنده ما استحضار لهذه الامور ما عندهم فتح اللام ترتب عليه تغيير في المعنى وان ظمها تكون تكمل به الجملة لا يعرفون هذه الامور اجعلهم يكون صحيحا ان شاء الله لكن ينبغي ان يعلموا في الاذان الصحيح نعم فضيلة الشيخ ان ينبه من يظهر الصوم بدون طعمه؟ نعم؟ هل ينبه من يرفع الصوت في الاقامة ويستبصر بها هذا امر مقارب من السنة؟ لا لا يمنع من رفع الصوت لان الناس اذا سمعوا الاقامة يأتون وكان بلال يقيم الصلاة اه خارج المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيمها على مكان مرتفع من اجل ان يسمع الناس الاقامة فلا مانع من الجهر بالاقامة. لكن ما يجهر بها كجهر الاذان انما يجهر بها نسبيا يجهر بها نسبيا والان في راحت الناس صارت تبلغ الصوت نعم فضيلة الشيخ الحاكم انه لا بأس في رفع الصوت للاقامة من اجل يسمع الناس ان الصلاة قد قامت فيحضر يهتمون وكما كان بلال يقيم الصلاة خارج المسجد وعلى مرتفع من اجل ان يسمع الناس هذا ويحضروه في الصلاة لا فضيلة الشيخ الذي يكون فيها خوف المدام حسنا تلحين الذي يخرج الى التطريب لا يجوز لانه يصبح يشبه الاغاني اما تحسين الصوت بالاذان فهو مطلوب تحسين الصوت بالاذان والاداء الحسن من غير تقريب ومن غير تكسير للالفاظ الا طيب اما اذا تعدى الى التطريب والتكسير في الالفاظ فهذا لا يجوز لانه ينحى ما منحى الغناء او كل شي له حد كل شيء له حدها تجاوز حده انقلب الى ضد لا فضيلة الشيخ من تجد على استثناء لا اله الا الله من الشكر وجعلها وجها العمل عمل المسلمين الدليل عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وقتنا. ما كانوا يشفعون لا اله الا الله نعم فضيلة الشيخ منكم بعد الاذان. ويعلمون ان هذا ليس بسنة فما الحكم في ذلك؟ وهل عليهم هذا لا تنكر عليه ماذا؟ هذا بدعة البدعة ما عدا الدعاء الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انه يقول بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة تامة الى اخره ولا يجهر به انما يدعو بينه وبين نفسه وما زاد على ذلك فانه يكون بدعة. نعم الاقامة ان الاذان الاول مكتوب عند الناس فمن احتسب الاجر ووافق عليه. وكذلك من قال طيب اذا وجد اذان اول وكان في وقت مناسب ما يكون في وقت متقدم جدا في وقت مناسب قبل الفجر نصف ساعة بربع ساعة طيب هذا وهذا سنة ومن يقوم به له اجره لان الناس ينتفعون بهذا. اللي يقوم يوتر واللي يقوم يغتسل ويتوضأ ويتهيأ للصلاة بحيث لا تفوته الصلاة يقوم في وقت سابق يصير عنده فرصة شيء طيبا. ومن قام به على هذا اللغط فهو مأجور يكون عاملا بسنة نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ العمل على تجديد التكبير على تكبير التكبير والواجب لرواية الخمسة زيادة وزيادة من الثقة مقبولة رواية مسلم صحيحة. لكن زادت عليها رواية غيره وهي زيادة من ثقة وتوافق حديث عبد الله ابن زيد فيعمل بها يعمل بها حديث مسلم ليس فيه الحصر على تكبيرتهم ليس فيه حسن لا فضيلة الشيخ ما حكم التكوين او التنفيذ في الاداة؟ في الحي على الصلاة قل لها هذا قلنا الاعتدال تحسين الصوت باعتدال تمديد الاذان باعتدال اما اذا خرج عن الاعتدال فانه لا يرغب فيه ويحول الاذان الى تقريب واملال للسامعين كل شيء له ميزان له حد نعم فضيلة الشيخ نحن في منتصف نعم نحن في منتصف الصبيان الصغار يعني يوازنون؟ لا بأس لا بأس ان الصغير يؤذن يصح الاذان وهو مميز. كما ذكر الفقهاء الاذان يصح من المميز لا بأس به توكل الى احد التلاميذ يؤذن او بالتناوب من اجل ان يتعلم الاذان شيء طيب لا فضيلة الشيخ بالنسبة لنفس الرؤية الان في بيان بعض الاحكام ام ان هذا كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقط. الاحكام الشرعية لا ما تؤخذ من الرؤيا واحكام الشرعية لا تؤخذ من الرؤيا والمنامات. انما تؤخذ من الكتاب والسنة اما العمل بها في الاحكام الشرعية هذا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي هذا بالوحي اما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تؤخذ الاحكام الا الرؤى والمنامات. هذي طريقة الصوفية الصوفية هم الذين يشرعون لهم ولاتباعهم ويقولون رأينا ورأينا وجاءنا هاتف جاءنا هاتف قال لنا كذا هذا من الشيطان ولا تشريع بعد الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين فلا يزاد عليه بالرؤيا ولا قصة عن فلان ولا ولا ما ما ولا ذوق عند الصوفية الذوق عندهم من الادلة ايضا او العلم اللدني كما يقوله المبتدعة ان الانسان يجيه علم باي تعلم ومن الكتاب والسنة يلقى في قلبه ينبت العلم في قلبه يقولون هذا باطل كله كله من الشيطان. ما في علم الا من الكتاب والسنة ابدا. ولا دليل الا من الكتاب والسنة واجماع المسلمين القياس الصحيح الادلة التي ذكرها اهل العلم وهي تابعة الاجماع لا بد يستند على دليل. والقياس لا بد يكون مبني على على الدنيا. فهي تابعة للكتاب والسنة المصدر الاساسي للتشريع الكتاب والسنة فقط هو الاصلي وهو الاساسي اما المنامات والرؤى الاحلام والذوق العلم اللدني كما يقولون كل هذه من الشيطان لا من الميت يخبر عن حاله وانه بخير او او يوصي بشيء هذه ما هي باحكام شرعية احكام شرعية يجوز التصديق بها اذا كانت من انسان موثوق المبشرات مجرد مبشرات يخبر انه بخير وانه دخل الجنة وانه لا ان يبشره او يوصي جامد اهمالا في محل كذا او عليه دين لفلان يقول اقرأ عن ديني هذا يعمل به لانه ما هو من الاحكام الشرعية وانما هو من حقوق الناس حقوق الخلق مثل هذه الامور لا بأس انما الكلام في الاحكام الشرعية. ان يقال هذا واجب ولا مستحب لانه رأى في الرؤيا كذا. او هذا مباح او محرم لانه رأى في الرؤيا هذا باطل ما يجوز نعم الشرعية ما فيها دخل الا للكتاب والسنة فقط اما امور الدنيا وامور الناس والمعاملات هذه لا بأس نعم فضيلة الشيخ لقد تحدثنا مع احد المعلمين قلنا له لماذا لا تردد قالوا نفسي اذان النصف القريب منا. اذان المسجد القريب يسقط الوجوه ما في شك. لكن يبقى الاستحباب يبقى الاستحباب فيستحب لكل مسجد انه يؤذن والا الوجوب يسقط بمؤذن او في البلد. ويبقى سنة كفاية اما اذا لم يؤذن في البلد اصلا فانهم يأثمون جميعا لانهم تركوا واجبا ولو امتنعوا من الاذان وما معه فانهم يقاتلون على ذلك. لان هذه شعيرة ظاهرة مثل لو قالوا ما نصلي العيد ان من صلى العيد اصلي الصلوات الخمس اما العيد ايش العيد هذا؟ ما نصلي يقول له يقاتلون لان هذه شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام. قاتلوني اذا تركوها ولو كانت غير واجبة اذا كانت شعيرة ولو كانت غير واجبة قاتلون علينا. نعم تأخر وترتب على اداء لك تغرير بالناس بالصوام او لا الذي يلزم عليه محظور لا يؤذن يكتفي بهذا المساجد مجاورة لانه يغترون بها اللي يصومون او يغترون به اللي يوترون ويصلون مبتسرين اذا تأخر وصار يترتب على اذان الورق لا يؤذن. يكفي اذان المجاورين وهذه قضية الحقيقة مهمة جدا لان الان الفجر بعض المساجد تسلم من الصلاة وبعضها يؤذن كثيرا ما يقع هذا بعظ الناس يصلون او مسلمين من الصلاة بينما نسمع واحد يؤذن هذا غلط كبير الانسان اذا تأخر والناس مآذنين يمكن لهم ولا بقي احد يؤذن يسكت هو لا يؤذن. لانه شوش على الناس ربما اللي يصوم يغتر به ياكل بعد الفجر نعم او واحد يصلي الصلاة نعم فضيلة الشيخ في بعض بلدان المسلمين يقيمون الصلاة بنفسهم نعم في بعض بلدان المسلمين ولا يفرقون في ذلك فما حكم ذلك؟ وهل عليهم؟ نعم الذي يخالف السنة انشروه الذي يجعل الاقامة بالفاظ الاذان او الاذان بالفاظ الاقامة هذا بدعة لا يجوز ومما ان يكون جاهلا في علم بالحكم الشرعي ويعلم الاذان كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا محظورة واما ان يكون متعمدا فهذا يؤدب ويمنع منه الى العبث في بالاحكام الشرعية وان كان آآ مانع في هذا يعزل عن الاذان يعزل عن الاذان لانه لا يصلح لا نعم فضيلة الشيخ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم نعلم في هذا شيء مشروعة من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذكره ان كان بمناسبة ذكره لا بأس ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة عند ذكره مشروعة لا فضيلة الشيخ صلى لا نعم يؤذن ولو صلى وحده خصوصا اذا كان في بر فانه جاء في الحديث ان الله يعجب سبحانه وتعالى من رجل الشرية من الجبل آآ يؤذن ويصلي فيؤذن ولو كان واحدا ويرفع صوته بالاذان لاجل يسمعه من حوله بلا الجن والانس والجبال وتشهد له يوم القيامة. نعم فضيلة الشيخ لان الاذان اذان ذكر لله سبحانه وتعالى ذكر شعار للاسلام فيه تعظيم الله جل وعلا فيه الدعوة الى الاسلام دعوة الى الصلاة وفيه اعلان التوحيد فهو ذكر عظيم لا فضيلة الشيخ الله في حديث ولو ضعيف قوله في بعض اثاره ما هي بصحيحة هذا من شعائر قول الشيعة شياههم الذين يزيدون في الاذان حيا على خير العمل. ولم تثبت هذه اللفظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اثار عن بعض البعض السابقين ولا تصلح للاحتجاج انما هذا ما معروف عند الشيعة لا فضيلة الشيخ الزيدية وغيرهم هم الذين يزيدونه. نعم فضيلة الشيخ بدر يرونها عن علي يرونها هم يرونا عن خلقهم. نعم فضيلة الشيخ فضيلة وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا اثناء الاذان ما لا ان اعرف شيء في هذا اثناء الاذان يتابع الوالدة من هذا الذي ورد يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول واذا قال رضيت بالله ربا بعد ما يأتي اللهم ات محمدا الوسيلة والفظيلة لا بأس فبما لا. السلام عليكم ذكر اهل العلم حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد اشهد ان لا اله الا الله بعد الاذان اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله نعم انا ما ادري الذي ورد انه يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول. نعم هل هو تقويم مبني على حساب مبني على حساب فلكي ومن كان يستطيع معرفة الصبح بنفسه وما يعتمد على التقويم. يعتمد على رؤيته هو اما الذي ما يستطيع رؤية الصبح هو يعتمد على التقويم الايمان نعم فضيلة الشيخ الانسة التي بعد الماء في قوله الله اكبر هذا ان يصح ان شاء الله لكن تنطيط الاذان وتمطيط الحروف لا يصلح هذا الاذان يؤدى بالفاظ مناسبة. ذكر الفقهاء انه لو قال الله اكبر في تكبيرة الاحرام يقولون لا تنعقد صلاته لان الاكبار جمع كبر وهو الدف هذا الكبر جمع كبر يتحرى في المعنى ولو ما قصده لكنه يتحرى في المعنى قالوا هذا قال هذا ما يمد لفظة هذا الباب ما يمدها لا يحذفها حرفا نعم لا في الاذان ولا في تكبيرات الصلاة خصوصا تكبيرة الاحرام نعم فضيلة الشيخ جزا الاكبر او او الله اكبر لهذا يقولون ما ما يصح لان الله اكبر استفهام كانه يستفهم هل الله اكبر واكبار جمع كبر نعم هذا ويأتي في هذه السنوات وخاصة في هذه الايام افلام المسلسلات تبدو من الزنا والقتل وقد تألق الكثير من الشباب والرجال والنساء في هذه المسلسلات فقد اخبرت هذه المستشفيات في الحديث الذي يدور في مجالسهم. وخاصة شباب المنطقة يكون في قول هذه هذه المسلسلات الرجاء للشيخ حفظه الله ان يوجهنا باكثر من طريقة لا شك ان هذه فتن عظيمة نسأل الله ان يقينا واياكم شرها والمسلمين. هذي فتن من الفتن اللي تبعث في اخر الزمان فتن عظيمة فعلى المسلم انه يحذر منها لا يدخلها في بيته ويبعدها عن بيته ويمنعها من بيته اول شيء ثم عليه انه يعظ يعظ الناس ويذكرهم يحذرهم من لعل الله ان يهدي من يشاء ولتبرأ جملته ما دورهم؟ دور النصيحة لاخوانه دوره دور النصيحة لاخواني التحذير من شرها وهو في نفسه يبتعد عنها في بيته وفي عائلته لا يجعلها في بيته لانها شر نعم تؤثر عليه هو قد يكون الانسان مستقيما وطيبا ويبغضها في الاول وما يتساهل شيئا فشيئا الى ان تصبح شيئا عاديا عندك لانها فتنة ان يبتعد عنها الانسان يحذر منها لا فضيلة الشيخ بعض الناس يخرج من بيته الى المسجد بعد الاذان وينبه في الصلاة ويكبر الصلاة الصلاة فما حكم ذلك اذا كانوا يتكاسلون ويتأخرون طيب انه يمر عليهم ويقول لهم صلوا اما اذا كانوا ماشيين الا الصلاة يتهيؤون ما له داعي انه يمر عليهم وماشيين للصلاة يكفي الاذى وهؤلاء ينقادون واشون للصلاة فما له داعي انه يروح لهم وكان بعض السلف ينكر هذا ويقول يكفي الاذان هذا في الذين يكفيهم الاذان اما الذين لا يكفيهم الاذان ويتأخرون ويتكاسلون هذا منكر يجب انكاره يعني يؤمر بالصلاة ويبلغ عنهم رجال الحسبة يتخذوا معهم الممكن لهدايتهم صلاحهم تدوره الصلاة لا فضيلة الشيخ في ذات الوقت ايجاد المهام رحمه الله متعددة الاذان. فمن مدى صحة ذلك لقيمه كتابه زاد المعاد دراسة يدرس الروايات والاقوال ويبين الراجح منها ما هو بيذكرها ويسكت لينا ويبين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثالث والاربعون. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى رواه احمد وصححه وابن ماجة وجعل الذي يعود لواعونه لما دون احياء الصلاة. واصله في الصحيحين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا الحديث في سياق صفة الاذان فابو جحيفة رضي الله عنه وهو وهب ابن ابن مسلم يصف لنا ما رأى من اذان بلال رضي الله عنه قال جعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا ومعناه ان بلالا كان يلتفت في الاذان يمينا وشمالا ولكن جاء ما يقيد هذا الالتفات لانه في الحي على السيل فقط وليس في كل الاذان وان بلالا رضي الله عنه يجعل اصبعيه في اذنيه حال الاذان بمعنى انه يدخل اطراف اصبعيه السبابتين بالاذنين فدل هذا وعلى ان من سنن الاذان ان يجعل المؤذن اصبعيه في اذنيه في كل الاذان والحكمة في ذلك الله اعلم انه ابلغ في رفع الصوت وايضا يعلم من رآه من بعد او الاصم يعلم انه يؤذن يكون ذلك علامة على الاذان وضع الاصبعين في الاذنين تكون علامة على الاذان في حق من لا يسمعه من بعد او الاصم الذي لا يسمع الصوت واما الالتفات في الحي على حين اذا قال حي على الصلاة فانه يلتفت الى جهة في اليسار واذا قال حي على الفلاح فانه يلتفت الى جهة اليمين او بالعكس اذا قال حي على الصلاة نلتفت الى جهة اليمين واذا قال حي على الفلاح يلتفت الى جهة اليسار والحكمة في هذا الالتفات لانه يدعو الناس يدعو الناس ففي قوله حي على الصلاة اي هلموا واقبلوا الى الصلاة كذلك حي على الفلاح اي هلموا واقبلوا على الفلاح لان الصلاة فلاح وخير فهو ينادي للحضور فلذلك يلتفت الى المدعوين يمينا وشمالا هذه هي الحكمة بتخصيص الحيعلتين بالالتفات يمينا هي حي على الصلاة وشمالا في حي عليه فلا فدل هذا الحديث على جملة من اداب الاذان الاولى ان المؤذن يجعل اصبعيه في اذنه الثانية ان المؤذن يلتفت الحيلتين يمينا وشمالا الثالثة ان المؤذن لا يستجير بجسمه وانما يلوي عنقه ينوي عنقه يمينا وشمالا وقدماه ثابتتان الى اتجاه القبلة هذا هو الثابت ان المؤذن لا يستدير بجسمه ليبلغ الناس وانما يستجير او يدير رأسه فقط وهو المشهور في مذهب احمد ولهذا يقول في متن الزاد غير مستدير وفي رواية عن الامام احمد انه اذا كان يؤذن على منارة اذا كان يؤذن على منارة انه يستدير من اجل ان يسمع الناس من جميع الجهات ولكن هذا ليس بالمشهور بل المستحب هو الثابت انه لا انه لا يستدير بجسمه وانما يدير رأسه يمينا وشمالا في الحي علتين مع ثبوت قدميه هذا هو المشهور الذي تدل عليه الادلة وهذه الاداب يستحب فعلها في الاذان سواء كان يؤذن على مرتفع او يؤذن على الارض وسواء كان يؤذن لمكبر الصوت المعروف الان او بدونه فانه يأتي بهذه السنن في حال الاذان ووضع الاصبعين في الاذنين والمراد بها بهما السبابتان الالتفات يمينا وشمالا بالحي على خير والتوجه الى القبلة حان الاذان توجه الى القبلة بجسمه حال الاذان ولا يستديم او ينحرف بجسمه وانما يفعل ذلك برأسه وعنقه كما في الحديث يلوي يلوي عنقه نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كذلك هذا الحديث انابيب محنورة مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه اوس ابن معين وهو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة وقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبب ان سبب في اختياره سبب اختياره للاذان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوته اعجبه تعلمه الاذان وجعله مؤذنا في مكة في المسجد الحرام وذلك بفتح مكة لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وصارت في ولايته صلى الله عليه وسلم كان هناك اطفال يلعبون ومعهم ابو محذورة وكان الاطفال يؤذنون من باب المزح. لان الاطفال كما تعلمون كثير المزح واللعب. فلما سمعوا الاذان وهم لم يسمعوه من قبل استغربوه فجعلوا يؤذنون من باب اللعب. وكان معهم ابو محذورة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبه صوته من بينهم فاستحضره النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له وعلمه الاذان وجعله مؤذنا في المسجد الحرام واستمر على ذلك الى ان توفي رظي الله عنه الشاهد منه انه اعجبه صوته فدل على انه يستحب في المؤذن ان يكون حسن الصوت وانه يختار للاذان احسن الناس صوتا فاذا تشاح فيه اناس او اراد او اراد المسؤول عن المساجد ان يعين مؤذنا فانه يختار احسن الموجودين صوتا لان حسن الصوت له تأثير في السامعين قسم الصوت له تأثير لمن يسمعه سواء كان ذلك في الاذان او في تلاوة القرآن ويستحب اختيار حسن الصوت للاذان كذلك يدل الحديث على انه ينبغي للمؤذن ان يحسن صوته بالاذان لان الاذان نداء للصلاة وهو يشتمل على ذكر الله عز وجل فيستحب للمؤذن ان يحسن صوته بالاذان لكن لا يخرج الى حد التطريف وانما يكون صوتا حسنا بدون تقريب وتمطيط يخرج عن العادة كما يفعله بعض المؤذنين الذين يخرجون عن الحج تمطيط الاذان وتلحينه هذا غير مشروع بل المشروع تحصين الصوف والاداء الحسن من غير تكلم من غير تكلف ومن غير مبالغة هذا هو المطلوب نعم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم اهل الحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال حديث عمان عن جابر ابن سورة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين طائر مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة هذا الحديث فيه مشروعية صلاة العيدين يريد الفطر من رمضان وعيد الاضحى وهما عيدا الاسلام ليس في الاسلام عيد الا هذين العيدين عيد الاضحى عيد الفطر وعيد الاضحى فمن احدث عيدا ثالثا زائدا على هذين العيدين فانه بدعة كعيد المولد عيد المولد النبوي او غيره من الاعياد فان هذا العيد يعتبر بالاعياد الجاهلية ويعتبر بدعة لانه زيادة على ما شرعه الله عز وجل فان الله لم يشرع للامة الا عيدين الاول بعد اداء الصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام والثاني بعد اداء الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام فهذان العيدان كل منهما بعد اداء ركن من اركان الاسلام هذه هي المناسبة وما عداها فانه لا يشرع العيد في الاسلام المسألة الثانية مما دل عليه الحديث وهو الذي ساقه المصنف من اجله هنا انه لا يشرع الاذان في صلاة العيدين وكذلك لا يتبع الاذان لصلاة الاستسقاء ولا لصلاة الكسوف آآ ولا لصلاة الجنازة ولا لصلاة الجنازة لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت في الاذان الا للفرائض خمس فرائض الخمس وورد انه ينادى للكسوف بان يقال الصلاة جامعة صلاة جامعة هذا خاص بالكسوف فقط. اما غير الفرائض وغير الكسوف فانه لا يشرع الاذان لا للعيدين ولا للاستسقاء ولا لجنازة ولا لصلوات النوافل وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج للعيدين وللاستسقاء فيبدأ بالصلاة بدون اذان ولا اقامة والحكمة في ذلك والله اعلم ان صلاة العيدين يعرف وقتها يعرف وقتها بدون اذان لارتفعت الشمس حان وقت صلاة العيدين الناس يعرفون هذا اهملوني اذان فمن اذن للعيدين او غيرهما من الصلوات غير الفرايض وغير صلاة الكسوف فان هذا يعتبر بدعة لدين الله يجب المنع منه بان جابر بن سمرة يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرت فيه يعني اكثر من ذلك يدل على ان العادة المطردة منه صلى الله عليه وسلم ترك ترك الاذان بصلاتي العيدين فمن اذن لهما فهو مبتدع لانه احدث في دين الله ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى رضي الله عنه في الحديث القوي ثم اذن بلال فصلى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم للغزوة خيبر وكانوا يسيرون اول الليل فلما ارادوا ان يناموا اخر الليل امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يرصد الصبح لهم امره ان يرصد الصبح لها لاجل ان يوقظهم للصلاة ولكن النوم اخذ بلالا رضي الله عنه اخذه الان معهم فلم يوقظهم الا حر الشمس استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وايقظ اصحابه وقد ارتفعت الشمس ولم يكونوا صلوا الفجر فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتقلوا عن هذا الوادي الذي ناموا فيه الى مكان اخر ثم امر بلالا فاذن ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه راتبة الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم صلاة الفجر كما كان يصليها في غير هذا اليوم هذا ملخص القصة فدل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر قد نام صلى الله عليه وسلم ولم يستيقظ لصلاة الفجر السبب في هذا هو انهم كانوا يسيرون معظم الليل بحديث يدل على ان من نام عن صلاة فانه اذا استيقظ يبادر بادائها لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم بادر بقضاء صلاة الفجر وهل يسمى هذا قضاء نظرا لكونه خارج الوقت او يسمى اداء لانه هو وقتها الذي تنبهوا فيه الظاهر والله اعلم انه يعتبر اداء لان وقت الصلاة بالنسبة للنائم والناس وقتها حين يستيقظ او حين يذكر فهذا يعتبر اداء اما من تعمد ترك الصلاة في وقتها ثم تاب واراد ان يحلي فالجمهور على انه يقضي الجمهور على انه مع التوبة يقضي وذهب طائفة من العلماء الى انه لا يقضي وانما تكفي التوبة لانه تعمد تعمد اخراجها عن وقتها وما دام تعمد فانها لا تصح منه خارج وقتها ولان الحديث من نسي صلاة او نام عنها فدل بمفهومه على ان من تعمد انه لا يقضي وانما يتوب الى الله من جديد بل بعض العلماء يرى انه يكفر بعض العلماء يرى انه اذا تعمد اخراج صلاة عن وقتها انه يكفر عليه ان يتوب الى الله عز وجل. فالامر شديد تعمد افراج الصلاة عن وقتها خطير جدا وعليه وعيد شديد ولكن هذا الحديث في المعذور الذي غلبه النوم ولم يكن من عادته انه ينام بل كان ناويا وعازما على القيام ولكن غلبه النوم هذا معذور اما من اعتاد ان يجعل الصلاة بعد ما يستيقظ ولو في النهار فهذا متعمد. وليس النوم عذرا في حقه لانه اصبح متعمدا كثير من الناس اليوم ابتلوا بالسهر ابتلوا بالسهر وغالبا ما يكون سهرا محرما على الملاهي ومشاهدة الافلام خصوصا بعد مجيء هذه الالة الخبيثة آآ بمسماة بالدشك التي تجلب للناس ما يبث من محطات العالم وفيه الفجور وفيه الكفر والالحاد فيه الشرور الكثيرة فيه العري وفي فعل الفواحش صار يجلب للناس هذه الافات وصاروا يسحرون هم وعوائلهم عليه ثم اذا كان من اخر الليل ناموا وتركوا صلاة الفجر فهذه خيبة وخسارة والعياذ بالله وربما يستمر بعضهم الى بعد الشمس. لان هذا البث لا ينقطع ابدا انه متواصل والعياذ بالله من اتمام الفتنة انه لا ينقطع لانه يأتي من محطات مختلفة هذا من تمام الفتنة والعياذ بالله والمعافى من عافاه الله الحاصل انه كثر في الناس اليوم من يسحر لمصاحبة هذه الفتن ثم ينام عن صلاة الفجر فهؤلاء غير معذورين وليس هذا هو النوم الذي يعذر صاحبه لانهم تعمدوا ذلك وتعاطوا السبب الذي يجلبه عليهم فاصبح مألوفا لهم فكان الصلاة من الامور الثانوية او من الامور التي ليس لها شأن. ان شاءوا صلوا وان شاءوا لم يصلوا. ويصلون متى شاءوا ولو خارج الوقت هذا تلاعب بدين الله عز وجل يخشى عليهم من العقوبة ومن الموت على غير الاسلام والعياذ بالله مصيبة عظيمة ان لم يتوبوا الى الله عز وجل ويتداركوا انفسهم الحاصل ان هذا الحديث انما هو في بيان عذر من غلبه النوم بعض المرات مع حرصه على القيام فهذا يعتبر عذرا ولكن من حين يستيقظ يصلي لان بعض الجهال يريد القضاء ولكن يقول اؤخرها الى الى نظيرتها تصلي الفجر مع الفجر واصلي الظهر مع الظهر هذا غلط اذا كان عليه عدة صلوات فانه يصليها في وقت واحد جميعا مرتبة. ولا يؤخرها ويوزعها على الاوقات كما يظن بعض العوام بعضهم اذا استيقظ مع طلوع الشمس فانه يقول وتأخر الى ان ترتفع الشمس لان هذا وقت نهي نقول له انت في حقك هذا الوقت ليس وقت ليل وصحيح انه وقت طلوع الشمس ولكن من استيقظ من النوم ولم يصلي فانه يصلي في الحال وليس في حقه وقت نهي لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فجعل صلاتها وقت الذكر سواء كان وقت طلوع الشمس او وقت غروبها او وقت زوال الشمس او بعد العصر او بعد الفجر لا ينظر الى الوقت فانما يبادر بالقضاء هذا هو الواجب عليه هذا هو الواجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انما انتقل من الوادي الذي ناموا فيه لانه حضرهم فيه الشيطان كما قال صلى الله عليه وسلم لانه حضرهم فيه الشيطان. فانتقل صلى الله عليه وسلم عن هذا المكان بحضور الشيطان بين صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك والشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن فدل على انه يؤذن للصلاة ولو كانت خارج الوقت فاذا اراد الانسان ان يصلي صلاة مضى وقتها فانه يؤذن كما يؤذن للصلاة في وقتها. فيؤذن للصلاة الفائتة عند ادائها كما يؤذن لها في وقتها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فاذن هذا هو الشاهد من الحديث كما انه دل على ان صلاة الليل اذا قظيت بالنهار فانه يجهر فيها بالقراءة كما ان صلاة النهار اذا قظيت بالليل فانه يسر فيها بالقراءة هذا ما يدل عليه هذا الحديث ان الصلاة الفائتة يؤذن لها هذي واحدة والثانية انها اذا كانت جهرية وقظيت بالنهار فانها يجهر فيها واذا كانت سرية وقضيت في الليل فانه يسر فيها اعتبارا باصلها نعم وعزاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من زلفة وصلى بها المغرب والعشاء ليام واحد رواه مسلم ونحن رضي الله عنه قال اللهم اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم بيت المغرب والعشاء في خانة واحدة. وزاد ابو داوود في كل صلاة وفي رواية له. ولم ينادي في هذا الحديث برواياته حكاية لما فعله صلى الله عليه وسلم في المزدلفة في حجة الوداع فانه صلى الله عليه وسلم لما غربت الشمس استحكم غروبها وهو في عرفة دفع الى المزدلفة والمزدلفة هي الى المشعر الذي بين مكة وبين منى هي المشعر الذي بين بين منى وبين عرفات هذه هي المزدلفة وفيها المشعر الحرام او هي المشعر الحرام قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والمراد به المزدلفة او الجبل الذي في المزدلفة ولهذا قال عند عند المشعر الحرام هذا يدل على ان المراد به الجمع وان مزدلفة كلها حول هذا الجبل سميت مزدلفة لان الحجاج يزدلفون اليها يزدلفون اليها من عرفة يعني ينتقلون اليها من الاجتلاف وهو الانتقال وتسمى جمعا يسمى جمعا لان الناس يجتمعون فيها وتسمى بالمشعر الحرام لان فيها جمل المشعر الحرام كلها اسمى لهذه البقعة المباركة فلما وصل فلما افاض صلى الله عليه وسلم من عرفة واصل السير وتوضأ في الطريق فقيل له الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك فواصل السير صلى الله عليه وسلم الى ان وصل الى مزدلفة بوقت العشاء اخر المغرب الى ان وصل الى مزدلفة في وقت العشاء فصلى المغرب والعشاء جمعا في المزدلفة فدل على ان الحاج اذا افاض من عرفات فانه يؤخر المغرب ويصليها مع العشاء جمع تأخير اذا وصل الى المزدلفة ولا يصلي في الطريق لان هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا خشي من خروج وقت العشاء اذا خشي طلوع الفجر او انتصار الا خرج الى خشي انتصاف الليل اذا خشي ان ينتصف الليل قبل وصوله الى مزدلفة فانه يصلي في الطريق اما ما دام لم يخشى فانه يؤخر المغرب ويصليها مع العشاء جمع تأخير لكن العكس اليوم صارت وسائل النقل سريعة لو وصل الى المزدلفة في وقت المغرب فهل يصلي المغرب وحدها ثم اذا جاء وقت العشاء يصليها في وقتها او انه يجمع العشاء مع المغرب جمع تقدير او ماذا يفعل الظاهر والله اعلم انه يصلي المغرب يصلي المغرب اولا في وقتها ثم اذا جاء وقت العشاء يصليها في وقتها لان عذر الجمع زال عذر الجمع زال وهو مواصلة السير هذا هو الظاهر وان جمع جمع تقديم ان جمع جمع تقديم فهذا جائز ايضا لان لانه مسافر والمسافر يجوز له ان يجمع جمع تقديم وان يجمع جمع تأخير حسب الارفق به وايضا يكون هذا مشابها لفعله صلى الله عليه وسلم بانه اول ما بدأ قيل وصل الى المزدلفة انه جمع بين الصلاتين فلو جمع جمع تقديم جاز ولو فرق الصلاتين كل صلاة في وقتها فان هذا يجوز ولو اخر المغرب لو اخر المغرب صلاها مع العشاء جمع تأخير فان هذا وان كان جائزا على الاصل لكنه يكون مخالفا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث انه اول ما بدأ الى وصوله الى المزدلفة اول ما بدأ بالصلاة فالاولى الا يفعل هذه الصورة الاخيرة وهي تأخير العشاء المغرب الى العشاء في مزدلفة لان هذا يخالف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن قوله باذان واحد واقامتين الا هو محل الشاهد للمصنف من سياق هذا الحديث ان الذي يجمع بين الصلاتين جمع تقديم او جمع تأخير انه يؤذن اذانا واحدا لهما جميعا وانه يقيم لكل صلاة هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكرر الاذان فيصلي يؤذن للاولى ثم يؤذن للثانية وان كان ورد بهذا بعض الروايات ببعض الروايات انه لم يؤذن وانما اقام لكل صلاة وفي بعضها انه لم يؤذن ولم يقم صلى من غير اذان ولا اقامة فهذا يعتبر اضطرابا في الحديث لماذا؟ لان القصة واحدة القصة واحدة وهي ما فعله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اضطراب الرواة في ذلك بعضهم يقول اذن اذانين واقام اقامتين وبعضهم يقول لم يؤذن ولم يقم لكل منهما وبعضهم يقول فقال اقامتين بدون اذان لهما وبعضهم يقول اذن اذان واحدا واقام اقامتين هذا يعتبر اضطرابا في الحديث لان الحديث في قصة واحدة لم يتكرر منه صلى الله عليه وسلم حتى تحمل كل رواية على حالة الحالة واحدة فلا مجال للجمع بين هذه الروايات فيعدل الى الترجيح يعدم الى الترجيح ورواية جابر هي ارجح الروايات ولذلك ساقها المصنف رحمه الله قدر بها الرواية لان رواية جابر ارجح من غيرها لكونه رضي الله عنه ذاق حجته صلى الله عليه وسلم من حين خرج من المدينة الى ان رجع اليها. الحديث الطويل حديث جابر الطويل الذي اشتمل على بيان المناسك التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه وبيان ما فعله في سفره لهذا الحج ذهابا وايابا حديث جابر هو ارجح الروايات فلذلك يؤخذ به فيدل على ان الذي يجمع بين الصلاتين لعذر من الاعذار الشرعية انه يؤذن اذانا واحدا في الاولى ويقيم اقامتين اقامة للصلاة الاولى واقامة للصلاة الثانية هذا هو ارجح الروايات وهو الذي عليه اكثر اهل العلم في هذه المسألة فدل هذا الحديث على مشايخ المسألة الاولى مشروعية الجمع بين الصلاتين في المزدلفة ثم ينام بعدها الى ان يطلع الفجر ثم يصلي الفجر في اول وقتها ثم يذكر الله بعد الفجر بالدعاء الاستغفار ثم يفيض الى منى المسألة الثانية في الحديث دليل على ان اول عمل يبدأ به الحاج اذا وصل الى مزدلفة انه يبدأ بالصلاة يبدأ بالصلاة قبل حق رحله ثم اذا صلى المغرب يحط الرحل ثم يصلي العشاء ثم ينام ليستريح بعد اه الوقوف بعرفة تعب الطريق من اجل ان يتقوى للمناسك التي امامه الى ان يطلع الفجر فنصليها في اول وقتها ثم يتفرغ للدعاء بعد صلاة الفجر الى ان يسفر جدا ثم يفيض الى منى قبل ان تطلع قبل ان تطلع الشمس اكل هديه صلى الله عليه وسلم. ورخص صلى الله عليه وسلم رخص للعجزة واصحاب الاعذار ان يفيضوا بعد منتصف الليل او بعد غيبوبة القمر ليلة العاشر رخص لهم من اجل ضعفهم وعدم تحملهم الرمي بالنهار والمشي بالنهار فيجوز للضعفة ومن في حكمهم ان يدفعوا من مزدلفة بعد منتصف الليل اما الاقوياء المرجح في حقهم او الواجب ان يبقوا في مزدلفة وان يفعلوا مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة وهي التي ساق المصلي في الحديث من اجلها ان الذي يجمع بين الصلاتين يقتصر على اذان واحد لهما ويقيم لكل صلاة اقامتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وفي غيره من الاسفار انه صلى الله عليه وسلم كان يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين للصلاتين المجموعتين هذا هديه صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم. وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ لصلاة القيام او ما حكم بعض المؤثرين في قولهم صلاة القيام او الصلاة على النبي ما لا يشرع الاذان للتراويح ولا للتهجد ولا لصلاة الجنازة اما قوله صلاة القيام اثابكم الله او قولوا صلوا على الجنازة هذا ليس اذانا هذا ليس من الاذان وانما هو لتنبيه الناس تنبيه الناس النائمين او الذين ما دروا عن حضور الجنازة ينبهون في هذا لا بأس في هذا ولا يعتبر هذا اذانا وانما هو تنبيه للحاضرين فقط نعم ولو ترك قول صلاة القيام لو ترك لكان احسن لان هذا يتبين بشروع الامام آآ بالتكبير والقراءة او تكفير المبلغين يكفي عن قوله صلاة القيام فتركه في صلاة القيام احسن اما في صلاة الجنازة فلا مانع ابدا ان يقول صلوا على الجنازة رحمكم الله. صلوا على الرجل صلوا على المرأة. صلوا على الطفل هذا لا مانع منه لان الناس ما دروا عن حضور الاجمال خصوصا اذا كانوا في الحرمين الشريفين او في الجوامع الكبار ما يدرون عن حضور الجنازة صفوف المتأخرة ما تدري فينبئون بذلك لا مانع من ذلك وليس هذا من الاذان فهذا من التنبيه فقط نعم فضيلة الشيخ ولماذا نشبت الصلاة الجامعة نصبت على تقدير فعل محدود او الاغراء يسمونها الاغراء يسمون هذا النحاس يسمونه الابرة وفي باب كتب النحو يسمونه باب الاغراء مثل الاسد الاسد اذا اردت تحذر واحد الثعبان الثعبانة منصوب على الابرة يعني يحذر احذر الثعبان او احذر الاسد او احذر العدو وهو هنا المراد به الصلاة ان يحضروا الاغراء على حضور على حضور الصلاة صلاة الكسوف الصلاة جامعة اي احضروها الصلاة منصوب بفعل محدود تقديره احظروا وجامعة فلاحان حال من الصلاة والحال منصوبة دائما فيكون الاعراب هكذا الصلاة جامعة الصلاة مفعول به منصوب لفعل محلوف تقديره احضروا وعلامة نصبه الفتحة وجامعة حال منصوب على الحال وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة هذا وجه النصر نعم وهو من باب الاغراء ظهره يعني التشجيع على الحضور والحث على الحضور. هذا معنى في حث على الشيء او الحث على تجنب الشيء والحذر منه نعم فضيلة الشيخ نعم؟ هل يجوز تقديم فرض على فرض يعني في الفوايت الفوائد تطوى مرتبة لا يجوز تقديم فرض على فرض بل يجب الترتيب ان تصلى المغرب ثم يتصلى بعدها العشاء وهكذا صلوات اليوم ايضا اذا كان عليه الصلوات يوم فانه يبدأ بالفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء لابد من الترتيب بينها ولو قدم بعضها على بعض فان هذا لا يصح نعم وبجلالة الشيخ كيف نجمع بين القصة التي ذكر فيها لو النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وحبيب نعم بجمع ان الغالب عليه صلى الله عليه وسلم انه لا ينام قلبه لا ينام قلبه هذا هو الغالب من احواله صلى الله عليه وسلم لكن قد يعرض له بعض الاحيان انه ينام عن صلاة ولا ولا ذكر هذا عنه الا في هذه الحادثة الفت السفر ما ذكر انه نام عن فريضة. الا عن صلاة في الفجر في هذا السفر والحكمة في ذلك لاجل تشريع للامة لاجل التشريع للامة لله في ذلك حكمة ومصلحة للامة ليشرع لها ماذا تفعل اذا حدث لها مثل هذا العذر كما انه صلى الله عليه وسلم سهى في الصلاة وقال انني بشر انسى كما تنسون كما انه سهى في الصلاة عليه الصلاة والسلام لاجل مصلحة الامة من اجل ان يشرع لها ماذا تفعل اذا حصل لها سهو في الصلاة فهو قد يحصل له بعض العوارض لحكمة التشريع ثم نعم ولا تعارظ في انه تنام عيناه ولا ينام. انه لا لم يقل احد انه نام قلبه في هذه القصة نعم فضيلة الشيخ الاقامة يمكن الاذان نعم كل عبادة من العبادات الاحسن ان يستقبل بها القبلة. كل عبادة قل عبادة الاحسن ان يستقبل بها القبلة حال قراءة القرآن وفي مجالس الذكر وفي جميع العبادات اذا تيسر استقبل بها القبلة فان استثمار القبلة سنة جميع العبادات الذبيحة الميت اذا وضع في قبره كل ذلك يستقبل به القبور والاذان عبادة او يستقبل به القبلة ولو اذن الى غير القبلة فاذانه صحيح. لا لا يبطون اذان صحيح ولهذا جاء في المذهب في رواية عن احمد انه اذا كان على منارة انه يستدير ولا شك انه اذا استدار يحصل له استدبار ان تبلغ في بعض حالاته فلا يبطل اذانه بالاستدبار وانما يكون تاركا بسنة نعم شو السؤال الثاني ذكرنا لا يبطل الاذان ولكنه خلاف السنة لان لان الالتفات انما ورد في الحي على فين؟ فمن التفت في غيرهما فقد خالف السنة والا الاذان لا يبطل بهذا. لان هذا من سنن الاذان وليس من شروطه. نعم فضيلة الشيخ الوضع قام منك الاردني يكفي عن الاستعانة بهذا الاذان لا لا يكفي الا ما ورد في الحديث وهو وضع اصبعيه في اذنيه هذا الذي وردت به السنة فلو وضع طبق اذنيه براحته ما حصلت السنة ولو سدد اذنيه بقطن او يقطع فاين او ما اشبه ذلك ما حصلت السنة السنة هو باب الاصبعين اللي في الاذنين لان الاصبعين اعذر ويستعملان في العبادة كالتسبيح ووضعهما في الاذنين على الاذان والاشارة بهما في التشهد فهما اعضاء يستعملان بالتسبيح وذكر الله عز وجل اشارة الى التوحيد نعم فلا يغني عنهما غيرهما هم فضيلة الشيخ الالتفاتة والمدام هل يكون يمينا وشمالا في كل حي على الصلاة يمينا وفي حي على الفلاح حماية الحي على حي على الفلاح حي على الصلاة يكون يمينا يكون يمينا بالمرتين حي على الصلاة حي على الصلاة ويكون شمالا في الحي على الفلاح حي على الفلاح مرتين. نعم فضيلة الشيخ لو تركت الجهر بالصلاة الجهرية حدود السهو وان كان متعمدا فلنترك الصلاة. الصلاة لا تبطل لان الجهر سنة لان الجهر سنة فلو صلى فلو صلى بالليل سرا ولم يجهر فصلاته صحيحة ولكنه تارك لسنة ولو جهر في النهار لترك الاسرار فصلاته صحيحة ولكنه تارك لسنة وهي الاسراء واذا ترك الجهر او الاسراف سهوا يستحب له سجود السهو لان من ترك سنة من سنن الصلاة سهوا فانه يستحب له سجود السهو اما سجود السهو لترك الواجب او للزيادة او النقص في الصلاة فانه واجب اما لترك السنة فانه مستحب نعم فضيلة الشيخ اذا كان الامام يصلي بقوم لم يؤذنوا للصلاة مثل بعض المدارس الان احد غيره لا احسن يقيم واحد من الحاضرين يقيمه او يقيم واحد غيره من الحاضرين لا بأس بذلك والاذان تؤذن ويكون احسن لو اذن لو لكان احسن ولكن يسقط عنهم الاذان باذان البلد. والمساجد التي بجوارهم يسقط الواجب اما السنة ان يؤذنوا في مكانهم هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمنفرد المسافر؟ يجوز نعم يجوز لكنه خلاف الافضل الافظل ان يؤذن وان يقيم ولو كان واحدا ليحصل على اجر الاذان والاقامة لكن لو لو صلى بدون اذان ولا اقامة فصلاته صحيحة نعم فضيلة الشيخ بل لو كانوا جماعة في السفر لو كانوا جماعة في السفر وصلوا بلا اذان ولا اقامة فصلاتهم صحيحة لكن يكونون تاركين لسنة لان الاذان في السفر سنة. وانما يجب الاذان على الكفاية في الحظر يجب الاذان على الكفاية في الحظر اما السفر فانه مسنون وبعض العلماء يرى وجوبه حتى في السفر وهذا ارجح وجوبه حتى في السفر على الجماعة ارجح لا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبر هذا عام. نعم فضيلة الشيخ ما حكم من نزل منزلا وهو مسافر؟ واراد ان يجمع بين الصلاتين جمع تأخير هل يؤذن ان دخول الاولى لا يؤذن عند الصلاة يؤذن عند عند الصلاة عند الثانية مما يريد ان يجمع جمع تأخير يؤذن للاولى منهما ولكن لاحظوا ان النازل في السفر النازل في اثناء السفر الاولى به ان يصلي كل صلاته في وقتها قصرا الى جنب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في منى كان في منى ايام التشريق كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جامع فدل على ان الافضل للنازل في اثناء السفر ان يصلي كل صلاة في وقتها ولا يجمع فلو جمع جاز صحت صلاته نعم بسبب التوقع في صلاة الفجر ثم لبس السراء وبعده وبعد الصلاة لسانه توضأ لصلاة الفجر ثم لبس نعم وبعد صلاة الفجر نام ثم بعد القيام لبس الشيطان اخر على الاولى ومسح عليهما لصلاة الظهر والعصر كاسيا. فما الحكم في ذلك؟ الصلاة صحيحة ام عليه ام عليه القضاء ما دام انه لم يستعمل المسح عند اللبس لبسهما على طهارة لبسهما على طهارة ولم يستعمل بالمسح بعد النت المدة تبدأ على الصحيح من المسح بعد اللبس على طهارة فتغييرهما قبل المسحة الاولى لا يظر ان شاء الله نعم نعم؟ بعد النوم هون شو يقول السؤال؟ انسان توضأ لصلاة الفجر ثم لبس الشيطان وبعد الصلاة نام وبعد القيام لبس الشراب الاخرى على الاولى ثم مس عليهما على الاولى على الاولى يعني الاولى باقية يعني لبس شراب فوق شراب كي يمسح على الاعلى من الحرف لا بأس ما خلع ما خلع الاولى فحكم المسح باطل ولبس عليه اه شرابا اخر قبل المسخ فيكون الحكم للاعلى تمسح عليه لا بأس نعم ها لا اذا خلعه بطل المسجد اذا خلعه بطل المسجد لبس شرابا على الشراب قبل المسح يمسح على الاعلى ولهذا يقول الفقهاء وان لبس خفا على خف قبل المسح فالحكم للفوقاني نعم فضيلة الشيخ ثم ذهبت الى جماعة شرعوا في فريضتهم مثلا واردت الدخول معهم تنهلا وقد صلوا صفحة واحدة فهل نسلم معهم ام اتي اربع ركعات او اقتصر على اثنتين فقط؟ لا فتم لا كتم ما الصلاة اربع ركعات هي حكمه حكم الامام حكمك في هذا حكم الامام فتتم الصلاة اربعا وتكون نافلة نعم فضيلة الشيخ يعلم الله اني زرتك مثلا يعتبر حلف مثل والله لا هذا ليس من الفاظ الحلف ليس من الفاظ الحلف ولكن ان كان كاذبا فانه يأثم اثم الكذب يأثم اثم الكذب لكنه ليس هو من الحلف التي توجب الكفارة. نعم. لان الحلف لها صيغة ان يقول والله او بالله او تالله حروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء اما اذا جاء لكلام ليس فيه حرف القسم فانه لا يكون يمينا نعم فضيلة الشيخ الا في قضية الطلاق او الظهار والنذر اذا استعملهما استعمال اليمين فانها تسمى يمينا من حيث وجوب الكفارة لا من حيث صيغة القسم من حيث وجوب الكفارة فقط فيقال يمين الطلاق يمين النذر يمين الظهار من حيث وجوب الكفارة سموها يمينا. نعم اللهم صلي الصلاة هاه فضيلة الشيخ لا يكون جمع بين صلاة الظهر والعصر والجمع بين صلاة المغرب والعشاء بسبب المطر بسبب المطر والوحل التقصير في ذلك لانهم كثر التهاون فيه المساجد نعم الجمع بين المغرب والعشاء من اجل الوحل الشديد او المطر الذي ينزل من السماء اه يبل الثياب ويحصل مشقة على امام الجمع مباح الجمع مباح في هذه الحالة دفعا للحرج هل المأمومين يجمع المغرب والعشاء جمع تقديم. من اجل رفع الحرج عن المأمومين وهذا لا بأس به وهذا معروف في المذهب وعند علماء هذه البلاد لم ينكره احد لكن الشأن في تحقق السبب لان بعض الاخوان يستعجل فمن حين يرى شيئا يسيرا من المطر يجمع مع انه ما حصل مشقة ولا حصل وحل وليس هناك مطر ينزل وانما رأى آآ السحاب او الخيال في السماء وتوقع نزول المطر او ينزل مطر خفيف ليس فيه مشقة والارض ليس فيها وحل هذا لا داعي للجمع لان الصلوات مفروضة في مواقيت محددة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا يجوز الجمع الا لمبرر شرعي وهو وجود الوحل او المياه المتجمعة في الطرق على الاستاز تشق على الناس تجاوزها وقطعها يشق على الناس او مطر نازل مستمر فهنا الجمع افضل من اجل رفع الحرج عن المسلمين هذا بين المغرب والعشاء اما الظهر والعصر فما كان معروفا عند عند علماء هذه البلاد ما كان معروفا انهم يجمعون بين الظهر والعصر. والجمهور على عدم الجمع بين الظهر والعصر وانما هذا خاص بالمغرب والعشاء فقط فلا مبرر للجمع بين الظهر والعصر لان هذا ما كان معروفا عند علماء هذه البلاد من عهد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الى عهدنا هذا وثانيا ان الظهر والعصر يختلفان عن المغرب والعشاء لان الظهر والعصر في النهار والناس في اعمالهم في دكاكينهم في مكاتبهم في في اسواقهم الناس في اعمالهم بخلاف المغرب والعشاء فان الناس يحتاجون للكن ويحتاجون الى البيوت وايضا المغرب والعشاء في الغالب في ظلمة قد يقع الانسان في ماء او في طين او في سبب الظلمة. ظلمة الليل بخلاف النهار. النهار مضيء ليس فيه ظلمة فلا حاجة الى الجمع الذي نرى انه لا يجمع بين الظهر والعصر وانما يجمع بين المغرب والعشاء اذا دعت الحاجة الى ذلك بوجود المطر او وجود الوحل نعم فضيلة الشيخ بل بل ان الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في وقته جمع واحد من الاخوان فاستحضره ووبخه وكاد ان يعزله عن المسجد. لما جمع بين الظهر والعصر كاد ان يعزله عن المسجد نعم فضيلة الشيخ او نستغني رحمه الله انه ورد عن ابن الفقير ومعاوية وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه انه حتى يمسك يديه قياسا على صلاة الجمعة ما توجيه النداء اولا هذا يحتاج الى اثبات عن هؤلاء ثانيا لو ثبت هذا فعل صحابة ليس من تشريع الرسول صلى الله عليه وسلم والاجتهاد الاجتهاد من الصحابة او من غيرهم الصحابة اذا اذا خالفهم غيرهم من اخوانهم الصحابة اليس قول الصحابي حجة اذا خالفه ولو فما عهد لو كان هذا باجماع الصحابة؟ نعم صار حجة او صار باجماع الصحابة صار حجة لكن ما دام فعله بعضهم فليس هذا حجة نعم انما هذا اجتهاد منهم رظي الله عنهم ان ثبت نعم؟ يقول الصنعاني نفسه رد عليه والصنعة لنفسه رد عليهم نعم نعم اقرأ واحفظ يقول رحمه الله فيه دليل يقصد به نعم على انه لا يشرع لصلاة العيدين اذانه ولا اقامة وهو كالاجماع كالاجماع لاحظوا هذا يعني يكاد يكون اجماعا من الامة على المنع ذلك. نعم. وقد روي خلاف هذا كلمة روي هذه التمرير ادل على انه لم يثبت عنهم نعم وقد روي الخلاف هذا عن معاوية وعمر ابن عبد العزيز. وهو قياس غير صحيح والفعل ذلك بدعة. عن الشارع ولا عن خلفائه الراشدين. ويزيد تكسير قوله ونحو المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. ونحوه اي نحو حديث جابر ابن سمرة المتفق عليه الذي اتفق على مفرده الشيطان عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة انه لم يؤذن العيد للعيدين نعم يحصل ان هذا لا يعتمد هذا هذا الاثر عن هؤلاء نعم فضيلة الشيخ المسجد الذي بحينا احياء يقول الممثل غير موجود. نعم المسجد الذي بحينا احيانا لا احد يؤثر فيه. وان يكون المؤذن بان يكون المؤذن ولا موجود. وبعد مضي وقت من الاذان يأتي شخص يقدم فهل يجوز الاذان؟ بعده في وقت يسير في الوقت الاذان وهل يكتفى بانتخابه فقط دون الاذان اذا كان الاذان متأخر يشوش على الناس فلا يؤذن. كما لو كان الفجر والناس يصومون فاذا تأخر الاذان يغرد بالناس قد يأكل بعضهم بعد طلوع الفجر فلا يؤذن لا يؤذن لان هذه يترتب عليه ان بعض الناس يغتر به ويأكل ويشرب بعد طلوع الفجر وهو يريد الصيام في هذه الحالة لا يؤذن اذا تأخر يكتفي باذان من قبله. اما اذا لم يترتب عليه محظور من اذان الظهر او العصر فلا بأس انه يؤذن لا بأس انه ان يؤذن. نعم بعض الناس يقف في صلاة العيد ويقول الصلاة الجامعة عدة مرات فما الحكم في ذلك؟ حكم انه بدعة حكم انه بدعة ويجب نصيحة هذا الشخص وبان يترك هذا العمل انه بدعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه في صلاة الاستسقاء في صلاة العيدين انه يخرج ويبدأ بالصلاة من غير اذان ولا اقامة فهذا الذي يقوم ويقول الصلاة جامعة ما اشبه ذلك ويعتبر بدعة فضيلة الشيخ تقسوا يعملوا بمحل لبيع الادوات الكهربائية المختلفة ومن ضمن هذه الادوات تلفزيونات وفيديوهات فهل يجوز له العمل في هذا المحل؟ فهو مجرد عامل يقوم بكتابة مواطن اه مسألة بيع الفيديو وبيع التلفزيون هذا فيه ما فيه لانه يستعمل الغالب انه يستعمل للشر فهو فيه اعانة لمن يريدون الشر والنظر الى الامور المحرمة فترك بيعه احوط للذمة وابرأ للذمة فلو انك طلبت انك تبون في عمل فرعي غير العمل تسجيل التلفزيون والفيديو تسجل الاشياء الاخرى وهذه ما تتولاها كن ابراء لذمتك. نعم فضيلة الشيخ نعم واحد واحد سؤال واحد كنت في بلد ولهم المملكة وحضرت الصلاة وقد ابتلي هذا البلد بالقبول في المساجد اصلي في مسجد به قبر ليس جهة القبلة والصلوات الخمس والجمعة لا تصلي في هذا المسجد المسجد المقام على قبر سواء كان في جهة القبلة او في غير جهة القبلة ما دام ان المسجد مبني على قبر فان الصلاة فيه غير صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور لم يخص هذا باستقبالها بل عند القبور سواء كانت على يمين او شماله او خلف ظهره او امامه ما دام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الرابع والاربعون. سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحاكم رحمه الله تعالى وان اتخذها الله تعالى في اليمن والعرش رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن الليل اصبحت وانزل عمر رضي الله عنه قال امره النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نداء متفقة معكم رضي الله عنه لا حول ولا قوة الا بالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يرد لكم احدكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث هي في موضوع الاذان كسابقاتها بحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن اليه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت هذا الحديث فيه انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان احدهما بلال بن الرباح والثاني ابن ام مكتوم وكلاهما من المهاجرين رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل بمعنى انه كان يؤذن قبل دخول وقت الفجر واذا كان كذلك فان اذانه لا يحرم الاكل والشرب على من يريد الصيام. لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى يؤذن المؤذن الثاني ابن ام مكتوم وكان يتقيد الاذان على طلوع الفجر وحينئذ يحرم على من يريد الصيام ان يستمر في الاكل والشرب لان غاية الاكل والشرب الى طلوع الفجر. واذان ابن ام مكتوم علامة على طلوع الفجر. لانه كان رجلا اعمى من ام مكتوم كان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. بمعنى انه يخبر بطلوع الفجر خبرا يقينا اصبحت اصبحت وفي رواية ليس بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا يعني ليس بين الاذانين وقف طويل الا ان ينزل بلال ويصعد ابن ام مكتوم ومع هذا قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا. يعني ولو كان الوقت الذي قبل الفجر قليلا فانه لا يمنع الاكل والشرب بالنسبة لمن يريد الصيام فهذا الحديث يستفاد منه مسائل مسألة الاولى في الحديث دليل على جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد ادخال المؤذنين في مسجد واحد لان بلالا وابن ام مكتوم كانا يؤذنان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم البصلة الثانية لحديث دليل على جواز الاذان للفجر قبل طلوع الفجر وقد سبق ان الاذان انما يكون عند دخول الوقت. لان الاذان اعلام بدخول الوقت فهذا خاص بالفجر. يجوز ان يؤذن له قبل دخول الوقت. اما غيره من الصلوات فلا يؤذن الا عند دخول الوقت والحكمة في جواز الاذان قبل الفجر ان الناس يكونون نائمين فيحتاجون الى التنبيه للتهيؤ للصلاة فلو اقتصر على الاذان الذي عند طلوع الفجر لم يتمكن بعضهم او كثير منهم من ادراك الصلاة وقد جاء في الحديث ما يدل على هذه الحكمة وهو انه صلى الله عليه وسلم قال عن الاذان الاول ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم. يوقظ النائم حتى يتهيأ لصلاة الفجر ويرجع القائل الذي يصلي ويتهجد يرجع عن الاستمرار لقيام الليل ولا يستمر هذه هي الحكمة الاذان الاول قبل طلوع الفجر ومتى يكون الاذان الاول عرفنا من الرواية انه ما بينهما الا ان يصعد هذا الا ان ينزل هذا ويصعد هذا فدل على ان ما بين الاذانين وقت يسير. ولا يقدم الاذان الاول بوقت طويل. لانه تذهب الا ان الحنابلة قالوا يجوز الاذان للفجر بعد منتصف الليل. بعد منتصف الليل ولكن هذا القول ليس بضاعة لانه اذا تقدم كثيرا قبل الفجر عدمت الفائدة منه وهو التنبيه لصلاة الفجر الصحيح انه لا يكون قبل الفجر بوقت طويل وانما يكون بقدر ما يستيقظ النائم وينتبه القائم تهجد من الليل ومثله الاذان الاول لصلاة الجمعة فانه في عهد عثمان رضي الله عنه لما كبر الناس في المدينة بخلافته رأى ان يجعل اذانا متقدما قبل دخول وقت صلاة الجمعة من اجل ان يتنبه الناس لقرب وقت صلاة الجمعة يتهيأ لصلاة الجمعة ولا يستمر لبيعهم وشرائهم واشغالهم. فكان هذا قياسا على الاذان الاول لصلاة الفجر وهو من عمل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد. وفي هذا رد على من زعم ان الاذان الاول في يوم الجمعة بدعة فان عمل الخلفاء الراشدين ليس من البدعة وانما هو من السنة قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وعثمان رضي الله عنه وثالث الخلفاء الراشدين ولم ينكره عليه احد من الصحابة مع توافرهم. فهذا القائل انه بدعة هذا القول مجازفة من القائل. واساءة ادب مع امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ثالثا بالحديث دليل على استمرار جواز الاكل والشرب الى طلوع الفجر وهذا مأخوذ من قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر رابعا في الحديث دليل على جواز الاعتماد على اذان المؤذن في الصيام والصلاة بصيام في الصيام وفي صلاة الفجر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم هذا فيه دليل على اعتماد على الاعتماد على اذان المؤذنين لمن لمن لا يتمكن من رؤية الفجر لنفسه ولكن بشرط ان يكون هذا المؤذن متقيدا بالتوقيت تقيدا بالتوقيت بحيث لا يؤذن قبل طلوع الفجر. هذا ما يستفاد من هذا الحديث نعم الحديث الذي بعده ابن عمر رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ويقول الا ان العبد قد نام هذا الحديث ضعيف كما قال المؤلف وهو يتعارض مع الحديث الذي قبله حيث ان الذي قبله فيه جواز الاذان قبل الفجر وهذا يدل على انه لا يجوز الاذان قبل الفجر. لان بلالا لما اذن قبل الفجر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه على آآ ذلك الا ان العبد يعني بلالا رظي الله عنه قد نام يعني قد نعش وغفل عن طلوع الفجر. فامره صلى الله عليه وسلم ان يبين هذا الخطأ. فدل على انه لا يجوز الاذان قبل الفجر فتلف الجمع بينه وبين الحديث السابق نقول الحديث السابق اصح حديث صحيح وهذا حديث ضعيف فلا يعارضه. فلا يعارضه العمل على الحديث السابق وهو جواز الاذان قبل طلوع الفجر وايضا لو صح هذا الحديث فانه محمول على ما كان في اول الامر على انه كان في اول الامر ثم بعد ذلك جاز الاذان قبل الفجر كما في حديث ابن عمر وعائشة السابق فيكون هذا محمولا على النسخ لو صح حديث ابن عمر ولكنه لم يصح فعلى كل حال العمل على الحديث السابق حديث ابن عمر وعائشة من جواز الاذان قبل طلوع الفجر نعم اقرأ اقرأ نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم النداء فكم متقود مثلما يقول المؤذن لا اكمل متفق عليه قال رضي الله عنه من حديث معاوية والبخاري رحمه الله من حديث معاوية رضي الله عنه بالنسبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كما يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هذا متفق عليه عن عمر وللبخاري رحمه الله عن معاوية مثله يعني انه يشرع لسامع المؤذن ان يقول مثل لا يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مثل منصوب على انه صفة لمفعول محلوف. على انه صفة بمفعول محدود اي قولوا قولا مثل ما يقول المؤذن قولوا قولا مثلما يقول المؤذن وجائز عند النحويين حل في المصدر حل في المفعول المطلق وينوب تنوب عنه صفته مثل ضربته شديدا اي ضربة شديدا فينوب عن المفعول المطلق صفته وعدده مثل ضربته مرتين او ثلاثا ينوب عنه وهذا منه نابت عنه صفته مثل ما يقول وما اسم موصول اي بمعنى الذي اي مثل الذي يقول كلمة كلمة. فاذا قال الله اكبر فان السامع يقول الله اكبر. اذا قال اشهد ان لا اله الا الله فان السامع يقول اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فان السامع يقول اشهد ان محمدا رسول الله واذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فان السامع يقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا ظاهر المتفق عليه من حديث عمر ورواية البخاري عن معاوية انه يقول مثل ما يقول المؤذن في جميع الفاظ الاذان ولكن رواية مسلم رواية مسلم بينت انه عند الحيعلتين لا يقول مثل ما يقول المؤذن. وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله المثلية في قوله مثل ما يقول المؤذن مقيدة مقيدة بالحيعلتين السامع لا يقول مثل ما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة هي قول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذه هي الحي على من النحت هذا يسمونه النحت يقال حي على اذا قال حي على الصلاة ويقال حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله ويقال بسملة اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ويقال حنبل اذا قال الحمد لله هذا يسمونه النحت يعني ينحت من الجملة كلمة واحدة اختصارا الحيعلتان هما قول لا هما قول حي على الصلاة حي على الفلاح فالسامع لا يقول مثل ما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة مبنيان على الفتح لانهما اسم لا النافية للجنس. والخبر محذور تقديره لا حول موجود او كائن او متحقق الا بالله. لان لا من اخوات ان تنصب الاسم وترفع القضاء. واسمها مبني معها على الفتح في محل نصر خبرها محذور لانه اذا كان كونا عاما يحذف للعلم به ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله معناه التبري معناه التبري من الحول والقوة وان الانسان عاجز الا اذا اقدره الله سبحانه وتعالى. وفيه تفويض الحول وهو التحول والحركة الحول معناه التحول والحرم والقوة ظد الظعف. فانت تقول انا لا اقدر ان اتحرك او اتحول من مكاني ولا قوة لي على ذلك الا بك يا الله ففيه التبري من الحول والقوة لولا امداد الله سبحانه وتعالى للعبد وما المناسبة بين قول حي على الصلاة حي على الفلاح وقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما المناسبة قالوا لما كان المؤذن يدعوك الى الحضور يقول حي على الصلاة اي تعال واقبل وهذا يحتاج الى حركة والى مشي والى انتقال فانك تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي لا اقدر على ذلك الا باعانة الله سبحانه وتعالى فانت تتبرأ من الحول والقوة. هذه هي المناسبة اي لا اقدر على اجابتك ولا اقدر على المجيء الى ما دعوتني اليه الا بتيسير الله عز وجل ولو شاء الله لاقعدك ولم تستطع ان تتحرك ولا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما جاء في الحديث فهي كلمة كلمة عظيمة فيها التبري من الحول والقوة الا بامداد الله واشحاده سبحانه وتعالى. وفيه ان الانسان يتبرأ من الاعجاب بنفسه وبقوته وانه لا يستطيع ان يفعل شيئا الا اذا اعانه الله عز وجل. ولذلك كانت كلمة عظيمة من اعظم انواع الذكر وهي كنز من كنوز الجن فهذا الحديث فيه مشروعية اجابة المؤذن بان يتابعه السابع ويقول مثل ما يقول سواء بسواء وفيه ان الحيعلتين لا يجاوبه بمثلهما وانما يجاوبه بلا حول ولا قوة الا بالله هذا الذي عليه جمهور اهل العلم انه خصصوا الرواية المتفق عليها خصصوها برواية مسلم وحملوا المطلق على المقيد لان رواية المتفق عليه ورواية معاوية رضي الله عنه تدلان على ان ان السامع يجيب المؤذن بمثل قوله في كل الاذان حتى الحيعلتين ولكن رواية مسلم قيدت هذا الاطلاق. وبذلك اخذ جمهور اهل العلم وبعضهم بقي على العموم الاول بقي على العموم الاول وقال ان المؤذن ان السامع يقول مثل ما يقول المؤذن في كل كلمات الاذان حتى في الحي على الدين. ولكن هذا بجه نظر لان القول الاول فيه الجمع بين الاحاديث والعمل بالاحاديث كلها اما هذا القول فانه عمل ببعض الاحاديث وترك لبعضها ومن القاعدة المسلم بها عندهم ان المطلق يحمى على المقيد وهذا مطلق ورواية مسلم مقيدة هذا ما يفيده هذا الحديث وهو اجابة المؤذن وان السامع يجيبه بمثل ما يقول. اما مطلقا كما يقوله جماعة واما في غير الحيعلتين كما تدل عليه رواية مسلم لكن هل مجاوبة المؤذن واجبة لو اخذنا بظاهر الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول. فانه يدل على الوجوب. لان الامر الاصل في الامر انه يدل على الوجوب فتكون اجابة المؤذن واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها ولكن جمهور اهل العلم على انه من باب الاستحباب ان هذا الامر للاستحباب وليس هو للوجوب. وش الدليل على انه للاستحباب قالوا لانه ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع مؤذنا فانه لما قال الله اكبر الله اكبر فانه قال قد صدقت او نحو هذا ولما قال اشهدوا ان لا اله الا الله قال اه خرجت من النار الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث لم يجبه بمثل ما يقول وانما حكى بكلام اخر. ادل على ان الاجابة غير واجبة فيكون هذا الحديث صارما للامر من الوجوب الى الاستحباب. من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه سمعه ولم يجبه بمثل ما يقول وانما اثنى على على كلامه على اذانه فقط وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم ان ان اجابة المؤذن مستحبة وليست بواجبة نعم رضي الله عنه قال انه قال يا رسول الله هذا الحديث عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعلني امام قومي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت امامه. واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يتخذ على اذانه اجرا عثمان ابن ابي العاص هو عثمان ابن ابي العاص الثقفي من اهل الطائف وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد ثقيف في السنة التاسعة من الهجرة فضرب لهم النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في جانب المسجد من اجل ان يتعلموا القرآن والسنة. وكان معهم عثمان ابن ابي العاص وكان شابا. كان شابا فلازم النبي صلى الله عليه وسلم حتى علم منه الكثير من القرآن ومن السنة تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم الكثير من القرآن ومن السنة ورأى في نفسه رضي الله عنه اهلية ورغبة في الخير فلما ارادوا الانصراف من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعلني امام قوم يعني في الصلاة اجعلني امام قومي يعني في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم رأى فيه الاهلية لذلك فجعله امام قومه واعطاه الارشادات والتوجيهات التي يتمشى عليها بامامته لقوم وجعله اميرا على اهل الطائف. واستمرت امارته على الطائف الى ان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. استمرت في خلاف ابي بكر وفي خلافة عمر في اول خلافة عمر ثم ان عمر رضي الله عنه جعله اميرا على عمان على عمان والساحل. وكان صحابيا جليلا فاظلا رضي الله تعالى عنه ولما ارتد كثير من الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خطب في اهل الطائف وحثهم على الثبات على الاسلام وقال لا تكونوا اخر من اسلم واول من ارتد فثبت الله اهل الطائف بسببه فلم يرتدوا ما امنوا ارتد رضي الله تعالى عنه فهذا الحديث فيه ان انه سأل الامام فهو يدل على جواز ان يسأل الرجل ان يسأل الرجل الولاية الدينية الولاية الدينية التي يريد منها الثواب من الله سبحانه وتعالى. لان الامامة منصب ديني يراد منه الثواب والاجر. فلا بأس بطلبه رغبة للخير. اما اذا كان المنصب منصبا دنيويا فالامارة والوظيفة فان الرجل لا يسألها. لانه جاء النهي عن سؤال الامام سؤال الامارة وان من سألها وكل عليها ومن لم يسألها اعين عليها. فالمناصب التي يقصد منها طمع الدنيا لا يستحب للانسان ان يطلبها لانه لا يدري هل يقوم بالامانة فيها او لا يقوم وانه قد يوكل الى نفسه ولا يعان فيأثم في تقصيره لان الوظائف امانات لانها اعمال اعمال توكل الى الموظف وقد لا يستطيع القيام بها او يضعه على القيام بها او او يدخله شيء من الكسل فيتهاون بها فيأثم وتكون هذه خيانة باداء الامانة والانسان يسأل الله العافية ما يحمل نفسه شيء لكنه اذا بلي اذا بلي بالقضاء او بغيره من الامور الوظيفية او الامارة بلي بذلك من غير مسألة فان الله يعينه يعينه عليها فهذا هو الجمع بين طلب الامامة وبين طلب الامارة وغيرها من الوظائف فهذا يدل على ان من يأنس في نفسه الكفاءة فلا بأس ان يطلب تولي المهام الدينية من اجل ان يقوم بها رغبة في ثوابها ومما يدل على هذا ان يوسف عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لما رأى ان اموال الرعية اه ايلة اائلة للذهاب وايلة عائلة للضعف طلب من الملك ان يوليه اياها لاجل ان يفلح فيها وان يضبط لانه يأنس من نفسه الاهلية اني حفيظ اني حفيظ عليم اما الذي لا يأنس من نفسه الاهلية فهذا لا يجوز له ان يطلبها قالوا وكذلك القضاء مثلا اذا رأى انه ليس هناك من يقوم به ويخشى ان يظيع منصب القظا وان يتولاه من ليس اهلا له. قالوا يجب عليه ان يتقدم لطلبه. انقاذا له من الظياع انقاذا للقضاء من الضياع اذا انس من نفسه الاهلية وهو يرى ان هذا المنصب يوشك على الضياع او يتولاه بل ليس اهلا له فانه لا يجوز له ان يسكت ويتركه يظيع بل يجب عليه ان يتقدم ويطلب القيام به انقاذا له من الضياع اما اذا كان فيه من يكفي غيره فانه لا يطلبه اجعلني امام قومي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت امامهم تعنيف الصلاة ثم اعطاه التوجيهات قال اقتدي باظعفهم بمعنى انك تراعي حالة الضعيف من المأمومين فلا تطل الصلاة اطالة تشق عليه لا تنظر الى الاقوياء انظر الى الضعفاء وصل صلاة تناسبهم ولا تشق عليهم وكذلك في الحضور والاقامة لا تحبسهم حبسا يضايقهم لان الضعفاء لا يتحملون طول الانتظار لما فيهم من الضعف والمرض يحتاجون الى الخروج يحتاجون الى قضاء الحاجة. وهذا عام في الصلوات الخمس وفي الجمعة وفي الخطبة يجب على الامام ان يراعي احوال الضعفاء ولا يعتمد على الاقوياء منهم وانما ينظر الى الضعفاء فلا يشق عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يريد ان يطيل الصلاة فاذا سمع بكاء الصبي خففت صلاة رحمة لامه هذه سنته صلى الله عليه وسلم. لا يريد المشقة على على الامة واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا اي اجعل مؤذنا هذا فيه وجوب جعل المؤذن الذي يتعهد بالاذان وانه لا يترك الامر مهملا اذا احضروا الناس صلوا ولو لم يكن هناك اذان او يؤذنون اذانا متأخرا عن الوقت ويتواكلون في ذلك بل يعهد بالاذان الى ثقة يقوم به على الوجه المطلوب لانه منصب مهم لا يتهاون بشأنه. اتخذ مؤزنا اذا فيه الامر باتخاذ المؤذن. وتهيئة المؤذن الذي يتعهد بالاذان في وقته لا يتخذ على اذانه اجرا. لا يقصد من وراء اذانه طمعا دنيويا وانما يقصد الثواب من الله سبحانه وتعالى لان الاذان قربة وطاعة وعبادة والعبادات لا يؤخذ عليها اجور دنيوية لا تتخذ من باب الحرفة هذا المقصود ان هذه الوظائف الدينية لا تتخذ من باب الحرفة لطلب الدنيا يعني بدل ما يبيع ويشتري يصير موازن لا هذا ما يصلح ان كان قصده من الاذان طلب الاجر نعم. اما ان كان قصده انه ما لقى عمل ويبي يتخذ الاذان حرفة فهذا لا يجوز كذلك بقية الوظائف الدينية لا تتخذ من باب الحرف وطلب الدنيا وانما يقام بها ابتغاء للاجر والثواب وهذا لا يمنع ان المؤذن يأخذ ما يعطى من بيت المال لان بيت المال من مصالح العامة فيأخذ ما يعطى من بيت المال ليتعاون بذلك على التفرغ للاذان يستعين به على التفرغ للاذان وليس هذا من الاجر من الاجرة ليس هذا من باب الاجرة وانما هذا رزق من بيت المال وبيت المال هو للمصالح الدنيوية آآ الدينية للمصالح الدينية الدينية مصالح المسلمين. هل فرق بين من يأخذ من بيت المال وبين من ياخذ الاجرة من الناس يقول لا اؤذن الا براتب كذا وكذا. كم تعطون انا هذا لا يجوز الرجل يقول رمضان هذا يشارط يعني جعل الاذان كانه سلعة يشارط عليها صار قصده الدنيا فهذا لا تجوز الصلاة خلفه اما لو صلى احتسابا للاجر واخذ ما يعطى من بيت المال له ولغيره. هذا شيء جاري له ولغيره. فهذا لا بأس به ولا يدخل في في هذه المسألة فهذا الحديث يدل على مسائل مسألة الاولى فيه جواز طلب تولي الاعمال الدينية اذا كان القصد من ذلك طلب الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. وكان في الذي طلبها اهلية لها المسألة الثانية في الحديث دليل على وجوب جعل المؤذنين في المساجد من اجل الاعلام بدخول الوقت وحضور الناس لصلاة الجماعة المسألة الثالثة فيه تحريم قاصد طلب الدنيا بعمل الاخرة قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا ينقسون. وقد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب من الشرك اه طلب الانسان بعمله الدنيا من الشرك طلب الانسان بعمله الدنيا اذا كان قصده لعمل العبادة قصد طلب الدنيا هذا من الشرك. لان المقصود بالعمل الاخلاص لوجه الله عز وجل. اذا كان له قصد غير وجه الله صار من الشرك. يعني من الشرك الاصغر. او من الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة من الشرك الاصغر المسألة الثالثة ها؟ الرابعة ما يخالف مسألة الرابعة فيه ان الامام يراعي الاضعف من المأمومين. فلا يشق عليه في تطويل الصلاة او في الانتظار بالاقامة حتى يثقل عليهم فليقتدي باظعفهم ويراعي احوال الضعفاء. وقد قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف ولا الحاجة او كما قال صلى الله عليه وسلم هذا ما يدل عليه هذا الحديث او بعض ما يدل عليه هذا الحديث والله اعلم. نعم رضي الله عنه قال ومن قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث مالك ابن الحويري مثل حديث عثمان بن ابي العاص تماما فان مالك بن الحويرف رضي الله عنه قدم مع واهد قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم. فلما ورأى النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد فقهوا في الدين وانهم لحاجة الى الذهاب الى اهليهم من طول الغيبة اذن لهم صلى الله عليه وسلم بالانصراف واوصالهم اذن لهم بالانصراف واوصاهم فقال عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فهذا الحديث من جنس ما سبق فيه مشروعية الاذان للصلاة وانه يعهد بالاذان الى من يقوم به عند دخول الوقت وانه لا يشترط في في المؤذن شروط. قال فليؤذن لكم احدكم ما يشترط في المعلم شروط لا ان يكون قارئا ولا ان يكون فقيها ولا ان يكون بالغا قال يؤذن لكم احدكم. فهذا يدل على ان الاذان يجزئ من كل مسلم. عاميا او متعلما او جاهلا او عالما او كبيرا او صغيرا اذا ادى الواحد من المسلمين اجزأ ذلك والحمد لله ولا يحتاج الى شرور ليؤذن لكم احدكم فهذا فيه مشروعية الاذان وفيه ان المؤذن لا يشترط فيه شروط الا ما سبق في حديث عثمان ابن ابي العاص لا يتخذ على اذانه اجرا يعني لا يكون قصده من الاذان الطمع الدنيوي. هذا شرط بلا شك دل عليه ما قبله واما الامامة فيشترط فيها شروط قال صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقاومهم بكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء اقدمهم هجرة او قال اكبرهم سنا او سلما الامامة شرط لها شروط دلت عليها الاحاديث لانها موسم مهم والامام يتولى الصلاة التي فيها التي لها اركان ولها و شروط ولها واجبات ويعترض الامام احكام كاحكام السهو وغيره يحتاج الى فقه تاج الى فقه. فيشترط في الامام شروط. دل على ان الامامة منصب مهم اهم من الاذان بسيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط له شروطا اما الاذان فقال يؤذن لكم احدكم نعم عن جابرهم الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الحديث فيه توجيهات للمؤذن. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. ولكن هذا الحديث ضعيف ولكن لكونه الاداب اورده المؤلف بالاداب العامة يستأنس به ولو كان ضعيفا ما دام مثل اداب العامة قوله اذا الزمت فترسل ترسل معناه التمهل بان يلقي الفاظ الاذان بتمهل ورفع صوت لانه لدعوة الغائبين واذا اقمت فاحذر ان يسرع الاقامة يسرع فيها ويتابع الفاظه لانها لدعوة الحاضرين فقط وليست لدعوة الغائبين. دعوة الحاضرين والحاضرون لا يحتاجون الى ترسب هذا الفرق بين الاذان والاقامة الاذان بدعوة الغائبين. فكان مشروعا فيه الترصد والاقامة لاعلام الحاضرين لقيام الصلاة فليس بحاجة الى ترسم فيحضره المؤذن لان في الترسل في الاقامة تطويلا لا يحتاجه الناس فيحضرها واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما تفرأ الاكل من اكله هذا فيه انه لا يتابع بين الاذان والاقامة وانما يفصل بينهما بوقت تافه لحضور المصلين كل بحسبه قدر ما يفرغ الاكل من اكله لو يعني لو كان انسان يأكل طعام واذن المؤذن فهو بادي بالاكل اعطه مهلة ياخذ حاجة من الطعام ولا تعجله لان الانسان اذا بدأ بشغل مما قضى حاجة واما اكل طعام واما لبس ثوب واما فتح باب فيحتاج الى مهلة الانسان تحتاج الى مهلة يفرغ فيها من الحاجة الملحة التي هو قد باشرها فينبغي للمؤذن والامام ان يعطي فرصة للمأمومين قدر ما يفرغون الذي باشروه. كالاكل الشرب والوضوء قضاء الحاجة لبس الثوب وما اشبه ذلك من الحاجات العارظة الخفيفة فهذا فيه انه يجعل بين الاذان والاقامة فاصلا زمنيا يكون ارفق للحضور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم الرحمن الرحيم اجمعين النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه ابن ام مكتوم ولا مانع من ذلك لانه عرظ له يحمل على انه عرظ له شيء من العوارض احتاج معها الى الاستئذان من الرسول صلى الله عليه فعرظ له شيء احتاج الى ان يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأذن له. قال له هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجل هذا عالم نعم في بعض الاحزاب ورد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لكن هذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يطلعه الله على ما شاء من الغيب. اما نحن نحن لا نعلم ولا يجوز لنا ان نحكم باحد بالنجاة من النار. نحكم بمعين بالنجاة من النار هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نحكم لاحد بالنجاة من النار اما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحكم بذلك بناء على ما اطلعه الله عليه وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. لكن نرجو للمحسن ونخاف عليه يسيء. نعم مم ماشي لا مانع من ذلك بس ما يقوم بالصفة التي عليها بعض الناس اليوم من اعلان الصلاة على الرسول قبل الاذان مكبرات الصوم وعلى المنايا او بعد الاذان هذا بدعة اما ان الانسان يصلي عليه في نفسه وبينه وبين نفسه لا لا نعم. هذا طيب ده وهو سكان نصوا على ذلك نص الفقهاء على انه اذا فاته متابعة المؤذن فانه يقضيها بعد الاذان يقضيها بعد الاذان ويقول مثل ما قال المؤذن يحصل على الاجر. نعم. فضيلة الشيخ نعم مقتدى بالضعيف ولو كان واحدا ما دام يصلي مع المسلمين في شق عليه لا فهناك ايه؟ الامام اكثر عدد من المخلوق الامام اكثر اجر من المأمون ما فيش شك. اذا احسنت الصلاة فله اجره واجر من صلى خلفه اذا احسن الصلاة واتقنها فله اجره واجر من صلى خلفه واذا اساءت الصلاة فعليه الاثم واثم من صلى خلفه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم. ولا شك ان الامام افضل واجره اكثر من اجر المأموم. اذا احسن الصلاة وتمشى على التوجيهات النبوية نعم صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدون لهم خاصية لهم خاصية عن غيرهم من الولاة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل سنتهم مقرونة بسنته فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اما بقية ولاة امور المسلمين الصلحاء فلهم اجر والامام العادل من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يوم القيامة منهم الامام العادل لا شك انهم اجل ولهم فضل وفيهم خير لكن ليسوا مثل الخلفاء الراشدين نعم قد ومع ذلك قضية التحايل على النظام الذي جعله ولي الامر لاجل مصلحة المسلمين وان الموظف لا يشتغل باعمال تجارية ولا يفتح محلات تجارية يجب التقيد به لان هذا من طاعة ولي الامر بغير معصية الله وهذا من اجل ترتيب مصالح المسلمين من اجل ان يتفرغ الموظف لعمله ووظيفته وهو يأخذ مقابل هذا راتب من بيت المال يكفيه للانفاق على نفسه وعلى من يموت الدولة تكفلت بدفع الراتب له من اجل ان يتفرغ فاذا اخذ الراتب ولا تقيد للاوامر النظامية هذا يعتبر من معصية ولي الامر ومن الخيانة لولي الامر فهذا امر لا يجوز والتحايل وجعل المحل باسم باسم المستعار او باسم شخص اخر خيالي اما زوجته واما فاحد والديه واما فلانة او علان هذا كذب والكذب لا يجوز والاحتيال لا يجوز هو اما ان يختار الوظيفة ويقتصر عليها واما ان يختار العمل الحر ويقتصر عليه اما ان يجمع بين هذا وهذا لا وايضا ولي الامر يراعي في هذا المصالح الناس الانسان اللي يستطيع العمل الحر ويستطيع التجارة ينفرد بالتجارة و يكف نفسه بذلك وتكون الوظائف للناس الذين لا يستطيعون مزاولة التجارة اما انه يحول بين الناس وبين الوظائف يحول بين الناس وبين الاسواق والبيع والشراء هذا من الجشع هذا من الجشع الذي لا يجوز فهو يختار احد الامرين اما ان يكون تاجرا واما ان يكون موظفا اما ان يجمع بينهما فهذا معصية لولي الامر وهو يدل على الجشع والطمع. نعم وهذا في الحديث عمر رضي الله عنه الذين اهل البيت وارسل هذا الامر على بعض العلم والصلاة في الحديث الذي يتضح والله اعلم انه اذا كان الاذانان متقاربين تعبان بلال واذن ام مكتوم بحيث انه لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا انه لا مانع ان تقال الصلاة خير من النوم في الاول او في الثاني ما في مانع اما اذا كان بين الاذانين وقت طويل كما هو بحال الان فانها تجعل في الاذان الثاني لان لا يغر الناس يعني تؤذن قبل الفجر بساعة تقول الصلاة خير من النوم معناه ان الناس يذهبون للمساجد والوقت باق عليه ساعة تمر الا فاذا كان بين الاذانين وقت طويل فان الصلاة خير من النوم تكون في الاذان الثاني لئلا يغر الناس اما اذا كان ما بين الاذانين الا وقت يسير فلا مانع ان تكون في الاول او في الثاني نعم فضيلة الشيخ الواحد فقط تابع الاقرب اليك الذي تسمع اذانه بوضوح الاقرب الذي تسمع اذانه بوضوح هذا اذا اذنوا جميعا سابع واحد منهم يخفي ويكون الاقرب اليه. اما اذا اذنوا واحدا بعد واحد فمتابعتهم جميعا احسن واكثر للاجر اكثر للاجر اذا كان يؤذنون واحد بعد واحد تابع كل واحد من اجل ان تحصل على اجر كبير ولو اقتصرت على متابعة واحد اجزأ ذلك وكل ما اكثرت من المتابعة فهو اكثر اجرا. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فهو يدل على ان كل ما سمعت مؤذن تتابعه نجد الحصول على الاجر الكبير. نعم يدخل ندخل في هذا الاذان الذي في الاذاعة يسكن في هذا؟ نعم فضيلة الشيخ الاداب الاول في الجمعة نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عام اذا سمعتم المؤذن سواء كان الاذان الاول للجمعة او للفجر او الاذان الثاني كل اذان مشروع ان يتابع نعم يتابع المقيم مثل ما يتابع المؤذن لان الاقامة قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة الاقامة في شرع متابعة المقيم بان يقول مثل ما يقول المقيم. نعم لكي يقدم من هذا المسجد ان كان قصده من الاذان الحصول على البيت هذا ما يجوز اما اذا كان قصده الاذان ويقصد بالبيت انه يعينه على الاذان والتفرغ للاذان العبرة بالمقاصد انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ان كان قصده الثواب والاجر ويريد الاستعانة بالبيت على الاذان ليمثله من الاذان اذا اذا نزل قريبا من المسجد فهذا اعانة على الخير ولا شيء فيه اما ان كان ان ما قصد الاذان وانما جعل الاذان وسيلة للحصول على البيت فهذا لا يجوز نعم. ولاحظوا اذا كان اذا كان انه يقصد البيت لاجل الاذان فلا مانع. اذا كان انه يقصد الاذان لاجل البيت فهذا لا يجوز وهذا مثل قولهم في الحج. من حج ليأخذ فلا يحج من حج ليأخذ فلا يحج ومن اخذ ليحج فليحج من اخذ ليعد فليحج لان القصد الحج وانما الاخذ وسيلة اليه. فلا مانع من ذلك. العبرة بالمقاصد نعم. ولو كان يقصد اعفاف نفسه ما يجعل البيت ما يجعل الاذان وسيلة للبيت من اجل الزواج. من امور الدنيا. نعم ويقول في صلاة الفجر الصلاة ورد ورد على بعض البعض العلماء انه يقول صدقت وبرئت عند قول الصلاة خير من النوم والصحيح انه يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول يقول الصحة خير من النوم. لقوله صلى الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول. ولم يستثني الا على فين؟ فدل على ان الصلاة خير من النوم داخلة في المتابعة. وانه يقول مثل ما يقول المؤذن هذا هو الصحيح نعم ومن الاسفين يكفي او مع غيره تعبير عن الاستواء استقر واستقر يفسر عليك ابوابها على المسجد تهوى. من داخل. ايه غادي ندخلو للمسجد ما بين المغرب والعشاء. وصلى معهم على ان المغرب وبعضهم عدل النية في درس الصلاة وبعضهم جلس وانتظر حتى سلم الامام نواها مغرب محسن ما تعذر النية في داخل الصلاة؟ لا لا وان انتقل بنية من فرد الى فرض وما الذي جلس ينتظروه؟ ما نوى ما نوى اللي نوه المغرب؟ ناويها المغرب من يوم وكلهم نواه مغرب ولكن بعضهم عدل النية في نفس الصلاة اللي انتظروه حتى يسلم ما في اذا كان نواها من اول من الاذاعة وكان يعرف انه ما اسأل الشيخ لا يحب الثالث يقول بثاث تعتبر يمين تعليق نقول بالثلاث ما يعلق يقول عليه السلام بالثلاث ايه فعليه يعني تقبل عليه الطلاق بالسلام اخذ الاجر يا شيخ بالنسبة للمؤذن والامام من المؤذن فقط اذا كان قصده الاية الهجرة ما يجوز اذا كان قصده الاذان واتخذ الاعانة وسيلة للاذان بين الظهر والعرش في المطر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى وللترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤذن وضعف وله عن زياده الحالف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حكم من اذن فهو يقيم فبعثهم ايضا ولابي جاؤوف بن زيد قال الا رأيت يعني الاذان؟ وانا كنت اريده. قال فاقم انت وفيه ضعف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن امنك بالاذان والامام امنك بالاقامة. رواه ابن عدي مضاعفاهما. احكوه عن علي رضي الله عنه في قوله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يراد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي ابن خزيمة وامداد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القادمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة. وبعثت مقام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه الاربعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث ساقها المخلف رحمه الله في اخر باب الاذان لان فيها بعض اداب الاذان وما يستحب وان كان فيها ضعف لكن يستأنس بها في هذا الموضوع لان باب الفضائل يتسامح فيه برواية الاحاديث الواردة فيه وان كان فيها ضعف اذ لا تؤسس عليها احكام وهذه طريقة العلماء رحمهم الله في الاستدلال الحديث الضعيف انهم يتسامحون به فيتسامحون في ايه في باب الفظائل فظائل الاعمال خصوصا اذا كان الحديث ليس متناهي الضعف او له شوائب تقويه لانه لا يترتب على ذلك آآ بيان احكام او بنا احكام مستقلة اما قضية الحلال والحرام والواجب ما اشبه ذلك من الاحكام الاساسية هذه لا تثبت ولا يستدل لها الا باحاديث صحيحة فهذه الاحاديث فيها انه يستحب للمؤذن ان يكون على طهارة لا يؤذن الا متوضئ وهذا من باب الاستحباب لان الاذان عبادة وذكر لله سبحانه وتعالى فكونه يؤديه وهو على طهارة افضل واكمل ولو اذن وهو على غير طهارة فاذانه صحيح اذ لا يشترط للاذان الطهارة وانما هذا من باب الاستحباب فقط وكذلك الاقامة فالاولى من ان من اذن ان يقيم هو ولا يؤذن واحد ويقيم اخر فالاولى الافضل ان يتولاهما شخص واحد وفي الحديث من اذن فهو يقيم ولكن يجوز ان يؤذن شخص وان يقيم شخص اخر يجوز ويجزي هذا ولكن الافضل ان يتولاهما شخص واحد هذا من اداب ايضا الاذان والاقامة وقول عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انا رأيته وانا اريده هذا سبق ان عبد الله ابن زيد رأى في المنام الاذان واتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره به قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رؤيا حق وشرع الاذان من حين من حين ذاك كما سبق ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى الاذان لبلال فلم يعطه لعبدالله ابن زيد لان بلالا اندى صوتا اندى صوتا من عبد الله ابن زيد والمؤذن ينبغي ان يكون ذا صوت حسن ولا صوت جهوري من اجل ان هذا اتم بالابلاغ واسماع الناس له فدل على انه يختار للاذان الارفع صوتا والاحسن اداء وهذا من اداب الاذان ايضا وكان النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن عبد الله ابن زيد وهو الذي رأى الاذان الى بلال من اجل مزية نداوة الصوت هذا يدل على انه يختار للاذان الاحسن صوتا ولو اذن من ليس بندي الصوت اجزأ ذلك ولكن الافضل والاكمل ان يكون لا صوت ندي وصوت جهوري هذا من اداب الاذان ايضا ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاحاديث التي وردت في الدعاء في الدعاء بعد الاذان وهي احاديث مطلقة واحاديث مقيدة الاحاديث المطلقة قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة هذا مطلق باي نوع من انواع الدعاء يدعو الانسان بان هذه هذه الساعة التي بين الاذان والاقامة ساعة اجابة ومظلة اجابة فيدعو المسلم بما يريد من انواع الادعية الخاصة به والعامة له وللمسلمين لان هذا الوقت وقت اجابة لقوله لا يرد لا يرد الدعاء معناه انه يستجاب في هذه الساعة فينبغي للمسلم ان يجتهدوا للدعاء فيما بين الاذان والاقامة وانه يدعو بما تيسر له له خاصة المسلمين عامة الا ان هذا مقيد بان لا يكون الدعاء فيه اعتدال. فاذا كان الدعاء فيه اعتداء فانه مني عنه كان يدعو على شخص بما يضره يدعو على شخص بما يضره او يدعو باثم او قطيعة رحم فان هذا الدعاء منهي عنه لانه من الاعتداء بالدعاء الاعتداء في الدعاء مني عنه قال سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وكفية انه لا يحب المعتدين لا يجوز ان تدعو على مسلم لم يظلمك ولم يتعدى عليك ان تدعو عليه بسبب انك تبغضه او انك هذا لا يجوز لان هذا من الاعتداء. كذلك الدعاء بقطيعة رحم او باثم كان يدعو الانسان ان ييسر له الله معصية الاثم ان ييسر له شرب الخمر او ان ييسر له الزنا او ما اشبه ذلك فهذا لا يجوز ان ان يدعو الانسان بمعصية هذا من الاعتداء في الدعاء قال تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا او يدعو على نفسه بالموت او بالضرر على احد على نفسه او على احد هذا لا يجوز. للنهي عن ذلك. فقوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء هذا عموم مقيد مقيد الا يدعو الانسان باثم او قطيعة رحم او اعتداء على على احد بغير حق وورد الدعاء مقيدا في الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم في اخر حديث في الباب نعم وعن جابر رضي الله عنه اللهم رب هذه الدعوة الثامنة الصلاة القائمة انك يوم القيامة حديث جابر رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة فهذا دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو دعاء للمسلم لنفس الداعي لان الداعي يدعو للرسول صلى الله عليه وسلم يريد حصول هذا الوعد وهو استحقاق الشفاعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فيستحب للمسلم اذا سمع النداء ان يجيب المؤذن كما سبق. وان يقول كما يقول المؤذن الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما سبق فاذا فرغ المؤذن فانه يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الدعوة التامة المراد بها الاذان سمي دعوة لانه يدعو الناس الحضور للصلاة والتامة يعني الكاملة. فالاذان دعوة تامة يعني دعوة كاملة بما يشتمل عليه من التوحيد والدعوة الى الخير فهو دعوة شاملة في الخير اوله تكبير والشهادتان اللتان هما الركن الاول من اركان الاسلام ثم الدعوة الى الصلاة ثم ختامه بالتكبير والتهليل فهو ذكر عظيم يشتمل على التوحيد ويشتمل على تعظيم الله سبحانه وتعالى ويشتمل على الدعوة الى الخير الى الصلاة والفلاح فهو دعوة تامة شاملة في الخير فهذا ثناء على الاذان ومدح للاذان والصلاة القائمة الصلاة القائمة قيل معناها التي ستقام الصلاة القائمة اي التي ستقام وقيل المراد بالصلاة القائمة يعني الصلاة المستمرة التي لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير وهي الصلوات الخمس المفروظة على الامة الى ان تقوم الساعة فمعنى قائمة يعني مستمرة ودائمة لا تنسخ ولا تبدل. وهذا توسل الى الله سبحانه وتعالى هاتين العبادتين عبادة الاذان وعبادة الصلاة توسل اليه بما يأتي ات محمدا الوسيلة لما توسل الى الله بهاتين العبادتين طلب منه للرسول صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة الوسيلة في الاصل يعني في اللغة لا يتوسل به الى الشيء ويتوصل به الى الشيء السبب الموصل الى الشيء يسمى وسيلة والوسيلة التي يتوصل بها الى الله سبحانه وتعالى هي عبادتك وابتغوا اليه الوسيلة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني بعبادته الوسيلة التي توصل الى الله هي عبادته سبحانه وتعالى لانها هي السبب التي تجلب رضا الله سبحانه وتعالى قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب منه سبحانه وتعالى. والتقرب اليه بالعبادة. وليست الوسيلة ما يدعيه المخرفون من انك تجعل بينك وبين الله واسطة تدعوه به من الخلق تجعل بينك وبين الله واسطة من الخلق تدعو الله به هذه وسيلة باطلة منهي عنها وهي اما شرك واما وسيلة الى الشرك كان يقول اسألك بمحمد او بحق محمد او بجاه محمد او ما اشبه ذلك هذا لا يشرع لنا وانما الوسيلة او يتوسل الى الله بالاولياء والصالحين والموتى يجعلهم وسائل كما قال المشركون من قبل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فهذه وسيلة باطلة انما الوسيلة الصحيحة والوسيلة الحق هي عبادة الله سبحانه وتعالى هذا معنى الوسيلة عموما اما الوسيلة المراد بها هنا فقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وهي منزل الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة وهو اعلى المنازل في الجنة واقربها الى عرش الرحمن منزلة في الجنة يقول صلى الله عليه وسلم منزلة في الجنة لا تكون الا لعبد صالح وارجو الله ان اكون هو الوسيلة المراد بها هنا منزلة في الجنة فانت تسأل الله ان تكون هذه المنزلة للنبي صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة والفضيلة ايضا المنزلة على المرتفعة على الخلق يعني فضله على خلقك فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على خلقك اعطه المنزلة في الجنة وفضله ايضا على غيره من الخلق. فهو دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذه دعوة ثالثة دعوة ثالثة وابعثه يعني يوم القيامة ابعثه يعني يوم القيامة حين يبعث الناس من قبورهم مقاما محمودا مقام المفعول ثاني والمفعول الاول هو ضمير الغائب ابعثه ابعثوا اي النبي صلى الله عليه وسلم هذا مفعوله الاول مقاما هذا مفعول ثاني مقام محمودا الذي وعدته يشير الى قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وعسى من الله واجبة عسى من الله واجبة فهذا وعد للرسول صلى الله عليه وسلم لان الله سيبعثه مقاما محمودا وهذا المقام المحمود جاء تفسيره بانه الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون وذلك بان الخلائق يوم القيامة اذا طال عليهم المحشر وشق عليهم الوقوف يأتون الى ادم عليه السلام ويطلبون منه الشفاعة الى الله لان يفصل بينهم ويريحهم من الموقف فيعتذر ثم يأتون الى نوح عليه السلام فيعتذر يأتون الى ابراهيم فيعتذر يأتون الى موسى فيعتذر يأتون الى عيسى عليه السلام فيعتذر ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم. ويطلبون منه ان يشفع لهم الى ربهم في فصل القضاء بينهم ليريحهم من الموقف فيقول صلى الله عليه وسلم انا لها انا لها ثم يأتي ويخر ساجدا تحت العرش ويحمد ربه ويدعوه ولا يزال يدعو حتى يقال له يا محمد ارفع رأسه وقل لي اسمع واشفات تشفع وذلك لانه لا يشفع احد عند الله الا باذنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع ابتداء وانما يخر ساجدا بين يدي ربه ويدعوه ويتضرع اليه حتى يستجيب الله له ويأذن له بالشفاعة ويقول له سل تعطى واشفع تشفع فيشفع عليه الصلاة والسلام الى الله جل وعلا في الفصل بين عباده فيجيبه الله الى ذلك فعند ذلك يحمده الاولون والاخرون على هذه الشفاعة وظهرت بهمجيته صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين. هذا هو المقام المحمود الذي وعده الله سبحانه وتعالى. المقام المحمود الذي هو مقام محمودا الذي وعدت ثم بين صلى الله عليه وسلم ان من دعا بهذا الدعاء بعد كل اذان حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات خاصة وله شفاعات يشارك فيها غيرك من الانبياء والاولياء والصالحين والابراط فان الشفعاء يوم القيامة كثيرون ولكن هناك شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها احد اعظمها هي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة بان يدخلوا الجنة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ايضا برفع منازلهم برفع منازلهم. وهناك شفاعات في اخراج العصاة من النار او الشفاعة لهم بعدم دخولها وهذه عامة. يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفع الانبياء ويشفع الصالحون ولكن بشرطين كما سبق الشرط الاول ان تكون باذن الله جل وعلا والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد فهذا الحديث حديث عظيم فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه آآ ثبوت الشفاعة فيه ثبوت الشفاعة الشفاعة حق وثابتة بالكتاب والسنة واجماع المسلمين ولكن الشفاعة لا تكون الا بشرطين كما سوى ابن الله جل وعلا للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد وهناك ادعية ايضا غير هذا منها رضيت بالله ربا والاسلام دينا ومحمد نبيا ورسولا. ايضا هذا يقال بعد الاذان. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان ايضا ورد فيها احاديث انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما يشرع بعد بعد الاذان نعم وكذلك مما يتعلق بالاذان الحديث الذي فيه الامام املك اه المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة المؤذن املك بالاذان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة هذا الحديث يحدد لكل من الامام والمؤذن مسؤوليته فالمؤذن مسؤول عن الاذان ولا احد يدخل عليه او ينازعه في وهو المسؤول عن دخول الوقت ومراقبة الوقت ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت فالاذان مسؤولية المؤذن بان يقوم به وان يوديه في الوقت لا يتقدم عن الوقت ولا يتأخر عن دخول الوقت بل يراقب الوقت دائما صيفا وشتاء ليلا ونهارا يهتم بالاذان ليؤديه في وقته والمؤذن والامام املك بالاقامة لا يجوز للمؤذن ان يقيم بدون اذن الامام المسؤول عن الاقامة هو الايمان لا يتأخر يشق على الناس ولا يتقدم وفوت الناس الصلاة وانما يراعي احوال المأمومين يلاحظ الاقامة بان تكون في وقت مناسب ومناسب لاحوال المأمومين لا يتقدم ولا يتأخر وانما يواظب على حد معين يعرفه الناس حتى يستريحوا معه فهو المسؤول عن الاقامة فلا يجوز لاحد ان يقيم الصلاة بدون اذن الامام لا المؤذن ولا غيره ولا يجوز لاحد ان يؤذن غير المؤذن المرء المعين للاذان لا يدخل على الامام في امامته ولا يدخل على المؤذن باذانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن والامام ضامن فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين. كل له مسؤولية لا ينازعه فيها احد ولكن ليس معنى هذا ان المؤذن اذا عرف انه ما ينازع والامام اذا عرف انه ما ينازع يتحكمان في الناس ويضران بالناس لا يجب عليهما الرفق للناس الرفق بالمأمومين والرفق بالمصلين او معناه انه اذا اعطي السلطة والصلاحية انه يشق على الناس ويقول هذي مسؤوليتي او انا المسؤول عن هذا هذا لا يجوز بل يرفق بالناس ويراعي احوال الناس مع مراعاة ايضا العبادة وعدم الاخلال بها تقديما او تأخيرا او تخفيفا بل يراعي احوال الناس ويراعي ايضا احوال العبادة فلا يخل بها واذا قام بذلك على الوجه المشروع فلهو الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى نعم لا باب شروط الصلاة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كسا احدكم في الصلاة فليتوضأ فلينصرف وليتوضأ فليؤدي الصلاة. اخرجهم اربعة وصححهم ابن خلدان عن عائشة رضي الله عنها قالت شروط الصلاة شروط جمع شرط شروط جمع شرط والشرط في اللغة العلامة ومنه اشراق الساعة اي علاماتها قال تعالى وقد جاء اشراطها اشراطها يعني علاماتها علاماتها التي تدل على وقوعها ومنه الشرطي الشرطي وهو الجندي سمي شرطيا لان عليه علامة الجندية علامة الجندية الشرط سموا فرطا لان عليهم العلامات التي تدل على اختصاصهم بهذا العمل هذا في اللغة فالشرط لغة العلامة واصطلاحا عند الاصوليين الشرط ما يلزم من عدمه العدل. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. عكس المانع الشرط يلزم من عدمه العدم يلزم من عدم الشرط عدم المشروط. ولا يلزم من وجوده وجود. يعني اذا وجد الشرط ما يلزم وجود المشروط. قد يوجد وقد لا يوجد فالوجود لا يلزم منه الوجود. واما العدم فيلزم منه العدم فيلزم من عدم الشرط عدم المسروق فمثلا الايمان شرط لدخول الجنة فاذا عدم الشرط وهو الايمان عدم المشروط وهو دخول وهو دخول الجنة وهكذا الطهارة شرط لصحة الصلاة فاذا عدم الشرط ردم المشروط عدمت الصلاة وهكذا الشرط ما يلزم من عدمه العدم يعني يلزم من عدم الشرط عدم وجود المشروط ولا يلزم من وجوده وجود فاذا وجد الشرح لا يلزم وجود المشروط قد يوجد وقد لا يوجد هذا تعريفه عند الاصوليين وشروط الصلاة هي الاشياء التي لا تصح الا بها شروط الصلاة هي الاشياء التي تتوقف صحتها عليها وهي قبلها شروط يجب ان تكون متوفرة قبل الصلاة وتشتمل الى الفراغ منها وشروط الصلاة ما يوجد لها قبلها ويستمر الى الفراغ منها فلا بد قبل الدخول في الصلاة ان تكون شروطها متوفرة وتستمر يستمر توفرها ووجودها الى الفراغ من الصلاة بخلاف الاركان اركان الصلاة ما تكون قبلها وانما تكون في اثنائها كتكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة الركوع السجود آآ الاعتدال من الركوع الجلسة بين السجدتين فاركان الصلاة تكون في داخلها ولا تكون قبلها. وايضا الاركان لا تستمر الى الفراغ من الصلاة وانما ثم تنتهي كل شيء ينتهي بوقته والركوع ينتهي بوقته والسجود ينتهي بوقته قراءة الفاتحة تنتهي بوقتها ما تستمر الى الفراغ من الصلاة هذا الفرق من حيث الحقيقة بين الركن والشر واما الفرق من حيث الحكم فهذا سيأتي آآ بيانه ان شاء الله. فشروط الصلاة كما ذكر الفقهاء كسرة تسعة شروط الاسلام والعقل والتمييز وهذه الشروط الثلاثة في كل العبادات. الشرف في كل العبادات الاسلام يشترط فيها العقل تكون من عاقل يشترط فيها التمييز الا الحج فان الحج لا يشترط فيه التمييز يصح من الصبي وان كان غير مميز ان كان يرظع يصح منه الحج وبقية العبادات لابد ان تكون من مميز وكذلك النية شرط ايضا لصحة الصلاة النية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الشرط لها الطهارة شرف للصلاة الطهارة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى الى اخر الاية وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لشروط صحة الصلاة ستر العورة بشروط صحة الصلاة شكر العورة ويأتي بيانه من شروط صحة الصلاة دخول الوقت. دخول الوقت وهذا سبق ذكره المؤلف في الاحاديث التي سبقه في باب المواقيت والاذان من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة. استقبال القبلة فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطراء بشروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة. كل هذه شروط لصحة الصلاة. مع الامكان والاستطاعة فلا بد منها مع الامكان والاستطاعة ومن عجز عن شيء منها فانه يسقط عنه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم نعم بن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اساء احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعيد الصلاة اخرجه الاربعة هذا الحديث يدل على صراط الطهارة على رفع الحدث هذا الحديث يدل على اشتراط رفع الحدث بالوضوء او ما يقوم مقامه وهو التيمم وهو عن طلق عن علي ابن طلق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة علي بن طلق في عندنا اسمان طلق ابن علي وعلي بن طه طلق ابن علي الذي مر بنا حديثه في نواقض الوضوء وهنا يقول علي بن طلق فهل هما شخصان الا شخص واحد اختلف المحدثون في ذلك فمنهم من يرى انهما شخصان وان علي بن طلق هو والد طلق بن علي هو والد طلق ابن علي الذي مر بكم وهما من اهل اليمامة من اهل هذا البلد ولهذا يقول اليماني الحنفي من بني حنيفة فهما شخصان احدهما والد للاخر فعلي بن طلق هذا والد لطلق ابن ابن علي الذي سبق وقيل انه انه شخص واحد تسمعان لشخص واحد الله اعلم على كل حال الحديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فسى احد ومعناه خروج الريح من الدمى خروج الريح من الدبر فلينصرف فدل على ان خروج الريح من الدبر ينقض الوضوء. وهذا اجماع من اهل العلم اجماع من اهل العلم ان خروج الريح من الدبر ينقض الوضوء وانه يجب على المسلم ان يتوضأ فاذا حصل منه خروج ريح وهو في الصلاة بطلت صلاته. لانه انتقض وضوءه فيجب عليه ان ينصرف ولا يستمر في الصلاة وهو على غير وضوء ويتوضأ من جديد ويعيد الصلاة من اولها والحديث وان كان فيه ضعف لكن يشهد له ما سبق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه خرج منه شيء فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. والحديث صحيح. فهو يشهد لهذا الحديث ايضا لان خروج الريح ناقض للوضوء وهو اجماع من اهل العلم فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها ان رفع الحدث شرط لصحة الصلاة وان الصلاة لا تصح من محدث حتى يرفع حدثه اما بالوضوء واما بالتيمم المسألة الثانية فيه ان خروج الريح ناقض للوضوء وهذا محل اجماع من اهل العلم. المسألة الثالثة ان من انتقض وضوءه وهو يصلي فانه يجب عليه الانصراف ويحرم عليه الاستمرار في الصلاة ينصرف ولا يستمر في الصلاة وهو على غير وضوء وان استمر فانه يكون اثما بل ان بعض العلماء يرى انه يرتد لانه يكون مستهزئا بالدين حيث انه يصلي وهو على غير وضوء هذا استهزاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انصرف ثم هو يستمر هذا لا يجوز اقل احواله التحريم فيجب عليه ان ينصرف المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان من بطل من انتقض وضوءه في الصلاة انها تبطل صلاته ولا يبني ولا يبني على ما سبق منها اذا توضأ لا يبني يروح يتوضأ يقول انا صليت ركعتين ببني عليهن واكمل اصلي ركعتين خلاص نقول اه بطلت صلاتك فعليك ان تستأنف من جديد والركعتان اللتان صليتهما بطلتا لكن ورد حديث مقبلة في نواقض الوضوء ان الانسان اذا اصابه قيء او رعاة في الصلاة انه ينصرف ويتوضأ ويبني على ما مضى من صلاته بشرط ان لا يتكلم وهو لا يتكلم لكن قالوا ذاك الحديث ضعيف الحديث ذاك ضعيف وهذا الحديث اصح منه فيقدم الصحيح على الضعيف فيدل على بطلان الصلاة انتقاض الوضوء وانه لا يبني على ما مضى منها اذا تطهر وعاد الى الصلاة وانما يستأنف من جديد نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائر الا بالثمار اخرجه خمسة الا هذا شرط اخر وشروط صحة الصلاة هو الاحاديث التي بعده تدل على شرط اخر من شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة وهو ستر مستديمة لا يقبل الله صلاة حائض الا بالثمار الحائض المراد بها من بلغت من بلغت الحلم المراد بالحائض من بلغت الحلم وليس المراد بالحائض هنا التي عليها الحيض لان التي عليها الحيض لا تصلي لا يجوز لها ان تصلي وانما المراد بالحائض من بلغت الحلم سواء كانت علامة بلوغها الحيض او غير الحيض لان علامات البلوغ كثيرة منها الاحتلام ومنها الانبات ذات الشعر حول القبل ومنها آآ الحيض بالنسبة للمرأة ومنها بلوغ خمس عشرة سنة لمن لم يحصل منه علامة قبل ذلك فالمراد بالحائض هنا من بلغت لان بلغت الحلم سواء بالحيض او بغيره بغير خمار. الخمار المراد به غطاء الرأس ما تغطي به المرأة رأسها وعنقها تسمى خمار من التخمير وهو التغطية وسميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل ويسمى الشجر خمرا الشجر يسمى خمرا لانه يغطي الارظ فكل ما غطى شيئا يقال له خمره ويقال له خمار ثم غلب استعماله وغلب استعمال الخمار على ما تغطي به المرأة رأسها وعنقها. تسمى خمارا ويسمى نصيفا ثمار او نصيب لا يقبل الله صلاة حائض. يعني لا تصح صلاتها لا يقبل الله يعني لا تصح صلاتها الا بخمار اي تغطي رأسها وعنقها قال تعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن والخمر جمع خمار وهو ما على رؤوسهن من الاغطية فدل هذا الحديث على وجوب ستر المرأة لرأسها بالصلاة بان تغطي شعرها وتغطي نحرها وعنقها بالخمار فلو صلت وهي مكشوفة الرأس او صلت وقد بدا شيء من شعرها او من عنقها لم تصح صلاتها ويدل بمفهومه على ان الصغيرة التي لم تبلغ تصح صلاتها ولو كانت مكشوفة الرأس كالجواري الصغار اللاتي لم يبلغن مصلين ويأمرن بالصلاة وتصح منهن الصلاة وتكون نافلة ولا يشترط ان ان يغطين رؤوسهن فلو صلت الجواري وهي مكشوفة الرؤوس صحت صلاتها بمفهوم هذا الحديث نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له اذا كان الصيد واسعا ان شحته في الصلاة وللمسلم تخالف بين الطرفين وان كان ضيقا فاستدل به متفق عليه ولا هو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احد ثلث الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء نعم اللي بعده وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في بيع الوقما بغير ازار؟ قال تغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصحح الائمة وقفه هذا متعلق بالحديث الاول انه في موظوع لباس المرأة في الصلاة. اما حديث اه اه في الثوب اذا صلى احدكم بالثوب فان كان واسعا فليلتحف به الى اخره فهذا في حق الرجال فنتكلم على حديث الذي يتعلق بحق المرأة. سبق حديث القمار وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بثمار حديث اسمع رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل تصلي المرأة في الدرع الا في في الخمار والدرع وليس عليها ايجار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها فالحديثان يدلان على على بيان لباس المرأة في الصلاة وهو انه يجب على المرأة في الصلاة ان تستر جميع جسمها ان تستر جميع جسمها اعلاه تستره بالخمار واسفله تستره بالدرع. والدرع المراد به الثوب ثوب المرأة يسمى درعا الثوب يسمى درعا ويسمى الدرع من الحديد الذي يستعمل في الحرب درعا. لكن المراد هنا ثوب المرأة فيشترط للمرأة ان تستر جميع بدنها ما عدا الوجه فالمرأة لها عورة بالنسبة للصلاة ولها عورة بالنسبة للنظر نظر الرجال اليها اما عورتها في الصلاة فكلها عورة ما عدا وجهها كل المرأة عورة في الصلاة ما عدا وجهها فيجب عليها ان تستر جميع جسمها اسفل اسفله ان تستر جميع جسمها اسفله واعلاه اعلاه بالخمار واسفله بالثياب سواء كان مع الثوب ازارا او ليس معه ازار. والازار المراد به ما يكون على اسفل الجسم من السرة وما تحت هذا الحديث هل تجمع المرأة بين الخمار والدرع والايجار او انه يكفي منها ان تصلي بالخمار والدرع فقط ولا يشترط ان يكون عليها ازار. حديث يدل على انه لا يشترط الازار وانما يفترض ستر الجسم. فان كان هناك ازار ثلاثة اثواب يعني درع وخمار وازار فهذا اكمل والا اذا لم يكن هناك ايجار فانه يكفي ان تستر جسمها ولو لم يكن عليها ايجار او سروال هذا ما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا كان الدرع سابغا يعني ظاظيا. يغطي ظهور قدميها فدل على ان القدمين من العورة في الصلاة وكذلك الكفان وكذلك بقية الجسم ما عدا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجال فانها تكشف وجهها في الصلاة وهذا باجماع اهل العلم ان الوجه وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة وانما هو عورة بالنسبة لنظر الرجال فعورتها بالنسبة لنظر الرجال جميع جسمها لما في ذلك وجهها واما عورتها بالنسبة للصلاة فجميع جسمها ما عدا وجهها هذا بالاجماع. واختلف العلماء في الكفين قيل انهما ليسا بعورة واختلفوا ايضا في القدمين. قيل انهما ليسا بعورة ايضا ولكن ظاهر الحديث هذا ان جميع جسمها عورة ما عدا الوجه لا لولا الاجماع على ان الوجه ليس بعورة لصار جميع جسمها في الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا كان الدرع تابعا ومعنى سابقا يعني ظافيا على جسمها. بما في ذلك الوجه ولكن اخرج الاجماع الوجه فدل على ان ما عدا الوجه يكون عورة للصلاة. اذا بدا منه شيء لم تصح صلاتها فعلى النساء ان ان يتنبهن لذلك اذا صلت تستر جميع جسمها فان كان عندها رجال لا تظهر شيئا ابدا ان كان ما عندها رجال او عندها رجال محارم تظهر وجهها فقط هذا ما دل عليه حديث آآ اسماء يقول رجح الائمة وقفة يعني الموقوف هو ما كان من كلام الصحابي ما كان من من كلام الصحابي نعم واما حديث اذا صلى احدكم بالثوب الواحد فان كان واسعا فليلتحف به وان كان ضيقا فليتزر به هذا بالنسبة للرجل عورة الرجل في الصلاة الثوب المراد به هنا القطعة من القماش او من غيره القطعة التي يستر بها الرجل جسمه وهي غير مخيطة قطعة غير مخيطة سواء كانت من القطن او من الصوف او من اي مادة غير محرمة غير مخيطة على شكل شمله او عباءة فالنبي صلى الله عليه وسلم فصل في هذا يقول ان كان الثوب واسعا ان كان الثوب واسعا فليلتحف به يرد في رواية مسلم يرد اه طرفيه فطرفه على الاخر بمعنى انه يلفه على جميع جسمه اعلاه واسفله يجعله على كتفيه يجعله على كتفيه ويرد الطرف الايسر على الكتف الايمن ويرد الطرف الايمن على الكتف الايسر من اجل ان يكون رداء ويكون ازارا يغطي جميع الجسم هذا اذا كان واسعا واذا كان ضيقا فليتزر به يلفه على اسفل جسمه ما بين السرة الى الركبة وهذا شيء لا بد منه ما بين سرة الرجل وركبته هذه عورة لابد من سترها. مع الامكان واما ستر اعلى الجسم فهذا مستحب لانه من الزينة ومن الكمال قد قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة يقول الشيخ فقي الدين والزينة شيء زائد على ستر العورة الزينة شيء زائد على ستر العورة فاذا كان الثوب واسعا يعني كانت القطعة واسعة تغطي اعلى الجسم واسفله فانه يلتحم بها على كتفيه وعلى صدره وعلى ظهره وعلى اسفل جسمه لان هذا اكمل واجمل للهيئة ولا يصلي مكشوف الكتفين ومكشوف الظهر والصدر اما اذا كان الظوء الثوب ظيقا لا يظفي على الجسم كله فانه يقتصر على الضروري وهو ستر العورة. ما بين السرة الى الركبة يتزر به. يعني يجعله ازارا هذا معنى الحديث فدل الحديث على وجوب ستر العورة بالنسبة للرجل في الصلاة وان حدها ما بين السرة الى الركبة هذا لا بد منه. وان كان في الثوب زيادة وفيه سعة فليغطي به اعلى جسمه ايضا لان هذا من الكمال ومن الزينة ونحن نرى بعض المحرمين المسجد الحرام يخلون بهذا يصير معه عداء ويطرحه ويصلي وهو مكشوف الكتفين ومكشوف الصدر هذا نقص الله وسع عليه واعطاه ازار الولدان فلماذا يقتصر على الازار فقط النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان الثوب واسعا فالتحف به وهذا لم يلتحف وانما اقتصر على الايذاء فهذا نقص بل ان الامام احمد رحمه الله يقول لا تصح صلاته وهو مكشوف الكتفين لابد ان يغطي ولو احد ولو ولو احد الكتفين للحديث الذي سيأتي لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. فعلى كل حال مهما امكن الانسان انه يستر اعلى الجسم يستر الكتفين والظهر والصدر بالردا او بفظل الثوب فهذا اكمل له واحسن اما اذا لم يجد الا ما يستر اسفل الجسم فهذا يكفي هذا الحد الادنى هذا هو الحد الادنى فدل هذا الحديث على وجوب ستر العورة بالنسبة للرجل وانه شرط من شروط صحة الصلاة ثانيا دل الحديث على استحباب ستر اعلى الجسم اذا امكن اذا كان مع الانسان سعة من اللباس فانه ايضا يستر اعلى جسمه اذا في بقية الثوب. ثالثا دل الحديث على انه يجب على المسلم ان يتقي الله بحسب استطاعته بقوله وان كان ضيقا اتجه به هذا اقصى ما يستطيع ان يجعله ازارا نعم سلامتك وعن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه و وروى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم بالصوم الواحد ليس على عاتقه منه شيء هذا مؤكد لما سبق ان كان الثوب واسعا فليلتحره انه اذا امكن ان الانسان يستر اعلى جسمه فليستره والعاتق معناه ما بين الكتف والرقبة هذا العاتق. ما بين الكتف والرقبة. هذا العاتق ان كان والسعة استروا اعلى جسمي يستر على عاتقيه ويستر خضره ويستر ظهره. لان هذا اكمل واجمل في الهيئة وعند الامام احمد ان هذا واجب في احدى الروايتين وانه اذا صلى وهو مكشوف الكتفين مع القدرة على سترهما وستر احدهما لا تصح صلاته. لهذا الحديث ليس على عاتقه منه شيء وفي الرواية الاخرى عنه كقول الجمهور ان هذا من باب الاستحباب وليس هو من باب الوجوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ ما حكم المؤذن في المراقب من المسجد ويحصل في وقت اقامة تتكرر منه ذلك كثيرا دون سبب اذا كان سيحضر للصلاة فالامر سهل. اذا كان سيعظم للصلاة فالامر اخف ولكن يفوت عليه يفوت عليه اجر الانتظار في المسجد والجلوس في المسجد الانتظار الصلاة وهذا فيه فضل عظيم وانه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائكة تستغفر له اما اذا كان يخرج ولا يرجع فهذا هو الذي جاء النهي عنه قد رأى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه رجلا خرج من المسجد بعدما اذن فقال النبي فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما انا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاذا كان يخرج على نية انه لا يرجع فهذا لا يجوز الا اذا كان له عذر امام مسجد مثلا يروح يصلي جماعته ولا مؤذن مسجد يبي يروح يؤذن بمسجده او رابط الموعد مع شخص ولا يقدر يخلف الموعد ويضر الشخص يروح يصلي في المسجد الذي واعده فيه اذا كان له عذر فلا بأس. اذا كان له عذر في الخروج والصلاة في مسجد اخر فلا بأس. اما اذا لم يكن له عذر ان هذا لا يجوز له نعم الذي يخرج هو معلمك فبيرجع المهم اذا كان يبي يرجع فالامر اخف لكن يفوته فضيلة الانتظار انتظار الصلاة في المسجد فنحن قلنا ان الخارج من المسجد بعد الاذان له فلا تعلم الحالة الاولى ان يخرج بنية الرجوع فهذا يفوته هجر الانتظار يفوته اجر الانتظار الصلاة والبقاء في المسجد فيكون عليه نقص الحالة الثانية ان يخرج من المسجد بعد الاذان ولا يرجع اليه لكن له عذر كان يكون اماما في مسجد اخر او مؤذنا فيه او له موعد مع شخص ولا يقدر يخلف الموعد ويغر بيد الشخص يروح يصلي بمسجد اخر من اجل الموعد هذا عذر شرعي لا بأس لانه لم يخرج رغبة عن الخير وانما خرج لعذر الحالة الثالثة ان يخرج وهو لا ينوي الرجوع وليس له عذر فهذا محل الوعيد هذا محل الوعيد. نعم فضيلة الشيخ نداء الله في الصلاة الان هو شرح الاصفار. يحل لانه متصل ايضا ما دليل ان الوجه يجب اظهاؤه في الصلاة؟ في حديث في حديثي ام سلمة وعائشة. ما قلنا يجب اصلحك الله نحن نقول يجوز اجمع العلماء على انه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة. اما انه يجب الا ما يجب. لكن ليس من العورة في الصلاة فتكشفه ولا يخرج الصلاة لو غطته ما في مانع نعم والدليل الاجماع الدليل الاجماع قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم على ذلك نعم وكذلك ذكر الاجماع الموفق المغني والشارع في الشرح الكبير. نعم فضيلة الشيخ الان يحل محمد بانه متصل يطلب من المرأة ان تستر جميع جسمها بالشرشاف بالجلال بالعباءة بالثوب المهم انها تستر جميع جسمها ما عدا الوجه هذا المطلوب منها نعم اما نوع اللي هي تلبس هذا ما لنا فيه دخل ما دام انه من لباس النساء ما دام انه من لباس النساء فلا مانع؟ نعم ها تستر قدميها نعم بطن القدم وظاهر القدم. لكن بطن القدم ما يظهر الا في السجود وتغطيه بلباسه. نعم قضية صحية في حديثها الله عنها في شكل العورة يراد به مثل الثواب الصحة لا نفي الصحبة لكن نفي الثواب هذا ذكره الشارح عن بعض العلماء تفسير ورد عليه قال انه غير صحيح لان الاصل نفي الصحة الاصل في الصحة. قال ونفي الثواب يدل على نفي الصحة ايضا يلزم منه نهي الصحة لا فضيلة الشيخ اليدين او الكفين بالاصح. جائز للمرأة اذا ارادت ان تخرج من البيت ان يجب عليها اذا ارادت ان تخرج من البيت قلنا ان عورتها بالنسبة للنظر جميع جسمها. لا يظهر منها شيء عورتها بالنسبة للنظر نظر الرجال اليها جميع جسمها فلا يظهر منها شيء. لانه اذا ظهر منها شيء صار محل فتنة نعم فضيلة الشيخ ما حكم زيادة؟ اين سترتهما بالقفازين؟ حصل المقصود به تسترهما بالثوب او بالعباءة او بالقفازين واما تستره. نعم ما حكم زيادة انك لا تترك المئات بالدعاء بعد الاذان؟ وهل اجابة المقيم مشروعة زيادة انك لا تخلف الميعاد وردت. وردت في بعض الروايات فاذا زادها فلا بأس وقد جاءت في القرآن بدعاء المؤمنين انك لا تخلف الميعاد فلا بأس اذا جاء بها اما ان يقول مثل ما يقول المقيم فنعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا يشمل الاقامة لان الاقامة اذان تسمى اذانا؟ نعم فضيلة الشيخ انها صحيح الصحيح المحيطة. الثوب اشمل الثوب يشمل يشمل المخيط وغير المخيط اما القميص الا يطلق الا على المخيط وكذلك الدرع لا يطلق الا على المخيط فاذا قيل درع او قيل ثوب فانه آآ اوقل قميص اذا قيل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السادس والاربعون وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وعن عامر بن ابي اكرم الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة وصلينا فاذا طلعت الشمس فاذا نحن صلينا الى اول القبلة فنزلت كلمات وجه الله اخرجه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرك والمغرب قبلة اخرجه الترمذي رواه البخاري وعن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته اننا متفق عليه انس رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحك ولابي داوود في حديث انس الله عنه قال فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فصبر في المصلى ثم صلى حيث كان وجه ركابه كما كان في سعيد التدريب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها النبي صلى الله قال في الارض كلها مسجد الا الا المقبرة والحمام قد هو ابو داوود والترمذي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في سبعة مواطن اي المجزرة والمجزرة والمجزرة والمقبرة الحنان ومعاقل الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام وقارعة الطريق. اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاحاديث فالاحاديث التي قبلها والاحاديث التي بعدها تبين شروط شروط صحة الصلاة وقد تقدم في الاحاديث السابقة ليال شرطين بيان الاحاديث الدالة على شرطين. الشرط الاول طهارة من الحدث الشرط الثاني ستر العورة للرجال والنساء فهذه الاحاديث التي سمعنا الان فيها ايضا بيان شرطين الشرط الاول استقبال القبلة الشرط الثاني اجتناب النجاسة اما استقبال القبلة ففيه هذه الاحاديث عن عامر ابن ربيعة وابي هريرة وما جاء ما بعدها بعدهما حديث عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصابته الظلمة فصلوا فلما اصبحوا اذاهم صلوا الى غير القبلة فانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب اينما تولوا فسمى وجه الله فهذا فيه بيان سبب نزول هذه الاية وانها نزلت لمن اشتبهت عليه القبلة في السفر وصلى ثم تبين له الخطأ تلاوة الكريمة تدل على صحة صلاته فاينما تولوا فثم وجه الله ولكن هذا الحديث ضعيف لا يحتج به وقيل نزلت هذه الاية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما اخرجهم المشركون من مكة وابعدوهم عن المسجد الحرام الله سبحانه وتعالى انزل هذه الاية بالتسلية لهم وانهم يصلون في اي مكان ولو كانوا بعيدين عن المسجد الحرام الا المشرق والمغرب لله سبحانه وتعالى صلاتهم صحيحة ومقبولة عند الله وان كانوا بعيدين عن المسجد الحرام واوغل فيها تمهيد لمسخ القبلة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الهجرة الى بيت المقدس ثم ان الله حوله الى الكعبة ولكن هذه الاية جاءت من اجل التمهيد لذلك ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فهو فيها اشارة وتمهيد بلف القبلة من بيت المقدس الى الكعبة وان الامر لله سبحانه وتعالى. هو الذي امر باستقبال بيت المقدس وهو الذي امر باستقبال الكعبة والكل امره سبحانه وتعالى المدار على الامر. هو المدار على الجهة المدار على امر الله سبحانه وتعالى الصلاة الى بيت المقدس في اول الامر كانت بامر الله وهي مشروعة ثم لما حولت القبلة صارت الصلاة الى الكعبة بامر الله ونصخت قبلة بيت المقدس فالمؤمن يطيع الله عز وجل في اوامره ولا يعتذر ولا يتعلق بجهة من جهات وانما يتعلق بامر الله حيث امره ان يتوجه فليتوجه بل هذا شأن العبد ان يطيع الله سبحانه وتعالى ولهذا قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على هكذا وان كانت لكبيرة الا عن الذين هدى الله كان جماعة من الانصار يصلون الى بيت المقدس صلاة العصر فجاءهم الخبر ان ان القبلة حولت الى الكعبة فاستداروا وهم في الصلاة. استداروا الى الكعبة وهم في الصلاة امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى هذا هو الايمان والتسليم بل ينتظر حتى فرغوا من الصلاة نسأل لماذا وكيف الى اخره بل لما تأكدوا من الخبر وهم في الصلاة ان صاروا يتحولوا الى الكعبة استداروا من بيت المقدس الى الكعبة موجود في اثناء الصلاة ولم يعترضوا هذا هو الايمان والتسليم لله عز وجل وقيل ان الاية نزلت في صلاة التطوع في السفر لا يحتكم اينما تولوا فثم وجه الله نزلت تطوع اه في في اثناء السير في السفر والا المسافر يصلي الى اي جهة توجهت به راحلته؟ صلاة النافلة كما يأتي الاية فيها ثلاثة اقوال في سبب نزولها. قيل نزلت لمن اشتبهت عليه القبلة وقيل نزلت تمهيدا لمسخ القبلة الى الكعبة وقيل نزلت في صلاة التطوع في السفر ولا مانع ان تكون الاية شاملة للاحوال الاحوال الثلاثة لانه لا تنافي ولا تلاقوا بينها وقوله كل يعني اصابته الظلمة او ظلال يعني لبس عليهم جهة القبلة وكانه في سفر كانهم في سفر الم يهتدوا الى جهة القمة وحانت الصلاة فصلوا فلما اصبحوا طلعت الشمس رأوا تبين لهم وتحقق لهم انهم الى غير القبلة فانزل الله سبحانه وتعالى ومن لعب المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اجلت الاية على ان صلاته صحيحة المسلم اذا اشتبهت عليه القبلة هو تحرى واجتهد وصلى بحسب ما ادى اليه اجتهاده ثم تبين خطؤه فصلاته صحيحة لان هذا منتهى استطاعته الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاينما تولوا يعني اينما تتوجهوا في صلاتكم فسمى اي هنا وجه الله او هناك وجه الله على انه اشارة الى البعيد وجه الله والمراد وجه الله هنا او مراد الجهة المراد بالجهة التي امر الله باستقبالها تكون جاء من هذا الوجه. جاء فلان من هذا الوجه يعني من هذه الجهة فالوجه يطلق ويراد به الجهة واضيفت الى الله اي ان الله هو الذي امر باستقبالها فثم وجه الله اي الجهة التي امر الله باستقبالها يعني فتكون الصلاة موافقة لامر الله. لان الله امرنا ان نتقيه بحسب استطاعتنا وهذا الذي استطعناه اذا يكون موافقا لامر الله فتكون الجهة التي صلينا اليها صحيح فالمراد بالجهة هو فالمراد بالوجه هنا الجهة وجيل المراد بالوجه الصفة صفة الله سبحانه وتعالى. الوجه الذي هو صفة من صفات الله عز وجل في قوله تعالى ويبقى وجه ربك جلال والاكرام والمعنى ان المصلي اذا انتصب في الصلاة فان الله سبحانه وتعالى يستقبله بوجهه الكريم فيقبل عليه كما جاء في صححه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله ينصب وجهه الكريم جبل وجه المصلي في صلاته ويستمع لقراءته ودعائه فاذا اقبل عليه بقلبه اقبل الله عليه واذا اعرض عن الله في صلاته وانصرف عن الصلاة بالهموم والوساوس واشغال الدنيا انصرف الله صرف الله وجهه عنه ولهذا جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي فاذا صليتم فلا تلتفتوا اذا صليتم فلا تلتفتوا قيل لا تلتفتوا بوجوهكم الى غير القبلة وقيل لا تلتفتوا لقلوبكم الحديث يشمل هذا وهذا. لا تلتفت به لجسمك عن القبلة ولا تلتفت ايضا بقلبك عن مناجاة الله سبحانه وتعالى لكن المعنى الاول وهو ان المراد بالوجه من جهة اظهر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان محتملا للوجه الثاني ايضا فدل هذا الحديث على ان من اشتبهت عليه القبلة تتحرى وصلى فصلاته صحيحة ولو تبين له بعد ذلك انه مخطئ سواء تبين له ذلك في وقت الصلاة او تبين له بعد خروج الوقت وسواء اجتهد عند الصلاة وتحرى او لم يجتهد ولم يتحرى وانما صلى بدون تحرر هذا ما يدل عليه ظاهر الحديث مع الاية الكريمة وللعلماء في المسألة ثلاثة اقوال القول الاول ان من اشتبهت عليه القبلة وصلى فصلاته صحيحة. ولو تبين له الخطأ في اثناء الوقت او بعد خروج الوقت وسواء اجتهد وتحرى او لم يجتهد ولم يتحرى هذا قال به طائفة من العلماء كالحنفية والكوفيين وغيرهم من الفقهاء القول الثاني ان من تبين له انه صلى الى غير القبلة وجبت عليه الاعادة سواء تبين له ذلك في الوقت او بعده وسواء كان تحرى او لم يتحرى وهذا قول الامام الشافعي رحمه الله يقول لان استقبال القبلة واجب بيقين استقبال القبلة واجب بيقين فاذا تبين له انه لم يستقبل القبلة لن تصح صلاته لفقدان الشرط وهذا الحديث ضعيف لا يعارض الاصل وهو وهو وجوب استقلال القبلة بيقين هذا هو الاصل لا يعارض هذا الاصل حديث ضعيف فنبقى على الاصل هذا قول الذي ذكر نسبه للشارح رحمه الله الى الشافعي القول الثالث انه اذا اشتبهت عليه القبلة وتحرى واجتهد وصلى فصلاته صحيحة ولو تبين له الخطأ بعد الصلاة اما اذا صلى من غيرك حر ومن غير اجتهاد فان صلاته غير صحيحة لانه مفرط القول الثالث هو التفصيل بين من تحرى واجتهد وصلى على حسب اجتهاده فصلاته صحيحة وبين من فرط واهمل ولم يتحرى ولم يجتهد فهذا لا تصح صلاته لانه غير معذور ولعل هذا القول هو الراجح لعل هذا القول هو الراجح وهو المذكور في كتب الحنابلة انه اذا اجتهد تتحرى فانه يصلي بحسب اجتهاده لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكونه تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر تأتوا منه ما استطعتم فالصحيح التفصيل في هذه المسألة بين من اجتهد وتحرى وبذل وسعه مصلى بناء على غلبة ظنه صلاته صحيحة ولو تبين انه مخطئ بعد الصلاة اما من لم يتحرى ولم يجتهد فصلاته غير صحيحة. لانه مفرط نعم رضي الله عنه لا يقرأ الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين والمعرض قبلة اخرجه الترمذي رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة الله سبحانه وتعالى امر باستقبال المسجد الحرام. قال تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا وكرر ذلك ثلاثة ثلاثة مرات في سورة البقرة تولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق للرب ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون فمن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم فترة لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم فامر سبحانه في هذه الايات لاستقبال المسجد الحرام بالصلاة فريضة او نافلة فدل على ان استقبال المسجد الحرام في الصلاة شرط لشروط صحة الصلاة ولكن الحال يختلف بين من يرى الكعبة ويشاهدها وبين من هو بين من لا يراها ويحول بينه وبينها حائل او يكون بعيدا عنها لا يراها فمن كان يرى الكعبة ويشاهدها فانه يستقبل عينها بجميع بدنه استقبلوا عين الكعبة بجميع بدنه فان صلى الى غير الكعبة او صار بعض بدنه الى الكعبة وبعضه خارجا عن الكعبة لم تصح صلاته لانه يراها ويشاهدها وبامكانه ان يستقبلها يقينا واما من لم ير الكعبة فانه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة يستقبل الجهة التي فيها الكعبة وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب لاهل المدينة لانهم يقعون شمالي الكعبة القبلة بالنسبة لاهل المدينة ومن حاذاهم من اهل الشام واهل آآ جهة الشمال الى اخر الدنيا جهة الشمال الى اخر الدنيا يستقبلون ما بين المشرق الى المغرب. يعني يتوجهون الى الجنوب الذي فيه الكعبة وكذلك اهل الجنوب يتوجهون الى الشمال بين المشرق والمغرب اما اهل المشرق واهل المغرب فتكون القبلة بالنسبة لهم لا بين الشمال والجنوب لان الجهات اربع في الجهات الاصلية اربع شمال جنوب شرط الله اكبر كاهل الجنوب والشمال يستقبلون ما بين المشرق اهل الشرق والغرب يستقبلون ما بين الشمال والجنوب وهذا الذي امروا به هذا الذي امروا به فليس لي شرط ينفعه عن الكعبة ولم يرها ليس بشرط ان يصيب عينها. لان هذا متعذر هذا متعذر ولكن يستقبل القبلة الجهة التي فيها الكعبة هذه قبلته وفي هذا تيسير من الله سبحانه وتعالى على عباده لانه لو طلب منه ان يستقبل عين الكعبة مطلقا ما صحت صلاة احد ولا استطاع احد ان يصلي تشوف الكعبة وانت في الرياض ام في وقال في امريكا الله سبحانه وتعالى يسر على عباده وجعل استقبال الجهة التي فيها الكعبة كافيا ان صحة الصلاة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على عباده فالانحراف اليسير لا يؤثر ما لم يستدبر الجهة لو استدبر الجهة بطلت الصلاة او صارت الجهة على جنبه صارت في جهة على جنبه لن تصح صلاته اما ما دام انه مستقبلا للجهة التي فيها الكعبة فصلاته صحيحة ولو حصل عنده شيء من الانحراف اليسير لا بال بدنه متجها الى الى القبلة والى الكعبة ولو حصل انحراف يسير يغتفر للبعد والمشقة اما اذا صارت الجهة التي فيها الكعبة الى جنبه او الى ظهره فصلاته غير صحيحة انحرافه والان في هذا الوقت حصلت وسائل تساعد على معرفة القبلة وسائل تساعد البوصلات تساعد على تحديد القبلة ولو لم يكن تحديدا يقينيا لكنها تقرب تقرب الاتجاه وتساعد فاستعمال هذه الالات الاستفادة منها شو الام طيب ولهذا الان المساجد اذا تريد بناء مسجد فلابد ان تحظر الجهة المسؤولة وتحضر الالات ويحضر الخبراء في الجهات ويحددون القبلة حددون القبلة هذا من حيث الامكان اما اذا وجد وقت او او جماعة او ناس ما عندهم الخبرة ولا عندهم الاف الحمد لله يستقبلون الجهة يستقبلون الجهوي يجعلون المسجد على الجهة ويكفي هذا والحمد لله ولا جعل عليكم في الدين من حرج هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. نعم وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على على راحته شيخك ربه متفق عليه وكان اذا سافر شراب يتطوع استقبل القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركاب واسناده حسن وهذا ايضا من تيسير الله عز وجل اولا ان الله جعل ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا من التيسير وثانيا ان المسافر اذا اراد ان يتنفل ويتهجد بالليل او بالنهار يصلي نافلة وهو يسير في الطريق لا يتمكن انه ينزل ويصلي على الارض ويسجد ويركع للقبلة ويتجه للقبلة فلا يقطع عن السفر ويبقى عن المشي فهو بين امرين اما ان ينحرم السير واما ان ينحرم اه التطوع والنافلة فالله يسر له وجمع له بين الامرين جمع له بين السير وبين التنفل في سر له سبحانه وتعالى فاباح له ان يصلي الى حيث اتجه في سفره شمال او جنوب او شرق او غرب يصلي وهو على مركوبه على راحلته او على ترسه او على شماله يصلي حيث توجهت به راحلته ويسقط عنه الركوع والسجود على الارض يكتفى بالايمان يومي بركوعه وسجوده وهو على الراحلة يجعل القليلة للسجود اخفض من الايماء للركوع هذا من تيسير الله عز وجل لعباده. واتاحة الفرصة لهم للتزود من الخير فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره يصلي على راحلته اينما توجهت به وكان صلى الله عليه وسلم يومئ بالركوع والسجود لكن هذا في النافلة اما في الفريظة فلم يكن يفعل هذا صلى الله عليه وسلم الا في حالة واحدة جاء بها الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق كان في سفر هو واصحابه وانتهى الى مضيق والسماء من فوقهم والبلة من تحتهم يعني المطر من رب السماء المطر المطر ينزل من فوقهم والارض تمشي ماء حضرت صلاة الفريضة امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن فاذن الراحلة ثم امره فاقام وهم على الرواحل ما نزل احد ثم تقدم صلى الله عليه وسلم براحلته وصلى بهم على الراحلة يومئ بالركوع والسجود ففي هذه الحالة اذا دعت الحالة الى الصلاة على صلاة الفريضة على الراحلة فلا مانع من ذلك اما اذا لم يكن هناك ظرورة الا يجوز صلاة الفريضة على الراحلة اذا عرفنا ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة مع القدرة والامكان ويستحلى من هذا احوال استثنى من هذا احوال اولا الذي لا يستطيع استكمال القبلة لكونه مريظا على سرير ولا احد وجهه لاحد علمه وجهه للقبلة وهو متجه الى غير القبلة ويبي يخرج وقت الصلاة هذا يصلي على حسب حاله ولو كان الى غير القبة صلي على حسب حالهم ولو كان الى غير القبلة ولا يترك وقت الصلاة يخرج وهو ما صلى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وكذلكم المخلوق المصلوب والعياذ بالله لو واحد سلب يعني اسر على عمود ولا على خشبة ووجهه الى غير القبلة هذا ما يستطيع يصلي وهو على حسب حاله اذا حانت الصلاة يصلي الى اي جهة كان قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وكذلك المطلوب مطموع لي في مكان ما يدري وين وين الجهاد والعياذ بالله في مكان مقفل ومغلق فلا يدرون الجهات لم يعرف الشمال من الجنوب ومن شرط من الغرب ولا احد يبي ينتهي افرض انه مسجون في مكان منعزل ما ولا يدري عن الجهاد يصلي على حسب حاله يصلي على حسب حاله صلاته صحيحة. لانه عاجز عن الاستقبال وما عجز عنه يسقط لا واجب مع عجز ولا ظرورة ولا حرام مع ظرورة لا واجب مع عز ولا حرام مع ظرورة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم الحالة الثانية في حالة شدة الخوف اذا كان الانسان هاربا من عدو او من خطأ او من سيل او من سبأ هارب الخطر وراءه يجري وهو هارب ولو وقف او استقبل القبلة ادركه العدو او ادركه السبع او ادركه السيل وحالة الصلاة يبي يخرج وقتها يصلي على حسب حاله الى اي اتجاه هو هارب اليه لقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقولوا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا. يعني اذا اشتد الخوف وكان لا يمكن للانسان يصلي الى القبلة فانه يصلي على حسب حاله الى الجهة التي هو هارب اليها سواء كان راكبا او كان ماشيا يمشي او يركض مستقبل القبلة او غير مستقبلها. صلي هذه الثكنات حالة مستثناة حالة شدة الخوف في الحالة الرابعة هذه الحالة التي مرت بنا حالة التنفل في السفر الحالة الرابعة حالة التنفل في السفر فان الانسان يتنفل وهو يسير على راحلته سواء كان متجها الى القبلة او غير متجه وكذلك في في الفريضة كما جاء في الحديث اذا كانت الارض ماء والسما مطر ينزل فانهم يصلون على الرواحل لكن يستقبلون القبلة في هذه الحال لانهم واقفون واقفون غير غير سائرين فهذه الاحوال الاربع مستثناة يبقى او ثلاث وثلاث الا اربع اربع حالة العجز عن استقبال القبلة لاسر او او صلب او قمر ها الحالة الثانية حالة شدة الخوف في الحالة الثالثة حالة التنفل في السفر نعم فلا حلق ثلاث حالات طيب يرد علينا الان المراتب الان اختلفت مراكب الان سيارات وطائرات وبواخر فما الحكم اذا حاوت الصلاة قالوا هذه ما ما فيها اشكال هذه مثل المنازل هذه مثل المنزل جالس في حجرة فتصلي الصلاة بجميع شروطها مستقبلا القبلة وتصلي واقفا وتركع وتسجد على ارضية المركوب هذا. طائرة ولا سيارة ولا ولا باخرة او سفينة تصلي تسجد على ارضيتها وتقف تصلي وانت واقف تستقبل القبلة لان هذا لا يتعارض مع مع السلامة المراكب الحديثة الان صارت مثل المنازل الا انها منازل تسير فتصلي فيها كأنك في منزل لكن لو قدر انه تعذر عليك تصلي في الطائرة قدر انه تعذر عليك تصلي في مكان تتمكن فيه من الوقوف والركوع والسجود على الارض ثم لا تمكن لان الطائرة مزحومة او انهم منعوك من الصلاة في مكان خال من الكراسي ولا علمت الا كرسيك فهنا تنظر ان كان هذه الصلاة يمكن جمعها الى ما بعدها كالظهر مع العصر المغرب مع العشاء وانت ستنزل في وقت الاخيرة والصلاة الاخيرة فان توفر الاولى وتصليها مع الثانية اذا نزلت في مطار اما اذا كان سيستمر الطيران لان بعض الطيران يستمر اربعة عشر ساعة بعض الطيران يستمر خمسة عشر ساعة واكثر يجي على الصلوات يجعله ليل ونهار وانت في الجو ولا يمكنك تصلي على الصفة الكاملة انت تصلي على الصفة التي تستطيع تصلي على كرسيك اذا لم تتمكن الا من كرسيك صلي عليه حسب استطاعتك فتومئ بالركوع والسجود وان استطعت استقبال القبلة فاستقبلها وان لم تستطع ليسقط عنك المهم انك تصلي على حسب حالك لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم اما انك تترك الصلاة هذا لا يجوز لا تترك الصلاة لابد تصلي على حسب حالك ويسقط عنك ما لا تستطيعه نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة الترمذي وله عند وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى عن سبع مواسم المزبلة والمجزرة والمقبرة وهو قارئة الطريق والحلال ومعاقل الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى. رواه الترمذي وعن ابي هذان الحديث ان فيهما شرط في شروط صحة الصلاة وهو اجتناب النجاسة وجوب اجتناب النجاسة في البقعة كلاب النجاسة في البقعة واجتناب النجاسة بالثياب والبدن لا يصلي الانسان في مكان النجس لا يصلي الانسان في ثوب النجس لا يصلي الانسان وعلى بدنه نجاسة. اذا كان بامكانه ان يزيل هذه النجاسة وهذا ما يعبرون عنه بقوله الاجتناب النجاسة في بدنه وثوبه وبقعته تناول النجاسة في بدنه وثوبه وبقعته البقعة هي المذكورة في هذين الحديثين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة من سبعة مواضع المزبلة والمجزرة والمقبرة والحمام قارعة الطريق آآ فوق آآ ومعاقل الابل فوق ظهر بيت الله الحرام. هذي كم هذي سبعة مواطن لكن هذا الحديث ضعيف كما قال والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي مر في كتاب الطهارة ان كنتم تذكرون مرة حديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهو حديث صحيح يدل على ان الارض كلها تجوز الصلاة فيها وهذا الحديث يستثني منها هذه المواطن فهل يكون مخصصا للحديث الصحيح وهو ضعيف؟ لا لا يكون مقصر لكن هذا الحديث وان كان ضعيفا فله شواهد فقد جاء النهي عن بعض ما ذكر فيه في احاديث صحيحة فله شواهد تقويه فبمجموعها تكون الحديث حسنا ويصلح للتخصيص لا بمفرده ولكن بمجموع ما ورد بمعنى من الاحاديث فيستثنى من الارض يكون الاصل في الارض الطهارة وصلاحيتها للصلاة الا انه يستثنى منها هذه المواطن. تنبهوا لها اولا المزبلة وهي موضع الزبالة. التي يجمع الناس فيها زبالاتهم ومخلفات بيوتهم يمكن تسميها الكناش ها او الكناشة يعني لا يصلى فيها لانها مظنة النجاسة لانها مظنة النجاسة لان هذه المخلفات وهذه الفضولات مظنة ان يكون فيها نجاسة فلا يصلى فيها المجزرة المجزرة المراد بها مكان جزر بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم لا يصلى بالمجزرة محل الذبح يعني ما هو بالمجزرة محل بيع اللحم اللي تسمونه ايش؟ المقصب ها؟ لا المراد به المجزرة محل الذبح محل الذبح لا محل بيع اللحم فمحل الذبح لا يصلى فيه لماذا لانه يتنجس بالدم المسفوح الدم المسفوح الذي يخرج وقت او يخرج من اوداج الذبيحة هذا نجس فينجس المكان فلا يصلى في المجزرة من اجل ذلك لانه يتلوث بالدم المسفوح الذي يخرج من الذبائح واقتربتها المقبرة يعني صحت الاحاديث بل يقول الحافظ بن حزم رحمه الله تواترت الاحاديث النهي عن الصلاة في المقبرة فلا يجوز ان يصلى في المقبرة لا صلاة فريضة ولا صلاة نافلة الا صلاة الجنازة يجوز ان يصلى على الجنازة في المقبرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك هذا خاص بالجنائز فقط اما الصلاة غير جنازة الا يجوز ان يصلى في المقبرة سواء في وسط القبور او على جانب من المقبرة مما يحوسه حائش المقبرة. كل ما يحوسه حائش المقبرة لا يصلي مكان يسمى مقبرة فلا يجوز ان تصلي لي ولو في مكان خال من القبور ما الحكمة في ذلك الحكمة ان هذا من وسائل الشرك الصلاة في المقبرة من وسائل الشرك لانه اذا صلى وهو لا يريد الصلاة الا لله ولا يدعو الا الله لا في صلاته عند القبور وسيلة الى ان ان تعبد القبور والشرع جاء بسد الذرائع والطرق المفظية الى الشرك. ولعن صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون القبور مساجد لعن الذين يتخذون القبور مساجد يعني مصليات. سواء كان مبنيا عليها او غير مبني مهوب لا يعني يكون المسجد النبني المصلى يسمى مسجد ولو لم يبنى كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا فمكان الصلاة يسمى مسجدا ولو لم يكن مبنيا فمعنى قوله لا تتخذوا قبور مساجد يعني مصليات. واذا بني مسجد على القبر فالامر اشد وفيه تشبه بالنصارى الذين يبنون الكنائس على القبور واذا لم يبنى فالنهي باق والعلة موجودة وهو وانه وسيلة الى الشرك واذا رآك العوام والجهال صلي عند قالوا ما صلى عندها الا لانها يستجاب الدعاء فيها والموتى ينفعون ويضرون فتنصرف قلوبهم على طول الى القبور كما هو مشاهد الان من الاستغاثة بالاموات والذبح للهوات والنذر للاموات. كل هذا وقع لما خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم وصلوا عند القبور وبنوا المساجد على القبور واول من احدث هذا في الاسلام الشيعة قبحهم الله. الشيعة الفاطميون هم اول من احدث البناء على القبور في الاسلام فقلدهم جهلة المسلمين من الصوفية وغيرهم ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا بعد القرون المفضلة هذا حدث بعد القرون المفضلة لان الشيعة صار لهم سلطة على بعض بلاد المسلمين كالمغرب ومصر والشام فبدأوا المساجد على القبور ولما زالت دولتهم صار لهم من المسلمين من الصوفية والخرافيين من سار على منهجهم والعياذ بالله فالعلة في الصلاة عند القبور هي سد وسيلة الشرك وحماية جناب التوحيد كما درستم هذا في كتاب التوحيد وليست العلة ما يقوله بعض المتفقهة ان العلة مظنة النجاسة. القبور ما فيها نجاسة القبور ما هي نجاسة؟ منين تجيها النجاسة ارض يكشف وارظي يظربها السيل يظربها الشمس ما فيها نجاسة اليست العلة مظنة النجاسة؟ بل العلة اعظم من ذلك. العلة خوف الشرك لله عز وجل ويشمل هذا القبور الكثيرة والقبور القليلة. حتى ولو كان قبرا واحدا لا يصلى عنده ولو كان ما فيه الا قبر واحد ما يصلى عنه لان كل واحد العلة واحدة سواء صلى عند قبر او عند قبور العلة وهي ان وسيلة الى الشرك موجودة لا سيما اذا كان هذا القبر قبرا رجل صالح او لنبي من الانبياء او لعالم من العلماء او لوجيه من الوجهاء الذي الذين يعظمهم الناس فان الفتنة بهم اشد فالعلة هي المحافظة على عقيدة التوحيد والابتعاد عن الشرك وعن مشابهة النصارى الذين يتخذون قبورهم قبور انبيائهم مساجد الحمام المراد بالحمام المكان المعد الى السباحة يكون فيه ماء ماء حار كانوا يتخذون الحمامات في الامصار ما هو بالحمام المعروف الان اللي هو محل قضاء الحاجة والوضوء لا هذا ما هو بحمام هذا حش هذا يسمى بالحش محل قضاء الحاجة محل التبول ولا والغاية هذا يسمى حش اما المحل المعد للتنظف والسباحة والبخار يكون فيه بخار يستحمون فيه من اجل الاستشفاء به يعالجون به الاعصاب يعالجون به الاجسام في البخار وبالماء الحار وبالجلوس فيه مدة محددة هل هي الحمام لا يصلى فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه. يعني بداخله. صلى في داخله لماذا؟ قالوا لانه موضع كشف العورات وما فيه نجاسة واظحة لكن موظع كشف العورات لانهم يخلعون ثيابهم في من اجل الاستحمام هو موضع كشف العورات ولا يؤمن ان يكون فيه نجاسة لا يؤمن انه يحصل فيها ايضا نجاسة فهو موضع لا يصلح للصلاة فيه هذا الحمام سارعة الطريق المراد به ما وسمته الاقدام من الارض قارعة الطريق ما وسمته الاقدام في ذهابها ورجوعها بل تسمى الجادة الجادة المعروفة الجادة لا يصلى فيها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها قيل لانها مظنة النجاسة لانها تمر فيها الحيوانات والحمير وتبول فيها وتروث فهي مظنة النجاسة ولان المصلي فيها يحتجزها على المارة ايضا الا اوقف يصلي فيها يحتجزها على الماء او يكون هو عليه خطأ من مما يأتي يمر معها يشوش عليه صلاته فنهي عن الصلاة في قارعة الطريق معاقل الابل معاطن الابل المراد مكان اجتماعها مكان اجتماعها للورد المكان الذي تجتمع فيه للورد او للمبيت المكان الذي تجتمع فيه الابل للورد او تجتمع فيه للمبيت هذا لا يصلى فيه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لكن ما الحكمة الابل طاهرة ابوالها طاهرة وارواتها طاهرة فما الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاصم الابل بعض العلماء يقول الحكمة غير ظاهرة تعبدية مهوب لازم انا نعرف الحكمة المهم ده صح الدليل عملنا به ولو لم نعرف الفتنة ان عملنا ان عرفنا الحكمة فبها ونعمة وان لم نعرفها فلا يتوقف العمل على معرفتها وهنا لم نعرف الحكمة فيكون هذا من التعبديات وقيل بل الحكمة معروفة وهو ان الابل نهي عن الابل اكل لحمها ينقض الوضوء. اليس كذلك؟ سبق لنا ان اكل لحمها ينقض الوضوء وكذلك الصلاة في معاقبها لا تصح لماذا؟ لخاصية فيها خاصية في الابل لانها فيها شدة وفيها قسوة وفضة فلهذا نهينا عن اكل اللحوم عن نهينا عن اه امرنا بالوضوء. ولهذا امرنا بالوضوء في اكل لحومها. لان كلاها يتأثر باخلاق الابل فاذا توضأ فان الماء يطفي هذا الشيء يطفئ هذه الشرة وهذه الشدة وهذه الغلظة الماء يطفئها لان الشدة والغلظة من الشيطان والماء يكثر كيد الشيطان الوضوء فكذلك الصلاة في معاقلها لانها تؤثر في هذا المكان وربما تأتي والانسان يصلي فيكون عليه آآ خطر منها فلذلك نهي عن الصلاة في معاطل الابل كما امر بالوضوء لنفخ لحوا بها الموضع الاخير فوق ظهر بيت الله يعني الكعبة هذا لم يرد دليل مؤيد النهي عن الصلاة فوق ظهر الكعبة. والحديث هذا ضعيف فيقول في الصلاة في الكعبة وفي وعلى ظهرها العقل الصحة والحمد لله الاصل الصحة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في داخل الكعبة عام الفتح دخل صلى الله عليه وسلم فتحت له الكعبة ودخل وصلى فيها وتجول فيها وذكر الله في ارجائها و ومسح ما كان على جدرانها من الصور وغسله طهرها عليه الصلاة والسلام فالصلاة في الكعبة او على ظهرها لم يصح دليل في المنع منه والحمد لله رب العالمين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ ما حكم صلاة النافلة في السفر؟ شهر التنقل ام لا الافضل التنفل الذي الذي لا يصلى من النوافل في السفر الرواتب. الرواتب التي مع الفرائض هذه لا تصلى لا قبلها ولا بعدها الا راتبة الفجر راتبة الفجر لا تترك. يا حظرا ولا سفرا. اما الرواتب التي مع الظهر الرواتب التي الراتبة التي مع المغرب التي مع العشاء هذه لا تصلى لمن يقصر الصلاة الذي يقصر الصلاة لا يصلي الراتبة التي قبلها او بعدها اما التهجد في الليل والوتر فانه لا ينبغي تركه. تهجد الانسان ان كان نازلا يتهجد عاديا وان كان راكبا فكما سمعتم تهجد على راحلته تهدد لا يترك لا نعم يقولون هذا من باب الاستحباب انه توجه براحلته عند التحريم لا مراحل الوجه تبقى بالراحلة بالدرج ها لا تركب الرحمة الا في الشام. نعم اذا رفع الانسان نجاسة ظهر الخل فكيف يفعل؟ وهل يبني على صلاحه ام يأويها؟ اذا ايش اذا وقع على الانسان نجاسة وهو يصلي فكيف يفعل وهل يبني على صلاته ام يقضيها هذا يقولون اذا اذا وقع عليه نجاسة ان امكنه ان يتخلص منها فانه يتخلص منها ويستمر في صلاته ولا تضره فرضنا انه اصابت بفطرته ولا دشته يستطيع يخلعها تخلع الغترة ولا يخلع البشت يصلي يستمر في صلاته او اصابت نعليه او شرابه يستطيع انه يخلعها ويستمر في صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان هذا يأتي ان شاء الله لما علم ان في كفيه نجاسة خلعهما او في نعليه خلعهما فاستمر في الصلاة فاذا امكنه ان يتخلص منها يتخلص ويستلم اما اذا لم يمكنه التخلص منها فانه يخرج من الصلاة يخرج من الصلاة ويزيل النجاسة ويستأنف الصلاة من جديد نعم فضيلة الشيخ لا يدري لا يدري الجهة ولا يغلب على امه جهة معينة ان يصلي الى من جهة مثل الظهر الى الجهة والعصر الى جهة ان يتخذ له قبلة ثابتة تحرى تحرى ويصلي كل الصلوات على على تحريه يصلي والحمد لله على حسب حاله وما يعرف وشلون يتحرر وهو ما يعرف الجهاد في مكان مظلم مغلق يصمت اعي في الجهاد الا ان كان معه الة موصلة تدل على الجن ان يستعملها اما اذا كان ما عنده ما يستطيع يعرف الجهة ولا يميز بين الجهات يصلي على حسب حاله نعم فضيلة الشيخ هناك عمال يسكنون داخل حوش المقبرة ما حكم صلاتهم داخل مساكنهم والله هذا فيه اشكال وهو جرى فيه بحث الحقيقة لكن يقولون ان مسكنهم منعزل عن المقبرة منعزل عن المقبرة وبقاؤه من اجل الحاجة لانهم عمان وان يسكنون ومسجدهم يكون عندهم ارفق بهم ولكن ينبغي انه يفصل ينبغي ان مسكنه ومسجده يفصل عنه المقبرة اجعل صورة بينه وبين المقبرة ويزول الاشكال لا فضيلة الشيخ لقاكم حفظكم الله ان سبب النهي عن الصلاة عند القبور من اجل انها من اجل انها وسيلة الى الشرك فعلى هذا نقول الصلاة عند القبور حرام لكن الصلاة صحيحة لكن فاعلها يأثم الصلاة غير صحيحة الصلاة عند القبور غير صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. والنهي يقتضي الفساد كيف تكون صحيحة وهي صلاة منهي عنها لا تكن صحيح نعم فضيلة الشيخ في الحديث الاول لعامر ابن ربيعة رضي الله عنه حديث ضعيف يرجو توضيح واحد وكيف لا والاحاديث تقويه يقولون لان فيه راويا ضعيفا فيه راو ظعيف في سنده فكان من اجله الحديث ضعيف وبعضهم يقول له شواهد له شواهد مثل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم من قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله هذه تشهد لمعنى الحديث وان كان ضعيفا. نعم فضيلة الشيخ احيانا نصلي في الصحراء ونجد في مصلانا اتى بها السيل فهل تصح الصلاة في هذا المكان؟ لا بأس بذلك في ان هذا لا يعد من معاقل الابن ولو كان فيه بعض من الابن او بعير مر. مر بعير مع هذا المكان وسقط منه ضع ما هو برهان ما هو بمعقل المعطن هو المكان الذي تجتمع فيه الابل وتمكث في تتردد عليه اما مجرد بعر في الارض او بعير الماء او ابل ماشية حصل منها بعض في الصحراء هذا ما يؤثر وليس ما يعد هذا معقل نعم فضيلة الشيخ مما ابتلينا به حدود هذه القبور في كثير من المسائل في بلادنا بل اغلب هذه المساجد بها هذه القبور واذا تركنا هذه المساجد واحمها انقطعت الدعوة الى الله التوحيد لهؤلاء الناس والصغار هل يجوز الصلاة هذه المساجد مع وجود هذه القبور لا علاقة بين الدعوة الى الله والصلاة. الصلاة تصلون في مكان او في مسجد خال من القبور وتجون يتكلمون في هذه المساجد تجون وتلقون المحاضرة تلقون الدرس وتلقون النصيحة اما الصلاة تصلون في مكان ليس فيه قبر. نعم. فضيلة الشيخ هل هناك قول في نشر ضعيف الفجل اثناء الوضوء قياسا على المسك وارجو التوفيق. لا اعلم هذا يعلم ان الشيعة هم اللي يقولون يمسح على اه يمسح على القدم ولا يغسل اهل السنة فهم متفقون على وجوب غسل الرجلين وانه لا يمسح الا اذا كان عليه محايل في الخفاف والجوارب السميكة نعم لو بقي اي شيء ولو قليل لم يصح الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في قدمه لمعة لم يصبها الماء فامره ان يحسن وضوءه نعم لا اله الا الله لا فضيلة الشيخ لماذا خصصنا حديث جعلت لي الحرب مسجدا وطهورا بحديث ابن عمر نهى ان يصلى عن سبع مراتب واعتبرنا جميع هذه المواطن ان الصلاة جميع هذه المواطن الا الصلاة فوق ظهر بيت الله. فلماذا بجميع تلك المواطن الا هذا الموطن مع انها ازواج هذه المواطن في حديث واحد ان صح في الحديث احتفظنا جميعا هذا ما يلزم الحديث ورد في سبعة مواطن وهذه المواطن وردت بها ادلة اخرى الا فوق ظهر بيت الله ما ورد ما يؤيد لا يؤيده هالجزئية هذي ما ورد ما يشهد لها هو الحديث الذي ورد بها ضعيف فلا فلذلك بقيت على الاصل بقيت على الاصل اما ما قبلها خرج عن الاصل بادلة اخرى ولا يلزم ان الحديث لازم يرد جميع ولا يقبل جميع لا يقبل منه ما تقبل منه ما له شواهد يقبل منه ما له شواهد ويرد منه ما ليس له شواهد. اذا كان ضعيفا. من قال انه لازم يقبل الحديث جميع ولا يرد جميع؟ ما قال هذا. نعم فضيلة الشيخ الناس الناس الان في اقصى العرب وخاصة امريكا الشمالية يحدث عندهم رد في الجهة ليس قدرتهم بين الشمال والجنوب ولكن منهم من يقول الى الشمال والجنوب ولكن مع اهل المشرق ولكم اخر يقول مع اهل المغرب حيث يعتمدون في رؤية الارض. ولا توجد عندهم جهة مسؤولة فهم يعتمدون على الاية اذا صلى هل يعتمدوا؟ هل يعتمدون على الالة اذا صلى في بيته؟ قال يعتمدون ما يوجد في المساجد هناك في القبلة دخلنا في المسجد التي تحترق القبلة هناك اختلاف نظرة الناس فالامر واضح ولله الحمد الامر واضح يصلون الى الجهة التي فيها الكعبة وكل اللي في ورعه وكل اللي في على وجه الارض يعرفون وان تقع وان تقع مكة. يعرفون الجهة التي فيها مكة وارض الحجاز لا ينكر هذا الا واحد ما يدري والا اهل الخبرة واهل الجغرافيا واهل الاليات المعروفة واهل بوصلات ولذلك الطائرات الان لا تظيع تجي تجي متوقع في جدة تجي من امريكا او من اين؟ لانهم يعرفون الاتجاه الامر ميسر ولله الحمد نعم فيه هناك من الجهال اللي يدعون التعالم بلغنا ان فيه ناس يشوشون على الناس في القبلة ويبطلون صلاته وحصل بينهم نزاع وربما ضرب في بعض الاحيان لان في مخرفون هناك وفي ناس فاسدوا العقيدة يريدون يشوشون على اهل السنة فلا يلتفت اليهم يصلون على الجهة والحمد لله واذا كان هنا مساجد مبنية يعتمدونها ويصلون والجهة لا يب خفية ولله الحمد ولا احد يخفى عليه الاتجاه تجاه موقع مكة المشرفة من الى الارض في اي مكان نعم فضيلة الشيخ اللي يصلي الى جهة ليست فيها الكعبة ينكر عليه صلاتك باطلة لانك منحرف عن الجهة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما ذكرت لكم في ناس يشوشون اما عن جهل واما عن عن آآ اه تغرب يريدون يشوشون على اهل السنة فهؤلاء لا يلتفت اليهم لا الى الجهال ولا الى المغرضين نعم فضيلة الشيخ بين انه لا يصح الصلاة فوق صف الكعبة والعلة لانه يكون غير متجه متجه الى القبلة فما جوابكم؟ هذا اذا كان يصلي عند الجدار عند جدار السطح او فوق السطح فانه لا يكون امامه شيء من الكعبة. اما اذا كان يصلي في وسط سطح الكعبة لا شك انه امامه اه الكعبة من جميع الجوانب هواءها يكفي هوائها يكفي ولذلك صحت في الطائرة وصحت على جبل ابي قبيس وهو يرفع من الكعبة استقبالا للهوى نعم فاذا كان المصلي على ظهر الكعبة متفرقا منها. ولا امامه الا الجدار. فهذا يقولون لا تصح صلاته لانه لا يستقبل شيئا منه اما اذا كان يصلي في وسطها او في داخلها فلا بأس لانه يكون مستقبلا لهوائها او لجدارها نعم فضيلة الشيخ رجل شرس الطباع دائما يضرب زوجته ويشير معاملاتها ومرة اغضبها وذهبت عند اهلها فلما عاد التوبة جامعها اربع ايام في نهار رمضان خفت المرأة ان تمتنع منه مقاصد ان يريدها لان هذا جهله معها والان خلقت منه وتسأل هل يلزمها كفارة؟ وهل هي في حكم مكرهة؟ واذا عجزت عن الصيام لانها الان ذات زوج رجل شرك الطباع دائما من اسباب الرجل بس وش اللي حصل اللي حصل مع المعروف اما انه شرس وانه كذا وانه كذا هذا معنى منه. نعم رجل جامعة البحار اربعة ايام في عام رمضان ايه هذا المقصود المرأة ان تمتنع منه مخافة ان يضربها والان خلقت منه وتسأل هل يلزمها كفارة؟ نعم. اذا كانت اه مكرهة اذا هددها بالظرب تخشى اللي يضرها بالضرب وينفذ ما يقول فهي مكرهة ليس عليها شيء يكون الكفار عنه هو كفارتها تكون عليه هو. هذا الذي اكرهها اما اذا كانت ما هي مكرهة فان عليها الكفارة عن كل يوم صيام شهرين متتابعين عن كل يوم اذا كانت ما هي مكرهة. اما اذا كانت مكرهة كما تقول فان كفارتها تكون عليه تكون في ذمته نعم فضيلة الشيخ العلة من النهي عن الصلاة عند القبور ها اذا اذا اتخذ هذه العلة تجاوز الصلاة عندها لا تنتهي هذه العلة هذه ما تنتهي الى يوم القيامة من قال انها تنتهي؟ ما هو بصحيح لعله باقية ولازمة ما تنتهي. نعم. فضيلة الشيخ اذا كان شخص يقود سيارته وهو مسافر فاذا اراد اذا اراد ان يتمثل فكيف يؤمن بيومه برأسه لانه لا بد ان يشاهد الطريق يؤمن بقدر ما يستطيع ما هو لازم انه يوم ايمان يحول بينه وبين رؤية الطريق يومي ولو ايماء خفيفا على قدر على قدر الاستطاعة. نعم فضيلة الشيخ نشاهد بعض الناس يصلون في الطرق الدائرية داخل المدينة فما حكم هذه الصلاة؟ وان تؤدي شواطئ البحار الان مثل الحمام فلا يصلى فيها الاصل صحة الصلاة الاصل صحة الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهور وكل ما مكان طاهر تصح الصلاة فيه سواء كان على حادث آآ الطرق السريعة او على شواطئ البحار لكن الفقهاء ذكروا ان المواظع المخصصة للمعاصي والفواحش المخصصة للمعاصي والفواحش لا يصلى فيها مثل مكان فيه تصاوير او محل تصوير استوديو تصوير لا يصلى فيه لان هذا مخصص للمعصية او منصوبة في الصور على الجدران المعلقة لا يصلى فيه لان هذا فيه تشبه بعبدة الصور عبدة الاصنام او مكان معد لشرب الخمور والعياذ بالله او للزنا او لحتى قالوا المحلات المعدة للسفاهة والغيبة والنميمة لا يصلى فيها لانها امكنة معاصي ولا يصلى فيها ولعل هذا من باب القراءة ما هو من باب التحريم من باب الكراهة نعم فضيلة الشيخ كيف نرد على من يستدل بالاية فثم وجه الله على ان الله في كل مكان هذا باطل يرد عليه لان هذا باطل. هذا مذهب الحلولية. وهو كفر. مذهب الحلولية كفر الله جل وعلا في العلو الله جل وعلا في العلو والعلي الاعلى ليس في كل انما في كل مكان علمه علمه واحاطته سبحانه وتعالى اما ذاته سبحانه فهو في العلو كما تواترت بذلك الادلة وكما هو مقتضى الفطر التي فطر الله الناس عليها فلا احد يتجه اذا اراد ان يدعو وخاصة المضطر حتى الكفار ما يتجهون الى يمين وشمال يتجهوا الى فوق لان في طرقهم فلا يرفع يديه فوق الفطرة كذا فالله جل وعلا في العلو اما الذي يقول انه في كل مكان فهذا ملحد كافر لا ينزه الله عز وجل عن الحشوش وعن القاذورات وعن الامكنة الخبيثة تعالى الله عن ذلك نعم انما علمه في كل مكان جل وعلا. علمه في كل مكان لا يخفى عليه شيء. في الارض ولا في السماء نعم فضيلة الشيخ موفقون يصلون بالدور الرابع من المبنى الذي يعملون فيه ويشربون صلاة الظهر في موقع بين اشياء مفتوح ولكنها طريق تنقل بين المكاتب. فهل يجوز الصلاة فيه وهم جماعة من مسجد قريب من المبنى الرئيسي هذا ما هو بجادة ما هو قارعة الطريق السيب الممر قال ما هو بقارعة قلب يصلى فيه اذا كان طاهرا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والاربعون رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخلوا من المقابر ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم وعربي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم المسجد فاليوم كنا نأكل عليه فليمسحهما المصلي فيهما رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة فعن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم اذى بكفيه شفى امره واضطراب اخرجه ابو داوود وصححه وعن معاصي حسنة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا بأس فيها شيء من كلام الناس وقراءة القرآن رواه مسلم. قال انا كنا الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكلم احدنا صاحبه بهذا قومه تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لا قانون. عن الكلام متفق عليه المسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتسبيح للنساء في الصلاة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صدري ازيد كأزيد مرضع رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز التعبير المرضع من البكاء اخرجه الخمسة الذي مات حدود عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اذا اتيت الله ورسوله فنحن لك اخذه ابو داوود والنسائي وعن عبد الله ابن عمر وعن عبدالله وعن ابن عمر رضي الله عنهم وقال وكيف رأيت النبي صلى الله كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ترد عليه ثم يسلمون عليه وهو يصلي. قال رسول الله يقول هكذا وبسط قدمه اخرجه ابو داوود وابن ماجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت زينب وهو يصلي اخرج متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحسودين في الصلاة الحية والعقرب اربعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذه الاحاديث الحديث الاول حديث ابي مرفت الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها هذا تابع للاحاديث التي قبله في بيان المواطن التي لا تجوز الصلاة فيها ومنها المقبرة وتقدم الكلام على ذلك فالمقبرة من جملة المواطن التي لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح كذلك سدا لذرائع الشرك ووسائله لان تعظيم القبور تعلق بالاموات الشرك الاكبر وقد حصل من الامم قبلنا انهم يستغيثون بالاموات ويدعونهم من دون الله كما ذكر الله ذلك عن قوم نوح وما حصل من قريش مع اللات بغير ذلك من الوقائع الشركية التي جاء الاسلام بابطالها والنهي عنها وسد الوسائل المخضية اليها المصلي في المقبرة او عند القبر وان كان يصلي لله عز وجل ويتقرب الى الله ولا يدعو الميت ولا يستغيث به ولكن صلاته عند القبر او في المقبرة وسيلة الى الشرك ولو بعد حين ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة وقطعها لا تصلوا الى القبور بان يستقبل القوم ولو كان يصلي لله عز وجل ولا يدعو الا الله ولكن صلاته في هذا الموضع وسيلة من الشرك ولو بعد حين ولو لم يشرك هو فان غيره اذا رآه يقتدي به ويدعو الميت فالنبي صلى الله عليه وسلم سد هذا الطريق سدا حاسما ولا تجلسوا عليها هذا فيه النهي عن اهانة القبور فيه النهي عن اهانة القبور فقوله لا تصلوا الى القبور هذا له نهي عن الغلو في القبور وقوله ولا تجلس عليها هذا نهي عن اهانة القبور فهو نهى عن الطرفين الافراط والتفريط فالقبور لا يغلى فيها وتعظم ولا تهان وتمتان بل انها تصان وتحفظ ولا يتطرق عليها ولا يجلس عليها ولا تلقى عليها القاذورات والقمايم لان الاموات لهم حومة خصوصا اموات المسلمين لهم حرمة لا يجوز انه امتهن المقابر تتخذ للجلوس او لايقاف السيارات فيها او للتطرق من فوقها او الجلوس وقضاء الحاجة عليها تتخذ مزابل كل هذا حرام. الافراط والتفريط وخير الامور الوسط فلا تعظم ويغلى فيها لان هذا من وسائل الشرك ولا تمتهن لان هذا فيه اذية للموتى وانتهاك لحرمة الاموات وحرمة المسلم ميتا كحرمته حيا هذا هو دين الاسلام دين الوسط والاعتدال في كل الامور ومنها مسألة المقابر لا تصلوا الى القبور هذا نهي عن الغلو ولا تجلسوا عليها هذا نهي عن الامتهان والتفريط في حق الاموات واما حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة ففيهما اجتناب النجاسة في الصلاة اجتناب موضوع الحديثين اجتناب النجاسة في الصلاة لان من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة في ثوبه وفي بدنه وفي بقعته وليس المراد خصوص الثوب بل كل ما يلبسه الانسان في الصلاة يشترط ان يكون طاهرا من عمامة او ثوب او سراويل او ازار وربا او بشت او خفاف على الرجلين او نعلين على الرجلين او جوارب شراب على الرجلين يشترط في جميع الملبوسات سواء كانت ملموسات على البدن كله او ملبوسات على بعض البدن كالذي يلبس على الراس او على الرجلين او على الكفين كما يلبس على عضو من الاعضاء مثل الذي يلبس على جميع البدن اشترط فيه الطهارة لقوله تعالى وثيابك فطهر قيل معناه طهر اعمالك من الشرك وقيل معناه طهر ثيابك من النجاسة والاية تشمل المعنيين تشمل تطهير الاعمال وتطهير الثياب من النجاستين المعنوية والحسية الطهارة مطلوبة في الصلاة ففي حديث ابي ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد فيهما اذى او قذرا فليمسحهما فليصلي فيهما وفي حديث ابي هريرة انه اذا كان فيهما اذى فان طهورهما التراب تدل الحديث ان على اشتراط طهارة الملبوس ومن ذلك ما يلبس على الرجلين من خفاف او نعال او شراريب يشترط ان تكون طائرة من النجاسة وانه اذا اتى المسلم الى المسجد وقبل الدخول في المسجد ينظر في معنيه لانه في مسيره في مسيره يتعرض لان يطأ اشياء تكون الا تكون اما قذرة واما نجسة فان كانت قذرة فانها تلوث المسجد وكذلك اذا كانت نجسة فانها تؤثر على صحة الصلاة الانسان ينظر في في نعليه قبل الدخول بان يخلعهما وينظر فيهما فان وجد فيهما اذى او قذر انا شك من الراوي شك من الراوي والاذى يشمل الاذى في القول لا تبصروا صدقاتكم بالمن والاذى ويشمل الاذى الذي هو النجاسة ما هو المراد هنا؟ المراد بالاذى هنا النجاسة النجاسة تسمى اذى كما قال الله جل وعلا في دم الحيض يسألونك عن المحيض ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض هل هذا يطلق على الاذى المعنوي وهو الكلام الموذي ويطلق على النجاسة كلاهما يسمى اذى او قدر المعنى واحد ولكن هذا شك من الراوي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذى او قدر؟ فهذا من التحري في الرواية والا يقول على الرسول صلى الله عليه وسلم الا ما يجزم انه تلفظ به فان كان الامر محتملا ذكر الاحتمالين احتياطا هذا من تورعهم في الرواية واتقانهم لها ان ينسبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا لم يتأكدوا لصدوره منه فان وجد فيهما اذى ان يهين عليه فليمسحهما امسحهما لاي شيء. جاء في الحديث الذي بعده يمسحهما بالتراب. امسحهما بالتراب فان التراب طهور لهما كما في حديث ابي هريرة فدل الحديث ان على مسائل المسألة الاولى وجوب احترام المساجد وجوب احترام المساجد والا يدخل المسجد بما يلوثه المساجد تصان عن التلويث المسألة الثانية في الحديث دليل على اشتراط طهارة الملبوس للصلاة اشتراط طهارة الملبوس في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعاهد الملبوس لان لا يكون فيه نجاسة فان كان فيه نجاسة لم تصح صلاته لفقدان شرقا من شروط صحة الصلاة سواء كان هذا الملبوس كما ذكرنا على الجسم كله او على بعض المسألة الثالثة في الحديثين دليل على مشروعية الصلاة في النعال مشروعية الصلاة بالنعال الصلاة في النعال مستحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك وقال خالفوا اليهود. ان اليهود لا يصلون في نعالهم. خالفوهم ولكن بشرط ان يكون ان تكون النعال طاهرة الا اذا كان المسجد يتأثر بالصلاة في النعال اذا كان المسجد يتأثر بالصلاة في النعال كالمساجد في الوقت الحاضر لما صارت تفرش وتنظف فمن المعلوم ان الناس لو دخلوا في نعالهم وصلوا فيها فانها تتأثر بذلك فاذا تعارظ مع هذه السنة تعارض معها مفسدة وهي تلويث المسجد لان المساجد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترابية لا تتأثر بدخولها في النعال ما لانها ترابية اما المساجد في وقتنا الحاضر صارت مبلطة صارت مفروشة ومنظفة لو سمح للناس بالدخول في نعالهم وصلاتهم فيها لحصل مفسدة اكثر ومرء المفاسد مقدم على جلب المصالح لا سيما وان الصلاة في النعال سنة ليست بواجبة مستحبة وايضا يحصل تشويش لان الناس ما اعتادوا هذا البلاد تختلف ففي بلادنا ما اعتادوا الصلاة في النعال فلو دخل واحد وصلى بمعانه شوشوا الناس وحصل سوء تفاهم وربما يحصل شيء من الكلام البذيء او من اتهام هذا الشخص فتدرى هذه المفاسد والحمد لله وصلت في النعال سنة ليست واجبة لهذا العارظ الذي عرظه الان المسألة ها؟ الرابعة ان تطهير الخفين والنعلين يكون بمسحهما في التراب ولا يلزم ان يغسل بالماء هذا ظاهر الحديثين انه يكفي لتطهيرهما مسحهما بالتراب حتى تزول النجاسة ولا يبقى منها اثر فالتراب طهور وهذا هو قول جماعة من اهل العلم عملا بظاهر الحديث بل هو قول كثير من المحققين من اهل العلم في شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وغيرهما والحكمة في ذلك التخفيف على الناس لانهم لو امروا بغسل نعالهم وغسل خفافهم كل ما اصابها شيء حصل في هذا مشقة وايضا ربما تفسد النعال والخفاف اذا غسلت بالماء تفسد يفسدها الماء لا سيما اذا تكرر الله جل وعلا خفف عن عباده وشرع لهم مسحها بالتراب تخفيفا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم او النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته النساء لانها تمر من الاسواق جاء اتية الى المساجد وتعترض في مرورها اوساخا في الطريق وهي تجر اذيالها لان المرأة ترخي ثوبها من خلفها تجره من خلفها كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم بان ترخيه من خلفها ليستر عقبيها تجره من خلفها فيسحب على نجاسات فلما سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال اليست تمر على ارض طاهرة قالوا بلى قال فهذه بتلك هذه لتلك فلم يأمر النساء بغسل اذيالهن بل انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان مرور ذيل المرأة على ارض طاهرة يكفي بعد مرورها على ارض النجسة مثله الخفاف والنعال اذا دلكت بارض طاهرة كفى هذا هذا ظاهر الحديث وهو قول جماعة من اهل العلم. القول الثاني انه لا يكفي انه لا يكفي دلكهما بالتراب بل لابد من الغسل بالماء لان النجاسة لا يزيلها الا الماء الله تعالى يقول وانزلنا من السماء ماء طهورا. وانزل من السماء ماء ليطهركم به ليطهركم به فالمادة المطهرة هي الماء ولا يقول غيرها لقامها فاذا تأكد ان في نعليه او في خفيه نجاسة فلابد من غسلهما بالماء هذا قول كثير من اهل العلم عملا بالايتين والادلة الدالة على ان النجاسة تغسل بالماء ولكن القول الاول فيه قوة لا سيما والحكمة تدعو الى ذلك وهي التخفيف عن الناس والمحافظة على مالية الخف والنعل لانه لو تكرر غسله بالماء لتأثر او تلف الذي ستطمئن اليه النفس ان شاء الله اما المسح يكفي وتطهر به النعل او او الخوف واما بقية الاحاديث الى اخر الباب فهي في بيان ما يحرم في الصلاة وما وما يباح من الاقوال والافعال ما يحرم في الصلاة ولا يباح فيها من الافعال والاقوال نعم كلب وان يعاقب الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام انما هو التشكيك والتدبير وقراءة القرآن رواه مسلم. وعن الله عنه قال ان كل من يتكلم في الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى حافظوا على الصلوات والصلاة وامرنا بالشكوك ونهينا هذا الكلام اتفقنا عليه. في هذين الحديثين حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه وحديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه فيهما تحريم الكلام في الصلاة تحريم الكلام في الصلاة حديث معاوية ابن الحكم اصله انه جاء والناس يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم جاء معاوية والناس يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكان في اول الاسلام يجوز الكلام في الصلاة كما في حديث زيد ابن عمر وهو لم يعلم انه نسخ ذلك لم يعلم وباق على الاصل وهو ان الكلام في الصلاة يجوز فلما جاء والناس يصلون عطس واحد من المصلين فقال له يرحمك الله وهو يصلي قال له معاوية وهو يصلي يرحمك الله لانه كان يعهد ان هذا جائز فلحظه الناس بابصارهم مستنكرين فتأثر من ذلك وعرف انه اخطأ فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم ارشده وقال له ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن في حديث زيد ابن ارقم ما يوضح ذلك اكثر وهو انهم كانوا في اول الاسلام يتكلم الرجل في الصلاة الى من بجانبه ويخاطبه وان هذا لا يؤثر على الصلاة ثم ان الله جل وعلا نسخ ذلك وانزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فهذا الحديث يوضح الامر تماما في قضية الكلام في الصلاة. وانه كان جائزا في اول الاسلام ثم نسخ حافظوا على الصلوات المراد المحافظة على الصلوات اداؤها في اوقاتها مع الجماعة بشروطها واركانها وواجباتها والمداومة على ذلك حافظ يحافظ على اركانها وواجباتها وشروطها ويحافظ كذلك على مواقيتها وعلى ادائها في الجماعة ويكون ذلك في كل الصلوات لا في بعضها دون بعض فالذي يحافظ على بعض الصلوات ولا يحافظ على البعض الاخر هو مضيع لجميع الصلوات الدين لا يتجزأ الدين لا يتجزأ لابد من اخذه كله اما اخذ بعظه وترك بعظه فهذا لا ينفع الانسان يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين والصلاة الوسطى هذا امر بالمحافظة على الصلاة الوسطى بعد بعد الامر بالمحافظة على الصلوات مع ان الصلاة الوسطى داخلة في الصلوات ولكنه جل وعلا اعاد الامر بالمحافظة عليها خاصة بمزيتها وفضلها فهذا يسمونه عطف الخاص على العام اذا عطف الخاص على العام فان هذا يدل على الاهتمام بهذا الشيء الخاص اكثر من غيره فهو امر بالصلاة المحافظة على الصلاة الوسطى مرتين مرة مع غيرها حافظوا على الصلوات ومرة عنها وحدها هذا مما يدل على اكديتها ومزيتها لكن ما هي الصلاة الوسطى اختلف العلماء في ذلك على اقوال والصحيح الراجح انها صلاة العصر انها صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذا امر بالقيام في الصلاة والقيام في الصلاة ركن القيام في الفريظة ركن من اركان الصلاة مع القدرة لا تصح الا به وقوله لله يعني الاخلاص يعني الاخلاص بالصلاة لان يكون قصد العبد طاعة الله عز وجل وابتغاء ثوابه وخوفا من عقابه لا يصلي رياء ولا سمعة وانما يصلي لله ويقوم لله لا من اجل رياء مراعاة الناس ومنحهم او من اجل ان يقول فلان صلى لم يحافظوا على الصلاة هل يعتبر من الرياء الذي يحبط العمل قانتين حال حال حال من الفاعل قوموا في حالة كونكم قانتين وفسر القنوت هنا لان المراد به السكوت قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام والقنوط له معاني يطلق القنوت في الاصل المداومة على الشيء القنوط في اصل اللغة المداومة هذا الشيء ويطلق ويراد به طول القيام امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما احذروا الاخرة فطول القيام يسمى قنوتا ويطلق ويراد به السكوت عن الكلام كما كما هنا فالقنوت له عدة معاني المراد منها هنا هو السكوت كما قال الراوي كما قال الصحابي رضي الله عنه زيدوا بالعقل امرنا بالسكوت الذي هو القنوت ونهينا عن الكلام فالحديثان يدلان على ان الكلام في الصلاة يبطلها انه محرم ان الكلام في الصلاة محرم ويبطلها وهذا باجماع اهل العلم اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا وكان لغير مصلحة الصلاة وقد اجمع اهل العلم على بطلان صلاته كما حكى ذلك ابن عبد البر والنووي وغيره اذا كان الكلام متعمدا وكان لغير مصلحة الصلاة فانه يبطلها باجماع اهل العلم كما لو قال يا فلان اذهب الى كذا او اعمل كذا او قال لامرأته احضر الطعام او ما اشبه ذلك اذا قال هذا متعمدا فانها تبطل صلاته لان هذا يتنافى مع الصلاة اما اذا قاله لمصلحة الصلاة او كان جاهلا او لاو ساهيا فهذا محل خلاف بين اهل العلم محل خلاف بين اهل العلم هل يبطل الصلاة او لا يبطلها المذهب انه يقتله المذهب انه يبطلها للهي عن عموم الكلام في الصلاة وذهب جماعة الى انه لا يبطلها لتصك لليدين لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قبل اتمام الصلاة وراجعوه وتكلموا وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام عليه الصلاة والسلام واكمل الصلاة وسجد للسهو فهذه صلاة حصل فيها كلام ومع هذا لم تبطل لانه كان لمصلحتها فالمسألة فيها خلاف قوي اما اذا كان لغير مصلحة الصلاة وكان متعمدا فانه يبطل الصلاة بالاجماع فهذا الحديث او هذان الحديثان فيهما ان الكلام في في الصلاة اذا كان بغير مصلحتها وكان متعمدا انه يبطل الصلاة وفيه في الحديثين وفي الحديثين وجوب اقبال المصلي على صلاته وجوب اقبال المصلي على صلاته وعدم انشغاله بغيرها قالوا وفي الحديث حديث معاوية ابن الحكم رظي الله عنه فيه ان الجاهل يعذر بالجهل حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره لاعادة الصلاة فاذا صلى الانسان حسب اجتهاده ومعرفته ووقع في صلاته خلل وخطأ عن جهل منه فانه يؤمر بتجنب هذا في المستقبل اما ما مضى فانه لا يؤمر بالاعادة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر معاوية بالاعادة وكذلك المسيء في صلاته لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلوات التي مضت ارشده كيف يصلي ولم يأمره باعادة الصلوات التي مضت وانما امره باعادة الصلاة الحاضرة فقط قم فصل فانك لم تصلي هذا في الحاضرة لكن الصلوات الماضية ما امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادتها وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الانسان اذا صلى على حسب اجتهاده ومعرفته ووقع في صلاته خلل وهو لا يعرفه ان صلاته صحيحة ولا تعاد ولكن يبين له ذلك في المستقبل وهذا هو ظاهر الادلة رابعا في حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه فيه الرفق الرفق بالجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم علمه برفق ولم يعنفه ولم يوبخه بل علمه صلى الله عليه وسلم بريح ان ان هذه الصلاة ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس من قال له انت اخطأت فيه كذا وكذا قد ما تفهم ما قال له هكذا عليه الصلاة والسلام وانما ارشده برفق ولين وعطف عليه الصلاة والسلام. ففيه الرفق بالجاهل وانه يعلم بدون تعليم وبدون فلا من يجرح شعوره هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه مع هذا ومع غيره للجاهل له حكم والمتعمد والمعالج له حكم اخر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه زاد مسلم في الصلاة مع المفرط هذا هذا الحديث في بيان ما يجوز في الصلاة هذا الحديث وما بعده هذا الحديث وما بعده الى اخر الباب في بيان لا يجوز من الافعال في الصلاة هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء زاد مسلم في الصلاة يعني ان هذا يكون في الصلاة الحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى نفر من اصحابه وقع بينهم شيء من سوء التفاهم فخرج صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم فحضرت الصلاة وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم تأخر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنه وطلب منه ان يصلي بالناس فبدأ ابو بكر رضي الله عنه الصلاة بالناس ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشعر به ابو بكر واستمر فاخذ الناس يسبحون فكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته كان لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا من التسبيح التفت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يتأخر فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى ولكنه رضي الله عنه تأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم واكمل الصلاة بالمسلمين ثم ارشدهم بعد ذلك وقال اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء هذا سبب الحديث الحديث فيه جواز تصفيق للنساء والتسبيح للرجال اذا عرظ للامام عارض يحتاج الى تنبيه كأن سلم قبل اتمام الصلاة او قام وترك التشهد الاول مثلا فانه ينبه او قام الى ركعة زائدة للصلاة فانه ينبه النساء تصفق بان تضرب باحدى يديها على ظهر الاخرى. تظرب اه يدها اليمنى على ظهر كفها اليسرى اهل التصفيق او باصابعها على ظهر كفها واما الرجال فيقولون سبحان الله سبحان الله حتى يتنبه الامام فهذا يجوز في الصلاة هذا الفعل للحاجة اليه يجوز للحاجة اليه فالحديث يدل على جواز تصفيق النساء وتسبيح الرجال لتنبيه الامام اذا سهى او اذا عرظ له ما يقتظي تنبيهه ثانيا في الحديث صوت المرأة ان صوت المرأة عورة لانه لانه صلى الله عليه وسلم امرها بالتصفير فلم يأمرها بالتسبيح لان صوتها فيه فتنة فيه فتنة كما انها امرت ايضا خفض صوتها بالتلبية بينما الرجال يرفعون اصواتهم بالتلبية لان صوت المرأة فيه فتنة ففيه دليل على ان صوت المرأة فيه فتنة وانها لا تصوت بحضرتك للرجال الا اذا دعت الضرورة الى ذلك تتكلم بدون بغير الصلاة يعني تتكلم بدون خظوع بالقول ولا تخظعن بالقول اه فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة رابعا في نهي الرجال عن التصفيق لانه من خصائص النساء بنهي الرجال عن التصفيق لان التصفيق من خصائص النساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال بل التصفيق ايضا فيه تشبه بالمشركين في عبادتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية البكاء هو الصغير والتصفية هي التصفيق. وفيه تشبه بالنساء وتشبه بالكفار فلذلك لا يصلح التصفيق للرجال في حال من الاحوال حتى عند الحاجة والظرورة النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالتسبيح ولم يأمرهم بالتصفيق. فكيف اذا كان هذا بحاجة كالتصفيق في المحافل والتصفيق في تجمعات هذا من عادات الكفار ما كان من عادات المسلمين ابدا نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخواني وفي صبره ابيه الا ابن ماجة الخمسة المراد بالخمسة في اصطلاح المؤلف رحمه الله اصحاب السنن الاربعة والامام احمد اصحاب السنن الاربعة والامام احمد اذا قال الخمسة فهو يريد هؤلاء واذا قال السبعة فهو يريد هؤلاء مع الصحيحين مع البخاري او خلال وهنا يقول الا ابن ماجة الاستثناء من الخمسة الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقرأ القرآن ويبكي عليه الصلاة والسلام حتى يسمع لصدره ازيز تعزيز المرجل والعزيز هو صوت القدر اذا كان يغلي صوت القدر اذا كان يغلي. والمرجل هو القدر. المرجل هو القدر الذي يطبخ فيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ القرآن في الصلاة يبكي عليه الصلاة والسلام حتى يسمع لصدره العزيز من من البكاء من خشية الله عز وجل والتأثر بكلامه فدل هذا على ان البكاء في الصلاة انه لا يؤثر على الصلاة انه لا يؤثر على الصلاة ولو تكلف ويشاهد ويصوت هذا لا يجوز. هذا لا يجوز لكن اذا غلبه البكاء من خشية الله عز وجل فانه يبكي يحرص على كظم صوته وعلى اخفاء بكائه مهما امكن لكن لو ظهر منه صوت كما كان يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا لا بأس به. وكان صلى الله عليه وسلم احيانا يسمع له نشيج من شدة البكاء وكان عمر اذا اذا ام الناس في الصلاة كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف اذا قرأ القرآن من خشية الله عز وجل والتأثر بالقرآن فهذا شيء لا يؤثر على الصلاة. البكاء من خشية الله لا يؤثر ولكن التكلف في هذا او التنطع في هذا كما يحصل من بعض الجهلة هذا لا يجوز في الصلاة وقد يبطلها نحيب او صراخ هذا لا يجوز لان هذا من باب التكلف وكذلك يخشى على صاحبه من الرياء الى غير ذلك من المحاذير وكان ابو بكر رضي الله عنه يبكي في الصلاة اه ويتأثر حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عائشة ان تبلغه ان يصلي بالناس في مرضه عليه الصلاة والسلام قالت ان ابا بكر رجل اسيف اذا قرأ اذا قام مقامك لا يسمع الناس من البكاء فقال كرر صلى الله عليه وسلم واكد على ان يؤم الناس ابو بكر الصديق وكرر ذلك حتى تم هذا وقالوا هذا اشارة الى استخلافه من بعده عليه الصلاة والسلام استخلافه في الصلاة فيه اشارة الى استخلافه في الامامة الكبرى الامامة الصغرى تدل على الامامة الكبرى ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم لما ارادوا بيع تهوى تلكأ هو قالوا ايرضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك لدنيانا فالحوا عليه حتى تمت البيعة. وكان في ذلك الخير الكثير للامة. والحمد لله. الشاهد من هذا جواز البكا في الصلاة من خشية الله عز وجل وان هذا لا يؤثر على صحة الصلاة لانه شيء وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ووقع من خلفائه الراشدين وصحابته الاكرمين فهو لا يؤثر على الصلاة نعم فعن علي رضي الله عنه قال كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اذا اعطيته هذا الحديث عن علي رضي الله عنه قال كان لي من خلاني من النبي صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار وكان اذا كان في صلاة يتنحنح كان عليه الصلاة والسلام يتنحنح اذا استأذن عليه علي من اجل الاذن له بالدخول فدل هذا على جواز النحنحة في الصلاة لحاجة دل على جواز النحنحة للصلاة لحاجاه هذا المقصود من ايراد الحديث هنا وقوله رضي الله عنه كان لي مدخلان يعني وقتان للدخول فمدخل لفتح الميم وسكون الدال المراد به اسم الزمان اي وقت الدخول كان لي وقتان من الدخول في الليل والنهار وهذا لان علي رضي الله عنه كان له التصاق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لقرابته منه فهو ابن عمه ولانه صهره زوج ابنته فاطمة رضي الله عنها فله اختصاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان يكرر الزيارة له فهذا من فضائل علي رضي الله عنه ومن مناقبه ففيه مسائل المسألة الاولى منقبة لعلي رضي الله عنه في دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم وتكرر ذلك منه المسألة الثانية في الحديث دليل على مشروعية الاستئذان عندما يريد الانسان الدخول على غيره قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الايات الاستئذان امر واجب ولا يجوز للانسان ان يدخل في بيوت الناس بغير استئذان هذا حرام. لان بيوت الناس لها حرمة ولان لا يطلع على عوراتهم واسرارهم فلابد من الاستئذان المسألة الثالثة في الحديث دليل على مشروعية زيارة الاقارب فان عليا رضي الله عنه كان يكرر زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم وابن عمه وابو زوجته وجد اولاده ففيه مشروعية زيارة الاقارب وتكرار ذلك المسألة الرابعة في الحديث دليل على ما ساق المصنف ما ساقه المصنف من اجله وهو جواز تنحنح في الصلاة للحاجة المسألة الخامسة فيه جواز دخول الانسان اذا اذن له جواز دخوله اذا اذن له نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم يسلمون عليه اخرجه الترمذي وصححه. هذا فيه نوع اخر من الافعال التي تجوز في الصلاة وهو رد السلام بالاشارة رد السلام بالاشارة قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم؟ وهم يسلمون عليه فبين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد عليهم بالاشارة بان يرفع يده عليه الصلاة والسلام مشيرا الى رد السلام والحديث هذا وارد في قصة خروجه صلى الله عليه وسلم الى مسجد قباء للصلاة فيه لان الله امره بذلك لمسجد اسست على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فكان صلى الله عليه وسلم يخرج كل سبت من المدينة الى قبا ماشيا ويصلي في مسجد قباء وحث صلى الله عليه وسلم على ذلك واخبر ان ذلك يعدل عمرة ان ذلك يعدل عمرة فوجئ الى مسجد قباء والصلاة فيه يسرق ما من المساجد التي تقصد للصلاة فيها المسجد الحرام والماء المسجد النبوي والمسجد الاقصى. وكذلك مسجد قباء لكن لا يسافر من اجل الصلاة فيه ولكن من كان في المدينة من كان في المدينة فانه يخرج ويصلي في مسجد قباء سواء كان من اهل المدينة او قادما اليها واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه مسجد فاضل له فضل على غيره بعد المساجد الثلاثة خرج صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد قباء فكان الناس يأتون لما علموا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه موجود جاؤوا ليسلموا عليه فوجدوه يصلي فكانوا يسلمون عليه فيرد عليهم بالاشارة فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى مشروعية الصلاة في مسجد قباء وان لها فضيلة المسألة الثانية في الحديث دليل على مشروعية الصلاة على مشروعية السلام على المصلي مشروعية السلام على المصلين لان الصحابة كانوا يسلمون عليه عليه الصلاة والسلام وهو يصلي. ولم ينكر عليهم ذلك فدل على مشروعية ذلك المسألة الثالثة في الحديث دليل على جواز او على مشروعية على مشروعية ليس على جواز فقط على مشروعية. بعضهم يرى استحباب وبعضهم يرى الوجوب مشروعية رد السلام بالاشارة رد المصلي السلام بالاشارة بيده الله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فالبداءة بالسلام سنة ورد السلام واجب ردوا السلام واجب هذا الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله ببيان ان هذا يجوز في الصلاة فعل يجوز في الصلاة وهو رد السلام بالاشارة وفي الحديث ايضا حرص الصحابة على تتبع افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم سألوا بلالا سألوا بلالا كيف كان يرد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا دليل على حرصهم على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وتعرفهم على افعاله عليه الصلاة والسلام نعم فعن ابي حثابة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل مباركة بنت زينة متفق عليه وللمسلم وهو امن الناس في المسجد هذا الحديث ايضا فيه بيان نوع اخر مما يجوز في الصلاة وهو حمل الشيء وهو يصلي جوازا المصلي يحمل شيئا معه في الصلاة صبيا او غيره للحاجة لا مانع من ذلك كان صلى الله عليه وسلم يصلي ويحمل امامة بنت زينة بنته صلى الله عليه وسلم يعني امامة حفيدة الرسول صلى الله عليه وسلم بنت بنته زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم وكانت زوجا للعاص بن ابي الربيع كانت زوجا للعاصي بن ابي الربيع فولدت منه هذه الطفلة امامة امامة بنت ابي العاص بن ابي الربيع جدها من امها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحملها وهو يصلي فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى جواز دخول الاطفال للمساجد لان امامة دخلت المسجد في رواية مسلم ان هذا في مسجده صلى الله عليه وسلم تدل على جواز دخول الاطفال في المساجد اذا حفظوا ولم يحصل منهم اذى فلا بأس بذلك المسألة الثانية في الحديث دليل على تواضعه صلى الله عليه وسلم مع انه اكرم الخلق واشرف الخلق على الاطلاق ومع هذا كان يحمل هذه الطفلة اذا قام ويضعها اذا سجد فهذا دليل على تواضعه صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة في الحديث دليل على جواز حمل الطفل في الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك لا يؤثر على الصلاة فلو صليت وانت حاب ان طفل سواء كان ذكرا او انثى فلا بأس بذلك ولا سيما عند الحاجة اذا كان الطفل يستوحش او يبكي فاذا حملته اطمئن وسكن فلا بأس بذلك ولا يؤثر هذا على الصلاة هذا الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله في هذا الباب وهو جواز حمل الطفل في الصلاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وصححه ابن حبان. هذا بيان نوع اخر مما يجوز في الصلاة وهو قتل المؤذيات التي منها شر على الناس اذا عرظت للمصلي فانه يقتلها ولا يؤثر ذلك على صلاته واقتلوا الاسودين ثم فسرهما الحية والعقرب في الصلاة. يعني في داخل الصلاة والاسودين هذا من باب الاغلب الاغلب لا من باب ان كل حية تكون سودا كل عقرب تكون سودا العقرب قد تكون صبرا او غير ذلك من الالوان الحية ايظا تكون سودا وتكون غير سودا ولكنه صلى الله عليه وسلم عبر بالسواد بناء على الاغلب بناء على الاغلب وذلك لان هذين النوعين من ذوات السموم فيهما ظرر على المصلي وظرر على غيره ففي قتلهما دفع لاذاهما فجاز ذلك في الصلاة لا يجوز ان تقتل الحية بعصا او باي شيء او بحصاة تأخذها من الارض وكذلك العقرب تقتلها وانت تصلي ولا يؤثر ذلك على صلاتك والحمد لله هذا مما اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. بل امر به امرا. قال اقتلوا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولو ادى قتل الحية والعقرب الى انه يتناول شيء من الارض او يمشي من اجل اخذ عصا او او حصاة ولو ادى الى مشي او ادى الى التفات لا مانع من ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهما وهذا يعطي جواز يفعل كل ما يتوصل به الى قتلهما وهو يصلي ولا يؤثر ذلك على صلاته. نعم لا ما فيها اوراد نعم وكان فيه محاضرة اظن في محاضرة ففي محاضرة؟ الشيخ محمد مستمر هنا في يوم الثلاثاء ها؟ الشيخ مستمر هناك الشيخ مستمر هناك يوم الثلاثاء ايه واش وش علاقتنا بالشيخ ابن عثيمين في نفس المسجد يا شيخ. هو في نفس المسجد؟ اي نعم. ايه. ما قالوا لي شي. ما قيل على الاصل نقلوا لنا شي نيجي بكرة ان شاء الله نعم يجي ان شاء الله يعني لا لا فجور لان الاصل فيه محاضرة تيجون بعدين ما يصير فيه شي يتكلفون؟ نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ مع انه ليس هناك حادث لدخول السيارة آآ المقبرة الان فيها طرقات للسيارات مخصصة للسيارات ودخول السيارات مع الطرق المخصصة لها ما في مانع للحاجة الى ذلك لانه يأتي ناس كبار السن ويأتي ايضا تحمل الجنازة في السيارة فدخول السيارة في المقابر الان اصبح له حاجة وقد خصص لها طرقات فلا مانع من ذلك ان شاء الله والغبار لا يظر ان شاء الله الغبار لا يظر لانه غير مقصود نعم. نعم؟ نعم لا يجوز اضاءة القبور ما يكون في داخل القبور اضاءة مستمرة على اعمدة او لا يجوز هذا وصدر قرار من هيئة كبار العلماء بانه الاضاءة تكون وقت الدفن فقط بان يتخذ تصابيح خاصة يدوية مصابيح يدوية يحملها الناس معهم ويدفنون الميت المصابيح على حجار مثلا او انه يجعل افياش في حائط المقبرة ويغز فيها سلك وقت الدفن ويسردون القبر فاذا انتهى يفصل يفصل الكهرباء لعنة خطأ مع وجود الاعمدة وهذا خطأ وربما ان شاء الله انه يزال. نعم نعم لا ملعون من فعله؟ نعم نعم للعلماء في هذا قولان. القول الاول انه يعيد الصلاة لانه صلى بنجاسة ومن شروط صحة الصلاة تجنب النجاسة. القول الثاني انه لا يعيد الصلاة اذا لم يعلم بالنجاسة الا بعد ما فرغ. فان صلاته صحيحة وهذا القول هو الصحيح وهو الراجح ان شاء الله لانه لم يتعمد ملابسة النجاسة في الصلاة فتكون صلاته صحيحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما علم بما في خفه من الاذى خلع نعليه وهو في الصلاة واستمر في ولم يعد اول صلاة من اولها فدل على العذر في هذا وهذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم اذا يمكن استعماله يمكن استعمالها عبرة اخرى. لانزال ميت اعظم لها. وذلك لاسباب ومنها عدم كما هو كان في بلاد المسلمين اما قضية حمر المقبرة الذي اذا تم يجوز استعمالها في الزراعة وفي السكنى فهذا يقول بعض العلماء انه اذا تمت مئة سنة اذا تمت مئة سنة الا يجوز لانها استحالت صارت ترابا ولم يبقى من رفات الاموات شيء. ولكن هذا قول ضعيف ولا دليل عليه لان الاموات يختلفون منهم من يبقى له رفات ويستلم بل ربما ان بعضهم يبقى كحاله يوم وضع لم لا يتغير كحالة الشهداء فهل من بعظ الصالحين قد يبقى جسمه ولا يتغير. شوهد من هذه الاشياء كثيرة الحاصل ان المقبرة لا يجوز استعمالها وليس لها حد محدود ما دامت انها مقبرة ويعلم انها مقبرة فلا يجوز استعمالها ولو طال الوقت اما قضية حفر القبر مرة ثانية وادخال ميت اخر على الميت الاول فهذا انما يجوز للظرورة اذا لم يوجد مقابر كالمدن الكبار المزدحمة ولا يوجد مقابر فلا مانع ما دام القبر يتحمل انه يدخل فيه عدة اموات بقدر ما يتحمل للضرورة في هذا وهذا عليه عمل المسلمين في الانصار الكبيرة من قديم الزمان للحاجة والظرورة لكن مهما امكن مهما امكن اه ان يبقى الميت في قبره ولا يبخل عليه احد فان هذا واجب اما عند الظرورة فالظرورة لا بأس نعم فضيلة الشيخ امرأة معاوية ابن الحكم الناس يلحقونه في ارشادهم. وما معنى قومكم كان؟ كان مضحي بالنفس في صلاة هل معناها ام قبل ان يدفعهم الالتفات الالتفات بالراس لا يحرم الصلاة وانما هو مكروه كراهية تنزيه فقط اما الالتفات بالبدن هذا هو الذي يبطل الصلاة اذا كان لغير التفات بالبدن كله الانحراف عن القبلة اذا كان لي عذر كالقتال في سبيل الله قتل الحية والعقرب والشيء المؤذي فلا بأس بذلك. للظرورة اما اذا كان لغير عذر فانه يبطل الصلاة اما الالتفات بالرأس فقط فهذا لا يبطل الصلاة ظائف ما يكون انه مكروه واذا دعت حاجة اليه لا بأس تزول الكراهة. اذا دعت الحاجة الى انه يلتفت فلا مانع. نعم في صلاته يعني بالرأس فقط. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم اول السؤال كيف نعم يلتفت الالتفات الذي لا يبطل الصلاة الالتفات الذي لا يبطل الصلاة نعم تاريخ الاسلام يدل على ان الميت فلان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور. فلا يجوز الكتابة على القبر بتاتا. لا حرف ولا اسم ولا رقم ولا اي كتابة تقرأ. الكتابة التي تقرأ حرام لا تجوز. لانها وسيلة من وسائل الشرك. لان الناس اذا رأوا الكتابة على هذا القبر وقع في نفوسهم ان له شأن ان له شأنا وانه رجل له اهمية فيتعلقون به والناس الان بسبب الجهل وبسبب كثرة في المخربين صاروا قريبين من الانحراف والنبي صلى الله عليه وسلم سدى وسائل الشرك ومنع من الكتابة على القبور لما تفظي اليه من تعظيم الاموات والاستغاثة بهم فلا يجوز الكتابة على القبر مطلقا لا حرف واحد ولا عدة حروف ولا رموز للاسم ولا ارقام حسابية تاريخ وفاته او ما اشبه ذلك كل هذا لا يجوز او يضع رقم علشان يعرف الميت يعرف مكانه رقم عشرة رقم مئة هذا كله لا يجوز لان هذا يدخل في الكتابة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اذى اذن في تعليم القبر بحجر يوضع عليه حجر او يخط عليه خط ما هو كتابة خط عادي ما هو بكتابة لا بأس نعم فوضع عليه حجر او خشبة صغيرة او عود يغرز ما في مانع. لان الناس ما يعرفون هذا الشيء. وعود مركوز ما يعرفون ايش المقصود او شافوا حجر موظوع ما يدري وش المقصود كل القبور عليها حجارة. لكن اذا رأوا كتابه توقفوا عندها نعم اذا كان متاع الصلاة بغير مقصودها في الصلاة. تذكر ايش؟ وقت الصلاة البكا في الصلاة من غير خشية الله اذا بان اذا بان وظهر يبطل الصلاة اذا كان من غير خشية الله كان يبكي على بيت له يبكي على ميت له او يبكي من احد ظلمه هذا خارج الصلاة ما يجوز فاذا اذا كان مجرد بكاء ولا ظهر للصوت ما لا يؤثر على الصلاة لكن اذا ظهر للخوت ونحيب فانه يبطل الصلاة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء بصلاحهم بهذا لان معاوية لم يخل بأركان الصلاة اما المسيء في صلاته فخلى باركانها وقال له صل فانك لم لم تصل. فخل باركانها. نعم فضيلة الشيخ نرجو منكم ضياع عدة الشورى مما يدل به الكلام لمصلحة الصلاة لمصلحة الصلاة اذا اشكل عليهم اذا سلم الامام قبل اتمامها وتراجعوا هل تمت الصلاة او ما تمت؟ هذا لمصلحتها مثل ما حصل من الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثامن والاربعون. فعن عائشة رضي الله عنها قالت الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن زبدة المصلي فقال مثل مغفرة الرحم. رواه مسلم وعن سرق ابن معدن الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليستتر ولو بسهم رواه الحاكم وعن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الظهر يقطع صلاته المسلم اذا لم يكن بين اذا لم يكن بين يديه مثل مرحلة الرحم المرأة والحمار والكلب يتبع رواه مسلم وفي رواية الكلب الاسود ولابي ولابي ولابي وله عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه دون الكلب. ولابي داوود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنه نحو دنيا واخرة دون اخرة وقيد المرأة بالفائز. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره واراد ان اراد بمن يجتهد بين يديه فليسمعه. فان ابى فليقاتله فانما متفق عليه وفي رواية فانما فانما فان معهم قلب فان معهم قريب. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء ربه شيئا. فان لم يجد فلينسي العصا فان لم يكن فليحط خطا رواه احمد وابن ماجة ابن حبان. ومن لم يصف من زعم انه ومن لم يصب من زعم فلم ينشر من زعم انه مضطرب بل هو حسن. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لا يقطع الصلاة شيء. فهو لا يقطع صلاة الشيب واذرعوا ما استطعتم فوهربوا داود وفي سنده ضعف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في موضوع السترة للمصلي والسترة ما يكون امام المصلي من شيء يمنع المارة بين يديه والحكمة في اتخاذها امران الامر الاول انها تنفع المصلي بمعنى انها تدرأ المرور بين يديه فلا ينشغل فكره عن الصلاة الامر الثاني انها تمنع الماء بين يدي المصلي فلا يقع في الاثم ففيها منفعة للمصلي ومنفعة للمرض اتخاذ السترة سنة وفيها فائدة عظيمة وفيها كما ذكرنا فيها منفعة للمال ومنفعة للمصلي فهذه الاحاديث التي اوردها المصنف كلها في موظوع السترة وبيان حقيقتها وبيان الاثم الذي يكون على المار بين يدي المصلي وبيان ما يقطع مروره صلاة المصلي نعم الحديث الاول عن ابي جهيمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليعمل لو يعلم الله بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له متفق عليه ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا هذا الحديث عن ابي جهيم واسمه عبد الله قال لو يعلم الماظ بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه وفي رواية اربعين خريفا هذا الحديث في بيان الوعيد في حق من يمر بين يدي المصلي لو يعلم ماذا عليه الى الاسم بمرور يعني ما يلحقه من الاثم بمروره ورواية من الاثم نسبها المصنف الى الشيخين ولكن الشارع يقول انها ليست في الصحيحين كلمة من الاثم وان الذي في الصحيحين لو يعلم المال بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين فعلى كل حال هذه اللفظة وان لم تكن في الصحيحين فانها تفسر تفسر المراد بكلمة ما عليه فان الذي عليه هو الاثم بلا شك لكان ان يقف اربعين لم يبين في رواية الشيخين تمييز الاربعين هل المراد اربعين يوم او اربعين سنة في رواية البزار اربعين خريفا هو الخريف هو السنة يعني فيكون المعنى ان يقف اربعين سنة خير خيرا له من ان يمر بين يديهم سميت السنة بالخريف لان السنة اربعة فصول الخريف والشتاء والربيع الصيف فسميت ببعض كسولها وهو الخريف الحديث فيه ان وقوفه ان وقوفه اربعين سنة مع ما فيه من المشقة والتعب خير له من ان يمر بين يديه لما في ذلك من الاثم العظيم ووقوف اربعين سنة مع ما فيه من المشقة والتعب وطول المدة خير له من ان يمر بين يديه لان الاثم الذي يحصل له بمروره اشد من المشقة التي تكون عليه لو وقف اربعين سنة مع ان احدا لا يستطيع ان يقف اربعين سنة ولكن هذا من باب الزجر والتهديد من هذا العمل فهذا يدل على شدة اثم المار بين يدي المصلي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تفوق عن سنة المصلي فقالوا مثل مغفرة الرحم وعن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر احدكم في الصلاة ولو بسهر اخرجه الحاكم هذان الحديث ان فيهما بيان مقدار السترة التي تكون بين يدي المصلي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السترة التي تكون بين يدي المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل جهل موقرة الرحم وفي الحديث الثاني انه يستتر ولو بعصا ومغفرة الرحم ظم الميم فتسكين الهمزة وكسر الخاء وفي رواية مؤخرة مؤخرة الرحل وفي رواية ثالثة اخرة الرحل مؤخرة ومؤخرة واخرة. المعنى واحد هي الخشبة التي تكون في طرف الرحل الذي يكون على البعير يسند الراكب اليها ظهره مسند الراكب اليها ظهره خشبة تكون خلف الراكب مغروزة في الرحم شاخصة يسند اليها الراكب ظهره هذه مؤخرة الرحم وقدروها بمقدار ثلثي ذراع مقدار ثلثي ذراع فاذا كان امام المصلي شيء شاخص يعني مرتفع في مقدار ثلثي ذراع فانه قد تحققت له السترة التي تمنع المرور وفي الحديث الثاني ولو عصى فبين صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول بين اعرض ما تكون السترة وارفع ما تكون السترة وبين في الحديث الثاني ادق ما تكون فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى جدار وصلى الى الراحلة وصلى الى العالجة والى الحربة التي تغرز بين يديه صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان السترة على ان السترة ان يكون امام المصلي شيء منتصب سواء كان مرتفعا او كان منخفضا او كان عريظا او كان دقيقا كل ذلك كل ذلك يحقق معنى السترة المهم ان يكون امامه شيء منتصب من عمود او جدار او حجر او شجرة او رحم او عصا ما مغروج في الارض او حربه او عنزة تركز في الارض كل ذلك يحقق معنى معنى السترة المهم الا يصلي بدون سترة وسيأتي انه اذا لم يجد اذا لم يجد شيئا شاخصا فاقل شيئا يفك خطا ان يخط حقا امامه هذا يأتي ان شاء الله نعم وعن ابي بكر رضي الله عنه الغفاري الغفاري. الغفاري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مغفرة الرحم المرأة والثمار والكلب الاسود الحديث وفيه من اسود الشيطان هذا هو مسلم. وله عافيه ويرى نحوه دون الكلب. والنسائي اي بانفاس رضي الله عنه رضي الله هذا الحديث برواياته يبين ما يقطع مروره صلاة المصلي وانه ثلاثة اشياء المرأة والحمار والكلب الاسود المرأة والحمار والكلب الاسود هؤلاء اذا مروا امام المصلي بينه وبين سترته او مروا قريبين منه اذا لم يكن له سترة فانهم يقطعون صلاتهم هذا لفظ الحديث وقد اختلف العلماء رحمهم الله في قطع الصلاة لمرور هذه الاشياء وغيرها على ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يقطع الصلاة شيء وهو قول الجمهور من اهل العلم لا يقطع الصلاة شيء يعني لا يبطلها شيء لا يبطلها مرور مرور شيء من امام المصلي والمراد يقطع الصلاة هنا. ليس المعنى يبطلها وانما المراد انه ينقص ثوابها يقطعها يعني ينقص ثوابها فقط اليس معناه انه يبطلها وتعاد الصلاة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر احدا باعادة الصلاة من مرور هذه الاشياء وانما المراد بقطعها نقصانها ونقص اجرها وثوابها وليس المراد افساد الصلاة القول الثاني ان الصلاة تقطعها هذه الثلاثة بمعنى انها تبطلها على ظاهر الحديث هذه الثلاثة تقطع الصلاة بمعنى انها تبطلها على ظاهر الحديث وهذا رواية في مذهب الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم وهي قول ابن حزم اخذا بظاهر الحديث لان ظاهر القطع البطلان ويحمل اللفظ على ظاهره ما لم يرد دليل يصرفه عن ظاهره وتنقطع الصلاة بمرور هذه الثلاثة المرأة والحمار والكلب ولكن الكلب المراد به الكلب الاسود سوادا خالصا الاسود البهيم البهيم يعني الذي سواده خالص ليس فيه لون غير السواد وقد علله في الحديث بانه شيطان لانه شيطان اي ان الشيطان يتشكل به الشياطين عندهم مقدرة على التشكل باشكال شتى صور ادميين صور حيوانات صور سباع صور اي اي شيء اعطاهم الله القدرة على التشكل فالشيطان يتشكل بشكل الكلب الاسود البهيم فيكون قطعه للصلاة لانه شيطان واما المرأة فاقطعوا الصلاة لانها فتنة فاذا مرت من امام المصلي فانها تصرف ذهنه الى التأمل فيها وربما يحتكر الانسان بها وينشغل عن صلاته المراة حكمة واما الحمار وهو يقطع الصلاة لانه والله اعلم قد يقرب منه الشيطان لان الحمار كما قال الله تعالى ان انكر الاصوات فصوت الحمير الحمار صوته منكر فهو حيوان فيه شيء من فيه شيء من النقص والمذمة وخص من بين الحيوانات لان مروره يقطع الصلاة هذا القول الثاني ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة القول الثالث وهو رواية وهو مذهب الامام احمد القول الثالث وهو مذهب الامام احمد كما في متن الزاد وغيره من كتب المذهب انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود البهيم ولهذا يقول في متن زاد وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط تبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط هذا هو مذهب الحنابل وخصوا الكلب لانه شيطان كما في هذا الحديث لانه شيطان فهو يبطل الصلاة اما المرأة والحمار فلا تبطلوا الصلاة فلا يبطلان الصلاة لانه لم يعلل في حقهما ما علل بحق الكلب فيكون قطع الصلاة بالنسبة لهما نقصان الثواب نقصان الثواب فقط. اما بالنسبة للكلب فيقول بطلان الصلاة على ظاهره هذه اقوالهم في هذه المسألة والراجح والله اعلم هو القول الثاني انها تبطل بمرور الثلاثة في ظاهر الحديث ولعدم وجود ما يصرفه هل هذا الظاهر قالوا ان ابن عباس رضي الله عنه مر على اتان في منى والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه مرة من امام الصفوف. ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الجواب ان هذا ان ان ان سترة الايمان سترة للمأمومين ابن عباس مر من امام المأمومين ولم يمر من امام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا دليل فيه على ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة لان سترة المأموم سترة امامه فيبقى الحديث على ظاهره وان الصلاة تنقطع وتفسد بمرور هذه الثلاثة نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم بلا بيت يفطره من الناس بين يديه فليبتعد فانما من بينما هو شيطان. متفق عليه وفي رواية فان معه وعن ابي هريرة هذا الحديث اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فان معه القرين. وفي رواية فانما هو شيطان فليدفعه فانما هو شيطان وفي رواية فان معه القرين هذا الحديث يدل على ان المصلي اذا اتخذ سترة امامه واراد احد ان يمر بين يديه فانه لا يمكنه لا يمكنه من المرور بل يمنعه فان اصر على المرور فليقاتله اي فليدفعه بقوة يقاتله يعني يدفعه بقوة قاتله بيده بالظرب حتى يرتدع وليس المراد انه يقاتله بالسلاح وانما معنى المقاتلة هنا المدافعة باليد مثل قوله تعالى في قصة موسى فوجد فيها رجلين يقتتلان يعني يتضاربان هذا من شيعته وهذا من يتضاربان المقاتلة تطلق ويراد بها المضاربة فمعنى فليقاتله يعني فليظربه هل يظربه فان معه فانما هو شيطان يعني متمرد معنى شيطان متمرد لانه اذا اصر على المرور فهذا دليل على تمرده فيكون شيطانا من شياطين الانس لان الانس منهم شياطين قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فكل متمرد فانه يسمى شيطانا سواء من الادميين او من الجن او من البهايم كل متمرد يسمى شيطانا سواء كان من الادميين او من الدواب او من الجن. واصله من شاق يشيط اذا اشتد او من شطنا يشطن اذا بعد لان الشيطان بعيد عن رحمة الله عز وجل هذا اصل اشتقاقه من الشيك وهو الشدة او من الشطل وهو البعد فانما هو شيطان يعني من شياطين الانس لانه ابى ان يمتنع من المعصية لان المرور بين يدي المصلي معصية وهو ابى واراد الاعتداء فهو شيطان من هذه الناحية وهذا يكون من باب دفع الصايل ثم دفع الصايل اذا صال احد على حق احد فلصاحب الحق المدافعة لصاحب الحق في المدافعة ولو ادى هذا الى قتله اذا لم يندفع الصائل الا بالقتل فانه يقتل اذا كان صياله على النفس او على المال او على العرض اذا كان الصيال على النفس او على المال او على العرض فانه يدافع بالاسهل فالاسهل وان لم يندفع الا بالقتل فانه يقتل وقتله هدر قتله هدر لانه ظالم ومعتدل لكن المراد هنا بالمقاتلة المدافعة بالظاد ليس المراد القتل الذي هو الازهاق فالحديث يدل على تحريم مرور المرور بين يدي المصلي ويدل على وجوب الدفع في حق المصلي هي اعلى وجوب دفع المال بين يديه هذا اذا مر بينه وبين ستر اما اذا مر من وراء السترة فانه لا يظره وليس له الحق في ان يمنعه من مر من وراء السترة فليس له الحق بان يمنعه ويجوز المرور من وراء السترة وكذلك اذا لم يكن له سترة فان المفرط هو المصلي اذا الحديث يدل على انه اذا لم يكن امامه سترة فان ليس له حق المنع ليس له حق المنع لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وامامه ما يستره فمفهومه انه اذا لم يكن امامه شيء فليس لهم منع حق المرور لانه هو مفرط في ذلك ودل الحديث على ان الذي يصر على المرور انه عاص لله عز وجل ومتمرد على امر الله فيكون شيطانا. وفي رواية فانما معه القرين. والقرين هو الشيطان فهو شيطان في نفسه وكذلك معه شيطان من الجن يؤزه ويدفعه لان شياطين الجن هم الذين يدفعون بني ادم الى المخالفات والى المعاصي فهو شيطان في نفسه وكذلك معه شيطان من الجن يؤزه ويحرضه على المرور نعم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وقته بيتا فان لم يجد من مر بين يديه. اخرجه احمد وابن ماجة وصححه ابن والمسلم ما جعل امنه مضطرب بل هو حسن هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم فليجعل بين يديه شيئا فان لم يجد خط خطا فهذا الحديث فيه مقال ولكن يقول المصنف هو حسن هو حديث حسن واما من قال انه مضطرب فان المصنف خطأه وقال لم يصب. الحديث ليس مضطربا بل هو حديث حسن والحسن يحتج به فهو حديث حسن والحسن ما كان دون الصحيح واحسن حالا من الضعيف في الحديث انه لابد للمصلي ان يجعل امامه شيئا يحدد يحدد الحرمة التي لا يجوز المرور فيها بان يجعل امامه شيئا شاخصا سواء كان كبيرا او صغيرا ولو عصى يركزه او حرب او سهم يغرزه في الارض او عنزة فاذا لم يستطع غرزه في الارض لصلابتها فانه يعرضه امامه يعرض العصا او الحرب او العنزة يعرضها امامه عرظا فاذا لم يجد ولا عصى فانه يخط خطا في الارض حط حقا في الارض على شكل هلال كما يقول الفقهاء يكون مقوسا على شكل على شكل الهلال وان جعله معترظا مستقيما فلا بأس وان جعله على شكل الهلال فانه لا بأس لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يخط خطا ولم يحدد شكل الخط دل انه يكون معترظا بين يديه يحمي له حرمة الصلاة هذا ما يدل عليه هذا الحديث وانه لا يصلي وليس امامه شيء لانه اذا صلى وليس امامه شيء صار عرظة صار عرضة للاثم في نفسه وعرظة لتأثير غيره بالمرور واستثنى العلماء رحمهم الله او بعض العلماء او كثير من العلماء استثنوا مواطن الزحام الشديد مثل الحرمين مثل الحرمين والجوامع الكبار التي فيها زحام شديد فان المصلي لا يمنع المار بين يديه في شدة الزحام لان هذا يحرج الناس والامر اذا ظاق اتسع فلو انك صليت في المسجد الحرام او في المسجد النبوي واردت ان تمنع المارة ما ما استطعت المارة كثير الموطن زحام وهذا فيه مشقة عليك وعلى المارة والامر ولله الحمد اذا اشتد اتسع والضرورة لها حكم لما قرئتم اليه في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي وفي الجوامع الكبار المزدحمة فان المصلي لا يمنع الماء ومن هنا يغلط بعض طلبة العلم في المسجد الحرام شوفوا الى منه صفي يصلي لقيته يدفع هذا ويزت هذا ما ما يصلح للعمل هذا المسجد الحرام للناس كلهم ومظنة الازدحام دائما وابدا ليلا ونهارا والله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. هل تريد ان الناس يقفون الحجاج والمعتمرون يقفون لمن تخلص ما هو صحيح هذا وايضا هم لا يشعرون بهذا الشيء هذا من باب دفع المشاق نعم نعم ولو كانت امرأة نعم ولو كانت امرأة للمشقة نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة فيه ما استطعتم اخرجه الله داود وفي سنه ضعف. هذا الحديث ضعيف كما قال المصنف ولكن هو يتكون من جملتين الجملة الاولى قوله لا يقطع الصلاة شيء الجملة الثانية وادرؤوا ما استطعتم الجملة الاولى ضعيفة فلا يحتج بها وهي معارضة لحديث ابي هريرة لحديث ابي ذر السابق هي معارظة لحديث ابي ذر السابق يقطع الصلاة ثلاثة امرأة رأى المرأة والحمار والكلب الاسود وهو في الصحيحين وهذا الحديث ضعيف لا يعارض لا يعارض الحديث المتفق عليه فيقطع الصلاة ما جاء في الصحيحين وهو المرأة والحمار والقلب الاسود على الخلاف في على الخلاف في معنى القطع هل هو ابطال الصلاة او هو نقصان ما الثواب فيكون الاحتجاج بحديث ابي ذر دون قوله لا يقطع الصلاة شيء اما الجملة الاخيرة وهي وادرء ما استطعتم فمعناها صحيح. معناها صحيح وهو يوافق حديث ارى اذا اراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فانما هو شيطان او معه قريب فقوله ادرءوا هذا يوافق فليدفعه فالجملة الاخيرة معناها صحيح ولها شاهد في الصحيحين كما مر تلعب قد اتينا على احاديث الباب فنرجع الان الى ذكر الفوائد المستنبطة من هذه الاحاديث استفاد من هذه الاحاديث مسائل في في السترة مسائل في حكم السترة المسألة الاولى في الاحاديث مشروعية اتخاذ السترة للمصلي مشروعية اتخاذ السترة للمصلي والجمهور من اهل العلم او الاجماع كما ذكر بعضهم الاجماع من اهل العلم كما ذكر بعضهم او الجمهور يقولون ان اتخاذ السترة سنة وليس بواجب اتخاذ السنة السترة سنة وليس بواجب ما الدليل على صرفه عن الوجوب؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه صلى بعض المرات من غير سترة صلى في البر من دون سترة كما في رواية كما في مسند احمد وابي داوود انه صلى الله عليه وسلم صلى ببعض المرات في البر وليس امامه سترة وايضا صلى في المسجد الحرام والناس يطوفون من امامه ويمرون ولم يتخذ سترة عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على ان اتخاذ السترة سنة لان تركه لها بعض المرات دليل على بيان الجواز دليل على بيان الجواز وان الامر ليس للوجوب وانما هو للاستحباب النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيء اذا امر بشيء ثم فعل خلافه فهذا دليل على انه اراد ان يبين المراد بالامر وانه للاستحباب وليس للوجوب فقد يأمر بشيء ويفعل خلافه في بيان الجواز وقد ينهى عن شيء ويفعلوا في بيان الجواز لانه عليه الصلاة والسلام يبين للناس ما نزل اليهم المسألة الثانية في الاحاديث دليل على شدة الوعيد في حق من يمر بين يدي المصلين وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يقف اربعين في رواية اربعين خريفا خير له من ان يمر بين يديه. وهذا وعيد شديد وامر صلى الله عليه وسلم بمدافعته ومقاتلته ووصفه بانه شيطان وان معه قرين كل هذا يدل على تحريم المرور بين بيدي المصلين الا في حالة الظرورة كما ذكرنا في المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان المصلي اذا اتخذ سترة فانه يحرم المرور بينه وبين سترته اما اذا لم يتخذ سترة فانه لا مانع من المرور ويكون الاثم عليه هو لانه هو المفرط لانه هو المفرط بعدم اتخاذ السترة المسألة الثالثة الرابعة في الحديث بيان ما يقطع مروره الصلاة وانه محدد لثلاثة اشياء مرور المرأة مرور الحمار مرور الكلب وبينا الحكمة في كون هذه الثلاثة فاقطعوا الصلاة اما الكلب فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة وهو انه شيطان واما المرأة فلانها فتنة واما الحمار فلانه مظنت مقارنة الشيطان له ولان صوته منكر كما قال تعالى وان انكر الاصوات وصوت الحمير المرأة مطلقة سواء كانت حائضا او غير حائض ورواية تقييدها بالحائض هذه غير صحيحة يقولون تقولون الرواية غير صحيحة ولا عمل عليها لانه لا فرق بين الحائض وغيرها لان الحديث الذي في الصحيحين لم يقيدها وانما قال المرأة هو الحمار والكلب الاسود فلم يقيدها بالحائض. فرواية الحائض لا حجة فيها من ناحية السند ولا من ناحية المعنى لان حيضة المرأة ليست بيدها ولا برجلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست بيدك فلا فرق بين الحائض وغيرها المسألة الخامسة تحديد السترة تحديد السترة بينت الاحاديث اما السترة الافضل ان تكون شيئا شاخصا يعني مرتفعا ان ان تكون شيئا شاخصا يعني مرتفعا اما عمود واما جدار واما حجر واما عصى او حربة او عنزة تركز امام امام المصلي واذا لم يجد شيئا من هذه الامور فانه يخط يخط خطا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه اذا صلى الى شيء اذا اذا عمود اذا صلى الى عمود او الى حربة فانه لا لا يقصدها قصدا وانما يجعلها على جانبه على حاجبه الايمن او حاجبه الايسر ولا يصمد اليها صمدا فلا يصمد امام العمود او امام بالشيء المرتفع امامه لانه لان في ذلك تشبها بعبدة الاصنام وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الى عمود او الى شيء شاخص لا يصمد اليه صمدا وانما يتمايل عنه قليلا بان يجعله على عينه اليسرى او على عينه اليمنى المسألة السادسة ان سترة الامام سترة لمن خلفه فلا مانع من المرور امام المأمومين او امام الصفوف لا سيما للحاجة لا مانع من ذلك انما الممنوع المرور من امام الامام والدليل على ان سترة الامام سترة لمن خلفه قصة ابن عباس لما مر راكبا على اتان ومر من امام الصفوف ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان سترة المأمومين سترة امامهم وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم من عن المأموم المسألة السابعة ما هي المسافة التي تكون بين المصلي وبين سترته النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليدن منها اذا صلى احدكم الى شيء الى الى سترة اذا صلى احدكم فليتخذ سترة واليدن منها او كما قال صلى الله عليه وسلم حث على الدنو منها فما مقدار المسافة التي تكون بينه وبين السترة. حددوها بثلاثة اذرع حددوها بثلاثة اذرع من قدميه فيكون بينه وبين السترة مقدار ثلاثة اذرع فاقل ولا يبتعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين جدارها ثلاثة اذرع لما قاسوه وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يصلي الى الجدار ويكون بينه وبين الجدار ممر الشاة تكون بينه وبين الجدار ممر الشاة هذا هو المقدار الذي يكون بين يعني الحد الاعلى وكل ما قرب منها فهو افضل ولكن الحد الاعلى فيما بينه وبينها ثلاثة اذرع او مرشد وكل ما قرب منها فهو افظل لان كل ما قرب منها حصل له الامتناع من المرور من الام المسألة السابعة نعم؟ الثامنة المسألة الثامنة وهي فرعية يقولون هل هل الاضطجاع امام المصلي الاضطجاع امام المصلي او مد الرجل امامه او الجلوس امامه يعني يجعل ظهره امامه هل هذا مثل المرور الاكثر على انه ليس مثل المرور لو جلس وترك ظهره الى المصلي او نام اضطجع امام المصلي او مد رجليه امام المصلي فلا مانع من ذلك هذا قول اكثر من اهل العلم لان هذا لا يسمى مرورا لان هذا لا يسمى مرورا وايضا عائشة رضي الله عنها كانت تنام وتمد رجلها امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجلها واذا قام مدت رجلها فهذا دليل على ان التجاع امام المصلي لا يعتبر مثل المرور وانه جائز والحمد لله كذلك الجلوس وكذلك الاضطجاع. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهناك ثم بين يديه قلنا ان سترة الامام سترة للمأموم فاذا سبق ببعض الصلاة وقام يقضي فلا ينبغي المرور من امامه لكن لا يكون مثل المنفرد لا يكون مثل المنفرد هذا لا يزال مأموما لا يزال مأموما لانه تابع للامام ولم يدخل في الصلاة منفردا لكن مع هذا ينبغي تحاشي المرور بين يديه. نعم فضيلة الشيخ الايه فاذا وضع ابوه سترته باقل من ثلثي الذراع تعتبر سترة ولو كان ارتفاعها قليلا لكن الافضل الافظل والاكمل ان تكون بقدر مؤخرة الرحل هذا من باب الاكمل فلو كانت صغيرة او منخفضة الخط ورد ان الخط ايضا يكون سترة والعصا لو عرظه يكون ستره فلا مانع من ذلك لكن يتعلق بهذا مسألة يسأل عنها كثير من الناس وهي ما اذا كان يصلي على سجادة صلي على سجادة هل طرف السجادة يعتبر سترة او لا يعتبر سترة الظاهر انه لا يعتبر سترة الظاهر انه لا يعتبر سترة وان كان بعظ الشافعية يرى انه يعتبر سترة. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز اتخاذ الانسان فطرة في المصلي نعم نصوا على هذا نص اهل العلم على انه لو صلى الى ظهر انسان تكون سترة له لان هذا الانسان يدفع المال عنهم لكن المشكلة قام ها يبقى بدون سترة الا ان كان متفق هو وياه اذا كان بينهم اتفاق فلا بأس نعم حتى ايش هذا الذي اجبنا على هذا قلنا لا يعتبر سترة حد الفراش لا يعتبر سترة يعني اذا اتحد رجل اذا ايش؟ اتخذ الرب من طرح المسجد لا يكفي هذا لانه اذا كان في المسجد فبامكانه ان يستقبل الجدار او يستقبل عمود او يجعل امامه عصا المعروضة او شيئا معه يجعله امامه في المسجد يجد اشياء يجعلها امامه انما الخط اذا لم يجد شيئا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان لم يجد شيئا والذي في المسجد يجد اشياء. نعم. ها لا نعم. نعم كيف فارس واستجاب اخر دجاج مطري ولا ايش؟ سجاد مطوي ما يخاف يعتبر يعتبر ستر. سجاد المطوي محتوى السكر اه نقلت قال ما يسوي شي واذا قال ما يسوي شي نعم لكن على الاقل اذا لم يجد شيئا ابدا ووضع العقال امامه هذا اقل شيء. يعني المار يشعر بانه حايل تجنبه وعلى كل حال العقال وجوده خير من لا شيء. نعم وبين الاحكام ايوه للملوك بين يدي المصلين. هذا اجبنا اعوذ بالله ان الحرمين مستثنيان للمشقة ولان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الحرام والناس يمرون امامه الرجال والنساء ويطوفون امامه ولم يمنعهم عليه الصلاة والسلام لا وتقول سمعتم الراجح وهو ما رجحه الشيخ فقي الدين وابن القيم ان هذه الثلاثة المذكورة تقطع الصلاة قطع الابطال قاطع الابطال هذا هو الراجح والحديث المضطرب عرفه اهل المصطلح بانه الذي تختلف رواياتك المضطرب هو الذي تختلف رواياته يكثر فيها الاختلاف نعم فضيلة الشيخ فكيف حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا ما قلت هذا من عندي هذا قاله الشرح واهل العلم وقلنا ان الدليل ان الرسول ما امر ما امر احدا ان يعيد الصلاة ما روي عنه انه امر احدا ان يعيد الصلاة بسنته صلى الله عليه وسلم مع انه لابد ان يكون هناك من يصلون بدون سترة بل هو صلى الله عليه وسلم صلى بدون سترة بل الاجماع الاجماع على ان على ان اتخاذ السترة ليس واجبة وانما هو سنة نعم الا ينبغي التشدد في بعض في هذه الامور يقال اللي ما يصلي الى سترة تبطل صلاتك هذا ما قالها احد من اهل العلم ويقاله بعض المعاصرين هذا قول شاذ لا عبرة له. نعم مبالغة نعم نعم لا على تحريم المرور ما هو على وجوه الشرك على تحريم المرور انما جعلت السترة وقاية فقط نعم قالوا لا تبطلوا صلاتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى الرجل المسلم للحديث الذي سمعته اذا صلى الرجل المسلم فمفهومه ان المرأة ليست كذلك لا تقطع صلاة المرأة وعلى كل حال الاحتياط ترك هذا الشيء ترك هذا الشيء لكن في حديث يدل بمفهومه على ان هذا خاص بمرور المرأة امام الرجل اما مرورها امام المرأة فمفهوم الحديث انه لا يؤثر نعم وهناك الشيخ لزراعة الاستفتاء بحديثها رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعلى تقديركم هذا ليس مرورا هذا ليس مرورا وانما هو اعتراف فقط والنبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن المرور والعبور اما الانسان الثابت والجالس والمضطجع هذا ليس مارا فلان فضيلة الشيخ تقع في احد في احد مديري المملكة وهذا حق وجود بعض الاحزاب المغوصة كتب على كل واحدة منها صفرا ما حكم هذا العام كيف احكام مقوسة للامام يعني للمحراب اذا كانت معدة لمقام الامام وهي محراب فلا بأس. ولكن لا يكتب عليه تكره الكتابة في المساجد كتابة تكره في المساجد على جدرانها او على يحاربها او على ابوابها تكره الكتابة على المساجد نعم. نعم هذا تشدد عن انها تحط بالمسجد احجار علشان من دخل ياخذ حجر هذا تشدد وقد يفضي الى اعتقاد سيء بهذه الاحجار لان العوام قد يعتقدون بهذه الاحجار ان فيها بركة فيها خير فهذا لا يجوز ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعد احجارا في مسجده ولا امر بذلك هذا من التشدد والذي وقد يؤول الى الى شر والى اعتقاد باطل بهذه الاحجار وما اسرع الناس ما اسرع الناس الى الاعتقاد الباقي نعم فضيلة الشيخ في حديث ابن عباس رضي الله عنه والمسجد لا يكون فيه سترة معينة الا للامام الا للامام اما المأمومون يصلون على الى العمود الى القواطع التي المسجد الى الجدران نعم فضيلة الشيخ ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مختكر مفتخر بفكرة فقال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ومن يخاف ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان للمأمومين الجواب ان ابن عباس لم يمر من امام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما مر من امام المأمومين ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه الصحابة مر من امام المأمومين نعم فضيلة الشيخ وهو قد اشترى من شخص اخر وقد اختلف سعر القراءة فاذا اردت ان اقول مع انه سيحاولون سيحولونه الاول. فما هو الحل؟ وهل يجوز؟ ما فهمنا السؤال هذا فضيلة الشيخ وهو قد اشتراها من شخص اخر. هم. ولم يكرر تحتهما له دعوة فاذا اردت ان قل هو لي ان اخذ سعر حراري منه مع انه سيحولني بالاول او السعر مختلف وهل يجوز ان اسجل صح باسمي واخر باسم اخي؟ لكي نتقدم عن البنك العقاري هذه المسألة اذا كان حصل بينكم ايجاب وقبول ايجابي من البائع وقبول منك قد تم العقد ثم قبضت الارض بعد العقد قبضت الارض بالتخلية شفته وذهبت اليها عرفت حدودها ومقدارها قبضتها قبضا تاما جاز لك ان تبيعها اما ان تبيعها وانت لم تقبضها ولم تعرفها وانما بموجب الوصف فقط بموجب العقد فقط فلا يجوز هذا البيع. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعه الاشياء قبل قبضها واما الثمن ان تكتب الثمن الذي اشتريتها به. تقول اشتريت من فلان الارض الفلانية بثمن مقداره كذا وكذا ولا عليك ثمن اللي اشتراه هو به ما عليك من الثمن الذي اشتراه هو وانما تكتب الثمن الذي اشتريت به انت في عقدك واما الاحتيال في ان تجعل نصف الارض باسم اخيك ونصفها باسمك علشان تاخذون من البنك ان كان القصد من هذا مجرد الاحتيال فهو لا يجوز وان كان القصد انك تبي تعطيه نصف الارظ عطية تملكه اياه ملك هذا هذا شيء طيب الله يجزاك خير وهذه صلة رحم اذا كنت تبي تعطيه نصف الارظ يتملكها ويعمر عليها وياخذ من البنك فهذا شيء طيب ومساعدة لاخيك اما اذا كان الارض باقية على ملكك وانما جعلت نصفها باسمي من باب الحيلة وهي على ملكك فهذا لا يجوز وهذا تمويه على المسؤولين وهذا يفعله كثير من الناس ولا يبالون. الحيل لا تجوز لابد من الصدق والامانة في حق ولاة الامور وفي حق غيرهم. فلا يجوز الاحتيال والكذب نعم فضيلة الشيخ نعم هناك من انتشر لا مو من التغذية هذا تعليل صحيح من فوائد السترة من فوائد السترة الا يمر واحد يشوش عليه لانه يناجي ربه ويتعرض لرحمته فاذا مر واحد شغل باله وفكرة وقد ينصرف في قلبه عن صلاته ويتابع هذا المرض فينحرم من الرحمة ينحرم من الرحمة والاقبال من الله عز وجل عليه في صلاته هذا كلامه صحيح لا فضيلة الشيخ اذا عصر الامام امر يقرأ صلاته. والخروج ريح وقطع صلاته اذا مر الامام بعد انقطاع امام المحرومين فهل ذلك يحفظ صلاتهم لا يقطع صلاته الرجل مروره لا يقطع الصلاة وانما يأثم عليه الاثم ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقطع الصلاة انما الذي يقطع الصلاة الثلاثة التي حددها اما مرور الرجل فانه ان كان لغير ظرورة فانه يأثم به اثما شديدا اما ان كان لظرورة فلا حرج. نعم فضيلة الشيخ لا يقطع خلاص يعني يمد يده يسلم على واحد من امام المصلي او يناولك شي كتاب او مصحف لا يعد هذا من المرور مثل مد الرجل امامه لا لا يعتبر من المرور نعم فضيلة الشيخ قول الله ايش ماذا يقال فيما قالته عائشة رضي الله عنها؟ ثم ذكر في الحديث ما بلغها كانه ما بلغها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وانما ظنت ان هذا من كلام الصحابة والا لو علمت ان هذا كلام الرسول ما ما تربط عليه لا فضيلة الشيخ في بعض الاحيان قبل ساعة في الصلاة. نعم. في بعض الاحيان الصلاة لاسمح بمرور في الصلاة حتى في هذه الفرصة وما مقدار قصده انه يتقدم ويترك فرصة لمرور احد ها؟ ايه نعم هم؟ سهل الامر سهل يعني اذا ترك له معها نعم ولا يعد هذا من الحركة التي تؤثر على الصلاة لانها لحاجة نعم ها نتقدم امام ما في بأس يعني ما بين صف الى صف لا بأس خطوات اليسيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصعد المنبر وهو في الصلاة وينزل من المنبر وهو في الصلاة ويفتح الباب اذا استأذن عليه وهو في الصلاة الخطوات اليسيرة للحاجة ما فيها بأس. نعم فضيلة الشيخ التي ترفع بها الصلاة بين المصلي والمراهق صفرا وقالوا ثلاثة اذرع يعني يترك حريما للمصلين يترك حريما للمصلي بمقدار ثلاثة اذرع للقدميه نعم فضيلة الشيخ هل يجوز اتخاذ سترة لا مانع اذا مثلا جمع النعال او الخفاف حطها امامه تعتبر سترة لا فضيلة الشيخ اذا كانت الحكمة من بعد صلاة بمرور المرأة انها فتنة وانها تكثر المصلين. فان فان ايه؟ نومها. امام المصلي واضطجاعها وجلوسها من باب اولى هذا ورد به الدليل الذي ورد فيه الدليل لا كلام لنا فيه لا كلام لنا فيه مع ان التعليل هذا ليس نصا وانما هو التماس التماس علة التماس علة قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة كالمدار على النص اما العلة المستنبطة او العلة الذي يتحراه العلماء فهذه قد تكون صحيحة تكون غير صحيحة المدار على النص نعم والنص ورد بمنع الورور وجواز الاعتراظ نعم. ها؟ المرأة هنا شأن بالغة لا تسمى مرأة الا اذا كانت بالغة اما اه الصغيرة تسمى جارية ما تسمى امرأة نعم الجارية لا ما تقطع الصلاة نعم فضيلة الشيخ اذا كان الحاضر خفيفا من الازدحام فهل ينفع ان يصلي فيه ان يتخذ سترة؟ فقد يكون في ركن وحده في الحرام حتى قالوا جميع مساجد الحرم توسعوا قالوا كل الحرم حتى اللي خارج مسجد الكعبة يام مكة كلها مظنة الازدحام كل مكة فظنك الازدحام لا سيما في ايام المواسم حتى في غير المسجد الحرام ولو كان في المساجد الاخرى في مكة فهو مظنة الازدحام والامر واسع لا تضيقونه ما دام الله موسعه لا تضيقون على الناس. نعم وهم حكام بالدرس السابق نعم فهل هناك فرق بين ثعبان ام انه كان كل الثعبان في الصلاة او في غيرها من غير دعوة وهل تعد الحية الا الفوارق هي من الفواسق نعم والعقرب من الفواسق التي تقتل في الحل والحرم. وجميع انواع الحيات تقتل لان فيها اذى للناس خطر الا ما استثني من حيات البيوت حياة البيوت فهذه تنذر فاذا لم فاذا لم تنكف عن اهل البيت فانها تقتل بعد الانذار وبعضهم خصص هذا بحيات المدينة خاصة. وبعضهم عمم حيات البيوت في اي مكان فالحاصل انه لا يستثنى الا حياة البيوت. اما بقية الحيات فانها تقتل نعم فضيلة الشيخ وعلي توفي وصام نصف شهر رمضان المبارك. وهو كذلك وهو كان يعاند الله لا يجاوبه وفي الوقت بعد رمضان بسبب هذا المرض والان هل الافضل الصيام عنه او طعام المساكين ليس عليه شيء لا لا صيام ولا اطعام مساكين لانه ما دام انه افطر للمرظ واستمر به الى ان مات فليس عليه شيء وليس عليكم قضاء ولا يطحن نعم فضيلة الشيخ هل المراد بان يجعل بينه وبين مرور ان يجعل بينهم وبين موضع سجوده مقدار ذلك نعم هكذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قدر ما تمر الشاة بينه وبين سترته. نعم فضيلة الشيخ فلا فلا يدل ما رؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى من غير فطرة في الحرم الشريف انه لا هذا الذي قلناه لان الحرم له خاصية وايضا لبيان الجواز بيان جواز ان السترة ليست واجبة وانما هي مستحبة لا فضيلة الشيخ عندنا امام منذ عشر سنوات او اكثر لا يصلي بلا الفجر ولا يحرم في اليوم الواحد الا فرض او فرضين وقد نصحناهم ولكن بدون جدوى وذلك ببعد منزله عن الحي الذي فيه بنفسه ولارتباطه بعمل اخر فهل علينا اثم تلاه الجنة امره بالجهة المسؤولة؟ بدنه بنزول عنده وهل هذا المنقول؟ لا لكم الحق في هذا اذا كان يتغيب ولا يحضر الا وقت من الاوقات ويحبس الناس في المسجد فلكم الحق في ان تتقدموا الى الجهة المسؤولة فصله وجعل او نقله الى مسجد اخر اقرب له وجعل امام بدله هذا من حقكم ودفعا للظرر ما في مانع ولستم ظالمين فيها هذا حق لكم لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والأربعون يفترونه يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون جيانين يعرف شمال يفترون عليه ويجعل يدهوا على عاصراته يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ويفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ويفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه ثم يفترون عليه فهذا يقولون الكشوع يكون بالقلبي ويكون بالجوارف ويكون بالصد والكشوع في الصلاة هو روحها وروح الصلاة ولهذا قال تعالى أد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشئون لما يكرى فلاحهم يكرى الصفات التي شببت لهم فلاح وبدأها الكشوع في الصلاة والما يدل على أن الكشوع في الصلاة له أهمية عظيمة وليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها وخشع فيه فقد يصل عبد ويخرج بأجر كامل فالخشوع هو روح الصلاة ولبها وإن كان لا يُمر بالإعادة ولات الله يكتوله أجمه ليس له من صلاته إلا ما عقل منها يعني خشع وحبر قلب فيه فما يدل على أهمية الكشوع وأن المسلم يجب عليه أن يتجنب الأشياء التي توثل على كشوعه للمشوشات نعم حديث الأول نعم حديث الأول صلى الله عليه وسلم ونعم ونعم يجعل له على فاصواته وكل صلاة عنها إذا النظام تشكل يتوب في الصلاة هم النبي هو غير أسرد الله وعن قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعم صلى الله عليه وسلم ويجعل له على فاصره وأنه يكون مختصراً وأنه يكون مختصراً وأنه يدل على التكبر والخشوة في الصلاة نعم أدل هذا الحديث على تراهية الاختصار في أثناء القيام في الصلاة وأنه ينكتس الخشوة أو يتنافى مع الخشوة وأنه يدل للحديث أيضاً على أنه يعني التشبه باليود إذا قد مل عشاء فبدأوا به قبل أن تسل المغربة وهي آل الأكل وحبرت الصلاة حبر عندنا شيء آل العشاء والصلاة ولما كانت الصلاة تستدعى الأخشوة فحضور القلب وكانت تقديم الصلاة على العشاء يشوش الفتح ويكون قلب الإنسان متعلقاً للتعام يشوش عليه الصلاة فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتقديم العشاء من أجل أن يتفرع أن يتفرع المصلي من الشواغل لصلاته ولا يقدم الصلاة على العشاء خشية أن لا يخشع في صلاته لأن الإنسان ضعيف إذا كان يشتهي الطعام أو كان جائعاً فإنه لا شك أن نفسه تتعلق بالطعام يجول في قاطره وهو يصلي إيه صاله ذلك عن صلاته ودل هذا على أن المسلم يتجنب ما يشوش عليه في صلاته اللجل يفرع للخشوع ومن ذلك أن يقعي نفسه رغبتها ليقعد ودل على تجنب ما يشوش على المسلم في صلاته ودل على رحمة الله سبحانه وتعالى في عداده حيث إنه سبحانه لما علم بعضهم فإنه سبحانه تجاوز لهم أن يعطو أنفسهم ما تستهيه من المباح قبل أن تقبل على حبادته لنجل أن تقبل وهي حالية من ما يشوالها وفي الحديث الآخر الذي سياتي لا صلاة بحوارة فعام يعني لا صلاة فكاملة لحظرة الطعام والعلا هو ما لكرنا بشغال نفسه وقلبه بالطعام من ما يشوش عليه فكره في الصلاة فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى في عداده وأنه ورحمة بعضهم وشرعانهم إعطاء أمهسهم لا يسد تطلعها قبل أن تدخل في الصلاة ولكن يجب أن يعلن في هذا البحث مسألة أولى فهذا إذا حضرة بعض المرات من غير قصت إذا صادف وقت الطعام وقت الصلاة من غير قصت أما الذي يقصد هذا دائما وهيجعل وقت الصلاة وقفل الطعام بما يجلي أن يأكل ويترك صلاة الجماعة أو يترك الصلاة في أول وقتها هذا فاصد فاصد لهذا الشيء ولا يدني له المسألة الثانية نبه عليه وهي ما إذا كانت الصلاة في آخر وقتها فلو جلس على الطعام خرج الوقت قالوا يبدأوا بالصلاة في هذه الحالة قبل العشاء لأن لا يخرج وقتها فقوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء فبدأوا به هذا مراد به مع ساعة الوقت هذا مع ساعة الوقت أما إذا ضاق الوقت ولم يبتسع للطعام وقصة الصلاة فإن الصلاة تقدم في هذه الحالة نعم إذا قام أحدكم في الصلاة ولا يمسح الحصاة ولكنه عبر بالحصاة لأن الغالب لمساجدهم في ذاك الوقت أنها تكون وكروشة للحصوة أو الحسبة وإلا أنه يعام لمسح أو مسح الحصاة أو مسح التراب أو حتى مسح الفراص الذي يصلي عليه وقال فإن الرحمة تواجهه وأنه لا يمسح الحصاء الذي على جبهته يعني ما علقة بجبهته من التراب أثناء السجود لا يمسحه بل يفرقه على جبهته ياله رحمه آثار طاعه أثر من آثار الطاعه الله سبحانه وتعالى يحب أن تبقى آثار الطاعه على العبد وطيلة لا يمسح الحصاء يعني لا يمسح والحصاء الذي يصلي عليه الذي يسجد عليه والحبيه يعني لا يمسح الحصاء الذي على جبهته ولا يمسح الحصاء الذي يسجد عليه وتعليل أن هذا الحصاء أثر من آثار الطاعه وفيه الرحمة لله سبحانه وتعالى يبقى ذلك على حاله وأيضا ما في مسح الحصاء لأن الحركة التي تسعل ومثلي وتقلل من خشوعة لهذا نهي عن مسح الحصاء أولا لأنه آثار طاعه وآثار الطاعه يستحب بقائه أثانيا لأن في مسح الحصاء حركة وشغلا قد يخطف من خشوعة أن نصلي لا يترك هذا إلا إذا كانه كأزا بشيء إذا كانه كأزا بشيء علقة في جبهته أو شيء في العرض الذي يسجد عليه من شوط أو شيء يؤثر فيه من حصا أو غيره وإنه يزيل هذا يجمل حاجه إلا أن العلم يقول ينبغي للمصلي قبل أن يدخل في الصلاة أنه هي أم صلاة قبل أن يدخل في الصلاة عليه أن يهي أم صلاة وأن يصلح مصلاة ولا يترك فيه شيء يؤذيها ويحتاج إلى إزالته وهو في الصلاة هذا هو الأولى به والأحسن له أدل هذا الحديث على أنه عن تسويت المصلاة وهو المصلي يدح أو مسح ما على جبهته ثم علق به من المصلاة ويترك ذلك على حاله جنه أثر من آثار الطاعة وفيه رحمه وثواب من الله سبحانه وتعالى ثانيا في الحديث ما ساقى المصنف ما ساقه مصنف أجله وهو النهي عن الحرفة التي تؤثر وفي الحديث إلا فاول آثار آثار السدود على الإنسان وأنه رحمه وآثار طاعة فهيد على أن لا أصاب الإنسان من آثار الطاعة فإن الأفضل بقاء عليه كما في السائم فإن ذلك محبوب عند الله سبحانه وتعالى وإن كانت رائحة فمه مفروهة عند الناس فلما كانت آثار طاعة فإنها محبوبة عند الله وفي ذلك دم الشهيد ولذلك شرع أن يبثن الشهيد بدماء تبقى دماء ولا تغسل عليه الله أحب أن تبقى عليه ليأتي بها يوم القيانة على صوركها فعلك الحال أفر الطاعة مرغب في بقائه هذا الحديث فيه أن عائش رضي الله عنه سالة الذي صلى الله عليه وسلم عن الإنفاث في الصلاة هل يجيوز ولا يجيوز تختلسه الشيطان في صلاة العكب وفي الرواية الأخرى إياتي والإنفاث في الصلاة إنه هالكة الإنفاث في الصلاة معناه الإنشراف بالواجه أو الإنشراف بالبدن الإنشراف بالواجهي فقط والنوع الثاني فالإنشراف بالواجهة نقروه ولا يبقى للصلاة لكنه مقروه فراهاته تنذيه لما هذا؟ لأنه اختلاس نختلسه الشيطان المقتص صلاة العكب أما النوع الثاني وهو الإنشراف بالبدن كان يستدبر الكعبة أو يجعلها إلى جمدة فهذا يبقى للصلاة لأن استكمال القبلة في الصلاة كلها شرط النشروط صحة في الصلاة فإذا الحرف عنها ببدنه لغير ضرورة لغير عوضر فإن صلاة هو تبطم أما إذا كان لضرورة تلمتحرف في الككان صلاة الخوف ومتحرف في صلاة الخوف ليجل الحراسة وترصد أحوال العدو ولا بأس بذلك للضرورة والحاجة إلى أو بدره خطر داهم لريد التخلص منه كان بدره سبع أو حياة أو عدو داهم تتحرف من أجل مدافعاته وهو في الصلاة وهذه ضرورة لا تبطل الصلاة هو فلالتفاة على كسمين التفاة بالواجه فقط هذا لا يبطل الصلاة ولكن إذا كان لغير حاجة فهو اختلاس والاختلاس معناه أخذ بالخوفية أخذ الشيء بالخوفية وعلى غفلة يسمى افتلاسا أما الأخذ بعلانية فهذا يسمى انتهابا الذي يأخذ الشيء علىنيه ومغالبة هذا يسمى انتهابا واقتصابا أما الذي يأخذ الشيء عن خوفية فهذا يسمى وإن أخذه من حرز فهذا يسمى إختلاسا الشيطان لانه الله حريث على إغلال العبد هو إغواءه وحرمانه من الثواب فهو يحاول أن يصرف الإنسان عن الصلاة ثم لها إيا فلا يتركه يصلي وإما أنه يغير عليه في صلاةه لناجل أن يخل بها وينبتس ثوابه ومن ذلك أنه يغري العبد بليتفات وأنه يجب أن ينبتس في وجهه ويصلي لا لشيء إلا لأجله العدس وعدم الاهتمام في صلاةه لأنه في صلاةه مقدر على الله مكثجه لله يلاج ربه ويدعوه فلا يلقبه أن يلتف عن الله عز وجل وإذا أقبل على ربه فإن الله يقبل عليه سبحانه وتعالى الشيطان يحاول النصف العبد عز وجل فهيما هو يتوز فهيل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في بعض المغازي وأرسل صليعة إلى شعب من الشعاب تترسد حوال العدو صلى الله عليه وسلم يصلي ويلتفت إلى الشعب يلتفت إلى الشعب خشك عن إياة العدو من جهة هذا لحاجة وإلتفات الصلاة بكال لحاجة وبالواجه فقط فلا بأس بذلك أما إذا كان لغير حاجة فإنه نفسه الصلاة واقتلاس نحتلسه الشيطان وقد مهينا عن إلتفات فإلتفات فعلت لأن الإلتفات يدل على الإعراض عن الصلاة يدل على عدم الرغبة يدل على أن الإنسان مشغول بأمور خارج الصلاة هذا هو التفصيل إذا كان لحاجة لعباس بالواجه فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفما فعل أبو بكر والصحابة لما خرج إليه من النبي صلى الله عليه وسلم من بيته في مرض موت صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم أنه أبو بكر فأكثر الصحابة من التسبيح تلتفت أبو بكر فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الإلتفات لحاجة بالواجه لا بأس به الصلاة واتطوّع أمره واسع ولذلك مرضنا أن المسافر يصلي إلى جهة مسيره إلى حيث توجهت به راحلة تصلي النافل والتهجب إلى حيث توجهت به راحلة هو فاء النافل أمها واسع ولها نقال فإن كان ولا بد ففي النافل وقوله صلى الله عليه وسلم يعيش إياك هذا من باب التحريف يحجرها صلى الله عليه وسلم من الإلتفات وعلى لذلك بقوله لأنه هلك إذا قام حبك في الصلاة فإنه ناج رب ويبسق بين يديه ولكن أن يساره تحت قدمه وولا عمي مينه ولكن أن يساره تحت قدمه يعني يبسق عن يساره تحت قدمه وتهي رواية أن يساره أو تحت قدمه رواية أولى بدون أو يجمع بين الأمغاين يجمع بين الأمغاين يتسل عن يسار ويكون تحت القدمه ويكون تحت قدمه أنه خير بين الأمغاين يعني يتسل عن يساره أو يتسل تحت قدمه فقوله صلى الله عليه وسلم يناج ربه أن يفاطب ربه سبحانه وتعالى فإذا كنتم ثلاثة فلا يتناج إثنان دون الثالث ويكون منهم يتسلمون فيه وأنهم يسحرون منه أو أنهم يكيدون له ويدجدون له متيدة فالذلك نهر رسول صلى الله عليه وسلم عن تناج ألهلين دون الثالث فالتناج هو الحديث فالعبد مهجاقام بين يدي ربه إنه ناج ربه يعني تخاطب ربه وقال الله تعالى في حق موسى وناديناه جانب الطور الأيمن وقربناه نجية أن نجوى غير المنادات المنادات بصوت فرثة وأما أن نجوى فهي بصوت ففيه فالعبد يناج ربه في سلاته لمعنى أنه يخاطب ربه فهو يتتلم مع ربه عز وجل ويخاطبه ويدعوه ويثني عليه فهو مقدر على الله سبحانه وتعالى ومن إجلال الله سبحانه وتعالى أن يبتعد أن إساءت الأدب فلا يقصق بين يديه ونالله مثل الأعلى لو أن يفتتحدث مع شخص لو أن يفتتحدث مع شخص وهو مقبل عليك تكلمه يكلمت مقبل عليك فمتفلت أو بصقت أمامه ألا يكون هذا ليسور الأدب ومن المستقرح إذا كان هذا في حق المفلوق الله جل وعلا أو لا يجل ويعظم ويقرى سبحانه وتعالى وليسم على ذلك أن الله مخلط بخلطه وأن الله إلى جانبه لا الله جل وعلا علم أعلى على عرشه فوق السماواته وهو مع عبده إذا نداه ودعاه قريب منه قريب منه سبحانه وتعالى فكل العباد وكل المخلوقات بالنسبة إلى الله فهو قريب من عباده فهو علم في دلوه قريب في علوه سبحانه وتعالى وليس معنا ذلك أنه مختلط بالناس أو أنه في المكان الذي فيه المصلي تعالى الله عن ذلك ولكن هو قريب من ربه سبحانه ولهذا يقول وسجد وقترب يتكرب من الله سبحانه وتعالى فالله قريب من المصلي وقريب من الدعي قرب يليك بجلاله ليس كقرب المخلوق من المخلوق وإن ما هو قرب الحالق وقريب من المخلوق جل وعلا فلا يبسقنا مين يديه وعرفنا التعليم ولا عم يمينه لأن عم يمينه الملك الذي يكتب الحسنات فالملك عن يمين ملك من ملايكة الرحمن يكتب الحسنات وحتى خارج الصلاة ولا تبسق عم يمينه ولكن في الصلاة يكون الأور أو تبسق وإلا هذا لنا الأداب الإسلامية الشرعية إلا الإنسان لا يبسق أمامه سواء كان جالسا أو ماشيا عند هحد أو ما عند هحد ولا يبسق أيضا عن يمينه لأن عن يمينه الملك ولكن يبسق عن يساره عن يساره لأن الشمال لإزالة العزة وأما ليمين فهذه الكرم وتصان عن القالورات فهو يبسق عن يساره أو تحفق قدمه أما إذا كان يصلي في المسجد فإنه يبسق في ثوبه أو في منديل وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وعلم أصحابه بذلك فبسق صلى الله وسلم بثوبه ورده بعضه على بعض ثم قال أو يفعلها فهذا فإذا كان يصلي في المسجد فلا يبسق في أرضية المسجد لا يبسق ولا تحفق قدمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم البسق في المسجد فطيع وراء صلى الله عليه وسلم مقامة في طبلة المسجد فتغير صلى الله عليه وسلم ثم حكها وأمر أن يلطق مكانها بفلوط منطيب ففي المسجد لا يصبح البسق وهو خطيع فإذا بدر الإنسان شيء من ذلك فلهبسق في ثوبه أو يكون معه منديل يبسق فيه ويحمله معه ويخرجه على المسجد فتغير صلى الله عليه وسلم وراء صلى الله عليه وسلم وما عن أدب مع رب سبحانه وتعالى ومع ملائفته ودل لأيضا على أنه إذا كان يصلي في غير المسجد فإنه يبسق عن يساره أو تحفق قدمه وأنه إذا كان يصلي في مسجد فإنه يبسق في شيء من القول إما في ثوبه وإما في منديل معه ويخرجه من المسجد وعنا نستنقال سنة كانت لامن لها اتها سكرت فيه جانب لها اتها كانت عانس ربي الله وعنها قد سكرت سهوة لها في البيت يعني قوة قوة في البيت سكرتها بقرام والقرام هو الكساء المحطة كساء المحطة فيه خطوط ونقوث وسكرت به هذه الطاقة وهذه الكوة ولما خل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسومات والنقوش في صلاته والتهقائ البخار ومسلم على قصة الامبجانية والامبجانية كساء خال من النقوش نسبة الى بلدة في فارس على معرم تصنع الاكسيا وهي كساء خال من الرسومات وما يسميه الناس ساده ساده يعني ليس فيه رسوم والقصة ان ابا جهم او ابا جهيم ربي الله عنه اهدا للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة والخميصة كساء فيه اعلام فيه اعلام يعني فيه نقوش وخطوط بهذه الخميصة ولكنها شغلته عن خلاف نظرة الى اعلامها فلما سلم قال انهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهم وأتوني بامبجانية ابي جهم الرد الخميصة لما فيها من من الرسومات التي تشغله عن الصلاة وطلب من ابي جهما نبدلها بثوب ليس فيه اعلام وهو الامبجانية وذلك ليطيب خاطرة ويبير الله انه لم يرد الهدية التي يهداها وانما اراد بدلها لما لا يؤثر عليه في صلاته فهذا من قصة افلاقه صلى الله عليه وسلم مع صحابه الشاهد من الحديثين كراهية ما يشعل المصلي من الرسومات في هيابه او في المسجد في جدار المسجد للنقوش والزخارف او في مصلها الذي يصلي عليه ايضا سجادة التي يصلي عليها لا تكون مشغولة للرسوم والفنون لانها تشغل المصلي وينظر إليها فدلها هذا على انه مطوب من المصلي ان يتخلى عن كل ما يشغله ومقلوب في المسجد ان تخلو من النقوش والرسومات والكتابات كتابة الآيات او كتابة الادعية كل ذلك منهين عنه في المسجد لانها تشغل المصلي ولانها لا تزخف المسجد فما تزخف بالخلاس عند اهن الكتاب وعليه صلى الله عليه وسلم فدى الخمصة لما فيها من الرسومات التي تشغل المصلي في صلاة وطلب الانبجالية وهي الثوب الخالي للرسومات كل ذلك حفاوا على الكشوع في الصلاة وعزم الانشغال فيها فدل على ان كل كتابة او كل نقش او رسن يشغل المصلي فانه يبكائد عنه ويصير الانسان ينظر الى هذه الأشياء فما دل الحديث على ان المصلي يقصر نظرة عن النظر في امامه او ما حوله وهو يصلي ويحصر نظره في نوضع سجوده لان ذلك ادعى للكشوع واقطع للشواء فما دل الحديث على حسن فلقه صلى الله عليه وسلم فانه لم يرد الهديه على آبي جهم وانما طلب بدلها طلب بدلها له طيب فاطره لا ينتهي ان لا ملام القسم يقولون موضعها لتسم نحلوف والتقدير والله لا ينتهي ان لا ينتهي ان نون التوكيد والفعل مبنيو معها على الفتح في محل الجزم او في محل رفع لانه مجرد عن الجازن والناسب ولكن او كتح من اجل اتصاله بنون التوكيد فقيلة لا ينتهي ان اقوام فاعل ينتهي عن رفعهم افصارهم الى السماء يعني في الصلاة والمراد بالسماء مرتفع ولو لم ينظر الى السماء المبنية هو الى النجوم والقمر والشنس حتى ولو رفعه بصره ولن ينظر الى السماء وما فيها من النجوم مجرد رفعه بصر في الصلاة منهين عنه فالمراد بالسماء هنا مرتفع فالمصلي لا يجنه له ان يرتع بصر بل ان النبي صلى الله عليه وسلم هددهم ان لم ينتهوا لا ترجع إليهم أبقى بصارهم يعني انها تذهب أبصارهم ويبتلون بالعمى عقوبة لهم والعياد بالله الخطر شديد هي هذا والشكمة في ذلك ان رفع البصر الى السماء يتنافى مع الخشوع يتنافى مع الخشوع والمطلوب من المسل الخشوع يعني يجعل بصره ونظره الى موضع سجوده أدعى للخشوع وأطفع للشواغل ودل هذا الحديث على تحريم رفع البصر الى السماء ودل على طلب الخشوع في الصلاة ومنع من يتنافى معه من الشواغل ودل على أن الذي يرقع بصره الى السماء مهدد من عقوبة وهي زوان بصره عقوبة له من الله سبحانه وتعالى الشاهد منه في هذا الباب هو ترك ما يؤثر على القشوع نعم نعم نعم نعم نعم نعم يعني لا صلاة كاملة وليس المراد لا صلاة يعني لا صلاة أصلة وأن الصلاة باطلة لا المراد هنا في الكامال المراد لا في الكامال لا صلاة يعني كان بحضرة طعم هذا سبق في أول باب إلا أن الأول حديث الذي في أول باب فصله بصلاة المغرب وهذا عام لا صلاة يعني أي صلاة بحضرة طعم ولا وهو يدافعه الأقبثان الأقبثان المراد بهما تفنية أقبث وهم البول والغائط ودافعه يعني يغالبه يعني يكون حاقناً للبول أو حاقداً في الغائط الذي يدافعه الغائط يسمى حاقداً في القارب و الذي يدافعه البول يسمى حاقناً بالنون وعليه صلاة ولا يقلن ولا يخشع ولا يخشع فيها أن يتخلص منهما و أن يتوضى و يبقل في الصلاة وهو مستريح لنهادين الأخبتين من أجل الخشوع والإقبال في صلاة حتى إن مشيخ الإسلام من تيليه يقول لو كان الإنسان علىه و يدافعه الأخبتان فكومه يتخلع عنهما و يستريح منهما و يتتمنا عندهنا صلاته بالتيمم أفضل من صلاته بالوضع وهو يدافعه الأخبتان صلاته بالتيمم إلى لم يكن عنده ما أفضل من صلاته بالوضع وهو يدافعه الأخبتان لأن صلاته بالتيمم يكون فيها مستريحاً مقبلاً على الصلاته و أما صلاته بالوضع وهو يدافع الأخبتان فإنه يقول و هذا كلام صحيح فهذا الحديث يدل على مساعدة المسألة الأولى أن الإنسان يقدم التعانذ حوار و يفناول منه ما يسدر ربته قبل أن يدخل في الصلاة المسألة الثانية تراهية الصلاة وهو مشغول بياحد الأخبتين البول أو الغاية إذا كانت الريح تضيطه في جوهر فإنه مثل البول أو الغاية لا يتفل الصلاة وهو كداله بل يتخل أو يتوضع يجلي أن يستريح حديث دل على طلب الكشوعة الصلاة وإزالة لا يؤثر على الكشوعة نعم فهو ربه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قام اتفاؤ من الشيطان فإذا تتاثى عدوكم فليكتوا المستطاع فهو يسمى والتلمدي وزادف الصلاة اتفاؤ هو خروج النفس خروج النفس من الجوف بطوة وهو لا يحصل إلا عند الكسل ومهالبك النوم والفتور إذا كان الانسان عند فتور عند كسل عند نوم فإنه يتسلط عليه اتفاؤ قد بينا النبي صلى الله عليه وسلم أنه من الشيطان أي أن الشيطان هو الذي يسبب هذا الشيء للانسان يفبطه على الطاعة وينكسله أهل العبادة فإذا كان الانسان يصلي وعرض له التفاؤ فإنه العالي يان يكظن مستطاع يان يظم شفتيه ويكظن التفاؤ مستطاع فإنه إذا ترك التفاؤ ولم يقظمه سيكون له صوت فيواثر ذلك على خسوعه ويفرح به الشيطان فليدحر هذا الشيطان يان يكظن التفاؤ يان لا يؤثر على خسوعه في الصلاة فإن غلبه فليضع يده على فيه ولا يفتحه سواء كان في الصلاة أو قال لي الصلاة لا يفتح أن ينسان فاهه بالتفاؤ ويتركه مكشوها فليضع يده عليه يان لا يدخل منه الشيطان وكذلك لا يسوت يان بعض الناس إذا تفاءه صار له صوت نهائي إذا كان هذا في الصلاة فإنه ينبغي التنبه لهذا الأمر حتى لو كنت في مجلس عند الناس تتثاب هذا التثاب هذا لسوء الأدب مع الحاضرين فهذا الإنسان يتعدب مع الناس وبمن ذاب أو لا أن يتعدب مع الله سبحانه وفعاله إذا كان قائما بين يدي ربه عز وجل فإن غلبه فليكذمه فإن لم يستطع كذنه فإنه لا يكون بفتح فله وتصويته وإن لا يكون بتعطية فله ونمع وكذن الصوت لا يكون له صوت الحاصل ابن هذه الأمور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحديث وأوردها المخلط في هذا الباب كلها تدل على الكشوع في الصلاة وعلى فرق ما يؤثر على الكشوع من هذه الأعمال كلها الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد لا يمكنه ليس تقبوه فيها ليس تقبوه فيها، ويلا هذا التصوير الخلبي امامه وانتابعه اتحاعد يبتد الصلاة وهذا معه تستطعه وهذا معه تصديه امامه لا يكون لهه وما يحب اتفاقه ستفتحه المخامره كل هذا لم يريد ولا جاعي له هذا القلب فجن بها الوقت قاعد عنه ملادسة القلب والقرب إلى القلب أو وجوده المجدل كل هذا غير مناسب القلب نجس وإذا كان في البيت فإنه يمنع بقول الملايكة كما فبكس الأحادي فالقلب خلق جاعي له بعيدا عنك في صلاةك وهي غيرها وإذا كنت احكاج له الرخص الواردة فجعل له مكانا بعيدا عنك وعن صلاةك وعن بيتك وعن اللي صرفه معه لم يؤمر المختصر في الصلاة بالإعادة فلما لم يؤمر بالإعادة هذا الدليل على انه للكراء يعني لو كان للفحرين لأمد بالإعادة وعن الحديث اختصر والمصنه كان لا بد فعلا فواحده يعني مرة يعني انصحه مرة او دعي يعني افرق حتى المرة دعي يعني دعي افرق المسر لكن ان كان ولا بد فمرت الواحده لأن لا يشغلك عن الصلاة فلما ينبغي يوضع في المسر المكان موغل القمامات فلما ينبغي ان تخرج في الحال ولا يجعل في المسر المزبلة فهذا ليس صحيح افباله سبحانه وتعالى عليه على حقيقة وقل لنا انه قرد يناسب الرب سبحانه وتعالى ولسمعناه قرد المخالقة والمماسة ولكن قرد المعلوه لله سبحانه وتعالى على خاص بالله الزوجل وقريب منه حقيقة بما يليكه جلاله سبحانه وتعالى كما يليكه جلاله سبحانه وتعالى فهذا الى وجد هذا الشي فانه يدفل ويزال ويغير مكانه فرق يعني من مرافق المسر وليس تمسيله إنما يكون من المسر ما كان داخل سوره وابوابه سواء كان مصطوحا او مكشوحا او ما يسمى بالسرحة نا هل يسير لا يدخل لانه ما يدافع هل يسير ليس فيه مدافعه النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو مدافعه يعني كثير اما يسير هل يقل لما يسلم منه وليس فيه مدافعه نا تصح معاك راحا نا تصح معاك راحا نا كل ما في هذا الباب يقولوا ما هو ما يفعل الصلاة ولكنه من باب الكراق نا هل لا يجنز هل ترتيب ترتيب المقصود نا ان تتركك بالغاية مع صلاة العصف اللي كان هي الصلاة الوسطة تترك صلاة الجماعة هذا لا يجب اما اذا لم تخرج الى الفم وانما ينفقها يقولون قد صيام نا اعلم ان اخذ المادل انا لم اتفعل هذا الشيء نا اصلا له لكن ربما انه استوحى من قوله الرسول صلى الله عليه وسلم تفاقب من الشيطان اما انه يرتب هذا الذكر على التفاقب غير دليل هذا لا اصلا له نا وانا تفاقب من انتفاعه بالقلب مكره انتفاعه للبصر ايجاله في البصر يمين وشمالا او فوق او امام فكره لانه يأثر على التشوع والبصر يقول الى موقع السدود فقط نا وللتفاقب بالقلب حاليا ينافق التشوع انتفاعه بالقلب ينافق التشوع لا فلا يؤمر بالإعادة هما دا صلا ما يؤمر بالإعادة هما فلا يكون له ثواب يكون صلاة فاليا من الثواب نا يفتع صلاة هلا اذا غلبه اذا غلبه الخارج وخشية ان يخرج بدون افتيار انه يفتع الصلاة اما ما دا منه سمط من الصيطر عليه ونكمل الصلاة ولو كان نا لا يدن على هذا البصار بالمسيد يعني القاء البصار بالمسيد هل هو المرأة هل يعني القاء البصار بالمسيد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الخمسون بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى باب المساجد وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود وسعوا قبور انبيائهم مساجد متفق عليه. وله نور من حديث عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا بات فيه من الرجل الصالح فلا العلاقة فيه مسجدا. وفيه اولئك شرار الخلق فهمتي ذلك اولئك اولئك كرام الخلق وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم حول الفجاءة برجل برجل علق بسانيته من شوارع المسجد الحديث متفق عليه الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بتشبه السادس في المسجد فلاحظ اليها فقال كنت وفيه من هو خير منك اتفقوا عليه وعنه الله قد خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا طاولة في المسجد فليقل يا رب هل رواه مسلم. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يدفع في المسجد الف خير لا ارادك الله تجارتك رواه الترمذي والنسائي رواه النسائي والترمذي وان تكون حجارة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في مساجه ولا يستخاض فيها رواه احمد وابو داوود بسند ضعيف وعنف عن عائشة رضي الله عنها قالت فضرب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم في المسجد قريب. متفق عليه فهل هداهم الله عن الصحابة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتوني؟ واطعمه من الحبشة يلعبون في المسجد عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب المساجد لما فرغ من ذكر الاحاديث المتعلقة باحكام الصلاة ناسب ان يذكر مكان الصلاة الذي تؤدى فيه وهو المساجد المساجد هي محل اقامة الصلوات المفروضة ولها احكام ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم يجب معرفة ذلك المساجد جمع مسجد يقال مسجد لكسر الجيم ويقال مسجد لفتحها المسجد بفتح بكسر جيم هو مكان الصلاة المخصص لها واما المسجد بفتح الجيم فالمراد به موضع السجود. موضع السجود ويقال مشية للجبرياء هذه لغة مسجد قال يا المساجد هي بيوت الله سبحانه وتعالى نوه بشأنها في كتابه الكريم قال سبحانه وتعالى لما ذكر نورا الذي يلقيه في قلب في قلوب المؤمنين الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الى اخر الايات اخر الاية هذا نوره نور الايمان الذي يجعله الله في قلوب اهل الايمان ثم ذكر مكان هذا النور ومنطلق هذا النور وهو المساجد فقال في بيوت اذن الله ان ترفع اي هذا النور يكون في بيوت اذن الله ان ترفع. والمراد بالبيوت هنا المساجد ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فهذه البيوت هي المساجد اذن الله اي شرع ان ترفع ان ترفع بالبنا المناسب وان ترفع ايضا الرفع المعنوي وهو التشريف والتكريم والصيانة لها يرفع قدرها يرفع دماؤها ويرفع قدرها عند المسلمين. وذلك بعمارتها بذكر الله سبحانه وتعالى بالصلاة والطاعات كما قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله العمارة بالطين ومواد البناء لا تكفي انما عمارتها الحقيقية بطاعة الله سبحانه وتعالى واحيائها للعبادة هذه هي العبارة الحقيقية اما مساجد تشيد ولكن لا يصلى فيها وايضا لا يكون فيها ما كان في المساجد في صدر الاسلام من نور العلم والتعليم فان هذه المساجد لا تؤدي الغرض المطلوب من ايجادها فان المساجد كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد السلف الصالح كانت منارات اشعاع للمسلمين يؤدون فيها صلواتهم جماعة ويتلقون فيها العلم من علمائهم ويدرسون فيها كتاب الله عز وجل ويتدارسونه بينهم ويعتكفون فيها معنى انهم يقيمون فيها الايام بطاعة الله سبحانه وتعالى يجلس فيها العلماء لحل الخصومات والقضاء بين المسلمين والفتية وكذلك كانت تعقد فيها رايات الجهاد في سبيل الله يعين فيها القادة قادة الجهاد كل ذلك في المساجد فكانت المساجد في عهد السلف الصالح هي مصدر الخير بجميع انواعه للمسلمين. واما في العصور المتأخرة فان المساجد عطلت من كثير من وظائفها حتى من الصلاة لا تؤدى فيها كما كانت تؤدى في عهد السلف الصالح بل احدث فيها من البدع والمحدثات ما يتنافى مع حرمتها احدث فيها دفن الاموات واحدث فيها البدع الصوفية واحدث فيها كثير من المنكرات مما يتنافى مع حرمتها ومكانتها ووظيفتها ولذلك ضعف اثر المساجد في حياة المسلمين في وقتنا الحاضر التعليم اخرج منها وحرمت منه وجعل في المدارس وفي الجامعات فحصل على المسلمين نقص من منافع المساجد كثير لان المساجد فيها سر وفيها تنزل الرحمة وفيها نزول الملائكة فيها خضوع المسلم اذا دخل فيها خلاف ما اذا كان خارج المسجد فالحاصل ان المساجد لها مكانة عظيمة في الاسلام. قد نوه الله بشأنها في كتابه الكريم وتوعد من منع المساجد ان يذكر اسم الله فيها. قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قال سبحانه وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي اورد المصنف قسما منها في هذا الباب نبين اهمية المساجد وما تصان عنه من الاقوال والافعال غير اللائقة وقد وردت في المساجد احاديث كثيرة وكان علماء الحديث يخصصون لها بابا خاصا كما في صحيح البخاري وغيره وكما في هذا الكتاب بل الفت في المساجد مؤلفات مستقلة بينت فيها ولد فيها الاحاديث والايات الخاصة بالمساجد وفسرت وذكر كثير من احكامها وبين ما لا يليق بالمساجد في كتب معروفة مثل كتاب المساجد للزركشي للامام الزركشي الشافعي مثل تطهير المساجد من البدع والعوائد للشيخ جمال الدين القاسمي مثل تحذير المساجد تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد للشيخ ناصر الدين الالباني وغير هؤلاء كتب في احكام المساجد كتب خاصة الاحاديث التي مرت سمعناها بيان لكثير من احكام المساجد. الحديث الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تبنى المساجد في الدور وان تنظف وتطيب الدور قال العلماء المراد بها المراد بها الحارات المراد بها الحارات اي تبنى المساجد في الحارات ومحلات تجمع السكان فان البلد يسمى دارا كما قال تعالى سأريكم دار الفاسقين فالبلد يسمى دارا كله يسمى دارا والحارة تسمى دارا فالمراد بالدور يعني في حارات الناس التي يكون فيها مجموعة من البيوت هذا المقصود وقيل المراد في الدور يعني في البيوت ومعنى ذلك ان صاحب البيت يخصص مكانا لصلاة النافلة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب لصلاة النوافل في البيوت وقال افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فافضل ما تؤدى النوافل في البيوت اما الفرائض فلا بد ان تكون في المساجد بدأنا في البيوت يعني يتخذ مصليات لاداء النوافل فيها كما فعل عتمان بن مالك رضي الله عنه لما ضعف بصره طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه ويصلي في مكان من بيته ليتخذه مصلى فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليه وصلى في بيته وصلى خلفه الحاضرون فهذا يدل على انه يستحب لصاحب البيت ان يخصص مكانا لصلاة النافلة صلاة الليل التهجد يعمر بيته بذكر الله عز وجل ولكن المعنى الاول اظهر المعنى الاول ان المراد بالبيوت يعني الحارات هذا اظهر. ولذلك اورده المصنف تحت قوله اه باب المساجد المراد المساجد المعروفة في الحارات هذا هو ظاهر الحديث وان كان يتناول ايضا المعنى الثاني وان تنظف يعني امر صلى الله عليه وسلم ان تنظف المساجد بمعنى يزال عنها القاذورات والنجاسات وما لا يليق بها اه تكون نظيفة متهيأ للصلاة والعبادة آآ وتنظيف المساجد من افضل الاعمال كون الانسان يشارك في تنظيف المسجد او يتولى تنظيف المسجد هذا من افضل الاعمال بان يخرجا منه الاذى و ان الاشياء التي تطرى على ارض المسجد من الداخلين او من الرياح او غير ذلك فيخرج القمامة والقاذورات من المسجد هذا من افضل الاعمال واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتنظيفها ففي ذلك النهي عن وبذلك النهي عن القاء الاشياء التي تتنافى مع نظافة المسجد تلقى فيه المخلفات او المناديل المستعملة او غير ذلك هذا يعتبر خطيئة كما قال صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد قطيعة وكفارتها باسمها وان تطيب تجعل فيها الرائحة الطيبة من البخور وسائل الروائح الطيبة لانها مأوى الملائكة ومأوى المصلين والملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان وتزال منها الروائح الكريهة ويجعل محلها الروائح الطيبة من العطورات والبخور وغير ذلك وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان تطيب دليل على النهي عن ان يدخلها الانسان برائحة كريهة وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم اكل الثوم واكل البصل من دخول المسجد وقال لا يقربن مصلانا وليقعد في بيته فمن معه رائحة كريهة فانه يزيلها قبل ان يذهب الى المسجد رائحة العرق التي تكون في الانسان في جسمه يزيلها الانسان يتغسل وينظف ثيابه اذا ارادوا الذهاب الى المسجد ولا يجوز له ان يتناول ما فيه رائحة كريهة قرب الصلاة كالكراث والبصل والصوم او اشد من ذلك الدخان آآ الذي ابتلي به كثير من الناس اليوم فان رائحته كريهة وضارة اه الحاصل انه ان الانسان يبتعد عن الروائح الكريهة فلا يدخل بها الى المسجد. لانه يؤذي الملائكة ويؤذي المصلين ويسيء الى المسجد. فدل هذا الحديث على وجوب على وجوب بناء المساجد في الحارات الاهتمام بذلك وانه لا يجوز لاهل الحارة ان يخلو ان تخلو حارتهم من مسجد يصلون فيه اهل الحارة واهل القرية تجمعات السكانية يجب ان يعتنوا بايجاد مسجد في وسطهم يصلون فيه فاذا كانت الحارة خالية من المسجد فهذا نقص لاهلها ووجود المساجد في الحارات فيه خير كثير وراحة للمسلمين واعانة لهم على الصلوات على صلاة الجماعة الحديث هذا يدل على وجوب اعداد المساجد في الحارات وتحريم خلوها من المساجد وفيه دليل على وجوب تنظيف المساجد من كل اذى وفيه دليل على وجوب تطييب المساجد من رائحة الطيبة وفي مفهوم ذلك النهي عن توسيخ المساجد او ايجاد الروائح الكريهة فيها واما قوله صحح الترمذي ارساله فالمرسل معروف وهو لا يكون من كلام الصحابي ضد المرفوع وهو ما كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله اليهود اتسحوا قبور انبياء بالمساجد واتفقوا عليه مسلم والنصارى. وله ما من حديث اعجة كانوا اذا مات فيهم على قبره مسجدا وفي اولئك شرار الخلق مما تصان عنه المساجد ايضا اما تصان عنه المساجد ايضا وسائل الشرك وسائل الشرك من من بنائها على القبور او جعل الصور فيها فان هذا من وسائل الشرك وهو من عمل اليهود والنصارى في كنائسهم ففي قوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود قاتل الله اليهود معناه لعن الله اليهود قاتل او قتل معناه لعن قتل الانسان ما اكفره اي لعن. وقيل معنى قاتل الله اليهود اي اهلكهم قاتلهم اهلكهم واليهود هم اهل الديانة المعروفة ديانة التوراة وكانت في اصلها ديانة صحيحة ديانة سماوية في اصلها جاء بها كليم الله موسى ابن عمران وهارون عليهم السلام وانزلت عليهم التوراة وهي اعظم الكتب بعد القرآن الكريم اصلها ديانة صحيحة ولكن دخلها التحريف حركوها وادخلوا فيها ما ليس منها من الكفريات والضلالات والصحيح منها نسخ بالقرآن الكريم لانه بعد نزول القرآن الكريم يجب اتباع القرآن يجب اتباع القرآن الكريم لانه ناسخ لما قبله اليهود كانوا على دين موسى عليه السلام في الاصل ولكنهم حركوا وبدلوا وغيروا ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم سفروا به وبذلك كفروا بموسى عليه الصلاة والسلام الذي يزعمون انهم يؤمنون به لان من كفر بنبي واحد فقد كفر بجميع المرسلين عليهم الصلاة والسلام ولان موسى عليه السلام امرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون قال فيه ان اليهود مأمور باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وان هذا في كتابه الذي يزعمون انهم متمسكون به وكذلك في الانجيل ابو فعيسى عليه الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد هؤلاء هم اليهود والنصارى الذين يزعمون انهم يتبعون المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وكتابهم الانجيل والانجيل مكمل للتوراة الكتاب الام هو التوراة والانجيل مكمل فهم مأمون باتباع التوراة واتباع الانجيل. قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم التوراة عندهم يسمونها الاسفار الاولى يعني اذا قالوا الاسفار الاولى معناه التوراة اما الانجيل فهو الاسفار الثانية لكن لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وجب اتباع وجب عليهم اتباعه وطاعته لانه مكتوب عندهم في التوراة والانجيل. مكتوب هذا الرسول وموصوف ومأمور باتباعه في التوراة والانجيل قاتل الله اليهود السبب ما هو السبب انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا هو السبب الذي قاتلهم الله من اجله يعني لعنهم واهلكهم انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني يبنون عليها مساجد او انهم يصلون عندها ولو لم يبنى عليها مساجد اتخاذ القبور مساجد هو الصلاة عندها سواء بني عليها او لم يبنى فهم كانوا يصلون عند قبور الانبياء تبركا بها وطلبا الاستجابة ثم ال بهم الامر الى ان عبدوها من دون الله عز وجل واتخذوهم اربابا من دون الله عز وجل فلذلك لعنهم الله وابعدهم من رحمته اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني مصليات وبنوا عليها البنايات وعلقوا فيها الصور تعال بهم الامر الى الشرك بالله عز وجل وعبادة القبور والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا تحذيرا لهذه الامة ان تفعل مثل فعلهم فانه قال هذه المقالة عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت يحذر امته ما صنع اليهود والنصارى من البناء على القبور والصلاة عندها لان ذلك وسيلة الى الشرك وما حدث الشرك في قوم نوح الا بمثل هذا. فانهم غلوا في الصالحين تصوروا صورهم وعلقوها على مجالسهم وفي النهاية عبدوها من دون الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصف. فالغلو في الانبياء والغلو في الصالحين يؤدي الى الشرك بالله عز وجل. كما حدث لقوم نوح وكما حدث لليهود والنصارى وفي الرواية الاخرى انه صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له ام حبيبة وام سلمة ما رأتاه بارض الحبشة لان ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما هاجرتا الى الحبشة مع زوجيهما الهجرة الاولى وبلاد الحبشة بلاد النصارى تشاهدتا فيها الكنائس مبنية ومزخرفة في الصور فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اولئك اذا اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله ودل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى تحريم البناء على القبور لانه يؤدي الى الشرك لان الناس اذا رأوا البناء على القبر والاشادة عليه فان ذلك يلفت انظارهم للتعلق به ويقولون ما بني عليه الا لان له شأنا فيكون ذلك سببا في في الشرك لله عز وجل المسألة الثانية فيه دليل على تحريم الصلاة عند القبور تحريم الصلاة عند القبور ولو كان المصلي يقصد وجه الله عز وجل فان اداء الصلاة في هذا المكان عند القبور وسيلة الى الشرك ولو على المدى البعيد منه او من غيره فقطعا للذريعة وسدا للذريعة فانه لا تجوز الصلاة عند القبور والصلاة عندها من اتخاذها مساجد ولو لم يبنى عليها بنية فاذا بني عليها بنية اجتمع المحظوران محظور البناء ومحظور الصلاة عندها ثالثا في الحديث تحريم تعليق الصور صور المعظمين صور المعظمين من الانبياء والصالحين والملوك والرؤساء وهو لان هذا يؤدي الى عبادتها كما حدث لقوم نوح لما علقوا صور الصالحين فكما حدث لليهود والنصارى لما علقوا الصور في كنائسهم ال بهم ذلك الى الشرك الاكبر والعياذ بالله رابعا في الحديث دليل على مشروعية لعن اليهود ولعن النصارى لعن اليهود ولعن النصارى عند ذكر ضلالهم وكفرهم تحذيرا مما سلكوا فيربط لعنهم ببيان السبب يربط لعنهم ببيان السبب وهو انهم فعلوا كذا وكذا من الكفر اما مجرد اللعن بدون ذكر السبب فهذا غير مشروع يعني مجرد تقول لعن الله اليهود لعن الله النصارى وتكرر هذا بدون ذكر السبب هذا ما له داعي لكن تبين السبب الذي من اجله لعنوا من اجل التحذير من ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما لعنهم بين السبب الذي من اجله قاتلهم الله ولعنهم اما مجرد لعن اليهود ولعن النصارى من غير اه بيان السبب فهذا لا يؤدي الى نتيجة لا يؤدي الى نتيجة. اليهود والنصارى معروف انهم ملعونون وانهم كفار ابليس معروف انه ملعون فلا تشغل نفسك دائما باللعن الا اذا بينت السبب من اجل التحذير مما فعلوا هذا هو المشروع بعض الناس سمعنا ان بعض الناس الان يقول لا يجوز يعني اليهود والنصارى هذا كلام الباطل. النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود بل بل الله جل وعلا لعنهم في محكم كتابه لعن الذين كفروا ينبغي اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لعنهم الله في محكم كتابه لكن بين السبب كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا. لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله او عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوه اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لعنهم الله وبين سبب لعنهم ولعنهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين سبب لعنهم من اجل التحذير من افعالهم القبيحة سادسا من حديث النهي عن التشبه باليهود والنصارى لان التشبه بهم يؤدي الى محبتهم تشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطل ومحبتهم كفر وردة عن دين الاسلام. من احب اليهود او احب النصارى او احب الكفار في قلبه فانه يكفر. قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم فلا يجوز التشبه باليهود والنصارى لا سيما فيما يؤدي الى الشرك والكفر بالله كبناء المساجد على القبور والصلاة عند القبور فان هذا فعل اليهود والنصارى. سابعا او سادسا في قوله صلى الله عليه وسلم آآ نعم في اخر الحديث يبارك فيك ان نعم سادسا ان من بنى على القبور او اتخذ مساجد فهو من شرار الخلق. فهو من شرار الخلق. لانه فعل فعلا يغير الملة فعل فعلا يغير الملة ويبدل الدين فعلى هذا هؤلاء الذين بنوا على القبور في الانصار الان بنوا على قبور الاولياء بنوا عليها المساجد هؤلاء هم شرار الخلق وان كانوا يزعمون انهم مسلمون فهم عند الله شرار الخلق وقد جاء في الحديث الاخر ان الساعة آآ انها تقوم آآ جاء في الحديث ان ان من ان من اشر الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون على القبور. فاشر الناس والعياذ بالله هاتان الطائفتان الذين تدركهم الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم الا على الكفار. ما تقوم في الارض من يقول الله الله والصنف الثاني الذين يبنون على القبور يتخذون المساجد على القبور فهم شراء الخلق عند الله عز وجل. وان صور لهم شياطين الانس والجن ان البناء على القبور من محبة الصالحين هم الان يقولون هذا تعظيم للصالحين ومحبة للصالحين وتقدير لجهودهم. تخليد لذكراهم يقولون هؤلاء علماء وهؤلاء مجاهدون وهؤلاء كوننا ننساهم هذا ما يتناسب لا نبني على على قبورهم تقديرا لهم ولجهودهم من اجل ان لا ينسى تاريخهم هذا كلام باطل والعياذ بالله زينه لهم شياطين الانس والجن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك واخبر انه من شرار الخلق واما جهادهم وصلاحهم فهذا لن يظيع عند الله سبحانه وتعالى هذا لن يظيع عند الله سبحانه وتعالى ولن ينسى المسلمون سلفهم وعلمائهم الصالحين ابدا لن ينسوهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فالمسلمون لا ينسون سلفا بل يحترمونهم ويدعون لهم ويستغفرون لهم ويتبعونهم ويقتدون بهم لا ينسوا سلفهم ابدا ويترضون عنهم ويترحمون عليهم فهذا مشروع ترظي عنهم والترحم عليهم والدعاء لهم والاقتداء بهم والاستفادة من علمهم هذا مشروع اما البناء على قبورهم هذا ليس من دين الاسلام لانه يؤدي الى الشرك والكفر بالله عز وجل. وما حصل الخلل بالمسلمين الا لما بنيت هذه المزارات وهذه المشاهد على القبور فحصل الخلل في المسلمين من ذاك التاريخ واول من دس البناء على القبور كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اول من دسه الشيعة الفاطميون الشيعة الفاطميون لما استولوا على مصر وعلى بلاد المغرب وعلى كثير من بلاد المسلمين دسوا على المسلمين البناء على القبور فتبعهم الصوفية بعد ذلك واستمروا على هذه الطريقة الشيطانية ولا يزال المسلمون يعانون من هذا الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن من فعل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ثم ايضا مما يدل عليه الحديث المسألة السابعة وهي مهمة جدا انها لا تصح الصلاة في المساجد المبنية على القبور المسألة السابعة انها لا تصح الصلاة في المساجد المبنية على القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن ذلك ولعن من فعله والنهي يقتضي الفساد فساد المنهي عنه فلا يجوز الصلاة عند في المساجد المبنية على القبور لان الصلاة عندها من اتخاذها مساجد. وقد قال صلى الله عليه وسلم الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني الهاكم عن ذلك هذا دليل على ان الصلاة في هذه المساجد المبنية على القبور سواء قبر الحسين او قبر علان او فلان لا تصح الصلاة فيها لانها ليست مساجد فانما هي مشاهد شركية لا تجوز الصلاة فيها المسألة هل الثامنة وجوب هدم هذه المساجد المبنية على القبور لانها منكر والمنكر تجب ازالته عند القدرة ويجب على اهل السلطان لو السلطان والنفوذ يجب على ذوي السلطان والنفوذ ان يهدموا هذه القبور اذا قدروا عليها لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع امرا مشرفا الا سويته يعني هدمته وسويته بالارض ولا صورة الا طمستها لان هذه وسائل الشرك نعم. الحديث متفق عليه الحديث اصله ان ثمامة ابن اثال آآ تميل او رئيس اهل اليمامة في نجد ذهب يريد العمرة مشرك وكان مشركا ورئيسا للرؤساء المشركين وله شأن صولة ذهب يريد العمرة تصادف سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوه واسروه وذهبوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ربطه في سارية المسجد ظبطه في سارية المسجد وجعل صلى الله عليه وسلم يمر عليه كل يوم ويقول له ما عندك يا ثمامة فيقول خيرا ان تنعم تنعم على شاكر وان تريد مالا اعطيناك ثم يأتيه في اليوم الثاني فيقول له ماذا عندك يا ثمامة؟ فيقول خيرا. ان تنعم تنعم على شافي. وان تقتل تقتل لا دم وان تجد مالا اعطيناك ما تريد في اليوم الثالث قال له قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اطلقوا ثمامة فاطلقوه فكوا اسره فذهب الى مكان قريب من المسجد فيه ماء اغتسل تنظف ثم جاء واعلن اسلامه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام ثم اعلن انه سيمنع سيمنع الطعام عن اهل عن اهل مكة. لان اليمامة كانت تنتج الحبوب كانت اليمامة تنتج الزراعة والحبوب وكانوا يمولون الحجاز بها فبعد اسلامه اعلن انه سيقاطع اهل مكة يعني سيظرب عليهم الحصارا اقتصاديا كما يسمى في هذا العصر النبي صلى الله عليه وسلم لما من عليك واطلقه اثر ذلك في نفسه فاحب الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل في الاسلام وصار مع المسلمين ضد المشركين. الشاهد من هذا الحديث فيه احكام كثيرة اولا فيه ما ساق المصنف هذا الحديث من اجله في هذا الباب وهو جواز دخول الكافر في المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم ربط فيه ثمامة وهو مشرك وبقي فيه ثلاثة ايام ففيه جواز دخول الكافر في المسجد. اذا كان هذا لمصلحة كان يرجى اسلامه او يأتي هو وافدا الى المسؤول من المسلمين يأتي برسالة او يأتي سفارة فله ان يدخل المسجد ليبلغ ما جاء به او او ان ان ولي الامر يرى ربطه في المسجد واسره في المسجد ايقافه ما يسمى الان بالايقاف او السجن فهذا يدل على جواز دخول الكافر الى المسجد اذا كان اذا كان لحاجة ولمصلحة او يكون مهندس او عامل يعمل عمل في المسجد او بنى يعمل عمل في المسجد فلا بأس بذلك لان المشركين كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. دخل عليه نصارى نجران ودخل عليه ثمامة ودخل عليه عدي بن حاتم ودخل عليه قبل ان يسلم دخل عليه خلق كثير من المشركين ادل على جواز دخولهم المسجد وهذا ما ذهب اليه كثير من اهل العلم الا المسجد الحرام فان الله جل وعلا يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. المسجد الحرام مستثنى لا يمكن المشركون من دخوله بل لا يدخلون الحرم كله داخل الاميال لا يمكنون من دخول الحرم لان الله منعهم من ذلك. اما بقية المساجد فالذي عليه جمهور اهل العلم جواز دخولهم فيها وذهبت طائفة من اهل العلم الى انهم لا يدخلون سائر المساجد لا المسجد الحرام ولا غيره مستدلين بقوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه فسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين ولكن الواقع ان هذه الاية انما هي فيمن تسلط على المساجد من تسلق من المشركين على المساجد ومنع المسلمين منها فما منع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ومن معه من المسلمين من دخول المسجد الحرام وكما منع النصارى آآ في وقتهم الدخول الى بيت المقدس وقذروه بالزبالات فالاية انما هي فيمن تسلط على المساجد ومنع اهلها من دخولها منع اهلها من دخولها قال تعالى وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياء من اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون فمن تسلط على المساجد من المشركين ومنع المسلمين منها فان عليه هذا الوعيد وليس في الاية ما يدل على منع دخول الكافر العادي الذي ليس له تسلط ولم يمنع المسلمين منها وبهذا تجتمع الادلة لهذا تجتمع الادلة يدل على جواز دخولهم للحاجة الا المسجد الحرام فانهم لا يدخلونه لان الله نص عليه المسألة الثانية في الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحكمته في الدعوة الى الله عز وجل حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحكمته في الدعوة الى الله عز وجل فانه لم يعاجل لم يعادل هذا الكافر والمشرك لم يعاجله بالعقوبة والانتقام وانما امهله اعطاه المهلة وتلطف معه حتى اثر ذلك في قلبه وتسبب ذلك في دخوله في الاسلام. وهكذا يجب على الدعاة الى الله عز وجل ان يكونوا على خلق الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة والتلطف مع المدعوين والرفق بهم حتى يهديهم الله سبحانه وتعالى. اما اذا قوبلوا بالعنف والعجلة والطيش فان هذا ينفر عن الاسلام ويأتي بنتيجة عكسية المسألة الثالثة في الحديث دليل على قضية السجن والايقاف فان النبي صلى الله عليه وسلم اوقف هذا الرجل وسجنه في المسجد وربط فاذا كان السجن فيه مصلحة اذا كان السجن والايقاف فيه مصلحة فانه مشروع وعنه ان عمر رضي الله عنه مر بك الشام ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال وهذا ايضا يجوز في المسجد وهو انشاد الشعر لا يجوز انشاد الشعر في المسجد لان حسانا رضي الله عنه حسان بن ثابت الانصاري شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ودافع عن الدعوة دفاعا قويا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شعره اشد عليهم من وقع النبل فا حسان رضي الله عنه كان ينشد الشعر يعني يلقيه معناه ينشده يعني يلقيه في المسجد على الحاضرين فمر عمر رضي الله عنه قال لحظة يعني نظر اليه نظر استنكار نظر اليه نظر استنكار كأن عمر لا يرى انشاد الشعر في المسجد فبين له حسان رضي الله عنه انه كان يفعل ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه اقره على ذلك فقال كنت انشده وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسان ذكر الدليل ذكر الدليل وهو اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له على ذلك فدل على جواز انشاد الشعر في المسجد وقد ذكروا ان حسان كان ينشد قصيدته التي هجا بها المشركين الهمزية التي هجى بها المشركين ورد على شاعرهم آآ الذي تناول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ابو سفيان ابن الحارث ثم ان هذا الرجل من الله عليه بالاسلام واسلم رظي الله عنه المهم ان حسان كان ينشد هذه القصيدة العظيمة ذات الاصابع فالجواء التي منها يقول عدمنا خيلنا ان لم تروها آآ تثير ها تثير النقع موعدها كداء الى اخرها يقول هجوت رسول الله فاجبت عنه هجوت محمدا آآ هجوت رسول الله اجبت عنه فخيركما لشركما فشركما لخيركما الفداء اتهدوه ولست له بكفء وانت مجوف نخب هواء الى اخره فان فان نفسي واهلي وعرضي لعرض رسول الله لعرض محمد لعرض محمد منكم وقاء الى اخره. قصيدة عظيمة يعني وكان رضي الله عنه ينشدها على الصحابة لانها قصيدة عظيمة فيها دفاع عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانتصار للحق فالشاهد من الحديث جواز انشاد الشعر في المسجد لكن ورد حديث اخر عند ابي داود وعند الترمذي وابن خزيمة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايشاد الاشعار في المساجد. فما الجمع بين الحديثين الجمع بينهما ان الشعر يختلف الشعر النزيه والشعر الذي فيه دعوة الى الله عز وجل ودفاع عن المسلمين لا بأس بانشاده في المسجد كشعر حسان رضي الله عنه اما الشعر الهزيل والشعر الذي فيه هجاء او فيه مجون فهذا لا يجوز انشاده في المسجد فيكون النهي عن الشعر غير النزي فلا يجوز انشاء ابوه بالمسجد لان الغالب الغالب ان الشعر لا يخلو من من شر. قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر عن نوم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا انتصروا من بعد ما ظلموا. الشعر على قسمين شعر نزيه مفيد هذا لا بأس باشاده وروايته والاستفادة منه وشعر هجين فيه فيه سب وفيه هجاء للناس او فيه مجون وخلاعة ووصف للفحش فهذا لا يجوز انشاده لا في المساجد ولا في غيرها وفي المساجد اشد اه هذا ما يجمع به بين الحديثين نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا بطاعة في المسجد فليقل لا لا ردها الله عليك الا المساجد قد كتبنا لهذا. رواه مسلم يقول صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لذلك. هذا ايضا فيه بيان شيء لا يجوز. في المساجد وهو انشاد الظوال الانشاد معناه السؤال عن الشيء الانشاد معناه السؤال عن الشيء المفقود هذا هو الانشاد والضالة هي الضائعة من من الدواب الضالة هي الضائع من الدواب اما الضائع من غير الدواب فيقال له لقطا الظائع من الدراهم او الدلاليق او الثياب او الاواني هذا يقال له نقطة اما الضائع من الدواب فانه يقال له ضالة فالذي ينشد ضالته في المسجد قد فعل محرما لان المساجد لا لم تبنى لامور الدنيا والسؤال عن امور الدنيا والبحث عن الضائعات من الاموال الامر لا يجوز من سمعه فانه ينكر عليه ولا يسكت ننكر عليه ويقول لا رد الله عليك معاملة له لنقيظ قصده فهو انما سأل عنها في المسجد لاجل ان ترد عليه. فيدعى عليه بنقيض قصده عقوبة الله ويقال له لا ردها الله عليك. ثم يبين له الحكم فيقول فان المساجد لم تبنى لذلك فدل هذا الحديث على منع شاد الظوال في المساجد يعني السؤال عن الاشياء المفقودة لا يجوز السؤال عنها في المساجد لان هذا فيه امتهانا للمساجد ودل على انكار المنكر ودل على مشروعية الدعا عليه بنقيض قصده عقوبة له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال اه بالمناسبة هذا اخر درس هذا اخر درس الى العام القادم ان شاء الله لاجل الا تتكلف المجيء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ الذي بني على هذا القبر خصوصا اذا كان الانسان قريبا في هذا البلد حكم انه لا يصلي فيه لان صلاته غير صحيحة فلا يصلي فيه لكن صلي في مكان اخر نلتمس مكان الاخر والارض واسعة ولله الحمد نعم المساجد الورعاه من اجل ايش؟ او بعد مدة معلومة. نعم ينكر عليه لا توضع القمامات في المساجد ولو كانت مسطول او في صناديق يخرج في الحال تخرج في الحال. نعم المقام لمن اتخذ قبور مساجد هذه الايام قاتلهم الله وهم من المسلمين ليسوا من المسلمين الذين يبنون ويقصدون هذا ويبنونه ليسوا من المسلمين. من من فعله وهو مسلم يرتد عن الاسلام وليسوا مسلمين فيقال قاتلهم الله ويقال لعنهم الله كما لعن اليهود والنصارى. نعم ما حكم الدعاء في المسجد فان بعض التجار فيهم ساعة من المسجد فيقول مغفورا فيها محلات الدنيا لبيع الشجرة فهل هذه الدعاء نعم هذا ممنوع ممنوع نشر الدعايات التجارية او غيرها في المساجد لا ينشر اعلانات عن تجارة او عن اه تأجيرات او اعلان لطلب مم محل التأجير او ما اشبه ذلك كل هذا ممنوع في المساجد لا يعلم شيء الساعات اللي عليها دعايات تمسح تمسح الدعاية وكذلك التقويم اللي عليه دعاية شركة او دعاية محل تمسح الدعاية او بتقويم ليس فيه دعاية المهم لا يجوز اعلان الدعايات في المساجد لانها لم تبنى لاعلان التجارة وطلب امور الدنيا لا فضيلة الشيخ او البصل او غيره مما يحدث وقت الصلاة فهل يصلي وفيه هذه مضاعفة الا يصلي الله جماعة النبي صلى الله عليه وسلم منع من الحضور الى المسجد لانه يؤذي المصلين لكن ان كان بامكانه ان يزيل هذه الرائحة اذا وجد مثلا اشياء تزيل هذه الرائحة انه يزيلها اما اذا بقيت فيه وهي ظاهرة وتنتشر على من حوله فانه لا يصلي في المسجد لانه بهذا يخالف نهي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ كيف بلغتم الا من اشتد بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ في ناحية المسجد فيقول فما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن في مسجده وانما كان في بيته دفن صلى الله عليه وسلم في بيته والحكمة في ذلك انه لو دفن في البقيع او في غيره ربما يحصل من الناس فتنة حوله فهو دفن في بيته صيانة له عن الافتتان وكان بيته خارج المسجد الى ان يسرع المسجد في عهد الوليد ابن عبد الملك فادخل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد بيت مسجد الرسول مبني قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بزمان طويل حينما قدم المدينة اول ما بدأ ببناء المسجد وليس فيه قبر فلم يؤسس على قبر ولم يبنى على قبر ولم يدفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فانما دفن في بيته حفاظا عليه كون بعض الخلفاء تصرف وادخل الحجرة في المسجد هذا خطأ بلا شك لكن لا يقال ان هذا ان مسجد الرسول بني على قبر ولا تصح الصلاة فيه ولا ولا هذا كلام جاهل او كلام مغالط نعم فضيلة الشيخ ما حكم اتقاء او اقامة اسبوع من المساجد؟ وهل هذا يا اهل البدع المحدثات لا شك انها ليس بعمل طيب. المساجد يعتنى بها في كل السنة. ليس العناية بها في اسبوع فقط هذا مجرد تشبه بالايام الاخرى اسبوع الشجرة اسبوع النظافة اسبوع كذا هذا لا يجوز لا يجوز عمل اسبوع المساجد المساجد يعتنى بها وتنظف في كل السنة وفي كل يوم ولله الحمد لا في اسبوع خاص لا واحنا مع بعض ايضا هذا تشبه بالكفار لان الايام هذي والاسابيع ما الجثة الا من عادات الكفار ما عرفناها من قبل نعم. والناس يغرسون ويزرعون في كل السنة ولا حطوا اسبوع خاص ها ولا الطفل ولا الام ولا ولا كل هذي عادات جاهلية. نعم فضيلة الشيخ المنهج اسلام المساجد في الحي واحد تقارب المساجد لا غير مشروع لان بعضها يغر ببعض تقاربها تجاورها هذا غير مشروع لان فيه اضرارا بصفافهم في جماعات المساجد وايضا الاصوات الان اصبحت تؤثر على المجاورين فالمساجد يكون بينها مسافات مناسبة حسب الحاجة اما الاكثار من المساجد في بعظ الحارات تزاحمها هذا غير مشروع وفيه اضرار. بينما بعض الحارات ليس فيها مساجد هناك مسافات ليس فيها مساجد فلو ان هذه المساجد المزدحمة وزعت على البلد ووزعت على الحارات لكان هذا انفع واعظم لاجر من بناه نعم فمن اراد ان يبني مسجدا فانه يتحرى المكان المحتاج لذلك اذا كان يريد الاجر يتحرى المكان المحتاج لهذا ويبني فيه المسجد نعم فضيلة الشيخ دانا رجل في السودان مسجدا بتمويل من احد المحسنين وقبل ان يحتمل هذا المسجد ما الذي كان مشرفا عليه فقام اهله من خلال هذا المسجد. والان في المسجد اكتمل تقام به الصلاة والجمعة. والناس على خلافة الفرض واحيانا لا تصح الصلاة في هذا المسجد اذا كان القبر داخل المسجد فلا تصح الصلاة فيه والواجب نبش القبر ينبش القبر وينقل الى المقابر الى مقابر المسلمين يدفن مع المسلمين يبعد عن المسجد فاذا كان اذا كان القبر هو الاول وبني المسجد عليه فان المسجد يهدم لانه حدث اما اذا كان العكس المسجد هو القديم ثم دفن الميت فيه بعد ذلك فان القبر ينقل ويبقى المسجد اما ان يبقى مسجد وقبر فهذا لا يجوز في الاسلام. نعم فضيلة الشيخ في المسجد كيف يعلن عنه خارج المسجد يعلن عنه خارج المسجد يعرف عند باب المسجد ميلادي من شهر كذا من رأى كذا خارج المسجد ما ما في مانع خارج المسجد على الباب ما خاب لا فضيلة الشيخ المحتاج لا بأس ان يسأل في المسجد اذا كان محتاجا اما اذا كان غير محتاج فانه حرام عليه السؤال في المسجد وفي خارج المسجد السؤال انما يجوز للحاجة فقط اما السؤال من غير حاجة فانه حرام وما يأخذه من السؤال عن غير حاجة يكون سحتا وجمرا في جهنم كما جاء في الاحاديث من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليقل له ليستكثر ومن سأل من غير حاجة جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خدوش والعياذ بالله يعني تكون سيمة سيئة في وجهه وكذلك يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة من لحم الوعيد في هذا شديد فاذا باطل هذا انه يسأل في المساجد وهو من غير حاجة فالامر اشد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الواحد والخنسون أحمد من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الواحد والخنسون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الواحد والخنسون أحمد من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الواحد والخنسون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الواحد والخنسون رحم الله الدرس الواحد والخنسون "ما ينفر المصلين والذين تقعوا أنظارهم على مثل هذه الأشياء ويتقززون منها ويكرهونها أنها مستقل رغم الطوع لا تليه بالمسجد أما من استعمل منديلاً أو ثوباً وبزق فيه أو بالمسجد أو بزق فيه لا بأس لذلك إنما الممنوع هو إلقاء ذلك في المسجد لا عمله في المسجد إذا كان ينقله في توظن أو في منديل فما جاء في الحديث إن رجل صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدثه في الصلاة فلا يبسك أما موديه ولا عن وعم يمينه ولكن عن يساره أو تحكى قدمه هذا في ذلك المسجد أما إذا كان في المسجد فلا يبسك بدلل هذا الحديث لا يبسك في المسجد لا تحكى قدمه ولا عن مثال وإنما يبسك في ثوب أو منديل معه وإذن أعده لذلك ويمقله معه ولا يتركه في المسجد المسجد يسان عنها فالبصاق في المسجد خطية يعني دم ومعطية وكفارتها دفنها إجالت أثرها ومحوا أثرها إذا أجالها ومحها وجودها في المسجد بالدفن أو بالحكي أو بالغير ذلك فإنه جال المحضور أما إذا بقيت فإنها خطيئة يأتم بها ما بقيت في المسجد ومن هنا نعرف أن هذه الأمور أمحرمة في المسجد لأنها تسيق إلى المسلمين وإلى موطن العبادة وتنفر الناس أيضاً والمساجد تصانع من كل ما ينفر المصليين أو المدين نعم لا تقوم الشاعة حتى يتباها الناس في المساجد هذا من أشراط الساعة والدلالة على قرب قوحها إذا حصلت تباهي المساجد في الزخرفة وأنقوش غير ذلك من الإسرار في عمارة المساجد هذا الحديث فيه مسائل المسألها الأولى فيه النهي عن التباهي في المساجد لأن المقصود من المساجد العبادة العبادة لا تجوج المباهات فيها والمراءات فيها إذا دخل الزياء والمباهات في العبادة أفضلها وفي حديث من بنا لله من بنا لله ينفر فاني خالصاً في وجه الله لا يريد به المده وثناء من الناس هدل هذا على وضوب الإخلاص في بناء المساجد إخلاص منية لله عز وجل وأن يكون قصد الباني وجه الله عز وجل لا يريد رياء ولا سمع ولمدحن وثناء من الناس أو بقاء ذكره أو بقاء أثره هذا لا يريد إذا كان هذا هو القصد أردنا أنه لا أجر له إذان ثانياً فيه تحريم جحرفة المساجد للألوان والأصبار والنقوش والكتابات كل ذلك منهي عنه لأن هذا يشعر المصليم بالنظر إليه وأنه قدر مزائد على الحاجه الحاجه ليست يريد النقوش وإلى الزحفة وإلى الكتابات والمناظر وإنما الحاجه لا إيواء المصليم إلى الحر والضرط وكهيات المكان هلو المطلوب؟ إس المطلوب المناظر والتحر ما أشبه ذلك فهذا فيه النهي عن زحفت المساجد بأي نوع من الواعي الزحفة والزيادة في البناء التي لا دعي لها باب المباهات والفخامة يفخم المسجد ويطور حتى يكون أبها من غيره هذا منهي عنه وهي بعض المساجد التي يصرف في بناءها وتضخيمها يصرف فيها أموال لو صرفت في بناء المساجد أخرى للمسلمين لكنا فهو صرفها في هذه الزحفة والضحامة التي لا دعي لها ثالثة الحديث علامك من علمات الساعه وهو التباهي في المساجد إذا حصل هذا في المسلمين فإن هذا دليل على قرب يام الساعه وهو من علمات الساعه نهي عنهي عنهي عنهي عنهي عنهي عنهي عنهي عنهي عنه فالبناء المساجد قد عمر به السلام وصرع الممته بناء المساجد ورعب في ذلك البناء غير التشييد التشييد قد رنزاق على البناء وهو المبالغة التشييد معنى هو المبالغة في بناء المساجد والتي لا تحتاجها المساجد وإنما يقصد بها المباهات أول أسار كما يقولون العسار والآن تخلن بعض المساجد للأسار والمباهات في ذلك للأمم الغفراء هذا لا يرقب به الإسلام المساجد ليست محلن للمباهات أو للمناظر أو غير ذلك نعم أرغبت علي عجور أمتي فرأيتها القجاة يخرجها الإسلام من المسجد هذا فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرغبت علي عمال أمتك عليه الصلاة والسلام وذلك اكراما له من الله سبحانه وتعالى ومن أجل أن استبشب بأعمال أمته الطيبة وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الأعمال والصالحة التي عُربت عليها القذات يخرجها الإنسان من المسجد القذات هي الشيء المستفرة ومن أخرج هذا من المسجد قد عملا طيبا يُجر عليه فإذا كان هذا في القذات وهي شيء يسير فهي هذا الترعيب في تنظيف المسجد وإزالة الإجابة وإزالة إرقادورات منها وأن مرأة في المسجد شيئا من الأذى ولين يقول المسجد له من أجل قد عمال ويترف هذا يحرم نفسه من الأجر يحرم نفسه من هذا الأجر نعم من المسجد له عمال له من أجل قد عمل أحيان ولا في الناتك تحرم نفسك من هذا الأجر شارك شارك في خدمة المساجد ولو بشيء يسير هذا من عادات المساجد إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصليع أكعكيني وهذا نرى أكعكيني وسميان تحية المسجد إذا دخل الإنسان المسجد وريد الجلوس فيه فإنه لا يجلس حتى يؤدي كحية في المسجد وهي رقعة نافلة من النواقل لكنها نافلة مرتبة لا تسبك وهو الدخول في الجلوس في المسجد ليست من النواقل المطلقة وإنما هي نافلة مقيدة مقيدة ومرتلة بدلها للحديث على مسائل لمسألها الأولى وإنما يريد المرور أو أخذ شيء من المسجد فإنه لا يؤمر في صلاة رفعاته وإنما هذا خاصه لمن يريد الجلوس في المسجد أما عابل السبيل والمار والذي ياخل حاجة من المسجد فهذا غير مامور لتحية المسجد ثانيا الحديث دليل على مسروعية تحية المسجد فمن جلس ولم صل تحية المسجد فإنه ترك سنة مؤكده لا يعتم إذلك ولكن يقوته أجر عظيم فمن جلس ولم صل تحية المسجد ثانيا الحديث فهذا على أن تحية المسجد مستحبه وليس تواجنه وهذا القول جمهيره للمسجد ثالثا الحديث يدليل على أن مسروعية تحية المسجد متعلقة لجلوس فيه أي وقت حتى في أوقات النهي العمون قوليه صلى الله وسلم إلا دخل أحدكم المسجد وليس حتى يصل يا ركعتي فدل على أن تحية المسجد مستحبة في حق ما نريد الجلوس في أي وقت دخل ولو في أوقات النهي العموم الحديث هذا وهذا قول جمع من أهل العلم أنها تفعم تحية المسجد في أي وقت وليس لها وقت نهي العموم الحديث وذهب أحاول من أهل العلم إلى أن تحية المسجد إما تفرع في غير أوقات النهي ومن دخل المسجد في الوقت النهي يصل ركعتي ومن دخل المسجد في وقت النهي فإنه لا يصل يا النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الصلاة للأوقات الحمسة التي مرتبط الأوقات الحمسة نهي عن الصلاة بعد صلاة الفترة لا تطمع الشمس نهي عن الصلاة عند قلع الشمس لا ترتفع نهي عن الصلاة عند قيام الشمس حتى تزول نهي عن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تتضيع الشمس العروب نهي عن الصلاة عند عروب الشمس حتى تهروب فهذا يعم تحية المسجد وغيرها إذا دخل الإنسان المسجد في أحد هذه الأوقات الخمسة فإنه لا يجيز له أن نصلي تحية المسجد وليجيز ليحديث النهي عن الصلاوات في هذه الأوقات وعلى القول الأول أجاب عن أحاديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات لأنها محمولة على غير دوات الأسباب تحية المسجد من دوات الأسباب سببها تدخل والجنوس دوات الأسباب مثل الصلاة الكسوب تحية المسجد رفعة التوارب هذه دوات أسباب تفعل عند وجود أسبابها في أي وقت أما غير دوات الأسباب من النوافل هي التي ينهى عن هذه إجابة للقول الأول عن أحاديث النهي عن الصلاوات في الأوقات الخمسة أنها لا يدخل فيها تحية المسجد لأنها ذات سبب ولا يدخل فيها صلاة الجناسة لأنها ذات سبب ولا يدخل فيها صلاة الكسوب لأنها ذات سبب ولا يدخل فيها فهذه دوات أسباب تفعل عند وجود أسبابها في أي وقت وهذا هو الراجع هذا القول هو الراجع من حيث النظر هو الراجع ولكن كما علمنا أن صلاة تحية المسجد سنة فأجر ومنترتها ألا إثناني وخلق العلماء في وقت النهي فإذا دحل واحد وجدس لا ممكن عليه وإذا صلاة تحية المسجد أيضا لا ممكن عليه لأن كل من الثنين له وجهة له وجهة من الإجتماعات الصحيح فلا إنكار أمضيها ولا تشبب أمضيها والذي يصلي تحية المسجد في وقت النهي أيضا لا ننكر عليه المسألة واسعة والله الحديث فهذا كان فيها تضيق على المصليل هل لا يجب تحية المصليل مقدمة على حاجة المعتكة إذا كانت صلاة السبالة هو الأوعية التي تجمع فيها السبالة لا تركك في المسجد وإنما تجمع وتخرج في الحال لا بأس أما إذا كانت تترك في المسجد وقت أو أيام هذا العيوز العيوز أن تترك وقت طويل أو أيام لأنها تسيئ إلى المسجد ربما يمدعيس منها أو مناظر سيئة الحاصل أنها إلى بودر إخراجها وتفريدها خارج المسجد لا بأس أما أن تترك مدة طويلة في المسجد وتجمع فيها السبالات والأشياء التي ربما يحصل لها رواية تريها هل هذا العيوز؟ لا لا فرق أن تبع العفسة بما يسعل عن المصليل؟ لا نعم يجب أن تطمس الأشياء التقوين لأن فيه دعاءة مشاركة أو مؤسسة نطمس هذا الشيء وانتبعين التقوين لا بأس لا تنطمس العلان أو شعار الذي للشريفة أو الدعاية سمونا الدعاية عليها تطمس لا تترك فلالك إذا كان الساعات الحاليطية شيء من الدعاية أو من الكتابة يطمس هذا الشيء؟ لا إذا كانت خارج المسجد على عبواب المساجد أو قليب منها هل هذا السبب؟ لا إذا كانت هذا مضايقا من المصليل إذا خرجوا يسد عليهم الطريق أو مضايقه أنا لا أجد مضايقاته لا إذا كانت تطمس الأشياء أو إذا كانت هناك مفاوضة بينهم وبنولي الأمر فما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو يعملون أشياء في المسجد سناء يعني ركبون أشياء أو عدهزة هلا بس وإن كان الأولى والأخضر أن يتولى هذا غيرهم لنا المسلمين لكن لو فعلوا جهزة هلا هو الصحيح؟ نعم نعم نعم هل يظهر ليس الطيبة وهي تقارب النسائج وتفرتها هذا الظاهر غير غير طيبه دواجب أن النسائج تبنا على قدر حاجة المسلمين الحارات المتداعدة أما أن كل لكان القريب يبنا في مصر التفجاور المساجد يشو سبعها على بعضه ترك يفرج الجماعة وهذا أمر غير جنس المقلوب لهما أمكان إجتماع النسلمين لهما أمكان كل مجتمع فهو أضغط وعحسن وكل ما تفرق فهو أسوى فإذا كان تتفرق المساجد ليهدح عن الحاجة فيبغي أن يولي الجهة المختصة أن تتدحل من هذا الأمر وأن لا تأنا في طامك مسجد إلا في مكان المناسب لهب على أول الناس أو هو اللي عمر المنارادي يبني في مكان وعلى كول حسب رابة لا يجب تتدحل فيها المسؤولة ولا تأدا في طامك مسجد من المساجد إلا في المكان المناسب الذي لا يحصل منه ضدر على المسجد العاحة ولا يحصل تفريط للمصلين هذا هو المطروب نعم وابتن الحال أيضا وجد محلوراً يا الواقع كبرات الصوت كبرات الصوت هذه تشوش على المساجد لسد القريب لسد على التشوش أكثر كيف لا يبري المصلون ماذا يقول إمامهم وربما يتابعون الإمام الخارج عن مسجدهم يرترون ويظنون نخصوط الإمام أو يكون واحد الساهي فإذا سمعت كبير رقع وسجد و لم يكثبت هذه الصوت إماما ولا لسد من هذا الضرار كبير تقارب المساجد في صلاة الجمع والأوقات نعم نعم نعم نعم هل الوقت الماضي تبنى المساجد من الحجارة والطين والأخساب شصب الإمكان وفي وقتنا الآن تبنى المساجد من المسلح لسمند هذا اسمي ذلك البناء يكون على حسب الأوقات لكن من غير زخرة من غير إسراد ومن غير زيادة عن الحاجة هذا هو المطروب أما نتبنى بما يتناسبنا على الوقت هذا المطروب هو من المستحسن الآن نفتبني مسجد من الطين هو المستحسن في وقتنا هذا إلا إذا كان بلد كله لهذا النوع أما تقول إنه بعمل مثل معامل رسول صلى الله عليه وسلم بنا مسجد من الحجر ومن جذوع النخل هل تريد إنه مثل الآن كعمل مسجد من جذوع النخل من الجريد من لأن هذا هو المتيسر في وقت رسول صلى الله عليه وسلم هو المتيسر ولما وصع الله على المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ما نقول مسجد النبوه وغيره بي لا يتناسب معا وقت أهل المساجد وزيادة عن القذر الحاجة من ذلك المباهات هل لا يجد مسجد فهو مقروب طرائية إذ حاجة لابس إذ حاجة لابس أهل المساجد أهل المساجد فرمان الله على المسجد إذ حاجة لابس إذ حاجة لابس أهل المساجد أهل المساجد فرمان الله على المساجد أهل المساجد أهل المساجد أهل المساجد فرمان الله على المساجد أهل المساجد أهل المساجد هذه لابس إذ حاجة لابس إذ حاجة لابس إذ حاجة لابس أهل المساجد فرمان الله على المساجد إذ حاجة لابس إذ حاجة لابس

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون تم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال وانه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه وعلى اله وصحبه اجمعين قال رسول الله تعالى بعد سجود الصلاة. النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاغسل الوضوء ثم استقبل الفتنة الله اكبر حتى تطمئن ساجدا في المسجد البخاري حتى ومثله في حديث رفاعة ابن رافع عند احمد ابن سلطان حتى والانسان التاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفر ثم اخذ ولا ولا قال عليه ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الصلاة قال الى قوله المسلمون اللهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يقع وسألته فقال اللهم فاعد بيني وبين اصحابي والمرض رضي الله عنه قال قالت اللهم رضي الله عنه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والتكبير والقراءة لله رب العالمين ولكن جالسة في الدنيا الشيطان بالتسليم اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب صفة الصلاة صفة الصلاة كيفيتها التي تكون عليها كما وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اقواله وافعاله هذه هي صفة الصلاة اي ان تؤدى على الهيئة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفة الصلاة تنقسم الى قسمين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن هذه صفة كاملة وصفة مجزئة وهي المشتملة على الاركان والواجبات فقط هذه صفة مجزئة وليست كاملة ولا شك انه يجب على المسلم ان يصلي على الصفة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا هو الواجب ان تؤدى الصلاة على الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحدث فيها شيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك يكون بدعة وكل بدعة ظلال ومن ثم اهتم اهل العلم رحمهم الله برواية الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة. كيف كان يصلي؟ وماذا كان يقول في الصلاة وماذا كان يفعل وماذا امر به صلى الله عليه وسلم في الصلاة كانوا يهتمون في هذا الباب وفي غيره بكل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان العبادات توقيفية لابد ان تكون على الصفة المشروعة لئلا يأكلها شيء من الابتداع ومن ذلك ما فعله المصنف رحمه الله بهذا الباب باب صفة الصلاة فالمحدثون يذكرون هذا الباب باب صفة الصلاة ويذكرون فيه الاحاديث الفقهاء رحمهم الله ايضا يذكرون باب صفة الصلاة في كتب الفقه ويذكرون فيه صفتها على ضوء الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الاول حديث المسيء في صلاته وهو خلاد ابن رافع دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فلما فرغ من صلاته جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال له ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى المرة الثالثة ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصل فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء مستقبل القبلة وكبر نقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل او تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فالرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه صفة الصلاة فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة بهذا الحديث العظيم الذي يعتبر اصلا في صفة الصلاة لانه وارد مورد التعليم وكل شيء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه فانه واجب اما ركنا من اركان الصلاة واما واجب من واجباتها والحديث وارد بروايات كثيرة وهو مشهور عند اهل العلم ويسمونه حديث المسيء في صلاته وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبروا هذا كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية فبهذا دليل على اشتراط الطهارة للصلاة للوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال من الحدث الاكبر وان الاصل في الطهارة هو الماء فاذا لم يجد الماء او وجده ولم يستطع استعماله فانه يتيمم بالتراب فدل هذا على اشتراط الطهارة الطهارة للصلاة وان الصلاة لا تصح بدون طهارة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وقوله صلى الله عليه وسلم هنا اسبغ الوضوء اصبر الوضوء الاسباغ معناه الاكمال اي اكمله على الوجه بالمشروع والشيء السابق هو الواقي يقال درع سابغ اي درع واف يغطي الجسم والمراد اسباغ الوضوء اكماله واتمامه كما امر الله سبحانه وتعالى فلو نقص منه شيء لم تصح الصلاة لو صلى بدون وضوء لم تصح الصلاة مع الاستطاعة ولو توضأ ولم يكمل الوضوء لم تصح الصلاة ايضا فلابد من اسباغ الوضوء بمعنى اكمال الوضوء كما امر الله سبحانه وتعالى ثم استقبل القبلة هذا فيه دليل على اشتراط استقبال القبلة للصلاة لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها فلو صلى الى غير القبلة مع الاستطاعة لم تصح صلاته لفقدانها شرطا من شروطها وهذا في الفريضة اما النافلة فسبق لكم ان المسافر يتنفل ويتهجد في الليل وهو يسير في الطريق الى الجهة التي هو متوجه اليها سواء كان راكبا او ماشيا واما الفريضة فلا تصح الا باستقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة لقوله صلى الله عليه وسلم ثم استقبل او تبيض ثم كبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم النية لم يذكر النية مع انها شرط من شروط الصلاة قالوا لان قوله اذا قمت الى الصلاة يغني عن ذكر النية لانه لا يقوم الى الصلاة الا وقد نواها فقيامه للصلاة استقباله للقبلة هذا معناه هو النية ثم كبر يعني تكبيرة الاحرام للدخول في الصلاة فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد صلاته صلاة تكبيرة الاحرام ركن لاركان الصلاة لو دخل فيها من غير تكبير لم تنعقد صلاة ولابد ان يكون التكبير بصيغة الله اكبر فلو اتى بذكر غير التكبير كان قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله يريدوا ان يكون ذلك عوضا عن تكبيرة الاحرام لم لم تصح صلاته ولا تجزئه لابد من التكبير وفي الحديث تحريمها التكبير وهنا يقول ثم كبر ان يقول الله اكبر اي الله اعظم من كل شيء فلا يجزئ غيرها وذكر العلماء انه لا يجوز له ان يمد الهمزة كان يقول االله اكبر لانه ينقلب الى استفهام لو قال االله اكبر صار ذلك استفهاما فلا يقول االله وليقول الله اكبر الله يقصر الهمزة وكذلك لا يمد الباء ولا يقول الله اكبر لا يجوز هذا لان الاكبار جمع كبر تحرى في المعنى فيصير اكبار جمع كبار وهو الدف يتغير المعنى تماما ويقصر الباء ايضا صفة التكبير ان يقول الله اكبر من غير ان يمد الهمزة في اول او الباء بوسطه لانه لو غير للمد تغير المعنى ولا يأتي بغير التكبير من سائر الاذكار نريد بذلك افتتاح الصلاة فلو فعل لم تنعقد صلاته ولم تصح ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لم يذكر هنا الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام فدل على انه غير واجب لانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل وانما الاستفتاح مستحب كما يأتي في الاحاديث اه الاستفتاحات الواردة في الاحاديث الاتية من باب الاستحباب استفتاح والتعود والبسملة كل هذه سنن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها بهذا الرجل وان كان صلى الله عليه وسلم يفعلها كما يأتي فدل على ان ذلك ان فعله لها صلى الله عليه وسلم من باب الاستحباب لا من باب الوجوب وقوله ما تيسر من القرآن قالوا المراد به الفاتحة المراد به الفاتحة بدليل الرواية التي ستأتي ثم اقرأ بفاتحة الكتاب المراد بقوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن الفاتحة لانها ميسرة كل يحفظها بسهولتها وقصرها فهي ميسرة ولله الحمد ومن كان لا يحسن الفاتحة فسيأتي حكمه من كان لا يحسن قراءة الفاتحة فسيأتي حكمه انه يقرأ ما تيسر من القرآن غير الفاتحة اذا كان يحفظ من القرآن شيئا يقرأه وان لم يحفظ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يحمد الله ويهلله ويكبره بدل القراءة كما يأتي اما من كان يحسن قراءة الفاتحة فلا بد من قراءتها لانها ركن من اركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا كقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه اقرؤوا ما تيسر من القرآن يفسر بان المراد به الفاتحة وما زاد عليها مما يقرأ بعدها من القرآن فدل على ان قراءة القرآن في الصلاة ركن من اركانها اذا اريد بذلك الفاتحة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع الركوع هو الانحناء الركوع هو الانحناء الى ان تصل يداه الى ركبتيه هذا هو الركوع ان يحني ظهره ورأسه الى ان تصل يداه الى ركبتيه هذا هو الركوع وهو ركن من اركان الصلاة بل ان الله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالركوع قال واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين وقال والركع السجود عبر عن الصلاة بالركوع لانه اعظم اركانها لانه خضوع لله سبحانه وتعالى واجلال له ولا يجوز الركوع لغير الله سبحانه وتعالى فمن ركع لغير الله او سجد لغير الله كفر وارتد عن دين الاسلام الركوع والسجود لا يقولان الا لله سبحانه وتعالى الا يجوز الركوع للمخلوقين او للمخلوقات لانه عبادة والعبادة حق لله جل وعلا. فمن صرفها لغير الله قد اشرك مركع حتى تطمئن راكع طمأنينة هي السكون هي السكون وقيل الطمأنينة ان يأتي بالواجب يركع حتى يأتي بالواجب في الركوع وهو قول سبحان ربي العظيم حتى تطمئن راكع ثم ارفع يعني من الركوع الى القيام حتى تعتدل قائما وفي الرواية الاتية حتى تطمئن قائمة فدل على ان الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة فلو ركع ثم سجد من ركوعه ولم يرفع منه لم تصح صلاته لابد من الرفع من الركوع ولابد ايضا من الاعتدال فلا يكفي انه يرفع بسرعة ثم يسجد بل لابد من الاعتدال وفي رواية حتى يعود كل فقار مكانة. والفقار المراد به عظام الظهر تعتدل الفقار بعد انحناها بالركوع تعتدل كما كانت وتعود الى امكنتها لا يكون فيها انحناء هذا هو الاعتداء فلو رفع رأسه من الركوع رفعا يسيرا ولم يعتدل ثم سجد لم تصح صلاته وكذلك لو رفع واعتدل لكنه لم يطمئن ويقف لم لم تصح صلاته الاعتداء ركن والطمأنينة بعد الاعتدال ركن اخر حتى يقول ربنا قلك الحمد ثم ارفع حتى تعتدل قائما وفي رواية حتى تطمئن قائما وفي رواية حتى يعود كل فقار مكانة ثم اسجد السجود هو وضع الجبهة والانف والاعضاء السبعة على الارض او على موضع السجود بقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة والانف هذا شيء واحد عضو واحد واليدان والركبتان ورؤوس القدمين. هذه سبعة سبعة اعضاء لابد من السجود عليها جميعا اطراف القدمين عضوان الركبتان عضوان هذي اربعة اليدان عضوان هذه ستة الجبهة والانف عضو واحد هذي كم سبعة سبعة اعوام فلو رفع واحدا من هذه السبعة في كل السجود ولم يضعه على الارض لم تصح صلاته الا اذا كان هذا لعذر اما اذا كان لغير عذر ورفع واحدا من اعضائه لم يصل الى الارض لم يصح سجوده وبالتالي لم تصح صلاته. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا لا يكفي انه يصل الى الارض ثم يرفع على طول لابد انه يبقى ويمكث في السجود حتى يأتي بالواجب واقله ان يقول قال ربي الاعلى مرة واحدة وان زاد الى ثلاث او الى عشر هذا اكمل واحسن فالمجزي ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة يعني المجزي في تكبير في تسبيح الركوع والسجود المجزئ في تسبيح الركوع والسجود ان يقول ذلك مرة واحد وادنى الكمال ثلاث مرات واعلى الكمال عشر مرات وما زاد على ذلك وان يكون في صلاة الليل والتهجد فله ان يطيل وان يدعو وان يمدد الركوع والسجود ما شاء الله ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع يعني من السجود الى الجلوس حتى تعتدل جالسا هذا ركن من اركان الصلاة فلو رفع رفعا يسيرا ثم سجد لم تصح صلاته بل لابد ان يعتدل جالسا لابد ان يعتدل جالسا ويطمئن جالسا وترجع اعضاؤه الى امكنتها ثم يسجد السجدة الثانية اما لو رفع من السجود رفعا يسيرا ثم ثم سجد على طول السجدة الثانية صلاته غير صحيحة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الجلوس بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية حتى تطمئن ساجدا الان تمت له ركعة كاملة بقيامها وركوعها وسجدتيها وصفها النبي صلى الله عليه وسلم وصفا كاملا في كل ما يفعله فيها وامره بالطمأنينة في كل فعل ثم قال له افعل ذلك في صلاتك كلها هذا تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ابلغ التعليم واحسن التعليم عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث حديث عظيم فيه صفة الصلاة كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم ففيه اولا من المسائل العظيمة اولا فيه تعليم الجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت عن هذا الرجل ويتركه يبقى في جهله ويصلي صلاة غير مجزئة هذا لا يجوز فمن رأى شخصا يسيء في صلاته ويخل بها لم يسعه السكوت بل لا بد ان يعلمه ويصحح خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك هذا الرجل هواه انا ما علي منه لا هذا ما يجوز اخوك المسلم رأيت عليه خللا في دينه وانت تقدر على تعليمه يجب عليك ذلك ففي هذا هذا الحديث اولا وجوب تعليم الجاهل امور دينه وجوب تعليم الجاهل امور دينه على من عنده علم ومعرفة المسألة الثانية في الحديث دليل على حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم فانه شوق هذا الرجل الى العلم حيث انه ردده مرة بعد مرة وقال له صل فانك لم تصلي حتى اشتاق هذا الرجل الى التعليم. فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فعند ذلك علمه النبي صلى الله عليه وسلم واوجز له التعليم ما طول عليه اوجز له التعليم اقام له ركعة واحدة وقال له الباقي صله كهذه الركعة ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا فيه اجازة عدم تكرار فمهما امكن المعلم انه يختصر اين ذلك احسن للمتعلم مهما امكن المعلم انه يختصر التعليم ويستوفي المطلوب فانه لا ينبغي له ان يطيل لان ذلك يثقل على المتعلم فهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وطريقته بالتعليم المسألة الثالثة في الحديث دليل على العذر بالجهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذا الرجل باعادة الصلوات الماضية التي كان يصليها على هذه الصفة لانه جاهل والانسان اذا فعل ما يستطيع واجتهد وادى العبادة بحسب معرفته واجتهاده فانه لا يؤمر بالاعادة ولكن يعلم للمستقبل يعلم للحاضر وللمستقبل فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد الصلاة الحاضرة ولم يأمره ان يعيد الصلاة الصلوات الماضية وهذا من يسر هذه الشريعة وسهولتها ولله الحمد. وسماحتها وهو العذر بالجهل المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة في جميع افعالها من قيام وركوع وسجود وجلوس بين السجدتين وجلوس للتشهد الاول والاخير الطمأنينة في جميع الاركان لان النبي صلى الله عليه وسلم كرره حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن كررها صلى الله عليه وسلم فدل على ان الطمأنينة في الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها ومن ترك الطمأنينة لم تصح صلاته وهذا كما بين النبي صلى الله عليه وسلم نقر كنقر الغراب ذكر الغراب الغراب ينقر بسرعة فالذي يستعجل في صلاته ولا يطمئن شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالغراب فلا يجوز نقل الصلاة كنقر الغراب لعدم الطمأنينة بعض الناس اذا صلى وحده رأيته كالالة السريعة المتحركة لا يطمئن ابدا بل يتحرك بسرعة في القيام وفي الركوع وفي السجود وفي لحظة واحدة يسلم ويمشي هذا لم تصح صلاته هذه صفة صلاة المنافقين هم الذين ينقرون الصلاة ولا يمكرون الله فيها الا قليلا وقد قال صلى الله عليه وسلم بئس صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس فاذا كانت بين قرني شيطان نفر اربعا لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا الطمأنينة هي والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا اعرابي وقال له صل فانك لم تصل دل على ان الذي لا يطمئن في صلاته انه لم يصلي هذا ما بعض ما يدل عليه هذا الحديث. نعم لماذا نعم والاستفادة باسناد مسلم نعم هذا تفسير او او اتمام لقوله ثم ارفع حتى تعتدل قائما وانه لا يكفي الاعتدال بالقيام بل لابد من الطمأنينة ايضا نعم اقم صلبك يعني في القيامة صلب صلب الظهر عمود الظهر يسمى بالصلب عمود الظهر يسمى بالصلب قال تعالى يخرج من بين الصلب والترائب. صلب عمود الظهر فاذا رفع الانسان انحنى صلبه فاذا قام اعتدل صلبه فيشترط في القيام من الركوع اعتدال الصلب فيكون قوله آآ حتى يعتدل الصلب وتعود العظام يكون تفسيرا لقوله حتى تعتدل قائما نعم وبالنساء صلاة احدكم الله تعالى. الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة فلو صلى من غير وضوء لم تصح ولو توضأ ولم يكمل الوضوء لم يصح وضوءه ولم تصح صلاته نعم الله تعالى كما امره الله تعالى في قوله فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية. نعم وهذا وفيها قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لمن يقدر على قراءتها من يقدر على قراءتها حتى ولو لم يجب القراءة يقرأها بحسب استطاعته ولو لحن فيها الا انه اذا كان اللحن يحيل المعنى وهو يقدر على تعديله او تعلمه لم تصح صلاته حتى يعدل هذا اللحن اما اذا كان اللحن لا يحيل المعنى فان صلاته صحيحة فيقرأ الفاتحة بحسب استطاعته ولو كان يلحن فيها لحما لا يحيل المعنى اما ان كان اللحن يحيل المعنى وهو يقدر على تعديله وعلى ويجد من يعلمه ولم يتعلم ان صلاته غير صحيحة حتى يعدل هذا اللحن اما من كان لا يقرأ لا يحسن قراءة الفاتحة فانه يقرأ ما تيسر من القرآن وقالوا ان كان عنده سبع ايات فاكثر تقرأها يقرأ سبع وان لم يكن عنده الا اية واحدة فانه يكررها سبع مرات بقدر الفاتحة يكرر الاية التي يعرفها بقدر الفاتحة اما اذا لم يكن عنده قرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يعدل الى الذكر بان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ويكون هذا بديلا عن القرآن حتى يستطيع تحصيل شيء من القرآن ادل على ان الصلاة لا تسقط دل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله قاليه على حسب حاله ان كان يحسن الفاتحة قرأ الفاتحة ان كان لا يحسن الفاتحة فرأى غيرها من القرآن ان كان لا يحسن شيئا من القرآن فانه يعدل الى التسبيح والتهليل والتكبير. ولا تسقط عنه الصلاة بل يصلي على حسبه هذا يفسر قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن في اول الحديث لان المراد بما تيسر الفاتحة اذا كان يستطيع الفاتحة لانه لا يقوم غيرها مقامها وهو يستطيع قراءتها. وانما يقوم غيرها مقامها اذا لم يستطع قراءة وسميت ام الكتاب سميت الفاتحة ام الكتاب لانها مشتملة على معاني القرآن الكريم وام الشيء هو الذي يرجع اليه الشيء فالقرآن كله يرجع الى سورة الفاتحة لانها مشتملة على ما على اغراض القرآن ومعاني القرآن كلها ففيها انواع التوحيد الثلاثة وفيها اثبات الرسالات والنبوات وفيها اثبات البعث وفيها الرد على اليهود والنصارى وسائر الكفرة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهي اشتملت على اغراض القرآن ومعاني القرآن. فلذلك سميت امة الكتاب وايضا سميت الفاتحة لان الله افتتح بها كتاب فهي في اول المصحف في اول المصحف فهي فاتحة القرآن يعني اول القرآن المكتوب في المصاحف ولها اسماء غير غير هذين الاسمين الرقية والكافية والسبع المثاني والقرآن العظيم نعم بما شاء الله يعني بعد الفاتحة اقرأ بما شئت من القرآن ما تيسر من القرآن تقرأ اية واحدة او صورة او بعض صورة سورة قصيرة او سورة طويلة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة نعم رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه من سنن الصلاة من سنن الصلاة اولا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الى حذو منكبيه مستقبلا ببطونها القبلة هذا من سنن الصلاة ايستحب للمصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه الى حذو منكبيه حذو يعني المساواة حذو المساواة يعني يرفع يديه حتى تساوي منكبيه الكتفي وفي بعض الروايات الى فروع اذنيه لكن المشهور انه الى حلو من في بيت كما في هذا الحديث فدل على ان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام مستحب وهذا باجماع اهل العلم لم يخالف فيه احد وكذلك رفع اليدين عند الركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع وفي هذين الموضعين خلاف بين اهل العلم الجمهور على انه مستحق بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعض العلماء الى انه لا يستحب رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام ولكن الصحيح رفع اليدين في جميع هذه المواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وموضع رابع ايضا فيه وهو القيام من التشهد الاول في هذه المواطن ترفع الايدي استحبابا ولو لم يرفع اي يديه في كلها او في بعضها فصلاته صحيحة لان هذا من السنن نعم هذه السنة الثانية السنة الثانية من سنن الصلاة تمكين اليدين من الركبتين في الركوع بحيث يضع كل يد على ركبه ويلقمها اياها ويفرج بين اصابعه هذه صفة مستحبة ان يضع يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويفرج بين اصابعه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الصفة الثالثة المستحبة حفر ظهره قصر ظهره يعني خفض قهر الظهر بحيث يكون مستويا مساويا لرأسه ليس مقوسا وانما يكون مستويا ظهره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لا يقوس ظهره في السجود في الركوع ولا يرفع رأسه او يخفضه. وانما يكون ظهره ورأسه متساويان هذه صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع نعم فاذا رفع رأسه اذا رفع رأسه من الركوع استوى يعني اعتدل قائما حتى يعود كل فقار والفقار نظام الظهر نظام الظهر يعود مكانه كما سبق يقيم صلبه اعتدل صلبه قائما تعود العظام الى امكنتها بحيث لا يبقى انحناء يعود قائما معتدلا نعم هذا هذا قلنا ان ان الاعتدال من الركوع والطمأنينة هذا ركن ركنان من اركان الصلاة نعم فاذا سجد وضع يديه يعني على الارض وضع يديه يعني كفيه. المراد باليدين هنا الكفين على الارض او على موضع سجوده اذا كان يصلي على فراش يعني يضع يديه على موضع سجوده سواء كان على وجه الارض او على الفراش يضع كفيه ويرفع ذراعيه لا يفترش ذراعيه على الارض لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كافتراش الشر فيضع كفيه على يضع بطول كفيه يضع بطول كفيه على الارض او على المصلى ويرفع ذراعيه ولا يفرشهما ويجعل اصابع يديه واصابع رجليه الى القبلة نعم استقبلوا يا الله باصابعي واستقبل نعم هذا من المستحبات انه يستقبل باطراف اصابعه اصابع يديه واصابع رجليه القبلة في حالة السجود نعم واذا جلست في الركعة الاخيرة حتى اليسرى تبارك وتعالى هذا من المستحبات اولا القعود جلوس للتشهد الاول هذا واجب من واجبات الصلاة واما الجلوس للتشهد الاخير فهو ركن من اركان الصلاة وصفة الجلوس يختلف التشهد الاول يجلس مختلفا يجلس صلى الله عليه وسلم مفترسا بمعنى انه يفرش رجله اليسرى ويقبض عليها يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه هذا الافتراض وينصب اليمنى بمعنى انه يجعل اصابعها على الارض ويرفع عقبه عليه الصلاة والسلام هذا نصب اليمنى هذا ما يسمى بالافتراس اما في التشهد الاخير فانه صلى الله عليه وسلم كان يتورط بمعنى انه يصعد على الارض ويفرش اليسرى ويخرجها من جهة يمينه وينصب اليمنى اليمنى ينصبها كما في التشهد الاول. اما اليسرى فانه يفرشها ويخرجها عن جهة يمينه ولا يجلس عليها وانما يجلس على الارض فهذا يسمى بالتورك والاول يسمى بالافتراش تجلى على الفرق بين الجلستين جلسة التشهد الاول وجلسة التشهد الاخير نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا سنة. الافتراس والتورك سنة اما لو جلس في التشهد الاخير مفترسا وفي التشهد الاول متوركا صلاته صحيحة لكن الافضل هو هذا. لو تورط في الجلستين. او افترش في جلستين جاز هذا. صحت صلاته. لكن الافضل الفرق بينهما ولانه في الجلوس الاول متهيأ للقيام. فاذا كان مفترشا كان هذا ايسر عليه اما بالتشهد الاخير فليس عنده قيام. فلهذا يتورط ويرفع. نعم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قاموا للصلاة قام يكمل الذي خلق السماوات والارض الى قومه من المسلمين. اللهم لا اله الا انت رواه مسلم هذا ايضا من المستحبات في الصلاة وهو من مستحبات الاقوال وهو الاستفتاح اي استفتاح دعاء الاستفتاح ويكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة كان صلى الله عليه وسلم يسكت بعد تكبيرة الاحرام ويأتي بدعاء الاستفتاح سرا بينه وبين نفسه ودعاء الاستفتاح ورد بصيغ كثيرة ورد بصيغ كثيرة يخير المسلم بينها فاي استفتاح دعا به فله ذلك لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم منها او سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى ولا اله غيرك هذا واحد وهذا هو المشهور وهو الذي كان يستفتح به عمر ويعلمه للناس النوع الثاني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارظ حنيفا وما ان من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك استغفرك واتوب اليك. الثالث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم كل هذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستفتح في هذا تارة وبهذا ترى وليس المراد انه يجمع بين هذا المراد انه تارة يستفتح بهذا وتارة تستفتح بهذا وانه ليس للفريضة استفتاح خاص بها ولكنه مخير ولو انه نوعها مرة يأتي بهذا ومرة ياتي بهذا ومرة ياتي بذاك كان احسن من اجل ان يعمل بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اقتصر على واحد منها وداوم عليه كفى ايظا وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة في انواع الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبل ان يقرأ سكته ليلة يعني سكوتا يسيرا فسألوه ماذا يفعل في هذا السكوت؟ بين له صلى الله عليه وسلم ما يقوله نعم فسألته فقال اللهم بارك فيني وفي وهذا نوع راغب اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا نوع رابع من انواع الاستفتاحات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم نعم فادعوا الله عنه قال يقول سبحانك اللهم وبحمدك الله تعالى اعلم ترى الليلة الاتية ما في درس لان عندي سفر ان شاء الله. نعم اما درس الجمعة فهو بحال ان شاء الله ليلة واحدة فقط. نعم ما حكم ما حكم النفس ركن؟ الصلاة ان يأتي بركعة كاملة بعد السلام اذا نسي ركنا في ركعة من ركعات الصلاة ولم يذكر الا بعد ما سلم فانه يقوم ويأتي بركعة كاملة ويسجد للسهو يأتي بركعة كاملة ويسهل للسهو نعم اما اذا ذكر انه ترك ركنا وهو في الصلاة فان فان الركعة التي بعد الركعة التي ترك الركن منها تقوم مقامها. تلغو الركعة التي تركه منها وتقوم النتيجة تليها مقامها ويكمل صلاته على هذا المنوال ويسجد للسهو نعم ما حكم صلاة من يصلي كيف وضع احدى رجله النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان كما يأتي قالوا والمراد بذلك الجلسة الذي يجلس الانسان على مقعدته ويرفع ركبتيه وفقيه وساقيه وهي قطعة الكلب على شكل اطعاء الكلب نعم هذي المنهي عنه. نعم لكن المعنى ان يعيد الصلاة نعم اذا صليتوا خلف من يلحن لحنا يحيل المعنى وانتم تحسنون الفاتحة يجب عليكم الاعادة اما اذا كان لحمه لا يحيل المعنى الصلاة صحيحة نعم والذي يحيل المعنى مثل ما لو قرأ العالمين بالكسر اللام هذا يشيل المعنى او قال انعمت عليهم بدل انعمت عليهم هذا يثير المعنى اما لو قال الحمد لله رب العالمين نصب ربه او الحمد لله رفع الجلالة هذا لا يحيل المعنى هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى ولا يغير المعنى وانما يغير الاعراب فقط. نعم ومن التكبير مصافح وهو ساجد طوال حدوده. سمعتم انه اذا رفع احدى رجليه او كلا رجليه في كل السجود ولم يضعهما على الارض صلاته باطلة كذلك لو رفع يديه يعني رفع كفيه عن الارظ ولم يظعهما او رفع واحدة منهما فصلاته غير صحيحة لانه لم يسجد في السجود المطلوب نعم فضيلة الشيخ هل يجوز من لا يحفظ الفاتحة ان يقرأها من المصحف؟ وكذلك اذا لم يحفظ فيه القرآن الكريم. فقد صلى ربه الا قراءة من المصحف جائزة لا بأس ولكن اذا كان لا يحتاج اليه فلا يبقى في المصحف يقرأ عن ظهر قلب اما اذا كان ما يحسن الفاتحة الا من المصحف يقرأ ياخذ المصحف معه لا فضيلة الشيخ او نعم يؤمر باعادة يعلم يبين له ويؤمر باعادة الصلاة الحاضرة التي صلاها لانه فرق ركنا من اركان الصلاة نعم السبت بين السجدتين اشارة للمسرح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله لا نعرف هذا لنعرف انه يشير لاصبعه في التشهد اما بين السجدتين فلا نعرف هذا نعم فضيلة الشيخ من اجل نعم وسلم يعود يعود الى الجلوس يأتي بالتشهد الاخير ويسجد للسهو نعم في دعاء الاستفتاح نعم لا جده في فتح الجيم والجد معناه العظمة الجد هنا معناه العظمة نعم اما الجد بالكسر المراد به الغنى المراد به الغنى والثروة. نعم نعم احد المصلين واطلب السلام بعد التشهد الاخير. او اكثر. دائما لانه انت المأموم من تابع الامام اذا سلم الامام يسلم معه الا اذا كان انه ما كمل التشهد اذا كان انه ما كمل التشهد يكمله ويسلم اما اذا كان تم للتشهد انه لا يتأخر عن الامام انما جعل الامام ليؤتم به. نعم اذا كان هناك في حال فهل اذا كان يشق على من بجانبه لا يتورط. تورط سنة. اذا ترتب عليه مظايقة لمن بجانبه فانه يفترش ولا يتورط. نعم فضيلة الشيخ الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا والله ما اعلم هذا ما ادري نعم فضيلة الشيخ لو دخل رجل الى الصلاة مع الامام وهو مسبوق مثلا عبادات الامام فهو في حق معقول او يختلف لا يفترش لانه بالنسبة له التشهد الاول نعم ان يصلح لديك عندما يريد الصدور؟ لا لم يرد ادم لم يرد انه يرفع يديه عند السجود وانما هذا عند الركوع فقط نعم فضيلة الشيخ نحن في الفين وسبعتاشر في الصف التالت من الرابع الابتدائي المهارة لا بأس من تعداد الجماعات للحاجة اذا كان المكان لا يسع متناوبون في المكان من اجل ضيق المكان لا بأس. هذا حاجة واما الصف خلف الاطفال فلا بأس به ولا عليك منهم وهم توضين وما توظأت صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم ان حصل انه يقدم الكبار فهو احسن تقديم الكبار ثم الاطفال لكن اذا ما حصل وجيت والناس صافين والاطفال قدامك صلي الحمدلله ما في بأس. نعم ما مدى صحة القوم للطمأنينة؟ الى احكام واحد. لا تفرقوا فيكم الذكر الوارد الواجب مرة واحدة سبحان ربي العظيم مرة واحدة وسبحان ربي الاعلى مرة واحدة اما الاذكار المستحبة فهذه لا اقول ما يلزم ما يلزم ان الانسان يطول الركوع او يطول السجود الى ما يأتي بها ان جاء بها وطول الركوع والسجود فلا بأس واما قوم واقتصر على قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى كفى هذا ولا سيما الامام الامام ما يشق على المأمومين يطول الركوع علشان يجيب عشر تكبيرة التسبيحات او يطول السجود او يطول الركوع والسجود من اجل الدعاء ويشق على المأمومين هذا الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم اما اذا صلى لنفسه وصلى منفردا فليقوم ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انه نعم هم. انه الحمد لله رب لا يجوز هذا لا يجوز الانحناء للمخلوق عند السلام والتحية لا يجوز وكذلك الانحناء للمدرب او لغيره من الرؤساء لا يجوز الانحناء. هذا من فعل النصارى وكذلك

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثالث والخمسون الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم رضي الله عنه خمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رضي الله عنها قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير وقراءة وصراطنا وان مسلم وللمسلمين واما النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم الصادقة صلى الله عليه وسلم وفي رواية الساعة وفي اخرى معلوماتها قال صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. وفي الي مات بسم الله الرحمن الرحيم وفي بسم الله الرحمن الرحيم الساعة عشرة قال امين صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا بسم الله الرحمن وانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان بعثوا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم حزرنا حزرنا فسادا ويقع فقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في بيان صفة الصلاة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقدم في جلسة الماضية اول الاحاديث الواردة في هذا الباب وانتهينا الى الاحاديث الواردة في الاستفتاح وهو الذكر الذي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة والاستفتاح سنة في سنن الصلاة ان اتى به فهو اكمل وان تركه فالصلاة صحيحة وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فيها انواع من الاستفتاحات منها انه صلى الله عليه وسلم كان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وانه صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك. وكان ايضا يقول صلى الله عليه وسلم ولا سيما في صلاة الليل اذا قام بصلاة الليل فانه يستفتحها بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق من اذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وورد ايضا انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك سوء وتعالى جدك ولا اله غيرك فكل هذه انواع من انواع الاستفتاح اي نوع جاء به منها فانه سنة ولكن الاخير سبحانك اللهم وبحمدك هذا كان عمر رضي الله عنه يستفتح به ويعلمه الناس فدل على انه ارجح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك تعال جدك ولا اله غيرك له دعاء عظيم ومعنى سبحانك اللهم وبحمدك تنزيه لله تسبيح معناه التنزيه تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به وبحمدك اي سبحتك بحمدك فانت الذي انت الذي هديتني لهذا وعلمتني فهو ثناء على الله سبحانه وتعالى وشكر لله على هذا التوحيد فلولا توفيقك وهدايتك لم اسبح فهو اعتراف بفظل الله عز وجل واعتراف بعجز العبد لولا توفيقه سبحانه وتعالى تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. بركة تنال بذكرك فاذا ذكر اسم الله على شيء انزل الله فيه في البركة من الاكل والشرب كل اعمال بني ادم الى ذكر اسم الله عليها في ان يقول بسم الله فعلى الاكل بسم الله في بداية الشرب بسم الله عند الدخول عند الخروج فان الله جل وعلا يبارك له هذه الاشياء فهذا معنى قوله تبارك اسمه اي انه لا يذكر على شيء الا ونزلت فيه البركة وتعالى جدك الجد معناه العظمة الجلة عظمتك تعالى اي جل عظمتك يا الله ولا اله غيرك اي لا معبود بحق سواك فهي فهي الفاظ عظيمة تستفتح بها الصلاة فاذا اتى بواحد من هذه الاستفتاحات فانه قد عمل بالسنة وكونه تارة يأتي بنوع وفي المرة الاخرى يأتي بنوع اخر منها من اجل ان يعمل للجميع احسن لكن الاغلب هو هذا الاخير سبحانك اللهم وبحمدك تمارسوا على جدك ولا اله غيرك. هذا هو الاغلب وهو المترجح عند اهل العلم ثم يقول بعد الاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفه وذلك ايضا من سنن الصلاة الاستعاذة بعد الاستفتاح من سنن الصلاة واعوذ معناها ان تجد واعتصم السميع لاقوال العباد العليم بافعالهم فانه سبحانه وتعالى يسمع ما يقولوه ويعلم ما يفعلون لا يخفى عليه شيء فهما اسمان من اسماء الله عظيم ان يتضمن ان صفتين من صفاته هما السمع والعلم من الشيطان الشيطان هو المارد من الجن وكذلك المارد من الانس كل متمرد عن طاعة الله فانه يسمى شيطانا سواء كان من الجن او كان من من الانس. قال تعالى شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول مرورا فهناك شياطين من الجن وهناك شياطين من الانس ورأس الشياطين هو ابليس لعنه الله رأس الشياطين هو ابليس لعنه الله والرجيم فعين بمعنى مفعول اي المرجوم المرجوم المطرود عن رحمة الله عز وجل من همزه ولفه ونفسه الهمز معناه الصرع والجنون الشرع والجنون هذا لا همز الشيطان لان الشيطان يخبل الانسان في عقله ولفه اللفظ في الشيطان هو هو الكبر الكبر نفخ من الشيطان هو الذي ينفخ الانسان ويعظمه في نفسه حتى يرى انه اكبر من غيره وانه افضل من غيره ينفخ فيه الشيطان حتى يستكبر على الناس هذا معنى نفخ نفخ الشيطان اي الكبر ونفسه النفس يقولون الشعر الشعر من نفخ الشيطان لا سيما شعر الذي فيه هجاء وسباب او فيه غزل ومجون هذا من مما ينفثه الشيطان كما قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الشعر اغلبه مذموم الا ما استعمل الا ما استعمل في في المباح او استعمل في الدعوة الى الله الرد على المشركين ولهذا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فذكروا الله كثيرا الشعر والشعراء الاصل فيه الذم لكن اذا استعمل في مباح او استعمل في امور الدين كانوا مفيدا وقال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وقيل المراد بنفسه السحر لان السحر ايضا من نفث الشيطان. لان الساحر ينفث ويعقد العقد وينفث فيها كما قال تعالى ومن شر النفاثات يعني السواحل ومن شر النفاثات في العقد. فنفسه هو الشعر والسحر. وكلاهما مذموم الا ان الشعر قد يكون منه شيء حسن. اما السحر فكله باطل كله حرام كله كفر فالاستعاذة بعد الاستفتاح وقبل القراءة مستحبة في اول في اول الصلاة واما في الركعة الثانية والثالثة والرابعة فلا يستعيذ فيها. تكفي الاستعاذة في اول في اول ركعة ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذه التي وردت فيها الاحاديث واختلفت فيها الاحاديث كما سمعتم بسم الله الرحمن الرحيم مشروعة عند الجميع لكن هل هي مستحبة او واجبة. الجمهور على انها مستحبة مثل الاستعاذة على انها مستحبة ويسر بها هذا مذهب الجمهور انها مستحبة وانها يسر بها وليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن تذكر بين كل سورتين سوى براءة والانفال فهي اية مستقلة اية قرآنية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل لقوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي هنا بعض اية من السورة بعض اية من سورة النمل اما غيرها فانها اية مستقلة يؤتى بها بين كل سورتين سوى براءة والانفال ويستحب الاتيان بها في في اول في الصلاة بعد الاستفتاح والاستعانة ولهذا جاء في الاحاديث الذي سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة وانما هي ذكر مستقل لانها لو كانت من الفاتحة لافتتحوا بها الصلاة مع الفاتحة وقولهم يبدأون بالحمد لله رب العالمين ولا يكون قبلها بسم الله الرحمن الرحيم دل على انها ليست من الفاتحة وذهب بعض العلماء كالامام الشافعي الى انها من الفاتحة الى انها من الفاتحة فلا تصح الصلاة بدونها لانه ترك اية من الفاتحة عنده فعلى هذا لابد من الجهر بها في الجهرية كما يجهر بسورة الفاتحة وتسر في السرية لكن لا تترك هذا مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم لكن الراجح ما ذهب اليه الجمهور انها اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل فانها جزء من اية وان الاتيان بها في اول في اول في اول القراءة سنة والجهر بها الاشراق الاسرار بها سنة ولا يجهر بها هذا هو الراجح اما من رأى انها من الفاتحة فلا بد من الاتيان بها ولابد من الجهر بها في الصلاة الجهرية ولذلك تجدون الشافعية يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم لان لانهم يرون انها من الفاتحة نعم رضي الله عنها وعن ابي بكر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير وقراءة الله اللهم بارك قراءة يعني يفتتح القراءة. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تكبيرة الاحرام تدعو الصلاة بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها بل لا تنعقد الصلاة لا تنعقد الا بتكبيرة الاحرام فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد صلاته وكذلك لو اتى بغير التكبير من انواع الاذكار كما لو قال الحمد لله او سبحان الله او قال لا اله الا الله بدل التكبير لم تنعقد صلاته ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة للتكبير. وقال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا معنى قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله وكان تهيد الاستمرار والمداومة فكان لا يدع التكبير ببداية الصلاة والقراءة يعني يفتتح القراءة والحمد لله رب العالمين. فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة ودل على انها يسر بها ولا يجهر بها هذا هو الثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبسولة وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وان جهر بها بعض الاحيان فلا بأس ان جهر بها بعض الاحيان فلا بأس واما المداومة على الجهر بها فهذا خلاف ما دلت عليها الاحاديث الكثيرة. نعم وقال اذا ركع لم يفقد رأسه ولم يصله. لو كان صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص رأسه في حال الركوع ولم يصوبه يعني لم يرفع رأسه ولم يخفضه بل كان يجعله مستويا حيال ظهره صلى الله عليه وسلم. فدل على ان رفع الرأس في الركوع او خفض الرأس في الركوع بحيث يكون غير مساوي غير غير مساو لظهره انه خلاف السنة ركوع صحيح لكن خلاف السنة والافضل نعم ولكن بين ذلك يعني بين الخصم وبين الرفع يجعل رأسه بين الخفظ وبين الرفع حيال ظهره صلى الله عليه وسلم نعم. وكان اذا رفع وكان يرعى الذكور من مسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما هذا فيه دليل على الاعتدال من الركوع وانه ركن من اركان الصلاة كما سبق في حديث المسيء في صلاته فلو رفع من الركوع ثم سجد على طول ولم يعتدل لم تصح صلاته لانه ترك ركنا من اركانها وهو الاعتدال بعد القيام من الركوع تعب وكان يترفع رأسه بالزبدة والمسجد حتى يستوفى. كذلك الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة بحيث يجلس معتدلا ويقول ما ورد رب اغفر لي كما يأتي اما لو انه رفع رفعا سريعا ثم سجد على طول ولم يجلس بين السجدتين فان صلاته غير صحيحة. لانه ترك ركنا من اركان الصلاة. نعم وكان يقول في كل تحية. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية يعني يقول التحيات لله الصلوات ويأتي يأتي آآ التشهد الاول والتشهد الاخير وما يقال فيهما فدل على ان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة واما التشهد الاخير فهو ركن من اركان الصلاة كما يأتي والتحية معناها التعظيم التحيات لله معناها جميع التعظيمات لله من الركوع والسجود والذبح وغير ذلك كله مستحق لله عز وجل لا يجوز ان يصرف لمخلوق. فلا يجوز ان يركع لمخلوق من باب التحية ولا ان ينحنى للمخلوق من باب التحية هذا شرك بالله عز وجل ومن باب اولى لا يجوز السجود للمخلوق. كانوا في الجاهلية يسجدون لملوكهم. وكذلك المشركون يسجدون لملوكهم السجود لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. الركوع والسجود والانحناء. وجميع ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى فانه خاص بالله عز وجل نعم وكان وكان منها احبة الشيطان. وكان هذا كله في حديث عائشة رضي الله عنها وكان اذا جلس للتشهد الاول يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى يعني يجعل القدم على الارض ويرفع العقل. هذا معنى النصر نصب اليمنى بان يجعل قدمها واصابعها على الارض ويرفع عقبها هذا في التشهد الاول وهو ما يسمى بالافتراش وفي التشهد الاخير كما سبق كان يتورك عليه الصلاة والسلام بمعنى انه يفرش اليسرى ويخرجها من تحته ويجلس على مقعدته صلى الله عليه وسلم وينصب اليمنى كما سبق ويخرجها من تحت ويجلس على الارض هذا في التشهد الاخير وهو ما يسمى بالتوغل وكان ينهى عن عقبة الشيطان نوع من الجلسات في عقبة عقبة الشيطان نوع من انواع الجلسات قالوا معناه ان يجعل بطون قدميه على الارض. ويرفع عقبيه ويجلس على عقبيه يجعل مقعدته على عقبيه هذا معنى عقبة الشيطان. ولكن هذا التفسير فيه نظر لانه ورد ان بعض الصحابة يفعله بين التشهد الاول يجلس على هذه الصفة في التشهد الاول وهم العبادلة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود فكانوا يفعلون هذا. يعني يجلسون بين في التشهد الاول على هذه الصفة يجعل بطون قدميه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما اليس هذا هو عقبة الشيطان المنهي عنه ولكن عقبة الشيطان على التفسير الثاني وهو ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع ركبتيه يرفع ركبتيه ويضع يديه على الارض هذه عقبة الشيطان وهي الاطعاء الذي يأتي النهي عنه نهى عن اطعام كاطعاء الكلب ومعروف ان الكلب يجعل مقعدته على الارض ويرفع آآ رجليه الى اعلى ويجعل يديه على الارض هذا يشبه يشبه آآ اطعام الكلب نحن منهيون عن هذا في الصلاة نعم ويبقى ان ربنا ينهى عن افتراش الرجل ذراعيه يعني في السجود للسجود سبق انه صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على الارض ويرفع ويرفع ذراعيه لا ونهى ان يفترش لذراعيه على الارض فافتراش السبع. الكلب يعني كافتراش الكلب لان الكلب يفرش ذراعيه على الارض وكلبهم باسط ذراعيه للوصول للوسيط هذه عادة الكلاب ونحن منهيون عن التشبه بالحيوانات لا سيما في الصلاة الصلاة مهينا عن افتراش كافتراش السبع وعن التفات كالتفات الثعلب وعن اطعاء كاطعاء الكلب وعن نقر كنقر الغراب وعن بروك كبروك البعير. نهينا عن التشبه بالحيوانات. بافعال الصلاة وكذلك على وجه العموم الانسان منهي عن التشبه به بالحيوانات حتى في غير الصلاة لا وكان يحكم الصلاة بالتسليم كان صلى الله عليه وسلم كما كان يفتتح الصلاة بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام كان كان يختمها بالتسليم لان يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره فلو انه خرج من الصلاة بدون تسليم ما صحت لان التسليم ركن من اركان الصلاة لا يخرج منها الا كما لا يدخلها الا بالتكبير ولا تنعقد الا بالتكبير كذلك لا يخرج منها ولا يتحلل منها الا بالتسليم. فهو ركن من اركان الصلاة لو تركه لم تصح صلاته لا فهذه جملة احكام ذكرتها عائشة رضي الله عنها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان نقتدي به فيها قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. ولقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فهو القدوة صلى الله عليه وسلم هو القدوة لنا في صلاتنا وفي غيرها لا فلا نفتت في الصلاة شيئا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ونستحسنه ولو فعله من فعله من الناس الا بدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله او من فعله او تقريره عليه الصلاة والسلام نعم عن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتا ومنكبيه الصلاة واذا وهذا من صفات الافعال في الصلاة ما جاء في هذا الحديث من رفع اليدين رفع اليدين في ثلاثة مواضع في حديث ابن عمر هذا عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع فالسنة رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة ولو تركه فلا حرج عليه صلاته صحيحة لان هذا سنة وصفة رفع اليدين كما يأتي ان يرفعهما حذو منكبيه وبطونهما الى القبلة وطولهما الى القبلة واصابعها مضمومة بعضها الى بعض حتى يحاذي بهما منكبيه هذا منتهى الرفع وفي الرواية الاخرى الى قروع اذنيه وهذه صفة تالية يرفع يديه الى فروع اذنيه. هذه وردت ايضا ومن العلماء من جمع يعني بين الروايتين لانه يفعل هذا الكهرة واهل الكهرب ومنهم من جمع بينهما بان يقال يكون الكفان حذوا المنكبين والاصابع حذو الاذنين تكون الكفان حذو المنكبين والاصابع حذو الاذنين فهذا في جمع بين بين الحديثين هذا منتهى الرفع. واما وقت الرفع ومع التكبير او قبله مع التكبير اذا بدأ التكبير يبدأ الرفع واذا انهى التكبير ينهي الرفع او قبل التكبير يرفع اولا ثم يكبر هذا وقت الرهب اما قبل التكبير واما مع التكبير. نعم وهذا مذهب الجمهور. ذهب الجمهور الى استحباب ذلك والعمل به لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم والحنفية لا يرون رفع اليدين الا عند تكبيرة الاحرام اما عند الركوع وعند الرفع فانهم لا يرون ذلك ويعتبرونه من العبث يتبعونه من العبث في الصلاة ويحتجون بان ابن عمر ترك بعظ الاحيان ورد عنه انه كان لا يرفع يديه. لكن على كل حال الحجة فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكامي بن عمر اذا ثبت انه لم يرفع بعض الاحيان فهو يريد رضي الله عنه بيان الجواز وان الرفع ليس بواجب يجوز تركه. فهو اراد ان يبين ان هذا ليس بواجب. وعلى كل حال الحجة فيما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وتوفيق نعم سبقوا هذه الرواية الثانية يعني منتهى الرفع بلا فروع الاذنين بينما حديث ابن عمر الى منكبيحي ومنكبيه فلو فعل هذا تارة وهاي تارة عملا بالحديثين فلا بأس. نعم وانوار قال صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وائل ذي الحجة رضي الله عنه قال وائل ابن حجر لضم الجيم واسكان اه بضم الحاء واسكان الجيم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو من ملوك اه حضرموت هو من ملوك حضرموت وفد على النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه وبايع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه رظي الله عنه توفي في خلافة معاوية قال انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ورآه يضع يديه على صدره في حالة القيام في الصلاة وهذا ايضا سنة من سنن الصلاة وهو قبض اليد اليسرى يعني قبض الكف اليسرى بالكف اليمنى ووضعهما على الصدر في حالة القيام بعد تكبيرة الاحرام الى الركوع هذا من سنن الصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم يقولون بهذا ومنهم الامام مالك كما في الموطأ عملا بهذه السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويروى عن مالك رحمه الله الارسال وعدم القبض وعمل بهذا اتباعه اصحاب مذهبه ولكن السنة ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال به جمهور اهل العلم حتى الامام مالك رحمه الله. وبعضهم يقول ان مالك رحمه ان مالكا رحمه الله انما على يديه لعلة اصابته اما انه لا يرى رفع اليدين لا يرى قبض اليدين على الصدر فهو مع الجمهور يرى هذا ولكن هو تركه لسبب خاص به رحمه الله هو انه اصابه علة فصار يرسل يديه في اخر الامر نعم. فهو تركه لعذر نعم وعلى كل حال سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي يجب العمل بها لا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا فاتحة الكتاب في اخرى قال انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بسم الله الرحمن الرحيم وان يؤهل هذا الحديث برواياته فيه مسألتان المسألة الاولى مسألة قول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة وبعد الاستعاذة في الركعة الاولى وقول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة في بقية الركعات وهذا سبق الكلام عليه سبق انه سنة ان الاتيان بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة سنة عند جمهور اهل العلم وايضا انه لا يجهر بها وانما السنة ان يسر بها الصلاة الجهرية وفي السرية لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم واجبة لجعروا بها وهذا المقصود من النفي المقصود من النفي ليس تركها بالكلية. وانما المقصود بالنفي هو عدم الجهر بها. مع الاتيان بها كما تدل عليه في الاحاديث الاخرى وهو سنة من سنن الصلاة هذه المسألة الاولى خلصنا منها المسألة الثانية قراءة الفاتحة في الصلاة وهذه مسألة عظيمة قراءة الفاتحة في الصلاة او ام القرآن سميت بالفاتحة لانها يفتتح بها المصحف فهي اول سورة في المصحف الشريف فلذلك سميت بالفاتحة واما انها ام القرآن فلاشتمالها على معاني القرآن العظيم. لانها سورة عظيمة اشتملت على معاني القرآن العظيم. وام الشيخ هو الاصل الذي يرجع يرجع اليه الشيء. ام الشيب هو الاصل الذي يرجع اليه الشيء فمعاني القرآن كلها ترجع الى الفاتحة لان فيها انواع التوحيد الثلاثة وفيها اثبات اسماء الله وصفاته وفيها اثبات الرسالات وفيها اثبات البعض والنشور مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم البعث والنشور والجزاء والحساب سمي للدين لانه الحساب لان الدين معناه الحساب والجزاء. وفيها الرد على جميع الطوائف الظالة لقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا فيه رد على جميع الطوائف الضالة من من للكفر والبراءة منها وهذه معاني القرآن الكريم. القرآن الكريم جاء بذلك جاء باثبات التوحيد واثبات الرسالات واثبات البعض والحساب والجزاء واثبات والرد على الكفرة والمشركين القرآن جاء بهذه المعاني. اذا هذه السورة تشتمل على معاني القرآن العظيم فلذلك سميت بام القرآن ما هي اعظم سورة في القرآن واعظم اية في القرآن اية الكرسي اعظم اية في القرآن اية الكرسي واعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة واطول سورة في القرآن آآ اطول اية اطول اية في القرآن اية الدين. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم لدين هذه الاحاديث تدل على وجوب قراءة الفاتحة بالصلاة وانها لا تصح الا بها. لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا. الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة للكتاب واحاديث كثيرة في هذا المعنى ووجوب قراءة الفاتحة في الصلاة هذا مذهب جماهير اهل العلم مذهب جماهير اهل العلم على انها واجبة في الصلاة في الجملة اما الحنفية فيرون انها غير واجبة في الصلاة يرون ان الصلاة تصح ولو لم يقرأ بالفاتحة. لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. اقرأوا ما تيسر من القرآن يرون ان قراءة الفاتحة غير واجبة للصلاة فلو صلى ولم يقرأ بها فصلاته صحيحة ثم الذين قالوا بوجوب قراءة الفاتحة الذين قالوا بوجوب قراءة الفاتحة للصلاة وهم الجمهور اختلفوا فمنهم من يرى انها تقرأ في الركعة الاولى فقط ولا يلزم ان تقرأ في كل الركعات. فلو قرأها في الركعة الاولى كفى لانه يصدق عليه انه قرأ بام القرآن ومنهم من يرى انها واجبة في كل ركعة ولكن في حق الامام هو المنفرد اما المأموم فتكفي تكفي قراءة الامام ومنهم من يرى اما قراءة الفاتحة ان قراءة الفاتحة واجبة على كل مصل سواء كان اماما او مأموما او منفردا. واجبة على كل مصل اماما كان او مأموما او منفردا ومنهم من يرى ان قراءة الفاتحة تجب على المأموم في الصلاة السرية ولا تجب عليه في الصلاة الجهرية بل يوصف لقراءة امام هذا حاصل الخلاف في قراءة الفاتحة في الصلاة ويتلخص الخلاف في في قولين بالقول الاول انها واجبة على كل مصل اماما او مأموما او منفردا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والاصل ان النفي للصحة لا للكمال نفي للصحة اي لا صلاة صحيحة هذا هو الاصل وهذا مذهب الامام الشافعي والبخاري والمحدثين يرون وجوبها على كل مصل اماما كان او مأموما او فريدا في صلاة سرية او في صلاة جاي وهذا ظاهر الاحاديث فالقول الثاني انها تجب على الامام وعلى المنفرد اما المأموم فانه تكفيه قراءة امامه وهذا قول الحنابلة قول الامام احمد رحمه الله انها تجب على الامام والمنفرد اما المأموم فانها تكفيه قراءة امامه في الجهرية وفي السرية. لكن يستحب للمأموم ان يقرأها في سكتات امامه من باب الاستحباب واذا جهر الامام وجب عليه الاستماع لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولقوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقرائته له قراءة وان كان في هذا الحديث مقال. لكن مع الاية وهي قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون القول الثالث وهو مذهب الامام مالك الا تجب على المأموم في الصلاة السرية واما في الصلاة الجهرية فانها لا تجب عليه. بل ينصت بقراءة امامه. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا فالمذاهب المتحصلة ثلاثة المذاهب التي لها اعتبار ولها قوة ثلاثة المذهب الاول وجوبها مطلقا على كل مصل المذهب الثاني وجوبها على الامام والمنفرد وعدم وجوبها على المأموم هذا مذهب الامام احمد المذهب الثالث التفصيل بين الصلاة السرية والصلاة الجهرية. ففي السرية تجب على كل مصل امام ومأموما ومنفردا واما في الجارية فانما تجب على الامام والمنفرد اما المأموم فانه ينصت لقراءة امامه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وللامام البخاري رحمه الله مسلط يسمى جزء القراءة خلف الامام جزء القراءة خلف الامام في هذه المسألة خاصة في قراءة الفاتحة خلف الامام وقد ناقشه في هذا الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة مطولة ناقش الامام البخاري في كتابه هذا ورأى كما ذكرت لكم اختار مذهب الامام مالك انها تجب على المأموم في الصلاة السرية دون الصلاة الجارية ومع هذا كله فالمأموم يحرص على قراءة الفاتحة مهما امكنه ذلك خروجا من الخلاف هذا في الصلاة السرية متيسر وفي الصلاة الجهرية غالب الائمة يسكت ويعطي فرصة للمأموم هذا تنتهي المشكلة وان كانت هذه السكتة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي لا يسكت وانما يقرأ بعد الفاتحة مباشرة فالمأموم يقرأ في سكتاته لسكتات الامام نعم هذا حاصل ما يدور حول هذه المسألة. نعم وان وان المجند نعم بسم الله الرحمن الرحيم المطاعم ويقول كل ما تجد واذا قامت البيوت الله اكبر اللهم سلم والذي نفسي بيده صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو هريرة رضي الله عنه صلى بالصحابة وجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. هذا من الادلة على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقلنا غالب الادلة على عدم الجهر فلو فعله بعض الاحيان لا بأس بذلك نظرا لوروده في مثل هذا الحديث وذهاب ابو هريرة جهر بها باول صلاته. نعم نعم وان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا الحديث اللي حديث ابي هريرة الاول. نعم هذه مسألة ثانية وهي قل امين بعد قراءة الفاتحة للامام والمأموم للامام والمأموم والمنفرد كل منهم يقول امين بعد قراءة الفاتحة ويجهر بها في الجاهلية يجهر بها في الجهرية ومعنى امين اللهم استجب لان سورة الفاتحة كلها دعاء اولها دعاء عبادة وهو الثناء على الله سبحانه وتعالى واخرها دعاء مسألة اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء مسألة فهي تشتمل على نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فاذا قال امين فهو يطلب من الله ان يستجيب هذا الدعاء بنوعين فدل على ان الجهر بامين بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية انه انه سنة لان ابا هريرة فعله ونسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نعم نقول كلما صدر كذلك هذه مسألة ثالثة فهي تكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال اذا ركع يقول الله اكبر واذا سجد يقول الله اكبر واذا رفع رأسه الى السجود يقول الله اكبر وهذه تسمى بتكبيرات الانتقال وهي واجب من واجبات الصلاة اما تكبيرة الاحرام فهي ركن من اركان الصلاة وتكبيرات الانتقال واجب من واجبات الصلاة نعم والذي نفسي بيده صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم هذا فيه اه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وانهم يحرصون على ان يؤدوها على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤديها بها ابو هريرة يحلف على ذلك لانه شاهد صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعقلها ورواها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كما سبق هذا من ادلة القائلين بالجهر بالبسملة وانها من الفاتحة لكن هذا فيه لغط نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال امين سبق سبق حكم التأمين على الفاتحة وانه من وانه من سنن الصلاة للامام والمأموم بالصلاة الجهرية وفي الصلاة السرية يسره. نعم. يعمم لكن يسر لا لا السريع المبطنة فقالت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذا الحديث فيه بيان ان من عجز عن قراءة الفاتحة فانه يأتي بهذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث الاخر فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع دل على ان من لا يحسن الفاتحة فانه يأتي بهذا الذكر ودل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال. انها لا تسقط بحال من الاحوال. ولكن الانسان يصلي على حسب طاعته فهذا رجل لا يستطيع قراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة ومع هذا لم تسقط عنه الصلاة. بل امر ان يأتي بما يستطيع وهو قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم بمعنى وهذه تسمى جلسة الاستراحة وهو انه اذا قام الى الركعة الثانية يستريح قليلا يجلس قليلا واذا قام الى الركعة الرابعة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الجلسة في اخر حياته واختلف العلماء رحمهم الله هل فعلها من باب التشريع فتكون سنة او فعلها من باب الحاجة لما تقل صلى الله عليه وسلم فتكون غير سنة وانما لمن احتاج اليها لم يفعلها من باب التشريع وانما فعلها للحاجة. الجمهور على الاخير على انها للحاجة يفعلها من ثقل عن القيام ويحتاج الى الاستراحة يستريح ثم يطوف هذا الذي عليه جمهور اهل العلم وذهب بعضهم الى انها للتشريع فيستحب له ان يجلس للاستراحة وهذا قال به قليل من اهل العلم. الجمهور على الاول لا فضيلة الشيخ بعد التشهد الاول ورد في بعض الروايات انه اذا قام من التشهد الاول يرفع يديه كما ترفعها في المواضع الثلاثة ومنو به قال بعض العلماء قال ان مواضع رفع اليدين اربعة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من ما من التشهد الاول لا وعلى كل حال من فعله فلا حرج نعم لكن لكن المتأكد هو المواضع الثلاثة. نعم الاستفتاح الفظل ولا الاستفتاء في الصلاة في الفرض وفي النفل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اذا قام للتهجد. نعم فضيلة الشيخ تكفي الاستعاذة بالركعة الاولى مع الاستفتاح نعم فضيلة الشيخ اليد اليمنى الثابت رفع السبابة في التشهد الاول والاخير ويرفعها عند ذكر الجلالة اذا مر لفظ الجلالة يرفعه والسبابة اشارة الى التوحيد اما بين السجدتين فلا اعلم وهذا هو سئلت عنه في الجلسة الماضية واقول لا اعلم دليل دليلا على هذا ولا اعلم من قال به من العلماء ايضا نعم رواه مسلم متفق عليه في الدعاء يقولون لال عمر رضي الله عنه عمل به وعلمه للناس بمصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين هذا الذي رجحه. نعم قلتم انه يقول رفعا يديه. قال التكبير. وكيف يكون هذا المحروم؟ الذي لا يسمع اذا رأى منه الامام ارفع تكبير هذا الحرام قبل تكبيرة الايمان وخصوصا في تكبيرة الاحرام فقد سبق لا يجوز للمأموم انه يكبر قبل الامام ولا مع الامام. لا يسبقه ولا يوافق فليقوم بعده. لقوله صلى الله عليه وسلم انما فالى الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا فلو كبر قبل الامام تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته وكذلك لو كبر مع الامام لم تنعقد صلاة لابد ان يكون تكبير المأموم بعد تكبير الامام ويرفع يديه مع تكبيره الامام يرفع يديه مع تكبيره والمأموم يرفع يديه مع تكبيره نعم ها ايش فيه والتسليم يكون بعد الامام ايضا ما يسلم المأموم لو سلم قبل الامام متعمدا بطلت صلاته ولو لم يتعمد فانه يعود ويسلم بعده. نعم فضيلة الشيخ او وارده الصلاة اما في غير الصلاة على كل حال التشبه بالشيطان ممنوع في كل شيء. التشبه بالشيطان ممنوع في كل شيء. لكن الوارد هنا في الصلاة خاصة. نعم قضية تحقيق في قانون رضي الله عنها تحية. لماذا لم نستدل التشهد الاول بالافعال السابقة التشهد الاول ليس كالتشهد الاخير. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام ونسي التشهد الاول لم يرجع اليه ولو كان ركنا لرجع اليه فدل على انه ليس ركنا على وجه اختلافه عن التشهد الاخير. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قام ونسي التشهد الاول لم يرجع اليه وانما سجد سجدتي السهو نعم فضيلة الشيخ نقول بعد لا يجوز القول في الشقيات السلام عليكم ايها النبي النبي صلى الله عليه وسلم اقول السلام على النبي. هذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان ما زال المسلمون بمختلف العصور وفيهم العلماء وفيهم المحدثون يأتون

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاتحة الكتاب والسنة متفق عليه وعلى المرسلين المرسلين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السيدة رواه مسلم وعن واضح قال ابو هريرة برسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وعن ابي خلقه الله من خلقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيه صلاة الفجر يوم الجمعة الثامن السجدة وهل اتى على الانسان متفق عليه عن طريقه المشدود بدين الله عنصرية رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم راكعا او ساجدا والمسلمون قال صلى الله عليه وسلم يقول سبحان اللهم ربنا وبحمدك اللهم رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الصلاة سمع الله لمن يغفر قلوبهما ربنا يسجد ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها لا يوحنا رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. هذه الاحاديث من جملة الاحاديث الواردة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها المصنف في هذا الباب بعض صفة الصلاة من اجل ان يستفيد المسلمون منها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما يفعل فيها وما يقول فيها لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني يصلي ولقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولانه صلى الله عليه وسلم ارسله الله ليبين للناس ما شرعه الله لهم وما انزل عليهم فلذلك اعتنى العلماء رحمهم الله بدءا بالصحابة الكرام ومن بعدهم اعتنوا بهذا الامر عناية عظيمة سبروا صلاته صلى الله عليه وسلم ورووا لنا صفتها الكاملة ومن ذلك هذه الاحاديث الحديث الاول نعم الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا يلقاه بقرون العصر والركعتين ويقع هذا حديث عظيم حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم اماما فكان صلى الله عليه وسلم يطيل الركعتين الاوليين من الظهر والعصر ويقصر الركعتين الاخيرتين منهما فهذه سنة الصلاة ان يطيل المصلي اماما كان او منفردا ان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر والعصر وان تكون الركعة الاولى من الظهر اطول من الثانية وكذلك يطيل الركعتين الاوليين من العصر الا انهما يكونان على النصف من الركعتين الاوليين من الظهر في كلا الصلاتين يقصر الركعتين الاخريين هذه سنته صلى الله عليه وسلم طول القيام وبصره وفي هذا الحديث بيان ما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بجميع الركعات انه في الركعتين الاوليين يقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها سورة من القرآن واما في النقطتين الاخيرتين فانه يقتصر على سورة الفاتحة ولا يقرأ شيئا بعدها. وفيه ان قدر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الصلاتين صلاته في اولتي الظهر انه كان يقرأ بقدر سورة الف لام ميم السجدة. يعني في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية بقدرها لا انه يقرأ بهذه السورة لكن يقرأ في قدرها الصحابة كانوا يقدرون بقراءة القرآن فكان قيامه صلى الله عليه وسلم فيه الاوليين من الظهر بقدر الف لام ميم السجدة. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. السجدة اي السورة التي ذكر فيها السجدة انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا باقروا سجدا سبحوا بحمد ربهم وهم لا يستغفرون. لذلك سميت سورة واما في العصر فكان على النصف الاوليان من العصر كان على النصف من الولايين من صلاة الله وكان صلى الله عليه وسلم يطيل الركعة الاولى من الظهر اطول من الركعة الثانية. والحكمة في ذلك والله اعلم من اجل ان يلحق المتأخر ان يلحق المتأخر قبل ان يركع النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في صلاة الظهر والركعة الاولى يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يرجع الى بيته ويتوضأ ثم يأتي ويدرك الركعة الاولى مع الرسول صلى الله عليه وسلم مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يطيلها فهذا الحديث حديث عظيم افاد فوائد كثيرة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة الاولى تطويل الاوليين من الظهر والعصر الفائدة الثانية ان الركعة الاولى من الظهر تكون اطول من الركعة الثانية. الفائدة الثالثة ان الاوليين من العصر تكون على النصف من الاوليين من الظهر الفائدة الرابعة انه صلى الله عليه وسلم كان يسر القراءة في صلاة الظهر والعصر ولا يجهر بها الفائدة الخامسة انه صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الاية احيانا. كان يسمعه الاية احيانا فدل على ان الجهر في بعض الايات في صلاة الظهر او العصر انه لا بأس به. الجهر بالاية الواحدة لا بأس به ولكن الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم الاسراء. الفائدة السادسة في الحديث دليل على ان الركعتين الاخيرتين من الظهر ومن العصر ومن العشاء والثالثة من المغرب انه يقتصر في هذه الركعات على سورة الفاتحة ولا يقرأ بعدها شيء من القرآن هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الفائدة السابعة من حديث دليل الاهتمام الصحابة رضي الله عنهم ظبط صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم كانوا يعتنون بذلك حتى انهم قدروا قيامه صلى الله عليه وسلم في الاوليين من الظهر بقدر الف لام ميم السجدة. وفي الحديث الاخر كنا نحجر نحجر يعني نقدر فهذا دليل على اهتمامهم رضي الله عنهم بنقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الاقتداء به. نعم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اللهم اخرج كما ذكرنا هذا الحديث فيه عناية الصحابة بمعرفة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ونقل لي يقتدوا به صلى الله عليه وسلم هم وليقتدي من جاء بعدهم هذا دليل على نصحهم للامة واخلاصهم واتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك صاروا خير القرون اختارهم الله جل وعلا بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعنى نحزر نحزر بضم الجاي اي مقدم الحجر معناه التقديم فهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر بالقراءة بالنهار وانما كان يسر للقراءة كيف ان الصحابة يحتاجوا الى التقديم ولو كان يجهر لعرفوا ذلك من قراءته صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان صلاة النهار تكون سرية وهذا من باب الاستحباب لو جهر صحت صلاته ولكن الافظل والاكمل الاسراء بالقراءة في صلاة النهار وانما الجهر بقراءة الليل وفي الحديث دليل ايضا على تدل على ان صلاته صلى الله عليه وسلم متدرجة متدرجة بالطول والقصر ومتناسبة فكان يطول الاولى من الظهر. والثانية تكون اخف منها وفي الاخيرتين يكونان اخف من الاوليين. والعصر يكون على قدر النصف. من الاوليين من الظهر فدل على ان صلاته صلى الله عليه وسلم متدرجة في التطويل تلك الطول والقصر. وهكذا ينبغي لكل مصل ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لذلك نعم وعندكم صلى الله عليه وسلم ايمان باليسار مولى ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنه وهو من كبار علماء التابعين واحد الفقهاء السبعة احد الفقهاء السبعة الذين انتهت اليهم الفتوى في عهدهم. ذكر عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وصف صلاة هذا الرجل الذي كان يؤم المسلمين في المسجد النبوي لانه اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل لم يسمى لكنه سمي في رواية اخرى لانه عبد الله لانه عمرو بن سلمة لانه عمرو بن سلمة كان اميرا على المدينة كان اميرا على المدينة من قبل بني امية وكان هذا الرجل يقرأ في المغرب بانكسار المقصر ويقرأ في الفجر من طوال المفصل ويقرأ في البواقي يعني في الظهر والعصر والعشاء من اوساط المفصل فشهد له ابو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له باتباع السنة وقال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. فالمفصل هو الحزب الاخير من القرآن المفصل هو الحزب الاخير من القرآن ويبدأ على الصحيح من سورة الحجرات الى اخر المصحف يبدأ من سورة الحجرات هذا هو القول الصحيح. بعضهم يقول يبدأ من القاف والقرآن المجيد. بعضهم يقول يبدأ من الدخان سورة الدخان بعضهم يقول يبدأ من سورة صاد اه من سورة الصافات يبدأ من سورة الصافات ولكن الراجح انه يبدأ من الحجرات هذا هو حزبه المفصل سمي بالمفصل لكثرة فواصله كثرة فواصله فاياته قصيرة وصوره قصيرة فسمي بالمفصل لتصر اياته وقصر سوره وكثرة فواصله وهو مكي كله من القرآن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بنكهة والغالب على الصور المكية قصر الايات والجزالة الانهار التخصص في العقيدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى التوحيد ولم تنزل عليه الاحكام احكام العبادات لم تنزل عليه الا الصلاة فانها كما سبق قبضت قبل الهجرة لسنتين او اقل واما بقية الشرائع فانها نزلت عليه صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة لما استقرت الدعوة وقام الجهاد وصار للمسلمين استقرار وبلد نزلت الشرائع و والاحكام اما يوم كان بمكة كان صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ويؤسس العقيدة غالب السور المكية غالبها العقيدة والمفصل كله في العقيدة وهو كما ذكروا ثلاثة اقسام طوال صور طوال وسور قصار وسور متوسطة السور الطوال يقولون تبدأ من الحجرات الى سورة النبأ سورة عمه هذه هي الطوال المتوسطات من سورة النازعات الى سورة الضحى هذا متوسط من السور القصار تبدأ من الضحى الى اخره المصحف. هذي قصار المقصر. فكان هذا الرجل يقرأ في الفجر من طوال المفصل. ما بين ما بين الحجرات الى سورة عمه لان الفجر السنة ان تطول فيها القراءة. السنة ان تطول فيها القراءة لقوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة ملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار. الحفظة الذين مع الانسان في الليل والحفظة الذين مع الانسان في النهار. يجتمعون في صلاة رجل وفي صلاة العصر فلذلك اذ تحب تطويل القراءة في صلاة الفجر لانه تشهده الملائكة تحظر ان ان قرآن الفجر يعني صلاة الفجر سميت قرآنا لانها تطول فيها القراءة والمعدل المعدة ان يقرأ من طوال المفصل ما بين الحجرات الى سورة النبأ وان قرأ بغير هذه السور فلا بأس. ان قرأ من وسط القرآن او من اول القرآن او من اخر القرآن فلا بأس. لكن المعدل هو هذا. مقياس للطول وفي المغرب بانتصار المغسل لان المغرب وقته ضيق ولانه وقت اشغال الناس والعشاء وربما يكون هناك صوام يحتاجون الى العشاء فاتوا تقصر القراءة في صلاة المغرب فيقرأ فيها من انتصار مفصل من الضحى الى اخر القرآن هذا هو الغالب ولو قرأ في المغرب احيانا من الطوال فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه قرأ بالاعراب بين ركعتين وورد انه قرأ بالصافات المغرب وورد انه قرأ بالمرسلات وورد انه قرأ في الطور المغرب كما في رواية الزبير بن مطعم الآتية فهذا احيانا اما الغالب ان يقرأ في المغرب من قصار المفصل. واما البواقي البواقي يعني الظهر العصر والعشاء فيقرأ فيها من المتوسط ما بين سورة النبأ الى سورة الضحى هذا متوسط ومقصر او ما بين اي نعم ما بين النبأ الى سورة الضحى هذا متوسط صور المفصل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قرأ بالبقرة وشكاه بعض الناس قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ سبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى والضحى ارشده الى ذلك وهذا في صلاة العشاء بدل ان يطيل على الناس ويشق عليه ارشده الى هذه السور فدل هذا الحديث الذي شهد له ابو هريرة بانه مطابق لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم دل على هذا العمل بالصلوات الخمس من حيث التطويل والتقصير ومعدل ما يقرأ فيها اه يجب او ينبغي للامام ان يتحرى هذا ينبغي للامام ويتأكد في حقه ان يتحرى هذا لانه متوسط ولا يشك على الناس المفصل ينبغي ان ان يتعاهد وان يقرأ في الصلاة بالذات لما فيه من لما فيه من آآ العقيدة تعليم العقيدة والنهي عن الشرك. ولكن في هذا الزمان يلاحظ ان كثيرا من الائمة خصوصا حدثاء الاسماء هداهم الله تجنبوا هذه السنة فلا يقرأون من المفصل اكثرهم لا يعرفه ولا يحفظه وانما يقرأ من وسط القرآن او من اول القرآن او ثم ايضا قراءتهم ليست منتظمة السنة ان الانسان يقرأ السورة كاملة او اقسمها بين الركعتين يقرأ السورة كاملة في ركعة ويقرأ في الركعة الثانية سورة كاملة او يقسمها بين الركعتين اذا كانت طويلة اما انه يقرأ من وسط السورة وفي الركعة الثانية يقرأ من سورة اخرى قد يقرأ في في الركعة الاولى من اول القرآن في الركعة الثانية يقرأ من اخر القرآن وايضا ما يقرأ من اوائل السور وانما يقرأ من اوساطها فهذا خلاف السنة. اما ان يقرأ سورة كاملة ويقسمها بين الركعتين ان كانت طويلة او يقرأ في كل ركعة سورة وتكون مناسبة ليست طويلة تشق على الناس وكذلك من المستحسن الموالاة بين السور فاذا قرأ فاذا قرأ سورة في الاولى فالافضل ان يقرأ السورة التي تليها فمثلا اذا اذا قرأ في الركعة الاولى والليل اذا يغشى فالافضل ان يقرأ في السورة في الركعة الثانية هو الضحى التي تليها هذا افضل من انه يقرأ في الاولى سورة الفجر وفي الثانية سورة قل اعوذ برب الناس لان هذه ليست موالية لها الافضل ايظا الموالاة بين السور كما هي في المصحف. بل بل من باب اولى الموالاة بين الايات لان بعض الائمة في هذا الزمان يلاحظ انه يقرأ ايات في الركعة الاولى ثم في الركعة الثانية يقرأ ايات بعيدة عنها من سورة اخرى او من اخر القرآن. بينهما مسافات هذا خلاف الاولى خلاف الافضل الاولى ان يقرأ القرآن متواليا متواليا في السور ومتواليا الايات لان لان بعض الصور مرتبط ببعض وبعض الايات مرتبط ببعض. فكونه يفصل بين هذه وهذه او بين الاية والاية وبين السورة والسورة يفصل بينهما هذا قد لا يتم المعنى الذي سيقت من اجله الايات او السور فينبغي للامام ان يلاحظ هذا الموالاة بين السور الموالاة بين الايات الركعتين من اجل ان تترابط القراءة وتتوالى ولان هذا عمل بعمل بترتيب المصحف ترتيب القرآن رتب هكذا المراعاة وراعاك هذا الشيء والانتباه له. بل ان ابن القيم رحمه الله في ايجاد المعاد. لما جاء على هذا الموضوع استغرب ان بعض الناس يقرأ من وسط السورة ويترك اولها ويترك اخرها وفي الركعة الثانية يقرأ من وسط سورة اخرى استغرب هذا قال هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل صلى الله عليه وسلم يقرأ من وسط السور ولم يكن يقرأ من اواخر السور وانما كانت عادته صلى الله عليه وسلم انه يقرأ من اوائل السور. وكان يقرأ السورة كاملا كاملا او يقسمها بين الركعتين او يقرأ سورتين متواليتين كما كان يقرأ سبح اسم ربك الاعلى والغافر متواليتان هذا هو الافظل ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ من اواسط السور الا في راتبة الفجر فانه ورد انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية ما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الاية من البقرة ويقرأ في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم من سورة ال عمران وذلك لما بين الايتين من التناسب لان الاية الاولى في توحيد الربوبية قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم لتوحيد الربوبية. والثانية الا نعبد الا الله ولا نشرك به في توحيد الالوهية واحيانا يقرأ في الاولى بالكافرون والثانية بسورة الاخلاص نفس الشيء الاولى بتوحيد الالوهية لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. فهذه في توحيد الالوهية وسورة الاخلاص في توحيد الربوبية لانها في الاسماء والصفات والاسماء والصفات من توحيد الربوبية كان صلى الله عليه وسلم يفعل هذا في راتبة الفجر وكذلك في ركعتي الطواف كان يفعل هذا ايضا عليه الصلاة والسلام ولم يروى عنه في في غير هاتين الصلاتين انه قرأ ومن اوساط السور ولا من اواخر السور وانما كان يقرأ من بدايات السور واوائلها اما ان يكمل السورة واما ان اقسمها بين الركعتين واما ان يقرأ اولها ايات منها اذا كانت طويلة المهم ان هذا هديه صلى الله عليه وسلم فينبغي للائمة ان لاحظوا هذا الشيء وان يعتنوا به تأسيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واما هذه العادة التي هي اه التنقل في القرآن من اوله الى اخره او من اول السورة ومن اخر السورة او من سورة اه قراءة من من وسط سورة وقراءة من وسط سورة اخرى هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي ينبغي ان ان يتحرى ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكتابة ابن القيم في هذا الموضوع في زاد المعاد جيدة لو راجعتموها بها فقه عظيم في هذا الموضوع. هذا من ناحية اما المفصل فقليل من ائمة هذا الوقت من يقرأ من سور المفسر تتبعنا الكثير والكثير ووجدناهم ينفرون من المفصل ولا ما ادري هم يحفظون ما ادري ايش السبب في كونهم يتجنبونه هذا التجنب كثير منهم لا يعرف المفصل بل بعضهم ابتدع بدعة وهي انه يقرأ القرآن من اوله الى اخره للصلوات ويختمه كما يفعل في التراويح هذا نص الفقهاء على انه بدعة نص الفقهاء على انه بدعة يعني قراءة القرآن كله من اوله الى اخره بصلوات الفرائض بحيث يبدأ من اوله يستمع الى ان يختمه هذا نفس الفقهاء على انه يكره لانه بدعة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله الفرائض وانما هذا في صلاة التراويح في صلاة الليل في صلاة التهجد. يقرأ القرآن كله في صلاة النافلة التراويح او تهتك بغير رمظان اما في الفرائض فهذه عادة ينبغي التنبه لها لانها محدثة نعم فدل هذا الحديث على ما ينبغي للامام ان يقرأ به للصلوات الخمس في المغرب بانتصار مفصل ولا بأس احيانا ان يقرأ قراءة طويلة وفي الفجر من طوال المفصل. ولا مانع انه يقرأ من غير المفصل في الفجر كما يأتي في يوم الجمعة لا مانع. لكن الغالب هو الغيب اما انه يهجر المفصل هجرا تاما ولا يقرأ به ابدا هذا خلاف السنة. واما في البواقي فيقرأ من اوساط المفصل نعم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مطعم رضي الله عنه هو جبير ابن مطعم ابن عدي العدوي من من العبد من من قريش من بطون قريش وكان مشركا ومن سادات اهل مكة وكان مشركا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهو مشرك هي مهمة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور واعجبته قراءة النبي صلى الله عليه وسلم شدت انتباهه جدا لما سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ولما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون قال كاد قلبي ان يطير لما سمع هذه الاية بان فيها برهان عظيم وتحد للمشركين ام خلقوا من غير شيء ام هم خائفون؟ قال فلما سمعتها كاد قلبي ان يطير. هذا وهو مشرك. ثمان الله من عليه بالاسلام واسلموا حسنا اسلامه رضي الله عنه لكن هو روى هذا الحديث وهو لم يكن ذات ذاك الوقت على الاسلام سمعه يقرأ بالطور في المغرب فهذا دليل على انه بعض الاحيان يقرأ بسور طويلة في المغرب لكن الغالب ان المغرب تقصر فيه القراءة نعم وعن ابي طالب رحمه الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف صلاة الفجر يوم الجمعة تنزيل نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص اجر الجمعة بهاتين السورتين في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل السجدة بكاملها في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية سورة هل اتى على الانسان حين من الدهر بكاملها حتى قال الراوي كان يديم ذلك يعني يكثر من قراءة هاتين السورتين في صلاة الفجر. فدل على استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الفجر والمناسبة ان يوم الجمعة ان يوم الجمعة يوم عظيم فيه خلق ادم به خلق ادم عليه السلام. وفيه تقوم الساعة فهذه السورة سورة المحاكم السورتان سورة السجدة وسورة هل اتى فيهما التذكير بذلك تذكير بخلق ادم انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه الله آآ وفي سورة الف لام ميم تنزيل السيرة آآ آآ الاسلام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون الصلاة بل هو الحق من ربه الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع فلا تتذكرون يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه يوما كان مقداره الف سنة فمما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانساني يعني ادم خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فذكر فيه البداية للانسان. وفي اخرها ذكر النهاية للانسان وهي قيام قيام الساعة وما يحصل فيه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ولو ترى ان المجرمون نافسوا رؤوسهم يعني يوم القيامة. عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعن فنعم صالحا انا موقنون الى اخر السورة ففيها ذكر النهاية لهذا الانسان. وهو البعث والنشور والجزاء بالاعمال ففيها ذكر بداية الانسان ونهايته. كذلك في سورة هل اتى فيها ذكر بداية الانسان انا خلقنا الانسان من نطفه وفيها نهاية الانسان انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرة يعني يوم القيامة ثم ذكر جزاء اهل الجنة وجزاء اهل النار ففيها البداية والنهاية ايضا فالى قرأتا في هذا اليوم وهو يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة تذكر الناس ما كان وما يكون فاتعظوا واعتبروا واستعدوا ليوم الحشر والنشور وملاقاة هذا اليوم العظيم الذي ذكره الله في هاتين السورتين هذه هي المناسبة لقراءة هاتين السورتين في يوم في الجمعة قال له يستحب لكل امام ان يحرص على ذلك ان يحفظ هاتين السورتين حفظا جيدا وان يقرأهما في فجر هذا اليوم. لكن مع الاسف كثير من الائمة في هذا الزمان لا يقرأون بهاتين السورتين اما دائما فلا يقعون بهما ابدا يوم الجمعة. واما انهم لا يقرأون بهما الا نادرا ولا يكثرون وهذا هجر للسنة. واخشى ان اكثرهم لا يحفظون هذه السورة وهذه خسارة ايضا فينبغي لامام المسجد ان يكون على الاستعداد لتطبيق السنة والعمل بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ناحية الناحية الثانية ان بعضهم يقرأ في الركعة الاولى اول الف لام ميم في السجدة ويترك اخرها وفي الركعة الثانية يقرأ اول هل اتى على الانسان ويترك اخرها؟ وهذا ليس عملا بالسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالسورة كاملة يكره الاولى يا الف لام ميم كلها وفي الثانية اتى على الانسان كلها بل يقتصر على اوائل السورتين هذا خلاف السنة. وبعضهم صنف ثالث يقرأ في جمعة الف لام ميم تنزيل ويقسمها بين الركعتين. وفي الجمعة الثانية يقرأ هل اتى على الانسان واقسمها بين السورتين ما بين الركعتين هذا غلط العلم فلابد من تطبيق السنة بان يقرأ في الاولى الف لام ميم تنزيل السيئة وبالتالي بالاتي على الانسان كاملتين ويكثر من ذلك غالب الجمع وان تركها في بعض الجمع لئلا يعتقد الناس وجوب ذلك ليبين ان هذا سنة وليس بواجب اذا تركهما بعض الجمع فلا بأس واما وكذلك مما احدثه بعض الائمة انهم يستبدلون هاتين الصورتين بان يقرأوا سورة الجمعة في الفجر وسورة المنافقون للفجر هذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهاتين السورتين في صلاة الجمعة يقرأ في الاولى بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقون. واحيانا يقرأ في الاولى ليقرأ في الاولى بيسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بسورة الغاب اما في الفجر ولا يقرأ غير السورتين السابقتين الف لام ميم وهل اتى على الانسان؟ بعضهم يقرأ هاتين السورتين الجمعة والمنافقون في العشاء عشاء ليلة الجمعة وهذا ايضا ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد انه يقرأهما في صلاة الجمعة. والمناسبة ظاهرة ان الناس يجتمعون في صلاة الجمعة ويقرأ عليهم سورة الجمعة وفيها يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة ليوم الجمعة يذكرهم بهذا لصلاة الجمعة الثانية المنافقون لان المنافقين يحظرون في صلاة الجمعة فيذكرهم ليتوبوا من النفاق. لاجل ان يتوبوا من النفاق. وقل نستغفر الله قل من يسلم من النفاق الاعتقادي او العمل قل من يسلم من النفاق وفي سورة المنافقون تحذير من النفاق بنوعين الاعتقادي والعمل. فيتوب من عنده نفاق اذا سمع هذه الصورة وما فيها من الوعيد على المنافقين هذه هي المناسبة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث حنيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة الليل صلاة الليل لما قال صلى الله عليه وسلم للتهجد قام معه حذيفة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة ثم ثم النساء ثم ال عمران لا يمر باية فيها رحمة الا وقف وسأل ولا مر باية فيها عذاب الا وقف وتعوذ. ففي هذا دليل على مسألتين. المسألة الاولى او مسائل ما هي دخل فيها دليل على مسائل. المسألة الاولى استحباب تطويل صلاة الليل استحباب تطويل صلاة الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بهذه السور الثلاثة الطوال في ركعتين دل على انه يطيل عليه الصلاة والسلام القيامة. المسألة الثانية في الحديث دليل على تدبر القرآن بالصلاة وغيرها تدبر في القرآن وما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الا لانه تدبر القرآن والله جل وعلا امر بتدبر القرآن. القراءة التي ليس فيها تدبر لا تفيد صاحبها شيئا الله جل وعلا امر بتدبر القرآن ومعناه التأمل في معانيه تفقه لمعانيه هم المقصود سرد الايات او سرد السور او ختم القرآن هذا هو المقصود المقصود التدبر والانتفاع والتأثر بالقرآن هذا هو المقصود والعمل ثم بعد ذلك العمل بالقرآن اما مجرد تلاوة من غير تدبر ومن غير عمل فهذه قراءة المنافقين وقراءة الخوارج الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان انهم يقرأون القرآن ولا يتجاوز حناجرهم لا يتدبرون القرآن ولا يتفقهون فيه المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها في هذا الباب مشروعية السؤال عند اية الرحمة يعني عندما يمر باية فيها ذكر الجنة والنعيم والتعوذ عند اية العذاب اي عندما يمر باية فيها ذكر جهنم ذكر العذاب والعياذ بالله يتعوذ بالله وهذا مشروع باجماع العلماء لكن هل هو مشروع في الفريضة والنافلة او هو خاص بالنافلة. الحديث كما مر بكم والد في النافلة لصلاة الليل فالعلماء اختلفوا على قولين القول الاول انه خاص بالنافع ان سؤال اية عند اية الرحمة والتعوذ عند اية العذاب خاص بالنافلة لانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا بفريض وانما فعله في النافلة ويقتصر على ما ورد من الحديث. وهذا قول اكثر من اهل العلم انه خاص بالما فيه بينما البعض الاخر يرون انه يجوز في الفريظة ايظا لان ما جاز في النافلة يجوز في الفريظة الا بدليل الا بدليل على التفريق. ولهذا يقول في متن زياد وله السؤال عند اية رحمة. والتعوذ عند اية عذاب ولو في فرض ولو في فرض اشارة الى الخلاف. اذا قال ولو ولو كذا فهذه اشارة الى الكلى والراجح والله اعلم هو القول الاول ان هذا خاص في النافلة. لانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الفريضة. ولم يذكر مع والصحابة حرصوا على نقل صفة صلاته صلى الله عليه وسلم في الفريضة كما سمعتم ولم ينقلوا انه كان يفعل هذا في الفريضة وانما هذا خاص انا الى هذا هو الصحيح والله اعلم. بعض الائمة يجتهدون بلغنا انهم يكررون الاية الواحدة ويكررها وياقف ويصيح ويشاهد وآآ هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تكرار الاية في وانه يكررها وانه يتوقف عندها هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اجتهاد من هؤلاء لكن الرسول اذا مرت به الاية فيها تخويف تعود واذا مرت به الاية فيها رحمة سأل ولم يرد انه كان يكررها هذه زيادة من عند هؤلاء. هداهم الله. نعم وانت ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاوان اجابة لكم رواه مسلم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا تقدم لنا ان قراءة القرآن تكون في حال القيام في حال القيام في الصلاة. على ما مر تفصيله. اما الركوع والسجود فلا يقرأ فيه القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت نهيت من الذي نهى نهيت المبني المجهول من الذي نهاه؟ هو الله سبحانه وتعالى نهيت يعني نهاني الله عز وجل ان يقرأ القرآن راكعا او ساجدا ما الحكمة في ذلك؟ حكمة والله اعلم ان الركوع والسجود حالة ذل حالة ذل وخضوع ولا يليق بالقرآن ان يقرأ في هذه الحالة وانما يقرأ في حالة القيام لان القرآن يعظم ويجل ويقرأ في الحالة التي تناسبه فما الركوع والسجود فلا يناسب قراءة القرآن لانه حالة ذل وحالة خضوع لله عز وجل. وانحناء سجود على الارض فلا يناسب ان يقرأ القرآن في هذه الحالة ودل على كراهية قراءة القرآن في الركوع والسجود وبعض العلماء يرى تحريم ذلك لقوله نهيت والنهي يقتضي التحريم وهذا هو ظاهر الحديث. ظاهر الحديث انه للتحريم لان الاصل بالنهي تحريم الا بدليل يدل على طرحت التوزيع ولكن الاكثر من اهل العلم على انه كراهة تنزيل. وذهب بعضهم الى انه الى انه نهي تحريم وهذا هو الظاهر والله اعلم. نريد ان اقرأ القرآن راكعا ان شاء الله. وبالمناسبة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن قراءة القرآن راكعا وساجدا فهذا فيه دليل على بطلان صلاة صلاة التسبيح صلاة التسبيح هذه التي روجها بعض الذين يريدون التشويش على الناس وصلاة التسبيح هذه فيها غرائب ومن الغرائب قراءة القرآن في الركوع والسجود. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نهيت ان يقرأ القرآن راكعا وساجد فدل على ان هذه الصلاة لا اصل لها وان هذا الحديث الوارد فيها غير صحيح ولا يجوز العمل به انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام من؟ ان يستجاب لك. الركوع عظموا فيه الرب يعني قولوا سبحان ربي العظيم كما جاء في الحديث الاخر يقول سبحان ربي العظيم هذا معنى عظموا فيه الرب والسجود يقول فيه سبحان ربي الاعلى لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوع ولما نزل عليه قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم الركوع يقال فيه سبحان ربي العظيم والسجود يقال فيه سبحان ربي الاعلى والجمهور على ان قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود سنة انتم قول جمهور اهل العلم وذهب الامام احمد وكثير من المحدثين الى ان ذلك واجب من واجبات الصلاة. سبحان ربي العظيم في الركوع واجب وسبحان ربي الاعلى في السجود واجب والمضجي مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث مرات واعلن كمال عشر عشر مرة يقول سبحان ربي العظيم عشر مرات وسبحان ربي الاعلى عشر مرات هذا اكمل والمجزي مرة واحدة من هذا وهذا وادنى الكمال ثلاث ثم يضيف يضيف الى ذلك الدعاء الوارد فانه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا وسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت عليه هذه الاية يقول في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فهذا دعاء مستحب يقوله في ركوعه وفي سجوده وهو زيادة على قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فعظموا فاكثروا فيه من الدعاء فقام النون ان يستجاب لكم. يعني بعد ما يقول سبحان ربي الاعلى واحدة او ثلاث او عشر فانه يدعو الله عز وجل ويكثر من الدعاء في امور دينه وامور دنياه وكل ما يحتاج اليه. لان هذا احرى الاحوال في اجابة الدعاء. وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب ان اقترب من الله عز وجل اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فالدعاء في السجود ارجى للاجابة. فيستحب للمسلم ان يكثر فيه من ولم يحدد صلى الله عليه وسلم دعاء معينا. دل هذا راجح الى حاجة العباد. كل بحسب حاله. يدعو الله بما يحتاجه من لدينه ودنياه. ويدعو الله له ولوالديه اخوانه المسلمين. ويدعو الله ايضا لنصرة الاسلام والمسلمين. ويدعو الله ولاة الامور بالصلاح والهداية كل هذا مشروع واذا جاء به في حالة السجود فانه مظنة الاجابة لا شيء فضيلة الشيخ واقع النبي صلى الله عليه وسلم مرتين في الصلاة الاولى والتاريخ. الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سورة الزلزلة في الركعة الاولى واعادها في الركعة الثانية. وكان هذا في الصف كان هذا في السفر. يقول الراوي لا ادري هل نسي الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعني هل تكرار السورة في الركعتين يعني نفي او من تشريع على كل حال هذا ورد في سورة الزلزلة وفي حالة سفر فقط ولا نعلم ان فعل هذا في غاية سورة اذا زلزلت ولا انه فعله في حالة الحظر. نعم وهذا اشكال الحديث على وجه الاستحباب موب على وجه الالزام على وجه الاستحباب ان يقرأ من المفصل بالصلوات الخمس على هذه الصفة. هذا من باب الاستحباب. لكن نحن نقول ان بعض الائمة تركوا المفصل نهائيا ولا يقرأون هذا الذي نقوله وهذا لا ينبغي لا ينبغي هذا نعم اما من باب الوجوه والالزام ليس بواجب قال تعالى فاقرأوا ما تيسر منه او ما تيسر من القرآن لكن اتباع السنة واتباع المستحب اولى واحسن للانسان. نعم سورة لا مانع انه يقسم سورة الحجرات او ما اشبهها بين ركعتين لان هذا ارفق بالمأمومين لا يقصد سورة الحلوى او صورة قاء الى الى صورة عامة يقسم السورة بين الركعتين هذا تارفق بالمصلين بلا شك لاسيما مع قراءة الترتيل فقسمتها بين الركعتين ارفق للمصلين. نعم فضيلة الشيخ سنة الجهر في الاية الظهر او العصر مباح وليس هو بسنة وانما هو من باب الاباحة نعم. فضيلة الشيخ اللهم اجعل النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا الرسول بما انزل اليه من ربه سبحانه لا ما ورد هذا في معنى الامام ابن القيم يقول ما ورد ان الرسول قرأ في اواخر السور لكن هذه عادات عند الناس هنا ما ورد ان الرسول قرأ اواخر السور وانما قرأ من من وسط سورة البقرة ومن وسط سورة ال عمران في ركعتي الفجر يعني في في راتبة الفجر. هذا هو الذي ورد اما عوافل السور ما ورد لكن ليس معناه انه ممنوع لكن معناه ان الثلاث الاولى نعم فضيلة الشيخ اما من السنة ركعتين الاخريين كما سمعتم يقتصر على الفاتحة فهذا قول جمهور اهل العلم ذهب بعض العلماء الى انه يقرأ بعد الفاتحة شيء من القرآن ولكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم انه نص العلماء على انه لا يجزي قراءة اية لا تستقل بالمعنى. اذا كانت الاية تستقل بالمعنى فلا بأس اما اذا كانت الاية لا تستقل بالمعنى مثل مدهان مكان يعني ما تستقل بالمعنى لان قبلها اية تتعلق بها من دونهما جنتان فبأي الاء ربكم هما تكذبان مدهامتان هذه صفة للجنتين وكان يأتي بالصفة ويترك الموصوف ما تم المعنى وكذلك ذكروا قوله تعالى ثم مضى لسورة المدثر لو اقتصر عليها ما ما اجزاه لانها لا تستقل بمعنى المرتبطة بما قبلها اما اذا كانت الاية تستقل بمعنى فلا بأس ان يقتصر عليها لا سيما اذا كانت اية طويلة مثل اية الكرسي مثل اية الدين كانت اية طويلة واقتصر عليها فلا بأس. وتستقل بمعنى. نعم ان هل ايش اما ان يسكت اذا قرأ سورة السجدة واذا سجد تكبيرة الاحرام من السجود الشدود عند مرور اية فيها سجدة في الصلاة وفي غير الصلاة سنة وليس بواجب. السجود يوم الجمعة اذا مر اية السجدة سنة ولو لم يسجد فلا شيء عليه وليس هذا خاصا بيوم الجمعة كما يظن بعض العوام. كما نص عليه ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية. ان بعض العوام يظنون انه يقرأ السورة من اجل السجدة لا يقع السورة من اجل ما ذكرنا ان فيها ذكر المبدأ والمعاد واما السجدة فانها تبع تبع وليست هي المقصود فلو لم يسجد لا شيء عليه لا فضيلة الشيخ حتى ان بعضهم يظن ان السجدة هي المطلوبة فلذلك يقرأ سورة اخرى فيها شيء يقرأ سورة النجم ولا غيره يظن انه اذا جا بس عنده اتى بالسنة في يوم الجمعة لا السنة قراءة سورة السيدة هذه هي السنة نعم نعم نعم اذا ركع اذا اذا انحط للسجود يكبر واذا رفع من السجود يكبر في الصلاة هذا هو السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر لكل خفظ ورفع وهذا سيأتي ان شاء الله. اما اذا كان السجود سجود التلاوة خارج الصلاة فانه لا دليل على انه يكبر اذا اذا سجد ولا دليل على ان يكبر اذا رفع لانه خارج الصلاة. اما في الصلاة فانه يأتي بالتكبير. عند الانحطاط وعند القيام لانه في والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الصلاة عند كل فرض ورفع. واما ما ذكره السائل من انه اذا جاء الانسان والايمان في سجود التلاوة يوم الجمعة هل ينتظر؟ لا يسجد مع الامام اصل الاجر يحصل الاجر بالمتابعة والسجود السجود عبادة ويسجد مع الامام يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف ثم يسجد مع الامام ولا ينتظر ويحرم نفسه من من هذا الفضل العظيم. نعم. فضيلة الشيخ رضي الله عنه صلاة الجماعة صلاة النهار كل واحد آآ اما اما انه يقول نسأل الله عند اية الرحمة متعون عند اية العذاب هذا مر في اثناء الشرح ان الصحيح انه خاص بالناقلة ولا يكون في الفريمة والنافلة يعم النافلة التي تؤدى الجماعة والنافلة التي تؤدى فرادى الانسان اذا صار يصلي من الليل ومر باية رحمة يتعوذ

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الخامس والخمسون صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي اللهم امين ويقول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم قال اللهم صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وما امر به امته للصلاة من الاقوال والافعال وهي من جملة احاديث باب صفة الصلاة التي تقدم اولها في جلسات الماضي. ففي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تقدم ان الذكر الذي يقال الركوع سبحان ربي العظيم وذلك انه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وتقدم الكلام على هذا وهذا الحديث فيه زيادة على ما سبق وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول زيادة على قول سبحان ربي العظيم وقل سبحانك اللهم وبحمد اللهم اغفر لي وذلك حينما نزل عليه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا كان هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم امره الله سبحانه الى نصر الله المسلمين وفتحت مكة المشرفة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك ان يقال لان ان يسبح الله ويستغفره فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فكان يقول ذلك يتأول القرآن يعني يقصر القرآن لان التعويل في عرف السلف الصالح يراد به التفسير. وانما سمي صرف اللفظ عن ظاهره تأويلا في العصور المتأخر التأويل معناه عند المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى اخر بدليل يقترن بذلك هذا في عرف المتأخرين اما في عرف المتقدمين التأويل هو تفسير القرآن فقولها يتأول القرآن يعني يفسر القرآن. والله جعل علامة يعرف بها النبي صلى الله عليه وسلم قرب اجله وهي فتح مكة وحصول النصر للاسلام ومجيء الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم دخول الناس في دين الله افواجا وحصل هذا لفتح مكة المشرفة للسنة الثامنة من الهجرة امره الله ان يختم حياته الشريفة للاستغفار فكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في ركوعه سبحانك اللهم وعرفنا غير مرة ان التسبيح معناه التنزيه اي انزهك اللهم التنزيه اللائق بجلالك عما لا يليق بك. واللهم اصلها يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر الاسم وصارت اللهم وبحمدك اعتراض منه صلى الله عليه وسلم بفظل الله عليه وانه انما سبح الله انما سبح الله بتوفيقه فله الحمد على ذلك فهو يشبه قول لا حول ولا قوة الا بالله. اي سبحتك بحمدك لا بحولي ولا بقوتي وانما هو بتوفيقك لذلك فلك الحمد اللهم اغفر لي دعاء بالمغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب من الغفر وهو الستر. ومنه المغتر الذي يستر الرأس فغفر الذنوب معناه سترها. تكفيرها. وعدم المؤاخذة عليها. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في ركوعه فدل على استحباب هذا الذكر في الركوع وانه يؤتى به زيادة على التسبيح الواجب سبحان ربي العظيم يؤتى به زيادة على ذلك نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم انه الوصفة وقنواتكم هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في تكبيرات الصلاة تكبيرة الصلاة تنقسم الى قسمين الاسم الاول تكبيرة الاحرام وهذه ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها كما تقدم. وكان صلى الله عليه وسلم يؤديها وهو قائم. اذا قام الى الصلاة قال حين يقوم آآ تكبيرة الاحرام في الفريظة لا بد ان تكون من قائم لمن يقدر على القيام. ولو كبر وهو جالس او وهو وفي حالة النهوض الى القيام تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته لانها لا تصح الا من قائم كامل القيام مع القدرة اما اذا كان يصلي قاعدا لاجل المرض فانه يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس لكن هذا في حال الصحة. تكبيرة الاحرام في الفريظة لا لا تصح الا من قائم. اما النافلة فلا بأس ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس لانه يصح ان يصلي النافلة وهو جالس مع مع القدرة على القيام لان القيام في النافلة مستحب واجر القاعد على نصف اجر القائم النافلة تصح من القاعدة ولو كان قادرا على القيام لكن له نصف اجر القائم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اذا كسل او مرض صلى قاعدا عليه الصلاة والسلام الة النافلة هذه هي التكبيرة الاولى بقيت بقي القسم الثاني وهو تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال واجب من واجبات الصلاة عند الامام احمد لو تركه متعمدا بطلت صلاته اما اذا تركه ناسيا فانه يجبره سجود السهو اما الجمهور فيرون ان تكبيرات الانتقال سنة ليست واجبة انما هي سنة تكبيرة الركوع اذا هوى الى الركوع يقول الله اكبر واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده اي استجاب معنى سمع هنا استجاب لان سمع اذا عدي باللام فمعناه الاجابة اما اذا عدي بنفسه سمع الله كذا فمعناه السمع الحقيقي. لقد سمع الله قول الذين قالوا قد سمع الله قول التي اجادلك في زوجك هذا سماع حقيقي ان الله جل وعلا يسمع الاصوات ولو كانت اغية ولو كنا لا نسمعها نحن الله يسمعها جل وعلا لا تخفى عليه فاذا عدي سمع بنفسه فمعناه السمع الحقيقي الذي هو ادراك الصوت. اما اذا عدي قلة سمع الله لمن اذا فمعناه اجاب فمعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن يحمده ثم اذا ركى اي اذا هوى الى السجود يقول الله اكبر ثم اذا قام من السجود الى الجلسة بين السجدتين يقول الله اكبر ثم اذا سجد السجدة الثانية يقول الله اكبر ثم اذا رفع رأسه من السجود يقول الله اكبر ثم اذا قام من التشهد الاول الثلاثية المغرب او الرباعية الظهر والعصر والعشاء فانه يقول الله اكبر هذه تسمى تكبيرات الانتقال ومحلها محل التكبير هو من بداية الانتقال الى نهاية فاذا هوى الى الى السجود اذا اوى الى الركوع يكبر في اثناء هوية. واذا هوى الى السجود يكبر في اثناء قوية واذا رفع يكبر في اثناء رفعه. لا يكبر قبل الانتقال ولا يكبر بعد تمام الانتقال وانما هذا في اثناء الانتقال لكن لو نسي لو نسي او او كان جاهلا ولم يكبر الا بعد ان انتقل فانه يعذر بذلك لكن مع التعمد بعض العلماء يرى انه لا يمسي لانه فاتك محله لكن لكثرة السهو والغفلة عن ذلك نتسامح فيما اذا كمله بعد ما انتقل او اتى به في نهاية الانتقال تسامح في هذا بعض الشيء لاجل المشقة التي تحصل على الناس فقل من يتنبه لجعله حال الانتقال فدل هذا الحديث على مشروعية تكبيرات الصلاة وانها قسمان تكبيرة الاحرام وتكبيرة تكبيرات الانتقال الا في حال قيامه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده فلو ترك هذه تكبيرات او هذا التسميع فعند الامام احمد ان كان متعمدا لم تصح صلاته وان كان ناسيا فانه يسقط بالسهو اما عند الجمهور فان صلاته صحيحة لان هذه التكبيرات غير تكبيرة الاحرام عندهم سنة وليست بواجبة نعم الله اكبر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا رادة لما قضيت ولا ينفعنا الجد منك الجد اما قول ربنا ولك الحمد فهذا واجب من واجبات الصلاة. واما الزيادة ملء السماوات الى اخره فهذا مستحب هذا مستحب فلو تركه صلاته صحيحة اللهم ربنا ولك الحمد. هذه رواية الجمع بين الله امة والواو وهذه اكمل وروي اللهم ربنا لك الحمد بدون الواو. وروي ربنا ولك الحمد بدون اللهم. وروي ربنا وربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون الواو. اربعة اربع روايات اكملها الجمع بين اللهم والواو اللهم ربنا ولك الحمد الا اكمل ولو اتى بلفظ من الالفاظ الباقية اجزاء ذلك وصحى. واللهم عرفنا معناها وتركيبها ربنا منصوب على النداء منصوب على النداء لان لانه مضاف منادى مضاف والمنادى اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه يوصف عند النحويين وجوبا. فربنا منادى ومضاف. اذا يجب نصبه على الندى واصلها اللهم يا ربنا حذفت له النداء. يجوز حذف النداء عندهم. لانها مقدرة وملوية. في الكلام والرب هو المالك المتصرف الرب هو ذلك المتصرف والسيد وهو الله سبحانه وتعالى الربوبية المطلقة لله جل وعلا. هو رب العالمين ويطلق الرب على المخلوق مقيدا فيقال رب الدار رب السيارة رب الامة او رب المملوك. يطلق مقيدا رب الابل مقيدا اما الربوبية المطلقة فهي لله عز وجل فلا يقال للعبد الرب ولرب العالمين هذا خاص بالله عز وجل او رب الناس هذا لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. رب الناس رب العالمين او يقال الرب هكذا بالليل بالاطلاق هذا لا لا يصح الا لله عز وجل اما رب كذا مقيدا فلا بأس به والحمد هو الثناء الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري والله جل وعلا يحمد لذاته ويحمد لافعاله ويحمد لاسمائه وصفاته فله الحمد المطلق سبحانه وتعالى على كل حال له الحمد المطلق الكامل على كل حال اللهم ربنا ولك الحمد. ملء السماوات ملء بالنصر. على انه وصف لمصدر محبوب تقديره حمدا حمدا ملء السماوات فهو منصوب على انه وصف لمصدر نحن ويجوز الرفع ملء السماوات ويكون مبتدأ لكن المشهور النصب على انه وصف لمصدر مخلوق والسماوات المراد بها السماوات السبع التي لا يعلم سعتها وعظمها الا الله جل وعلا. السماوات السبع طباق والارض كذلك الارض سبع الطباق الارضية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اي سبع انطباق الى السماوات والارض اي هذا الحمد حمد كثير يملأ هذه الكائنات العظيمة لان الله جل وعلا مستحق لذلك مستحق للحمد الذي لا نهاية له كما ان نعمه وافضاله لا نهاية له فحمده لا نهاية له ولا حصر له سبحانه وتعالى فهو حمد يملأ هذه الكائنات العظيمة على سعتها. وملئ ما شئت من شيء بعد مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. من من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهو يحمد حمدا يملأ هذه السماوات والارض الموجودة ويملأ ما يشاء الله سبحانه وتعالى مما يكون مما يكون بعد وبعد مبني على الظم لان اصله مضاف اصله مضاف ثم قطع عن الاغاثة ونويت الاظافة فبني على الظم ساعدوا اي بعد ذلك والظرف اذا اذا قطع للاظافة فان كان المظاف منو فانه يبنى على الظم اما اذا لم يكن منويا فانه ينصب. قبلا وبعدا هذا اذا لم يكن المضاف منويا لكن هنا المضاف منوي فبني على الظمأ اهل اهل السماء والمجد. هذا ايضا منصوب على انه منادى تقديره يا اهل الثناء هذا خطاب لله جل وعلا ياء اهل الثناء والثناء هو المدح. الثناء هو المدح والذي يستحق المدح المطلق هو الله جل وعلا. اهل الثناء والمجد المجد العظمة المجد المراد به العظمة الذي يستحق الثناء ويستحق التعظيم المطلق المطلقين هو الله جل وعلا فهذا ثناء على الله وتمجيد لله جل وعلا. احق ما قال العبد احق مبتدأ. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. و لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا خبر الجملة وقوله وكلنا لك عبد قال هذه جملة معترظة بين المبتدأ والخوف جملة معترظة بين المبتدأ والخبر ويكون تقدير هكذا احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا اصل الكلام منتدى وخبر ثم اعترظت جملة بينهما وكلنا نتعب جملة اعتراضية ويجوز ان يكون احق مرفوعا على انه خبر لمبتدأ محبوب على انه خبر للمبتدأ نحن تقديره هذا احق هذا احق ما قال العبد هذا اي الثناء الماضي. ثناء الذي سبق في اول الحديث احق ما قال العبد وكلنا لك عبد انا كقوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فالعبودية على نوعين عبودية عامة تشمل المؤمن والكاذب كلهم عباد لله سبحانه وتعالى. المؤمن هو الكافر كلهم عباد لله عز وجل لكن المؤمن اطاع ربه والكافر عصى ربه عبد عصى ربه هذه عبودية عامة النوع الثاني عبودية خاصة وهي عبودية المؤمن كما قال سبحانه وتعالى واذكر عبدنا داود سبحان الذي اسرى بعبده لمحمد صلى الله عليه وسلم قال في نوح وكذبوا عبدنا علي نوح عليه الصلاة والسلام. قال فيه انه كان عبدا شكورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذه العبودية الخاصة وهي عبودية المؤمنين لربهم لانهم عبدوه سبحانه وتعالى. اما عبودية الكفار اي انهم ملكه لانهم ملكه يجري عليهم تجري عليهم اوامره الكونية والقدرية فهم عبيد لله مملوكون مقهورون لله عز وجل فهم عباد لله عبودية عامة هذا معنى قوله كلنا لك حق اعتراض منه لله بالعبودية اعتراض لله جل وعلا بالعبودية وانه لا احد يخرج عن عبودية الله جل وعلا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن حقا الملائكة والرسل والاولياء والصالحون والمؤمنون والكفار كلهم عباد لله عز وجل ملائكة لن يستنجد المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. كلهم عبيد لله جل وعلا كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت لا نافية للجنس تعمل عملا اما تنصب الاسم وترفع الخبر ومانع اسمها مبني معها على الفتح. وخبرها محظور. تقديره لا مانع موجود لا مانع موجودة لما اعطيت ولا معطي بما منعت؟ هذا كقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. وكما في قوله تعالى لرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله الظهور هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فالله اذا اعطى فلا احد يمنع عطاءه. ابدا. واذا منع فلا احد فلا احد يعطي ما منع لو ان الله منع احدا من شيء ما استطاع احد ان يعطيه اياه ابدا وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فالتصرف لله جل وعلا هو الذي يعطي ويمنع هو الذي يعطي ويمنع سبحانه وتعالى. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. واذا كان كذلك وجبت تعلق العباد بربهم عز وجل وان يسألوا ان يعطيهم من فظله سبحانه وتعالى. ولا يتطلع الى غيره. او يلوم على احدا على ما لم يعطهم الله عز وجل في الحديث لا اه ما معناه لا تحمد الناس على ما اعطاك الله ولا تذمهم على ما لم يعطيك الله المعطي والمانع هو الله جل وعلا وما يجري على ايدي العباد من عطاء او منع فانما هو بامر الله سبحانه وتعالى. فاذا كان كذلك وجد تعلق القلوب والرغبات بالله عز وجل والا يسخط الانسان على المخلوقين اذا لم يحصل مطلوبه مقصوده بل يعلم ان ذلك من الله جل وعلا هو الذي منعه منه ثم هو لا يدري المصلحة قد يكون المصلحة في منعه من ذلك. وقد تكون المصلحة في عطائه. وهذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ان تحبه شيئا وهو شر لكم والله يعلمه وانتم لا تعلمون. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ما معنى الجد معناه الغنى والمال والثروة الله جل وعلا لا تنفع عنده الاموال مهما كثرت بدون عمل صالح. اذا اراد الله تعذيب عبد عذبه ولو كان ثريا وعنده اموال. امواله لا تمنعه او من عذاب الله عز وجل. فالجد معناه الغنى فلا يغتر الانسان بغناه وماله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبصر الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وما اموالكم؟ ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في القربات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولئك في العذاب محضرون فلا ينفع الانسان الا عمله الصالح سواء كان فقيرا او غنيا اما مجرد الغنى والثروة والجاه والاولاد والملك والرئاسة كل هذه اعراض زائلة اذا لم يكن عند صاحبها عمل صالح فانها تزول هذه الاشياء ويواجه العذاب يوم القيامة هذا معنى قوله ولا ينفع الجد منك الجد بالفتح اما بالكسر ولا ينفع ذا الجد الجد معناه الاجتهاد معناه الاجتهاد في طلب الشيء ورؤي الحديث بالكسل ولا ينفع الا الجد بمعنى لا ينفع صاحب الاجتهاد اجتهاده ما لم يكن هناك توفيق من الله سبحانه وتعالى. فمهما اجتهد الانسان اذا لم يكن توفيق من الله فان اجتهاده لا ينفعه ويذهب هباء منثورا على كل حال اذا روي بالفتح وهو الكثير فمعناه الغنى واذا روي بالكسر فمعناه الاجتهاد. ولا ينفع عند الله الا العمل الصالح فهذا الحديث فيه دليل على استحباب الاتيان بهذا الذكر في حال القيام من الركوع. بعد ما يعتدل قائما ويقول ربنا ولك الحمد وقد اختلف العلماء بما يقوله الامام والمأموم والمنفرد بعد القيام من الركوع الذي ورد سمع الله لمن حمده كما مر وربنا ولك الحمد فهل يجمع بينهما كل مصل اماما كان او مأموما او منفردا كلهم يقولون سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا قول لبعض العلماء انه يجمع بين بينهما كل مصل اماما او مأموما او مطاردات تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد القول الثاني وهو المشهور الذي عليه جمهور اهل العلم ان الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يجمع بينهما الامام والمنفرد. اما المأموم فانه يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. فاذا يجمع الامام والمنفرد بين الذكرين التكبير والتحميد واما المأموم فانه يتصل على قول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده هذا هو المشهور وهو الذي عليه الاكثر من اهل العلم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود هو اعظم اركان الصلاة سدود على على الارض هو اعظم اركان الصلاة لان فيه خضوعا تاما بين يدي الله سبحانه وتعالى ولان العبد يضع اشرف اعضائه على الارض تواضعا لله عز وجل فهو اشرف فهو اشرف اركان الصلاة وهو اقرب ما يكون العبد فيه الى ربه عز وجل السجود شأنه عظيم. قال تعالى واسجد واقترب وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقالوا اما السجود فاكثروا فيه من الدعا وقامن ان يستجاب لكم ولذلك المتكبرون ابوا ان يسجدوا لله عز وجل قال تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون حتى ان بعضهم لما اسلم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفيه من الصلاة. يقول لان فيها ذلة لان فيها ذلة وفيها سجود وهم اناس متكبرون لهم شمم وكبرياء ولا يريدون ان يسجدوا حتى وصل بهم الامر الى ان طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفيهم من الصلاة فلما الزمهم بها قالوا يعطيكها وان كان فيها دناءة. قالوا هذا من باب الجهل. قالوا هذا من باب الجهل. لكن لما دخل الايمان في قلوبهم وباشر الايمان قلوبهم تلذذوا بالسجود وذهبت عنهم هذه انه الجائلين الحاصل ان السجود هو اعظم اركان الصلاة لانه غاية الخظوع والذل بين يدي رب العالمين ولهذا لا يجوز السجود الا لله عز وجل. لا يجوز السجود لمخلوق لا يستحق السجود الا الرب سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث يبين صلى الله عليه وسلم كيفية السجود فيقول امرت ان اسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار الى انفه صلى الله عليه وسلم واليدين والركبتين واطراف القدمين هذه السبعة امرت وفي رواية امرنا وفي رواية امر النبي صلى الله عليه وسلم مبني لي المجهول في كل الروايات والامر هو الله جل وعلا. الآمر هو الله جل وعلا. وهذا الامر عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته لان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فان امته مأمورون به الا بدليل يدل على الخصوصية والا فكل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فان امته مأمورون به. الا بدليل يدل على الخصوصية ان اسجد على سبعة اعظم يعني اعظى بينها صلى الله عليه وسلم العضو الاول الجبهة والانف هذا العضو الاول الجبهة والانف عضو واحد فلابد من السجود عليهما. فلا يقتصر على الجبهة ولا يقتصر على الانف وانما يجمع بينهما ولو اقتصر على واحد منهما لم يكن ساجدا على هذا العضو. الثاني والثالث اليدان يعني الكفان يعني الكفين آآ الرابع والخامس الركبتان السادس والسابع اطراف القدمين. هذه اعضاء السجود. وبعض المفسرين يرى ان قوله تعالى وان المساجد لله قل هي اعضاء السجود وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا بعض المفسرين يقول اه المساجد يعني اعضاء السجود مما يدل على اهمية هذه الاعضاء. فدل هذا الحديث على وجوب على سبعة الاعضاء فلو رفع واحدا منها للغير ولم يضعها ابدا في السجود او رفع احدى ركبتيه او رفع احد قدميه ولم يضعه طول السجود فان سجوده غير صحيح الا اذا كان لعذر اذا كان لعذر شرعي فان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم والمراد السجود على هذه الاعضاء وظعها على الارض مباشرة هذا افضل اذا وظعها على الارظ مباشرة فهذا افضل. وان سجد على حائل بينه وبين الارض فان كان لعذر فلا بأس بذلك. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اصابهم حر الارض فانهم يضعون عمائلهم او او ثيابهم شيئا من اوقاف ثيابهم ويسجدون عليها. ولم يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. فاذا كان وضع الفراش والصلاة عليه لحاجة فلا بأس اما اذا كان لغير حاجة فالافضل تركه الافظل مباشرة مباشرة الارض. لان هذا غاية الخضوع لله عز وجل ولكن على كل حال لو لو صلى على حائل طاهر فلا مانع وسوى صلاته صحيحة لكن الكلام في الافضلية فقط والاجزاء يجوز ان يسجد الانسان على الارض مباشرة وان يسجد على فراشه النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على ما تيسر. كان على الارض واحيانا على الحصير ويسجد عليه الصلاة والسلام على ما ما تيسر والعلماء يقولون ان الحائل الذي يكون الذي يسهل عليه المصلي ثلاث ثلاث اقسام ثلاثة اقسام اسم الاول ان يسجد على حائل منفصل منفصلا عنه كالفراش هذا لا بأس به وان كان الافظل سجود على الارض الثاني حائل متصل به حائل متصل به كعمامته او طرف ثوبه هذا ايضا لا بأس به لفعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا شق عليهم حر الارض او كان هناك شوك او حصى. فالثالث المتصل به وهو من اعضاء السجود فهذا لا تصح صلاته. فلو بسط لو وظع كفيه على الارظ وسجد عليهما وضع جبهته عليهما ما صحت صلاته فاذا كان الحائل بينه وبين الارض شيء من اعضاء سجوده فانها لا تصح صلاته لانه لم يكن ساجدا على العضو الذي رفعه فوق العضو الذي افترشه كذلك لو وظع قدمه احدى قدميه على الاخرى لم يصح سجوده لانه انما سجد على قدم واحد بدون عذر لو طابق بين كفيه لو طابق بين كفيه وضع احدهما على الاخرى وسجد لم يصح سجوده لان اليد الاخرى ما سجدت. صارت مرفوعة. الحاصل انه الحايل بينه وبين موضع السجود ثلاثة اقسام الاول حائل منفصل عنه كالفراش هذا لا بأس به. الثاني حائل منفصل متصل به حائل متصل به من غير اعضاء السجود كالعمامة والثوب او في البشت. فلا بأس بذلك ايضا الثالث حائل متصل به وهو من اعضاء السجود فهذا لا يصح سجوده معها لتخلف عضو من اعضائه السبعة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عن ابن بحيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين يديه حتى يرى بياض هذه طير ابن بحينة صحابي جليل اسمه عبد الله ابن بحينة نسبة الى امه كني بامه مثل ابن امي مكتوب من يد امه وابوه ما لك بن قشر ما لك بن القشر لكنه كني بأمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين يديه بمعنى انه يباعد عضديه عن جنبيه عليه الصلاة والسلام هذا معنى التفريج يباعد يديه عن عن جنبيه ويبالغ في ذلك حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام من خلال الكم يرى من خلال الكم فدل هذا الحديث على المجافاة بين الاعضاء في السجود فيجافي عضديه عن جنبيه ويجافي فخذيه عن ويجافي بطنه عن فخذيه. ويجافي فخذيه عن ساقيه هذه المجافاة بمعنى انه لا يوصف واحدا من هذه الاعواد الاخر. ان جاء في عضديه عن جنبيه ويجافي بطنه عن فخذيه فينفخ بطنه بفخذيه ويجافي فخذيه عن ساقيه هذا سنة النجاف سنة ولو ظم بعظ هذه الاعظاء الى بعظ صلاته صحيحة. لو الصق عضديه بجنبيه صحت صلاته وكذلك لو الصق بطنه بفخنيه وكذلك لو الصق فخذي فخذيه نشاط ايه صحت صلاته وانما يكون تاركا لسنة من سنن الصلاة ولا سيما اذا كان السجود طويلا اذا كان السجود طويلا فلا بأس ان يضع يديه على ركبتيه ان يضع يديه مرفقيه على ركبتيه من اجل ان يستعين على طول السجود. ولهذا لما قال السجود قال الصحابة في قيام الليل شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال استعينوا بالركب تعينوا للركب يعني يضع مرفقيه على ركبتيه وهو ساجد يستعين بذلك على طول السجود لانه يشق عليه المجافاة اعطوني السدود فاذا فعل هذا لحاجة زالت الكراهة وكذلك اذا كان في مجاباته تظييق تظييق اذا كان في مجافاته تضييق على من بجانبه. فانه لا يجافي لانه لو جاب يديه عن جنبيه اخذ مساحة تضيق على من بجانبه فيظن نفسه من اجل ازالة المشقة عن بجانبه ولاجل ان تتراص الصفوف المصلي يراعي من بجانبه. لا يقول والله انا اجاء في وبفحت في الصلاة كما يفعل بعض الناس اليوم اذا قام يصعد ياخذ محل فلذة ايجاب انا ما ادري منين جاؤوا البهجة المجافاة نعم لها اصل لكن انما تعمل المجافاة يعني في السجود لها اصل لكن انما تعمل اذا لم يكن هناك مشقة على المصلين واما الفهد هذا وكونه ياخذ محل رجلين او ثلاثة وتمر الشاة من تحته فهذا لما اعلم انه من الغلو والمبالغة التي لا دليل عليه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقدم ان وضع الكفين بالسجود على المصلى انه من اعظم السجود التي امر النبي صلى الله عليه وسلم به فلابد من وضع الكفين على المصلى حالة السجود لكن انما يضع الكفين فقط ولا يضع الذراعين ويفترشن لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتراث السفر او فراش الكلب فكان صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع كفيه ورفع ذراعيه الذراعان هو فعال ويجافيان عن الجنبين يرفعان ويجافيان عن الجنبين كما سبق فلو افترشهما على الارض كان ذلك مكروها ومنهيا عنه نعم. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. صفة اه اليدين صفة اصابع اليدين في الركوع والسجود. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فرج بين اصابعه بمعنى انه يلقم كل يد ركبة ويفرج بين اصابعها هذا هو السنة واذا سجد ووظع كفيه على الارظ وظم اصابعه الصق بعضها ببعض من اجل ان تتجه كلها الى القبلة. هذا هو السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها الاصابع في الركوع تفرج اصابع اليدين يعني تفرج وفي الشذوذ يوظن بعظها الى بعظ وتوجه رؤوسها الى القبلة. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اصلي متربعا التربع معناه ان يخالف بين ساقيه يخالف بين ساقيه فيظع احدهما على الاخر ويجعل يجعل قدمه اليمنى تحت فخذه اليسرى يجعل قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى هذا الطرف ان يخالف بين ساقيه فيجعل احدهما على الاخر ويجعل قدمه اليمنى تحت ركبه اليسرى وقدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى هذا معنى التربع وفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة لما عجز عن القيام في اه بسبب سقوطه صلى الله عليه وسلم عن الفرس سقط عن الفرس انفكت قدمه صلى الله عليه وسلم فصار يصلي جالسا فاذا صلى المسلم جالسا بالفريضة لعذر او في النافلة ولو بغير عذر فانه يستحب ان يكون متربعا في حال في حال القيام بحالة وعوده مقابل القيام. اما في حالة جلوسه بين السجدتين وجلوسه في التشهدين فهذا سبق انه يكون تارة مفترشا وتارة يكون متوركا كما سبق انما هذا في الجلوس الذي هو محل القيام تربع عندما يكون في الجلوس الذي هو بديل عن القيام في حالة العذر في الفريظة او في حالة آآ انا في رحلة مطلقة. يستحب ان يكون مترفعا وان جلس متوركا. او مفترشا جلس ذلك. وانما هذا لبيان الافضل فقط. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه فضيلة الشيخ واذا ادراك تكبيرة الاحرام يكون على حقيقته ان يوافقها مع الامام بان يكبر مع الامام بعد تكبير الامام مباشرة فان كبر الامام ومضى وجاء بعد ذلك فاتته تكبيرته فكاتفها فضل تكبيرة الاحرام يدرك اذا كانت عقيد تكبيرة الامام مباشرة فان كان هناك فاصل طويل بين تكبيرة الامام وبين تكبيرة المأموم فانه يقود فضلها نعم؟ وش بقية السؤال؟ لا هذا قلنا انه اذا كان هناك فاصل طويل تكبيرة الاحرام لا فضيلة الشيخ لانها اكثر الفاظا اللهم ربنا ولك الحمد اكثروا الفاظا. نعم احسنتم حسنت. بيني وبين عبدي رزقي اذا اراد سبحانه رب العالمين قال الله معروف لا فرق بين الثناء على الله ووصف الله بالجميل لا لا لا فرق بينهما لان الصلاة هو وصف لله عز وجل فلا فرق بينهما ولكن اختلاف التعبير هذا من اختلاف التعبير والمعنى واحد فاذا اثنيت على الله فقد وصفته نعم الراجح انها واجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا فما رأيتموني اصلي وهذا امر والامر يفيد الوجوب الا بدليل يدل على الاستحباب. نعم ومن الاشياء واراد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا الى الجنة وهو اتجاه صلى الله عليه وسلم لا يترك صلاة الليل نعم كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه مستحب ومشروع آآ سواء اختصر على قوله ربنا ولك الحمد او زاد من السماء من السماوات الى اخره او زاد عليه لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد وكرر الالف كل هذا كل هذا من اه يستحب العمل به. نعم هذه الصلاة نعم من صلاة التسابيح اولا ما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نشتغل بها. هذا من ناحية من ناحية متنها وصفتها فيها نكارة. لانها مخالفة بسائر الصلوات المشروعة ومن ذلك ان فيها قراءة القرآن في السجود وهذا مخالف للصلاة بل مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم نهيت ان اقرأ القرآن خاشعا وساجدا كما مر بكم نعم وتسميته بالتسابيح لكثرة التسبيح فيها نعم نعم هذا مر بكم مر بكم انه انه ثبت وصح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الرفع في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع وموضع الرابع محل خلافة وعند القيام من التشهد الاول نعم الركعة التي حصل فيها الخلل تبطل وتقوم التي تليها مقامها. هذا اذا كان اذا كان ساهيا اذا كان ساهيا اما اذا كان متعمدا بطل الصلاة ويستأنفها من جديد اذا تعمد بطلت صلاته ويستأنفها من جديد. اما اذا رفع ساهيا ثم ذكر ووضع العضو قبل ان ان يقوم من السجود صحت صلاته لانه استدرك لكن اذا قام ولم يضع العضو ابدا في السجود من اوله الى اخره ما وضع من غير عذر وهو ناتي فانه تبطل الركعة التي تركه منها تقوم التي تليها مقامها ويسجد للسهو يسجد للسهو قبل الصلاة. نعم قال سجود التلاوة ليس صلاته وانما هو عبادة مستقلة وليس صلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة يجوز ان يسجد الانسان وهو على غير وضوء اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب يجوز ان يسجد وهو اذا كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب وهو على غير وضوء ومرت به السيدة يسجد الشهود لسجود التلاوة ما هو الصلاة وانما هو عبادة مستقلة هذا هو الصحيح من قولي العلماء اما الذين يرون ان الصلاة فيرون انه يشترط له كل ما يشترط للصلاة لكن هذا الرأي مأجور. نعم بكل السجود لا ما يدخل سجوده ما دام وظع العضو الاعظم سجد على الاعضاء السبعة ورفع واحدا منها بعد ذلك قبل اكمال السجود سجوده صحيح لكن يقول ناقصا اما اذا لم يضعه في كل السجود من غير عذر لكل السجود من غير عذر فانه يبطل سجوده لانه لم يسجد السجود المعمور به نعم وهو على الاعضاء السبع. نعم. كذلك لو وضع بعض العضو كفى لو وضع بعض العضو كفى عن وظع جميعه وان كان الاكمل ووظع جميع العمر. فلو وضع بعظ كفه حصل الاجسام والكمال ان يضع الكف كله على الارض. نعم ايقاف النظافة في الصلاة وكتب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. في كل تكبيرة ورسوم الامامة يرجع يرجع الى حديث ابن عمر في كل خفو ورفع يعني كما في حديث ابن عمر ورفعين الركوع ومن القيام من التشهد الاول. حديث يرجع بعضها الى بعض. نعم سبحانك اللهم ربنا اللهم ارزقني الصدور العظيم سبحان ربي الاعلى الذي ورد منه في الركوع. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في ركوعه. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي عليه ركوعا ولو قاله المصلي في سجوده فلا بأس. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء واطلق كل انواع الدعاء وهذا منها. نعم ان كان اخرس لا يستطيع النطق اما ان كان يستطيع النطق فانها لا تصح صلاته انه لم يقرأ الفاتحة قراءتها بالقلب لا تكفي الا من الاخرس الذي لا يستطيع النطق نعم نعم العلماء نصوا على المرأة تظم نفسها فنظام للصلاة ولا تجابي لانها عورة فتنظام تضم يديها الى جنبيها وتضم نفسها قالوا هذا نظرا لانها عورة ولانه ورد فيها حديث مرسل عند البيعقي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ رأى امرأتين تصليان فامرهما ان يظما نفسيهما وبهذا قال كثير من اهل العلم. وبعض العلماء يرى انه لا فرق بين صلاة المرأة وصلاة الرجل اه تفعل المرأة من السنن ما يفعل الرجل ومن ذلك التجافي في حالة السجود والجلوس للتشهد نعم فضيلة الشيخ سبحانه سبحان ربي العظيم لابد منها قال صلى الله عليه وسلم اما السجود فعظموا فيه الرب. فلابد من قول سبحان ربي العظيم وما زاد عليها من الادعية الواردة فهو مستحب لا هذا سبق تكلمنا عليه وقلنا الذي يرى ان البسملة اية من الفاتحة يوجب الاتيان بها والجهر بها للصلاة الجهرية الشافعية والذي يرى انها اية مستقلة وليست من الفاتحة يرى ان الاتيان بها مستحب لو تركها فصلاته صحيحة وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم. وهو الذي يدل عليه الدليل فان الذين رووا صلاة النبي صلى الله وسلم يقولون كان يبدأ وكذلك ابو بكر وعمر انهم يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولم يذكروا البسملة دل على انها سنة لا وامر الصلاة على السجادة. الصلاة على السجادة او على الحصير او على الفساق كله جائز ولله الحمد وكما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يسجد على الارض واحيانا يسجد على الحصير ويسجد على ما تيسر ولم يكن يتكلف صلى الله عليه وسلم حالة معينة الذي يقول ان السجود السجود بدعة هذا قوله هو البدعة هذا هو البدعة كلامه هذا بدعة لانه قال في في الاسلام قولا لا دليل عليه ما الذي يمنع من الصلاة على السجاد؟ اللهم الا اذا كانت السجادة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وعلى اصحاب ابراهيم وبعد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان مكتوب بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني دعاتني وارزقني رواه اربعة ان النسائي لابي داوود وصححه الحاكم وعمالة بن خويلد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاة لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب ثم تركه متفق عليه ولاحمد من وجه اخر وزاد واما بالسك فلم يزل يبلغ حتى فارق الحياة وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة وعن سعد ابن طارق الاشعري رضي الله عنهما قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكان يجلسون في الفجر؟ قال اي بني مهتر رواه الخمسة الا وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلمات اقولهن في قنوت وقل اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت طرحوا امسكوا وزاد الطبراني بالبيهقي ولا يعز من عاديت. تعيشون ولا يعز من عاديت زاد النسائي من وجه اخر في اخره. وصلى الله وصلى الله تعالى على النبي. والبيهقي عن ابن عباس رضي رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القلوب من صلاة الصبح وفي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يهرب كما يفرق البعير وليضع اخرجه الثلاثة وهو اقوى من ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد وضع كفيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهد من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فصححه ابن خزيمة وذكره البخاري معنقا موقوفا وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاث وخمسين. واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم. وفي رواية وقبض اصابعه كلها واشار بالنفس واشار بالتي عقب الابهام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد وهذه الاحاديث ذكرها المصنف رحمه الله في باب صفة الصلاة حديث الاول فيه ما يقال في الجلسة بين السجدتين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني. هذه الدعوات المباركات في هذا الركن من الصلاة وهو الجلسة بين السجدتين فدل هذا على مشروعية هذا الدعاء بين في جلسة بين السجدتين والواجب منه اللهم اغفر لي. هذا لابد منه. لان لان الصلاة لا يصلح السكوت في شيء منها بل كلها اذكار اما قراءة قرآن واما تسبيح الركوع والسجود واما تشهد بالاول والاخير واما دعاء بين السجدتين الصلاة كلها مشغولة كلها مشغولة بالذكر ولا يجوز ان يمر ركن منها بدون ذكر لله عز وجل. فلو سكت في ركن من الاركان ولم يأتي بالذكر المشروع لم تصح صلاته اذا تعمد هذا وان كان ناسيا ففيه تفصيل بينما هو ركن وما هو واجب فقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذا واجب من واجبات الصلاة مرة واحدة واذا زاد فهو افضل. اذا زاد على المرة فهو افضل ربي اغفر لي طلب للمغفرة. والمغفرة ستر للذنوب ومحو اثارها عن العبد بان لا يؤاخذه الله عليها وارحمني طلب للرحمة رحمة الله عز وجل الدنيا والاخرة فان من افلس من رحمة الله فانه خاسر وعافني طلب للمعافاة من معافاة من جميع من جميع البلاء من جميع البلاء سواء كان بلاء في الدين او بلاء في في البدن المعافاة تكون من البلاء فانت تسأل الله المعافاة من البلاء في الدين وفي الدنيا وفي البدن كل انواع الابتلاء الانسان يسأل الله العافية لكن اذا ابتلي عليه ان يصبر وقبل الابتلاء يسأل الله العافية لانه لا يدري عند حدوث البلاء هل يصبر او لا يصبر؟ ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا يعني ان الانسان ما دام في في عافية نسأل الله دوام العافية ولا يتمنى البلاء يقول حتى اني اوجر او حتى اني اصبر انه ما يدري هل يصبر او لا ومنهم من عاهد الله لولا كان من قبله لنصدقن لنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به. تولوا وهم وامنون. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبروا مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. قال بعض الصحابة لو علمنا احب الاعمال الى الله لفعلنا فانزل الله هذه الاية لما شرع الله الجهاد شق عليه فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الانسان عند الابتلاء تبدل حاله وقد لا يصبر ولا يثبت فالانسان يسأل الله العافية وعافني واهدني طلب للهداية. والمراد هداية التوفيق. هداية التوفيق وهداية الخير لان الهداية على قسمين هداية دلالة وهذه حاصلة للمسلم وللكافر هداية الدلالة حاصلة للمسلم وللكافر. فاما ثمود فهديناه اللي دللناهم على الحق واما هداية التوفيق فهذه لا يحصل عليها الا اهل الايمان هداية التوفيق والقبول والمطلوب هنا هداية التوفيق والقبول يعني اهدني للحق وثبتني عليه واهدني وارزقني طلب للرزق من الله جل وعلا الرزق الحلال لان الانسان فقير الى الله عز وجل فهو يسأل الله من الرزق ويستعيذ به من الفقر والفاقة وطلب الرزق وسؤال الرزق هذا امر مشروع لان لا يكون الانسان عالة على غيره او ينحرم من من كثير من مجالات الخير بسبب الفقر النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ربه الرزق دل على ان طلب الرزق مشروع. والدعا بالرزق الى الله عز وجل مشروع لما فيه من الاعانة على طاعة الله والغنى عن الناس فهذه الدعوات المباركات تقال بين السجدتين لا لا رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي فاذا كان في مجرم صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدة رواه البخاري ذلك ابن الحويرث رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته يعني قام الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة هذا الوتر. يعني الذي ليس بعده جلوس القيام الذي ليس قبله جلوس. الوتر هو القيام الذي ليس قبله جلوس للتشهد التشهد الاول او التشهد الاخيك اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. هذا ما يسمى بجلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكمه على قوله القول الاول انه غير مشروع ان جلوس الاستراحة غير مشروع وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة في اخر حياته لما ثقل فهو فعله لاجل الحاجة ولم يفعله على انه تشريع وانه من سنن الصلاة لانه انما كان هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم لما ثقل حيث لم يأمر به ولم يعلمه للناس فدل على انه غير مشروع. والقول الثاني انه مشروع بدلالة هذا الحديث ان جلسة الاستراحة مستحبة وهي من سنن الصلاة بدلالة هذا الحديث لم ينهض حتى يستوي جالسا وهي جلسة خفيفة خفيفة يستريح فيها قليلا ثم ينهض ولكن الرأي الاول وهو ان جلسة الاستراحة غير مشروعة هو قول جمهور اهل العلم وهو الصحيح ان شاء الله ان انما تباح لمن احتاج اليها اباحة ليست سنة وانما تباح لمن احتاج اليها من مريظ او ثقيل الجسم او كبير السن اذا احتاج اليها فعلها. فهي مباحة عند الحاجة. هذا هو الصحيح نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خلف شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب ثم تركه مشفق عليه ولاحمد في وجه اخر وزاد واما في الصدق فلم يزل يقف حتى فارق حتى فارق الدنيا الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم فصححه ابن خزيمة نعم وعن سعد ابن طارق الاسعدي رضي الله عنهما قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه خمسة الا ابا داوود. هذه الاحاديث بموضوع القنوت في الصلاة والقنوط له عدة معاني فيراد بالقنوط طول القيام قال تعالى امنه وقانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه المراد طول القيام ويطلق القنوت ويراد به السكوت عن الكلام كما في قوله تعالى وقوموا لله قانتين قال فنهينا فاوينا بالسكوت ونهينا عن الكلام كما مر بكم في الحديث انهم كانوا في اول الاسلام يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل من بجانبه حتى نزل قوله تعالى وقولوا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيراد بالقنوط هنا السكوت ويطلق القنوت ويراد به الخضوع والانقياد. كما في قوله سبحانه قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بلغوا ما في السماوات والارض كل له قانتون كل له قانتون يعني منقادون خاضعون لامره وحكمه سبحانه وتعالى والقنوط في هذه الاية المراد به الانقياد والخضوع لاوامر الله الكونية لا الشرعية الشرعية ما يقضع لها ويقنت لها الا اهل الايمان لكن المراد هنا الاوامر الكونية فلا احد يمتنع من تقدير الله عز وجل عليه بالموت بالمرظ بالفقر بالغنى الكافر والمؤمن كلهم تجري عليهم احكام الله القدرية له قانتون يعني خاضعون لاحكامه القدرية اما احكامه الشرعية فانما ينقاد لها اهل الايمان خاصة ويطلق القنوت ويراد به الدعاء. كما في هذه الاحاديث الدعاء في الصلاة وهذا هو المراد هنا. وفي حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصلاة يدعو على قال صلى الله عليه وسلم يقمضه للصلاة يدعو على قوم ثم تركه اه هذا القنوت انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو على احياء من العرب كان صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من العرب في الصلاة والاحيا جمع حي والمراد به القبيلة ان يدعو صلى الله عليه وسلم على قبائل من العرب وهم فعل وذكوان وبنو لحيان والسبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل جماعة من القراء من اهل الصفة يبلغ عددهم سبعين من اهل الصفة ارسلهم للدعوة الى الله تعليم الناس القرآن بطلب من بعض المشركين فغدروا بهم وقتلوه قتلوهم وغدروا بهم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم في الصلاة على احياء من العرب وهم هؤلاء. يعني في الفريضة يقنت ويدعو عليهم في الفريضة ثم انه ترك ذلك عليه الصلاة والسلام. دعا عليهم شهرا ثم ترك ذلك ترك الدعاء عليهم بعد الشهر وهذا متفق عليه بين الشيخين وفي رواية لاحمد والدار قطني وزاد فيه فاما ولم يزل يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا التفارق الدنيا فهذا دليل على ان صلاة الفجر يقنت فيها وان الرسول صلى الله عليه وسلم داوم عليه الى ان مات بينما في احاديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا على قوم هذا الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه يدعو انما كان يقنت اذا دعا على قوم دعا لقوم او دعا على قوم يعني ولم يكن يداوم على ذلك وانما كان يقنت بقدر الحاجة اذا دعا لقوم من المستضعفين من المسلمين فكان صلى الله عليه وسلم يدعو للمستضعفين في مكة ان يفرج الله عنهم يقنت ويدعو لهم في الصلاة. او يدعو على قوم كما دعا على اناس من قريش. دعا على اناس من قريش وقال اللهم العن فلانا وفلانا ثم انه الله جل وعلا قال له ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فترك الدعاء عليهم عليه الصلاة والسلام بينما في حديث سعد آآ ابن طائد طارق ابن اشيم انه قال لابيه وسعد بن طارق هذا آآ الاشجعي هذا تابعي وابوه صحابي ابوه صحابي ابوه طارق الاشيعي صحابي طارق بن الاشيم الاشجعي صحابي فسأله ابنه سعد فقال انك قد صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكاروا يقنتون في صلاة الفجر؟ قال اي بني محدث يعني لم يكن هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من سنة الخلفاء الراشدين وحصل بين هذه الاحاديث تعارض في القنوت في صلاة الفجر اما القنوط عند النوازل فانه مشروع عند جمهور اهل العلم القنوت عند النوازل ليس فيه اشكال وهو ان يقنت الامام ويدعو للمسلمين ويدعو على الاعداء في النوازل اذا حصلت نازلة للمسلمين فتسلط عدو على المسلمين او مضايقة عدو للمسلمين فان او يحصل على بعض المسلمين اضطهاد من عدوهم فيدعو يقنت الامام يدعو لهم بالفرج. فهذا يسمى في النوازل هذا مشروع عند اكثر اهل العلم والادلة فيه صحيحة لا اشكال فيها فيقنت في في النوازل في الفرائض كلها لا في الفجر خاصة بل في كل الفرائض ويقنت كل مصل الامام والمنفرد وكل مصلي يقنت ويدعو للمسلمين ويدعو على اعداء المسلمين عند النوازل وكذلك القنوط في الوتر هذا ايضا مشروع وقنوت في الوتر من صلاة النافلة بعد ما يقوم من الركوع بركعة الوتر يقنت يستحب له ان يقنت بالوتر هذا ايضا لا اشكال فيه وان كان لا اشكال فيه في الجملة وان كان فيه بعض تفاصيل وبعض الخلافات لكن في الجملة لا اشكال فيها. ومشروع الوتر في الوتر انما الاشكال في القنوت في صلاة الفجر دائما في غير النوازل اذا فالقنوط له ثلاث حالات. الحالة الاولى القنوت في النوازل وهذا يقنت عند اكثر اهل العلم والادلة فيه صحيحة الحالة الثانية القنوت في الوتر وهذا ايضا لا اشكال فيه مستحب الحالة الثالثة القنوت في صلاة الفجر في غير النوازل. والمداومة على ذلك. هذا موضع الخلاف والعراك بين اهل العلم فعند الشافعية والجماعة من العلماء انه يشرع القنوت في صلاة الفجر دائما وهو الدعاء بعد الركوع لقوله في هذه الرواية انه لم يزل لم يزل يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا فاخذوا من هذا ان القنوت في صلاة الفجر مستحب ومستمر ولا يقتص بالنوازل بينما الجمهور يقولون لا لا يجوز القنوت من صلاة الفجر الا في النوازل خاصة. وليس هو خاصا في الفجر ايضا القنوط في الفجر في غير النوازل ليس مشروعا بدليل حديث انس قال ثم تركه وفي الحديث الاخر ما كان يقنط الا اذا دعا لقوم او على قوم يعني في النوازل وحديث طارق بن اشيم اسرع. حيث انه لما سئل عن القنوت في صلاة الفجر وهل هو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين؟ قال محدث يعني بدعة فهذا يدل على ان القنوط في صلاة الفجر لغير النوازل ام انه بدعة وانه محدث ولا يجوز فعله لكن كيف الجواب عن رواية لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا في صلاة الفجر اولا الرواية ليست جيدة من ناحية السند. وثانيا ان المراد بالقنوط هنا ليس هو الدعاء بعد الركوع في الفجر وانما المراد بالقنوط طول القيام انه كان صلى الله عليه وسلم يطيل القيام بعد الركوع ويأتي بالاذكار الواردة. اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض. وملء ما شئت اي شيء بعد على الثناء والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت. ولا ينفع للجد منك الجد فالمراد بالقنوط هنا طول القيام بعد الركوع وعرفنا من معاني القنوت ان من معانيه طول القيام وليس المراد القنوت الدعاء المعروف لهذا فسر ابن القيم رحمه الله رواية لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا يعني لم يزل يطيل القيام بعد الركوع ويمدد ما فيه ويأتي بهذه الاذكار العظيمة. لا انه يدعو دعاء القنوت المعروف فهذا لم يكن يفعله صلى الله عليه وسلم في الفجر ولا في غيره من الفرائض الا باللوازل هذا هو المراد بقنوته صلى الله عليه وسلم حتى فارق الدنيا. يعني يطيل القيام بعد الركوع وطول القيام يسمى قنوتا ها هذا هو الصحيح من قوله العلماء انه لا يشرع القنوت في صلاة الفجر الا عند النوازل فانه يقنت في الفجر وفي غيرها. كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما في غير توازن فلا يقنت في الفرايض لا في الفجر ولا ولا في غيرها لان طارق بن اشيم كما سمعتم يقول محدث مع انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر خلف عمر خلف عثمان خلف علي رضي الله عنهم ولم يكونوا يقنطون لصلاة الفجر يعني في غير النوازل نعم هذا هو ملخص القضية قضية القنوت في جاء في احواله الثلاث في حالة النوازل القنوط في الوتر القنوت في الفجر في غير النوازل. نعم عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات تقولهن في حروف الوجه اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا نذل من واليت فارست ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي. ولا يعيث من عاديه هذا النسائي من وفد اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي للبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القلوب من صلاة الصبح وفي سنده ضعف نعم هذا الحديث حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن فاطمة وكان صحابيا جليلا الت اليه الخلافة بعد مقتل ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبويع بالخلافة واستمر فيها اشهرا ثم لما رأى الفتنة بين اهل الشام واهل العراق اثر حقن دماء المسلمين واثر الصلح فتنازل عن الخلافة لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وتحقق في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين فتحقق بذلك ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في تنازله رضي الله عنه عن الخلافة لمعاوية رضي الله تعالى عنه جمعا للكلمة وحقنا للدماء وانهاء للفتنة بين المسلمين فكان هذا التنازل خيرا عظيما للمسلمين واجتمعت الكلمة وحقنت الدماء سمي هذا العام عام الجماعة لان المسلمين اجتمعوا في ووضع في الحرب اوزارها ولله الحمد فهذا من فضائله رضي الله عنه فضائله كثيرة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت فدل هذا على مشروعية القنوت في الوتر وانه يدعى بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يدل وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وفي رواية ولا يعز من عاديت. وفي رواية اللهم وصلى الله تعالى على على محمد صلى الله تعالى على النبي فدل هذا على مشروعية الدعاء في قنوت الوتر وانه يقول هذا الدعاء الوارد حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه للحسن فدل على انه دعاء مستحب ومتأكد في القنوت. وان اضاف اليه وان اضاف اليه ادعية اخرى مما ورد في الكتاب والسنة فلا بأس لكن يحرص على ان يأتي بهذا الدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه للحسن والحسن رواه للامة فهو دعاء مؤكد بقنوت الوتر. واذا اظاف اليه ادعية مشروعة فلا بأس بذلك ولكن بعض الائمة في هذا الزمان يأتون بعجايب بالقنوط يخففون الصلاة جدا صلاة التراويح يخفونها جدا ثم اذا جاء القنوت اطالوا فيه قدر قراءة سورة طويلة حتى ان الناس يملون ويتعبون ويسأمون التطويل هذا لا يجوز لان فيه مشقة على المصلين. فاذا رغب واحد او اثنين ما تراع بقية حالة بقية المصلين من كبار السن ومن المرظى ومن الذين لهم اعمال واشغال هذا هذا التطوير امر محدث ينبغي تركه. وقد يكون بدعة قد يؤول الى البدعة هذا من ناحية الناحية الثانية انهم يأتون بادعية غريبة. قد تبطل الصلاة يأتي بمواعظ وسجع وامور ليست ادعية وانما هي مواعظ الكلام في الصلاة يبطلها. لان الوعظ كلام ليس دعاء ولا قرآن ليس دعاء ولا قرآنا وانما هو كلام وعظ فهو يبطل الصلاة فيجب التنبه لمثل هذا وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الخير الكثير تقيد بها والعمل بها والتخفيف على الناس في ذلك الخير الكبير انا اجزم ان هؤلاء يريدون الخير ان شاء الله واحسن الظن بهم ولكن الخير في الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والاجر في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه الكلمات الجوامع التي علمها الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن تكفي لان فيها خير الدين والدنيا وبدل ما يقول اللهم اهدني وعافني بضمير المفرد يأتي بضمير الجمع نص العلماء على ذلك انه اذا كان يقنت به جماعة انه يأتي بضمير الجمع ولا يخص الدعاء لنفسه وانما يقول اللهم اهدنا لمن هديت وعافنا لمن عافيت وتولنا بمن توليت يأتي بضمير الجمع لانه يدعو له ولمن خلفه يؤمنون على دعائه واما الرواية الاخيرة انه كان يعلمهم دعاء يقولونه في قنوت الفجر فهذا ضعيف وسبق الكلام عليه وان صلاة الفجر ليس فيها قنوت الا في حالة النوازل كغيرها من الصلوات. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسدد احدكم فلا يترك كما يبرك البعير فليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه. رأيت نبيا صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع كفتيه قبل يديه رجله الاربعة فان للاول ثابتا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلق بالمنظور وعن هذا هذان الحديثان حديث ابي هريرة وحديث وائل ابن حجر في كيفية الانحطاط الى السجود كيفية الانحطاط الى السجود وما الذي ينبغي ان ينزل الى الارض اولا من المصلي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبرك كبروك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. بينما حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه. يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه قبل يديك فهو مخالف لحديث ابي هريرة المصنف تدخل كما سمعتم وقال الحديث ابي هريرة اقوى من حديث وائل ابن حجر وله لان له شاهدا من حديث ابن عمر وهو ان ابن عمر فعل هذا يعني وضع يديه قبل ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث كما ذكر المؤلف رحمه الله رواه البخاري معلقا وموقوفا معلقا يعني بدون سند المعلق يعني بدون سند والموقوف يعني انه من كلام ابن عمر وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا فكيف يقول رحمه الله انه شاهد يقوي حديث ابي هريرة مع انه اعترف بانه معلق وانه موقوف. فالمسألة فيها اخذ ورد عند اهل العلم. جماعة اخذوا بحديث ابي هريرة ورأوا ان المصلي اذا انحط الى الارض يضع يديه قبل ركبتي عملا بحديث ابي هريرة وجماعة اخرون اخذوا بحديث وائل ابن حجر وقالوا لا بالعكس بل يضع ركبتيه قبل يديه وقالوا كما ان لحديث ابي هريرة شاهدا فكذلك لحديث وائل ابن حجر ايضا شاهد استوى يا في حصول الشاهد اذا كان والشاهد له تأثير حديث ابي آآ وائل ابن حجر له شواهد ايضا كما ان لحديث ابي هريرة شاهد كما قال المصلط رحمه الله. وايضا حديث ابي هريرة فيهما يدل على حديث وائل ابن حجر لانه نهى عن بروك كبروك البعير وبروك البعير معروف ان البعير يضع يديه قبل ركبتيه. اذا اذا بركت البعير تشوف وش اول ما يصل الى الارض. اليست يداه والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نبرك مثل البروت البعير فمعناه انه نضع يدينا قبل ركبتينا لان اذا وضعنا يدينا قبل ركبتينا اشبهنا البعير الذي نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه به حديث صدر حديث ابي هريرة يشهد لحديث وائل ذي الحجة لان النبي صلى الله عليه وسلم الى الارض مقدم للبعير عند البروج وعند القيام اول ما يرتفع عن الارض ايش؟ مؤخرا. اليس كذلك؟ البعير اول ما ينحط الى الارض في البنوك مقدمة وعند القيام اول ما يرتفع مؤخره فنهينا عن التشبه بالبعير. كما نهينا عن التشبه بجملة من البهايم في الصلاة. نهينا عن التشبه التفات الثعلب وافتراس وافتراش افتراش السبع ونهينا عن نقر الغراب ونهينا عن التشبه بجملة من البهايم بالصلاة ومنها البعير. فاذا وضعنا يدينا قبل ركبتينا فقد تشبهنا بالبعير. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك اذا فتكون رواية وليضع يديه قبل ركبتيه ليست صحيحة ولهذا قال ابن القيم انها مقلوبة والصحيح وليضع ركبتيه قبل يديه الصحيح وليضع ركبتيه قبل يديه من اجل يتوافق مع فعل رسول الله الذي رواه وائل بن حجر فانقلب على الراوي هذا مما يسمونه بالمقلوب عند المحدثين اذا فيكون الصحيح العمل بحديث وائل ابن حجر لانه شاهد صلى الله عليه وسلم وهو يلحق للسجود فكان يضع ركبتيه قبل يديه وايضا الرسول نهانا عن بروك كبروك البعير. وبروك البعير انه يضع يديه قبل ركبته. فاول ما ينحط الى الارض مقدم البعير فالمصلي يكون عكس البعير حينما ينحط الى الارض يكون اول ما يقع على الارض ركبته ثم يدا عكس البعير وعند القيام ايضا عكس البعير. اول ما يرتفع من المصلي ايش مقدم ولا لا اول ما يرتفع منه المصلي مقدمه بينما البعير اول ما يرتفع عن الارض مؤخره فنخالف البعير في البنوك وفي وفي القيام هذا هو المطلوب. اذا اتضح والحمد لله ان حديث وائل ابن حجر هو الراجح وانه هو الذي يوافق نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير ما هو الراجح؟ والحمد لله. وتكون رواية وليضع يديه قبل ركبتيه مقلوبة. والصواب وليضع ركبتيه. قبل يديه والعلامة ابن القيم تكلم بكلام نفيس على هذه المسألة في كتابه زاد المعاد. راجعوها نعم وعن ابي عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الذين قالوا ان ركبتي البعير في يديه هذا غريب جدا ما ركبتي البعير في يديه الركب في اليدين ما هو بهذا المعروف الركبتان في الرجلين من البعير وغيرك. نعم هذه مغالطة قولهم ان ركبتي البعير في يديه نعم مغالطة للواقع. نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع اليسرى على ركبته اليسرى وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السدادة رواه مسلم وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي عقب الابهام قبل الدخول في شرح هذا الحديث عرفنا الكلام في اه الحديثين حديث وحديث ابي هريرة وحديث وائل للحجر والراجح في العمل لكن لا ينبغي ان يكون الخلاف في هذه المسألة وامثالها ان يكون مسارا للتفرق والعداوات ينفع طلبة العلم خصوصا المبتدئين اذا اختلفوا اذا قرأوا هذا الخلاف احد اخذ بهذا واحد اخذ بالرأي الثاني صار بينهم عداوة. انت عدو للسنة انت فيك ولا لا ما يجوز هذا اولا هذه مسائل مستحبة ولا مكروهة؟ ليست واجبة ولا محرمة فلا ينبغي ان يكون الخلاف فيها مؤديا الى العداوة والى التجريح والى الرمي بمعاداة السنة الكل مجتهدون وهذا هذا متمسك بحديث وهذا متمسك بحديث الحمد لله ما دام ما ظهر لك رأي جميلك وان ترى ان الحجة معك اعمل بما تراه ولكن لا تعادي اخاك. الذي يرى ان دليل معه والامر كله اولا هي مسألة اجتهاد. وثانيا كل واحد معه دليل والمسألة لا تزال مجال للبحث من توصل الى شيء فليبين الحق والة المؤمن اما العداوة واما التجريح واما التشهير هذا امر لا يجوز بين طلبة العلم. انما يفعل هذا اهل الاهواء الذين يريدون ان ينتصر كل واحد لهواه ولو خالف الدليل المكابرة والهوى نعم هي اللي تحمل على العداوة والمقاطعة اما الذي يبحث عن الدليل يريد الالحاق ويريد الصواب فانه لا يزعل ولا يجزع اذا كانت المسألة اجتهادية وخلافية وايضا المسألة ليست واجبة ولا محرمة وانما هي مستحبة ولا مكروهة فقط تراها التنزيل ما الواجب ان تزول هذه الحجازات بين طلبة العلم لا وهذا ادب طالب علم ابد هذا ادب ادب الذين يتبعون الهوى وينتصرون للرأي وينتصرون للنفس هذا هذا دأبهم وهذه صفتهم اهل الاهواء اما اهل الحق فانهم وان اختلفوا في المسائل الاجتهادية فانهم اخوة ومتحابون وكل منهم يعذر الاخر ما دامت المسألة مسألة اجتهاد في مسائل فرعية فقهية ليست حتى مسائل فقهية وضع يدين قبل الركبتين او وضع الركبتين قبل اليدين الامر سهل في هذا لا نعم الحديث؟ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاث وخمسين واشار باصبعه السبابة باصبعه السبابة رواه مسلم وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي عقب الابهام نعم هذا في صفة وضع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الشريفتين على فخذيه في التشهد الاول والتشهد الثاني. كان صلى الله عليه وسلم اذا جلس للتشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ووضع يده كفه اليسرى على رجله اليسرى على فخذه اليسرى. وكان يبسط اصابع يده اليسرى يبسطها مضمومة على فخذه اي يده اليسرى يبسط اصابعها مضمومة على فخذه موجهة رؤوسها الى القبلة اما اليمنى فانه صلى الله عليه وسلم روي عنه في اصابعها ثلاث كيفيات. الكيفية الاولى انه يقبض بالاصابع الاربعة الا السبابة فانه يرفعها ويشير بها الى التوحيد. اما الاصابع الاربعة الثلاثة المتوالية الخنصر والقنصل والاوسط فانه يضمها وكذلك الابهام يضمه معا يقبض جميع الاصابع الاربعة الثلاثة المتوالية والابهام. واما السبابة فانه يرفعها. ولا يقبضها هذه صفة الصفة الثانية انه يقبض الثلاثة الخنصر والبنصر والوسطى ويرفع السبابة ويطلق الابهام. يتركه مفتوح لا يقبله يتركه مفتوح على فخذه هذه الصفة الثانية الصفة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم يقبل الخنسر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام. يجعلهما كالحلقة غاسل الاصبع الوسطى يجعله مع رأس الابهام كالحلقة ويرفع سبابته. فعلى كل الكيفيات السبابة مرفوعة. كل الكيفيات الثلاث السبابة مرفوعة. وانما باختلاف الكيفيات فيما عدا السبابة وكلها سنة كلها كلها سنة اي صفة فعلها فانه سنة. وحتى لو لو بسط اصابعها اليسرى مدها فانه لا حرج عليه في ذلك. لانه يكون تاركا لسنة وليس تاركا لواجب ثم بقيت القضية السبابة السبابة لا شك انها مرفوعة على كل الكيفيات. لكن تحريكها هل يحركها ولا ما يحركها ولا يحركها تارة يسكنها تارة العلماء لهم ثلاثة اقوال منهم من يقول يحركها دائما بكل جلوس دائما يحركها يحركها يحركها ومن العلماء من يقول لا يسكنها في كل الجلوس ولا يحركها ومنهم من يقول يحركها عند لفظ الجلالة كل ما يمر لفظ الجلالة يحركها اشارة الى التوحيد ومنهم من يقول وهو القول الرابع يحركها عند التشهد عند ما يقول اشهد ان لا اله الا الله بس ثم يسكن يعني اربعة اقوال انه يحركها مطلقا انه يسكنها مطلقا انه يحركها عند لفظ الجلالة كل ما مر في التشهد او في الدعاء. الممر لفظ الجلالة انه يحركها عند التشهد فقط اربعة اقوال وعلى كل حال كل هذا الامر فيه سهل ولكن الارجح والله اعلم انه يحركها كل ما مر لفظ الجلالة سواء في التشهد او في الدعاء. بشارة الى التوحيد اشارة الى التوحيد هذا حاصل ما قيل في هذه المسألة واما قوله عقد ثلاثا وخمسين فهذه طريقة حسابية عند العرب يسمونها حساب الاصابع او جدول الاصابع. حنا ما نعرفها ما تعلمناها لكنها طريقة حسابية عند العرب ولا ما زال طلبة العلم الى وقت قريب يستعملونها في حساب الفرائض حساب الفرائض منو ما كان معهم اقلام ولا كانوا يكتبون كانوا يستعملون جدول الاصابع يسمونه جدول الاصابع يحسبون بالاصابع يعقدونه كذا وكذا اصطلاح عندهم فهذه طريقة حسابية عندهم ونحن لا نعرفهم. نعم واذا اردتم الاطلاع على ذلك راجعوا آآ سبل السلام الصنعاني ذكر نموذج من حساب الاصابع في شرح هذا الحديث. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول سمعت احد المشايخ يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون بين السجدتين واجبرني واقضني وارزقني ويقول ان من دعا به فانما دعا بخيري الدنيا والاخرة. هل هذا الدعاء الخطير هذا مداره على ورود الحديث على كل حال اذا صح في حديث فلا معنى. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد لم يحدد دعاء معينا فاذا ورد حديث دعاء وقلنا لو دعا ايضا وزادل على هذه الالفاظ الخمسة بما يوافق الكتاب والسنة فلا بأس. يدعو بين السجدتين خصوصا اذا طال الجلوس بين السجدتين لا يسكت يدعو. نعم يدعو بما تيسر لا الوجوب مرة اخذوه من ان ان الذكر بين السجدتين واجب ولا يسكت الانسان واجب. والذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر لي. فيكون واجبا. نعم يلا يكون وجد في لسان العرب لابن منظور ان العرب يقول ركب البعيد في يديه وهذا من يؤيد حديث ابي هريرة ويطالب في لسان العرب فركب البعير في رجليه ليست في يديه ولا قلنا اكواعك هذي ركب نسميها ركب فلنسمي اقواع الركب وهذا احد يقول بهذا ان الكوع ركبة هذا كوع مهو ركبة نعم. وهذا يقولون التي يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه على انفسكم فانكم تدعون سميعا وكما قال صلى الله عليه وسلم فما حكم ذلك بالنسبة للمنفرد لا يرفع لا يرفع صوته بالنسبة للمنفرد اذا كان يقنت لنفسه لا يرفع صوته. اما بالنسبة للامام بالنسبة للامام لابد يرفع صوته حتى يسمع المأمومين ولا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم لان رفعه لاجل اسماع المأمومين. نعم نعم فضيلة الشيخ اجراء ان الرجل يحتاج لاجل حاكم البلد او امام المسلمين نعم تحتاج الى الى عمل اهل الحكمة المفتي في البلد الذي يسند اليه الاحكام الشرعية يشترط انه يراجع في هذا. او في الامام يتصرف بدون رجوع الى المسؤول عن الفتوى في البلد. نعم اقول لك الشي؟ ولا الفتوى في البلد ترجع اما الى المفتي واما الى قاضي البلد المعتمد. نعم. الامور فوضى؟ نعم وهناك الشيخ كثير من طلاب العلم في رمضان يصلون في الحرم صلاة التراويح والقيام واذا جاء اهل القرآن يمنعون الناس من الصلاة ويقولون ان ختم القرآن بدعة ولم يثبت. واذا كان كذلك فلماذا لا ينبه على ائمة الحرام وجزاكم الله خيرا لا ينبه على ائمة الحرم ولا غيرهم لان دعاء ختم القرآن ليس بدعة. سنة فكان موجودا في عهد الامام احمد وقد ذكره صاحب المغني عن الامام احمد وانه ادرك عليه اهل الحجاز واهل كذا وكذا القرون المفضلة موجود في عهد القرون المفضلة ولو كان بدعة ما اقروه والدعاء مطلوب الله جل وعلا امر بدعائه والدعاء عند ختم القرآن في الجملة يعني ختم القرآن مظنة للاجابة هنا يصل الى حد البدعة واذا كان لا يصوغ لهم يخرجون من المسجد ولا يشوشون على الناس ويقولون لهم هذا بدعة ما ساق لك اطلع انت وخلاص لا تشوش على الناس نعم الناس عندهم علماء وعندهم لو كان بدعة لمنعوا من هذا نعم فضيلة الشيخ لو نظرنا الى البعير وهو واقف وجدناه يضع يديه على الارض. فانما الانسان اذا وقف يقف على رجليه فاذا ضرب البعير على الارض وضع ركبته اي يغسل البدلان ان يسلب الله من الامام اي مفسد الرجلين الاماميين على الارض بشدة الذي كان فهو واقف على رجليه ويداه غيره لم يستاهل الارض. فاذا سجد وضع يديه على الارض. ثم ان الحديث في الحديث هو بداية فعل اما حديث ابوه اما حديث ابو ابي هريرة فهو امر من النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيده الحديث الصحيح وهو حديث ابن عمر وضحنا وضحنا وقلنا ان حديث وائل ذو الحجرة يحكي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو القدوة. واما حديث ابن عمر ففيه اختلاف فيه اختلاف وفيه قلب على الراوي وفيه مخالفة لوضع البعير البعير ما يضع يديه قبل ركبتيه وانما يضع اه ما يضع ركبتيه قبل يديه ما يضع ركبتيه قبل يديه وانما يضع يديه قبل ركبته ونحن امرنا بمخالفته بان نضع ركبتينا قبل يدينا خلاف البعير. فالامر واضح واما المغالطات والمماحلات فلا شأن لنا بها. نعم فضيلة الشيخ في التشهد. نعم. يسكنها او يجعلها مرفوعة بعد تحريفها عند لفظ الجلالة يقول ابن القيم انه يحميها يحنيها يسيرا ما يخليها واقفة يحميها يسيرا نعم فضيلة الشيخ في بلادنا عالم المساجد يكون فيها القنوت في صلاة الفجر والتبليغ نعم؟ فضيلة الشيخ في بلادنا غالب المساجد يكون فيها القنوط في صلاة الفجر والتكبير واخر ننكر على الامام في هذه المسألة هل في مسألة سعة وفي خلافية صلة القنوط في الفجر مسألة خلافية كما سمعتم المذهب الشافعية ونسبوا الى المالكية ايضا انه سنة في الفجر فاذا كان الامام شافعيا او مالكيا وهو يرى هذا فلا فلا تنكر عليه لانه يرى هذا وهو مقلد لامامه وماش عليه لا تنكر عليه. اما انت اذا صرت امام انت تمشي على الذي تراه هو الراجح. نعم والامام الامام المسجد ليس لك عليه سلطة لكن لو بحثت معه من باب البحث لو بحثت معه من باب البحث طيب هذا شيء طيب ان اقتنع ورجع الحمد لله واما اقتنع فلا داعي للمشادة وترك الصلاة مع الجماعة لان بعض الناس قد يخرج من المسجد ولا يصلي مع الجماعة لان الامام يقنط في الفجر صلي معهم وان قالت الامام الحمد لله مو واسع نعم تبليغ اذا كان جمعها كثيرين فلا بأس بالتبليغ. التبليغ انما يصوم عند الحاجة. اذا وجدت حاجة التبليغ سعي يلا واذا كان ما في حاجة الجماعة يسمعون صوت الامام فلا داعي للتبليغ. لكن بعظ الاخوان يقول ما ما في داعي للتبليغ معه حدود مكبر الصوت في الوقت الحاضر في الحرمين وفي نقول يا مكبر الصوت يعتريه ما يعتريه قد ينقطع في اثناء الصلاة. فوجود المبلغين من باب الاحتياط لا المهم كثرة الجماعة واذا كان الجماعة كثيرين ما يسمعون الامام بالصوت المجرد فلا مانع من اتخاذ المبلغ حتى ولو كان فيه ميكروفون لان المقرفون يعتريه ما يعتريه وكثيرا ما ينقطع في اثناء الصلاة فوجود المبلغ يكون فيه حيطة نعم وهنا كل شيء ما معنى قول الصنعاني رحمه الله؟ ما معنى قول الصنعاني رحمه الله؟ وزدنا تسبيح الحمار لمدة بعنق وتصويب لرأس قال ما تأملت انا انا شفت النظمة اللي في سبل السلام لكن ما تأملته ما ادري وشرحه بعد ما جاب البيت شرحه. نعم فضيلة الشيخ يتفخر في الدرس السابق ان السلام على النبي يكون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولكن وجدنا حديث وجدنا حديثا يقول الصحابي فيه كنا نقول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي. وعندما توفي صلى الله عليه وسلم اصبحنا نقول السلام على النبي لا ادري عن هذا الحديث ولكن ماذا تقول في قوله تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ايا القرآن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت وان تقرأ القرآن وتخاطب النبي بالقرآن وهو مريض هذه امور لا يشدد فيها يتنطع فيها الحمد لله المسلمون ما زالوا يقولون السلام عليك ايها النبي كما في الرواية الصحيحة وهذا التنطع لا داعي له القرآن فيه مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي يا ايها النبي كثيرا يا ايها الرسول نعمان تقرأ هذا نعم فضيلة الشيخ رجل فطر مع الامام تكبيرة الاحرام رجل رجل كبر قبل الامام تكبيرة الاحرام واستمر مع الامام ولم يكبر اخرى ما الحكم كبر مع الامام تكبيرة الاحرام يعني في حالة الركوع نعم؟ ما كبر قبل الامام واعد السؤال. رجل فخر قبل ايمانكم تكبيرة الاحرام. نعم واستمر مع الامام ولم يفسر اخراه صلاته باطلة الذي كبر قبل الامام ولم يعد التكبير ولم يعد تكبيرة الاحرام بعد الامام تكون صلاته باطلة. لانه دخل في صلاة قبل الامام فتبطل صلاته بذلك. نعم رجل دخل مع امام وقد فاتته ركعة. فلما سلم الامام اتى بركعتين. وفي هذه الحالة صلى خمسا يلحقه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والخمسون الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلي على النبي صلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم يا رسول الله امرنا الله على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على ال محمد والسلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه اذا قرأ احدكم من التشهد الاخير رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم متفق عليه يا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن حماية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في صفة الصلاة ايضا وما يقال فيها وهذه الاحاديث تختص بما يقال في التشهد والتشهد على نوعين تشهد في وسط الصلاة ويسمى بالتشهد الاول. تشهد في اخر الصلاة يعقبه السلام وهذا يسمى بالتشهد الاخير التشهد الاول حكمه انه واجب من واجبات الصلاة وقيل انه سنة. واما التشهد الاخير فحكمه انه ركن من اركان الصلاة عند بعض العلماء وبعضهم يرى انه واجب وليس بركن وعلى كل حال التشهد الاول والاخير مشروعان في الصلاة واما هذه الاحاديث ففيها بيان ما يقال في التشهد الاول وما يقال في التشهد الاخير حديث ابن مسعود رضي الله عنه هو اشهر الاحاديث في هذا وهو اصحها وارجحها وقد ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ما يقولون في التشهد بيقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وانه في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه وامره ان يعلمه الناس وفي رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عبادي. فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الى اخره وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه في لفظ التشهد ايضا تحيات آآ المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره هذا لفظ اخر من الفاظ التشهد وهناك الفاظ اخر رويت عن الصحابة في صيغة التشهد ولكن اشملها وارجحها هذا التشهد الذي رواه ابن مسعود فانه محفوظ لم يختلف اصحاب ابن مسعود في روايته عنه بهذه الالفاظ اما بقية التشهدات وقد وقع فيها اختلاف في الفاظها عند اصحابها وايضا حديث ابن مسعود يترجح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه اياه وامره ان يعلمه الناس واذا ينبغي للمسلم ان يأتي بتشهد ابن مسعود واذا اتى بعض الاحيان للتشهدات الاخرى فلا بأس. لكن الاكثر ان يأتي بتشهد ابن مسعود واذا اتى بالروايات الاخرى في صلوات ما يجمعها في صلاة واحدة لكن هالمرة يأتي بتشهد ابن مسعود ومرة ثانية يأتي بالتشهد ابن عباس مرة ثالثة بتشهد اخر من اجل ان يعمل في الروايات الواردة اذا فعل هذا فلا بأس ولكن الاحسن المحافظة على تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يا اما شرح الفاظه قوله التحيات لله تحيات جمع تحية وهي التعظيم تحية والى التعظيم والبقاء والدوام وكل ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى والانحناء والركوع كل هذا يدخل في لفظ تحيات اي جميع التعظيمات لله جل وعلا ملكا واستحقاقا فلا احد يستحق التعظيم والخضوع والذل الا الله جل وعلا فهو الذي يعظم بجميع انواع التعظيم سبحانه وتعالى والصلوات يراد بها النوى الفرائض والنوافل الصلوات الفرائض والصلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله فلا يصلى الا لله سبحانه وتعالى بل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. صلي لربك فلا يصلى الا لله جميع انواع الصلوات والطيبات يشمل كل طيب من القول والعمل قل طيب من القول وكل طيب من العمل فهو لله سبحانه وتعالى لان الله جل وعلا طيب ولا يقبل الا طيبا. ولا يكون القول والعمل طيبين الا اذا كان خالصين لوجه الله عز وجل وموافقين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانا خالصين وصوابين على السنة فان هذا هو الطيب الذي يتقبله الله سبحانه وتعالى من الاقوال ومن الافعال الجميع الطيبات لله عز وجل. السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله ومعناه السالم من النقائص والعيوب هو اسم من اسماء الله يدعى به للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلق السلام ايضا ويراد به اه السلامة من الافات السلام عليك ايها النبي هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات ودعاء له باسم الله عز وجل السلام والخطاب هنا الاستحضار استحضار النبي صلى الله عليه وسلم في الذهن ولا بأس بهذا الخطاب كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر على المقابر يقول السلام عليكم ايها المؤمنون يخاطبهم وليس معنى هذا انه نداء للاموات او دعا للاموات كما يتوهم بعض الناس وانما هذا دعاء لهم دعاء لهم بالرحمة والمغفرة فهو يخاطبهم بالدعاء لهم والاستغفار لهم ولا ولا يخاطبهم بمعنى انه يطلب منهم الاغاثة او يطلب منهم المدد فلا يشتبه هذا الكلام على بعض الناس السلام عليك ايها النبي الذي اه قيل معناه من اسم اسم فاعل اسم فاعل من النبوة وهي الرفعة النبوءة وهي الرفعة لان الذي يرتفع القدر على غيره من الخلق وقيل من النبأ وهو الخبر لانه مخبر عن الله سبحانه وتعالى الذي بمعنى المخبر عن الله فعلى المعنى الاول يكون في همزة النبي بالهمز الى الى النبوءة وهي الارتفاع وعلى الثاني بمعنى المخبر يكون نبي بدون همزة من النبأ وهو الخبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم مخبر عن الله هذا معناه لغة ومعناه شرعا من اوحي اليه النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه واما الرسول فهو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه ومعنى التبليغ هنا الالزام في القتال قتال الناس على التزام هذا الشرع هذا معنى التبليغ وليس معنى التبليغ الدعوة الدعوة كل كل مكلف بالدعوة الى الله الى الانبيا والعلما كل من عنده استطاعة يدعو الى الله ويبلغ ولكن المراد تبليغ الالزام هنا تبليغ الالزام والجهاد فهذا فرق ما بين النبي والرسول كما ذكر اهل العلم الرسول ملزم واما النبي فانه غير ملزم يبلغ الناس من غير الزام وايضا النبي يبعث بشرع من قبله خلاف الرسول فانه يبعث بشرع مستقل ويوحى اليه وحيا خاصا ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له بالرحمة والبركة وهي دوام الخير. البركة دوام الخير ونماؤه يدعى له صلى الله عليه وسلم بذلك وهذا حق له على امته فان الامة ما نالت خيرا الا بسببه عليه الصلاة والسلام فحق عليها ان تدعو له بهذا الدعاء في كل صلاة السلام علينا لما سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى اخوانه الحاضرين السلام علينا يشمل المتكلم ويشمل غيره من اخوانه الحاضرين وعلى عباد الله الصالحين يشمل كل صالح. في السماء والارض والصالح هو القائم بحق الله وحق المخلوقين هذا هو الصالح قائل بحق الله وحق الخلق بعد ان سلم على نفسه وعلى الحاضرين سلم على كل عبد صالح في السماء والارض لان المؤمنين شيء واحد جسد واحد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الشهادة اخبار مع يقين اخبار مع يقين واعتقاد اي اعترف واعتقد وانطق بلساني الا معبود بحق الا الله هذا معنى اشهد ان لا اله الا الله اعترف وانطق واعتقد بقلبي الا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وفي ضمن ذلك ابطال عبادة ما سواك وهذه كلمة الاخلاص واما وحده لا شريك له فهو تأكيد وحده هذا تأكيد للاثبات لا شريك له هذا تأكيد للنفي في لا اله الا الله واشهد ان محمدا كذلك اعتراف واعلام واعتقاد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله عبده ورسوله هذا فيه نفي الافراط ونفي التفريط فعبده هذا نفي للافراط في حقه صلى الله عليه وسلم والغلو في حقه وادعاء ان له منزلة فوق العبودية فهو عبد ليس له من الالهية شيء انما هو عبد لله عز وجل ورسوله هذا نفي للتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم. ورد على من جحد رسالتي فعبد هذا رد على من غلى فيه ورسوله هذا رد على من جفى في حقه صلى الله عليه وسلم وجحد رسالته فهذا هو سر الجمع بين عبده ورسوله وهو سر عظيم فدل هذا الحديث على مشروعية هذا التشهد وانه اكد الفاظ التشهد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه يحافظ عليه ويؤتى به وفي قوله علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على وجوبه وكذلك في قوله كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. فقوله قبل ان يفرظ هذا دليل على ان هذا التشهد فرض لانه واجب من تركه متعمدا بطلة صلاته لانه ترك فرضا من فروض الصلاة لا هذه الصيغة الثانية للتشهد من رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي تشابه رواية ابن مسعود الا انها مختصرة تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فهي تشارك في رواية ابن مسعود في الالفاظ لكنها اخسر منها بحديث ابن مسعود اشمل واكمل ولو جاء بهذه الرواية تشهد بها صحت صلاته نعم ان رسول الله قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اه ثم يتخير من الدعاء ما احب وفي حديث فضالة هذا ايضا انه يدعو بما بما شاء فدل هذا على انه بالتشهد الاخير يدعو بعد ان يأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتي انه يدعو بما يسر الله له من الدعاء وهذا سيأتي ان شاء الله ولكن في حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ولم يصلي على ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه وامره اذا اراد الدعاء ان يحمد الله اولا ثم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. يعني في صلاته. فهذا الحديث فيه مشروعية ابتداء الدعاء بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب الاجابة سواء في الصلاة او خارج الصلاة من اراد ان يدعو ربه عز وجل فانه يبدأ دعاءه بالحمد لله والثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في الصلاة يكفي التشهد يكفي التشهد لان التشهد متضمن للحمد والثناء على الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم فقولها التحيات لله والصلوات الى اخره. ثم قوله اللهم صلي على محمد كما يأتي هذا يكفي وهو متظمن للمطلوب فلا يشرع له انه اذا اراد ان يدعو في اخر التشهد ان يقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد ثم لا يكفي التشهد الذي قبله لانه متظمن لهذا لكن اذا اراد ان يدعو خارج الصلاة فانه لا بد الاجل اجابة الدعاء ان يحمد الله اولا ويثني عليه ثم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وفيه في هذا الحديث ايضا تعليم الجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ولم يتركه بل علمه كيف يدعو ربه عز وجل فاذا رأيت على انسان قصورا في امر دينه فانك تعلمه هذا من حقه عليك من حقه عليك من موجب النصيحة لكن يكون التعليم بطريقة حكيمة يكون التعليم برفق ايظا ما يكون التعليم عنف او بشدة او غلظة لان هذا ينفر الناس وربما يحمل على عدم قبول العلم فلا بد من الحكمة في هذا دعاه ثم قال له الى اخره وهذه عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يعلم احدا يدعوه ثم يعلمه عليه الصلاة والسلام برفق وحكمة وتيسير وفيه في هذا الحديث ايضا ان المسلم يدعو بما شاء لم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا. فدل على اطلاق الدعاء يدعو بما شاء لدينه ولدنياه لان حوائج الناس تختلف واحوال الناس تختلف فيدعو بما شاء في الصلاة وفي غيرها. ادعو بحاجته التي هو يريد لكن يحرص على الدعاء لصالح دينه ولا مانع ان يدعو لصالح دنياه ايضا ويطلب الى الله الرزق ويطلب من الله قضاء حوائجه ويطلب من الله المغفرة والرحمة فقوله يدعو بما شاء ان هذا فيه تيسير للمسلم بان يدعو بما يسر الله له مما ورد في الكتاب والسنة ومن غيره ما دام لا لا يخالف المشروع نعم رضي الله عنه قال ابن مسعود رضي الله عنه قال قال الشيخ رضي الله عنهم وصليت على ابراهيم وبارك على محمد انك حميد مجيد على ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ابومسعود هو عقبة ابن عامر الانصاري البدري سمي بالبدر لانه يسكن بدرا والا فهو لم يشهد لم يشهد وقعة بدر وانما سمي بالبدر لانه كان يسكن في بدر نسبة الى المكان ان بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه بشير بن سعد هو والد النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما يقول يا رسول الله كيف امرنا الله ان نصلي عليك؟ فكيف نصلي عليك يشير الى قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فبشير ابن سعد سأله كيف نصلي عليك لان الله لم يبين ذلك بل قال صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يبين ذلك فقال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تمنى الصحابة انه لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وفي رواية اذا صلينا عليك في صلاتنا. هذه الرواية تبين محل هذه الصلاة وهي الصلاة التي في التشهد الاخير الصلاة التي في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء فصلاة الادميين على النبي معناها الدعاء له وصلاة الملائكة على النبي معناها الاستغفار له وصلاة الله على النبي معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد اي اثني عليه في الملأ في الملأ الاعلى وال محمد الال يطلق ويراد به القرابة. قرابة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ويطلق ويراد به اتباعه على دينه فما المراد هنا هل المراد قرابته خاصة واهل بيته او المراد جميع اتباعه على دينه. الصحيح او الراجح ان الال في باب الزكاة يختص في قرابته صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم ان ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد. المراد بها لال محمد هنا قطعا قرابته صلى الله عليه وسلم. لا تحل لهم شركات وهم ال علي والعقيل وال جعفر وال العباس هؤلاء هم الذين تحرم عليهم الزكاة واما الال في الدعاء فالمراد بهم اتباعه على دينه المراد بهم اتباعه على دينه ويدخل فيهم قرابته من باب اولى هذا هو الراجح في هذه المسألة ان الان في الزكاة المراد بهم قرابته. واما الال في الدعاء فالمراد بهم اتباعه على على دينه فالاتباع يسمون الا كما في القرآن ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي اتباع على دينه اللهم صلي على محمد وال محمد ومن اراد منكم الاستزادة من هذا الشيء ومعرفة هذا الكلام فليراجع جلاء الافهام للامام ابن القيم جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام كتاب مطبوع لابن القيم فيه مباحث عظيمة كما صليت على ابراهيم اي صلي عليهم صلاة كما صليت على ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وبارك على محمد انزل البركة عليهم وهي الخير نماء الخير ودوامه البركة نماء الخير ودوامه وثبوته كان بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين اي اظهر هذا هذه هذه الصلاة وهذه البركات على محمد واله كما اظهرتها اظهرتهما على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد هذا تعليل وتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فحميد من اسماء الله ومجيد من اسماء الله فهذا توسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يستجيب هذا الدعاء لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واله فهذا الحديث فيه بيان صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصيغة التي تقال في التشهد الاخير وانها بهذا اللفظ قال والسلام كما علمتم وان علمنا في حديث ابن مسعود الذي سبق قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كما علمتم يعني في هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه اصحابه كما سبق نعم وعلى الاتقان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم وهذا تكملة ايضا لما يقال في التشهد الاخير انه بعد الاتيان بالتشهد والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يدعو بما شاء كما سبق وفي وفي الرواية الاخرى ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه. وفي هذا الحديث تحديد لهذا الدعاء بعينه؟ قال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع من اربع من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال هذا الدعاء يقال بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما سبق من عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار يسمعها كثيرة منها جهنم ومنها سقر ومنها الهاوية ومنها آآ سعير واسماء كثيرة لها والعياذ بالله اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر بعد ما يدفن الانسان وبعد ما يأتيه الملكان ويسألانه اما ان يكون في نعيم واما ان يكون في عذاب. فالمؤمن الذي يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم يوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويؤمرونه بفراش من الجنة ويأتيه من روحها وطيبها فيصبح قبره روضة من رياض الجنة الى ان يبعثه الله يوم القيامة الى الجنة واما في العذاب والعياذ بالله اذا قالها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيظيق عليه في قبره حتى الى اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها فيكون قبره حفرة من حفر النار الى ان يبعثه الله يوم القيامة وهو في عذاب فعذاب القبر ثابت في كتاب الله وفي سنة رسوله واجمع عليه اهل السنة والجماعة ولم يخالف فيه الا المبتدعة من المعتزلة وغيرهم. ومن ادلة ثبوته هذا الحديث الادلة ثبوته هذا الحديث ومن عذاب القبر سمي عذاب القبر نسبة العذاب يعني الواقع في القبر نسب العذاب الى المكان الذي يقع فيه فالخطر عظيم جدا وقل من ينجو من عذاب القبر الا من سلمه الله فهو خطر عظيم ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منه ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. الفتنة اختبار والابتلاء الانسان جبتل وامتحان يبتلى ويمتحن في الدنيا ويبتلى ويمتحن عند الموت ويبتلى ويمتحن في القبر هو في ابتلاء وامتحان فيسأل الله الشبهات ما دام الانسان على قيد الحياة فانه معرض للفتن وقد ينحرف عن دينه بسبب الفتن وقد هي وقد يفسق ويفجر بسبب الفتن في ما دام على قيد الحياة معرض للفتن فتنة الشهوات وفتنة الشبهات وكم ترون من ينحرفون ومن يزيغون ومن يضلون بسبب الفتن والعياذ بالله نسأل الله الثبات والعافية سفنة المحيا وفتنة الممات يشمل الفتنة التي تكون عند الموت لان الانسان يمتحن عند موته. ويأتيه الشيطان ويعرض عليه الاديان. وهو في الموت سياق الموت فقد يموت على غير الاسلام يطيع الشيطان فيموت على غير الاسلام يفتن عند الموت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين وكذلك الفتنة في القبر. حينما يأتيه الملكان فيختبرانه ويسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قد يخفق الجواب ويكون من المعذبين والعياذ بالله. وقد يوفق في الجواب فيكون من المنعمين هذه فتنة الممات ما يكون يعرض للانسان عند الموت في اخر حياته وما يعرظ له في القبر من سؤال الملكين انكم تفتنون في قبوركم يسأل الله السلامة من فتنة المحيا ومن فتنة الممات ومن سلم من هذه الفتن فهو السعيد والله قريب مجيب. الانسان اذا دعا الله في كل صلاة وحافظ على هذا الدعاء فان الله قريب مجيب. سبحانه وتعالى لا ييأس الانسان او يستصعب السلامة فيقنط من رحمة الله لا انسان يكثر من هذا الدعاء ويحافظ عليه والله قريب مجيب هذا من اسباب السلامة الدعاء من اسباب السلامة والنجاة اما اهمال الدعاء وترك الدعاء فهو من اسباب الهلاك والفتنة الرابعة والعياذ بالله فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال وفتنته اعظم فتنة وهو مخلوق يبعث في اخر الزمان في اخر الزمان ويكون معه فتن عظيمة خوارق هائلة تشوش على كثير من الناس يأتي معه بجنة ويأتي معه بنار يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتمبت وتخرج كنوزها ويأتي على رجل فيقطعه نصفين يقول له اتؤمن بي؟ فيقول لا انت الدجال الكذاب. فيقطعه نصفين ثم يقول له قم فيقوم ثم يعيد عليه يكذبه ثم يقطعه نصفين ثم يأمره فيقوم في الثالثة لا يسلط عليه. يحول الله بينه وبينه فالحاصل انه ان له فتنة عظيمة وهو يخرج في اخر الزمان في اخر الزمان خروجه من علامات الساعة الكبار ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لد اللد معروف الان موضع في في فلسطين فيقتله فيريح الله المسلمين من شره لكن بعد الفتنة العظيمة التي تحصل ولا يدع موضع من الارظ الا اتى عليه الا مكة والمدينة فان الله يمنعه من دخولهما ولكن المنافقون الذين في المدينة يخرجون اليه ترجف بهم ويخرجون يخرجون اليه. وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة. سرعة مشيه في الارض وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين ليس له الا عين واحدة اعور يدعي الربوبية ويقول انا ربكم الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور فمن علامات كذبه العور ومكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل قارئ وغير قارئ وسمي بالدجال من الدجل وهو الكذب من كثرة كذبه. اما المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فالمسيح الهداية مسيحان مسيح الهداية وهو عيسى ومسيح الضلالة وهو الدجال عيسى سمي بالمسيح لانه يمسح على المريض فيشفيه الله عز وجل. ان الله اعطاه معجزة وهي ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتى باذن الله عز وجل. سمي المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ باذن الله والدجال يخرج في اليهود تجمع اليهود الان في فلسطين تجمعهم من جميع اقطار الارض هذا من علامات الساعة ينتظرون خروج الدجال ليكونون من جنده ومن حزبه فهو مهديهم المنتظر هو مهديهم المنتظر والعياذ بالله وهم يتبعونه وهم شيعة الدجال وتجمعهم الان هذا مقدمة لظهوره. نسأل الله العافية والسلامة منه ومن شره فلذلك شرع الله لنا الاستعاذة من فتنته لخطر لخطره الشديد على وما من نبي الا حذر امته الدجال واشدهم تحريرا من الدجال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخطره الشديد على الناس فهذا الحديث فيه مشروعية الاستعاذة من هذه الاربع من عذاب جهنم والفتنة المحيا وفتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال وان المسلم يحافظ على الاستعاذة بالله من هذه الاربع في كل صلاة التشهد الاخير في اخره لا وفي رواية وبعض العلماء يرى وجوب وجوب الاستعاذة من هذه الاربع للامر لان ظاهر الامر الوجوب والجمهور على انه مستحب وليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه للمسيء في صلاته فدل على انه ليس بواجب وانما هو من المستحبات. نعم في ولد مسلم اذا ترى احدكم من التشهد النقيض نعم هذه تبين محل الاستعاذة من هذه الاربع وانه بعد الفراغ من التشهد الاخير. نعم ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك غفور رحيم. نعم. ومن الدعاء ايضا الذي يشرع في التشهد الاخير هذا الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق يضاف هذا ايضا فيدعو بهذا الدعاء بعد ما يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يقول هذا الدعاء. اللهم اني ظلمت في ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب او كثيرا. رواية كثيرة بالثاء او كبيرة بالباء ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. يضيف هذا ايضا ويدعو به لاخر صلاته واذا جاء بادعية اخرى فلا بأس المجال مفتوح يدعو بما ييسر الله له من امور دينه ودنياه نعم وهذه فرصة اعطاها الله للمسلمين وفتح لهم المجال لاجل ان يدعوه بحاجاتهم آآ بما آآ يحتاجون اليه في دينهم ودنياهم. هذا كرم من الله سبحانه وتعالى لا رضي الله عنه قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا او كثيرا هذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بالاعتراف التوسل الى الله بالاعتراف من العبد بتقصيره في حق الله وذنوبه. فهذا من التوسل الى الله باظهار الافتقار والحاجة. اليه عز وجل والاعتراف بالذنب الاعتراف بالذنب هذا توسل الى الله جل وعلا نعم والقرآن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على حماية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ختام الصلاة هذا ختام الصلاة وانهاؤها حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ففي هذا دليل على فرضية التسليم من الصلاة وانه لا يخرج منها الا بذلك كما انه لا يدخل فيها الا بالتكبير تكبيرة الاحرام وكذلك لا يخرج منها الا بالتسليم عن يمينه وعن شماله ولهذا يقول العلماء تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يقول عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله فهذا فيه اولا انه لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم فلو خرج منها بدون تسليم فانها تبطل اذا كان متعمدا بطلت واذا كان ناسيا يعود ويجلس كما كان ثم يسلم عن يمينه وعن شماله ويسجد للسهو وعند الحنفية انه يخرج من الصلاة باي باي ذكر مهو بلازم التسليم عندهم ولكن هذا غير صحيح هذا هذا المذهب غير صحيح صحيح انه لا يخرج منها الا الا بالتسليم. هذي مسألة المسألة الثانية ان صيغة التسليم السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي عليه اكثر الروايات واما زيادة وبركاته فقد وردت في بعض الروايات كما ذكرها المصنف هنا وردت في بعض الروايات ولكن الروايات الكثيرة بدونها الاقتصار على السلام عليكم ورحمة الله هذا هو المشهور عند اهل العلم وهو الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم واذا اتى بعض الاحيان بهذه اللفظة وقال وبركاته فلا بأس بذلك عملا بهذه الرواية وفي هذا الحديث ان ان الواجب تسليمتان تسليمة عن يمينه وتسليمة عن شماله خلافا لمن ظن او زعم انه تكفي تسليمة واحدة عن يمينه بل لابد من تسليمتين هذا في فريضة متأكد اما في النافلة فبعض العلماء يقول تكفي تسليما وفي صلاة الجنازة هذا معلوم انه تسليمة وحدة اما الفريضة فانه لا بد من تسليمتين هذا هو المشهور عند اهل العلم هو الاحوط والابرأ للذمة فلا يقتصر على تسليمة واحدة لا يكفي يكفي وصلنا الدعاء بعد الصلاة ما بعد وصلنا الدعاء في اخر الصلاة افظل من الدعاء خارج الصلاة. الانسان عنده دعاء ينبغي ان يجعله في اخر الصلاة قبل السلام لان هذا اقرب للاجابة وافضل لانه ما لا يزال في صلاة الذي عنده ادعية ينبغي ان يجعلها قبل السلام واذا دعا بعد السلام فلا بأس لكنه دعاء جماعي وانما دعاء انفرادي كل يدعو لنفسه بما تيسر وهذا يأتي ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وسلم الامام لا مانع اذا كان تأخر قليلا وتأتي بها بهذا الدعاء فلا بأس اما التأخر الكثير عن الامام لا لا انما جعل الامام ليؤتم به لا تتأخر كثيرا. نعم تحية مباركة الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود السلام علينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الى اخره يعني الى اخر ما جاء في حديث ابن مسعود. نعم وهل اطلق على انبياء بني اسرائيل قيل انهم رسل ما اطلق عليهم. يطعن عيسى عليه السلام رسول على موسى موسى وهارون رسولان اطلق على عيسى عليه السلام والرسول اما بقيتهم فهم انبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم بعثوا بالتوراة بعثوا بالتوراة التي انزلها الله على موسى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار ان السحر من كتاب الله فكل من جاء بعد بعد موسى عليه السلام من الانبياء فانه وضعوف بالتوراة حتى حتى عيسى عليه السلام مبعوث بالتوراة الا انه خص ببعض التشريعات والنسخ لما في التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم نعم تمام صفة اخرى. لا بأس اذا صليت عليه وارد في حديث بشير ابن سعد فهو افضل واكمل واذا اقتصرت على قولك اللهم صلي وسلم عليه يكفي هذا. او صلى الله عليه وسلم يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ لم يرد هذا لم يرد الدعاء في التشهد الاول وانما هذا في التشهد العقيم. والتشهد الاول المطلوب تخفيفه المطلوب تخفيفه والاسراع بالقيام ولا يتريث المصلي لا الامام ولا غير ولا المنفرد لا يتريث وانما يأتي بالتشهد الاول بسرعة ويقوم ابادر بالقيام ولا يجلس للدعاء. نعم فضيلة الشيخ يظهر انه من كلام اهل العلم يعرفون الصلاة فيقولون الصلاة عبادة عبادة مفتتحة آآ يقولون الصلاة اقوال يعرفون الصلاة فيقولون الصلاة اقوال وافعال مفتتحة للتكبير مختتمة بالتسليم. هذا تعريفه واما تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا نعم هذا حديث هذا حديث لفظ حديث وارد. نعم نعم فضيلة الشيخ في الشرق عندكم نعم ثم نعم فتنة المحيا والممات فتنة المحيا المراد بها فتنة الحياة في الدنيا وفتنة الممات يدخل فيها ما عند الاحتضار ما في القبر هذي فتنة الممات نعم ويشهدون لا يقتصر على الوارد على لفظ الحديث ومن عذاب القبر اعوذ بك من عذاب جهنم من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال. نعم نعم في معرفة الحديث انه صلى الله عليه وسلم باقي الا هذا ولا في التشهد الاخير يأتي بالتشهد الاول ثم يضيف اليه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله كما وردت في الصلاة الابراهيمية ثم بعد ذلك يدعو بما تيسر بما تيسر له. ويحرص على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله من الاربع وحديث ابي بكر اللهم ربي اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا الى اخره ثم يدعو بما تيسر ما قلنا انه يقتصر على التشهد هذا في الاول التشهد الاول فقط نعم نعم يسلم عن عن يمينه وعن شماله ولو اقتصر الامام على تسليمة واحدة هل مأموم يكمل؟ ويسلم على الشمال؟ نعم بعض الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اعرف دليل على هذا عن قصره وبركاته على اليمين قال به بعض العلماء لكن لا اعرف لهم دليلا. نعم تأخير الصلاة صلاة الفجر تحقيق تمرين ايه ثم بعد الصلاة ليس فهي ماذا؟ لا يجوز الواجب ان يصلوا مع المسلمين اذا اذن المؤذنون يؤذنون معهم اذا كانوا يصلون في مكانهم يأمرون المؤذن فيؤذن مع الناس مع المؤذنين ثم تقام الصلاة ويصلون مع الناس ثم بعد ذلك يعملون ما جاءوا من اجله من التمرين على ما قال او الرياظة ولا يؤخرون الصلاة يخالفون الناس يصلون بعد الناس وايضا اذا كان عندهم مساجد قريبة منهم فلا يسعهم منهم ينفردون ويصلون وحدهم في مكان يروحون للمساجد يصلون ويرجعون لعملهم المهم انهم لا يختلفون عن الناس لا يكون لهم صلاة لحالهم وجماعة لحالهم يتأخرون عن الناس هذا غير غير سائغ وكما ذكر السائل ان هذا يكون وسيلة لاهمال الصلاة من بعضهم ترك الصلاة من بعضهم لان الناس ما ينبطون اذا لم يضبطوا تفرقوا لازم ننضبطهم على الصلاة في اول وقتها مع الناس مع الجماعات مع المساجد نعم فضيلة الشيخ ولم؟ ايه الظهار ليس طلاقا وليست مطلقة وانما هو يمين يحرم عليه اه ان يمسها حتى يقدم الكفارة فتمنع نفسها منه حتى يكفر عن عن الظغار تمنع نفسها ولا هي زوجته والظاهر والظهار ليس طلاقا وانما هو يمين فقط. يمين مكفرة. نعم والحمد لله عليك بالتوبة المحافظة على الصلاة في المستقبل والصيام واما ما فات فلا تقضي لان لان فترة ترك الصلاة فترة كفر ولما تبت الى الله عز وجل دخلت في الاسلام من جديد فحافظ على الصلاة بعد توبتك والله يتوب علينا وعليك الله يتوب على من تاب نعم هل يجوز اذا كانت لا تقدر على الصوم بسبب المرض فليس عليها صيام وانما عليها اطعام اذا كانت لا تقدر على الصيام بسبب المرض حتى ماتت في مرضها فليس عليها صيام وانما عليها اطعام تطعم عن كل يوم مسكينا ويكفي هذا ان شاء الله. نعم احد الاشخاص البلاد ويقول لا هذي مصارفة لازم من التقابل لازم من التقابل في المجلس فاذا كان المقصود انهم يسلمون لك ريالات هنا سعودية ويسلمون بدلها نقود في بلدهم من من عملة اخرى هذا صرف ولا يجوز الا بالتقاضي اما ان كان المقصود انهم انك تصرف لهم دولارات او عملة بلد من هنا تاخذ الدراهم السعودية تعطيهم بدلها عملة البلد التي يريدونه ثم تأخذ عملة هذه البلد بعد قبضهم لها وتحولها لهم تحويل لا مانع التحويل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله اداش الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى لا اله الا الله وحده لا اله الا الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير. رواه مسلم وفي رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطار كل صلاة مكتوبة رواه مسلم صلى الله عليه وسلم رواه البخاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي اللهم صلى الله عليه وسلم وقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. هذه الاحاديث في بيان الاذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة وهي اذكار عظيمة ينبغي المحافظة عليها لما فيها من الفضل العظيم ولما فيها من تعظيم الله سبحانه وتعالى. ولما فيها من اعتراف العبد بالتقصير. العبد دائما بحاجة الى ذكر الله وبحاجة الى دعائه وادبار الصلوات مظنة الاجابة فاذا اتى بهذه الاذكار وهذه الادعية بعد الفراغ من صلاته فانها تكون مكملة لصلاته وتكون ايضا فرصة لرفع حوائجه الى ربه في وقت هو مظنة الاجابة. فينبغي التعرف على هذه الاذكار والمحافظة وعلى الاتيان بها ففي الحديث الاول ان المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل فتنة الدنيا وعذاب القبر نعم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وصلى الله وسلم على لا كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله لولا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع للجد مثل الجد دبر كل صلاة المراد به بعد الصلاة ودبر الشيء دبر الشيء مؤخره. وقبل الشيء مقدمه فالدبر للمؤخر والقبل بالمقدم ويطلق الدبر ويراد به ما كان بعد الشيب ما كان بعد الشيء بعد الفراغ منه فقوله صلى الله عليه وسلم فقول الراوي رضي الله عنه دبر كل صلاة يحتمل ان المراد في اخر الصلاة ويحتمل ان المراد بعد الفراغ الى الصلاة لان اللفظ محتمل للامرين والجمهور على الثاني على ان المراد ما كان بعد الصلاة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يا ريان ان الافضل ان يكون ذلك في اخر الصلاة لان الدعاء يقولون لان الدعاء في صلب الصلاة افضل من الدعاء خارج الصلاة ولو انه فعل هذا مرة وفعل هذا مرة يكون احسن لكن قوله لا اله الا الله هذا لا شك ان المراد ما كان بعد الصلاة اما ما يأتي اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره فهذا هو المحتمل. انه في اخر الصلاة او انه وبعد القرار منه اما هذا الذكر الذي رواه المغيرة رضي الله عنه لا شك ان المراد به بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا يؤتى به بعد كل صلاة فيه الاعتراف بالوحدانية لله عز وجل الوحدانية لله عز وجل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه كلمة عظيمة لا اله الا الله كلمة عظيمة هي كلمة التوحيد كلمة الاخلاص والعروة الوثقى وتقدم بيانها اكثر من مرة بيان معناه اللهم لا مانع لما اعطيت اعترافا لان ما قضاه الله سبحانه وتعالى فانه لا مانع منه. لا احد يستطيع ان يمنع عطاء الله آآ ما منعه الله لا احد يستطيع تحصيله وايجاده لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت؟ قال كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعد. وكما في قوله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. وفيه التعلق بالله عز وجل. وعدم الالتفات الى غير الله عز وجل. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد المراد به الغنى الجد للفتح المراد به الغنى الله سبحانه وتعالى لا ينفع عنده الغنى بالمال الله لا ينظر الى الاموال ولا الى الصور والاجسام وانما ينظر الى القلوب والاعمال قال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى. الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والاموال لا تنفع عند الله عز وجل ولا الجاه ولا النسب ولا الاولاد كل هذه امور تضمحل وتزول. ولا ينفع عند الله الا العمل الصالح ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي هذا الحديث فضيلة الاتيان بهذا الذكر بعد الصلوات. المكتوبة والمداومة عليه لان قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخره يدل على الاستمرار وان هذا الذكر يقال بعد كل صلاة وانه يرفع به الصوت كما قال ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعرف انصراف الناس من الصلاة بسماع الذكر الجهر به سنة لكن لا بصوت جماعي كما يفعل المبتدعة وانما كل يذكر الله منفردا بنفسه ولا يرتبط باصوات الاخرين ويكون على شكل اناشيد او ترانيم هذا من البدع وانما كل مسلم يذكر الله منفردا. ويجهر بذلك بعد الفريضة لا وعلى واعوذ بك من شر الدنيا هذا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي بهذه الكلمات نور كل صلاتك كان يهل بهن دبر كل صلاة. دل يعني يرفع صوته بها دبر كل صلاة هذا عرفناه. اللهم اني اعوذ بك من الجبن. اعوذ بك العود معناه الالتجاء الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى من الجبن الجبن صفة نفسية معناه الظعف والخوض الخوف من العدو فان الجبان يمتنع من الجهاد في سبيل الله ويمتنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويمتنع من قول الحق بسبب الجبن لان الجبن يمنعه بخلاف الشجاع الجبن ضد الشجاعة الشجاع يقدم على الجهاد في سبيل الله وعلى كلمة الحق يقولها اذا لا شك المقام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما يقوم بهذا اهل الشجاعة اما الجبناء فانهم يحجمون عن هذه الامور خوفا على انفسهم فالجبن يمنع الانسان من هذه الاعمال الجليلة والبخل يمنع الانسان من اداء الزكاة ويمنع الانسان من الاحسان بسبب البخل والبخل صفة تميما قد نهى الله جل وعلا عنه في كتابه ودم اهله ووصف اليهود للبخل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكثرون ما اتاهم الله من فضل فالبخل صفة ذميمة بخل بالمال يمنع الانسان من التصدق الواجب والمستحب يمنع الانسان من اداء الحقوق الواجبة عليه يمنع الانسان من الانفاق على نفسه. الانفاق على من تلزمه معونته او يحمله على التقتيل والتضييق. فالبخل صفة ذميمة. وهو ضد الجود والكرم اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر يعني الى الهرم الهرم الذي يعيد الانسان الى حالة الطفولة او اقل ويضعف عقله يتهلاو في مداركه ويضعف جسمه ويصبح اقل من الطفل قال تعالى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من باب علمي شيئا. الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من هذه الحالة ان يرد الى ارذل العمر. لما يحصل في ذلك من الضعف. ومن ضياع العقل من التصرفات غير اللائقة واعوذ بك من فتنة الدنيا جيت بقى هي الابتلاء والامتحان فكرة الدنيا الانشغال بملاذها وشهواتها ومطامعها عن طاعة الله عز وجل. وبعض الناس او كثير من الناس يفتن بطلب الدنيا عن طلب الاخرة وكل وقته يصرفه لي الجري وراء مطامع الدنيا ربما يسأله ذلك عن اداء الفرائض لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. يلهي يلهيه عن ذكر الله الانشغال بالدنيا يلهي عن ذكر الله. والدنيا والاخرة مرتان اذا منت الى احداهما اغضبت الاخرى مرتان آآ الدنيا خطرها شديد على الانسان اذا مال اليها وتعلق بها شغلته عن الاخرة وهي فتنة سماها النبي صلى الله عليه وسلم فتنة فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. تقدم هذا ان الانسان يعذب في قبره او ينعم في قبره وفي هذا اثبات عذاب القبر وهو معتقد اهل السنة والجماعة وعذاب القبر حق. ثابت بالادلة المتواترة في الكتاب والسنة الا ينكره الا اهل الضلال للمعتزلة وغيرها وهو من امور البرد التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ومن حكمة الله انه غيب عنا عذاب القبر لان الناس لو رأوا عذاب القبر لفزعوا ولما تدافنوا ومن حكمته ورحمته ان غيب عنهم عذاب القبر فهم لا يدركون هذا ولو فتحوا القبر ما احسوا ان صاحبه في نعيم او انه في عذاب لان هذا من امور الغير التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهو من امور البرزخ ومن امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى لكنه حق. وثابت وموجود ففي هذا الحديث الاستعاذة بالله من هذه الامور من الجبن ومن البخل ومن فتنة الدنيا ومن عذاب القبر وكلها افات كلها افات خطرة. اذا وقي الانسان منها فانه يسلم في في دنياه وفي اخرتي ويعود الحديث المداومة على الاتيان بهذه التعوذات دبر كل صلاة. لان المسلم بحاجة اليها نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ من صلاة وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا ايضا يضاف الى الاذكار الواردة بعد الفراغ من الصلاة وقد جاء ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا الاستغفار بعد السلام مباشرة وهو متجه الى القبلة قبل ان ينصب يقول وبعد ما يسلم مباشرة وهو متوجه الى القبلة ثم ينصرف الى اصحابه ويقبل عليهم بوجهه. ويأتي ببقية الاذكار وهو متوجه الى اصحابه فيستغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا وهو متوجه الى القبلة بعد بعد السلام مباشرة. والحكمة الاستغفار في هذا الموطن استشعار النقص من الانسان والتقصير في صلاته فهو يستغفر الله مما مما يحصل في الصلاة للخلل ونقص ووساوس لان الانسان مهما حاول فانه عرظة للنقص ولا يستطيع ان يكمل الصلاة كلها على الوجه المطلوب. لابد من حلل ولابد من نصح لابد من غفلة فهو يستغفر ليرفع هذا الخلل هذا اعتراف بالنقص ودفع للاعجاب للباب اللهم انت السلام هذا من اسماء الله سبحانه وتعالى من اسمائه السلام ومعناه السالم من الافات والتغيرات فهو سبحانه وتعالى سالم من كل نفس ومن كل عيب ومن كل افة وهو ايضا يسلم عباده هو المسلم لعباده من الافات وهو السلام ومنه السلام. هو سبحانه السلام ومنه السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت هذه اللفظة ثناء على الله سبحانه وتعالى والبركة ثبوت ثبوت الخير ودوامه وهذه اللحظة لا تقال الا في حقه سبحانه. لا يقال للمخلوق تبارك ابارك فلان وانما هذا خاص لله تبارك الذي نزل القرآن تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء برودا فتبارك الله احسن الخالقين وهذه اللحظة لا تقال الا في حق الله. فلا يقال فلان تبارك او هنا او او تبارك علينا يا فلان هذا كلام لا يجوز في حق المخلوق. انما يقال فلان مبارك يقال فلان مبارك لا بأس اما تبارك هذه لا تقال الا في حق الله جل وعلا يا ذا الجلال والاكرام الجلال العظمة والكبرياء والاكرام الذي يكرم عباده سبحانه او الذي يكرمه عبادك فهو يكرم عباده وهو يكرم من عباده ويجل ويعظم وكلك يا ذا الجلال والاكرام كلمة عظيمة فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته ويقول يا ذا الجلال والاكرام قال قد قد استجيب لك قد استجيب لك وقال عليه الصلاة والسلام الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني داوموا على هذا اللفظ. فهذه كلمة عظيمة وثناء على الله سبحانه وتعالى فدل هذا الحديث على مشروعية الاتيان لهذا الاستغفار ثلاث مرات وهذا الدعاء بعد السلام مباشرة وقبل ان ينصرف الامام والمأموم يقولها بعد السلام مباشرة قال العلماء ولا ينبغي للامام ان يدفع مستقبل القبلة بل عليه اذا قال هذا الدعاء ان ينصرف الى المأمومين. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فمن بقي ومستقبلا للقبلة ومستدبرا للمأمومين فقد حال في السنة. يكون هذا من البدعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبقى متوجها الى القبلة الى ان يفرغ من هذا الدعاء استغفار الثلاث وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين ولا ينبغي للامام للمأموم ايضا ان يقوم. لا ينبغي للمأموم ان يقوم قبل ان ينصرف الامام. لانه ربما يقرأ شيء ربما يكون الامام قد نسي شيء من الصلاة سهى عن شيء فاذا انصرف المأموم قبل انصراف الامام ربما يفوت عليه ما يقرأ فينتظر المأموم حتى ينصرف الامام لقوله صلى الله عليه وسلم اني امامكم ولا بالتكبير ولا بالركوع والسجود ولا بالانصراف. فالمأموم يثبت حتى ينصرف الامام فان انصرف فهذا دليل على ان الصلاة قد انتهت اما قبل ان ينصرف فربما يكون هناك نقص في الصلاة او سهو حصل بالصلاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحمد الله وهذا ايضا من الاذكار التي تقال ادبار الصلوات من سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون هذا الحديث له سبب وهو ان فقراء ان فقراء الصحابة فقراء الانصار جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكون اليه فقالوا لها يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي يصلون كما نصلي يتصدقون ولا نتصدق اهل الدثور يعني اهل الابواب وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه ادركتم به من سبقكم وسبقتم به من بعدكم ولا يكون احد مثلكم الا من فعل مثل ما فعلتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون فتحمدون وتكبرون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتقولون تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له فذهبوا فلما سمع اخوانهم الاغنياء فهذا صاروا يقولون مثلهم فجاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ثانية. وقالوا يا رسول الله سمع اخواننا ما نقول فصاروا يقولون مثلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هذا سبب الحديث من من سبح الله ثلاثا وثلاثين. في ان يقول سبحان الله وحمد الله ثلاثا وثلاثين بان يقول الحمد لله وكبروا الله ثلاثا وثلاثين بان يقول الله اكبر قل كلمة ثلاث وثلاثين. المجموع تسع وتسعون كلمة ثلاثة وثلاثون تسبيحة ثلاث وثلاثون تحميدة ثلاث وثلاثون تكبيرة المجموع تسع وتسعون بمقدار الاسماء الحسنى اسماء الله الحسنى ان لله وتسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله غفر له غفرت له خطاياه. غفرها الله له وان كانت مثل زبد البحر زبد البحر هو الرغوة التي تكون على ظهره عند الهيجان وزبد البحر كثير لا يعلمه الا الله فاذا كانت لو قدر ان ذنوب العبد كثرت حتى صارت مثل زبد البحر فان الله يغفرها بهذا الذكر المئة كلمة وهذا فضل عظيم وفي رواية والتكبير اربع وثلاثون بدل لا اله الا الله يقول الله اكبر الرابعة والثلاثين وتكون متممة للنيابة. فاذا فعل هذا مرة وفعل هذا مرة فلا هذا طيب. يقول مرة كل كلمة ثلاثة وثلاثين ويقول تمام المئة. لا اله الا الله وحسن وفي بعض المرات يزيد في التكبير واحدة ويكون اربعة وثلاثين مع ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين يكون المجموع مئة ويكون بدل التهليلة تكبيرة هذه صفة ايضا مشروعة واذا فعلها بعض الاحيان فلا بأس وفي صفة ثالثة انه يقول سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين ولا اله الا الله خمسا وعشرين. هذي كم هذه المئة يعني اربع كلمات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله كل واحدة خمسا وعشرين فيكون المجموع مئة فاذا فعل هذا بعظ الاحيان ايظا فحسن لانه وفي بعض الروايات ان التكبير ان التسبيح عشر مرات والتحميد عشر مرات والتكبير عشر مرات ولا اله الا الله عشر مرات فيكون المجموع اربعين كلمة واذا اقتصر على هذا بعض الاحيان لوروده. ولكن الاكمل والافضل هو الصفة الاولى لا اله سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تماما مئة لا اله الا ان الله دولة شركة هذا اكمل صفات هذا الذكر واذا جاء بالصفات الاخر في بعض المرات فحسن وفيه عمل بجميع الروايات فدل هذا الحديث على المحافظة على هذه الاذكار واذا عدها باصابعه واصابع يديه فهو افضل والاقتصار على اليد اليمنى ايضا افضل وان عدها باصابع يديه اليمنى واليسرى فحسن لان الاصابع مستنطقات ومسؤلات يوم القيامة فيعد باصابعه هذا افضل وان عدها بحصى حصيات يكن معه او عدها بخرز سبحة وكل ذلك لا بأس. كل ذلك لا بأس ولكن العبد بالاصابع افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك تسبيح بالاصابع وقال انهن مستنطقات ولانه يستعمل اصابعه في ذكر الله عز وجل ولو عد بغير ذلك من الحصى او خرج للسبحة هل هو شد ذلك ايضا نعم قال اللهم الله اكبر اللهم هذا الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيك يا معاذ الا تدع دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا ايضا من الاذكار التي تقال دبر الصلوات المكتوبة يضاف الى الاذكار التي مرت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك ولا تدع ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي هذا فضيلة لمعاذ رضي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح له بانه يحبه اللي ميزة عظيمة لمعاذ رضي الله عنه وفيه ان من احب شخصا في الله من احبه في الله فانه ينبغي ان يخبره بذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر معاذا لذلك اللهم اعني على ذكرك. في طلب العون من الله وفي هذا التبري من الحول والقوة. وان الانسان في حاجة الى اعانة الله على ذكره وعبادته. اعني على ذكره ذكرك بجميع الطاعات ذكر يشمل كل الطاعات القولية والفعلية البدنية والقلبية واللسانية كل الطاعات ذكر لله عز وجل الواجبات والمستحبات كلها ذكر لله عز وجل اعني على ذكرك وشكرك على النعم لان الانسان لا يزال في نعم الله عز وجل الظاهرة والباطل والنعم بحاجة الى الشكر والانسان لا يستطيع القيام بشكر الله الا باعانة الله سبحانه وتعالى. اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الاتيان بالعبادة على الوجه الحسن الوجه المشروع فان العبادة لا تكون عبادة الا اذا اوتي بها على الوجه المشروع المشتمل على الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. والا فان سورة العبادة غير اخلاص او من غير متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عبادة تكون عبادة باطلة اذا دخلها الشرك والرياء صارت باقية اذا لم تكن على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صارت باطلة هيدا قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فليس الشأن في صورة العبادة ولا بكثرة العمل وانما الشأن في في الاحسان الشأن في احسان العبادة بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ولا هم يحزنون. الله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا لنبلوهم ايهم احسن عملا اليس المقصود كثرة العمل؟ فانت تسأل الله ان يوفقك لهذا. ويعينك عليه على حسن حسن العبادة فهذا دعاء عظيم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فيه حاجة العبد الى اعانة الله عز وجل واعترافه بالعجز لولا اعانة الله وفيه ايضا وفيه ايضا مشروعية ذكر الله وشكره سبحانه على نعمه احسان العمل على الصفة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى. وان العبرة باحسان العمل وليست العبرة بكثرة العمل او صورة العمل فقط لا وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وقل هو الله احد وهذا الحديث فيه اضافة ايضا الاذكار التي تقال بعد الصلوات. وهو قراءة اية الكرسي وقراءة سورة الاخلاص وفي احاديث اخر وقراءة المعوذتين وان هذا من الاذكار المشروعة بعد الصلوات قراءة اية الكرسي قراءة سورة الاخلاص قراءة المعوذتين لما تشتمل عليه هذه الاية العظيمة اية الكرسي ولما تشتمل عليه سورة الاخلاص ولما تشتمل عليه المعوذتان من المعاني العظيمة من قرأ اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله وهو العلي العظيم هذه اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن واعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة واعظم اية في القرآن اية الكرسي سميت اية الكرسي لان فيها ذكر الكرسي لقوله تعالى وسعت كرسيه السماوات والارض والكرسي مخلوق عظيم يسع السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض وهو غير العطش الكرسي غير العرش الكرسي ثم العرش والعرش اعظم من الكرسي العرش هو اعظم المخلوقات ثم يليه الكرسي وهما مخلوقان عظيمان مخلوقات الله عز وجل وهذه السورة صارت اعظم اية في كتاب الله لما تشتمل عليه لان الله جمع فيها بين النفي والاثبات باسمائه وصفاته فاثبت لنفسه فيها صفات الكمال ونفى عن نفسه فيها صفات النقص فكلها لفي واثبات نفي للنقائص عن الله واثبات للكمالات وهي خالصة لذلك خالصة باسماء الله وصفاته. ومن قرأ في ليلة عند النوم فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما في حديث ابي هريرة. واذا قرأها بعد دبر كل صلاة فانه لا يمنعه من دخول الجنة الا الموت وفيه تقدير تقديره لا يمنعه من دخول الجنة الا عدم الموت لان الجنة انما تكون بعد الموت لان الجنة من في الدار الاخرة الجنة في الدار الاخرة ولا يشار اليها الا بعد الموت. اما الدنيا فليس فيها ليست فيها الجنة ففي هذا الحديث وفمشروعية قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة ومشروعية قراءة سورة الاخلاص لانها تعدل ثلث القرآن لما تشتمل عليه من صفات الله عز وجل ولما كان رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في كل ركعة لصلاته واستغرب منه بعض الناس هذا وذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا لم يفعلوا هذا فلما سألوه قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة ان حبها ادخلك الجنة فهي سورة عظيمة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن والحكمة بانها تعدل ثلث القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية الف كتابا يسمى تفسير سورة الاخلاص ويسمى جواب اهل العلم والايمان بان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن قالوا لان القرآن ثلاثة اقسام قسم في التوحيد وقسم في الاخبار. قسم في الاخبار. الماضية والمستقبلة وقسم في الاحكام الشرعية الحلال والحرام هذي اقسام القرآن على سبيل الاجماع توحيد وقصص وهو الاخبار واحكام وهو بيان الحلال والحرام والواجب والمستحب و والممنوع ومحرم فسورة الاخلاص تخلصت من القسم الاول وهو التوحيد. تخلصت للقسم الاول وهو التوحيد. فلذلك صارت تعدل ثلث القرآن والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لما فيهما من التحرز من السحر والسحرة والتحرز من الشيطان الوسواس من وساوسه وشروره ففيهم التحرز من شياطين الانس والتحرز من شياطين الجن. ومن شرورهم فلذلك ينبغي المداومة على قراءة هذه الاية اية الكرسي والسور الثلاث الاخلاص والمعوذتين في ادبار الصلوات قالوا ويكرر السور الثلاث ثلاث مرات بعد الفجر وبعد المغرب اما في بقية الصلوات فيقرأها مرة مرة هذا من فضائل الاذكار الانسان بحاجة الى ذلك نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري انتهت الاذكار التي يقال بعد بعد الصلوات فعرفنا انها تكون على النحو التالي اولا اذا سلم مباشرة يستغفر الله ثلاثا اه ثلاثا. نعم ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعه ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا بعد كل صلاة وفي وبعد صلاة الفجر تهليلات العشر يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات بعد المغرب وبعد العشاء او بعد الفجر بعد المغرب وبعد الفجر ثم يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ثم يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا دبر كل صلاة ثم يقرأ اية الكرسي هو اية الحلاقة وسورة الاخلاص والمعوذتين دبر كل صلاة ايضا ويكرر السور الثلاث بعد الفجر الله يجعل ما بعد المغرب ثلاثا ثلاثا هذه هي الاذكار التي تقال بعد ادبار الصلوات. ويستعيذ كذلك بالله من الاربع اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل واعوذ بك من البخل واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ايضا بعد كل صلاة هذه هي الاذكار التي تقال بعد الصلوات. تختص الفجر والمغرب بالتهليلات العشر وتختصان ايضا بتكرار السور الثلاث ثلاث مرات اه موجود في غير في غير البلوغ موجود في غير البلوغ. نعم وعلى انها رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث ذلك الحوايج رضي الله عنه قدم مع جماعة من قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا في المدينة يتفقهون فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انهم بحاجة الى الرجوع الى اهلهم وهم شباب بحاجة الى الرجوع الى اهلهم اذن لهم واوصاهم بوصايا من جملتها انه قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اقرؤكم او اكبركم وصلوا كما رأيتموني اصلي هذا فيه ومشروعية الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته في الاقوال والافعال. ما كان واجبا فعلى سبيل الوجوب. وما كان مستحبا قال سبيل الاستحباب. فدل على دل هذا الحديث على مشروعية الاقتداء بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما رأيتموني اصلي من رآه صلى الله عليه وسلم بعينه فانه يصلي كما رآه ومن لم يره بعينه فانه يصلي كما ثبت في الاحاديث في الاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وسلم بصفة صلاته فان الاحاديث الصحيحة تعطيك سورة الصلاة التي كان يصليها كانك تشاهده صلى الله عليه وسلم. فدل هذا الحديث على مشروعية الاقتداء للرسول صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة ما كان منها من الواجب فهو واجب وما كان من المستحب فهو مستحب على التفاصيل السابقة في الاحاديث فدل على ان القدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من اثر الصلاة من اتى بالصلاة بقول او اعلن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجب الغاؤه ومنعه يجب الغاؤه ومنعه وان لا يحدث في الصلاة اي شيء. ولو كان نية صاحبه حسنة ويريد الثواب لكن القدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نرجع الى الاحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فنعمل بها وما لم يرد فاننا نتجنبه ونحذر منه. غاية التحذير قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب بعد حديث مالك ابن الحويرث هذا من فقه المؤلف رحمه الله ان الانسان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم بحسب استطاعته. فالذي لا يستطيعه لا يطالب به المريض يصلي على حسب استطاعته والخايب لصلاة الخوف يصلي على حسب استطاعته فقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي انما هو على وجود الاستطاعة ومن لم يستطع فانه يأتي بما يستطيع ولا يؤاخذ بالشيء الذي لا يستطيع. قال صلى الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فقوله صلى الله عليه وسلم صلي قائما الرسول صلى الله عليه وسلم زار عمران ابن حصين من مرض اصابه بسبب البواسير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما. دل على ان القيام ركن في الفريضة قوله تعالى وقولوا لله قانتين فان لم تستطع القيام فصلي قاعدا دل على ان من عجز عن القيام فانه يصلي قاعدا ومن عجز عن القعود فانه يصلي على جنب على جنبه الايمن مستقبلا القبلة او على جنبه الايسر مستقبلا القبلة ولكن الافضل على جنبه الايمن اذا تيسر. فان لم يستطع فمستلقي ورجلاه الى القبلة لانه جاء في بعض روايات الحديث فان لم تستطع فمستلقي هذه صلاة المريض ومثله الذي لا يستطيع القيام في سفينة او في طائرة او في سيارة يصاب يصاب بالاضطراب لو قام او بالدواء ويخشى عليه السقوط او السقف قريب منه. لا يستطيع الخروج ولا يستطيع القيام يصلي قائما وان كان معافى في جسمه لكنه لا يستطيع بوجود مانع من القيام فدل على ان الذي لا يستطيع القيام يصلي على حسب استطاعته. قاعدا او على جنب. وانه يوبئ وهو والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع. يومئ برأسه يقوم برأسه الركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع فهل يصلي بطرفه بطرده او بقلبه قال هذا بعض العلماء. ولكن الحديث وقف عند عند يصلي فعلى جنب ويوبئ راكعا وساجد. ولم يذكر الصلاة بالطاغوت. هل يحققون من اهل العلم على ان من لا يستطيع الايمان برأسه تسقط عنه الصلاة. لان الحديث وقف عند هذا وبعض العلماء يقول يصلي ولو في طرفه ولو بقلبه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والاصل وجوب الصلاة وهو يستطيع ان يستحضر الصلاة في قلبه ويومي بطرفه لكن مع ليس على هذا دليل واضح واذا فعله الانسان من باب الاحتياط فهو احسن. نعم قال النبي صلى على كويس وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مريضا يصلي يسجد على وسادة فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم ورمى بها وقال صلي قائما فان لم نعم صل على الارض ان استطعت والا فاول به ماء واجعل ركوعك احفظ واجعل سجودك افضل من ركوعك هذا فيه انه لا يشرع ان الانسان المريض يجعل شيئا مرتفعا يسجد عليه بل ما استطاع ان يسجد على الارض وجب عليه ذلك وان لم يستطع فانه يكتفي بالايمان. واما جعل شيء مرتفع يسجد عليه فهذا من التكلف الذين لم يشرعوا الله سبحانه وتعالى. يجعل سجادة يجعل آآ صندوق يجعل مركبه من ما يسمع اليوم يسجد عليه ويقول هذا متصل بالارض. هذا من التكلف الذي لم يشرعه الله والدين ايسر من هذا ولله الحمد ان استطاع مباشرة السجود على الارض هذا هو الاصل وان لم يستطع فانه يكتفي بالايمان. يؤمن برأسه. يومئ برأسه. ويجعل حدوده اخطر من ركوعه. يعني من رأسه السجود اكثر من تطمينه في الركوع من اجل التمييز بينهما ويكفي هذا بالرأس لا كما يفهم بعض العوام انه يومي بيده او باصبعه. بعض العوام يقول يصلي هذا غلط ما الاصبع ما هو بمحل انما الايمان بالرأس الايماء بالرأس راكعا وساجدا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم بعد صلاة المغرب يقولون رحمه الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا الذكر بعد الفجر وبعد المغرب فقط عشر تهليلات العصر ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد هاتين في الصلاتين تهليلات العشر. نعم وهو على كل شيء قدير وربما يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. نعم فضيلة الشيخ عليه مع السهو بانه الله حقها الشهود الاول سجود التشهد؟ قال نعم هذا كلام لا اصل له وانما هو من اتباع هذا القائل من تعمد ترك واجب من واجبات الصلاة بطلت صلاته لانه نقص الصلاة متعمدا ولم يأتي بها على الوجه التام متعمدا لنقصها فتبطل صلاتها اما سجود السهو فلا يجبر العمد صحيح سجود السهو ما يجبر العمد لانها تبطل انما سجود السهو كما اضيف سجود سهو مع السهو فقط لا مع العمد. العمد ليس له سجود ولذلك سمي سجود السهو. باقي سجود العمد سجود السهو. نعم. لكن هذا القول الذي قاله خير. ولا اعلم احد من اهل العلم قال بذلك نعم فضلت اليه رضي الله عنه نعم لا فريضة المقصود الفريضة مقصود الفريضة لا النافلة نعم كل هالاذكار هذي كلها الاذكار كلها بعد الفريضة لا بعد النوافل. نعم فضيلة الشيخ بعد الصلاة ليس بذلك شيء المهم ان تأتي ان تأتي بها. المهم ان تأتي بها لكن اذا رتبتها فهو احسن. نعم من قالهم سبحانه هل ينكر عليه؟ لا ينكر عليه لكن لا يتركها ولو قام يأتي بها ولو قال ولو قام وجلس في مكان اخر يأتي بها او عند الشغل وقام مبادرا بعد السلام لان عنده شغل ايضا يحرص على انه يأتي بها ولو امشي ولو هو في عمله يأتي بها ويسبق عليه انه اتى بها دبر الصلاة. لكن ان تريث في انا واتى بها في مكانها وافضل. نعم فضيلة الشيخ رضي الله عنه بالامور المستعان منها جميعا يستطيع الانسان ان يتخلص منها بعد عبادة الله. ولكن هل يستطيع الانسان ان ينفع يدعو الله عز وجل وما يستطيع يدفع عنك لكن يسأل الله ان لا يرده الى ارذل العمر لا والله على كل شيء قدير لانه ليس له فائدة في بلوغ ارضه للعمر بل عليه ضرر. نعم. لا يستفيد نعم هذا ما ورد لان الانسان يصلي الامر هذا ما ورد هذا من كلام الناس نعم لا هو كذا هذا من الاذكار التي يرغب فيها من الاذكار التي يرغب فيها لكن ليس مقيدا دبر الصلاة. هذا من قال في الصباح والمساء في الصباح والمساء وليس مقيدا بدبر الصلاة. نعم يقول له لا ان الانسان اذا مات يتكلم باسمه ولا فهل هذا بصير نعم يتحلل جسمه الى تراب ويعذب آآ يعذب روحه الروح باقية لا تفنى اذب جسمه ولو كان ترابا يعذب جسمه ولو كان ترابا. ويبقى منه عذب الذنب. وهو حبة صغيرة عند العصعص هذي ما تطمع فقط. منها يرتب خلق الانسان يوم القيامة اليس كل الانسان يخنق؟ بل يبقى منه ولا وليس هو يفنى بمعنى انه يعدم بل يفنى بمعنى انه تراب فهذا التراب يعادي يوم القيامة منه جسمه كما قال تعالى بل عجبوا آآ وقال هذا هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم الله يعلم التراب الذي تحول من جسم الانسان ويحصيه سبحانه وتعالى ويحصي ذراته ويصل اليه العذاب والعياذ بالله هو تراب نعم. والله على كل شيء قدير لا تسبيح اعتقاد ان التسبيح لا يكون الا بالسبحة بدعة سبحة ما لها اصل فيه بالادلة وانما تباح اباحة انه يستعين به على على العبد مثل ما يستعين بالعد بالحصى او بالاصابع. فهي مباحية وليس لها فضيلة والتسبيح بالاصابع افضل من التسبيح بغيرها بحق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك نعم من لم يستطع القيام ولا يستطيع السجود على نفسه ونفعه الى ما يستطيع القيام فانه يصلي قاعدا سواء على كرسي او على الارض. اللي على كرسي هذا قاعد ذهن القاعد على الارض ويتبع الاسهل عليه ان كان الاسهل عليه انه يقعد على الارض يقعد على الارض ان كان الاسفل انه يقعد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون محمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون محمد من حجر العسقلاني أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون محمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون وفي حلاف العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون محمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون محمد من الحجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون محمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون تاجر حديث الثاني محمد من حجر العسقلاني رحم الله الدفس التاسع والخمسون ويكون السجود قد هاتم حوله إن ما السجود إذا لم يطلن فاصل إذا ذكرأ أو ذكرأه ولم يطلن فاصل فإنه يسجل سجدة إيد لسه لي بلنا فارغ صلى الله عليه وسلم قال لو حدث شيء في الصلاة نأمبت يعني لو شرع شيء جديد في الصلاة لأمبعتكم وهذا فيه دليل لمسأله صولية أنه لا يجب استاخير البيان عن وقت الحاجة لو حدث شيء في الصلاة لأمبعتكم وإنما أنا بشر أنس كما تنسوه هذا فيه إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر وعنه ينسى عليه الصلاة والسلام فما ينسى البشر هو ينسى عليه الصلاة والسلام من أجل مصلحة المسلمين من أجل التشريع ففي مسيانه صلى الله عليه وسلم وسهوه في الصلاة مصلحة للمسلمين من أجل أن يبين لهم ما يفعلون إذا حفل لهم سهو ثم طيلا لأم صلى الله عليه وسلم أنه إذا حوط عليهم مثل هذه الحالة وأن أحد منهم صلى أمسا أو زادة الصلاة رفع فإنه يفعل مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام يسد سجدتين للسؤول بعد ما ينسلم وهذا يزيل والحمد لله يزيل ما حصل في الصلاة من زيادة ويمحو ما حصل فيها من خطأ لا هذا من فيسير الله سبحانه وتعالى لا هذا الحديث فيه فوال عظيم أولا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر يجم عليه ما يجري على البشر وفي هذا غب من علوه في حقه صلى الله عليه وسلم ودعى أنه ليس بشر وأنه نور أو أنه مخلوق من نور وأنه كل قبل آدم شايف يفلق قبل آدم ويكون بشر ويكون من دني آدم هل هذا نحقون؟ بقولون هذا المخرفون يقولون هذا ثانيا في الحديث يسدو للسهوي سجدتين ولا تقطلوا صلاته بذلك في هذه زيادة ثانيا فيه أن من كابع الإمام في زيادة جاهلا من الحكم بالكابع الإمام في زيادة يعلم أنها زيادة لكنه يجهل الحكم أن صلاة هو صحيحة يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإعادة مع أنهم كابعوه عليه الصلاة والسلام وهم يعلمون أنها زائدة يقولون جاهل الحكم حتى بيلاه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على أن من كابع الإمام في الرطعة زائدة فهو لا يدري أنها زائدة أو يدري أنها زائدة ولكن يجهل الحكم السرعي أن صلاة هو صحيحة يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الذين كابعوه وهذا من فيسير الله سبحانه وتعالى رابعا فيه المسألة أصولية أنه لا يجو استغفر البيان عن وقت الحاجة لو حدث بصلاة الشيء فلأ أمبأتكم خامسا في الحديث دليل على وجوبتا به الإمام وإذا نسيت فذكروني فيه دليل على وجوبتا به الإمام إذا سهى كما سبق في قوله صلى الله عليه وسلم إذا نابك شيء في صلاتكم فالتسبح الرجال والتصفق النساء به دليل على وجوبتا به الإمام إذا سهى في الصلاة وهي دليل في السادسة فهي أن منزادة في الصلاة ولم يذكر إلا بعد الفراء من الزيادة أن منزادة في الصلاة سهوى ولم يذكر إلا بعد الفراء من الزيادة أن صلاة هو صحيحة فإن ذكر الزيادة وهو فيها واجب عليه الرجوع فإذا عرق إن فيه خامسة مدلم واجب عليها يرجع نجوز يفسد للسهول ولا يستمر وهو يعلم انها زائدة فإن استمر وهو يعلم انها زائدة ويعلم انه ما يجوز له الاستمرار بطلت صلاته سابعا في الحديث دليل على أنه إذا تذكر السهو بعد السلام ولم يطل الفصل أنه يجب عليها نسء سجدة يسأل أما إذا طال الفصل فإنه يسبط عنه سجود السهو وصلاته صحيحة نعم هل يسبط في حديث له إذا شكت أن صلاة انتين وغلافا لأنه يبني على مستيقا ويسدوا قبل السلام بينما هذا الحديث يقول يسبط بعدما يسلم يسبط من أبل الشك بعدما يسلم فما الجمع بين الحديثين الجمع والله وعلم أن كل الأمرين يجارز إن شاء سجدة قبل السلام وإن شاء سجدة قبل السلام كما في الحديث الأول وإن شاء سجدة بعد السلام كما في هذا الحديث إنه مخير السجود من أجل الشك سجود السهو من أجل الشك وخيره إن شاء سجدة قبل السلام وإن شاء بعد السلام نعم ها هي الحديث فيه أن من قام وطرك التشاهد الأول سهول فإن تذكر بعدما استثن قائم فإنه لا يعود فليستمر لا يعود ما ليستمر ويسدوا للسهو عوضا عن التشاهد الذي تركه أما إن تذكر قبل أن يستثم قائم فإنه يرجه يجب عليه الرجوع يجب عليه الرجوع والإتيان للتشاهد الأول وهل يستدوا للسهو هذا الحديث يقول ليس عليه سهول ولكن عموم الحديث الذي سبق في قيامه صلى الله عليه وسلم من اكثنتين ولم يتشاهد وأنه سجد للسهو يدل على نفس النساء وهيضا حصل منه حركة وطياب ثم رجوع وهذه جيادة في الصلاة تستوجب سجود السهو ويسمعت وعيف هذا الحديث وعيف ولا يتم الاستدلان به على اسقاط سجود السهو بهذه الحالة الحاصل أن هذا الحديث به تفسيل لمن قام عن التشاهد الأول أنه إلا من تذكر إلا بعدما استثم أنه ينظي ولا يرجع وعليه سجود السهو فما سبق في فعله صلى الله عليه وسلم فإن تذكر قبل أن يستثم مقائما فإنه يجب عليه الرجوع قال العلماء والشكمة في ذلك أنه إذا استثم مقائما فقد شرع في ركن والجلوس للتشاهد الأول واجب فلا يرجع من الركن إلى الواجب لا يرجع من الركن إلى الواجب وأما إذا لتر قبل أن يستثم مقائما فإنه لم يسرع في ركن فإنه لم يشرع في ركن وما زال في حيز الجلوس فيرجع إليه لكن يسجل السهو في الحالة الحالة ما إذا لم يرجع لاستثمامه قائما وحالت ما إذا رجع لأنه لم يستثم لأنه في الأولى تركت التشاهد الأول فيجبره بسجود السهو وفي الحالة الثانية حصل منه حركة وانتقال حصل منه حركة وانتقال ثم رجوع أهلا زيادة في الصلاة يجب عليه سجود السهل ليس على من خلف الإمام سهل فإن سه الإمام فعليه وعلا من خلف هذا الحديث يجب على مسألته المسألة الأولى أنه إذا سه المأموم ولم يسفو الإمام فإن المأموم ليس عليه سجود قاموا لتحملوه الإمام هذا من المسائل الذي يحملوه الإمام عن المأموم فإذا سه المأموم ولم يسفو الإمام فإن المأموم ليس عليه سجود سه هذا المسألة المسألة الثانية أنه إذا سه الإمام ولم يسفو المأموم أن المأموم يجمه السجود وإن لم يحصل لنا المأموم سهوا تبعلي إمامه بقوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام يؤتلم به فلا تختلفوا عليه فسجود الإمام يتعد إلى المأموم بينما سجود المأموم لا يتعد إلى الإمام هذا ما يدل عليه هذا الحديث لكل ساه ويسجدتان بعد ما يسلم لكل ساه ويسجدتان هذا سدل عليه الأحادي بالسارقة لكن بعد ما يسلم هذا محل النظار وبعد الأمان إشاء الله نعم وأما أقوله بعد ما يسلم فهذا تتعارب مع الأحاديث السابقة فإن الأحاديث السابقة فيها ما حصل فيه السدود الساه وقبل السلام وفيها ما حصل فيه السدود بعد السلام وهذا الحديث رعيف لا يتعارب مع الأحاديث السابقة والعلمة رحمه الله اختلغه في آلعي المسألة هل السدود سدود الساه كله بعد السلام أو كله قبل السلام أو بعضه قبل السلام أو بعضه بعد السلام على ثلاثة قوة فمنهم من ذهب إلى السدود الساه كله قبل السلام ومنهم من ذهب إلى العكس أن السدود الساه كله بعد السلام ومنهم من توسط وقال سدود الساه يجوز قبل السلام كله ويجوز كله بعد السلام ولكن الأخرى أنه إن كان عن نقص فالأفضل أن يكون قبل السلام وإن كان عن زيادة في السلام فالأفضل أن يكون بعد السلام وهذا هو الذي رجحه الشارح أحيانه الله هو الذي رجحه صاحب سبول السلام جمعا بين الأحاديث أن سدود الساه يجوز كله قبل السلام ويجوز كله بعد السلام ولكن الأفضل أنه إن كان عن زيادة يكون بعد السلام وإن كان عن نقص فالأفضل أن يكون قبل السلام ولهذا تجتلع في الأحاديث الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على ربينه نعم هذا سبق السؤال الصائل علوى جبنا إنما يجوز رفع اليدين عند السدود ولا عند القيام من السدود وأن هذا لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رفع اليدين هي أربعة مواضع عندك كبيرة الإحراب وعند الركوع عند الرفع من الركوع وعند القيام من التشاهد الأول هذه مواضع رفع اليدين نعتك كبير وما عداها لم يشرعه هذا ليس صلاة اللي يقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مفناه مفناه فلا يجوز أن يجيد على كنته فإن قام إلى ثالثة وجب عليه الرجوع يقولون كم مقام إلى ثالثة في فجر يجب عليه الرجوع يا صلاة الليل مفناه مفناه أما صلاة النهاة دصار النسان تنفس في النهاة وقام إلى ثالثة أقولها هو مخيّر إن شاء أجلس وسجد للسهو وإن شاء أأكملها أربعة لأنه يجوز التطوّع في النهاة لاربع ركعات أما الليل فلا يجوز التطوّع فيه إلا مفناه لفناه كما قال عليه الصلاة والصلاة يسجد للسهو نعم فهل هو هذا فقط الواقع اللي أأتى بالسجود فما أتى بالتشاهد بعده ثم يسلم وسجد للسهو أو سجد للسهو قبل أن يسلم ياتي بالسجود ثم ياتي بالتشاهد لأن تشاهد الأول هو صحيح ثم يسجد للسهو إن شاء أقبل السلام وإن شاء بعد السلام نعم وإن شاء الله وإن شاء الله وإن شاء الله يجل ينبهه إن نسي الركوع أو نسي السجود وقال الإمان المأموم وسجد وقتره فهتذكر الإمان من هناس السجود فلا بس إذا جاء بآلة فيها كم به على السهو فلا بس أما تلا من عابلة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نسبح اللي ياتي بالتسهيح نعم لأنه لا حصل لشكل لا حصل له شكل فإنه يسجد للسهو لأنه لشكل نوع من السهو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لشكل أحبك في صلاة فهو يسجد لا وهو قولون نشرع سجود السهوي لزيادك في الصلاة سهوة أو نقص منها سهوة أو شكل في الجملة يعني موجبات سيودي السهوها لتأمر إما زيادة في الصلاة وإما مقصان من الصلاة وإما شكل فيها نعم نعم يقول سنة إذا كان من أجل فرك سنة سما لو أصطع في آية لو كان يقرأ وأخطى في القراءة لو غفع منصوبا أو لصباء مرهوعة أو نسي آية للقرآن يستحب لهم يسجد للسهو إذا ترك سنة فإنه يسجد للسهو سنه يستحب له يسجد للسهو أما إذا ترك واجبا فإنه يجب عليه سجود السهو يجب فيها سدود السهو كما يجب فيها يجب فيها سدود السهوه يجب فيها سدود السهوه لو كان مسبوقة ولو كان ما حضر السهوه يلذر متابعة الامان لطوله صلى الله عليه وسلم وإذا سهى الامان فعليه وعليهم قد عام لا إذا وجف لا إذا وجف يستمر يسجد عندما يريد السلام هو نعم وشوه؟ قلمت تقصد فما دام قلمت تقصد دل على عام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس ستون صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الطالبة حفظه الله تعالى رضي الله عنه قال سيدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فيه اذا السماء الحقت ويقرأ في صورتك الذي رواه مسلم واعمل قال صلى الله عليه وسلم قال ليست من عذاب السجود قال صلى الله عليه وسلم يفسد فيها. رواه البخاري وعنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. رضي الله عنه قال ما رحت ولا طرقت على النبي صلى الله عليه وسلم من لم يثبت فيها. متفق عليه مع ذلك رضي الله عنه قال قبلت سورة الكهف بسجدتين. رواه ابو داوود في المراسيم رواه احمد والترمذي مفصولا من حديث انس ابن عامر فمن لم يكتبهما فلا يراها. وسنده ضعيف وامره الله انه قال يا ايها الناس انا لهؤلاء في السجود ومن سجن فقد اخاه ومن لم يسجد فلا اثم عليه اه فمن هو فيه ان الله تعالى لم يلفظ السجود الا انك وهو في الموفق عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه القرآن فاذا بالسجدة رواه ابو داوود عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه الخبر من شر يسره فر ساجدا رضي الله عنه قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل الثاني فبشرني رواه احمد وصححه الحاكم وعلى هذه فضل الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع حاليا الى اليمن هذا القرار القديم قال تقدم عليهم باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فر ساجدا حكما لله تعالى على رواه البيهقي واخرجه في البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث في نوعين من السجود سجود تلاوة وسجود الشكر وقد سبق ان الحافظ رحمه الله ترجم فقال باب سجود السهو وغيره والمراد بغيره هذان النوعان سجود تلاوة وسجود الشكر سجود التلاوة هو السجود الذي يشرع عندما يقرأ الانسان اية فيها سجدة وسجود الشكر يشرع حينما تتجدد نعمة للانسان او للمسلمين عموما او تندفع نقمة عن الانسان او عن المسلمين. في هذه الاحاديث مشروعية السجود في هاتين المناسبتين نعم عن ابيه بلغ رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هي السماء حقت واقرأ باسم ربك الذي خلق رواه مسلم. سجود التلاوة اجمع اهل العلم على مشروعيته ولكن اختلفوا هل هو واجب او مستحب؟ فجمهور اهل العلم على انه مستحب من فعله فله اجر ومن تركه الا اثم عليه بدليل حديث عمر الاتي ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. وذهب الامام ابو حنيفة الى انه واجب الى ان سجود التلاوة واجب وليس بفرض لان عنده فرقا بين الفرض وبين الواجب والفرظ ما ثبت بدليل قطعي. واما الواجب فهو ما ثبت بدليل ظني هذا عند الحنفية على كل حال الجمهور على انه سنة وهو الصحيح. على ان سجود التلاوة سنة وهو الصحيح كما يأتي. والسجدات التي في القرآن اربع عشرة سجدة وقيل خمس عشرة سجدة في سورة الاعراف في اخرها وفي سورة الرعد وفي سورة النحل وفي سورة الاسراء في سورة مريم وفي سورة الحج سجدتان في اولها وفي اخرها وفي سورة العنكبوت وفي سورة الفرقان وفي سورة الف لام ميم السجدة وفي سورة حامي ميم كتاب فصلت اياته. وفي سورة النجم في اخرها وفي سورة اذا السماء انشقت في اخرها وفي سورة العلق في اخره هذه اربع عشرة سجدة. وقيل خمسة خمس عشرة سجدة والخامسة عشرة هي سجدة صاد والصحيح ان سجدة صاد ليست سجدة تلاوة وانما هي بالنسبة لداوود عليه السلام سجدة توبة سجدة توبة وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وقرر راكع واناب فهي سيدة توبة وهي وهي بالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم سجدة شكر سجدة شكر واقتداء فان نبينا صلى الله عليه وسلم يقتدى لداود فسجد قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى امر النبي ان امر نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بالانبياء المذكورين في سورة الانعام تلك حجتنا اعطيناها ابراهيم هذا قول هنا اخر الايات ثم قال اولئك الذين اذى الله فبهداهم اقتده فالنبي صلى الله عليه وسلم سجدها من باب الاقتداء فهي ليست سجدة تلاوة فلا تعد منا لجود التلاوة ولذلك لا تشرع في الصلاة وانما تكون خارج خارج الصلاة ولهذا يقول في متن الزاد وسجدة صاد سجدة شكر لما ذكر عدد السجدات قال وسجدة صاد سجدة شكر يعني بالنسبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذه مواضع السجود ومن العلماء كالامام الشافعي رحمه الله من يرى ان سجدات المفصل لا يسجد فيها اللي هي النجم والانشقاق والعلق يرى انها لا يفسد فيها وانما يفسد في السجدات التي في غير المفصل ولكن حديث اه ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم واسلام ابي هريرة متأخر هم يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسجد سجدات المفصل بعد الهجرة حديث ابي هريرة يرد هذا لان اسلام ابي هريرة متأخر بل كان عام خيبر وآآ هذا بعد الهجرة وهو راوي السجود في المفصل الصحيح ان ان السجود يشرع في سجدات المفصل وغيره كما انه عند الحنفية انه لا يشرع السجود في سورة الحج لا يشرع السجود في سجدتي سورة الحج ومنهم من يرى ان انه لا يشرع السجود الذي في اخرها وانما السجود في اولها على كل حال هذه خلافات ولكن الصحيح ان هذه السجدات الاربع عشرة الصحيح انها كلها يستحب سجودها عند المرور باياتها ثمان السجود يشرع للقارئ والمستمع يشرع للقارئ والمستمع الذي يستمع اليه اما السامع فلا يشرع له. الذي لا يقصد الاستماع. السامع هو الذي لا يقصد الاستماع هذا لا يشرع له السجود فلو مررت وقارئ يقرأ ثم مر على سجدة وسجد فانك لا تقصد انت لانك لم تقصد الاستماع وانما يشرع للمستمع سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة لانه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على اصحابه وسجد سجدوا معه كما يأتي هذا دليل على انه يشرع للقارئ وللمستمع فقط وانه اذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يفسد فان المستمع انما هو تابع للقائل كما يأتي ثم هل سجود التلاوة يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة ومن التكبير في الخفظ والرفع ومن التسليم وانه لا يجوز في وقت النهي كما لا تجوز صلاة النافلة في وقت النهي هذا قول انه يشرع له ما يشرع للصلاة لانه نوع من الصلاة والقول الثاني انه لا يشرع لهما يشرع للصلاة. فلا تشترط له الطهارات ولا يكبر اذا ركع اذا سجد واذا رفع ولا يسلم منه ويجوز في وقت النهي وهذا هو الراجح في القول الثاني انه لا يشرع له ما يشرع للصلاة هو القول الراجح لانه لا دليل على انه يشرع له ما يشرع للصلاة. ليس على هذا دليل وانما هو تابع للتلاوة والتلاوة تجوز كل وقت وتجوز من المتوضي وغير المتوضي وما دام كذلك فالسجود تابع للتلاوة فيسجد ولو كان على غير وضوء اذا كان يقرأ عن ظهر قلب حفظا ويسجد ولو كان في وقت نهي لانه لا يدخل في والصلاة المنهي عنها في اوقات النهي ولا يشترط له ما يشترط بالصلاة لانه ليس بصلاة وانما هو عبادة مستقلة هذا هو الصحيح من من قول العلماء. هذه جمل من احكام سجود التلاوة نمر على الاحاديث ونستخرج منها هذه الاحكام. نعم وعن ابي هريرة رحمه الله عنه قال نعم الاحاديث الاول وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم هي السماء من حقه واقرأ في السورة باذن الله تعالى هذا الحديث فيه دليل على مسألتين. المسألة الاولى مشروعية سجود التلاوة فان النبي صلى الله عليه وسلم سجده المسألة الثانية به دليل على ان سجود التلاوة يشرع للقارئ وللمستمع لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجدوا معه سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجدوا معه. المسألة الثالثة بالحديث دليل على مشروعية السجود في المفصل. ردا على من زعم انه لا سجود في المفصل. والمفصل هو الحزب الاخير من القرآن يبدأ من سورة قاف او من الحجرات الى اخر المصحف هذا هو المفصل. حزب مفصل حزب واحد. يبدأ من سورة الحجرات او من قاف الى اخر المصحف وفيه ثلاث سجدات كما سمعتم للنجم وفي الانشقاق وفي اقرأ باسم ربك الذي خلقه بالنجم في قوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا الاخر سورة وفي الانشقاق في قوله تعالى واذا قرئ فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون وفي سورة العلق قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقتله نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم قالت ليست من عزائم السجود والمعروف رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد فيها رواه البخاري. هذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صاد ليست من عزائم السجود والعزائم جمع عزيمة والمراد به الامر المؤكد العزيمة الامر المؤكد ومعناه ان السجدة الصاد ليست سجدة مؤكدة ليست سجدة مؤكدة يعني مؤكدة الاستحباب وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجدها فدل على انها مستحبة ولكنها ولكنها غير مؤكدة سنة غير مؤكدة لان السنة تنقص منها قسمين سنة مؤكدة وسنة غير مؤكدة فسجدة صاد من النوع الثاني من السنة غير المؤكدة. هذا معنى قوله ليست من عزائم السجود يعني ليست سجدة مؤكدة وكون النبي صلى الله عليه وسلم فعلها يدل على استحبابها وسجدها داوود عليه السلام توبة وسجدها نبينا صلى الله عليه وسلم شكرا واقتداء لا فهذا الحديث فيه دليل على مشروعية في السجود اي صاد الا انه ليس مؤكدا الاستحباب وانه ليس من عزائم السجود يعني ليس من سجود التلاوة وانما هو سجود من نوع اخر وهو سدود التوبة او سجود الشكر وظن داوود ان ما فتناه استغفر ربه وقام راكعا وامام لما جاءه الملكان في سورة خصمين وتسور عليه المحراب يعني المصلى الذي يصلي فيه فاصيب داوود خاف خاف منهما وهل اتاك نبأ الخصم تشوهوا المحراب؟ اذ دخلوا على داوود ففزع منه يعني ما هو بعادية يدخل عليه احد في هذا المكان وايضا مجيئهم مجيء غير عادي تسوروا المحراب ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ثم ذكر سبحانه وتعالى القصة فهما اتياه لتنبيهه على خطأ وقع منه عليه الصلاة والسلام والله لم يذكر لنا هذا الخطأ فنحن لا نبحث عنه حصل منه خطأ عليه الصلاة والسلام وجاءه الملكان لامر الله ينبهانه على هذا الخطأ فتنبه داوود عليه السلام بهذا الخطأ وتنبه للمقصود من اتيان هذين الخصمين تنبه عليه الصلاة والسلام فندم وتاب الى الله وخر راكعا يعني ساجدا قرر يعني من قيام دل على انه كان قائما يصلي فر راكعا واناب رجع الى ربه وتاب اليه والله لم يذكر لنا هذا الذي حصل من داوود فنحن لا نبحث عنه وما ذكر من الاسرائيليات فنحن نتوقف فيه لا نصدقه نعم نعم ايش فيها لا اذا قرأ هذه السجدة في الصلاة فلا يسجدان وانما خارج الصلاة. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة النبي رواه البخاري ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنجم وسجد معه المسلمون والمشركون. الذين كانوا حاضرين سجدوا معه لانهم قد بهرهم هذا القرآن وفصاحته وبلاغته وتأثيره فسجدوا مع المسلمين فلما انتشر الخبر وبلغ المسلمين الذين في الحبشة ان المشركين سجدوا ظنوا انهم اسلموا فجاء بعضهم من الحبشة ظنوا ان المشركين اسلموا وهم في الحقيقة لم يسلموا وانما سجدوا تأثرا بالقرآن العظيم لما سمعوا دل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى مشروعية سجود التلاوة المسألة الثانية مشروعية السجود في المفصل ردا على من يقول انه لا يسجد في المفصل. المسألة الثالثة ان سجود التلاوة يشرع للقارئ وللمجتمع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قارئ ومن عنده مستمعون وقد سجد الجميع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن عنده فدل على مشروعيته للقارئ وللمستمع نعم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال اه النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يكذب فيها متفق عليه الحديث الذي قبله فيه انه سجد النجم وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ان زيد ابن ثابت زيد كم نعم ان زيد ابن ثابت قرأها على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد فهل بينهما تعارف لا ليس بنا وما تعارض لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لان زيدا هو القاري واذا لم يسجد القارئ فانه لا يسجد المستمع فزيد هو القارئ والنبي صلى الله عليه وسلم مستمع فلما لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع فهذا الحديث فيه دليل على انه اذا لم يسجد القارئ فانه لا يسجد المستمع. وفيه فضيلة لزيد ابن ثابت رضي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى الى قراءته يا رب رضي الله عنه قال رواه احمد والترمذي ربه فلا يقرأها وسنده ضعيف هذا الحديث فيه دليل على ثبوت السجدتين في سورة الحج في اولها في قوله تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواء. كثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء وفي اخرها في قوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فهذه السورة خصت من بين السور وفضلت لان الله جعل فيها سجدتين في اولها وفي اخر فدل هذا الحديث على مسائل الاولى فضيلة سورة الحج ولا شك ان القرآن يتفاوض بعضه افضل من بعض لخصائص يجعلها الله في بعضه دون ما تتفاضل الصور تتفاضل الايات تفاوض وكله كلام الله عز وجل وكله قرآن ولكن يتفاضل بعضه على بعض فالفاء فالفاتحة افضل سورة في القرآن واية الكرسي افضل اية في كتاب الله سورة الحج فضلت بسجدتين حيث لا توجد هذه الخاصية في غيرها من السوء. ولا يقتضي هذا انها هي افضل القرآن ولكن فيها فيها فضل على غيرها بهذه الخاصية فهذا الحديث اولا فيه فضل هذه السورة بسبب هاتين السجدتين فيها دون بقية السور. ثانيا فيه دليل على مشروعية السجود في سجدتي هذه السورة ردا على من زعم انه لا يشرع السجود فيهما او انه مقصور على السجدة الاولى يقول السامي الحديث فيه رد على من زعم هذا نعم يا ايها الناس انما يا ايها الناس ان له في ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري ان الله تعالى كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب على المنبر ويقرأ من القرآن في الخطبة فاذا مر بالسجدة نزل وسجد وسجد الناس وفي مرة من المرات كان يقرأ من سورة النحل مر بالسجدة ولم يسجد الناس تطاولوا تهيؤوا للسجود على العادة فلم يسجد رضي الله تعالى عنه ثم نبههم ان السجود ليس بواجب ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشأ فهو ترك السجود قاصدا من اجل ان يبين للناس انه ليس بواجب سجود التلاوة وهذا حجة من ناحوتين هذا القول حجة من ناحيتين. الناحية الاولى انه قول صحابي ولم يعارضه احد من الحاضرين وقول الصحابي اذا لم يعارضه صحابي اخر فانه حجة على الصحيح الناحية الثانية ان هذا قول الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده فهذا فيه حجة من ناحيتين اولا انه قول صحابي لم يخالفه غيره ثانيا انه قول الخليفة الراشد وهو يدل على ان سجود التلاوة ليس بواجب ففيه رد على الحنفية الذين يذهبون الى ان سجود التلاوة واجب فهذا يدل على انه على انه ليس بواجب ان الله لم يفرض علينا السجود اي لم يوجبه علينا الا ان نشاء من باب الاستحباب نكون من باب الاستحباب نعم وفي رواية الموطأ ان الله تعالى ان يكتب الصدور الا انك نعم رواية الموطأ يعني موطأ الامام مالك ووقع الامام مالك سمي بالموطأ لانه لان الموقع معناه المسهل والمقرب فهو رحمه الله قربه للناس وسهله للناس وبوبه وجمع في كل باب ما يناسبه من الاحاديث. فلذلك سمي موطأا يعني بسهولته وسهولة مراجعته نعم هذا معنى الموطأ نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقع علينا القرآن اذا مر سجد سجدنا معه رواه ابو داوود وهذا الحديث من جملة الاحاديث الدالة على مشروعية سجود التلاوة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا ففيه اولا دليل على مشروعية سجود التلاوة ثانيا فيه دليل على انه يشرع سجود التلاوة للقارئ وللمستمع حيث ان الرسول يسجد عليه الصلاة والسلام وهو قارئ ويسجدون وهم مستمعون. ثالثا فيه دليل على مشروعية التكبير لسجود التلاوة في بدايته قد اختلف العلماء رحمهم الله هل يشرع التكبير في سجود التلاوة في الانخفاض والارتفاع ويشرع له السلام مثل الصلاة على ثلاثة اقوال القول الاول انه يشرع التكبير له الانخفاض وفي الارتفاع ويشرع السلام منه لانه عبادة ونوع من الصلاة ولكن هذا القول ليس عليه دليل. القول الثاني انه لا يشرع التكبير. مطلقا لا في اي انخفاض ولا في الارتفاع. والقول الثالث انه يشرع التكبير في الانخفاض فقط بدليل هذا الحديث ولا يشرع في الارتفاع ولا يشرع له التسليم. القول الرابع التفصيل انه ان كان السجود سجود التلاوة في الصلاة داخل الصلاة فانه يشرع له التكبير في الانخفاض وفي الارتفاع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع يعني في الصلاة وهذا منه اما ان كان خارج الصلاة فلا يشرع له تكبير وهذا القول هو الراجح والله اعلم انه ان كان داخل الصلاة يشرع التكبير الانخفاض والارتفاع لانه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع من الصلاة وهذا منه اما ان كان خارج الصلاة فانه لا يشرع له التكبير لانه لا دليل على ذلك. نعم وعن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاءه القبر بقيت مسألة في سجود التلاوة وهي ما ماذا يقال فيه ماذا يقال في سجود التلاوة وهذه مسألة مهمة يسأل عنها كثير من الناس والجواب انه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى. لانها لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وهذا يعم كل السجود الا يعم كل السجود قل سبحان ربي الاعلى ثم ان دعا فهو احسن ان دعا فيه فهو احسن ويدعو بما تيسر مثل سجود الصلاة قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم هذا عام وقال عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد يدعو بما تيسر وبعض العلماء يقول انه يستحب ان يقول سجد وجهي لله الذي خلقه وشق سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ويقول اللهم اجعلها عندك لي ذخرا واحطط عني بها وزر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فاذا قال هذا الدعاء فحسن وان قال غيره من الادعية فحسن ايضا. وان اقتصر على قول سبحان ربي الاعلى فيكفي هذا اما انه يسجد ولا يقول شيئا ويسكت هذا لا يجوز هذا لا يجوز يسبح نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا جاء بيد الله انتقل الان الى النوع الثالث من انواع السجود وهو سجود الشكر سجود الشكر يشرع عندما تتجدد نعمة او تندفع نقمة عندما تتجدد نعمة للمسلم بخصوصه او لعموم المسلمين. نعمة متجددة. اما غير المتجددة فلا يشرع لها سجود لان لان العباد دائما في نعم الله عز وجل ما لا ينفكون من نعم الله ابدا. ولكن المقصود النعمة المتجددة الحادثة هذه هي التي يسجد لها اما النعم غير المتجددة وهي المتكررة المستديمة فهذه لا يشرع لها سجود لانه لو شرع لها السجود فان الناس لا قال هنا ساجدين لانهم لا تنفك نعم الله عليهم دائما وابدا هذا معنى قولهم عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة كأن يكون هناك عدو يهدد المسلمين ثمان الله يهلكه وينصر المسلمين عليه او تفتح بلاد من بلاد الكفار فهذه اه تجدد نعمة فتح البلاد هذا تجدد نعمة او ولادة مولود للانسان ولد له مولود هذا تجدد نعمة وهي خاصة بالانسان وفتح البلاد هذا عام للمسلمين. او نزول غيث والناس في حاجة اليه. كل هذه تجدد نعم. يشرع السجود عندها او اندفاع النقم مثل الانتصار على عدو او نحو ذلك من ما يصيب الانسان في خاصته او يصيب المسلمين عامة فاذا اندفعت هذه النقمة فانه يستحب السجود. وفي هذا الحديث هذين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عنده في التجدد النعمة نعم الحديث الاول عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه حظر ساجدا لله. كان اذا جاءه خبر يسره هذا عموم كل خبر يسره سواء كان خاصا به صلى الله عليه وسلم او عاما للمسلمين ففيه دليل على مشروعية سجود التلاوة عند تجدد النعم الخاصة والعامة خر ساجدا لله عز وجل خر تدل بظاهره على انه يفر من قيامه يفر من قيام وهذا افضل اذا الانسان فر للسجود للقيام وان سجد من جلوس فلا بأس لكن سجوده من قيام افضل لان هذا ظاهر قوله خر. نعم. نعم. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني فبشرني الله اكبر وصححه خاتم وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فخر ساجدا لله عز وجل وجبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان الله سبحانه وتعالى قال من صلى عليك صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا فلما نزل عليها للوحي بواسطة جبريل وهذا نعمة من الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم تشريف له وهو ايضا نعمة للامة في تحصيل هذا الاجر العظيم من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليه بها عشر مرات لان الحسنة بعشر امثالها. فدل هذا الحديث على مشروعية السجود ان تجدد النعمة العامة والخاصة وفيه دليل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. وتارة تكون واجبة تجد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعند ذكره صلى الله عليه وسلم تستحب في سائر الاحوال والاكثار منها فضيلة تارة من باب الوضوء وتارة اما من باب الاستحباب وكل ما اكثر الانسان منها زاد اجره عند ويفيد ايضا الفضل الذي يحصل للمصلي عليه ان الصلاة الواحدة بعشر صلوات كما انه يفيد كما اسلفنا مشروعية سجود التلاوة عند تجدد النعمة نعم عند اندفاع النقمة فقد سجد ابو بكر رضي الله عنه لما بلغه قتل مسيلمة الكذاب قر لله ساجدا. لان هذا اندفاع نقمة عن المسلمين؟ نعم وان نرى في هذه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليهم في اليمن فذكر الحديث وكتب عليهم باسلامهم. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تعالى على ذلك وهذا الحديث ايضا فيه دليل على مشروعية سدود الشكر عند تجدد النعمة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان اهل اليمن اسلموا قر ساجدا لله عز وجل هذا فيه تجدد نعمة نعمة عامة للمسلمين فيه انكسار للمسلمين وفيه نعمة على هؤلاء الذين اسلموا وخرجوا من الكفر الى الايمان ما هو نعمة فلذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم لله شكرا عند حدوثه فدل على مشروعية سجود الشكر عند تجدد النعمة ودل ايضا على حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق فانه فرح بذلك وسجد شكرا لله عز وجل وفيه دليل على حرصه صلى الله عليه وسلم على هداية الخلق وفيه دليل على ان ولي الامر يرسل يرسل الدعاة الى الله عز وجل كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وارسل معاذ ابن جبل الى اليمن وارسل غيرهم الى جهات اخرى ففيه دليل على مشروعية ارسال الدعاة الى الجهات التي يحتاج اهلها الى دعوة الى الله عز وجل نعم صلاة التطوع يكفي نقف عندها وفي الليلة القابلة ما في شيء ليلة الاربعاء ما في شيء. نعم وان شئتم ان ننهي الدروس بمناسبة الامتحان. نعم باقي اسبوع يعني ما تبدأ الاجازة الاسبوع اللي بعد هذا؟ نعم. طيب نعم نعم بل السجود في شهر النبي صلى الله عليه وسلم وما حكم المسلمين فيها الصلاة لا يسير فيها. واما خارج الصلاة فلا بأس. يسجد المسلم ان شاء ان شاء سجد نعم اقتداء بنبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم خارج الصلاة لا بأس اما في الصلاة حتى قالوا تبطل به الصلاة بمتن الزاك لا تبطل الصلاة اذا سجد في صاد لانها سجود شكر وليست في سجود تلاوة. نعم وان الذي يشرع في الصلاة هو سجود التلاوة فقط نعم نعم اذا سجد عن جهل وصلاته صحيحة ان شاء الله بل ان بعض العلماء يقول تصح صلاته ولو كان غير جاهل لان هذه السيدة تابعة للتلاوة نعم الله اعلم على كل حال الاحوط انه ما يسجد بالصلاة سيد صاد قارئ الصلاة نعم فضيلة الشيخ ما معنى حرية السجود ما معنى الموضوعية المشروعية تعم الاستحباب والوجوب يعبرون بالمشروعية من اجل تعم الوجوب والاستحباب فهي عبارة صالحة الجهتين نعم فضيلة الشيخ من هم جمهور؟ اكثر العلماء اذا قيل الجمهور اريد بهم اكثر العلماء كثرة نعم فضيلة الشيخ ان يتوب ان يجود الحق عند الدخول في الصلاة بعد انتظارها او عند القرآن او كيف لا هذا غير مشروع ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشع في الصلاة ولا ذكر انه يسجد للشكر والخلفاء كانوا يخشعون في صلاتهم ولا ذكر انهم يسجدون للشكر. هذا لا غير مقصود. هذا غير مشروع. واما اذا اكمل الانسان حفظ القرآن لا شك ان هذه نعمة اذا اكمل حفظ القرآن وسجد للشكر فلا بأس. لان هذا تجدد نعمة للمسلم نعم او حفظ ولده القرآن ولدك بلغ في الخبر ان حفظ القرآن سجدت شكرا لله هذا شيء طيب. نعم او بلغت الولد كتاب مثلا لك ولد او قريب كان عاصيا فاسقا ثم بلغك انه تاب واهتدى سجدت شكرا لله طيبا كل هذا تجدد نعم. نعم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما بلغه ان اهل اليمن اسلموا فاذا بلغك ان قريبا لك او اخا من اخوانك المسلمين تاب الى الله وانام وصلحت حاله سجدت شكرا لله هذا شيء طيب. نعم ثم يصلي ركعتين. سجود الشكر سجدة واحدة ما ما فيها سجدة واحدة ما فيها ركوع ولا يزيد عليها ان زاد عليها صار بدعة وزاد على السجود ركوعا صار هذا بدعة ولا يجوز نعم ماذا يقال؟ اذا اراد ان يسكت اذا كان جالسا نعم اما انه يقوم ليسجد للقيام نعم طيبة كونه يسجد للقيام هذا شيء طيب حتى في سجود التلاوة. كونه يقوم يسجد للقيام هذا افضل واما ما يقال في سجود الشكر فلم يرد فيه شيء بخصوصه فيقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة وقل سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو بما تيسر مثل ما يدعو في سجود الصلاة نعم انه يسوع يوسف بنا نعم؟ السجود بسورة يوسف لمن هذا سجود تحية سجود تحية مثل سجود الملائكة لادم هذا سجود تحية ليس سجود عبادة سجود العبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى وانما بسجود تحية وهو جائز في شرع من قبلنا اما في شرعنا فلا يجوز السجود الا لله لا سجود تحية ولا سجود عبادة لا يجوز السجود ولا الركوع والانحناء لا يجوز لمخلوق هذا في شرعنا اما في شرع من قبلنا سجود التحية مثل ما حصل من من يعقوب والاسباط ليوسف هذا سجود تحية جائزة في شريعتهم نعم. نعم سجود التلاوة ان قلنا ان الصلاة فهو يلزم استقبال القبلة. وان قلنا انه غير صلاة فلا يلزم. يقرأ ايه؟ يقرأ ويسجد على اي جهة لكن من باب القاعدة العامة اللي يقولون كل عبادة يستحب ان تكون متجهة الى القبلة باب العموم لا بأس. نعم وهو التوحيد الله هذا ذكرناه ان ما في دليل على اشتراط استقبال القبلة لسجود التلاوة بل انه ان سجد الى اي جهة هو متوجه اليها فلا بأس بذلك لانه لم يرد دليل تحديد السجود للقبل سجود التلاوة لانه ليس صلاة لا ولكن سجوده مستقبل القبلة لا شك انه افضل لكن لا ننكر عليه لو سجد الى غير القبلة وسجود التلاوة ما ننكر عليه. نعم السنة الصحيحة ذكر معين يقال لمن لم يثبت التلاوة يعني بديلا عنها يعني ذكر يقال بديلا عن سجود التلاوة؟ لا هذا ما موعد ومن جاء بذكر وقال هذا الدجل عن التلاوة يكون بدعة. تكون بدعة. نعم لا ها يومي بالسجود ايما اذا كان ما يقدر يسجد على على الارض على ارضية السيارة يولي برأسه لا بأس نعم فضيلة الشيخ والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبكم كل ما ذكر صلى الله عليه وسلم؟ نعم. واجبة عند ذكره عليه الصلاة والسلام. لان في الحديث رغم انتم من ذكرت عنده فلم يصلي عليك هذا دليل على وجوب الصلاة عليه عند ذكره. عليه الصلاة والسلام. اما انه يمر عليك ذكر الرسول ولا تصلي عليه فهذا جفى هذا جفا وحرمان ترى انت يكتب لك عشر صلوات من الله تحرم نفسك على الثواب نعم واذا كنت ما هي الصيغة التي تقام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم يكفي صلى الله عليه وسلم ولكن الصلاة الابراهيمية افضل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا اطول. هذه الصيغة افضل واكمل. ولو اقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم كفى هذا وبركة وخير نعم المسن الحاكم ليدعو الناس سجود الشبه عامة او قرادة؟ لا لا ما هو يأمر الناس ان يسجدوا لكن يسجد هو يسجد هو اذا بلغه الخبر ومن شاء من الناس ان يسجد يسجد اما انه يصدر يصدر امر على الناس يسجدوا للشكر لا اذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ورد عن آآ السلف وولاة الامور انهم يثيرون عوامل للناس سجود الشكر عند تجدد نعمة نعم وهو رابع في سجود التلاوة لما قال قارب الصلاة التكبير عند عند الابتكار بالسجود او عدم التطبيق. عند ابن القيم الراجح التكبير عند الالتفات عملا بالحديث الذي سمعت كبر وسلم ابن القيم يختار هذا انه يشرع له التكبير عند الانخفاض فقط بوعوده في هذا الحديث وان كان ضعيفا نعم على كل حال اذا كبر الحمد لله ما فيه شيء ان شاء الله نعم نعم من فاتته الصلاة عليه قبل الدفن يصلي عليه باب الدفن يصلي على قبره لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا امرأة توفيت كانت تقوم المسجد وفقدها النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنها قالوا انها توفيت بالليل ودفنت فقال هلا اذنتموني كانهم تقالوا شأنها فلم يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروه انها ماتت ودفنت قال دلوني على قبرها. فدلوه على قبرها فصلى عليه عليه الصلاة والسلام فدل على ان من فاتته الصلاة على الجنازة قبل الدفن انه يصلي عليها في القبر بعد الدفن. لان هذا من حق المسلم على المسلم نعم يجعل القبر امامه مثل الجنازة تماما يجعل القبر امامه يصلي صلاة الجنازة مثل الجناية نعم. ها؟ لا يكرر الصلاة اذا صلى عليها خلاص. ها؟ لا لا يكفي من صلى عليه يكرر الصلاة. نعم في واحد يسأل ماذا ها الفقهاء يقولون الى شهر لانه بعد الشهر يتحلل الجسم يصير وتراب الله اعلم. عن التحديد ما عليه دليل. المهم انه من فاتته الصلاة على الجنازة يصلي عليها ولو كان بعد شهر ما يخالف. نعم لا الحين انفتح له اسئلة شرعية نعم كيف لا ما دام انه ادركها قبل تدفن يصلي على الجنازة اذا ادركه قبل الدفن يصلي عليه قبل يدفن ايه هذا افضل ما في شك ايه الصلاة على الجنازة افضل من الصلاة على القبر. فاذا امكن صلى على الجنازة. نعم هناك بعض الناس تقول الواجب ان يصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة في العمر والباقي سنة فما رأيكم في ذلك نعم فيه من يقول هذا ولكن صحيح انه يصلى عليه كل ما مر ذكره صلى الله عليه وسلم يصلى عليه في التشهد ركن من اركان الصلاة تشهد الاخير في الصلاة ركن صلى عليك الخطب الجمعة العيدين والاستسقاء من اركان القطر. حتى قالوا ان ما تصح الخطبة الا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان يشرع في المسلمين. وهناك احوال ولو ذكر من صلى عليه مثل في الاذان يقول اشهد ان محمدا رسول الله لا يجوز يصلى في الانام على الرسول لانه ليس البدعة. وكذلك آآ نعم في في الخطبة خطبة الجمعة ركن من اركانها اما في الاذان والاقامة ولا يجوز الصلاة عليه لان هذه زيادة تشريع لم يأذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي احوال يذكر ولا يجوز الصلاة عليه ينزل الاذان والاقامة المدار على الدليل المدار على الدليل نعم نعم يصلى عليه في نفسه في الصلاة لا بأس لا بأس انه يصلي عليه في نفسه؟ نعم النبي ما شاء الله. طيب محمد رسول الله الى مرت هذه الاية وما محمد الا رسول صلي عليه خارج الصلاة وداخل الصلاة ايضا لكن ما يرفع صوته هو. نعم ان ينفع المستمع وقال الم يسكت ام ان ذلك فلا يجوز؟ لا يجوز هذا غير مشروع لان زيد ابن ثابت كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد زيد فلم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالمستمع تابع للقارئ ان سجد سجد معه وان لم يسجد فان المستمع لا نعم الى من صلى بجماعة ثم سلم بعد بعد الفراغ منها بصوت منخفض. ونسي انه بما وبعد ذلك رفع خوفه في السلام مرة اخرى وما حكم كلمة؟ اذا كانوا ما سمعوه ويسلم يرفع صوته بالسلام ولا يسجد للسهو لا يفسد لسانه ارفع صوتي علشان يسمعونه المأمومون يسلمون معه ولا يفسد للشهوة. نعم فضيلة الشيخ اذا وصل حق من السفر واراد ان يعبر بربه بعبادته يعملها ينبغي ان يصلي ركعتين سواء بالمسجد الاقصى الدخول الى اهله او بالهيك لا سيدة الشكر لها بما وردت ان الرسول يفسد للشكر الى قدر النساء انما الذي ورد انه يبدأ في المسجد عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين الافضل انه يذهب الى المسجد ويصلي ركعتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وان صلاهما في بيته فحسن ايضا لا بأس لكن المسجد افضل اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز استهزاء قراءة القرآن كله للوالد والمتوفي لم يرد بهذا دليل قراءة القرآن واهداء ثوابه الى الاموات لم يرد به دليل ولكن بعض الفقهاء يجيز هذا ويقول انه يدخل في آآ العبادات التي يهدى ثوابها للميت ولكن الصحيح ان هذا غير مشروع لانه لم يرد به دليل ثواب خاص بالقارئ خاص بالقارئ ولا يهديه الى غيره لان لا دليل على ذلك انما ورد الدليل بالصدقة عن الميت والدعاء للميت والاستغفار له والاضحية عن الميت والحج عن الميت والعمرة عن الميت هذا كله ورد به ادلة اما قراءة القرآن واهداء ثوابها للميت هذا لم يرد به دليل. نعم فضيلة الشيخ ومع قالوا في سفر وجمعوا بين صلاة الجمعة وصلاة العصر. وسألوا طالب علم من باب فقال واعلم في ذلك مانعا فما هو الحكم في ذلك بالنسبة لهم؟ وبالنسبة له وانهن قوم بعض اهل العلم بجواز ذلك قول ضعيف وجماهير اهل العلم على انه لا يجوز جمع العصر مع الجمعة. ولم يرد عن السلف حرف واحد انهم جمعوا بين الجمعة والعصر ما ورد هذا وانما فيه قول ضعيف لبعض الشافعية والجماهير على خلافه الذي جمع العصر مع الظهر يجب عليه الاعادة يجب عليه ان يعيد العصر. نعم. لو مضى الف سنة يعيد العصر نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا جمع الظهر مع مع الجمع صلى مع مع الناس الجمعة ولما سلموا من الجمعة قاموا جاب العصر ما يصلح ما تجمع ما دخل وقتها الى الان صلى في وقته وقت العصر نعم موجود يا شيخ محاضرة جمعة يعني صلى الضهر والعصر الى انه صلى الظهر والعصر جميع هذا ما في مانع مسافر ولا حضر الجمعة مع المقيمين وصلى الظهر وجمع العصر ما في بأس انما الكلام على جمع الظهر ان جمع العصر مع الجمعة مع الجمعة. نعم اذا سهى الامام ولم يثني وبعد السلام بقليل افطر فقال من الصلاة قالوا مخير ان شاء اتم صلاته منفردا لانه قرأ الامام وان شاء دخل مع الامام وكمل معه ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ ما صفقة حديث وصلنا علي الف لكن والله ما اعرف هذا لا اعرف هذا لا لا حكم استطلاع بالعملات المعدنية بمعنى ما يقوم به بعض الناس لبيع تسعة ريالات معدنية وهل يجوز التعامل معهم الا الحاجة لا يجوز بيع الريالات السعودية بريالات سعودية هامة متفاضلة لان النقد واحد السكة واحدة وهذا جنس واحد يعني كله ريال سعودي ولا يجوز بيع بعضهم لبعض متفاضل نعم فضيلة الشيخ ما معنى باسناد الدين يعني ضعف شيء من الضعفين يعني شيء من الضعف. نعم. فضيلة الشيخ اذا اكلت طعاما اغسل سفرا لله تعالى على هذه النعمة؟ لا هذا ما هو مشروع. انسان تبكي تسبيح بالغدا وبالعشا ذلك كل ما قلت شيء تسجد. ايضا هذا لم لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعام يسجد شكر لله نعم قلنا هذه هذه نعمة ما هي متجددة هذه متكررة والنعم المتكررة لا يسجد لها. نعم قضية او ان لله وان اليه راجعون وارزق ارضها عند المصيبة المصيبة الدنيوية الدينية ايضا. ومن لم يقع في صلاته فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي لا هو اذا كانت المصيبة في في ولد او في قريب او او في فوات عبادة عظيمة لا بصوا وانا لا لله وانا اليه راجعون. من فاتته الصلاة مثلا هذي مصيبة لا شك يقول انا لله وانا اليه راجعون اما المصائب اليسيرة العادية هذه لا يشرع عندها وصائب عظيمة اصيب في الدين او مصيبة في الدنيا او مصيبة في النفس او في القريب مصائب عظيمة نعم فضيلة الشيخ اننا في بلادنا الرئيس الف مبروك وعندما برأ تجمع في ساحة كبيرة الركعتين يقال في هذه الصلاة وما حكم هذه الصلاة؟ هذي من عندهم امين عندهم ما تعداهم بدعة والعياذ بالله ولا تقبل لان هذي بدعة نعم. فضيلة الشيخ لا اعظم اسباب انفاق الصدر وانشراح الصدر كثرة تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب واعظم اسباب انشراح الصدر الايمان فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الايمان يشرح الله به الصدر وينور به القلب فعل الطاعات يشرح الصدر الاكثار من ذكر الله عز وجل يشرح الصدر نعم ما رأيكم في من يقول ومعاوية ابن ابا سفيان رضي الله عنه كيف خرج في الاسلام؟ كلام ما هو بطيب معاوية ما خرج وليس هو من الخوارج وانما حصل بينه وبين علي حروب اجتهادية علي رضي الله عنه يرى انه هو الخليفة هو معاوية يرى انه يطالب بدم عثمان يطالب بتسليم القتلة الذين قتلوا عثمان لاقامة القصاص عليهم. فكل منهم مجتهد رضي الله تعالى عنهما ولا يجوز لنا ان ندخل بهذا الامر ونبحث فيه ومعاوية ليس من الخوارج وانما هو من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الخلفاء خلفاء المسلمين يقولون انه اول ملك في الاسلام يعتبر من الملوك وهو اعدم الملوك واحسن الملوك رضي الله عنه على كل حال له من الفضائل والمكارم ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب ولما سئل بعض السلف ايهما افضل؟ عمر بن عبد العزيز ولا معاوية