شرح ( شرح كتاب بلوغ المرام )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الواحد والستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ان الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اما بعد قال الحاكم رحمه الله تعالى الربيع ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اسألك موافقتك في الجنة فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدها الوالد في بيته في بيته الرسول متفق عليه وفي رواية لهما في بيته عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد شهادة منك على ركعة الفجر متفق عليه ولمسلم باقة تجري امر من الدنيا وما فيها. وعيني حبيبتاه ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى فتنة يا احمد ربك في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم. وفي رواية تقولها وركعتين بعد العشاء قبل صلاة الفجر بعدها الله تعالى عن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن خزيمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال في الثالثة رواه البخاري في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يقمنا ولم ينهانا وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى اني اقول وان في صحيحة كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها وقل وقل هو الله احد. رواه مسلم. وعن ما قال فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الفجر رواه الترمذي وقد صححه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا غشى شكل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله دار صلاة التطوع لما فرغ من ذكر الاحاديث الواردة في صلاة الفريضة ذكر الاحاديث الواردة في صلاة التطوع وهذا من ابدع الترتيب فانه بدأ بما يتعلق بالفريضة ثم اردفه بما يتعلق بالنافلة. والتطوع فعل طاعة غير واجبة وصلاة التطوع معناها الصلاة غير الواجبة لان الانسان يفعلها من باب الزيادة من الخير والله سبحانه وتعالى شرع بعد كل عبادة واجبة شرع بعدها عبادة نافلة من جنسها بعد كل عبادة واجبة عبادة مستحبة من جنسها فشرع بعد صلاة الفريضة الصلوات الرواتب وشرع بعد الزكاة صدقة التطوع وشرع بعد صيام رمظان صيام التطوع. وشرع بعد الحج والعمرة الفريضتين حج النافلة وعمرة النافلة والحكمة في ذلك والله اعلم ان الفرائض تكمل منها تكمل من النوافل اذا حصل نقص في الفرائض وكان هناك نوافل من جنسها فان الفرائض يكمل نقصها منها فاذا حصل نقص للصلاة الفريضة كمل من الصلاة النافلة وهكذا في سائر الفرائض وقد جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يأمر بمحاسبة العبد يوم القيامة اول ما يحاسب عنه الفريضة صلاة الفريضة اول ما يحاسب عنه الصلوات الخمس فان وجدت تامة افلح وانجح وان وجدت ناقصة يقول الله تعالى انظروا هل لعبادي للنوافل فاكروا من النوافل هذا هو الحكمة الصلوات النوافل بعد الفرائض وقد اختلف العلماء رحمهم الله اي النوافل افضل الذي عليه الاكثر ان افضل انواع التطوع الجهاد في سبيل الله هو افضل انواع التطوع ثم يليه تعلم العلم وتعليمه لان الجهاد في سبيل الله وتعلم العلم وتعليمه يتعدى نفعه نفعهما الى المسلمين فهذان النوعان من العبادات افظل من غيرهما لما فيهما من النفع الخاص والنفع المتعدي ثم بعد ذلك النوافل نوافل الصلوات بعد تعلم العلم وتعليم نوافل الصلوات وقد قال العلماء ان تعلم العلم وتعليمه افضل للانسان من ان يصلي الليل والنهار نوافل لو شغل وقته كله بصلاة النافلة فان تعلمه مسألة واحدة من مسائل العلم افظل من ذلك لان العلم ينتفع به الانسان وينفع به غيره واما صلاة النافلة على ما فيها من الفضل والخير الا ان نفعها قاصر على صاحبه والعبادة التي يتعدى نفعها افضل من العبادة التي لا يتعدى نفعها الى غير فاعلها فصلوات النوافل في المرتبة الثالثة بعد الجهاد وبعد تعلم العلم وتعليمه وصلوات النوافل تتفاضل ايضا فافضلها صلاة الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح ثم الوتر ثم الرواتب التي مع الفرائض لان ما تشرع له الجماعة افضل من الذي لا تشرع له الجماعة فصلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح تشرع لها الجماعة اما صلاة الوتر والرواتب التي مع الفرائض فهذه لا تشفع لها جماعة. فلذلك صارت هذه النوافل افضل من غيرها وعلى كل حال فانه ينبغي للمسلم الا يحرم نفسه ان لا يحرم نفسه من النوافل. ويقول انا اقتصر على الفرائض الاقتصار على الفرائض كافي ولكن من يضمن ان الانسان يأتي بالفرائض على الوجه المطلوب الانسان بشر فيعتريه النقص والخلل النوافل تجبر هذه النقص وتكمله وايضا حتى لو كملت الفرايض فالانسان بحاجة الى الزيادة من الخير ورفعة الدرجات عند الله سبحانه وتعالى لا رضي الله عنه قال اسألك قال اعيني على نفسي ربيع بن مالك الاسلمي رضي الله عنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويلازمه حتى انه كان يبيت عنده يقدم له ماء الوضوء وهذا شرف عظيم ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه طلب الزيادة. النبي صلى الله عليه وسلم كرم اخلاقه حبه المجازاة بالخير قال له سل يعني اطلب مني شيئا يقابل او يكافئ خدمتك لي هذا من كرمه صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفعه بشيء فكانت همة هذا الرجل عالية لم يستغل الفرصة ويطلب من الدنيا ومن مطامع الدنيا بل طلب ما هو اعلى واغلى من ذلك. فقال اسألك مرافقتك في الجنة. هذا هو المطلب الذي طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم اي اطلب منك ان تدعو الله عز وجل وتشفع عنده لي في ان يجعلني مرافقا لك في الجنة لانه كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم فيريد ان يستمر معه في الدنيا والاخرة لمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ يعني هل لابد من هذا المطلب ليس لك مطلب اخر غير هذا المطلب هذا مطلب عظيم فقال ربيعة رضي الله عنه هو ذاك يعني ليس لي مطلب غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود. اي انا سافعل وادعو الله لك ولكن انت ايضا ابذل السبب من عندك فيجتمع سببان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعمل هذا الرجل ليكون ذلك ابلغ في حصول المقصود وان الانسان لا يتكل على عمل غيره بل هو ايضا يعمل الاسباب وكثرة السجود معناه كثرة الصلاة عبر عن الصلاة بالسجود لان السجود هو اعظم اركانها لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقد اختلف العلماء رحمهم الله ايهما افضل؟ القيام في الصلاة ام السجود؟ بعضهم يقول القيام افضل طول القيام افضل. وبعضهم يقول لا طول السجود افضل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توثق فقال القيام افضل من ناحية الذكر المشروع فيه وهو تلاوة القرآن. والسجود افظل من ناحية خضوع العبد لربه وقربه من ربه فتعادل تعادل في الفظيلة القيام والسجود. القيام لان فيه قراءة القرآن الذي هو كلام الله. سبحانه وتعالى والسجود لان فيه غاية الذل والخضوع لله عز وجل والقرب. القرب من الله عز وجل فتعادلا فلذلك يستحب ان تكون صلاة الانسان متعادلة ازا اطال القيام يطيل الركوع والسجود واذا خفف القيام يخفف الركوع والسجود فتكون صلاته متعادلة. كما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متعادلة. فدل هذا الحديث على فضل الصلاة وكثرة الصلاة وان ذلك يسبب دخول الجنة كما دل الحديث على جواز طلب الدعاء من الغير. التوسل الى الله بدعاء الصالحين فان هذا الصحابي الجليل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة لان الجنة بيد الله عز وجل لا يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره وانما المراد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويشفع لهذا الصحابي دخول الجنة ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا. كما ان في الحديث ايضا بيان فضل السجود لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه وقال كثرة السجود فدل على فضل السجود كما جاء في الاحاديث ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال تعالى واسجد واقترب نعم عندي عمر رضي الله عنهما قالت ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث ربيعة ابن مالك قبل الصلاة مطلقة ذكر بعد ذلك حديث ابن عمر بالرواتب التي مع الفرائض وهي نوع من انواع صلاة التطوع. نوع من انواع صلاة التطوع والنوافل صلاة النافلة على قسمين صلاة النافلة اعلى قسمين. نافلة مطلقة لا تتقيد بشيء مصلى بدون تقيد لشيء هذي تسمى مطلق ونافلة مقيدة نافلة مقيدة والنافلة المقيدة على ثلاثة اقسام مقيدة بجمال او مقيدة بفريضة او مقيدة بسبب المقيدة بزمان مثل الوتر فانه مقيد بالليل مقيد بالليل ما بين صلاة العشاء الى الى طلوع الفجر هذا محل الوتر مقيد بهذا الوقت وصلاة الضحى مقيدة ايضا بما بين ارتفاع الشمس الى توسط الشمس في كبد السمع قبل قبيل الظهر. صلاة الضحى مقيدة بهذا الوقت. اذا فات فاتت والوتر مقيد بالليل اذا فات بات الوتر هذا مقيد بزمان مقيد بفريضة مثل الرواتب التي مع الفرائض هذه مقيدة بالفرائض اذا صليت الفرائض وصلى الرواتب اما قبلها واما بعدها كما يأتي واما المقيد بسبب مثل الكسوف صلاة الكسوف مقيدة بالكسوف اذا حصل الكسوف شرعت الصلاة واذا لم يحصل كسوف لم تسرق تحية المسجد مقيدة بدخول المسجد وارادة الجلوس فيه. قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذه مقيدة بسببها دخول المسجد والجلوس فيه ركعتي الطواف هذه مقيدة بالطواف. الله ركعتان بعده وهذه وكذلك نافلة الوضوء والركعتان التي بعد الوضوء اذا توضأ الانسان يستحب له ان يصلي ركعتين سببهما الغضب فهذه تسمى ذوات الاسباب لانها مربوطة باسباب ان وجدت الاسباب شرعت هذه الصلوات. وان لم توجد الاسباب لم تشرع. هذه النوافل المقيدة ومن ضمنها المقيدة بالفرائض وهي التي معنا الان تسمى للرواتب التي مع الفرائض. حديث ابن عمر يقول حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات يعني من النوافل ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان قبل الصبح في بيتها ايظا فهذه عشر ركعات واما العصر فليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها وانما هذه الرواتب مع الظهر مع المغرب مع العشاء مع الفجر. وبين مواضعها من هذه الصلوات ركعتان قبل الظهر يعني بعد دخول وقت الظهر وركعتان بعدها الظهر لها راتبة قبلها ولها راتبة بعدها والعصر ليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها. والمغرب لها راتبة بعدها العشاء لها راتبة بعدها والفجر لها راتبة قبلها. ثم بين مواضع الامكنة التي بين الامكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الرواتب فيها وانه يصلي راتبة المغرب وراتبة العشاء وراتبة الفجر في بيته فدل على استحباب صلاتها في البيوت وان صلاها في المسجد فلا بأس ولكن الافضل ان تكون في البيوت اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا جاء المسجد قبل الاقامة يصلي تحية المسجد ويجلس يصلي تحية المسجد وما تيسر له ويجلس ينتظر الاقامة وان اخر الراتبة القبلية القبلية اخرها حتى يأتي الى المسجد وصلاها بالمسجد فلا بأس وتغني عن تحية المسجد والقبلية انما تكون قبل الظهر وقبل الفجر اما المغرب والعشاء فانها معدية. هم. ان صلاها في بيته فهو افضل وان صلاها في المسجد فلا بأس بذلك. ثم بين ان ان راتبة الفجر تخفف فلا ياتي بحديث عائشة يستحب تخفيفها وانها بعد طلوع الفجر لا يصليها قبل طلوع الفجر ان صلاها قبل طلوع الفجر لم تجي لابد ان تكون بعد طلوع الفجر وركعتين بعد الجمعة هذا سيأتي ان شاء الله ان الجمعة لا راتبة لها قبله وانما راتبتها بعدها واقلها ركعتان كما في هذا الحديث واكثرها ست ركعات كما في حديث صلوا بعد الجمعة ستة ركعات وهذا يأتي في باب الجمعة ان شاء الله نعم وليست راتبة الجمعة داخلة في العشر التي ذكرها ابن عمر بل هي راتبة مستقلة بعد الجمعة. نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر سبق في حديث ابن عمر ركعتان قبل الظهر وعائشة تقول اربع قالوا لان كلا حدث بما رأى ابن عمر رأى ركعتين وعائشة رأت اربعا ولا تنافيا بين الروايتين. فاقل الراتبة مع قبل الظهر اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات على اكثرها واما ركعتا الفجر فلتقدم الكلام عليه عليهما ويأتي ايضا. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على مشروعية غافلة الفجر ويدل على محافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما وانه لم يكن يدعهما لا في السفر ولا في الحضر وانه قال صلى الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل. ولما نام عن صلاة الفجر في بعض اسفاره ولم يوقظه واصحابه واصحابه الا حر الشمس قام صلى الله عليه وسلم وامر المؤذن فاذن ثم صلى ركعتي الفجر الراتبة ثم امر المؤذن فاقام ثم صلى الفجر. فقضى هذه الراتبة مع الفجر فدل على محافظته صلى الله عليه وسلم على راتبة الفجر وانها لا تترك واذا فاتت فانها تقضى كما انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله فقال الرجل انه لم يتمكن من اداء الراتبة قبل الفجر وانه يصليها الان فاقره النبي الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكر عليه. اما الرواتب الباقية التي مع الظهر والتي مع المغرب والتي مع العشاء فان المسافر لا يصليها. اذا كان يقصر الصلاة الذي يقصر الصلاة لا يستحب له ان يصلي الرواتب التي مع الظهر والتي مع المغرب والتي مع العشاء. لان الله خفف عنه الفريضة فهو يحب سبحانه ان يخفف عنه فلا يصلي الرواتب ولان ابن عمر رضي الله عنه انهما يقول لو كنت مسبحا لاتممت وكنت مسبحا يعني مصليا صلاة راتبة مع في السفر لاتممت الصلاة اربعا فكونهم يقصر الصلاة وهي فريضة تخفيفا عنه من باب اولى ان يخفف عنه النوافل فالسنة في المسافر الا يأتي بالرواتب التي مع الفرائض الا راتبة الفجر فانه لا يتركها لا سفرا ولا حظر نعم والمسلمين هذه زيادة تأثير ركعتا الفجر يعني الراتبة التي قبل الفجر خير من الدنيا بجميع ما فيها بجميع ما فيها من المتاع والاموال والشهوات والمسار وجميع ما في الدنيا لا يعادل صلاة راتبة الفجر خير من الدنيا وخير مما في الدنيا. خير من الدنيا من اولها الى اخرها وخير مما فيها مما ترغبه النفوس من الاموال والمساكن والمراتب والملابس وانواع انواع بالشهوات ركعتا الفجر خير من ذلك كل هذا مما يدل على تأكد ركعتي الفجر وفظلهما وانه ينبغي المحافظة عليهما نعم وعلى ام المؤمنين رضي الله عنها قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى عشرة ركعة في يومه وليلته رواه مسلم وفي رواية ام حبيبة هي ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم وام المؤمنين واسمها رملة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة وهذه هي السنن الرواتب اثنتي عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذي كم هذه اثنا عشر ركعة اظافت الى حديث ابن عمر زيادة ركعتين فيكون قبل الظهر اربع ركعات نعم فيكون المجموع اثني عشر ركعة بنى الله له بيتا يعني قصرا في الجنة وهذا فضل عظيم يدل على فضل هذه الرواتب التي مع الفرائض ويدل على على مشروعية المداومة عليها الا في حالة السفر التي الذي تقصر فيه الصلاة كما سبق نعم رواية الترمذي فسرت رواية رواية ام حبيبة ان المراد اربح قبل الظهر ثم تضيف اليه ما جاء في حديث ابن عمر ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر هذه اثنتا عشرة ركعة. نعم من حافظ على اربع قبل الظهر هذا كالرواية الاولى الرواية الاولى لكن زادت هذه الرواية اربع بعد الظهر الركعتان اللتان في حديث ابن عمر وزيادة ركعتين تكون اوضح فيكون المجموع كم اربع عشرة ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها وركعتان بعد العشا المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر هذه اربعة عشرة ركعة نعم رضي الله عنهما قال. ونعم. وعنها نحافظ على ارض الطرق ومعنى حرمه على النار منعه من دخول النار لان التحريم في اللغة معناه المنع تحريم في اللغة معناه المنع سمي الحرام حراما لانه ممنوع ممنوع منه. لا ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول اللهم هذا الحديث يدل على مشروعية صلاة اربع قبل العصر ولكن الحديث فيه مقال ومن العلماء من يحتج به ويقول له حوائج ويحتج به على مشروعية صلاة اربع قبل العصر. لكن هذه الاربع ليست من الرواتب وانما هي من النفل المطلق. النفل المطلق وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب وكرر ذلك ثلاث مرات ثم قال لمن شاء وانه صلى ركعتين قبل المغرب وانه رأى الناس يصلون قبل المغرب فلم يأمرهم ولم ينهاهم وهذه الصلوات التي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء هذه ليست من الرواتب. وانما هي من النفل المطلق او يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة. لان الاقامة تسمى اذانا. فيكون الصلاة قبل قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء ليست من الرواتب وانما هي دين الصلاة التي بين كل اذانين ونفل مطلق. نعم مغفل مغفل النجوم المزامير المزامير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رواه البخاري هذا في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة قبل المغرب وانه كرره ثلاث مرات تأكيد ثم انه صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الامر ليس للوجوب وانما هو للاستحباب. قال لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة يعني ان يداوموا عليها وانما تفعل تارة وتترك تارة كذلك التي قبل العصر والتي قبل العشاء تفعل تارة وتترك تارة لا يداوم عليها لانها ليست من الرواتب فالانسان يصليها تارة ويتركها تارة ولا ينبغي له ان يداوم عليها. فقوله ان يتخذها الناس سنة معناه ان ان يداوموا عليها ويعتبروها لان السنة ما يلازم فعله ما يلازم فعله. فهذه الصلوات لا يلازم فعلها وانما تفعل تارة وتترك تارة. نعم هم الذين صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب بركعتين. نعم. قال وبالشمس وقال النبي صلى الله عليه وسلم يرانا يا نهانا يا نهنى بدون انا. نعم لان لم تجزم الفعل وهذا يجزم بحذف حرف العلة ينفله فهذه الروايات الثلاث جمعت بين انواع السنة التي هي القول والفعل والتقرير النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة قبل المغرب. هذا قول. صلى ركعتين قبل المغرب. هذا فعل ورأى من يصليها ولم يأمره ولم ينهى هذا ايش تقريب اذا فالصلاة قبل المغرب اجتمع فيها انواع السنة القول والفعل والتقرير مما يدل على اكدية ذلك ولكن لا يداوم عليه حتى يتخذ سنة يداوم عليها وانما تترك بعظ الاحيان نعم وان عائشة رضي الله عنها قالت صلى الله عليه وسلم تقام في الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح لكن نقول شؤون الكتاب متفق عليه؟ نعم ركعتا الفجر الراتبة التي قبلها اولا لا يجوز فعلها الا بعد طلوع الفجر ثانيا انها تخفف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها حتى قالت عائشة رضي الله عنها اقرأ بام الكتاب يعني من تخفيفه حتى انها شكت في قراءته للفاتحة فدل على تخفيف ركعتي الفجر لكنه تخفيف لا يخل تخفيف لا يخل تخفيف مع الاتيان باركان الصلاة وواجباتها. اما التخفيف المخل والنقر فانه يبطل الصلاة. لان الطمأنينة بشروط آآ لان الطمأنينة من اركان من اركان الصلاة بدليل حديث المسيء في صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم صل فانك لم تصل. ولما بين له قال حتى تطمئن حتى تطمئن كذا حتى تطمئن فلا بد ان يكون تخفيفا مع وجود الطمأنينة الاتيان باركان الصلاة وواجباتها اما التخفيف الذي ترتب عليه اخلال باركان الصلاة او بواجباتها فانه يبطل الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفضها لكن مع الاتمام يجب ان يلاحظ هذا دل على تخفيف على تخفيف ركعتي الفجر مع الاتمام اذا فراتبة الفجر اختصت من بين الرواتب بامور. اولا ملازمتها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعها حظرا ولا سفر ثانيا والاسمى والصفات وال عمران في توحيد الالوهية الا نعبد مثل قل يا ايها الكافرون الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختارهما من اجل ما يشتملان عليه من نوع التوحيد توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الالوهية ليه هذا ما يقرأ في مقعدي الفجر لا اما به الدولة رضي الله عنه قال قال رسول الله كان النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ورقة الفجر رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه فهذه الاحاديث التي مرت هذه الاحاديث التي مرت تدل على مسائل عظيمة الرواتب بخصوص الرواتب المسألة الاولى مشروعية الرواتب مع الفرائض وبيان فظلهما فظلها بيان فظلها بنى الله له بيتا والجنة رحم الله قم وانت على كذا وكذا هذا يدل على فضلهم خير من الدنيا وما فيها ففيه مشروعية هذه الرواتب التي مع الفرائض وبيان فضلها والحث على المداومة عليها الا في حالة السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه لا يداوم الا على ركعتي الفجر. ثانيا في الحديث بيان لعدد الرواتب عدد الركعات عدد ركعات الرواتب وان اقلها عشر ركعات كما في حديث ابن عمر واكثرها اربعة عشرة اقلها عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر واكثرها اربع عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعدها هذي ثمان ولا لا وركعتان بعد المغرب هذه عشر وركعتان بعد العشاء هذه اثنى عشر وركعتان قبل الفجر هذه اربع عشرة هذا هذا اكثرها هذا هو اكثرها ثالثا بهذه الاحاديث بيان مواضع هذه الرواتب من الفرائض. وانها تارة تكون قبلها وتارة تكون بعدها وتارة تكون قبلها وبعد الظهر قبلها وبعدها. والفجر قبلها لا بعدها. والمغرب والعشاء بعدها لا لا قبلها. ثالثا او رابعا رابعا دلت هذه الاحاديث على ان العصر ليس لها راتب لا قبلها ولا بعده. وانه يرغب في صلاة اربع قبلها من باب النفل المطلق لا من باب الراتبة التي يداوم عليها خامسا بهذه الاحاديث آآ بهذه الاحاديث اكدية اخذية راتبة الفجر زيادة على غيرها من الرواتب بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها في السفر والحضر. بينما كان في بقية الرواتب اذا قصرت الصلاة فانه يترك الرواتب التي قبل الظهر والتي بعد المغرب والتي بعد العشاء. سادسا في هذه الاحاديث مشروعية تخفيف راتبة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها حتى قالت عائشة فقرأ بام الكتاب او لا سادسا او سابعا بيان ما يقرأ في ركعتي الفجر براتبة البين بيان لا يقرأ في راتبة الفجر الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد او في الاولى قولوا امنا بالله وفي الثانية قل يا اهل الكتاب والحكمة في ذلك كما عرفتم اشتمالهما على نوعي التوحيد توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب والقصر. توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية. والاسماء والصفات توحيد الطلب والقصد هو توحيد الالوهية يلا رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم الفجر صار البخاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم صلاة الصبح الله اكبر هذان الحديثان فيهما ذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. يعني بعد اداء الراتبة الارتجاع على الجنب الايمن. في حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يفعل ذلك وفي الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به والعلماء اختلفوا في هذا الاتجاه على اربعة اقوال قولي الاول انه واجب وهو قول ابن الحزم ان هذا الاضطجاع واجب لظاهر الامر القول الثاني ان هذا الاضطجاع غير مشروع ولا يجوز انه مكروه القول الثاني ان هذه الاضطجاع مكروه وممن انكره ابن عمر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما حتى قال ابن مسعود ما باله يتمرغ كما يتمرغ الحمار انكر هذا رضي الله عنه القول الثالث ان الاضطجاع مستحب ليس بواجب ولا مكروه وانما هو مستحب. وهذا الذي اختاره الشارع صاحب سبل السلام انه مستحب. والقول الرابع انه انه مباح. انه مباح الاباحة لمن كان يقوم من الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعل هذا من اجل الراحة والاستراحة لانه صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويتهجد حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام من طول التهجد فكان يضطجع من اجل الاستراحة والتنشط من صلاة الفجر فمن كان يقوم من الليل ويتعب فانه يباح له ما هو بمسن يباح له ان يستريح هذه الاسجارة. ومن كان لا يقوم الليل توه قايم من نومه ولا تحرك ابد لا قام ولا عند الاقامة لا بد على الاقامة الا شوي هذا كيف يضطجع استجعناهم مرة ثانية وترك صلاة الفجر يفرحون بهذا الكسالى الكسالى يفرحون بهذا فهذا لا داعي لانه يضطجع. هذا وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي تطمئن اليه الناس انه يفعل عند الحاجة لمن كانوا يقوم الليل وحصل عليه تعب فانه يستريح من اجل ان يستجم في صلاة الفجر اما اذا كان انه ما قام من الليل ليس بحاجة الى مثل ما قالوا في جلسة الاستراحة التي للصلاة التي مر الكلام عليها ما هو يفعل لك حاجة فقط لا من باب التشريع وانما هو من باب الاباحة والحاجة هذا هو اعدل الاقوال لكن بعضنا بلغنا ان بعض طلبة العلم يبالغ في هذا حتى انهم يضطجعون فسحة يجي للمسجد والنصر جالسين في الصفوف يقرون ويصلون هم يضطجع وسط الصف ثم يحصل بينه وبين العوام مشادة او ضرب احيانا هذا لا يجوز هذا لا يجوز. نعم ليه يقول انا بعمل بالسنة يقول انا ابا اعمل بالسنة ثم يحصل بينه وبين الناس مشادة وضرب واستنكار هذا لا يجوز حتى لو قلنا ان هذا سنة اذا صار لي ترتب عليه مفسدة فانه لا درء المفاسد مقدم على جل المصالح لا فكيف وهو مختلف في مشروعيته؟ خلاف قوي الامر في هذا يحتاج الى فقه وروية يلا رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا الى الى اخر المجلس ماذا اقول؟ اذان الفجر فلا استطيع ان اصلي الا راحة واحدة هي الوقود ما هذا جائز نعم هذا جائز اقل الوتر اعراقا للوتر ركعة واحدة. فاذا لا سيما اذا ضاق الوقت كما ذكرت وخشيت ان يطلع الفجر فاوتر بواحدة نعم فضيلة الشيخ هل تسقط عنه الفريضة مع اهل الجنة كاملة. نعم اذا كان المشاعر يصلي الفريضة مع اهل بلد تامة نعم ليس عليه رواتب ما دام انه مسافر فانه ليس عليه واجب سواء صلى وقصر او صلى مع المقيم واتم لانه مسافر كان السفر عليه نعم رضي الله عنه ما معنى قوله هو ده؟ هو اذا ما لا يعود. وهل هذا في اسلوب البلاغة نعم هو ذاك يعني الطلب هو ذاك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك اي غير هذا المطلب فقال ربيعة هو ذاك يعني مطلب ليس هناك غيره. نعم. فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم نسأل الله لهم الجنة انه المحافظة على هذه المواقف ثم القيام بها كلها الا في الركعة الثالثة اليوم والليلة نعم لابد من ان هذه الفضيلة لا تحصل الا لمن اتى بهذه العشر او الاربعة عشرة ركعة لا هذا ظاهر الحديث من حافظ على من حافظ نعم لدينا بعض المحاضرات في الجامعة ثلاثة اشوي وبين بعض المحاضرات والدكتور فقال مقام الاربع. يعني قبل الله بس بقبل الله لا الراتبة اذا فاتت لا تقضى الا راتبة الفجر راتبة الفجر تقضى بعدها اما راتبة الظهر فانها لا تقلى بعدها لا لانها سنة بات محلها بالقضايا الفرائض او ما ورد انه يقضى مثل رتبة الفجر؟ نعم فضيلة الشيخ صلاة الفجر بعد الاذان الاول بعد طلوع الفجر الصلاة سنة الفجر تكون بعد طلوع الفجر فاذا كان الاذان على طلوع الفجر صل الراتبة وان كان الاذان متقدما فانه لم يدخل وقت الراتبة لا السنة القبلية يجوز يجوز بتسليم واحد ولكن الافضل بسلامين هذا هو الافضل. نعم وهي وهذا خاص بالنهار خاص بالنهار اما صلاة الليل مثنى مثنى كما يأتيه لا والاغنية الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم امره الله تعالى على لا هو وارد من المحافظة على اربع قبل الظهر واربع بعده فيكون هذا فضيلة خاصة براتبة الظوء يلا نعم نعم هي من دورة الاسباب من لغة الاسباب ويقرأ فيها ما تيسر من القرآن لم يحدد فيها سور معينة وانما يقرأ ما تيسر من القرآن. نعم فضيلة الشيخ انا اعلم ان الجامعة احمد هل من السنة ان نترك السنن؟ ما دام انك تجي يوم السبت ولا تروح الا يوم الاربعاء هل كم يوم خمسة ايام ما يجوز لك القصر تأخذ احكام المقيمين يجب عليك الاتمام واذا وجب عليك الاتمام تأتي بالرواتب. لانك صرت مقيما. نعم فضيلة الشيخ بعض المصلين يصلي ثم في الجمعة اربع ركعات. لم يوجد هناك دليل؟ نعم ست ركعات اللي ورد ست ركعات او ركعتين ركعتين او ستة اقلها ركعتان واكثرها ست. اما الاكسار على اربع فلا اعرف عليه دليل نعم ولكنه جايز لكنه جائز ولله الحمد نعم المسجد كلهم امر بصلاة ست ولم يفصل العضو في البيت. نعم لكن ما في شك النوافل في البيت افضل. القاعدة ان النوافل في البيت افضل الا ما تشرع له الجماعة في التراويح والكسوف والاستسقاء الذي تشرع لها الجماعة والمسجد افضل اما الذي لا تشرع له جماعة فالبيت افضل. نعم من اجل البعد عن الرياء ومن اجل عمارة البيوت بذكر الله عز وجل تكون بيوت حية مستنيرة بالطاعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم. فضيلة الشيخ النفس صرف حديث الاعرابي لما بين له النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس قال له الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بين انه ليس هناك صلاة واجبة غير الصلوات الخمس. وما عداها فهو تطوع نعم ومنه تحية المسجد فضيلة الشيخ في يوم وليلة هي مراتب مؤقتة للفرائض وهل يجوز ان يصلي المسلم بعد العشاء يحصل له القدر؟ لا لا يحصل له اجر رواتب. وانما يحصل له اجر قيام الليل. اذا صلى بعد العشاء اثنى عشر ركعة او عشرين او اقل او اكثر هذا قيام ليل يكتب له قيام ليل اما الرواتب فتفوت بفوات محلاتها. نعم اي حكمة او بعدها الله اعلم ما ما رأيك شيء ما رأيت في هذا شيء ولعل والله اعلم الحكمة في عدم الصلاة الراكبة قبلها بعدم الراتبة قبلها المبادرة لادائها في اول وقتها مبادرة باداء الفريضة في اول وقتها اما بعدها فوائد الحكمة ظاهرة لان الوقت نهي لا صلاة بعد العصر حتى نعم كيف بمجرد حقهم ونقول انه حاجة ما كان السلف يفعلون هذا حتى استنكره بعض كبار الصحابة دل على لو انه لو انه مشروع ومؤكد ما خفي على ابن عمر ولا خفي على ابن مسعود ولا خفي على كبار الصحابة وايضا يا اخي الامر يختلف. اه احيانا يكون الامر للتهديد افعلوا ما شئتم انه بما تعملون او تهديد هذا وتارة يكون للتعجيز تارة يكون للتعجيز ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفضوا هذا امر تعجيز وتارة يكون للوجوب التشريعي وتارة يكون للاستحباب وتارة يقول للاباحة مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا الاصطياد ليس بمستحب ولا واجب وانما هو مباح مثل قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ابتغوا من فضل الله هذا امر للاذاعة لانهم منعوا من البيع والشراء قبل صلاة الجمعة فأبيح لهم بعد صلاة الجمعة. فالامر يجب ان تعرف انه له مراتب وله احوال مهوب دائما تمسك بالوجوب وتقول الامر للوجوب دائما وتاخذ هذا قاعدة عامة. نعم فضيلة الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاسباب البنات عندما هل في هذا دليل؟ على شوال على قضاء رمضان وخصوصا ان المتسع لا يكفي هذا ما هو بقضاء فعل الرسول ما هو بقضاء لصلاة الفجر. وانما هو اداء لان النائم اذا استيقظ يصلي في اي وقت ويكون اداء هذا وقتها بالنسبة له ما هو بقضاء انما هو اداء حتى لو صلى الفجر الظحى هذا هذا لان هذا هو الوقت بالنسبة له هو يلا وكل المواقف ها كلمة مواطن وبعضها لا يقوى لاسيا هذا يجبنا عليه في اول الاسئلة انما يقضى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثاني والستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام عليكم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمنكم وصححه ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في شهر رمضان فلم يخرج وقال اني احب ان يكتب عليكم منه. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم تختم بصلاة في خير لكم فيه النعم نعم نعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم يصلي ثلاثا قال تعالى قلت يا رسول الله اتنام قبل ان تنكر؟ قال يا عائشة ان عيني ولا ينام عني وفي رواية رضي الله عنها قال وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من البيت سلاما عشر ركعات يوتر بجانب خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله سابق جدا يا فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امره يا اهل القرآن فان الله يحب الجميع اوعى تمسك وصححه ابن زينة وعن ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا الله مع صلاتكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعلى عن عائشة رضي الله عنها قل هو الله احد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامر قبل ان تصبحوا على ربكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف على قوم من اخر الليل اولا اخر الليل عند صلاتنا مشدودا. وذلك رواه مسلم. عن ابن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب وقته كله. كل صلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب السخاء ربنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاحاديث كلها في صلاة الليل كلها في صلاة الليل وصلاة الليل يراد بها الليل يراد بهما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر كل هذا يسمى بالليل والمراد بصلاة الليل النافلة التي تفعل بالليل. واما الفريضة فمعلوم فرضيتها وانها لا بد منه وهي ليست مقتصرة على الليل الفريضة خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. وصلاة الليل على ما مر في هذه الاحاديث التي سمعتم وغيرها تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول الوتر. القسم الثاني التراويح في رمضان القسم الثالث صلاة تهجد في كل السنة في كل ليالي السنة وعلى العموم فصلاة الليل فيها فضل عظيم وفيها خير كثير قد جاءت الاحاديث في الحث على صلاة الليل وانها افضل الصلاة بعد المكتوبة. وان وانها فيها وان صلاة الليل تصادف وقت النزول الالهي في اخر الليل وانها مشهودة تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار الذين ينزلون لحفظ اعمال بني ادم وكتابته وقال الله تعالى يا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا الى اخر السورة وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع قيام الليل حتى انه اذا مرض كان يصلي جالسا عليه الصلاة والسلام واذا سافر كان يصلي على الراحلة كما سبق اينما توجهت به راحلته وقال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. قال تعالى تتجافى ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما ابقي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال تعالى ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل لا يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الى غير ذلك من الايات والاحاديث المرغبة في قيام الليل وكما ذكرنا صلاة الليل تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة الوتر التراويح تعدد فاما الوتر فالمراد به الفرض الوتر ضد الشفع المراد به الفرض واما الشفع فيراد به العدد الزوجي كالاثنين والاربعة والثمانية الى اخره والوتر يراد به الواحد والثلاثة والخامسة والسبعة الوتر في اللغة هو هو الفرق ولا اهل الحساب يقولون ان عدد الاحادي او العدد الاولي هذا من حيث اللغة اما الوتر للشرع فيراد به الركعة المفردة. الركعة المفردة او العدد المقطوع على فرض كالثلاث والخمس والسبع والتسع والاحدى عشرة ثلاثة عشرة هذا هو الوتر في الشرع هو الصلاة المفردة بركعة المفردة بركعة واحدة او بعدد غير شفع وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الوتر وتوعد من تركه كما يأتي وحافظ عليه صلى الله عليه وسلم فلم يكن يدع الوتر لا حظر ولا سفر كان يحافظ عليه حظرا وسفرا ودائما ويحث عليه ويأمر به ويعتني به فهو سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم. وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى وجوبه ولكن الجمهور على انه مستحب وليس بواجب كما يأتي قال الامام احمد رحمه الله من من ترك الوتر فهو رجل سوء. لا ينبغي ان تقبل له شهادة يعني من داوم على ترك الوتر فانه رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة مما يدل على اكدية الوتر وانه لا ينبغي للانسان تركه ووقفه من صلاة العشاء من صلاة العشاء بعد راتبتها الى طلوع الفجر كل هذا وقت للوتر ففي اي وقت اوكر في هذه الفترة من اول الليل او من وسطه او من اخره قبل طلوع الفجر فقد اوقع الوتر في وقته فمن كان يقوم من اخر الليل فيؤخر في الوتر ويجعله في اخر صلاته يختم به صلاة الليل ومن كان لا يقوم اخر الليل فانه يوتر قبل ان ينام. مما يدل على انه يحتاط للوتر ولا يتركه هذا وقت واما عدد الوتر فاقله ركعة وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلام واحد او بسلامين وهو افضل بسلام واحد بان يسردها ثلاثا ويسلم من اخرها او يسلم من الركعتين الهوليين ثم يقوم ويأتي بالثالثة هذا افضل او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها او يوتر بسبع لا يجلس الا في اخرها او بتسع فيجلس في الثامنة ويتشهد يعني بعد الثامنة يجلس ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم فيأتي بالتاسعة ثم يتشهد ويسلم فالمجزي ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلن كمال خمس او سبع او تسع او احدى عشرة او ثلاثة عشر هذا هو اعلى الكمال بالوتر واما صلاة التراويح ويقرأ في الوتر كما سمعتم يقرأ اذا اوتر بثلاث يقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى بعد الفاتحة لان هذه السورة تشتمل على ذكر الدنيا والاخرة يقرأ في الثانية قل يا ايها الكافرون لانها تشتمل على توحيد العبادة توحيد الالوهية. ويقرأ في الثالثة قل هو الله احد. لانها تشتمل على توحيد الربوبية والاسماء والصفات وفي رواية يقرأ في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين. فاذا فعل هذا بعض الاحيان فحسب. وان اقتصر على سورة الاخلاص فهذا هو الاكثر واما صلاة التراويح فهي خاصة برمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه وفي رواية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومعنى قام رمظان المراد به صلاة التراويح وايمانا اي تصديقا بمشروعية هذه الصلاة واعتقادا لها واحتسابا اي طمعا في ثوابها لا رياء ولا سمعة وانما يحتسب بذلك وجه الله وثواب الله سبحانه وتعالى هذا من جهة السنة القولية واما الفعلية فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة التراويح ليالي من رمضان. خرج صلى الله عليه وسلم في في الليل في جوف الليل خرج الى المسجد فجاء ناس وصلوا خلفه وصلى بهم واطال بهم الصلاة ثم في الليلة الثانية خرج صلى الله عليه وسلم الى المسجد فجاء ناس اكثر من اول اول الليلة الاولى وصلى بهم واطال الصلاة حتى خشوا طلوع الفجر من طول القيام ثم خرج في الليلة الثالثة فكثر الناس وتعالموا ملأوا المسجد فصلى بهم صلى الله عليه وسلم. كما سبق ثم في الليلة الرابعة اجتمعوا حتى ضاق بهم المسجد فلم يخرج اليهم صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح اقبل عليهم بوجهه عليه الصلاة والسلام وقال انه لم يخفى علي مقامك ولم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا خشية ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فثبتت بذلك مشروعيتها وانما تأخر صلى الله عليه وسلم لما ذكرهم من الحكمة وهي انه خشي ان تفرض عليهم فيعجزوا عنه وذلك من شفقته صلى الله عليه وسلم على امته فاستمر الناس يصلونها في المسجد في حياته صلى الله عليه وسلم اوزاعا يعني جماعات متفرقة واستمر الامر على ذلك في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه يصلون في المسجد اوزاعا يصلي الرجل فيصلي الرجلان بصلاته الثلاثة واكثر وصدرا من خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهم على ذلك ثم انه لما خرج ليلة ووجد الناس يصلون في المسجد جماعات المتفرقين احب ان يجمعهم على امام واحد كما كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي التي صلاها بهم فجمعهم على ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وتميم الداري فكانوا يصلونها عشرين ركعة كانوا يصلونها عشرين ركعة. وذلك لانهم ارادوا التخفيف على الناس فزادوا في عدد الركعات يخفف العدد زادوا في العدد وخففوا الصفة. زادوا في العدد تعويضا عن تخفيف الصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها لان الناس لا يطيقون طول القيام وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيقها الا النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قام حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام وكان يقرأ في الركعة الواحدة بالبقرة والنساء وال عمران يرتل ويقف عند كل اية ويسأل عند ايات الرحمة ويستعيذ عند ايات العذاب ثم يركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم يسجد سجودا طويلا نحوا من ركوعه عليه الصلاة والسلام والصحابة لخلافة عمر جادوا في العدد وقللوا من الصفة وخففوا من اجل مراعاة احوال الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس؟ فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة فهم خففوها مراعاة ورفقا بالناس وزادوا في العدد تعويضا عن الترتيب وهذه من سنة الخلفاء الراشدين فان عمر رضي الله عنه وثاني الخلفاء الراشدين بل روي عن علي ايضا رضي الله عنه انه امر من يصليها عشرين ركعة بالناس فهذا من سنة الخلفاء الراشدين قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد وكان هذا بمحظر من المهاجرين والانصار وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ادل على جواز الزيادة في صلاة التراويح لمن كان يخفف الصلاة واما من اراد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيصلي احدى عشرة ركعة لكن يصلي مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فليفعل لكن هذا يشق على الناس فمن كان يصلي لنفسه او خلفه جماعة يؤثرون ويرغبون هذا ويصبرون على الاطالة فليفعل مثل ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اما من كان يصلي باناس فيهم ضعف ولا يطيقون التطويل فانه يخفف الصلاة ويزيد في عدد الركعات والامر في هذا واسع ولله الحمد. الامر في هذا واسع. اما من يقول ان الزيادة على احدى عشرة ركعة بدعة هذا قول فيه جراء به جراءة وفيه تبديع لعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب وتميم الداري بل تبديع للمهاجمين والانصار لانهم زادوا زادوا عما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم والحكمة ما ذكرنا الرفق بالناس ومراعاة احوال المأمومين عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف وقال ان منكم منفرين. لما اطال معاذ رضي الله عنه الصحابة الذين يصلون خلفه في الفريضة وقرأ بهم سورة البقرة وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر عليه وقال ان منكم منفرين وانكر هذا التطوير وامر بمراعاة احوال المأمومين والرفق بهم وتألف الناس تألف الناس على الخير وعدم تنذيرهم فلا بدعة والحمد لله فلما جمع عمر رضي الله عنه الصحابة على ابي ابن كعب بعد ان كانوا اوزاعا متفرقين خرج اليهم في الليلة الثانية وهم يصلون خلف امام واحد فقال رضي الله عنه نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها خير منها يعني التهجد في اخر الليل. فقوله نعمة البدعة المراد بها البدعة اللغوية البدعة الشرعية. لان التراويح ليست بدعة صلاة الجماعة في التراويح خلف امام واحد ليس بدعة. وانما هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد احياها احياها الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه المراد بقوله نعمة البدعة كما قرر اهل العلم البدعة اللغوية اي الشيء الذي لم يكن له سابق يعني في عهد الصحابة لخلافة ابي بكر وخلافة اول خلافة عمر فهو قال نعمة البدعة اي جمعهم على امام واحد بعد ان كانوا متفرقين فان هذا شيء بديع من ناحية اللغة وليس المراد البدعة المحدثة في الدين حاشا وكلا لان صلاة التراويح جماعة خلف امام واحد هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة الرابعة او الخامسة وبين العلة وهي انه خشي ان تفرض عليهم فلما توفي صلى الله عليه وسلم امنت هذه هذه المخافة لان التشريع والفرظية انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فجمعه عمر على امام واحد كما كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي التي صلاها بهم رضي الله تعالى عن الجميع هذه صلاة التراويح سميت بالتراويح لانهم كانوا يرتاحون بعد كل تسليمتين يتروحون اي يرتاحون بعد كل تسليمتهم. فيفصلون بين كل تسليمتين وما بعدهما باستراحة قصيرة فلذلك سميت لصلاة التراويح واما التهجد فانه مشروع في كل ليالي السن. ووقته من صلاة العشاء بسنتها الى طلوع الفجر او هو من من تغاب الشمس من غيبوبة الشمس الى طلوع الفجر كل هذا يسمى صلاة الليل فاذا صلى الانسان بين العشائين ما تيسر له فان ذلك من صلاة الليل. ذلك من صلاة الليل. ولكن كل ما تأخرت فهو افضل من اجل ان اخر الليل فيه مصالح اولا انه تنقطع فيه الشواغل ويأخذ الانسان راحته من النوم ويعطي جسمه ما يحتاج من الراحة ثم يقوم نشيطا ان ناشئة الليل هي اشد والناشئة في الليل هي القيام بعد النوم للقيام للصلاة بعد النوم فهذا افضل من الذي يصلي اول الليل قبل ان ينام. وكذلك في اخر الليل ادعى للاخلاص وادعى للتدبر تدبر القرآن والذ للقراءة ان ناشئة الليل هي اشد وطئا اي مواطئة القلب للسان في القراءة واقوم قيلا ولان اخر الليل وقت النزول الهلالي الى السماء الدنيا فيصادفه المسلم يدعو ربه ويستغفر ويسأل ايستجاب له ولقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فينام عليه السلام نصف الليل ليرتاح ثم يقوم ثلثه يعني في جوف الليل ثم ينام سدسه الذي قبل طلوع الفجر من اجل ان يرتاح لصلاة الفجر يأخذ راحته بعد قيام الليل من اجل ان ينشط في صلاة الفجر. فهذه صلاة داوود عليه الصلاة والسلام وهذه صلاة الليل. والمشروع ان يختمها بالوتر. ان يجعل وتره في اخر صلاته من الليل. هذا هو السنة. ولو قدر انه اوتر اول الليل. ثم تيسر له فقام اخر الليل فانه يصلي ما تيسر له ويقتصر على الوتر الاول ولا يعيد الوتر مرة ثانية لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة فيتصل على الوتر الاول لكن لو انه احتسب هذا من الاول واخر الوتر وجعله في اخر صلاة الليل فلك ان هذا احسن لكن اذا صلى واوتر من اول الليل وتيسر له وقام من اخر الليل لا يحرم نفسه ويقول انا انكرت خلاص ماني مصلي لا يقوم يصلي ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول والحمد لله زيادة خير واقل الوتر كما سبق ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلاه خمس او سبع او تسع او احدى عشرة واما ما في حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا المراد انه صلى الله عليه وسلم يصلي الاربع بسلامين ثم يفصل ويستريح قليلا ثم يصلي اربعا بسلامين ثم يفصل ويستريح قليلا ثم يقوم ويأتي بالوتر ثلاث ركعات هذه احدى عشرة ركعة والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وقوله صلاة الليل مثنى مثنى يدل على انه يسلم من كل ركعتين ولا يزيد على ركعتين بالتهجد ولا يشبك اربع ركعات جميع كما يتوهمه بعض بل انه يصلي الاربع بسلامين والاربع الثانية بسلامين لانه هو الذي قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى واحاديثه يفسر بعضها بعض بل في رواية عن عن عائشة انها قالت في حديثها نسلم من كل ركعتين فروايتها الثانية تفسر قولها يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهم معناه انه يصلي اربعا بسلامين نسلم من كل ركعتين كما قال وصلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية وصلاة النهار اي مثنى مثنى ثنتين ثنتين ولكن هذه الزيادة تكلموا فيها وقال النسائي انها خطأ لانها للرواية راو ضعيف. آآ تكلموا فيها ولكن قالوا تشهد لها روايات اخرى بان صلاة النهار ايضا مثنى مثنى فهذه صلاة التهجد وهذا فظلها وهذا وقتها وهذه كيفيتها واما عدد التاج عدد الركعات في التهجد فايضا هو غير محصور يصلي الانسان ما تيسر له واذا اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فصلى احدى عشرة ركعة او صلى ثلاث عشرة ركعة فحسن وان قلل الركعات او زاد فلا حرج عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد وانما كان يراقب في قيام الليل من غير تحديد ولان هذا ايسر للناس فيصلي المسلم ما تيسر له من من الركعات ويختمها نختمها بالوتر نعم امر الله ثم قال صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان صلاة الليل تكون ركعتين ركعتين وانه لا يزيد على الركعتين بل يسلم من كل ركعتين لانه صلى الله عليه وسلم حصر صلاة الليل في هذه الكيفية صلاة الليل هذا مبتدأ. مثنى مثنى المعدول عن اثنين اثنين وهو خبر المبتدأ فدل على ان المشروع والمستحب في صلاة الليل ان تكون ثنائية ان تكون ثنائية واذا خشي الانسان طلوع الفجر فانه يصلي واحدة توتر له ما صلى ادل على ايظا على مشروعية اختتام صلاة الليل بالوتر ودل ثالثا على ان صلاة الفجر ينفد وقتها الى طلوع الفجر وذل رابعا على انه اذا طلع الفجر فانه ينهى عن النافلة سواء كان التهجدا او وترا وانه لا يصلى نافلة الا راتبة الفجر كما سبق. نعم من خمسة صلاة الليل والنهار يعني والنهار المراد بالخطأ او لغوان اه اما صلاة الليل مثنى مثنى فهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد فيها صلاة الليل اخرجه مسلم هذا فيه الترغيب في صلاة الليل وانها افضل الصلاة بعد الفريضة يدل على تأكدها. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المفتوح حق على كل مسلم وصححه وصححه هذا حديث فيه مسألتان المسألة الاولى مشروعية الوتر وتأكده قال صلى الله عليه وسلم الوتر حق يعني متأكد انه سنة مؤكدة المسألة الثانية فيه كيفية او فيه عدد صلاة الوتر والا اقله ركعة واكثره ثلاث او خمس. المسألة الثالثة في الحديث ان من اوتر بثلاث او بخمس فله ان يسردها ان يسردها بسلام واحد وان سلم من كل ركعتين واوتر بواحدة فهو افضل عملا بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم له ان يسردها وله ان يسلم من ركعتين ركعتين ويقوم للخامسة. نعم لا يسلم من ركعتين ويقوم يجيب ركعتين ثم يقوم ويجيب الخامسة وحدة اعلى من الوضوء نعم والاول شفع لا وان سرقها كلها بسلام واحد جاز هذا. نعم لا لا نعم قال صلى الله عليه وسلم قال قال هذا الحديث عن علي رضي الله عنه يفسر الحديث الذي قبله قوله الوتر حق ان المراد به انه سنة وليس معناه انه واجب ولهذا قال ليس الوتر لحاكم يعني بواجب وفرض كالمكتوبة يعني في الصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل على ان الوتر مستحب وليس بواجب وهو مذهب جمهور اهل العلم خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي سأله هل علي غيرها لما ذكر له الصلوات الخمس قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور الا ان تتطوع ولقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن الله اليوم والليل فدل على انه ليس هناك صلاة مفروضة غير الصلوات الخامس الراجح ما ذهب اليه الجمهور ان الوتر سنة سنة مؤكدة نعم رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تنتهي رمضان فلم يخرج قال اني هذا في صلاة التراويح وهي في رمضان وتسن جماعة في المسجد واما النوافل والتهجد الافظل ان يكون في البيت الافضل ان يكون في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فصلوا ايها الناس في بيوتكم وصلاة التهجد الافظل ان تكون في البيت واما صلاة التراويح فالافضل ان تكون في المسجد وان تكون جماعة لان هذا فيه اظهارا لهذه الشعيرة العظيمة في هذا الشهر العظيم نعم. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة هي خير لكم بإسم الله هذا الحديث عن خارج ابي الحلافة العدوي رضي الله عنه وهو الفارس المشهور الذي قيل انه يعدل الف فارس وذلك لان عمرو بن العاص رضي الله عنه طلب من عمر ابن الخطاب ان يمده بثلاثة الاف مقاتل فهم ابدأ بثلاثة رجال وقال ان هؤلاء خير من ثلاثة الاف مقاتل. هم خارج اهل والزبير بن العوام والمقداد ابن الاسود رضي الله تعالى عنهم وخارج ابي حذافة هذا كان قاضيا في مصر وكان الامير عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وتآمروا خوارج قبحهم الله على قتل الثلاثة علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص فجاءوا للتنفيذ فاما الذي عبد الرحمن ابن ملجم قبحه الله وقد قتل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب فالرجل الذي اراد معاوية فانه طعنه في غير مقتل ونجاه الله من القتل واما الذي اراد عمرو بن العاص فكان من قدر الله ان عمرو رضي الله عنه لم يحضر في تلك الليلة وقد اناب عنه خارج ابن فلان يصلي بالناس فقتله الخارجين قتل خارجه بدلا من عامر غلطا ولهذا قال قبحه الله اردنا عمرا واراد الله خارجا. فذهبت مثلا وحديثه هذا فيه نعم ان الله ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم هذا فيه تأكيد الوتر وانه خير من حمر النعم والمراد بحمر النعم الابل وكان العرب وكان العرب يختارون منها الاذن التي لونها احمر فهي انفس انواع الابل عندهم ويغالون فيها يغالون في الابل الحمر فلذلك قال صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة يعني صلاة الوتر خير من حمر النعنع والمراد خير من الدنيا وما فيها لان هذه الاموال هي انفس ما في الدنيا فاذا كانت صلاة الوتر خير من هذا النوع النفيس فانها خير من الدنيا وما فيها والنبي صلى الله عليه وسلم اراد التقريب بالمثال والا معلوم انه لا مقارنة بين ثواب الاخرة وبين ما في الدنيا مع الفارق العظيم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اراد التقريب بالمثال للناس كما قال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعل يعني الابل الحمر يعني خير من الدنيا وما فيها نعم فدل هذا الحديث على فضيلة صلاة الوتر مما يدل على الاهتمام بها والعناية بها وعدم تركها. نعم ان الله امدكم يعني اعطاك امدكم يعني اعطاك. نعم والحمد لله. نعم. ان الله يبطل كل صلاة يقال لكم قال نعم ودل هذا الحديث ايضا على وقت الوتر وانه ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر اما لو اوتر قبل صلاة العشاء فانه لا يجزي وهذا باجماع اهل العلم انه لوفر بين العشائين وان كان في الليل لكنه لا يجزيه لانه اوتر قبل دخول وقت فلو اوتر قبل العشاء او اوتر بعد طلوع الفجر لم يجله لانه خارج عن الوقت. لكن لو جمع العشاء لو جمع العشاء مع المغرب اما لمرض واما لسفر واما لمطر جمع تقديم فانه يوتر لانه يصدق عليه انه بعد العشاء. نعم رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف اليس منا بسند طيب وصححه هذا كالحديث السابق الوتر حق يعني سنة مؤكدة وقوله فمن لم يوتر فليس منها هذا من باب الوعيد. من باب الوعيد والزجر على ترك الوتر وليس معناه انه كافر لكن معناه الوعيد والجذر عن ترك الوتر ولا يدل على وجوبه لان الاحاديث دلت على انه ليس بفرظ وانما هو سنة مؤكدة. نعم رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عائشة رضي الله عنها تذكر عدد الركعات التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم من الليل في رمضان وفي غيره يقول انه كان لا يزيد على احدى عشر عشرة ركعة هذا من حيث العدد. لكن من حيث الصفة كان يطيلها لا تسأل عن حسنهن وطولهن اي انه شيء معروف فلا يحتاج الى سؤال ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل الصلاة بالليل حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام من طول القيام وكما ذكر حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قام معه ليلة من الليالي احرم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة قرأ الفاتحة ثم بدأ بالبقرة فظن حذيفة انه سيركع عند المئة ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى ختم البقرة ثم قرأ النسا ثم قرأ العمران لا يمر باية رحمة الا وقب. يسأل ولا باية عذاب لا وقب وتعود ثم شيء ركع ركوعا طويلا نحوا للقيام ثم سجد سجودا طويلا نحوا من ركوع عليه الصلاة والسلام. هذه صفة صلاته صلى الله عليه وسلم. لهذا قالت لا تسأل عن حسن الا وطولهن ثم يصلي اربعا ومعناه كما سبق يفسره روايتها الثانية يسلم من كل ركعتين لكنه يستريح بعد الاربع. اذا صلى اربع ركعات بتسليمتين فانه يستريح ثم يستأنف فيصلي اربعا يفصل بينهن بتسليم ثم يستريح ثم يقول فنصلي واحدة تصلي اه ثلاثا يقوم فيصلي ثلاثا هذه هي الوتر فالمجموع احدى عشر. ثم ينام عليه الصلاة والسلام بعد الوتر قليلا ثم يقوم فيصلي راتبة الفجر بعد ما يطلع الفجر ثم يخرج فيصلي بالناس عليه الصلاة والسلام فقالت عائشة يا رسول الله اتى اتنام قبل ان تصلي قال يا عائشة تنام عيناي ولا ينام قلبي فهذا فيه ان هذه خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم انه تنام عيناه ولا ينام قلبه فيكون نومه غير ناقظ للوضوء اما غيره فانه ينام عيناه وقلبه ولذلك صار النوم ينقض الوضوء في غير حق النبي. صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان ان عائشة رضي الله عنها كانت تعلم ان النوم ينقض الوضوء. فلذلك سألت الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال عنه الاشكال بانه لا ينام النوم الذي ينقض الوضوء كنوم غيره عليه الصلاة والسلام فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم اما غيره فان النوم ينقض الوضوء اذا كان نوما مستغرقا للمضطجع او متكئ على شيء. نعم وفي رواية انه معها لا يصلي من البيت عشر ركعات ويكثر بسجدة ويرفع ان شاء الله تعالى الرواية الثانية انه كان يصلي ثلاث ركعات ركعة ثم فصلت ذلك بوجهين الوجه الاول انه كان يصلي احدى عشرة ركعة عشر شبر وواحدة واثنين ثم يصلي ركعتين بعدها بعد الوتر صلي ركعتي الفجر التي هي راتبة الفجر. فيكون المجموع ثلاثة عشرة ركعة وقيل يصلي ركعتين قبل طلوع الفجر مما يدل على انه يجوز ان يصلي الانسان بعد الوتر. يجوز ان يصلي الانسان نافلة بعد الوتر. قالوا كما ان صلاة المغرب هي وتر النهار ومع هذا يصلي بعدها ركعتين الراتبة فلا مانع ان الانسان يصلي بعد الوتر او ان المراد بالركعتين ركعتي الفجر. على كل حال هذه صفة الصفة الثانية انه كان يصلي احدى عشرة ركعة ثم يصلي ركعتين قبل طلوع الفجر ثم يصلي راتبة الفجر بعد ما يطلع الفجر او انه صلى الله عليه وسلم وهي صفة ثابتة كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بمعنى انه يصلي عشر ركعات مثنى مثنى ثم يصلي ثلاث ركعات وترا فالمجموع ثلاثة عشرة ربه والامر في هذا واسع. فدل على ان كل هذه الصفات جائزة ولله الحمد يصلي احدى عشرة ركعة ويصلي بعدها ركعتين قبل طلوع الفجر يصلي احدى عشرة ركعة ويصلي ركعتين هما ركعتا الفجر يصلي عشرة ركعات تهجدا ثم يصلي بعدها ثلاث ركعات وترا. فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة. هذا ما فسر به صلاته صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة. نعم وانها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة يعني يصلي ثمان ثم يقوم فيصلي خمسا ثمان وخمس ثلاث عشرة ركعة هذه ايضا صفة رابعة صفة رابعة للثلاثة عشر. نعم وانه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كما سبق فيه ان وقت الوتر يمتد من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. في اي وقت اوتر فقد اوتر في الوقت والنبي صلى الله عليه وسلم او ترى من كل الليل ليبين الجواز لامته. اوتر من اوله واوتر من وسطه واوتر من اخره. وانتهى وتره الى السحر ففيه ان كل الليل صالح للوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وفيه ايضا ان الوتر ينتهي بطلوع الفجر. فلا وتر بعد طلوع الفجر من طلع عليه الفجر فهو لم يوتر فانه لا يوتر بعد الفجر. نعم. ولكن يقضيه بالنهار كما يأتي مشفوعا تقضيه مشفوعا في النهار. نعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بن العاص صحابي الجليل رضي الله تعالى عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان لم يسمه سترا عليه فهذا فيه مشروعية الستر على المؤمن كان يقوم الليل فترك قيام الليل يعني لا تترك قيام الليل كما تركه هذا الرجل هذا من باب الذنب لهذا الرجل تحذير من الاقتداء به وفيه الحث على قيام الليل وفيه الستر على المسلم لانهم لم يسموا هذا هون قال فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا كان عبد الله بن عمرو لا ينام من الليل الا قليلا نعم قال رسول الله فهذا الحديث فيه آآ اكدية صلاة الليل وانه لا ينبغي تركها. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا يا اهل القرآن فان الله ذكر وصححه هذا ايضا من الاحاديث الدالة على التأكد في الوتر وان اهل القرآن اولى ان يحافظوا على الوتر والمراد باهل القرآن حفظة القرآن العاملون به حفظته العاملون به وانه لا يليق بمن حفظ القرآن ان ينام عنه بالليل. بل يقوم به بالليل ويأتي بالوتر فمن ترك الوتر فانه لا يليق به وهو يحفظ القرآن نعم فيه الحق. الله وتر يعني فرض. واحد احد في ذاته وفي اسمائه وصفاته وفي افعاله وفي الهيته وعبوديته هو واحد سبحانه وتعالى لجميع الوعي التوحيد وهو جل وعلا يحب الوتر يحب صلاة الوتر واذا كان الله يحب صلاة الوتر فلا يليق بالمسلم ان يترك شيئا يحبه الله عز وجل. هذا فيه الحث على صلاة الوتر وان الله يحبها. نعم هي دي يا حبيبي في ليلة لا هذه نافية للجنس ومعناها النهي هذا نفي يراد به النهي ووتران اسم لا مبني معها على الامن والخبر محدود تقديره لا وتران موجودان اي ليلة فهذا نهي منه صلى الله عليه وسلم عن ان يوتر المسلم في الليلة مرتين بل يكتفي بوتر واحد فمن اوتر في اول الليل فانه لا ينكر في اخر بل يصلي ما تيسر له كما سبق ويكتفي بالوتر الاول ولا يكرر الوتر نعم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى فيه بيان ما يقرأ بالشبع والوتر انه يقرأ في الشفع الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون والوتر يقرأ فيها بقل هو الله احد ويستحب ان يقرأ هذه السور في شفعه ووتره الا انه لا يداوم عليها فيجوز ان يقرأ بعض الاحيان لغيرها خصوصا اذا كان اماما من اجل ان لا يعتقد الناس ان القراءة بهذه السور متعينة وواجبة بل هي مستحبة فقط وفي المسألة الثانية به النبي صلى الله عليه وسلم نعم الحديث. ولا ولا يسلم الا في اخرها. المسألة الثانية في جواز سرد الثلاث في تسليم واحد بان يوالي بين الركعات الثلاث ثم يجلس بعد الثالثة ويأتي بالتشهد الاخير ثم يسلم ولا يشبهها بصلاة المغرب بان يجلس للتشهد الاول بعد الثنتين لا هذا غير مشروع بل يسردها ثلاثا متوالية ويجلس بعد الثالثة ويتشهد التشهد الاخير ويسلم لانه نهي عن تشبيهها بالمغرب نعم رضي الله عنه قل هو الله احد هذه الرواية فيها زيادة انه في الركعة الثالثة يقرأ مع سورة الاخلاص بالمعوذتين هذا سنة اذا فعله فلا بأس. وان اقتصر على سورة الاخلاص فلا بأس. وان قرأ بغيرها فلا بأس. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكروا قبل ان تفلحوا رواه مسلم هذا كما سبق ان الوتر ينتهي لطلوع الفجر قبل ان تصبحوا يعني قبل ان يطلع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر لا قال مثل الذي سبق من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له هذا مهن نهي عن ان يوتر الانسان بعد طلوع الصبح لان وقت الوتر قد انتهى والعبادة اذا صارت مؤقتة بوقت فانها تتقيد به. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المخرج لمن فاته الوتر وطلع عليه الفجر ولم يوتر المخرج له ان يقضيه من الضحى ان يقضيه من الضحى ويشفعه فاذا كان يوتر بثلاث يجعله اربع يسلم من كل ركعتين واذا كان يوتر بخمس يجعله ستا واذا كان يوتر باحدى عشرة فانه يجعله ثنتي عشرة ركعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا فاته الوتر من الليل كان يصلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا يأتي به وترا لان النار ليس محلا للوتر. نعم اذا انت كمل ايه لانك اذا احرمت بالوتر في اخر وقته ادركته كالفريضة اذا احرمت بها قبل طلوع الفجر صارت اداء نعم. وان زادهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يوسف هذا فيه المحافظة على الوتر وان الانسان يحتاط له فاذا كان لا يثق من قيامه في اخر الليل فانه يوتي قبل ان ينام كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة بذلك اوصاه ان يوتر قبل ان ينام اما اذا كان يثق من قيامه في اخر الليل فانه يجعل الوتر في اخر الليل لان ذلك افضل لان صلاة اخر الليل مشهودة معناها انها تشهدها الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار. كما ان صلاة الفجر مشهودة. كما قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ولان الصلاة في اخر الليل وقت النزول الالهي الى سماء الدنيا كما صح بالحديث ويصادف وقت النزول الالهي وان الله يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فيحوز على هذه الفضيلة فاذا كان يثق من حضورها فليؤخر وتر وان كان لا يثق من حضورها فانه يوتر من اول الليل ولو قدر انه يقوم من اخر الليل فانه يصلي ما تيسر كما سبق ويكتفي بالوتر الذي اداه في اول الليل ولا يوتر مرة ثانية لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. نعم رضي الله عنهما نعم كل هذه الاحاديث الشريفة تؤكد على ان الوتر ينتهي

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثالث وستون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ولو ان استغفر الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الا الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الله له قصرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف؟ صلى الضحى رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى وبعد من النوافل صلاة الضحى والظحى هو الوقت الذي بين طلوع الشمس الى توسطها في كبد السمع حينما تحاذي حينما تحاذي الرؤوس فاذا زالت دخل وقت الظهر في الفترة ما بين ارتفاع الشمس قد رمح بعد طلوعها الى توسطها في كبد السماء هذا يقال له الضحى وانما قلنا من ارتفاع الشمس وان كان الضحى يبدأ من طلوع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس فهذا وقف نهي تحرم فيه الصلاة لان المشركين كانوا يسجدون للشمس في هذا الوقت فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت سدا لذرائع الشرك وبعدا عن مشابهة المشركين. فاذا ارتفعت الشمس قيد رمح زال وقت النهي واحلت الصلاة فما يصلى في هذه الفترة من من النوافل يسمى صلاة الضحى والحكمة في تشريع صلاة الضحى ان الوقت الذي بين صلاة الفجر وصلاة الظهر وقت طويل يشرع ان يصلي المسلم فيه نافلة ان يصلي فيه نافلة لئلا يقول الوقت او يطول او يطول البعد عن الصلاة لان ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر وقت طويل فلو ان الانسان لم يصلي في هذا الوقت حصل شيء من الغفلة ولذلك شرع الله صلاة الظحى لاجل تجنب الغفلة عن ذكر الله سبحانه وتعالى صلاة الضحى وردت فيها احاديث كثيرة واستفاضت حتى ذكر بعض العلماء انها من المتواتر المعنوي لكثرتها ولكن نظرا لكون بعضها ينفي وبعضها يثبت كما في احاديث عائشة فانها تقول لن ترى النبي صلى الله عليه وسلم يسبح الضحى قط ولكنها هي تسبحه لما سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في بيتها؟ قالت لا الا ان ياتي المغيب بينما احاديث اخرى تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى وكان يأمر بها ويحث عليها فلذلك اختلفت اقوال العلماء في مشروعية صلاة الضحى تلفت اقوالهم بمحاصله ثلاثة اقوال القول الاول ان صلاة الضحى مستحبة مطلقا مستحبة مطلقا الاحاديث الدالة على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله كما يأتي القول الثاني ان صلاة الضحى غير مشروعة ولا مستحبة اعتمادا على احاديث النفي التي تنفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها القول الثالث ان صلاة الضحى تشرع لسبب اذا كانت لسبب كأن يأتي من مغيب كما في حديث عائشة او كما في حديث عتبان ابن مالك لما زاره النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فطلب منه النبي صلى الله فطلب منه عتبانا يصلي في مكان من بيته ليصلي فيه هذا سبب وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى قلبه جماعة في بيت عتبان ابن مالك رضي الله عنه فهذا لسبب كذلك عام الفتح ام الفتح لما حصل فتح مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيت ام هانيء بنت ابي طالب وصلى فيه ثمان ركعات هذا بسبب الفتح صلاة الضحى بسبب الفتح وكذلك من الاسباب اذا لم يقم من الليل اذا لم يقم الانسان من الليل فانه يصلي صلاة الضحى ويكون هذا من الاسباب ايضا. فاذا كان هناك سبب من هذه الاسباب فانه يصلي الضحى والا فلا هذا حاصل الاقوال في هذه المسألة هناك اقوال اخر قد ترجع اليها والصحيح ان صلاة الضحى مشروعة واما احاديث النفي كما يأتي فانها معارضة باحاديث الاثبات معارضة في احاديث الاثبات والاثبات مقدم على النفي وايضا العبرة باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تعارظت الاقوال والافعال يقدم القول الحديث القوي يقدم على حكاية الفعل قد يتركها صلى الله عليه وسلم لسبب لكنه حث عليها بقوله عليه الصلاة والسلام ايقدم القول على الفعل فالحاصل ان صلاة الضحى مستحبة مستحبة مطلقة وتتأكد اذا كان لها سبب فتأكد والاصل انها مشروعة مطلقة وتتأكد اذا كان لها سبب كان لم يقم من الليل او جاء من مغيب او ما اشبه ذلك تتأكد حينئذ نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عدد ركعات صلاة الظحى عدد ركعات صلاة الظحى فاقله ركعتان اقله ركعتان واكثره ثمان ركعات كل ركعتين بسلام. وقيل اكثره اثنتا عشرة ركعة كما في الحديث الاتي فاقله ركعتان لحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة الى قوله صلى الله عليه وسلم ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى واحاديث جاءت بمعنى تدل على ان اقل صلاة الضحى ركعتان واما اكثرها فالصحيح انه الى ثمان ركعات كما يأتي وقيل الى اثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين. نعم. وله ان لا انها رسول الله صلى الله عليه نعم الحديث الاول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مسائل. المسألة الاولى فيه الاثبات. فيه اثبات صلاة الضحى من فعله صلى الله عليه وسلم اثبات في اثبات صلاة الظحى من فعله صلى الله عليه وسلم لقولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. ففي قولها كان يدل هذا على الاستمرار بالمصلى عليه وسلم ولكن في في قولها الاتي لم تره يصلي الضحى فنفت كونه يصلي الضحى وهنا تقول كان يصلي الضحى فالجمع بينهما انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ولكن لم يكن يداوم عليها بل كان يتركها احيانا. فالنفي ليس مسلطا على الاصل وانما هو لنفي الاستمرار والمداومة. ولا شك ان الجمع بين الاحاديث مهما امكن انه واجب فيكون نفيها نفيا للمداومة واثباتها اثباتا لاصل الفعل نعم المسألة الثانية فيه بيان عدد آآ صلاة الضحى انه كان يصلي اربعا يعني كل ركعتين بسلام ويزيد ما شاء الله فدل على ان صلاة الضحى تجوز الزيادة فيها على الاربع الى امام الى اثنتي عشرة ركعة ما شاء الله وانه لا لا حجر لزيادة نعم وله اثر انها سوداء هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا الضحى قالت لا هذا الحديث يدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي الضحى الا لسبع مثل ما اذا جاء من سين سفر فهو لا ينفي اصل المشروعية وانما ينفي المداومة ينفي المداومة وانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الظهر وانما كان يفعلها لسبب اذا جاء من مغيبه. يعني اذا حضر منه من سفر فهو يدل على عدم المداومة وهذا والله اعلم في حق من يقوم الليل اما من لا يقوم الليل يستحب ان يداوم على صلاة الظهر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر رضي الله عنه الا يدع صلاة الضحى اوصاه بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وان يوتر قبل ان ينام وان يصلي الضحى لان لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر لرواية الحديث وحفظه ويشتغل بحفظ الحديث عن صلاة الليل فهو ما ترك صلاة الليل رغبة عنها وانما تركها لما هو اهم وهي رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظه كان يسهر على ذلك رضي الله عنه فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الضحى الذي لا يقوم من الليل يداوم على صلاة الضحى اما الذي يقوم من الليل فانه لا ينبغي له المداومة بل يفعلها تارة ويتركها تارة كما كان النبي صلى الله عليه لم يفعلوا ذاك نعم وله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في الضحى واني لاسبحها السبحة معناه الصلاة الصلاة تسمى تسبيحا كما قال تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني صلاة الفجر والصلاة العصر فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهر هذا فيه الصلوات الخمس وان مواقيتها ثلاثة هذه المواقيت المجملة اما المواقيت المفصلة فهي خمسة لكن هذه المواقيت المجملة ثلاثة. وذلك في حالة الجمع بين الصلاتين. جمع الظهر والعصر في وقف وجمع المغرب والعشاء في وقت وصلاة الفجر سبحان الله حين تمشون هذا فيه صلاة صلاة المغرب وصلاة العشاء وحين تصبحون هذا فيه صلاة الفجر وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون هذا فيه صلاة العصر وصلاة صلاة الظهر وصلاة العصر هذا يقولون في حالة العذر تكون المواقيت ثلاثة لان المغرب والعشاء تجمعان في وقت واحد والظهر والعصر يجمعان في وقت واحد وصلاة الفجر تصلى وحدها تكون المواقيت ثلاثة في حالة الظرورة اما في حالة السعة فالمواقيت خمسة كما بينتها الاحاديث التي مرت في كتاب المواقيت الحاصل ان صلاة تسمى سبحة يسمى سبحة وعائشة تقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى لم تره قط يصليها ولكنها تسبحها كيف تسبحها وهي لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها قالوا لانها روتها عن غيرها من الصحابة روت عن غيرها من الصحابة انهم كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ويرغب فيها فهي تصليها اعتمادا على ذلك وان لم ترها هي بعينها وان لم ترها فنفي رؤيتها لا يدل على عدم رؤية غيرها من الصحابة فلذلك كانت تصليها اعتمادا على رواية غيرها نعم وعن زيده. وليس المعنى ان الرسول كان يتركها مطلقا ليس كذلك لكن هي نفت رؤيتها هي فقط ولم تنفي رؤية غيرها ولذلك ولذلك كانت تسبحها اي تصليها نعم وعن زيد يا عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال قلنا ان وقت صلاة الضحى يمتد من ارتفاع الشمس قيل رمح الى قيامها وتوسطها في كبد السماء وكل ما تأخرت فهو افضل كل ما تأخرت فهو افضل بدليل هذا الحديث صلاة الاوابين جمع اواب. والاواب الرجاع. من الاوب وهو الرجوع. ومعنى الاوابين التائبين معناه التوبة انه اواب اي كثير التوبة الاوب معناه التوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى حين ترمظ بفتح التاء فتح الميم تخفيف الظاد اي تصيبه الرمظى في خفافها تصيبها الرمظى في خفافها من حر الارظ بسبب انعكاس اشعة الشمس عليها والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة سمي فصيلا لفصله عن امه. ومعنى الحديث ان صلاة الضحى افضلها ما كان في وقت في وقت وجود حر الشمس في اخر الضحى فدل الحديث على استحباب تأخير صلاة الضحى الى ان تبدأ الرمظاء من اخر الضحى وان صلاها قبل ذلك صحت وفيها ثواب ولكن كل ما تأخرت فهو افضل حين ترمظ الفصال نعم وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى في شيء عشرة ركعات اصبحت الجنة رواه الترمذي استغرب يعني قال انه غريب الحديث الغريب من فرج بروايته واحد هذا الغريب من فرج بروايته واحد في الحديث ايضا مع انه غريب فهو ضعيف ان في روايته راويا ضعيفا كما بين ذلك علماء الحديث الحديث غريب وضعيف فهو يدل على ان اكثر صلاة الضحى اثنتي اثنتا عشرة ركعة ولكن الاحاديث التي هي اصح منه تدل على ان على ان اكثرها ثمان ركعات ان يصح منه اكثر ما صح بعدد صلاة الضحى انه انها ثمان ركعات كما في حديث ام هاني في حديث عائشة الاتي انها ثمان ركعات هذا اكثر ما صح في عدد صلاة الظحى ومعنى بنى الله له قصرا في الجنة هذا ثواب عظيم يدل على فضل صلاة الضحى ويدل على ان الجنة قصور على ان الجنة قصور وبساتين وانهار مساكن نعم وانهاء عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني نعم هذا اصح من الحديث الذي قبله بان اكثر صلاة الظحى ثمان ركعات وكيف تجمع بينه وبين من سبق انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظحى قالوا يحمل على انه صلى في بيتها وهي لم تره وانما اخبرت وانما اخبرت بذلك فلا تعارض بين الحديثين هي لم تره ولكنها اخبرت انه صلى في بيتها ثمان ركعات نعم باب صلاة الجماعة والامامة صلاة الجماعة صلاة الجماعة في الفريضة وفي بعض النوافل كصلاة الاستسقاء والكسوف صلاة التراويح وصلاة العيد عند من يرى انها سنة فالجماعة تشرع الجماعة تشرع في الفريظة الصلوات الخمس وتشرع ايضا في بعض النوافل في المساجد وكذلك لا مانع من صلاة الجماعة في صلاة الليل والتهجد او في صلاة الضحى لا مانع الا انه لا يتخذ عادة لا يتخذ عادة ولا يستمر عليه لكن لو حصل بعض الاحيان فلا مانع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت عتمان ابن مالك رضي الله عنه وصلى في بيت ام سليم رضي الله عنها وصلى خلفه اناس وقام من الليل وقام معه ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة وقام معه ايضا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فصلاة الليل اذا صليت جماعة في بعض الاحيان لا مانع. صلاة الضحى بعض الاحيان لا مانع الا ان الجماعة الراتبة التي تستمر هي ما كانت في صلاة التراويح صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف هذه تصلى جماعة في المساجد وباستمرار ايضا والحكمة من صلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة اولا اجتماع الكلمة الاسلام جاء بجمع الكلمة. وهذا مقصد عظيم. وعدم التفرق والاختلاف فان صلاة الجماعة تدريب على جمع الكلمة وتوافق القلوب والمشاركة في الدعاء فان دعاء المسلمين اذا كان دعاء في جماعة يشترك في ثوابه الحاضرون وقد يكون في الحاضرين اناس صالحون فينفع الله بدعائهم من حضر. من حضر معهم فيغفر للجميع كما قال صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليس حضور جماعة المسلمين ومشاركتهم في العبادة والدعاء والدروس هذا فيه ثواب عظيم يتعدى نفعه الى الحاضرين. فقد يكون في الحاضرين من هو مقصر ومن هو مذنب. ولكن ينفعه الله بدعاء الصالحين الحاضرين وتعمه الرحمة تعمه الرحمة معهم وكذلك صلاة الجماعة يغفر الله للحاضرين وقد يكون فيهم من هو معاصي ومن هو مقصر فتعمه الرحمة معنا هذا خير عظيم. ايضا صلاة الجماعة ابعد عن الشيطان اذا اجتمع المسلمون وصلوا جميعا فان فان هذا يبعد الشيطان عنهم اما اذا صلوا فرادى فان الشيطان يتسلط ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم وانما يأكل الغنم وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية فاذا انفرد المسلم وصلى وحده من غير عذر تسلط عليه الشيطان. فاذا صلى مع الجماعة ابتعد عنه الشيطان ولذلك يجب مراقصة الصفوف وعدم ترك فرج فيما بينها بالا يتخلل الشيطان من بين المصلين فاذا تماسكوا وصفوا تراصوا لم يكن للشيطان فرصة ليوسوس لهم وليفسد ما بينهم ومن فوائد صلاة الجماعة تعلم تعلم الجاهل الجاهل لو صلى وحده ربما يصلي طول عمره ولا تصح صلاته لانه مخل باركانها او بشروطها او بواجباتها او بكفيتها لا يحسن الركوع ولا السجود لكن اذا صلى مع الجماعة تعلم الصلاة تعلم الصلاة وعقلها والفها ففيه تعلم ايضا تعلم الجاهل من من العالم تعلم بالفعل والتطبيق والتعلم بالتطبيق والفعل ابلغ من التعلم القول وايضا في صلاة الجماعة تراحم وتعاطف تفقد المسلمين بعضهم لاحوال بعض اذا تخلف واحد منهم وان راح فلان وان ذهب هل سمعهم صفا؟ سماه مريض يزورونه شهونته وش اللي يأخره؟ ربما يكون له عايق يتعاونون على ازالة العائق تعاونوه مع اخيهم تفقدوا بعضهم بعضا واذا كان كسلان فانه ينصحونه ويحذرونه من التخلف عن الجماعة وصلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة لكن لو صلى الانسان وحده ربما يتكاسل يؤخر الصلاة عن الوقت او ربما يتدرج الى ان يترك الصلاة الشيطان يتدرج به لكن اذا حافظ على صلاة الجماعة فانه يكون من المحافظين على صلاتهم. فصلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة والله جل وعلا شرع للمسلمين الاجتماع في العبادات شرع للمسلمين الاجتماع للصلوات الخمس ثلاث مرات في اليوم والليلة خمس مرات خمس مرات في اليوم والليلة والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة اول عمل بدأ به بناء المسجد لاجل اجتماع المسلمين للصلوات الخمس. واجتماعهم ايضا لتداول الامور المهمة وتلقي العلم. لو ان كل مسلم جلس في بيته ما حصل التعاون ولا حصل التعلم ولا حصل التآلف والتعارف بين المسلمين فهذه المساجد تجمعهم ويتعارفون ويتآلفون ويتساعدون ويتعاونون فيها وشرع لهم اجتماعا اسبوعيا وهو اكبر من الاجتماع للصلوات الخمس اجتماع لصلاة الجمعة يجتمع اهل البلد كلهم في مسجد واحد اما في الصلوات الخمس كل حارة فيها مسجد لكن الجمعة لا لا تتعدد الا الا لضرورة لا تتعدد الجمعة في البلد الا لضرورة. كان يكثر الناس ويضيق بهم المسجد الواحد فتعدد الجمع بحسب الحاجة والظرورة اما ما دام ما في حاجة ولا ظرورة فان صلاة الجمعة يجب ان تكون في مكان واحد. وهناك اجتماع سنوي هناك اجتماع سنوي اكبر من اجتماع الجمعة وهو الاجتماع لصلاة العيدين يجتمعون في صحراء خارج البنيان كل من كان حاضرا سواء داخل البلد او خارج البلد او الظواحي يجتمعون لصلاة العيد العيدين وهناك اجتماع اكبر من هذا وهو الاجتماع في عرفة. من جميع اقطار الارض يجتمع المسلمون يوم عرفة لاداء الركن الاعظم من اركان الحج في صعيد واحد مجتمعون من كل اقطار الارض في صعيد واحد. كل هذا يدلنا على ان دين الاسلام دين الاجتماع والالفة والتعاون والتلاقي بين المسلمين وازالة الغرقى والشقاق والشحناء والتعارف فيما بينهم اجتماعات يومية اجتماعات اسبوعية اجتماعات سنوية على العبادات مما يدل على حرص دين الاسلام على جمع الكلمة ووحدة المسلمين وازالة الفرقة والشقاق بينهم هذا هو دين الاسلام ولله الحمد شرع لنا الاجتماع على العبادة للصلوات الخمس وغيرها مما ذكر لا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر متفق عليه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين البخاري عن ابي سعيد وقال مع نادي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد اممت ما امر بحقه ثم الصلاة وما بنفسي بيده او يعلم احدهم انه يجب متفق عليه والمرء وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقين صلاة العشاء والصلاة متفق عليه وانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى وقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يلبس فقال هل تسمع نداء الصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع نداء منك فلا صلاة له الا من ذكر رواه احمد ماجة. رواه ابن ماجة. ابن ماجة بالهاء دائما ما فيه تاء غلط اللي يقول بما جتها هذا غلط ابن ماجة بالهاء نعم رواه ابن ماجة والحاكم. نعم. على شرط مسلم. لكن وعن يزيدني الاشهر انه ممنوع من الصبر. وان يزيد من الاسباب انه صلى الله عليه فلما ان رسول الله برجله لم يصلي فدعا بهما فدين بهما وقال لهما قال قد صلينا في ريحانا قال فلا تفعلا اذا صليتم رواه احمد والترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بذل الايمان هذه الاحاديث كلها في فضل صلاة الجماعة وبيان حكمها ووعيد من تخلف عنها الحديث الاول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا او درجة الجزء والدرجة بمعنى واحد الجزء والدرجة بمعنى واحد. في رواية ثالثة صلاة فسر الجزء والدرجة بانها صلاة والصلاة مع الجماعة تكون عن سبع وعشرين صلاة بالنسبة لصلاة المنفرد المنفرد ليس له الا صلاة واحدة والذي يصلي مع الجماعة يحصل على اجر سبع وعشرين صلاة لها فضل عظيم صلاة واحدة مع الجماعة عن سبع وعشرين صلاة في الفضل والاجر اما صلاة المنفرد فلا يحصل الا على اجر صلاة واحدة هذا فرق عظيم بين واحد وسبعة وعشرين ورواية سبعة وعشرين وخمسة وعشرين قالوا ليس بينها اختلاف لان الخمس والعشرين داخلة السبع والعشرين والعدد لا مفهوم له اندهوا وبعضهم يقول هذا محمول على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر اولا بالخمس والعشرين ثم جاءه الوحي بزيادة بزيادة اه السبع والعشرين فاخبر بذلك عليه الصلاة والسلام اخبر في الاول حسب ما بلغه. ثم اخبر في الثاني ايضا بحسب ما بلغه من الوحي الى الله سبحانه وتعالى وعلى كل حال لا اشكال بين خمسة وعشرين او سبعة وعشرين لان الخمس والعشرين داخلة السبع والعشرين فالحديث يدل على فضل صلاة الجماعة والفرق بينها وبين صلاة الفذ والفز معناه المنفرد. فمن يزهد بهذا الثواب العظيم ويصلي وحده ويفوت هذا الاجر العظيم الذي لا كلفة فيه الا خطوات يخطوها الى المسجد لا ليس فيه كلفة الفرق عظيم الا يزهد في هذا الاجر الا محروم ودل الحديث على صحة صلاة المنفرد. ولكنه يأثم لترك صلاة الجماعة فصلاته صحيحة بحد ذاتها ولكنه يأثم على ترك صلاة الجماعة لانه ترك واجبا. فيأثم بتركه فصلاته صحيحة مع الاثم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انها عن صلاة واحدة فدل على انها صحيحة. لكنه يأثم بترك صلاة الجماعة ويفوته هذا الاجر العظيم الذي هو سبع وعشرين صلاة نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الناس ثم وقال في هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا قسم والذي نفسي بيده هذا قسم بالله عز وجل الذي بيده نفوس عباده هو الله جل وعلا. والقسم يدل على الاهتمام للامر والنبي صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق ولو لم يحلف ولكنه اراد التأكيد والاهتمام بهذا الامر لقد هممت هذا الجواب القسم. اللام موطئة للقسم وما بعدها جواب قسد هممت اي عزمت ان امر لرجال معهم حزم للحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا العرض هو العظم الذي يكون عليه لحم والسمين خلاف الهزيل تميم يكون مرغوبا في خلاف الهزيل فانه لا يرغب فيه او مرماتين المرمات المرماتين تثنية مرماة وهي ما بين الضلعين من اللحم او مرماتين حسنتين يعني جيدتين والمعنى ان هؤلاء المتخلفين لو يعلم احدهم انه يجد طمعا من الدنيا ولو كان قليلا كالعرق او كالمرماتين لحضر لانهم لانهم يحبون الدنيا يوثرون الدنيا على الاخرة لكن لما كان الامر ان حضور صلاة الجماعة الفصل منه الحصول على الثواب الاخروي وهم اما انهم لا يؤمنون بالاخرة فالمنافقين او ان ايمانهم بالاخرة ضعيف فالمؤمنين ضعاف الايمان السبب الذي اخرهم هو ضعف الايمان فيهم او عدم او عدم الايمان اما الذي يؤمن بالله ورسوله ويصدق بوعد الله انه لا يتخلف عن صلاة الجماعة بغير عذر ادل على خسة مطامع هؤلاء وانهم يوثرون الحياة الدنيا على الاخرة. فلو علم احدهم انه يحصل على طمعا من مطامع الدنيا لحضر وحرص ولكن لما كان الامر سواء اخروي فانهم اما انهم لا يؤمنون بذلك او ايمانهم به ضعيف لا يحثهم على الحضور وهم يؤثرون العاجل على الاجل وقوله لا ثم احرق عليهم بيوتهم بالنار هذا دليل على معاقبة من يتخلف عن صلاة الجماعة وانه لا يترك وفيه دليل على ان امام المسجد وولي الامر يتفقد الجماعة ولا يغفل عنهم هل من مسؤوليتك وفيه دليل على انه يجوز التخلف عن صلاة الجماعة لقصد انكار المنكر اذا علم ان هناك منكر واذا ترك يفوت فان للمحتسب ان يتابع انكار المنكر ولو تخلف عن صلاة الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تقام الصلاة وتخلف هو وذهب الى بيوت المتخلفين فدل على ان هذا عذر في ترك صلاة الجماعة من اجل ازالة المنكر اذا اذا توقف ازالته على هذا الاجراء. اما اذا كان يمكن ان يزال في وقت اخر فلا ما تترك صلاة الجماعة ودل على على عقوبة تارك الصلاة باتلاف باتلاف المال لان البيوت اموال وامر النبي صلى الله عليه وسلم او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرقها. هذا فيه خلاف مال فدل على جواز العقوبة باتلاف المال وهي مسألة اختلافية وما يسمونها التعذيب باتلاف المال مسألة خلافية وهذا الحديث دليل على مشروعيته وفيه دليل على ان امكنة الفساد التي يجتمع فيها الفسقة انها كتلة فالاماكن والبيوت التي تكون تجمعات لاهل الفساد ان ولي الامر يتلفها فيهدم هذه البيوت او هذه المحلات تنكيلا باهلها وازالة الامكنة الفساد كل هذه الامور تؤخذ من هذا الحديث الشريف والمسألة المهمة في هذا الحديث ان صلاة الجماعة واجبة دل الحديث على ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان واجبة على الاعيان يعني على كل فرد لان النبي صلى الله عليه وسلم اهم بعقوبتهم والعقوبة لا تكون الا على ترك واجب وانها فرض عين. اذ لو كانت فرض كفاية لكفت صلاة الجماعة عن هؤلاء فدل على انها فرض عين وليست فرض كفاية وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة على اقوال القول الاول انها فرض عين على كل مسلم من الرجال خاص على كل مسلم من الرجال البالغين القادرين على الحضور فهي فرض عين في حقهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم هم بعقوبة هؤلاء والعقوبة لا تكون الا على واجب ولو كانت فرض كفاية لكفت صلاة المسلمين عن هؤلاء يعني صلاة الجماعة يسقطها الفرض الكفاية يسقطه فعل البعض وهؤلاء لم يسقط عنهم فدل على انها فرض انها فرض عين هذا القول الاول وهو القول الصحيح القول الثاني انها فرض كفاية ان صلاة الجماعة فرض كفاية. بدليل الحديث الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة فدل على انها ليست واجبة على الاعيان وانما هي واجبة على الكفاية بمعنى انه يسقط الوجوب فعل البعض والقول الثالث انها سنة ان صلاة الجماعة سنة كما هو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك فيما نسب اليهم فيما نسب اليهم. والله اعلم بتحقيق لكن نسبوا هذا اليهم مستدلين بالحديث الاول صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر الرسول لم يذكر الا الافضلية فدل على ان صلاة الجماعة غير واجبة وانما هي مستحبة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر قولها فقط طيب والاحاديث اللي بعده تدل على الوجوه وذكر الافضلية لا ينافي الوجوب الجواب ان ذكر الافظلية لا ينافي الوضوء فلا تعارض بين الحديثين. فالصحيح ما ذهب اليه الاولون انها قرض عين على كل مسلم بالغ غير معذور واختلف القائلون بالوجوب هل هي هل صلاة الجماعة شرط بصحة الصلاة او هي واجبة وليست بشرط جمهورهم على انها واجبة وليست بشرط وذهب طائفة منهم الى انها شرط لصحة الصلاة ولو صلى منفردا بغير عذر لم تصح صلاته. وهذا مذهب الظاهرية اختاره شيخ الاسلام ابن عثيمين ان صلاة الجماعة مع القدرة شرط لصحة الصلاة ولو صلى منفردا بدون عذر لم تصح صلاته بدليل الحديث الاتي من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر والنفي يقول في الاصل اصل النفي ان يكون للحقيقة فدل على بطلان صلاة من صلى منفردا ولكن القول القول بانها واجبة وليست شرطا هذا اصح لان في الاحاديث ما يدل على ان صلاة الفجر صحيحة لكنه يكون تاركا لواجب يأثم بتركه ويستحق العقوبة. اما من قال انها سنة فقوله مرجوح بلا شك الرسول صلى الله عليه وسلم هام بتحريق بيوت المتخلفين ولا يكون هذا الا لانهم تركوا واجبا لم يتركوا سنة الذي يترك السنة لا يعاقب وانما يعاقب من ترك واجب. ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وفق متخلفين عنها بالنفاق. كما قال في الحديث الاتي افضل الصلاة على المنافقين. وتارك تارك السنة لا يوصف بالنفاق انما يوصف بالنفاق من ترك واجبة ايضا الله اوجب صلاة الجماعة في في احرج المواقف في صلاة الخوف وقت مقابلة العدو المسلح لم تسقط صلاة الجماعة. قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم في الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فل يصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فامر بصلاة الجماعة في حالة الخوف ومقابلة العدو وحمل السلاح فوجوبها في حالة الامن من باب اولى في حين ان صلاة الخوف تسامح الله جل وعلا فيها عن اشياء كثيرة المشي اثناء الصلاة واستقبال غير القبلة غير ذلك من الافعال التي لا تجوز في غير حالة الخوف فلولا ان صلاة الجماعة واجبة لما تصومح عن هذه الافعال اثناء الصلاة ولم تسقط صلاة الجماعة فلا شك ان ان القائلين بوجوب صلاة الجماعة ان الحق معهم واما من قال انها سنة فقوله مرجوح وحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر لا يدل على عدم الوضوء انما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم مساق بيانا افضلية صلاة الجماعة وهذا لا ينفي انها واجبة لا ينفينها واجبة فكيف يعتمد على هذا الحديث وتترك بقية الاحاديث التي فيها العقوبات والوعيد والوصف بالنفاق الى غير ذلك في حين ان الذين قالوا بانها سنة ليس معناها انهم يتركون صلاة الجماعة ويتخلفون ما عهد عن احد منهم انه كان يترك صلاة الجماعة ما عهد عن واحد منهم انه يترك صلاة الجماعة ويصلي منفردا. من الائمة المعتبرين اما الكسالى واما متبعو الشهوات فلا عبرة بهم لكن الائمة الكبار والعلماء ما عهد انهم يتساهلون في صلاة الجماعة حتى ولو قالوا انها انها سنة نعم وهذا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة لهما صلاة العشاء وصلاة الفجر متفق عليه اثقل الصلاة على المنافقين. دل على ان جميع الصلاة ثقيلة عليهم. ولكن هاتان الصلاتان اثقل لان فعل التفضيل يدل على ان جميع الصلوات عليهم ثقيلة ولكن هاتان الصلوات الصلاتان بالقصور المنافقين جمع منافق والنفاق هو اظهار الخير وابطال الشر هو اظهار الخير وابطال الشر هذا النفاق مأخوذ من النافقات كان الجربوع او الجربوع فهو حيوان صغير كان يجعل له بابين لجحره باب واضح مدخل رسمي وباب للطوارئ يعده ويخلي قشره قشره خفيفة تغطيه فاذا ما حوصر من الباب الرسمي خرج من باب الطوارئ وهذا الباب يسمى النافقات يعني محل القروت النفاق هو الخروج النفاق هو الخروج ومنه سميت النفقة نفقة لانها تخرج من يد صاحبها والحيوان النافق هو الحيوان الذي يموت. لانها خرجت روحه وقال نفق الحيوان اذا مات يعني خرجت روحه فالمنافق كذلك يجعل خدعة يظهر الاسلام ليخدع المسلمين انه منهم وهو في الحقيقة يخفي النفاق كما يخفي الربوع ثم اخرجه فهو يخفي نفاقه والعياذ بالله. فلذلك سمي منافقا والنفاق على قسمين نفاق اعتقادي ونفاق العمل النفاق الاعتقادي هذا كفر يخرج من الملة النفاق الاعتقادي كفر يخرج من الملة. وصاحبه في الدرك الاسفل من النار وهو الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر كحال المنافقين الذين نزل فيهم القرآن فانهم قوم اظهروا الاسلام وهم يبطنون الكفر. اسلموا ظاهرا ولم يسلموا ولم يؤمنوا باطلا لما خافوا من المسلمين وارادوا التعايش مع المسلمين اظهروا الاسلام. وهم كفار في الباطل فهؤلاء في الدرك الاسفل من النار. ونفاقهم اعتقادي والعياذ بالله. النوع الثاني نفاق العمل وهو ان يكون الانسان مؤمنا بالله وبرسوله ظاهرا وباطنا. ولكنه يفعل خصلة من خصال المنافقين كالكذب في الحديث واخلاف الوعد آآ الخيانة في في العهد اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذا نفاق عمل لا يخرج صاحبه من الملة لكن فيه اثم عظيم وقد يجر الى النفاق الاكبر والعياذ بالله. هذا نفاق عملي وهو شر فهؤلاء الذين يتخلفون عن صلاة الفجر هم منافقون اما نفاقا اكبر وهو انهم لا يؤمنون بالله ورسوله واما نفاق عملي بان يتعاطوا شيئا من صفات المنافقين ويوافقون المنافقين وهذا فسق ومعصية وخطر عظيم على المسلم فالمسلم قد يكون فيه ايمان ويكون فيه نفاق فان غلب الايمان فهو مع المؤمنين وان غلب النفاق فهو مع المنافقين والعياذ بالله. الحاصل ان النفاق كله شر اعتقاديه وعمليه. نسأل الله العافية نعم لا اله الا الله اللهم صلي وسلم نعم فضيلة الشيخ وارتفاعها ثم صلى صلاة الظهر ثم بعد صلاة الظهر صلى صلاة الليل ثلاثة الصحيح ان قضاء قيام الليل انما يكون في الضحى ما بين ارتفاع الشمس الى دخول وقت الظهر اما بعد الظهر فلا يقضى قيام الليل. فات وقت القضاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان يقضي قيام الليل في هذا الوقت في وقت الظهر وجاء فيه حديث ايضا اذا قضاه ما بين كذا وكذا نعم وهنا في مصلاها في هذا الفجر الذي عليه الجمهور انه لا يكفر ذات انه يأثم بذلك اثما عظيما ولكن تجزئه صلاته ويتوب الى الله عز وجل. اما اذا استمر على هذا هذا خطر عظيم. وبعض العلماء يرى انه يكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا الناس والنائم دل على ان المتعمد لا يقضي واذا كان لا يكفي يدل على انه كفر بذلك المسألة خطيرة جدا ولكن الاكثر على انه لا يكفر بذلك ولكنه يأثم اثما عظيما وعليه التوبة والمحافظة على الصلاة والخطر شديد نعم لا الاتفاق ما يصلح لكن لو صادق انهم اجتمعوا وصلوا بدون اتفاق مسبق فلا بأس اما انهم يتفقون ويجتمعون عن قصد فهذا لا اصل له لا اصل له الا في الصلوات التي شرعت لها الجماعة كالكسوف والاستسقاء التراويح لا وكذلك الشمس قيد رمح هذا في رؤية العين لرؤية العلم اذا رأيت الشمس ارتفعت على الافق ارتفاع القدر الربح والروح معهم دخل ووقت النافلة دخل وقت النافلة تقريبا لو مضى خمس دقائق اربع دقائق حصل المقصود لا من طلوع الشمس نعم خمس دقائق كثيرة نعم هو وقت صلاة الضحى يبدأ من هذا لا فرق بين صلاة الضحى صلاة الافراد اللي يقولون هي صلاة الظهر. نعم كيف تكون صلاة المقيم للمسافر وصلاة المسافر بالمقيم نعم اذا كان ان ما معك احد وستصلي وحدك منفردا فلا يجوز لك ذلك فحضروا الجماعة وتصلي تماما كتم معهم الصلاة فالمسافر اذا صلى خلف مقيم يلزمه الاتمام قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يهتم به فلا تختلفوا عليه فمن اهتم بمقيم وجب عليه الاتمام. اما العكس هو اذا صلى المسافر بمقيمين فالمسافر يقصر فاذا سلم يقومون ويتمون صلاتهم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح صلى باهل مكة وقال يا اهل مكة انا قوم سهوا فاتموا لانفسهم نعم فضيلة الشيخ فليدلوه الصلاة عندما على صلاة الفجر دقيقة ويذكر الوتر في وقت الفجر آآ مر بكم في الاحاديث اذا طلع الفجر فلا وتر الفجر ينتهي طلوع الفجر فاذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر ولكن يقضيه من الضحى كما سبق. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز صلاة الضحى وبعد الصلاة صلاة الضحى هي تكفي عن القضاء الوتر يصلي ما تيسر من الضحى شفعا يكفي عن الوتر يصلي من الضحى ما تيسر ويكفي عن صلاة الوتر لكن تصليه شفعا. نعم ومن الاشكال اقامة الصلاة من شدة القول يبشر بالخوف قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا اذا اشتد الخوف تصلي على اي صفة تستطيعها ماشيا او راكبا او راكضا او على حسب او يتجه الى القبلة او غير متجه الى القبلة هذا اذا اشتد الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا هذا في حالة شدة الخوف نعم صلي على حسب حالك وحسب ما تستطيع ولو بالايمان ولو بالايمان الركوع والسجود. نعم وهي في حكاية كنت صائم حققت على طعام فيه معن اذا لم تعرف فالاصل والطهارة الاصل الطهارة ولهذا يقول الفقهاء من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه طاهر بناء على الاصل وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم اه اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه هل خرج منه شيء او لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا الشك لا يبطل الطهارة فاذا شككت في هذا اللحم هل هو ناقض للوضوء او غير ناقض؟ فالاصل الطهارة ولله الحمد نعم فضيلة الشيخ من صام رمضان مع مع اهل بلد تقدمت رؤيتهم لبلاده. وفي اخر رمضان تأخر عنه الاصل ان منه حكم البلد الذي هو فيه فاذا صار في بلد وذهب الى بلد اخر قبل تمام الشهر البلد الذي صام فيه فانه يكون حكمه حكم البلد الذي ذهب اليه في نهاية الشهر يتابعهم ولا يقتل تابع البلد الذي هو فيه. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون الانسان لا يشد عن الجماعة حكم حكم الجماعة الذي هو بينهم لا يسأل عنهم نعم رجل اجتهد انقياد صلاة الفجر بتلك الاركان الشرعية عند النوم وغير ذلك وغير ذلك رجل لصلاة الفجر بذكر الاذكار الشرية عند الموت وغير ذلك اذا غلبه النوم وهو عازم على القيام وعازم على القيام وغلبه النوم فهو معلوم قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ذكر منهم النائم حتى يستيقظ فما دام انه حريص على القيام يناول القيام وعازم عليه ولكن غلبه النوم فهو معذور الحمد لله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم في بعض الغزوات ولم يوقظهم الا حر والشمس ولم يصلوا الفجر الا بعد ان استيقظوا الى الضحى هذا عذر الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها انما الذي يتعمد النوم ولا يعزم على القيام ويقول متى ما دمت بصلي نايم على نية انه ما هو بدايع للفجر وانما اذا قام يصلي اي وقت هذا لا يجوز له. هذا حرام عليه. نعم فضيلة الشيخ الفخر من احد الصحابة رضوان الله عليهم لقاء عملي الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول اثنى الله عليهم وزكاهم ومدحهم ووعدهم بالاجر العظيم وحقهم علينا محبتهم والثنى عليهم وعدم التعرض لذمهم او ذم احد منهم رظي الله عنهم وارضاهم. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فيجب ان نحترم صحابة نبينا وان نجلهم ونعظمهم ولا نبحث في شيء يعيبهم لان ما لهم من الفضل وما لهم من السبق وما لهم من الصحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وما لهم من الجهاد يغطي لا قد يحصل او ان ان حصل من بعضهم من شيء من الخطأ مع انهم رضي الله عنهم في جملتهم معصومون جملة الصحابة معصومة من الخطأ. اما افرادهم فالله اعلم. لكن نبحث عن هذه الامور ولا نسأل عنها بل نعمل بقوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بولوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الرابع والستون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الرابع والستون ورحم الله أدس الرابع والستون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الرابع والستون إذا أردت الهواتف من الوقت من المجال ستقوموا بعمل مجالات الهواتف من الوقت من المجال ستقوموا بعمل مجالات الهواتف من الوقت من المجال ستقوموا بعمل مجالات الهواتف من الوقت من المجال ستقوموا بعمل مجالات الهواتف من الوقت من المجال بعمل مجالات الهواتف من الوقت من المجال على هاله صحه هي جمعية هذه الأحاديث التي شمعنا بابها في ودور صلاة الجماعة أو مشروعية صلاة الجماعة وبابها هي احكام الإمامة فأما التي هي مشروعية فلازم جماعة حديث ابنه ام مكفوه على ات النبي صلى الله عليه وسلم رجل تحمى جاءه جوايات الأفطاء انه عبد الله ابن ام مكفوه او عمر ابن ام مكفوه محتوله في اسمه والنا شهور انه عبد الله وهو من سادات المهاجرين ومن السادتين الأولين الى الإسلام وهو الذي عاسب الله فيه نبيه صلى الله عليه وسلم في صورة عبس عبس وتولى من جاءه الأعمه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في نفر من أكابر قريس وساداتهم يدعوهم إلى الله الجوجل في اسلامه ويطمعه في اسلامه فجاء عبد الله بن أم مكفوه يسأل عن مسألة النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقي له باله لانه مسهول بها أمعا في اسلامه فهنسل الله هذا عكاب رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك لأن ابن أم مكفوه جاء راهبا يريد معرفة أموني دينه وأمها أولئي فهما أم مستكفرون ولا يرابون في الإسلام عبس وتولى أن جاءه الأعمه وما يديك لعله الزفة أو يذكره فتنفعه الزكرة أنا في بن يوم مكفوه أما من استغنى هذا في كفر القريش استغنى عن الإسلام وعن الدعوه تكبه فأنت له تصدق يعني يتكلك قاه وقب عليه وما عليك أن لا يزكه ما دائما نفعل لغته الدعوة وقوله لا يقبل الإسلام هذا ليس إليه وهذا يدل على أن الله جل وعلا إنما يحدي من كان يريد الهداية ويرهب فيها أما من كان مستكفرا فإن الله يعاقب بشرمانه من الإسلام لأن الله سبحانه وتعالى إنما يضع الهداية في من يستحبها ويرهب فيها ويقبل عليها ويحرص عليها مثل أبن أم مكتوب هذا الأعمى ويقشى أنت عنه كلهة على عكاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تعليم للأمة والدعاة إلى الله عز وجل من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هي أن يستقبلوا الرابطينة بالخير والمريدينة بالاسترشاء أن يستقبلواه وأن يفرحوا بهم وأن يشرحوا لهم صدورة وأما المعرضون والمستكفرون فهؤلاء يبلغونهم الدعوة ولكن لا يهمهم أنهم أعرضوا أو أقول أنهم لا يقدروا للحاب المستكفر مهما حاولت معه لا يقمى للحاب فلا تضيع الوقت معه وهو لا يريد الحاب يقشى أن تبلغه فهذا الأعمى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وشكى إليه ما يلقاه من المشقه في طريقه إلى المسجد لصلاة الجماعة وأنه ليس له قائد ملائم وأن الطريق فيه محوطات وفيه مؤذيات وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرخص له أن يصلي في بيته والرخصة بالشرع هي في اللوهة السهولة والرخصة باللوهة هي السهولة والتدهيل يقال رخص اي سهل رخصه والسهل اللين وما عند الأصولين فالرخصة ماتبت على فلاه جليل شرعي لمعارب راجع هذه هي الرخصة فهي صلاة الجماعة واجبة قد تخلق عنها من أجل عدر هذا معارب راجع لذلك سمي رخصة مثل الرخصة في أكل الميفة للنلقاب هذا رخصة جانه عدول عن الأصول من أجل معارب حرب وهو أرجع من الأصول في هذه الحالة معارب راجع مثل الرخصة في قصر السحلات السهر الجمع بين السحلاتين هذه رخصة افتاق رمضان كلها رخصة من أجل الحاجع إليها فالترفيص لبن يوم مكتوب هو من هذا الدال هل يدل على نصرات الجماعة واجبة؟ لأن الرخصة لا تكون إلا من شيء لازم شيء واجب العنوذوب صلاة الجماعة وأنها لا تترك إلا من أجل رخصة شرعي رحب الإنسان بهواء ذهب وإشاء ما ذهب لا يجب عليه الذهب ولا يتخلف إلا لرخصة شرعيه وفيه أدب الصحام وإنما ذهب يستخدم رسول صلى الله عليه وسلم دل على سؤالها للعلم أما أشكل وأن الإنسان لا ياقب برأيه لا يسألها للعلم وذهب دعاء وقال له هل فسمع النداء وهو العزان؟ قال نعم قال فأجب في رواية إن لا أجل لك رخصة فدل هذا الحديث على أن النفتي يجب أن يستفص قبل إصدار التتوى ودع الرجل استدرك سأله هل تسمع النداء؟ قال نعم هذا هو السبب والله علىه قال فأجب فهذا الحديث فيه دليل على وجود صلاة الجمال أوله صلى الله عليه وسلم أجب هذا الأمر فهل حديث دليل على أن وجود صلاة الجمال إنما يجب على من سمع النداء من سمع النداء أما لم يسمع النداء لقعد لقعد المسارة أما أولا تجب عليه صلاة الجمال أثانة في المسافة بعيدة ألا يسمع النداء لقعد المسافة ألا تجب عليه صلاة الجمال والمراد السماع المجرد بالأدن أما السماع بواتف مكبر الصوت الآن هل يمتد لمسافات بعيدة لكن المراد السماع المجرد إذا كان عدم السماع لعله الانسان كونه أصم فهذا لا يمنع وجود صلاة الجمال إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان السماع لمنع الإنسان كونه أصم فهذا لا يستطع عنه الخبور إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان عدم السماع من وجود المسافة أما إذا كان عدم السماع من وجود المسافة و جماعة قالوا لا تصحف عليهم إعادة وهذا قول الظاهرية و اكتارة و شيخ الاسلام بنتمية و جماعة وهذا الحديث دليل الله يان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلا صلاة له ولاصلت النبي أن يكون لذات الشيء و حقيقتها لاصلت النبي الحقيقة و قولوا فلا صلاة نهيد على بقلان صلاحه الله أعلى فلا صلاة له إلا نعذر إذا يتحصل من كلامهم على النبي هنا فلا صلاة له ثلاثة قوانة قول الأول لا صلاة له صحيحة وهذا من يرشر قير قول الثاني لا صلاة له ثامة من يرى صحة الصلاة مع الإثم و شكرت الثارف أيضا يقول لا صلاة له ثامة فلن في مبتده للتمال بأن صلاة الجماعة عنده سنة و ليس تواجه ولكن الحديث يدل للقول الأول حديث يدل للقول الأول بأن الأصل تم نهي أن يكون للحقيقة لا لمتمال فلا صلاة له إلا نعذر هذا الحديث يدل على مسائل مسألة أولى أن وجود صلاة الجماعة إنما هو في حق من يسمع النداء أما من لا يسمع النداء فإن كان لبعد المسافة ولا تدواله وإن كان لمان عن جسمان مع قرب المسافة فهذا لا تستطع عنه فالأصم المسألها الثانية الحديثي دليل على أن العذر يسكط وضوء صلاة الجماعة لكن ما هو العذر جاء في رواية أخرى إلى وضى العذر إلى لبن عباس إذا كان الإنسان خاف إلى خرج الصلاة خوكم حقيتي لا جبنا وإنما خوكم حقيق خاف من القتل في عدم توفر الأمن أن ببعض البلاد والعياد لله الأمن غير متوفر ويخسر من تعقبه للأعدة والقتل أو يقول هناك سبع في عثدي عليه أرض فيها سباع فيها أشياء مخيفة تعثدي على الإنسان عليه منها قطورة هذا هو الخوكم مخبطة من عدون أو من سبع أو مرض فيه مرض لا يستطيع الدهاب لأنه مرين ويقشى إذا ذهب أن يزيد عليه المرض أو يتضاعك عليه أو هو ضعيف الجسم بسبب المرض لا يستطيع المشي فهذه هي الأعدار التي تمنع للقضور صلاة الجماعة خوكم أو مرض نعم أن يزيد ابن الأسودي السوائل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلاة الصف صلى الله عليه وسلم فجئ بهما ترعد فرائسهما فرائس جمع فريصة وهي اللحمة التي في الجمب ترعد فرائسهما هيدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخوفا منه فقال سأله من نبي صلى الله عليه وسلم لم تصليه معنا نبي صلى الله عليه وسلم يستعد في إهقابهما لعل لهما عوضرا وهذا من ثرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم ورفكه بالناس وحسل تعليمه للناس وينبغ الاكتداء به صلى الله عليه وسلم ينبغ للدعات ورجان الحشبة أمرين بالمعروف الناهن عن الموكر أن يقل من هذا أدب الدعوة وادبا لأمر بمعروف الناهن عن الموكر هو عدم الاستعجال بالأمور عدم أخذ الناس بالعقوبة أو الإنكار حتى يعرف واقع الأمر حتى يعرف واقع الأمر لأن الإنسان قد يكون معدورا لا يستحق الإنكار ولا العقوبة وقد يكون غير معدورا يستحق الإنكار والعقوبة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الردولين رحل في الأصل هو القتب الذي يضع عليه الراكب مساعه ويرفب عليه ويطلق الرحل ويراده المنزل صلى الله عليه وسلم في رحالنا ذكرة عجرهما وظن أنهما لا فجد وعليهما الصلاة مع الجماعة التي حضرها لسبك الصلاة لهم وأن الصلاة لا تكرر مرتين قال لا تفعلا إلى صليتما في رحالكم ثم أدعكتم الإمام ولم يصلي وصلي يا معاة نافلا فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة أولا فيه كما نكرنا أدى بالجعوة والأمر بمعروف أنه عن المنكر وأنه يجب تتبوت والاستصال أبل الإنكار وقبل العقوبة والتماس العظر للإنسان قبل أن يصدر في حقه شيء ثم لا يمكن تدارك البسألة الثانية الحديث دليل على مشروعية إعادة الجماعة إعادة الجماعة لمن حضر المسكب والناس يفلون أو ستقام الصلاة فإنه لا يدلس لأنه لا ينساء بهضوان ويقول ماذا لهذا يفرق الصلاة والناس يصلون سنصلي مع الناس المحأة الثالثة الحديث دليل على فرص الإسلام على الاجتماع وعدا من خرق فإنه في دلوس الإنسان والناس يصلون في المسكب يتدارك هذا الأمر لأن لا تحصل هذه المفاسد ويتجر أيضا زعاف الإيمان فلا يبالون بالصلاة مع الناس فهذا فيه درء المفاسد والحرص على جمع الكلم يصدر من الفرق والفلاف بين المسلمين وقد أساء قوم في هذا الزمان في المسجد الحرامة والمسجد النبوي وفي غيره في صلاة التراوية إذا صلوا خمس تسليمات قالوا وزياد عليها بدعا فمدلسة ويرحكون يشربون شاهي ويتفلمون وترتفع صواتهم في المساجد يشمسون على المخلين ويجب إرشاد هؤلاء إذا صار ما أرى أبونا الصلاة تفجر أما إنهم يجلسون خلف الصفوح ويتضاح كون ويتحدثون وهذا أمر لا يجيزوا الإسلام هذه مسأل عظيمة يجيب التنبه لا إذا كنتم أترى الصلاة وخرج إلى بيتك أو للشاعر أما أنك تظهر الفرق في المسجد وتنشق عن المسلمين هذا أمر لا يجيز الإسلام نبي صلى الله عليه وسلم أنترى على هذه معانا هما صلوا يا في رحالهم فالمصنف ساق الحديث من أجل هذا من أجل أن الإنسان إذا حوار الصلاة وهي تقام أو قد وطيمت إنه لا ينعزل عن المسلمين بل يُصلي معه إذا كان هذا في الهريضة وهو قد صلنا الهريضة في النابل من باب أولى إنه ما ينعزل إذا كانت الفريضة تكرر الصلاة من أجل الموافقة وعدل من فرقة فكيف في النابل يحفل الشقاق ونفتلاف بين المسلمين وين فلب في العلم وهم أولى من الناس بأن يؤلق بين القلوب وأن يتجنب الشقاق إذا كان طلبت علم للمعنى الصحيح أما إذا كان متعالمين هذا يمصيبة معنى ثالثا دل الحديث على أن الفريضة تكون هي الصلاة الأولى على أن الفريضة هي الصلاة الأولى وأما الصلاة الثانية فإنها تكون نابلة فإنها هالكما نابلة فكون الثانية نابلة ففيه دليل على صحة صلاة المتنفل خلف المفترض والعبس كما يأتي صلاة المفترض خلف المتنفل هذا سياتي بحثه إشاء الله نعم تتلمح للتلام على حديث الرجلين هذا الحديث العجيب استدل به من يرى عدم جنوه صلاة الدماء لأنه يقول أنها أنا يصلوا في رحانه ولو كانت الصلاة واجب للزمهم الفضوة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاستدلال فيه نظر لأن الرجلين صلوا يا في رحالهما يعني جماعة ثم صلوا جماعة صلوا جماعة في رحالهما لم يصلوا كل واحد منفرد حتى يكون فيه دليل على صحة صلاة المنفرد وعدم ضوه صلاة الجماعة ثم صلوا يا في رحالهما جماعة هذا هو ظاهر السياق ونحن لا نحترب لصلاة الجماعة أن تكون في المسجد فما يحترته فاهو الولم كبن القيم إلا صلوا جماعة أجزأت لأن الأصل أدو بالجماعة سواء في المسجد وقارج المسجد فلا أنه إذا كانوا قريبين من المسجد ويسمعون النداء فيجب عليهم الفضوة وصلاة معلمة ويسمعون النداء أن يصلون جماعة في مكانها ولذلك تتعدد الجماعة في البلد في الحارات كل حارة فيها مسجد صلوا فيه جماعة فهؤلاء يصلوا جماعة في رحالهما ويكمل على أمن رحالهما كانت بعيدة ويسمعون النداء من المسجد فاهو الولم وقارج المسجد فاهو الولم وقارج المسجد فاهو العالم ويسمعون النداء وقارج المسجد فاهو العالم وقارج المسجد فاهو العالم وقارج المسجد فاهو العالم وقارج المسجد فاهو العالم وقارج المسجد فاهو العالم وقارج المسجد فاهو العالم وقارج المسجد فاهو العالم وإذا ركع فاركعه ولا تركع حتى يركعه وإذا قاسني عن الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد هالك افصيل لما أجمله صلى الله عليه وسلم في قوله إنما فعل الإمام ليؤكى مديه فلا يكون تكفيئ المأمور إلا بعد تكفيئ الإمام سواء تكبيرة الإحرام أو غيرها لم تكبيرات الإنتقال إذا شرع بالرقوع واستقرت يداه على رقبته راتعا فإن المأموما يتابعوا وإذا قال سمع الله يعني بعد الغفع من الرقوع سمع الله يمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد وفذلك أول سلام إذا سجد فاسجد إذا أخذ في السدود إذا إنتهى الإمام إلى السدود على الأرب المأموما لا يجال قائما حتى يسهد الإمام على الأرب فإذا وصل إلى الأرب فإن المأموما يلحق بالسدود بعده وهكذا لمطيك يا عالي الصلاة وأقوى لها فدلها هذا الحديث على مساء العظيمه فالمسألة أولى فيه بيان الحكمة لإتحاد الإمام في الصلاة وأنها الإتفداء به ومثابعته وأنه لا يجوه لأحد أن يختلف عليه ثانيا الحديث دليل على وموافقة الإمام أيضا فيها وإنما تكون أقواله وأفعاله بعد أقوال وأفعال الإمام فإن سابقه ينكبر قبله أو رتع قبله أو سجد قبله أو رفع رأسه من الرسوع أو السدود قبله فهو يجعله رأسه قبل الإمام أن يحور الله صورته صور أن يجعل الله رأسه رأس حماء أو يجعل صورته صورة حماء هذا وعيد شديد لمن سابق الإمام وللعلمة تفاصيل المسابقة التي تبتر الصلاة والمسابقة المحرمة التي لا تبتر الصلاة إذا سابقه في تكبيرة الإحرام لم تنعق الصلاة لأنه دخل في الصلاة قبل الإمام فلا تنعق الصلاة هذه تكبيرة الإحرام أما إذا سابقه في غير ذلك فهذا لمحل تفاصيل عند آهل العين يوجع إليها في كتب الفق وثروح العديد فيه تحريم موافقات الإمام يعني لا يتبدر معه ولا يسفد معه ولا يرفع من الغكوع معه ولا من السدود هذه تسمى مواقع وهذا حرام لا تزوج لأنه لم يتابع الإمام ولم يكتد به رابعا في الحديث دليل على أن المخالفة خلقية لا تؤثر لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما خصل ذلك في الأخوال ولا فعال ولا يركر النية لأنه أنه لو صلى متنفل فالفة مفترض أو العكس فذلك جالس لأن هذا الحديث لم يكتب إلا الأخوال ولا أفعال ولا تنجأ في رواية فلا تختلف عليه وهذا عام يشمل إلا أخوال ولا أفعال والنية لا تنقل دلت الأدلة كما يأتي على أن مخالفة الإمامة النية لا تؤثر وهي موضع فلاف بينان العلم لا تنصحيح أنها لا تؤثر يجوز نصلي المخترب خلفة المتنفل والعكس رابعا بطولي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد معنا سمع الله لمن حمده الاستجاب ينسمع إذا عد يبي إلى أمعناه الاستجابة أما إذا عد يبي نفسه أمعناه السمع المعروب إدراك الصوت أما إذا قولت سمعت لفلان فمعناه أجبته وهنا سمع الله معدن بحرق الجهد إلا ليكون معناه الاستجالة فمعناه سمع الله لمن حمده الاستجاب الله جنوان ولا يكن هذا فيه إثبات السمع لله وإنه ليس من أدلة إثبات السمع وإنه ما هو سمع لماعنا الإجابة إلا نؤخذ من عموم المادة إثبات السم هذا شيء آخر لكن من النص ليس بضعه لأن المعدة بحرق الجهد غير المعدة بنفسه لقد سمع الله قولا لذين سمع الله قولا لذين هذه الإثبات السمع لله أنه معدن بنفسه أما سمع الله لمن حمده أما معدن بحرق الجهد أما معناه الإجابة إذا سمع الله لمن حمده قول ربنا ولك الحمد هذه اللفظة ورد فيها روايات الله هم ربنا ولك الحمد الإثيان باللهما والواوط اللهم ربنا لك الحمد الإثيان باللهما بدون الواوط ربنا ولك الحمد حيث اللهم وإثبات الواوط ربنا لك الحمد حيث اللهم والواوط أربع صير أفولها أصفها الأولى اللهم ربنا ولك الحمد الجمع بين اللهم والواوط لأنها أكمل ولبى وكل اللفاظ جائزة والله الحمد كلها بها فضل عظيم فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يجمع الإمام والمأموم والمونفرد بين الله أسمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فالشافع رحمه الله على أنه يجمع الإمام والمأموم والمونفرد بين اللقضين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال لي أنه ورجع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما وقد قال عرية الصلاة والسلام صلوا هذا قول القول الثاني وما المترد فإنه يجمع بينهم القول الثالث أن الإمام يجمع بينهم ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد أما المأموم فإنه يختصف على قول ربنا ولك الحمد يظاهر هذا الحديث إذا قال سمع الله لمن حمده فالإمام يجمع بينهما جنونه الإمام والمونفرد يجمعين بينهما أما المأموم فيختصف على قول ربنا ولك الحمد وإذا صلوا قائما فصلوا قياما وإذا صلوا قائدا فصلوا قعودا أجمعين أو أجمعوه فيه متابعة الإمام أيضا في القيام ومتابعته في القعود وعدم الإختلاف عليه في ذلك إذا صلوا قائما فصلوا قياما فصلوا قائدا يعني لعله ومانع فصلوا قعودا أجمعين أو أجمعوه أجمعين على أنه خال ليثل قعودا خال وأجمعوه على أنه تأكيد للفعل صلوا قلوا وووو الجماعة خلوا أجمعوه فوقيد فوقيد لله الله لله العاصل أن القيام الفريضة رقم إلى كامل صلاة لقوله تعالى تحابدوا على الصلاة الصلاة الهوصة وقوموا لله قانثين القيام في الصلاة الفريضة رقم تستخدم الله به مع القضر أما من عجز عن القيام إنه صل قائدا فهي لم يستطع فقائدا فهي لم يستطع فعالجا أما نافلها هل هنروا فيها هواسف يخير فيها بين القيام ولينا القهود لاتم إن كان يقدر على القيام هل القيام أفضل وإن كان وين جلس فلا باس واجر صلاة القائب على النصف مناجر صلاة فهي لم يستطع فقائدا فهي لم يستطع فقائدا فهي لم يستطع فقائدا أما إذا أعتراه ما يستدع الجلوس ولا يقدر معه على القيام فإنه صل قائدا صل قائدا للعذر وإذا كان إماما هذا الذي عرب ولا ألقعه كان هو الإمام فما حال المؤمومين هذه بسألها طالب هي الكلم إذا أطل الإمام الراتب الإمام الراتب تحتاج إلى الصلاة قائدا فما حال المؤمومين الأصحة خلفه في هذا الشبيه فيقول فصلوا قهود أجمعين ولما زاره لما انفكت فدمه صلى الله عليه وسلم سقط عنه عن الفرص وانفكت فدمه عليه الصلاة والسلام وجحشت فدمه زاره الصحابة فحضرت في الصلاة فصلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس تأشار عليهم أن يقعدوا أن يجلسوا ولما سلم قال فيتهم أنفا أن تفعل في الهارس والروم يقومون على رؤوس ملوقهم وهم جلوس انفر عليهم القيام خلفه وهو جالس وهنا يقول فصلوا قهود الأجمعين دلها جاني الحديثان أو هم حديث واحد في العصر دل على أن الإمام ذا صلى جالس يصل الناس خلفه دلوس لكن في مرض موته صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر يصل بالناس يمر النبي صلى الله عليه وسلم ألمو أبا بكر يصل بالناس ثم إما هو في بعض أحيان أحس صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فأراد أن يخرج عليهم المثل فخرج صلى الله عليه وسلم والناس يصلون خلفه أبي بكر فادخل صلى الله عليه وسلم من ثلال الصف وجلس عميسار أبي بكر جلس عميسار أبي بكر فتحول أبو بكر من إمام إلى وصار أبو بكر مبلغا يقتد أبو بكر لسلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتد الناس لسلاة أبو بكر وفي هذا الحديث صلى الله عليه وسلم و هو وقاعد لمرض موته فما الكوار عن هذا أجاب الإمام أشمد رحمه الله فإنه يجب عليهم القعود خلفه بدليل قولي صلى الله عليه وسلم وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا هجمعيه أما إذا بثدأ بهم الصلاة قائما ثم عرض له عله فجلس فإنه يمكنون الصلاة قياما وهذا هو الحال في آثر الأمر فإن أبا دثر رضي الله عنه بدأ بهم الصلاة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بأثناء الصلاة فصلنا جالسا فصلوهم قياما لأنه بدأوها قياما مع إمامه أبي أبي بكر فدل على أنه إذا كان الجنوس يعارب في أثناء الصلاة فإنه يجب علي المؤمن الاستمرار في القيام فإنه يجب عليهم الجنوس عملا بالحديث الأول هذا الذي جمع به أليما محمد رحمه الله وهو جمع جيد فإن أبا دثر رضي الله عنه بهذه الحالة كان مبلغا فهي جواز اتخاذ المبلغ إذا كان المؤمومون تفيرين ولا يسمعون تكبير الإمام فيتخذ الإمام مبلغا مبلغه التكبير للناس الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعه نعم يم يعوده النبي صلى الله عليه وسلم عدرا بأنه بإمكان إذن أم ينطوم الله علىه بإمكانه أن يلتلس له قائده وإذا صار معه قائد انتفت لخالي انتفت الخوف من السباع خوف من الهواء والمقوح لحواء الله أعلم إذن قمي مكتوم له قدرة على إثناس أيض لما رحص له النبي صلى الله عليه وسلم لما منعه النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في بيك نعم فهو أعلم أهم العذار وأعلم أهم العذار وأعلمهم هو القوة وأعلمه وهناك عذار أخرى قالوا مثل الإنسان عليه بيون ولو خرج فالغرم يتعلقون به وما ليس عنده سداة هذا عذر لأنه يؤذونه وليس عنده سداة إذا خاف ملازمة غريب له وقالوا من الأعذاق إذا كانوا مستحفظا على شيء يقشى أن يكلف إذا ذهب أو مصرق أو يضيع فإن هذا له عبد صلي في متان الشراصة في متان الشراصة تذالك مثل الجنود الذين على حراصة أو تنظيم المرور لو ذهبوا اتركوا المسؤولية والشراصة حصل خلم في الأمن أو خطر على الأم إذا كان هناك حرج على الإنسان فالحرج المشطة تجلق التيسير ومن يتقلها تجعل له مخرج فالعلمة ما تفشدون تلوذ أنا معلوم والواطع ليس كي لا لك الله يعلم ولا تبرا للمتك بهذا الإلحماس المهم العذر الحقيق الذي يفوث معه الغرب الصحيح نعم لها لكي كتاب صلاة فلا صلاة لا صلاة لهم إلا معه والإجابة تكون المسجد فعلا كي حال هل يؤكد الأمر إذا كنت تتخلق من طريبا في المسجد واعطيك المسجد الآطة وواجدتهم جيون وواجدتك رقعتين من الصلاة فاستخدت سلامة الإمام بدون إليك وشنل أن تكون الصلاة تتابع الإمام تصل لصلاة الإمام أو لصلاة الإمام إنما قعي الإمام ليوتمده فتتابعها معه وتكمل الصلاة تكون نابلا حمد لله نعم إذا كان الإمام سجوده كما رقوعه لأنه لا يستطيع أن يقدمه سماع المقهوم بإمكانه لأنه عاجز عن رقل من أركان الصلاة والسجود على الأعضاء السبع وهذا يصل مع مؤمن ولا يخلي إمامان لأنه عاجز عن رقل من أركان الصلاة نعم وواجدتك تقوم بإمكانه يكون سمع الله من الحمده " ربنا ولك حمد " " له الذي تتابع عنه بما هو الذي تبت" " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله " نعم " فقد أنات النبي صلى الله عليه وسلم أبا بفر " " وإن صلا فيه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " " وإلا صلى قائدا فصلوا وعودا أجمعه " " بكل الأمرين جايز و الحمد لله " " وهذا إنه ما هو في الإمام الراتب " " الإمام الشيء " " أما إنسان ليس بإمام الراتب " " فهذا لا يتخذ إماما وهو يعجز عن القيام " " فرق بين الإمامها العارضة " " والإمامه الراتبه " " هذا إنه ما هو في الإمام الراتب " " الإمامها العارضة " " لا يصلي فيها " " بالناس ما هو عاجز عن رطن من أركان الصلاة " " أما الإمامها الراتبه " " هذه موضع الحديث " " لا بس " " القيام للسلام عليه " " لا بس " " أما القيام من أجل الإحترام " " هذا لا يدوز " " القيام من أجل الإحترام " " فقط هذا لا يدوز " " أما إذا قام ليسلم على الداخل " " فعلى القادم " " هذا لا بسه " " إنه لا يتمكن من السلام " " إلا إذا قام إليه " " وصافحة أو عانقة " " إلا كان قادما من سبع " " لا " " إذا قام لسلام " بحبه به بعد سلام الديمان . يرفع يدي

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الخامس والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الله تعالى على كل شيء قدير رضي الله عنه. ان رسول الله كان صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخيرا وقال تقدموا قدموا اليك وليهتم بكم من بعدكم رواه مسلم رضي الله عنه قال وشدى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها مقصرة واولى فيها جالس ودار القبور بصلاتي بها الحديث عظيم الصلاة في بيته الا المكتوبة عبدالله بن عبدالله رضي الله عنهما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا اردت الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءت جالسا واشهد الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم مات من احد شيء متفق عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال قال فاراد الصلاة ان يؤذن احدكم وليؤمركم اكثر في القرآن قال اللهم لم يكن احد اكثر من القرآن فقدتموه فقد تروني رواه البخاري عندي مسند رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما وفي رواية قلنا ولا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وهذه الاحاديث في بيان احكام الامامة كان الامامة في الصلاة لان الامامة في الصلاة لها اهمية عظيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى الاهتمام بها وارشد الائمة الذين يصلون بالناس كيف يصلون بهم وبين صفات الصفات التي يجب ان تتوفر الامام من اجل ان يحصل المقصود بالامامة وهو الاقتداء واتقان الصلاة واجتماع الكلمة والترغيب في صلاة الجماعة كل هذا من هديه صلى الله عليه وسلم في الامامة فالحديث الاول وهو نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه حديث اولها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من خلفكم ولا يزال قوم يتأخرون فيؤخرهم الله وفي رواية فيؤخرهم الله في النار. رأى في اصحابه تأخرا اي عن الصف الاول فقال تقدموا اي كونوا في الصف الاول ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في فضل الصف الاول وهو ان الذي في الصف الاول يقتدي بالامام. يحصل له الاقتداء بالامام مباشرة لانه قريب منه. وهذا افضل من المتأخر. وان المتأخر يقتدي بالصف الذي امامه. وليهتم بكم من خلفكم او من بعدكم يعني يقتدوا يقتدون بكم بافعال الصلاة فيحصل للصف الاول فضيلة التقدم والاقتداء بالامام فظيلة الاقتداء الاقتداء بهم فضيلة الاقتداء بهم في الصلاة وهذا فضل عظيم وقد جاءت في فضل الصف الاول احاديث قد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الاول قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. وفيه في هذا النهي عن التأخر عن الصف الاول. مهما امكن الانسان ان يكون في الصف الاول فانه يحرص. واذا لم يمكن فانه يكون في الصف الثاني وهكذا فتكمل الصفوف الاول الاول الاول ولا يبدأ صف جديد حتى يكمل الصف الذي امامه. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصفوف قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وما تصف الملائكة؟ قال يكملون الصف الاول الاول فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة. الفائدة الاولى فيه فظيلة الصف الاول وكل صف فانه افضل من الذي خلفه ثانيا فيه ان الصفوف المتأخرة يقتدون بالصفوف الامامية في افعال الصلاة ويجعلون الصف الذي امامهم بمنزلة الامام يقتدون به فيكون كالمبلغ يكون الصف الاول كالمبلغ عن الامام. المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان من كان في المسجد من كان داخل المسجد فانه يقتدي بالامام ولو كان بعيدا. اذا رأى من خلفه اذا رأى الامام او رأى من خلفه من كان داخل المسجد فانه يقتدي للامام اذا رآه او رأى من خلفه او حتى لو لم يره ولا من خلفه اذا سمع التكبير لان المسجد محل للاجتماع. فاذا سمع التكبير فانه يقتدي ويصلي وراء الامام ولو لم يره ولا للخلف. كما يأتي في حديث احتجاز النبي صلى الله عليه وسلم حجرة في المسجد فما دام ان ان المصلين داخل المسجد فانهم يقتدون بالامام ولو لم يروه ولو لم يروا من خلفه اذا سمعوا التكبير سواء صلوا محاذين له او صلوا في الدور الاول او الثاني والايمان بالدور الارضي او بالعكس كان الامام في الدور المرتفع وهم في الدور الذي تحته فانهم يقتدون به اذا سمعوا التكبير لان المسجد كله محل للاقتداء. اما اما من كان خارج المسجد من كان خارج المسجد فانه لا يقتدي بالامام الا بشروط. الشرط الاول ان يكون هناك ظرورة. كان يضيق المسجد مثل يوم الجمعة يضيق المسجد ولا يتمكن كل الناس من الصلاة في المسجد فمن جاء والمسجد قد امتلأ فلا بأس ان يصلي خارج المسجد. اما اذا لم يكن هناك حاجة المسجد فيه فظا وفيه امكنة فلا يجوز لاحد ان ان يقتدي بالامام وهو خارج المسجد بعدم الحاجة هذا شرط. الشرط الثاني ان تكون الصفوف متصلة تكون الصفوف متصلة ليس بينها قضاء. فلو صلى خارج المسجد بعيدا عن المسجد وبينهم مسافات. بينهم مسافات فاظية ما فيها احد فانها لا يصح اقتداؤه بالامام كالمنازل التي قريبة من المسجد فلا يصلون فيها مع الامام وان كانوا يسمعون تكبيرا واصبح مكبر الصوت ما دام بينهم قضاء لم تتصل الصفوف وحتى لو رأوا الامام والمأمومين لم يصح اقتداؤهم ما دام فيه فظا يفصل بينهم فانها لا تصح لا يصح اقتداؤهم بالامام بعدم اتصال الصفوف. الشرط الثالث ان يروا الامام او من خلفه ان يكون من خارج المسجد يرون الامام او يرون من خلفه لاجل يحصل الاقتداء ولا يكفي سماع التكبير. هذه الشروط الثلاثة. اولا الضرورة لذلك يعني يضيف ثانيا ان ان تتصل الصفوف ولا يقل من خارج المسجد بعيدا عن الصفوف بل تكون الصفوف متواصلة اليهم الشرط الثالث ان يروا الامام او المأمومين اما من خلال شباك او من خلال ابواب مفتوحة او غير ذلك فاذا فاذا توافرت هذه الشروط صح اقتداء من هم خارج المسجد بالامام وهذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم وليهتم بكم من خلفكم اما المسألة التي بحثت في العصر الاخير وهو صلاة خلف المذياع او خلف التلفزيون بعضهم يصلي في خلف الامام المسجد الحرام او خلف المسجد النبوي وهو بينه وبينه اشهر مسافات بعيدة هذا لا تصح صلاته لا تصح صلاته وان كان يسمع الامام بالاذاعة او او يراه بالشاشة فهذا لا لا تصح صلاته. ببعد المسافة ولانقطاع الاقتداء للامام ولان جهة الامام قد تكون مختلفة عن جهة المأموم كثيرا فلا تتوافر هذه الشروط فهذا القول لا اصل له ليصحح صلاة بالمذياع او خلف شاشة التلفزيون مع بعد المسافة هذا قول باطل. المسألة الثالثة في هذا الحديث التحذير من التحذير من التأخر من غير عذر تأخير من التأخر عن الصف الاول من غير عذر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. هددت صلى الله عليه وسلم لم بانهم يعاقبون بان يؤخرهم الله يؤخرهم الله بحيث يحرمهم من من الاجر ويحرمهم من الثواب وقد يستحقون العقاب. لان في بعض الروايات يوفرهم الله في النار هذا فيه وعيد شديد. نعم فداء الله صلى الله عليه وسلم وجزاكم الله خيرا صلى فيها الله اكبر هذا الحديث عن زيد ابن ثابت قال احتجز النبي صلى الله عليه وسلم حجرة في المسجد فتتبع اليه رجاله فصلوا بصلاته وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة احتجز بالزاي تجز بالزاي معناه اقتطع اقتطع مساحة من المسجد قد قطعها من اجل ان يخلو بها بربه يجلس فيها لذكر الله عز وجل يخلو عن الناس فيها. وفي رواية احتجر للراء. اي اتخذ حجرا تجر يعني اتخذ حجرة للمسجد للغرض الذي ذكرت الخلوة. الخلوة فيها بذكر الله عز وجل مخصصة يعني من الخصر وهو الفراش اه المنسوج من خوص النهر من الخصر وهو الفراش المنسوج من حصن النخل هذا مخصص وكان يصلي فيها بالليل عليه الصلاة والسلام. كان يصلي في هذه الحجرة بالليل يتهجد فيها. فتتبع اليه رجاله من الصحابة جاءوا ورأوه رأوا رأسه صلى الله عليه وسلم من خارج من خارج الحاجز وسمعوا صوته فصلوا بصلاته صاروا يقتدون به في النافلة في صلاة التهجد. فجعل صلى الله لما احس بهم جعل يقعد يعني صار لا يقوم من اجل الا يروه ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام قد علمت صنيعكم او ما تفعلونه فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة امرهم صلى الله عليه وسلم ان يصلوا تهجدهم ونوافلهم للبيوت لان هذا افضل اولا انه ابعد عن الرياء. ثانيا انه يعمر البيت بذكر الله وينور البيت بذكر الله وطاعته. وفي الحديث مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وفي الحديث الاخر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ففي صلاة النوافل في البيوت عمارة لها بذكر الله وفي الحديث الاخر لا تتخذوا بيوتكم قبورا لا تتخذوا بيوتكم لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. بمعنى تحرمونها من الصلاة النوافل وذكر الله لانها تصبح ومعلوم ان المقابر لا يصلى فيها من هي عن الصلاة فيها ولا تشبهوها بالمقابر بل احيوها بالصلاة وذكر الله عز وجل الا المكتوبة وهي الفريضة الصلوات الخمس فهذه لا تجوز صلاتها في البيوت الا من عذر الصلوات الخمس يجب اداؤها مع الجماعة في المساجد ولا يجوز ان يصليها الانسان في بيته ويترك المسجد الا من عذر كما سبق. فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة. الفائدة ولا فيه جواز احتجاز شيء من المسجد وستره لاجل الخلو فيه لعبادة الله والاعتكاف وذكر الله فيه اذا كان هذا لا يظر لا يظر بالناس لا يظر بالمصلين ولا يظايق المسجد. اذا كان هذا لا يظايق المسجد ولا يظر بالمصلين كأن يكون المسجد واسعا او ان الاحتجاز هذا يكون في الليل ويرفع في النهار كافتتاح الفرصة للناس يصلون ويكون هذا الاحتجاز في وقت لا يضايق الناس فلا بأس بذلك المهم انه ما يترتب عليه ظرر للمصلين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه فائدة. الفائدة الثانية هذا الحديث فيه فيه جواز صلاة الجماعة النافلة بعض الاحيان النافلة النوافل منها ما تشرع له الجماعة كصلاة الاستسقاء والكسوف والتراويح هذا تشرع له الجماعة اما بقية النوافل فلا تشرع لها الجماعة مثل صلاة الظحى تهجد في الليل تحية المسجد كل النوافل ركعتي الطواف كل النوافل. المداومة على الجماعة فيها لا يجوز لكن لو صليت بعض الاحيان جماعة لها لا بأس من غير ترتيب واتفاق. من غير ترتيب واتفاق. وانما حصل هذا يعني صدفة. فلا بأس ان يصلوا جماعة صلاة الظحى صلاة الليل او غير ذلك من النوافل لا بأس ما لم يكن هذا يداوم عليه ويرتب له لان هؤلاء الصحابة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم ذلك. ولم يقل صلاتكم باطلة وكذلك لما قام صلى الله عليه وسلم من الليل قام ابن عباس وصلى الى يساره ثم اداره عن يمينه وصلى معه ابن عباس وقام ايضا من الليل وصلى معه حذيفة ابن اليمان وصلى في بيت عتبان ابن مالك كما سبق لكم وصلوا خلفه جماعة نافلة هذه نافلة وفي بيت ام سليم صلى عليه الصلاة والسلام فيه وصلى خلفه جماعة وام سليم خلفهم فالحاصل انه اذا صليت النافلة جماعة في بعض الاحيان فلا بأس بذلك. اما المداومة على ذلك فهذا لا يجوز الا في التراويح وفي الكسوف والاستسقاء الذي وردت به الادلة. المسألة الثالثة وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها ايضا ويصنف ساق الحديث بيان جواز صلاة الجماعة في النافلة لان الباب باب صلاة الجماعة وساقه ايضا من اجل الاقتداء والاهتمام. لاننا الان في احاديث الامامة. والاقتداء المسألة الثالثة فيه جواز الاقتداء بالامام وان كان بينه وبين المأمومين حائل وان كان بينه وبين المأمومين حائل لانه كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حائل وهو الحاجز. وهذا قلنا اذا كان في المسجد فلا بأس اما اذا كان خارج المسجد فلا بد من الشروط التي اسبقناها له ففيه جواز الاقتداء بالامام وان كان دونه حائل. اذا كان هذا في المسجد اذا سمع صوته او سمع صوته ورآه المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان صلاة النافلة افضل منها في ان صلاة النافلة في البيت افضل من صلاتها المسجد افضل من صلاتها في المسجد وهذا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه عن الف صلاة لكن هذا في الفريضة هذا في الفريظة الصلاة في الفريظة اما النوافل فالبيوت افضل من الصلاة في مسجد النبوي الصلاة في البيوت في بيوت المدينة افضل من صلاة النافلة في المسجد النبوي لهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في المدينة وفي مسجده عليه الصلاة والسلام المسألة الخامسة في الحديث دليل على تحريم صلاة الفريضة في البيوت وترك المساجد الا لعود شرعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى فقال الا المكتوبة المكتوبة لا يجوز ان تصلى في البيت الا لعذر شرعي الخوف والمرض والاعذار التي تمنع الانسان من الذهاب للمسجد. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان معاذا رضي الله عنه معاذ ابن جبل صحابي الجليل المشهور من اكبر علماء الصحابة طول صلى باصحابه فطول عليهم طول عليهم جاء انه قرأ بسورة البقرة العشاء في صلاة العشاء وفي بعض الروايات انه قرأ في سورة النساء لصلاة العشاء فجاء رجل معه نواظح نواظح الابل التي يثنى عليها يوم الثواني يوم الشواني يسمونه السانية الناظح جاء بنواضحه فلما رأى معاذا يصلي بالناس ترك نواظحه ودخل معه في الصلاة فلما اطال معاذ رضي الله عنه الصلاة انعزل هذا الرجل انفرد عن معاذ واكمل صلاته لنفسه ثم ذهب الى نواضحه ذهب الى نواضحه. فلما بلغ ذلك معاذا رضي الله عنه استنكر عليه. استنكر على هذا الرجل. فعلم رجل باستنكار معاذ عليه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بفعل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم غضب على معاذ وقال اتريد يا معاذ ان تكون فتانا انكر عليك طويل الصلاة لما يترتب على التطويل من المشقة على الناس والفتان صيغة مبالغة من الفتنة وهي التعذيب من الفتنة وهي التعذيب لان التطويل فيه مشقة وتعذيب للناس وكذلك فيه فيه تنفير فيه تنذير للناس عن صلاة الجماعة وفيه ايضا سبب للفرقة والكلام بين بين الناس كلام بعضهم في بعض وهذه مفاسد كلها من الفتنة وان كان معاذ رضي الله عنه لا يشك في اخلاصه ونيته وارادته للخير من فعل هذا بقصد الفتنة ولا فعل هذا بقصد التنفيذ وانما فعله لقصد حسن. ولكن حتى ولو كان مقصود الانسان حسنا اذا ترتب على فعله مضرة بالاخرين فانه يترك هذا الفاضل الى المقبول يترك هذا الشيء الفاضل وهو تطويل الصلاة الى المقبول وهو التخفيف على الناس. فالمفضول يكون فاضلا في بعض الاحيان المضمون اذا حصل عليه الاجتماع الكلمة واجتماع القلوب تآلف الناس افضل من العمل بالفاضل الذي ينفر الناس ويسبب الفتنة ولو كان صاحبه لا يريد الا الخير اما اذا كان قاصدا للفتنة ويريد الفتنة فهذا محرم والعياذ بالله اتريد يا معاذ ان تكون فتانا اذا اممت الناس فاقرأ آآ شمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى اقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى ارشده صلى الله عليه وسلم الى التوسط الى التوسط وان يقرأ بالسور المتوسطة هذه سور متوسطة بين الطول و والقصر. فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة فيه ارشاد الائمة الى مراعاة احوال المأمومين. وان لا يشق عليهم بالتطويل بل يتوسطون بين التخفيف المخل والتطويل الممل يتوسطون ثانيا في الحديث ان المسؤول عن الائمة وتنصيبهم يسدد اليهم الارشادات الشرعية ويجب عليهم العمل بها. يجب عليهم العمل بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذا كيف يصلي بالناس وكيف يقرأ بهم فدل على ان المسؤول عن المساجد وعن تنصيب الائمة انه يصدر ارشادات شرعية يتمشى عليها الائمة ولا يجوز لهم مخالفتها لان بعض الائمة الان يجتهدون اجتهادات من عند انفسهم تأتيهم ارشادات من الجهة المختصة والمسؤولة عن المساجد وقد تكون من جهة الافتاء والمفتي العام وكثير منهم لا يتقيدون بهذه الارشادات ويرون ان الصواب معهم. وهذا خطأ وغلط وهم عاصون بهذا الامر هذه معصية فالواجب التنبه لهذا الامر نعم اذا كانت الارشادات تخالف الشرع اذا كانت الارشادات او الاوامر التي صدرت اليهم تخالف الشرع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اما اذا كانت الارشادات والاوامر تتمشى مع الشرع فيجب عليهم امتثالها والتمشي بموجبها فان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ تطويله بالناس ووصفه بالفتان وارشده كيف يصلي بالناس الصلاة التي لا يترتب عليها مضرة بالنفس فيجب العمل بذلك المسألة الرابعة الرابع في الثالثة. المسألة الثالثة فيه جواز مفارقة الامام للحاجة اذا عرض للمأموم حاجة لا يستطيع ان يستمر مع الامام فله ان ينفرد ويكمل الصلاة لنفسه وينصت كما لو عرض له مرض لا يستطيع الاستمرار مع الامام او تذكر شيئا من شؤونه يفوت عليه كما لو خشي ضياع ماله هذا الرجل لما خشي على نواظحه انفرد عن معاذ واكمل صلاته واقره النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له اعد الصلاة فدل على انه يجوز عند الحاجة للمأموم ان ينفرد عن امامهم وان يكمل صلاته لنفسه ويسلم وينصرف لحاجته وهذا من تيسير هذه الشريعة هذا من يسر هذه الشريعة والحمد لله المسألة الخامسة قالوا هذا الحديث اصل في صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل. اصل في صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل كيف قالوا لان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لمحبته للصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصلي بقومه فتكون صلاته لقومه له نافلة ولهم فريضة فدل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على معاذ فعله هذا الا انه انكر عليه التطويل فقط نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث تقدم الكلام عليه مع حديثه انما جعل الامام ليؤتم به وفي اخره واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين او اجمع فكنا هناك الحديث الاول يفيد ان انه يجب القعود خلف الامام الراكن اذا صلى اذا اعتل وصلى قاعدا وهذا الحديث يعارضه حيث ان الناس وابا بكر يصلون قياما والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. والامام هو النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر من خلفهم مأمومون صلوا قياما فما الجمع بين الحديثين؟ الحديث فيه الامر بالقعود خلف الامام اذا قعد من مرض وهذا الحديث فيه القيام خلف الامام اذا صلى قاعدا لمرض كما ذكرنا عن الامام احمد رحمه الله انه جمع بين الحديثين بجمع جيد استحسنه الائمة وهو ان الامام الراتب اذا بدأ الصلاة وهو قاعد يجب على المأمومين القعود خلفه وهذا هو الذي فعله صلى الله عليه وسلم بهم لما انفكت قدمه وزاروه فصلى بهم وامرهم بالجلوس خلفه صلى بهم قاعدا وامرهم بالجلوس خلفه لانه بدأ الصلاة بهم قاعدا فيلزمهم القعود. اما اذا بدأ الامام الصلاة قائما وعرض له عارظ عرظ له عارظ فقعد فان المأمومين يتمون الصلاة قياما عملا بحديث عائشة هذا الذي كان في مرظ موته صلى الله عليه وسلم. لان ابا بكر رظي الله عنه بدأ الصلاة بهم قائما الامام ابو بكر بغياب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر ان يؤم الناس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض فجلس عن يسار ابي بكر وصار هو الامام صار هو الامام وصار ابو بكر مأموما ولكون الناس لا يسمعون تكبير النبي صلى الله عليه وسلم صار ابو بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبلغ الناس وهم ابو بكر والناس قيام والرسول صلى الله عليه وسلم جالس. لانهم بدأوا الصلاة قياما خلف امامهم ثم حصل الجلوس في اثناء الصلاة فيكملونها قياما هذا هو الذي جمع به الامام احمد رحمه الله بين الحديثين وهو جمع مستحسن. فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هي هذه التي ذكرناها ان الامام اذا بدأ الصلاة قائما ثم عرض له عارض يقتضي جلوسه وجلس فان المأمومين يستمرون في قيامهم ولا يصلون جلوسهم. ولا يعارض هذا الحديث السابق واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين المسألة الثانية في الحديث دليل على جواز قيام المأموم عن يمين الامام وان كان خلفه جماعة. جواز قيام المأموم عن يمين الامام. وان كان خلفه صف او صفوف. وهذا للعذر اما لان هذا المأموم لم يجد مكانا في الصف واما لعذر اخر. المهم ان فيه الجواز. فيه الجواز ان يقوم المأموم او بعض المأمومين عن يمين الامام وان كان خلفهم صفوف متصلة لان ابا بكر قام عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة في الحديث دليل على جواز اتخاذ المبلغ هذا المبلغ في الصلاة اذا كان المأمومون لا يسمعون صوت الامام فيجوز ان يتخذ مبلغ يسمع الناس التكبير لفعل ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة في الحديث دليل على جواز نية على نية على جواز نية الامامة في اثناء الصلاة. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء في اثناء الصلاة وصار اماما وهذا يحتاج اليه فيما لو عرض للامام عارظ يقتظي ان ينصرف او يجعل مكانه احد ويصلي خلفه الا يحتاجه الناس في بعض الاحوال؟ لو عرض للامام عارض يقتضي الا يستمر في الامامة. اما لعارض يقتضي خروجه من الصلاة او يقتضي ان يتخلف في في الصف ويصلي مع الناس فانه لا بأس ان يكمل الصلاة بهم امام اخر. وهذا ما يسمونه بالاستخلاف مسألة الاستخلاف في اثناء الصلاة استخلاف الامام من يكمل الصلاة بالمأمومين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم صار اماما لهم في اثناء الصلاة وامامهم صار مأموما لا يجوز هذا عند الحاجة ان يكون المأموم اماما والامام يكون مأموما للحاجة وعمر رضي الله عنه لما طعن صلى اكمل الصلاة بالناس عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه جميع اكمل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ان احدكم الناس فليخبر متفق عليه هذا له تعلق بحديث معاذ فلو جعله المصنف الى جانبه وجعل حديث عائشة الى جانب حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به لكان احسن ان تجعل الاحاديث مهما يناسبها فهذا الحديث له تعلق بحديث معاذ لان الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم ايكم اما الناس فليخفف. يخفف الصلاة والمراد التخفيف الذي لا يقل الذي لا يقل ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في ذلك وهو ان الجماعة يتفاوتون يكون فيهم الصغير صغير السن ويكون فيهم الكبير كبير السن ويكون فيهم الضعيف ضعيف الخلقة الذي لا يستطيع التطويل ويكون فيهم ذو الحاجة الذي تتطلب حاجته الاسراع الانصراف اليها. الامام يراعي هذه الامور. وقل جماعة فليخلو من مثل هؤلاء يكون فيهم صغير يكون فيهم كبير هرم يكون فيهم نحيف الجسم لا يستطيع التطويل يكون فيه اه اصحاب الحاجات المستعجلة فالامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم ويطول عليهم وان كان التطويل افضل ولكن اذا ترتب على الافضل مفسدة فان درء المفاسد مقدم على اجل المصالح. هذي قاعدة. وكما ذكرنا ان المقبول احيانا يكون فاضلا المقبول احيانا يكون فاضلا يكون العمل به افضل من الافضل فهذا فيه ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم للائمة عموما في انهم يراعون هذه الامور وان يخففوا بالنهي ويجعل المعدل كما اشار اليه في حديث معاذ يقرأ والشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى اقرأ باسم ربك الذي خلق والليل اذا يغشى هذه صور متوسطة بين الطول والقصار هذا هديه صلى الله عليه وسلم وفيه يسر هذه الشريعة ومراعاتها احوال الناس وظروفهم وانها ليس فيها حرج قال تعالى وما جعل عليكم بالدين من حرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الحرج مرفوع بهذه الشريعة المطهرة دين يسر وسهولة وسماحة مع الوفاء بالعبادة واكمال العبادة واتمامها كان صلى الله عليه وسلم يحب ان يطيل في بعض الاحيان فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة لامه. وكان صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو يحب ان يفعله. ايضا من باب الرحمة بالامة على الامة فمراعاة احوال المأمومين امر واجب على الايمان ولا ينفر ولا يشق عليهم ولا يقول هذه هذه فضيلة وهذه سنة. وبعمل بها ولا علي من الناس. ما يصلح هذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك الفرصة. قال اذا واذا صلى وحده فليطول ما شاء. او او فليصلي كيف شاء. اذا صليت نفسك ولا تشق على احد فانت صم كما تشاء من تطويل او او تخفيف فاذا كان عندك نشاط وعندك رغبة طول. اذا كان عندك ظروف تقتضي التخصيص خفف. هذا اذا كنت وحدك. اما اذا كنت مع الجماعة لازم تخاف تراعي احوالهم فهذا الحديث فيه ان المأموم يراعي احوال المأمومين ولا يطول عليهم ثانيا فيه انه اذا صلى وحده فله ان يطول ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وكان يقوم حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام من طول القيام. وقرأ في بالبقرة والمسا وال عمران في ركعة واحدة. فالانسان اذا كان يصلي لنفسه فانه يطول او يخفف حسب ما ما تيسر له لانه بذلك لا يشق على احد بعض الائمة الان هداهم الله خصوصا كبار السن اذا صار عندهم اجتهادات يرونها يريدون ان ان يفرضوها على الناس ان يريدون ان يفرضوها على الناس وان يجعلوها في في الصلاة ولو شق ذلك على المأمومين هذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كنت ترى اراء او عندك اجتهادات اعمل بها في نفسك. اعمل بها في نفسك انت. اما انك تفرضها على الناس وتشق على الناس فيها. هذا لا يجوز هذا خلاف هذا الحديث ايكم اما الناس فليخطط واذا صلى لنفسه فليصلي كما شاء. النبي صلى الله عليه وسلم ربطه المأمومين اما اذا صار وحده فلا حرج عليه لان له الاختيار وله ان يختار الافضل والاطول وما يراه من السنن طبقه من كان انه بذلك لا يترتب عليه مفسدة ومضرة باحد. نعم بعظهم يشبك صلاة التراويح او التهجد يشبكها كلها بسلام واحد ويقول هذا افظل او هذا سنة طيب انت اذا صليت وحدك اعمل هذا اما انك تعمل هذا بالمأمومين وتربطهم بالصلاة من اولها الى اخرها بسلام واحد هذا بين امرين اما ان يصلوا خلفك وهم كارهون واما ان ينفروا ولا يصلون معه. نفرهم من الصلاة فهذا امر ينبغي للائمة مراعاته ان يكون عندهم فقه في دين الله عز وجل وان يراعوا احوال الناس ويتجنب ما ينفر الناس وما يشق على الناس وما يحصل فيه سوء تفاهم بين الناس حتى ان بعضهم حصل بينه وبين جماعته نكرة وعداوة من اجل هذه الامور. نعم واعلموا ان الله اكبر صلى الله عليه وسلم الصلاة رواه البخاري هذا الحديث عن عمرو ابن سلمة الجوني رضي الله عنه. قال قال ابي سلمة جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا كان قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى قومه فقال قد جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا حق هذا منصوب على النيابة عن المطلب اي نبوة حقا من عند النبي صلى الله عليه وسلم نبوة حق قال صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال عمرو فنظروا فوجدوني اكثر اكثرهم قرآنا فقدموه وانا ابن ست سنين او سبع سنين هذا الحديث فيه صفات الامام الصفات التي تتوفى في الامام فقوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم هذا فيه دليل على ان الاذان يكون عند دخول الوقت ولا يجوز قبل دخول الوقت الا ما استثني من اذان الفجر واذان الاول يوم الجمعة اذان مستثنيان ولابد معهما من الاذان عند دخول الوقت لا يقتصر عليهما فمن اذن الاول لا بد ان يؤذن اذانا ثانيا عند دخول عند طلوع الفجر. وفي يوم الجمعة لا بد من الاذان عند دخول الامام لا يقتصر على الاذان الاول الذي قبل الوقت. وفيه دليل على ان المؤذن لا يشترط فيه شروط ان الاذان يجزي من كل مسلم صغيرا كان او كبيرا عالما او عاميا الاذان يفتي من كل مسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط فيه شروطا وانما قال احدكم واحد من المسلمين. وليؤمكم اقرؤكم لكتاب الله. اما الامامة فقد اشترط فيها صلى الله عليه وسلم اقرؤكم اكثركم قرآنا ولامكم اكثركم قرآنا. المعنى اكثركم قرآنا اي اكثركم حفظا تركهم حفظا للقرآن فاذا كان مثلا واحد يحفظ جزء وواحد يحفظ جزءين يقدم الذي يحفظ الجزئين اذا كان واحد يحفظ نصف القرآن وواحد يحفظ القرآن كاملا يقدم الذي يحفظ القرآن كاملا هذا معنى قوله اكثركم قرآنا اي اكثركم حفظا للقرآن قال فنظروا اي جماعته قبيلته ارادوا ان يطبقوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم من هو اكثرهم قرآنا؟ فوجدوا ان هذا الطفل الذي عمره ست سنين او سبع سنين هو اكثرهم قرآنا فقدموه وسبب انه اكثرهم قرآنا لانه كان يتلقى الركبان الذين يفدون من عند النبي صلى الله عليه وسلم ويسألهم ماذا انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يروي عنهم يتلقى عنهم القرآن فسبب هذا كثرة ما عنده من القرآن حرصه على على تلقي القرآن من الركبان الذين يمرون من حولهم ويلاقيهم يوقفهم ويسألهم ماذا انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم فيحفظ منهم هذا سبب انه اكثره قرآنا حرصه رظي الله عنه فهو طفل صغير لكن هذا اراد الله به خيرا قال فقدموني وانا من ست سنين او سبع سنين يعني في سن التمييز بسن التمييز فصار يصلي بهم. فهذا الحديث فيه فوائد. الفائدة الاولى ان الاذان يكون عند دخول الوقت الفائدة الثانية ان الاذان يجزي من كل مسلم ان الاذان يجزي من كل مسلم عاميا او متعلما او كبيرا او صغيرا مميزا لا بأس بذلك. المسألة الثالثة انه يقدم للامامة الاكثر حفظا لكتاب الله عز وجل. المسألة الرابعة فيه دليل على على صحة امامة المميز المميز ومن هو دون البلوغ لان هذا الطفل يصلي في قوله ولو كانت صلاته غير صحيحة لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم ببيان ذلك فان كونه يصلي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينزل وحي في بيان عدم صحة صلاتهم دليل على اقراره على ذلك والصحابي يقول كنا نعدل والقرآن ينزل. بمعنى ان القرآن اقرهم على ذلك. ولو كان محرما لنهاهم القرآن عن ذلك. ففيه دليل على صحة امامة المميز في الفرائض وفي النوافل والعلماء مختلفون في هذه المسألة على ثلاثة اقوال القول الاول هو ما دل عليه هذا الحديث وهو مذهب الشافعي وجماع انها تصح امامة المميز في النافلة وفي الفريضة. القول الثاني انها لا تصح امامة المميز لا في النافلة ولا في الفريضة. ولا في الفريضة. وانما يشترط في الامام ان يكون بالغا واجابوا عن هذا الحديث لان هذا من فعل هؤلاء الصحابة وليس فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم علم به وابره ولكن قلنا النبي صلى الله عليه وسلم ما علم به ولكن القرآن والوحي ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو كان في صلاتهم خلل لبينه الوحي النازل على الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا الذين قدموه صحابة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الثالث وهو قول احمد ومالك وجماعة انها تصح امامة الطفل في النافلة دون دون الفريضة تصح امامة الطفل في النافلة دون الفريظة لان النافلة يتوسع فيها ما لا يتوسع في الفريظة ولكن الراجح هو القول الاول صحة امامة المميز في النافلة والفريضة. هذا هو القول الصحيح المسألة الكم ها؟ الخامسة بالحديث دليل على فضل العلم لان هذا الطفل ميز على الاكابر وقدم عليهم بسبب العلم ففيه دليل على فضل العلم. قد قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله اعطاهم كتاب الله تعالى. الله ما يمدينا عليه. نعم هم؟ نعم نعم ما ندري متى حدث بهذا الحديث ما ندري. اقول ما ندري متى حدث اذا هذا الحديث نعم قصدك ان الطفل يروي نعم يروي يلا لا فضيلة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم اثناء الصلاة او انها في هذه الحالة ما دام انكم دخلتم جماعة ولا علمتم جماعة قبلكم نستمر صلاتكم صحيحة ان شاء الله نعم ومن نعم ينفرد عن الامام وكمل صلاته يكمل صلاته ويسلم ويذهب ما لم يكن هذا العذر ما يمكنه من من الاستمرار في الصلاة فيقطعها اذا كان ما يمكنه من الاستمرار في الصلاة اقطع نعم. فضيلة الشيخ اشكر المؤمنين النافعية يوم الجمعة نعم هذا السؤال اشكر المؤمنين وفي مسجدنا رحمه الله يصلي الناس خارج المسجد بسبب الامتحان. هم. ولا بسبب اذا كان هذا لضرورة فلا بأس. اذا كان هذا لضرورة الا يستطيعون اكثر من ذلك هذا عذر نعم فضيلة الشيخ ومراعاة ان يدخلوا في هذا التراويح؟ نعم. اذا كان هذا في الفريظة صلاة التراويح من باب اولى توسط فيها الايمان بين التطويل الذي يشق على المأمومين وبين التخفيف الذي يخل بالصلاة خير الامور اوساطها. نعم فضيلة الشيخ في صلاة لا صلبوهم صلاة تامة صلاة تامة وهي له نافلة وله فريضة ولو كانت تامة تكون نافلة بالنسبة له نعم فضيلة الشيخ الرجال في هذا الوقت قراءة سورة الاعراف في المغرب. في بعض الاحيان الغالب انه يقرأ من انكسار المفصل هذا هو الغالب وفي بعض الاحيان اذا كان هذا لا يشق على المأمومين وخابر الجماعة يرغبون هذا وهو يقرأ بهم سورة الاعراف يقسمها بين الركعتين النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها في بعض الاحيان في المغرب قرأ بالطور بعض الاحيان ارى بالمدخلات المغرب لكن هذا في بعض الاحيان اما الغالب فهو الا انه يقرأ من قصار المفصل هذا هو الغالب نعم نعم والله الاخبار بس ما ورد فيه دليل ان الرسول كان يخبرهم بعض الائمة يحط اعلان ويحط هذا معقول ما اعرفه يعني دليل لكن اذا علم من احوال المأمومين انهم يرغبون هذا ولا يشق عليهم ما في مانع نعم احيانا يكون وما نرتاح من يحفظ القرآن وليس عندهم شيئا وقوله اقبل منه القرآن هذا يبيع في الحديث اللي بعد هذا مباشرة فيه تفصيل هذا ان شاء الله. نعم التوفيق او ان المأمون صحة تصح بلا شك لكن الاولى انه يكون معك خط ما دام فيه امكانية هذا هو الأولى لكن لو صلى عن يمين الإمام صلاته صحيحة ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ فلما حكم صلاتهما هذا جائز هذا جائز ولكن كون هذا الذي جاء متأخرا يصلي وحده احسن خروجا من الخلاف وايضا ربما يأتي ناس اخرون يصلي معهم لا يستعجل ولو دخل مع الامام اللي يكمل صلاته هذا جائز ما نقول الا باطل. نعم. فضيلة الشيخ يوجد في مكان العمل في المستشفى مسجد الضعيف. ولكن واحد من المصلين فهل يجوز ان ينتهوا يصلون صلى جماعة في مثل هذه الحالة يصلون غرفتهم جماعة كذا يصلون لحالهم جماعة ما دام ما في امكانية يصلون جميع الامان انهم يصلون جماعات في اوراقهم او في ادوارهم ان امكن انهم يجتمعون ويصلون جميع اصحاب الدائرة كلهم هذا واجب اذا ما امكن يصلوا معنا على حسب حالهم. نعم اذا قرر الوضوء بعد التسليمة الاولى وقبل ان يسلم الثانية يعيد الصلاة لان لان التسليمة الثانية من اركان الصلاة الفريضة. من اركان صلاة الفريضة التسليمتان فيعيد الصلاة لانه انتقض وضوءه قبل ان يكملها. نعم فضيلة الشيخ ما حكم الصلاة في الحرام؟ هذا فيه خلاف وما دام ما ما في ضرورة يدخل يدخل يصلي مع الصفوف من دار لان اذا صلى خلف المسعى وفيه امكانية انه يدخل ويصير مع الصفوف صلاته مختلف فيها خلاف قوي فلا يعرض نفسه للخطر. نعم ها؟ لا ما يصلى فيها قلت ما يصلى فيها خلوه جمع حالهم اذا صاب لهم عذر يصلون لحالهم في بيوتهم. اما انهم يصلون مع الحرم لا الا لو ضاق الحرم خصلت الصفوف الى بيوتهم لو ضاق الحرم واتصلت الصفوف الى بيوتهم قلنا مثل ما سمع نعم في المسجد الاخير في صفوف الرجال لا بأس في ذلك اذا سمعنا التكبير ومكانهم داخل المسجد وسمعنا التكبير فلا بأس ولو لم يرون الامام ولا من خلفه يكفي سماع التكبير داخل المسجد نعم فضيلة الشيخ ليتقدم المسجد ولكن الصف الاخير تأخر قليلا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السادس وستون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله وان صلى الله عليه واله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وقالت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه ابو داوود قال صلى الله عليه وسلم قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم اخذ رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه انه دعا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف. فقال قال الرسول صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ثم وعلى مصر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصف وحده الصلاة الاقصى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. هذه الاحاديث بعضها في احكام الامامة كما سبق وبقيتها في اداب الصفوف الصلاة اما حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا بالقراءة سواء اعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنة ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه هذا الحديث فيه بيان الاولى بالامامة الاولى بالامامة اذا حصل هناك مشاحة هي فيقدم اولا ان اقرأ لكتاب الله وفي حديث عن عمر ابن سلمة او عمر ابن سلمة السابق يؤمكم اكثركم قرآنا. وقلنا هناك ان معنى اكثركم قرآنا اي حفظا للقرآن فيقدم من حفظه كبير على من حفظه قليل من القرآن وهنا يقول اقرأهم لكتاب الله. فهل المراد كما سبق المراد بالاقرأ الاكثر حفظا او المراد الاجود قراءة الظاهر والله اعلم ان المراد هنا الاجود قراءة اذا تساووا في الحفظ فانه يقدم اجودهم قراءة بمعنى الذي يتقن احكام القراءة يكون احسن صوتا واحسن اداء للقراءة يقدم على كثير الحفظ الذي دونه في القراءة. لان جودة القراءة لها فضل وتؤثر المستمعين ولهذا ينبغي لقارئ القرآن ان يعتني بالقراءة من حيث تحسين الصوت ومن حيث الترتيب ومن حيث التجويد ولا يؤز القرآن هز الشعر او ينحره نثر الدقن وانما يعتني باداء القراءة وتحسينها من غير مبالغة ومن غير تكلف فان بعض الناس يتكلفون بالقراءة في المدود وفي الغنة وفي تكلف غير مطلوب. انما المطلوب تجويد القراءة وتحسين الصوت على حسب قواعد القراءة من غير تكلف ومبالغة هذا هو المطلوب انه اذا صار هناك مبالغة فهذا خلاف المشروع وايضا هذا يوم المستمعين ويثقل عليهم فينبغي التوسط في هذا الامر مع تجويد القراءة حسب القواعد والاصول وعدم التكلف لانه يلاحظ على بعظ الناس تكلف القراءة ومحاولة تقليد بعض الاصوات هذا غير مطلوب غير مطلوب الاحسن ما كان على السليقة ما كان على السليقة من غير تكلف هذا هو الاحسن. فان كانوا في القراءة سواء اذا استووا في الحفظ واستووا في جودة القراءة. فهناك مميزات اخرى اعلمهم بالسنة اي اعلمهم بالفقه بالاحكام الشرعية خصوصا احكام الصلاة خصوصا الفقه هي احكام الصلاة من معرفة احكام الركوع والسجود والجلوس احكام السهو في الصلاة لو لو عرض له شيء في صلاته فيكون عنده فقه يتعامل به مع ما يعرض له في صلاته. فالايمان بحاجة الى الفقه هاجف شديد الى الفقه في احكام صلاته على الاقل. وان كان عنده فقه اكثر فهو احسن لكن الحد الادنى ان يكون فقيها في احكام الصلاة. هذا هو الاعلم بالسنة فان تساووا في في هذه المزايا بالقراءة وفي الفقه فانه يقدم بميزة اخرى وهي الاقدم هجرة. والهجرة في اللغة معناها الترك وهجر الشيء تركه اهجرهم غيرا جميلة اي تكن الهجر في اللغة معناه الترك والرجلة فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها هذا في اللغة اما في الشرع الهجرة للتعريف الخاص هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه هي الهجرة التي مدح الله اهلها فاثنى عليهم قدمهم على غيرهم المهاجرون اقدم من الانصار في الذكر بفظل الهجرة الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام من اجل الفرار بالدين هذه هي الهجرة وهي واجبة على كل مسلم في بلد الكفار لا يقدر على اظهار دينه. يجب عليه الهجرة اذا استطاع فان لم يستطع فانه معذور الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم فالعاجز عن الهجرة يعذر اما الذي يقدر على الهجرة وهو لا يقدر على اظهار دينه في بلد الكفر يجب عليه الهجرة الى بلاد الاسلام هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وهي احب البقاع اليه لما كانت بلاد كفر في في ذاك الوقت هاجر منها الى المدينة. هاجر منها الى المدينة وهي احب البلاد اليه الهجرة واجبة الى ان تقوم الساعة بحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح المراد بذلك الهجرة من مكة الى المدينة لانها بعد الفتح صارت بلاد اسلام صارت بلاد اسلام النبي انما هو خاص بالهجرة من مكة بعد الفتح بعد فتح مكة وليس المراد نفي عموم الهجرة من بلاد الكفار لا هذه باقية وهي من واجبات الدين وقد توعد الله في كتابه من ترك الهجرة وهو يقدر عليه. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم يسألونهم عن المكان الذي هم فيه قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ثم استثنى جل وعلا الا المستضعفين فيقدم الاقدم هجرة اذا كانوا كلهم مهاجرين يقدم اقدم هجرة لانه اسبق الى الخير اقدمهم هجرة لانه اسبق الى الخير من الذي هاجر بعده فهذه ميزة ميزة له فان تساووا في الهجرة فاقدمه سلما اي اسلاما اي دخولا في الاسلام فمن اسلم اولا يقدم على من اسلم بعده والسلم معناه الاسلام كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي الاسلام وشرائع الاسلام يدخلوا في السلم كافة. يعني ولا تأخذوا بعظ الاسلام وتتركوا البعض الاخر فيقدم السابق بالاسلام على من اسلم بعده لفدمه في في الخير بقدمه في الخير وكل ما طالت مدة الانسان في الخير فهو افضل جاء بعده وفي رواية سنا بدل سلما اي يقدم الاكبر بالسن وفي الحديث الاخر وليؤمكم اكبر فيقدم الكبير في السن على من دونه ايضا للميزة التي سبقت وهي كثرة مدته في الخير والاسلام فهو اكثر ممن ولد بعده من كان كبير السن في الاسلام فهو افظل ممن ولد بعده لسبقه الى الخير. ثم قال صلى الله عليه وسلم مستثنيا مما سبق او مقيد هذا تقييد لما سبق. تقييد لاول الحديث. لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه هذه الترتيبات السابقة في اول الحديث مقيدة في اخر الحديث فيقدم صاحب السلطة وهو ولي الامر او نائبه يقدم على غيره لعموم ولايته. فاذا اجتمع هؤلاء مع من له سلطة وامارة. فانه يقدم قدم صاحب السلطة لعموم ولايته ولايضا التدريب على السمع والطاعة لولاة الامور واجتماع الكلمة والاحترام ولاة الامور ايضا لهم حق فلهم ميزة يقدمون بها على غيرهم. ولو كان غيره افضل منهم واجود قراءة واجود وافخم وفيه المميزات السابقة لكن صاحب السلطة يقدم. ومن ومن صاحب السلطة او من السلطة التي يقدم بها المسجد الراتب امام المسجد الراتب يدخل في صاحب السوق. لان له سلطة على مسجده. بولاية الامامة فلا نوخر امام المسجد ونقول فلان افضل منك خله يصلي لا هذا ما يجوز ما يجوز اننا نوقف امام المسجد ونقول لك لا نقبل منك قل يصلي بذلك هذا لا يجوز شرعا لان امام المسجد اولى بالامامة الا اذا اذن اذا اذن هو ولان في تنحيته وتقديم غيره لذلك غضاضة عليه وافتيات عليه لان هذا محل ولايته فهو احق بها فامام المسجد يقدم ولو حضر المسجد عالم او فقيه او مكري امام المسجد او لا لامام الا اذا اذن وسمع هو من نفسه سمح بذلك فلا بأس حتى لو تأخر لا يجوز لاحد ان يتقدم ويصلي بالناس الا باذنه الا باذن الامام او عذره اذا كان له عذر يراجع ويراسل فان اذن او علم انه معذور فلا بأس ان يصلي الحاضرون لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات خرج لاصلاح ذات البين وتأخر فصلى بالناس ابو بكر الصديق ثم حضر النبي صلى الله عليه وسلم تصفق الناس فلما التفت ابو بكر وكان وقت جواز الالتفات في الصلاة التفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر تأخر ابو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على انه اذا تأخر الامام وتعذر معرفة حضوره. فانه لا اما ما دام يرجى حضوره فانه ينتظر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات اظنها غزوة تبوك تأخر وصلى بالناس عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف عبدالرحمن بن عوف. فاذا قيل من هو الصحابي الذي صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فقل هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه الامام يدخل في قوله لا يؤمن الى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل في سلطانه لان له سلطان على ولاية فلا يعتدى على تخصصه الا باذنه وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه يعني اذا كان صاحب البيت له مجلس خاص كرسي ولا مسند ولا مكان مجلس خاص؟ لا يجوز لاحد ان يأتي ويجلس فيه هذا من اساءة الادب فاذا كان لصاحب البيت مجلس مخصص فلا يجوز للزائرين او الداخلين او المدعوين لا يجوز لهم ان يتقدم واحد ويجلس في مكانه بل يترك مكانه يترك مكانه له الا اذا اذن وسمح لذلك فدل هذا الحديث الشريف على مسائل عظيمة المسألة الاولى بيان الصفات التي يقدم من اتصف بواحدة منها في الامامة وانها على الترتيب انها على الترتيب اقرؤهم لكتاب الله اعلمهم بالسنة اقدمهم هجرة اقدمهم سلما او سنا هذه هي الصفات التي يرتب اختيار الائمة تقديم الائمة في الصلاة بموجبها وفيه فظل في هذا الحديث فظل الفقه في دين الله فضل العلم فضل العلم عموما العلم بكتاب الله والعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث فضل العلم بكتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثالثا فيه فضل الهجرة رابعا فيه فظل الاسبقية الى الاسلام. خامسا فيه فظل كبير السن في الاسلام فيه فضل كبير السن في الاسلام وان له ميزة على الصغير كل هذه مزايا سادسا بالحديث انه لا يجوز التقدم على السلطان في محل ولايته الا باذنه وفي هذا احترام السلطة فيه احترام السلطة المسلمة وانه لا يجوز تقدم على امام المسجد الراتب الا باذنه سابعا فيه آآ كراهية او تحريم الجلوس في المكان الخاص لصاحب المنزل الا باذنه. نعم طيب مات لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنة واسناده واهن يعني شديد الظعف وهي يعني شديد الضعف. وذلك لان فيه ضعيفين. لانه من رواية عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ايضا كلاهما ضعيف وبعضهم يتهم بوضع الحديث فلذلك قال الحافظ واسناده واهن لهذه العلة له شواهد لكن شواهده كلها ظعيفة لا لا يتأيد بها لانها كلها ظعيف والحديث يدل على انه لا تؤم المرأة الرجل. وهذا هو قول جماهير اهل العلم ان المرأة لا تؤم الرجل هذا قول جماهير اهل العلم وذهب بعض العلماء الى جواز امامتها في التراويح اذا لم يحضر من هو مجيب للقرآن يستدلون بحديث ورقة الاتي انه امرها ان تتخذ ان تؤم اهل دارها وان تتخذ مؤذنا ولكن الصحيح ما عليه للجماهير انه لا يجوز ان تؤم المرأة الرجل او الرجال لانها ليست من اهل الامامة للرجال لانها عورة ولقوله صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة اما انها تؤم النساء فلا بأس بذلك. انها تؤم النساء فلا بأس بذلك كما يأتي لا تؤمن امرأة رجلا هذا يكاد يكون محل اتفاق بين العلماء ولا اعرابي مهاجرا. الاعرابي نسبة الى الاعراب وهم البدو وهم البدو سكان البادية والمهاجر معناه الساكن في الهجرة اي الحظر الحظري ذلك لان الحظر اقرب الى معرفة احكام الصلاة والفقه في الدين اقرب من الاعرابي. الاعراب يقول الله جل وعلا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدودا. ما انزل الله وعلى رسوله فهم فهم احرى بالجهل والحظري احرى بالمعرفة والعلم فلذلك يقدم ساكن الحظر على ساكن البالة في الصلاة هذه ميزة الا اذا كان الاعرابي معروفا بالاستقامة العلم باحكام الصلاة الله جل وعلا يقول ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله صلوات الرسول الاعراب فيهم اناس طيبون وبعض العلماء يحمل هذا الحديث على انه كان في اول الامر وعلى كل حال لا شك ان سكان الحظر اقرب الى معرفة الاحكام الشرعية من سكان البادية هذا من حيث العموم اما من حيث القصوص فقد يكون في البادية من هو احسن من بعض اهل الحاضر من حيث الافراد هل يكون في البادية من هو افظل من الحظري؟ لكن انا من حيث العموم الحظر افظل من البدو بقربهم من التعلم والبدو اقرب ما يكون الى الجفا والجهل اه ولا يمنع ان يكون فيهم افراد طيبون ولا فاجر مؤمنا ولا فاجر مؤمنا الفاجر هو الفاسق من الفجور وهو الخروج لانه خرج عن طاعة الله عز وجل الفاجر معناه الفاسق الذي يرتكب كثيرة من كبائر الذنوب اليس معناه الكاذب بل معناه المؤمن الذي يرتكب شيئا من كبائر الذنوب يسمى فاجرا ويسمى فاسقا. والمؤمن معناه هنا معناه المؤمن كامل الايمان تقي معناه التقي يقابل الفاجر الذي ليس عنده تقى او خفيف التقى لان التقي اولى بالصلاة واتقانها من الفاجر. فقد لا يبالي هي احكام الصلاة وايضا اتخذ قدوة ربما يقتدي به الناس ويفعلون مثل فعله لان الامام قدوة واذا قدم وهو يرتكب شيئا من المخالفات انفتح الباب للاخرين ان يعملوا مثل عمله ويتساهلوا بامور دينية واختلف العلماء هل تصح الصلاة خلف الفاسق او لا تصح الجمهور من اهل العلم والائمة الثلاثة مالك والشافعي وابو حنيفة على انها تصح الصلاة خلف البازق تصح خلف المؤمن ما دام مؤمنا يقولون من صحت صلاته صحت امامته ان صحت صلاته صحت امامته والفاسد تصح صلاته فتصح امامته ولان كثيرا من الصحابة صلوا خلف الحجاج وغيره وهم فساق وهم فساق ظلمة وكانوا يصلون خلفهم الصحابة صلوا قلب الحجاج وخلف آآ غيره من الفساق فدل على صحة الصلاة خلفه هذا مذهب الجمهور وهو رواية عن الامام احمد والقول الثاني وهو مذهب احمد عدم صحة الصلاة خلف الفاسد. عدم صحة الصلاة خلف الفاسق ولهذا في متن الزاد يقول ولا تصح خلف فاسق ككافر هذا المذهب واجابوا عن صلاة الصحابة خلف الولاة ان هذا خاص بالولاة لما في ترك الصلاة معهم من الشر والفتنة وتفرق الكلمة الولاة له خاصية صلى خلفه جمعا للكلمة اما الفاسد غير ولي امر فهذا لا تصح الصلاة خلفه في المقدم في مذهب احمد رحمه الله لانه لا يؤتمن على على الصلاة ولي هذا الحديث ولا هاجر مؤمن وان كان ضعيفا شديد الضعف الا ان له شواهد وعدة طرق يقوي بعضها بعضا. ولكن الصحيح القول الاول الصحيح قول الجمهور ان من صحت صلاته صحت امامته هذا هو الصحيح ان شاء الله لا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحالوا بالاعناق. هذا وما بعده فيه اداب الصفوف رصوا صفوفكم هذا امر والمراد بالرص المراد بالرص سد الفرج ورد الرقص سد الفرج بين المصلين والتصاق بعضهم ببعض فما في قوله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين قاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الرصف معناه الا يكون في الحائط او في الصف قال له وفرج رصوا صفوفكم وقاربوا بينها قاربوا بين الصفوف فلا يكون بين الصف والصف مسافة بعيدة بل يكون الصف قريبا من الصف الذي قبله الا تتباعد الصفوف لما في ذلك من الافتراق ولما في ذلك من البعد عن الامام قاربوا بينها وحالوا بالاعناق حاذوا بالاعناق اي اجعلوا العنق محاذيا للعنق هذا معناه تعديل للصفوف حاذوا بالاعناق هذا معناه تعديل الصفوف بحيث تكون متوازية لا يتقدم احد على احد فيها يكون العنق محاذيا للعنق فهذا الحديث فيه جملة اداب من اداب الصفوف اولا فيه مشروعية الصفوف في الصلاة. فيه مشروعية الصفوف في الصلاة ثانيا فيه مشروعية سد الخلل وان لا يكون في الصفوف فتحات لان الشيطان يتخلل من بين المصلين اذا وجد فرجة فاذا تراصت الصفوف فانه فان ذلك لا يمكن الشيطان من التخلل بين المصلين لافساد صلاته. والمراصة تكون بالزاق الكعب بالكعب والكتف بالكتم يكون الكعب ملتصقا بالكعب والكتف بالكتف وليس معناه ما يظنه بعض المعاصرين انه يفحج رجليه حتى يلصق رجله باللي بجنبه ورجله الثانية بالثاني ما هو هذا معناه هذا يفتح فرج في الصفوف وايضا الاضاءة اللي بجنبك من هنا وهنا وليس عليه دليل المراصة معناها الا يترك فتحة بين الرجلين بان يقرب بعضهم من بعض فيلتصق الكتف بالكتف الكعب بالكعب بان لا يبتعد بعضهم عن بعض. اما الفحش هذا معناه ادعاء ابعاد بعضهم عن بعض وهذا منهي عنه. فهذا الحديث يدل على ثلاث مسائل في الصفوف اولا فيه مشروعية الصفوف في الصلاة ثانيا فيه مشروعية آآ المراصة المراقصة بين المصطفين والنهي عن تفريج في الصفوف. ثالثا فيه تعديل الصفوف لا يكون فيها اعوجاج بين الاعناق هذا معناه تعديل الصفوف والا يكون في الصفوف اعوجاجا ان تكون على خط واحد متشامتة تماما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على تسوية الصفوف ويغضب اذا رأى في الصفوف خللا ويقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي حديث اخر او ليخالفن الله بين قلوبهم فهذا وعيد شديد لمن اخل بالصفوف نعم. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المغضوب وهذا الحديث ايضا فيه اداب الصفوف. خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها خيرها يعني اكثرها اجرا خيرها يعني افضلها واكثرها اجرا اولها اي ما يلي الامام اولها اي ما يلي الامام وشرها اي اقلها اجرا اقلها اجرا وفظلا اخرها اي الصف المؤخر واما صفوف النساء فبالعكس خيرها اخرها لانه اثر للمرء وشرها اولها لانه لانه يعرض المرأة لرؤية الرجال له اقلها اجرا اولها لما فيه من تعرض المرأة لرؤية الرجال له وهذا اذا صلينا مع الرجال. اذا صلينا مع الرجال وخيرها اكثرها اجرا وافظلها اخرها لما فيه من الستر والابتعاد عن الرجال والفتنة. اما اذا صلينا وحدهن فانهن كصفوف الرجال خيرها اولها وشرها اخرها الانتفاع المحذور هكذا قال اهل العلم اذا صلينا وحدهن فصفوفهن في الافضلية كصفوف الرجال خيرها اولها وشرها اخرها فهذا الحديث فيه مسائل وفيه اولا جواز تعدد الصفوف في الصلاة تعدد الصفوف للصلاة وذلك عند الحاجة فيكمل الصف الاول فاذا لم يبقى فيه فراغ يبتدى صف اخر فاذا تكامل يبتدى صف ثابت وهكذا فلا يبتدى صف مؤخر مع وجود فراغ في الصف المقدم هذا لا يجوز من اداب الصفوف تكميم صفوف الاول وما كان من نقص فانه يكون في الصف المتأخر اما ان يبتدأ صف وامامه صف فيه فراغ فهذا لا يجوز هذا لا يجوز وهذا ينبغي العناية به لان بعض الناس ما يبالون في الصفوف تكون وامامهم فراغات في الصف الاول ولا يتقدمون اليها. هذه عدم مبالاة ولا كسل او ما اشبه ذلك بل انهم لا يحرصون على الصف الاول ستجده اذا دخل الواحد منهم قبل الاقامة ما يروح للصف الاول يسر في مكان بعيد عن الصف الاول يسلم ويجلس به جاء مبكرا والصف الاول فيه مكان كان الذي ينبغي له يتأكد بحقه ان يعتني بالفرصة وان يذهب الى الصف الاول ويأخذ مكانه منه. ويؤدي النافلة فيه ويأخذ مكانه. لانه فرصة ثمينة جدا. حصوله على مكان في الصف الاول اما انه يروح بناحية من المسجد او عند عمود او على جدار ويصلي ويجلس ويفوتها الصف الاول وربما يفوته الثاني والثالث ويكون في المؤخر هذا زهد في الخير او جهل من من هؤلاء اذا الانسان يبادر اذا وجد فرصة للصف الاول او الصف الذي يليه اباده يجعل نفسه في الصف الفاضل ويصلي ويجلس ويقرأ حتى تقام الصلاة هذا هو الافظل والاكمل ولا يضيع الفرصة لو يعلم الناس ما في النداء في الصف الاول ثم لم يجدوا ان يستهموا عليه فاستهموا ففي هذا الحديث مشروعية تعدد الصفوف في الصلاة اذا دعت الحاجة الى ذلك ثانيا في الحديث افضلية الصف الاول بالنسبة للرجال. افضلية الصف الاول بالنسبة للرجال وافضلية الصف المؤخر بالنسبة للنساء. ثالثا في هذا الحديث جواز صلاة النساء مع الرجال جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد او في غير المسجد اذا صلوا في غير المسجد يصل خلفهم كان نساء الصحابة رضي الله عنهم يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكونن خلف الرجال ففيه ففيه جواز صلاة النساء مع الرجال رابعا فيه ان النساء اذا اجتمعنا فانهن يكن صفوفا كصفوف الرجال ولا يتفرقن يشرع لهن الصفوف كما يشرع للرجال. ولا يتفرقن. كل واحدة تصلي لوحدها او كل قطعة لوحدهم قطعات لا هذا لا هذا فيه خلل وفيه نقص نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان صغير السن كان صغير السن وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد ناهز البيوت. وهو قد ناهز البلوغ لكنه كان حريصا على الخير وعلى العلم وكان ذكيا ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان لهذه الدعوة المباركة اثر عظيم في هذا الصحابي حتى حصل من العلم على الشيء الكثير حتى لقب بالبحر لكثرة علمه ولقب بترجمان القرآن لمعرفته بتفسير كلام الله عز وجل. ولقب بحظر الامة. كل هذا ببركة دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم له. والسبب في هذا حرصه سبب في هذا حرصه واقباله. حتى حصل على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاستجاب الله دعوة نبيه له ومن ذلك انه كانت خالته ميمونة ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث الهلالية قال لعبدالله بن عباس فجاء اليها جاء الى خالته يريد ان يرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل كيف يصلي جاء عند خالته لهذا الغرض وهذا مما يدلكم على حرص رضي الله تعالى عنه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد من الليل قال هذا الغلام وتوضأ ثم جاء وصفى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره فاثاره النبي صلى الله عليه وسلم من خلف ظهره وجعله عن يمينه فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا فيه ميزة لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وبيان حرصه على الخير مع صغري سنه فهو قدوة لشباب المسلمين ان يحذو حذوه ويقتدوا به. ثانيا فيه جواز الجماعة في جواز الجماعة في صلاة النافلة. لان ابن عباس قام مع النبي صلى الله عليه وسلم فتكون منهم جماعة نافلة. هذا جائز لصلاة الليل في صلاة الضحى الوتر لكن لا يتخذ هذا عادة ويداوم عليه وانما اذا حصل بعض المرات فلا بأس بذلك اذا حصل بعض المرات وقد سبق ان الصحابة صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لما احتجز الحصير واقرهم على ذلك. الصلاة الجماعة الناقلة احيانا لا بأس بها انما ترتيل هذا والمداومة عليه هذا لا يجوز الا فيما ورد الدليل كصلاة التراويح صلاة الكسوف صلى جماعة ويداوم عليها جماعة. ثالثا في هذا الحديث ان موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون عن يسارنا موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون خلفه ولا يقول عن يساره. لان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس من وراء ظهره وجعله عن يمينه رابعا فيه ان المشي اليسير في الصلاة لحاجة لا بأس به لان ابن عباس مشى خطوات من يسار الرسول صلى الله عليه وسلم الى يمينه فيجوز المشي في الصلاة لحاجة ولا يؤثر ذلك على صحتها خامسا اختلف العلماء في صحة صلاة الواحد عن يمين عن يسار الامام مع خلو يمينه عن صحة صلاة الواحد عن يسار الامام مع خلو جميلة على قولين الجمهور على صحة صلاتنا لان ابن عباس وقف عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره الى الى يمينه ولم يأمره الاعادة او استئناف استئناف الدخول في الصلاة فدل على صحة صلاته لان اول صلاته كانت عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم وبنى بنى على ذلك هذا دليل على صحة صلاة الواحد عن يسار الامام مع خلوه يمينه وعند الامام احمد انها تبطل صلاة الواحد عن يسار الامام مع خلو يمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم اداه ابن عباس فلو كانت صلاته جائزة وصحيحة لما اداره ولما تحرك في الصلاة فدل على انه لا يصح ان يكون عن يساره. وهذا هو الاقرب والله اعلم. هذا هو الاقرب انها لا تصح عن يساره مع قلوب يمينا لان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس لو كان هذا جائزا لما اداره وتحرك في الصلاة. نعم نعم ايه نعم لا تصح نعم. نعم لا يخليهم ينام ما يخليه الامام يديره. نعم انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم قدمه عشر سنين من قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا الى ان توفاه الله وهو يقبضه رضي الله تعالى عنه. وامه ام سليم واسمها مليكة بنت ملحان الانصارية هذه ام انس ابن مالك. هذه الصحابية الجليلة دعت النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتها. وعملت له طعاما فاكل منه صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم من اجل حصول البركة في البيت بصلاته صلى الله عليه وسلم في بيتهم صلى فيه لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مباركة ودعواته مباركة فقال انس ويتيم خلفه اليتيم هو من مات ابوه وهو دون البلوغ من مات ابوه وهو دون الملوك فهذا يتيم. اما من مات ابوه بعد البنوغ فهذا لا يسمى يتيما. قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمى بعد الى فاليتيم معناه الصغير الذي لم يبلغ. وام سليم التي هي والدة انس وصاحبة البيت رضي الله عنها قامت خلفهم وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. واجابته للدعوة وهو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام ثانيا فيه جواز الجماعة النافلة كما سبق جواز الجماعة في النافلة لا بصفة دائمة وانما بعض الاحيان ثالثا فيه ان الاثنين يقومان خلف الامام الواحد سبق لنا انه يقوم عن يمين الامام اما الاثنان فاكثر فيقولون وراء الامام هذا هو السنة هذا هو السنة. ثالثا الحديث فيه جواز مصاف الصبي جاء لقوله ويتيم واليتيم هو الصغير فدل على انه تجوز مصافة الصبي خلف الامام وينعقد به الصف خلافا لمن يرى انه انه مصاب بالصبي لا ينعقد بها جماعة ولا صفو الحديث واظح في هذا قمت انا ويتيم قلبان فلو صلى كبير وطفل مميز كبير وطفل مميز خلف الامام فهذا عمل صحيح ان شاء الله خلافا لمن زعم انه لا يصح. رابعا فيه ان المرأة تكون خلف الصف ولو كانت واحدة ولا يجوز لها ان تصف مع الرجال بل تقول خلف الصاد لان ام سليم قامت خلف الصف والامام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على ان موقف النساء خلف الرجال ولو كانت واحد اما الرجل فلا يجوز له ان يصلي وحده خلف الصف كما يأتي الفجر من الرجال لا تصح صلاته خلف الصف كما يأتي اما المرأة فليس لها قلوب لا بأس وذلك لان المرأة عورة وفتنة وكونها تبتعد عن الرجال في الصلاة هذا اضبط وامن وابعد عن الفتنة لكن لو صفت المرأة مع الرجل الى جنبه هل تبطل صلاتها او فك صلاة الرجل او لا تبطل صلاة الاثنين ثلاثة اقوال منهم من يرى انها تبطل صلاة الرجل كما في مذهب الحنابلة من لم يقف معه الا امرأة يقول ترك الصلاة من لم يقف معه الا امرأة لكن لو كان معه ناس ما يخالف لو صلى رجل وامرأة خلف الامام معناه صلاة صلاة الرجل باطلة والقول الثاني بالعكس يقول لا تبطل صلاة المرأة اما الرجل ما تبطل يقول كيف تصح صلاة الرجل وهو ما معه احد يصير انفظ خلف الامام لكن يقول لا ولو صلاته صحيحة وصلاتها هي الباطلة والقول الثالث انها تصح صلاة الاثنين وهذا هو الصحيح ان شاء الله تصح صلاة الاثنين لكن مع الاثم مع الاثم والا في الصلاة صحيحة وهذا هو الصحيح ان شاء الله. اما عند الظرورة مثل في المسجد الحرام في المسجد النبوي والمواطن المزدحمة الضرورة لها حكم اذا ما امكن ترتيب النساء وترتيب الناس فلا فلا فلا مانع ان ان يصلي الانسان حسب ما تيسر له ويصلي حسب ما تيسر له لاجل الضرورة بهذا الامر الصلاة صحيحة ان شاء الله. صلاتها وصلاة من خلفها حتى يقولون لو اللي يبكرون صلاتها او صلاة يقولون لو صلى خلف رجل ما صحت صلاة لخلف. نقول لا تصح ان شاء الله وفي المسجد الحرام يصلون الناس وامامهم نساؤهم خلفهم نساء والى جانبهم نسا ولو ابطلنا صلاتهم ما صحت صلاة كثير منهم من هم في المسجد الحرام؟ والدين يسر ولله الحمد. وما جعل عليكم في الدين من حراج. نعم. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر ما يمدينا على هذا بكلام كثير مهم جدا. نعم نعم وردت اثار لكن يقولون انها لم تصح بيان من الصفوف وردت اثار لكنها لم تصح على كل حال ما في شك ان يمين الامام ان شاء الله افضل وان لم يكن هناك دليل واضح ودليل صحيح لكن اليمين لها فضل على غيرها. نعم هيرمينا سهلة لا اله الا الله واجمعوا اذا خشية ان تفوته الركعة وفيه ناس يصفون معه ما في بأس ان شاء الله لان ادراك الركعة مطلوب دخول مع الامام مطلوب نعم فضيلة الشيخ حتى انهم قالوا اذا اذا كان قصة فرجة وجاء اثنين فهل يدخل واحد منهم في الفرجة يقولون لا ما يدخل لانه لو دخل يبقى هذا وحده وهو يصافح هذا يتصافون خلف الصف وهذا افضل من من سد الفرج نعم في السنة من باب اولى نعم من باب اولى من باب اولى لانه الفقه مرتب على على الحديث والقرآن على القرآن والحديث الفقه مأخوذ من القرآن ومن الحديث ولا يكون فقيها الا من كان عنده قرآن وعنده حديث. انما يكون فقيه وهو ما يعرف القرآن ولا يعرف الحديث نعم لكن ما هو بلازم يتبحر في الحديث ويكون عنده ادلة الاحكام فقط. بلوغ المرام مثلا عمدة الاحكام. اذا الم بهذه المختصرات هذا فيه خير نعم فضيلة الشيخ كيف يسمعون الامام؟ بحيث يسمعون الامام هذا نهاية الصف كيف يسمعون الامام ويمكنهم الاقتداء به نعم فضيلة الشيخ اذا وجدت القرآن احد الجهات الصف اكثر من الصف الاخر. الصف نعم احسن تعديل الصف احسن لان في حديث وسطوا ايمانكم قالوا معنى وثقوا ان يكون الامام حذاء وسط الصف ولا يكون جانب منه اكثر من جانب نعم هذا والعياذ بالله فلا منبر فظيع الذي يبطل هجرة المسلمين الى الحبش والذين هاجروا الى الحبشة لهم فضيلة يقال في فضائلهم هاجر الهجرتين قال في الهجرة هي الفرار بالدين. الفرار بالدين ثم الى بلاد اسلامية او الى بلاد غير اسلامية لكن يتمكن فيها من اظهار دينه وبلاد الحبشة يتمكنون من اظهار دينهم لان فيها كان فيها رجل لا يظلم احد عنده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهم يتمكنون من اظهار دينهم في بلاد الحبشة الاولى الواجب ان يهاجر الى بلاد المسلمين اذا انت لكن اذا كان ما في بلاد المسلمين وفيه بلاد كافرة لكن يتمكن فيها من اظهار دينه كحالة المسلمين قبل الهجرة الى المدينة. ما في بلد اسلامي قبل الهجرة الى المدينة. ما في بلد اسلامي قبل الهجرة الى المدينة فهاجروا الى الحبشة فرارا بدينهم عند النجاشي وكان نصرانيا قبل ان يسلم لكنه كان عادلا لا يظلم احد عنده فيتمكنون من اظهار دينهم في بلده فهاجروا. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اما ان الانسان يترك بلاد الاسلام ويروح بلاد كافرة ويقول هذي انا اتمكن فيها من اظهار ديني وفيها حرية هذا لا يجوز. ما دام في بلاد مسلمة لا ما يجوز نعم الوجوب اذا كانت بلاد اسلامية ولو كان فيها شيء من الشرك ما دامت الحكومة اسلامية تحكم الشرع ولو كان فيها مشركون او فيها بدع هي بلاد اسلامية بسبب حكم الولاية الاسلامية فيها العبرة بالحكومة العبرة بكون البلد اسلاميا او غير اسلامي بحكومته ان كانت حكومته تحكم الشرع فهذه اسلامية. ولو كان فيها كفار واقليات كافرة او مشركة. او مبتدعة فهي اسلامية اما اذا كانت البلاد حكومتها كافرة لا تحكم الشرع فهذه ولو كان فيها مسلمون كثيرون لا تعتبر اسلامية لا تعتبر بلادا اسلامية لا فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك ما في بأس اذا حضر الامام الراتب وتأخر نائبه وتقدم الامام طلابهم فلا بأس به هذا ثبت من سنة الرسول صلى الله عليه ولو لم يتأخر فلا بأس كما حصل مع عبد الرحمن ابن عوف نعم فضيلة الشيخ ليس المقصود في الصلاة تنويع القراءات قراءة السبع او العذر ليس هذا هو المقصود بالصلاة. المقصود اثقال القرآن على قراءة واحدة وهي القراءة المعتبرة في البلد القراءة المعتبرة في البلد فاذا كان البلد على قراءة حفص فلا يجوز لاحد ان يأتي بقراءة ورش في الصلاة لانه يشوش على الناس اذا كانت البلاد معتبرة لقراءة ورش كبلاد المغرب وافريقيا فلا يأتي بقراءة حصر في الصلاة لانه يشوش عليهم التأليف وعدم التشويش مطلوب في هذا اه وهنا يحسن التنبيه على انه بلغنا ان بعض الشباب الله يصلحهم اذا عرف يعني حرفا من القراءات جابوا في الصلاة وبيتبجح به عند الناس ويشوش على المأمومين هذا لا يجوز. صدر فتوى من اللجنة الدائمة بمنعها وانه لا يصلى في هذه البلاد الا بقراءة حفص. لانها القراءة المتبعة قال له يحوس هذا على الناس نعم اما اذا صلى الانسان وحده لنفسه وهو يقرأ بما بما اراد بكيفه هو هو نفسه بكيف لكنه يصلي بالناس ويجيب له القراءات فبيقولون انه غلطان هذا هذا غلط هم ينكرون القراءة من كون قراءة ورش ولا قراءة عطف وربما يتكلمون فيها ويقولون هذا لعب او ما اشبه ذلك وهو السبب في هذا كذبوا بالحق بسبب هذا الذي فلا يجوز للانسان يشوش على الناس بشيء اه لم يعتادوه ولم يعرفوه ويشوش عليهم عباداتهم وصلاتهم الصلاة ما هي بمحل تجارب ما هي بمحل تجارب ومهارات صلاة عبادة يجب فيها الخشوع والخشية وعدم التنفير وعدم التشويش جمع الكلمة نعم يتعلم الانسان ما يخالف يتعلم القراءة في العشر ويؤجر على ذلك طيب وهذا علم وفائدة. لكن ما يقرأ الصلاة الا القراءة المعتادة في البلد. التي يمشي عليها اهل البلد. نعم اما اذا صلى هو لنفسه ولا صلت جماعة مثله يعرفون القراءة التي هو يقرأ بها ما في مانع نعم فضيلة يحصل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والستون صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة وعن ابي بكر رضي الله عنه انه سهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غافل ورفع قبل ان يصل الى الصف الذي عن ابي هريرة الى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه بالسكينة والوقار ولا تشيروا فصلوا وما فاتكم فاضلوا. متفق عليه البخاري وعن عباد ابن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود ايها وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها ابو داوود وصححه ابن سجينة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة بام الناس وهو اعمى. رواه احمد وابي داود ونحن عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله يصلي فوق من قال لا اله الا الله باسناد ضعيف. بسم الله الرحمن الرحيم ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة امشوا وعليكم السكينة والوقار كما ادركت فما ادركتم او عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة اي الاقامة للصلاة فهذا فيه دليل على مشروعية الجهر بالاقامة حتى يسمعها الحاضرون في المسجد ويسمعها من هم خارج المسجد لان لان الاقامة اعلام بحضور الصلاة فينبغي رفع الصوت بها حتى يسمعها الناس فيحفزهم ذلك الى قبور الصلاة وعدم فواكها عليه. ولكن الفرق بين الاذان وهو الاقامة ان الاقامة تؤدى بسرعة يحضرها المقيم ولا يترسل فيها واما الاذان فانه يلقيه المؤذن بترسل وترتيل حتى يسمعه البعيد لانه دعوة لانه اعلام بدخول الوقت واما الاقامة فهي اعلام في حضور الصلاة وهي للحاضرين اما الاذان فهو للغائبين فيمدد في ادائه ويترسل فيه لانه للغائبين اما الاقامة فانها للحاضرين. فلا حاجة الى تمديدها فيحضرها المقيم لكن يرفع صوته بها امشوا وعليكم السكينة امشوا يعني الى الصلاة هذا فيه دليل على ان من سمع الاقامة فانه لا يشتغل بشيء بل يقبل على الصلاة ولا يصلي نافلة. قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب. فلا يشتغل بشيء لا بصلاة ولا بغيرها. بل يقبل على الصلاة من شو يعني الى الصلاة؟ وعليكم السكينة السكينة في الحركات بان لا يسرع في المشي او يعدو بل يكون في مشيه ساكنا هو الوقار يكون في الهيئة بهيئة الانسان بان لا يلتفت وان يغض بصره وان يأخذ طريقه الى الصلاة وقيل ان السكينة والوقار بمعنى واحد وانما كما نرى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للتأكيد وقد جاء تعليل الامر بالسكينة والوقار لمن اتى الى الصلاة لانه في صلاة من اتى الى الصلاة فانه في صلاة. والمصلي لا يليق به الا السكينة والوقار فهو ليس كمن هو خارج الصلاة المقبل الى الصلاة في صلاة له اجر المصلي وهو في حكم المصلي فلا فيأتي بافعال او اقوال لا تليق بالصلاة ولا تسرعوا هذا نهي عن الاسراع المقبل الى الصلاة لا يسرع لا يركض لا يسرع بالمشي بل يترسل ويتأنى لاجل تكثر الخطوات التي يمشيها فان له بكل خطوة يخطوها يرفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. فاذا اسرع قلت الخطوات فقل الاجر. وايضا اذا اسرع فان هذا يشوش عليه دخوله في الصلاة قد يدخل في الصلاة وهو سائر النفس بسبب السرعة او الرفض فيدخل في الصلاة وهو مشوش وثائب النفس اما اذا دخل في الصلاة وهو في سكينة ووقار ومشيا اه معتدل فانه يدخل فيها وهو وهو مطمئن ولا تسرعوا. واما قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اليس المراد بالسعي السرعة وانما المراد بالسهر الذهاب الذهاب الى الصلاة فاسعوا الى ذكر الله يعني اذهبوا الى حضور الخطبة حضور الصلاة ليس المراد به الاسراع والركض هذا منهي عنه. فما ادركتم يعني مع الامام من الصلاة فصلوا تابعوا فيه الامام وهذا فيه دليل على ان من اتى والامام او اتى والصلاة مقامة والناس يصلون انه يدخل معهم يبادر بالدخول معهم ولا يتأخر لان بعظ الناس اذا دخل والناس اه قيود سجود او في جلوس يقف الى ان يقوموا للركعة وهذا خطأ الذي ينبغي له ان يدخل مع الامام راكعا او ساجدا او جالسا ادخل معهم ولا يتأخر ويتوقف كما يفعل بعض الجهال. لقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. هذا يعم كل اجزاء الصلاة وانه يشرع له المبادرة بالدخول ليحصل على الاجر ومشاركة المصلين في صلاتهم ما ادركتم ما يعني مع الامام او من الصلاة ما ادركتم من الصلاة مع الامام فصلوا وما فاتكم من الصلاة اتموا يعني بعد سلام الامام. اه هذا فيه دليل على ان ما ادركه المسبوق مع الامام فهو اول صلاته استفتحوا فيه ويقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن لانه اول صلاته وان ما يقضيه بعد سلام الامام فهو اخرها اخر صلاته وهذا مذهب جماعة من اهل العلم وذهب اخرون من اهل العلم الى ان ما يدركه المسبوق مع الامام فهو اخر صلاته وما يأتي به بعد السلام بعد سلام الامام فهو اول صلاته. ولكن هذا المذهب مرجوح استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا قالوا والقضاء انما يكون لشيء قد فات فيدل على ان ما ما يدركه مع الامام هو اخر الصلاة وما يقضيه هو اول الصلاة لقوله فاقضه ولكن الرأي الاول هو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموه. واما قوله فاقضوا فان معناه الاتمام والقضاء يطلق ويراد به الاسلام. كما قال تعالى فقظاهن سبع سماوات يعني اتمهن سبع سماوات وكما في قوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قضيتم الصلاة يعني اديتموها. فالمراد بالقضاء هنا الاداء القضاء له عدة معاني ليس معناه دائما هو الاتيان بما فات وانما له عدة معاني منها الاسلام ما هو الشيء والفراغ منه وقضاهن سبع سماوات يعني اتمهن وفرغ من خلقهن سبحانه وتعالى. فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة. اولا فيه ومشروعية صلاة الجماعة. وقد سبق الكلام على ذلك في اول الباب وانها وانها واجبة ان صلاة الجماعة واجبة على الرجال وفي الحديث مشروعية الادب في المشي الى الصلاة مشروعية الادب في المشي الى الصلاة بان يكون الانسان وهو يمشي الى الصلاة بحالة ادب وسكينة ووقار واقبالا على العبادة وعدم انشغال بغيرها ثالثا في الحديث دليل على مشروعية الدخول على مشروعية المبادرة للدخول مع الامام في على اي حال وجده في صلاته وانه لا يتأخر. رابعا فيه دليل على انه يدرك الجماعة باي جزء يدركه مع الامام قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا هذا يعم كل اجزاء الصلاة ما هذه من الفاظ العموم لادركتم من الصلاة اي جزء منها ولو قبل السلام فانه يكون مدركا لفضل الجماعة فسيأتي بالحديث من جاء والامام على حال فليصنع اما يصنع الايمان وذهب بعض العلماء الى ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة. فمن ادرك ركعة ادرك فضل الجماعة ومن ادرك اقل من ركعة فانه يدرك فضل المتابعة والدخول مع الامام لكن لا يدرك فضل الجماعة استدلوا او قاسوا الصلوات الخمس على صلاة الجمعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة فاذا كانت الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة فكذلك الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. خامسا في الحديث دليل على ان ما يدركه المأموم مع الامام فهو اول صلاته وما يقضيه بعد سلام امامه فهو اخر صلاته هذا هذا هو الصحيح. نعم. والله اعلم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب مع قدر اسباب صلاته وحده وصلاته مع رجليه اكثر من صلاتهما وما كان اكثر من الله عز وجل هذا حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اثنى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله سبحانه وتعالى. قوله ازكى يعني اطيب واكثر اجرا من الزكاة اي اطيب واكثر اجرا صلاة الرجل مع الرجل هذا فيه دليل على ان الجماعة تنعقد باثنين وان اقل الجماعة اثنان وفي الحديث الاخر الاثنان فما فوقهما جمع تنعقد الجماعة باثنين وفيه دليل على ان صلاة المنفرد تصح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده فدل على ان صلاة المنفرد تصح لكن يأثم بترك صلاة الجماعة لكن لا يؤمر بالاعادة صلاته صحيحة مع الاهل الا ان كان معذورا فانه لا اثم عليه بل هو معلوم. وله اجر الجماعة اذا تخلف لعذر فله اجر الجماعة. لان هنا لانه ناو للجماعة وعازم عليها لكن حبسه العذر اما ان تخلف عن الجماعة من غير عذر فان صلاته صحيحة وبعض العلماء يرى انها لا تصح لان صلاة الجماعة شرط عند بعض العلماء لكن الصحيح ان صلاة الجماعة واجبة وليست بشرط واجبة ويأثم بتركها لكن صلاته تصح ولا يؤمر بالاعادة وفي قوله صلى الله عليه وسلم صلاته مع الرجلين يعني اذا صاروا ثلاثة هذا افضل من صلاة الاثنين لكثرة العدد وكل ما كان اكثر من الجماعة فهو احب الى الله عز وجل فيه ان الله سبحانه وتعالى يحب الاعمال الصالحة ويحب اهل اهل الاعمال الصالحة ففيه اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى وانه يحب الاعمال الصالحة ويحب المتقين والمؤمنين فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى كما ذكرنا فيه ان صلاة المنفرد تصح واذا لم يكن له عذر في التخلف عن الجماعة فانه يأثم بترك الجماعة آآ صلاته تصح ما عليه المسألة الثانية فيه دليل على مشروعية صلاة الجماعة. المسألة الثالثة فيه دليل على ان اقل الجماعة اثنان والمسألة الرابعة فيه دليل على ان الجماعة من خصائص الرجال تجب على الرجال فقط في قول صلاة الرجل مع الرجل فدل على ان الجماعة تجب على الرجال اما النساء فلا تجب عليهن الجماعة المسألة الخامسة في الحديث دليل على انه كل ما كثر العدد فهو افضل العدد الكبير للجماعة المصلين افضل من العدد القليل فينبغي للمسلم ان يقصد المسجد الذي جماعته اكثر لاجل يحصل على الاجر واذا صلى مع الجماعة القليلين حصل على الاجر ايضا ولكن الاجر يتفاول. الاجر يتفاظل ويكثر. وكل ما كثر الجمع كثر الاجر لان دين الاسلام لان دين الاسلام جاء بجمع الكلمة واجتماع المسلمين من اجل المصالح التي تترتب على اجتماعهم على العباد فدائما الاسلام يحث على الاجتماع على العبادة عدم التفرق. فكلما كثر الجمع في الصلاة فهذا احب الى الله سبحانه وتعالى ولذلك لا يجوز ان يبنى مسجد بجانب مسجد اخر لان هذا يفرق المسلمين ويقلل الجماعات فتكون المساجد متباعدة ولا يقرب بعضها من بعض بالا يحصل تفريط لجماعة المسلمين. وفيه اثبات المحبة لله عز وجل وانها صفة من صفاته سبحانه وتعالى نعم واني رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها رواه ابو داود وصحح ابن خزيمة ثم ورقة هذي كنية امرأة من الانصار يقال لها ام ورقة بالنوم وهي صحابية فاضلة حفظت القرآن وكان التقية يحبها الرسول صلى الله عليه وسلم ويزورها وكانت تستأذنه في الخروج معه للغزو من اجل ان تعالج المرظى وتداوي الجرحى النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها ويزورها ويسميها الشهيدة لانها كانت تملك آآ تملك رقيقة ورقيب يعني تملك غلاما وجاريا وفي يوم من الايام اعتدى عليها هذا الغلام وهذه الجارية وهي نائمة فغموها بقطيفة وقتلوها بخلافة عمر رضي الله عنه فحصلت على الشهادة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فطلبهم عمر ثم صلبهما وقتلهما وصلبهما هذه ام ورقة رضي الله عنها امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم اهل دارها. ففيه دليل في هذا دليل على مشروعية صلاة الجماعة للنساء للبيوت تؤيد صلاة الجماعة للنساء في البيوت او في المدارس اليوم فاذا اجتمعت النساء صلينا جماعة بامامة امرأة منهن فلا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذه الصحابية ان تؤم اهل دارها وهذا الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله بباب صلاة الجماعة انه يدل على جماعة النساء بامامة منهن. فاذا صلين جماعة بامامة منهن جاز ذلك او حتى اذا امهن رجل اذا امهن رجل فلا بأس بذلك مع تستر والحجاب فلا بأس ان يأمهن الرجل ايضا. لكن امامة المرأة للنساء افضل واحوط. نعم واما انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخلف ان الناس وهو امام رواه احمد وابو داوود نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف الليل والثوم وام الناس وهو اعمى. رواه احمد عاوز عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى استخلف معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله يصلي بالناس بعده صلى الله عليه وسلم. عندما اراد السفر جعل ابن ام مكتوم خليفة على المدينة يتولى شؤونها الناس ومن ذلك انه يصلي بهم ويؤمهم وابن ام مكتوم هو عمرو ابن ام مكتوم او عبدالله ابن ام مكتوم من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين رضي الله عنه وكان اعمى فاقد البصر لكنه كان لكنه كان بصيرا بقلبه وايمانه وعلمه وتقواه رضي الله تعالى عنه استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم له هذا من مناقبه وفضائله رضي الله عنه وهذا شرف له الاستخلاف ليس مقصورا على الامامة في الصلاة استخلاف النبي له ليس مقصورا على الامامة وانما استخلفه على شؤون المدينة وليس هذا مرة واحدة بل هو عدة مرات كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة والمصنف رحمه الله ساق هذا الحديث بباب صلاة الجماعة والامامة ليستدل به على صحة امامة الاعمى على صحة امامة الاعمى لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم واعمى يؤم الناس فامامة الاعمى لا بأس بها ما قيل من انه لا يهتدي الى القبلة او انه لا يهتدي الى بعض الامور هذا لا لا يؤثر على امامته. اه القبلة يوجه اليها يوجه اليها والعبرة انما هي بالاهلية اذا كان الاعمى متأهلا هو اكثر الحاضرين قراءة وافقههم بامور الدين فانه يكون اولاهم بالامامة لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلمهم بالسنة في اخر الحديث فالعبرة بالمؤهلات وليس العبرة بكونه بصيرا فقط فهذا الحديث يدل على فضل ابن ام مكتوم استخفاف النبي صلى الله عليه وسلم له ويدل على ان امامة الاعمى لا بأس بها سواء كان اماما عارضا او اماما او اماما مرتبا في مسجد فلا بأس بذلك نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله صلوا خلف من قال لا اله الا الله باسناد ضعيف. من قال لا اله الا الله معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها فهو مسلم لهما للمسلمين وعليه ما على المسلمين ومن حقوق المسلمين الصلاة على جنائزهم اذا ماتوا على واجب على المسلمين ان يصلوا على جنازة اخيهم المسلم. وهو فرض كفاية اذا صلى عليه من يكفي سقط الاثم عن الباقي اما اذا لم يصلي عليه احد فان الجميع يأثمون حتى يصلوا عليه. وكذلك من قال لا اله الا الله واستقام عليها فانه يتخذ اماما في الصلاة لانه مسلم والمصنف ساق هذا الحديث في هذا الباب ليستدل به على صحة امامك المسلم ولو كان فاسقا ولو كان فاسقا والفاسق معناه الذي يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك فهذا مسلم لا يخرج من الاسلام عند اهل السنة والجماعة بكبيرة وانما يكون مؤمنا ناقص الايمان او يسمى فاسقا ما دام انه لم يخرج عن الاسلام فله مال المسلمين وعليهما على المسلمين والعلماء رحمهم الله اختلفوا في امامة الفاسد. ومنهم من يرى انه لا تصح امامة الفاسق وان الامام يشترط فيه العدالة لانه مؤتمن على الصلاة ولانه قدوة فيشترط فيه العدالة ومن العلماء من يرى انه تصح امامة الفاسق وان كان الاولى الاولى ان يتخذ اهل العدالة للامامة لكن لو صلى بهم صحت صلاته وهذا هو الصحيح. الصحيح ان امام ابن فاسد تصح وان كانت خلاف الاولى والافضل لانهم مسلم وما دام انه مسلم فله ما للمسلم خصوصا اذا كان هذا الفاسق وليا للامر اذا كان هذا الفاسق من ولاة الامور فانه لا يجوز ترك الصلاة خلفه لما في ذلك من تفريق الكلمة ومن الفتنة الفتنة تدرى وتفرق الكلمة يدرى ان صلى قلب الامير ولو كان فاسقا جمعا للكلمة وابتعادا عن الفتنة والفرقة بين المسلمين قد صلى الصحابة خلف الحجاج وخلف الامراء الذين عندهم فسق اعمالهم من اجل جمع الكلمة بين المسلمين اما اذا كان غير اذا كان غير امير ان كان من عامة الناس او من او شخص عادي هذا هو محل الخلافة هذا هو محل الخلاف الذي ذكرنا ان تصح امامته اولى اما الامراء هؤلاء غير محل خلاف لا خلاف بانه بان من ترك الصلاة خلف الامير الفاسد انه انه مخطئ وانه مبتدع ان الصحابة كانوا يصلون خلف الامراء ولم يكونوا يتركوا الصلاة خلفهم لما في ذلك من المصالح ودرء المفاسد الحاصل ان هذا الحديث فيه دليل على امامة على صحة امامة البأس وان كان الحديث ضعيفا لكن الاصل في في الاسلام ان المسلم له ما للمسلمين وعليه مال المسلمين ولم يصح في النهي عن امامة الفاسق دليل او لم يرد دليل يبطل الصلاة خلف الفاسق فالراجح صحة الصلاة خلفه ولكن لا يرتب لا يرتب امام للناس وهو غير مستقيم لكن الكلام فيما اذا وجد اماما يصلي بالناس او او صلى بهم صلاة عارظة وهو فاسق يعرف انه فاسق هذا محل البحث اما عند الاختيار وعند الترتيب فانه يجب على ولاة الامور ان ينصبوا بالامامة اهل العدالة واهل التقوى واهل الصلاح هذا هو الواجب لان الامام قدوة اما من قال لا اله الا الله واظهر ما يخالفها من اعتقاد او قول او عمل بان دعا غير الله او اشتراك بالاموات او عمل شيئا من انواع الردة كالسحر والكهانة وغير ذلك هذا كافر وان كان يقول لا اله الا الله لانه ابطل هذه الكلمة باقواله واعماله هذا لا يتخذ امام ولا يصلى خلفه بل لا يعتبر مسلما يعتبر مرتدا عن دين الاسلام اليس كل من قال لا اله الا الله يكون مسلما حتى يستقيم عليها او لا يعرف عنه مخالفة لا يعرف عنه مخالفة ومناقضة لهذه الكلمة نعم اجعلها علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليسمع كما يصنع الامام الانسان الضعيف. هذا كما سبق في حديث ابي هريرة ما ادركتم فصلوا من جاء والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام فمن جاء والامام راكع او ساجد جاء والامام قايم او رافع او ساجد او جالس فانه يدخل معه يدخل معه يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف ثم يدخل مع الامام في سجوده او في جلوسه اما ان ادركه قائما فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويستفتح ويستعين ويقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ ما تيسر من القرآن اما اذا ادركه راكعا او ساجدا او جالسا فانه يكبر تكبيرة الاحرام وهو واقف ثم يدخل معه فيما ادركه فيه من ركوع او سجود او جلوس بدون استفتاح بدون استفتاح واستعاذة وبسملة فاذا قام الى الركعة فانه يستعيذ ويسمي يقول بسم الله ويقرأ هذا معنى قوله فليصنع كما يصنع الامام وبه دليل كما سبق على ادراك الجماعة باقل جزء يدركه مع الامام حتى ولو قبل السلام يقول في متن الزاد يقول ومن كبر قبل سلام امامه لحق الجماعة افلا من هذا الحديث وامثاله من كبر قبل سلام امامه لحق الجماعة ولكن القول الثاني كما سبق انه لا يوجد فضل الجماعة الا بادراك ركعة الله اعلم. نعم صلاة المسافر لكن على كل حال هو يدخل مع الامام يدخل مع الامام اما كونه يدرك الجماعة او لا يدركها هذا محل خلاف. نعم بعد صلاة المسافر والمريض صلاة المسافر والمريض هذا الباب يسميه العلماء باب صلاة اهل الاعذار صلاة اهل الاعذار والمراد بهم المسافر والمريض والخائف مسافر والمريء والخائف صلاة الخوف هؤلاء هم اهل الاعذار ومن سماحة هذا الدين وسهولته انه يراعي احوال المسلمين فيخفف عنهم يخفف عنهم الواجبات اذا صار لهم عذر من الاعذار يخفف عنهم الواجبات ويأمرهم بما يستطيعون كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا كان الانسان مسافرا فانه يفطر في رمظان ويقصر الصلاة الرباعية ويجمع بين الصلاتين كل هذا من باب التسهيل عليه والتخفيف عليه لان السفر مشقة ونصب وتعب فخفف الله عنه بهذه الرخص كذلك المريض قال لي على حسب حاله كما يأتي قائما او قاعدا او على جنب ويومئ بركوعه وسجوده هذا من باب التخفيف عليه وكذلك الخائف في حالة الخوف فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله كما يأتي في باب صلاة الخوف كيفية صلاة الخوف كل هذا من التيسير والتسهيل على المسلمين وهذا يدل على عظمة الصلاة وانها لا تسقط بحال من الاحوال لا تسقط لا في حالة السفر ولا في حالة المرض ولا في حالة الخوف وانما يصليها على حسب استطاعته كما دلت على ذلك الادلة. الصلاة لا تترك بحال. ما دام العقل باقيا ففي هذا دليل على امرين على عظمة الصلاة وانها لا تترك بحال ودليل على يسر هذه الشريعة وسماحتها ولله الحمد وما جعل عليكم في الدين من حق. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الحرج مرفوع والمشقة تجب التيسير والله يريد بكم اليسر ولا يريد ذكر العسر نعم متفق عليه وللبخاري ثم هاجر قصيرة اربعة وفرضت صلاة السفر عن الاول. قال احمد ان المغرب فانها غسل النهار وان الصبح فانها تطول فيها القراءة هذا الحديث في صلاة السفر فيه ان اول ما فرضت الصلاة ركعتين الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وفي مكة ليلة المعراج ليلة المعراج حينما عرج به الى السماء فرضها الله عليه فوق السماوات مخاطبة منه سبحانه وتعالى وتكليما منه لنبيه صلى الله عليه وسلم من غير واسطة جبريل اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم راجع النبي صلى الله عليه وسلم ربه بمشورة موسى عليه السلام راجع ربه بالتخفيف عن امته وانها لا تطيق ذلك فانتهى الامر الى جعلها خمس صلوات في اليوم والليلة هي عن خمسين هي عن خمسين في الاجر والثواب لان الحسنة بعشر امثالها وكل صلاة عن عشر صلوات فهي خمس صلوات في العمل وهي خمسون صلاة في الاجر والميزان عند الله سبحانه وتعالى لان الحسنة بعشر امثالها فرضت ركعتين ركعتين هذا في مكة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اقرت صلاة السفر يعني بقيت على ما هي عليه واتمت صلاة الحوام لان جعلت اربع ركعات الا المغرب فانها من اول ما فرضت وهي ثلاث لانها وتر النهار وتر النهار صلاة النهار الظهر اه الفجر والظهر والعصر صلاة المغرب هي وتر صلاة النهار كما ان الوتر هو وتر صلاة الليل فصارت ثلاثا لانها وتر وفرضت من اول ما فرضت ثلاثا لتكون وترا لصلاة النهار ولو قصر تغير الوتر وصارت ركعتين فالحكمة في بقائها على ثلاث لتبقى وترا وصلاة المغرب ثلاث ركعات في السفر والحوض صلاة الفجر ركعتان ولم تتم في الحضر ان تجعل اربع ركعات بقيت على الاصل لماذا؟ لانها تطول فيها القراءة يطول فيها القراءة فلذلك بقيت على ركعتين تخفيفا على الناس لانها لو كانت تطول فيها القراءة وهي اربع ركعات حصل على الناس مشقة من رحمة الله جل وعلا انه ابقاها ركعتين لانها تطول فيها القراءة قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر بالسبعين الى المئة سبعين اية الى مئة اهي فكان يطيل القراءة فيها عليه الصلاة والسلام. السنة في صلاة الفجر تطويل القراءة ولذلك بقيت ركعتين تيسيرا على الناس فدل هذا الحديث على ان على ان صلاة السفر تقصر فيه الصلاة الرباعية خاصة. تقصر فيه صلاة الرباعية قاصة الله العصا العشاء واما المغرب فانها تبقى ثلاث ركعات ولا تقصر والفجر تبقى على ركعتين وتطول فيها القراءة نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في السفر ويتم يصوم ويفطر. رواه الا انه معدود والمحفوظ عن عائشة من فعلها وقالت انه لا يحق علي قدر بين قيد هذا الحديث ورد بروايتين الرواية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر والرواية الثانية ان عائشة هي التي كانت تفعل ذلك قالت عائشة آآ هي التي تفعل ذلك كانت تتم للسفر وتصوم في السفر من فعلها ان هذا كان من فعلها وليس هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلو اخذنا بظاهر هذا الحديث توخذنا بظاهره صار يجوز للانسان في السفر ان يكفر وان ولكن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما عرف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع حياته بعد فرض الصلاة عليه انه كان يتم في السهو ابدا وانما المحفوظ عنه انه كان يقصر الصلاة من حين يخرج من المدينة الى ان يرجع اليها وهو يقصر الصلاة ما حفظ عنه انه اتم الصلاة في السفر ابدا. فيكون هذا الحديث لا اصل له. من فعله صلى الله عليه وسلم وكذلك لا اصل له من فعل عائشة ايضا. لانها لم تكن رضي الله عنها وهي الفقيهة العالمة لم تكن لي تخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فتتم الصلاة في السفر وتصوم في السفر وتخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يليق بعائشة ام المؤمنين الفقيه العالمة التقية الورعة ابدا فهذا الحديث بالاعتبارين لم يثبت ولا عمل عليه والمتقرر في السفر من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو القصر وفي الحديث الذي قبله فرضت الصلاة ركعتين. فاتمت صلاة السفر واقرت صلاة الحرم. فقوله فرضت هذا يدل على ان الواجب في السفر القصد فكيف تخالف عائشة هذا الواجب المفروض على الامة من استدل به من العلماء من يرى ان صلاة المسافر ركعتين ولو ولو اتم ما صحت صلاته لانه لم يصلي الصلاة المفروضة عليه على مذهب الظاهرية والحنفية يرون ان ان المسافر لو اتم صحت صلاته لماذا لانه لم يصلي الفرض الذي فرظ عليه وهو الركعتان لكن الجمهور يقولون لو اتم صحت صلاته لكن لما يأتي من الاحاديث؟ لكن القصر افضل واولى لكن لو اتم ما صحت صلاته نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يحب ان تشده رخصه معصيته. رواه احمد. وصححه ابن خزيمة وابن حبان. وفي رواية مما يحب والخفى عزائمه نعم وفي رواية لا احد يقول وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى تحب ان تلك رخصه كما اكرهت ان تؤتى معصيته. نعم. رواه احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان. وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه هذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى يحب ان تؤتى رخصه كما كما يكره ان تؤتى معصيته. وفي رواية فما يحب ان تؤتى عزائمه. يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ان الله يحب ويكره هذا فيه اثبات المحبة لله عز وجل وفيه اثبات الكراهة ان الله يكره بعض الاعمال المخالفة لما شرعه ويحب الاعمال الموافقة لما شرعه الاعمال الصالحة ففيه اثبات المحبة لله عز وجل واثبات في الكراهية وهاتان الصفتان ثابتتان لله جل وعلا في القرآن وفي السنة. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولكن كره الله انبعاثهم كره الله انبعاثهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم مقت مكفول كراهية شدة الكراهية وقوله يحب ان تؤتى رخصه. الرخص جمع رخصة والرخصة في اللغة السهولة الرخصة باللغة اليسر والسهولة. واما الاصطلاح الاصوليين والرخصة ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح. هذي الرخصة. ما ثبت على خلاف دليل شرعي عارظا راجح مثلا الله حرم اكل الميتة الله حرم اكل الميتة. حرمت عليكم الميتة فتحيم الملائكة ثبت بدليل شرعي اليس كذلك ثبت بدليل شرعي لكنه اباح للمضطر ان يأكل من الميتة. بمعارض راجح قال تعالى الا ما اغترلتم اليه. فمن اضطر في محمصة غير متجانب الاثم فان الله غفور رحيم فاباح للموطأ الذي لو لم يأكل من الميتة لمات اباح له ان يأكل من الميتة قدر ما يبقي عليه حياته فهذا معارض راجح والاكل من الميتة يسمى رخصة تحريم الميتة عزيمة. تحريم الميتة عزيمة والاكل من الميتة عند الضرورة يسمى رخصة لانه ثبت على خلاف دليل شرعي وهو قوله حرمت عليكم الميتة لمعارض راجح وهو الظرورة التي يخشى على حياة الانسان منها هذه هي الرخصة واما العزيمة فهي في اللغة القص العزيمة في اللغة القصد والارادة وفي الشرع العزيمة ما ثبت بدليل شرعي من غير معارظ راجح ما ثبت بدليل شرعي من غير معارض راجح هذه هي العزيمة فالصلاة في الحضر واتمامها عزيمة الصلاة في السفر وقصر الصلاة هذه رخصة هذه رخصة لاجل عذر في السفر عمر المشقة المصنف رحمه الله ساق هذا الحديث في باب صلاة المسافر ليستدل به على ان قصر الصلاة في السفر احب الى الله لانه رخصة على ان قصر الصلاة في السفر احب الى الله من اتمامها لانه رخصة والله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته سبحانه وتعالى فساقه من اجل الاستدلال على ان القصر في السفر افضل من الاتمام لان القصر احب الى الله عز وجل من اتمام الصلاة وهذا يدل لما ذهب اليه الجمهور من ان الاتمام جائز والقصر افظل لقوله تعالى لقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فنهي الجناح الجناح يدل على يدل على الافضلية ولا يدل على الوجوب يدل على ان قصر الصلاة افضل وليس واجبا لان الله قال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فدل على انه لو اتم فلا حرج عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم فضيلة الشيخ اذا حضرت للمسجد وفي جماعة قد اقيمت وامام فاسق بحالة ومسلم توبة فهل من افضل ان تنتظر حتى تأتي جماعة اخرى؟ ام انتم معه ام اصلي من فرجة يجب عليك ان تدخل مع الجماعة التي تصلي ولا تنتظر لانه ربما لا يأتي احد ولا يجوز لك ان تصلي وحدك مع وجود الجماعة بالمسلم هو عاصي لكنه مسلم كذلك حالق اللحية مسلم وان كان عاصيا اتدخل معهم وتصلي معهم والحمد لله؟ نعم فضيلة الشيخ وكما سمعت في الحديث صلوا خلف من قال لا اله الا الله. نعم فضيلة الشيخ ما حكم خلافة الاعمى على المسلمين وتوليه امارة الدولة استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم انما هو لامر عارض وهو سفر الرسول صلى الله عليه وسلم اما مسألة الامامة العظمى واختيار الخليفة واختيار الامام هذه لها شروط مذكورة من باب الامامة لا داعي للدخول فيها الان. نعم فضيلة الشيخ ما حكم صلاة الجماعة على من اتى الى هذه المنطقة للدراسة ثم يعود الى بلاده؟ وهل يحصر؟ مع ذكر الدليل والجواب عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل نكتة عندما ذهب الى مجلس وكان يحصل في المدة نعم من قدم الى بلد للدراسة او لغيرها ونوى اقامة طويلة اكثر من اربعة ايام وجب عليه اتمام الصلاة ووجب عليه الصيام في رمضان لان السفر انقطع كفروه انقطع وصار مقيما فيأخذ حكم المقيمين. والاصل في المقيمين اتمام الصلاة صوم رمضان واما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتم في مكة في غزوة الفتح مدة طويلة او اياما طويلة ثمانية عشر يوم او وفي تبوك ايضا فلان النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الحالتين لم يجمع اقامة وانما اقام يترصد العدو اذا رص الاحوال العدو ويعد العدة لمهاجمة العدو وقتال العدو فهو لم يقم اقامة منوية ومحددة وانما هي اقامة كل وقت يتصور فيه ان العدو يهجم او انه يقبل على المسلمين فالرسول انما اقام يتأهب للغزو وللجهاد ولم يتم اقامة منوية محددة كما يفعل ما الناس اليوم من الدراسة او غيرها او في بلاد الغربة فالفتوى بانهم يقصرون او يتمون هذه خلاف خلاف الاصل وخلاف ما عليه اكثر اهل العلم نعم والاحتياط في الدين وابراء الذمة لا شك انه واجب ولا علينا من قول فلان وفلان علينا من ما يبري ذممنا ويعمل لنا الاحتياط في ديننا هذا هو الذي يجب على المسلم اما ان فلان قال وفلان افتى الانسان الزم ما عليه ذمته ودينه ولا ينظر الى اقوال الناس واجتهادات الناس نعم فضيلة الشيخ هل تصلي المرأة باهل بيتها الصبيان والقدم ان تطمئن بالنساء فقط الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها ولا شك انه قد يكون في بيتها رجال لكن العلماء يقولون لا المرأة لا تؤم الرجل كما مرنا في الحديث ان ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا فالمرأة لا تهم الرجال الرجال يصلون مع الرجال لا قبيلة هذا هو الصحيح. نعم فضيلة الشيخ اذا كان هناك دار فيها اكثر من امرأة فهل افضل ان يصلين جماعة ام فراجة؟ كله جائز اذا صلينا جماعة فهذا مباح لهن. وان صلينا فرادى فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ هل للمسافر جمع ظهر الجمعة عصرا مع العصر لا يجوز لا يجوز انه تجمع العصر مع الجمعة لكن لو ما صلى الجمعة المسافر اللي ما يصلي الجمعة مع الناس

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرار من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن وستون رحم الله أدس الثامن وستون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن وستون رحم الله أدس الثامن وستون رحم الله أدس الثامن وستون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثامن وستون رحم الله أدس الثامن وستون رحم الله أدس الثامن وستون أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس رحم الله أدس الثامن وستون يسيرون من طلع السنسل لأن حتى وسط لتدل السماء ثم يريحون ويقيلون ويستريحون هذا مرحلة اليوم الثالث مثل الثالث مثل ثلاثية هذا وجهت قول الحناثية ودل لهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حدث شفر الذي تحتاج لمحرام هو ثلاثية فعل على أن ما دونه يشكلال والقول الثاني والقول الحنابلة والشافعية والغاية عند المالكية أن تحديد المسافة بيومين قاصد للراحلة يعني تحدد مرحلة في دل ثلاث مرحلة حيث حيوان لا يحل الامرات بأنه بالله يو اليوم الآخر أن تساهد إلا ومعها فيما سيرة يومين إلا ومعها للمحرام سيرة يومين حتى ذا في اليومين دل على أن ما دون اليومين لا يعد سفر يحتاج إلى محرام هذه أُتلالك في حديث العباس الآخر وإن كان ضعيفا لا تقصر الصلاة أُتلالك في أقل من ردعك ورد من مكة إلى أسحان وأسحان اسم بلد معروه إلى الآن بهذا الاسم شمال مكة على طريق السريع بين مكة والمدين على نحو 80 كيلو من مكة هذا أسحان أدوهنا فيه أم المؤدينين هذا يدل مع قوله بالسفر المرأة بيومين يدل على أن أقل مسافة للسفر كسيرة يومين للراحلة يعني على مرحل كيل كل مرحلة من طلعي شمس إلى ققط الظهر على الراحل ويقدر بالكيلوات 8 كيلو يعني كل يوم يقطعون 40 كيلو ما بين قلعي الشمس إلى الظهر 40 كيلو على الراحلة ويقدر بالكيلو على الراحل فعلى هذا يقصر الصلاة ويهتر ولو كان على مركب سريع ما دعمك المسافة فسيرة يومين للراحلة ويأثمانين كيلو تقريب يعني هو مسافة يفضلوا عليها انه هو مسافة وعلى كل حال لا شد ان التقدير بالمسافة أعضبت من التقدير بالزمان وينغبط ويحصل فيه افتلاف وعما تقدير بالزمان فهذا لا ينغبط ويحصل فيه افتلاف وهذا هو هذا القول الأخير أنه يقدر بالمسافة هذا أعضبت وأحسن وإن كان القول الأول أقرب للدليل والقول الثاني أعضبت أريح للناس الله وعلا جهاله في المسافة المسألها الثانية أوله إذا خرجت هذا دليل على أن السهر فبدأ أخطامه من خروجه من عامر البلد من عامر البلد أما ما دام في البلد يمشه البلد فإنه لا يبدأ الرحص فلو وجبت عليه الصلاة هو في البلد ولكنه يسير رأسه البلد فإنه لا يقصره الذي وجبت عليهه وداخل البلد لا يقصره قبل أن يخرج ولحتام إنما تبدأ من خروج والبروز وما دام داخل البلد لا يقال إنه مسافة فهذا القوله فعاله وإذا ضربتهم في الأرض ولا يقال ضربتهم إلا إذا خرج من البلد ولأن اسم السهر معناه السهور وهو القروض والبروز فلا يطلق اسم السهر على من كان داخل البلد وإنما يطلق على من سهر من البلد وخرج منه وبرز فلا يبدأ القصر ولا الافتاب إلا بعد أن يخرج من البلد هذا لا يستباد من هذا الحديث حتى رجعنا إلى المدينة أنا الحديث فيه مسائل فسألة الأولى قوله خرجنا أدل على أنه احتام السهر إنما تبدأ من خروج كما مره في الحديث للقبل وأنه قبل أن يخرج لا يبدأ لرخص السهر المسألة الثانية قوله وإنما السنة أن يقصر الصلاة قيلة السهر ذهبا وإياذا ومدة إقامك في البلد الذي ذهب في البلد فإن قصة إذا أكمل الصلاة كان مخالفا للسنة وصلاة وصحيح إذا أكمل الصلاة في السهر وصلاة وصحيح لأن هذا ورد عن بعض الصحابة أنهم يتمون بالصلاة وصلاة وصحيح لكن هو خلاف السنة ولا ينبغي المسلم أن يخالف السنة وقوله رتعاتين رتعاتين يعني إلا المغرب المغرب معلومناه تلادرك عافلة مسبق أنها وطر منها وأنها سرع السلادرك عافة من أول الأمر وبقيت كما كانت لأنها وطر فلو قصرها صارت شفعا وأنه يقصر الصلاة وأنه يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مدينة إلى مدينة وكان يصلي رتعاتين إلى وجعل المدين ولا شك أنه أقام بمدينة وهذا سيعة إن شاء الله سلام في مسألة المدة التي إذا أقامها المسافر هل يستمر على الرحص أو يقطع الرحص سيعة التلام عليها المسألة الرابعة وقوله خرجنا من مدينة إلى مدينة هذا في أي وقت لم يبين وأنه يصلى الله عليه وسلم خرج عدة مرات من المدينة إلى مدينة وخرج من المدينة إلى مدينة عام الحديثية في أي الخروج أراد يحتمل الله وعلا يحتمل حداله الأمور المسألة الرابعة في قوله إلى أن يرتفع فهذا الدليل على أن رحص السفر يعمل بها أن يعمل بها المسافر إلى أن يدخل البلد إلى أن يدخل بلده كي يفتر ويقصر الصلاة ولو كان قريبا من البلد إلى أن يدخل مر مع الرخص إلى أن يدخل البلد الذي سافر منه ولو قصر الصلاة وهو قريب من البلد صحصا ولو أفضل قبل أن يدخل البلد أيضا صح لهذان أنه لا يزال مسافر المثال الخامسة به أن من دخل البلد أنت في حقق أحكام الصغار فيوتم الصلاة ويصوم في رمضان وإلى دخل أثنان نهاره مختلف يمسك بقية اليوم وإنما يمسك استراما للوضع وهو يقريا لليوم لأنه لم يصمه تعملا الحاصل النبيه دليلا على أن الرخص تنتهي يدخول المسافر إلى بلده فلو دخل له وهو مفتر لجمه الإمساء بقية يومه وإذا دخل له وهو لم يصلي ما أخر الصلاة لجل السفر لكن دخل البلد وهو لم يصلي يلزمه الإتمان لأنه فرظنا أنه أخر المغرب فرظنا أنه أخر الظهر نظر للمغرب ما أخر الظهر ودخل البلد قبل أن يدخل وقت العصر فإنه يصلي الظهر تماما في البلد إنها انقطعت في حقه أحكام السفر أو وصل إلى البلد في وقت العصر بجمع جامة أخير واخر إلى البلد في وقت العصر قبل غروب الشمس دخل البلد قبل غروب الشمس وهم وخرنا الظهر بجازنك الظهر تماما ووجبت عليه السفر ولو صلها في السفر قصرها لكن لما أخرها إلى أن وصل إلى البلد إنه وصل لها تماما لأنه انقطعت في حقه أحكام السفر وقال في هال الحديث والذي بعده في تبوه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بمكة 15 خمسة عشر ستعشر يوما وهي رواية من سبعة عشر يوما وهي رواية من عشر رواية من سع عشر يقصر الصلاة في هذه المدة وهالا غزوة ألفت ألف غزوة ألفت فإن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في رمضان المعظم دخلها ساتح منتصر برصر الله عز وجل في رمضان وبقى فيها إلى أول شوال أمضى فيها أيام من شوال ودلغه أن قبيرة حواز تعد العدة لغجو الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لما بلعهم أنه فتح مكة خاف على أنفسه أن يفرج إليهم فهموا بغجوه صلى الله عليه وسلم فبادرهم هو صلى الله عليه وسلم وفرج إليهم وحصلت وقعت هنين المشهورة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبين المشركين وأنزل جرودة لم تروها أنه عزب الذين كفر وذلك يجيار كافر فتالك النهاية النصف لمسلم لا في بعد الإمتحان فقام النبي صلى الله عليه وسلم آنه المده التي اختلف الروات بتحديدها كل الحدث بما رأى كل الحدث بما رأى ولا تعاروا باللوائية المهم أنه وقام في مكة مده ثم طويل إذا يتواها ترامضان ونهاية في إشوال وكان مستن ررر على قصر الصلاة وكان يقول يا أهل مكة ثم قوم صهر فأكمل يا قصر وفي الحديث اللي يبعده هنالك صلى الله عليه وسلم وقامت في تبوط تبوط اسم موضع يفعل أم في شمال عرب المملكة وصار بلد ومدينة انتبيرة في مجارع وفي على حدود الأهدن بينه وبين المدينة أكثر من 600 كيلو أو 152 كيلو في معاوز أو 80 هذه تبوط وكانك طرفا من بلاد وكان لالك في شدة الحارب شدة القير ووقت مطيب التمار جهة التي أرادها لاجل أن يستعيد وكان صلى الله عليه وسلم إسائل غزواته لا يبين الجهة كان يفتم القضر وإلى أراد غيبة وراد ريرها سياسة حربية إلا تبوط فإنه بين لهم الجهة لاجل أن يستعيد فلن المنافقون تهقلوا حصل منهم ما حصل من الاستئذانات والكلام ويقولون محمد يظن الروم إنهم مثل العراه سيرقى كذا ويهددون ويخذلون المسلمين عتذر كثير منهم وجلس لم يخرج ولم يخرج الله للإيمان الذين خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم مواطنين أنفسهم على ما يلقور في المشرحة ومن العدو ومن وعندما وصل إليها صلى الله عليه وسلم بأصحاده ربي الله عنهم نزل فيها ينتظر العدو فلم يقدموا على رجل الرسول صلى الله عليه وسلم وعلموا أنه ما جاء قبادر هذه المبادرة إلا من قوة ورجع المسلمون ولم يروا بأسا ولا قتاله وحصلوا على الأجر العظيم من الله سبحانه وتعالى إذا كانت الإقامة غير محددة فهذا يستمر في قصص صلى الله عليه وسلم وإنما يريد قلاء حاجة متى إنقظت واصل السفق فهذا يقصر الصلاة الحالة الثانية ينوية إقامة محددة في أيام فإن كانت هذه الأيام أقل مربعة أيام فإن هو أيضا يقصر الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوضاع قد ممكه في صبيحة رادعة من الحج وقامة الأضطح إلى يوم الترون يوم تمان يكون أقام صلى الله عليه وسلم أربعة أيام يقصر الصلاة إذا كانت المدة التي نواء إقامتها محددة في أربعة أيام فأقل فإنه رقصر الصلاة عملًا لهذا الحديث يانه نواها صلى الله عليه وسلم بلشة يانه لن يمساهر قبل إثنان حجه صلى الله عليه وسلم وما بين يوم رابع إلى يوم تمان أربعة أيام ثم واصل السفر إلى منا وإلى عربة وإلى مزدلفة لأدعي المناسبة وفي ذلك بعد الحج لم يسمح للمهاجرين أن نتيم في مكة أفر من ثلاث ثلاث أيام فهذا محل خلاف بين العلم على قوليه القول الأول أنه له أن يقصر إلى 15 يومين وإنه يقصر الصلاة وإنه أكثر منها فإنه يقصر الصلاة وإنه يقصر الصلاة وإنه يقصر الصلاة وإنه يقصر الصلاة أنه به نظر وفيه بعضه به نظر وفيه بعضه لأن من يقيم أكثر من أربعة لأن الذي خبت أن الرسول نواه أربعة أيام وإما إقامته خمسة عشر أو سبعة عشر أو ثمانة عشر أو تسعة عشر كل هذه الإقامات أو عشرين كما فيه تبوه كل هذه الإقامات لم يلو الرسول صلى الله عليه وسلم إقامة وإنما كان يترقب أحوال العدو ففي مكة كان يعد العبده لغزه هنين هنين غزه هوازن ما أقام بمكة إقامة محددة وإنما أقام يلل الحاجة وهي عداد العبده للغزه وكذلك فتبوه ما أقام إقامة محددة وإنما أقام يترقب أحوال العدو لا يدري بأي شاعر يهجم العدو يحصل القتال أو لم ينوي إقامة مهتبوك وإنما نواه التأهب للعدو وهل لم يلما أقام لقواء حاجة كما في الحالة الأولى لفده كرناه وكذلك في مكة ما أقام إقامة محددة وإنما أقام من أجل الحاجة وهي عداد العبده للغزه لغزه هوازن إيه هنين ولم يثبت لنا إقامة محددة يقينا إلا الأربعة الأيام ما بين يوم رأى أربعة من الحجة إلى ثمانة إحجة الوداف ألو المتيقض أن هذه الإقامات ما يمحل ترد رأى الصحيح أن من نوا إقامة أكثر من أربعة أيام فإنه ياخد وحتام المدينين ويجمه إتمام الصلاة لأنه من قطعت في حقه أحكام السفر خصوصا من لنوا إقامة سنين فالذين يدرسون في الخارج أو يدول للرياض يدرسون في الجامعات من بلادهم أدراسه معروف منها تاخل أشهر فهم نواو الإقامة نواو إقامة محددة إلى أن تنتهي مهمتهم يتمون الصلاة ويصمون في رمضان لا شك أن هذا أخوة وأضرأ لذنه لأن هذا القول الذي لا يحدد الإقامة التي تفطع السفر فيه حرج وفيه قرد وشكل الأدلة التي اعتمدوا عليها فالحاصل أنه إذا لم ينو إقامة وإنما أراد قضاء أحاجة فإنه يستمر على أحكام السفر وإنه لا يدي متى يسادر وعلى هذا يحمل إقامة النبي صلى الله عليه وسلم في مكه وإقامته في تبوت الحالة كانها إذا نوا إقامة أفر من أربع كيام فإنه يجمه إتمام الصلاة والصوم وينقطع في حقه يحتام السبب كما هو من هم يجمه فالحالة تاله إذا نوا إقامة أربعة أيام فأقل فإنه يترخص بالقصر وبلفطار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام ما بين صبيحة رابعة إلى صبيحة أي كمان يغيم التاوية وهو يقصر الصلاة وهذه إقامة منوية ومعجوم عليها بلا شك هذا الحديث وما بعد في موضوع الجمع بين الصلاة الجمع بين الصلاة بالسفر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشع لأن هذا الرخص بالرخص السفر من جاج له القصر جاج له الجمع يدفع المشاقة عنه إذا رتح لقبل أن تزيغ الشمس وزيب الشمس معناه زوالها عن مسامة الرئوس إلى جهة المغرب لأن الشمس إذا طلعت أتزال ترتفع الروه إلى أن تتوسط السماء قوق الرئوس فإذا زالت عن الرئوس إلى جهة الغرب ولو يسيرا يقول زالت الشمس وزاغت زاغت وزالت معنى واحد الزوال والزير والدلوك كله بمعنى واحد أقن الصلاة لدلوك الشمس ودلوك معنى الزوال إلى جهة المغرب ويعرف ذلك دل الظل لأن الشمس إذا توسطات لا يكون هناك الظل إذا ظهر الظل من جهة المشرك ولو قليلا فإنها زالة هذا العلم في الزوال ودول الظل من جهة المشرك للشيء الشخص أهل المرتفع جدا إنسان عصى إذا ظهر له ظل من جهة المشرك فقد زالت الشمس هذا هو الزوال فان النبي يدخل به وقت الظهر أقن الصلاة لدلوك الشمس صلاة الظهر إذا زالت الشمس وجغت الظهر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس يعني قبل الزوال أخر الظهر صلاها مع العصف يمتافيح وإذا ارتحل قبل أن تزيغ بعد أن تزيغ الشمس صل الظهر ثم ركب صل الظهر ثم ركب هذه الرواية الأولى للحديث فيكون في هذه الرواية دليل على جمع التأثير ودليل على عدم جمع التقديم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل بعد أن تزيغ الشمس صل الظهر حقا ثم ركب لكن الرواية الثانية التي فواها الحاتم وأبو نعيم آلة في كتابه الأربعين وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم أنه إذا رأي ارتحل قبل أن تزيغ الشمس قدم العصر وصلاها مع الظهر ثم ركب ففي هذه الرواية عند الشيخين دليل على جمع التقديم جمع التقديم معناه أن تصل الثانية في وقت الأولى وجمع التقديم معناه العكس أن تصل الأولى في وقت الثاني هذا يعني جمع التقديم جمع التأثير العلم رحمهم الله اختلق جمع التقديم وجمع التأثير على ثلاثة يقوى فعند الحنابلة والشافعية والمالية أنه يجيوز الأمران جمع التقديم وجمع التأثير يجيوز الجمع التقديم ويجيوز الجمع التأثير والمسافر يعمل الأرفق به إن كان الأرفق به جمع التقديم قدر وإن كان الأرفق به جمع أخير أخر هذا القول الأولى القول الثاني أنه لا يجيوز الجمع مطلقة لا جمع التقديم ولا جمع التقديم فهذا مدهب الحنابيه آل مدهب الحنابيه لا يجيزون الجمع وحمل الجمع الوارد في هذا الحديث على الجمع الصوري ويقدم الثاني في أول وقتها ويصل الصلاة هذه في آخر وقتها وهذه في أول وقتها ظاهر هو أنه جمع ولكن ليس بجمع كل صلاة في وقتها هذا عندهم الجمع الصوري وهو جائز أما الجمع الذي معناه التقديم والتغير فهذا غير جائز عندهم القول الثاني أنه يجيز جمع التأخير فقط وأما جمع التقديم فلا يجيز وهذا ملهب بن حزن الضاهري ورواية عن الإمام مالك وقال به جماعة من هذه العلم عمل برواية الحديث الأولى أنه كان إذا رحل أبلان فزيغ الشمس أخرى الظهر إلى العصر وصلاهما جميع بعد أن فزيغ الشمس صل للظهر ثم ركب فدل على أنه ليس هناك تقديم أخذوا بالرواية الأولى ولا شك أن الملهب الراجح إن شاء الله ما لهب إليه الجمهور وهو جواز جمع التقديم وجمع التأخير خلافاً للحنفية وخلافاً للظاهرية ومن نحا نحوهم لعروض السنة حنم نبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا أزهور راجح في هذه المسألة نعم لين الظهر والعثر بالنور والعشاء لا فللم يبين هل هو جامة فديه ولا جامة أخير يكمل على الحديث الذي قبله على التفصيل على التفصيل الذي قبله فهو حديث مجمل يبينه ما قبله وستدل لنه ومن إطلاقه على أن المسافر إلى نجل منزلاً فإنه له وان يجمع الصلاة وهو نازل مثلاً أقام يوم أو يومين أو ثلاثة أو أربعة على ما سبق فدن يجوز له القصل يجوز له الجمع ولاهو نازل وهذا الحديث يدل على هذا لأنه ذكر أنه في غزوة تبوك يقصر يجمع بين الصلاة أنه في غزوة تبوك يجمع بين الصلاة مسيره صلى الله عليه وسلم ذاهباً وأيباً ويشمل مزوله في تبوك أجل يعني عمومه على أن النازل له الجمع ماذا يجوز له القصل يجوز له الجمع ولو كان نازلاً وهذا أمر جايز يجوز له الجمع ولكن الأفضل الأفضل إنه إذا كان نازلاً أن يصلي كل صلاة في وقتها لما هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة ولكن كان يصلي كل صلاة في وقتها ولا يجمع هذا هو المعروف من صنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان نازلاً في وقتها لأنه لم يتعجل صلى الله عليه وسلم وذبت أنه صلي كل صلاة في وقتها قصراً إلى جمع أفضل للنازل أن يصلي كل صلاة في وقتها وإن قصر لأنه إنما يشرع الجمع لمن جد به السيء تخفيفاً عنه وهذا نازل على حاجة به للجمع صلي كل صلاة في وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منا قيام التشريق لكن قد يورد على هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة بين الظهر والعصر وهو نازل وجمع في مزدلفة بين النهرب والعشاء وهو نازل الجواب عن هذا أن يقال الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا في عرفة من أجل أن يقصل الوقوف لتفرغ للدعاء الوقوف هو جمع بين الظهر والعصر من جمع تقديم وهو نازل من أجل أن يتصل الوقوف والدعاء ويتفرغ لذلك عليه الصلاة والسلام وكذلك في مزدلفة جمع وهو نازل من أجل أن يرتاح هو وأصحابه بعد عنا الوقوف في النهار والمسير من عرفة إلى مزدلفة من أجل الراحب فألحاصل أن أن النازل يجوز له الجمع ولكن كوله يصلي كل صلاة في وقتها مع العصر أغضل له وهنا مسألة فتعلق بالموضوع تحتاج لتنبيه وهو أن بعض المسافرين لا كانوا في بلد المسجد بجانبهم يسمون الأداء ويقولون شنم سابرين ولا يرخوا للمسجد ويصلون أصر يجمعون هذا عمر جائز لهم لكن قونه تاخرون عن المسجد وعن الجماعة وعن إجابة المؤذن هل يفوت عليهم فضائل تثيق فألأليق بهم ولحسن لهم الأفضل أن يذهب ويصلوا مع المسلمين ويشارك المسلمين في الأجر والأضائل وإن كم الصلاة مع الإمام هذا أفضل لهم ما حسن وعن قوله الصحيح أنه هو قوه يعني هو الصحيح أنه من كلام ابن عباس ومن اجتهاده رضي الله عنه وليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما دائم أنه من اجتهاد ابن عباس يكون في الغير من الملاحنة هذا الحديث يدو العالم السلسين وإن كان في ضعف لكن يتأيّد بالأدل الله الأخرى تأيّد بالأدل الله الأخرى ومعنه صحيح فإن الله جل وعلا يغفر ولاه ويتوب عليه وكانوا يستغفر هذا أولا بيه أنه يعترف بذنب فخطأ وفيه أيضًا أنه يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى ويتعلق بالله عز وجل أو دليل على فضله فلا يعير بالنب لأن من تابتاب الله عليك هذه مسألة المسألة الثانية وإذا سافروا قصروا وافتروا فيه أن القصر أفضل من الإثنان ولو أتم جاز الصحة الصلاة دون وأن الإختار في رمضان أفضل من الصيام ولو صام صح صيامه لكنه فلاف الأفضل نعم أهلا حديث عمراني بن فصين رضي الله عنه أهلا كانت بي بواسيه بواسيه مرض يكون في نقعدة الإنسان ولا تزال عروفة بها للإسن فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة أنه مريض أقال صلي قائما فإن لم تستطع فقائلا إن لم تستطع فعالجا فهو الحديث الذي تقدمه سفة الصلاة ولكن المصنف أعاده هنا للمناسبة لأن المريض يشهد المسافر بحاجة فهو حاجته إلى الجمع في الصلاة وفي حاجته أيضا إلى أن نصلي على حسب حاله صلي قائما لأن الأصل في الفريضه القيام لأن القيام في الفريضه ركن من ركالها مع القذر ولا يستطع الله بالعكس أو له تعالى وقوموا لله قانتين وهنا يقول صلى الله عليه وسلم صلي قائما وعلى أن القيام في الفريضه ركن مع الاستطاع وقمنا في النافلة القيام ليس بركن في النافلة لكن هو أفضل ولو صلى جالسا ومع قدرته على القيام فنفلته صحيح نفل له نصف أجر طايم أما إذا صلى جالسا في النافلة للعذر فأجره كامل فإذا لم يستطع القيام فإن المريض صلي قاعدا ويومئه بالركوع ويومئه بالسجود ويكون إماءه للسجود أخفض من إماءه للركوع هذه صلاة المريض صلي قاعدا ويومئه بالركوع ويومئه بالركوع ويومئه بالركوع إذا كان ما يستطيع الإيمه وهو على جنبه تسكط عن الصلاة شهر الإسلام التمية وماعه يقول آخر المراحل في حق المريض يصلي على جنبه ويومئه برأسه إذا كان لا يستطيع الإيمه برأسه وهو على جنبه فإنه تسكط عنه الصلاة وكذلك لا هو أن يجمع بين الصلاة ويجمع الأرفق به جمع تقديم أو جمع تاقير هذا الذي ساق المصنف الحديث من أجل في هذا وإلا الحديث ليس به تعرق الجمع لكن يلد من حالة المريض حاجته إلى الجمع هذا الرجل يجتهد أن يسجد على الأرض لشفقة البرى ووضع وسادة يسجد عليها مرتفع أن نبي صلى الله عليه وسلم أخذها وألقاه وقال له صلي على الأرض يعني يسجد على الأرض إن استطع فإن لم تستطع فأومئه إيماء وأنت جالس أومئه براسك إيماء واجعل سدودك أفمأ من الركوع وكذلك أن يجهد حالة المريض وقال لنا إنه يوجده إلى الوجهة الصحيحة في عبادته ويعلمه كيف يفضل وكيف يفضلها لا تكون الزيارة بس مجرد صلاة وعليكم بس لا تفقد أحواله ويعلمه في صلاة وفي وضوءة أعلمونهم حكامة دينهم هذا هو نب الدعوة إلى الله عز وجل ينمغ لمن يزورون المرضى من طلبة العلم وأن يصد هذا وفيه أنه لا يجول للمريض أنه يجعل شيء يسجد عليه لا أسادة ولا صندوق ولا أي شيء هذا من التكلف الذي لم يفضل الله ولا رسوله ولا يجعل شيء مرتفع يسجد عليه لا صندوق ولا أسادة ولا فراش ولا غير ذلك لا يكلق الله نفسه سلا وصحاد دي يسر ولله الحمد وعليكم بس لا تكون للمريض بس لا تكون للمريض بس لا تكون للمريض وعليكم بس لا تكون للمريض بس لا تكون للمريض بس لا تكون للمريض وعليكم بس لا تكون للمريض بس لا تكون للمريض لا يرى الإيمان وهو يظل جالسا ووضع شيء لين فوق البلاط خلا يريح المصلين شيء ينطيب أما المساجد في الزمان الأول كانت سفرس بالتوعة أو بالحسبة التي لا تشوق على المصلين في حالة قيامهم أو في حالة جلوسهم أو ركوء أو سذودهم حما الآن صارت يعني مبلطة ولو بطيت على البلاط شقها لعل المصلين إذا وضع شيء يريح المصلين فهلا شيء ينطيب إذا كان قصج مسافة معينة تبلغ همانين كيل غاكة له القصد أما إذا كان ما قصد مسافة معينة وإنما يتبع الصيد أي نواجدة وإنما غربه الصيد أي نواجدة فهذا لا يقصر الصلاة وليس بمسافة نعم صلي الظهر في بلديه تماما والعصر واخرها صليها في وقتها في الطريق قصغا واخر الظهر صليها مع العصر فإنه يجب عليه الإثمار وإنه يصليها في وقتها وإنه يصليها في الطريق وإنه يصليها في الطريق وإنه يصليها في الطريق وإنه يصليها في الطريق وإنه يصليها في الطريق وإنه يصليها في الطريق وإنه يصليها في الطريق

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس التاسع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعدها الآخرون يرحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه الحاكم. باب صلاة الجمعة عمراء وابي هريرة رضي الله عنه انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم وعن شروته الاكوع رضي الله عنه قال ثم يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة انما الخوف وليس متفق عليه والنقص في البخاري وفي مسلم كنا نجمع معه الشمس ثم راجع يوم وعن سهم ابن سعد رضي الله تعالى عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة متفق عليه والمغفر وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامداد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت علم من الشام حقيقة ماتوا اليها رواه مسلم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها قد يرد اليها كفار فقد اطلت صلاته رواه النسائي وابن ماجة صحيح ابو حاتم في رسالة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحقد قائما ثم يجلس ومن انباك انه كان يحكم جالسا فقد كبر. اخرجه مسلم واهداف ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب مضت عيناه وعلى خوفه كانه منذ البيت يقوم قبحكم ويقول اما بعد فان خير الحديد كتاب الله وخير الهدية محمد زكاة وفي شريعة ضلالة وفي رواية له النبي صلى الله عليه وسلم الركوع رحمة الله ويثني عليه ثم يقول صوته وفي رواية له فلا مضل له والنسائي وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب الجمعة الجمعة بضم الجيم وفتح وفتح الميم الجمعة لغة والجمعة لضم الجيم والميم هو المشهور فيقال جمعة وهذا هو المشهور ويقال جمعة ويقال جمعة بضم الجيم واسكان الميم جمعة جمعة جمعة سميت بذلك قيل لان الناس يجتمعون فيها فيجوع بمعنى جامعة وقيل سميت بذلك لان الله جمع فيها خيرا كبيرا. فلها فضائل عظيمة تمتاز بها على غيرها من الصلوات وقيل سميت بذلك لان الله جمع فيها خلق ادم عليه السلام. ويوم الجمعة فيه فضل عظيم فهو سيد الايام وهو عيد الاسبوع قد اختاره الله لهذه الامة واضل عنه من كان قبلها فلليهود يوم السبت النصارى يوم الاحد واختار الله لاهل الامة يوم الجمعة الذي هو افظل الايام. قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة فهو يوم حصلت فيه احداث عظيمة هو اليوم الذي تكامل فيه الخلق خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة تكامل فيه خلق السماوات والارض قد شرع الله لهذه الامة اجتماعات عظيمة للعبادة فشرع لاهل الحارات خمس اجتماعات في اليوم والليلة امست اجتماعات في اليوم والليلة بالصلوات الخمس وشرع الله لاهل البلد اجتماعا اسبوعيا هو يوم الجمعة يجتمع فيه اهل البلد كلهم لصلاة الجمعة وشرع الله اجتماعا سنويا لاهل البلد ايضا هو لصلاة العيد سنوي فهذه ثلاثة اجتماعات اجتماع يومي خمس مرات الصلوات الخمس واجتماع اسبوعي وهو الاجتماع يوم لصلاة الجمعة واجتماع سنوي وهو الاجتماع لصلاة العيدين وهناك اجتماع اكبر للامة من مشارق الارض ومغاربها سنويا وهو الاجتماع في عرفة ومزدلفة ومنى الاجتماع في المشاعر المقدسة لاداء مناسك الحج لجميع المسلمين مشارق الارض ومغاربها فدين الاسلام دين الاجتماع على الخير الاجتماع على الخير وعلى العباد وائتلاف القلوب واجتماع الكذب وينهى عن التفرق والاختلاف والتشتت الاجتماع رحمة والفرقة عذاب فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لهذه الامة اختص الله هذا اليوم اول جمعة لصلاة الجمعة وهي فرض الوقت صلاة الجمعة هي فرض الوقت وهي فرض مستقل وليست الظهر بدلا عنه ليست الظهر ليست هي بدل عن الظهر ليست الجمعة بدلا عن الظهر وانما هي فرض مستقل واما الظهر فتكون بدلا عنها اذا فاتت فانها تصلى ظهرا اذا فات وقتها او لم تتكامل شروط اقامتها فانها تكون الظهر بدلا على وهي فرض عين على كل مسلم على كل مسلم قادر على الحضور فرض على كل مسلم قادر على الحضور الا اذا كان له عذر شرعي قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من قول الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فامر بالسعي اليها عند النداء وترك الاعمال الدنيوية حتى ولو كانت من اهم اعمال الناس كالبيع والشراء الذين بهما اه قوام مصالحه فدل على انها فرض عين على كل مسلم قادر على قبورها وجاء الوعيد الشديد على من تخلف عن صلاة الجمعة من غير عذر من ذلك هذا الحديث الذي ذكره المصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول على اعواد من برث لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم لا يقولن من الغافلين على اعواد منبره يعني وهو يخطب على المنبر المصنوع من الاعواد كان صلى الله عليه وسلم في اول الامر يخطب ويتكئ على جذع نخلة ثمان امرأة من الانصار كان لها غلام نجار فعرظت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنع له غلامها منبرا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وصنع له منبرا من اعواد الطرف والطرفة اثل نوع من الاثل ينبت في الارض الشبخة فصنع له صلى الله عليه وسلم المنبر من الاعواد فخطب عليه صلى الله عليه وسلم وكان له ثلاث درجات وبقي هذا المنبر خطب عليه من بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وبقي الى وزاد فيه زيد فيه على عهد معاوية رضي الله عنه ثلاث درجات فصار ست درجات في عهد معاوية واستمر موجودا الى ان احترق المسجد واحترق معه المنبر الواقعة المشهورة هذا الحديث فيه دليل اولا على ان على ان الامام يحفظ على منبر على منبر لان ذلك ابلغ لان ذلك ابلغ في موعظة الناس وتنبيهه ليروا الخطيب ويسمعوا يروا جسمه ويسمع صوته فيكون ذلك ابلغ في التأثير مما لو خطب على غير المنبر فمن هدي الخطبة ان تكون على منبر او على موضع عالم وفي هذا الحديث ايضا انكار المنكر تخويف الناس من المخالفات فان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التخلف عن صلاة الجمعة وتوعد على ذلك لينتهين اقوام عن ودعهم يعني عن تركهم الودع معناه الترك مصدر دع عن ودعهم الجمعات جمع جمع او ليحطمن الله على قلوبهم الختم في اللغة معناه الاستيقاظ من الشيء وربطه وظبطه بحيث لا يخرج منه شيء ولا يدخل عليه شيء اللي في الختم الكيس على النقود والمراد هنا تغليب في القلوب تغليف القلوب وربطها بحيث لا يصل اليها النور والهداية وهو من امراض القلوب ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاء وسبب ذلك هو المعاصي سبب الختم على القلوب او الران الا بل غان على قلوبهم سبب في هذا هو الذنوب فان الذنوب تؤثر في القلوب المرظ وقد يشتد ذلك حتى يختم عليها تغطى والعياذ بالله وتغلب فلا ينفذ اليها موعظة ولا تتأثر بقرآن ولا بتذكير عقوبة لاصحابها وهذه اشد العقوبات فان كون الانسان يعاقب بالمرض في جسمه او بالموت او بالقتل او قطع الاعوى او بالجراح اخف او او او بذهاب المال اخف كل هذه العقوبات اخف من عقوبة القلب اخف من عقوبة القلب اذا عوقب الانسان في قلبه فقد كل خير وسببه المعاصي فان سبب ختم الله على قلوب هؤلاء هو وادعوهم الجمعات وادعه الجمعات وكثيرا ما يرزق الله جل وعلا بين هذه العقوبة وبين الذنوب كما في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وهنا يقول او ليختمن الله على قلوبهم وهذا هذه الصيغة ليختمن الله على قلوبهم هذه اللام فيها لام القسم لانه صلى الله عليه وسلم اقسم على ذلك لان الله يختم على قلوب هؤلاء ثم لا يكونن هذا قسم اخر ليكونن من الغافلين يغفلون عن انفسهم فلا يقدمون لانفسهم خيرا هذه هي الغفلة ان الانسان يغفل عن نفسه الا يقدم لها خيرا ولا يدفع عنها ضرا ولا ينتبه لنفسه فيكون كالبهيمة بل البهيمة احسن حالا منه كما قال تعالى نسوا الله فنسي كما قال سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم ففي هذا دليل على وجوب صلاة الجمعة على اعيان المسلمين مع القدرة على حضوره لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الوعيد الشديد لمن تخلف عنها الله جل وعلا امر بالسعي اليها عموم المؤمنين. يا ايها الذين امنوا هذا عام اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اي اذهبوا الى الخطبة والى الصلاة فذكر الله يراد به الخبث ويراد به الصلاة ايضا مع الاسف الان تهاون الناس في هذا الامر فصاروا يتأخرون عن الحضور لصلاة الجمعة حتى ربما تفوتهم الصلاة الا يحضرون الا عند الاقامة؟ تفوته الخطبة التي فيها الخير هي التذكير ويجب حضورها تفوته وربما يفوتهم بعض صلاة الجمعة لا لعذر الا الكسل فمن اين يصل الى هؤلاء حياة القلوب ومن اين يستفيدون؟ اذا لم يحضروا الخطبة ويستفيدوا من ما يلقى فيها من ذكر الله سبحانه وتعالى هذه خسارة عظيمة. اما من لا يحضر اصلا ويتخلق عن صلاة الجمعة فهذا توعده الله بان يختم على قلبه واذا تعود الانسان والتكاسل عن الحضور شيئا فشيئا يؤول به الامر الى ترك صلاة الجمعة اما اذا اهتم بالحضور واستمع الى الخطبة واستفاد منها بل جاء مبكرا قبل الخطبة وانتظر الصلاة يحصل على اجور كثيرة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقر من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبش من راحة الساعة الرابعة فكأنما قرب بيظة ومن راح في الساعة الخامسة اه من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. ثم بعد ذلك تقضى الصحائف تنتهي ساعات الفظل يعني ما يأتي الا متأخرا هذا لا يكتب له اجر التمكين احرم من اجر التبكير وهذا حرمان عظيم ففي هذا الحديث ان صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم قادر وفي الحديث ان ان التأخر عن صلاة الجمعة يسبب العقوبة الختم على القلب فلا ينتفع به بعد ذلك قال تعالى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر الانسان هو الذي يتسبب في هلاك نفسه او يتسبب في فكاتها ونجاتها فما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبايعوا نفسه فمعتقها او مو بكم الانسان هو الذي يهلك نفسه او ينقذها من عذاب الله فان عمل بالطاعات انقذ نفسه وان عمل بالمعاصي اهلكها فهو لا يخلو من احدى الحالتين. وهذا الحديث فيه الوعيد الشديد على من تخلف عن صلاة الجمعة من غير عذر شرعي وفيه ايضا في ظله النهي عن للتأخر عن حضور الخطبة لان هذا يجره الى التأخر عن الصلاة الانسان اذا عود نفسه الفشل فانها تنتهي به الى الهلاك واذا عود نفسه الحزم وعودها على الطاعة فانها تألف ذلك ويصبح مألوفا له سهلا عليها. اما اذا عودها الكسل والتأخر فان الطاعات تصبح ثقيلة عليها وتنفر منها. شيئا فشيئا حتى تتركها نهائيا وهذه خطوات الشيطان مع الانسان هنا ثم نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة معه هذا الحديث بروايتيه يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر لصلاة الجمعة بخلاف المعتاد في صلاة الظهر فانه صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتد الحر يؤخر صلاة الظهر حتى يبرد. وقال صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر. فان شدة الحر من فيح جهنم الظهر كان يبرد بها في وقت الحق. اما الجمعة فكان يبكر بها لكن هل معنى ذلك انه كان يصليها قبل الزوال؟ او ان معنى ذلك انه يصليها اذا زالت الشمس ولكن يبكر بها. العلماء رحمهم الله اختلفوا في هذه المسألة خلاف الاحاديث فيه فذهب الامام احمد وجماعة الى انه لا بأس ان تصلى الجمعة قبل الزوال بل وفي مذهب احمد ان وقتها يبدأ بدخول وقت صلاة العيد فلو صلاها في وقت صلاة العيد او بعده ومحمدا وكنا يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به اجل هذا على انها انه كان يصليها قبل الزواج وفي حديث جابر ما كنا اه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع الى رواحلنا نرجع الى نواضحنا فيريحها. وفي حديث اخر ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد صلاة الجمعة وكل هذه الاحاديث تدل على انه لا بأس ان تصلى الجمعة قبل الزوال بخلاف صلاة الظهر فانها لا يجوز ان تصلى الا بعد الزوال. القول الثاني وهو قول الائمة الثلاثة الجمهور ان صلاة الجمعة مثل صلاة الظهر يدخل وقتها بزوال الشمس يدخل اقوى بزوال الشمس وحملوا الاحاديث التي فيها ما يفيد تقديم الجمعة على التبكير بها من حين الزوال لا انها تصلى قبل الزوال. هذا قول جمهور اهل العلم وهو رواية ثانية انا احمد. القول الثالث وهو مروي عن مالك رحمه الله انه يجوز تقديم الخطبتين قبل الزوال واما الصلاة ولا تكون الا بعد الزوال. فملخص الاقوال ان القول الاول يجوز تقديم الخطبتين والصلاة قبل الزوال. والقول الثاني لا يجوز فعل الخطبتين والصلاة الا بعد الزوال. والقول الثالث يجوز تقديم الخطبتين قبل الزوال اما الصلاة الجمعة فتكون بعد زوال الشمس. لان مفات حديث كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرجع نتتبع اذا كنا نجمع مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال كذا بعد الزوال ثم نرجع نتتبع الفريق هذا يدل على انه يصليها بعد الزواج. وان وانهم ينصرفون وهناك شيء يعني ظل الهيئة المراد بها الظل من جهة المشرق هذا البيت سمي شيئا من الفيم والرجوع. فالظل بمعنى رجع لان الشمس اذا زالت عن الرؤوس الى جهة المغرب برز الظل من جهة المشرق للشواخص والمباني ثم يسمى هذا بالفيل الظل هذا يسمى بالفيل وكونهم يصلون بعد الزوال ويرجعون يتتبعون الخير هذا دليل على انه لم يكن صلى الله عليه وسلم يصليها قبل الزواج ولا شك ان الاحوط والارجح ما ذهب اليه الجمهور وعليه الفتوى الان الفتوى على هذا الان وقد صدر به قرار هيئة كبار العلماء في هذه البلاد ان الجمعة لا تصلى الا بعد الزوال عملا بالراجح وما عليه الجمهور نعم السهم ابن سعد رضي الله تعالى عنه قال وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث سهل لسعد الساعدي رضي الله عنه ما قلنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وكان عادة اهل المدينة انهم لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الزوال الا بعد الظهر لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الظهر فهذا من ادلة القول الاول انه يجوز تقديم صلاة الجمعة قبل وقت الظهر يعني قبل الزوال هذا من ادلة تقديم على الزواج. ثم قال وكان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدفع بذلك الاعتراظ بان هذا لم يكن من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا فعل هذا في عهده ولا شك ان الذي كان يصلي الجمعة هو الرسول صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان الصلاة قبل دخول وقت الظهر انه كان من فعله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء اراد ان يجمع بين الاحاديث فيقول تحمل هذه الاحاديث على انه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان يصلي قبل الزوال وبعض الاحيان يصلي بعد الجواز ليدل هذا على جواز الامرين وهذا يتفق مع القول الاول مع رأي الامام احمد نعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ صائما وجاء كثير من الشاب الناس اليها حتى لم يلقى ثم اثنى عشر رجلا. رواه مسلم لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فهذا فيه ان ان من اداب الخطبة ان يلقيها قائما. ولم ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه خطب جالسا ابدا ولهذا يأتي في الحديث الذي سمعته ان من انبأك انه خطب جالسا فقد كذب فكانت سنته صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة ان يلقيها وهو قائم عليه الصلاة والسلام وذلك ابلغ بالتعديل. اذا كان قائما على منبر امام الناس يرونه ويسمعون كلامه كان ذلك ابلغ بالتأثير ولكن هل القيام في الخطبة واجب ولا مستحب على قولين من العلماء من يرى انه مستحب ولو خطب جالسا احنا لا اجزاء ذلك فليس القيام شرطا في خطبة الجمعة وانما هو من السنن ولان معاوية رضي الله عنه كان يخطب جالسا ولكن قال بعضهم ان معاوية رضي الله عنه فعل ذلك لما تقل هو فعله للعذر ولكن على كل حال هذا يدل على ان القيام ليس بواجب وذهب بعض العلماء الى وجوب القيام بل ذهب بعضهم الى شرقية القيام ولو خطب جالسا من غير عذر لم تصح قطنة او تصح لكن يأذن لانه ترك واجب. قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه في حديث انه خطب جالسا في الجمع فدل على مشروعية القيام اما وجوبا واما اشتراطا فجاءت عير من الشام يعني قدمت عير الى المدينة من الشام لان كان من عادتهم انهم يتاجرون ويستقدمون الاموال من الشام لانها بلاد تجارية بل كان لقريش كان لقريش رحلتان رحلة في الشتاء الى اليمن ورحلة في الصيف الى الشام كما قال تعالى لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف الشتاء الى اليمن والصيد الى الشام يتاجرون قدمت عيد العيد هي الابل المحملة العيد هي الابل المحملة اي محملة بالبضائع وكانوا في حاجة كانوا في المدينة في حاجة فلما سمعوا بقدومها وهم في المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب انصرفوا اليها ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم الا اثنى عشر رجل فانزل الله جل وعلا في ذلك عتابا له. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين لكن كيف ينصرف الصحابة ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اجاب العلماء عن ذلك بان هذا كان في اول الامر لما كانت الخطبة بعد الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعد الصلاة الذي في اول الامر فظنوا انه لا يلزم الحضور لانهم صلوا انهم صلوا الجمعة ولا يلزم البقاء لاستماع الخطبة. فلذلك انصرفوا اجتهادا منهم. ولكن الله عاتبهم على ذلك ثم صارت الخطبة قبل الصلاة واستقر الامر على ذلك خطبة جمعة قبل الصلاة المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث لامرين الامر الاول في ان فيه دليلا على مشروعية القيام في القطب وان الامام وان الخطيب يكون قائما في حال القاء الخطبة الامر الثاني ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا وبهذا اخذ بعض العلماء فقالوا يشترط في صحة الجمعة ان يحضرها اثنا عشر رجلا فاكثر هذا النصاب عندهم اخذا من هذا الحديث ومسألة اشتراط العدد للجمعة مسألة خلافية قال فيها النزاع منهم من يقول يشترط حضور اربعين من اهل الوجوب كما هو في مذهب الحنابل وكما يأتي مضت السنة ان في كل اربعين جمع وان اسعد بن زرارة رضي الله عنه اول من صلى الجمعة في المدينة وسئل كعب بن مالك كم عددكم قال نحو من اربعين قالوا فيشقط نصاب الجمعة اربعون رجلا وهناك اقوال كثيرة ذكرها في فتح الباري ربما تزيد على اربعين قولا. والصحيح ان الجمعة تنعقد بثلاثة اكثر اثنان يستمعون والثالث يخطب لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فليؤمكم احدكم قالوا هذا عام في الجمعة وفي غيرها فاقا للنصاب الجمعة ثلاثة تنعقد بهم الجمعة لانه لا دليل صحيح صريح لاشتراط العدد. وكون الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عشر رجلا لا يدل على انهم لو كانوا اقل من ذلك لم تصح منهم الجمعة ما في دلالة وكذلك الاربعين ما في دلالة على ان الاقل منهم لا تنعقد بهم الجمعة والاشتراط يحتاج يحتاج الى دليل صحيح صريح وليس هناك دليل فتنعقد الجمعة بما تنعقد به الجماعة هذا هو الاصل من ثلاثة فاكثر هذا هو القول الصحيح الذي اختاره جمع من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وعلماء هذه الدعوة كما في رسالة للشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب وعليه الفتوى انه لا يشترط الجمعة عدد الاربعين ولا اثنى عشر ولا عدد معين وان الثلاثة فما فوق تنعقد بهم الجمع لان الثلاثة اقل الجمع الثلاثة اقل الجمع فتنعقد بهم الجمعة نعس ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والادراك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها اليها اوفاق قد تمت صلاته اللهم سعيد ابن ماجة صحيح هذا الحديث يدل على ان صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر انها تدرك بادراك ركعة يدرك بادراك ركعة فمن ادرك ركعة من الصلاة بان ركع مع الامام قبل ان يرفع رأسه من الركوع الاخير للركعة الاخيرة فقد ادرك هذه الصلاة فاذا سلم الامام فانه يقوم ويأتي بما فاته ان كانت جمعة صحت له جمعة وان كانت غيرها من الصلوات صحت له وادرك الجماعة ويدل بمفهومه على ان من ادرك اقل من الركعة انه لا يكون مدركا في صلاة الجمعة وفي الصلوات الاخرى لا يكون مدركا لصلاة الجماعة وان كانت تصح منه الصلوات الاخرى لكن لا يحصل على قبل صلاة الجماعة. واما في الجمعة فلا تصح منه جمعة وانما ينويها ظهرا يدخل مع الامام لما بقي مما هو اقل من ركعة يدخل مع الامام وينويها ظهرا. ان ينويها ظهرا وان يكون قد دخل وقتها تكون ظهرا في حقه والحديث صحيح عند اكثر الحفاظ وقوله صحح ابو حاتم لعله ابو حاتم ابن حبان او ابو حاتم الرازي صحح ارساله المرسل معروف هو ما كان من رواية التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن صح من طرق اخرى انه موصول ولهذا قال المصنف واسناده صحيح نعم اضف اليها اخرى ان كانت جمع ويضف اليها ما بقي من الصلاة ان كانت غير جمعة نعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائلا ثم يجلس فيقول من يأخذ قائما وهذا الحديث ايضا به اثبات ان خطبة الجمعة تلقى من قيام اما وجوبا واما استحبابا او اشتراطا كما يرى بعضهم فلا فلابد من القيام بالقاء القبر لان ذلك ابلغ وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مسألة المسألة الثانية فيه دليل على الجلسة بين الخطبتين وانه صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الخطبة الاولى يجلس جلوسا يسيرا قالوا بمقدار قراءة سورة الاخلاص مقدار قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم فيخطب عليه الصلاة والسلام اي الخطبة الثانية ففيه ان الخطبة تكون من قيام وفيه مشروعية الجلسة بين الخطبتين وانه لا يواصل بين الخطبتين قائما حتى يفصل يفصل بينهما بجلوس يستريح فيه. ثم قال الراوي من انبأك يعني اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب جالسا فقد كذب يعني يخطأ قد كذب يعني اخطأ او وهم الكبد يطلق على الاخبار لا في الواقع سواء تعمد او لم فان كان متعمدا فهو واجب وان لم يتعمد لم يكن اثما لكن يقال كذب فيطلق الكذب على الخطأ وان لم يتعمد الانسان نعم جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب ويقول اما بعد كتاب الله ان بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي رواية صلى الله عليه وسلم يحمد الله هذا الحديث برواياته به بيان اداب خطبة الجمعة تقدم ان من ادابها ان يكون على منبر سواء من خشب او من طين او اي شيء مرتفع ومن ادابها ان يخطب قائما ومن ادابها ان يجلس بين الخطبتين ومن ادابها العناية بالالقاء بالقاء الخطب كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومشاكم فهذا فيه دليل على ان من اداب الخطبة العناية بالقائها وانها ليست كسائر الكلام الذي يتحدث به الانسان مع الناس ليست في حديث المجالس او الدروس وانما هي وضع خاص يعتنى بها لالقائها. بعض الناس اذا القى الخطبة كانما يقرأ من كتاب. قراءة عادية يسرط يسرد الكلام سردا لانه كاتب الورقات ويريد ان يستفرغها يعجل القراءة من اجل ان يأتي على ورقاته هذي ما هي بخطبة هذي قراءة هذه تسمى قراءة الخطبة لها القاء ولها طابع تؤثث الناس تلفت الحاضرين تجلب انتباههم اما اذا صرت تقرأ قراءة وتشرد ناموا وغفلوا عنك. لانها صارت قراءة عادية كأنما تقرأ جريدة ولا تقرأ في اي كتاب؟ هل في فرق بين القراءة وبين الكتب يجب التنبه لمثلها كان صلى الله عليه وسلم اذا خطبه احمرت عيناه هذا من يدل على مبالغته صلى الله عليه وسلم واهتمامه بالقاء الخلق. لان الناس يتأثرون بهذه الصفة اذا رأوا الخطيب احمرت عيناه وعلا صوته انتبهوا وهذا ابلغ في التأثير والتحذير والانذار لان الخطبة انذار وتحرير تخويف للناس من المعاصي والذنوب وترغيب لهم في الخير تعليم لهم ما يجهلون فالخطبة لها طابع خاص بالفاظها وفي القائها مرت عيناه وعلا صوته يرفع صوته صلى الله عليه وسلم حتى يسمعه الناس يسمعه كل الحاضرين وعلى صوته واشتد غضبه يغضب صلى الله عليه وسلم لغضب الله يغضب اذا انتهكت حرمات الله والخطيب انما يخطب للتحرير والانذار فيغضب حذر الناس من المعاصي لا سيما اذا كان هناك معاص واقعة هم واقعون فيها ومخالفات فهذا يقتضي الغضب لله عز وجل لان الله يغضب من هذه الافعال التصرفات فيغضب لغضبه عباده ولا سيما الخطيب واشتد غضبه حتى كأنه صلى الله عليه وسلم منذر جيش كان من عادة العرب انه اذا داهمهم عدو او قدم عليهم جيش يريد اجتياحهم يأتي النذير يسمى النذير العريان ياتي النذير يصيح صبحكم الجيش او مساكم من اجل ان يستعدوا. ولا شك ان عقوبة الله وغضبه اشد من الجيش. يقول صبحكم ومساكم يعني الجيش الذي اقبل يريد مداهمتك فكذلك العقوبات من الله عز وجل اشد من الجيش واخوف على الناس من الجيش فيخوفهم بها ان تنزل بهم صباحا او مساء على افعاله افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فالمعاصي تسبب الغضب وتسبب العقوبات والمثولات وما اهلك الامم السابقة الا المعاصي والمخالفات وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا فيه فدل هذا على العناية بالقاء الخطبة وانه يلقيها بحماس وبرفع صوت وبتأثر بحيث اذا تأثر الخطيب تأثر الحاضرون اما اذا كان الخطيب مبسوط ومرتاح وهذه فان الناس يهدأون لكن اذا كان الخطيب ظهر امامهم متأثرا ومهتما بما يلقي ومعظما لكلام الله وكلام رسوله فان الناس يتأثرون اما اذا ظهر امامهم هادئ البال فانهم لا يهتمون كلام عادي كذلك من مهام القاء الخطبة ان يختار الكلمات الجزء للخطر دار الكلمات الجزلة المؤثر وان يقف على كل فقر ولا يسرد يواصل الكلام بل يقف على كل فقر ليؤثر فيه ولينتظروا ماذا يقول ولي ايضا يفهم كلامه اما اذا شرد فانهم لا يلتفتون اليه ولا يتأثرون بما يقول. بل ينتظرون متى ينتهي ليرتاحوا ويستريحوا وربما ينامون ويتركون لانه ما اثر فيهم ولا حركهم هذا من اداب الخطبة الالقاء والاهتمام به ثم من اداب الخطبة ايضا الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما يقول فيها هم الخطيب مطلق الاختيار يقول ما شاء يجمع ما شاء من الكلام او يجيب على على ذوقه هو او مزاجه هو لا يتحرى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم فيمشي عليه في القطب كان صلى الله عليه وسلم يبتدأ الخطبة بحمد الله والثناء عليه وهذا عام في كل شيء له بال كما قال صلى الله عليه وسلم كل امر لي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو ابكر وفي رواية فهو اجزم اي ناقص البركة رواه ابو داوود وكذلك بعد حمد الله والثناء عليه يأتي بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لانه تشرع الصلاة عليه عند ذكره عليه الصلاة والسلام. ثم يقول اما بعد. اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر ينتقل بها من صدر الخطبة وافتتاحيتها الى الموضوع الذي سيتحدث عنه في هذه الخطبة ومعنى اما بعد اي مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء وهي كلمة عظيمة فهذه ايضا من الفاظ القطب انه الخطيب يأتي بها اما بعد قالوا وهي فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه الصلاة والسلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب فهي كلمة عظيمة. فان خير الحديث كتاب الله فيه الوصية بكتاب الله وانه خير الحديث اي خير الكلام وكلام فظل كلام الله على غيره كفضل الله على خلقه. خير الحديث كتاب الله عز وجل لانه كلام رب العالمين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدي بفتح الهاء واسكان الدال الهدي معناه الطريق خير الطرق طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ويروى بضم الهاء وفتح الدال خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. ومعناه الارشاد والدلال الهدى معناه هنا الارشاد والدلال. لان هدى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الارشاد والدلال اما الهدى الذي بمعنى التوفيق فهذا خاص بالله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هذا معناه التوفيق والقبول هذا لا يكون الا بيد الله اما الهدى بمعنى الدلالة والارشاد فهذا يكون للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره دعاة الحق وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد عندنا ايتان اية تثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يهدي واية تنفي انك لا تهدي من احببت فما الجمع بينهما الجمع ان نقول الهدى الذي هو بمعنى الدلالة والارشاد هذا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واما الهدى الذي هو بمعنى التوفيق والالهام فهذا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها هذا فيه التحذير من البدع والبدع كل ما احدث بالدين مما ليس منه. لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهذا فيه التحذير من البدع في الدين وانها ضلال وفي اخر الرواية عند النسائي وكل ظلالة في النار. هذا فيه الرد على من قسم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة فهذا الحديث فيه ان كل البدع سيئة وليس فيها شيء حسن لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة ليس هناك شيء والظلالة ضد الهدى وضد الرشاد فضيلة الشيخ هل الساعة المذكورة في قول التفسير هي نفس المدة في الساعة التي نعمل بها في هذا العصر لا ما هي بالساعة اللي هي ستون دقيقة يقولون المراد بها الجزء من الزمن الجزء من الزمن فالرسول قسم الوقت الذي يكون قبل صلاة الجمعة الى خمسة اقسام يبدأ من بعد صلاة الفجر التبكير يبدأ من بعد صلاة الفجر الى ان يدخل الخطيب وهذا الوقت مقسم الى خمسة اجزاء نعم فضيلة الشيخ مثلا تبدأ الساعة الاولى البداية صحيح انه من طلوع الفجر من بداية النهار نعم فضيلة الشيخ اعقاب مجموعة من الشباب واقاموا مخيما طالب بمدينة من شروط من شروط صحة الجمعة الاستيقاظ لا تقام الا في مكان استيطان اما المخيم هذا ما هو بمحل استيطان هذا مؤقت ايام او شهر او ثم يزول مثل بيوت البدو مثل منازل البدو في الصحراء البدو كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينزلون ويرتحلون تتبعون الرعي ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باقامة صلاة الظهر الكواشيت اللي بالبر والرحالة ومع محل اقامة العمال يسمونها آآ يسمونها نعم الكنوب اللي يسمونها الكنوب كل هذه مؤقتات ما لا تجوز اقامة صلاة الجمعة فيه لان ما هي بمحل استيطان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر للحج وللغزو ولم يكن يقيم صلاة الجمعة في اثناء سفره عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ بل يجب وضع المما المساجد لكي يكتب عليها قضية نعم لابد من اتخاذ المنبر لان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ترك المنبر هذا خلاف السنة نعم فضيلة الشيخ قال لي الرجل الذي جاء المسجد والامام في التشهد حتى ينتهي الامام ويصلي جماعة مع اخرين مشكوكين ان يعلم ان وراه ناس فبدون ينتظروا ويقيم معهم الجماعة اما اذا كان ما يكبر احد وراه يدخل مع الامام نعم فضيلة الشيخ ماذا يقول الانسان في الجلسة بين الخطبتين مع ذكر الدليل؟ يدعو يدعو ساعة يوم الجمعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انها يستجاب فيها الدعاء من العلماء من يرى انها ما بين جلوس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة كل هذا محل الدعاء ومحل للاجابة فيدعو نعم هو يدعو والامام في جلوسه يدعو لا فضيلة الشيخ مرات الدكتور ديان في خطبة الجمعة غاشك والله اعلم انه واجب مع مع القدرة والاستطاعة لان هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدرن خطب جالسا استمراره صلى الله عليه وسلم على ذلك يدل على وجوبه نعم فضيلة الشيخ هل هو واجب نعم من سنن الخطبة انه يخطب على يعتمد على شيء يعتمد على شيء عصى او على حرف المنبر طرف المنبر يعتمد على شيء لان هذا اثبت له واعون له على القاء الخبز يعتمد على شيء على قوس او على عصا او على طرف المنبر لا احسن من كونه لا يمسك بشيء لان هذا اثبت له نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في كلام المؤلف على حساب قلوب المران؟ لقوله صلى الله عليه وسلم الذين هاتهم ضلالة قال المعلم وهذا عام مخصوص. والمراد غالب البدع هذا كلام مردود هم قالوا هذا فيه من قال هذا لكن مثل ما قسمها صاحب قواعد الاحكام العز بن عبد السلام رحمه الله الى خمسة اقسام هذا تقسيم مردود. وان قال به من قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثني شيئا من البدع بل قال كل بدعة ظلالة لا فضيلة الشيخ اخاف من الرياظ الى المدينة ونزلت بالقصيم صليت الظهر والعصر وجلست فيها قليلا ثم صوتي ودخل علي وقت صلاة المغرب وانا في سيري الى المدينة قبل ان القصيم فاخرتها الى وقت النكاح. فهل هذا صحيح انه كان يجب علي ان اصلي المغرب في القصيم ما دام دخل وقتها وانا في القصيم. كان في القصيم ما هي ببلدك وانما انت مار بها وبلدك الرياظ فانت مسافر مرورك بالقصيم انت مسافر لك تأخير المغرب الى العشاء سواء كنت جالس في القصيم او ماشي في الطريق لانك ما زلت مسافرا اما ان كانت القصيم بلدك وهي محل اقامتك فانك تصلي ما وجب عليك وانت في البلد تصليها في وقتها ولا تؤخر لا فضيلة الشيخ تأتي واجب الحاكم من حديث انس رضي الله عنه باسناد صحيح انه قال الشمس قبل ان يرتحل ثم ركب المستدل به على ان من اراد السفر وقت صلاة الظهر انه يجوز له ان يجمع الاخ مع الطرق جمع تقديم في بلده ثم يسافر واذا كان كذلك كان يقتل الصلاتين هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهو في الطريق ليس وهو في المدينة هل هو هو في الطريق؟ الانسان الذي في بلده هذا مقيم ولو كان عازما على السفر او متحركا به او يسير في البلد ذاهبا الى السفر فهذا حكمه حكم المقيمين يصلي تماما ويصلي في الوقت ولا يقصر من الصلوات ولا يجمع الا ما وجب عليه بعد خروجه ما وجب عليه بعد خروجه من البلد نعم فضيلة الشيخ ما معنى الاستنفار نعم انكاف على الاستنكاف ترك الشيء ترك الشيء والاعراض عنه او الاستكبار عنه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله وللملائكة المقربون يعني عدم الاعتراف بالشيء هذا استنكار وعدم العمل به استنكار لا فضيلة الشيخ الذي نهى الله الاعظم ما معنى اللعن هنا على باله معنى اللعن هنا وطردها عن رحمة الله لانها مؤذية فضيلة الشيخ ربع الصاع مقدار المد في الوضوء ربع الصاع وقد حرروا بانه ملء الكفين المعتدلتين ملء الكفين المعتدلتين هذا المد. ولذلك سمي مدا من مد الكفين مضمومتين بعضهما الى بعض. نعم فضيلة الشيخ ما حكم الوضع المال للمسلم تجنبا للضرائب هذا على الخلاف هل يجوز لك كشفه تغطية وجهها او لا يجوز الجمهور على انه لا بأس ان يغطي وجهه لا بأس ان يغطي وجهه وهو نايم او جالس ما في مانع الرجل يغطي وجهه ومن العلماء من يرى ان ان وجهه مثل رأسه لا يغطيه لانه جاء في رواية حديث الذي وقصته راحلته ولا تخمروا رأسه ولا وجهه جاء في رواية ذكر وجهه استدلوا بهذا على ان وجه المحرم الذكر مثل رأسه لا يغطى فعلى هذا لا يظع عليه الكمام. نعم فضيلة الشيخ عن الخروج من المسجد يبدأ بالرجل الايسر ثم الايمن قياسا على خروج القدم اليسرى. نعم. هل؟ الخروج من المسجد ليس ام الايمن داخل على خروج القدم اليسرى اذا كان رجلان الادب انه يخرج الاكبر منهما او الافضل الاكبر سنا او الافظل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس سبعون الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم وكل بيعة النبي صلى الله عليه وسلم وعن اموال الناس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم رضي الله عنها قالت في الجمعة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احفظ الاسلام صاحبة عن ابيه رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم هصلي ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. رضي الله عنه قال الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد ما زال الكلام موصولا على حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه من جهة القاء النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة وما نقول فيها تكلمنا على اول الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه فكأنه منذ جيش ان يصبحكم ومساكم فهذا يبين صفة القائه صلى الله عليه وسلم في القطبة مبالغته في التأثر حتى يؤثر ذلك الحاضرين وانتهى الكلام الى قوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم لهذا انه صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد وهي كلمة يؤتى بها للانتقال من من موضوع الى موضوع اخر او من انتقال من المقدمة الى الموضوع فينبغي للخطيب ان يأتي بها بعد حمد الله والثناء عليهم الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اما بعد لانه يأتي برواية مسلم انه كان الى خطب يقول انه يحمد الله ويثني عليه لتفتتحوا الخطبة بالحمد لله بهذا اللفظ الحمد لله هذا هو المشروع وهذا الذي كان صلى الله عليه وسلم تداوم عليه وهو الموجود في كتاب الله الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اما بداءة الخطبة لي ان الحمد لله نحمده ان الحمد لله فهذا ورد في حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة ولكن الاكثر من كفاية خطبه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالحمد لله ويحصى العلماء على ذلك انه يبدأ بالحمد لله لكن لو قال في بعض المرات ان الحمد لله فلا بأس لكن المداومة على ذلك وترك الحمد لله هذا خلاف السنة لان الاكثر والذي جاء في القرآن الحمد لله اما ان الحمد لله فهذا انما جاء في الحديث ابن مسعود في خطوة الحاجة وايضا خطبة ابن مسعود في بخطبة الحاجة المشهور من رواياتها انها مبدوءة بالحمد لله وانما ان الحمد لله هذه رواية من روايات هذه الاخت فينبغي للخطيب ان يكثر من البداءة بالحمد لله او يداوم على ذلك حتى. اما انه يترك هذا يستبدله بان هذا خلاف السنة بعد الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى يأتي للشهادتين لان هذا هو الغالب من خطبه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا او تحدث يبدأ بالحمد لله ثم يثني بالشهادتين ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا فضل الخطبة ثم يقول اما بعد بل ان الفقهاء خصوصا في الحنابلة ذكروا ان هذه اركان من اركان الكفر الحمد لله الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة وقراءة اية هذه اركان الخطبة ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله قال الله سبحانه وتعالى ومن احسن من الله حديثا قال تعالى الله نزل احسن الحديث المراد بالحديث ومن القرآن وقال جل وعلا ومن اصدق من الله قيلا فكلام الله هو اصدق الكلام وهو خير الكلام لانه حق ويشتمل على الحق ولا يتطرق اليه خلل ولا نقص ولا تناقض ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه تنزيل من فتين من حكيم حميد كتاب فصلت اياته وال عربية كتاب اختمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ثمة كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في اقواله عدلا في احكامه هذا كلام الله سبحانه وتعالى وقوله على سائر الكلام كفضل الله جل وعلا على خلقه فهو خير الحديث واصبحوا هو اصدق الحديث وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لهذه لفتح الهاء واسكان الدال المراد به الطريق الطريقة والسنة فبعد قال بعد القرآن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم لانه كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي نوح فهدي محمد صلى الله عليه وسلم فريضته وسنته ويروى بضم الهاء وفتح الدال خير الهدى وهدى محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالهدى هنا الدلالة والارشاد النبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى انه يدل ونرشد فانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وتبين اما الهدى الذي هو بمعنى التوفيق لقبول الحق فهذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ليس عليك هداهم الهدى بمعنى التوفيق للقبول والامتثال هذا بيد الله واما الهدى بمعنى الدلالة والارشاد فهذا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اتباعه ثم لما حث على كتاب الله وسنة رسوله بالله بالعلم والعمل حذر من البدع والمحدثات. فقال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل ما احدث في الدين مما ليس له دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه من البدع المردودة وهو شر فان كان صاحبه يزعم او يظن انه خير وان صلحت نيته وقصده فان ذلك لا يبرر البدعة البدعة شر مهما كانت وان صلحت نيات اصحابها وقتلوا بها الخير هذا شر شغلوا النور محدثاتها ثم قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة تأكيد اخبر ان المحدثات هي شر الامور. واخبر انها بدعة والبدعة المراد بها البدعة المراد بها شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود عليه لا يقبل فاخبر صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والظلالة ظد الهداية الضلالة ضد الهداية فاخبر ان البدع شر الامور وانها ضلالة وسيأتي في رواية النسائي وكل ضلالة ان يعني صاحبه كل ضلالة في النار يعني صاحب كل ضلالة في النار كل هذا تحذير من البدع وبيان في رواية النسائي كل ولادة في النار بيان لمآل المبتدعة وانهم يصيرون الى النار وان كانوا يريدون الجنة فيقصدون الجنة بعملهم لكن لما كان على غير شرع الله ال بهم الى النار والعياذ بالله فهذا فيه التحذير من البدع والمحدثات ففيه الحث على لزوم الكتاب والسنة كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المعنيين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوايا. واياكم ومحدثات الامور هذا تحرير فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فدل هذا الحديث على مسائل عظيمة في بموضوع قدوة اللغة اولا فيه انه فيه صفة القاء الخطبة وانه يكون بصوت مرتفع وبصوت مؤثر وبكلام جزم لا يكون بكلام هادي او كلام يعني عادي وانما يكون بكلام قوي جزل مؤثر منتج انتباه الناس وفيه انه ينبغي للخطيب ان يتأثر حتى يؤثر في النفس لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحمر عيناه ويشتد غضبه فينبغي للخطيب ان يتأثر حتى يظهر ذلك عليه امام الناس حتى يتأثروا لان الامر مهم جدا الامر مقام انذار مقام انذار وتخويف وتحرير فيكون الخطيب يظهر مما يلقي ومما يقول حتى كأنه منذ جيش قولوا صبحكم ومساء. ينزل الناس ويحذرهم من عقاب الله ومن غضبه ومن عقوبات المعاصي ومن الشرور والمخالفات ثالثا في هذا في الحديث انه يجب بدأت الخطبة الحمد لله وثنى على الله سبحانه وتعالى وكذلك بالشهادتين لان هذه عادته صلى الله عليه وسلم وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل الى الموضوع الذي يريد ان يتحدث عنه فيقول اما بعد رابعا في الحديث ان من موضوعات الخطبة تحذير الموضوعات الخطبة الحث على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله والتحذير من البدع والمحدثات هذا من اهم موضوعات القدس وبيان مضار البدع وانها تؤول باصحابها الى النار تؤول بهم اولا من الضلال ثم قول بهم في النهاية الى النار كل بدعة ضلالة كل ضلالة الله الخامس في هذا الحديث ان البدع كلها ضلالة وليس فيها شيء حسن. وفي ذلك رد على من قسم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة. وان هذا التقسيم باطل يعارضوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلاله كل ظلالة ان فليس في البدع شيء حسن وان قاله من قالها اهل العلم. العبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان البدع كلها شر الا بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وانها شر الامور فلا خير فيها بوجه من الوجوب بل العاصي الذي يعصي الله وهو يعلم انه عاصي احسن حال من المبتدع لان لان العاصي يعلم ان فعله معصية ويتوقع منه التوبة ويأتي ما يأتي وهو على حيا اما المبتدع فانه يرى انه على حق ويأتي ما يأتي ويجاهد لذلك يرى انه على حق فيبعد منه ان يزول لانه ما يعترف بالخطأ فيوم تدري شر من العاصي. والبدعة احب الى الشيطان من المعصية فليس شأن البدع بالشيء الهين ولو تساهلوا بشأنها وان حسنت نيات اصحابها وقصدوا بها القيل فهي شر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وكسر خطبته مئنة من فقهه من صلاة الرجل يعني صلاة الجمعة وفي شرق خطبته يعني خطبة جمعة لانة المئنة بفتح الميم وكسر الهمزة تشديد اللون هي العلامة لانكم على فقهها اي علامة على فقه والفقه هو الفهم اي علامة على فهمه الفقه في اللغة هو الفهم وفي الاصطلاح الحزب هو معرفة الاحكام للشرعية من ادلتها التفصيلية هذا هو الحكم الفقه معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية وقوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل اي صلاة الجمعة المراد بالطول هنا الطول الذي لا يشك على المأمومين انا بالنسبة لانه صلى الله عليه وسلم قال من ايكم ام الناس فليخطط وكان ينهى عن تطويل الذي يشق على الناس المراد هنا اقول النسبي يعني بالنسبة للقتلة فيؤخذ منها لا ان انه يستحب تطوير صلاة الجمعة وقد وسيأتي السور التي كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى في سورة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين وفي بعض المرات يقرأ في الاولى يسبح وفي الثانية بالغاشي فهذا يبين القول المراد وكسر خطبته هذا فيه الحد على اتصال الكفر وان هذا من الفقه والمراد الابصار المشتمل على على المطلوب ما هو مجرد القرى القصر لا القصر مع الوفاء باغراض الذي يقدر على تقصير الخطبة مع استيفاء اغراضها هذا فقيه هذا هو الفقيه الذي يقدر على استيفاء اغراض الخطبة مع قصر الفاظها ووجاجتها هذا لا يقدر عليه الا الفقير اما الذي يطيل الخطبة فهذا دليل على عدم فقهه لان تطوير الخطبة يضيع اغراض الخطبة والمقصود منها ويملل الناس مع انه قد لا يأتي بالاغراض قد يطول ولا يأتي بالاغراض فدل هذا الحديث على الوسائل. المسألة الاولى للحديث دليل على استحباب تقوم صلاة الجمعة بمقدار ما يقرأ بالصور التي وردت قراءتها عن النبي صلى الله عليه وسلم مع مع الترتيل والتأني ثانيا في الحديث دليل على مشروعية او استحباب تقصير الخطبة. التقصير الذي لا يخل في اغراض الخط فليكون مستوفيا لها وذلك لا يكون الا بالاهتمام بالاعداد في اعداد الخطبة قبل الحضور واختيار الالفاظ المناسبة لها اما ما يفعله بعض الناس من انه يأتي وهو ما استعد للخطبة بان على قوته وعلى انه خطيب وعلى ثم يأتي وحتى الموظوع ما صار موظوع بعظهم لا يرقى المنبر هم يتكلم بما شاء. يلف ويروح ويبعد وهو ما توصل للغرض المطلوب لانه ما اعت من قبل ولا استحضر الشي من قبل ولا تأهب فهذا ليس هذا ليس هو الخطير هذا لا يكون خطيبا فهي الحث على اقصار الخطبة مع استيفاء اغراضها رابعا او ثالثا في الحديث من مفهوم الحديث يفهم من الحديث كراهية تقصير صلاة الجمعة وتطوير الخطبة. وان ذلك خلاف السنة تطويل الخطبة وتقصير الصلاة هذا خلاف السنة وهذا يدل على الجهل يدل على الجهل فمن هنا يتأكد على الخطيب ان يتنبأ لهذه السنة ويطبقها ولكن كثير من الناس الان على هذا المنهج وهو انهم يخطبون الوقت الطويل حتى يبلغ بعضهم ساعة او اكثر ثم اذا نزل يصلي الصلاة بسرعة يقرأ اية واحدة او ايتين بعد الفاتحة لانه مل يطال يحس بالتعب ويحس ان اللي عنده تعب هو فيجعل الاختصار في الصلاة ويجعل الخلل في الصلاة فهذا دليل على جهله حيث اطال ما السنة تقصيره؟ وتفصى ما السنة تطويله هذا يدل على جهله تجدوا يخطب ساعة او اكثر هناك بعد جاب الغرض المطلوب يخطب ساعة ولا جاك شي الا ما حكيت فقط فقع الرؤوس واتعب الناس ولا جاب لهم شيء ولا جاب لهم كلام جرايد كلام صحيح مهوب هذا هو الخطيب الخطبة ليست كثرة الكلام. الخطبة كما سمعتم وصافي مجرد كلام وكثرة كلام الخطبة كلام المنتقى منقح مؤثر مفيد التي اذا خرج الناس اذا هم قد استفادوا اما الخطبة التي اذا خرج الناس وهي لا هم تعبان ابتعدوا لو سئموا ولا يعلمون شيء يفرحون بالخلاص لانه حبسهم هذه ليست هي الخطبة وهذا ليس هو الفقيه فينبغي التنبه لهذا الامر هذه قاعدة ان اسر ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه فيدل على ان من عكس انه ليس ببقية لانه جاهل فاذا كان جاهلا فلا يصلح ان يكون اماما في الجمعة نعم في الامام صلى الله عليه قالت الا ان الله الام هشام ابن النعمان الانصارية رضي الله عنها قالت ما قلت قاكم القرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطعها كل جمعة على المنبر هذا الحديث فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على حفظ ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم والعناية به وكذلك ينبغي للمسلمين ان يتنبهوا لما يلقى في خطبة الجمعة من المواعظ والتنكيل هل فائدة الخطبة وفائدة الحضور والاستماع ان الانسان يحفظ ما يقال ويعمل به لان هذا وسيلة للعمل به اما اذا لم يحفظه فانه كيف يعمل بشيء لم يحفظه وقد وفق الله المنافقين لانهم يحضرون مع الناس في خطبة الجمعة والرسول يخطب وهو ابلغ البشر عليه الصلاة والسلام وافصح البشر وانصح البشر واعلم البشر يخطب والمنافقون حاضرون مع المسلمين فاذا خرجوا ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انذا يسألوني ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال الرسول هم حاضرين ومن مفعول حاله. المسعود يحفظ وهما يسألون اذا خرجوا وش قال الرسول في القبر فهذا دليل على ان عدم العناية بالخطبة واستماعها ان هذا من صفات المنافقين هم الذين يحضرون ولا هنا يسمعون الكلام لكن ما ما يحفظون منه شيء ولا يعلق بامانه شيء ومنهم من يستمع اليه ليستمعوا حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم سألوه ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قال امها اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوى او هذه صفة ذم والعياذ بالله الذين يحضرون ولا ولا ولا يلقون بالا لما يقوله الخطيب ويحفظون ويعملون به هل من صفات المنافقين فام ام هشام رظي الله عنها كانت ممن يهتمون بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى انها حفظت السورة كاملة من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يقرأها على المنبر كل جمع. قال العلماء معنى يقرأها كل جمعة ليس معناه انه يقرأ السورة من اولها الى اخره وانما يقرأ منها ايات وفي الجمعة الثانية يقرأ ايات منها وفي الثانية حتى يكملها فكانت ام هشام كانت تتبع تتبع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حفظت السورة بكاملها من عدة خطب لا من فتنة واحدة فهذا فيه اهتمام الصحابة بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظهم لما يقوله ثانيا في الحديث مشروعية قراءة شيء من القرآن في الكفر وهذا يقول الفقهاء من اركان الخطبة ان يقرأ فيها شيئا من القرآن يتناسب مع الموضوع الذي خطب في لان القرآن هو ابلغ الكلام و افصح الكلام فيختار الامام اما سورة قصيرة واما ايات او اية واحدة فيها تحريك للقلوب وفيها موعظة وتتناسب مع الموظوع الذي خطب فيه اما اذا خلت الخطبة من قراءة شيء من القرآن فانها تكون نافسة بل يرى بعض العلماء انها غير مجزئة لانها فقدت شرطه فقدت ركنا من اركانها واما خيار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه السورة بالذات فبما تشتمل عليه من المعاني العظيمة ففيها اولا اثبات الرسالة اثبات الرسالة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بل عجبوا ان جاءهم منذر منه قال الكافرون هذا شيء عجيب وفيها اثبات البعض فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ فيها اثبات البعث وان الله يعيد هذه الاجسام بعد ما تتفتت وتتحلل بالتربة يعيدها كما كان وفيها التنكيل بالموت وجاءت سكرة الموت وفيها التذكير بالحفظة الذين يحصون على الانسان اعماله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لان الانسان عليه حفظة يحصون ما يقول ويكتبونه عليهم وفيها التمكين بالجنة والنار القي في جهنم كل شفار عميم انزلت الجنة للمتقين غير بعيد وفيها التنفيذ بقيام الساعة والتنفيذ بقيام الساعة واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يومكم تذكير بقيام الشاه وبعد الموتى من القبور يوم تشقق الارض عنه صراعا ذلك حشر علينا يسير وفيها التنكير بالموصل والقيام في الساعة وبالحشر والبعث من القبور وفيها الحث على صلاة الفجر وصلاة العصر فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذه صلاة الفجر وقبل الغروب هذه صلاة العصر حث على هاتين الصلاتين لزيادة فضلهما هذا والله اعلم وجه اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه لقراءة هذه السورة العظيمة في في خطبة الجمعة فينبغي للخطيب ان يختار اية او ايات او سورة مناسبة لموضوعه الذي خطب فيه فيها كثير للناس وموعظة حتى ينتفع بذلك هذا من مواصفات الخطبة خطبة الجمعة مع من سبق مهما سبق في الحديث الذي قبله رضي الله عنه تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا ان يقول لهم انصت ليست له دنيا في الصحيحين قلنا انه يجب على الحضور ان ينصتوا وان يتنبهوا لما يقوله الخطيب وان يحفظوه او يستحضروا على الاقل يستحضروا معناه حتى ينتفعوا به وان يتركوا الشواغل التي تشغلهم عن الانتباه بالقبر ومن الشواغل ان يتكلم الانسان والامام يقول ان يتكلم والامام يخطب هذا حرام حرام على المسلم ان يتكلم والامام يخطب خطبة الجمعة لان ذلك يتنافى مع الانصات والاصغاء لما يقوله الخطيب حتى ينتفع بالخطبة قال صلى الله في عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب يعني بحال الخطبة فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له اوصت لا جمعة له شبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب بالحمار يحمل اسحارا الاسحار هي الكتب الضخمة جمع ستر وهو الكتاب الضخم ووجه الشبه ان الحمار يفعل في حمل بالاسفار وهو لا ينتفع بها لا ينتفع بها كذلك الذي يتكلم الامام يخطب تكلف الحضور والمشي والجلوس ولم ينتفع بلف وجه الشبه والمراد منه التمثيل من هذا العمل والذي يقول له انصت ننكر عليه كنت سلم عليه يقول له انصت يعني اترك الكلام واستمع للخطبة ليست له جمعة فاذا كان الذي يأمر بالمعروف ليست له جمعة فكيف بالذي يتكلم بكلام ليس هو امر بمعروف ولا نهي عن منكر ليست له جمعة هل معناه انها بطلت صلاته وانه يعيد الصلاة هذا ظاهر الحديث لكن فسره الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة انك اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت واللغو معناه البطلان بطلان الثواب فصلاته صحيحة لا يؤمر باعادتها لانه اداها في اركانها وشروطها وواجباتها ولكن ليس له فيها ثواب بطل ثوابه فصار كالحمار يحمل اشقارا تعب ولم يستفد والا فهو لا يؤمر بالاعادة. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليست له جمعة يعني ليس له ثواب ليس له ثواب من صلاته وهذا وعيد شديد. فهذا الحديث يدل على تحريم الكلام والامام يخطب حتى ولو كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر ودل على وجوب الانصات للخطبة وقطع الكلام وقطع الحركات حتى الحركة ما يتحرك الا لضرورة اما لو تحرك من باب العبث ومن باب الملل فهذا منهي عنه قال صلى الله عليه وسلم من مس الحصى فقد لغى فاذا تحرك وصار يخطط بالارض او يشيل شي من الغرب ويحطه او هذا قد لغى ايضا فالانسان يستمع ويقطع الحركة ويقبل على الخطيب كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب توجهوا اليه بوجوههم يستمعون منه صلى الله عليه وسلم ويتلقون منه ويقطعون الكلام والحركات ويحفظون ما يقولون الرسول ولذلك سيدنا نورا الصحابة حفظوا كثير على الرسول صلى الله عليه وسلم حفظوا الكثير لانهم يقبلون عليه بقلوب راغبة متلهفة للخير كانوا يحفظون ما يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء اللي في كون الصحابة كفاظا حملوا الشريعة في صدورهم وعملوا بها بجوارحهم هو الانسان والانصات والاصغاء والتلقي برغبة وبشرط هذا شأن الصحابة رضي الله عنهم امرأة كما سمعتم امرأة حفظت السورة كاملة من من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل على وجوب الانصات بخطبة الجمعة والانصاف معناه الانصاف معناه الاستماع والاصغاء الاجتماع والاسراء وقطع الحركة وفيه تحريم الكلام والامام يخطب حتى ولو كان امرا بالمعروف او نهي العلم واذا دخل الداخل فلا يسلم واذا سلم لا يردون عليه انه لا يسلم وهم لو سلم من المجاهد فانهم لا يردون عليه السلام لان المقام مقام نعم ولا يستاك ولا يشتاق لان السواك حركة وشغل نعم يبي يروح يدور المسواك العجوز في حرج نعم عن الجاهد رضي الله عنه قال يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقتل فقال صليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يحضر يوم الجمعة فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال لا. قال قم صلي ركعتين وهذا الرجل هو سليف الغطفاني فهذا الحديث فيه مشروعية تحية المسجد مشروعية تحية المسجد وانها سنة مؤكدة حتى لو جلس الانسان فانه يقوم ويأتي بها حوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتي وحتى لو دخل والامام يخطب فانه لا يترك تحية في المسجد قال له صليت؟ قال لا. يعني تحية المسجد قال قم وصلي ركعتين فدل على تأكد تحية المسجد وفي الحديث دليل على جواز تكليم الامام في بعض الحاضرين اثناء الخطبة وتسليم الحاضرين للامام اذا دعت الحاجة وان ذلك مخصص لله عن الكلام والامام يخطب. الحديث الذي سبق فيه النهي والتحريم في الكلام والامام يخطب لكن يخصص بماذا بما اذا دعت حاجة الى تكليم الامام فانه يكلم ولا يدخل هذا في الوعيد بدليل ان هذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا وفي حديث اخر ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا فدل هذا على انه للمأموم ان يكلم الامام في الامور المهمة في الامور المهمة وان ذلك لا يدخل في النهي عن الكلام والامام يقصد لان هذا لامر مهم وحاجة الناس اليه اذا كان هناك تنبيه على شيء مهم فلا بأس ان تكلم الامام وهو يخطب ولا يدخل هذا في الليل وهذا هو الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله بعد حديث من قال لصاحبه فالامام يحفظ انصت فهو كالهمام يحمل اسفارا او اذا قلت لصاحبه نعم رضي الله عنهما فهذا الحديث عام ليس خاصا بهذا الرجل هو عام للامة وان من دخل والامام يخطب فانه يصلي ركعتين لكن يخفف يخففهما لقوله صلى الله عليه وسلم وتجوز فيهما يعني خففهما من اجل ان يتفرغ للاستماع الخطبة وذهب بعض العلماء الى ان هذا الحديث خاص بهذا الرجل وانه لا يشرع لمن دخل والامام يخطب ان يصلي بل يجلس وعملا بالحديث السابق الذي ينهى عن الكلام والامام يحفظ وعن الحركة والامام يخطب وقالوا هذا حديث خاص للرجل والصحيح ان هذا حديث وان كان سببه خاصا فان حكمه يكون عاما للامة لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل هو قول للجميع الا اذا دل دليل على التخصيص الا والصواب نعم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة والحمد لله في يوم من المنافقين سواء في الدين تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه وفي هذا الحديث ما يبين الطول المراد وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. الى اخر السورة ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا ايها اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون الى اخرها والمناسبة والله اعلم باختيار هاتين السورتين ان سورة الجمعة فيها الحث على حضور الجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي لصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا به وفيها تذكير فيها التبكير بالموت وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وفيها بيان الحكمة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبين صلى الله عليه وسلم الحكمة من دائرة الرسول صلى الله عليه وسلم واما سورة المنافقون فلان المنافقين يحضرون في صلاة الجمعة فناسب ان تقرأ هذه السورة من اجل تذكيرهم لعلهم يتوبون وفيها التحذير من النفاق تحذير المؤمنين من النفاق وبيان خطأ وفي اخرها النهي عن الاشتغال بالاموال والاولاد عن ذكر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فهو يقرأ صلى الله عليه وسلم بهاتين السورتين لما تشتملان عليه من المعاني العظيمة المناسب قراءتها على هذا الجمع العظيم حتى ينتفعوا بمضمونهم هذا هذا في بعض الاحيان وفي بعض الاحيان كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى يسبح اسم ربه الاعلى وفي الثانية بسورة الغاشي لما تشتملان عليه من المعاني العظيمة من الوعظ والتذكير والجاء ذكر الجنة والنار ففيهما ايضا معان عظيمة في هاتين السورتين فينبغي للامام ان يكثر من قراءة هاتين السورتين مرة للجمعة المنافقون ومرة بسبح والغاشية وان ترى بغيرهما بعض الاحيان فلا بأس لكن يطيل القراءة يطير الكراء بمقدار هاتين السورتين اما اني اقرأ اية او ايتين فقط فهذا لا يعني لا يكفيه السنة والا هو يجزي بالصلاة لكن لا يكون موافقا للسنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مقولة صلاة الرجل فتقصير الصلاة وتخصيص صلاة الجمعة هذا خلاف السنة وان كانت الصلاة تصح وتمسي. نعم ونهي عن المال ابن الشيخ رضي الله عنه قال كان يقع في الليل الى الاعلى وانا كان هذا الحديث فيه وظل الذي قبله انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مرة الجمعة والمنافقون ومرة يسبح والغاشية هذا في الجمعة وانه كان يجهر في صلاة الجمعة. وان كانت في النهار فهي جهرية صلاة الجمعة جهرية بحضور الجمع الكثير وحاجتهم الى سماعهم القرآن فلذلك صارت صلاة الجمعة جهرية صلاة العيد ايضا جهرية لاجل حضور الجمع الكبير وحاجتهم الى سماع القرآن وتارة يقرأ في العيدين قاف الاولى واقتربت الساعة في الركعة الثانية هذا في العيدين مرة يقرأ في العيدين يسبح والغاشية ومرة بقار واقتربت الساعة وانشق القمر نعم رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة مرحبة بالله ثم قال من جاء ان يصلي فليصلي تنزل فضيلة الشيخ اذا اخطأ في هذه الاوائل ان يردوا عليه الحديث يكفي انه يأتي بمعناه حاجة الى الذي رد عليه لانه يكفي ان يأتي بمعناه اما الاية اذا انغلقت عليه وتوقف فانه يفتح عليه اما اذا لم يتوقف فانه مترا لا ايها التالي. نعم ما الحكم اذا جلس الخطيب مع الناس الى رأس القبة وان يحسبنا اهل التفسير السنة ان الخطيبي يأتي وقت الخطبة فقط ولا يجلس في المسجد مع الناس هذه هي السنة. ولو جلس معه حان الوقت يأتي للحكم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فضيلة الشيخ في بعض المساجد اذا لم يكن لانه فانه يقوم احد الاخوة وفي هذا المنبر ويذكر حديث المعطية ويقرأ كاملة يفصل بينها في جلسة فهل هذا صحيح؟ لا. خطبة قراءة سورة الفاتحة فقط لا يسمى اي تلاوة ما تسمى قطب نعم فضيلة الشيخ كيفا الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن. نعم ذكر الفقهاء ان هذه هي اركانهم الحمد الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة بما يحرك القلوب وقراءة اية هذه اركان الكفر فضيلة الشيخ بقول ان الله يأمر بالهدي والاحسان الاية اليس من البدع لا قراءة القرآن من البدع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في الخطبة وهذه الاية هذه الايتان فيهما معان عظيمة وما زال المسلمون يقرأونهما في الخطبة الاخيرة لما فيهما من المعاني العظيمة ويقال ان اول من من قرأهما هو عمر بن عبد العزيز رحمه الله على كل حال نقول ان هذا بدعة هذي مبالغة قراءة القرآن عرفنا انها انها سنة. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ نطاق او بعض قال يقوى في الاية وفي وفي حديث اخر كان يقرأ القرآن ويذكر الناس اه هذه ليست هذه السنة. نعم تعمل ختمة او بسط الاية مخرج ما في مانع ان شاء الله احسن من ختمة بشيء ما للناس مثل اقول ما تسمعون وما ادري وشلون وش استفادوا الناس اقول ما تسمعون هم يسمعون اه تباع لما عليه السلف وعليه اهل العلم هذا هو الاولى والاحسن نعم فضيلة الشيخ ارجوك من فضيلتكم توضيح قولكم بشأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة نعم وضحنا هذا وقلنا اللي يختم الخطبة بدلا يقول ان يقرأ الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان يجعل بدالها الصلاة على النبي واختمها بذلك هذا ليس له اصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء القبلة في وسط الخطبة بعد الشهادتين واذا اذا قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما شيء طيب وهذا متبع ولكن انه يحدث شيء في اخر الخطبة وختاما للخطبة الصلاة على النبي هذا ما كان معروفا بخطب اهل العلم هاته اي اي ديوان الخطب من خطب اهل العلم ما فيها ولا واحد مكتوم بالصلاة وانما مختوم بالايات هذا قصدنا نعم الامر بالصلاة نعم؟ امر خطير ما في مانع في اثناء الخطبة ما في مانع الله امر بذلك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ما في معنى في اثناء الخطبة نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم؟ ان الصحابة اكثرهم علامة اصلا هذا ما يعرفه الصحابة ولا يدين هذا لا يعرف الصحابة يريد يقلل من شأنهم هذا قصده نعم لا بعضهم يقول الصحابة رجال ولا اولياء. وصلت بهم الحال الى هذا الكلام نعم فاذا كان اظن من هذه الفكرة مندرجة من الشيعة. الشيعة يدسون على المسلمين بغض الصحابة وتقليل من شأنهم اظن هذه الفكرة مندسة من الشيم. نعم. نعم فضيلة الشيخ لمن يعقد فهد الخطيب بعد الصلاة في التبكير والموعظة لا بأس بذلك من غير ان يداوم عليه. الموعظة بعد صلاة الجمعة اذا كانت بعض الاحيان لا بأس لذلك لان هذا جمع عظيم يحضره بحاجة الى التنبيه حاجة الى الموعظة فلا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ النسخة من حديث ام هشام رضي الله عنها جواز حضور النساء في خطبة الجمعة لا شك لا بأس قبور النساء اذا لم يختلطن بالرجال هذا امر معروف من السنة كنا يحضرنا عيد يسمعنا الخطبة ويحضرن الجمعة ويكن على حدة. نعم. المصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر يستمعن القرآن ما في مانع حضور النساء ما في مانع الاداب الشرعية نعم فضيلة الشيخ اذا دخلت الى المسجد في غرفة خاصة فاذا تحذير فانها تحية اذا كانت الغرفة بابها على المسجد فيه لها حكم النفس لها حكم المسجد. اما اذا كان بابها خارج المسجد ما هو بعلى المسجد ولا لها بابن على المسجد فيه ليست من المسجد. نعم وان كان بنيانها متصل لبنيان نفسه ما دام مدخلها خارج لا تعتبر من المسجد. نعم فضيلة الشيخ رضي الله عنه وفي قوله عليه الصلاة والسلام للرجل ثم سلط عليهم الحديث هذا يدل على وجوب تحية المسجد حيث امره عليه الصلاة والسلام بذلك؟ لا لا يدل على الوجوب لانه لا يجد الا الصلوات الخمس. قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة ولما علم الاعرابي الصلوات الخمس قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فهو سنة نعم فضيلة الشيخ لاحظوا تخصيص القبلة الثانية بالدعاء شيء طيب لا بأس والدعاء هذا من سنن الخطبة. من سنن الخطبة الدعاء لولي الامر والدعاء للمسلمين لان الناس بحاجة الى الدعاء فضيلة الشيخ اذا دخل فاغفر لهم فهل يصلي او يجلس هذا خلاف بين العلماء في درس المضى العلماء اختلفوا في تحية المسجد وقت النهي ان تصلى لانها من ذوات الاسباب او لا تصلى لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة صلوات النوافل في هذه الاوقات على قولين لا فضيلة الشيخ عن الوضوء واجب في الطواف بحيث لا يتخذ الوضوء اثناء الصلاة تعيد الوضوء؟ نعم يشترط لصحة الطواف الطهارة كطهارة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطوف توضأ وقال لعائشة غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهر فدل على ان الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر شرط من شروط الطواف نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة على القول بان الطواف لا يلزم له طهارة القول بانه لا يلزم لهم فهذا قول ما هو بصحيح صحيح انه يلزم له الطهارة الادلة ولا تطوف الحائض. كيف تطوف الحائض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري هذا هو الدليل الصحيح. نعم يستفاد فضيلة الشيخ انا من ملتهب كتاب الله عز وجل في كتابة بعض الاسماء الساحقة. وقد شاهدت مطلقا مكتوب عليه بعض الدعايات الام بي سي وكلمات لا تليق بكتاب الله تعالى عجوز امتهان كلام الله وكتابة اسمى عليه الا حتى اسم صاحبه اسم صاحب المصحف الاحسن انه ما يدخل لكن اذا كتب اسمه خشية ان المصحف يؤخذ او ان الذي يلبي ان هذا المصحف خاص به للحاجة لا بأس اما كتابة اسمى من باب العبث المصحف لصانع الباب حتى ان الصحابة والسلف كرهوا كتابة الاعشار واسماء السور قالوا ما تكتب يجرد القرآن ما يكتب فيه تعشير ولا اسماء صور ولا شي مجرد القرآن فقط لكن كثير من العلماء يقول لي كأن الحاجة تدعو الى التعشير والى كتابة اسماء السور الحاجة تدعو الى هذا فلا بأس اما كتابة اشياء من باب العبث هذا لا يجوز. واذا قصد الامتهان فان هذا الادعاء عن الاسلام اذا قست انه يكتب على المصحف اسماء فيها اهانة للقرآن فهذا يعتبر ردة عن الاسلام. اما اذا لم يقصد وانما هو من باب العمل فهذا يعتبر مكروها او محرما. نعم فضيلة الشيخ ارجو من سماحتكم لإصلاحكم من جعل ثوبه بما او على الفعل بحيث هو في ظنه انه فوق الفعل ويراه الناس اما فما رأيكم بالله؟ ينبه اذا كان اسفل الكعب ينبه ويرفعه اخر حد الكعبة معلوم ان صلاة الخسوف والقرآن في ركعة واحدة رأيتها انني في الركعة الاولى كان علي قضاء الاول من الركعة الاولى بعد سلام الامام في نعم اذا فاتتك الركعة الاولى فاذا فاتت الركوع الاول فاتتك الركعة الاولى فاذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة يعني انت مشغول لان الركعة الثانية هذه ليست ركنا من اركانها وانما هي سنة. نعم فضيلة الشيخ اذا سافر الشخص الى الى عدة مدن وله الاقامة فيها جميعا عشرة ايام لكنه اقام في كل مدينة اقل اربعة ايام في كل مدينة فليجدوا عليه الاسلام لانه نرى فيها جميعا اكثر من اربعة ايام لا له القصد انما يجب عليه الاتمام اذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام في بلد واحد اما اذا نوى اقامات متعددة في بلدان متعددة كل بلد له حكمه. له ان يقصر. نعم فضيلة الشيخ اذ يكون هذا وهل هذا يعني ان نريد النسيئة لا شك ان من نسيها شرك فحش لانه من الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم من من شدة التحذير عنه قال لا ربا الا بالنسيان يعني من باب تحريم يعني لا ربا اشد واذا الامر وسيلة اليه لانه اذا ابيح لهم الزيادة اذا اتيح له الزيادة تطرقوا الى الى التاجين فاذا منعت الزيادة امتنعت تأجيجا ما يصير له حاجة في التأجيل انما يؤجل لاجل الزيادة فاذا منعت الزيادة امتنع التأجيل هذا القصر. نعم فضيلة الشيخ ماذا يعني الفقهاء رحمهم الله؟ بقوله هذا من باب التنبيه من اقل او من باب التنبيه في الاسفل على الاقل كما في حديث فقد ادرك الصلاة ما ادري وش قصد السائق؟ هل ادرك ركعة من الصلاة؟ يعني ادرك الجماعة ادرك فضل الجماعة هذا مثل جماعة واذا كان في الوقت فيكون قد ادرك الوقت فلو ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس يقول ادرك العصر واذا ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس يكون ادرك صلاة الفجر في وقتها هذا القصد في الركعة يدرك بها الوقت ويدرك وتدرك بها الجماعة. واقل من الركعة لا لا يدرك به الوقت ولا قول الجماعة نعم نعم سنة سنة غير بدعة السنة غير البدعة. من اظهر سنة يعني تركها الناس ونسيوها نسوها جاء واحد واحياها يسمى بالاسلام سنة حسنة يعني احيا سنة احيا سنة قد تركت او نسيت هذا القصد احيا اي نعم لما يجد الانسان يحدث شيء يقول هذا السنة لا لكن معناه احيا سنة بدليل ان سبب الحديث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة لاناس محتاجين فجاء رجل معه بصرة من النقود كادت يده ان تعيا ان تعجز عنها من كثرتها فلما رآه الناس تتابعوا بالصدقة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الواحد والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الواحد والسبعون وعلى هذه الساعة وصفها الذي صلاعي وسلم بوصفين وصف الأول أنها يستجاب فيها الدعاة ووصف الثاني أنها قليلا أنها زمن يسير فالشتمة والله وعلم هي تقليلها من أجل أن يجهد الإنسان لأن لا تفوتها لأنه إذا كانت زمنا يسيرا تفوت الإنسان كلاهما لو كانت زمنا متفيعا الإنسان يسير عند سعه ولنا إن شاء الله بصادر لأنه واسع أن هي الحكمة هي تقليلها وقد اختلف العلماء رحمهم الله في تحديد هذه الساعة في أي وقت من اليوم ذكروا الحافظ بالحجر كما يأتي منها ثلاثة واربعين قولا في فتح الباري ثلاثة واربعين قول في تحديدها في الساعة من اليوم تحتمام العلمة لهذه الساعة والشيء إذا تهره تحريه تهره القول في تحريه دليل على أهمية فا إشهادهم رحمهم الله لهذه الأقوال الكثيرة هذا دليل على أهمية هذه الساعة والذي يترجح بالدليل من هذه الأقوال الكثيرة قولا القول الأول هو ما في هذا الحديث إذا أنها ما بين أن يجلس الإمام على الممر إلى أن تقضى الصلاة وهذا في حديث صحيح أنها ما بين أن يجلس الإمام على الممر قبل القطلة إلى أن تقضى الصلاة تكون هذه الساعة فيه يمكن يسأل واحد يقول رسول صلى الله عليه وسلم أشارف يده قل لهم وفي رواية وهي ساعة خطيحة ودلوس الإمام على الممر إلى أن تقضى الصلاة هذا وقت طويل فالجواب أنها أنها أنها ليس كل هذا الوقت هو ساعة الإجابة وإنما ساعة الإجابة فيه تتخلله تتخلله وتتنقل فيه في هذه الفترة ما بين جلوس الإمام إلى أن تقضى الصلاة هي في هذه الفترة إما في أوله وإما في وسطه وإما في آخره ولأن هذه الفترة هي وقت اجتماع الناس ودعاء الناس ستترجح وفيها الصلاة فيها الخطبة وفيها الصلاة سترجح بذلك القول الثاني ورد في الحديث أيضا أنها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس إن تنسأل تدل ما دعمت خفيرة أو قليلا كيف اللي قال لمن العصر إلى غروب الشمس هذا كبير وإنما ساعة الإجابة في هذه الفترة تتخلله تكون في أوله أو في وسطه أو في آخره فهي محصورة في هذا الوقت ويترجح هذا الوقت لأنه ختام اليوم ختام يوم الجمعة وختام يوم الجمعة يكون في فضل عظيم وختام الأوقات الفاضلة فيه فضل عظيم فهي خاتمت هذا الوقت لذلك صارت في هذا الوقت وهذا الذي رجحه لما محمد رحمه الله رجحه أنها في هذه الفترة ما بعد العصر إلى غروب الشمس والقول الأول رجحه اللووي فهي ترجح وليأنه وقت اجتماع الناس ووقت القطبة ووقت الصلاة فهي ترجح وما الذي نقال انها بعد العصر قال لأنه ختام اليوم وختام اليوم أفضل لكن يشكل على القول الأخير هذا وما بعد العصر وقت نهي ليس فيه صلاة وقد وردت به يا حديث ليترجح هذا الوقت هذا الذي اختاره لما محمد رحمه الله وجمعه للعلم يقول ليس عليها أدلة واضحة أما هلان القولان فهي ما أدلة كما سمعته رجح حدى رقطني رحمه الله أن هذا من قول يا بيبرده إذن أبي موسى لا شعري أبو برده إذن أبي موسى لا شعري فيكون هذا القول موقوفا فهذا من ما يفعل لما نجاب به عن هذا القول أنه من قول يا بيبرده وما دا من قول يا بيبرده فيكون موقوفا هل هو القول الثاني لن يهود باني قريلة ومن أحبار اليهود فلما قديم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وسمع بقدومه ذهب إليه وسمعه ويحدث فيه الناس أفشو السلام وأطعم القعام وصلوا بالليل والناس لإيام تدقلوا الجنة لسلام وكذب السلام وتفحص في وجهه صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه وكان يقرأ في التوراة يعني من احبار اليهود يقرأ في التوراة بصفاته أنه سيبعه نبي صفاته كذا وكذا فلما تأمل بالرسول صلى الله عليه وسلم وجد أن الصفات تنطبق عليه فأسلم أعلن إسلامه دخل في الإسلام وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وحسنا إسلامه رضي الله عنه ورشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ومن المباشرين بالجنة وهو من درية يوسف عليه الصلاة لأنه لأنه إسرائيل أسباط أسباط مثل القضائل عند العرب لأنه أولادي عقوه عليه الصلاة إثن عشر إثن عشر أولادي عقوه كل واحد منه صار له ذرية وكل ذرية كل واحد من أولادي عقوه يقالوا لهم الأسباط قالوا لهم الأسباط فكان عبد الله إبن سلام من السبط الذي هو من ذرية يوسف إبن عقوه عليه الصلاة والسلام هذا الحديث حل النبي صلى الله عليه وسلم أنها ما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس يعني فتخلل هذا الوقت فمن كان متحريها تليه تحرها بعد العصر هذا من كلام التحرد بالخلق ثانيا إذا نقص عن أربعين فإنها لا تصحوا منهم صلاة الجمعة فجب عليهم صلاة الظهر هذا ما يفيده حديث جاله لا تنه حديث ضعيف كما قال المصلم لا تقوم به حجه وقد أخذ به بعض العلماء أخذ به الإمام محمد والشابع رحمهم الله فقال لي شروع وجوب الجمعة رغور أربعين الناهل وجوبه وقال المالكية يشترق إثنان عشر رجلة لدليل تحديث الذي مر بنا لما قدمت العيل من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يختب سمعوا بقدونها خرجوا من المسجد ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا وإذا رأو تجارة أوله انفضلوا إليها وتراكوك قائمة عتاب هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى وذهب الحنفية إلى أنها تنعطب لثلاثة غير الإمام لأن الله جل وعلى أمر الجمعة قال إذا لودي للصلاة ليوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع يا لكم خير لكم هذا خطاب لجمعة وقل لجمعة ثلاثة أقل الجمعة يطلب عليهم نخذ الجمعة ثلاثة أقل الجمعة ثلاثة موار الحنفية واختار سيخ الإسلام بانتينية وغيره أنها تنعطب لثلاثة أحدهم الإمام أحدهم الإمام الإمام يبتوا ويستمع له ثلاثة تنعقد بيديها أولا لأنهم جمعة لأنهم جمعة قول النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان أما فوق أهما جمعة فتنعقد بثلاثة لنهم الإمام وهذا هو الصحيح الذي تدل عليه الأدلة لأن تشكيرات أكثر من ثلاثة ليس عليه دليل ليس عليه دليل صحيح فالثلاثة هم أقل الجمعة ولأ شكراً كل ما كثر الجمعة فهو أفضل لكن الكلام على الصحة وعدمها الصحان لتنعقد بثلاثة أحدهم الإمام لأن هذا هو الذي تدل عليه الأدلة قال صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة إذا في الحديث الصحيح إذا كنتم ثلاثة فالي أمكم أحدكم وما عد هذا القول من الأطوال الثلاثة والاربعين ليس عليها دليل وإنما هي اجتهادات وتحريات افكاج إلى دليل هذا هو القول الصحيح بهذه المسألة والشيخ سليمان بن عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الله برسالة تقل له في هذا الموضوع في عدد يوم الجمعة ذكر فيها الأقوال وأدلتها وخلص إلى هذا القول اللي ثلاثة لثلاثة موضيع القطرة يلتق لما شبك إلى حديث التي مرت في موضيع القطرة الحمد الله والسن عليه والشهادة سلاك على النبي صلى الله عليه وسلم رصية بتقوى الله والموعظة وقراءة شيء من القرآن هذه موضيع القطرة التي لا بد منها يسمونها أرحان أرحان القطرة وأما دعاء حينهم من سنة للقطرة ليس الواجب وإنما هم من سنة للقطرة أن يدعوها من المسلمين في القطرة ويؤمن عليه الحاضرون لأنها الوقت إجابة تما سبق ينديس الإمام إلى انتظر الصلاة ووقت إجابة ومن أولى المسلمين بالدعاء إلا ما المسلمين لأنه مظل في الإجابة يدعو للمسلمين لصلاح بينهم ودنياهم ويختار الأدعية الجامعة ويختار الإمام الأدعية الجامعة في القطرة ومن أولى المسلمين بالدعاء إلا ما المسلمين لأنه في صلاح المسلمين و الإمام أولى أن يدعى له وكان الصلاة يدعون للإمام في قطبة الجمعة وإذا رأى واحدا لا يدعو للإمام اتهموه لأنه من الخوارج لأنهم هو الذين يضغضون الإمام واله الأمر فإذا كان لا يدعو للإمام اتهموه لأنه من أهل الفدعة يعني من الخوارج أو من المعتذلة الذين يشغبون على أولى أمور المسلمين أما الذي يدعو للإمام هذا عامل بالسنة وناصف لأيمة المسلمين وعامتهم ولأن في صلاح الإمام صلاحا للمسلمين يجتهد الخطيط في الدعاء للمسلمين ولإمامهم لأن هذا وقت مستجابه الدعاء هذا من أركان الخطره لأن يقرأ شيئا من القرآن هذا من أركان الخطره لو تركه لم يقرأ في القرآن شيئا من القرآن أبدا لم تصحب فهل لم لن أركان؟ وقد صبق لنا صحادية التي قالت ما حذي صحاب والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على اللي بها مع هذا الحديث يدلان على مشروعي القرآن شيئا من القرآن أقل ذلك آية؟ آية تجتمل على معنى ما يختار أي آية وإنما يختار آية فلاسة موضوع القرآن وفيها تذكير للناس وفيها موعظة للناس آية استقل بمعنى يقول أما الآية التي لا تستقل بمعنى إلا مع غيرها فما لو قرأ مدهامة هل لما ما تستقل بمعنى إلا إذا قرأت مع ما قبلها أو قرأ ثم نغط هذه آية من القرآن ثم نغرأ لو قرأها وحدها نستقلت بالمعنى حتى يقرأ الآيات التي قبلها رسول شان يقرأ دقاف وقرأ آية لكن أقل ما يقرأ آية واحدة تستقل بمعنى وفي الناس موضوع القرآن ويقول فيها تذكير للناس قال الله تعالى ويختر قال الله تعالى فذكر بالقرآن ويخاف وعيدة والقرآن أعظم المنفكرات لأنه كلام الله سبحانه وتعالى وهو أبلغ الكلام وأصدق الكلام يختار آية أو آيات في القطبة جفروا بها الناس وتتناسب مع موضوع القطبة حتى تكون كدليل على ما قال هذا الحديثان فيه مضيان يُعظر الحضور خلات الجمع وهو خمسة المملوث والمرأة والصبي والمرئ والمسادة هؤلاء يُعظروا إحضور خلات الجمع أما من عداهم من ذجال البالغين الذين ليس لهم عضر فإنها تجب عليهم صلاة الجمع جمعه جوبا عينيه وجوبا عينيه يعني على كل واحد اتعين عليه الفضول الجمعة حق واجب على كل مسلم هذا فيها أن الجمعة فرض عين على كل مسلم وليس فرض إفاية إلا هؤلاء الأربعة وهو الرقيق لا يجب علي صلاة الجمعة لأن وقته منلو كل سيده ليس حرًّا سيُعذر بيترك صلاة الجمعة تخيفا عنه تخيفا عنه أنه لم نسان رقيقا ومنلوكا وإلا لو حضرها يكون أفضل فتُجيه عن الظهر هذا الملو أمرأة المرأة لا تجب عليها صلاة الجمعة لأن صلاةها في بيتها أفضل ثلاث المرأة في بيتها أفضل ولو صلت الجمعة مع الناس صحة واجهتها عن الظهر ولو صلاةها في بيتها أفضل فلذلك عذرها الله سبحانه وتعالى وشامحها عن فلور صلاة الجمعة هو الجمعة ومن ثلاث الصلاة ومنذون البلور هذا لا تجب عليه الجمعة ولا تجب عليه سائر الصلاوات لأنه غير مكلا لا تلو حضر صحة له نافله وإلا فإنه ليش عليه واجبات والقلم المراد به قلم التكليف المذوب ومن ثلاث الصلاة ومن ثلاث الصلاة ومذوب ومن ثلاث الصلاة ومن ثلاث الصلاة ومن ثلاث الصلاة ومن ثلاث الصلاة ومن ثلاث الصلاة فدل على أن الجمعة هاصة للحاغية والاستيقان والاقانة المسكلرة هؤلاء يتجب عليهم صلاة الجمعة وهذا غلط كبير ولا تصح لهم صلاةهم غير صحيحة عليهم يعيدوا إذا صلوا الجمعة في البر صلاةهم غير صحيحة بيجمعها العلم وعليهم يعيدوا صلاة الظهر التي فرقوها لأنها هي الفرض الواجه عليهم نعم ومن ثلاث الصلاة ومن ثلاث الصلاة ومذوب صلى الله عليه وسلم على الجاذة في حرفة في حجة الوداع وأما في الحوارث يخطب على منظر فنصلى الله عليه وسلم إذا قام يخطب على منظر يعتمد على على شيء على قوس أو عصا يقول معه صلى الله عليه وسلم يعتمد على شيء ثم على قوس أو عصا أو عنجة أو حرخ النمبر يتبسك به لأن هذا أثبت له وأعوى له على يلقاء الكرطبة تنقطعينه الحرق هو الإضطراض إذا أمسك بشيء فإن هذا يمسك بيثق ويعينه على يلقاء الكرطبة وكان يستقبل الناس يواجه عليه الصلاة والسلام ويستقبله الناس من دوهين على الكرطبة لا كان يستقبل الناس يواجهه الشريف ويستقبلون أو يواجههم حالا القطرة أرهي دليل على استحباب ذلك وأن خطيه يستقبل الناس يواجهه يستدبر القبلة ويستقبل الناس لأنه يقاطبهم ولا يليب الذي يقاطب الناس أن يجعله مراءة ظهر أو إلى جنبه ما يليب لهذا لا كنت تخاطب واحد تقبل عليه ونجب يستمع له أما لو قاطبت هو أنه يوليه ظهرك ولا جنبك ولا يليب يستمع للكلم ينفرف عنه هالو وجه الحكمة استقباله صلى الله عليه وسلم للناس ولا يلكفت والناس يستقبلونه بيواجهه لأنه يخاطبهم فلو عرضوا عنه لا وداً يستقبلوه بوجوههم حتى هذا من الأداب ان أداب المقاطبة وأيضاً للأجل أن يستهيد من كلامه وتنصرف أدهانهم إليه لأنه لو تنصرف هنا ولا هنا يمكن تناظر شيء ولا أحد يمر ولا تناظر أشياء فاشرلك عنه لكن إذا سرت تناظر الخطيب أو المتكلم فإن لك تستهيد من كلامه تشقب العليم نعم صرف هذا تتلمنا عنه ألم يثنى ليقطنا هالي اتكى على شيء نعم يوم الجمعة ليس فيه نهي يستهلا مر بنا في العام الماضي مر بنا في أوقات الله إن يوم الجمعة يستهلا ليس فيه وقت الجوال ليس فيه نهي عن الصلاة وقت الجوال نعم نعم وقال فإنه في صلاة أنه يلققنا أنه في صلاة وتشكيك لا صابع عبث تشكيك لا صابع عبث ولا يليك بالمصلي نعم نعم نعم نعم إذا احتاج إليك وعنده استعداد ينبغي أن تقبل هذا أن تقبل أن تكون خطيبا لسد حاجة المسلمين والقيام بهذا الواجب عند الحاجة هذا حسب الحاجة والاستعداد أما إذا استغنية عنك فلا يتعين عليك هذا الشيء نعم نهير على الكتايل وعليسة على الكتايل نعم نعم نعم أنه ما يدخل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم يجلس ينكر عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا تخطى الناس وهو يخطب صلى الله عليه وسلم قال لهم إجلس فقد آذيت وآليه فهل خطيبا ينكر على هذا الذي يتخطى رقاب الناس ويقوله لجلس نعم صفحة ما في مانع والكلام ما في مانع جبال الله يبدأ الفطيل في الفطيل ما في مانع والمواضيع تختلف اختلاح الحاجة حاجة المسلمين يختار في كل خطبة ما يحتاجه الناس ويختاجه الناس من التنبيهات والتعلمات نعم يدعى له بالهداية يدعى له بالهداية نعم يدعى له بالهداية نعم يدعى له بالهداية نعم رجقه من المال والأولاد وأطال عمره العمل الصالح ببركت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم نعم يقرى فيها من الصورة التي سمعته سبح والغاشيه أو الجمعة هو المنافقون أما أنه يربط إراءاته والصلاة بموضوع الخطبة فهذا ليس له أصم وما كان السلاح يعملون هذا إنما يفكر الآيات المناسبة الخطبة في الخطبة الآيات التي يقرىها في الخطبة التي تكون مناسبة معها أما قراءة الصلاة يمستقلها نعم " أمين أمين " " الله سبحانه وتعالى " " الله سبحانه وتعالى " " الله سبحانه وتعالى " أمين أمين " " الله سبحانه وتعالى "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثاني والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلى الله عليه وسلم ثم سلم عليهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وفي رواية الصف الثاني صلى الله عليه وسلم والسلام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه احمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر رواه البزار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله باب صلاة الخوف. هذا من اضافة الشيء الى سببه اي الصلاة التي سببها او صفة الصلاة التي سببها الخوف صفة الصلاة التي سببها اي الصفة الخوف والخوف ضد الامن وذلك لان الله سبحانه وتعالى فرض الصلوات الخمس على المسلمين اليوم والليلة فلا يجوز تركها بحال من الاحوال ولكنها تصلى حسب الاستطاعة. فالمريض يصلي على حسب حاله والخائف يصلي على حسب حاله والمسافر يصلي على حسب حاله والمقيم الصحيح الامن يصلي على حسب حاله الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال. وهذا مما يدل على عظم شأنها ومكانتها في الاسلام وانها لا تترك ابدا الا اذا اختل العقل ولم يكن عند الانسان ادراك فانها تسقط عنه ويرفع عنه القلم. اما ما دام عقله ثابتا فانه يجب عليه ان يصلي على اي حال كان ولكن بحسب استطاعته. ومن ذلك صلاة الخوف ومعلوم ان الخوف له حالة شديدة الخوف من العدو له حالة شديدة. ومع هذا لا تسقط الصلاة في حالة الخوف بل يصلي على الصفة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث فصلاة الخوف ثابتة بالكتاب وبالسنة وبالاجماع اما الكتاب ففي قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك الاية وفي قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقولوا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. هاتان الايتان في صلاة الخوف. الخوف الشديد في سورة البقرة الخوف الذي دون ذلك في سورة النساء واما السنة فثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى باصحابه صلاة الخوف في احاديث كثيرة وفي وقائع كثيرة. واما الاجماع فقد اجمع العلماء على مشروعية صلاة الخوف وذلك في حال قتال العدو فمن شرط صلاة الخوف ان يكون القتال مباحا. ان يكون القتال مباحا فقتال الكفار او قتال البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة. وكذلك قتال المحاربين وهم قطاع الطريق الذين يريدون الاخلال بالامن فهذا قتال مباح في هذه هذا قتال مشروع وواجب قتال واجب في هذه الاحوال قتال الكفار قتال البغاة من المسلمين. ومنهم الخوارج الذين يريدون شق عصا الطاعة والخروج على ولي الامر. واثارة الفتنة بين المسلمين وكذلك قطاع الطريق الذين يعترضون للناس في سبلهم يقتلون ويأكلون الاموال يقاتلون حتى يستتب الامن وتأمن السبل وتشرع صلاة الخوف بانواع في هذه الانواع كلها وصلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات متعددة في احاديث كثيرة وروايات متعددة وذلك الاختلاف في الاحوال تعددت صفاتها الاختلاف الاحوال وكلها جائزة كما قال الامام احمد رحمه الله يقول ثبتت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات خمس او ست كلها جائزة من اخذ بها كلها من اخذ بها كلها فحسن. واما حديث سهل فانا اختاره وهذه الصفات في احوال متعددة لقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة مواطن في اربع غزوات في ذات الرقاع وفي بطن نخل شرقي المدينة وفي عسفان شمال مكة وفي غزوة ذي قرد وهي المسماة بغزوة الغابة. هذه الغزوات صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بصفات متعددة بحسب الاحوال. الصفة الاولى ان يصلي الامام ان يقسم الامام الغزو الى طائفتين فيصلي بالطائفة الاولى ركعة وطائفة تحرص العدو تكون في مواجهة العدو تراقبه تراقب تحركاته. فاذا صلى بالطائفة التي معه ركعة وقام للثانية ثبت واقفا واتموا لانفسهم صلوا الركعة الثانية وسلموا والامام واقف بالركعة الثانية ينتظر ثم يذهبون ويقفون في موضع الحراسة لمواجهة العدو ثم تأتي الطائفة التي كانت في مواجهة العدو في الركعة الاولى وتتقدم وتصلي مع الامام الركعة الباقية فاذا جلس الامام للتشهد فانه ينتظر حتى يقوموا ويأتوا بالركعة الثانية في حقهم. فاذا اتوا بها سلم بهم. فهذا عين العدل الطائفة الاولى حضرت معه تكبيرة الاحرام وصلى بهم ركعة ثم اتموا لانفسهم ووقف ينتظر حتى تأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم الركعة الباقية. ثم ينتظر في التشهد ويقومون ويأتون بالركعة الثانية. ثم يسلم بهم فتكون الطائفة الثانية حضرت ركعة والسلام مع الامام والطائفة الاولى حضرت ركعة وتكبيرة الاحرام. فحصل اداء الصلاة على اتم وجه وحصل العدل بين المصلين من الامام وحصلت دراسة العدو تمت من مصالحها وهذه الصفة توافق الاية واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الحقوا طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اي لا سجدوا بل يكونوا من ورائكم لكن يتمون الركعة الثانية والامام واقف كما دلت عليه رواية حديث آآ سهل بن ابي ادم. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا وهم الذين قاموا في الحراج فليصلوا معك يعني الركعة الثانية. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. وبينت رواية في الحديث انه اتموا لانفسهم ثم سلم بهم الامام فهذا هذه الصفة موافقة لما جاء في الاية الكريمة. ولهذا اختارها الامام احمد رحمه الله الصفة الثانية ان يقسم الغزو الى طائفتين ويصلي بالطائفة الاولى الركعة الاولى والطائفة الثانية تكون في الحراسة. فاذا صلى بالطائفة الاولى ركعة انصرفت الى موضع الحراسة ولا تتم الصلاة تبقى في في صلاة. تبقى في صلاتها. وتقوم بالحراسة وهي في صلاتها ثم تأتي الطائفة التي في الحراسة فيصلي بهم الركعة الباقية فاذا سلم قامت الطائفتان واتمه لانفسهم. قامت الطائفتان واتموا مسلم بعد السلام الامام يتمون لانفسهم فرادى مع الحراسة. هذي الصفة الثانية وهذه الصفة كما قال ابن عبد البر تترجح في ان الطائفتين في ان في ان الطائفتين لم يتم صلاتهما قبل الامام. الصفة الاولى فيها ان الطائفتين اتمتا صلاتهما قبل ان يتم الامام صلاته وهذا فيه غرامة لكن هذه الصفة تنتفي فيها هذه الغرابة في انهم صلوا مع الامام كل طائفة ركعة ولما سلم الامام قاموا وقظوا لانفسهم وصاروا مثل المسبوقين تماما الصفة الثالثة ان يصلي الامام بكل طائفة يقسم الامام الغزو ركعة قسمين او طائفتين كما سبق فيصلي بالطائفة الاولى ركعتين ويسلم بهم. ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم ركعتين ويسلم بهم. فتكون لكل طائفة ركعتان. ويكون الامام صلى مرتين. المرة الاولى هي والمرة الثانية تكون نائمة في حقه. صلى بكل طائفة ركعتين وسلم بهم فتكون الركعتان الاوليان هما الفريضة في حق الامام والثانية تكون في حق الامام نافلة وفي حق الطائفة الثانية فريضة. ففيه صلاة المفترض خلف المتنفل. صلاة المفترض خلف المتنفل جائزة كما كان الصحابة يصلون خلف معاذ ومعاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فتكون له نافلة وله فريضة الصفة الرابعة ان يصلي بكل طائفة ركعة ويسلم. فتكون في حقه ركعتان وفي حق المأمومين ركعة ركعة. وفي هذا ان صلاة الخوف ركعة فقط وجاء في هذا احاديث ان صلاة الخوف ركعة فقط. ولكن هذه محل استغراب ان الصلاة صارت ركعة واحدة الصفة الخامسة هذه الصفات الاربع اذا كان العدو في غير جهة القبلة هذه الصفات الاربع اذا كان العدو في غير جهة القبلة. الصفة الخامسة اذا كان العدو في جهة القبلة بينهم وبين القبلة فان المصلين يصلون مع الامام يدخلون في الصلاة جميعا الطائفتان يدخلون مع مع الامام في الصلاة جميعا ويراقبون العدو جميعا الامام والمأمومون لانه امامهم بينهم وبين القبلة ويركعون جميعا اما السجود فهو الذي يحتاج الى حراسة فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول وبقي الصف الثاني يرقب العدو. فاذا قام الامام الى الركعة الثانية سجد الصف المؤخر وصار الصف المقدم يراقب العدو. فاذا قام الصف المؤخر من السجود تقدموا وصاروا في الصف الاول وتأخر الصف الاول صار في الصف الثاني وفعلوا في الركعة الثانية مثل ما فعلوا في الركعة الاولى يركعون معه جميعا يقومون معه جميعا ويركعون معه جميعا فاذا جاء السجود سجد الصف المقدم الذي كان الاولى هو المؤخر ووقف الصف المؤخر الذي كان في الركعة الاولى هو المقدم فاذا فاذا جلس الامام بعد السجدتين سجد الصف المؤخر وصار الصف المقدم يراقب العدو وهم جالسون ثم اتوا بالتشهد جميعا في الصف المؤخر والصف المقدم ثم سلم بهم جميعا. هذا اذا كان العدو في جهة القبلة. اما الصفات الاربعة السابقة فهي ماء اذا كان عدو في غير جهة القبلة هذه الصفات الخمس ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك صفات اخر بنيت على تعدد الروايات بلغت الى تقريب ست عشرة صفة تعدد الروايات لكن الصحيح ان هذا من اختلاف الرواة لا من اختلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو بهذه الصفات المذكورة فقط اما هذا الاختلاف الكثير فهذا انما هو من اختلاف الرواة فلا يؤسس عليه صفات اخرى غير هذه الصفات الخمس ولهذا يقول الامام احمد ثبتت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم بخمس صفات او بست صفات كلها جائزة ومن ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل الذي هو الحديث الاول فانا اختاره لانه يوافق الاية الكريمة والان نعيد قراءة الاحاديث واحدا واحدا حتى نطبقها على هذه الصفات نعم الصلاة والسلام رضي الله عنه صالح بن خوات هذا من التابعين وابوه خوات ابن جبير صحابي. ففي هذه الرواية عن صالح بن خوات عن النبي لم يذكر الصحابي الذي روى عنه مبهم لكن جاء في رواية ابن منده التي بعده انه رواه عن ابيه عن ابيه خواف بن جبير فيقول الحديث موصولا وفي رواية اخرى عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حكمة الانصاري. فتبين المبهم انه اما انه خوات بن جبير او انه سهل بن ابي حتمة فزال الارسال واتصل الحديث نعم صلى مع النبي صلى الله عليه عن من صلى شوفه مبهم لانه ما صلى مع النبي صلاة الظهر. لانه تابعي لكن يروي عن من صلى من هو هذا الذي صلى؟ مبهم. في هذه الرواية. لكن جاءت روايات يفسره بانه ابوه او واكد الجبير او انه سهل ابن ابي حثمة نعم صلى الله عليه وسلم ذات الرقاع مكان في نجد غزى النبي صلى الله عليه وسلم قبيلة تسمى غطفان في نجد ونجد هو المكان المرتفع ان نجد هو المكان المرتفع من الارض. فصار يطلق على نجد الممتد من جبال اليمامة الى العراق. كل هذا يسمى نجد لارتفاعه نعم وسميت هذه الغزوة ذات الرقاع. لان الصحابة رضي الله عنهم حفيت اقدامهم في هذه الغزوة فلفوا عليها الرقاع والفرق فسميت بذات الرقاع لانهم لفوا على اقدامهم الخرق توقيا للحفا فسميت بذات الرقاع نعم وقالوا من اصحابه صلى الله عليه وسلم ثم سلم بهم هذا الصفة الثانية ها هذه الصفة الاولى انه يصلي بالطائفة الاولى ركعت وطائفة تجاه العدو ما دخلت في الصلاة فاذا صلى بالطائفة الاولى ركعة وقام للثانية ثبت قائما واتموا لانفسهم وسلموا ثم ذهبوا وتسلموا موضع الحراسة وقاموا تجاه العدو وهم قد هربوا من الصلاة ثم جاءت الطائفة التي كانت تجاه العدو فصفت مع الامام في الركعة الثانية لانه واقف ينتظرهم فصلى بهم الركعة الباقية ثم ثبت جالسا في التشهد حتى اتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم سلم بهم فتكون الطائفة الاولى حضرت معه تكبيرة الاحرام وركعة من الصلاة والطائفة الثانية حظرت معه ركعة من الصلاة والتسليم فهذا عدل بين اصحابه رضي الله عنهم هذه صفة واضحة وهذا ما اذا كان العدو في غير جهة القبلة. نعم نعم يعرف. يعرف هم يسمعهم يسمعهم اذا انتهى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ويكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقال انها غزوة ذات نخل اللي حضرها ابن عمر هي غزوة ثكنة يقولون وهي شرقي المدينة نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرت اعوذ بالله انصرفوا بدون ان يتموا الصلاة انصرفوا وهم في صلاتهم وتوجهوا للعدو يحرسونه وهم في الصلاة واغتفر ذلك من اجل الخوف اغتفر مشيهم واغتفر انهم توجهوا الى غير القبلة من اجل الخوف والعذر نعم. انصرفوا وهم في صلاتهم بقيت عليهم الركعة الثانية واستلموا مكان الحراسة وواجهوا العدو ثم جاءت الطائفة التي كانت تحرص في الركعة الاولى فصلوا معه الركعة الثانية ثم جلس وتشهد فلما سلم اتمت كل من الطائفتين لنفسها افرادا مثل المسبوق تماما مثل المسبوق تماما نعم هذه فيها انهم انصرفوا الى جهة العدو وهم لم يكملوا الصلاة وهم في صلاتهم. ولكن هذه فيها انهم لم يتموا صلاتهم قبل الامام وهذا هو المألوف. المألوف ان المأموم لا يتم صلاته قبل صلاة الامام في الصفة الاولى اتموا صلاتهم قبل ان يكمل الامام صلاته اليس كذلك واما هذي فمن محاسنها انهم لم يكملوا صلاتهم قبل الامام. والاولى من محاسنها انه انصرف الى العدو وهم ليسوا في صلاة قد اكملوا صلاتهم من محاسن الصفة الاولى انهم انصرفوا الى العدو وهم خارج الصلاة قد ادوها وانتهوا منها لكن فيها انهم اتموا لانفسهم قبل الامام. هذا خلاف المألوف نعم قال رسول الله نعم قضوا لانفسهم مع مع حراسة العدو ومراقبته ما هو يقضون جميع ويسهلون جميع لا يتناوبون في هذا نعم ها مع بعض الراجح كل واحد بمفرده نعم لو كتبت السؤال بورقيه يكون احسن اي نعم يصل فرادى يقضون فرادى نعم كحالة المسبوق قالت المسبوقين اليسوا يقولون فرادى نعم هذا هذا حديث صحيح متفق عليه متفق على معناه ولكن اللفظ هو لفظ البخاري. نعم واذا رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم صلاة القوم صلى الله عليه وسلم. هذا اذا اذا كان العدو في جهة القبلة اذا كان العدو في جهة القبلة. نعم اي نعم الصفتان الاوليان بما اذا كان العدو بغير جهة القبلة واما هذا الحديث فهو فيما اذا كان العدو في جهة القبلة نعم لان العدو امامهم ينظرون اليه وهو في وهم في الصلاة يراقبونه وهم في الصلاة فيقومون جميعا مع الامام ويركعون جميعا مع الامام. لكن الانقسام انما يأتي حالة السجود فقط نعم الصف المقدم سجد معه وبقي الصف المؤخر لم يسجد يراقب العدو نعم وقال لما قام من السجود انحدر الصف المؤخر وسجدوا ثم لما انهوا سجودهم تبادلوا الموقف تأخر الصف الاول وصار محل الحراسة ودعاءه وتقدم الصف المؤخر وصار وراء الامام وفعلوا في الركعة الثانية مثل ما فعلوا في الركعة الاولى تماما. نعم وسلم بهم جميعا لعب الصف الاول. مم وتأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني. هذي تفصل تفصل الرواية التي قبلها نعم محمد صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. انهوا الصلاة جميعا. هذه الصفة انما حصلت الحراسة فيها والانقسام في السجود فقط. اما بقية الصلاة فهم ادوها جميعا كالمعتاد نعم ومن الذكرى وجاءت ان هذه الصلاة التي هم العدو في جهة القبلة كانت بعسفان وعسفان اسم وادي شمالي المدينة على على الطريق السريع الان بينها وبين المدينة ثمانين كيلو صارت الان مدينة فيها مباني وفيها دوايا حكومية فيها محكمة طرت مدينة الان مدينة عسفى نعم وهذه هي حصلت الغزوة فيها مع كفار مكة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مضى اصحابه محرمين عمل حديبية يريدون العمرة ووصلوا هذا المكان واذا ابي خالد ابن الوليد ومعه فرسان من المشركين. هذا قبل ان يسلم خالد رضي الله عنه. فالتقوا بالمسلمين وصاروا بينهم وبين مكة. فصلى الصلاة حضرت صلاة الظهر فصلوا على المعتاد فلما فرأوا من الصلاة تأسف المشركون. وقالوا لو هجمنا عليهم لو هجمنا عليهم يوم دخلوا في الصلاة لانهم يصيرون مشغولين بالصلاة اذا سجدوا الهجم عليهم فانزل الله سبحانه وتعالى جبريل باية صلاة الخوف. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فصلى بهم العصر صلاة الخوف التي نزلت في الاية فتعجب المشركون من هذا النظام ومن هذه الدقة ومن هذه الفطنة والحيطة ولكن هذا بتعليم الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول جل وعلا ود الذين كفروا ود هذا فعل ماضي يعني في صلاة الظهر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ليلة واحدة لاجل هذا شرع الله صلاة الخوف نعم رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة الرابعة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا هذه الصفة واضحة انه قسمهم قسمين قسم بقي في الحراسة وقسم معه صلى بهم ركعتين فلما سلم بالطائفة الاولى وفرغوا من صلاتهم ذهبوا مكان الحراسة وجاءت الطائفة التي لم تصلي فصلى بهم ركعتين وسلم بهم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرتين صلاها مرتين تكون الاولى هي الفريضة في حقه والثانية تكون في حقه نافلة ففيه صحة صلاة المغترب قلب المتنفل نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه هذه الصفة الخامسة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وفي هؤلاء فتكون في حقه صلى الله عليه وسلم ركعتين وفي حق اصحابه ركعة ركعة. وفي صفة سادسة ان صلاة الخوف ركعة واحدة في حق الامام والمأموم وحق الامام والمأموم ولكن هذه الصفة غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الله اكبر. نعم صلى الله عليه وسلم وهذا كله في الصفة الخامسة وهي ان صلاة الخوف ركعة نعم يعني السجود سهو يعني خفف عنهم سجود السهو لو حصل لو حصل منهم سهو لو حصل من الامام سهو في الصلاة صلاة الخوف فلا سجود عليه قل هذا من باب التخفيف ولكن الحديث فيه مقال. هذه اشهر صفات صلاة الخوف في الحالتين حالة ما اذا كان في جهة القبلة وحالة ما اذا كان من جهة القبلة اذا كان في جهة في القبلة صفة واحدة فقط اما اذا كان في غير جهة القبلة ففيها اربع صفات كما سمعتم وعلى كل حال هذا يدل على عظم الصلاة وانها لا تسقط بحال ويدل على وجوب الجماعة ايضا فان الجماعة لم تسقط حتى في حالة الخوف دل على وجوب الجماعة اذا لم تسقط في حالة الخوف فلئلا تسقط في حالة الامان من باب اولى. وفيه سماحة هذا الاسلام وهذا الدين وانه تشريع كامل يشرع لكل حالة ما يناسبها مما يتأدى به الواجب ولا يشق على المسلم فلله الحمد على هذا التيسير وهذا التشييع السمح السهل الذي لا حرج فيه وما جعل عليكم في الدين من حرج وهذا كله اذا كان الخوف غير شديد هذه الصفات اذا كان الخوف غير شديد اما اذا اشتد الخوف فانهم يصلونها على حسب حالهم. جماعة او فرادى مستقبل القبلة او غير مستقبليها ركبانا او مشاة او له تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا اشتد الخوف فان المسلم يصلي على حسب حاله الى القبلة او الى غير القبلة يمشي او يركض او راكد يصلي على حسب حاله ويومئ بالركوع والسجود فدل هذا على ان الصلاة لا تسقط بحال حتى ولو اشتد القوم ويصلي على حسب حاله. نعم. يكفي فضيلة الشيخ ووصلنا ما الحكم الى السماء مم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا كان دخل معهم بنية المغرب وهم يصلون العشاء فعموم الحديث يدل على الجواز يدل على الجواز له ما نوى فيصلي معهم صلاة المغرب بنية المغرب وهم يصلون العشاء هذا ظاهر الحديث نعم نعم اكتب السؤال احسن اكتب السؤال واعطني اياه. نعم صفة الاستغفار للميت بعد دفنه ان يقف على قبره وان يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته ويكرر هذا الدعاء له عدة مرات ثم ينصرف هذه صفة الاستغفار اما الاستغفار الجماعي او الدعاء الجماعي هذا بدعة لكن كل واحد من المسلمين يقف على قبر اخيه ويدعو له منفردا ثم ينصرف يدعو له يقول النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فيقول اللهم اغفر له اللهم ثبته ويكرر هذا عدة مرات ثم ينصف لا كيف تكون نعم الاولى ركعتين على الصفة التي مرت. اما ان يسلموا واما ان يذهبوا للحراسة وهم ببقية صلاته اذا صلوا ركعتين ثم يصلي بالطائفة الثانية الركعتين الباقيتين الى الرباعية او الركعة الباقية من الثلاثية. ويتمون لانفسهم اذا سلم يتمون لانفسهم لا فرق بين الثنائية والرباعية والثلاثي. نعم وكان على دابة اذا كان يستطيع النزول وجب عليه النزول اذا كان يستطيع النزول عن الدابة او السيارة انه يجب عليه النزول يصلي في الارض اما اذا كان ما يستطيع النزول ان العدو يطلبه او كان في في سيل ومطر شديد انه يصلي على راحلته او على مركوبه على حسب حاله النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى الى مكان فيه مطر شديد تقدم على راحلته باصحابه وصلى بهم وهو على الراحلة وصلوا معه على رواحلهم نعم قد تسمى صلاة الخوف بالحرام وكيف تسمى؟ نعم تصلى في الحضر وصلى صلاة الخوف في الحضر لكنها تصلى تماما اربع ركعات مصلى تامة الامام ابن القيم رحمه الله يقول في الصلاة اداء الصلاة على اربع صفات الصفة الاولى اذا كان امنا غير مسافر فانه يكمل يكمل الصلاة عددا وصفة يكمل الصلاة في عددها وفي صفتها الحالة الثانية اذا كان مسافرا وخائفا يعني اجتمع الامر ان الخوف والسفر فانه يقصر العدد ويقصر الصفة يقصر العدد الى ركعتين ويقصر الصفة بان يخففها. خفف الصلاة تخفيفا غير مقل يقصر العدد ويقصر الصفة. اذا اجتمع السفر والخوف الحالة الثالثة اذا وجد الخوف من دون سفر فانه يقصر الصفة ويتم العدد يقصر الصفة فقط ويتم العدد صلي اربع ركعات لكن يقصر الصفة بمعنى انه يخففها نظرا لحالة الخوف الحالة الرابعة اذا اذا وجد اذا وجد الحظر الى الحالة الاولى قلنا اذا اجتمع الامن والحظر. فانه يتم الصفة والعدد يتم الصفة والعدد الحالة الثانية اذا اجتمع السفر والخوف فانه يقصر الصفة ويقصروا العدد في الحالة الثالثة اذا وجد الخوف ولكن بدون سفر فانه يقصر الصفة دون دون العدد يقصد الصفة دون العدد ثلاث حالات نعم ثلاث حالات الحالة الرابعة اذا اذا وجد السفر بدون خوف فانه يقصر العدد بدون قصر الصفة. نعم. الحالة الرابعة اربع حالات. اربع حالات. اذا اجتمع الخوف والسفر يقصر العدد والصفر اذا وجد السفر بدون خوف يقصر العدد دون الصفة اذا وجد الخوف بدون سفر يقصد الصفة بدون قصر العدد اذا وجد الامن والحظر فانه يتم العدد ويتم الصفة هذه اربع صفات نعم فليشكر الوضوء في صلاة الخوف الشديد. الوضوء هو اتبع السفر اذا كان ما عنده ماء يتيمم اما ان كان عنده ما يتوضأ الله جل وعلا انما اباح التيمم عند عدم الماء ما دام الماء موجودا وهو يقدر على استعماله فانه يجب الماء يجب الطهارة بالماء بشرطين وجود الماء والقدرة على استعماله نعم المقصود به اذا اذا كان القتال قائم هذه حالة الخوف الشديد حالة الخوف الشديد مثل مثل مثل قوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبا فيصلي وهو يقاتل وهو راكب على على الفرس او على او على الدبابة او على الطائرة حالة المسايقة وحال القتال هذه حالة الخوف الشديد. صلي على حسب حالك افراد يصلي بالايمان او وهو متوجه الى القبلة او غير متوجه يصلي على حسب حاله. نعم لو كانت تؤخر لاخرها النبي صلى الله عليه وسلم ويصليها على حسب حاله ولا يؤخرها نعم لو ايه قال رسول الله الصلاة والسلام على حسب الاحوال اذا احتاج الامر الى قطع الصلاة يقطعونها. اما اذا لم يحتج الامر الى قطع الصلاة فانهم يتمونها ظروف تختلف لا وضحناها لكم قلنا يصلي بالطائفة الاولى الركعتين الاوليين يصلي بالطائفة اه الركعة آآ الباقية ويتمون لانفسهم اذا سلم يقومون يجيبون ركعتين لان صلاة المغرب لا تقصر. مصلى تامة ثلاث ركعات يصلي بالاولى ركعتين ويصلي بالطائفة الثانية ركعة فاذا سلم قاموا وجابوا ركعتين. نعم يعني يصلي بالاولى ركعتين ويتمون لانفسهم ركعة ثم يصلي بالطائفة الركعة الثانية فاذا سلم قاموا وجابوا ركعتين. نعم اي نعم ما دام العدو موجود ما دام العدو موجود مقابلهم فانهم يصلون صلاة الخوف ولو ما اشتد الخوف نعم لان العدو لا يؤمن يمكن يظهر انه يظهر انهم ما يريد قتال في الوقت الحاضر خديعة ثم اذا دخلوا في الصلاة هجم عليهم. لا يؤمن نعم صلاة القوم ما تكفي زيادة زيادة اشتياق لكنها ما تكفي يمكن تتعطل الرادارات فيها شيء ايه صلى صلاة الخوف كما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما ما ورد هذا في صفة صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم المسافر اذا كان ناجلا فانه لا يجمع يقصر بدون جمع والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الصلاة وهو نازل انما يشرع الجمع لمن جد به السير من كان يسير في الطريق هذا اللي يجمع اما اذا نزل بيوم او بعظ يوم فانه يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع نعم المهنة لا يحلق شعر الجارية وانما هذا خاص بشعر الذكر والتصدق بوزنه ذهبا لم يثبت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الاستغفار آآ كفارة اليمين تجمع بين التخيير والترتيب تخفيف بين ثلاثة امور وهي العبء او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم هذا تخيير اما اذا لم يجد شيئا من هذه الثلاث فانه يصوم ثلاثة ايام. قال تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ففيها وفيها ترتيب. تخيير بين الخصال الثلاث العتق او الاطعام او الكسوة وتركيب بين هذه الثلاث والصيام الصيام لا يجوز الا لمن لم يجد شيئا من الثلاث. واما انها تعطى الجمعيات فهذا لا اراه الذي يجب ان هو نفسه يخرج الكفارة ويسلمها لاهلها او يوكل واحد يثق منه يخرجها عنه اما الجمعيات فما يدرى من هو الذي يستقبلها ولا يدرى من هو اللي يوزعها ولا يجرى من تذهب اليه ما هو بمضمونة الجمعيات واسعة وهم متكفلين لك وكل واحد انهم يقومون في الحال ويوزعون ويعطونه يجوا يدخلونه مع مع هالمجموع وقد تاخذ شبه سنتين ما ما وصلت الا صاحب او تنسى بعد فلا تبرأ ذمة الانسان تسليمه للجمعيات خلاف الفرد الواحد اذا وكلته فانه سيقوم عليها ويوديها او يقول لك لا انا ما استطيع اما الجمعية ياخذونها وكل واحد يعتمد على الاخر ويجمعونه مع غيرها وربما انها ما تصل الى الى مستحقيها ولا يهمهم هذا ما دريوا عنك وعن فلان وفلان هذي جمعية واسعة نعم الهدية للميت بالاعمال الصالحة التي وردت في الادلة دعاء له. الاستغفار له العمرة الحج عنه والعمرة عنه الصدقة عنه هذا الذي يهدى للميت هذا ورد في الادلة يهدى ثوابها للميت صدقة الدعاء والاستغفار الحج او العمرة نعم قال نعم ايه؟ نعم وقد على كل حال اخذ المقاولة للبنك واقامة مبنى للبنك هذا لا يجوز لانه من التعاون على الاثم والعدوان لان البنت مؤسسة ربوية فانت لا تخدمه ولا تتعاون معه. فهذا المقاول اخطأ باخذ هذه المقاولة واما انت بعت عليه مواد وقد ثمن موادك منه هو ما هو من البنك هذا لا حرج فيه انت بعت عليه مواد مثل ما تبيعه على غيره فهو هكذا السؤال اتبعت عليه مواد مثل ما تبيع على غيرك واخذت ثمن موادك منه هو ما اخذته من البنك لو اخذت الثمن من البنك ما جاز. اما الخطأ يصير عليه هو. المقاول الذي تعهد للبنك بالبناء اما انت بياع مواد تبيع عليه وعلى غيره وخدت قيمة المواد منه هو ولم تأخذها من البنك. وليس بينك وبين البنك اتفاق فانت خارج المسؤولية بما يظهر لي ولكن لو انك ابتعدت عنهم يكون احسن واحوط لكن ما نقول ان هذا حرام لانك خارج المسؤولية قلت بياع مواد عليه وعلى غيره. نعم نعم اذا علم ما يبيع عليه اذا علم ما يجري عليه لكن هذا ما عليه ما عليه وما عليه. نعم لا يبطل الوضوء لكن اذا كان في كحول نجسا نجس الثوب او البدن غسل هذا الطيب من ثوبك او من بدنك والا وضوءك صحيح مثل لو ان الانسان متوضي واصابته نجاسة في ثوبه او في بدنه نقول له اغسل النجاسة والوضوء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه لابسا النعلين عليه الصلاة والسلام ثم خلعهما في اثناء الصلاة وخلع الصحابة نعالهم لما رأوه خلعن عليه فلما سلم بين لهم انه انما خلع نعليه ما فيهما من النجاسة فدل على ان الوضوء صحيح وان الصلاة صحيحة. نعم نعم شوفي شوفي فضيلة الشيخ الكرامة اذا كان انه متأكد ان هذا المال الذي جمعه من حرام وهو يجب عليه ان يتخلص منه بان يضع في مشروع من المشاريع التي تنفع الناس تخلصا منه لا من باب الصدقة ولكن من باب التخلص منه ولا يجوز له استعماله الا اذا اضطر الى هذا اذا اضطر الى هذا ما فيه احد ينفق عليه ولا هناك موارد له تغنيه عن هذا الشيء يجوز ان يستعملوه من باب الضرورة لا بالضرورة قال الله تعالى الا من قرأتم اليه. اما اذا كان له مخرج واستغنى عن هذا المال فانه يجب عليه ان يتخلص منه نعم مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى نعم صلاة العصر يع اذا كان صلى الفجر والظهر وهو لم يغتسل ناسيا للجنابة فعليه ان يغتسل اذا تذكر ويعيد والصلوات التي صلاها لانه لا تصح منه الصلاة وعليه الجنابة والنسيان لا يصدق عنه الاغتسال النسيان لا يسقط الواجب وانما يسقط الاثم فقط يسقط الاثم اما الواجب فلا يسقط بالنسيان نعم الافظل يصلي مع مع المسلمين يصلي صلاة الجمعة مع المسلمين هذا هو الافضل. يحصل على الاجر ولا تجب عليه ما دام انه مساهم ما تجب عليه لكن الافضل اللي يصليها مع المسلمين ليحصل على الاجر ولو صلى الظهر قصرا جاز له ذلك لكن يكون تاركا لما هو افضل واحسن. نعم له الله اكبر المسلم يجوز الامر ان يجوز انك تصلي المغرب اولا ثم تدخل معهم فيما بقي من صلاة العشاء وهذا احسن ويجوز انك تدخل معهم بنية المغرب فاذا قاموا للرابعة ان تجلس تنتظر حتى يسلم الامام وتسلم معه او تسلم لنفسك قبل الامام هذا جائز لكن الصفة الاولى وهو انك تصلي المغرب اولا ثم تدخل معهم فيما بقي هذه احسن نعم نعم الدين اذا كان على ملي وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة سواء كان قسطا واحدا او عدة اقساط فيزكيه كل سنة كل ما حال عليه الحول لانه ماله وملكه وحال عليه الحول فيزكيه كل سنة ولو كان انه ما هو بيحل جميع وانما يحل اقساطه نعم شيخ الاسلام رحمه الله. ان الله هذا كلام فارغ هذا لا نحد معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم ما هناك احد من الخلق معصوم من الخطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مبالغة وعلو لا تجوز لا في حق شيخ الاسلام ولا في غيره. شيخ الاسلام ما يرضى بهذا رحمه الله نعم لما قال على غلط كبير من احرم بالعمرة او بالحج وجب عليه اتمامهما قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله هذه المرأة اذا جاها الحيض وهي في اول شوط تخرج وتنتظر حتى يذهب عنها الحيض وينتهي العادة وتغتسل ثم تؤدي العمرة ثم تؤدي العمرة اما انها سافرت وتركت العمرة يجب عليها الرجوع يجب عليها الرجوع والعمرة باقية عليها والاحرام باق عليها. حتى ترجع وتؤدي العمرة التي تركتها. اما اذا لم تستطع الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. اما ان كانت تستطيع فعليها الرجوع والاتيان بالعمرة التي احرمت بها. اما اذا اذا وصلت حالتها الى انها لا تستطيع الرجوع فانها تكون معفوا عنها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم قتال البنت مستحب اولى اولى من تركه فهو مستحب. اما ختان الذكر فهو واجب لابد منه نعم فضيلة الشيخ اطعام كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف من الطعام يعني خمسة عشر كيلو من الطعام على عشرة مساكين واما الكسوة فلكل مسكين ثوب لكل مسكين فوق ان كان مما يلبسون الثياب وان كان ممن يلبسون الستر والبنطلون في بعض البلاد فيعطيه ستره وبنطلون على عادة البلد نعم. وان كان انه يلبس ازار رداء في بعض البلاد يعطيه زار رداء على حسب عادة البلد الذين يلبسون الثياب يعطيهم ثياب الذين يلبسونه الستر والبنطلون يعطيهم ستره اللي يلبسون الازار والرداء يعطيهم ازار رداء لا نعم اذا اعطاه قماش يكفي آآ قميص ثوب يكفي لكن يكله بخياطته تكلفه بخياطته فاذا دفع له قيمة الخياطة طيب لا الصدقة فتسكت لان الله جل وعلا يعلم النية بدون انك تتلفظ. فتخرج الصدقة عن والديك وعن غيرهم للنية فقط ولا تقول هذا عن والدي انما ورد هذا في الاضحية اذا اراد يضحي عن والديه او عن اموات او عن احياء فانه يقول اللهم هذا منك ولك عن فلان ابن فلان هذا ورد في الاضحية خاصة نعم الله تعالى اذا كان يوم يعقد الزواج لا يصلي وهي لا تصلي ايضا المرأة فكلاهما كافر وقت العقد وعقود الكفار تقر ولا يؤمرون باعادتها. اما اذا كان انه هو مهو يصلي وهي تصلي فهو كافر وهي مسلمة فيكون العقد غير صحيح فلا بد من اعادته اذا تاب الى الله عز وجل. نعم ها مم الذي تغير هذا الشيء الثاني تغير الاسم لتغير الاسم ولا يسمى قبلا اذا كان انه مختوم من اه اذا كان انه مفتوح من جهة ما تغير اسمه ولا يسمى قبول. نعم الذي ربح من هو؟ المقاولون البائع بايع المواد على كل حال هو باع مواد واخذ ثمنها المواد واخذت منها من المقاول ولم يأخذها من البنك فلا نقول ان هذا حرام ان كان في في نفسه شيء او تردد من هذا المبلغ يتصدق به ان كان في نفسه تردد او كاره لهذا المبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك ويقول البر ما اطمأنت اليه النفس هو الاثم ما تردد في الصدر كرهت ان يطلع عليه الناس فان كان في صدره حرج تردد يتصدق به و يعمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم. اما انا نقول انه حرام انا ما نجزم انه حرام نعم الانتخابات على الطالبات والسفينة. مثل صفة الصلاة على الارض لان الطائرة والسفينة فمثل الحجرة كما يصلي في غرفة يصلي في الطائرة او في السفينة او في السيارة مثل الغرفة تماما تصلي قائما ويركع ويسجد مثل ما هو في غرفة من البيت نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم السماوات والارض هذا الله اعلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام اما انا نقول افظل من في السماوات والارض افضل من جبريل والله اعلم نحن منهين عن اللي يقرأ والمبالغة في حقه صلى الله عليه وسلم نعم فلن تؤمن الملائكة خلاف هذا فيه خلاف بين العلماء هل الملائكة افضل المؤمنين من بني ادم او المؤمنون من بني ادم افضل من الملائكة خلاف بين العلماء والصواب السكوت عن هذا وعدم الخوظ في فليس لنا منه مصلحة نعم فضيلة الشيخ المتبقي. المتوفى ما يقال المتوفي المتوفى لا اما المتوفي فهو الله هو الذي يتوفى الانفس حين موتي واستنفاع متوفي اسماع هذا هو الله جل وعلا. الله يتوفى الانفس حين موتهم اما الميت يقال له متوفى. نعم نعم السياسي اذا كانت خرجت على انها على عادة ابيهم مستمرة فيه ميراث به ميراث له. لانها خرجت باسم ابيهم على

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثالث هو سبعون وعلى اله وصحبه صلى الله عليه وسلم الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله جزاكم خيرا ودعوة المسلمين. ودعوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وباذن الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير رضي الله عنه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم المسلم عن النبي صلى الله عليه فقال صلى الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال المؤلف رحمه الله باب صلاة العيدين لما فرغ من صلاة الجمعة ذكر بعدها صلاة العيدين لتشابه الصلاتين لان كلا منهما عيد هذه الجمعة عيد الاسبوع والفطر والاظحى عيد العام وذلك ان الله سبحانه وتعالى شرع للمسلمين اجتماعات تتكرر في اليوم وفي الاسبوع وفي العام وفي العمر فشرع لهم اجتماعات تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات للصلوات الخمس وشرع لهم اجتماعا اسبوعيا اكبر منه وهو لصلاة الجمعة وشرع لهم اجتماعا اكبر من اجتماع الجمعة وهو صلاة العيد كل عام وشرع لهم اجتماعا في العمر مرة وهو الحج. بالنسبة للمسلم فانه يجب عليه العمر مرة هذه الاجتماعات فيها مصالح المسلمين فيها اظهار العبادة شعائر الاسلام فيها تعارف المسلمين وتآلفهم وفيه اظهار قوة المسلمين وارهاب العدو الى غير ذلك من المصالح. فالاسلام يحث على الاجتماع والائتلاف اتحاد الكلمة بل يوجب ذلك على المسلمين وهذه الاجتماعات توقد هذا المعنى وتعود المسلمين على الاجتماع والائتلاف ولله الحمد والمنة على ذلك والعيد اسم لما يعود ويتكرر وهو قسمان عيد زماني وعيد مكاني عيد الزمان عيد الفطر وعيد الاضحى والعيد المكاني مثل الكعبة المشرفة المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة هذه اعياد مكانية للمسلمين يجتمعون فيها للعبادة توحيد الله سبحانه وتعالى وليس للمسلمين اعياد زمانية ولا مكانية غير هذه الاعياد غير هذه الاعياد الشرعية اما ما عداها من الاعياد فانها اعياد جاهلية. لا يجوز للمسلمين ان يحتفلوا بها وان يظهروها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد لهم عيدين يعني في الجاهلية يجتمعون فيهما ويظهرون فيهما ما يشاؤون من من اللهو واللعب وسنن الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم بهما يومين عيد الفطر وعيد الاضحى هذه الاعياد الشرعية التي شرعها الله للمسلمين وكل منهما بعد اداء ركن من اركان الاسلام. فعيد الفطر بعد اداء ركن الصيام صيام رمضان وعيد الاضحى بعد اداء ركن الوقوف بعرفة. الذي هو الركن الاعظم للحج فلا يجوز للمسلمين ان يحدثوا اعيادا غير ما شرعه الله لهم كاعياد الموالد سواء موالد الانبياء او موالد الاولياء او موالد العظماء من الناس او الموارد الفردية بان يحيي كل كل عيد ميلاده هذا من امور الجاهلين التي ما انزل الله بها من سلطان لا يجوز للمسلمين ان يحيوا اعياد الجاهلية. ولا ان ان يحدثوا في الاسلام عيدا غير ما شرعه الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قرر عيد الفطر وعيد الاضحى بديلين عن اعياد الجاهلين فلا يجوز للمسلمين ان يحدثوا اعيادا باي اسم كان. سواء سموها اعيادا او اياما. لا يجوز هذا للمسلمين وانما هذا من سنن الكفار ومن اعياد الجاهلية سواء سموها اعيادا او اياما او اسابيع او غير ذلك قدرنا الله المسلمين بشعارهم وعيدهم ان الاعياد المحدثة والاعياد البدعية والاعياد الجاهلية نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاظحى يوم يظحي الناس هذا فيه ان المسلمين اذا اذا افطروا من شهر رمظان بناء على رؤية الهلال او اكمال العدة ثلاثين حيث قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته يعني الهلال وافصلوا لرؤيته فان غم عليكم يعني لم تروا الهلال بسبب غيم او قطر او حائل دون رؤيته فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فاذا صام الناس باحدى هاتين العلامتين لم يجد لاحد ان يخالفه لانه يكون شاذا ومخالفا للمسلمين وشاقا لجماعتهم فيجب على المسلم ان يكون مع المسلمين ولا ينفرد. اذا صاموا لرؤيته لان رآه واحد من المسلمين وحكم القاضي بشهادته وجب على المسلمين عمره ان يفطروا ولا يجي واحد يشكك في الرؤية ويقول لا هذا ما هو بثقة او هذا ما يعرف المطالع او ما يعرف الدرجات الفلكية مثل ما يقول بعض المتحلقين الان يشكك في رؤية الهلال ويوجد عند ظعاف المسلمين وجهالهم عندهم شك يوجد عنده شكا في عيدهم وفي في فطرهم وفي اضحاهم في صيامهم هذا لا يجوز وهذا يجب ان يؤدب لانه يريد تشويش في وقتنا هذا اكثر المتحلقون من الكلام في صيام رمظان في بداية صيام رمظان وفي نهايته صاروا يتكلمون في الجرايد ويعقدون اجتماعات وندوات ومؤتمرات بزعمهم انهم يريدون ان يظهروا الحكم الصحيح في بداية الصيام ونهايته يقولون ان الناس يختلفون فنحن نريد ان نجمعهم على رأي واحد في العالم كله هذا ما هو ما هو بمستطاعة ولا ممكن وهذا تشديد والدين يسر ولله الحمد يقول صلى الله عليه وسلم صوبوا لرؤيته وافطروا لرؤيته. تعلق الصيام والافطار على امر واضح ليس فيه تكلف اما رؤية الهلال واما اكمال الشهر ثلاثين يوما وهذا بحسب كل بلد بحسبه حتى لو لم يتفق مع البلد الاخر لا مانع من ذلك اذا بنوا على امر شرعي من الرؤية او اكمال العدة في بلدهم ولو اختلفوا مع بلدنا فهذا لا يعد تفرقا ولا اختلافا لانهم اخذوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم سوي رؤيته وافطروا لرؤيته. وايضا صام معاوية رضي الله عنه اهل الشام ليلة الجمعة اه ليلة الجمعة يوم الجمعة رأوا الهلال في الشام ليلة الجمعة وصاموا يوم الجمعة فقدم قريب من الشام صام معهم وقدم من الشام وقال لابن لابن عباس رضي الله عنه اخبره عن رؤية اهل الشام فقال ابن عباس رضي الله عنه لكن رأيناه ليلة السبت اختلفت رؤية اهل الشام عن رؤية اهل المدينة لكن رأيناه ليلة السبت ولا نفطر حتى نراه عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم صوبوا لرؤيته وافطروا لرؤيته وهذا لا يؤثر لان كلا من للمسلمين في محلهم بنوا على امر شرعي رؤية الهلال او اكمال في الشهر ثلاثين يوما والمطالع تختلف المطالع تختلف اختلاف الاقاليم وكل بلد له حكم رؤيته ولا يعد هذا من التفرق والاختلاف كما يقول هؤلاء. يريدون ان يجمعوا العالم كله على يوم واحد في الافطار والصيام. هذا خلاف المشروع. وهذا مو مستحيل ايضا منهم من يقول نعمل بالحساب الفلكي نتوحد على الحساب الفلكي الرسول ما قال لنعمل بكساب فلا. فحساب الفلك ايظا عمل بشر هل هو معصوم هو عمل بشر ما يخطي اكثر مما يصيب والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحن على الحساب فلا ولا حالنا على شيء واضح يعرفه كل احد. العامي والمتعلم والبدوي والحضري. رؤية الهلال او اكمال الشهر ثلاثين هذا يعرفه كل واحد ولا يحتاج تكلم. ومنهم من يقول نعم المراصد الفلكية الرسول ما امر بهذا؟ هذا تكلف وما كل الناس يستطيعون عمل مراكز آآ مراصد فلكية تحتاج الى نفقات ربما تتعطل والذين يستخدمونها قليلون يحتاجون الى نيران وتعلم هذا كله تكلف ما انزل الله به من سلطان. يكفي الرؤيا بالعين المجردة يراه البدوي والحظري والعامي والمتعلم بالعين المجردة ليس في ديننا حرج ولا تكلف فمنهم من يقول لا نستعمل مركبة هوائية طيبة المركبة الفضائية تيسر كل الناس وهل تبقى المركبة للناس دائما وابدا اما يمكن يأتي وقت تتعطل هذه الحركات وهذه الصناعة تنتهي والدين لا يوم القيامة ما هو بمخصوص بوقت معين. الدين الى يوم القيامة فما علق الرسول صلى الله عليه وسلم احكام الدين بهذه الامور التي هي من عمل البشر وهي ايظا عرظة للزوال ولا يعرفها الا خواص من الناس ما كل الناس يعرفونها ولا كل الناس تتيسر لهم هذه الاشياء فنرجع الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم سووا رؤيته وافطروا لرؤيته. وكان اذا جاءه الرجل واخبره انه رأى الهلال امر الناس بالصيام. رجل واحد مثل ما اخبره ابن عمر مثل ما اخبره الاعرابي كما كما في كتاب الصيام وامر الناس ان يصوموا وان يفطروا بدون انه يعمل اشياء من هذه التكلفات فديننا ولله الحمد دين اليسر والمسلمون لم يختلفوا في ليس سبب اختلاف المسلمين الان هو بداية الصيام ونهايته لان هذا كان موجودا في الصدر الاول ولم يتفرقوا كما ذكرت لكم في قصة ابن عباس رضي الله عنه معاوية رضي الله عنه ما تفرقوا ولا اختلفوا وانما كل عمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في بلده وفي اقليمه. الذي فرق المسلمين في الحقيقة هو الحكم بغير ما انزل الله. هذا هو الذي فرط المسلمين. الحكم بغير ما انزل الله هذا هو الذي فرق المسلمين. فاذا كان هؤلاء يريدون ان يعالجوا سبب التفرق فليعالجوا هذه القضية. وليعقدونها المؤتمرات والندوات والتوصيات لان هذا هو السبب الوحيد في تفريق المسلمين. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم وما لم يحكم ائمتهم بكتاب الله الا جعل الله بأسهم بينهم هذا هو السبب في تفرق المسلمين اما لو انهم حكموا كتاب الله لم يحصل هذا التفرق وهذا الاختلاف هذه قضية مهمة جدا اثارها هؤلاء وزعموا ان تفرق المسلمين سببه انهم يختلفون في مبدأ الصيام ونهاية الصيام. طيب المسلمون ليسوا يحترفون ايضا في مواقيت الصلاة الذي في المشرق يصلي قبل والذي في المغرب بوقت طويل ولا سبب هذا تفرقا من المسلمين كذلك الصيام كل يصوم بحسب رؤيته للهلال او اكمال الشهر ثلاثين يوما. كما يصلي بحسب مواقيت الصلاة وان اختلفت عن الامثلة الاخرى اليس التفرق تفرق المسلمين سببه اختلافهم في مواقيت العبادات ابدا وانما سبب تفرق المسلمين هو الحكم بغير ما انزل الله هذا هو الذي فرق فيجب ان نعرف هذا كل سنة يحدثون جعجعات في الجرايد وفي الصحف عند اقبال رمضان وعند دخول رمضان ويشككون الناس في الصيام ويتكلمون في الرؤية وفي اثبات الرؤية كل هذا من باب تظليل الناس وحملهم على مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحملهم على عدم العمل بالحديث. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطروا الحمد لله ما جعل الله علينا في الدين من حرج. فاذا صام اهل البلد بناء على احدى العلامتين الرؤية او الاكمال فلا يسع احدا من المسلمين ان يخالفهم في بلدهم. بل يصوم معهم ويفطر معهم حتى لو بدأ الصيام في بلد متقدم ثم جاء الى بلد متأخر في البداية فانه يلزمه ان يكمل مع اهل البلد الذي قدم اليه ولا يخالف لا يظهر المخالفة كل هذا من اجل توحيد الكلمة عدم الافتراق بين المسلمين. نعم فقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون هذا فيه دليل على ان المسلمين اذا صاروا بناء على الرؤية او اكمال عدة فانه يجب على كل من كان معهم في بلدهم او في اقليمهم ان يصوم معهم وان يفطر معهم حتى قال بعض العلماء لو رأى الهلال هو بنفسه وهو ما رأوه واكملوا العدة يجب عليه ان يتابعه ولا يعمل برؤيته وحده لو انه ما ثبت عند القاضي او عند المفتي ما ثبت عنده رؤية الهلال واكمل شعبان ثلاثين او رمظان ثلاثين ولكن هذا رآه بعينه رأه يقولون لا يعمل برؤيته وانما يعمل مع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون جمعا للكلمة واحتراما لاجتماع المسلمين وعدم مخالفة لهم نعم اعوذ بالله من نفسي صدق رسوله صلى الله عليه وسلم الله اكبر عن ابي عمير بن انس بن مالك رضي الله عنه انه عن ابي عمير هذا ابن لانس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم هذه كنية ابو عمير واسمه عبد الله. وكان صغيرا كان صغيرا عن ولذلك يروي عن عمومة الله من الصحابة. لانه هو صغير. لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما روى عن عمومة له من الصحابة الانصار رضي الله عنهم الا ركبا جاءوا الركن جماعة من المسافرين جمعه من المسافرين ثلاثة فاكثر. قدموا على المدينة وان الصيام في اخر الشهر في اخر الشهر فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا الهلال وكان الناس صائمين بناء على اكمال العدة لانهم لم يروا الهلال في المدينة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يرى تكمل العدة ثلاثين امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا لانه ثبت ان ان اليوم يوم عيد. امرهم ان يفطروا. لان هذا يوم عيد ولا يجوز الصيام فيه وان يخرجوا غدا لعيدهم اذا اصبحوا يعني من الغد ان يغدوا لعيدهم والغدو هو الذهاب في اول النهار والرواح والذهاب في اخر النهار واذا اصبحوا يعانوا من الغد ان يخرجوا لعيدهم فدل هذا الحديث على انه اذا على انه اذا تبين في النهار اذا تبين في النهار رؤية الهلال انهم يعملون بالرؤية. فان كان في بداية الشهر يمسكون بقية اليوم. ويقضونه. وان كان في نهاية الشهر فانهم يفطرون لانه يوم عيد هذه مسألة مهمة انه اذا ثبت رؤية الهلال في في اثناء النهار في الليلة الماضية ان الناس يعملون بالرؤية اذا ثبتت عند القاضي فان كانوا في بداية الشهر يمسكون بقية اليوم ويقضونه بعد انتهاء رمضان لانهم لم يصوموه كاملا وان كانوا في نهاية الشهر فانهم يفطرون ولا يستمرون في الصيام لانه يوم عيد. هذي مسألة. المسألة الثانية انهم اذا لم يبلغهم العيد الا في اثناء النهار بعد الزوال فانهم يؤجلون صلاة العيد الى الغد لانه خرج وقتها جاء الوقت صلاة العيد ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس لدخول وقت الظهر. فاذا لم يبلغهم الخبر الا بعد الزوال او بلغهم في الظحى لكن ما يتمكن الناس من الاجتماع لانه يحتاج الى تهيئ والى وانتشار الخبر في البلد فلا يمكن الناس يتهيؤون الا بعد خروج الوقت فيصلونها من الغد في وقتها في الضحى وقد اختلف العلماء هل تكون قضاء؟ او تكون اداء الظاهر انه قرن الظاهر ان صلاتهم لها من الغد يكون قضاء لانها فات وقتها فتكون قضاء من الغد. المسألة الثالثة في الحديث دليل على اكدية صلاة العيد وانها لا تترك اذا فات وقتها بل تقضى من الغد. المسألة الرابعة في الحديث دليل على تحديد وقت صلاة العيد. لانه لو لم يكن محددا في اليوم لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا بعد بلوغ الخبر ولو بعد الظهر او بعد العصر لكن لما كان وقتها محددا فان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يصلوها من الغد قضاء نعم وفيه ان وفيه المسألة الخامسة وهي مهمة جدا وهي العمل برؤية برؤية الشاهد وانه يلزم الناس كلهم العمل برؤيته اذا رآه واحد في البداية او اثنان في نهاية الشهر فانه يلزم الناس العمل لرؤية الشاهدين او الشاهد وان لم يكونوا رأوه هم ينتهي بعض الفرق الضالة الان يقولون لا ما نصوم الا ما يراه كل احد ولذلك ما يصومون الا يوم ثالث من شهر رمظان في بعض الفرق الضالة الان لا يصومون الا يوم ثالث من رمضان لانهم لا يعملون برؤية الشاهد او الشاهدين لابد يصير الهلال القمر واضح يرونه جميعا هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ظلال والعياذ بالله نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم عند الخروج لصلاة العيد وهي انه كان لا يخرج في الفطر في عيد الفطر حتى يأكل تمرات. وفي رواية يأكلهن افرادا. فيستحب المسلم ان يعمل بهذه السنة يوم عيد الفطر حينما يذهب لصلاة العيد قبل خروجه يأكل تمرة وتكون افرادا يعني اوتارا اما ثلاث واما خمس واما سبع لان الله جل وعلا وتر يحب الوتر ولا يأكلهن اشفاعا يعني يأكل ثنتين او اربع او ست هذا خلاف السنة فليأكل افرادا اما ثلاث واما خمس واما سبع الى اخره يقطعها على وتر هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ما الحكمة في اكله صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت اظهار الافطار الحكمة اظهار الافطار والمبادرة لامتثال امر الله سبحانه وتعالى لئلا يظن بعض الناس انه يلزمه الصيام لما يصلي العيد النبي صلى الله عليه وسلم ازال هذا الوهم فاكل صلى الله عليه وسلم قبل ان يخرج اظهارا للافطار وامتثالا لامر الله سبحانه وتعالى نعم وقوله في رواية معلقة يعني للبخاري والمعلق عند البخاري هو الذي يرويه دون سند. ما رواه البخاري بدون سند هذا يسمى معلقا ووصله احمد يعني ذكر الامام احمد سنده هذا هذا الحديث الذي رواه البخاري معلقا بدون سند الامام احمد رواه بالسند وسنده موجود عند الامام احمد نعم وعهد الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كالحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يقع يعني يأكل التمرات اختيار التمرات لماذا؟ لان التمرات فيها فوائد عظيمة التمر فيه فوائد لا توجد في غيره واعظم فوائده الحلاوة اعظم فوائد التمر الحلاوة. والحلاوة تقوي البصر تقوي الجسم اختيار التمرات لاجل ما فيها من الفائدة خصوصا بعد الصيام نعم وفيه زيادة فيه زيادة انه في الاضحى لا يكن لا يطعم حتى يصلي. فالاضحى يختلف عن الفطر الفطر يكون طعمه صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة واما الاظحى فيكون طعمه صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة والحكمة في ذلك ان يأكل من اضحيته ان يأكل من اضحيته لان الاضحية لا تذبح الا بعد الصلاة ويستحب للانسان ان يأكل منها فيبدأ اكله في هذا اليوم من اضحيته هذه الشعيرة العظيمة هذا وجه تأخيره صلى الله عليه وسلم الاكل الى ما بعد الصلاة في الاظحى من اجل ان يأكل من اضحيته لان الله جل وعلا يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقيه قلوبنا واطعموا القانع والمعتر الاكل من الاضحية ومن الهدي ومن العقيقة سنة نعم هذا فيه عن ام عطية رضي الله عنها الصحابية الجليلة قالت امرنا للبنا للمجهول لكن الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابي اذا قال امرنا او نهينا او كنا نؤمر او كنا ننهى ننهى فهذا محمول على المرفوع لانه لا يأمر الا النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينهى الا النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم مرفوع. امرنا ان نخرج العواتق دعوات الجمع عاشق وهي البكر او المقاربة للبلوغ البكر التي بلغت او المقاربة للبلوغ هذه العواتق والحيض جمع حائض وهي التي اصابها الحيض والحكمة في اخراجهن حضور الخير ودعوة المسلمين لان هذا يوم عظيم واجتماع شريف واظهار لشعار الاسلام فيشاركن فيه يحصلن على ما فيه من خير ويشهدن دعوة المسلمين فالنساء غير الحيض يصلين العيد ويحضرن الخطبة ودعوة المسلمين واما الحيض فانهن فانهن يحضرن دعوة المسلمين فقط ولا يصلين. ويعتزل الحيض المصلى مصلى العيد. لان الحائض لا تدخل قال لا ولا المسجد للجلوس اما مرورها مرورها مع المسجد او مع المصلى لا بأس. لكن الممنوع الجلوس الحائض لا تجلس في المسجد ولا في مصلى العيد وذلك الجنب لا يجلس في المسجد ولا في مصلى العيد حتى يرتجل فهذا الحديث فيه دليل على تأكيد الخروج لصلاة العيد على عموم المسلمين حتى العواتق والحيل. العواتق المخدرات في البيوت يخرجن للاهمية وكذلك الحيض للاهمية لاهمية هذا الاجتماع فغيرهن من باب اولى غيرهن من باب اولى فدل هذا الحديث على تأكد حضور صلاة العيد ودل على ان الحائض لا تدخل مصلى العيد ولا المسجد من باب اولى وانها تكون منعزلة بحيث تسمع الصوت صوت الخطيب وصوت القارئ في الصلاة تستفيد مما تصنع نعم ودل على ايضا دل هذا الحديث على ان صلاة العيد تكون خارج البلد تكون خارج البلد وهذا يأتي ان شاء الله لا كان ابو بكر كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة متفق عليه هذا فيه دليل على مسائل المسألة الاولى مشروعية الخطبة في صلاة العيدين. المسألة الثانية فيه ان الخطبة تكون بعد بعد صلاة العيد. خلاف الجمعة فان الخطبة تكون قبل الصلاة وذلك لان خطبة الجمعة شرط لشروطها والشرط يتقدم المشروط. واما خطبة العيد فهي سنة. فلذلك صارت بعدها وهذا عليه جماهير اهل العلم او يكاد يكون اجماعا يكاد يكون اجماعا ان خطبة العيدين بعد الصلاة فمن خطب قبل الصلاة فهو مخالف للسنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون قبل الخطبة وكانت تفيد الاستمرار تفيد الاستمرار ولذلك ذهب جماهير اهل العلم او يكاد ينعقد الاجماع على انه لا يجوز تقديم خطبة العيدين قبل الصلاة لكن بعض الخلفاء خطب قبل الصلاة خطب قبل الصلاة واختلفوا اول من اول من احدثه؟ هو في عهد بني امية في عهد بني امية منهم من يقول ان اول من فعل ذلك عثمان ومنهم من يقول اول من فعل ذلك مروان ابن الحكم ومنهم من يقول غير ذلك ولكن على كل حال الحجة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن خطب قبل صلاة العيدين فهو مخالف للسنة نعم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى ان صلاة العيد ركعتان ان صلاة العيد ركعتان فلا تجوز الزيادة عليهن. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية ولا يصلي قبل صلاة العيد شيئا ولا يقول ان اصلي تحية المسجد فليجلس كما دل عليه هذا الحديث لم يصلي قبلها ولا بعده لكن العلماء اختلفوا لو اقيمت صلاة العيد في المسجد هذا اذا كانت صلاة العيد في المصلى اما اذا كانت صلاة العيد في المسجد فقد اختلفوا. هل يصلي تحية المسجد اذا دخل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا عموم يتناول هذه المسألة او لا يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبلها ولا بعدها شيئا في موضعها من العلماء من رجح انه يصلي تحية المسجد لعموم الحديث اذا دخل احدكم المسجد ومنهم من رجح عدم الصلاة بان هذه صلاة عيد صلاة العيد لا يصلى قبلها ولا بعدها على كل حال الامر في هذا واسع ان صلى تحية المسجد لا ينكر عليه وان جلس لا ينكر عليه لان كل كلا الحالتين لهما وجه واحتمال فالمسألة اجتهادية ولا ينكر على هذا ولا هذا. هذا اذا صليت في المسجد اما اذا صليت في المصلى فينكر على من صلى قبله. ينكر عليه؟ نعم وانتم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه انه لا يشرع لصلاة العيد اذان ولا اقامة وانها تصلى بدون اذان وبدون اقامة هذا هو المعروف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمن اذن لها او اقام فقد خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا يؤيد الحديث السابق انه لا يصلى قبل العيد شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبلها واما بعدها فلا يصلى ايضا في موضعها اما اذا رجع الى بيته فيصلي ان شاء ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما في موضع صلاة العيد فلا صلاة لا قبلها ولا بعدها وانما يكتفى لصلاة العيد عقد نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى مشروعية الخروج لصلاة العيد خارج البنيان خارج البنيان قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من المدينة ويصليها خارج البنيان لان فيها اظهارا لشعار الاسلام واظهار لقوة المسلمين فهي تصلى خارج البنيان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا الا في مكة فانها تصلى في المسجد الحرام في فضيلة المسجد الحرام ومشاهدة الكعبة المشرفة واما في غير مكة فانها تصلى الافضل ان تصلى خارج البلد خارج البنيان هذا هو الافظل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج لها المسألة الثانية كما تقدم انه يبدأ بالصلاة اول شيء يبدأ به الصلاة ويقدمها على الخطبة هذه سنته صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة مشروعية الخطبة للعيدين بعد الصلاة شرعية الخطبة للعيدين بعد الصلاة وان الخطيب يقف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف فيقف امام الناس متوجها مستدبرا للقبلة ومتوجها الى الناس لانه يخاطبه. ولا يليق بمن يخاطب الناس ان يوليهم ظهره هذا هو السنة في بالخطبة نعم يعظهم ويذكرهم فيه مسألة رابعة وهي ان موضوع خطبة العيد هو التبكير والموعظة فيختار لا فيختار لهم في الموضوع المناسب الذي فيه تذكيرهم وموعظتهم وتنبيههم ولا يذهب الى مواضيع ليس للناس فائدة فيها ولا مصلحة منها يشغل بها الوقت ويتعب المصلين وانما يتكلم فيما ينفع المصلين ويهمهم وينبههم على اخطائهم هل هو موضوع خطبة العيد والجمعة ان يكون فيما يحتاجه الناس قالوا وفي خطبة العيدين يركز في يركز في خطبة الفطر على صدقة الفطر ويبين لهم احكامها وما يجزئ فيها وما لا يجزي هو وقت الاخراج ومقدار صدقة الفطر واما في الاظحى فيبين لهم احكام الاظحية احكام الاضاحي من حيث الاجزاء والعيوب التي لا تصلح في الاضاحي وكيف يصنعون بلحومها الى اخره لان هذه هي المناسبة اضافة الى الموعظة والتذكير نعم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة عن عمرو بن شعيب انا به عن جد عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص هذا هو عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ولما كان في قوله عن ابيه عن جده احتمال ما المراد بابيه وجده تجنب البخاري ومسلم الرواية عنه وروى له اصحاب السنن. حديث موجود في السنن وليس في الصحيحين للاحتمال في قوله عن ابيه عن جده من هو ابوه؟ ومن هو؟ ما المراد بابهام فلذلك تجنب البخاري ومسلم الرواية عنه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولى وخمس للثانية هذي تسمى تكبيرات الزوائد تكبيرات الزوائد سبع في الاولى قيل منها تكبيرة الاحرام فتكون تكبيرة الاحرام وست بعدها وقيل لا سبع غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية في الركعة الثانية ويكون هذا التكبير هذه التكبيرات قبل القراءة يكبر في الاولى سبع تكبيرات ثم يستعيذ ثم يسمي ثم يقرأ الفاتحة والسورة ثم يركع ثم اذا قام للثانية كبر خمسا ثم تعوذ استعاذ ثم سمى وقرأ الفاتحة هذه تكبيرات زوائد سنة هذه سنة تكبيرات الزوائد سنة لو تركها صلاته صحيحة لكن الافضل ان يأتي بها لانها من مكملات الصلاة ويرفع يده مع كل تكبيرة ويسكت بعدها قليلا ما يواصل التكبيرات بل يسكت بعد كل تكبيرة سكوتا خفيفا واذا دعا دعا فيه او ذكر الله في هذا السكوت فلا بأس قبل القراءة في كليهما فيه ان هذه التكبيرات الزوائد قبل قراءة الفاتحة وما بعدها مما تيسر من القرآن نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم. هذا الحديث فيه السور التي يقرأ بها صلى الله عليه وسلم في الفطر والاظحى انه يقرأ في الاولى منهما بسورة قاف والقرآن المجيد كاملة ويقرأ في الثانية بسورة اقتربت الساعة وانشق القمر كاملة. لما في السورتين من الوعظ والتنكير وذكر يوم القيامة وهذا اجتماع عظيم فتقرأ هاتان السورتان فيه لاجل تذكير الناس وموعظتهم وتنبيههم لما تشتملان عليه من الوعد والوعيد والتذكير يوم القيامة وفي حديث اخر انه كان يقرأ بيسبح في الاولى والغاشية الثانية فيحمل هذا على انه تارة يقرأ بهاتين السورتين سبح والغاشية وتارة بقاف واقتربت وليس هذا من باب الوجوب بل لو قرأ في غير هذه السور اجزأ لو قرأ في غير هذه السور من القرآن اجزأ لكن الافضل ان يقرأ بهذه السور هي صلاة العيد. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وهذا من سنن صلاة العيد انه يخرج اليها ماشيا الافضل انه يخرج اليها ماشيا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لاجل الخطوات تكتب له وانه اذا ذهب من طريق يرجع من طريق اخر وذلك والله اعلم اجل ان تشهد له البقاع التي يمر بها ولاجل اظهار هذه الشعيرة في البلد اذا خرج من من من سوق ورجع من سوق اخر ففيه اظهار لهذه الشعيرة وفيه ايضا اكثار للخطى وفيه ايضا اشهاد البقاع له عند الله سبحانه وتعالى ولان اهل السوقين ايضا يحتاجون الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يريد ان ان يتيح الفرصة لمن يريد ان يسأله صلى الله عليه وسلم او يراه لانهم يحبون رؤيته صلى الله عليه وسلم وتقر اعينهم بذلك نعم وهذا انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا تقدم الكلام على هذا الحديث في اول الكلام وان الله سبحانه ابدل المسلمين بيومين من ايام الجاهلية بدل ايام الجاهلية. فلا يجوز لاحد ان يحيي اعياد الجاهلية بل يتصل على اعياد الاسلام على البديل الشرعي وفيه دليل على التوسعة في يوم للعيدين توسعة على الاولاد والاهل والنفس والفرح بذلك في حدود المشروع توسعة لا تخرج عن المشروع نعم عليه رضي الله عنه قال سبق الكلام عليه ان السنة انه يخرج ماشي ولا يركب وان ركب فلا بأس خصوصا اذا كان محتاجا الى الركوب لكبير السن والمريض اما القوي فالافضل انه يمشي. نعم وعلى ابن ابي طالب رضي الله عنه انما في يوم العيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم تقدم الكلام على هذا ايضا وقلنا ان صلاة العيد الافضل ان تكون في صحراء تكون في صحراء خارج البنيان واذا حصل عذر من مطر يصلونها داخل المسجد لاجل الوقاية من المرظ واما في غير المطر فالافضل ان تكون في صحراء خارج البنيان يبرزون فيها لله عز وجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه كالحديث صلاة العيد صلاة العيد اختلف العلماء في هم اجمعوا اجمعوا على مشروعيتها لكن اختلفوا في حكمها على ثلاثة اقوال القول الاول انها فرض كفاية ان ابرظ كفاية اذا قام بها من يكفي بقيت في حق الباقين سنة تأكد حضورها والفرظ يسقط لمن تقوم بمن يكفي من المسلمين واذا لم يصلها الجميع اثموا واذا ابوي يصلوها وجب قتالهم لانها شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام فيلزمون بها كما لو ارادوا ان يتركوا الاذان والاقامة فانهم يقاتلون على ذلك لان هذا شعار من شعائر الاسلام. هذا القول الاول انها برظو كفاية والقول الثاني انها فرض عين وهو مذهب ابي حنيفة انها فرض الاول قول الجمهور والثاني انها فرض عين قول ابي حنيفة ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية لان النصوص حتى اخراج العواتق والحيض الحرص من الرسول صلى الله عليه وسلم على حضورها يدل على انها فرظ على الاعيان على كل واحد مثل ترضية الصلوات الخمس والقول الثالث انها سنة مؤكدة انها سنة مؤكدة لان الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع دل على ان ما عدا الصلوات الخمس انه تطوع نعم فضيلة الشيخ قال صلى الله عليه وسلم المهم تحقق الرؤية سواء بالعين المجردة او بالالة لكن نقول نحن لسنا مكلفين ان نتخذ اله ما ما له داعي لكن لو اتخذت ورؤية ورؤيا فيها الهلال عمل بها لا بأس لو اتخذت ورؤي الهلال المدار على الرؤية سواء بالعين المجردة او بالمرصد لكن نقول ما يتعين على المسلمين يقيمون مراصد ويتكلفون ما له داعي كل هذا نعم المتبع في هذه السنة الذي ورد فيه الايثار نعمل به والذي لم يرد فيه ايتار هو على السعة الحمد لله. ايتار ورد في الاستجمار وورد في اكل التمرات يوم العيد فيعمل بما ورد به الدليل اما ما لم يرد فيه الدليل فهو على السعة. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم عمل بالشاهد الواحد في حديث ابن عمر وفي حديث الاعرابي هذا مذكور في كتاب الصيغ واما في العيدين يقول لابد من شاهدين لئلا يتسارع الناس الى الافطار لانهم يريدون الافطار ربما يجي واحد ويخبر بانه رأى الهلال من من اجل الافطار من اجل ان يفطر ويأكل فيه تهمة فيه تهمة. اما الصيام ما فيه تهمة لان ما كل يقدم على الافطار. افطار شاق اذا فكته فيه بواحد اما الفطر فلان النفوس تميل اليه ربما الواحد يتسرع محبة للافطار يخبر انه رأى الهلال فمن باب الاحتياط والتثبت لابد من شاهده. نعم على مستوى العالم صلى الله عليه وسلم اما انه يعمل فيها عبادات هذا حرام انه يعمل فيها عبادات في هذه الاعياد المحدثة تعيد المولد هذا حرام لانه احداث ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى اما انه يعمل فيها اشياء مباحة فهذا محل نظر فيه التشبه فيه التشبه لكن ما هو مثل الذي يحدث فيه عبادات لكن على كل حال الاحداث ممنوع حتى ولو كان ما يعمل فيه من الامور المباحة. ممنوع لانه فتح باب فتح باب لمشاركة الكفار في مناسباتهم واعيادهم نعم انه قال ها قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل ولا اصل له ولا دليل عليه وهذا من الغلو هذا من الغلو الذي ما انزل الله به من سلطان نعم رضي الله عنه لا لو كان له حديث ما قيل ان انه لا تجوز لا يجوز احداث اذان او اقامة ليوم العيد سنة الرسول تخالف هذا وما عمله معاوية ثبت عنه او من باب الاجتهاد والاجتهاد اذا خالف النص فانه مردود ممن كان هذا الاجتهاد ولو كان من صحابي. اذا خالف النص لا اجتهاد مع النص هذا لو ثبت عنه هذا نعم فضيلة الشيخ كيف يكون كثير الناس لانه ربما ان بعضهم اخطأ في اخراجها او فرط او حصل منه خلل ينبهم ليستدركوا ليستدركوا ما حصل نعم فضيلة الشيخ عن النبي صلى الله عليه وسلم وليعلمهم للمستقبل ايضا وليعلمهم عيد المستقبل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الجمعة قوله صلى الله عليه وسلم لا وجاهة لهذا الكلام لان القدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة. فاذا كان لم يصلي قبلها ولا بعدها فهو القدوة. نحن لا نصلي قبلها ولا بعدها في موضعها اما اذا ذهبت لبيتك صل ما تشاء نعم اما في موضع العيد فلا تصلي قبلها ولا بعدها. لانك تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم مساء للمشقة ما فيه فضاءات خروجهم للصحراء يكون بعيدا عن البلد يشق عليهم ولاجل التيسير على الناس آآ رخص لهم ان يصلوا في المساجد من باب دفع الحرج والامر جائز ولله الحمد لكن الخروج هذا افضل اذا تيسر. نعم المسجد الحرام صلاة العيد هذا غلط تنبيه للمسجد الحرام صلاة العيد يرحمكم الله او صلاة القيام يرحمكم الله هذا غلط. يجب منعه نعم فضيلة الشيخ الاول خصوصا عرفت من حديث كريب مع معاوية الشعر وقول ابن عباس عرفت انه لابد من اختلاف المطالع وان لكل اهل اقليم رؤيتهم هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ولا يسع الناس الا هذا ان لكل اهل اقليم رؤيتهم اذا اختلفت المطالع نعم كما مر في الحديث سبع سبع بعد تكبيرة بالاحرام وخمس بعد تكبيرة الانتقال الركعة الثانية. نعم فضيلة الشيخ ايها الاذان في بعض الاحيان العبرة بدخول الوقت اذا تأكدت من دخول الوقت صلي الراتبة ولو لم يؤذن نعم فضيلة الشيخ هذه بدعة الجماعي بدعة سواء في الحرمين او في غيرهما بدعة يجب انكارها لانها صفة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ انا امام المسجد شيء طيب جزاه الله خيرا اذا قام بالاذان عنك لتحظر الدروس فهذا شيء طيب وهذا تعاون. علينا من التعاون على البر والتقوى. نعم فضيلة الشيخ عندي جبل اذا كان في لحمه ظرر فلا تأكله قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهليل. اما اذا لم يكن فيه ظرر فالحمد لله هو طيب. نعم فضيلة الشيخ من هجر له كتاب اسمه تغليق التعليق. يتكون من ثلاثة مجلدات وصل فيه معلقات البخاري. نعم هو عيد؟ العيد الذي يتكرر كل سنة اذا تكرر كل سنة فهو عيد اما اذا عمل مرة ولا تكرر هو ما هو بعيد نعم فضيلة الشيخ اشعة الشمس الشمس مخلوقة لله وشعاعها مخلوقة لله والبحر مخلوق لله. والله قادر على كل شيء ان ينزل آآ المطر من السماء وان ينزله من من السحاب الذي تلقحه الرياح من البحر. الله على كل شيء قدير. لا ندخل في هالموضوع هذا نعم وانزال المطر من السماء من العلو ما هو بلازم انه من السماء المبنية لكن من العلو كل ما علا وارتفع يسمى سماء. قال تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض فالسحاب في الجو والمطر ينزل منه وليس معناه انه ينزل من السماء المبنية بل ينزل من السحاب والسحاب يسمى سماء لارتفاعه وعلوه واما مادة المطر فالله اعلم بها. يكون من هذا ويكون من هذا والله على كل شيء قدير نعم قضية ما اشوف ما نبي كتابة علم بالقلم صدر النشرة ولو لم يضعها بين قوسين الناس يعلمون انها نهاية من كتاب الله عز وجل ولو لم توضع بين قوسين او ينص على انها اية من كتاب الله تعرفون هذا ولله الحمد واما تعليق الاحاديث في الجدران فهذا لا اصل له وليس من عمل السلف. وربما يعرضها للاهانة الشهود تحت الاقدام وتعليق الايات او تعليق الاحاديث على الجدران هذا ما نعلم له اصلا من فعل السلف الصالح ويعرض الايات والاحاديث للامتهان وايضا غالب من يعلقون في الايات والاحاديث انما يريدون بذلك آآ الزخرفة والزينة وتزيين الجدران وتزيين الشيطان للنقوش ومنها الايات ومنها الاشجار وقد تعلق مع صور ايضا مع صور محرمة فلا يتلاعب بالنصوص بهذا الشكل. نعم الله المستعان هذا يحتاج الى محاضرات لما بين خروج الناس من القبور الى دخولهم الجنة او النار هذا فيه مواقف هائلة وفيه اخطار وفيه الموقف قبل الحساب خمسين الف سنة وهم واقفون في صعيد واحد شاخص ابصارهم الى السماء خمسين الف سنة هذا الموقف قبل ان يقضى بين الناس اه اذا شق عليهم طول الوقوف وحرارة الشمس تقدموا يطلبون الشفاعة من الانبياء بان يقضي الله بينهم ويريحهم من الموقف كما في حديث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الرابع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وعلى النفس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى قلوبهما ادعوا الله الكريم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام على عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها فخامة الله طويلا الاول ثم ركعة ثم رفع رأسه ثم انصرف عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وله عز وجل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله باب صلاة الكسوف اي الصلاة التي سببها الكسوف فهو من اضافة الشيء الى سببه وهذا الباب لبيان ما يفعل عند حدود الايات للكسوف الشمس عضو الريح وحدوث الزلزلة هذه ايات من ايات الله. يخوف الله بها عبادة وهي حوادث مروعة تكثر في اخر الزمان. وكثرتها في اخر الزمان من علامات الساعة والكسور والخسوف. بمعنى واحد معناه معناهما ذهاب ضوء بالشمس والقمر او لعاب بعضه فيقال كسفت الشمس او كسبت للظن او خسفت او خسفت وكذلك يقال للقبر ليس هذا او كسب او خشب او كسب وقال بعض العلماء لا ان الكسور خاص بالشمس. واما الخسوف بالخاء فهو للقبر ولكن الذي عليه الاكثر انهما بمعنى واحد وانهما يخلقان على الشمس هو القبر وحدوث هذا التغير للنيرين. وان كان يدرك بالحساب ويعرف وقته بالحساب الا ان له علة غيبية فادراكه بالحساب هذا علة محسوسة فما يعرف وقت مغيب الشمس ووقت طلوعها ووقت في الزوال هذا يعرف بالحساب كذلك الكسوف والخسوف يعرفان بالحساب لانهما اثران حركة هذين الكوكبين هذا من الناحية الحسية. لكن هناك معنى لا يعلمه الا الله. يحدث عند قد قد يحدث عند الكسوف او الخسوف وهو حصول العذاب. فيكون الكسوف معللا بعلتين. علة محسوسة تعرف وهي ادراك وقت الكسوف وعلة غيبية لا يعلمها الا الله وهي حدوث العذاب عند ذلك وهذا متوقع في كل وقت لا سيما اذا كثرت المخالفات والذنوب والمعاصي الكفر والشر فان العذاب متوقع عند حدوث الكسوف او الكسوف ولهذا لما الشمس خرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة. دل على ان هناك علة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ولا مانع ان يعلم الشيء باكثر من علة والكسوف من الناحية الحسية يحصل علم اما باجتماع النيرين او تقابلهما اجماع الذي يحصل في اخر الشهر فتفسد الشمس. وذلك بسبب ان القمر يقول بينها وبين الارض لان القمر يدنو من الشمس في ايام الشهر شيئا فشيئا حتى يدخل تحته اما بالاستسقاء يوم تسعة وعشرين او يوم ثلاثين ثم يخرج شيئا يسيرا من تحتها يهل الهلال يبدأ الشهر الثاني فاذا اجتمع الشمس فوق القمر بلا شك ارفع من القمر فان الشمس يغطي ضوء الشمس ويحول بينها وبين الارض. فيحصل الخسوف باذن الله. اهل الحساب يعرفون ما هي واما خسوف القمر سببه الظاهر والمحسوس تقابل النيران تقابل النيرين فتكون الارض بينهما فتظلل الارض على القبر تكتب عنه ضوء الشمس فينتسف القمر بسبب ظل الارض اذا تقابل بوسط السماء وحالت الارض بينهما وهذا يعرفه اهل الحساب يعرفون وقته المقابل فلا غرابة اذا ذكروا انه سيحدث كسوف في يوم كذا وكذا او ليلة كذا وكذا لان هذا من الناحية الحسابية. اما انه يحدث عذاب عند ذلك فهذا لا يعلمه الا الله انما يدرك بالوحي. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واخبر ان ان هذا يمكن عند حدوث عذاب. وهذا من جهة الوحي. وهذا ايضا مأخوذ من قوله تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا. الله جل وعلا يحدث الايات المروعة في هذا الكون تخويفا للناس ومن ذلك تسوق الشمس والقمر فهو من الايات العظيمة. وما وما يرسل بالايات الا تخويفا. وقد شرع لنا نبينا صلى الله عليه وسلم اذا حدث هذا الحدث النيرين ان نصلي صلاة الكسوف. هي صلاة مربوطة بسببها. وهو الكسوف. وتواترت السنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ايضا معقولة من القرآن في قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله ان كنتم اياه تعبدون. اخذ بعض العلماء من هذه الاية مشروعية صلاة الكسوف لقوله تعالى واسجدوا لله ان كنتم اياه فاعبدون. فصلاة الكسوف مشروعة باتفاق العلماء وانما اختلفوا هل هي واجبة؟ او سنة. الذي عليه جمهور اهل العلم انها سنة. وليست واجبة اذ لا يجد الا الصلوات الخمس. لان اعرابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل علي غيرها قال لا الا ان تتصور. هذا قول الجمهور. وذهب طائفة من العلماء الى وجوبه. لان النبي صلى الله عليه وسلم من امر به والامر يفيد الوجوب. لكن الجمهور قالوا هذا امر استحسان بدليل حديث الاعرابي انه قال لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل علي غيرها قال لا الا ان تتطور في هذا الحديث حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعض الناس كتبت الشمس لموت ابراهيم انهم كانوا في الجاهلية يقولون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم فلما وافق موت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان ان كسوفها بسبب موت ابراهيم. وابراهيم ام ماريا القبطية التي اهداها له المخوف ملك مصر يتسرأ بها صلى الله عليه وسلم فولدت ابراهيم واما بقية اولاده فكلهم من حديثه رضي الله تعالى عنه وعاش هذا المولود سنة وستة اشهر بقى لي سنة ونص ثم مات قبل الفطار وحزن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبكى عليه وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يجري عليه ما يجري على البشر وانه يصاب فما يصاب غيره وانه يبكي ويتأثر كما يتأثر غيره لانه بشر عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذه العقيدة الجاهلية فقال ان الشمس والقمر لا ينفيان لموت احد اي بسبب موت احد ولا لحياته يعني لولادته فكيف قال ولا لحياته مع انهم لم يقولوا انها فسدت الشمس لولادة ابراهيم وانما قالوا لموت لانهم اذا علقوا هذا بموته حري ان يعلقوا ذلك ايضا بحياة المعظم عندهم فاراد صلى الله عليه وسلم ان يبطل هذه العقيدة الجاهلية من جميع وجوهها ثم بين صلى الله عليه وسلم السبب الحقيقي للكسوف وهو ان الله يخوف بذلك عبادة. وقلنا هذا احدى العلتين هذه هي العلة الشرعية اما العلة المحسوسة الحسابية فهي ما بينا. مم. ولا يمنع ان كون قدرة بالحساب ان لا يحدث عنده عذاب اذا بارك الله سبحانه وتعالى فهو متوقع. والله على كل شيء قدير. والله جل وعلا يتصرف بمخلوقاته. كيف يشاء ايفون جعل الله عليكم الليلة شرمدا الى يوم القيامة ما الاله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار ترمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بليل تشكرون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تسكنوا فيه ولتبقوا من فضلكم ولعلكم تشكرون الله قادر جل وعلا وهذا فيه بطلان عبادة الشمس والقمر ايضا فانها لو كانت الهة لما حدث لها هذا التغير وهذا والتحول فدل على انها مدبرة مخلوقة يجري فيها قضاء الله وقدره. ولهذا رد على المنجمين والمشركين الذين يعتقدون ان الحوادث التي تحدث في الارض سببها احوال الافلاك واحوال الخواطر هذه عقيدة تركيا باطل ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده يعني الكسوف والقصور يخوف الله بذلك عبادة ام هي الحكمة الالهية فاذا رأيتم منهم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينتشر او تنجلي في رواية في رواية ثالثة حتى ينكشف مالكه. هذا ما يشرع عند الكتب. الصلاة والدعاء حتى يزول هذا العارف عن النيران وهذه صلاة فخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة اربع والمسلم يدعو ربه خوفا وطمعا. هذه صلاة خوف يراد منها ان الله سبحانه وتعالى يجيب هذا الذي حدث وان يؤمن خوف هذا ما هذا معنى حديث المغيرة ومن شر في الاحاديث الباقية بيان صفة صلاة الكسوف وملخصها انها افادت ان صلاة الخسوف لها اربع هو او خمس صور الصورة الاولى ما في حديث عائشة وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وقيامان وسجدتان وكذلك في حديث ابن عباس الذي بعده الا ان حديث عائشة مجمل وحديث ابن عباس مفسر حيث ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اقام قياما طويلا نحو من سورة البقرة ثم رد ثم كبر ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم رفع وقام قياما طويلا الا انه دون الاول ثم ركع ركوعا طويلا الا انه دون الركوع الاول. ثم سجد سجدتين بينهما جلوس ولم يذكر انه اطال السجدتين واطال الجلوس ثم قال للركعة الثانية قياما طويلا لكنه دون القيام الاول المرحلة الاولى ثم فعل في الثانية مثل ما فعل في الاولى الا انها دونها في كل ما يفعل فافاد هذا الحديث ان صلاة الكسوف ركعتان بركوعين واربع سجدات. وانه يطيل القيام فيها والركوع والسجود لكن لم يذكر انه اقال الجلسة بين السجدتين ولا انه اطال القيام بعد الركعة بعد الركوع الثاني من بعد الركوع الثالث وانما اطاله بعد الركوع الاول هذا ما افاده حديث ابن عباس وهو حديث ابن عباس وهو مفصل في حديث عائشة. وفي رواية ثالثة انه جهر بالفرار. وفي هذه الرواية نحو من سورة البقرة. ففهم بعض العلماء ان صلاة الكسوف سرية انه قال نحوا من سورة البقرة فلو كانت الشهرية ما قدره من سورة البقرة. ولكن الرواية الثانية صرحت بالجهر بالقراءة ولانها صلاة يستمع لها. فيشرع فيها الجهر للقراءة. هذه صفة صفة الثانية انه صلاها ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعان. وسجدة فتكون هذه الصفة اه ركعتان بست ركوعات واربع سجدات الصفة الثالثة انه صلاها ركعتان صلاها ركعتين لكن في كل ركعة اربع ركوعات. فيكون المجموع ثمان ركوعات في الركعتين واربعة سجدات الصفة الرابعة انه صلاها ركعتين. وفي كل ركعة خمس ركوعات فتكون ركعتين لعشر ركوعات واربع سجدات هذا حاصل صور صلاة الكسوف المستفادة من هذه الاحاديث. لكن اذا نظرنا الى ان الحادث واحد. ما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كسوف الا مرة واحدة هي هذه المرأة. اما القمر فانه لم يكشف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يتصور ان تتعدد صفة الصلاة ما ان الحادثة واحدة لو كانت الحوادث متعددة قلنا ان كل صفة محمولة على حالة اخرى لكن الحادثة واحدة فكيف اختلف الرواد من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ من العلماء من اجاب فقال يخير المسلم اي هذه الصفات اراد لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويخير ان يصلي على اي صورة من هذه الصور انها كلها واردة في خير بينها واما المحققون من اهل العلم فذهبوا الى الترفيه فقالوا رجح رواية عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما لانهما في الصحيحين. واما وغيرهما من الروايات فهو اما ضعيف واما معلم فيه علة فيرجح الرواية التي ليس فيها ضعف ولا ولا علة ويقصفها الثابتة في حديث عائشة وابن عباس. وبهذا قال الامام ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. والامام الشافعي بجمع من المحققين من اهل العلم وعليه الجمهور انه ليس لها الا صفة واحدة. يؤخذ ما ما هو اصح الروايات يعتمد عليه وهو حديث عائشة وحديث ابن عباس وما عداه من الروايات فانه اما ضعيف واما له علة. لان الحادثة واحدة ولا يمكن ان يكررها الرسول صلى الله عليه وسلم عدة مرات فلا فلا محمل في هذه الروايات. وهذا هو الصحيح الراجح ان شاء الله تعالى. نعم فيكون فيكون الراجح من هذه الصفات انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان هذه هي الصفة الرابعة. نعم المهور صلى الله عليه وسلم استغفر الله ابراهيم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وفي رواية للبخاري البخاريون في كتاب من قال رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنها هذا ليس فيه صفة ولا في الكسوف وانما فيه بيان ما يفعل عند الكسوف وهو الصلاة والدعاء فهو مدمن. هذا حديث مدمن فيه الرد على الجاهلية وفيه بيان ما يفعل عند الكسوف وهو الصلاة والدعاء. ولم يبين الصلاة نعم وان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهرا فلما جهرا تفيد ان صلاة الخسوف جارية وهذا هو الراجح فيها. نعم طيب رضي الله عنها فلنبيه صلى الله عليه وسلم واربعين. نعم هذا الحديث بين كيف هي الصلاة الخسوف؟ من حيث من حيث الافعال القيام والركوع والسجود وعدد الركعات عدد السيدات لكنه لم يبين صفتها بين ابيب ابن عباس المطول الذي بعده افصلها نعم وفيها فبعد قلوبهم الصلاة الباغية في رواية لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا اي ارسل مناديا ينادي لما حصل الكسوف امر مناديا ينادي الصلاة جامعة بالنص الصلاة مفعول لفعل مخلوق على الاغراء ان يحضر الجامعة حاله تحضر الصلاة جامعا. ويجوز الرفع صلاة جامعة من باب المبتدأ والخبر وفي هذه الرواية دليل على انه ينادى لها بهذا اللفظ صلاة جامعة وهل يكرر ظاهره انه لا يكرر لكن بعض العلماء يقول اذا لم ينتبه الناس الا بالتكرار فان هذا اللفظ يكرر عدة مرات. ودل هذا على انه لا ينادى لا يؤذن له لا يؤذن لها ولا يقام لا ليس لها اذان ولا اقامة وانما لها نداء في هذا اللغو فقط. نعم اخذ من هذا بعض العلماء انها سرية لانه قال نحوا من سورة البقرة ولكن الصحيح انها جهرية في حديث عائشة جهر فيهما بالقراءة صرحت بذلك. نعم طويلة طويلا ثم ثم رفع القرآن وفي رواية مسلم طيب وعلى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة الثالثة. نعم الصفة الرابعة نعم يؤخذ من هذه الاحاديث فوائد عظيمة او مسائل. المسألة الاولى في هذا الحديث اذ قال قول المنجمين. مرت عليهم في اعتقادهم من نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلاسية وهذا شرك بالله عز وجل. وهو وهو شرك قوم ابراهيم الذين يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. شرك الاكبر. واما من نسب ذلك اليها من باب المجاز مع اعتقاده ان الله هو الفاعل ولكن نسب اليها بعض نزول المطر او هبوب الرياح فهذا شرك اصغر. شرك اصغر لانه يعتقد ان الفاعل هو الله ولكن ظن ان هذه الكواكب جعلها الله سببا وهي ليست كذلك ليست سببا فيكون من الشرك الاصغر. هذي مسألة. المسألة الثانية في الحديث دليل على مشروعية صلاة الكسوف عند حدوثه وهذا مجمع عليه بين اهل العلم لكن اختلفوا هل ياء ان او هي واجبة. الصحيح انها سنة المسألة الثالثة ان انها تصلى جماعة انها تصلى جماعة هذا هو الافضل وان صليت فرادى هذا جائز لكن افضل ان تصلى جماعة في المسجد. المسألة الرابعة ان صلاة الكسوف يجهر فيها بالقراءة. يجهر فيها بالقراءة لقول عائشة جهر فيهما بالقراءة المسألة الثالثة ان صلاة الخسوف ينادى لها بهذا اللفظ والصلاة جامعة ولا يؤذن لها ولا تقام له الصلاة المسألة السابعة في الحديث دليل على في حديث عائشة وابن عباس دليل على صفة صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان وهذه هي الصفة الراجحة المختارة. المسألة الثامنة في هذه الاحاديث ان وقت صلاة الكسوف عند بداية الكسوف الى نهاية من البداية الخسوف الى نهايته فقط فلا تصلى قبل حدوث الكسوف ولو ولو علم الناس انه سيحصل قصور عن طريق الحساب فلا يجوز لهم ان يصلي حتى يرى وقف باعينهم. لقوله فاذا رأيتموهما اي الكسوف والكسوف. تعلق علقت صلاة بالرؤية فلا نبني على حساب الحاسب. فلو اخبر الحساب انه سينتسب في القبر في الساعة كذا او او الشمس في الساعة كذا فلا يجوز ان نشرع في الصلاة عند خبرهم كما يفعل بعض الشباب الجهال الذين عندهم عجلة في الامور. بعضهم يصلي قبل لا يحدث الكسوف. بناء على تحديد الحساب في الجرايد او في الاذاعة هذا لا يجوز هذا صلاها شرع فيها قبل دخول وقتها. وكذلك لا يستمر في الصلاة بعد انجلاء الكسوف. لكن يتمها خفيفة. فاذا انجلى وهو يصلي فانه يتمها خفيفة ما يقطعها قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم لا يكملها خفيفة. ولو اكمل الصلاة والكسوف لم ينجلي. فانه لا يكررها مرة ثانية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكررها لكن يشتغل بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا وهذا صلى فيشتغل بالجانب الثاني وهو الدعاء حتى نزول الكسوف. وكذلك لو اخبر الحساب لان الشمس او القمر ينتشفان لكن في اقليم اخر. مهوب عندنا فلا يشرع لنا صلاة الفسوق حتى يكون هذا عندنا ونراه اما اذا كان عند غيرنا الا يشرع لنا صلاة كسوق؟ لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموهما فتوفير صلاة الخسوف هو يبتدي من حدود الخسوف وينتهي من جلال فصلى فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى تنجلي او تنتشر او حتى ينكشف ما بكم؟ هل المسألة كم ها تابع المسألة الثامنة للحديث دليل على اطالة صلاة الكسوف في القيام والركوع على على اطالة ذلك وان وانه يتدرج ان الاطالة تتدرج فكل قيام اقل من الذي وكل ركوع اقل من الذي قبله هذه صفة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الكسوف. انها انه يطيلها بجملتها ولكن يتدرج فيطيل القيام اول ويطيل القيام الذي بعده لكنه دونه ويطيل الركوع الاول نحو القيادة الاول ثم الركوع الثاني يطيل لكنه دون الركوع الذي قبله وهكذا. وفي الركعة الثانية يقيم ايضا لكن دون الركعة الاولى في كل ما يفعل فيكون هذا بالتدريج المسألة التاسعة في الحديث دليل على على ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر البدر عليه ما يدري على البشر حيث تصيبه المصائب بموت ابنه في موسم ما مات ابنه ابراهيم ومات بعض بناته عليه الصلاة والسلام رقية وزينب وام كلثوم لا لا بناته وهو حي عليه الصلاة والسلام فتصيبه المصائب وما قبل ذلك حبيبته وعوده اه خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها حزن عليها حزنا شديدا وفقدها عليه الصلاة والسلام دل على انه بشر يجري عليه ما يجري على البشر وفي هذا رد على الله اكبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعلنا هذا الحديث فيه دليل على ان هبوب الريح لا يصلى له ولكن يدعى فيما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. ان نقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا وجثا على ركبتيه هذه حالة الخوف هذه حالة الخوف فان الذي يخاف يشكو على ركبتي على الارض. كما قال تعالى وترى كل امة جاسية. كل امة يدعى الى الكتاب القائد يجب على ركبتيه من شدة من شدة الخوف. وفي الحديث دليل على ان الريح قد تكون رحمة. وقد تكون عذابا. وبعض العلماء يقول الريح اذا هبدت فانها تكون للعذاب لانها اكثر ما جاءت في القرآن فلا. بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب الو واما عادوا فهو لكل ريح اه ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذروا من شيء الا جعلته مكرمين. الريح بالافراج تأتي بالعذاب واما الرياح في الجمع فهي تأتي بالخير. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وارسل الرياح لواقف. تلقح السحاب وتلقح الاشجار وفيها خير اذا جمعت الرياح ولكن الصحيح انه لا فرق بين الجمع والافراغ الريح تأتي بالخير كما قال تعالى وجرينا بهم بريح طيبة ووصف بانها طيبة مع انها مفردة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ولفظ فدل على انه لا فرض وان الريح او الرياح كل منهما يأتي بالرحمة ويأتي بالعذاب وذلك حسب امر الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا الحديث انه دل على ان الريف لا يصلى لها كما يصلى عليه الكسوف وانما يكتفى بالدعاء وانه لا يجوز ايضا دل الحديث على انه لا يجوز سب الريح لان الريح لغة الله سبحانه وتعالى مسخرة. فلا يجوز سبها كما لا يجوز سب الدهر البعض الناس يسب الريح وينشد لا لا اصابه اليها فلا يجوز هذا لا يليق هذا وانما يكفوا يدعو بان الله يقيه شرها ويعطيه من خيرها. نعم وقال صلى الله عليه وسلم الزلزلة هي حركة الارض بسبب بسبب اه لا يكون في باطنها منك تتخجل في باطنها ثم اذا شاء الله سبحانه وتعالى تنفس هذه الريح تزلزلت الارض. هكذا ذكر او ذكر معنى هذا ابن القيم في كتاب مفتاح دار السعادة والزلزلة حركة الارض ويترتب عليها اضرار عظيمة كما تسمعون من الزلازل التي تحدث ماذا ينتج عنها من الهلاك وصلت الاموال وهدم المباني وزوال المزارع الكثيرة اه وحدث مروع الزلزلة حدث والعياذ بالله مروع في اخر الزمان وكثرتها في اخر الزمان من علامات الساعة والان كما تسمعون كثرة الزلازل وتنوعها واضرارها والعياذ بالله. فهي حدث مروج ورد عن ابن عباس انه انه صلى عند حدوث الزلزلة ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات. وقال هكذا صلاة الايات. والمراد بالايات هنا الايات الكونية وهي التي تحدث في الكون ويكون من اثارها تخويف للناس واضرار على على الناس اثر ابن عباس هذا يدل على انه يصلى للزلزلة وانها كما ذكر ركعتان باربع ركوعات و اربع سجدات ولكن هذا الاثر فيه مقال وفي اخره يقول هكذا عند حدود الايات وظاهره انه مصلى هكذا عند كل اية وغيرها من احداث التي فيها خوف على الناس. ولكن الصحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يصلي الا عند الكسوف يصلي الا عند الكسوف وكانت تعبد في وقته صلى الله عليه وسلم الاحداث ولم يرد انه صلى من صلى عند لا الرياء ولا الزلازل ولا الاعاصير ولا غير ذلك ما ورد انه صلى الله عليه وسلم يصلي عند هذه ولا عند حدوث الصواعق ولا غير ذلك فلا يصلى لغير الكسوف فقط هو الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم نعم علم النجوم فيه تفصيل من كان يعتقد ان النجوم هي التي تتصرف في الكون فهذا هو الشرك الاكبر وهذا من جنس شرك جماعة النمرود الذين يعتقدون ان الكواكب هي التي تتصرف في الكون. الحالة الثانية ان يعتقد ان المتصرف هو الله جل وعلا وانما يعتقد ان هذه النجوم سبب جعلها الله سببا في حدوث هبوب الرياح ونزول المطر وغلاء الاسعار وما اشبه ذلك فهذا يعتبر تلك الاصل لان الله لم يجعل هذه الاشياء سببا لما يجريه على خلقه سبحانه وتعالى. وليس لها دخل اذا فليست هي المحدثة وليست هي السبب وانما هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى. والحالة الثالثة ان يعتقد ان وقت طلوع النجوم او غروب النجوم انما هو وقت يعرف به يعرف به هبوب الرياح واجرى الله اجرى الله العادة في ذلك. وقد يتخلق هذا الشيء لا يحدث ريح حبوب رياء او ان وقت طلوع النجم الفلاني وقف لنزول المطر باذن الله وقت يعني وقت وليس سببا ولا مدبرا وانما هو باب التوقيف باب التوقيف فقط. فيقول في مثلا طلوع طلوع العوة الذي هو اول الوسم يتوقع نزول الامطار وبداية نزول الامطار لان هذا وقتها باذن الله. وفي وقت النجم الفلاني تهب الرياح في العادة باذن الله من باب التوحيد فقط فهذا لا بأس به. والوقت الفلاني وقت لبذر كذا وكذا من البذورات. يعرفون به وقت البذر. فهذا لا بأس به لانه جعل هذه الاشياء مواقيت وقد يحدث ما من توقع وقد لا يحدث. الامر راجع الى الله سبحانه وتعالى. فهذا لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم انما عد الشرك في قوله مطرنا سببيا اما اذا قال مطرنا في فينا وفي كذا جاء في هذا توقيت ما يعتبر محظورا انا من باب التوحيد ينزل المطر في وقت الموسم او ينزل في وقت الشتاء في بالفعل هذا لا هذا لا بأس. وكذلك الاستدلال بالنجوم على التوحيد بالزوال او الغروب معرفة مواقيت الصلاة والاستدلال بها على القبلة الله جل وعلا جعل النجوم لمصالح للعباد. وهذا ما يسمى بعلم التسيير علم التسيير وهو الاستدلال بها على المواقيت. فقط. هذا حساب. حساب فلكي لا بأس به وبه وفيه مصالح للعباد والله جعل الشمس والقمر ايضا آآ لمعرفة قدره منازل يعني القمر لتعلموا عدد السنين والحساب. وجعلنا الليل والنهار ايتين حول اية الليل وجعلنا اية النهار منصرة. ولتعلموا عدد السنين والحساب. فمعرفة الحساب بعلامات النجوم لا بأس بها. هذا ما يسمى بعلم التسيير. اما النوع الاول المحظور فهو ما يسمى بعلم التأثير اذا اعتقد ان النجوم لها تأثير اما استقلالا واما انها سبب فهذا هو المحرم وهو اما شرك اكبر واما شرك اصغر علم التعبير لا علم التسيير نعم لا المسائل تم اللي قبلها ها وسع العاشرة العاشرة ان صلاة الكسوف تفعل في اوقات النوم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا فهذا عام في جميع الاوقات. فاذا حدث خسوف في اي وقت فانه يصلي لانها صلاة مربوطة بسبب فاذا وجد السبب وجد المسبب. هذا قول جماعة من اهل العلم والجمهور على انها لا تفعل في وقت النبي. لا تفعل في وقت النهي فيكون احاديث النهي عن الصلاة بعد الفجر الى ان ترتفع الشمس وبعد العصر الى ان تغرب الشمس وعند قيام الشمس بكبد السماء حتى تزول يكون النهي عن الصلاة في هذه المواقيت مخصصا لقوله صلى الله عليه وسلم هنا اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا يعني في غير اوقات النهي. فيحمل العام على على الخاص. وهذا عند الوصوليين من تعارض العمومين منهم من عرظ من عمم في الاوقاف فاجاز الصلاة فيها ومنهم من عمم في الصلوات فمنع الصلاة في اوقات النعيم. وعلى كل حال المسألة فيها الاجتهادية من صلاها في وقت نهي فلا ينكر عليه لانه مستند الى الى اصل ومن لم يصلي ايضا لا ينكر عليه لانه مستند الى اصل والمسألة اجتهادية ومحتملة اه محتملة نعم اشهد الشرك الاصغر هما سمي شركا بالنصوص ما سمي شدا بالنصوص ولكنه لا يصل الى حد الشرك الاكبر ولا يخرج من الملة هذا هو الشرك الاصل. ما سمي شركا في النصوص ولم يصل الى حد الشرك الاكبر فلا يخرجك من الملة ولا يحبط آآ جميع الاعمال. وقد يحبط العمل الذي اختلط به. مثل الرياء اذا خالط العمل. هذا هو الفرق بينهما اما هل يغفر الشرك الاصغر؟ او لا يغفر؟ ولابد من تعريف صاحبه العلماء مختلفون على قوله قول الاول انه لا يفهم انه لابد من تعذيب صاحبه لكنه ليس كتعذيب للشرك. صاحب الشرك الاكبر لان صاحب الشرك الاصغر وان عذب فانه لا يقلد في النار. واما صاحب الشرك الاكبر فانه يقلد في النار لكن صاحب الشرك الاصغر لابد من تعذيبه لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقول ان يشرك به هذا عام يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصنام ومن العلماء من يرى انه قابل للمغفرة له قابل للمغفرة. فيكون مثل كبائر الذنوب قال تعالى ان تجتنبوا كبائر قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو داخل في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويكون المراد بقوله ان يشرك به يعني الشرك الاكبر واما الشرك الاصغر فيكون داخلا في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لانه لم يخرج من الملة ومعلوم ان المؤمن وان عصى وفسق وفجر لكنه لا يخرج من الملة بذلك انه تحت المشيئة ومن ذلك الشرك الاصغر لان صاحبه لا يخرج من الملة فهو تحت المشيئة. نعم الجمهور الاكبر يعني اكثر العلماء يقال لهم الجمهور وقال اكثر العلماء او يقال الجمهور. واما حديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا هو حديث ضعيف نعم ما هو بكل الظواهر بتفسير محسوس انما لا تبث بالتجربة من ذلك الكسوف والقصور هذا ثبت تجربة انه يدرك بالحساب لكن بقية الظواهر ما ما في دليل على انها تفسر في تفسير الحسري نعم يقضيها على الصفة من فاتته ركعة فانه يصلي مع الامام ما بقي فاذا سلم الامام يقوم ويقضي لا فاته على صفته ركعه في ركوعه وصيته نعم نعم؟ سمعت البلاغ في هذا من العلماء من يرى انهما بمعنى واحد ومنهم من يرى ان الخسوف في الشمس والخسوف للقضاء نعم والامر في هذا سهل. هذا بحث لغوي ما هو بحث شرعي هذا البحث اللغوي لا يترتب عليه شيء. نعم ان يعرفه تحرى يمكن انه ما دخل في الصلاة الا عقب ما مضى وقته كثير من القصور فهو يعلم ان ان الكسوف على وشك الانتهاء لانه ما دخل في الصلاة الا متأخرا ويعلم بذلك الكسوف على وشك الانتهاء فيخفف الصلاة. او اما الكسوف ليس كليا انما هو على بعض تنسى بعض القبر لا يعرف انها لا تسوق ان هذا كسوف حفيظ لا لا يستمر وقتا طويلا. نعم. فالقرائن تدل على الكسوف او او تمدده الفرائض تدل على هذا. وايضا خبر الحساب اذا اخبروا بان الكسور سيكون كليا فهو يحسب لهذا حسابه واذا اخبروا انه خسوف نصفي او او خسوف جزئي فانه يحسب بهذا حسابا. المهم القرائن تدل على هذا رضي الله عنهما لا على هو دليل على ان هناك موعظة بعد الصلاة لكن بعض العلماء يقول انها خطبة وبعضهم يقول لا موت وليست خطبة والصحيح انها موعظة وليست خطبة انها موعظة فيها حكمة من الخسوف ويبين انه يخشى ان يكون عنده عذاب يخوضهم بذلك ويعظهم ويذكرهم فهي موعظة موعظة في المناسبة نعم نعم وفي آلامكم مختلفة اه ادلة الكتاب والسنة على ان الشمس والقمر وسائل الخواطر كلها تدور على الارض وان الارض هي المقدس هذا ما يجب عليه القرآن الكريم. وايضا الماء المحسوس والمرئي قال لها تدور على الارض وان الارض ثابتة وقرار كما اخبر الله سبحانه وتعالى. هذا ما دل عليه القرآن وهو كلام رب العالمين الذي خلق السماوات من خلق الارض وخلق كنس والقمر خلق الافلاك اخبرنا ان الارض ثابتة ومستقرة وان الشمس تجري في مستقر لها اخبرنا بذلك سبحانه وتعالى. اما الذين يقولون بالعكس ان الشمس هي الثابتة وان الارض تدور عليها فهذا كلام الفلاسفة واهل الهيئة ولا يصدقون في هذا لا يصدقون بها احنا يترك دلالة القرآن وناخذ كلام المخلوقين الذين لا يعلمون شيئا الله جل وعلا يقول ما اسعدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم هم لا يعرفون اجسامهم وما فيها من الاعضاء الدقيقة وما فيها فكيف يعرفون احوال الابناء والشمس والقمر؟ هذه امور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فهم عاجزون عن ان يدركوا هذا الكون كل ويعرف حركاتك ويعرف تفاصيله هم عاجزون عن ذلك وما اوتيكم من العلم الا قليل. الواجب ان نصدق القرآن بان الشمس تجري وان الارض ثابتة وان نكذب نظريات اصحاب الهيئة اه سواء القدامى منهم او المحدثين مع ان القدامى القدامى من اهل الهيئة يوافقون ما دل عليه القرآن فيقولون ان الشمس تجي وان الارض ثانية نعم اذا لم يدرك ان الركعة الثانية من صلاة الكسوف فقد فاتته الركعة لان لان الركعة التي تحتسب هي الركعة الاولى. اما الثانية فهي جائزة تمنع زائدة لا يعتد بها فلو جاء والامام في الركوع الثاني فانه لا يكون مدركا لهذه الركعة انما يدركها في الركوع الاول نعم فضيلة الشيخ القرآن الكريم ليست سببا النجوم ليست سببا وانما هي مخلوقة ومشخرة في فوائدها التي جعلها الله. والله ذكر في النجوم ثلاث فوائد زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها. ولم يذكر فيها غير ذلك. فمن ذكر فيها غير ذلك فقد زاد على ما ذكره الله سبحانه وتعالى نعم الذي عليه اكثر اهل العلم انه اذا طلع الفجر انتهى سلطان القمر لانه صاروا في نهار والقمر انما سلطانه في الليل. اما اذا طلع الفجر حصل الضياء وجاء السلطان الشمس فلا يصلى للكسوف بعد طلوع الفجر هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم لكن بعض العلماء يأخذون بالعموم اذا رأيتم منهما ذلك قالوا هذا عام فيصلى ولو بعد طلوع الفجر ولو دخل النهار. ولكن هذا فيه نظر في الوقت دخل النهار انتهى وقت القبر وجاء وقت الشمس انا من ناحية الناحية الثانية ان صلاة الكسوف في هذا الوقت تضايق صلاة الفجر. تضايق صلاة الفجر ان صليت قبلها تأخرت صلاة الفجر وان صليت الفجر قبلها لم يتمكن الناس من حضور صلاة الفجر. الناس يحتاجون الى انتظار. فاذا قدمت صلاة الفجر علشان تصلي الكسوف. فوت الصلاة على الناس لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ولا يكون خسوف الخمر الا في نصف الشهر اخذ اجر الله سبحانه وتعالى العادة ولم يذكر ان الشمس كسبت في غير اخر الشهر ولا القمر في غير نصف الشهر وانما بعض الفقهاء يذكر فروضا يقول لو لو كسبت الشمس يوم عرفة يعني يوم تسعة هل يدفع الى مزدلفة او يصلي الخسوف هذا فرض فرضية لكنها لم تحدث ولم تحدث. نعم عرفناه في هذا التقابل النيران ان يكون هذا في الاعلى وهذا تحته وبينهما الارظ بينهما الارظ تحول بين بين الشمس ضوء الشمس وبين القمر فيكسر القمر لان نور القمر مستفاد من الشمس فاذا ضللت الارض عليه فقد انه من الشمس فصار مظلما. نعم نعم قال بعض المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدأ سوخامس وسبعون رحم الله أدأ سوخامس وسبعون رحم الله أدأ بلوغ المرام من حجر العسقلاني رحم الله أدأ سوخامس وسبعون رحم الله أدأ سوخامس وسبعون و لذلك أكثر الله سبحانه وتعالى في القرآن من ذكر المطر والتمن بإنجاله على الإباد و بيان فوائده ومنافعه لما يدل على أنه من الظروريات الحياة إذا متنع المطر تضرغ الناس والبهال حتى ورد في تفسير قوله تعالى يلعنهم الله ويلعنهم الله عنول أن المرادم ذلك أن الدوار والحشغات تلعن عصاف بن آدم وتقول ما منعن القطر إلا بسببه والمطر بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزله هو الذي يخدسه ينزله بفضله ورحمته ويمسكه عن الناس لدنوبه ومعاصيه الحديث ما نقص قوم المكيال والمجام اللبتل بالسنين عن الجد والخباس المطر اللبتل بالسنين يشدك المؤونة وجول السنطاه وما منع قوم ذكاة عموالهم إلا منع القطر من السماء ولول البهائي لم ينطروا إذا كان المطر يد الله هو الذي ينزله وهو الذي يحلسه فإنه يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى عندن حباسه للتقرب إليه والتوبة إليه ودعاءه وهو قريب مجيب سبحانه وتعالى وهذا السنة الأنبي عليهم الصلاة والسلام أنهم تانوا استسقون استسقوا موسى لقومه والنظرب لعصاك الحجر استسقوا استسقوا سليمان كما الحديث الذي سمعنا والستسقوا محمد صلى الله عليه وسلم و الاستسقوا سنة نبوي من سنة الأنبياء وعاله سفة المؤمنين أنه إذا مسهم شيء من الحاجة والرقر تضرعوا للله فالكفار يزيد قلوطهم واشرهم ووعدهم عن الله أصحاب العقايد الباطلة يلجأون إلى غير الله ويزعبون أن ذلك يسبب لهم نظول المطأ ومنهم يلجأ إلى الأضرحة والقمور والاستغافة بالأموات يطلبون نظول المطأ فهذه عادة المشركين ومثانا ومن الملاحظة من يجعم أن نظول الأمطار راجعوا إلى الطبيعة والمناخات ويظنون أن هذا أمر طبيعي متعلق بالمناخات كما يقولون وينسون أن هناك أمتنة ثانة مخصمة من بلاد العالم ولكن إن حبس عنها المطأ فصارة مجددا بعد أن كانت مخصمة وهي في مواقع يظنها الثوحال أنها مواقع مطأ وقريبة من البحار كما يقولون نصيبها الجرد والقهد فغيرها من البلاد فلو كان هذا راجع إلى الطبيعة وإلا المناخ لما أصيب هذه البلاد بما يسمونها الآن بالجفاف سمونها بالجفاف ويشكون منها تدرى حصولها في هذه الأجنة وأن البلاد كانت مخصبة وكانت معروفة بكفرة الأمطار حبس الله عنها المطار تحين أن البلاد صحراوية بعيدة عن البحار يسوق الله ليها الماء والأمطار تخصب أو لم يروا أن نسوق الماء إلى الأرض الجرج فنقلج به زرعا تأكل منه أن عامهم وأمفسهم نفل بسرون المطار بيد الله سبحانه وتعالى وهناك قوم نعلقون الأمطار بالكواطب والمجوه والطوالع والهوارف يستسبون بالأنواء وهذه سنة جاهلية كما أقبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الاستسقى بالأنواء من سنة الجاهلية السنة الجاهلية تبقى عند بعض المسلمين كل هذه أمور محرمة وسنة الأنبية هي اللدو إلى الله سبحانه وتعالى عند إنحباس المطار وشدف الرغبة كما عند الله وكل ما استدت الحاجة عظم الرجاء بالله سبحانه وتعالى لا يقمطون ولا يأسون أما غير المسلمين فإنهم عند الرحى يكفرون النعمة الشده يأسون ويقنطون بالرحمة الله سبحانه وتعالى أما أهل الإيمان فإنهم عند الرحى يكفرون الله عز وجل وإن الشده يصبرون وتزيد رأبتهم لما عند الله ويعظم رجاءهم لما عند الله سبحانه وتعالى لأن الله وعد مع العسري يسرى في هذه الحديث التي ساقها المصنف في هذا الباب بيان لتشروعية صلاة الاستسقى وصفتها ونى يقال فيها وبيان لآدابها أدى حديث بن عباس ربي الله وعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يعني بسلاة الاستسقى خرج من المدينة متواضعاً لربه عز وجل متبذلاً يعني لا بسن بتياب البذلة وهي التياب التي ليس فيها زينة ولا تجمل تبهاراً للنكسار بن هدي الله ويبهاراً للضعف متخشعاً قلبه وبصره وجسمه صلى الله عليه وسلم لربه يكوشوع وهو الدل مترسلم يعني في مشيء فهير مستعجل يقارب بين خطاه صلى الله عليه وسلم تبهاراً للضعف والحاجه بين يدي الله شبحانه وتعالى قال ثم صلى ركعاً كصلاة العيد هذه صلاة الاستسقى ركعتاً مثل صلاة العيد في السفتها وفي موضعها وفي احتامها ثم قال ولم يخطب خطبتكم هذه يعني أنه صلى الله عليه وسلم خطب ولكنها ليست كالخطبة التي يفعلها الناس في عهد بن عباس كانوا يخطبون و النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في الاستسقى ولكن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست كخطبت هؤلاء ذكر أنهم يخطبون خطبتين النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يخطبوا خطبة واحدة وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم كان يلمن خطبة الاستسقى الدعب والاستخدام ويكثر بها من ذلك ولا يرم منها وإنما يرم منها ويكثر فيها من الدعاة والاستخدام هذه خطبة الاستسقى خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستخدام والدعاة ولا يكثر فيها من الكلام والوعد والتلفيذ فليس معنى قوله ولم يخطب خطبتكم هذه أنه صلى الله عليه وسلم لم يخطب إنه خطر لكن خطبة لها صفة خاصة الذي نجاء من بعده خالفوها بعض الشيء ويريد منهم الرجوع إلى خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث فيه مسائل مثلك الأولى أن صلاة العيد يخرج لها في الصحرى أن صلاة الاستسقى يخرج لها في الصحرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قارج أنها لا تصلا في داخل البنيان هذا هو السنة إذا أمكان لالك بمسألة الثانية به أن الذي يخرج لصلاة العيد لا يتجمل ولا يتزين وإنما يظهر الزل والكشوع والانتسار بين يدي الله عز وجل وصلا للاستسقى تسلات العيد في الوقت وفي المكان وفي السفة تسلات العيد وهذا قول جماهيرها للعنة خلافا لمن جعم أنه لا ليس لستسقى صلاة الفبت أن لستسقى صلاة مثل صلاة العيد رابعا الحديث مشروعية الخطبة للاستسقى وأن لتحرى فيها الخطبة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي الاتيان بخطبة مقالفة لخطبة النبي صلى الله عليه وسلم الواجب التحرى والتطيب بما جاء في صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث أن الصلاة الصلاة تكون قبل الخطبة وأسيأة الكلام في هذا ومناقشة الأقوال في هذه المسألة ومن أسيأة الواجب التحرى والتطيب بما ينبغي الاتيان بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث هذا الحديث عايسة في تفاصيل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عايسة في تفاصيل صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عايسة في تفاصيل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عايسة في تفاصيل ومن أسيأة الواجب التحرى والتطيب بما ينبغي الاتيان بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عايسة في تفاصيل ومن أسيأة الواجب التحرى والتطيب بما ينبغي الاتيان بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عايسة في تفاصيل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث عايسة في تفاصيل الذي وضيع له صلى الله عليه وسلم ثم قال أيها الناس إنكم شكوتم سدب دياركم فجدب معنى عدم الإنبات لسبب انخذاس المطر وإن الله أمركم أن تدعوها أمركم أن تدعوه أو عدكم أن يستجيب لكم هالا إشارة إلى قوله تعالى وإلى سالك عباد عني فإنني قريب وجيب دعوة الدعي إلى دعاه وإلى قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت انت لالي ونحن فوقره أنزل علينا الغيس وجعل ما أنزلت علينا قوة وبناغا إلا حين ثم حولى ثم رفع يديه صلى الله عليه وسلم حتى وما زال حتى هو يبياض ببطيه ثم حولى إلى الناس ظهره وحولى رداءه وغافع يديه ثم توجهى إلى الناس ونزل عن المنبى فيه أن المخلات الاستفقى تشرع عند الحاجة حينما ينحبس المقر لا تصلا دائما وإنما عند الحاجة لأن الصحابة شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حاجتهم هي تشرع عند الحاجة هي من دواة الاسباب التي تشرع عند وجود شببها وفيه أن صلاة الاستفقى يخرج لها تودى في الصحرى القريبة من البلد لأجل أن يبرز الناس لربهم عز وجل ويوهر وقطره حاجته وفيه أن صلاة الاستفقى يسرع لها القطر فأنها تكون على موضع عال أو على منبى وفيه أن أول وقتها مثل أول وقت صلاة العيب حينما تقلع الشمس كرتفع قيد رمه وفيه مشروعية الخطبة لصلاة الاستفقى وما يقال فيها وأنه لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا يقولها جهرا لأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأها بالحمد لله وفيه أن الخطبة قبل الصلاة ولكن في الأحاديث الأاتية العكش أن الخطبة بعد الصلاة ولحاوى هي أصحة لا حاديث الذي تدل على أن الخطبة راجع الصلاة أصح وعليها جماهير أهل العلم وينبغي ويكأكد أن تكون قطرة الاستفقى بعد الصلاة لا قبلها فما تدل عليه الأحاديث الأاتية وفيه مشروعية الرفع اليدين في الدعى بدعاء الاستفقى والمبالغة في ذلك حتى يرى بياضه أبي طيه من شدة الرفع إظهار للفقر والحاجة فإن يدي الله سبحانه وتعالى وفيه أنه بعد الخطبة والدعاء يولي ظهره إلى الناس ويستقبل القبلة فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يحول الرداء يعني اللباس الذي عليه سواء كان رداء أو عباءة أو جبه وذلك من الملابس الذي التي يمكن تحويلها بأن يقلبها ويجعل الله رهى باطنها وأيمنها أيسرها وأيسرها أيمنها ثم تعالى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت في الصحيح تحويل قصرة التحويل ثابت هذا الصحيح ردا على من زعم أنها غير ثابتة أبي جعفر الباقر ابن علي بن الحسين بيان الشكمة من تحويل الرداء وهو التفاعل بتغيير الحال تحويل الحال من شدة إلى رفع ومن قحت إلى حصب ومطب تحويل الرداء التفاعل بتغيير الحال من شدة إلى رفع ومن جب إلى مقار وخصب وراحة للناس وقوله غريب الحديث الغريب هو ما تفرد بروايته شخص واحد والعزيز ما رواه راوياً والمشهور ما رواه ثلاثة والمتواتل ما رواه جماعة الغريب والعزيز والمشهور هذه من أقسام الأحات وأما ما رواه جماعة عن جماعة فهذا يسمى بالمتواتل وهو حديث عائش رضي الله تعالى عنها نعم نعم أنا اسم رضي الله عنه أن رجلاً دخل المسجد يعني يوم الجمع والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلف في الأمرال أنقطع في السول هدع الله يغيثنا ورفع النبي صلى الله عليه وسلم الله ما غيثنا الله ما غيثنا قال الرواه فلا والله ماهي السماء من سحابة ولا قزع وما بيننا وبين سلع إشن جبل من من بناء ولا دار إذ خرجت من خلفه سحابه مثل الترص يعني صغيرة ومتواصلاً على الأرض ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء ذلك الرجل من الباب الذي دخل منه في الأول فقال يا رسول الله هلفت الأموال وانقطع في السول يعني من كثرة المطة ادعوا الله يمسكها عنها فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدي ثم قال الله ما حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والآكام وغطون الأودية هو منابك الشجر فانقلعت وخرجوا يمشونه الشمس وفي الحديث الذي قبله حديث عايشة قال النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي في المصلى ويدعوا الله فنشأت سحابه في حال فرعدت وبرقت وامطره فتسابق الناس إلى الكن ففي هذا دليل على ان الله قريب مديد وانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء فهذا الحديث به مساء العظيم مسألة الأولى فيه جواز تفليم الخطيب يوم الجمعة للحاجة فهذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم ويقطب قطبة الجمعة ولم ينهى هو عن ذلك لأن هذا للحاجة وفيه مشروعية الاسفصة عند الحاجة عند تاخر الأمطار وفيه مشروعية الاسفصة في قطبة الجمعة وهذا نوع آخر من أنواع الاسفصة فهذا النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث سفات وعليه الصلاة والسلام في مجلسه وحي بعض الأسفار إذا احتاجوا إلى الماء كان صلى الله عليه وسلم يدعوه ويستسطيه دعاء المجرد من غير صلاة ومن غير خطلة الجمعة المشألة الثالثة وشروعية فافع اليدين في دعاء الاستسقى في قطبة الجمعة وأما في غير ذلك فلا ترفع اليدان في قطبة الجمعة هذا بدع الذي يرفع رأي يديه في قطبة الجمعة في غير الاستسقى هذا اعتبر من البداية المشألة الخامسة الحبيث دليل على أنه إذا كفرت الأمطار وخيفة الضرر منها أنهم يدعون بإمساكها وإنزال المطر في الأمكنة التي ليس فيها ضرر اللهم حوالينا ولا علينا على الضراب والآكام وغطون الأودية ومنابط الشجر وهذا ما يسمونه بالاستفحة دعاء الاستفحة الأول دعاء الاستسقى والثاني هذا دعاء الاستسحى إذا خيفة إلى كثرة الأمطار وصيف منها الضرر فإنهم يدعون بقطبة الجمعة وفي غيرها لكن من غير صلاة الاستسقى من غير صلاة إنما ودعاء مجرد المسألة السادسة فيه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث إنه بمجرد وإنه يدعوه يستجيب الله له فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ولهذا لما رأى الناس يرقدون يرقدون إلى الكن قال صلى الله عليه وسلم أضحك صلى الله عليه وسلم وقال أشهد والله إلا الله وأنني عبده ورسوله فهذا فيه دليل وعلامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فهو حرير أن يستجاب له قرادته من النبي صلى الله عليه وسلم فهنا كنا نستسطي ليك بنبينا يعني قبل وفات النبي صلى الله عليه وسلم تستسطي به يعني نطلب منه الدعاة كما سمعتم في الأحاديث التي مرهت أنهم يشكون إليه فردعوا الله فيُغيذهم قال لما كان صلى الله عليه وسلم على قيد الحياة فلما توفي صلى الله عليه وسلم كان الاستسقى به غير ممكن لأن الميت لا يقدر على الدعاة ولا على أي شيء ولا يجوز طلب من الميت لا طلب الدعاة ولا طلب الشفاعة ولا أي طلب هل اعتبر من الشرك الذي يطلب من الأموات من الأنبيا أو غيرهم شيئا حال موتهم هل اعتبر من الشرك أما في حالة الحياة تطلب من الحي الذي يقدر على الدعاة أن يدعوا الله لك هذا مشروع توسل المشروع توسل ينقص إلى أقسام لنه مشروع منه من نوع توسل المشروع طلب الدعاة من الحي نبيا كان أو غير نبي أنا من التوسل المشروع أدعوه بها ومن التوسل المشروع توسل بلاعمال الصالحة كما توسل أصحاب الغار باعمالهم لما انطبقت عليهم الصفرة توسلوا إلى الله بصالحة لأعمالهم أفرج الله عنه التوسل بلاعمال الصالحة هالا من المشروع فلالك التوسل إلى الله بحالة الفقر والحاجه إليه سبحانه وتعاله هل كلها نواع من التوسل المشروع أما التوسل الممنوع هو التوسل بالأموال لأن يطلب منهم دعاء أو أن يتوسط له عند الله قضاء حاجه أو يتبرف لهم أو بقبورهم هالا توسل الممنوع وهو وسيلة إلى الشرك وسيلة إلى الشرك وكذلك التوسل بالجاه أو بحق كلام التوسل بالجاه بجاه النبي أو بجاه كلام أو بحق كلام هالا من التوسل الممنوع الذي لا يدوز ولا يدوز التوسل بالجاه النبي ولا التوسل بحقه ولا التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم هذه كلها توسلات ممنوعه وأشدها وأقبحها في التوسل الأموال فهذا معنا القول عمر وهذا من فتح عمر رضي الله عنه قلنا نتوسل إليك بينا بينا لك وما أنت نحيه وإما نتوسل إليك بعم بينا لقرادته من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من أهل الصلاح رضي الله تعالى عنه وارضاه فقول عمر رضي الله عن حدل عن الرسول وهو قريب قبره قريب بنا بينه بينه الأمتاء وعادل عنه وأفضل من العباس وأفضل من كل مخلوق وفضله باقي عليه الصلاة والسلام حين وميته ومن العجيب أن المخريهين استدلون بهذا الحديث على جواز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن الأموال لعنه حجة عليه وهذا كل من استدل إليها الباطل بدليل من القرآن ومن الصنة فإن دليله يكون حجة عليه عمر عادل عن الرسول وهو أفضل الخلق أفضل من العباس ومنه عدل عنه إلى العباس وعادل عن الفاضل إلى المفضول لأن المفضول حيث يقدر على الدعاء وأما الفاضل هو ميت لا يقدر على الدعاء ولا يجوز التوسل به وهو ميت فهذا من أبل غرد عليهم هذا فيه أنه يستحب عند نزول أول المطر أن الإنسان يخرج ويحسر عن رأسه وعن بدنه ليصيبه المطر لأنه ما أم مبارك ما أمطه لم يخالطه شيء لم تخالطه الأرض ولا الغبار ولا لم يخالطه شيء فاستحب للمسلم أن يجعل هذا المطر يصيبه ثوره ويصيب بدنه ونزله من السماء قريب ونزله من السماء قريب لم يخالطه غيره يعني بخلق الله له وإنزاله له لم يخالطه غيره من مواب الأرض فهو بات على برثته وعلى أهوريته ينبغي مبادرة لتلقيه والتعرر مهوه أولاً أنه يحسر ثوبة لإنسان المطر ما تسر من جسنه فبركاً به وثانياً أنه يدعوه فيقول الله ما صيباً نافعه الله ما صيباً منصوب على فعل مقدر أي جعله صيباً نافعه والصيب هو المطر الذي يصيب ينصيب الأرض دعي صلى الله عليه وسلم يجعله الله نافعه الله في الأموال يكون ورن ويكون عقوبة لأن الله قاده على كل شيء فدعى ربه أن يجعله نافعاً ينفع به العباد والبلاد فلس المدار على نزول المطر وخفرة المطر المدار على برفة الله فقد ينزل المطر بخفرة ولا ينفع ولا يكون له تأتيه فقد ينزل ويضر بدل أنه ينفع يضر فلس المدار على نزول المطر وخفرة المطر وإنما المدار على برفة الله سبحانه وتعالى في هذا المطر فهذا إذا من الأدعية التي دعى بها النبي صلى الله عليه وسلم فما سبق أنه قال الله ما أنت الله لا إله إلا أنت تلاني ونحل الفقرى أنزل علينا الغيس إلى آخر هذا مثل هذا نوع من الدعاء لا تجعله نازلاً على جهة دون جهة أن الله جل وعلى يصرف المطر ينزله حيث يحبسه عم يشاه فالرسول صلى الله عليه وسلم دعى ربه أن يعمل مهال المطر على العباد ولا يخطص به طائف أهدونا طائف لأن كل بحاجة إليه فالرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يُباده البرق خوفاً وطمح ومن آياته يُبريكم البرق خوفاً وطمح فالبرق من علامات الرحمه علامات المطر 60 منه رزازاً كتطاً الرزاز والكتط بمعنى واحد أي مطراً جقيقاً لأن هذا أرفق للناس من المطر المصر المطر جقيق القطرات متواصلاً أي أن هذا أمفعل الأرق وارفق بالناس من المطر المصر الغزير الذي قد يتركب منه آثار رارسجلاً وقلنا إن خطبة في الاستسطار كلها دعا واسترفاه وقراءه للآيات التي تأمر باسترفاه وعلى يُرسل السماء عليكم مدراراً ويُنذدكم بأموال وبدنين يجعلكم جنات ويجعلكم عنهارة يقرى هذه الآيات وهود عليه السلام يقول "ويا قوم استرحي وربكم فما توبوا إليه رسل السماء عليكم مدراراً ويزدكم قوة ملاقوتكم ولا تتولّم جرمين" يقرى أيضاً هذه الآية من سورة هود لأنه مام العُلقات لله بسبب الدنوب وعلى يُنذدكم باسترحي وربكم فما توبوا إليه رسل السماء عليكم وربكم وربكم وربكم وربكم ويُنذدكم باسترحي وربكم ويُنذدكم باسترحي وربكم ويُنذدكم باسترحي وربكم ويُنذدكم باسترحي وربكم "هالكما سبق فيه رفع اليدين في دعائل استرحة وانه يُبالغ به رفع يديه حتى يُراد ياضه أذطيه عليه الصلاة والسلام" "هالكما سبق فيه رفع يديه حتى يُبالغ به رفع يديه حتى يُبالغ به رفع يديه لا لمن باب الاستحسان من بعض الناس فقط وإلا ليس خاصاً بالإثنين ولا بالخميش إنه ما هو حسب حاجة الناس نعم نعم إلاساً على صلاة العيد حين النبي صلى الله عليه وسلم كان يُخالف الطريق في ذهابه لصلاة العيد وردوعه يظلوا أيضاً للاستسقى أول المطت، الحديث أول المطت يعني أي مطت سواء بداية الموسم أو هو وسط أو هو وسط أو المهم أول ما يفعله ينزل المطار، يستحب الانسان المهي تلقاه نعم طيب الذي صلى الله عليه وسلم كان يخرج ويتوضى من الأودي ويقول يخرجوا بناء إلى هذا الذي جعله الله لنا طهوراً أم انتوضى ومن ارتسل هذا شيء طيب نعم لا نعلم شيء ليس هذا الحديث حديث قصة سليمان تدلو به على تفقاج الحيوانات لأنها شدرك حاجتها إلى الله سبحانه وتعالى وقال سليمان سقيتم بدعوة غيركم فلعل الله يسقيهم بسبب هذه فهي نعم الاسر في الدعاء رفع اليدين لأنه من آداف الدعاء إلا في المواطن التي دعى الذي صلى الله عليه وسلم فيها ولم يرفع يديه لا ترفع ولا يديه لا ترفع اليدين لأنه لم يردع النبي صلى الله عليه وسلم وما عدادات فإنه ترفع اليدين فالأصل رفع اليدين في الدعاء إلا في المواطن التي دعى النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولم يرفع يديه نعم إذا كانت في بعض البلاد مجدبة فينبر المسلمين أن يدعوا ليخوانهم المجدبين ولو كانت بلادهمهم مخصبة فيها أمطى يدعون الله لإخوانهم الذين الخبسة عنهم المطاق ياه شماه ما يسمى ريدة وله في حكم الريدة إنما يشرع ما كان على أعلى الجسد على كتفين وما على الظهر والصدر لني أنكوت أو الجبه أو البشت هذا الذي يقلب نعم أما العنام على الراش والهطاع على الراش فهذا ليس لحكم الريدة نعم يكررون كل ما كانوا بحاجة إلى المطر يكررون ويسكسون ويكررون الاسرسة إلى أن نريثهم الله سبحانه وتعالى نعم الله وعاله وله صحيح كتاب صحيحة عوانه كل صفات الله ووشكه واشناء الله ويقول يا أرحم الراحمين رحمني يا غفور أهل لي وهكذا لا ليس بينه ما تعارض لأن لا عدوة ولا طير على ما كان التعتقد والجاهلية لأن المرض يعدي بنفسه لا في قضاء الله وقدره أما فر من المجهوم فرارك من الأسد هذا يدل على أن العدوة تكون بإذن الله وفي قضاءه وقدر وأن مخالقت وإذا حصل وأنكم فيه فلا تخرجوا منه لأن المرض يعدي بنفسه بطبيعةه من غير قضاء الله وقدره أما إذا أعتقد أن المرض يعدي بإذن الله وفي قضاءه وقدره وتعاق الأسواب الواقية هذا لا بأس فيه نعم لا تقول هذا ولا تقولوا المصر بقضاء الله وقدره أحمته في أي مكان ولا تقولوا أن القريب من الدحار كلا والبعيد لأننا أفتح الباب للاعتقاد الثلاثة وعلم الناس عقيدة التوحيل وأن الأمقار بيد الله ولم يحبسها وهو الذي يرسلها وليس للأمكنة والمناخات فدفله ذلك نعم نسلت الجد نعم نمنع من السبب الذي يمنعه من حضور الجماعة وأنه هو الذي يفعل السبب الذي يفتره عن المسيح يتجنب هذا البص or هذا الكراف or هذا الثوء يجنبه وإن كان لابد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليقبخه حتى تذهب قائحةه طهره يعني قدسها طهره واتطهير من الظنوء نعم فلما هو السبب للدهر لكن يقول أن هذا اليوم صار فيه حزن وأسن على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ذلك السبب اليوم وإنما هو ثلاثه ذهار للحزن على الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما كانت مع الكهر والمعاصفة كل النعم كانت مع الكهر والمعاصفة هي استدراج وإذا كانت مع الطاعة فإنها رضا من الله وعولا على الطاعة نعم ولم يريد مع العصر عن الجمعة لأن هذا الشيء لم يريد عن السلح ولم يعرف عنه ولأن العصر ليس من جنس كنها الجمعة لا في جمعة صلاة مع صلاة ليس من جنسها وإنما كانت مع الكهر والمعاصفة وإنما كانت مع كهر والمعاصفة وإنما كانت مع الكهر وإنما كانت مع الكهر وإنما كانت مع الكهر والمعاصفة وإنما كانت مع الكهر الشهود اما يطول الروكوح وانما ذكر العلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدس السادس والسبعون وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كانوا نطالب نستبشره الا الخير نعم. عن طريق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لشهدائه صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فرعون قال صلى الله عليه وسلم قال تساوي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله بعض اللباس لما هرع من كتاب الصلاة وكان من شروط صحتني الصلاة ستر العورة ناسب ان يذكر في هذا الباب الاحاديث التي في اللباس ما يحل منه وما يحرم والاصل في اللباس ما يلبس على البدن الاصل فيه الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه المحرم من اللباس محصور حسب الادلة الواردة فيه وما عداه فهو على الاباحة قد وردت الادلة بتحريم لباس الحرير على الرجال الا ما استثني مما يأتي. ووردت بتحريم اللباس الذي فيه تشبه الذي فيه تشبه من احد الجنسين بالاخر تشبه الرجال بالنساء او تشبه النساء بالرجال في اللباس او التشبه بالكفار بلباسهم الخاص بهم وكذلك جاءت الادلة بتحريم لباس الشهرة وهو اللباس الذي يخالف ما عليه عادت الناس فهذه الانواع من اللباس محرمة اولا لباس الحرير للرجال. ثانيا لباس تشبه ثالثا باش الشهرة ونهيت النساء عن البسة ايضا قاصة وهي الالبسة التي لا تستر لا تستر المرأة اما لشفافتها واما لعدم وفائها على جسمها فهذه الالبسة محرمة بما يترتب على لبسها من المحظور وكذلك يحرم على الرجال اللبس الاحمر الخالص الاحمر الخالص يحرم لبسه على الرجال. وهو المعصفر. وما شابه. فهذه الانواع من انسان محرم لورود الادلة بالنهي عنها. واللباس من نعم الله على بني ادم. قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني يستر عوراتكم وريشا والريش هو لباس الزينة والجمال اللباس فيه مصلحتان اولا انه يستر العورة خصوصا في الصلاة. وثانيا انه يجمل الهيئة وهذا من نعم الله على عباده ثم نبه سبحانه وتعالى الى لباس احسن وهو لباس التقوى ولباس التقوى ذلك خير وهذا لباس معنوي وهو خير اللباس لانه يقي من عذاب الله سبحانه وتعالى ويجمل الانسان ظاهرا وباطنا. واما لباس الثياب فهو يجمل الانسان ظاهرا فقط. واما في الباطن فلا كملوا اما لباس التقوى فانه يجمل الانسان ظاهرا وباطنا الذي ليس عنده تقوى هذا وان تجمل بلباس الثياب فانه في حكم عاري قال الشاعر اذا اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. فلباس التقوى هو الذي يجمل ظاهر الانسان وباطنه وباطنة واما لباس الثياب فهو يجمل الانسان في الظاهر فاذا اجتمع هو ولباس التقوى تكامل الجمال بالانسان ظاهرا وباطنا. اما اذا فقدت التقوى فلا ينفع لباس الثياب عند الله سبحانه وتعالى نعم عن ابي عامر الاشعري هذه كنيته واسمه عبد الله او عبيد الله ابن وهب الاشعري نسبة الى الاشعر قبيلة في اليمن ينسب اليها ابو موسى الاشعري الصحابي المشهور رضي الله عنه الاشعريون قبيلة في اليمن ينسب اليها اشعري. وابو الحسن الاشعري اللي الامام المشهور سمي بذلك لانه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن هذا خطأ من الرسول صلى الله عليه وسلم عن المستقبل. ليكونن يعني في المستقبل. لان الله اطلعه على ذلك وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وهو خبر معناه النهي والتحبيب خبر معناه النهي والتحذير من امتي قيل المراد امة الدعوة وقيل المراد امة الاجابة بمعنى انهم من المسلمين وعلى الاول انهم من امة الدعوة يعني من من الكفار والمشهور ان المراد امة الدعوة اقوام جمع قوم وقوم يطلق على الرجال تحلون ان يستبيحون الحر بكسر الحاء وفتح الراء وهو الفرج ومعناه الزنا ان يستبيحون الزنا في اخر الزمان. ويروى يستحلون الخز الخز بالقاء الزائد وهو نوع من الحرير نوع من الحرير فيكون هذا موضع الشاهد للباب على رواية الخس وكذلك الحريم فيكون عطف الحرير عليه من عطف العام على الخاص الخز نوع من الحرير واما الحرير فهو عام والحرير اصله خيوط تفرزها دودة القز دودة صغيرة تفرز خيوطا تنسجها حول نفسها فاذا تكاملت ماتت في وسطها. هذا الحرير هذا الحرير الاصلي حرير القز وهو الدود الصغار التي تفرز هذه الخيوط قال رواه ابو داوود واصله للبخاري. البخاري روى الحديث اطول من هذا ليكونن من امتي اناس يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يعزف على رؤوسهم بالقينات يخسف الله بهم الارض يخسف الله بهم الارض. هذا اصل الحديث في البخاري. الحديث دليل على تحريم الحرير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستحلوه الاستحلال لا يكون الا عن شيء محرم ففيه اولا علم من اعلام النبوة حيث اخبر صلى الله عليه وسلم عن المستقبل ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. وثانيا فيه تحريم لبس الحرير على الرجال لانه عبر بلفظ يستحلون فدل على انه محرم لان الاستحلال لا يكون الا بشيء محرم ولكن معلوم ان الذي يستحل المحرم انه يكفر فلماذا قال من امتي مع ان الذي يستحل الحرامي يكفر لانه مكذب لله ولرسوله قالوا سماهم من امته قبل الاستحلال. فلما استحلوا خرجوا من الاسلام وصاروا من الكفار. لكن قبل الاستحلال هم من الامة مسلمون. فالتعبير بامتي راجع الى ما قبل الاستحلال اما بعد الاستحلال فانهم يرتدون بذلك. وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهناك الان اناس يستحلون هذه المحرمات يحلون الحرير تحلون الزنا تحلون الخمر ويسمونها بغير اسمها ويستحلون المعازف والمزامير ويقولون هذه حلال وهي محرمات فهذا من باب الاخبار الذي معناه النهي عن هذه الاشياء اللبس الحرير للرجال وعن احلال الخمر والزنا والمعازف والات اللهو نعم يا رسول الله واما على رواية الخز الخز الخز نوع من الحرير قيل انه الحرير الخالص وقيل هو الحرير المخلوق مع الصوف يكون الصوف ويكون الحرير لحمة. فيكون الظهور للحرير ويكون الصوف خفيا مستورا بالحرير هذا هو القز. بالقاء ثم اجزاء المشددة. وعلى كل حال عطف الحرير عليه هو من عطف العام على القصاص. نعم وانت الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب والاكل في انية الذهب والفضة وهذا تقدم في باب الانية. ولكن المصنف اعاده هنا لما في اخره من ذكر الحرير. واما اواني الذهب والفظة قد تقدمت في باب الانية فلا يجوز اقتناء اواني الذهب والفضة لكن الشرب او للزينة او للتحف هذا محرم على هذه الامة على الرجال والنساء على الرجال والنساء لا يجوز اتخاذ اواني الذهب والشرب فيها والاكل فيها للذكور والاناث. وكذلك سائر الادوات كالملاعق وغيرها من الادوات. حتى ولو لم تستعمل للاكل والشرب. وانما للتحف والهدايا كما يسمونها هذا حرام وهذا تقدم وان نلبس الحرير والديباج او نجلس عليه. هذا فيه تحريم لبس الحرير. والمراد لبسه للرجال اما النساء فانه مباح لهن لبس الحرير كما كذلك تحريم الجلوس وهذا عام للرجال والنساء فلا يجوز في خال مفارش الحرير او سجاد الحرير او فرش الحرير لا للرجال ولا للنساء. ولا للزينة كالذي يعلق سجاجيد الحرير على الجدران الزينة لا يجوز هذا. وانما ابيح لبس الحرير للنساء لانهن بحاجة الى التزين فما ابيح لهن الذهب لبس الذهب للتزين لانهن بحاجة الى ذلك ادل هذا الحديث على تحريم اواني الذهب والفضة على الرجال والنساء وتحريم الشرب والاكل فيهما ثانيا دل هذا الحديث على تحريم لبس الحرير على الرجال خاصة دون النساء والديباج نوع من الحرير الديباج هو ما غلط من الحرير او هو الحرير الخالص وعطفه على الحرير من باب عطف الخاص على العام عطف الخاص على العام لان الديباج نوع من الحرير ثالثا دل هذا الحديث على تحريم الجلوس على الحريم للرجال وللنساء اتخاذ حرير فرش يجلس عليه فرشا يجلس عليه لان هذا من الاسراف والخيلاء. نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذان الحديثان في بيان ما يستثنى من تحريم الحريم بعد ان تقدم تحريمه على الرجال ذكر المؤلف رحمه الله ما يستثنى من ذلك وهو نوعان النوع الاول الاعلام التي تكون في الثياب يعني الطراز الذي يكون في السوق كطراز الاكمام طراز الجيب من الحرير هذا لا بأس به ويسمى بالعلم فلا بأس ان يخاط الجيب يخاط الاكمام وتطرز بالحرير لكن في حدود اربع اصابع فاقل يكون الطراز في حدود اربع اصابع اقل فان زاد عن ذلك فانه حرام النوع الثاني لبس الحرير للحاجة اذا دعت اليه حاجة فيباح للرجال لبسه في دفع الحاجة. وذلك كما لو اصاب الانسان حكة في جسمه وحساسية وجرب واحتاج الى لبس الحرير لان الحرير لين وناعم فيقاوم هذه الحكة هذه الحساسية فيجوز لبسه من اجل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما يلبس قميص الحرير من حكة من حكة يعني بسبب حكة. فمن سببية كانت بهما وقوله رخص هذا دليل على ان الاصل تحريم لباس الحرير على الرجال لان الرخصة لا تكون الا من شيء محظور ففيه دليل على تحريم الحرير للرجال. اخذا من لفظ رخص ثانيا فيه جواز لبس الحريري للرجال اذا دعت الى ذلك حاجة يناسبها لبس الحرير كالحتة والحساسية والجرب هذا هو الامراظ الجلدية اذا كان يناسبها لبس الحريم جاز ذلك يفعل للحاجة وقوله في سفر هذا ليس شرطا اذا احتاج الى لبس الحرير جاز سواء في السفر او في الحظر لان العلة عامة وهي دفع الحاجة وفيه دليل على سماحة هذه الشريعة وتيسيرها حيث اباحت لبس الحليب للرجال عند الحاجة نعم صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عنه قال كساني رسول الله يعني اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة الحلة ما كانت من من رداء وازار. هذه الحلة ما كانت من ايزار ولذا سير يعني فيها خطوط من الحرير السيرة هي التي فيها قطوط من الحريم تشبه السيور. يجوز ان يقرأ حلة سيراء فيكون سيراء وصف للحلة ممنوع من الصرف يعني في التأنيث الممدودة ويجوز الاظافة حلة سيرا من اضافة الموصوف الى صفته. حلة سيرا فيجوز قراءته بالوجهين والمعنى كما ذكرت لكم هي الحلة التي تكون مخططة بالحرير مما يشبه السيوف. ويكون الحرير فيها كثير. فخرجت بها علي رضي الله عنه فهم ان الرسول اعطاها اياه ليلبسها فلبسها وخرج بها فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك حتى عرف علي رضي الله عنه الغضب والكراهة في وجهه. فرجع وشقها بين نسائه لان الحرير مباح بالنساء وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لم اكسكها لتلبسها وانما كسوتكها لتشقها بين نسائك فعلي رضي الله عنه عمل لما اراده الرسول صلى الله عليه وسلم. فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى مشروعية الهدية للاقارب والاصحاب لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الى علي رضي الله عنه هذه الهدية. ثانيا انه يجوز ان تهدى الهدية وان لم تصلح للمهدى اليه وان لم تصلح لاستعمال المهدى اليه وانما يعطيها لغيره من اهله فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعطها عليا ليستعملها هو وانما لينتفع بها اهل بيته. ثالثا في الحديث دليل على تحريم الحرير على الرجال حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر لبس علي رضي الله عنه لهذه الحلة لما فيها من الحرير الكثير نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوله صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي. هذا فيه دليل على اباحة استعمال الذهب والتحلي به للنساء واباحة لباسهن للحرير لانهن بحاجة الى الزينة والتجمل وفيه دليل على تحريم الذهب والحرير على الرجال فلا يجوز للرجل ان يتحلى بالذهب على اي شكل كان سواء كان على شكل خواتم او سلاسل او آآ في النظارات او في الساعة فلا يجوز للرجل ان يلبس الذهب ولا المذهب والذهب ولا المذهب لانه حرام على الرجال لبس الذهب الخامس ولبس الذهب الذي مع غيره لان النهي عن الشيء يشمله ويشمل اجزاء ويشمل اجزاءه الا ما استثني من الذهب اليسير للحاجة كربط الاسنان بالذهب يجوز للرجل اذا احتاج الى ربط الاسنان بذهب لان الذهب له خاصية وهو انه لا يصدأ. اما الفضة فانها تصدأ في الفم وكذلك غيرها من انواع المعادن يصنع الا الذهب فانه لا يصدأ فيباح للرجل ان يربط اسنانه بالذهب اذا احتاج الى ذلك تغلبون وتنقول نطلق على الاصوات هذي وكذلك يحرم على الرجال لبس الحرير كما سبق لانه من لباس النساء فيه نعومة وفيه شرف لا يليق بشهامة الرجال. فلذلك حرم عليهم لباس الحرير هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها اي لباس الذهب ولباس الحرير. فعرفنا ان النساء يباح لهن الذهب والحرير والتحلي بهما ولبسهما وان الرجال لا يجوز لهم ذلك الا ما استثني مما دعت اليه حاجة لا يقوم غير الذهب مقامه فيها. بقي الاطفال بقي الاطفال الذين لم يبلغ الحلم. هل يجوز ان يلبس الحرير وان يلبسوا الذهب لانهم غير مكلفين وان التحريم خاص بالرجال الذين بلغوا هذا فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح انه لا يجوز وانه يحرم الباس الصغار ما يحرم على الرجال لان الرسول قال حرام على ذكور على ذكور امتي والذكور يشمل الكبار والصغار. اه العلة في تحريمه الذكورية. فيكون يتناول الصغار كما يتناول الخضار نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا انعم على عبده نعمة يحب سبحانه اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. هذا فيه مشروعية التجمل في اللباس. بالنسبة للاغنياء. فان الاغنياء لا يستحب لهم التجمل اللباس والا يلبسوا الملابس ملابس الفقراء لان ذلك جحود لنعمة الله سبحانه وتعالى. فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى فيه اثبات ان الله يحب صفة من صفاته سبحانه وتعالى تليق بجلاله. ثانيا فيهما الاستحباب تجمل الغني واظهار اثر البنى عليه لان هذا من شكر النعمة ولاجل انه اذا رآه الفقراء يعرفون انه غني فيسألونه حاجته. اما اذا ظهر بمظهر الفقير فانهم تزول هذه هذه المعاني ولكن لابد ان يكون التجمل في اللباس من غير اسراف ولا مخيلة وانما يكون القصد منه اظهار النعمة فقط ليس القصد منه الفقر والخيلاء واظهار المقيلة لا يجوز هذا لاحاديث اخرى نعم ويقول الله صلى الله عليه وسلم بمقص القصة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس لبس القس بفصل القاف نسبة الى القص وهي بلدة في مصر يسمى القص يصنع فيها ثياب الحريم فنسبت اليها ثياب الحرير ويجوز الكسر القسي قال الشارح ان المحدثين يكسرون القاف القسي واما اهل مصر فيفتحونها وينقلون القس نسبة الى البلدة فهذا فيه كما سبق تحريم الحرير على الرجال سواء كان من بلدة القش او من غيرها كما سبقت الاحاديث والمعصر المراد به الثوب المصبوغ بالعصفر مما يكسبه لونا احمر فدل على تحريم لبس الاحمر الخالص على الرجل واما لبس الاحمر غير الخالص فلا بأس به اذا كان فيه الوان من غير الحمرة فانه يزول المحظور وانما الممنوع هو الاحمر الخالص فلا يجوز للرجل ان يلبس الاحمر الخالص. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعصفر لانه لباس مصبوغ بالحمرة. فدل على تحريم كل احمر على الرجال هذا ما يفيده هذا الحديث وهو تحريم نوعين من اللباس. النوع الاول الحرير والنوع الثاني الاحمر اللون الاحمر يحرم على الرجال واما غير الاحمر من سائر الالوان فيباح للرجل لبس الاسود والابيظ وهو افظل والاصفر والاخضر مباح سائل الالوان ما عدا الاحمر على الرجال الا ما كان فيه تشبه انه يحرم من اجل التشبه. نعم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم عمر ولا عمر هم؟ كلكم عندكم عمر نعم نعام عمر هو الظاهر لكن ما يخاف. نعم يراجع يراجع. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا مثل الحديث الذي قبله. في الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعصفر وهو المقصود بالعصفر نبات معروف يكسب الثوب تمرة وفيها حديث عبد الله ابن عمرو او ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصرين قد يكون المراد بالثوبين الايجار والردا معصفرين يعني مصبوغين من عصفر استنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال موبخا بعبدالله امك امرتك بهذا هذا من باب الاستنكار لان هذا من لباس النساء فدل هذا الحديث على تحريم لبس المعصر ويتناول كل احمر خالص لا يجوز للرجال لبسو نعم. وفيه في الحديث ايضا انكار المنكر لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على عبد الله هذا المظهر غير اللائق ووبخه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث برواياته فيه ان جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي نوع من اللباس كانت مطرزة مطرزة الجيب والكمين والفرجين بالحرير والجيب معروف هو فتحة التي اقول هي على الثوب يخرج منها الرأس يكون لها فتحة على الصدر فلا بأس ان يطرز الجيب بخيوط الحرير او باسلاك الحرير كما سبق فما سبق في الاحاديث التي في اول الباب العلم اذا كان اربع اصابع اقل اربع اصابع اصبعين او او ثلاثة او اربعة يجوز الطراز في الثوب او في الجبة او في الفروة يجوز طراز الحرير على جايب الملبوس او على اكمامه او على فرجه وهو اذا كان الثوب مفتوحا من الامام من الصدر ما الى القدمين مثل ما يسمون الزبون او الفروة هذا يسمى الفرج فتحة الطويلة تسمى بالفرج وقد يكون الفرج في الجانبين قد يكون الفرجان في الجانبين الايمن والايسر من اسفل من اسفل الثوب فهذه الحواشي تطرز للحرير لا مانع من ذلك بشرط ان لا يزيد على اربعة اصابع فالحد الاعلى اربعة اصابع فما دونها هذا جائز تطريز الثياب بالحرير ومثل تطريزها بالزري الذي فيه لون من الذهب فيجوز العلم والتطريز بالزري ويجوز التطريز في الحريم لانهما بمعنى واحد لذلك التطريز اللي في من الحرير او من الزري ان الذي يظهر عليه لون الذهب لا بأس بذلك هذا من العلم المباح بشرط الا يزيد على اربعة اصابع نعم عوضه اربعة اصابع نعم لا يكون عرظه اربعة اصابع سواء في البشت او في الجبة او في الزبون او في الثوب كل هذا جايز تطريز هذه الملابس حواسيها للحرير لا بأس به. نعم وفي هذا الحديث ايضا فقبضتها منها اسماء وكانوا يغسلونها للمرظى يستشفون بهم. هذا كما سبق فيه الاستشفاء بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم يستشفى بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم لان جسده مبارك عليه الصلاة والسلام كما يستشفى بريقه صلى الله عليه وسلم ويستشفى بوضوءه وهو الماء الذي يتساقط من اعضائه في الوضوء عليه الصلاة والسلام ويتبرك بشعره صلى الله عليه وسلم هذا سبق وهذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتبرك لغيره من الناس مهما بلغ من الفضل انما هذا خاص بجسم النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا مع غيره لم يكونوا يفعلون مع ابي بكر وهو افضل الامة بعد نبيها ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع العشرة المبشرين بالجنة ولا مع غيرهم من الصحابة فدل على ان هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي اخر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس هذه الجبة للوفود وللجمعة وفيه مشروعية تجمل الامام المناسبات قدوم الوفود عليه من الدول او من القبائل او من مختلف البلاد ليظهر بالمظهر اللائق امام الناس. وكذلك في يوم الجمعة لان يوم الجمعة هو سيد الاسبوع وهو عيد الاسبوع فيشرع التجمل له والتطيب له والاغتسال لهذا اليوم لانه يوم عظيم اغتسال والتطيب والتجمل باللباس هذا يشرع في يوم الجمعة نعم فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى فيه اباحة الطراز من الحرير في حواشي الثوب وجيه واكمامه وفروجه ثانيا فيه مشروعية الاستشفاء باثار النبي صلى الله عليه وسلم التي لامست جسده الشريف من ثيابه وعرقه وشعره وريقه صلى الله عليه وسلم ووظوئه كل ما لامس جسده الشريف يتبرك به. اما ما يقال عن اثار الرسول الان من المباني والامكنة التي جلس فيها او صلى فيها فلا يجوز التبرك بها ولا يجوز قصدها للتبرك لان هذا لم يفعله صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم بل كانوا ينهون عنه اشد النهي ولانه وسيلة من وسائل الشرك فلا يجوز قصد الامكنة التي جلس فيها الرسول صلى الله عليه وسلم كغار حراء وغار ثور او الامكنة التي صلى فيها عرظا لما حضرته الصلاة ولا الامكنة التي جلس فيها للاستراحة كمكان خيمتي ام معبد في طريق الهجرة او ما جلس فيه في بدر العريش الذي نصب له صلى الله عليه وسلم فاحياء هذه الاثار والعناية بها هذا من مظاهر الشرك وهذا مخالف لهدي السلف الصالح رضي الله عنه ولما كان الناس يذهبون الى الشجرة التي وقعت بيعة الرضوان تحتها ويقصدونها للتبرك قطعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قطعها واجالها خوفا من الفتنة فلا يجوز يحيى هذه الاثار التي يروج لها المخرفون الان في كتبهم وفي محاضراتهم وفي كلامهم هذا احياء للجاهلين واحياء للوثني. انما التبرك خاص باثاره التي لامست جسمه الشريف فقط. عليه الصلاة والسلام. وهي محصورة في الاحاديث نعم. ثالثا في الحديث التجمل تجمل للمناسبات وانه يستحب للمسئول والكبير كبير القوم الذي يقابل الوفود يستحب له ان يظهر بالمظهر اللائق لان هذا فيه اظهار لقوة الامة واظهار ايظا لجمال هذا الدين وسماحته وانه دين الجمال ودين النظافة والعناية باللباس وليس هو دين الخمول ودينا الوضيعة انما هو دين التواضع ليس فرق بين التواضع والوضيعة. نعم وربما فهذه الاحاديث حديث الباب تدل على مسائل نجملها فيما يلي اولا فيها تحريم الحريم لباس الحرير على الرجال سواء كان خالصا او مخلوطا مع غيره او مخلوطا مع غيره وتكون الغلبة للحرير تكون الغلبة للحريم اما اذا كان مخلوطا مع غيره والغلبة لغير الحريم فلا بأس. ثانيا في هذه الاحاديث انه يباح لبسوا ثياب الحرير للرجال اذا احتاجوا اليها من حكة او شيء من الامراض الجلدية. ثالثا في هذه الاحاديث انه مباح التطريز تطريز ثياب الرجال بالحريم يباح تطريز ثياب الرجال بالحرير بشرط الا يزيد عرض الطراز على اربعة اصابع رابعا في هذه الاحاديث تحريم الجلوس على الحريم للرجال وللنساء تحريم الجلوس على الحرير للرجال وللنساء لا فرش ولا كنبات ولا غير ذلك اتخذ مجالس من الحرير لعموم المسلمين خامسا بالاحاديث اباحة لبس الحرير ولبس الذهب للنساء من اجل التجمل لانهن بحاجة الى ذلك. سادسا فيه انه يحرم على الذكور الصغار ما يحرم على الكبار. من لبس الحرير والذهب لقوله صلى الله عليه وسلم حرام على ذكور امتي وهذا يتناول الكبير والصغير سابعا بالاحاديث دليل على تحريم لبس الاحمر الخالص على الرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اللبس المعصفر واستنكر على من لبسه ام ثامنا في الاحاديث جواز الاستشفاء بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم الشريف وان ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم دون غيره من الامة. تاسعا في الاحاديث مشروعية التجمل لمن وسع الله عليه لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا انعم على عبد النعمة ان يرى اثر نعمته ولانه صلى الله عليه وسلم كان يلبس كان يلبس الجبة المطرزة للحرير كان يلبسها للجمعة وللوفود. ففيه مشروعية التجمل للمسلم بما اباح الله سبحانه وتعالى وان هذا من شكر نعمة الله عز وجل. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه لا يجوز للرجال لبس الثلاثة لان هذا من عادة النصارى الذين يلبسون الصليب ومن عادة النساء ايضا ففيه تشبه بالكفار وفيه تشبه بالنساء فلا يجوز للرجال لبس السلاسل نعم ايه هؤلاء؟ نعم هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. واذا اعتقد انها لبس هذه الحلقة فيه شفاء فيكون من الحلقة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهن فلو مت وهي عليه ما افلحت ابدا فاذا كان هذا من باب التشفي بها او الاستشفاء بها فهذا شرك. وان كان من باب التجمل فهو تشبه بالنساء لان اللبس الاساور على الذراعين واليدين هذا من خصائص النساء نعم. انما جاء في لبس الساعة في الذراع للحاجة جاز للحاجة لانه لا ينتفع من الساعة ولا الا بهذه الطريقة وهذا ايسر على الانسان فيباح من اجل الحاجة. وان كان بعض العلماء يكره هذا حتى لبس الساعة بعض العلماء يكرهه ولانه من لبس السوا السوار وفيه تشبه بالنساء لكن نقول هذا للحاجة لا بأس به. نعم لبس العمامة مباح الاصل في الملابس الاباحة وليس هناك استحباب لشيء منها وانما هو من باب الاباحة الذي يعتقد ان لبس العمامة سنة هذا مخطئ. وانما هو مباح نعم ما هناك فارق كبير بين الثوب العماني الصعود السعودي معنى فارق كبير ولا يعتبر في نظري انه من الشهرة نعم فضيلة الشيخ مم المشروع حرير الصناعي لا بأس بلوط انما التحريم في الحرير الطبيعي الذي هو نسيج دودة القز هذا هو المحرم اما افتاء الحرير الصناعي الذي ينسج من الياف صناعية ويكون فيه نعومة تشبه الحرير يسمى حرير صناعي تحريم لا يحرم لكن تجنبه احسن لما فيه من الليونة والنعومة تجنبه احسن لكن ما يقال انه حرام نعم ليوضح لبس الخاتم للرجل من الذهب من الفضة من الفضة وباح الخاتم من الفضة للرجل. ومن باب اولى من البلاتين انما المحرم لبس القاتم من الذهب على الرجل فقط نعم وبكرة ما في درس بلغوا الاخوان اللي ما سمعوا ان شاء الله يوم الجمعة في درس نعم يعني سمعتم الجواب عن هذا ان هذا مثل العلم من الحرير بل هو اولى كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا في الحقيقة ما هو بذهب ما فيه ذهب انما هو ملمع بلون الذهب ولكن لو اختبر ما حصل منه على باب فليس هو ذهب حتى لو كان من الذهب فهو يقاس على علم الحبيب نعم ما تكون الذهب الذي يوضع على الكلية. نعم ما حكمتها مباح يباح اه تلميع بالسيف والخنجر والجنبية بشيء من الذهب والفضة لان هذا كان موجودا في اه عصر الصحابة اتخذوا السيوف محلاتا بالذهب ولهذا يقول الفقهاء تباح طبيعة السيف وحلية المنطقة وهي الحزام الذي يتحزم به الانسان مباح من الفضة وكذلك من الذهب في مسألة السلاح نعم الذي يكون ليس بشيء هذا الرأي ليس بشيء. وجمهور الامة هو اجماع الامة على اباحة الذهب مطلقة محلقا وغير محلق وانما اظهر هذا الرأي بعض المعاصرين والله يغفر له قد رد عليه الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله بكتاب جيد عنوانه اباحة الذهب المحلق للنساء على كل حال هذا غلط نعم اذا كان لا الاحمر الخالص لا يجوز في لباس الرجل. اما الاحمر غير القالص مثل الشماغ الان الامر غير خالص اكثره ابيض انا لا حرج فيه. نعم فضيلة الكريم الله اعلم نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعتم اللبس المعصفر واستنكر على من رآه عليه اما التعليم الله اعلم نعم هذا يحارب في اظهار الانكار والبيان للناس والنصيحة والموعظة هذا في البلاد التي لا ليس فيها سلطة تساعد على انكار المنكر. اما البلاد التي فيها سلطة تساعد على انكار المنكر فتبلغ السلطة لذلك لاجل تقوم بمنعه تقوم بمنعه في مختلف وسائل السلطة نعم الذهب الذي يظهر الذهب الذي يظهر ويتزين به لا يجوز اما اتخاذ مسمار من الذهب في نظارات لا بأس به ان شاء الله لان ما في زينة ولا يظهر وانما يمسك فقط يمسك تمسك النظارة لا تنخلع. نعم الخلاص ان الانسان ما يلبسها في نفسه ولا ويمنع من له عليه سلطة من لبسها وينصح الاخرين هذا الذي يقدر عليه الانسان. نعم ما ما عرفنا صلاة الاستسقاء ولا فهي معهم غير مشروعة ولا افضلها انما طلب طلب الاستصحاء هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الاعرابي وقال يا رسول الله هلك الاموال وانقطعت السبل ادعو الله ان يمسكها عنا رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والاثام وبطون الاودية ومنابت الشجر والفقهاء يقولون اذا كثرت الامطار وكيف منها الظرر فانه يدعى بهذا الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. في خطبة الجمعة وفي غيرها اما الصلاة فهي بدعة ما لها اصل نعم اذا كان قصده يدعو للاخرين الذين اضرت بهم الامطار فلا بأس اما ان كان قصده المحل الذي لم يحصل فيه شيء من كثرة الامطار فهذا غير مشروع نعم هذا خرافي الان فيه نشاط في متابعة الاثار ومتابعة منازل صحابة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا والاماكن التي يزعمون او المساجد التي يزعمون ان الرسول دعا بها او صلى بها او جلس فيها هذا من احياء الجاهلية ومن احياء وسائل الشرك. فهؤلاء خرافيون يجب ردعهم ومنعهم من هذا العمل ومن وجد كتابا فيه التنبيه على هذه الامور فليرفعه الى دار الافتاء من اجل ان تتخذ ضده الاجراء المناسب نعم نعم. نعم هذي اصبحت مشتركة الان ما هي بخاصة بالكفار ملابس الجنود ما ما اصبحت خاصة بالكفار اصبحت مشتركة ولا يحرم الا ما كان خاصا بهم التشبه بهم فيما كان من خصائصهم اما بدلات الجنوب فاصبحت الان عامة ومشتركة ليس فيها تشبه والحمد لله. نعم ومن المؤمنين الى مستوى ليس فيه ما دامت ثياب ساترة ثياب مناسبة للبنات ليس فيها تشبه بالرجال ولا بملابس الكافرات فلا بأس به ان يقال للطالبات يلبسن لباسا موحدا من اجل يعرفن انهن طالبات يغبطنا ولا يعني يتركن للضياع والتشرد في في الشوارع. نعم من يقابل الناس و بحق الامام والمسؤول اولى. وكذلك من يشارك في المقابلات يتجمل ايضا باللباس نعم كما النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الرسل الى الرزق وهو ما بين الكوع والخشوع هذا يعني منتهى اما اذا زاد عن ذلك فهذا لا ينبغي لانه فيه اسراف وفيه ايظا فيه مشقة على الانسان اذا اكل او اذا انه قد يسقط طرف الكم في الاكل او في الشرب او العمل الانسان يعمل لابد يكون اكمامه غير طويلة نعم الساعات الاصل الاباحة وانما جاء النهي عن الذهب فقط اما ما كان من المعادن النفيسة فلا مانع منه ولو كان اغلى من الذهب هناك من الان معادن نفيسة اغلى من الذهب هذه مباحة للرجال ولغيره لانه لم يرد عنها نهي والاصل الاباحة والحمد لله نعم لا يجوز لبس الساعات التي يوجد فيها فضة وانما ابيح من الفضة الخاتم ونحوه حلية المنطقة الى زركشة اما الساعة فلا دع اول شيء انها امر حادث ليس معروفا الماضي فلا يكون فيها شيء من الذهب ولا من الفضة نعم لان هذا فيه اسراف ام هذا فيه اسراف نعم عائشة رضي الله عنها ليس لها اولاد وانما سميت ام عبدالله لابن اخيها عبد الله بابن اختها عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه لان الخالة بمنزلة الام فكنيت بابن اختها اسماء وهو عبد الله ابن الزبير ويجوز للانسان انه يتكنى ولو لم يكن له اولاد يجوز الكنية ابو فلان ولو لم يكن له اولاد. ام فلان ولو لم يكن لهاؤلاء. هذا جائز يعني فضيلة الشيخ ايضا من ادرك اذا كان قصده الجلوس التشهد الاول نسيه فهذا يستحال يجب عليه ان يسجد للسهو واذا طال الفصل فانه يسقط عنه السجود وصلاته صحيحة نعم الصحابة يقال هذا والله اعلم لكن المعروف ان انس رضي الله عنه طال عمره تجاوز المئة قال عمره رضي الله عنه مع انه هو اخر من مات من الصحابة على اليقين فهذا لاجلاء. نعم البلدان الاسلامية حمامات مراد بها مواضع التحمم والاغتسال ما هي بالحمامات التي نعرفها الان وهي مواضع قضاء الحاجة لا اما ناس المعروف انها في الاغتسال فقط يكون فيها ماء مبخر حامي لها نظام خاص فاذا كان للنساء حمامات خاصة فلا بأس اما ان اختلطا مع الرجال في حمام واحد فهذا لا يجوز لما فيها من التعري وكشف العورات والاختلاط لا يجوز هذا ولا يجوز للانسان انه يدخل حماما مختلطا ويقول انا بتغسل وبتنظف لا اما من المختلط هذا منكر. لا يجوز له ان يدخله نعم يقرأ عليها ابوها اقرأ عليها ابوها تقرأ عليها بعض النساء التي ليس عليهن حيض من اخواتها والقارئات كثيرات اليوم ولله الحمد نعم. يجوز للمرأة اللهم يا ولي الامر يجوز لها ان تكشف ما جرت العادة في كشفه من وجهها وشعرها وكفيها وقدميها عند المحارم عند الرجال الذين هم محارم لها او عند النساء. هذا الذي يجوز لها. اما ما زاد عن ما جرت العادة بكشفه او ما كان فيه فتنة فلا يجوز لها ان تكشفه. نعم نعم ما هو بصحيح هذا هذا ما هو بصحيح ولو وجدناه ايضا بحثنا عن ما وجدناه الا في كلام لابن الجوزي في احكام النساء ولا عليه دليل. نعم. فضيلة الشيخ مدينة صلى الله عليه وسلم الدعوة نعم الحفلات اللي ما فيها منكرات الحفلات اللي ما فيها منكرات ولا فيها محرمات وانما هي اطعمة مباحة لا بأس في اجابة الدعوة وحضورها ولو كانت للكفار الا اذا كان فيها شيء من دينهم او عاداتهم المحرمة او منكرات او شعارات كفر او طعام محرم كالخنزير او الخمر فلا يجوز للانسان انه يحضرها اما اذا كان ما فيها طعام مباح وليس فيها منكرات فلا بأس نعم الا الا ما كانت هذه الحفلات بمناسبة اعيادهم اذا كانت هذه الحفلات بمناسبة اعيادهم فلا يجوز حضورها اما ان كانت حفلات بمناسبة زواج او بما بمناسبة قدوم غايب او ما اشبه ذلك من الامور المباحة فلا بأس. نعم الحرام لا تصل الى حد التحريم لكنها مكروهة لانها عبث تدل على الكسل ايضا ما يفرقع في اصابعه الا انسان كسلان او انسان غافل عن الصلاة فهي عبث هي مكروهة في الصلاة. مثل تشبيك الاصابع نهي عن تشريف الاصابع في الصلاة او قبل الصلاة لمن ينتظر الصلاة لان هذا من باب العبث وهو يدل على الكسل ايضا نعم الله اعلم هذا يتبع فيه الادلة ما كان يتكرر بالدليل واما العلامات الكبار فانه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس مناسبة هذا الباب لما قبله وهو كتاب الصلاة ان من احكام الجنائز الصلاة فلذلك جاء به بعد كتاب الصلاة والجنائز جمع جنازة بكسر دين وهي الميت على النعش فاذا كان الميت على النعش الى جنازة وجنازة بالفتح ويطلق الجنازة على الميت ايضا ولو لم يكن على الناس الموت هو غاية كل حي كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه كل نفس ذائقة الموت والموت ليس معناه الفنا وانما هو مفارقة الروح للجسد هذا هو الموت مفارقة الروح للجسد الروح تبقى ولا تفنى والجسد قد قد يتحلل ويصير رفاتا وترابا وقد يبقى ايظا هذا هو الموت والبعث والموت له مقدمات منها اهم مقدماته المرض المرظ مقدمة للموت والهرم والكبر ايظا علامة على الموت والمرظ افة يصيب الانسان وهي مقدمة للموت وهو المريض يباح له التداوي يباح للمريض التداوي والعلاج هذا من المباحات ولا ينافي التوكل بل هو سبب من الاسباب والاسباب لا تنافي التوكل وبعض العلماء يرى تأكد العلاج حتى يقارب به الوجوب وبعضهم يرى انه مباح ان فعله فلا حرج عليه وان تركه فلا حرج عليه ولكن يجب ان يكون او يشترط ان يكون التداوي بامر مباح للرقى الشرعية من الكتاب والسنة فهي انفع العلاج وبالادوية المباحة التي خلقها الله سبحانه وتعالى لنفع العباد فان الله سبحانه ما انزل داء الا وانزل له شفاء فاذا اصيب دواء الداء نفع باذن الله التداوي بالامور المباحة من رقية او ادوية مباحة لا بأس به عند جمهور اهل العلم وبعضهم يرى تأكده قوله صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام اما التداوي بما حرم الله انه لا يجوز خصوصا اذا كان اذا كان ذلك بامور محرمة تخل بالعقيدة السحرة والكهان العرافين والمنجمين والمشعوذين للتداوي عندهم واذا اطاعهم فيما يأمرونه به من الشرك فقد كفر بالله عز وجل فالذي يذبح لغير الله يأمرونه ان يذبح لغير الله فيجيبهم ويذبح فهذا شرك اكبر يخرج من الملة او يعملون له اشيا من الشرك ويوافقهم عليها الاستغاثة بالشياطين او بالجن والاستعانة بهم او بالسحر كل هذا كفر وشرك لله عز وجل وكذلك التداوي بالمحرمات من النجاسات والسم غير ذلك فهذا محرم لا يجوز التداوي به. قوله صلى الله عليه وسلم لا تداووا بالحرام ويقول عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله لن يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم لهذا يقول الفقهاء يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل لكن بالشروط التي ذكرناها ان يكون بغير محاضرة واشد المحرمات الشرك والسحر والكهانة والشعوذة والطلاسم وتعليق الحجب الشركية والرقى الشركية كل هذا لا يجوز وكذلك التداوي بالنجاسات ولو الاشياء الضارة كل هذا لا يجوز والمريض ايضا هذا الحكم الاول وهو التداوي. الحكم الثاني من احكام المريض عيادته فيستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم اذا مرض وهذا من حق المسلم على المسلم ان يعود ويجلس عنده قليلا لا يطيل الجلوس عنده الا اذا كان المريض يرغب جلوسا والا فليخفف الجلوس ويسأله عن حاله يوسع عليه الامر ويفتح له باب الرجاء ويقول انت ان شاء الله طيب ومرضك خفيف وما اشبه ذلك يحسن ظنه بالله عز وجل ويفتح له باب الامل ولا يقول له وانت مريض انت مرظت هذا شديد مرظت هذا مخوف ما يقول هذا انه يزيد المريض مرضا بل انه يبشره ويوسع عليه يخفف عنه الالم والامر بيد الله سبحانه وتعالى. ويأمره بحسن الظن بالله عز وجل. واذا رأى فيه علامات الموت او قرب الوفاة يذكره بالوصية والتوبة مع فتح باب الامل له يقول هذه اشياء تنفعك ولا تضرك. الوصية حتى الصافي الانسان الصحيح هب له ان يوصي او يجب عليه اذا كان عليه ديون وحقوق للناس يجب عليه ان يوصي فالوصية لا لا تقرب اجلا ولا تدفع واجبا يأمره بالتوبة والتوبة ايضا مطلوبة واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. بمعنى ان الانسان يثبت على الطاعة وعلى الايمان حتى يأتيه الموت وهو كذلك فاذا قبضت روحه فانه يغمض عينيه اه لان الميت اذا قبض روحه جحظت عيناه وانفتحت فيغمضه كما يأتي في الحديث كما اغمض النبي صلى الله عليه وسلم ابا سلم بمعنى انه ترد جفنه على عينه ولا تبقى عينه لاحظة ثم يجرد من الثياب التي عليه يا لئلا يفسد جسمه الثياب التي مات فيها تنزع ويسجى يعني يغطى يغطى بثوب يستره كله يستره كله عن الانظار واذا كان عليه ديون فانه يبادر لقضاء ديونه ان كان له تركة. والا فيستحب احد اخوانه من المسلمين ان يتحمل عنه الدين يعني يكفل الدين الذي عليه فهذا ما ينبغي للمريض وما ينبغي عند الاحتضار وما ينبغي بعد الاحتضار وهناك اشياء ايضا وردت بها الادلة مثل قراءة ياسين عند المحتضر فهذا يأتي ان شاء الله. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه اكثروا ذكر هادم اللذات اكثروا ذكرها اي تذكره واستحضاره فلا يغفل الانسان ينسى الموت لانه اذا تذكره استعد له وتاب الى الله سبحانه وتعالى من الذنوب وعمل عملا صالحا اما اذا غفل عن الموت فانه يترك الاعمال الصالحة او يقل يقلل منها او يتكاسل او يتساهل بالحقوق التي عليه فتذكروا الموت فيه مصالح عظيمة للانسان اولا الموعظة لان الموت هو اعظم المواعظ وثانيا انه يستعد له ويكون على اهبة الاستعداد للموت في كل لحظة لانه لا يدرى متى ينزل الموت؟ وهذه من لذات بالذال قاطع قاطع اللذات فكم من منعم في دنياه منبسط في اكله وشربه ساهيا لاهيا هجم عليه الموت فقطع لذته. قطع اللذة الذي التي هو فيها ونقله الى حسرة والى ظيق ونكد فهو يقطع اللذات الموت يقطع اللذة ويزيلها وفي اخر الحديث لا تذكرونه في قليل الا كثره ولا في كثير الا قل له فايضا تذكر الموت يحمل على القناعة باليسير وعدم الطمع في الكثير لان الانسان في هذه الدنيا على اهبة السفر فيكفيه منها ما يمضي حياته يعيشه فيها ويمتعه فيها واما ما زاد عن ذلك هذا ليس له هذا لغيره لا يخرج من الدنيا بشيء ولو كان عنده اموال الدنيا ما يخرج منها بشيء الا بالكفن فقط فاذا تذكر الموت فانه يقنع بالقليل من الحلال ويترك الكثير الذي يشغله او ربما يكون من الحرام فان النفوس مغرمة بحب المال وانه لحب الخير ده شديد يعني المال وتحبون المال حبا جما فاذا نسي الموت مع حبه للمال قد يستغرق في جمعه من حلال وحرام ولا يحاسب نفسه. اما اذا تذكر الموت فانه يكف عن كثير من في التصرفات والمكاسب المحرمة لانه يعلم انه محاسب عن هذه المكاسب فتذكر الموت فيه مصالح عظيمة نعم انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا لا يتمنين هذا نهي نهي مؤكد من النبي صلى الله عليه وسلم والتمني هو الطلب اي لا يطلب احدكم الموت من ضر اي بسبب ضر نزل به ضر في بدنه من مرض ونحوه او غر في ما له او في اهله فمن اصيب لغر في ماله او في اهله او في نفسه عليه الصبر والاحتساب ولا يجوز له ان يتمنى الموت لان حياته خير له ان كان في عمل صالح فانه يزداد وان كان في عمل غير صالح فانه يرجى ان يتوب يرجى ان يتوب فحياته خير له هذا للمؤمن اما الكافر والعياذ بالله هذا حياته ضرر عليه انما نملي لهم ليزدادوا اثم اما المؤمن وان كان عاصيا وان كان فاسقا حياته خير له لانه يرجى ان يتوب فيلقى الله عز وجل وهو تائب لان ايمانه بالله عز وجل يسوقه الى التوبة فهذا الحديث فيه النهي عن تمني الموت او مكروه او محرم اذا كان من اجل الظرر الذي نزل بالانسان اولا لانه ينافي الصبر تمني الموت ينافي الصبر والمسلم مطلوب منه الصبر على ما يبتلى به وثانيا انه ينهي حياته التي هي خير له. ان كان يعمل صالحا فانه يكثر ويزداد وان كان في عمل غير صالح فانه يرجى ان يتوب ولانه لا يدري ما بعد الموت ربما يكون ما بعد الموت والعياذ بالله اشد مما هو فيه من الضر وهو لا يدري ماذا يلاقي هذا اذا كان تمني الموت من اجل امور الدنيا. اما اذا كان تمني الموت من اجل الدين يتمنى الموت لاجل يسلم على دينه. اذا كان وقت فتن ويخشى على دينه فلا بأس ان يتمنى الموت بما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردت لعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. ولان مريم عليها السلام تمنت الموت لما خشيت من الفتنة يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا لانها خشيت من الفتنة على قومها ان يتكلموا وان يقولوا وقد حصل ما ما تخوفت منه فاذا كان تمني الموت من اجل الدين والسلامة من الفتن فهذا جائز اما اذا كان تمني الموت من اجل مصائب الدنيا فهذا لا يجوز بل على المسلم الصبر والاحتساب والتوبة الى الله عز وجل فان كان لا بد اي لا مناص من تمني الموت يعني لابد ان ان هذا الانسان يتمنى الموت يفوض الامر الى الله فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي فيفوض الامر الى الله عز وجل ان يختار له الخيرة المباركة الموت او بالحياة فهذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى النهي عن تمني الموت اذا كان من اجل الظرر في الدنيا والمصايب ثانيا الحديث يدل بمفهومه على ان تمني الموت اذا كان لاجل الدين والخوف من الفتن الدين فهذا جائز لقوله من ضر نزل به من ضره انه اذا كان بغير ضر وانما هو خوف على دينه فانه يجوز ثالثا في الحديث تفويض الامر الى الله عز وجل بان يقول احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي بان يدعو بهذا الدعاء بدل ان يتمنى الموت ادعو بهذا الدعاء. نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين الجبين هو جانب جانب الجبهة هذا هو الجبين ما بين الجبهة وبين الاذن فهذا يسمى بالجبين وفوق الصدر ومعنى الحديث والله اعلم فسره العلماء بتفسيرين التفسير الاول ان معناه ان المؤمن يشدد عليه في النزل شددوا عليه في النزع وسياق الموت من اجل تمحيصه من الذنوب ليلقى الله جل وعلا وهو ممحص من الذنوب فيكون في تشديد الموت عليه اه اه تكفيرا لخطاياه. وقد اشتد الموت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يقول ان للموت السكرات فالمؤمن يشدد عليه في الموت من اجل تمحيصه وتطهيره تكفير سيئاته هذا تفسير التفسير الثاني ان معناه ان المؤمن يكد ويفتح في طلب الحلال الى ان يموت الى ان يأتيه الموت. المؤمن يطلب الرزق الحلال ويكد ويفذح ولا يتكاسل عن طلب الرزق الحلال حتى يأتيه الموت وهو كذلك فهذا فيه الحث على طلب الرزق الحلال والتعب في ذلك حتى يأتيه الموت ولا يسأل الناس او يترك الكسب الحلال يصير عالة على غيره فليطلبوا الرزق الى ان يأتيه الموت هذا المعنى الثاني للحديث نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله ومعنى التلقين القى هذه الكلمة على المحتوى والمراد بموتاكم المراد به المحتضر اما الميت فلا يلقن بعد موته لانه لا يستفيد من هذا المراد بموتاكم لقنوا اي القوا القوا على موتاكم هذه الكلمة وموتاكم يعني المحتضرين وليس المراد الموتى الذين خرجت ارواحهم لانهم لا يستفيدون من التلقين وفائدة التلقين ان يختم لهم بها فيموت عليها فيكونون من اهل الجنة لما في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذه فائدة تلقين الموتى لا اله الا الله وقوله موتاكم هذا خطاب للمؤمنين فهل تلقين لا اله الا الله خاص بالمؤمنين او ان حتى الكافر حتى الكافر يطلب منه ان يقول لا اله الا الله. النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد عمه ابا طالب وهو في الموت قال له يا عم قل لا اله الا الله. وكذلك لما زار يهوديا شابا يهوديا كان يخدمه مرض واصابه الموت. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم يعوده فقال يا غلام قل لا اله الا الله فنظر الى ابيه وكان ابوه حاضرا. ابوه يهودي فقال اطع ابا القاسم فقال الشاب لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار فدل على ان الكافر يعاد ويعرض عليه الاسلام المسلم يعود الكافر المريض يعرض عليه الاسلام ويدعوه الى الاسلام لعله لعله ان يقبل ويموت على الاسلام فيلقن لا اله الا الله نعم وان نعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم يس يعني سورة ياسين والمراد بموتاكم من حضرتهم الوفاة وليس المراد الذين قد ماتوا فان الاموات لا لا يقرأ عليهم القرآن لان هذا بدعة غير معروف عند السلف انهم يقرأون على الجنائز او يقرأون عند القبور هذا غير معروف عند السلف وهو بدعة وانما المراد القراءة على المحتوى لانه هو الذي يستفيد من القراءة ويتوب الى الله عز وجل ولان قراءة ياسين ذكروا انها تسهل خروج الروح ولما فيها من ذكر التوبة والجنة والنار بقصة الرجل الذي قال لقومه يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي الا اعبد الذي فطرني اليه ترجعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون فهذا الرجل قسم الله له بخير فقيل له ادخل الجنة هذا يذكر المحتضر التوبة ويذكره البعث والنشور لان السورة كلها تدور حول هذا المعنى حول البعث والنشوء والجنة والنار والتوبة فيتذكر اذا سمعها ويتوب الى الله عز وجل وايضا اذا كان ايضا تسهل خروج الروح كما ذكروا هذه فائدة اخرى هذا الحديث يدل على استحباب قراءة سورة ياسين عند المحتضر ولكن الحديث في اسناده مقال طويل اعل بانه ضعيف لانه منقطع وبانه مضطرب بينما بعض الائمة صححه وله شواهد حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يستحب قراءة ياسين عند الميت يعني عند المختبر مما يدل على ان قراءة ياسين عند المحتضر لها اصل والعلماء بين فريقين فريق يرى انه لا تقرأ بعدم ثبوت الحديث وفريق يرى انها تقرأ لان الحديث صح عند بعض الائمة وله شواهد. فعلى كل حال من فعله فلا انكار عليه ومن تركه فلا انكار عليه ان الامر واسع ولله الحمد مات رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسانه وقد شق انه لا تبنوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة هم على ما تقدمون. ثم قال اللهم اهد الاسلام وارفع رواه مسلم هذا الحديث فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة وقد شق بصره يعني مات ففيه عيادة المرظى والمحتظرين لان النبي صلى الله عليه وسلم عاد ابا سلمة وهو بالسياق او قد خرجت روحه وقد شق بصره شق بفتح الشين وبصره فاعل والمعنى انه جحظ بصره فلا فلا تطرف عيناه لا تطرف عيناه ولا يغمض عينيه هذا معنى شق الوسط اذا كان لا يغمض عينيه فانه شر فيكون بصره فاعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآه وقد شق بصره يعني شخص بصره قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ومعناه ان روح الانسان اذا قبضتها الملائكة واخرجتها من جسده فان البصر ينظر الى الروح يتبعها يعني ينظر اليها اين تذهب؟ فهذا فيه دليل على ان الروح ترى تبسط لا انها عرظ كما يقوله بعظ الناس بل هي شيء يرى ويبصر لكنه لطيف جسم لطيف والله اعلم وليست عرضا لا يرى والروح امرها لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لكن هذا الحديث يدل على انها شيء يرى وينظر اليه ان الروح اذا قبض يعني قبضته الملائكة تبعه البصر يعني ينظر اليه ثم لا يرجع البصر بل يبقى مفتوحا لانه قد مات اغمض عينيه صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد من الحديث اغمض عينيه هذا فيه دليل على ان الميت اذا شخص بصره للوفاة فانه يغمض ولا يترك مفتوح العينين لما في ذلك من تشويه الصورة فتغمض عيناه تطبق اجفانها عليها هذا من اه احكام الميت فضج ناس من اهله ظج ناس من اهله لما سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فهموا انه قد مات فظجوا يبكون ارتفع صوتهم حزنا عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم وعظهم وقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير نهاهم عن رفع الصوت عند المصيبة فان الملائكة الحاضرين دل على ان الملائكة تحظر ان المتوفى فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون على ما يؤمنون على ما تدعون او يؤمنون على ما تقولون فقد يدعو الانسان بدعاء غير مناسب. فالذي مات قريبه يجب عليه الصبر والاحتساب و الا يتكلم الا بخير اما ان تكلم بجزع وسخط فانه يأثم بذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لابي سلمة دعا له وابو سلمة هو ابو سلمة اسد بن عبد العزى اه المخزومي القرشي اسلم هو من السابقين الاولين للاسلام ومن المهاجرين هاجر الهجرتين الى الحبشة ثم الى المدين وشهد وقعة بدر وشهد وقعة احد وجرح فيها وبرئ جرحه ثم انه انتقض عليه ومات رضي الله تعالى عنه. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة فقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته للمهديين ونور له في قبرك وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في في عقبة هذه دعوات عظيمة دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل وهو صلى الله عليه وسلم يجاوب دعوة فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى فيه دليل على عيادة المحتضر وفيه دليل على اغماض عينيه اذا اذا قبضت روحه ولا تتركان مفتوحتين وفيه دليل على وجوب الصبر لاهل الميت وعدم الجزع وفيه دليل على ان الزائر اذا رأى من اهل الميت شيئا لا يليق فانه يبين لهم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا امر لا يليق لا يليق بهم فلا يسع الزائر انه يسكت ويترك الشيء الذي لا يليق بل ينبه عليه وهذا من تعليم الخير وانكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه الدعاء للميت المسلم اجعله بالمغفرة ويدعى له توسيع القبر وتنويره ورفع درجات الميت عند الله سبحانه وتعالى ففيه الدعاء للميت وفي الحديث دليل على ثبوت عذاب القبر او نعيمه لان قوله صلى الله عليه وسلم افسح له في قبره ونور له فيه دليل على ان القبر قد يكون ضيق يضيق على صاحبه وانه يكون مظلما هذا اذا كان في عذاب اما اذا كان في نعيم فانه يفسح له في قبره ويوسع عليه مد بصره وينور له قبره بدل الظلمة وفيه دليل على ثبوت عذاب القبر او نعيمه وفيه الدعاء لعقب الميت دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم لعقب الميت من بعده لانهم فقدوا ميتهم وكافلهم فيعوضهم الله سبحانه وتعالى وقد استجاب الله جل وعلا قلب على عقب ابي سلمة احسن الخلل تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة وصارت من امهات المؤمنين عوضها الله عن فقد زوجها من هو خير منه وعوض اولاده بانصار وربائب للرسول صلى الله عليه وسلم وفي كفالته عليه الصلاة والسلام فهذا فيه آآ اثر هذا الدعاء المبارك على عقب ابي سلمة رضي الله تعالى عنه فان الله اخلف على عقبه من كان خيرا لهم نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي سجي ببرد حبرته بالتنوين ويصلح بالاضافة ببرد حذرة والبرد كساء البرج نوع من الاكشية وحذرة يعني مخططة الحذرة المخططة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذا النوع من الاكشية فلما توفي صلى الله عليه وسلم سجوه يعني غطوه به فهذا فيه دليل على تغطية جسم الميت بعد وفاته. وانه لا يترك مكشوفا لان صورته تتغير ولانه بحاجة الى الستر من ان تقع عليه انظار الناس وهو ميت لا يغطى يغطى الميت بعد نزع ما عليه من الثياب. لانهم فعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وعنها ان النبي سألنا ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته هذا فيه دليل على جواز تقبيل الميت بعد موتهم لان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد احد ان يقبله من اقاربه او من احبابه اه فانه يجوز له ذلك وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون بعد موته ادل على جواز تقبيل الميت هذا الغاء الذي ساق المصنف الحديث من اجله جاز على انه يجوز دل على انه يجوز كشف وجهه وان كان مسجى وانه يقبل كما فعل ابو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابو بكر غائب نخل له في العوالي فلما جاء واخبر بموت النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه كشف الغطاء عن وجهه وقبله رضي الله تعالى عنه فدل هذا على جواز هذا الامر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من الاحكام المتعلقة بالميت وهو وجوب المسارعة بتسديد دينه اذا كان عليه دين للناس تجب المسارعة في تشديده حسب الامكان ان كان له تركة فيسدد من تركته وان لم يكن له تركة فيستحب لبعض المسلمين ان يتكفلوا هذا الدين عن اخيهم لقوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن نفسه يعني روحه نفسه اعمروه الروح والنفس بمعنى واحد معلقة بذيله يعني مرتهن مرتهن بدينه حتى يقضى عنه مكان يعني محبوس محبوس بدينه عن دخول الجنة وعن المغفرة حتى يقضى عنه الدين. لانه جاء ان الشهيد في سبيل الله وهو افضل الاموات يغفر له عند اول قطرة من دمه الا الدين الا الدين فانه لا يغفر الا اذا سمح به صاحبه او سدد وقضي ومن اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بوفاء الديون عن الاموات انه كان لا يصلي على من مات وعليه دين كان لا يصلي اذا جيء بالجنازة ليصلي عليها سأل هل عليه دين فان قالوا عليه دين تأخر وامرهم ان يصلوا عليه ولا يصلي هو عليه فلما فتح الله عليه وسع عليه صار يتحمل الديون عن الاموات الذين ليس لهم سداد ليس ورائهم سداد يتحمل الديون عنهم ويصلي عليهم صلى الله عليه وسلم فهذا مما يدل على قطر الدين وان المدين يطالب بدينه وانه يحبس عن الجنة وعن المغفرة حتى يقضى ما عليه من الديون التي للناس لان حقوق الناس مبنية على المشاحة لا تسقط ولا تغفر الا اذا سمح اصحابها والا فلا بد من القصاص هذا اذا كان الدين الذي اخذه عن طريق مشروع فكيف بالذي اخذه من طريق ظلم وغصب واعتداء الامر اشد فحقوق الناس امرها خطير جدا والناس يتساهلون فيها وهي خطيرة جدا فيجب على المسلم اذا كان عليه حقوق للناس ان يبادر بادائها لانها حمل على اه ظهره حتى يؤديني فدل هذا الحديث على المبادرة على وجوب المبادرة لتسديد الدين عن الميت حتى يفك اسره لان نفسه معلقة يعني محبوسة بدينه حتى يقضى عنه حتى الكفالة اذا تكفله احد فلا تكفي حتى يقضى حتى يقضى عنه لان رجلا جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال هل عليه دين؟ قالوا نعم ديناران يا رسول الله فتأخر صلى الله عليه وسلم وقال صلوا على صاحبكم فقال احد الصحابة الديناران علي يا رسول الله فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليه فلما لقيه من الغد قال ما فعلت الديناران قال لم يمضي وقت يا رسول الله. وانما مات بالامس فلقيه في اليوم الثاني قال ما فعلت الديناران؟ قال قضيتها يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان قد بردت عليه جلدته فدل على ان دين الميت لا يسامح به حتى يقضى عنه او يسمح به صاحبه حتى لو تكفله احد مجرد الكفالة ما تكفي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم نعم ها المبالغة في التجمع للعزاء هذه غير مشروعة وانما يعزى المصاب في اي وقت تيسر في السوق او في المسجد او في المتجر او في المكتب ما يقصد التجمع ويضرب موعد للعزاء ويعين مكان هذا كله من المبالغات وقد تؤدي الى بدع ومحدثات وكذلك صنعة الطعام واقامة الولائم هل هذا من المبالغات التي ما انزل الله بها من سلطان وانما المستحب انه يسمع طعام لاهل الميت بقدر حاجته. ويدفع اليهم لانهم مشغولون بالمصيبة عن صنع الطعام لانفسهم اما انه يوسع هذا ويجعل ولايم كبيرة واجتماعات او تنصب خياب او يتجاوز الامر الى اقامة مآتم واستئجار مقرئين كما يفعل في بعظ الانصار هذا كله غير مشروع وليس هو من مصلحة الاحياء ولا من مصلحة الاموات ولا داعي للسفر للتعزية الا للقريب الذي لا بد من حضوره. القريب الذي لا بد من حضوره. لا بأس يسافر. اما اللي ما لا يحتاج الى حضوره. وانما يبي يسافر علشان التعزية فقط هذا غير مشروع والغايب معذور الغايب مع لا بأس ان يتصل بالتليفون ويعزي او يكتب رسالة ويرسلها فيها تعزية لا بأس بذلك فلا داعي للصبر الحاصل ان المبالغة في التعازي فهذا امر غير مرغوب فيه وربما يؤدي الى محاذير نعم اما المشاركة في تشييع الكفار هذا لا يجوز حرام المسلم لا يشارك في تشييع الكفار وانما الكفار يتولاهم كفار والمسلمون يتولى جنائزهم المسلمون ويشيعهم المسلمون لان هذا من الولا والبراء تشييع بالمسلمين هذا من الموالاة للمؤمنين. تشييع الكفار هذا من الموالاة للكفار هذا لا يجوز واما اهل البدع اذا كانت بدعهم مكفرة تخرجهم من الاسلام فحكمهم حكم الكفار لا يشارك المسلم في جنائزهم وتشييعه. اما اذا كانت بدعهم دون الكفر ودون الشرك هؤلاء يعتبرون من الفساق المسلمين يتولاهم المسلمون ويشيعونهم لانهم لم يخرجوا من الاسلام البدعة اذا كانت لا تخرج من الدين فهي فسق. والفاسق لا يخرج من الاسلام فله احكام جنايز المسلمين بحيث التولي والتشيع والدفن وغير ذلك في مقابر المسلمين واما لعن المعين الكافر المعين فهذا غير مشروع اما لعن الكفار عموما او اليهود عموما او النصارى عموما فلا بأس بذلك لان الله لعنهم لعن الكافرين ولعن النصارى ولعن اليهود في الجملة اما الافراد فلا يجوز لعن المعين على الصحيح. لانك لا تدري ماذا ختم له نعم نعم نعم حكمه انه متول له. هذا من التولي للكفار ومن يتوله منكم فانه منهم قد يصل الى حد الكفر وقد يكون دون ذلك. نعم تولي يختلف نعم اقل احواله انه محرم قل احواله له محرم ومعصي. نعم نعم المعروف انه المعروف عنه البدع المكفرة وعن مذهبه مذهب مكفر هذا حكمه حكم الكفار حنا ما لنا الا الظاهر. نحكم عليه من ظاهر مذهبه ومن ظاهر اه ما ينتسب اليه لا انتم عرفتم الظابط ان المحرم والنجس لا يجوز التداوي فاذا كانت هذه البيرة فيها شيء من الكحول فاما لا يجوز التداوي به. اما اذا كانت خالية من الكحول فالاصل الاباحة لا لقوله صلى الله عليه وسلم حتى ايش الكلام في الاموال الديون الديون في الاموال اما المظالم هذي فتسمى مظالم المظالم في العرض والمظالم في الاعتداء على الناس هذه مظالم هذي ما تمنع من الصلاة عليه ولكن يحاسب عنها يوم القيامة ويقتص منه لا نعم عند حضوره الحالة التي تحظر فيها الملائكة الملائكة تحضر عند المتوفى ملائكة الرحمة تحضر عند المؤمن المتوفى نعم نعم زيارة القبور ثابتة بالسنة للرجال خاصة من اجل الاعتبار والاتعاظ ومن اجل الدعاء لاموات المسلمين اما ان الميت يعرف من يزوره او تعرظ عليه اعمال اقاربه او ما شابه هذا يحتاج الى ثبوت ادلة. الله اعلم يحتاج الى ادلة تثبت هذا الشيء وان قال به بعض العلماء يا شيخ الاسلام ابن تيمية الا انه يحتاج الى ادلة نعم لان امور البرزخ من امور الغيب التي لا يجوز الكلام فيها الا بادلة صحيحة نعم نعم حوادث السيارات من موت الفجأة مثل الهذل مثل الهدم والحرير والغرق نعم بامر الله اليهود والنصارى يؤمنون بالبعث يليون باليوم الاخر ويؤمنون بكثير من اه شرائع السماوية لكن هم كفروا لامور منها فعلهم للشركيات مثل عبادة العجل عبادة الصليب الا النصارى عبادة العجل عند اليهود وقولهم عزير ابن الله المسيح هذا شرك قال شرك لكن هم مع شركهم يؤمنون بالبعث لكن ايمانهم لا ينفعهم ايمانهم لا ينفعهم السؤال واما انكار البعث فهذا عند المشركين. عند المشركين الوثنيين من العرب وعند الفلاسفة ينكرون البعث او او عند الباطنية ايضا الاسماعيلية وغيره يفسرون البعث في بتفسيرات باطنية تختلف عن مقاصد الرسل عليهم الصلاة والسلام وكلهم ينكرون البعث. هؤلاء كفار بانكارهم البعث وبغيرهم من انواع الكفر. عندهم انواع كفر كثيرة نعم هذا طيب. يحضرون عند التفسير لاجل ان يتعلموا كان التغسيل هذا شيء طيب ويؤجرون عليه نعم كيف اعمل الله اعلم على كل حال هي سورة مباركة هي سورة مباركة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ عند المحتوى نعم. فلولا ان فيها فائدة للمحتضر لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءتها عنده سواء تسهيل خروج الروح او غير ذلك الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ يكون بعض الناس هل سمعت من كلامي سمعت بهذا الكلام هذا صحيح نعم نعم ولكنه ما زال نعم صدرت قرارات المجامع الفقهية قرار هيئة كبار العلماء بانه تنزع عنه الادوات الصحية اذا يؤس من حياته اذا ما كان فيها فائدة يرجى شفاؤه انما هو ميت ميت تنزع عنه هذه الاجهزة لانه قد يتورط بها قد يتضرر بها فلا فائدة له منها ولان هناك مرضى محتاجون اليها فكونها تبقى على ناس ميؤوس منهم ويحرم منها اناس ويؤمل شفاؤهم هذا غير مناسب نعم ما كان هذا من عمل السلف الصالح فلا ينبغي كتابة هذه الاشياء. الانصار كل شيء يكتب ويعلق على الجدران ولا على السيارات ولا صارت المسألة مسألة مظاهر على الطرقات لوحات على الطرقات هذا ما هو من عمل السلف ونخشى ان هذا يتطور الى ما هو اشد منه وربما يكتب ايات قرآنية تعرض للامتهان والسقوط وان يداس عليها فيجب ان يصان ذكر الله عز وجل والاحاديث والايات عن هذا الابتذال نعم الميت لا ينفعه الا عمله في اي مكان دفن من الارض لا ينفعه الا عمله ولا تنفعه البقعة ولكن من مات في المدينة او في مكة ودفن فيها فهذا شيء طيب اما التكلف نقله من مكان بعيد تكلف نقله فهذا لا دليل عليه كان الصحابة وهم افضل الامة يموتون في العراق وفي المشرق وفي المغرب وفي مصر والشام وهم احرص الناس على الخير وما كانوا ينقلون الى مكة والى المدينة لانهم يعلمون انه ما ينفع الانسان الا عمله في اي مكان كان حتى ولو كان في بحر او في بر او في اجواء في خير او في اجواء سباع ما ينفعه الا عمله نعم عليه الصلاة الاولى الاصل هو المبادرة لتجهيز الميت ودفنه هذا هو الاصل ولا يؤخر الا اذا كان هناك مصلحة راجحة مثل حضور ناس يصلون عليه واقارب له غائبون وسيحضرون للصلاة عليه فاذا كانت اخوة او حضور عدد اكبر للصلاة عليه و وكل ما كثر المصلون فهو احرى بقبول الدعاء والشفاعة. فاذا كان فيه مصلحة للميت بكثرة الحضور وكثرة اهل الفضل الذين يصلون عليه او ان الناس يمديهم يعلمون بوفاته ويتهيؤون للصلاة عليه واذا بودر بتجهيزه ودفنه فهذا يفوت على اخوانه الصلاة عليه فاذا كان تأخيره لمصلحة جاز ذلك بشرط ان لا يكون على الجنازة ضرر اذا كان على الجنازة ضرر فيبادر بدفنها كما اذا كانت تتفسخ او آآ تتقطع او يحصل عليها ظرر فيبادر بدفنها نعم فيجوز تأخيرها ايضا بشرطين. الشرط الاول ان يكون في هذا مصلحة للميت كثرة المصلين وتعالم الناس به الشرط الثاني الا يكون عليه ضرر من تأخيره نعم فضيلة الشيخ لان بعض الجنايز ما تحملوا التأخير. نعم الله اعلم ثبت ان اجسام الشهداء في حواصل طير الخضر وانها في تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش ولها اتصال باجسام باجسام الاموات في قبورهم لا اتصال وان ارواح المؤمنين في عليين وان ارواح الكفار في سجين. يعني في الدرك الاسفل من النار في سجين نسأل الله العافية. نعم ومستقر الارواح بعد الموت لا يعلمه الا الله وانما يتكلم بحسب ما جاء في الادلة كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقبلها يقول ان كتاب الفجار لفي سجين عن النار والعياذ بالله في اسفل سافلين نعم يكفي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم عليه بسم الله الرحمن الرحيم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر توفى القائل عن مالك رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصحح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رواه البخاري سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه الاحاديث في احكام تغسيل الميت وتكفينه وهي كما سمعتم جاءت في احكام مختلفة الاول الرجل الذي كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وهو محرم محرم بالحج فسقط عن راحلته فوقسته اعني رمحته برجلها او نفحته برجلها فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبين وفي رواية في ثوبيه ولا تمسوه طينا ولا تخمروا رأسه قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه في رواية لا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة المسألة الاولى وجوب تغسيل الميت لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك بقوله ارسلوا بماء وسدر وجاءت بمعناه احاديث كما يأتي وتغسيل الميت واجب ولم يقفوا على علة او حكمة في ذلك هل هو هل هو للطهارة او للنظافة فهم مختلفون في هذه في ذلك ومتوقفون فيقولون العلة تعبدية الله اعلم لكن يجب تغسيل الميت اما لماذا؟ وما الحكمة فهذا شيء لم يظهر الله اعلم والسدر يضاف الى الماء لانه منظف مادة تنظيف مثل الصابون بل هو احسن من الصابون وذلك بان يوضع مع الماء ثم يغسل به الميت او يوضع في اناء مستقل حتى تظهر رغوته ثم تؤخذ الرغوة يعرق بها رأس شعر الميت شعر رأس الميت ولحيته لانه منظف وايضا هو بارد على على الجسم فله خاصية السدر افظل من غيره ويجوز ان يستعمل بدله سائل المنظفات كالصابون والاحلال وفي وقتنا الحاضر الشامبو معروف كل المواد المنظفة تستعمل يستعمل المتيسر منها ولكن اذا امكن السدر فهو احسن لانه الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم فيغسل فيجعل في اناء حتى تظهر روته ثم تؤخذ الرغوة ويترسب التفل في اسفل الاناء لئلا يلوث الميت فتؤخذ الرغوة فقط يعرق بها شعر رأسه وشعر لحيته ثم يحافظ على جسده ماء وحجر ويأتي في حديث ام عطية كيفية التغسيل المسألة الثانية ان وجوب تكفين الميت الصلاة الثانية وجوب تكفين الميت بقوله وكفنوه وان كفنه مقدم على سائر الحقوق المتعلقة بالتركة فيكفن من ماله مقدما على سائر الحقوق وكذلك مؤونة تجهيزه من حفظ القبر وحمله اذا احتاج الى اجرة واجرة الغاسل اذا كان ياخذ الاجرة فمعونته وتجهيزه تغسيله وتكفينه وحفر قبره كل ذلك يكون من رأس التاريخ مقدما على غيره من الحقوق حتى ولو كان عليه ديون فان التكفير يقدم لقوله صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولم يسأل هل عليه ديون او لا وقوله في ثوبين او في ثوبيه يريد بها ثياب الاحرام الايجار والرداء ثياب الاحرام الازار والرداء بان يلف فيهما لا يخمر رأسه لانه محرم لان المحرم الذكر لا يغطي رأسه لا لا في النوم ولا في غيره. يكون رأسه دائما مكشوف. يكون رأسه دائما مكشوفا الى ان يحل من احرامه فتغطية رأس المحرم من محظورات الاحرام الذكر محرم الذكر حتى لو مات فانه لا يغطى رأسه لانه لا يزال محرما فدل هذا على ان تغطية رأس المحرم حيا او ميتا انه لا يجوز ونهى صلى الله عليه وسلم عن ان يمس بطيب كذلك المحرم منهي عن مس الطيب وهو محرم سواء كان حيا او ميتا ثم علل صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه انه باطل على احرامه وان احرامه لم ينقطع بالموت فيبقى محرما وهو ميت الى ان يبعث يوم القيامة وهو على هذه الحالة فدل على ان على ان المحرم اذا مات لا تؤدى عنه المناسك ولا يناف عنه فيها لانه متلبس بها وباق على ذلك وهو ميت فلا يناب عنه في ذلك هذا هو ظاهر الحديث وان قال بعض الفقهاء بانه تكمل عنه بقية المناسك فهذا قول يخالف ظاهر هذا الحديث فهذا الحديث كما ذكرنا دل على مسائل الاولى وجوب تغسيل الميت الثانية وجوب تكفينه والمسألة الثالثة ان الميت المحرم يجنب ما يجنبه الحي المحرم في المحظورات الاحرام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثامن وسبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ارادوا تغسيل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وكان الذي تولى تغسيله علي بن ابي طالب وعمه العباس بن عبد المطلب والفضل ابن العباس واسامة بن زيد وقثام بن العباس الذي باشر التغسيل هو علي رضي الله عنه واما البقية فانهم يعينونه يصبون عليه الماء ويعينونه ويقلبونه معه قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله يعني اجرده من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله في ثيابه اشكل عليهم ادل على ان العادة عندهم انهم يجردون الاموات من ثيابهم عند التغسيل الا انه اشكل عليهم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم بشرفه عليه الصلاة والسلام فهم هابوا ان يجردوه فبينما هم كذلك القى الله عليهم النوم فسمعوا مناديا يقول غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثيابه فغسلوه في ثيابه يصبون الماء على ثيابه ويدلكونه في ثيابه تكون الثياب حائلة بينهم وبين جسم الرسول صلى الله عليه وسلم فغسلوه على هذه الكيفية يصبون الماء على الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه ويدلكونه من وراء الثياب هذا الذي هداهم اليه الله جل وعلا. فدل هذا الحديث على ان الميت يجرد عند التغسيل لكن لابد ان يوضع على عورته شيء يسترها يوضع على عورته شيء يسترها ثم يجرد بقية الجسم ويكون ايضا التغسيل في موضع مستور من خيمة او حجرة ما يكون في العراء ولا يحضر الا من يغسل او يعين على التغسيل. ما يترك يطالعه الناس ينظرون اليه يمنع هذا ما يحضر التفسير الا من يباشر التغسيل او يعين المغسل فقط كما دل على خاصية الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا لم يجرد من ثيابه عند التغسيل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم نعم وانتم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال وفي جواره هذا الحديث عن ام عطية رضي الله تعالى عنها الصحابية الانصارية المشهورة قال فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. قيل هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع وقيل انها ام كلثوم زوج عثمان بن عفان رضي الله عنه القول بانها زينب اشهر وفي هذا دليل على ان المرأة يتولى تغسيلها النساء كما يأتي ان شاء الله ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك هذا فيه دليل على تكرار الغسلات وانه لا يكتفى بمرة واحدة وهذا من باب الافضلية والا فالواجب مرة واحدة ولكن ما زاد عن المرة فانه من باب الافظلية. وانها تقطع على وتر ثلاث او خمس او سبع وتوقف العلماء عند السبع فهي اعلى حد اعلى حد الا ان الا ان يحتاج الى زيادة على السبع ان الميت لم ينظف او يخرج منه شيء فيزاد بالغسلات حتى ينظف الميت ولو زاد عن السبع لكن لا تقطع على شفع وانما تقطع على على وتر لان الله سبحانه وتعالى وتر وفوض صلى الله عليه وسلم ذلك اليهن لانهن صاحبات خبرة وهن ادرى بما يصلح الغسيلة ان رأيتن ذلك ودل على ان غاسل الميت مفوض اليه شأن التغسيل اذا كان يحسن تغسيل فوض اليه ولا يتدخل في شأنه اما ان كان لا يحسن التغسيل فانه لا يتولاه يبحث عن غيره قال قال بماء وسدر هذا كما سبق في حديث الذي وقصته راحلته ان الميت يغسل بالماء وبالسدر وفائدة السدر التنظيف زيادة التنظيف لانه من المواد الحادة واجعلنا في الاخرة يعني في الغسلة الاخيرة كاهورا او شيئا من كافور هذا شك من الراوي هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلنا كافرا او شيئا من الكافور والمعني واحد وانما هذا فيه دقة الصحابة رضي الله عنهم في الرواية وانهم يتحاشون ان ينسبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يجزموا لانه قاله فاذا كان الامر محتملا اتوا بالاحتمال والكافور مادة معروفة مادة منظفة معروفة وفيها رائحة طيبة فتجعل في الغسلة الاخيرة من اجل ان تبقى رائحتها الان وايضا الكافور له خاصية بجلد الميت فانه يصلبه ويطرد عنه الهوام فلذلك صار في الغسلة الاخيرة لانه لو كان فيما قبلها لزال بالماء فيكون في الاخيرة من اجل ان يبقى اثره على جسم الميت من حيث الرائحة ومن حيث فائدته للجسم قالت فلما فرغنا يعني من غسلها اذنناه اي اعلمناه في رواية انه قال اذنني يعني طلب منهن اعلامه فهذا النهي اعلمناه فالقى الينا حقوه او حقوه بالفتح وهو ازاره ايجاره وحق الانسان معقد الازار ثم اطلق الحق على الازار من باب التوسع فليتلحقوا معناه الازار ايجار الرسول صلى الله عليه وسلم القاه اليهن اليهن وقال اشغلنها اياه اي اجعلنه مما يلي مما يلي مما يلي جلدها جسمها وذلك تبركا به لما فيه من مماسة جسم الرسول صلى الله عليه وسلم والتبرك بما لامس جسده الشريف مشروع كما انه تبرك بمن فصل من جسمه من شعر او من ريق او من عرق لانه صلى الله عليه وسلم مبارك وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم كما سبق غير مر ان التبرك بالشخص انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم الا يتبرك بغيره من العلماء والصالحين لان لان الصحابة لم يفعلوا هذا مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوه مع ابي بكر وهو افضل الامة. ولا مع عمر ولا مع الصحابة الذين لهم سابقة في الاسلام ولهم فضل عظيم ما فعلوا هذا وانما فعلوا هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ادل على اختصاص التبرك به صلى الله عليه وسلم في منفصل من جسمه الشريف او لامس جسمه الشريف اذا وجد اشعرنا اياه وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها ميامن المراد بها الاعضاء اليمنى الاعضاء اليمنى فيبدأ بها قبل اليسرى تشريفا للميامن كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ومواضع الوضوء منها يعني اعضاء الوضوء تشريفا لاعضاء الوضوء ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها فهذا دليل على انه يستحب ان يبدأ بميامن الميت قبل مياسره وانه يوظأ قبل قبل التقسيم اي والله وضوءا كاملا قبل التغسيل وذلك بان يصب الماء على فرجه من وراء حايل ويدخل يده من تحت الحايل فينجيه ينجيه ويغسل فرجيه وينظفهما ويصب الماء عليهما حتى ينضف ثم يوظيه يغسل وجهه ولا يدخل الماء الى انفه ولا الى فمه وانما يجعل فرقة على مبلولة فرقة مبلولة على اصبعه فيدخله ويمسح به اسنانه ثم تصب ماء اخر فيدخله في في منخريه. فيمسح داخل المنخرين ومن وراء هذه الخرقة ويكفي هذا عن المضمضة والاستنشاق لانه لو دخل الماء الى جوفه لافسده فيكتفى بالمسح بخرقة مبلولة ثم يفاضل ما على رأسه ثم على شقه الايمن ثم على شقه الايسر ثلاثا او خمسا او سبعا قالت فوفرنا شعرها ثلاثة قرون وجعلناه خلفه قال فيه ان شعر رأس الميتة ينقض عند التغسيل ينقل عند التغسيل فاذا فرغ من تغسيله يظفر يعني يفتل ثلاثة قرون يعني ثلاث ظفاير او جدايل ثم يسدل من ورائها من وراء جسمها هذا هو المشروع في شعر المرأة او الرجل اذا كان له شعر اذا كان للرجل شعر رأسه طويل يعمل به هكذا فدل هذا الحديث على مسائل كثيرة المسألة الاولى فيه ان المرأة يتولى تغسيلها النساء. ولا يغسلها الرجال الا الزوج فان له ان يغسل زوجته كما يأتي وكذلك الرجل لا يغسله الا الرجال ولا تغسله النساء وانما يغسله الرجال الا زوجته الا زوجته فلزوجة ان تغسل زوجها كما يأتي واما الطفل الصغير الذي لم يبلغ فيجوز ان يغسله الرجال والنساء على حد سواء لان النساء غسلن ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ولانه لا عورة له والصغير الذي دون البلوغ يغسله الرجال او النساء اما البالغ الرجال يغسلهم رجال والنساء اغسلهم نساء الا ما بين الزوجين بعضهما مع الاخر هذه المسألة الاولى المسألة الثانية في الحديث تعليم المغسل كيفية التغسيل اذا كان يحتاج الى الى توجيه فان النبي صلى الله عليه وسلم وجه المغسلات كيف يغسلن الميت؟ فدل على انه يجب على المغسل ان يكون على علم بكيفية التغسيل لان هذا عبادة فلا بد من معرفة كيفيتها. المسألة الثالثة في الحديث دليل على تكرار الغسلات الى ثلاث او الى خمس او الى سبع ويكون ذلك بحسب نظر الغاسل ويعمل ما يرى انه الاصلح للميت المسألة الرابعة في الحديث دليل على التبرك باثاره صلى الله عليه وسلم المنفصلة من جسده الشريف من ثياب وشعر وعرق وريق كل ذلك يتبرك به من الرسول صلى الله عليه وسلم. وان هذا خاص به عليه الصلاة والسلام المسألة الخامسة في الحديث دليل على استحباب البداءة توضئة الميت وضوءا كاملا والبداءة بميامن جسمه وهذا من سنن التغسيل هذا من سنن التغسيل. المسألة السادسة في الحديث دليل على استعمال المواد المنظفة مع التغسيل مواد المنظفة مع التغسيل السدر والاسلام والصابون وكل ما ينظف من المواد المعروفة المسألة السابعة بالحديث دليل على استعمار الكافور وانه يكون في اخر غسلة من اجل ان يبقى اثره على الميت لما فيه من الرائحة ولما فيه من تصليب الجسم حتى لا يسرع اليه التحلل والفساد فالمسألة الثامنة في الحديث دليل على ما يصنع بشعر المرأة او الرجل اذا كان له شعر طويل انه يظفط ثلاث ظفائر ويجعل من وراء الميت. قالوا ولا يجوز حلق عانة الميت ولا يجوز قص شاربه ولا قص اظفاره بل يترك ولا يجوز ختمه اذا كان غير مختون بل يترك على ما هو عليه لان هذه اجزاء من جسمه هذه اجزاء من جسمه فلا تفصل ما تفصل عنه بل يترك كما كان لا صلى الله عليه وسلم لا ابراهيم بن ابي اعوذ هذان الحديثان في موضوع سفن الميت. الحديث الاول فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يعني ثلاث لفايف ثلاثة اثواب يعني ثلاث لفائد بعضها فوق بعض ادرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم ادراجا الاثنين يبسط تبسط بعضها فوق بعض ثم يدرج فيها ادراجا ثلاثة اثواب يعني ثلاث نفاذ بيض هذا فيه دليل على اختيار البياض وان يستحب ان يكون الكفن من اللون الابيظ هذا من باب الافضلية وان لم يتيسر الابيض يكفن باي شيء تيسر لكن اذا تيسر الابيض فهو افضل سحولية نسبة الى سحول قرية في اليمن تنسج الثياب تنسيج الثياب فاظيف اليها. قيل سحولية من كرسف يعني من قطن. من الكرسف يعني من القطن ليس فيها اي في هذه الاثواب قميص ولا عمامة ليس فيها قميص يعني ليس فيها ثوب مخيط على شكل ثوب وليس فيها عمامة على الرأس بل انه صلى الله عليه وسلم وضع على هذه اللفائف وهي مبسوطة بعظها فوق بعظ وظع عليها صلى الله عليه وسلم ثم ردت اطرافها عليه من رأسه الى رجليه فهكذا يصنع للميت الرجل هكذا يصنع في كفن الميت الرجل كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الله لا يختار لنبيه الا ما هو الافظل والاكمل. فيستحب ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب. يعني ثلاث لفائد ثلاث لفائد يدرج فيها ادراجا وتعقد عليه فاذا وضع في القبر تحل العقد هذا هو المستحب وان كفن بثوب واحد يعني بلفافة واحدة تغطيه كله فهذا هو الاقل هذا هو القدر الاقل والمجزي فلا بد من ثوب يسطو جميع بدن الميت. والافضل ان يزاد عليه ثلاثة ثلاث لفايف والا يجعل على رأسه شيء. لا يجعل على رأسه شيء عمامة او ما يلبس على الرأس بل يكتفى بلفه بالكفن ويغطى كله حيث لا يبدو منه شيء وحتى اذا وضع في اللحد يبقى على ما هو عليه لكن تحل العقد فقط ولا يكشف وجهه كما يقول بعض الناس. بل يترك مغطى هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ادوار وانها بيظ فيستحب ان يكون من البياظ يكون من اللون الابيض واما حديث عبد الله ابن ابي المراد به عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين والعياذ بالله وكان شرا في حياته يؤذي المسلمين ويؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم بنفاقه لانه امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه فهو رأس المنافقين وكان له ابن صالح من خيار الصحابة يقال له عبدالله عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلوف فلما توفي عبدالله ابن سلول جاء ابنه حملته الشفقة على ابيه جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني ثوبك وكفنه فيه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه فكفن فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد سائلا. ولان هذا الابن رجل صالح النبي صلى الله عليه وسلم اجاب طلبه لصلاحه رضي الله عنه ولما فيه من التأليف وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يرد على السيئة بالسيئة وانما يرد بالتي هي احسن فهذا من مكارم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. حيث انه لا يقابل الاساءة بالاساءة ولا ينتصر لنفسه ابدا ولا ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام فهذا من مكارم اخلاقه انه اعطى هذا الثوب لاعدى عدو له مع اذيته للرسول صلى الله عليه وسلم المناسبة من ذكر هذا الحديث ان فيه جواز تكفين الميت بالقميص تكفين الميت في القميص المخيط وانه لو كفن الميت في ثوب مخيط اجزأ ذلك لكن تكفينه بما سبق في تكفين الرسول صلى الله عليه وسلم افضل والا لو كف في ثوبه العادي المخيط الذي له اكمام وله جيب والبس اياه لباسا كحالة الحي اجزع ذلك هذا هو محل الشاهد من الحديث وفيه كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتعامله مع اعدائه وانه كان يرد على السيئة بالحسنة ويتألف المسلمين يتألف المسلمين على الاسلام وفيه تطييب لخاطر هذا الرجل الصالح وهو الابن نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا كالحديث الذي سبق حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ففيه استحباب اختيار اللون الابيظ في اللباس بحالة الحياة واختياره في تكفين الاموات ما هو افضل للرجال افضل الالوان للرجال البياض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم. فالبياض الذي جال هذا هو الافظل الحالة في الحياة وفي حالة الموت للرجال والنساء نفخ للرجال والنساء بالبياض هذا هو الافظل ولو لم يوجد البياظ وكفنوا في قماش اخر غير لون البياظ جاز ذلك. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه هذا فيه الحث على تحسين الكفن. وذلك من وجهين. الوجه الاول ان يختار له الكفن الاحسن من البياض كما سبق ويختار ايضا على الميت والوجه الثاني ايضا يحسن تكفينه يحسن كيفية التكفين لان يكفن الميت تكفينا حسنا بحيث آآ يضع الكفن على جسمه ويغطيه به على الكيفية الشرعية. فتحسين الكفن يتناول المسألتين. مسألة اختيار النوع الذي يكفن به والقماش الذي يكفن به ويتناول تحسين الكيفية التي آآ ينفذ فيها تكفين الميت وفي مضمونه النهي عن اساءة عن اساءة الكفن عن اساءة الكفن نوعا وكيفية نوعا وكيفية. نعم هذا الحديث في شهداء احد كيف عمل مع جمعية واحد هو الجبل المشهور شمالي المدينة حصلت عنده وقعة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش الذين غزو المدينة لينتقموا لانفسهم مما حصل عليهم في وقعة بدر وكانت في السنة الثالثة ولما التقى الجمعان وكان المسلمون يسيرون على الخطة التي رسمها الرسول صلى الله عليه وسلم انتصروا وبدأوا يجمعون الغنائم لكن كان اناس وضعهم الرسول صلى الله عليه وسلم على الجبل يحرصون ظهور المسلمين واوصاه من لا يترك الجبل. فلما رأوا الانتصار وجمع الغنائم ظنوا ان المعركة قد انتهت فنزلوا من الجبل وخالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأى المشركون الجبل قد فرغ دار من ورائه وانقضوا على المسلمين من الخلف ادارت المعركة من جديد واصيب المسلمون بسبب معصيتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والمعصية وقعت من بعضها لكن المعصية اذا وقعت تعم الجميع واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة العقوبة اذا نزلت تعم الصالح والطالح حتى الرسول صلى الله عليه وسلم اصابه منها ما اصابه. فحصلت نكسة على المسلمين بسبب معصية الرسول صلى الله عليه وسلم ولقد نصركم الله وعده اذ تحسونهم يعني تقتلونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون يعني من النصر ادار الله عليهم الهزيمة فقتل استشهد منهم سبعون شهيدا استشهد من الصحابة سبعون وهذا عدد كبير في يوم واحد كيف يدفنون يعني كل واحد يحفر له قبر وحده هذا يشق مع ما بالمسلمين من الجروح واثار المعركة فشكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر عليه الصلاة والسلام ان يجمع بين الاثنين في قبر واحد. والثلاثة بين الاثنين والثلاثة في قبر واحد من اجل المشقة والا فالاصل ان كل ميت يدفن في قبر على حدى هذا هو الاصل لكن عند الظرورة عندما يكثر الاموات بسبب معركة او بسبب وباء والعياذ بالله يفتك بالناس او بسبب حادث حادث كبير ذهب فيه كثير من الانفس ويشق على الناس دفن كل واحد في قبر فجاءت الرخصة من الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر الجماعي يدفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد ازالة للحرج والمشقة وكذلك اذا قلت الاكفان فيكفن الاثنان في ثوب واحد بثوب واحد. وهل معنى ذلك انه يجمع الجسدان ويلفان في ثوب واحد او ان الثوب يشق ويكفن كل واحد على حدة اشتمالان احتمالان واردان على هذا الحديث فهذا الحديث فيه وفيه مسائل. المسألة الاولى في الحديث دليل على جواز الجمع بين الميتين في ثوب واحد اذا دعت الحاجة الى ذلك المسألة الثانية في الحديث دليل على جمع الميتين في قبر واحد الميتين والثلاثة في قبر واحد عند الظرورة وهذا ما يسمى بالقبر الجماعي المسألة الثالثة في الحديث دليل على انه يفظل من يحمل القرآن فيقدم الى جهة القبلة. يوضعان في لحد واحد ينظر ايهم اخذا للقرآن يقدم الى جهة القبلة اظهارا لفضيلته وشرفه فهذا فيه فضل حملة القرآن الكريم. المسألة الثالثة في الحديث دليل على جواز دفن اكثر من واحد في قبر واحد اذا دعت الى ذلك الظرورة وشق على المسلمين الدفن الفردي المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان الشهيد وهو الذي قتل في المعركة لاعلاء كلمة الله هذا هو الشهيد من قتل في المعركة مع الكفار لاعلاء كلمة الله فانه لا يغسل بل يترك في دمائه لان اثار الدماء التي عليه اثار طيبة فتترك عليه اثار الطاعة تشريفا له ولانه يأتي يوم القيامة ودماؤه عليه من اثر الطاعة مثل ما مر في المحرم يبقى على هيئة احرامه ليأتي يوم القيامة بهذه الصورة الشريفة المسألة الخامسة الحديث دليل على ان الشهيد لا يصلى عليه لان الله اكرمه اليس بحاجة الى الصلاة عليه اكرمه بالشهادة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون الشهيد لا يحتاج الى الصلاة عليه. لان الصلاة شفاعة وهو قد اكرمه الله بالشهادة فلا يحتاج الى الصلاة هذا شهيد المعركة الذي مات في المعركة اما لو جرح في المعركة ثم حمل واكل وشرب ثم مات بعد ذلك فانه يعامل كسائر اموات المسلمين وكذلك الذي يموت بالطاعون او المرأة تموت في بطنها الولادة او الذي يمت بهدم او غرق او حريق او يقتل دون ما له او عرظه او دون حرمته. كل هؤلاء شهداء لكن يعاملون معاملة الاموات يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم فالشهدا على قسمين شهداء في الدنيا والاخرة وهم شهداء المعارك في سبيل الله هؤلاء شهداء في الدنيا بمعنى انهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم ولا يكفنون بغير ثيابهم التي قتلوا فيها. يكفنون بثيابهم التي قتلوا فيها. هذا هؤلاء شهداء الدنيا يعاملون في الدنيا هذه وفي الاخرة يكون لهم اجر الشهداء وهم في ارفع المنازل عند الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني شهيد في الاخرة دون الدنيا في الدنيا يعامل معاملة الاموات بالتغسيل والتكفين والصلاة عليه. وفي الاخرة له اجر الشهيد وذلك كالمبطون والمطعون والميت في اه من يموت في فجأة في حادث حادث مداهم او المقتول ظلما دون نفسه او دون ما له او دون محارمه هؤلاء شهداء لكن شهداء في الاخرة اما في الدنيا فانهم يعاملون معاملة الاموات قالوا وهناك نوع ثالث وهو شهيد في الدنيا فقط دون الاخرة وهو الذي قتل في المعركة مع الكفار لكن نيته لا ينوي وجه الله وانما يريد طمع الدنيا او يريد المال او الفخر فهذا يعامل معاملة الشهداء بان ما يظهر لنا نحن نبني على الظاهر لكن هو عند الله ليس بشهيد ليس هو شهيدا في الاخرة اذا الشهداء على ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة شهيد في الاخرة دون الدنيا شهيد في الدنيا دون الاخرة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول جميعا لا تغالوا في الكفن هذا فيه النهي عن المبالغة في الكفر فلا يصرف في الكفن ان يشترى من القماش الغالي غالي الثمن وماشي فاخر هذا لا حاجتين والميت ليس بحاجة اليه وانما يكون الكفن من المتوسط لا من الردي ولا من الغالي الميت ليس بحاجة الى المظاهرة ولا الى المغالاة وايضا هذا الكفن سيذهب سريعا سيفنى ويبلى قريبا عن المبالغة في شراء الاكفان مرتفعة الثماني فانه يسلب سريعا بمعنى يفنى سريعا فيكون المغالاة فيه من باب العبث الذي لا فائدة فيه نعم التي اذا كنت عرفت ما في هذه الاحاديث وفهمته يكفي ان شاء الله. لا نقول ان في الاحاديث لا يكفي يكفي باذن الله لكن بشرط ان تكون قد فهمته نعم لا يحتاج الى هذا التكلف ولا يحتاج دورات وتطبيقا في المسجد هذا كله من المبالغة نعم المواد العطرية توضع بعد التقسيم توضع في الاقفال توضع على جسم الميت ويجعل منها في قطن وهو ما يسمى بالحانوت ويجعل على جسم الميت في منافذ الجسم كالعينين والفم والمنخرين وعلى الفرجين هذا الطيب يعمل بعد ما يغسل الميت وينشف يوضع عليه الطيب. نعم لابد من اللهج لابد من اللحظ ما يجوز انه يجعل الحفرة ويهال عليه من التراب على البوتشام لابد من لحد ولا شرق اللي هو يجعل فيه الميت ثم يغلق يغلق عليه ثم يدفن نعم لا بأس عند الضرورة لكن يجعل بينهم فاصل اللفظ يجعل الرجل الى القبلة وتجعل المرأة خلفه ويجعل بينهما فاصل من تراب نعم عند الضرورة لا يجوز فضيلة الشيخ لا الميت ما يحضره الا الغاسل ومن يعينه. والطلاب يمكن يعلمون بدون يشرح لهم يشرح لهم كيفية التفصيل بدون انهم يرون الميت نعم ولما هو فاهم بالشرح ما هو بفاهم عليه جاب غيره نعم فاني بركة المسلمين نعم كل قتال مشروع سواء مع الكفار او مع البغاة او مع الخوارج فان من قتل فيه وهو يقصد اعلاء كلمة الله فهو شهيد انما القتال غير المشروع هو الذي لا يعتبر القتيل فيه شهيد. اما القتال المشروع الذي اذن فيه الشارع فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي هذا امر الله سبحانه قاتلوا التي تبغي فلو قتل احد في هذا القتال الذي يراد به كف شر البغاة عن المسلمين فهو شهيد نعم لانه لاعلاء كلمة الله نعم بعد ما يكفن لا يكشف وجهه لا في اللحظ ولا في غيره اما قبل تدخينه فلا بأس من كشف وجهه وتقبيله كما مر بكم ان ابا بكر رضي الله عنه كشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى فقبله اما اذا كفن فانه لا لا يبشر لا قبل الدفن ولا عند الدفن. نعم عيسى عليه السلام صلى الله عليه وسلم نعم هذا منكوب وورد هذا وهو مذكور في كتب العقائد الله اعلم لكن المسيح سينزل من السماء ويقاتل الدجال ويقتله ويحكم بشريعة الاسلام ثم بعد ذلك يأتي عليه الموت كغيره من الخلق ويموت ويدفن كل هذا لابد منه صح وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته دل على انه يموت عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان نعم وفي هذا يجمع لحمه تجمع قطعه سلف في لفافة ويصلى عليه ويبسل واذا امكن صب الماء عليه على هذه القطع المجموعة يصب عليها الماء يصب عليه الماء واذا ما امكن تمزق لو جاه الماء تمزق لا يصب عليها ماء. نعم. هذا خلاف بين العلماء ما اذا خلق بمادة طاهرة هل تسلبه الطهورية او لا على خلاف والصحيح انه اذا كان التغير يسيرا لم يسلبه اسم الماء انه طهور اما اذا سلب اسم الماء وصار الغالب عليه المادة المخالطة فلا يقال هذا ماء وانما يقال هذا هذا شاهي مثلا وضع فيه شاي وصار احمر قال هذا شاهي ما يقال لا او وضع عليه لبن وصاب لبن ما يقال هذا مال غلب عليه اللبن فسمي باسم اخر فهذا لا يطهر لانه تحول من اسم ما الى اسم اخر بسبب انه تغلب عليه ما خلق معه اما ما دام اسم الماء باقيا والخليط طاهر فانه لا يسلبه الطهورية على الصحيح. نعم ابدا ما يصيبه ماء طاهر ماء طاهر لان جسم الميت طاهر الميت لا ينقص بالموت اسمه طائر ما هو مثل الجيفة اه من الحيوانات الجف من الحيوانات نجسة لكن لكن جثة المسلم طاهرة بل جثة الادمي حتى الكافر حتى جثة الكافر قال الادمي لا ينجس لا حيا ولا ميتا اسمه. نعم جاء المولود اذا كان ما له الا شهرين ما له حكم هذا ما له حكم الجنائز يبثنه في اي مكان ما دام ما له الا شهرين ما له حكم الجنائز انما يأخذ حكم الجنازة اذا بلغ اربعة اشهر لانه قد نفخت فيه الروح نعم والاصرار سنة فاذا جهر ناسيا فلا شيء عليه. واذا نبه لو قدر ان واحد يقول ولا تجهر بصلاتك يجيب اية تنبه لا مسؤول ذلك نعم من يتنفل لا بأس اما من يقضي فهذا محل نظر لانه كان مأموما في الاول فلا يتحول الى امام اما من كان من بذائته وهو منفرد ثم دخل معه اخر صاروا جماعة هذا لا بأس به نعم لا مانع لا مانع لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل فقام ابن عباس وكان طفلا صغيرا عند خالته ميمونة فتوضأ وقام الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره فاداره الى يمين هذا دخل مع الرسول في اثناء الصلاة رسولنا انا والامامة من الاول واقره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لا العموم من كان مأموما باول الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم بصلاة النشور ان كان الركوع الاول يعتد به اما ان كان الركوع الثاني هذا زايد لا يعتد به. نعم نعم ينطبق على الاقامة اذا تابعت الذي يقيم هذا شيء طيب وهو ذكر لله سبحانه وتعالى ولان الاقامة اذان ايضا نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغت الروح الغرغرة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تبلغ روحه غرغرة نعم ولذلك يتكلم ويناظر يستأذن من والده دل على انه ما بلغت روحه الغرغرة لانه لو بلغت الغرغرة ما استطاع انه يتكلم ولا يستأذن ولا نعم مسجل ما هو بقراءة المسجل انما هو ترديد صوت صدر والقراءة عبادة لا بد يقوم بها مؤمن شخص المسجل هذا حديد شريط فانما هو صوت محبوس فقط فلابد من قراءة قارئ في البيت وهذا يكفيه في يومه في اليوم الثاني يحتاج انها تقرأ مرة ثانية كل يوم بيومه نعم لابد من قراءتها جميعا على ظهر الحديث قراءتها كلها لا ان كانت الزيادة ربح لهذا المال فالربح يتبع الاصل حوله حول اصله. اما ان كانت الزيادة لا هي بربح وانما هي شيء اخر فالذي يسهل على الانسان انه يحدد شهر من السنة كشهر رمظان مثلا يزكي كل ما عنده ما تم حوله وما لم يتم حوله الى رمظان الاخر وهكذا هذا اسهل على الانسان وابرأ للذمة نعم اخواني مم مشكلة اذا كان ما يصلي هذا ليس بمسلم والزكاة انما هي لفقراء المسلمين ولا يجزي دفعها الى كافر الا اذا كان من باب التأليف المؤلفة قلوبهم. اما المرتد هذا لا تدفع له الزكاة لا والايه نعم يجوز يجوز ان يحول النية من فريضة الى نافلة انما الذي لا يجوز العكس لا يجوز ان يحول النافلة الى قريب اما تحويل الفريضة الى نافلة هذا جائز لا سيما اذا كان لمصلحة مثل ما ذكر من اجل ان ينضم مع الجماعة شيء طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم وصححه ان البعض رضي الله عنه التي امر به صلى الله عليه وسلم قال عليها وعندما رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه المسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لي على قبرها التي حصلنا عليها واتفقنا عليه. ثم قال ان هذه وان الله مغفور له في صلاته عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وعاش ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن من يأتي في اليوم الذي مات فيه وقال عند المصلى قال ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم رضي الله عنه قال الذين رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وان ليس هو المرء الا خالص. اللهم قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على نبي الله رواه مسلم رضي الله عنه فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والالباني وابشر رضي الله له انه سفر على شهر ستة وقال انه وكيل. البخاري وان الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة ويقرأ الفاتحة في الكتاب قال رسول الله رواه البخاري رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اللهم اغفر له وارحمه وفي البداية القدر من ذلك واكثر خيرا من اهله وادخله الجنة فتنة القبر وعذاب الله رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على النبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو مت قبلي لغسلتك الحديث وفي حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم اوصت ان يغسلها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بهذين الحديثين ان لكل من الزوجين ان يغسل صاحبه هل الزوج ان يغسل امرأته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لو مت قبلي لغسلتك هذا فيه دليل على ان الزوج يغسل زوجته واما من عداه من الرجال فلا يغسلون النساء ولو كانت قريبة ومحارم لهن في الحياة وانما هذا خاص بالزوج فقط وكذلك النساء لا يغسلن الرجال وانما يغسلهم رجال مثلهم الا بالزوجة فانها تغسل زوجها لان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها زوجها علي ابن ابي طالب هذا ما دل عليه هذان الحديث ان وبهذا قال جماهير اهل العلم لان لكل من الزوجين ان يغسل صاحبه واما من عداهما فالرجال يغسلهم رجال والنساء يغسلهن نساء الا اذا كان طفلا لم يبلغ سن التمييز اذا كان دون التمييز فان لكل من الجنسين ان يغسلها الرجال والنساء انه لا عورة له ولا يلتفت الى خلاف من خالف فقال ليس للزوجة ان تغسل زوجها لان هذا خلاف الدليل فان اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوج عثمان بن عفان غسلته غسلت زوجها اه اسماء بنت عميس زوج ابي بكر زوج ابي بكر الصديق غسلت زوجها ابا بكر الصديق رضي الله عنه والها عبد الرحمن بن عوف لما عجزت فدل هذا على ان الزوجة تغسل تغسل زوجها نعم التي امرها النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم المرأة الغالبية نسبة الى قبيلة رامد المعروفة الان وهم حي من من الاجر حي من الازد يسكنون جبال الصراط هذه المرأة لها قصة وهي ال نازلت فتابت الى الله ولجنة وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه ان يقيم عليها الحد النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت لها ولم يستمع لها ثم رجعت اليه مرة ثانية فلم يلتفت له ثم رجعت اليه مرة ثالثة ورابعة فلما ترددت عليه اربع مرات سأل عنها فاخبر انها ليس بها ليس فيها في عقلها شيء فعند ذلك سأل عنها فاذا هي حب لك فقال لها اذهبي حتى تضعي فذهبت فلما وضعت جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه اقامة الحد قال وهي تريد ان يطهرها بمالك فقال لها ارجعي فارظعي ولدك فرجعت فارضعت ولدها حتى اكمل الحولين واكل الطعام فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم طلبت منه ان يقيم الحد فامر الصبي فدفع الى غيرها ثم امر صلى الله عليه وسلم بردمها فرجمت رضي الله عنه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بها فصلي عليها ودخلت في مقابر المسلمين لروي انه صلى الله عليه وسلم صلى عليها بنفسه فقيل له كيف تصلي عليها وهي كذا وكذا قال اما انها تابت توبة لو قسمت بين اهل المدينة لوسعتهم فدل هذا الحديث على ان المقتول بالحد ان المقتول في الحد من رجم او غيره انه يصلى عليه لانه مسلم لانه مسلم وان كان قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب فيصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرون اصحاب الكبائر فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها او امر بها فصلي عليها ودفنت ادل على ان صاحب الكبير مسلم لا يخرج من الاسلام وانه يعامل معاملة المسلمين اذا مات ويكفن ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانهم مسلم نعم رضي الله عنه قال وصية النبي صلى الله عليه وسلم رجل قال رواه مسلم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد قد قتل نفسه بمشاقص المشاقص جمع مشقص وهو الحديدة التي تكون في رأس الحربة او في رأس الرمح حديدة عريضة حادة تكون في رأس الرمح او في غسل حربه هذا الرجل قتل نفسه فقد حرم الله على المسلم ان يقتل نفسه قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وجاءت الاحاديث بالنهي الشديد عن ان يقتل الانسان نفسه فقتل الانسان نفسه كبيرة من كبائر الذنوب وعليها وعيد شديد وهو ما يسمى الان بالانتحار. ما يسمى الان بالانتحار فلا يجوز للانسان ان يقتل نفسه مهما اصابه من الشدة ومهما اصابه من الضيق عليه ان يصبر ويحتسب ولا يجوز له ان يقتل نفسه. اما قتل نفسه اشد مما هو فيه من الضيق والشدة فقاتل نفسه فاعل لكبيرة عظيمة من كبائر الذنوب النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قاتل نفسه وهذا من باب الزجر والوعيد لاجل ان يرتدع الناس عن قتل انفسهم وهل معنى ذلك ان قاتل نفسه لا يصلى عليه ابدا لا ولكن لا يصلي عليه اهل الفضل لا يصلي عليه اهل الفضل واما بقية المسلمين فيصلون عليه لان الصلاة عليه واجب كفاية وكون اهل الفضل لا يصلون عليه من باب الزجر. من اجل ردع الناس عن هذه الجريمة الشنيعة. فدل على ان قاتل نفسه لا يصلي عليه اهل الفضل من اهل العلم على اهل العبادة والتقى لا يصلون عليه زجرا له زجرا لغيره واما قوله يصلى عليه فلعموم الادلة على ان كل مسلم يصلى عليه اذا مات او قتل هذا ما يدل عليه هذا الحديث يدل على مسألتين المسألة الاولى تحريم قتل الانسان نفسه وانه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب والمسألة الثانية ان اهل الفضل لا يصلون عليه من باب الزجر للناس عن هذه الجريمة هذه الجريمة الشنيعة فقد جاء في الحديث ان من قتل نفسه بصم فان سمه في كفه يتحساه في نار جهنم من قتل نفسه بحديدة فحفيدته في يده يجأ بها نفسه يعني يطعن بها نفسه في نار جهنم ومن تردى من جبل فمات فانه يتردى في نار جهنم وهذا وعيد شديد على ان يقتل الانسان نفسه او يتعاطى الاشياء التي تقتله من من اكل السموم وغيرها او اه يقتل نفسه بالمتفجرات التي تستخدم الان يلغم نفسه ثم تثور به هذه المتفجرات فيموت هذا كله لا يجوز مهما بلغ الانسان من من الضيق والشدة والاذى فانه يصبر ولا يقتل نفسه لان ما يؤول اليه امره اشد مما هو فيه على قيد الحياة انه اذا قتل نفسه ال الى عذاب اشد والعياذ بالله لا لا يصلون عليه لكن ما يصلي عليه القضاة وكبار اهل العلم ما يصلون عنه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فقال فقالوا متفق عليه. وان الله واحمد صلاتي عليه هذا الحديث في قصة المرأة او الرجل على اختلاف الروايات التي تقم المسجد يعني تخرج منه القمامة وهذا عمل جليل. خدمة المساجد وتنظيفها هذا عمل جليل وعمل صالح فهذه المرأة قامت بعمل جليل وهي انها تقوم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنها فقالوا انها ماتت فقال افلا كنتم اذنتموني؟ يعني اعلمتموني بموتها فكأنهم صغروا يعني لم يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم لانها عندهم صغيرة الشأن وخشوا ان يشقوا على النبي صلى الله عليه وسلم ويروا انها ماتت بالليل وخشوا ان ان يشقوا على النبي صلى الله عليه وسلم تتولوها ودفنوها فقال صلى الله عليه وسلم دلوني على قبرها. ايرشدوني الى قبرها فدلوه فصلى عليه على قبرها عليه الصلاة والسلام ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها بصلاة عليهم. يعني بدعاء بدعاء لهم فهذا الحديث يدل على مسائل اولا فيه فظل خدمة المساجد فان هذه المرأة حازت على هذه المنقبة العظيمة بهذا العمل الجليل المسألة الثانية في الحديث دليل على تفقد النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه والعناية بشأنهم وفيه وفي الحديث ايضا تواضعه صلى الله عليه وسلم وفيه المسألة التي ساق المصنف الحديث من اجلها وهي الصلاة على القبر لمن فاتته الصلاة على الجنازة فمن فاتته الصلاة على الجنازة فانه يصلي على القبر بعد دفنه. وهذا تشريع عام من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس خاصا بهذه المرأة بل انه صلى على عدة قبور عليه الصلاة والسلام على هذه وعلى غيرها في عدة وقائع فلما كان غائبا وتوفي البراء بن معرور رضي الله عنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم سأل عن قبره فصلى عليه بعد شهر وكان ايضا بعض الماء غائبا فماتت ام سعد ام سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبره وتوفي شاب ولم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم فذهب وصلى على قبره فالوقائع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم على القبر كثيرة فيدل على مشروعية الصلاة على القبر لاسباب اما انه لم يصلي عليه قبل الدفن واما انه وجد ناسا يصلون عليه فيصلي معهم ولو كان قد صلى عليه قبل الدفع وكن تابعا او انهم طلبوا منه ان يؤمهم في الصلاة كونه احسنهم فيؤمهم ولو كان قد صلى عليه قبل الدرس فاذا كانت الصلاة على القبر لسبب من الاسباب فلا بأس بذلك. خصوصا اذا لم يكن صلى عليه قبل الدفن واختلف العلماء رحمهم الله في المدة التي صلى على القبر هل له مدة او لا يقول الامام احمد اكثر ما روي الى شهر اكثر ما روي الى شهر فحدد الحنابلة الصلاة على القبر الى شهر وذهب قوم الى انه يصلى عليه بدون تحديد لان التحديد لا دليل عليه فيصلى على القبر مطلقا عند ما يكون هناك سبب للصلاة سواء مضى له شهر او اكثر او اقل لان التحديد لا دليل عليه وهذا هو الصحيح الصحيح انه لا تحديد الصلاة على القبر وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في صلاته على هذه المرأة وعلى غيرها من القبور لانها مملوءة ظلما على اهلها فاذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم نورها الله لهم فلهم ففي هذا فائدة للاموات فائدة للاموات فصول النور ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لو لم يصلي عليهم فاتتهم امري الفائدة العظيمة وفي الحديث شفقته صلى الله عليه وسلم بامته وعنايته بهم لا رضي الله تعالى عنه المهدي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى النعي هو الاعلام بموت الميت. اعلام الناس بموت الميت هذا هو النعيم وعندنا الان ثلاثة احاديث الحديث الاول لانه قال هلا اذنتموني هذا فيه دليل على مشروعية الاعلام بموت الميت والحديث الذي بعده نهى عن النعيم الحديث الثالث مع النجاشي في اليوم الذي مات فيه فما حكم اخبار الناس بموت الميت هل هو جائز او غير جائزة وفيه تقسيم النعي على ثلاثة اقسام القسم الاول اخبار اقارب الميت واهله ليحضروا جنازته ويصلوا عليه فهذا مستحب انه لمصلحة الميت النوع الثاني النعي الذي المقصود منه المفاخرة الذي المقصود منه المفاخرة وزكاة حضور الناس للمفاخرة فهذا مكروه هذا النعي مكروه لانه ليس له مقصد صحيح ولكن القصد المفاخرة والنوع الثالث نعي الجاهلية وهو النياحة ورفع الصوت بمزايا الميت وتعداد محاسنه التعسف عليه وهذا محرم هذا محرم هذا هو التفصيل النوع الاول مستحب وهو ما كان القصد منه اخبار اقارب الميت ومن لهم به صلة حتى يحضروا ويصلوا عليه ويعلم بموته هذا مستحب ومنه نعي النبي صلى الله عليه وسلم للنجاشي من اجل الصلاة عليه من اجل الصلاة عليه هذان مصلحة واما النوع الثاني فهو مكروه واذا لم يكن القصد منه مصلحة الميت وانما القصد المفاخرة بكثرة من يتأسفون ويحضرونه وتجمعات تحصل واظهارا للتعسف عليه وما اشبه ذلك هذا مكروه اما النوع الثالث وهو المحرم وهو ما كان من نعي الجاهلية بالنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وتعداد محاسن الميت ورفع الصوت بالبكاء عليه وغير ذلك هذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب والنجاشي هو ملك الحبشة وكان نصرانيا وسوء النجاشي لقب لملك الحبشة واما اسمه فهو اصحمه اصحمه النجاشي لقب مثل ما يقال فرعون لملك مصر من ملك مصر يلقب بفرعون ومن ملك الحبشة يلقب بالنجاشي ومن ملك اليمن يلقب بالقيل والاقيال الاقيال والقيل ومن ملك الفرس يلقب بكسرى ومن ملك الروم يلقب قيصر هذه القاب النجاشي لقب. من هذه الالقاب وكان نصرانيا وكان ملكا عادلا لا يظلم احد عنده فلما ضغط المشركون على المسلمين في مكة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة عند هذا الرجل العادل فكان نصرانيا فهاجروا ولقوا في ولقوا عنده لقوا عندها العدل والرحمة وسمع القرآن ودعاه المهاجرون الى الى الله عز وجل فاسلم اسلم رضي الله عنه حسن اسلامه لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم وهو لم يرى النبي

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والسبعون وفيه علم من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه لم يكن في ذلك الوقت اتصالات وكانت المسافة بعيدة بين الحبشة وبين المدينة. ومع هذا علم النبي صلى الله عليه وسلم بموته بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام فهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. والمسألة الثالثة الصلاة على الغائب وهذه التي ساق المصنف في الحديث من اجلها الصلاة على الغايب قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على اربعة اقوال القول الاول الصلاة على الغائب مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فتجوز الصلاة على كل غائب من اموات المسلمين والقول الثاني انها لا تجوز الصلاة على الغائب مطلقها لان الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يموت منهم خلق كبير وهم غائبون عن المدينة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وانما هذا خاص بالنجاشي فقط القول الثالث انه ان كان في بلد لم يصلى عليه فانها تصلى عليه صلاة الغائب لان النجاشي رحمه الله كان في ارض النصارى لم يصلى عليه في بلده فلذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه اذا لم يصلى على الغائب في بلده انه يصلى عليه في بلاد المسلمين وهذا اقرب ما يكون للدليل القول الرابع انه ان كان الغائب من اهل الفضل وله مقام في الاسلام ونفع في الاسلام جاء الرؤساء المسلمين الذين لهم نفع في الاسلام ونصر للاسلام وكالعلماء الذين لهم نفع ونشر للعلم والدعوة فاذا كان من اهل الفضل فانه يصلى عليه صلاة الغائب ولو كان صلي عليه في بلد اظهارا لفظله مكافأة له على صنيعه للاسلام والمسلمين. كما كان النجاشي رضي الله عنه فانه من اهل الفضل وهذا هو المغتاب الان في هذه البلاد من زمن طويل انهم يصلون على اهل الفضل يصلون على اهل الفضل على الملوك اذا ماتوا صلاة الغائب وعلى الامراء الذين لهم مكانة في الاسلام وعلى العلماء يصلون عليهم صلاة الغائب فالراجح هو هذان القولان الاخيران انه ان كان لم يصلى عليه فانه يصلى عليه او كان صلي عليه ولكنه من اهل الفضل فانه صلى عليه صلاة الغائب واما سائر المسلمين فلا يصلى عليهم صلاة الغائب بل يكفي تكفي الصلاة عليهم في بلدهم ولو صلى عليه عدد قليل فانه يكفي. ولو صلى عليه واحد فانه يحصل المطلوب وفيه ايضا جواز النعي وهو الاخبار عن موت الميت اذا كان اذا كان لمصلحة وفيه مشروعية تكفير العدد لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لاصحابه ففيه مشروعية تكفير العدد في الصلاة على الميت لان ذلك اقرب الى القبول قبول الشفاعة فيه كما يأتي نعم العباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله في هذا الحديث فيه مشروعية تكفير المصلين على الميت اربعون رجلا هذا عدد كبير مشروعية تكفير المصلين على الميت مهما امكن وفيه بيان الحكمة من الصلاة على الميت. وهي انها الشفاعة في الشفاعة في يعني الدعاء الدعاء له الدعاء شفاعة انت اذا دعوت لاخيك فقد شفعت له عند الله عز وجل وهذه شفاعة صحيحة مشروعة دفاعة مشروعة واما الكافر فانه لا يشفع فيه ولا تقبل للشفاعة. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى ان الصلاة على الجنازة خاصة بالمسلمين ما من مسلم خاصة بالمسلمين اما الكافر فانه لا يصلى عليه اذا مات على الكفر لا يصلى عليه ولا يتولاه المسلمون ابدا وانما يتولاه الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض فساد كبير الكافر يتولاه الكفار ولا تجوز الصلاة عليه ولا الدعاء له ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فلا يجوز الدعاء للكافر ولا الاستغفار له ولا الترحم عليه ولا الثناء عليه لان هذا من الموالاة ثانيا في الحديث دليل على استحباب تكفير العدد الصلاة على الميت وانه مهما كثر العدد فهو افضل ثالثا فيه بيان الحكمة من الصلاة على المسلم وهي انها شفاعة فيه شفاعة فيه عند الله سبحانه وتعالى وان الله يقبل شفاعتهم فيه ودعائهم له وفيه مشروعية للدعاء للميت في الصلاة عليه نعم رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا المصطفى سمرة بن جندب رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها يعني في ولادتها فقام وسطها واسقاها بسكون السين الشيء الذي ليس له افراد الشيء الذي ليس له افراد يقال وسطه واما الشيء الذي له افراد فيقال وسطه فما تقول جلست وسط القوم يعني بينهم فاذا كان وسط بمعنى بين فانه بالفتح اذا كان وسط بمعنى بين فانه بفتح واما اذا لم يكن بمعنى بين فانه يكون بالسكون. او بعبارة اخرى اذا كان الشيء له افراد فانه يقال وسط واما اذا لم يكن له افراد وانما هو شيء واحد فانه يقال وسط لسكون السين والمذكور هنا شيء واحد وهو المرأة جسم واحد فهذا الحديث فيه دليل على مسائل المسألة الاولى مشروعية الصلاة على اموات المسلمين رجالا ونساء المسألة الثانية في الحديث دليل على ان ان الشهيد غير شهيد المعركة يصلى عليه واما شهيد المعركة في سبيل الله فقد مضى انه لا يصلى عليه. فهذه المرأة التي ماتت في نفاسها هذه شهيدة كما في الحديث شهيدة لكن في الاخرة اما في الدنيا لا جنازتها مثل جنائز غيرها من المسلمين. صلى عليها. تغسل وتكفن ويصلى عليها المسألة الثالثة في الحديث دليل على مقام الرجل من الصلاة على المرأة وانه يكون محاميا وسطه وحاليا وسطها واما الرجل فيكون محازيا رأسه او صدره حافيا رأسه او صدره هذا هو المستحب والا فالمجزي ان يقف وامامه جزء من الميت اي جزء فاذا كان امام المصلي امام الامام اذا كان امام الامام جزء من الميت كفى هذا ولكن الافضل انه ان كان الميت امرأة فانه يتوسط من جسمها وان كان الميت رجلا فانه يحاذي رأسه او صدره هذا هو السنة واذا حضر جنايز رجال ونساء يقدم مما يلي الامام الرجال الذي يلي الرجال منهم الذي يلي الامام منهم الرجال ثم من ورائهم النساء ثم الاطفال اذا كان هناك اطفال هذا ترتيب الجنائز نعم ذلك رضي الله عنه قالت صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحلف بالله ان ابني بيظا وهما سهل وسهيل وبيض امهما واسمها دعد ولكن تلقب بالبيظاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهما في المسجد فاحلف على هذا والسبب انها لما مات سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه امرت بجنازته ان يمر بها في المسجد لتصلي عليها استنكر الناس ذلك كيف تدخل الجنازة في المسجد تبينت رضي الله عنها ان هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه صلى على على سهل وسهيل ابن ابي بيظة في المسجد فدل على جواز صلاة على الجنازة في المسجد وانه لا بأس بذلك وان كانت الصلاة عليها خارج المسجد اولى. لكن اذا صلى عليها في المسجد فهذا جائز ولا حرج فيه قد صلي على عمر وعلى ابي بكر رضي الله عنهم في المسجد صلي على خلق كثير في المسجد المسألة على السعة وعلى الجواز والحمد لله هذا مقصود ام المؤمنين حينما حلفت لتبين انه لا انكار في ذلك على الصلاة على الجنائز في المسجد نعم رضي الله عنه وان الله الحكومة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم واربعة قال الله تعالى عنه وقال تكبيرات على الجنازة واجبة تكبيرات على الجنازة واجبة ولكن العدد تلفت الروايات فيك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن افعال الصحابة ورؤي اربع وروي خمس وروي ست وروي سبع ولكن الذي ترجح عند العلماء الاربع اربع تكبيرات وهي التي وهي التي جمع عمر رضي الله عنه الصحابة عليهم على اربع تكبيرات وحكى بعض العلماء انعقاد الاجماع. على ذلك انها اربع تكبيرات اما ما روي من الزيادة على الاربع فانها شواذ. يقولون شواذ والسنة المستقرة اربعة تكبيرات وقد كبر النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي اربعا كما سبق ابن عباس رضي الله عنه كبر اربعا وقال لتعلموا انها سنة انها سنة. تعلمون انها سنة. والصحابي اذا قال سنة فهذا له حكم المرفوع لان المراد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لاستقر رأي العلماء على اربع تكبيرات فمن زاد عليها فانه يكون مخالفا بالاجماع ومخالفا لما جمع عمر رضي الله عنه الصحابة عليهم ولا يجوز التشويش على الناس في المنقرأ له حديث او قول من الاقوال فرح وجاي يظهروه. يشوش على الناس في ذلك ويحصل خصومات ويحصل اشكالات هذا لا يجوز من طلبة العلم اما اذا صلى هو وحده كيف تصرف بكيفه على ذمته لكن انه يظهره امام الناس ويشوش على الناس فهذا لا يسوغ من طلبة العلم بواجب طلبة العلم يجمعون الكلمة ويألفون بين القلوب ولا يشوشون على الناس في هذه المسائل الغريبة كل من اللي قاله رواية او اللي قاله حديث او لجعله قول من الاقوال فرح به وجاي يشوش له على الناس هذا ما هو من من اداب طلبة العلم نعم عن ابي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه تكبيرة الاولى رضي الله عنه قال فقالوا انها سنة نعم هذا كما ذكرنا فيهن التكبيرات اربع على الجنازة ومن زاد عليها فانه تكون مخالفا لما عليه العمل خالفا لما عليه العمل ويكون هذا من الشذوذات التي تشوش على الناس وحديث ابن عباس فيه مشروعية قراءة الفاتحة نوعية قراءة الفاتحة في الصلاة على الجمال لانه قرأها وقال لتعلموا انها سنة والصحابي اذا قال هكذا سنة او من السنة فهذا له حكم الرفع عند اهل العلم. فتكون قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة مشروعة ومعنى قوله سنة اي من سنة الرسول وليس المراد بالسنة واصطلح عليه المتأخرون لان السنة هي المستحب لا مراد بالسنة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عبارة السلف ان السنة هي سنة الرسول اما اطلاق السنة على المستحب فهذا انما هو اصطلاح عند المتأخرين فرقا بينها وبين الواجب فقراءة الفاتحة جمهور اهل العلم على انه واجبة في صلاة الجنازة على انها واجبة في صلاة الجنازة وذلك لان ابن عباس قال لتعلموا انها سنة. وما دامت هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون واجبة ويكون من ترك مخالفا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيدل ذلك على وجوبها. ايضا عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلاة الجنازة صلاة تدخل في العموم ومن خصصها فلابد ان يأتي بدليل يدل على التخصيص فالراجح ان ان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة انها واجبة من واجبات صلاة الجنازة لا يجوز تركها بل ان بعض العلماء يرى انه يقرأ معها شيء من القرآن ايضا لكن هذا لم يثبت نعم لا هو يعني جهر بها من اجل من اجل اعلام الناس انها سنة فقط لا لغرض صحيح وهو اعلام الناس فقط. نعم. فدل على ان الاصل عدم الجهر يلا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على والهوان اقسم بالله رواه مسلم واعتقد ان لا اله الا الله تعالى من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذان الحديثان فيهما ايضا مشروعية الدعاء للصلاة على الجنازة وبيان الدعاء الذي يقال وهو مجموع هذه الادعية في الحديثين. او ان يدعو بغير ذلك المهم انه يدعو للميت باي دعاء ولكن تحري الوارد افضل واكله فيحفظ المسلم هذا الدعاء ويأتي به في صلاته على الجنازة اذا فيتلخص من مجموع الاحاديث ان الواجبات في صلاة الجنازة خمسة اولا تكبيرات الاربع التكبيرات الاربعة هذه واجبة ثانيا قراءة الفاتحة ثالثا الدعاء للميت ثالثا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رابعا الدعاء للميت خامسا السلام هذه واجبات صلاة الجنازة التي لابد منها. فيكبر التكبيرة الاولى وهي تكبيرة الاحرام ثم يستعيذ ويسمي ولا يستذكر ان الوقت لا يتسع لا يستفتح وانما يستعيذ بالله من الشيطان ثم يسمي ثم يقرأ الفاتحة ثم يكبر التكبيرة الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم يكبر آآ الثالثة فيدعو للميت بعدها يدعو للميت ان دعا بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه فهو افضل والا فانه يدعو للميت باي دعاء تيسر الاستغفار له طلب الرحمة له ثم يكبر التكبيرة الرابعة بعد ما يفرغ من الدعاء ويقف بعدها قليلا ثم يسلم عن يمينه تسليمة واحدة سلم عن يمينه تسليمة واحدة هذه واجبات صلاة الجنازة او اركانها اركان صلاة الجنازة التي لا تصح الا بها واما شروط صحة صلاة الجنازة فهي اولا النية اولا النية يعني لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثانيا ان يكون ان يكون المصلى عليه والمصلي كل منهما مسلم ان يكون كل من المصلى عليه والمصلي يكون مسلما فلا تجوز الصلاة على كافر ولا تجوز الصلاة من كافر. ثالثا الطهارة ان يكون المصلي على طهارة من الحدث بان يكون متوضئا ومن النجاسة بان لا يكون على ثيابه او على بدنه نجاسة الطهارة وكذلك بقية اه مثلا ستر العورة ان يكون ان يكون الميت مكفنا فلا يصلى عليه قبل التغسيل وقبل التكفير. ما تصح الصلاة ولا تجزي عليه قبل التغسيل قبل التكفير فلابد من شروط صحة الصلاة عليه ان يكون قد غسل وكفن نعم نعم ها ورد في بعض الاثار ولان هذه صلاة قياسا على الصلوات لان الصلاة على النبي في الصلوات بكرة وهذه صلاة صلاة الجنازة فتدخل في العموم. نعم وايضا ايضا بالقاعدة العامة في الدعاء القاعدة العامة في الدعاء ان يبدأ بالحمد لله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو وهنا كذلك بدأ بالفاتحة وهي الحمد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو هذا المشروع في الدعاء هذا المشروع في الدعاء بدأته بحمد الله والثناء عليه ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو حاجته قد ورد انه لا يقبل الدعاء حتى يصلي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فمشروعية الصلاة على النبي في صلاة الجنازة قوية نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت على النبي هذا فيه الحث على الدعاء للميت وقولها اخلصوا هذا دليل على وجوب الدعاء لان الامر يفيد يفيد الوجوب ففيه دليل على وجوب الدعاء للميت وهو المقصود من الصلاة عليه. المقصود من الصلاة عليه الدعاء له نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. ويكون هذا اخر درس في هذا الفصل ونبدأ ان شاء الله بعد رمضان في نستأنف ان شاء الله من الدروس بعد رمضان ما في شي الناس عندهم اختبارات وعندهم اسفار وعندهم مزبل لرمضان الله يمديهم يتهيؤون ها لا ما في شي هذا اخر شي ما في لا بكرة ولا بعد بكرة ولا اللي عقبه ولا بعد الا بعد العيد ان شاء الله نعم قال اولاده يحجون لانه مسلم يحجون عنه ويستغفرون له ويتصدقون عنه لانه مسلم والحمد لله لكن فعل خطيئة الله يغفر له نعم ويأتي اليك لا هذا يردع يبين عظم هذه الجريمة هو عمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا به والقاضي ما هو بنائب الامام نعم المسافرين هذا قلنا هذا من المكروه والله اعلم. يكون من المكروه من القسم المكروه. انه ليس له مصلحة ما في مصلحة الا تشهير الموت و هذا يكون من المكروه نعم بالصلاة على الميت السابعة ما فصل هذا. وهذا مما يدل على ضعف الزيادة على الاربع. نعم فضيلة الشيخ عن اليمين واليسار يراه بعض العلماء بعض العلماء يرى انه يسلم تسليمته ولكن الصحيح انه يسلم تسليمة واحدة. هو لو سلم تسليمتين فلا ينكر عليه لا بأس. نعم هذا في المعاصرين للموت هم اللي يخلقون بعد يجي واحد مخلوق عقب موته بالف سنة ويقول ابى اصلي عليه هذا ما ما هو معروف لكن لو مات ميت وانت موجود وحي ولم تصلي عليه تصلي عليه على قبره ولو فات وقت اما الذي يخلق بعده يولد هذا لا يصلي لا على قبر ابائه ولا على قبور اجداده ولا على قبور غيرهم نعم. كذلك مما يجب التنبيه عليه ان بعض الاخوان المتعجلين اذا مات ميت من من زملائهم او من محبوبيهم ولا احضره يصلون عليه يصلون عليه صلاة الغائب وهو مدفون في البلد هذا لا افضل له انما الغائب المراد به الغائب البعيد عن البلد. اما الذي يمكن الذهاب الى قبره الصلاة عليه هذا ما يصلى عليه صلاة الغائب. يذهبون الى قبر ويصلون عليه بلغنا انهم صلوا على ناس مدفونين بالعود هذا من نعم كان راحوا وصلوا على القبر نعم ايش الداعي لدخول الطفل ما له داعي لا هي بتشيع ولا هي يمنع الصبيان من دخول المقابر الصبيان يمنعون من دخول المقابر انهم ليس لهم مصلحة ولا للاموات مصلحة من دخولهم لا يصلوا لا يصلون ولا يسلمون ولا يدعون انما يعبثون فقط نعم المشروع ما في مانع يقال انه كان في المدينة مصلى في الجنائز خلاص ما في مانع ها؟ لا خارج المسجد هو قريب من المسجد او في مصلى العيد في مصلى العيد اولى نعم فضيلة الشيخ الهدف ديالهم حتى يدركوا الصلاة على النبي يكفون اللي يصلون عليه ان شاء الله يكفون اللي يصلون عليه ولكن بعض العلماء يرى هذا لشيخ الاسلام ابن تيمية يرون انه اذا خشي فوات الصلاة انه تيمم موسى ولو كان الماء قريبا لكن هذا فيه نظر نعم فضيلة الشيخ لا اللي على القبر يقف على القبر نفسه ويجعله امامه ويصلي عليه هذه كيفية الصلاة على القبر ان يجعله امامه كالجنازة تماما نعم فضيلة الشيخ وللاخ المجيد من الصلاة عليه ما بعده يكثر عدد المصلين لا بأس بذلك اذا لم يكن على الميت ظرر بالتقطع او التفسق فلا بأس بذلك لان هذا فيه مصلحة فيه مصلحة لا للميت ولاقاربه لا فضيلة الشيخ واعوذ بهم هذا من المكروه من القسم المكروه من النعي المكروه لانه ما في مصلحة ليس فيه مصلحة وانما فيه الاطر او المدح به الاطراء والمدح والمفاخرة هذا يكون من المكروه. نعم ايش الداعي ها اذا كان له قصد صحيح يحظرون يصلون عليه او عليه ديون يخبر من اجل اللي له عليه حقوق تقدم اذا كان لغرض صحيح فلا بأس اما اذا كان قال القصد منه مجرد الاخبار او التأسف هذا ما ما له داعي يكره نعم على النساء لا بأس بذلك الشيء طيب قد صلت النساء على النبي صلى الله عليه وسلم كن يدخلن عليه ويصلين وعائشة صلت على سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في المسجد. نعم يصلي يصلين مع الجماعة ويكون خلف الرجال ما يخالف فضيلة الشيخ نعم ترفع الايدي مع كل تكبيرة يرفع يديه هذا من السنن من سنن صلاة الجنازة رفع اليدين مع كل تكبيرة تعظيما لله سبحانه وتعالى. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا الله نعم لا هو سبب الحديث ان عائشة اشتكت اشتكت من وجع رأسها فقال ما هي ما يضرك لو مت قبلي غسلتك وصليت عليه. من باب التسلية لها لانها اشتكت من الالم والمرض الذي فيه نعم. فضيلة الشيخ مصلحة الدستورية هذا ما هو بانتحار هذا هجوم هذا هجوم لمصلحة المسلمين ما هو بانتحار الانتحار ما في مصلحة لاحد يذبح نفسه وبس ما في مصلحة اما اذا كان الهجوم على العدو من اجل مصلحة المسلمين وفك الحصار فهذا اول شيء انه ما يسمى البحار انما يسمى جهاد في سبيل الله ومغامرة وقد يسلم وثانيا انها مصلحة راجحة فيه وهي انه فتح الحصن للمسلمين ودخلوا وقتلوا مسيلمة وترتب على هجومه رظي الله عنه رتب عليه مصالح عظيمة نعم فاول شيء هذا ما نسميه انتحار لان الانتحار ليس فيه مصلحة الا انه يريد التخلص من الحياة. اليس كذلك المنتحر لا يريد مصلحة وانما يريد التخلص من الحياة فقط اما اذا كان في بين صفي الكفار وحصل واحد من الشجعان وهجم على العدو وغامر بنفسه من اجل الجهاد في سبيل الله هذا شيء محمود نعم مم ايش صار من المصلحة؟ وش تضرر اليهود ابدا وهم اقتل منهم مئة لكن بقي ملايين انا ما ما استفد منه شيء لو بقي هذا المسلم لكان اصلح للمسلمين. من كونه يفجر نفسه. نعم واليهود يفرحون بهذا. يطيح عنهم يطيح عنهم هذا الشخص نعم فضيلة الشيخ صلاة واحدة لا هذا لا اصل له لكن لو كان هناك ميت معين ميت معين لم يصلي عليه فانه يذهب ويصلي عليه اما القبور نسبت له يدفنونه يصلي يبتل يصلي لان المقبرة ما زال يدفن فيها باليوم والليلة الله المستعان وهذا لا اصل له لكن واحد معين لم يصلي عليه يذهب يصلي عليه. نعم الاولى وصية اذا اوصى انه يصلي علي فلان يقدم يقدم هنا واذا لم يوصي فلا يقدم امام المسجد. نعم لا بأس اذا تنازل اذا تنازل الامام اذا تنازل الامام وطلب من اقاربه يصلون عليه ما في ما في بأس كما انه لا تنازل وليه او وكيله خلى الامام يصلي عليه ما في بأس لا فضيلة الشيخ صاحب صلاة الجنازة يقضيها على صفتها يقضيها على صفتها الا اذا خشي ان ترفع الجنازة فانه يتابعها يتابعها ويسلم. نعم. اما اذا كانت الجنازة تبقى لا يقضيها على صفتها كما نعم فضيلة تجد ان المصلى عليه ساحر كافر الساحر يقتل كفرا لا حدا فلا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين انه كافر مرتد وجميع المرتدين الذين يقتلون في الردة لا يعاملون معاملة المسلمين عمل معاملة الكفار نعم فضيلة الشيخ فيها خلاف سجدة صاد فيها خلاف فاذا كان الامام رأى ان يسجد لها النبي صلى الله عليه وسلم سجد لها فاذا سجد بعض الائمة فالمأمونون يتبعونه لان هذا فيه فيه قول لبعض العلماء نعم. فضيلة الشيخ واولاده نعم عمل طيب لا يجلس اذا جاء والامام يخطب يوم العيد يجلس لان لان صلاة العيد ما قبلها صلاة في موضعها فيجلس ويستمع الخطبة فاذا سلم الامام يقوم يصلي ركعتين صلاة العيد وان صلى مع جماعة صلوا ركعتين جماعة هذا طيب. نعم ان الاسلام رحمه الله الصالحين ما فيها شي صريح فيها كلام عام قرأناه ولم نجد فيه كلاما صريحا في هذه المسألة فلا يجوز نسبة هذا الى شيخ الاسلام ابن تيمية على اي فتوى لا السفر الولايات المتحدة لا يكون التقبيل على الفم والانف وانما يكون على الجبهة او الراس هذا هو المشروع اما التقبيل على الفم هذا بين الزوجين خاصة. نعم نعم في هذا الحكمة والطريقة المؤثرة والناس يختلفون في هذا فكل يعمل معه ما يناسبه. نعم. فضيلة الشيخ لا ما يسمى وورد هذا فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فينصت وانما ورد في النافلة انه صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية رحمة وقف وسأل واذا مر باية عذاب وقف وتعوذ هذا في النافلة اما الفريضة ما ثبت فيها شيء من هذا. نعم. نعم ايش فعل هذا غير مشروع ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا امام الجماع والناس يسمعون وانما فعله في صلاة الليل وهو يصلي وحده. نعم ولا في التراويح هذا ما ورد هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وهو يصلي وحده. ما هو بيصلي بجماعة نعم فضيلة الشيخ اذا قرأ الامام قوله تعالى فان الله كاهل الحاكمين فهل منكم؟ ولا ولا تجيبه ولا تقول شيء تنصت لان هذا ما ورد ما صح فيه شيء ما صح فيه شي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم عن نبي الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال شهداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بكر وعمر على نسائه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم رواه مسلم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله الرسول صلى الله عليه وسلم الترمذي رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عطية رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال عليه اسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اتقوا الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذه الاحاديث في موضوع احكام الجنايز لان الكتاب لان هذا اخر كتاب بالجنايز والنبي صلى الله عليه وسلم بين لامته كلما يشرع في شأن الاموات من حين تقبض روح الميت الى ان يفرغ من دفنه ثم بعد ذلك ايضا بين لهم احكام القبور وما تعامل به القبور وهذا من كمال هذه الشريعة العظيمة ومما يدل على كرامة الانسان عند الله سبحانه وتعالى وان هذا الانسان اكرمه الله حيا وميتا فهو ليس كالبهائم التي ترمى جيافها للعراء وانما يعتنى به بجثة الميت تعمل معها الاعمال التي تحفظ لها كرامته الحديث الاول نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسرعوا بالجنان فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم اسرعوا هذا امر بالاسراع دين المراد الاسراع بالمشي اذا حملت الجنازة الى قبرها فانه يشرع بها ولا يتباطأ في المشي وهذا هو الظاهر من لفظ الحديث لكن لا يكون الاسراع شاقا على المشيعين ولا يكون ايضا مؤثرا على الجنازة وانما يكون اسراعا متوسطا بين التباطؤ وبين العدو وقيل المراد بالاسراع اعم من ذلك اي الاسراع في تجهيزها والصلاة عليها والاسراع في تكفينها وتغسيلها وتكفينها بالصلاة عليها وحملها الى قبرها فالاسراع يعم كل هذا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حبس الجنازة وقال لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله في شرع في تجهيز الميت الا اذا دعت الحاجة الى التأخير ان يكون في التأخير مصلحة فان يتثبت من وفاته او يتثبت ايضا من شخصيته ومعرفته اذا كان مجهولا او ينتظر حضور اهل الفضل وكثرة المصلين عليه فاذا كان التأخير لغرض صحيح فلا بأس بالتأخير حسب المصلحة اما اذا كان التأخير لغير غرض صحيح فانه لا ينبغي يبادر الجناية وفي قوله صلى الله عليه وسلم فانها ان تك صالحة الى اخره هذا بيان للحكمة من الامر بالاسراع بالجمال والا الحكمة في ذلك مصلحة الميت ان كان صالحا بان يشرع به الى كرامة الله عز وجل وما اعد الله له في قبره من النعيم والسرور فلا يحبس عن منزلة الذي هو القبر الذي هو بداية الدار الاخرة وقد تكون المصلحة للناس الذين يحملون ان كان هذا الميت والعياذ بالله من اهل الشر فانه شر يضعونه عن رقابهم فيتخلصون منه مذهب الاسراء بالجنازة فيه اما مصلحة للميت واما مصلحة للحملة الذين يحملونه او الذين يتولون تجهيزه لانه شقي ومعذب فيستريحون منه وقد جاء في الحديث مستريح ومستراح منه مستريح وهو المؤمن نستريح برضى الله ورحمته وما يلقاه من كرامته ومستراح منه وهو الشقي الذي تتأذى منه العباد والبلاد ولا حول ولا قوة الا بالله الحاصل ان هذا الحديث يدل على مشروعية الاسراع بالميت الى قبره سواء كان صالحا او غير صالح وانه لا ينبغي التباطؤ في ايصاله الى قبره لما في ذلك من مصلحة الميت او مصلحة الاحياء الذين يتولون ودل الحديث ايضا على ان الاموات على قسمين سعداء واشقياء السعدا يلقون الخير من ربهم واما الاشقياء فيلقون الغظب والعذاب من ربهم نسأل الله العافية نعم وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربها قال قال هذا الحديث برواياته فيه فضل شهود جنازة المسلم وان من شهدها يحصل على اجر فان اقتصر على الصلاة عليها فقط وانصرف فله قيراط من الاجر وان تابعها حتى اذا انتهى من شأنها وتدفن فله قيراطان من ضاعت وضاعت له الاجر ولما كان القيراط في عرف الناس شيئا قليلا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يختلف عما يعرفه الناس ان القيراط مثل الجبل العظيم يعني وزنه وثقله مثل الجبل العظيم في بعض الاحاديث مثل احد وليس هو مثل القيراط الذي تعرفونه. وانما يشترك معه في الاسم فقط واما في الحقيقة فهو اعظم واثقل فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى فظل شهود جنازة المسلم بان يصلي عليها وان يمشي معها ويشيعها وان يشهد دفنها فاذا استكمل هذه الامور فله قيراطان من الاجر كل قيراط مثل الجبل العظيم ومن حضر بعظ هذه الاعمال فله من الاجر بقدره. اذا حضر الصلاة على الميت فدعا له واستغفر له فله قيراط من الاجر الاجر يتفاوت بتفاوت عمل المسلم مع جنازة اخيه وفي هذا الحديث ايضا تقريب المعاني الغائبة للناس بما يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم قرب لهم الاجر الاخروي بما يعرفونه وهو القيراط الذي هو وزن معروف هذا من باب التقريب تقريب المعاني الغائبة باشياء محسوسة حتى تستقر في النفوس وتعرفها النفوس وفي الحديث ان الاجر يتفاوت بحسب بحسب ما يحصل للمسلم من المشاركة تجهيز الميت عندنا ثلاثة امور الصلاة عليه والمشي معه الى المقبرة والمشاركة في دفنه حتى يفرغ من دفنه يعني يجلس حتى يفرغ من دفن الميت وايضا فيه زيادة على ذلك وهو ان يقف على قبره بعد الدفن ويستغفر له كما يأتي المشيعون للاموات على ثلاثة اقسام. قسم الاول من يشهد الصلاة فقط وينصرف القسم الثاني من يشهد الصلاة والمشي معها والدفن ثم ينصرف والقسم الثالث من يشهد الصلاة والمشي معها والدفن ثم يقف على على القبر ويستغفر لاخيه ويسأل الله له التثبيت وهذا اكمل هذا اكمل الاعمال واعظمها اجرا عند الله سبحانه وتعالى نعم رضي الله عنهما له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث عن سالم عن ابيه سالم هو سالم ابن عبد الله ابن عمر للخطاب مسالم هذا من كبار التابعين وابوه معروف صحابي عبد الله بن عمر وجده عمر بن الخطاب خليفة الراشدين عن سالم رظي الله عنه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه رأى ابا بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة فهذا فيه دليل على ان المشاة يكونون امام الجنازة واما الركبان فانهم يكونون خلفه هذا هو الافظل هذا هو الافظل ان المشاة يكونون امام الجنازة واما الركبان فانهم يكونون خلفها والا فانه يجوز ان يكون امامها او خلفها او عن يمينا او من اي جهة الامر في هذا واسع ولكن الكلام في الافظلية فالافضلية هي هكذا كون منشاة امامها وركبان خلفها هذا هو الافظل نعم الام عطية رضي الله عنها الصحابية الجليلة المشهورة قالت نهينا عن اتباع الجنائز الصحابي اذا قال نهينا او امرنا فهذا له حكم الرفع لانه معلوم ان الذي يأمر وينهى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا له حكم الرفع نهينا اين هان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنائز هذا فيه دليل على ان اتباع الجنائز خاص بالرجال واما النساء فانهن منهيات عن اتباع الجنائز كما انهن منهيات عن زيارة القبور كما سيأتي ففيه دليل على تحريم اتباع للنساء للجنائز والتشييع تشييع الجناين لان النهي يقتضي التحريم الاصل في النهي انه يقتضي التحريم واما قولها رضي الله عنها ولم يعزم علينا فهذا من كلامها هي ومن فهمها هي هذا من فهمها هي فلا يؤثر لا يؤثر على مفهوم النهي وانه للتحريم لان لان العبرة بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اما ما رآه الصحابي اجتهادا منه او فهما منه فهذا لا يؤثر على اصل الحديث والجمهور على ذلك على تحريم اتباع النساء للجنائز لان النساء ضعيفات يتأثرن خصوصا اذا كان الميت من اقاربهن يحصل منهن الجزع والنياحة وعدم الصبر لانهن ضعيفات هذا من ناحية الناحية الثانية ان المرأة عورة وفي خروجها مع المشيعين الى المقبرة فتنة فتنة منها وبها هي تفتن بالرجال والرجال يفتتنون بها لانها عورة هذا هو وجه الحكمة والله اعلم من نهي النسا عن تشييع الجنائز لانهن ضعيفات ولانهن فتنة. يعني من وجهين وجه انهن ضعيفات فليحصل منهن عدم صبر والناحية الثانية ان انهن فتنة وهن مأمورات للبقاء في البيوت تأثر لهن ولا سيما في مثل هذه المناسبة التي يكثر فيها حضور الرجال فربما يحصل اختلاط ويحصل مفاسد من خروج النساء مع الجنايز نعم اما اما ان المرأة تصلي على الجنازة فهذا لا مانع منه المرأة تصلي على العناية اما وحدها واما مع نساء واما خلف الرجال كل هذا جائز والحمد لله المرأة تشارك في الصلاة على الجنازة لا مانع من ذلك اما ان تصلي وحدها او او مع جماعة من النساء او مع الرجال تكون النساء خلف الرجال لا هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقيام بالجناية وانه نهى عن الجلوس لمن شيعها حتى توضع اما الشق الاول من الحديث وهو القيام بالجنازة اذا مرت فهذا وردت فيه احاديث واثار انه اذا مرت جنازة والناس جالسون فانهم يقومون الى ان تتجاوز الجنازة وتذهب ولكن هل هذا هذا مستمر؟ او يسر فيه قولان القول الاول انه مستمع وانه يشرع القيام بالجنازة اذا مرت حتى تذهب والقول الثاني وهو الصحيح ان هذا منسوخ كان في اول الامر ثم نسيخ بمعنى انه انتهى العمل به وصار لا يقام للجنازة اذا اذا مرت هذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الامر روي عنه انه كان يقعد ولا يقوم. نعم واما الشق الثاني من الحديث وهو ان تابع الجنازة لا يجلس حتى توظع فهذا محكم ومستمر انه لا ينبغي لمن تبع الجنازة اذا وصلت الى القبر ان يجلس حتى توضأ وهل معنى توضع يعني توضع على الارض او حتى توضع في اللحد جاءت رواية تفسر هذا وهي ان المراد حتى توضع على الارض فاذا وضعت على الارض فانه لا بأس ان يجلس المشيعون لها على الارض نعم اعد الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نعم عن عبد الله ابن يزيد رحمه الله ان انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ادخل الميت آآ في القبر من قبل رجليه من قبل رجلي القبر يعني وفي رواية ثانية انه ادخله من جهة رأسه يعني رأس القبر في رواية ثالثة انه ادخله من جهة القبلة عرضا وكلا الاحوال كلا الاحوال جائزة والامر على السعة والحمد لله ان ادخله من قبل رجلي القبر وسله شلا حتى يضعه في اللحد او بالعكس خله من قبل الرأس في القبر وسله الى رجلين رجلي القبر حتى يضعه في اللحم او وظع من جهة القبلة ثم انزل الى القبر عرضا كلا الصفات الثلاث كلها لا لا مانع منه وهذا من التيسير على الناس نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله اسامة الوقف والارسال معروفة من علل الاسانيد الوقف الموقوف ما كان من كلام الصحابي ما كان من كلام الصحابي واما المرسل فهو ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما سقط منه ذكر الصحابي وهو من اقسام المنقطع الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الذكر الذي يقال عند وضع الميت في قبره الذكر فاذا انزل الميت في لحده فان الذين ينزلونه يقولون هذا الذكر بسم الله وعلى ملة رسول الله كلمتان عظيمتان بسم الله نضعه في في قبرك وهذا فيه التبرك بسم الله عز وجل وفيه مصلحة للميت وعلى ملة رسول الله هذا ايضا دعاء عظيم يدعون له بان يكون مات ودخل قبره وهو على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء له بان يكون مات على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان او ان دفن الميت هو من ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم دفنه على هذه الكيفية هو من ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فالحاصل ان الحديث فيه استحباب هذا الذكر عند وضع الميت في قبره وانه لا ينبغي ان يوضع بدون هذا الذكر لما فيه من المصلحة العظيمة للميت والاجر ايضا للاحياء نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه على شرط مسلم يعني سالما من الشذوذ والعلل سالما من الشذوذ والعلم والحديث فيه ان كسر عظم الميت ككسره حيا ففيه تحريم كسر عظم الميت وانه يماثل كسر عظمه وهو حي فكما انه لا يجوز كسر عظم الحي وانه جناية عظيمة فكذلك لا يجوز كسر عظم الميت. لان حرمة المسلم باقية بعد موته ولكن ككسره حيا يعني في الظمان او بماذا لا بينتها الرواية الثانية انه مثل مثل كسبه حيا في الاثم. في الاثم اما الظمان فلا ظمان في كسر عظم الميت اما كسر عظم الحي ففيه الاثم وفيه الظمان ان يضمن للبيع رغم الندية وبالعرش او بالقصاص اذا كان تتوفر فيه شروط القصاص اما الميت فليس فيه قصاص وليس فيه ضمان وانما فيه الاثم الذي يخسر عظم الميت يأثم مثل اثم من كسر عظم الحي وهذا مما يدل على تحريم كسر عظام الاموات وامتهان جثثهم باي حجة او اي غرض تكسر عظام الاموات سواء كسروها من اجل الدفن او كشروها من اجل ما يسمونه بالتشريح الان تشليح الجثث والتلاعب فيها ويتلاعبون بجثث المسلمين كل هذا محرم الا يجوز تلاعب بجثث المسلمين وانما تحترم وتدفن في قبورها ولا يتعرظ لها الا اذا كان ما يسمونه بالتشريح من اجل معرفة نوع الوفاة من اجل هل هو مقتول هل هو مقتول او هو ميت بدون قتل فاذا كان التشريح من اجل معرفة نوع الوفاة فهذا لغرض صحيح اما اذا كان التشريح لاجل ما يسمونه تعلم الامور الطبية ويتدرب عليه الطلاب من طلاب مدارس الطب هذا لا يجوز في جثث المسلمين الجثث المسلمين محترمة حية وميتة. نعم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه احد السابقين الاولين الى الاسلام من المهاجرين واحد العشرة المشهود لهم بالجنة وهو من اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من الفضائل الخير الكثير رضي الله تعالى عنه اوصى عند وفاته اوصى عند وفاته بان يلحد له لحدا وان ينصب عليه اللبن كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم واللحد كما سبق لنا هو الشر في قبلة القبر مائلا عن سمت القبر الشق في في قبلة القبر الجانب القبلي الجانب القبلي من القبر الذي يلي الكعب هذا هو اللحد سمي لحدا لانه مائل والالحاد هو الميل لانه مائل عن سمت القوم وهناك نوع اخر وهو الشق وهو ان يحفر اخدود في قاع القبر بقدر الميت ثم يشد عليه من فوقه شد عليه من فوق الميت كالسطح عليه واما اللحد فانه يسد عليه من الجانب من الجانب من جانب المدخل مدخل اللحد وينصب عليه اللبن حتى يمنع التراب عن الميت. ينصب اللبن بواحدة جنب الاخرى من قاع القبر الى الى سقف اللحد كل لبنة بجانب الاخرى حتى ينست اللحد تماما ثم يوضع الحصى الصغار من خلاله ثم يسد بالطين زيادة على ذلك حتى يحكم السد فلا ينهال شيء من التراب على جسم الميت. هذا معنى انصبوا علي اللبن. ثم قال رضي الله عنه كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دليل على صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانه وحد له صلى الله عليه وسلم ونصب عليه الذي نصبا فسعد رضي الله عنه احب ان يكون قبره على صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والنوع الثاني الذي هو الشر هل الجائزة ايضا ولكن اللحن اقوى اللحد افضل؟ نعم في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه وحد له ونصب عليه اللبن عليه الصلاة والسلام ثم دفن ورفع القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الارض قد شبر فهذا فيه دليل على انه يشرع في قبور المسلمين مثل هذا ان تلحق وان ينصب عليها اللبن حتى تشد وان تدفن بترابها وترفع عن الارض ليعلم انها قبور ترفع عن الارض لكن قدر شبه فقط ولا يزاد على ذلك لان رفعها قدر شبر يحصل به المقصود وهو بيان محارم القبر بحيث لا يدفن فيه مرة ثانية او يحفر او يداس عليه فيرفع لاجل هذه الاغراض ولا يزاد عن الشبر لان هذه صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو القدوة ولا يختار الله لنبيه الله عليه وسلم الا ما هو الافظل فلا يزاد في رفع القبور

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الثمانون هذه ثلاثة نواهي يرويها سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لها ان جصص القول وان يبنى عليه وان يقعد عليه ان جصص القبر بمعنى يبيض بالجص ويجمل لان هذا وسيلة للغلو به وعبادته من دون الله لان الناس اذا رأوا القبر مجصصا خصوصا العوام والجهلة تعلقت قلوبهم بهذا القبر وقالوا ما صنع به هكذا الا لانه من الاولياء. وانه من السادة وانه يشفع لنا عند الله الى اخره فيتعلقون بهذا القبر وايضا البناء عليه بناء عليه قبة او مسجد على اشد او جدار يكتب عليه قال هذا قبر فلان ابن فلان والى اخره كل هذا من وسائل الغلو التي تفظي الى الشرك لله عز وجل فلا يجوز البناء على القبر باي نوع من انواع البناء سواء كان بناء غرفة عليه شكل غرفة او قبة او مسجد او حظيرة حوله كل هذا ممنوع لانه وسيلة الى الشرك ثم على العكس نهى ان يقعد على القبر كما انه نهى عن الغلو في القبر نهى عن امتهان القبر شوفوا الحكمة بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والبركة انه نهى عن الغلو ونهى عن الاهانة. في القبور فلا يفهم من النهي عن قلبنا على القبور وتجسيصها يفهم من هذا انها تهان انها تمتهن وانها تداس وانها تؤذى هذا لا يجوز ايضا فهما طرفا نقيض هل الواجب الوسط والسنة الوسط بلا افراط ولا تفريط فلا تهدر حرمة القبور ولا يغلى فيها وانما تصان كرامتها وحرمتها من غير غلو هذا هو الشرع المطهر الذي جاء به الاسلام مع مع الاموات فيه صيانة للعقيدة وفيه صيانة لحرمة الاموات من الامتهان والابتلاء نعم ومثل الجص كل انواع الاصباغ كل انواع الاصباغ مثل الجص تصبغ بتطلب النورة تقلى بالبويات انواع الاصباغ كل هذا محرم ولا يجوز لان العلة واحدة وهي ان هذا وسيلة من وسائل الشرك نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم عثمان بن مبرور رضي الله عنه من افاضل المهاجرين ومات في اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حبله لما اه مات وبكى عليه الصلاة والسلام ثم انه صلى عليه ثم انه وضع على قبره حجرا ليعرف قبره حتى يزوره عليه الصلاة والسلام هذا هو عثمان بن مظعون وفضائله رضي الله عنه والشاهد من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم حثى عليه ثلاث حثيات ففيه استحباب ان يشارك المسلم في دفن الميت بسلام ولو بثلاث حثيات بان يجمع كفيه ويأخذ بهما التراب ويحثوه على قبر الميت حتى يكون له بذلك الاجر والمشاركة في مواراة اخيه المسلم وان استمر في الدفن حتى ينتهي فلا بأس لكن لا لا يحرم نفسه من الاجر. ويبتعد عن الدفن. يشارك ولو بثلاث حثيات. كما فعل النبي الله عليه وسلم هذا هو الشاهد من الحديث فيه فضل ان يشارك الذي يحظر دفن الميت ان يشارك بان يحتوي عليه ثلاث حسيات من التراب حتى يكون له بذلك الاجر من الله سبحانه وتعالى وفيه فضيلة عثمان ابن مظعون رظي الله عنه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وشارك في دفنه حضر دفنه شيعة نعم. قال عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا فيه دليل على ان المشيعين للميت بعد دفنه لا ينصرفون بل يقفون على قبره ويدعون له يستغفرون له ويسألون الله له التثبيت لان الميت اذا وضع في قبره وفرغ من دفنه وانصرف الناس عنه حتى انه ليسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان يأتيه ملكان في قبره فيقعدانه تعاد روحه في جسده وهذه حياة برزخية ليست مثل الحياة على وجه الارض وانما هي حياة برزخية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فيجلسانه ثم يوجهان له ثلاثة اسئلة ان اجاب عليها جوابا صحيحا فات وسعد وان اخفق والعياذ بالله في الجواب خاب وخسر وهذا كما في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء يسألانه من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا اجاب بهذه الاجابات نادى مناد من السماء ان صدق عبدي. فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة فيوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها ويصبح في روضة من رياض الجنة واما المغتاب والمنافق فانه لا يستطيع الجواب اذا قيل له من ربك؟ قال ها ها لا ادري وما دينه؟ يقول ها ها لا ادري. من نبيك؟ يقول ها ها لا ادري في نادي مناد ان كذب عبدي فافرشوه من النار. تحوله بابا الى النار فيظيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ثم يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه ولا يزال في عذاب فيصبح قبره حفرة من حفر النار والعياذ بالله فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى فيه مشروعية الوقوف على قدر المسلم بعد دفنه وان يستغفر له فيقال اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ثبته. اللهم ثبته اللهم ثبته. ويكرر هذا فان ذلك ينفعه باذن الله. دعاء اخوانه المسلمين شفاعة شفاعة له هذا هذه مسألة عظيمة. المسألة الثانية فيه دليل على ان الميت يسأل في قبره بعد دفنه يسأل فان اجاب بجواب صحيح سعد وافلح وان اجاب وان لم يستطع الجواب فانه يخيب ويخسر والعياذ بالله نعم ما ورد انها ترفع اليدين ما ورد ما دام ما ورد ما نعم نعم هؤلاء لا اله الا الله لا اله الا الله يا فلان وديني الاسلام ونبي محمد اولا هذا حديث التلقين بعد الدفن. تلقين يعني يلقن الجواب من اجل ان يستحضر الجواب اذا ساله الملكان ان يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحديث حديث موظوع او ضعيف شديد الضعف ومثله حديث الطبراني فانه حديث ظعيف او موظوع الم يثبت في التلقين بعد الدفن شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت هو في الحديث الذي سمعتم انه يقف على قبره ويستغفر له ويسأل الله له التثبيت هذا هو الذي صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيعمل به واما حديث التلقين بعد الدفن فهذا بدعة هذا بدعة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ماذا ينفعه التلقين؟ اذا كان منافقا او مغتابا والله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين. اذا كان ظالما فلا ينفعه التلقين وان كان مؤمنا فان الله يثبته فهذا التلقين لا لا دليل عليه ولا يجوز فعله وان استحسنه من استحسنه لكن الحجة بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه مشروعية زيارة القبور وكان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في في الاول لما كان الناس على قرب عهد بالجاهلية وكانوا يزورون القبور لدعائها من دون الله والاستغاثة بها من دون الله فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم من زيارة القبور سدا للذريع. فلما تقرر الايمان في قلوبهم وعرفوا العقيدة. وعرفوا الشرك حين عيد امره النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور. فيكون هذا ناسخا للنهي السابق ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة من زيارة القبور وان الحكمة انها تذكر بالاخرة تذكر الزائر بالاخرة وتلين قلبه وتزهد في الدنيا حيث يعلم الانسان انه صائر الى هذا المصير عما قريب. فلماذا يشتغل بالدنيا ويعرظ عن الاخرة فهي تذكر بالاخرة وتزهد في الدنيا. هذه الحكمة في زيارة القبور. وهناك حكمة ثانية وهي الدعاء للميت الدعاء للاموات بالمغفرة والرحمة فزيارة القبور الشرعية فيها مصلحة للاحياء بالاعتبار والاتعاظ وتذكر الاخرة وفيها مصلحة للاموات للدعاء لهم والاستغفار لهم والترحم عليهم هذه هي الزيارة الشرعية واما الزيارة الشركية فانها ما كانت في الجاهلية ولا تزال في بعض المنتسبين للاسلام ويأتي بيانها ان شاء الله تعالى نعم الله اكبر نعم هذا راكب اللي في سيارة وهذا راكب يكون خلفها نعم وان وان صار امامها فلا مانع لكن الافضل ان يكون خلفه وان تكون السيارة اللي فيها الجنازة هي المقدمة. نعم فضيلة الشيخ الذي الجواز جائز ولكن اللبن احسن هو الذي كان عليه عمل المسلمين اذا كان فيه لبن متماسك قوي فيكتفى باللبن واما اذا لم يكن هناك لبن يصلح ولا يتماسك الى الى الى الاجر او غيره من الامور التي تتماسك فلا مانع من ذلك. نعم رضي الله عنه نعم هذا اذا كنت تعرف القبر ما في مانع الا اذا علمت من حاله انك خرافي فلا تخبره اما اذا علمت انه من اهل التوحيد ومن اهل العقيدة ويريد ان يخص هذا الميت او هذا القبر بدعاء وسلام نعم لا يجوز تشييع الكفرة لا يجوز للمسلم ان يشيع جنازة الكافر هذا لا يجوز حرام لان هذا من التولي والكفار يتولاهم الكفار والمسلمون يتولاهم المسلمون. الا اذا لم يوجد للكافر من يدفنه فانه يحفر له حفرة في غير مقابر المسلمين ويدفن بها. لقوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب لما مات ابو طالب قال اذهب واره اذهب فواره يعني ادفنه فاذا لم يوجد من يدفنه فانه يدفنه المسلم لكن في غير مقابر المسلمين ولا تترك جنازته على ظاهر الارض. نعم اما الصلاة عليه فلا تكرر يكفي الصلاة التي صليت عليه قبل دفنه. واما السلام عليه والدعاء له فهذا مشروع تستقبل القبلة وتجعل القبر بينك وبينها القبلة وتدعو له فاذا رفعت يديك ما في مانع لان الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواضع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. نعم فان رفعت يديك او لم ترفعهما فلا بأس كله كله ان شاء الله لا بأس. نعم او المساعدة الصلاة على نبي الله لا مانع من ذلك ان المرأة تصلي على الجنازة رجلا او امرأة سواء جماعة نسا او امرأة واحدة او نسا مع رجال لا بأس في ذلك. نعم. هل يجوز للنساء صلاة الله على ميت المنزل؟ واذا كان ذلك اذا شرعت الصلاة على الغائب فهي للرجال وللنساء. هذه من للرجال وللنساء وذلك بان يكون الغائب له شأن في الاسلام ما يكون من قواد الجهاد في سبيل الله او يكون من العلماء او يكون من ولاة الامور ومن ولاة امور المسلمين اذا كان له شأن في الاسلام فانه يصلى عليه صلاة الغائب. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. صلاة الغائب اما اذا كان مسلما عاديا فانه لا تصلى عليه صلاة الغائب تكفي الصلاة عليه في بلده نعم بعض الناس هم لا هذا غير صحيح ولا ولا اصل له بما اعلم؟ نعم والاسلام وغيرها اذا كان من مكان فيه شوك وفيه حصى فلا بأس انه يلبس النعال يمشي بها لكن يتوقع ان يدوس على القبور. يمشي فيما بينها يمشي فيما بين القبور اما اذا ما كان في شوك ولا فيه حصى ولا فيه شيء يشق عليه فيخلع النعم. نعم نعم ومن جهة كذلك لا فارق بين القبور يوضع على من جهة الرأس ومن جهة الرجلين المصائب للكبار والصغار والرجال والنساء لا فرق بينهم ولا يميز قبر المرأة عن قبر الرجل ولا قبر الصغير ام قبر الكبير واذا احتاج انه يظع علامة على القبر لاجل يعرفه بالزيارة والدعاء له اذا جاء فلا بأس بشرط ان تكون غير كتابة وغير تقصير يكون حجر يضع حجر صغير علامة على القبر او يحط عندك خط او ما اشبه ذلك من العلامات التي لا يعرفها الا هو. نعم ان الاعراض الصحيحة نقل الاعضاء هذا محل اشكال عظيم ولا يجوز فتح الباب لانه حصل تلاعب وحصل بيع في ناس يعتدون على المرظى حتى قبل يموتون وياخذون اعظائهم ويبيعونهم فلا يفتح هذا الباب ويجب ان تصان اجسام المرظى واجسام الاموات ولا يتلاعب فيها انما هذا في الحي الحي اذا تبرع الحي بعظو من اعظائه لا يظره مثل الكلية او شيء من اعضائه لا يضره وينفع اخاه هذا لا بأس لانه حي يتبرع بهذا الشيء الذي لا يظره اما الميت فلا يتعرض له لا يتعرض له لا قبل وفاته ولا بعد وفاته نعم ما يملك الاذن هو وما يملك الاذن وهو ليس ملكا لنفسه عياذا. نعم نعم نعم بدون حاجة لا يجوز حتى ولو كانوا كفار. بدون حاجة؟ لا يجوز. ولو كانوا كفارا لان الانسان له كرامة حتى ولو كان كافرا ولذلك يدفن ولو كان كافر اما اذا كان لحاجة فيها تعلم الطب فهذا فيه نظر لبعض العلماء يقول لا بأس ما دامت جثة كافر يجوز تشريحها والتعلم عليها افتى بهذا بعض العلماء والمسألة فيها توقف وفيها حرج. نعم فيها نعم لا بأس اذا مات ممكن من اخراجهم من السيارة او كان في اخراجهم تمزق لهم وظياع لاعظائهم ثم فلا بأس انه يحفر ويدفنون في سيارتهم والحمد لله. اتقوا الله ما استطعتم. نعم يصلى عليهم يصلى عليهم قبل الدفن ثم يدفنون بسيارته. نعم هل سبق الجواب عنها قلنا ان بعض العلماء افتى بهذا والمسألة فيها تحرج وتوقف نعم فيما اعلم انه حديث لا بأس به انه حديث لا بأس به الا يعني هذا من باب الاولى الا الشق جائز لكن هذا من باب الاولى وكانوا في المدينة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين منهم من يشك ومنهم من يلحد منهم من يشق ومنهم من يلحد ولم يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الشر لكن اللحد افضل نعم لا بأس اذا مر على المقابر سواء كان رجلا او امرأة فانه يسلم عليهم ويدعوا لهم وهو ماشي نعم وليست هذه زيارة هذه ما هي بزيارة هذه انما هي سلام ودعاء نعم لا يمنع من هذا شو المانع من هذا؟ يدخل لعله يسلم لعله يكون سبب في اسلامه نعم ما نعلم ما يمنع من هذا. نعم الا اذا كانوا يحصل منه اذى للقبور يحصل منه سوء تصرف لا يمنع حتى ولو كان مسلما. نعم فضيلة الشيخ حتى ان المسلم المسلم يجوز له يجوز ان يزور قبور الكفار للاعتبار المسلم يجوز انه يزور قبور الكفار للاعتبار والنبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه للابواء واذن الله له بذلك يجوز للمسلم ان يزور ان يزور زيارة الكافر سواء كان من اقاربه او من غيرهم من اجل الاعتبار فقط اما الدعاء فلا يجوز له ان يدعو لهم ولا يستغفر لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يستغفر لامه فمنعه من ذلك ولم يأذن له. نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. خالفها الصحابة. الصحابة خالفوها وحملوا النهي عن التحريم وهم ابصر منها. والاصل معهم ان ان النهي للتحريم. نعم اه مم لا تجوز الافلام الكرتون لا تجوز تعرض على الاطفال لانها تربيهم على امور سيئة ولانها صور تربيهم على حب الصور تلف الصور وقد صدر من المجمع الفقهي بمكة قبل سنوات قرار بمنع هذا الشيء نعم ولا في هذه الارض اذا كنت عازما على بيعها فانها تجب فيها الزكاة كل سنة ولكن تقومها بما تساوي كل سنة زادت او نقصت اما اذا كنت مترددا في بيعها او عدم بيعها فلا زكاة فيه نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم نسأل الله لنا ولكم العافية صلى الله عليه وسلم السلام عليكم يا اهل القبور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث اخر كتاب الجنايز تتعلق زيارة القبور وبالنهي عن النياحة وجواز البكاء على الميت الحديث الاول عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة وفي رواية وتزهد في الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم هذا في اول الامر لما كان الناس حديث عهد بالجاهلية وكانوا يزورون القبور من اجل الاستغاثة بالاموات ودعائهم ويعملون عندها الشرك الاكبر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك سدا للزريعة نهى عن زيارة القبور سدا للذريعة لان زيارتها وسيلة وذريعة الى عبادتها من دون الله عز وجل كما كان عليه اهل الجاهلية من اتخاذهم الاموات شفعاء ليقربوهم الى الله زلفى. فما ذكر الله تعالى عنهم ذلك فلما عرف الناس التوحيد استقر في قلوبهم زال المحظور وبقيت زيارة القبور مصلحة خالصة عند ذلك امر بزيارتها فقال فزوروها ثم بين الفائدة التي تحصل من زيارة القبور فقال فانها تذكر بالاخرة وفي رواية وتجاهد في الدنيا تذكر بالاخرة فان الانسان اذا رأى الاموات ورأى القبور والقبور هي اول منازل الاخرة فانه يتذكر الاخرة عند ذلك يستعد للعمل لها وفي رواية وتزهد في الدنيا اذا عرف الانسان مصيره وانه سيلحق بهؤلاء عما قريب فانه يزهد في الدنيا لانه راحل عنها فلا ينشغل بها عن العمل الصالح لانه لا يليق لعاقل فظلا عن المؤمن ان يشتغل بما لما يتركه ويتعب فيما لا يبقى له بل يرحل ويتركه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله تعالى عنهما كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فيزهد الانسان في الدنيا هذه التي شغلته واخذت وقته وحملته على ما لا ينبغي الى المنافسة فيها والمشاحة والمشاحنة فيها فانه تقل عنده اهمية الدنيا اذا رأى القبور ورأى المصير ورأى كثرة الراحلين يوميا تقل عنده الرغبة في الدنيا هذه هي الحكمة في زيارة القبور فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى في الحديث دليل على قاعدة سد الذرائع فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الاول عن زيارة القبور سدا لذريعة الشرك وكل وسيلة تؤدي الى المحظور فانه ينبغي تركها وهذه قاعدة معروفة عند الفقهاء المسألة الثانية في الحديث دليل على مشروعية زيارة القبور لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها قال فزوروها امر بها والامر في الاصل يفيد الوجوه الا اذا صرفه صارف الى الاستحباب او الى الاباحة فانه ينصرف اليه فهذا الامر ليس للوجوب وانما هو الاستحباب عند جمهور اهل العلم وامر بالاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم علل هذا الامر بقوله فانها تذكر الاخرة فدل على انه ليس للوجوب وانما هو بالاستحباب ولم يقل احد بوجوب زيارة القبور الا ما ينسب الى الامام ابن حزم رحمه الله فهي على الاستحباب المسألة الثالثة بحديث دليل على بيان الحكمة من زيارة القبور وهي تذكر الاخرة والزهد في الدنيا فاذا كانت زيارة القبور من اجل ذلك فانها مشروعة اما اذا كانت زيارة القبور من اجل دعاء الاموات فهذه شرك اكبر دعاء الاموات والاستغاثة بهم والاستنجاد بهم كما يفعل القبوريون اليوم الذبح عند قبورهم والنذر للقبور هذا شرك اكبر طرف للعبادة لغير الله عز وجل وكذلك ان كانت زيارتها من اجل دعاء الدعاء عندها الدعاء عندها ايظن ان الدعاء عندها مستجاب هو لا يدعو القبور وانما يدعو الله عز وجل ولكن يدعوه عند القبور ظنا منه ان الدعاء عندها يستجاب فهذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك وكذلك اذا زارها ودعا عندها متوسلا بها الى الله اتخذها وسيلة الى الله دعا الله بها بحق فلان بجاه فلان بجاه صاحب هذا القبر بحقه فهذه ايضا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك الزيارة الممنوعة تتكون من هذه الامور الثلاثة دعاء دعاء الاموات او دعاء الله جل وعلا بالاموات التوسل بهم او الدعاء عند الاموات يظن انه يستجاب الدعاء في هذا الموطن وكل هذه زيارة محرمة وهي اما شرك اكبر الى اذا دعا الاموات واستغاث بهم واما وسيلة الى الى الشرك اذا توسل بهم او ظن ان الدعاء عندهم مستجاب فهذا وسيلة الى الشرك وهو محرم هذا هو ما يستفاد او بعض ما يستفاد من هذا الحديث نعم وعلى نبينا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور لعن يعني دعا باللعنة دعا باللعنة واللعنة او اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى ولا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب لان الرابط الكبيرة او نار فان هذا لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب فتكون زيارة النساء للقبور محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور ويكون هذا الحديث مخصصا للحديث السابق اي حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها زوروها هذا عام يعم الرجال والنساء فجاء حديث ابي هريرة فخصص النساء واخرجهن من عموم الحديث السابق فدل هذا الحديث على تحريم زيارة النساء للقبور وعلى انها كبيرة من كبائر الذنوب والحكمة في منع النساء من زيارة القبور لانهن ضعيفات يتأثرن اذا رأينا القبور ورأينا قبور اقاربهن يتأثرن وقد يحصل منهن جزع ونياحة افعال محرمة بحكم ضعف النساء وعدم انضباطهن ولما في خروجهن الى المقابر من الفتنة وخشية الوقوع الفواحش اذا خرجت النسا الى المقابر ودخلها الرجال وربما يرتادها الفساق من اجل الفتنة يحصل مفاسد من ذلك فمنعت النساء من زيارة القبور لهذين السببين اولا خشية حصول الجزع والنياحة منهن وثانيا خشية الفتنة بين الرجال والنساء والمرأة اذا ارادت ان تنفع قريبها تدعو له وهي في بيتها تتصدق عنه تدعوا له تستغفر له تتصدق عنه فان ذلك ينفعه باذن الله ولا حاجة الى انها تزور قبره لما في ذلك من المفاسد فيكون هذا الحديث مخصصا لحديث بريدة زوروها فانها يذكر للاخرة اما ما يروى ان عائشة كانت تزور قبر اخاها وان ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا فهذا يجاب عنه باحد جوابين. اما انه اجتهاد من هؤلاء النسوة اجتهاد منهن الاجتهاد في مقابل النص لا يقبل النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور فلا يقبل اجتهاد احد في مقابلة النص هذا جواب والجواب الثاني ان يحمل هذا الامر على ما كان عليه في اول الامر ثم نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا كان في اول الامر لما امر بزيارة القبور بل صارت النساء تزور القبور بعد ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ناسخا فيكون ناسخا لعموم حديث بريدة ناسخا في حق النساء وباقيا في حق الرجال او تقول يكون مخصصا والتخصيص احسن من النصح لكن عند الحنفية عندهم التخصيص يعتبر من النصف فعلى كل حال الصحيح والراجح من قول العلماء تحريم زيارة النساء للقوات ولا فرق في زيارة القبور الكثيرة والقبور القليلة ولا فرق بين زيارتهن لقبر النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من القبور لعموم النهي لعن زائرات القبور هذا عام في جميع القبور يدخل فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الا يجوز للنساء ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانما تصلي في المسجد النبوي وتصلي وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان تزور قبره والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه يبلغه يبلغانه من اي مكان صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني المقصود حاصل ولله الحمد بدون زيارة منهن نعم. رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الله له لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمع لعن تقدم لنا معنى اللعن اي دعا عليهن عليهن باللعنة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب واللائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة لائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة او تشق ثوبها او تلطموا عدها قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تجوز النياح على الميت بمعنى ان ترفع الاصوات بذكر محاسن الميت وان تقول النائحة واعضداه وجبلاه قريباه الى اخره لان هذا ينبئ عن الجزع واذا حصل افعال تصاحب رفع الصوت فهذا اشد من شق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية كانت النياحة معروفة في الجاهلية فهي من امور الجاهلية وكل ما كان من امور الجاهلية فانه محرم قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم الطعن في الانساب والفخر للاحساب الفخر الفخر بالانساب والطعن في الاحساب والنياحة على الميت او ثلاث ثلاث في امتي من امور الجاهلية الفخر بالانساب والطعن في الاحساب والنياح على على الميت فعد النياح على الميت من امور الجاهلين وكل ما كان من امور الجاهلية فانه محرم شديد التحريم. اضافة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعله وقال عليه الصلاة والسلام النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران وجرع من جرى شربال من قطيران وهو النحاس والعياذ بالله. يكون عليها ثوب من النحاس يحمى عليها في نار جهنم ودرع من جرب وهو الجرب مرض معروف مرض جلدي معروف وذلك لشدة تعذيبها هل النياحة على الميت محرمة وهي من امور الجاهلين وهي كبيرة من كبائر الذنوب لانها تتنافى مع الصبر الواجب عند المصائب الصبر والاحتساب قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فدل هذا الحديث على تحريم النياح وانها كبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعلتها وايضا اعدها من امور الجاهلية ثانيا في الحديث تحريم الاستماع الى النائحة لعن المستمع ايضا وهي التي تقصد الاستماع الى النائف لانها اذا استمعت اليها فقد اقرتها على فعلها وشجعتها على فعلها فلا يجوز الاستماع الى النائحات بل الواجب العكس وهو المنع والانكار على من فعل ذلك واما السامع الذي يسمع النياحة ولم يقصد الاستماع اليها وانما سمعها مجرد سماع من غير قصد لها فهذا لا اثم عليه لكن عليه ان ينكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فيجب عليه الانكار اما مجرد سماعه من غير قصد فهذا لا لا يؤاخذ عليه نعم اعوذ بالله العظيم من رضي الله تعالى عنها قال عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح يعني على الاموات ومعنى اخذ علينا اي في البيعة اي في البيعة لان المسلمين كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء اما الرجال فيبايعونه بالمصافحة ومد الايدي اليه صلى الله عليه وسلم واما النساء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام دون مصالحة وما مست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له قط وانما كان يبايع النساء بالكلام وكان من جملة ما بايعهن عليه الامتناع من النياحة فدل هذا الحديث كما في الحديث الذي قبله على تحريم النياحة وانها مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء على تركها فما كان يبايعهن على ترك الشرك بالله عز وجل وغيره من الكبائر يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك بمعروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ما كان يبايع النساء عليه على تركه النياحة. فدل على تحريم النياحة وانها كبيرة من كبائر الذنوب نعم عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث ايضا في موضوع النياحة الموضوع النياحة الميت يعذب في قبره بما نيح اي بسبب الباء سببية اي بسبب ما نيح عليه فدل هذا الحديث على تحريم النياحة كالاحاديث السابقة وزيادة على التحريم دل على ان ضرر النياحة يصل الى الميت في قبره ولا يقتصر اثمها على الاحياء وانما يصل الى الميت في قبره فهذا مما يدل على خطر النياحة وعظم شرها والعياذ بالله كما دل هذا الحديث على ثبوت عذاب القبر وان عذاب القبر حاصل وله اسباب منها النياحة على الميت ولكن استشكل كيف يعذب الانسان بفعل غيره كيف يعذب الميت بفعل غيره والله تعالى يقول ولا تزروا وازرة وزرة اخرى اما الجواب عن هذا الاشكال الذي حصل بين الاية والحديث العلماء رحمهم الله اختلفوا في الاجوبة فمن العلماء من انكر هذا الحديث وقال لانه يتعارض مع الاية الكريمة ومنهم عائشة ام المؤمنين فانها تنكر مثل هذا الحديث انه يتعارض مع الاية كيف يعذب الانسان بعمل غيره والله جل وعلا يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا شك ان هذا الرأي ليس بشيء لان الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال لرد الجواب الثاني قالوا هذا الحديث محمول على من كان راضيا بذلك اذا كان مات ولم ينهى اهله عن النياحة او اوصاهم بذلك ان ينوحوا عليه فانه يعذب في قبره يعذب في قبره. لانه اقر هذا الشيء ولم ينه عنه او اصابه فيعذب لان له مشاركة في ايه كما كان اهل الجاهلية يوصون ان يناح عليهم بعد موتهم قال الشاعر اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبدي فهو يوصي بنت معبد ان تنوح عليهم وان تشق جيبها عليه اذا مات فالحديث والله اعلم محمول على هذا النوع من الناس الذين يوصون بالنياحة عليهم او لا ينكرونها هذا جواب الجواب الثالث انه ليس المراد بالتعذيب هنا تعذيب بالنار وانما المراد ان الميت يتألم يتألم ويتضجر من النياحة عليه يعني يتضايق يتضايق في قبره من ذلك فليس معنى التعذيب هو التعذيب بالنار وانما هو نوع اخر وهو التضايق والتعلم والتوجه فاذا كان الميت يتضايق من ذلك فانه لا يجوز ان يعمل ما يشق عليه وما يضيق عليه هذا جواب جواب ثالث. والصحيح والله اعلم ان يقال يترك الحديث على ما جاء فيكون من نصوص الوعيد ولا نتعرض له بتفسير بل نؤمن به ونثبته كما جاء ولا نفسره لانه من احاديث الوعيد هذا هو الحاصل وهذا هو الصحيح والله اعلم. توقف صحيح التوقف ولا نفسره نعم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله رواه البخاري شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدهن والنبي صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر اختلف العلماء رحمهم الله ما المراد بهذه البنت لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي له عدة بنات وهو حي توفيت رقية وتوفيت ام كلثوم وتوفيت زينب رضي الله عنهن وهو حي اما رقية وام كلثوم رقية كانت زوجة لعثمان بن عفان رضي الله عنه فلما ماتت زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنته الثانية ام كلثوم ثم ماتت معه رضي الله عنه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندي ابنة ثالثة لزوجتك اياها واما زينب فكانت مع العاص بن ابي الربيع توفيت في عهده صلى الله عليه وسلم ويحتمل الحديث يحتمل لكن رقية بعيد لانها توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب في غزوة بدر ودفنت والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر لكن الشاهد في قوله رأيت عينيه تدمعان هذا دليل على ان البكاء على الميت لا يدخل في النياحة ولذلك ساقه المصنف رحمه الله بعد احاديث المنع من النياحة ليدل على ان البكاء مجرد البكاء لا يظر ولا يعد من النياحة لانه ناشئ عن الرحمة والشفقة وايضا الانسان ما يستطيع يمنع البكاء يغلبه البكاء خلاف النياحة فانها باختياره هذا المقصود من ايراد هذا الحديث بعد حديث النية والنبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ابنه ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون فدل على ان بكاء وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا لا يعذب بحزن القلب ولا ولا بدمع العين وانما يعذب بما يقول الانسان بلسانه من النياحة او ما يقول بلسانه من الصبر فيثاب على ذلك. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ورفع اليه صلى الله عليه وسلم آآ ولد بنته وهو في في الموت لنفسه تقاطع بابكنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له بعض الصحابة ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلب وانما يرحم الله من عباده الرحماء هل بكاء من اجل الرحمة هذا لا يؤاخذ عليه الانسان ولا يدخل في النياحة. وهو امر يغلب على الانسان. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الاخوة كان من حق هذا الحديث ان يقدمه المؤلف عند دفن الميت عند الاحاديث التي يا ذكر دفن الميت فقوله صلى الله عليه وسلم لا تدفنوا موتاكم بالليل هذا فيه النهي عن الدفن بالليل فهو يدل على ان الدفن في النهار احسن ولكن هل الدفن بالليل يكون محرما او يكون مكروها او فيه تفصيل تحريم لا يحرم الدفن في الليل لا يحرم لان ابا بكر رضي الله عنه دفن بالليل. ولان عليا رضي الله عنه دفن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل فدل على ان الدهم بالليل ليس محرم وانما الدهن في النهار احسن منه او ان في ذلك تفصيلا ان كان الدفن في الليل يترتب عليه تقصير في حق الميت من حيث احسان تغسيله وتكفينه وكثرة المصلين عليه فاذا دفن بالليل حصل عليه نقص في هذه الامور فانه يكره الدفن في الليل لما يتسبب عنه من التقصير في حق الميت ولهذا قال في الرواية الثانية حتى يصلى عليه فدل على ان المنع او النهي عن الدفن في الليل من اجل ان يكثر المصلون عليه النهار اما اذا لم يترتب ظرر على الميت ولا نقص في حقه فلا بأس من الدهن بالليل كما دفن ابو بكر رضي الله عنه في الليل وفاطمة دفنت بالليل والنبي صلى الله عليه وسلم دفن بعض اصحابه في الليل واسرج له في القبر عليه الصلاة والسلام فالصحيح التفصيل انه اذا كان يترتب على الدفن في الليل تقصير في حق الميت فانه يكره اما اذا لم يترتب عليه تقصير في حق الميت فانه لا كراهة في ذلك هذا هو الصحيح في المسألة نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رضي الله عنكم قال ما جاء له الكعبة اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعوا لهذه عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر يعني يعني اباه رظي الله عنه نعيه يعني الاخبار بموته والمراد جعفر بن ابي طالب شقيق علي بن ابي طالب. وكان من السابقين الاولين الى الاسلام ممن هاجر الى الحبشة ممن هاجروا الى الحبشة الهجرة الاولى وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في بعث الى الشام في غزو الروم وجعله قائدا على الجيش لان الروم تحركوا في غزو المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم بادرهم وارسل جيشا يتكون من ثلاثة الاف مقاتل وجعل القيادة لجعفر بن ابي طالب فإن استشهد القائد زيد اه فالقائد زيد ابن حارثة. مولاه فان استشهد فالقائد عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه فحضر اه تلاقى الجيشان في مكان يقال له مؤتة يرب الشام وكان عدد المسلمين ثلاثة الاف وعدد الروم مائة الف تشاور المسلمون فعزموا على القتال فقاتلوا ثلاثة الاف في مقابل مئة الف واستشهد جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فاخذ الراية بعده زيد ابن حارثة فاستشهد رضي الله عنه. ثم اخذ الراية عبدالله بن رواحة فاستشهد رضي الله عنه ثم اخذ الراية خالد ابن الوليد فانحاز بالمسلمين انحاز بهم عن العدو وانتهى انتهت المعركة لما اخذ الراية خالد رضي الله عنه ورأى ان المسلمين وقعوا في خطر انحاز بهم حتى ابعدهم عن ارض المعركة انتهت المعركة جاء الخبر من السماء الى النبي صلى الله عليه وسلم باستشهاد الثلاثة وهو في المدينة فاخبر اصحابه بذلك وامر ان يسمع لال جعفر يعني اهل بيت جعفر زوجته واولاده يصنع لهم طعام لانهم جاءهم ما يشغلهم من المصيبة فلا يتفرغون لصنع الطعام لانفسهم فدل هذا الحديث على مشروعية صنعة الطعام لاهل الميت من جيرانهم قدر ما يكفيهم وان كان عندهم ضيوف بقدر ما يكفيهم ويكفي ضيوفهم ايضا لانهم مشغولون بمصيبتهم هذا هو السنة انه يصنع لاهل الميت طعام مواساة لهم في مصيبتهم وايضا هم بحاجة الى الطعام فيكون في ذلك معاونة لهم هذا هو السنة اما العكس وهو ان اهل الميت يصنعون الاطعمة يجمعون الناس وينصبون خيام ويستأجرون مقرئين فهذا مأتم هذا مأتم محرم وبدعة هذا مأثم محرم وبدعة لانه عكس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولانه يكلف اهل الميت. اهل الميت جاءهم ما يشغلهم. وهؤلاء يكلفونهم بصنعة الطعام لهم وينزلون عندهم ينصبون خيام ويجون من هنا وهناك للاكل والشرب والظحك ويتخذون مناسبة موت الميت نزهة يملئون بطونهم هذا من الامور المحدثة في الاسلام وهو بدعة شنيعة واذا كانت هذه المآتم تقام من تركة الميت فهذا ظلم للورثة واكمل للمال بغير حق وربما يكون على الميت ديون او يكون له اولاد قصار فتؤخذ التركة وتنفق في هذا البذخ والاسراف والبدعة التي ما انزل الله بها من سلطان ولهذا كان جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة الاجتماع وصنعة الطعام من اهل الميت يصنعون الطعام للمجتمعين هذا من النياحة التي حرمها الله ورسوله اذا السنة ان يصنع لاهل الميت طعام بقدر حاجتهم ايام المصيبة واما ان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس ويجتمع الناس حولهم فهذا فيه محاذير كثيرة وهو خلاف السنة فيجب منعه والانكار على من فعل نعم. نعم. نعم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار ليه رواه مسلم عاد المؤلف رحمه الله الى احاديث الزيارة ولو كان هذا الحديث مع تلك الاحاديث السابقة لكان احسن في الترتيب كان النبي سليمان ابن بريدة هو سليمان بن بريدة ابن الحصين الاسلمي تابعي تابعي جليل وابوه بريدة ابن الحصيب صحابي جليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فهذا فيه بيان الدعاء الذي يقال عند زيارة القبور انه اولا يسلم عليهم كما يسلم على الاحياء ومعنى السلام عليكم كما كما سبق انه اما انه دعاء لهم بالسلامة او انه يقول اسم الله عليكم وهو السلام لان السلام من اسماء لله سبحانه وتعالى تبركا باسمه سبحانه وتعالى اهل الديار المقابر ديار القبر مسكن والمقابر ديار دار البرزخ تسمى دار البرزخ لان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة الدار الدنيا ودار البرزخ معبر وسفر واما الاخرة فهي دار القرار دار القرار اما في الجنة واما في النار فقول اهل الديار اي اهل المقابر سمى المقابر ديارا لان البرزخ احد الدور الثلاث من المسلمين والمؤمنين صفتان كريمتان الاسلام والايمان ومعناهما واحد وان كان اذا ذكر الاسلام والايمان جميعا الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة والايمان يطلق على اعمال القلوب وكلاهما متلازمان لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام متلازمة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هذا تذكر للاخرة يعني الزاير يذكر نفسه لانه لاحق بهؤلاء فهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا سبق فانها تذكر الاخرة ان يذكر نفسه ويقول انا بكم لاحقون واما الاتيان به ان شاء الله. لماذا؟ مع انه متحقق انه لاحق بالاموات فلماذا جاء بي ان شاء الله؟ هل هي للاستثناء او هي للتبرك بعض العلماء يقول انها للتبرك مثل قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ومثل قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيؤتى بها للتبرك وقال بعضهم انها للاستثناء لان الانسان لا يدري ماذا يموت عليه فقد يموت ولكن لا يلحق بالصالحين يصير مع الاشقيا والعياذ بالله. فهو اتى بان شاء الله من اجل الاستثناء. لان الانسان لا يزكي نفسه فيأتي به ان شاء الله من باب التحقيق وسوى حسن الظن بالله سبحانه وتعالى الانسان لا يحكم لنفسه ولكن يعلق ذلك بمشيئة لله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله المشيئة بيد الله سبحانه وتعالى فدل هذا الحديث على مشروعية زيارة القبور كما سبق ودل على بيان الدعا الذي يقال عند زيارته وانه يبدأهم بالسلام كما يبدأ الاحياء اذا جارهم ثم يعقب السلام بالدعاء له ولهم فما دل هذا الحديث على بيان المقصود من الزيارة وانه ليس التبرك بالاموات او الاستغاثة بهم او دعاءهم من دون الله او التوسل بجاههم كما يفعله القبوريون اليوم وانما المقصود هو الدعاء لهم والترحم عليهم والاعتبار باحوالهم هذا هو المقصود من زيارة القبور نعم صلى الله عليه وسلم يا رب العالمين هذا مثل الحديث السابق الا انه الحديث السابق فيمن قصد الزيارة. وذهب لاجل الزيارة وهذا الحديث في حق مجرد المرور من مر بهم لما قصدوا الزيارة لكن مر بهم في طريقه قاصدا غير الزيارة. ذاهب الى شيء الى مكان اخر. لكن صارت المقبرة في طريقه هذه فرصة فاذا وصل الى المقبرة يلتفت اليهم بوجهه كما يلتفت الى الاحياء ويسلم عليهم. الذي يسلم على الحي يلتفت اليه ويقابله بوجهه ولا يسلم عليه وهو معرض عنه فيستقبل الاموات بوجهه ويقول السلام عليه