شرح ( شرح كتاب بلوغ المرام )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وواحد وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الدعاوى والبينات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب دعاوى والبينات هذا الباب هو النظام الذي يسير عليه القضاة في الاسلام وقد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل الفصل في خصومات وانهاه النزاعات والدعاوى جمع دعوة والبينات جمع بينة المدعي هو الذي يضيف الى نفسه استحقاق شيء عند غيره واذا سكت ترك هذا هو المدعي والبينات جمع بينة وهي الحجة الحجة التي يطالب بها المدعي على صحة دعواه وهذا عام في جميع الدعاوى سواء كانت الخصومات او في غيرها فمن ادعى شيئا كلف ان يقيم عليه البينة ويكون ذلك في مسائل العلم في العقائد وفي العبادات وفي الاقوال التحليل والتحريم وكل من ادعى دعوا في العلم طولب بالدليل على ما يقول والا فمجرد الاقوال بدون ادلة فانها لا تقبل قال الشاعر والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها اهلها ادعياء فلابد من اقامة البينات على الدعاوى سواء كانت في الخصومات او في غيرها من مسائل العلم لان كل لان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قال قولا او ادعى حقا عند غيره فلابد ان يقيم عليه الحجة وهي البينة سميت البينة حجة لانها تبين الحق تبين الحق ويسمى تسمى ايضا للبرهان والسلطان والدليل كلها اسماء للبينات نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواه بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى على المدعى ولكن ولكن اليمين اليمين المدعى عليه متفق عليه والبيهقي باسناد صحيح البينة على المدعي واليمين على من انكر نعم هذا الحديث وضع النظام القضائي للقضاة وغيرهم فهو قاعدة عظيمة في الاسلام وهو من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لو يعطى الناس بدعواه اي بما يضيفون الى انفسهم من الاستحقاقات عند الاخرين لو يعطون لا يضيفونه ما يضيفون استحقاقه لانفسهم عند الاخرين لحصلت الفوضى لان الناس ليس لهم ضوابط تكتنفهم الاهواء والشهوات والطمع تتوسع متطلباتهم وادعاءاتهم على الاخرين فلو ان كل مدع اعطي ما يدعيه لعمت الفوضى فادعى ناس دماء رجال واموالهم ما يكفيهم ما يكفيهم بالشيء اليسير بل يدعون امورا عظيمة يدعون اموال الناس كلها ودماءهم اشد ولكن البينة على المدعى عليه ولكن اليمين ولكن اليمين وهي الحل على المدعى عليه هذا في المتفق عليه وفي رواية البيهقي بسند صحيح البينة على المدعي واليمين على منع الكرب هذا نظام فاصل في الخصومات ان من ادعى شيئا على احد وخاصمه يطالبه به قيل له هات البينة على ما تقول والبينة كما جاء في الاحاديث الاخرى انها شاهدان شهد رجلان او رجل وامرأتان ممن ترضون من من الشهداء او رجل ويمين المدعي كما سبق ايقال للمدعي هات البينة على ما تقول اسف شاهدين رجلين او رجلا وامرأة وامرأتين وان لم يأتي الا بشاهد طولب باليمين فاذا فعل ذلك حكم له بدعواه. لانه اقام البينة واذا لم يكن عنده بينا قال ما عندي بينة ولكن انا لي حق عند هذا الشخص ولكن ما عندي عليه بينة فنقول للمدعى عليه اتحلف اتحلف بانه ليس عندك له شيء اي الحلف خليت ساحته قل يا ساحته وترك اذا حلف لله ما عنده شيء في هذا المدعي بل انه يترك وان لم يحلف ابى ان يحلف هذا يسمى بالنكول يسمى النكول فاذا ابى المدعى عليه ان يحلف فبعض العلماء يقول يقضى عليه بالنكود. لان عدم حلفه اعتراف فيقضى عليه بالنكور والقول الثاني انه لا يقضى عليه بالنكول وانما ترد اليمين على المدعي ترد اليمين على المدعي ايخلف ويقضى له على المدعى عليهم وهذا يأتي ان شاء الله. هذه هي القاعدة العظيمة في القضاء التي تريح القضاة وتفصل الخصومات وتنهي النزاعات بان يقال للمدعي هات البينة اين اتى اتى بها وهي بينة صحيحة قضي عليه قضي له بها على المدعي على المدعى عليه وان لم يأتي ببينة قيل للمدعى عليه احلف على اتباع شيء لهذا الشخص فان حلفت برياء وترك وان لم يحلف فعلى قوله القول الاول انه يقضى عليه بالنكول فما هو مذهب الحنابلة لان عدم حلفه نوع من الاعتراف والا والقول الثاني انه ترد اليمين على المدعي الذي ليس معه بينة ترد علي اليمين فيقال له احلف على ما ادعيت المدعى عليها بان يخلف تتوجه اليمين اليك فان حلف قظي له والا فلا هذا القول الثاني وهذا هو الراجح لما يأتي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم فامر ان يسهم بينهم تمام تامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه البخاري لا هذا في مسألة ما اذا تعدد المدعون تعدد المدعون اذا تعدد المدعون فان فانه حينئذ اما ان يكونوا كلهم لهم بينات اذا كان كل له بينة صحيح فان المدعى به يقسم بينهم يقسم بينهم لانه لا ميزة لاحدهم على الاخر. كل منهم اقام بينا واذا لم يكن واذا كان مع احدهم بينة والاخر ليس معه بينة فانه يقضى لمن معه البينة واذا كانوا كلهم ليس معهم بينات فانهم تطلب منهم اليمين جميعا يطلب منهم اليمين جميعا. او او انه يقرع بينهم يسحن بينهم يعني يقرع بينهم. فمن خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه فاذا اذا تعدد المدعون فلهم ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون كل واحد معه بينة. تعادل بينة الاخر. حينئذ يقسم المال بينهم الحالة الثانية الا يكون معهم بينة. كل واحد ما معه بينة تساووا في عدم البينة فيقرع بينهم فمن خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه الحالة الثالثة ان يكون لاحدهم بينة والاخر ليس معه بينة فبهذه الحالة يحكم لمن معه البينة بهذا الشيء مثلا هذه دابة هذه دابة ادعها اثنان في واحد يقول هذه وهي ما هي بعند احد. دابة واقفة او ترعى مثلا عند احد فتأتي عليها الاحوال السلفاء ان كان كلهم معه بينة تقسم بينهم يصيرون شركاء فيها وان كان كلهم ليس معهم بينة يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة يحلف ويأخذها اذا كان احدهم معه بينة والاخر ليس معه بينة فهي للذي معه البينة وليس للاخر شيء نعم وعن ابي امامة الحارثي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك. رواه مسلم نعم نعم وعن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان عليه نعم هذان الحديث ان فيهما تعظيم اليمين عرفنا ان اليمين تكون تكون على المدعى عليه تكون اليمين على المدعى عليه فاذا حلف فانه يخلى سبيله ولكن بعض الناس قد يتساهل باليمين ويحلف وهو كاذب يحلف وهو كاذب لاجل ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم وضع حدا لهذا لان الناس ما هم كلهم اتقياء ولا كله اصحاب ورع ربما يسارع الى اليمين يتخلص ويأكل حقوق الناس ليتخلص من الدعوة ويأكل حق المدعي النبي صلى الله عليه وسلم وضع حدا لهذا فقال من حلف على يمينه ليقتطع بها مال امرئ مسلم اه ليرتطع بها مال امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة حرم الله عليه الجنة ومأواه النار اعد الحديث وعن ابي امامة الحارثي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه هذا في حق الحالف سواء كان الحالف هو المدعى عليها او كان الحالف المدعي اذا رجعت عليه اليمين فحلف وهو كاذب من اجل ان يكسب القضية ويحكم له بمادة او بما دعي عليه به فاذا حلف وهو كاذب يعلم انه كاذب متعمدا لاجل ان يأخذ حق اخيه لاجل ان يأخذ حق اخيه. فقد وجبت له النار وحرم الله عليه الجنة هذا وعيد شديد وجبت له النار بما تعمده من الكذب واكل حقوق الناس والتساهل في اليمين فهذا مستفسر هذا مستهتر وهذا مستهين بحق الله حيث حلف به وهو كاذب ومستهين بحقوق المخلوقين حيث اخذها ظلما فهذا تجب له النار يوم القيامة عقوبة له ويحق عليه الوعيد وحرم الله عليه الجنة هذه زيادة تأكيد زيادة تأكيد لكن يقال كيف يحرم الله عليه الجنة وهو مؤمن وفعله هذا كبيرة من كبائر الذنوب والمؤمن العاصي صاحب كبيرة لا يخلد في النار فما معنى حرم الله عليهم الجنة مع انه من اهل الايمان اصحاب الكبائر واصحاب الكبائر لا تحرم عليهم الجنة بل مآلهم اليها كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة الجواب عن هذا انه محمول على من استحل ان استحل هذا الشيء من استحل هذا الشيء فهو كافر ان استحل ما حرم الله مما هو قطع التحريم او مجمع على تحريمه او معلوم من الدين للضرورة ان استحله فهو كافر. هذا تحرم عليه الجنة فهو محمول على من استحل وقيل ان هذا من باب الوعيد يمر كما جاء هذا من باب الوعيد يمر كما جاء ولا يفسر مع علمنا وعقيدتنا ان اصحاب الكبائر من اهل الايمان لا يخلدون في النار وانما هذا من باب الوعيد الذي يمر كما جاء ولا يفسر هذا الجواب الثاني هذا هو الجواب الثاني ان هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت مع اعتقاد انها ليست على ظاهرها بل هي مخصصة ادلة اخرى لان اهل الايمان وان كانوا يستحقون دخول النار بذنوبهم فانهم لا يخلدون فيها انما يخلد فيها الكفار والمشركون. قال رجل من الحاضرين وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله يعني وان كان هذا الحق الذي اقتطعه شيء يسير او هو خاص بالاموال الظخمة والحقوق الكبيرة النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بان هذا عام في الكبير والصغير من حقوق الناس لئلا يتساهل الناس في الحقوق يقول هذا شيء سهل هذا ريال ريالين هذي مئة ريال امره سهل تساهل فيها بل لهم ما هو اقل من ذلك. قال وان كان قضيبا يعني عودا. القضيب هو العود. او العصا الصغيرة. العفو الصغيرة قريبا من اراك الشجر المعروف الاراك شجر معروف ينبت في المناطق الحارة يؤخذ منه السواك يؤخذ منه السواك من عروقه هذا الاراك فهذا دليل على انه لا يجوز اقتطاع حقوق الناس بالايمان الكاذبة وان حكم الحاكم لا يحل له الحرام كما سبق من قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما اقضي على نحو ما اسمع قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره؟ الرسول لا يعلم الغيب انما يحكم على الظاهر على نحو ما يسمع وكذلك القضاة يحكمون على الظاهر وعلى نحو ما يسمعون واما البواطن يعني لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهو الذي يتولى عقوبة من حلف وهو كاذب هو الذي يتولى عقوبة من حلف وهو كاذب. فلا يتساهل الناس للايمان حديث حديث ابي امامة من حلف من اقتطع ما لمسلم بيمينه كذا عام كذا عام من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه وحديث الاشعث ابن قيس مخصص لحديث ابي امامة في انه اذا اذا اقتطعها بيمينه كارثة اما اذا اقتطعها بيمينه صادقا فهذا لا حرج عليه حديث ابي امامة عام يؤخذ منه ان من اخذ اموال الناس باليمين فهو في النار. لكن ليس على عمومه بل هو مخصص لمن اخذ اموال الناس بيمين فاجرة يمين الفاجرة اما من اخذها بيمين بارة وصادقة فانه ليس عليه هذا الوعيد احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعظها بعظا ويخصص بعظها بعظا نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لواحد منهما بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. رواه احمد وابو داوود والنسائي وهذا لفظه. وقال اسناده جيد هذا معنى الكلام الذي ذكرناه سابقا. اذا تداعيا عينا ليست بيد احد كل واحد يدعي انها له مثل دابة ترعى او دابة ظالة ما يدرى منه صاحبها فيأتي شخصان فاكثر فيتداعيان هذه الدابة. كل واحد يقول انه له فهذا كما ذكرنا لا يخلو اما ان يكون كل واحد منهما معه بينة فتقسم بينهما ويكونون شركاء فيها او لا يكون لاحد منهما بينة فحينئذ يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها الف واخذها نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار. رواه احمد وابو داود والنسائي. وصححه ابن حبان نعم هذا الحديث في تغليظ اليمين في تغليظ اليمين قال صلى الله عليه وسلم من حلف على منبري هذا منبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة الذي كان يخطب عليه في مسجده كاذبا فليتبوأ مقعده من النار فهذا في تغليظ اليمين قالوا تغلظ اليمين تغلب اليمين على الحالف بالقول المكان وفي الزمان. اذا استدعى الامر انها تغلظ عليه فانها تغلط بالقول بان يقالوا له بان يقال له احلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. الغالب الطالب انه ما كان كذا وكذا هذا تغيير بالقول وقالوا هذا في الامور المهمة التغيير يكون في الامور المهمة فتغلظ عليه اليمين بالقول بهذا اللفظ والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الغالب الطالب فاذا حلف كذلك فانه يترك هذا في القول تغلظ بالمكانة مثل هذا الحديث ان كانوا بالمدينة فيحلف على المنبر على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان في مكة في حلف بين الركن والمقام عند الكعبة يحلف في هذا المكان بين الركن والمقام وان كان في غير مكة والمدينة يحلف في مسجد من المساجد لاجل انه كان انه ما هو ما هو بصادق او ما هو بجازم ما يحرك في هذا المكان. هذا من باب الردع له بان يحلف وهو غير متأكد او وهو كاذب لانه اذا وقف على المنبر او بين الركن والمقام او في المسجد فانه اذا كان في قلبه ايمان فانه لا يحل هذا من التغريب في المكان تغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر حلف بعد العصر او في يوم الجمعة ايحلت في هذا الوقت لانه وقت معظم الا يقدم على الحلف فيه الا من هو متأكد الا من هو متأكد وصادق هذا هو التغليظ تغليظ اليمين في في القول وفي الزمان وفي المكان ويفعل اذا احتيج اليه يفعل اذا احتيج اليه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عن هذا الحديث وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار رواه احمد. هذا من الترويض في المكان تغليظ في المكان يؤتى به على المنبر هل هذا من التغليظ في المكان ان كان مترددا او او كاذبا فانه لا يقدم على اليمين في هذا المكان لانه من حلف على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم اثما فانه يتبوأ مقعده من النار. هذا وعيد شديد يعني يأخذ مكانه من النار هذا وعيد شديد. الحلف كاذبا محرمة. فيها اثم كما كما مضى ان من حلف على يمين ليرتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غربان كذلك في حديث ابي امامة انه تجب له النار وتحرم عليه الجنة فاذا انضاف الى هذا اذا انضاف الى هذا انه حلف على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم او بين الركن والمقام في مكة او في احد المساجد بغيرهما اذا انظاف هذا الى كذبه فالامر اشد الامر والوعيد اشد لانتهاكه لهذه الحروبات نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل. ورجل بايع رجلا بسلعة بعد قصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. فان اعطاه منها وفا وان لم يعطه من ما لم يفي متفق عليه نعم هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله لا يكلمهم الله هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل خلافا للجاهمية والمعتزل ولا شاعرة لا يكلمهم الله كلام تكريم كلام تكريم ورحمة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. هذا فيه غات النظر لله عز وجل وهو السميع البصير وان الله لا ينظر الى هؤلاء الثلاثة نظر رحمة ونظر تكريم وتشريف لهم يحرمون من هذا ولا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب والمعاصي بل يعلمهم بها ولهم عذاب اليم مؤلم شديد. هذا انواع من الوعي والعياذ بالله اربعة انواع لا يكلمهم الله هذا واحد لا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم هذي ثلاثة ولهم عذاب اليم من هم هؤلاء الثلاثة الذين عليهم هذا الوعيد الشديد آآ الاول نعم رجل على فضل ماء رجل على فضل ماء في الفلات يمنعه من ابن السبيل رجل على فضل ماله يعني زيادة ما عن حاجته عنده ماء في عين او في او في غدير وتجمع السيول او في بئر عنده ما يزيد عن حاجته وهو في فلاة الناس بحاجة الى المال فيمنع الناس من ما زاد عن حاجتي فهذا عليه هذا الوعيد الشديد لا يكلمه الله ولا ينظر اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم. فدل على وجوبا للماء الزائد عن حاجة الانسان في الفلك وانه لا يجوز لاحد ان يسيطر على المياه المشتركة المياه المشتركة بين الناس لقوله صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار هذه الثلاث خلقها الله للناس عموما. كل يأخذ حاجته منها ويترك الباقي للاخرين ولا يسيطر عليها لان الناس يتضررون بهذا فيجب على من عند عند ماء في الفلات سواء كان من من من السيول او كان من الابار او العيون يجب عليه انه يأخذ حاجته فقط ويترك الباقي للناس يرتوون منه ويسقون جوابهم لانه مشترك بين الناس هذا هو الاول الثاني رجل بايع رجلا بعد العصر على سلعة هذا من تغليظ الزمان هذا من تغليط الزمان. وبعد العصر لانه تجتمع فيه ملائكة الليل وملائكة النهار الحفظة يجتمعون في صلاة العصر فاذا بايع رجلا سلعة بعد العصر وحلف لاخذها بكذا وكذا يعني اشتريتها بكذا وكذا من اجل ان يغرر بالمشتري فيأخذها بناء على كلامه انه شراهة بكذا وكذا وهو كاذب اشتراها باقل من هذه القيمة فهذا لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم لانه اولا استهان بحق الله سبحانه وتعالى وثانيا استهان بحق الوقت المعظم. وثالثا اكل مال اخيه بغير حق فتجمعت عليه هذه الجرائم فاستحق هذا الوعيد الشديد والعياذ بالله. نعم ورجل بايع اماما ورجل بايع اماما الامام الاعظم المراد به الامام الاعظم وهو ولي الامر لا يبايعه الا لاجل الدنيا. ان اعطاه منها رضي ووفى والا اذا لم يعطيه فانه يرفض البيعة لان الواجب ان يبايع الامام في امور الدين لا لامور الدنيا يبايع لاجل القيام باوامر الدين من الحكم بين الناس بالعدل والشرع واقامة الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من المصالح التي في نصب الائمة فيبايعه لاجل الدين اما اذا بايعه من اجل الدنيا انعطاه منها فان رضي عنه وان لم يعطه فانه ان اعطاه منها وفا بالبيعة وان لم يعطه منها نقض البيعة وغدر فهذا لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. وهو من الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم ومنهم من في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فهذا فيه ان مبايعة الائمة لاجل اعلاء كلمة الله وكف الظلمة عن الظلم وحماية الاسلام ونشر الامن بين الناس هذا المقصود من نصب الائمة في الاسلام وليس القصد منها انه يبايعونه علشان الدنيا تروش عليهم من اجل مصالحهم الدنيوية فقط واعطائهم من بيت المال. واذا لم يعطهم نقضوا البيعة فهذا عليه هذا الوعيد الشديد وهذا يقع على كل من يتكلم الان في ولاة امور المسلمين في انهم لم يعطوه وانهم فعلوا كذا وكذا وما غضب عليهم من اجل امور الدين وانهم عليهم ملاحظات في امور الدين وانما غضب من اجل الدنيا انهم ما وظفوه انهم ما اعطوه كذا وكذا انهم ياكلون الاموال الى اخره كما هو حديث بعض الناس في ولاة الامور امور الدنيا امرها سهل. بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسمع واطع وان اخذ مالك وضرب ظهره لاجل المصلحة في قيام اه الولاية على امور المسلمين. واما امور الدنيا فامرها سهل. حتى لو راحت امرها سهل. لكن امور الدين هي اللي اذا راحت ما لها عوض فالواجب الوفاء لولي الامر سواء اعطاك من الدنيا او لم يعطك وحتى لو اخذ منك لو اخذ من مالك فانك تصبر على هذا لارتكاب قص الضررين يدفي اعلاهما الذين يتكلمون في ولاة امور المسلمين من اجل الدنيا فقط ومن اجل الوظائف ومن اجل الاموال واشد من ذلك انهم ينقضون البيعة ويخرجون على على الولاة من اجل الدنيا فهؤلاء من هؤلاء المتوعدين بهذا الوعيد الشديد وكذلك في امور الدين اذا كان على ولاة الامور ملاحظة في امور الدين فليس الحل ان يتكلم الناس بهم في المجالس وعلى المنابر وفي وفي الخطب وغير ذلك هذا لا يصلح ولا يجوز لان هذا تفريق للكلمة وسبب للخروج على ولاة امور المسلمين. ولكن الواجب النصيحة لهم. ايصال النصيحة لهم من اي طريق اما بالمشافهة واما بالكتابة واما بالايصال لمن يتصل بهم فتنصحك تنصحهم بايصال النصيحة اليهم دون ان يعلم بها احد او تتكلم بها في المجالس هذا لا يصلح ولا يجوز الذي يتكلم في ولاة ان كان من الغيرة وانهم قصروا في امور الدين فليس الحل انه يتكلم بهم في المجالس وفي ومع الناس ولكن الحل انه ينصحه فعلى المخالفات بل ينصح لولاة الامور والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. النصيحة واجبة واذا لم تقدر على النصيحة باي وسيلة من الوسائل فاسكت ما عليك واجب حينئذ قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه بلسانك توصل النصيحة لهم اذا لم تستطع ايصال النصيحة لهم يسعك السكوت ولا تتكلم فيهم في المجالس ولان هذا يسبب شرورا ونفرة بين الراعي والرعية ويؤول في في النهاية الى نقضي العهد وهو يؤول الى الخروج على الامام ما قتل عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد الا بمثل هذا. لما صاروا يتكلمون في آآ اهل السوء واهل الشر يتكلمون وتبعهم على ذلك جهال الناس واوباش الناس هذا الامر الى قتل الخليفة مبدأه كلام ونهايته خروج. على ولي الامر. الان تساهل بالكلام بولاة الامور. لانه يؤول الى يؤول الى سر والى نقض البيعة والى والى آآ الخروج على ولي الامر والى ولا يتساهل فيها اما اذا كان انه ما اهمه الا الدنيا ان اعطاه ولي الامر صار يمدحه ويثني عليه ووفى له بالبيعة وان ما اعطاه صار يتكلم فيه ويسبه او يخرج عليه اذا كان له قدرة يخرج عليه وينفظ البيعة. فهذا من المنافقين. الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم من يلمزك بالصدقات فان اعطوه منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وهذا من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. نسأل الله العافية نعم وعن جابر رضي الله عنه الشاهد من الحديث قوله بايع رجلا بعد العصر ان هذا تغلظ فيه اليمين فلا يجوز للانسان ان يحلف كاذبا بعد العصر لا يجوز له ان يحلف كاذبا بعد العصر وان كان لا يجوز له ان يحلف كاذبا الضحى والظهر وبالليل لكن بعد العصر اشد لانه وقت فاضل. نعم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد منهما نتجت هذه الناقة عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هي في يده نعم هذا اذا تداعيا رجلان فاكثر شيئا وهو في يد احدهما المسألة الاولى ما هي بيد احد اللي تكلمنا عليها ما هي بيد احد هذي المسألة المدعى به في يد احدهما فاذا تداعيا عينا هي بيد احدهما واقام كل منهما بينة اللي هي بيدها قام بينا له واللي ما هي بيدها قام بينة انها له والبينتان صحيحتان فماذا يكون الحكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها لمن هي بيده لان اليد مرجحة لمن هي بيده يعني في حوزته بمن هي بيده يعني لمن هي في حوزته فخونها بيده هذا يرجح يرجح ما ما ادعاه ويسمى بالداخل هذا الداخل قضى بها للداخل وهي الذي بيده السلعة المتنازع فيها وهذا قول جمهور اهل العلم انها تكون لمن هي بيده واما الذي هي خارجة عن يده فليس له شيء. لان اليد مرجحة. القول الثاني انه يقضى بها للخارج الذي ليس في يده وهذا مذهب الامام احمد وجماعة من اهل العلم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على من انكر. والمدعي اقام البينة. فعملا بهذا الحديث نعطيه ما ادعاه اقام البينة نعطيهما الدعاوى فهي للخارج وليست للداخل هذا مذهب الامام احمد وهو المنصوص عليه في في متن الزاد وغيره. عملا بقوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي والمدعي اقام بينة والذين قالوا انها لمن هي بيده احتجوا بقول بقضاء الرسول صلى الله عليه وسلم بمن هي بيده. والمسألة خلافية والخلاف فيما يظهر لي متعادل لان كل واحد معه دليل صحيح والله اعلم. نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق رواهما الدار قطني وفي اسنادهما ضعف هذه المسألة التي سبقت النبي صلى الله عليه وسلم قال اليمين هل بين على المدعي واليمين على المدعى عليه في رواية اليمين على من انكر اذا حلف المدعى عليه انتهت المشكلة ويفصل في القضية اذا لم يحلف فهل يقضى عليه من نكون او ترد اليمين على المدعي ويقضى له الى حل الحديث هذا يدل على هذا القول على انه اذا ابى المدعى عليه ان يحلف فانه لا يقضى عليه بالنكول وانما ترد اليمين على المدعي فان حلف اخذ والا لم يأخذ هذا ما يدل عليه هذا الحديث وهو قول قول رد اليمين على المدعي اذا ابى المدعى عليه ان يحلف فان ردها على المدعي قول قوي. في هذا الحديث نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرخ اسارير وجهه فقال الم ترين الى مجزز المدلج نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه هذه القصة المتفق عليها في في زيت ابن حارثة وابنه اسامة رضي الله تعالى عنهما زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابنه اسامة ايظا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن كان صلى الله عليه وسلم يحب زيدا حبا شديدا ويحب ابنه اسامة ابن زيد. كان اسامة ابيظ اللون وكان كان زيد ابن حارثة الاب الاب ابيظ اللون. وكان اسامة ابن زيد الابن اسود اللون فتكلم بعض الكفار في نسب اسامة وانه ليس من زيد. كيف يكون من زيد يقولون لونه اسود وابوه لونه ابيض والكفار والمنافقون يتلمسون على المسلمين وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم يتلمسون عليهما الاقوال فكانوا يتكلمون وام اسامة ابن زيد مولاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسم هائم ام ايمن الحبشية وكانت سوداء ام ايمن الحبشية ورثها عن ابيه عبد الله ابن عبد المطلب ورثها الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابيه عبد الله بن عبد المطلب وزوجها لزيد ابن حارثة مولاه فاتت باسامة وكانت سوداء واسامة اسود ما في اشكال هذا. لكن الكفار يتلمسون ويلقون الشبه فشبهوا في ان اسامة رضي الله عنه ليس من زيد ابن حارثة الاختلاف اختلاف اللون فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء مجزز المدلجي من بني مدلج جماعة من من العدنانية يعرفون الاثار يسمون القافه يعرفون الاثار والشبه فجاء هذا الرجل واذا اسامة وابوه ملتحفان بقطيفة وقد بدت رجلاهما وما رأى وجوههم ولا رأى شيء. لكن رأى الرجلين فقط. فقال الله اكبر هذه لان بعضها من بعض هذي شهادة هذه شهادة نفت هذه الشائعة شهادة من صاحب خبرة وهو مجزز المدلج لانه كان طائفا يعرف الاثر ويعرف الشبع فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الشبهة زالت فدخل على عائشة رضي الله عنها وهو مسرور تضرب اسارير وجهه والاسرير هي الخطوط التي تكون في الجبهة اذا اذا فرح الانسان اه صار اه صارت اه منبسطة وصارت لها لون من النور. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم والنور على وجهه. من الفرح وكان اذا فرح صلى الله عليه وسلم آآ يظهر ذلك على وجهه يظهر السرور النور على وجهه حتى كأنه قطعة ذهب. من السرور قال على عائشة وهو مسرور فقال لها الم تسمعي ما قال مجزز انفا يعني قريبا قال كذا وكذا فهذه الشهادة من هذا الرجل الخبير ازالت هذه الشبهة التي يقولها المشركون والمنافقون ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فرحا شديدا المناسبة في هذا الحديث للباب ان هذا من الشهادات. انها تقبل شهادة القافة في اثبات النسب الا تقبل شهادة القافة وقصاص الاثر في اثبات النسب اذا حصل فيه نزاع تنازع شخصان في شخص كل واحد يقول هذا ابني انسان مجهول النسب وكل واحد يقول هذا ابني وحنا ما نعرف نسبه وليس هناك فراش حتى نلحقه به واحد مجهول النسب ما ندري من من هو له وجاء اثنان وتداعيا كل واحد يقول هذا ابني وليس لاحدهما بينة ماذا نعمل؟ نعرضه على القابه فمن الحقوه به لحق به في قصة مجزز هذه هذا مراد المصنف من ارادة هذا الحديث في هذا الباب باب الشهادة البينات. باب البينات وان قول القافة يعتبر بينة في اثبات الانساب. هذا هذه هي المناسبة من هذا الحديث. نعم كتاب العتق فضيلة الشيخ اذا حلف وبين يديه مصحف فهل هذا من التغليظ في اليمين هذا فعله بعض الصحابة ولكنه في الواقع لا دليل عليه من السنة. ولكن فعله بعض الصحابة فيكون من التغليط ايضا نعم فضيلة الشيخ ما حكم ان يخص ولي الامر احد من المسلمين بعطاء من بيت المال دون غيره من الناس يجوز لولي الامر هذا من صلاحياته. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي ويكثر العطاء لبعض الناس لمصلحة دينية. اما تقوية ايمانه واما كف شره عن واما لتأليفه للدخول في الاسلام فلولي الامر انه ينظر في المصلحة ويعطي من يرى في اعطائه مصلحة. نعم فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم وحرم عليه الجنة الا يقال تحريم الجنة عليه؟ اي ان يدخلها ابتداء فيدخل النار ثم يمحص فهل هذا الفهم صحيح ما هو بواضح هذا يعني هو الحرم عليه الجنة فاذا كان يدخل الجنة صارت ما حرمت عليه فالاولى ان يقال هذا من احاديث الوعيد. لا نتعرض لها بتفسير بل نريدها كما جاءت. مثل ليس منا من تشبه من تشبه بغيرنا من تشبه بقوم فهو منهم. قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم من فعل كذا وكذا فليس منا ليس معناه انه كاذب لكن هذا من باب الوعيد والزجر نعم فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم رجل على فضل ماء بالفلاة هل يدخل في ذلك من كان له فضل وهو في المدينة وهناك شح في بعظ الاحياء هذا لا يدخل لانه ليس في فلا يدخل لي في المدينة يمكنه يطلب الماء. يمكنه يطلب الماء من الناس او من الابار او من مصادر المياه وفي مدينة والمدينة لا تكون الا على ماء خلاف الذي في ليس فيها ماء الا هذا الماء الموجود في هذا المكان فيختلف الوضع نعم فضيلة الشيخ يقول نحن نحن في الفصول الدراسية احيانا الانسان منا ينسى فيأخذ قلم زميله ولا يرده اليه. فهل يأثم بذلك نعم لا يجوز له يأخذ قلم زميله الا الذي واذا اخذه يجب عليه رده اليه. لانه مال الغير. والقلم مثمن. الاقلام بعظها مثمن نعم فضيلة الشيخ ما هي القاعدة في الجلود التي تطهر بعد الدبغ القاعدة والله اعلم ما ما يؤكل لحم الطيب ما يؤكل لحمه فانه يطهر جلد ميتته بالدواء. ما يؤكل لحمه فانه يطهر جلد ميتته بالدبغ وما لا يؤكل لحمه فانه لا يضر. نعم فضيلة الشيخ مرة الرد على من يقول او بعبارة اخرى تقول الذي يقبل الزكاة. الذي يقبل الزكاة وتؤثر فيه يطهر جلد ميتته بالدم وما لا تعمل فيه الذكاة هذا لا يضر ميتته بالدر. نعم فضيلة الشيخ ما الرد على من يقول بوجوب متابعة الامام في الزيادة حتى في الاركان ويستدل بقصة وقت الصلاة الصحابة وفيهم ابن مسعود خلف الوليد بن عقبة وقد صلى بهم الفجر اربعة هذا خصوصيات الامام من اجل تأليفه صلاة ولي الامر من اجل تأليف الناس وعدم التفرق هذا لو ما الحظ وهو عدم التفرق لكن يصلي يعيد الصلاة يصلي خلفه في الظاهر لان لا يحصل تفرق على على الامير ويعيد الصلاة هو في نفسه. نعم فضيلة الشيخ اذا حلف الشخص كالبا ثم تاب بعد ذلك واراد ارجاع ما اخذه الى صاحبه فابى يأخذه ماذا يصنع بهذا المال الله يقبل التوبة ممن تاب ويجب عليه رد المال الى صاحبه فاذا رده عليه ورفض ان يأخذه فانه يتصدق به يتصدق به على نية الاجر لصاحبه هو يتخلص هو منه. نعم فضيلة الشيخ رجل دخل المسجد بعد اذان الفجر وصلى اربع ركعات بتسليمتين فقال له شخص ان السنة ان تأتي بركعتين فقط راتبة الفجر وهي تغنيك عن تحية المسجد فقال واحدة تحية المسجد والاخرى سنة الفجر. والنوافل المطلقة لا حرج فيها فما جوابكم هذا غلط اذا دخل المسجد بعد طلوع الفجر انتهت النوافل الا راتبة الفجر فانه يصلي راتبة الفجر. واذا نوى انها تكفي عن تحية المسجد فانها تكفي. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اما كونه يكرر الصلاة ويقول هذي تحية مسجد وهذي راتبة. هذا غلط نعم فضيلة الشيخ وجد في المكتبة كتاب لفضيلتكم شرحنامية شيخ الاسلام فهل هو لكم لا انت متوهم ان الشرح الشرح للمرداوي وانما انا صححته للطبعة فقط وعلقت عليه بعض الكلمات الذي لي عليه هو التصحيح فقط وبعض التعليقات اليسيرة واما الشرح فهو للمرداوي نعم فضيلة الشيخ هل يكون التحاف اسامة؟ نعم. هل يكون التحاف اسامة بن زيد وابيه يدل على انهما كانا نائمين في فراش واحد على انهما؟ اي نعم. في تحت لحاف واحد تحت لحاف واحد ويجوز هنا الى الاثنين والثلاثة يلعبون تحت لحاف واحد. خصوصا عند الحاجة. نعم. ولا سيما ان هذا وابنه الا ااظن وابنه؟ نعم فضيلة الشيخ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وليخرجن تفلات تفيلات يعني غير متزينات وغير متطيبات حفيلات يعني غير متزينات وغير متطيبات. نعم فضيلة الشيخ في حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم امر ان يسهم بينهم. وفي حديث ابي موسى قضى بينهما نصفين فكيف الجمع بين الحديثين؟ هل يقرع بينهما؟ في اليمين اذا كان معهما بينة كل واحد معه بينة تقسم يشرك بينهما. لتساويهما اذا لم يكن معه ما بينة كل واحد ما معه بينة وانما مجرد دعوة فانه يقرع بينهم فمن خرجت له القرعة يحلف وياكل. نعم فضيلة الشيخ ما حكم اقامة المظاهرات والدعوة اليها لانكار الظلم والاجرام والتنديد بالظالم ليس هذا من عمل المسلمين. لا قديما ولا حديثا وانما هو من عمل الكفار ولا يجدي شيئا ويحصل به مفاسد. تخريب فهذا ليس من عمل المسلمين وليس حل المشاكل للمظاهرات وانما حل المشاكل عند ولاة الامر واصحاب السياسة والعوام عندهم الدعاء يدعون الله عز وجل ويكثرون من الدعاء هذا الذي عليه نعم فضيلة الشيخ هل يشرع الجمع بين المغرب والعشاء؟ عند نزول المطر في هذه الازمنة مع انه لا مشقة في الخروج مرة ثانية لا سيما اذا كان المطر خفيفا المطر الخفيف لا يجمع من اجله انما يجمع من اجل المطر الغزير الذي يبل الثياب فاذا استمر المطر وهو يبل الثياب فانه يباح الجمع. اما اذا توقف المطر او كان مطرا خفيفا لا يبل الثياب فلا يجوز الجمع لان الاصل ان كل صلاة تصلى في وقتها. نعم فضيلة الشيخ اعتقاد وجود البركة في شيء ما هل هو شرك اكبر وما حكم التلفظ ببعضهم بقول زارتنا البركة تبرك بالاشجار والاحجار هذا شرك بلا شك لكن قد يكون شركا اكبر اذا اعتقد ان هذا الشيء يمنح البركة فهذا شرك اكبر. اما اذا اعتقد انه لا يمنح البركة بركة من الله. ولكن هذا سبب للبركة هذا شرك اصغر لانه لا يكون شيء سبب للبركة الا ما دل الدليل عليه انه مبارك وان في مسه بركة بدليل. اما كل واحد يقول هذا فيه بركة ويتبرك به ما يجوز له تبرك الاشجار والاحجار هذا لا دليل عليه. ووسيلة من وسائل الشرك. اذا لم يعتقد فيها انها تمنح البركة وانما اعتقد انها سبب هذا شرك اصغر. ووسيلة ووسيلة الى الشرك الاكبر فالتبرك فيه هذا التفصيل نعم فضيلة الشيخ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحبة السوداء شفاء من كل داء الا الموت فهل يشفي من مرض البصر من مرض البرص. شفاء لكل داء فيه اه لا شفاء من ومن كل داء يقبل الشفاء. اما الداء الذي لا يقبل الشفاء لا يدخل فيه. البرص لا لا يقبل الشفاء لانه ليس له علاج نعم فانما هذا في الامراظ التي تقبل الشفاء ويرجى شفاؤها نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اقسمت على امر انسان ما عنده بصر فاقد للبصر نهائيا باب عينيه ببساطة هل الحبة السوداء يحدث البصر؟ لا لان هذا ما يقبل الشبه الاكمة الذي لم يخلق له بصر؟ الحبة السوداء ما تجلب البصر. لكن لو كان بعينيه مرظ ويمكن علاجه ويمكن يشفى هذا الحبة السوداء فيها شيء. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اقسمت على امر عدة مرات وفي عدة مجالس ان لا افعله ثم ترى ان افعله فهو امر خير فهل علي كفارة يمين عن كل قسم اقسمته على الكفارة واحدة ما دام المحلوف عليه شيئا واحدا تكررت الايمان على شيء واحد قبل ان تكفر فعليك كفارة واحدة لانها تتداخل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل عندي طفلة عمرها ثمان سنوات اتركها اذا نامت عن الصلاة حتى تستيقظ من النوم. ما حكم فعل هذا؟ وخاصة في صلاة الفجر لا تتركها يكره تركها ينبغي انك توقظها قوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع وهذي ثمان سنين فيتأكد انك توقظها للصلاة وتعودها على الاستيقاظ للصلاة اذا تركتها اعتادت على الكسل وعلى التهاون بالصلاة وانت مربي والمربي لا يترك التربية آآ زعمها رفقا بالشخص للصغير او رحمة له الرحمة في تربيته ما هي بالرحمة في تركه فعليك انك تحرص على ايقاظ الصغير ذكرا كان او انثى اذا كان عمره سبع سنين فاكثر ليصلي نعم فضيلة الشيخ كتاب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين هل هي لمؤلف واحد؟ وما الفرق بينهما المؤلف الواحد وهو الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله والفرق بينهما ان فتح المزيد مطول وقرة عيون الموحدين مختصر تعليق قرة عيون الموحدين تعليق وليست شرحا. اما فتح الميت فهو شرط وافي وهو مختصر ايضا من تيسير العزيز الحميد الاصل تيسير العزيز الحميد. نعم فضيلة الشيخ لي جار من الرافضة فهل يجوز ان ابتدأه بالسلام؟ وهل اجيب دعوته الى وليمة اما مسألة الابتداء بالسلام ففيها نظر لا تبتدئوا بالسلام ولكن اذا سلم عليك رد عليه واما اجابة دعوته نعم ما دام انه جار اجب دعوته. النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب دعوة اليهود فاجب دعوته بحق الجوار والجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حقان وهو الجار الجار المسلم غير القريب له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم. له حق الجوار فقط. نعم. وهذا له حق الجوار. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل نسمع عن التعزير في القصاص والسؤال ما هو التعزير؟ وما هو الاصل فيه؟ تعزير التأديب. تعزير التأديب هذا هو التعذيب وقد يكون بالقتل يقول يكون بالقتل لاجل يرتدع غيره. اذا كان من المفسدين في الارض مثل اللي يروجون المخدرات هؤلاء من المفسدين في الارض فيقتل من باب التعزير له والردع لغيره. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هناك نص على ان المرأة لا تقبل شهادتها شهادتها الا في الاموال وما الحكمة في عدم قبولها في الحدود لانها لا تضبط هذه الامور لا تربط هذه الامور وذاكرتها ضعيفة وعقلها ضعيف وعندها عاطفة انما تقبل بالاموال لانه لم يرد قبول شهادتها الا في الاموال. فتقبل في الاموال. نعم فضيلة الشيخ هل يأثم من منع الماء الزائد عن الحاجة عن الكفار المستأمنين لا يجوز منع الماء في الفلاس عن احد لا عن الكفار ولا عن المسلمين ولا عن البهايم ولا عن الطيور ولا عن احد يجب بذله للمحتاجين اليه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل والدي مريض بمرض بمرض فقدان الذاكرة ويسأل عنه من يعرفه عن احوالهم واخبرهم بانه يفعل كذا وكذا. هذي وش انت تقول يقول السائل والدي والدي مريض بمرض فقدان الذاكرة لمرض فقدان الذاكرة. اي نعم ويسأل عنه من يعرفه عن حاله واخبره يسأل عنه من يعرفه نعم يقصد اقاربه ها؟ يقول اقاربه يقصد اقاربه وش فيهم؟ يسألون عن حاله عن حاله نعم واخبرهم بانه يفعل كذا وكذا فهل هذا من الغيبة هل هذا من وصف الماء المذكور بانه فائق

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد فعلى هاله وصابه أجمعه قبل أن نعرف ما هو العتب لا بد أن نعرف أجده الرقو هو الملكية الملكية الأدمي يكون الأدمي مملكة رقيقا يعني مملكة هذا هو الرق الله سبحانه وتعالى حلق الناسة أحرارا لعبادته سبحانه وتعالى كما قالت تعالى وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبدوا فالإباد إباد الله سبحانه وتعالى والله منحا هذا الإنسان الحرية فلا ملكية لأحد عليه إلا لله سبحانه وتعالى ولا عبودية لأحد عليه إلا لله الذي خلقه فهو عبد الله وكل كل لله سبحانه وتعالى وكرم الله هذا الإنسان على غيره قد ترمنا بياده حملناه للبر والبح ورجعناه من الطيبات فضلناه على كثير من من خلقنا تفغيله الله وكرم هذا الإنسان من بين إشهر المخلوقات الله سبحانه وخلق هذا الإنسان لعبادته وخلق المخلوقات فإذا خرج هذا الإنسان عن عبادة الله وكفر بالله عز وجل إلى كفر بالله وخرج عن عبودية الله فإن الله سبحانه وتعالى شرع الجهات يرد هذا الإنسان أولا الدعوة شرع الدعوة فيدع هذا الإنسان إلى غدوء إلى ما خلق له وإلى عبادة الله وحده لا شريت له وطرك عبادة ما سواه وان يستعين منع من الله على طاعة الله ولي أيضا تتصل لغم ترامه في الدنيا والآخرة وتما عن الله كرمه في الدنيا وفضله على غيره فإذا متسل أمر الله وقام بعبادة الله فإن الله جل وعلى يواصل له التكريم في الآخرة أما إذا الحرر عن هذا الأصل إلى الكفر بالله عز وجل وعبادة غيره أين الله أرسل الرسل وأنزل الكتب لهدايته والبيان له بيان طريق السعادة طريق النجاف وبيان طريق الهلاف طريق الشر وعلى عبادة الله فهو متمرت شرع الله الجهات أن يجاهد ويقاتل فإما يقتل ويزول شره عن الناس وإما أن يسترق يضع عليه رق وهو العبودية العبودية والملكية المجاهدين الذين جاهدوا في سبيل الله وضع عليه الرق عقوبة له ولها لا يعرف العلمة يعرفون الرق وأنه عجز حكمي عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر عجز يعني عن التصرفات ويصبح مسلوب التصرفات كان لهم عاجز هلا يصح تملكه ولا يصح بيعه ولا جراه فصار في حكم العاجز عجز حكمي يعني لا عجز حسي ولو عجز حكمي يمنعه من التصرفات لنفسه وإن مال تصرف لمالكه عقوبة له وإن أن يتصف بالهذا الإنسان سببه الكفر هذا هو السبب وإلا فالأصلا له خرق فالأصلا له خرق لكن لم تفرق الله ولم يقبل الدعوة والرجوع إلى عبادة الله سبب له هذا الرق عقوبة له فهذا هو من شعر الرق في الإسلام أنه من احكاب الجهات في سبيل الله تابع الجهات في سبيل الله والشكمة في عقوبة هذا الإنسان الذي كفر بالله وأشرك بالله وأبان يرجع إلى دين الله الله عقبه وجعله لملوكا ومنعه من سلبه الحرية وسلبه تصرف إلا بإن لسيده هذا هو الرق في الإسلام ولا يرتد عنه هذا الرق إلا بالعثب إلا بالعثب ولهذا عرف العثب بأنه عرف العثب بأنه تحرير تحرير هذا الرقيق تحريره وتخلصه العثق في اللغة العثق في اللغة الفروس تقال هذا شيء عتيق يعني خالص ومنه الخيل العتاق يعني الخالصة في النسى بها وفي أصلها ومنه البيت العتيق والمراد بهنا فخليص الإنسان فخليص الرقيق من العبودية ويقاله الفرية نقله من العبودية إلى الشهر هذا هو الرق في الإسلام وهذا هو الرق في الإسلام وفان الرق موجودا من قديم الرق موجود من قديم في العالم ومنهما يكون سببه الجهات في سبيل الله وإبتصابه والنهب والسلب وهذا عنده كفاره كانوا ينهبون الأحرار ويستركونه ويغتصبونه وليس ذلك عن جهاد في سبيل الله فإنما هو إبتصابه ونهبه وسلب فصوصا الأطفال يقولونه وليه جال هذا النهب السلب ليه جال موجوده نهبون الأطفال ويسترقونه ويبيعونهم ويشترونه فأكل همنا أن الله لا يتلمه لو من قيامه ونا يزكيه له عذاب قليل من باع حرًا فأكل همنا يانه لم يأخذه بطريقة شاعي أله الرق في الإسلام وفيه من الكفار ومن جهلة المسلمين من يعيبون على الإسلام الرقب يعيبون ويجيعون هذا من عيوب المسلمين وهذا حكم الله أزوجل من انتقل الرقب في الإسلام قد انتقل حكم الله ومرتب عن دين الله أزوجل الله هو الذي حتم بهذا الرقب بهذا السبب يجيب بعض الجهلة من المسلمين بعض كتاب فالمسلمون يسترقون أسرى الكفار من باب المقابل ويقولونهم عن الله يقولون الله جعل له خارج تخلص من الرقب جعل له مخارج لم يمنعه ابتداء وإنما منعه بالتجريج وجعل له مخارج يلواع من العذب وإلا فالإسلام لا يقل الرقب بجعمه وإنما وجده ولكن لم يمنعه لم يمنعه دفعة واحدة وإنما تدرج شي منعه هكذا يقولون هذا كلام جاهل كلام جاهل وهم يردون الباطل بباطل وهم يريدون الرد على الكفار لكنهم ردوا عليهم بباطل ومن المشكلة إلى رد على الباطل بالباطل لم يجيبونهم بقل إنما ردوا عليهم بجهة الوباطل فالرقب السرعي هذا حق صحيح وفع الأنبيا استعملوه فهذا أضرهين عليه السلام فسر بهاجر وهاجر مملكة في زوجته ساره وهبتها له ساره ملتة هاجر وهبتها لإبراهيم عليه السلام فسر رابها وجاء في اسمع عليه السلام وهذا نبي محمد صلى الله عليه وسلم فسر بمارية القطية التي يهداها له المقاوطس ملك مصر فسر رابها صلى الله عليه وسلم فولدت له إبراهيم وهذا من خلق القرآن أو مملكة إيمان لذين هم الحروج يمحابهم إلا على هزواجهم أو مملكة إيمان يعني يجوز للسيد أن يطع زوجته ويسمى هذا التسديق ملك اليمين أقوى من عقل المكاه ملك اليمين يبيف الوضع أقوى من إباحة عقل المكاه لأنه ملك ملك اليمين أو مملكة إيمانه من ما ملكت إيمانكم إمتحتياتكم المؤمنات فأريق فا التسري موجود في الإسلام ولو كان الريق وباطلا في الإسلام ولو مكرة لم يبحل لم يبحل مملكة لسيدها يكون يطاها في حرام إذا كان الريق ما هو صحيح فوطق سيدها له يكون حراما فيكون وطق النبي صلى الله عليه وسلم لسرياته يكون حراما على هذا الكلام جاهل جاهل فرق حب وقد تستغرأ النبي بالمنلوكات ولم يجعل غافعه إلا بالعثم لم يجعل غافعه إلا بالعثم كما يأتي فهذا الباب هو في الإسلام والعثم العثم العثم عبادة العثم عبادة يسابع عليها لما فيه من الإحسان إلى المنلوك الإخراجه من العبودية إلى شرية فيه الإحسان إلى المنلوك ولذلك شكر الله له وأعطاه الولى عليه لأن يريثه لأنه يريثه المعتق يريث العكيد إذا لم يقل له وارث اقرب منه من نوع العقوبة المواريه من نوع العصلة هل معتق إذا لم يكن هناك عصلة بالنسب فإنه وارث بالسبب وهو هو الولى كما يأتي فالعثق عبادة في غضر عظيم أجعله الله سبحانه وتعالى في الكفارات الكفارة القتل وفي كفارة الظهار وفي كفارة اليمين جعله الله كفارة في القتل الخطأ تحرير الرقبة المؤمنة وفي الظهار تحرير الرقبة المؤمنة من قبلية ماسة وفي اليمين تحرير الرقبة مؤمنة من قبلية ماسة وفي اليمين جعله من قبلية ماسة وفي اليمين جعله من قبلية ماسة وفي اليمين وفي اليمين جعله من قبلية ماسة وفي اليمين جعله من قبلية ماسة وفي اليمين هم يسترقون الشعوب كاملة يسترقون الشعب كاملة هم يسترقون الشعب كاملة وهم يعيون على الاسلام اقرار الريق وتشريع الريق معانا الاسلام يرسل الريق ويبطلهم آدميتهم وهم عباد لله عز وجل ومن قام بحق رب هو حق مالكه من العديد فإن له أجريه كما جاء في الحديث نبي صلى الله عليه وسلم في آخر رمق في آخر حياته وهو يعالج سكرات الموت يوسيه ويقول عباد الله الصلاة والصلاة وما ملكت عمالكم يوسي بالممالك يستان ليه أما الكفار هل يسترقون الناس ويعبدونهم ويهينونهم بل لا يسترقون الافراد وإنما يسترقون الدول والشروب الفقيرة يستولون على مقدراتهم ومفلكاتهم ويسوهونهم سؤال عذاب كما هو معلوم من سيراتهم الى الآن وهم يتسلقون على الفقراء وعلى الضعبة وعلى نتيفة يعيقون على الاسلام حكما شرعيا ويتعامون عن ما عندهم من الطاواتية والجبروت والتسلط على العبادة ولكن الكاهر ليس بعد الكهرزم ذات العجب من جهلة المسلمين اللي يدعون أنهم فكروا أنهم فكرون ويقولون لا الاسلام لم يقرر الرقب وإنما أبقاهوا للتخلص منه تدريجيا هذا جواب ضاطي بل الاسلام جاء بالرقب الشرعي وكونه حتى على العذق ليس هالا من باب التحلص من الرقب تدريجيا وإنما هو من باب التقرر من الله من باب العبادة والإحسان الى الإسلام أمر بالإحسان الى الأرقق ومن أعظم الإحسان ليه يتاكروا هذا من أعظم الإحسان ليه ولم يجبر المالكين وينزع يدهم عن الأرقق وإنما جعل هذا باختيارهم وحسهم عليه وجعله من الإحسان لانه من الإجباء وراحا يدهم عن المالك أهرا هذا الأصل يجب يعلق ولا ينخدق قارب العندي لا يقرأ من كتابات هؤلاء الجهلة الذين حتى أدخلوا هذه الخلام الباطل أدخلوه بالتفسير وإنما نفسرون المتاخرون منهم أدخلوا هذا في التهاسير وهي فكرة خاطئة كلام على الإسلام كلام الباطل عن الإسلام إجب التنبول هذا والباطل لا يرد بباطل وإنما يرد الباطل بالحق والجواب الصحيح نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ممرئ مسلم أعتقم رأى مسلما استنقذ الله بكل عظوة منه عظوة منه من النار متفق عليه ولتلمري وصححة عن أبي أمامة رضي الله عنه و أي ممرئ مسلم أعتقم رأى تين مسلمتين كانت آفكاكه من النار نعم هذه الحديث فيها قضل العث وواهو تحرير الرقيق أي إتراجه من أجد إلى أحرير وأن من أعتقى مسلما أي ما مسلما أعتقى مسلما أعتقى الله بكل عظوة منه من المعتق من النار بكل عظوة من العتيق عظوة من المعتق من النار هذا ثواب عظيم وأن من استحبق النار من المسلمين بمعاصيه ودنوبه إذا أعتقى عتيقا فإن الله ينقذه من النار ولا يعلم فيها آدد لي على فمن العتق وقوله أي ما مسلم أعتقى مسلما ليسمعناه أن عتقى الخافر لا يصشف الكافر إذا أعتقى أيضا صح عتقه فإن أسلم فله أجر العتق الذي للمسلم وإن لم مسلم وإن أسلم فله هذا الأجر وإن لم مسلم فليس له توابن في الآخر على عذب فهو أجر ولكن ليس أجره فأجر المسلم أجر العتيق الكافر أنقص من عجر العتيق المسلم لأن المرأة ضعيفة فيتاق رأى اتيني يعادل اعتاق رجل الفضيلة لأن الرجل ينتفع من نفسه ويعمل ويشتغل فلا في المرأة بانها ضعيفة حالة على غيرها والرجل ينهى على المسلم من جهاد واجلوا أنكم تعلمون من القادة الذين فتحوا الفضول عتقى موالي ومن العلماء الكباه موالي من العتقى من العلماء الكباه كثير من الموالي من الذين أعتقهما سيادون فصاروا بحوام في العلم وصاروا قادة من جهاد بسذل الله طارف من زياد وكثير منهم صاروا قادة فتحوا البلاد فلا شكى أن عمل الرجل إذا واعتقى ونفعه أكثر من عمل المرأة إذا واعتقى وفي كل أجر يعني اتاق المرأة وانتاق الرجل لكن اتاق الرجل أكثر واجر لما فيه من النهر لما فيه من النهر العظيم والمرأة إذا اعتقت مرأة أعتقها الله بها من النهر لأنه مساويها لها لأنها مساوية لها تأكدوا الله المرأة إذا اعتقت مرأة نعم وعنابي ذا بضغي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت فأي الرقاب أفضل قال أغلها ثمنا وأنفسها عند آهلها متفق عليه هذا الحبيث أن نبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سوله أي العمل يقل قال إيمان بالله الإيمان بالله لأنه أصل الدين أصل الدين الإيمان بالله بمعنى شهادة لا إله إلا الله وإحده لا شريك له والطيام بعبادته سبحانه وتعانى هذا هو الإيمان بالله الإيمان بالله هو أن نطب شهادة لا إله إلا الله مع وطيام بعبادته الله فحده لا شريك له هل أفضل العمل لأنه رأس العمل أي عمل يدون إيمان فلا قيمة له الكافل لو عمل مهما عمل لا قيمة لعمله يُشترط للسحة العمل وقبوله الإيمان الإيمان بالله سبحانه وتعانى ثم الجهاد بسبيل الله فالمؤمن إذا آمن بالله وحلص نفسه من الكهر المناسبة عن جمال ربق الجهاد مع الإيمان أن المؤمن إذا آمن حلص نفسه من الكهر وذلك نجهاد بسبيل الله الجهاد هو نتخلص الناس من الكهر إلى الإيمان ويخاجه من النار إلى الجنة ونسى لا يقصر على نفسه فقط كنتم خير أمك وخرجه للناس تاهون بالمعروفة هنا عن المك والجهاد بسبيل الله هو دروة سلام الإثناء كما في الحديث فهي تحليص الناس من الكهر إلى التوحيد وإلى الإيمان ويخاجه من الغلومات إلى النور ويخاجه من النار إلى الجنة هذا المقصود من الجهاد بسبيل الله فهو أبدا للأعمال بعد الإيمان بالله عز وجل قاله ثم هيم طال العثق ويخلص له من العبوديه المخلوقين إلى عبوديه الله وإلى الحرير فهو يشبه الإخراج الكهر من الكهر إلى الإيمان لماذا فيه من الإحسان العظيم إلى العكيد؟ أفضل ما يرتق هو أنفس الإطار أنفسها عند أهلها أما لما يتقل الإنسان لما يرغب ما يتقل العريد الله الإنسان لما يرغب ولا أو مريض أو كبير سن أو عمال فأعجب العبيد عنده الله فهذا الدليل على إيمانه أنه أفضل أحسن ما عنده من العبيد وأعتقد أنفس ما عنده أما لما يرتق العبيد الذي لا نحع فيهم أو نحعهم قليل أوهم رخيصون عند سيديهم يعتقدوا من اجل فخلص لهم فهذا لا يحصل على على أجر كهير لا يحصل على أجر كهير ثم أغلاها ثمنة أغلا الرقاب ثمنة إذا أعتقها ويغالية ثمنة وترواية أعلاها للعين فهذا الدليل على صدق إيمانه قوة إيمان أما لما يعتقل الرطب الرخيصة التي قيمتها بالشوق قليله هذا نفرح هذا فيه الحس على اعتق الرقاب النبيسة غالية الثمن ثم في قوله تعالى نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا تقشرك له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوة قيمة عدل نعم هذا الحبيب يدل على جواز الاستيراط في العبد الواحد أن يكون بين عدة شركة أن يكون العبد الواحد بين عدة شركة ولو أعتقه أحد الشركة نصيبه من هذا العبد صح عدقه في نصيبه قليلا كان أو كهير ثم إن كان لهما هذا المعتق الذي أعتقه نصيبه من هذا العبد إن كان لهما فإن العدق يسري على بقية العبد يسري على أنصباء شركة فيدفع لهم قيمة أنصباءهم من ماله ويعتق جميع معبد وهذا ما يسمى بالسرائة وهذا ما يدل على حرص الإسلام على العدق حيث جعله بالسرائة على أملات الآخرى فهذا ما يسمى بالسرائة وهذا يدل على حرص الإسلام على العدق ويكون هذا العبد مبعوه هذا ما يسمى بالمبعوه وهو ما بعضه حرص وبعضه حقيق سما بالمبعوه يعتق من العبد بقدر نصيب هذا الذي أعتقه شركه ويضق حق الآخرى على ملكه فهيصير بعضه حرص وبعضه رقيق إذا لم يكن عنده أمان وفي الرواية التي بعد هذا الحديث أن العبد يستسعى آل اختلف العلمى فيها هل هي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يستدل لها أو هي مدرجة من كلام الراوي واجتهاد من الراوي على قولين على قولين فيها وعلى كل حال إذا عتق من العبد ما عتق وعجزة المعتق عن جفع مقية الشصص فإن العبد يخير يقال له إن أردت الحرية تسعى وقرب الرزد وسدد وسدد ليسيادك أن صبائهم وتعفق وإن شئت أن تبقى مبعبة فلت ذلك لقول غير مشبوط عليه يعني لا يُلزم بهذا بل خير إن شاء بكفسب وسع وحلف نفسه بدفع شصص الشركة فيه وإن شاء أن يبقى مبعبة فله ذلك هل ما تفيده هذه الرزد يقال مثل المكاتب المكاتب هو أنه باع على نفسه بجين يؤدي على أقصات فإذا أدهى عكرة هذا مثل يستسعى يعني يخلى دينه ودين الكسف ويُعطى فرصة للكتساب فإن حصل لا يسدد للشركة فيه نصيئ أنصباءهم فإنه يعثق جميعه هذا معنى الستسعى إذا صار من نعتقى نصيب له في عبد إن كان عنده مال فإنها تقوم بقية الشصص التي لفركائي في هذا العبد ويدفع القيمة ويعتق العبد يلزمه ذلك وهذا ما يسمى بالسرائب فهيعتق قدر نصيده ويطقى هذا العبد مبعوى ثم يُعطى العبد الخير هل عنده رغبة أنه يُعطى فرصة للكتس والخلص نفسه وينفعل مالكيه شصصهم أو ليس عنده رغبة فهيبقى مبعوى هذا ما يدل عليه هذا الفديه والحديث الذي بعده لا حق الوالدين عظيم جعل الله حق الوالدين بعد حقه سبحانه وتعالى عبد الله ولا تشكوبه شيئاً وضى الوالدين اشتانا و بالوالدين اشتانا حق الوالدين في الدرجة الثانية بعد حق الله سبحانه وتعالى لأن أعظم محسن إليك بعد الله هم الوالدين أعظم محسن على الولد بعد الله سبحانه وتعالى هم الوالدين و الوالدين يجب عليه الفن بوالته و أن يؤدي حقهما عليه فإن لم يؤدي حق الوالدين عليه فهذا له العقوك له العقوك و العقوك كبيراً من تبارك الجنوب حتى الوالد الكافر له حق على ولده الوالد الكافر والمشرك له حق على ولده لأن يأسني ليه و يبرده و إن كان لا يحبه لا يجب الولد يحب والده الكافر لا تجد قوم يؤمنون بالله اليوم الآخر و دون منحاد الله و رسوله ولو كانوا أباءهم لكن لا يمنع قونه لا يحبه لا يمنع انه يكافيه رحسني ليه في مقابل ولادته ولادته وترضيته له و الصلاة الإنسان بوالده فأمر بإنحسان إلى الوالد الكافر مقابلة لتعبه عليه و قولادته له فإذا كان هذا في حق الوالد الكافر في حق الوالد المسلم بابعوله فاعتقه هذا يقابل ما له عليه من الحق و البد هاليد على فضل العدق هاليد على فضل العدق و أنه يقابل الإحسان إلى الوالد و يقابل الحق الوالد و ليس معنى أعتقه أنه لا بد أن يهدخ بعد الشراء لا إذا اشتراه و ملكة اعتق عليه سلقائيا إذا اشتراه و ملكة عسق عليه سلقائيا بأنه لا يدوز له أن يملك أباه أو يملك أم أو جدها أو جدته ما يدوز له هذا و يأتي في الحديث الذي بعده أنه من ملكة ذا رحم محر من عليه يعتق عليه إجباريا يعتق عليه إجباريا لا يدوز للقريب الرحم إنه يملك قريبه فإذا ورثه أو اشتراه فإنه يعثق عليه سلقائيا نعم و عن سمرة أعيب الحديث و عن نبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدزي ولد والده إلا أن يجده مملكا فيشتريه و يعتقه رواه مسلم نعم جملا أنه يعثق عليه سلقائيا لي اشتراه كان شراهه سببا لي اشتراه و كان الولد بالسيار لو شاء ما أشتراه ولده إلا قال الله أنا من ابشاريه من يعتق عليه هل يلزمه ذلك لكن من البلد به والإحسان ليه أنه يشتريه بلا جيا نعتق فإنه يشتريه ولو تراته لا يلزم نعم و عن سمرة ابن جنده قري الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مملكا ذا رحم محرم فاهو محرم فاهو حر فاهو أحمد والاربعه و رجح جمع من الحفظ أنه موقوف نعم هذا هو القائد في ملت الراحم إذا ملك قريبا له إذا ملك الإنسان قريبا له يينوع من الملك إما شراه و إما حبه و إما إره يينوع من المواع الملكه فإنه يعثق عليه إذا كان يحرم عليه إذا كان لو قدر إنه أحده و أن أحدهما ذكر والآخر إنته يحرم أن يتزوج إنه يعثق عليه له هو الضابط إذا ملك ذا رحم فإن كان يحرم عليه لو كان أو كان إنته أن يتزوجه أو إذا كانت الملك إنته يحرم عليها لو كان ذكر أن يتزوجها فإنه حين إذن يعثق عليه تلقائيا إما إذا ملك قريبا لنا قاربه لا يحرم عليه فإنه لا يلزم و العذب لو ملك ابن عمه إنه لا يلزم و العذب لكن لو ملك أبا أو أمه أو أخاه أو ابن أو ابن أخي أو أخته أو ابنت أخه أو ابنت أخي أو ابن أخي لا فإنه يعثق عليه تلقائيا إذا كان الملك يسرم عليه النكاف المملك للعكب إنه يعثق عليه نعم فدعابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاهم أثلاة ثم أقرع بينهم فاعتقت نيني وأرقق أربعة وقال له قول شديدة فواه مسلم نعم هذا في تصرفات المريض المريض مرب الموت مرب المقوب هذا لا يجود له أن يتصرف في ماله يجفجر عليه إلا في حدود الثلوث له حدود الثلوث يتصرف هي أما ما جاد عليه فإنه يمنع بأنه يتعلق به حبك الغير وهم الورافه فهذا مريض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أعتقى ستة أعبد ليس له غيره ستة مماليك يعني أعتق ما له كله النبي صلى الله عليه وسلم دعا المماليك وأخذ أثنين منهم لأنهم ستة أخذ أثنين يعني مقدار الثلوث ثم أقرع بينهم أقرع بينهم بين هؤلاء الستة فخرجت القرع على اثنين فاعتقهما الرسول صلى الله عليه وسلم ورد العثم عن البقية لأن هذا الحق الورافه أو إذا كان عليه بيون فالمريض مرضا مفوفا يهجر عليه إلا في حدود الثلوث النبي صلى الله عليه وسلم أجرى هذا العثم مجرى الوصية أليس للنسان يوصي إلا في الثلوث هاقا إذا لفلاه يجب أن يُعطي أو يُعسِق في مرض الموت إلا في حدود الثلوث تقاط ودل على استعمال القرع عند الحاجة إليها إلا كان الأمر مبهما إذا كان الأمر مبهما فإنها تستعمل القرع ويعمل بها أدفع لها النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث وإليه فأتقى ثمين وارقى أربى وقال له قولا شديدا قال له قولا شديدا يعني أنتر عليه وغلض عليهم يم لا يجود إحدى الانسان في مرض موته أن يتصدق بماله كله لا يجود له لأنه تعلق به حق الورافه وعن صفينة وعن صفينة رضي الله عنه قال كنت مملكا لأم سلمة فقالت أعتقك وأشتريت عليك أن تخدمه وسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت وواه أحمد وابدود والنسائي والحاكم وعن صفينة عبد فارسي كان مملكا لأم سلمة أم المؤمنين فقالت أعتقك بشرط كده وكده هذا الشرط صحيح يعني النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك وأقره ولم يمكنه ويلزم العكيب يلزمه العمل بالشرط يلزمه العمل بالشرط نعم قال له أعتقك على شرط أنك تخدمني ما دمتحيا أو تخدمه لانا أو تعمل كده وكده من الأعمان فإنه يلزم لقولي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شرطهم فدل على صحة العدق مع الشرط ولجوم الشرط هذا في تصط بريغة لما أكتبها استيادها على مال وجاءت حطر من عائشها المساعدة لدفع دينها فقالت عائشة إن شاء عدفت لهم المال ولي الولاء فبلغتهم فأبوا فبلغت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب شديدا وقال مابال وقوام تشتريطون شرطا ليس في كتاب الله من شرط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مئة شرط إن الولاء لمن أعتق يعني في يكون الولاء لمن يعائشة إنها هي التي أعتقت في يكون الولاء لها والولاء هو العصوبة الولاء عصوبة سببها لعمة المعتق على رقيطه دل عدد هذا هو الولاء الولاء عصوبة سببها لعمة المعتق على رقيطه دل عدد يقول المعتق يارث العتيق إذا لم يكن له وراثة بالنسب إذا لم يكن له عصبة بالنسب فإن العتيق يارث بالتعصيح بالولاء بهذا الحديث إنما الولاء أي الإره بالولاء إنما يقول للمعتق لا لغيره نعم وعن بن عمرى وضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يؤكد في الحديث الذي قبل قال الولاء لمن أعتقه فقررى الولاء للمعتق هل المعتق يجوز له أن يبيع الولاء أو أن نعطيه لأحد لا الولاء لكما يعني علاقة لكما أن أحد لا يجوز له أن يبيع لسبت لأحد فتذلك لا يجوز أن يبيع ولا أهو على العتيق لأحد فلا يبيع ولا أهو على لغيره ولا يهبه لغيره ولا يورث الولاء لا يورث وإنما يورث به يورث به ولا يورث فهو كان نسب فما من لحمة كالوحمة النسب لا يباع ولا يهب ولا يورث وإنما يورث به لا باب المدبر والمكافب وأم الولد "التابر إذا لم يكن فيه مالفاعة" "التابر إذا لم يكن فيه مالفاعة" "التابر إذا لم يكن فيه مالفاعة" "التابر إذا لم يكن فيه مالفاعة" "التابر إذا لم يكن فيه مالفاعة"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرار من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدن شمائة وثلاثة وستون وام الولد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رحول الله على آله وصفله ومكتبة اشتري المملك نفسه بماله اشتري من سيده نفسه بماله يبقعه على اقصاطه وما يعطوك وما تدبير معنى هو أنه يعتقى السيد وعبده بعد الموت يقول إذا ميت فعبد عتيق هالو التدبير سمي لذلك لأنه لأن الموت دور الحياة يعني بعد الحياة والاستيلاد معنى هو أن السيد يقع منلوكته تصر بها وتضع منه ما تبين فيه خلق الانسان حينه ميتا هل حلق الانسان سواء كان حياة او ميتا هذه أم الولد وحكمها يأتي أنها تبقى في ملك سيدها إلى أن يموت إذا مات إنها تعتقوا هذا ما ورد في هذا الفرق هو المفاتف وهم الولد نعم نعم هذا الحليف يدل على صحة التدبير يدل على صحة التدبير وهو أن يعتقى سيد عبده بعد وفاته إذا كان السيد محتاجا السيد هل هقير أو لمن العدد هذا الحليف يدل على مساعد المسألة الأولى صحة التدبير وهو العدد بعد الوفات ثانيا أنه يترط لصحاته أن يكون السيد غريبا وليس عليه دين يعجز عن تستيديه إن كان فقيرا أو كان عليه دين تعجز عن تستيديه فإنه لا لصحة التدبيره المسألة الثالثة يدل على الحليف على أن تدبير يكون من الثلث يكون من الثلث ونحن لا يخرج من خلال السلمان ونحن لا يخرج من خلال السلمان ونحن لا يخرج من خلال السلمان this is what the Qur'an says about him نعم عرقنا الكتابة أنها بيع السيد عبده نفسه لما لم يواجهه على أقصات ثم يعتقوا وأصلها في القرآن فكاتبوه من علمتهم إيه خيارات وإن علمتهم إيه خيارات لأن العبده لأن السيد بالخيار إنشاءه تافقوا وإنشاء المكاتب أن العقود لا بد أن تكون عن طراره لا بد أن تكون العقود عن طراره والكتابة عقبية فلا بد من التراره فقالوا وكاتبوه من علمتهم إيه خيارات أيه طلاحة أنه إذا عتقوا يكونوا أهلق طلاحة لأنها فيه إعانة الله على خير فالفرية فعيهم على عبادة الله وعلى نفعي أنفسهم ونفع المسلمين فإذا علم السيد من عبده أنه أن الكتابة فيها صلاحهم له إنه يستحب له أن يجيبه إذا طلب منه لا وإن علم خلاف ذالك وإن علم منه شرًا وأنه إذا عتقوا يكونوا ذلك شرًا عليها وعلى الناس إنه لا يجيبه إلى الكتابة من ذلك ستدز الزراحة المحبية إلا الفساد فقالوا إن علمتهم فيهم خيارات يفهم منه أنه إلا علم منه الشر إذا علم منه فستدم إلى عتق فإنه لا يكتب ولا يجيبه لأن الوسائل لها حكم الغاية وفي هذا الحديث أن المكاذب يبقى إن يعني مملكا ما بقي عليه درهم من جين الفتاة أنه لا يعتق إلا إذا استدد جين الفتاة ما دام عليه منها شيء فإنه باقل بالرقم المكاذب عبد ما بقي عليه درهم يعني ولو كان قليلا نعم عليهم دين الكتابة والكتابة عقد جايز ليست لازم التلسيد أن يتراجع وللما لم يسدد المملوك لها أن يتراجع والعبد لها أن يتراجع لها لقال لها أن يعجيز أن يعجيز نفسه لها أن يتراجع فعقد الكتابة ليس ملزمة للطرفين وإنما هو عقد جايز وهو باقا في العبودية إلى أن نسدد علي من الدين دين الفتاة نعم فهو كان عنده ما يؤدي بل تحتجب منه رواه أحمد والاربعة وصحها والترمذي هذا الحديث فيه مسألتها مسألها الأولى فيه أن المرعة إذا كان لها عبد فإنه يكون للمحارمها لا تحتجب منه فهذا الحديث هذا المسألها الأولى المسألها الثانية ذلها هذا الحديث على أن العبد إذا وفره إذا وفره وأحبره أحبر ما عليه من دين الفتاة فاملا فإن سيدة أو تحتجب منه بأنه وعتف وصار حرا وقرج عم الكهاء إذا أحبر ما عليه من الدين ولو لم يسلمه فإنه يكون قررا ويكون أجنبي من سيدته أفتجب منه ولاها أن تتجوجه بعد عدة هذا ما يدل عليه هذا الفتاة نعم فهذا الحديث فيه مسأل المسأل المكارب وهذا إذا جني عليه فقطه وهو مكارب فإن كان قد أدى شيئاً من دين الفتاة فإنه لا تقوم بذلك فإنه بقدر ما أدى ويبقى عبداً يقدر ما بقى عليه من دين الفتاة فيكون مبعاً بعضه وصر و بعضه رقيب هذا هو المبعى إذا جني عليه وقتل وهو قد أدى بعضه دين الفتاة فإنه يكون يعطوكم منه بقدر ما أدى الربع أو الكومس أو العشر أو السلس أو النظر يقدر ما أدى جد ويبقى رقيقاً منه بقدر ما بقى عليه من الدين ويكونه بعضه كيف تكون ديته؟ تكون ديته؟ على قدر ما فيه من الفتريات والرفب ديت حرب وديت رقيق من أصاب فإذا كان نصفه حرب مثلاً ونصفه رقيق فيكون على الجاني نصف ديت حرب ونصف قيمة عبد وعن أمر بن الحارب أخي جويرية أم المؤمنين رضي الله عنهما قال على تديد يدل على ما فان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرته للدنيا فالما جاءه من المان يمتقه في سبيل الله عز وجل فعلى المحاجين ولم يكن يجمع المان ويضح من الأرفده بأنه لا يريد الدنيا إنما يريد الآفرة وقال صلى الله عليه وسلم ونحن معاشرة الأنبي ألانها ما تركناه الصدفة وفي الحديث إن الأنبي لم يوريثوا ديناراً ولدهما وإنما ورثوا العلم فهذه السيرة الأنبي عليهم الصلاة والسلامة جاءوا لجعوث البشرية إلى الله سبحانه وتعالى وهداية الخلق إلى الله ولم يكن همهم الدنيا وإنما همهم دعوة الناس والخير والجهد في سبيل الله عز وجل ونصفت دين الله وأيضاً هم يشتغلون بالعباد في أنقسهم كان صلى الله عليه وسلم يقوم على قدمه حتى تفطأت أمنطون القيامة وكان لا يدعو القيامة لي حتى ولو كان مريضاً فإنه كان وإنه كان يتنفن ويتهجد على رافلة فهو يشتغل بعمل الأخرى بنفسه وقل المثنين ولا يشتغل بيومور الدنيا وتنية الدنيا إلا بقدر ما يعينه على طاعة الله عز وجل أم المؤمنين جوارية بنت الحارق رضي الله عنه أنه مات ولا يترك ديناها الديناه هو النقر من الزهر ولا ترهماً وهو النقر من الكبضة كان يملك صلى الله عليه وسلم المماليك لا يؤكقه ورؤية أنه أعتقه 63 طرقبة لقدري سنين عمل هذه الصلاة والسلام أعتقه 63 طرقبة فكان يؤكق المماليك تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى لا تره ديناه ولا دره من ولا عبد ولا أمه إلا بغلةه البغلة هي ما تولد بين القرص وكناه فاله هو البغل البغل ما تولد بين القرص وكناه بغلةه الجيغة التي تانى يركبها والجاهد عليها وسلاحه عليه الصلاة والسلام وتوفي واجرعه وما يلبس الحرب يرعب من التحديد كان مرهون عند يهدي بطعام الاستراه لأهلاك وأرضاً كان قد أوقتها هذه الأرض هي أرض بن النظير أرض بن النظير في المدينة لما أجلاهم أعطاه الله أرضاً وما أفاء الله على رسوله منهم يعني من بن النظير من اليهود كما أجبتم عليه مثيل ولا ركب ولكن الله يسلط رسوله على من يشاهد الله على كل شيء قديم فأعطاه الله أرض من النظير ولم يبقى على ملكه عليه الصلاة والسلام وهي من ما أعطاه الله له وأحلها له لم يبقى على ملكه فلأوقفها المفتاجين من المسلمين فلأ توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده من الدنيا شيء هذه احالته عليه الصلاة والسلام وكان يجوع ويشمع يجوع وتاره ويجمع وتاره ويركب في الغذب كواحد منهم لا يتميز عليهم شيء عليه الصلاة والسلام وكان يقول ما أنتم بأقوى على المشهي مني ولا أنا بأغنى عن الأجر منكم كان صلى الله عليه وسلم تستاهل لها الصحابه لا يتميز عليهم شيء أتى إن الذي لا يعرفه إلى جاهه مع الصحابه لا يميزه منهم وبيكم محمد عليه الصلاة والسلام هذه سيرة عليه الصلاة والسلام وهذا شأنه مع الدنيا هذه شأنه مع الدنيا عليه الصلاة والسلام المسلم أن لا يعلم أهمه بالدنيا وقلبه بالدنيا ويصرف حياثه وعمراه الدنيا يجمعها وكنيتها وإنما يكون همه الآخر ويأكل من الدنيا بقدر ما يعينه على الآخر وإلى أعطاء الله مالا من هذه الدنيا فإنه نقدمه لنفسه أو يقدم منه لنفسه لا يجده عند الله سبحانه وتعالى في وضوه الخير ووضوه البلد ينعوا في الآخرة أحواج منه إلى خلال من الدنيا ومسلم أن يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرحب بالرسول صلى الله عليه وسلم لم يرحب بالرسول أحد في نعمان الصارحة ولكن يقتدي به بحسب الإنكاء وهمه الآخر ولا يهتم بالدنيا وإن جاءه شيء منها فهو من الرسول الله يستعين به على قاعة الله ويقدم منه لآخره جانه في الآخر هخوة إلى الخسنات وإلى الصناقات وإلى القاعات ومال الدنيا فالإنسان يعبر فيها ولو كان يجوع ويشفع حياناً الدنيا تمشي تنظي على ما هي عاره لكن الآخرة لا يمشي الإنسان فيها إلا بعمل الصارح وإلا يكون معه عمل الصارح أفضل وخسر أما الدنيا لو لم يكن معه دنيا فإنه يعيش يا له الدنيا يرزقه الله ما من دافة في الأرض إلا على الله يصطح يرزقه الله ما يعيش به والدنيا أمر واسهم جاءت أو ذهبت إلا أنها إذا جاءتها يفتنى فعال المسلم أنه يعرف الدنيا ويعرف الآخرة وهذا رثول الله صلى الله عليه وسلم أطول خرج من الدنيا وليس عنده منها شيء مع عظم ما ياتيب من الأموال من المغالب ومن الفيق ولو أراد لا انقل بس له الجبال ذهبت لو أراد قرارت الدنيا ستحول فيه الجبال ذهبت ولكنه وأهر أن يدوع يوما ويشبع يوما ويعيش على هذه الحالة عليه الصلاة والسلام نعم وانبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن تسأل وتقول ما علاقت هذا الحديث حديث دوريا في باب العدق ما علاقته أنا قل علاقته أنه ما كان يمنك عبد ولا هذا أنا ألعقته عليه الصلاة والسلام قل سمعته أنه وأعطق ثلاثة وستين رقبة عليه الصلاة والسلام كان يلعقته هذه الترغيه تلعقت وهذه هي المناسبة لهذا الباب نعم أعيد الحديث والبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ما أمت ودت من سيدها بعد موته أخرجه ابن ماجه والحاكم بإثناد ضعيف ورجح جماعة وقته على عمره رضي الله عنه نعم هذا الحديث في أم الولد هو أم الولد هي الذي تسرع بها سيدها فولدت منه ما سبينا فيه خلق الإنسان حين كعناه وميناه فإلى ولدت منه فإنها يكون أم الولد يكون أم الولد بسماء أم الولد وحكم وأنه سقق على ملكه ما ده محيا الفدمة في التسري إلى ما فإنها تعتقوا من جميع ماله تعتقوا من جميع ماله لأنه أصبح إثقه معلقا على الموت فلا يجوز له بيعها ولا هبتها فلسبق على ملكه بدون أن يتصرط فيها ببيع أو هبس أو نقل ملك فإذا ما مات عسف اخلاف المجبر فقد مر بكم أنه يجوز بيعه لأنه حكمه حكم الوصية والوصية للإنسان اللي نرجع عنها ويبيعها مادى محيا فالمدبر مثل الوصية يجوز بيعه تحلاف أم الولد فأم الولد لا يجوز بيعها وهل قول جماهيره للعنة أنها لا يجوز بيعها وإنما تبقى على ملك سيدها لخدمتي واتسرع لها وتأجيرها إلى أرادة يؤجرها له ذلك لأنه يملكها أبتها وهنفعتها إلى أن يموت فتعتق عليه وتكون من جميع ماله ولدت من سيدها أي ما أمتن يعني كله ولدت من سيدها ولدت مولودا ولدت ما تبيّن فيه خلق الانسان سواء كان حين أو ميسا فهي حرّة بعد موته أما في حياة السعينها مملكة الله أكموا حكم المماليك إلا في نقل الملك أخرجوا ابن ماجه والحاكم بإسناد غايف ورجح جماعة وقطه على عمار رضي الله عنه يعني يكون من كلام عمار ورقعوا يا النبي صلى الله عليه وسلم غايف ولاتن عمل الصحابة على هذا عمل الصحابة على هذا شمهوره ما وكتره نعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاهدًا في سبيل الله عانه لأن وفر له السلاح ووفر له النفقة في سبيل الله وخلفه في أهله لخيب من جهز غازيًا فقد غزه أما أعانع مجاهلا على الجياد في سبيل الله لأن وفر له متطلبات الجياد أو أعانع مكاتبًا ونورح للشاهد من الحديث للباب فدن على استخباب عانع المكاتب على أداء جين الكتابة لأنها إيه عانع على الفررية ومن أعانع مكاتبًا على أداء كتابته حتى يعطق وهذا ما قول من قول إصحالة وآفوهم من مال الله الذي هاتف يعني أعينهم والمكاتب من أصناف من تدفع لهم هجزكات قال فعالة إنما الصدقات للققراء والمساكين والعملين عليها والمؤلفة في قلوبهم وفي الريقات لقاب المكاتبون فيعانتهم من الزكاس أمر جاي شرع حتى يؤديوا يعني لهم حق للزكاس من دولة الأصناف في الثمانية أو أعان غارما هذا هو السالف أعان غارما والغارم هو المدين الغارم هو المدين الذي لحقته هرامة ويستفع التسديد فهذا يعان من الزكات ويدفل للغارمين بقوله تعالى والغارمين وهو من أصناف أهل الزكات الغارم على قسمين وغارم لنفسه وهو الفقير المدين وغارم اللي غيره وهو المصلح بين ذات الغير ويتحمل مالم لأجل نصلاح بين الناس فهذا غارم اللي غيره هذا يعقى ولو كان غاليا يعقى من الزكات ولو كان غاليا يشكيع له على الإصلاح وأما الغارم لنفسه وهو المدين المرسل فهذا لا يعقى إذا كان أقيها قول والغارمين يشمل لفنين الغارم لغيره والغارم ليصلاح ذات البين والغارم لنفسه والذي معنا الآن هو الغارم لنفسه والذي عليه غرامه ولا يستطيع تسديدها فمن أعالنا واحد من هؤلاء السراتة المجاهب في سبيل الله والغارم والمكاتب أضله الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظله إلا ظله وهذا ثواب عظيم لأن الناس يكونون في يوم القيامة في الحر والشمس تدمم منهم الشمس ويقذهم العرق ويتفاوتون في العرق منهم أن يلجمه الحرق الجانة بشدة حر فأصحاب هذه الأعمال الصالحة يكونون في ظل يوم القيامة ولا يحسون بهذا الحر ولا يحسون بهذا الحر وفي الحديث سبع يظلهم الله يهل يوم لا ظله إلا ظله إمام عادل وشاب النشاء بطاعة الله فأخهاها حتى لا تعلم إيمانه ما تنفق يميله. هؤلاء يُظلهم الله و القيامة في ظله والناس في الحر الشديد والشمس المحسر نعم فهذا فيه الترغيب على إعانة المكاتبين على تسديلي جيونين حتى يعتقون وهلاء من كون في القرآن فتاكبوه من عميد فيهم خيارة واتوه من مال الله الذي أدخل وفي قوله تعالى وثلقاء نعم شتاب الجامة شتاب الجامع أعنيها حالية الأفتام إنزلها ورادا حماه الله من عادة المؤلمين أنهم يجعلون كتابا جامعا جامعا لأنواع من أنواع العلوم لا تختص باب معين فإنما تكون حالي في مواضيع مختلفة هذا هو الجامع والباب ما يجمعوا فصوله والفصول ما يجمعوا مسائل هذه من سلحات المصنفين والغرض من هذا تسخيل القراءة على طالب العلم لأن الكتاب لو كان كله من أول إلى أخرى متواصل مل الإنسان لكن إذا كان مقصر إلى كتب وإلى أبواب وإلى فصول وإلى مسائل فهذا من ما يسهل عليه القراءة مثل المسافر المسافر إذا كان الطريق في علامات تدو العلماء علما قطع وعلمى بقي فإنها لا يسهل عليه استيرز الطريق أما إذا كان يسير ولا يدري ما الذي قطعه وما الذي بقي فإنه يسأم إنه يسأم من التعب كذلك الطريق إذا كان الكتاب كله من أول إلى أخره ليس فيه تفصيل إنه يسأم من قراءة فتداخل عليه العلوم لكن إذا قصل هذا التصيب كان ذلك أشتع للقاري وأيش له

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرار من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدل سمئة وأربعة وستون ومحاسن العمان ويا وما ينبغي للإنسان فين يفعلها وما ينبغي له أن يتركها فالهي الأداب وهذا هو الأداب الشرعي وقد أعلف العلمة في الأداب الشرعية بكتبا منها الأداب الشرعية لبن مفلح عدة مجلدات ومنها منظومة الأداب وشرحة المنظومة وهو كتاب مشهور وكان فلبة العزم ويحقظون هذا النظم ويقرأون شرحه ويقرأونه بالمساجد على المشاهد أن هذه الأداب مهمة جدا لنسان ملم بها ويعرفها حتى يتخلق لها وإلغى الإنام البقاري كتاب الأداب المفهد كتاب مستقل وإلكرون كتاب الأداب بغم المؤلفاتهم مثل ما لكر المصنف نعم يهتمون الأداب الشرعية نعم وإذا مريض فعد وإذا مات فتبع فواه مسلم وإذا مات فتبع فواه مسلم ويتركه ليقول السلام عليكم وإنزاه وقال السلام عليكم رحمة الله فأحسن وإنزاه فقال السلام عليكم رحمة الله وبركاته فأحسن وأحسن ويرد عليه أقوه بالمثل أو يزيت قال تعالى وإذا خييت بتعية فحي بأحسن منها أردها والبدأ بالسلام سنة وإذا خييت بتعية فحي بأحسن منها أردها هل واجد أرد واجد والبدأ سنة متأكدة وهي من الحقوق المسلمين بعضهم على بقى حتى ولو كان بينهم شيء منه لو كان بينهم شيء من الشحنة أو من مات النفوس من غضب أو غير ذلك إما يوثيره الشيخان بينه شياطين الانس والجن على المسلمين يسلم على آخي المسلم وإن كان بينه وبينه فطيح وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اتلاق ياني فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام سلم عليه ولو كان بينك بينه وإذا كنت السلام عليكم أي اسم الله عليك وضعته وعليك وأن مسلمك الله من الآفات الله هو السلام والمسلم سبحانه وتعالى وقيله السلام المراد به هنا الدعا له بالسلامة سلام عليكم يدعو له بالسلامة من الآفات وله معنى أنه من أسماء الله أو أنه دعاهم بالسلامة على كل حال هو نفض العظيم ولا يقول مثل ما يقول الناس الآن بلخير أو كيف سبحت أو معنى أشبه ذلك لا يأتي بالسلام بالأخبار السلام على صلى الله عليه وسلم أفشه السلام بينكم يقول السلام عليكم وإذا جاد على ذلك بل كيف حاله كيف سبحت ومعنى أشبه ذلك هالي زيادة خير أما أنه يستغني بذلك عن السلام هذا نفس نفس بما شرع الله سبحانه وتعالى إذا نضيته فسلم عليهم وكان الصحابة رضي الله عنهم إذا نقيا أحدهم الآخر سلم عليهم فإذا فتغقى حالك بينهما شجرة أو جبل أو شيء ثم تلاقى يا سلم سلم بعوهم على بل من خبصهم على أشياء السلام هالواجب إذا نقيته سلم عليهم شان إذا دعاك فأجبه إذا دعاك أعقوك المسلم إلا وليمه فأجبه أو دعاك إلى أي شيء ليس به مشدوره فأجبه لما في ذلك من تطيب خافره إذا دعاك فأجبه وإذا تنصحك أنصحه إذا استشارك في شيء إذا استشارك في شيء على جواج على سفر على شراء شيء شراء سلعة إذا استشارك في شيء على جواج على شراء شيء وإذا استشارك في شيء مشكل عليه فبين له وجه الصواب في حدود ما تعرف ولا تكتمه شيانا إذا استشارك في شخص يريد أن يشارك أو أن يزوج أو أن يسافر معه فبين ما في هذا الشخص من خير أو شخص وليس هذا من الغيبة فالهذا من المصيح إذا استنصحه فأنصحه وإذا عطس فحمد الله أشمده العطاس نعمة من الله عز وجل إذا استشارك في شيء مشكل عليه فبين أن يشارك في شيء مشكل عليه إذا عطس ثلاث مرات الأولى شمت هالثانية شمت هالثانية شمت هالثانية شمت هالراجع تجعوله بشفة يعني هو مزخوب أنه والتشميد أو التشميد في السين ويقول أن أصدره في السين ينجد علىه بحسن السمد بحسن السمد فهو قلبت السين إلى شيء وقالوا بتشميد ومعنى هو أنتقول له يرحمك الله لكن بشرط أن يحمد الله فإذا حمد العاطس الله قال الحمد لله إنك تشمده وإلا يحمد الله فلا تشمده وما مناسبت الحمد الله بعد العقاس لكرنا لكم أن العقاس نعمة من الله عزوية لخروج هذه الألاد خراها الضارة من رأسه ينعمة من الله يحمد الله عليها ويقول الحمد لله إذا قال الحمد لله تشمده بقولك يرحمك الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلق بلكم هذا هو المشروع في العقاس أولا العاطس يحمد الله ثانيا أخوه يشمده ويقول يرحمكم الله ثم هو يرد ويقول يهديكم الله ويصلح بلكم ما أطيب هذه الكلمات وما أشتنها وإذا عقص هشمده وإذا مرغا تعوده وإذا صابه مرض فإنك تعوده لأجل توسع عليه وتطيب خاطره والدعى له بالشفاء فإن هذا ينفرس عنه ويخفك عنه ويخفك عنه ويخفك عنه ما تجيه طوعه وتقوله عنه خطيره تبيع المستشفى تنهبوه للمستشفى تضيق عليه الدنيا هذا لا يجيه إلا إلا رأيت علامات الموت عليه فإن فتذكره بالوصية وبالشهاله أما ماذا لم تبقى عليه علامات الموت فأنت توسع له وتوسع له في الأجل وإذا كان في زيارته رجع إسلامه فإنهو زبه ويدعى إلى الله لأنه الأن على فراش المرض صلى الله عليه وسلم زاره ذهوديا زاره لا من يهوديا كان يقدم عليه الصلاة والسلام زاره وهو يهودي وعرض عليه الإسلام قال له كل أشهد الله إلا الله وأنه محمد الرسول الله فنظر اليهودي إلى أبيه فقال له أبوه أطعب القاسم فقال أشهد الله إلا الله وأنه محمد الرسول الله ثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقل له بيم لنا وزار عمه وابا قال كما تعلمون وعرض عليه أن يشهد الله إلا الله وقال يا عم كل الله إلا الله تلمة رحاج لك بها إلا الله لو لما عنده من الجلس السيئين الذين قالوا له أترى عم الله أم لك عبد النبي صلى الله عليه وسلم فكرر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فكرر عليه أجدق على ملة أبد المطلب فجامل معه وقاله وعلى ملة أبد المطلب ومانت على لالك أشهد منها أنه تستحف بجيارة المريض حتى ولو كان كافرا يرجع إسلامه لأنه في هذه الحالة أقرب إلى الإجابة لما أصابه من المرب وقرب الموت أقرب إلى الإجابة فتبع جينازك بالميت المسلم على من السنة تشييع الميت صلاة عليه وتشييع وخضور دفنة ألا من حق المسلم على المسلم لأن في إلا صليت عليه ودعوت له أم شيت معه حضرت دفنه وأيضا دعوت له بعد الدفن استطارت له بعد الدفن وقمت على قبره كل هذا ينبع ومن صلى على الجنازة فله قراط من الأجر ومن صلى عليها وتبعها حتى تبهن فله قراطان فالقراط مثل الجبل العظيم من الأجر هذه أمور جنبغي المسلم أن يحتبغ بها وأن يداوما عليها ما لخوانه المسلمين أحياء وأموات حتى الميت روح عليك حق بصلاة عليه والمشي مع جنازته وحضور دفنه كلها لا وربما أن أنك إذا حضرت أنه يخسن دفنه ويدفن على الصفة هذه المشروع قد يكون معه جهال ولا يخسنوا الدفن فانت توجهوا إلى الدفن على وجه الصحيح حضورك فيه لاسي مطلبة العلم حضورهم في خير الميت وفيه أيضا في تشيير جنازه أيضا اهسان إلى أهل الجنازه أهل الجنازه يفرقون لمن يشييعها ومن يحلورها ففيه إفسان إلى أهل الميت وإفسان إلى الميت ولكن الإفسان إلى الميت أكثر هذه فقوفا بين المسلمين هذه الستة تجد المحافظة عليها ودل هذا الحديث على أن المؤمنين أخوة ومجباه له الأقوة هذه الأعمال طيبة كما بينهم ولا يكون بينهم حجازات أو بينهم بغضة أو شحنة هذه من ما ينزيل هذه الحجازات وهذه البغضة والشحنة بين المسلمين فالحديث الأول كمله من الأجاب وهي هذه الستة وهو أن الإنسان لا يرغب في هذه الدنيا ولا يجزع لما أصاده فاليصدر ويحتسب سواء كان فقيرا أو مريضا أو غير ذلك ومن الابتلاء والذي يسهل عليه ذلك ما أرثد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انظروا إلى من هو دونه ولا تنظروا إلى من هو فوقه فإنه أجدغ الله تجدروا نعمة الله عليه فالفقير ينظر إلى من هو أفقر منه ولا ينظر إلى الغنيه فالينظر إلى من هو أفقر منه ولو شاء الله لجعله مثل هذا الفقير الذي ليس عنده شيء حتى عندك بعض الشيء وما عندك ما يعيش فيه وهذا الفقير ما عنده شيء أو عنده نقص في المعنشة أن تستن من تشمد الله على هذا ولا تنظر إلى الغنيه أما إذا نظرت لما تحقيق فهذا يبعثك على الشيء والمكحس للناس أما إذا نظرت لما مع الأغنية فإن هذا يحملك على كفران النعم وعلى فسفط لقوان الله وقدر الصحيح ينظر إلى المريض والمريض ينظر إلى من هو أم أشد منه مرأة الصحيح ينظر إلى المريض يسمد الله على الصحة والمريض ينظر إلى من هو أشد منه مرأة الصحيح يحمد الله على ففة المرأة هذه قاعدة عظيمة انظر إلى من هو دونه في المال في الصحة في غير ذلك من الأمور إلا في أمور العبادة لا تنظر إلى من هو دونه لا تنظر إلى الخسانة والمضيعين فنظر إلى الأبرار وإلى الأتقيا فلأجل أنك تشاركهم أو تتشبه بهم ففي أمور الدين لا تنظر إلى من هو دونه فلن تنظر إلى من هو فوق الدين لماذا لا تكون مئلة لماذا لا تتدين الصالحين لماذا لا تتدين العلمة تطرب العلم إذا كنت قالب علم فلا تقنع بما عندك من العلم فلن نظر إلى من هو أعلم منك تطرب العلم وتجوت دنيا انظر إلى من هو دونه ففي أمور الأخرة انظر إلى من هو أعلم منك هذه القاعدة عظيمة يصير عليها المسلم في حياة لي الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على ربينا وحمد على آله وصحة وأنه هو أعانا السبيل على عشر رية لا تخرج من الثلوة فقط وإنما تعتق من جميع المال فلا يكون هناك ميرات اللي بعد عذبها نعم فغيلة الشيخ ما رأيكم فيما يقيس السائق والخادمة عن العبدي والأمة خلاله سائق والخادمة أولا يأحرار وأجان ليس ملتلية فالبعضهم سمعنا أنه يستمتع بالخادمة ويقول هذا ملكيمين أدازينه يا رب الله أدازينه ليس ملكيمين هذه أجنبية فرح ليس الزوجة ولا ملكيمين فوقتها إلى وطيها فرح زامل والعيان بلا نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هل إتجمل والبس الملابس الفاقرة والتطيب بينواه الطيب الفاقرة ينافي الزهر يجب أن يكون تهيئة البقراء يجحى المعمة الله عليه سيأتي وسط فيامرين وخير الأمر الوسط بين الإصراه والتبلير صضينة الشيخ أو بين البقر والتبلير صضينة الشيخ والذين إذا أمهقوا لم يسلبوا ولم يقتروا ووسط بين الاختاب أو البقر وبين صضينة الشيخ هل يكون المملوك للمرأة محرما لبناتها أيضا صضينة الشيخ ولا في له جائد بالعليم والسلام والرحمة أنا جائد صضينة الشيخ ما حكم الافتفام في صورتين أو صورتين لي وأنا صغير للبكرة لا يجوز الاختباب الصور لا ليك ولا غيري للبكريات لأنه يحرم اقتناع الصور أو وجود هذه الوجود إلا للضرور صضينة الشيخ نعم للا حبرات ويضني على ما يضني على ما بدأ به خليفك ولا يسلانه السلام من جديد وقد جاءنا لي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بالناس فتخلفها تأخر أبو بكر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز هذا هذا العمل يجوز لمن عنده وفقه وفعرفة وفقه وفقه وفقه وفقه وفقه وفقه وفقه ولا تشعره بيانه بيانه اختراه انه هذا توقع موته لن تقول ان التوبة طيبة والاستغار طيب حتى ولو كان الانسان صحيحا معافة من الذنوب نعم قضية الشيخ إمراءة حاضة في الحج ولم مقفع الدم ارتسلت وقدت الطواق السعيه أيضا إذا قلت لها الاستغار والتوبة ربنا عن هذه السبب للشيخة إن الله يشريك وهنما صابك من المرى بحقوبة أيضا استغارت الله وتبك لي إن الله يشريك وعمل اسمها بالشيخة أيضا نعم قضية الشيخ إمراءة حاضة في الحج ولم مقفع الدم ارتسلت وقدت الطواق والسعيه حيث انها لا ترى وقصة البيضاء وبعد هذا السعيه رأى كدرة فهل عليها شيء نعم معنى أنها قبل أن ينقطع الهيب تاجلت قبل أن ينقطع الأشيه طوافها غير صحيح عليها أن تعود تأتيب الطواف والسعيه نعم طضيلة الشيخ تقول السائلة ما حكمه لبس العدسات الملونة لفاق النبر ونا تقصد التشب بالكافرات لماذا تكون ملونة نعم طضيلة الشيخ هل يجوز للمملوك أي طعص يدتها؟ لا لا يجوز للمرأة أن تتجوز بمملوكها نعم طضيلة الشيخ رجل مريض فأمره الطبيب بشرب لبن الحصان وأكل لحمه أما حكمه ذلك نعم طضيلة الحلال طضيلة الحلال على الصحيح طضيلة الشيخ إذا لم يحمد العاطس فألي أم أذكره أم لا؟ طضيلة الشيخ إذا لم يحمد العاطس فألي أم أذكره أم لا؟ طضيلة الشيخ إذا لم يحمد العاطس فألي أم أذكره أم لا؟ طضيلة الشيخ رجل دعي إلى مأصيح فقال ما عاد الله إنه ربي أحسن مثواق فهل قوله هذا جائز؟ طيب إذا لم ترح وستعاد بالله هذا شيء طيب إذا لم يحمد العاطس فألي أم لا؟ طيب إذا لم يحمد العاطس فألي أم لا؟ طضيلة الشيخ وهذا سؤال من شبكات الانترنت يقول فيه السائل وإذا كان أحده مفقيرا ولاهرانيا يجب عليها ينفق عليه المالة ولا يُطيه الزكات بدلا من الإمثاق وإذا كان زوجها فألي أم لا؟ طيب إذا كان زوجها فألي أم لا؟ طضيلة الشيخ عند المتعاف عند الناس أن الشخص إذا عطس ثلاثا شمت وإذا عطس في الضابعة بيل له شفاك الله أو عافاك طضيلة الشيخ هل يسلم على تارك الصلاة أم لا؟ فهل هذا الفعل جائز؟ طضيلة الشيخ إذا خرج المسلم لجنازة حياء أم فقط أو مجاملة وإذا كان شخص أم لا؟ طضيلة الشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من الدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدر سمائة وخمسة وستون صلى الله عليه وسلم عن البلد والإثم فقال على نبينا ومحمد فعلى آله وصحابه يجمعين فقال رحم الله عن الدنواز لبنه سمعين ويدوستها تهدم سمعين طبي الله وعلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البلد فَصْنُ الْخُلُقْ وَلِتِمُوا مَا حَاكَةِ فِي نَفْسِكِ وَكَرِهْتَ عَيَّةَ طَلِعَ عَلَيْهِ الْنَاسِ والملائكة والكتاب والنبيين وأتلمال على حبيب دور القربة واليتام والنساكين والبن السبيل السائلين والفي الرقاب وأقام الصلاة وقاتل زكاة والموفون بعهدهم إلى عاهدوا تقابلين في البقساء والبراع وحين البسء أولئك الذين صدقوا وأولئكم متقوموا تلبروا كلمة جامعة تجمعوا فسالة القيب ويقابلوا هاليثم ضد البل الإثم واليثم يجمع كل شرف وكل معصية فإنها إثم توم متقابلها تلبروا واليثم فسالة القيب هو أعظم نناست الحج فقال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ليست العبادة محسورة في الدعاء العبادة هنواء كثيرة ولكن الدعاء أعظمها يجوزاً يعبد أن يعبر ببعض الشيء عن كله إذا كان هذا الشيء مهمًا فأوله صلى الله عليه وسلم الدعاء القلق أهان أسن القلق من عظم خسار الدب ومن عظم ينواع الدب والقلق سيفة سيفة تجعلها الله في الإنسان أتكون هذه الصيفة حسنة تسمى حسن القلق تحتكون سيارة تسمى سوء القلق حسن القلق راد به البشاشة وبدل المعروف وكفت الأدع عن الناس وكل ما به حسن إلى الناس وقد أسن الله على ربي صلى الله عليه وسلم فقال وإنك على قلق عظيم وقال عليه الصلاة والسلام أقرب الناس من دلتني إيه والقيامة أحاسنهم أخلاقاً فقد يكون حسن القلق جد الله في الإنسان جبذه الله عليها وقد يكون مكتسباً يعني عود نفسه اتحلق بلا أفلاق الحميدة و لكن أيضاً هو تخلق وكتشاب وهو على كل حال حسن القلق خصلة طيبة وعبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بيال الحديث بأنه البرد بأن مرزف حسن القلق وفق للعمال الصالحة والإحسان فحسن القلق خصلة جميلة طيبة تكتب الإنسان فعل الطاعات إفلاف سوء القلق والعياد بالله بأنه يحرم الإنسان كثير من الخير وينفر الناس عنه وفق للعمال الصالحة ولم تقبله نفسك ولم ترتح إليه نفسك فتركه هل يدل على أنه إذن هل إذن استدل عليه بأمر أول أدلة الشرية أدلة لادلة على أنه حرام فإنه إذن وعرف هذا بالأدلة فإذا خافية الأدلة إذا خافية الأدلة قراجع نفسك إذا لم يكن فيه دليل يدل على أن هذا الشيء حرام وأنه ملون فراجع نفسك فإن وجدت له نفسك قمانيلة لقبوله فعلم أنه خير وإذا وجدت له نفسك نفرة عنه وعدم قبول الله وعدم قمان له أدل على أنه شر لأن نفس المؤمن لا ترتاح إلى الشر وإن لا ترتاح إلى الخير فالإذن يرغبوا بأمرين بالأدلة الواضحة من الفتاب والسلنة ويرغبوا أيضاً بقمانيلة النفس إليه تقبل النفس المؤمنة له هذه ميزان لما هو خير وما هو شر وقون الإنسان يستقي عن من الناس أنه يظهر بهذا الشيء يدل على أن هذا الشيء إنه إثم لأنه لو كان بر لما استحيى من الناس فاستحياء من الناس دليل على أن هذا الشيء إثم فإذن جعر بالإثم لعدم رتياح النفس له وبالحياة من الناس فيه هذا هو الإثم وعن ابني مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة ثلاثة ناجتنا ندون الآخر حتى تختلتوا بالناس من أجل أن ذلك يحزينه متفق عليه واللافط لمسلم هذا الحبيث من أداب المجالس الى أداب المجالس وليستمعه فإذا كانوا ثلاثة نفر قال له ينهى أن يتناجع إثنان والنجوى هي الحديث السرد نجوى حديث السرد إتناجع إثنان دون الثالث فإن ذلك يشعره بأنهم يحتقرونه ولا يرونه شيئا يقفون أمرهم عنه يشعرون في حديثهم دون أنهم لا يتقون به يفع في نفسه ذلك ويقول قال صلى الله عليه وسلم من أجل أن ذلك يحزينه يحزينه أن يبع في نفسه الحجم ويقول إما أنهم يتحدثون فيه وإما أنهم يحتقرون ويصبح حزينا بينهم فمن أداب المجالس أن الحبيث يكون ظاهرا ولا يكون إذا كانوا ثلاثة يكون الحبيث ظاهرا ولا يكون بين أثنين فقط دون الثالث أما إذا كان المجلس تهير والناس تهير المجلس يزيدون عن ثلاثة ألا بأسان يتناجع الأثنان لعادة من المحلول لأن الراقين كفيرون ولا يقع في نفسهم شيئا هذا من أداب المجالس أن الثلاثة يكون الحبيث بينهم مسترقا المجلس يجلي إزالة السوء الغوانا ولا نفس بذنين والثالث يبقى لا يتحدث معه هذا فيه سوء مجالسة أكثر من ثلاثة فإنه لا باس يتناجع الأثنان قولي صلى الله عليه وسلم حتى تختلق بالناس يعني إذا زال المحلول فلا باس ثم يجلس فيه ولكن تفسح وتوسح متفق عليه وهذا الحديث أيضا من آداب المجالس هذا من آداب المجالس فإذا سبق أحد إلى مجلس فهو أحق به ولا يزود لأحد أن يقيمه منه سواء كان ذلك في المسكت أو كان ذلك في مجالس الناس خارج المسكت كالبيوت أو كان ذلك في الجلوس الأسواق للضع والشرا أمن سبق إلى مكان وجلس فيه أو حقب به ولا يزود لأحد أن يحوله عنه لكن إذا قام صاحب المجلس آخر به فإذا سبيرانك لأنه تناجر عن حقه وأما نقيمه بغير الظار و بغير إيثار منه فالغ المحطة أمن سبق إلى مكان المباح هو أحق به من غيره كائنا منكرا سواء كان هذا في مجلس في مسكت أو في مجلس خاص أو في الأمكنة التي يبيع الناس و يشرون فيها و يادر بقع مشتركة بين الناس إلى جلس في مكان يبيع فيه و يستري و نزل فيه بضاعة أو أحق به إذا كان مسموحا به من قبل أولات الأمور أولات الأمور سمح في هذه الساحة أو في هذه المكان للباعه يجنسون فيها فقائنا موضع منها فهو أحق به أما إذا كان المكان غير مسموحا به من قبل أولات الأمور لا يجد لأحد أن يخالف و لي الأمر و يجنس يبيع و يستري وهذا المحلم ممنوع من البيع و الشراء لأن المصمحة العامة تقطع أن يكون هذا المكان خاليا جاج المرور الناس أو مواقع السياراتهم أو دوابهم أو مرافقهم إذا منعه ولي الأمر وطاعت ولي الأمر واجبه لأنه يمنعه للمصلحة العامة أما إذا سمح في ساحة أو في مكان للناس وكل من سبق إلى مكان فيها فهو حق به و لا يجد لأحد أن يقيمه منها إلا إذا سمح هو آخر غيره في مكانه فلا بس أن يجلس فيه و لكن ابن عمر ربي الله تعالى عنهما فان لا يجلس في المكان حتى ولو قام صاحبه له فان إذا قام له أحد فإنه لا يجلس في المكان وهذا من ذلك بالتوورع هذا من ذلك بالتوورع والتواضع لنه ربي الله عنه و يجلس في المكان الذي يجلس في المكان الذي يجلس في المجالس و لا يقيم واحدا من السابقين بغير رغاه وتناجنه من نفسه هذا معنا أولي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يقيم أيها من المكان وإيجلس فيه و أيضا إذا كان المجلس ما فيه ما فيه مكان فإن المشروع لهم أن يتفسحوا إذا كان المجلس ما فيه مكان فاضي إذا كان فيه مكان راضي فإيجلس فيه انتهاب المجلس ما فيه مكان راضي المشروع لهم أن يفسحوا له و يهيئوا له مكانه قال الله سبحانه وتعانا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يفسحوا يفسحوا الله له و يفسحون لياخيهم و يجلسونه في مكان لإشارك معهم في مجلس العلم أو في مجلس الأونس والملاقبة هذه هي آداب المجلس أنه لا يقيم واحدا من الجالسين و يجلس مكان إذا كان هناك خسحة إذا لم نكن هناك خسحة فإنه يشرعوا للجالسين أو يستحب له أن يفسحوا له مكان يجلس فيه إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس أليس مجالس العلم حول الرسول صلى الله عليه وسلم و كذلك حول العلم إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ففسحوا فإذا فسحوا لياخيهم و وسأولوا وسع الله عليهم لأن الجزاء من جنس العمل آد فيه الترغيب التفسح في المجالس لإخوانهم القادمين هذه آداب المجالس إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسحيده حتى يلعقها أو يلعقها متفق عليه و يأكل مما يليه إذا كان الطعام نوعا واحدا يأكل مما يليه كما قال صلى الله عليه وسلم لعمر ابن بسلمه رب الله عنه و كان أولام صغيرا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه تجوج صلى الله عليه وسلم حما قال له يا أولام سم الله و كل بيمينك و كل مما يليك أنا من آداب الأكل و من آداب الأكل ما جاء في هذا الحديث أنه إذا فرغ من الطعام يحمد الله عز وجل يقول الحمد لله ثم ننظف يده من الطعام و من أساد الطعام و ذلك بالعقها لساني أو أن يلعقها خادمه أو ولده أو أحدا من من له عليه داله ولا يترك لقايا الطعام تعلق بالمنديل أو في الخرق لأن هذا إيهانه للنعمة هذا إيهانه للنعمة فمن آداب الطعام أنه يلعق و يدهه بعد الطعام بحيث لا يبقى فيها شيء من الطعام ثم يخسلها بعد ذلك ولا يخسلها و فيها الطعام ثم يذهب الطعام مع الغسالة و مع ربما يذهب إلى البالوع و إلى و هو طعام نعمة من الله عز وجل و تجانك يلعب الصحة جاء الأمر أيضا للعب الصحة وهي إنا الطعام ولا يترك فيها شيء من بقايا الطعام لأن لا يفسد هذا الطعام أو يرقى في القادرات هذا من احترام النعمة هذا من احترام النعمة و لا يترك شيئا من الطعام ولو كان من ما علقة بأصابه لا يتركه يذهب إلى المجامل بل حتى إذا سقبت لقمةه إذا سقبت لقمةه فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذها و أن يميطنا عليها من الألى و أن يأكلها و لا يدعها للشيطان و من احترام النعمة و من شكر النعمة و عدم إهدار إهدار النعمة لما به تعلمون أن ما يفعله الناس اليوم من البطر والإصراف والبطر في إهدار الأطعمة الطيبة إهدارها و يلقائها في المزالد أن لانك من كفران النعمة و هو سبب بزوال النعمة ولا حول ولا قوة إلا بالله فاله لاقعمها التي نصر في عدادها بمباب المباهات و بمباب البدخ والصرف ثم تهدى وتلقى في مجمعات القمامة أو تلقى في اتراب عالم كفران النعمة و هناك أكد جارعة بحاجة إلى لقمة العيش فهذا خطر على الأمة أن يحترم نعمة الله عنز وجانب لا يسهو و يأتي هذا في كل وشرب ولبس وتصدق بالغير سرح ولا محينة فالأمور لها موازين ولها ضوارت و نعم الله عز وجل إذا شكرت أرضت وجادت و إذا كفرت جالت على فعالة و يسادل ربكم لا يشكرتم لا أزيدا لكم ولا ينكفرتم إن عداب لشديد أن نعم لها حق أن يفترد بها و أن ينتفع بها و تهدر إذا كانت لعاقة الأصالع لا يجوز الإنسان يتركها كيف بلمواهد الكبير التي تهدر وتلقى في مجمعات القمامة و إذا أردت من تعلو ذلك بالطلع على صلاديف القمامة و من الأطعمة بل يلقون هذه الأطعمة عند الأبواب في الطرقات فهذا ينذر بخطر عظيم من تغيير هذه النعمة و لو تذكر هذا الإنسان المسرق سذكر أقود الجائعين الذين يتضورون من الجوع على يجدون ما يأكلون لو تذكر هذا لكفه ذلك عن الإسراط الترذيب و يهدار النعم و خوفه من سوء العاقبة فدل هذا الحبيب على احترام النعم و عدم اهدارها و لو كانت قليلة و كانت على الأصابع و دل على أن من آداب الأكل أيضا أن الإنسان يتنظف من آثار الطعام و لا ينطفع بها مثل البدهن الذي يصل عن اليد أو الأصابع هذا يوصل لا بس و يتنظف من إسراط الترذيب و يتنظف من آثار الطعام و يتنظف من إسراط الترذيب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدسمائته وستة وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رصلى الله وسلم على نبينا محمد أما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى داب الدر والصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله واتحابه إجمعين قال رحمه الله داب الدر والصلاة الدر كسر الثاني نراد به الخير وأما البر فتح الله فالمراد به كهير الإحسام كهير الإحسام وكهير الخير أحمد من أسماع الله سبحانه وتعالى وهو البر الرحيم إننا كلنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم فهو المصنف رحمه الله بهذا الداب أحاديه فيها أنواع من الدر وتعيل الخير وإحسام ناب الباب البر والصلاة والصلاة بكسر الثاني سلاة الأرحان المراد به سلاة الأرحان وهي ضد القطيع ضد القطيع ناب أنابيه ريت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحبه يبسط له في رزكه وإي ينسأ له في أثره فليصر رحمه أخرجه البخاري نعم على الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحبه أي رغب أن يبسط له في رزكه في أجله أن يصل رحمه في هذا الحديث أن بسط الرزق أي كثرة الرزق سعث الرزق له سبب وهو صلة الرحم أمن وصل رحمه إن الله يوسع له في رزقه ويبارك له فيه أجداد والجداد أو من جهة الأب وأبنى هؤلاء أبنى إلى أعمام وأبنى إلى أخوان وكلهم يشملهم بسم القرابة واسم الرحم ولهم حق عليك الخير في الدنيا والآفرة والدنيا يبسط لك في رزكه وينسأ له في أجله وفي الآخره لك التواب والجنة عند الله سبحانه وتعالى إن الله سبحانه وتعالى وعدى الذين تصلون ما آمر الله به أي يوصل وعدهم بالجنة في الآخره أما قطيعت الرحم فيه كبيرة من كبائل الجنوب توجب اللعنة كما قالت عالى فهل عسيتم انت وليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحانكم أولئك الذين لعنهم الله فأصلنهم وعنها بسارات وقد توعد الله الذين يفعون ما أمر الله به أي يوصلوا والشدون بالأرض لأن لهم اللعنة ولهم سوء الدار قطيعت الرحم كبيرة من كبائل الجنوب لأن الله لعن منفع لها ولعن إنما يكون على كبيرة من كبائل الجنوب وفي هذا الحديث انصلت الرحم تسبب للإنسان أنه يبارك له في الاستهيب يبسط له يعني يوسع وأنه ينسأله يعني يؤخر في أجله يؤخر في أجله ولكن هل فيه هشكال مع قول إتعالى إذا جاء أجلهم لا استأخرون ساعة ولا يستقدمون ولي يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها أمن جمع بين الآية والحديث أجاب العلماء عن ذلك عدة يجوله سواه الأول أن عمر الإنسان مقدر لا يزال ولا ينقس ولكن إلى وصل رحمه فإن الله يبارك في عمره بالطاعه والخير فمعنى أنه ينسى له في أجله وأنه يبارك له في عمره يستغل له بطاعة الله وفي فعل الخير يسبب له ذلك الأجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى وإلا الأجل هو هو كما قدره الله الله المحبوظ لا يزيب والقول الثاني أن معنى ينسى له في أثره على ظاهره أنه يمدد في حياته ويطول عمر أما إذا قطع رحمه فإنه ينقس عمره وينقس عمره وحديث على ظاهره وهذا من حرثي المسببات على أسبابها فإن طول العمر وقصر العمر مبنيان على أسبب فإن كان أحسن إلى أرحامه ووصله قال عمره وإن كان فطع رحمه فإنه يقصر عمره لكون الله قدر له لا لك قدره أنه يصل رحمه فيطول عمره وقدر على الآخة أنه يقصر رحمه ويقصر عمره أشهديث على ظاهره ويقصر عمره ويقصر عمره ولهذا يقول الشعب "الذكر للإنسان عمره ثاني" أحسن لناسك في حياتك الذكره "الذكر للإنسان عمره ثاني" وطيله إنه نرزق بدرية صالحة تدعو له بعد موتر فكانه معمر وكانه يعيش لأن دريةه تدعو له فكانه متواصل العمر بدعاء درية له كما قال صلى الله عليه وسلم إذا مات ابل آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع له أولاً صالح يدعو له فيكون نسأل أتر لوجود درية الصالحة وصل رحمه رزقه الله درية صالحة تدعو له بعد موته فكانه حي كانه لم يموت فعن جو بير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متتق عليه في أنه ولا يدخل الجنة قاطع فستره بأنه قاطع الرحم هذا وعيد فديد مع قول يتعالى ولا يتلرين لعنه الله واصمهم قول يتعالى ولا يتلهم لعنه وعهم سؤده فقطعة الرحم كبيرة من كبائل الذنوب ومن الوعيد الوالد فيها أنه ولا يدخل الجنة هال من باب الوعيد ليس معنى هو أنه كافف ولكن معنى هو أنه لا يدخل الجنة لن يعزب النار لسبب القطيع بأن القطيع كبيرة من كبائل الذنوب صحاب الكبائد قد يعزبون بالنار فلا يدخلون الجنة من أول وهله وليتأخر بقولهم يعزبون بالنار وما يخرجون منها بعد ذلك الحاصل أنه ولا يسمعناه مكافر وأنه ولا يدخل الجنة مطلقة وإنما معنىه ولا يدخل الجنة من أول الأمر بل يعزب في النار كأصحاب الكبائد الذين ورد في حقهم الوعيد الوعيد بالنار ويدخول النار مع أنه ومن المسلين ومن المؤمنين يدخلون النار دخولا مواقشا لا مخلدا هذا معنى أول لا يدخل الجنة يعني يعزب في النار لكنه لا يقلد فيها والحاصل أن هذا وعيد شديد على قاطع الرحم نعم وعلى المغيرة بن شعفة أنه ومؤانسته ومؤانسته وتحصلوا بأنواعنا من الإحسان القول والهعلم أنسلة الرحم قد تكون بالماء قد تكون بالكلام طيب تكون بالزيارة تكون بالإعانة على مصالحة وما يدخلون ينفعوا كل هذا من سلة الرحم نعم وعن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأدى البنات ومن عنوهات وطرها لكم قيلة وقال رتثة السؤال وإضاعة المال متفق عليه ذكر ربيان الحبيث 16 أنه محرمة ومكروها إلا الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأدى البنات ومن عنوهات وكرها لكم قيلة وقال رتثة السؤال وإضاعة المال عقوق الأمهات مراد به معصية الأمهات معصية الأمهات وأن الوالدين أقرب الأقارب أصلا جهم أكد الصلاة عبد الله ولا تشكوبه شيئا ودى الوالدين إحسانة عبيد القربة ويبدى الإنسان بالوالدين بالإحسان إليهما بالإنفاق عليهما وأرحنا بهما والعطح عليهما والكلام الطيب وعدما الإساء إليهما لأن حق الوالدين يأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى وعقوق الوالدين كبيرا من كبائل الزنوء من عظم كبائل الزنوء وذكر الأم بالذات لأن حقها أعظم وإلا فالوالد أيضا له حق و بالوالدين إحسانة أكر الأم هنا وحدها يا فريت حقها لأنه صلى الله عليه وسلم لما سهل من أبر قال أم قال ثم من قال أبات في المرة الرارعة قال أبات لأن الأم قاست من التعب والمشفه أكثر من الوالد قاست الحمل وما فيه من مشفقة والتعرب للأمراض وقاسة الولادة وما فيها من الخطر وقاسة الرضاع والتربية وما فيها من المشفقة والتعب فهي قاسة أكثر من الأبر قال لذلك كان حقها أعبر والصنة الإنسانة بوانده حملته أمه وهناً علاوه والهصاله في عامه وصنة الإنسان بوالده إحساناً حملته أمه قرآن ووضعته قرآن وحمله وهصاله تلاثونة شهرة فالأم تقاس يكثر من الأبر تحقها أعبر وصلتها ألزم وأكبر والأب أيضا لهم حق لأنه قاسة من التعب في تحسيل الرزق للولد استعي عليه والولد قاست وضعيف والولد يتعب في سافر متعرض للأفطار يطلب الرزق لولده وينفق عليه لهم حق والولد يشفق على ولده ويحبه حب شديداً ويعطف عليه فله حق نيما ولكن الأم أكثر لأنه مشقثها أعظم فلذلك خصها بالذكب بيان الحديث لأكدية حقه حرم الله عقوقها أي نوع من العقوق سواء بقطع النفقة عنها أو عقوقها بالكلام القاسي أو عقوقها بعدم إجابتها إذا طلبت منه شيئاً إذا طلبت منه حاجة أن يقرى لا حاجة إنه لا يقرىها ويمتنع من ذلك كلها لمن العقوق الله جل وعلا يقول إما يبلو أن عندك الكبرة أحدهما أوك لهما فلا تقول لهما أوك ولا تنارهما قل لهما قولاً كريماً واختغلهما جناحاً دليم يا رحمة قل رب رحمهما كما رب يان صغيرة ويقول جل وعلا هيتزاو الإحسان إلا الإحسان إذا وإما أن يدفنها فحفت تراض حياة فتمو إذا الموجودة سؤلت وإذا الموجودة سؤلت بيئي لن بن قثلت وهل من حل جاهلية كما أنهم يقتلون الأولاد ذكوراً وإي ناثاً خشية الفقر خشية إملاق نحن نرزقهم وإياه ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياه كانوا يقتلون الأولاد خشية الفقر أنهم يستقون الظن بالله عز وجل ولا يؤمنون بأن الله إذا خلق نفساً خلق لها رزقها وما من دابة في الأرض إلا على الله يرزقها يبقى أنه ليس عندهم إيمان لأنك حمل أو لانك علاقت للأولاد خشية الفقر وهذا ما يذكر الآن وترقد له المؤتمرات من طلب تحديد الناس خشية تهرة الأولاد تشحح الموارد ويقل الرزق بأنهم لا يؤمنون بالله عز وجل ولا يؤمنون أن الأرزاق يدل الله وأن الله إذا خلق نفسا قدر لها رزقها وكثرة الأولاد فيها خير أن كثرة الأولاد إذا كثرة الأولاد يكثر الإنتاج ويكثر العمال ويكثر المنتجون على الأكس ما نعتقدون كثرة الأولاد هي قوة للأمة فيها قوة للأمة إذا كثرة الأمة وكثرة عددها صار ذلك قوة أما إلى قلت صار ذلك وقعفا للأمة فالحصل لنا هذا من دين الجاهلية هو قتل الأولاد خشية الفقر وقتل البنات خشية العارة ومنهم سنه الثالث البحون أولادهم تقربا إلى الأصنام تقربا إلى الأصنام وكذلك زينا الكثير من المشجيكين قتل أولادهم شركاهم ليردوهم ليلدسوا عليهم أولادهم يقتلون الأولاد لأحد هذه الأغراض إما خشية العار بالنسبة للبنات أو خشية الفقر بالنسبة للبنات والذكر والابنة وإما تقرب إلى الأصنام كما أنهم يلبحون للأصنام من البهائم ويوقفون لها من الزروع والحروت وكذلك زينا الكثير من المشجيكين قتل أولادهم شركاهم ليردوهم ليلدسوا عليهم دين هذا تعالى وجعلوا لله إما ذرأ من الحرق ولا نعام نصيبا فقال وهذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا لأصنامهم فهم يتقربون للأصنام بأنواع من القربة منها دبش الأولاد ودبش البهائم هل هذا من دين الجائلين؟ هذا معنى قوله "وائل البنات" والثالث منعا وهاتف منعا وهاتف خرم الله المنع منع الأموال وعدم الإنفاق فهم يجمعون ويمنعون جمع فأوعب الله جل وعلا أمر بالإنفاق بالإنفاق الواضب والإنفاق المنع يجب أن نستحف الإنفاق على النفس وعلى الأقارب والمحتاجين والإنفاق في سبيل الله استدقائك والتبرعات وأخذ ذلك في خراج الزكاة بعض الناس لا يفج الزكاة شحن بالمان منعا أن يمنع ما أوجب الله عليه في مالك من أي وجه هاتف هاتف ما يبالي يأتي وسيلة محصل على المال من حرامنا ومن حلال المهم يجمع المال فهو يجمع ويمنع جمع منوع إن الإنسان قلق آلوع إلا مسته الشره جزوع وإلا مسته الخير منوع إنها لضا تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعه جمع المال وأوعاهه أي أغلق عليه ولم يمهق منه شيئ من البخل الله حرم هذا الله أمر بالإنفاق الإنفاق الواجب فالإنفاق على النفس والأقارب والزكاة من الإنفاق الواجب والإنفاق المستحف وهاتف عن الشرص على المال يجمع من غير فبصر في قرق الكسف هل هو من حلال أولى من حرام؟ إن يقول هاتف هاتف فهمه جمع المال بدون وفي اللعوة الحديث إنه في يوم القيامة يسأل عن ماله منين اكتسته وفي ما أنفق هالو من ما حرمه الله من عن وهاتف وكريه كريه مثل الحرام لأن الكراءه معنات تحريم عند ربك مكروها أي محرمة فمعنى تريها الله لا لك يعني حرمه تريها لكم قيلة وقال قيلة وقال قيلة في علمان وقالة في علمان أي أن الإنسان همه همه إشاعة الأخبار همه تلقي الأخبار والسؤال علىه وإشاعةه ماله الشرط؟ إلا وش قاله الأهلان؟ وش قاله الأهلان؟ وفلان جالك الله وهلان قال كاله؟ وبدون تتبت قد يكون كريباً ودل حديث خفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمعه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حسن يسلام المرء فركه ما لا يعنيه فلا يستغل الإنسان بالقيل وقال خفرة الكلام يا نهلان وقاله لا سيما إذا كان هذا في تحريش من باب التحريش بين الناس والنميم قال فلان كاله وفلان قال كاله من باب التحريش والنميمة والإستاد بين الناس هذا كبيراً من كبير لنه وكذلك إذا كان يتتبع غلقات العلمة وإشيعةها وقال فلان كاله وفلان رد عليه بتدعه من أجل يقاح بين أهل العلم أو تشويه العلمة هذا أيضاً من أعظم المحرمات الإنسان لا يتتبع الأخبار والأقوال والإشيعها إن ما يتلقى ويروي ما كان فيه مسلحة وما كان فيه خير ويترك ما لا خير فيه قضول الكلام وقال تنسيئة وهي غير صحيح دم تروفة تنشرها بالناس ويغير صحيح ها تفبت هلو مور ولا تجعل همك طيلة وقال وليه الآن تابعون كل ما ينشر كل ما يقال والأخبار والصار وش ما يصير يعني ولا يستغلون بذكر الله ولا يستغلون طلب العلم ولا يستغلون بالعباد وإنما همهم متابعة الأخبار والأكثر الأخبار كذب تجيل أكثر الأخبار التي تضاع الآن تنشر كلها كلم وتجيل هلالإنسان ما يتعجل هي حملها وروايتها ونشرها نشرها بين الناس وإنما يستخلص منها ما في فائدة وما لا بائدة فيه يترك فهل من ما كريها والله باستغال بطيل وقال والثالث والثاني كثرت كثرت السؤال ، كثرت السؤال الله يكره كثرت السؤال السؤال في الأموال إلا عند الحاجة والإنسان لا يسأل الناس ، لا يسأل الناس أمواله إلا عند الحاجة ، لا يسأل بقدر حاجة لأن المسألة حرام إلا عند الضرورة ونبي صلى الله عليه وسلم رحصا بها في تلاث حالات إذا كان أصابته جائحة في ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو تسديد لهذه الجائحة أو تحمل حمالة قرامة وليس عنده لها وفأ عليه بيول عليه بيول للناس ولا عنده وفأ أو أنه نصلح بين الناس وتحمل حمالة لأجل الإصلاف فيسأل حتى يسدد هذه العرامة هذا يجوزنا أو أنه أصابته فاقه جاع أصابه الجوع فيسأل حتى يصيب سدارة من عيش ثم يمسيب وغير ذلك لا تحل المسألة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة سؤال الناس أموالهم تكثرا قال صلى الله عليه وسلم الذي يسأل الناس تكثرا إنما يسأل جمر هل يقل أو ليستك أيضا كذلك السؤال في مسائل العلم ما يكثر الإنسان السؤال يسأل قدر الحاجة عدر ما يحتاج هو إذا عرضت له مسكلة يسأل إذا أشكلت عليه مسأله من مسائل العلم يسأل عنها أما إنه يسأل عن أشياء لا يحتاج إليها وليست هي مغاقعة وإنما هي من الفرضيات فلا يسأل وكذلك لا يكثر سؤال العلم من باب الاشحاج لهم والامتحان لأن بعض الناس يريد يمثح العالم ويكثر عليه الأسلها من أجل عبزه يضع إنسان بشخص أمو بعرف كل ما كل سؤال فقد لا يحبره الجواب لا تقريج العالم يا سئلة لست بحاجة إليها وإذا عرضت السؤال فأحسن طيارة السؤال وأنقه بأدب لا بجفاء فكفرت السؤال سواءً في الأموال أو في العلم أو في الأمور العادية موال راح فلان وإنجاب فلان فلا تسأل عن مبابل القلاع على أمور الناس إذا سألت عن حال فلان لأنه فقير يجلساعده فاكد منها بس إذا كان السؤال عن فلان فيه مصلحة فلا بس أما سؤال فضولي ويراح وإنجاب واشجاب ومتجاء ومتليليجي ومأ هذا كله من باب العبث ففرت السؤال في الأموال عام في مساء العلم في الأمور العادية أسش للنفسك بالأسئلة أسأل بقدر ما تحتاج من مال أو من علم أو من أمور عادية فريج من ورائها مصلحة لك أو للمسؤول عام لا بس والثالثة هضاعة المال إضاعة المال المال لا شد أن المال كما يقولون عصب الحياة ونعمة من الله جل وعلا ولا تستفى أموالكم التي جعل الله لكم قيامة فلأموال نعمة من الله فإذا حصلت على مال فعليك بالمخافة بحاله هو عدم إضاعته عدم إضاعته إضاعته هم بإمفاقه في مال فائدة فيت أو إضاعتها نكتهم لها ولا تضع في أمكنة مأمونة وإنما تضيع ولا تحافظ عليه فلا تضيعها لا بإنفاقها في غير فائدة ولا في عدم شفظها والعناية بها وليس هذا من إضاعت المال ليس هذا من إضاعت المال كثرة الإنفاق في طاعة الله هذا مرغب فيه وليس هو من إضاعت المال فلهذا هو المقصود بالمال النوع الثاني إنفاق المال في ما سحتاجه فيما سحتاجه هذا أيضا ليس فيه لون لأن المال إنما جعل للحاجة فإذا إنفاقته في حوائجك فانت لا تلام على هذا فإنفاق المال على ثلاثة الدرجات درجة الرولى إنفاقه في الواجبات إنفاقه في الواجبات وهذا لا ضد منه قدت إخراج الزكات والإنفاق على نفسك وعلى أولادك وعلى أقارب الثاني الإنفاق في المستحبات وعلى أقارب الثاني الإنفاقه في المستحبات "فرن ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إض الله في رغى الوالدين وصفات الله في صفات الوالدين أخرجو الترميدي وصفحة ونحبان والحاكم" نعم تقدم بالحديث أن عقوق الأمهات الذي قابل هذا أن عقوق الأمهات من ما حرمه الله في حديث أن رض الله جل وعلى في رضه الوالدين فإذا أردت أن يرض الله عنك فارضي والديك وإذا أردت أن يستطع الله عليك فأستطع والديك لأن الجزاء من جنس العمل فهذا يدل على عظم حفق الوالدين حتى الكافر قال الله تعالى وإن جاهدك على أن تشك بما ليس لك به علم فلا تفعهما وصاشبهما في الدنيا معروفا فعليك أن تطيع والديك بالمعروف وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "والذي نفسي بيده" "والذي نفسي بيده" هذا حلف حلف صلى الله عليه وسلم والصادق المصدوق من ذاب التأكيد والاهتمام نعم لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه لا يؤمن أحد هذا نفن للإيمان وليس معنى نفس كل الإيمان لمعنى أنه يكون كافراً لا معنى هو نفس كمان الإيمان لا يؤمن يعني لا يكمل إيمانه بدليل القاعدة الشرعية أن مرتفب الكبيرة لا يكفر وإنما ينفس إيمانه هذا من الحديث التي فيها النقصان الإيمان لا يؤمن أي لا يكمل إيمانه حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه أنا فيه فغل فيه حق الجار وأنك تواسيه بنفسك إذا كنت تكره الإساءة ليك فلا تسأل إلى جارك أمنع الألأ كما أنك تكره الألأ لنفسك وكره لجارك لا يصنر منك في حقه ألأ نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رأسك فكما تحبوا لنفسك دخول الجنة تحب الخير تحبه ليجارك فإذا رأيت منه تفصيراً في طاعة الله فإنك تناصفه فإنك تناصفه جنك تحبوا لنفسك الطاعة والخير والإيمان ودخول الجنة لا ترجارك على ماسيح على مقالفة وعلى إهم وتسكتوا عن ذلك لأن هذا من الغشت فمن محبة الخير للجار مناصحته بالتي هي أحسن نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيه الذنب أعظم قال أن تجعل الله شاهدوا منها تزانية بحليلك بحليل تجارك بحليل تجارك قوله صلى الله عليه وسلم أن تجعل لله ندن أن نده الشريط الشبيب وكيف تجعلوا معه شريطاً من المخلوقين مثلك أعظم الذنوب على الإطلاق هو الشريط هو أكبر الكبائر يليه قتل النفس تغير حق قتل النفس تغير حق ألا من أكبر الكبائر بعد الشريط قال تعالى وقتل القريب أعظم أنواع القتل وقتل اباه أو قتل ابنه أو قتل أخاه أو قريبه فهذا أعظم أنواع القتل وإلا فقتل النفس تغير حق كله حرامه كبيراً لكن قتل القريب أشفت لا سيما إذا صحبه سوع اتقات خشية أن يطعم معك سوع اتقات بالله كما كانت الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الفقر فهذا أعظم أنواع القيانه والعيانه كما أن تزانيه وتزانيه هذا فيه مشاركة من الطرفيه وأن تستر عورات جارك كما تستر عورة نفسك نعم أعجل حالياً نعم تقدم الحق الولدين وعظم الحق الولدين وأنه لا يجود للنسان أن يكون السبباً في الإساءة إلى والدين فكما أنه هو لا يسيئ إلى والدين فلا يكون سبباً في الإساءة إليهما وعظم الإساءة الشفن والسبب لا يجود له أن يتسبب في شفن والدين عالى صلى الله عليه وسلم من الكباع الشفن الرجل والدين السقرب الصحابة هل هناك مؤمن يسب والديه ويجتم والديه؟ قال نعم يسب أبا الرجل يسب أبا يسب أمه ويسب أمه والتسبب له حكم المباشر فلا يسب والديه هو ولا يتسبب يسبهما فكما يحترم والدين يحترم والديه الآخ لأن له محرمة وهذا استدلوا به على قاعدة سب الزراعة لأن سب الآخرين زريعه إلى سب الولدين سب والدي الناس زريعة إلى سب الولدين وما كان يخضي إلى الشرام فهو حرام هذا في سب الزراعة فلا يدعون من دون الله يسب الله عدوًا بغير ياله سب الأصنام هذا واجب لأنه منكار المنكر ولكن إذا ترتبع على هذا الإنكار منكار الأعظم هو أنهم يقابلون ذلك بسب الله عز وجل فإن الإنسان يمتنع اشتراما لله عز وجل لا من اجل اشترام الأصنام وإن ما من اجل اشترام حق الله سبحانه وتعالى إذا كان إنتار المنكر يودي إلى منكر أعظم إنه يمتنع ويكون هذا من ارثكاب أخف الظررين يدفع علىهما ويكون هذا من قاعدة سد الزراعة التي تبضي إلى الحرام فلا يدود لك أن تسب والديك أو تجتمع والديك مباشرة ولا أن تسبب في وعنا بأيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام متفق عليه الواجب على المؤمنين أن يكون ويخوه بقوة الإيمان أخوى من قوة النسخ فلا يكون بين الأخوين قطيعا من المؤمنين فكما أن لا يحصل قطيعا بين الأقارب وهذا السبب تذالك لا يحصل قطيعا بين المؤمنين عموما وإنما يكون بينهم التواسل ولمحبة لأنهم إخوة في الله عزوجة وليها لقال لا يحل للرجل لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام الذي تحريم الهجر بين المؤمنين إذا كان من أجل أمور بدون يا فلا ينبغ التهاجر من أجل الدنيا لكن إن كان ولا بد لأن الإنسان بشر قد يتأثر في نفسه إلى أخوه عليه أخوه أو سائله أخوه قد يتأثر في نفسه فأرخص له بالهجر فلا يهجر لها ما في نفسه ولو أنه لم يهجره أصلا كان هذا أحسن لكن إذا كان ولا بد فإلى ثلاثة حتى ينسحب ما في نفسه قال صلى الله عليه وسلم يلتقيان يلتقي هو وأخوه الذي بينهما خجر فيُعرض هذا ويُعرض هذا إذا سلم فإن السلام هذا فيه قضل السلام فيه قضل إفشاء السلام وأن المتقاطعين إذا سلم أحدهم على الأخر فالمسلم خير من المسلم عليه لأنه بادر للخير وما إذا كانت القطيع من آجل الدين والهجر من آجل الدين فيجوزا يزيد عن ثلاث بقدر الحاجة حتى يترك المعصي النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة الذين خلّه خمسين يوما حتى تاب إلى الله عز وجل فإنه يجوز الزيادة فيه قدر الحاجة حتى يتوب العاصي ولا يتحدد هذا بثلاثة أيام وإنما يتحدد بقدر الحاجة فإذا زال في الحاجة فإنه يزول الهجر صضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة أقرجه البخاري فهي إحسان إلى المسلم فهو معروف سواء كان بالقول أو بالفعل فمساعدة المحتاج تصدق على المحتاجين أنا المعروف وسدادة حاجات المحتاجين أنا معروف بالمال وكذلك من المعروف معروف بالجهة وهي الوساطه في تحصل الحوائج عند الناس ما يشفع شباعة حسنة كله نصيب منه يشفع شباعة سيئة كله وكذلك منه تتوسط في حوائج الناس الذي يحتاجونها بقضائها عنده هذا من المعروف ومن عبام المعروف الكلام الطيب هذا من المعروف وكذلك من المعروف فلاقة الوجه فلاقة الوجه ما وتبستمك في وجه صدقة كل ما يصر أخاك المسلم فإنه معروف سواء كان بالماء أو بالشفاعة أو بالشفاعة والجاه أو بالقولي قد يكون شيئا يسيرا وعن بيذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تحقيرا من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" و هذا مثل الحديث الذي قبله "لا تحقيرا من المعروف شيئا" يعني ولو كان يسيرا "ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" أو طالق بالياد بمعنى أن لا تلقى أخاك بوجه مكهل أو وجه مقطب لأن ذلك يجرح تشعوره أما إذا لقيتوا بوجه طلق فهل يسروا ودخل السرور عليهم أتبستمك في وجهه صدق ما وأنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا طبخت ملقتا فاكفر ما أهى وتعاهت تيرانك وخرجهما مسلم" هذا يتعلق بالجار أيضا فما سبق أنك لا تحترن من المعروف إلى الجار شيئا ولو كان يسيرا لو إذا طبق مرقة مرقة فلحن تكثر ما أهى وترقى الجارك منه من المرق ولا تقول هذا شيئ يسير أو هذا شيئ تافه لا قد ولاقى حاجة عند الجار و قد يدخل السرور على الجار فكيف إذا أعطيته شيئ غير المرقة أعطيته من القعام أعطيته من للحم من الفواك من الملابس كن هذا يكون هذا أعظم أعظم تأثيرا وأعظم أجرا المراد بهذا الحديث إن الإنسان لا يحترق الإحسان إلى الجار ولو كان بمرقة بما إنتهي طعم لحم عن المرقة نعم و عنبيه ريرته فضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم قربة من قرب الدنيا نفس الله عنه قربة من قرب يوم القيامة و من يسر على معسرين أهلا بحسب ما يتسر لك فقد تكون زيارة يومية و قد تكون سبوعية و قد تكون شهرية و سلوية و كل ما تكررت زيارة فهي أحسن نعم نعم صلى الله عليه وسلم يبدأ لمن تعود يبدأ من نفسه ثم بجوجته ثم بأولاده ثم بوالديه نعم فضيلة الشيخ لكن عليك أن تطيب خواطراهنا و أن تعتذر إليهما نعم فضيلة الشيخ هل التربية السية من الأم أو الأب من أسباب قطيعة الوحيم لا يجزء قطيعة عقوك الوالد ولو كان سائلك لو كان والد كسائلك أو أم كسائت إليك لا يجزءك عقوقهما حتى ولو سائلك نعم فضيلة الشيخ أوله تعالى و أما السائل فلا تنهر ما المقصود بالسائل وأرجو بيان الراجح السائل يشمل السائل المال والسائل عن العلم سائل عن المال والسائل عن العلم لا تتقابله بالجبوة بل تكلم معه بكلام طيب تتولو لم ترقه مانا إذا تكلمت معه بكلام طيب ولو لم ترقه مانا فإن هذا بطيب نفسه أما إذا تكلمت معه بكلام قاسي ولو أعطيته المان فهذا لا يقسل الأثر السيء من نفسه قضيلة الشيخ قضيلة الشيخ قضيلة الشيخ قضيلة الشيخ قضيلة الشيخ مالفرق بين الإسرافي والتبذير؟ لا فرق بين الإسرافي والتبذير بمعنى نواهه قضيلة الشيخ هل يجوز أي أصل المسلم رحمه من أجلي ساعة الرزق فقط ولا يفكر في الأجر الأخروي؟ لا يا العاصل أنه يريد الأجر الأخروي ولا مان عنه ينوه مع الالكة خير الدنيا ينوه خير الدنيا والآخرة أما أنه اختص على خير الدنيا فقط أنه لا يصف من المسلم نعم قضيلة الشيخ يقول السان أنا وإخوتي نريد أن نبرى بوالدنا ولكنه يرفب ذلك خشت أي شق علينا فهل إذا قمنا بخدمته بغير رضاه يعتبروا من العقوق إذا كان لا يحتاج ليكم هل ينزم خدمته؟ أما إذا كان يحتاج ليكم هذا شيء نواجب عليكم له نعم قضيلة الشيخ هل يكفي الاقتصال بالهاتف على الأقارب أمنا بد من الزيارة؟ أقل شيء هل أقل شيء للم تستطع الزيارة؟ فهل يكفي الكلام بالهاتف والسلام عليه وسؤاله عن أحواله؟ نعم قضيلة الشيخ يقول السائل أنا قالب للعلم مبتجة جداً فهل يمكنني أن أحذر درس العقيدة السفارينية أم أنه للكبار؟ قضيلة الشيخ يقول السائل يتفروا السائلون في المساجد وهم يدعون الفقر فهل الإمام أي منعهم من ذلك؟ قضيلة الشيخ هل التوبة تسكت الظمب المرتب على الكبيرة؟ نعم إذا تابتاب الله علي حتى من الكهر والشيخ إذا تابتاب الله علي نعم وكيف يكون حجر المبتدع؟ هل هناك فرق بين صاحب البدعة الواقع فيها وبين الداعي إلى هذه البدعة؟ الذي يدعو إلى البدعة أسف والاستعاد عنه أسف وكذلك المبتدع الذي لا يدعو إلى البدعة لكنه مقيم عليها ومصر عليها ألا يجرب حتى يتركها ويبتعد عنه نعم ولكن الذي يدعو إليها أسف نعم هل ليس؟ نعم ماذا من العقوب؟ قضيلة الشيخ هل يجوز الكلام في أهل البدع لمعرفة أخطائهم؟ قضيلة الشيخ الام إذا قطعها أو لا أولادها بعد مصلة هل يجوز لها أن تقطعهم ولا تصلهم؟ أن الإنسان يقطع رحمه إذا قطعت ولكن إذا قطعت رحمه يصلها ولا يقابل الإساءة بالإساءة قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكاهي ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها أما لما يصل إلا من يصله؟ لما هي الصلاة لمكافة لكن الصلاة الصحيحة هي أن تصل من قطعت أما أنه يقول إن وصلون وصلت وعلم يصل هذا المكافة نعم قضيلة الشيخ نبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكاهي ولكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها نعم يؤذينه كثيرا وذلك أنه يجلس مع بعض الناس الذين هم الصحاب بداع وأهواء ثم يأتي بالشبهات لي وكذلك يطعن في أهل السنة ويتكلم أحيانا في بعض رجال الدولة ثم إنه الآن أصبح صاحب شبهات وصار له منهج في البداع اسكن معنا تهلي هجرف أما ده

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادش مئة وسبعة وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لاعب الباب هو باب البر والصلة وهذا الحديث فيه انواع من البر اذا اربعة انواع من الاول قوله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة تنفيذ هو التوسيع اي من وسع على مسلم ضائقة من ضائقات الدنيا فان هذا خير واعانة للمسلمين والله جل وعلا يجازيه بان الله يوسع عليه يوم القيامة لان يوم القيامة فيه كربات شديدة. اشد من كرب الدنيا يواجه الناس كربات شديدة يوم القيامة فمن اراد ان ينفس الله عنه تلك الكرب فلينفس عن اخوانه بالدنيا فاذا رأى مكروبا من المسلمين فانه ينفس عنه كربته يوسع عليه ويخرجه ويخرجه من هذه الكربة ليجد ذلك عند الله يوم القيامة هذه واحدة والثانية من يسر على معسر فان الله جل وعلا ييسر له في الدنيا والاخرة والمعسر هو المدين الذي لا يستطيع الوفاء والسداد وقد طولب بالدين فاذا جاء مسلم وساعده على تسديد كاينة فان الله جل وعلا ييسر له اموره ييسر لهما استعسر عليه من امور من امور دنياه واخرته سواء كان هذا المدين مدينا له او لغيره. وكان مدينا له فليضع عنه فليظع عنه او على الاقل يصبر عليه. حتى يستطيع الوفاء. قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم فاذا انظره الى ميسرة الة من التيسير عليه واذا ترقى ووظع عنه الدين او شيئا منه فهذا اعظم وهذا صدقة ان تصدقوا خير لكم. واذا كان الدين لغيره فانه يساعده على تشديده او يتحمله عنهم فهذا من التيسير على معصية بان يقيظه بان يقرضه ما يسدد به دينه ثم يرد عليه قوله او اذا ترقى فليتحمل عنه الدين مجانا ويسدد عمله ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. ستر على مسلم عورة من عوراتهم ولم يفضحوا قلع منه على شيء اطلع منه على شيء فيه فيه عورة اما بان يطلع على انه وقع في في معصية من المعاصي فانه لا يفضحه بل يستر عليه ينصحه ما هو بس يستر عليه فقط لكن يناصحه ويعظه ولا يفضحه امام الناس او اطلع على سر من اسراره فانه يستر عليه ولا يفشي ولا يفشي سره هذا من الستر على على المسلم وجزاؤه ان الله يستره يوم القيامة ما هناك احد سالم من من الخطأ ولكن من اطلع على شيء من اخطاء اخيه فانه يسترها ولا يحشيها بين الناس ويصلحه بين الناس لكن ليس معنى ذلك انه يتركه على الخطأ وعلى المعصية بل انه ينصحه سرا فيما بينهم وبينه ويعرض ويذكره ويخوفه لله عز وجل والرابعة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان تعاونوا عليه انسان يحتاج الى الى المعونة من اخيه في مهامه وفي اموره هذا عام يعني في جميع الامور الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه في جميع الامور سواء اعانه بمال او اعانه بجاه او اعانه بمشورة وبيان للصواب من الخطأ هذا كله من الاعانة ومن الاعانة واعظم الاعانة انه اذا رأى على اخيه خللا في دينه فانه يقومه وهذا من الاعانة البلاغة اعظم من اعطائه المال اذا اعانه على نفسه واعانه على تكميل دينه فهذا من اعظم الاعانة ويقول جزاؤه ان الله يعينه كما انه اعان اخاه فان الله يعينه الله جل وعلا هو الذي بيده العون هذا الحديث فيه ترغيب في بذل البر مع الناس وفيه ان الجزاء من جنس العمل نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم. وهذا من انواع البذل. دلالة على الخير فاذا رأيت سبيلا فيها خير فدللت اخاه على ذلك الخير ليفعله. فان فانك تكون كفاعله كفاعله لك من الاجر مثل الاجر. فاعل الخير فهذا فيه ايضا تعاون على على البر للدلالة عليه وبيانه فاذا رأيت محتاجا واخبرت بحاله من عنده مال ليساعده هذه دلالة على الخير. فاذا اعانه فان لك من الاجر الاجر من اعانه اذا رأيت من اخيك جهلا في امور دينه فعلمته علمته الخير وعلمته امور دينه واستقام عليها صار لك من الاجر مثل اجره اذا نصحته بالصدقة بقيام الليل نصحته بصوم التطوع فلك من الاجر مثله اذا نصحته بطلب العلم الشرعي وتعلموا بسبب نصيحتك ولكن الاجر مثله فلا تحقر من ابواب الخير شيئا ولو بالمشورة والدلالة عليها وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه. ومن سألكم بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له اخرجه البيهقي اعد الحديث وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له اخرجه البيهقي هذا الحديث في ثلاث مسائل الاولى من استعاذكم بالله. فاعيوه اذا استعاذ احد بالله فانك تعينه. ولا تؤذيه. لانه لجأ الى الله سبحانه وتعالى انت لا تؤذيه لانه صار بجوار الله سبحانه وتعالى الا تلحق به ضررا حتى ولو كان اخطأ عليك. فاذا استعاذ بالله من ان تؤذيه ومن ان تجازيه على خطأه في حقك فان فانه ينبغي لك ان تعينه تعظيما لله سبحانه وتعالى. تعظيما للذي استعاذ به. فاذا لم تعذه فمعناه انك تنقصت الله سبحانه وتعالى فهذا تعظيم لله جل وعلا ومن سألكم بالله فاعفوه. اذا قال اسألك بالله ان تعطيني كذا فهذا اقسم عليك بالله عز وجل تبرأ سمه واعطه ما سأل اذا كنت تقدر على ذلك تعظيما لله سبحانه وتعالى فاذا لم تعطه وقد سألك بالله فانك تكون قد تنقصت الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام او تساءلون به اي تتساءلون به والارحام فاذا سألك بالله فاتق الله ولا تحرمه او تحققه طلبه فلا تحرموا او لا تحقق طلبه لان في هذا تعظيما لله سبحانه وتعالى. فاذا لم تعطي من سأل بالله هذا تنقص لله وهو نقص في التوحيد والثالثة عن صنعاء اليك معروفا صنع اليك معروفا بان اعطاك شيئا من المال او اكرمك او اعانك على شيء تحتاج اليه هذا معروف انه غير واجب عليه وانما بذله معروفا واحسانا اليه فكافئه بان تصنع اليه معروفا مثل معروفه لا بالمكافأة فالمؤمن يكون كريم يكون كريما يكافي عن المعروف ولا يجحدوا ولا ينكروا بل يكافي عليه والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان. فاذا لم تجد شيئا تكافئه به انت فقير ولا تجد شيء تكافئه عن معروفه اعندك الدعاء تدعو له تدعو الله له بالخير على معروفه واحسانه اليه نعم باب الزهد والورع انتهى باب البر والصلة انتقل الى باب الزهد والورع الزهد ذكروا له تعاريف كثيرة اقربها واخسرها انه قلة الرغبة في الشيء قلة الرغبة في الشيء هذا هو الزهد قال تعالى في اخوتي يوسف وكانوا فيه من الجاهلين. الزهد قلة الرغبة في الشيء يقال جهد في كذا اذا قلت رغبته فيه. والزهد مطلوب ومستحسن كما يأتي في الحديث كما يأتي في الحديث والزهد ليس معناه حرف الحلال والمباحات وانما الزهد ترك ما لا ينفعك في اخرتك كما قال شيخ الاسلام ترك ما لا ينفعك في اخرتك هذا هو الزهد نعم واما الورع فمعناه ترك الامور المشتبهة اذا اشتبهت الامور ولم تدري هل هي حلال ولا حرام الورع ان تتركها لله عز وجل وهذا سيأتي فيه الحديد نعم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين اصبعيه الى اذنه هذا للتأكيد انه سمع هذان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ولم يروه عن غيره. نعم ان الحلال بين ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فالراعي يرعى حول يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مرة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه. هذا حديث عظيم من الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام وقد نظمها بعضهم بقوله عمدة الدين عندنا كلمات من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية. اربعة احاديث اتق الشبهات وهو الحديث الذي معنا وازهد هذا سيأتي بقوله ازهد فيما عند الناس يحبك الناس وازهد وارغب فيما عند الله يحبك الله ادي الزهد ودعنا ليس يعنيك كما في حديث الحسن الذي سيأتي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واعملن بنية. هذا كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذه الاحاديث الاربعة يدور عليها الاسلام. حديث احاديث عظيمة قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين الحلال بين في كتاب الله عز وجل ما نص الله على انه حرام مثل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اذل لغير الله به هذا نص الله على تحريم حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم. هذا نص الله على تحريمه انا شك انه حرام ولا يشد احدا لانه شر هيجي واحد يقول الميتة حلال او يقول ان الدم حلال فهذا لا شك نص الله على تحريمه او نهى عنه سبحانه او ما نهى الله عنه لان النهي يقتضي التحريم. مثل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هذا نهي صريح لا احد يقول ان الربا حلال فقد نهى الله عنه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا لا يجي واحد يقول الخمر حلال ولا الميسر حلال ولا الانصاب وهي الاصنام عبادة الاصنام حلال او الازلام الاستقسام للازلام هذا نص نهى الله عنه سبحانه الزنا يا ايها الذين قال تعالى ولا تقربوا الزنا ولا تفهموا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا لا تقربوا ما قال لا تزنوا بل قال لا تقربوا اي تجنبوا الوسائل التي تفضي الى الزنا كالنظر والخلوة السفر بدون محرم الشهور كل هذه الوسائل للزنا نهى الله عنها فكيف بالزنا نفسك؟ هذا لا احد يقول انه حلال ابدا الحلال البين هو ما نص الله على تحريمه بلفظ التحريم او ما نهى الله عنه نهيا صريحا فهو حرام والحلال بين وهو ما نص الله على على حله مثل قوله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البر وطعامه متاع لكم وللسيارة يا حلال نص الله على شله او ما سخط الله عنه. ما سكت الله عنه فهو حلال. الذي لا لم يرد به نهي. لم يرد فيه نهي فهو حلال لا يحرم شيئا لم يحرمه الله او ينهى عنه الله جل وعلا. ما سكت الله عنه فهو عفو الم يحرمه؟ هذا هو الحلال البين هذا هو الحلال البين وبينهما اي بين الحلال والحرام امور مشتبهة مشتبهات مشكلة مشتبهات يعني مشكلة لا يدرى هل هي من قسم الحلال او من قسم الحرام نظرا لاختلاف الادلة هي نظرا لاختلاف الاجلة فيها وقد اختلف فيها العلماء نظرا لاختلاف الادلة فيها هذي تسمى مشتبها لا يعلمهن كثير من الناس. وهم العوام العوام ما يعرفون ما يعرفون واما العلماء فهم يجتهدون ويعرفون حكمها يعرفون حكمها بما اعطاهم الله منهم القواعد العلمية التي يعرفون بها اما اكثر الناس وهم العوام الذين لم يبلغوا مرتبة العلماء فهؤلاء لا يعرفون المشتبهات بل ان الحلال من الحرام ما الموقف منها؟ الموقف منها تركه. الموقف منها تركها حتى يتبين امرها هذا هو هذا هو الورع هذا هو الورع ترك المشتبهات بينه وبينهما امور مشتريات لا يدرى هذه من الحلال او من الحرام نظرا لاختلاف الادلة فيها وهذا الاختلاف لا لا يعرفه الا العلماء اما العوام فليس لهم طاقة في في معرفة ذلك. ماذا يعملون؟ يتوقفون توقفون وهذا هو الورع احتياطا للدين رياضا للدين وهذا يشمل كل المسائل المختلف فيها خلافا قويا بين العلماء وموقف العامي انه يتوقف حتى يسأل احدا من اهل العلم يسأل احدا من اهل العلم اما انه هو يأكل بها وهو ما يدري الا سيأتي انه خطر خطر عليه مثلا اذا اشتبهت امرأة عليك اشتبهت امرأة عليك هل هي حلال لك او غير حلال؟ مثلا انت تريد ان تتزوج ولكن هذه المرأة فيها شبهة رضاعة هي شبهة رضاعة ان امك ارظعتها او ان اختك ارظعتها يعني شبهة الرضاعة ثابت يعني اصله. ثابت للنهار ضاعت لكن هل ارظعتها رظاعا محرما او غير محرم هل ارضعتها رضاع محرما؟ او غير محرم؟ هذي اتركها لا تزوجها لا بالواقع او الاحتياط فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت فلانة وجاءتني امة سوداء فقالت اني ارظعتك. ارظعتك واياها. يعني اذا تكون وقتا لك من الرضاعة فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاءه وقال له سأله مرة ثانية سأله مرة ثانية فاعرض عنه ثم سأله سائلة قال دعها اتركها قال يا رسول الله انها تزعم انها رضعتنا قال كيف وقد قيل شايفة وقد قيل الرجل يريد ان الرسول يفتيه بالجواز لان هذه المرأة امرأة واحدة وخبرها مشكوك فيه. ويريد ان الرسول يحللها له الرسول اعرض عنه ولما الح عليه امره بتركه فقال له يشكك في خبر المرأة قال الرسول صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ يعني اتركها هذه امرأة مشتبهة فاذا وجدت شبهة رظاع اذا وجدت شبهة رظاع في امرأة تحرمه هذه الشبهة تحرمها عليك؟ لو ثبتت لو ثبتت تحرمها عليه فان الورع والاحتياط ان تتركها وان تتزوج غيرها النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد تمرة ساقطة على الارض اخذها وقال لولا اني اخشى انها من الصدقة لاكلتها. هذه هذه التمرة مشتبهة ربما تكون من الصدقة والصدقة حرام على الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتمل انها من غير الصدقة فلما كانت مشتبهة دائرة بين الحلال والحرام الرسول صلى الله عليه وسلم تركها هذا دليل على ثقة الشبهات هذا دليل على اتقاء الشبهات وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. دل على ان القليل وهم العلماء يعرفون حكمها لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات اتقى يعني ابتعد عنها ابتعد عنها فقد استبرأ لدينه وعرضه استبرأ لدينه لئلا يقع في الحرام واستبرأ معناه برأ دينه برأ دينه ونزهه لاكل الحرام لانه احتاط الامر قد استبرأ لدينه وعرضه استبرأ لعرظها العظمة يمدح ويذم العرض من الانسان هو ما يمدح ويذم استبرأ لعرضه يعني كف كلام الناس عنه لانه لو ارى لو وقع في هذه الشبهة لتكلم الناس فيه صاروا يلومونه ويتناولونه بالكلام اما اذا ترك هذا المشتبه فالناس يكفون عنه دل على ان الانسان يتجنب ما ما على ان اللسان يتجنب ما يذم به ولا يجعل للناس سبيلا الى ذنبه والشاعر يقول من دعا الناس الى ذنبه ذموه بالحق وبالباطل فالامر الذي فيه الامر الذي فيه مجال لكلام الناس فيك اتركه سد الطريق عليهم هذا من الورع فقد استبرأ لدينه ما يرضى. دل على ان الانسان كما يحافظ على دينه من النقص ايظا يحافظ على عرظه. فلا يترك عرظه ولاك ويخدش لا ما يقول انا ما علي من الناس. ما يقول كذا. الا يسد الطريق عليهم. ويحفظ عرضه من السنتهم. يحفظ عرظه من السنتهم والشاعر يقول اصول عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض بمال احسال للمال ان هودى فاجمعه ولست للعرظ ان اودى بمحتاري اذا ضاع عرضك ما تستطيع ترده لكن اذا ضاع المال يمكن ترد يمكن تطلب الرزق وتحترف لما اه ترد الخسارة والغرامة التي راحت عليك. لكن العرض يرى اذا راح ما تستطيع ترده العرض الزم من الحفظ حفظ العرف الزم من حفظ المال فقد استمرأ لدينه وعونه. ومن وقع في الشبهات اي اخذ الامر المشتبه الذي لا يدري هل هو من الحلال او من الحرام فقد وقع في الحرام يعني وقع فيه تقدير ما فيه تقدير كلمة فقد وقع يعني اوشك مهوب وقع في الحرام على طول لكن اوشك ان يقع في الحرام او شرك وقد وقع في الحرام ثم ظرب صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك محصوصا يعرفه الناس للحمى الذي يحميه ولي الامر للدواء المرأة يأتي على ارض على مرعى فيحميه من الناس ويجعله لابل الصدقة مثلا مثل ما حمى مثل ما حمى ابو بكر وحمى عمر لابل الصدقة فالملك له ان يحني شيئا من الكلأ لاجل دواب المسلمين العامة للصدقة وابل بيت المال لان هذا في مصلحة الناس عامة ما هو بله هذا للناس اصلحت الناس وكان من عادة الملوك في في الجاهلية انهم يحمون مراعي وهذا ظلم لا شك ان حمى الجاهلية ظلم لانهم يقتصونه بانفسهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الكلأ وهو العشب. والماء لا يجوز لاحد انه يحمي العشب من البر يحميه عن الناس فليترك الناس يرعون وهو يرعى مثلهم. اما انه يحميه عنهم هذا لا يجوز هذا ظلم. هذا في جاهلية موجودة. لكن الحمى الذي حماه ولاة امور والمسلمين هذا ليس لهم انما هو لمصلحة العامة. مصلحة العموم. الا وان لكل ملك شيماء يحميه لدواء الاوان حمى الله محارم. الله له حمى سبحانه الله له حمى كما ان للملوك في الدنيا شمال. فما هو حمى الله العشب لا حمى الله محارمه التي حرمها على عباده فالحرام هذا حمى الله وحدود الله تلك حدود الله فلا تقربوها اي محارمه لا تقرب محارم الله عز وجل لان لا تقع فيها تلك حدود الله فلا تقربوها حمى الله ما هو؟ محارمه التي حرمها على عباده. فابتعد عن الحرام وذلك بترك المشتبه لترك المشتبه لانك اذا تساءلت الشبهات تساهلت في الحرام لانها وسيلة والشرع جاء بسد الذرائع اترك ما فيه شك اللي ما لا شك فيه اترك المشكوك في تحريمه لان لا تقع فيما لا شك في تحريمه. احتياطا احتياطا لدينه. فهذا تمثيل في غاية في غاية الدقة والمخابرة مثل الراعي اللي معه غنم او يجي ويرعى عند حمى الملك ما يملك الابل ولا الغنم يمكن تفلت عليه وتقع في حماه بحمى الملك فينال العقوبة وتقوم الحروب في الجاهلية بسبب الحمى. حرب حرب البسوس بسبب الحمى سبب الحمى وهي دامت ابو المئة وعشرين سنة الحرب البسوس بالايام الجاهلية سببها الحمى فانظروا كيف سببوا الوقوع في حمى الملوك تتسبب الحرب الطاحنة ولو ان هذا الراعي ابعد عن حمى الملك وصار في بر بعيد عن الهمم ما حصل هذا الشيء كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يقع فيه. لانه لا يضبط البهايم من يمكن ينام عنها يمكن العناء تروح تقع فيه. يقول الملك ها هذا متهاون به ثم يحصل مكانه يحصل وقد يحصل حروب طاحنة بسبب هذا كذلك محارم الله ابتعد عنها لا ترعى حولها ابتعد عنه وذلك باتقاء الشبهات كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه ثم بين صلى الله عليه وسلم بين صلى الله عليه وسلم الامر الذي الذي يضبط الانسان وهو القلب الذي يضبط الانسان هو القلب صلاح القلب او فساده. فاذا فسد القلب وقع الانسان في معاصي الله عز عز وجل. واذا واذا صلح القلب فان الانسان يتجنب محارم الله عز وجل. الا فالمدار على القلوب الا وان في الجسد مضغة. والمضغة قطعة اللحم قطعة صغيرة هي القلب وهو ملك البدن هالقطعة الصغيرة اللي تسمى القلب هي مليك البدن والبقية البدن والاعظاء خدم لها ورعية لها فاذا صلح القلب صلحت الرعية صلحت الاعضاء والجسم واذا فسد القلب فسد الجسر. وفسدت رعيته الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت يعني صلحها صلح القلب صلح الجسد كله لانه اذا صلح الملك صلحت الرعية واذا فسد فسد الجسد كله اذا فسد الملك فسدت الرعية وملك الجسد هو القلب هذا فيه العناية بالقلوب وان الانسان يعتني بقلبه. باصلاح قلبه والقلب يصلح بالطاعات والاستقامة ويفسد في المعاصي والشهوات فعلى الانسان انه يسعى في اصلاح قلبه. بطاعة الله عز وجل واجتناب محارم الله القلب حسابه صلاح لا اسبابه من قبل العبد فاذا اراد ان يصلح قومه فانه يتجنب المحرمات ويلزم الطاعات يصلح قلبه واذا اراد انه يفسد قلبه فانه يترك الطاعات ويفعل المحرمات يفسد القلب في ذلك قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور قال سبحانه لهم قلوب لا يفخرون بها. ما هو بالمدار على على قطعة اللحم اللي يسمى القلب المدار على سيرة هذه على سيرة هذه اللحمة هل هي سيرة حسنة؟ ولا سيرة سيئة قد يكون الانسان سليم القلب من ناحية الصحة لكنه فاسد القلب من ناحية الدين قد يكون قلبه سليما. مئة بالمئة من ناحية الصحة لكنه يكون فاسدا من جهة الدين. وقد يكون قلبه مريضا من جهة الصحة لكنه سليم من جهة الدين والانسان عنده مرض في القلب مرض عضوي يسمونه المرض العضوي هذا ما يضر المدار على هداية القلب او فساد القلب الا وان للجسد مضغة اذا صلحت يعني صلحت بالدين صلحت بالدين والاستقامة صلح الجسد كله. واذا فسدت في الدين والاستقامة فسد الجسد كله فهذا فيه العناية بالقلب واعظم ما يصلح القلب الدعاء. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكثر في دعائه من اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك فتقول له عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اتخاف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني تخاف من الزيغ وانت رسول الله قال يا عائشة وما يؤمنني وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه ابراهيم الخليل عليه السلام يقول وجنوده وبني ان نعبد الاصنام سبحان الله إبراهيم اللي كسر الاصنام واوذي وحرق بالنار بسببها يخاف من عبادتها؟ نعم. لان القلوب بيد الله فالذي اضل الناس خشي ان يضله. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. فلا يزكي الانسان نفسه بل يخاف من الله عز وجل ويسأله الثبات هذا هو السبب في صلاح القلوب كذلك من اسباب صلاح القلوب من الحرام فهذا يفسد قلبه. ويؤثر عليه اذا اكل من الطيبات فان هذا سبب لصلاح قلبه. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدوه فاكل الحلال سبب لصلاح القلب. وبصيرته واكل الحرام سبب لفساد القلب وعماه ولا حول ولا قوة الا بالله كذلك الغفلة عن ذكر الله سبب لفساد القلب والاكثار من ذكر الله سبب لحياة القلب. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الاكثار من ذكر الله سبب لحياة القلب. والاكثار والغفلة عن عن ذكر الله سبب لموت القلوب. ولا حول ولا قوة القلب يمرظ ويموت يمرض ويموت يمرض فان عالجه يصاحبه شفي وان تركه تزايد به المرض حتى حتى يموت في قلوبهم مرض ازادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ما كانوا يكذبون فالمرض مرض معنوي ما هو بمرض عضوي مرض معنوي فعلى الانسان انه يعتني بقلبه بصلاحه يسعى في صلاحه يقول الصلاح بيد الله نعم الصلاح بيد الله لكن الصلاح له اسباب اذا بذلت اسباب الصلاح فان الله يصلح قلبك. واذا بذلت اسباب الفساد فان الله يفسد قلبك. الصلاح والفساد له اسباب من قبل العبد. فهذا الحديث حديث عظيم وهو من الاحاديث الاربعين التي شرحها الامام ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم وهو كتاب الشرح هذا كتاب عظيم ينبغي لطالب العلم ان يكثر من قراءته. لانه رحمه الله اودع فيه من العلم ومن الفقه ومن الحكمة الشيء الكثير. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من الحديث قوله فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا هو الشاهد من ذي الباب وهو الورع. الورع باتقاء الشبهات. نعم وعلى ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. اخرجه البخاري. نعم. هذا الحديث فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعش عنه الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرغب هذا في طالب الدنيا الذي يطلب الدنيا فقط. ولا يريد الاخرة وانما همه الدنيا ولا يهمها امر دينه لا يوظه امر به انما يهمه امر الدنيا ان اعطي شيئا من الدنيا رظي عن الله عز وجل ورضي عن الناس وان لم يعطى منها فانه يسخط فانه يسخط على الله ويسخط على الناس هذا دينه دراهمه دينه كراهبه تعيسة يعني هلك تعس معناه الهلاك والذين كفروها تعشا لهم يعني هلاكا لهم. دعاء عليه للهلاك. تعس يعني يدعو عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالتعس وهو الهلاك عبد الدينار عبد الدرهم عبد القطيفة لماذا سماه عبدا؟ لانه علق قلبه بها وصار صارت كانها هي ربه صارت كأنها يا رب وعلق قلبه بها وصار مستعبدا لها. والشاعر يقول اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا القناعية حرية والطمع عبودية وذل اطعت ما اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرة فهذا الرجل همه الدنيا ان اعطي منها رضي ومدح واثنى وان لم يعطى فانه يسخر ويغضب كما قال الله سبحانه وتعالى للمنافقين ومنهم من يلمزك بالصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون. فرضاهم وسخطهم متعلق بالمال. ما يرظى لله او يسخط لله عز وجل وانما يرظى او يسخط للمال هذا المنافق وعبد الدينار وعبد الدرهم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فهذا فيه لمة لم الطمع في الدنيا وان الانسان لا يجعل رضاه غضبه للدنيا وانما يجعل غضبه ورضاه لدينه ولله عز وجل اما الدنيا ان اعطي منها شيئا اخذه وان لم يعط شيئا فانه يقول حسبي الله سيؤتيني الله من فضله. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وزع الاموال يعطي ضعاف الايمان ويتألف المنافقين ويعطيهم ويكثر لهم. وخيار الصحابة ما يعطيهم شيء السابقون الاولون ما يقيمون شيء يكلهم الى دينهم لانهم لا يغضبون اذا لم يعكروا. بايمانهم وكان صلى الله عليه وسلم لا يعطيهم. ويكلهم الى الى ايمانهم اما ضعاف الايمان اين الرسول صلى الله عليه وسلم يخشى عليهم من الانتكاس؟ فيعطيه تألفا له ويحرم خيار الصحابة من المهاجرين والانصار لانهم مؤمنون ولا ينظرون للماء ينظرون لدينهم ورضا الله سبحانه وتعالى ان اعطي منها رضي وان لم يعطى لم يرضى. هذا فيه الورع وان الانسان لا يعلق نفسه في الدنيا لا يعلق نفسه بالدنيا واجعل غضبه ورضاه له. وانما يعلق نفسه بالله واما الدنيا فاذا اعطي منها شيئا حلالا لم يتطلع اليه ولم يسأله فانه يأخذه. ويستعين به على طاعة الله واذا لم وشيئا فانه يكفيه دينه وتوكله على الله سبحانه وتعالى هذا الفرق بين اهل الدنيا واهل الدين وفيه الحث على الورع عن تعلق القلوب في الدنيا واطماعها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك. ومن حياتك لموتك. اخرجه البخاري. هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه. في صحيح البخاري قال ان قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي للافراد. ويروى بالتهنئة لمنكبيه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل او عابر سبيل. هذا فيه زهد في الدنيا. فيه الزهد في الدنيا وان الانسان لا يتعلق بها لا يتعلق بها ويجعلها هي همه وانما يجعل همه في الاخرة ونيل الاخرة ما يجعل همه نيل الدنيا وجمع الدنيا وليس معنى ذلك انه لا انه يترك طلب الرزق لا معناه انه يطلب الرزق الحلال ليستعين به على طاعة الله لكن لا لا يريد الدنيا لذاتها وانما يريد الدنيا ليستعين بها على طاعة الله عز وجل كن في الدنيا كأنك غريب. وغريب معروف هو الذي ليس من اهل البلد هذا همه ان يرجع الى بلده. ما يستريح في بلد الغربة ولا يطمئن ولا يبني هل الغريب يبني بيت او قصر في بلد الغربة؟ لا ما يدري يتحيل اي ساعة يرجع الى بلده الاصلي كذلك الانسان في هذه الدنيا غريب لانها ليست دارا له وانما دار المؤمن في الاخرة فهمه انه قبل داره ويكون في هذه الدنيا مثل الغريب اللي في غير بلده يكون في غير بلده كن في الدنيا كأنك غريب. لانها ليست محل اقامة لك وليست بلدا لك وانما بلدك هي الاخرة. اما الكافر فبلده الدنيا وليس له في الاخرة دار ولا مكان. ولذلك تجده والمنافق كذلك تجد بقلبه معلق بالدنيا ولا تأتي الاخرة له على ذكر ولا على بال اما المؤمن لا بالعكس المؤمن همه بالاخرة واما الدنيا فيأكل منها ما يسر الله له من طريق حلال ليستعين به على طاعة الله عز وجل ولا ينشغل بالدنيا لا ينشغل بالدنيا هذا هو المؤمن فاذا اردت ان تعرف من هو رجل الاخرة ومن هو رجل الدنيا فانظر الى موقفهم من هذه الدنيا فالمؤمن لا تجده يرغب في الدنيا ولا ولا يفني عمره فيها ويطلب في طلبها لا يجعلها همها وانما همه في الاخرة وغير المؤمن بالعكس اهمه الدنيا ولا يلتفت الى الاخرة هذا هو المقياس كن في الدنيا او عابر سبيل هذا نوع اخر او للتنويع ما هي او ما هي باو للشك او للاضرار وانما للتنويع كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. يعني او بمعنى الواو او الله اعلم اي كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل. المسافر اذا نزل يستريح تحت شجرة او في ظل تجده مؤقت يعني يبي يبي يرحل يجلس يستريح فقط ولا يفرح ولا يطمئن في هذا المكان بل يواصل السفر يواصل السوا كذلك طالب الاخرة انما بيعتبر هذه الدنيا محطة استراحة مؤقتة وهي سبيله الى الاخرة مثل المسافر اللي ينزل للراحة ثم يرحل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قال في ظل دوحة رافق قال يعني ادركه المقيل في ظل دوحة يعني شجرة يجلس تحتها جلوسا مؤقتا قدر الراحة فقط ثم يواصل السهو. هذا مثل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا. كل الدنيا عنده مثل شجرة يستظل به وقت القيلولة فقط وين اللي هالحين خلوا الدنيا هي همهم وهي رغبتهم وعليها ان يتقاتلون وعليها يتعادون وعليها يتخاصمون وينهم ذولا؟ فهذا الحديث حديث عظيم كن في الدنيا كأنك غبي كأنك قريب اوعى عابر سبيل ثم قال ابن عمر هذا مدرج في الحديث قال ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني معناه لا يقل املك في الدنيا ولا تؤخر الاعمال. بل بادر اليها ما تقول والله اذا مني اصبحت انا الحين بالليل لا مني اصبحت ابسوي كذا وكذا ابى اتصدق ابى اتوب ابى كذا لا عجل عجل لانك انت ما تدرك صباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء ما تقول ابأجل هذا العمل الى ما الليل؟ لانك ما تدري لا تدرك الليل يفوت عليه لك الساعة التي انت فيها ولهذا يقول الشاعر ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها ما لكم الا هالساعة هذي. اما المستقبل ما تدري انت تدركه ولا ما تدري. وامس راح ما انت برادح فعليك هالساعة اللي انت فيها بادرها قبل تفوت اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لسقمك الانسان مهوب دائم صحيح ما دام الله مقويه ومعطيه عافية يستعمل هذه القوة في عبادة الله عز وجل في قيام الليل في النهار في الجهاد في سبيل الله الاعمال الصالحة. اذا مرض ما يستطيع ما يستطيع ما يستطيع يصلي حتى الصلاة يصلي وهو جالس او على جنب صلاة الفريضة خذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموت ما دمت حي في هذه الدنيا فاستعمل ذلك في طاعة الله تجده اذا مت. اذا مت ختم العمل. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ما لك الا هالحياة هذي اما اذا الموت فلا فلا تتمكن من العمل نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم يكفي نقف عند فضيلة الشيخ هل تنفيس الكرب؟ وما ورد في حديث ابي هريرة خاص بالمسلمين كما هو ظاهر ام هو شامل للمسلمين وغيرهم؟ وانما ذكر من باب التغريد. حديث خاص بالمسلمين. من نفس عن مسلم عن مسلم قربة من تراب الدنيا وقصد المسلمين نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما مدى حاجة طلاب العلم للعمل بحديث النعمان لا سيما في هذا الوقت الذي كثر فيه المتعالمون والمتصدرون للفتية عليهم بلزوم الحق عليهم بلزوم الحق وترك الاستماع الى كلام المتساهلين وكلام المتعالمين اللي ما عندهم علم يلزمون الحق واقوال اهل العلم المعروفين بالتقوى والعلم اه يقتدون بهم ويأخذون باقوالهم. هذا سبيل النجاة. نعم فضيلة الشيخ من فضل شيئا من امور الدنيا على طاعة الله هل يطلق عليه؟ انه عبد لهذا الشيء كمن يفضل على طاعة الله عبودية نعم هو عبد لكن ما هي بعبودية كفر انما هي عبودية عبودية بحسب بحسب تعلقه بهذا الشيء فيكون علمنا الشرك الاصغر هل يكون من الشرك الاصغر وليس هو من الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة. فالعبودية هنا ليست عبودية عبودية الذل والخضوع التام هذا لا يكون الا لله. لكنه نوع نوع من العبودية ولا يقتضي هذا الكفر نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل والدتي تخرج من المنزل وكفيها وقدميها مكشوفتين. واذا نصحتها قالت لا علي من الناس. فهل اكرر عليها ولو غضبت علي نعم كرر عليها وحذرها من ذلك قل لها تستر نفسها لان المرأة كلها عورة اذا خرجت الى السوق او عند الرجال غير المحارم كلها عورة. تستر نفسها كرر عليها ذلك واكد عليها وليس ولو اغظرتها ولو اغضبت لانك لم تغضبها في مكروه. وانما لم تغضبها في باطل وانما اغضبتها في حق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وحقها عليك اعظم ونصيحتها اكد نعم فضيلة الشيخ ما حكم الصيد من باب التسلية؟ مع اننا نأكل ما نصيده لا بأس لا بأس بالصيد ما احله الله لكن اذا شغل عن طاعة الله فانه لا لا يجوز اما اذا لم يشغل عن طاعة الله او يشغلك عن عن امور واجبة عليك تربية اولادك وتعليمهم والحضور عندهم فاذا شغلك عن واجب فانه لا يجوز او شغلك عن طاعة الله وعن اداء الفرائض فانه لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة ابني يريد ان يشتري لي منزلا وبقرظ من البنك فانا هذا حلال ام حرام مع العلم ان عندي منزل زوجي رحمه الله هذا حرام يشتري من البنك البنك ما هو معطيه الا بربا ما يقره البنك الا بربا لا يجوز له ان يرابي لاجل يشتري بيت يستأجر بيت الى ان ييسر الله له ويشري يتملك. اما في الوقت الحاضر يعبر حاله بالاستئجار. ولا الجأ الى الربا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اخطأ الابن خطأ ظاهرا واصبح يستحق العقوبة تأديبا له ثم قال لابيه لا بوجه الله فهل يضربه على ذلك اي نعم اذا اذا كان انه ندم اذا كان انه ندم واستعاذ بالله من ضرب ابيه وهو نجم ويبي يستقيم فلا يجوز لوالده انه يضربه بل يعظم الله عز وجل اما اذا كان ما نجم ولا تاب انه يضربه ولو استعاذ بالله. نعم فضيلة الشيخ في هذا الزمان كثر من يسأل بالله ويستعيذ به ولكثرتهم قد يكون الانسان في حرج فما المخرج الشرعي من ذلك ومنهي عن السؤال بالله عز وجل لكن لو حصل هذا ووقع فان المسؤول فان المسؤول يعطي يعظم الله جل وعلا اما اصل المسألة بالله فمني عنها اذا وقع هذا فانه يعطيه تعظيما لله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هناك رجل مريض بالربو الشديد والحساسية في الصدر بحيث لا يتحمل برودة المكيفات فهل له ان يصلي في البيت؟ علما ان امام المسجد يرفض اطفاء بعض المكيفات اذا كان ما يستطيع الصلاة في المسجد بسبب المكيفات ولا يجد مسجدا اخر. لا يجد مسجدا اخر برودة لا شك ان هذا ظرر له ان يصلي في البيت له ان يصلي في بيته لكن يجب على المأمومين وعلى القيم على المسجد ان يراعوا احوال الناس لا يشق عليهم بالبرودة الزائدة والبرودة الكثيرة علما يخفف البرودة ويراعوا الناس واحوال الناس اذا كانت الصلاة تخفف من اجل مراعاة المصلين فكيف لا تخفف البرودة لاجل مراعاة المرظى نعم فضيلة الشيخ لان بعض الناس يسرف في البروج في المساجد ويشق على الناس الا هو واحد ولا اثنين البقية لو ما فيهم الا مريض واحد الفتراعية لو ما فيهم الا مريض واحد يتراعي ما تشق عليه نعم فضيلة الشيخ ما اسم الكتاب الذي اوصيتم طلاب العلم بقراءته جامع العلوم والحكم شرح اربع خمسين حديثا من جوامع الكلم لابن رجب الحنبلي. نعم فضيلة الشيخ ما المقصود بالقطيفة؟ وما الشاهد في حديث الباب القطيفة ثوب له خمايل وله هدف هذه الحقيقة الشاهد من الحديث الشاهد من الحديث ان المسلم لا يتعلق قلبه بالدنيا وتشغله عن طاعة الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ لو وجدت انسانا يفعل الفاحشة او يشرب الخمر فهل الاولى ان نستر عليه ونناصحه ان نبلغ عنه. لاول مرة في اول مرة تناصحه فاذا تاب تستر عليه اما اذا كرر هذا فانك تبلغ عنهم. اذا كرر هذا فانك تبلغ عنه ولاة الامور اما في اول مرة اذا تاب وندم فانك تستر عليه ولا ترفع بشأنها وتراقبه فان استقام على الطاعة وترك هذا الشيء الحمد لله واذا لم يستقم واستمر على الجريمة انك تبلغ عنه. نعم فضيلة الشيخ كيف نفرق بين الاستعاذة والاستغاثة الاستعاذة لشيء من شيء مكروه الالتجاء الاستغاثة معناه الاستعاذة معناها الالتجاء من شيء محظور واما الاستغاثة فهي طلب طلب الحاجة طلب الغوث والاعانة. نعم فضيلة الشيخ هل حج الانسان او اعتباره عن غيره من باب الدلالة على الخير فتكتب له اجر العمرة واو الحج من باب التعاون على البر والتقوى الحج عن الغير والعمرة عن الغير من باب التعاون على البر والتقوى ونفع المسلم ويكتب لك من الاجر ما عملته في حجك وعمرتك من الدعاء في عرفة والدعاء في مزدلفة الدعاء في الطواف والسعي الصلاة في المسجد الحرام كل صلاة عن مئة الف صلاة. هذا لك هذا لكان ما المنوب عنه فله المناسك له اجر المناسك واما ما زاد عن ذلك من الدعاء والصلاة فهذا لك انت نعم فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله من ان الصلوات التطوعية غير الرواتب لا ينبغي المداومة عليها حتى لا تكون بمنزلة الرواتب الركعتين قبل المغرب واربع ركعات قبل العصر. نعم هذا صحيح ان السنن المطلقة السنن المطلقة الاولى عدم المداومة عليها لان لا يظن انها مثل الرواتب. او بعظ الناس يظن انها واجبة اذا داومت عليها يظن انها واجبة فتتركها احيانا وتفعلها احيانا. نعم فضيلة الشيخ هل هناك حكمة من تخصيص الاشهر الحرم؟ بذي القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب هذا في الجاهلية تحريم القتال هي تحريم القتال هي كان في الجاهلية لاجل الحج والعمرة اجي تمكن الناس من الحج والعمرة لانهم كانوا يتقاتلون وينهب بعظهم بعظا ويقطعون الطرق فجعلت هذه الاشهر الحرم من اجل الحج والعمرة. لاجل تمكن الناس من الحج والعمرة فلما جاء الاسلام وجاء الامن والحمد لله وجاء الخير نسخ نسخ تحريم القتال في الاشهر في الاشهر الحرم وشرع القتال دائما. نعم فضيلة الشيخ ما حكم الاقراض بدون كتابة؟ وذلك بسبب قلة القرض والثقة بين الطرفين لا بأس بذلك ولكن الافضل انه اذا ما وجدت كتابه يأخذ رهنه وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة بقراءة رهن مقبوض لاجل اه ما يضيع الحق او ينسى او ينكره من هو عليه نعم فلا يضيع المال ويعرض للضياع اما ان يكتب ويوثق واما ان يؤخذ رهن في بدلة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اردت الدخول على الحلاق وكان فيه احد يحلق لحيته فهل ادخل مع وجود المعصية؟ ام انتظر؟ حتى ينتهي؟ وهل اذا دخلت قمت كان عليه تدخل وتسكت لا يجوز لان هذا سكوت على المنكر. اما اذا دخلت ونصحت فلا بأس بذلك. اذا دخلت ونصحت بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة لا بشدة وعنف وقسوة لكن بالكلام الطيب والكلام اللين لعله يتأثر اترك او يخجل على الاقل اما تدخل وتسكت هذا لا يجوز لانه سكوت على المنكر. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الدعاء على اليهود والنصارى الدعاء على الكفار عموما الدعاء على الكفار عموما مطلوب لانهم اعداء الله واعداء رسوله واذا كان من بعضهم زيادة اذى على المسلمين واعتداء على المسلمين فانه يدعى عليهم نعم فضيلة الشيخ حديث من رأى منكم منكر فهل يجب علي كلما رأيت منكرا؟ انكاره يجب انكار المنكر بحسب ما تستطيع اما باليد ان كان لك سلطة واما باللسان اذا لم يكن لك سلطة بالنصيحة والموعظة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان او بتبليغ الحسبة عن هذا المنكر ومكانه واذا لم تستطع لا هذا ولا هذا فتنكر بالقلب تنكر تكون كارها لهذا المنكر مبغضا له ولا ترضى به فلابد من انكار المنكر حسب الحال والاستطاعة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل وردت احاديث في بيان اركان الاسلام وبعضها تقدم الصوم على الحج. وبعضها يقدم الحج على الصوم. فهل هناك فرق في التقديم والتأخير ليس هناك فرق لا شك ان هكذا اركان الاسلام الشهادتان لانهم الاساس والصلاة لانها عمود الاسلام وتاركها يكفر والزكاة لانها قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل ثم الصيام ثم الحج كما جاء في حديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وترد بقية الاحاديث الى هذا. رد بقية الاحاديث الى هذا الحديث نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هناك بعض اصحاب المحلات. هناك بعض اصحاب المحلات التجارية عندما تريد منه سلعة معينة فانه يستلم منك الثمن ثم يأتي لك بها من محل اخر معنى انها ليست عنده حين بيعها فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك اذا كان ان كانت السلعة في محل اخر لا وهي مملوكة له لكنها في مستودعها وفي مكان اخر من

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مائة وثمانية وستون. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه صلى الله وسلم الحمد لله هذا الحب من محاكاة محاكاة الناس في اقوالهم شكرا والواجب على المسلمين ان يعتزوا بدينهم وبما شرعه الله لهم من من الاحكام النافعة وما امرهم به من الاوامر التي فيها خيرهم ويتجنب ما نهاهم عنه مما فيه ضرره وان يتميزوا عن غيرهم من الناس لان الله اعزهم بالاسلام قال تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين انتم الاعلون ان كنتم مؤمنين الايمان يجعل الانسان عاليا على غيره من الصفات والسمات الطيبة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلى عليه فالمسلم اعطاه الله الميزة على غيره فكيف يتنازل عن هذه المرتبة الى ما الى ما دونها مما ليس فيه له فائدة وقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم قوم هذا عام والحديث خرج مخرج النهي خرج مخرج النهي اي لا تشبهوا من تشبه بقوم يعم الكفار والفساق والعصاة ففيه النهي عن عن التشبه لهؤلاء تشم عن تشبه المسلم باحد هذه الاصناف الذي ترفع بدينه وخلقه واسلامه عن ان يتشبه بكافر او يتشبه بفاسق او يتشبه بالعصاة لانه اذا فعل ذلك فقد تنازل عن كرامته والتشبه في الظاهر يدل على المحبة في الباطن لانه لو لم يكن يحب المتشبه به لما تشبه بي تشبه الظاهر يدل على المحبة الباطن لو كان يبغضهم لم يتشبه بهم قد جاء الحديث الاخر نهي عن التشبه باليهود والنصارى. وجاء الحديث في النهي عن التشبه بالمشركين. وجاء النهي يعني تشوه بالمجوس طوائف الكفر كلها المسلم لا يتشبه بهذه الطوائف الخاسرة قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يفقهون فهذا الحديث فيه النهي عن التشبه لغير المسلمين بما في ذلك من الانحطاط والتنازل عن عما هو خير الى ما هو ادنى وقد ابتلي كثير من المسلمين بالتشبه بالكفار والتشبه يراد به التشبه بهم في عباداتهم وفي دينهم فنعمل مثل ما يعملون من البدع والمحدثات اما احدث الموالد كنا نتشبه بهم فنعمل الموالد هذا منحدر من المشركين ومن اليهود والنصارى لما كانوا يبنون على القبور صار بعض المسلمين يبني على القبور لان الغنى على القبور من عادة اليهود والنصارى قال صلى الله عليه وسلم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا تصوروا تلك الصور فلما كان من عادتهم البناء على معظميهم. صرنا نتشبه بهم ولما كانوا يتتبعون الاثار ويعظمون الاثار القديمة لعظمائهم لما الرسل او من العباد او من الملوك صرنا نفعل مثل فعله فنحيي الاثار قد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان احياء الاثار للمعظمين يجر الى الشرك جروا الى الشرك فيما ولو على المدى البعيد تأتي اجيال فتضمن هذه الاثار ان فيها نفع وضرر فيزين لهم شياطين الانس والجن ذلك الم يكن من ديننا احياء الاثار تعظيم الاثار والعناية بها لان ذلك وسيلة الى الشرك خصوصا اذا كانت الاثار للمعظمين من الصالحين او من الملوك والرؤساء يقع في نفوس الجهال والعوام ان هذه الاثار فيها بركة كافياء اه يعبدونها من دون الله فنحن منهيين منهيون عن التشبه بالكفار في دينهم وفي عاداتهم المختصة بهم عاداتهم المختصة بهم تشبه بهم في اللباس تشبه بهم في الكلام تشبه بهم في ما هو من خصائصهم العبادات وفي العادات اما الاشياء التي ليست من خصائصهم هل هي عامة هذا ليس من التشبه مثل طلب الرزق تعلم الصناعات تعلم الحرف المفيدة وصناعة الاسلحة هذا هذا مشترك بين بني ادم ليس هو بل ديننا امرنا بذلك ولا وليس هذا من التشبه بهم انما التشبه بهم فيما لا فائدة فيه لا في الدين ولا في الدنيا وانما هو من العادات السيئة كحلق اللحى واعفاء الشوارب وهذا نص الرسول صلى الله عليه وسلم على التحذير منه امر بتوفير اللحى واخفاء الشوارب مخالفة لليهود والنصارى والمشركين والمجوس هذا من عاداتهم السيئة ولما كان اليهود لا يخضبون لحاهم ولا يغيرون الشيب امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب بغير السواد تغيير الشيء بغير السواد والتشبه قد يكون محرما فقد يكون مكروها تشبه بهم في ترك تغيير الشيب هذا مكروه ليس محرم. اما بالمكروهات لانها الشيب ليس من صنيعهم ليس من صنيعهم الشيب هذا من فعل الله جل وعلا فاذا كان الشيء ليس من صنيعهم فانه يكره التشبه بهم فيه. واذا كان الشيء من صنيعهم هم هم الذين احدثوه كبدعة الموالد والبنا على القبور التشبه بهم في هذا حرام يحرم التشبه بهم فيما هو من صنيعهم واحداثهم وقد كتب العلماء رحمهم الله في هذه المسألة مسألة التشبه ثبت منها ما كتبه شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم وغيره من ما الف من كتب ومن رسائل في التحذير من التشبه الكفار عموما وباليهود والنصارى خصوصا التشبه بهم قد يكون حراما وقد يكون مكروها على التقسيم الذي ذكرناه والحديث فيه وعيد شديد في قوله فهو منهم اقل احواله التحريم والا ظاهره انه يقتضي الكفر لقوله فهو منهم هذا ظاهره انه يكفر اذا تشبه بهم ولكن اقل احواله انه يفيد التحريم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اقل احواله انه يفيد التحريم وان كان ظاهره انه يفيد الكفر بقوله فهو منهم كما قال تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم فهذا الحديث فيه اصل عظيم من اعتزاز المسلمين بدينهم وتمسكهم بما شرفهم الله به من هذا الدين وادابه وفيه التحذير من التشبه بالكفار والان تجد اه كثير من المسلمين تشبهون بالكفار في التوافه والاشياء التي لا فائدة فيها مثل حلق اللحى مثل توفير الشوارب ومثل كيفية اللباس ولا في بالشمال وغير ذلك من الامور التي لا فائدة بل فيها مضرة قلدوهم في اشياء لا فائدة فيها. هي مضرة عظيمة فيجب التنبه لهذا الامر وعدم التساهل فيه من تشبه بقوم فهو منهم لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى. نعم وعن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح هذا الحديث عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام الغلام هو الصغير لان ابن عباس رضي الله عنه كان صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ وفي رواية يا غنيم تصير اني اعلمك كلمات هذا فيه العناية للشباب وتوجيههم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجه النصايح حتى للاطفال فيعتني بهم ما قوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن اللي عمر ابن سلمة عمر ابن ابي سلمة وكان ربيبا للنبي صلى الله عليه وسلم. كان طفلا صغيرا فلما جاء يأكل قال له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك وجهه النبي صلى الله عليه وسلم وهو طفل وحفظ هذا الطفل حفظ هذا التوجيه وانغرس ان غرس في قلبه طفل يقبل التوجيه ولا ينسى ما يوجه ليه فينبغي العناية بالاطفال ولا نقول هؤلاء صغار قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع ما نقول هؤلاء اطفال نأمرهم بالصلاة ومن لازم ذلك اننا نأمرهم بالطهارة والوضوء ونعلمهم كيف يتطهرون وكيف يتوضأون وهم صغار لاجلي يصلوا يا غلام وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. الحديث ففيه العناية للاطفال والعناية بالشباب توجيه الشباب لان التعليم في الصغر يثبت والطفل قابل للتوجيه لانه خالي الذهن وفطرته لا تزال نقية وسليمة من المؤثرات قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. التربية لها دور كبير. ان كانت تربية سليمة سلمت له فطرته ونشأ على الخير. وان كانت التربية سيئة فسدت فطرته ونشأ على الشر والكفر والضلال. الطفل حسب ما يربى حسب ما يوجه ولا يترك حتى يكبر اذا كبر يستعصي تربيته وتعليمه اما الطفل فانه يقبل اكثر ويرسخ التعليم في ذهنه فينبغي للوالدين والمربين ان يعتنوا بالشباب من الصغر يا غلام اني اعلمك الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه رسول الله افضل الخلق يعلم غلاما معه ففيه ان ان اهل الفضل لا يأنفون من تعليم الاطفال تربية الاطفال اني اعلمك كلمات كلمات يسيرة هذا فيه ان المعلم لا يثقل على لا يسهل على المتعلم بل يعطيه شيئا فشيئا كلمات لاجل يحفظها وترسخ في ذهنه فالمعلم لا يأتي بالامور والتعليمات دفعة واحدة. وانما يأتي بها شيئا فشيئا اني اعلمك كلمات جمع كلمة هذه الكلمات اربعة اربع كلمات الاولى احفظ الله يحفظك احفظوا الله ما معنى احفظ الله؟ اي احفظ اوامر الله ونواهيه فاذا حفظ اوامر الله وحفظ نواياه هذا معنى احفظ الله كما قال تعالى الحافظون في حدود الله حافظون بحدود الله قال تعالى لكل اواب حفيظ هذا ما توعدون بكل اواد حفيظ يعني حافظ لحدود الله سبحانه وتعالى فحفظ الله حفظ دينه واوامره ونواهيه الجزاء ان الله يحفظك لان الجزاء من جنس العمل فيحفظك في دينك ويحفظك في دنياه. يحفظك في دينك لان لا يحصل في دينك خلل او او او نقص فليحفظ الله عليك دينك اذا حظرت الله حفظ عليك دينك فلا يحصل عليك زير ولا انحراف ولا فساد ولا نقص في دينك لان الله قد حفظك من الفتن ومن الشرور ويحفظك ايضا في بدنك يحفظك في بدنك مما تكره من اعتداء الاعتداء عليك ابتداء الاشرار عليك او اعتداء الحيوانات او او السباع او غير ذلك مما يضره ان الله يحفظ العبد من المكاره ومن الاخطاء له معقبات من بين يديه ومن خلفه قضونه من امر الله معه ملائكة يحفظونه من المخاطر ومن المهالك لولا حفظ الله لهذا الادمي لهلك في اول في اول خطر وفي اول وفي اول مهلكة لكن الله جل وعلا هو الذي يحفظه. احفظه في دينه ويحفظه في بدنه ويحفظه في ماله يحفظه في ماله فيبقى ماله ولا يصاب بالافات والتلف والسرقة تسلط اللصوص وغيرها نتيجة انه حفظ الله عز وجل وفي بدنه يحفظه في قواه تحفظه في طواه وحواسه ولذلك تجد اهل الطاعة يبلغون سنا كبيرة وتجدهم سليمي الحواس والقوى هي ان الله حفظ لهم قوتهم وحفظ لهم اه حواسهم سمعهم وبصرهم ربما يبلغ الثمانين او المئة وحواسه سليمة وجسمه سليم لانه حفظ الله سبحانه وتعالى حفظه الله ولما وثب احد الشيوخ وثبة قوية سألوه عن هذه القوة قال تلك جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر حفظناها في الصغر يعني عن المعاصي والسيئات فحفظها الله لنا في الكبر هذا شيء مشاهد فحفظ الله للعبد مرتب على حفظ العبد لله عز وجل بحفظ دينه وارضاء ربه سبحانه وتعالى وعلى العرش من ضيع اوامر الله وضيع طاعة الله فان الله يضيعه ولا يحفظه لا في دينه ولا في دنياه ولا في بدنه لان الجزاء من جنس العمل فاذا اردت ان تحفظ من الله عز وجل فاحفظ اوامر الله فتجنب نواهيه ليس الحفظ بكثرة الحراس وكثرة الجنود وكثرة السلاح هذه اسباب نعم لكن الحفظ الحقيقي هو بحفظ بحفظ الله سبحانه وتعالى وهذي لا تنفع اذا لم يحفظك الله لو معك جنود الدنيا ولو معك سلاح الدنيا كله اذا لم يحفظك الله فان هذه لا تنفعك لكن اذا حفظت الله جعل الله هذه الاسباب نافعة وحفظك بها هذه الكلمة الاولى احفظ الله احفظها. احفظ الله تجده تجاهك هذه ارفع من من الاولى تجده تجاهك يعني معك وهذه المعية الخاصة لان الله جل وعلا مع عباده كلهم المسلم والكافر والبر والفاجر معية عامة بمعنى انه محيط باعمالهم يراهم ويسمعهم ويحصي عليهم اعمالهم ويراقبهم هذه معية عامة معناها الاحاطة والعلم بكل شيء مما يصدر عنهم من خير او شر. اما المعية الخاصة فهي بمعنى النصر والتأييد والحماية والتوفيق قال تعالى انني معكما. قال لموسى وهارون لا تخافا انني معكما اسمع وارى موسى وهارون واجهة اعتى جبار على وجه الارض. وهو فرعون فقال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يبقى لانه جبار وعنده قوة وعنده كل شيء وهم اثنين فقط ولا معهم شيء. وقف امامهم قال الله لهما لا تخافا ان لي معكما اسمع وارى وماذا كانت النتيجة كما تعلمون في القرآن من من اهلاك فرعون وجبروته ونصرة موسى وهارون عليهم عليهم الصلاة والسلام هذه معية خاصة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذي معية خاصة وهذا معنى قوله احفظ الله تجده تجاهك. يعني امامك وهذه هذه هي المعية الخاصة للمؤمنين معية خاصة بالمؤمنين والمحسنين والمتقين المسألة الكلمة الثالثة اذا سألت فاسأل الله اذا سألت حوائجك فاسأل الله لان حوائجك كلها عند الله سبحانه وتعالى عند كل ما تريد فاسأل الله عز وجل ولا تسأل الناس لان سؤال الناس ذلة وافتقار الى الخلق فاسأل الله كل ما تريد من خيري الدنيا والاخرة والله يفرح بسؤالك له اما ابن ادم فانه يبغضك اذا سألته الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب والله يحب السائلين والملحين وينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه بيده سبحانه وتعالى كل كل شيء وهو الغني وهو الجواد وهو الكريم فاسأله باخلاص ونية واقبال على الله والله قريب مجيب واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا جعلنا اذا سألت فاسأل الله هذا فيه ان العبد يعلق رغبته بالله يتوجه الى الله بحوائجه يتوجه الى الله بجميع حوائجه الا يسأل الناس لان الناس لانك اذا سألت الناس ذللت لهم وصرت عبدا لهم ومنوا عليك وايضا سؤال الناس فيه افتقار الى الناس وذلة وفي الحكمة يقول آآ استغني في الحكمة يقول اه اسأل من شئت تكن اسيره واستغني عمن شئت فكن آآ مثيلة واسأل من شئت فكن اسيره اذا سألت الناس قلت اسيرا لهم يقول استغني عمن شئت يستغني عن من شئت تكن مثيلة يكون مثله واحتج الى من شئت فكن اسيرا واحسن الى من شئت تكن اميره اذا اعطيت واحد السلف امير عليه ومرتفع عليه ويمن عليك اذا سألت فاسأل الله ولا تسأل الناس والسؤال سؤال الناس اذا احتاج الانسان اضطر الانسان يسأل بقدر الحاجة والظرورة بقدر الحاجة وكونه يستغني ولا يسأل احسن. لكن يباح السؤال عند الضرورة بقدر ما يدفع ضرورته وكذلك سؤال اهل العلم سؤال العلم هذا ما فيها ما في حياء ولا فيه سؤال اهل العلم هذا ما في منع. اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. فسؤال العلم هذا ما ما يدخل تحت النهي سؤال المحتاج والموقر هذا ايضا مباح وكونه يستغني احسن لكنه مباح واباحته بقدر الحاجة فقط ولا يستمر في السؤال اما السؤال تكثرا من غير حاجة من اموال الناس فانه عليه وعيد علي فان عليه وعيدا شديدا يوم القيامة ويبتلى بالفقر من سأل الناس من غير حاجة يبتلى بالفقر والفاقة ولا يستفيد مما يسأل يبتلي يسأل ولا يستفيد يجمع هذا شيء مشاهد ومجرب ولو انه علق سؤاله بالله واستغنى عن الناس لاغناه الله عنهم اذا سألت فاسأل الله والكلمة الرابعة اذا استعنت فاستعن بالله الله جل وعلا هو المعين فاذا احتجت الى اعانة استعن بالله اياك نعبد واياك نستعين وطلب العون من الناس على قسمين. طلب العون فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك فليطلب من الناس او من المخلوقين احياء او امواتا ما لا يقدر عليه الا الله من شفاء المرضى وحصول الولد و هذا يعتبر شرك شرك اكبر اما سؤال الناس ما يقدرون عليه من المال او من الجاه او من فهذا مباح لكن تركه والتعفف عنه احسن تركه والتعفف عنه احسن والاستعانة كذلك الاستعانة بالناس فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر كالذين يستعينون بالاموات يستعينون بالمخلوقين في في الامور التي لا يقدر عليها الا الله هذا شرك اكبر اما الاستعانة بالناس فيما يقدرون عليه فلا بأس والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه تعاون بما ينفع طيب واما طلب الاعانة فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا لا يجوز وهو شرك اكبر فهذه كلمات عظيمة توجيهات نبوية لابن عباس ولغيره من الامة نعم اوعى يا يوسف. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال اجهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن. اعد الحديث وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. يحبك الله. وازد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن هذا الحديث حديث عظيم وهو من جوامع الكلمة. ومن من الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام كما سبق. هذا سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول دلني ايرشدني الى عمل اذا عملته احبني الله واحبني الله هذا كلام جامع قال له النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس كلمات جامعة مختصرة الزهد معناه عدم الرغبة في الشيء عدم الرغبة للشيء وكانوا فيه من الزائرين قال شيخ الاسلام الزهد هو ترك ما لا ينفعك في الاخرة ترك ما لا ينفعك في الاخرة. هذا هو الزهد الزهد في الدنيا معناه عدم تعلق القلب بها والسير وراءها والطمع فيها وان الانسان دائما ليله ونهاره لطلب الدنيا وانما يأخذ من الدنيا بقدر ما يعينه على على دينه وقدر ما يغنيه عن الناس يأخذ من الدنيا ما يعينه على دينه ويغنيه عن الناس اما التكثر من الدنيا هذا مشغلة مشغلة للانسان وربما يزاحم عمل الاخرة او انه يشغله عن عمل الاخرة الدنيا ليس لها حد ومطامعها كثيرة فاذا انفتح على الانسان باب الطمع في الدنيا فانه لا يقف عند احد. كل ما حصل على شيء اراد الشيء الثاني وهكذا ولا يرتاح ولا حتى يتفرغ للطعام والشراب وقد يبتلى بالمرض ولا يستطيع يأكل ويشرب من المرض وهو يجري وراء الدنيا يجري وراء الدنيا يخشى ان تضيع امواله او ان تخسر فتجده منشغلا بالدنيا وهو محروم من من ملذاتها بمرض اصابه او ما عنده وقت ما عنده وقت يجلس للاكل و والشرب والنوم والراحة لانه يخشى انه تضيع امواله او او تخسر او تسرق او غير ذلك فاذا فتح على نفسه باب الطمع الفتى عليه باب التعب والمشقة على نفسه. وظيع اوقاته اما اذا زهد في الدنيا واقتنع بما يؤتيه الله منها اذا اقتنع بما يؤتيه الله منها فانه يرتاح ويبارك له في رزقه يتلذذ في طعامه وشرابه ونومه هذه نتيجة الزهد تعني عدم المكاثرة في الدنيا وعدم الانجرار وراء والقناعة بما رزق الله وان كان يسيرا وان كان يسيرا هذي من ناحية انه يرتاح واعظم من ذلك ان الله يحبه ازهد في الدنيا يحبك الله. هذا فيه وصف الله بانه يحب جل وعلا يحب العباد الصالحين ويحب الاعمال الصالحة الله جل وعلا يوصف لانه يحب هذي من صفات الافعال الثابتة لله عز وجل وهي محبة تليق بجلاله ليست كمحبة المخلوقين كسائر صفاته سبحانه وتعالى يحبك الله وازهد فيما عند الناس اي لا تتعلق رغبتك بما عند الناس في اموال الناس تتطلع اليهم تعلق قلبك بالناس اذا تعلق قلبك بما عند الناس وتطلعت اليه ابغضك الناس الناس يشحون باموالهم ويشفقون على اموالهم ولا يريدون احد يأخذ منها او يسأل منها فيبغضون الذي يسألهم من اموالهم فاذا تركت سؤالهم احبوك اذا تركت سؤال الناس احبوك لانهم ارتاحوا منك ايحبونك اما اذا سألتهم اموالهم فانهم يبغضونك فازهد فيما عندهم ولا تعلق قلبك بما عندهم. من اجل ان يحبوك. واذا اردت انهم يبغضونك اطلب منهم من اموالهم واسألهم تجد منهم الغظب والتظايق والتبرم وان جاملوا واعطوك واعطوك فانهم لا يحبونك ويستثقلونك. يستثقلونك هذا الشيء ما معروف ومجرب وظاهر فهذا الحديث من القواعد العامة المفيدة للاسلام اذا اردت ان تنال محبة الله فازهد في الدنيا واذا اردت ان تنال محبة الخلق فازهد فيما عندهم ولا تطلبهم اموالهم نعم قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب والعبد التقي الغني الخفي. اخرجه مسلم وعن عن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد السابقين الاولين الى الاسلام والمهاجرين واحد العشرة المبشرين بالجنة. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الله ان الله يحب ان الله يحب التقي الغني الحفي اه الخفي او الحفيد الحاء ان الله يحب التقي الغني الخفي ثلاث صفات يحب الله صاحبها وهذا ايضا فيه وصف الله لانه يحب محبة تليق بجلاله سبحانه وتعالى. يحب التقي المتصف بالتقوى وتقوى الله هي فعل اوامره طمعا في ثوابه وترك ما نهى عنه خوفا من عقابه سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله مأخوذة من الوقاية وهي ما يقي من المكروه فطاعة الله عز وجل سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله سبحانه وتعالى وتقي من النار والتقوى كلمة جامعة تجمع كل خصال الخير وقد علق الله بها خيرات كثيرة من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فان الله لا يضيع اجر المؤمنين المحسنين. فالتقوى علق الله عليها خيرات كثيرة وعلق عليها النجاة من النار يوم القيامة. ثم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جزية فهي كلمة جامعة وفوائدها عظيمة. وهي تعني ان يمتثل العبد اوامر الله راجيا وان يتجنب محارم الله خائفا من عقابه. هذه هي التقوى الله يحب المتقين وهذا في القرآن ان الله يحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين هذه الصفة الاولى الغني الصفة الثانية الغني هل المراد الغني بالمال يعني ان الله ما يحب الا الاغنياء واما الفقراء فلا يحبهم لا المراد بالغني غنى القلب الغني يعني غني القلب القنوع بما رزقه الله الذي ليس فيه ليس فيه جشع وليس فيه طمع شهير هذا هو الغني الغنى قال صلى الله عليه وسلم ليس الغناء عن كثرة العرب انما ولكن الغنى غنى القلب تجد بعض الناس غني وان كان ماله قليلا تجدوه غنيا وان كان ماله قليلا اذا رزق القناعة وتجد كثيرا من الناس فقير القلب وان كانت عنده اموال الدنيا قلبه فقير وان كانت عنده الاموال الطائلة فالغناء غنى القلب وليس كثرة المال هذا هو الذي يحبه الله غني القلب الصفة الثالثة الخفي الذي لا يحب ان يظهر امام الناس بالاعمال يخفي اعماله ويسرها اخلاصا لله عز وجل ولا يحب المدح. ولا يحب الثناء يعمل الاعمال الصالحة. ويفعل الخير ولا يحب ان يراه الناس يخفي اعماله هذا هو الذي يحبه الله عز وجل لانه بعيد عن الرياء قريب الى الاخلاص لله عز وجل لا يحب الظهور ولا يحب المدح والثناء من الناس وانما يحب رضا الله سبحانه وتعالى وما يقرب اليه هذا هو الذي يحبه الله عز وجل وفي رواية الحفي بالحاء هو الذي يحتفي باقاربه ويحتفي بارحامه ويكرمهم ويحتفي باخوانه المسلمين نعم هذه ثلاث صفات في الحديث ان وصف الله جل وعلا المحبة وفيه وصف وفيه فضل هذه الصفات فضله هذه الصفات التقوى وغنى القلب والاخلاص لله عز وجل في الاقوال والاعمال والزهد في الثناء والمدح من الناس لا يهمه مدح الناس او ثناء الناس انما الذي يهمه رضا الله سبحانه وتعالى. وحتى لو سخط عليه الناس ما يهم هذا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام للمرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ما لا يعنيه هذا ايضا من الاحاديث الاربعة التي يدور عليها قواعد الاسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من العناية وهي الاهتمام اي ان الانسان يترك ما لا يهمه في دينه واخرته الاشياء التي لا تهمه في دينه واخرته يتركها وانما يهتم بامور دينه وامور اخرته وما لا فائدة له فيه لا في دينه ولا في دنياه ولا في اخرته فانه لا يشغل نفسه مثل تتبع احوال الناس تتبع الاخبار وماذا قيل وماذا يقال ومن ومن اللي جا ومن اللي راح وش عندي فلان وش ما عند فلان؟ هذا ما يعنيك وش مصلحك من هذا تشغل نفسك بغير فائدة. اما امور دينك وامور اخرتك. وما يصلح حالك فانك لا تهتم به ما له علاقة بك تهتم به وهذا من حسن اسلام المرء الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وهو يشمل خصالا كثيرة. كل ما شرعه الله فهو من الاسلام. كل ما شرعه الله من وما لها عنهم فاجتناب من الاسلام الاسلام هو فعل الطاعات واجتناب المعاصي والمنهيات وفي الحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والاسلام واسع ومن الاسلام ان الانسان يهتم بامور دينه ويهتم بشؤونه الخاصة به التي لا غنى له عنها اما ما زاد عن ذلك من امور الناس واحوال الناس فانه يتركه ولا يهتم به فالمسلم هو هذا هو الذي يهتم بامور دينه واموره الخاصة التي يحتاج اليها ويعرض عما لا فائدة له فيه من امور الناس وشؤون الناس واحوال الناس تتبع احوال الناس اين جاؤوا من راحوا وش جا فلان اخذ فلان تجد بعض الناس ما له هم الا هالامور هذي ما يأتيني بدينه ولا يسأل عن امور دينه ولا وانما دائما مشغول ورا الناس يتابعهم ويتحسس ويتجسس عليهم هذا ليس من من حسن الاسلام من حسن الاسلام ان الانسان يهتم بما له فيه فائدة في دينه ودنياه وما عداه فانه يتركه نعم وعن المقدام بنادي كلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. اخرجه الترمذي وحسنه نعم هذا فيه النهي عن الشبع النهي عن الشبع والتنعم في الدنيا ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه لانه اذا ملأ بطنه فان هذا ظرر عليه في دينه وفي صحته في دينه يثبته عن الطاعة ويكسله عن العبادة ويجعله ثقيلا وميالا الى النور ويؤثر على قلبه يصاب قلبه بالكسل والخمول وعدم التفكير والبلادة هذا في امور دينه في صحته ذكر الاطباء ان التخمة انها تورث امراضا كثيرة التهمة والشبع تورث امراضا كثيرة. ايضا الانسان اذا شبع فان هذا يحمله على الاشهر والبتر واما اذا جاع فان هذا يحمله على التواظع والذلة والمسكنة اذا قلل من الطعام والشراب اين هذا يحمله على لين الجانب ويحمله على تواضع اما اذا شبع فان هذا يحمله على الاشر والبطر والتكبر والجري وراء الشهوات. كل ما تشتهي نفسه يحضره وياكله ولا همه الا الا بطنه شهواته هذا مذموم وهذا يورثه امراظا صحية قد يقتله قد يحدث فيه مرض يقتله بسبب التخمة فالشبع ضار في الدين والدنيا والصحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن ادم لقيمات تشوف تصغير وتقليل لقيمات يقمن صلبه فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه اما انه يملأ البطن كله ولا يجعل للشراب مجال ولا للنفس مجال فهذا شر ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه. فعلى الانسان انه على الانسان انه يراعي هذا الادب النبوي ولا يكثر من الطعام ولا يكثر من الشهوات وايضا اذا صار عنده شره في الاكل ربما لا يكفيه الحلال يروح يطلب الحرام يشبع رغبته ما يكتفي بالحلال يروح يطلب الحرام ليملأ بطنه فالشبع فيه مضار كثيرة وفيه شرور كثيرة على الانسان انه يقلل من الطعام ولا يأكل حتى يشبع يترك يترك شيئا من شهوته يكف عن الاكل ولو كان يشتهي يكف عن الاكل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها اثنان ثلث لي لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه هكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وابن ماجة. وسنده قوي كل بني ادم خطاء يعني يقعون في الخطأ. لان الانسان بحكم ظعفه فانه عرظة للخطأ ولا احد يسلم من الخطأ. خطأه الذي هو المعصية والذنوب يقع منه معصية ويقع منه ذنوب هذي طبيعة الانسان ولكن الله بمنه وفضله لعلمه بهذا الانسان فتح له باب التوبة. خير الخطائين التوابون. فاذا وقع الانسان في الخطأ فليبادر بالتوبة والتوبة هي الرجوع الى الطاعة. التوبة باللغة الرجوع. المراد بها هنا الرجوع الى الطاعة فهذا فيه ان انه قل او لا يوجد من يسلم من الخطأ لبني ادم لا يوجد من يسلم من الخطأ والمخالفة ولو يسيرة والاخطاء تختلف الاخطاء تختلف ولكن على الانسان انه اذا حصل منه خطأ ان يبادر بالتوبة والاستغفار والتوبة تجب ما قبلها تجب ما قبله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ليس الجهالة عدم العلم انما الجهالة هنا المراد بها عدم الحلم الجهل يراد به عدم الحلم الا لا يجهلا احد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلين عدم الحلم الذي يقع في المعصية هذا ليس عنده حلم ولا اناءه ولا رويا فمعنى قوله تعالى انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة يعني بغشم وعدم حلم وعدم رويا. عدم تفكير ثم يتوبون من قريب جثوم من قريب اما انه يقول اه انا الحين شاب وبعطي نفسي ما تشتهي وبعدين في لامني شيبت اتوب وش يدريك انك تبي تبي تشيب وش يدريك انك تبي تبقى الى الى غد او الى ساعة؟ ما تدري فبادر بالتوبة يقول لا جا رمضان ان شاء الله بتوب او بحج الى او لا يجوز هذا ما تدرك الحج ولا تدرك رمظان فوت فبادر بالتوبة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات فاذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان والموت لا تدري متى يحضر فبادر بالتوبة والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. في الحال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذا هذا الحديث فيه الخبر ان الوقوع في الاخطاء من طبيعة الانسان ولكن الله بكرمه وفضله فتح له باب التوبة وهذا علاج الاخطاء التوبة الى الله عز وجل نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعله اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم نعم هذا الكلام هذه الكلمة الصمت حكمة وقليل فاعله. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والراجح انه من قول مأثور انه مأثور من قول لقمان. الحكيم الذي ذكره الله في القرآن ولقد اتينا لقمان الحكمة الاشكر لله وهو رجل حكيم هو رجل حكيم ورجل اسود يقال انه من الحبشة انه رجل حبشي اتاه الله الحكمة والعلم وصار كلامه كلام حكمة وذكر الله وصاياه لابنه في القرآن فالراجح والله اعلم ان هذا من كلام لقمان وله مناسبة يروى انه حظر عند داوود عليه السلام وكان داوديا يصنع الدروع من الحديد الان الله له الحديد وصار يصنع منها الدروع التي يلبسها المقاتلون لتقيهم من السلاح. جلس عنده يشتغل بالحديد اراد ان يسأله وشو له وهالشغل هذا وش تبي بهالحديد وش لكنه تصبر تصبر الى ان فرغ داوود عليه السلام من صناعة الدرع ولبسه فعرف لقمان عرف المراد بهذه الصنعة لماذا داوود عليه السلام يشتغل بهذا الحديث وقال عند ذلك الصمت حكمة وقليل فاعله يعني انه لما صبر الى ان اتم داوود عليه السلام الدرع عرف المقصود منه بدون سؤال بدون سؤال فقال الصمت حكمة وقليل فاعله هذا هو الاصل وهذا هذا في هذا الاثر سواء كان عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن لقمان فيه حفظ اللسان في مشروعية حفظ اللسان عن كثرة الكلام وهذا جاء في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليقل خيرا او ليصمت اذا رأيت ان الكلام فيه فائدة وفيه خير تكلم والا فاحفظ لسانك اصمت وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ هل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم الكلام لا شك انه خطر على الانسان الا اذا توقف منه وحفظ لسانه ولم يتكلم الا بما فيه فائدة ولا يتكلم بفظول الكلام او يكن ثرثارة دائما يهزو ودائما يتكلم الكلام قد يكون منه شرك قد يكون منه غيبة ونميمة قد يكون منه شتم وسب اللسان خطير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من آآ يتكفل بما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. من يضمن؟ قال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه يعني اللسان وما بين رجليه يعني فرجه اضمن له الجنة. فاذا حفظ لسانه وحفظ فرجه فانه يدخل الجنة. واكثر ما يوقع الناس في النار هو اللسان او الفرج فاللسان خطير ولا تسلم من من شره الا بحفظه ولا تتكلم الا بما فيه خير. لكن قليل لاحظوا قليل فاعله بعض الناس ما يصبر كثير من الناس ما يصبر يبي يتكلم باي شيء لكن القليل من الناس هو الذي يصبر ويمسك لسانه فاذا رأى له مجالا في الكلام وللكلام فائدة تكلم والا سكت فهذا فيه مشروعية التقليل من الكلام الا بما فيه فائدة وما فيه خير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت تكلم بخير فغنمه او سكت عن شر فسلم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حفظ اللسان أمين ان يحفظنا واياكم من الكلام الذي يكون علينا لا لنا ويجعل كلامنا فيما ينفعنا وفيما يفيدنا في ديننا ودنيانا واخرتنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ ما هو القول الفصل؟ في حكم حلق اللحى حيث انها من التشبه القول الفصل انه يحرم لان التشبه بالكفار حرام قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال اوفوا اللحى وفروا اللحى. خالفوا المجوس هو حرام بلا شك حلقها حرام واعفاؤها واجب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فضيلة الشيخ اذا اذا فقد الحالق للحية انها ليست من شرائع الاسلام الواجبة فما الحكم ايش؟ اذا اعتقد الحالق للحيته انها ليست من شرائع الاسلام الواجبة فما الحكم هذا ليس راجعا لاعتقاد الشخص او ظن الشخص هذا راجع لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. واجب على المسلم ان يمتثل قول الرسول صلى الله عليه ولا يرجع الى ما يعتقده هو او يظنه هو نعم فضيلة الشيخ هل يعتبر الايمان في قلب الرجل كالميزان كلما زاد ايمانه زاد علوه ورفعته عند الله بلا شك ان كل ما زاد الايمان والايمان ما هو بس في القلب الايمان بالقلب وباللسان وبالقول والعمل وكل ما زاد ايمان العبد زاد زادت منزلته وارتفعت منزلته عند الله وكل ما نقص ايمانه انخفضت منزلته عند الله عز عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الاباء يحرم على ابنائه بعض اللباس كالبنطال فما الحكم في ذلك نعم الشيء اللي ما هو من لباس البلد ولا من عادة المسلمين في البلد تجنبه الانسان والبنطال ما هو من عادة المسلمين في هذه البلاد يتركه الانسان يلبس ما يلبسه اهل البلد ولا يخالفهم نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة منزلي بجوار المسجد واسمع دروسكم في المنزل فهل اكون من من تحفهم الملائكة او لابد ان احضر الى المسجد ما دام انه يسمع الدرس في غير المسجد للمرأة فبقاؤها في بيتها افضل لها تحصل على الفظيلتين فظيلة البقاء في البيت وفضيلة استماع الذكر والدرس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا مؤذن مسجد واحضروا دروسكم والطريق من مسجدي الى الدرس ثلث ساعة او اكثر مع العلم ان عامل المسجد يؤذن عني احيانا واحيانا او كل من يؤذن اني فما توجيهكم هل الافضل ان اتي الى الدرس؟ او اوذن في مسجدي اذا وجدت من يقوم بالاذان من الثقات فتوكل من يؤذن وتأتي للدرس هذا هو الافضل هذا هو الافضل اذا وجدت من يقوم بالواجب فانك توكل من يؤذن تحضر للدرس. نعم فضيلة الشيخ ما معنى الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة؟ وما الفرق بينهما؟ وهل تصح لغير الله الاستعاذة معناها اللجوء الى الله عز وجل من شيء تكرهه والاستعانة طلب العون من الله عز وجل الاستعانة طلب العون من الله عز وجل والاستغاثة الاستغاثة هي طلب الغوث طلب الغوث من الله ولا تكون الاستغاثة الا عند الشدة ما تكون الاستغاثة الا عند الشدة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ارى بعض المصلين يقرأون القرآن سرا ولكن لا يحركون به السنتهم. فهل انكر عليهم وكيف تدري انهم يقرأون القرآن ولا يحركون به السنتهم ما يدرى انه يقرأ لما يحرك شفتيه ويحرك رسالة ولابد لابد من هذا القراءة في القلب لا تكفي لابد انه يحرك شفتيه ويسمع نفسه على الاقل لابد ان يسمع نفسه على الاقل. نعم. فضيلة الشيخ هل اختلاف العلماء رحمة هذا يرون في حديث لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف امتي رحمة وصاها والصواب ان الخلاف ليس رحمة. الرحمة في الاتفاق واجتماع الكلمة ليست الرحمة في الخلاف. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تبرأوا قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فالواجب عند الاختلاف ان يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فيرجع الى الكتاب والسنة ويؤخذ الصواب منهما ويترك الخطأ نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما هي الاحاديث الاربعة التي يدور عليها التي تدور عليها قواعد الاسلام سقى الشبهات الحديث الذي مر بنا الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا هذا واحد والثاني ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس احبك الناس هذا الحديث الثاني الف حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الذي قرأنا قريبا والرابع حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذه هي الاحاديث الاربعة التي هي قواعد الاسلام. نعم فضيلة الشيخ هل من المستحب الاكثار من صيام شعبان؟ وهل كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يصومه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام من شعبان الا انه لا يصومه كاملا. يترك منه شيئا فمن السنة ان الانسان يكثر من الصيام في شعبان يصوم اكثره. نعم ولا يستكمله. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز ان اقول توكلت على الله وعليك؟ او اتي بثم التوكل على الله وحده وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فلهم توكل هذا لا يطلق الا في حق الله اما في حق المخلوق تقول وكلتك انت وكيلي وكلتك في كذا انت وكيلي في كذا ولا تقول توكلت عليك. ولا تقول توكلت على الله ثم عليك توكل على الله وحده توكلت على الله ووكلتك وكلتك المخلوق يقال له وكلتك ولا يقال له توكلت عليك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة تبيع اغطية للنساء مبرقعة ومن جهة العيون واسعة. فهل يحل لها ذلك يا اخوان النساء في هذه البلاد لها لباس مشت عليه من قرون فتبقى نساؤنا على لباسهن ما هم يلبسن رابع ولا النقابات البسمة الستر الكامل ويغطين وجوههن بالكامل فيبقين على هذه النعمة وعلى هذا الستر الكامل وهذه الحشمة نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم فيما يعمله بعض الناس؟ ويسمونه بالجمعية حيث يدفع كل شخص سهما من المال ثم اذا جاء دوره يستلم المبلغ المجموع له. واذا كان ذلك حرام فما هي التحريم لحاجتنا الى ايضاح ذلك هذا يسمونه القرض الجماعي وبعض العلماء اجازوه نظرا لان فيه منفعة آآ للجميع انا ارى انه لا يجوز لانه قرض جر نفعه وعقد في عقد عقد قرض مشروط في عقد قارظ فانت لم تقرضهم الا بشرط ان يقرضوك والقرض من عقود الارفاق الذي يراد بها الاحسان فاذا قلت لشخص انا ما اقرضك حتى تقرضني هذا لا يجوز وهذا هو واقع القرض الجماعي ما تقربهم الا بشرط انهم يقرضوك ولو لم يقرضوك ما اقرضتهم ما هو بهذا هو القرض الشرعي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا طالب اسكن في الرياض. نعم. يقول السائل انا طالب هنا في الرياض فهل اكون في حال سفر ام لا؟ وهل اصلي السنن الرواتب في اقامتك في الرياض تكون مقيما ولست مسافرا. الدراسة تبغى اقامة طويلة فانت ام مقيم وتتم الصلاة وتصوم في رمضان حكمك حكم المقيمين وانما تقصر الصلاة في الطريق ذهابا وايابا. اما في اقامتك في الرياظ للدراسة فانك تتم الصلاة وتصوم رمظان لان اقامتك طويلة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم نسخ الاشرطة؟ وتوزيعها على الرغم من كتاب حقوق النسخ محفوظة او عبارة اخرى تدل على عدم الاذن بالنسخ مع العلم اننا جهة حكومية تعنى بالتوعية والارشاد وتوزيع الاشرطة والكتب المفيدة ولدينا اجهزة نسخ من ولاة الامر مباشرين لا يجوز نصف الاشرطة اذا كان مكتوبا عليها حقوق آآ تسجيل محفوظة كما لا يجوز طبع الكتاب اذا كان مكتوب عليه حقوق الطبع محفوظة لان هذه حقوق الناس لا يجوز الاعتداء عليها الا باذنها اذا كنتم تريدون هذه الاشرقة استأذنوا من التسجيلات التي سجلتها اولا خذوا منهم الاذن فاذا اذنوا لكم فانسخوها او يشتروا منهم الكمية التي تريدون من الاشرطة ووزعوها. اما انكم تعتدون على حقوقكم الناس وهم يمنعون من هذا ولا يسمحون هذا لا يجوز. نعم. هم تعبوا عليها وانفقوا عليها تسجيلا لهم الحق في في الانتفاع من ورائها ماديا وماليا لانهم ما عملوا هذا ما عملوه من باب الحسبة ومن باب عملوه من باب البيع والشراء. فلا تعتدوا عليهم. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز تسجيل؟ هل يجوز تسجيل الاعلانات التجارية ضمن اشرطة الدينية نعم يقول هل يجوز تسجيل الاعلانات التجارية ضمن اشرطة المحاضرات الدينية اذا كانت المحاضرات تلقى في المساجد لا يجوز ذكر الاعلانات التجارية في المسجد لا يجوز ذكر الاعلانات التجارية في المسجد لا بالكلام ولا بالكتابة بان تعلق على جيران المسجد ولا بالتسجيل. المسجد يصان عن هذه الامور. نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ كيف نرد على الذين يقولون اذا نصحناهم يردون علينا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم الحديث. يكملونه ما كملوا الحديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون. ثم يستغفرون بهذا الشرط اما انهم يذنبون بس ويروحون لا هذا ما ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يأخذ من الحديث اللي يصلح له ويحلف اللي ما يصلح له هذا من تحريف الكلمة عن مواضعه نسأل الله العافية. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الاحتفال في دارس باليوم العالمي للمعلم في وقت واحد في جميع دول العالم. هذا من التشبه بعادات الكفار ليس من عادة المسلمين الاحتفال بيوم المدرس ولا الاحتفال بيوم ولادة الشخص ما جرى اليس هذا من عادة المسلمين؟ وانما هذا من عادات الكفار. فنحن نتشبه بهم في هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم المدرس نعم له حق ويحترم ويدعى له ولكن الاحتفال بيوم يسمى يوم المعلم هذا لا اصل له في دين الاسلام وله من عوائد المسلمين. نعم. وانما هو اعاد مجلوبة نعم فضيلة الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حضرة طعام الحديث يستدل به بعض الناس في رمضان على تأخير صلاة المغرب. فما هو توجيهكم حيال ذلك توجيهنا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادت مئة وتسعة وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الترهيب من مساوئ الاخلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله لا بالترهيب من مساوئ الاخلاق ترهيب هو التخويف والتحذير ومساوئ الاخلاق اي الاخلاق السيئة وذلك كالغضب والبخل والظلم وغير ذلك من الاخلاق الجميلة لان الله سبحانه وتعالى امر بمحاسن الاخلاق والاتصاف من الصفات الطيبة هذه صفات اهل الايمان الصفات الطيبة والاخلاق الكريمة هي صفات اهل الايمان واما الاخلاق السيئة واليميمة فهي صفات المنافقين والكفار نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو داوود ولابن ماجة من حديث انس نحوه نعمل من مساوئ الاخلاق الحسد قد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اياكم والحسد هذا تحذير هذه الصيغة صيغة تحذير ثم بين صلى الله عليه وسلم افة الحسد فقال انه اهلك الامم التي قبلنا والحسد معناه تمني زوال النعمة معناه تمني زوال النعمة عن المحسود اذا رأى على احد نعمة من الله فانه يتمنى زوالها عنه سواء ارادها لنفسه او ان تزول عن المحسود فقط هذا هو الحسد واما ان يتمنى ان يكون عنده مثل ما عند المحسود من النعمة فهذا ليس حسدا هذا يسمى بالغبطة اذا تمنيت ان تكون مثل فلان في العلم او في الانفاق في سبيل الله او تكون مثله في الاعمال الصالحة فهذا ليس حسدا هذا من باب الغبطة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. فيراه مؤمن اتمنى ان يكون مثله فهذا ليس حسدا بل هذا محمود ان الانسان يتمنى ان يكون مثل اهل الخير ويقتدي بهم اما النوع الاول فهو المذموم والحسد هو اول ذنب عصي الله به وذلك ان ابليس لما حسد ادم الله جل وعلا فضل ادم حيث خلقه بيده و علمه الاسماء كلها فظله على الملائكة بالعلم وامر الملائكة بالسجود له اكراما له امر الملائكة بالسجود له اكراما له. لا عبادة له وانما لان العباد انما تكون لله ولكن امرهم بالسجود اكراما لادم كما ان كما ان ابوي يوسف واخوته خروا له سجدا اكراما له وتحية له وهذا جائز في شرع شرع من قبلنا سجود التحية سجود الاكرام جائز في شرع من؟ قبلنا اما نحن فنهينا عن السجود مطلقة الحاصل ان الله لما فضل ادم حسده ابليس وابى ان يسجد له باب الحسد فعصى امر ربه فعاقبه الله عز وجل باللعنة والطرد والابعاد لما فسق عن امر ربه وعصى والذي حمله على ذلك هو الحسد. وماذا كانت عاقبته عليه والعياذ بالله؟ اللعنة والطرد والابعاد عن رحمة الله والحسد هو الذي حمل ابن ادم على قتل اخيه واتل عليهم نبأ ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك الذي لم يتقبل منه قال للذي تقبل الله منه لاقتلنك حسده على نعمة الله عز وجل ونفذ هذا قتل اخاه ظلما وعدوانا بسبب الحسد وهو اول قتل على وجه الارض وهو اول من سن القتل العدوان فلذلك يكون عليه اثم اثم في كل نفس ان قتلت ظلما لانه اول من سن القتل فيكون كل نفس تقتل ظلما عليه كفل من دمها والعياذ بالله هذا بسبب الحسد وكذلك اليهود لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كان من العرب حسدوه حسدوا العرب على هذه النعمة لانهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل ولا يريدونها ان تكون في غيرهم احسدوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وكفروا به حملهم الحسد على ان كفروا به وهم يعلمون انه رسول الله ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذي حملهم على هذا هو الحسد. حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وكذلك الحسد هو الذي يسبب القتل والبغي والعدوان بين الناس كله من جراء الحسد الحسد خصلة مذمومة وتسبب مآسي كثيرة فيجب على المسلم ان يحذره واذا وجد في نفسه شيئا منه فليستعذ بالله وليدفعه ولا يتفاعل مع الحسد بل يدفعه ويستعيذ بالله لان الحاسد يعترظ على الله في قضائه وقدره يعترض على الله كيف اعطى فلانا كذا وكذا وهو لا يستحق فهذا من مساوئ الحسد انه اعتراض على الله سبحانه وتعالى. ثم ان الحاسد لا يدرك شيئا وانما يحرق نفسه. يقتله تذهب ويتحسر لانه لا يقدر على ان يمنع نعمة الله عز وجل وهو يريد ان تزول عنه هذا الشخص فيتحسر ويأكله الحسد ولهذا يقول الشاعر لله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله تله الحسد والعياذ بالله وايضا اشد من ذلك انه يأكل الحسنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما تأكل النار الحطب لانه يعترض على الله سبحانه وتعالى ولانه يريد ان ينتقم من اخيه ويزيل عنه النعمة ولو بالقتل ولو وهو يأكل الحسنات حسنات الحاسد يأكلها كما تأكل النار الحطب هذا خطر شديد فهذا الحديث فيه ذم الحسد وبيان ظرره على الحاسد وفيه التحذير من هذه الخصلة اياكم والحسد فانه اهلك من كان قبلكم نعم وعنه رضي الله عنه الحسد فانه يأكل الحسنات فانه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب هذا خطر احذروه لانه يأكل حسناتكم ولن تستطيعوا ان تغيروا نعمة الله على عباده فيعود الظرر عليكم نعم وعن رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه ومن مساوئ الاخلاق الاخلاق ايضا الغضب الغضب غريزة في الانسان تثور عند عند اسباب تهيجها فيريد الانتقام يريد الانتقام من المغضوب عليه الذي يقوى على منع نفسه من الانتقام هذا هو الشديد يعني القوي المراد بالشديد هنا القوي وليس الشديد بالصرعة الذي يصرع الناس بقوة بدنه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فلا ينفذ الغضب والغضب على قسمين اذا كان الغضب لله عز وجل ولحرماته فهذا غضب محمود ان يغضب لله عز وجل اذا انتهكت حرماته قال النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمات الله والنوع الثاني الغضب الذي آآ يكون سببه فحب الانتقام سببه حب الانتقام من الناس اذا اساؤوا اليه لذا اساءوا اليه الله اباح لمن اسيء اليه ان يقتص. وجزاء سيئة سيئة مثله ولكنه رغب في العفو وان يكرم الانسان غيظه ويعفو جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح اجره على الله قال سبحانه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن اين الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقى الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فاذا غضب الانسان على احد في غير حرمات الله عز وجل انسان اساء اليه فان الواجب ان ان يعفو عنه وان يملك نفسه عن الانتقام ما عفا رجل عن مظلمة الا رفعه الله بها درجة والله جل وعلا يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس هذا مدح يعافينا عن الغيظ الكاظمين الغيظ الذين يكظمون غيظهم وغظبهم ولا يظهرونه وقد جاء علاج الغضب باشياء اذا وجد الانسان غضبا فانه يعالجه باشياء الشيء الاول الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وتشاب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم او بحضرته هو يراه فتأثر احدهما حتى احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال صلى الله عليه وسلم اني لاعلم محلمة لو قالها لذهب عن رأيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اه قالوا للرجل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فذهب عنه الغضب والشيء الثاني انه اذا غاضب يتوضأ او يغتسل يغتسل او يتوضأ لان الغضب من الشيطان الشيطان مخلوق من النار والنار يطفئها الماء فاذا غضب فليغتسل او يتوضأ بالماء هذا علاج الشيء الثالث ان كان قائما فليقعد وان كان قاعدا فليضطجع حتى يزول عنه الغضب ولا ما احد ما يغضب لكن المؤمن المؤمن يكفر موعظة ويحبس غضبه لا يضره لا يضره والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يثني على الذي يملك نفسه عند الغضب لانه هو القوي القوة المعنوية وليس القوي قوي البدن الذي اذا تصارع مع الناس يصرعهم السرعة يعني كثير صرع لاش قوة البدنية آآ قوة البدنية احسن منها اعظم القوة المعنوية التي بها يستطيع الانسان النهو يملك نفسه ويمسك نفسه عن الغضب يا ربي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم يوم القيامة متفق عليه ومن مساوئه الى اخلاق الظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه الظلم وضعه الشريف في غير موضعه ويطلق الظلم ويراد به النقص كما قال تعالى تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا يعني لم تنقص منه شيئا فالظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه ويطلق ايضا ويراد به النقص يسمى ظلما الظلم على ثلاثة انواع النوع الاول ظلم الشرك وهذا اعظم الظلم سمي ظلما لانه وضع للعبادة بغير موضعها فهو اعظم الظلم. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك فهذا اعظم الظلم. النوع الثاني ظلم الناس في اعراضهم او في اموالهم او في ابدانهم بان يتعدى عليهم بغير حق وهذا ظلم خطير النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجابا حتى الكافر لا يجوز ظلمه ولو دعا عليك وهو كافر قبلت دعوته قال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار كذلك عهد ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. يعني اهلها ان اخذه اليم شديد. ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته هذا ظلم الناس وايضا ظلم الناس لا يسقط عن الانسان ولو تاب الى الله ما يسقط حق المخلوقين لا بد ان يسامحوه فلو ان ظالما يظلم الناس وتاب الى الله فانه لا يزول عنه اثم الظلم حتى يسامحه المخلوقون الذين ظلمهم فاذا سامحوه سقط عنه الاثم او رد عليهم مظالمهم او مكنهم من القصاص منه. المهم لابد من اداء المظالم الى اهلهم لابد من اداء المظالم الى اهلها في هذه الدنيا والا فانها ستؤدى يوم القيامة من حسناتهم يؤدى من حسناته كما جاء في الحديث ان الرجل يأتي باعمال صالحة امثال الجبال. اعمال صالحة كثيرة امثال الجبال ثم يأتي وقد ضرب هذا وظلم هذا واخذ مال هذا وشتم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان هنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلومين طرحت عليه وطرح في النار ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان عنده لاخيه مظلمة فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم يعني يوم القيامة ان كان له حسنات اخذ بالحسنات وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلومين وطرحت عليه وطرح في النار فالامر شديد. ظلم الناس امره شديد هذا النوع الثاني من انواع الظلم النوع الثالث ظلم العبد لنفسه. فمنهم ظالم لنفسه الا تظلموا فيهن انفسكم ظلم العبد لنفسه وذلك بالذنوب والمعاصي لان الواجب ان الانسان يكرم نفسه بالطاعة ويرفعها عن المعاصي ويعرضها لطاعة الله ومغفرته وجنته. فاذا اساء اليها وتركها والمعاصي والشهوات المحرمة واعطاها ما تشتهي قد ظلم وظعها في غير موظعها ظلم نفسه وجاء النهي عن والذم لظلم النفس في القرآن بكثرة. وذلك بالذنوب والمعاصي التي بينك وبين الله فعليك ان تطهر نفسك قد افلح من زكاها يعني طهرها من الذنوب والمعاصي وقد خاب من دساها يعني دنسها بالذنوب والمعاصي دسها في التراب والمذلة هذا خاب قاب من دساها فانت راع على نفسك ونفسك رعية لك فعليك ان ان تحفظها المعاصي والذنوب والسيئات ولا تعطيها ما تشتهي من المحرمات تظن انك تكرمها بذلك بل انت تهينها واذا منعتها من المعاصي فلا تظن انك اهنتها بل انت اكرمتها هذه انواع الظلم ظلم الشرك وظلم العباد وظلم النفس النوع الاول لا يغفره الله والظلم الاول ظلم الشرك هذا لا يغفره الله الا بالتوبة والنوع الثاني لا يغفره الله الا اذا عفا اصحابه اذا تسامح اصحابه اما الظلم الثالث فهو تحت المشيئة. ظلم العبد لنفسه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه وعلى كل حال فالظلم شنيع. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة يوم القيامة اهل الايمان يكونون في النور. يسعى نورهم بين ايديهم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم. بين ايديهم وبايمانه. اما اهل اهل النفاق فانهم يكونون في ظلمات يوم القيامة يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظروا لا نقتبس انظرونا يعني انتظرونا ولا تذهبوا عنا انظرونا نقتبس من نوركم ما يشوفون والعياذ بالله من ظلم الكفر والشرك والمعاصي ما ما يرون تحت اقدامهم ما يكسوه. يعطون نورا في اول الامر ثم يطفى. والعياذ بالله ثم يطهر ويبقون في ظلمه يريدون انهم يلحقون بالمؤمنين فلا يستطيعون انهم في ظلام ولذلك يطلبون من المؤمنين ان المؤمنين يتوقفون حتى يقتبسوا منه. تعلمون ما قال الله جل وعلا في ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل الاذى. الظلمة يكونون في هذه الظلمات يوم القيامة ظلمات يوم القيامة. نعم اعد الحديث وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. نعم. متفق عليه. هذا بين التحذير من الظلم وان الظالم يوم القيامة يكون في ظلمات لا يستطيع المشي ويقع في المهالك والاخطار نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم. اخرجه مسلم هذا الحديث فيه النهي عن خصلتين من خصال اه من مساوئ الاخلاق المساوئ والاخلاق فصلها الاولى الظلم وقد تقدم في الحديث الذي قبله الكلام عليه ظلمات يوم القيامة وقوله اتقوا الظلم اي تجنبوه اجعلوا بينكم وبينه وقاية بطاعة الله سبحانه وتعالى وتجنبه للعدل للعدل والاحسان هذا الذي يقي من الظلم والعفو العفو يقي يقي من الظلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح الشح قال الله تعالى فيه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون بلوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ذكر الله ذلك في سورة الحشر صفة الانصار رضي الله عنهم الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني قبل المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فمن وكل شح نفسه افلح وفي الاية الاخرى في اخر سورة تغابن وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والشح قسوة ذميمة والفرق بينه وبين وبين البخل. البخل جاء ذمه في القرآن كثيرا. من يبخل فانما يبخل عن نفسه ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه فالبخل جاء تحذير منه في ايات كثيرة بالقرآن الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل من يتولى فان الله هو الغني الحميد الفرق بين الشح والبخل البخل ان تبخل بما عنده ان تبخل بما عندك واما الشح فهو ان تبخل فيما عندك وتحرص على ما في يد غيرك تحرص على ما في يد غيرك تتطلع الى ما في ايدي الناس هذا هو الشح اسوأ من البخل لانه بخل وحرص حرصي شديد على اخذ ما بايدي الناس هذا هو الشح والشحة لك من كان قبلنا من الامم حملهم على ان يسفكوا دماءهم عملهم على ان يسفكوا دماءهم عند الاموال اغتصاب الاموال اغتصاب المساكن حملهم ذلك على ان يتقاتلوا ويهلك بعضهم بعضا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الشحن فينبغي للانسان ان يحذر منه واذا وجد في نفسه شيئا فليسأل الله ان يقيه من الشح كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يطوف بالبيت ولا يزيد في الدعاء على قوله اللهم قني شح نفسي يردد هذه الدعوة في كل طوافه لقوله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فاذا رقي شح نفسه كف عن الظلم كف عن الاعتداء اذا وفي شح نفسه اخرج الصدقة اخرج الزكاة احسن الى الناس اما اذا كان شحيحا فان ذلك يمنعه من الانفاق ويدفعه الى ظلم الناس في اموالهم الشح خصلة دميمة نعم واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم نعم. وعن محمود وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. اخرجه احمد باسناد حسن محمود ابن لبيب الانصاري الاشهري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه وقال الرياء النبي صلى الله عليه وسلم حدث اصحابه عن المسيح الدجال وفتنته وشره ثم انه قال لمجلسه فجعل الناس يتذاكرون المسيح الدجال وفتنته وشره خوفا منه. اصاب الصحابة رضي الله عنهم خوف شديد من الدجال وفتنته. فلما جاء اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الاصغر الشرك الاصغر وهو الرياء ان الانسان يرائي باعماله باعمال الخير يراعي الناس يريد ان يمدحوه ويثنوا عليه ويتظاهر بها هذا يتنافى مع الاخلاص لله عز وجل هذا شرك لانه عمل للناس الشرك معناه انه يعبد غير الله وهذا فيه فيه هذا موجود في الرياء فالمرائي عبد غير الله لانه عمل من اجل الناس لا من اجل الله سبحانه وتعالى وقد وصف الله المنافقين بانهم يراؤون الناس فالرياء من صفات المنافقين وقد اعده النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك الشرك الاصغر والشرك الاصغر لا يخرج من الملة ولكنه وسيلة الى الشرك الاكبر ويحبط العمل الذي وقع فيه. الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال اما الرياء فانه يحبط العمل الذي وقع فيه فيصير تعبا على صاحبه بلا فائدة الشرك الاكبر يتجنبه المؤمن لكن المشكلة الشرك الاصغر ما يتنبه له المؤمن هو الشرك الخفي شرقي يسمى الشرك الخفي. لانه في القلب ولا يعلم ما في القلب الا الله سبحانه وتعالى. اما الشرك الاكبر فهو ظاهر ان يسجد غنم او يذبح في قبر او يطوف بظريح هذا ظاهر يراه الناس لكن الشرك الخفي هذا في النفس في القلب وهو ويكون هذا في النيات والمقاصد بالشرك الاكبر فيكون بالاعمال والشرك الاكبر يتجنبه المؤمن الموحد لكن قد لا يتجنب الشرك الخفي والشرك الاصغر ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم على افضل الامة وهم الصحابة. وخافه الصحابة على انفسهم لانه قل من يسلم الا من سلم الله سبحانه وتعالى من محبة الثناء ومحبة المدح واظهار الاعمال لاجل البدء. قل من يسلم من ذلك فهو خطير جدا فعلى المسلم ان يخاف من من الرياء ولا يزكي نفسه وعليه باخفاء اعمالهم عليه باخفاء اعماله مهما امكنه ذلك وعليه ان يخلص النية لله الاعمال كلها الظاهرة والخفية ان يحسن قصده ونيته واذا وقع في خاطره حب الثناء او عرظ له الرياء فليدفعه فانه لا يضره اذا خطر له ودفعه فانه لا يضره اما اذا خطر له واستمر معه اي انه يبطل عمله خطير جدا فعلى الانسان انه يحذر من الرياء. وقل من يسلم منه لانه خواطر نفسية والنفس مجهولة على حب الثناء وعلى حب المدح فاذا دخل هذا في الاعمال والعبادات صار رياء قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم شاهون الذين هم يراؤون يراؤون ويمنعون الماعون تواعدهم الله بالويل فهذا فيه خطورة الرياء وعلى ان الانسان لا يزكي نفسه وعليه ان يخلص اعماله ومقاصده لله عز وجل. واذا خطر في نفسه شيء من الرياء يبادر بدفعه عنه يخلص لله عز وجل في عمله وقد جاء في الحديث ان الله يقول للمراءين يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراءونهم في الدنيا هل تجدون عندهم جزاء الله جل وعلا يقولون فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر ولا يشرك بعبادة ربه احدا الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. تركته وشركه. في رواية ولكن وهو للذي اشرك وانا منه بريء فالله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه نعم. على الصحابة وهم افظل الامة واكمل الامة فكيف يأمنه من دونهم فعلى المسلم انه يخاف ولا يزكي نفسه ويخلص نيته ويستحضر الاخلاص دائما وابدا ولا يعمل لاجل المدح والثناء لا والسمعة الريال ما يرى من الاعمال والسمعة لما يسمع من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به السمعة لما يسمع ان الانسان يسبح ويهلل ويذكر الله بلسانه يسمعه الناس يثنون عليه يقول والله فلان ما شاء الله فان كان هذا قصده هذا سمعة يحسن التلاوة يحسن القرآن تلاوة القرآن من اجل ان يمدحه الناس هذا سمعة هذا سمعة مطلوب تلاوة القرآن وتحسين الصوت به وتحسين تجويد القراءة هذا مطلوب لكن لا يكون اصل الانسان ان يمدحه الناس او ان يكثر المصلون خلفه يجذب الناس يحذر كل واحد منا من هذه الخصلة ويكون عملنا خالصا لوجه الله سبحانه في الابواب وفي الافعال نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبدالله ابن عمر واذا خاصم فجر نعم هذا هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق اية يعني العلامة الاية معناها العلامة اي علامة المنافق ثلاث ثلاث خصال ثلاث خصال الى وعد اخلف واذا حدث كذب واذا عاهد غدر وفي رواية اخرى صفة رابعة اذا خاصم فجر هذه الامور من علامات النفاق النفاق في اللغة مأخوذ من النافقات وهي قصعة الجربوع الجربوع حيوان صغير يحفر له جحرا فيجعل له بابا يدخل منه ويجعل بابا اخر خفيا يسمى النافقات النافق اذا دهمه احد ضرب القشرة التي في الباب الخفي وهرب يهرب هذي يسمونها النافقة والمدخل الرسمي يسمى القاصعة فالمنافق كذلك يجعل شيئا خفيا النفاق على قسمين اسم الاول نفاق عملي اولا تعريف النفاق شرعا النفاق لغة مأخوذ من النافقة وهي الخروج وهي الباب الذي يخرج منه اليربو عند المداهمة وسميت النفقة نفقة لانها تخرج من المال وسمي موت الدواب اه سمي موت الدواب نفاقا لانها تخرج رح الدابة. فيقال دابة نافقة. يعني ميتة خرجت روحها ومنه نفاق السلع في الاسواق نفاقها يعني انها من لا تشترى تخرج من يد صاحبها المنفق سلعته منفق يعني الذي يروج سلعته باليمين الفاجرة ينفق يعني يخرجها من يده الى الزباين فالنفاق في اللغة الخروج في اخر اللغة الخروج والاخراج اما في الشرع فالنفاق هو ابطال الشر واظهار الخير. هذا هو النفاق كأن المنافق اخفى شيئا واظهر شيئا خدعة. مثل خدعة اليروع اجعل بابا خفيا يخرج منه فالنفاق هو ابطال الشر في القلب واظهار الخير اظهار ظده هذا هو النفاق وهو على قسمين نفاق الاعتقاد نفاق الاعتقاد وهو كفر اكبر وهذا نفاق المنافقين. الذين اظهروا الاسلام وافطنوا الكفر على نفاق المنافقين والعياذ بالله الذين هم في الدرك الاسفل من النار هذا نفاق اعتقاد لانهم لم يسلموا ولم يؤمنوا الا ظاهرا فقط واما في قلوبهم فهم كفار وهم شر من الكفار الاصليين لان الكفار الاصليين عرفوا واخذ الحجر منهم واما هؤلاء فخدعوا خدعوا الناس. يظنونهم مسلمين وليسوا مسلمين. فهم شر من الكفار ولذلك قال الله في المنافقين هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله الا يحبون وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. كلهم تحت الكفرة يوم القيامة تحت عبدة الاوذان لانهم مخادعون يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون هذا النفاق الاعتقادي النوع الثاني النفاق العملي. وهذا يكون عند المؤمن المؤمن يؤمن بالله ظاهرا وباطنا. لكن قد يتصف بصفة من صفات المنافقين فيكون هذا نفاقا فيه لكنه ليس اعتقاديا وانما هو نفاق عملي لا يخرجه من الملة لكنه ينقص دينه وينقص ايمانه هذا يقال له النفاق العملي الاول لا يصدر من مؤمن نفاق الاعتقاد لا يصدر من مؤمن ابدا اما النفاق العملي فقد يصدر من بعض المؤمنين بان يتصفوا بصفة من صفات المنافقين ومنه هذا الحديث اية المنافق ثلاث اي على العلامة التي يعرف بها نفاق المنافق فلا. اذا حدث كذب لان الله امر المؤمنين بالصدق في الحديث والكذب هذا من صفات المنافقين. اذا حدث كذب فالذي يكذب على الناس هذا فيه نفاق اما اعتقادي واما عملي اذا حدث كذب الكذب حرام وقد توعد الله الكاذبين بالنار نجعل لعنة الله على الكاذبين واذا وعد اخلف اذا وعد قالوا ان شاء الله بجيب لك كذا ابى احضر في ساعة كذا ابى اسدد لك دينك في يوم كذا قاعد ثم لا يفي هذي صفة المنافق اما المؤمن اذا وعد فانه يفي بوعده اذا وعد فانه يفي بوعده ولا ولا يخلف وعده وهو يقدر على الوفاء به وانما اخلاف الوعود من صفات المنافقين اذا وعد قافلة فينبغي يجب على المسلم ان يحذر من هذه الخصلة الذميمة وهي اخلاف الوعود ولا يتساهل بها لانه اذا استعملها صار من المنافقين اذا وعد اخلف وقد اختلف العلماء هل الوفاء بالوعد واجب؟ هذا قول طائفة من اهل العلم لهذا الحديث والجمهور على انه ليس بواجب لكنه متأكد متأكد استحبابه فهو مستحب مؤكد ليس بواجب واذا وعد اخلف ثالثة اذا ائتمن خان اذا اؤتمن خان يخون في الامانة اذا اودعت عنده شيئا خان فيه وجحده. اذا امنته على سر افشاه اذا وليته على عمل لم يقم به اذا وليته على عمل من الاعمال لم يقم به فيخون الامانات. الله جل وعلا امر باداء الامانة يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم انتم تعلمون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون هذا من صفات المؤمنين من صفات المؤمنين الوفاء آآ حفظ الامانة وعدم الخيانة فيها فاذا اؤتمن اخاه واذا عاهد غدر العهد والميثاق هو الميثاق الذي يكون بينك وبين ولي الامر او بينك وبين الناس يجب الوفاء بالعهود. قال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما ما تفعلون قال سبحانه وتعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا فيجب على المسلم ان يفي بالعهد اذا عاهد ولا يغدر في عهده حتى ولو مع الكافر لا يجوز الغدر بالعهود مع الكفار. فكيف مع المسلمين يجب الوفاء بالعهد فيما بينه وبين الله فيما بينه وبين ولاة الامور لما بينه وبين الناس وكونوا وافيا بعهده وكذلك الخصلة الخامسة اذا خاصم بدر اذا خاصم فجر من علامات المنافق انه يكذب في الخصومات عند الحكام فيحلف كاذبا اذا توجهت اليه اليمين ويدلي بشهادات كاذبة مزورة لاجل ان يكسب القضية ويأخذ اموال الناس فمن صفات المنافقين انهم يخاصمون عند القضاة بالخصومات الفاجرة ويدلون بالشهادات الباطلة ويحلفون على الكذب ويستعملون الرشوة كل هذا من الفجور الخصومات واجب على المسلم اذا خاصم ان يصدق ان يصدق ولا يدلي بحجة باطلة او يحلف بيمين كاذبة يكون صادقا في خصومته بان لا يأكل اموال الناس بالباطل فهذه صفات قبيحة يجب على المسلم ان يتجنبها واذا لم يتجنبها وكثرت فيه ربما تجره الى النفاق الاكبر وما تجره الى النفاق الاكبر الاعتقادي انه اذا تساهل في هذه الخصال فان لا تجره الى النفاق الاكبر نعم وان وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم كسوق وقتاله كفر. متفق عليه هذا من الخصال الذميمة ومشاؤه الى اخلاق ذكر خصلتين خصلة الاولى سباب المسلم يعني شتم المسلم ان تقول يا خبيث قبحك الله لعنك الله يا يا فاسق يا عدو الله وما اشبه ذلك هذا سباق هذا لا يجوز في حق المسلم لان المسلم له حق وله حرمة الا يجوز ان تسبه وقوله فسوق الفسوق عن الخروج عن الطاعة سباب المسلم فسوق اي خروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى وقتاله كفر سف دمه هذا كفر او ظربه بغير حق لان لان هذا يشمل يشمل الاعتداء على النفس ويشمل الاعتداء على البدن وعلى الطرف من المسلم. فلا يجوز لاحد ان يعتدي عليه في نفسه الاول سباب هالة العرظ. والثاني هذا في النفس في النفس فلا يجوز للمسلم ان يعتدي على اخيه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرظه وقوله كفر هذا منكر فيكون من الكفر الاصل فقتل النفس بغير حق قتل النفس المؤمنة بغير حق هذا كفر بمعنى انه كفر اصغر لا يخرج من الملة لانه ذكره قال كفر ولم يقل الكفر المعرف بالالف واللام فيكون من الكفر الاصغر قيل معناه كفر النعمة واذا استحل اذا استحل دمه صار من الكفر الاكبر اذا استحل قتل المسلم فهذا كفر يخرج من الملة واما اذا لم يستحله فان هذا من الكفر الاصغر. الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب ولا يخرج من الملة هذا الحديث فيه حرمة المسلم في عرضه وفي دمه وان ان الاعتداء عليه في عرضه بالسب والشتم وغير ذلك كسور اي خروج عن طاعة الله وقتاله كفر او محرم في كلا الحالتين الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ليس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون فنهى سبحانه عن هذه الامور. وقال سبحانه ويل لكل همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة يلمز الناس ويهمزهم تنقصا قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. تنقصا لهم وازدراء لهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين يتحدثون انا سوينا في فلان وتكلمنا بفلان تعرضنا لفلان ويعتبرون هذا من التفكر. والتندر مبسوطون مسرورون بما بما فعلوا مع مع المؤمنين. هذه جرائم والعياذ بالله. فيجب على المسلم ان جنبها نحو اخوانه المسلمين. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه نعم وهذا الحديث ايضا في ان المسلم يجب عليه ان يحسن الظن باخيه ان يحسن الظن باخيه المسلم ولا يسيء الظن باخيه المسلم لان الاصل في المسلم العدالة والخير فلا يتهم اخاه المسلم من غير ما قرينه او دليل على ما اتهمه به ما دام ان ما عنده ادلة ولا قرائن صادقة فانه يتجنب الظن باخوانه المسلمين ويحملهم على الخير يحملهم على الخير قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه بيتا فكرهتموه؟ اتقوا الله ان الله تواب رحيم فعلى المسلم انه يحسن الظن باخوانه المسلمين ولا يتجلى عليهم ويسيء الظن بهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم آآ فان الظن اكذب الحديث حديث النفس يعني فان الظن باخيك المسلم اكذب الحديث يعني حديث النفس. اذا حدثت فتك نفسك بسوء الظن باخيك فكذبها. ولا تصدقها واحمل اخاك على الخير وعلى الزكاة وعلى البر ولا تتهمه بما لم يثبت عليه لا وعن ناقل بن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يكفي نقف عند السماء نعم فضيلة الشيخ اذا جاء رجل ليصلي لله ثم طرأ عليه الرياء فهل يكون العمل كله باطل؟ ام يثاب على نيته الاولى الصحيحة هذا اذا طرأ عليه الرياء فان دفعه لا يضر فانه لا يضره اذا كان قارئا ودفعه فانه لا يضره. اما ان استمر في العبادة هذا محل خلاف. قيل انها تبطل كلها وقيل انه يثاب على ما كان قبل الرياء او بدأها وهو ما عنده رياء ثم قرأ الرياء فما كان فيه الرياء منها يبطل وما لم يكن فيه رياء يثاب عليه ذكر هذا الحافظ ابن ابن رجب في شرح الاربعين. نعم لا فضيلة الشيخ ما حكم الافطار الجماعي في رمضان في المساجد الافطار الجماعي اذا كان القصد منه تفطير الصوام الفقراء ويجعل افطار كما يسمع الان ما يسمونه افطار صائم هذا من الاحسان لا بأس انه يعمل وجبة افطار للمحتاجين ولمن يحضر بالمسجد اما ان يعتقد ان ان الناس اذا افطروا جميعا يكون هذا فيه اجر هذا بدعة اذا كان هذا يعمل من باب التعبد ويظن انهم اذا اجتمعوا على الافطار او على السحور يكون هذا فيه اجر هذا بدعة اللي يسمونه الافطار الجماعي اذا كان هذا هو القصد منه هو بدعة. نعم فضيلة الشيخ ما الحكم في الدورة الشهرية التي تأتي المرأة في سن الثامنة والاربعين او التاسعة والاربعين او الخمسين حيث انها تأتي كل شهرين او ثلاثة غير منتظمة لكن الامها هي الام الدورة والسؤال هل تعتبر هذه دورة شهرية والمرأة في هذه الحالة لا ما دامت المرأة لم تبلغ الخمسين فان الدم الذي يأتيها بصفة دم الحيض يكون حيضا ولو تأخر او تقدم لان العادة تتأخر وتتقدم وتزيد وتنقص فما دامت لم تبلغ الخمسين فما يأتيها من الدم الذي فيه صفات دم الحيض يكون حيضا حتى تبلغ الخمسين. نعم فضيلة الشيخ هل اذا حسد المسلم اخاه المسلم ولكن لم يتكلم او يفعل شيء؟ انما حصل هذا في نفسه فهل اثموا على هذا. واذا فعل شيئا بتنفيذ حسده يكون اشد واذا لم يفعل لكن يجد في نفسه الشفق على اخيه والحسد تمني زوال النعمة عنهم هذا حسد. نعم فضيلة الشيخ الحسد هل حسدوا الكفار جائز نعم؟ هل حسد الكفار جائز حسد الكفار اذا كان القصد منه اظعافهم اضعافهم عن المسلمين هذا جائز واما اذا كان القصد منه هو الاعتراض على الله بما اعطاهم الاعتراظ على الله بما قال ما يستحقون كيف الله يعطيهم وكيف والمؤمنين اه فيهم فقر وفيهم حاجة هذا من الاعتراظ على الله لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل صليت الفجر مع جماعة ودخلت مع الامام في التشهد فلما سلم الامام قمت فاتممت لنفسي ودخل معي رجل اخر وانا في الصلاة وجعلني امام وجاء اخر فصلى معنا فما حكم صلاتي هذه الاولى انه لا يدخل معك. الذي يأتي متأخرا لا يدخل مع المسبوق الا اذا كان بينه وبينه اتفاق من قبل فلا بأس اما اذا لم يكن هناك اتفاق فالهؤلاء انه ما يدخل مع المسجد ينتظر حتى يأتي من يصلي معه؟ نعم فضيلة الشيخ امام نسي جلسة الاستراحة وهو يخطب الجمعة وصلى بخطبة واحدة ولم يذكره احد الا بعد الانتهاء من الصلاة وقد انصرف الناس يعيدونها ظهرا لان من شروط صحة الجمعة تقدم خطبتين تقدم خطبة خطبة واحدة ما تكفي فهؤلاء لم تصح جمعتهم يصلون ظهرا يقضون يقضونها ظهرا نعم فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في قول بعض الناس بان اكرام النفس هواها ما هو بلازم على كل حال اكرام النفس هواها ما هو على اطلاقه لكن اكرام النفس ان شكرا للطاعة شكرا لطاعة الله عز وجل وتجنب المعصية ولا يعطيها هواها من المعاصي هذا ليس اكراما لها وانما هو اهانة لها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اخشع في الصلاة في المسجد اكثر من خشوعي في صلاة؟ نعم؟ يقول الا اخشع في الصلاة في المسجد اكثر من خشوعي في صلاتي في بيتي فهل هذه علامة الرياء الصلاة مع الجماعة واجبة وهذا من فوائد الصلاة انك اذا صليت مع الجماعة يكون اكثر حضور قلب واكثر خشوعا. واذا صليت وحدك يتسلط عليك الشيطان. هذا اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية. وان الشيطان ذئب الانسان صلاتك مع الجماعة فيه مصالح عظيمة منها انه يكون ادعى بحضور قلبك ادعى للخشوع مع الجماعة وابعد عن الوساوس فلا هذا في الفريضة اما في النافلة صلاتك في بيتك افضل. قال صلى الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة المكتوبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد وكبرت سني وانتقلت الى مكان بعيد من المسجد. ويشق علي المواظبة على امامة المسجد فجعلت مكاني رجلا غير سعودي جيد القراءة واسكنته في غرفة المسجد واعطيه شيء من الراتب فهل عملي هذا صحيح؟ مع العلم ان هذا الرجل يعتني بالمسجد ونظافته والاذان هذا غير صحيح من ناحيتين. الناحية الاولى انك اذا توليت عملا من الاعمال لا سيما الامامة في المسجد وامور العبادة يجب عليك ان تقوم به. واذا لم تستطع القيام به فانك تتخلى عنه لغيرنا لما من غيرك انت لم تقم بهذا العمل يجب عليك ان تتخلى عنه ليودع الامام غيرك يقوم بالعمل هذي ناحية. الناحية الثانية ان النظام يمنع من هذا هذا فيه مخالفة لولي الامر النظام يمنع انك تقدم واحد اجنبي ممنوع جعل غير السعوديين ائمة في المساجد انت خالفت ولي الامر فعليك انك تترك هذا هذا الصنيع اما ان تقوم بالمسجد في نفسك واما ان تشعر اه الجهة المسؤولة عن المساجد بان يعينوا اماما بدلك. نعم فضيلة الشيخ تعلمون انه قد صدر عن اللجنة الدائمة للافتاء فتوى في تحريم نغمات الجوال وقد وجدت شركات تبيع هذه النغمات ومن ضمن هذه النغمات نغمة خبيثة وضعت على وزن الاذان على على وزن الاذان وزن الاذان ها؟ اي نعم الجمرة الخبيثة. نعم. وقد ارفقت اعلان هذه الشركة بالسؤال فما حكم هذا العمل؟ وما الواجب حيال ذلك ما دام انك تقول صدر فتوى من اللجنة الدائمة للافتاء لمنع هذه النغمات وزاد عليها شر اشد منها كما ذكرت الواجب عليك انك تاخذ الفتوى وتروح للمركز مركز الهيئة وتبلغهم في ذلك وتعطيهم سورة الفتوى من اجل ان يقوموا بالواجب نحو هذه المحلات نعم فضيلة الشيخ ما حكم من يطلب تعديل مكافأة المسجد الى فئة احسن؟ هل هذا من الشرك الاصغر؟ ايش ما حكم من يطلب تعديل مكافأة المسجد الى فئة احسن هل يعتبر هذا من الشرك الاصغر؟ لا ليس هذا من الشرك الاصغر. هل هذا من المطالبة بحق الائمة والعاملون في المساجد يستحقون ان يعطوا ما يناسب اعمالهم ليقوموا بها هذا حق لهم. فهم يطالبون بحق لهم. مشروع. ليس هذا من الرياء. نعم فضيلة الشيخ السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة فاذا رفع يده لحاجة ها؟ يقول السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة فاذا رفع يده لحاجة كأهل منديل او نقود فهل تبطل صلاته؟ لا اذا رفع هذه حاجة وردها اذا رفع لحاجة او ردها لا تبطلوا صلاتكم يجوز للانسان يرفع يده تعديل شيء او حكة في جسمه او او دفع شيء يؤذيك لا بأس به ويرد العوض ويرد العضو الذي رفعه يرده في مكانه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ادركت الامام وهو راكع فكبرت وركعت ولكني شاك هل ادركته قبل ان يرفع ام لا؟ فهل اعتد بهذه الركعة؟ اذا غلب على ظنك اذا غلب على حسب غلبة الظن اذا غلب على ظنك انك ادركت في الركوع فهذا صحيح. واذا كان بالعكس غلب على ظنك انه رفع قبل ان تصل يداك الى ركبتيك اذا غلب على ظنك انه رفع قبل ان تركع وهو وصول يديك الى ركبتيك فانك تقضي هذه اعتبرها فائتة وتقضيها بعد سلام الامام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ايهما افضل عند وصولي الى مكة في رمضان ان ابدأ بالعمرة او اصلي التراويح الافظل ان تبدأ بالعمرة لان قوافل البيت للقادم هو تحية تحية المسجد الحرام فتبدأ للعمرة باداء العمرة نعم فضيلة الشيخ هل ورد تسمية القاتل من بني ادم هذه ورد اسمه هابيل والمقتول قابيل قتل هابيل وقابيل. نعم فضيلة الشيخ ذكر الشارح عند حديث سباب المسلم في سوق حديث كل امتي معافى الا المجاهرون ما معنى معافى هنا يعني معفوا عنه معافى يعني معفوا عنه اذا كان يستر نفسه ويستحي من الله ويستر نفسه فان الله يعفو عنه. اما اذا جاهر بالمعصية فهذا دليل على استخفافه بها وان الله لا يعفو عنهم ويجوز ايضا يجوز انه انه يذكر هذا المجاهر يذكر اهل الحسبة وولاة الامور للاخذ على يده. نعم بل يجب هذا لان هذا من انكار المنكر. نعم فضيلة الشيخ كيف يتقي الانسان حب ثناء الناس يتقيه بالتقي بالاخلاص لله عز وجل استحضار خطورة الرئة وان المرائي ليس له اجر عند الله يستحضر هذا ويستحضر عظمة الاخلاص لله عز وجل يستحضر الامرين يستحضرين الامرين فاذا استحضرهما فان هذا يدفع عنه الرياء. نعم فضيلة الشيخ اذا فعل الشخص خصلة من خصال النفاق فهل تشمله عقوبة المنافقين في الاخرة على قدر ان كان نفاقا خالصا فهو النفاق الاعتقادي فهو معهم في الدرك الاسفل من النار اما ان كان نفاقا عمليا فانه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. لانه ليس بكافر لكنه فاعل لكبيرة وفاعلا كبيرة تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هناك عجوز توفيت واوصت بان يشترى من مالها ذبائح وتوزع على اهل البيت ولكن ابنها يقول لا تشتروا من مالها واشتروا من مالي فهل يجوز ذلك ام لابد من تنفيذ الوصية فاذا كان لها مال وتنفذ وصيتها من مالها ولا يتبرع لها احد. تنفذ وصيتها من ما لها لكن قوله توزع على اهل البيت كيف توزع على اهل البيت؟ او توزع على اهل بيوت فقراء اهل البيت ما يقال توزع عليهم يأكلونها اهل البيت

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدر سمئات وسبعون وأن معقل بني يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستريه الله رأيه يموت يوم يموت وهو غاش للرأيته إلا حرم الله عليه الجنة اتفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالم صلى الله وسلم على عبده ربينا محمد على آله وسلم هذا الحديث عن معقل ابني يسار صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يستريه الله قعيلة فيموت يوم يموت وهو غاش للرأيته إلا حرم الله عليه الجنة هذا الحديث رواه معقل ابني يسار لعبد الله بن سياد والعراق منطبلي معاولة وابنه يلي إن عبد الله بن زياد كان عنده قل وقسوة فهذا صحابي الجريد لكره بهذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه المصيحة لولات العمولة فهذا الجريد تلكيرهم برفط ترك الظلم وإذا ظهر عليهم ملاحظة وأنهم نبهون عليهم فهذا من المصيحة لهم ولكن تكون للمصيحة توصل إليهم مشابهة أو كتابة على تكون عليهم نصيحة المجالس أو في غيبتهم بل تكون عليهم نصيحة توصل إليهم مباشرة في أي طريق فهذا معبن بن سار صحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصحة هذا الواني وذكر له ما يروع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من مشكل العلم وتبليغ تبليغ العلم لا سيما عند الحاجة ما من عبد ما هذه نافر بمعنى ليس نافن ما من عبد أي ليس هناك عبد والعبد كله خلط عباد الله سبحانه وتعالى كله في السماوات والأرض اللي آثر رحمان عبده كله خلط عباد الله الملوك والأمر هو العلمة سائر الناس كلهم عباد الله سبحانه وتعالى حتى وين بلغ الإنسان ما بلغ بالمرتبة وارفعه كأنه عبد لله سبحانه وتعالى الملائكة والرسول وجميع الخلق عباد لله لله وعاد ما من عبد أليس هناك عبد من عباد الله يسترعيه الله رعيه أن يجعله راعيا رعيه مراد بهم الناس أو المسلمون عامة الناس قال له رعيه العامة يقال لهم رعيه استرعيه الله رعيه من الناس يوليه شئونهم الناس بحاجة إلى الروعات بلاشك لا يصلح الناس فوضى لا سرات لهم ولا سرات إذا جهالهم سادوا لا أود من الولاك لا يصلحوا للناس بدول ولاك هالشيء ضروري ولكن على من والله الله أمر الناس أو أمر بعض الناس رعية أي كانت هذه الرعية كثيرة أو قليلة حتى أهل بيتك حتى أهل بيتك رعية لك هذا يشمل رعيه الكبيرة والرعيه الصغيرة وكل مسؤول عن شئون الناس فإنه رعيه سواء كان باستوطان وهو الرعيه العام أو كان ناهد باستوطان أو كان موظفاً إتولى أمور الناس ومعاملاتهم هذا مسترع أو كان صاحب أسرة وقيماً على بيته إنه رعيه قال صلى الله عليه وسلم ومسؤول عن رعيه والمرأة رعية ومسؤول عن رعية فكلكم رعين وكلكم مسؤول عن رعية سرعيه الله رعية يموت يوم يموت ووغاش للرعية الغش فعناه الفيانة وعدم المصيحة والغش حرام قال صلى الله عليه وسلم عن غشنا فليس مننا فمن مات وهو غاش للرعيه التي يؤله الله عليها فإن الله يحرم عليه تقول الجميع يحرم يعني يمنعه تحريم معناه المنه والحرام الممنوع هي يحرم عليه ويمنعه من دخول الجنة وقال وعيدهم شديد يدل على أن الغش كبيرة من كبائر يدنوب ويدل على أن من تاب قبل أن يموت من الغش ثاب الله عليه اذا تاب من الغش ثاب الله عليه قبل أن يموت أما يلمات وهو غاش ولم يتوب فإن الله يحرم عليه تقول الجميع يجب على من تولى أمر من أمور المسلمين أي إن كان هذا الأمر كبيرا أو صبيرا أن يقوم به على الوجه المطلوب وأن لا يبخس منه شيئا وأن يوانديةه على المطلوب فإن مقصر منه شيئا أو قصر في شيئا من أمور رعيته هذا غش يجب علي أن يتوب إلى الله قبل أن يموت فإن ماته ولم يتوب لاقى هذا الوعيد الشديد و لكن معنا هذا الوعيد الشديد على من يغش الراعية توعده الله بهذا الوعيد وهو تحت المشيئة شاء الله غظر لا وإن شاء الله لكن مظالم العباد لا بد من القصاص فيها بأن يرد المظالم ما دام على قيد الحياة فإن لم يردها حتى ولو تهر تبقى المظالم عليه لا بد مع توبها يرد مظالم العباد أو أن يستديها منها وإن أمر الشديد لده فالذي فعظيم المسؤوليات فعظيم الإمارة فعظيم السوضة فعظيم فولي شؤول الناس أنه مسؤولية عظيمة ينظر إلى ما فيها من الراهبة له ورئاسه فاترفتوا ولا ينظر إلى المسؤولية والشساب يوم القيامة عمض ي الله عنه يقول لو عثرت دابرة بالمشيء ترأيته أني مسؤول أني مسؤول عنها فلن ننظر إلى السلاطين وننسى كل واحد رائعه أن الإنسان ينظر إلى مسؤوليته هو ولا ينظر إلى الآخرين ينسى نفسه حاسب الناس لا يحاسب نفسه إن كان موظفاً تجده مضيعاً للعمل وظيفي وإن كان صاحب أسرة ورب بيت تجده مضيعاً لياهل بيت لا يأمرهم بالمعروب ولا يناهوا عن المنطقة فهو بما هو الذي يجلب لهم المنطقة ويضعوا بينها يدين يجب ان يدخل الجنة وإذا لم يدخل الجنة صار من نهر النار وإذا لم يدخل الجنة صار من نهر النار فلن يدخل الجنة صار من نهر النار وإذا لم يدخل الجنة صار من نهر النار فلن يدخل الجنة صار من نهر النار وهذا الحديث فيه تحريب أن يشق الإنسان على منق والله الله عليهم وعليه أن يرفق بهم النبي صلى الله عليه وسلم دع ربه فقال الله أمه من وليه من أمور أمتي شيئا فراهق بهم فرفق ذه فرفق به ومن وليه من أمور أمتي شيئا فشق عليهم فشقوا عليهم فمشقه هي أن يحملهم ما يشقوا عليهم ويكليهم مشقه ضد برفق يجب على كل من تولى أمر من أمور المسلمين أن يرفق بهم يسهل لهم أمورهم ولا يتعبهم في قضاء حوائجهم أو يحتجب عنهم يباشد المسؤولية ويقضي حوائج الناس وينجز معاملاتهم ولا يرددهم رحباسر ويردد صاحب القضية أو صاحب المعاملة من من التعب أو يستاجر من يعقبها ينفق الأمور كله في سنة هذا الله الذي عقد الأمور وشفع للناس وأتعبهم يجب على من تولى أمر من أمور المسلمين أن يرفق بهم وأن ينهي مهماتهم ولا يرددهم حتى يفجروا حتى يملوا فإنه يأهم بذلك نعم وعنا به ري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قاتلا أحدكم فليجتان بالوجه متفق عليه فهو وجد فيها رجلين يقتتلان يعني تضاربان ويتشاجران مراجب المقاتلة هنا المضارب فإذا ضرب أحداً بحق كان ضربه البحد أو تعزير الضرب هذا بحق أو ضربه لتفعي أذاه تسلط عليه وريد أن يدفع أذاه ويغربه يدفع أذاه عنه هذا ضربه بحق يعني أنه يدفع الأذاه فإن يتلق الواجه لا يغرب الواجه ويغرب رجوانه بالأخرى لأن الواجه مجمع الحواس مجمع الحواس الدقيقة وهو الذي تحصل به المواجهة هو مجمع الحواس أو أن الضرب يؤثر في الواجهة أثراً سيئاً يكون مظهر الإنسان فيه تسويذ جعل الله هذا الواجه هو محل المواجهة ومجمع الحواس من البصر وغير ذلك مجمع الحواس من البصر والشمه وغير ذلك من أزوه وغير ذلك من الحواس فيتجنب الواجه حتى ولو كان الضرب حقاً تعزيره والحد أو كان الضرب لدفع الإنسان عنه ومجمع الحواس وغير ذلك من أزوه وغير ذلك من مجمع الحواس نعم فعنه رضي الله عنه ذلك الضرب السعديب إلى الضرب يؤدب يؤدب ولده أو الزوجفة والناشس فإنه يتجنب الواجهة تجنب الواجه في جميع نوايا الضرب ولو كان هذا الضرب مأولوناً به شرعاً فإنه يجعله في الواجهة حتى الضرب حتى الضرب لا تبريبها في الواجههنه عن في الواجهة هو اسمها في الواجهة فإنه رضي الله عنه أن رجلاً قال يا رسول الله أوصني قال لا ثواب فردد مراراً وقال لا ثواب أخرجه البخاري تقدمت الحديث الذي مره من أيام أوله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصراعه ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغالب عند الغالب وهذا الحديث فيه أن غجلاً طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يُسيحه أن يقول له كلمة مختصر يُسيح بها فقال لا ثواب فكأن الرجل تقال لهذه الكلمة أو هذه الوصية فأعاد على الرسول صلى الله عليه وسلم فأعاد رسول عليه طول أو لا ثواب ثلاث مرة نهاه عن غضب رسول صلى الله عليه وسلم هوتي جوامع الكلمة هذه الكلمة جامعة لأن الإنسان غضب قد يحمله الغالب على أشيى تهيير قد يحمله على القتل قد يحمله على الغرض قد يحمله على الطلاب طلاب زوجته قد يحمله على السب و الشتم الكلام البري الغضب يجمع شرورة فإذا ملك الانسان نفسه عن الغضب سجم من شرور كثير فهذه الوصية جامعة لكن كيف الانسان لا يغضب؟ هل هذا استطاع في الإنسان أنه لا يغضب؟ الغضب غريزة في الإنسان فلما يستفار إنه يثور غضبه غريزة جعلها الله فيه والغضب قد يقول محمودا إذا كان الغضب لأجل الله سبحانه وتعالى ولل يغضب لأجل الله ولل محارب الله حزي رجل يغضب لغضب الله ويغضب الله هذا محمود غضب محمود وغريزة جعلها الله في الإنسان فكرة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تغضب مع أنه غريزة في الجواب عن هذا من وجهة من وجهة الأول لا تغضب فجنب أسباب الغضب فجنب الأسباب التي تغبت فجنب الجدال والموضوع لأن لا يغضب إليك إلى أن نخترب فتجنب الأشياء التي تغضبك والجواب الثاني لا تغضب يعني لا تنفذ إذا غضبت لا تنفذ عربك بل إمنع نفسك لا تنفذ ما يطلبه منك العرب من الانتقام وهذا معنا قول صلى الله عليه وسلم ولكن الشريد الذي يملك نفسه عند العظم الله جل وعلى يقول وإلى ما غضبوا هم يغضبوا من صفات المؤمنين المحسنين أنهم إذا غضبوا يغفرون وإلا تنفذ ما يمليح عليك الغضب شينما تغضب؟ أولا فجنب أسبابه أبتعد عنها وثانيا إذا غضبت فجنب تنفيذ الغضب وإلى ما غضبوا هم يغفرون لا وعن خولة الأنصارية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا في جالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة أخرجه البخاري إلا في جالا يتخوضون في مال الله بغير حق لهم النار يوم القيامة المال جعله الله سبحانه وتعالى إمصاله العباد جعله لمصالح العباد فهو نعمة نعمة من الله سماه الله خيرا لقوله تعالى إن ترك خيرا كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا أي مالا قال تعالى وإنه لحب الخير لشديد أي حب المال المال الخير ونعمة من الله سبحانه وتعالى جعله الله لكم قياما تقوم به مصالحكم وهو مال الله سبحانه وتعالى ومال الله أعطاركم الرائية لمصالحكم وليدتليكم به إلا ما أموالكم أولادكم فيتنا فهو أعطارك المال ليتنفع به وتنفع غيرك ونعمة من الله طيبا هو ابتلا ليظهر تصرفك في هذا المال هل هو تصرف تصرف الخسن أو تصرف السيء ابتلا امتحان وهو مال الله جميعا وأتوه من مال الله الذي آتها وأنفقوا من ما جعلكم واستخلفين فيه فهو مال الله استخلفك الله ربه سيقول إلى الله جل وعلا أنت موقت مع هذا المال تحوظون في مال الله تحوظون من الخوف الذي يقبض في المال يعني يتصرفون فيه تصرفا سيئا المال مسؤولية لا تقول هذا المال وتركسي التصرف فيه هو مسؤولية وأنت محدود التصرف فيه محدود التصرف قاله صلى الله عليه وسلم لا تجول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أرضا ولنها عن ماله منينك تسدى وفي ما أمهبه المال مسؤولية فتصرف فيه بحسب ما شرع الله لك لن الإنفار على نفسك والإنفار على من تلزمك لفقتهم وإخراج الزكاة الواجب فيه وتصدق منه على المحتاجين والوصية منه بعد موتك في عمال البن أو الوقف الذي توقبه يكون صلقة جارية هل تصرفات حسنة تؤجر عليها؟ أما إذا تصرفت به في غير لالك تصرفت به في المعاصل والعياد بالله أنفقته في المعاصل والشهوات المحرمة فاهدت خور في مال الله أو أصرفت فيه أصرفت في الإنفار والتبذير هذا من تعلن التخفض الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تجعل يدك مغلولة يلعنوا بك ولا تبسوط كل البسط فتقعد منه من معصورة الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فلا ألبث والإصراف هذا تخوض في مال الله غير حق فذلك المعاملات المحرمة المعاملات المحرمة استعمل المال في الغباء استعمل المال في الغسوة استعمل المال في الميسل والقمار على كل من التخوض في مال الله غير حق مسؤولية عظيمة والعاطبة لهم النار يوم القيامة لهم النار يوم القيامة هذه العقوبة والعياد بالله وبس ما جروا على أنفسهم لأنهم هذا الدنيا سوون ما يقوموا خلاص فرح لا المسألة لها المسألة لها محاسبة ومناقشة يوم القيامة ومعاقبة الغنية تصور هذه الأمور يسمل الوالي على بيت مال المسلمين ويشمل التاجر في ماله هو الخاص ويشمل من تولة على مسالح المسلمين من ملّي على شيء من مسالح المسلمين يسمل مسؤولية كل هذه الأمور فالأموال مسؤولية سواء أن كانت أموالا عامة للرعية أو أموال خاصة للشخص فالمال مسؤولية والنبي صلى الله عليه وسلم لها عن إضاعة المال لها عن قينة وقال كثرة استوار وإضاعة وإضاعة المال تسوفها أموالا ولمراد أموالا أموالا ولا تقون السوفها أموالا كالكصار وسي تصرب وأضافها إلى المخاطبين من بعد الحت على شخصها. فالأموال لكم مع أنها أموال القصار يجي أن نحافظ عليها كما يحافظون على أموالهم. فالله جل وعن أمر بشهد هذا الموال والإنفاق المعتدل والإنفاق في سبيل الله عز وجل في القربات والطاعات على هو المخصود من المال هذا ليس مال هذا المال الله سبحانه وتعالى وانت مبتلة مبتلة الريال المال أم تحن وإلا هو مال الله جل وعنه هذا حديث عظيم وحديث طويل اتفصر منه المصنف على جملة وإلا هو طويل حديث أبي ذر المشهور الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عربه وحديث قدسي حديث عظيم رحمه الله إذا حده به جهة على رقبته من خوط الله سبحانه وتعالى وفيه هذه تنجملة أن الله سبحانه وتعالى يقول هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل لله تعالى يقول يا عباد هذا النداء من الله سبحانه وتعالى لجميع الناس يا عباد إني خبرمت ظلم على نفسه اي منعته منعته ونزفت نفسي منه الله جل وعنه نجه نفسه عن الغل وامتنع سبحانه عن الغل معانه قادر سبحانه وتعالى الله قادر على كل شيء ولكنه منع نفسه جل وعنه من الغل والله منزه عن النفس قال تعالى ولا يظلم ربك أحد وما ربك بظلا من للعبيض لا ظلم اليوم الله جل وعلا لا يظلم أحده والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة الواعه كما اسلفنا ظلم بين العبدي ومين عبه والشيب نشتكله ظلم العظيم وظلم بين العبدي وبين الناس قوى التعدي على الناس في أموالهم ودمائهم وعرابهم وظلم العدي نفسه ظلم العدي نفسه بالمعاصل في سيئاته هذه الواعه ظلم وقد حرمه الله جل وعلا حرمه الله وجعله بين عباده محرما نهى عباده عن الظلم لا تظالم لا تظلمون ولا تظلمون ومن يظلم منكم نجده عذابا كبيرة فالظلم محرم هو كبيرة من كباه للظلم وعرابهم ودمائهم على حرم لا تظالموا لا يظلم بعضكم بعضا فإن من ظلم الناس ولن يؤدي إليهم حقوقهم ولم يستبح منهم في الدنيا فإنه يكتص منه يوم القيامة يكتص للمظلومين من الظالمين فما قاله صلى الله عليه وسلم تؤددنا الفقوق إلى أهلها حتى يكتبت حتى يكتص لشيات الجلحة من الشيات القرنة ولا تظالموا وإذا حصل منك ظلموا لأحد فبادب بادب بطلب المسامحة منه وإعطائه حقه وراد مظلمت عليه حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم فلا تظالموا هل فيه تحريم الظلم بين الناس نعم نعم من ظلم الناس الغيبة الغلم في العراد فقال الغيبة لفوق أخات إما يكتب هذا سياتي قليبا نشاءه فالغيبة محرم وهي أن تلكر أخات في حال غيبته بما يكره من عيب في خلقه أو عيب في الخلقه أو غير ذلك من نوع التنقص فالغير من الناس لا يفورعون عنهم بل إنما فعمر مجاهسهم ويتفكرون بيعراض الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا شأنوها وهذا خطرها وهذا شأنوها وهذا خطرها ففيه تحريم الغيبة وهو أنها كبيرة من كبائل الدنوم وهي محرم باتتاب والسنة والإجباء لأنها من ظلم الناس في أعراضه وقد استثنى من الغيبة أشياء فجوز ويتاله في مصنح راجحة منها المتظلم الذي غلم ويده بلا ولي غامر ويشتكي ويقول فلان وظلم لي أكلمالي وما أشبه ذلك قال صلى الله عليه وسلم ليه الواجد يعني غني غل ليه يعني مخلق في رواية رقم الغني غل فهي جوز للمتظلم إنه يشتكي ويلفر الظلم الذي وقع عليه وأنه لانا مماطن وأنه مخادع ولا يرطين حق ففي هذه الحالة لجوز دفع للضغر هو غيبة لكن فيه دفع للضغر ويدوز لدفع للضغر كان للمستفتي إذا استفتى عن شخص ويكرى ما فيه من العيد ماذا يتصرف معه يسأل المفتي ماذا يتصرف مع هذا الشخص كما جاءت هند بانتعتبة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إنه أبا سهيان تعني زوجها رجل شحيه لا يعطيني ما يكفيني وولده فيذكرتنا وشحيه هذه زيبة لكن ليس قصدها تنقص الرجل وإنما قصدها الوصول لحقه قال خذي ما يكفيك وولده فيد المعروف هل فتوى من الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك تيوز غيبة في حالك للشتساب انتار المنكر بانتذار الولي العمر أو إلى رجال الحصمة فتقول لهم إن فلان لا يصلي فلان افعر من النساء فلان غاز فلسوار هذه غيبة ولكن المقصد منها إنكار المنكر فهذا لا بسده لأننا نصلع راجع في هذا على المسده جاجليا يأخذوا عليك وكذلك إذا كان هذا لأجل تحرير الناس من شر شخص فذكروا لهم سفاته الدميما من أجليا يحذروا ولا ينخدعوا به وذلك مثل المبتدع كان عنده بدعة تحذر الناس منه لأن لا ينشر بدعة وعن الناس ومن هذا أيضا الجرفة التعطنة الرسول صلى الله عليه وسلم من أن يسكن فيها شيء من الكدر أو من التساهل وماذا من أجل تنقص الشخص وإن ما هو من أجل صيانة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من يكون فيها راون لا تقبل روايته هذه المصالح هذه المصالح راجحة يجوز أن تذكر معايد الشخص وهو غاية لأجل مصمحة راجحة توصل إلى الحرب وأما ما عدى لالي فليبه محرم لا لم يترتبع عليها مصمحة أو كانت مضرات وأكثر فإنها محرنا وكبيرة من كبائر وإنه رضي الله عنه قال فأوله صلى الله عليه وسلم إن كان فيه ما تقول فقد بتبه إلى كان فيه العيب والنقص الذي ذكرته في غيبة هالهيبة كبيرة من كبائر وإن لم تقوى يكون فيه ما تقول فقد بهته يعني كلابت عليه فجمعت بين جريمة جريمة غيبة وجريمة حل نعم وعنه رضي الله عنه قال هذا حديث عظيم فيه عدة أمور منها على الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحاسبوا والحسد عرفنا بما سبحت أنه تمنى جوال النعمة عن المحسوط ألا هو الحسد تولي جوال النعمة عن المحسوط وقد تقدم أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحقى وكبيرة من كبائر فالمسلم إن يتجنب الحسد لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تبارضوا ولا تناجشوا تبارضوا معروفوا الواجب على المسلمين أن يتحابوا بما بينه وأن لا يتبارضوا لأنهم أخوة والبارضة تحدث بينهم الشرح والقطيع فعليك أن لا تبلغ أخاك المسلم فالبوضة إنما يكون لأعداء الله أما المؤمن فألنه يحب في الله عزيزة حبه والبوضة في الله أو ثقراء الإيمان ولا تناجشوا لا تحاسدوا ولا تناجشوا نجد فأدر في البيع أنه أن يزيد في السلعة ما لا يريد شراءها وإنما يريد أن يرفع قيمة على الزبائي أنه ينفع صاحب السلعة بزعمه أنا يجوز لمن لا يريد شراء السلعة هن يزيد فيها لأنه يضرب الزبائي ولا كولا ينفع صاحب السلعة فبالي يضرب أهداف لأنه أدخل عليه مانا حراما يجب أن يزيد في السلعة ولا يريد شراءها وهذا يقع في كثير من معاملات الناس اليوم يأتي واحد يزود السلاء من أجل أن يغرى الزبائي أو يكون واحد شريك في السلعة ولا يدري الزبائي من أنه شريك فيها يزيد فيها يدري أن ترتفع قيمة فناجس أعطن سواء أن كان شريكا في السلعة أو كان أجنبي قاعد للنسان أن يزيد فيها السلعة إلا إذا كان يريدوا شراءها أما المزايدة لمن يريدون الشراء هل هذا أسفل هذا طير نبي صلى الله عليه وسلم قال من يزيد المزايدة لمن يريدون الشراء هل مضروه أما المزايدة لمن لا يريد الشراء هالحرام وكبيرا من كبائل المزايدة ولا كبائله ولا تدابره التدابر هو أن يدبر الإنسان عن أقيه ويولي عنه ولا يقبل عليه الواجب على المسلمين أن يتلاق أو يتصافح ويبش بعضهم بعض ولا يعد بعضهم عن بعض الأخ عند اللطأ بل يلقى أخاه أدى من المعروف كما قال نبي صلى الله عليه وسلم ولا يبعغكم على بيعباره فسبق لنا أن البيع على البيع أن يأتي إلى الإنسان أدشترا السلعة لعشره مثلا ثم يقول دعها أنا أعطيك أرخص منها أنا أعطيك مثلها أو أحسن منها تسعة فيه ليسخ البيع معا الأول ويسري من الدان هذا ليس إذا رأيته أشبر من أخيه فلا تكدر على أخيه بيعته ولا تعتب عليه ولا يبعباركم على بيعبار وأيضا لا يحطم على خطمة أخيه كل ما يدخل الضغر على أخيه في جنه وكون عباد الله إخوانه وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناهم أو إخوانه أو عشياته المحبة إنما هي بالإيمان إذا كانوا المحبة بغير الإيمان فإنها محبة غير صحيح إذا اجتمع إيمان وقرابة ورحم لا شك أن هذا آكد قريبك المؤمن له الحقوق عليك لكن إذا كان قريبك تافرا أو بحادل لله ورسوله لا تجد لك محبة إذا كان عبد صارر متقي لله عز وجل قال تجيب محبةه ونو كان بعيدا عنك في الناس هوث الإيمان ربناوا هل لنا وليخواننا لنا لنا سبقون بالإيمان التولو كانت متأخر وهو متقدم جبل سنين وقرون هو أخوك سبقون بالإيمان كون عباد الله إخوانه المسلم أخو المسلم بالإسلام اللقوة كون بالإسلام والإيمان ده المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يختره لا يظلمه عرف نظلم بما سرق لا يتعد عديه في ماله أو عرضه أو نفسه جميعا واعظه ولا يخذ له يعني عندما يحتاج أخوك إلى نصره إنك لا تفهله بل نصره نصره بالحق ودافع عنه لأنه هو أخوك فإذا رأيته وقع في إذا رأيته وقع في مدله وأن أحد يريد يظلمه وقع في مدله وقع في مدله وقع في مدله وقع في مدله وقع في مدله بالإيمان والإسلام ثم قال صلى الله عليه وسلم بحسن يعني يكفي حسن معنى ويكفي حسن مليئم من الشر يكفي المسلم من الشر أو يكفي المرء من الشر أن يحترى أخاه المسلم على شر عظيم احتيقار المسلمين واستثغار بشأنهم هذا شر عظيم ثم قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم يحرام دمه ولا يعتد عليه دمه ويقتله بغير حب اشترم أخاه اشترم حياة اصع في بقائه عالجه إلى احتاج إلى علاج وان تتقدر أنقذه إلى وقع في خطر أنقذه المسلم أخو المسلم بحسب وغير من الشر أن يحترى أخاه المسلم كل المسلم على المسلم يحرام دمه وماله وعرضه أو غير ذلك اشترم أخاه اشترم دمه واسترم ماله واسترم عرضه نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم التقوى هنا ويشير إلى صدره صلى الله عليه وسلم يعني التقوى في القلب ويظهر أثرها على الجوارس إذا كان في القلب إيمان وتقوى ظهر أثر ذلك على فصرفات الشخص خارجية وإذا كان القلب ليس فيه تقوى ظهر ذلك على أعمال الإنسان وتصرفاته للسوء كما قال صلى الله عليه وسلم على وإن الجسد مظهر إلى صلحة صلح سائر الجسد وإذا فصلت فصلت سائر الجسد فليس في التقوى بالنظاهر وإنما التقوى في القلوب تقوى في القلوب ويظهر وأثرها على الجوارس أم اللي تصنع عند الناس تزين عند الناس وتضاهر وقلبه فاسد هذا لا ينفعه شيء ينكشف هذا ينكشف من كان في قلبه صلاح ظهر ذلك على أعماله في صرفات هذا هو الظابط أو عن شرب الدخان أو عن ترك الصلاة مع الجميع يقول التقوى هنا ما إذا ويجيب الحديث على غير معنى هو فالعيال بالله ما هكذا التقوى ما هي مقصورة أن الإنسان يعمل ما يشاء ويقول القلب طاهر وقلب نقي وما هو صحيح هذا لو كان قلبك فيه تقوى لظهر ذلك على الجوارس بالاستقامة والاعتدال صالحة صالحة سائر الجسد أما أنه يعمل المعاصل يقول التقوى في القلب هذا من قلب الحقائق ومن تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم بغيره معناه نعم وعن قطبة بن مالك صلى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا دعى من الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الله أما جنبني جنبني يعني بعد ما عبني المجانة بثية المباعدة الله أما جنبني منكرات الأقوال والعمال والأهوى والأدواء أربعة أشياء الأعمال الأقوال كسب والشتم والغيبة والنميمة وقول الزور كل كلام محرم كلام سيئ فهو من محرمات الأقوال ومحرمات الأعمال كشرك والمعاصل كلها آلم سيئة الأعمال منكرات الأعمال والأهوى الأهوى المراد بها الشهوات ما تشتهيه النهوس والنهوس في الغالب أنها أمارة بالسوق وتهوى الشرق إلا ما رحم ربنا وأخطر شيء على الإنسان هواه بغير علم من الله فإن لم يستجيبون كذا علم أن ما يتبعنا هواه ومن ظل من من يتبع هواه بغير هدل من الله وقد يكون في الهواه إله للإنسان فرائط من اتخذ إلهه هواه تخذ الإنسان إله يا أمره فيتعل ما يأمره هواه وينهاه هواه يترك ما يناهنا فيكون هواه هو الذي يأمر وينهه عنده ليس الله هو الذي يأمر وينه وإنما الذي يأمر وينهه عنده هو هواه يا صلى الله عليه وسلم من كرات الأهواء ومن كرات الأدواء الأمراض يعني الأدواء جمع داوه والمرأة من كرات الأدواء هي الأمراض المستعصية كالبرس الجزام والسرطان والأدواء التي لا علاج لها يا رسول صلى الله عليه وسلم يسأل الله السلامة منه نعم خضيرة الشيخ هل المشقه هل الناس وبر بالوجه من كبائل الدنوب لا ليه المعاصل المعاصل والمحرمات منها ما هو كبير ومنها ما هو الصريح كل ما هو الكبائل لها لوافق ذكرها العلمة كل دنب ركب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو توعيد عليه بالغضب أو اللعنة أو النارخ هو كبيرا وأما ما نهي عنه ولم ينتبف عليه هذا الضابط فإنه صبيرا من الصراعي الدنوب نعم خضيرة الشيخ خل يجيوز حرق البهيمة بعد موتها حرقها إذا كانت لا ينتفع بها أو فيها مرم يقشى من فخرت هذا نعم خضيرة الشيخ يقول السائل لو ذكرت إنسانا بسوء ولكن بدون ذكر اسمه فالهذه غيبة إذا كان هناك مصلحة من ذكرها مصلحة راجعة حلو با سمع إذا كان نهر مصلحة فلا داعي لديك لا داعي لديك له بسوء نعم إنه وإن لم دانته رسمه الناس يتهمون ويذهبون مداهد ويحملون كلامه ما لا يحتمد إنه يريد فلا يريد فلا هلا تدخلوا يا للمجال نعم فضيلة الشيخ خل الكافر غيبة ويأت مؤمن يغتابه أنكافر ليس له غيبة والمجاهر بالمعسيخ مجاهر لأنه هو اللي فضح نفسه على غيبة له نعم فضيلة الشيخ يقول ولا يغتب بعضكم بعض والخطاب المسلمين غيبة الكافر له لا مانع منها نعم ليس تحرير منك من الكفر فضيلة الشيخ هل الجرح والتعديل في الأشخاص يمكن يطبق الآن ودالك لأجل مصنحة الدعوة الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإثنان وهذا له رجال مع علماءه ولا في أحد الآن في ما نعلم ما في أحد الآن في ما نعلم عنده هلية لهم هذا الأمر والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة مرواية ومعرفة الحديث أما الآن هل فيها أحد متاح اللي هاله أما الكلام هل يدخل للمبتدع إذا كان هناك إنسان مبتدع ما يجل الجرح والتعديل هل إنسان مبتدع يذكر ياجلاً يحذى معهم من بعد الجرح والتعديل بل من باب النسيحة باب النسيحة للناس نعم فضيلة الشيخ هل تكرار أنه يعاني الاحتقار في حديث يا بيه ريره يدلوا على عظم الاحتقار فضيلة الشيخ في بيع الأراضي في المزاد يزيد في السعب أحد المساهمين في الأرض هل هذا من النجش إذا كان يريد الشراء وله من الشرطة لا بس اما إذا كان ما يريد الشراء وإن ما يريد رفع القيم على الناس فلا يريد الشراء فضيلة الشيخ ما حكم تحسين الصوت عند الدعاء وتزينه كما نشاهد اليوم من أيامة المساجد في قنوة الوتر في رمضان وما صفت الدعاء المشروعة الدعاء ما نطلوا وإذا كان الإمام يدعو في القنوة يرفع صوته لأجل يسمعه الموضوع ويؤمنون على دعائه لكن لا يُرسل مثل ما يُرسل في القرآن 30 خاص في القرآن فلا يُبالر في تحسين الصوت ترتيلة وإنما يجهر بالدعاء بقدر ما يسمع المؤمنون وإن كان هذا الرجل لو الصوته على البيت هو الراعي يجب عليهم أن يقوم على البيت ويلزمه في القيام للصلاة وإما إن كان لا لصوته الصوته ليغيري وهو يقدع على أنه يخرج من البيت ويستن في مكان آخر يجب علي ذلك يجب عليهم أن ينتقل من هذا البيت ولا يرقى ببيت أهله لا يصلون يجب عليهم أن يقوم للصلاة والبجب ينتقل إلى بيت أهله ويُرعب كما يقوم من أنه يبكشر للنوم بالليل من أول الليل من أجل أن يقوم أخر الليل ومن ذلك يجعل ما يُنبِّه للقيام كأن يجعل عنده الساعة موقته "الحريص على صلاة السيجد ما يُقِضه بإذن الله" "فضيلة الشيخ يقول السائل لدينا بعض المشائخ في الجامعة يقومون بالتحضير للطلات من أول المحابرة ومن تأخر ولو قليل لم يُحضره "الحريص على صلاة السيجد ما يُقِضه بإذن الله" يمنع موضوع . يمنع

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مائة وواحد وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا امازيحه ولا سعده موعدا. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخنفه. اخرجه الترمذي بسند ضعيف. بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث فيه النهي عن اشياء بين الاخوة المؤمنين لان المؤمنين اخوة بموجب الايمان وان لم يكونوا اخوة في النسب. فهم اخوة في الايمان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نهى عن ثلاثة اشياء تكبر هذه الاخوة تكدر هذه الاخوة وتؤثر عليها الشيء الاول قال لا تبالي اخاك. لا تماري يعني لا تجادله لان الجدال يثير النفس قد يحدث شيء من التأثر قريت رؤيتك الجدال الذي ليس فيه فائدة الجدال الذي ليس فيه فائدة الا يترك لانه يسبب اثرا سيئا بين الاخوان وايضا اذا جادلته وكانك تنقصته. الشيء الثاني لا تمازحه وادي المزح الكثير لانه يدل على الاستخفاف واما المزح اليسير الذي ليس فيه المزح اليسير الذي ليس فيه تنفس لاحد فلا بأس به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا والشيء الثالث لا تعده وعدا هذا اشد لا تعدوا وعدا فتخلفه الوفاة بالوعد عدم صفات المؤمنين واخلاق الوعد من صفات المنافقين فالمنافق كما جاء في الحديث اذا وعد اخلف اما المؤمن فاذا وعد صدق في وعد فاذا وعدت اخاك واعدل فاصدق فيه اولا لان الوفاء بالوعد من صفات المؤمنين وثانيا لان فيه تقوية للاخوة لانك لو اخلفته صار في نفسه شيئا صار في نفسه شيء عليك فاخلاف الوعد مذموم لا سيما اذا كان بين المؤمنين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يعاني في مؤمن البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف. نعم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن يعني بكامل الايمان لا يجتمعان في مؤمن كامل الايمان فاذا اجتمعا فيه فايمانه ناقص الصفة الاولى البخل والبخل مذموم لانه يبغض الانسان الى الناس حتى الى اقاربه والكرم كان محمود ويحبب الانسان حتى الى اعدائه وايضا البخل يحمل على منع الواجبات يحمل على منع اداء الواجبات الزكاة والنفقة الواجبة ويمنع من حقوق كثيرة لان البخيل لا يحب ان يخرج شيئا او صفة ذميمة قد قال الله جل وعلا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هذا على صفة الذم والله والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولاه فان الله غني حميد فالمؤمن لا يتصف بالبخل بل يتصف بالكرم وبأداء الواجبات المالية التي عليه وفق خصلة الثانية سوء الخلق الخلق الخلق ما يتحلى به الانسان ما يتحلى به الانسان من كرم النفس وحسن اطلاع هو عكسه سوء الخلق والله والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على محاسن الاخلاق والله جل وعلا اثنى على على نبيه صلى الله عليه وسلم لقوله وانك لعلى خلق عظيم حسن الخلق ذهب بخيري الدنيا والاخرة واما سوء الخلق فانه يبغض الانسان الى الناس فيتصف الانسان بحسن الخلق مع الناس ولا سيما اذا كان مسؤولا من المسؤولين انه يحسن اخلاقه مع الناس وكذلك اذا كان يدعو الى الله لاجل ان يقبل منه يحسن اخلاقه حتى يقبل تقبل دعوته ويستجاب له فهاتان من صفات المؤمنين حسن الخلق والجود وضدهما من صفات اهل النفاق نعم ولا يجتمعان في مؤمن يعني في مؤمن كامل الايمان وليس معناه ان من كان بخيلا وسيء الخلق انه يكون كافرا لا. لكن معناه انه يكون ناقص الايمان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم المتسابان ما قالا فعلى البادية ما لم يعتدي المظلوم متشابان من السباب وهو الشتم من السبوة والشتم وسوء الكلام هذا منهي عنه ليس المؤمن بالسباب نعلن يكرم لسانه ويصونه عن ان يكون سبابا يسب الناس ويشتمهم ويسيء اليهم بالقول فاذا حدث ان احدا سب احدا من الناس فالمشبوب له ان يغلط له ان يرد على الشعب بمثل ما سبه به من باب القصاص والعدل ويدفع البغي عن نفسه له ذلك واذا عفا عنه كف لسانه عنه فهو احسن ولكن له ان يقتص منه وان يرد عليه بمثل ما قال في حقه ويكون الاثم على البادي المتشابان ما قالا من الكلام السيء فعلى البادئ يعني عليه الاثم انه هو الذي سبب هذا الشيء فيكون الاثم عليهم الا اذا اعتدى المظلوم المسبو سماه مظلوما اذا اعتدى يعني زاد على ما قال في حقه الساف فانه لا يؤذن له بذلك هذا ظلم ويكون اثم الظلم ويكون هذا اعتداء ويكون اثم الاعتداء عليهم يكون اثم الاعتداء والزيادة عليه فلا يجوز للانسان انه يزيد في في الرد على من سبه بل يرد عليه بمثل ما قال فان زاد فهو معتدي ويكون الاثم عليه لا على البادي نعم وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بار مسلما ضاره الله. ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه من ظار مسلما يعني اوقع فيه الظرر لا يجوز للمسلم ان يضر اخاه المسلم فاذا يعني اوقع عليه ظررا في نفسه او في ماله فان الله جل وعلا يضره جزاء له وعقوبة له وينتصر بعبده. الذي وقع عليه الظرر وهذا وعيد شديد انه لا يجوز للمسلم ان يضر اخاه المسلم لاي نوع من الضرر. هل قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار الواجب في المسلم نحو اخيه المسلم ان يبذل له النفع والخير عما ان يكون على العكس يلتمس له الظرر الا يخالف الاخوة الاسلامية ومن شاق مسلما شق الله عليه يعني حمل مسلما مشقة حمل مسلما مشقة فان الله يشق عليه جزاء الله. لان الجزاء من جنس العمل فهذا فيه الحث على الرفق باخوانك المسلمين الا تشق عليهم. لا سيما اذا كان لك سلطة اذا صار لك سلطة قد مر بنا حديث فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اذا كان للانسان سلطة فلا يشق على من تحت يده لن يرفق به فلا يجوز شق ولا يجوز المشقة على المسلم لان المشقة فيها ضرر على اخيك المسلم هذا الحديث فيه ان الجزاء من جنس العمل وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا رفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشفق عليهم هذا فيه تحريم الاضرار بالمسلمين وتحريم تحميل المؤمنين المشقة وفيه ان الجزاء من جنس العمل وفيه مشروعية الرفق مشروعية الرفق بالمسلمين. نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي وصححه ان الله يبغض الفاحشة البذيء هاتان صفات صفة تأملوا متان. الفحش والبذاءة الله يبغض قلبيه ان الله يوصف بهذا الوصف ان الله يبغض على الاعمال السيئة وهذا البغظ يليق بجلاله ليس كبغظ المخلوقين وانما هو من صفات الله عز وجل انه يبغض وانه يغضب وانه يمقت وانه يكره وانه يسخط على اهل المعاصي واهل المخالفات فهذا من جملة صفات الله عز وجل انه يغضب غضب الله عليه ولعنه وصف نفسه بانه يغضب ان الله يبغض الفاحش والفاحش هو الذي يأتي الفحش من القول والعمل والفحش هو المكروه هو المكروه البين المكروه البين الذي يبين للناس من الافعال القبيحة ومن الاقوال القبيحة هذا يسمى بالفحش الله يبغض الفاحش الذي يتصف بهذا الوصف واما البريء البذائة تكون بالكلام البذيء بلسانه الذي يتطاول على الناس بلسانه بالسب والشتم والغيبة والنميمة هذا كله بذاءة كله بذاءة وكله شرح والله يبغض اصحاب هاتين الخصلتين الفاحش الذي لا يتورع عن الحرام من الاقوال والافعال ولا يستحي والثاني البذيء الذي لا يحبس لسانه عن الكلام السيء في الناس وسبهم وشتمهم واغتيابهم والنميمة بينهم هذا بذي نعم اخرجه الترمذي وصححه وله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه. ليس المؤمن بالطعان ولا والفاحش ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار قطني بكفة. نعم وهذا الحديث يشهد له الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ليس المؤمن يعني كامل الايمان لا يتصف المؤمن بهذه الصفات فان اتصف بشيء منها فانه يكون ناقص الايمان الطعان الذي يطعن في في الناس يطعن في انسابهم يطعن في اخلاقهم يطعن في امورهم فلا يجوز للمسلم انه يطعن في اخوانه المسلمين واذا عثر على شيء فانه يستره ويناصحوا من فعله بدون انه يطعن فيه ظاهرا امام الناس بل يستر على اخيه ويناصحه ولا اللعان الذي يستعمل اللعن ويعود لسانه اللعن يلعن كل شيء يلعن قد يلعن نفسه ويلعن زوجته ويلعن اولاده ويلعن دابته ويلعن كل شيء هذا الا ناقص الايمان ليس بمؤمن. يعني ليس لم يحجزه ايمانه عن اللعن واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. فاذا دعا على احد باللعنة لقد قال صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله اذا دعا على اخيه المؤمن باللعنة قال لعنك الله او لعنه الله فهذا مثل قتله في الاثم هذا مثل قتله في الاثم واللعن ليس بالهين فيحفظ الانسان نفسه عن التفوه باللعن واللعان يعني كثير اللعن والفاحش هذا مر بنا ومر بنا معنى البريان اربع صفات تجنبها العبد المسلم ويتصف باقدادها. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد اخطوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري نعم هذا فيه النهي عن سب الاموات والتلقي والوقيعة فيهم وقد علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فانه او قد افضوا الى ما عملوا انتهوا من هذه الدنيا وواجهوا جزاءهم عند الله فلا فائدة من من سبهم وظاهر الحديث ولو كانوا كفارا الميت لا لا يسب ولو كان كافرا لانه لا فائدة من سبه وايضا جاء تعليل ذلك بانه يؤذي الاحياء. قد يكون هذا الميت له اولاد له ذرية فاذا سببته اسأت الى ذريته فيتجنب المسلم الوقيعة في الاموات قالوا الا في مسألة الا في مسألة التحذير الا بمسألة التحذير من داعية الى الضلال او راو غير مقبول الرواية في الحديث في بين ما فيه من اجل معرفة حاله والا يغتر به او او بما روى من الحديث هذا لمصلحة راجحة بيان ذلك في مصلحة راجعة اما اذا كان سب الميت ليس فيه مصلحة فانه يتجنب وقد انتهوا الى اعمالهم وليس لنا فائدة في الكلام فيهم. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. متفق عليه لا يدخل الجنة قد كاد. هذا وعيد شديد والقتات هو النمام وقد جاء في بعض الالفاظ لا يدخل الجنة نمام وهذا وعيد شديد والقتات والنمام بمعنى واحد والنمام هو الذي ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد. ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد والوشاية لاجل ان يفكك المجتمع ويوقع العداوة بين المسلمين الله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم والنميمة من كبائر الذنوب ويعذب عليها في القبر يعذب النمام في قبره بالنميمة كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله فدل على ان النمام يعذب في قبره هذا وعيد شديد والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر انه لا يدخل الجنة وهذا من باب الوعيد هو معناه انه كافر لكن هذا من باب الوعيد والزجر وقد يتأخر دخوله الجنة ويعذب في النار في كبيرته فيتجنب المسلم النميمة وقالوا ان النمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم النميمة انها نوع من السحر لانها تفسد بين الناس اشد مما يفسد السحر قال صلى الله عليه وسلم الا الا اخبركم ما العون هو النميمة القالة بين الناس نعم بل عوف قال هو آآ القالب بين الناس الذين ينقلون الحديث بين الناس على وجه الا اخبركم ملعون؟ قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم ما العون هو النميمة القالة بين الناس والعظم معناه السحر الذين نوع من السحر من ناحية انها تفسد مثل ما يفسد السحر في المجتمع السحر يوجد العداوة بين الناس كما قال سبحانه وما هم بضالين به من احد فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه يفرقون به يوقعون العداوة بين الزوج وزوجه حتى يتفرقا ويهدم الزوجية وهذا مثل هذا من اثر السحر وكذلك النميمة قد يأتي نمام ويفسد بين الزوج وزوجته ويفسد بين الاب وابنه ويفسد بين القريب وقريبه ويفسد بين المسلمين. بل قد تقوم الحرب بسبب النميمة نعم آآ خطر النميمة شديد ولهذا توعد الله عليه ان صاحبها لا يدخل الجنة نعم نسأل الله العافية وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط. وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا اعده وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كفر له غضبه نعم غضبه غضب نعم ابتعد عن نعم وعنانس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه اخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا نعم هذا مر بنا ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني واوجز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. كرر عليه قال لا تغضب الغضب سجية بالانسان انسان يغضب ولكن اذا غضب فانه يكف غضبه وهذا الحديث من كف غضبه يعني من غضب وكف غضبه فان الله جل وعلا وعده بالاجر والثواب كف الله عنه النار يوم القيامة جزاء من جنس العمل الله جل وعلا يقول واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا ما غظبوا هم يغفرون. فاذا غظب الانسان فانه لا ينفذ غضبه بل يمسك نفسه عن تنفيذ الغضب فاذا كف غضبه كف الله عنه النار يوم القيامة هذا هذا فيه فيه فضل كف الغضب وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد دي السرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الذي يملك نفسه يمنعها من تنفيذ الغضب هذا هو الشديد وهو القوي فهذا فيه الترغيب في ان الانسان اذا غضب فانه يصبر ولا ينفذ غضبه نعم وعلى ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة. ملكة. احسن الله اليك ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف نعم هذا الحديث لا يدخل الجنة خب هذا نفي دخول الجنة وهذا من باب من باب الوعيد والخب معناه الخادع الذي يخادع الناس يخدعهم في كلامه وفي معاملته. هذا هو الخطأ الذي يخدع الناس في تعامله معهم في الناس يصدقونه وهو يخدعهم ويكذب عليهم فهذا توعده الله بانه لا يدخل الجنة. هذا وعيد شديد. لا يدخل الجنة نعم. لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا بخيل تقدم لنا البخل وذم البخل نعم ولا سيء الملكة ولا سيء الملكة هذه ثلاث صفات الخط والبخيل سيء الملكان الخب عرفناه هو الذي يخدع والواجب على الانسان الصدق والنصيحة معه مع اخوانه والبخيل عرفناه سيء الملكة هو الذي اذا ملك عبدا او ملك دابة اذا ملك عبدا او ملك دابة اساء الى مملوكه اساء الى مملوكين بان بان يحمله ما لا يطيق او يمنع عنه الطعام والشراب ويجوعه ويعطشه ويتكلم عليه بكلام جارح وكلام قسوة فهذا هو سيء الملكة الذي يسيء الى مملوكه. سواء كان اداميا او بهيمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوانكم خونكم يعني خدمكم اطعموهم مما تطعمون والبسوهم مما تلبسون ولا تحملوهم من العمل ما لا يطيقون من كان اخوه تحت يده هل يطعمه مما يطعم فيحسن المسلم يحسن الملكة يحسن الى مملوكه سواء كان ادبيا او بهيما لكن الادمي حرمته اشد لانه اخوك اه تتطاول عليه بانه مملوء وتسيء اليه بالقول او بالفعل كذلك الدابة الدابة لها لها احساس وتتألم من الظرب يتألم اه الحمل الثقيل يتألم من الجوع يتألم من العطش مثلك فاحسن اليها. قد جاء في الحديث ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. دخلت النار بسببها وكذلك جاء في الحديث ان رجلا بغيا او امرأة بغيا من بني اسرائيل سقت كلبا لما رأته يلهث من شدة العطش سقاه فغفر الله له وقال في كل كبد حرة اجر المسلم اذا ملك بهيمة او ملك ادميا فانه يحسن اليها ولا يشق عليه. نعم. فوعد الله الذي يسيء الملكة لانه لا يدخل الجنة. وهذا وعيد شديد نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمى حديث قوم وهم له كارهين وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة بالرصاص اخرجه البخاري نعم هذا الحديث فيه تحريم الاستماع الى كلام الناس الذين لا يحبون ان يستمع اليهم اللي يتصنت على الناس توحد على الجيران وعلى المتحدثين ماذا يقولون من اجل ان يخبر عنه هذا فعليه وعيد شديد تسمع الى او استمع الى حديث قوم يعني كلام الناس وهم له كارهون يكرهون ان احد يسمعهم اما لو صار الحديث علانية ولا يكرهون ان احد يسمع فلا بأس. انما اذا كانوا يكرهون هذا الا يقول احد يسمع فمن خدعهم وتسمع اليهم وهم لا يدرون من اجل ان يفشي سرهم وينقل كلامهم فانه يصب في اذنيه الالك وفسره الراوي بانه بانه الرصاص وجاء في بعض انه الرصاص المذاب والعياذ بالله شديد الحرارة الاذنان اللتان خانتا في الدنيا واجتمعتا الى حديث الناس الذين لا يحبون ان يسمع كلامهم يصب في اذنيه اللتين اجتمعتا هذا الكلام الانك وهذا في النار والعياذ بالله فهذا فيه وعيد شديد لان الانسان لا يتسمع للناس واذا شافتني يتحدثون ما يقرب منهم ولا يستمع كلامهم حتى يستأذن منهم حتى يستأذن منهم فان رآهم يتحدثون ولم يأذنوا له يبتعد عنهم واشد منها اللي يجي على غرة يجي على غرة في مكان خفي تسمع للناس او الجيران هذا عليه وعيد شديد المسلمون لهم حرمة ولا يجوز الاعتداء عليهم وافشاء اسرارهم نعم وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن طوبى شجرة في الجنة شجرة في الجنة. تكون لمن شغله عيب عن عيوب الناس ينظر في عيوبه هو ويصلحها ويحاسب نفسه ولا يشتغل بعيوب الناس ويغفل عن عيوبه فالذي يشتغل بعيوبه ويترك عيوب الناس هذا له هذا الوعد الكريم ان له طوبى وهي شجرة في الجنة. يسير الراكب في ظلها اه مسيرة اربعين اربعين سنة او كما جاء نعم. وقيل طوبى هي الجنة وما هي الجنة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول هذا الحديث فيه فضيلة الانسان الذي اشتغل بعيوب نفسه ويصلحها ولا يشتغل بعيوب الناس وفيه ذم العكس فيه لم العكس وهو الذي يشتغل بعيوب الناس وينسى عيب نفسه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. اخرجه الحاكم ورجاله ثقاب هذا في ذم الكبر من تعاظم في نفسه يعني اعجب بنفسه وتكبر واختال في مشيته اغتيال في في المشية نوع من الكبر فعطفه عليه من عطف الخاص على العام. وهو نوع من الكبر التي يتعاظم في نفسه ويرى انه كبير وانه فوق الناس واذا مشى يمشي مشية المتكبرين هذا عليه وعيد شديد من من نعم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان على وعيد شديد لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان غضب الله جل وعلا لا يقوم له شيء فهذا وعيد شديد على من على من تكبر في نفسه وتعاظم في نفسه على الناس والواجب على الانسان التواضع مع الناس ومع اخوانه لانه ضعيف. كيف يتعامر وهو ضعيف مثل الناس او اقل منهم قد يكون في الناس من هو خير منه ومن هو احسن منه الانسان يستثمر نفسه. يستصبر نفسه ولا يعجب بنفسه واذا مشى يمشي مشية المتواضعين ويرفق في مشيته لان الاغتيال بالمشية مظهر من مظهر بالتكبر الاغتيال في المشية مظهر من مظاهر التكبر فالانسان يتواضع من تواضع لله رفعه ومن تعاظم في نفسه غضب الله عليه هذا فيه وصفة فيه اثبات الغضب لله عز وجل وانه صفة من صفاته وفيه تحريم الكبر واعجاب المرء بنفسه نعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن العجلة من الشيطان العجلة يعني التسرع في الامور تسرع به الامور فالمؤمن لا يتسرع في الامور وانما يتأنى ربما ان التسرع يضر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوه. ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين قد يستعجل الانسان فتكون عجلته ندامة ولو انه تأنى وتروى في الامور لكان في ذلك الخير اذا كان في ذلك الخير العجلة مذمومة الاصل ان العجلة مذمومة في الامور الا في امور العبادات امور العبادات فالانسان يسرع اليها يعجل اليها لان لا تفوت ولا يتأمل سارعوا الى مغفرة من ربكم سابقوا الى مغفرة من ربكم الامور امور العبادات لا تحتاج ان الانسان يتأنى وانه ان تحتاج الى مبادرة لان لا تفوز واما غير امور العبادات الانسان يتأنى فيها ولا يستعجل في الامور وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على اشد عبد القيس وقال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والالات الحلم يعني ضد ضد الغلط والاناة في التأني في الامور وعدم العجلة في الامور بحكم على الناس والحكم في الاشياء بمجرد ما تسمع شيء تبادر بالحكم بل تأذى ربما يكون هذا الذي بلغك كذب. ربما يكون الذي قال لك غير متشبث الا تتعجل في في الامور وكذلك حتى في امور نفسك الخاصة البيع والشراء والمعاملات اذا تأنيت وترويت كن هذا احسن من فيكون هذا احسن من العجلة ومن المغامرة حتى في امور العبادات في البيع والشراء الخطبة اذا خطبت امرأة عليك بالتأني لا تتسرع حتى تتروى في الامر وتقلده فان من يفعل هذا لا يندم ولكن من من استعجل فانه يندم الغالب انه يندم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه واحمد وفي اسناده ضعف. هذا مر بنا سوء الخلق انه انه لا يتصف به المؤمن. المؤمن يتصف بالخلق الطيب. وفي هذا زيادة ان ان ان سوء الخلق شؤم ان يوقع الانسان في المكروه يوقع الانسان في المكروه والشؤم هو توقع المكروه. هذا هو الشؤم. فاذا ساء خلق الانسان توقع المكروه وتشائم اذا شاء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم نعم وعذاب الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم مر بنا حديث ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان فنفى عنه كمال الايمان في ذاك الحديث وفي هذا الحديث ليالي الوعيد الذي على اللعان وان اللعان لا يكون شهيدا قيل لا يكون شهيدا في الدنيا يعني لا تقبل شهادته لانه يكون فاسقا والفاسق لا تقبل شهادة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون وقيل لا يكون شهيدا يوم القيامة على الامم. كما قال تعالى كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس شهداء على الناس في اي شيء في ان الرسل بلغوهم يشهدون على الناس ان الرسل بلغت الامم لانكم وجدتم في القرآن قصة قوم نوح وقوم وهود او بصالح وحول شعيب القرآن قص عليكم خبر الامم. والقرآن من عند الله عز وجل. انتم تشهدون على الامم ان رسلهم بلغوهم لكن اللعان ما يكون شهيدا يوم القيامة وهذا فيه فضل لهذه الامة. تكونوا شهداء على الناس هذا فيه فضل بفضل ولهذا قال وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس اللعان لا يكون مع الامة في هذا الشيء. انه يشهد على الناس يوم القيامة فهذا من باب العقوبة باب العقوبة فهو لا يكون شهيدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. حتى يتوب الى الله ويترك اللعن التفوه باللعن. كثير من الناس ما يبالي باللعن واعتاد لسانه ذلك بل يلعن من هو احب اليه وحتى من باب المزح يستعملون هذا من باب المزح والصداقة بينهم. هذا هذا والعياذ بالله خلق سيء ولا يكون شفيعا ولا يكون شفيعا يوم القيامة لان اهل الايمان يشفعون يوم القيامة في اصحاب الكبائر الشفاعة عنها الوساطة في الخير الشفاعة هي الوساطة في تحصيل المطلوب فيوم القيامة يكون هناك شفاعة بشرطين شفاعة عند الله بشرطين الشرط الاول اذن الله للشافعي ان يشفع. الشرط الثاني رظا الله عن المشفوع فيه. بان يكون من سهل الايمان انسان مؤمن استحق دخول النار او دخلها بكبيرة او كبائر فعلها يشفع له الشفعاء يوم القيامة فيخرج من النار. ومن جملة الشفعاء المؤمنون. فالانبياء يشفعون و الاولياء يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا من اولاد المسلمين يشفعون لابائهم يوم القيامة فهذا اللعان الذي كان يلعن في الدنيا ويشتم ويسب هذا لا يكون شافعا عند الله يوم القيامة اهانة له هذا وعيد شديد على هذه الجريمة وهي جريمة التفوه باللعن تعويد اللسان اللعن نعم هذا يتساهل فيه كثير من الناس نعم وعن وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه. وسنده منقطع من عير اخاه بذنب يعني تنقصه تنقص اخاه بذنب وذكر ذنبه الواجب ستر المسلم الواجب ستر المسلم مع مناصحته اما اذا عيره وتنقصه ونبجه بإعياد الذنب فان الله يبتليه فان الله يبتليه في ان يقع في مثل هذا الذنب عقوبة له فاذا عيرت اخاك بذنب فعله فان الله يبتليك بان تقع في مثله. عقوبة لك فهذا فيه تحريم تعيين المسلمين بذنوبهم وذكر اه علوهم الواجب على المسلم ان يستر اخاه المسلم. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة لكن مع النصيحة او بتستر وتسكت بل تناصحه فيما بينك وبينه اشفاقا عليه. ورحمة به اما انك تذكر ذنبه عند الناس على رؤوس الاشهاد وفلان عمل كذا وفلان عمل كذا وفلان ما فيه خير لانه يعمل كذا وكذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ابدا. وتبتلى تبتلى بالوقوع في هذا عقوبة. نعم. وان بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له. اخرجه الثلاثة واسناده قوي هذا حديث بهجت الحكيم عن ابيه عن جدة بهج بن حكيم ابن معاوية ابن حيدة معاوية بن حيدة صحابي معاوية صحابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل ويل للذي يكذب ليضحك الناس. ويل له ويل له. وويل كلمة عذاب وقيل واد في جهنم ويل له الذي يكذب من اجل يضحك الناس الكذب لا يجوز وهو كبيرا من كبائر الذنوب فيجعل لعنة الله على الكاذبين. لا يجوز للانسان ان يكذب ويقول خلاف الحقيقة والواجب على المؤمن الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصادقين والصادقات. كل المؤمن صادقا فيما يقول وفيما يعد وفيما يعاهد يكون صادقا وفيما يتحدث عند الناس الا يخبر الناس باخبار مكذوبة؟ من اجل ان يضحكهم يرتكب الحرام من اجل ان يضحك الناس لا يجوز الكذب الا في ثلاث مسائل فقط المصلحة فيها راجحة هو كذب لكن يجوز لاجل المصلحة الراجحة فيها الاولى الاصلاح بين الناس فيكذب الانسان من اجل ان يصبح بين متنازعين يأتي واحد ويقول له فلان يثني عليك ويمدحك ونادما على ما حصل منه في حقك ويريد المصالحة معك ويروح للثاني ويقول مثل هذا في جمع بين الاثنين ويصلح بينهم هذا الكذب من اجل الاصلاح بين علاش المصلحة فيه راجحة فيجوز هذا. الثانية في الحرب. الحرب خدعة. يجوز الكذب في الحرب لاجل كذب لاجل خديعة العدو لاجل خديعة العدو والمسألة الثالثة بين الزوجين لاجل اصلاح العشرة فالزوج يكذب على زوجته والزوجة تكذب على زوجها من اجل اصلاح العشرة اي نعم يقول انا احبك وانا اقدرك وتقول هي كذلك انا احبك وانا راغبة فيك اشبه ذلك ولو كان ما هو صحيح. من اجل بقاء العشرة بينهما. مصلحة راجحة في هذا وما عدا هذه الثلاث الكذب حرام ولا يقول انا ابكذب علشان اظحك الناس فحرام كذب حرام ويدخل في هذا اصحاب التمثيليات الذين يضحكون الناس بالهزليات ويأتون بشيء ليس واقعا بل هو كذب من اجل ان يضحكوا الناس يدخل في هذا نعم وعلى انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحق. كفارة من اغتبته ان تستغفر له. نعم رواه رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف. نعم الغيبة حرام كما سبق. وهي كبيرة من الذنوب والغيبة ذكرك اخاك بما يكره في حال غيبته تتحدث عنه بالمجالس تذكر مساوئ هذه غيبة الله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب فاذا وقع منك غيبة لاخيك ثم ندمت ثم ندمت وتبت فان هذا لا يكفي لان هذا حق ادمي وحق الادمي لا يسقط الا بمسامحته من كان له من كان عنده لاخيه مظلمة من مال او عرظ فليتحلل منه اليوم احق الادميين لا يسقط بالتوبة. الا اذا سمحوا به فاذا اغتبت احدا واردت التوبة فانك تطلب المسامحة منه الا في حالتين الا في حالته لك. الحالة الاولى اذا مات اذا راح ولا تقدر على ولا تقدر على طلب المسامحة منه راح ولا تدري وينه او مات هذي حالة هذا تستغفر له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها تستغفر له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها الحالة الثانية اذا كان اذا اخبرته يغضب ولا يقبل ولا يقبل انه يعفو عنك بل يغضب ويشتد العداوة بينك وبينه فدرء المفاسد مقدر في هذه الحالة تستغفر له وتثني عليه. ياتين الحالتين حالة ما اذا تعذر طلب المسامحة منه او غيبته والحالة الثانية اذا كان اخباره بغيبتك له يسبب حرجا اكثر لانه يغضب وانه تحدث قطيعة بينك وبينه ولا يسبح في هذه الحالة يكفي انك تستغفر له وتثني عليه. نعم وعن عائشة وعن عائشة قالوا استثنى من الغيبة اشياء للمصلحة الراجحة مثل الذي يشتكي ظالما ويقول ظلمني واكل مالي هذه غيبة لكنها لاجل التوصل الى الحق. يذكر ظلمه عند الحاكم من اجل ان يتوصل الى حقه وقد قال صلى الله عليه وسلم ني الواجد يعني الغني لي الواجد ظلم. شلوا عرظه وعقوبته عرظه شكايته وعقوبة حبسه لانه ما له عذر في منع الحق ووفاء الدين الحالة الثالثة حال الفتوى اذا جيت تستفتي في حق شخص تريد اه ايضا اخذ حقك كما قالت اه هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح قالت شحيح هذا غيبة لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهي ذكرت هذا من اجل ان يفتيها الرسول صلى الله عليه وسلم بالحق في حق هذا الشخص كذلك في الحسبة اذا كان اذا كان القصد من اغتيابه الاحتساب عليه ومنعه من المنكر بان تذهب الى مركز الهيئة هؤلاء رجال الحسبة تقول لهم فلان يفعل كذا فلان يترك الصلاة فلان يسكر فلان يعمل كذا هذا غيبة لكن هذا من اجل انكار المنكر والاخذ على يد الظالم في هذه الحالة تجوز الغيبة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم هذا كما سبق فيه وصف الله جل وعلا لانه يغلق لانه يغلق الله يبغض الالد الخصم والالد هو الذي يخاصم بالباطل هو الذي يشتد يشتد في الخصومة ولا يرعوي قال تعالى وهو الد الخصام تنذر به قوما لدا فالالد هو الشديد الخصومة الذي لا يرعوي الله جل وعلا يبغض هذا الصنف من الناس الانسان اذا خاصم فانه يخاصم بالطرق الشرعية ليتوصل الى حقه ولا يشتد في الخصومة ويرتكب يرتكب الحيل من اجل ان يتغلب على خصم بل يخاصم ان كان عندي بينة يجب بينه وان كان ما عنده بينة يرضى بيمين المدعى عليه ولا يلجأ الى خصومات ومنازعات ولا يقبل الحكم الشرعي. وكل ما وجه فانه لا يتوجه او ويروح يروح يدور الحيل ويلجأ الى الدواير يروح للتمييز يروح للمجلس القظائي الاعلى وهو يعرف انه ما هم على اخف لكن يريد انه يفسد القضية ويلبس هذا هو الد الخصام هذا يبغضه الله يوم القيامة. الانسان اذا تبين له الحكم الشرعي انه ينقاد ويرغب الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم ويسلموا تسليما نعم باب الترغيب في مكارم الاخلاق نعم فضيلة الشيخ من كان يتجسس على الناس وعلى عوراتهم ثم تاب فهل يجب عليه ان يتسامح منهم او تكفي التوبة تكفي التوبة وان يكف عن هذا الشيء ان يكف عن هذا الشيء قال الله جل وعلا ولا تجسسوا ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الا اذا كان المتجسس عليهم فيه خطورة على المسلمين اذا كان المتجسس عليه فيه خطورة على المسلمين كالسارق وقاطع الطريق ومرتكب جريمة او يروج المخدرات او في خطورة على المسلمين فيتجسس عليه من اجل كف شره هذا لا بأس به نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ذكر محاسن الميت بعد وفاته نعم اذا افتنى على الميت من المسلمين بمحاسن اعماله طيبة لاجل ان المسلمين يدعون له يستغفرون له نعم انما المحرم ذكر مساوئه اما ذكر محاسنه لاجل ان يستغفر له ويترحم عليه هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ هل يجوز لعن الشيطان كأن يقول الله يلعن شيطانك؟ الشيطان العود لو ما لعنت انت هو ملعون لعنه الله. وش الفايدة انك تلعن الشيطان؟ ورا ما تشوف نفسك تشوف نفسك وتقصيرها وتحاسب نفسك. واما لعن الشيطان ما يجيدك شيء. لان الشيطان ملعون لو ما لعنته. ولكن واجب انك تحاسب نفسك انت تتوب الى الله عز وجل. ولا تقول هذا من الشيطان وتترك نفسك تلتمس لها العذر يقول هذا قضى وقدر وهذا من الشيطان وهذا وهذا ما يجوز الاحتجاج على المعاصي بالقدر والقضاء او بان هذا من الشيطان هذا ما يكفيك ولا ينفعك شيء لكن عليك تحاسب نفسك وتتوب الى الله عز وجل وتستعيذ من الشيطان المشروع لك الاستعاذة من الشيطان واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ما قال تلعن الشيطان قال فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم. نعم فضيلة الشيخ هل الحديث عن امور النكاح وتفاصيله يعد من الفحش والبداءة؟ نعم هل الحديث عن امور النكاح؟ وتفاصيله يعد من الفحش والبذاءة. يعني ذكر الجماع تأصيله لا يجوز هذا لان هذا من من الكلام البغي وجاء الوعيد في ان الرجل يفضي الى زوجته ثم يتحدث بما جرى بينهما والمرأة يفضي اليها زوجها فتتحدث بما جرى بينهما. هذا عليه وعيدي شديد. لا يجوز الكلام في الجماع وما يثير الشهوة هذا من من الوقاحة وقلة الحياء نعم فضيلة الشيخ كذب الرجل اذا كذب الرجل ليضحك الناس وهم يعلمون انه كاذب وهو ما يسمى بالطرفة والنكت هل يدخل هذا في الوعيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا. فلا يكذب الانسان من اجل يضحك الناس اذا ذكر لهم نكتة او طرفة تضحكهم وهي صحيحة هذا لا بأس به. اذا كانت كرهة او نكتة صحيحة الواقعة يذكرها من اجل ان يروح عن الناس هذا لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. يعني شيء قطع شيء صدق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد ومسجل في شؤون في شؤون المساجد في الوزارة باسم مسجد الابرار. وقد اتاني من يقول لي غير اسم المسجد. لان فيه تزكية ولا يجوز هذا الاسم فما رأيكم؟ لا بأس بذلك لا تغير اسمه لا بأس. المسلمون ان شاء الله من الابرار ما قال لفلان من الابرار او عين شخص او اشخاص مثل ما قال مسجد الابرار ان يصلي فيه اهل البر واهل الاحسان نعم فضيلة الشيخ هل يكفي طلب المسامحة من صاحب الحق اجمالا؟ كقول حلل وسامحني لاني اخطأت عليك. يكفي قال اني اخطأت في حقك اطلب منك المسامحة هو لم يطلب منه ذاك ما لم يطلب منه التفصيل فانه يكفي. نعم فضيلة الشيخ نقل النوادر الواردة في كتب الادب من اجل ايناس الظيوف والاصحاب. مع الكلام بقول ذكر او نقل بصيغة التمريظ. هل يعد هذا من الكذب المذموم اذا كانت هذه النوادر انها واقعة فلا بأس بذكرها فلا بأس بذكرها. واذا كانت في كتاب والمؤلف معروف بالديانة والثقة فلا بأس ان تكون ذكر ذكر فلان في كتابه كذا ابن الجوزي مثلا في نوادر الحمقى والمغفلين وابن الجوزي امام جليل فاذا نسبتها الى الكتاب يكفي هذا لكن لا تكثر من هذا ويمكن هذا شغلك لكن بعض الاحيان لا هذا مثل الملح للطعام. مثل الملح للطعام. ما يكون مهنة الهزل والترحيك بل اذا جاء المناسبة او حصل سآمة في المجلس وجبت شيء من هذا النوع لا بأس. نعم فضيلة الشيخ هناك بعض الاخوة يظهر صفة الالتزام كايفاء اللحية لكن لا يرد السلام على احد الاخوة منذ شهور بزعم ان هذا الاخ الثاني قد ظلمه. نرجو نصيحة للاخوين وهم الان يسمعان هذا فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل يعني حرام ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فلا يجوز لك تهجر فوق ثلاثة ايام بل يجب المصالحة وفلذت الايام رخصة ها لو لو انك ما هجرتها ابد يكون احسن لكن اذا كان ولابد يرخص لك ثلاثة ايام فقط لاجل يزول ما في نفسك ولو تركت الاجر نهائيا يكون احسن. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للرجل هل يجوز للرجل المتزوج من اثنتين واحداهن ناشز ان يأخذ من ايامها ويبقى عند الاخرى حتى يؤدبها حتى يؤدبها وتعود للطاعة النافذ ليس لها حق الناشي ليس لها حق على زوجها فيأخذ ايامها للمرأة المطيعة نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة انا طالبة في الصف الثاني متوسط وجاء في الكتاب في وجاء في كتاب الفقه كلمات ارجو توضيحها واحد على مليء ثانيا الطلاق البائن اسألي عنها المدرسة او المدرس ما دامت في المقرر انا ما انا بشرح الان كتب المقررات اسألي عن المدرس او والمدرسة او راجعي شرحها. نعم فضيلة الشيخ الذي يمشي وهو مسبل الازار هل تعتبر مشيته مشية المختال اسبال الايجار كبيرة من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار واسبال الايجار كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا كان معهد استكبار هذه كبيرة ثانية. يجتمع يجتمع القدر ويجتمع الاسبال جريمتان كبيرتان من كبائر الذنوب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذهبت للعمرة مع زوجتي. نعم. يقول السائل نعم. ذهبت للعمرة مع زوجتي ومعنى طفلان صغيران دون التمييز ولم انوي الاحرام عنهما لذلك لم اجنبهما محظورات الاحرام. وبعد ذلك قالت زوجتي اني نويت الاحرام عنهما فهل علينا شيء؟ ليس عليكما شيء لانك انت وليهما انت الولي وما دام لم تنوي عنهما الاحرام فليس ايها المشي نعم فضيلة الشيخ الاحاديث التي وردت في بيان صفات المنافقين كالكذب والخيانة واخلاف الوعد. نعم. الاحاديث التي وردت في بيان صفات المنافقين كالكذب والخيانة واخلاف الوعد هل معنى ان من فعلها ولو قليلا يكون فيه خصلة من النفاق؟ ام المراد من كانت له سجية هو عادة؟ من فعلها كانت كانت من خصال النفاق فيه حتى يدعها. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدعها. فاذا تركها فانه يبرأ منها. اما اذا فعلها ولم يتركها فانه يكون فيه خصلة من خصال النفاق. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز رفع اليدين للدعاء بعد الفريضة لا هذا بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه بعد الفريضة فهو بدعة. نعم فضيلة الشيخ المسلم اذا قرأ الورد الصباحي والمساء عنه وعن شخص اخر فهل يجزئ هذا؟ وكيف يتم التلفظ به يكون من باب الدعاء اذا اورد على نفسه وعلى اه اولاده وعلى يكون هذا من باب الدعاء ينفعهم باذن الله ينفعهم باذن الله لكن لو اوردوا على انفسهم يكون هذا احسن واكمل. نعم. لان هذا ذكر نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الدعاء الذي يقال عندما ينتهي المؤذن من الاذان؟ عندما ينتهي واذن من الاذان الدعاء الذي يقال كما جاء في الحديث الصحيح انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا. نعم فضيلة الشيخ هل للرجل ان يعطي زكاة ما له؟ لاخيه او اخته او والدته اما الوالدة فلا يجوز لا تجوز زكاة الولد لوالده ولا العكس زكاة الوالد لولده هذا لا يجوز واما لاخته وفيه فاذا كان فيه من يحجبه عن ارثهما بان يكون لهما ابناء يحجبونه عن ارثهما فلا مانع من اعطائهما الزكاة اذا كان محتاجين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لي ان اشتري للفقراء بدل الزكاة من نقود الزكاة من مال الزكاة الطعام او ادوات يحتاجونها اذا كان هذا اصلح للفقير فلا معنى انك تجعل تشتري بها عروظا وتدفعها للمحتاج اذا كان هذا اصلح له بان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مائة واثنان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى باب الترغيب في مكارم الاخلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله باب الترغيب في مكارم الاخلاق لما ذكر رحمه الله في الباب السابق الاخلاق التي يجب تجنبها الاخلاق السيئة التي يجب تجنبها ذكر في هذا الباب الاخلاق الطيبة. التي يجب على المسلم ان يتحلى بها محل الاخلاق السيئة والترغيب تفعيل من الرغبة وهي طلب الشيء الراب في الشيء طلبه والرغبة عن الشيء غاب عن الشيء تركه ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفيع نفسه يعني من يترك ملة ابراهيم الا سفيه فالرغبة في الشيء طلبه والرغبة عن الشيء تركه وقوله هنا والترغيب في مكارم الاخلاق هذا من النوع الاول من طلب مكارم الاخلاق والمكارم جمع مكرمة جمع مكر من الشيء الكريم هو الشيء النفيظ الشيء الطيب والاخلاق جمع خلق. وهو ما يتحلى به الانسان من الصفات الحميدة الخلق بخلاف الخلق الخلق بالفتح هذا للصورة الظاهرة واما الخلق فهو الصورة الباطنة للانسان قد يكون الانسان حسن الخلق وحسن الخلق هذا اطيب ما يكون وقد يكون سيء الخلق وسيء الخلق. وهذا اسوأ ما يكون وقد يكون سيء الخلقة لكنه حسن الخلق حسن الخلق وهذا مرغوب هذا طيب فالعبرة ليست بالصورة الظاهرة العبرة بالصورة الباطنة والتعامل الطيب والسلوك الحسن هذا هو هذا العبرة بهذا اما جمال الصورة بدون جمال الخلق هذا لا يغني شيئا نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم اثنى الله عليه بقوله وانك لعلى خلق وانك لعلى خلق عظيم. هذا ثناء من الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. لان الله اعطاه حسن الخلق وفي هذا الحديث ان من خصال ان من خصال الخلق الطيب الصدق. ومن خصال الخلق السيء الكذب من علامات الخلق الطيب الصدق والصدق ضد الكذب قد اثنى الله على اهل الصدق والصادقين ووعدهم بجزيل الثواب توعد الله اهل الكذب والكاذبين فوعدهم باليم العقاب والصدق يكون مع الله جل وعلا في ما بين العبد وبين ربه لاصلاح النية اصلاح القصد وحسن العبادة التزام طاعة الله ترك معصية الله ويكون الصدق ايضا مع الناس بحسن التعامل وتحمل الاذى وبذل الخير الصدق يكون مع الله ويكون مع مع الناس والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حث على الصدق فقال عليكم بالصدق عليكم هذه كلمة حث واغراء كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم هذا حث على اصلاح النفوس عليكم بالصدق اي الزموا الزموا الصدق في اقوالكم وافعالكم وعباداتكم وجميع شؤونكم ثم علل صلى الله عليه وسلم هذا الامر وهذا الحث لقوله فان الصدق يهدي الى البر. والبر كلمة جامعة تجمع كل اتصال الخير البر كلمة جامعة ضد الاثم البر ظد الاثم وهو جميع خصال الخير فهي من البر فان الصدق يهدي يعني يدل الى البر والبر يهدي الى الجنة البر وهو فعل الطاعات وترك المحرمات والتزام الخير. يهدي الى الجنة يعني يدل على اعمال الجنة ويوصل الى الجنة هذه عاقبته عاقبته الصدق وعاقبة البر البر فالصدق وسيلة الى البر والبر وسيلة الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق فيتحرى يصدق بما يقول وفيما يفعل ويتحرى الصدق فلا فلا يتساهل بامر الصدق بل يتحراه ويلتزم بجميع اعماله واقواله فما كان صدقا فعله وما كان غير صدق تركه. حتى يكتب عند الله صديقا صديق المبالغ في الصدق مع الله ومع الخلق ودرجة الصديقين بعد درجة الانبياء درجة الصديقين بعد درجة الانبياء. قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذه منزلة عالية منزلة عظيمة بعد منزلة الانبياء والمؤمن يكتسبها بلزوم الصدق ومن ذلك سمي الصديق سمي الصديق ابو بكر رضي الله عنه بالصديق لانه كان كثير الصدق ولم يجرب عليه الكذب رضي الله عنه فسمي بالصديق ولا يزال الرجل يصدق هذا دليل على ان على ان الصدق يتعوده الانسان. الصدق على قسمه سجية جعله يجعلها الله في الانسان. ومكتسب مكتسب لان الانسان يعود نفسه على الصدق ولا يتساهل في الكذب يترك الكذب نهائيا حتى ولو كان مازحا او يترك الكذب لا يعود نفسه الكذب بل يلزم الصدق فاذا عود نفسه الصدق صار صديقا ولا يزال الرجل يصدق فيما يقول وفيما يفعل ويتحرى الصدق فلا يقدم على شيء او يتكلم بشيء الا اذا علم انه صدق وما لم يتحقق من صدقه يتركه بالا يكون كذبا فينسب اليه وان الكذب يهدي الى الفجور واياكم والكذب والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع فاذا طابق الخبر للواقع صار صدقا. واذا خالف الخبر الواقع صار كذبا الكذب خلاف الواقع فان الكذب يهدي الى الفجور. فجور هو الخروج عن طاعة الله عز وجل. فجور هو الخروج عن طاعة الله الفاجر والفاسق كلاهما خارج عن طاعة الله جل وعلا يهدي الى الفجور وهو الخروج عن طاعة الله عز وجل وان الفجور يهدي الى النار كما ان البر يهدي الى الجنة فالفجور يهدي الى النار لانه يحمل صاحبه على فعل المعاصي وفعل السيئات ويكذب فيما بينه وبين الله ويكذب فيما بينهم وبين الناس فتكون اعماله كلها كذب فيكون من اهل النار فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فاذا كان الانسان لا يتحاشى من الكذب ولا يخاف من الكذب كله سوى عنده الصدق والكذب فهذا يصير الكذب سجية له ويعرف به عند الناس ويكون عند الله كذابا يكتب عند الله كذابا من الكذابين هذا فيه التنفير من الكذب وهو من مساوئ الاخلاق وان الانسان يبتعد عن الكذب ولا يتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه فانه يكون سجية له ويخرج من دائرة الصدق الى دائرة الكذب والفجور فيكون من اهل النار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اسلب الحديث متفق عليه الظن هو التردد بين شيئين الظن والتردد بين شيئين احدهما ارجح من الاخر هذا هو الظن. بخلاف الشك الشك والتردد بين شيئين لا مرجح لاحدهما على الاخر وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الظن الظن بالناس المسلمين فلا يسيء الظن بالمسلمين وانما يحمل المسلم على تحمل المسلم على الخير ما لم يتبين منه خلاف ذلك فان الاصل في المسلم العدالة الاصل في المسلم الخير الا يتسئ الظن باخوانك المسلمين هذا من الاخلاق الرديئة سوء الظن بالمسلمين من الاخلاق الرديئة وحسن الظن بالمسلمين هذا من الاخلاق الطيبات فان قلت ان الظن شيء يحدث في القلب ما يمكن الانسان يتحرز منه فنقول نعم هو يحدث بالقلب لكن لا تعمل بموجبه اذا احسست بشيء من سوء الظن فاطرده بحسن الظن اذا احسست بشيء من سوء الظن باخيك فاطرده بحسن الظن باخيك وان الاصل فيه الخير والاصل فيه الاصل فيه العدالة فلا تسيء الظن باخيك المسلم ما لم يتبين منه ما لم يتبين منه ما يخالف حسن الظن نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس على الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه؟ حقه قال وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر المعروف والنهي عن المنكر متفق عليه وهذا ايضا من محاسن الاخلاق ان الانسان لا يجلس بطرقات الناس من حسن الخلق انك ما تجلس في طرقات الناس التي يترددون فيها واما الجلوس فيها فهو من سوء وسوء الخلق تجنب طرقات الناس اسلم في ذمتك ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اياكم هذه كلمة تحريم اياكم والجلوس بالطرقات يعني طرقات الناس التي يسلكونها لانه يمر معها النساء ويمر معها من لا يرغب ان احد يطلع عليه ويلاحظه والناس يطلبون الستر الذي يجلس على الطرقات يكتشف اسرار الناس ويطلع على ما لا يرغبون الاطلاع عليه هذا الشيء والشيء الثاني انه يعرض نفسه للفتنة والنظر المحرم من مرور النساء لان الخروقات يمر معها الكبار والصغار والرجال والنساء والاغنياء والفقراء خلف الناس السلامة الا يجلس الانسان فيها ولهذا حذر منها صلى الله عليه وسلم فلما قالوا يا رسول الله مجالسنا ما لنا منها مت يعني الى اين نذهب نحتاج الى اننا نجتمع ونتآنس فيما بيننا يكون بيننا تكون بيننا اتصال وهذا لا يمكن الا في الطرقات مهما كان يجتمع فيه الجيران ويجتمع فيه الناس الا على الطرقات على حافة الشوارع ما لنا منها بد اي ليس لنا عنها غنى. لانهم لا يريدون الجلوس في بيوتهم دائما وابدا ولا يرى بعضهم بعضا ما لنا منها اي لا نستغني عنها فقال صلى الله عليه وسلم اما اذا ابيتم يعني امتنعتم من ترك الجلوس في الطرقات قالوا هذا دليل على ان النهي منه صلى الله عليه وسلم ليس للتحريم لو كان النهي للتحريم لتجنبوه بدون مجادلة وبدون شك كونهم راجعوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا دليل على ان النهي هنا ليس للتحريم وانما هو للكراهة وخلاف الاولى تعطوا الطريق حقه اذا اعطيت الطريق حقه يجوز لك ان تجلس فيه. واذا لم تعطه حقه لم يجوز له تجلس فيه قالوا وما حقه يا رسول الله هذا فيه سؤال اهل العلم عما اشكل قال غض البصر هذا الشيء الاول اربع ذكر صلى الله عليه وسلم اربعة اشياء من حقوق الطريق الاولى غض البصر الانسان يغض بصره عن ما لا يجوز النظر اليه من مرور النساء والنظر اليهن املا بقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا رؤيا. اما اللي يجلس في الطريق يناظر النساء ويتابع النساء هذا حرام عليه هذا الفعل ومن هنا نعلم ان هؤلاء الذين يخرجون الى الاسواق والى الشوارع وملاحقة النسا والنظر اليهن والمعاكسة لا هذه امور محرمة اذا كان الرسول نهى عن مجرد الجلوس في الطريق فكيف بالذي يذهب ويتابع النساء ويقصد هذا يروح التجمعات النساء ويغازلهم هذا اشد شرا واثما والعياذ بالله غض البصر وما جلس في الطريق يبي النساء لكن مع هذا امره الرسول بغض البصر وهو ما جلس يجي يناظر النساء حاشى ان الصحابة رضي الله عنهم يقصدون ذلك ومع هذا امرهم بغض البصر فكيف بغيرهم من السفهاء ومن ضعاف ضعاف الايمان فالذي يجلس على الطريق قصد الصبر النساء لا يجوز له هذا. ويمنع يمنع من الجلوس في الطريق غض البصر الثانية كف الاذى كف الاذى عن المارة الا تؤذي المارة بان تتكلم عليهم بكلام يجرح شعورهم او تلقي شيئا يعفر الماظ تلقي شيئا في الطريق توقي السيارة والله انا جاي على السيارة وبوقفه علشان اجلس مع الناس لا توقفها كف الاذى ابعدها عن عن الشارع يمرون الناس على ايقاف السيارة او الدابة في الطريق هذا من الاذى الذي يجب منعه يجب على ولي الامر منعه ان هذا من الاذى كذلك الاذى بالكلام الذي يظحك على الناس او يستهذي بهم او يسخر من المارة هذا ايضا من من الاذى لان الناس يستحيون اذا رأوا احدا يضحك منهم او يشير اليهم او يلمز هذا من اعظم الاذى للمارة هذا طويل هذا اصيل انظروا الى هذا وش معه وهذا كذا هذا لا يجوز غض بصرك وكف اذاك عن المارة كف الاذى والثالثة رد السلام. اذا اذا مر بك المسلم وسلم وجب عليك رد السلام البداءة بالسلام سنة ورده واجب قال تعالى واذا حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيب فترد السلام اذا ما اذا سلم عليك المار يجب عليك رد السلام ولا المسلم وتتركه بدون رد سلام هذا واجب عليك انك ترد عليه السلام فحيوا باحسن منها او ردوها اقل شي ترد مثل ما سلمت. والاحسن انك تزيد. فاذا قال السلام عليكم فقل وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقل السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فتزيد رد السلام الرابعة وهي مهمة جدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا كنت جالسا في الطريق او كنت مع اصحابه جالسين في الطريق ورأيتم منكرا وجب عليكم انكاره اذا رأيتم امرأة سافرة وجب عليكم انكار الانكار عليها وامرها بالحجاب او التبليغ عنها تبليغ اه رجال الحسنى اذا رأيتم رجلا او سفيها يؤذي النساء ويتعرظ لها وجب عليكم الانكار عليه او اعطاء البلاغ عنه هذا الامر هذا النهي عن المنكر ناهي عن المنكر قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. اذا رأيتم اذا رأى الجالس على الطريق انسانا يتكاسل عن الصلاة ولا يذهب للمسجد بعد الاذان وهو ينكر عليه يأمر بالصلاة واذا لم يمتثل يبلغ عنه ولا يسقط عنه يقول بهواه او هالمرأة خلها تروح بهواه تعمل ما تشاء انا ما علي منها يلزمك ما دام رأيت منكر يلزمك انكار من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه لابد من انكار المنكر حسب الاستطاعة الامر بالمعروف تأمر تأمر الناس المارة بالمعروف بالطاعة بفعل الخير تأمر بالحجاب تأمر آآ الذهاب الى الى الصلاة اذا رأيت انسان يغش في بيعه وشراءه تنصحه تأمره بالوفاء كل منكر تطلع عليه في الشارع يجب وانت جالس فيه يجب عليك انكاره انت تحمل لماذا تجلس في الشارع تحملت هذه المهمة التي حملك الرسول صلى الله عليه وسلم اياه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن جلس في الطرقات اما انك تجلس وتقول ما علي من الناس؟ هذا لا لا يجوز لك فاذا كنت ستصطبر بهذه الامور الاربعة اجلس تغض بصرك فكف اذاك ترد السلام تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر اذا التزمت بهذه الامور الاربعة جاز لك الجلوس في الطرقات اذا لم تلتزم انك لا يجوز لك الجلوس فيها نعم وعن معاوية وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه هذا من اعظم مكارم الاخلاق التفقه في الدين من اعظم مكارم الاخلاق عن معاوية اي معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا فقه في الدين من يرد الله الارادة الكونية لان الارادة من الله على نوعين ارادة كونية وارادة شرعية المراد هنا الارادة الكونية يعني من اراد الله له من اراد الله له الخير وفقه للتفقه بالدين والتفقه في الدين الفقه معناه الفهم الفقه معناه الفهم التفقه في الدين هو تفهم الاحكام الشرعية من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والفقه عند الاصوليين ومعرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هذا عند الاصوليين واما عند اهل اللغة فالفقه معناه الفهم الفهم هذا هو الفقه ومعناه في الاصطلاح فهم الاحكام الشرعية من ادلتها تفصيلية من الكتاب والسنة هذا هو التفقه في الدين ووجود هذا في الانسان علامة على ان الله اراد به الخير. فاذا رأيت الرجل يتفقه في امور دينه فاعلم ان الله اراد به خير ومفهوم ذلك ان الرجل اذا لم يتفقه في دين الله ان الله اراد به شرا هذا مفهوم المخالفة اراد الله به شرا الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يتفقه فيه هذا علامة على ان الله اراد به شر والاقبال على دين الله والتفقه في احكامه هذا علامة على الخير واتفقوا في دين الله له ضوابط وله بان يتعلم الانسان قواعد قواعد الاستدلال وقواعد الاستنباط المدونة في اصول الفقه فاذا فهم هذه القواعد وهذه الضوابط تأهل فانه يكون متأهلا للفقه في الكتاب والسنة. اما اذا لم يعرف هذه الضوابط وهذه القواعد فانه لا يستطيع التفقه يأتي انسان بدائي غاية ما انه يعرف الحروف فقط. ويقرأ في الاحاديث وفي القرآن ويفسر من عنده ويشرح من عندك هذا غلط كبير ما عنده ضوابط ما عنده ضوابط للتفقه في دين الله والعلماء وضعوا ضوابط هي قواعد الفقه القواعد الفقهية وهي اصول الفقه وكذلك اصول الحديث الذي هو علم المصطلح لا بد ان ان طالب العلم يتعلم هذه الاشياء حتى يتسنى له ويتيسر له التفقه في دين الله وكذلك من التفقه في دين الله قراءة كتب الفقه لا سيما فقه المذاهب الاربعة يقرأ كلام اهل العلم وما استنبطوه من الاحكام لانها تعينه على التفقه في دين الله فيلزمه شيئان اولا انه يتعلم القواعد والظوابط للتفقه في دين الله التي يستطيع بها ان يتفقه. وثانيا يقرأ كلام اهل العلم وما استنبطوه وما يسمى بعلم الفقه. لاجل ان يستعين بذلك يستعين بفهم اهل العلم وكلام اهل العلم استعينوا به على التفقه في دين الله وهو رصيد رصيد للمسلم لان بعض المتعالمين ينكر الفقه يقول هذي اقوال رجال وهذي هذا غلط اللي اقوال اهل العلم اقوال العلما اقوال الفقهاء تفيدك وتنتفع بها ولا نقول انك تعتمد عليها كانها نصوص لا نقول استفد منها استفد منها وتحرى احسنها وارجحها واستفد منها. فهي رصيد يعينك على التفقه في دين الله اما انك تأتي ولا عندك قواعد فقهية ولا عندك اصول فقه ولا عندك من كلام اهل العلم شيء وتريد انك انت استقلالا تأخذ من الكتاب والسنة هذا سبيل الى الهلاك. لانك لا تحسن لانك لا تحسن التفقه في دين الله لانك ضيعت طرق التفقه ظيعت الطرق ومن ظيع الاصول حرم الاصول كما يقولون من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وذلك بان يسلك الطريق الصحيح للتفقه للدين ولا يسلك الطريق الغلط طريق الخطأ ويزعم انه يستقل ويستغني يستغني عن العلما ويستغني عن القواعد والضوابط ويظيع الاصول هذا لا ليس هذا هو التفقه في دين الله هذا مضيعة هذا هو من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين وليس تفقه للدين ليس التفقه للدين انك تحفظ الاحاديث وتحفظ الكتاب الفلاني وتحفظ ما هو العلم ما هو بحفظ فقط. الحفظ وسيلة وسيلة الى العلم مهوب هو العلم وسيلة الى العلم. بعض الناس يحفظ البخاري ولا يحفظ صحيح مسلم ولا يحفظ الامهات. يحفظ الاصول الستة الكتب الستة ويظن ان هذا هو العلم هذا ما هو العلم. هذا وسيلة الى العلم وليس هو العلم اليس العلم هو الحفظ فقط العلم هو الحفظ مع الفقه مع الفهم عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه فيه. والله جل وعلا يقول فلولا نفر من كل فرقة شوف نفره يعني سافر سافروا عن بلادهم يطلبون العلم ولولا نفر من كل فرقة منهم هم طائفة ليتفقهوا في الدين تفقهوا في الدين عند من؟ عند الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة يتوقعوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون بعدما يتفقهون يفقهون غيرهم وينشرون الفقه الذي تحملوه عن العلماء العلم يحتاج الى رحلة يحتاج الى سفر الى من عندهم العلم الجلوس عندهم ما هو بالعلم انك تصك على نفسك في غرفة وتقرأ في الكتب وتعتمد على فهمك تخرج على الناس انك عالم وانت متعالم ولست عالما تهلك نفسك وتهلك الناس هذا هو الطريق الصحيح للتفقه في دين الله عز وجل يعني من من اسباب التفقه ايضا اخذ العلم عن العلما اول نفظ الظوابط تعلم الظوابط والقواعد الفقهية واصول الفقه ومصطلح الحديث وقراءة كتب الفقه بالاستفادة منها والاستعانة بها واخذ العلم عن العلماء هذا هو طريق التفقه في دين الله نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه نعم هذا فيه في فضل حسن الخلق وحسن الخلق صفة يؤتيها الله جل وعلا من شاء من عباده فيتعامل مع الناس للرفق ويتعامل معهم باللين واللطف والرحمة ويتقبل منهم آآ ويصبر على يصبر على مشقة استقبالهم واجابة سؤالهم هذا كله من حسن الخلق. وهذا ثقيل في الميزان عند الله عز وجل فقيل حسن الخلق ثقيل عند الله بالميزان ولهذا اثنى على نبيه قوله وانك لعلى خلق عظيم. وقال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فحسن الخلق يحتاج اليه العالم والداعية الى الله والامر بالمعروف والناهي عن المنكر ويحتاج اليه ايضا كل مسلم الذي يتعامل مع الناس بالمداينات بالبيع والشراء يحتاج الى حسن الخلق معهم ما هو بخاص بطائفة دون طائفة كل مسلم بحاجة الى حسن الخلق حتى مع زوجته حتى مع اولاده واهل بيته بحاجة الى حسن الخلق نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان متفق عليه الحياء من الايمان الحياء صفة الحياء صفة تحمل الانسان على فعل الخير وتجنبه الشر هذا الحياء الحياء خصلة يجعلها الله للانسان. تحمله على فعل ما يجمله. ويزينه وتنهاه عما يشينه من من الاقوال والافعال فهو خصلة عظيمة من خصال الايمان الحياء من الايمان اي من خصال الايمان. لان الايمان شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان شعبة من الايمان خصلة صفة عظيمة الذي يستحي هذا فيه صفة عظيمة لان الحياء يمنعه مما لا يليق ويحمله على فعل ما يجمله ويزين اما الذي لا يستحي هذا يأتي في الحديث الذي بعده. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياة خصلة عظيمة ومن رزق الحياء رزق خيرا كبيرا لانه يكفه عن كثير من الامور التي لا تليق ويحمله على كثير من الامور التي تليق بالمسلم وتليق للعاقل فمن رزق الحياة فقد رزق خيرا كثيرا. في بعض الاحاديث الحياء هو الايمان هذا الحياء الذي هو بهذه الصفة اما الحياء الذي يمنع الانسان من قول الحق او يمنع الانسان من السؤال سؤال اهل العلم يمنعه الحياة هذا ليس حياء هذا خجل هذا خجل وهو صفة سيئة هذا خجل وعجز وذل وانكسارا غير غير لائق فالحياء الذي يمنع الانسان من سؤال اهل العلم او يمنعه يمنع الانسان من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا يسمى حياء وانما يسمى خجلا وظعفا وخورا وهو مذموم نعم سعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اخرجه البخاري هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اي من كلام الانبياء السابقين من كلام الانبياء السابقين على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فهي كلمة مأثورة عن الانبياء وغير منسوخة مجمع عليها فدل هذا على ان الذي ليس فيه حياء انه ليس فيه شيء يمنعه من فعل الرذائل وفعل اه القبائح من فقد الحياء فقد فقد ما يمنعه عن فعل القبائح وفعل الرذايل فهذا فيه ذم عدم الحياء واثار عدم الحياء الحديث الاول فيه مدح الحياة يسبب للانسان من الخير وانه من الايمان وهذا فيه ان عدم الحياء شر وانه يسبب للانسان الشر لانه ليس عنده شيء يكف عن الاشياء القبيحة فهو يسترسل مع كل ما تريده نفسه وما آآ يتبعه هواه ليس فيه رادع يردعه فهذا فيه ذم عدم الحياء ومن العلماء من يقول ان معنى الحديث انك اذا اردت ان تفعل شيئا فانظر. هل هو مما يستحي من فعله فاتركه وان كان مما لا يستحي عن فعله فافعل اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا المعنى الثاني للحديث انك اذا اردت ان تفعل شيئا فانظر هل هو مما يستحي منه؟ فاتركه او هو مما لا يستحي منه فافعله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء ما شاء الله فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم المؤمن القوي. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي. ما المراد بالمؤمن القوي؟ مؤمن القوي القوي في ايمانه والقوي في عزيمة ونيته كن عنده عزم وعنده قوة وصرامة في الحق هذا هو المؤمن القوي هذا خير من المؤمن الضعيف ضعيف العزيمة وضعيف الارادة وفي كل الخير المؤمن القوي والمؤمن الضعيف فيهم خير كلهم لكن الخير في المؤمن القوي اكثر من الخير في المؤمن الضعيف لان المؤمن القوي يتعدى نفعه المؤمن القوي يتعدى نفعه ونفع ايمانه الى غيره واما المؤمن الضعيف فايمانه قاصر عليه. لا يتعدى نفعه الى غيره هذي وجه المفاضلة بين بين الاثنين فهم استووا بالايمان لكن الذي ايمانه قوي هذا افظل لانه يتعدى نفعه الى غيره ويستفيد المسلمون من قوته بخلاف المؤمن الضعيف فهذا ايمانه ونفعه قاصر على نفسه فمثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوته وصرامته قوة عزيمته استفاد المسلمون منه فائدة كبيرة بقوة ايمانه وكان اذا مشى من طريق يسلك الشيطان طريقا اخر لا يجتمع هو وعمر في طريق واحد بقوة ايمانه رضي الله عنه قوة عزيمته وصرامته ولذلك فتح الفتوح ونشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها بقوته وقوة عزيمته ابو بكر الصديق بقوة ايمانه ماذا حصل للمسلمين من النفع والثبات لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت ثبات الجبال ولم يتظعظع لقوة ايمانه ولما حصلت الردة وارتد العرب بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت صمم على قتالهم حتى اخضعهم لدين الله هذا من قوة ايمانه رضي الله عنه حتى وطب الله به الاسلام لما فجهز النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته جيش اسامة بن زيد رضي الله عنه وقبل ان يغادر المدينة قبل ان يغادر جيش المدينة توفي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال الصحابة لابي بكر قالوا له لا تخلي الجيش يذهب. خله عند المسلمين ينتفعون به قال والله لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فصمم على ان الجيش يمضي يروح فذهب الجيش بقيادة اسامة الشاب الصحابي الجليل وما مر بحي من احياء العرب الا واصابهم الذل وقالوا ما جاها الجيش الا من قوة فلما رأوا الجيش ولما علمت الروم بقدوم الجيش الخذلوا ورجعوا على اعقابهم. ثم رجع الجيش من سالما هذا من قوة ايمان ابي بكر رضي الله عنه وعزيمته وثباته هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ثم قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك هذا فيه فعل الاسباب وان الانسان يفعل الاسباب المباحة ولا يعجز يتكاسل ويقول إنسان مقدر اللي شايفه بيجي ويجلس ويترك الاسباب لا هذا لا يجوز فلتعمل الاسباب المباحة احرص نعم ما هو بس تفعل بل احرص يعني زيادة تأكيد على انك تحرص على ما ينفعك فتعمل الاسباب طلب الرزق احرص على ما ينفعك اما ما يضرك فليتجنبه احرص على ما ينفعك. ولا تقتصر على السبب. استعن بالله عز وجل مع مع فعلك للاسباب فتوكل على الله تستعين بالله عز وجل ولا تعتمد على السبب الذي فعلته ولو كان السبب قويا فلا تعتمد عليه واستعن بالله ولا تعجزن هذا نهي عن العجز الذي هو الخور والضعف ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من العجز قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال فالعجز الذي هو مع هو الكسل والخور هذا منهي عنه. اما العجز الذي هو عدم الاستطاعة فهذا معفو عن صاحبه العجز الذي هو عدم الاستطاعة انا معفو عن صاحبه اما العجز الذي هو الضعف والخور مع الاستطاعة هذا منهي عنه ولا تعجزه ثم بعد ذلك اذا فعلت السبب وتركت العجز والخور ولا حصل لك شي فلا فلا تتلوم تقول لو اني فعلت فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا بل قل قدر الله وما شاء فعل انت فعلت الاسباب ولم تقصر في شيء واما حصول النتيجة فهي عند الله سبحانه وتعالى. فاذا لم تحصل النتيجة فانت لا تحزن. لا تحزن ولا تعود على نفسك باللغو وتسند هذا الى الى نفسك تقول انا اللي مقصر وانا اللي ما سويت شيء وانا لا هذا اذا قظاء الله وقدره. لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء لو انه مقدر لي هذا الشيء حصل. ولكن لما لم يقدر لم يحصل. ترظى عن الله وعن قظائه وقدره ولا يكن في نفسك شيء ولا يفنيك هذا عن مواصلة الطلب ويصيبك بالقنوط بل استمر. استمر في طلب الخير وطلب الرزق. وكونك فشلت هالمرة يمكن تنجح في المرة الثانية او المرة الثالثة حاول ولا تقنط هذا في سبيل اهل الايمان انهم يبذلون الاسباب ويتوكلون على الله ويستعينون به. واذا لم يحصل لهم شيء امنوا بقضاء الله وقدره. واستمروا في طلب الرزق طلب الخير ولا ييأسون ولا يقنطون من رحمة الله سبحانه وتعالى اما اهل النفاق وظعاف الايمان فهم اذا لم يحصل لهم مقصودهم عادوا باللغم وعادوا بالتسخط والتلوم كما قال المنافقون لما قتل من قتل في وقعة احد الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو اطاعونا ما قتلوا كما يقولون هذا التسخط للقضاء والقدر تسخط للقضاء والقدر فاذا كانت لو تتضمن التسخط للقضاء والقدر فهي منهي عنها كما قال في المنافقين لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو اطاعونا ما قتلوا على عدم ايمان بالقضاء والقدر اما اذا كانت لو بمعنى التأسف على فوات الخير التأسف على فوات الخير فهذا لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما لما سقت الهدي الذي حجة الودع ولا احللت معكم فقال لو هذا تأسف على الخير وعلى فعل الفوات الافضل او التمتع فاذا كان الاتيان بلو فيه تأسف على فعل الخير فهذا لا بأس به اما اذا كان لو فيها فيها تسخط على القضاء والقدر وعدم ايمانهم بالقضاء والقدر فهذا منهي عنه نعم يكفي حسبنا الله عليك. نعم فضيلة الشيخ التورية سبب في ان لا يكتب الشخص عند الله صديقا التورية فيها تفصيل كما مر بكم ثورها الذي هي اظهار خلاف خلاف الواقع هذي فيها تفصيل ان كانت للمظلوم يريد التخلص من الظلم فلا بأس اذا كانت من ظالم يريد اخذ مال الناس فهذا حرام ولا يجوز اذا كانت ليست من ظالم ولا مظلوم هذه تركها احسن. بلا شك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة كانت حامل شهرين نزل عليها دم نقط في ايام متفرقة خلال شهر رمضان فما حكم صيامها ما دام الحمل موجود ولم يسقط فصيامه صحيح وحتى لو سخط وهو ما له الا شهران صيامها صحيح لان هذا نزيف. هذا يعتبر نزيفا ولا حكم له صيامها صحيح. نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في كتابة القصص الخيالية والتي يقصد بها الوعظ والارشاد وهل هي داخلة في حكم ضرب الامثال الكذب لا يجوز والوعظ والارشاد لا يكون بالكذب يكون بالامور الواقعة والحقيقية وفيما قصه الله عن الاولين من الامم والسابقين فيه غنية وعبرة وعبرة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو معنى قوله تعالى او لامستم النساء على قولين للعلماء منهم من يقول لامستم يعني جامعتهم الملامسة معناها المجامعة هذا قول المالكية وطائفة من اهل العلم فلا ينتقض الوضوء الا بالمجامعة ومن العلماء من يقول لامستم يعني لمستم باليد. اللمس باليد فاذا مس المرأة بيده مباشرة انتقض وضوءه لكن منهم من يقول لابد من وجود الشهوة كالحنابلة ومنهم من يقول ولو بدون شهوة كذا الشافعية فالحاصل ان قيل المراد بها الجماع وقيل المراد بها اللبس باليد. نعم فضيلة الشيخ هل هناك قول لاحد لاحد المذاهب انه يكون في الاقامة تكرار قوله حي على الصلاة مرتين وكذلك حي على الفلاح والله لا اعلم هذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بافراد الاقامة ولا اعلم ان كان فيه انه تثنى ما ادري نعم فضيلة الشيخ هل يقاس على الجلوس في الطرقات؟ الجلوس في الحدائق والمنتزهات لا الامكنة المعدة للجلوس في المقاهي والحدائق هذه ليست مثل الطرقات هذه معدة للجلوس الا اذا كان فيها فتنة او فيها معاصي ظاهرة فلا يستطيع الانسان ان يغيرها فلا يجوز له ان يذهب اليها اما اذا كانت سليمة وليس فيها منكرات ويجلس فيها للاستراحة ولا فيها فتنة ولا اختلاط بالنساء فلا مانع من ذلك. نعم فضيلة الشيخ عندما يجمع في الصلاة كيف يكون التسبيح بعد الصلاة؟ وايضا صلاة الراتبة نعم يأتي بالاذكار التي بعد المغرب اذا سلم من العشاء المجموعة مع المغرب يأتي باذكار المغرب لانها اكثر تدخل فيها اذكار العشاء تدخل فيها اذكار العشاء اذا اتى بالاكثر دخل فيه الاقل والراتبة يصلي راتبة واحدة راتبة العشاء نعم وتكفي عن راتبة المغرب. نعم فضيلة الشيخ بعض المساجد جمعت المغرب مع العشاء حيث اتصل علي احدهم فقال صليت معهم فماذا افعل الان؟ هل ابحث عن مسجد لم يصلي العشاء فاصلي معهم؟ ايش يقول بعض المساجد جمعت المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب اجاب تقديم ولا تأخير كما يقول جمعت يقول جمعوا العشاء مع المغرب يعني جمع تقديم اذا صليت معهم والمطر ينزل اجزأت الصلاة ولله الحمد. ما يحتاج تعيد الصلاة نعم هل فضيلة الشيخ وهل يجمع الظهر مع العصر هالخلاف هذا شيخ الاسلام ابن تيمية يرون انه يجمع العصر مع الظهر في المطر يجمع الظهر مع العصر في المطر والمذهب لا. المذهب لا يجمع العصر مع الله انما هذا خاص بالمغرب والعشاء فقط. نعم فضيلة الشيخ رجل مسح على الجورب والخف ولكنه بعد ذلك نزع الخف وظل يمسح على الجورب. وقدم وقد وقد ام اناسا بالصلاة اذا كان بدأ المسح على الخف فيستمر على الخف وان كان بدأ المسح على الجورب ولبس عليه الخف بعد ما مسح فيستمر المسح على الجورب يستمر المسح على الجورب ولا يمسح على الخبز فاذا كان صلى باناس وهو قد مسح على الجورب اول مرة ثم مسح على الخف بعد ذلك هذا المسح غير صحيح انه مسح على شيء لم يبدأ المسح عليه من الاول فيعيد الصلاة ويأمر من صلى معه ان يعيدوا نعم فضيلة الشيخ هل يصح جمع صيام ستة ستة من شوال مع ايام البيض بنية واحدة ستة من شوال سنة مستقلة وايام البيض سنة مستقلة فيصوم الست من شوال هذي متأكدة ويصوم البيض اذا جاءت البيض يصومها على انها البيظ. واذا خلصت البيض يكمل الست من شوال. اذا كان صام اولها يكملها. نعم فضيلة الشيخ اذا كان في الرجل جبيرة من قدمه الى قريب من الركبة هل يمسح جميع الجبيرة؟ ام محل الفرظ فقط يعني في الاغتسال ولا في الوضوء من شهر الاغتسال نعم يمسح على جميعهم الجبيرة التي على الساق اما ان كان في الوضوء فاستغنهم محل مسجد يغسل الرجل والساق عليه جبيرة ما ما عليه نعم يغسل الرجل من الكعب فما اسفل وان كانت ظافية على الكعب فيمسح على الموجود ويغسل يغسل الرجل ويمسح على على بقية على بقية الرجل التي ظفى عليها الجبيرة ظفت عليها تجمع بين المسجد والغسل يغسل الظهر ويمسح على على المستور بالجبيرة نعم يعني اذا اخذت الجبيرة شيئا من الرجل من الكعب وما تحته فيمسح على الجبيرة ويكمل ويغسل الباقي من الرجل الظاهرة. اما اذا كانت الجبيرة كلها على الساق فوق الكعب فليس عليها مس بالوضوء. نعم فضيلة الشيخ هل اذا قرأ الرجل في الصلاة من منتصف السورة؟ هل يستعيذ ام يكفي التعوذ الاول قال ايش قال اذا قرأ الرجل في الصلاة من منتصف السورة هل يستعيذ ام يكفي التعوذ الاول يكفي التعوذ الذي بعد الاستفتاح الذي بعد الاستفتاح وقبل البسملة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في هذا اليوم صليت في مسجد جمع امامه بين المغرب والعشاء ولان المشقة كانت يسيرة فقد دخلت مع الامام عندما صلى العشاء بنية صلاة النافلة فهل عملي هذا صحيح لماذا تدخل معه؟ لماذا لم تخرج؟ ادام انك ما تطمئن للجمع ما تطمئن للجمع اخرج انك تصلي معه طول هذه النافلة. نعم لكن على كل حال ما فعلته لا حرج عليك فيه. لكن لو انك خرجت الامر واسع لا نعم فضيلة الشيخ يتساءل الكثير عن حكم المساهمة في شركة الاتصالات علما بانها تتعامل بمعاملات محرمة مثل القمار والميسر كمسألة رقم سبع مئة وايداع الاموال في بنوك الربوية فارجو البيان. ما يحتاج هذا اذا كانت ان تتعامل بمعاملات محرمة فلا يجوز المساهمة فيها اذا كانت تتعامل بمعاملات محرمة ومسابقات قمار فلا يجوز لا يجوز المساهمة فيها. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل حلفت عدة ايمان على اشياء مختلفة منها انني لا اسلم على فلان وغيرها. ولا اعلم كم عددها؟ فهل علي كفارة واحدة؟ ام اكثر اذا كانت الايمان على اشياء متعددة فكل يمين لها كفارة مستقلة واذا كنت لا تعرف عددها قدرها. قدرها واحتط وادري ذمتك بيقين. نعم فضيلة الشيخ من عزم على صيام هذا اليوم في النهار ونوى بصيامه احد احد ايام الست من شوال فهل يجزئ مع انه نوى في النهار فقط؟ نعم؟ من عزم على صيام هذا اليوم في النهار ايه ونوى بصيامه احد ايام الست من شوال فهل يجزئه صيامه مع انه بيت النية في النهار فقط لا بأس بذلك اذا كان ما اكل ولا شرب بعد طلوع الفجر ثم نوى الصيام وانه من ايام الست لا بأس بذلك لاننا الصيام لان النفل يجوز بنية من النهار بشرط ان لا يكون اكل او شرب بعد الفجر نعم فضيلة الشيخ ما حكم من يقول الزمان يقهر قال له ليش؟ يقهر يقهر نعم ما اعلم ايش المعنى هذا؟ نعم فضيلة الامام لا ينسب اليه شيء من زمان لا ينسب اليه شيء من التصرف في الحوادث تنسب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ متى يكون التبرك بالقبر شركا اصغر او اكبر تبرك بالقبر اذا كان يعتقد ان القبر يمنح البركة هذا شرك اكبر اما اذا اعتقد ان البركة من الله وانما القبر سبب فقط هذا شرك اصغر ووسيلة من وسائل الشرك الاكبر نعم اذا كان يعتقد ان البركة من الله وان القبر سبب للبركة فهذا شرك اصغر ووسيلة الى الشرك الاكبر اما اذا كان يعتقد ان القبر يمنح البركة والميت يعطي البركة هذا شرك اكبر لا وهذا ما عليه عباد القبور الان يعتقدون في الاموات انهم يعطون ويمنعون ويتصرفون نعم فضيلة الشيخ يقول السائل صمت يوما وعند صلاة الظهر توضأت للصلاة وصليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ثم اشفعت واوترت بنفس الوضوء. وعند رجوعي الى البيت ذهبت لقضاء الحاجة اكتشفت انه توجد نجاسة في ملابسي الداخلية تبدلت ملابسي وتوضأت وقمت بإعادة الظهر والعصر والمغرب والعشاء واشبعت واوترت يعني صلى الصلاة في وقتها بوضوء واحد صلى الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها ثم اوتر بوضوء واحد لم ينتقض وضوءه لا بأس بذلك يجوز يصلي عدد الصلوات في وضوء واحد لا بأس بذلك يصلي ما لم ينتقض وضوءه واما انه ادرك في ثوبه نجاسة هذا لا يبطل الصلوات النجاسة في الثوب او على البدن اذا لم يعلم بها فانها لا تبطل الصلاة صلاته صحيحة لكن يغسلها للمستقبل. نعم وهل يؤثر ذلك على صيام؟ لا لا يؤثر على الصيام اذا لم تتناول شيء من المفطرات فلا يؤثر ذلك على الصيام. نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم بالمقولة التي تقول فاحفظ فكل حافظ امام. هذا هذا كلام آآ هذا كلام الرحبي في منظومة الفرائض فاحفظه كل حافظ امام قالوا طيب الحفظ لا شك انه مطلوب لكن لا يقتصر عليه احفظ مع الفهم اما مجرد حفظ وش الفائدة؟ تصبح نسخة فقط يصبح مثل الكتاب ما عندك فائدة الا الا ظبط الالفاظ فقط احفظه كل حافظ امام يعني مع الفهم. نعم فضيلة الشيخ ما المراد بالاثم الوارد في حديث الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس نرجو زيادة توضيح الاثم ضد البر الاثم ضد البر وهو ما يؤثم من الاعمال والاقوال ما يؤثم الانسان من الاقوال والافعال والنيات والمقاصد هذا هو الاثم كل محرم فهو اثم سمي اثما لانه يسبب الاثم والعقاب لصاحبه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم بطاقة سوا وكرهت ان يطلع عليه الناس يعني اذا ما اطمأنيت بهذا الشيء تردد في صدرك ولم تطمئن له فاعلم انه اثم اتركه اذا كان ما ترتاح له ولا يرتاح لظميرك ولا نفسك هذا منه اثم اتركه نعم وبطاقة سواء لا اعرف عنها شيء لكن المعروف ان الانسان اذا اشترى شيئا فانه ينتفع به الى ان ينفد. اما ان يقال له اذا مضت مدة كذا فانه يلغو ولا ولا تستفد منه فهذا ابطال بحقوق الناس وممتلكات الناس هو شراهة بدراهم. ما الذي يبطلها؟ ويفسدها عليه ويأكلون حقه. ويأكلون من الثمن الذي دفعه ولا يوفون له حقه بل يسحبون الانتفاع بها. نعم. هذا من التعامل بالباطل واكل اموال الناس بالباطل. نعم فضيلة الشيخ هل ظل هل ظل الله الذي ورد في الحديث يوم القيامة مخلوق او خاص لله فقط جاء في بعض الروايات كل عرشه المراد بيظل العرش ظل العرش وهو ظلم مخلوق وليس هو من صفات الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ ومن العلماء من يقول يترك على ظاهره ولا ولا يفسر لرأيت كلام الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول يترك على ظاهره ولا يفسر لكن في بعض الروايات تحت ظل عرشه اسمى للظل الى العرش نعم فلعل هذا يفسر الرواية الاخرى نعم فضيلة الشيخ في بعض المدارس يستخدمون قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله الحديث في شعارات رياضية وترغيب في فعل الرياضة كيف زعمهم ان الرياضة تقوي البدن وان الانسان اللي قوي في بدنه احب الى الله ما هو بهذا معنى الحديث معنى الحديث القوي في ايمانه القوي في ايمانه وعزيمته ما هو القوي في بدنه بعض الاقوياء في ابدانهم اكفر الناس وهم اقوياء في ابدانهم نعم وافسق الناس المراد قوة الايمان قوة العزيمة قوة الهمة هذه هو المقصود للحبيب نعم فضيلة الشيخ اذا اذن المؤذن مثل اذان الحرم المكي قال يعتبر هذا من التلفين وهل اللحن في الاذان يعتبر اثم يكره ويكره التلحين. التلحين مكروه. جعل الاذان كانه اغنية يلحن هذا مكروه اما اذا حرف المعنى فهذا باطل ومحرم. اذا حرف المعنى فهذا تلحين محرم وباطل ولا يصح الاذان. اما اذا كان المعنى صحيح ولكن اللفظ ملحن هذا مكروه لانه يشبه الاغاني نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يقول عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه ما عنده قواعد ولا اصول للاسم ما رأيكم في من يقول عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه ما عنده قواعد ولا اصول استحكمت العاطفة في اسامة عندما قتل ذلك الرجل الذي قال لا اله الا الله هذا لا يحترم الصحابة ولا يمتثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما انفقا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب هذا عصى الرسول في قوله لا تسبوا اصحابه وزيد ابن ثابت بالاخص الصحابة لانه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الحدة فهذا يبغض من احبه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام خطير ولا يجوز. يجب على من قاله ان يتوب الى الله وان يحترم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يتكلم فيه وكونه يقع الخطأ هم ليسوا معصومين يقع منه الخطأ. ولكن هذا لا ينافي فضله. كونه يقع منهم خطأ هم بشر ليسوا معصومين يقع خطأ في الاجتهاد ولكن هذا لا ينقص من فظائلهم رظي الله عنه لا فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو ترتيب النساء المؤمنات في الافضلية النساء والرجال احبهم الى الله اقواهم كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي هذا خطأ هذا بالرجال والنساء المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الظالم الرجال والنساء نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذهبت الى منطقة الربوة وصليت في مسجد صلاة المغرب فجمع الامام صلاة المغرب وصلاة العشاء للمطر. فرجعت الى الى سكني فاذن المسجد الذي بجوار منزلي قال تجزئني صلاتي مع امام المسجد في الربوة؟ نعم صليت مع المسلمين ولله الحمد وجمعوا للعذر وانت معهم صلاتك مجرئة الحمد لله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل به علة قرر الاطباء انه لا يمكنه الانجاز الا بواسطة ما يسمى باطفال الانابيب فهل يجوز استخدام هذه الطريقة لا يجوز استخدام الانابيب لانجاب الاطفال هذي طريقة لا تجوز انجاب الاطفال يطلب في الطرق الشرعية الطرق الشرعية يتزوج ثانية وثالثة ورابعة لعله الله يجيب له ولد وهو يعالج اذا كان هناك علاج يصير المانع بسبب يعرفه الاطباء ويعالجونه فلا بأس يعالج في طلب الذرية اما انه الى الانابيب فهذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل شخص له على اناس دين وهو في نفس الوقت عليه دين تؤخذ اقساط من راتبه ويأتيه من دينه الذي على الناس مبالغ مالية في وقت يكون محتاجا اليها لتغطية النقص الذي طرأ على راتبه فيأكلها مباشرة فهل عليه زكاة فيها؟ مع العلم انه قد حال عليها الحول وهي عند المدينين. بلا اشكال هذي فيها الزكاة. اذا تم عليها وهي في ذمة المدينين وجبت فيها الزكاة فيزكيها يخرج ربع العشر منهم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأيكم لو جعلتم لنا درسا في اصول الفقه ومصطلح الحديث والتفسير. ودنا نجعل كل العلوم دروس لكن ما يتسع الوقت لكن نأخذ شيئا فشيئا ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ هل يجوز قول لو لفوات شيء افضل خاص في امور الدنيا كصفقة تجارية لا امور الدنيا لا يجوز ان تقول فيها لو. اما هذا في امور الدين. في امور الدين لو قالها الرسول صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امره هذا في امور الدين لا بأس اما على امور الدنيا هذا لا يجوز بل تؤمن بالقضاء والقدر وانه ما قدر لك الشيء هذا ولو قدر لحصل نعم فضيلة الشيخ هل للام حق ان تأخذ ارث اطفالها الصغار؟ وتكون ولية عليهم ام لا وتكون ولية عليهم ام لا؟ مع وجود جد للاولاد او اخ اكبر هذا يرجى فيه الى المحكمة. المحكمة تقيم وليا على القصار. واذا كان جده

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس مائته وثلاثة وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد أما بعد قال المصنف رحمه الله وعنعياظ ابن حمار طضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبقي أحد على أحد ولا يضخر أحد على أحد خرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله هذا الحليث في باب مكارم الأخلاق عن حياب النحمار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى أوحى إلي أوحى إلي الوحي هو الإعلام بسرعة وخفاء من الله تعالى أوحى إلي بيأي شيء على يدل على همية هذا الشيء الذي أوحى الله به إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الشيء أن تواضعوا أذا أمر من الله جلوه وعلى العباده بالتواضع والتواضع هو عدم الكبر والترفع على الناس وأن يرى أن له منزله قوق غيره من الناس أو من أقلهم قد يكون غيره أفضل منه وهو لا يدري فا يكون الإنسان يتواضع فا يتذكر أصله وأنه من تراغ وأنه مفلوق من عدم ويتذكر أيضا أنه لا ينال المنزله إلا الله إلا بالعمل الصالح إن كرمكم إلا الله أتقاه إيه تذكر هذا إيه تسبه التواضع طبع له أسباب تذكر الإنسان تذكر حالته ويتذكر ضعفه وفقره وحاجته إلى الله حزوجه فيكسبه ذلك أنه يتواضح بمعنى أنه لا يرى له فضلا على أحد بل يرى أن الناس أفضل منه له التواضع حتى لا يبري أحد على أحد ولا يفقر تواضع يكسب الإنسان هاتين الصفتين العظيمتين أنه لا يبري على الناس يتعد عليهم البغي هو التعدي ولا يفخر بنسبه أو بماله أو بجاهه ما يفتخر على إن الله لا يحب كل مختال فخور الفخر والخويلة آفتا فإذا سلم الإنسان من هاتين الخصلتين الذميمتين البغي على الناس سعد عليهم في أنفسهم أو في أموالهم أو في أعراض وأيضا لا يفخر على الناس بماله أو بجاهه أو بعلمه أو بنسبه هذا هو التواضع إذا سلم الإنسان من هاتين الخصلتين الذميمتين هذه علامة التواضع لله عز وجم نعم فهذا الخديد فيه الأمر بالتواضع وأن التواضع يكسب الإنسان الكفز عن العدوان على الناس والكف عن الافتفار على الناس وعنا بالدرده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرودا عرض أخيه بالغيب رد الله عوجه النارى يوم القيامة أخرجه التلمدي وحسنة ولأحمد من حديث يا اسماء ابنتي يزيدا نحوه نعم مرد عن عرض أخيه بالغيب يعني في حال غيبة أخيه إذا حضر مجلسا يذكر فيه أخوه المسلم يذكر فيه بدم أو تنقص فإنه يدافع عنه كما يدافع عن عرض أخيه مثل عرض يمكن على المغتابين ويمنعهم من الاسترسال في العرض أخيه المسلم ولا يستسلم ويسكت ويتركهم يغتابون والعليه إنه يرد عن عرض أخيه كما يرد عن عرضه لأن المسلم له الحرمة كما تدافع عن دمه وكما تدافع عن ماله تدافع عن عرض هايه فلا تترك الناس يرفابون أخاك المسلم فلتنقوا عليهم تذكروا فضائلا أخيك هذا هو واجب المسلم ولا يدوج له أن يسكت ويسالم فإنه يأتن بذلك ويكون شريفا الله في الإذن لأنه رأى منكرا فلم يغيروا وهو يقدر فكيف إذا شاركاهم بالهيئ الوار وجعل يغتاب معهم فلا أشف أما إذا رد عن عرض أخيه ومنعهم من الغيبة فإن الله جل وعلا يجازيه أو يجزيه بأن يرد النار عن وجهه يوم القيامة أهلا فضر عظيم لأنه في يوم القيامة تبرز النار برزة الجحيم لمن يرى ويرونها وراء المجرمون النار غنوا أنهم واقلوا وينظروا أماما فلا يرى إلا النار فعليه إنه استعيد لهذا الموقف ومن الاستعداد لهذا الموقف أن يكف عن عراض المسلمين ويدافع عنهم كذلك الصدقات وكما رد ألسنك المغتابين فإن الله يرد عنه صر النار يوم القيامة جزاء له لأن الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل فهذا فيه الترغيب في الدفاع عن عراض المسلمين ومجالس أو في الكتابات إذا رأيت من يكتب في مسلم وفي العلم خاصة وفي ولاية الأمور المسلمين تدافع عنهم هل من الرد عن عراض المسلمين؟ نعم فإن الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفوا إلا عزا وما تواضع أحد بالله إلا رفعه الله تعالى أخرجه مسلم فإن السدقة وإن نقصت المال حسن إلا أنها تزيده معنى تزيده بركة تزيده نماء تزيده طهارة فالتفقه الله للكسب الطيب ونمو المال وكثرة المال فالصدقة فيها فيها فضايا العظيمة الصدقة لأن بعض الناس يشح بالمال ويظن إن الصدقة إن تمقص ما له ويقول لو تصدق على هذا ولا بضر ما عندي ولا يدري أن الصدقة لا تاتي إلا دخل لا تاتيه إلا دخل فإن الله يكتب له الأجق والسواب ويدفع عن ماله الأافات يدفع عن ماله الأافات والمتلفات يحميه بالصدقة ويبارك فيه بسبب الصدقة سواء أن كان الصدقة واجبة كالزكات أو الصدقة فالصدقة على المحتاجين وفي وجوه الخير فالصدقة لا تاتي إلا بخير عكس ما يصوره كثير من الناس إنها تنقص الأموال الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنها لا تنقصه وإن ما تزيده تزيدها بركة ونماء وحفظة ومع عند الله خير وأبقى وني هذا جاءت الألات كثيرة والأحاريخ الكثيرة في الحفظ على الصدقة وإذن البخل والشوح لأن صدقة فيها نفع متعدي ينفع المحتاجين وينمي المشاريع الخيرية وفيه إعانة الناس في أمورهم أفيها خير كثير ما نقص مهال من صدقة هذا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهواء فلا تحف من الصدقة طب الناس تنقص مالك بل إذا أردت زيادة المال فتصدق إذا كنت تريد زيادة المال فتصدق وهذا شيء واضح تجدون المتصدقين والمحسنين تجدونهم أكثر الناس خيرا ومالا و الله جل وعلى يخلف عليه وما أمحقت من نفقة أو ندارف من نير فإن الله يعلمه وما أنفقت من شيء فهو يخلفه هو خير الرازقين أما الوفل فإنه فإنه على العكس هو الذي ينقص المال وينزع البركة منه ويصلط عليه العافاف وإذا بحلا بالزكات فإن الله يصلط عليه فإن الله يصلط على ماله التلف والهلاك هذه واحدة ما تواضع عبد إلا زاده الله عزا عن مظلمة ما عفى رجل عن مظلمة إلا زاده الله عزا فإذا ظلم كأحد وإذا أصابهم البغيهم ينتصرون الاساس يائز لكن العفى أسف من عفى وأصلحة وجزاء سيئة سيئات مثلها فمن عفى وأصلحة فأجره على الله على الله فهو على أحد على الله جل وعلى الله سكفلك بالأجر فإن الله يصلط عليه عزا عن مظلمة يظلم بها إلا يزيدوا الله بها عزا ورفع يعن بعض الناس يظن إنه إذا لم ينتقم ولم يأكل بحقه أن هذه ذلة أن هذه ذلة في حين أن الواقع هو العفس أنه لو عفى زاده الله بها عزا عند الله وعند خلقه الناس يمدخون الذين يعفون عن مظلمة أن الناس يثنون عليه ويندحونه ويدعون له ينتقهم الله بالسنة عليه ويصير عزيز عند الناس لا عفى رجل عن مظلمة إلا جاده الله بها عزا والثالثة الله عزيزه أهلا فيه فضل التواضع كما سبق أن التواضع ليس ذي الله وإن ما هو عز عكس ما يتصوره الناس عكس ما يتصوره الناس بعض الناس يظن إنه ما يرتفع إلا بتتبر والخيلا وإحين أن العكس هو الصحيح تواضع هو الذي يعز الله به الإنسان ويرفعه به نعم ما تواضع عبد الله إلا رفعه الله أنا النقيب هو تواضع يظن أنه العبد الناس يظنون إن التواضع إنه ذي الله وانخفاب هو عند الله يفعى هو عند الله أرتفاع ليس انخفاب وليس ذلن بل هو أرتفاع عند الله يلا وعلا نعم وأن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس أبشوا السلام وصلوا الأرحام وأطعم الطعام وصلوا بالليل والناس يام فدخل الجنة بسلام أخرجوا الترمذي وصححها نعم هذا حديث عبد الله بن سلام رضي الله عبد الله بن سلام من أحبار اليهود في المدينة وهو من ذرية يوسف عليه السلام وكان من أحبار اليهود من علمائهم الخبار فلما قديما النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ويهودي ذهب ينظر إلى هذا الرجل الذي جاء أجتمع عليه الناس فلما رأى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرفت أن وجهه ليس بوجه الكذاب بمجرد ما رأى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم عرف أنه صادق وأنه ليس بكذاب وأول حديث سمعه هذا الحبيث أيها الناس أفشوا السلام واطعوا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس يام فدخل الجنة بسلام أربع خصان يدخل الله بها العبد الجنة أفشوا السلام إنشروا السلام بينكم إلى مرتب أخيك فسلم عليه وعليك رد عليه السلام قال تعالى وإذا حييتم بتحية فحي بيحسن منها أو ردوا وإفشاء السلام ينشر المحب بين الناس قال صلى الله عليه وسلم لا تدخل الجنة لم تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تتؤمنوا لا تحابوا لا دلكم على شيء إذا فعلتمه تحاببتم أفشوا السلام بينكم السلام يورد المحبة بين المسلمين وترك السلام يورد الوحشة وهذا شيء تجده من نفسك إذا مر عليك أحد سلم عليك تجد ارتياح له محبة له بينما لو يمر واحد ولا يسلم عليك وجد نفر وجدت نفر منه وجدت في نفسك عليه شيء من التشكك في أمره هذا شيء واضح فدل على أن السلام له له أهمية عظيمة أفشوا السلام أين شروه بينكم وفي الحديث سلم على من عرفت ومن لم تعلمه وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على أفشاء السلام أفشوا السلام هذه واحدة أطعم الطعام للمحتاجين للظيوف والمحتاجين والجيران هذا من الخصال الطيبة التي توجب دخول دخول الجنة طعام الطعام وتجدون الذين يطعمون الطعام في المجتمع لهم ميزة ولهم مكانة عند الناس وتجدون أرزاقهم دارة عليهم في الحديث أنفق ينفق عليك فمن أراد أن يدر له الرزق فلينفق لما آكاه الله وما انفق من شيء فويخلفه وخير الرزق أما إذا أمسك إن الله ينسك عنه فيطعم الطعام لميزة عظيمة صوصاً الذين على الطرقات والذين في البب ويمر بهم الغيوف والمحتاجين أولي إذا أطعم الطعام صار لهم فضل عظيم واسيما في الأمات الذي فيها حاجة أطعم الطعام سلو الأرحام هذه الخصلات سارة الأرحام جمع رحن والمراد بهم القرابة الذين يجتمعون معك القرابة من جهة الأم أو من جهة الأب قرابة من جهة الأم تلخوات والخالات والجداد والجداد وأبناء الأخوان ومن جهة الأب تلخوة والأخوات والعمام والعمات وأبناء الأعمام إلى غير ذلك أولي هم الأرحام الله جل وعلا يقولوا اتقوا الله الذي يتسألون به والأرحامة والأرحامة أي تقوا الأرحامة أن تقطعوها تقوا الله والتقوا الأرحام أن تقطعوها وأاتذ القربة حقه وعبد الله ولا تف الكوبه شيء وبالوالجين إحسانة وبذ القربة اتفير من الآيات الأمر بسلة الأرحام وفي الآيات الأخرى الوعيد على من قطع رحمة فألعسيتم انت وليتم أن تفسدوه الأرض وتقطعو أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبسارا ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سؤال ده من ما أمر الله به أن يوصل الأرحام الرحم له حق يأتي بعد حق الوالدين حق الأرحام يأتي بعد حق الوالدين وده الوالدين يحسانة وبيرين قرباء أصلة الأرحام هذه ميزة عظيمة يسبب لي بخول الجنة وقطعتها سبب لي اللعنة والطرب من الرحمة الله عز وجل كل الأرحام الله عز وجل كل الأرحام الله يحسانة ويقوم للصلاة صلاة الليل وصلاة الفريقة هذا الذي يصلي بالليل والناس وألكسالة نيام على هرشهم فرق بين من هو نائم ومن هو قائم يصلي صلوا بالليل والناس نيام ما ينام مع الناس يقولنا بنام الناس نيمين وبنام مثلهم بل يقوم هذا دليل على إيمانه على رغبته في الخير هذه خصمة عظيمة من جاء من عمل هذه الخصال الأربع أفشى السلام وأطعم الطعام ووصل الأرحام وصلا بالليل والناس نيام دخل الجنة دخل الجنة بسلام كما قال فعال أدخلوها بسلام قلوها بسلام آمنين خلوها بسلام ذلك يوم الخلوات هذا جزاءهم لأن الجزاء من جنس العمل من جنس العمل هذا جزاء عظيم دخول الجنة ليس بعده مطمع هو أعظم المطامع وأعظم المطالب وهو يسير على من يصره الله عليه وأن في جهد دخول الجنة والجنة لا يعلموا ما فيها من الخير والنعيم واللذة والسرور إلا الله سبحانه وتعالى ما تبيلك ملايين ولا مليارات ولا ولا تبي أعمال سهل عليك ويباعدني من الناس قال لقد سألك عن عظيم وإنه لا يسير على من يصره الله عليه فعبد الله لا تشرك بشيء إلى آخر الحديث يسير عابلك فلافه أعمال يصره سهلة وأيضا ندعتتها تتلذب بدل بدل ما تتعب فيها تتلذب بها تتطلع إليها إذا عودت نفسك عليها هذه الأنفصال عظيمة هذه الحديث حديث عظيمة نعم وهو من مكارم الأفلاق لأن إفشاء السلام ويطعم الطعام وصلة الأرحام هذه الفصال يتعد نفعها إلى الناس وأما صلاة الليل والناس ياما لنفعها يفتص على صحبها نعم وعن تميم للداري ربي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصريحة ثلاثا قل لمن هي يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولعمة المسلمين وعامتهم أخرجه مسلم والداري نسمه إلى جده دار جده اسمه دار وقيلة الديري كميمة من أوس الديري نسمه إلى الدير ومعبد المصارة كان مصرانيا كان مصرانيا ثم أسلم حسنة إسلامه ربي الله عنه وإذا عرف المبتد والخبر هذا دليل على الحصر والنصيحة النصيحة في الأصل نقفوذة من نصح الشيء إذا خلص الشيء الناصح هو الخالص من الغش والشوب يقال لبن الناصح يعني خالي من الغش فالنصيحة المراد بها الخلو من الغش خلو من الغش فإذا سلم الإنسان من الغش كان ناصح كان ناصح وهذا هو الدين كل وليهمية وليهمية هذا الأمر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لما حصر الدين للنصيحة أدرك الصحابها همية النصيحة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن يا رسول الله لمن تكون النصيحة التي هذا شأنها قال لله والكتابة والرسول واليائمة المسلمين وعمته إذا كان المسلم ناصحا في هذه الأمور كلها قد استكمل الدين استكمل الدين نقصت نصيحته فيها نقص الدين فالدين النصيحة قولنا لمن تكون النصيحة يا رسول الله قال لله نصيحة لله كيف تكون ناصحة لله ما عندك غش في حق الله سبحانه وتعالى ما عندك غش في حق الله تعالى يا انت عبده حق عبادك أن تؤمن بالله أن تؤمن بالله الإيمان الصادق تؤمن بتوحيد الربوبية وتوحيد الولهية وتوحيد الأسما والصفات تؤمن بأن الله هو الخالق الرازق المحي المميت المدبر وأن أحدا لا يرزق مع الله ولا يفلق مع الله عبد معه غيره فإذا فإذا قلت إن أحد يرزق ويهلق مع الله لم تكن ناصحة لله عزيوجة إذا عبت مع الله غيره لم تكن ناصحة لله عزيوجة فلتكون واشن فيما بينك وبين الله تؤمن بأسماء وصفاته فلا تجحدها وتنفيها ولا تؤولها وتحرفها عم مدلولها كما فعل المؤولة ولا تشبها بصفات المخلوقين كما فعل المشبها بل تثبتها كما جاءت لله عزيوجة معتقدا أنها حق وأنها لا يقه بالله عزيوجة كما دلت عليها من صفات الله عزيوجة هذا هو النصيحة لله عزيوجة يعني تتبت له الربوبية والألوهية والأسماء والصفات فلا تنقص شيئا من ذلك هذا النصيحة لله وهذا رأس الأمر هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد وهو رأس الأمر وهو الرقم الأول من أركان الإسلامة لما يوضح لك الندين هو النصيحة لله والكتابة الذي هو القرآن نصيحة للقرآن ما هي نصيحة للقرآن أنتعتقد أنه كلام الله أنتعتقد أنه كلام الله منزل غير مخلوق الذي يقول أنه مخلوق هذا لم ينصح لكتاب الله عزيوجة أنتعتقد أنه كلام الله و أيضا تتعلمه وتعلمه هذا من النصيحة لفتاب الله تعلمه وتعليمه و نشره و من النصيحة لفتاب الله تعلم معانيه وتفقه تدبره هذا من النصيحة لفتاب الله أن تتدبر القرآن تتفهم مدلولاته و معانيه ما يكفين التحفظ فقط وترددوا بها الفاضي دون أن تفهم المعاني الذي ليس من النصيحة لفتاب الله و لا يكف هذا بل لا بد أن تعمل به إذا قرأته وتلوته وتدبرته و عرفت معانيه فلا بد أن تعمل أن تعمل بالقرآن هذا من النصيحة للقرآن لا تفسره بغيري الطرق الصحيحة للتفسير يعن تفسره برأيك أو بقول كولان أو علان أو تؤول القرآن على كيفك وتحرف الآيات من أجل توافق هواك أو مدهبك كما يفعلها للبلال لا هل من الغشل كتاب الله بل لا بد أن وتفسر القرآن التفسير الصحيح الموافق لمعنىه الصحيح ولالك من النص لكتاب الله و وجه التفسير الصحيحة كما علمت أكثر من مرة تفسير القرآن بالقرآن أو تفسير القرآن بالسنة أو تفسير القرآن بأقوال الصحابة أو تفسير القرآن بأقوال التاذعين القرآن بمقتضل لها العربية التي نزل بها هذه وجوه التفسير الصحيحة ألا يفسر القرآن بالرأي قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم هل يتبوأ مقعده من النه وأفطأ ولو أصدر يجب اجترام القرآن تعظيم القرآن ألا يلعب فيه ألا يلعب بكتاب الله تؤمن بأنه كلام الله و أن الله تتلم به حقيقة ولا تتعتقد فيه إنه من كلام البشق أو من كلام جيبريل أو من كلام محمد أو أنه ما أخوذ من الله المشخوظ مخلوق كما تقوله الجهمية و من أخذ بقولهم أو إن المعنى من عند الله واللطف من عند الرسول كما تقوله الأشاعر والماتوريدية كلها من الغشب كتاب الله عزيويه تعتقد إنه كلام الله الفاضه و معانيه كلها من عند الله هذا هو النصلك لكلام الله عزيويه ولرسوله النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم أن تعترف برسالته و تؤمن بها ظاهر و باطنة تعتقد بقلبك أنه رسول الله حقا و يفنط بلسانك تشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ما يكفي إنك تعتقد بقلبك ولا تنط بلسانك فالمشيكون يعتقدون أنه رسول الله لكن أبو أن يشهدوا يالسينتهم تكبر و عيناد نعلم إنه لا يحذنك الذي يقولهم فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون المنافقون يشهدون بيالسينتهم لا يعتفدون بقلوبه أقول إذا جاءك المنافقون قالوا نشهدوا إنك لرسول الله الله يعلم إنك لرسول الله يشهدوا إن المنافقين لكذبون تخذوا أيمانهم جنة رسول الله ليجل أن يسلموا على أموالهم على أمهسهم جمنا سطرة استفرون بها ولا يؤمنون بقلوبهم أنه رسول الله لا بد من الاعتراه برسالته صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطمة هل أمن النصع رسول الله ومن النصع رسول الله اتباعه حتى لو أقر بقلبه شهد باللسانه أنه رسول الله حقا فإن لم يتبعوا هل هي ليس هالا من النصف رسول الله ولا نتبر هذا من الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به وعزرواه ونصرواه واتبعوا واتبعوا النور الذي ينزل معه أولئك ومن مهلحه فإن لم يستجيبونك فعلم أن ما يتبعون أهواءه ومن أظل من من يتبعه هواه بغير هدا من الله وعلى رأيك أنت وعلى رأي شيفك وعلى رأيه لان وعلى معليها للبلد من العاداك وسلوه تقدم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أما الذي يقدم قولة غير الرسول على قولة غير رسول الله فأول الرسول قال لن يشهد أنه رسول الله تماما خذالك من النصيحة لرسول الله اشترام سنة الرسول ولا يتكلم الإنسان فيها بتجريحا أو تضعيثا أو إلا عن علم خلاف الذين الان تسوروا على السنة وصاروا يتكلمون فيها بالتصحيح واتجريح من غير علم بل هم متعالمون ولا احترمون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تكلمون فيها بغير علم بصحفون وضعفون وإذا سألتوا قالوا فلان فلان يقول كده يعني مقلت هو ينكر التقليد وهو يقلت لو سألتوا لدار الحديث هذا فيه كده من وشدريك أن درست السنة الدرست عندك علم بقواعد الحديث لا ما عنده شك إلا أن فلان جاء كده بالشتاب الفلاني يقول فلان جاء كده بالشتاب الفلاني فهذا ما يكفي لتقليد لا يجزلك التقليد من ايضا فاسترم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم توقف عم لا تعلم ولا تقهو ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولة قال من احترام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنك إذا بلغت حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجب عليك المبادرة إلى العمل به ولا تتأخر قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قلوا الله ورسوله وأمرا أن يكون لهم الخيرة من أمريه فقضل ظل هذا المبينة عن الرسول حديث الصحيح عن الرسول عن تبادل بالعامل به ولا تتأخر وتتوان في وخرة الله عزي وجل هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقسام النصيحة نصيحة لأئمة المسلمين وهو مولات الأمور والعلمة يعني الأئمة هم أولات الأمور والعلمة هؤلاء هم الأئمة أئمة المسلمين النصيحة لهم أن تحترمهم لأن هم أئمة المسلمين سوى أن كانوا أمواتا أو أحياء تحترمهم وتعظم من شأنهم ولا تفع في أعراضهم أو تتكلم فيهم الغيبة محرمة على كل حال ياطراف الناس فكيف بأئمة المسلمين هذه من النصيحة لهم هذه من النصيحة لهم قال صلى الله عليه وسلم من أطاع الأمور فقد أطاعني ومن عصى الأمور فقد عصاهم الله جل وعلى يقول وأطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم تابعت يطاعت الله وطاعت الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الخروج عليهم ولا يجوز سبهم ولا يجوز تنقصهم يعني هذا يسبب تفريق بين المسلمين ويسبب الحصل بين الراعي والرعية ويسبب البغضة في مجتمع المسلمين ولا يجوز الكلام في ولاة الأمور في المجالس كما يفعل بعض الناس يظن أن هذا من انكار المنكر هذا هو المنكر نفسه هذا هو المنكر نفسه إذا كان عندك ملاحظة وعندك نصيحة لولي الأمور بلغها له بلغها له بأي وسيلة أما أنك تتكلم فيه بالمجالس هذا منكر وليس نصيحة هذا الشيء وتعيير وليس هو النصيحة وليس هو انكار منكر هذا هو المنكر نفسه يجوز الكلام بولاة الأمور من العلماء والأمراء لأن هذا يقل المشانهم عند الناس ويوجد التفرق جماعة المسلمين ويوجب البغضة بينهم وكذلك من المصر لأيامة المسلمين أنهم إذا ولوك عملا فإنه يجب عليك القيام به على الوجه المطلوب من غير مخابات من غير تأخير ومن غير أخذ رشوة يجب عليك أن تقوم بالعمل الوظيف ومن غير تأخر عن العمل من غير عدر شرعي يجب عليك أن تقوم بالعمل على وجه المطلوب هذا من المصيحة ليولاة الأمر لأنهم إتمنوك على هذا العمل فسندوه إليك وأعطوك بدله مالا فتقاضا هذا من المصيحة ليولاة أمور المسلمين من المصيحة لهم كما ذكرنا إذا رأيت ملاحظة أو رأيت نقصا لا تسكت ولكن بلغهم عن هذا الشيء حسب ما تستطيع إما بأن تبلغهم مشافها أو مراسلة أو توصي من يبلغهم إذا لم تستطيع شيء من ذلك فأنتم عدوه فسكت لا تتكلم بالمجالس لأن هذا ما في جدوه شلان بالمجالس ما في جدوه أبدا إلا الشرع فإذا لم تستطيع إبلغهم بهذا الشيء فأنتم عدوه وأمسك لسانك عن الكلام الذي يجر شرعا على الناس هذا من المصيحة ليولاة الأمر من المصيحة ليولاة الأمر أبدع لهم بالهداية والتوفيق لأن مصلاحة للمسلمين فتدعو لهم بالصلاحة تدعو لهم بالتوفيق تدعو لهم الاستفامة لأن بعض الجوهال يدعو عليهم وهذا من الغش هذا من الغش ليولاة لأئمة المسلمين بل من الغش للمسلمين عمومة أبدع على ولاة أمور المسلمين هذا من الغش وليئمة وليعامة المسلمين أنصيحة ليعامة المسلمين لها مجالات كثيرة تعليم الجاهل الله عن المنكر الدعوة إلى الله عز وجل التعاون على البلدي والتقوى أليا كله من المصيحة لعامة المسلمين وكذلك في التعامل التعامل مع المسلمين تكون ناصحا لا يكن عندك غش ولا خديعة ولا مكر تتعامل مع المسلمين كما تتعامل مع نفسك بصدق والأمانة وأثقا لا تخدع في البيع لا تغش لا تغرى الجاهل لا تأكل أموال الناس بالباطل هذا من المسيحة لعامة المسلمين على كل حال هذا حديث عظيم استخصى جميع أمور الدين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيح إذا توفرت النصيحة بهذه الوجوهة المذكورة توفرت الدين كاملة صلحة العقيدة وصالح التباع الرسول صلى الله عليه وسلم وصالحة طاعة لولات أمور المسلمين جمع الكلمة وصالحة المجتمع بما بينه بالتعامل والثقى بين المسلمين هذا هو الدين إذا كمت هذه الأمور فهذا هو الدين وصلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال الدين أن نصيحة نعم لا تدخل إلا بسبب العمال الصالحة قال فعلا أدخل الجنة بما كنتم فعملون ولا تدخل الجنة بدون عمال الجنة غالية وعالية ولا تدرك بالأمان وإنما بالعمال الصالحة وليسك العمال الصالحة ثمن من الجنة الجنة لا تدرك بالأثمان ولكن العمال الصالحة السبب إدخول الجنة قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قال ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفظر فالعمال سبب لدخول الجنة أما دخول الجنة نفسه فهو بفضل الله ورحمته سبحانه وتعالى بفضل الله وبرحمته ويرحم أهل الإيمان وآهل العمل الصالحة فإذا أردت الجنة فعمل الأسباث ومن أراد الآخرة وسعالها سعيا وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مسكورة أراد الآخرة هالي النية ما يقين اختنوي وسعالها سعيا للعمال الصالحة وتقوى الله سبحانه وتعالى وهو مؤمن شروع هذا الشروط وهو مؤمن لأن العمل ما تنفع مع عدم الإيمان ما تنفع العمل مع عدم الإيمان فالجنة لا تدخل إلا بسبب العمل الصالحة وأكثر ما يدخل الجنة سببان تقوى الله حسن القلق تقوى الله مع فيما بينك وبين الله جل وعب مخلصا لله في الانك هالي تقوى الله باختصار أنت عمل بطاعة الله وأن تترك معصية الله مخلصا النية والقصد لله عز وجل هالي تقوى الله عز وجل شسن القلق هالي فيما بينك بين الناس فيما بينك بين الناس بالتعامل والمخالطة يكون معك قلق حسن ومربنا تفسير القلق بأنه هو الخلق الباطن الانسان مقوى من شيء حلق ظاهر وهو الجسم وخلق باطن وهو السجية والطبيعة والأخلاق هذا خلق خلق باطن يسمى الخلق ولول الجسم يسمى الخلق وفي أسياتي أن النبي صلى الله عليه وسلم جعى فقال الله مكما أحسنت خلق فأحسن خلق فأحسن الخلق هو البشاشة مع الناس والتسوى السهولة مع الناس واليقبال على الناس عدم الجهة عدم الكدر عدم الغلق هذا حسن الخلق التسامح مع المتعاملين اللي أنت تبيع وتشتري معهم تكون سمحا إذا بعد سمحا إذا اشتريت تتسامح في الدين في استيفة وفي الإسقاط تنظر المعسل وتتصدق على المحتاج هذا من حسن الخلق مع الناس قد قال صلى الله عليه وسلم اتقل لا حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تنفوها وخالق الناس بخلق حسن خلق حسن نعم فإذا توفر عند الإنسان هذا السبب سبب مع الله جل وعلى بتقواه سبب مع الناس بخسن الخلق فإنه يدخل الجنة نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسق الوجه وحسن الخلق وحسن الخلق وهذا السهل عليك وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن من أخيه المؤمن أخجه وبعضه وقفت أمامها تريك صورتك سواء كانت صورة حسنة أو صورة تحتاج إلى إصلاح تعديل تجد الإنسان إلى أراد أن يخرج يهدف أمام المرأات ربما يكون في شيء أو إزانة أو إيذ ولا يعرفها لأنه ما يرى نفسه إلا بالمرأات يعديل نفسه يعديل ملابسه هذا الشيء طيب إن الإنسان يظهر على الناس بمظهر طيب وحسن لا يظهر بمظار مشوة هذا شيء شسيه هناك مرأات معنوية هناك مرأات تريك معائبك معنوية وهي أخوك أخوك المسلم فالمؤمن مرأات أخيه فأخوك يعرف ما عندك من الخطأ ومن النفس ومن المكملات فهو يشير عليك وهي الشدك تقبل منه تقبل منه هذا فيه الحص على أنك تقبل من أخيه ما يرشدك إليه من تجميل الصورة الظاهرة والصورة الباقنا وأنه يرى منك ما لترى أنت من نفسك يرى أنه كامل وأنه ما عنده خطاة ولعنده شيء بينما أخوه الناصح أخوه الناصح يرى عنده خطاة ونفسه يرشدوا إليه هل تقتصر على نفسك رأيك شاور أخاك اسمع منه لأبدالك نصيحة فهذا فيه مسألة تاني المسألة الأولى أن الإنسان يقبل أن نصيحة من أخيه فيه ما يرى عليه من عيوب لا يعدلها الشيء الثاني أنه يجب على المسلم أن ينصح أخاه ولا يسكت على ما يرى عليه من نقائس وعيوب أو بالعكس فقد يمدحوه إليه وينافق عنده بغير الصحيح أذا غش أذا من الغش فالمؤمن من آث وأخيه يرى فيه صورته وما يحتاج إلى تكميل وإلى تعديل نعم ولم يسمى الصحابي لم يسمى الصحابي لا تظر جهالة الصحابي الصحابة كلها معدول ولو لم يسمى فإنها للا يضر في الحديث جهالة الراوي تضر في غير الصحابي أما الصحابي الصحابة كلها معدول احتاج إلى بحث فهذا فيه الكلام على العزله والخلطة مع الناس الانسان كما يقال اجتماعي بالطابع ما يستطيع انه عيس وحبه ما يعيش اللي مع الناس يحتاج للناس والناس افتاجون إليه ما يستطيع انه استقل بنفسه أبداً اجتماعي بالطبعي لكن إذا كان هناك في المجتمع سوء أو من تخالطهم عندهم سوء فهل من المؤمن المستحسن إنك تنعجل عنه أو من المستحسن إنك تخالقه عن رسول صلى الله عليه وسلم فصل في هذا الحديث أعيد الحديث صلى الله عليه وسلم ويصبر على أداهه فهذه الخلطة لا بد منها هذه خلطة يصلح لكن يا نبي ينالك أدى إذا انك أمرت نهيت وعلامت وانكرت يبقى ينالك أدى أصبر تصبر على ذلك هذا في سبيل الله وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصادك وعمل الصالحات وتواصل بالحق وتواصل بالصبع فالذي يخالط الناس ويصلح ويدعو إلى الله وامر بالمعروف وانه عن المنكر ويعلم الجاهل ويساعد المحتاج ويصلح بين الناس هذا خير من الذي يعزل الذي يعزل سلم بلا شفن أنه سلم من شره الناس لكن اللي خالطهم وصبر على أداههم هذا خير من هذا خير منه فهذا فيه الترصيل في الخلطة هو العزلة إذا كانت الخلطة يترتب عليها خير فهي خير من العزلة أما إذا كانت الخلطة يترتب عليها العكس إن الإنسان تأثر بأهل الشره ولا يؤثر هو يتأثر ولا يؤثر العزلة خير من الخلطة العزلة خير من الخلطة التي يترتب عليها شر نبني مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما حسنت خلقي فحس خلقي رواه أحمد وصحح وحبان نعم قلنا إن الإنسان يتكون من صورتين الصورة الظاهرة هو يا الجسم الصورة الباطنة وهي الخلق أول يقال له الخلق والثاني يقال له الصورة الأولى يقال له الخلق والثاني يقال له الخلق بظم الخاء واللام فالإنسان يتكون منها تين الصورة من لازم صورته حسنة وفلقه حسنة كرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الناس من صورته سيئة وخلقه سيئة أعلى أقبح الناس ومن الناس من صورته سيئة الظاهرة لكن صورته الباطنة حسنة هو سيئة المنظر ما يراه الناس شيئا لكن صورته الباطنة طيبة على طيبة أيضا ولا يضره قبح المظهر إذا كان الماء المظهر ومخبر حسنة ومن الناس العكس من صورته الظاهرة حسنة وصورته الباطنة قبيحة عن كل منافق والعياد بالله هذا قبيح والنبي صلى الله عليه وسلم دعه بالأمرين الأولين حسن الصورة الظاهرة وحسن الصورة الباطنة فقال الله هم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي وكان صلى الله عليه وسلم أكمل الناس خلقا وقلقا وهذا فيه لدخدا بالرسول صلى الله عليه وسلم وأن المسلم يدعو الله بهذا الدعاء ولا يكمل نفسه يقول أنا كامل ولا عندي نفس بل يلجع إلى الله أن يحسن صورته الظاهرة وصورته الباطنة فالله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابي يا جميع يقول السائل هل يجوز التكبر والترفب على الكافرين لا يجوز التكبر متلقى التكبر لا يجوز ان الله لا يحب المسكرين ربما إذا تكبر على الكفار أن هذا يصبح سبب لصدهم عن قبول الدعوة يحسن كل قهوة بلاج لأن يكون هذا سبب لدعوتي إلى الله عز وجل وكان الله عفوًا قديره عفوه إنما يكون عند المقدرة أما العفوه عند العجز ماله منه هذا ماله منه نعم صدينة الشيخ يقول السائل هل تجوز الصدقة على طالب العلم الذي جاء بنية طلب العلم فقط مع التقصيل مع التقصيل طالب العلم أولا بالصدقة إذا كان فقيرا وهو أولا بالصدقة لأن هذا يعينه على طلب العلم يدفع وحاجته ويعينه على طلب العلم نعم صدينة الشيخ يقول السائل من الأمور التي تساعد على تدبط القرآن سلاح النية أن يتلو القرآن بنية خالصة وأن يختار الأوقات المناسبة التي يفلو في هذا الذهن من الشواغل ما يفلو القرآن وهو مشوش الفكر أو في مكان فيه تشويش بالأصوات أو باللغق أو يختار مكان مناسبا ووقتا مناسبا وحسن شيء هو الليل إن ناشئة الليل هي شد وقا وقوة مقيلة ناشئة الليل وهي القيام بعد النوم أحسن لتدبط القرآن لأن الإنسان يكون قد أخل الراحة وليس عنده شواغل للهدوء يكون هذا أكثر لتدبر القرآن والتأثر به نعم صضينة الشيخ يقول السائل هل الرطوبة التي تخرج من المرأة نجسة توجب الطهارة علما بأن غالب النساء تخرج من هنا هذه الرطوبة نعم ما يخرج من الفرج ويسأل عن نقذ الوضوء ولا يسأل عن النجاسة نعم يقول هل توجب الطهارة نعم ما يخرج من الفرج يوجب الوضوء لا شد يوجب الوضوء كل ما يخرج من الفرج ولو كان طائرا كالحصات والولد إلى ولدت بدون دم فما يخرج من الفرج يوجب الوضوء كل حال ولو كان طائرا نعم صضينة الشيخ يقول السائل هل هو جائز أم من البداع فقد يكون قد سلم عليه قبل الصلاة بعد الفريضة من البداع أما بعد النافلة أمره سهل لكن بعد الفريضة أنا من البداع نعم يكفي الانسان لوصل إلى الصف يسلم يكفيه لكن إذا كان بسلم عليه زيادة توثيق أو مجتمع رأى أبس بداعه أم أنه يتخذ هذا عادة هذا لا دليل عليه نعم صضينة الشيخ يقول السائل هل الأصحار من الأرحام لا الأصحار الناس العوام يستمونهم أرحام الأصحار يسمونه الأرحام الأرحام يجمعك أرابه معهم من جهة الأبى ومن جهة الأم نعم صضينة الشيخ يقول السائل إذا كان رجل في المجلس يتكلم في رجل موجود في المجلس نفسه ولكنه ضعيف ويسكت ولا يدافع عن نفسه قالوا دافع عنه وأنا في نفس المجلس نعم نعم دافع عن أفك الضعيف ولا تتركوا يعتد عليه وينتهك وأنت تقدر على مصرته نعم صضينة الشيخ يقول السائل إذا فات الرجل تكفي التكبيرة التي قام بها من السيزود للجالسة مع الإمام إذا كانت بجل الأخرى متشوفة وبها بعض الجروح ولا يمكن لبس الخفل عليها ماله لرجل وحده؟ ربطوا عن الرجل ماله لرجل وحده ولا بس عليها القوف يمسف عليها؟ لأن الرجل هذه مهابة الرجلين نعم صضيرة الشيخ إذا كان الهنسان يستطيع لبس الثياب الجيدة الفاخرة فالإذا تركها هل يؤجر عليها وما معنى البداية من الإيمان؟ ولا يلبس الملابس الرديع الخلقة أو المتوسفة ولا يلبس الملابس الفاخرة رلباس الشهرة ولا يكون متوسطا في ملابسه نعم صضيرة الشيخ نقول السائل رجل مسافر قادم إلى الرياض ثم دخل عليه المغرب واخره مع العشاء فقبل دخوله الرياض ولا يلبس تيابا متميزة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في المناسبات وعند قدوم الوهود ولا يلبس عليه الصلاة والسلام ملابس خاصة ولا يلبس الإنسان لقتخل عنده ملابس بالمناسبات أما وقت إجماعه مع الناس والامر العاديه يلبس متوسطة مخير مخير أنه يصلي في الطريق ويجمعه يقصر لأنه ما جاء لمسافر حتى يصل إلى البلد قولوا صليها لا بأس بذلك هو مخير نعم صضيرة الشيخ نقول السائل لقد قمت بأداء العمرة في رمضان واثناء الطواف كانت الشمس حارة جدا كانت كانت الشمس حارة جدا نعم وبعدا ننهيت طوافي قديته قسمنا وانتظرت صاحبي حتى ينتهي من الطواف واثناء ذلك قديته رقصي بالحرام بمدة التقيقة فهل عليه شيء في ذلك؟ إذا كنت متعمدا كن عليك في بيه إذا قديته متعمدا لك حرارة الشمس أي تاقياني حاجة يكون عليك في بيه وهي على التخير إن شاءت تصوم ثلاث في يام وإن شاءت تطعم ستة في مساكين كل مسكين نصف صعب وإن شاءت أدبح شاءت في مكة الضبخ والإطعام يكون عن في مكة وأما الصيام تصوم في أي مكة نعم قضيلة الشيخ أما إن كنت ناسيا ومتغطي راسك ناسيا إسعلك شيء نعم قضيلة الشيخ يقول السائل عن صلاة الوتر قبل النوم يعد من قيام الليد نعم قيام الليل يبدأ من غروب الشمس إلى طلع الفجر كلها لقيامني ولا في كل ما تأخر فهو أفضل نعم قضيلة الشيخ يقول السائل عندنا إمام يقنط في هذه الأيام لكن ليس يوميا وإنما يفعل ذلك أحيانا وفي أوقات متفرقة مربة في المغرب ومربة في العشاء وينقضع ياما فما استطعنا أن نعود نعرف قابط مثل يقنط ومثالا يقنط فأن هناك مدة محددة للقنوت إلا إذا كان صدر فتوى من الجهة المعتبرة للفتوى نعم قضيلة الشيخ يقول السائل إمرات كثيرة الحلف على ابنائها بقولها والله ثلاث إيمان إلا متفعل كذا لا أخفراً والدك وهي في حالة غضب ليس شديد وما هي اليمين غير المقصودة هذا لغه قال تعالى لا يوافذكم الله باللغه إتي أيمانكم فإذا حلف الإنسان من غيرنيه جرع على لسانه جرع على لسانه لقض اليمين من غير أصدف فليس عميه شيء لا يوافذكم الله باللغه إتي أيمانكم ولكن يوافذكم بما عفقتم الإيمان أي نويتم عقده نعم قضيلة الشيخ يقول السائل هل ركعت التوبة من الأعدار؟ أعدار؟ نعم لا أعرف ركعته التوبة نعم نعم توبة ما لها ركعته ستوب إلى الله بدون ركعته نعم قضيلة الشيخ يقول السائل هل اتهام الشخص بالنفاق؟ يعد قد فلها وهل يذب عن عرضه؟ مرضى بكم الحديث؟ نعم الإنسان لا يسيئ الظن المسلم ألا أصدف المسلم العدالة ولا يسيئ الظن بأخيه يحسن الظن بأخيه المسلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجود التبايع في المسجد لأمور تخص؟ المشارع الخيرية؟ لا لا يجوز البيع والشراه في المسجد مطلق ولا إنشاد الظال لها الشيء الضائع يبقى من شاف كلا من عين كلا لا يجوز أنه بساجد ليست مجالا للبيع والشراه وإنشاد الظوال لما هي لذكر الله؟ ويقانوا الصلاة؟ ولو كان البيع والشراه يقصد بهم خيره لا يجوز نعم صضيلة الشيخ يقول السائل فضيلة الشيخ يقول السائل وأن يمسح عليهم الفجر أو ما شاء من الوقات في المدة يعني يوم ليلة المقيم وثلاثة أيام بلياليها لمسالة نعم صلى الله عليه وسلم الله وسلم وعالينا محمد وعالينا نعم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس مائته وأربعة وسبعون باب الدكري والدعاء بسم الله الرحمن الرحيم محمد الله أم العالم صل الله وسلم على نبينا محمد هذا الناس احتاج بالكتاب وهو باب الذكر والدعاء الذكر لله أزوجل والذكر يكون باللسان ويكون بالعمل باللسان بالتسبيح والتهليل والتكليل تلاوت القرآن ويذالف نواه في القلب وهو التفكر في نعم الله أزوجل وأفكنا على الله واعتقات أن هذه المخلوقات وهذه النعم كل هدالة على عظمة الله سبحانه وعلى فضله وأستانه على عداده يتفكر فيها ويكون الذكر أيضا بالجوارح للكب الصلاة ركوع السدود والجهاد في سبيل الله يكون بالصيام جميع نوع العبادات البدنيا ويكون بالعبادات المالية أيضا في صدقه الذكات وأذكر الله يشامل جميع نوع العبادات كلها ذكروا لله سبحانه وتعادة وأما الدعاء الدعاء فهو على قسمين دعاء العبادة وهو الثنى على الله يسمائه وصفاته وآلائه ودعى مثاله هو الطلب طلب الخوائج من الله سبحانه وتعالى فالعبد مخكاج من الله يكل لحوة لا غنابه عن الله فرفتعين نوع بحاجة إلى الدعاء لأن يطلب من الله كل ما يحتاجه من الأرزافة ومن العافية ومن المغفرة يطلب من الله كل ما يحتاجه وهو مستاج إلى الله كل يا أخوانه فلا غنابه عن الدعاء والدعاء عبادة عظيمة وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وإذا سالك عباد عمل فإن يطلب اجيب دعوة الدعاء إذا دعام فهو عبادة عظيمة والعبد بحاجة إذن يرفع حوائجه إلى الله سبحانه وتعالى يكل لحره في كل حين وهو السيمة الأنبياء والمصرين كما ذكر الله ذلك في كتابه عن أنبياء يدعونا ويتضرعونا إليه ويطلبون منه حوائجهم فلا أحد يستغني عن الدعاء وتحركت بيشفته أخرجه وبلماجه وصحه هذل حبان ولكره البخاري وتعليقه قال الله تعالى أنا مع عبده هالفيه المعيها الخاصة لأن الله مع عباده كلهم المولن والكابع معية عيحاته وعلم وهو مع عباده الممينين خاصة بقربه منهم وإعانته لهم وشفظه لهم هذه معية خاصة ومنها ما ذكر ريادة الحديث أن الله مع عبده معه معية خاصة إذا ذاتره ما تحركت به إيشفتها فهذا فيه فضل الذكر باللسان فضل الذكر باللسان وفي الحديث أن الله سبحانه وتعالى يقول وأنا معه حيث لكرني الذكرني في ملأ يعني في جماعة ذكرته في ملأ خير منهم يعني الملائحة أعرض الله عنه فهذا فيه أن المسلم يمغيل وان يكون ذاكر لله دائما وابدا فالعبد دائما يذكر الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل حيانة كما قالت أم المؤمنين عايش رضي الله عنها نا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عملا بن آدم عملا أن جاله من عذاب الله من ذكر الله أخرج ابنه بيشيبه واتبراني بيسناد حسن أنا فيها الذكر عملا الذكر يسمى عملا وأنه أعظم الأعمال سببا في نجاة العبد فالذكر سببا في نجاة العبد من المهالك في الدنيا ولا أخرى أما الله يذكر الله عز وجل فإن الله ينجيه من كل كرب ولهذا كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعنا بيه رأيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جنس قوم نجلسي الكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة واشيتهم الرحمة وذكرهم الله في من عنده أخرج ومسلم فهذا فيه فضل مجالس الذكر مجالس الذكر التي يذكر الله فيها بالتسديح والتهليل والتكبير والاستغفار والتوبة فإذا جلس المسلمون الكرون الله المساجب أو في غيرها من شلق الذكر فإنهم يستفيدون هذه الفوائد العظيمة أنها تحفهم الملائكة لأن هناك ملائكة سياحين يتتبعون في لقى الذكر فإذا وجدوا قوم يذكرون الله جنسوا معهم حفوا به فالملائكة تقرب من ذكر الله ومن العبد ذكر الله والشياطين تنفر من ذكر الله عز وجل ذكر الله ومجالسة الملائكة له والغفل عن ذكر الله يجلب له الشياطين ومن يعشوا عن ذكر الرحمان مقيد له الشيطان فهو له قريبا حفتهم الملائكة واشيتهم الرحمة من الله سبحانه وتعالى وشنزلوا عليهم الرحمة وتعموهم رحمة الله وعظم من ذلك أن الله يذكرهم يذكرهم في من عنده وهم الملائكة من عند الله وهم الملائكة لأن من الملائكة منهم عند الله أقرب لي من غيرهم فيذكرهم الله يذكروا الله عباده ومؤمنين الذين يذكرونه في الأرض يذكرواهم الله في السماء عند الملائكة المقربين وهذا فيه فضل ذكر لله عز وجل وليس معنى ذلك ما يفعله الصوفية من الذكر الجماعي والألفاغ المبتدع وإنما هو الذكر الوارد في كتاب الله وسلمة رسوله وكل واحد يذكروا الله في نفسه فنفردا عن الآخرين يذكروا الله منفردا عن الآخرين أما الذكر الجماعي هو بدعم نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقعد قوم مقعدا لم يذكر الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة أخرجه الترمذي وقال حسن هذا فيه أنه ينبغي أن تعمر المجالس بذكر الله وأن لا تخلوا من ذكر الله عز وجل والسلاح علي النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله حق لله على عباده الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حق للنبي صلى الله عليه وسلم على المؤمنين يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فهي أن المجالس التي تخلوا من ذكر الله تكون حسمة على صحابنا وينبغي أن لا تخلوا المجالس من ذكر الله عز وجل ويستغل أهلها بالقيل والقال والغافل عن ذكر الله نعم وعنبي أيوب الأنصاري نضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه بيان وعن من الواع الذكر أهوان يقول لا إله إلا الله فهي يكون ثوابها يعادل ثواب من نعتقه أربعة من والذي يسمعه أربع قابه والمعروف نطلبه وثوابه لا سيما إذا كانت الرقبة إذا كانت الرقبة المعتقه نفيسه إذا أعتق رقبة النفيسه فإنها لا أعم منواع العذب آجرا ومن ولب يسمعه يعني من العرب بأن العرب ولب يسمعه عليه السلام فهذا فيه فضل هذه الكلمات لا إله إلا الله هذه كلمة التوفيد ومعناها لا معبود بحق إلا الله فهي نفيا ويثبات نفيا للعبودية والولهية عن غير الله ويبقال لعبودية غير الله ويثبات للعبودية لله عز وجل فهي كلمة التوفيد وقول لا شريك له تأكيد وحده لا شريك له وحده هذا التأكيد للإثبات في آخر الكلمة لا شريك له هذا التأكيد للنفي في أول الكلمة لأن أولها نفي وآخرها إثبات فوحده هذا التأكيد للإثبات ولا شريك له هذا التأكيد للنفي له الملك الملك السماوات والأرض لا أحد يشارك الله جل وعلا فهو الذي يستحق الحمد المطلق فكل الحمد له سبحانه وتعالى وفيه فعل تكرار هذا الذكر عشر مرات عرق الحديث الله هو الذي سوا وهذا رقوبة الله لهذا العبد الله الذي تكبر عن عبادة ربه الله عاقبه ووضع عليه الرقب للناس زلة له ويهانة له وهذا حكم شرعي لا يجوز الشك فيه أو التردد فيه نعم نعم ثم أيضا هذا الحديث الذي مرت من قال لا إله إلا الله لم يقيده الوقت لم يقيده الوقت والنسان في كل وقت وكذلك في هذا الحديث من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة أيضا لا مطلق غير مقيد بوقت يقول والنسان متما فيسر له ذلك شطت عنه خطاياه يعني غفرت له دنوبه وإن كانت كثيرة مثل زبد البحر كثرة زبد البحر كهير لا يحصى فإذا قال العبد هذه الكلمة مئة مرة سبحان الله وبحمده كررها مئة مرة غفر الله له جميع الدنوب إن الله يغفر الدنوب جميع ولا يعجزه شي سبحانه ولا يستكثر لا يستكثر شي أن يعطيه جل وعلا لأنه غني ينثميد غني ينكريم يرطي بلا حساب وبلا حصر جميع الدنوب لمن تابه إلى الله عز وجل إن الله يغفر الدنوب جميع فإذا قال هذه الكلمة غفرت له دنوبه وهذا كغير من الحديث التي فيها التكفير أنها لخاص بصغير أما الدنوب الكبائر فلا بد من التوبة قال تعالى ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه وكفر عنكم سيئاتكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاوات القامس والجمع هين الجمع ورمضان إلى رمضان كفارة اللي ما بينهنا مجتون بك الكبائر التكفير خاص بصغير وأما الكبائر فلا تكفر اللي بد توه منها وإن كانت مثل جبد البحر ومعنى سبحان الله تنزيه تسبيح والتنزيه أي أنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق به من النقائص والعيوب نزيه عن الشريك ونزيه عن الولد وعن الزوجة كما يقوله المشركون والنصارة ونزيه عن كل نقص وعيه ونزيه عن ما يقوله المعطلة من نفي أسمائه وصفاته ونثبت له ما أثبته لنفسه إلا أسمى وصفاته لأنها كمال لله عز وجل التسبيح معنى تنزيه سبحان الله معنىها أنزيه الله عن كل ما لا يليق به هذا جمع هذا الحديث جمع بينه نوعين من النوع الذكر تسبيح والحمد لله عز وجل أن تتسبح الله وتحمده على نعمه وآله نعم جواير يا بنت الحارة الهلالية جوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت جالسة تذكر الله عز وجل وعندها حصة تعد به تعد به التسبيح والتهليف دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرها أنه قال أربع كلمات تعد ما قالته في جميع اليوم أربع كلمات في مجلسة يا آله الطوير قالت ذكر كثيراً لكن أربع هذه الكلمات تعد ما قالته في هذا اليوم وهي نعم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته سبحان الله وبحمده الآن الذي ذكر في أولى في الحديث الذي قبله الذي ذكر من قالها مية مرة حطت عنه خطايا سبحان الله عرفنا تفسيراً وبحمده عدد خلقه عدد ما خلق الله جل وعلا في السموات والأرض من المخلوقات تسبحه وتحمده عدد ما خلق سبحانه وتعالى في السموات والأرض ومن يحصي مخلوقات الله عز وجب سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه ورضا نفسه حتى يرضى سبحانه وتعالى فهذا فيه وصف الله جل وعلا بالرضا وأنه يرغيه يرغيه التسبيع والذكر يرضى الله سبحانه وتعالى ورضا نفسه هذا فيه هذا ذكر بأنه يكسب العبد أن الله يرضى عنه سبحانه وتعالى وزينة عرشه العرش هو أعبم المخلوقات وأعلى المخلوقات والله جل وعلا مستوى على العرش هو أعبمها ويقول زينة عرشه سبحان الله وبحمده زينة عرشه وماذا يوازن العرش على فبره والخامته وعظمه هذه الكلمة سعدل زينة العرش من فضلها وعظمتها ومداد كلماته ومداد هو الشبر الذي يكتب به شبر الذي يكتب به سما المداد كلمات الله كلام الله جل وعلا كلام الله لا يعلمه الله ولا يحصيه الله كلام الله لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى كلام الله لا يحصيه إلا الله جل وعلا فهذه الكلمة فهذه الكلمة تعادل المداد الذي يكتب به كلام الله مداد كلماته سبحانه وتعالى أدل على فضلها سبحان الله وبحمده دل على فضلها متانتها عند الله سبحانه وتعالى لا السالحات باقيات السالحات هي العمل السالحة التي يبقى ثوابها قال تعالى من الشوابها ومن الباقيات السالحات هذه الكلمات هذه الكلمات سبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه الباقيات السالحات هذه الأذكار هذه الألفاض العظيمة سبحان الله هذه واحدة ولا إله إلا الله للثانية والله أكبر هذه الثالثة والحمد لله للرابع ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه الخامس خمس كلمات هذه من الباقيات السالحات تبقى للعبد يستمر ثوابها عند الله سبحانه وأما ما عداها من أمول الدنيا وتروات الدنيا فإنها تلقى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات السالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملى فالذي يعقى الأمال والأولاد لا يستمر له ذلك وإنما هو عقاء الموقت أما الذي يستمر ويبقى فهو هذه الكلمات التي وفق المؤمن إليان يقولها ويكررها أنا هي التي تبقى له عند الله سبحانه وتعالى وأما أمول الدنيا والأولاد ولو كترو وصلح فإنهم عقاء الموقت يذهب ويبقى ويذهب لكن آله الكلمات تبقى ويستمر ثوابها له سبحان الله عرفنا تفسيرات لا إله إلا الله عرفنا تفسيرات الله أكبر أي عظم من كل شيء أعظم من كل شيء فلا كبير إلا والله جل وعلا أكبر منه وأعظم منه أي كلمة العظيمة والحمد لله عرفنا تفسيرات ولا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا تحول من حال إلى حال إلا بالله جل وعلا فلا تستطيع أن تتحول من المعصية إلى الطاعة إلا بالله عز وجل لا تستطيع أن تتحول من الفقر إلى الغنى إلا بالله عز وجل لا تستطيع أن تتحول من حال إلى حال إلا بالله أنت لا حول لك ولا تستطيع وقوة كذلك وقوة كلها لله وأنت وعيف أنت مقلوكم وعيف لا تقوى على شيء إلا لتقوية الله لك فهذا فيه التفويض إلا الله جل وعلا والبراءة من الحول والقوة وأن الإنسان لا يعجب لحوله وقوةه بل يفوض للك إلا الله جل وعلا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله أنا تفوض لله عز وجل وبراءة من الحول والقوة هو اعتراهم اعتراهم بالعجز اعتراهم بعجز العبد وأن لو لا يستطيع شيئا إلا إذا أقدره الله عليه وعانه عليه نعم الله أكبر أخرجة ومسلم نعم أحب الكلم إلا الله ألا فيها أن الله يحب العمال الصالحة ويحب أهلها فيه إثبات المحبة لله عز وجل وأنه يحب العمال الصالحة ويحب الصالحين ويحب المتقين هذه الأربع الكلمات سبحان الله والحمد لله لا إله إلا الله والله أكبر هي حب إلا الله عز وجل لما سواهنا من الالكار لما تتضمنه هذه الجمل العظيمة من تنزيه الله عز وجل والثناء عليه وتعظيمه نعم سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الكلم إلا الله أربع لا يضرك بأي النبجات يعني سواء مقدم فيه او خرص لا يضر هذا سواء جيت به المرتبات كما في الحديث أو أن قدمت بابهن على باب سبحان الله آل واحدة والحمد لله آل الثانية والله أكبر أربع كلمات عظيمة أربع كلمات عظيمة يشبها الله سبحانه وتعالى وهي أحب الكلم إلى الله يعني أحب الذكر إلى الله عز وجل نعم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس لا أدلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله متفق عليه زاد النسائي لا مجى من الله إلا إليه نعم هذا حديث بموسى لا شعري عري الله عنه وسمه عبد الله وهو من السادطين الأولين للإسلام ومن فاضل السحابة رب الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة كنز من كنوز الجنة بمعنى أن ثوابها عظيم وهو الجنة ففيه فضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة إلا بالله وعرفنا معناها ولماذا كانت بهذه المثابة لأنها تتضمن التفويغ إلى الله جل وعلى ويظهر العجز والفطر إلى الله عز وجل وأن الله هو القوي القادر على كل شيء فهو كلمة عظيمة ويخفيفة على اللسان السهنة رددها الإنسان ولا يغفل عن بك عنها نعم يعود اللسانه الذكر نعم زاد النسائي لا ملجى من الله إلا إليه زاد النسائي في رواية هذا الحديث كلمة ثانية لا حول ولا قوة إلا بالله لا ملجى من الله إلا إليه بشيء فلا أحد ينقذك إلا أرادك الله بظر أو بشيء فلا أحد ينقذك من الله سبحانه وتعالى إلا الله جل وعلى لا ملجى من الله إلا إليه وظن ولا ملجى من الله إلا إليه إذا قال بأحد من عباد فلا أحد يستطيع من هذا العبد من ما راد الله تعالى به فما قال صلى الله عليه وسلم أعلم أن أهل الأرض لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله له ولو اجتمعوا على أن يضرك لم يضرك بشيء إلا شيء قد كتبه الله عليه فلا أحد يجير على الله ولا أحد يمنع أحد لا مانع لمه أقاه ولا معقية لما منع ما يفتح الله الناس من الرحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعد أول عزيز للحكيم ودعاكما ذكرنا الدعا على نوع دعاء العبادة وهو السنة على الله سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته والتاني دعاء القلب وهو قلب الحوائي جن الله سبحانه وتعالى دعى مسألة وقلب وطلاهما تغمنا في صورة الفاتحة إنها تضمنت نوع الدعاء أولها دعاء عبادة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هل دعاء عبادة ثلاث على الله وتمجيد لله سبحانه وتعالى إياك نعمل وإياك نسكعين اهدن الصراط المستقيل هل دعاء مسألة تستعين بالله تستعين بالله وتسأله أن يهديك الصراط المستقيل يمان يجنب تطريق المغلوب عليهم وظلين هذا دعاء تعامسة لذلك صارت هذه الصورة أعظم صورة في القرآن لما تتضمنه من الدعاء في نوعهم ولذلك فرض الله تراءتها لكل رفعة من الصلاة حريبة أو لا في الله وما عظم ما تفضمنه من نوعه الدعاء نوع العادية لا قصد المسلم بها الاستعانة على طاعة الله صارت عبادة ستحول العادة إلى عبادة لو لا من إنسان في النهار يقصد بذلك أن يقوى على قيام الليل فإن نوعه يكون عبادة نوعه يكون عبادة لانه نوابه العبادة والاستعانة على العبادة فالعادات ستحول إلى عبادات إذا قصد بها العبد طاعة الله سبحانه وتعالى العبادة هنواع الكثيرة الدعاء والخوف والرجاء والرغبة والرغبة والتوقل والإنابة هل كلها عبادات قلبية كلها عبادات قلبية تسبيك والتهليل والتكبير والاستغفار هل عبادات قولية عبادات قولية والصلاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف أنه عن المنكر العبادات بدنية عبادات بدنية الصدقاء والزكات والنفقات العبادات مالية العبادات متنوعة وكثيرة كما قال شيخ الاسلام العبادة اسم جامع لكل ما يشبه الله ويالله من العمال والأقوال الظاهرة والباقن ما يشبه الله ويالله بهذا الشرط من العمال الظاهرة التي تسمع وتراء والعمال الباقن هو التي في القلوب من الخوف والخشية والرغبة والرغبة والإنابة والتوقل فهي لذلك فقوله الدعاء هو العبادة ليس معنى هو الحصر وكما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني لوقوه بعرفة ليس معنى هذا إنك ذا وقفت بعرفة إنك انتهى الحج باجن عليك وناسك الحج التي بعد يوم عرفة ولكن معنى قولها الحج عرفة أي عرفة وكذلك هنا أدعاء أدعاء هو العبادة أي أعظم أنواع العبادة سكفرون عن عبادة أي عن دعاه اسمه عبادة اسمه دينا فدعو الله مخلصين له الدين مخلصين له الدعاة وهو عبادة وهو دين وهو عظم أنواع العبادة لما يدل على أنه يمغ للعبدا يكثر أن يكثر من الدعاة والله جل وعلا يشبه من عباده أن يدعوه من دعاءه سبحانه وتعالى نعم يلحق عليه الله جل وعلا يرضى أن يكثر عليه وكل ما أكثر من الدعاة دين الله يشبه ذلك يشبه ذلك بخلاف المخلوق المخلوق إذا طلبته شيئا وسألته شيئا يرضب عليك أما الله جل وعلا إذا دعوه ولهذا يقول الشعب الله يغضب انتركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضبه نعم فالدعاء مقامه عظيم عند الله سبحانه وتعالى ينبغ المسلم يكثر من الدعاء نعم في أمور دينه أمور دنيا وكل ما احتاج له يدعو الله من كل ما احتاج له من أمور دينه ومور دنيا وآخرته نعم نعم نعم هو الخالص الدعاء هو خالص العبادة واخسها وأعظمها نعم أترم على الله من الدعاء أدل على أن الله يشبه الدعاء فشبه من عباده أن يدعوه ويفرحه بالالك ويرضع عن صاحبه فالعبد له في الدعاء ولا يقول يخنط له يقول أنا دعوته دعوه ولا مستجبلي نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك عليه أن يدعوه ولو لم يحصل له مطلوه وإما أن يدفع عنه من السور مثلها فدعوه لا يضيع أبدن دعوه لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى وإما أن يدفع عنه من السور مثلما دعوه ولكن الشان في إخلاص الدعاء والشان في إخلاص الدعاء وأيضا الشان في تجنب الموانع التي تمنع قبول الدعاء وموانع القبول كثيرة منها أن يدعو الله في قلب هاهل هذا لا يستجاب له لابد أن يكون قلبه حاضر عند الدعاء مقبل على الله سبحانه وتعالى ومن موانع الدعاء أن يدعو الله وهو يأكل الحرام أو يلبس الحرام أو يشرب الحرام الحديث في الرجل يقيل السهر أشعث أغبر يمدوا يديه يا رب يا رب ونطعمه حرام مشربه حرام وما البسه حرام مغذية بالحرام فأنه يستجاب لذلك أكل الحرام يمنع قبول الدعاء ومنها يدعو بإثماء قطعة رحم فلا يستجاب له لأن هذا عتداء هذا عتداء في الدعاء ولا يقبل منه نعم أدعو ربكم تضر عن وخوهية إنه لا يحب المعتدين نعم الدعاء على قسمين دعاء المطلق في كل وقت وفي كل حال والقسم الثاني دعاء المحدد موقت موقت بأحوال أو باوقات سما الدعاء المقيد ومن هو هذا الحديث الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد فيستحب أن الإنسان يدر في هذا الوقت بين الأذان والإقامة يكثر من الدعاء والاسترفار تسبيح والتهليل والتكبير والذكر يسغل الوقت ما بين الأذان والإقامة بذكر الله ودعائه بعض الناس أو كثير من الناس يهملون دعاء بين الأذان والإقامة والذكر ويستغلون بتلاوة القرآن تلاوة القرآن لا شك أنها عمل جليل ولكن تلاوة القرآن لها وقت آخر كونك تشتغل بدعاء والذكر في هذا الوقت أفضل لأن الدعاء المقيد في وقته أفضل من الدعاء المطلق تلاوة القرآن مطلقة في كل وقت وهذا الوقت مخصص للدعاء فكونك تشتغل بدعاء والذكر والاسترفار أفضل من شلاوة القرآن في هذا الوقت فهذا أفضل لأنه في المسجد ينطبر الإقامة ويدعوك بل من الأمر لما يأتي لدي الإقامة أو بعد يفوت بعض الصلاة لتهوط هذه الفضيلة العظيمة والفرصة السمينا فهذا فيها الحص على تقدم المسجد وتفرغ للدعاء بين الأذان والإقامة لأنه في هذه الحال ينتظر الصلاة وهو في صلاة الذي يجري ينتظر الصلاة هو في صلاة فكونه يدعوه في هذه الحالة هذا أفضل أوقات الدعاء نعم وكذلك من الأحوال التي فيها الدعاء أكثر من غيره الدعاء في السجود قال صلى الله عليه وسلم وما يكون العبد من ربه وساجد فاكثر من الدعاء فقامل أن يستجاب لكم الدعاء في آخر الصلاة قبل السلام الدعاء بعد السلام من الصلاة في أدبار الصلاوات في هذه أوقات الإجابة الدعاء في الأسهار في آخر الليل بعد التهجد هالأيضة تكون له فضيله في النزول الاله إذا ينزي ربنا إلى سماء الدنيا ويقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فأرقيا هل من مستغفر فاغفر له فهناك أوقات لا ينبغي المسلم يفوتها لأنها خسارة عليه تقوت وينبغي أنه يتنبه لها ويعرفها ويتحرها ويحرس عليها أنه بحاجة إلى اقتناميا ولكن الغفلة والإعراض والجهل كل هذا من ما يبعد الإنسان عن ذكر الله عن الدعاء وعن منافعي نفسه الاستغالب الدنيا الاستغالب الدنيا وأعمالها أيضا يسغل الإنسان عن استغلال هذه الأوقات العظيمة نعم وعظم من ذلك الاستغالب الله واللعب ومتابعك القانوات الفبائية هذا يشهد الإنسان عن ذكر الله عن الدعاء وعن صلاة الليل بل يشهده وعن صلاة الفجر فهذه الصوارف ومعوطات تحرم الإنسان من هذه الفبائلة العظيمة نعم الله يستحيى يلو على الحياة فهو ليس في حياة المحلوق من الله حيي كريم وصف لله بالحياة والكرام وصفان عظيمان لله عز وجلب يستحيى من عبده أن يمدى يديه ويرده ما صفرا هذا فيه فضل الدعاء وفضل رفع اليدين فضل رفع اليدين في الدعاء فضل رفع اليدين وهذا من أسماء بالإجابة إلا في المواطن التي ثبتها أن النبي صلى الله عليه وسلم دعى ولم يرفع يديه فيها ونحن لا نرفع يدينا فيه مثل بعد الصلاوات المفروضة لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بعد الفريد إنما كان يدعو بدون رفع يديين مثل الدعاء في التشاهد الأخيض ما كان يرفع يديين مثل رفع اليدين بعد ما يقوم من الركوع مثل ما يفعل بعد الجهال هذا إنما هو في القنوط فقط أما إنه إذا رفع رأسه قال ربنا ونك الحمد يرفع يديه لبدا ما أنزل الله بيا من سلطانه فالأصل رفع اليدين مع الدعاء إلا في المواطن التي دعى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه مثل الدعاء في خطبة الجمعة ما يرفع يديه لدعاء في خطبة الجمعة إلا بالاستسقى إذا دعى في خطبة الجمعة بالاستسقى يرفع يديه أما إذا دعى لغير الاستسقى فلا يرفع يديه هل المواطن دعى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه فيه وما عداها فإنها هل أطلر رفع يديين في الدعاء وهو سبب للإيتالة يرفع يديه فلا يرده ما صفرا يعني خاليتين يرفع يديه لربه الكريم ويرده ما صفرا لا يستجيب له هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى لأنه الكريم السميع المجيب فلا يريق به أن يرد من دعاه إلا إذا كان عند العبد منع من الموانع فإن الله لا يخيب دعاه قال ربك مدعوني أستجيب لكم وإنه وعد من الله جل وعد والله لا يخلف وعده وإذا سألت عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعى إذا دعى فاليستجيبو لي هذا الشرط يستجيب لله في طاعته وترك ما نهاك الله عنه حتى يستجيب دعاه نعم يكفي يكفي إذا نكر الله متسميح والتهليل والتتبير يكفي هذا هو في الأصل للحجاج ويدخلوا فيه غيرهم من المسلمين إلا دعوا الله في هذا اليوم فإنه نشملهم فضل دعا يوم عرافة لكن الحجاج أولا أولا واقرب إلى الإجابة نعم يكر الله جل وعلا يكفي من الدعاء وإذا تقيد بالعدد فهذا كافي ولو زاد فضل الله يأوسع نعم نعم أولا واقرب إلى الإجابة أولا واقرب إلى إجابة أولا واقرب إلى إجابة أولا وإذا زاد الوقت هو أفضل ويختلف هذا باختلاف الأحوال فإن كان قام من الليل تهجد إنه يتفرع في آخر الوقت وقبل قلوع الفجر يتفرع للدعاء والاستفار أما إذا كان ما قام إنه يصلي يصلي ويدعوا يستغفر في صلافه يكون من المستغرين بالأسحار نعم وإذا كان ما قام إنه يصلي ويدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه وإذا كان ما قام إنه يصلي ويدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه وإذا كان ما قام إنه يصلي ويدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه وإذا كان ما قام إنه يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه يدعوا يستغفر في صلافه وإذا كان ما قام إنه يصلي ويدعوا يستغفر في صلافه أم من هم يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآفرة من خلاق يعني نصيب ومن هم يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنه وفي الآفرة حسنه وطنا عذابنا أولئك لهم نصيب مما كشوف فيجمع بين هذا هي أمور الدنيا هو آخرة ولا يفتصر على الدنيا فقط نا نا ملأ عدق المسلم لا يشفن إنها أفضل عدق المسلم أفضل من عدق غير المسلم جاننا هو إلى أعتقه ويتفرغ لعبادة الله وطاعة الله عز وجل نا صلاة ربنا آتنا في الدنيا حسنه وطاعة الله عز وجل نا ولكنها ليست راتبة إذا صلاة أربع هذا أفضل وإيه وإيه الصلاة سجتم على الهكر هي ذكروا لله عز وجل نا ويساعدهم من طاقة وطاعة مجمعين سجمعين ويواجهوا للمجمعين ويساعدهم من طاقة وعبادوا بكالانة بحالة عنا فلا يتكلمون أولئك تغذيب وإيه فعلا بميجة ولا أفضل مين فعلا لنودوا وطمعوا ومعيون فرالي على سطاق وتنوي ليها ومعيون سيهادكم ويصحابيين لتجاعة المسلمات ومعيون سيهادكم ويصحابيين لتجاعة المسلمات ومعيون سيهادكم ويصحابيين لتجاعة المسلمات.

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة وخمسة وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابي داود وغيره ومجموعهما يقضي بانه حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه فهذا الحديث في حكم غسل الوجه باليدين بعد الدعاء وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يمسح وجهه ولكن الحديث بسببه ضعف ولكن يقول الحافظ ان له شواهد من احاديث اخر تجعله حسنا يعني حسنا لغيره والحسن ما كانت مرتبته دون مرتبة الصحيح وفوق الضعيف والحسن يحتج به فمن رأى ان هذه الشواهد ترفع هذا الحديث الى درجة الحسن فانه يرى مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ومن يرى انها لا لا ترفعه لانها كلها ظعيفة تخلو من مقال الا ترتفع الى الاحتجاج قال لا يمسح الوجه لليدين بعد الدعاء والظاهر والله اعلم ان المسألة واسعة. فلا ينكر على من مسح وجهه بيديه بعد الدعاء ولا على من لم يمسح الا ان سله فيها سعة ولله الحمد قالوا والحكمة في مس الوجه اليدين بعد الدعاء كما في الحديث الذي قبله ان الله حيي كريم يستحي اذا مد يده احدكم يده في الدعاء ليردهما اصطفا آآ المناسبة انه لما كان الدعاء بهذه المثابة وان الله جل وعلا ان يضعوا في يديه من بركة الدعاء ولا يردهما صفرا يعني خاليتين او يمسح وجهه من اجل هذا من اجل بركة الدعاء الذي دعا به ربه عز وجل من اثار الدعاء نعم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان مناسبة هذا الحديث والله اعلم لا بالدعاء لان من اداب الدعاء ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فمن عذاب الدعاء ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمد الله ثم يصلي على نبيه ثم يدعو وفي هذا الحديث فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان من اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول قريبا منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في المنزلة وقيل انه تناله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فاولى الناس بي يعني بشفاعتي او اولى الناس يعني اقرب اقرب منزلة فهذا الحديث فيه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الدعاء وفيه مشروعية الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حقه علينا من حق الرسول صلى الله عليه وسلم علينا ان نصلي ونسلم عليه لان الله امرنا بذلك فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري وهذا الحديث فيه فضل هذا الاستغفار سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار. وسيد السيد هو المقدم على غيره وكونه سيد الاستغفار اي هو افضل افضل الاستغفار. لان السيد لا يكون الا افضل من غيره فهذا الاستغفار افظل انواع الاستغفار اللهم انت ربي اللهم هذا النداء اصله يا الله ثم حذفت ياء النداء حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم في اخر لفظ الجلالة صارت اللهم انت ربي فراغ بربوبية الله توسل اليه بربوبيته سبحانه انت ربي اي انت خالقي ومالكي وانت وليي لا اله الا انت اي لا معبود بحق سواك هذا توسل الى الله بالتوحيد خلقتني وانا عبدك خلقتني لا خالق غير الله سبحانه وتعالى الله هو الذي خلقنا وخلق الخلق كله لا شريك له في خلقه وكل ما سواه فهو مخلوق خلقتني ايوجدتني من عدم وانا عبدك هذا يقابل قوله انت ربي. انت ربي وانا عبدك والعبد هو المملوك اي انا مملوك لك وانا اعبدك انا اعبدك واتقرب اليك كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبد على نوعين عبد بمعنى مملوك وعبد بمعنى عابد لله عز وجل فالمؤمن يجتمع فيه الامراض انه انه مملوك لله وانه يعبد الله عز وجل واما الكافر ففيه المعنى الاول انه مملوك لله ولكنه لا يعبد الله ويشرك به انا عبدك انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك الله جل وعلا عهد الى الينا الا نعبد الا اياه الا معهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا عهد من الله سبحانه وتعالى اخذه على بني ادم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولهذا تقرأ في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين العهد تعاهد الله عز وجل في كل ركعة الا تعبد الا اياه ولا تستعين الا به قال على عهدك ووعدك حيث وعدت من عبدك بالجزاء وقال ما استطاعت البراءة من الحول والقوة لان احدا لا يستطيع ان يعبد الله حق عبادته ولكنه يعبده بحسب استطاعته والا فلا احد يقوم بعبادة الله على الوجه على الوجه الكامل لان الانسان مخلوق ضعيف ولا يستطيع ان يعبد الله حق عبادته ولكن يعبده بحسب استطاعته ثم قال اعوذ بك العون هو الالتجاء فيلتجئ ذكرى من شر ما صنعت من شد الذنوب والمعاصي فانت تستعيذ بالله من ذنوبك ومن سيئاتك ان يعذبك بها وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فمن وقي شر نفسه وشر ذنوبه فانه سعيد في الدنيا والاخرة اعوذ ان يلتجئوا بك من شر ما صنعت اي من شر صنيع وذنوبي واساءتي ثم قال ابوء بنعمتك. ابوء يعني اقر واعترف اقر واعترف بنعمتك خلاف الذي يجحد نعمة الله عز وجل وينكرها والاعتراف بنعمة الله عبادة ابوء بنعمتك علي هذا اعتراف بنعمة الله وهذا شكر لنعمة الله وابوء بذنبي ابوء يعني اقر اقر بذنبي وهذا من التوسل الى الله جل وعلا بالاعتراف بالذنب كما قال ادم وحوا عليهما السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين العبد يعترف بذنبه ويطلب من ربه ان يغفر له ولا يزكي نفسه ويعجب بعمله ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي لما توسل الى الله جل وعلا بهذه التوسلات طلب منه المغفرة والمغفرة هي ستر الذنوب اذا الغفر وهو الستر ومنه المغفر لانه يستر الرأس عن السهام اغفر لي اي استر ذنوبي وامحها وعافني منها انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا اعترافنا في ان ان الذنوب لا يغفرها الا الله واذا لم يغفرها انها تبقى على صاحبه كما قال تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله. فذنوبك لا احد يعفيك منها. الا الله جل وعلا لا يعفيك منها الخلق او اي شيء الا ان الله هو الذي يغفرها فان لم يغفرها فانها تهلكك انه لا يغفر الذنوب الا انت فهذا فيه فظل هذا الاستغفار وانه سيد الاستغفار وان الانسان يكثر من الدعاء به صباحا ومساء نعم الرسول وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روحاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اخرجه النسائي وابن ماجه وصححه الحاكم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع هذا الدعاء حين يصبح ان يدخل في في الصباح يدخل في الصباح وقت الفجر وحين يمسي يدخل في المساء كان يدعو بهذا الدعاء في اول الصباح وفي اول المسائل آآ نسأل الله العافية. في دينه ودنياه واهله وماله بدينه يعافيه الله من من البدع والمعاصي والسيئات لان هذه الامور تلطص الدين او تذهب به نهائيا وبدأ بالدين لانه اهم شيء ودنياي يعافيه الله في دنياه من الفتن والشرور واهله من زوجاته واولاده عافيهم الله جل وعلا من الامراظ ومن السيئات والذنوب هذا فيه فضل الدعاء للاهل من الزوجات والاولاد والاقارب ومالي عصي الله يعافيه الله في ماله ان يكون من كسب حلال وان يصرفه في طاعة الله لان المال له اهمية في اكتسابه من وجوه في وجوه من الوجوه المباحة وترك الوجوه المحرمة وفي انفاقه فيما ينفعه ولا ينفقه في معصية الله اه من عافاه الله في ماله فانه يسلم من شر كثير والمال فتنة فتنة في اكتسابه وفتنة في انفاقه فمن عافاه الله من فتنة المال فقد سعد انما اموالكم واولادكم فتنة ثم سأل الله سبحانه وتعالى في بقية الادعية نعم. اللهم استر عوراتي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي استر عوراتي عورات حسية والعورات المعنوية يسترها الله ولا يفضح الانسان بها ستر العورة الحسية هذا من حفظ من حفظ الفرج الذين هم لفروجهم حافظوهم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم العورات هذا من نعم الله عز وجل يواري سوءاتكم وريشا وهو الزينة. اللباس على قسمين منه قسم يستر العورة ومنه قسم يجمل الهيئة وهذا هو الريش يواري سوءاتكم وريشة ثم نبه على ما هو احسن منه قال ولباس التقوى ذلك خير لما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنوي واخبر انه خير من اللباس الحسي قد يكون الانسان متجملا في هيئته ولابسا احسن الثياب ولكنه يكون عاريا من تقوى الله سبحانه وتعالى كما قال الشاعر اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا تقلب عريانا وان كان كاسيا بالملابس لكنه عار من تقوى الله عز وجل استر عوراتي الحسية والمعنوية وهي الذنوب والمعاصي والمخالفات يسترها الله ولا يفرح الانسان بها فاذا سترها الله عليه فانه يغفرها له اما اذا فضحه بها فانه يكون ذلك من الخزي والعار وهذا من فضل الله انه يستر علينا ولو انه فضحنا لذنوبنا ومعاصيها لساءت حالنا ولابغضنا الناس ونفروا منا فالله جل وعلا بمنه ستر علينا ويسر لنا التوبة استر عوراتي وامن روعاتي جمع روعة وهي الخوف والفزع يعني يؤمنك الله من الخوف والخوف شديد والعياذ بالله خوف الانسان ما يطمئن ولا يستقر ولا ينام. ولا يأكل ولا يشرب ولا يتلذذ مع وجود الخوف والامن من اكبر النعم نعم الله على عباده. اذا امنوا من عدوهم وامنوا من الى المحاذير استراحوا فهو طلب من الله ان يغلب روعاته في الدنيا وفي الاخرة وروعات الاخرة اشد حينما يواجه الاهوال في الاخرة ويواجه الفزع فالامر اثر لكن اهل الايمان يأمنون من الفزع الاكبر. لا يحزنهم الفزع الاكبر هذا طلب من الله ان يؤمن الروعات في الدنيا والاخرة الله جل وعلا بين من يكون له الامن. قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ولا امن الا بطاعة الله عز وجل اما من خلا من طاعة الله فانه ليس له امن اللهم اني اعوذ بك نعم واحفظني من بين الفضل من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي يحفظك من المخاوف لانك محاط بالاعداء من كل جهة شياطين الانس والجن ونفسك الامارة بالسوء والشيطان تعهد قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم العدو محيط بك من كل جانب. سأل الله ان يحفظه من هذه الجهات وان يحفظه واحفظه من بين يديه يعني امامي ومن خلفي يعني وراء ظهري وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ثم قال واعوذ بك ان اغتال من تحتي الاغتال من تحت الاغتيال هو الهلاك المفاجئ من تحتي بالخسف كما خسف للامم السابقة خسف بهم الارض هلكوا جاء ما حصل لقوم لوط وكما حصل لقارون وكما حصل لفرعون وغيره من ممن اغتيلوا من تحتهم قال جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقه او من تحت ارجله. او يلبسكم شيعة ويذيق بعضكم بأس بعض فانت تسأل الله ان يحفظك من هذه المخاطر. المحدقة بك نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم هذا دعاء عظيم يقول صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك من زوال نعمتك فان الله قادر على ان يزيل النعمة بسبب الذنوب ان يتأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم من العذاب الى الشديد والنعم انما تزول بسبب الكفر اذا لم تشكر فانها تزول قال تعالى ذلك بان الله لم يكن مغير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله وان الله سميع عليم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم فالله اذا انعم نعمة لا يزيلها الا بسبب من قبل العبد المنعم عليه ان شكرها ثبتت وزادت وان كفرها زادت وابدله الله بها خوفا وجوعا فهو ضرب الله مثلا قرية كانت امنة هذه مكة كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان يعني كفر اهلها وهم الكفار كفار قريش فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون؟ ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فلما كفروا بنعم الله ازال الله نعمتهم وهذا مهدد به كل من لم يشكر نعمة الله عليه اعوذ بك من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك تحول الانتقام تحول العافية الى ضدها للابتلاء والامتحان والعافية في البدن الى المرض العافية تكون في البدن تتحول الى مرض تكون في الدين والدنيا تتحول الى فتنة وابتلا وامتحان ومن تحول عافيتك ومن جميع سخطك استعاذ بالله من جميع سخط الله فهذا فيه وصف الله بانه يسخط ويغضب على من عصاه نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء رواه النسائي وصححه الحاكم استعاذ بالله صلى الله عليه وسلم من ثلاثة اشياء من غلبة الدين وغلبة العدو وغلبة وشماتة الاعداء غلبة الدين ان تعجز عن سداده ان تعجز عن سداد الدين ثم يطالبك به اصحابه ويضيقون عليك كما قال والدين سهر بالليل وهم بالنهار الدين خطير جدا حقوق الناس والناس لا يعذروه النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من غلبة الدين وهو الدين الذي يعجز الانسان عن سداده فيطالب به ويكون ذليلا ويحمله على الكذب وعلى الحيل حتى يتخلص من غريمه طالبة الدين يترتب عليها امور سيئة كثيرة ولا اقل من يسلم من الدين ولكن اذا استدان يكون عنده سداد اما اذا لم يكن عنده سداد هذا هو هو موقع الخطر وهذا مما يحث المسلم على الاهتمام بالدين وانه لا يستدين الا عند الضرورة. واذا استدام فانه يبادر بالسداد حتى لا يعجز عنه في المستقبل ابادر بالسداد حتى لا يتأخر ويعجز عنه في المستقبل قد جاء في الحديث من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه في الدنيا والاخرة ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافه اتلفه الله في الدنيا والاخرة افيه الاهتمام بالدين كثير من الناس لا يهتمون بالدين يغامرون بالديون الكثيرة ولا يبالون بالسداد ويماطلون بحقوق الناس النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من غلبة غلبة الدين ومن غلبة العدو العدو اذا غلب اذلك اذا غلب عليك اذلك. واستهان بك واستباح حرمتك فالعدو لا يرحمك اذا تغلب عليك فانت تستعيذ بالله من غلبة العدو غلبة الدين وغلبة العدو ومن شماتة الاعداء الشماتة اذا الاعداء مسكوا عليك شيئا من العيوب اذا مسكوا عيبا من عيوبك اخذوا ينشرونه على الناس ويفرحونك به فالانسان يتجنب ما فيه شماتة لتجنب ما فيه الشماتة من التصرفات والاخلاق يعمل ما فيه ستر وما فيه وما فيه شرف له عند الله وعند الناس يجتنب الامور التي فيها شماتة وفيها ظرر عليه والناس لا يرحمون لو انهم بسطوا شيئا من من عيوبك لنشروه فهذا فيه الاستعاذة من شماتة الاعداء. ومعناه ان الانسان يتجنب الامور التي يشمت بها ويعاب بها ويلازم الامور الطيبة التي يكون شرفا له وسترا له امام الناس لان بعض الناس لا يبالي بالامور السيئة والامور والاخلاق الرذيلة والاشياء التي يعاب بها لا يبالي بها وهذا شر له. نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت لا الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به حجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان وهذا الحديث فيه مشروعية هذا التوسل الى الله جل وعلا بالدعاء توسل الى الله بالتوحيد وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن العيوب اهذا الرجل سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك لانك انت الله لا اله الا انت هذا توسل بالتوحيد كما قال ذو النون عليه السلام فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت. سبحانك اني كنت من الظالمين. ويتوسل الى الله بالتوحيد لانك انت الله لا اله الا معبود بالحق الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد هذا مأخوذ من سورة الاخلاص الاحد الذي لا شريك له سبحانه وتعالى. بمعنى الواحد الذي لا شريك له في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته. فهو واحد لا شريك له الاحد الصمد الصمد قيل معناه السيد الذي تصمد الخلائق اليه في حوائجهم تصمد اليهم الخلائق بحوائجها الصمد الذي لم يلد هذا فيه رد على الذين وصفوا الله بالولد تنزيه لله عن ذلك وهم النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله وجعلوا له من عباده جزءا جعلوا المسيح جزءا من الله تعالى الله عن ذلك لان الولد جزء من الوالد والله جل وعلا لا ولد له لانه غني سبحانه وتعالى. والناس كلهم عباد له. المسيح وغيره لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وكذلك فيه الرد على المشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. قالوا بلى بنات الله تعالى الله عما يقولون ابي اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالدليل ويجعلون لله ما يكرهون يكرهون البنات يدفنونهن وين الحية؟ ولم ينزلوا الله فهم ينزهون انفسهم عن البنات ولا ينزهون الله. يجعلون لله ما يكرهون. تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى افاسقاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا هذا بزعمهم ان الملائكة بنات الله والله جل وعلا ليس له ولد لا ابناء ولا بنات لان الوالد محتاج الى الله الى الاولاد والله ليس له ليس به حاجة الى احد والولد يشبه الوالد والله جل وعلا لا شبيه له. لا شبيه له سبحانه وتعالى الا يكون له ولم تكن له صاحبة يعني زوجة الولد يلزم منه وجود الزوجة الله ليس له زوجة. لم يكن له صاحبة. وخلق كل شيء. هو الخالق سبحانه وتعالى الذي لم يلد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى ما احد قال ان الله مولود ولكن هذا منك مال التنزيل هذا من كمال التنزيه لله سبحانه وتعالى لانه لم يلد ليس له ولد ولم يولد ليس له اصل من الاباء والامهات جل وعلا اول بلا بداية واخر البلاد بلا نهاية انت الاول اليس قبلك شيء انت الاخر فليس بعدك شيء الذي يولد هذا وجد بعد ان لم بعد ان لم يكن انك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا شبيه له الكفر معناه الشبيه. الله جل وعلا لا شبيه له ولا جد له ولا مثيل له سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا اي مباثا احد من الخلق هل تعلم له سبيا؟ السمي معناه المماثل والشبيه والنظير فهذا تنزيه اولا انه استوسل الى الله بالتوحيد. وثانيا انه توسل الى الله بتنزيهه من العيوب والنقائص ونعم بقية الحديث ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى فهذا الدعاء من اسباب الاجابة. وقد قيل ان هذا هو اسم الله الاعظم هذا هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى نعم احب ان يقدم الداعي هذا هذا الثناء على الله في دعائه لان ذلك من اسباب من اسباب الاجابة نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال مثل ذلك الا انه قال واليك المصير اخرجه الاربعة وهذا نوع من الدعاء الذي يقال في الصباح والمساء كان صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يعني دخل في الصباح يعني اذا استيقظ من نومه قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اللهم انا بك اصبحنا. اي انت الذي انت الذي احييتنا وايقظتنا من النوم اللهم انا بك اصبحنا وبك امسينا يعني ندخل في المساء باذن الله عز وجل ولو شاء الله ما اصبحت ولا نسيت وانما هذا بتقدير الله سبحانه وتعالى بك اصبحنا هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل. بك اصبحنا وبك امسينا نعم اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نحيا وبك نموت. المناسبة ذكر الحياة والموت انه اذا قام من النوم النوم موت النوم الموتة الصغرى فاذا احياه الله من النوم تذكر الاحياء من الموت الذي هو اكبر يوم البعث ما بك نحيا وبك نموت نعم واليك النشور واليك النشور وهو البعث النشور هو البعث من القبور. نعم واذا امسى قال مثل ذلك واذا امسى يعني دخل في المساء كرر هذا الدعاء مرة ثانية. اللهم بك امسينا وبك لحية وبك نموت واليك النشور وفي رواية واليك المصير اي المرجع والمرد الى الله سبحانه وتعالى فهذا فيه تذكر. تذكر الرجوع الى الله سبحانه وتعالى وفيه ان العبد لا يخرج عن ارادة الله وقدرة الله في صباحه وفي مسائه لا وعن انس قال كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. متفق عليه. هذا في القرآن. ومنهم من يقول ربنا اتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا دعاء جامع دعاء دعاء جامع لخيري الدنيا والاخرة بل آتنا في الدنيا حسنة الدنيا تشمل كل كل الخير حسنة في الرزق حسنة في في الاهل حسنة في الولد حسنة في العمل تشمل كل ما هو حسن وفي الاخرة الجنة الاخرة الجنة والنعيم والخلود والسرور فهذا دعاء جامع ينبغي للمسلم ان يكرره ولا يقتصر على الدنيا لا يقتصر على الدنيا فلا يدعو الله الا ملاذ الدنيا او ينسى الاخرة كما كحال الكفار الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا امنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. كانوا اذا فرغوا من الحج يقفون فيقول اللهم اجعلوا عاما خصبا وعاما ممطرا وعاما كذا وكذا ولا يذكرون الاخرة اما اهل الايمان فانهم يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم وهذا هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء به لانه دعاء جامع لخيري الدنيا والاخرة. وفيه ان الانسان لا يقتصر على امور الدنيا في دعائه ولا يقتصر كذلك على امور الاخرة. بل يدعو في صلاح دنياه واخرته لان الدنيا مطية الدنيا مطية الاخرة ومزرعة الاخرة فيدعو لدنياه ولاخرته. هذا هو المشروع ما يقتصر على الاخرة فقط وينسى الدنيا لانها مطيته الى الاخرة وهي مزرعته ولا يدعو بالدنيا وينسى الاخرة لان الاخرة هي مصيره ومرده ومناط سعادته او شقاوته نعم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. وانت على كل شيء قدير. متفق عليه. هذا حديث عظيم ودعاء جامع ايضا اللهم نعم اللهم اغفر لي خطيئتي اغفر لي خطيئتي يعني جميع خطاياي جميع خطاياي وهي الذنوب والخطيئة ليس معناها خطيئة واحدة ولكن جميع لان المفرد اذا اضيف يعم يعني خطيئتي جميع خطاياه خطيئتي وجهلي الجهل يطلق ويراد به عدم العلم بالشيء ويطلق ويراد به عدم الحلم هو يعلم لكنه لا يحلم ولكنه لا يحلم بل يكون فيه غشم وفيه ظلم وفيه جور هذا جهل ما هو معناه عدم العلم معناه عدم الحلم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. ما هي بالجهالة عدم العلم. الجهالة عدم الحلم والبصيرة هذا الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان يغفره له. الجهل الذي هو عدم الحلم. والبصيرة واسراف اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري واسرافي في امري ربنا اغفر لنا ذنوبنا ربنا في امرنا الاسراف وعدم الاعتدال في الامور والمطلوب التوسط الانفاق وفي القول والعمل من اللسان تكون متوسطا لا يسرف في اموره قد يكون عنده اعتدال لان الاسراف ان كان في الانفاق الله لا يحب المسرفين وان كان الاسراف في غير الانفاق فكذلك لا يؤول الى خير الاسراف لا يؤول الى الى خير. نعم واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. فوض الى الله جل وعلا. لان الانسان قد يسيء ويخطئ وهو لا يدري وهو لا يدري والله يعلم ذلك فهو فهو فوض الامر الى الله وما انت اعلم به مني نعم اللهم اغفر لي جدي وهزلي. اللهم اغفر لي جدي بكسر تصل الجيم يقابل الهزل الجد يقابل الهزل والهزل هو عدم الهزل وعدم الجد جادا او هازلا جادا يعني قاصدا للشيء او هازلا يعني غير قاصد من باب المزح ومن باب الضحك وهو قد يكون انه يهزل ويضحك وهو يسيء. لما بينه وبين الله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب هنا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا يجوز المزح في امور الدين والضحك في امور الدين لا جادا ولا هازلا بل اذا كان جادا فالامر واضح واذا كان هازلا فكذلك لان امور الدين ليس فيها لعب وليس فيها مزح فالنبي صلى الله عليه وسلم استغفر من الجد الذي هو قصد الشيء ومن الهزل الذي هو عدم قصده. نعم. على ان الانسان يؤاخذ على اجي نعم وخطأي وعمدي خطأي وهو عدم الاصابة عدم التعمد عدم التعمد وعمدي هو القصد والتعمد مثل هزلي وجدي. نعم. وكل ذلك عندي. وكل هذه الامور الهزل والجد والخطأ والعمد كله عند العبد فالعبد لا يزكي نفسه ويقول لا انا ما عندي الا خير ولا عندي الا وانا لا يمكن اني اقع في خطأ وانا عندي علم وبصيرة ما يزكي نفسه. قال جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم اللهم اغفر الى الذين يزكون انفسهم فلله ان يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيها الانسان لا يزكي نفسه ويمدح نفسه نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت وما اخرت مما لا يرضي الله سبحانه وتعالى ما اخر من طاعة الله وما قدم من معصية الله نعم وما اسررت وما اعلنت. السر والعلانية الشيء اللي يظهره عند الناس والشيء الذي آآ يخفيه عن الناس لكنه لا على الله جل وعلا. والله يعلم ما تسرون وما وما تعلنون فلو ان الناس ما دروا الله جل وعلا يعلم فيستغفر الله من من المعصية في السر والمعصية للجهر. نعم وما انت اعلم به مني. نعم لان الانسان قد يسيء وقد يخطئ وقد وهو لا وهو لا يدري. نعم انت المقدم وانت المؤخر هذا من افعال الله سبحانه وتعالى انه هو المقدم وهو المؤخر ومن قدمه الله فلا مؤخر له ومن اخره فلا مقدم له. نعم انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير فوض الامر الى الله ان الامور كلها تحت مشيئته وقدرته سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشاء. لم يكن هذا اعتراف بالعجز والتقصير وتفويض الى الله جل وعلا وتوسل اليه بقدرته العامة التي لا يعجزها شيء لا انت على كل شيء قدير نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم فهذا دعاء عظيم. هذا دعاء عظيم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به. صلاح دينه صلاح دنياه صلاح اخرته اصلح لي ديني الذي به عصمة امري الا نجاة للانسان الا بالدين واذا لم يصلح الدين لم تحصل له العصمة بل يكون في في الخطأ والزلل اصلح لي ديني الذي به عصمة امري من الخطأ ومن ومن العاقبة السيئة الذي به عصمة امري تعصمني به اعصمني به من كل محظور واصلح لي دنياي التي فيها معاشي الانسان يسأل الله لصلاح دنياه كما سبق ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لا ينسى الدنيا انها اذا صلحت الدنيا صلحت الاخرة واذا فسدت دنياه فسدت اخرته. الاخرة مبنية على الدنيا ويسأل الله ان يصلح له دنياه ان تكون عونا له على طاعة الله سبحانه وتعالى ولا احد يستغني عن الدنيا واصلح لي اخرتي التي فيها التي اليها معادي اي مرجعي ومردي بان يجعله الله من الصالحين في الاخرة ويلحقه بالصالحين لان اكثر الناس لا تصلح اخرتهم والعياذ بالله لا تصلح اخرتهم نعم واجعل الحياة راحة لي اجعل الحياة زيادة زيادة لي من كل خير والموت راحة لي من كل شر هذا دعاء عظيم ان الانسان يسأل الله ان يجعل حياته زيادة له من الخير. وخيركم من طال عمره وحسن الو فطول العمر اذا كان على طاعة الله فهو خير وتزود من الخير زيادة لي من كل من كل خير والموت راحة له من كل من كل شر. وهذا فيه تفويض الامر الى الله وان الانسان لا يدعو على نفسه بالموت ولا يجوز تمني الموت بل يسأل الله ان يحييه حياة طيبة وان يميته ميتة طيبة. يفوظ الامر الى الله سبحانه وتعالى نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني فيما علمتني وعلمني بما علمتني. انسان قد يكون يعلم ولكنه لا ينتفع بعلمه. ويكون علمه حجة. حجة عليه. ويكون يحمل اسفارا يحمل العلم ولا ينتفع به فليس المقصود العلم فقط ولكن المقصود العلم والعمل. العلم الذي ينفع اما للعلم الذي لا ينفع فهذا لا يفيد صاحبه شيئا بل يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة كما صح في الحديث نعم. وعلمني ما ينفعني. وعلمني ما ينفعني. لان الانسان اذا لم يعلمه الله فانه لا لا يعلم كما قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انت تسأل الله ان يعلمك ما ينفعك وان ينفعك بما علمك نعم وارزقني علما ينفعني ارزقني علما ينفعني ما هو ما قال علما وقال ينفعني ينفعني العلم الذي لا ينفع هذا حجة على صاحبه نعم. رواه النسائي الاهتمام بالعلم وان المسلم يسأل الله ان يعلمه ما ينفعه. وان يجعل علمه نافعا له ولا يجعله حجة عليه نعم. لان العلم مقرون بالعمل ان العلم مقرون بالعمل فلا ينفع عمل بدون علم ان يكون ضلالا ولا ينفع عمل بدونه ولا ينفع علم بدون بل يكون غضبا من الله سبحانه وتعالى ولهذا ندعوا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وهم اهل العلم والعمل غير المغضوب عليهم وهم اهل العمل بدون علم ولا الضالين وهم اصحاب العمل بدون علم لا العلم ينفع بدون عمل ولا العمل ينفع بدون علم. مرتبط بعظهما ببعظ نعم وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وقال في اخره وزدني علما. وزدني علما هذا في القرآن وقل ربي زدني علما. فالانسان جاهل مهما بلغ من العلم فهو جاهل. ما يجهل اكثر مما يعلم الا يقول الانسان انا انتهيت وحصلت علم غزير لا في علم ما ما وصلت اليه وفوق كل ذي علم عليم فانت تسأل الله الزيادة من العلم النافع نعم اللهم الحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار وهذا ثناء على الله جل وعلا على كل حال. فالمسلم يحمد الله على كل حال حالف حال السراء وحال الظراء يحمد الله على ذلك ويعوذ بالله من احوال اهل النار نعم وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله نعم فضيلة الشيخ اقرأ اقرأ كم بقي من حديث؟ بقي اكمل اكمل نعم وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاد منه عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول واعر او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. اخرجه ابو ماجة وصححه ابن حبان والحاكم نعم وهذا دعاء عظيم علمه النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو تعليم لغيرها من الامة وفيه ان الدعاء يكون توقيفيا ما يدعو الانسان بشيء لا اصل له في الكتاب والسنة وانما يرجى فيه الى الكتاب والسنة سواء كان بلفظة او بمعناه المهم انه لا يخالف الكتاب والسنة النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تسأل الله من الخير كله وان تعود من الشر كله فالانسان يسأل الله من الخير ولا يقتصر على شيء معين بل يفوض الامر الى الله يسأل الله من الخير كله. لان فضل الله عظيم فيدعو الله من الخير كل الخير لا بعظ الخير فقط ويستعيذ من كل الشر لان الشر لا لان الشر ظرر قليل وكثيره يستعيذ بالله منه جميعا ولا يتساهل بشيء منه وان تسأل الله من خير ما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم اتستعيذ بالله من شر ما استعاذ منه الرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واعلم بما بما ينفع وما يضر فهي تدعو الله بما دعا به الرسول صلى الله عليه من الخير وتعود بما استعاذ منه الرسول من الشر نعم اللهم اني اسألك الجنة وتسأل الله الجنة وما قرب اليها من قول وعمل لان الجنة هي غاية المطالب ولكن الجنة لا تنال الا بالاعمال الصالحة. ولهذا قالت يقول ما قرب اليها من قول من قول صالح او عمل صالح لان الجنة لا تنال الا بسبب العمل الصالح وتعود من النار وما قرب اليها من قول وعمل. ودل على ان النار لها اسباب القول والعمل القول السيء والعمل السيء. نعم واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا تسأل الله حسن القضاء ان يقدر الله لها الخير ويقضي لها بالخير لان الامر بيد الله عز وجل وهذا فيه ان الدعاء لا يعارض القضاء والقدر لا يعارض القضاء والقدر. فالامر بيد الله سبحانه وتعالى. نعم. واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا فيه فظل هاتين الكلمتين من ذكر الله عز وجل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبكان حبيبتان الى الرحمن. الله يحبهما سبحانه وتعالى. يحب هاتين الكلمتين. حبيب الى الرحمن خفيفتان على اللسان. ما تكلف اللسان شيء لان حروف يسيرة ثقيلتان في ميزان الاعمال يوم القيامة لان اي يوم القيامة توضع الموازين توزن فيها الاعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون من حفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة الراوي من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي؟ نار حامية ففيه الميزان يوم القيامة هذا من عدل الله سبحانه وتعالى ان اعمال العباد توزن بميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. هذا بالنسبة للمؤمنين الذين لهم حسنات وسيئات اما بالنسبة للكفار الذين ليس لهم حسنات. فقيل لا توزن اعمالهم لان الله جل وعلا يقول فلا نقيم لهم يوم القيامة وانما يدخلون النار كذلك الذين ليس لهم سيئات وانما لهم حسنات. هؤلاء يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. لان من المؤمنين من لكل اعمالهم حسنات وليس لهم سيئات. هؤلاء هم المقربون يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وسائل المؤمنين توزن حسناتهم والسيئات وقيل ان الجميع توزن حسناتهم وسيئاتهم فالوزن عار الوزن عام هذا هو الظاهر والله اعلم هذا هو الظاهر والله اعلم. ثقيلتان في الميزان هاتان الكلمتان ثقيلتان في الميزان بل جاء ان كلمة لا اله الا الله تثقل في ميزان العبد يوم القيامة حديث البطاقة ان رجلا يؤتى له بتسع وتسعين سجل مملوءة بالسيئات فيقال له هل لك حسنة؟ فيقول لا فيقول لا وقالوا له اتنكر ما في هذه السجلات؟ فيقول لا فيقال انك لا تظلم. فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة فيدخل الجنة الكلمة من رضوان الله لها مكان عظيم عند الله ومن ذلك هاتان الكلمتان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله معناها تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان مختصرتان لهما هذا الفضل العظيم وختم بهما المصنف رحمه الله هذا الكتاب كما ختم البخاري رحمه الله صحيحه بهذا الحديث ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعله وحجة لنا لا علينا وان يزيدنا من العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد بس تكون القراءة ان شاء الله في كتاب عمدة الاحكام للشيخ عبد الغني ابن سرور المقدسي بدل بلوغ المرام نعم. احسن الله اليك مساك الله خير. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى تبدأ اذكار الصباح واذكار المساء؟ نعم يقول السائل متى تبدأ اذكار الصباح واذكار المساء؟ اذكار الصباح تبدأ بطلوع الفجر في اول الصباح واذا اخرها بعد صلاة الفجر فحسن واذكار المساء تبدأ من زوال الشمس في وقت الظهر وان اخرها بعد العصر بعد المغرب فلا بأس بذلك. المهم ان بدايتها من زوال الشمس هداية المساء وان اخرها الى العصر الى المغرب فلا بأس لانه كله يسمى بالمساء. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد في فضل سيد الاستغفار ان من قالها حين يصبح وحين يمسي موقنا بها ثم مات دخل الجنة نعم ورد هذا ان من قال اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك الى اخره اذا قالها في الصباح موقنا بها ومات قبل المساء يدخل الجنة واذا قالها في المساء موقنا بها ومات قبل الصباح يدخل الجنة. نعم ويقول هل معنى الايقان استشعار معناها؟ الايقان الايمان بها الايمان بها وبما دلت عليه. الايمان بها وبما دلت عليه من غير شك وقصد ذلك قصد ذلك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يصح للانسان ان يكرر الدعاء؟ اللهم اني اسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت قبل كل مسألة وهل الحي القيوم من اسم الله الاعظم ما ورد انه يكررها قبل كل دعاء لكن يقول هذا الدعاء من جملة من جملة الادعية يقول الذي ورد انه يبدأ بالثناء على الله جل وعلا وبالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم في كل دعاء تلعن الله في اوله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد ذلك. هذا هو الذي ورد انه مع كل دعاء واما اسم الله الاعظم فالله اخفاه جل وعلا. اخفاه في اسمائه فما اخفى ليلة القدر في رمظان؟ كما اخفى ساعة يوم الجمعة في يوم الجمعة من اجل ان يجتهد العبادة في طلب الخير ان يسألوه بكل اسمائه سبحانه وتعالى واذا سألوه باسمائه التي يعرفونها ولا اسماء الله لا يحصيها الا الله لكن التي يعرفها العباد فحري ان يصادف الاسم الاعظم كما انه اذا اجتهد في كل رمظان حري ان يصادف ليلة القدر. واذا اجتهد في كل يوم الجمعة بالدعاء فحري ان يصادف ساعة هذا هو الحكمة في اخفاء هذه الاشياء العظيمة من اجل ان ان لا يقتصد العباد على نوع دون نوع بل يكثر من عبادة الله عز وجل حتى ينالوا من الله الثواب الجزيل وقيل اسم الله الاعظم هو في اول ال عمران الله لا اله الا هو حي قيوم وفي اول آآ وفي سورة وفي وفي اخر اية آآ الكرسي وهو العلي العظيم اخر اية الكرسي نعم فضيلة الشيخ لا اله الا هو الحي القيوم نعم في اول اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم قيل هذا هو اسم الله الاعظم. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يعتبر هذا الدعاء شامل؟ ويكفي عن بقية الادعية وهو اللهم اني اسألك من خير ما سألك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون. هذا دعاء عظيم لكنه لا يغني عن بقية عن بقية الادعية. بل كل ما عرفه الانسان من الادعية يدعو به زيادة خير ولا يقتصر على صيغة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم ما اقتصر على صيغة واحدة بل كان يدعو بهذا تارة وبهذا تارة وبهذا تارة فضيلة الشيخ يقول السائل كيف كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث جلوسه واكله ومشيه جلوسه نعم احسن الله اليك من حيث جلوسه واكله واكله ومشيه وهل جميع ما يفعله سنة نقتدي به وما هو الفرق بين عاداته وسننه؟ الفرق واضح ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من باب التشريع للناس ما هو سنة وما فعله من باب العادة كالاكل والشرب والنوم والاعادات ما هي بعبادات هذي عادات والجلوس في الظل مشيه في الطريق ولبسه الثوب وما اشبه هذه من العادات ما هي بعبادات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو القول الصحيح في تخليد اللحية وتخليد الاصابع؟ من السنة من تخليل اللحية سنة يعني يدخل اصابعه مبلولة بالماء بداخل اللحية داخل شعر اللحية اذا كانت اللحية كثيفة يعني ساترة للجن اذا كانت اللحية خفيفة فانها تغسل وما تحتها انما هذا في العيال كثيفة التي تستر الجلد فيغسل ظاهرها يجب غسل ظاهرها لانها من الوجه ويخلل داخلها باصابعه مبلولة بالماء هذا سنة غسل ظاهرها هذا واجب. وتقليل باطنها هذا سنة الاصابع لا بد من شمول الماء لجميع الرجل لكنه يخلل الاصابع من باب التأكد من وصول الماء الى ما بين الاصابع من باب التأكد اما لو علم ان ما بين الاصابع ما جاه ماء ما صح وضوءه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لمس جسد المرأة ينقض الوضوء اذا كان بشهوة اذا مس المرأة مباشرة بدون حايل لشهوة فانه يبطل وضوءه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كنت اصلي راتبة الظهر فقمت الى ركعة ثالثة ناسيا فلما تذكرت جلست من القيام الى التشهد مباشرة دون ركوع او سجود. فما حكم فعلي هذا اذا ذكرت قبل ان تعتمد قائما فيجب عليك الرجوع وتأتي بالتشهد الاول تسجد للسهو قبل السلام او بعد السلام. واذا لم تذكر الا بعد ان اعتمدت قائما فانه يكره الرجوع وتستمر وتسجد للسهو