شرح ( النساء )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الاول. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واللاتي يأتين فاستشهدوا عليهن اربعة منكم قد شهدوا فانفقواهن في القلوب حتى يتوفاهم او يجعل الله لهن سبيلا. والاذان يحكيانها منكم فاعادوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء فاولئك الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس بالتوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان تلدوا النساء فرعوا ولا تعبدوهن لتذهبوا وعاشروهن تكرهوا شيئا على الله فيه خيرا كثيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد آله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه واللاتي يأتين عائشة من نسائكم. الفاحشة هي الزنا سمي فاهكة باضحى لان الفاحش هو القبيح. المتناهي في القدس. والجناة فاحشة بقبحه كان عبده واثاره ولهذا قال في الاية الاخرى ولا تقعوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والزنا فاحكة وجاء سبيلا جاء سبيلا اي طريقا لصوت الشهوة في غير محلها الناس فيها اله يترتب عليه من اولاده بها كثرة اولاده فينا في المجتمع الذين ليس لهم اباء شرعيون وهذا جناية عليهم. جناية على اولاد الزنا. ان يكونوا وفي المجتمع فليس لهم نفسا ليس لهم هذا وجناية على ايضا لانهن يصبحن يصبحن منتهكات فرحة وفيه شاهد المجتمع حماية عنه من فساد الاخلاق وقد قال الشاعر وانما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا وايضا يسيء الى المجتمع من ناحية الاوراق لانه يفسر امراضا فتاكة للمجتمع واموال لا علاج لها كما تسمعون الان من مرض الايد لا علاج له. واصبح المصابون به معزولين عن المجتمع الموت وكل يحذرهم ويبتعد عنهم لان مرضه ينتشر على الابرياء العدوى الزنا والعياذ بالله فيه مفاسد خطيرة ولهذا قال جل وعلا انه كان فاحشا وساعة سبيلا. الله سبحانه وتعالى الغريزة الشهوانية الذكور والاناث. غريبا قهوانية والايمان لحكمة وهي بقاء النسل. وجعل هذه الغريزة حقيقة شريفا شرعيا وهو الزواج الزواج الشرعي والتسلي بملك اليمين والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكوا ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فيبتغى غير الزواج غير ملك اليقين غير التسري ذهب الى الزنا والشفاء فاولئك هم العادون. متجاوزون. من الحلال الى الحرام المفسدون في الارض ولهذا شرع الله بالدماء عقوبة خادعة ترى عقوبة رادعة في هزه الاية وزاد ياسين الفاحشة من نسائكم استشهدوا عليهن اربعة منكم. اربعة شهود. يشهدون هذه الكريمة وهذا يدل على شناعة هذه الجريمة لان الله شرط لفوتها اما الابرار من الزاني على اربع مرات واما اقامة اربعة شهود نهيب ان قصر النهر يكفي فيه شاهدان يجب القصاص الله جل وعلا بالبينة او بعد شهود وذلك لاجل السيطرة على المسلمين ولاجل قناعة هذه الجريمة الفظيعة اشهد عليهن اربعة منكم منكم من المسلمين المشترى للشهود على الزنا ان يكونوا مسلمين عدولا مسلمين عيونا ولا يكفي هذا بل لا بد ان يقفوا الواقع كما شاهدوه حتى يثبت الزنا. ولا يخون اللهم او نكون لم يصل الى حد الزنا الجنس والقولى وغير ذلك بل لابد ان يكون زنا في الفرض لابد ان يشهدوا انهم رأوا ذكره في فركها. شاهدوه ما يكفي يقول نشهد انه دنا او ان فلانة كذا ما يكفي هذا يقال له صفوا هذا الزنا من واقعه اما انكم تقولون نشهد ان اوتنا هذا لا يكفي وقد يكون بما دون الجماع قد يكون بالنظر فلا بد ان يصفوا حقيقة الزنا وان يكونوا اربعة شهور وان يشهدوا في مجلس واحد عند اربعة شهور لمجلس واحد فاذا لم تتوافر هذه الشروط فانهم يجلدون جلد القول والعياذ بالله. اذا انت تتم الشهادة باربع على النمط الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فانه مبلدون حماية للاعراض. تطهيرا للمجتمع منه والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا شهداء فاجلدوهم ثمانين جلسة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك عند الله هم الكاذبون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. عليهن ايوب اطلبوا الشهادة من اربعة. منكم الى المسلمين وان جاهدوا شهدوا بالزنا الصريح الواقع هو صبوه عن معاينة عن معاينة ولذلك لا تقبل شهادة الاعمى الذي لا يفطر قل سمعت الناس يقولون كذا لابد ان فان شهدوا اشهدوا عليهن منكم فان شهدتم العقوبة امسكوهن في البيوت احدثوهن اثبتوهن في البيوت لا يخرجن ابدا. حماية لهم وحماية للمجتمع لانهن اصبحن فاسدات. ثبت عليهم الزنا. فلا يتركن فيما يخرجن من القيود لاجل حمايتهن وحماية المجتمع هنا من هذه الجريمة الفظيعة. انفقونا في القلوب. الى متى الى ان يتوفاهم الموت. فلا تخرج الا الى المقبرة. ما تخرج حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا في المستقبل وتبقى في البيت الى ان تموت او يجعل الله لهن السفينة اي يجعل تشريعا اخر وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى انه سيجعل تشريعا اخر في الزنا وقد جاء ذلك في سورة النور النور الزانية والزاني فاجلدوا. كل واحد ان هو يعني اتجردع. ولا تأخذكم بهما ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من مؤمنين. ولهذا لما نزلت هذه الاية الكريمة قال صلى الله عليه وسلم خذوا عبدي خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الى السيء بالسيد جلب مائة والرجم. والذكر بالذكر مئة وتغريب عام فكانت هذه الاية من سورة النور للاية السابقة. ناسخة للشر واذا باتت الزنا بالبينة او بالاقرار فان كان الزاني جيدا يعني سبق له ان تزوج طيب هو الذي سبق له ان وطأ امرأته بنكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران وبنكاح فاذا كان جيدا فانه يرجم بالحجارة حتى يموت يجلد اولا ثم يرجم بالحجارة حتى يموت جلد مئة لماذا؟ لانه ذاق طعم النكاح الشرعي والصيانة والعفة بزوجته الحلال وقوله يتعدى ويزني وهو تزوج ووصي هذا دليل على انه لم يشتري الحلال وانما يريد الهوى فحكم هذا الحكم وقد جهز النبي صلى الله عليه وسلم ورجب وغرب عليه الصلاة والسلام فالرجم ساجد قوة السنة المتواترة المتواترة القرآن الذي نسخ له وبقيه حكمه. وذلك لقوله تعالى في سورة والشيخ والشيخة الى زنيا ارجموهما البتة قتالا من الله والله عزيز حكيم. هذا بالنسبة او اما بالنسبة للفكر وهو الذي لم يذكر عن علوه لم يسبق ان وطأ في نكاح صحيح فهذا حده انه يجلد مئة جلدة متتابعة في مكان واحد مؤلمة في مجال واحد على ضرورة طائفة من المؤمنين. يكون هذا علانية. اقامة حد الجن كن علانية وليشهد عذابه يعني يحظر عذابهما اي حد الحد جماعة من المؤمنين لاجل اعلان هذا الحد. ولاجل رافع قضية ممن تطور انفسهم الوقوع في هذه الجريمة او يجعل الله لهن سبيلا وقد جعل الله لهن سبيلا فانتهى الحمد وانتقل الى الجد في حق الذكر او الرجل في حق السيد عليهن اربعة منكم فان شهدوا اصدقوا ان في الخلود هذه الاية ما هي تتلى ولكن نسخت في اية النور وفي السنة المتواترة نسخ حكمها وبقي لفظها يتلى من اجل ان يعتذر المسلمون في حكمة الله ورحمة يتبرج بعباده الى الاحكام الشاقة شيئا فشيئا واستقر حد الزنا على اية النور تقوم الساعة السيء يجلد ويغرد عن بلده لمدة سنة الذكر يوجد ويغرف والسيد يرجم بالحجارة ويقضى عليه وتنهى حياته ويكون هذا بحضرة المسلمين كجماعة فليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ثم قال جل وعلا واللذان يهديانها منه لما ذكر حكم النساء دخل الى حكم الرجال اذا هذا في اول الامر والبيان يأتيانها منكم فاذوهما. يؤذى بالكلام المؤثر في حقه لماذا وبنيت؟ لماذا وقعت بهذه الجريمة اما تخاف الله اما تخشى عقوبة الله؟ ويخجل يوضح وايضا يضرب يبعث بالسياق من باب التعذيب هذا في اول الامر امة جاءت بذلك الى اقامة الحد عليه في الجنة او الرجم. ثم قال وعلى فان تاب فاب من الزنا توبة صحيحة وندم على ما حصل واستغفر الله ندم على ما حصل وعلم ان لا يعود الى هذه الجريمة واقلع عنها اتلاعب بها اي فرض الثورة. ولهذا قال واصبح لم يكتفي بقول هذا بالاصلاح وذلك بتوافر هذه الشروط ثلاثة الافلاح عن الذنب الندم على ما حصل العزم ان لا يعود اليه وصلح حال فقام عمرو على العزة والنزاهة والبعد عن هذه الجريمة واسبابها فان تاب واصلحوا عنه لا يجوز اذا اقيم الحد على الثاني للرجل فلا يجوز ان ينكر يومه بعد ذلك لا يزاد على الحد. لا يوفق ولا يعذب ولا يعير بذلك يأتي ما جاء انسان واصلح فاعرضوا عنهم والشاهد من الذنب ومن لا ذنب له وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى على عباده ومحبته سبحانه للستر على عباده. ومحبته لاستقامتهم. بعد ذنب بعد ذريات ثقوا عن اخوتي المدمن فاذا وقعت منه جريمة وعوقب عليها يحمي هذا ولا تؤثر بعد ذلك. ويندمج مع المجتمع. ما كأنه والله صعب عليه الله جل وعلا تابع وكيف نحن نبحث عن ذنب سابق؟ الذي ثاب منه وتاب الله عليه ان الله كان توابا رحيما هذه الحكمة والعلة في انه يعرض عنهم يعرض الو لان الله تواب. كثير التواب عليه فلماذا انت تبعث هذه الجريمة وتعيد ذكرها وتخذله في المجتمع. والله ماذا عليه ان الله كان توابا كان الولا ينام سبحانه وتعالى. رحيما بعباده اشرعوا لهم ما يصلحهم وان عذبهم بالكذب او بالرجل هذا من رحمته بهم. من الله من اجل ان يستقيموا. هذا علاج من الله من اجل ان يندموا ويستقيموا اذا لاقوا العذاب تذكروا عذاب الاخرة انه اشد هذه من الحكمة منه سبحانه وتعالى بانه امر بالاعراض عن الزاني والزانية اذا تاب واصلح واستقام ثم بين سبحانه وتعالى شروط التوبة. قال انما التوبة على الله على الله انا حق اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. حقه جل وعلا نفسه منه انما التوبة على الله. لمن؟ للذين السوء بالجهالة بجهالة. ما المراد بالجهالة؟ يعني الجهل عدم العلم؟ لا الجاهل الذي لا يعلم لا يؤاخذ الا انما المراد بالجهالة السفاهة والسفاهة وعدم وكل من عصى الله فهو جاهل وان كان يعلم الحكم يعلم التحريم فاذا عصى الله فهو جاهل. جاهل بحق الله. جاهل او جريمة والعقوبة يجعل هذه الامور لا انه يجعل حكمها فهو يعلم ده محرم لكن يجهل العقوبة ويجعل سخط الله عليه ويجهل ان الله يراقبه ويراه سبحانه وتعالى وهو جاهل من هذه النواحي الذين امنوا ثم يتوبون من قريب. وهنا من قريب ولا يدخل العام القاضية او في اخر حياته يكون يؤجل التوبة لان وما يدري ما حياته في هذه الدنيا قد يموت في الحال قد يموت في لحظة ايش ولا يبلغ الاجر الجديد. اجله للصوم. ولذلك يبادر بالتوبة وانه لا يدري متى يهجم عليه الموت. فيبادر بالتوبة الى الله عز وجل ثم يتوبون من قريب. فهذا فيه النهي عن تأخير التوبة لانه اول اولا اذا قرأ هذا دليل على عدم مبالاته. لانه لا يدري بان الموت يهجم عليه قبل ويبادر بالتوبة من قريب فاولئك الله عليهم الذي يقوم من قريب ويغادر بالتوراة الله جل وعلا يتوب عليه. والتوبة الرجوع الى المعصية هو الطاعة هذه التوبة الرجوع من المعصية فاذا كان عاد العض من المعصية الى التوبة عاد الله عليه بالمغفرة عاد الله عليه بالمغفرة. وقبول توبته. لان الجزاء فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما الله جل وعلا يعلم ما في القلب. يعلم التائب الصادق ويعلم المنافق والكذاب. الذي يقوم بلسانه ولكنه لم يصف بقلبه استغفر الله واتوب اليه لكن هو فقيم على مع قوة نمو السيئات فلا ينفع الاستغفار باللسان توبة للسان علي من يعلم الصادق في توبته حكيما حكيما وحكمة والحكمة وضع الشيء لموضعه. ان جعله قرآنه يعلم سبحانه ويضر يقوم سبحانه على الصالح لا يضع التوبة في كل واحد من المنافقين والكذابين وانما يضع التوبة في محلها يضع من عباده. وضع الشيء في موضعه. وكان الله عليما حكيمة وليست التوبة للذين يعملون السيئات ان يكون في السيئات والذنوب وليست الثورة للذين يعملون سيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. يقول عند الموت اذا بلغ في الروح الله. اذا بلغت الحلقوم وايش من الحياة اذا اين الحياة؟ ورأى ملك الموت حينئذ لا تقبل تولته لان وقت العمل انتهى. وقت التوبة انتهى. وجاءت ثورته واخر عن وقتها حتى اذا حضر احدهم الموت يعني ملك الموت وهذا لان المحتوى يرى ملك الموت ويرى الملائكة. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فهو يرى الملائكة ونحن لا نراهم. نحن حاضرون عندنا لكن ما نراهم. اما هو نراه فاذا رأى الملك يخاف الى الله لا ما يقبل منه لا يقبل منه بحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغيره. اي مالا تبلغ روحه اذا ارتفعت روحه اذا ارتفعت روحه وبلغت الحمقوق ولم يبقى الا ان يقبضه ملك. هذا ليس له كوم فات الاوان. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ومن شروط الثورة ان تكون في وقتها. وذلك قبل قبل معاينة ملك الموت. والا كل في هذه كل في هذه الساعة يتوب الكافر يتوب والمشرك ولكن لا تنفعهم الصوم لا تنفعهم التوبة. في عون لما ادركه الغار نجاة له. قال امنت انه لا ان الذي امنت به بنو اسرائيل ويوم من المسلمين. قال الله جل وعلا الان يعني في هذا الوقت وقد عصيت قادمون وكنت من المفسدين الكفار كلهم يقومون العصاة يتوبون في هذه اللحظة. لا تنفعهم التوبة في هذا الوقت وليست التوبة للذين يعملون السيئات اما اذا حضر احدهم الموت قال اني كنت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار انني عند الموت او الذي مات على الكفر كلهم ليس لهم توبة والا الكفار يندمون يوم القيامة. ويتمنون الرجوع تعرفون انهم اخطروا انفسهم يطلبون من الله ان يعيدهم الى الدنيا ليعملوا لكن لا يقبل منهم هذا. الدنيا انتهت في حقهم. ولا ميت يعود الى الدنيا ابدا معنى ميت يعود الى الذين وهم كفار. اي الذين والذين ماتوا وهم كفار اولئك اعددنا لهم اي هيأنا لهم عذابا اليما. عذابا مؤلما موجعة. لا يعلمه الا الله سبحانه الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فلن يقبل من احدهم ملئ الارض ذهب اولئك لهم عذاب اليم. وما لهم من نافرين فعاملوا يؤكد على المسلم. ما هو المعصوم؟ الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ما المجرم وقع في المعصية ولكن الله فتح له باب التوبة بقبول الثورة فليبادر بالثورة ولا ييأس رحمة الله ويقول انا فعلت وانا فعلت وانا مالي توبة جاهل يدعي العلم ويقول له ما لك ثورة؟ ابدا هذا ما ما يجوز اغلاق باب الثورة امر الوباء امر الغارة الباب مفتوح للتوبة لو الباب قبل في لحظة تقبل الله صومك. ومات على الثورة وغفر الله له ببني اسرائيل رجلا جبار تسعة وتسعين نهبا ثم وقع في قلبهم انه يكون ما امكانكم وذهب يسأل هل من العباد الجهلا عابد لكنه جاهل سأله قال له ذلك العون بجاه الله ليس لك حب غضب عليه لانه تعود الى القتل البيئة ثم سأل عن عالم قال عن عالم فدل على عالم من العلماء ذهب اليه وقال يا فلان انه قتل مئة مرة قال له العالم نعم ولن يحول بينك وبين التوبة ولكن انت بارض سوء. فاذهب الى امر كذا وكذا. فان فيها قوما يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. هذا الرجل هذا الرجل خرج مهاجرا لاشارة هذا العالم. قبض الله روحه وهو في الطريق ما وصل الى الارض الطيبة مات في الطريق. اختطموا فيه ملائكة الرحمة وملائكة قال ملائكة الرحمة يقولان انهم جاءوا الى الله ملائكة العذاب انه لم يعمل خيال او الله اليهم ملكا. يحكم بينهم فقال لهم قيسوا ما بين البلدتين. فقالوا فوجدوه اقرب الارض الصالحة شبه. وفي رواية لما حضره الموت وعجز عن المشي جعل وفي صدره الى الارض الطيبة. فحضرته ملائكة الرحمة. حضرته ملائكة الرحمة هذا دليل على ان الله يقبل التوبة مهما عظم الذنب. ولكن قبل هواه اوانيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح لوجهه الكريم. وان يتوفانا مسلمين. وان يكفينا شر الفتن. ومضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح ويهدي ولاة امورنا ويوفقهم لما فيه صلاح الاسلام والمسلمين. وان يعينهم على الحق. وان يعينهم عليها وينصرهم على الاعداء من المشركين والكافرين والمنافقين ان يطبقهم ويعينهم. وان يعطينا بهم دماء المسلمين. وان يؤمن لهم بهم البلاد والبلاد. انه سميع مجيب الدعاء. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير جزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ شخص ينظر اليه على انه طالب علم الحي الذي يسكنه لكنه يمشي بين الناس بالغيبة والنميمة ويثير الفتن ويفرح بتلك الفتن التي تثار بين الناس فما حكمه وهل في التطبيق له؟ نعم. هذا ينفع والمهينة ويقال له انت عالم. انت من العلماء الواجب عليك انك تصلح بين وانك تنصح النمامين والمحتاجين. هذا الواجب عليك وآآ يؤكد عليه هذا الامر عليه لعله يترك هذا الامر ويستشعر الذنب الذي وقع فيه ويرجع الى علمه الذي يحمله يجب مناصحته اما ممن هم حوله او ان يوصى ان يوصى من العلماء الذين حوله من يناصحه في هذا الامر؟ انه يجب علاجه. يجب علاجه. نعم يقول ما حقوق المسلم على اخيه المسلم السكة؟ وعن من تركها تساهلا يعلم؟ نعم اذا لقيوا يسلم عليه واذا دعاه يجيبه واذا اعطى فحمد الله اشيده والى مرض يعوده واذا ما هذا من المسلم على اخيه المسلم. نعم. ما حكم الطلاب الذين يدرسون في الامتحانات وهل النصيحة للطلاب وهم مقبلون على الامتحانات؟ النصيحة الطلاب في وقت الامتحانات وفي غير وقت الامتحانات. ان يطلبوا العلم الصحيح وان يحفظوا وقتهم في طلب العلم. ولا يضيعوا في الوقت الا شيئا. في اللهو واللعب والقيل والقال ومتابعة القنوات او غيرها يحفظون وقته للدراسة وللتعلم واما الغش والامتحان فالغش حرام بالامتحان وفي غيره قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا والغش من طلبة العلم ايضا او ايش؟ من طلبة العلم وفي مسائل العلم والامتحان اشد اتنين ونص لغيرها بمن يترتب عليه من الاضرار الكثيرة. نعم قد يكون هل النصيحة للمرأة التي تطالب بقيادة السيارة في هذه البلاد ليس من صالحها انها تقود السيارة. السيارة كما تعلمون اخطاء على السائقين وعلى المجتمع. خبر عظيم. والمرأة ظعيفة. لا تطيق قيادة السيارة في خضم الزحمات والمضارب المرأة اضعف من الرجل بكثير. ولا تتحمل هذا. ايضا زيادة المرأة يعرضها لمحظورات كثيرة منها انها ستخلع الحجاب السيارة الكتاب وايضا الى معطلة السيارة او صدمت في الطريق. العرض لها عارظ. فماذا تعمل وهي امرأة ظعيفة الشرطة الى المرور اذا جرى منها حادث يذهب بها للسجن والتوجيه. امرأة تذهب تجني على الناس بسبب هذه فوضى للمرأة ان تقود السيارة انت ايضا مطالبه ايضا اذا اعطيت السيارة ومفاتيح السيارة تخرج عن سلطة وليها. وهي امرأة عندها عاطفة بواسطة الجوالات وبواسطته الانترنت ويورونها معا يبقى امامها تقوم بهذا التي اراها ودعاها من الذي ينظرها؟ وهي امرأة ضعيفة. فهذا فيه مقال عظيمة عظيمة فلا يجوز للمرأة ان تقود السيارة بهذه المخاطر وغيرها. نعم يقول اعمل امام مسجد فهل زيارة المرضى من المسلمين؟ والسعي في مصالحهم في وقت عملي حتى وان ادى ذلك الى تغيري تعدني بعض الاوقات عن المسجد يعتبر من باب الدعوة خاصة اذا قام بجماعة رجل حافظ للقرآن وهو ينوب عني في الصلاة. يا اخي انت امام مسجد والامامة مسئولية امان اما ان تقوم بالامامة على الوجه المطلوب واما ان تتركها لغيرك بعمل اخر لتمييز الدعوة او غيره. اما ان تتولى الامامة والطيئة وتقول انا اذهب في الدعوة اهل الضيع واجب. اما ان تقوم بالايمان على الوجه المطلوب لانها امانة في ذنيتك. واما ان تتركها لغيرك. نعم ما حكم الذين يهالون في بعض الصحابة؟ ويلتقطون من بعضهم بل يكتمون بعض الصحابة ويلتزمون ام المقيمين في انس رضي الله عنه فهذا رضي الله عنهم هم ابغض الامة وهم خير الامة وسلف الامة. الذي يطعن فيهم هذا يطعن في الاسلام. لانهم هم الذين نقلوا لنا الاسلام عنه رسول صلى الله عليه وسلم. هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم الذين نصروا الرسول وجاهدوا معه. وفدوه بارواحهم واموالهم. هم الذين نفروا الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في المشارق والمغارب هم الذين عرضوا البشرية العلم النافع الذي ورثوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن هو هذا الذي يحبه فقال صلى الله عليه وسلم لا تفكوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ضد احدهم ولا نطقه. لو رأى تصدقت امه جبل احد من الذهب. ما تساوي خلقك؟ اجر الصحابي اذا تصدق اللي مد من الطعام او بنص لفضلهم ولمكانتهم. والذي لا يبرئ رضي الله عنها مما برأها الله منه مكذب لله. ولرسوله ولاجماع المسلمين فهو كافر والعياذ بالله. نعم. يقول سماحة الشيخ هل السنة في الطواف والسعي امتي بقطع متقاربة او الاسراء وهل رفع يديك في حالة طواف السعيد من السنة؟ وعلى التغيير يقول الله اكبر قول بسم الله والله اكبر عند محاذاة الحجر الاسود. المجلس السعي او عدم او السرعة في السعي او في المشي سرعة في المشي في الطواف او عدم السرعة او يمشي الى حالة الانسان الى حالة الانسان فاذا كان يقوى على السرعة ولا يظر احد وليس له اما اذا كلام ضعيفا لا يستطيع السرعة او كان يوم القاعدين فلا يجوز له على حسب يمشي على والحمد لله. واما الدعاء فيدعو بما لم يرد في الطواف دعاء خاص الامر مفتوح وميسر ولله الحمد تدعو بما من الادعية مما جاء في القرآن مما تحفظ من الادعية. دون ان تلتزم بدعائك معين لم يرد الا انه يقول عند الحجر يكبر عند الحجر ويجتنبه تيسر يقول بين الركنين اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرتي حسنة وقنا هذا بالنار وفي بقية الشوق يدعو بمن تيسر من الاجل هو نور ينكفر لو ينجع الله هو صحيح لان الدعاء ليس شرطا في صحة الطواف وانما هو وانما هو سنة ومكمل للطواف ورفع اليدين يرفع يديه في الطواف. نعم. يقول بحسب النصيحة لمن اكثروا من التصوير في الحرم واصبح الحرم كأنما هو مكان للسياحة والفسحة في التقرير. التصوير حرام في الحرم وفي غيره. لان النبي الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانهم اظلموا الظالمين. او قال صلى الله عليه وسلم بما يرويه من الحديث القدسي الله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. لانه مصورين يعني يا مصورين التصوير حرام شديد التحريم. كبيرة من كبائر الذنوب. واذا كان في الحرم فهو اشد. ومن يرد به من عذاب اليم. لا يجوز التصويب لا في الحرم ولا في غيره ولكنه في الحرام اشد والعياذ بالله. نعم. يقول عن يزيد بالانسان ان وتسمع صاحبه اذا كان بجانبهم من يقرأ القرآن بصوت مفتوح الى كانوا يشوشون بعضهم على بعض القاعدة يرفع صوته ويشوش على من حوله وكذلك المتحدثون لا يرفعون اصواتهم ويشوشون على اولى من من المصلين ومن آآ تاليين للقرآن ومن الذاكرين. نعم تقول السائلة ماذا تفعل المرأة اذا فاجئها الحيض؟ وهي او في العمرة فاجئها الحيطة نعم عندما تقول في الميقات اذا كانت في حج او عمرة او بعد وصولها لمكة لان هذا يحصل كبيرا فتجتهد المرأة وقد تخفي عن اهلها ذلك حياء وخيلا وتؤدي العمرة وعليها الدورة الشهرية. المرأة اذا جاء الحيض في الميقات او الولادة في الميقات. او بعد الميقات فهم فهم وهي حائض الايقاع لا يمنعان الاحرام من الميقات ولا يمكنان الاحرام اذا عرظ في اسمائه تبقى محرمة قد حاظت عائشة رضي الله عنها عنها وهي محرمة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج. غير اما تقوم به في البيت حتى تطهره. فتؤخر الطواف والسعي والتقصير العمرة او في ذلك الى ان تخرج وتغتسل. واخر الصواب الخواف عن ايام التشريق فانما تغتسل وتطوف وتسعى منذ والحمد لله ولا يؤثر هذا اما انا مستحي هذا لا حياء فيه لا تستحي تقول انا خايف هذا شيء ما في عيب هذا شيء للنساء خلقه الله للنساء كتبه الله كما قال هذا شيء كتبه الله لك على بنات ادم. نعم. او ليصبحكم الارتكاب في غير العشر الاواخر من رمضان وللساعات القليلة؟ نعم الاعتدال يجوز في كل السنة لا لا في رمضان وليس له ما تيسر له بيقول انه قال لا يصح الا ايام او ليالي او لا ما في حال الحمد لله. لكن ما طال وقته فهو افضل. نعم. يقول هل يجوز للمسلم ان يستكثر ارسلته المالية في ارض يتملكها لان لا تأكلها الزكاة سنويا ام ان ذلك يعتبر من الحيلة والغيبة يا راضي ال البيت ونواها للبيع وجبت من الزكاة الى حالة عليها الحول وقد نواها للبيع اما اذا لم البيع فملكها وتركها تبقى على ملكه ليعمرها ليؤجلها لي نعم يقول هل استطاعت الرسول صلى الله عليه وسلم تحمل من مات على صغيرة فيها وعيد او دجر؟ نعم هي هي حباعة الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل الذين دخول النار او دخلوها. الرسول صلى الله عليه وسلم والصالحون يشفعون لهم باذن الله. اذا قبل الله شفاعتهم. نعم. من تذكر بعد ان صلى فهل عليه اعادة الصلاة؟ من تذكر بعد الصلاة انه عسل لحمتهم. هل عليه ان يعيد الصلاة؟ نعم لانه انتفض وضوءه سئل صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم آآ اذا تذكر انه صلى ولم يتوضأ بعد اكل لحم الابل انه يتوضأ ويعيد الصلاة نعم يقول عبوات ماء زمزم مكتوب فيها اسم الله في القمائم ما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة لا يتعمد الانسان لا يتعمد هذا. اما اذا لم يتعمد ليس مسؤولا عنها نعم من اصل العمرة حل عليه طواف وداع؟ ليس على المعتمر طواف لانه ولم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر الحجاج بطواف الوداع ولم يأمر المعتمرين لكن لو قام من باب زيادة الخير هذا شيء طيب نعم ما حكم من فكري ومن متزوج وما افضل طريقة للتخلص منها؟ لا يجوز استعمال العادة السرية لا للمتزوج ولا التزوج حرام. قال جل وعلا والذين هم لخروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما بركة ايمان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثاني. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين الذين امنوا لا يحل لكم نساء ترحمهم ولا تعقلوا ولا لفاحشة بينة فان كرهتموهن فعشا امين تكرهوا شيئا ويجعله ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردت زوجي واتيتم احداه هذا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض ولا تنكحوا من النساء الا ما قد شرف انه كان فاحشة ومحثا وشاء شديدا حرمت عليكم امة امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعن ايمانكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي حضراتكم وامهاتكم اللاتي ارفعنكم واخواتكم فان لم وحلال الذين من اصنافكم وان تجمعوا بين الكهف الا ما لنا ان الله كان غفورا رحيما الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذه الايات الكريمة بيان لما يجب نحو ان المعاملة الحسنة وهذا فيه رفر للظلم عن النساء. الذي كان مضروبا عليهن في الجاهلية وهذا هو رفع الظلم الحقيقي عن النساء. لا ما ينادي به علمانيون وليبراليون اليوم. من ان ظلم النساء يكون في احكام الشريعة الله وحكمها احكام الشريعة بحق النساء وغيرهن عدل من الله سبحانه وتعالى وقول من الله جل وعلا. وتحرير من الذلة والامتهان والعبودية لغير الله وتعالى لقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا هذا خطاب من الله لعباده المؤمنين. لانهم هم الذين يمتثلون اوامر الله ويجتنبون ما نهى الله عنه. واما الكافر والمنافق فلا يخطئ باوامر الله ونواهيه. والوعيد امانة. فالجزاء امانة ليس بمهمل الله جل وعلا خاطب المؤمنين في هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء ترا لا يحل. يعني انه حرام. ان ترثوا النساء هذا يكون من فعل الخير من فعل الغير. الكره يكون من الغير على الانسان. يكرهه واما الكره فيكون في النفس كتب عليكم القتال ووفرهم لهم يعني ان فيه مشقة على النفوس والنفوس تكره المشقة هو ما يفعله الغير بالانسان واما القرب فهو ما يكون للانسان من الكراهية لبعض الامور. فقوله لا يحل لكم يا ام ترثوا النساء ترى. وتفسير ذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل عن امرأة فان اقاربه يكونون اولى بامرأته. اقرب ايه؟ يكون اولى بامرأته. ان شاءت ولو لم ترضى وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها هذا من الظلم على المرأة. المتوفى عنها فهم يرثونها عن ميتهم كما يجبون امواله وحقوقه الجاهلية التي رفعها الله عن المرأة. المتوفى عنها لا قال عليها لا سلطان عليها بغير وليها وقريبها اما طائف الزوج المتوفى فليس لهم عليها اي استحقاق لانها انفصلت بالموت من زوجها بورطة لا يبقى بعدها حق على المرأة لاحد من اقارب امي اهذا امر الغاه الله وحرمه. ورفع عن المرأة وهو ظلم رفعه الله عن المرأة ان ترثوا النساء ترى ثم قال ولا تعبدوهن تذهبوا ببعض ما اتيتموهن الامر الاخر رفعه الله ايضا عن المرأة ما كانوا مما كان يحصل من الاوليا. ظلم يحصل على المرأة من اوليائها لابيها من من ابنها من اخيها من فالعون هو منع المرأة من الزواج من كفء رضيت هذا هو منع المرأة من الزواج من من رجل كفء رضيت قال صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم ان ترضون دينه خلقه فزوجوه. وفي رواية ترضون دينه وامانته. فجويون الا تفعلوا لكم فتنة في الارض وفساد كبير فاذا تقدم للمرأة الايم او غير المزوجة تقدم لها كفر فانه لا يجوز منعها منع تزويجها منه باب الاولياء يمنعها لا لاجل منفعتها هي. وانما يمنعها لمصلحته هو يريد ان تبقى لتخدمه مثلا يريد ان تبقى ليأخذ راتبها اذا كانت موظفة يستثمرها ولو في حق الولي وكذلك في حق الزوج الذي لا يريد البقاء معها يكرهها لا يبالغها لاجل ان تستجي منه. لاجل ان منه تتخوف منه بمال وهو يمسكها لا رغبة فيها وانما يمسكها من اجل ان تتضايق. ثم تدفع مالا له. او يدفعها هو وليها من اجل ان يفارقها. فهو يعظلها يعني يؤخر طلاقها يؤخر طلاقها حتى يقدم له مبلغ من المال ولهذا قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموه فهو لا رغبة فيها وانما ينفقها حتى تتضايق فيدفع له مبلغ من المال لا يفرقها. يعني يبيع الطلاق بيعا. هذا ظلم. هذا ظلم رفعه عن المرأة قال تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان بمعروف او تسريح ولا تعبدوهن لتذهبوا لبعض ما اتيتموهن. قد يتوه عون المرأة في يجوز حول المرأة في حالة. وهي قوله تعالى الا ان يأتينا بفاحشة وبينة فاذا صدر من المرأة فاحشة بالقول بان تكون بريئة اللسان على زوجها او تنشد عنه تمتنع من طاعته للنشود او اشد من ذلك ان تحصل باخلاقها وفي عرضها. هذا كله يدخل في الفاحشة. البينة براءة اللسان عليها وعلى اهله امتناعها من حقه للنشود فساد عرضها وان تكون متذللة مع الرجال لا لا تصون نفسها فهذه لزوجها الحق في ان يتأخر لطلاقها حتى تبذل او يبني لفريق وليها ان يبذل لها فله العوض. ان يفارقها. الا ان يأتينا وبين والفاحشة ما تلاها امه اما اذا كان ذلك غير بين شيء غير بين فانه يتحمل يعني يكون عندها عندها اخلاق سيئة تتكلم بعض الاحيان او بعض المرات ليس ذلك من خلقها فمانع عن زوجها ببعض المرات فهذا ليس بينا هذه امور قل من يسلم منها. بفاحشة مبينة. ثم قال جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. عاشروهن بالمعروف يكون السلوك مع زوجته الاخلاق الحسنة في التعاون الطيب والعفو عن اخطائها هذا المعاشرة عاشروهن بالمعروف. مما يبقي الدولية والمودة بين الزوجين. اما المعاشرة بما ينكر من الاخلاق او من الافعال او من الاقوال هذا لا يجوز مع المرأة مع الزوجة. حرام هذا لا يقل هذه زوجتي وانا حر فيها ويسيء التعامل معها هذا لا يجوز فيكون العشرة الا الا بالمعروف. وعاشروهن بالمعروف قد يكون عند المرأة شيء من الاخلاق والتصرفات التي تغضب الزوج ويكرهها الزوج من اجلها. لكنها صالحة في نفسها وفي بعظها وبدينها لكن عندها شيء من التصرفات التي لا يرظاها الزول هذه الواجب على الزوج ان يقابلها التسامح والعفو ولو كره لو كره شيئا من فلا يحمله ذلك على مفارقتنا لانه صلى من النساء من يسلم من بعض الاخلاق التي دعاها الله لكن كرهتموهن مع الامساك كراهية شخصية نفسية لا كراهية دينية لا كراهية يقبل عليها ان كرهتموهن فمع عاشروهن بالمعروف وامسكوهن. فعسى ان تقرأوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا تمسك زوجته وان كانت فيها بعض الامور التي بعد الله وتكرهها لا لا تستعجل امسكها عليها. ربما يكون هذا يفضي الى عين. شيء محروم هو يفضي الى خير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يفرح مؤمن مؤمنة يعني لا يبغضها ما دامت مؤمنة فلا يبغضها لا يفرح مؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا رضي منها الخلق الاخر. فليست كل اخلاقها سيئة. فيها اخلاق طيبة فلا يتحمل الخلق السيء بجانب خلق طيب. ويرجح جانب المصلحة على جانب المفسدة. التي هي اقل فيتحملوا ليس هناك نساء صافيات لا بد للمرأة كريم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت خلقت من ظلع يعني من ظلع ادم عليه خلقت من ضلع. وان اعوج شيء تبطله اعلاه فان ذهبت تقيمها كسرتها. وان استمتعت فيها استمتعت بها وفيها عوج فيها عوج انها ستقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وان استمتعت بها استنفعت بها فيها عوج هذا بيانا هؤلاء يوجد امرأة فاضية مئة بالمئة. قل فيها شيء طبيعي في المرأة كذا. لانها خلقت من اعوجاج ادم عليه السلام. نعم. فيها هذا الاعوجاج. وهذا عام للنساء بامرأة قتلا منها وفيها عوج. وهنا يقول عسى تكرهوا شيئا يعني من اخلاقها ويجعل الله فيه اي في هذا الشيء الذي كرهتموه ربما يأتي الله من منها بولد صالح ربما يأتي الله منها بولد صالح ينفع اباه وينفع المجتمع ينفع المسلمين او انها تزول الكراهة. وهيحل محلها المودة لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. ربما تزول هذه الكراهة. او يأتي الله منها بولد صالح ينفعك وينفع المسلمين بعلمه وبماله تجاهه وفي خيره. فانت ان تكره شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا الله على كل شيء قدير ويعلم ما لا تعلمون. يعلم وانتم لا تعلمون. اخبر اصبر على ما تكره منها. فغريبا لجانب المصلحة ثم قال جل وعلا وان اردتم رجال زوج مكان الزوج يعني اذا لم تصبر عليها. اذا كان فيها شيء شيء تكرهه من اخلاقها وتصرفاتها ولا تقوى على الصبر عليها واردت ان تستبدلها من زوجة اخرى انا لا مانع لا مانع من ذلك ولا اخر شيء الطلاق هو اخر حل. لا معنى لكن اذا بلغتها ها؟ فلا تأخذ من صداقها شيئا. هذا ظلم اعطها صداقا المقدم والمؤخر لا تأخذ منه شيئا. ولا هذه فعلت وفعلت وانا لا اعطيها او اخذ منها الصداق لا يجوز لها. هذا حقها واتوا النساء وطلقاتهن رحلة فان تبنى لكم عن شيء منه نفسا كلوها ليبيا وهنا امورهم نبلعهم. ومن الاجور فلا. فاذا لم تصلح لك نهرا كثيرا ولو كان كثيرا لا تأخذ منه شيء. قال تعالى واتيتم احداهن قنطارا والقنطار مبلغ كبير. من المال فلا تأخذوا منه شيئا شيئا يعني اي شيء ولو تراهن يسيرة لا تقل بالكامل ولو كان انظارا من الذهب. او الى الفطر هذا اكثر شيء هذا حقها. وليس في هذا دليل على مغالاة للظهور ولكن هذا من فظل المثل. هذا من المثل. والا السنة تحقيق المهور. السنة تحقيق المهور. وعدم المبالغة فيها لان تحقيق المهور فيه تسجيل في سبيل الزواج فيه تخفيف عن الزوج تشجيع على الزواج سبب لتعقد الزواج. تعطل النكاح كثرة الايامى اللاتي يبقين بدون الكتابة على المهور. الشريعة جاءت بتيسير المهور قد يكون البحر قبضة من الطعام قد يكون فيها من واحد قد يكون حذاء كل ما الاول ويفرح بالانتباه يكون وهارا ولو كان قليلا. النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل زوجتك او انكحتك بما معك من القرآن. لان سور من القرآن سور من القرآن يعلمها اياه. هذا ظاهر. والمهر لا حج لاقلة. ولا حد ولكن السنة تخفيف المهور. عدم المبالغة فيها. كذلك تحقيق الولائم التي تقام بمناسبة الزواج لان بعض الناس يبالغ هي الوليمة الوليمة سنة وليمة الزواج سنة وهي من اعلان النكاح ولكن لا يبالغ فيها. قال صلى الله عليه وسلم قولب ولو بشاة. ولو بشاة. الشاف او حتى بدون لحم النبي صلى الله عليه وسلم في زواياته ما كان يقدم وانما يقدم ما تيسر. قدم ما تيسر من الطعام الذي عنده. فيستطيعه عليه الصلاة والسلام فلا ولا ضرار لان بعض الناس يقول انا بعمل بالسنة ولا يجعلني هذا خلاف السنة. بعض الناس يقول ابى اجعل وليمة وباءة اذبح الابل والبقر كل ما وجدت هذا خلاف السنة ايضا. فلا ولا تفريط. ولكن وخير الامور اوساخها. فلا يبالغ في الزواج وانما يتوسط في هذا في المهر في الوليمة في الكسوة في الذهب والحلي ولا يحمل للزوج. احمالا كثيرة. وما كل ازواج يستطيعون وهذا فيه ظرر على الزوج وظرر على المجتمع وظرر على المرأة من هذا اكرام للمرأة وهذا ظرر عليها. وخير الامور اتركها واتيتم احداهن قنطارا اي مبلغا كبيرا من المال. فلا تأخذوا منه شيئا يعني ولو قلب ادفعوه لها كاملا الا اذا سمحت بشيء منه اليس هذا من رفع الظلم عن المرأة؟ الاسلام جاء برفع الظلم عن المرأة لكن المنافقون والعلمانيون والليبراليون يقولون لا الاسلام ظلم المرأة حيث لم يجعل لها الحرية الرجل ويجعلها رجلا مع الرجال. ويجعلها لا تتقيد باخلاق النساء وانما تخرج من المجتمع كانها رجل هذا ظلم للمرأة وضع لها غير موضعها والظلم هو وضع الشيء لغيره موضعه فاذا وضعت المرأة في غير موضعها فقد ظلمتها فالعدل في المرأة ان تنزل منزلتها اللائقة بها. ولا من الاسلام ولا اعلم من السنة والحمد لله. ولا اعلم من الشريعة. شريعة رب العالمين احسن الحاكمين. هذا هو العزم. فلا تأخذوا منه شيئا ثم انه سبحانه شدد بهذا شدد النهي في هذا وقال تأخذونه برتانا؟ اتاخذونه؟ تأخذون المهر؟ بهتانا يعني كذبا يجب ان على المرأة تزوجتها وتحلل فرجها وتأخذ المهر او شيئا منه هذا بهتان. وظلم على المرء. تأخذونه بهتانا نعم؟ واسما مبينا. الذي يأخذ من المرأة مهرها او بعضه بغير الله هذا ادم. وليس اثما سهلا اثما مبينا. والعياذ بالله هذه امور فيها انصاف المرأة نام ورفع كل عنها وامور الجاهلية. اكرام المرأة واعطاؤها حقها تعي في بقاياها مع الزوج. وفي حال مفارقة الزوج لها اليها ساكم بمعروف او تسريح باحسان. فتاخذونه يعني المهر او شيئا منه بهتانا واثما مدينا وكيف تأخذونه؟ كرر سبحانه وتعالى الانكار. باخذ الزوج شيئا من لزوجته بغير رضاه. كرر الانكار. فقال وكيف تأخذونه هذا خطاب للازواج. وقد افضى بعضكم الى بعض. دخلت بها خلوت بها واستحللتها او جامعتها اقوى بعضكم الى الاخوة هو خلوة والمرأة هذا دليل على ان المرأة في صيانة وبعزة ولا يخلو بها الا زوجها. ما يخلو بها الا زوجها او محرمها ولهذا جاء في الحديث ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. اروى بالمرأة الاجنبية حرام لانه عرظة للفاحشة حرور الشيطان. يحظر الشيطان. عند الرجل والمرأة فيغري بعضهما ببعض. تقع الفاحشة فلا يفضي للمرأة الا زوجها ولا يخلو بها الا زوجها او محرمها للحج قال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النسا قالوا يا رسول الله اهل البيت قال الهول موت يعني ان خطره اشد. من خطر غير القريب. والشيطان ومع غيره. فلا يخلو بامرأة لا تحل له. سواء كان من اقارب الزوج او من غيره بعض الجهات يقول لا اطالب الزوج ما فيه بأس تصافح قريب الزوج تكشف يا عنده اخلو به سافر معه حرام لا يجوز الشيطان حاضر معه ومعه طيب بعضكم الى بعض افضل زوج الى الزاوية قد يكون بدون لباس افضى اليها بدون لباس لان الله اباح له ذلك زوجته حلال له بعد هذا يأخذ المراة ترجع المهر بعد ما ارضى اليها واستحل منها ما حرم الله على غيره هذا يليق بالمؤمن يليق بالرجل الذي فيه شهامة ومرور يترك سبحان الله كيف تأخذون؟ قد افضى بعضكم الى بعض. اما اذا الفراق قبل الدخول اذا حصل الفراق قبل الدخول فللزوج نصف المهر يسترجع وان بلغتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة يعني صلاة فنصفهما اما اذا خلا بها تفرغ لها المرء كاملا لا يجوز له ان مسترجع شيئا منه فقد افضى بعضكم الى بعض. ثم قال واخذنا منكم اي النساء ميثاقا غليظا وهو عقد النكاح. انت عقدت عليها بكلمة الله اه النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة عرفة لحج الوداع استوصوا على النساء استوصوا بالنساء خيرا. فانهن عوان عندكم يعني محبوسات. عوان عندكم اخذتموها بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله يعني بالعقل العقد الصادر من الولي والزوج. الايجاب والقبول. هذا الذي اباح هذا العقد وهو نداء عهد عاشق هذا العهد. اخذنا منكم ميثاقا ووجدت ميثاقا بل ميثاق غليظ. يحكيك ان الله احل به لك ما لم يحب لغيره واخذنا منكم يعني النساء ميثاقا غليظا للعقل الذي هو كلمة الله جل وعلا انا الذي اجتمعت بها ارجها. فكيف تأخذ شيئا من نهرها؟ بغير رضاعة هذا كله تنذير للزوج ان يأخذ شيئا من صداق. زوجته الا ما سمحت به نفسها. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى هذه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول سماحة الشيخ هل يوجد اوقات كراهة للصلاة في المسجد الحرام كان اصلي النوافل بعد صلاة العصر الحديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس لا صلاة بعد طلوع الفجر صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس لا صلاة عند قيام الشمس في وسط السنة حتى تزول حديث عام في المسجد الحرام وفي غيره ما جاء ما يخصص المسجد الحرام دون غيره من نعم. يقول شرع الرب والهرولة بين العلمين الاخرين في المسعى فجاء الشرع ومنع المرأة وسنه للرجل. فما الحكمة من ذلك الحكمة من ذلك والله اعلم ان المرأة ضعيفة. ما تتحمل السعي الشديد فلذلك الله جل وعلا خفف عنها والبراء خفف عنها كثير من الاحكام ومنها هذا رحمة فيها. نعم. كان نصرانيا واعتنق الاسلام ولله الحمد وهاجر من بلاد الكفر خرجت الى بلاد الاسلام هنا في المملكة. وترك الزوجة والاولاد في ويقول ليس بامكاني استقدامهم الى المملكة حسب الانظمة. فماذا افعل؟ وبماذا تنصحونني اولا حاول حاول استخدامهما عند المسؤولين ونرجو ان الله ييسر له الامر باستقدامهما ثانيا اذا لم آآ يمكن استخدامهما او تأخر استخدامهما تسافر اليهما بين الليلة والاخرى للنظر وعليه يا اما قضائي حوائجهم. المسافر اليهم. ما بين الفين والرقى وايضا الاتصال بهم هاتفيا او الجوال او للاتصال اليوم ميسر تتعرف على اخواني على مطالبهم وعلى هذا يسهل عليك هذا الامر باذن الله. نعم هذا هذا السائل يقول اذا طلبت المرأة الطلاق هل من حقها المهر كاملا اذا كان قبل الدخول او بعدهم؟ نعم الا اذا شرطت عليها. اذا شرطت عليها العوظ قلت لا اطلق الا بعوظ عليها وهي التي طلبت البراء وانت تريدها ترغب فيها لشرطتها بل عوض لاجلها ان تطلقها فلا مانع من ذلك. عليهما فيما لا يقيم هدى الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. يجب ان تطلق او تخالع نعم يقول وقع لي حادث مروري في السيارة وقررت شركة التأمين ان تدفع لي مبلغ الدكتور الف رياض وكلفني اصلاح السيارة ثلاثون الف ريال. فماذا اعمل بباقي المبلغ؟ هل هو حلال لي كل المبلغ حرام عليك كل المبلغ لانه من اموال الناس ما هو منه ما هو من مال الشركة هذا من مال الناس مجموع من اموال الناس المساهمين فهو ظلم مساهمين حرام تأمين تجاري حرام لا يجوز لا على السيارات ولا على اسقاف ولا على الاموال هذا نظام غربي ما هو من من انظمة الاسلام ولا يجوز. التامين سيارتك فاذا لم يمكن اصلحها من ما لك انت. نعم هل يجوز لاحد ان يقول لمن قدم اليه معروفا ويريد شكره ان يقول لك كل الشكر اشكره على قدر معروفه يشكره على قدر معروفه ان اشكر لي ولوالدي. لا يشكر الله من لا يشكر الناس على قدر معروفهم. نعم. يقول تزوجت وتعيش معي ومع وزوجتي في نفس البيت اختي التي عندها مرض الجنون. وزوجتي تريد حلا شرعيا لهذه المشكلة. واحيانا اطلب مني الصلاة فلماذا توجهونني؟ اعانك الله على ذلك. وهذه مصيبة ياك؟ عليك بالصبر عن الاساءة الى زوجتك او المقطع واقنع زوجتك اصر عليها وآآ لا حيلة لك الا هذا. عن الاساءة والتعدي. واقناع زوجتك وترغيبها الاجر والثواب في ذلك. نعم. يقول سماحة الشيخ هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للصائم دعوة لا ترد عند فطره؟ نعم ورد هذا لكن الحديث لا لم يصل الى درجة الصحة. الله اعلم. نعم. يقول يجوز للمرأة ان تتصرف في اموالها بدون علم زوجها؟ هذا محل خلاف بين العلماء الجمهور على انه لا مانع لها ان تتصرف في مالها الخاص بها ولو لم يرضى زوجها ومن العلماء من ذهب الى انه لابد من رضا زوجها. لذلك وعلى كل حال من المصلحة ها؟ انها تستثير زوجها تستشير زوجها بذلك لاجل فتنة البشرى والغاية الزوجية؟ نعم. تقول نشهد الله على محبتكم فيه ما قولكم في من يقول بان دراسة العقيدة في هذا الزمان لابد ان تقتصر على مسألة الحكم بغير ما انزل الله والعلمانية لان ذلك هو المنتشر في هذا الزمان. ويستدل بدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب انها كانت خاصة في توحيد الالوهية حيث كان منتشرا في زمانه في خلق الالوهية. يا اخي تحكيم ما انزل الله داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الالوهية. وتحكيم الشريعة عبادة لله عز وجل. وهو ذاهب لا انه هو كل نوع ايه؟ ولكنه باع في التوحيد. واعظم ما يقع الان الشرك. ليه هذا يتجه الى انكار الحكم بغير ما انزل الله ينسى القبورية وعبادة غير الله وعبادة الاضرحة والطواغيت ليتركه ويركز على حكم بما انذر حتى لو حكم بالشريعة ولم يمنع الشرك لم ينفعها لم ينفعها نعم يقول هل يعذر بالجهل في كل مسائل العقيدة ام ان هناك مسائل عقدية لا يعذر فيها بالجهل. ولم يلعب ضوابط في هذا الباب. الجهل على قسمين جاهل النور ايه وجهل ما يعلمون الجهل الذي لا يعذر به في الامور الظاهرة مثل الشرك والكفر والسحر قتل الناس الى الحاق الربا الزنا الامور ظاهرة من انكره انها ظاهرة في القرآن والسنة واضحة اما الامور الخفية التي لا يعلمها الا العلماء هذه يعذر فيها من الجهل. حتى يسأل اهل العلم بين له هذا. نعم يقول سماحة الشيخ نصرتم حكم التعميم. نعم؟ ذكرتم حكم التعميم. ماذا نفعل اذا كان التعمير شربا في استقرار الرخصة رخصة القيادة وكذلك في امتلاك السيارة. ادفعه ادفعه على انه غريبة على ضريبة لا تنفعه على انه تأمين. ادفعه على انه ظريبة لتحصل على حاجتك. فقط ولا تنتفع منه بشيء نعم هل يجوز الاستفادة من الجوانب التي يحصل عليها الشخص لمجرد انه دخل فمش مسابقة او اشترط في صحيفة المسابقات التي فيها اموال لا يجوز الاخر تحريم اموال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن فراغ منكم فالاصل في اموال الناس التحريم الا ما كان في معاملة مشروعة او في طيبة من قاهر المال. والجوائز لا يجوز اخذ المال عليها الا في ثلاث مسائل. يا اخي الحبيب قال صلى الله عليه وسلم لا سبق وسبق هو الجائزة. لا سبق لا في ثلاث. في نصر لا سبق الا في نصب او اخت او حامل. يعني بذلك التسابق في الرمي او خف يعني على الابل على الابل. او حافر يعني الشباك على الخيل لان هذه الامور الثلاثة من وسائل الجهاد وفي التدرب عليها تعلم بوسائل الجهاد في سبيل الله الا بأس باخذ الجوائز في هذه الامور الثلاثة. الحق بها بعض العلماء ما كان من مسائل العلم الشرعي اخذ الجوائز على العلم الشرعي المسابقة في العلم الشرعي لان هذا يدخل الجهاد في سبيل الله. نعم. تقول السائلة زوجها قبل وفاته قال لها امانة اذا زوجتي الاولاد البسيهم لباسا واحدا وعند زواجهم كانت غير على ذلك فما الحكم؟ اول شيء قوله امانة هذا لا يجوز هذا حلف بغير الله. هذا جاء النهي عن الحلف بالامانة قولوا امانة ان لا يجوز. لانه حلف بغير الله. ثانيا لا يلزم هذا هذا الشيء انا وانما اللباس على حسب الاستطاعة. ولا يلزم هذا الشيء. نعم يقول ما حكم من يستتب لقوله تعالى وان اردتم استبدال زوجي مكان زوجي ارى انه يجوز الصلاة واستبدال المرأة الاخرى ولو بدون سبب. الصلاة اذا كان فانه اخرى. لان المطلوب بقاء الزوجية هو العشرة هذا من امر به الشارع على ما يحصل لنا من سوء الخلق كما سمعت فاذا كان لغير سبب فانه يكره الصلاة. فاذا كان يثبت فانه يباح وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته كان الله واسعا حكيم. يباح عند الحاجة ويكره عند عدمها ويحرم اذا كان طلاقا فكريا يحرم الطلاق البدعي او الطلاق في الحيض او الطلاق في نفاس. هذا يحرم ولا تارة يحرم وتارة يكره وتارة مباحة. نعم خدمة امانة يقول القصص منها وتحديد الزوجة امانة وليس الحلم. لا هذا حلف لانهم يعني متداولين ان الالف بامانة الجاهلية وهم يحلفون بالامانة ولهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء في الحديث من وادي الامانة وليس منا. نعم. اذا طلبتني زوجتي الطلاق عدة مرات وانا ارفض هذا من الظلم نعم اذا طالبتني الزوجة بالطلاق مرات عديدة وانا ارفض هل هذا من الظلم؟ وهل اذا تزوجت سرا زوجتي علي شيء اذا طلبت منك الطلاق بسبب ان لانك مؤخرا في حقها او لم تقم بحقها او انت ظالم لها فهنا يجري ذلك الضرر اما ان تعتذر واما ان تقدم امساك بمعروف او تسبيح باحسان. اما اذا كان طلب الطلاق من غير سبب فلا يجوز لها هذا ايما امرأة في الحديث الصحيح ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وعندي شديد. لا يجوز لها ان تترك الطلاق من غير سبب يقول سماحة الشيخ ما حكم زواج المسيار؟ هل هو جائز شرعا؟ وهل به طالب العلم. والله ما ننصح به. ننصح بعدمه. لكن ما نقول انه حرام اذا توفرت الشروط والواجبات زواج بعقد صحيح من الولي ومن زوج او او وكيل عن الزوج او وكيل عن الزوجة عن ولي الزوجة وتوافرت شروط النساء فهو عقد صحيح من حيث العقد لكن ليس فيه مصالح الزواج فالاولاد ليسوا عند الوالد كونوا مع الزوجة الزوجة لا تكون في بيت الزوج تكون حرة طريقة تذهب الى اين شاءك كده هو اه زوجنا ما يجد زوجة في بيته ولا يجد اولاد في بيته. انما هذا مثل البهايم التي تتوالد كل واحد ما يعرف الثاني. هذا ما هو من المصلحة. لكن ما نقول انه حرام. لكن نقول ما في اركض والابتعاد عنه لا شك انه اسلم واحسن. نعم. تقول ما حكم المسك على الوجه بعده كل دعاء لا اقوى لهذا لم يثبت حديث بالمسح على الوجه بعد الدعاء اترك هذا الشيء. نعم الجليل اذا لم يتجاوز ستة اشهر وسقط ان يعفو عنه نعم اذا نفخت به الروح تحرك في بطن امه سواء مات بعد ما ولدته او مات وهو في بطن امه يستحب ان لانه نفخت فيه الروح صار حيا ثم مات بعد ذلك. نعم. والاخر قوله منتشر بين بعض الناس وهو ان طواف التطوعي بدعة. ما هو الصحيح؟ الله جل وعلا قال وليطوفوا في البيت العتيق وهي القبر ان اطهر بيتي للطائفين والعاكفين من ركع السجود قدم الطاهرين على المصلين. وعلى العاكفين لان الطواف خاص بالبيت. اما الاحتكاك ايه المدام في كل مكان الى الارض؟ لكن الطواف لا يجوز الا نذنب. لذلك قدمه على على الصلاة. الطواف مشروع. طواف التطوع والطواف الواجب. هذا مشروع لنص الاية ايتين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان مدة مقامة في مكة قبل الهجرة كان يدخل هو واصحابه للبيت من غير حج ولا ولا عمرة. يخرجون ويضربون بالبيت والمشركون ينظرون اليهم من غير حج ولا عمرة. نعم. لكن هذا ما يدري كل شيء ما يعرفه يقول هذا بدعة. نعم. اه فما حكم الزواج سرا دون علم الزوجة الاولى؟ نعم. الزواج سرا دون علم الزوجة الاولى. ما لها علاقة الزوجة ما لها علاقة انها تمنع زوجها او او يشترط ان تعلم ما هي الشرط هذا. المهم للعزم يعدل بين الزوجات هذا هو المطلوب. علمت او لم فعل نعم يقول في مسجدنا الجامع لا فطرة بين الرجال والنساء هل في ذلك شيء فكانت النساء على حدى في صفوف خاصة لا مانع لو ما بينهم فكرة بينها وبين الرجال. ما كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يوضع ما نكره لكن حروف النساء متأخرة عن حضور الرجال قال صلى الله عليه وسلم خير الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فدل على ان قبور خاصة لا يقبلون مع الرجال ويكون خلف الرجال وان وجد لا مانع ما وجدت ما هي لازم. نعم. لكن على النساء ان تتستر. ان تتستر تحفظ عند خروجها الى المسجد ووجودها في المسجد. نعم. او يجوز للبعض او يدفع كامل زكاة ما له العقيد الفقير الذي يريد ان يتزوج؟ لا مانع اذا كان اخوه فقيرا ولا يستطيع الزواج فله ان يدفع ما يزوده ولو جميع الزكاة لا معنى. نعم. يقول من ارواه الشيطان واختلى بامرأة اجنبية وحصل بينهما التقاء دون جماع. فهل يعتبر ذلك يحتاج الى حد كحد الزنا ام يكفيه الاستغفار يكفيه الثورة والاستغفار محافظة على الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل طلب من امرأة كل شيء الا الجماع. فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يسأله الرسول لم يجيبه حتى نزل عليه قوله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذات. قال الرجل يا رسول الله هذه الاية لي خاصة هذه الناس عامة. قال بل للناس عامة بلدية نحافظ على الفرائض يكفر الله بها الذنوب والسرائر. والحمد لله. نعم ما حكم العمل في دوائر الضرائب والجمارك؟ على كل حال مجالات كثيرة ولله الحمد يطلب الرزق في غيرها نعم من ادى العمرة هل عليه طواف وداع؟ لا يجب عليه طواف وداع انما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بطواف الوداع الا للحجاج. ولم يأمر المعتمرين لكن من طاب زيادة في الخير هذا شيء طيب نعم وما حكم من ابدل عمرة عن نفسه ويريد ان يعتبر عمرة اخرى عن احد اقربائه او والديه من الاموات والاحياء. الاحياء له ما لا حج ولا عمرة الا الفريضة الى عجز عنها عجز عن القدوم للحج او العمرة عجزا مستمرا لا يستطيع يحج عنه ويعتمر عنه. اما الحي القوي القادر فهذا لم يرد انه مناب عنه في الحكيم قادر على هذا. نعم. هل يجوز ان اطوف حول الكعبة والدي او والدتي لم يردان ولكن في نفسكم تدعوا تدعوا لوالدكم وقاربكم وجميع المسلمين لمن اراد نعم قبل عشرين سنة توفي والدتي في حادث سير واخذنا عوضا من شركة التأمين ماذا نفعل الان؟ ومعنا هنا الممال الاسلامي حرام لكن طالبونا الجاني لانه واجبة على او على عاقلته. على الخطأ على عاقلته. طالبونا الجاني يرعى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثالث. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تنكحوا ما نجح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات اخي وبنات وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي اوضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم ان هؤلاء من نساء بكم الذي دخلتم بهن؟ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلال ابنائكم الذين من اصلافكم ان تجمعوا بين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا محسنين غير مسافحين فريضة. ولا جناح عليه فيما تراويتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما الحكيمة يا ارحم الراحمين. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان هذه الايات الكريمات جاءت في سياق النزاع وقد بين الله في هذه الايات النساء اللاتي على بعض على بعض على بعض هذه الايات تسمى هذه هذه النساء المذكورات في هذه الاية للمحرمات. من النسا محرمات من النساء وهن على ثلاثة اقسام سبع يحمن بالنسب. وسمع يحرم بالشبكة والسند ينقسم الى قسمين. سبب الاسحار او نور الرضاعة. وقوله سبحانه وتعالى لا تنكب ما نفع اباؤكم من النسا نهى الله سبحانه وتعالى ان يتزوجوا من زوجات ابائهم دواء قلقهن او ماتوا عنهن دخلوا بهن ولم يدخلوا. من الاب على المرأة يحرمها على ابنه كان تحريم المؤسسة ولهذا قال ولا تنكفوا ولا تتزوجوا ما نجح اباؤكم اي ما تزوجه اباؤكم وهذا يشمل الابناء وابناء البهيمة مهما نزلوا. كما انه مثمر الاباء اجداد وان علوا. لان الكل يسمى ابا. فتحه على المسلم استحرموا على المسلم المرأة التي تزوجها ابوه او جده ولا تنفق ما نكه اباؤكم من اجل الا ما قد سلف قبل النهي او في الجاهلية فانه معفو عنه. اما من حين نزول الحكم في التحريم فلا يجوز لا يجوز الابن ان يتزوج من زوجة ابيه وهذا في دماء المسلمين ومن استحله فقد كفر. من استحل زوجة الابن زوجتي ابنه فانه يصبر ويمسك عن دين الاسلام. ولهذا لما تزوج رجل امرأة ابيه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه من يقتله. ارسل اليه من يقتله. لانهم عن دين الاسلام. الا ما قد سلف قبل تحريم الاسلام فانه معفوه عنه. والا هنا بمعنى لا منفصل كما يقول علماء العرب اثناء الفصل بمعنى لكن لكن ما سلف عنه. ثم بين سبحانه العلة في هذا التحريم وقال انه كان باحثا اي قبيحا وزوج الولد كزوج الابن. زوجة ابيه فاحشة. اي متناه في القدر ونقتل اي بهزا من الله والله يغفر من فعل ذلك والمقت هو اشد القرب. وايضا هو مقصد بين الابن والاب لانه من المعلوم الغيرة بين الازواج فاذا تزوج الابن زوجة ابيه حصل الاب اؤمر بغيرهم وحصل عند الاذن. مستوى جاء بتحريم الضربة بين الاقارب عموما وبين بل بين المسلمين عموما وبين الاقارب خصوصا الا بحق. انه كان فاحشة ومكر وساء سبيلا عل الاولى انه كان فات. العلة انه كان مقتل. العلة الثالثة انه شاء سبيلا. ساء سبيلا اذا اي طريقا في المستقبل تزوج الابن لابيه لزوجة ابيه ساء سبيلا ساء هذا العمل كبيرا وطريقا النداء ما يترتب عليه من المفاسد هذه واحدة من المحرمات ثم بين سبحانه وتعالى رجال المحرمات فقال حرمت امهات النجاح امهاتكم فلا يجوز للابن ان امة ولا يجوز له ان يتزوج جدته بل للامة ومن قبل الامن لان كأم الجنة ام ان يتزوج امه؟ علمت عليكم امهاتكم واخواتكم اي وحرمت عليكم فان الذي حرمها فوالله. سبحانه وتعالى. وبناته حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم سواء كانت تلك للصلب او تلك الابل او ابن الابن مهما نزلت فانها حرام على ابيها على جدها وجد جدها وبناتكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. اخواتكم او لاب او لام تحرم الاخت على اخيها للاسف واخواتكم وعماتكم اخواتي الاب راسل عمان اخوات الاب او اخوات الجد مهما علت فانها حرام على ابن اخيها وعماتكم وخالاتكم وهن اخوات الام. خواتي الام شقيقات او لاب او لام خالاتكم وكذلك الات الام عماتكم يشمل عمات الشخص وعمات الاب وعمات الجد وان علونا قالت يشمل اخوات الام وخالات الام خالاتكم وخالاتكم ثم بين المحرمات البضائع واخواتكم وامهاتكم اللاتي او معنا فمن ارضعت طفلا امس رضعات حولين انه لا يكون ابنا لها يكون ابنا لها من الرضاع. وكذلك ابناؤه مهما نزلوا يكونون عدنا للمرضعة الابن وابن الابن الى اخره ينتشر تحريم الرضاع على المرتفع وعلى فروعه مهما نزلوا وتحرم عليه اخواته من الرضاعة واخواتكم من الرضاعة طاعة من الرضاعة بنات المرضعة تحرم على لانهن اخواته من الرضاعة وكذلك بنات من غيرها. اذا كان من له اللبن وهو الدود وهو الزوج له زوجة او مفريات ولهن بنات يحرمن على من ارتظع من واحدة منهم هذا ما يسمى بلبن الفحل واخواتكم من الروائح امهاتكم اللاتي اخوانكم؟ واخواتكم من هذا ما جاء في القرآن وجاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يهرب من الرضاع. ما يحرم من النسب الام من الرضاع والاخت من الرضاعة والعمة من والعمة والخالة من الرضاع. فيحرم هذه قاعدة يحرم من الرظايا ما يحرم من النسب. وامهات على ابن اسحاق امهات نسائكم. فاذا عقدت على امرأة على امرأة حرمت عليك امها بمجرد العقد سواء دخلت بها او لم تدخل بها وامهاته عن زوجاتكم. تحرموا ام الزوجة على زوج بنتها والجدة جدة الزوجة وجدة الجدة الى اخره. على على من عقد على الجن تحرم جميع امهاتها امهات نساء اي زوجاتكم وردائدكم يحرم عليكم ربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. اما زوجك اما الزوجة وبنت ابنها وبنت بنتها اينما تحرم اذا دخل بيومها التي دخلتم بهن اي خلوتم بهن او وطئتموهن اما مجرد العقد اذا فارقها بعد العقد ولم يدخل بها فانها لا تحرم عليه لان الله شرط لتحريمها الدخول. وقال فان لم دخلتم بهم فلا جناح عليكم يعني في ان تتزوجوهن. واما قوله في التي في كفالتكم كان الغالب ان بنت تزوجت تقول عند زوج امها في كفالته في حجره يعني في كفالة وهذا القيد لا مفهوم له. انما هو جار على الاغلب. فاذا دخل في منها حرمت عليه سواء كانت او لم تكن في هجره. قال جمهور اهل العلم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم فلا جناح لا حرج. عليكم ان تتزوجوهن ولا تحرموا الرغيب الا بشرطين. العاقل والدخول. العقد والدخول ثم قال وحلائل ابنائكم اي يحرم عليكم زوجات ابنائكم سواء ابناء سواء كانوا ابناءكم من او ان الابل او من الابن الابل. مهما نزل. زوجة الابن حرام على ابيه. انه محرم لها. الاعين ابنائكم زوجات ابنائكم. حكاية ابنائكم والغراز هؤلاء ابنائكم من الصلب. اما اولاد التبني لا تحرم زوجاتهم على تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة زيد ابن كارثة مولاها واثقل الله التبني. وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم يخرج بذلك ابن التبني الذي كان في الجاهلية وكان العتيق ينسب الى معتقه ويكون ابنا له فلا يتزوج زوجته لانه ابن عندهم افضل الله ذلك لقوله الذين من ابصارهم ابنائكم الذين من ثم قال جل وعلا وان تجمعوا بين الاختين ان تجمعوا بين لفين فلا يجوز للرجل ان يتزوج المرأة واختها بعقد بعقد آآ في مجلس واحد اخذ على كل واحدة منهن مجلس واحد او متعاقبا اذا تزوج اختها لا يجوز له ان يتزوجها ويجعلها معه يزوجها ويجعلها مع وقتها لا يجوز هذا. لما من الغيرة لان هذا السبب لقطيعة الرحم. اذا كنا تحت زوج واحد يحصل بينهن غيره. فيما بينهم. وان تجمعوا بين الاختين الة في القرآن وجاءت السنة الصحيحة ايضا تحريم الجمع بين المرأة فيها والمرأة وخالتها والسبب بان لا تحصل قطيعة قطيعة رحم وغيرة بينهن وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قبل التحريم. فانه معفو عنه وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما لما سلف. اما بعد نزول القرآن فلا يجوز هذا الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما. ثم والمحصنات من النساء اي يحرم عليكم المحصنات من النساء. والمراد للمحصنات هنا المتزوجات المرأة اذا كانت في عصبة الزوج فلا يجوز لاحد ان يتزوجها وهي في عصمة الزوج المحكمة هنا المراد بها المزوجة لان الاحسان له عدة معاني منها التجويد. منها الحرية منها العفة الاحسان له عدة معاني وهذا منه. وهو التدليل. اما الصلاة من الاسلام ثم قال الا ما ملكت ايمانكم يعني في السبي في الجهاد في سبيل الله فاذا حصل سدي للنساء لان المشروع ان النساء نساء الكفار واصحاب الكفار لا يقتلون. لانهم ليسوا قاتلة فلا يسألون ويقولون قلت يمين للمسلمين المجاهدين ملك يمين للجهاد في سبيل الله. واذا دخلت المرأة المزوجة من كافر في ملك يمين مسلم الجهاد فانه ينتسخ نكاحها من زوجها الكافر. ينكسر نكاحها من زوجها الكافر. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الا ما ملكت ايمانكم. عرفنا معنى ملكت ايمانكم فان المرأة التي توفيت ودخلت في ملك اليمين ينفسف جثاحها من زوجها الكافر ولمن الت اليه من المسلمين لمن الت اليه من المسلمين ان يتسرى بها لكن بعد الاستبراء بعد ان يستمر رحمها لان لا تكون حاملا من زوجها السابق الا ما ملكت ايمانكم هذا الاستهلاك هذا استثناء من المحصنات من النساء المحرمات الصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال سبحانه كتاب الله عليكم كتابا بالفتح ملقوف على اليمن ويلزموا كتاب الله الزموا كتاب الله عليكم. وما كتبه عليكم ما احلهم لكم وما حرمه عليكم الزموه واعملوا به. كتاب الله لما بين عباد المحرمات قال سبحانه وتعالى كتاب الله عليكم قال سبحانه احل لكم ما وراء ذلك اي غير ما ذكر غير ما ذكر في هذه الايات فانه حلال من النساء تتزوج منها المسلم. واحل لكم ما وراء اي غير ما ذكر في هذه الايات ان تبدأوا باموالكم. تبدأوا باموالكم فتتزوج بالمهور ان تتزوج بالمهور تسمى بالاجور ايضا لانه ولابد من المهر لا تتزوج امرأة بدون مهر. فان عقد لها بدون مهر هذي تسمى فيفرض لها مهر النجم. ولا تحرم من المهر ابدا تنفعوا باموالكم. ثم قال جل وعلا المحسنين. محسنين يكون اصلكم يكون اصلكم من الزواج احصان خروجكم وفروج النساء اللاتي تتزوجون بهن. هذا هو المقصود بنا. الزواج الاحصان ان يحسن الرجل وايضا يحسن المرأة لان الزواج بالحلال فيه غنية عن الحرام ولله الحمد. محسنين يكون القصد هو الاحصاء. ليس القصد مجرد التسعي. او غير ذلك انما يكون الاول هو اسقاط الخروج عن الزنا. ولهذا قال غير غير مكافحين سمي شفاء من السهل وهو الماء بدون تدبير وبدون روي فهذه الشهوة التي في وهذا الماء الذي فيه هذا مسئولية مسئولية اين تضعه؟ هل تضعه في حلال؟ فانت مأجور. او ويبيع حرام فانت هاشم ومأجور. غير مسافرين ان هذا على ان المقصود من الزواج المقصود الاول احسان الخروج عن السباع الذين الزنا مبطنين غير مسافكين وقال جل وعلا منبها على وجوب اعطاء المرأة صداقها لانه قال ان تنفعوا باموالكم وقال فما استمتعتم به لن تزوجتم تنفعكم يعني تزوجتم فيه منهن فاتوهن اجورهن اي صدقاتهن انا استمتعتم به منهن. اي تزوجتم به منهن فاتوهن اجورهن. وقيل معنى قوله فما استمتعتم فيهن البدعة. التي كانت مباحة في اول الاسلام. وهي الزواج المؤقت. كان هذا مباحا في اول الاسلام ثم حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم بغزوة البرد. واستقر قريبه الى يوم القيامة. فيحرم نساء البدعة. لانه نزع حرم ولم يحل بعد ذلك. وهذا باجماع العلماء الا من شذ منهم فلا عبرة بذلك لا عبرة بمن الاجماع على تحريض المتعة وانها نكاح باطل بعد تحريم الاسلام وما استمتعتم به منهن الى المراد الزواج وقيل المراد المتعة قبل تحريمها. فاستمتعتم به منهن فاتوهن اجورهم. اي صدقاتهم فلا يجوز للزوج ان يمنع الصلاة او ان يمنع بعضه لابد من اداء الصداق لانه حق استحل به هذه المرأة فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن اي صفحاتهم فريضة من الله فريضة ولا جناح عليه. وما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة اي ليس تضرعا وانما هو فريضة على الزوج فريضة لان لا يتساهل يقول انا بغى ان اعطيته ولا مول لازم لا فريضة يوضع عليه. واتوهن ايوا ثم قال جل وعلا ولا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريضة. ما جناح على الزوج ولا على الزوجة. لا جناح على الزوج ان في الصلاة. عما فرض عليه. على ذلك حال الزوجة ان تتسامح عن شيء من قذاتها ولا جناح عليكم فيما تراويتم فيه. من بعد الفريضة ان الله كان عليما واسع العلم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء عليم بمطالبكم وما يصلحكم وما يشرعه لكم وهي شريعة عن علم من الله. سبحانه وتعالى. حكيم. والحكمة وضع الشيء الله حكيم في تشريعاته لا يشرع شيئا لا يحل شيئا او يحرم شيئا الا لحكمة. حكمة بالغة. فهذا فيه وصف الله جل وعلى بالعلم ووفقه جل وعلا بالحكمة ومن اسماءه سبحانه العليم الحكيم فيما يشرعه سبحانه وتعالى لعباده اه يجب على العباد ان يتقيدوا بما شرعه الله لهم في هذا فهو في غيره لانه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ولا جناح عليكم بما تراضيتم ان الله كان عليما حكيما وباقي ايضا من المحرمات تزوج بالايمان مملوكات وهذا يأتي بيانه ان شاء الله والله تعالى اعلم الله سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأله سبحانه ان انصر الاسلام والمسلمين. وان يدمر اعداء الدين. امين. وان يجعل هذا البلد امنا مستقرا وسائر بلاد المسلمين. عامة. نسأله سبحانه ان يدفع عنا كيد الخائبين وان يرد عنا شر الكفار والمنافقين وان يحفظ علينا امننا وايماننا واستقرارنا في اوطاننا وان نصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين. غير ظالين ولا مضلين. ان يصلح بطانتهم. وان يبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ورفع بعزكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه يقول السائل سماحة الكلمة نريد بيانا واضحا حول هذه الطائفة التي تتهم عائشة رضي الله او عنها بالسوء والاحشاء. وهل يكفر ويخرج من ملة الاسلام؟ من يتهم حب المؤمنين بالبدع لا تكرروا هذا الشيء اتركوه انتم الحمد لله لانه غير موجود. يكفينا ما جاء بالقرآن في رفقة سماه الله افكا والرزق والكذب هذا كذب ولا يجوز لنا ان نهتم به ابدا. فالمسلم النظر عنه لانه ولا نكرر ذكره عند الناس وعند العوام وعند باطل هذا طهر الله نبيه وفراشه وقهرا المؤمنين من ذلك في محكم التنجيد في قرآن يتلى الى يوم القيامة ومن لم يكن من هذا الابن فانه كافر. لانه مكذب لله ولرسوله. ولاجماع المسلمين. نسأل الله العافية متهم للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يظلم الله. خائنة ابدا. الخطيبات للخبيثين. خبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. اولئك مبرءون مما يقولون. لهم مغفرة ورزق كريم. حكم الله هذا فلا كلام لاحد بعد ذلك. الا من ارتفع عن الاسلام مؤتمرا بالله عز وجل. نعم. يقول سماحة الشيخ هل من نصيحة للذين الذين يتكلمون في العلماء ويغتابونهم وعن من فعل ذلك يجب ان يذهبوا الى ما يغتابه ويطلب منه السماح الغيبة يا اخوان محرمة مطلقة. جميع المسلمين. قال الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وحدوا الله ان الله التواب الرحيم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة فقال ذكرك بما يكره قال يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد فهمته ان سلمت عليه وغيبة كبيرة من كبائر الذنوب. جميع المسلمين ولكن الغيبة للعلماء اشد الغيبة في حق العلماء اشد لانهم ورثة الرسول صلى الله عليه والعلماء وردت الانبياء كما في الحديث او ورثة الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يجوز اغتيابه. ومن اغتاب احدا عالما او غير عالم فقد ظلمه فعليه ان يطلب منه المسامحة. لان هذا حق مخلوق ولا يسقط الا المسامحة عند اثر عليه ان يطلب منه المسامحة فانه يستغفر له ويثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها. نعم. يقول كثير من الناس نراهم يعقلون باليد اليسرى. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل بالشمال وقال ان الشيطان يأكل فنرجو بيان الفوائد والحكم من هذا الحديث. نعم من الاداب الشرعية ان المسلم يأكل بيده ويأكل ويعطي ويسلم ليدي اليمنى لا يد اليمنى للاشياء كريهة لازالة الاذى والتنظيم. هكذا الاداب الشرعية ولا يجوز للمسلم ان يأكل بيده اليسرى من غير عذر. لان هذا تشبه بان هذا تشبه بالشيطان. الشيطان يأكل بشماله انهينا عن التشبه بهم. وايضا كلمة رجل بيده اليسرى عند الرسول صلى الله عليه وسلم او غسل بيده اليسرى اكلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. قال ما استطيع قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما استطعت. جاء علي. ما منعه الا الكبر يستطيع لكن منع اقول كبر. ورد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الرسول وقال له قطعة فما رفع يده الى دينه بعد ذلك. نسأل الله العافية تقلبت واصيبت فلم ان تطع رفعها سجدا. عقوبة له. نعم. يقول ما حكم استعاض الغير من اجل التقديم على صندوق التنمية العقاري لاخذ القرض ثم ردها بعد ذلك. هذه هي ولا يجوز ان كان عندي تملكها قدم وان كان ما عندك ارض الا تفرق ولا تحتاج؟ نعم. هل المرأة الحائضة تجلس في ساحات الحرم؟ خارج الابواب ما في مانع خارج ابواب الحرام ما في مانع. نعم. هل يجوز ان اصلي صلاة العشاء فمن يصلي صلاة المغرب مقيما؟ لا. المقيم اذا صليت خلف مقيم وانت مسافر يلزمك لان حكمك حكم الامام. هذا هو السنة. نعم. الافضل لطالب العلم من ابناء ان يكتب او يستمع للمصلحة الذي يراه مصلحته لا مانع وهو لا يتعارض الكتابة مع ما في مانع. نعم. ما حكم على اهل البدعة مجالسهم ونواشيهم. يجب هجر اهل البدع بعد نصيحتهم بعد فاذا لم يتوب لا يجوز مجالستهم لان لا يؤثروا عليه. يجب هجرهم نعم يجب ان نعرف البدع كان بعض الناس ما يعرف البدعة كل من خالفه او ما جاء على رأيه يقول هذا مبتدع البدعة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه؟ الله اكبر وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فما كان خلاف السنة فهو بدعة. نعم ما هو افضل وقت يقال فيه اذكار الصباح والمساء؟ وما هو صحيح الوارد فيها؟ لم يحدد وقت باذكار الصباح والمساء انما اذا بدأ المساء فانك تأتي بالاذكار سواء في اول المساء او او بعد الظهر او بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء كله. كلهم في المساء كذلك في الصباح من طلوع الفجر يبدأ الصباح يبدأ اول النهار نعم يقول دخلت المسجد فصليت الرافدة. فهل تجزئ عن تحية المسجد؟ نعم. اذا صلى ركعتين عند دخول المسجد وارادة الجلوس صلى ركعتين. تريدها راتبة للفجر مثلا او للظهر عن تحية لكم لانه يصدق عليه انه صلى ركعتين. نعم يقول هل من اسماء الله الطار والرشيد والصبور؟ من اسماء الله سبحانه وتعالى الله لا يعني مفرد كذا ضار النافع. الاول والاخر والظاهر والباطرة المتقابلة. اسمى ما تجيب واحد وتخلي الثاني. نعم. يقول هل هناك فرق بين المبتدع ومن عنده بدعة وهل بينهما عموم وخصوص ام لا ترضى؟ من عنده بدعة قد يكون ما ابتدعها هو وانما تبع غير او فيها اما المبتدع فهو الذي يحدث هو يحدث شيء مخالف للسنة. نعم حول قيامنا برمي عش حمام الحرم قبل وضع البيض فيه من امام الشباك الشباك. ووضع قوانين وكذلك في بعض الشركات قامت بتصنيع وبيع الحديد كالمسامير يوضع عند الشبابيك بالمنازل مخصص لمنع جلوس الحرام نهائيا اما عمل شيء يمنع الحمام من الريف او من البيض فلا مانع من ذلك. اما بعد ما تضع العش او تبيض لا يجوز لك. انك عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحرم لا ينفر صيده لا ينخر قيده الا تنفرها بعد ما تستقر تضع البيض او ما يجوز يمنعها نعم يقول انا موظف حكومي ولدي من التعاونية. فما حكم استخدامه؟ والاهم في ذلك بان عقاربي ياخذون البطاقة مني وهي وباسمه للعلاج. انا ايه؟ يقول ما حكم انا موظف حكومي؟ ولدي تأمين طبي من التعاونية. فما حكم استخدامي لهذا والاهم في ذلك بان اقاربي يعقدون البطاقة مني وهي باسمي يتعاملون بها. اول شيء التأمين الصحي كان لا يجوز لانه اصل باطل. فاذا احتج الى العلاج عالج على حسابك يا اخي. او على حسابك الشركاء والتعليم على حسابك هذا اطهر لك ثانيا ما يجوز الكذب اذا كان عندك بطاقة تعالج لانك موظف حكومي واعطوك بطاقة تعالجها موجب النظام انك موظف تعطيها اخر من باب التزييف على انها له ما يجوز هذا. نعم نعم يقول عند دخول الحرم في اوقات النهي فبعد الفجر او بعد العصر قبل المغرب ان اصلي المسجد ركعتين؟ نعم؟ عندما ادخل للمسجد الحرام في او هذا المسجد هل اصلي تحية المسجد ركعتين؟ الاحكام عطوه بالبيت قل له تصلي بعد الطواف هذا هو نفسه. هذا هو الاحسن وتجمع بين مصلحته الطواف والصلاة نعم للوضوء؟ الله اعلم الرسول الله عليه وسلم امر بالمرور من اكل لحوم الابل وليس بلازم اننا نعلم الحكمة او العلة ما هو بلازم ليس في امر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نعلم. نعم. يقول سماحة الشيخ سمعنا انكم تراجعتم عن تقصير من وقع في الشرك الاكبر كالاشتراكة بالاموات واشترطتم اقامة الحجة لعذر ذي هل هذا صحيح؟ هذا كلام باطل. وهذا كذب عليه. ولن نتراجع ان شاء الله عن تفسير المشرك التفكير الكافر ولا تراجع عن ذلك لان هذا تراجع عن الحق. نعم. يقول عندما طفل ولد مقتولا هل يجب علينا ان نحشره؟ ما دام ليس عليه قلت فلا حاجة له كانت غير موجودة ولا حاجة نعم. تقول السائلة مات زوجها وترك لها وتريد ان تتزوج. لكن اذا تزوجت سينقطع عنها هذا المعاش. فهل يجوز لها الزواج بدون علم السلطات يعني ما لم تتزوج هذا نظام لا يجوز التجربة والاحتيال عليه. لابد من بيان الواقع. نعم. اذا قلت اصوم يوم فهل اذا وافق الجمعة يجوز لي الصيام؟ نعم. انما المنهي عنه صلاة الجمعة اما اذا انتهى لصيامه كالمعتاد. نعم. يقول عندي مرض في بطني ويخرج من الريح باستمرار كان اتوضأ بعد الاذان الاول لصلاة الظهر وقبل الاقامة يخرج منه الريح. فعلى هذا الحال باستمرار كذلك في الطواف كما حكم صلاتي وطوافي وقراءتي للقرآن. اذا كان يخرج منك الالف باستمرار. فلا ينقطع فهذا حدث دائم تتوضأ عند الصلاة عندما تريد الصلاة. او عندما تريد الطواف لو خرج من شيء وانت تصلي وانت تقوم لا بأس لانك لا تستطيع اكثر من ذلك الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. يقول اثناء العبادة اذا شك الانسان ان في عمله هل عليه ان يعيد ذلك العبادة الصلاة مثلا؟ يترك الوسواس هذا الوسواس من الشيطان. استمر بعبادته ولا يتفاعل مع الوسواس يجيه الشيطان يقول انت مراعي انت ولا كذا تريد الرياء استعين بالله من الشيطان واستمر في العبادة. نعم. الطالب العلم المبتدئ يأخذ في المسألة من جميع المذاهب الاربعة ان يتبع ابو واحد اسمع الدليل يا اخي اروي المسألة مسألة فتاة المذهب الذي عليه دليل انه الكتاب والسنة تأخذ به والذي ليس عليه دليل اتركه. نعم. يقول من جاء واعتمر عن نفسه ان يعتبر عمرة اخرى ثانية وثالثة عن اقربائه الاموات حميد يوسف ومن اين يحرم؟ وهل يحيي من مكة يجوز الجواز يجوز اقرار العمرة ولكن الاحسن لمن كان في الحرم ان يبقى في الحرم ولا يخرج من الحرم لاجل العمرة. في الحرم وصلالته في المسجد الحرام. طواف البيت الاعتكاف في المسجد الحرام افضل من التكرار افضل من تكرار العمرة. ولكن اذا فعل هذا فلا حرج عليه وان كان الافضل ان لا يفعله. ولا يحرم من مكة بالعمر لا يحرم الا من الحلم خالد الحرم من التنعيم من الجعرانة من حدود الحرم نعم يقول هل ورد حديث او نص بان الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء مستجاب؟ ورد حديث بان صلى الله عليه وسلم جاء يوم الاربعاء واستجيب له استجيب له صلى الله عليه وسلم فاذا دعا المسلم في يوم الاربعاء وفي غيره فان الله يستجيب له اذا دعا الله مخلصا له الدين وبنية صالحة واستحضار قلب نعم في يوم الاربعة وين؟ نعم. يقول بماذا تصنعون من اضطري بالنظر الى النساء توبة الى الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم هذا الذي امرك الله بان تغضب عن النساء ولا تتابع النظر الى النسا نعم. ما حكم هجر بعض الاقارب الذين لدي علم يقينا بان لديهم منكرات قد يأتي منهم الاذى والاساءة. اليس بنصيحتهم اولا؟ تنصحهم. فاذا لم يمتثلوا وبقوا على والمخالفة وفي هجرهم مصلحة يرتفعوا اما اذا كان هجرهم لا يزيدهم الا شرا ولا تهجرهم ولكن استمر بالمناصحة. نعم. نعم. ما الذي يجب على الانسان فعله اذا كان قد تعرض للحسد. توبة الى الله عز وجل. وان يقول ما شاء الله لا قوة الا ويدعو بالبركة للمحسود. نعم. رجل خاف حول الكعبة ثم توجه الى السائل دون ان يصلي ركعتي الطواف. فتذكر وهو في المسعى ماذا عليه؟ ليس عليه شيء وليس عليه بين ان الركعتين بعد الطواف سنة. ليست واجبة نعم. ما حكم من قرار المصلي في الحرم. هذا للظرورة للظرورة نعم. كنت اتحدث مع زوجتي في الجوال وفي لحظة غضب طلقتها طلقة واحدة وانا في مكة وهي في اليمن. فمن حكم هل يقع ما وقع الطلاق لو كانت في اليمن او في الشام او في اي مكان. وقع. نعم الله الحبيب بان الدعاء بين الحجر الاسود وباب الكعبة مستجابة؟ نعم هذا الملتزم هذا الملتزم ما بين الركن والباب يقف المسلم فيه ويدعو الله ورد انه مظنة الاجابة. نعم. ما معنى وان اردتم استبدال زوجي ان اردتم استبدال زوج مكان الزوج يعني اردكم الزوجة التي عندكم وطلبتموها تتزوجوا من بذل فلا بأس بذلك. ولكن لا تأخذ من صلاة الاولى شيئا واتيتم احداهن قنطارا ولا تأخذوا مني شيء. سبب تفسير هذه الاية نعم. ما حكم الى اين لم يقدم تغيير النية نية النافلة قال لا مانع. اما تغيير النية النافلة الى فريضة لا ما يخرج النافلة الى فريضة لا يجوز له اما القلب الفريضة الى نافلة او النافلة الى نافلة اخرى لا مانع من ذلك. نعم يقول هل زوجة الابن تحرم بمجرد العقد او السكون؟ زوجته اذا بمجرد العقد تحرم على ابي الزوج تحرم على ابي الزوج بمجرد العقد يا رجل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء ادت الرابع. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن لم يستطع من كن قولا اي ينكح المحصنات المؤمنات فان ملكت ايمانكم من فتوى اياتكم المؤمنات. والله اعلم به. والله اعلم بايمانكم بعض فانكحوهن بابن عهدهن واتوهن رجوع وهن بالمعروف محصنات غير مسافحا. محصنة غير فاذا اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن يلعن سبيلكم. وان تحضروا خير لكم والله غفور الرحيم. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من في طلب منكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم. والله يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما بما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانس وعيبا يا ايها الذين امنوا لا تأكلون اموالهم تجارة ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانهم وظلمهم فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال ان ذكر الله سبحانه وتعالى المحرمات من النساء الايات السابقة اتبع ذلك لما قال في ختام الايات السابقة ما وراء ذلك هذه المذكورات في التحرير ايوة هن من النساء مباح يزوج بهن وهذا بالنساء الحرايب. نساء الحرائق. غير المملوكات اما المملوكة فلا يجوز للحر ان يتزوجها الا باربعة شروط. وذلك بقوله تعالى ومن لم يستطع منكم قول ان يمسح المحصنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض. انفقوهن باذن اهلهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مكافحات ولا اباح للحر ان يتزوج المملوكة شروط شرط الاول ان يكون لا يقدر على مهر الحرة من لم يستطع منكم قولا فالقول هو الغنى لان يكون فقيرا ولا يستطيع نهر الحرة فله ان يتزوج الانا الشرط الاول ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات يعني الحرائق انا ملكت ايمانكم من الاناث ما ملكت ايمانكم من الاماء المملوكات. لا بأس ان يتزوجها. لكان لا مهر الحرة فيها الشرط الاول الا يقدر على مهر الحرة الشرط الثاني ان تكون مؤمنة تكون الامة مؤمنة فلا يتزوج امة غير مؤمنة كتابية او غير كتابية. بفتياتكم المؤمنات الشوط الثاني وليس بلازم ان تعلموا ما في كتبهن من الايمان اذا كانت مؤمنة في الظاهر ليس لكم الا ذلك ولهذا قال والله اعلم بايماني. فلا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى اما نحن فعلينا ان نعمل بالظاهر. ما لم يتبين لنا خلافه والله اعلم بايمانكم بعظكم من بعظ المؤمنون اخوة بعضكم من بعض اي ان المؤمنين اخوة رجالا ونساء احرام وعبيدا اخوة بالايمان انكحوهن ان تزوجوهن باذن اهلهن اي باذن سيدها ومالك لانه ووليها ما مالكها وسيدها هو وليها وهو الذي يعقد لها. عقدا واتوهن وجوههن مطلقات فلا يقل هذه هذه امة ويتساهل في صداقها فيتساهل في صداقها مظعافا لها او احتقارا لها فيجب عليهم يدفع لها مهرها واتوهن وجوههن بالمعروف. متعارف عند الناس. الصلاة يكون للاسف تعارف عند الناس وايضا بالمعروف يعني من غير مماطلة ومن غير تذكر وتأثير ثم قال الثالث محصنات يعني يشترط ان يكون محصنات ومعنى محصنات اي عفيفات عن الزنا لان المحصنة لها معاني ليس لها معاني. المعنى الاول الاحسان هو الاسلام المعنى الثاني الاحسان والحرية. المعنى الثالث الزواج التزويد التجويد معنى الرابع قناة جامعة عن الزنا والصلاة في خروجهن فلا يأخذ امة بغيا او متساهلة في في عرظها فناس اي عن الزنا. غير مسافحات ولا متخذات اقسام. يعني غير زانيات دينا ظاهرا وان المصافحات التي تجني مع كل احد ولا متخذات اقدام وهن اللاتي يدرين سرا ما اصدقائهن. ابني مع اصدقاء خاصين اشترط فيها ان تكون عفيفة عن الزنا ظاهرا وباطنا. الزنا طاهر والزنا. الباطن. غير المسابحات ولا متقيات احداث. مع كل احد من الظاهرة ومتخذات الاحزان الاصحاب وهي التي تجني سرا اصحاب خاصين بها. لانهم كانوا في الجاهلية لا عن الزنا وهم على قسمين رجالا ونساء على قسمين اناس مجاهرون بالزنا والعياذ بالله يجاهرون بالزنا علانية وزناة في السر اي صواحب او اصحاب انتهينا باطنا لا ظاهر الزنا حرام سواء كان ظاهرا او كان سريا فلا تقرأوا الزنا انه كان فاحشة سبيلا قناة غير مسابقة. ولا متخذات اقدام. ثم قال جل وعلا فاذا احسنا تزوجنا هينقلها الهما اذا تزوجنا. فان اتينا بفاحشة يعني زنا باب الزواج بعد الزواج اتينا بزنا فان يقام عليه الحد. يقام عليها الزنا. والحج كما بالنسبة ان كانت سيدة فانها الامة عليها نصحة الحرة. نصحة الحرة والذي يتنصب هو الجنب. اما الرجم فلا يتنصر. اذا يكون عليها خمسون جلدة نصف المئة زانية والزاني عن الحرائق اجلوا كل واحد عليها نصحة الحرة وهو خمسون جندا. اما اذا جاء وهي غير مزوجة ففيها التهجير. تعذر حتى تترك الزنا. نعم عليهم ان يسكوا ما على الحسنات من العذاب. ثم بين الشرط الرابع وقال ذلك اي الزواج بالانعاء زواج الاحرار للاماء لمن خشى العنس منكم لمن خاف على نفسه اذا لم يتزوج خاف على نفسه من الوقوع في الباحثة اين هو يخطئ فرجه بالزواج؟ ولو من امن. بالزواج ولو للامان لكن لا يتزوجها الا اذا خاف على نفسه خاف اذا ان يتزوج ان يقع في الحرام. فانه متزوج الامن. ان يرعى الشروط بجواز التوج الحر للمملوكة او عدوا من ما يدل على التحفظ من زواج الحب. بالعمل الا بهذه الشروط الاربعة على بجانب زواج الاحرار للامام. طبيب ولا يجوز الا عند هذه من شروط لماذا؟ لان الحر اذا تزوج الامة فان اولاده منها يكونون ايقة هذا يومهم. الولد تبع لامه. حرية ويبقى اذا تزوج الحر ابدا وجاءت منه باولاد يتبعونها ويقولون عرفها الا اذا شرط حريتهم اذا شرط حريتهم ذلك من اجل عنه ولعنها تعب والمشقة. العنها هي التعب والمشقة. اذا لم يتزوج يلحقه مشقة فانه يدفع هذه المشقة للزواج ولو بالعمل ثم قال وان تصبروا ان تصبروا المشقة والتعب ولا تتزوجوا ومن يتعهد ولا يتزوج الامة هذا خير له خير له ينتظر حتى ييسر الله له يزوج الحرة اصبر ان تصدر خير لكم. وانتم خير لكم عن زواج الانا حتى ولو عند المشقة هو خير لكم انتظروا حتى ييسر الله لكم. الزواج للحرائق خير لكم. والله عليم حكيم. والله غفور رحيم له خير لكم. والله غفور رحيم. بمغفرته لكم ان اباح لكم زواج العناء بهذه الشروط. ولم يؤاخذكم عليه رحيب بكم. هذا فيه صفتان من صفات الله عز وجل. المغفرة يغفر الذنوب سبحانه اذكرها على عباده ويرحمه من رحمته سبحانه انه رخص للفر ان يتزوج الامل عند وعند هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا يريد الله ليبين لكم يريد الله على طول وصف الله جل وعلا بالارادة وانه يريد وارادة الله على قسمين ارادة كونية وارادة دينية شرعية. ارادة كونية وهي التي يخلق القلب ويدبر بها الامور وارادة شرعية دينية وهي المقصودة هنا. يريد الله ارادة شرعية بكم. يريد الله ليبين لكم نبين لكم الاحكام ابين لكم الاحكام الشرعية ومن ذلك ما مر في بيان من يحل واللاتي لا يحل التزوج منهن. هذا من بيان الله لعباده. يبين ويهديكم يعني ويريد سبحانه ان يهديكم يعني ان يدلكم ان يدلكم على ما فيه مصالحهم. لانكم لا تعلمون اين المصالح؟ ولا تعلمون العواصف ولا تعلمون الحلال والحرام لولا ان الله جل وعلا هو الذي يهديكم ويبين لكم. ويهديكم سنا الذين من السنن جمع سنة والى الطريقة. الطريقة تسمى سنة لكم سنن الذين من قبلكم من الانبياء والمرسلين واتباعهم لتسلكوا سبيلهم يبين لكم طواعقهم لاجل ان تسلكوها. وتسيروا عليها لان المؤمنين اخوة من اول الخلق لاخر الخلق المؤمنون اخوة يقتدي متأخرا لمتقدمهم يرتدي متأخرون بمتقدمهم. اهديكم سنن الذين من قبلكم والله عليم حكيم. عليم حكيم عليم بما يصلحكم الدين يضع الامور بمواضعها. هذا هو الحكيم الحكيم هو الذي يضع الامور بمواضعها وضدها الاحمق الذي يضع الامور في غير مواضيعها. ثم قال جل وعلا ايضا فالله يريد ان يتوب عليكم نريد ارادة شرعية ان يتوب عليكم التوبة هي الرجوع الى الله الرجوع من المعصية الى الطاعة الله جل وعلا يوفق المؤمن اذا اذنب يوفقه للصوم ثم يتقبلها منه وفقه لها ثم يتقبلها منه. حتى كانه لم يذنب. والتائب من لنتمنى ذنب له كما في الحديث. الله يريد ان يتوب عليكم ولا يريد ارادة الارادة الشرعية لا يريد تعليمكم. يريد التوبة عليكم لكن انتم الذين تجنحون. يجنحون عن ما يريده الله بكم من الخير والطاعة اجمعوني الى الشر انتم والله يريد ان يتوب عليكم هذا من رحمته سبحانه وتعالى انه لا يترك عباده يهيمون بالمهالك من يريد ان يتوب عليهم؟ ولو كثرت ذنوبهم وعونا جرائمهم اذا تابوا الى الله كان الله عليهم. جميع الذنوب ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا تاب العبد بنا. هذه الله جل وعلا بعباده ارادة الخير والنجاة لكن شياطين الانس والجن يريدون خلاف ذلك. خلاف ما يريده الله جل وعلا. لعباد الله. ويريد الذين الشهوات من البسقة والفجرة واليهود والنصارى والمشركين والمنافقين يريدون بالعباد ان يسلكوا طريق الهلاك يخططون له طريق الهلاك دائما وابدا لانهم اعداء او البشرية خصوصا لليهود والنصارى يحسبون هذه الامة المخرجوها من ديننا. يتبعهم المنافقون. والمشركون الذين يريدون من الناس ان يعبدوا الاوثان ولا يعبدوا الله عز وجل. هنا يدعون الى عبادة والى عبادة غير الله. واصحاب الفسق والاخلاق الفاسدة يدعون الناس الى الفسق والى الزنا والاباحية الناس الى البيت والمعاصي. والمخدرات ادعوني لا يا ويرونا وكذلك يروجون الزنا والشفاعة واللواء فساد الاعراض لان هذه شهواتهم ويريدون من الناس ان يسلكوا هذه الشهوات المحرم. فهم دعاة الضلال من كل من زمان في كل مكان وهم اليوم على اشدهم في اظلال البشرية عموما واظلال مسلم خصوصا ولذلك ينادون الليل والنهار في الصف والمجلات والفظائيات والانترنت والمواقع يدعون الى الرذيلة يدعون الى فساد العقائد يدعون الى البدع يدعون الى الشهوات المحرمة هذا ديدنهم قاتلهم الله ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ان تميلوا بدل الاعتدال على الطاعة يريدون ان تميلوا عن الاعتدال. الى ما حرر الله ان تميلوا الذي يثير على الهدى هذا معتدل. والذي يسير على الضلال هذا مائل والعياذ بالله مائل وفرق بين المعتدل والمايل انت ميلو يعني لا ما يكفيهم الليل اليتيم. ما لابد من الميل العظيم والانحراف الكلي. هذا ما يريده دعاة الضلال. في كل زمان وفي وقتنا الحاضر زاد شرهم والعياذ بالله فعلى المسلمين ان يعتصموا بكتاب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يسير على ما سار عليه الذين من قبلهم من الصحابة او التابعين والقرون المفضلة. ومن ثار عليه من قبلهم من الانبياء والمرسلين فريق المؤمنين واحد من اول الطريقة الى اخرها. هذا طريق المؤمنين. اما هؤلاء طريقهم الى النار والعياذ بالله. والنار محفوظة بالشهوات. ويريد الذين يتبعون الشهوات التي تدعو الى النار يريدون ان تغيبوا والى عظيما ثم قال يريد الله. يريد يريد يريد. علينا من رحمته سبحانه وتعالى لعباده يريد الله ان يخفف عنكم. ان يخفف عنكم الاعداء. ان يخفف عنكم الابصار والاقلام ان يخفف عنكم ما كلف به الامم السابقة من الاثار والاغلال. الله شرع لكم دينا سمعا. ميسرا. رحمة منه سبحانه وتعالى يريد الله ان يحفظ ان يحفظ عنه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العذر. واحمده سبحانه وتعالى. لكن اعداء الله على العكس. يريدون العسر يريدون ان يصدر. اذا غفلنا عنه وطاوعناه. اخرجونا من الجادة الصحيحة والصراط المستقيم الى المهالك والعياذ بالله. انتبهوا بهذه الوصايا من رب العالمين. يريد الله ان يخفف عنه وخلق الانسان ضعيفا. انسان ضعيف. في خلقته ضعيف في ارادته ضعيف في تصرفاته. لولا ان الله سبحانه وتعالى يخفف عنه ويدعوه الى اليسر ويدعوه الى الاستقامة ويدعوه الى الطاعة هذا ما يريده الله جل وعلا. خلق الانسان ضعيفا. هذا الانسان المعجب بنفسه الطاغي المتكبر المتجبر هو الضعيف. ضعيف يتأثر عند ادنى عالم يعرض له يتأثر وان كان يرى في نفسه الجبار وانه قوي وانه وان لا يصبر على مقاومة وابراهيم عن البعوضة اذا تسلطت عليه البعوضة ما يستطيع ينام. بعوضة او يغادر ما يستطيع ينام ولا يستقر. هذا لواث هذا الانسان خلق الانسان ضعيفا. ثم قال سبحانه وتعالى موجها عبادة الى المكاسب الطيبة والمآذن المباحة واخذ الحرام يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين لانهم هم الذين يمتهنون نداء الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الله جعل هذه الاموال لمصالح العباد وقوام حياتهم عندما يقولون عقب الحياة. فلا يجوز التلاعب بها. يجب حفظها يجب ان يدها من الحرام والمكاسب الخبيثة لا اموالكم اي يأكل بعضكم اموال بعض اموالكم اضافة للجميع لانها لمصلحة الجميع فلا يقول بعضكم اموال بعض. ايضا ما له الخاص؟ لا يشرك فيه ويضيع ويبذر. ويسرف في ماله واي عمالة ويقول هذا مالي انا حر يقول لا هذا مال الله جل وعلا وانت ممتحن بهذا المال فاحسنوا التصرف فيه. فلا تأكل ما لك بالباطل. تسرفه في المعاصي الشهوات المحرمة ولا تأكل مال غيره من باطل للشيطة بالربا بالحديعة بالغش معاملات لا تأكل مال غيرك الا بحق. معاملة صحيحة. الا ان تكون بيع وشراء تبادل مصالح عن فراغ منكم عن فراغ من الطرفين. لا يكون فيها اكراه بطرف على طرف او اجبار لطرف على طرف لابد ان يكون ذلك للتراضي بين البائع والمشتري. كما قال صلى الله عليه وسلم انما البيع عن ثراه اراهم من الطرفين من امبارح ولذلك اقرأ العلماء من شروط صحة البيع التراضي بين الطرفين. فلا يجبر احد ان يبيع وان يشتري الا باحتياره انت راض منهم. ثم قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. لان المسلمين كالنفس الواحدة مسلمين كالناس الواحدة فنفس اخيه المسلم مثل نفسه حافظ عليها كما تحافظ على نفسك لا تقتلوا انفسكم لا يقتل بعضكم بعضا وكذلك لا قوا انفسكم انتم لا يجوز للمسلم ان يقتل نفسه. ان ينتحر ان يتخذ ما على حياته ان يخاطر بحياته. لا يخاطب ولا تلقوا بايديكم لا يتخذ لا يستعمل المواد المحرمة لانها تقصره الخمر المخدرات آآ كل ما الدخان يعني يضرب الجسم الاموال فهو يذكر نفسه. اذا اتخذ اطعمة او اشربة محرمة فانها سبب لاهلاكه. فيحاول على نفسه. ويحاول على ان اخوانه نص واحدة المؤمنون كالجسد الواحد وكالبيان يشد بعضه بعضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحافظ على نفسك من السلف لا تخاطر بنفسك لا تتعاطى شيئا يفضي الى هلاكك ومن باب اليوم لا تنتحر عند الوظائف وعند الشدائد اصبر على الاستبداد وعلى المغاير لا تنحر نفسك لان ان تريد ان تفر من المضايقة منها وهي النعل. الذي يقتل نفسه والعياذ بالله مآله الى النار. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هو ينتحر يريد ان يشتريه من هذه الحياة لكنه يطيء الى النار وهذا اشد من الحالة التي كان فيها في الدنيا. الذي يقتل نفسه هذا في النار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من يفر من شدة الى شدة والعياذ بالله. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما الله عن ذلك لان الضرر عليكم ان الله جل وعلا فلا يتضرر مالك او قتلت نفسك او وقعت في الحرام والشهوات انت ما تضر الله جل وعلا. انما تمر نفسك. والله نهاك عن ذلك. لا لانك تضره. وانما لانك انك تمر نفسك ومن رحمته بك انه نهاك عن ذلك. ان الله كان بكم ثم بين عقوبة من يأكل الاموال بالباطل ومن يقتل نفسه او نفس غيره باي بين عقوبته ومن يفعل ذلك يعني يأكل المال بالباطل غير الحلال هل او يصل نفسه او نفس غيره عدوانا وظلما لا عن جهل ولا عن سبب مباح القتل يجوز باحراز كما قال صلى الله عليه وسلم يعني قد المؤمن يقول يا اخوان لا يحل مسلم الا به الله فلا يوجب رسالة طيبة والنفس بالنص الاقتصاص والتاريخ لدينه يعني مرته مرتد يقتل تارك لدينه المفارق للجماعة الذي يخرج على جماعة المسلمين يخرج على طاعة ولي الامر هذا يقتل. وان كان مسلما. يفعل بشره انما الذي يحرم العدوان والظلم ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نفضيه معلمه نعلمه بنار المصلي نكرة مشددة نارا للتعظيم والتفكير هائلا نارا هائلة والعياذ بالله لا توفق. وكان ذلك على الله كسيرا اني اطعت الله او عصيت الله؟ هذا يشير على الله. الله لا تنفعه. طاعتك ولا تضره معصيته انت الذي ظهرت نفسك. نسأل الله جل وعلا ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم. امين. وان طريق المغضوب عليهم والضالين وان يصلح ولاة امورنا وولاة امور المسلمين. وان يقبل اعداء الدين وان يدمر اعداء الدين وان يحفظ هذه البلاد وبلاد من كل سوء ومكروه. اللهم من ارادنا او اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره. انك على كل شيء قدير وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ فتاكم مريضة وتأخذ العلاج ولا تريد الحياة الزوجية وقد بسبب ذلك ذلك المرض. السؤال هل يجوز لوالديها ان يقول للناس لا تصلح للزواج؟ يصلح قال يا وليها يصبر عليها الى ان يذهب عنها المرض ويزوجها اما ان يزوجها في هذه الحالة هذا ليس من مصلحتها ينتظر يصبر عليها. نعم. تقول هل حفظ البحوث العلمية العلوم المحترفة مطلب اساسي وواجب لا يتم العلم الشرعي الا به. لمن لا يستطيع الحفظ فيه تعلم العلم له طرق على هواه والكل من ابوابها من ابوابها والعلم له ابواب. فعليك ان عليك اذا اردت ان تتعلم ان تنظم الى الدراسة. النظامية في المدارس. والمعارف من الكليات او تجلس على المشايخ المساجد وتحفظ المركون وهم يشفعون له والصوم اما انك تعتزل وتحفظ ما يفيدك شيء بل ربما يضرك اصبحت عالما وانت جاهل. الحفظ ما يكفي الا على اهل العلم. على اهل العلم احفظهم يشرحون لك والظلم هذا طلب العلم. نعم. يقول ما هو الضابط وفي ترجمة كتب اهل العلم الى اللغات الاجنبية. هل هو الحاجة او سفروا على ما لا ينفع المسلم مترجم آآ ترجمة لها جهات مختصة. ترجمة القرآن معاني القرآن ترجمة الكتب العلمية عندي لها جهات مختصة يرجع اليها المجمع الملك فهد رحمه الله المدينة مثل رابطة العالم الاسلامي مثل الجامعات الجامعة الاسلامية الجامعة الامام محمد ابن سعود جامعة بالقرى يرجع الى الجهاد جهاد الترجمة الموثوقة. نعم ما حكم ام غير قصيرة؟ تطلب مالا من ابنتها فهل يجب عليها ان تعطيها؟ ها تقول السائلة امها غير قصيرة وتطلب مالا منها هل يجب على ابنها ان تعطيها المال؟ نعم تطيع امها ترضيها وتعطيها من المال الا اذا بها طلبت مالا كثيرا يضر بها فلا يلزمها ذلك لكن الامور اليسيرة والتي ترضي الوالدة نعم تقول جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المسلم الضعيف. ما معنى هذا الحديث؟ وهل له تتمة نعم صحيح. الحديث صحيح. المؤمن قوي بايمانه القوي بايمانه خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في ايمانه تقوي الايمان افضل من ضعيف الايمان. وكذلك قوة البدن فان البدن من المؤمن تنفع الله بها مجاهد في سبيل الله ما هو مثل الضعيف اللي ما يستطيع يجاهد ولا لكن الاصل القوة والضعف للايمان هذا هو الاصل. نعم يقول ما معنى قول المؤلف في الواسطية؟ ولا يجوز اطلاق ان القرآن عبارة عن كلام الله هل معناه ان ذلك لا يجوز مطلقا؟ ام ان ذلك جائز مع التقييد؟ لا ما يجوز مطلقا. القرآن كلام الله اتركوا العبارة عن كلام الله. هذا مذهب الاشاعرة يقول فلا والله عبارة عن المعنى القائم في نصب الاله. واما هذا المصحف هذه عبارة عن عما للناس. الالهية عبر فيها جبريل او عبر بها محمد هذه الفار محلوب هل ينفعه المخلوق؟ عبارة عن كلام الله وليست هي كلام الله قول بعض فيقول باطل عليه يشبه قول الذي قال ان هذا الا يؤثر ان هذا الا قول البشر. هذا كلام باطل ومذهب باطل. وتقول القرآن كلام الله لفظه ومعناه. هم يقولون لا معناه من الله هو كلام الله بالمعنى لكن الامر لا بمخلوق. كلام جبريل او كلام محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ما حكم من يمد رجليك تجاه الكعبة. ها؟ الرجلين تجاه الكعبة. لا بأس اذا احتاج الى هذا يمضي الحمد لله نعم هل يجوز التيمم على الرخام في المساجد؟ الرقاة في المسجد الحرام والحجرة الصغير والحائط المجهول التيمم على البلاط او على الجدار او على الفراش او السجادة يشترط ان يكون عليه غبار ان يكون عليه غفار طاهر. اما اذا لم يكن عليه غبار فلا فلا ينصح بالتيمم عليه. نعم تقول في بعض البلاد الاسلامية التي تعتمد في تحديد اوقات الصلاة في الحساب الفلكي والذي يخالف الرؤية البصرية. خاصة في مسألة الصلاة صلاة الفجر. اذا شك المصلون بان صلاة الصبح قد لا تؤدى في وقتها. فهل عليهم التحري؟ ام ان المسئولية على المؤذن لانه ظالم لا يكون عندكم شكوك لا يكون عندكم شكوك في الصلاة صلوا مع المسلمين والحمد لله. اتركوا الوساوس وفلان فيه ناس يغوتون مثل هذه الامور. صل مع المسلمين اذا صلوا صل معهم. يكفي ما يكفي المسلمين. نعم. يقول ما حكم الذي يذهب للمسجد بملابس النوم المهم ان تكون الملابس طاهرة وساترة. اذا كانت طاهرة او ساترة تطحن الصلاة ولكن اللي فيها يعني تشويش على الناس او او الناس ينظرون اليك لا تذهب اليه. البس مثل ما يلبس الناس في المساجد وفي الصلاة. نعم اقول معه البالغ من العمر دون العاشرة. ويريد الاعتبار معه فهل تكونوا نية الاحرام للاب والابن البلوغ لا يكون الا من عشر ما يكون البلوغ دون العشر هذا يسمى مراهقا ولا يسمى بالغا ما دون العشر يسمى مراهق اقل السن يبلغ له الذبح عشر سنين والانثى قد تبلغ من تسع سنين الانثى والمدار على الامداد اذا انزل واحتلم اذا احتلم فقد بلغ كان او انثى. والنية لا كل ينوي لنفسه. كل ينوي لنفسه الحرام الطفل على قسمين مميز وغير مميز. غير المميز من دون الشرع. هذا ينوي عنه وليه. الاحرام ينوي عنه بانواع دينية ولا يدري. ينوي عنه ولي. اما اذا بلغ التمهيد وصار يعرف فينوي عن نفسه ولا ينوي عنه وليه. نعم. تقول ما حكم التصوير في الجوال كما نشاهد في الحرم؟ لا يجوز التصوير لا بالجوال ولا بالكاميرا ولا بالرسم باليد ولا بالنحو حرام بجميع انواعه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر انه اشد الناس عذابا يوم القيامة. فكل انواع التصوير محرمة تطوير لوائح الارواح. في الحرم وفي غيره وفي الحرم اجب. لان المعصية في الحرام وعدد من المعصية خارج الحرم. نعم. هل الافضل ان اصلي سنة الفجر في البيت او في المسجد ال البيت ولكن كونه تقدم للمسجد انها الراتبة في المسجد يتقدم ويجلس في المسجد افضل من ان يتأخر ولا يخرج الا عند الاقامة وتصلي الراتبة. هذا حق الامام. الامام هو اللي تأخر يصلي الراتبة في البيت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى اما المأموم فالذي يستحب له ان يتقدم الى المسجد. وان يصلي الراتبة تكفيه عن نعم. تقول ما حكم استعمال دواء لعلاج بشرة الوجه؟ مع العلم انه يؤدي الى الصفوف كعب اللحية في فترة العلاج. لا يتداوى في الشيء الذي يذهب شعر اللحية الا عند الضرورة اضطر الى هذا وكان لابد من هذا لا بأس اما اذا كان ما يضطر الى هذا فانه يصبر ولا يعالج اللحية. نعم. شاب في السادس عشر من عمره العمرة ولم يخف من كبر طواف السعي ولم يحرق او يقصر حتى الان. ومر على ذلك سنوات فهذا يلزمه الا على والده اللي يقول ست سنوات هذا على والده ها انا بالغ في حرامي الى الان. باقي في احرامه الى الان ان يبادر يخلع المخيطات ويستعيذ الاحرام وملابس الاحرام ويذهب والى البيت ويقوم طواف طواف العمرة يسعى بين الصفا والمروة ويحلق رأسه نعم. ما هي صفة العقد الشرعي بين الزوجين وهو يعقد له نعم. هذه يصح تزكية الغلام في عهد الاله؟ نعم عبد الاله الاله هو الله سبحانه وتعالى. نعم. ما نصيحتكم للطلاب حول كيفية قضاء الاجازة نصيحتنا للطلاب في الاجازة ان يأخذوا قسطهم من الراحة وان يذاكروا اسرهم وعندي يطالعوا في كتب المفيدة واذا تيسر انهم يجلسون على اهل العلم في الحلقات هذا شيء طيب. نعم. تقول نحن في قرية من قرى الجنوب. وجرى العرف عندنا قد يوزع او توزيع وتقسيم الاراضي للاولاد الدخول دون الاناث. مع اعطاء الاناث شيء من ذلك. مع الايه ذلك مع العلم ان الاراضي والمزارع تحتاج الى نوع من التعب للحصول على الصفوف لها. فما حكم ذلك؟ لا يجوز بعض الاولاد على بعض يبقى الجميع. الذكر مثل حظ الانثيين يعطي جميع اولاده الذكر مثل ولا يخص بعضهم دون بعض قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ولما جاءه رجل يريد ان يشهده على عطية اعطاها لبعض اولاده؟ قال صلى الله عليه وسلم كل اولادك اعطيتهم؟ قال لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور. الجور لا اشهد على جور اتقوا الله واعدلوا بين اولادي. نعم. يقول ما معنى قول السلف انظروا عمن تأخذون دينكم. الاعتبار هو الشخص لذاته ام سيته الاعتبار بمن يتلقى عنه العلم ان يكون عالما وان يكون تقيا. يجمع بين الصفتين العلم والتقوى. لان او يأخذ عنه العلم يأخذ عنه الدين والقدوة. نعم. اقول قد غطيت رأسي وانا محرم بالحج في مزدلفة الجو البارز هل علي شيء؟ نعم عليك بنية الرأس وهي مخير فيها بين اطعام ستة مساكين او ذاك الشاب في مكة قطعا ستة مساكين في مكة في مكة وتوزعها على الفقراء ثلاثة ايام مخير فيها. نعم. نقول نحن قبيلة. نحن قبيلة ندفع مئة ريال متجول وهذا اتفاق معروف. والذي لا يدفع هذا المبلغ لا يحضرونه ويشاركون في زواجهم. هل يجوز ان يخالف متأخرات شباب وهل مثل هذه الاتفاقيات جائزة؟ على بعض الزام الناس الزامهم بان ينفعوا بعض لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. اما التبرع بطيب ناس لا مانع. اذا كانوا يتبرعون عن طيبة واختيار لا اما انه يلزم بهذا الحرام. نعم. تقول هل يعتبر الجد من الام اي اب الام محرما للزوجة؟ لزوجة الابن الابن او الحبيب؟ نعم محرم لها لانه سواء من قبل الام او من قبل الاب. نعم. تقول السائلة هل يجوز للمرأة ان تلبس القوافل والاسورة مصنوعة من الحديد والنحاس يكره نفسه الخاتم من الحديد يكره لكنه يكره. نعم. شاب يريد الزواج ويريد الحج. فايهما يقدم ان كان عنده مال يتسع للزواج والحج فانه يفعل الزواج او يفعل الحج مخير. اما ان كان ما عنده مال الا يكفي اما للزواج واما للحج. فهذا ينظر ان كان يخاف على نفسه اذا لم يتزوج يخاف على نفسه من الزنا يجب عليه ان يتزوج ويقدم الزواج على الحج اما ان كان لا يخاف على نفسه فيقدم الحج على الزواج. نعم. ووالدتي مريضة بالقدم اليسرى ولا تستطيع السير على الاقدام؟ هل يجوز ان اعتمر عنها؟ رح معي لا تستطيع السيل تحمل بالطواف تحمل بالسعي. ولا يجوز ان تنوب عنها وهي تندر على ان تباشر بنفسها وتحمل نعم ما حكم والحمد لله؟ العربيات متوفرة. نعم. ما حكم التربة شراب السعير الذي يسمى باليرة. اذا كان معه اذا كان معه شيء من الخمر فلا يجوز فكان معه شيء من المادة القمرية لا يجوز. اما يعني ما يسمى اذا كان مع شراب الشعير شيء من الفحول فلا يجوز. اما اذا كان نقيا وليس فيه كحول نعم المكة كلها عرب. كل ما هو داخل الاميال يا اخي مع موضوع علامات على حدود الحرم. ما داخل العلامات فهو الحرم. نعم. هل اعتذر عن

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الخامس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه سيئاتكم وندخلكم مدخلا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله ممن فضله ان الله كان بكل شيء علي ما وذاك ايمانكم فاتوه نصيبهم. ان الله كان على كل شيء شهيدا. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. واللاتي تخافون واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاء بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاح يوفق الله بينهما ان الله كان عليما قديرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات العظيمة فيها احكام وعظم وعظام توجيهات من الله سبحانه وتعالى حيث قال سبحانه وتعالى في بدايتها ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئات. وندخلكم مفخرا كريم هذا واجب من الله عز وجل ان من تجنب كبائر فان الله يغفر له ما دونها. من الصغائر كانت الذنوب كما ذكر اهل العلم هذا قول الكتاب والسنة ينقسم الى قسمين الى والكبار تنقسم الى قسمين. كبائر عظيمة اكبر الكبائر الكبائر دونها والكبيرة كما ذكر اهل العلم ضابطها كل ما ورد عليها بالنار. او بغضب من الله. او نهي عن صاحبها الايمان لعن من فعلها فانها كبيرة او رتب عليها حد في الدنيا كتب عليها حد في الدنيا كالزنا كيف شرب الخمر؟ وقلب المحصيات فانها كبيرة وهي تختلف بعضها قال صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر ثقوا بالله وعقوق الوالدين. قتل النفس التي حرم الله منا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم تولي يوم وخلف المحصنات الغافلات للمؤمنات هذه الكبائر والعياذ بالله واشدها الشرك. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر وما دون ذلك لمن يشاء. قال تعالى الذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون الناس التي حرم الله الا بالحق لا يجنون من يفعل ذلك يلقى اذان. ظاهر له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه الا من تاب تتفاوت واشدها الشرك بالله نسأل الله العافية لا يغفره الله الا من اول. فمن مات وهو يشرك بالله وليس له طمع في مغفرة الله ورحمته. وانما مآله الى النار خارجا مخلدا فيها. واما ما دون الشرك فهو تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر لصاحبه. وان شاء عذبه ولهذا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن تحت المشيئة هذه هي الكبائر وهي لا تؤمر الا بالتوبة. او اذا شاء الله ان يغفرها لصاحبها وكذلك كثيرة كل صدق عليها عليه هذا التعريف فهو كبيرة وهي كثيرة حتى قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي الى السبع مئة اقرب سبع مئة اقوى وتألف فيها العلماء مؤلفات بينوا شيئا منها الامام الذهبي في كتاب هذه الكبائر كذلك الشيخ احمد ابن حجر الهيثمي في كتابه الدواجر الاقتراب الكبائر خطيرة على الانسان. ولابد ان نحذر منها واذا وقع في شيء منها فليبادر الى التوبة. يبادر الى والا فهي خطيرة. فاذا تجنب الانسان ان الله يغفر له ما دونه. الصهاين تكفر اشياء اولها اجتهاد الكبائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عن ام سياتك. ثانيا تكفر الكبائر باداء الفرائض. قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفاعة لما بينهن من السنة وقال الله جل وعلا اقموا الصلاة طرفي واقموا الصلاة واقموا الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ومن اقاموا الصلوات المفروضة حافظ عليها فان الله يكفر بها ذنوبه التي هي دون الكبائر ومنها المصائب التي تصيب العبد في نفسه او ماله او اهله يكفر بها النمو او مكفرات كثيرة وهذه اهمها يكفر عنكم اياتكم يعني التي دون الكبائر هذا وعد من الله جل وعلا. والوعد الثاني ونبشركم مدخلا كريما مدخلا كريما وهو الجنة. يكفر الله ذنوبه الجنة. ويدخله مدخلا. برمي برمل الميم عند جمهور القراء مدخلا وهو مكان دخول المدخل مكان الدخول وهو الجنة. وقرأ مدخلا وهو دخل يدخل مسألة مصدر ميمي. مدخلا كريما طيبا. هذا وعد من الله جل وعلا لمن؟ اجتنب الكبائر. ان يكفر الله عنه الصغائر وان قال جل وعلا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. هذا نهي من الله عز وجل ان يتمنى الانسان ما يراه على اخيه من النعمة وما فضله الله به على غيره ان يتمنى ان الله يزيل هذه النعمة عنه ويعطيه اياها يتمنى ان الله يديم النعمة عن هذا الذي رآه في نعمة وان يعطيه اياها. لا تتمنوا ما فصل فيه بعضكم على بعض. وهذا الحسد هذا هو الحسد والعياذ بالله. انت اتمنى زوال النعمة عن اخيه. وان يعطيك الله اياها دونه. هذا هو الاسد وهو كبيرة من كبائر الذنوب. هو الذي اوقع ابليس. والعياذ بالله حينما حثت ادم وهو الذي اوقع اليهود في الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم الحسن. وهو الذي اوقى ابن ادم بقدر اخيه لما تقبل الله منه دونه قال لاقتلنك قتل نفس هذا الكتاب للحسد والعياذ بالله. الحسد داء خطير. واذا رأيت على اخيك نعمة بالبركة. واسأل ان الله يهديك مثله وهذا ما يسمى بالخطة اذا رأيت ان الله يعطيك مثل ما اعطى اخاك من الخير فهذا محمود وهذا يسمى بالقرطة. اما النوع الاول وهو تمني زوال النعمة المنعم عليه هذا الحسد والعياذ بالله. ولا تتمنوا ما فصل الله به بعضكم على بعض والله يفضل بعض الناس. على ما فضل الله يؤتيه من يشاء. الله اكبر ولا تتمنوا ما فضل الله او في بعضكم على بعض. ثم قال جل وعلا للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب بما نعم. فكل من الرجل والمرأة يكتسب لنفسه يفتكر لنفسه ما يرغب فيه من الخير بالاعمال دنيا ولا اخرة ولا ينفع معطلا من اول الناس. ويتحسر اذا رأى الناس بنعمة يتحسر يا اخي انتحر اطلب الخير يتحرك ويعمل والمرأة ايضا تتحرك وتعمل بنفسها من عمل الاخرة هو من عمل الدنيا الا يقضيها الا يقضي المرأة ولا يبقى ان كان معطلا ونريد ان الرزق يأتيه بدون سبب وبدون عمل الله ربط ربط الاعمال ربط العلم السبب يجلس ولا يتحرك ولا ويمشي الدنيا تبكو عليه في بيته ما ما الرجال نصيب من ما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا هذا شيء. ان الانسان يتحرك ويطلب الخير والشيء الثاني واسألوا الله بالفضل ان السبب ولا تتكل على السبب بل اسأل الله من فضله فالله جل وعلا وجهك الى امرين الامر الاول الاكتساب والامر الثاني ان تسأل الله وتدعوه ابني رقية من فضله. بهذه الامرين فلا يكفي ان استعمل السبب ولا تدعو الله ولا يخفي انك تدعو الله ولا تعمل فاستمر لابد من الجمع بين الامرين هذا توجيه الله جل وعلا لعباده واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء اي شارع يعني ولا يزال سبحانه وتعالى لا يزال بكل شيء علي ما يعطي كل واحد ما قدره له. وهو يعلم من يصلح اتباع النعمة عليه ويعلم آآ من لا يستحق لا يستحق ذلك. يعلم من يشكر النعمة ويعلم من يكفر النعمة. لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى الامر الى الله جل وعلا. ولا تظن ان الله غافل الله بكل شيء عليما. الله يعلم كل شهور عباده. ان الله كان بكل شيء علي ما قال جل وعلا ولكل جعلنا مواليه مما ترك والدان والاقربون. هذه في المواريث. هذه الاية من مواعيد لكل جعلنا موالي اي ورثة. من عقبته واقاربه مما ترك الوالدان وما ولا يقربون. يعني لذلك جميع الاقارب الاصول والفروع والحواس هؤلاء هم ما ترك الواردات والاقربون. ثم قال جل والا والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبا. هذا صنف كان من الورثة في اول لا في الجاهلية وفي اول الاسلام. كانوا يتحالفون فيما بينهم وهذا هون ولو كان غير قريب له وتآلف معه على النصرة هذا ما هو على البكاء وتتحالف معه على الملازمة معه على ملازمته وهذا ما يسمى بالحلم ويتوارثون يعني يتوارثون به. يقول الدم دمك والهدم هدم ويعترفني وارثه. كانوا يتعاهدون على هذا الجاهلية ولو كان من غير اقارب فالحريف يرث حليفه وكان هذا موجودا في اول الاسلام. ولهذا قال والذين عقدت ايمانكم عاهدتوهم عقدت ايمانكم اي عهودكم. عهودكم وحلبكم ونسب الى اليمين بانه من عادتهم اذا تعاهدوا ان يمد كل واحد منهم يمينه الى ويصادفه كانوا يتوارثون بذلك ولهذا قال فاتوه من يعني من الميراث بموجب الذي بينهم ثم ان الله وحصل العلم في الاقارب. كما قال جل وعلا واولو الارحام بعضهم اولى ببعض. في كتاب الله. فنسخ للعلم وقدر على القرابة. واولو الارحام بعضهم اولى في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. والذين عطنت ايمانكم فاتوا عرفنا ان هذا كان موجودا في اول الاسلام ثم نطق. هذه الاية منسوخة اتوهم نصيبا. ثم قال ختم الاية بقوله ان الله كان على كل شيء شهيدا شاهدكم سبحانه ويطلع عليكم فلا تظلموا الناس او تبخسوا حقوقهم او تمنع مواريثهم. الله جل وعلا اعطى. كل ذي حق الا يجوز لاحد ان يغير ذلك؟ وان يعطي من يريد من يريد. هذا ليس اليه تعطي من تريد من الميراث وتأجر وتمنع من تريد لا لا يجوز هذا حكم شرعي لا يجوز تغييره ولا تبديله ان الله كان على كل شيء شهيد. فهو مشاهد تصرفاته واعمالكم وسيجازيكم عليها ومنها اعطاء ذوي الحقوق حقوقا ان الله كان على كل شيء شهيدا. ثم بين سبحانه ما بين الرجال والنساء. من العلاقات ازواجا وغير ازواج ما بين الرجال والنساء من بني ادم ازواجا وغير ازواجا. فقال الرجال على النساء جعل الله القوامة للرجل على المرأة لان المرأة ضعيفة في عقلها ضعيفة في دينها ضعيفة في جسمها فهي بحاجة الرجل القوي في جسمه القوي في عقله القوي في تفكيره يصونها ويحميها سواء كان من من اقاربها او كان زوجا لها. او كان زوجا لها المرأة بحاجة الى الرجل وقوامته عليها. والا سيحصل عليها اعتداء من الاشرار ولا تقدير ان تدافع عن نفسها والله جل وعلا قال وليس الذكر كالانثى. الرجل ميزه الله. على الانثى بالقوة وحسن التظاهر والمرأة معرفة الله جل على الرجال قوالين على النساء السبب لما فطن الله بعضهم على بعض الذين على ان الرجل افضل من المرأة. يعني الجو جنس الرجال افضل من جنس النساء واما من هذه الافراد قد يقول الله خيرا من الاف الرجال. من حيث الافراد. واما من حيث الرجال قوامون على النساء بما فضل الله وهم على بعض. وليس الذكر فالانثى الذكر يقضي على ماذا تقدر عليه؟ الانثى. يدرك ما لا الانثى. بما فضل الله بعضهم على بعض. هذه واحدة هذا سبب والسبب الثاني وبما انفقوا من اموالهم. فرجل ينفق على المرأة سواء كانت قريبته او كانت زوجة له الرجل محمد ومكلف بانفاق على المرأة. القريبة اذا احتاجت واما الزوجة مطلقة ينفق عليها مطلقة ولو كان عندها اموال نفقاتها على الزوج. وبما انفقوا من اموالهم يعني على النساء والله جعل لهم القوامة عليهن الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقتم من اموالهم. ثم بين سبحانه ان المرأة المستقيمة ان المستقيمة لها فضل عظيم. فالصالحات قانتات للغيب بما حفظ الله. هل المرأة الصالحة؟ القسم الثاني المرأة التي في عكس ذلك وياذي تخافون نشوزهن والصالحات من النساء الصالحات يومهن الصالحات في عشرتهن لازواجهن. الصالحات في اخلاقهن قانتات القلوب هنا المراد به المداومة اي مداومات على طاعة بالمعروف. مداومات على طاعة ازواجهن. لكن بمعروف خامسا حافظات للغير اذا غاب زوجها حفظته في ماله حفظته في عرضها وحفظته في اولاده. وحفظت سره الذي اسره اليها فهي امينة هذي امرأة امينة حافظة لغيبة زوجها امرأة ممتازة. حافظة للغير بما حفظ الله. الحافظ هو الله جل وعلا وانما هذه المرأة وفقها الله جل وعلا وفقها الله بهذه الصفات العظيمة فدل على ان النساء فيهن خيرات طيبات وفيهن دون ذلك ولهذا قال واللاتي تخافون نشوزهن النشوز في اللغة هو الارتفاع والارتفاع والمرأة الناشز هي التي تترفع على زوجها تترفع على توجيهها وتعقيد تمتنع من عشرته تمتنع من اداء حقوقه تخافون نشوتهن؟ ما هو الحن معهن؟ الله جل وعلا قال فاعظوهن عذروهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. اين طعنكم الا تبغوا عليهن سبيلا؟ فاذا نجدت المرأة على زوجها ترفعت عليه فمنعت عن حقوقه فانه اول خطوة معها يعرظها ويذكرها بالله ويبين لها الوعيد الوارد في حق من ترفعت على زوجها وانها حرام عليها رائحة اذا دعاها الى فراشه ولم تجبه وانها تغيث الملائكة تلعنها نسأل الله العافية بهذه الامور. عيظوهن. فان امتثلت الحمد لله. المرأة المؤمنة اذا ذكرت ووعظت فانها تتذكر وتعدل عما وقعت فيه قد يكون احد من الناس سول لها واملالها وغير رأيها فاذا بالموعظة والتخويف بالله انها تعدل عن ذلك. بموجب ايمانها المرحلة الثانية اذا لم تبدي الموعظة والهجر هو الشرح الهجر هو الشرط وجوههن في المضاجع قالوا معناه انه لا يبيت معها في زيادة وهي في فراش اخر. وقيل لا بل يبيت معها في فراشها. ولكن ينصرف عنها بوجهه ينصرف عنها بوجهه ولا يقبل عليها. حتى تعرف خطأها. تندم على فعلها الخطوة الاخيرة هي ان الاجر الضارب يضربها عقوبة لها لان الله السلطة عليها الرجال قوامون على النساء يضربها ضربا غير مبرح لا يصدر عظما ولا يشق لان واجبنا يؤلمها ولكن لا يؤثر في جسمها. واضربون هذه مراحل العلاج مع المرأة النافل هو الذي يقوم بها هو زوجها الان يقولون الصحفيون والعلمانيون يقولون هذا العمل قال الرجل يهجر الغابة اذا نشجت او انه يعظها هذا من العنف الاسري يقول هذا العنف الاسري هذا يرون وهم يعتذرون على احكام الله سبحانه وتعالى. يعترضون على احكام الله. يريدون ان تمرد المرأة على زوجها وعلى ولي امرها ولو انه رباها قالوا هذا الاسري وسبحان الله شرع الله جل وعلا فنعرفه لكن هؤلاء لا يفقهون او انهم لا يؤمنون والعياذ بالله. ثم قال جل وعلا الا فان اطعنكم يعني بعد هذه الاجراءات اثرت فيها فاطاعت زوجها وانفردت النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا. لا تعتدوا عليهن بغير شرعي ان اعدل معها واطها حقها وعاشرها بالمعروف ولا تقل هذه يعاني حصل منها وحصل منها ايش ايش هذا الشيء؟ تناسوا واصلح عملك معها. من الذنب فمن لا ذنب له فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فالذي يؤذي زوجته الذي يؤذي زوجته او يغرها او يضربها او يهجرها من غير ذنب لها ومن غير سبب هذا باب هذا من البغي. والله جل وعلا ينهى عن البغي. فلا تبغوا عليهن سبيلا. ثم قال جل وعلا ان الله كان عليا كبيرا. تذكروا انك وان كنت لك مرتبة عليها فالله اعلى منك ان كنت لك قدرة عليها فالله اقدر عليك ان كنت ترى انك ارفع منها واكبر منها الله اكبر منك. سبحانه وتعالى. تذكر ربك عز وجل في علوه وكبريائه. ان الله تعالى عليا كبيرا هذا اذا كان النشوز من المرأة وحدها اما اذا كان النشود من الزوجين. اصلا النشوز من المرأة او النشوز من الرجل. حصل ان ان الخروج من الطرفين. قال تعالى واللاتي تخافون نشوت قال تعالى وان امرأة من بعدها نشوزا او اعراضا نعم وان خفتم شيطان وان كنتم شفاطا بينهما. يعني كل منهم من شق عن الاخر خطاب. اناس عنه فما هو العبرة؟ ابعد حكما وحكما من اهله. يبعث القاضي القاضي يبعث رجلين عدلين واحد من اهل المرأة لانه يعرف طبيعة المرأة ويعرف اه وايضا اه يخاطبها لانه من اهلها. ولا تستفيد منه وهذا حكما من اهله وحكم من اهل حكم من قبل اهل الزوج وطالب الزوج وحكم من اهل المرأة من عقاربها ينظران في هذا النزاع ما هي اسبابه؟ وما علاجه فيعالجان هذا الامر. وسماهما الله حكمين حكمين والحكم ينفذ حكمه. وهو اليهما الحكم بهذه القضية. كان استخلاف من القاضي لهما اجعلوا هدما من اهله وحكما من اهلها ثم قال ان يريد اصلاحا لطلعت نيتي الحسنين فان الله يوفق بينهما بينهما ويوفقهما لحل المشكلة. بناء على صلاح النية ما يكون احد الحكمين له هوى او كلا الحكمين كل واحد له هوا وانما يكون قصدهما العدل بين الزوجين وانهاء هذه القضية بما يصلح الطرفين ان يريد بينهم. فاذا رأى الحسنان الاجتماع بين الزوجين فلهما ذلك اذا رأى ما في فائدة ما في فائدة ولن يجتمع فان له صلاحية يفرق بينهما لانهما حكما لانهما حكما يفرقان بينهما والقاضي يلغي هذا الحكم. لانه هو الذي عمدهما بذلك فيمضي هذا الحكم من اجتماع او او الزوجين ان الله كان عليما خبيرا شرع لكم هذه الاحكام العظيمة. لاجل مصاريفكم. وهي مغالطة سبحانه وخبرته لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. فهذه احكامه الله جل وعلا بين عباده وهذا ما شرعه الله عند النزاع بين الزوجين الحلول العظيمة. اسأل الله جل وعلا ان يوفق المسلمين بما فيه الخير والصلاح ان يهديهم صراطه المستقيم. وان يصلح احوالهم وان يصلح ما بينهم من الاختلاف وان يجمع كلمتهم على الحق. وان يصلح ولاة امورهم. وان يكفيهم شر اعدائهم انه سميع قريب مجيب الدعاء. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة السيد بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ اعمل معلما وفي هذه الايام نداوم يوما او يومين فقط في الاسبوع ثم نقوم بتوقيع جميع ايام الاسبوع وذلك بموافقة من المدير المباشر فهل ذلك جائز لانه لا يوجد عمل في المدارس هذه الايام. هذا يرجع الى النظام. يعني نظام التعليم فاذا كان نظام التعريف يسمح لكم بذلك فلا بأس. اما اذا كان النظام لا لا يسمح بذلك ولا يجوز ولو سمح للمدير. المدير لا يخالف النظام. نعم. يقول انا رجل السبعين لي اصدقاء منذ طفولتي ولا زلت اتواصل معهم واتفقد احوالهم. وادخل بيوتهم كذلك هم ولهم اولاد بمثابة اولاده وبنات. واذا رأوني اقبلنا يردن مصافحة وتفضيل رأسي. لكنني امنع وارى انكسار قلوبهن خاصة عند خروجه والرجوع منه نرى انك على الخواطر والحمد لله ما يجوز للرجل ان يصافح امرأة اجنبية لا تحل لهم او ليست من المحارم. لا يحل المصافحة للرجال للنساء. النبي صلى الله عليه وسلم ما مسك يده يد امرأة لا تحل له قط. بل كان يبايع الكلام لا للمصافحة. وقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصادف النساء فلا يجوز للرجل ان يصافح امرأة من غير محارمه او امرأة لا تحل له من زوجات. نعم تقول هل يمكن عدة بين لهن هذا بين لهن هذا حرام ولا يجوز وان هناك من احتفارا لهن انما امتثال لامر الله عز وجل بين لهم هذا نعم نقول هل يمكن عدة سجون تفرقة الاصابع؟ او جمعهما؟ لا لا تفرط الاصابع وانما يظم بعضها الى بعض. وتمد نحو القبلة. نعم. يقول هل يجوز الابتكار على الاعمدة عند الفراغ من الصلاة هل؟ على الاعمدة اعمدة هل يجوز الاتقاء الاستكاء على الاعمدة او على الجدار بعد السلام لا بأس به. لا بأس به لانها فرغت الصلاة اما الاستكاء في حال الصلاة فلا يجوز الا للعاجز. اما القول فلا يجوز ان يكتفي وهو يصلي. نعم. ما حكم الشراء ابعاد للاطفال في البيت حتى لا يذهبوا الى الانبياء. طيب ما تكون الالعاب محرمة؟ الالعاب مما يباع نعم هل يجوز ابداء اجر الطواف سبعة اشواط للاخ الميت هذا يفعله الناس لكن لا دليل عليه. لا دليل عليه فتركه احسن تدعو للميت او ادعو له وانت تطوف في نفسك. نعم. تقول او امرأة لم تصم رمضان لعطر الحمل. وادركها رمضان بعده ولم تصبه لعذر ارضاء. ماذا عليها؟ واذا كان الاطعام فهل يجوز ان تقتصر في اطعامنا على مجموعة من الناس اكرر عليهم الاسعاف. ليس عليها اطعام عليها قرار اخر. اذا كانت تركت القضاء بين الرمضانين لعذر ان تتمكن بسبب الرضاعة. فليس عليها الا القضاء بعد رمضان الجديد تقضي ما عليه كان الرمضان القديم هي الزيادة. نعم. يقول سماحة الشيخ سمعنا في تسجيل لكم ان تكلم على الصحابي كعب بن ما لك رضي الله عنه واتركوه هل تقصدون القائل ام الكلام نخرج القائل ونقصد الكلام كله هل يتكلم في احد من الصحابة هذا ينكر عليه ويترك ولا يعبى بالكلام. نعم. يقول لاعب من اليمن. تقول ما حكم الاعتصامات والمظاهرات؟ وهل لها وجه كثير؟ حيث افتى بعض العلماء انها اعظم الجهاد في سبيل الله نصف الظلمة. هذا الكذاب اللي يقول كذاب. ليست بمظاهرات من الجهاد هذه ما يحرمها الاسلام بما فيها من المفاسد. ما فيها من معصية ولي الامر ما فيها من الفوضى. ما فيها من ما فيها من التحرير وفيها وليست من دين الاسلام في شيء انما هذا نظام العربي هذا نظام غير مسلمين اما المسلمون فانهم يلزمون الهدوء والسكينة وحل المشاكل بموجب الشرع لا بالمظاهرة نعم. هل اهل مكة اذا ارادوا السفر عليه الصلاة؟ نعم من حج من حج من اهل مكة وغيرهم اذا اراد ان يسافر بعد الحج فلابد من طواف الوداع. نعم اقول توفي ابي ولم يترك لنا شيئا احوال اخوات اعانني الله وتم تزويدهن قلتهن في وقت قصير عن الرضا منهن وازواجهن. واطلقت عليهن ما استطعت وليس في قاتلي سوى فكرهن ووفاء لابي. هل لي اجر على ذلك ام اني فعلت ما يجب علي فقط؟ نعم من فعل ما يجب عليه ليس له اجر فهو اجر عظيم اذا اتيت الواجب عليه فلك اجر لذلك فانت مسلم وجزاك الله خيرا وقمت بالواجب والله جل وعلا يجيبك على ذلك. نعم. ما شروط الحسنات بحمل النزاع الزوجين العدالة ويشترط فيهم الخبرة ايضا الخبرة والعدالة نعم. يقول هل يجوز مس المصحف المترجم باللغة الاجنبية على غير نعم هذا كتاب تفسير ما هو مصحف في تفسيره يعني ترجمة معاني القرآن اي ترجمة تفسير القرآن التي تلبس فيه لا بأس ان يمسه وهو على غير طهارة انما المصحف هو الذي لا يمسه الا على طهارة. نعم. هذا السائل يقول ما ما حكم من لديه قادمة غير مسلمة؟ ويسكن حول مكة ويضطر احيانا للمرور بها في الداخل مكة عليه شيء؟ اول شيء لا يجوز له ان يأتي بخادمة غير مسلمة. يدخلها في بيته مع بناته مع اولاده المسلمات ولله الحمد كثيرات. فيأتي بخادمة مسلمة. ثانيا لا يجوز الابتلاء في الحرام لا لا يدخل الكافر والمشرك في الحرم. يعني في داخل العميال. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان المشركون نجس فلا يرغبوا المسجد الحرام. بعد عامهم هذا. يعني بعد العام التاسع من الهجرة لا يدخلون المسجد الحرام يعني الحرم. هم خاص بالمسجد الذي عند الكعبة فقط. لا يدخلون في الحرم كن له نعم. يقول ما حكم من يقول لو ان سيدنا ادم وعليه السلام لم يأكل من الشجرة لكنا في الجنة. ان هذا القول فيه شيء هذا لا يجوز لان التنقص لادم عليه السلام وادم تاب الى الله تاب الله عليه فلا يجوز هذا الكلام عليك بنفسك يا اخي الجنة بدون عمل؟ ما تدخل الجنة الا بعملك يا رب. نعم. كيف تكون الاستعاذة من سن المسلم عند الرقية. لا يجوز الاستعانة بالجن. ولا بالاموات ولا بالغائبين هل يجوز الاستعانة الا في الحي الحاضر؟ الذي يقضي على اعانة اما الجن اما الغايب اما الميت الاستعانة به وهذا من وسائل الشرك. نعم. يقول ما حكم من يحضر باحتفالات المولد النبوي؟ عليه حضور الاحتفال الابل والاحتفال بالمولد النبوي احتفاله ولا يجوز حضوره ولا التشكيل عليه ولا اقراره ولا المشاركة فيه لانه بدعة كله بدعة تكون ضلالة نعم. هل يجوز استعمال القنطير في الفنادق والاحذية بعد قرائتها او نسمع في دين فانه رزق يعني الخنزير. فلا يجوز استعمال شيء منه لا من جلد ولا من معروفة من جميع اجزاء لا يجوز استعماله. نعم. قبل الغضب من صغائر الذنوب او من القبائل. لكن اذا غضب يمسك نفسه. يمسك نفسه ولا ينفعل مع الغضب يستعيذ بالله من الشيطان يعالج الغضب الا هو ما له قدرة بالغرض الا انه نعم. ما حكم الذين يصلون مع الجماعة في المساجد لكنهم ينتظرون بالقيل والقال الغيبة والغنيمة في الاخرين. صالحتهم مع الجماعة في المساجد هذا فاروق ادوا والحمد لله واما في الناس هذا ذنب اخر عليهم ذنب اخر فهم محسنون من ناحية اداء الجماعة ومسيئون من ناحية قيام الناس. عليهم التوبة الى الله عز وجل. نعم. يقول منزلي ودخلت العام الماضي لمكة محرما لكن لم اكن عند الاحرام لعدم حصولي على تصريح الحج فما حكم حجي؟ حج لان الاحرام بالنية ما هو بالملابس الاحرام الملابس بمخيطها المحظور من المحظورات. ما دام انك فعلت هذا فانك فانه يكون عليك حجة. يكون عليك حجة وحديث صحيح. تخير فيها بين في مكة توزعها اخرى او صيام ثلاثة ايام او ستة مساكين. نعم. تقول اذا لو ان العامل الذي يعمل عندي قد سرق بعض المال من المحل. هل يجوز ان ادخل في غرفتي واكثف في امجعتهم اذا وجدت ما لم اخذه ردا بحق اذا تأكد انه ترك من شيء ووجدته عنده وجدت مالك اعرف ان هذا من مالك لك اهله اما ان يتاخذ من بدون وبدون اني اعرف انه مالك هذا لا يجوز لست متأكدا من هذا نعم يقول ما حكم من حلف على القرآن الكريم؟ بشيء ما. لا يفرغ على القرآن الكريم. هذه عادة سيئة لا يجوز ان يحلف على المصحف. اذا راجع ان يحلف بالله يقول المصحف. نعم ما حكم الصلاة؟ في المصليات والعمائر المطلة على الحرم والاهتمام بامام الحرم اذا كانت الصفوف غير متصلة فلا تصح الصلاة خارج المسجد. يشترط ان وظيف المسجد وان ترى الامام او ترى من خلفه اولا تكون المسجد والشرط الثاني ان ترى الامام او ترى بعض المأمومين الذين خلفهم. نعم. يقول هناك من اذا قل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صل على سيدنا محمد ثم يقول الذي تقضى به الحوائج وتنفرج به الكرب الى غير ذلك ما حكم هذه المقالات؟ هذه الزيادة الذي تقرأ به الحوائج والذي تنفرد به القوى. هذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز. اما الصلاة والسلام من حقوقه علينا ان نصلي ونسلم عليه. اما ان تقضى به الحوائج او كيف ينتهي القلوب الله هو الذي يقضي الحوائج وهو الذي يفرق الكروب. ان هذا للرسول. نعم وقل ما معنى راسك بالرقاب الا الى صلاتك في مساجد؟ معناه لا يسافر لاجل العبادة في مكان لا يسافر لاجل العبادة في مكان خاص الا الى ثلاث المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الاضحى يسافر لها للعبادة للصلاة فيها. هذا المراد الرحال اما انه يسافر او يسافر للتجارة او يسافر لزيارة اقاربه انما السهر الذي للعبادة هذا لا يكون الا لهذه المساجد الثلاثة. نعم وما حكم السفر في شخص بتخصيص ثلاثة ايام او اربعين يوما للدعوة؟ ما يحب للدعوة ايام ولا اهواء هذا لا دليل عليه وهو بدعة ما يحدد لها فاخرج اذا كان عندك علم اما الجاهل بعد ما لو كان عندي العلم كبر على الدعوة اخرج بدون تحديد ايام او شهور او هذا بدعة. نعم يقول ما نصيحتكم لطالب العلم الذي ترك سنوات وينوي ان يعود الى بلده وفيها انكسار والمبتدعة وخلاف اهل السنة. اذا رجعت الى بلدك وقد اعطاك الله العلم وعرفت الحق انشر العلم هناك وادعوا الى الله كما قال جل وعلا ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم انهم يهدأون يجب عليك هذا ان تقوم بالاصلاح والدعوة الى الله وننشر العلم الشرعي نعم. يقول في مسألة المصليات المطلة على الحرس هل يجب ان تجتمع شروط عميق احدهما؟ لا لا بد من الشرطين جميع نعم امرأة ارضعت ابنها ثم ارضعت بنت قريبتها هل البنت محرمة على جميع ابناء هذه المرأة على الذي وضعت معه فقط. اعد السؤال. امرأة كبرها ثم اربعة بنت قريبة لها محرم على جميع ابناء هذه المرضعة حق على الولد الذي رضعت معه. لا محرمة على الجميع اولاد المؤمن وعلى جميع اولاد زوجي زوجة ايضا انا اولاده من غيرها ايضا نعم. يقول لو اثر خلاف بين الزوجين عندنا في الاعراض اذا خرجت المرأة من البيت الى بيت اهلها يعتبرون لحظات ولا تأخذ شيئا من اغراض البيت حتى المجوهرات يأخذونها منها ما حكم ذلك؟ اذا خرجت ولكن ما تملكه تملكه من حرية وزيادة لا يجوز اخذها منها. نعم. وقل اب عنده ابواب وعنده ستة من الاولاد قبل وفاته اوقى على ان تقسم التركة على خمسة من الابناء لولا واحد قد يعطى له من الصراط هذا الذي اوصى هذه وصية باطلة ان يحرم بعض اولاده من الميراث نسأل الله العافية هذا لا يجوز. الا ان كان هذا الابن مخالفا له في الدين. ان كان مخالفا بين المختلفين في الدين ما دام انه مسلم فلا يجوز له ان يحرمه من حقه من الايران. نعم. ما حكم تربية ابناء الزنا؟ وهل يجوز تزويجهم؟ الاحسان اليه ما لهم ذنب؟ يغطون ويحسن اليهم ويتزوجون لانهم مسلمون. هل هم منكم؟ نعم تقول هل يجوز ان اتبع مبلغ من المال لاحد الاشخاص من اجل ان يعتذر عن امي العاجزة؟ ان كانت امك ما الاسلام وهي عاجزة عن المجيء عجا دائما كثمر فنعم يسمع عنها عمر الاسلام. نعم. ما هي الكتب الكتب التي تساعد على فهم القرآن مع الذي يساعد على فهم القرآن الكريم من كتب التفسير المعتمدة الصحيحة وهذه رسالة هذه هي التي يستعان بها على فهم القرآن الكريم نعم يعقد شهر ثمانية اشواط ناسيا ما الحكم؟ لا شيء عليه ناسية ما ما سويت نعم البناء المحراب سنة او واجب؟ منها المحراب على معاني القبلة للمصلحة على ما؟ على القبلة المسجد اللي ما فيه الاحرام اذا دخلت ما تعرف وين اذا رأيت المحراب اردت القبلة فيه مصلحة نعم هل يجوز اعطاء الاخت المحتاجة من الزكاة نفقة عليها؟ اذا لم يكن لها زوج ينفق عليها ولا قريب ينفق عليها هي محتاجة يقول

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس السادس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعبدوا الله ولا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين ديال القربى والجاهد القربى والجار والصاحب بالجنب وبني السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا الذين يبصرون ويأمرون الناس بالبخل ويقتلون ما اتى الله من فضله واعتقنا للكافرين عذابا مهينا الذين ينفقون اموالهم رآءا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم ومن يكن الشيطان له قرينا فشاء قرينا ونادى عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما صدقهم الله وكان الله بهم عليما. ان الله لا ويؤتي من لدنه عظيما صلاة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا رسولنا تسوى بهم الارض ولا يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. في اخر الاية. هذه الاية تسمى الحقوق العشرة لان الله ذكر فيها عشرة حقوق يجب على العبد يجب عليه ان يقوم بهذه حقوق والان ينادون بحقوق الانسان الحقوق للانسان ولا يذكرون الحقوق التي على الانسان. لا ادري كيف يأكلون عن هذا بعض الانسان له حقوق في حدود مشروع ولكن عليه ولماذا لا ينكرون بها؟ ويحثون عليها هذه الحقوق اولها حق الله سبحانه وتعالى. هذا اول يجب على كل انسان ان يعبد الله ان يعبد الله وحده لا شريك له. واذا لم يقم بهذا الحق لن تنفعه بقية الحقوق. فلابد ان يقوم بهذا الاخ اولا وهو حق الله سبحانه وتعالى. حق الله معه؟ ان يعبد الله وحده لا شريك له. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن رضي الله عنه اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا. ثم قال اتدري يا معاذ ما حق العباد على الله قل هو الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا يشرك به شيئا آآ وفرح بذلك معاذ رضي الله عنه وقال الا اخبر الناس يا رسول الله قال لا تخبرهم فيستكلوا. برواية دعاهم يعملون وهو في اول هذه الاية واعبدوا الله والعبادة هي التذلل والخضوع لله مع المحبة لله عز وجل وهي اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذه هي العبادة. وقد بارك الله وصل وعندنا كتب ببيان هذه العبادة فليس الانسان مشروك له. ان يعبد الله لاي طريقة وعلى اي صفة؟ لا. لابد ان يعبد الله بما شرعه الله عز وجل. ولا يبتكر عبادة من عنده او يجتهد او يقلد الناس في ذلك. المرجع الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من بيان عبادة الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول العلماء العبادات توظيفية. بمعنى انه ليس لاحد ان الله الا بموجب الكتاب والسنة. لا لحسب هواه ولا بحسب تقليد فلانة اذا نام توقيفية وانظروا الى قوله تعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لم يقتصر سبحانه على قوله واعبدوا الله. بل قال ولا تشركوا لان العبادة اذا داخلها الشرك بطلت فلابد ان يخلص العبادة الله عز وجل ولا يعبد الله ويعبد معه غيره فما عليه المشركون الجاهلية وعليه عباد القبور اليوم. الذين من عبادة الله ليلا ونهارا ولكنهم يعبدون الاولياء والصالحين ويستغيثون بالاموات ويذبحون لهم وينذرون لهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا الا الله ليقربوا الى الله الذل. هذا بعض فلا بد ان تفرد جل وعلا في العبادة. الا تعبد معه غيره؟ لا صنما ولا شجرا ولا اجرا ولا وليا من الاوليا صالحا بنا الصالحين. العبادة حق لله وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هو معنى لا اله الا الله تماما لان لا اله الا الله جمعت بين الناس والافلاس ما في عبادة غير الله واثبات العبادة لله. وهذه الاية كذلك اثبتت العبادة لله واعبدوا الله ونفس العبادة عما هو الله ولا تشركوا به شيئا شيئا. كلمة شيئا عامة لكل شيء لكل شيء فلا يعبد مع الله شيء من الاشياء. لا من الملائكة ولا من فيها رسل ولا من الاولياء والصالحين ولا من الاشجار والاحجار ولا من القبور لا يشرك مع الله ولا تشركوا بهم شيئا. هذا الحق الاول الحق الثاني حق الوالدين بعد حق الله جل وعلى حق الوالدين. وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا بالوالدين احسانا جميعا والاحسان. من الكلام الطيب طاعة الوالدين في غير معصية الله. والنفقة عليهما وارضائهما هذا من ان الوالدين لان اعظم محسن من الخلق عليك هم الوالدان فحقهما بعد حق الله جل وعلا بالوالدين احسان كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وكل اية ياتي فيها وحق الله في الغالب يأتي بعدها حق الوالدين. كقوله تعالى اذكر لي وان يعاني. عاق الوالدين عظيم لان احسانهما على الولد عظيم ايضا وقل رب هو كما ربياني صغيرا. ربياني صغيرا. فاحسن اليهما اذا كبرا مقابلة للاحسان بالاحسان هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان كان رجل يقول للكعبة ويحمل امه على ظهره يطوف بها. امه كبيرة او مريضة لا تستطيع المشي. فكان يحملها ويطوف بها فرأى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال يا ابن عمر هل تعاني قال لا ولا بزهرة من زهراتها. ولكن الله يجزي المحسنين في الحديث لا يجزي والد ولد الا ان يجده مملوكا فيشتريه. فيعتقه الى ان يجده مملوكا رزقه فنعتقه. ليكون حرا هذي العبودية عق الوالدين عظيم. والان العقوق تمرد الاولاد على والديهم ولا يرون لهما حقا وربما يحصل القتل يقتل الولد والده. وهذا من قطرة القلوب ومن التأثر بالحضارة الغربية ليس فيها حقوق. للوالدين عندهم العقوق اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله كما فشأ الشرك الله عز وجل وبالوالدين احسانا الحق حق القرابة. وهم الذين ترغبك بهم قرابة من جهته الان او من جهة الام. الاخوة قال علماء والعمات والاجداد والجداد او من جاهز لهم كالاخوال والخالات من تربطك بهم قرابة من جهة الوالدين بعيدة او قريبة اي اصحاب القرار وذي القربى اي واهل لهم حق. حق الصلة ولا تجوز القطيعة قطيعة الاقارب قال تعالى فهل اتيت؟ ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم قطيعة الرحم توجب لعنة الله على القاطع ان يدخل حتى وان اخطأوا عليك فانت تحسن اليهم اليهم ولو انهم اساءوا اليهم. تؤدي الحق الذي عليك لهم وهم عليهم حقا يسألون عنه يوم القيامة. ولا يقل احد انا لا اطلب الا اذا هو سألوني. قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل ببكائه. انما الذي اذا قطعت رحمه وصلها. هذا هو الواصل. اما اذا لم تصل الا من وصلت المكافأة لكن اذا وصلتهم ولو لم يصلوك هذا ما هو الدليل على الصلة التي امر الله جل وعلا بها القربى الحق الرابع واليتامى سواء من اقاربه او من غيرهم واليتامى جمع يتيم واليتيم من مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم. لانه بحاجة الى من ينفق عليه اذا لم يكن له مال بحاجة الى من يربيه بحاجة الى من يدافع عنه لانه ضعيف لا يستطيع الدفاع عنه وان كان له مال فانه يوفر له ما له يحضر له ما له حتى يبلغ ويدفع واليتامى والمساكين اي من المساكين جمع مسكين وهو الفقير. من الناس يقول الذي ليس له مال او عنده مال قليل لا يكفيه. هذا لحاجة. الى ان يعطى ما يكمل له سمي مسكينا لان الفقر اسكنه. البقر اسكنه فهو بحاجة الى من يساعده. ونحسن اليه ثم قال والجار هذا من الحقوق حق الجار على جاره وهو المجاور في السكن. المجاور لك في سكني اصبروا الى جانب بيته بجانب بيته. او بيته قريب من بيته. ولو لم يكن ملافقا الجيران قد يكون بعضهم ابعد من بعض. كلهم لهم حق. ولكن القريب من الجيران من غيره. والجار ذي القربى. الشهر الذي هو من اقاربك هذا له حقان اخو الجوار وحق القرابة. والجاري بالقربى والجار الجنب الجار الجنب هو الذي ليس من اقاربه بيتهم جانب بيتك وهو ليس من اقاربك هذا له حق الدعاء. ان تحسن اليه ان تكف الاذى عنه ان تساعده هذا حق الجار قال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوقيني للجار حتى ونلت انه سيورثه. فحد الجار عظيم والجيران يجب ان يعرفوا هذه الحقوق. فيما بينهم. كل فاتى وله ان جارك لم يقم به حقه انت تقوم بحقه عليه ولو لم يقم هو بحقه بحقك عليه. احسن اليه. احسن الجوار بكل انواع الاحسان من قول او فعل وكف عنه الاذى لا يحصل منك اذى لجارك. اي نوع من الاذى ماذا عنه؟ قال صلى الله عليه وسلم والله لا يغضب والله لا يؤمن والله لا يؤمن ثلاث مرات قالوا يا رسول الله من هو؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اي لا خيانة هذا نقص في ايمانه. نقص في ايمانه. دل على ان الانسان اذا جاء من كمال هو واجب وهو من كمال الايمان والجار الجنب. والصادق بالجنب. قيل المراد بالصاحب الصاحب في السهر. اذا سافرت انت واحد فاحسن الى صاحبك بالسفر وقيل المراد به الزوجة. صاحب الجنب الزوجة ومن المراد بها الطريق مطلقة. الطريق مطلقة هذا الصاحب بالجمع احسن الى سواء كان سواء معك كان معك في السفر او كان امرأتك التي تسكن معها اوصى به الرؤيا مطلق احسن اليه. صاحب ذي الجمع. وبالنسبة ايها الابن السبيل؟ قيل المراد به المسافر الذي نهجت نفقته او ضاعت او سرقت فبقي ليس معه ما الى بلده. فهذا له حق حتى في الجساد. يعطى من الفساد وان كان في بلده فله حق من الزكاة لما يمضيهم في طريقه الى بلده هذا ابن السبيل وقيل المراد لابن السبيل الضيف الذي ينزل اذا في طريقه وسفره ينزف بك وهذا يكون في القرآن الضيف له حق قال صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن المراد بابن السبيل الغريب. الغريب الذي الغريب عن وطنه. هذا اليه في بلد الغربة. ويواسى وحتى يطمئن وعلى كل حال هذا عام عام سواء كان كان مسافرا منقطعا او كان ضيفا او كان غريبا في بلد ليس هو من اهلها لان الغريب له حالة في غربته فيحتاج الى من؟ يخصص عن غربته. وبالنسبة الحق العاشر وهو الاخير وما ملكت ايمانكم. واحسنوا لما او الى ما ملكت. اي والمراد بهم الارقة المملوكين. اذا كان عندك عبد مملوء تملكه فاحسن اليه ولا تقل هذا مملوغ وتسيء اليه او تسنده من العمل ما لا يطيق او تجوعه او تعريه او ما اشبه ذلك او ما للمشاق هذا لا يجوز. لا يجوز لك. هذا محبوس عندك وهو وانسان له حق عليك ان تحسن اليه ان تطعمه ان تطعمه مما تطعم وان تلبسه مما ان تسكنه بما تسكن حق عليك ذلك ويشمل قال ايضا البهايم البهايم التي تملكها ليش ما للبهائم التي تأتي ملك احسن اليها توفير العلف توفير الماء لها لا تحملها ما لا تطيق. لا تشق عليها. لان لها احساسا وادراكا فاحسن الى البهائم. التي تملكها. ولا تضيعها. او تقصر بل في حقها. وما ملكت ايمانكم. اي احسنوا الى ما ملكت ايمانكم. وختم الاية بقوله جل وعلا ان الله لا يحب من كان مختالا غفورا. الذي لا يقوم بهذه الحقوق هذا فاعل وفخور والله لا يحبه. قال فيه ان الله يوصف بانه نحب. وان وانه يكره وانه يسخط من صفات الافعال اللائقة لله سبحانه وتعالى ان الله لا يحب من كان مختالا قال هو المتكبر في نفسه. الذي لا يحسن الى والديه لا يحسن الى لا يحسن الى من يجب الاحسان اليهم هذا مختار والعياذ بالله. متكبر مستعجل بنفسه عن عن غيره بدعمه وانه ليس بحاجة الى غيره هذا مختار وهو الكذب لا يحب من كان مختالا فخورا فخور يفخر بنسبه انا من قبيلة فلان انا انا من الشرفاء انا ويفخر بنسبه او يفخر بماله او بجاهه او يفخر بوظيفته. وزيره انه مدير انه كذا. لا لا يفخر بها لا يفتر بهذا فليتواضع. ان الله لا يحب من كان مختالا طيب من هو المختار الفخور؟ فسره بقوله الذين يبخلون يفخرون بهذه الحقوق ولا يقومون بها الذين يبخلون ولا يكفي انهم يبخلون الناس بالبطول ايضا. ويقولون لا لا تضيعوا اموالكم تقول فلان والفقير واليتيم احفظوا اموالكم لا تتصدقوا لا تخرجوا الزكاة لا تخرجوا الحقوق المالية الواجبة عليكم النفقات احفظوا امواتكم هذا مخلص والعياذ بالله والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس. نسأل الله العافية. حتى اولادهم حتى اولاده يبغضونه اذا كان بخيلا. فتذهب اليهم. والله لا ايضا ان الله الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وايضا يكتبون ما اتاهم الله من فضله. يكثرون ما اتاهم الله من المال يفترون ما هداهم الله من العلم فلا ينفعون غيرهم ولا يعلمون الناس يذكرون العلم قاسم العلم يلزم يوم القيامة بلجاه من نار والعياذ بالله لان هذا العلم لا يخذله احد يحبسه عن الناس فلينشر علمه يبلغ هذا العلم ينفع ينفع رفع الناصرين. ويكثرون ما اتاهم الله من فضيل مال او علم او جاء ينفع الناس بجاهه يشفع للمحتاجين توسط لهم في قضاء اتاه الله جاه ينفع الناس بهذا الزمان من يسمع كفاءة حسنة يكون له نصيب منها. شفاعة حسنة جماعة ان كانت حسنة فبها اجر ان كانت سيئة ففيها اثم ويكتبون ما اتاهم الله من فضل. ثم قالوا اعتدنا اي هيأنا واوجدنا للكافرين كافرين لله الكافرين بالنعمة لان الكفر قد يكون كفرا بالله قد يكون كفرا بالنعمة آآ انعم الله عليهم يجب عليه السفر. اما اذا لم يشكر الله فقد كفر النعمة. واجلنا للكافرين عذابا مهينا. يعينهم الله فيه يوم القيامة. غاية الاهانة قابل الفخر والخيلاء والاختيال قابله للاهانة. هذا كان مختالا فخورا كان بخيلا كان كاتما بفضل الله هذا يهينه الله يوم القيامة. عذابا مهين. وايضا الذين ينفقون تكون اموالهم بعض الناس يبخل ولا يهمل. بعضهم ينفق لكن في غير الوجه الصحيح الذي ينفق في غير الوجه الصحيح مثل بخيل او اسد. الذين يبخلون اذى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. لا ينفق المال تقربا الى الله عز وجل وانما ينفقه ويثنى عليه وقد جاء في الحديث ان من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة رجلا اتاه الله مالا فانفق منها فيقول الله له يوم القيامة ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت شيئا تريد ان انفق فيه اذا انفقت فيه فيقول الله له كذبت ولكنك انفقت ليقال فلان جواز وقد قيل ثم يؤمر به الى النار والعياذ بالله. امروا به الى النار. الذي يتصدى الذي ينفق اخلص النية لله ينوي بذلك تقرب الى الله واداء الواجب عليه والاحسان الى لا يأخذ بهذا انه يمدح او يثنى عليه ان يخالف المحسن فلان او ما اشبه فليكره هذا. حتى انه يحصي الصدقة فلا تدري يمينه ما تنفق شماله من الاخفاء حرصا على الاخلاص لله عز وجل الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. والريا ما يرى معه ما يسمع الذي اصحابه الرية والسمعة هؤلاء عليهم عيد شديد الذي يحب ان يسمع الناس قراءته ويسمع الناس آآ كلامه في الخير هذا ايضا يسمع الله به يوم القيامة. من رأى رأى الله به يوم القيامة. من سمع سمع الله به فضيحة له والتزام جنس العمل. ولا مؤمنون بالله واليوم الاخر. ما ينفقون الاموال ايمانا بالله وطلبة تجد ثواب وطلبا للجزاء في الدار الاخرة. الله العافية. ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر اموالا طائلة ولا تقبل منهم لانهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر. ولا باليوم الاخر وهو يوم القيامة. ثم بين السلف بين الله جل وعلا السبب. الذي حملهم على الرياء وعلى عدم الايمان والاخلاص في اعمالهم وانفاقهم بين السبب فقال ومن يكن الشيطان له قرينا جاء قرينا هذا بسبب انت الشيطان صار قرينا لهم يسول لهم ويملي لهم ويبين لهم الرياء ويدين لهم السمعة وحكم الملك والثنى من الاخلاص طلب الثواب من الله عز وجل هذا الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينة بل هو ابليس وذريته والعياذ بالله الوطن يقول الشيطان من الانس ايضا اياطين الانس والجن ومن يكن الشيطان له قرينا اي مصاحبا ومستشارا له وساعة قريبة جاء هذا القرين قرينا له وهذه كلمة لم هذي دم لهذا القريب. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له طيب وانه ليكفونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب. الاخرة يعرف ضررها يتمنى ان يكون عنه ابعد من المشرق والمغرب. بما من العواقب الوحيدة بخلاف القرين الصالح والجليس الصالح فانه يستفيد منه كما قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان يعني يعطيك من واما ان تشتري منه واما ان تجد منه رائحة طيبة ومثل جليس السوء تنافس الكيلو. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة خبيثة. هذا هو القرين. اذا صحبت قوما قطعا خيارهم فكل قرين بالمقام يقتدي. ان كان القرين طيبا فانه وان كانت ايام فانك تقترب فاحرص على جلساء الخير وعلى جلساء على مجالسة الصالحين مصاحبة الصالحين القرب من اهل العلم ومن اهل الصلاح والاستقامة وانظر من ثلاثاء السور ومن مجالس السوء. ومن يكن الشيطان له قرينا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم بصالح القول والعمل وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. وارد كيده في نحره. امين. واجعل تدبيره في تدبيره. انك على كل قدير انت حسبنا ونعم الوكيل. انت حسبنا ونعم الوكيل. انت حسبنا ونعم الوكيل لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم اصلح ولاة امورنا. واجعلهم هداة مهتدين. خير طبعاين ولا مضلين. اللهم اصلح بطانتهم. وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. يقول السائل قوموا ببعض الاعمال اعمال الصيانة والاصلاح لدائرة حكومية دون ان نتقاضى منهم مالا على ان يقوموا به في بعض امور المراجعات. فنحن لا ندفع لهم مالا ولا نخسر المال في صيانة اجهزتهم. هل يعتبروا رشوة نعم هذا من الرشوة. اذا عملت عملا للموظف او قدمت له وهدية انها نور لانها تريد ان الموظف يساعدك ولا معاونة نعم يقول ان تسقطوا صلاة الجماعة في من اكل ثوما او بصلا وهل يعتبر اكلها حرام؟ لا تسقط صلاة الجماعة بواجب ولكن لا يذهب اليها لان لا يغلي المصلين او يخسر ويخسر صلاة الجماعة يخسر الاجر وهي لم تسقط عنه وانما منع من اجل منع اذاه عن الناس فيخسر صلاة الجماعة واجر صلاة الجماعة ويكون اثما بذلك. نعم. يقول من كان مؤذيا لجيرانه هل يهدي استقاء بشره يرفع كان موليا لجيرانه انه يناصح ويخوف بالله عز لعله ان يتوب ولعله ان يتنبه او بعض الناس ما درى بعض الناس يسيء الى جيرانه وهو ما درى اينبه على ذلك؟ ولا يكفي هجره. نعم. هل اعطاء القليل من الطعام او المال لعمال لعمال النظافة في الفندق والموظفين. يعتبر من الرشوة اذا كان يعطيهم من اجل ان يقوموا بتنظيف محل هذا من الرشوة. لان لهم الجهة التي يعملون فيها. فيجب عليهم القيام بالعمل دون ان يأخذوا من الناس شيئا الذي لا يقوم بعمله وتنظيفه الا اذا اعطي هذا رشوة وانت تساعده على هذا العمل الباطل فلا تعطيه اما اذا نظرت اليه على انه محتاج رأيت عليه الحال واعطيته لفخره ما هو من اجل عمله من اجل عمله عندك او فهذا طيب. نعم. ما حكم من يأخذ حقوق الناس من الديون ولا يكذب عاصمهم وشتمهم. قال صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس اريد اداءها ادى الله عنه في الدنيا والاخرة. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها الله في الدنيا والاخرة. اموال الناس حرام على الانسان. حرام الا دماء واموالكم واعراضكم عليكم حرام. فلا يجوز للانسان انه ياكل او يستفيد من الناس ولا وهو يقدر على السداد هذا ظلم قال صلى الله عليه وسلم ني الواجب ظلم وعرظه وعقوبته. والواجب هو الغني. واللي معناه المماطلة. نعم هل يجوز للمعتمر ان يلبس الجوربين اذا كان مريضا ويجد حرجا خلعهما فيشعر بالالم في قدميه يلبس الجوابين لكن عليه فدية. لان هذا محظور المحظورات والاحرام. فيجب عليه يخير فيها بين صيام ثلاث ايام او اطعام ستة مساكين المسكين والصاع او يوزعها على فقراء الحرام. نعم. جاءت مع والديها واثناء الطواف حول الكعبة انتفض وضوءها واستمرت بالطواف بدون طهارة. واكملت العمرة ما حكم ذلك؟ انها علما بانها لم تبلغ الا منذ فترة قصيرة وقد كانت تجهل ولا تعلم ان الطهارة واجبة في القوام. ولا زالت في مكة. هذه ما اشدت العمرة رواه الثانية ما له قيمة. ما ادت العمرة وهي باقية على احرامها. فعليها ان ان تأتي الى البيت وتطوف عن طواف العمرة تسعى بين الصفا والمروة تقصر من رأسها لان العمرة باقية عليها ولو كانت صغيرة وجب عليه ان ان النصر نعم تقول انا مقيم بمكة منذ اربعة اشهر ولم وتركت زوجتي واولادي بدون مال. اما كفيلي فقال لي اصبر لا تعود الى بلدك ربما تجد العمل فهل اقول ظالما لزوجتي واولادي الذين تركتهم في بلدي؟ لست ظالما ان ولهم ولم يتيسر لك انتظر حتى ييسر الله وانت معذور عندما معلوم في هذا ان شاء الله. حتى يسمع الله لك العمل. نعم تقول نرى الكثير يقبلون المصحف. فهل ثبت هذا في السنة؟ نعم ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه يقبل المصحف فلا مانع من ذلك. نعم. وما حكم قول صدق الله العظيم بعد القراءة لا اصل لهذا. لا اصل لهذا انما هذا الشيء اعتاده الناس. وصار كأنه سنة سنة وليس من احكام القراءة ان تقول صدق الله العظيم بعد الفراغ ما ورد هذا نعم هل يجوز وضع الاموال في بنك ربوي دون اخذ الفائدة الربوية؟ الى حفظك ما تجد مكانا تحفظه فيه الا البين تضعه يجري الحفظ فقط لا لاجل الاستثمار لاجل الحكم وهذا متاح للظرورة. مباح النداء بدون فوايد يباح للضرورة نعم هل المسابق اذا اتى الى مكة او المدينة يصلي السنن الرواتب ام يتركها للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان يذكر الصلاة يترك الرواتب الا الفجر فانه لا اذا كان اما اذا كان يكثر من الصلاة فانه يأتي بالرواتب. نعم ان سبت فصل في سورة التهاب والحشر لا اعلم شيئا من ذلك. نعم يقول السائل ما حكم الزواج؟ من نساء اهل البدع ومن يعتقدون بخلق القرآن يا اخي النساء تجي ولله الحمد. تزوج من غير هذه النساء. ابتعد عنها وييسر الله لك. نعم. ما هي الاسباب التي تؤدي الى تحقيق محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عثمان بالعمل الصالح ايضا التأمل اسماء الله وصفاته واحسانه الى خلقه وانعامه عليهم انك تحب الله عز وجل اذا رأيت فضله عليك اذا رأيت انعامه عليك فان هذا يثبت لك ان تحب الله عز وجل تأمل باسمائه وصفاته التأمل بالقرآن الكريم وتدبر القرآن. التقرب الى الله تقرب الى الله بالطاعات قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه ان الله جل وعلا يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. حتى احبه والتقرب الى الله بالعبادات تسبب ان الله يحبه نعم. هل الصحابيات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ حضرنا صلاة الجمعة وصلينا نعم كنا يصلينا مع المسلمين صلاة الفرائض وصلاة الجمعة ولكن يكن معتزلات عن الرجال. في صفوف خلفية. نعم. هل للمرأة الحائض الجلوس في الحرم وغيره من المساجد في الوضوء الاصغر. لا تدخل المسجد للمسجد الحرام ولا غيره من المساجد. لا قال صلى الله عليه وسلم لا نعم اذا كنا في ثقة ليس فيها امام حلمي الا الخوارج والجهمية هل نصلي خلفهم خونوا لهم مسجدا او مصلى صلوا فيه. واعتزلوا نعم. هذا السائل يقول في قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابين الرحيم. وقد قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. هل يجوز ان اقول استغفر الله عند والد رسول الله ما ورد هذا؟ استغفر الله وانت يا اي مكان. استغفر الله وانت في اي مكان في بر او بحر او جو استغفر الله ولا اولاد من شروط عند العلماء او تأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفعل المبتدعة استغفر الله من اي مكان. والله جل وعلا غفور رحيم. نعم. وانما قوله تعالى ولو انهم ظلموا انفسهم سئوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا في حياته صلى الله عليه وسلم. اما بعد موته كان الصحابة يأتون الى قبره ويستغفرون عنده ويتوبون عند القبر ما كانوا يعملون هذا. نعم الوضع هذا الدعاء عند شرب ماء زمزم اللهم اجعله ردا وشفاء وشفاء من كل داء اللهم اغفر لي نعم ورد هذا وان لم يكن بالدرجة القوية لكن ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعاني نعم. نعم يمكن لا يمكن ان الجن والشياطين يسرقون المال. ويذهبون به الى اصحابهم والى عملائهم من الادلة لمن يتعامل معهم باموال اذا خضع لهم والعياذ بالله نعم امرأة ساحرة وتقرأ على الناس القرآن وتأخذ امواله وتريد ان تنفق هذا المال اصلاح مكيفات المسجد هل يجوز ذلك؟ اعوذ بالله على ما ان ارى هذا مال حرام ولا على المسجد او ينتفع به مال حرام باطل الا يجوز هذا عليها ان تتوب الى الله عز وجل. تخلص العمل لله وتكتسب اكتسابا مشروعا وتنفق من منه. اما ان تفتك من الحرام هذا لا يجوز يقول الشاعر كمطعمت الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدق نعم. ما حكم التمسح لاذكار الكعبة اثناء الطواف؟ وما حكم تقديم ايدي ال البيت لا افظلها لكم. لا افظل بالكعبة وباسكار الكعبة غير الركن واما بقية الكعبة واركان الكعبة فلا يتمتع بها لانها لم يرد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين ايدي اهل الفضل واهل العلم لا بأس بها. تفضيل ايدي اهل الفضل والعلماء والوالدين او السلطان. لا بأس نعم. اعامل الوسوسة واتوضأ مرة وثانية وثالثة اعاني من الوقت مرة ثم اكرر الوضوء واكرر اكثر من مرتين او ثلاثة. اعتقادا اني كل شيء. وحتى في الصلاة اعيد القراءة مرة واخرى بسبب هذه الوسوسة. هل صلاتي مقبولة؟ وماذا افعل؟ يا اخي اذا فتحت الوسواس على نفسك ابدا اعليك بالاستعاذة من الشيطان؟ الرجيم وليس بعدم الالتفات الى اذا توضأت خلاص اذا دخلت صلاة امضي في صلاتك ولا تنتمي الى الوساوس ويذهب عنك ذلك باذن الله. نعم. يقول سماحة الذين يستغيثون بالقبور ويذبحون وينذرون لها. وهم يجهلون احكام الشرف هل يعذرون بجهلهم؟ يا اخي هؤلاء يسمعون القرآن ويسمعون القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولا تشركوا به شيئا. نهى الله عن الشرك. والشرك هو عبادة غير الله. من القضاة والاضرحة او غيرها. يقرأون قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك يشاء لمن يشاء قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه وما للظالمين من انصار. نقرأ الهلايات ويسمعها. فلماذا لا يسأل وش معنى اما انه يقول انا جاهل الى متى تكون جاهل؟ والقرآن يتلى وتسمع القرآن وتقرأ القرآن وانت مسلم لماذا؟ نعم. كان في مكتب من الجنة الله عز وجل ولكن الان بدأت بدأت اعراض تعود الي فارشدوني ماذا اصنع؟ عليك بالدعاء اوى كثرة الورد في الصباح والمساء من القرآن ومن الادعية. الشرعية وسيذهب عنك باذن الله بذكر الله عز وجل صباحا ومساء ودائما ذكر الله على لسانك ذات من وابدا نعم. نقول كم عدد تسليمات صلاة الجنازة؟ واحدة. الذي عليه العمل قالوا عليه الجمهور انه تسليمة واحدة. نعم. هل يحسن ان اضع حذائي امامي في الحرب اذا كنت تقلب عنها ما خلف الامام فلا تحتاج الى الامام سترة لمن خالفاه. جميع الصفوف. اذا صليت وحدك وفي زحمة في زحمة وفي لا تمنع الناس يعني قلب ولو مروا من امام للحرج في هذا والامر اذا اتسع ولله الحمد وما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم. ما هي الكتب التي تنصحون طلاب العلم في تعلم اصول وقواعد المنهج السلفي. والله ما هو اي كلام على وانفسكم الكلام على مين؟ الناصحين العلماء فان تختار المدرس العالم الناصح وهو يختار لك الكتب المفيدة. اما لو وصفناك بالكتب وانت ما عندك مدرب او ما يفيد السيئات نعم المعتبر هل عليه طواف لا؟ لا يجب عليه طواف الوداع على الحد طواف الوداع واجب في الحج اما العمرة فلا يجب لها وجعها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يأمر المعتمرين بطواف الوداع وانما امر به الحجاج خاصة نعم يقول تعرض والدي بكثرة الحوض نتيجة حادث سيارة وكنت انا السائق هل علي اثم؟ هذا يرجع الى السبب ان كان يهمل في القيادة مسرع والا ما تحسن القيادة والا انت نايم تقول وانت فاذا كان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس السابع لا يريد من هو؟ الذين يفعلون ويأمرون الناس بالبهد والذين ينفقون اموالهم في اهلنا هذا هم الذين عاناهم الله بقوله ان الله لا يحب من كان سالم لا يحب من كان فالذي يبخل في سبيل الله ويمسك المال وايضا ما يكتفي انه هو قلب يأمر الناس بالبخل. فينهى عن الصدقة والانفاق ويذكرون ما اتاهم الله من فضله. النعمة التي عندهم يشهدونها يشهدون نعمة الله عز وجل. هذه جرائم. كتبوها واعتدنا للظالمين عذابا مهينا فهؤلاء هم شر الاغنياء البخلاء والمراءين الذي يبخل والذي ينفق في غير طاعة الله. هؤلاء هم الذين لمهم الله عز وجل لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وايضا يبخلون ولا ينفقون في سبيل الله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. السبب في هذه الجرائم انه مطاعم الشيطان وصاروا قرناء الشيطان قليلا للشيطان فجاء قرينا شيطان جاء قرينا بالمئات. هو الذي يحملهم على هذه الصفات الذميمة. وقال جل وعلا وماذا عليه ما الذي يكلفهم لو امنوا بالله واليوم الاخر. ما الذي يكلفهم؟ الايمان بالله واليوم الاخر. ماذا يختار الايمان بالله واليوم الاخر سهل ولا يكرر احدا شيئا الايمان بالله والايمان باليوم الاخر وهو البعث والنشور والجزا والحساب وانفقوا مما رزقهم الله. دواما وانفقوا. ماذا عليهم الايمان لا يكلفهم شيئا ولا يشق عليهم والانفاق ايضا الله جل وعلا يخلفه ما من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين انفاق لا يضر اذا كان عن نية طيبة فانه لا يضر صحيح بل ينفعه والمال ينمو اذا انفق منه في سبيل الله ينمو يبارك الله فيه وانفقوا مما رزقهم وكان الله بهم عليما. كان الله بما يعملونه لا يخفى عليهم شيء لا يضيع من اعمالهم شيء. فالايمان لا يكلفهم. الانفاق لا يكلفهم الله لا يخفى عليه ما ينفقون. وما يؤمنون. لكن الشيطان هو الذي لما كان قرينهم الشيطان صاروا بهذه المثابة القبيحة والعياذ بالله ثم قال جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة الله يعلم وايضا لا يظلم احدا لا يظلمه بان يضيع عمله او بان يحمله ما لم يعمل. عمل غيري هو الحكم العدل سبحانه ان الله لا يظلم مثقال ذرة شيء يسير البرة الذرة هي النملة او الهباءة التي تطير في الهواء الله لا يظلم ان كانت هذه الذرة من الخير فان الله يوفيها ويضاعفها. وان كانت هذه الذرة من الشر فان الله يهدي عليها كما قال تعالى من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ان شرا يره اذا كان لا يظلم الذرة كيف بغيرها من مأوى شراء؟ الله لا يظلمه قال وان تركوا هذه الذرة حسنة تضاعف يزيدها سبحانه وتعالى من فظله اذا عشر امثالها جاء بالحسنة فله عشر امثال الى سبع مئة قطع الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله. حسب نية اذا صلحت نية العامل فانه ليس النظر الى كثرة الاموال والمح والانفاق النوى الاخلاص اذا كان هذه الصدقة صدرا عن ايمان بالله وعن نية طيبة كتاب للاجر فان الله يضاعف. اما ان كانت هذه الذرة سيئة فان الله يجازي بمثلها ولا يضاعفها سبحانه. لان المضاعفة فضل من الله واما الجزاء على السيئة فهو عدل من الله. الله لا يظلم احد انتهت يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. يؤتي العامل حتى الذرة يؤتيه الله اجرا عظيما لا يعلم عظمه الا الله سبحانه وتعالى. فما الذي يزهد فيه؟ كلام الله سبحانه الا الشيطان شياطين الانس والجن نسأل الله العافية ثم ذكر سبحانه ان هناك موعدا امام الناس يوافونه وينتهون اليه كيف اذا جئنا من كل امة بشيء؟ يعني يوم القيامة وجئنا بك على لا يجتهد يوم القيامة يسأل الله الرسل ويسأل المرسلين. الرسل يسألهم هل بلغوا؟ ويسأل الامم هل بلغتها الرسل المسألن الذين ارسل اليهم وليسألن المرسلين يسأل الله الرسل ويسأل المرسل اليه اذا جئنا من كل امة في شيء من رسلها رسلها تشهد عليها انها بلغتهم رسالة ربهم وجئنا بك ايها الرسول ايها الرسول يا محمد جئنا بك على على هذه الامة وفيهم هؤلاء البخلاء وهؤلاء المراعين باعمالهم في الامة كيف اذا جئنا من كل يوم ما فيش اي وجئنا بك ايها الرسول ايها النبي على هؤلاء على هذه الامة شهيدا تشهد عليهم بالبلاء واقامة الحجة عليهم في هذا الموقف العظيم الذي لا يمكنهم ان ينكروا او يجهلوا امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان يقرأ عليه من القرآن. فقال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انجز. قال صلى الله عليه وسلم اني احب ان اسمعه من غيري فطرأ عليه ابن مسعود من اول هذه السورة حتى بلغ هذه الاية وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان يعني قف قال فالتفت اليه صلى الله عليه وسلم فاذا عيناه تذرفان من عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حالة الكفار الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. الذين يراعون باعمارهم ستكون حالتهم في هذا المشهد العظيم. اذا جاء الله بالرسل وجاء في الامم وسأل كلا منهم عن الاخر واعظمهم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين يدي الله سبحانه وتعالى يومئذ يود الذين كفروا في الدنيا كفروا في الدنيا كفروا بالله وكفروا بالرسل وبهلوا عن الانفاق في سبيل الله. او انفقوا رياء وسمعة وبلغا وشرفا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول عصوا محمدا صلى الله عليه وسلم هم. وعصى اي رسول من رسل الله. لو تسوى بهم الارض لو يغوصون في الارض تبتلعهم الارض لانهم لا حجة لهم واجهوا ما عملوا لا حجة لهم عند الله ها فيتمنون ان الارض تبتلعهم ويكونوا ترابا ويقول الكافر يا ليتني كنت تراب. تمني لكنه مستحيل يوم تسوى بهم الارض ثم قال جل وعلا ولا يكتمون الله حديدا يعترفون يعترفون باعمالهم ولا ينكرون حتى وانكروها بالسنتهم شهدت عليهم اعضاؤهم وجنودهم. بما كانوا يكسبون فان الله يقيم عليهم شاهدا من انفسهم اعضاؤهم تشهد عليهم. تشهد عليهم ايديهم وارجلهم. تشهد عليهم جنودهم. اليوم نحكم على وتكلمنا ايديهم وارجلهم بما كانوا يشهدوا عليهم اعظائهم اذا لا مجال لهم ان يحكموا الله حديثا وينكروا اعمالهم في الدنيا وان كان يأتي عليهم وقت يوم القيامة ينكرون. لكن اذا انكروا فتح الله عليهم قلودهم واعظاءهم فاعترفت بما كانوا يعملون. قالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي امطر كل شيء. ثم قال جل وعلا وما كنتم تستكثرون ان يشهد سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم. شوف لو انك اغلقت الابواب الام ولا عندك احد وعصيت الله فان جلدك يشهد علي. ولا تتخلص منها. هي معا وهذا من اقامة الحجة من الله على عباده سبحانه وتعالى ولا يحكمون الله حديث ما يستطيعون ان يجحدوا اذا ما حيلتهم؟ ما لهم حيلة ما لهم حيلة في هذا الوقت. فعلى المسلم ان يتصور هذا. يتصور هذا وهو قريب كل اكل قريب. صور هذا الموقف فيستعد له بالعمل الصالح والانتهاء عن النفاق والانتهاء عن البخل والانتهاء عن الكفر بالله ورسوله. ما دام في زمن الامكان اتبع السيئة الحسنة تمحوها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم استغفر الله تب الى الله اللهم فتح بك الباب. استعبد وهو يتقبل منك في الدنيا. اما في ذاك الموقف ما يمكن من شيء. لا يمكن ان تتنصل بشيء او تنكر شيئا من اعماله ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تبتسم السكر هو دوال العقل بسبب شرب الخمر والمسلم وكانوا في الجاهلية مغرقين في شرب الخمر. ويفتخرون بذلك. والخمر خبيثة ام الخبايل كانوا في الجاهلية مغرقين في سوريا ويفتخرون بها في اشعارهم وفي نواديهم ومجالسهم فلما جاء الاسلام لم يفاجئهم بتحريمها اول وهلة. بل تدرج بهم شيئا فشيئا لانهم الفوها. صعب عليهم تركها. الله جل وعلا بهم شيئا فشيء وقال سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم. فالعاقل والمؤمن اذا سمع ان مضار الخمر اكثر من منافعها فانهم لا يقدم عليها. لا يقدم على شيء ضرره اكثر من نفعه هذي مرحلة فمن سمع هذا من اهل العقول واهل ترك الخمر ومن بقي عنده شيء من التعلق بها فانه لا يشربها عند لا يشربها عند الصلاة هذا تحريم لها. الاول مقارنة بين ومنافعه هذه المرحلة تحريم لها في بعض الاوقات. وهي عند الصلاة. لا تقربوا الصلاة يعني لا تقربوا الصلاة ذاتها ولا مكان للصلاة وهو الذي استقرار لا لانه لا عقل له في الصلاة اعتمد على العقل والحضور لا تقربوا الصلاة وانتم سحار حتى تعلموا ما تقولون انت تعلم ما تقولون في الصلاة لان السكران لا يدري ماذا يقول فلا يصلح ان يصلي وهو كذا عند ذلك عند هذه المرحلة ترك كثير من الناس الخمر لكن باقي بقايا يقولون نشربها بغير وقت الصلاة شوف تدريج شيء فشيء ثم المرحلة الاخيرة جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان اجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في والميسر ويصدكم ويصدكم ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون قالوا انتهينا انتهينا يا ربنا. ان تركوا الخمر نهائيا. تركوا الخمر نهائيا بعد النزول هذه الاية انظر كيف ان الله تدرج بهم خير فشيئا وفي قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى دليل. على ان الانسان اذا كان فكره غير حاضر لا يفهم. اذا كان فيه نعاس شديد ولا يدري ماذا يقول. لا يصلي في هذه الحال. اذا اصابه اغمى او خلل في دماغه او عقله. لا يدري ماذا يقول في الصلاة؟ لا يصلي حتى يزول ما عنده من العارظ لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا هذه سبيل. الجنب وكل من عليه حدث اكبر او اصغر لا يصلي حتى يتطهر. اما في الماء مع امكانه او بالتيمم كما يعني وكذلك الجنب لا يجلس في المسجد. ولا الحاير ما تجلس في المسجد. الا مرور المرور لا بأس الجنب يمر لحاجة ياخذ حاجة يدخل للباب ويطلع من باب اخر لا بأس الا عابر سبيل. واما ان يجلس فهو جنب في المسجد لا. او حاجة تجلس في المسجد وهي حائض لا لكن يجوز للحائض تدخل المسجد تأخذ حاجة او تمر مع طريق لا بأس بذلك حتى تغتسلوا. الحدث الاكبر لا يزيله الا الاغتسال بجميع البدن. ايضا او غير ذلك من الاحداث كبيرة حتى تغتسلوا اغتسلوا بالماء بجميع البدن لتزول الجنابة المانعة من الصلاة ومن اللغز انا اطلب استعمال الماء في الطهارة بكرة وقتها الاصل استعمال الماء وينوب عن الماء التيمم بالتراب في حالتين في التين الحالة الاولى المرض الحالة الثانية السفر ان كنتم مروى او على سفر. المريض اذا شق عليهم الماء للوضوء والاغتسال يتيمم بالتراب ويصلي او على سفر المسافر اذا عدم الماء اذا عدم الماء فلم تجدوا ماء فاذا عدم الماء او كان معه ماء لا يكفي لحاجته ولطهارته انه يقدم حاجته واصبر الماء في حاجته ويتامى لانه في حكم العادم للماء هذا المستهتر او على سفر فلم تجدوا ماء مسافر لا يجد معه اما المريض ما عنده موجود لكن ما يستطيع يستعمله فقوله فلم تجدوا ماء هذا في قوله فلن تجدوا ماء دليل على ان الانسان يبحث اما لا يقال لم يجد الماء الا اذا ذهب. فيبحث عن الماء حوله فاذا لم يجد فانه يتيمم يعني يقصد صعيدا وهو التراب. سمي الصعيد لانه يتصاعد على وجه الارض فين ما مو صعيدا طيبا يعني طاهرا. صعيدا طيبا يعني طاهرا جميع اه وجوه الارض تيمم عليها اذا حظرت الصلاة جعلت الى الارض مسجدا طهور فاي فاي مسلم حضرته الصلاة عنده طهور وهو الحمد لله الارض فيها طور تراب فيه طهور بدل الماء غير من بعيدا طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم. هذي فروض التيمم. اثنان فقط. مس الورد كاملا ومن الكفين امسحوا في وجوهكم كاملة المس تمر على الوجه كله وايديكم المراد بها الكفين للمفصل المفصل الذراع. هذا الكف. الذنب ومفصل من الذراع امسح بوجوهكم وايديكم. وصفة ذلك كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب التراب في يدي او يضرب التراب بيديك ثم تمسح بهما واياك وكفيت. بضربة واحدة اذا امكن او بضربتين ضربة للوجه ضربة للكفين لا لكن الافضل بضربة واحدة تقسمها تقسمها بين الوجه والكفين. هذا افضل تقتصر على ضربة واحدة. ومن تخفي ولا يقاد تيمم على في جميع البلد فلا يجوز تمرغ في التراب قياسا على تعليم البدن بالماء هذا فعل بعض الصحابة. هذا فعله بعض الصحابة قاسه تمرغ كما تتمرد من دابة فلما قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك قال انما يكفيك ان تقول هكذا عليه الصلاة والسلام على وجه الارض ثم مسح بهما وجهه وكفه. تيمموا طريقا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان في الاية الاخرى فامسحوا دونكم وايديكم منه بمائدة. منه ومن ذي التبرع اي يكون في كفك بعد الضرب يكون بها شيء من التراب والغبار. تنزع به وجهه مكفن. لان من يحفظ التبعيض ولابد انك اذا ضربت على وجه الارض انه يعلق بيدك شيء منها امسحوا في وجوهكم وايديكم. ان الله كان عفوا غفورا. سبحان الله. شوفوا السعة ان الله عز وجل والعفو لم يشدد علينا لم يقل لابد من الماء للمريض لابد من الماء للمساوي ولا ما تصح صلاته؟ الله وسع لنا سبحانه بدلا من الماء عند المرض والعجز عن عبد المريض عن استعمال الماء او عند السفر وعدم الماء في حالة السفر التيمم يكون مقام الماء والحمد لله هذا تيسير من الله وعفو من الله ومغفرة عبوا غفورا مغفرة من الله سبحانه وتعالى. فالدين ولله الحمد يسر. الدين يسر ولله الحمد ويتنزل مع حالة الانسان ولا يشق عليه المريظ له حالة. المسافر له هالة. يراعيهم سبحانه وتعالى. ولا عليه ان الله كان عفوا غفورا ومن عفوه ومغفرته انه يسر لكم هذه الطهارة التي لا تكلف احدا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا ومع اول السؤال لهذه الليلة يقول السائل ماذا تقولون في من يحاولون ان يوجهوا التعليم في بلادنا الى الاحتراق خاصة في المدارس والجمع بين الجنسين في شتى المجالات. وبماذا تنصح اولياء الامور الذين يتحمسون لهذا الامر اولياء الامور ان شاء الله ما يتحمسون لهذا الامر. انما هذا تصرف من بعض المسؤولين او من بعض اصحاب الافكار وولاة الامور لا يقبلون هذا ويقبلون النصيحة ان شاء الله. نعم يقول هل يجوز التشكير لجان شرعية؟ لجمع التبرعات المالية وارسالها الى المستضعفين من المسلمين وحبيب خارج الدولار دون اخذ اذن من ولي الامر او الجهاد الرسمية. مع العلم ان ولي الامر يمنع هذه التبرعات بغير اذن. لا ما يمكن انهم يعملون هذا. لا بد انهم اخذين لا نسيء الظن بهم ما يمكن يقدمون على شيء بدون بدون موافقة ولي الامر على هذا لكن نحن وانا ادري الا نتهمهم. نعم. نقول معنا اخر رحلة الا للعمرة. ها؟ معنا اخ جاء مع العمرة في رحلتنا ويقول من كفر الصحابة ليس بكافر. فلماذا تنصحونه؟ وما حكم الذين يسبون صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يسبون صحابة الرسول؟ الا لعداوة بالاسلام صحابة الرسول ماذا عملوا؟ حتى يسبوا انما عملوا الخير ونصرة هذا الدين ومصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله نشر العلم والدعوة فلماذا يسبون على الخير وعلى الجهاد وعلى الدعوة الى الله وعلى صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يسبهم احد في قلبه ايمان. لا يسبهم الا عدو للاسلام والمسلمين. وهو مكذب لله عز وجل وتهدد بالرسول لان الله اثنى على المهاجرين والانصار اثنى على الصحابة. وهذا يسبهم الله يثني عليهم وانت هذا معناه محادة لله. عز وجل. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي ان تسب اصحابه تعصي الرسول صلى الله عليه وسلم تقول انك مؤمن هذا غلط هذا خطأ كبير هذه محادة لله ولرسوله وهل يبقى ايمان مع المحادة لله ولرسوله ما يبقى ايمان نعم يقول حفظكم الله البعض من الناس لا يعرف مراتب القدر. وبعضهم يحتسب على القلق في المعاصي. هل يرد الدعاء القدر يكفي المؤمن انه يؤمن بالقضاء والقدر ويصدق به ولو لم يعلم المراتب اي نعم هذا للعلماء لطلبة العلم. اما العامي يكفي انه يؤمن بالقضاء والقدر ولا يكلف انه اه يعرف المراتب ويعرف تفصيلات هذا اهل العلم ولطلبة العلم. والاحتجاج بالقدر على المصائب جائز لان لا يجزع الانسان لا ما اصعب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب يعني قدر فلا يجزع اذا علم انها مقدرة عليه وانها لابد ان تقع عليه يصبر حاسب نفسه لانه ما اصابه شيء الا بسبب ذنب. يحاسب نفسه ويتوب الى الله. ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت المؤمن اذا تذكر القضاء والقدر فانه يصبر على المصائب. ولا يجزع ولا يسهر ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال بعض العلماء في تفسير الاية هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى يسلم واما المعاصي فلا يجوز ان الانسان يحتج عليها بالقضاء والقدر. فالجهد يتوب الى الله نتوب الى الله منها ولا يقول هذه مقدرة علي يلتمس العذر لنفسه لا توب الى الله لانه بامكانه يتركها. بامكانه يعمل الصالحات. ولا يعتذر بالقضاء والقدر فليتوب الى الله يخاف من الله عز وجل. نعم. يقول والدي قرر حرمان البنات من النيران وقال للذكور فقط ما حكم ذلك؟ نقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا ظلم والعياذ بالله الله جل وعلا قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان اه والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ولا يجوز ان يحرم احد من ميراثه. الذي شرعه الله له. ولا يمنع منه وفي الحديث من منع اه ماء وارثا من ميراثه يعني معنى الحديث من منع وارثا من ارثه قطع الله ميراثه من الجنة. لا يجوز للانسان انه يحرم من اعطاه الله عز وجل فليعطي الناس حقوقهم ولا يظلم لا سيما النساء والمواريث يعطيهن حقوقهن من الميراث الذي شرعه الله له نعم يقول ما معنى الغلول؟ وهل يحمل هدايا العمال؟ والاتصال من اجهزة العمل؟ وكيف اتوب ينمو الغولون ان تأخذ شيئا من بيت المال بدون اذن ولي الامر تولى شيء من امور الدولة وتأخذ بدون اذن من ولي الامر. هذا غرور او من الغنيمة بالجهاد تاخذ شيء قبل القسمة فلا يجوز كذلك هدايا العمال غلول يعني الموظفين. هدايا العمال يعني الموظفين. غولون والعياذ بالله. ومن يغلو بما غل يوم القيامة. فلا يهدى للموظف. لانه هذا رشوة. الهدية ذي رشوة غلو ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. هي كبيرة من كبائر الذنوب هو المسؤول لا يهدى اليه ولا يرشى. ويجب عليه ان يقوم بالعمل. يكتفي براتبه الذي نعطيه له ولي الامر. نعم. يقول ما حكم من يطوف على القبر يظن بانه وبركة وهناك من يأتي قبر ثم يدعو يدعو الله ويقول اللهم بجاه فلان وهو صاحب هذا القبر الاولياء والصالحين حضورهم بركة بعد موتهم. القبور تزار الامر الاول الاعتبار. والاتعاظ باحوال الاموات. الامر الثاني الدعاء للاموات والاستغفار لهم. اما من يتبرك بالاموات او يستغيث بالاموال فهذا مشرك لم يستغيث بالاموال هذا مشرك. والذي يتبرك بالاموال هذا مبتدع من وسائل الشرك فلا يغير الزيارة الشرعية الى زيارة شركية او زيارة بدعية والعياذ بالله. نعم. يقول ختمت فتنة الى المستشفى هل يجوز ان تقف مع ابنائي او اوصي لها بالثلث؟ الوصية لا مانع اما الميراث لا ماله ميراث لانها ليست ليست من ابناء من اولادك ولا قريبة لك اجنبية ليس لها من الميراث شيء انما توصي لها بشيء من مالك لا بأس. نعم. من قدر العمرة ومكث في مكة اربعة ايام او عشرة. هل عليه طواف وداع الوداع للحج العداء الواجب للحج اما العمرة فليس لها وداع واجب انسى والدوى ان شاء لم يودع. نعم. تقول من شك في الطواف طواف العمرة قال لي يا ابني على اليقين ام على الشرك؟ لا يجوز يبني على الشرك عمره في الطواف والصلاة وغيره يبني على اليقين وهو الاقل يبني على الاقل صار ما يدري صار ستة او سبعة يجعلها ستة ويكمل على اليقين نعم رجل به مصر جاء الى العمرة ولم يدخل المسجد الحرام. وخلع ملابس الاحرام. فما الحكم اذا كان لم يصحو مريض استمر معه المرض والماس ولم يسحر فهذا مخصر فهذا مخصر لا شيء عليه الا فدية تذبح عنه. اما اذا زال عنه الماس فانه يمضي في عمرته ويؤدي العمرة. نعم. ما حكم تغيير العمر هروبا من الخدمة وطنية الجيش وكان ذلك في عهد الدولة السابقة في بلدنا. وهذه امور النظامية ادخل فيها نعم يقول هل تغطية الرأس للرجل سنة ام واجب؟ نعم؟ تغطية الرأس من رجل السنة لحسب المجتمع اذا كان المجتمع يلبسون على رؤوسهم ويغطونها وهو ما يخالف المجتمع اما اذا كان المجتمع عادتهم يكشفون رؤوسهم فلا مانع. نعم. ما حكم زيارة ما زارت مكة دون قصد التبرك ولكن ما في مكة مزارات يا اخوان هذا ما فيها مزارات مكة ما فيها الا المسجد الحرام والمشاعر وقت الحج. منى وعرفة ومزدلفة في وقت الحج ووقت المناسك فقط. لا تزار بعد هذا. وليس فيها مزارات هذا كذب. هذا كذب شغل للناس يخرجونهم من المسجد الحرام والاعتكاف فيه والصلاة فيه عن مئة الف صلاة يخرجون يروحون بهم لاجل ياخذون منهم دراهم. ياخذون منهم دراهم يستثمرونهم والعياذ بالله ويظلونهم. يستثمرونهم بالباطل ويضلونه ما في مكة مزارات يا اخوان ما فيها مزارات ابدا الا منى وعرفة ومزدلفة وقت قطر. نعم. ماذا تصنع المرأة الحائض الذي حان وقت سفرها ولفظ اهل العمرة؟ ها ماذا تصنع المرأة الحائضة التي احرمت للعمرة وحان وقت السفر ولم تبلغ ولم تأتي العمرة؟ ما تسافر الى ما جيت من العمرة لان من دخل في مصر يجب عليه اكماله واتموا الحج والعمرة لله اتموا لابد من هذا. لابد من اتمام الحج والعمرة فلا تسافر الا بعد ان العمرة التي احرمت بها نعم قلب النصيحة للشباب الذين يسهرون الليل وينامون عن صلاة الفجر وكذلك صلاة العصر بحجة النوم النوم ليس حجة في هذه الحالة النوم اذا غلبت اذا غلبت بعض الاحيان يكون حجة اما او عذر اما يتخذ هذا وينام ويقول متى ما قمت اصلي فهذا ليس حجة وليس له صلاة لو صلى ما له صلاة اتقوا الله يا عباد الله صلاة في مواقيتها قال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في اوقات بينها الله ورسوله فلا يجوز ان يتلاعب بها وان الانسان يصليها جميع في وقت واحد. هذا ما يجوز. ولا تصح الصلاة هذه. لانها الصلاة التي امر الله بها. نعم. هل الافضل للمرأة ان تصلي في السكن او تأتي الى الحرم وتصلي معه بعد عدائها للعمرة. كله جائز صلت في سكنها او صلت في المسجد للحرام مع الناس كله جائز ولله الحمد. نعم. يقول اذا هجر الانسان بين البقاء مع الوالدين بالدماء او الهجرة من بلاد الكفر فايهما اولى؟ اذا كان الوالدان يحتاجان لك فيجب عليك ان تلقى اهو وان تخدمهما وان تبر بهما لان حقهما واجب عليهم. بعد حق الله سبحانه وتعالى مع تمسكك بدينك مع تمسكك بدينك. التمسك بالاسلام. وتقوم بحق الوالدين. نعم يقول صراحة شيء ذكرتم في كفر من يحكم بالقوانين الوطنية. وقد اشيع عنكم انكم تراجعتم فهل هذا صحيح انما لحق تراجع ولا لحق تكفر الا بالكتاب والسنة. فالذي يحكم بالقوانين الوضعية يرى انها احسن من القرآن ومن الشرع هذا لا شك في خوفه. او انها مساوية وانه مخير فلا شك في كفره عند جميع العلماء نعم يقول هل خالق لك؟ وما حكم الصلاة خلفه؟ حلق اللحية محرم لكنه ليس اه بالكبيرة. ليس من الكبائر انما هو من الذنوب غير الكبائر. الا اذا مر عليه وقال ما في وجاي يصير كبيرة والعياذ بالله. نعم. يقول شخص اخذ مالا من اخر بغير علمه. ويريد اعادة هذا المال على قيمة هدية. هل يجوز ذلك لا لا بد يتحلل منه لازم يعيد له المال ويطلب منه المسامحة ما يكفي انه يعيد له المال على انه الصفات هدية لا يطلب منه المسامحة فاذا كان ما يقدر يواجهه في ذلك يجلس له مع احد يرسله مع احد ويقول اعتذر لي منه نعم يقول لماذا تنصحنا نحن ابناء اليمن الذين على المنهج السلفي؟ هل يجوز انتخابات انا لا ادخل في هذه الامور هذه الامور في اوطانكم وفي بلادكم عندكم علماءكم اسألوهم. نعم يقول هل من صلى ورأسه محشوفا؟ صلاته ناقصة؟ وهل كان الصحابة يربون رؤوسهم اللهم القبول. هذا من الكمال خذوا زينتكم عند كل مسجد. والزينة الواجبة ستر العورة. وما زاد عليها فهو كل ما تجمل الانسان فهو مستحب. ومن ذلك ستر الراس للرجل مستحب. لانه من الكمال ومن نعم يقول حنجد نصيحة للشباب الذين يقودون ويقعدون في العلماء لا يجوز لهم ان يطعنوا في العلماء اذا طعنوا في العلماء من يبقى؟ للمسلمين؟ من يعتمدون عليه؟ لا يجوز ما يجوز الطعن في المسلم ولو كان جاهلا او عاميا ما يجوز هذا. انه الغيبة والنميمة. فكيف اذا كان عالما يستفتونه الناس يتعلمون منه هذا لا يجوز. نعم. تقول او سائل ما حكم اخذ حبوب منع الحمل للمرأة اذا كانت بحاجة الى هذا تاخذ حبوب وتأخر الحمل ما هي تقطع الحمل قطع الحمل ما يجوز اذا كانت بحاجة الى تأخير الحمل قرر الطبيب انه بحاجة الى تأثير الحمل فلا بأس تقول سماحة الشيخ كيف يمكن عروض التجارة ثمنونها عند تمام الحول على رأس المال الذي اشتريتم به الحروب. كمننا بما تساوي عند تمام الحول يخرجون ربع العشر منا. نعم. اذا كان يتاجر به ويبيع به ويشتري هو عروق تجارة عليه نعم. يقول الحائض اذا نقلت الحرم هل يجوز لها ان تبقى فيك؟ وهل يحق لها الطواف الحائض تبقى في سكنها. حتى يزول عنها الدم ثم تغتسل تذهب وتطوف. في المسجد الحرام في الكعبة تصلي في المسجد الحرام بعد ما ينقطع عنها الدم وتغتسل. نعم. ما هي عقيدة الرافضة وهل هم كفار؟ يا اخي ما كلفك الله بالرافضة عليك بعقيدة اهل السنة اعرف عقيدة اهل السنة وما هم عليه والتزم نعم هل صلاة النافلة في الحرم مضاعف الى مئة الف؟ نعم عموم الحديث صلاة عن مئة الف صلاة حديث عام في الفروض والنوافل. نعم. هل حديث قد سبع تمرات خاص بعدوة المدينة ام يجوز في اي تمر سواء كان من قليل او غيرها. هذا هو ظاهر الحديث انه خاص بعجوة المدينة. بعض العلماء يقول اذا ما عنده عدو من المدينة اي تمر اي تمر عنده ياخذ منه سبع تمرات نعم يقول الدعاء المستجاب بعد الصلاة هل يكون قبل السلام ام بعد التسليم؟ دبر الصلاة هل يكون قبل السلام ام بعد التسليم؟ الدعاء في اثناء الصلاة افضل من الدعاء الصلاة فيدعو في اخر التشهد الاخير. في اخر التشهد الاخير قبل السلام. يقول صلى الله عليه وسلم ثم يخطر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو بما تيسر. نعم يقول هل للمسروق في الصلاة الذي ادرك الركوع ان يكبر تكبيرة الاحرام بوضع يديه على صدره ام يكبر كثيرة والانتقال دون ان يضع يديه على قدره. المسبوق اذا ادرك القيام اذا ادرك القيام مع الامام انه يكبر تكبيرة الاحرام ويضع يديه تحت صدره. واما اذا جاء والامام راكع يكبر تكبيرة الاحرام ثم ينحط للركوع بدون وضع يديه ينحط على طول للركوع يدرك الركوع مع الامام. نعم يقول ما حكم الصلاة قبل الزوال؟ وما حكم الصلاة في اوقات النهي؟ الصلاة قبل الزوال يعني النافلة لا بأس. لا بأس. الا اذا توسطت الشمس فوق الرؤوس. هذا هو امتناع اما قبل ان تتوسر وباقي نحو نحو المغرب ظل للشمس فالصلاة مشروعة ولكن نعم تقول عندي طفل مريض اعالجه في المانيا. وفي هذه المدة منذ اقصر الصلاة. وهناك الوقت بين قرابة ساعتين والشفق الاحمر لا يظهر عندهم فهل علي ان اجمع بين المغرب والعشاء الصلاة لوقتها في اي مكان. صلوا الصلاة في وقتها في كل مكان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت مقيم لست مسافرا حتى تجمع جمع كل مسافر كل المريض انت لست ولا مريضا صل كل صلاة في وقتها نعم. هل يجوز تعيين من يموت من الكفار انه في النار بعين؟ بالاثم. الكفار الذين ماتوا على الكفر في النار عموما اما الافراد الله اعلم ما نحكم على احد الا بدليل ربما ان نثاب قبل يموت وانت ما تعلم ولا تدري نعم. لكن تقول الكفار الذين ماتوا على الكفر في النار والمشركون في النار على العموم اما الافراد فانت تتوقف اتعلم ما الخاتمة لهم. نعم تقول انا قائل اريد دراسة العقيدة فما هي الكتب التي تنصحون بها؟ الكتب ما العقيدة ما تؤخذ من الكتب فقط تؤخذ على العلماء على المدرسين المتخصصين فاختر لك كمدرسا آآ متخصصا في العقيدة وتعلم عليه العقيدة. في اي كتاب يعينه لك من كتب اهل السنة والجماعة. نعم. ما حكم التقديم هو انصاف القذف والبلد للملتزم وهو المكان الذي بين باب الكعبة والحجر الاسود وما حكم الكعبة؟ بالكعبة لا دليل عليه. تعلق الكعبة ما عليه دليل اما الوقوف بالملتزم للدعاء وهو ما بين الركن والباب تقف بالدعاء لا بأس بذلك. نعم ما حكم صراحة الامام الذي يسرع في القراءة؟ حتى لا نكاد نفهم ما يقرأ في الفاتحة وما تيسر من القرآن اذا كان يخل بقراءة الفاتحة فلا تصح الصلاة خلفه. اما اذا كان يسرع ولكن لا يخل ولا يسقط شيء من الحروب فلا بأس من ناصحته بان يتمهل في القراءة. نعم. يقول كنا في جنازة المقبرة وفي اخر الدفن اتجه الحاضرون جميعا ورفعوا ايديهم بالدعاء لله سبحانه وتعالى ما حكم هذا الفعل؟ هذا سنة اذا فرغوا من ذهنه يقفون على قبره ويستغفرون له. ويسألون له التثبيت. قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم. لماذا تنصحون من يتجمعون عند المساجد قبل صلاة بعدين المغرب او العشاء حتى تقام الصلاة ثم يدخل المسجد. هذا تفريق بالاجر هذا الذي يستحب لهم انهم يدخلون في المسجد ويصلون ويدعون الله ويقرؤون القرآن حتى تقام الصلاة يعني ليحوزوا على انتظار الصلاة. والذي ينتظر الصلاة في حكم المصلي له الاجر. كالمصلي فعليه تبادرون بالدخول ويجلسون في المسجد وينتظرون الصلاة ليحصلوا على هذا الاجر العظيم. نعم. اقول ما واجبنا تجاه اخواننا المسلمين المقاهين في سوريا وارجو الدعاء لهم بالنصر لا تملكون لهم الا الدعاء وادعوا الله لهم بالنصر والتعيين وان يخلصهم من هذه الشدة وهذه القربة والله قريب مجيب نعم. متى يعذر الانسان في الجهل؟ اذا كان ما عنده احد يعلمه اذا كان ما عنده احد يعلمه يعذر حتى يجد من يعلمه. نعم هل من نصيحة للذين يضيعون اوقاتهم في الدين والقال والطاعة في الناس ويتهمون الاخرين بما ليس فيه؟ الايش هذه النصيحة للشباب الذين يضيعون اوقاتهم في الجيل والقال. والتحذير من الاخرين ويفعلون الناس والعياذ بالله ولا يغتن بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه وهؤلاء هل هم ما فيهم عيوب ما فيهم ما لهم ذنوب لماذا لا يحاسبون انفسهم في عيوبهم وذنوبهم ولا ينشغل بالناس. نعم. يقول هناك من يرى تعددا العمرة الواحدة وهناك من يقول لا يجوز ذلك. فما هو الصحيح؟ اما قول لا يجوز هذا خطأ يجوز ولكن ينبغي ان يكون بين العمرتين فاصل زمني ولو يسير. نعم. ما حكم ما يسمى بالمرابحة الاسلامية وهو الوعد للشراء مع زيادة الثمن. ما اعرف الوعد بالشراء. المرابحة المرادحة معناها آآ هي شركة شركة المضاردة معناها المضاربة الله اكبر الله اكبر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثامن. المتر الى الذين خذوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. من الذين هادوا الكذب عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. ويقول سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لن يغول بالسنتهم وطعنهم في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع او انظرن لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوه فنردها ادبارها او نلعنهم. فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من ان يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. هذه الايات وما بعدها في بيان احوال اليهود مع الرسول صلى الله عليه وسلم. بل احوال اهل الكتاب. يهود ونصارى. مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الواجب عليهم وهم اهل الكتاب واهل علم ويعرفون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعرفون رسالته بما عندهم من الكتاب التوراة والانجيل. من اوصاف هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. كما قال الله جل وعلا لا يخفى عليهم انه رسول الله حق. ومع هذا قابلوه بالجحود. والانكار. والسخرية وغير ذلك عن عز. ومعرفة لا عن جهل. من كانت هذه حاله وعقوبته عند الله اشد الله اشهد من الجاهل قال الله سبحانه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. وهم اليهود والنصارى اليهود عندهم التوراة والنصارى عندهم التوراة والانجيل كان المتوقع منه المبادرة الى الايمان بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن العكس حصل من اكثرهم لا من كلهم من ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. قوم اليهود والنصارى يشترون الضلالة يشترون الضلالة يستبدلون الضلالة بالهدى والايمان بالكفر كحالة الذي يشتري السلعة طالبا فيها او اشتروا الضلالة والعياذ بالله. بدل الهداية ولا يكفي هذا منهم. لم يكتفوا بانهم ظلوا في انفسهم بل يريدون ان يضلوا غيرهم. ويريدون ان تضلوا السبيل. يريدون ان تضلوا ايها المسلمون ان تضلوا السبيل اي الطريق الصحيح كما قال جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون عند نفوسهم وما يشعرون. لو يضلونك هذه امنيتهم دائما وابدا مع المسلمين. او دون المسلمين يخططون مخططات الكفرية باغلاق المسلمين عن دينهم. ولكن لن يستطيعوا ذلك ولله الحمد بل يخيب الله امنيته ويريدون ان تضلوا السبيل. ثم قال جل وعلا والله اعلم باعدائي ان خفيت عليكم عداوتهم او تملقوا لكم فان هذا لا يخفى على الله سبحانه وتعالى والله اعلم باعدائكم. وكفى بالله وليا فولاه ويهديكم ويبقي الكيد اعدائكم فمن تولاه الله عز وجل فلا خوف عليهم. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون كفى بالله وليا لكم ايها المؤمنون وكفى بالله نصيرا. ينصركم من اعدائكم. فهو يهديكم يثبتكم وايضا يدفع كيد اعدائكم عنكم وينصركم عليهم عباد الله وليا. وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا ما زال الحديث عنهم من الذين هادوا يعني اليهود واليهود صموا يهودا من قول موسى عليه السلام هدنا انا هدنا اليك اي رجعنا وتبنا من الذين هادوا اي من اليهود اليهود اشد عداوة للمؤمنين. فتجدن اشد الناس عداوة الذين امنوا اليهود والذين اشركوا. او شافوا المشركين والعياذ مع انهم اهل علم واهل معرفة والمشركون اهل جهل او شابهوا الجهال من الذين هادوا ماذا يعملون؟ وما هي يخرفون الكلمة عن مواضعه. هذه صفة اليوم انهم اذا جاء القرآن او التوراة او الانجيل بغير ما يرغبون يحرفونه عن معناه. ويصرفونه عن معناه الهون الكلم عن مواضع عن معانيه الصحيحة التي يدل عليها والتحريف على نوعين تحريف اللغو بزيادة او نقص نقص حروب او زيادة حروف اللغو وذلك في مثل قولهم شرطة لما امرهم الله ان يتوبوا اليه وان يقولوا عنا ذنوبنا حطة كلمة استغفار امرهم الله وقولوا حطة اي حطة عنا ذنوبنا حرفوها فيها حرف النون قالوا شنطة شنطة. يريدون الاكل هم همهم بطونهم. عرفونا كلام الله جل وعلا. زادوا النون بدل حبة. حنطة هذا من تحريف اللفظ. تحريف انا ان يفسروه بغير تفسيره. ويؤولونه بغير ما يدل عليه هذه حلبة اليهود. مع كتاب الله عز وجل مع التوراة مع الانجيل مع تحريف اللغو وتحريف المعنى عن مواضعه وشابههم في هذا علماء الضلال من هذه الامة الذين يحرفون النصوص والادلة عن مدلولها لتوافق مذاهبه فمن حرف النصوص عن مدلولها تحريف لفظ او تحريف معنى فهو مشابه لليهود هذا موقفه من الكتاب موقفهم من الرسول صلى الله عليه وسلم. من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يقولون سمعنا وعصينا اي نعم. يقولون للرسول سمعنا وعصينا وكان الواجب ان يقول سمعنا واطعنا لكنهم والعياذ بالله اخذتهم العزة بالاثم وقالوا سمعنا وعصينا. نسأل الله العافية ويقولون سمعنا وعصينا. قالوا هذا مع التوراة والانجيل ثم قالوه مع القرآن سمعنا ويقولون للرسول صلى الله عليه وسلم اسمع غير مسمع اسمع منا اسمع منا غير مسمع اي لا تسمعوا منا ما تريد ولا ما ترغب وانما فتسمع منا خلاف الحق وخلاف ما ما تريد فهم يريدون ان يسمع ان يسمع الرسول لهم ولا يسمعون هم من الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني اسمع منا ولا نستمع اليك. اسمع غير يسمع. اسمع منا ونحن لا اسمع اليه. ويقولون راعنا. راعنا في الاصل لا بأس بها. راعنا راعي احوالنا راعي احوالنا هم لا يريدون هذا يريدون رأينا من الرعونة. من الرعونة امن الرعاية الرعاية طيبة انما يريدون الرعونة فهم يصفون صلى الله عليه وسلم بالرعونة. وهي خفة العقل. نسأل الله العافية. ارجح العالمين عقلا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهم يقولون انه مهزوز العقل. فيه رعونة تنقصون الرسول صلى الله عليه وسلم. راعنا لين بالسنتهم يروون السنتهم. هذي عادتهم يلقون السنتهم. في الكلام ويأتون به على غير وجهه. يدعون وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب. وتحسبوه من الكتاب وما هو من ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله؟ ويقولون على الله كذب وهم جعلهم مؤمنون لين بالسنتهم وطعنا في الدين. دين محمد صلى الله عليه وسلم. لانه اذا كان فيه رعونة فان دينه مطعون فيه. مطعون في دين الاسلام لان فيه رعونة وخفة عاقل. نسأل الله العافية. لينا بالسنتهم وطعنا في الدين هذه مقالتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم لو انهم جاؤوا بالكلام الطيب وتأدبوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكان خير لهم عند الله جل وعلا. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا بدل قولهم سمعنا وعصينا واسمع اسمع شكايتنا ومشكلاتنا اجبنا عليها بدل قولي ان نسمع غيرها مسمع وانظر بدل راعنا ما فيها احتمال. ما فيها احتمال. اما راعنا فيها انها من الرعاية او من الرعوبة او اخذوا الجانب الثاني من الرعونة ولا يقولون انظرنا لانه ما تخدمهم ما فيها معنى ثاني. ولا احتمال اخر لكان خيرا لهم واقوم اقوم بالنطق والمخاطبة والادب ولكن الذي صرفهم عن هذا ان الله لعنه ولكن لعنهم الله بكفرهم. يعني طردهم عن رحمته اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. هذا جزاؤهم على ما صدر منهم لكن لعنة الله بسبب اي شيء بكفره. لعنهم الله لكفرهم لما سهروا لعنهم الله طردهم وابعدهم من فلا يؤمنون فلا ما دام الله لعنهم فان لا يقبلون الحر ولا يؤمنون الا قليلا منهم من اليهود امنوا من اهل الكتاب من اهل الكتاب مؤمنون مهو كلهم كفار. وكلهم معاندون بل منهم من قبلوا الحق وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله الا قليلا منهم. واما الكثير منهم فهم والعياذ بالله عاندوا وتامروا لعنهم الله الا من امن فان الله رحمه. من اهل الكتاب. ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اهل الكتاب منهم المؤمنون. واكثرهم الفاسقون والعياذ بالله مثلا عبد الله ابن سلام رضي الله عنه هذا من احبار اليهود بمجرد ما النبي صلى الله عليه هو من احبار اليهود في المدينة. بمجرد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واجتمع الناس يستقبلونه عليه الصلاة والسلام. جاء عبدالله بن سلام. فنظر في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأى وجه الرسول قال عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. فبادر رضي الله عنه لاعلان اسلامه. وغيره ممن اسلم من اليهود والنصارى هؤلاء لا يدخلون تحت الذم والوعيد. بل يدخلون تحت الرحمة والوعد الكريم من الله سبحانه وتعالى. الذي امن الذي امن بموسى وعيسى من اهل الكتاب ثم لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم امن به له اجران. اجر الانبياء السابقين واجر ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم من رحمته. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. هؤلاء اولئك الذين امنوا باهل الكتاب. ولكن لعنهم الله من كفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. ثم قال جل وعلا موجها الخطاب فهؤلاء يا ايها الذين اوتوا الكتاب يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معه. يعني القرآن. القرآن موافق للكتب السابقة مصدق لها لا يخالفها الكتب الصحيحة لا المحرمة ان يوافقنا امنوا بما نزلنا مصدقا ما معكم نزلنا وهو القرآن الكريم. مصدقا معكم من التوراة والانجيل. وايضا التوراة والانجيل فيهما اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم. القرآن فيه وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. مطابق لما؟ لما في التوراة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وان فريقا منهم يكتمون الحق وهم يعلمون. عاملوا بما نزلناه مصدقا لما معك. والا فانتظروا العقوبة. انتظروا العقوبة من قبل ان نغرس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا. نغمس وجوها بمعنى ان الله جل وعلا يمسخ وجوههم فيزيل العينين والملامح الطيبة بالوجه. ويجعله مغموسا والعياذ بالله. كما انهم طمسوا الحق فان الله يطمس وجوههم. ثم يردها على اجبارها بدل ما يكون الوجه في الليل. في وكل وجه هؤلاء منكوس بدل ما مقبلا في مواجهته يكون في قفاه والعياذ بالله. لماذا؟ لانه خمس الحق والعياذ بالله. وغيروا الحق والله يغيرهم. يغير خلقتهم عقوبة لهم وان لم يحصل لهم القنص والرد على ادباره تجيهم اللعنة والعياذ بالله تأتيهم اللعنة والغضب من الله سبحانه وتعالى. وان بقيت وجوههم على حالها في قصره لم تغير ما هو اشد من ذلك وهو اللعن. او نلعنه كما لان اصحاب السلف اصحاب السبت كما ذكر الله في سورة الاعراف كما ذكر الله في سورة الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت يأتيهم غيتانهم يوم السبت. الله جل وعلا حرم عليهم صيد السمك ايها السبت الذي هو يوم اليهود يتبرعون فيه للعبادة. اليهود لهم يوم والنصارى لهم يوم الاحد. المسلمون لهم يوم الجمعة هذه الايام لاهل الملل في هذه العبادة. فاول الله اليهود والنصارى عن يوم الجمعة وهدى له المسلمين. الذي هو اليوم المبارك الله جل وعلا حرم عليهم صيد السمك يوم السبت او امتنعوا في الظاهر من صيد السمك يوم السبت لكنهم عملوا حيلة عملوا حيلة للسمك. ومن ومن ابتلاء الله لهم ان يوم السبت تأتي الاسماك كثيرة تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم ابتلاهم الله جل وعلا فصار السمك يأتي بكثرة يوم السبت فطمعوا فيه لكنهم ممنوعون من اصطياده ماذا يعملون؟ جعلوا شباكا قالوا شباك النصب فاذا جاء السمك وقع فيها يوم السبت فاذا راح يوم السبت اخذوها من السباب. احتالوا على ما حرم الله سبحانه وتعالى. عند ذلك لعنهم الله ومسخهم قردة والعياذ بالله. مسخهم قرداهم واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما مهلكهم او معذبهم على من شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به. فلما نسوا ما يؤثروا به. قلنا كونوا قردة خاسئين. والعياذ بالله. قلنا لهم كونوا قردة خاسين قال الله جل وعلا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاشين. نسأل الله العافية. الله توعد اليهود الذين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وصدر منهم ما صدر بحق القرآن وفي حق الرسول فوعدهم بما حصل لاخوانهم يوم السبت الذي يعرفونه ولا ينكرونه. او نلعنهم كما لعنا اصحاب وكان امر الله مفعولا. قدر الله لا بد ان يقع الله يعني امره الكوني القدري مفعولا لابد ان يقع. فلا تتهاونوا بهذا الامر بادروا الى التوبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالهداية الى الصراط المستقيم. وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم. وان يجنبنا واياكم والمسلمين صراط المغضوب عليهم والضالين. وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه. اللهم انصر الاسلام والمسلمين. واذل الشرك والمشركين اعداء الدين واجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين عامة يا رب العالمين. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واربط كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره. انك على كل شيء قدير. على الله توكلنا. ربنا لا اجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل انا من اهل جدة واتي الى مكة كل يوم خميس واثنين. هل علي طواف وداع اذا اديت فريضة الحج؟ الحج نعم اذا حج من اي مكان من جدة او لغيرها الى حج فلا يخرج من مكة الى اهله حتى يطوف للوداع. سبعة اشواط. نعم. يقول هل يجوز ان اشتري انتظار شحن رصيد للجوال بعشرة ريالات وابيعها بمكسب ريال واحد مؤجلا اذا كانت هذه البطاقات معروفة ومضبوطة تشتريها وتقضيها وتستلمها. كنت اليس كذلك؟ لانها اصبحت ملكا لك. فيها حالا او مؤجلا. نعم. يقول هل يجوز والرقبة ان تكثر في اللحية. اما الرقبة فنعم لا بأس. واما الخدين فاذا كان على العوارض العوارض له. العوارض من اللحية. العارضة من اللحية اما اذا كان ليس من العوارض وهو يؤذيك فلا بأس. نعم. يقول جئت من بلدي والعمرة لكني اجهل من اين احرم. فلما وصلت الى مكة قيل لي اذهب الى التنعيم واؤدي العمرة واخرجت بعمرة هل علي شيء؟ نعم. كان الواجب عليك انك رجعت الى الميقات. الذي مررت به بقدومك الى مكة واحرمت منه. ولكن لما لم ترجع واحرمت من التنعيم يكون عليك في مكة ووزعها على المحتاجين والفقراء. واذا لم ثمن الشاة تصوم عشرة ايام. نعم. يقول المولود الذي مات بعد ولادته بساعة او باقل من ذلك. هل عليك عقيقة؟ نعم. ما دام انه تم له اربعة ثم مات في بطن امه او بعد ولادته فيستحب له العقيقة. نعم نقول ما هي عقيدة الائمة الاربعة؟ هل كانوا على عقيدة السلف الصالح؟ بلا شك هم من الصالح الائمة الاربعة من السلف الصالح. وهم على عقيدة الصحابة والتابعين ومجاهداتهم. نعم يقول احد الاخوة عنده صيدلية لبيع الادوية ويخرج الزكاة على دفعات ولا يكرمها مرة واحدة قال عليه شيء اذا كان ما يقدر على افراجها دفعة واحدة وانما يقدر على اخراجها دفعات فلا اساتذة لانها دين في ذمته يؤديه على حسب استطاعته. نعم. ما حكم هذا القرآن اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه. لا اعرف له دليلا او اصلح يعتمد ولكن معناه صحيح. معناه صحيح. نعم تقول ما نصيحتكم من مسلم الذي يعيش هذه الايام في هذه الفتن نصيحتنا له ان يعتزل الفتن ويبتعد عنها وان يكثر من الدعاء المسلمين. نعم. نقول هل على طالب العلم التريث اذا سمع كلام بعض اهل للعلم في شخص من الدعاة الموجودين الان في وسائل الاعلام. اذا كان هذا التنبيه على خطأ نستمع له بعد الخطأ الذي فهمه عن هذا الداعي فاذا كان هذا من باب الغيبة فلا نستمع اليه. نعم. يقول السائل البعض من الناس يقولون ان المنهج المنهج السلفي الموجود الان هو منهج محدث احدثه بعض قصد تجريح الناس واخراجهم من السنة. فهل هذا صحيح؟ هذا تناقض كون. كيف يكون منهج سلفي ويكون موحد ثلاثين سلفي منهج الصحابة والتابعين لهم باحسان. هذا منهج السلف وليس محدثا الذي جاء بعده. اما منهج السلف فهو واصل. قال الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين برقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. فمن كان على ما كان عليه الرسول شهادة هذا منهج السلف. وليس محدثا. المحدث هل كلام الباطل هذا؟ هذا هو المحدث. نعم يقول ايهما افضل الطواف ام الصلاة على المسجد اذا اجتمعتا؟ ما يمنع الطواف ما يمنع الصلاة توقف وصل على الميت ثم اكمل طوافك لا مانع. نعم. يقول السائل نريد به سماحة الشيخ ان يتحدسوا عن اهمية التوحيد بالنسبة للمسلم. التوحيد هو الاصل الذي يبنى عليه سائر الاعمال الاعمال بدون توحيد لا قيمة لها ولا فائدة منه. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه والله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والشرك ضد التوحيد. والمشرك لا يقبل منه عمل. ولو اشركوا عنهم ما كانوا يعملون. الشرك يحبط جميع الاعمال والعياذ بالله. الشرك الاكبر نثبت جميع احنا فلابد من معرفة التوحيد. ولابد من معرفة ما يضاده وهو الشرك لابد من هذا يدرس العقيدة الصحيحة التي هي على منهج السلف الصالح ويعتقدها ويتمسك بها. نعم. يقول السائل ما حكم تعلم علم المقامات القرآن الكريم ليتعلم كيفية المهول والاجرامات حسب هذه المقامات. مقامات هذه الاحداث الصوفية. هذا مذهب ولا يجعل في القرآن الكريم. تتلى القرآن ويقرأ القرآن كما انزل على الوجه الصحيح ولا يمدد ويقطع لا تلاوة متوسطة تلاوة متوسطة مجودة سالمة من اللحن والتلحين. نعم. ما شراء سيارة بنظام الايجار المنتهي للتمليك. هذا اخذ باطل الاجار المنتهي عقد باطل لان او ليس ايجارة ولا بيع. متردد بين هذا وهذا. والبيع لا يصلح ان يكون مترددا لابد. وايضا السيارة يجهل ما تنتهي اليه. ربما تتلق ربما يحصل فيها عيوب. هذه ما تنتهي اليه حتى تنتهي بالتمليك. تملك ايش؟ ما تدري. نعم. ما هي افضل العلم وحفظ القرآن. افضل الطرق اللي تنتظم في الدراسة النظامية في المدارس المعاهد والكليات وتقرأ المقررات او تنتظر في حلقات العلماء في المساجد وتحفظ المتون وتحضر شرحها وتوضيحها على العلماء نعم ان الصحابة بعض المشايخ في دراستنا للفقه ان ندرس ان ندرس الفقه على احد المذاهب الفقهية. ونجد بعض المسائل تخالف فتاوى اهل العلم الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله فماذا نفعل؟ هل نقدم ما في المذهب ام ما في الفتوى؟ يا اخي الدراسة غير العمل. الدراسة وستدرس الفقه على ما هو عليه. اما عند العمل وعند الفتوى ان تأخذ الراجح. اعمل بالراجح اذا صار عندك قدرة على التوجيه. واذا لم يكن عندك قدرة على الترجيح اسأل اهل العلم. انت الان تعلم الفتح على احد المذاهب الاربعة ولا تفتي به ولا تعمل به الا بعدما تتأكد من دليله ومستنده. نعم. يقول جوالي فيه القرآن هل يجوز وان ادخل به دورات المياه لا بأس لان هذا ليس مصحف بل ممنوع دخول آآ دخول بالمصحف او ما فيه ذكر الله عز وجل من الكتاب الكتب او المصاحف نعم. القرآن طوال واما المسجل هذا ما فيه ما هو مصحف نعم. ولا فيه كتابة ايضا. ما فيه كتابة انما فيه صوت محبوس فقط. نعم. نقول الحديث وستفترض هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كلها الا واحدة هل هذا حديث صحيح؟ نعم صحيح بمجموع طرقه لانه ورد من طرق كثيرة نشرها اهل العلم او بمجموع طرقه حديث صحيح. نعم. تقول طالب العلم الهدف من اين يبدأ دراسة الفقه؟ ولماذا تنصحون؟ كما ذكرنا انتظر في الدراسة اما للمدارس واما العلماء واقرأ الكتب التي مقررة في المدارس او على المساجد. نعم. هل يلزم قراءة الفاتحة الصلاة الجهرية خلف الامام وكيف تقرأ؟ نعم قراءتها المأموم خلف الامام الفاتحة قراءة الفاتحة للمأموم خلف الامام الاحوط ان يقرأها. ولكن لا يقرأ والامام يقرأ انما يقرأ في سكتات الامام او في الصلاة السرية. اما اذا جهر الامام فاستمع له. قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. لكن تقرؤها في السكتات. نعم. يقول من الاحاديث الواردة في فضل سورة يس صحيحة؟ لا. لم يثبت في فضل سورة ياسين وقراءتها تحديث صحيح ورد انها تقرأ على المختبر ولكن لم يثبت هذا. نعم. يقول هل هناك اعمال يفعلها الانسان لكي يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام لا تتكلم يا اخي لا تتكلف هذا انك ترى الرجل اتبع سنة الرسول يكفي هذا. ان حصلت لك رؤية الرسول ان تعرف صفاته. الحمد لله اذا نعم عليك بالعمل بسنة الرسول صلى الله عليه نعم تقول كيف الرجل انه على منهج وطريقة السلف الصالح. اذا كان موافقا للكتاب والسنة ودرس عقيدة السلف الصالح المدونة في الكتب المطولة والمختصرات. نعم. رجل كان يؤدي العمرة فلما انهى الطواف اذن المؤذن للفجر فهل يصلي الراتبة؟ ثم الفريضة او لا يصلي الراتبة ويبدأ مباشرة بالسعي لا اذا انت من الطواف فانه يأتي بالراتبة وينتظر الاقامة فاذا صلى مع الامام وانتهت الصلاة يذهب ويسعى. نعم. اقول ما اسباب عن الطاعة والتكاسل عنها. وما افضل عمل اعمله لانشط في عمل الخيرات هذا يختلط اختلاف الناس فتوه عن العمل والكسل يحصل بعدم الرغبة في الخير. او مخالطة الكسالى عليك بمخالطة الاخيار وعليك بتدبر القرآن سنة فانصب على العمل باذن الله. بتعويد نفسك تعويد النفس. عود نفسك على الخير ولا توافقها على الكسل والفتور. فالنفس اذا عودتها تابت. على ذلك واذا تركتها مع الكسل فانها تجمع الى الكسل دائما. خذ على نفسك خذ زمام نفسك في هذا نعم. ما حكم الاخذ بالاحاديث الضعيفة؟ هذا من شأن العلماء ما هو من شأن العوام لكن العلماء يقولون احاديث ضعيفة في المواعظ تنكير والترغيب والترهيب. لكن لا يبنى عليها احكام فقهية من حلال او حرام قال انما تتخذ للتذكير فقط. والوعظ والترهيب والترهيب. بشرط لا تكون احاديث موضوعة او مطلوبة. نعم. نقول ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يرجع من السفر يصلي ركعتين في المسجد. هل المراد بالمسجد الذي بجانب البيت ام اي مسجد في البلدة اي مسجد في البلدة اي مسجد تصادفه صل فيه. نعم. يقول ما حكم التحصل على رخصة القيادة من اول امتحان وبطول دفع المال؟ هذه مسألة نظام عليك يا بيه. التزام النظام لا تدفع رسوة. لا تدفع رشوة لاحد. اترك الرشوة واتبع النظام المنظم لاخذ الرخصة. خلك صادق لا يكون عندك كلمة واثياب. نعم هل يجوز للمصلي ان ينظر الى الكعبة؟ لا المصلي ينظر الى موضع سجوده ما يمد بصره ينشغل عن الصلاة. نعم. يقول بعد زواجي بسبعة اشهر تركت بلدي يقول بعد زواجي بسبعة اشهر تركت زوجتي وبلدي وجئت الى مكة سعيا وراء رزق فهل والان زوجتي غير راضية على وضعي. هل اعود الى بلدي ولا احصل على عمل؟ ام ابقى في مكتب عمل لتعمل فاطلب الرزق لك ولها. لكن لا تطل الغياب. يعني تسافر لها بين فترة اخرى ثم ترجع للعمل. نعم. تكون هناك حجر يباع عند العطارين. يقال عنه ان انه ينظر في النار فيتفرقع فتتزوج المرأة ما حكم ذلك؟ هذا كذب دجل سحر سعودة لا يجوز هذا ويجب ان العطار المعروف في هذا يبلغ عنه. يبلغ عنه هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز السكوت عنه اذا كان في بلدنا اما اذا كان في البلاد الاخرى فانت حذر منه وابتعد عنه. نعم. تقول ما حكم تكرار العمرة بعد ان اؤدي عمرة عن نفسي واعتذر اكثر من عمرة عن الاموال. لا بأس بذلك طيب اقول حفظت القرآن واردت السبب لطلب فلم تعتن لامي فبماذا تنصحونني؟ اذا كانت امك محتاجة اليك فعندها فيجب عليك ان تبقى عندها وان تذر بها. اما اذا كانت امك لا تحتاج اليه. فانت تقنعها بالسفر وتطيب اقولها شو بتسافر في طلب العلم؟ نعم. ما حكم استخدام العطور التي فيها نسبة من الكحول؟ اذا فيها نسبة من الكحول فلا يجوز استعمالها لان الكحول خمر. الخمر حرام ولا يجوز استعماله ولا تداوله ولا بيع وشراء اذا ثبت هذا اما مجرد الشائعات فلا يعمل بها الاصل الاباحة. نعم. اذا الشخص مصاب بالسحر فهل يعذر يعذر في جميع افعاله كالوقوع في الفواحش والتقلب عن صلاة الجماعة وصلاة ما دام عقله معه فلا فانه يؤاخذ بجميع افعاله يؤاخذ عليها. اما اذا غاب عقله ولا صار عنده التعاقد صار مثل المجنون ما عنده عقل هذا لا يؤاخذ الا بالاتلافات اذا اتلف نفس او فانه يضمن نعم. تقول السائلة هل يجوز قصدي وتنظيف الحواجب للمرأة؟ لا ملعونة من فعلت هذا من خصت او حلقت حواجبها ووخذت شيئا منها فهي ملعونة. قال صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة. النامصة هي التي تزيل شعر حواجزها هي التي تفعل النوم بغيرها واما المتنمصة فهي التي تطلب هذا ممن تعمله فيها هذا كله لا يجوز العمل ولا المعمول معه هذا الشيء كلاهما ملعون كلاهما ملعون. التي لمست والنامصة التي تعمل هذا وتشتغل به لان بعض النساء تشتغل تختلف هذا الشيء. هذا حرام وملعون فاعله. نعم. يقول عندي محل تجاري ما حكم المثاجرة في هذه الاساتذة؟ مع العلم انها بانها شبه عارية الملابس غير الساترة. حرام عليك. تبيع الملابس غير الساترة. لان هذا من الاعانة على الشر وعلى السفور وعلى المعصية. نعم. ما حكم الاستنجاء بماء زمزم لا بأس بذلك ما ورد منع عن هذا نعم. يقول من وجد شاتين من الغنم في الصحراء من حقه ان يأخذهما اذا كان يخاف عليهما يخاف عليهما من من الذئب او من غير الذئب من يأخذهما لان الشاة ما تعيش في البر. قال صلى الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذكر خذها واحفظ ثمنها لصاحبها. نعم. هل جميع العبادات تضاعف في الحرم وفي مكة؟ ام ان الامر مقتصر على الصلاة. تضاعف الاعمال الاثناء النص ورد في الصلاة. وكذلك بقية الاعمال الحرام لها فضل نعم. من كان مصابا بالمس او السحر ما هو العلاج؟ العلاج بالرؤية الشرعية وبالعدوية المباحة الرؤية الشرعية والادوية المباحة. نعم. اذا صلينا رفعنا مجموعة من الجنائز هل يتعدد الاجر على كل جنازة؟ قيراط؟ هل عند الله ان صلي؟ والحمد لله وقتست الاجر واما اه اللي يحصل لك كله على كل جنازة هذا الله اعلم به انت صلي واحتسب الاجر ولا يضيع عند الله شيء. نعم. ما حكم شخص؟ قال في نفسه انه منزه ثم قال انه عظيم وفي اخر مرة قال ان عقله يساوي وزن الكون. ما حكم هذا القول؟ سمعتم قوله تعالى المتر الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا. قال جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ان يشكي نفسه هذا دليل على على خفة عقله على نقصه ما يجوز هذا. نعم. يقول ما حكم اللولب الذي نستخدمه المرأة هذا عند الطبيب اذا قرر الطبيب انها بحاجة اليه فانها تعمله اما انها تعمل بدون تقرير طبي فعلي. نعم. هل يجوز ان نصف الكفار عموما بانهم اصحاب امانة من وذلك من قوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤديه اليه. منين جبت العموم؟ الاية الكتاب كلهم بعد من اهل الكتاب واهل الكتاب انت تأتي بلفظ الاية فقط نعم نقول رجل كبير جاء الى العمرة احرم منه الحليفة فلما وصل مكة نزل ملابس الاحرام وذهب يعتمر بالملابس العادية وقال سادفع الفدية. ما حكم ذلك غلط ولا يجوز في النهاية يعمل الا اذا كان محتاج الى تغطية راسه محتاج او لبس شيء يحتاج اليه له ذلك مع الفدية وهي مخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نعم. ما حكم الذين يلزمون الناس بتبديع بعض الدعاة وبناء الولاء والبراء على ذلك وهجر من لم يبدل. لا تلتزم بهذا ولا تطيعهم بهذا. انا ما انا بريء من هذا ولا معافين الله من هذا ولا ادخل فيه. ولا اعرف عنهم شيء. نعم. اقول قال اذكار اذكار بعض الصدقات للمسجد قد يحصل على الاجر؟ ان شاء الله ان شاء الله اذا جاء من الاذكار ترتيبها وهو جالس بعد الصلاة افضل. واذا كان له شغل وقام يأتي بها في طريقها وفي اي مكان. نعم. ما حكم كويس تدريس البنات في الجامعات المختلطة. وهناك من يقول حتى لا اترك مكان الريف والساق لا يجوز التعليم المختلط لا يجوز. لا للرجال ولا للنساء. بما فيه من الفتنة والشرور وهذا يجر الى الفسق ويقول انا ما اترك مجال للفساق هذا يأجر الى الفسق. يجر الى الفواحش يجر الى الشر. نعم اذا اشترى البنك سيارة من المعرض وباعها على اقساط عليه. ما الحكم؟ اذا اشتراها من البنك وقبضها ثم باعها عليه ما في مانع. انه باع موسى تصرف فيه نعم. اقول بماذا تنصحون اهالي ليبيا واهالي الدول التي تعاني من الفتن؟ انصحهم بتقوى والله سبحانه وتعالى والدعاء هو الدعاء لهم ولاخوانهم بالنصر والتأييد ننصحهم بذلك تجنب الفتن مهما امكن. تجنب الفتن واعتزالها مهما امكن. نعم. تقول اذن المرأة ان تلبس القصير والبقال الصلاة. لا يجوز ان يدوا او يظهر من المرأة شيء في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم. والا فكلها عورة في الصلاة لا يظهر منها شيء. نعم الكفارات الخطأ الكفارة شبه العمد والخطأ واحدة وهي عتق رقبة فمن لم صيام شهرين متتابعين. نعم. هل يجوز لي ان اطلق زوجتي التي تكره والدتي واخواتي اذا كان في هذا مفسدة تعتدي على والدك او خواتك يحصل منها كذا او اذى عند طلاقها احسن ان لم تمتنع من هذا. نعم. شخص نام وبعد ان استيقظ من نومه توضأ وصلى. وبعد الصلاة رأى انه جنب. فما حكم الصلاة؟ هل عليه اعادة؟ نعم بلا شك عليه المصلى وعليه جنابة ونسيها فلابد من انه يغتسل ولابد من اعادة الصلاة لان صلاته الاولى غير صحيحة. نعم. والنسيان والنسيان ما يسقط ما النسيان ما يسبق الوالد واجب لا يسقط بالنسيان. نعم. هل يجوز ان اؤدي العمرة وانويها لفقراء المسلمين العمرة لواحد ما تكون لعدة تنويها لواحد من المسلمين فلا تكون لعدد نعم. من ادى العمرة ايضا هل عليه طواف داع؟ الاحسن والافضل؟ نعم ان يطوف للوداع. واذا لم يقول فليس بلازم. نعم. يقول من طاق طواف التطوع هل تلزمه صلاة ركعتين؟ خلف المقام واذ كان في اوقات النبي اللزوم ما تلزم ركعة الطواف سنة ما هي بالازمة. عند جمهور اهل العلم ومكانها عند المقام ان امكن او في اي مكان من المسجد الحرام اه الاوطى او الدور الثاني او الثالث او او حتى خارج المسجد داخل الحرم لا بأس. نعم. هل يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن من الجوال لا الحائض لا تقرأ القرآن الا عند الحاجة اذا خشية تنسى القرآن خشية لا تنسى القرآن تقرأ لكن بقاء القرآن في ذاكرتها وحفظها. نعم عندما او كذلك يتباح لها قراءة القرآن في الامتحان اذا خشية انها يحصل عليها رسوب الامتحان ولم يسمح لها تترسب في القرآن نقرأ بحاجة نعم اقوم بدفع الصدقة فاني اجعل النسل امي والنصف الاخر لوالدي ميت والباقي لي ولمن اشرك في لا بأس بذلك صدقة التطوع لا بأس ان تشرك فيها

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس التاسع. المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من من يشاء ولا يظلمون فتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله الجنة من يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف ترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالابط والطاغوت ويقولون للذين كفروا ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذي امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن العن الله فلن تجد له نصيرا. ام لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة فتواتيناهم ملكا عظيما. فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيزا ام حكيما؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظله ظليلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله هل اختار اثما عظيما. الله جل وعلا غفور رحيم والمغفرة صفة من سماته سبحانه وتعالى ولكنه لا يغفر الا لمن فعل اسباب المغفرة. من التوبة الاعمال الصالحة هذه المغفرة الواسعة لا يدخل فيها المشرك الذي يعبد غير الله سبحانه تعالى ان الله لا ينظر ان يشرك به. ان يشرك به اي نوع من انواع الشرك. لان الشرك ظلم عظيم كما قال سبحانه ان الشرك فظلم عظيم. ولان الشرك هو اعظم الذنوب واعظم ما نهى الله عنه الله تجاه الدموع الدموع تختلف اعظمها الشرك ثم بعد الشرك الكبائر من الذنوب ثم بعد الكبائر الصغائر من الذنوب اذا تاب العبد من جميع هذه الانواع من الشرك من الكبائر من الصغائر اذا كان تاب الله عليه قل للذين كفروا ان ينكروا يغفر لهم. ما قد سلف يا عبادي الذين اشركوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فالتوبة تجب ما هؤلاء اذا استوفت شروطها وكانت توبة صادقة فانها لا يبقى ما الله جل وعلا واصله المغفرة التوبة لا يبقى معها ذنب من الذنوب ولكن من لم يترك من لم يتب وبقي على ذنبه فان كان هذا الذنب من الشرك فان الله لا يغفره. ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك من يشاء والمشرك اذا مات على الشرك فهو خالد مخلد في النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار لكن ما هو الشرك؟ يجب ان نعرف ما هو الشرك الذي هذه خطورته الشرك هو عبادة غير الله. سبحانه وتعالى. باي نوع من انواع العبادة الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر. غير ذلك. فكل من صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. سواء كان صنما او كان شيئا او خيرا. او ملكا من الملائكة. او نبيا من اوليا من الاوليا والصالحين. هذا هو الشرك هذا هو الشرك والعياذ بالله. لان الله لا يرضى ان يشرك معه احد ولا ان يعبد معه احد. لان العبادة حق لله. لا يشاركه فيها احد هذا هو الشرك. اما من يقول الشرك عبادة الاصنام فهذا اما انه جاهل ولا عبرة لقوله واما انه الشرك هو عبادة غير الله ايا كان هذا المعبود من اه ملك او نبي او ولي او شجر او حجر او صنم هذا هو المشرك. واما من عبد الله وحده فهذا هو الموحد والشرك ضد التوحيد. لا يغفر ان يشرك به اما الكبائر التي دون الشرك كالزنا والسرقة شرب الخمر قتل النفس فهذه تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفرها لصاحبها وان شاء عذبه بها لكنه لا يخلد في النار. بل يخرج من النار ويدخل في الجنة هذا كما ثبت بالادلة وهذه الاية تدل على ذلك ان الله فلا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فمن ان شاء الله غفر له هذه الكبائر. ولم يعذبه وان شاء الله عذبه بقدرها ولكنه لا يخلد بالنار. كما يخلد المشرك بل يعذبه الله بالنار ويبقى فيها الى مدة طويلة او قصيرة ثم يخرج منها بسبب الايمان الذي في قلبه. سبب التوحيد الذي في قلبه وفي عمله فيخرج من النار ويدخل الجنة ويخلد في الجنة. هذا من كبائر التي دون الشرك. اما الصغائر فان الله جل وعلا يغفر هذه التوبة يغفرها الصلوات الخمس واقموا الصلاة طواهر النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخامس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر. قال الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما وترفع الصغائر ايضا بدعاء اخوانه له اذا استغفروا له استغفر له اخوانه المسلمون هذه شفاعة من اخوانه له الله يستجيب دعاءهم له ويغفر له. تغفر ايضا بالمصائب التي تصيب الانسان يغفر الله بها خطاياه ويطهره يطهره بها. ما يصيب كما في الحديث ما يصيب المؤمن من وسط ولا نصب. حتى الشوكة يشاكها. الا كفر الله بها. من سيئات المصائب ايضا يكفر الله بها الصغائر من الذنوب ولكن الخطأ في الشرك. فيجب على المسلم ان يحذر من الشرك ولا يمكن ان يحذر من الشرك الا اذا عرف ما هو الشرك. اذا عرف ما هو الشرك وما هي انواعه فانه يسجنه. اما ما دام يجهل الشرك ولا يعرفه. فانه قد يقع فيه وهو من ثم يجب على المسلم ان يتعلم عقيدته ان يتعلم التوحيد ويتعلم ما هو الشرك حتى يتجنب. ولا يلقى جاهلا يقلد الناس على ما هو عليه اخطأوا او اصابوا. هكذا واجب المسلم ثم قال جل وعلا ومن يشرك بالله اي انسان يشرك بالله حتى الانبياء لو وحاشاهم لكن لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولقد اوحي اليك الذين على هذه الارض بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد رؤي اليك والى الذين من قبلك. لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالشرك خطر عظيم. ومن يشرك بالله من هل عامة تعم كل مسلم. ولو كان يدعي الايمان ويدعي الاسلام فانه اذا اشرك لا ايمان له. ولا عقيدة له من يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما كذب على الله من على الله كذبا. لان الله جل وعلا لم يأمر به انما امر بالتوحيد الذي يشرك بالله ويقول هذا جائز وهذا لا بأس به ان افترى على الله كذب على اربعة على الله كذبا اختار كذبا وزورا على الله جل وعلا. والشرك كله افتراء. لانه لا دليل عليه ابدا الا الشبهات باطلة. الشرك ليس عليه دليل. ابدا انما هي صورات تخيلات قصص وحكايات وما اشبه ذلك من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له. البرهان على التوحيد. واما الشرك فليس عليه برهان ابدا. والله تحدى المشركين. قال هاتوا ان كنتم صادقين. ما لهم برهان. ليس لهم حجة يدرون بها الا التقليد الاعمى او الشبهات الباطلة او غير ذلك ويختار اثما عظيما. فيكون عليهم اثم لا يعلم مقداره الا الله. اثم عظيم الشرك هو اعظم الذنوب واثمه اشر في الاثام اسمها اشد الاذى. ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما ثم قال جل وعلا الم تر الى الذين يزكون انفسهم يعني يهود اليهود ما زالت الايات في اليوم. الم ترى للذين يزكون انفسهم. اليهود والنصارى. يزلكون التي اليهود والنصارى نحن ابناء الله. واحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى دعنا اولئنا او نصارى. ويزكون انفسهم وانهم هم اهل الجنة كان هودا او نصارى تهتدوا. حصروا الهداية في يهودية ونصرانية. حصروا الجنة لليهود والنصارى بسرعة ومن عاداه ليس له نصيب في الجنة والعياذ بالله. نعم. زكون وهذا ما موروث موروث عند اليهود والنصارى انه يزكون انفسهم وانهم يخطئون غيرهم ويجرحون غيرهم. حتى الرسول صلى الله عليه وعادوه يزكون انفسهم الله جل وعلا قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقاه. فالعبد لا يزكي نفسه بل اعتبر نفسه مقصرا ومخطئا ويتوب الى الله ويستغفر دائر ولا يدعي انه انه كامل الايمان انه مستقيم على الدين انه المخطئ انه من اهل الجنة قطعا. لا تزكوا انفسكم الم تر الى الذين الاستنكار من الله جل وعلا. استنكار تعجب. الم ترى الا الذين يزكون انفسهم من الله يزكي من يشاء. الله هو الذي يزكي العبد. بمعنى انه طهره من الذنوب والمعاصي ويمن عليه بالايمان. اما العبد فانه لا يملك لنفسه هداية والامن لنفسه سعادة ولا يملك لنفسه الا ما اعطاه الله ومن فلا يحكم الانسان لنفسه. ما يحكم لنفسه انه من اهل الجنة. وانه لا يدخل النار وانه هذه صفة اليهود والنصارى. نسأل الله العافية. فالله يزكي من يشاء ولا يغلبون فتيلا. لا يظلمهم الله شيئا من اعمالهم. ما هو بحاجة انهم يزكون انفسهم عليك ان تعمل وان تفوض الامر الى الله جل وعلا ولا تعتد باعمالك على الله جل وعلا وتمن باعمالك على الله فالله يزكي من يشاء من يشاء تزكية ومن شاء اضلاله وخذلانه خذله فالامر راجع الى الله ليس اليك انت تزكية من الله جل وعلا. ولهذا في الحديث في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها اما التوزيع المثبتة قد افلح من زكاها قد خاب من دساها قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه وصلى المراد تزكيتها للطاعة يزكي نفسه بالطاعة. والانقياد لله عز وجل. ولا يزكيها دعوة على الله او باعتقاد الكمال او كما تقول اليهود والنصارى ولا يغلقون فتيلا. ما حاجة متزكي نفسه. الله لا يضيع لك عملا. ولو كان ولا يظلمون. لا يظلمون في اعمالهم. الصالحة شئت الفتيل والفتيل هو الخير الذي في النواة النواة التمر فيها خير هذا الفتيل اقل شيء اقل شيء ولو املك حسنة لو املك حسنة تعادل الفتيل فالله لا يظلمك. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. هذا هو البديل. وخلالة اخرى والعلماء نقيرا النقيب هو النصرة التي في قفا النواة ايضا. الله لا يظلم شيئا ابدا. نزه نفسه هذا الظلم في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلتهم بينكم اولا فلا تظالموا. ولا يظلمون قيل اقل شيء من حسناتهم. ولا يحتاج انك تزكي نفسك. تدعي لنفسك هو الذي يعلم باعمالك والله هو الذي يحفظ لك اعمالك ولا يضيعها ابدا يضاعفها اضعافا كثيرة من فظله واحسانه. فعليك العمل والاخلاص لله عز عز وجل وعلى الله جل وعلا القبول والجزاء. تكل هذا الى الله عز وجل ثم قال انظر ايها الرسول انظر كيف يشترون على الله الكريم يشاركون انفسهم يقولون نحن ابناء الله واحباؤه لن يدخل الجنة الا من كان هو او نصارى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. هذا الكذب تجب على الله. على الله الكذب. وكذلك كفى بالكذب على الله اثما مبينا. اي بينا الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب عن اليهود والنصارى يؤمنون بالجد والطاغوت. الجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان. اليهود والنصارى مع انهم اهل الكتاب يقول هو نصيبا من الكتاب وكان الواجب عليهم ان يكفروا بالجنس ويكفروا الطاغوت. لكن على العكس يؤمنون بالجنس والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يفضلون الكفار على المسلمين وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وفيها اليهود فيها اليهود. تضايقوا من الرسول صلى الله عليه وسلم. وارادوا القضاء عليه وعلى دعوته مع ذنبياء السابقين. كم قتلوا من الانبياء؟ كم كذبوا من الانبياء وهم يريدون ان يمارسوا عملهم الباطل مع محمد صلى الله عليه وسلم. على طبيعتي يوم سجلتي. ماذا عملوا؟ ذهبوا الى مكة. اذا المشركين في مكة ذهبوا الى المشركين في مكة. ذهب وكعب ابن اشرف من رؤساء اليهود ذهبوا وفهدا الى في مكة. يستنجدونهم على الرسول صلى الله عليه وسلم. يستنجدونهم على الرسول ويقولون نحن نساعدكم. اذا جئتم لقتال محمد فنحن فالمشركون اراد الله ان يقيم الحجة على قالوا انتم اهل الكتاب قالوا المشركون لليهود انتم اهل الكتاب انتم اهل كتاب تعرفون ونحن اميون ليس لنا كتاب ولا علم فنحن نسأل ايها خير نحن او محمد احرجوهم والعياذ بالله احرجوهم اي الاخير؟ نحن او محمد كما تريدون في الكتاب الذي عندكم قالوا ما انتم وما محمد؟ قالوا نحن مطعم الطعام نذبح الابل الكرم نقرب ونسخ الحجيج واما محمد فهو لا مال له ولا ولد. سفه الهتنا. وعاب ديننا فلما ذكروا هذا قال اليهود انتم خير من محمد هم يعلمون ان محمدا خير البرية عليه الصلاة والسلام. لكن حملهم حملتهم العداوة والبغظ والحسد لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يكتموا ان يكتموا الحق ويشهد شهادة الزور والعياذ بالله. يقولون للذين كفروا هؤلاء من الذين امنوا سبيلا. من محمد واصحابه. الذين كفروا. اهدى من محمد واصحابه. هؤلاء يعني الكفار اهدى من الذين امنوا سبيلا. الهوى كيف انه الانسان يخرج عن دينه ويكتم العلم ويكذب على الله بسبب الهوى والعياذ بالله وهذه سورة اليهود والنصارى وهي ايضا صفة كل من تشبه بهم من علماء الضلال ثم قال جل وعلا اولئك يعني اليهود اولئك الذين لعنهم الله. لعنه الله بسبب هذه المقالة من طردهم وابعدهم من رحمته. سبحانه وتعالى. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. شوف كيف عكس الامر عليه هم راحوا يستنصرون يستنصرون بالمشركين. الله قال لن يجدوا نصيرا لن يجدوا نصيرا من اهل الارض مهما حاولوا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ينصره. فخاب عمله والعياذ بالله ورجعوا ملعونين خارجين نسأل الله العافية الذي حملهم على هذا على هذا وش؟ اللي حملهم على معاداة الرسول. وهذا معاداة الاسلام. هم يعرفون انه حق. وانه دين الله. ما الذي حمله؟ الحسد. حسد محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل. ولا تخرج عنهم الله جعل خاتم النبوة جعلها في ذريته اسماعيل عليه السلام نقلها من ذرية اسحاق من ذرية اسرائيل نقل عن ذرية اسرائيل الى بنية إسماعيل عليه السلام إسماعيل وابراهيم والله جل وعلا يفعل ما يشاء. يؤتي فضله من يشاء ولا احد يحجر عليه. وهو اعلم سبحانه اعلم حيث يجعل رسالتهم لا احد يحظر على الله. كانت النبوة وهو بني اسرائيل واجعلنا من ذريتهم النبوة والكتاب. وكان كفر في بني اسرائيل الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم. فبعضوا عند ذلك واشتد كفرهم بل وهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يحسبون الناس على ما اتاهم الله من فضله الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ولا ان يهجر على الله او يمنع الله من ان يتفضل على من يشاء مني كلهم عباد الله جل وعلا. وكلهم اولاد الانبياء. هؤلاء اولاد ومحمد صلى الله عليه وسلم ولد اسماعيل. ولد اسماعيل واسحاق. ذرية ابراهيم عليه السلام. ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فما الذي يرجح كفة اليهود على المسلمين. حتى يقولوا هذه المقال لما يؤتيه من يشاء وهو اعلم سبحانه بمواقع فضله واحسانه. ما اختار محمدا صلى الله عليه وسلم انه يصلح لذلك انه يقوم بذلك خير قيام الله اعلم حيث يجعل متى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. قال سبحانه هذا ما اتاه من فظله من النبوة والقرآن الخير الكثير لهذه الامة حسدوا صفة يهودية لا تزال في اليهود. يحسدون الناس دائما وابدا. اما اتاهم الله من فضله. ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من قول فقد اتينا ابراهيم الكتاب نعم الكتاب قد اتينا هذا ابراهيم الكتاب والنبوة. فبعد ابراهيم كل الانبياء الذين فجاءوا من ذريته عليه الصلاة والسلام. بعضهم من ذرية اسحاق وبعضهم من ذرية اسماعيل الم تخرج النبوة عن ذريتي ابراهيم عليه السلام قد اتينا على ابراهيم الكتاب يكون حصن والحكمة. الكتاب يعني الكتب. المنزلة في السماء التوراة والانجيل والقرآن. والحكمة وهي الفقه واتيناه ملكا عظيما. ومع هذا جاهدوا نعمة الله وحسد محمد صلى الله عليه وسلم وامته ابراهيم يعني ذرية ابراهيم الختام والحكم. واتيناهم وجها عظيما. فالملك الملك في قبيلة والنبوة في قبيلة. لمن اسرائيل. وان قال موسى قول يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤذي من العالمين. كان الواجب عليهم ان يشكروا الله عز وجل. والواجب عليهم الا يحسدوا على الله عز وجل. فمنهم من امن به من اهل الكتاب من امن انهم صالحون منهم مؤمنون ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين. وان من اهل لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. واذا سمعوا ما انزل الى اصول ترى اعينهم تبيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق. ونرضى ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحون هؤلاء امنوا بجميع الانبياء. ولكن الكثرة الكثرة من اليهود والنصارى لم يؤمنوا الا ببعض الانبياء وكفروا بالبعض. فهم بعض الانبياء سفروا اذاعة. فاليهود كفروا بعيسى. وكفروا بمحمد صلى الله عليه والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولا يكفي الايمان ببعض الانبياء لابد من الايمان بجميع الانبياء. لا نفرق بين احد من رسله هذه سمة المؤمنين. امنهم من امن به وهم قلة اليهود والنصارى ومنهم من صد عنه. اي كفر واعرض وهم الكفرة. الى اليهود والنصارى وكفى بجهنم الا وعيد من الله عز وجل كفى بجهنم سعيرا نار مستعرة محرقة لمن كانت هذه صفته يؤمن ببعض الانبياء ويكفر تبعا لهواه. الواجب ان الانسان يتبع الحق. مع من كان اتبع الحق لا تنظر الى من جاءك بالحق. انظر الى الحق نفسي. اليهود على العكس والنصراني يريدون ان يهجروا الخير والفضل فيهم. وان الله لا يتفضل على عباده الاخرين. ثم بين جزائهم ان الذين كفروا باياتنا يعني بالقرآن سوف نصليهم نارا نصليهم والعياذ بالله الصبر هو الحرارة الشديدة والحرارة يستجيب سوف نصليه وسوف نصليه نارا كلما جنودهم بدلناهم جنودا غيرا. وهذا حالهم دائما وابدا. تحترق جلودهم شدة العذاب ثم يبدلهم الله جنودا غيرها ليدوم العذاب عليهم. في نار جهنم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها لاي شيء يذوق العذاب يذوق العذاب لا يخص الجنون. ليه خص الجلود؟ لان الجلود هي موضع الحساسة موضع الالم. الله جل وعلا يدعي العذاب على جلودهم. وينفث الى قلوبهم والى اجوافهم والعياذ بالله. كلما نملكت نعودهم بدلناهم جلودا غير عادية تذوق العذاب. ان الله كان عزيزا حكيما. عزيزا يعني قويا. لا يغاربه احد من العز ده وهي قوة ولا يمكن لليهود ان يتغلبوا على الله عز وجل ولا ان يتخلصوا من عذاب الله عز وجل حكيما يضع الامور في مواضعها. يضع العذاب في من يستحقه. ويضع الاكرام لمن يستحق الله لا يعلم الا بحكمة ولا ينعم الا لحكمة. ثم بين والثاني والذين امنوا بالله واليوم الاخر. والذين امنوا بالله واليوم الاخر. من اي جنس من اليهود والنصارى ومن العرب ومن كل من امن بالله واليوم سندخلهم جنات ونقاب نعم والذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم سيدخلهم جنات. شوفوا الفرق بين النيران والسعير بين الجنة نعم التي هي الخضرة والبساتين والمياه والانهار والظل الراحة شو الفرق بين هذا؟ السبب ما هو؟ السبب هو الايمان بالله عز وجل او الكفر بالله عز وجل الذين امنوا وعملوا الصالحات سيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. هي بهيجة موضوعها وتحتها انهار تجري ليتكامل بذلك سرورهم ونعيمهم. لهم فيها الجيادة ايضا زيادة نعي لهم وفيها ازواج لهم فيها ازواج من الحور العين ومن المؤمنات لهم فيها مطهرة مطهرة من الحير والنفاس والبخار وغير ذلك وغير ذلك ومن اخلاق الرديئة ما عمله مطهرة في خلقهن وفي اخلاقهن. لاجل تقر بها ها اعينهم الله جل وعلا يرزقهم النعيم. فهم فيها ازواج مطهرة. وندخلهم ظلا ظليلا ظلا وقل لهم من الحر دائم لا ينقطع بخلاف اولئك الكفار فهم في السعير والعياذ بالله. كفى بجهنم سعيا. لا ظل لهم. ولا راحة لهم ولا قرار لهم الا بالعذاب والسبب واضح هو الايمان والكفر هو الايمان الذين كفروا الذين امنوا. عرفنا الجزاء الذين كفروا الذين امنوا والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ان يرزقنا واياكم آآ العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا وان يطهر ان يطهر آآ قلوبنا من من الحسد ومن الرياء واعمالنا من الشرك ونسأله ان ينصر الاسلام والمسلمين. وان يذل الشرك والمشركين وان يصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين. غير ضالين ولا مضلين. اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل يخرج الثانية من دائرة اهل السنة والجماعة. اذا كان يدعو الى الضلال اذا كان يدعو الى الضلال يدعو الى الشرك. يدعو الى البدع. يدعو الى الشر والفتن يخرج من دائرة اهل السنة ويصير من دعاة الضلال لان الدعاة على قسمين دعاة الحق نعم. يقول زوجتي لا تكسر من القراءة في الليل. وتقول بانها تمرض اذا اغتسلت بذلك تكتفي بالوضوء. وفي النهار تبتسم. ماذا يلزمها والحالة هذه الزموا انها لم تتطهر من الجنابة ولا من الحيض والحدث الاكبر فلا صلواتها كلها. فعليها ان تتوب الى الله. وان تغتسل من الحدث الاكبر والاصغر وتؤدي الصلاة على طهارة. نعم. يقول اذا كان في بلدنا ليس لدينا نرجع اليهم في المسائل الاجتهادية والفتاوى الشرعية. فماذا نفعل؟ ما اظن هؤلاء ما فيها من اهل العلم والخير ولو قلوا قد يكون قليل واحد او لكن ما اظن من بلاد تخلو نهائيا ليس بها من اهل العلم احد. هذا من ناحية. الناحية الثانية لو ظهرنا ان بلدا ليس فيه احد من اهل العلم هذا اليوم مناسبة اتصال ميسر بالهاتف بالجوال بالمراسلة اتصل لاهل العلم. نعم. رجل بدأ الطواف من عند مقام ابراهيم وطاف سبعا ثم سعى قال عليه شيء ما صح طواب ناقص طوافه ناقص بداية الطواف من الحجر الاسود الى الحجر من الحجر الى الحجر ام للشرب فان النص بعض الشرب فانه لا يتم حتى يأتي بشوط فاعل بدل ناقص. فعليه ان يكمل طوافه صحيح يكمل قوامه ثم يعيد ملابس الاحرام يعيدها ثم يحلق او يقصر ذلك تتم عورته. نعم يعيد السعي لان السعي لا يصح الا بعد القضاء. نعم. يقول زوجتي وضعت مولودا ولم يخرج بالدم. هل تصلي في هذه الايام او تنتظر مدة النفاس. لا لا ما عليه النفاس هذي اللي ما خرج منها دم ليست لبساء الصلاة. ولا تترك الصلاة نعم ما حكم من يضع الادعية والقرآن نظم للجوال؟ نعم؟ رؤوا الادعية والقرآن الادعية والقرآن هذه تعمل بالطاعة والتقرب الى الله بعمله وفعلها ولا تعمل لقضاء الحاجة للتنبيه عن المكالمة ما كنت هذه الايات والادعية وتدعم لغير طاعة الله عز وجل. نعم. وبامكانك تجعل منبها غير للايات وغير الادعية نعم وهل نزول النار من المطعم بعد النقرس يمنع الصلاة اذا لم يكن هناك ذنب؟ اذا خرج كدرة اما بعد الذي ليس فيه قدرة لا لا عبرة به. لكن اذا خرج معه قدرة او صفرة فهو له فس. نعم عن الشعر الكثيف على الحاكمين يجوز قصه؟ لا يجوز الا اذا تأذى به اذا خرج عن العادة الى خارج عن العادة وكانى به واصبح من سواه فيجوز ان يزيل الاذى ان يزيل الاذى نعم. ما حكم التصوير المتحرك بالفيديو وهو السابق هو الذي انتشر كثيرا خاصة في الحرم. التصوير ولو انتشر لا يجوز. قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة. فلا يجوز التصوير في اي مكان وفي الحرم اسد لان المعصية في الحرم اشد ازمة من المعصية بغير الحرم التصوير لا يجوز الا للضرورة ها اذا دعت للضرورة الى التصوير يجوز الضرورة مثل بطاقة الشخصية او جوائز السفر او الذي لا تحصل على الا به فهذا الا من قررتم اليه. نعم. اما التصوير للهواة تصوير للذكريات هذا لا يجوز طبعا. نعم. يقول ان الله جميل يحب هل هذا حديث؟ نعم حديث صحيح. نبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا هل هذا قال لا ان الله جميل يحب الجمال. الفكر بقر الحق الناس يعني دفع الحق وعدم قبوله. وغم الناس يعني تنقص الناس اما تجمل هذا مطلوب. التجمل مطلوب. ان الله نعم. يقول هناك من يحتفلون باعياد ميلاد ابناء ويحتجون بفتوى لاحد الدعاة المعروفين. فهل تبرأ ذمتهم في هذا الاحتفال الفتوى لا تقبل الا بدليل. فما هو الدليل هذا المفتي؟ على انه يجوز الاحتفال بالمولد لانه البنت ما هو الدليل عنها؟ لا دليل عنده يشكر الله على ان يعول هذه الذنوب وايضا يعمل السنن. يعمل السنن مع المولود اولا انه يعق عنه ويذبح عن عن الذكر شاتين وعن الانثى شاهد واحدة. وثانيا يختار له الاسم الحسن اختار له الاسم الطيب. وثالثا انه يختمه لان الفتن من خصال الفطرة ومن سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يختم وعليه ان يربيه. وان يأمره بالصلاة بسبع. فيغضبه عليها لعشر. نعم اما الاحتفال انا لا اصل له. ولا يستفيد منه لا الوالد ولا. نعم. يقول اذا احرمت ودخل وقتكم هل يجوز ان اؤخر الظهر لاصليه مع العصر حتى اصلي في الحرم لاجل الفضل والزيادة اذا احرمت في وقت الظهر هل يجوز لي ان اؤخر صلاة الظهر؟ واصليها مع العصر في الحرم لاكسب الاجر والزيادة؟ لا يا اخي بادر للصلاة ما تدري وش يعني ولا تمكن من الصلاة فما دام الله انك تنزل من الصلاة وفي اول وقتها ايضا صلوا الظهر واجمع معها العصر. هذا افضل من التأخير. نعم. ما حكم ونفس الذهب المحلق بالنساء. لا بأس بذلك الله اباح تحلي للنساء مطلقا ولم يقيده. ومن ينزه بالحلية وهو في انفصال انها محتاجة للحرية ولم يحدد الرسول صلى الله عليه وسلم آآ المعلم وغيره كانت النساء في عهد الرسول يلبسن الخواطر وهي مخالفة اخواتي المعلقة القلائل المعلقة فلا دليل مع من مع من يمنع الذهب للمحلق نعم. هل يجوز الاخذ من شعر الخدين اذا كان كثيفا؟ اللي على العوارض لا لانه من اللحية اللي على العوارض لا لا يؤخذ منه شيء لانه من اللحية. وما عداه لا بأس خصوصا اذا كان يتأذى به هو ليس على العارظين ولا على الدرن لا بأس. نعم. هل يجوز ان نشتري العاب لاطفالنا التي على شكل دمية لغرض اللعب ما كان على صورة لا يجوز. شراؤه للاطفال لا يرغب الاطفال على الصور. نعم يقول هل يجوز ادخال الناس في مغسلة الموتى بعد غسل الميت من باب الاعتبار بشكل جماعي؟ هذا ما الناس يجتمعون ويشوفون الميت وهو يغسله الميت يستر. يستر وآآ يعمل معه في الماء اوجب الله من تقصيره وتذكيره. ولا يتولاه الا الثبات. من الرجال فاذا كفنه يوضع للصلاة في المسجد او في المقبرة يصلى عليه نعم. يقول في رمضان هل الافضل ان احفظ سورة البقرة وال عمران او اختم القرآن كل الخير ان شاء الله. كلهم خير ان تشتغل بالحرم. وان شئت تشتغل بالتلاوة بدون وجهة وكل خير. نعم لماذا تنصحونني؟ اعمل هل اعمل محاسبا في مطعم يبيعون الدجاج الفرنسي والبرازيلي الذي تعلم انه حرام لا تشتغل به. الذي تعلم انه حرام. لا تستغرب به ولا لا تعلم وهو من ما يكون في بلاد المسلمين يتداوله المسلمون الاقصد بهم الخلاء. نعم. يقول احسن الله اليكم هل يجوز الانسان رسائل جوال لصلاة الجنازة وكتابة اسم الميت عليها؟ لا بأس بالاعلام او يستحب الاعلام بموت الميت نجد الدعاء له والصلاة عليه. قد نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي رحمه الله لما مات يعبد الحبشة اخبر اصحابه بموته وخرج هو واصحابه وصلوا عليه صلاة الغائب. الاعلام بموت الميت يجد الصلاة عليه. والدعاء له. وايضا اذا كان اخذ عليه دينه وحق يذهب لاستيفاء حقه نعم. يقول ما هو واجب المسلم نحو ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم وما حكم الذين ينتقصون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصول عقيدة المسلمين واهل السنة والجماعة احترام صحابة رسول الله. صلى الله عليه وسلم وازواجه واهل بيته يحترمهم ويقدرهم ويجلهم. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون فاغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك قوله رحيم. هذا هو الواجب. واجبنا نحو صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوجاته واقاربه من المسلمين والمؤمنين. نعم. هل يجوز اغلاق الانوار في المساجد في صلاة التراويح من اجل تحقيق الخشوع. لا هذه بدعة. في المساجد صلاة التراويح. لان بحاجة الى الانوار وهذه بدعة ولا تجوز. وربما يكون هذا من فعل الصوفية. نعم. يقول اعمل في دولة كافرة ونجبر على العمل في اوقات صلاة الجمعة مرتين في الشهر. فما حكم هذه والتي اتقاضاها اذا كنت محتاجا الى الهجرة محتاج فقير تحتاج الى العمل فلا بأس ان تستغل اي تحصيل تحصيل ما تقتاد به انت واولادك وتكون معذورا في فرض صلاة الجمعة. نعم. يقول والدي صديقي لديه محل تجاري ولا يعطيك الزكاة. ويحلف من اجل ان يبيع السلعة. فما حكم المال الذي يكسبه من هذه التجارة؟ يا اخي هذا يختص به هو عليك اذا رأيت عليه شيئا من ما لا يجوز عليك ان تنصحه. اما انك تنفل نعم ما حكم الخمر في المذاق والشهي ها يشبه الخمر في المذاق والشكل واللون لكنها بدون كحول. ما لا يسكر لا بأس به. الاصل الحل الطعام والشراب ان لم يصبر هذا لا يجوز. نعم. يقول هل الحج يكفر كبائر الذنوب الادلة الكبيرة تدل على ان التكفير خاص بالسرائر خاص بالسرائر بعض العلماء يقول يفسر حتى الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يركض ولم يفسق قوموا هذا عام بالكبائر والصغائر والله اعلم. نعم. ما حكم ترقية الحمام للتجارة لا بأس للبيع والشراء انما تربية الحمام للعب بها هذا لا يجوز او القمار عليها المقامرة عليها ومسابقة عليها هذا لا يجوز ها نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء الدرس العاشف وإذا حكمتوا بين الناس أن تحكوا بالعدل إن الله لعن ما يعبقون به إن الله كان سميعا بصيرا فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة أريدوا أن يتحاكموا إلى الطاوت وقد أمروا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الواب وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودة ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إن إحسانا وتوفيقا وما أرسل من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إظالموا أنفسهم جاءوك فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجد الله لوجد الله توابر رحمة صلى الله وسلم على نمينا محمد على أله رساله إليه الله سبحانه إن الله يأمركم أن تؤكأم أمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعلم إن الله نعم ما يأمركم به إن الله كان سميعاً بصيراً جاء بسبب نظول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ مستحى الكعبة وفتحها ثم دخلها صلى الله عليه وسلم وأزال ما فيها من الصور المصوم على الجدران. وكجولها يا رفانيها ونواعيها فبر الله سبحانه وتعالى وهل لنا سبعها وما صلىهاك عتين وما خرجت ومعه مفتاح الكعبة يولى أن علياً رب الله عن طلبه من الرسول أن يعطيه هلية ليكون سادناً للكعبة فانزل الله هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤكأم أمانات واتجل أمانات إذا أهلها فنادي الشيب خامرة النفتاح وأعطاه إياها وقال خلوها فالدة إلى أن تقوم الساعة هذا سبب النظول والآية عامة لكل الأمانات يعني سبب النظول أنا في نفتاح التعامل ولكن اللفض عام والعبرة في عمو من اللفض لا بخصوص السبب والأمانات جمعو أمانات وهي كل ما يؤتمن الإنسان عليه وكل ما استحفظ الإنسان عليه والوظايف والوظايف التي يتولاها الإنسان من أمور المسلمين يجب عليهم يقوم بها فكل ما استحفظ عليه الإنسان من عمل أو العالم أو سر من الأسراء إذن هو أمانة يجب عليه أداعه إلى من إنتماع أدع الأمانة إلى من إنتماع ولا تخم من خانف ويلزم من أجوب أداعه إلى من أنت يلزم حفظها يلزم حفظها يلزم حفظها يلزم حفظها لأنه إذا لم يحفظها كيف أدية هذا يلزم أنه يحفظ الأمانة لهذا قال العلمة إن الأمانة تُحفظ الحلز كل شيء في حلز مثله حتى يؤديها إلى صاحبها طيب لم يؤديها في الدنيا فسيؤديها يوم القيامة لأنه سيؤمر بيعتالها يوم القيامة من أين يجد الأمانة التي كانت عنده في الدنيا إذن زيادة في تعجيبها والعيادة الله تعجيزا له الأمانات أمرها عظيم ومنها أن يقوم بالعمل أدني تولى عليه أول الله وولي الأمر عليه جميع المهضفين على افتلافه مراتبهم كلهم يحملون أمانات أمانات الأمانات ومن ثم يتيب على من يولونا الناس الوضعي بولات الأمور أن يختار من عندهم أهلية لحفظ الأمانات والقيامة لأعمال الوظيفين لا يحابون أحد في ذلك لأنها أمانات سيسألون عنها يوم القيامة أمانات أمانات أمانات أمانات أمانات وإنما يقومون أمانهم سوى وإذا تخاصم إليه تخاصم إليه فصمعه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللينا على المدعي وليمين على المدعي عليهم وليمين على المدعي عليهم وليمين على المدعي عليهم العادل العادل في البين والخصمين والعادل ما طلوبه في كل اللوم وما طلوبه في القر وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذاقوا ولو كان رسول صلى الله عليه وسلم يقول كل الحق ولو كان مرع العادل يكون في الحقهم ويكون ويكون في كل مجال فيه طرفان فإنه يجب أن يخكم بينه العادل وإذا حتتم بين الناس أن فحكموا بالعادل الله يعظم ما يأمركم فيه. يعظم ثلمة مجال. فلمة مجال. ما يعمركم. يعظم ثلمة مجال. إن الله يعظم ما يعظمهم فيه. وهذا معنى السنة على شوف من الله وأمره ونهي سبحانه وتعالى. إنه نحن الأمر والموع عضار مخلق يعظمهم بناجلي أن يتركوا ما حرم الله وأن يودوا ما أوجب الله عليهم. في جانب الله جل وعلا وفي جانب خلال إن الله كان سميعا بيقوالكم تصيرا يراكم وينظروا إليكم سبحانه وتعالى لا تريبون عن رصه إليه. يراكم حيث ما كنتم ويراتبوا. ولا تستفرون عنه سبحانه وتعالى بشيء سميعا ليقوالكم وعن أنا يصلر منكم بصيرا بكم يراكم وينظروا إليكم ففي هذا إثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى على ما يليقو بجلاله. المخلوق لا هو السمع وبصر. ولا تشابها بينهما أو تماتوا بينهما. ليس كمية به شيء وهو السمع والبصير. يدبها يعطى الفرق بينها سماء الله وصفاته وبينها سماء المفلوقين وصفاته. إن الله كان سميعا بصيرا. فقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا حطير الله وعطير رسوله. وأولي الآمن منكم. هذا مداول من الله سبحانه وتعالى للمؤمنين. ثم آمر مداول وآمر مداول به تشريه للمؤمنين وآمر لهم. أطيع الله إما أمركم به ففعلوا وفيما نهاكم عنه فجسنبوا. أطيع الله بالعمال الصالح الطاعات والقربات فأنتم بهاجت إلى جانب. أطيع الله وأطيع الرسول يا رسول من الله سبحانه وتعالى لا يأتي بشيء من عنده. وإنما هو من الله سبحانه وتعالى فما أمر به رسول وما نها عنه يجب امتفاله كما يجب امتفال أنه الله ونهي الله سبحانه وتعالى. وما نهاكم الرسول فخلو وما نهاكم عنه فانتهوا. فطاعت الرسول صلى الله عليه وسلم تابعا لطاعت الله. وكما تجب طاعت الله تجب طاعت الرسول صلى الله عليه وسلم. أطيع الله وأطيع الرسول ثم قال "وأول الأمر منكم" أي "وأطيعوا أول الأمر منكم" ولكن لم تعد الفعل مع أول ولاة الأمور. لم يقول "وأطيعوا أول الأمر منكم" لأن طاعت ولاة الأمور ثابعا لطاعت الله ورسول ثابعا. فإذا أمروا بمعصية الله لا تجوز طاعتهم على صلى الله عليه وسلم. لما الطاعت المعوخ على صلى الله عليه وسلم لا طاعت لمفلوط في معصية الخالق. وجاء بالحديث الصحيح عند الرسول صلى الله عليه وسلم أمر غيولا على سرية. أمره على سرية. ومعلون أن أمي تجب طاعتهم وأن تانى أميرا عاما أو أميرا على طائفة من الناس. تجب طاعتهم. فلما خرج بهم فأنه وجد عليهم أو أغضبهم. فقال "اجمعوا حباً" آم "وجمعوا حباً" ثم قال "أوطدوا فيه النار" فأبرموا فيه النار إلى حدها لتجب طاعتهم. هم شيء. ثم قال لهم "إدخلوا في النار" "لا ترددوا عند ذلك" بعضهم هما يرفلنا. بعضهم قال "ما أطعنا الرسول والترانى الرسول إلا لإنجاق من النار" فإن نفلو فيها. لا نفلو فيها حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال "لو دفلوها ما خرجوا منها" إنه مطبعته المعروف. إنه مطبعته المعروف ليس تطبعته المنكر. وهذا منكر لا تدوز طاعة أولاد الأمور فيه. ثم قال "جل وعلا" فإنتنازعكم في شيء. معلو من أن النار سيحصل بين الناس. سيحصل افتلاع. يحصل نزاع. يحصل خصومات. هذا اتواقع لنا البساء. ولاتنا الحمد لله أن الله تعالى لنا ما يحسم النزاع وينهي النزاع فيما بيننا. فإنتنازعتم في شيء وردوه إلى الله ورسوله. أردوه إلى كتاب الله وقرآن والرسول إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تردون النزاعات إلى الأنظمة والطوانين وأمور عوائد الجاهلية إلى كتاب السنة. نزاع بالعطائد. هذا أول شيء. وأهم شيء يرجع إلى كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. النزاع في الأموال والخصومات يرجع إلى كتاب الله النزاع بين الأفراد. النزاع بين الزوجين. كل النزاع. كل النزاع. النزاع بين الجماعات والأحزاب يرد إلى كتاب الله. وردوه إلى أنظمة الجماعات. كل جماعة لها نظام. كل جماعة لها منهجنا واحد. المسلمون منهجهم واحد. والجتاب السنة. وكل نظام يخالف الجتاب السنة. هذا هو رقل. لا يدول لنا أن نردع إليك. إليك. إليك. إليك. إليك. إليك. إليك. فالذي يؤمن بالله يحكي مكتاده وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وإلا فإن الخصومات إذا ركما فيها غيبت لله وسنة رسوله من الأنظمة والقوانين والعجات تقالين ستؤاد يوم القيامة. يُوصِف الله المظلومين من الظالمين. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم العافي. يا إعني وتؤمنوا للبعث والمسور والحساب. أحكوموا بالعدل بين الناس. فأحكوموا بالعدل بين الناس. "فالذي يؤمنون بالله وسنة رسوله. خير لكم. خير لكم في الحال والمعال. خير وأحسن جويلة. أي عاقبة. حكم الكتاب وسنة. خير في العاجل والأعجل. فمن لم يرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله. أسمع ما قال الله. ألم ترى إلى الذين أُوضُ نصيباً من الكتاب؟ يؤمنون بالجبط والطارود. ألم ترى إلى الذين أُوضُ نصيباً من الكتاب؟ يؤمنون بالجبط والطارود. واجبتموا الكوهان الذي كانت القبائل يتحكمهم في الجاهلين أو السهار. وطارود كل من حكم يؤمنون بالله فهو طارود من أنواع الطواغيت ورؤوس الطواغيت من حجما بغير ما أنزل الله. يريدون أن يتحكم إلى الطارود. ألم ترى يا أيها الرسول؟ هذا تعجب منهم. أنهم يبدعون الإيمان. وهم يؤمنون بالجبط والطارود. ألم ترى إلى الذين أُوضُ نصيباً من الكتاب؟ ألم ترى إلى الذين يجعنون أنهم آمنوا بما عنزل إليك؟ وطارود كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو طارود. أي يتحكموا إلى الطارود مع أنهم يزعمون أنهم يؤمنون بالله. فنعطوا هذا. فنعطوا. يريدون الإيمان وهم يتحكمون إلى الطارود. إلى الطوانين. إلى الأنضمة البسرية. إلى العادات القبالية. إلى ما وجدوا عليه أباءهم واجدادهم. أردوا أن يتحكموا إلى الطارود. أمراسك وليلون. سبب نزول الآية أنه حصل مزاعم بين يهودين وبين منافر يبدع الإيمان. "فقالوا المنافق فقالوا اليهودين نحكم محملاً ". وقالوا المنافق نحكم كعب ابن الاشرف. هذا الذي يزعم النهو من الله. نعنزنا إلى الرسول ونعنزنا من قبل. من القدر. أريد أن يرجع إلى غير كتاب الله. أريد أن يرجع إلى الطارود أو كعب ابن الاشرف. نتحكم إلى كعب ابن الاشرف. ونعطوا إلى أبي بكر رجال الله عنه. وقال هذا لا يجوز تحكم إلى غير كتاب الله سنة رسوله. وعظاهم. ثم ذهبوا إلى عمار. يترون له القصة. فقال المنافق. أهذا تقول حال نعم. فدخل بيته واخد السيخ. ثم خرج فضرب عونق المنافق. وقت له. سرامة عمر ربي الله عنه. هو عمر. فقت له. لم يصعب ما له. أما ما لم يكفر للطارود فليس بمؤمن. وين الدعاء الهماين تسبب إلى الإسلام. اللي يقول يجوز أن تحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله. تحاكم إلى الأمم. مهما تحاكم إلى القوانين يجوز هذا. هذا كابر. على كابر وين الدعاء الإيمان فهو منافق. كابر في إيمان. قد يوم رواية كوروه. لكن ما هو السبب الذي حملهم على هذا. يريد السيطان أن يظل لهم. يريد أن يصرفهم عن فكم الله ورسوله. فهدل على أنه تحكيم غير كتاب الله وسنة رسوله. وأن تحكيم كتاب الله وسنة رسوله. هدى. يريد السيطان أن يظل لهم عن الحق. وعن الإيمان. وليس بلالا سهلا أو قريبة. ولا لن مبينى. يريد السيطان أن يظل لهم بلالا بعيدا. بعيدا عن الحق. يبعدهم عن الحق. نعم. عن الدين. عن التباع الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما يريده السيطان من العباد. ويريد السيطان أن يظل لهم بلالا بعيدا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحابه أكبر. نعم. نعم. هذا حسب اللوان الدولة. هوهم يرفعون إلى. نعم. أو في اليوم عدة مرات. نعم. نعم. نعم. نعم. إذا كانت ما دربت. ولا علمت. ليس عليها إذا. وإنما العيدا على الذين بسوها. وخانوها. عليهم وليهم. وعليهم الأدب أيضا. ولينا. نعم. تقول ما حقمت تجارة في الملال. لا بسبب ذلك. تجارة بالله بنسم الصرف. صرف أن تقول ذلك ببعضا. هذا الصرف لكن استرق تقاضر. نعم. سترة الإمام. سترها لمن خلقه. نعم. نعم. إذا كان يقصر الصلاة. نعم. وإذا لم يقبلوا. أما ما قمت معهم فالجمت النصيح. إلا أنك ملئت من النصيح. تعد عنه. لا تجيس معهم. ولا تسكن معهم. نعم. لا يجيز رفع اليدين في حقبة الجمعة. لا من الإمام ولا من الممون. إلا بالاستسق. إذا دعا بالاستسق. نعم. يجيز رفع اليدين. نعم. يجيز رفع اليدين. نعم. إذا كانت اللعوم جاءت من المسلمين. أو جاءت من أهل الكتاب. اليهود والنصار. وهي مدبورها على الطريقة الشعية. نعم. وعلى هذا الجصر. جصر من بجر التوحيد الحاكمين. وعلى هذا الجصر. جصر من بجر التوحيد الحاكمين. فنحدد الذي أمننا هذا ما ليس منه وهو رفع. هالي البدع. وكلها بلالة. ما بدع حسنة. كما يقول بعضها. أبل. ما بدع حسنة. كلها بلالة. نعم. يقول. هالي ظاهرة. الظاهرة حدثت في الناس. العزاء لا يتبلد هاتك اللغة الاجتماع وتعطيل الأعمال. حبس الناس. صناعة الافرما. لا يتبلد هذا. العزاء. هالي ما تنكقولها لنا فيك المصار؟ ليه ما كاك يدره الصناعة؟ تتصل عليهم التلوون للجوار. بالمسيلي ما رأيته السن في المسجب. وتعالي في العمل. وتعالي في السماع. تهدينا يا. نعم. الذنب على صاحب على من. لكن قد يتغيرون عليهم. تنتهرونهم وعاملاتهم له. عرسله يقول إن يبادل ذنبا رأيتها في جوجة ودافة. يعني أن تعملهم معا يتغير. يستصعبون عليهم. نعم. طبعا على ذنبا رجل. هل أنت يقول أن تعملهم من زكاك؟ لا. لا تعملوا للزكاك. الزكاك للغفرة والمساعدين. إذا لزمك خرامة ما تدفع من الزكاك. الغامة تغرم تغرم الأمانها التي ويعتها. لا تفريدها من الزكاك. من ما تنته. الزكاك ما يدفع. تقريبا على تقريبا على تقريبا. نعم تبعمتكم في مكة أربع كيان في عقل لكم القصر. وإذا صليتوا مظهورا ونتم دون السرار. صلوا بعدها العصر جمعا. أنها لا سهل عليك. نعم. نعم. ووقت الفردة ولا الصلاة يجب عليك. ووقت الفردة. لا يجب عليك. يجب عليك أن يتحرد أو يتتلق من ينسط. ينسط للفردة. ويمكن أن يشبت الصري. شيء أخر. نعم. نعم. لا تسكن عنده. يجب عليك. نعم. يجب عليك. يجب عليك. إذا كان متعمد لها لو متعلم هذا. وانت مساحتها ولم تقضى. يلاسك. يجب عليك أن تمكرا عليها. وانت بتعيد عنها حتى تتوب إلى الله عزيب. هذا هجر بالخق. هجر العاصر إذا لم ينتهل ولم يقضى. هذا مشروع. نعم. لا. يجب عليك أن تتعيد عنها. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاقية. أمر بطاقية. أمر بطاقية. أمر بطاقية. أمر بطاقية. إذا مساحته موه واللغته موه إنها للا يدوز والعرم. ولم ينتهل أنت مبرعتهم للمدكوم. ويبقى عليهم عليهم. وأصحاب الرقوب هو اللي بالبون. أصحاب الرقوب هم إلا دين بالبونه. نعم. يجب عليك أن تتعيد عنها. نعم. أكثر من العادة. أكثر من العادة. نعم. نعم. أكثر من العادة. نعم. إذا علم السيوطين أربعة أيان ذاقل له القصر إلى صلى الله عليه وسلم وحده أو مع مثل من المسالح. إذا علم أنه سيوطينه سمنا وعتيه. ليس له القصر والجمع. لأنه انقطع سبره. وصاره مطيبا. إلا يقسم الدعاء للطواب والسعين. ما لا يقول وهل عملكه صحيحة؟ يجب عليك أن تقوموا باستخدام المسالحة. وإذا كانت تقوموا باستخدام المسالحة. هل هذا لا يقول الصلاة؟ هل هو صوات من الشيطان عليك أن ترفعه؟ ولا تستمر معه؟ رفعه ودعه عنه وسعد من الشيطان وسيده عنه شعبه. لا تنسى لا ترسحيها؟ نعم. لا. لم يرد شهر رجل بخصوصه شهر من الرجل. ولم يرد تفصيل سيبالات في رجل. ولم يردوا باستخدام المسالحة. ولم يردوا باستخدام الرجل. لا تنسى لا ترسحيها؟ هل تقولت أنه يأتي لهم المستقع؟ لا يجوز له أن يحرق جويه. لن يردى بالبيون. يوفر المال. يوفر لسجاد البيون. لا في الله هنجا وإرتمر. فإن هنجا وعنطه صحتان مع الهجم. يا سمهلا. نعم. إذا كانت المصدق أن سجر سجر او سجر دبي. يوقعت من المقارنة. ماذا يكان؟ "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. " "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. " "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. " "ما يقوموا بلاعب مسكب فوق الصفح المسكب. "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء أعوذ بالله من الشيبان الرجيم وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافدين يصدون عنك صدودة صيبة بنا قدمت أيديه ثم جاءوك يحلفون بالله إلا إبسانا وتوفيقا وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذل الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمواك فيما شجر بينهم ثم لا يدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وعليهم أني قتلوا أنفسكم أو إخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم صلى الله عليه وسلم على آله واصحابه ومن ولا يدعون الإيمان ويزعون الإيمان بما أنزل على الرسول وما أنزل على الرسول من قبله واجب عليهم أن يحكموا ما أنزل على الرسول تحاكموا إليه هذا الإيمان الذي يجعمونه دعوك هذا الدليل على أنهم تاليون الإيماني وهذه الصفة المنافقين المفاطل الأكبة مفرج من الملبة فهذا تنقض أنهم يزعون ونظر إلى قوده تعالى يزعمون وزعموا كذلك يزعمون أنهم فعلوا بما أنزل عليك وما أنزل من قبله ثم لا يعملون بهذا الإيمان لا يعملون بهذا الإيمان حينما عربت لهم مشكلة وخصوما بين يهوديين وبين واحد من هؤلاء منافقين يهودي كافر معروف ولا يؤمن بما أنزل على الرسول والمنافق يزعم أنه مؤمن بما فماذا قال المنافق وماذا قال اليهودي قال المنافق تحاكم إلى كعب بن الأشرف رأس اليهودي وأهود وقال اليهودي تحاكم إلى محمد وما أنزل على محمد هو الحكم تحاكم إلى محمد انظروا إلى هذا الكذب وهذا التنافر من هذا الذي يبدع الإيمان يبدع الإيمان ويريد أن يتحاكم إلى الطاوت قد يؤمن ويكفروا به أمر الله جل وعلا بالفهر بالطاوت وجعل ذلك شرطاً لسحة الإيمان قال تعالى قد تبين الرسل من الغي فمن يكفر بالطاوت ويؤمن بالله لقد بنا الكهر بالطاوت على الإيمان بالله لأن الإيمان بالله لا يصح مع عدم الكهر بالطاوت وهذا يجعو منه يؤمن بالله ويريد أن يتحاكم إلى الطاوت إذن هو لم يكفر للطاوت إيمان هو باطل غير صحيح قد يؤمنه أي يكفر به ولكن السبب في ذلك أن الشيطان يريد أن يُغل لهم ولا لن بعيد الشيطان يريد أن يُغل هؤلاء المنافقين عن الحق نفريدهم عن الحق إلى متاهات الكهر يريد الشيطان أن يُغل لهم ولا لن بعيداً ليس قريباً ولا لن بعيداً عن الحق إنهم لما أعرضوا عن طاعة الله ورسوله سلط الله عليهم الشيطان ويُغل لهم عن السبب ويحسبون أنهم مُهتَدوا فالذي يعرف عن كتاب الله وطير له سيطان المُبعده عن الحق ولا لن بعيداً عقوبة له وإذا قيل لهم إذا قيل للمنافقين تعالوا إلى ما عنزل الله وإلى الرسول أنتم تجعون أنكم تؤمنون بالله تؤمنون الرسول تعالوا إلى ما عنزل الله من القرآن وإلى ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا يكون تحاكم المؤمنين الصادقين أنهم يتحاكمون إلى الله وإلى الرسول فيما اختلفوا فيه إن تنازعت في شيء ردوه إلى الله ورسول إذا قيل لهم تعالوا إلى ما عنزل الله وعوا إلى رسولة حاكم إلى كتاب الله وصولة رسولة رايت المنافقين وهذا في كل زمان ما هو انت مع هذا المنافق فمساعة رايت المنافقين يصدون عنك صدودة وصدون عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن سنته وما جاله صدوداً تأكيد يصدون بوجوههم يصدون صدوداً سكباراً وإعراضاً وعن منافقين في كل زمان وفي كل مكان ولا تزال فالذين ينادون الآن بتحكيم القوانين الورعية والنوم الغربية هم من هذا السنف ما أنهم يزعمون أنهم من المسلمين وأنهم مؤمن وعلا ما تُدالف فيه أنهم يعلقون ويصدون عن من دعاهم إلى كتاب الله واسمه رسوله ونبدل القوانين الورعية والنظمة الغربية أولى المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا سمعنا الداري وأطعنا له ولا يصدون بل يضبرون على ذلك هذا المؤمن همي علامة الإهما في هؤلاء المنافقين أنهم معرضون العقوبة الله العقوبة الله العاجلة والآجلة مصيبة هم مصيبة وكيف إلى أصابتهم مصيبة نجلت بهم مصيبة في أنفسهم في أنوالهم وأولادهم وقوبة لهم عن مخادعتهم لله والرسول والمؤمنين إذا نجلت بهم عقوبة وعرفوا أن نجلت بهم بسبب إعراضهم وصدودهم لا يستنهرون الله وإن لو استنقروا الله وتابوا لا تابوا الله عليهم نحن هو يواجب ولكنهم يأتون إلى الرسول ويكبون على الرسول صلى الله عليه وسلم يقولت يحلفون بالله ما يكفي إنهم يعتدرون بل يحلفون يقولت كيف إلى أصابتهم مصيبة بما تقدمت أي بهم يعني بسبب ما تقدمت أي بهم من التحاكم إلى غير الله ورسول إستهادنا إستهادنا يهون بالله إن أرادنا إلا إحسانا إحسانا إلى الناس سبحان الله علي إحسان إلى الناس بصرفهم عن الكتاب والسلم إن أرادنا إلا إحسانا وتوفيق بين الخصوص تسويه للنزاع فابلا عن المؤمنين عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تبعوا إلى التحاكم إلى الطاغوط وتقولنا ما ربت إلا إحسان أن إحسان بتحكيم الطاغوط هل يحسن الإحسان وتوفيق بغير تحكيم كتاب الله وليس على خاص بهم هذا عام لكل من جاء في أي وقت يدعو إلى تحكيم إلى تحكيم القوانين الوضعية والنظم الكهرية عام هذا ولا بإعتدار هو كالب نرادنا إلا إحسانا وتوفيق نحن لا نعترف بأن الإسلام هو الحق وأنه هو ولكن العالم الآن لهم أم بمورهم ولا نريد أن نسيب عن العالم ولا نريد أنهم ينتقدوننا أو أنهم يقطعون عننا يقطعون عننا الاتصال ويقطعون عننا المساعدات فنحن نجاملهم نحن نجاملهم نجاملونهم على حساب دينكم لا هجوزها لا هجوزها لكن كل زمان من كل مكان أنتم ملون عندكم قرآن عندكم صنع تكفي البشرية كلها تكفي البشرية كلها حق عدل نور لا يتيه الباطل من بين يديه ولا من خلبه يجيل من حكيم الحميد أنزله ليحكم بين الناس في مختلفه فيه أنزل الله الكتاب ليحكم بين الناس في مختلفه فيه لا يجيج العرار والصدور عنه بأي عذر من الألاعه لا يقبل هذا أولاية الذين يعلم الله ما في قلوبهم هم يعتدرون إليك بألسنتهم مع أن عضرهم فابح ويظنون إنه يقنع السامع لكن الذي حملهم على هذا ما في قلوبهم من الشرط والرين والكهر والعياد بالناس أولاية الذين يعلم الله ما في قلوبهم ما حملهم علىها لا إلا ما في قلوبهم من الكهر والتكريب والسقوب والعياد والله فأعرف عنه أعرف عنه ولا تلتفت إليهم ولا تقبل أعرف عنهم ولا تقبل إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تقبل ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم ولا تلتفت إليهم كلهم في أنبسهم قولاً بليغاً يبلغ إلى القلوب حتى تقيم الفجه عليهم وتفعل معجرة لا يظنون إنك لما عرفت عنهم أنك موافقوا لهم أو أنهم لا يستحقون عقوبة لا بيلاهم هذا كلهم في أنبسهم قولاً بليغاً وإلى شاعه هل من الطعب طاق في الأمره يفعله طاق في نهيه في تنم ما تاكم الرسول وخولوا وما نهاكم عنه فانتوا تقول الله إن الله الشديق الرقم ما أرسلنا من الرسول إلا أن يطاع لأن الرسول مبلغ عن الله عز وجل فإذا أطاعت الرسول فقد أطاعت الله هالتعالى من يطيع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلنا تعليه حفيظة ألا غير الرسول فإنه مطاع في غير معصية الله الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام يطاع على كل حال وما كان لنؤمن ولا مؤمنة إلا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من عنه من ياصل الله ورسوله لقد ولل ولا لمبينة إلا ليطاع بإذن الله أيض قدره وقضائه لأن الإنسان لا يفعل شيئاً إلا بقضاء إلا هو قدر إذا افطاعت الرسول فمن قدر الله له أنه يطيع الرسول قدر الله له أنه يحتدي فإنه يحتدي وإنه يسأل الله أن يهديه وأن يفطه لطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يزكينفسه ولا يأمن من أن يخالف الرسول لهواءه أو ساوته إلا إذا وفقه الله صلى الله عليه وسلم فالقاعة والماسية كل هذه القضاء إلا هي وقدري يحتما وعدل منه سبحانه وتعالى ثم إنه سبحانه وتعالى أعاد الكلام عن هؤلاء فقال ولو أنهم الظلم وانبسهم لو أن هؤلاء المنافقين الظلم وانبسهم وطلبوا تحكيم غيرك وأرادوا يتحاكموا إلى الطاعرات لو أنهم تابوا إلى الله واستغروا لتابوا الله عليه لأن التوبة تجبوا ما قبلها وهو الذي يقبل التوبة عن عبادة وللذين تغروا إي ينتهوا لغفر لهم ما قبله التوبة الصادقة يمثوا الله بها القطيع وإن كانت كفرًا وشيرتًا فذلك لا تبقى التوبة الصادقة لا تبقى الظنب ولو أنهم الظلم وانبسهم قلب تحاكم إلى غيرك غلم وانبسهم ولو أنه هو وضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة أقسان ظلم الشرف وهذا لا يغفره الله الذي التوبة قال جل وعلا لأنه وضع للعبادة في غير موضعه هذا أعظم الظلم هذا أعظم الظلم الشرك هو أعظم الظلم وهو أعظم زنب عصي الله به هذا أعظم الظلم والعبادة وهذا لا يغفره الله بمجرد التوبة لا بدا أن يسمح المظلم لا بدا أن ترقع المظلم حقه أو هو يسمح به لن يشغل التوبة لا يغفره الله إلا إذا سمح المظلم إذا أنك أو أعطيته حقه هذا مع التوبة ويسمحه الظلم والعبد لنفسه فالتالي بالمعاصي والسيئات لأن الواجب على الإنسان أن يكلم نفسه بالقاعة وأن يرفعها إلى العبادة وعلى ولا يدنيسها بالمعاصي ويسفلها بالظلوم فإذا ترك نفسه وما تشبه وعطالها الزمان وقد ولنها لأن الواجب عليها أن يرفعها وأن أدبلها من زتها وقد خادر من دلسها وأن تراع على نفسك ومسؤول عن نفسك أن تحفظها لما يبرها وأن فرفعها إلى ما ينفعها من القاعة والعبادات وعلى الله جل وعلى قد يرحقه لصاحبه ولا يبالي به سبحانه وتعالى ولكن مع هذا لا يتساه للإنسان بل يرفع نفسه وهذا في حياته الله عليه وسلم أما بعد موته إنه لا يده بلا قبري للإسترهاء من الظلوم وعلى الله عليه وسلم يجل أن يستغفر لمن جاءه تائبا يستغفر لمن جاءه تائبا ويستغفر من الرسول بعد موته مستحيه ما أينك؟ ما أينك من يستغفر؟ هذه ناحية الثانية أنه قال إذ للم وإذ لرفه لما مضى إذ للم وإذ للم وإذ للم وإذ للم ورفه لما يستقبل من الظلوم ما يخل من الآياء من هذه الماضي فقط في وطف حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث من الصحابة وهم أعلم بمعاني القرآن وما كانوا ينهبون إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الإسترهار أن يستغفر لهم ما هد من الصحابة فعلا هذا ما لا يجيز لها بلا قبل الرسول يجيز توبة عند القبر والاستبار عند القبر إذ للم وإذ للم وإذ للم وإذ للم وإذ للم والرسول مع استغفار لهم ليوان فاسير الرسول يستغفق لهم رسول مجاب الدعوة عليه الصلاة والسلاة لكنهم لا فعلوا علي يصدون عنك الصدودة وكانوا يأتون إلى الرسول ويقربون منه الإسترهار صدون عنك الصدودة لو وجدوا الله توضر رحيمة لو أنهم فعلوا علي استغفر الله وإذ للم وإذ للم وإذ للم وإذ للم وإذ للم إن الله يقبله ثم قال جل وعلا محذن العباد إلى أن تقوم السعر فلا وربتها هلا نفين فلا لا هل تلمت نفين ثم اتبأ بطول وربت أسم أسم من الله عز وجل وهو أصدق القائل ومع هذا أقسم سبحانه وتعالى بنفسه فلا وربتها لا يؤمنون هم يزعوه أنهم آمنوا بما انزلوا إليك وما انزل من قبلك الله جل وعلا قال ليست الأمور بالبعاوة يؤمنون حتى يحكي موثى حكي موثى فيما شجر بينهم شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيه فيما شجر بينهم فيما تنازعوا فيه انتنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول فيما شجر بينهم وينهي الفصومات بالعدل إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الشافي وهو الكافي انه عدل لا يحيف ولا يدخله الهوار والرغبات ولا يميل مع احد عدل فيما شجر بينهم ولا يدخل فيما ما اسم موصول ان السيغ العمود فيما شجر بينهم في كل خلاف اكتموا الرسول في كل خلاف حين وميت عليه الصلاة والسلام حين هو يتولى الحقوق يفسل بين الخصوص بعد ماته كتاب الله وسنة الرسول في انتنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول عام إلى يوم القيام ففي كل خلاف لا يفسل المزاع إلا ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم في سنة وما حكم الله به في كتابه وما حكم الله به في سنة وما حكم الله به في كتابه في سنة وما حكم الله به في كتابه يفسل بين خلاف سواء في العطيدة منزعات في الأموال والحقوق أو في أي خلاف مدهدي أو خلاف مالي أو خلاف عطدي أي خلاف بما شجرة ما عام بما شجرة بينه وما خلافتم فيه من شيء أي خلاف كبيرا وصرير فحكمه إلى الله لا لكم الله رب عليه توقلت ويليه أمير الله انزل الكتاب ليحكم بين الناس إيه مختلفه فيه وروطيه للمروه أو لطلب الأجرب بتلاوة فقط لا نعم ليتلا ويرتل ويتعلم يحفظ لكن ما يكفي هذا بلا بد من التحاكم إليه؟ لما شجرة بينه ولا يكفي هذا التحاكم إليه؟ فيه ما شجرة بينه ولا يكفي هذا ثم لا يجيبوا في أنفسهم حرجل من ما قليت المؤمن إذا سبر عليه الحكم الشرعي اتتاب الله وصمت رسوله لا يجيب في نفسه حرجو تراهية يعني الحكم الله ورسوله هين علامة الإيمان أما لم يقبل الحكم الشرع على مظهر في نفسه شيء من تراهة الله جل وعاله قال ذلك بأنهم كريهوا مع أنزل الله فأحبق أعماله والعياد الله يرغل الإنسان بحكم الشرع ما بعد هو حكمه؟ ثم لا يجيبوا في أنفسهم حرجان من ما قويت ولا يكفي هذا أيضا ويسلموا تسليما ينقادون له هذا ما سلم الحكم الله ويسلم الحكم الله ونفذ الحكم الله عن زوجم راضيًا به هذا المؤمن حقًا حتى يحتمو تذيما سجر بينه ولا يواحق أما لا يجيبوا في أنفسهم حرجاً من ما قويت هذا الثاني الثالث هو يسلم متسليما ما يؤمن الإنسان اللي بهذه الأمور الثلاثة ما يؤمن تحطق إيمانه اللي بهذه الأمور الثلاثة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على أشرافنا أمياتي والمسلمين أمينا محمل وعلى آله وصحبه هجمعين شكراً لكم سمحت الشيء بارك الله وفيكم ونفع علجكم وجزاءكم الله وعنا وعليمسلمين فير الجزاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وصحبه وصحبه وصحبه وصحبه وصحبه بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثاني عشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو ان ما كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان انا خيرا لهم واشد تثبيتا ثم اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ثالثا الفضل من الله وكفى بالله عليما. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا منكم لمن ليبطئن فإن اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولئن اصابكم فضل من والله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة. يا ليتني اني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى ال واصحابه اجمعين. في هذه الايات الكريمات التي معناها يقول الله سبحانه وتعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم الله سبحانه وتعالى ما فرض علينا الا ما نستطيعه ويسر لنا سبحانه في ذلك يريد الله بكم اليسر لا يريد بكم العسر. وما جعل عليكم في الدين من حرج فمن رحمته سبحانه من رحمته بنا انه لم يكلفنا باشياء تشق علينا او لا نستطيعها الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. الا من رحمته والا فلو فرض علينا ان نقتل الامر شاق ان الانسان يقتل نفسه. او وفرض علينا ان نخرج من ديارنا واوطاننا هذا امر شاق لان الانسان يحب وطنه. ويحب بلده ولا يخرج منه الا لسبب اقتضى انه يخرج اما دينا الهجرة واما دنيا كطلب الرزق. ولو انه ولو انه ترك لبقي في بلده ولهذا حب الاوطان في غريزة نفوس بس. ولو ان الله كتب علينا قتل انفسنا فما امر بني اسرائيل بذلك عقوبة لهم. عقوبة. والا ان الله جل وعلا لا يرضى هذا لكن فرضه عقوبة عليه. قال لهم موسى يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. لانهم عبدوا العجل. مع الله سبحانه وتعالى. العجل الذي صنعه لهم السامرين قالوا هذا الهكم واله موسى فاعبدوه من دون الله عز وجل. شرك شرك اكبر. عاقبهم الله يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العذر. فتوبوا الى بارئكم وهو الله سبحانه وتعالى. فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند برئ. هذه عقوبة عقوبة من الله لان فعلهم هذا اقبح الافعال. يعبدون الصورة يعبدون الذي صنعه واحد منهم او اخرجوا من دياركم ما حصل ايضا لبني اسرائيل الم ترى اذا الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذروا الموت وقع عليهم الوباء في بلدهم كثر الموت فيهم خرجوا قال لهم الله موتوا ثم اخيار. الله جل وعلا رحم هذه الامة المحمدية ويسر لها وخفف عنها لو انه فرض عليه ماذا فعل الو الا قليل منهم. من يصبر على قتل نفسه؟ من يصبر الخروج من بلده وبيته. الا قليل من الناس. اما فلا يصبرون على هذا من رحمته انه جل وعلا لم يفرض علينا هذا ثم قال جل وعلا ولو انهم فعلوا لو انهم فعلوا ما يوعظون به يعني فعلوا ما شرعه الله لهم لو انهم فعلوا ما شرعه الله لهم فحصلوا على اربعة اشياء. لو انهم فعلوا ما يوعظون به يعني ما امروا به شرع لهم لو ان وان فعلوا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. لكان خيرا لهم. هذي واحدة. لكان خيرا لهم لان فعل الطاعة خير. فعل الامر خير. للعبد. بخلاف في المعصية فانها شر. هذي واحدة. ثانية واشد تثبيتا ان الله يثبتهم على الدين. جزاء لهم على فعل ما امرهم به بيتو ما الذي يعصي الله فانه قد لا يثبت على الدين قد ينحرف انه اذا فتح لنفسه باب المخالفة سهل عليه ذلك ثم ترك اوامر الله عز وجل. لكن اذا فعل ما امر به فتح الله له باب تهديد على الحق. ففعل الطاعة سبب للثبات على الدين. فعل المعصية سبب سبب للانحراف عن الدين. الامر الثالث واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. لاتيناهم من لدنا من فضل الله سبحانه وتعالى اجرا عظيما لا يعلم قدره الا الله سبحانه. فالطاعة جزاؤها الاجر. والمعصية جزاؤها العقاب في هذا يقول الاصوليون الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه والمحرم هو ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله فاذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. لا يعلمون. لا يعلم قدره الا الله سبحانه وتعالى. والله ذو الفضل العظيم. يؤتي من تدله اجرا عظيما واذا لاتيناه من لدنا اجر عظيم. والامر الرابع ولهديناه صراطا مستقيما. لهديناهم وفقناهم يعني. وفقناهم الطريق الصحيح الموصل الى الله سبحانه وتعالى هذا كله ثواب الطاعة. لو انهم فعلوا ما يوعظون به لوجدوا كل هذه كل هذه الاوعاد الكريمة من الله سبحانه والله جل وعلا لا يخلف وعده انظروا شم في الطاعة من الخيرات. والبركات. والاجور وهي امر يسير على العبد. امر ميسر. ما كلف ان يقتل نفسه ما كلف ان يخرج من بلده. امر بشيء يسير عليه. ومع هذا يحصل على هذه الخيرات من الله سبحانه وتعالى. فهذا ترغيب. ترغيب من الله جل وعلا. في فعل الطاعات ثم قال جل وعلا ومن يطع الله والرسول يطع لله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. هذا زيادة وعد من الله عز وجل. صاحب الطاعة من يكون معه؟ من هم رفقاؤه رفقاؤه هؤلاء الذين ذكرهم الله من يطع الله والرسول بفعل اوامره سبحانه وتعالى. وترك ما نهى عنه. ويطيع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن الله. والله جل وعلا قال من يطع الرسول فقد اطاع الله قال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. باذن الله طاعة الرسول تأتي بعد طاعة الله عز وجل وثوابها ثواب طاعة لان الرسول مبلغ عن الله جل وعلا. قال جل وعلا وما الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب وفي هذا دليل على العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الثابتة عنه فما يجب العمل بالقرآن. يجب العمل بالقرآن ويجب العمل بالسنة لان العمل بالقرآن طاعة لله. العمل بالسنة طاعة لرسول الله. صلى الله عليه وسلم والرسول لا يأمر الا بطاعة الله عز وجل لا يأمر الا بما يرضي الله ولا ينهى الا عن ما يغضب الله سبحانه وتعالى بخلاف غير الرسول فانه قد وقد. قد يأمر بالطاعة وقد يأمر بالمعصية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معشية الخارج. اما الرسول ومضمون انه يأمرنا بطاعة الله سبحانه وتعالى فهو معصوم عليه الصلاة والسلام. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. انت في الصلاة في قراءة الفاتحة. ماذا تقول في اخرها تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط من؟ الذين انعمت عليهم الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليك بينهم في هذه الاية اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. هذه المرتبة الاولى الانبياء افضل افضل الخلق عليهم الصلاة والسلام. تكون مع النبيين اذا اطعت الله الاصول تكون مع النبيين هذا وعد الله جل وعلا. تكون مع النبيين. من النبيين والصديقين بعد النبيين الصديقون. جمع الصديق وهو المبالغ في الصدق الذي لا يكذب ولا يستعمل الكذب ابدا هذا هو الصديق هو الصديق. قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصدق ويتحرى حتى يكتب عند الله صديقا. الذي لا يصدر منه كذب لا يتعمد الكذب هذا الصديق. وهذه صفة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حاز على هذه المرتبة. من النبيين والصديقين مريم عليها السلام صديقة ايضا وامه صديقة. فمريم ليست نبية وانما هي الصديقة لا تكذب ابدا. لا مع الله ولا مع مع سلطه. والصديقين. والصنف الثالث الشهداء. وهم الذين يقتلون في سبيل الله. الذين يقتلون في سبيل الله يقال لهم الشهداء وهذا عمل جليل ولا تحسبن الذين قتلوا في لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. وهم ماتوا في الدنيا. قبضت ارواحهم في الدنيا لكن في الاخرة هم احياء حياة برزخية حياة برزخية لا تنقطع ابدا لما بذلوا ارواحهم في سبيل الله عز وجل منحهم الله مرتبة هذا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون نحن ما ندري نشوفهم اموات ندفنهم وهم احياء لكن ما نشعر بحياتهم هذه عند الله سبحانه وتعالى. هم احياء حياة برزخية لا يعلمها والا الله سبحانه وتعالى. الشهداء. والمرتبة الرابعة والصالحين من اهل الايمان والطاعة الذين لم يبلغوا مرتبة الشهداء والصديقين لكن لهم اجر عند الله سبحانه وتعالى. كل صالح كل صالح وهو الذي مستقام على طاعة الله وترك معصية الله فهو صالح مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. لا تستوخش ومعك هؤلاء لا تستوعص اذا اطعت الله ورسوله فلا يهمك الناس ولا تستوحش ولا تخشى الا الله. لانك تسير على طريق يسير عليه هؤلاء. انت في صحبتهم. فكيف تستوحش او تخاف من الناس او من تهديدهم ابدا لا انت على مستقيم ويرافقك هؤلاء خيرة الخلق هم رفقاؤك حسن اولئك رفيقا. خلاف العصاة والكفار والمنافقون فرفقاؤهم فرعون وهامان وقارون قادة الكفر والعياذ بالله. في جهنم ايهما انتخب ان ترافق هؤلاء ولا ترافق؟ الكفرة والظلمة العاقل ما يرغب في مرافقة الاشرار والكفار والمنافقين والعصاة انما يرغب في مرافقة الاخيار. هذا العاقل المؤمن فكيف تعدل عن مرافقة هؤلاء الى مرافقة الاشرار من الخلق ابليس وجنوده. نسأل الله العافية. حسن اولئك رفيقة لا احسن من مرافقة هؤلاء. لكن هذا هادي لا ايمان يحتاج الى صبر يحتاج الى يقين يحتاج الى تصديق بوعد الله سبحانه وتعالى. فاذا اردت وافقت هؤلاء فاسلك طريقهم. وذلك ها ان تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم. كما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب يعني غير صراط المغضوب عليهم عليهم وهم اليهود وكل من سلك طريق اليهود من العلماء الذين لا الله ما لعن اليهود وغضب عليهم الا لان عندهم علم الا لان عندهم علما لكنهم لا يعملون به. غضب الله عليه. ولا الظالين اي ولا صراط الظالين. الظالون منهم؟ الظائعون. الظالون الذين يعملون على غير هدى. على غير علم. على غير بصيرة وهم النصارى وكل من عبد الله على جهل وظلال مخالفا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعمل بالبدع المحدثات. يقلد المبتدعة ويسير معهم هذا ضال هذا والعياذ بالله ظال ضايع يمشي على غير طريق. فعلى المسلم انه يتبصر في هذا. لماذا فرض الله علينا قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة؟ من صلاتنا. وفي اخرها هذا الدعاء العظيم تأمل هذا حسن اولئك رفيقا ثم قال ذلك الفضل من الله. الفضل هذا الحصول على مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا كن فظل من الله. يوفق له من شاء من عباده توفيق بيد الله سبحانه وتعالى. فانت تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم وان يتفضل عليك بهذا الفضل العظيم. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما الله يعلم من يصلح لهذا فيوفقه له ويعلم من لا يصلح لهذا فلا يوفقه له فهذا بيد الله. فعليك ان تلح بالدعاء. من الله سبحانه ان يوفقك للصراط المستقيم وان تكون مع هؤلاء الخيرة من خلق الله عز وجل ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي ما يعلم من يصلح لهذا ومن لا يصلح. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا هذا نداء من الله سبحانه لعباده المؤمنين لامر مهم. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم خذوا حذركم. خذوا حذركم من اعدائكم. من الكفار المنافقين في كل زمان ومكان انتم انتم على خطر من هؤلاء الاعداء خذوا خبرة انتبهوا لا تغفلوا لا تحسنوا الظن لاعدائكم احتاقوا خذوا حذركم هذا فيه الحجر من كل فيه شر وفيه خوف فيه خطر فيه خبرة لا تقل انا متوكل على الله انا متوكل على الله وتهمل الاسباب خذ حذرك هذا من الاسباب توكل على الله نعم ولكن ما هذا؟ خذ حذر خذوا حذرة اعدوا السلاح والقوة لاعدائكم هذا من اخذ الحذر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قرينة من دونه. لا تعلمونهم والله يعلمون. خذوا حذركم فاستعدوا. استعدوا بالقوة ما استطعتم في كل زمان بحسبه. القوة تختلف في كل زمان بحسبه فخذه ما يوافق كل زمان استعدوا ولا تهملوا ولا تقولوا نحن مؤمنون ونحن اه متوكلون على الله وتهملون الاسباب لا خذوا بالاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل المتوكلين ومع هذا كان يأخذ الحذر. كان يأخذ الحذر كان يلبس المغفر على رأسه يلبس درع الحديد على جسمه كان عليه الصلاة والسلام ان يحملوا السلاح ولم يقل انا رسول الله وانا ما يصل الي احد والله يحفظني لا هو يقول هذا يقول انا رسول الله ويقول انا متوكل على الله ويقول انا بحفظ الله ولكن مع هذا يأخذ خيرا يأخذ الاسباب يلبس السلاح يعد السلاح يكون الجنون فخذوا حذرا. ايضا من اخذ الحجر التنبه مخططات الكفار الكفار يخططون دائما وابدا لاهلاك المسلمين الا يعلون جهدا فلا فلا تأمنوهم ابدا. كونوا على حذر منهم. ومن مخططاتهم وكيدهم والا فانهم يعملون لكم المهالك والحفر خذوا حذركم منه. لا تحسنوا الظن بهم ابدا خلك على حذر من من الكافر. ومن المنافق. ومن الكذاب. خلك على حد خذوا خيركم. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم المعنوي والحسي. فانفروا ثبات او انفروا جميعا. انفروا يعني يخرجوا للجهاد في سبيل الله. ثبات يعني متفرقين. سرايا جماعات او انثروا جميعا اجتمعوا انفروا جميع الجيش هذا يسمى الجيش والقطع من المجاهدين يسمون بالسرايا وهذا حسب اوامر وولي الامر والقائد يكون السرايا ويكون الطلايع كونوا الجيش تنفي رتبات اي متفرقين حسب المصلحة والتخطيط او انثروا جميعا جيشا متكاملا مجتمعا المصلحة وحسب الكيد للكفار تنفروا ثبات او انثروا جميعا. لما قال انثروا حذر من التثاقل عن ثالث امين وان منكم لمن لا يبطئن. ما ينفر يبادر فليتباغى عن الخروج في سبيل الله. تباطأ عن الخروج مع المجاهدين. تكاسل ما لكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض اذا استنفرتم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا اذا استنفرتم فانفروا اذا امركم ولي الامر بالنفير فانفروا ولا فتتباطوا وان منكم لمن لا يبطلنه ثم ماذا تكون العاقبة اذا تأخر فان اصابتكم مصيبة من العدو سلط عليكم العدو واصبتم لسبب من اسباب الهزيمة فرح قال الحمد لله اني ما خرجت اني ما تسرعت ما تسرعت ولا ولا خرجت. ان اصابتكم مصيبة لا نعم؟ قال قد انعم الله. قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ما حضور هذه المصيبة؟ انا تأخرت وصارت خيرة. ما هي بخيرة. لو خرجت واصابت ما اصاب المسلمين لكان ارفع لك عند الله واحسن لك. من التأخر ان اصابتكم مصيبة لا يقولن اه وان منكم لمن لا يبقينه فان اصابتكم مصيبة ليقولن فقد انعم الله علي اعتبره نعمة هذي اعتبره التأخر نعمة وهو نقمة ما هو نعمة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ما هي بنعمة هذي ويقول انعم الله علي. انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا يعني حاضرا. هذه المصيبة اعتبر هذا نعمة. قصر نظره وظعف ايمانه ولئن اصابكم فظل من الله. الناحية الثانية اذا نصر الله المسلمين وغنموا وهم تأخر ولا حصل على شيء. يا ليتني كنت معهم. فافوز فوزا عظيمة. يا ليتني كنت معه. تمنى ما فاته في الدنيا وما فاته في الاخرة اكثر. فهذا فيه تحذير من التأخر عن الخروج للجهاد في سبيل الله اذا دعا الداعي اليه. يدعي دعا الداعي اليه فبادر ولا تتثاقل عنه حتى ولو كان في خطأ انت على اجر انت على اجر وخير سواء غنم المسلمون وانتصروا او اصيبوا بقضاء الله وقدره بسبب من الاسباب الذي قصروا فيه فاصيبوا ما يصابون الا بسبب تقصير منه. وهم على خير على كل سواء اصيب او انتصروا هم على خير. هذا والله اعلم وصلوا الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل هل القبر المسروق لامنا حواء في الصحيح لا ما هو بصحيح هذا كذب ولا يعلم قبر حواء ولا قبر ادم ولا يعلم قبر نبي من الانبياء غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اما غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعلم مكان قبره وانما هي دعاوى واكاذيب تخرصات لا دليل عليها والله سبحانه اعلم بالمصلحة. لو كان في تعيين قبورهم قبر حوا قبر ادم قبر القبور الانبياء لو كان في تعيين خير لنا لبينه لنا سبحانه وتعالى. نعم. ما حكم لبس الاحرام الذي به ازرار ستة. لا يجوز يا اخوان الاختيال على ما يشبه الخياطة الاحرام اكلها ازارير وزرر يحط له مشابك يشبك هذا ما يجوز لان هذا هو معنى يعني هذا معنى المخيط تقريبا اشتياء لا يخفي احتيال على لبس المخيط. الايجار ثبته. ثبته بالحزام يكون عليه واما الربا خله مفتوح يا اخي احسن لي. لا تشبكه على نفسك مفتوح اذا شئت تطرحه او اذا شئت تلبسه يصير تحت اه حاجة وتصرف نعم. يقول حلفت وانا في حالة غضب على زوجتي وقلت لها اذا نأتي الى ذلك المكان فانت في ذمة نفسك فما حكم ذلك؟ السائلون اي بلد ان كان هنا المملكة يذهب للمحكمة الشرعية يسأل القاضي او يأتي في دار الافتاء ويسأل يشاف سؤاله ويستفصل معه ويسجل كلامه ويوقع عليه ما هو المسألة بس على طول يحتاج الى اجراءات هذا اما ان يذهب للمحكمة التي قريبة منه واما ان يأتيك القريب من الافتاء يذهب الى الافتاء في الطائف وفي الرياض. ييسر الله امره ان شاء الله. واما ان كان في غير متى يذهب الى العلماء الذين في بلده او من وكل اليهم ويفتى يروح دور الافتاء في في بلده. نعم. تقول السائلة امرأة على وجهها ويديها وشم منذ كان الصغيرة وبقي هذا الوشم فيها حتى علمت انه حرام. والان هي في السبعين من العمر فما الحكم الوسم حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوصمة. وهو من افعال الجاهلية فلا تقدم عليه المرأة المسلمة ما تقدم عليه ابدا. لكن اذا عمل فيها او عملت عن جهل منها ثم علمت تحريمه ان استطاعت ان تزيله فانها تزيله. وان لم تستطع ازالته فانه يبقى. وعليه التوبة الى الله عز وجل نعم يقول السائل هل الخروج من مكان العمل لاجل تعزية احد الموظفين جائز ام لا الخروج اللي ما يأثر على العمل لا بأس به. اما الخروج اللي يؤثر على العمل ويعطل العمل لا يجوز هذا. نعم ما حكم التسبيح بالصلحة؟ والاستغفار بها مع العلم انها معينة جدا؟ لا داعي لها الاصابع احسن سبح بالاصابع تعد التسبيح بعقد الاصابع. هذا احسن. او بحصى تأخذه معك تعدوا هالتسبيح كما فعلت جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها تعد بالحصى او بالاصابع واما السبحة اصبحت الان شعار للصوفية. يعتقدون فيها الفضل يعتقدون فيها انها مشروعة فلا تتشبه بهم. ما تتشبه بهم ولست بحاجة اليها. نعم. يقول خالد وتمنى ابناء من المندية وحرم الورثة من اخوانه واخواته. ما حكمه؟ نعوذ بالله من التبني تبني ابطله الله جل وعلا. ابطله الله هذا كان في جاهلية الرسول صلى الله عليه وسلم ابطل هذا بامر الله سبحانه وتعالى كما في سورة الاحزاب ادعوهم لابائهم ما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم. الله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائنا هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. يقول اخوه اخي في الدين في الدين ما هو في النسب اخي في الدين ومواليكم اذا كانوا مملوكين اما ان تجعله ابنا لك مثل ابن النسب هذا ابطله الاسلام ولا من الكبائر. ولا يجوز هذا. لا سيما اذا يترتب عليه المحرمية الدخول على النساء يترتب عليه الميراث حرمان الورثة هذا لا يجوز باطل. نعم. يقول ما حكم زيارة ومواصلة الاقارب الذين عندهم مخالفات شرعية وهل يجوز عيادتهم في المرض؟ لا تجوز زيارتهم الا من باب الدعوة الى الله. اذا كنت تدعوهم الى الله وتأمرهم بالتوبة والاستغفار لا سيما المرير ان يستغفر ويتوب ليختم له على خير هلا طيب اما ان تزورهم وتجلس معهم مستانسا بهم ولا تنكر عليهم ولا تنصحهم هذا لا يجوز. نعم يقول كيف نتعامل مع الاقارب الذين يستهزئون بالسنة؟ تعاملوا بما سمعت بالنصيحة والانكار عليهم. فاذا لم يمتثلوا ابتعد عنهم. لان اللي يستهزئ بالسنة كافر كافر يستهزئ بالسنة ويسخر من السنة مثل اللي يسخر من القرآن سوا نعم يجوز ان اقول العلم عن طريق الاتصال هاتفيا بالعلماء الربانيين ام لابد من الجلوس عندهم في الدروس والمحاضرات الاتصال لاجل السؤال والفتوى لا بأس اما الاتصال للتعلم لا. هذا ما يصلح ولا يكفي. لازم من الى العلماء والجلوس اليهم واستماع اه دروسهم وسؤالهم مباشرة. هذا طلب العلم نعم اذا كان الامام لا يترك مجالا لقراءة الفاتحة ما حكم المعمول في سرعة الفاتحة. تسقط عنه اذا لم تتمكن من قراءتها سقطت عنك والحمد لله. وتكفي قراءة الامام. نعم يقول هناك اشخاص اذا شاهدوا شابا ملتحيا ومقصرا الثورة بدأوا يسخرون منه ما حكم هؤلاء؟ اما عفاء اللحية وتوفير اللحية هذا امر واجب ولو سخروا منه. لا لا تلتفت اليه. هم المخطئون وانت مصيب والحمد لله. انت على السنة واما تقصير الثوب فالثوب الى الى الكعب هذا الثوب الثوب الى الكعب وما كان اسفل الكعب فهو في النار. هذا اسباع. اترك ثوبك الى تعبك ولا حاجة انك تقصر الى صرت في مجتمع ما يقصرون الثياب لا تشل عنهم وهم على سنة ما هم على بدعة. اذا كان الى الكعب هذا سنة امشي معهم والحمد لله نعم. يقول اذا جئت وقد كبر الامام في صلاة الجنازة وفاتتني تكبيرتين فماذا افعل؟ صبر معه واعتبرها الاولى لك. فاذا سلم فاكمل التكبيرات. ثم سلم مثل المسبوق في الصلاة. نعم. ما حكم التهنئة بيوم الجمعة؟ لا اصل لهذا لا اصل للتهنئة بيوم الجمعة لا اصل لها. نعم. يقول من اقترض عمر اجنبية ما حكمه؟ وهل حكمه حكم البلاء والفطرة؟ نعم النقود كلها سوا سواء كانت من الذهب والفضة من الاوراق النقدية التي اعتبرت نقودا. فاذا صار عليك دين قرض او غيره سبب له من جنس ما اقتربت منه. او تصارفه في ذلك. تعطيه من عملة اخرى من باب الصرف بشرط التقابل في المجلس. نعم. يقول عندما اقول في المسجد واخرج للوضوء واعود هل اصلي المسجد ما تشرع تحية المسجد الا لمن قدم دخل المسجد اول مرة صلي اما انسان جالس في المسجد ثم خرج لحاجة ويرجع قريبا فهذا في حكم الجالس تكفي الاولى نعم ما حكم الصلاة خلف من لا يحسن قراءة الفاتحة ويصبر على التقدم وهناك من هو خير امامة المصلين. اذا كان يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى فلا تصح امامته الا بمثله واما اذا كان اللحن خفيف ولا يغير المعنى الا تصح الصلاة خلفه مع وجوب اختيار الامام الذي يتقن الفاتحة ويجيد القراءة. نعم. يقول هل يجوز ان نطلب العلم على الذين يرون العمل شرقا في كمال الايمان ولا يرون العمل شرقا في صحة الايمان وذلك في غير اذا وجدت من هو احسن منهم اطلب العلم على من هو احسن منهم من هو على عقيدة اهل السنة والجماعة؟ اذا لم تجد فلا بأس ان تطلب العلم عليهم من فقه ونحو وغير ذلك ولكن لا تتبعهم على على ما هم عليه من الخطأ في العقيدة. نعم. يقول من لم يقل الدعاء في بلاد السعي ان عليه كفارة؟ لا الدعاء في السعي سنة. وليس واجبا يصح السعي بدون دعاء. نعم. يقول السائل هل الميت يشعر بما يحل لاهله في الدنيا؟ وهل يفرح لفرحهم ويحصل في حزنهم وهل اذا وقف وقف احد على قبره يشعر بي؟ يا اخوان هذه الامور البرزخ وامور الاخرة ما يتكلم فيها الا بدليل. ولكن زيارة القبر للسلام على الميت والدعاء له هذا فيه اجر وفيه خير للحي والميت. واما انه يدري عن احوال اهله ويدري الله اعلم قد يكون وقد لا يكون والله اعلم. نعم. يقول اذا كف الشخص في وجود بقعة على ثوبه ولا يدري هل هي التي او من؟ هل يغتسل احتياطا؟ ما ما اذا كان اذا كان هذا من اثر النوم يعني قام من النوم ووجد على ثوبه اثر اثر خارج او فهذا يعتبره مني لانه نايم ولا يسهر. وعليه انه يغسله من باب التنظيف لا من المني طاهر لكن يغسل من باب النظر لكن عليه الاغتسال من الجنابة. اذا قام وعليه رطوبة او او رأى على ثوبه اثر مني فهذا يكون استلم ولا يدري عليه يجب عليه الاغتسال من الجنابة. نعم يقول اريد للشخص مرة من المال. فجاءني مال صدقة هل اخذ الي سداد الدين عن ذلك الشخص نعم يقول اريد من شخص فاتاني مال صدقة لتوزيعه عن ذلك الشخص؟ لا ما يصلح. انسان انت فقير خذه لحاجتك انت. ان كان انك فقير اهل الزكاة اخذوه لحاجتك انت اما تاخذه على انه تسديد عن الميت ما يكون تسديد عن الميت الا بنية دافع اذا نوى الدافع ان هذا لتسديد الميت ولا هو من الزكاة ما ما يسدد عن الميت من الزكاة الزكاة الاحياء وليست للاموات. لكن من اراد يتبرع للميت ويسدد دينه هذا طيب. نعم شاب يعاني من الوساوس في البسملة والوضوء والقرارة والاسترجاع والصلاة. ما هو العلاج ويقول ما كبرت ويشعر ان لي حق خرج منه. لا يلتفت للوساوس يرفضها ويتركها يستمر في صلاته بعبادته طهارته يستمر ولا عليه ويستعيذ بالله من الشيطان اذا احس بالوسواس استعيذ بالله من الشيطان ولا ويستمر في عمله. نعم. يقول اتى من السودان بالطائرة ولم يرتدي لباسا الاحرام الا في مكة وهو جاهل فما الحكم؟ اذا كان ما نوى الاحرام ما نوى الاحرام عند الميقات وجا لمكة ولم يحرم الا من مكة. واحرامه صحيح لكن عليه فدية عن تعدي الميقات. تصح عمرك لكن يجب عليه ذبح فدية. عن تعدي الميقات بدون احرام. البحوها في مكة يوزعها على الفقراء. اذا لم يجد يصوم عشرة ايام. نعم. الفساد احوال المسلمين من اشراف الساعة؟ الصراط الساعة ما يقال بها الا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ما جاء في القرآن او ثبت عن الرسول. ولا ما يقال هذا من اسراط الساعة وما عليه دليل نعم. ما حكم الذين يأتون للعمرة؟ وينشغلون بالتصوير؟ هذه معصية هم جاءوا للعبادة والطاعة كيف ينشغلون بالتصوير؟ هذا اثم. هذا على معصية يعاقبون عليه اذا لم يتوبوا. نعم. كنت ارغب في شراء فطلب مني البنك فاتورة ثم يشتري البنك السيارة بعرض شراء من المعرض ثم يبيع البنك السيارة العقد بين الزبون في الحج ما حكم هذه المعاملة؟ هذا ما هو بصحيح ولا هو بهذا كله تلاعب من البنك اذا كان البنك يريد يبيع سيارات يأمنها قبل. تصير السيارات عنده بحوزته. ثم اذا جاءه الزبون او المستدين يبيع عليه من هالسيارات الموجودة. اما انه ما عنده سيارات يقول رحت للمعارض. وجب لنا تسعيرات ويكتب عليك قيمتها وهو ما ملكها من قبل. هذا لا يجوز. نعم. احرمت من المدينة ولدت مكة واغتسلت واستعملت الصابون ومزيل العرب عن جاهل هل علي شيء؟ لا بأس ان المحرم يغتسل ويتنظر في السدر او او بالمنظفات اللي ما فيها طيب. المنظفات اللي فيها لا يستعملها. اما المنظفات التي ليس فيها طيب استعملها. الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولكن يتجنب ما فيه الطيب. نعم. عقدة نفسية واهم وهم وهو وينكر ويهجر كل من يحثه على العلاج. لذلك ترك العيش معنا هل نكذب عليه ونقول له لانه ليس مريضا حتى يعود ويعيش معنا. ما هو كذب هذا طيب ولا انت بمريض ولا من باب ازالة الخوف عنه توسعة عليه هذا ما هو بكذب هذا طيب. نعم لا بأس اذا كانت خالية من المنكرات صلاة الافراح خالية من المنكرات لا بأس لها بالنساء اليها. اما اذا كان فيها منكرات فلا يجوز للنساء ان تذهب اليها. نعم ما حكم الصلاة في المساجد التي بها اضرحة؟ اما داخل حدود المسجد او في الساحة الخارجية ومن الصعب فرض واخراج الميت. هذه الصلاة باطلة وما موقفنا؟ نحن اذا سافرنا خارج هذه البلاد المباركة. وصلينا في تلك المساجد. هل منها اعادة الصلوات التي صليناها لا تصح الصلاة في مسجد فيه قبر. لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات والنهي يقتضي الفساد فلا يجوز تصح في الصلاة. ومن صلى في مسجد فيه قبر عليه ان يعيد الصلاة. عليه ان يعيده الصلاة لان صلاته غير صحيحة. والارض واسعة ولله الحمد. لا تروح للمساجد صل ولو في بيتك ولو في مسجد اخر ما في قبر التمس. نعم. يقول هناك طوائف ليلة النصف من شعبان. ويقولون بان عمر رضي الله عنه كان يحتفل بهذه الليلة. فنرجو بيان الحكم كذبوا على عمر ما كان عمر على عمر من اشد الناس ابتعادا عن البدع والتحذير منها. وليلة النصف من شعبان ما ثبت فيها شيء. ولا في صيام يومها يوم خمسطعش ما ثبت هذا. هذا من البدع التي ما اعذره الله بها ما انزل الله بها من سلطان. هو الذي يريد العبادة والطاعة عليه بالمشروع وعليه ما شرع الله ورسوله وهذا يغنيه عن البدع. نعم. يقول اذا صلينا على الجنازة في المسجد ثم ذهبنا بها الى هناك بعض الجماعة يصلون علينا مرة اخرى في المقبرة. ما حكم ذلك؟ لا بأس اللي ما صلى عليها يصلي عليها ولو في المقبرة الصلاة على الجنازة تجوز في المقبرة. الصلاة على القبر تجوز. على الميت هذا خاص بالصلاة على الجنازة فقط نعم وهذي المسلم يسأل في قبره عن وسائل الجرح والتعليم ابلستونا عند هالجرح وهالتعديد. يا اخوان هذا ما هو بشغل لكم. هذا عند المحدثين في الاسانيد اما اللي تقولون جرح وتعديل هذه غيبة ونميمة ما هي بجرح وتعذيب. توبوا الى الله واتركوها. نعم ما يسمى بحملة الاستغفار عبر وسائل الجوال. ها؟ حملة الاستغفار والاستغفار ما له الحمد الاستغفار ما له حمله. كلن يستغفر ربه عز وجل. ولا يرتبط باحد ولا بجماعة الباب واسع ولله الحمد. باب الاستغفار مفتوح. نعم. امرأة مشكورة شعرها ولي معتمرة لكانت استعملت طيب متعمدة وفعلت محظور عليها مخيرة صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. اما اذا كانت ما تعمدت هذا ليس عليها شيء. نعم. ما حقوق الناس ان ينوي العمرة؟ ولم يتذكر الا بعد الخروج من وادي من ما حكم نسي ان يلوي العمرة؟ ولم يتذكر الا بعد ان خرج من وادي العقيق من اي طريق جاي؟ لا تعرظ جاي من ذاك عرظ عبد العقيد عند ذاك عرق اذا كان تعدى الميقات اذا كان تعدى الميقات واحرم بعد ما تعدى الميقات كن عليه فدية. نعم كيف يصلي المسافر الظهر اذا دخل مكة؟ والاذان يؤذن للعصر. كيف؟ يصلي المسافر الظهر ودخل مكر والمؤذن يؤذن للعصر. اذا فرغ المؤذن من الاذان يصلي. ومتى جاء دخل مكة والمؤذن المؤذن للعصر وهو لم يصلي الظهر. ايه اذا اذا فرغ المؤذن من الاذان من يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر مع الجماعة. نعم. تقول السائلة ما حكم اخذ المرأة حبوب منع نزول الثورة الشهرية في رمضان من اجل ان تتمرن للعبادة. ما حكم اخذ حقوق الدورة الشهرية في رمضان لا بأس بذلك ولكن تستشير الطبيب لئلا يكون هذا الحبوب فيها ظرر عليها. اذا قال الطبيب ما فيها ظرر فلا بأس ان استعملها لرفع العادة حتى تصوم رمضان. نعم. من ادى العمرة ونسي ان يشرب من ماء زمزم او يغتسل منه هل عليه شيء؟ صرم من ماء زمزم ليس من اعمال العمرة. هذا سنة مستقلة يشرب من زمزم بنية التبرك به والاستشفاء من المرض ها هو عبادة مستقلة ولا علاقة له بالعمرة عمرة صحيحة ولو لم يشرب من زمزم. نعم. هل الكفن في مكة او المدينة له فضل عجيب عن اي مكان اخر يدفن فيه الميت؟ نعم الدفن في ارض الحرمين اخضر ما في شك. افضل لمن تيسر له بالله عليك. نعم. يقول ما حكم قراءة القرآن بالمقامات الصوتية؟ يحتاج يريد ان نبينا صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري هو في مزمارا في مدامير ابي داوود. مقامات ما حدث الا عند الصوفية ما هي معروفة. هذي من الاصطلاحات الصوفية. والقرآن يقرأ كما قرأه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومن جاء بعده ولنجيب طرق محدثة. نجيب طرق محدثة. هذا من الابتداع في الدين والقرآن ميسر ولله الحمد. لا تتكلف شيئا لا تستطيعه او بكرة بما تستطيع والحمد لله بما اتاك الله اسمع صوتي. وابوه موسى الله رزقه خوفا حسنا. فانت اذا كان الله رزق حسن هذه نعمة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستبعين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطابوت فقاتلوا أولياء الشيطان فلما كتب عليهم القتال فشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب كل متاع الدنيا قليل لا تظلمون فتيلا صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي سبق في الآية التي قابلها به وعلى المسلمين من إذا خرج المسلمون للجهاد في سبيل الله أو إذا أمر ولي العمر في الخروج للجهاد في سبيل الله منهم من يتذاقل ولا يبادر ويتأخر عن الخروج مع المجاردين فإذا حصلت المعركة بين المسلمين والخفار وحصل على المسلمين شيء من المتحان فإن أصابتكم مصيبة إنه يفرح ويقول الحمد لله الذي لم يجعلني معهم وإن أصاب المسلمين غنيما ونصر غفر إنه يحزن على تأخره لأنه يريد الطمع هو وإن ما يريد الطمع وغنيم إلا حصلت المسلمين غنيما ونصر غفر إنه يفرح ويقول الحمد لله وليس على حد نسوى في الشجاعة فهذا شأن الغعبة في إيمانهم الشجاعة يا ليتني كنت معه يعني حضرت القتال فأفوز بالغنيما والمال فوز عويمة فاليقاتل في سبيل الله إلا كان يريد الخير ويريد الأجر ويريد الثواب ولقاتل في سبيل الله يعني ولا يحصل الأجر والثواب بالتمنين إنما يحصل بالعمل الجهاد في سبيل الله ويقاتل في سبيل الله لبين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة والكفار يشرون الحياة الدنيا وزينتها يستبدلونها بالآخرة هذا يشان الكفار أنه يستبدلون الدنيا بالآخرة يجعلون الآخرة ثمن اللي بنياها إذا كان هذا صادقًا فاليقاتل في سبيل الله ولا الكفار فاليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ويبيعون الدينهم بدنياهم بيعون آخرةهم من دنياهم والعيال والدنياهم. فاليقاتل إذا كان صادقًا أنه يطلب الفوز العظيم فالفوز العظيم في القتال في سبيل الله ودل على وجوب خلاص النية في الجهات وأن المسلم يجاهد لوجه الله في سبيل الله فاليقاتل في سبيل الله ناويًا بذلك الأجرة والفوار من الله سبحانه وتعالى من يقاتل وقاتل الخفار أما المسلمون فلا يجدوا القتالهم إنما القتال شرع قتال الكفار الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ثم بينا سبحانه ما يحصل للمجاهد في سبيل الله من يقاتل في سبيل الله أي ناويًا بذلك وجه الله سبحانه وتعالى يريد طمع الدنيا أو يريد المدح والثناء إنما يقاتل طلبًا للآخرة وطلبًا للجنة يقاتل في سبيل الله ويقاتل القتل فا وشهد السوادة لهم أجر عند الله لا يعلمهم إلا الله وحياة في الآخرة تحسبنا الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا ويقاتل في سبيل الله ويقتل أو يغلب يعني ينتصر على الكفار فشهدًا وتيه أجراً عظيمة فالذي يقتل ينال أجر السوادة ينتصر ويسلم من القتل له أجران أجر جهاب وأجر الغنيمة التي يعطاها اللهية يستعين بها على طاعة الله فكله مما غنيمتم حلالًا طيبة أحل شيء الغنيمة لأنها ناشئة عن الجهار في سبيل الله ويقاتل المكاسر الغنيمة حلالًا طيبة سوظًا وتيه أجراً عظيمة في الدنيا وفي الآخرة إذا انتصر وغلب الكفار إن الله يتيه أجراً عظيمًا عاجلاً واجلاً ثم قال سبحانه وما لكم لا تقاتلون أي شيء يمنعكم من القتال في سبيل الله وهذا فيه لوم لهذه الفئة من الناس التي تتاقلت عن الخروج لا يزال الخطاب معهم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله لنصرت هذا الديد وأطلب الأجر من الله وقمع الكفار والكفار هذا في سبيل الله ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله أي شيء يمنعكم لا تقاتلون في سبيل الله في سبيل المست العظيم من المسيين الذين عن بطبات الكفار يوضونهم ويضائقونهم ويحاولون صرفهم عن دينهم لماذا لا تخلصون إخوانكم من الكفار؟ فانتم تقاتلون في سبيل الله وتقاتلون أي وان لتخلص إخوانكم من الكفار كالمسلمين الذين كانوا في مكة وكانوا المسلمين في مكة مضطهرين وكانوا الكفار متسلطين عليهم يقين في بلاد الكفار لكن الذين لا يقدر على الهجر هذا يقع في فخ الكفار والعياد بالله ويتسلطون عليهم لماذا لا تخلصون إخوانكم الذين يقولون إبعون الله عز وجل ما لهم حيلة إلا الدعاء قولون ربنا أخرجنا من عالي القرية أظوالم أهلوها ولمراد بالقرية هنا مكة وكان من قرية هي أشد قوة من قرية التي أخرجتك يعني مكة أخرجنا من عالي القرية أظوالم أهلوها وكانوا الكفار متعنطون متسلطون أولم أهلوها أولمون وعظت المسلمين وهذا شان الكفار في كل وقت أنهم يغيطون المسلمين إذا تمتنوا من ذلك وبقى الكفار عندهم تحت سنة قفلين تسلطون عليهم الذين يقولون ربنا أخرجنا من عالي القرية الله لميالوا أخرجنا إلى بلاد المسلمين أعطنا قوة نخرج ونتخلص من عذا أعدائنا وانظروا مكة أفوى للبلاد وافوى للدنيا ولكن الى القهد الإنسان في دينه لا يقيم فيه يفرب دينه كما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم ورصحانه لمكة ويأحب شيء إليهم لكن فرروا بدينهم المسلم يفرب دينه من الكفار مهما أنتنه الفرار منه ودالك بالهجرة بسبيل الله ثم يدعون يقرون وجعلنا من لدنك من عندك يا الله من عندك يجعلنا من لدنك وليا من إخواننا المسلمين يتولون هذا دليل على أن المسلمين بعضهم أو لياء بعض والمؤمنور والمؤمنات بعضهم أو لياء بعض ناصيونهم ويعينونهم ويخمونهم من أجاء عدوه المؤمنور يدن واحدة فلا تسلم أخاج للكفار وانت تقدر على إنقاذه المسلم أخوه المسلم لا يسلمه يعني لا يسلمه للعدوه بل ينتهوا منه مهما أنتنه جعلنا من لدنك وليا وجعلنا من لدنك نصيرا نصيرا من المؤمنين ونصيرا من الله سبحانه بعونه وتيسيره نصيرنا من لدنك وليا من المؤمنين يفرب دين ويهاجر بسبيل الله إلى بلاد مسلمين أو إلى بلاد يتمكن فيها من عبادته ربه تكرار بسبيل الله بسبيل الله بسبيل الله فلا يكونوا جهادا إذا كانوا بسبيل الله أما إذا كانوا لطمع الدنيا أو لأخذ السلطة والغلبة فهذا ليس بسبيل الله فلما يقاتلون في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ولطمع الكفر والكابنين هذا المقصود والمؤمن يجب عليها أن ينهي هذا أن يجاهد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا من يجاهد في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا لذين آمنوا ويقاتلون في سبيل الله لا لغير ذلك لا لطمع في الدنيا ولا لطمع في السلطة ولا لطمع في توسيع المملكة إنما في سبيل الله هذا القصد من الجهاد في سبيل الله الذين آمنوا ويقاتلون في سبيل الله أما غير المؤمنين يقاتلون يغير ذلك من مطامل الدنيا إلى آخرين والذين كافعوا ويقاتلون في سبيل من في سبيل الطاهود وهو الشيطان ومن يقاتل في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الطاهود فرق عظيم هذا فرق عظيم الذين آمنوا ويقاتلون في سبيل الله والذين كافعوا ويقاتلون في سبيل الطاهود أي الشيطان نعم يقاتلون هل العجيب أنهم يبقلون أنفسهم وأموالهم في سبيل الشيطان عقوبة لهم لأن الله خل لهم سبحانه وتعالى فبدلا يسلموا ويقاتلوا في سبيل الله صار يقاتلوا في سبيل الشيطان فرق بين قتال المسلمين وقتال الكافية يجري يتبح للمسلم يتبح للمسلم كيف يجاهد وما ذا يريد بقتاله ولا يكون أم إمع مع الناس ولكن يميز يبدلون أنفسهم وأموالهم ويقتلون في سبيل الطاهود والعياد بالله لأن الله خذلهم ومن قتل في سبيل الطاهود هو إلى النار وبس القرار يقتل في الدنيا ويكون إلى النار والعياد بالله هذا نتيجة القتال في سبيل الشيطان وهذه الشيطان ينفعهم أو ينقلهم أبدا الله ولي الذين آمنوا فرجهم من الغلومات إلى النار والذين ففروا أو لياؤهم الطاهود فرجونهم من النار إلى الغلومات أولاية أصحاب النار هم فيها خالدون هذه العقبة لما تولدوا الطاهود والشياطين وخطاب المسلمين قاتلوا الكفار أولياء الشيطان ولا يهمكم ما معهم من القوة والسلاح ولماذا لأنهم أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كانوا وعيفة مهما بلد من مباهر القوة هو وعيفة هو ضعيف مهما بلد من المظاهر والقوة في الدنيا فإن هو ضعيف للتقاء معاولياء الله ضعيف ولللك كما ترون بالتاريخ كيف المسلمون تصر على الأرض كلهم بما فيهم كسراء وقيصر ودول الكبرى فهذا ما هم الله وجعل برادهم غنيمة للمسلمين اعتبروا بهذا هذه نتيجة القتال في سبيل الله عزوه إن كيد الشيطان كانوا وعيفة مهما بلد فإنما آل جنده إلى الخذلان وإلى الهلاك فلا تغرقوا قوةهم وأنهم ليس لهم مستند ليس لهم مستند يستندون إليه أبداً والذي يقاتل في سبيل الشيطان ليس لهم مستند وليس له غاية شريفة تريد التوصل إليها ومستندون إلى وعيف وهو الشيطان وفرقٌ بينما يستند إلى الله ويتوقف عليه وبينما يستند إلى الشيطان وجند الشيطان كانوا وعيفة فهذا تستيع من الله عز وجل يعباد أن يستمروا في قتال الكفار مهما أمكانه ذلك فإن الله عز وجل يقول وإن جندنا إذا استمر المسلمون مع الله سبحانه وتعالى الجهاد في سبيل الله فإن العقب لهم ثم قال جل وعلى إلا الله عز وجل فقط دون قتال لأنهم ليس عندهم مكانية وهم في قبضة الكفار تحت سوطان الكفار ليس لهم مكانية ولو قاتلوا وهم في هذه الحالة لقبع عليه الكفار لأنهم في قبضةهم وأقوى منهم وقاتلوا الكفار ولكن اقتهوا بالتمسك بدينكم وإقانوا الصلاة وقفوا يديكم وعقيموا الصلاة الصلاة فرغت في مكة الى شكل الليلة المعارات قبل الهجرة فرغت في مكة وكذلك صلاة النافي لكنها كانت مشروعة من قبل وعقيموا الصلاة وعقيموا الصلاة وعقيموا الصلاة فرغت في مكة وعقيموا الصلاة فرغت في مكة الى شكل الليلة المعارات وعقيموا الصلاة وعقيموا الصلاة فرغت في مكة الى شكل الليلة المعارات هذا ما يجيوز هذا ما يجيوز ولا يؤدي الى نتيجة بل يؤدي الى نتيجة عكسية أن الكفار يدمرنا ويقضون عليهم فلما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجد الأنصار والاعوان وقامت دولة الإسلام في المدينة فرغ الله الجهاد على المسلمين لما صار لهم قوة وإمكانية وصار لهم بلد صار لهم بلد استقلوا به عن الكفار صار لهم بلد صار لهم إنام سلطانه الرسول صلى الله عليه وسلم فرغ الله عليه من جهاد كان المسلمون في مكة منهيين عن القتال لكن كانوا يتمانون ان الله يفرض عليهم القتال وهم في مكة من أدل ما يجيدون من القهاد وما يجيدون من التسلط كان يتمانون ان الله يفرض عليهم القتال يتمانون هذا ويقول الذين آمنوا لو لا نزلت صورة يعني في الجهاد يتمانون ان الله نزل صورة في الجهاد كانوا يتمانون هذا من شبة ما يلقوم من الففار لكن الله حكيم وعليم سبحانه وعليم يلم انه ما يصلح لهم فرض القتال وهم تحت قوات عدوهم فلما هاجروا وجدوا السعى والراحة فرغ الله عليهم القتال قلت رغباتهم فيه لأنهم وجدوا الراحة وجدوا البلد الطير وولدوا الرفاهية فلما كتب عليهم القتال إنهم تباطعوا فرغ الله عليهم في مكة ولما كتب عليهم القتال قالوا ربنا عليهم القتال لأنهم طهدون يريدون التخلص أما الآن صاروا في سعه صاروا في رفاهية فهم يريدون القتال لأنهم لاقوا الراحة و لاقوا عليهم يريدون مكدر لما كتب عليهم القتال لو لا أخرتنا إلى أجل القريب قال الله جل وعلا قل متاع الدنيا قليل قل متاع الدنيا قليل و لو أخرتنا إلى أجل قريب كما تطلقون فإنه لا يستمر باله و قليل فهم يريدون مكدر لما قل متاع الدنيا قليل و لقمع الكفار و لنشر الإسلام أو لا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل و لا تغلمون فتيلة الآخرة خير لكم خير لكم الله جل وعلا يعلم و أنتم لا تعلمون فتب عليكم القتال وهو قره لكم و عسى أن تكره شيئا وهو خير لكم و عسى أن تحبه شيئا وهو شبه لكم فالله يعلم و أنتم لا تعلمون و الآخرة خير لمن اتقى حتى لو بقيتم في الدنيا و أعطيتم الأموال والأرزاء والسعاء فإنها زائر فإنها زائر إلى الآخرة خير منها لأنها باقية و الآخرة خير لمن لمن اتقى أما الذي يريد الدنيا فإنه لا يريد الآخرة ما يجتمعها له وهذا ما يجتمعها له وهذا خير لمن اتقى لمن اتقى الله سبحانه وتعالى و أما من لم يتقى الله فإن الآخرة تكون خسارة عليه أما المتقون فهم اللبين يكون لهم الخير في الآخرة الخير اللبين لا ينطع وهذا لا ينال بالتمنى ولا بد من التهاد ولا بد من العمل الصالح ولا بد من الأسباب التي يبدلها المسلمون ليحصروا على خير الآخرة خير لمن اتقى الله و منها الجهاد من سبيل الله إذا كنتم تريدون الآخرة أما قال جل وآلا ولا تظلمون فتي لا تخافوا ان عملكم يضيع عند الله ولو كان قليل فتيل هو الحبل الرقيق الذي يكون في نقرة النوات نوات التموك سوف يكون فيها خيطاً دقيق هذا هو الفتيل أطعف شيء اللي عنده خير ولو كان دواء في نقدار الفتيل لا يضيع الله إن الله لا يظلم مثالة براءة وإن تكون حسنة يضاعثها ويوتم لدونه أجراً عظيمة ولا تظلمون فتي لا الله لا يظلم واحداً يعني يعذب ما على غيره معصية أو يكلم على غيره طاعه على ظلم الله ذل وآلا نجزها نفسه عن الظلم يا عباد إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فلا تظالم ولا تظلموا أن الله سيظلمكم ويغيع عملكم وما كان الله ليضيع إذا كان الله لا يضيع الفتيل الذي أقل شيء والذراه الذي أقل شيء فكل ما يضيع الجهات في سبيله سبحانه وتعالى قاتل في سبيل الله ولا تظن أن الله سيضيع لك أجره على الجهات أبداً لمن صلحت إنيته واخلص عمله لله عز وجل هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوبيت للعلم الناذع والعمل الصالحة نسأله سبحانه ينصر دينه وأن يعلية كلمته وأن يخزل أعداء وأن يكف عنه بأسللين كفر الله واشد باساً واشد تنكيلة الله ممن عراد الإسلام والمسلمين بصوء فأسلله بنفسه واربد كيده بينحره واجعل تدميره في تدميره إنك على كل شيء قدير صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على أجمعين نعم صلى الله عليه وسلم على أجمعين إذا أعلم لا دي الله كان جاهزاً يعلر بجهد أما إذا كان يعلم لا دي الله فادي بل المتواك رب يهو رج المهدي وتعمد ككريباً ربوكاً نعم أما بعد العصر أما بعد العصر أما من الناحية القربية يُكره من الناحية القربية إلا لمن اختاج إليه هاجئ إليه لبس لكن إذا كان نسمى وحاجه إلى النوم بعد العصر وإنه من الناحية القربية لا يصلح و أما النوم بعد المغرفة النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكره النوم قبل صلاة العشاء و يُكره الخديث بعدها لأنه ينوم بعد صلاة العشاء ليقوم من الليل وتهجر عليه الصلاة والسلام إذا بي الله وصروا على فعل البداع إنهم لا يجالسون نعم إذا كان بين قوم المخالفين لما ذهب السلام إذا كان بين قوم المخالفين لما ذهب السلام إنهم لا يجالسون نعم إذا كان بين قوم المخالفين لما ذهب السلام و لما ذهب السلام إذا كان بين قوم المخالفين لما ذهب السلام أنه يُكرر العمرة لكن يجعل بين العمرتين فاصل من الزمان ما يُكررها في وقت متقارب هذا أحسن وأما المنغنان يقول إنه ما أنه ما يجوز لا نعم و لما فرغ من الطوام أتها إلى المقام و وقض عنده و استقل الكعبة و صل لركعة نعم رأيكم على أجل المواجب أن النساء تطبيبوا النساء والرجال تطبيبواهم الرجال والمسلمون طابرون على هذا أما المسلمون يجب أن يُميزوا هذا الأمر و أن يجعلوا للنساء طبيبات و يجعلوا للرجال يفحصنا النساء و طلابوا الطب من الرجال يفحصون الرجال نعم يجعلوا للنساء و يجعلوا للنساء و يجعلوا للنساء و يجعلوا للنساء يجعلون للنساء و يجعلوا للنساء و يجعلوا للنساء يجعلوا للنساء و يجعلوا للنساء و يجعلوا للنساء و يجعلوا بالنساء و يجعلوا بالنساء و يجعلوا بالنساء هل تجيبوا النساء و يجعلوا بالنساء نعم لابد من الموضع والستنشاء بإطهارتين في الولو و في الافتساد لأنهم من الودي يجعلوا بالنساء و يجعلوا بالنساء و يجعلوا بالنساء أما زيادة الثمن من أجل التاجيل فلا ما نعم منها و أما أنه يبير شيء و ليس في ملكة هذا لا يجزء أن يبيع شيء و ليس عنده ولا في ملكة أنا صلى الله عليه وسلم لها تبع ما ليس عنده الواجب على البنك و على بيرها نفر السيارات و يمجد السيارات إذا جاءه الزبون يبيع عليه سالاً أو مواجلاً نعم لا لا تزكيها كل سنة وتسأل شركات أو تسأل الدلالين الذين يتولون به هذه الأرض اشترونه و يتولون بها يسألهم عن قيمة تسأل الدلالين الذين يتعاملون بالأرابي كم قيمة الأرض عند تمام الحول تزكي نصيبك منها نعم و إذا سجدت على العمامة أو على الفراس ماذا سبيل الله؟ نعم لا له شيء من هذا نعم فما هو العاجب؟ لا سالوات في المساجد واجبه صلاة الجماعة في المساجد واجبه لا يجزي التفريض فيها في أي مكان عندما تجد جماعة في مسجد قريب و ليس عندك مانع يمنعك من الكوور هجب عليه الصلاة مع الجماعة في أي مكان نعم هذا من أمور جاهلية والعياد بالله جاهلية كان يمنعون النساء والسغار من المرافذ جاء الإسلام وأضطل هذا للرجال نصيب من ما ترك الوالدان ولا طربون والنساء نصيب من ما ترك الوالدان ولا طربون مما قل منه أو كثير نصيب مبروضة لا يجوز حرمان صاحب المراد من المراد رجلا أو امرى كبيرا أو صريرا كل لن يُعطى حقه من المراد نعم صفل الأول أو متافر عن الصفل الأول نعم يقول زوجة في المدينة تفيرة بالتلاميح السيئة و قد صرت و عليها تفيرة خلال طلاق والحل الطلاق آخر شيء أصبر عليها الصور مادامة زوجة و قد تكون هما أولادة أصبر عليها لا تريد الطلاق إلا عندها الظروع إذا كان ما يمكن بطاوة فالحل الأخير هو الطلاق نعم نقول اعتمدوا عن أمي وهي عاجزة تدال تحكي تعتمدوا عنها في عالم واحد أليه جوز هالي الحل لا يعتمر عنه إلا الفريضة عمرت الفريضة هنا كان عاجزا ولا يستطيع الفبور إلى مبتر لا يستطيع السبع بسبب دائمة ما يستطيع السبع بسبب دائمة يوقف من يعتمر عنها و يحبت عنها هجت الإسلام و عمرت الإسلام أما النابلة ولا الحي ما يعتمر عنه نابلة ولا يهج عنه نابلة إنما الميت هو الذي يهج عنه فريضة و نابلة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء الدفس الرابع عشر " وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية " إنا إلى أجل قريب " " قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى " " ولا تظلمون فتيلا " " قل كل من عند الله فمالي هؤلاء القوم لا يكادون يفقه نحديثة " " وما أصابك من سيئة فمن نفسك " " وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا " " من يطع الرسول فقد أطاع الله " " ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا " " ويقولون طاعه فإذا برزو من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول " " والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلة " " وكان من عند غير الله لو جدوا فيه اختلافا كثيرا " " يدعو الناس رسولا وكفى بالله وكفى بالله وكفى بالله " " الله بعث رسوله يدعو الى التوحيد وإفراد الله جل وعلا بالعبادة " " وفرق عبادة ما سوى " " الرجوع إلى من التي إبراهيم " " علي الصلاة والسلام " " وكان في هذه الفترة منهيا عن القتال " " فترة قامته لنفكة " " منهي هو والمسلمون معه " " من القتال " " وإنما تصرون على مجرد كعوة الى الله " " لأنهم في هذه الفترة " " ليس عندهم استطاعه " " للقتال " " كانوا منهين " " لنطلع الى الذين " " قيل لهم " " كفوا قيديكم " " كفوا قيديكم " " عن عيشة " " عن القتال " " عن القتال التخطة " " قيل لهم " " قيل لهم " " كفوا قيديكم " " عن القتال " " كفوا قيديكم " " عن عيشة " " عن القتال " " وعلا يقاموا الصلاة " " وآتوا الزكاء " " كانوا أقصورنا على " " الدعوة الى الله " " ويقاموا الصلاة " " وما يفايزك " " ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم " " الى النبينا " " ووجد الانصار " " استمع حوله " " المهالعون " " والانصار " " فتونات " " للمسلمين " " قوة " " استطيعون " " بها القتال " " فهو در الجهاد " " على الرسول صلى الله عليه وسلم " " في النبينا " " وبلغ الناس " " ولما عمل بالقتال " " وفرض الجهاد " " في سبيل الله " " إذا فريقوا منهم " " سواهم المنافقون " " أو أنهم ليسوا منافقين " " لكنهم " " إذا فريقوا منهم " " يخسون المناس كفشة " " بالله " " سون القتال " " ودعوة القتل " " سون " " لأن القتال " " فيه " " استشهاد بسبيل الله " " وفيه تراح " " وفيه مشقق " " وفيه بجلوة موال " " لذلك سمية جهادة " " وما فتب عليه عن فلد " " كان قبل محرما " " كان قبل الهجرة محرما " " ثم إنه " " لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم " " استقر بالمدينة " " وصار له قوة " " من المهاجرين والمصار " " قرب عليه القتال " " إذا فريقوا منهم " " سون المناس " " سون القتال " " ودعوة القتال " " سون الناس " " تخشية الله " " يخشونا " " ما يصيبهم من الناس " " مثل ما يخشون " " عقوبة الله " " سون الناس " " تخشية الله " " هذا مجموء " " أن الإنسان لا يخشى إلا الله " " ولا يخارب إلا الله " " ولا يتوقل إلا على الله " " ولا يرغب إلا إلى الله " " يعلق قلبه بالله " " يتوقل على الله كذا " " ومن خشية الله وحده " " كث عنه " " أعداءه " " سون الناس " " تخشية الله " " أو أشهده " " ولم يخسروا على هذا " " تخشعنا من القلوب " " لكنهم لم يخسروا أيضا " " تكلموا " " قالوا ربنا " " لماذا كتبت علينا القتال " " استغربوا " " من الله " " أنه كتب علينا القتال " " أنه كتب عليكم القتال " " ووفره لكم " " وعسى أن تكره شيئاً " " ووخير لكم " " وعسى أن تحبه شيئاً " " ووشر الله " " تكره هنا " " هذه طبيعية " " أن نفوسنا " " ريشة " " تكره القتل " " والجراع " " تكره هذا النفوس " " تكره طبيعية " " ولكنه يمته الأمر الله سبحانه وتعالى " " ولو كان يتره هذا يمته الأمر الله " " إذا أمر الله به " " يمته له " " قالوا ربنا " " أم هل فنا " " الله جل وعالى قال لنبيه " " لما قالوا لما " " لو لا خرثنا إلى جل وعالى " " الله جل وعالى أمر مبيهاً يقول لهم " " الدنيا " " قليل " " وكيف ترقبون بمتاع الدنيا " " ولا ترقبون بما عند الله " " من المجاهدين بسببه " " الدار لاخرا " " هم يقولوا لما " " خرثنا إلى جل وعالى " " الدنيا " " الدنيا كلها متاع قليل " " متى يفرق بالتتالي " " متى يفرق " " عمر الإنسان أقل شيء " " الدنيا كلها قليلة " " وعمر الإنسان أقل " " الله " " ما عند الله " " سيروا لكم من متاع الدنيا " " لأن ما عند الله " " نعيموا لا ينطع " " وصروروا لا ينطعي " " إذا أطعتوا الله عز وجل " " وجاهتتم في سبيله " " سيروا لما نتعرف " " من اتقى الله " " واتقى عذاب الله " " سفت الله " " سيروا لما نتقى " " وهذا من ما يسلئ المسلم " " ويصبره على القتال " " بسبب الله " " إذا تذكر هذا " " تذكر أن الدنيا متاع قليل " " والآخرة دار باقية " " لا تفنع ولا تجوم " " ويخير لمن افتقى " " لمن افتقى " " أما مر لا يفتق فهي " " عقوب عليه " " عذاب " " لا ينعم في الآخرة " " الله من اتقوى " " ومن اتقوى " " الجهد في سبيل الله " " لا يظيع لكم " " عند الله عمل وصالح " " والفتيل " " هو الخيط الذي يخون " " بحفرة النواز " " الخيط الذي يخون " " بحفرة نواز التمر " " فيها خيط " " رقيق جدا " " الله جل وعلا لا يظلم " " أن قؤمن " " من عمله " " ما يوازن " " أو يساوي " " هذا الفكيل " " الذي لا قيمة له " " فطاع وإن كانت قليلة " " فإن الله يضاعفها بفضله " " وإنسانه " " وينميها لصاحبها " " وإن الله لا يظلم " " مثالة " " والنرة " " فيها هي الصغار النمي " " وفيها هي الهبأة " " التي تطير في الجوه " " وإذا كانت من الخير " " ولو كانت " " وزن " " وإن الله جل وعلا " " لا يظلم صاحبها " " فإن ينميها " " والباعفها لهم " " والمسلم لا يختقر " " عمل الخير " " ولو كانت قليلا " " منه أو من غيره " " وإنه كهير " " عند الله " " سبحانه وتعالي " " وهنا " " القتال " " تشيت الموت " " فإن الموت سيأتي عليكم " " سواء قاتلتم " " أو لم تقاتلنا " " فترككم للقتال " " لا ينجيكم من الموت " " الموت مدريكم على كل حال " " فون الإنسان " " يموت على عمل صالح " " خير له من أن يموت على " " غير عمل " " أو على خسارة " " أين ما تكون " " في أي زمان " " في أي مكان " " لا تسلم من الموت " " ولو كنتم في بروج " " من سيدة " " تصل " " البروج " " المسيدة " " القوية " " المنى " " وبالحراس " " وبالأسلحة " " لا تنجي من الموت " " الموت يخترق " " هذه الأسيا " " ويخلص " " إلى من أمره الله " " بقاط غيروحي " " لا يرده شيء " " أين ما تكون " " إدلكم الموت " " كما في قوله " " فعاله " " كل نفس " " لا إيقاة " " الموت " " كما في قوله " " فعاله " " وما جعلنا " " لتشر " " من قبل " " تلفل " " أفعل " " متفاهم " " رفاعدون " " فالموت " " لا بد من " " فالعمر " " قصير " " وقتال " " ليس هو " " اللبي " " أكيد " " الموت " " الذي يأتي بالموت " " هو الأجل المقدر " " سواء " " قاتلت " " أو لم تقاتل " " مالك " " إلا هذا الأجل " " وهو مدريفه " " حتى لو ما قاتلت " " نوت " " حسنت " " من الموت " " بالبروت " " المسيئة " " ورخصور " " المنيعة " " الموت " " لا يرده شيئ " " أينما تكون " " يدريكهم الموت " " يدريكهم " " ولا تنجون منه " " ولو كنتم في قوله " " ليس شيئ " " أما قال جل وعلا " " وإن تصبهم " " وإن تصبهم " " وإن تصبهم " " وإن تصبهم " " وإن تصبهم " " وإن تصبهم سيئة " " تصبهم سيئة " " يعني يصيبهم جد في الأرم " " غلاء " " في الأسعار " " وغير ذلك " " تصبهم سيئة " " أنت السبب في هذا " " أنت السبب في هذه المصيبة " " لو ما جيتنا " " ولو ما دعوتنا " " ما أصابنا هذا " " يصبهم سيئة " " وقولوا هذه " " من عندك " " يصبهم حسرة " " يقولوا هذه " " من عندك " " ومن معا " " ما أصابنا هذا " " لبسبب موسى " " وبسبب هذا " " مؤمنين " " الذين معه " " في هذه المصالح " " لا يصيبهم " " وما يصيبهم في العان " " وما يصيبهم في العان " " فلن عكس أن ما يصيب الناس من الخير " " هو بسبب العبادة " " هو دعوة الرسل " " والتباع الرسل " " وما يصيبهم من النكد " " هو بسبب معسية الرسل " " عليه الصلاة والسلام " " سبب عملت " " فما لها أولئي القوم " " هالسلطام إنكار " " كعجب " " ما لها أولئي القوم " " ليقولون " " أن حسنا " " من عند الله " " والسجية " " من عند الرسل " " ما الذي أصابهم في عقوله " " لا يكادون يفقون " " حديثة " " ما يفهمون " " الأمور على أصلها " " وينسبون الخير إلى مصدره " " فالرسل " " وأتباعهم " " سببون الخير " " والكفار " " وأتباعهم " " سببون السبب " " وليهاله قال بعده " " ما أصابك من حسنا " " من الله " " ما أصابك من ما تحب " " فهم من الله " " وما أصابك من سيئة " " وما أصابك من المكاره " " السبب فيما يصيب المجتمع " " من الشدائد هو " " بالفهر والمعاصي " " ومتابعة الفساق " " والمترافين " " هذا هو السبب " " ما أصابك من سيئة " " أصبح من الله " " بالقلوة والقدر " " لكن من حيث السبب " " هي منهم " " فالحسنة سببها " " فضل الله " " وإحسانه " " والسيئة " " سببها " " تسب العبد " " إلى المنوب والمعاصل " " وضع الأمر " " في مواضعها " " هذا هو الوادي " " وما أصابك من سيئة " " فمن نفسك " " متوب إلى الله " " وستغفره " " ولا ترسبه إلى الرسول " " وإلى المؤمنين " " فهذا يرسبه إلى نفسك " " كنت السبب فيه " " ترق إلى الله " " أحسن العمل " " تحصل على الخير " " وما أصابك من سيئة " " فمن نفسك " " والله قضاها وقدرها " " عقوبة " " قضاها الله " " وقدرها عليك عقوبة " " منه " " فيه من ناحية القلوة " " والقدر من الله " " ومن ناحية السبب " " هي منه " " من نفسك " " وما أصابك من سيئة " " وما أصابك من نفسك " " وما أصابك من نفسك " " كان الرسول يبعث إلى قومه خاصة " " وبعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم " " إلى الناس كافة " " جميع الناس " " أهل الكتاب والأميين " " و جميع طوائف البشر " " والعرب والعجم " " بل والجن والإنس " " كلهم " " وما أصابك من نفسك " " كما حصل لمسايل ما هالفدلاب " " وللسود العنسي " " وغيرهم من المدربين " " فبقاء هذه الشريعة " " بقاء الإسلام " " بقاء الدعوة إلى الله " " تديل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم " " وكفى بالله " " كهيدا " " وكفى بالله " " بيني وبينكم " " شهيدا " " وما كدبوا " " كفى بالله " " بينكم " " بيني وبينكم " " شهيدا " " يعلموا ما هكسبوا كل نفس " " سيعلموا الكفار " " لمن عقبت دعوة " " وارسلناك للناس برسولة " " وشدليل على أنه رسول " " شهادة الله جل وعلا " " وإمهاله له " " وتعيده له " " ونصرته له " " وبقاء شريعته " " وبقاء دعوته " " إلى أن تقوم الساعة " " هذا الدليل " " برحان قاطع " " على صدقه صلى الله عليه وسلم " " وارسلناك للناس رسولة " " وكفى بالله شهيدا " " ثم قال جل وعلا " " فقد أطاع الله " " لأنه مبلغ عن الله " " وهذا فيه شهادة لعسمة الرسول " " أن ما يبلغه أنه من عند الله " " مع صوم عليه الصلاة والسلام " " من يطيع الرسول قد أطاع الله " " وأطيع الله " " وأطيع الرسول " " نطلقه " " أما غيره " " إنما يطاع " " بطاعة الله " " ولا يطاع في معسية الله " " من رسول فهو يطاع " " عليه الصلاة والسلام " " نطلقه " " لأنه لا يقول عن الله " " إلا ما أوحاه الله إليه " " هو معصوم من الكذب " " معصوم من الخطأ " " عليه الصلاة والسلام " " من يطيع الرسول " " فقد أطاع الله " " أما غير الرسول " " فين أصعب الحق " " فين هو طاع وين أفطع " " فين هو لا يطاع " " لا أطاعه لمخلوق " " في معسية الخالق " " إلا إلينا إيادهم " " ثم إِنَّ علينا إِسابا " " الله هو الذي يحقظ عليهم عمالهم " " يكتبون الخسنات " " والسيئات " " في سجل " " يخطظ " " و يدفع لصاحب يوم القيامة " " يقال له إقرى كتابة " " كفى بنفسك اليوم عليك حسيمة " " و ما أرسلناك عليهم حبيبا " " الذي يخطظ عمالهم " " و الله جل وعلا " " بواسطة ملائكة الكتبة " " و إِنَّ عليكم لحافظهم " " فراما كاتبين " " يعلمون ما تفعلون " " و ما أرسلناك عليهم حبيبا " " ثم قال " " و يقولون طاع " " و إذا برجوا من عندك " " باية طائبة منهم غير الليلة " " الواجب أن تطيع الرسول ظاهرا و باطنا " " أما أنك تطيعه ظاهرا " " ولا تطيعه باطنا " " فهذا شأن المنافقين " " الذيناهم بدرت " " لا أسفل من النار " " و يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم " " طاع " " و طعناك " " و أرجه " " إذا برجوا من عندك " " خرجوا " " خرجوا من مجلسك " " لا أسفل من النار " " يخدع الرسول صلى الله عليه وسلم " " لأنهم لن يخدع الله " " يقولون طاع " " إذا برجوا من عندك " " باية طائبة منهم غير الليلة " " والله يعلم ما يبيتون " " والله يطبوا ما يبيتون " " يطبه عليهم " " يخصيه عليهم " " قال الله جل وعلا لرسوله " " فأعلق عنه " " ليهمونه " " أنت بلغتهم " " و أيضاهم قالوا " " طاعه " " طاعه " " أنت بلغت مع عليك " " و يبقى عملهم عليهم " " فأن لا يهمونه " " أمغي ليشانك " " ولا يهمونه " " كل أمرهم " " إلينا " " الله يطبوا ما يبيتون " " فأعرض عنهم " " وتوقل علي الله وسلم " " و كفى بالله " " وكيلة " " أيما يقولن إليه " " أمور الخلف " " محوظ إليه " " أمور الخلف جل وعلا " " كفى بالله وكيلة " " أصلف كفى الله وكيلة " " زيدة الباء للتأكيد " " كفى بالله " " أصلف كفى الله " " زيدة الباء للتأكيد " " كفى بالله " " وكيلة " " أوقول إليه " " سلمة " " على نبينا محمد " " على آله وأصحابه أجمعين " " إليه " " لا بأ سبيلاله " " لا أعطوكم هذا الشي " " و لم تأخذواه " " خوفيا " " و سريقة " " و خادعة " " و أنهم أعطوكم إياه " " لا بأ سبيلاله " " لا أعطوكم إياه "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء الدرس الخمس عشر ما يقول الكفار لو كان من عند غير الله لو نزل هذا القرآن من عند غير الله أو تتكلم به أحد طير الله سبحانه وتعالى نوجد فيه اختلافاً بين آياته اختلافاً في مضامينها ومعانيها فكون القرآن ليس فيه اختلاف إذا أعيد بعضه إلى بعض ورد متشابه إلى محكمه كما أمر الله سبحانه وتعالى فإنه لا يكن فيه اختلاف تناقظ لا يكن فيه تناقظ أو يكون بعضه يخالف بعضاً أو يكذب بعضه بعضاً ما هذا في كلام الناس كلام الناس في اختلاف بأن كلامهم تابع لهم وهم عندهم نقص كلامهم يكون فيه نقص أما كلام الله جل وعلى فإنه لا يكن فيه نقص أبداً إذا رد بعضه إلى بعض خسر بعضه ببعض القرآن فيه محكمه فيه متشابه الله جل وعلى قال هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ووغر متشابهات والمحكم هو الواضح المعنى الذي لا يحتاج في تفسيره إلى شيء آخر بل معنى هو واضح من لفظه وأما المتشابه هو الذي لا يظهر معنى إلا إذا رد إلى المحكم ويصدق بعضه بعضاً وطريقة الراسخين في العلم الثابتين في العلم أنهم يردون المتشابه إلى المحكم يردون العام إلى الخاص ويردون المطلاق إلى المقيت ويردون الناسخ إلى المنسوخ هكذا طريقة الراسخين في العلم يردون المتشابه إلى المحكم من كلام الله ليظهر معنى ويتوافق لفظه ومدلولاته وهذه طريقة سليمة ولا تكون إلا من الراسخين في العلم الذين يعرفون كلام الله سبحانه وتعالى تمام المعرفة أما المبتدئون في طلب العلم والجهال الذين لا يقرأون الكتاب إلا أماني يعني ثلاة وفقط فهو لا يستطيعون رد المتشابه إلى المحكم ليس عندهم أهلية علمية فهم جهال يكون عندهم علم لكن يقصدون بتزييف على الناس وضرب القرآن بعضه ببعض فأما الذين في قلوبهم زيغ اتبعون ما تشابهه منه تغاء الفتنة تغاءة أويلة فيضربون كتاب الله بعضه ببعض تقول هذا كلام الله متناقب سلاه العافل فأما الذين في قلوبهم زيغ اتبعون ما تشابهه منه يأخذون المتشابه ويتركون المحكم ويقولون هذا القرآن نحن نستدل بالقرآن ونقول لهم كدبتهم لم تستدلوا بالقرآن القرآن بعضه متصل ببعض يصدق بعضه بعضه بعضه ويفسر بعضه بعضه أما انتاخذوا بطرف تتركوا الطرف الآخر فهذا زيغ وهذا من الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض هذه طريقة تهل الزيغ والعيال بالله والراسخون في العلم يقولون آمننا بالقرآن آمننا أنه حق كله وأنه صدق كله آمننا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه كله من عند الله كله من عند ربنا وفسرون القرآن بعضه ببعض عند ذلك يظهر العلم الصحيح من القرآن والاستدلال الصحيح من القرآن وهذه طريقة لا يتقنها إلا الراسخون في العلم وخاف من أن يصيبهم ما أصاب الفريق لاوة ربنا لا تزغق قلوبنا بعد الهديتنا دعوا الله أن يجنبهم طريقة هل الزيغ في القرآن هذه طريقة أهل العلم والراسخين في العلم مع كتاب الله عز وجل نبي صلى الله عليه وسلم لما سمع نفر من أصحابه تجهدلون في القرآن يقول بعضهم "أليس قد قال الله كذا?" ويقول الأخر "أليس قد قال الله كذا?" غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال "لا تضرب كتاب الله بعضه ببعض" أليس قد قال الله "أليس قد قال الله كذا?" أن هذا القرآن ليس هو كلام الله وإن ما هو كلام محمد افتراه أولى من كلام محمد إن هذا إلا قول البسع صلى الله عليه وسلم هذه طريقة هل الزيغ طريقة المشركين الواجب أن لا يتكلم في تفسير القرآن إلا من أعطاه الله رسوحا في العلم معرفة بالعلم لأن لا يقع في ما وقع فيه أهل الزيغ وإن كان هو لا يشعر ولا يدري أهلا بالعلم بقواعد التفسير وأصول التفسير ولهذا ألف العلمان رحمهم الله ألف كتبا مستقلة في علوم القرآن قواعد التفسير وكذلك بعضهم جعلها مقدمة بالتفسير يجل أن يدخل الإنسان يتفسير كلام الله على بصيرة وعلى علم يكون مؤهلاً لذلك لو كان هذا القرآن من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلافاً كثيرة ووجدوا فيه عيوباً تما في كلام البشر كلام الله معصوم من الخطأ لا يقع فيه خطأ ولا يقع فيه تناقض ولا يقع فيه اختلاف معجز معجز جميع وجوه الإعجاز لم يستطيع البشر أن ياتوا بصورة واحدة من مثله لم يستطيع وياتوا بمثل إن أعطيناك الكوتر مثل والعصر مثل قلوا الله واحد لم يستطيعوا يانه كلام الله فلا م الله لا يطيقه البشر أبدا معجز ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلافاً كثيرة فهذا دليل على أن القرآن كلام الله جل وعلى منه بدى وإله يعود وهو حجة الله الباطية على الخلق إلى أن تقوم الساعة ولم يستطيع أحد من الكفار والدول الكافرة والمعاندين من وقت نزوله إلى الآن وإلى ما بعد الآن لم يستطيع أن يدرك عيباً في هذا القرآن مع اجتهادهم في رد القرآن تكليب القرآن عجز عنها على الله جل وعلى إنا نحن نزلنا الذكرة وإنا له لحافظون لا يستطيع أحد أن يغير فيه أو يبدل أبداً ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلافاً كثيرة فقونوا لم يوجد فيه اختلاف دليل على أنه تلام الله جل وعلى ما قال جل وعلى وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أداعوه أمر من الأمن أمر فيه مسرره في خير أو العكس أو الخوف أمر فيه خوف على المسلمين فإن الغوغة من الناس إتبادرون إلى الكلام فيه ويشيعونه شعون الأمن أو يشيعون الخوف بين الناس من غير علم ويحدثون في الناس القراب والخوف والقلق وهذا ليس من شعونهم الأمر العامة التي تهم الدولة تهم المجتمع لا يجوزاً يدخل فيها الغوغة والجهال والكلام في المجالس فيها لا بد أن ترد أن ترد إلى أهل الكفاءة والبصيرة ولو ردوه إلى الرسول هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة الرسول ردل السنة عن طريقة للعلم ليعرف حكم هذا الشيء ألو صحيح وإرصحيح وماذا يعالج؟ أهل السلطة والسياسة أهل السلطة والسياسة وأنظر في القضايا المهمة التي تهم الأمن أو تهم الخوف أو تهم المجتمع لا يتكلم فيها العامة والجهال والغوغة والرجال والنسى هذا ما يجوز المواهلين بالعلم المواهلين بالحنكة والسياسة تجرب الأمور وهم يعرفونها يعرفون الصحيح من غير الصحيح يعرفون بما لا تواجه من الحلول أما الغوغة والعوام ليس عندهم حلول وليس عندهم إلا الإزعاج المجتمع والآن مع الأسف مهور هذه المواقع والإتصالات وهذه الأمور صارت تنشر فيها هذه الشائعات ويشوف ويشعر الناس بها أكثرها كذب أكثرها دجل ترفيع تخويف يجب أن يتنبه لها وهل لا تصدق ولا يفتم بها ولا تروج أو إذا رأيت شيء في الانترنت أو في وشيلة التواصل إذا رأيت شيء تتحدث به عند الناس تقول تدوك لا تثبت ورد الأمور إلى أهلها ولو ردوه إلى الرسول وإلى أول الأمر منهم عن من المسلمين لعلمه الذين استنبقون الذين يدريكون الأمور وينزلونها منازلها ويفرقون بين الزيف والصحيح ولا يذيعون هذا بين الناس هذا من الأسرار الدولية التي لا تفشأ على الناس إما أن تغررهم وإما أن تخويفهم لعلمه الذين يستنبطون هذا الأمر من الأمن والخوف لغد إلى أهله لعلمه الذين يستنبطونه الذين ينظرون في الكلام وينظرون في مصادره وما يسمى بالتحليل هل لنا تحليلا صحيحا يستفيدون من صحيحة ويتركون الكلب والشايعات لعلمه الذين يستنبطونه منه يستنبطون المعنى من الأهل تحليلا الصحيح عالفون هذا الذي حدث وما يترتب عليه وكيف يتعامل معه كل شي له شي ثم قال جل وعلا هو لو لا فضل الله عليكم ورحمته لو لأن الله تفضل عليكم وصانكم من مثل هذه الشايعات وهذه الأمور لتبعتم الشيطان تبعتم الشيطان الذي هو عدوكم وهذا غرض الشيطان أنه يأتي بهذه الشايعات من أجل يخزن ويروّع المؤمنين ويصدقونه تبعتم وصدقتمه وهذا ولا يقتصر هذا على الشيطان الجن بل يشمل شياطين الانس أيضا شياطين الانس هم من يروج هذه الأمور ليشوّش على المسلمين ويربخوهم أو ليحرّظوهم على أولات أمورهم ويوقع بينهم العداوة ويفكون التلاح بين الرعي والرعيه ويقوموا بعمل أمورهم هذا فضل الله عز وجل ليس بحولكم ولا قوتكم ولا بعلّمكم وحيّلّقكم وإنّما هو فاضل من الله سبحانه وتعالى فاشكُر الله على هذه النعمة لتبعتم الشيطان إلا قليلا قليلا من من هداهم الله عصمهم الله سبحانه وتعالى تصم بحبل الله أو لا إلا يضرّهم الشيطان إن عباد ليس لك عليهم سلطان كفى بربك وكيلة ما قال جل وعلا فقاتل في سبيل الله الدرس السابق في أوله أن الله سبحانه وتعالى قال لم ترأ إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كُتِب عليهم القتال فلما كُتِب عليهم القتال تولّو والعياد بالله ألم ترأ إلى الذين ألم ترأ إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم هذا في أول الأمر كانوا منهيين عن القتال يوم كانوا بُعفة فلما كُتِب عليهم القتال فلما كُتِب عليهم القتال قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال أنهم لا يُريدون القتال يُريدون المسالمة والقتال صعب عليهم ولا يدرون عن مصالحهم ما يعلمون ما في القتال من الخير وما فيه من القوة ويرهاب العدو ما أعلمون هذا ينظرون إلى أنه قتلوا جراح فقط ولا ينظرون إلى ثماراته ولا ينظرون إلى عواقبه ولما كُتِب عليهم القتال إذا فريقوا منهم يخشون الناس يخشون العدو لأن القتال فيه ملاقات للعدو مجابها للعدو في هذه الآية قال الله جل وعلى لنا فقاتل في سبيل الله قاتل إبدأ بنفسه وهكذا من يامر الناس بالخير والجهد فإنه يبدأ بنفسه ولا يامر الناس وهو ولا يفعل شيئاً أما الآخرون فلا تُكلف بهم من ناحية أنك مُلزم بأن تجبرهم على القتال لكن حرِّظ المؤمنين حرِّظهم حُثَّهم على القتال في سبيل الله بيِّلَّه منتائج القتال في سبيل الله ثمارات القتال إما فيه من عز للإسلام والمسلمين إما فيه من دل للكُفّار ولاعدة القتال في سبيل الله وهو القتال مُطلق هذا القتال في سبيل الله ليعلى فلمة الله هذا فيه رحمة للمسلمين قوّه للمسلمين حفر للإسلام والمسلمين والكُفّار لو لم يُقاتلوا لتسلطوا على المسلمين ولا بد من القتال مع القدرة وهذا من شاء ولي الأمر ولها لقال الله لرسوله فقاتل في سبيل الله ولي الأمر وحرِّظ المؤمنين كذلك ولي الأمر يُحرِّظ المؤمنين على القتال ويجند الجيوش ويُعد العدة هذا من شاء ولي الأمر أم كل واحد يخلى السلاحه ويضبح اللي بوجه هو لا ما هو بعد الجهاد هذا إفساد ما هو الجهاد الجهاد منظّم في الإسلام جهاد منظّم تولّه ولي أمر المسلمين يبدأ بنفسه ويقود الجيوش أو يُنيب من يقودها بإشرافه ومتابعته ومن صلاحيات ولا تلوموه قاتل في سبيل الله لا تُخلفوا إلا نفسه أنت مسئول عن نفسك أولا وتُحرِّظ المؤمنين تأمرهم بالقتال في سبيل الله ما هي الثمر من القتال؟ هل يسفك الدماء؟ لا ولو لم يُقاتلوهم لو لم يُقاتل المسلمون الكفار لتسلط الكفار على المسلمين إذا عطل الجهاد في سبيل الله تسلط الكفار لا بد من القتال في سبيل الله مع القدرة ومع التنظيم الشرعي من القتال فا يكل المسلمين هايبة كلهم قوة يحموا دينهم يحموا بلادهم القتال في سبيل الله حرِّظ المؤمنين عسى الله أن يكفَّ باس الذين كفر قالوا وعسى من الله واجبه يُتُرَتَّبُ عليه كف باس الذين كفروا وما قال جل وعلى والله أشد باساً وأشد تنكيلة تُوكَّلوا على الله لا تنظروا إلى قوة العدو وما معه من السلاع ونظروا إلى قدرة الله جل وعلى إذا تُوكَّلتم عليه وقمتم بما أمركم به فلا يُهمَّكم العدو لأن الله يُلقي في قلوبهم الرعب وإن كان في أيديهم السلاح القوي لكن قلوبهم قلوبهم يُلقي فيها الله الرعب سنُلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله أما المؤمنون فإن الله يُلقي في قلوبهم الرعب فإن الله يُلقي في قلوبهم القوة والعزيمة والاحتساب والصبر اقتنام الأجر أما بالشهادة وإما بالنصر أما بالنصر أما بالنصر في تحصيل المقصود من من هو عنده يكون إنسان يطلبوا يطلبوا حقاً عند سلطان أو عند غني أو عند ذيجاه ثم يأتي واحد من المحتسبين من المسلمين وينظم إليه ويشفع كان في الأول واحد فإن ضم إليه فصار شفع شفعه في طلبه شفعه في طلبه تقوية له شفاعة تكون عند الله جلو على وتكون عند الخلق الشفاعة عند الله لا تتحقق إلا بشرطين إلا بشرطين الله للشافع أن يشفع منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه الشرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من أهل الإسلام من أهل التوحيد أما المشرك والكافر فلا تنفعوا الشفاعه عند الله أما تنفعواهم شفاعات الشافعين من حميم ولا شفيع لطاع هذه الشفاعة عند الله أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد من عصات المواحدين الذين استوجبوا دخول النار بكبيرة دون الشرك ستوجبوا بها دخول النار يشفع عند الله في أن لا يدخلها أو إندخلها أن يخرج منها هذه الشفاعة عند الله سبحانه وما الشفاعة عند المخلوق فلا يسترط أن يرضى المشفوع عنده فلقد يكونوا كارهن ولكن الشافع يحتس بالاجر مساعدة لياخيه فيشفع في طلبه إذا كان طلبه صحيحا نافعا أما إذا كان طلبه محرما أنا يجوز أن يشفع فيه لا تجوز الشفاعة في الحدود إذا ثبتت عند السلطان إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع والمشفع ولما أراد أسامها بالزيد رب الله عنه وعن نبيه أن يشفع إمراءة أراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع يده في سرقة يجحد متاع أراد أن يقطع يدهة جاء أهلها إلى أسامها بالزيد لأنه حب الرسول صلى الله عليه وسلم وابن حبه بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلموا أن يشفع عند الرسول ذهب إلى الرسول ليشفع فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال تشفع في حد من حدود الله ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يده إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوا وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد أي طريقت اليهود والنصار من المسلمون لا تقرر الحد فلا شفاعة فيه لأحد أو يكون الطلب محرما يطلب شيئا محرما لا يجود يطلب مال الناس أموال الآخرين يطلب لا هذا ما يشفع فيه هذا لا يجود هذا معاون على الباطل ولا تعاون على الإثم والعدواء من يشفع شفاعة حسنة ويشفاعها النافعة التي لا إثم فيها ولا تحريم كله نصيب منها من الأجر فإذا شفاعت عند من هي عنده وقضاها من هي عنده للمسفوع فيه فله الأجر العظيم في هذا وأنت شري كله الشافع والمشفع شركة في الأجر إذا كان الطلب وجيها ومباحة ومحرما لا تجوز الشفاعة فيه فمن شفع وأعان الظالم على ظلمه يكله كفل من الإذم والعيال بالله كفل من الإذم والكفل الثاني على الذي قبل شفاعته في الحرام كله كفل منها وكان الله جل وعلا على كل شيء مقيت حسيب مقيت يعني حسيب لا يظلم أحدا فيعذلبه بغير حق ولا يظلم أحدا فينقص من حسناتي شيء بل هو الحكم العادل سبحانه وكان الله على كل شيء مقيته نقف عند هذا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعه تكرنكم سماحه في الشيء بارك الله بكم ونقع بهم لكم وجزاكم الله وأنه مع المسبولي بيرى الجزاء أما أول سؤال هذه الآلة يقول السباحة في شوه لا أحبه من يقول تلمنا من لي صلى الله عليه وسلم ويقول بأننا نعطي الله أبدا صلى الله العافي هذا ألحاد والعياد بالله الذي يقول إن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء لا يقبله العقل هذا ملحض صلى الله العافي إلا إن كان جاهلا ويقلد الناس اللي يقولون يقلدهم هذا يبين له ما إذا كان عالما ومتعمد لهذا أنه يقدم العقل بزعمه يقدم العقل بزعمه على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا إلحاد العقل الصحيء السليم لا يخالف النقل الصحيء هبنه هذا يقاعد يقولون يقول شيخ الإسلام بنتمية رحمه الله العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح فإن اختلفه فإما أن العقل غير صريح وإما أن النقل غير صحيح أما أن يقول عقل صريح ونقل صحيح لن يختلف أبدا هل يقاعده مسلمة عند آهل العلم نعم لا هذا كيف يكون داية؟ ما يكون داية إلا من كان عنده علم شرعي أما هذا جاهل أو معاند رابعا القياس الصحيح لكن هذا ما يعرف إما أنه جاهل تف يكون داية وإما أنه معاند والعياد بالله مظلل نعم أحذروا منهم هؤلاء يجب عليكم أن تحذروا وأن تحذروا منهم ومن شرهم وهم مخذولون ولله الحمد لا يصدقون ولا يقبلوا قولهم ولا أثر لهم في المجتمع فجدهم من أقل فجدهم من أحقر الناس في المجتمع نعم هذا لا يجيز هذا من القول على الله بغير علم العلم هو يحصل بمطالعة الكتب ولا يحصل بزيارة المشايف كما يقول علم إنما يحصل بالطلب طلب العلم وطول المدة والصبر في تلقق العلم والسؤال عن ما أشكل هكذا طلب العلم طلب العلم له مؤسسات علمية ومدارس ومعاد وكلية له حلقات بالمساجد على علماء وعلى المسلمين الذي يريد طلب العلم يسلك هذا الطريق على صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علمه شوف سلك طريقا هو بأنه يجلس ويجرى ويطلع عالم ويفتي ويتولى المهم الكبار وهو جاهل بل الجاهل أحسن حال من هذا وليدخل في الفتاة ولكن هذا يدع العلم يظن إنه علم ويحصل منه الظرر على نفسه وعلى المسلمين أجب عليهم يتقى الله سبحانه وتعالى نعم أما ليس عليه قضى ولا يطعم هذا ما يقوله واحد صيام رمضان واجب إما أداء وإما قضاء ما يقوله واحد مع عليه قضى ولا إلا اللي ما عنده عقل اللي يزول عقله نهائي بكبار أو بمرض نصابه جال عقله أنا مع عليه الصيام لا أدى ولا قضى أما الذي عنده عقل لكنه ما يقدر على الصيام إن كان عدم القدرة مواقته هذا يفطر ويقضى إذا استطاع وإن كان عدم القدرة مزمنا لا يرجى زواله هذا يطعم عن كل يوم مسكينه وعلى الذين يطيقونه فيدية طعام مسكينه أما الحامل والمرضع فهما في حكم المريض إذا أفطرت خافت على نفسها فإنها تفطر وتقضي فقط وليس عليها الطعام أما إذا أفطرت خوفا على الجنين أو الرضيع فقط وهي قوية في نفسها لكن تخاف على الحامل أو على الرضيع فعليها الأمران الإطعام عليها القضاء وإطعام أم كل يوم مسكينه يعني إقامة في مكة قليلة فله ذلك ما إن كانت إقامة في مكة طويلة وقد انقطع السفر في حقه لزمه الإتمام فهذا ما يجمع يعني ما غادر محل الإقامة نعم لا يوافر لا في الاقتدى ولا في صحة الصلاة مادى مداخل المسجد كل منهم داخل المسجد فإنهم يقتدون بالإمام ويصلون ولو تباعدت الصهوف أن تكون الصهوف متصلة بعضها ببهضة أريد بعضها لهو الأولى أما الصحة صح صلاةهم الحمد لله نعم هذا صرف يعني يعتبر صرف إن كان الجنس مختلف بين الديين وبين القضاء الجنس مختلف هذا من عمله وهذا من عمله يجوز التفاضل أما التقابض فلا بد منه في المجدس نعم الذي ذكره الله عام عشرة مساكين يطعام 60 مسكين لازم من العدد عدد المساكين ولا يجوز ترددها على مسكين واحد تجي واحدة فقط يبقى عليك الباقي كله لا بد من التقايد بعدد المساكين الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى نعم صلاة الليل يستحب فيها الجهر أما صلاة النهار نافلها أو بريضة يستحب فيها الإسرار نعم أما صلاة النهار يستحب فيها الإسرار نعم صلاة في المسجد واجبها إذا كنت اسمع الأذان يجب عليك الحضور والصلاة مع الجماعة ولا يمنع هذا من طلب العلم طلب العلم له وقت والصلاة لها وقت نعم إذا خاف على نفسه إذا خاف على نفسه من العنة يتزوج وهو يطلب العلم لا مانع فالزواج ما يمنع طلب العلم أما إذا كان ما يخاف على نفسه ويصبر ويقبل على طلب العلم فهذا أحسن نعم أولا نصلاح النية والقصد لله عز وجل يطلب العلم ثانيا البحث عن المدرسين الذين فيهم كفاء علمية أما في حلقهم تلقق العلم عنهم أذا وسوى أن كان هذا بدراسة نظامية بالمدرس أو في حلق الذكر في المساجد نعم أن المراد الفريضة فقط صلاة في المسجد الحرام خير من مئة ألف صلاة في مسوى أدعم للنافل والفريضة والصحيح أن كل ما كان داخل الأميال الأميال الحرام وحدود الحرام أنه يسمى بالمسجد الحرام وتحصل به المضاعفة والحمد لله نعم أما التعامل الدنيا والمباعح لا بأس أما التعامل معهم بالمودة والمحبة والصداقة فهذا لا يجوز لأنهم يحادون الله ورسوله لا يجوز صداقتهم ومحبةهم ومودتهم والاختلاق بيس إذا كان عنده مال يتوسع أو يتسع للسداد الديون ولنفقت الحج والعمرة فإنه يحتن أما إذا كان مال قليل قليلا ولا يكفي إلا للدين يقدم الدين يقدم الدين على الحج والعمرة نعم إذا أردت الدخول مع الباب العام المدخل الأول على مبنى إذا أردت الدخول على مبنى الحمام قوائي الحاجة تقدم اليسرى وتقول بسم الله وذي بالله العويم نعم وإلا من من تثق من أنه يوديها لأهلها نعم وإذا كان عالما في غيرها لكنه جاهل في هذه المسألة نعم إذا كانوا ممفصلين بساتر بينهم فهذا يجول المحلور بإذن الله أما إذا كانوا مختلطين فهذا لا يجوز نعم يجيز حدود الحرام ويحرم من أي جهة من أي جهة من حدود الحرام نعم تجنب هذا أحوط واحسن نعم يتحمل المسحف مثل ما يفعل بعض الناس يشتغل بالنظر بالحروف عن الصلاة وأيضا ما يقبض يديه حال القيام يعني يدفع المسحف ولا يقدر يقبض يديه يخالف السنة في هذا نعم لا بد من عرضها على أهل العلم إذا كانت خلافات يسيرة ترض على العقل من أهل البلد أما إذا كانت تحتاج إلى علم فإنها لا بد من عرضها على العلم نعم سترة الإمام سترة اللهم لا يحتاجون إلى سترة لو كل واحد يجيب سترة ضاق المسجد يضيق المسجد من السترات

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة النساء الله لا إله إلا هو لاجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن يضل لله فلا تجد له سبيلا أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فاخذوهم وقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتقذوا منهم وليهم ولا نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاء ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلام فما جعل الله ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة أركصوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلام ويكفوا أيديهم فخذوهم وقتلوهم حيث سقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينة "الكريمات يقول سبحانه وتعالى وإذا حويتم بتحية فحيوا بيحسن منها أو ردوها إن الله تان على كل شيء حسيبه " بعد الآية التي قبلها ما يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها من التعامل بين المسلمين التعاون بينهم الشفاعة بعضهم لبعض هي ما هو حق ومن صالحهم فاعد من فعل المعروف بين الناس أن تساعد أخاك تشفع له عند المسؤولين في الأمور التي ينتفع بها ولا تضرّ أحدا أعلى من الاحسان فلالك من الاحسان بل السلام بين المسلمين "أعلى تعالى وإذا حويتم بتحية فحيوا بيحسن منها أو ردوها إن الله تان على كل شيء حسيبه تحية هي السلام والسلام بين المسلمين عمر مشروع ومتاكد لأنه يورث المحبة فيما بينهم ويزيل الوحشة ويقرب القلوب بعضها إلى بعض السلام فيه فاعد عظيماً ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإفشاء السلام نشر السلام بين المسلمين لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدولكم على شيء إذا فعلتمه تحاببتم أفشو السلام بينكم السلام ترك السلام يورث الوحشة تقاطع واتباغل بين المسلمين فإذا لقيت أخات أسلم عليه ولرد عليك وإذا حييت بتحية فحي بأحسن منها رد على المسلم والمحي بأحسن من ما بدأت به والبدأت بالسلام سنة ورده واجب لأن الله أمر برد السلام هي بأحسن منه فإذا ردت عليه بمثل ما سلم عليك هذا واجب وإذا زدت عليه آدم السحب جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وقال السلام عليكم وعليكم السلام عشر ثم جاء ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه السلام رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون ثم بينا صلى الله عليه وسلم وأن الذي قال السلام عليكم فقط له عشر حسنات وأن الذي قال السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة وأن الذي قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثون حسنة جاء رابع وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاثون حسنة جاء رابع وقال وعليكم ورحمة الله وبركاته ثلاثون حسنة جاء رابع وقال فيعطي الثواب على قدر العمل أو يضاعفه من فضله سبحانه وثعاله ومن لا يعمل ليس له أجرب أنه لم يقدم شيئا الله يحاسب العباد على أعمالهم وعلى كل شيء على القليل والكثير حسيبني يحاسب عباده ويجازيهم عليه ولا يضيع لديه شيء من حسناة عباده كذلك لا يضيع لديه شيء من سيئاته حاسبهم على الخير وعلى الشر الله كان على كل شيء حسيبه لا إله إلا معبود بحق الله وسبحانه فالعبادة حق لله جميع أنواعها ولا يجوز أن نشاركه فيها أحد جميع أنواع العباده لا إله إلاه ع إلى معبود بحق سواه وما عبدا غيره فهو باطل ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل تجمع بين النفي والإثبات نفي العبادة عما سوى الله وإثبات العبادة لله وحده وهذه كلمة التوحيد كلمة الإخلاص العروها الوثقة لم تصام لها فمن يكفر بالطاهوت يكفر بالطاهوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا إله إلا الله تماما يكفر بالطاهوت هذا هو النفي ويؤمن بالله هذا هو الإثبات ثم قال جل وعلا لا يجمعنكم ولكن هذا من باب التاكيد والإثبات نفي الشك لا يجمعنكم أيها الخلق كلكم الأولون والآخرون إلى يوم القيامة فين ما يبعثكم من قبوركم لا يتخلف أحد عن ذلك لا من الأولين ولا من الآخرين في صعيد واحد وفي وقت واحد لا يجمعنكم خبر المؤكد بالقسم لا يجمعنكم أيها الناس إلى يوم القيامة الذي هو اليوم الآخر فين ما تبعثون من قبوركم وتحسرون تحاسبون تجازون بها عملكم هذا اليوم لا بد من ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ويوم القيامة والبعث دلت عليه الأدلة والبراهي ويوم القيامة والبعث دلت عليه البراهي والأدلة أولها أن الله أخبر به جل واله وخبر الله يقين صدق لا يعتريه شك أخبره أنه سيجمع الناس ويحشرهم ويجازيه خبر يقين ومن أصلق من الله حديثة ومن أصلق من الله قيلة لا أحد أصلق من الله جل وقى فبار الناس قد يكون فيها شك ويكون فيها كذب ويكون فيها لكن خبر الله أبدا يقين حق صدق لا ريب فيه هذا واحد برهان واحد لأن الله أخبر به ولا بدان يقع برهان آخر على يوم القيامة وهو أن الناس كلهم يموتون المؤمنون والكفار والأبرار والفجار قد يكون الإنسان محسنًا طول حياته ولا يلقى شيء في هذه الدنيا من جزاء عمله قد يكون فاجراً وكافراً في كل حياته ولا يلقى عقوبه يموته ما صبسي هل الله جل وعلا يليق بعدله وحكمته أن يترك الناس ولا يجازيهم على أعمالهم لا يليق بحكمته وعدله أن يسوي بين المؤمن والكافر والبر والفاجر حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما احكموا فنجعلوا المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكموا؟ أبداً الله لا يضيع أعمالكم وإن لم تجزو بها في الدنيا فهناك تجونا بها في الدار الاخر ونحن نشاهد الكفار على كفرهم وإلحادهم يموتون وما صابهم شيء نشاهد المؤمنين المتقين يموتون ولم ينال شيئاً من جزائهم إذن هناك جزاء أمامهم وهو في الدار الاخرة أفحسبتم أنما خلقناكم عبهة؟ وأنكم إلينا لا ترجعون؟ لو لم يكن هناك حساب جزاء ثواب وعقاب في الآخرة لكان خلق الناس عبهاً لا نتيجة له هذا برهان القاطع على ثبوت البعث لأن الله جل وعلا حكم عدل لا يضيع أعمال عباده إذا لم يجزو بها في الدنيا لابد أن هناك وقت آخر للجزاء وهو بعد الموت يوم البعث والنسور كذلك برهان آخر على البعث تشاهدون هذا في الأرض الأرض ترونها قاحلة ليس فيها نبات ليس فيها نبات أصلاً جردة ممحلة ثم ينزل عليها الغيث عند ذلك تحيا وتنبت النباتات المختلفة وتثمر السمار المتنوعة من الذي أحياها؟ إن الذي أحياها لمحي الموتة إنه على كل شيء قديم وكما أن الله يحيي الأرض بعد موتها كذلك يحيي هذه الأجسام بعد موته كذلك برهان آخر البراهين كثيرة برهان آخر على حصول البعث والنسور وهو أن الذي خلق الناس أول مرة من العدم من باب أولى في نظر العقول على أي عيدهم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهوان عليه وله المثال الأهل فالذي قدر على البداة من العدم قدر على الإعادة من باب أولى ومن أصلقه من الله حديث برهان ولا أحد أصلق من الله جل وعلا فلا بد أن يقع ثم أخبر جل وعلا ومن أصلقه من الله حديثها وهذا فيه الحث على العمل الصالح والحث على التوبة من الذنوب والمعاصل قبل أن ينتقل الإنسان لهذا اليوم وإذا لك الحث على العمل الصالح وعلا المبادرة بالتوبة والاستغفار من الذنوب تهيّل الإنتقال لهذا اليوم الذي لا تدري يصبحك يوم السيطة وكن على استعداد ثم قال جل وعلا المنافقون جمعو منافق والمنافق هو الذي يعمل النفاق والنفاق ما هو النفاق إظهار الخيل وإضطان السن مثلا إظهار الكفر إظهار الإيمان وإضطان الكفر يظهر الإيمان ومن الناس من يقول آمننا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمن خادعون الله والذين آمن وهم مؤمنون في الظاهر ولكنهم كفار في الباطن إش السبب في هذا يريدون أن يعيش مع الناس أرادوا أن يعيش مع المسلمين فأظهر الإسلام ونحن من أظهر الإسلام وأظهر الخير نقبل من وأما النيات والمقاصد أناكلوا ها إلى الله علام الغيوب إنما لنا للظاهر فهم يغيرون الإيمان ويضطنون الكفر لأجلي أن يعيشوا بين المسلمين إذا لق الذين آمنوا قالوا آمننا وإذا خلو إلى شياطينهم من اليهود والنصار والمشركين قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون إظهارنا الإيمان هذا النفاق الأكبر الاعتقادي وهناك نفاق أصغر كثرت الحلف على الكذب وليهذا قال صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث أي علامة النفاق من النفاق العملي يعني ما هو الاعتقادي آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا تمنا خان وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر هذه السفات المنافقية النفاق العملي الذي لا يفري من الملة لكنه خطير يخبط العمل الذي فيه فالنفاق بنوعيه الأكبر ولا صغر خطير والواجب على المسلم أن يخلص دينه لله وأن يتطابق ظاهره مع باطنه هذا هو المؤمن الصادق الذي يتطابق ظاهره مع باطنه ويلتجم بالصدق والأمانة ويلتجم بالعمل الصالح سواءً كان مع الناس أو خالياً من الناس أخوة ما أخافه عليكم الشركة الأسغر يقوم الرجل فا يوزيّن صلاته لما يرى من نظر رجل إليه هذا خطير جداً خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه والنفاق الأسغر يجر إلى النفاق الأكبر فعلى المسلم أن يحذر النفاق وأن يستعيد بالله من النفاق والمنافقين أن يكون صادقًا مع الله وصادقًا مع الناس سواءً في ظاهل الأمر أو في خفاء الأمر يكون ظاهره وباطنه سواء لا يختلف هذا هو المؤمن الحق أما لكم في المنافقين في آتين الله جل وعلا أنكر على المؤمنين أن يختلفوا في شأن المنافقين المراد بالمنافقين في هذه الآية فقيلة سبب نزول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة أحد ومعه ألف مقاتل رجعوا عن الجهار في سبيل الله ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الله سبع مين ثلاث الجيش رجع وهذا هو الامتحان للمسلمين فتجادل الصحابة في شأنها أولى بعض الصحابة قالوا نرجع عليهم نقتلهم نرجع عليهم المنافقين قبل الكفار أبعضهم قال لا لا نقتلهم فهذا والله وعلا هو سبب نزول الآية قال الله جل وعلا فما لكم في المنافقين في آتين لا يختاج إلى خلاف نافقون شر وبلأ لا جدال فيه ولا اختلاف في شان هذا قول والقول الثاني أن المراد بهم المنافقون الذين أظهروا الإسلام في مكة ولم يهاجروا وهذا أرجع هذا أرجع القولين أن المراد بهم أناس أظهروا الإسلام في مكة ولكنهم لم يهاجروا إلى خلاف المدينة فرقوا الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم منافقون ما هاجر مع الرسول الله المؤمنون الصادقون أما هؤلاء فلكونهم منافقين لم يخرجوا لم يهاجروا إلى المدين شحوا بوطنهم وأموالهم وبويتهم شحوا بها ليس معهم إيمان يحملهم على ترك الأموال والأولاد والمساك طلب الأجر من الله سبحانه وثعاله بقوا في مكة بين أظهر المشركين وهم يدعون الإسلام تجادل فيهم الصحابة بماذا يُعاملون فقال ما لكم في المنافقين في أتين يعني تختلفهم في أمريهم وشانهم لا والله أركسهم بما كسبوا أركسهم أي أقعدهم عن الهجرة والبقى مع الكفار بسبب ما كسبوا بسبب ذنوبهم هي التي أقعدتهم التي أثقلتهم بسبب عقيدتهم السيئة لم يهاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الله أركسهم بما كسبوا أي بسبب كفرهم وكسبهم من أذنوب والمعاصف مقال جل وعلا أتريدون أن تهدو من أوضى الله هؤلاء يوضىهم الله وإذا أظلهم الله فلا أحد يهليه الهداية بيد الله الهداية على قسمه الهداية بيان ودلالة ويرشات هذه هي يقدر عليها أهل العلم والدعات لله يبينون للناس يهدونهم يدلونهم أما الهداية التي هي التوفيق للقبول والإيمان الله يضعها في أهلها ما يضعها في أي أحد ما يضعها في أهلها ولا يضع هدايتها وسبحانه في من قبل الظلال على الهدى قبل الكفر على الإيمان لا يهديهم الله حرمهم سبحانه من الهداية عقوبة لهم وريدون أن تهدو من أوضى الله وليها لقال ومن يضل لله فلا نتجد له سبيلا أنتجد له سبيلا إلى الهداية هداية التوفيق والقبول أبدا هذا بيد الله سبحانه إنك لا تهدي من أحبابت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين والذين لا يصلحون لها فلا يضعوا الهداية إلا بمن يصلحوا لها أما من يقبل الهدايا ويقبل الحق فهذا يوفقه الله سبحانه وتعالى ويعينه ويفتح له باب القبول الله حكيم عليم ما يضعه ومعنى الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعها هذا هو الحكيم الذي يضع الأمور في مواضعها ومن ذلك الهداية الله لا يضعها في كل أحد إنما يضعها في محلها وهو أعلم بالمهتدين هكذا المنافقون دائماً وابداً في كل زمان يريدون أن يحول المسلمين من الإسلام للظلال ومن الإيمان إلى الكهر ويدعون إلى الشر في كل زمان ومكان هذا الدقب وهم آفة آفة المجتمعات خاطرهم أشد من خاطر الكهفر المصرح بطولي المنافق أشر من الكهفر لأن الكهفر معلوم أنه عدو مصرح بكفره ظاهراً وباطنا أما هذا يخدع الناس يظنون أنه مؤمن وأنه منهم وهو عدوهم أخبرواه على المسلمين أشهد وليها لقال جل وعلا هم العدو يعني المنافقين هم العدو فهدرهم قاتلهم الله أن يُفكون ما أخطر على المسلمين من المنافقين بكل زمان ومكان وهذا ظاهر مُشاهد من أعمالهم الآث الذين يعيشون مع المسلمين يدعون الإسلام وهم يكيدون للمسلمين ويدعون إلى الظلال ويدعون إلى الرذيلة ويدعون إلى كل خلق إنسي يدعون إلى مسائرة الكهفار إلى حضارة الكهفار إلى أمور الكهفار يعتقدون أن الكهفار على كمال وعلى رقي تقدم وأن المسلمين متأخرون وأن وأن هذا النفاق عياد الله والدولو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءً ليس بينكم فرق أنتم ويياهم الله فرق بين المؤمن والكابر فرق بين المؤمن والمنافق هم لا يريدون المساوات مسائرة سمونا مسائرة مسائرة للعالم مسائرة للأمم المتقدمة إلى آخرين سيرة إلى أيه إلى جهة النم مهي جزهر تكونون سواء ثم قال جل وعلى فلا تتخذوا منهم أولياء أهجروهم أهجروهم وأبغضوهم لا توالونهم لا توالونهم لا تناصرونهم لا تحبوهم أبغضوهم قاطعوهم فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله كانوا صادقين أنهم مؤمنون لماذا لم يهاجروا في سبيل الله إذا هاجروا هذا الدليل على صدقهم إذا لم يهاجروا وليس لهم عذر تركوا الهجرة بدون عذر هذا الدليل على كذبه حتى يهاجروا في سبيل الله الحجرة هي الفارقة بين المؤمن الصادق والمنافق إلا العاجز إلا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلة ولا يكاس الله ويعفو عنهم ولا يتركوا الهجرة لعذر أما من ترك الهجرة لغير عذر فإنهم منافق وين الدعال إيمان؟ حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا يعني امتنعوا من الهجرة واللحاق بالمسلمين والجهاد مع المسلمين فخذوهم اقتلوهم خذوهم اقتلوهم أنهم كفار عدو حيث وجدتمهم في أي مكان وجدتمهم في الحل والحرم وفي الأشهر الحرم وفي وقت وفي كل زمان خذوهم اقتلوهم حيث وجدتمهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا لأن بعض الصحابة يكف القتال عنهم أو القتل عنهم يقول هؤلاء مسلمونة الله كشف آمرهم بيناه لعباده اقتلوهم حيث وجدتمهم ولا تتخذوا منهم وليا توالونهم وتحبونهم ولا نصيرا لا تنتصروا بهم لا تأمنوهم لا تنتصروا بهم هؤلاء المنافقين ثلاثة بينكم وبينهم ميثاق هؤلاء المنافقون لجأوا إلى قوم من الكفار بينكم وبين هؤلاء الكفار ميثاق صلح فلا تقاتلوهم لأن هذا يخالف الصلح الذي بينكم وبين أهل الميثاق يمجب الصلح لا احترام لهم ولكن يمجب احترام للصلح تصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق هالفئة الفئة الثانية أو جاءوكم أو منافقون جاءوكم لجأوا إليكم يريدون المسالمة لا يريدون قتالكم ولا قتال الكفار يريدون المسلمة تصير الصدورهم يعني ضاقة الصدورهم يقاتلوكم أو يقاتلو قومهم الكفار ما هو ما أثر المسلمة هؤلاء يتركوا لا تقاتلون ماذا ما أثر المسلمة هؤلاء جاءوا إلى المسلمين خفوا شرهم يتركوا أو جاءوكم حصرة الصدورهم أي يقاتلوكم أو يقاتلو قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم هل بيد الله سبحانه وتعالى فاداما أن الله لم يسلطهم عليكم تركوهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم والقوليكم السلام يعني الصلح والمسالمة فما جعل الله لكم عليهم سبيلة ليس لكم عليهم سبيل في قتال اتركوا ثم قال جل وعلا ستجدون آخرين هذه الفئة الثالثة ستجدون آخرين من هؤلاء المنافطين ستجدون آخرين يريدون يأمنوكم ويأمنوا قومهم هم لا تركوا قتالكم مسالمة ولا تركوا قتال الكفار مسالمة هيضة وإنما يريدون أن يتملقوا معكم ويتملقوا مع الكفار يجعلون لهم يدن مع المسلمين ويدن مع الكفار ستجدون آخرين يريدون أي أمنوكم أيها المسلمون ويأمنوا قومهم الكفار كلما ردوا إلى الفتنة أركي سوهية هذه طريقة هم دائما في فتنة ما يخرجون من فتنة إلا إلى فتنة بسبب نفاقهم وكهرهم وعيادهم كلما ردوا إلى الفتنة فتنة أركي سوهية أم هؤلاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا يعني حجا يقتالهم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا بينا واضحا على قتالهم ففي أتان الأوليان يكفعلهم أما هؤلاء لا يجب قتالهم لأنهم متربصون إن صارت القوة للمسلمين نحازل المسلمين هؤلاء يجب قتالهم تفشرهم وقطع دابرهم عن المسلمين الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي ألاجوا بالتوبة إلى الله تذكر اليوم الآخر ولكسار من طرعة القرآن تدبر القرآن وما فيه من الوعد والوعيد ألقاب الله عليه التوبة تقبل من جميع الذنوب من الشرك ومن الكهور قل للذين كفروا وينتوا ويغفر لهم ما قد سلطت توبة تجبوا ما قبلها فإذا تابت توبة صادقة تقبلها الله من وعفعا وإذا عاد مرة ثانية ثم كررت التوبة أيضا يعفوا الله لكن الشان بالصدق لا تكن توبة باللسان فقط وإنما توبة صادقة إذا توفرت سروتها قبلها الله وعه وغفر له فإذا عاد إليه الإذن والعقوبة فإذا تاب توبة صادقة تاب الله علي إذا عبادي الذين عاشرفوا علىهم حسن لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميع الله جل وعلى يقبل التوبة وليس عنده ماء وليس عنده طراب يتيمم والوقت سيخرج وليس يصله على حسن حاله بدون وضون وبدون يتيمم تقول الله ما استطعته إذا كان لا يقدر على هذا ولا على هذا فإنه صلي على حسن حاله فإن شاء صلى راتبت تحية المسجد وإن شاء جلس لأن تحية المسجد ليس تواجبه إن فعلها فواحسا وإن تركها فلا إثم عليه نعم إذا قصد هذا حرام إذا قصد هذا أما إذا حصل بدون قصد فلا إثم عليه أنه لم يتعامد هذا الشيء نعم تعتدلوا وتصلح وإما أن يطلقها إذا كان ما يصبر عليها تلقها يستريح منها نعم صلى الله العظيم لا يجوز في القاعات ولا في الفصول الدراسية ولا لا يجوز لفتلاق بين الرجال وإن تكون النساء على أحدة تكون الرجال على أحدة تجنب للفتنة نعم ترقى بالرقية الشرعية عند الثقات من أهل العلم والالمعرفة بالرقية الشرعية تكرر عليها الرقية وإن شاء الله يزول عنها ما تجد نعم كان الواجب عليهم لما وصلوا مطار جدا هم رجعوا إلى المطار أخى إلى الميقات أخذوا السيارة مثلا واذا رجعوا إلى الميقات واحد الذي تعده وأحرموا منه أذو الواجب عليهم نحرموا من جدا يكون عليهم فيديا فهمهم صحيح لكن يكون عليهم فيديا عن تعدي الميقات نعم ما يهدم القورة الى السلطة الأفراد ما لهم صلاحية يهدمون القورة لازم من ولي العمر إذا هدموها بدون سلطة يحصل فتنة يحصل شرطة نعم يُعطى من الزكاة سواء كان طالب علم وغير طالب علم يُعطى لفقره نعم إذا كان العمل خيري وتعاونون عليه يُعطى لفقره يُعطى لفقره نعم هل يُعطى لفقره؟ هل يُعطى لفقره؟ هل يُعطى لفقره؟ هل يُعطى هي ما يكمل النقص الذي عنده؟ نعم إذا كان طالب علم نعم هل أنه يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ هل يُعطى للفقره؟ نعم، من البرب الوالدين الانفاق عليهم والقيام بحقهم إذا كانوا محتاجين فهذا واجب عليك فنفق عليهم إن كانوا غير محتاجين فهذا من الحسان وإرضائهم والتودد لهم نعم نحن نحن نحن نحن نحن نحن

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دروس التفسير في المستدى الحرام للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة النساء فتبين الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا لا يستو القاعدون من المؤمنين ويرقوا للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيمة درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله وفور الرحيمة فأولئك مقواهم جهنم وساءت مصيرا أستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عس الله أي يعفوه عنهم وكان الله عفوًا غفورًا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وعلى من تبعهم بحسان إلى يوم الدين هذه الآيات في الجهاد والهجرة فأما الجهاد هو قتال الكفار لإعلاء كلمة الله وإظهار دينة أن هذا الدين يقوم على أمرين على الدعوة إلى الله وعلى الجهاد في سبيل الله فمن كفته الدعوة وأسلم أنقاد لله عز وجل وعلى الجهاد وهو من المسلمين وأما ما لم تجد فيه الدعوة معد البيان وأصر على الكفر وصار منه أدى وتعد على المسلمين وصد عن سبيل الله فهذا لا بد من جهاده وعلى الجهاد هو سنام الإسلام كما في الحديث راس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وعلى الجهاد والي الأمر الذي ينظمه ويأمر به ويقود المجاهدين بنفسه أو يونيب من يقودهم نيابة عنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك وليس الجهاد فوضى بدون تنظيم وبدون إسناده فهذا هو الجهاد الصحيح المذمر "النتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام فرارا بالدين وتكثيرا لسواد المسلمين " "الهجرة التيكون بقصد الفرار بالدين والنظمام للمسلمين تكثير سوادهم والجهاد معهم " " إما نوا فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله " " ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها " " فهجرته إلى ما هجرائله " " والعمال بالنية " " والهجرة لها فضل عظيم " " وثواب جزيل " " لأن الإنسان يترك بلده " " يترك بيته " " يترك ماله " " ويخرج مهاجرا إلى الله ورسوله " " فيه فضل عظيم " " وثواب جزيل " " والهجرة هو الجهاد قريناً " " في كتاب الله " " الله جل وعلا " " إذا ضربتم في سبيل الله " " إذا ضربتم ينسافرتم " " إذا ضربتم في سبيل الله " " إذا ضربتم في سبيل الله " " إذا ضربتم في سبيل الله " " إذا ضربتم في سبيل الله " وقد أخطأوا في هذا عاتبهم الله سبحانه وتعالى يا يهلذين آمن إذا ضربتم في سبيل الله يعني في الجهات سافرتم للجهات فتبينوا فيما يعرضوا لكم من العوارض ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة لأنكم لا تعلمون ما في قلبه فبتغون عرض الحياة الدنيا يعني طمعا في هذه الغنم هذا لا يجوز فعند الله مغانم كثيرة خير من ما أخلت من هذا الرجل عندها الجنة عنده المغانم في الجهات التي يغنمها المسلمون من أموال الكفار عند الله مغانم كثيرة ولي ماذا استعجلتم تصرفتم هذا التصرف هاتبهم الله سبحانه على ذلك لأنه مخطه ولم يتثبت أن من أظهر الإسلام وجب الكفع ولا يساء به الغنم والذي في القلوب لا يعلمه إلا الله ليس لنا إلا الله في واقعة ثانية خرج جماعة من الصحابة مجاهدين في سبيل الله وقدرك رجلا يعني أسامة بن زيد رضي الله عنوة رجل من الأنصار يعني تغلبوا على الكفار ولحقوا رجلا منهم ليقتلوا فلما رفعوا السيوف عليه قال لا إله إلا الله إستعجل أسامة بن زيد رضي الله عنوة فقتلها قتله بعد ما قال لا إله إلا الله يظن أنه إنما قالها يتقيبها السيف وأمسك عنه الأنصار فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وقال له أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقيبها السيف قال هل لا شقكت عن قلبه ماذا تقول للا إله إلا الله لجاءت يوم القيامة وما زال يكررها عليه يلومه ويؤبخه حتى ندم أسامة بن زيد رضي الله عنوة دامة شديدة على ما فعل استدل العلماء بذلك على من أن من أظهر الإسلام يقبل من ويخكم بإسلامه وينظر في حاله بعده فإن استقام عليها وعمل بمقتله أو مسلم وإن خالفها وجاء بما ينقظها فإنها لا تنفعه لا إله إلا الله يجر عليه الحكم الشرعي فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل يذكر الله الصحابة بحالهم قبل الإسلام كنتم كفارا فمن الله عليكم بالإسلام هذا الرجل كان كافرا وتلفض بكلمة الإسلام فهو مثل حالكم من قبل كنتم كفارا فلما أظهرتم الإسلام فقنت بما أكم وأموالكم هذا الرجل مثلكم يجب حق ندمه ويجب احترام ماله حرمة ماله ودمه كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم بالإسلام وهذا الرجل من الله عليه بالإسلام هذا ما ظهر منه كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال فتبينوا يعني تثبتوا هذا تأكيد لما سبب فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرة يأم من أحوال عباده ظاهرها وباطنا ليستوي عنده سبحانه وتعالى أما أنتم فليس لكم إلا الظاهر أما البواطن فعلمها إلى الله سبحانه وتعالى يعلموا ما في الصدور هذا حاصل هذه القصة وتفسير هذه الآية الكريمة وهي قاعدة عظيمة في الإسلام أنما نظهر الإسلام نطق بالشهداتين أو جاء بكلمة تدل على الإسلام فإنه يقبل منه ويحقن دمه ويحرم ماله ثم بينا سبحانه وتعالى فضل الجهات بينا فضل الجهات فقال سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله المجاهدون في سبيل الله فضل من القاعدين الذين لم يجاهدون في سبيل الله لا يستوي القاعدون من المؤمنين القاعدون عن الجهات فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة درجة من درجات الجنة عالى صلى الله عليه وسلم إن في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتيني كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين فلما سمع هذه الآية المعوقون من الصحابة الذين لا يستطيعون الجهات إتعويق فيهم مثل الأعمى والأعراج والمريض لما سمعوا هذا وهم لا يقدرون على الجهات أهمهم ذلك وندموا وتأسه وجاهوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إن لا نطيق الجهات لا نطيق الجهات فانزل الله تعالى غير أول الضرر لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أول الضرر كالأعمى والأعراج مريض والفقير الذي لا يستطيع الخروج للجهات قال الله جل وعلى ليس على الأعمى حرج ولا على الأعراج حرج ولا على المريض حرج يعني في ترك الجهات وقال في الآية الأخرى ليس على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ما على المحسنين من سبيل الله غفر الرحيم ليس على المرضى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله هؤلاء معظورون في الجهات غير أول الضرر لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أول الضرر والمجاهدون في سبيل الله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وكلا وعد الله الحسنة شو قال وكلا من القاعدين من المؤمنين والمجاهدين كلا وعد الله الحسنة وخرجوا من الإيمان وأنهم ليس لهم ثواب ولا آجر وكلا وعد الله الحسنة المجاهدون وقاموا بالواجب والقاعدون قصروا ولكن لا يأسوا من رحمة الله جل وعلا وعد الجميع بالحسنة وكلا وعد الله الحسنة فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيمة درجات منه ومغفرة ورحمة درجات ليس الدرجة واحدة فضل الله المجاهدين على القاعدين درجات منه ومغفرة ورحمة كان الله غفور الرحيم في الأول أجمل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة ثم فصل سبحانه وتعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيمة درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفور الرحيم فضائل عظيمة في الجهات في سبيل الله عز وجل هذا في الجهات الهجرة قال الله سبحانه وتعالى فأولئك مأواهم جهنة وساءت مصيرا فهي جماعة من المؤمنين تركوا الهجرة وجلسوا في مكة تركوا الهجرة من غير عدر جلسوا في مكة شحن ببيوتهم و بأموالهم وببلدهم فتسلط عليهم الكفار فما جاءت غزوة بدر خرج بهم الكفار قهرا فرجوا بهم معهم كثروا سواد الكفار بعضهم قاتل المسلمين بعضهم كثر الكفار سوادهم ونو كانوا مكرهين الله لم يعذرهم لأنهم ليس لهم عذر فهم تركوا الهجرة من غير عذر وكثروا عدد الكفار في غزوة بدر وأجبرهم الكفار على القتال فقوتي لبعضهم قوتي لبعضهم في بدر فانزل الله هذه الآية ملائكة الموت وهم أعوانا لملك الموت وقبضها ملك الموت توفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم بترك الهجرة توفوا على هذه الحالة تاركين للهجرة فصار ظالمين لأنفسهم عيدوا لم يهاجروا مع إخوانهم ويكونوا مع المسلمين ويجاهدوا مع المسلمين حتى تمكن الكفار من حملهم على قتال المسلمين والخروج به لما توفوا وقت النزع وقت الموت تقول لهم الملائكة توبخهم فيما كنتم أنتم مع الكفار لماذا تركتم إخوانكم المسلمين لماذا خرجتم معهم وقاتلتم معهم لماذا توبخهم ملائكة الموت فيما كنتم في أي مكان أنتم ومع من أنتم اعتذر وقالوا كنا مستوى فينا بلا يعني مجبرين على نحن مجبورون على الخروج ومجبورون على القتال مع الكفار لماذا لم تهاجروا من بلد القهر إلى بلد الإسلام حتى تسلموا من مثل هذا فهذا نتيجة ترككم للهجرة من غير عدر لماذا ترككم للهجرة من قبضة الكفار؟ هذا توبيخ من الله وابخهم الملائكة الكرام على هذا الموقف المشين وهذا نتيجة ترك الهجرة من غير عدر شرعي وإن كانوا مسلمين المسلم قد يدخل النار بسبب معاصيه ومنها ترك الهجرة فأولئك مأواهم جهنم فهذا وعيد على من ترك الهجرة وهو يقدر عليها أولئك مأواهم جهنم وساءت مصيره فلا أقاموا في بلاد الكفر لأنهم لا يقدرون على الهجرة إلا المستضعفين من الرجالي والنساء والولدان يعني الصغار استضعفين من الرجال كالمرضى وكبار السن الذين لا يقدرون على الهجرة ما أقاموا رغباً في بلاد الكفار وإنما أقاموا للغرورة الله عدرهم في ذلك كما عدروا الذين لم يجاهدوا في سبيل الله للمرض أو للعمة أو للعرج أو للفقر إلا المستضعفين من الرجال والنساء معروف النساء لاث النساء حتى النساء "النساء هاجرت من مكة" خرجت مهاجرة في سبيل الله كثير من الصحابيات هاجرنا بمفردهم من مكة إلى المدينة لكن الغالب على النساء الضعف إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان يعني الأطفال لا يستطيعوا نحيلة لا يستطيعوا نحيلة يتحيلون بها على التخلص من الكفار ولو خرجوا للهجرة لا يهتدون السبيل ما يعرفون الطريق ربما يضيعون يتيهون في البريا لكونهم لا يعرفون الطريق حتى يهاجروا لا يستطيعون حيلة للهجرة ولا يهتدون سبيلاء فأولئك عسى الله أي عفو عنهم فأولئك عسى الله أي عفو عنهم للمؤمنين والمعذورين الصادقين في نياتهم هذه فيها فرج لها أولا هذه والله علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي شكرا لكم سماحت الشيء بارط الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عننا وعن المسلمين جيبت للعمرة قبل سنوات أديتها ولكن نسيت الحلق أو التقصير الذي يلزمك الآن أن تبادر بالحلق وتقصير بيعادت ملابس الحرام ثم تحلق أو تقصق وبذلك تتم عمرتك و الحمد لله لكن إن كان حصل منك جماعة لجوجتك فإنك مع الحلق أو التقصير تلبح ثدية في مكة تلبح ثدية في مكة توزعها علىه قراء الحرام وإذا لم تقدر تصوم عشرة أيام يقول ماء ربو الصلاة الرحيم لا أصل لهذا ولا يشرع هذا صلح المقام البرهيم للطواف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ماء ربو الصلاة الرحيم يقول ما حكم الجمع بين تكبيرة الإحرام والرقوط في الصلاة وما تكبيرة الرقوط في هذه الحالة ليست واجبة إن شئت أتيت بها وإن شئت لم تاتبها نعم وليأهل نجد قرن المنازل وليهل المدينة بالحليفة وليهل العراق والمشرط لا تعرق فإذا مررت بالميقات تريد الحجة والعمرة فلا بد أن تحرم منه ولا تؤخر الحرام للتنعيم التنعيم إن ما هو للذي ينوى العمره هو في مكة ويخرج الى التنعيم يخرج الى التنعيم ويحرم منه إن الذي في مكة يريد أن يعتمر يخرج الى التنعيم ويحرم منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم دما أرادت عايشة أن تعتمر بعد الحج أرسلها مع أخيها إلى التنعيم لأنه أدن الحل فأحرمت منه نعم يقول السماحة الشيء حلم النصيح عامة للمواطنين والمقيمين بالتعاود مع تعليمات الدولة بتخفيض عدد الحجاج بسبب هذه المشاريع القائمة في مكة المدينة وهل قاعت ولي الأمر واجب في هذا النداء الذي وجهه؟ نعم هذا لمصلحات المسلمين العمل بهذا النداء هذا لمصلحة المسلمين عن الجحما وعن الخطر يقول عند أبناء يكثر عندهم المرض طوال السنة وخاصة في رمضان مما يجعلهم غير قادرين على الصيام في بعض الأجيار فمن حكم؟ وهل إذا أفتر وعليهم القضاء أو الإضعام؟ إذا عاجزوا عن الصيام يفترون للمرض إن كان مريضاً أو على سبب فعدة من أيام نفتر لا بد من القوى إذا ذهب عنهم المرض يقضون بعد رمضان نعم يقول سماحت الشيل ما حكم من يصر على حلق اللحية ويقول بأنها سنة حرام حلق اللحية حرام فالذي يصر على حلقها يصر على الحرام وهذا يحولها من محرم إلى كبيرة إلى أصر عليها علي يتقله عز وجل وأن يوفر لحيته يقول صلى الله عليه وسلم ووفر اللحة أرخل اللحة أرسل اللحة أوامر من الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصر الرسول يوفر لحيته وهي جمال له الحمد لله هي جمال وكمال للرجل فارقة بينه وبين المرأة نعم يقول جئت من بلدي وأعتمرت وسأعود وبدلا إن شاء الله هل أقصر وأجمع الصلاة في مطار جدا قبل الصفر؟ نعم بادام خراجت أنت مسافر من خراجت من بلادك إلى أن ترجع إليه إلا إذا صليت مع من يتم الصلاة فإنك تتم الصلاة تبعا للإمام ما حكم من صلقه في صحن المقاف وهو متقدم على الإمام هل صلاته صحيحة؟ إذا كان بين الإمام بين الكعبة لا تصح صلاة إذا كان بين الإمام بين الكعبة لا تصح صلاته وعيد الصلاة وليس بين الإمام بين الكعبة فلا بس نعم يقول سماحت شيخ ما صحت حديث التقنّار ولو بشق تمرة حديث صحيح الحديث صحيح وأن الصدق وإن كانت قليلة ففيها فاضل عظيم ولو نصف تمرة شق تمرة يعني نصف تمرة جاء تمراءة فقيرة إلى أم المؤمنين عايش رضي الله عنه ومعها ابنتها صغيرتان فاطتها عايشة ثلاث رطبات ثلاث تمرات فاطت كل بنت تمرة ورفعت الثالثة إلى فمها لتأكلها فطلبت البنتان منها هذه التمرات فقسمتها بينهما ولم تأكل شيئة فعجبت عايشة من هذا ذكرت هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد أوجب لها الجنة لذلك نعم يقول سماحت شيخ ما قولكم في شبهة أن الشيخ محمد ابن عبدلهاب خرج على الدولة العثمانية ما بلاد ناجد التي فيها الشيخ ما ابتحت حكم الاتراك ما ابتحت حكم الدولة العثمانية إمارتها بيد أهلها إمارتها بيد أهلها ما للدولة عليها سلطان نعم يقول حل المساجد التي في مكة جميعها تضعف فيها الصلاوات إلى مئة ألف نعم هذا هو الصحيح إن جميع ما هو دافل الأميال أنه المساجد الحرام تضعف فيه الصلاة نعم يقول زوجة تتثاقل عن أداء الصلاوات وأنصحها وأذكرها دائما مؤفهمها لكن أحيانا تتثاقل فكيف أتعامل معها نعم استمر معها في إلزامها بالصلاة ولا تتهوى معها استمر معها وصبر ولا تتهوى معها أبدا نعم يقول من كان يعيش في برطانيا وهو مولود في تلك البلاد ومسلم حل تجب عليه الهجرة وكيف يفعل إذا كان لا يقدر على يظهار دينه يمنعونه من يظهار دينه يتجب عليه الهجرة نعم يقول هناك أطعمه يضع فيها شحم الهجرة حرام لأنه الخنزير كله حرام لحمه شحمه كله حرام لأنه رجز خنزير رجز يعني نجز هل يجوز أخذ المالي على ترسين الميت نعم يجوز لكن كان يحتس بالأجر أحسنه من أخذ الهجرة لكن إذا كان ما يغسل الميت اللي بأجره ياخذها وليس له أجر نعم هذا راجع إلى الورده إذا كانوا يريدون قسمة الميراث تجدوا المول للقاضي والقاضي ينظر في قضيتهم ينظر في قضيتهم لكن ربما يكون المان فيه مانع من القسمة القاضي ينظر في هذا نعم يقول بالنسبة للتهلين أستغفر الله ثلاث مرات ثم ياتي بالتهليلات العشر نعم يقول لو كان هناك فرصة لداعي سلف أن يتكلم ويبع الناس إلى الحب في مكان معروف للحزبيين أو لمكان من أهل البدع كما ساجدهم أو مراكزهم فهل ينبغي أن يأخذ الفرصة وتكلم يا أخي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذهب إلى المشركين في تجمعاته يقول عند الإشكال في مسألة الإنكار على المخالف فمتى يقول الإنكار على المخالف في المساء إذا كنت عند كهلية علمية تعرف الراجح من المرجوع تعرف الدليل بين هذا الناس ينشر بعض الناس على الإنترنت أنكم تحذرون من المتخاذرين الذين خذلوا الإسلام وقال منهم الشيخ ربيع المدخلي فما هو ربتكم على هؤلاء الذين يفترون الكذب على العلماء وعلى أهل العلم وما نصيحتكم للطلاب الذين ينشرون هذه الأطوال ولا يقولون قال فلان وقال فلان لا بالإنترنت ولا بغير استغلون قال بالعلم معرفة الحق والعمل به ويتركون قوال الناس تخطئت فلان وتصويب فلان هذا ما هم يشانهم شانهم طلب العلم معرفة الحق والعمل به نعم كل الأشهر الى راء الهلال يأتي بالذكر الوارد عند رؤية الهلال اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام هلال خير ورشد وهكذا الذي ورد عند رؤية الهلال في رمضان وفي غيره وفي شعبان وفي غيره كل هلال كل هلال شهر يأتي بهذا الدعاء الى رأى الهلال نعم هل يزر المرع أن تذهب الى أماكن التزين لتزين علم بأن المزين امرع؟ لا لا تتزين في بيتها والحمد لله تتزين في بيتها ولا تذهب الى بيوت الناس أو الكاشيرات أو ما أدري السن تذهب لين لا تزين في بيتها إذا كان عندها امرأة تزينها في بيتها هذا شيء طيب نعم يقرأه يرقيه بالآيات ولا حديث ولا دعية الواردة يقرأ عليه السورة الفاتحة يقرأ عليه السورة الإخلاص والمعوذتين ويأتي بالدعية الواردة في الرقم نعم هذا قول جمهورة للعلم يقول أعمل في حراسة في شرحة ولكن تشاجرت مع أحد الزبائن الزبائن الشرحة وكان سكرانا وهددني بالسلاح فترقت الشرحة خوفا من أن أتعرض للأذاء وما زال راتب ينزل فهل هذا المرأة بحلاله؟ لا إذا كنت ما تعمل لا يحل تراتب لأن الراتب في مقابل العمل وأنت تركت العمل يغنيك الله عنه ما حكم تشغيل العمال والعملات المخالفين للأنظمة لا يجوز هذا باسه لولي الأمر وفيه ضرر على المسلمين ولا بد من الاتزام النظام في هذا يقول السماحة الشيخ يقول بالنسبة لصلاة الجنازة في التكبيرة الأولى ماذا يقرأ فيها وهل نقرأ دعو استفتاح والاستعادة والبسملة ثم الفاتحة ومعها صورة ما فيها استفتاح صلاة الجنازة ما فيها استفتاح تبدأ بالاستعادة من الشيطان ثم تقرأ الفاتحة نعم يقول ماذا؟ يقول نود من سماحتكم بيان حكم مشاهدة الأطفال لرسوم المتحرطة صور دوات الأرواح ما يربون عليها حرام فيها العاب غير صور إن يشتلونها لأولادهم شغلونهم بها ما فيها صور نعم يقول أنا من دولة الهند ولدي الجيران يطوفون بالقبور ويستدون عند القبور وهم كثير في قريةنا ما موقف تجاه هؤلاء وهل يجوز لي التعامل معهم والحديث معهم و أنا أحشى من أذارهم وهم مسلمين عليك النصيحة لهم والبيان لهم ولول جهل إنصحهم وعظم ووزع عليهم كتب التوهيد ورسائل التوهيد لعل الله أن يهديهم وأما تعامل معهم في المباح تعامل معهم في الأشياء المباحة فلبس بيع شراوة نعم يقول السماحك الشيء بارق الله فيكم ما حكم صلاة الراتبه في السفر وكذلك صيام التطوع نعم بصيام التطوع لي بس كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر تطوعا وكان يتهجد في الليل حيث ما توجهت به راحلة يترك الوطر لا حضرا ولا سفرا فأنت تعمل ما تستطيع من هذه الأمور نعم يقول سماحة الشيء ما حكم بعض الراتب الذين أصبحوا لي يجيزون الإختلاق وأعياد الملاد وينكرون على الولاء عللا ويُعيدون المظاهرات حتى تأثرضهم بعض الشباب المتديينين فأصبح طالب العلم المتمسك بما عليه العلماء الكبار غريبا بين هؤلاء يصبر على الغربة يصبر على الحق هو يبيل للناس هذه الأفطاب حذرهم منها نعم يقول أحسن الله إليكم ما حكم من يقول أن طاعة ولي أمر ليست في زمالنا هذا وهو لا يؤمن بها وإنما يؤمن بأن الحاكم ملزم هذا عاصل لله ورسوله يقول من يطيع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني هذا مدهب الخوارج ما هم مدهبه للسنة والجماعة نعم هل إذا دخل الرجل للمجلس فقام الناس احتراما له بدون مصافحة؟ هل يجوز هذا القيام؟ لا لا العصر ما تجمع مع الجمعة لأنها ليست من جنسها ولأنها لم يريد عن السلب أنهم يجمعون العصر مع الجمعة ما حكم الأكل والشرف باليد اليسرار؟ مكرور حكموا أنه مكرور والسنة هنياكل ويشرب بيده اليومنا لأن لا يتشبه بالشيطان وإن الشيطان يأكل ويشرب بيساره؟ نعم هل يجوز أن أقرأ القرآن في السجود؟ لا حرام قراءة القرآن في الركوع أو في السجود يقول صلى الله عليه وسلم نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجنا نعم يقول ما حكم ونبتلية بالمعصية ثم يتوب ثم يعودوا إلى تلك المعصية يكرر التوبة ولا يقنط من رحمة الله كل ما أذنب يتوب إلى الله توبة صحيحة نعم من تيمم على وسادة في المستشفى بدون غبار هل سلاته صحيحة؟ لا ما فيها لما في غبار ما يتيمم عليها لا بد من غبار أو تراب لازم من غبار طاهر أو تراب هذا المكان الأرض موجودة وصي واحد يجيب له تراب نعم سنة سنة أن يعتمد على قوسا وعلى عصا وامر بيخراجها من الطعام والنقود لا تقوم مقام الطعام العمل بالسنة ما حكم خطان الاناث؟ مباح خطان الانثى مباح لكن من غير إسراث لا بد أن يكون بيد مرأة تحسن الخطان تسمى الخافلة مرأة تحسن الخطان ما تنقوم للصلاة؟ هل إذا بدأ المؤذن يقيم الصلاة أو عند قول هذا قامة الصلاة؟ كل واحد تقوم المهم أن تقوم للصلاة نعم يقول كيف تكون التوبة من الزنوب الكبيرة التي تتعلق بالحقوب العبادة ويرصعب التحل المناء؟ إذا صعب التحل المناء فإنك تستغفر لهم تثني عليه هل يعتبر شراء المصحف جائز ووضعه في الحرم كصدق جارية؟ لن ترغب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة النساء ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وفع أجوه على الله وكان الله أفور الرحيمة وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك وليأخذ أسلحتهم وليأخذ أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم والتأتطائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك واد الذين تفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم مينة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذن من مطر أو كنتم مرضاءا تضعوا أسلحتكم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينة فإذا قضيتم الصلاة فذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا طمأنتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقونة الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين في هذه الآيات الكريمات بيان فوائد الهجرة وفيها أحكام صلاة المسافر وفيها أحكام صلاة الخوف وفيها بيان أهمية الصلاوات المفروضة فقوله سبحانه وتعالى يجد في الأرض مراغ من كثيرة وسعة ومن يخرج من بيته وهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدريكه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفور الرحيمة فالهجرة في سبيل الله فيها فوائد عظيم أولى أن المهاجر يخرج من بلاد الكفر والمضاقة إلى بلاد المسلمين وإخوانه المسلمين بدلا أن يقيم مع الكفار وضايقونه ويؤذونه فإنه يجد بالهجرة إخوانه المسلمين الذين هاجروا إليهم يجد منهم معونة له على دينه مراغ من كثيرا يعني يجد منعه مراغ هو المنعه التي يرغم بها أعداء هذا أعظم الفوائد من الهجرة أن المسلم ينظم إلى إخوانه المسلمين ويعيش معهم في سعه تمكن من دينه ويتمكن من الجهاد في سبيل الله مع إخوانه وفيها أن المهاجر بدل ما هو في ضده يجد سعه في الأرض ويجد فيه سعه في المسكن سعه في الريز سعه في أداء العباد بدل ما كان مضيق عليه في بلاد الكفار أنه إذا خرج مهاجرا وإدركه الموت في الطريق فتب له هجر المهاجر أو الرفاهية إنما يكون مهاجرا إلى الله ورسوله فإذا أدركه الموت وهو في طريق الهجرة فإنه يكتب له أجر المهاجر تماما ولا ينقص ذلك من أجره شيئا ثم يدركه الموت فقد وقع أجره أجر الهجرة على الله سبحانه وتكفل الله له بالأجر أنه لا يقال إنه ما وصل إلى بلاد الهجرة ولا مادى من خرج شرع في الهجرة يدينية صالحة فإنه يكتب له أجر المهاجر إلى يوم القيامة ما يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله أما يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ويوضح هذا حديث الذي قتل 99 نفس ظلم وعدوانا قاتل 99 نفس ظلم وعدوانا جبار ثم إن الله أوقع في قلبه الندم وأراد أن يتوب لكن تعظم ذنبه وخشيا لا تقبل توبته فسأل عن من يفتيه هل له توبه أو لا دل له على عابد جاهد عابد جاهد يعبد الله واجتهده العبادة لكن ليس عنده علم وهذا ما يكفي العبادة ما تكفي ولا يصبح العابد يكون مفتيا لا بدا أن تكون الفتوى إلى العلمة فقال لهذا العابد إنه قتل 99 نفسه هل له من توبه قال لا تعظم هذا الجاهل تعظم الذنب قال ما لك توبه فقتله أخالته الغيره والغضب أكمل به المئة هذه نتيجة الجهل والفتوى بغير علم قتله وكمل به المئة ثم سأل عن عالم فدلوه على عالم فأتاه قال له إنه قتل 100 نفسه ظلما وعدوانا هل له من توبه قال نعم ومن يحول بينك بين توبه هذا جواب العالم ما أحد يحول بين العبد وبين ربه ويقول ما لك توبه هالو من يحول بينك وبين التوبه ولكنك بأرض سوء يعني اللي حملك على قتل النبوس أن الأرض التي تعيش فيها أرض ظلم وعدوان فخرج إلى أرض كدا وكدا فإن فيها أناس يعبدون الله فعبد الله معهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب أنه لم يعمل شيئا فأرسل الله ملكا بصورة رجل يحكم بينهم فقال إيسو ما بين البلدتين البلده التي خرج منها والبلده التي خرج إليها فإلى أيهما كان أقرب كان من أهلها فقاسوا فوجدواه أقرب إلى الأرض طيبة بشبر وفي رواية لما حضره الموت جعل ينوء بصدره إلى الأرض طيبة فزادت المسافة شبر فقبضتهم ملائكة الرحمة وكان الله غفورا كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة الله جل وعلا يريد أن يغفر ويريد أن يرحم عباده فإذا فعلوا أسباب الرحمة وأسباب المغفرة غفر الله لهم ورحمهم وهالا من كرمه وجوده سبحانه ومحبته للتوبة محبته لتوبة عباده وكان الله غفورا كثير المغفرة رحيم كثير فقال سبحانه وإذا زرابتم في الأرض يعني سافرتهم الضرب في الأرض هو السفر كما في قوله تعالى لا إذا زرابتم في الأرض أي سافرتم لأي غرض سافرتم لجهاد سافرتم لهجرة سافرتم لتجارة سافرتم لأي غرض مباح لا بلاد الفجره والكفار مناجلي أن يطلق لنفسه العنان في الفساد والشهوات فهذا لا يقصر الصلاة ولا يفطر في رمضان لأن سفره سفر معصية ولا يعان على المعصية هذا مدهب جمهورة للعلم لأن سفر المعصية لا يترخص فيه إنما يترخص في السفر المباحة أو السفر الواجب سفر الطاعة هذا يترخص فيه يترخص في السفر يترخص في السفر " لكن الله خففه وعفى عنه " لا ما فيه ذلك أصلا ما فيه ذلك ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة هذا من أجلي إزهار ما في بعض نفس الجهال أن القصر خلاف الإتمام وأنه أقل أجر وأنه أقل أجر ويريدون الإتمام أكثر أجر الله جل وعلا قال ليس عليكم جناح حرج ليس عليكم حرج ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وهذا أيضا لا مفهوم له هذا القيد لا مفهوم له يجوز القصر وإن لم نخف من العدو ويجوز القصر وإن لم نخف من العدو ولهذا وقع في نفس عمر خطاب رضي الله عنه سكال فقال يا رسول الله كيف نقصر وقد أمننا الله جل وعلا يقول إن خفتم وقد أمننا فقال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فقبلوا من الله صدقته فليس لقوله تعالى إن خفتم ليس لهم مفهوم إن خفتم يفتنكم الذين كفروا ثم قال إن الكافرين يبين سبحانه وتعالى عداوة الكافرين للمسلمين وهذه عداوة دائمة إلى أن تقوم الساعة الكفار أعداء للمسلمين يجب عليهم أن يحذروا منهم إن الكافرين كانوا لكم ولا يزالون عدو مبينة بين العداوة فحذروا منهم خذوا حذركم منهم هذا القصر في السبر ثم ذكر سلات الخوف ثم ذكر سلات الخوف هذا تخفيه آخر من الله سبحانه وتعالى أنه إذا كانوا في مواجهة مع العدو ويخشون إذا دخلوا في الصلاة على العادة والمعتاد أن العدو ينتهيز الفرصة وينقض على المسلمين الله جل وعلى بينا للمسلمين ماذا يعملون في هذه الحالة؟ تؤدون الصلاة ويحتاطون من العدو وليها لورد أنه لما تقابل المسلمون والكفار في بعض المواطن قال الكفار انتظروا حتى تأتي الصلاة فإن لهم صلاة لا يعملون فيها أي عمل إلا الصلاة أنقضوا عليها فأرسل الله جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم بصلاة الله أرسل الله جبريل إلى محمد يخبره بمكيدة الكفار وأنهم ينتظرون دخول المسلمين في الصلاة حتى تحجزهم عن الدفاع عن أمهسهم وينقضوا عليهم فبلغ جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف وإذا كنت فيهم فقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك والياخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا مورائكم والتأتي طائفة أخرى لم يصلوا يعني لم يدخلوا معكم في أول الصلاة يعني قسمهم إلى قسمهم طائفة تصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم وطائفة تحرس العدوه تحرس المسلمين من العدوه فيصل بالطائفة الأولى ركعة كاملة ثم يقوم صلى الله عليه وسلم إلى الركعة الثانية فيثبت قائما حتى يكملها أولئي ركعة الثانية قصراً ويسلموا لأنفسهم ثم يذهبون إلى موقع الحراسة مواجهين للعدوه ثم تأتي الطائفة الأولى التي تحرس وتصل مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ثم إذا جلس الرسول صلى الله عليه وسلم قبل السلام يثبت ثم يسلموا بهم وهذا هو العدل فإن الطائفة الأولى أدركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم تكبيرة الإحرام وصلوا معه ركعة واتموا لأنفسهم الطائفة الثانية أدركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية واتموا معه السلام من الصلاة هذا هو العدل فلما رأى الكفار هذه الخطة أدهشتهم أدهشتهم من نينجة الخطة هذه جاءت من السماء جاء بها جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم هذه الصفة صلاة الخوف إذا كان العدو بينهم و بين القبلة وهي التي صلىها النبي صلى الله عليه وسلم بيا صحابه في غزوة ذات الرقاع قبل نجد أما إذا كان العدو في غير جهة القبلة فلصلاة الخوف صفات بحسب الأحوال وردت في محموله على أن كل حديث في حالة خاصة قال الإمام وحمد رحمه الله صحة صلاة الخوف ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم بسثة صفات كلها جائزة وذلك كل صفة في حالة من الأحوال وإذا كنت فيهم فقمت لهم الصلاة ولتقم طائفة منهم معك ولياخذوا أسلحةهم شوف الأسلحة يحملونها أثناء الصلاة وهذا أمر مباح لهم أواجب يحملون الأسلحة ولا يظر هذا في الصلاة لأنه للحاجة ياخذوا أسلحةهم فهي دليل على أن المسلمين يعملون الأسباب الواقية من العدو ولا يقولوا نحن مسلمون والله يحرسنا قال يجوننا الكفار لا ياخذون مع التوقع على الله ياخذون بالأسباب مع التوقع على الله سبحانه وتعالى فإذا سجدوا يعني أكملوا ركعة سجدوا يعني أكملوا ركعة وعبروا عن السجود عن الركعة بالسجود لأن السجود هو أعظم أركان الصلاة إذا سجدوا يعني أكملوا معك ركعة فليكونوا من ورائكم يذهبون إلى محل الحراسة والتأتي طائفة أخرى وهي التي كانت في الحراسة فليصلوا معك ركعة لاخيرة ثم يمهلهم الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكملوا لأنفسهم الركعة الثاني ثم يسلموا بهم تأتي طائفة أخرى لم يصلوا يعني لم يدخلوا معك في أول الصلاة فليصلوا معك ثم قال ولياخدوا حدراهم كرر الأمر بياخذوا الحدر ولياخدوا حدراهم وأسلحتهم هذا فيه أن المسلم ياخد حدرة من عدوه وياخذ بالأسباب الواقية الأسلحة هذه سبب قايا بإذن الله ولا يقول انحنا مسلمون نحن نصلي نحن ويكفي هذا ولا يجينا العدو لا خذ السبب إجمع بين التوكل على الله ولا ياخذ بالسبب ولياخذوا حدراهم وأسلحتهم ثم بينا الحكمة بذلك بينا الحكمة من تشرير صلاة الخوف وحمل السلاح فيها واخذ الحدر أنه قاطع لطمع الكفار للمسلمين وأن العدو يتربص بهم الدوائر وينتهيز الفرص لإضرار بهم مقال سبحانه ولا جناح عليكم أي لا إثم عليكم إن كان بكم أدم من مطر أو كنت مرة أنت الله وسلم إذا كان حمل الأسلحة فيه مشقه على المصلي بسبب المطر أو بسبب المرض ما يستطيع يحمل السلاح فإنه لا يكلف بحمل السلاح أنتظعوا أسلحاتكم ثم كرر فقال " وخذوا حدراكم" فلا نأمن من الكفار أبدًا فلا نأمنهم بل نكون على حدر ومن مكره وكيده فهم وأنسلموا من المسلمين في الدنيا وانتقاموا المسلمين منهم فإنهم لن يسلموا في الآخرة لأن الله أعد لهم عذابًا مهينة يهانون فيه ويخلد فيه مهانة عذاب هوان والعياد بالله إن الله أعد للكافر عذابًا مهينة بسبب كفره فالكافر إذا مات على الكفر فليس له إلا النار والعذاب المهين هذا مصير ومقواه والعياد بالله إن الله أعد للكافرينة عذابًا مهينة نعم والله تعالى أعلم وعلى آله وأصحابه أجمعي نعم والصيد عام يشمل الحمام إلا الحمام الذي غلّه الحمام فالذي يغذيه هذا حلال الله إنما الصيد الذي يتغلّ من البر هذا لا يصاد في الحرم لا ينفّر صيده لا ينفّر يعني لا يهيّج من مكانه فضلاً عن النه يصاد ويبدأ لا فالذي يعيش في الحرم من غيره هذا لا ينفّر ولا يقتل في الحرام وأما ما يغذيه الإنسان من الطيور هذا لا بسبه أن ينبحوان يأكلوا نعم الصدع بالحق مطلوب إذا أمكن ولم يترتب عليه مظرّة أكثر إذا كان يترتب عليه مظرّة أكثر فلا إذا كان لا يترتب عليه مظرّة فاليترتب عليه سوال المنكر أو التخفيف من المنكر فهو واجب نعم فإن شوف يتبعد ذلك تقوي وإن قرّر الأطبّة أنه لا يطمع في شفائها إنها تُطعم حين ذاك إذا تعذّر القضا إنها تُطعم حين ذاك نعم "العلاد بما أباح الله من الروبية السرعية للقرآن وبالأدعية السرعية وكذلك بالأدوية المباحة الأدوية المباحة وأيضا إذا عذرة على مكان السهر إن السهر يكون مخفى في مكان ويبحث عنه إذا وجد فإنه يُتلاف ويُحرق أهل من ما يعالت بالسهر ثلاثة أشياء الروبية بالقرآن الروبية بالأدعية السرعية تعودات السرعية إتلاف السهر إلى وجد نعم فإنهم يُناصحون يُناصحون ويُعظون فإن استجابوا الحمد لله وإن لم يستجيبوا برئة لما نحوهم ويهجرون ويبتعد عنهم نعم رفع اليديل يدعو لابس يدعو لاتن بدون رفع اليديل لأن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم تبادر بغسلة إذا كنت ناسيا فطيبت وانت محرر تبادر بغسله ويزالته ولا شيء عليك والحمد لله نعم تُناصح مُناصحة أن الإنسان يُكُف لسانه عن الكلام في الناس والغيبة والنميمة فإذا ما استجابوا فأنت أسكت أمسك لسانه أدخل معهم في مهاترات تراشق بالكلام لا تدخل معهم فيها إلا بالنصيحة والموعظة لا تقبلوا أديت مع عليك نعم نعم ناك عمل لا تقبلها الله إنه يغفر أزبن بالمتقدم والمتاخر الله غفور الرحيل سبحانه وتعالى مثل سيام يوم عشورة تفروا الله به السنة الماضية والسنة القادمة في رواية مع مضى وما يحدث ما تقدم وما تاخر نعم مثلا سيام يوم عشورة نعم قيام ليلة القدر قيام رمضان كل هذا يتفروا الله به الدنوب المتقدمة وفي بعض الروايات والمتاخرة نعم وما توجد الله هناك مسافر للعلاق وإما لتعلم علوم ما توجد الله عندهم والمسلمون بحاجة إليها وإما للدعوة إلى الله عز وجل كل هذه كل هذه تسوغ السهر إلى بلاد الكفة بقدرها أما يرجع نعم نعم تغلض ما تغلض إسمها وعقوبتها وما يريد فيه بإلحاد بغلب وكيف إذا عمل نعم فهل هذا من حقها؟ فهل من حق كانت؟ فنازل أو ما تنازل؟ وما لحق تجبرك على التنازل؟ لكن إذا رت الأجر والبر بها وإرضاء الوالدة تنازل؟ وكيف ذلك الله فيه؟ نعم ذكات المالة الأصل أنها تخرج في وقتها إلا إذا كان هناك عذر يقتب التأثير فإنك تواخرها إلى أن يزول العذر ثم تخرجها نعم أسباب كثيرة منها الخوف من الله عز وجل واستحضار الخوف من الله وخشية من الله ومنها الإكسار من تلاوة القرآن وتدبره ومنها مجالسة الصالحين منها الكثير من الأعمال الصالحة وخصوصاً الصلاة المفروضة هذا الله عليها ويقيم الصلاة إن الصلاة تنها عن الفحشائي والمنكر ولذكر الله أكبر نعم يدعو إلى زيارة لضرحة وصفر إليها هذا لا تجوز الصلاة خلبه لأنه لا يستنكر الشرك بل يدعو إليه نعم بالعلم والتقوى نعم الجهاد الذي هو فرق تفاية لا بد من رب الوالدين لأن الدهاب ليس سنة وارض الوالدين واجب لا تقدم السنة على الواجب يقول في بلادنا يصلون الصبح قبل وقته فماذا علي فعله علما بأن إذا صليت معهم لا أستطيع الإنكار عليهم لا يستمتأكدا من هذا ما أظن المسلمين في بلد يجمعون على الصلاة قول الوقت لكن ظهرت ظاهرة في بعض الشباب يقولون إن المسلمين الآن يصلون الفجر في غير وقته المسلمون يجمعون على خطوة وعلى ظلالة هل كلام جهال ما هو كلام عقلة ولا علمة يقولون إن كلكم على خطأ يقولوا لا تجال طائفة من أمة على الحق واهرين لا يغرهم من خدلهم ولا من خالفهم حتى ياتي أمر الله فبارك وتعالى نعم هذا فيه قادل لنفس ويحسانني لهذا الرضيع وإذا أرضعته خمس رضاعات في الحولين يكون ابنًا للمرضعة ولمن له اللبن وهو الزوج نعم من دخل المسيطة على صلاة العصر أو طاف حول الكعباء حتى سقب صلاة ركعتين؟ لا صلاة الطواف لا رسول صلى الله عليه وسلم قال يا بن عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى ركعتين من ليل أو نهار نعم زيارة الروضة وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة آتي فيها إلى الرمرح وعادة إلى المدينة وإذا قرر النبي صلى الله عليه وسلم زيارة المسيطة النبوي لياجل الصلاة فيه أمر مطلوب وصل بأي مكان تيسر لك من المسيطة النبوي هو بلازم بالرالة هو بلازم بالرالة نسط كله محل الصلاة صلاة فيه عن ألف صلاة صلاة فيه مسيوات من المساجب نعم نقول المحكم شراء الآن يلتقي بها إشارة الزائب وهي تشبه الصليب إشارة الزائب إشه الصليب الزائب؟ نعم إشه الزائب على ما تزائب على ما تزائب اللي عليه الصليب يمسح الصليب يبقى الصليب لا نقول ما هو الفرق بين المنهج والعقيدة منهاج لكل انجعلنا منكم شرعة ومنهاج العقيدة هي ما بين العبد وبين ربه من الإيمان بالله ملايكة وكتبه ورسلف واليوم الآخذ والإيمان بالقدر خيره وشره والإيمان بالله يشمل الإيمان بربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته كلها يدخل في الإيمان بالله عز وجل وأما المنهاج فهو العمل والشريعة من الحلال والحرام والحكام القوائية هو هذا المنهاج نعم إذا كان البلد فيه جهة مسؤولة عن المساجد فراجع الجهة مسؤولة عن المساجد أو القاضي إذا كان في قاضي شرعي راجعوا إذا لم يكن فيها جهة مسؤولة ولا قاضي شرعي فتجتهدون في هذا يجعل لتعليم القرآن لأنه وقت هو وقت يستعمل لأمور شرعية ولا يستعمل لأمور لا تناسب نعم يقول " كيف يحافظ فالب العلم على ما حفظه أو قرأه أو سمعه ولا يسعه " " أن يدعو إلى ما تعلمه على علم وبصيرة أم لا بدا أن يقفع سنوات في طلب العلم ثم بعد ذلك يدعو إلى الله عزاياً " " تلف العلم فيها و الذي عليه جمهور أهل العلب " " أن مسافة القصر أدر ب80 كيلو " " يعني يومين قاصدين للراحلة 80 كيلو " " بعضهم يقول ثلاثة يام للراحلة " " هذا هو مناطه تقدير " " و ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم " " لا يحل الامراء تؤمن بالله و اليوم الآخر " " أن تسافر مسيرة يومين " " و في رواية ثلاثة أيام " " و في رواية أن تسافر و لم يلكر أياما " " فدل على أن السفر له مسافة يومين أو ثلاثة " " تفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم " " أنا طبيب و كنت أعمل عمليات ترقي بشاء البطارة " " لا تعمل هذا " " تغش الناس " " هذا غش " " غش للناس " " لا تعمل له " " و أبنى هذا في تشف عورات " " تبشف على عورات البنات " " يجل الترقيق " " ابتعد عن هذه المهنة " " و ماذا عليه فيما مضر " " توبة إلى الله " " ترك هذا الشيء " " إذا كانت الإقامة أربعة أيام فاقل " " فلهم القصر " " إذا كانوا أكثر أربعة أيام " " لا يتمون الصلاة " " لا يتمون الصلاة " " لا بد من الرد " " لكن الرد يكون من أهل العلم " " يكون الرد من أهل العلم " " والبصيرة " " ولا لابد من الرد على المخالفين " " لياجل بيان " " ما هم عليه من المخالفة " " لأن لا يقلدهم غيرهم " " و لعلهم أن يتوبوا " " من مخالفته " " لكن ما يتولى هذا " " الله أهل العلم " " من خل " " أو من الجعرانة " " أو من الزاهر " " أو من الشمسي " " الذي هو الفدبية " " يحرم من خارج الحرم " " خارج الأميال " " لا باس بذلك " " لكن لا يحيف مع بعضهم " " يعدل " " يعدل بينه " " لبلكر مثل حب " " ألون ثيل " " لا يجوز هذا " " هذا للنساء " " من سلسل وغيرها " " لقد يجوز للموقع " " أن تذهب " " للطبيب الرجل " " عند الظرورة " " إذا لم وجد الطبيب همراه " " وهي مذقره لهذا " " لا باس أن يعالجها " " طبيب الرجل " " للظرورة " " حل من السبنة " " رفع اليدين في تكبيرات " " صلاة الجنازة " " تقول أمي " " إجبار ما تجبرها " " لكن تطلب منها هذا " " ترزبها في إعانتك " " على بري أميك " " ولا هل أجر فيها " " إجبار ما تجبرها " " لابد من حضورك في عمل ولا في عمل " " إحضور وقت الدوام " " إلا إذا كان عندك علر " " إذا كان عندك علر شرعي " " لا باس أما بدون علر " " إحضر " " ولو ما عندك عمل " " ربما يطرع عمل " " ربما تطرع حاجة " " يقول أعمل في شرحة " " وما كان العمل يرعب حوالي " " ألف كيلو متر " " ونظام العمل " " إثنين وعشرين يوم " " في العمل " " ورفترها في المنزل " " فهل أقصر الصلاة " " عندما أقول في العمل " " لا " " إذا عرفت النفسة تقيم " " أثر من أربع تيام " " فلا بد من الإتمام "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء فإذا طمعنا انتم فأقيم الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا الرحيما وكان الله بما يعملون محيطا صلاة والسلام على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين يقول الله سبحانه وتعالى فإذا قضيتم الصلاة فذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا قمعنا انتم فأقيم الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فإذا قضيتم الصلاة فإذا قضيتم الصلاة فذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا قضيتم الصلاة فذكر الله قياما وقعودا وقد أمر صلى الله عليه وسلم بالتهليلات العشر بعد المغرب وبعد صلاة الفجر تهليلات العشر لا إله إلا الله وحده لا شريت له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اكررها عشرة فإذا قضيتم الصلاة فذكر الله قياما وقعودا وقعودا وقعودا فأمر صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن يكبر الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين فيقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر فررها ثلاثا وثلاثين ثم يختمها بقوله لا إله إلا الله وحده لا شريت له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة تمام المئة كلمة تسبيح وتتبير وتحميل وكلمة التوحيد في ختامها كما أرشد إلى ذلك فقراء الأنصار الذين شكوا إليه أنهم لا يقدرون على الصدقة لأنهم فقراء يقدرون على الإنفاق من أموالهم لأنهم ليس بيديهم أموال وأن الأثرية سبقوهم فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى أنياتوا بهذا الذكر بعد كل صلاة فيدريكون أخوانهم الأغنية وماذا تفعلون؟ الحمد لله هذا لا تسير من الله الذي ليس عنده مال ينفق منه في وجوه الخير الله جل وعلا عوضه بالذكر بهذه الكلمات العظيمة يحافظ عليه المسلم بعد كل صلاة مفروضة سرية كانت أو جهرية ليل أو نهار ليخوز على هذا الثواب العظيم أو قعوداً على جنونكم أي تذكرون الله على حسب أحوالكم سواءاً نكرتموه قياماً أو أنتم تمشون أو قعوداً أو متجعين على جنونكم كله مقبول عند الله سبحانه وتعالى وهذا بحسب الأحوال في صلاة الخوف في صلاة الخوف ثم قال جل وعلا وهو مشروع في حالة الخوف وفي حالة الأمان وحافظ عليه المسلم ثم قال تعالى فإذا طمعناً تم يعني إذا جهب الخوف وكنتم في طمعنا فاقيموا الصلاة تصلوها تمة تصلوها تمة بأركانها وشروطها وواجباتها والخشوع فيها هذا معنى يقام الصلاة فاقيموا الصلاة وأما في حالة الخوف يصلون على حسب استطاعتهم وقد يسقطوا منها شيء بسبب الخوف معفو عنه ما سقطوا منها فإنه معفو عنه إذا صلوها على الصفة الواردة وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أقيموا الصلاة لأن المقصود من الصلاة إقامتها على الواجه المشروع وليس المقصود صورة الصلاة من طيام مركوع وسجود ولكن المقصود الاتيان بها قائمة كما شرعها الله سبحانه وتعالى صلاة الأمان تختلف عن صلاة الخوف صلاة الخوف استثنائية أما صلاة الأمان فإنها تؤدى تمة كما شرعها الله سبحانه وتعالى إذا قمانتوا فاقيموا الصلاة ثم قال جل وعلى معللاً ذلك إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوطة إن الصلاة وكيد بإن المشددة كانت ولا تجعل على المؤمنين أما الكفار إنهم لا يصلون وإنما فرغيتها على المؤمنين ولو صلا الكافر لا تقبلوا منه حتى يسلم لو صلا الكافر لا تقبلوا منه حتى يسلم الصلاة إنما هي يطالب بها المؤمن فدل هذا على أن الصلاة من الإيمان كما قال جل وعلى وما كان الله ليضيع إيمانكم لما حولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشربة تأسف أناس من الصحابة على الأموات الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس الله طم أناهم وقال لهم لا خوف على هؤلاء ما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاةكم إلي بيت المقدس لأنها كانت بأمر الله سبحانه وتعالى فهي مقبولة عند الله جل وعلى ومكتوبة لهم أدل على أن الصلاة من الإيمان وأن إضاعة الصلاة من الكفر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسيب بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة الذي لا يصلي وهو يجعوما أنه مسلق ليس بمسلم وليس بمؤمن الصلاة عمود الإسلام ودل على أن الأعمال من الإيمان كما هو ملهبها للسنة والجماع أن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ومن الصلاة في هذا رد على المرجئة الذين يخرجون الأعمال عن حقيقة الإيمان الله اعتبرها من الإيمان كانت على المؤمنين دل على أنها الصلاة من الإيمان وكذلك سائر الأعمال الصالحة من الإيمان كانت على المؤمنين كتاباً يعني فريضة الكتاب معناه الفريضة فإذا قال الله كتب عليكم كذا فمعناه فرح كتب عليكم الصيام يعني فريضة فمعناه كتاباً يعني فريضة وليس نافلاً فإذا أخرجها عن وقتها من غير عدر شرعي فإنها لا تقبلوا من ولا تصحي موقوت يعني موقت صلاة الفجر فين يطلع الصبح فجر الثاني عين ما يتبين الفجر الثاني تجب صلاة الصبح صلاة الوهر إذا جعلت الشمس عن وسط السماء إلى جهة الغرب فإذا جعلت الشمس وجبت صلاة الوهر أقيم الصلاة لدلوك الشمس يعني زوال الشمس وعلامة ذلك الضل إذا برز الضل ناحية المشرق فقد زالت الشمس وجبت الضهر صلاة العصر إذا صار ظل الشي مساوي الله إذا صار ظل الشي صار ظل الشي من جدار أو عصى أو أي شي منصوب إذا تساوى الشي هو ظله دخل وقت العصى وخرج وقت الضهر صلاة المغرب عند غروب الشمس لغربة الشمس وجبت صلاة المغرب صلاة العشاء حين يغيب الشفق الأحمر لأن الشفق على قسمين شفق العبيض وهذا يتأخر مغيبه أما الشفق الأحمر فهذا هو الذي يدخل به إذا غاب وقت صلاة العشاء وقد بيناها جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأوقات هذه مواقيت الصلاة ولا يجوز تقديمها على وقتها أو تأخيرها عن وقتها إلا في حالة الجمع بين الصلاةين في السفر أو للمريض فإنه يجوز أن يؤخر الأولى إلى وقت الثانية وإن صليها جمع تأخير أو بالعكس وإن صليها مع الأولى جمع تقديم عددالت كل صلاة في وقتها إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولما انتهى من بيام صلاة الخوف وصلاة الأمان رجع سبحانه إلى الجهاد رجع إلى التذكير بالجهاد في سبيل الله فقال "ولا تهنو في ابتغاء القوم إن تكون تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون " إذا كان عندكم استطاع فلا تضعفوا ولا تكسلوا عن الجهاد في سبيل الله لأن الجهاد سنام الإسلام فلا ينبغ تركوا تهاون بهما القدرة على ذلك مع توفر سروطه فإن المسلمين لا يضعفون أما معدوهم ولا تهنو من الوهن وهو الضعف بلكون نشيطين في الجهاد حريصين عليه ولا تهنو في ابتغاء القوم "الكفار" "القوم" يعني "الكفار" ثم إنه وسبحانه وتعالى بينا مال المسلمين في الجهاد فقال "إن تكون تألمون" يعني من الجهاد الجهاد ما فيشك فيه ألم فيه جراح فيه قتل في خوض معارض توى فيه ألم فيه ألم للمجاهدين ولكن لا ينبغ أن هذا يضعف عزائما المسلمين "الكفار" أيضا يألمون "كفار" يألمون "إن تكون فيهم قتل" يقوم فيهم جراح يقوم فيهم خوض معارض مع المسلمين فأنتم تتساوون عن تم والكفار فيه حصول الألم في الجهاد تكونوا تألمون فإنهم يعلمون فما تألمون ولكن أنتم ترجون من الله ما لا يرجون في الجهاد أنتم لكم الجنة إذا جاهدتم بسبيل الله لكم الجنة والنصر من الله ترجون من الله النصر ترجون من الله الجنة والشهادة وهذا ليس للكفار الكفار في النار أتلاهم في النار والعياد بالله ولهذا فقال أبو سوفيان يوم بيوم والأيام دول فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ليصحابه أجيبوه قالوا قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ما هم سواء ما هم سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار والعياد بالله فنسوى بينهم ترجون من الله ما لا يرجون هذا يشجع المسلمين على الجهاد وفيه من الثواب العظيم والعز للهسلام والمسلمين نتائج الطيبة العظيمة هان عليهم الألم الذي الحقهم من الجهاده سبيل الله لكن الشأن في الجهاد أن يكون شرعيا منظمة بقيادة ولي أمر المسلمين أو من ينيبه ولي الأمر فهو الذي يتولاه ويأمر به ويجند الجنود ويعد الأسلحة وذخير ولي الأمر هذا الشرط الشرط الشاني أن يكون بالمسلمين قوة على الجهاد وأنه ليس بالنقوة فيؤجلونه إلى أن يمنحهم الله القوة ما هو غامرة دون نظر إلى النتائج وإلى العواقب لا جهاد له شرط وله أحكام مذكورة في كتاب الجهاد مذكورة في كتاب الجهاد من كتب السنة وكتب الفقه مبينه وموضحه فلا بدا أن المسلم يتعلّم حكام الجهاد المشروع ويعرف إلطتال غير المشروع والفوضى هي تجنّب هذا لا مصلحة للمسلمين في الفوضى إنما المصلحة إذا انتظم الجهاد وعلى الوجه المشروع بطيادة ولي أمر المسلمين وتوفرت شرطه وكان الله ولا يزال سبحانه وتعالى عليم حكيمة واسع العلم واسع الحكمة من صفاته سبحانه أنه عليم الحكيم يُصلح العباد في دينهم ودنياهم حكيم في وضع ذلك في مواضعه ما يضع الجهاد إلا في موضعه ولا يضع الأشياء إلا في مواضعها فلا بدا من إجسماء الوصفين العلم والحكمة كان الله عليمة حكيمة فهذه الآية فيها أحكام عظيمة وأسرار جليل وكان الله عليمة حكيمة لبعدها ثم قال جل وعلى إن أنزلنا عليك الكتابة بالحق إن أنزلنا عليك الكتابة بالحق فالقرآن منزل غير مخلوق منزل من الله وكلام الله سبحانه وتعالى كان الله به وحمله جيبريل وجيبريل بلغه للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول بلغه للأمة لتحكم بين الناس لماذا أنزل الله هذا الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم لأجل أن يحكم به بين الناس وانحكم بينهم بما أنزل الله فالحكم بين الناس يكون بالشريعة الكتاب المنزل لا يكن بالقوانين الكافرة والوضعية والأنظمة البشرية وما يكون الكتاب الله سبحانه وتعالى تحكم بين الناس بما أرات الله بما بين الله لك في هذا الكتاب لا تحكم بهواك أو براعبتك ولكن بما أرات الله وحاشى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحكم بغير ما أراه الله ولكن هذا تعليم للأمة أنهم لا يحكمون الله بكتاب الله تعليم للأمة فما أرات الله ولا تكل الخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا الرحيمة ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما إلى آخر الآيات هذه الآيات نزلت بسبب نكره المفسرون وهو أن جماعة من الأنصار جماعة من الأنصار يقال لهم بن الأبيرق فيهم منافق فيهم رجل المنافق هذا المنافق سرق درعاً من صاحبه سرق درعاً من صاحبه فلما خشياً ينكشف أمره أخذ الدرع وجعله في دار رجل بريع جعل الدرع في بيتي رجل بريع من أجل أن يتخلص من هذه الجريمة ونسي أن الله يعلم كل شيء فلما دارت حوله التهمة جاب إلى قومة بن الأبيرق فقال لهم أنا بريع الدرمه عندي فلان عندي الرجل في بيته تلقونه في بيته يريد أن يتخلص من الجريمة ويوقع البري فيها والله جل وعلا يعلم ذلك ففضحه الله عز وجل جاء قومه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إنا أن على كلامه وقالوا هذا الشخص بريع من هذه التومة لأن السرقة ليست عندها إنما هي عند فلان إنما هي عند فلان وفي بيته قيل إن هذا الرجل الذي أوصقت به التومة من المسلمين وقيل إنه يهودي ومن اليهود فالرسول صلى الله عليه وسلم توقف في هذا العمر حتى أنزل الله عليه هذه الآيات صلى الله عليه وسلم أن يخاصم عنه وأن يدفع عنه التهما ويجعلها في البري الله برأ رسوله من ذلك وحماه ولا تكل الخائنين فصيما واستغفر الله إن الله تان غفور الرحيم أن تخاصم عن الخائنين واستغفر الله أن تخاصم عن الخائنين وتوسط التومة بالأبرياء إن الله كان غفورا لمن تار رحيما قبول التوبة وكذبا وخوانا ويريدون كسب القضية ولو بالباطل يوكلون محاميا المحامي عنده بلاغة وفصاحة ودارس أحكام الشرعية والأنظمة يظنون إن هذا المحامي سيحقق لهم ما أراده فيقوم هذا المحامي المسكيل هو يجادل في القضية ليكسب هذا المحامي ويأخذ المصلحة عليها مبالب بعضها عليها ملايين أجل أن يأخذ هذه ولا ينظر إلى ذمته ولا ينظر إلى الخاصم هذا هل هو صادق أو قادم ما ينظر إلى هذا ينظر إلى كسب القضية فهذا يدخل في هذه الآيات وليه يدب الله ما هي بخاصة بسبب النزول الله الأصوليون يقول العضرة يقولون العضرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فعلى هؤلاء المحامين يتقوا الله ولا يخاصم إلا بحق ولا يقبلوا كل قضية حتى ينظر فيها وفي بيناتها وفي استدقي صاحبها وكادبها ولا يرامرون عليهم أن يتقوا الله بها لأنهم إذا لم يفعلوا هذا صار يخاصمون عن الخائنين الله جل وعلى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم لا تنب عنهم في الخصومة تجاد العنهم لتكسب القضية وتأخذ عليها المال ولا تكل الخائنين خصيمة استغفر الله إن الله كان غفورا الرحيمة هذا الدليل على أن الذي يخاصم عن الخائنين أنه مخطي ومجرم ويحاجل الاستغفار والتوبة فعلى هؤلاء المحامين الذين وقعوا في شيء من هذا أن يتوبوا إلى الله وأن يستغفروه وأن يعودوا إلى الصدق وقول الحق ولا يقدم الطمع على هلاك الذمه وقال ولا تجادل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا تجادل عن الذين يختانون أمفسهم لا تجادل عن الكذابين والمحتالين يختانون أمفسهم وما خانوا الناس خانوا أمفسهم خانوا أمفسهم والعياد بالله أن المفروض والخيانة ضد الأمانة المفروض في المسلم الأمانة وهؤلاء لما جادلوا عن الخائنين وقعوا في الإثم والعدوان ولا تجادل عن الذين يختانون أمفسهم ونفسه عن الإثم والعياد بالله الله لا يحب هذا فيه دليل على وصف الله أنه يحب يحبها للصدق ويحبها للوفا ويحبها للإيمان ويبغي ضدهم الله يحب ويبغي سبحانه وتعالى كما جاء في الأدلة من الله لا يحب من كان خوانا أثيه ثم قال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله هذا الخوان الأثيه الذي يتستر عن الناس ولا يحب أن الناس يطلعون على جرائمه ولكنه لا يخاه الله فهذا السارق المجرم من هذا النوع خش يا أن الناس يشمتون به فلذلك هرب وألسقها برجل البري يستخفون من الناس يخفون جرائمهم عن الناس ولكنهم لا يستطيعون أن يخفوها عن الله سبحانه وتعالى فهم يخافون الناس ولا يخافون الله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم الناس ماهوم معك في بيتك والفي مكانك الخاص ماهوم معك ماذل لكن الله معك في كل مكان بمعنى أنه يعلم معية علم ويحاطه لا يخف عليه شيء في الأرض ولا في السماء وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القوم يبيتونه في الليل ويتحاورون في الليل وشنسوي بالنهار وشنه يعملون ستر الخيانات فعلى هؤلاء المحامين ومحامنين يتقوا الله ولا يكونوا من هؤلاء وهو معهم معية علم ويحاطه لا معية اختلاق حاشة وكلة الله فوق سموات عال على عرشه لكنه مع خلقه بعلمه ويحاطته لا يخفى عليه شيء هذا تفسير وهو معهم المسأل ما تنتهي عند هذا زدامكم يوم القيامة عنتم في الدنيا لبستهم ونجوتهم بالحيلة والكلب لكن أمامكم يوم ما حصل لكم تماطلون وتحتالوا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ستعاد القضايا كلها القضايا تعاد التي قوية في الدنيا تعاد عند الله سبحانه وتعاد ويعادل فيها ويحكم فيها بالحق سبحانه من يجادل الله عنهم إذا وقفوا بين يديه وسألهم عن أعمالهم وعن خلطهم وكذبهم إذا كانوا في الدنيا يخشون الفضيحة عند الناس فكيف لا يخشون الفضيحة في الآخرة وكان الله بما يعملون المحيطة هأنتم هؤلاء أيها المجادلون بالباطل عن الخائنين هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا وحصلتم القضية وأخلتم المال ظلما وعدوانا فما هو موقفكم أمام الله أم يجادل الله عنهم يوم القيامة أم يكون عليهم وكيلة من هو الذي يجي يوم القيامة وكيلا عن الخائنين الدنيا يمكن يجي وكيل لكن القيامة ما يمكن تذكروا هذا وصحابه أجمعه وعنها ستبقى في مكان حصر في غروفنا هل تعود الميقات في تشرب منها أم أنها تشرب بلا شيء؟ ما دامت وقت مرورها على الميقات نمتن وعمرة ما نوة العمر يمتمر على الميقات بل ناويا ناة تمكث في مدكة ثم تذهب إلى بلدها ولتي يسرها لها بل فروط عليها الأحوال التي قدرها الله أن تبقى في مكة في ترغب الآن عمرها ما يصالح تطرع لألحل تحرم من الألحل من التنعين من الجعرانة من أطرع وراء الحدود الحرم تحرم بالعمرة تأديها أشمده الله نعم إذا تيسر هذا فلا بس إذا تيسر نقله إلى المكان الذي أوصى أن يدفن في فلا بس إذا ما تيسر فيدفن في المكان الذي مات فيه مع المسلمين يدفن في مقابل المسلمين والحمد لله نعم إشتريتوا صلاحاً لتيقو دافع به عن نفسي والآن أريدوا بيعه للتولة هل يجوز ذلك؟ ما دائم أنه ملكك تملكه ملكاً تامة يجوز لك أن تبيعه على الدولة وعلى غيرها نعم إذا تركته ولم تأخذه صب الصحابة لا يبثر إلا إذا أراد بهذا السبط الطعن في الدين صب الصحابة لا يجوز محرم قال صلى الله عليه وسلم لا تصب أصحابي فولذي نفسي بيده لو انفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيب الله جل وعلى أثنى على الصحاب أثنى على المهاجرين والأنصار وأنت تسبهم أنت تسبهم والله يثني عليهم ما هذا؟ هل هذا رد على الله سبحانه وتعالى هذا رد على الله ما يسب الصحابة رجل في قلبه إيمان؟ إلا المنافق المنافق ليدع الإيمان؟ أن يسب الصحاب أما المؤمن الصادق فلا يمكن أن يسب الصحابة والله يمدحهم بل يحبهم بل يحبهم ويثني عليهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آنوا ربنا إن ترواه الرحيم إذا كان فيها عيب في جسمها ويمتن علاجه ويزالت هذا العير فلا باسب ذلك هذا من التداوي المباح يجعلك الأغاني لا كل شيء بأعتدال فيزيّن الصوت بالأذان ولكن في خدود بحيث لا يخرج إلى حد الأغاني والتطريب نعم هذا الحرام عليهم لا يدخل الكافر بالحرام لا يجوز هذا الكافر يبطى خارج الحرام ولذلك جعلت الحكومة خطت قبل دخول الحرام لذلك جعلت خطة لغير المسلمين تروحون إلى جبدا إلى أي مكان ولا يدخلون الحرام هل حرام عليهم يتوبوا إلى الله وان يخرجوا هؤلاء خارج الحرام يقول الله جل وعلا إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجل الحرام بعد عامهم هذا نعم يقول ما حكم الأخذ من شعر فدين والرطبه دربيل لما هو من اللحية لا بس اللحية والعارضان هذا لا يخل منه شيء اللحية والعارضان لا يخل منه ما شيء وما عدداله لا بس نعم يقول إذا تبضأتوا هل أنشف بعضاء القوة بعد القوة لا بس بذلك لا بس باستعمال المنشفة بعد الوضوء أو بعد الإبتسال من الجناب لا بس نعم يقول سماحت شيء ما نصيحتكم لأهم السنة في عمان يقول إذا دخلت المسجل مؤصابا للقوة فهل أجلس لأشرق الماء هم أصلي وقعتي دحية المسجل ما حكم ممفرط في كفارة القتل وقوة الآن لا يستطيع السيام حلو سلام عنه الذي فرط في كفارة القتل في السيام حتى إنه صار ما يستطيع يصوم هذا مخطيه هذا مخطيه تبقى الكفارة دينا في دمته فإن استطاع أن يصوم قبل موته إنه يصوم وإلى مات ولم يصوم يصام عنه أما دام الحي ما يصام عنه تبقى في دمته فإن استطاع يصوم إلى مات يصام عنه نعم إن كان تأمين فهو ما يجوز أما إن كان يساعدونك على العلاج تدفع بعض التكاليف وهم يساعدونك بالباقي فلا بأس أما إذا كان هذا من باب التأمين هذا لا يجوز يالنه تأمين تجاره هذا نعم ما يتصدق بالمال الحرام لكن تخلص منه إي أن توزيعه على المحتاجين باب التخلص لا باب التصدق نعم تصلي وتطوه بالبيئة إذا تسر هذا الذي تعمله مدة يقامت في مكة ولهو لازم أنك فيجل المسجد الحرام كل وقت وتضايق نفسك وتضايق الناس الحرام كله ما دخل الأميال مساجد مكة كلها سوى شف مسجد من المساجد التي فيها فرصة ووجلس فيها ولتمضاعفة الأجر في المسجد الحرام الحمد لله مسعه الله وعلا هو الذي يخلق الذكور والإناث كان تتوكل على الله سبحانه وتعالى وترضى بما رزقت الله من الأولاد ذكورا وإناث يهب لمن يشاء إناث ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناث يعني يجعل بعضهم ذكور بعضهم إناث هذا إلى الله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة النساء أو منها الكتاب سوء يعني معا سيئات سوء يعني سيئات يجزى به يجزى بما قدم من السوء يجزى بالعذاب يا فرق بين كتاب وبين مسلم من يعمر سوء يجزى به وهذا عدل الله سبحانه وتعالى الجزاء من جنس العامل من أي أحد من الأولين أو من الآخرين أو من أهل الكتاب أو من المسلمين لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين من يعمل سوءا أي سوء يجزى به من يسلمنا من يسلمنا الجنوب شق ذلك على المسلمين فجاو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية جاء أبو بكر الصديق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى إليه ما يجد من الخوف من هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ، أليس تصيبك لا وأليس يصيبك كلا وكلا حتى الشوكى يشاكها المسلم هذا بما يجابه بما يجابه فخفلالك على المسلمين أن يعمل سوء يجزى به ولا يجد له من يعمل سوء يجزى به بلا شد لكن الجزء يختلف منه جزاء بالعذاب ومنه جزاء بالمصائب ومنه جزاء بالمكره حتى الشوكى إذا أصابت المؤمن فهي من الجزء ويكفر الله بها ومن يعمل من الصالحات أهلا مقابل من يعمل سوءاً ما يعمل من الصالحات سواءاً من الأولين أو من الأخرين سواءاً منها الكتاب أو من المسلمين ومن يعمل من الصالحات من الأعمال الصالحة وهو مؤمن بهذا الشرط من ذكر أو أنثا وهو مؤمن ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثا لا فرق بين الذكر والأنثا في هذا الجزاء اتساوى بهذكر والإناث الجزاء لا فرق بين الذكرية والأنثية من عمل صالحاً يجبه ومن عمل سوءاً يجبه ذكرنا أنثا وهو مؤمن بهذا الشرط أما من يعمل من الصالحات وهو ليس بمؤمن فهذا يكون منافقاً ومن يعمل من الصالحة ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن يعمل من الصالحات هذا العمل وهو مؤمن هذا الاعتقات الإيمان قول وعمل وليس قولاً بلا عمل ولا عمل بدون قول لا بد انتراضط هذه الأموه يعمل من الصالحات وهو مؤمن فأولئك الذين هذه صفتهم يدخلون الجنة يدخلون الجنة ولا يُغلمون نقيرها لا يضيع من أعمالهم الصالحة شيء من يعمل من الصالحة خيراً يرى ولا يُغلمون نقيرها ما هو النقير والقطمير هو اللفافة التي على النوات سقبة النوات كل هذه الثلاثة في النوات النوات التنفل ولا يُضلمون النقير ثم أيضاً ليس اتفاوت في كون هذا كتاب وهذا مسلم من أحسن دين؟ لا لا في أحسن من هذا وهو محسن متبع للسنة متجنب للبدعة هذا الشرقان فهو عمل صالحه ومقبول شرط الأول الاخلاص وذلك بإسلام الوجه يعني القصد الوجه المراد به القصد القصد والنية الاخلاص الشرط الثاني الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعمل بالبدع هو المحدهات الشرط الأول ينف الشرك الشرط الثاني ينف البدع كلها من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد من أحدث بأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويسترت في العمل هالان الشرطان ليقبل عند الله فإن فقد الشرطين أو أحدهم فإن هم ردود على صاحبه من يعمل من الصالحات وأمن أحسن أديناً من من أسلم وجه لله وهو محسن هذا يعمل أولين والاخرين واليهود والنصار والمسلمون لا فرق هذا من توفر فيه هذا الشرطان فهو عمل الصالح المقبول عند الله سبحانه وتعالى والتبع ملة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام أبو الأمبياء فإنه إمام قال إني جاعلك للناس إمامها فهو إمام المسلمين والمرسلين عليه الصلاة والسلام والتبع ملة إبراهيم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم على ملة إبراهيم ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم شنيفاً إن أولى الناس بإبراهيم من للذين اتباعوه وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتباعوه أما اليهود والنصار فا يدعون إنهم على ملة إبراهيم ولكنهم لم يتبعوا إذا فهو بريئ منهم اتبع ملة إبراهيم شنيفاً ما معنى شنيفاً مقبلاً على الله معرضاً هذا هو الحنيف مقبلاً على الله بوجهه وعمله وقصده معرضاً عما سوى هذا هو الحنيف وملةه هي الحنيفية ملة إبراهيم وما جعل عليكم في الدين من حرج إبراهيم هو سماكم المسلمة تبع ملة إبراهيم حنيفاً أي حال كونه حنيفاً ما يكون على ملة إبراهيمه غير حنيف من كان عنده شرك كفر فليس هو على ملة إبراهيم من كان عنده بدع ومخدثات وليس على ملة إبراهيم وإن تسبى بسرط أن يكون حنيفاً واتخذ الله إبراهيم خليلاً خليل الخلا هي أعلى درجات المحبه لأن المحبه عشر درجات عشر درجات ذكرها بن القيم في مدارك السالكين وفي روضة المحبين أعلى الخلا تخذ الله إبراهيم خليلا فإبراهيم خليل الله لم ينل هذه المرتبة من الخلق إلا هو ومحمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم في آخر حياته عند موت الصلى الله عليه وسلم إن الله تخذني خليلا كما تخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذ من أهل الأرض خليلا لاتخلت أبابكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله والخلا ما تقبل الاشتراك وكل ما تقبل الاشتراك فإبراهيم خليل الله ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل الله وفي الحديث الذي سمعتم إشارة إلى استخلاف أبي بكر صديق ربي الله عنه فهذا من أدلة خلافته ربي الله عنه اتخذ الله إبراهيم خليلا والنصار يقول إبراهيم نصراني قال الله جل وعلا ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين والناس بإبراهيم للذين اتبعوا وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا والله ولي المؤمنين والنصار فليس على ملت إبراهيم ولا على دينه لأنهم انحرفوا أما المسلمون منهم والمؤمنون منهم فهم على ملت إبراهيم أما الذين يقولون إن الله ثالث ثلاثة يقولون إن المسيح ابن الله ليس على ملت إبراهيم اليهود الذين يسبون الله إن الله فقير ونحن أغنية ويقولون في الله الأقوال القبيحة هؤلاء ليس على ملت إبراهيم عليه السلام ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لما تحاجون في إبراهيم يقول الله لهم لما تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده كيف يكون يهودي والتوراة ما أنزلت إلا من بعده كيف يكون نصراني وهما أنزلت الإنجيل إلا من بعده الله رد عليهم وأثحمه وأضطلت تمنياتهم تضع ملت إبراهيم حنيفا الله يوصف بأنه يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب المحسنين ولكن لم يصل إلى درجة الخلاه إلا اثنان إبراهيم ومحمد عليه السلام إلا فالله يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين ولكن لم يصل هذا إلى درجة الخلاه تهدى الله إبراهيم حليلة ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطة لله ما في السماوات السبع من الملائكة ومن المخلوقات ومن الكواكب والنجوم وكل ما هو في السماء فهو ملك لله سبحانه وتعالى وكل ما في الأرض فهو ملك لله من الأدميين والجن والعين والحيوانات والأسجار والأهجار والجبال والأنهار والبحار كلها ملك لله سبحانه وتعالى ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وعبيدا هم عباده سبحانه حتى الكفار عباد لله العبودية العامة عبودية القهر والملك العبودية الخاصة فهذه إنما تكون للمؤمنين تكون للمؤمنين عباد الله الذين آمنوا بهم أطاعوا واتبعوا ما أنزل هؤلاءهم العبيد الخواص لله عز وجل ما العبودية العامة إن كلما في السماوات والأرض فأات الرحمن عبدا قد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردة كلهم عبيده ولله ما في السماوات وما في الأرض إذن ما؟ وش بقي إذن؟ بقي للأوثان للأصنام للأضرحة للأولياء بقي لهم شي؟ لا جلله ما في السماوات وما في الأرض ما لحادي شيء إلا من يملكه الله ويعطيه الله سبحانه وتعالى ولله ممالك الملكة تأتي الملكة من تشاوة أنزع الملكة من من تشاوة عز ومن تشاوة وذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قديم فهذا فيه عموم ملك الله سبحانه وتعالى وأنه لا أحد يملك شيء من السماوات والأرض إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى إذن يبطل بهذا عبادة غير الله لأنه لا يملك شيء يبطل عبادة غير الله لأنه لا يملك شيء والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والقطمير عرفتمه ما يملكون من قطمير فكيف تعبلونه من دون الله وكان الله بكل شيء محيطه ودرته سبحانه شامل لكل شيء علمه شامل لكل شيء لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماوات إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماوات هو سبحانه وتعالى وفوق مخلوقاته مستوى على عرشه ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماوات علمه في كل مكان وأما هو سبحانه فإنه فوق عرشه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى كان الله كان ولا يزال سبحانه وتعالى بكل شيء دقيق أو جليل كبير أو صغير خفي أو ظاهر الله قد حاط به سبحانه وتعالى كان الله بكل شيء محيطه فق الله الجميع لما يفب ويرلى صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجماله شكرا لكم سماحت الشيء بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزابكم الله عنه وعلي المسلمين فير الجزاب أما أول سؤال هذه الليلة يقول السائل هل منطاف حول الكعبة يجب عليه أن نصلي ركعتين وهل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الطواف؟ نعم منطاف بالكعبة بأنه يستحب له أن يصلي ركعتيني بعد الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت أتى إلى مقام إبراهيم وتلى هذه الآية والتخذوا من مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم عند مقام إبراهيم تعالوا بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين تسمعين ركعتين الطواف؟ نعم نعم لا تيأس أبداً إطراء القرآن واستعيد من الشيطان ولا تيأس أبداً قال الله جل وعلا وإن ما ينزهنك من الشيطان نزغن فاستعيد الله إنه هو السميع العليم يجب أن يكون حلزاً لك من الشيطان يوسوس لك لكن لا تيأس أبداً قداً وعلا الورد في الصلاح والمسا وأكثر من ذكر الله والاستعادة من الشيطان الرجيم نعم يقول هل نصلي خلف؟ من لا يقول أن اليهود والنصارة كفار وقد نصحة؟ يشكون بالله ويقولون المسيح ابن مريم ابن الله واليهود الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارة كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر بنبي واحد فاوكابروا بجميع الأنبياء قال تعالى كذبت أوم نوحن المرسلين عنهم كذبوا نوحن عليه السلام فدل على أمن من كذب نبي واحداً قد كذب جبيع الأنبياء فكيف يقول ان اليهود والنصارة إنهم مسلمون وهم يففرون بمحمد صلى الله عليه وسلم ويففرون بالقرآن الكريم ما يقول هذا إلا إما جاهل وإما زندير مثل الله العظم نعم ما حكم منطافة حول الكعبتي ولم يأتي بالسعي ماذا عليه في العمره؟ ما تمت عمره لأن العمره العمره هي الإحرام وينية الدخول النصب الإحرام ثم الطواف بالكعبة سبعة أسواق ثم السعي بين الصفى والمروة ما حكم إدفال الأشياء غير المصرحة داخل الحرم كالعصيرات والمشربات الأفرار إذا لم يؤذن بدخولها فقلا يجوزد خالوها لأن هذا مخالف لطاعة ولي الأمر وربما يكون فيه حلل في ما يتساقط منه المسجد أو غير ذلك أعاني من بعض الأصدقار الذين يشربون الدخال والعبون الورقة فبما ذات الصحونين؟ لا تصحبهم صحيح غيرهم من ما ليس عندهم شيء من هذه الأمور إذا صحبت قوماً فصحد خيارهم ولا تصحب العرض يقول سماحة الشيخ إمام مسجد لديه تقصير في واجبات الصلاة فما حكم الصلاة خلفاً؟ ما ندري ما هو التقصير الذي عنده وبيل ما هو التقصير الذي عنده يقول ما حكم من يصل لي لكنه يؤخر الصلاة وقتها إذا تعم بتاخير الصلاة عن وقتها من غير عدر فإنها لا تقبل فالتعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين تتاباً موقوتها يعني مفروضة في أوقات محددة وفي الحديث صل الصلاة لوقتها صل الصلاة لوقتها إذا لم يكن عنده عدر بتاخيرها عن وقتها فإنها لا تقبل وهذا تضيع للصلاة نعم إذا قل حل على الحمام الزكاء إذا كان يبيع يشري الحمام وإن الزكاء تجيب في قيمته إذا بلغت نصاباً وحال عليها الحون نعم لا تصحح الصلاة خلو لأن هذا شرط عبادة القبور شرط كل عبادة لغير الله هي شرط القبورة وغيرها نعم إذا كنت أطالب شخص بمبلغ من المال وهو فقير إذا كنت أطالب شخص آخر بمبلغ من المال وهو فقير هل يبوزه أنا أعتبر هذا المال من الزكاء وهو من المحرقين للزكاء لا يعني يوم أنك أن يستمنى مبلغ وتشقه الزكاء لا إسقاط الدين ما يفعل عنه الزكاء نعم الله جل وعلا يقول وأتو الزكاء أتو يدفعها للمستحب دين أما أنك تسكت الدين تقول هذا الزكاء لا لما أنك خفت أنه ما يجي شفز هلها الزكاء نعم يُعيد عليه ملابس الإحرام يُعيد عليه ملابس الإحرام يُعيد عليه ملابس الإحرام وأتو العمره ماذا منه عفا الله واستطاع نعم تقول حل نصن للفريضة في الطائرة أو السيارة إذا كانت تسيره في الطائرة إذا كانت الرحلة طويلة يخرج الوقت ويخرج إنتي الليل أو النار ويبقى بالجو تصلون في الطائرة على حسب الاستطاعة تقول الله ما استطعته أما السيارة كانت تتوقع وتصلون على الأرض نعم يقول هل مضاعفت الصلاوات في مساجد مكة جميع وعن في الحرم فقط صحيح أن المضاعفة تسمى للحرم كله كل ما هو داخل الأميال هو المسجد الحرام كله الحمد لله فضل الله هو أسع نعم يقول لدينا إمام مسجد يصلي بنا ويسلم تسليم واحدة جحر ثم يسلم الثانية سرا فهل فعله صحيح يجرب تسليم تيني نعم يقول سماحت الشيخ هل يجوز أن نشتري العاب للأطفال التي فيها صور واشكال لا تربنا ولا لكم على الصور لا يجوز هذا إيسل لهم العاب على غير صور لوات الأرواح لا بس نعم يقول أريد شراء سيارة بالتقصيد لكن تكون السيارة ملكة للشركة حتى أن تهي من سداد الأخصاب ثم تنقل إلى ملتي هل هذا البيع صحيح لا ما هو بيع هذا هذا ما هو بيع البيع لا بد أن يكون منجزاً يكون منجز ما يكون معلق إنسدت إن نبعناها عليكم مسدت ما بين نبيع هذا ما يجوز لو قال على أنت مقدني أبيعك على أنت مقدني الثمن إلى ثلاث يعني ثلاث ليات لم ينعبد البيع لا يجوز تعليق البيع لكن يمكن الشركة أنها تبيع السيارة عليك وترهانها ترهانها بقيمتها حتى تستخدمها نعم يقول سماحت الشيخ نحن مسؤولون عن مسجد في أمريكا وبعض الأخوة يسألون يقول نحن مسؤولون عن مسجد في أمريكا وبعض الأخوة يسألون الناس الفقراء المال والمال الذي لدى المسجد قد أعقى لكي نقوم بواجبات المسجد كثسديد فاتوك مصافر دخل المسجد والإمام يصلي صلاة العشاء في الركعة الأولى وهو لم يصلي المغرب ماذا يفعل هل يصلي معهم العشاء ثم يصلي المغرب أو ماذا يفعل؟ لا يدخل معه بنية المغرب يصلي المغرب ويصلي العشاء بعدها إذا سلما ألهم نعم يقول إذا كنت يصلي وفجرة مرت بجانب أبنى مرأة أولى مستري هل أنصرف من صلاتي؟ ليه؟ ما تنصرف من صلاتي؟ أولى لم يستلم مرأة أو لم يستكلم مرأة؟ وصوصا في مواطن الزيحام المسجد الحرام هل هذا ما يضرب إن شاء الله؟ يقول إذا ما قصت أنت المسجد معه؟ نعم لقول حفظكم الله لقد انتشر في بلدنا التشيع والنصرانيا فبما ذا تنصحوننا ونرجد الدعاء لنا في الجزائر أن يرفع الله عن هذا البلاب عليكم بالدعوة إلى الله والبيان والتحليل من ترك السنة إلى التشيع ومن ترك الدين الإسلام إلى النصرانيا عليكم بالدعوة إلى الله والبيان للناس والهداية بيد الله سبحانه وتعالى الذي حدد مدة الإقامة؟ حل يصل للسنة للرواتب والنواتل؟ إذا أتنصر يأتي إلى الرواتب وإذا قصر إنه لا يأتي إلى الرواتب نعم يقول هذا الكلام بهتفصيل ذكروا العلمة من كثير بهتفصيل ووهيره يرجع إليه نعم يقول يخلب الله عليك و الحمد لله نعم ثلاثة أيام ثم عدت وأكملت عشرة أيام خالي يجوز ليعمل العمر افرا وبالأين أحرم؟ نعم يجوز لك عمل عمر افرا وتحرم من الخلق خارج الأمياء لما من التمعيم وإما من الجعوانة وإما من عرفة وخارج الحدود الحرب نعم يقول من أدى العمر هل عليه قواف دع؟ نعم يقول أنا شاب مقبل على الزواد لكن كل ما تقدمت لخطبة فتاة تحبث لهم مصيبة إما موت واردها أو واردتها أو أحد من عائلتها أو تحبث للفتاة في نفسها حادثة تبقى طريقة الفراش عليك بالدعا والتوكل على الله وعدم الاعتقاد والتشاء والله سبحانه قريب ومجددا أحرم من الميقات وطافر أدى العمر بالطوافن والسعي ونسية التخصير ماذا عليكم؟ باق عليه التخصير يُعيد ملابس الحرام عليه إذا كان فلعها في أي مكان ماهو لازم في الحرب إذا ذكر أو ذكر يُعيد ملابس الحرام عليه ويحلق أو يُقصر وتتم عمرته حل من توقيم ونصيحة لما نبتلية بالنظر إلى المحرمات توبة إلى الله عز وجل ولا يتمادى بالنظر إلى ما حرم الله عليهم يتوبقوا للمؤمنين يغوضوا من أبصاره ويحفظوا بروجهم لا لك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون يتوبي إلى الله ويغوض بصر يقول إمرأة في فرلسا تعمل في مستشفى خاص بالمعاقين فهي تقوموا على نظافتهم وغسل مكان النجاسة إذا استلزم الأمر وتسأل هل هذا العمل جائز أن تقوم بهذا العمل للرجال؟ الرجال يقوم بخدمتهم رجال والنساء يقوم بخدمتها نساء نعم يقول السماحة الشيخ ما هي الأمور المباحة في الأفراح للنساء المباحة لهم الإجتماع لابس بأن يجتمعنا ويلتزمنى بالسطر عن الرجال ويلتزمنى بالسطر عن بعضهم بعض الضافي والرسول صلى الله عليه وسلم رخص لهم بضرد الدفل لعلان النكات يغربنا الدفل ولا بس بأن يغنينا بأسواتهن بغينا المعكاة عند النساء بدون أنه في مكبر صوت أو في مسجل لا ما يجوزها نعم فل يجب علي إذا دخلت مطعما للأكل أن أسأل عن الدجاج هل هو مجمد أو من دول إسلامية أو كافرة؟ ليس هناك مدى معينة ولكن كونه يجعل بينه