شرح ( شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (جميع الدروس) )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله وعلى فصل ومن كيده وتلاعبه ما تلاعب بعباد النار حتى تخذوها آلهة معبودة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه إدماء من كيد الشيطان لبني آدم أعوبيه بهم ما زينا لأمة من الأمام عبادة النار أهم المجوس الذين يعبدون النار والعياد بالله النار المحرقة المهلكة التي لا تنفع وإنما تظر ولا تنتج ما تنتج شيئا عهذا يعبدونها وعلى هذا أمة عظيمة من الفرص المجوس فهذا من كيد الشيطان وتلاعبه ببني آدم وإلا ماذا في النار من النفع وماذا فيها من الانتاج فاله عدوة لبني آدم فزينا لهم الشيطان أنهم عبدوه ومن كيده وتلاعبه ما تلاعب بعباد النار حتى اتخذوها آهلها معبودة وقد قيل إن هذا كان من عهد قابيل كما ذكرى أبو جعفر محمد نجرير أنه فإنما قبل قربانه وأكلته النار يعنه كان يخدمها ويعبدها فانصف أنت أيضا النار تكون لك ولعقبك فبنا بيت نار فهو أول من نصب النار وعبدها قال الله جل وعلا وتل عليه من بأبني آدم إذ قربى قربانا فتقب لمن أحدهما ولم يتقبل من الآخر فقال الذي لم يتقبل منه للذي تقبل الله منه لا أقتلنك فقال المتقبل منه إنما يتقبل الله من المتقين فحسده على ذلك وقتله والعياد بالله في حياتي أبيهما آدم عليه السلام قتلها بالقابيل عند هذه المسألة وسبب ذلك الحسد حسده على أن الله تقبل منه وكان في وقتهم إذا تقبل الله الصدقة فلول الله الصدقة تنزل نار من السماء فتهرقها هذه علامة القبول والذي لا تأكله النار هذا مرضود علىها صاحبه تل عليه من بأبني آدم بالحق إذ قربى قربانا يعني تصدق بصدقة مالية فتقب لمن بأن نجلة النار وأكلت صدقته ولم تأكل صدقة أخيه هابيل قال لأقتلنك باب الحسد فقال هابيل إنما يتقبل الله من المتقين إنما يتقبل الله إن المتقين لا ينبسك إلي يدك لتقتلني معنى بباسك يدى إليك لأقتلك إني أخاق الله رب العالمين فطوعت له نفس الحاسد طوعت له نفسه قتل أخيه الذي تقبل الله منه فقتله فأصبح من الخاسرين والعياد بالله أصبح من الخاسرين هذا يقصت هابيل وقابيل ثم لما قتله كان أول قتل ابني آدم وقتلته ماذا يفعل بجثته؟ ماذا يفعل بجثته؟ فبعث الله غرابا طائرا غرابا يبحث في الأرض وكيف يواري سوى تأخيه؟ الغراب مات معه غراب فحفر له في الأرض ودفنه فتعلم ابن آدم هذا العمل بالميت ودفنه في الأرض فعجزت أن أكون مثل هذا الغراب وواري سوى تأخيه فأصبح من النادم صلى الله عليه وسلم من الخاسرين ومن النادمين جراء فعلته القبيحة كان هو أول من سنة القتل في الأرض ذكر أبو جعفر محمد بن جرير أنه لما قتل قابيل وهابيل ومن أبيه آدم عليه السلام أتاه إبليس فقال له إن هابيل إنما قبل قربانه وأكلته النار لأنه كان يخدمها ويعبدها فانصف أنت أيضا النار تكون لك ولعقبك فبنا بيت نار فهو أول من نصب النار وعبدها في هاده القصة أن أول من قتل غلما وعدوانا هو إبن آدم قتل أخاه حسداً له لما تقبل الله منه ولم يتقبل من الأخ الذي هو القاتل فقتله وكان أول من سنة القتل العدوان في الأرض وكل نفس تقتل إلى يوم القيامة يناله قصة من إثمها لأنه أول من سنة القتل وصراه هذا المدهب في المجوز فبنوا لها بيوت كثيرة قربيل زينا له الشيطان عبادة النار بعد القتل زينا له عبادة النار فإنها هي التي أكلت قربان عخيه وقلته وصارت آلها بزعمه فسنا له السنة القبيح عبادة النار وورث ذلك عنه المجوز نعم وصراه هذا المدهب في المجوز فبنوا لها بيوت كثيرة واتخذوا لها الوقوفة والسدنة والجاب واتخذوا لها الوقوفة والسدنة والحجاب إيه نعم يوقدونها بنولها وجعلوا يوقدونها دائماً وابد لا يتركونها تطفق فاتخذ لها أفريدون بيتاً بطوس وأخر ببخارع واتخذ لها بهماً بيتاً بسجستان واتخذ لها أبو قباد بيتاً بناحية بخارع واتخذت لها بيوت كثيرة وعباد النار وعباد النار وعباد النار يفضلونها على التراب نعم نعظمون النار على التراب معاناً التراب أعظم منها وأنفع منها التراب ينبيت والتراب تهور فهر به فهو أحسن منها ينتج التراب ينتج أما النار رأينا تحرق ولا تنتج شيئاً نعم وعباد النار يفضلونها على التراب وقد رمي بشار ابن برد بهذا المدهب لقوله في قصيدته الارض سافلة سوداء مغلمة والنار معبودة مذكانة النار الشارب برد هذا الشاعر شاعر فحل في وقته هو أعما ولكنه شاعر في جيد الشعر وله ديوان معروف هو القائل لما غزوا مرة خرج معهم كأن مثاراً نقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه هو أعما لا يشوف النجوم ولكنه يتصورها كأن مثاراً نقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه وقد رمي بشار ابن برد بهذا المدهب لقوله في قصيدته الارض سافلة سوداء مظلمة والنار معبودة مذكانة النار فهو يفضل النار على التراب فضل النار على التراب وقد أخطأ في ذلك التراب بحسن من النار ويقولون إنها أوسع العناصر خيراً وأعظمها أوسع العناصر خيراً أكثر العناصر خيراً أين لها الخير؟ إنما هي تتلف الخير وتتلف كل شيء والعياد بالله نعم ويقولون إنها أوسع العناصر خيراً وأعظمها جدماً وأوسعها مكاناً وأشرفها جوهراء وألطفها جسماء كما يصفون بها النار أوساهم جيدة يصفون بها النار ويروّجون لعبادتها والعياد بالله ويطوفون بها يحفرون لها أخذوداً يعني يحفرون لها حفرة معتريضة ممتدة ويجعلون فيها النار تتوقّد ويطوفون بها كما يضاف ببيت الله العتيب نعم وهم أصناه مختلفة فمنهم من يحرّم إلقاء النفوس فيها وإحراق الأبدان بها أشدهم هؤلاء الذين يلقون فيها الناس ويلقون فيها أولادهم ويلقون فيها أموالهم نعم وهم أصناه مختلفة فمنهم من يحرّم إلقاء النفوس فيها نعم وهم سنة معروفة في تقريب نفوسهم وإلقاءهم فيها فهي عمد الرجل الذي يريد أن يلقي نفسه في النار عبادة لها وتقرباً لها تقرب ليه بنفسه ويخذ بالله نعم نعم ووقف عليها وهي تأجّج طرح نفسه فيها يأتي لرؤية حتى يأتيه شيطان في صورته وشكله وهيأته لا ينكرون منه شيئة شر الله العافي ومنهم زهاد وعباد يجلسون حول النار صائمين عاكفين عليها ومن سنةهم يجلسون حولها عبادة لها تقربون إليها بجلوسهم عنده النار لا تلوقوت إذهم عليها قعود نعم ومنهم زهاد وعباد يجلسون حول النار صائمين عاكفين عليها ومن سنةهم الحث على الأخلاق الجميلة كالصدق والوفاء حتى تتقبلهم النار تطهرون بالاخلاق ويبا وليجل أن تتقبلهم النار نعم تلاعبه بطائفة أخرى تعبد الماء من دون الله صلى الله عليه وعباد ومن شريعتهم في عبادته أن الرجل منهم إذا أرى من ترك عبادة الله بتولي بعبادة هذه الأشياء فهذا خذلان من الله عز وجل من ترك عبادته فإنه يعبد كل شيء يعبد كل شيء لأنه يختريعون الآلهة من عنده وكل الله رابه وكل الله ذوق وكل الله نعم وما من عمل في الدنيا إلا ويحتاج إلى الماء فكان حقه أن يعبد ومن شريعتهم في عبادته أن الرجل منهم إذا أراد عبادته تجرد وستر عورته ثم دخل فيه حتى يصير إلى وسطه فيقيم هناك ساعتين أو أكثر بقدر ما أمكنه ويكون معه ما يمكنه أخذه من الرياحين فيقطعها صغارا ومن تلاعبه تلاعبه بعباد الحيوانات وطائفة عبدت البشر الأحياء والأموات وطائفة تعبد الشجر وطائفة تعبد الجن كما قال سبحانه ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا معشر الجن قد استكثرتم من وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا معشر الجن قد استكثرتم من ويوم يحشرهم ويقول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يعني أظللتم الانس واخرجتموهم عن طاعة وعبادتي يعاتبهم سبحانه وتعالى فالجن استمتعوا بالانس في أن عبدوهم وعظموهم والانس استمتعوا من الجن بأن نالوا على يديهم بعض المنافع ورورا تغريرا بهم قد استكثرتم من إظلالهم وإغواءهم قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم أظللتم منهم كثيرا فإن هذا أكبر أغراض الجن من الانس فإذا أطاعوهم فيه فقد أعطوهم مناهن فاستمتعوا الجني بالإنس طاعتوهم لهم فيما يأمرونهم من الكفري والفسوق والعصيان فإن هذا آدم لما قال الله جل وعلال الملايخ استلو لآدم يعني سجود تحية وكان سجود التحية معروفا وكان سجد الملايخ سجد طاعة لله تحية لآدم إلا إبليس آبى واستكبر وكان من الكافر في الآية الأخرى قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طيب وعنده النار أحسن من الطين والعكس هو الصحيح أطين أحسن من النار لأن الطين يمدت وينتج وينتفع به يبنى وينتفع به مناهن كثيرا أما النار ليس فيها نفع لما تحلق فقط تهلك فلا مقارنة بين النار وبين التراب والطين نعم فاستمتاع الجني بالإنس أكبر أغراض الجني من الإنس فإذا أطاعوهم فيه فقد أعطوهم مناهم واستمتاعوا الإنس بالجن أنهم أعانوهم على معصية الله تعالى والشرك به بكل ما يقدرون عليه من التحسين والتزين والدعاء وقضاء كثير من حوائجهم واستخدامهم بالسحل والعزائم وغيرها فأطاعهم الإنس فيما يرضيهم فأطاعتهم الجن فيما يرضيهم من التأثيرات والإخبار ببعض المغيبات فتمتع كل من الفريقين بالآخر وهذه الآية منطبقة على أصحاب الأحوال الشيطانية الذين لهم كشوف شيطان وتأثير شيطان فيحسبهم الجاهل أولياء الرحمن وإنما هم من أولياء الشيطان أصحاب الخوارق أصحاب الخوارق أضوال والفاسدة هم من هذا النور خوارق شيطانية فالخارق للعادة الخارق للعادة إنجر على يدي نبي فهو معجزة وإنجر على يدي عابد فهو كرامة وإنجر على يدي شيطان فهو تغرير وخذلان واستدراج هذه الآية منطبقة على أصحاب الأحوال الشيطانية الذين لهم كشوف شيطانية وتأثير شيطان فيحسبهم الجاهل أولياء الرحمن وإنما هم من أولياء الشيطان أطاعوه في الإشراك ومعصية الله والخروج عما بعت به رسلة وأنزل به كتبه فأطاعهم في أن خدمهم بإخبارهم بكثير من المغيبات والتأثيرات وغتر بهم من قل حظه من العلم والإيمان فوال أعداء الله وعادة أولياء الرحمن وحسن الظن بمن خرج عن سبيله وسنته وأساء الظن بمن اتبع سنة الرسول وما جاء به ولم يدعها لأقوال المختلفين وأراء المتحييرين وشطحات المارقين وترهاات المتصوبين والبصير الذي نور الله بصيرته بنور الإيمان والمعرفة فالفاسق يستمتع بالشيطان بإعانته له على أسباب فسوقه والشيطان يستمتع به في قبوله من وطاعته له فيسره ذلك ويفرح به من نه والمشرك يستمتع به الشيطان بشركه به وعبادته له ويستمتع هو بالشيطان بقضاء حوائيجه وأعانته له ومن لم يحط علماً ومن لم يحط علماً بهذا لم يعلم حقيقة الإيمان والشرك وسره امتحان الرب سبحانه كل مجموعة حقاً أجل الموت وأجل البعث فكلاهما أجل أجله الله تعالى لعباده أجل الموت وأجل البعث نعم أجلاً فكلاهما أجل أجله الله تعالى لعباده وهما الأجلان الذان قال الله فيهما قضى أجلاً وأجل مسماً عنده وكان. . . قضى أجلاً بالخلق والإيجاد وأجل مسماً عنده وهو أجل البعث والشور نعم وكأن هذا والله أعلم إشارة منهم إلى نوع استعطاف وتوبة فكأنهم يقولون هذا أمر قد كان إلى وقت وانقطع من قطاع أجله فلم يستمر ولم يدم فبلغ الأمر الذي كان أجله وانتهى إلى غايته فبلغ الأمر الذي كان أجله وانتهى إلى غايته ولكل شيء آخر ولكل شيء آخر فقال تعالى أن نار مثواكم خالدين فيها فإنه وإن انقطع زمن التمتع وانقطع أجله فقد بقي زمن العقوبة فلا يتوهم أنه إذا انقطع زمن الكفر والشرك وتمتع وانتع بعضكم ببعض أن مفسدته زالت بزواله وانتهت بانتهاءه والمقصود أن الشيطان تلاعب بالمشركين حتى عبدوه واتخذوه وذريةه أو لياء من دون الله فصل ومن تلاعبه بهم أن زينا لقوم عبادة الملائكة نعم عبدو الملائكة قالوا الملائكة بنات الله وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا يقولوا البنات الله الله جل وعلاه تقدس إزعمون أنه تزوج من الجن هذه الزوجة أنجبت له هذه الشياطين هذه الشياطين لياذم الله نعم ومن تلاعبه بهم أن زينا لقوم عبادة الملائكة فعبدوهم بزعمهم ولم تكن عبادتهم في الحقيقة لهم ولكن كانت للشياطين فعبدو أقبح خلق الله ويحقهم باللعن والذم قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاءياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون وما يعبدون من دون الله فيقول أنتم أظللتم عباد هؤلاء أمهم ضل السديل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن ماتعتهم وأاباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون نسوا الذكر اللي هو الوحي وكانوا قوما بورا أي هالكين كانوا هالكين لأن من ترك طاعة العنبياء الرسل فهو هالك حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرها ومن يضل منكم نذقه عذابا كذب نعم وهذه الآيات تحتاج إلى تفسير وبين فقوله سبحانه ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله عام في كل عابد ومن عبده من دون الله وما قوله فيقول أنتم أظللتم عباد هؤلاء أمهم ضل السديل فقال مجاهد فيما رواه وروا عنه إبن جريغ نحوه وما عكرمه والضحاك والكلبي فقاله وماذا أنتم أمرتموهم بعبادتكم أمهم ضل السديل أمهم أخطأ الطريق فأجاب المعبودون بما حكى الله عنهم من قوله سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء وهذا الجواب إنما يحسن من الملائكة والمسيح وعزير ومن عبدهم المشركون من أولياء إلا يقول تعالى قلت الملائكة وعيسى للذين كان هؤلاء المشركون يعبدونهم من دون الله ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء نواليهم بل أنت ولينا من دونهم وقال ابن عباس ومقاتل نزه الله وعظموه أن يكون معه إله وفيها قراءتان أشهرهما نتخذ بفتح النون وكسر الخار على البنائل الفاعل وهي قراءة السبعة والثانية نتخذ بضم النون وفتح الخار على البنائل المفعول ويقراءة الحسن ويزيد ابن القعقاع وعلى كل واحدة من القراءتين إشكان فأما قراءة الجمهور فإن الله سبحانه إنما سألهم هل أضل المشركين بأمرهم إياهم بعبادتهم أمهم ضلوا باختيارهم وأهوائهم وكيف يكون هذا الجواب مطابق للسؤال فإنه لم يسألهم هل اتخلتم من دوني من أولياء حتى يقولوا ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء وإنما سألهم هل أمرتم عباد هؤلاء بالشرك أمهم أشركوا من قبل أنفسهم فلما رأى أصحاب القراءة الأخرى ذلك فروا إلى بناء الفعلي للمفعول وقالوا الجواب يصحوا على ذلك ويطابق إذ المعنى فكيف نأمرهم بما لا يصح لنا ولا يحسن مننا ولكن لزم هؤلاء من الإشكال أمر أخر وهو قوله من أولياء فإن زيادة من لا يحسن إلا مع قصد العموم كما تقول ما قام من رجل وما ضربت من رجل فأما إذا كان النفي واردا على شيء مخصوص فإنه لا يحسن زيادة فكيف ندعو عبادك إلى أي عبدون فكان الجواب على هذا أن تقرأ ما كان ينبغي لنا أن نتخذ أولياء من دونك أو من دونك أولياء فأجاب أصحاب القراءة الأولى بوجوه أحدها بوجوه أحدها أن المعنى ما كان ينبغي لنا أن نعبد غيرك ونتخذ غيرك ولياً ومعبودة فكيف ندعو أحدا إلى عبادتنا إذ كنا نحن لا نعبد غيرك فكيف ندعو أحدا إلى أن يعبدنا والمعنى أنهم إذا كانوا لا يرون لأنفسهم عبادة غير الله تعالى فكيف يدعون غيرهم إلى عبادتهم هذا جواب الفراء هذا جواب الفراء فدل على أن العابدة يصير ولياً للمعبود ويصير المعنى كأنهم قالوا ما كان ينبغي لنا أن أمر غيرنا بالتخاذنا أولياء وأن نتخذ من دونك ولياً يعبدنا وهذا أبصر قال ويحتمل أن يكون قولهم ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء أن يريد معشر العبيد لا أنفسهم أي نحن وهم عبيدك فكان لا ينبغي لعبيدك أن يتخذ من دونك أولياء فإذا لم يحسم من مثلي أن يفعل هذا لم يحسم منك أيضا فأحداً من ولي لأنما دخلت لأنها تنفي واحداً من معنى جميع تقول قال صاحب النظم العلة في سقوط هذه القراءة أن من لا تدخل إلا على مفعول لا مفعول دونه فإذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسددخول منك قوله ما كان لله أن يتخذ من ولد فقوله من ولد لا مفعول دونه سواه ولو قال لأن فعل الاتخاد مشغول بأحد وصحها آخرون هذه القراءة لفظاً ومعنى وأجروها على قواعد العربية قال ذكر ذلك أبو الفتح بن جني ثم وجهها بأن يكون من دونك من أولياء في موضع الحال أي ما كان ينبغي لنا أن التخذ من دونك أولياء ودخلت من زائدة لما كان النفي كقولك اتخذت زيداً وكيلة فإذا نفيت قلت ما اتخذت زيداً من وكيل أكميله إنشيخ؟ مش بعضه؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما أريد أن تبوأ بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار ما معنى قوله إني أريد هل قال ذلك على وجه التهديد والزجر؟ إيه نعم يعني ما أريد أن اقتلك ما أريد أن اقتلك ولكن أريد أن تقتلني أن تتبوأ بإثمي وإثمك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله سبحانه إنما يتقبل الله من المتقين هل معنى ذلك أن الله سبحانه لا يتقبل من الفاسق صلاته وعمله؟ إنما يتقبل الله من المتقين هذه في مقابل قالها أحد ابني آدم لما حسده أخوه على أن تقبل الله منه ولم يتقبل من القائل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ورد أنه كان بين آدم ونوح عليهم السلام عشرة قرون كلهم على الإسلام وذكر المؤلف هنا فهل بينهما تعارض وأيهما أصحح ورد أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء الآخر هل يقول بأن أول من أظهر العنصرية أي استحقار الآخر هل هذا القول صحيح؟ لا أدري فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء الآخر يقول فضيلة الشيخ فقكم الله لا أدري فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء لقول هل يجوز للزوج أن يطلق زوجته إذا كانت مضيعة للصلاة وقد نصحها كثيرا بخصوص هذا الأمر ولكن دون فائدة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء من خارج هذه البلاد يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل لا بد أن يكون 7 أشواطن؟ لا بد ما يصح طواف إلا ب7 أشواطن ما يصح طواف ب5 أو 6 لا بد من إكمال الطواف مثل ركعات الصلاة لها بد من 4 في الغهر والعصر والعشاء لا بد هذا الطواف مثلها مثل الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء لقول ما حكم الجلوس مع من يتعاطى شجرة ألقات حيث إن هذا يقول منتشر في بلادنا لساءل من خارج هذه البلاد انصحه وبينو له فساد هذه الشجرة وأكارها به الشجرة القبيهة فإذا لم يمتف فاعتزلوا فضيلة الشيخ فقكم الله هذه طالبة تقول إحدى المدرسات عندنا في المدرسة ذكرت بأن طلاق الغضبان لا يقع ولو كان غضبه يسير يدري ما يقول فهل هذا القول صحيح؟ لا لقول باطر إذا كان يدري ما يقول يتصور ما يقول يقع طلاقه وهذا ساء ليقول ما مرأي في اللحوم التي تجلب من خارج هذه البلاد والذبائح التي تجلب من خارج هذه البلاد كالبرازيل وغيرها حيث يكتب عليها أنها دبحت بطريقة الشرعية وطعام الذي نهوت الكتابة حل لكم يعني لبيه هذا الأصل ولكن طرأ عليه على هذا الأصل أنهم يدبحون جماعياً يدبحون الطيور جماعياً بآلة حادة تقصر أوسها جميعاً وهذا هو الخلل الذي يحصل في حلها فبعض العلمة توقف عنها توقف بعض العلمة عنها كان الشيخ ذنباز رحمه الله في الأول يقول هل إذا باعث أهل الكتاب فتحب ولكن لما علم أنهم يدبحونها بآلة الطريقة لبحاً جماعياً توقف في ذلك نه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول فهل أن أترك صلاة الجماعة مع هؤلاء؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول العامي هل يجب عليه أن يتعلم العقيدة بالدليل؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا صفر هل صحيح أن العرب كان التتشاءم من هذا الشهر؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جاع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثه يقول أو كما قال وذكر منها البيت يقول ما معنى هذا الحديث؟ معنى هو هذا إن قد يخلق الله بعض الأعيان مشؤوما يخلق الله جل وعلى بعض الأعيان مشؤوما يقبعها هجتني بها البيت الدابت الزوجة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الدهاب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان البيت ما ينزل أحد لا يصاب أو يموت فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الدهاب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يسلم عليه عليه الصلاة والسلام وإذا أراد أن يدعو ينصرف إلى طائف المسجد ويدعو الله يستقبل القبل ويدعو الله بما يريد لا يدعو عند القبر هذا وسيلة يلشف هذا تميم يا ما يجيو استعليق التنايم على الأولاد ولا على الدواب ولا على البيوت ولكن إذا في الورد الصباح والمسائي تورد على نفسك وعلى أولادك وعلى أموالك نعم الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعض الرقات يطلب من المريض أن يحضر ماء المطر لكي يقرأ فيه وأن هذا ماء مبارك فهل لهذا أصل بالشرع؟ لا ليس له أصم بالشرع إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في أول المطر ويحسر على الرأسه حتى يصيبه المطر ويقول إنه قريب عهد بربه هذا الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم أول المطر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول ما ضابط الجمع لأجل المطر؟ وهل يجمع بين الظهرين لأجل هذا الأمر؟ إذا كان المطر مستمر مثل الدين المستمر أو كان المطر قطع ولكن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم طلب ملاصقة الأقدام بعضها لبعض في الصلاة في الصلاة تقاربوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حال الأقدام بعضها ببعض حال بين الأقدام فتقاربوا يعني خلاص يكفي هذا أو لازم ترصق وضيق على من يجانبك أو تؤذيه فده لا يرغب أنك تأذيه أو أنك فيك شيء يكرهه ولا يرغب أنك تلاصقه يعني قرب حسب الامكان حتى لا يبقى بينكم فرجة لا يبقى بينكم فرجة يتخلل من الشيطان فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما يذكره بعض الأشخاص وبعض البلاد من أن هناك آثارا شخصية للنبي صلى الله عليه وسلم باقية إلى هذا الوقت هذا كذب وهذا يدعو إلى أن تتخذ هذه الآثار التي يزعمونا تتخذ تعبد من دون الله وتبرك بها لا يجوز لم يبقى بعد الرسول صلى الله عليه وسلم شيء لم يبقى بعده شيء إلا سمنته وما جاء به صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول من الحلف بغير الله صدقا يقول هو أشد من الحلف بالله كذبا أحبوا لي من أن أحلف بغيره صادقا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول في بعض الأحيان نسمع أذان المغرب ونحن في الطريق إلى هذا المسجد هل يجوز لنا أن نؤخرا الصلاة لنصلية في مسجدكم هنا جماعة ثانية أم أننا نقف لنصلية مع جماعة أخرى نعم شباب يقول في بعض الأحيان نسمع أذان المغرب ونحن في الطريق إلى مسجدكم هل يجوز لنا أن نؤخرا الصلاة لنصلية في هذا المسجد جماعة ثانية أم أننا نتوقف ونصلي في المسجد الذي فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا أمر جائز؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول هل الأولى أن أصلي في مسجد جماعةه كثيرة لكنني لا أدري كلاوما متعادلا متعادلا هذا الصف الأول وهذا أكثر جماعة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول هل صحيح أن من العلاجات الشرعية للعين أنه يؤخذ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول جماعت صلاة العصر مع صلاة الجمعة في سفر منذ سنة ثم علمت أن هذا لا يجوز هل يجب علي إعادة صلاة العصر؟ وهل تعيد صلاة العصر؟ ثم يقول رعاك الله وهل إذا أعدتها وعيدها قصراً أم أم عيدها تامة؟ لا تعيدها تامة أنت العبرة بوقت الأداء إذا كنت وقت الأداء لست في سفر فإنك تعيدها تامة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول هل يجوز شراء المصاحف وكتب الدعوة من مال الزكاة؟ لا الزكاة مصارفها محلودة لا تخرج عنها إنما الصدقات ألي حصر للهقرة والمساكين والعملين عليها والمؤلفة قلوب ومفرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فريضة من الله الله علي وحكيم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول إنه رجل كبير في السن وإن إمام المسجد الذي عندما يركع يسبح عشرة سبيحات ويقول هذا هو السنة وقد كلمته في ذلك وقلت إن هذا متعب لنا فقال هذه هي السنة ما التوجيه في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول هل للمأموم أن ينصرف بعد سلام الإمام قبل أن يلتفت الإمام إليهم؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول من كان عليه غسل جنابه فهل يجوز له أن يغتسل بالماء والصابون؟ أم أنه يقتصر على الماء فقط؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول إذا ركع الإمام قبل أن يتم المأموم قراءة الفاتحة فهل يتابعه؟ إذا ركع الإمام قبل أن يتم المأموم قراءة الفاتحة فهل يتابعه ويركع معه أم يكملها؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل من خارج هذه البلان؟ هل يجوز لرجل في أوروبا؟ لم يدرس على العلماء ولم يعرف عنه العلم يقول أن يدير موقع للدعوة الإسلامية؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول ما حكم صلاة الراتبة بقراءة الفاتحة دون قراءة سورة أخرى؟ أمه أو أمه تأمره بحلق اللحية لتزداد كثافة فهل يجوز له طاعتها في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول هل للمرأة أن تستعمل القلم المصنوع من الذهب؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السأل يقول إذا وقعت النجاسة على فرشة فهل يجب أن تغسل جميع الفرشة أم يغسل مكان النجاسة فقط؟ فضيلة الشيخ فقكم الله فقكم الله هذه مرأة تقول إنها مصابة بمرض النفسي شفاه الله تقول زوجها يطلبها للفراش لكنها تمتنع أحيانا بسبب مرضها هذا فهل عليها من حرج؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى عاله وصحابه يجمعي من تلاعب الشيطان ببني آدم تلاعبه بالسانوية سانوية من المجوس ولاصل فيهم أنهم يعبدون النار ويبنون لها المكان الذي يؤدونها فيه ومنهم السانوية الذين يعبدون إلهاين إثنين النور والظلمة يقولون إن النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر فهم يعبدونهم من دون الله عز وجل يعبدون النور يرجون الخير ويعبدون الظلمة يخشون من الشر هذا من تلاعب الشيطان بهم لأنهم لما تركوا عبادة الله إبتلوا بعبادة اللاثان ولاثان لا تنتهي عند حد كل يخترع له وثنى ومعبوداً من دون الله مع كثرة عبادات المشيكين ومعبوداتهم لسبب أنهم تركوا الرب الحق وهو الله فبتلوا بارباب متفرقين قال يوسف عليه السلام أارباب متفرقون خير أم الله ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها أسماء سميتمها أنتم وأباكم ما أنجل الله بها من سلطان أو من حجة لأن السلطان والحجة والدليل ربوبية الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له هذا الذي عليه الدليل والبرهان والواقع يشهد لذلك من الذي خلق السماوات والأرض والبحار والأنهار والفجاج خلقها رب العالمين ولو كان هناك من يخلق مع الله ينقسم وذهب كل إله بما خلق كل ينفرد بمخلوقه ولم يحصل في الكون هذا لم يدعي أحد أنه خلق شيئاً حتى الزباب إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإي يسلبهم الذباب شيئاً لا استنقذوه من ضعف الطالب والمطلوب ذباب أصغر شيء وأخقر شيء ما استطيعون أن يخلقوا ذباباً لو اجتمعت العالم وحكماهم ومهندسوهم ومفكروهم الآن يخلقوا ذباباً ما استطيعوا والأطباء أن يستطيعوا يخلقوا ذباباً ولو أن الذباب أخذ منهم شيئاً لم يستطيعوا أن يستلدوه منهم ضعف الطالب الذي هو المشرب والمطلوب الذي هو الذباب هذا برحان ساطع ونقاطع على وحدانية الله جل وعلا بالربوبية والخلق والرزق والحياة والإماتة ما أحد ادعى أنه خلق شيئاً في هذا الكون ولو ادعى من باب الكذب والتدجيل ومن تلعبه وكيده تلعبه بالثانوية وهم طائفة وقالوا الصانع اثنان ففاعل الخير نور وفاعل الشرغ المهن وهم قد يمان لم يزالاً ولم يزالاً قويين حاسين مدركين سميعين بصيرين وهم مختلفان في النفس والصورة متضى الداني في الفعل والتدفير نعم هذا قولهم في عاليةهم أو الفانوية في عاليةهم أن النور خلق الخير والظلمة خلقت الشرغ وكل واحد مستقل بخلقه لا يشاركه الآخر وليس عندهم دليل على هذا أم من خلق السماوات والأرض؟ وأنزل من السمائماء؟ وأخرج به من الثمارات لسقلكم؟ أئلاهم مع الله؟ تعالوا الله عن ما يشلكون فالله جل وعلا تحداهم في أن يبينوا الشيء الذي خلقوه في هذا الكون فنقطعوا ولم يدلوا به هجه أو بدعوا فبطلت كيدهم وبطلت شركهم وقام البرهان على أن الخالق واحد وهو الواحد القهاء سبحانه وتعاله نعم هذا قولهم وهو ما مختلفان في النفس والصورة هذا نور وهذا ظلمة مختلفان نعم يقولون أن النور خلق الخير والظلمة خلقت الشرغ كده يقولون مثل أشد منهم الذين يقولون بالطبيعة وأن الطبيعة أن هذا الخلق طبيعي أوجدته الطبيعة أقولون أوجدته الطبيعة طيب من الذي أوجدت الطبيعة أوجدت نفسها؟ لا الذي أوجدت الطبيعة أو الله سبحانه وتعاله لم يدعي أحد أنه هو الذي أوجدت فالنور فاضل حسن نقي طيب الريح حسن المنظر ونفسه خجرة كريمة حكيمة نفاعة منها الخيرات والمسرات والصلاح وليس فيها شيء من الضرغ ولا من الشر وظلمة على ضد ذلك من الكدري والنقص ونتن الريح وقبح المنظر ونفسها نفس شريرة بخيلة سفيهة منتنة موضرة منها الشر والفساد لا شك أن النور والظلمة مختلفة في آثارهما وفي حقيقتهما لا شك أنهما مختلفة ولكن ما أوجدت نفسها النور ما أوجدت نفسه والظلمة ما أوجدت نفسها وإنما لها خالق خلق الغلومات والنور خلق الغلومات والنور إذا رد عليه وهو الله سبحانه وتعالى نعم ثم اختلفوا فقالت فرقة منهم إن النورة لم يزل فوق الظلمة وقالت فرقة فالكل واحد منهما إلى جانب الآخر وقالت فرقة أن النور لم يزل مرتفعا في ناحية الشمال والظلمة من حقة في الجنوب ولم يزل كل واحد منهما مبائن لصاحبه كلها لتخرصات وزعموا ما يستقيم عليه دليل كلها لقوال منهم ما يقوم عليه دليل وإذا لم يقيموا بينات عليها أهل وأدعياء فما قال الشاعر نعم وزعموا أن لكل واحد منهما أربعة أبدان وخامس هو الروح فأبدان النور الأربعة اختلعون لا قوال ما لما هذا قوال هذه ما لها مستند ما لها مستند ما جاء جبير بالمطعم إلى المدينة ليتفاوج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان مشركا وقت ذلك حضر صلاة المغرب ينظر إلى المسلمين ورسول الله يصليبهم فقرأ صلى الله عليه وسلم بالطور والطور وكتاب المصطور في رق من شور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المصطور إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارك هذه أدلة براهي الأول براهي ثم الحقيقة إن إلهكم لواحد إلهكم يعني ربكم يطلق على الإله والإله هذا يطلق على الرب يطلق على الرب إذا انفرد كل منهما أما إذا ذكر الإله والرب فيقول لكل واحد المعنى الإله هو من الألوهة وهي العبادة والرب من التربية والخلق والإيجات لما سمع سبير بالمطعم هذه الأيه أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يؤنون قال كاد قلب يطير لما سمع هذه الأيهات نعم خرصات كلها ماله هذا يا دليل وابدان الغلمة الغلمة والظلمة والسموم والضباذ وروحها الدخان وسموا أبدان النور ملائكة وسموا أبدان الغلمة شياطين وعثاريت وبعضهم يقول الملائكة من النور خلقهم الله من النور وخلق الشيطان من النار قال خلقتني من النار وخلقته منطين يعني آدم عليه السلام يقول أنا خير منه خلقتني من النار وخلقته منطين فقاس على أصله قاس على أصله قياسا باطلا وليهذا يقول أول من قاس إبليس فقياسه باطل لأنهما لا يستويان لا يستويان الطين والذي خلق منه آدم والنار التي خلق منها إبليس فالنار محرقة لا تنتج شيئا وإنما تتلف الأشياء وأما الطين فهو مبارك ينبت ينبت الكلا فيه المعادم الثمين فهو ينتج الطين ينتج وأما النار فإنها لا تنتج شيئا هذا رد على إبليس لعنه الله الذي قال أنا خير من خلقتني من النار خلقته منطين وبزعمها النار خير من الطين وبعضهم يقول الظلمة تتولد شياطين والنور يتولد ملائكة لا هما لاهب سخيفة سخيفة مضحكة لا حقيقة لها معانهم يزعمون أنهم عقلة وأنهم دهات وأنهم لكن يقض على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن نا يصوم نقدارا كثيرا ولا يؤدي أحدا لا يؤدي أحدا من الأخلاق الطيبة لا يؤدي ذوات الأرواح هذا من الأخلاق الطيبة لكنه قليل بالنسبة إلى الشياء الأخي ومن شريعتهم أن لا يدخلوا إلا قوة يوم شريعتهم التي شرعوها اليوم هوسيم أنهم حرمون للدخار حرمون للدخار إلا قوة يومه هذا جهدهم ومن شريخون لهم زهد عندهم زهد ولكنهم زهد شيطاني ومن شريعتهم أن لا يدخلوا إلا قوة يوم وتجنب الكذب والبخل من شريعت الإسلام جاءت بالدخار الدخار القوة الدخار الثمار الدخار الخبوب الدخار الفواكة لأنها نال الله وهم بحاجة إليها دخلونها لحاجة وإيبادة الأوثان غير أوثانهم يعني ما فيه الأوثانهم فقط نا والزنا وهذا طيب والسريقة وهذا طيب أيضا عندهم هذه الأخلاق طيبة لكن عندهم قاصمة الله الشرك والكفر فا يذهب الكفر والشرك بما عندهم من الأشياء الطيبة نا واختلقوا هل الظلمة قديمة أو حادثة فرقة منهم هي قديمة لم تزل مع النور وقالت فرقة بل النور هو القديم ولكنه فكر فكرة الردئة حدثت منها الظلمة فدارة منها النور فكر فكرة خبيثة ونشأت من هذه الفكرة الظلمة إلى جانب النور هذا زعمه وهذا من ملاء الشيطان فدار مذهبهم على أصلين من أبطل الباطل شر الموجودات وأخبثها وأرضأها كفن لخير الموجودات وضد له ومناوء له يعارضه ويضاده ويناقظه دائما ولا يستطيع دفعه وهذا أعظم من شرك عباد الأصنام لا يدعون لأصنامهم هذه الدعوة إذا أحرموا لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فلب برسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لبيك لا شريك لك لك الحمد ولك النعمة ولك الفضر ولك الثناء الحسن الأصل الثاني أنه منزه النور أن يصدر منه شر ثم جعله مندي عشر كله وأصله ومولده ولأصل الثاني أنه منزه النور أن يصدر منه شر ثم جعله مندي عشر كله وأصله ومولده رد الله عليهم لقوله لو كان فيه ما آلهة إلا الله لفسدتها سبحان الله رب العرش عما يصفون وماذعوا فيما بينهم تقاتلوا وينفرد القوي بالربوبية ولا يشاركوا الظعيف بل يقضي عليه ما يرغى أن يكون معه أحد إذا كان النور لا يرغى أن يكون معه أحد كيف يرغون لله أن يكون له شريك تعالى الله عن ذلك نعم نعم كل هذه الشرور داخلة في دينهم والعياد بلا كله شرور كله شرور وبلالات ومحن وفتا نعم وحكى أرباب المقالات عنهم أن قوم منهم يقالوا الذين صنفوا في الملل والنحل حكوا عنهم مثل هذه الأشياء نعم وحكى أرباب المقالات عنهم أن قوم منهم يقالوا لهم الديصانية زعموا أن طينة العالم كانت طينة خشينة وكانت تحاكي جسمة طينة العالم نعم أن طينة العالم كانت طينة خشينة وكانت تحاكي جسم النور الذي هو الباري عندهم زمانة فتأبذى بها فلما طال ذلك عليه قصد تنحيته عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب من بينهما هذا العالم المشتمل على النور والظلمة وما كان من جهة الصلاح فمن النور فساد فمن الظلمة قال هذا لله لله عز وجل ما كان من خير أو شر أو محبوبنا ومكروه إنما هو من الله جل وعلا خلق الأشياء المتوادة الحكمة يعلمها سبحانه وتعالى في ذلك نعم قال ويزعمون إنهم يحسنون إليهم بذلك وأنهم يخلصون الروح النورانية من الجسد المظلم وقال ويزعمون إنهم يحسنون إليهم بذلك وأنهم يحسنون إليهم بذلك ليوريحوهم من الشر يعني يقتلونهم إحسانا إليهم ليوريحوهم من الشر نعم يوريحوهم من الشر ومن الخير ومن الشر فقط نعم نعم نعم نعم نعم تفكيرا سيئا تعالى الله ونشأت من تفكيره الغلمة نعم فتجزمت فكرته فاستحال الغلمة فحدث منها إبليس فرام الباري إبعاده عن نفسه فلم يستطيع فتحرز منه بخلق الجنود والخيرات فشرع إبليس بخلق الشر نعم كده يقولون نعم وأصلوا عقدي مذهبهم الذي عليه خواصهم أصلوا عقيدتهم أصلوا حقيدتهم الذي عليه خواصهم دون عوامهم نعم إثباتوا القدماء الخمسة الباري والزمان والخلاء والهيلولة والهيولة والهيولة والهيولة يعني الشكل نعم وإبليس فالباري خالق الخيرات وإبليس خالق الشرور وكان محمد ابن زكرية الرازي على هذا المذهب لكنه وكان محمد ابن زكرية أنت اهمتنا إنه محمد الرسول نعم وكان محمد ابن زكرية الرازي على هذا المذهب لكنه لم يثبت إبليس فجعل مكانه النفس الرازي صاحب التفسير وعلى هذا المعتقد والعياد بالله فالذلك رد عليه الشيخ الإسلام رد مفهماً بكتابه بكتابه المشهور الرد على الرازي الرد على الرازي نعم فكان قد أخذ من كل دين شر ما فيه وصنف كتاباً في إبطال النبوات ورسالة في إبطال المعاد فركب مذهب مجموعة من زنادقة العالم وقال فقال أنا أقول إن الباري والنفس والهيولة والمكان والزمان قدما وأن العالم محدث فقيل له فما العلة في إحداثه هذا كلام الرازي فقيل له فما العلة في إحداثه فقال إن النفسة أشبهت أن تحبل في هذا العالم وحركتها الشهوة لذلك ولم تعلم ما يلحقها من الوبال إذا حبلت فيه فالطربت وحركت الهيولة حركات مشوشة مضطرب على غير نظام وعجزت عما أرادت فأعانها الباري على إحداث هذا العالم وحملها على النظام والإعتدال وعلم أنها إذا ذاقت وبالم اكتسبته عادت إلى عالمها وسكن الطرابها وزالت شهوتها واستراحت فأحدثت هذا العالم بمعاونة الباري لها قال ولو لا أن الله سبحانه يحكي عن المشركين والكفار أقوالا أسخف من هذا وأبطل لا استحيا العقل من حكاية مثل هذا نعم هذا من كتاب يرد على الرازينا ولو لا أن الله سبحانه يحكي عن المشركين والكفار أقوالا أسخف من هذا وأبطل لا استحيا العقل من حكاية مثل هذا ولكن الله سبحانه وسنلنا حكاية أقوال إعدائه وفي ذلك من قوة الإيمان وظهور جلالته يعني بذلك الرازي نعم فصل والمجوس تعظم الأنوار والنيران والماء والأرض فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما أفضل كتاب تم تصنيفه في الملل والأديان وكذلك الملل والنحل للشهرستاني وكتاب مشهور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل اتخاذ العمل الصالح كوسيلة في الدعاء يعد من الوسائل غير المشروع هل اتخاذ العمل الصالح كوسيلة عند الدعاء هل هو من اتخاذ الوسائل غير المشروع لا الله مرنا أن ندعوه بعمالنا نتوسل ليه بعمالنا فابتغوا إليه الوسيلة والوسيلة هي الطاعة التي تقرب إلى الله سميت وسيلة لأنها تقرب إلى الله جل وعلا الأعمال الصالحة هو وسيلة إلى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك اختلافهم بين السلف الصالح بالمعتقد فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يقول هذا داخل البلد؟ هل رؤية عن ابن عباس ربي الله عنهما اليلة مقيره أنه أمر المنادي أن يقول صلوه رحالكم ولما سألوه عن ذلك قال إن كرهت أن أخرجكم في الدحظ والطين كرهت أن أخرجكم في الدحظ والطين فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل من يلقي هل يعتبر منتحراً قد ألقى بنفسه إلى التهلكة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل من يلقي فقطكم الله هذا سائل يقول هل من يلقي فقطكم الله هذا سائل يقول هل من يلقي فقطكم الله هذا سائل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول اشترى أبي بماله منزلا وسجلته أم باسمها ثم ماتت وهي مشركة شركة أكبر سؤاله هل آخذ نصيباً من إرث أم التي ماتت على الشرك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كان معي من ديل فيه نجاسه ووضعته في جيب لكي أضعه فيما بعد في القمامة ولكن نسيت ولم أذكر إلا أثناء الصلاة هل يلزم أن أقطع الصلاة أم أني أستمعه بصلاة وعليه ثوباً نجساً أو معه شيء نجس أنه يتخلص منه وكمل صلاة الله هذا سائل يقول على سائل من السنغال يقول في بلاد في كل سنة وعند بداية شهر ربيع الأول الصوفية والتجانية يجتمعون ويذكرون ويرددون قصيدة الوردة للبوصير ما حكم قراءة هذه القصيدة وما واجبنا نحن نحو هذا الفعل واجبكم التعليم تألمون ما السنه ثنونهم عن البدعة ألمونهم التوحيد ألمون جهالوا لعل الله يهدي من يشاء منهم ألمون بينونهم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد في الثاني عشر من شهر ربيع الأول وما حكم الاحتفال بيوم مولده لا يجوز الاحتفال بيوم مولده ولد في ربيع الأول عليه الصلاة والسلام لكن ما يجوز الاحتفال في يوم مولده هل بدعة كل بدعة ظلالة قال صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار ولا يجوز الاحتفال بمولد الرسول ولا بمولد غيره الموالد الناس يعيشون على موالد هذا أكل المال بالباقل ويشاعه للبدعة والمهدثات والعياد بالله لا تأكل من الطعام الذي صنع إلى اجل المولد طعام الذي صنع بمناسبة المولد لا تأكل منه فاقكم الله هذا سائل يقول توفيت أمي وهي متعلقة بالأولياء تعظمهم وتنذروا وتنذروا لهم وهي جاهلة أمية وقد حاولت أن أنصحها لتدرك الشركة مرارا وكانت تتأرجح بين القبول والرفض يقول أحيانا وحس أنها ليست من يكلمني بل تحاول أن تخيفني وقد ماتت وأنا لا أترحم عليها ولا أدعوا لها ولا أسرع فضيلة الشيخ فاقكم الله هذا سائل يقول من كان عنده مظلمة لأخيه لا حق المخلوق ما يستطع التوبة فقط لا بد من أداعه له أو مسامحته عنه ما يستطع حق المخلوق ما تستطع التوبة فضيلة الشيخ فاقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فاقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فاقكم الله هذا سائل يقول مالفرق بين الفراسة وبين الدعاء علم الغيب فراسة مبنية على تصور على تصور نظر نظر في الأشباه ونظر في الأثر هذا خصيصه يجعله الله في من يشاء ولما مر مجزز المدلجي وكان صاحب هراسه يعرف الأشباه وراء قدم أسامها بن زيد مع أبي هزيد بن حارثه وملتحفان بالحاف وقد بدأت رجلهما فالسبحان الله هذه الأقدام بعضها من بعض فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأن أسامه كان أسود وكان أبوه زيد بن حارثه أبيه فالناس صار عندهم شك فأزال هذا القائف هذه الشبهة وفرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كم الله هذا سائل يقول إذا رأى الرائي في المنام رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بأمر أو ينهىه عن شيء فهل يجب عليه أن يلتزم بذلك؟ نهباد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم ما في أمر ولنه إلا ما أمر به الرسول في حياته أو نهى عنه في حياته وأمر رؤية فلا يؤسس عليها أحكام شرعية رؤية الأنبيه فهي وحي وحي من الله نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول اشتريت ذهبا لزوجتي وبعد مدة حل علي إجار البيت فقمت ببيع الذهب برضاها وسددت الأجار سؤاله هل يلزم علي أن أشتري ذهبا آخر لزوجتي مقابل الذي بعته؟ يا فكررت هذا السؤال هذا جاء أكثر من مرة نعم استر بدال الذهب الذي بعته ومهولك استر بدله لصاحبه نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول رجل مسافر ولم يصل المغرب بعد ثم وجد جماعة يصلون العشاء وقد فاتته ركعة هل يدخل معهم فيما بقي وينويها مغربا نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول بالنسبة لعقد النكاح الإيجاب والقبول هل يجب أن يكون ذلك باللغة العربية لغير الناطقين بها؟ لا كم باللغة العربي إذا كان الذي يتولى عليه الإشراف عربي عربي يكون باللغة العربية وإذا كان الذي يتولىه مسلم النصران مسلم على أصله النصران أصله من نصاره مسلم من نصاره هل هذا سيكون بالغتهم؟ يعقده مسلم من نصاره لا بد أن يعقده بينهم بالغتهم نعم فضيرة الشيخ فقط من الله وهذا سائل أيضا يسأل عن عقد النكاح هل صحيح أنه يسن عقده في المسجد بعد العصر يوم الجمعة؟ نعم فعله النبي صلى الله عليه وسلم عقده بعد العصر يوم الجمعة هذا يعني يفضل إذا تمكن نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول هل فبتى أن الصحابة إيه نعم يعني فيها التواصي بالحق والتواصي بالصور نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول عندنا في مدرسةنا مصلى نصلي فيه صلاة الظهر فقط هل يأخذ هذا المصلى حكم المسجد من تحية وغيرها؟ هذا مصلى وليس نسجد نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول المسجد القريبه من بيته لم تجمع الصلاة لأجل المطر فهل يجوز لي أن أجمع في بيته لوحدي؟ يعني فاتتك الصلاة إجمع مع المسلمين إجمع مع المسلمين ولا تجمع في بيتك بيتك ما فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول عند صاحب اللي فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال أوراق الجرائد في تغليف الأطعيمه وغيرها؟ فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول جاء في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هل هي على سبيل الوجوب؟ نعم أداب شرعية مستحبه الأداب الشرعية مستحبه كلها نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول يكره هذا سمونه الاستحالة اللي تسقى بماء النجس أو بماء طاهر ليس بطهور فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول المسلم الجديد إذا خشى الفتنة على دينه أو عن دينه بإظهار الإسلام هل هو أن يختفي في بعض الأمور ويترك بعض الصلوات؟ الصلوات لا يتركها لكن يصلي خفية يصلي خفية قال هجل مؤمن من آل فرعون يقتمه هيمانه نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول إذا أسلم رجل وكان مدمينا على الخمر أو مدمينا على أكل لحم الخنزير هل يترك حتى يتدرج ويثبت الإيمان في قلبه؟ لا يناسح وذو أمر بالتوبة والمبادر قبل الموت ما يدر متى يموت يبادر بالتوبة نعم الله هذا سائل يقول هل يجوز شراء ما يسمى بحلوة المولد النبوي وإذا اشتراها بعض الناس خطأا فهل يجوز لي أن أأكل منها؟ لا ما عمل لأجل قامة البدعة ما عمل من الأطعمة لأجل قامة البدعة لا تأكل منه إنه مال غير قير نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هل يقول هل يجوز للرجل أن يقصى الشعيرات التي تطول من حاجبه بشكل مفرد ملفة للإنتظاه؟ إذا كان يتأذى بها فيقصها إذا كان يتأذى من طول الحواجب أو طول الأهداب يقصها قدرنا يزول الذي أريه إزالة العذاب نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول رجل مات وله عند ألف ريال فهل أعطيها لزوجته وأولاده القصر كما صاريف أم أني أدخلها في التركة؟ سلمها للقادي والقادي سلمها لمستحقها نعم فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول أنا تاجر ويتين بعض الزبائن إذا كان ما ظلمت البقية ما ظلمتهم مثل بيع السوق يخالف يجوز تخفر لبعضهم عن بيع السوق ولا يلزم تخفر عن البقية فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز لنا أن نجمع بين صلاتي المغرب والعشاء بسبب المطر علم أنه هناك ليس علينا مشقه بالذهب إلى المسجد كطين وظلمة وكثرة ماء على الطرق هل يجوز لنا الجمعين إذن؟ نباح لكم الجمع إذا تأتينا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول نخبر المشتري فإن تنازل عما يقابل العيب الحمد لله وإن لم يتنازل يعطيه الأرش العيب لسمى الأرش نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول هل ثبت عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه قال من واضب على قول يا حي ويا قيوم لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر واجري وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله قلبه أربعين مرة لا أعرف هذا اشتار عند الناس ونما شفتوا من كلام الشيخ نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول ما حكم شراء المجلات التي تشتمل على صور نساء متبرجات نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول لذا كانت الكنيسة تحتوي على صلبان وعلى صور يدعى أنها للمسيح عليه السلام هل يجوز للمسلم أن يصلي في هذه الكنيسة نا ولا ولا يستقبلها ما يستقبل الصورة يصلي ما أخير نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول يقول أقوموا بالصلوات الخمس وأصلي الرواتب لكنها لا تنهاني عن الفحشاء والمنكر يقول ملعلة في هذا الأمر لا تيسم أحمة الله عز وجل وستنهى كل شاء الله نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة صورة العصر جماعة بعد كل صلاة جماعة لا وما قراءتها بدون جماعة بن فراد لا بس نا فضيرة الشيخ فقط من الله وهذا أيضا يسأل يقول ما حكم دعاء الإمام بعد انتهاء الصلاة وتأمين أو تأمين المأمومين هذا بدعه هذا بدعه يكيب تركوا نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول هل يباح لولي الأمر لولي أمر المرأة أن يزوج ابنته لشخص مبتدع لا مبتدع ما يجنس تزويته إذا كانت بدعته تكفره إليجماع ما يجنس ما إذا كانت بدعته دون ذلك أيضا يكره يزوجه نا فضيرة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكمه ما حكم إقامة الصلاة النافلة بعد العشاء وتكون جماعة إذا كان من غير ترتيب وإنما اجتمعوا وصلوا من غير ترتيب من جبل فلا بأس لذلك يعني شيء طهر نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول الذي يسأل في المسجد ويطلب مالا هل يمنع من هذا الأمر إذا كان يوضي المصلين يجهر بسؤال يمنع نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل أو هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة الحائظ أن تدخل إلى المسجد لأجل درس علمين نا و اليوم الحمد لله تلسر السماء المجرهون تسمعوني في بيته أو في بيت غيره نا فضيرة الشيخ فقط من الله هل يجوز أن يقوم شخص بتجهيز الطعام للمشيعين والمعزين وهو ليس من أهل الميت نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول الصدقه عن الميت يوم الجمعة هلها مزيه عن غيرها وقت الحاجة صدقه وقت الحاجة يوم الجمعة وغيره نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول من قام بإرسال صور لنساء عاريات أو متبرجات عن طريق الجوال ثم تاب من ذلك لكن استمر تداول هذه الصور كيف يستطيع التوبة الكاملة من هذا الإثم ما يستطيع النزعها من هذا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول إذا متنعت الزوجة عن إجابة زوجها إلى فراشه فهل تدخلوا في اللعنة؟ نا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول التسمية عند الوضوع هل هي أمر واجب وكيف يسمي إذا كان داخل عند الحناب لنعم وجه واجبه التسمية مع الذكر هذا واجب الوضوع والشيخ رحمه الله يقول لا بأس بها في الحمام اليوم هو محل قضاء الحاجة وإنما المغاسل التي تبع الحمام المغاسل لتبع الحمام وليست داخل قضاء فضيرة الشيخ فقط من الله هذا هم رأى تسأل فتقول هناك مدليات من الذهب تكون للمفاتيح هل يجوز لها أن تشتريها المرأة؟ لا فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول صاحب السلس سلس البول هل يجوز له أن يصلي صلاة الضحة بوضوع الفجر؟ لا توضى لكل صلاة اللي بسلس البول يجب عليه أن يتوضى عندما يريد الصلاة نافلة أو فريدة فضيرة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول إذا كان الرجل مريضا فهل يجوز له الجمع؟ وهل هو صحيح أنه كما يقال يكون جمعا صوريا بأن يؤخر الأولى ويقدم الثانية؟ هذا عنده حنفيه حنفيه ما يرون الجب إنما يقولون الجمع الصوري يصحب لأنه ما هو

بسم الله الرحمن الرحيم المفتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله الدبس المئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال الموالف رحمه الله فصل وكذلك كان أصاطينهم ومتقدموهم العرفون فيهم معظمين لغسل والشرائع مهجبين لاتباعهم فاضعين لأقوالهم معترفين بأنما جاءوا به طور آخر وراء طور العقل وأن عقول غسل وحكمتهم فوق عقول العالمين وحكمتهم صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله تكلم عن الفلاسفة فيقول وكذلك كان أصاطينهم كان أصاطينهم يعني أصاطين الفلاسفة وهم كبارهم كانوا يعترفون للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه جاء بما لا تدركه العقول وما لا تدركه الفلاسفة يعترفون بهذا ولكنهم لم يتبعوه فلا ينفعهم ذلك إذا لم يتبعوه الذين آمنوا به وعزروه ونصروه فهم عرفوا مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ما جاء به فوق فالسفتهم ولكنهم لم يتبعوه ولا ينفع اعترافهم بذلك إذا لم يتدعوه نعم وكذلك كان أصاطينهم ومتقدموهم العرفون فيهم معظمين للرسول والشرائع موجبين للتباعهم خاضعين لأقوالهم معترفين بأن ما جاء به طور آخر وراء طور العقل فوق عقود العالمين وحكمتهم وكانوا لا يتكلمون في الإلهية وكانوا لا يتكلمون بالفلاسفة لا يتكلمون في الإلهية يعني العلوم الإلهية لأنهم يعلمون أنها فوق مداركهم وعندهم عقول تحجزهم من أن يتكلموا بشيء فوق عقولهم لا تدريكوا هو عقولهم نعم وكانوا لا يتكلمون في الإلهيات ويسلمون باب الكلام فيها إلى الرسول ويقولون لأنها من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله لا تدريكوا العقول نعم فهم يعترفون أن علوم الرسول فوق علومهم وأن عقولهم لا تدريكوا معترفون بيالة لأنهم لهم عقول تحجزهم عن الدخول فيما لا يحسنون نعم وقد حكى أرباب المقالات أرباب المقالات يعني الذين يدوينون الديانات مثل الملة الو النحل الشهر الثاني وغيرها من كتب الملة الو النحل وكذلك الملة الو النحل لبن حجم نعم وقد حكى أرباب المقالات أن أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم أرصتوا وكانوا نعم يقول بقدم العالم قليل منهم قليل منهم تعيون أن العالم حادث أنه ليس بقديم إلا أرصتوا وأتباعه منهم وهم يقولون بقدم العالم نعم وقد حكى أرباب المقالات يعني أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم أرصتوا وكانوا مشركا يعبدوا الأصنام وله في الإلهيات كلام كله خطأ من أوله إلى آخره نعم لأنه لا يدريك الكلام في الإلهيات لأنها من علم الغيب نعم فتكلموا فيه بما لا يدريكه عقله لذلك وقع في الخطأ الكبير نعم وأنكر أن يكون الله سبحانه يعلم شيئا من الموجودات نعم عنده هو أن الله لا يعلم الموجودات الحادثة لا يعلم الحواجث نعم وأنكر أن يكون الله سبحانه يعلم شيئا من الموجودات وقرر ذلك بأنه لو علم شيئا لكمل بمعلوماته ولم يكن كاملا في نفسه وبيأنه كان يلحقه نعم لو أن الله جل وعلا بزعمه يعني بزعمه هو لو أنه تتلم الإلهيات كان تكلم بما لا يعلمه اتكلم بما لا يعلمه تعالى الله عن ما يقول علو كبيرة فالله علام الغيوب يعلم كل شيء لا يخفأ عليه شيء لا في المعبي ولا في الحال ولا في المستقبل نعم وقرر ذلك بأنه لو علم شيئا لكمل بمعلوماته وبيأنه كان يلحقه التعب والكلال من تصور المعلومات وبيأن الله جل وعلا بزعمه يلحقه التعب والكلل في نفسه تعالى الله عن ما يقول يأنه يقيس الله بعقله ويدراكه ولا يؤمن بأن الله على كل شيء قدير فهذا غاية عقل هذا المعلم الاستاذ نعم وقد حكى ذلك أبو البركات وبالغ في إبطال هذه الحجج وردها نعم فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه نعم فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه وعلا بأنهم معجبون به نعم وما جاءت به الرسل ما هو حق وما خالف فهو باطل نعم فالحكم الحكم هو ما جاءت به الرسل لما جاءت به العقول العاجزة نعم كما أن الخلين أبن أحمد الفراهيدي العالم بالنحو هو أول من وضع العروض الذي هو علم القوافي وزن الشعر نعم نعم أن المنطق يعني علم المنطق الذي هو الفلسفة أنه هو نعم هو الميزان المعاني ترجع إليه المعاني كما أن الشعر يرجع فيه إلى العروض إلى علم العروض نعم وقد بينا نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعي وجه وقد بينا نظار الإسلام الفلسفة المسلمون نعم وقد بينا نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعي وجه نعم كتاب عظيه الصحيح لا يخالف النقل الصريح فإن اختلف فإما أن العقل فيه آفه وإما أن النقل غير صحيح ما كل ما رؤي كل ما دون يكون صحيحا قد قيد الله للحديث رجالا محخصوه وخلصوه وميزوا ما الدخيل فيه ووضحوا ذلك في كتب الحديث المعروفة كصحيح البخاري وصحيح المسلم والسنن الأربع والمسانيد مسند إليما محمد ومسند الشافعي ومسند غيرهم نعم ولمسند معناه أن يذكر كل ما رواه هذا العالم يجمع ثم ينتقن إلى عالم آخر يذكر كل ما رواه ويجمع في المسند مسند إليما محمد مسند أبي حنيفة مسند كده مسند إيه نعم حتى تنتهت نوبتهم حتى تنتهت نوبتهم إلى معلمهم الثاني أبي نصر الفارابي هذا المعلم الثاني ووخبيث ملحة حتى تنتهت نوبتهم إلى معلمهم الثاني أبي نصر الفارابي كما أن المعلم الأول وضع لهم التعاليم الحرثية ثم وسع الفارابي الكلامة في صناعة المنطق وبسطها وشرح فلسفة رسط وهدبها وبالغ في ذلك وكان على طريقة سلفه من الكفر بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر حتى يخرج على ما جاءت به الرسل وإذا رأوه مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه متقيدا بشريعة الإسلام نسبوه إلى الجهل والغباوة فإن كان من ما لا يشكون في فضيلته ومعرفته نسبوه إلى التلبيس والتنميس بناموس الدين استمالة لقلوب العوام إنه يداهن الناس ينسبونه لأنه يداهن الناس ويتعلف الناس ليصدقه ويتبعه ولا يسيء به الظن كل تلبيس تدليس على الناس لا خير فيهم فلاسفة لا خير فيهم البتة نعم إلا من آمن بالله ورسوله وكتابه وقدمها على المنطق وعلى الفلسمة نعم يقول شيخ الإسلام لأن شارح الطحاوي ينقل عنه يقول وليس هذا من جهله بمقالات القومي وجهله بحقائق الإسلام ببعيد فرال فلاسفة أنه تحامل عليهم تشدد في حقهم لأنه يعتقد لهم الفضيلة ويعتقد لهم المكانة نعم بسبب ما عندهم من الفلسفة والفلسفة هي الحكمة الفلسفة هي الحكمة عنده فيلسوف يعني حكيم نعم فعلم أن الله سبحانه وتعالى عن ما يقولون عندهم كما قرره أفضل متأخريهم ولسانهم وقدوتهم الذي يقدمونه على الرسل أبو علي ابن سينا ابن سينا هو ابن سينا اليهودي ابن سينا اليهودي الخبيث نعم فعلم أن الله سبحانه وتعالى عن ما يقولون عندهم كما قرره أفضل متأخريهم ولسانهم وقدوتهم الذي يقدمونه على الرسل أبو علي ابن سينا هو هو الوجود المطلاق بشارط الإطلاق وليه السلام هو الوجود الله جل وعلا عنده هو الوجود المطلاق بشارط الإطلاق يعني لا يوصف بصفة لا يوصف بالصفة ولا يسمى بسم بل هو الوجود المطلاق تعالى الله عن ذلك الله جل وعلا يقول الله جل وعلا له اسما بيناها لعباده في كتبه وله اسما استأثر بعلمها ولم يعلمها لعباده فهو الوجود المطلاق بشارط الإطلاق وليس له عنده صفة ثبوتية تقوم به ولا يفعل شيئاً باختياره البتة ولا يعلم شيئاً من الموجودات أصلى هالكلم الفلاسفة في حق الله سبحانه وتعالى يقولون وجود مطلاق ليس له اسما ولا صفات ولا خاصية ولا ولا نعم يؤمنون بوجود الرب لكنهم يسلبونه أسماءه وصفاته ويرحدون فيها نعم ومعلمون أن هذا إنما هو خيال مقدر في الدهن لا حقيقة لا يعني شيئاً في الوجود ليس له اسما ولا صفات هذا خيال ما هو صحيح إلا في الدهن الذهنياته كل شيء لكن من جات الخارج الذهن لا هذا باطل باطل نعم ومعلمون أن هذا إنما هو خيال وإنما غاية أن يفرضه الدهن ويقدره كما يفرض الأشياء المقدرة وهذا ليس هو الرب الذي دعت إليه الرسل وعرفته الأمم دل بين هذا الرب الذي دعت إليه الملاحدة وجردته عن الماهية وعن كل صفة ثبوتية وكل فعل اختياري نعم هذا إله الفلاسفة إنما هو في أذانهم فقط ولا وجود له في الخارج إذن من الذي أوجد هذه السماوات وهذه الأرض وهذه الجبال وهذه البحار أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أن يطهير سمع الرسول يقرأه في الصلاة نعم فأي موجود فريض كان أكمل من هذا الإله الذي دعت إليه الملاحدة ونحتته أفكارهم بل منحوت الأيدي من الأصنام له وجود وهذا الرب ليس له وجود ويستحيل وجوده إلا في الدهن هذا وقول هؤلاء الملاحدة أصلحوا من قول معلمه الأول أرسطوا فإن هؤلاء أثبتوا وجودا واجباء ووجودا ممكنا هو معلول له وصادر عن صدور المعلول عن العلة وأما أرسطوا فلم يثبته إلا من جهة كونه مبدأا عقلية للكثرة وعلة غائية لحركة الفلك فقط وصرح بأنه لا يعقل شيئا ولا يفعل باختياره نعم هذا هذا ما يقول إليه من لم يتبع الرسول ولم يؤمن بما جاءوا به نعم واما هذا الذي يوجد في كتب المتأخرين من حكاية مدهبه فإنما هو من وضع ابن سينة فإنه قرب مدهب سلفه الملاحدة من دين الإسلام بجهده وغاية ما أمكانه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم نعم البن سينة قرب قول شيخه الأول من الملاحدة في حق الربي سبحانه وتعالى فجعل له وجودا في الأزهان وليس له وجودا في الخارج هذا قول البن سينة وغاية ما أمكانه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم فهم في غلوهم وفي تعطيلهم ونفيهم الجهمية تبع الجهم بن سفوان الذي يمكن الأسمى والصفات الجهم بن سفوان يسمون الجهمية نسبة إليه نعم وغاية ما أمكانه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم فهم في غلوهم وفي تعطيلهم ونفيهم أسدوا مذهبا وأصحوا قولا من هؤلاء يعني أقرب إلى الحق نعم فهذا ما عنده هؤلاء من خبر الإيمان بالله عز وجل وأما الإيمان بالملايكة فهم لا يعرفون الملايكة ولا يؤمنون بهم وإنما الملايكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمه ومع الأسف فيه ناس الآن يدعون إلى أحياء الفلسفة وتدريسها وهؤلاء ينعقون بما لا يفهمون ما يعرفون الفلسفة ما لذلك ينادون ببعثها والتدريسها وتقريرها في المدارس نعم والملايكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمهم في نفسه من أشكال نوران الملايكة الملايكة خلق من خلق الله في العالم العلوي السماوات السماوات وإمامهم كبيرهم جبريل عليه الصلاة والسلام وسيد الملايكة وكبيرهم وهو الذي ينزل بالوحي من الله على الرسل نزل آخر ما نزل بالقرآن الكريم هذا من ما جاء به جبريل إلى رسول الله جاء به جبريل من عند الله تكلم الله به وسامعه جبريل وحمله إلى محمد صلى الله عليه وسلم بلغه إياه وحم الإيمان بالملايكة فهم لا يعرفون الملايكة ولا يؤمنون بهم وإنما الملايكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمهم في نفسه من أشكال نوران أفكار الملايكة يقولون أفكار أفكار في الأدهان وليس لها وجود في الخارج إذا المهم موجودة ولا يمنى ولا يسرى ولا إذا المهم موجودة ومعلا سف هذا الكلام موجود في تفسير المنار وللا لها تصرف في أمر العالم البتة فلا تقبض نفس العبد ولا تكتب لزقه وأجله وعملة ولا عن اليمين وعن الشمال قايد كل هذا لا حقيقة له عنده البتة فقال الملايكة هي القوة الخيرة الفاضلة التي في العبد والشياطين هي القوة الشريرة الرديقة والكلام أنزله إلى الأرض بواسقة الملك فإنه ما قال شيئا ولا يقول ولا يجوز عليه الكلام نعم الكلام يقولون نصفات المخلوق وليس من نصفات الخالق تعالى الله عن ما يقولون ولا شاعرة يقولون كلام الله والمعنى القائن في نفسه وهذا القرآن الذي معنا هذا حكاية كلام الله حكاه جيبريلا وحكاه محمد صلى الله عليه وسلم حكاية سمونه حكاية عن كلام الله الذي في نفسه سبحانه وتعالى لأن الله لا يتكلم عندهم نعم وأما الكجوب فليس لله عندهم جيبريلا أو عبارة يعني عبر به جيبريلا وعبر به محمد عن المعنى القائن في نفس الله سبحانه وتعالى واب الحسن الأشعر الذي ينتسبون إليه تراجع عن هذا كما في كتاب الحيدة وفي كتاب الرسالة إلى أهل الثغر تراجع عن هذا وصرح بأنه على مذهب الإمام أحمد نعم أم الكتب فليس لله عندهم كالام وحسن الأشعري كان معتزليا مذهب المعتزلة ثم تبرأ منه أمام الناس في المسجد وخلعه كما خلع ثوبه وقال أخلعه كما أخلع ثوبه هذا انتقل إلى مذهب الكلابية ثم انتقل من مذهب الكلابية إلى مذهبه وهما الكتب فليس لله عندهم كلام أنزله إلى الأرض بواسقة الملك فإنهما قال شيئا ولا يقول ولا يجوز عليه الكلام ومن تقرب منهم إلى المسلمين يقول الكتب المنزله فيظ فاضم العقل الفعال على النفس المستقبل حتى يراها أشكال النورانية تخاطبه ولا حقيقة لشيء من ذلك في الخارج "الإيمان بالملايكة ركن من أركان الإيمان" الإيمان ما هو؟ الإيمان بالله وملايكته كتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره فالإيمان بالملايكة ركن من أركان الإيمان لا يصح إيمان أحد لا يؤمن بالملايكة وهم الرسل والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلنبوة عندهم ثلاث خصائص من استكملها فهو نبي أحدها قوة الحدس بحيث يدرك الحد الأوسط بسرعة الثانية قوة التخيل بحيث يتخيل في نفسه أشكال النورانية هذه كلها أفكار سيئة باطلة مخالفة لما جاءت به الرسل ولكن الله جل وعلى أعم بصائرهم أعم بصائرهم فصار يقولون هذا الكلام في الملايكه غيرهم نعم نعم يظنون أن النبوة مكتسبة وأن الإنسان يكسبها يكسب النبوة ولا يعتقدون النبوة أن النبوة من الله سبحانه وتعالى هو الذي يبعى الرسل والأنبياء ويوحي إليهم لا يعتقدون هذا كل من ترك الكتاب والسنة فإنه يهيم في هذه المواطن القذرة ولفكار السيئة ولا اسمه إلا لمن عصمه الله تمسك بكتاب الله وسنة رسولك وما عليه سلف الأمة وأعمتها نعم والنبوة عندها أولى صنعة من الصناع بل من أشرف الصناع كالسياسة فإمكان الإنسان عندهم أن يكون رسولا ما يبعى الرسالة بعث من الله ووحي من الله عندهم مكتسبة نعم والنبوة عندها أولى صنعة من الصناع بل من أشرف الصناع كالسياسة بل هي سياسة العامة وكثير منها وكثير منهم بل هي سياسة العامة وكثير منهم لا يرضابها ويقول الفلسفة نبوة الخاصة والنبوة فلسفة العامة نعم والنبوة عندها أولى صنعة من الصناع بل من أشرف الصناع كالسياسة نعم بل من أشرف الصناع كالسياسة بل هي سياسة العامة وكثير منهم لا يرضابها ويقول الفلسفة نبوة الخاصة والنبوة فلسفة العامة الفلسفة نبوة الخاصة نبوة الخاصة من الناس الراقين اللي عندهم رقي في الافكار وأما النبوة فايا فلسفة العامة العوام يعني نعم ولا كتب نزلت من السماء تكلم الله بها ولا ملائكة تنزلت بالوحي من الله تعالى فدين اليهود والنصارة بعد النسخ والتبديل خير من دين هؤلاء نعم نعم اليهود والنصارة يؤمنون بالنبوات يؤمنون بالنبوات ويقرون بالرسل وهولاء لا يقرون بهم وخلوب إنما يقرون بها أفكار فكرونها وايمتقون بها نعم وحسبك خذلانا وظلالا وعما السير خلف هؤلاء وإحسان الضن بهم وأنهم ألو عقول وهذه الفلسفة ليدعون لها لأن تقرر المدارس وأندوان نعم وتكثر الموجودات وتعددها يكذب هذا الرأي الذي هو نعم كل من حاد عن الكتاب والسنة فإنه تبحك منه العقول وتشمعز منه الفطر لا عثمة إلا الكتاب الله وسنة رسوله الذي نزل من الله عز وجل إلى رسوله الواسطة جبريل عليه السلام نعم معنى هذا كله من تخليق ابن سيناء واراد به تقريب هذا المدهب من الشرائع وهذا المدهب من الشرائع وإلا ابن سيناء لمعروف بالإلحات جاءه رجل يريد أن يسلم على يده وأن هذا الرجل أن هذا عالم من علماء المسلمين فجاء ليلي يسلم على يده وليتعلم منه فقال له على أي الأديان تريد تريد اليهودية تريد المصرانية تريد الإسلام هذه أديان من سوخة والدين الباقي هو دين الإسلام قال لا هذه أديان ولكن الإسلام هو أحسنها وإلا كل إنسان ببالخياره يعتنق ما شاء عنده نعم معنى هذا كله من تخليق ابن سيناء وأراد به تقريب هذا المدهب من الشرائع وهيهات وهلا فالمعلم الأول لم يثبت صانعا للعام هذا الفارابي أبو الحسن للأشعر له كتاب اسمه مقالات الإسلاميين ومذاهب المصلين والدين ابن رشد يحكي مدهب أرصته غير ما حكاهه نسينه وهيغلطه بكثير من المواضع وكذلك أبو البركات البغدادي أبو الرشد الجد هذا رجل طيب وإمام أما ابن رشد الحفيد وهذا دخلت عليه الفلسفة فخلطت عليه نعم وكذلك أبو البركات البغدادي يحكي نفس كلاه فصل فلسفة فلسفة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بالاتحادية الاتحادية الذين على مدهب من عربي يقولون بوحدة الوجود الوجود كله هو الله عندهم وليس هناك خالق ومخلق فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل علم المنطق وعلم الكلام والتفكير الإسلامي هي فروع عن علم الفلسفة المدموم المنطق هو علم المنطق المكوى من المقدمة ونتائج وعلم المنطق والجدل نعم يقول هل علم وتفكير الإسلام هي فروع عن علم الفلسفة المدموم يقول إمام الشافعي حكمي في أهل الكلام أن يضرب بالجريد والنعال ويقول هذا الجزاء من أعرض عن كتاب الله وسنة رسوله تمسك بالعقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما مقصود الفلسفة بقدم العالم أنه لا بداية له أن العالم لا بداية له وهذا باطل الله جل وعلى هو الأول ليس قبله شيء والمخلوق هذا حادث ومخلوق من عدم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم قراءة كتب الفلسفة لمعرفة ما فيها من الباطل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل تكروا تسمية بعض الأماكن ولمحلات والمستشفيات بأسماء بعض الملحدين كبنسين والفرابي ما يجوز هذا هل تعبيموا لهم ولا يجيز تسمية الأماكن بأسماءهم هذا حياة لدكرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل تجوز دراسة علم المنطق إذا كان الدارس يعتقد أن الإسلام هو الحق وكذلك حبيضك الله هذا السؤال آخر يقول ما حكم من يقول أنا أقرأ كتب أهل البدع لأخذ الفائدة منها وأترك الأخطاء التي فيها فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يقول شيخ يدرس الفقه ويقول إنه لا يدرسه على مدهب معين بل التدريس على مدهب معين يعد من التعاصب فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل ورد أنه إذا مات المسلم في يوم الجمعة أن الله يقيه فتنة القبر وعذاب القبر لكن يوم الجمعة يوم عظيم وفيه ساعة الإجابة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله وقائم يصلي إلا استجاب الله له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل رسم المخلوقات ذوات الأرواح على ورقة يعد وسيلة إلى شرك لا يجوز رسم ذوات الأرواح لا تصوير فدلعنا النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وقال إنهما شد الناس عذابا يوم القيامة وكله مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها في الدنيا نفسا يعجب بها في جهنم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من فرنسا يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل السائل يقول هل يجوز حضور المناسبات التي لأهل البدع المناسبات الشخصية كزواج وغير ذلك لا يجوز حضورها إلا لمن ينكر ما فيها من المنكر أما حضورها مع السكوت الله جل وعلا يقول وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول أنا متزوج من امرأة ولديها طفلان من زوج سابع سؤاله هل يجوز لي أن أعطيهم من زكاة مالي حيث إنه لا يأتيهم مصروف من أبيهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يصحوا بأن يقال عن داعية الظلال بأنه شيطان لأن الله بدأ بذكرهم وقال شياطين الإنس والجني تخذوا نعم شياطين الإنس والجن بدأ بهم لأن خطرهم أشد نعم وشياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غورورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول لا بأس بذلك كان يحتاج للحنة في يديه أبس أن يستعملهم أما العادة لا ما يتبعادت بلده ما يستعمل الحنة إلا لحاجه نعم فأسأل فتقول إنها كانت نصرانية ثم أسلمت وباقي زوجها على نصرانيته فهل يجوز لها البقاء معه وهل هناك مدة محددة إذا أسلمت ولم يسلم زوجها فإنها ينتبر مدة العدة فإن أسلم فهي زوجته إن أسلم قبل تمام العدة فهي زوجته وإن تمت عدة وأو لم يسلم بانت منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يبتليت بمرض البواسير ويخرج معي شيء من ذلك فهل يجب علي أن أغير ملابس عند دخول وقت كل صلاه إذا أصابه شيء نغسله ولا تخلعه إذا أصابه ثوب شيء منه من تسربها فأغسل ما أصابه ثوب ولا تخلعه ولو جعلته يعني حافظا طبيا عند الأطباء أو الصيداليات عندهم شيء يلبس على المخرج ويحجب الخارج هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة أن تتصدق من مالها الخاص دون إذن زوجها نعم مالها الخاص تتصره في ولا يمنعها زوجها من مالها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم تقديم بعض المهر وتأخير بعضه لا بأس بذلك لا بأس بذلك أن يكون المهر نقصو من إلى مقدم ومؤجل لا بأس بذلك المسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سنصنع مع أقربائنا وأرحامنا الذين يقاطعوننا ولا يريدون صلتنا سلوهم سلوهم شاء الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأن له قرابة يصلهم ويقطعونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت كما قلت فكأن ما تسفهم المل يعني الحر الحار المل هو الرمل الحار فكأن ما تسفهم المل يعني نانك تخجلهم بهذا ولا يزال معك عليهم من الله ظاهير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يدعو إلى تقارب الأديان الثلاثة دين الإسلام يحث على التبرع من الكفار ومن دينهم ولكن لا يجيز الاعتداء عليهم لا يجيز الاعتداء عليهم لكن يحث على التبرع من دينهم وبغض ماهم عليه نعم ظينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما الراجح في ساعة الإجابة يوم الجمعة يقول ما تحديد وقتها الراجح انها بعد العصر ثم يقول رعاك الله وما تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوافقها رجل مسلم وهو قائم يصلي قائم يصلي يعني يدعو المراد بالصلاة هنا الدعاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مسحت على الخففين في أول اليوم ثم لبست الحذاء وعند الصلاة انتقض وضوء وقمت فتوضعت ومسحت على الحذاء فهل يجوز هذا إلا إذا كان تحت الحذاء جوارب ساترة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم الإقالة يقول في الصلاة بالنسبة للإمام لا يجوز له يشق على المأمومين بل يراعي أحواله قد انكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أفتان أنت يا معال يعني تفتنهم في صلاتهم حتى يتكلموا وحتى يقولوا وإلا يسلم اقتدي بيضعفهم اقتدي بيضعفهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما رأى أصنام تباع هل يجوز له أن يكسرها مباشرة لا يروح الهائة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويبلغهم عنها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم ذبح الدبيحة عند شراء سيارة أو شراء بيت لدفع العين لا يجوز هذا الاعتقاد هذا الاعتقاد لا يجوز نعم أما ذبحوا الدبيحة من باب الفرح بالسيارة أو المسكن الجديد هذا لا بأس به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح أن الحلف بالله كاذبا هو أيسر من الحلف بغيره صادقة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة وذكر منها المرأة والدابة والدار يقول ما المقصود بهذا المقصود بها لوابح أن بعض المخلوقات يجعل الله فيها شرًا مثل الدار يجعل الله فيها شرًا بعض الدور مثل الدابة يجعل الله فيها شرًا بعض الدواب المرأة بعض النسى يجعل الله فيها شرًا نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول متى يبدأ وقت صلاة الظحى ومتى ينتهي يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وينتهي بتوسط الشمس فوق الرؤوس قبيلة دخول وقت الظهر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هذا أفضل نعم قام يصل إلى دخول الخطيب فهذا أفضل وان صل تحية المسجد وجلس ينتظر دخول الخطيب فلا بأس بذلك نعم هل يجوز للأب أن يفضل بعض أولاده فيعطيه قرضا دون غيره؟ إذا كان محتاجا إذا كان تخصيصه لأنه محتاج ويخوته غير محتاجين فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الشاهد في النكاح هل يجب عليه أن يذهب إلى ويسألها إن كانت راضية بهذا الزوج؟ نعم هذا واجب الذي يتولى العقد الذي يتولى العقد بين الزوج إن هو الذي يسأل المرأة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا أذي مرأة تسأله تقول إذا احتاج الزوج إلى مال فهل يجوز لحظة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول مع وجود المنكرات فا يستطيع الإنسان أن ينكر هذه المنكرات إنكارا شرعيا لا يستطيع أن ينكر بيده ولا بلسانه ينكر بقلبه يبتعد عن موطن المنكر هو ينكر بقلبه يجلس فيه في مكانه أو مع أهلي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الذي يفطر الصائم في يوم الإثنين وفي يوم الخميس هل يعد صائم مثله؟ له أجر في ذلك فقال يعني عموم الحديث من فطر صائما ولو مثل أجره من غير ينقص من أجر الصائم شي عموم الحديث يكتب هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ورد في اسماء الله الحسنة أن من أحصاه هذه الأسماء دخل الجنة يقول ما معنى إحصاء هذه الأسماء؟ وإحصائها أن يعلم معنىها وأن يعبد الله بها أن يعبد الله بها ويسأله بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم النظر في الإنجيل أو في التوراة لمعرفة ما فيهما للعالم لا بس أما المتعالم أو العالم قام أو قليل العلم لا يجوز له أن ينظر ما فيه قد أنتر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر إن خطاب لما رأى معه صحائف من التوراة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا خشية المسلم الجديد من الفتنة في دينه إذا أظهر الإسلام فماذا يصنع؟ يبدأ إهاجر أن هذا المكان الذي لا يستطيع ظهر دينه فيه إهاجر عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول متى يمنع الصديق من الدخول على النساء؟ إذا راهق إذا كان مراهقا يعني قارب البلوق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا المراهة تسأل فتقول إذا ذهبت المرأة إلى المدينة النبوية فهل يجوز لها عند ذهبها إلى المسجد النبوي أن تذهب للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا لكن تصلي وتسلم عليه وهي في المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أيما جلست تصلي وتسلم على الرسول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من يعتمد على أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المسائل الفقهية إعتمادا كاملة ويقول أنا مقلد له هل يعد هذا من المقلده التي تكون منكره؟ لا إذا كان لا يعرف فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عرفنا الليلة البارحة حكم المحلل هذا يحرم عليها ذلك ولا يجوز لها ذلك لأنه زوجها انطلقها بطيبة نفسه لا باس وأن تلجئه إلى الطلاق هذا لا يجوز لها هذا نشوز هذا نشوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد انتهاء صلاة الجماعة ما حكم أن يقوم المصلي بمصافحة من على يمينه وعلى يساذه مباشرة إذا كان لم يلقه من قبل سلم عليه لا باس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الإمام أن يقول الأذكار التي بعد الصلاة بصوت مرتفع حتى يعلم الناس؟ نعم الأذكار التي بعد الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المصلة وبين المسجد في الأحكام؟ فضيلة الشيخ فقكم الله فتقول هل يدوز لها أن تدخل إلى المسجد حال الحيط لأجل طلب العلم وحضور الدرس؟ لا حاجة إلى هذا تسمع الدرس من مكبر الصوت والحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان أحد شهود عقد النكاح فاسقا يقول قد عميل عملا شهادة يعني من العاصي عاصيته عليه لكن شهادةه تقبل نعم سنة قال صلى الله عليه وسلم لما جاء ناعي جعفر ابن عبي طالب رضي الله عنه قتل في مؤته قال اسنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم جاءهم ما يشاء فإنه أتاهم ما يشغلهم ويصنع لهم الطعام لكن الله انصر

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اغاثة الله فان في قائد الشيطان الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس مائة وواحد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والمناسبة لا تختص بامة من الامم بل هم دائري الامم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الفلاسفة جمع فيلسوف والفيلسوف معناه محب الحكمة الى يعني محب شوف عن الحكمة هم يزعمون انهم يبحثون عن الحكمة ولذلك استغنوا بالفلسفة عن دين الانبياء استغنوا بالفلسفة عن دين الانبياء فصاروا يزعمون انهم خير من الانبياء لانهم عرفوا ووصلوا الى ربهم من دون الانبياء هكذا قال لهم الشيطان وقال لهم شياطينهم من اهل الضلال هذه هي الفلسفة وهؤلاء هم الفلاسف وهم منتشرون في الهند وفي غيرها من البلاد ولما جاء الاسلام والحمد لله قاومهم وهتك استارهم وبين ما عندهم من المنكرات فاصبحوا لا قيمة لهم عند اهل الايمان نعم والفلاسفة لا تختص بامة من الامم بل هم موجودون في سائر الامم. وان كان المعروف عند الناس الذين اعتنوا مقالاتهم هم فلاسفة اليونان. فهم طائفة من طوائف الفلاسفة ومن البلاء الان انهم يريدون ان يقرروا الفلسفة في المدارس في دور العلم عندنا ولكن ذلك لن يكون ان شاء الله نعم وان كان المعروف عند الناس الذين اعتنوا بحكاية مقالاتهم هم فلاسفة اليونان فهم طائفة من طوائف الفلاسفة هؤلاء امة من الامم لهم مملكة وملوك وعلماؤهم فلاسفتهم. ومن ملوكهم الاسكندر المقدوني وهو ابن في لبس في لبس وهو ابن في لبس ليس هو بالاسكندر بالقرنين الذي قص الله تعالى نبأه في القرآن. بل بينهما قرون كثيرة وبين لهما في الدين اعظم تباين الاسكندر المقدوني فهذا هو كبير الفلاسفة الاسكندر المقدون هو كبير الفلاسفة واما الاسكندر الذي هو ذو القرنين فهذا مسلم ومن الدعاة الى الله ملك ملك عادل وملك مسلم قص الله خبره بالقرآن العظيم تجوله في المشرق والمغرب يدعو الى الله عز وجل نعم بل بينهما قرون كثيرة وبينهما في الدين اعظم تباين فذو القرنين كان رجلا صالحا موحدا لله تعالى يؤمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وكان يغزو عباد الاصنام بلغ مشارق الارض ومغاربها وبنى السد بين الناس وبين يأجوج ومأجوج. نعم هو الذي بنى السد بين يأجوج ومأجوج وهؤلاء قوم اهل فساد واهل بأس وانتقام فطلبوا منه ان يبني بينهم وبينهم سدا يمنعهم من اذية المسلمين والخروج على المسلمين قالوا ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا يعني اعانة ومالا تجعل بيننا وبينهم سدة قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردم اتوني زبر الحديد فلما ساوى بين الصدفين يعني بين الجبلين بزبر الحديد قال انفخوا انفخوا النار عليها نفخوا عليها اشتعلت نارا واذابت الحديد اذابت الحديد حتى سد ما بين الجبلين وكانت اه وكان هذا السد املس لا يستطيعون الصعود عليه ولا يستطيعون نقبه وخرقه قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء امر ربي جعله دكا في يوم القيامة يندك هذا السد ويخرجون على الناس يخرجون على الناس والعياذ بالله ويحصل منهم قتل ذريع في المسلمين حتى ان المسلمين بوقته يتحصنون يتحصنون منهم ولا يخرج من المسلمين احد يتحصنون منهم لانهم يقتلون من ظفروا به ثم ان الله جل وعلا يسلط عليهم اللغف وهو آآ النغف اللي يسمى السراوة سرو في اعناقهم فماتوا عن اخرهم وخرج المسلمون من حصارهم خرج المسلمون من حصارهم. واراح الله المسلمين منهم نعم واما هذا المقدون فكان مشركا يعبد الاصنام هو واهل مملكته. وكان بينه وبين المسيح نحو الف سنة وست مئة سنة. والنصارى تؤرخ له وكاره لهذا لهذا الفاسد نعم وكان رصد يعتبرونه من الحوادث لان من عادة الامم انها تؤرخ بالحوادث التي تمر عليها ومن اعظم الحوادث وجود هذا الملك الفاجر نعم وكان ارسطا طاليس وزيره ارسطا طاليس وكان ارسطا طاليس وزيره وكان مشركا عرفت هذا ارسطو المعروف وكان وزيرا لهذا الملك الفاجر نعم وكان اروستا طاليس وزيره وكان مشركا يعبد الاصنام وهو الذي غزا دار ابن دار ملك الفرس في لداره ففل عرشه ومزق ملكه وفرغ جمعه ثم دخل الى الصين والهند وبلاد الترك فقتل وسبأ وكان الى الملك الفاجر صار معه قوة فغزا بلاد الصين قتل ملكهم واذى المسلمين اشد الاذى نعم وكان لليونانيين في دولته عز وسطوة بسبب وزيره ارسطو فانه كان مشيره ووزيره ومدبر مملكته. وهو من اليونان ارسطو من اليونان. فحامى دونه واستراح اليونان من شر هذا الظالم بسبب وزيره نعم وكان بعده لليونان عدة ملوك يعرفون بالبطالمة. واحدهم بطل يموس. بطل يموس. بطل يموس كما ان كسرى ملك الفرس وقيصر ملك الروم نعم كانت لليونان حضارة وكانت لهم آآ مملكة كانت لهم وكان لهم فلسفة هي التي هي التي سرت في الناس فلسفة اليونان الى ان جاء الله بالاسلام فقاومها وابطلها والان فيه من ينادي بتقرير الفلسفة بالمدارس ولكن نرجو ان لا يتم هذا نعم ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم فصاروا رعية لهم وانقرض ملكهم فصارت المملكة الروم نعم الادوار تدور على الناس ينتصر هذا وينهزم هذا فبعد ان كان لليونان حضارتهم قوتهم ولهم النفوذ في العالم ادل الله عليهم الروم والرومة الكتاب الروم اهل كتاب قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله يفرح المسلمون بنصر الروم على اليونان لان الروم الكتاب ومنهم مسلمون ومؤمنون ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله نعم ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم فصاروا رعية لهم وانقرض ملكهم فصارت المملكة للروم وصارت المملكة واحدة وهم على شركهم من عبادة الاصنام وهو دينهم الظاهر ودين ابائهم. فلاسفة يعني. نعم فنشأ فيهم سقراط احد تلاميذ سقراط. نعم. فنشأ فيهم سقراط احد تلامذة فيتاغورس. وكان من عباده في ثاغورس فيساغورس احد تلامذتي في ثاغورس. نعم. وكان من عبادهم ومتألهيهم. وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الاصنام وقابل رؤساءهم بالادلة والحجج على بطلان عبادتها. فثار عليه العامة واضطر الملك الى قتله فاودعه السجن ليكفهم عنه. ثم لم يرضى المشركون الا بقتله فسقاه السم خوفا من شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم ومذهبه في الصدات قريب من مذهب اهل الاثبات. فقال انه اله كل شيء وخالقه ومقدره وهو عزيز اي منيع ممتنع ان يضام. وحكيم اي محكم افعاله على النظام. محكم اه وحكيم اي محكم افعاله على النظام. وقال ان علمه وقدرته ووجوده وحكمته بلا نهاية. لا يبلغ العقل ان يصفها وقال هذا في نعم وقال ان تناهي المخلوقات بحسب احتمال القوابل لا بحسب الحكمة والقدرة. فلما كانت المادة لا تحتمل صور بلا نهاية تناهت الصور لا من جهة بخل في الواهب بل لقصور في المادة قال وعن هذا اقتضت الحكمة الالهية انها وان تناهت ذاتا وصورة وحيزا ومكانا الا انها لا تتناهى زمانا في اخرها لا من نحو اولها فاقتضت الحكمة استبقاء الاشخاص باستبقاء الانواع وذلك بتجدد امثالها ليحفظ الاشخاص ببقاء الانواع. ويستبقى الانواع بتجدد الاشخاص فلا تبلغوا القدرة الى حد النهاية ولا الحكمة تقف على غاية ومن مذهبه. نعم. ان اخص ما يوصف به الرب سبحانه هو كونه حيا قيوما. لان حيا قيوما الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم صفتان عظيمتان الحي هذه الصيغة ترجع اليها صفة الخلق والايجاد صفة الخلق والايجاد والتدبير لانه سبحانه حي قيوم وفي قراءة قيام اي قائم بامور عباده بما يصلحهم وما يرزقهم وما يبقيهم فهذان الاسمان تدور عليهما اسماء الله وصفاته ولهذا جاء ان هذين الاسمين هما الاسم الاعظم هما الاسم الاعظم. نعم الحي القيوم. نعم. وبمذهبه ان اخص ما يوصف به الرب سبحانه هو كون كونه حيا قيوما لان العلم والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا قيوما فهما صفتان جامعتان للكل وكان يقول هو حي ناطق من جوهره اي من ذاته. وحياتنا ونطقنا وحياتنا لا من جوهرنا. ولهذا يتطرق الى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد. ولا يتطرق ذلك الى حياته ونطقه وكلامه في المعادي والصفات والمبدأ اقرب الى كلام الانبياء من كلام غيره. وبالجملة فهو اقرب القوم الى تصديق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولهذا قتله قومه وكان يقول اذا اقبلت الحكمة خدمت الشهوات العقل خدمت الشهوات العقول واذا ادبرت خدمت العقول الشهوات وقال لا تكرهوا اولادكم على اثاركم. فانهم مخلوقون لزمان غير زمانكم وقال. نعم. ينبغي ان نغتنم بالحياة. ينبغي ان نغتم بالحياة. ونفرح بالموت. لان الانسان يحيا ليموت ثم يموت ليحيى. نعم. وقال قلوب المغرقين في المعرفة بالحقائق منابر الملائكة. وقلوب المؤثرين وقلوب المؤثرين للشهوات مقاعد للشياطين وقال للحياة حدان احدهما الامل والاخر الاجل فبالاول بقاؤها وبالاخر ثناؤها وكذلك افلاطون كان معروفا بالتوحيد وانكار عبادة الاصنام وايفاد حدوث العالم. ثم جاء من بعدي فيساغورس افلاطون وهذا قريب من منهج الانبياء افلاطون قريب ممن من منهج الانبياء وهو على الحكمة يعني يتصف بالحكمة نعم وكذلك افلاطون كان معروفا بالتوحيد وانكار عبادة الاصنام واثبات حدوث العالم. وكان وكان تلميذ ولما هلك سقراط قام مقامه وجلس على كرسيه وكان يقول ان للعالم صانعا محدثا مبدعا ازليا واجبا بذاته عالما بجميع المعلومات وهذا اقرار بالله عز وجل. نعم. وقال وليس في الوجود رسم ولا طلل الا ومثاله عند الباري يشير الى وجود صور المعلومات في علمه. فهو مثبت للصفات وحدوث العالم. منكر لعبادة الاصنام ولكن لم يواجه قومه بالرد عليهم. وعيب الهتهم فسكتوا عنه. وكانوا يعرفون له فضله وعلمه. نعم. وصرح افلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الاساطيل. وحكى ذلك عنه تلميذه ارسطو وخالفه فيه فزعم وصرح افلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الاساطيل وحكى ذلك عنه تلميذه ارسطو وخالفه وفيه فزعم انه قديم وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين الى الملل وغيرهم حتى انتهت النوبة الى ابي علي ابن سينا ترامب بجهده تقريب هذا الرأي من قول اهل الملل وهيهات. ومن شئنا هذا ملحد ابن سينا هذا ملحد لكنه متضلع في علم الحكمة العلوم التي في وقته تظلع فيها والا فهو ملحد نعم حتى انتهت النوبة الى ابي علي ابن سينا فرام بجهده تقريب هذا الرأي من قول اهل الملل وهيهات اتفاق النقيضين واجتماع الضدين. فرسل الله تعالى وكتبه واتباع الرسل في طرف وهؤلاء القوم في طرف وكان ابن سينا كما اخبر عن نفسه قال انا وابي من اهل دعوة الحاكم. فكان من القرامطة الباطنية. الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا ولا رب خالق ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى هذا دين ابن سينا ليس له دين انما هو ملحد نعم وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الالحاد المحض وهو مشهور بعلم الطب. ابن سينا مشهور بعلم الطب نعم وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الالحاد المحض وينتسبون الى اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واهل بيته برءاء منهم نسبا ودينا. وكانوا يقتلون اهل العلم والايمان ويدعون اهل الالحاد والشرك والكفران. لا يحرمون حراما ولا يحلون حلالا. وفي زمنهم بخواصهم وضعت رسائل اخوان الصفا اخوان الصفا هؤلاء مجموعة من الملاحدة اجتمعوا ووضعوا رسائل الفلسفة تسمى رسائل اخوان الصفا وهي مشحونة بالكفر والالحاد ويسمونها الحكمة هذه رسائل الاخوان او الصفا وخلان الوفا لما خشوا من الناس في وقتهم اجتمعوا واسروا امرهم واخفوه وكتبوا رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاء بزعمهم نعم ولما انتهت النوبة الى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة النصير الطوسي وزير نصير الدين هو اصل نصير الدين لكن سمي نصير الكفر وهو شيعي هو من الشيعة وكان بالغا في الالحاد مبلغا بعيدا نعوذ بالله ولذلك سموه نصيب الكفر. ما هو نصير ما هو بنصير آآ التوحيد نعم ولما انتهت النوبة الى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة النصير الطوسي وزير هولاكو شفى نفسه من اتباع الرسول واهل دينه. فعرضهم وزير هولاكو الذي قتل المسلمين قتلا ذريعا وابادهم بمشورة الخبيث هذا نعم فشفا نفسه من اتباع الرسول واهل دينه فعرضهم على السيف. حتى شفى اخوانه من الملاحدة واشتفى هو وقتل الخليفة والقضاة والفقهاء خليفة العباسي اخر العباسيين اخر العباسيين قتله هذا الخبيث وبذلك ضاعت دولة العباسيين نعم وقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين واستبقى الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين والسحرة ونقل اوقاف المدارس والمساجد والروبوت اليهم. وجعلهم خاصته واولياءه ونصر في كتبه قدم العالم وبطلان المعاد وانكار صفات الرب جل جلاله من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره. وانه لا داخل العالم ولا خارجه. وليس فوق العرش اله يعبد البتة هذا دين نصير الدين الطوسي. نعم. واتخذ الكفر. نعم. واتخذ للملاحدة مدارس. ورامى جعل اشارات امام الملحدين ابن سينا مكان القرآن. نعم نسينا له كتاب اسمه الاشارات في الفلسفة الملحدة رام هذا الخبيث ان يجعله محل القرآن ويلزم الناس دراسته والعمل به نعم ورامى جعل اشارات امام الملحدين ابن سينا مكان القرآن فلم يقدر على ذلك. فقال هي قرآن الخواص وذاك قرآن العوام اي نعم القرآن اللي من الله هذا قرآن العوام واما الخواص اللي عندهم معرفة فالاشارات كتاب الاشارات لابن سيما فبئس للظالمين بدلا. نعم ورامى تغيير الصلاة وجعلها صلاتين فلم يتم له الامر نعم وتعلم السحر في اخر الامر فكان ساحرا يعبد الاصنام. السحر اهون اهون ما عنده. اسهل ما عنده مع عظم كفر السحر نعم وصارعه محمد الشهر الثاني في كتاب سماه المصارعة ابطل فيه قوله بقدم العالم وانكار المعاد ونفي علم الرب تبارك وتعالى وقدرته وخلقه عالم شهرستاني له كتاب الملل والنحل ابطل فيها قول هذا الملحد الخبيث ابن سينا نعم فقام له نصير الالحاد وقعد ونقضه بكتاب سماه مصارعة المصارع. ووقفنا على الكتابين نصر فيه ان الله تعالى لم يخلق السماوات والارض في ستة ايام. وانه لا يعلم شيئا وانه لا يفعل بقدرته واختياره ولا يبعث من في القبور وبالجملة فكان هذا الملحد هو واتباعه من الملحدين الكافرين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والفلسفة هنا هذا الطوسي نعم. والفلسفة التي يقرأها اتباع هؤلاء اليوم هي مأخوذة عنه وعن امامه ابن نسينا وبعضها عن ابي نصر الفارابي. وشيء المعلم الاول ابو نصر الفهرابي معلم الفلسفة نعم وشيء يسير منها من كلام ارسطو. وهو مع قلته وغثاثته وركاكة الفاظه. كثير التطويل لا فيه. نعم. وخيار ما عند هؤلاء فالذي عند مشركي العرب من كفار قريش وغيرهم خير منه فانه لان كفار قريش يؤمنون بتوحيد الربوبية ويعني يؤمنون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر اما هؤلاء فينكرون ذلك ويقولون ان الطبيعة هي التي توجد هذه الاشياء. نعم وخيار ما عند هؤلاء فالذي عند مشرك العرب من كفار قريش وغيرهم خير منه. فانهم يدأبون حتى يثبتوا واجب وجود ومع اثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق لا صفة له ولا نعت ولا فعل يقوم به لم يخلق السماوات والارض بعد عدمهما ولا له قدرة على فعل ولا يعلم شيئا وعباد الاصنام كانوا يثبتون من خالقا مبدعا عالما قادرا حيا يشركون به في العبادة. انما يشركون به في العبادة اما توحيد الربوبية فهم مقرون انه لا خالق ولا رازق ولا يحيي ولا يميت الا الله سبحانه وتعالى. نعم فنهاية امر هؤلاء الوصول الى شيء برز عليهم فيه عباد الاصنام وهم فرق شتى لا يحصيهم الا الله عز وجل وهكذا الباطل الباطل لا نهاية له يتقسم ويتنوع لانه خاضع للافكار كل له فكر وكل له ولا يتبعون الانبياء ولا يتبعون الوحي المنزل نعم وهم فرق شتى لا يحصيهم الا الله عز وجل واحصى المعتنون بمقالات الناس منهم اثنتي عشرة فرقة كل فرقة منها مختلفة اختلافا كثيرا. فمنهم اصحاب الرواق واصحاب واصحاب الظلم والمشاؤون وهم شيعة ارسطو وفلسفتهم هي الدائرة اليوم بين الناس. وهي التي يحكيها بنسينا والفرابي وابن الخطيب وغيرهم ومنهم الفيتاغوري ابن الخطيب هو الرازي. نعم ومنهم الفيثاغورية والافلاطونية ولا تكاد تجد منهم اثنين متفقين على رأي واحد ولا اتكاد تجد منهم اثنين متفقين على رأي واحد بل قد تلاعب بهم الشيطان كتلاعب الصبيان بالكرة ومقالاتهم اكثر من ان نذكرها على التفصيل. وبالجملة فملاحدتهم هم اهل التعطيل المحض فانهم عطلوا الشرائع وعطلوا المصنوع عن الصانع وعطلوا الصانع عن صفات كماله وعطلوا العالم عن الحق الذي خلق له ربه وعطلوا العالم عن الحق الذي خلقه له ربه فعطلوه عن مبدأه ومعاده وعن فاعله وغايته ثم سرى هذا الداء منهم في الامم وفي فرق المعطلة فكان منهم امام المعطلين فرعون فانه اخرج التعطيل الى العمل فصرح به واذن بين واذن به بين قومه ودعا اليه وانكر ان يكون اله غيره. نعم قال فرعون انا ربكم الاعلى انا ربكم الاعلى هذا اشد الكفر والعياذ بالله ادعى الربوبية نعم وانكر ان يكون الله تعالى فوق سماواته على عرشه. وان يكون كلم عبده موسى تكريما. وكذب موسى في في ذلك وطلب من وزيره هامان. نعم معروف ما حصل بين موسى وفرعون معلوم ما حصل بين موسى وفرعون من المشادة ومن ما حاول فيه ان يقتل موسى ذروني اقتل موسى يقول لقومه ذروني اقتل موسى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. موسى يظهر في الارض الفساد. وفرعون يظهر فيها الصلاة هذا من انتكاس الفطر نعم لكن ماذا قال موسى لقومه عليه الصلاة والسلام وقال موسى لقومه استعينوا بالله واصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم. ويستخلفكم في الارض. فينظر كيف تعملون فحصل ما قاله موسى عليه السلام اهلك الله عدوهم واستخلفهم في الارض واعطاهم الملك بعد ان كانوا مستذلين ومستعبدين. نعم وطلب من وزيره هامان ان يبني له صرحا ليطلع بزعمه الى اله موسى عليه السلام وكذبه في وقال فرعون يا هامى وزير ابن لي صرحا صرحا يعني مرتفعا بنية مرتفعة لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يبي يبني بناء يصل الى السماء ويرقى للسماء. ويبحث عن اله موسى هذا كذب لكنه يريد اه الانتصار لنفسه والترويج على قومه نعم فاقتدى به كل جهمي مكذب ان الجهمية هذا مذهب فرعون الجهمية هذه الفرقة المارطة على مذهب فرعون. ينكرون الصفات ينكرون الاسماء والصفات فهم على مذهب فرعون نعم فاقتدى به كل جهمي مكذب ان يكون الله مكلما متكلما او ان يكون فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه. ودرج قومه واصحابه على ذلك حتى اهلكهم الله تعالى بالغرق وجعلهم عبرة الله جل وعلا بالغرق في البحر ذلك ان بني اسرائيل ان موسى خرج ببني اسرائيل خرج ببني اسرائيل من مصر فرارا بدينهم فلحق بهم فرعون وقومه حتى وصلوا الى البحر فصار المسلمون امامهم البحر وخلفهم العدو وخلفهم العدو وقالوا انا لمدركون. قالوا لموسى انا لمدركون. البحر امامنا والعدو خلفنا. فماذا قال موسى قال كلا ان معي ربي سيهدين فامره الله ان يظرب بعصاه البحر فضربه بعصاه فتجمد البحر وصار طرقا على قدر فرق المسلمين جامدا يمشون وينظر بعضهم الى بعض. لان الماء المتجمد شفاف ينظر بعضهم الى بعض فلما تكاملوا خارجين لحق بهم فرعون وقومه فلما تكالم تكاملوا داخلين اطبق الله عليهم البحر وعاد كما كان ماء اغرقهم عن اخرهم وانجى الله موسى وقومه نعم حتى اهلكهم الله تعالى بالغرق وجعلهم عبرة لعباده المؤمنين ونكالا لاعدائه المعطلين. نعم. ثم استمر الامر على عهد نبوة موسى كليم الرحمن على التوحيد واثبات الصفات. وتكريم الله لعبده موسى الى ان توفي خصه الله بان الله يكلمه. مباشرة من غير واسطة الملك من غير واسطة جبريل يكلمه الله مباشرة ويسمع موسى كلامه ويأمره وينهاه سبحانه وتعالى يا موسى يا موسى نعم ثم استمر الامر على عهد نبوة موسى كليم الرحمن على التوحيد واثبات الصفات وتكليم الله لعبده موسى تكليما الى ان توفي موسى عليه السلام ودخل الداخل على بني اسرائيل ورفع التعطيل رأسه بينهم واقبلوا على علوم المعطلة اعداء موسى عليه السلام وقدموها على نصوص التوراة. فسلط الله تعالى عليهم من ازال ملكهم وشردهم من اوطانهم وسبا دراريهم كما هي عادته سبحانه وتعالى وسنته في عباده. اذا الله عليهم المجوس سلط الله المجوس على بني اسرائيل نعم فسلط الله تعالى عليهم من ازال ملكهم وشردهم من اوطانهم وسبا دراريهم كما هي عادته سبحانه وتعالى وسنته في عباده اذا اعرضوا عن الوحي وتعوضوا عنه بكلام الملاحدة والمعطلة من الفلاسفة وغيرهم نعم والان ينادون بتقرير الفلسفة في المدارس. نعم كما سلط النصارى على بلاد العرب لما ظهرت فيها الفلسفة والمنطق واشتغلوا بها فاستولت النصارى على اكثر بلاد واصروهم رعية لهم. وكذلك لما ظهر ذلك ببلاد المشرق سلط الله عليهم التتار فابادوا اكثر البلاد الشرقية واستولوا عليها وكذلك كل ما ظهر الفساد في الارض بعث الله من ينتقم لدينه من الظلمة الظالم يسلطه الله على هؤلاء الذين الذين الذين انكروا دينهم وغيروا فيه وبدلوا سلطوا الله عليهم عدوهم. الذي هو كافر. لا يؤمن بالله. المؤمن يخاف من الله عز وجل. لكن هذا كافر ما يخاف فيبطش بهم البطشة المهلكة والعياذ بالله وفي الاثر ان الله جل وعلا يقول اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني نعم وكذلك في اواخر المئة الثالثة واول الرابعة لما اشتغل اهل العراق بالفلسفة وعلوم اهل الالحاد سلط الله عليهم قرامطة الباطنية فكسروا عسكر الخليفة عدة مرات. واستولوا على الحاج واستعرظوهم قتلا واسرى واشتدت شوكتهم دخلوا مكة وقت الحج وقتلوا الحجاج والقوهم في بئر زمزم ثم خرجوا اليهم في عرفة وهم واقفون فقتلوهم والعياذ بالله هذا هذا مذهب القرامطة نعم وكذلك في اواخر المئات الثالثة واول الرابعة لما اشتغل اهل العراق بالفلسفة وعلوم اهل الالحاد سلط الله عليهم القرامطة كالباطنية فكسروا عسكر الخليفة عدة مرات واستولوا على الحاج واستعرضوهم قتلا واسرا واشتدت شوكتهم واتهم بموافقتهم في الباطن كثير من الاعيان من الوزراء والكتاب والادباء وغيرهم. واستولى اهل دعوتهم على بلاد الغرب واستقرت دار مملكتهم بمصر وبنيت في هذولا الفاطميين نعم. وبنيت في قيامهم القاهرة واستولوا على الشام والحجاز واليمن والمغرب. وخطب لهم على على منبر بغداد والمقصود ان هذا الداء لما دخل في بني اسرائيل كان سبب دمارهم وزوال مملكتهم. ثم بعث الله سبحانه عبده ورسوله وكلمته المسيح ابن مريم. صلوات الله وسلامه عليه. فجدد لهم الدين وبين لهم معالمه ودعاهم الى عبادة الله وحده والتبري من تلك الاحداث والاراء الباطلة. فعادوه وكذبوه ورموه وامه بالعظائم. وراموا قتله فطهره الله تعالى منه ورفعه اليه. فلم يصلوا اليه بسوء نعم. واقام الله تعالى للمسيح انصارا دعوا الى دينه وشريعته. حتى ظهر دينه على من خالفه. ودخل فيه الملوك وانتشرت دعوته واستقام الامر على السداد بعده نحو ثلاثمائة سنة ثم اخذ دين ثم اخذ دين المسيح في التبديل والتغيير. حتى تناسخ واضمحل. ولم يبقى بايد النصارى ارى منه شيء بل ركبوا دينا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الاصنام. وراموا بذلك ان يتلطفوا امم حتى يدخلوهم في النصرانية فنقلوهم من عبادة الاصنام المجسدة الى عبادة الصور التي لا ظل لها ونقلوهم من السجود للشمس الى السجود الى جهة المشرق ونقلوهم من القول باتحاد العاقل والمعقول والعقل الى القول باتحاد الاب والابن وروح القدس النصارى الان يستقبلون تستيقنون المشرق في صلاتهم يستقبلون المشرق في صلاتهم نعم وهذا ومعهم بقايا من دين المسيح كالختان والاغتسال من وهذا ومعهم بقايا من دين كالختان والاغتسال من الجنابة وتعظيم السبت وتحريم الخنزير وتحريم ما حرمته التوراة الا ما احل لهم بنصها ثم تناسخت الشريعة الى ان استحلوا الخنزير واحلوا السبت وعوضوا منه وعوظوا منه يوم الاحد وتركوا الختان والاغتسال من الجنابة وكان المسيح عليه السلام يصلي الى بيت المقدس. فصلوا هم الى المشرق ولم خالفوا في في القبلة. المسيح كغيره من الانبياء. يصلون الى بيت المقدس القبلة الاولى نعم ولم يعظم المسيح عليه السلام صليبا قط. فعظموهم الصليب وعبدوه والصليب هو مجسم على صورة انسان يزعمون انه المسيح مصلوب ان اليهود قتلوه وصلبوه صاروا صاروا يصوروا صورة للمسيح مجسمة. وهو مصلوب وفيهم مسامير برجليه وهذا من غباوتهم انهم فضحوا انفسهم كان الواجب انهم يكسرون كل صليب على وجه الارض. لانه فضيحة عليهم ومع هذا يفتخرون به ويعلقونه الصليب نعم ولم يصم المسيح عليه السلام صومهم هذا ابدا ولا شرعه ولا امر به البتة. بل هم يوم السبت يعني نعم بل هم وضعوه على هذا العدد ونقلوه الى زمن الربيع فجعلوا ما زادوا فيه من العدد عوضا عن من نقله من الشهور الهلالية الى الشهور الرومية اي نعم يبون البراد نقلوا الصوم من وقته الى وقت الربيع والبراد وزادوا فيه تعويضا عن النقل هذا زادوا فيه زادوا جمعوا بين الزيادة والتغيير والعياذ بالله. نعم وتعبدوا بالنجاسات وكان النصارى يتعبدون بالنجاسات يظنون ان هذا التواظع وفيه عبادة لله عز وجل انهم يتواظعون يلطخون انفسهم بالنجاسات ولا يتطهرون منها. نعم وتعبدوا بالنجاسات وكان المسيح هذا من اهانة الله لهم. نعم وتعبدوا بالنجاسات وكان المسيح عليه السلام في غاية الطهارة والطيب والنظافة. وابعد الخلق عن النجاسة بذلك تغيير دين اليهود ومراغمتهم فغيروا دين المسيح وتقربوا الى الفلاسفة عباد الاصنام بان وافقوهم في بعض الامر ليرضوهم به وليستنصروا بذلك على اليهود ولما اخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد على ثمانين اجمع ثم يتفرقون اصلاحه. يريدون اصلاح ما فسد من الدين نعم ولما اخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد على ثمانين مجمعا ثم يتفرقون على الاختلاف والتلاعن يلعن بعضهم بعضا حتى قال فيهم بعض العقلاء لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم عليه نتفرق عن احد عشر مذهبا. نعم. حتى جمعهم قسطنطين. الملك اخر ذلك من والبلاد وسائر الاقطار. فجمع كل بتركة واسقف وعالم نعم اخر ذلك حتى جمعهم قسطنطين الملك اخر ذلك من الجزائر والبلاد يعني الجزر ما هي بالجزائر البلد معروفة الجزر نعم والبلاد وسائل الاقطار فجمع كل بترة واسقف وعالم كانوا ثلاثمائة وثمانية عشر فقال انتم اليوم علماء النصرانية واكابر النصارى. فاتفقوا على امر تجتمعون تجتمع عليه كلمة النصرانية ومن خالفها لعنتموه وحرمتموه فقاموا وقعدوا وفكروا وقدروا. واتفقوا على وضع الامانة التي بايديهم اليوم. وكان ذلك بمدينة نقنية او نقية سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين وكان احد اسباب ذلك ان بطريق الاسكندرية منع ايروس منع اريوس من دخول الكنيسة ولعنه فخرج اريوس الى قسطنطين الملك مستعديا عليه. ومعه اسقفان فشكوا اليه وطلبوا مناظرته بين يدي الملك فاستحضره الملك وقال لاريوس اشرح مقالتك فقال اريوس اقول ان الاب كان اذ لم يكن الابن ثم احدث الابن فكان كلمة الاب يعني الله جل وعلا نعم فقال اريوس اقول ان الاب كان اذا كان اذ لم يكن الابن ثم احدث الابن فكان كلمة له الا انه محدث مخلوق ثم فوض الامر الى ذلك الابن المسمى كلمة. فكان هو خالق السماوات والارض وما بينهما كما قال في انجيله اذ يقول وهب لي سلطانا على السماوات والارض وهب لي سلطانا على السماوات والارض فكان هو الخالق لهما بما اعطي من ذلك. ثم ان تلك الكلمة بعد اتحدت من مريم العذراء. ومن رح فصار ذلك مسيحا واحدا فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا الا لهما جميعا. نصيح كلمة سمي كلمة لانه لانه وجد بكلمة قوله كن. بقوله كن. كلمة فسمي كلمة الله ليس له اب وانما خلق بكلمة وسمي كلمة الله نعم فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا مخلوقان فقال بطريق الاسكندرية حبريا ايما فاوجب علينا عندك عبادة من خلقنا او عبادة من لم يخلقنا. فقال اريوس بل عبادة من خلقنا قال فعبادة الابن الذي خلقنا وهو مخلوق اوجب من عبادة الاب الذي ليس بمخلوق بل تصير عبادة الاب كفرا وعبادة الابن المخلوق ايمانا. فاستحسن الملك والحاضرون مقالته. وامرهم الملك ان يلعنوا اريوس وكل من يقول مقالته فلما انتصر البطريق قال للملك استحضر البطارقة والاساقفة حتى يكون لنا مجمع ونصنع قصة نشرح وفيها الدين ونوضحه للناس فحشرهم قسطنطين من سائر الافاق فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين الفان وثماني وثمانية واربعون اسقفا. وكانوا مختلفي الاراء متباينين في اديانهم فلما اجتمعوا كثر اللغط بينهم وارتفعت الاصوات وعظم الاختلاف فتعجب الملك من شدة اختلافهم. فاجرى عليهم الانزال وامرهم ان يتناظروا حتى يعلم الدين الصحيح مع منهم فطالت المناظرة بينهم فاتفق منهم ثلاثمائة وثمانية عشر اسقفا على رأي واحد. فناظروا بقية الاساقفة ظهروا عليهم فعقد الملك لهؤلاء الثلاثمائة ثمانية عشر مجلسا خاصا وجلس في وسطه. واخذ وسيفه وقضيبه فدفعه اليهم. وقال لهم قد سلطتكم على المملكة. فاصنعوا ما بدا لكم مما فيه دينكم وصلاح امتكم فباركوا عليه وقلدوه سيفه وقالوا له اظهر دين النصرانية وذب عنه ودفعوا اليه الامانة التي اتفقوا على وظعها فلا يكون عندهم نصرانيا من لم يقروا من لم يقر بها. ولا يتم لهم قربان الا بها وهي هذه نؤمن بالله الواحد الاب يملك كل شيء صانع ما نرى وما لا نرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن ابن الله الواحد ذكر الخلائق كلها الذي ولد من ابيه قبل العوالم كلها. وليس بمصنوع اله حق من اله حق من ابيه الذي بيده اتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من اجلنا معشر الناس ومن اجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من رح القدس وصار انسانا لذلك يسمون عيسى بالمخلص لانه نزل من السما وخلصهم من الخلاف الذي هم فيه بزعمه يسمونها المخلص نعم. ومن اجل خلاصنا نزل من السماء ويتجسد من روح القدس وصار انسانا القدس يعني نعم. وصار انسانا وحمل به ثم ولد من مريم البتول. والم وشج وقتل لذا ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه اللي يسمونه كنيسة القيامة في فلسطين يزعمون ان المسيح قام من قبره قام حيا من قبره وصعد الى السماء يسمونها كنيسة القيامة نعم وقال كلوا من الكذب والافتراء نعم. وقام في اليوم الثالث وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه وهو مستعد للمجيء تارة اخرى. للقضاء بين الاموات المجيء ينزل عليه السلام اخر الزمان ينزل اخر الزمان ويحكم بدين الاسلام ويكون مجددا لدين محمد صلى الله عليه وسلم نعم فواخر المجددين. نعم. وهو مستعد للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الاموات والاحياء. ونؤمن بروح القدس وروح الحق روح الحق الذي يخرج من ابيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جائلقية وبقيامة ابداننا والحياة الدائمة الى ابد الابدين فهذا العقد الذي اجمع عليه الملكية او الملكية والنسطورية واليعقوبية وهذه فرق من النصارى نعم. وهذه الامانة التي الفها اولئك البتاركة والاساقفة والعلماء. وجعلوها شعارا نصرانية وكان رؤساء هذا المجمع باتريك الاسكندرية بترق الاسكندرية وبترك انطاكية وبترك بيت المقدس فافترقوا عليها. وعلى لعن من خالفها والتبرأ منه وتكفيره. ثم ذهب اريوس يدعو الى مقالته. وينفر النصارى ثم ذهب اريوس يدعو الى مقالته وينفر النصارى عن اولئك الثلاثة بمئة والثمانية عشر. فجمع جمعا عظيما وصاروا الى بيت المقدس وخالف كثير من النصارى لاولئك جماعة فلما اجتمعوا قال اريوس ان اولئك النفر تعدوا تعدوا علي وظلموني ولم ينصفوني في الحجاج وحرموني ظلما وعدوانا ووافقه كثير من الذين معه وقالوا صدق فوثبوا عليه فضربوه حتى كاد ان يقتل لولا ابن اخت الملك خلصه وافترقوا على هذه الحال ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الاول. اجتمع الوزراء والقواد الى الملك وقالوا ان قالت الناس قد فسدت وقلب عليهم مقالة اريوس فاكتب الى جميع البتاركة والاساقفة ان يجتمعوا ويوضحوا دين فكتب الملك الى سائر بلاده فاجتمع بقسطنطينية مئة وخمسون اسقفا وكان مقدموهم باتريك الاسكندرية فترك انطاكية وبترك بيت المقدس فنظروا في مقالة اريوس وكان من مقالته ان روح القدس مخلوق مصنوع ليس باله فقال بطرك الاسكندرية ليس لروح القدس عندنا معنى غير رح الله تعالى. وليس رح الله تعالى شيئا غير حياته فاذا قلنا ان روح القدس مخلوق فقد قلنا ان روح الله مخلوق. واذا قلنا ان روح الله مخلوقة فقد قلنا ان حياته مخلوقة فقد جعلناه غير حي ومن جعله غير حي فقد كفر. ومن كفر وجب عليه اللعن روح مخلوقة عيسى عليه السلام روح مخلوقة بنفخة جبريل عليه السلام بامر الله نفخ في جيب درع مريم وصلت النفخة الى فرجها فحملت فنفخنا فيها من روحنا وفي اية اخرى فنفخنا فيه يعني في فرجها من روحنا يعني من جبريل عليه السلام فهو نفخة جبريل عليه السلام وصلت الى فرج امه فحملت به. فلذلك يسمى رح الله ويسمى كلمة الله. نعم فلعنوا باجمعهم اريوسا واشياعه واتباعه والبتاركة الذين قالوا بمقالته وبينوا ان روح القدس قلق غير مخلوق اله حق وان طبيعة الاب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة. وزادوا في الامانة التي ثلاثمائة وثمانية عشر ثمانية عشر قالوا ونؤمن بروح القدس الرب المحيي الذي من الاب المنبثق الذي مع الابن والاب وهو مسجود وهو مسجد وممجد وكانوا في الامانة الاولى وبروح القدس فقط وبينوا ان الاب والابن وروح القدس ثلاثة اقاليم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص وحدة في وحدة في تثليث وتثليث في وحدة. وزادوا ونقصوا في الشريعة واطلق بترك الاسكندرية للرهبان والاساقفة يقول واحد منهم من هؤلاء علمائهم يقول انا في حيرة من من قولهم ثلاثة الالهة ثلاثة في واحد واحد في ثلاثة يقول ما تصورتها عجزت السورة واحد ثلاثة في واحد وواحد في ثلاثة الواحد يصير ثلاثة او الثلاثة يصيرون واحد هذا ما يمكن يقول حتى سمعت قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يقول فزال عني هذا الاشكال تماما من هذه السورة العظيمة الموجزة نعم واطلق بترك الاسكندرية للرهبان والاساقفة والبتاركة اكل اللحم. وكانوا على مذهب ماني لا يرون اكل الارواح فانفض هذا المجمع وقد لعنوا فيه اكثر اساقفتهم وبتاركتهم ومضوا على تلك الامانة. يستاهلون نعم ثم كان له مجمع رابع بعد احدى وخمسين وسنة من هذا المجمع على مسطروس. وكان مذهبه ان مريم ليست بوالدة الاله على الحقيقة. ولكن ثمة اثنان الاله الذي هو موجود من الاب والاخر انسان الذي هو موجود من مريم وان هذا الانسان الذي نقول ان ان المسيح متوحد مع ابي الاله وابن الاله ليس ابنا على الحقيقة. لكن على الموهبة والكرامة واتفاق الاسمين. فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد. فجرت بينهم مراسلات على تخطئته واجتمع منهم مئتا اسقف في مدينة افسيس. وارسلوا الى نسطور نفط روس للمناظرة فامتنع ثلاث مرات فاوجبوا عليه الكفر. فلعنوه ونفوه وحرموه وثبتوا ان مريم ولدت الها وان المسيح اله حق وانسان معروف يولد الله جل وعلا يقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نعم الاله يكون في بطن امرأة ويخرج مع فرجها تعالوا اسمعوا عن ذلك. نعم وثبتوا ان مريم ولدت الها وان المسيح اله حق وانسان معروف بطبيعتين متوحد في الاقنوم. فلما لعنوا صورة غضب له بترك انطاكية فجمع ساقفته الذين قدموا معه وناظرهم فقطعهم فتقاتلوا ووقع الحرب والشر بينهم وتفاقم امرهم فلم يزل الملك حتى اصلح بينهم. فكتب اولئك صحيفة بان مريم القديسة ولدت اله. وهو ربنا يسوع المسيح الذي هو مع امه في الطبيعة ومع الناس في الناسوت وانفذوا لعنا اسطورس. فلما نفي يقولون اتحد اللاهوت بالناسوت اللاهوت الله والناسوت مريم. نعم فلما نفيا اسطور السار الى ارض مصر واقام باخميم سبع سنين ودفن بها ودرست مقالته الى ان احياها ابن الى ان احياها ابن صرمة مطران نصيب نصيبين وبثها في بلاد المشرق. فاكثروا وصار العراق والمشرق مسطورية. وانفض ذلك الجمع ايضا على لعن ما اسطورش ومن قال بقوله. وكل مجامعهم كانت تجتمع على الضلال وتفترق على اللعن. فلا ينفض المجمع الا وهم ما بين لاعن وملعون. اعوذ بالله ثم كان لهم مجمع خامس وذلك انه كان بالقسطين رزق وانه كان بالقسطينية نقف على هذا. نعم. اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان هذي مصائب الشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل السد سد يأجوج ومأجوج هل هو معلوم المكان؟ وهل صحيح ما يقال بانهم هم اهل الصين لا ما هم اهل الصين هذا شيء لا يعلمه الا الله والله جل وعلا اخفاه وسيظهر في اخر الزمان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لطالب العلم الاطلاع على الحضارات السابقة ها؟ هل يجوز لطالب العلم ان يطلع على الحضارات السابقة؟ وما يعبدون حتى يكون لديه خلفية تاريخية عنهم لا ما يجوز هذا الا لاهل العلم المتمكنين من اجل ان يبطلوا هذه الامور ما يباح هذا لكل احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول افلاطون وسقراط هل يقال بانهم فلاسفة مسلمون موحدون وانهم من اهل فترة لا ليسوا مسلمين نعم مناسبة وليسوا مسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعمل كمنسق للمواعيد بين الشركات والزبائن من اجل ان تبيع الشركات بعض منتجاتها على زبائن معينين. بلغني ان هذه العقود لبعض الشركات فيها قروض ربوية. هل يجوز لي ان اعمل هذا العمل كمنسق بينهم. قلنا لك يا اخي ان جيتنا بالفتا وقلنا لك اكتب سؤالك هذا وقدمه للجنة الدائمة ينظرون فيه ويعطونك الجواب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قضاء راتبة الظهر بعد صلاة العشاء اذا نسيها الانسان فات وقتها سنة فات وقتها ولا تقضى انما تقظى الفريظة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لرجل يعمل في مكان فيه اختلاط ولا يجد مكانا بديلا يعمل فيه ويتحصل على رزقه ارض الله واسعة ارض الله واسعة يطلب الرزق في غير هذا المكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بجواز التبرك بالعلماء والصالحين اجلالا بما ثبت من تبرك الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم اثناء حياته. يقول كيف الجواب عن ذلك؟ الجواب عن هذا ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يسري الى غيره هذا خاص بالرسول لانه مبارك عليه الصلاة والسلام تبرك بشعره ويتبرك بعرقه. ويتبرك بثوبه الذي يلامس بدنه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذان الاسمان هي من اسماء الله عز وجل وهي النافع الضار اي نعم من صفات الله من اسماء الله من صفات الله نعم ثم يقول رعاك الله وهل يجوز التعبيد بهما؟ فيقول عبدا نافع وعبد لا. ما هو من اسماء الله هذي من صفاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تسأل فتقول انها امرأة متزوجة وليس في وليس في تديين بها لبن فارادت ان ترضع طفلا فذهبت لطبيبة فاعطتها علاجا يدر اللبن فارضعت هذا الطفل سؤالها هل يكون الزوج ابا لهذا الطفل مع العلم بان هذا الحليب جاء بسبب الابرة والعلاج تكتب سؤالها وترسله للافتاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان كل مشبه معطل اي نعم المشبه معطل وليس كل معطل مشبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الشرك الاصغر هل لابد له من توبة؟ وان صاحبه مخلد بالنار اذا مات كالشرك الاكبر مخلد في النار لا لكن يعذب يعذب بشركه ولا يخلد في النار لانه من عصاة الموحدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات نعم يقال التهليلات العشر بعد المغرب وبعد الفجر. نعم. ثم يقول رعاك الله واما بعد بقية الصلوات فانه يقولها مرة واحدة فقط يقول الذكر الوارد الذكر الوارد بعد الفريضة هذا معروف وموجود مدون نعم في كتب الفقه اقرب شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الجلوس على القبر وهل صحيح انه من كبائر الذنوب نعم لا يجوز الجلوس على القبر ولا الوطئ عليه ما يجوز المشي عليه ولا يجوز الجلوس عليه الى ان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثوبه وتفضي الى بدنه اهون من ان يجلس على قبر؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اليسير من البول اعزكم الله هل يعفى عنه من ناحية التطهير اليسير منه. لا لا ما البول ما يعفى عنه لا عن يسيره ولا عن كثيره ما دام انه قول فلا يعفى عنه. لازم من غسله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يوسوس له الشيطان دائما بوساوس عظيمة في حق الله عز عز وجل كيف يستطيع الخلاص من هذه الوساوس؟ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. استعذ بالله ويزول عنك ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول البسملة هل هي اية من الفاتحة؟ وهل يجب قراءتها في الصلاة خلاف بين العلماء المالكية يرون ان الشافعية. الشافعية يرون انها من الفاتحة والجمهور على انها اية مستقلة. ليست من الفاتحة ولا غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يقتني الانجيل ويقرأ فيه ليعرف كلام الله لعبده المسيح عليه لا ما يجوز هذا لئلا يستحسن ما فيه ويعتقد ما فيه منسوخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انا امرأة يتساقط شعر رأسي. فقيل لي اذا قصرت منه قصصتيه فانه لا يتساقط هل يجوز لي تقصير الشعر الى الكتف لهذا السبب تراجع الاطباء تسألهم عن ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرت شخصا بما يكره لكن عند شخص لا يعرفه فهل يعد هذا من الغيبة اي نعم استغفروا استغفر الله واطلب من من تكلمت فيه المسامحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم بيع الكلاب لاجل الحراسة ما هو يباع الكلب نهى صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فلا يباع الكلب لكن يأخذ مقابله يعني شيء ما هو ببيع وان ما هو مقابل الهدية لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل مريض وهو جار للمسجد ولا يستطيع الذهاب الى المسجد. سؤاله هل له ان يأتم بصلاة الامام خصوصا ان صوت الامام يصل اليه في بيته لا ما يصلي في بيته وراء الامام وبينهم شوارع وبينهم ما يصلح هذا بينهم شوارع وسيارات فهو منقطع عن الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المسلم المال داخل المصحف حتى يكون محفوظا لا يجوز هذا يتخذ المصحف يعني محفظة لك يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال الصحف والجرائد في آآ تكون كسفرة او في لف الخبز وغير ذلك؟ لا ما تخلو الصحف والجرائد ما تخلو من لفظ الجلالة لا تخلو من اية لا تخلو من حديث يصلح هذا لا تخلو من كلام اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مناداة عبد الرحمن بعبود وعبدالعزيز بعزوز؟ لا قال عبدالله وعبدالرحمن اي نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قارئ القرآن اذا سلم عليه هل يجب ان يرد السلام لا ما يجب عليه ما يجب عليه يقطع القراية ويرد السلام ولا يسلم عليها اللي يدخل ما يسلم على القاري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل المصحف عند الانتهاء من القراءة لا اصل لذلك تقبيل المصحف ليس له اصل الا عن بعض الصحابة انه كان يقبل المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تطويل الاظافر؟ بالنسبة ما حكم تطوير الاظافر بالنسبة للرجال وللنساء لا يجوز هذا لا تزيد آآ الاظافر عن اربعين يوم اربعين يوم ما تزيد عليها نعم لكن الان يركبون اظافر الان يركبون اظافر والعياذ بالله هذا وصل لا يجوز الوصف لعن الواصلة المستوصلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من نسي اذكار

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا في الطبيعة صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الكتاب سماه موالفه رب نقيم رحم الله إغافة اللاثان بالمصائد الشيطان الشيطان يصطاد بن آجم ويوقعهم فيما حرم الله هذا الكتاب فيه بيان أسباب النجاة من مسائل الشيطان وهو كتاب النفيس فيه فائلة عظيمة وطوائل عظيمة للمسلمين إذا رجعوا إليه وقرأواه بتماع فإن الله ينفعهم به من هذا العدو الشيطان وقرأنا جملة منه فيما مضى ونواصل إن شاء الله قرأته حتى نستفيد منه ونفيد لليهود مجامع اليهودية مجامع خبيثة اليهود لهم مجامع خبيثة يكيدون للبشرية ولكن الله فضحهم وبين كيدهم حتى يسلم المسلمون من شرهم في كل زمان ومكان وذلك أنه كان بالقسطنطينية طبيب الراهب يقال له قوطي سوس يقول إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا في الطبيعة وهذا من الغلو في المسيح عليه السلام الغلو اليهود في المسيح إيس بن مريم عليه الصلاة والسلام إن المسيح ليس طبيعته كطبيعتنا ولا خلقته كخلقتنا معانا الله سماه عيس بن مريم يانه ليس له أبن وإنما هو من نفت جبريل عليه السلام في أمه أمره الله وينفث في مريم فحملت بإيس عليه السلام وهو روح الله وكلمة الله ألقاها إلى مريم نعم يقول إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا في الطبيعة وإن المسيح قبل التجسد طبيعتان وبعد التجسد طبيعة واحدة هذا من كلام باطل والمسيح عليه السلام آدم كبني آدم وإنما فضله الله من نبوه وفضله بأنه من روح جبريل عليه السلام نعم فرحل إليه أسقف دولته فناظره فقطعه وأدحض حجته ثم ساره إلى قسطانطينية فأخبر بتركيها لإنما هو من نفت جبريل عليه السلام آدم فأرسل بترك الاسكندرية إليه فاستحضره وجمع جمعا عظيما وسأله عن قوله فقال إن قولنا إن المسيح طبيعتان فقد قولنا بقول نستورس ولكننا نقول إن المسيح طبيعة واحدة وإقنوم واحد لأنه من طبيعتين كانت قبل التجسد فلما تجسد زالت عنه الإثنينية وصار طبيعة واحدة وأقنوم واحدة فإن كان المسيح طبيعة واحدة فالطبيعة القديمة هي الطبيعة المحدثة وإن كان القديم هو المحدث فالذي لم يزل هو الذي لم يكن ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث لكان القائم هو القاعد والحار هو البارد فأبا أن يرجعا عن مقالته فلعنوه فاستعدا إلى الملك وزعما أنهم ظلموه فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة وكتب إلى بتر كيرومية وإلى جماعة البتاركة والأساقفة فحرمهم ومنعهم من القردان إلاً يقبلوا مقالة أطيسوس فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة فاستعدت الأمانة ها يكون الثلاثة واحد ولا الواحد ثلاثة هذا من المستحيل وهم اعتقدون هذا معانه مستحيل وكذب نعم وثبتوا قول آهل المجمع الثالث وقالوا إن مريم العذراء ولدت إله ربنا يسوع المسيح الذي هو ما هو جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف ونحد بين الله ذلك في هذه السورة الوجيزة قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف ونحد هذه أفطلت عقائد المصارى نعم وقالوا إن المسيح كذب نعم وقالوا إن المسيح طبيعة وأقنوم واحد ولعنوا نستورس يعني اقنوم واحد يعني شخص واحد شخص واحد لكنه ثلاثة كيف يكون الواحد ثلاثة والثلاثة واحد هذه عقيدتهم نعم حمد لله للباطل يتلعنون ويكذب بعضهم بعضا وهل الحق يتناصرون ويؤيد بعضهم بعضا لأنهم على طريق إلهي واضح لا يختلفون نعم هذا مجمع سابع في أيام إنستاس الملك وذلك أن سورس القسطنطين جاء إلى الملك فقال إن أصحاب ذلك المجمع الست مئة والثلاثين قد أخطأوا والصواب ما قاله أطيسوس وبترك الاسكندرية فلا تقبل ممن سواهما وكتب إلى جميع بلادك أن العنس ست مئة والثلاثين فلما بلغ بترك بيت المقدس جمع الرهبان فلعن أنستاس الملك وسورس ومن يقول بما قالتهما فبلغ ذلك الملك فغضب وبعث فنفل بترك إلى إله وبعث يحن بترك على بيت المقدس فلما قدما إلى بيت المقدس اجتمع الرهبان وقالوا إياك أن تقبل سورس ولكن قاتل عن الست مئة والثلاثين ونحن معك ففعل وخالف الملك فلما بلغه أرسل قائدة وأمره أن يأخذ يوحنا بلعنة أولاك فإن لم يفعل أنزله عن الكرسي ونفاه فقدم القائد فترح يوحنا في الحبس فصار إليه الرهبان في الحبس وأشار عليه بأيض مني القائد فإذا أحضر فليقر بلعنة كل من لعنه الرهبان فاجتمع الرهبان وكانوا عشرة آلاف راهب فلعنوا أطيسوس ونسطورس وسورس ومن لا يقبلوا من أولاك فإن لم يفعل أنزله عن الكرسي ونفاه فقدم القائد وطرح يوحنا في الحبس فصار إليه الرهبان في الحبس وأشار عليه بأيض مني القائد يفعل ذلك فإذا أحضر فليقر بلعنة كل من لعنه الرهبان فاجتمع الرهبان وكانوا عشرة آلاف راهب فلعنوا أطيسوس ونستورس وسورس ففزع رسول الملك من الرهبان وبلغ ذلك الملك فهما بنفه يوحنا فاجتمع الرهبان والأساقفة فكتبوا إلى الملك أنهم لا يقبلون مقالة السورس ولو أريق الدماءهم وسألوه أي كفة أذاه عنهم وكتب بوتر كرومية إلى الملك لقبح فعله وبلعنه فنفض هذا المجمع على اللعنة أيضا وكان لسورس تلميذ يقال له يعقوب البراضعي لأنه كان يلبس من قطع براضع الدواب يرقع بعضها ببعض وإليه ينسب العاقبة فأفسد أمانة القوم فجتمع الرهبان وأظهروا كتابه وفريحوا به وأثبتوا قول 600 وال30 أسقفة وغلبت اليعقوبية على الإسكندرية وقتلوا بوتركا يقال له بولس وكان ملكانية فولل الملك إصطيانوس فأرسل قائدا ومعه عسكر عظيم إلى الإسكندرية فدخل الكنيسة في ثياب البتركة وسقدم وقدس فرموه بالحجارة حتى كادوا يقتلونه فنصرف وتوارع عنهم ثم أظهر لهم بعد ثلاثة أيام أنه أطفاله نعم وظهرت مقالة الملكانية بالإسكندرية ثم كان لهم بعد ذلك مجمع ثامن وذلك أن أسقف منبج كان يقول بالتناسخ وأنه ليس ثمت قيامة ولا بعث تناسخ نذهب التناسخية أن الارواح لا تموت وإن ما تذهب إلى أجساد أخرى فإذا خرجت بالوفاة من شخص إنها تذهب إلى شخص آخر وهكذا لا تموت وذلك أن أسقف منبج كان يقول بالتناسخ وأنه ليس ثمت قيامة ولا بعث وكان أسقف الرهى وأسقف المصصيصة وأسقف ثالث يقولون إن جسد المسيح خيال غير حقيقة فحشرهم الملك إلى قسطنطينية فقال لهم بتركها إن كان جسده خيالة فيجهوا أن يكون فعله خيالة وقوله خيالة وكل جسد نعينه لأحد من الناس أو فعل أو قول فهو كذلك وقال له إن المسيح قد قام من الموتى وأعلمنا أنه كذلك يقوم الناس يوم الدين إن كل من في القهور يقولون إن المسيح قتل ثم قام من القبر يسمون كنيسة القيامة يعني قيام المسيح من القبر وهذا كذب وبهتان فإن المسيح عيس بن مريم عليه السلام لم يقتل ولم يسلقهم الله عليه رغم أنه مجتمعوا نعملكهم وحاصروه وريدون قتله فرفعه الله من بينهم رفعه الله إليه قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبها لهم ألقي شبها المسيح على الذي دلهم عليه فقتلوا الذي دلهم يظنون أنه المسيح وليس كذلك وإنما الله عاقبه فالقى عليه الشبها المسيح عقوبة له على دلالتهم على مكان المسيح عليه السلام ولكن شبها لهم رفعه الله من بينهم ولم يشعروا بذلك أم توفيك يعني قابضك أم توفيك يعني المهت لا توفي هو القبض إني متوفيك ورافعك إليه أم طهرك من الذين كفروا وجاعل الذين التبعوك فوق الذين كفروا يعني من اليهود إلى يوم القيامة ثم إليه مرجعكم فأنابئكم بما كنتم تعملون نعم وقال له إن المسيح قد قام من الموتى وأعلمنا أنه كذلك يقوم الناس يوم الدين وحتجب نصوص من الإنجيل تقوله إن كل من في القبور إذا سمعوا قول الله سبحانه يحيون فأوجب عليهم اللام نعم المسيح عليه السلام يكلم الموتى المسيح ريسة بن مريم يكلم الموتى ويكلمونه يردون عليه بما قلب منهم وهذه من معجزاته عليه الصلاة والسلام نعم فأوجب عليهم اللام وأمر الملك أي يكون لهم مجمع يلعنون فيه يلعنون فيه واستحضر بتاركة البلاد فجتمع عنده مئة وأربعة فجتمع عنده مئة وأربعة فلعنوا أسقف منبيج وأسقف المصيصة وثبت أن جسد المسيح حقيقة لا خيال وأنه إله تام وإنسان تام وإنسان تام معروف بطبيعتين ومشيئتين وفعلين أقنوم واحد وأن الدنيا زائلة وأن القيامة كائنا وأن المسيح يأتي بمجد عظيم فيه دين الأحياء والأموات كما قال السلاس مئة فيه دين فيدين الأحياء والأموات كما قال السلاس مئة يعني يخطئهم نعم كما قال السلاس مئة والسمانية عشر الأوائل فتفرقوا على ذلك سبحان الذي أطلع الإمام بن القيم على هذه المقالات وحصرها نعم ثم كان لهم مجمع تاسع على عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه تلاعن فيه وذلك أنه كان برومية راهب له تلميذا فجاء إلى قصطة الوالي فوبخه على قبح مذهبه وشناعة كفره فأمر به قصطة فقطعت يداه ورجله ونزيع لسانه وفعل بأحد التلميذين كذلك ونفاه فذلغ ذلك ملك القسطنطينية فأرسل إليه أي وجه إليه من أفاضل الأساقفة ليعلم وجه ذلك الشب ليعلم وجه هذه الشبها ومن كان ابتدأ بها ويعلم من يستحق اللعن فبعث إليه 140 أسقفة و300 شماس فلما وصلوا إليه فلما وصلوا إليه جمع الملكه 100 وثمانية وستين أسقفة فصاروا مئتين واثنين وتسعين وأسقطوا الشمامسة وكان رئيس هذا المجمع بترك قصطنطينية وبترك أنطاقية فلعنوا من تقدم من القديسين والبتاركة واحدا واحدا فلما لعنواهم جلسوا فلخصوا الأمانة وزادوا فيها ونقصوا فقالوا نؤمن بأن الواحد من الناسوت الابن الوحيد الذي هو الكلمة الأزلية الدائم المستوي مع الأب الإله في الجوهر الذي هو ربنا يسوع المسيح بطبيعتين تامتين وفعلين ومشيئتين في أقنو من واحد ووجه واحد في هذا حق وباطل ولا فصل ولكن هو واحد يعمل بما يشبه الإنسان يعمله في طبيعته وما يشبه الإله يعمله في طبيعته وهذا باطل الذي هو لبن الوحيد والكلمة الأزلية المتجسدة وهذا كلام الباطل الذي صارت في الحقيقة والكلمة الأزلية المتجسدة التي صارت في الحقيقة لحمة كما يقول الإنجيل المقدس من غير أن ينتقل من مجده الأزلي وليست بمتغيره لكنها بفعلين ومشيئتين وطبيعتين أما الإنجيل الذي أنزله الله فهو حق وصدق ووحي من الله جل وعلا نعم الذي بهما يكمل قول الحق كل واحدة من الطبيعتين تعمل مع شركة صاحبها مشيئتين غير متضادتين ولا متصارعتين ولكن مع المشيئة الإنسية هذه أمانة هذا المجمع فوضعوها ولعنو ملعنو وبين المجمع الخامس الذي اجتمع فيه 600 وال30 وبين هذا المجمع مئة سنة ثم كان لهم مجمع عاشر وذلك لما مات الملك وولي ابنه بعده وجتمع أهل المجمع السادس وزعموا أن اجتمعهم كان على الباب فجمع الملك 130 أسقفة فتبتوا قول آهل المجامع الخمسة ولعنو ملعنهم وخالفهم وانصرفوا بين لاعن وملعون فهذه عشرة مجامع كبار من مجامعهم مشهورة من أربعة عشرة ألفا من البتاركة والأسقفة والرهبان كلهم ما بين لاعن وملعون فهذه حال المتقدمين مع قرب زمانهم من أيام المسيح ووجود أخباره فيهم والدولة دولتهم والكلمة كلمتهم ودولة دولتهم والكلمة كلمتهم وهم حيارة إهون باللون مضلون لا يثبت لهم قدم ولا يستقر لهم قول في إلههم فالكل منهم قد اتخذ إلهها هواه وصرح بالكفر والتبر من من اتبع سواه قد اتفرقت بهم في نبيهم وإلههم الأقاويل واضلوا كثيرا واضلوا عن سواء السبيل فلو سألت أهل البيت الواحد عن دينهم ومعتقدهم في ربهم ونبيهم لأجابك الرجل بجواب ومرأته بجواب وابنه بجواب والخادم بجواب نعم هذا شأن من ترك الحق فإنه يتخبط إلى قول فما ظنك بمن في عصرنا هذا وهم نخالة وهم نخالة الماضين وزبالة الغابرين ونفاية المتحيرين وقد طال عليهم الأمد وبعد عهدهم بالمسيح ودينه وهؤلاء هم الذين أوجبوا ليعداء الرسول من الفاسفة والملاحدة أي تمسكوا بماهم عليه فإنهم شرأوا لهم دينهم الذي جاء به المسيح على هذا الوجه ولا ريب أن هذا دين لا يقبله عاقل فتواصى أولئك بينهم أي تمسكوا بماهم عليه وساءت فنونهم بالرسول والكتب ورأوا أن ماهم عليه من الأراء وقال لهم هؤلاء الحيار الضلال إن هذا هو الحق الذي جاء به المسيح وإن الفاسدين إساءة الظن بالرسول وإحسان الظن بماهم عليه ولي هذا قال بعض ملوك الهند وقد ذكرت له الملال الثلاث فقال أما النصار فإن كان محاربوهم من أهل الملال يحاربونهم بحكم شرعي فإن أرى ذلك بحكم عقلي وإن كنا لا نرى بحكم عقولنا قتالة ولكن أستثني هؤلاء القوم من بين جميع العوالم لأنهم قصدوا مضادة العقل وناصبوه العداوة وحلوا ببيت الاستحالات وحادوا عن المسلك الذي انتهجه غيرهم من آهل الشرائع فشدوا عن جميع مناهج العالم الصالحة العقلية والشرعية وأتقدوا كل مستحيل ممكنة إلا أنها تصير العقل إذا تشرع بها أخرقة والرشيد سفيها والمحسن مسئة لأن من كان أصل عقيدته التي جرى نشؤه عليها الإساءة إلى الخالق والنيل منه واصفه بضد صفاته الحسنة فأخلق به أن يستسهل الحسنة هذا عقيده بن القيّم على هذه المقالة فهذا وقد ظهر لهم من باطلهم وضلالهم غيض من فيه وكانوا إذاك أقرب عهداً بالنبوه وقال أفلاطون لما ظهر محمد بتهامه ورأينا أمره يعلو على الأمم المجاورة له رأينا أن نقصد استفن البابلي لنعلم ما عنده ونأخذ برأيه فلما اجتمعنا على الخروج من نصر فأينا أن نصير إلى قارطيس معلمنا وحكيمنا لنودعه فلما دخل عليه ورأى جمعنا ايقنا أن الحياكل قد خلت مننا فغشي عليه حين غشية وننى أنه فارق الحياة فيها فبكينا فأومأ إلينا أن كفوا عن البكاء فتصبرنا جهدنا حتى هدأ وفتح عينه وقال هذا ما كنت أنهاكم عنه وأحذركم منه إنكم قوم غيرت فغيض فقصتم البشر من التعظيم بما هو للخالق واحدة فكنتم في ذلك كما أعطى القلم مدحى الكاتب وإنما حركت القلم بالكاتب ومن المعلوم أن هذه الأمة إرتكبت محذورين عظيمين لا يرضى بهما ذو عقل ولا معرفة أحدهما الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريك الخالق وجزءا منه وإلها آخر معه وأنفوا أن يكون عبد الله والثاني تنقص الخالق وسبه ورميه بالعظائم حتى زعم وأنه سبحانه وتعالى عن قولهم عبد الله ودخل في فرج مراءة وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجو ألي يقول أن المسيح هو الله هو الله يزعمون أن الله جل وعلا دخل في فرج مريم ثم أولدته تعالى الله عن ذلك نعم وقد عالته أطباق المشيمة والرحم والبطن ثم خرج من حيث دخل رضي عن صغيرا يمص الثدية ولفة بالقمط وأوضع السرير يبكي ويجوع ويعتش ويبول ويتغوض ويحمل على الأيدي والعواتق ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه وربطوا يديه وبصقوا في وجهه وصفعوا قفاه وصلبوه جاهرا بين للصين وألبسوه أكليلا من الشيء نعم هذا الصليب الموجود الآن على هذا الشكل يزعمون أنه المسيح مصلوب و الله جل وعلا يقول وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فالذي قتل وصلب هو الذي جاء يدلهم على مكان المسيح وما بحثوا عنه وريدون قتله ودلهم على مكانه ولما جتمعوا والمسيح بينهم رفعه الله من بينهم وهم لا يشقرون وألق شبهه على هذا المجرم فأخلوه وقتلوه وصلبوه ووضع الشوك على رأسه هل هو الصليب الذي عند النصارة هذا وهو الإله الحق الذي بيده أتقنة العوال وهو المعبود المسجود له ولعمر الله إنه هذه مسبة لله سبحانه ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا بعدهم كما قال تعالى فيما يحكي عنه رسوله الذي نزهه ونزهها أخاه المسيح عن هذا الباطل الذي تكاد السماوات يتفطر منه وتنشق الأرض وتخير الجبال هدا فقال شتمن ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبان ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما شتمه إيايا فقوله اتخذ الله ولد اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد وقال عمر بن خطاب رضي الله عنه في هذه الأمة يعني النصارة نعم هذا دين النصارة نعم ولم ينالوا من رب تعالى ما نالت منه هذه الأمة وعدرهم في ذلك أقبح من قولهم فإن أصل معتقدهم أن نارواح الأنبياء عليهم السلام كانت في الجحيم في سجن إبليس من عهد آدم إلى زمن المسيح فكان إبراهيم وموسى ونوح وصالح وهود يمعد بنا وأكله من الشجرة وكان كل ما مات واحد من بني آدم أخذه إبليس وسجنه في النار بذنب أبيه فهرق دمه في مرضات جميع ولد آدم إذ كان ذنبه باقي في أعناق جميعهم فنصهم منه بأما كان أعداءه من صلبه وتسميره وصفعه إلا من أنكر صلبه أو شك فيه أو قال بأن الإله يجل عن ذلك فهو في سجن إبليس معذب حتى يقر بذلك وأن إله صلب وصفع وسمل فنسب الإله الحق سبحانه إلى ما يأنف أسقط الناس وآقلهم أن يفعله بمملكه وعبده حيث زعموا أنه سجن أمبياءه ورسله وأولياءه في الجهيم بسبب خطئة أبيهم ونسبوه إلى غاية السفة حيث خلصهم من العذاب بتمكنه أعداءه من نفسه حتى قتلوه وصلبوه وأراق دمه ونسبوه إلى غاية العجز حيث عجزوه أي خلصهم بقدرته من غير هذه الحيلة ونسبوه إلى غاية النقص حيث سلط أعداءه على نفسه وبنه ففعلوا به ما فعلوا وبالجملة نصرانية وعنما شريعتهم ودينهم فليسوا متمسكين بشيء من شريعة المسيح ولا دينه البتة فأول ذلك أمر القبلة فإنهم ابتدعوا الصلاة إلى مطلع الشمس على أعجزه أعلمهم أن المسيح عليه السلام لم يصلي إلى الشرق إلى الشرق أصلا بل قد نقل مؤرخوهم أن ذلك حذث بعد المسيح بنحو ثلاثمائة سنة وإلا فالمسيح إنما كان يصلي إلى قبلة بيت المقدس وهي قبلة الأنبياء قبله وإليها كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة وبعد هجرته ثمانية عشر شهره ثم نقل ثم نقل الله عز وجل إلى قبلة أبيه إبراهيم ومن ذلك أن طوائف منهم وهم الروم وغيرهم لا يرون الاستنجاء بالماء فيقول أحدهم ويتغوط ويقوم بأثر البول والغاية إلا تقربون إلى الله بالنجاسات لا يستنجون من الغاية ولا يغسلون البول ولا يزعون أن هذا عبادة لله عز وجل ويحدث ميليه بأنواع الحديث كذبا كان أو فجورة أو غيبة أو سبا وشتما ويخبره بسعر الخمر ولحم الخنزير وما شاكل ذلك ولا يضر ذلك الصلاة ولا يبطلها وإن دعته الحاجة إلى البول في الصلاة باله وهو يصلي ولا يضر صلاته وملعجب أنهم يقرأون في التورات ملعون من تعلق بالصليب وهم قد جعلوا شعار دينهم ما يلعنون عليه ولو كان لهم أدنى عقل لكان الأولى بهم أي حرق الصليب حيث وجدوه أنهم يعبدون الصليب الذي يزعمون أنه صلب عليه المسيح عليه السلام يعبدون الصليب وكان أن لاق بهم أن يكسر الصليب ولا يعبدونه لكن هذا من غباوتهم ومن عقوبتهم نعم لكان الأولى بهم أي حرقوه أن يحرق الصليب حيث وجدوه ويكسروه ويضمخوه بالنجاسة فإنه قد صلب عليه إلههم ومعبودهم بزعمهم وأهين عليه وفضح وخزيب فيال العجب بأي وجه بعد هذا يستحق الصليب التعظيم لو لا أن القومة أضل من الأنعام وتعظيمهم للصليب منما بتدعوه في دين المسيح بعده بزمان ولا ذكر وإنما ذكر في التورات باللعن لمن تعلق به فاتخذته هذه الأمة معبودا يسجدون له وإذا جهد أحدهم في اليمين بحيث لا يحنث ولا يكذب حلف بالصليب ويكذب إذا حلف بالله ولا يكذب إذا حلف بالصليب ولو كان لهذه الأمة أدنا مسكة من عقل لكان ينبغ لهم أن يلعن الصليب من أجل معبودهم وإلههم حيث صلب عليه كما قالوا إن الأرض لعنة من أجل آدم حين أفضى وكما لعنة الأرض حين قتل قابل وخاه وكما في الإنجيل إن اللعنة تنزل على الأرض إذا كان أمراؤها الصبيان فلو عقل لكان ينبغ لهم أن لا يحمل صليبا ولا يمسوه بأيديهم ولا يذكرونه بألسنته وإذا ذكر لهم سدوا مسامعهم عن ذكره ولقد صدق القائل عدو عاقل خير من صديق أحمق بأنهم بحمقه قصد تعظيم المسيح فجتهد في ذمه وكان مقصودهم بذلك التشنيعة على اليهود وتنفير الناس عنهم وإغراءهم بهم فنفر الأمم عن النصرانية وعن المسيح ودينه أعظم تنفير وعلم أنه ينبغ لهم فلو يمسوه بأيديهم فلو يمسوه بأيديهم فلو يمسوه بأيديهم فلو يمسوه بأيديهم فلو يمسوه بأيديهم فلو يمسوه بأيديهم وأن الدين لا يقوم بذلك ووضع لهم رهبانهم وأساقفتهم من الحيل والمخارق وأنواع الشعبذة ما استمالوا به الجهال وربطوهم به وهم يستجيزون ذلك ويستحسنونه ويقولون يشد دين النصرانية وكأنهم إنما عظم الصليب لما رأوه قكتبت لصلب إلههم وقد ذكروا أن الشمس سودت وتغير حال السماء والأرض فلما لم يتغير الصليب ولم يتطير استحق عندهم التعظيمة وأي عبد ولقد قال بعض عقلائهم إن تعظيمنا للصليب جال المجرى تعظيم قبول الأنبياء فإن كان قبر المسيح وهو عليه ثم لما دفن صار قبره في الأرض فإن السجود لقبول الأنبياء وعبادتها شرك بل من أعظم الشرك وقد لعنا إمام الحنفاء وخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارا لعنهم الله حيث اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد وقال هذا هو في سياق الموت عليه الصلاة والسلام حجر ما صنعه واصل الشرك وعبادة الأوثان من العقوف على القبور والتخاذها مساجد تطور العقوف على القبور يعني الجلوس عندها ولكثار من زيارتها إلى العبادة يستجرهم الشيطان شيئا فشيئا من تعظيم القبور إلى الشرك ثم يقال فأنتم تعظمون كل صليب ولا تخصون التعظيم بذلك الصليب بعينه فإن قلتم الصليب من حيث هو يذكر بالصليب الذي صلب عليه إلى هنا قيل وكذلك الحفر تذكر بحفرته فعظموا كل حفرة وسجدوا لها يعنيها كحفرته أيضا بل أولى تعظيم القبور أولى من تعظيم الصليب في نظر العقول أعظم أولى من تعظيم الصليب بل أولى لأن خشبة الصليب لم يستغل وإلا فالمسيح لم يقتل ولم يوصلب ولم يموت عليه السلام إلا في آخر الزمان يموت عليه الصلاة والسلام ويدفن في بيت المقدس قيل وكذلك الحفر تذكر بحفرته يعنيها كحفرته أيضا بل أولى فإن قلتم منع من ذلك منع العداوة فعندكم أنه هو الذي رضي بذلك واختار ولو لم يرض به لم يصل إليه منه فعلا هذا فينبغي لكم أن تشكروهم وتحمدوهم إذا فعلوا مرضاته واختياره الذي كان سبب خلاص جميع الأنبياء ومجرده ولمؤمنين والقدسين من الجحيم ومن سجن إبليس فما أعظم منة اليهود عليكم وعلى آبائكم وعلى سائر النبيين من لد آدم عليه السلام قابل الله توبته لهم كذبوا على آدم عليه الصلاة والسلام كذبوا على المسيح كذبوا على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ملد آدم عليه السلام إلى زمن المسيح والمقصود أن هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإلهي فلم يتمسك بشيء مما كان عليه المسيح لا في صلاتهم ولا في صيامهم ولا في أعيادهم فلهم في ذلك أتباع كل ناعق استجيبون لكل ممخرق وباطل أدخلوا في الشريعة ما ليس منها وتركوا ما أتت به أنترى التغيير في دينهم فنظر إلى صيامهم الذي يقفنها كذبًا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول مالمقصود أن نعيس عليه السلام روح الله؟ لأنه من جيبريل عليه السلام من نفخة جيبريل من نفخة جيبريل عليه السلام وجيبريل هو روح الله نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ إنفقنا فيه من روحنا الذي هو جيبريل نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هو اللاهوت وما هو الناسوت اللاهوت الإله والناسوت الإنسان يزعمون أن اللاهوت دخل في فرج الناسوت الذي هي مريم تعالى الله عن ما يقول فولدته يزعمون أن الله دخل في فرج مريم وأنها ولدت المسيح الذي هو الله بزعمهم لأنهم على ثلاث طوال منهم يقول المسيح هو الله وهذا أشنع المقالات ومنهم يقول المسيح ابن الله وهذا كذب إن الله لم يلد ولم يولد ومنهم يقول المسيح ثالث ثلاثة وهذا كذب لأن الإله واحد وليس ثلاثة أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يمكن أن يقال عن بعض اليهودي والنصارة اليوم أن يقول ليس كلهم يعتبر يقول هل يمكن أن يكون بعض اليهودي والنصارة ليسوا بكفار لأنهم لم يسمعوا الإسلام ما أحد ما لم يسمعوا الإسلام الإسلام انتشر بالأول بالجهات ولما توقف الجهات انتشر باللذاعات باللذاعات التي تسمع في المشرق والمغرب أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول كيف نجمع بين كلام بنقيم رحمه الله تعالى في النصارة وبين الآية الكريمة أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى متوفيك كيف طابقك؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ذكر بنقيم رحمه الله أن الله نقل محمد صلى الله عليه وسلم إلى قبلته أبيه إبراهيم نعم فهل كان إبراهيم يستقبلوا مكة؟ لا شك في هذا كان يستقبل مكة عليه الصلاة والسلام استقبل الكعبة هي قبلت إبراهيم عليه أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول منهم البتاركة والأساقفة؟ اتباع المسيح نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما أفضل الكتب المؤلفة في الرد على شبوهات وأباطيل اليهود والنصارة هذا الكتاب الذي معكم هذا الكتاب الذي معكم إغافة اللهفان من مسائل الشيطان نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول وكلال الكتاب العقل والنقل شخل إسلام بن تيمية موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول كتاب جيد يقول بن القي مقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم هذا الكلام إن أساس أنواع الشرك وأخطرها التشريع من دون الله والغاية من تزريق من دون الله ليس كذلك ليس كذلك بل التشريع من دون الله نوع من الشرك لكن ليس هو أعظم الشرك نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول يقول هل صلاته صحيحة؟ الأصل في المصلي أنه مستقيم أحسن الظن صل مع المسلمين إذا صل وفصل معهم وإذا أساء فجن بساءتهم نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول في بلدنا يصنعون طاقية ويكتبون فيها آيات قرآنية أو أسمائم من أسماء الله تعالى فهل هذا الفعل جائز؟ نعم جائز هذا يعربها للإهانة يعرض هذه الطاقية للإهانة ويبعث على تعظيمها تعظيم هذه الطاقية وهي خرقة كسائر الخرق ما لعظمه نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول يكتشف أحد العباقرة برنامج يسمى برنامج الاسترخاء والتنفس بلا إله إلا الله يقول تتنفس عشر مرات مسترخيا في اليوم بلا إله إلا الله نعوذ بالله يعني أن يقول كل من يعرف العلوم في آخر الزمان يتسورونه ويخرجون على الناس قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاءة وكان وعد ربي حقاء نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أثبت السقراط وأفلاطون حدوث العالم فما هو حدوث العالم؟ ما تعرف حدوث العالم؟ الحدوث هو الشيء الذي كان معدوما فوجد والعالم كان معدوما ثم أوجده الله وخلقه نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول من طافا وفي ثوبه دم قدر الدرهامين فما حكم طوافه إذا كان لم يعلم به فطوافه صحيح نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هذا سؤال انتكرر وأجبنا عليه لماذا يردد نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول هل يجوز الترحم على أحد الولدين إذا كان على غير

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله رحمه الله تعالى والمقصود أن هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإله وتنقصه وتنقص نبيهم وعيبه ومفارقة دينه بالكلية فلم يتمسك بشيء مما كان عليه المسيح صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصابه يجمعي قال رحمه الله والمقصود أن هذه الأمة أي أمة النصارة كان مثلثة كان مثلثة يقوله الله واحد في ثلاثة يقولوا واحد في ثلاثة ثلاثة في واحد وهذا قول مستحيل أن الواحد يكون ثلاثة وأن ثلاثة يكونون واحدا هذا قول مستحيل ومع هذا يعتقدون هذه العقيدة المسيحية المقصود أن هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإله وتنقصه وأن هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإله وتنقصه وتنقص نبيهم وعيبه نبيهم زعموا أن نبيهم جاء بهذا وهذا كذب واضح نبيهم عليه الصلاة والسلام جاءهم بالتوحيد كأخوانه من النبيين جاءهم بالتوحيد الخالص كأخوانه من النبيين والمرسلين واتنقص نبيهم وعيبه ومفارقة دينه بالكلية فلم يتمسكوا بشيء من ما كان عليه المسيح فلم يتمسكوا بشيء من ما كان عليه المسيح لا في صلاةهم ولا في صيامهم ولا في أعيادهم نعم هذا دينهم يقول يوم القيامة أمام الخلاق ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أنعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد يفضحهم بهذا أمام الخلاق يوم القيامة ويكذبهم نعم وإذا شهيتها أنترى العبرة في دينهم فانظر إلى صيامهم الذي وضعوه لملوكهم وعوظمائهم فلاهم صيام للحواريين وصيام لمار مريم وصيام لمار جرس وصيام للميلاد وتركهم أكل اللحم في صيامهم نعم صيامهم على هذه المفتريات والأخطاء الواضحة ليس يصومون كما يصوم عيسة بالمريم عليه الصلاة والسلام وأمه للكان يصومون صياما بدعين وتركهم أكل اللحم في صيامهم مما أدخلوه في دين المسيح وكولوه وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيامة إلى الليل هذا الصيام الأنبيا جميعا صيام الأنبيا جميعا ولا سيما خاتم النبيين محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام لقد صام هذا الصيام وأمر به وكذلك الأنبيا من قبله صام هذا الصيام وأمر به وين اختلف توقيتهم للصيام نعم إن المسيح عليه السلام كان ياكل اللحم ولم يمنعهم منه في صوم ولا فطر نعم ما كان المسيح يمنع النصار من أكل اللحم لا في صوم ولا في فطر بل الله جل وعلا أباح اللحم كلوا من طيبات ما رزقناكم شكروا لله إن كنتم يا وتعبدون واللحم من الطيبات نعم فهذا الصوم أكل اللحم محافظة على معتادوه من مذهب ماني فلما طلقوا لهم "الما نوية أم الذين يقولون بإلهين إثنين" وأخذ النصار هذه العبيدة هالباطلة عن المانوية ولم يأخذوه عن المشيح وتركوا في هذا الصوم أكل اللحم محافظة على معتادوه من مذهب ماني فلما طال الزمان تبعهم على ذلك النصورية وليعقوبية فصارت سنة متعرفة بينهم ثم تبعهم في هذا تحريم الحلال فلما طال الزمان تبعهم على ذلك النصورية وليعقوبية فصارت سنة متعرفة بينهم ثم تبعهم على ذلك الملكانية ثم إنك إذا كشفت عن حالهم وجدت أمة دينهم ورهبانهم قد نصبوا حبائل الحيل ليقبضوا بها عقول العوام ويتوصلوا بالتمويه والتلبيس إلى استمالتهم وانقيادهم واستدرار أموالهم وذلك أشهر وأكثر من أن يذكروا فمن ذلك ما يعتمدونه في العيد الذي يسمونه عيد النور ومحله بيت المقدس فيجتمعون من سائر النواح في ذلك اليوم وياتون إلى بيت فيه قنديل معلق لا نار فيه فيتلوا أحبارهم الإنجيل ويرفعون أصواتهم ويبتهلون في الدعاء فبينما هم كذلك وإذا نار قد نزلت من سقف البيت ففقعوا على ذبالة فيشرقوا ويضيئوا ويشتعلوا ويضجون ضجة واحدة ويصلبون على وجوههم وياخدون في البكاء والشهيق أكثر الله جل وعلى عقبهم بهذه الأباطيل قلاب بكر الطرطوش كنت ببيت المقدس وكان واليها إذاك رجلا يقال له سقمان فلما نما إليه خبروا هذا العيد أم فذا إلى بتاركتهم وقال أنا نازل إليكم في يوم هذا العيد فإن كان حقا ولم يتضح لي وجه الحيلة فيه أقررتكم عليه وعظمته معكم بعلم وإن كان مخرقة على عوامكم أوقعت بكم ما تكرهونه فصعب ذلك عليهم جدا وسألوه أن لا يفعل فأبا وألح فحملوا له مالا عظيما فأخذه وأعرض عنهم قال الطرطوش ثم مجتمعتوا بيابي محمد ابن الأقدم بالأسكندرينية بالأسكندرية فحدثني أنهم يأخذون خيطا رقيقا من نحاس و والشريط ويجعلونه في وسط قبة البيت إلى رأس الفتيلة التي في القنديل ويدهنونه بدهن اللغان والبيت مظلم بحيث لا يدركن ناضيرون فالخيطة النحاس قد عظموا ذلك البيت فلا يمكنون كل أحد من دخوله وفي رأس القبة رجل فإذا قدسوا ودعوا ألقى على ذلك الخيط شيئا من نار النفت فتجر النار مع دهان اللبان إلى آخر الخيط النحاس فتلقى الفتيلة فتعلقوا بها فلو نصحى أحد منهم نفسه هالدين النصارة حية لنباطلة لموهون بها على الناس ليست من دين الله عزيوجل ولا من دين المسيح ولا من دين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما هي من دين هذا الخبيث الذي صنع لهم هذه الحيلة فلو نصحى أحد منهم نفسه وفتشى على نجاته لتتبع هذا القدر وطلب الخيط النحاس وفتشى رأس القبة ليرى الرجل والنفت ويرى أن منبع ذلك النور من ذلك الممخرق الملبس وأنه لو نزل من السماء لظهر من فوق ولم يكن ظهوره من الفتيلة أنه قد كان بارض غوم في زمن المتوكل كنيسة إذا كان يوم عيدها يحج الناس إليها وكان يجتمع للسادن في ذلك اليوم مال عظيم فبحث الملك عنها فانكشف له أمرها فوجد القيّم قد تقبى ونصحى أحد من المسيح ومن وراء الحائط ثقبا إلى ثدي الصنم وجعل فيه أمبوبة من رصاص وأصلحها بالجير ليخفى أمرها فإذا كان يوم عيد فتحها وصب فيها اللبن فيجري إلى الثدي فيقتر منه فيعتقد الجهال أن هذا سر في الصنم وأنه علامة من الله تعالى لقبول قربانهم وتعظيمهم له فلما كشف له ذلك أمر بضرب عنق السادن ومحو الصور من الكنائس وقال إن هذه الصور مقام الأصنام فمن سجد للصورة فهو كما سجد للأصنام نعم هذا ما فعله الخليفة المتوكل على الله العباس رحمه الله على هذا الصنيع الطيب ويبطال هذه الحيلة الكادبة أمام الناس ويظهارها حتى افتبح النسارة فهذا من الصنيعه الطيب وكل صناعه رحمه الله طيبة وهو على دين صحيح ودافع عنه حتى قان بدعوته رحمه الله نعم ولقد كان من الواجب على ملوك الإسلام أن يمنعوا هؤلاء من هذا وأمثاله لما فيه من الإعانة على الكفر وتعظيم شعائره فالمساعد على ذلك والمعين عليه شري كل الفاعل لكن لما هان عليهم دين الإسلام وكان السحت الذي ياخدونه منهم أحب إليهم من الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام أقرواهم على ذلك ومكنوهم منه ملوك الإسلام ليس ملوكا للإسلام وإنما هم ملوكا للإلحات لكنهم سما ومهسهم بذلك سما ومهسهم ملوك الإسلام نعم فصل والمقصود أن دين الأمة الصليبية بعد أنبعت الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بل قبله بنحوي ثلاث مئة سنة مبني على معاندة العقول والشرائع وتنقص إله العالمين ورميه بالعظائم فكل نصراني لا يأخذ بحظه من هذه نعم الذي لا يأخذ من هذه الأباطيل عندهم عندهمهم في عقيدتهم أنه ينفون عنه دين المصار وهو كذلك نفى الله عنه دين المصار لكنهم يعتقدون هذا من السيئات وفي الواقع أنه من الحسناة ومن الدين الصحيح الذي جاء به روح الله جبريل عليه السلام وألقاه إلى المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام نعم أنه الثلاثة واحد والثلاثة واحد فيا عجبا كيف يرضى العاقل أن يكون هذا مبلغ عقله ومنتهى علمه ان الثلاثة واحد وال واحد ثلاثة هذا لا يكون هذا مستحيل ولكنه على استحالته وقبحه هو عقيدة النصارة فدبر الله المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة وصلاة والسلام وسيتبرع منهم على رؤوس الأشهات يوم القيامة فيقول إذا قال الله له أنت قلت للناس تخذوني وأميا إلهين من دون الله قال سبحانك تنزه الله سبحانك سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لأن الدين حق لله وليس حق للمسيح نعم فيا عجبا كيف يرضى العاقل أن يكون هذا مبلغ عقله ومنتهى علمه أترى لم يكن في هذه الأمة من يرجع إلى عقله وفطرته ويعلم أن هذا عين المحال وإن ضرب له الأمثال واستخرج له الأشباه فلا يذكرون مثالا ولا شبها إلا وفيه بيان خلال ومتزاجه بالهوث الذي هو الآلهة بالناسوط الذي هو الإنسان فصار شيئا واحدة تعالى الله عن ما يقولون نعم كتشبيه بعضهم اتحاد اللهوث بالناسوط ومتزاجه به بالتحاد النار والحديث وراءها الله من ذلك لخلفي فرجها وشرب من أدام الذي يشربه الجنين مدة حياته في بطني عمه ثم إنه ولد ثم إنه ولد من مريم وصار إلها كتشبيه بعضهم اتحاد اللهوث بالناسوط ومتزاجه به بالتحاد النار والحديث نعم نقولون إنه اللبن شيء واحد هو يتكوى من ثلاثة أشكال صحيح اللبن يتكوى من ثلاثة أشكال ولكن ليس هو ليس هو الدين الذي شرعه الله سبحانه وتعالى نعم حاولون أن يبرر هذه العقيدة الباطلة الشركية بهذه الأقاويل الباطلة وفضحوا النصارة بذلك تبينا لكل عاقلا فشاد هذه المقالة الحمد لله نعم من قبائح النصارة يقول شيخ الإسلام كان العقل يقتضي أنهم كل صليب يحقمونه يحقمون كل صليب ولكنهم عبموه ونصبوه أمامهم وهم يصلون له هذا من انتكاسع عقولهم والعياد بالله كان من الحق أن يفذوا كل صليب على وجه الأرض ويحقمونه لكن من غباوتهم أنهم يعبدون الصليب ولا يجارون مع أنه باطل باطل نعم حتى التفقوا باسرهم على أن اليهود آخذوه وساقوه بينهم ذليلا مقهورا وهو يحمل خشبته التي صلبوه عليها واليهود يبسقون في وجه ويضربونه ثم صلبوه وطعنوه بالحربة حتى ماتى وتركوه مصلوبا حتى التصقى شعره بجلده لما يبسى دمه بحرارة الشمس ثم دهن وقام تحت التراب ثلاثة أيام ثم قام بلاهوتيته من قبره هذا قول جميعهم هذا قول جميع النصار هذه الأباطير أنه مخد المسيح عليه السلام أخذ المسيح عيسة بن مريم وأنهم قتلوه وأنهم صلبوه هذه عقيدةهم أنهم قتلوا نبي الله كما قتلوا غيره من الأنبياء لو يقتلون النبيين بغير حق فيزعمون أنهم قتلوا أنهم جاءهم واحد من جنسهم وعلى عقيدتهم فدلهم على مكان المسيح الأبيت المسيح دلهم على بيته ياخذوه ويقتلوا الله جل وعلى ألق شبه المسيح وعلى الشخص الذي دلهم عليه ورفع المسيح من بينهم وهم لا يشعرون فأخذوا هذا الرجل الذي عليه شبه المسيح فقتلوه وصلبوه قال الله جل وعلى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم شبه لهم هذا الرجل الذي دلهم على بيت المسيح لياخذوه ألق الله شبه المسيح عليه فأخذوه وقتلوه وصلبوه وستمرت عقيدتهم الصليبيه على هذا المنوال يزعمون أنهم قتلوا المسيح وأنهم صلبوه نعم هذا قول جميعهم ليستهم ينكروا منه شيئة فيا للأكول هم لا ينكرونه ولكن الله انكره قال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ألق يشبه على الخبيث الذي دلهم على بيت المسيح لياخذوه شبه ولق الله شبه عليه فأخذوه يغنون أنه المسيح الى أن على الشبه وقتلوه وصلبوه وصارا مستمر في عقيدتهم الصليبيه نعم فيا للعقول كيف كان حال هذا العالم الأعلى والأسفل ومن كان يدبر أمر السماوات والأرور؟ إذا كان ليله دخل في فرج مراءه وصار يشرب الدم أمان اللي ليله دخل في فرج مراءه وصار يشرب الدم أمان اللي ليله دخل في فرج مراءه ومن كان يدبر أمر السماوات والأرور؟ هل المدفون في قبره استطيع في هذه الأيام الثلاثة إنهم يدبر الكون؟ وماذا كان إلى نصر هاله؟ "وإن كانت قد فارقته وتجرد منها فليس هو حين إذن المسيح وإنما هو كغيره من آحاد الناس " "وإن كانت لم تفارق وقتلت وصلبت ودفنت معه فكيف وصل المخلوق إلى قتل الإله وصل به ودفنه?" " ودفنه ثم قام بعد ثلاثة أيام من القبر " " اللي سمونها القيامة عندهم عقيدة القيامة " " يعني قيام المسيح من القبر الذي زعموه " " قام وصعد إلى السماء " " أي كذب أفضع من هذا الكذب " " في حق الله سبحانه وتعالى " " رب السموات ولا يدخل في فرج مرأة " " يشرب من حيضها " " ثم تريده تعالى الله عن ما يقوله " " ثم بعد أولادته وتعميره مدة في الدنيا " " يوخل ويقتل ويصلب " " عقيدة الصلب " " يسمونها الصلب والفداء " " عيس عليه الصلاة " " فدى البشرية " " فصبر على القتل " " وعلى الصلب " " فداءا للبشرية " " من أغضب الله سبحانه وتعالى " " هذا عقيدة هذه " سبحانه وتعالى " من نغم بن القيّم " " وهال بقي الوجود بلا إله " " سميع يستجيب لمن دعاه " " وهال خلت الطباق السبع " " لما ثوا تحت التراب وقد علاه " " وهال خلت العوالم من إله " " يدبرها وقد سمرت يداه " " وكيف تخلت الأملاك عنه " " بنصرهم وقد سمع بكاه " " وكيف تمكّنت أيدي عداه " " وطالت حيث قد صفعوا قفاه " " وهل عاد المسيح إلى حياة " " أم المحيل له رب سواه " " ويعجب لقبر ضم ربا " " وأعجب منه بطن قد حواه " " أقام هناك تسعم من شهور " " لدى الظلمات من حيض غداه " " وشق الفرج مولود صغيرا ضعيفا فاتحا " " للثدفاه " " وياكلوا ثم يشربوا ثم ياتي " " بالازم ذاك " " هل هذا إله " " لا تبسه يعني لا تحبه " " فذاك المركب الملعون حقا " " فدسه لا تبسه إذ تراه " " يهان عليه رب الخلق طرّا " " وتعبده فإنك من عداه " " فإن عظمته من أجل أن قد حوا رب العباد " " وقد علاهه " " وقد فقد الصليب " " فإن رأينا له شكلا " " تذكرنا سناه " " فهل لقبور سجد تطرّا " " وفصل قد بان لكل ذي عقل " " فلا تجد كنيسة من كناسهم " " تخلّع صورة مريمى " " والمسيح وجرجس " " وبطرس " " ويدعونها من دون الله تعالى " " حتى لقد كتب بطريق الإسكندرية " " إلى ملك الروم " " كتابا يحتج فيه للسجود للصور " " لأن الله تعالى أمر موسى عليه السلام " " أن يصور في قبّة الزمان " " صورة الساروس " " وإنما مثال هذا مثال الملك " " يكتب إلى بعض عماله كتابا " " فيأخذه العامل " " ويقبله " " ويضعه على عينيه " " ويقوم له " " كذلك السجود للصور " " تعظيم لسم ذلك المصور " " لال الأصباغ والألوان " " وبهذا المثال بعينه " " عبدة الأصنام " " وما ذكره هذا المشرك عن موسى " " وسليمان عليه السلام " " لو صحى " " لم يكن فيه دليل على السجود للصور " " وغايةه " " وإنما المثال المطابق " " لما يفعله هؤلاء المشركون " " مثال خادم من خدام الملك " " تخل على رجل قريب من مجلسه " " وسجد له وعبدة " " كذلك حالو من سجد لمخلوق " " أو لصورة مخلوق " " لأنه عمد إلى السجود " " الذي هو غاية ما يتوسل به العبد " " إلى لغرب " " ولا يصلح إلا له " " ففعله لصورة عبد من عبيده " " وسوى بين الله وبين عبده في ذلك " " وليس وراء هذا في القبح والظلم شيء " " ولهذا قال سبحانه وتعالى " " إن الشركة لظلم عظيم " " وقد فتر الله سبحانه وعباده " " على استقباح معاملة عبيد الملك " " وخدمه بالتعظيم والإجلال والخضوع " " والذل الذي يعمل به الملك " " فكيف حالو من فعل ذلك بعداء الملك " " فإن الشيطان عدو الله " " والمشرك إنما يشرك به " " لا بولي الله ورسوله " " والرسول الله وأولياءه " " ولهذا كان بطلان الشرك وقبحه " " معلوما بالفطرة السليمة " " والعقول الصحيحة " " والعلم بقبحه " " أظهر من العلم بقوح سائر القبائح " " والمقصود ذكر تلاعب الشيطان " " بهذه الأمة " " في أصول دينهم وفروعه " " كتلاعبه بهم في صيامهم " " فإن أكثر صومهم " " لا أصله بشرع المسيح " " بل هو مختلق مبتدع " " فمن ذلك " " وذلك أن الفرصة " " لما ملك بيت المقدس " " وقتل النصارة " " وهدم الكنائس " " أعانهم اليهود على ذلك " " وكان أكثر قتلا " " وفتكا في النصارة من الفرص " " فلما صاره رقل إليه " " استقبله اليهود بالهدايا " " وسألوه أن يكفب لهم عهد ففعل " " فلما دخل بيت المقدس " " شكى إليه " " فقال لهم هرقل " " وما تريدون مني " " قالوا تقتلهم " " قال كيف أقتلهم " " وقد كتبت لهم عهد بالأمان " " وأنتم تعلمون ما يجب على ناقظ العهد " " فقالوا له " " ونسأل المسيح " " أن لا يؤخذك به " " ونجعل لك جمعة كاملة " " في بدء الصوم " " نصومها لك " " ونترك فيها أكل اللحم " " مدامة النصرانية " " ونكتب به إلى جميع الأفاق " " غفرانا لما سألناك " " فأجابهم " " وقتل من اليهود " " حول بيت المقدس " " وجبر الخليل " " ما لا يحصى كثرة " " فصيروا أول جمعة " " من الصوم الذي يترك فيه " " الملكية " " أكل اللحم " " يصومونها له رقل الملك " " غفرانا لنقضه العهد " " فقتل اليهود " " وكتبوا بذلك إلى الأفاق " " وأهل بيت المقدس " " وأهل مصر يصومونها " " وبقية " " أهل الشام والروم " " يتركون اللحم فيها " " ويصومون الأربعة " " والجمعة " " وكذلك " " لما أرادوا نقل ذلك " " إلى فصل الربيع المعتدل " " وتغير شريعة المسيح " " زادوا فيه عشرة أيام " " عوضا " " وكفارة لنقلهم له " " في الكوهر " " فأراد أن يكسرة " " ويبطل الدبائح " " فامتنع عليه " " فحتال عليهم وقال " " إن هذا الصنم لا ينفع ولا يضر " " ولو جعلتم هذا العيد " " لمكائيل " " ملك " " الله تعالى " " وجعلتم هذه الذبائح له " " كان يشفع لكم عند الله " " وكان خيرا لكم من هذا الصنم " " وصيره صلبانا " " وسمى الكنيسة " " كنيسة ميكائيل " " وسمها قسارية " " ثم احترقت الكنيسة " " وخربت " " وصير العيد والذبائح " " لمكائيل " " فنقلهم من كفر " " إلى كفر " " ومن شرك " " إلى شرك " " فكانوا في ذلك " " كمجوسي " " أسلم " " فصار رافضية " " ومن ذلك " " وكان الذي أظهره زورا " " وكذبا " " أخبرهم به بعض اليهود " " فتخذ ذلك الوقت " " الذي ظهر فيه عيدا " " وسموه عيد الصليب " " ولو أنهم فعلوا كما فعلوا أشباههم " " من الرافضة " " حيث التخذ وقت قتل الحسير " " رضي الله عنه " " ما أتم وحزنا " " لكان أقرب إلى العقول " " وكان من حديث الصليب " " وكانت تلاميذ كل يوم " " يصيرون إلى القبر " " إلى موضع الصلب " " ويصلون " " أخطارت من العشرة " " إسموا أحدهم " " يهودا " " يهودا " " لصاحبيه " " إن أباه عرفه بالموضع " " الذي تطلوب " " فصاح الإثنان " " فأخرجوهما " " فخبرها بما قال يهودا " " فأمرت بضربه بالسياط " " فأقرر " " وخرج إلى الموضع " " الذي فيه المقبرة " " وكان مزبلة عظيمة " " فصلا وقال " " اللهم إن كان فيه هذا الموضع " " فجعله أن يتزلزل " " ويخرج منه دخان " " فأمرت الملكة " " بكنس الموضع من الترار " " وظهرت المقبرة " " وأصابوا ثلاثة صلبان " " وقالت الملكة " " وكان بالقرب " " منهم عليل " " شديد العلة " " قد أويس منه " " ووضع الصليب الأول عليه " " ثم الثاني " " ثم الثالث " " وستراح من علته " " فعلمت أنه " " صليب المسيح " " فجعلته في غلاف من ذهب " " وحملته إلى قستنطين " " وكان من ميلاد المسيح " " إلى ظهور هذا الصليب " " ثلاثة وعشرون سنة " " هذا كله " " نقله " " سعيد " " وطريق النصراني " " في تاريخه " " والمقصود " " أنه " " مبتدع " " هذا العيد " " ويكفي " " ورد بن القيّن علينا " " وبعد " " ويكفي " " ومنها " " فإن قال عباد الصليب " " فلما مست صليبه " " مسها البقاء والثبات " " ولكتك الجبل " " وساخف الأرض " " ولم يثبت لتجليه " " فكيف تثبت الخشبة " " لركوبه عليها " " في تلك الحال " " ولكصدق القائل " " إن هذه الأمة " " عار على بني آدم " " أن يكونوا منهم " " فإن كانت هذه الحكاية صحيحة " " فما أقربها من حياة لليهود " " التي تخلص بها من الحبس والهلاك " " وأنها تعاقبهم " " حتى يدلوها على موضع القتل والصليب " " وعلم أنهم إل لم يفعلوا " " لم يتخلصوا من عقوبتها " " ومنها " " أن عباد الصليب يقولون " " ويعجباً " " كيف يحيي الميت " " ويبرأ العليل " " ويبرأ العليل " " بالخشبة " " التي شهر عليها وصليب " " هذا كله من بركتها " " وفرحها به " " وهو مشدود عليها " " يبكي ويستغييد " " ولقد كان " " أن يتفتت الصليب " " فإن كان المسلوب هو " " الناسوت وحده " " فقد فارقته " " وبطل التحاده " " وعما تلعبه " " فضيلة الشيخ " " هل قولوا الصوفية " " بالحلولية " " ووحدة الوجود " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " الخليفة " " المتوكل " " رحمة الله " " عليه " " فضيلة الشيخ " " الخليفة " " المتوكل " " العباس " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقولها صحيح " " أن كل من كان من النصارة " " على العقيدة الصحيحة " " التي كان عليها " " عيسة " " عليه السلام " " ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم " " قد دخل في الإسلام " " نعم " " دخل في الإسلام " " النصارة " " الذين على دين المسيح " " الدين الصحيح " " دخلوا في الإسلام " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هل تجوز " " الصلاة " " في الكنيسة " " فضيلة الشيخ " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " سائل " " من خارج هذه البلاد " " يقول " " أعمل " " سائق " " أوجرة " " فهل يحل لي أن " " أوصل " " النصارة " " إلى الكنيسة " " لا " " هذا العقيدة باطلة " " فلا شعنهم عليها " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " تصح الصلاة " " ولكن يأثم على الصورة التي فيه " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " أن أمة " " على النصرانية " " وهي تقاطعه " " لأنه مسلم " " فما نصيحتكم في إذانك " " أن يضربها " " ويحسن إليها " " وأن يبقى على دينها " " وخالفوا دينها " " وخالفوا دينها " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " وعند عقد النكاح " " وقراءة الفاتحة " " وقراءة الفاتحة " " لا بس " " واما قراءة القرآن " " فلا " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " أما الواجب " " على طلبة العلم " " في زمن الفتن " " حتى يحصل لهم " " الثبات على الدين " " سؤال " " ما حكم قراءة القرآن " " عند عقد النكاح " " وخصوصا قراءة الفاتحة " " نعم " " يقراء القرآن " " آيات من القرآن " " تقراء آيات من القرآن " " مساكم بمعروف " " أو تشريحهم بإحسان " " وكذلك " " قراءة الفاتحة " " في عقد النكاح " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " ما الواجب " " على طلبة العلم " " في زمن الفتن " " حتى يحصل لهم " " الثبات على الدين " " لا " " هذا من التحية " " تحية الوالدين " " و هذا من البلد " " هذا سائل " " يقول " " ما حكم " " غيبة الفاسق " " إذا كان في ذلك " " تحذير من فسقه " " إذا كان في غيبته " " تحذير من فسقه " " فيغتاب " " ما هو غيبة هذا " " هذا ما هو غيبة " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " يقول " " عنده " " محل " " بقاله " " هل يجوز له " " أن يبيع " " الدخان " " وهو لا يشربه " " لا يجوز " " حرام " " شربه " " وحرام " " بيعه " " وحرام " " شراءه " " خبيث " " من الخبيث " " وار " " فضيلة الشيخ " " هل يفهم من هذا " " أم يشمل " " تحويل عمارة " " من كنيسة " " إلى مسجد " " بيعد بناء " " كل بناء " " المسجد " " أو تبديل " " الكنيسة " " إلى مسجد " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هل هناك " " بدعه " " حسنة " " و بدعه سيئة " " والكل البدع سيئة " " كما قال صلى الله عليه وسلم " " شر الوموني " " محدثاتها " " وكل بدعة " " ولالة " " كل بلالة " " في النار " " ليس في البدع شيء حسنة " " إلا ما فيه " " سنة " " حسنة " " سنة " " حسنة " " لما حث نبي صلى الله عليه وسلم " " على الصدق " " يناسبت " " قدوم " " عناس " " جيع " " جاء رجل " " بادر " " رجل " " فأتاب " " صرة " " من " " الفضة " " يحمل " "ها " " قد عجزت " " يده " " عن " " حامل " "ها " " ووضعها " " عند " " النبي صلى الله عليه وسلم " " فتهلل " " وجه " " النبي صلى الله عليه وسلم " " سرورا " " بها " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هل يجوز " " الخوف " " من " " الجن " " أم أن " " هذا يصل " " إلى حد الشرك " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " هل هذا الفعل جائز " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " إذا كان له وكيل " " هذا القاصر " " له وكيل " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هذا في حديث " " عن " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " أعمل " " في بلاد " " الغرب " " حارسا " " لمكان " " لا " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " لا " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " المسافر " " إذا كانت المسافة " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " لكن يترك ذلك في بعض الجمع " " حتى يعرف الناس " " أنه ليس واجبا " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا يسأل " " يقول " " ما حكم " " ما يسمى " " بخاتم التسبيح " " حيث إنه " " يعينني " " على ضبط العدد " " وعلى الذكر " " لا يجوز اتخاذ هذا " " لا يجوز اتخاذ الخاتم " " لنجل ضبط العددد " " تعدوها بياصابعك " " تعدوها بياصابعك " " هذا هو السنة " " لا بخرزات السبحة " " واضن لسي لدي جاعة " " واجبنا عليها " " لكن كررتها " " نعم " " وضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " عند السلام " " على رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " عند قبره " " هل يجوز الإشارة باليد " " لا " " لا يشار باليد " " وإن لا يسلم " " بدون إشارة " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هناك " " من يقول " " بأنه " " يستثاد " " من كتب " " أهل البدع " " بحجة " " أن أباه " " ريرا " " حضي الله عنه " " قد أخذ " " الحق " " والعلم " " من الشيطان " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " لا يجوز " " مباشرة " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " هل زراعة " " الشعر " " يدخل في وصل الشعر " " نعم " " هذا هو الوصل " " الوصل " " هو أن تزيد شعرا " " ليس من شعرها " " سواء " " سواء " " تتبهي " " على شكل " " على شكل " " صورة " " صورته " " أو أنها " " وصلته مع شعرها " " نعم " " أضينة الشيخ " " فقكم الله " " بناء المساجد " " هل يجوز من زكات المال " " لا " " لا تبنى المساجد من الزكات " " الله جل وعلا " " بينا مسارف الزكات " " ثمانية مسارف " " وليس منها بناء المساجد " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " من توضأ " " ثم حصل معه القيق " " فهل ينتقض وضوءه بقائه " " نعم " " القيق ينقذ الوضوء " " النبي صلى الله عليه وسلم قاء " " ثم توضأ عليه الصلاة والسلام " ثم يشهد رعاك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدلت مائة واربعة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما تلاعبه بهم في صلاتهم فمن وجوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله مبينا تلاعب الشيطان لبني ادم ومن ذلك تلاعبه بهم في الصلاة. نعم واما تلاعبه بهم في صلاتهم فمن وجوه احدها صلاة كثير منهم بالنجاسة والجنابة والمسيح بريء من هذه الصلاة يقصد النصارى يقصد النصارى فان من مصائب الشيطان التي صادهم بها انهم يتقربون الى الله النجاسات والقاذورات والاوساخ ويزعمون ان هذا مما يحبه الله. ويأتون به من باب التواضع مع الله سبحانه وتعالى وهذا باطل. والله جل وعلا جميل يحب الجمال سبحانه وتعالى يحب النظافة ويحب الطهارة يحب التوابين ويحب المتطهرين نعم احدها صلاة كثير منهم بالنجاسة والجنابة والمسيح بريء من هذه الصلاة المسيح الذي يزعمون المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الذي يزعمون اتباعهم له واقتداءهم به بريء منهم ومن اعمالهم نعم والمسيح بريء من هذه الصلاة وسبحان الله ان يتقرب اليه بمثل هذه الصلاة فقدره اعلى وشأنه اجل من ذلك التحيات لله والطيبات الطيبات لله عز وجل الكلمات الطيبات والاعمال الصالحة كل طيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فهو منزه عما يزعمه هؤلاء النصارى من التقرب اليه بالنجاسات والقاذورات والاوساخ نعم ومنها صلاتهم الى مشرق الشمس نعم النصارى يستقبلون الشر يستقبلون مشرق الشمس ويقولون انه مطلع الانوار وهذا من عندهم لم يشرعه الله سبحانه وتعالى وانما شرع الصلاة الى بيت المقدس الى بيت المقدس الذي هو مسجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستقبلون بيت المقدس وكان المسلمون في اول الاسلام يستقبلون بيت المقدس في صلاتهم يستقبلون بيت المقدس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد يحب ان يستقبل قبلة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام الكعبة المشرفة قد نرى تقلب وجهك في السماء كان يتحرى ان الله يأمره باستقبال الكعبة تحقق الله له ذلك قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وولي وجهك شطر المسجد الحرام الكعبة المشرفة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره قريبين او بعيدين تقر الامر على هذا ولله الحمد قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم ومنها صلاتهم الى مشرق الشمس وهم يعلمون ان المسيح لم يصلي الى المشرق اصلا وانما كان يصلي الى قبلة بيت المقدس نعم قبلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكان دينهم دين الانبياء يستقبل ما يستقبلون وكانوا يستقبلون بيت المقدس وكان المسلمون في اول الاسلام يستقبلون بيت المقدس ثم ان الله امرهم باستقبال الكعبة المشرفة واستقر الامر على هذا نعم ومنها تصليبهم على وجوههم عند الدخول في الصلاة. والمسيح بريء من ذلك. تصليبهم يعني الصلبان على وجوههم والصليب صورة يزعمون انها صورة المسيح وهو مصلوب لان اليهود يزعمون انهم قتلوا عيسى ابن مريم وصلبوه وكذبوا في ذلك قال الله جل وعلا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم القي شبهه على الذي دلهم على مكان عيسى القي شبه عيسى عليه فظنوا انه هو فاخذوه قتلوه وصلبوه هذا هو الصليب ولكن شبه لهم هذا اصل استقبال او اصل الصليب وهذا من غباوتهم كيف يزعمون ان نبيهم عيسى عليه السلام قتل وصلب وهم يرظون بذلك ويتعبدون به وكان الواجب عليهم ان يكسروا كل صليب على وجه الارض لانه عار عليهم والمسيح عليه السلام لم يقتل ولم يصلح رفعه الله اليه من بينهم بل رفعه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم القي شبه المسيح على الرجل الذي دلهم على مكان المسيح ليقتلوه القى الله شبهه عليه شبه المسيح على هذا الرجل فامسكوه يظنونه المسيح فقتلوه وصلبوه على الخشبة هذا اصل الصليب نعم ومنها تصليبهم على وجوههم عند الدخول في نعمة وكانوا يرسمون الصلبان على وجوههم تعظيما لها مع انها عار عليهم مع انها عار عليهم. اذ كيف يرظون لنبيهم ان يقتل ويصلب وهو بريء من ذلك عليه الصلاة والسلام نعم ومنها تصريبهم على وجوههم عند الدخول في الصلاة والمسيح بريء من ذلك فصلاة مفتاحها النجاسة وتحريمها التصليب على الوجه وقبلته لا يتطهرون من النجاسة. يتقربون الى الله بذلك فيصلون بزعمهم وعليهم النجاسة ويظنون ان هذا عبادة لله والله لا يرظى بذلك لا يرظى بالنجاسات والاوساخ وانما يرظى بالطهارة والنظافة جميل الله جميل يحب الجمال سبحانه وتعالى نعم فصلاة مفتاحها النجاسة وتحريمها التصليب على الوجه وقبلتها الشرق وشعارها الشرك كيف يخفى على العاقل انها لا تأتي بها شريعة من الشرائع البتة ومثل هذه العبادة التي تجتمع فيها هذه الاوصاف القبيحة لا يشرعها الله ولا يمكن ان تأتي بها شريعة من شرائع الله عز وجل وهم يزعمون انها شريعة المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام نعم ولما علمت الرهبان والمطارنة والاساقفة ان مثل هذا الدين تنفر عنه العقول اعظم نفرة. فلما ولما علمت الرهبان الرهبان من النصارى الرهبان يعني العباد الرهبان من النصارى نعم ولما علمت الرهبان والمطارنة والاساقفة اتخذوا احبارهم ورهبانا الاحبار لليهود آآ اختفلوا احبارهم ورهبانهم احفار لليهود والرهبان للنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يعبدونهم يدعونهم ويشركون بهم واتخذوا المسيح ابن مريم وما امروا يقول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عن ما يشركون فعبادتهم شرك وباطلة وهم لا يزالون مصرون عليها لا يزالون مصرين عليها والعياذ بالله وهي ظلام مع ان دين محمد عليه الصلاة والسلام نسخ جميع الاديان لم يبقى دين يقبله الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا دين محمد وهو دين ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ملة ابيكم ابراهيم وسمعكم المسلمين نعم ولما علمت الحمد لله على ملة ابينا ابراهيم وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم ولما علمت الرهبان والمقارنة والاساقفة الرهبان الرهبان من النصارى والمطارنة جمع مطران وهم ايضا من النصارى نعم ولا ساقفة جمع اسقف وهو من النصارى ايضا كل هذه من النصارى نعم. ولما علمت الرهبان والمطارنة والاساقفة ان مثل هذا الدين تنفر عنه العقول اعظم نفرة شدوه بالحيل والصور في الحيطان بالذهب والازرود والزنجفر وبالارذل وبالاعياد المحدثة ونحو ذلك مما يروج على السفهاء وضعاف العقول والبصائر نعم زينوه بزينة الذهب وزينة هذه هذه الشعائر الباطلة زينوها وذهبوها ليقبلها الناس بالوان جذابة وهي باطل وكذب وزور والله جل وعلا بريء منها ومن قبولها نعم وساعدهم ما عليه اليهود من القسوة والغلظة والمكر والكذب والبهت اليهود فرحوا بهذا فرحوا بهذه الخرافات من دين النصارى وروجوها ليبينوا او ليكيدوا للنصارى يبغضون النصارى ويعادونهم في الباطن وان كانوا يتملقونهم في الظاهر تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى نعم وساعدهم ما عليه اليهود من القسوة والغلظة والمكر والكذب والبهت وما عليه كثير من المسلمين من الظلم والفواحش والفجور والبدعة والغلو في المخلوق حتى يتخذه اليهم من المسلمين مثل هؤلاء مثل هؤلاء المشركين الذين يعبدون القبور ويستشفعون بالاموات وهم ليسوا من المسلمين لكن يتسمون بالاسلام والاسلام بريء منهم ومن دينهم وعبادتهم وليس هذا هو الدين الذي شرعه الله لعباده وانما هو الدين الذي احدثه اليهود وتبنته النصارى وروجوه نعم وما عليه كثير من المسلمين من الظلم والفواحش والفجور والبدعة نعم المسلمون فيهم فيهم هؤلاء بهم هؤلاء الذين افسدوا دينهم وعبدوا الاموات من دون الله وبنوا المشاهد على القبور وهم تسمون بالاسلام والاسلام بريء منهم ومما يعملون الاسلام بريء من كل خرافات ومن كل ضلالات ومن كل اكاذيب الاسلام دين وحي منزل من الله جل وعلا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لم يبقى عليه الا المخلصون من المسلمين اهل التوحيد واهل الاستقامة هم الذين بقوا على الدين الصحيح الذي هو من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم والبدعة والغلو في المخلوق حتى يتخذه الها من دون الله. نعم الغلو في المخلوقين. يزعمون اما الصالحين والعباد انهم يقربونهم الى الله يقولون نحن مذنبون ولنا خطايا وسيئات وهؤلاء اه مقربون من الله فنحن نطلب منهم ان يشفعوا لنا عند الله اشفعوا لنا عند الله هل الله اغلق ابوابه عنكم حتى تأتوا بمن يشفع لكم عند الله يحتاج الى هذا القرآن واظح والسنة واظحة تعلموها واعملوا بها تكون احسن من على وجه الارض من اهل الدين نعم والغلو في المخلوق حتى يتخذه الها من دون الله واعتقاد كثير من الجهال ان هؤلاء من خواص المسلمين وصالحيهم. وليسوا كذلك ليسوا من المسلمين اصلا فكيف يكونون من خواص المسلمين انما المسلمون من استقاموا على دين الله عز وجل الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء به الانبياء من قبله دين الانبياء دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام افراد الله بالعبادة والا يعبد الله الا بما شرع لا يعبد بالخرافات والبدع والمحدثات والمنامات وما اشبه ذلك كل هذا باطل وهذا عليه كثير منهم نعم فتركب من هذا وامثاله تمسك القوم بما هم فيه ورؤيتهم انه خير مما انه خير من كثير مما عليه المنتسبون الى الاسلام. من البدع والفجور والشرك قوى الفواحش نعم هم الذين تمسحون بالقبور ويبنون عليها المشاهد يسخرون من المستقيمين على دين الله يسخرون منهم من اهل التوحيد ويعادونهم ويقاطعونه ولا يزال هذا الى الان بل هو في زيادة الا من تمسك بهذا الدين الحنيف لكن يحتاج الى صبر تحتاج الى علم يحتاج الى ايمان وهذا يمن الله به على من يشاء من عباده نعم ولهذا لما رأى النصارى الصحابة وما هم عليه امن اكثرهم اختيارا وطوعا وقالوا ما الذين صحبوا المسيح بافضل من هؤلاء لما رأى النصارى الذين يتحرون الحق ويريدون الحق عبادة المسلمين وما عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه التابعون ومن جاء بعدهم من اهل السنة والجماعة شهدوا لهم وقالوا هذا هو الدين الصحيح الذي جاءت به الانبياء تآمن كثير منهم تركوا ما هم عليه المسلم يدعو الى الله وان لم يتكلم يدعو الى الله بسلوكه وبصدقه واخلاصه وبسمته ادعوا الى الله وان لم يتكلم بمجرد ما يراه الناس بمجرد ما يراه الناس يعلمون انه على الحق مما ظهر عليه ومن سلوكه ومن سيرته هذا شيء واضح للمسلمين المستقيمين دعاة الى الله وان لم يتكلموا دعاة بافعالهم قبل اقوالهم نعم ولقد دعونا نحن وغيرنا كثيرا من اهل الكتاب الى الاسلام فاخبروا ان المانع لهم ما يرون عليه المنتسبين الى الاسلام ممن يعظمهم الجهال. يقول الامام ابن وقد دعونا نحن وغيرنا كثيرا من اهل الكتاب الى الاسلام اي نعم فاخبروا ان المانع لهم ما يرون عليه المنتسبين الى الاسلام ممن يعظمهم الجهال من البدع والظلم والفجور والمكر والاحتيال. ونسبة ذلك الى الشرع فساء ظنهم بالشرع وبمن جاء به دعاة الضلال هم الذين شوهوا الاسلام وزيفوا الحقائق وجعلوا البدع والمحدثات بل والشركيات هي دين الاسلام والعياذ بالله البناء على القبور والعكوف عندها يزعمون ان هذا من دين الاسلام وهذا من ابطل الباطل دين الاسلام دين التوحيد دين الحنيفية ملة ابراهيم فالذي قال اني وجهت وجهي ابراهيم عليه السلام قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني؟ تحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به شيئا الا ان يشاء ربي شيئا نعم هذا مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام كادوا له واوقدوا نارا عظيمة بين الجبال كانت الطيور اذا مرت من الجو سقطت من حرها وجاؤوا بالمنجنيق ما يكذبون يقربون من هذه النار ما يقدرون من حرها وشدتها جاؤوا بالمنجنيق ووضعوا فيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام فرموه بالمنجنيق قال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. اصبح روضة خضراء اصبحت هذه النار العظيمة التي تحرق ما حولها اصبحت روضة خضراء وجلس فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام امنا مطمئنا نعم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ما قال بردا فقط لو قال بردا فقط لقتلته بالبرودة لكن قال وسلاما كوني بردا وسلاما على ابراهيم هذه قدرة الله جل وعلا نعم وهذه جهود الكفار والمشركين المسلم اذا ثبت على دينه لا يقف احد امامه نعم ولقد دعونا نحن وغيرنا كثيرا من اهل الكتاب الى الاسلام فاخبروا ان المانع لهم ما يرون عليه المنتسبين الى الاسلام ممن يعظمهم الجهال من البدع والظلم والفجور والمكر والاحتيال ونسبة ذلك الى الشرع فساء ظنهم بالشرع وبمن جاء به فالله طالب قطاع طريق الله وحسيبهم قلنا نعم فهذا الذي صد الناس عن دين الاسلام ما يرونه من حال المنتسبين الى الاسلام وهم على شر وظلال وبدع وخرافات تسمون بالمسلمين وليس هذا من الاسلام هذا الذي هم عليه ليس هو الاسلام. وهؤلاء ليسوا مسلمين ولهذا يقول بعض الحكماء يقول الاسلام محجوب باهله محجوب باهله يعني المنتسبين اليه وهم على شر وشرك وبدع وخرافات. ويتسمون بالاسلام فحجب الناس عن الاسلام قالوا هذا هو الاسلام فظل آآ ظنوا ان هذا هو الاسلام حاربوه وابتعدوا عنه نعم فهذه اشارة يسيرة الاسلام يعني رفع القبور ووضع السدنة عندها وجعلها تعبد من دون الله وتطلب منها الشفاعة وتطلب هذا هو الاسلام هذا دين المشركين وليس هو الاسلام نعم فهذه اشارة يسيرة جدا اذا تلاعب الشيطان بعباد الصليب. تدل على ما بعدها والله الموفق بين ابن القيم رحمه الله في الكلام السابق بين ما عليه النصارى المتسمين بالنصارى من الظلال والكفر والشرك وقل مثله في المنتسبين للاسلام القبوريين قبوريون منتسبون الى الاسلام ويظنون ان هذا هو الاسلام ولهذا قالوا الاسلام محجوب باهله اي باهله مثل هؤلاء الاسلام الصحيح بريء من هذا كله ولكن من استقام عليه يعادى ويقاتل ينفر فيحتاج الى ثبات والى يقين بربه عز وجل والعاقبة للتقوى نعم ففصل في في ذكر تلاعبه بالامة الغضبية وهم اليهود اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من هم اليهود ولا الظالين من هم؟ النصارى نعم قال الله تعالى في حقهم بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين نعم هذي حالهم وهذا آآ كلام الله فيهم. بئس ما اشتروا به انفسهم نعم بئس بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما ان يكفروا بما انزل الله باغيا ان ينزل الله محمد صلى الله عليه وسلم حسدوه بغي ان ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وهو محمد صلى الله عليه وسلم منعهم البغي والحسد من ان يتبعوه نعم فباءوا بغضب على غضب باءوا بغضب جديد على غضب قديم والعياذ بالله نعم وللكافرين الاصل على غضب ثم اضافوا اليه غضبا جديدا نعم وللكافرين عذاب مهين توعدهم الله للكافرين اولا حكم عليهم بالكفر للكافرين حكم عليهم بالكفر واخبر ان لهم عذابا مهينا يهينهم توعدهم سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يعرف دينه معرفة صحيحة لان في كثير من الامور التي تنسب الى الاسلام وهي ليست منه نفرت من يريد الاسلام نفرت من يريد الاسلام ولهذا يقولون الاسلام محجوب باهله. يعني بالمنتسبين اليه نعم وقال تعالى هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير اي نعم لما طعنوا في المسلمين قال الله جل وعلا هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من شر من ذلك الذي تنبزون به المسلمين انتم انتم على شر اشد مما تنسبونه للمسلمين. نعم قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ مثوبة يعني مرجعا الى الله. نعم. من لعنه الله وغضب عليه. من من لعنه الله وهم اليهود والنصارى. نعم. وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير جعل منهم القردة مسخ مسخهم الله مسخهم الله والعياذ بالله نتحول من صور ادميين الى صور قردة وخنازير اخس الحيوانات لما غيروا دين الله عز وجل كذبوا على الله نعم وقال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهما كثيرا منهم يعني من اليهود والنصارى ها يتولون الذين كفروا يوالون يعني يتولونهم يعني يوالونهم يصادقونهم وآآ يروجون ما هم عليه نعم وهم ينتسبون الى الاسلام وكذلك من ينتسب الى دين موسى عليه السلام والى دين عيسى ينتسبون الى دين الانبياء وهم على غير دين الانبياء نعم ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون نعم هذا ما قدموه لانفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. نعم. وقد امرنا الله سبحانه ان نسأله في صلواتنا ان يهدينا صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا في كل ركعة من صلاتنا. نقرأ الفاتحة وفيها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليه؟ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هؤلاء هم الذين انعم الله عليهم. غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الظالين وهم النصارى. نعم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى فانهم اليهود مغضوب عليهم لان عندهم علم ولم يعملوا به عندهم علم ولم يعملوا به اما النصارى فهم ضالون لانهم على غيره على غير علم وعلى غير دين صحيح نعم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فعولوا تلاعب الشيطان بهذه الامة في حيات نبيها وقرب العهد بانجائهم من فرعون واغراقه واغراق قومه فلما جاوزوا البحر رأوا قوما يعكفون على اصنام لهم فقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فقال له هذا وهم على قرب من عدوهم وهلاك عدوهم ونجاتهم من لما رأوا الذين يعكفون على الاصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وفظلكم على العالمين واذا انجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. نعم فاول تلاعب الشيطان بهذه الامة في حياة نبيها وقرب العهد بانجائهم من فرعون واغراقه واغراق قومه فلما جاوزوا البحر رأوا قوما يعكفون على اصنام لهم فقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فقال لهم موسى عليه السلام انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون فاي جهل فوق هذا والعهد قريب واهلاك المشركين امامهم برأي عيونهم فطلبوا من موسى عليه السلام ان يجعل لهم الها فطلبوا من مخلوق ان يجعل لهم الها مخلوقا وكيف يكون الاله مجهولا فان الاله هو الجاعل لكل ما سواه الها هل الاله يجعل او الاله هو الذي يجعل هذا من الانتكاس نعم. فان الاله هو الجاعل لكل ما سواه والمجعول مرغوب مصنوع. فيستحيل ان اله وما اكثر الخلف بهؤلاء في اتخاذ اله مجعول فكل من اتخذ الها غير الله فقد اتخذ الها مجعولا اليس هذا قاصر على اليهود كل من عبد غير الله فقد اتخذ اله مجعولا وليس جاعلا وهل الاله يجعل يعني مثل ما يقولون انه انه من من جهال العرب من اه يعبد التمرة تمرة معه يعبدها فاذا جاع اكلها كيف يأكلها؟ يأكلها وكان يعبدها؟ نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في بعض غزواته فمروا بشجرة يعلق يعلق عليها المشركون اسلحتهم وشاراتهم وثيابهم. تبركون بها. نعم يسمونها ذات انواط فقال بعضهم يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم قال اتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة تقليد الاعمى حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه تقليد من غير بصيرة ومن غير نعم ففصل ومن تلاعبه بهم عبادتهم العجلة من دون الله تعالى. نعم امتلأوا به ومن تلاعبه بهم عبادتهم من دون الله تعالى العجل انما عبدوا العجل الذي صنعه السامري جمع الحلي الذي مع نساء بني اسرائيل من الذهب وصاغه على صورة عجل مجوف تدخل الهواء من جانبه وتخرج من جانب ويصير لها صوت الهوى له خوار هذا الهوى الذي يدخل فيه. وظنوا ان العجل هو اللي يصيح وانه وهو الهوى تدخل من جانب تخرج من جانب يصير له صوت عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى موسى ذهب الى ربه لمناجاته على موعد الله سبحانه وتعالى ليعطيه التوراة فتلاعب بهم السامرين وجمع ما معهم من الحلي والذهب فصاغه عجلا مجوفا تدخل الهواء من جانب وتخرج من جانب ويصير لها صوت له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. موسى ما عرف وين ربه؟ ها هذا هو رايح يدور ربه فنسي والعياذ بالله هكذا تلع بالشيطان بهم. نعم ومن تلاعبه بهم عبادتهم العجلة من دون الله تعالى وقد شاهدوا ما حل بالمشركين من العقوبة والاخذة الراضية ونبيهم حي لم يمت هذا وقد شاهدوا صانعه يصنعه ويصوغه ويصليه النار وهو السامري نعم هذا وقد شاهدوا صانعه يصنعه ويصوغه ويصليه النار ويدقه بالمطرقة ويسطو عليه بالمبرد بيديه ظهرا لبطن ومن عجيب امرهم انهم لم يكتفوا بكونه الههم حتى جعلوه اله موسى فنسب والهكم واله موسى. موسى رايح يدور اله وهو هذا هو عندكم. فنسي نسي موسى عليه السلام راح يدوروا عندكم نعم ومن عجيب امرهم انهم لم يكتفوا بكونه الههم حتى جعلوه اله موسى فنسبوا موسى عليه السلام الى الشرك غير الله تعالى بل عبادة ابلد الحيوانات واقلها دفعا عن نفسه وهو العجل نعم بحيث يظرب به المثل في البلادة والذل فجعلوه اله كليم الرحمن ثم لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا موسى عليه السلام ضالا مخطئا فقالوا فنسي قال ابن عباس يعني لم يعرف ان هذا هو الهه. راح يدور الهه وهذا هو. نعم. ثم لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا موسى عليه السلام قلا مخطئا فقالوا فنسي قال ابن عباس اي ضل واخطأ الطريق برواية عنه اي ان موسى ذهب يطلب ربه فظل ولم يعلم مكانه وعنه ايضا نسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم وقال السدي اي ترك موسى الهه ها هنا. وذهب يطلبه وقال قتادة اي ان موسى انما يطلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر على هذا القول المشهور ان قوله فنسي من كلام السامري وعباد العجل معه وعن ابن عباس رواية اخرى ان هذا من اخبار الله تعالى عن السامري انه نسي اي ترك ما كان عليه من الايمان. والصحيح القول الاول والسياق يدل عليه. نعم ان الذي نسي بزعمهم هو موسى. نعم والصحيح القول الاول والسياق يدل عليه ولم يذكر البخاري في التفسير غيره فقال يقول اخطأ الرب فانه لما جعله اله موسى استحضر سؤالا من بني اسرائيل يوردونه عليه فيقولون له اذا كان هذا اله موسى فلاي شيء ذهب عنه لموعد الهه فاجاب عن هذا السؤال قبل ايراده عليه بقوله فنسي نعم وهذا من اقبح تلاعب الشيطان بهم. فانظر الى هؤلاء كيف اتخذوا الها مصنوعا مصوغا من جوهر ارضي انما يكون تحت التراب محتاجا الى سبك بالنار وتصفية وتخليص لخبثه منه مدقوقا بمطارق الحديد مقلبا في النار مرة بعد مرة قد نحت بالمبارد واحدث الصانع صورته وشكله على صورة المعروف بالبلادة والذل والضيم وجعلوه اله موسى ونسبوه الى الضلال حيث ذهب يطلب الها غيره قال قال محمد ابن جرير وكان سبب اتخاذهم العجل ما حدثني به عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثني ابراهيم ابن بشار الرمادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابو سعيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما هجم فرعون على البحر هو واصحابه وكان فرعون على فرس ادهم حصان على فرس ادهم حصان فلما هجم فرعون على البحر هاب الحصان ان يقتحم في البحر فمثل له جبريل على فرس انثى فلما رأى فلما رآها الحصان تقحم خلفها قال وعرف السامري جبريل فقبض قبضة من اثر فرسه قال اخذ من تحت الحافر قبضة قال سفيان وكان ابن مسعود يقرأها فقبضت قبضة من اثر فرس الرسول قال عكرمة عن ابن عباس والقي في روع السامري انك لا تلقيها على شيء فتقول كن كذا وكذا الا كان فلم تزل القبضة معه في يده حتى جاوز البحر فلما جاوز موسى وبنو اسرائيل البحر وغرق الله ال فرعون قال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ومضى موسى بموعد ربه قال وكان مع بني اسرائيل حلي من حلي ال فرعون قد استعاروه فكأنهم تأثموا منه فاخرجوه لتنزل لتنزل النار فتأكله فلما جمعوه قال السامري بالقبضة التي كانت في يده هكذا فقذفها فيه وقال كن عجلا جسدا له خوار فصار عجلا جسدا له خوار فكان يدخل الريح من دبره ويخرج من فيه يسمع له صوت فقالوا هذا الهكم واله موسى فعكفوا على العجل يعبدونه فقال هارون يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى وقال السدي لما امر الله موسى عليه السلام ان يخرج ببني اسرائيل من ارض مصر امر موسى بني اسرائيل ان يخرجوا وامرهم ان يستعيروا الحلي من القبط فلما نجى الله موسى ومن معه من بني اسرائيل من البحر واغرق ال فرعون اتى جبريل الى موسى ليذهب به الى الله فاقبل على فرس فرآه السامري فانكره ويقال انه فرس الحياة فقال حين رآه ان لهذا لشأنا فاخذ من تربة حافر الفرس فانطلق موسى عليه السلام واستخلف هارون على بني اسرائيل وواعدهم ثلاثين ليلة فاتمها الله تعالى بعشر فقال لهم هارون يا بني اسرائيل ان الغنيمة لا تحل لكم وان حلي القبطي انما هو غنيمة فاجمعوها جميعا واحفروا لها حفرة فادفنوها فان جاء موسى فاحلها اخذتموها فجمعوا ذلك الحلي في تلك الحفرة وجاء السامري بتلك القبضة فقذفها فاخرج الله من الحلي عجلا جسدا له قوار فلما رأوه وقال لهم السامري هذا الهكم واله موسى فنسي. يقول ترك موسى الهه ها هنا ذهب يطلبه فعكفوا عليه يعبدونه وكان يخور ويمشي فقال لهم هارون يا بني اسرائيل انما فتنتم. يقول انما ابتليتم بالعجل وان ربكم الرحمن فاقام فاقام هارون ومن معه من بني اسرائيل لا يقاتلونهم وانطلق موسى الى الله يكلمه فلما كلمه قال له وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم هؤلاء على اثري وعجلت اليك ربي لترضى قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين فاخبره خبرهم قال موسى يا رب هذا السامري امرهم ان يتخذوا العجل الروح ما النفخها فيه قال الرب تعالى انا قال يا رب انت اذا اظللتهم وقال ابن اسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان السامري من قوم يعبدون البقر فكان يحب عبادة البقر في نفسه وكان قد اظهر الاسلام في بني اسرائيل فلما ذهب موسى الى ربه قال لهم هارون انكم قد حملتم اوزارا من زينة القوم ال فرعون وامتعة وحليا فتطهروا منها فانها نجس واوقد لهم نارا فقال اقذفوا ما كان معكم من ذلك فيها فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الامتعة والحلي فيقذفون به فيها حتى اذا انكسر الحلي فيها ورأى السامري اي اثر فرس جبريل؟ فاخذ ترابا من اثر حافره ثم اقبل الى النار فقال لهارون يا نبي الله القي ما في يدي ولا يظن هارون الا انه كبعض ما جاء به غيره. من الحلي والامتعة فقذفه فيها فقال كن عجلا جسدا له خوار فكان البلاء والفتنة فقال هذا الهكم واله موسى فعكفوا عليه واحبوه حبا لم يحبوا شيئا مثله قط يقول الله عز وجل فنسي اي ترك ما كان عليه من الاسلام يعني السامري افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فلما رأى هارون ما وقعوا فيه قال يا قومي انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فاقام هارون في من معه من المسلمين ممن لم يفتتن واقام من يعبد العجل على عبادة العجل وتخوف هارون ان سار بمن معه من المسلمين ان يقول له موسى فرقت بين بني اسرائيل ولم قولي وكان له هائبا مطيعا فقال تعالى مذكرا لبني اسرائيل بهذه القصة التي جرت لاسلافهم مع نبيهم واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده يعني من بعد ذهابه الى ربه وليس المراد من بعد موته وانتم ظالمون اي بعبادة غير الله. لان الشرك اظلم الظلم لان المشرك وضع العبادة في غير موضعها. لان نعم لان لان المشرك لان الشرك اظلم الظلم ولان المشرك وضع العبادة في غير موضعها. صح فلما قدم موسى عليه السلام ورأى ما اصاب قومه من الفتنة اشتد غضبه. والقى الالواح على عن رأسه وفيها كلام الله الذي كتبه له. الواحد توراة يعني. الواحد التوراة القاها فتكسر بعضها القاها من على رأسه من شدة الغضب فتكسر بعضها نعم والقى الالواح عن رأسه وفيها كلام الله الذي كتبه له واخذ برأس اخيه ولحيته ولم يعتب الله عليه في ذلك لانه حمله عليه الغضب لله وكان الله عز وجل قد اعلمه بفتنة قومه ولكن لما رأى الحال مشاهدة حدث له غضب اخر فانه ليس ليس الخبر كالمعاينة فصل ومن تلاعب الشيطان بهذه الامة يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول النصارى الذين في الوقت الحاضر هل يقال بانهم من اتباع المسيح عيسى عليه السلام لا ليسوا من اتباع المسيح لانهم ليسوا على دين المسيح فهو بريء منهم لكن ينتسبون اليه هم ينتسبون اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قال لي النصراني او اليهودي او المشرك قال السلام عليكم هل علي رد السلام ان كان كلاما او عن طريق الرسالة نقول وعليكم بس ما تقول وعليكم تقول وعليكم نعم جاء في الحديث انه اذا سلم عليكم يهود والنصارى فقولوا عليكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذين يطوفون حول القبور فقبري الحسين وغيره هل يكونون معذورين بجهلهم حيث ان بعض الخطباء يقول عندنا سؤال خارج البلاد يقول انهم معذورون لانهم لا يعلمون التوحيد ما هم معذورون وهم يسمعون القرآن يسمعون الاحاديث النبوية بلغتهم الحجة ولم يبحثوا عنها ولم يسألوا عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذا الكلام صحيح وهو الله جل وعلا يقول على لساني موسى واوحي الي هذا هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. ومن بلغ محمد صلى الله عليه وسلم يقول محمد عليه الصلاة والسلام واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ اي من بلغه القرآن قد قامت عليه الحجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح هذا الكلام وهو اننا لا ندخل الجنة باعمالنا بل انما ندخلها برحمة الله عز وجل؟ نعم قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فالعمل سبب لدخول الجنة وليس هو الذي اوجب دخول الجنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ابتليت بمرض البواسير اجلكم الله فهل علي غسل الدبر عند دخول وقت كل صلاة كالمستحاضة مع العلم ان الماء انما يزيل الدم ام يكفي ان اضع القطن واتوضأ مباشرة تنظف المكان تغسله بالماء وتضع عليه حائلا ثابتا ثم تتوضأ وتصلي تصنع هذا في كل صلاة لان حدثك دائم حدثك دائم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعمل بتوصيل الطلبات من المطاعم يقول واقوم دائما بالتوصيل الى بنوك ربوية توصيل الفطائر والشاي يقول هل يجوز لي العمل بذلك لا لا تخدمهم ولا توصل لهم اللي يعملون بالبنوك الربوية لا تخدمهم اطلب انك ما تروح لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مس المصحف وهو على غير طهارة من الحدث الاصغر لا يجوز ان يمسه مباشرة امسه من وراه حايل بكيس في غلاف لا بأس اما ان يمس القرآن مباشرة من غير حائل فهذا لا يجوز. لا يمسه الا المطهرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. السؤال تقول ان زوجها يتعامل بالربا ويفعل بعض المحرمات هل هذا يجيز لها ان تطلب الطلاق منه؟ رسول من غير ما بأس وهذا فيه بأس انه يأكل الربا ويتعامل به فيه بأس تطلب الطلاق منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذا السائل يقول يقول انه مبتلى بخروج الريح في كثير من الاحيان هل يعد هذا من السلس الذي يصلي ولو خرجت منه لا هذا حدث دايم يعتبر حدث دايم هو خروج الريح دايم حدث دائم توضأ عند الصلاة ما يريد يصلي توضأ ويصلي في الحال ولو خرج منه شيء صلاته صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول عندي زوجة ثانية وطبعها هو العناد وعدم الطاعة فهل هذا يجيز لي ان لا اعدل معها وان ابيت عند الاخرى اكثر منها اذا كانت ناشزا يسقط حقها اذا كانت ناشزا عاصيا لك ولا تطيعك يسقط حقها حتى ترجع وتتوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم شراء الملابس التي عليها شعار الصليب لا يجوز لا يجوز حمل الصليب ولا لبس ما عليه تصاليب ولا بقاء الصصاليب في البيوت يجب آآ اتلافها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المصاحف التي يكون فيها اوراق ممزقة كثيرة ما طريقة الخلاص منها؟ هل لا بد من احراقها ان يتراجع وزارة الشؤون الاسلامية وربما انهم ياخذونها منك ويتصرفون فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والدي طلب مني ان ادرس في جامعة فيها اختلاط ولكني رفظت وهو يعاملني غير اخوتي يعاملني بالقسوة بسبب رفظي تبي ماذا تنصحونني؟ وبماذا تنصحون الوالد؟ وفقكم الله على الوالد ان يتقي الله عز وجل وان يرجع الى الحق والصواب. الصواب معك. عليه ان يرجع الى الصواب واما انت فلا تطعه في معصية الله لا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق نعم فضيلة جاهداك قال الله جل وعلا في الوالدين المشركين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول مما يستدل به عندنا من يحتفل بالمولد قوله سبحانه فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فيقولون نحن نفرح بهذا بمولد الرسول. نسأل الله العافية تفسير للقرآن بغير معناه بذلك فليفرحوا دين الاسلام فبذلك اي بدين الاسلام فليفرحوا هو خير مما يجمعه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح هذه الصيغة من الحلف وهو ان يقول علي الحرام انني ما فعلت كذا وكذا نعم تقول هل تصح هذه الصيغة من الحلف طيان يقول علي الحرام انني ما فعلت كذا وكذا ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولا يحلف بغير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه تسأل تقول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي تطلب الطلاق من غير ما بأس قال حرام عليها رائحة الجنة هل يدل على على ان هذا من الكبائر اي نعم ومن الكبائر لكن حرام عليها رائحة الجنة ليس معناها انها لا تدخل الجنة. تدخلها ولكن لا تجد هذه الرائحة الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاستعانة بالجن فيما يقدرون عليه لا يجوز الاستعانة بالجن لا يجوز الاستعانة بالجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فلا يجوز الاستعانة بالجن والذين لا تراهم نعم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثرت مشاكلي الزوجية وقيل لي بان سبب ذلك هو السحر فهل يجوز لي ان اذهب الى ساحر ليفك هذا الامر فعليك بالورد في الصباح والمساء الاستعاذة بالله الاستعانة بالله ولا تذهب الى السحرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للخاطب ان يتحدث كثيرا مع المرأة المخطوبة عن طريق الهاتف ويتواصل معها عن طريق وسائل الاتصال؟ لا لا يجوز هذا فان هذا يجر الى شر وهي ليست زوجة له اجنبية منه لكن يتفاهم معها ببعض الكلام لا بأس اما انه يطيل الكلام معها والممازحة ولا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول البيع بعد النداء الاول يوم الجمعة هل هو جائز اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة مراد النداء الثاني المراد النداء الثاني وليس الاول الاول هذا ما كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما امر به الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما كثر الناس بالمدينة واشتغلوا بحروفهم ومزارعهم فرأى رضي الله عنه ان يؤذن الاذان الاول لتنبيههم لقرب صلاة الجمعة فهو من سنة الخلفاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول عند قراءة المرأة للقرآن هل يلزمها ان تضع شيئا على رأسها؟ وكذلك عند ارادتها لسجود التلاوة سجود التلاوة صلاة تكون متسترة مثل ما هي في الصلاة واما عند قراءة القرآن فلا لا يلزم هذا الا ان كان عندها من ليس من محارمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اعطاء السؤال الذين يسألون في المساجد او عند الاشارات اذا لم تعلم انهم كذبة فاعطهم بناء على ظاهرهم السائل له حق يقول الرسول ولو جاء على فرس لكن اذا علمت انهم احتالوا وانهم كذبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لبس الساعة باليد اليمنى هل يقال انه من السنة لا يقال انه من المباح ولكن ما يخالف عادة الناس اذا كانوا يلبسون ذراع الايسر ما يخالفهم يلبس في الذراع الايسر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الاجتماع للتعزية من اجل التخفيف على الناس مع شدة الزحام هل هذا امر مشروع؟ لا فتح الباب وجلوسهم اه في مكان معين يجيهم والمعزون هذا لا يجوز. يقول بعض الصحابة كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت المسجد وهم سوف يصلون على جنازة وهناك جماعة اخرى في المسجد قد اقاموا الصلاة هل اصلي على الجنازة ثم الحق بالجماعة الثانية؟ الصلاة اكد من صلاة الجنازة. صل مع ان يصلون صلاة الفريضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم الاذان على القبر من اجل دفع العذاب عن المقبور. اعوذ بالله لا يجوز هذا هذا من البدع المحدثة نعم واذا بغيت تنفع الميت المسلم تدعو له دعاء ما هو متأذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول من اراد الابتداء بطلب العلم هل الافضل له ان يحفظ المختصرات؟ او يحظر عند المشايخ حسب ما يوجهونك المشايخ يوجهون يسأل المشايخ اللي انت تحظر عندهم تجلس عندهم يوجهونك هم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قل ما المراد بقوله من احصاها من احصاها عرفها وعمل بها دعا الله بها من احصاها يعني عرفها ودعا الله بها. دخل الجنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يقول لا تفرقوا بين المسلمين بسبب مخالفاتهم ويستدلون بموقف هارون عليه السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل فهل استدلالهم وقولهم صحيح حنا ما حنا بعلى الدين القديم حنا على دين محمد صلى الله عليه وسلم على الاديان السابقة نعم دين محمد نسخ نسخ الاديان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه ورد عن السلف انه ليس للمبتدع غيبة لا ما عرفت هذا عن السلف. الغيبة لا تجوز اذا كان انك تريد له الخير انصحه عما هو عليه اما انك تحسي بهم مجالس الناس هذا ليس من النصيحة هذا من الغيبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز البقاء مع زوجة اخي التي لا تلبس النقاب ولا غطاء الوجه. بل تضع حجابا على رأسها مع حضور اخي لا لا تجلس حتى تحتجب هذه المرأة نعم فضيلة الشيخ حتى تحتجب الحجاب الشرعي الساتر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اخذ مالا ربويا ثم تاب فهل يجوز ان يتصدق به على فقير اي نعم يتخلص منه تخلص من المال الربوي باعطائه للمحتاجين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اخذ الاجرة على تعليم كتاب الله عز وجل لا بأس بذلك قال صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يأخذ على تعليم القرآن يأخذ على تعليم القرآن مباح له ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لطالب العلم ان يقرأ في كتب السحرة لكي يحذر الناس مما فيها؟ لا يجوز له ذلك الله عافاه منها ولا يطالع فيها ولا ينظر اليها ولا يقتنيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى ينتهي سفر الانسان هل هو اذا وصل الى مدينته او اذا وصل الى بيته اذا وصل الى بلده اذا وصل الى حدود بلده ان وصل حدود بلده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان احج واعتمر عن والدي الذي توفاه الله نعم اذا كنت حاججت عن نفسك حجة عن والدك قال سمع صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شبرمة؟ قال اخ لي مات قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك. ثم حج عن شبرمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لي جار سوء واريد ان ابيع البيت فهل يجب علي ان اخبر المشتري بذلك اي نعم تعلمه لماذا بعت البيت تخبره بذلك ما تغشه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم بيع الذهب بالذهب لكنه لا يكون متساويا لان هذا مصنوع والاخر انما هو دنانير ما يجوز هذا على الصحيح فيتساوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اعملوا في محل يباع فيه اشياء حلال واشياء من الحرام هل يجوز لي هذا الفعل اذا منك ما ما تبيع بالحرام وانما تبيع الحلال فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدسم 105 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة بحيات نبيهم أيضا ما قصه الله تعالى في كتاب حيث يقول وإدقلتم يا موسى لننؤمن لك حتى نرى الله جهرا أي عيانا وصحابه يتمعى ومن تلاعب الشيطان أو مصائد الشيطان من تلاعب الشيطان بأمة اليهود أنه كما قص الله جل وعلى عنهم في القرآن أنهم قالوا لنبيهم موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله لننؤمن لك حتى نرى الله جهرا فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم أبعثناكم بعد موتكم لعلكم تشكرون وذلك أن موسى عليه السلام وعاده الله أنه سيكلمه لأنه كلم الله أنه سيكلمه في الليلة الأربعين من الموعد ذهب معه ببني إسرائيل ذهب للموعد معه ببني إسرائيل أمته تشريفا لهم تشريفا لهم ولما ذهب موسى عليه السلام للموعد الله له أنه سيكلمه وكلمه ربه ثم رجع إلى بني إسرائيل إلى قومه بني إسرائيل قالوا لننؤمن لك قلوا لموسى عليه السلام لننؤمن لك حتى نرى الله جهرة لما سمعوا كلامه قالوا لننؤمن لك حتى نرى الله جهرة ويدون أن نزلوا أنفسه منزلة موسى عليه السلام إن موسى عليه السلام لما كلمه ربه زاد شوقه إلى الله قال ربي أرني أنظر إليك أرني أنظر إليك محبة لربه قال لن تراني لن تراني يعني في الدنيا لأن لا أحد يرى الله في الدنيا إنما رؤية الله جل وعلى لها للجنة يوم القيامة ولذلك قال لن أتذلن لن تراني ولن للنفى غير لأن موسى عليه السلام لا يطيق رؤية الله عز وجل لن يطيق رؤية الله جل وعلى بأن يتجل له الرب سبحانه وتعالى لأنه جسم من لحم ودم لا يطيق رؤية الله عز وجل في هذه الدنيا قال لن تراني ولكن ينظر إلى الجبل جبل عند موسى فإن استقر مكانه سوف تراني الجبل الأصم حجارة فلما تجل ربه للجبل ظهر يل وعلى للجبل اندك الجبل وصارة رابا من عظمة الله ومهابة الله سبحانه وتعالى وخشية الله الجبل فلما تجل ربه للجبل جعله دكا فدل ان كان حجارة صلبة صارة رابا من مهابة الله سبحانه وتعالى فإن استقر مكانه سوف تراني فلما تجل ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صائقا سقط على الأرض مغشيا عليه من هيبة الله سبحانه وتعالى سقط موسى على الأرض مغشيا عليه فلما أفاق موسى عليه السلام من غشيته قال سبحانك تبتو إليك من هذا السؤال وانا أول المؤمنين التوبة ما لا التوبة عن طلبه أن يرى الله جهر ربي أرني عنظر إليك ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه سوف تراني فلما تجل ربه للجبل وهر الله للجبل خر موسى صائقا غشي عليه من هيبة الله سبحانه وتعالى خر موسى صائقا فلما أفاق من غشية قال سبحانك نزه الله سبحانه وتعالى نزهه عن هذا السؤال تبتو إليك وانا أول المؤمنين المؤمنين بالغيب ومنون بالغيب يؤمنون بالله بالغيب وهم لم يروا قال سبحانك تبتو إليك وانا أول المؤمنين ذكره الله بما أنعم عليه قال يا موسى إن استفيتك اخترتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكم من الشاكرين خذ ما آتيتك يكفي أنه كلم الله كلمه ربه ويسمع موسى كلامه ويسأل ربه ويسمع الله كلام موسى فيه شرفا هذا إن استفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكم من الشاكرين قال رب إني أعود بك أن أسألك ما ليس لي به عنه وإلا تغفر وترحمني أكم من الخاسرين فتاب الله عليه وارجع له مكانته العظيمة إن الله سبحانه وتعالى نعم يعني فلا يؤمنون بالغيب والعياد بالله الموجودين عند نزول هذه الآية غير الذين تكلموا بيار الكلام أباءهم أباءهم من الذين تكلموا بيار الكلام من اليهود ونسج الله كلام آبائهم إليهم نعم ذكرهم الله سبحانه وبذلك اختلاف آبائهم وسؤال استقامة أسلاثهم لأنبيائهم مع كثرة معاينتهم من آيات الله ما يثلج باقلها الصدور وتطمئن بالتصديق معها النفوس وهم مع ذلك مرة يسألون النبيهم أن يجعل لهم إلها غير الله ومرتا وهم مع ذلك ذكرهم الله سبحانه وتعالى إنه لا الآية التي ذكرهم الله قالوا يجعل لنا إلها أتوا على قوم يعكوهون على أصنام الله لما أنجاههم الله من فرعون وأغرق فرعون وأنجاه من الغرق مروا على قوم يعكوهون على أصنام الله قالوا يا موسى يجعل لنا إلها كما لهم آلها الله جل وعلا يجعل تعالى الله عن ذلك يجعل لنا إلها كما لهم آلها إنه هؤلاء الذين يعكوهون على الأصنام متبروا ماهم فيه يعني باقل إنه هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملون وباطلوا ما كانوا يعملون ولكنهم يعودون استاهرون ويعودون فجعلت الريح تدخل من جانبه وتخرج من الجانب الآخر ويصير لها صوت يكون لها صوت يسمعونه عجلا جسدا له خوار يعني فغى يفغى مثل الثور وذلك بالريح التي تدخل فيه فعبدوا هذا العجل والعياد بالله عبدوا هذا العجل الذي صنعه لهم السامري عبدوه من دون الله نعم ومرتا يقولون لا نصدقك حتى نرى الله جهرة واخرى يقولون له إذا دعو إلى القتال فذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعدون مقلس باني إسرائي أمرهم أن يدخلوا وكانت العماليق العماليق من العرب قد استحلوا بيت المقلس استحلوا ونزلوا فيه وهم الأجسام عظيمة من بني آدر العماليق عروه وإننا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ما شاء الله إذا خرجوا منها ما لكم فاضل فيها إذا خرجوا منها ودخلتمها ما لكم فاضل فيها إدخلوها ونزلوا فيها وهم فيها بإيمانكم بالله عز وجل تصليقكم لنبيكم ادخلواها ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترفدوا على أدباركم وتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إنه فيها قوم جبارين وإننا لن ندخلها حتى يخرجوا منها يعني بدون قتال بدون شيء حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإننا داخلون قال موسى رب إن لا أملك إلا نفسي وأخي ففرق بيننا وبين القوم الفاسطين الخارجين عن طاعة الله عز وجل قال فإنها محرمة عليهم 40 سنة تاه في الأرض 40 سنة يتيهون في الأرض ما يدرون وينهم فيه يمشون ثم ما يشعرون إلا وهم راجعون إلى مكانهم تحيروا والعياد بالله وربهم الله بالتي 40 سنة قال فإنها بيت المقدس محرمة عليهم 40 سنة تيهون في الأرض فلا تأسى على القوم الفاسطين لا تأسى يا موسى على قومك الفاسطين الخارجين عن طاعة الله عز وجل ومرت يقال لهم وقولوا حطة ودخلوا البابة سجدا نغفل لكم خطياتكم ومرت قال لهم موسى ودخلوا البابة سجدا ساجدين على الأرض لجباهكم وأنوفكم على الأرض ودخلوا البابة أي بيت المقدس سجدا ودخلوا البابة سجدا وقولوا حطة أي حطة عننا زنوبنا استغفار هذا حطة أي حطة عننا زنوبنا وقولوا حطة نغفل لكم خطياتكم وسنزيد المحسينين فبدل الذين ظالموا قاولا غيرا الذي قيل لهم بدلوا القاول وبدلوا الفعل أيها دخلوا بيت المقدس يزحفون بدل ماهم ساجدون يزحفون على أستاههم دخلوا يزحفون وقالوا حبت في حنطة حنطة زاد النون حطة يعني حطة عننا زنوبنا جابوا حنطة يبون الأكل يبون الأكل ولا يبون العمل ولا ياد بالله هذه سيرةهم مع نبيهم موسى عليه الصلاة والسلام قالوا حبت في حنطة خرف القول وغير الفعل دخلوا يزحفون ويقولون حنطة حبت في حنطة يريدون الأكل من الحنطة عند ذلك ظربهم الله عز وجل للمذلة والمهانة نعم سنزيد المحسنين ويقولون حنطة في شعره ويدخلون من قبل أستاههم ومرت يعرض عليهم العمل بالتوراه جبل كأنه وغله وذكوه وإذن تقنى الجبل فوقهم فوقهم كأنه وغله كأنه وغمامه فوقر أوسلم تذكيرا لهم بقدرة الله سبحانه وتعالى حتى يعبدوه حق عبادته وإذن تقنى الجبل فوقهم كأنه وغله فضنوا أنه واقع بهم فضنوا أن الجبل واقع عليهم فضنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة أو التورات خذواها بقوة وعمل واذكروا ما فيه لعلكم تتقون فلما نسوا ما ذكروا به أن جين الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون وإذ فألذن ربك لا يبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سؤال عذاب ولذلك تجدون اليهود مستعمرين للنصارة تجدون اليهود مستعمرين للنصارة إلى يوم القيامة وهم أذلة والعياذ بالله نعم إلى غير ذلك من أفعالهم التي آدوا بها نبي إلا التي آدوا بها نبيهم التي يكثروا يخصاؤها نعم ما يسعبوا يخصاؤ أخطائهم ومخالفاتهم لأنها تثيرة وللله نعم فأعلم ربنا تبارك وتعالى الذين خاطبهم بهذه الآيات من يهود بني إسرائي الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم ليعدوا أن يكونوا في تكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم وجهودهم نبوتا وتركهم الإقرار به وبما جاء به مع علمهم به ومعرفتهم بحقيقة أمره كأسلافهم وأبائهم الذين قصوا الله علينا قصصهم عصوا نبيهم موسى عليه السلام عصوا خاتم النبيين وإمام المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم فابا ويؤمنوا به ويدخلوا في الإسلام فهم لا يجالون من غضب إلى غضب فباءوا بغضب على غضب نعم قال محمد ابنه إسحاق هذا من رثانية لما وعد الله موسى أنه سيكلمه على رأس ياربعين ليلة فجاء للموعد واختار معه سبعين رجلا من خيرة بني إسرائيل لموعد الله عز وجل فلما كلم الله موسى وسمع كلام الله قال لن أؤمن لك حتى نرى الله قال لموسى عليه السلام لن أؤمن لك حتى نرى الله جهة حتى نرى الله جهرة ما يؤمنون بالغيب ما يؤمنون بالغيب هذا من معائبهم ومن مسائد الشيطان التي يوقعهم فيها نعم اختار موسى منهم سبعين رجلا الخير فالخير وقال والطور هو الجبل وكان لا يأتيه إلا بهذا الجبل ميت المقدس وكان لا يأتيه إلا بإذن منه فقال له السدعون فيما ذكر لي حين صلعوا ما أمرهم به وخرجوا للقاء الله يا موسى أطلب لنا إلى ربك أن نسمع كلام ربنا فقال أفعل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله الغمام غطى الجبل نعم ودنا موسى ودنا موسى فأدخل فيه وقال القوم ادنو وكان موسى عليه السلام إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور صاطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب ودن القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه تعالى وهو يكلم نبيه موسى يأمره وينهاه إفعل ولا تفعل فلما فرغ إليه من أمره إن كشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا لموسى عليه السلام لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا صاحبهم جبريل عليه السلام بأمر الله حتى هلكوا حتى هلكوا من الصاعقة من صوت جبريل عليه الصلاة والسلام نعم فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا وقام موسى عليه السلام يناشد ربه ويدروه ويرغبوا إليه ويقول رب لو شئتا أهلكتهم من قبل وإياه نعم موسى عليه السلام يدعو ربه ويقول كيف أرجع إلى بني إسرائيل وليس معي القوم الذين ذهبتوا بهم إنهم سيتهمونني بأنني قتلتهم فتضرعوا إلى الله حتى أحياهم رد عليهم أرواحهم وعادوا كما كانوا ورجعوا مع موسى عليه السلام نعم فإنقيل فما مقصود موسى عليه السلام بقوله لو شئتا أهلكتهم من قبل فقد ذكر فيه وجوه فقال السدبي لما ماتوا قام موسى يذكي ويقول رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا آتيتهم وقد أهلكت خيارهم وقال ابن إسحاق اخترت منهم سبعين رجولا الخير فالخير أرجعوا إليهم وليس معي منهم رجل واحد فما الذي يصدقون به أو يأمنون عليه بعد هذا وعلى هذا فالمعنى لو شئتا أهلكتهم من قبل خروجنا فكان بن إسرائيل يعينون ذلك ولا يتهمونني وقال الزجاج المعنى لو شئتا أمتهم من قبل أن تبتليهم بما أوجب عليهم الرجفة قلتوا وهؤلاء كلهم حاموا حول المقصود والذي يظهر والله أعلم بمراده من هذه المعانى والآية تحتمل كل المعانى هذه قلتوا وهؤلاء كلهم حاموا حول المقصود والذي يظهر والله أعلم بمراده ومراد نبيه أن هذا استعطاف من موسى عليه السلام ربه وتوسل إليه بعفوه عنهم من قبل حين عبد قومهم العجل ولم ينكروا عليهم يقول موسى إنهم قد تقدم منهم ما يقتضي هلاكهم ومع هذا فوسعهم عفوك ومغفرتك ولم تهلكهم فليشعهم اليوم ما وسعهم من قبل وهذا كما يقول من واخذ سيده بجرم وهذا كما يقول من واخذه سيده بجرم لو شئت واخذتني من قبل هذا بما هو أعظم من هذا الجرم فاليسعن اليوم ثم قال نبي الله ثم قال إن هي إلا فتنتك وهذا من تمام الاستعطاف أي ما هي إلا بتلاعك واختبارك لعبادك فأن تبتليتهم وامتحنتهم فالأمر كله لك وبيدك لا يكشفه إلا أنت نعم ومن تلاعو الشيطان بهذه الأمة وكيده لهم أنه قيل لهم وهم معنبيهم والوحي ينزل عليهم من الله تعالى هي قرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شئتم رغدا أي هنيئا واسعة ودخلوا الباب سجدا قال السدي هو باب من أبواب بيت المقدس كذلك قال ابن عباس قال والسجود لمعنى الركوع وأصل السجود الإنحنا لمن تعظمه فكل منحن لشي معظم له فهو ساجد قاله ابن جريل وغيره قلتوا وعلى هذا فنحناء المتلاقيين عند السلام أحدهما لصاحبه من السجود المحرم وبه نهج صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قيل لهم وقولوا حطة أي حطة عننا خطيانا هذا قولوا الحسن وقتاده وعطاء وقال سعيد بن جبيل عن ابن عباس فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم وفعلا غير الذي أمرو به رول بخاري في صحيحه ومسلم أيضا من حديث همام ابن منبه عن ابن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لبن إسرائيل ودخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفل لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبه بشعره فبدلوا قولا والفعل معا فأنزل الله عليهم رجزا من السماء قال أبو العالية هو الغضب وقال ابن زيد هو الطاعون وعلى هذا فالطاعون بالرصضي لمن بدل دين الله قولا وعملا فالطاعون وعلى هذا فالطاعون بالرصض لمن بدل دين الله قولا وعملا فإنعم كانوا في التيه في أرض التيه الذي ضربه الله عليهم 40 سنة يتيهون في الأرض لا يدرون في أي مكان هم ومع هذا لم يتخلى الله عن هم أنزل عليهم المن والسلوى بدل الطعام المن هو الحلاء الحلو الشيء الحلو هذا من وكان ينزل من السماء بالليل على الشجر لا يجدونه على الشجر ويأخذونه يجمعونه والسلوى هي الطيور الطيور الطيبة السلوى هي الطيور الطيبة السمانة نعم ومن تلاعو بالشيطان بهم أنهم كانوا في البرية قد ضلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى فملوا ذلك وذكروا عيشة ثوم والبصل والعدس والبقل والقثاء فسلوى لا نصبر على طعام واحد يقولوا لا نصبر على طعام واحد الذي هو المن والسلوى أفضل الأطعمة هذا الربك يخرج لنا من ما تموت الأرض من بقلها وهو الزرق قثائها القثاء هو القثاء اللي سما الطروح الآن الطروح القصير هذا اللي يجنا ويؤكال طروح تعرفون الطروح نعم طروح هو الفيار نعم بقلها وقثائها وفومها نعم يدعو لنا ربت يخرج لنا من بقلها وقثائها وفومها عرهون الثوم وعدسها عرهون العدس وبصلها هذا الشياء دنيعه يعني بدلا المن والسلوى يقولون إنما اللينا من المن والسلوى نريد هذه النوابت وهذه الأشياء وهي أدنى منها قال موسى تستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير إهبطوا مصرًا يعني أي بلد تجدون هذه الأشياء أي بلد تدخلون تجدون هذه الأشياء في أسواق ياتبع بيرخص الله مان نعم فمن لذلك وذكروا وذكروا عيشة توم والبصل والعدس والبقل والقثائ فسألوه موسى عليه السلام وهذا من سوء اختيارهم لأنفسهم وقلة بصرهم بالأغضية النافعة الملايمة استبدال الأغضية الضارة إهبطوا مصرًا أي مصرًا من الأمصار فإن لكم ما سألتم فكانوا في أفسح الأمكين ويعرض التيه؟ نعم وكانوا مع ذلك يتفجر لهم من الحجر إثنة عشرة عينة من الماء على عدد سباط بن إسرائل حجر واحد يتفجر إثن عشر عين حجر واحد يحمله موسى معه يضربه بالعصاء يتفجر إثن عشر عين على عدد سباط بن إسرائل نعم وكانوا مع ذلك يتفجر لهم من الحجر إثنة عشرة عينة من الماء فطلبوا الاستدال بما هو دون ذلك ذكثير فدموا على ذلك فكيف دمن استبدال الضلالة بالهدى والغية بالرشاد والشركة بالتوحيد والسنة بالبدعة فكيف دمن استبدال الضلالة بالهدى والغية بالرشاد والشركة بالتوحيد والسنة بالبدعة وخدمة الخالق يعني عبادة خدمة يريدون بهذه العبادة والعيش الطيب في المساكين الطيبه في جوار الله تعالى بحظه من العيش النكد الفاني في هذه الدار فصل ومن تلعبه بهم أنهم لما عددت عليهم التورات لم يقبلوها يكفي من تلعبه نعم هذا السائل يقول هل يمكن أن يرى أحد الله جهرة في منامه نعم ممكن هذا وقد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه نعم ويمكن أن يرىه غير النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا السائل يقول هل الملائك عليه الصلاة والسلام لا يستطيعون أؤية الله عز وجل في هذه الدنيا كالبشر نعم هذا السائل يقول هل هو فقط موسى عليه السلام أم يطلق على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما محمد صلى الله عليه وسلم إنما كلمه ليلة المعراج فقط وما موسى فإنه كلمه دائما في حياته نعم نعم منهم عرب يتكلمون بالعربية هم منهم غير عرب وغير العرب يفسر لهم الكلم بالعربية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله موسى عليه الصلاة والسلام هل كان ينزل عليه الوحي من قبال جبريل عليه السلام أم أنه يسمع صوت موسى كلامه كلمه الله مباشرة بدون واسطة يبريل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا ذكر أحد من الأنبياء غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هل يجب أن يصلى عليه وسلم نعم الأنبياء كلهم أخوة صلى عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا عطس المسلم وسمعه مجموعة من الناس هل يجب عليهم جميعا أن يشمتوه هذا سنة كفاية إلى شمته واحد يكفي عن الباقي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عند مبلغ من المال كأمانة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول محكم دراسة علم فلسفة والتعمق في ذلك لا يجوز تدريس الفلسفة ولا تقريرها على أولاد المسلمين لا يجوز هذا الفلسفة باطلة الفلسفة باطلة لا يجوز تقريرها على أولاد المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل الصانع من أسماء الله سبحانه وتعالى يخبروا عنه إخبار غير بسمه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول توفي جدي وهو غير مسلم فطلب مني أهل مساعدة مالية للدفن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بعد أذان المغرب هل ترفع الأيدي للدعاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول يقول و جاء أيضا في قوله سبحانه وأوحينا إلى أم موسى هل هذا يفيد أن أم موسى كانت نبيه يا أخي ما هو كذلك الوحي هذا وحي الهام مثل أوحة ربك إلى النحل أجل النحل أنبيه هذا الهام الهام وحي الهام ما هو وحي الرسال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم إقامة الدروس العلمية بعد فجري يوم الجمعة وكذلك بعد صلاة الجمعة كانوا يكرهون التحلق قبل صلاة الجمعة يتفرعوا للتبكير الصلاة الجمعة أما بعد صلاة الجمعة فلما نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز لي تقديم الخدمات للكنيسة كالصيانة مثلا أو البناء أو بيع الأطعيمة لغهبان يقول هل يجوز لي تقديم الخدمات للكنيسة كالصيانة مثلا أو البناء أو بيع الأطعيمة لغهبان لا يجوز هذا لا يجوز خدمة أو عمل أو مساعدة بيوت الشرك وبيوت عبادة غير الله نعم إن المساجد اللهم ربي بناء المساجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل أعدر بترك الجماعة أو بترك صلاة الجماعة؟ إذا كانت الصلاة سالمة من التصور صل معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول نعم الشؤم في ثلاث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد يخلق الله بعب العيان شذيرة فلا ينفر منها التي نصع عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وما عدها فالدوابلس عندها شر نعم إلا ما كان فيه شر منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم بدعه هذا بدعه توسل إلى الله باسمائه وصفاته وعول الله الأسماء الحسنة فدعوه بها ولا يتوسل إلى الله بغيرها بجاه أحد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يتناقلوا الناس في هذه الأيام نص عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اقتضاء الصراط المستقيم أنه قال إنه يعدر من احتفل بالمودي وربما أجروا على ذلك يقول هل وقفتم على هذا النص وما توجيهه موجود هذا في مدى كتاب ابن القيم كتاب اختيارات شخل الإسلام ابن تيمية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هناك شروط معجنة للراقي هل هناك شروط معجنة للراقي بالقرآن لما يقوم بالرقية أن يرقي بكتاب الله وبسنة رسول الله وبالأدعية الشرعية هذا الشرع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول قيام الليل بسورة البقرة في استمرار هل هذا أمر مشروع لا ما هو مشروع الاقتصار على سورة البقرة ما هو مشروع نعم القرآن كله كله خير كله بركة كله نور مرهان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم تقبيل الحجرة التي دفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو التمسح بالأبوات لا يقبل إلا الحجرة لا سود الذي قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره لا يقبل شيء من المباني ومن أم من غيرها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من ترك عمل صالحة خوفا من الرياء ما حكم دالي هذا من الشيطان فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم صرف النذر نعم نذر لغير الله يوفون بالنذر يا خير يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شروم استقيرة وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر نذر الطاعة عبادة يجب الوفاء به من نذر يطيع الله فاليطيعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من اشترى ذهبا من الصائر وعطاه المال لكنه أبقى الذهب عنده حتى ينتهي من التسوق هل هذا جائز لا لازم من التقابض لازم من التقابض في المجلس إلا على رأي من يرى أن الحلي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من أتى من خارج هذه البلاد إلى مكة هل يجوز له أن يكرر العمر في اليوم مرتين أو ثلاث مرات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا المراءة تسأل فتقول هل يجوز له أن أعطيه من زكاة مال؟ هل؟ هل يجوز له أن أعطيه من زكاة مال؟ هل كان زوجها أن أعطيه من زكاة مال؟ نعم نعم لا تحل زكاة الوالد الولد هو ولا العكس ولا زكاة الولد الوالد هي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجب الفتح عليه؟ هنا يجب الفتح عليه وقد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه فلما سلم قال أين أنت يا أبي؟ هذا السائل يقول حضرت بعد انتهاء صلاة الجماعة فوجدت جماعة أخرى يصلون لكن الاماق يقول حضرت بعد انتهاء صلاة الجماعة فوجدت جماعة أخرى يصلون لكن إمامهم كان مسبلة الثياب فانصرفتوا فالفعل هذا صحيح صل معهم صل معهم وإثمه عليه وانصحه وأما الصلاة يفترك الصلاة الجماعة صل معهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ربما أنه جاهل ربما أنه جاهل ما يدرل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل كل مريض يباح له أن يجمع بين الصلاةين؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إن عنده وساوس تبطهارة يقول ما علاج ذلك أحيث إنه يطيل بالوضوء يفرق الوساوس وياجل الوضوء ويمشي لا يفتح لأنفسه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل الأفضل تغيير الشيب بغير السواد؟ أمن الأفضل أنها تترك على حالها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل هل المراءة تسأل تقول هل يجوز لها أن تتخذ مدالية للمفاتيح من الذهب؟ مدالية؟ نعم. لا. لا يجوز لها لا. إنما الحولي هو الذي يباح لا. أما غير الحولي لا. لا تتخذ من الذهب شيئاً من استعمال. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكموا البول أعزكم الله واقفاً يجوز للحاجة الرسول صلى الله عليه وسلم بالواقفاً للحاجة إذا كان هناك حاجة فلا بأس بذلك وإن فعله بعض الأحيان ليبين الجوال فلا بأس. نعم. لكن تحفظ من الرشاش البول. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يحقوا للزوج أن يمنع زوجته من زيارة أبيها وأمها؟ ما يجوز له يحملها على القطيع. بل يحثوا على صلة الرحم وعلى زيارة أبوية. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إلا إذا خشية أنهم يفسداني أخلاق المرأة عليه. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إنه قد ترك صيام رمضان سنين عديدة. وقد تاب إلى الله. هل يجب عليها القضاء؟ إذا كانت أيام كثيرة تكشت توبة. وإن كانت قليلة بإن كانه قضاوها ويقبي. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للإنسان أن يأخذ شيئا عند تبرعه بالدم يأخذ هديه على ذلك. لا. ما يخل على الدم شيء. حرام. حرام أن يخل مقابل الدم. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يشرى للمسلم أن يقدم صدقه ثم يقول هذه عن أموات المسلمين جميعا. ما في بس طيب. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول اليهود هل هم أتباع موسى عليه السلام أتباع على الحق أم يطلط على الموجودين الآن. الآن لا يقبل للإسلام. ما يقبل للإسلام. ونعدين محمد صلى الله عليه وسلم نسخ جميع الأديان الذي في قبله. واليهود والنصار إذا أراد البقاء على دينهم في بلاد المسلمين فإنهم يتركوا لهم البقاء على دينهم لكن يشرد دفع الجزيه. يشرد دفع الجزيه للمسلمين. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بعض الناس في هذا العصر لا يفعل أي شيء من العبادات إلا بعد أن يعرف ملفائدة من مشروعيتها حتى وإن كانت ثابتة صحيحة ويقول إن هذا مادع له الإسلام. فهذا ذلك صحيح. هذا غلق. هذا أجبني عليه. قلنا هنا هناك عبادات توقيفية ما ما بينا الرسول صلى الله عليه وسلم لنا فائدةها. فنحن نعبد الله بها وإن لم نعرف فائدةها. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فإن فهذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثابت عن الرسول وإياكم ومحدثات الأمور قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجب وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من واجب التوبة أن أطلب التحل من المظلوم أو من من الذي ظلمته؟ نعم. حق المخلوق لا يسقط إلا بمسامحته ولو تبت منه. يبقى حق المخلوق لا بد من مسامحته. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عامل قولهم عامل الناس بما يعاملوك به هل هذا دلت عليه نصوص الشرع كوين عاقبتم فعاقبوا بمثل إما عقبتم به؟ نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من حفظ القرآن ثم أنسي ذعظه هل يأتن بهذا؟ لا يأتن لكنه خسر يكون خسر خسران مبينة. نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يقتصر على ركعه واحدة بالوطر؟ نعم. هو الوطر ركعه واحدة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل نسي أن يغسل وجهة أثناء الوضوع ثم أعاده بعد النهاية بعد من تها فهل يكفي هذا أم لا بد من إعادة الوضوع كاملة؟ يعيد ما نسيه وما بعده يعيد ما نسيه وما بعده نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله وعيد ما نسيه وما بعده من أعضاء الوضوع بشرط أن لا تجف أعضاءه إن جفت فلا بد من إعادته من أوله نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أثناء خطبة الجمعة دخل شخص إلى المسجد وقام بمصافحاته فهل يجوز لي أن أصافحة وأنا رد عليه السلام؟ الصلاة لا خطبة أثناء الخطبة أثناء الخطبة لا ترد عليه ولا تصافحه لما يفرغ الخطيب من الخطب نعم إذا فرغ الخطيب من الخطبة فسل رد عليه السلام وصافحة نعم. فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل فهل يجب عليه أن يبين هذا الأمر للناس؟ إن كان حلف عند القاضي وهو كالب ثم تاب فلا بد أن يخبر القاضي لأنه حكم بيمينة القاضي حكم بيمينة فيبين له أنه كالب ولا يعتد بيمينة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الروقية عن طريق الهاتف أو عن طريق التلفاز هل فيها فائدة للمرقي؟ أجل جر على الناس كلهم وانت في مكانك وقل هذا من الروقية لأ ما هو من الروقية الروقية مباشرة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أولاد الكفار الصغار هل يجفانون في مقابل المسلمين؟ لا أولاد الكفار تبع لأبائهم فنون مع أبائهم مع الكفار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من يحضروا الموالد هل هو آتم بحضوره ولو كان حضوره لأجل الأكل يأكل ما يجوز حضوره إلى حبرته خد أجزته لهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل الأفضل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هذا أجبنا عنه هذا أجبنا عنه هذا يريد عقل على بالعلم يقول تكفي المجالسة هل يجوز الكلم هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم مجالسة من يشرب الخمر إذا كان معي في الغرفة ومؤاكلته لا يجوز الكتسكن معه هو يشرب الخمر تكون مقرر له على ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما يفعله بعض أصحاب الحافلات واتريلات يقول من وضعي قماش لأجل دفع العين هل هذا أمر ينكر عليهم مباشرة أم لا بد من التبيع بلا شبك أنه ينكر عليهم هذا من فعل الجاهلية لا يجوز مقدس نبها العلمة البلديات بمنع هذا الشيء وضع الخرق على السيارات ومنعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما راجح في التيمهم هل هو مبيح أو رافع للحدث مبيح مبيح لا رافع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز الإتيان بالصبيان الصغار إلى المسجد الذين لا يعقلون ولا يفهمون المميز يوخذ للمسجد ويحفظ يوخذ ويحفظ من يا ما يؤذي المصليل ولا يسيئي للمسجد يأخذه ولأمره يقوله صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع يأخذه معه يدرب على الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وردت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعن أشياء كلعن شارب الخمر مثلا فهل إذا رأيت شارب خمر العنه تنكر عليه تليل لنا الحرام ولا يجوز وإذا أبق فالعمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رافعوا الصوت بالذكر بعد الصلاة هل هو شامل لجميع الذكر أم ذكر معين تهليلات تهليلات العشر عد الفجر بعد المغرب وكذلك الذكر الوارب في بقية الصلوات تجهر به فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما كنا نعرف صراف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة إلا بالذكر إذا سمع الذكر عرفوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول براءة السورة الزلزلة في صلاة الفجر هل هي مشروعه لا تخصيص الزلزلة لا ما هي مشروعه الله جل وعلا قال هقروا ما تيسر منه نعم انتها وفقك الله الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على ربينا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب إغاتة اللاتان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله أدس مئة وستة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحم الله تعالى فصل ومن تلاعبه بهم أنه لما عرضت عليهم التورات لم يقبلوها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم وعلى نبينا محمد ومن تلاعب الشيطان باليهود تلاعبه بهم الله لما فرض عليهم التورات وهو الختاب المنزل عليهم وهي التورات أشرف الكتب لعد القرآن الكريم ولها مكانة عند الله سبحانه وتعالى وعند رسله لما فرض الله عليهم التورات تنكروا لها تنكروا للتورات ومن تلاعبهم بالكتاب الذي هو التورات أشرف الكتاب بعد القرآن وهذا موقفهم منه نعم نحن وابناء الله أولياء الله أولياء الله جل وعلى يعني أحدابه والوليه والمحبوب نحن وولياء الله والله جل وعلى أنكر عليهم ذلك كيف ستدعون أنكم أولياء الله قد خالفتم كتابه وحرفتمه نعم ومن تلاعبه بهم أنه لما عرغت عليهم التورات لم يقبلوها فقد شاهدوا من الآيات ما شاهدوه حتى أمر الله سبحانه جبريل عليه السلام فقل عجبل من أصله على قدرهم ثم رفعه نعم لما أمرهم الله بأخذ التورات والعمل بها فلم يقبلوا ذلك أمر الله جل وعلى أمر الله جل وعلى جبريل عليه السلام روح الله أمره أن يقتلع الجبل أن يقتلع الجبل ويجعله فوقهم كأنه ظله وظنوا أنه واقع بهم وظنوا أن الجبل واقع عليهم وراء مكرهين خشة وقوع الجبل عليهم ولم يأخذوها راغبين فيها نسأل الله العافية وإذن تقنى الجبل فوقهم كأنه ظله وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما أتيناكم بقوة بقوة يعني بقبول لا خوفا فقط ومحبة خذوا ما أتيناكم بقوة وذكروا ما فيه إذن يعملوا بما فيه إذن يعملوا بما في التورات حتى أمر الله سبحانه جبريل عليه السلام فقلع جبلا من أصله على قدرهم ومرفعه فوق رؤوسهم ما يقوة جبريل عليه السلام القوي ثم رفعه فوق رؤوسهم وقيل لهم "إن لم تقبلوها" "القينا عليكم" "إن لم تقبلوها" "القينا هو عليكم" "فقبلوها" "كرها" "إن لم تقبلوها" "القينا هو عليكم" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إن لم تقبلوها" "إريدون الأكل زاد النون والعياد بالله وقالوا حنطة حبه في حنطة" حبت حنطة وهي الأكل فهمهم الأكل وليس همهم طاعة الله سبحانه وتعالى وزاد نون من عندهم حنطة بدل حطة أي حطة عن خطيانة نعم لما قال الله تعالى لهم ودخلوا الباب سجده و. . . قال الإمام بن القيم الذي في النونية قال عن هذا الموقف أنه لما قال لهم قول حطة قال حنطة فزاد النون في كلام الله سبحانه وتعالى ذكر هذا بن القيم في النونية نعم سجدوا مكرهين ودخلوا الباب سجدا دخلوا الباب مكرهين يزحفون على أستاهن هذا واحدة والثانية والثانية لم يقولوا حطة يعني حطة عن خطيانة قالوا حنطة حبت الحنطة بريدون الأكل نعم وذكروا سجدا على شق ونظروا بالشق الآخر فكشفه عنهم ثم تولوا من بعد هذه الآيات وأعرضوا ولم يعملوا بما في كتاب الله ونبذوه وراء ظهورهم فقال تعالى مذكرا لها أولى بما جرى من أسلافهم وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور نعم نعم إن الله لما نجاهم من عدوهم في العون وأغرقه أهم ينظرون ونجاهم جميعا لم يشكروا نعمة الله عليهم فلما أتوا على قوم يعكفون على أصنام مشركين يعكفون على أصنام مشركين قالوا يا موسى جعل لنا إلها كما لهم آلها تقليد الأعماء والعياد بالله جعل لنا إلها كما لهم آلها قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه أي هالك تبروا ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون نعم أمرهم الله أن يدخلوا بيت المقتس الذي كتبه الله لهم لأن الله كتب بيت المقتس للمؤمنين فتبه للمؤمنين إلى يوم القيامة فبيت المقتس ليس ملكاً لليهود ولا ملكاً لأحد غيرهم إنما هو مسجد من مساجد الله سبحانه وتعالى هو ثالث المساجد التي تشد إليها الرحال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا ومسجد هذا والمسجد الأقصى المسجد الأقصى الذي هو المسجد الأقصى نعم يدخلوا القرية التي كتب الله لهم وفي ضمن هذا بشارتهم بأنهم منصورون ومفتوح لهم وأن تلك القرية لهم فأبوا طاعته ومتثال أمره وقابلوا هذا الأمر والبشارة بقولهم فاذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعدون وعليق قاوم عظام الخلق لا طاقت لأحد بهم نعم وعليق قاوم دخل الأرض المقدسة التي كتب الله لكم فإذا دخلتموا فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين إنها هنا قاعدون" قال ربي إن لا أملك إلا نفسي وأخي ففرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال الله جل وعاله فإنها محرمة عليهم 40 سنة يتيهون في الأرض عقبهم الله بالتيه فكانوا يمشون ثم لا يدرون إلا وهم راجعون إلى المكان الذي مشأوا منه حيرهم الله سبحانه وتعالى 40 سنة على هذا النمط ومع هذا من عليهم في هذا في هذا التيه أنزل عليهم المن وهو الحلوة وانزل السلوة وهي طيور طيور السمانة أحسن الطيور فكانوا يأكلون من اللحم لحم الطيور ويشربون من النهر وكانوا ياموسى إن فيها قوما جبارين ونسأوا قدرة جبار السماوات والأرض الذي يذل الجبابرة لأهل طاعته وكان خوفهم من هؤلاء الجبارين الذين نواصيهم بيد الله أعظم من خوفهم من الجبار الأعلى سبحانه وكانوا أشد رهبة في صدورهم من ثم صرحوا بالمعصية والامتناع من الطاعة فقالوا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فأكدوا معصيتهم بأنواع من التاكيد أحدها تمهيد عدر العصيان بقولهم يا موسى إن فيها قوما جبارين والثاني تصليحهم بأنهم غير مطيعين وصدر الجملة بحرف التاكيد وهو إن ثم حقق بدون قتال نعم رجلان من أتباع موسى فقال لهم رجلان من الذين أنعم الله عليهم بطاعة والإنقياد إلى أمره من الذين يخافون الله هذا قول الأكثرين وهو الصحيح وقيل من الذين يخافونهم من الجبارين أسلموا واتبعوا موسى عليه السلام أدخلوا عليهم الباب أي باب القرية فهجموا عليهم فإنهم قد ملئوا منكم رعباء فإذا دخلتموا فإنكم غالبون ثم أرشدهم إلى ما يحقق النصر والغلبة لهم وهو التوكل فكان جواب القوم من قالوا قالوا يا موسى إن لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فذهب أنت وربك فقاتلا إنها هنا قاعدون فسبحانا من عظم حلمه حيث يقابلوا أمره بمثل هذه المقابلة ويواجه رسوله بمثل هذا الخطاب وهو يحلم عنهم ولا يعاجلهم بالعقوبة بل وسعهم حلمه وكرمه وكان أقصى ما عاقبهم به أرددهم في برية الته 40 عاما يضل عليهم الغمام من الحر لم يقطع عنهم رحمته حتى وهم في الته ما قطع عنهم رحمته وظلل عليهم الغمام من الشمس وأنزل عليهم المن وهو الحلوة وأنزل عليهم السلوة وهي طيور طيبه الماكل فكانوا في رغد من العيش وهم في الته بل وسعهم حلمه وكرمه وكان أقصى ما عاقبهم به أرددهم في برية الته نعم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال في رقعته بدر جاءه نعم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الحباب بن المندل يا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لن نقول لك كما قال قوم موسى لموسى إذهب أنت وربك وقاتلا ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك فجهبنا إليهم نعم فقد شاهدتوا من المقداد بن الأسود مشهد الله أن أكون صاحبه حبوا إليه من ما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم هو يدر على المشركين فقال لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى إذهب أنت وربك وقاتلا إنها هنا قاعدون ولكن ولكن نقاتل وعن يمينك وشمالك وبين يديك ومن خلفك فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه لذلك وسربه فصلوا ومن تبا عليهم 40 سنة وضربهم بالتيه لا يدرون أين يمسون وين يسيرون يسيرون ثم إذا فكروا إذاهم في المكان الذي كانوا فيه من قبل رجعوا إليه تحيروا والعياد بالله 40 سنة وهم على هذا الشكل ومات موسى عليه السلام في التهب بقيا هارون عليه السلام يقودهم نقيا معهم هارون عليه السلام يقودهم بعد أخيه موسى عليه السلام حتى جاء غلام موسى ففتح الله على يده بيت المقدس نعم غلام موسى يعني خادمهم نعم نعم قتل قتيل من بني إسرائيل ولم يدروا من قتله حتى يقتصوا منه لم يدركوا ويعرفوا من هو الذي قتله فبقوا متحيرين في أمره حتى أمرهم الله موسى أمر الله موسى أن يأمرهم لأن يدبه بقرة قال وتتخذناه زواء قال موسى عليه السلام عوذ بالله أنا أكون من الجائل فصار يطلبون أصافة البقرة ما هي ما هي كده وكده في النهاية عرفوا صفتها وطول المدة فدبحواها وما كانوا يفعلون ما كانوا يفعلون يعني بعد التي واللتي فأمرهم الله أن ياخذوا شيئا من لحمها من جسمها ويضيبوا به الميت أن ياخذوا قطعة من البقرة التي دبحواها ويضيبوا به الميت فينخبرهم بمن قتله لمعجزة فأخذوا قطعة منها وضربوا بها فقل نضربوه ببعضها كذلك يخيل الله الموتى فأحيى الله ألقتيل وقال فلان هو الذي قتلني كذلك يخيل الله الموتى ويوريكم آياته لعلكم تعقلون فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع لنا عند الاستغفار لا فقل هذا دي ما قالت بني إسرائي لكن قل قفل لنا ذنوبنا وكفر عننا سيئاتنا فضيلة الشيخ فقكم الله لما قالت اليهود لموسى عليه السلام إذهب أنت وربك فقاتلا هل يخل من ذلك أنهم لا يعترفون بالله ربهم يعرفون أن الله ربهم يمكن التوحيد الربوبيه كل البشر مقررون بتوحيد الربوبيه إنما الخلاف بتوحيد الولوهية والرسل إنما دعت إلى توحيد الولوهية ما دعو إلى توحيد الربوبيه لأنهم مقررون به لكن لا يكفي اللي بعد توحيد الولوهية كل الرسل كل نبي يقول لقومه قوم عبد الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هؤلاء اليهود الذين قص الله خبرهم هل هم الذين أنجاههم الله من الغرق مع موسى عليه السلام نعم يقول هؤلاء اليهود الذين قص الله خبرهم من ذرية الذين كانوا مع موسى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ودخل وقت صلاة الفجر لكن صلاة الباسهم من ذريةهم ولكن الله خاطبهم كأنهم هم المعنيون لأن خطاب الآب يتناول الأبنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ودخل وقت صلاة الفجر لكن صلاة الباس فخفت خروج الوقت لا تذهبين بهم لا تذهبي بهم إلى مدرسة الكهر ولا تطيع زوجك في هذا أبدا لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق لا زوج ولا غير فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول اللصق الطبية التي توضع على الضهر لأجل آلان الضهر هل يجب إزالتها عند غسل الجنابة لا يمسح عليها إذا كان لبسها على طهارة يشترطن يكون لبسها على طهارة ثم بعد ذلك يمسح عليها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صلاة الجمع هل لها راتبة قبلية أو راتبة بعدية لا راتبة بعدية وليس لها راتبة قبلية ولكن من جاء يصلي من جاء قبل الصلاة يصلي ما تيسر له إلى أن يحبر الإمام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول "النعاس الخفيف" هل هو ناقظ للوضوع إذا كان جالسا غير مستند فإنه لا ينقظوا كان الصحابة يعملون في النهار إذا جاءوا صلاة العشاء تخفقوا رؤوسهم من النعاس ثم يقوموا ويصلون ولا يتوضأون كما في الحديث الإنسان إذا كان جالسا وينعس لا ينتقظوا إلا إذا كان مستند كان مستند إلى شي فإنه ينتقظوا له لأنه لا يدري عن نفسه أما الجالس فهو يدري عن نفسه ويضبط نفسه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اقتنائي للكلب لأجل حراسة الإستراحة نابس باقتناع الكلب للحراسة رخص في هذا ليلحراسة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قال رجل إذا أتاني المال الفلان فأتصدق منه بشي ولما جاء المبلغ لم أتصدق فما حكم ذلك نفذت ما وعدت به استحب لك أن تنفذ ما وعدت به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أن نظر في المصحف دون تحريك للشفتين هل يثاب فاعل ذلك؟ لا لما تكون القراءة بتحريك الشفتين أما القراءة بدون تحريك الشفتين فليس تقراءة قراءة في القلب لا تعتبروا قراءة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد أداء الفريضة يقوم بعض الناس برفع اليدين للدعاء مباشرة فلا دا أمر المشروع لم يارد في هذا الشي ولكن من فعله ولا رأس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تقبلوا هل يقبلوا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زوجة والدي ولمتنا كثيرا حينما كنا أطفال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن يؤد شخص ويقيم آخر نعم و لكن الأولى أن من عزن فهو يقيم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أزن صحابي قال له فلان الصداعي و كان المعزن بلا الراحمة رضي الله عنه لكنه لم يحضر فأزن الصداعي ثم جاء بلا الراحمة وقتفى بأزان الصداعي و لما جاءت لقامها راد بلا أن يقيم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقيم أخو صدا من عزن فهو يقيم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله رجل فاتته صلاة الجماعة فرجع إلى المنزل هل له أن يصلي بزوجته صلاة الجماعة فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله لأن المصافة تسقط بالعجزب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم البداعة بالبسملة في خطبة الجمعة ثم يأتي بالحمد بعد ذلك لا أصل لذلك ما ورد أن خطبة الجمعة تبدأ بالبسملة ولا نحدث شيئا من عندنا نعم نعم تبدأ بالحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أوصل ميت بتحديد من يغسله فهذا يجب تنفيذ الوصية نعم يجب تنفيذ الوصية إذا كان الموسى يعرف وحكام التأسيل فهو أولا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في مكان فيه صور أو فيه تلفاز يعمل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بالنياحة على الميت المنهي عنها هل هي البكاء النياحة على الميت رفع الصوت فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسافر أن يصلي صلاة العشاء قصرا خلف إمام يصلي صلاة المغرب يقوم ويكمل صلاةه أربع ركاعات نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للداعية السلفي أن يزور مساجد أهل الأهواء وأهل البدع ويقوم بمشاركاتهم في ندواتهم ودوراتهم هذه المسألة تدخل تحت التعاوم معهم وموالاتهم تدخل ما في موالاتهم ولا يحضر اهتفالاتهم ولا يحضر ندواتهم لأنه يسر إليه ما سر إليهم من البدعة نعم فيصاب بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى فقلت السغفر وربكم إنه كان غفار يرسل يقول من استغفر بهذا القصد حتى ينزل المطار وحتى يحصل له الرزق هل فعله هذا مشروع نعم هذا الذي فعله عمر ربي الله عنه لما خطب في الاستسقاء لم يزد على الاستغفار لم يزد على الاستغفار نعم لما في سورة نوح ليس سلام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كنت في طريق مزدحم وفاتتني صلاة الجماعة فقلت استغفر ربكم إنه كان غفار يرسل السماء عليكم مدرارة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كنت في طريق مزدحم وفاتتني صلاة الجماعة بسبب الإزدحام هل يكون هذا عدرا لي عدرا شرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل هو مثاب على هذا الاستغفار لا من شروط الاستغفار لقلاع عن الزمب أول شرط لقلاع عن الزمب والثاني أن ندم على مافات والثالث العجم أن لا يعود إلى الزمب هذا شروط صحة الاستغفار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كثير لا لأنك لم تتمكن منه ماذا منك لم تتمكن منه ليس عليه زكات حتى تتمكن منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا عد علينا السؤال الذا باعها بيكثر نعم يجوز هذا فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقة يمينك فكان لا يشتري شيئاً إلا ربح فيه بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقكم الله هذا سائل يقول في بلدنا يكون الحضور لأجل العزاء وتجهيز الأكل للمعزين لمدة ثلاثة أيام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا سمعت اسم صحابي فهل يجب علينا نقول رضي الله عنه نعم صحابة نتربع عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا الله رضي عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا صل رجل وفي ثوبه نجاسه ولم يعلم إلا بعد الصلاة فهل تجب عليه لعادة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول تتخلف عنه شيئاً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مراجح وفقكم الله في مسألة تعليق الرقى على الأولاد إذا كانت من القرآن إيش؟ يقول مراجح وفقكم الله في مسألة تعليق الرقى على الأولاد إذا كانت من القرآن تعريف تعليق تعليقها تعليقها تعليقها تعلق على رقبته هذا رأي جمهورة للعلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشترط عند يخراج الزكاة أن يخرج أفضل الموجود نعم هو الزكاة تجب في المتوسط تجب في المتوسط من المال لا من الجيد فقط ولا من الرقم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنما يدعى لها للأموات ولا يدعى عندها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ترفع السبابة عند الدعاء؟ نعم ترفع عند الدعاء شاره الوحدانية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب المسلم على خطبة أخيه يقول جاء في حديث أن نمرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن معاوية وأبل جهم قد خطباني خطبها رجلان يقول كيف نوفق بين هذا وهذا ما علم أحده ما عن الأخر نوفق بينهما بأنه لم يعلم أحدهما بخطبة الآخر وإذا لم يعلم فلا شيء فيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الله سبحانه وتعالى يعيوى الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يقول هل هذا الأمر خاص بالفاسق أنه يتبين من خبره أو كل أحد أيضا لا بالفاسق يعني محل تهما أما الإنسان الذي لا يرفع عنه شر فلأصل فيه العدالة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الشخص الذي تحب لوجود مرض النفسي أصيب به يقول هل يصلى عليه لا يصلي عليه الإمام العظم ويصلي عليه بقية الناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زوجتي ترفع صوتها عليها وتتصرف معي بما لا يلخ فهل تعتبروا بذلك ناشيسا نعم هذا من النشوز رأى صوتها عليك هذا من النشوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل للمرأة أن تأتي إلى المسجد وتحضر أطفالها الصغار جدا معها مع أنهم يصدرون أصوات وقد يؤدون لا تحبر إلى المسجد تبقى مع أطفالها ولا تؤذي المصلين وتسيئ إلى المسجد يا أطفالها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما الأفضل لطالب العلم أن يكتر من قراءة تفسير ابن كثير رحمه الله أو من قراءة تفسير السعدي رحمة الله عنه فضيلة الشيخ فقكم الله فلما لم تكن متناهية الضعف أو لها شواهد فإنه يستدل بها الترغيب والتريب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل يدعو لي وارديه في السجود باستمرار ويدعو للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه دائما في سجوده هل فعلوه هذا مشروع نعم بعد أن يدعو لنفسه ولوالديه يدعو لمن شاءه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طالب العلم البعيد عن والديه هل له أن يرجع إليهم إذا كانوا بحاجة الله لكن البلاد فيها فتنة يرجع إليهم ويعتزل الفتنة ويبتعد عن الفتنة ويرجع إلى والديه يبربهما نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المعلم هل له أن يأخذ هديه من جميع طلابه وليس واحد منهم إذا كان له مرتب فلا يجوز له أن يأخذ من الطلاب أما إذا لم يكن له مرتب فإنه يأخذ من الطلاب لا باسبه إنه حق ما خلقكم عليه أجن فتاب الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند اختلاف الفتواة من عالم إلى آخر فذي ماذا يأخذ الشخص يأخذ بما دل عليه الدليل من فتاو العلماء يأخذ بما دل عليه الدليل فإذا لم يكن يعرف الدليل يسأل أهل العلم عن هذا القول وما دليله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رؤية هذا عن بعض الصحابة أنه يقبل المسحب وإذا فعله إنسان فلا باسب نعم وكذلك فضيلة الشيخ فقكم الله يسأل عن حكم تعليق الآيات على الحائف وضعها في لوحة تسفط لوحة وتمتهن وأيضا المجلس قد يكون فيه معاصي سيئات ولا يليق بمكان فيه القرآن معلق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا وضعت المرأة طلاء على أضافرها ما يسمى بالمناكير هل يجب إزالة عند الوضوع ضروري لا بد من إزالته عند الوضوع وإلا لا يسحوظوها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من ندر لله أن يضحية في كل سنة ثم عجز في بعض السنوات فما الواجب عليه كفر عن يمينه كفارة الندر كفارة يمين كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ ففقكم الله هذا سائل يقول عند ابتداء الطواف بالبيت عند ابتداء الطواف بالبيت هل لا بد من الإشارة باليد سنة الإشارة السنة الواجب المحالات حالات الحجر الأسود في بداية الطواف في كل شوق وإذا أشار إلي فهذا سنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تستعمل الحبوب التي تأخر الحيض أو تمنعه عندما تريد الحج أو العمره ذا باسب ذلك ولكن تستشيل الأطب ربما تكون هذه الحبوب تضرها في مستقبلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وشراء القرادة هرام بشراء القرادة شراء الكلاب شراء السباع كل هذا حرام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مراءة تسأل فتقول إذا كتبت شرطا على زوجها في عقد الزوات أنه لا يمانع من وجود خادمة لا يجوز له ذلك مسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنسان ضاعة جواله في المسجد فهل له أن يسأل الإمام ويسأل بعض الموجودين في المسجد أما أن هذا من إنشاد الله خارج المسجد يسألهم خارج المسجد لا يسألهم في المسجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المصلى الذي لا تصلى فيه الصلوات الخمس هل يجب أن يدخله الإنسان وهو ليس على طهارة كبرى نعم لا بسبب ذلك إن هذا لا يسمى مسكدا وإنما يسمى مصلى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا احتاج إلى ذلك فلا باس لأنه مريض والمريض يباق له الجمع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صلوات الفجر مع الجماعة فهل له أن يؤخرها إلى انتهاء الدوان صلوات الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يخلاع بعد وفاته؟ فإذا كان في مشقه في قالعه ويتأثر الجسم فلا يقلع أما إذا كان لا مشقه في نزعه إنزعه نعم انتظر الله تعالى ألم صلى الله عليه وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرس مائة وسبعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله فصل ومن تلاعبه باليهود في حيات نبيهم أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافع فيه حتى أميروا بذبح بقرة وضربه ببعضها هذا انتهينا منه ومنها ومن تلاعبه باليهود في حيات نبيهم أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافع فيه حتى أميروا بذبح بقرة وضربه ببعضها وفي القصة أنواع من العبر منها صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي فتل قتيل في بني إسرائيل ولم يعلم قاتله قتل غيلة ولم يعلم قاتله فتدافع في قتله كل يقول الذي قتله فلان من أجل أن تخذ قبيلةه تخذ قبيلةه بهذا القتيل فتدافع في ذلك كل يتهم قبيلة من اليهود بهذا القتيل وإذ قتلت منفسا فدارأت فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ماذا أمرهم الله لمعرفت هذا القتيل بمعجزة من المعجزات لنبي الله عيسة فالله جل وعلى أمرهم بذبه بقره قالوا تتخذنا قال موسى عليه السلام لقومه إن الله يأمركم أن تدبحوا بقره قالوا تتخذناه زواء قال موسى عليه السلام عود بالله أن أكون من الجاهلين لأن هذا الاتهم لا يصحن يقع إلا على جاهل وموسى النبي الله فرأه الله من ذلك هو كلم الله هو أعلم أهل الأرض في وقته هو أعلم أهل الأرض في وقته عليه الصلاة والسلام ولم يكن أعلم منه إلا الخضر إلا الخضر في بني إسرائيل الذي ذهب موسى عليه السلام إليه وطلب أن يعلمه أن يعلم موسى عليه السلام تعلم موسى عليه على الخضر تدافعوا لهذا القتيل ما نلل لقاتله فأمرهم الله بذبه بقره أي بقرة مطلقة فلو أنهم ذبهوا أي بقرة تمكنوا منها لكفى ذلك ولكنهم تشددوا وجعلوا يسألون ما لونها ما صفتها ما كل ما ذكر لهم الصفة لم تكفيهم حتى لم يجدوا البقرة التي أمروا بها بشهاد لم يجدوا لأنهم شددوا على همفسهم فشددوا الله عليهم فالله جل وعلا وصفها لهم حتى عرفوها قالوا الآن جئت بالحق قالوا الآن جئت بالحق أعني موسى ما جاء بالحق اللي في هذه المسألة وهذا من جهلهم الآن جئت بالحق فذبحوها ما كانوا يفعلون يعني عدزوا ما كانوا يعني عدزوا أن يفعلوا ما أمرهم الله به من لبه البقرة لأنهم شددوا على همفسهم فشددوا الله عليهم إن شاء الله لمهتدون فلولا أنهم قالوا إن شاء الله لما وفقوا أبدًا فوفقهم الله لذبح البقرة فأمرهم الله أن يدبع أن يمسحوا القتيل بشيء منها فقلنا ضربوه ببعضها أمرهم الله أن يضربوا القتيل بجزء منها ومن تلعبه بهم في حيات نبيهم أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصه الله أن القصة القتيل الذي قتلوه وتدافعه فيه حتى أمروا بدبح بقرة وضربه ببعضها وفي القصة أنواع من العبار منها أن الإخبار بها من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإعلام بالبقرة المطلوبة أنه من الله جل وعلا وعلا به موسى عليه السلام فأجرى ما أمره الله به على هذه البقرة قلنا ضربوه ببعضها أي بعض البقرة نعم كذلك يحيى الله الموتى لما ضربوه بجزء من البقرة أحياه الله وقال قتل نفلان لأن كل نبي له معجزة صلى الله عليه وسلم معجزته القرآن معجزة نبينا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم من حميد نعم ومن هدلالة على نبوة موسى عليه السلام وأنه رسول رب العالمين ومنها الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسول من أولهم إلى خاتمهم من معادن الأبدان وقيام الموتى من قبورهم ومنها دلالة على البعث دلالة على البعث الذي انكره الذي انكره كثير من أهل الأرض ولم يؤمن به لا اتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم يقولون كيف يحيي الله الموتى كيف يحيي الله الموتى بعد موتهم اذا كنا عظام النخرة قالوا تلك كرة خاشرة اذا كنا عظام النخرة يعني باليا أبعثهم الله قالوا تلك كرة أي رجعة أي رجعة إلى الحياة خاشرة بزعمهم نعم ومنها إثبات الفاعل المختار وأنه علم بكل شيء قادر على كل شيء ومنها إثبات ربوبية الله ومنها إثبات ربوبية الله حز وجل وقدرة على كل شيء نعم ومنها إثبات الفاعل المختار وأنه علم بكل شيء قادر على كل شيء عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث نعم لا يجوز عليه الجور سبحانه وتعالى بل هو العدل الحكم العدل الذي لا يجور في حكمه نعم عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث نعم لأنه ما لم يعلم من هو هذا القاتل تحيروا حتى أمرهم موسى عليه السلام بذبح البقرة فأمرهم الله أن يغلبوا قل نظربوه ببعضها بجزء من لحمها فوربوه بقطعة من لحمها فقال قتل نفلان وعرف القاتل لهذه المعجزة نعم ومنها إقامة أنواع الآيات والبراهين والحجج على عباده بالطرق المتنوعات زيادة في هداية المهتدي وإعداراً وإنذاراً للضلال نعم هذه المعجزة نعم ومنها أنه لا ينبغي مقابلة أمر الله تعالى بالتعنت وكافرة الأسئلة نعم لأنهم ما ذبحوا البقرة إلا بعد التي واللتي يسألون عن أوسافها حتى قالوا إن إن إن شاء الله لمهتدون ولولا أنهم قالوا إن ولولا أنهم قالوا إن شاء الله لمهتدوا أبداً نعم ومنها أنه لا ينبغي مقابلة أمر الله تعالى بالتعنت وكثرة الأسئلة بل يبادر إلى الإمتثال نعم بل هو بمنزلة قوله أعتق رقبه واطع المسكينة وصم يوم ونحو ذلك يعني مطلق أمرم مطلق يصدق على أي معنى على أي معنى نريده الله سبحانه وتعالى ونعم ومنها لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لمسأله صولية لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة أبداً نعم وشدد عليهم نعم إنما الذي حصل هو أنهم تشددوا وشدد عليهم لما أمرهم بذبح بقرة قالوا أي بقرة هي لو أنهم بادروا وذبحوا أي بقرة أجزاة وانتها لشكال لكنهم تعنتوا في أوصافها في لونها في السنها في حتى شدد الله عليهم ولم يحصلوا على ذبح البقرة إلا بعد التي واللتية نعم وما كانوا يفعلون نعم قال أبو جافر ابن جرير عن الربيع عن أب العالية لو أن القومة حين أمروا أن يذبح ولكنهم شددوا على أنفسهم فشددوا الله عليهم نعم أبو العالية إمام المفسين إمام المفسرين في وقته نعم نعم ما يتوقف انتفال العمر على معرفة المعمور ومنها أنه لا يجوز مقابلة أمر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه وذلك نوع من الكفر فإن القوم لما قال لهم نبيهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قابلوا هذا الأمر بقولهم "أتتخذنا حزوى" فلما لم يعلم وجه الحكمة في ارتباط هذا الأمر بما سألوا عن قالوا "أتتخذنا حزوى" وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله وهذا يكفي فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك وهذا يكفي أخبرهم أن الله أمرهم أن يذبحوا بقرة ولو لم يعرفوا الحكمة تثلون أمر الله سبحانه وتعالى نعم وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك ولم يكن هو الأمر به فلم يكن هو الأمر به لم يجزل من آمن بالرسول أن يقابل أمره بذلك ليس العامر بلبح البقرة هو موسى عليه السلام من العامر الأصل هو الله جل وعلا وإنما موسى مبلغ عن الله سبحانه وتعالى نعم فأمر به لم يجزل من آمن بالرسول أن يقابل أمره بذلك فلما قال لهم أعود بالله أن أكون من الجاهلين وتيقنوا أن الله سبحانه أمره بذلك أخذوا في التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها فلما أخبروا عن ذلك رجعوا إلى السؤال مرة ثالثة عن عينها فلما تعينت لهم ولم يبقى إشكال توقفوا في الامتثال ولم يكادوا يفعلون وإن أرادوا أنك الآن بينتلن البيان التام في تعين البقرة المأمور بذبحها وهذا هو المطلوب فإنه لا إجمال في الأمر ولا في الفعل ولا في المدبوح فقد جاء رسول الله بالحقي من أول مرة وكفروا بقولهم لموسى الآن جئت بالحق وزعمى أن ذلك نف يم منهم أن يكون موسى عليه السلام أتاهم بالحق في أمر البقرة قبل ذلك وأن ذلك كفر منهم قال وليس الأمر كما قال عندنا لأنهم قد أذعنوا بالطاعة بذبحها وإن كان قولهم الذي قالوا لموسى جهلة منهم وهفوة منها فواتهم فصل ومنها الإخبار عن قساوة قلوب الأمة وغلضها وعادم تمكّل وعادم تمكّن الإيمان فيها قال عبد الصمد ابن معقل عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنه ما يقول إن القوم بعد أن أحيى الله تعالى الميت عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنه ما يقول وواهب ابن المنبه من أحبار من أحبار يهود اليمن كان ابن عباس رضي الله عنه ما يقول إن القوم بعد أن أحيى الله تعالى الميت فأخبرهم بقاتله أنكروا قتله وقالوا والله ما قتلناه بعد أرأوا الآية والحق قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة كان المطروب منهم أن تلين قلوبهم تلين قلوبهم ولكن قست والعياد بالله لما تأخروا في تنفيذ أمر الله قست قلوبهم وهكذا كل من تثاقل عن تنفيذ أمر الله فإنه يقسق قلبه وهذا في أول سورة البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ومقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعا وقدراء فإن القاتل قصده ميراث المقتول ودفع القتل عن نفسه ففضحه الله تعالى وهتكه وحرمه ميراث المقتول نعم ولذلك يمنع القاتل من الميراث من المقتول ويمنع الشخص من الميراث وحدة من علل ثلاث رق وقتل اختلاه ديني نعم ومنها أن بني إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة نعم فتنوا بالعبادة العجل العجل الذي نحته لهم السامري من الذهب الذهب الذي استعارته نساء بني إسرائيل لمناسبة زواج ولم يردوا هذه العارية إلى آلية وإنما أخذها السامري فنحت منها عجلا جسدا يعني مجسم عجل له خوار تدخل الهوى من جها وتخرج من جها فيصير لها صوت فظنوا أنه العجل أنه العجل يثغو فهتنوا به وقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي يعني نسي موسى أين ربه وذهب يبحث عنه وهو هذا عندكم نعم ومنها أن بني إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة والبقر من أبلد الحيوان حتى لا يضرب به المثل وظاهر أن هذه القصة كانت بعد قصة العجل ففي الأمر بذبح البقرة تنبيه على أن هذا النوع من الحيوان الذي لا يمتنع من الذبح والحرث والسقي لا يصلح أن يكون إلها معبودا منه وانه إنما يصلح للذبح والحرث والسقي والعمل نعم فصل ومن تلاعبه بهذه الأمة أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى علينا من قصة يا صحاب السبت حين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه نعم هم سبت اليهود يعني لأن اليهود يعطلون يوم السبت عندهم عطلة يوم السبت نزهة فحصل منهم يوم السبت أنهم ارتكبوا ما حرم الله سبحانه وتعالى رتكبوا ما حرم الله وذلك أنهم عملوا حيلة فهذه الحيلة احتالوا بها على أمر الله سبحانه وتعالى امرهم الله أن يدخلوا بيت المقدس الذي هو للمسلمين إلى يوم القيامة القدس للمسلمين ليست لليهود يوم السبت وليهود ولا لغيره إنما هي للمسلمين في كل زمان ومكان القدس للمسلمين نعم أمرهم الله أن يدخلوا المسجد الأقصى سجدا يعني لتكفير ما حصل منهم أمرهم الله أن يدخل الباب سجدا باب بيت المقدس فدخلوا يزحفون بدل السجود يزحفون على أستاهم ولم يمتلوا أمر الله فيا يدخلون الباب سجدا يعني يركعون سجدا يعني رقوعا لأن الرقوع أيضا سجود أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون تكبرا وعينادا يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون على أستاهم وأمرهم أن يقولوا حطة أي حطة عن خطاية وعينا دعا هذا دعا فحرفوا وقالوا حبة في حنقه زاد النون زاد النون فزاد في كلام الله سبحانه وتعالى وهذا كفر شنير يجوز الزيادة في كلام الله أو النقصان منه بل يبلغ كما جاء ويعلم كما جاء ولا يزاد فيه ولا ينقص نعم ومن تلاعب به بهذه الأمة أيضا ما قصه الله سبحانه علينا من قصة أصحاب السبت حين مسخهم قردتا لما تحيّلوا على السحلال محارمه ومعلومه نعم نهو عن الصيد يوم السبت نهو عن الصيد الصيد السمك يوم السبت لأنهم يوم السبت يوم عيد اللهم تفرغوا للعبادة لعبادة الله سبحانه وتعالى تفرغوا لعبادة الله مثل يوم الجمعة عندنا لكن الله أظل لهم عن يوم الجمعة فاختاروا يوم السبت خرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت وابتلاهم بمجيئ السمك وتكاثروا يوم السبت من ما أغراهم فوضعوا الشباك وأمسكت السمك يوم السبت قالوا حنما ما صدنا صادته الشباك وأخذواها يوم السبت أخذوا الحيتان يوم السبت فخالفوا أمر الله سبحانه وتعالى واختالوا عليه بهذه الحيلة الباطلة لنصبوا الشباك وقالوا حنما ما صدناه يوم السبت صادته الشباك ونحن واخذناه من الشباك هكذا يخادعون الله سبحانه وتعالى خادعون الله حزي وجل نعم وماذا تحيلوا على استحلال محارمة؟ نعم أسخهم الله قرده قرده والقرده هي أخس الحيوانات فما سخهم الله على صور أخس الحيوانات وهي القرده ثم ماتوا وهلكوا لأن الممسوخ لا يعيش الممسوخ لا يعيش فماتوا وهلكوا وليس تلقرده الآن هذه من بني إسرائيل كما يظن بعض العوام لا يلقرد فصيل هذا فصيل من الخلق فصيل أصلي من الخلق وليس هو من بني إسرائيل لأن الممسوخ لا يعيش يموت على طوض نعم ومعلوم أنهم كانوا يعصون الله تعالى بأكل الحرام واستباحة الفروج الحرام والدم الحرام وذلك أعظم إثم من مجرد العمل يوم السبب ولكن لما استحلوا محارم الله تعالى بأدن الحيل وتلاعبوا بدينه وخادعوه كمخادعة الصبيان وكان الله سبحانه وتعالى قد أباح لهم الصيد فى كل أيام الأسبوع إلا يوم واحدة فلم يدعهم حرصهم وجشعهم حتى تعدوا إلى الصيد فيه وساعد القدر بأن عوقبوا بإمساك الحتان عنهم في غير يوم السبب وأرسالها عليهم يوم السبب وهكذا يفعل الله سبحانه بمن تعرض لمحارمه فإنه يرسلها عليه بالقدر حتى تزدلف إليه بأيها يبدأ نعم وليس مراد أن بني إسرائيل كلهم كفروا بل منهم وإن كما قار الله سبحانه وتعالى وإن من أهل الكتاب لما يؤمن بما أنزل إليكم وما أنزل إليهم لا أسرون بآيات الله فمن قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب وقال جل وعلى ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة أتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر وأولئك من الصالحين من خير فلي يكفروه لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى نعم ومنهم النجاشي ملك الحبشة كان نصرانيا فهداه الله وأمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وألجى المهاجرين إليه مرتين من أذاق ريش الذين هاجروا إلى الحبشة من مكلة هاجروا هجرتين إلى الحبشة ومن تلاعوا بالشيطان بهم أيضا أنهم لما حرمت عليهم الشحوم أذابوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها الشحوم على اليهود شحوم شحومة الأنعام شحومة الأنعام شحم السنام شحومة البطول شحومة الأمع شحومة الأمع إليها نشق عليهم أن يشق عليهم ترك الشحوم لأن مختلطة باللحم مختلطة باللحم فيشق عليهم تجنب الشحوم لأن الله شدد عليهم سبحانه وتعالى نعم ومن تلاعوا بالشيطان بهم أيضا أنهم لما حرمت عليهم الشحوم أذابوها أذابوها بالنار وصارت ودكن فأكلوها أذابوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وهذا من عدم فقهم وفهمهم عن الله تعالى دينة فإن أثمانها بدل منها وما كان حراما فزمنه حرام نعم فإن أثمانها بدل منها فتحريمها تحريم لبدلها والمعاوضة عنها كما أن تحريم الخمر والميتة والدم والأحمل الخنزير يتناول تحريم أعيانها وأبدالها كما أن تحريم الخمر والميتة تحريم الميتة يتناول كل أجزائها ودم والأحمل الخنزير ودم تحريمه يتناول كل الدم قليل هو كثيره ولحم الخنزير كذلك ولحم الخنزير أشد لأن شحمه مختالط بلحمه كما أن تحريم الخمر والميتة والدم والأحمل الخنزير يتناول تحريم أعيانها وأبدالها ومن تلاعبه بهم أيضا اتخاذوا قبور أمبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ولعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبور أمبيائهم مساجد قال ذلك هو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام خشية أن يفعل بقبره مثل قبورهم من اشفاقه على أمته ورحمته بهم وهو يعاني من سكرات الموت يحذر من فعل اليهود ولعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبور أمبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لوبرز قبره عليه الصلاة والسلام ولكنه دفن في حجرته التي مات فيها تحت فراشه يعني زحزه الفراش الذي يرقد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مكانه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته في بيت عائشه نعم ومن تلاعب به بهم أيضاً اتخاذوا قبور أمبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ولعنته تتناولوا من فعل فعلهم وإنما من احدث المنكر ليست اللعنة على من احدث المنكر فقط وإنما على من احدثه ومن فعله نعم ومن تلاعب به بهم أيضاً يقتلون الأنبيا قتلوا زكرية عليه السلام وقتلوا يحيا عليه السلام ابن زكرية وحاولوا قتل المسيح ابن مريم فرافعه الله من بينهم وقد صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهم نعم إنهم كانوا يقتلون الأنبياء الذين لا تنالوا الهداية إلا على أيديهم ويتخذون أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله تعالى هذا التناقظ يقتلونهم ويتخذونهم أرباباً من دون الله يعبدونهم يعبدون الأحبار والرهبان نعم تخذوهم أرباباً من دون الله نعم ويتخذون أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله تعالى يحرمون عليهم ويحلون لهم فيأخذون بتحريمهم وتحليلهم ولا يلتفتون هل ذلك التحريم والتحليل من عند الله تعالى أم لا قال أحبارهم أرباباً في التحليل والتحريم التحليل والتحريم والتحليل والتحريم إنما هو لله سبحانه وتعالى ليس للعلماء أن يحرموا من عندهم أو يحللوا من عندهم وإنما يبلغون ما أحله الله وما حرمه الله يبلغون عن الله سبحانه وتعالى هذه وظيفة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام أنهم مبلغون عن الله رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله نعم قال عدي ابن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ عدي ابن حاتم كان نصرانياً وأبوه نصراني حاتم حاتم الطائي ابن عدي رضي الله عنه عدي ابن حاتم كان من قوات المسلمين في الجهات أنا عدي ابن حاتم نعم قال عدي ابن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ تخذوا أحبارهم وروبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدة لا إلاها إلاه سبحانه عن ما يشركون فقلتوا يا رسول الله ما عبدوهم فقال حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم رواه الترمذي وغيره نعم فطاعة المخلوق في معسية الخالق عبادة للمخلوق نعم وهذا من أعظم تلاعب الشيطان بالإنسان أن يقتل أو يقاتل من هداه على يده ويتخذ من لم تضمن له عصمته ندل لله نعم نقتلون الأنبياء ويطيعون الاحبار والروبان في ما أحلوه وما حرموه نعم نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ذاكرتم حبيظكم الله أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم نعم فهل له عليه الصلاة والسلام معجزات حسية كمعجزات بقية الأنبياء والرسل له معجزات كثيرة ولكن أعظمها القرآن الكريم وأعظم معجزة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الإمام ابن القيّم رحمه الله وساعد القدر بأنعوقب بإمساك الحيتان هذا مجاز هذا من باب المجاز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لبس اللباس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل عمرته مقبولة وصحيحة؟ عمرته مقبولة ويقبل من الى 14 شوط في السائل 7 شواط والباقي زيادة نعم لا قيمة لها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وصاحب العمل قد أدنا لي في حضور دروس العلم فهل علي شيء أعمل في مؤسسه وصاحب العمل قد أدنا لي في حضور دروس العلم فهل علي شيء في ذلك؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول الله سبحانه وتعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن يقول هل هذه الأمور الثلاثة هي لأناس معيين أو كل إنسان له اعتبار هذه لا يعامة إلى يوم القيامة هي مراتب الدعوة أد فيها مراتب الدعوة إلى الله عز وجل وأن الدعي يمشي على هذه المراتب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بصلاة الفجر هذا اليوم أسرغ الإمام بقراءة الفاتحة نسيانا منه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز لي أن أعمل في شركة لتوزيع الدعايات التجارية في صناديق البيوت أمام في صناديق البريد أمام البيوت هذه الدعايات هذه الدعايات لأطعمه وأمور بيع وأمور محرمة هل هذا العمل جائز لي لا ليس جائز لك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يجمع بين هذه الأمور يقرى القرآن ويدعوه ويدكر الله عز وجل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لأنه لا يصلي هل معنى ذلك أنني قد حكمت عليه بالكفر بعينه؟ أنا حكم عند القاضي ما هو عندك إذا كان لا يصلي فيرفع أمره إلى القاضي إذا حكم بكفره يعمل معاملة الكافر قد يكون ناسي للصلاة قد يكون متكاسلا ولا عنده إنكار للصلاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس ذكر أن الأعيات إذا لم تفعل بقص التعبد ولم تكن خاصة بالكفار فلا بأس بالاحتفال بها كعيد الميلاد ويوم المعلم وما أشبه ذلك هل هذا التفصيل صحيح؟ فلا إن هذا باطل كله باطل ولا يجوز عاد العمل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول إن والده ليس بمسلم فهل يجوز له إذا التقابه أن يقبل رأس والده الكافر نعم هذا من الاحسان له فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أقوموا ببيع السلع فجاءني رجل وطلب مني أن يشتري سلعة عن طريق التقصيد وقال إنه قد أخذ قرض الربوي لأجل دفعث من هل يجوز لي أن أبيع سلعة له؟ وهو يتعامل بالرباء لا تتعامل معه ببيع نوشرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الذي يفزع عند حصول المصيبة التي أصابت ويتكدر حاله هل يعتبر هذا من عدم إيمانه بالقدر؟ لا هذا إذا لم يحصل منه نياه وإنما دمع العين وحزن القلب هذا لا يعذب الله عليه فارس الله عليه وسلم إن الله لا يعذب بدمع العين وحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعني لسانه أو يرحم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند محل يسمى مقهى يتناول الناس فيه القهوة والشعب هل يجوز لي أن أسمح للزباء أن يقوم بالتدخين فيه بحجة أنه يكثر الزباء هذه الدعوة هذه الدعوة باطلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل فمسألة الزجائر حرام ولا أحد يمكن أنه ضار أن الدخان ضار ما أحد يمكن ما في فائدة ولا بالألف ولا بالألف فائدة واحدة كله ضرر خالص وما كان ضرر خالصا فهو حرام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أحيانا أكون مدعوًا عند أقاربه ونتناول الطعام فيؤذن المؤذن هل أقوم في منتصف الأكل وأذهب إلى الجامع أو أجلس معهم وأتناول الأكل من باب بيان أن الدين يصر إينا أكمل أكمل عشاءكم وصلوا ولو فاتتكم الصلاة صلوا في البيت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول شخص أراد الذهاب من الرياض إلى جدة في الطائرة لأداء العمرة فمن أين يحرم هل هناك ميقات موعية ليحرام؟ يحرم إذا حاد الميقات الجو إذا حاداه في الجو يلبي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله والملاحون يعلنون ذلك الملاحون يعلنون ذلك محاذات الميقات بل يعلنون قبل محاذاته بمدة يمكن الإنسان أنه يتهيى للحرام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الخضر الذي كان مع موسى عليه السلام معه موسى الذي كان معه موسى عليه السلام هل هو نبي أو من الصالحين لا ما هو نبي ولكنه عالم عالم عطاه الله علما لم يعطه أحدا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله سائل يقول جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل زوجاته ثم يذهب إلى المسجد ولا يتوضع سؤاله يقول مراجح في مسألة مس المرأة هل هو ناقظ للوضوع أم لا؟ مسها بشهوة ناقظ للوضوع وعند المالكية مسها ناقظ للوضوع ولو لم يكن بشهوة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أستعين بكافر في سلفي الأضحية وتقطيعها بعد أن أدوحها أنا؟ نعم لا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسبوق إذا سجد الإمام سجود السهب قبل السلام هل يسجد مع الإمام نعم هذا من المسائل الخلاف التي يلزم الإمام العمل بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يجوز اللبسه؟ لا لا في الرجلين ولا في الثياب ولا لا يجوز اللبس السليب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يقول بأن القرآن معجزه فلا أحد يصل إلى إتقان قراءته هذا كلام باطل هذا كلام باطل كل مسلم يتقن قراءه القرآن بالتعلم إذا تعلم القرآن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في حديث زيد ابن أرقم وضي الله عنقال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام ووجدك ظالا فهدأ يقول معلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسجد لصنة من قط في حياته فما تفسير هذه الآية تفسير لا يوجدك ظالا يعني متحير متحير فهدأ هدأك الله بالقرآن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صحيح أن الرجل يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله لكن لا يجوز أن يقول أنا مسلم إن شاء الله ما ورد هذا ما ورد أنا مسلم إن شاء الله لكن ورد أنا مؤمن إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عندنا أستاذ في الجامعة يدرسنا ويقول إن الوحية لم ينقطع وإن ساعة الإجابة يوم الجمعة هي في صلاة المغرب والاختبار الذي سنختبركم فيه وتفرون منه إنه ملاقيكم يقول هذه الكلمات وقد جادلناه فيها هل نبلغ عنه إدارة الجامعة أما ده نصناء فلغ مدير الجامعة من أجل أن يفصله عن الجامعة ويبعده عن الجامعة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مضاعفة أو تعظيم السيئات في مكة هل هي كم كما هي كيفة نعم كمكة تعظيم السيئات السيئة في مكة تغلض الحرم يعني السيئة في الحرم تغلض ولا تضاعف تغلض ولا تضاعف أما السيئة في غير الحرم أينها تضاعف نعم لا يجوز في المساجد لكن هل يجوز عقد الإهجارة في المسجد الإهجارة بيع منفع فلا يجوز في المسجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول العجل الذي صنعه السامري هل نفخ الله فيه الروح وما هو الصوت الذي كان يصدر منه أما سمعت كلم هذا صوت الهواء الهواء لأنه مجوف لأن الصنم هذا مجوف يدخلوا الهواء من جانب ويخرج من جانب ويشابه ثغى العجل فقالوا إنه ثغى إنه ثغى إنه عجلا يثغى نعم هذا سائل يقول أنا مريض وفي يوم الجمعة لا أستطيع الذهاب إلى صلاة الجمعة لكن أسمع الفطبة كاملة لأن المسجد قريب مني هل أصلي ركعتين أو أصلي رهراء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أحياناً فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلتوا المسجد في وقت الضحا فهل يجوز لي أن أصلي الضحا دون تحية المسجد وأكتفي بها ركعتين وتكفي عن صلاة البحاة تكفي عن صلاة البحاة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الإنا مطلياً بالذهاب وليس بذهاب خالص كله هل يجوز استعماله في الشرط لا هرام الذي يشربه في آنية الذهاب والفضلة أو إنا إن فيه شيء من ذلك شيء من ذلك يعني الطلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرى تسأل فتقول إنها تأخذ من زوجها نقوداً لأجل شراء ملابس أطفالها تقول له ذلك ثم لا تشتري الملابس وإنما تخبئها لحاجة أخرى حاجة مستقبرية هل لها ذلك لا ليس لها ذلك تشتري ملابس التي أخلت الدراهم لأجلها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الزوجة الكتابية هل ترث من زوجها المسلم لا كيف ترث ويمنع الشخص من المراهي واحدة من علل ثلاث يقن وقتل واختلاه ديني اختلاه في الدين يمنع الإرثناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله التاريك لدينه المفارق للجماعة هل يقصد بذلك المرتد أين هو المرتد المرتد مفارق لجماعة المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحاسب عليه الإنسان يوم القيامة صلاته وجاءت أحاديث أخرى أن أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء يقول كيف نوفق بين هذا وهذا ما بينه انتعار الناس يقضى بينهم في أمور كثيرة يقضى بينهم بينهم في أمور كثيرة في الدماء في الديون في الحقوق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل لنا كفرق بين المستحل للكبيرة وبين المرتكب لها المستحل للكبيرة يكفر وأما غير المستحل فلا يكفر وإنما يضاعف عليه العذاب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إمرأة أعطى الطفلتها دواء فشرقت بالدواء ومعتت هل عليها صوم بسبب ذلك هذا تسأل القاضي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أخطأ علي الطبيب في تشخيص الداء فأصابني ضرر هل أن أطالب بتعوير هل ذلك شرعة لا الطبيب نضاح له ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللفان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله لما حرم عليهم شخوم الميتة لما حرم الله عليهم الشخوم امتحاناً لهم و تشديداً عليهم لانهم شددوا و شددوا الله عليهم أدابوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها و قالوا نحن ما أكلنا الشخوم لما أكلنا الودك المذاب من الشخوم جملوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها معاناً الله إذا حرم شيئاً حرم ما اشتقى منه أو حول منه فهذا من تلاعب الشيطان باليهود و فتح لهم باب الحيل على محارم الله شبهانه وتعالى نعم و من تلاعب الشيطان بهذه الأمة أنهم لما حرمت عليهم الشخوم أدابوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها وهذا من عدم فقهم عن الله تعالى دينه فإن ثمنها بدلوا منها نعم وبدلوا الحرام حرام فأما فعلوا شيئاً إلا الاحتيال على ما حرم الله سبحانه وتعالى نعم فإن ثمنها بدلوا منها فتحريمها تحريموا لبدلها والمعاوضة عنها نعم كما أن تحريم الخمد والميتة والدم والحم الخنزير يتناولوا تحريم أعيانها وأبدالها وأبدالها نعم جمع بدل فما تحول منها أو تفرع منها فإنه وخرأ كأصله وهذا من احتيال اليهود على ما حرم الله سبحانه وتعالى نعم و من تلاعبه بهم أيضاً اتخاذ قبور أنبيائهم مساجه المصيبة التي قال من يسلم منها أنهم الله جل وعلى حرم الصلاة عند القبر أو إلى القبر لأن هذا وسيلة إلى الشرك والغلو في الميت فاليهود لما يتنبأوا لذلك بناوا على قبور أنبيائهم مساجد وصلوا عندها ثم تحول الأمر إلى أن عبدوها وعتقدوا فيها من دون الله عز وجل وهذه المصيبة تسربت إلى المسلمين وعلى العصور المتقدمة بعد حصر الصحابة والتابعين ومن تبعهم فلما قال الأمر عظم القبور وعال بهم الأمر إلى أن اعتقدوا فيها أنها تنفع وتظر فعبدوها من دون الله عز وجل صاروا يتقربون إليها يعتكفون عندها ويقفون لها الأوقاف والنذور اعتقاداً ببركتها ونفعها وهاله مصيبة عظيمة كاد بها الشيطان كثيراً من الناس تعظيم القبور وعلى صلاة الجنازة وعلى غيرها فلا يصل عند القبور لأن هذا وسيلة إلى الغلو في الموتى فأصاب الناس بلاً من هذه الفتنة الشيطانية الغلو في القبور القبور الأنبياء قبور الصالحين نعم ومن تلاعبه بهم أيضاً تخاذ قبور أنبياءهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ولعنته تتناولف لهم ومن تلاعبه بهم أيضاً ومن تلاعبه بهم أيضاً الذين لا تنالوا الهداية إلا على أيديهم نعم انتلاعبهم أنه حملهم على قتل الأنبياء قتلوا زكرية عليه السلام قتلوا يحيا ابن زكرية إذا لم يجاروهم على ما يريدون قتلوهم حاولوا قتل عيسة عليه السلام وجتمعوا لقتله فرفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون قتلوا رجلاً دلهم على المكان الذي فيه المسيح عيسة بالمرين دلهم عليه وهو من اتباع المسيح ومن تلاميذ المسيح لكن هو العياد بالله هوه الشيطان فدلهم على المكان الذي فيه المسيح عليه السلام وألق الله شبه المسيح على هذا الرجل الذي دلهم على مكانه وضنوه المسيح قتلوه وصلبوه ومنه عبادة الصليب المستمرى الى الآن الرجل المصلوب يعبدونه يظنون أنه المسيح والله جل وعلى يقول وما قتلوه وما صلبوه يعني المسيح عليه السلام ولكن شبه لهم ومن تلاعبه بهم أيضا أنهم كانوا يقتلون الأنبياء الذين لا تنالوا الهداية إلا على أيديهم ويتخذون أحبارهم ورغبانهم أرباباً من دور الله تعالى يقتلون الأنبياء ويغلون في العلمة تخذوا أحبارهم ورغبانهم الأحبار لليهود والرغبان من المصارة وهم العباد تخذوا أحبارهم ورغبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحدة لا إله إلاه فهذا كيد الشيطان باليهود والنصارة فمن غلق في العلمة أو الصالحين ففيه شبه من اليهود والنصارة الغلوم لا يجوز بشخص أو بمكان الغلوم حرم هذا غلو هو الزيادة يقال غل القدر إذا زاد الغلوم حرم ولمطلوب العتدال العتدال بين الغلو وبين التساهل هذا هو المطلوب نعم هذا وقع في هذه الأمة إنهم نحو هذا المنحة إلا من رحم الله فصاروا يأخذون عقوال أهل العلم ويعتقدون تشريعاً من عند الله عز وجل ويبنون عليها دينهم ومعاملاتهم وامورهم وهي ليست من دين الله وإنما يمن دين الشيطان زينا أولهم فأخذوه عن الشيطان وتركوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وماذا لهم من يأخذ بالرخص من كلام العلمة إذا اختلفوا في شيء ظن أن الاختلاف يسهل عليه أن يأخذ هذا المختلف فيه والمدان في خلافه ولا في الجماع فيأخذوا بهذا الشيء المختلف فيه ولم يسأل عن دري لهم ومعخذه هل هو صحيح وغير صحيح لا نأخذ أقوال أهل العلم متلقى وإنما نعرض أقوالهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما دل عليه الدليل أخذنا به وما خالف الدليل فهو اجتهاد أخطأ فيه نحن نأخذه وخطأ نعم وانا مخالفا لشرع الله عز وجل يقول نون إن الخلاف يبيح لهم هذا الشيء وأن قول العالم يبيح لهم هذا الشيء وهذا من كيدي الشيطان وتلاعبه بهم نعم وقال عدي بن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن قوله تعالى وارفبانهم أرباباً من دون الله فقلتوا يا رسول الله ما عبدوهم فقال حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فأطاعوهم فكانت تلك عبادة هم إياهم الله تلميلي وعبادة اسم جامع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرلاه من العمال والأقوال والظاهرة والباطنة اسم جامع هذه العبادة ولا يعتبر ولا يتعبد بشيء إلا إذا صحة دليله من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أيضاً عندنا هدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فنقط في أثرهم ونسلك مسلكهم هذا هو الحق الذي تبرع به الذمة نعم نعم نعم صلط الله عليهم الجبابرة لما قتلوا أنبياء الله سكرية وابنه يحيا عليهم السلام لماذا قتلوهما لأنهما لم يوافقوهما على أهوائهم ورعباتهم وإنما وقفوهم على الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قتلوهما قتلوا الأنبياء وهموا بقتل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الله أنجاه منهم فهذا شأنوا الظلالين من اليهود ولهذا في سورة الفاتحة قولوا تعالى ومن تلاعب الشيطان بهم نعم تهبو مريم علي السلام المسيح إيسد المريم ليس له أب لياله ينسى بلا أمه إيسد المريم ومريم هي بنت عالم العالم اليهود مريم بنت عالم اليهود الصالع الرجل الصالح التقييه هذا مريم إيسا ليس له أب وإنما وجده بنفخة جيبريل عليه السلام نفخ فيها التي أحصنت فرجها فنفخنا فيهم الروحنا يعني من جيبريل عليه السلام النفخ في فرجها وقيل نفخ في جيبها نفخ في جيبها تحولت النفخ إلى فرجها فكان منها المسيح عيسا فهو من نفخة جيبريل نعم ثم كان منهم في جان المسيح ورميه وأمه بالعظائم وهم يعلمون أنه رسول الله تعالى إليهم فكفروا به بغيا وعنادى وراموا قتله وصلبه فصانه الله تعالى من ذلك ورفعه إليه رفعه إليه سبحانه وبرفعه الله إليه فهو حي في السماء وسينزل في آخر الزمان ويقتل الدجال يقتل المسيح الدجال وراموا قتله وصلبه فصانه الله تعالى من ذلك ورفعه إليه وطهره منهم فأوقعوا القتل و الصلب على شبهه وهم يظنون أنه رسول الله عيسى صلى الله عليه وسلم يعني وضع شبهه على الرجل الذي دلهم على مكان المسيح فانتقم الله تعالى منهم ودممر عليهم أعظم تجمير وألزمهم حكم الكفر بتكذيبهم بالمسيح كما ألزم النصار معهم حكم الكفري بتكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فالأمر اليهود بعد تكذيبهم بالمسيح وكفرهم به في سفال ونقص إلى أن قطعهم الله تعالى في الأرض أمما ومزقهم كل ممزق وسلبهم إسم فليهود مزقهم الله في الأرض وشتتهم سلط عليهم الجبابرة فلم تقم لهم دولة ومزقهم كل ممزق وسلبهم عزهم وملكهم فلم يقم لهم بعد ذلك ملك إلى المسيح أمبعت الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به وكذبوا فأتم عليهم سبحانه غضبه ودمرهم غاية التدمير وألزمهم ذلا وسغارا لا يرفع عنهم إلى أن ينزل أخوه المسيح من السماء يستأصدوا شعفتهم ويطهر الأرض منهم ومن عباد الصريب فهذا نزل المسيح عيسة بن مريم صلى الله عليه وسلم فهر الله به الأرض من الشرك والكهر وانتقن الله به من هؤلاء الظلمة المخالفين لدين الرسل عليهم الصلاة والسلام المسلمون اليهود يقتل المسلمون اليهود في آخر الزمان حتى إن الشجرة تنادي المسلم وتقول يا مسلم يا ولي الله هذا يهودي خلفه تعالف اقتله فيقتله تسليط الله عليهم سبحانه وتعالى بسبب كفرهم وتغيانهم وارتدائهم على المسلمين نعم قال الله تعالى بإسما شتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغل أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤه بغضب على غضب ولتافرين عذاب مهم نعم فالغضب الأول بسبب كفرهم بالمسيح والغضب الثاني بسبب كفرهم بمحمد صلوات الله وسلامه عليهم هذا الشأن اليهود اليهود مغضوب عليهم والنصارة ظالوا ولهذا في آخر الفاتئة ايدنا الصراط المستقيم الصراط الذين أنعمت عليهم ومن تلاعب الشيطان بهذه الامة أن ألقى إليهم أن ربت على محجور عليه في نسخ الشرائع فحجروا عليه أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ونسخة بتوارد ينسخ الله ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب فالله جل وعلا ينسخ بعض الحكام بأحكام مثلها أو أحسن منها أو ينسخ إلى غير بدل ينسخ إلى بدل أو ينسخ إلى غير بدل نعم ومن تلاعب الشيطان بهذه الامة أن ألقى إليهم أن ربت على محجور عليه في نسخ الشرائع فحجروا عليه أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ونسخابت فالله جل وعلا ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء وجعلوا هذه الشمهة الشيطانية ترسل لهم في جهد نبوك رسول الله وحمد صلى الله عليه وسلم نعم هذه أولالة تخذوها بينا لهم فأنكروا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وقرروا ذلك بأن النسخ يستازم البداع وهو على الله تعالى محاجر يعني أن الله لم يكن عالم من قبل فعالم فنسخ هذه شبهة الله جل وعلا عالم بكل شيء والأحكام تصلح لوقت دون وقت فإنسخ الله جل وعلا منتهت صلاحية ويثبت ما بقيت صلاحية وقرروا ذلك بأن النسخ يستازم البداع وهو على الله تعالى محاجر وعلا يخفى عليه شيء وليس معنى النسخ أن الله كان يجهل صلاحية هذه الشريعة التي نسخها وإنما يعلم أنها تصلح في وقتها فينسخها الله بأحسن منها أو مثلها نعم أو ينسخ إلى غير بدل نعم فهم الله تعالى في نص التوراة كما أكذبهم في القرآن قال الله تعالى نعم هذا الذي بينا الله به ظلالهم ألفاتوا بالتوراة فتلوها إن كنتم صادقين ولما زنى رجل منهم زهبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرسول سيخفف عنه العقوبة فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما تصنعون به أنتم؟ ما تصنعون به أنتم؟ قالوا نسود وجهه ونركبه على حمار على قفاه ونطوف به الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم التوراة فوضع اليهود أسبوعه على الآية التي فيها الحق وكان عبد الله بن سلام ربي الله عنه هذا فلما رفع يده فإذا الآية تلوث واضحة واضحة بالسكم الذي يريد أن يكتمه نعم وإسرائيل هو يعقوب عليه السلام هو يعقوب هو إسرائيل إسر عبد إيل الله أي عبد الله إسرائيل يعني عبد الله نعم قال فاتوا بالتوراة فتلوها إن كنتم صادقين فمن افترا على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيمة حنيفة وما كان من المشركين هم يجعمون أنه على دينه وما كان إبراهيمه يهوديا ولا نصرانية ولا كان حنيفا مسلمة وما كان من المشركين هذا إبراهيم عليه السلام هم يجعمون أنه على دينه فتضمنت هذه الآيات بيان كذبهم صريحا في إبطال النسخ فإنه سبحانه وتعالى وما حلالا لبني إسرائيل قبل نزول التوراه سوى ما حرما إسرائيل على نفسه منه ومعلوم أن بني إسرائيل كان على شريعة أبيهم إسرائيل وملةه وأن الذي كان لهم حلالا إنما هو بإحلال الله تعالى له على لسان إسرائيل والأنبياء بعده إلى حين نزول التوراه ثم جاءت التوراه بتحريم كثير من المآكل عليهم التي كانت حلالا لبني إسرائيل وهذا محظ النسخ وقوله تعالى من قبل أن تنزل التوراه أي كانت حلالا لهم قبل نزول التوراه وهم يعلمون ذلك ثم قال تعالى أم تجدون فيها أن إسرائيل حرم على نفسه ما حرمته التوراه عليكم أم تجدون فيها تحريم ما خصه بالتحريم وهي لحوم الإبل وألبانها خاصة وإذا كان إنما حرم هذا وحده وكان ما زواه حلالا له ولبنيه وقد حرمت التوراه كثيرا منه ظهر كذبكم وفتراءكم في إنكار وإسرائيل عليه السلام إنما حرمه لأنه يضر به وهو اللبن الإبل لأنه يضره ولا يطابقه نعم إي نعم ما تبين لهم ما تبين لهم ليكثرهم وهذا أولى من احتجاد كثير من أهل الكلام عليهم بأن التوراة حرمت أشياء كثيرة من المناخح والذبائح والأفعال والأقوال وذلك نسخ لحكم البراءة الأصرية فإن هذه المناظرة ضعيفة جدا فإن القوم لم ينكروا رفع البراءة الأصرية بالتحريم إذ هذا شأنوا كل الشرائع وإنما أنكروا تحريم ما أباحه الله تعالى يجعله حراما أو تحليل ما كان حرمه يجعله مباحا وأما رفع البراءة والاستصحاب فلم ينكره أحد من أهل الملل ثم يقال لهذه الأمة الغضبية هل تقرون أنه كان قبل التوراه فهل رفعت التوراة شيئا من أحكام تلك الشرائع المتقدمة أم لا؟ فإن قالوا لم ترفع شيئا من أحكام تلك الشرائع فقد جاهروا بالكذب والبهت وإن قالوا قد رفعت بعض الشرائع المتقدمة فقد أقروا بالنسخ قطعة وأيضا فيقالوا للأمة الغضبية هل أنتم اليوم على ما كان عليه موسى عليه الصلاة والسلام فإن قالوا نعم قلنا أيضا فيقالوا للأمة الغضبية هل أنتم اليوم على ما كان عليه موسى عليه الصلاة فإن قالوا نعم قلنا إلا برماد البقرة التي كان الإمام الهارون يحرقها فلا يمكنهم إن كار ذلك فإن قالوا لأن عدمنا أسباب الطهارة وهي رماد البقرة وعدمنا الإمام المطهر المستغفر نعم وإنكم إن بنيتم على اعتبار المصالح والمفاسد في الأحكام فلا رب أن شيء يكون مصلحة في وقت دون وقت وفي شريعة دون أخرى نعم نعم وكذلك إباحة العمل يوم السبت كان رصلحة في شريعة إبراهيم عليه الصلاة ومن قبله وفي سائر الشرائع ثم صار مفسدة في شريعة موسى عليه الصلاة وأمثال ذلك كثيرة فإن منعتم مراعات المصالح في الأحكام ومنعتم تعليلها بها فالأمرحين إذن أظهر فإنه سبحانه يحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء والتحليل والتحريم تبع لمجرد مشئته لا يسأل عن ما يفعل وإن قلتم لا نستغني في الطهارة عن ذلك القهور الذي كان عليه أسلاهنا فقد أقررتم بأنكم الأنجاس أبدا ولا سبيل لكم إلى حصول الطهارة فإن قالوا نعم الأمر كذلك قيل لهم فإذا كنتم أنجاسا على مقتضى أصولكم فما بالكم تعتزلون الحائر بعد القطاع الحيض واركفاعه سبعة أيام إعتزالا تخرجون فيه إلى حد لو أن أحدكم لمسا توبه ثوب المرأة نجستموه مع توبة فإن قلتم ذلك من أحكام التوراه قيل لكم ليس في التورات أن ذلك يراد به الطهارة فإذا كانت الطهارة قد تعدرت عندكم والنجاسة التي أنتم عليها لا ترتفع بالغسل فهيئذا أشد بالأسل والنجاسة التي أنتم عليها لا ترتفع بالغسل فهيئذا أشد من نجاسة الحيض فلن تعتبرون أن الحائر طاهر إذا كانت من غير ملتكم ولا تنجسون من لمسها ولا الثوب الذي تلمسه تخصيص هذا الأمر بطائفتكم ليس في التوراه يكفي نقف عندها فالكذب ما ابتابل إمام من الأئمة وهو يقول هذه المقالة هذا سائل يقول كيف يتمكن العامي الذي لا يعرفه التحقق من الدليل من الاختيار بين أقوال العلماء حو الترجيح بينها وهو عامي فسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون ويسأل العلمة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم أن يعرف أهل الحق في زمن الفتن يعرفوا أهل الحق بسيرتهم بسيرتهم التي هم عليها وعملهم الذي يعملونه وإذا كان ما هو باستطاعاتها نعرف ذلك يسألها العلم فسألواها للذكري إن كنتم لا تعلمون نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يصحوا أن نسمي النصارة اليوم بالمسيحيين لا لا يجوز هذا ليسوا مسيحيين هم يريدون التساتر بها لا بها التسميهم ليسوا مسيحيين إنما المسيحيين المسيحيين الذين على دين المسيح حقيقة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الكتب المحرفة اليوم هل تسمى ويطلق عليها كتبا سماوية أصلها يطلق عليها بإعتبار أصلها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في وقت النهي ما حكم الصلاة على الميت بعد دفله في وقت النهي صلى علي مستفنها صلى على الميت في أي وقت كان إلا عند طلوع الشمس أو عند محاداتها للرؤوس وقت الضهيرة أو عند غروب الشمس هذا لا يصل فيه على ميت ولا غيره نعم هذه لوقات الثلاثة عند بزوغ الشمس عند استوائها فوق الرؤوس وقت الضهيرة عند شروعها المغيب والأوقات لا تتسعل الصلاة أوقات قصيرة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هناك بعض العوام يقول لعنة الله على إسرائيل يقصد بذلك اليهود فهل تجوز هذه للجارة لا يجوز إسرائيل عليه السلام هو يعقوب نبي من أنبياء الله فلا تقول لعنة الله على إسرائيل لعنة الله على بني إسرائيل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا يجوز إلا للمتأسلين في العلم ولا يجوز لأنصاف المتعلمين أو الجهلة أن يقرأوا في الكتب السابقة رأى النبي صلى الله عليه وسلم أو راقا مع عمر بن الخطاب من التوراة وقال أفي شكل أنت يا بن الخطاب ألم آتي بها نقية أنكر عليه وعمر يريد أن يطلع عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا أنكر عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نؤمن أن نبي الله إسرائيل عليه الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ننسى يعني نؤخر نسخها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يحج أو يعتمر بقرض الربوي لا لا يقبل الله وحجه ولا عمرته من مال حرام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من بلجيك يقول عندهم إذا توفي المسلم ينقلون الميت إلى بلده لكي يدفن هناك في مقابر المسلمين لكن القوانين في بلدهم تشترق أن يوضع الميت أثناء نقله في تابوت من حديد مولق ويدفن في ذلك الصندوق يقول فهل بسبب هذا الأمر تكون كراهية دفن الميت في التابوت الحديد قد زالت بالنسبة للأهل لا يطيعونهم في دفن في التابوت ما يطيعونهم أما أن يوضع في تابوت وقت نقل لا بس أما أن يدفن بالتابوت لا فهل في ذلك حرج شرعي؟ لا يسأل فيه حرج فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم جلوس الرجال والنساء في المسجد لتلقق العزاء لا يجوز هذا لا يجوز الجلوس لتلقق العزاء ولا تعطيل العمل لأجل العزاء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وجدت شاة على الخط على الشارع ملقات وهي حية ولم أجد أحدا بقربها وخشيت عليها من التلف فأخذتها يقول ملواجب عليها في ما أصنع بها لا تأخذها في البلد أما إذا كانت في البر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك أو لأخيك أو للذيب هذا في البر ما عندها أحد أما في البلد خل له يجونه هل هو يخذونه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا دخل وقت صلاة الظهر ثم حاضت المرأة قبل أن تصلي فهل تصلي هذه الصلاة التي دخل وقتها إذا طهرت إيه نعم تصليها إلى طهرت تقضيها قضأ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هذا منه عنه لأنه يسبب نزول البول إلا من كان محتاجا إليه إن كان محتاجا إليه إنه يفعله أما من كانا غنيا عنه فلا يفعله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول و هل يعد هذا من الإصراف؟ لا هذا لعذر هذا لعذر تصبر ما إيجي الماء الدافي ويروح الماء البانك لابس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا ركع الإمام قبل أن أتم إراءة الفاتحة بل كنت في منتصفها فهل أركع معه أم أكمل؟ نعم أركع معه إذا لم يبقى وقت تكمل فيه الفاتحة تخشى أن الإمام يرفع راشه فركع معه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم حجز المكان للشخص في المسجد وهو غائب و لم يأتي بعد حجزه للغايب لا يجوز أما حجزه لمن كان في المسجد وضع في مكان شيء راحي يتوظى ولا راحي بيته يجيب غرض ويرجع سريعاً لابس بذلك نعم أما أنه يحجز في المسجد ويروحي بيع ويشري ويروحه هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أعقية زكاة ماني حلقة تحفيظ القرآن لأجل المدرسين لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل من السنة التخفيظ في صلاة الله المغرب والتطويل في صلاة العشاء لا يخافر في المغرب ليش يخافر في المغرب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول اشتريته ما الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ مرة في المغرب بسورة العراف قرأ في صلاة المغرب فجوز تطويله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول اشتريته من البائع أو من الصائر ذهبا ودفعت له المان ثم أبقيته عنده وقلت إلى أن أنتهي من التسور فالهذا جائز نعم اشتريته من الصائر ذهبا ودفعت له المان ثم أبقيته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يختب الرجل على خطبة أخيه يقول وعلمت أن الخاطب تنتبر أنت فإن رد ولم يقبل تختبه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول اشتريته من الشيطان الرجيم في الصلاة ومع ذلك فإنه يأتي ويوس وسلي في صلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة خلفا من يدعي علم الغيب فهذا كافر علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدة إلا من ارتوان الرسول فلا يجوز الدعاء علم الغيب والذي يدعي علم الغيب كافر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يذكروا أهل العلم رحمهم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه يقول ما معنى هذه الرؤية بالقلب يقول يذكروا أهل العلم رحمهم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه فما معنى أول المقصود برؤية بالقلب هذا رؤية العراج لما عولج به عليه الصلاة والسلام إلى السماء وجاوز السبعة الطبق إلى سدرة المنتهى فمن العلم من يقول إنه رأى ربه بعينه ومنهم من يقول إنه رأى ربه بقلبه لا بعينه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا رأيت سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا رأيت صنما يباع في محل من المحلات فهل يجب عليه تكسيره وإزالته ما تملك هذا ما تملك هذا لكن تربع لي لجال الحسبة إن كانت البلد الحسبة تربع لهم هذا الشيء أو تبلغ ولي الأمر إذا أمكن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا تيمم الشخص للصلاة لعدم وجود الماء ثم لبس الجوارب فإذا وجد الماء للصلاة الأخرى هل يلزمه أن يخلع الجورب؟ يخلع الجورب، نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لبست الجوارب قبل أن أتوضى ثم عند دخول وقت الصلاة توضعت ومسحت على الجوارب ناسية صليت بذلك الظهرة والعصرة والمغرب يقول ما حكم صلاة؟ تعيد الصلاوات فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يترك العمل الصالح خوفا من الرياء كان يترك صلاة السنة الراتبة في المسجد خوفا من الرياء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أطسى الإنسان وهو في الصلاة هل يقول الحمد لله بصوت مرتفع؟ هذا سائل يقول بعض البلاد إعتاد لسانهم على الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام فهل ينكروا عليهم باستمرار هذا الأمر؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا الحج عن طريق نظام القرعة وقد وعت والدي إن وقعت القرعة علي فسوف أتنازل عنها له فهل يجوز أن أتنازل لوالدي عن القرعة التي وقعت علي في حج الفريرة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يشرع التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم التي يقال بأنها موجودة إلى الآن؟ ليست موجودة إلى الآن علي كذب لكن من فصل من جسمه صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أقتنية في بيتي بعض المجسمات المنحوطة على هيئة مخلوقات وحيوانات؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا كان حطيب الجمعة عندنا أشعريا ينفص صفات من على المنبر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من السبعين ألفاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يسترقون لا يسترقون ولا يرقون لا يرقون لا ما ورد لا يسترقون نعم استونون عن ذلك بالتوكل على الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن قراءة القرآن على ماء زمزم أو على ماء المطر يكون أرجى للشفاء بإذن الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عند تعويذ أولادي بالمعوذات هل لا بد من حضورهم أمامي؟ لا ما هو لاجم ما هو لاجم الحبر أمامك؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن نعم هذا ورد ولكنه يعني لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من أصيب بالوصوزة القهرية بالوضوء وفي الصلاة يقول كيف يصنع وقد حاول وحاول ويصنع ما أذكر الله وإما ينزغنك من الشيطان نزول فاستعيز بالله إنه هو السميع العليم إنه سميع عليم استعمل الاستعاله ويعافيك الله إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول متى يشرع للمسلم أن يهجر أخاه المسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ابتلية بعض من الناس بالنظر إلى المقاطع الإباحية والعارية بجوالاتهم يقول ما نصيحةكم في هذا الأمر وفقطكم الله ولينظرو في هذه المناظر الظارة المخزية لا ينظرو فيها لأنها تفتنهم إن السمع والبصرة والهؤادة كل ذلك كان عنه مسؤولة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول صحيح أن أفضل الخلق ما ري ذلك شك أنه أفضل الخلق عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك رجل كافر مريض فهل يجوز لنا أن نرقيه بالقرآن إذا طلب ذلك نعم قصة الذي غلي اللدق وكافر وطلب الرقية من صحابه فرقوه على أن يدفعوا لهم قطيعا من الغنم فأخذ الغنم وشفى الله أهال المريض ولكن لم يستعملوا الغنم حتى يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الوحي هل يكون للأنبياء وغيرهم أخذ من قولي سبحانه وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعي هذا الهام او او او او او او او