شرح ( شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (جميع الدروس) )

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللفان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد كما أن الله سبحانه حرم الزواج من الزانيات إذا لم يتبنى إلى الله الزوجل لأن ذلك فساد في الأخلاق وضياع للأنساب ولي هذا قال جل وعلا ولا تقرب الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيل لا وفاحشة في نفسه بمعنى أنه متناه في القبث وساء سبيل آثاره سيئة على الفردي والمجتمع ويجب من المجتمع المسلم أن يكون مبنيا على الطهارة طهارة في العقيدة طهارة من الشرك في العقيدة والطهارة في الأعراب من الزنى الاستمتاع المحرم وعلا لغريزة في الإنسان وفيه مصالح ولكنه جعل له مصيفا صالحا ينتج ويثمر هو الزواج ونهى عن السفاح لأنه ضيع وينتج ذرية سيئة وكما أن هذا الحكم هو موجب القرآن وصريح فهو موجب الفطرة ومقتظ العقل فإن الله سبحانه وحرم على عبده أن يكون قرنانا ديوتا زوجبغي قرنان يعني له أولاد من غيره لأنه لا تزوج زانيا نسبت له أولاد من غيره جعلت له قرونا لهذا يعتبرون من الفاضل قلف أن يقول له أنت لك قرون أو هي تقول أو يقال لها جعلت لزوجك قرونا أي أولاد من غيره جعلت لزوجك قرونا أي أولاد من غيره هذا معنى قرنان ديوت، والديوت تم في الحديث هو الذي يقرر السؤى في أهله يرم رأيته وتزني ويدخل عليها ولا يغار على زوجته هذا الديوت الذي يقرر السؤى في أهله الديوت هو الذي يقرر السؤى في أهله لذلك سان الله المرأة المسلمة حماية وجعل عليها قوامين من الرجال لأن لا تضيع فإذا عطيت المرأة الخرية وجعل لها الحبل على الهارب صارت تسافر وحدها بدون محرم تصلط عليها الفساق وتابعها لأن أمرها ضعيفة لا تدفع عن نفسها وأيضا هي أمرها سريعة الإنفعال وتنفع المغريات معها مرأة أهلات شهوة هيضا فهي لابد من حماية له لذلك يا جاء القرآن بحماية المرأة منع الاختلاق بين الرجال والنساء منع السهور ترك الحجاب منع سهر المرأة وحدها بدون محرم كل هذا حماية لها أهل الشر يقول هذا إهانة للمرأة وهذا منع الحقوقة وحرية يقول كذلك هذا ليس من حقوقة وليس من حرية هذا من عبوديتها ولم تحمى صارت عبدة لكل شرير ولكل فاسق خاضعة الله ليس هذا من حرية المرأة بهذا من ذل المرأة وعدم المبالاك بها كونها من سقط المتاع كونها متاع للرجال كلني إتمتع بها إما بنظر وإما بلمس وإما بخلوة معها وغير ذلك هل هذا من صالح المرأة المرأة كريمة المرأة شريفة أم المجتمع أم الأولاد مربية الأجيال سيدة البيوت والأسر المرأة في الإسلام مكرمة ومعززة ولها منزل رفيعة أما المرأة عند الكفار سواء الكفار القدامة في الجاهلية أو الكفار المعاصرون فإن المرأة عندهم مجرد متعة استمتع بها كل أحد فهي تكون مثل المرحار يدخل في كل ذيحاجه ويطلع تكون يعني شبيها بالمرحار يقضي حاجة أو فيها ويخرج منها هكذا شأن المرأة في المجتمعات المنحطة التي ليس لها دين وليس لها شرف دعات الظلال الآن يريدون أن يلحقون بمجتمع الغربي في كل شيء شما التغريب، تغريب المرأة فيمغت تنبه لهذا صيانة المحارم، صيانة المسلمات الله جل وعلا قال يا أيها النبي يقول لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم من جلابيبهم الجلباب هو الجلال الكبير لفوق الثياب مثل العباءة والملاءة يدنين عليهم من جلابيبهم بمعنى يغطين وجوههم بطرف الجلابيب أو بالخمار الخاص وأنها صائنة لنفسها فلا يطمعون فيه أما إذا رأوها متبذلة سافرة طمع فيها وأذوها ذلك أدنا يعرفنا فلا يؤذينا يعرفنا بالعفة والشرف فلا يطمع فيه النلف الساق فلا يؤذينا فالحجاب فيه منع للأدع من الفساق وصحاب الشهوات وهم يقولوا الله هذا دل للمراه هذا حبس لحوريتها إلى آخر ما يقولون طبحهم الله وينبغي التنبه لهؤلاء ويجب الرد عليهم بأكس العبارات حتى يرتدعوا نعم ذانية لا ينكخها إلا زانا أو مشرك المشرك ما يهمه عنده نجاست الشركة أعظم أو زانا ما يبالب الأعراض تزوج الزانيا أما المؤمن فلا يتزوج الزانيا ولها لقال في ختام الأي وحرم ذلك على المؤمنين نعم نعم يعني ينافي هذا الضياء المراه ينافي الفطرة والعقول السليمة مع منافات الشرع لذلك ومحاربته في الشرع فالفطرة والعقول السليمة تستنكره أما العقول الفاسدة هو الملوثة لا تستنكره و هذا من حق المرأة ما يحجر عليها ولا تمنع من حريةها وما أشباللك من العبارات الشيطانية يعني زانيا زوج زانيا ما في خير يعنيه أنه ما في خير نعم أن يكون زوج قحبة أو زوج زانيا حرم ذلك على المؤمنين نعم أنه معنا الآية واضح وبيت الله حكيم وعليم سبحانه وفور الرحيم بعباده يرسم لهم الطرق النزيهة والطرق الصينة رحمة بهم حماية لهم الأعراض إذا فاسدة ما عد بجي شيء صار المجتمع كلها أولاد زينة سفاح مجرد محل قضى حاجة للفاسق هو مثل الحمام تماما من أراد يقوي حاجة يدخل فيه ويطبق تكون المرأة كذا إذا ضيعت تكون كذا كما يدخل المرحاب يبول وتغوط يدخل يجي للزانيا ويقوي حاجة ويمشي هذه صفة الزانية يرضى مسلم ومن ما يوظح التحريم وأنه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكهر "التي تمنع الزنة" قال تعال ولا تقربوا الزنة ما قال لا تزنوا قال ولا تقربوا يعني تجنب الوسائل التي تفضي إلى الزنة إمنعوها وإنكن تمنعون الزنة إلا إذا منعتم الأسباب التي تؤدي إليه وتقيم الأسباب التي شرعها الله لدفعه ومنعه من الحجاب من المحرمية للمرأة من عدم الإختلاق في المكاتب والنوادي والحفلات والشاشات وسائل العلام تظهر مع الرجل متزينة متجملة كأنه زوجها أمام العالم ما هو أمام إثنين ولا ثلاثة إمرأة مسلمة تظهر أمام العالم بهذه الصورة نسأل الله العافية هذا قبيح هذا سيء نعم ومن ما يوضح التحريم وأنه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكاملة أن هذه الخيانة من المرأة تعود بفساد فراش الزوج أنا متفسد فراشه يصير فراشه المرأة فراش الزوج يصير فراشه كلني كلني يطعه كلني يجلس عليه وكلهم ما صار فراش الله صار فراش للناس كلهم هنا إن هذه الخيانة من المرأة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي تنسب له أولاد لأن فراشه والولد للفراش كما في الحديث ونسبت له أولاد بموج بالفراش أدخلت عليه أولاد الزناه صار ولد الزناه محرم لنسائه وصار يرث منه وصار يورث كل هذا حرم ولهي جوز نعم وفساد النسب الذي جعله الله بين الناس لتمام مصالحهم وعدوه النسب يدرس ويعرف لتعاره يا إيه الناس نخلقناكم من ذكري وأنثة وجعلناكم شعوباً وقبائلة لتعاره فلان من قبيلة فلان من قبيلة فلان واب الناس كلهم اختلطين لا قبائل كلهم ينتصب إلى قبيلة وهذا شرف هذا شرف حفظ النسب هذا شرف نعم النسب الذي جعله الله بين الناس لتمام مصالحهم وعدوه من جملة نعمه عليهم نعم فالزناه يفضي إلى اختلاق المياه واشتباه الأنساب يفضي إلى مفاصد كثيرة اختلاق المياه كل ان يطاء وتحمل من ما هب ودب تحمل من ما هب ودب تختلق المياه تختلق الأنساب تضيع الأنساب التي تميز بين الناس اتعارفون بها ويتوارفون بها ويتعاقلون بها تضيع هذه هذا لك ما يذكره الأطباء وتواتر من الأمراض مرض الهربس مرض الحدثة الآن بسبب الزنا والليواط فقد المناعة مرض العيدز مرض الهربس فقوه فقد المناعة يصر ما يمتنع جسمه من شيء فالزنا يفضي إلى اختلاق المياه واشتباه الأنساب فمن محاسن الشريعة تحريم نكاح الزانية حتى تتوب وتستبرى فإذا تابت توبة صحيحة فلا بد أن تعتد عدة يعلم بها براءة رحيمها وتهارت من الزينة حينئذ تتزم وجه تصبح صالحة للحارث نساءكم حرضوا لكم هارثوا لكم كما أنك تزرع البذور في الأرض تزرع ايضا أن نطف في الرحمن لتنتج لك ذرية والبذور في الأرض تنتج لك زرعا تنتج لك ما تشامن النوابت حرف كيف الضيء حرفك يحرف الغيرك ما يصلح هذا في البشر عموما فكيف المسلمين فإن الزانية خبيثة كما تقدم بيانه والخبيثون للخبيثات والزانية للزانين والزانون من الرجال للزانية وإن الزانية خبيثة كما تقدم بيانه والله سبحانه ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة أنكاح الشرعي هالمودة والرحمة تسبب الألفة بين الزوجين تسبب الألفة بين الزوجين والتعاون على تربية الأسرى إلى آخره أما لو نفرر الزوج منها أو نفرتية منه ما صار للزواج فائدة فكيف تكون الخبيثة مودودة للطيب زوج الله لذين لا قيمة لهم والزوج سمي زوجا من الإزدواج وهو الإشتباه من الإزدواج عن المناسبة بين الزوج هذا زوج هذا يعني شكله مشاكل الله فالأصحاب اسمون زوج لأنهم تشاكلوا وحشر الذين ظلموا وأزواجوا يعني أشباههم وخلانهم ما هو بزواجهم يعني زوجاتهم لا زواجهم يعني يسكالهم في الأخلاق في السيرة اسمونا زواج بعضهم زوج اللي بعض في أخلاقه وفي سيرته وفي الزواج يطلقوا ورادوا به الأشباه والزوج سمي زوجا من الإزدواج وهو الإشتباه فالزوجان الإثنان المتشابهان والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدراء ولمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدراء نعم فأين هذا من قولي من جوز أن يتزوجها ويطائها الليلة وقد وطئها الزان البارحة يعني ما يشترت العدة هلها بقاطل لا بد من استبرا رحيمها كيف ان زنت الصباح وزوجت في المساء ربما نحامل منزينة تدخل الولد على الذي عقد عليها وهمه ليس له الشرع جاء بطهارة الأخلاق طهارة الحروج طهارة الأنساب نعم هل هذا دول غلط وإن قال به من قال من آهل العلم لكن غلط ولا علم يفطئون ويصيبون نعم أن يتزوجها ويطائها الليلة وقد وطئها الزان البارحة وقال ما الزان لا حرمت له لا يقول ما يخالف ما الزان ما ليس له حرمة من أجل المطلقه من زوج أما المفارقه من زانه لا حاجة إلى العدة لا حاجة إلى العدة هذا قول باقد لأن ما هو بالكلام على عدة من معاني العدة قالوا من معاني العدة احترام الزوج المطلق هذا من معانيها هذا هو كل المعنى هذا من معانيها لكن المعنى الصحيح والمعنى الأصلي هو استبراء الأرحام من النطف التي تكون للسابقين إما بزواج وإما بزنا استبراء الرحمة لا يدخل هذا على هذا لا يكون هذا من سوب إلى هذا إذا كانت لا بد من النهد تعتد من المطلق من المسلم الطيب حتى ولو كان من الصحابة لا بد من العدة ما هو؟ من أجل ليش؟ من أجل أن لا يكون له ولد فيها فينسب إلى المتزوج الجديد وهو ليس له الأصل في العدة هو هذا براءة الأرحام من الحمن لأن لا ينسب إلى ما ليس له لا له حرمه بمعنى هو لا حرمه لأنه سفاح لكن آثاره قبيحه تجنب لآثاره كما تتجنب المراحيظ والمواطن النجس والسيئة تجنب هذا فهذ أن الأمر كذلك فماء الزوج له حرمه فكيف يجتمع مع ماء الزوج له حرمه؟ فكيف يجتمع معه ماء الزاني؟ هذا ما يمكن من شرعا ولا عقل ولا فطرة والمقصود أننا نخترم ماء الزوج لأن لا يدخل عليه ماء الزاني والمقصود أن الله سبحانه وتعالى سم الزوانية والزنت خبيثين وخبيتات وجينس وهذا الخبيث والخبيث ضد الطيب ولا يستوي الخبيث والطيب ولو عجبك كثرت الخبيث لا يستوي الخبيث والطيب لا يستوي الزناء والزواج الشرعي زواج الشرعي طيب وهذا خبيث لا يستويه يقال هذا ما لحرمه ما الزاني نقول نعمه ما لحرمه لكن الأثر أثره أثره سيء وسبب اختلاق الأنسات نعم والمقصود أن الله سبحانه وتعالى جمع زوجته صار جنوباً يعني يجتنب قراءة القرآن يجتنب الصلاة يجتنب البقى في المسجد يحرم عليها شيء وهو مسلم لكنه جنوب من اجلي الجنابة التي حصلت منه مع زوجته فلا بدا يتطهر منها معاً هذا مباح وطيب لكن أيضا يجب طهارة والغتسال منه وونكا حلطيب وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وإن كان حلالاً وإن كان حلالاً كالزوج مع زوجتي إذا وطيئة يجب عليها الارتسال معنو طيب وسم يفاعده جنوباً لبعده عن قراءة القرآن وعن الصلاة وعن المساجد يعني يتجنب هذه الأشياء فمنعى من ذلك كله حتى يتطهروا فمنعى من ذلك كله حتى يتطهر بالماء فكذلك إذا كان حراماً يبعد القلب عن الله وعن الدار العرافة بل يحول بينه وبين الإيمان حتى يحدث طهراً كاملاً بالتوبة وطهراً لبدنه بالماء وقول اللوطية أخرجوهم من قريةكم إنهم أناس يتطهرون إنهم يعيرون لوطاً وآهله لأنهم يتطهرون هذا معنى هنومهم ومغير متطاهرين أخرجوا آل لوطاً من قريةكم إنهم أناس يعني ما السبب إنهم أناس يتطهرون هذا عيبهم صلاة الله العافي هذا من انتكاس العقول والفطر فهذا فيه أنهم اعترفون على أنفسهم أنهم غير متطاهرين وقول اللوطية أخرجوهم من قريةكم إنهم أناس يتطهرون من جنس قوله سبحانه في أصحاب الوخدود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد أصحاب الوخدود هم قوموا من الجبابرة والمشركين جاءوا بالمسلمين في وقتهم يريدون أن يروا يردوهم عن دينهم وأن يردوهم عن دينهم أبا المسلمون أن يرتدوا عن دينهم فحفروا أخدوداً في الأرض حفروا الجبابرة أخدوداً في الأرض وأضرموا فيه النيران وجاءوا بالمسلمين قالوا إما أن ترتدوا وإما أن نلقيكم في النار فصبر المسلمون على الإلقاء في النار وفعل الجريمة وألقوم في النار الله جل وعلا أنزل فيهم هذا القرآن السماء ذات الوروج واليوم المعود وشاهد ومشهد أطل يعني لعن أصحاب الوخدود ما هو الوخدود النار ذات الوقود التي أوقدوها إذهم عليها قعود تفرجون يتفرجون على المسلمين وهم يحرقون بالنار مسرورين هم بسطين إذهم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود حضور نظرونهم وقوله تعالى الله جل وعلا رد على اليهود والنسارة الذين يعيرون المسلمين وإنتقصون الإسلام فالله رد عليهم وقال لنبيه قل هل تنقمون منه يعني هل تنتقدوننا بشيء إلا أن آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم أما أنتم فلا تؤمنون بكل ما أنزل الله بل تؤمنون ببعضه وتكفرون ما ببعضه لا تؤمنون بالقرآن الذي هو أشرف الكتب الذي هو أشرف الكتب لا تؤمنون به أما نحن فنحن نؤمن بالقرآن ونؤمن بالتورات ونؤمن بالإنجيل ونؤمن بكل الكتب التي أنزلها الله ما نؤمن ببعض الكتب ونكفر ببعضها مثلكم يسبب الهواء هل تنقمون مننا إلا أن آمننا بالله يعني الإيمان الصحيح الأهل الكتاب يؤمنون بالله لكن الإيمان غير الصحيح إيمانهم مختل إلا أن آمننا بالله وما أنزل إلينا وهو القرآن وما أنزل إليكم وهو التوراو الإنجيل وأن أكثركم فاسقون كيف تعيقون علينا الإيمان ولا تعيبون على أنفسكم فسق وهو الكفر والعياد بالله فسق المرات به هنا الكفر نعم أنا نمؤمنون وأنتم فاسقون كيف تعيروننا بالإيمان أنتم الأولى بالتعيل أنكم فاسقون خارجون عن طاعة الله عز وجل نعم قول يا أهل الكتاب هنتنقمون مننا إلا أن آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وهكذا المشرك إنما ينقم على المواحد تجريده للتوحيد ولا يعيبون على الشرك هذا من انتكاس الفطر نعم وهكذا المشرك إنما ينقم على المواحد تجريده للتوحيد وأنه لا يشوبه بالإشراك نعم وهكذا المبتدع إنما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول وأنه لم يشبهها بأراء الرجال ولا بشئ من ما خالفها نعم وهكذا المشرك أكذا المبتدع يعيب على السني تمسكه بالسنة كما أمر الله جل وعلا وأمر رسوله بالتمسك بالكتاب والسنة يعيبون هذا ولا يعيبون على أنفسهم أنهم يعملون بالبدع والمحدثات ويأخذون بأقوال الرجال ولو خالفت السنة ولو كانت خاطئاً يأخذون بها وانا المسألة فيها خلاف أمني قلت هذا حرام؟ قال لها المسألة فيها خلاف إذا قلت هذا واجب لها المسألة فيها خلاف يعني كل المسألة فيها خلاف يعني ناخذ الخلاف ناخذ بالدليل يعني انتنازعت فيه شي فردوه إلى الله والرسول ومختلفتم فيه من شي فحكمه إلى الله فالخلاف نعرضه على الدليل فما هو فقد دليل وهاكذا المبتدع إنما ينقم على السنة تجريده متابعة الرسول وأنه لم يشبها بأراء الرجال ولا بشي من ما خالفها قال المسألة فيها خلاف تمسك بالسنة في خلاف أيه عنده في خلافه يقول لو كان تمسك بالسنة واجباً لما خالفه وفلان وفلان وفلان من العلمة نعم المبتدع فيهم علمه لكن يوخذ بقولهم وهم مبتدع ما يوخذ بقولهم ولو كانوا علمه نعم نعم المتمسك بدينة يصبر كالقابر على الجمر يصبر على دينة ولو إن الناس سفهوا والناس سبوه والناس عيروا متشدد فيه ملى فيه وإن كانوا على حق إن كان على باطل يرجع لكن إن كان على حق ويتمسك ولا يهمه الكلم الناس مهما قالوا فيه يصبر على هذا ونقمة الناس عليك أخف من نقمة الله عليك لو أنك تابعتهم وانت إذا تابعتهم نقيم الله عليك نقمة الناس أخف من نقمة الله ومن يقولوا آمننا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعلا بالله لا يصبر أصبر على أذى الناس ولو إن حصل عليك يعني أذى وحصل عليك مضاقة يصبر عليها أنت في سبيل الله ونقمة الناس أخف من نقمة الله عليك في الدنيا والآخرة نعم فصبر المواحد المتبعي للرسول على ما ينقبه عليه أهل الشرك والبدعة خير الله وأنفع وأسهل وأسهل عليه من صبره على ما ينقبه الله ورسوله عليه من موافقة أهل الشرك والبدعة نعم تذكر هذا إنك مسؤول يوم القيامة عن تمسكك بالكتاب والسنة وصبرك على ذلك إذا لم يكن بد من الصبر فاستبر على الحق إذا كالصبر تحمد عقباهه صبر على الحق تحمد عقباه لكن الصبر على الباقل هذا ما عقباه والعياد بالله النر عقباه أن نعم المبادرة نعم "الباب العاشر في علامات مرض القلب وصحته "الفعل خاصم به كماله في حصول ذلك الفعل منه ومرضه أن يتعذر عليه الفعل الذي خلق له حتى لا يصدر منه أو يصدر معنوع من الإرطراب فمرض اليد أن يتعذر عليها البطش ومرضه اليد أن يتعذر عليها البطش يعني الأخذ والإعطاء والمد والأكل والشرب هذه بظيفة اليد لاخذ والإعطاء والبطش يعني الدفاع عن صاحبها إذا يتدع عليه هذه الوظيفة قد تعطل اليد يصبح لا تبطش ولا تدافع ولا بمرضنا صابه تحتاج إلى علاج ومرض العين كذلك الرجل كذلك السامع والبصر ومرض العين أن يتعذر عليها النظر والرؤية ومرض اللسان أن يتعذر عليه النطق ومرض البدا أن يتعذر عليه حركته الطبيعية أو يضعف ومرض القلب أن يتعذر عليه ما خلق له من المعرفة بالله ومحبته والشوق إلى لقائه والإنابة إليه وإيثار ذلك على كل شهوة فلو عرف العبد كل شيء ولم يعرف ربه فكأنه لم يعرف شيئات نعم فأل يستعمل عقله لمجرد مطامع الدنيا وصناعاتها وشغالها ويحذقها وينتج لكنه ينسى الأخرة ولا يفكر فيها ولا هذا لا فائدة له من قلبه ولا من ذكائه ولا من حياته أيضا فالكفار الآن عندهم نباهة وعقول دنيا وسبقوا في الصناعات والاختراعات ولكنهم لا يفكرون في الآخرة ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون هذا الكافر قلبه صار للدنيا حذقة من كان يريد الحياة الدنيا وزينة وفي إليهم أعمالهم فيها وامفيا لا يخسون أولئك الذين ليس لون في الآخرة إلا النار وهبط ما صنعوا فيها الصناعاتها المخترعاتها هذه راحة زالة بطلة انتاة ورحت للآخرة راح للآخرة ما مع شيء خسر الدنيا والآخرة لا نقول أن تترك مصالح الدنيا تترك الصناعات لك لا تقتصر عليها استعملها بما يعينك على طاعة الله استعملها في منافعك وفي ما يعينك على طاعة الله لا تتركها لكن لا تقتصر عليها هذا هو المنهيان أنت ما خلقت للدنيا أنت قلقت للآخرة فلو عرفت العبد كل شيء ولم يعرف ربا وعرفت كل شيء الآن ما خلو شيء ما عرفه إلا الأشياء التي لم يطلعهم الله عليها وعرفوا أشياء كثيرة كما تعلمون الآن لكن لو تسألوا عن الآخرة ما عنده منها خبر ولا تأتي له على ذلك فلو عرف العبد كل شيء ولم يعرف ربه فكأنه لم يعرف شيئا فكأنه لم يعرف شيئا ولونا لكل حظ من حضوظ الدنيا لو صار من أمهر الصناع والأطباء والمفكرين وجمع الدنيا كلها ولونا لكل حظ من حضوظ الدنيا ولذاتها وشهواتها هذا غرور يغتر بها ما لو نجمع بين الدنيا والآخرة وبنا آتنا في الدنيا حسنة وبلافرة حسنة هذا هو السعيد والله خلق الدنيا يستعان بها على الآخرة إذا لم يتلذذ بالله ومعرفته وذكره وعبادته فهو لو اجتكسمعت عنده كل مشتهيات المآكل والمشارب في الدنيا فهو ما تلذذه ما تلذذه ولو تلذذ ساعة يعقبها أمراض يعقبها هموم وأحزان ولهذا تجد الكافر من أضيق الناس صدرا ينتحل بعضهم من ضيط الصدر ينتحر لأنه لا يؤمن بالله ولا يذكر الله حتى ينشر الصدره ولا فهو في قبر فبعضهم أو كثير منهم ينتحر الآن لكن المؤمن هو لو ما عنده شيء مصرور متلذذ بعبادة الله وبذكر الله مصرور ولو ما عنده الدنيا شيء إلا متاع فقط نعم ولم يظفر بما حبت الله والشوق إليه والأنسذه فكأنه لم يظفر بلذة ولا نعيم ولا قرة عين بل إذا كان القلب خالياً من ذلك عادت تلك الحضوظ واللذات عذاباً له ولا بده نعم ولذلك ينتحر بعضهم وعنده الملذات وعنده التجارة وعنده كل ما يريد من ملاذ الدنيا لكن ولذا كان القلب خالياً من ذلك عادت تلك الحضوظ واللذات عذاباً له ولا بده ومن جهتي حسرة فوته وأنه حيل بينه وبينه مع شدة تعلق روحه به ومن جهتي فوته ما هو خير له وأنفع وأدوى "لعلي أعمل صالحاً فيما تركت" يندما ما هنحد عند الموت إلا يندم سواء المؤمن أو الكافر المؤمن يندم لا يكون زداد من الأعمال الصالحة والكافر يندم لأنه واجهه جزاءه وليس له إلا النار يندم ويقرب برجعه "لعلي أعمل صالحاً فيما تركت" نعم فما هو خير له وأنفع وأدوى حيث لم يحصل له فالمحبوب الحاصل فات والمحبوب الأعظم لم يضفر به فاته الذي بيده وليس له حظ عند الله وليس له حظ في الآخرة هذا أخسر الخاسر هنا "وكل من أرف الله أحبه وأخلص العبادة له ولا بده" "وكل من أرف الله أحبه وأخلص العبادة له ولا بده" "وكل من أثر عليه شيئاً من المحبوبات فقلبه مريض" نعم "كما أن المعيدة إذا أتادت أكل الخبيث وآثرته على الطيب سقطت عنها شهوة الطيب وتعوضت بمحبة غيره" "والنسان ومعتات" نعم "وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرفه به صاحبه" " وقد يموت قلبه ولا يدري عنه" نعم "وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح ولا يجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة" نعم كله سوى عنده نعم "فإن القلب إذا كان فيه حيات يألم بغروض القبيح عليه" إذا صري حياته إنه ينفر من المعاصل على قدر ما فيه على قدر ما فيه من الطاعه ينفر من المعاصل لكن إلي ما فيه طاع ولا فيه محبة لله هذا كله سوى عنده بل يكون الخبيثة حبي ليه من الطيب نعم "إن القلب إذا كان فيه حيات يألم بغروض القبيح عليه" نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يتعامل الإنسان وماذا يجب على حكام المسلمين تجاههم وكذلك أفراد المسلمين تجاه هؤلاء فضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح أن التائبة من الزنا تمتحن وتختبر نعم وإن الزانية إذا تابة وأراد زواجا شرعية فهل يكون هناك مدة للإستبراء بينهما؟ عدة إن كانت من من يحير ثلاث حير وإن كانت ليست من من يحير ثلاث تشوى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يصحوا أن يكون من معاني قولي لا ينكيحها إلا زان أو مشرك أي لا يزني بها إلا زان لا الكلام فايده إلا السلامة الكلام ما في فايده لا يرضى بزواج يا إلا زان أو مشرك لا يرضى بذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المرأة مستقيمة على طاعة الله مع العلم أن والدايا عاميا ويريدان أن يختار لي فكيف أعرف أنها صالحة فأتقدم لها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هل عدة الزانية هي الإستبراء بحيظة أمك عدة غيرها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا شاب ليس لي القدرة على الزواج بسبب الظروف المالية فهل أجر على صبري على هذا الأمر؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوزوا للجنب أن يدخل إلى المسجد لأجل أن يؤذن فيه ثم يخرج؟ لا يجلس فيها ما أنه لمورور لمورور أخذ حاجة ويخرج لا بس رسول صلى الله عليه وسلم أمر عايش هو يحايف أن تدخل المسجد وتأتي بالخمر هو ياء الفراش الذي يصلي عليه فمجرد المور إلا عابر سبيل لا تقرب الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابر سبيل ما يخالب العبور ما يخالب المنهي عن الجلوس؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يوجد خلاف بين العلماء في مسألة جواز قراءة القرآن للجنب ومن راجح في ذلك؟ لا يعرف خلاف بين العلماء في مسألة قراءة القرآن للجنب فلا ليعرف أنه مجمع عليه إنما اختلفوا في قراءة القرآن للحاية هي اللي فيها الخلاف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تعتبر كلمة خبيثة؟ هل تعتبر قدفا يقام الحد على من قالها للمحصول؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ينتشر عندنا في البلاد الكفر يقول ينتشر الزناء لا بد من التوبة ولا بد من العدة ولا بد من الشرطين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ هنا نعم الإسلام ليس نتيجة تفكار أو تفكير الإسلام مبني على الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم أو ليس تفكير ولا نتيجة أفكار لكن تقول الفقها بدل المفكين الفقها إذا كانوا عندهم أهليها للفق من العلمة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يقول إن العالم هو من يعرفه أمور الدنيا لأن الله عز وجل قبل العالم في الدنيا نعم عالم في الدنيا لكنه ليس عالما في الآخرة هو عالم بأمر دنيا لكن عكرة الناس لا يعلمون ثم قال يعلمون ظاهرة من الحياة هذا علم مقصور على الحياة الدنيا فقط العلم الصحيح هو العلم بالدنيا والآخرة نعم ثم يقول حفظك الله وأن قول الله عز وجل إنما يخش الله من عباده العلماء هذا في العلماء الشرع هم الذين يخشون الله أما علماء الصنع أكثر هم لاحدة ليس مقصودي ولا يسمون العلماء إنما يخش الله من عباده العلماء العلماء في الشرع والتباع الرسول عليه الصلاة والسلام أما علماء الدنيا هؤلاء أجهل الناس بالشرع ومنهم لاحدة لا يؤمنون بالله مثل الشيوعيين الدهريين مثل الشيوعيين الدهريين مثل الشيوعيين صلاة الشيوعيين فهل لي أن أمنعها من ذلك شرعة؟ يجب عليك أن تمنعها شرعة يجب ما تخليها تروح بدون محرم لا يحل لها النبي صاعتين قال لا يحل للمراءة تؤمن بالله واليوم لها لا يحل لها فأن تمنعها من الشيء فضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما الأفضل للمراءة المعتمرة أن تغطي وجهها أم تكشفه؟ ليش تكشفه؟ نحن ده الرجال الذين ليسوا من محارمة تغطيه معتمره ولا غير معتمره تغطي وجهها لكن بغير البورق عواء والنقاب تغطيه بالخمار كما قالت عايشة نعم فضينة الشيخ وفقكم الله إمام رفع من الركوع ولم يقول سمع الله لمن حمده وإنما قال ربنا لك الحمد فلم يسجد للسهو فما حكم صلاته وصلاتي من حلفه إن كان تعمد ترك قول سمع الله لمن حمده بطلت صلاة أما إن كان ما تعمد فهو يلزمه سجود السهو نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يفسد الصوم يكون مفسد للصلاة كا استنشاق أو كتعمد استنشاق البخور نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول التأمين والطبي الذي تعمله لي الشركة التي أعمل بها ولم يفصد الصوم يكون مفسد للصلاة كتعمد استنشاق البخور مثلا لا ما يفسده ومعقول ما يفسده الصيام يفسد الصلاة نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول التأمين والطبي الذي تعمله لي الشركة التي أعمل بها هل يجوز لي أن أستخدمه؟ يبي يا ربطه هل أرباط اللي يكتجي اتاقل مرة أخرى أترك هذا اترك هذا لخلحاجك ومشه فضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشعر الموجود على الخد هل يعتبر من اللحية أم يجوزه إزالته؟ اللحية ما نبت على اللقن والعارضين على العظم أما ما ينبت على الخد هذا ليس من اللحية إذا كان فيه تشويه للوجه يتزيله إذا كان خفيف ولا تتعرب له لأنك إذا تعرق له يزيد عليك ويتكرر عليك نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول يقول فضينة الشيخ وفقكم الله جماعة ومسجدنا يعتزيمون طيب شيء طيب لا مسجد أنا من اللعانة على الخير نا طربية الأولاد نا إذا كان لأبدا حتى ولو كان أخلي نعم الذي اتعمد ترك الصلاة هذا ليس بمسلم يقول لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم ناخر وادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو إخوانهم ما يجوز هذا ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا طلقته زوجتي طلقة أولى فهل يجوزوا بقائوها في البيت عندي طلق الرجع هي زوجه ما زالت زوجه ما دامت في العدة ما هي زوجه ولكن تراجعها ومن حقها السكن سكنها لأن زوجه نا فضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تقصير اللحية ما ورد عن ابن عمر أنه كان يفعله في الحج والعمرة لا تقصر اللحية فلترك الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإرخائها وإرسائها وإرسالها وتوفيرها توفيرها حادث صحيحة ولا يتعرب لها فعل ابن عمر انصحه عنه فلا يستدل به لأن العبرة بالدليل ما هي حتى الصحابة ما يحتاج بها فعالهم إلى خالفة الدليل هم اشتهدون إن شاء الله على خير وعلى لكن ما يحتاج بها فعالهم إلى خالفة السبن ابن عمر ما كان يخفف من شعار اللحيته دائما إنما يعتبره من النسك ياخذه لحجنا وعمرة اشتهادا منه ربي الله ولكن لا يتابع على ذلك نعم وقديما وجهلا مننا عندما كنا شبابا قمنا بمسح علامات القبول وحولناها نحن في ذلك القرية إلى ملعب لكرة القدم نقل هذه القبور بشكل جماعي عن طريق الشيول إلى مقبرة أخرى ويريد أن يبني مكانها نادر رياضي في قريةنا هذا كله تصرب سيئ لما رجعتم الاهل العلم لما استرت فتوى من أهل العلم في هذه المقبرة لا يجوز التعدي على المقابل اللي بعد الرجوع إلى أهل العلم ينظرون في القبية هل نقل ضروري ولا ما هو ضروري؟ نعم وقد تم بناء المسجد وبقية مبلغ من المال سؤاله هل يكون هذا المبلغ قاصرا على هذا المسجد فأجعله أنا صيانة الله أم أصرفه في بناء مسجد آخر ولا أحتكرو هذا المال؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول قرأته مقالاً بأن هناك فرق بين لفظ الزوجة واللفظ المرأة وقد استشهد بآيات منها وضرب الله مثل للذين آمنوا إمراءة فرعون فهل هناك فرق صحيح؟ أنا سمع مرأة فلان سمع زوجة فلان زوجة فلان أو مرأة فلان كلها المعنى واحد مرأة فرعون مرأة نوخ مرأة لوب سمها الله مرأته نعم فضيلة الشيخ فقكم مرأة بالهب تبتدى بالهب بلا قوله ومرأته حمالة الحطب مرأته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ينتشر عند بعض الناس عندما يستشير واحد في أمر أن يقول الشورك وهداية الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من أدركت كبيرة الإحرام أربعين يوم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز المرور أمام المصلي الذي لا سترت له فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكمه قول القائل يا وجه الله عند التعجب كل عمل بن آدمة له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجيبه فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه زيارة فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم زيارة النساء للمقضرة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يأكل من طعام الهندوسي مثل الرزم مثل فواكه ما في معنى إما يقول حفظك الله و هل يجوز لهذا الهندوسي أن يشارك المسلمين في طعامهم و أن يأكل معهم على مائدة واحدة

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شبخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله أدس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد ومعالى آله وأصحابه أجمعي مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قد يمرض القلب كما قال تعالى في قلوبهم مرض مرض المعنوية يمرض للذنوب والمعاصي والمخالفات كلا بالرانع وعلى قلوبهم ما كانوا يكسبون فالذنوب لا شك أنها تؤثر على القلب كما أن القاعات والعبادات تؤثر في حيات القلب وأن ذكر الله تؤثر في حيات القلب الذين آمنوا وتقنع إن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تقنع إن القلوب وكذلك يمرض القلب الغفلة والانشغال بأمور الدنيا وملذاتها يمرض القلب كل هذا تؤثر على القلب إذا أفل عنه صاحبه وهو مريض ويتجايا فيه المرض فإنه يموت يموت قلبه حين إذن إذا مات لا فائدة أمنوا للصاحبه إنها لا تعمل أبسار ولكن تعمل قلوب الصدور فهذا يؤكد على المسلم أن يعتني بقلبه وأن يفعل الأسباب التي تحيي قلبه إن الإنسان ما يأسى التولو ما تقلبه يحييه بذكر الله ومن كان ميتا فاحييناه جعلنا له نورا يمشي به في الناس فالمسلم إذا سعى في حياة قلبه أحياءه الله له فهو قلبه كذلك المطاعم الخبيثة والمآكل المحرمة تؤثر على القلب فلا شك أن المطاعم الطيبة والحلال عنها تحيي القلب أيضا فالقلب من صاحبه كان صاحبه لا يبالي بالمآثم والمعاصر والملاهه إذا لم يعالج البدن من مرابه يموت وكذلك القلب ويتأكد على المسلم أن يعمل على إلاج قلبه وإحيائه ويهتم بذلك وإذا كان يهتم بالبدن صحة البدن وعلى شيء مشاهد تجده يتردد على المصحات ويأخذ الأدوية ويأكل الأطعما الطيبة لتقويةه وتقوي بدنه وهذا لا بأسبه لكن فيه ما هو أولى منه وهو القلب وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه لشتغاله وانصرافي عم معرفة صحةه وأسبابها بل قد يموته وصاحبه لا يشعر بموته وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح يعني بالأول يستنكر الخبائث والمعاصر والاستكار من كثرة المعاصرة والذنوب فناقص ثم بعد ذلك يموت قلبه ويصبح لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا للكل الأشياء عنده سواء وديكون الانسان حادقا في فكره واختراعاته وصناعاته وتجاراته وأمور دنياه ماهر فيها ولكنه ميت القلب هذا هو الكافر والمنافق كنه ميت القلب وإنعطي من النباه هو وإنعطي من افكيل ومن اختراع ومن إن هذا لا يُهيده شيئا نعم وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه جراحات القبائح ولا يُجِعه جهله بالحق وعقائده الباطلة نعم ما يتهمه القبائح من الأفعال ولا تُهمه أيضا القبائح من الأفكار والمذاهب الباطلة ما يهمه ذلك هذا دليل على أن قلبه ميت لهم قلوبه لا يفقه نبيه لا يفقه نبيه ولهم آذان لا يسمعون بها والآخر هو أما الجنه النار هل ما تأتي له على بل ولآن نسمع ونقر من يقول مشغلته الناس بالمواعر وشغلتمهم بالتذكير وشغلتمهم هذا آله تيئيس للناس وهذا هذا تشاء افتحوا للناس افتحوا للناس الفرح هذا سمعته وقرعته وهذا هو من هذا النوع وهذا ولا مالهم قلوب العياد بالله ولذلك يستنكرون لأن المريض يستنكرون الطعام والشراب الطيب وها ولا يفرحوا يستنكرون الطيب ويفرحون بالخبيث نعم فإن القلب إذا كان فيه حيات يألموا بورود القبيح عليه ويألموا بجهله بالحق بحسب حياته نعم اللي في قلب حياته إنه يألموا من القبائح ينفر منها ينفر منها ويتألم من الجهل ويسعى في التعلم يسعى في اكتساب العلم وكتساب لأجل أن يعالج بذلك قلبه نعم فإن القلب إذا كان فيه حيات يألموا بورود القبيح عليه ويألموا بجهله بالحق بحسب حياته نعم وقد يشعروا بمرأس لا أدري لا بحياته ما في حياته نعم وقد يشعروا بمرضه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها فيؤثروا بقاء آلمه على مشقة الدواء لأن من يشعر بيدرك مرض قلبه يدرك هذا لكنه لا يتحمل مرارة الدواء الدواء مرض فيه مرارة لكن يصبر على هذه المرارة مثال ذلك مثال ذلك المواعب والتذكير هذا مر في سماع الكثير من الناس ولكن يصبرون على ذلك حتى تحيا قلوبهم تزكونوا فوسهم لا بد من الصبر على مرارة الدواء التوبة هذا المعالجة النفس ترك المألوفات المحرمة لا احتاج إلى صبر ولا تميل نفسه اليوم لا احتاج إلى صبر على التوبة الاستغفار لا احتاج إلى صبر على الطاعات قيام الليل سيام النهار نعم وقد يشعر بمرضه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها فيؤثروا بقاء آلمه على مشقة الدواء فإن الدواءه في مخالفة الهواء وذلك أصعب شيء على النفس أصعب شيء على النفس مخالفة الهواء وإلا فإنه يكون من من اتخذ إلهه هوه فما يهواه فإنه يميل معه وما لا يهواه وإن كان باطلاً وما لا يهواه فإنه يتركه وإن كان حقاً كهيل من الناس فإنه دواءه في مخالفة الهواء وذلك أصعب شيء على النفس وليس لها أمفع منه فإنه يحاول التوبة وحاول العبادة ثم كان فسخ عزمه ويرجع إلى المعاصل ويرجع إلى الدنوب هذا كهيل من من يتوبون يرجعون إلى المعاصل لأنهم لا يتحملون الصبر والاستمرار على ذلك ربما يكون لذلك أسباب وهو جلس السوء وكذلك القراءة في الكتب المظلة والكتب التي فيها شبهات وكذلك قد يطالع ما جد الآن من تويترات والمواقع السيئة التي تعرف فيها هذه الأمور ويصعب عليه تجنبها وتركها بل يصاب بالإدمان والعياب بالله فلن يقولون الجوالات والتويترات و هذه الأشياء من أقبل عليها يصاب بالإدمان فلا يصبل عليها ويذلك تجده إلى كان مربوطاً عنها بوظيفة أو بعمل يركب إلى انتهى الدوام ويركب ويفتح ويقعد يجي الليل والنهار وهو جاء جلس عندها ما يقدر فاربتها فيه إدمان عليها الذين صنعوا هذه الأمور هم يقولون فيها إدمان هم قالوا هذا المسلم ينقذ نفسه من هذه الأمور ينقذ نفسه يجتعد عنها يصبر على فراقها ينسىها يسلم من شرية تجنب جلساء السوء يقول لجرب مثل الأجرب يعد الصحيح إلى خالطه يبتعد عنه نعم وتارة يوطن نفسه على الصدر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه لضع في علمه وبصيرته وصبره يقولون العوام جادة الطوع طويلة يبتعد عنه نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه لضع في علمه وبصيرته وصبره نعم نعم يسلك طريقاً مخوفاً يهضي إلى أمن وهو استقرار وراحة ورجع أنه لا ينقذ نفسه وانصبر على طريقه على قول الطريق ومشقهه على ما يعترقه من المخاوف ثم فإنه ينجو بإذنه يصل إلى الغاية نعم وليذلك في الحديث الجنة محفوثة بإيش المكاره والنار محفوثة بالشهوات خذوا هذا لما نجد أمن راح مع الشهوات فإنه يسير إلى النار ومن راح مع المكاره بقاعة الله فإنه ينجو ويصل إلى الجنة بإذن الله وليذلك تقول الملائكة عليهم السلام لأهل الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بسبب إيش بما صبرتم فنعم عقب الدار بما صبرتم نعم فهو محتاج إلى قوة صبر وقوة يقين بما يصير إليه واللي ليس عنده صبر ليس عنده دين أبدل ما عنه دين ولذلك رأس الدين هو الصبر إذا فقد الصبر راح الدين لأن الدين فيه مشقه على النفسه فيه ما هو الناس يبون الراحة ويبون الشهوات يبون المألوفات ويحتاج إلى صبر وليذا يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجدنا يقول الصبر رأس الدين فلما لا صبر له ليس له الدين ويقول وجدنا وجدنا لذ عيشنا بالصبر جعلنا منه ما إمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون قال الشيخ الإسلام إنتمية عند هذه الآية بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين جعلنا منه ما إمة يهدون بأمرنا بسبب إيش لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون كانوا بآياتنا يوقنون يوسف عليه السلام على ما ناله من المشاق والابتلاع والامتحان قال به ذلك إلى أنصار ملكا على مصر يتبوأ منها حيث يشاء ولما دخل عليه إخوته ولم يكون يعرفونه خلوا على ملك ولم يكون يعرفون أنه أخوه الذي أساء في حقه قال هل علمتم ما فعلتم بيوسفه وأخيه إذا أنتم جاهلون قالوا أينك لانت يوسف؟ قال أنا يوسف وهذا أخيه أدمن الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع واجر المحسينين فهو محتاج إلى قوة صدر وقوة يقين بما يصير إليه ومتى ضعفها صدره ويقينه رجع من الطريق نعم نعم مثل اللي يمشي السيارة اللي تمشي ويجب بنزينها فلاص تتق في مكان ما تروا كذلك اللي ما معوا صبر ما معوا بنزين يقف تعطى نعم ومتى ضعفه صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقةها ولا سيما إن عدم الرفيق إن عدم الرفيق عدم ما معوا رفيق إساعدوه ويوانسه ويرجع منه من الطريق نعم لسيما إن عدم الرفيق وستره ولا سيما إن عدم الرفيق وستوحش من الوحدة وجعل يقول اين ذهب الناس فلي بهم اسوه وهذه حالو أكثر الخلق نقول نخلونا نعيش مع الناس لماذا نكون غربة بينهم لماذا نشدد على أنفسنا إن مثل هذا الناس طيب الناس إذا صاروا يسيرون إلى جهنم تسير معهم انت بهل هذا الناس كانوا على حق هالحمد لله وما إن كانوا على باطل فأمنع نفسك عنه ووصحبته ووصبر على الوحدة وعلى وحشة الطريق فإن الفرجة قريب والعاقبة للتقوى الله بحكمته صبحانه جعل طريق الجنة محفوفا بالمكاره صعوبات وإلا لو كان محفوب الشهوات ثم كان لن يمشي للجنة لكن الله صبحانه وجعل يقول اين ذهب الناس فلي بهم اسوة وهذه حال واكثر الخلق وهي التي اهلكتهم فالبصير الصادق والهال في آخر صورة الفاتحة هدن السراط المسلقين من اللي يسيرون على هذا الطريق السراط الذين أنعمت عليهم منهم الذين أنعموا الله عليهم ومن يطيع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحاسون أولئك رفيقا هلا هم الرفيق الصالح النافع أما من سار في طريق النافع فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرافيق ولا من فقده كابس يستوحش من قلة الرافيق وهو مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حاسون أولئك رفيقا فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرافيق ولا من فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحاسون أولئك رفيقا منهم من يطع الله والرسول هولئهم الرافيق من يطع الله والرسول نعم فتفرد العبدي في طريق طلبه دليل على صدق الطلب ولذلك يجب على الأمهن تقتدي بالسلح الصالح ولا تنخدع بالمتاخرين لا تنخدع بالمتاخرين وإن كذروا لما تكون القدوى بالسلح الصالح اللذين مظهوا لهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه من كان مستنى يعني مقتديا فليستنى بمن قدمات فإن الحياة لا تؤمن عليه الحتنة سلف الصالح رضي الله عنه من الصحابة والتابعين الذين اتبعون بإحسان والقرون المفضلة ألا نقولوا الله ما راحوا دولة ما نبي فقه جديد ما نبي فقها الصالح ولا فق الله إماها الأربعة ولا فق الصالح هننا نستنبط من الكتاب والسلح لحاجتنا وهم ما يعرفون شيء ما يعرفون ما عندهم علم ولا طرق الاستنباطة الشرعية يقول لا نبي نستنبط نأخذ فقهنا من بأمخسنى وشورهم قلد هلمان أبحنيفا ومالك وشافع وأحمد ومن قبلهم من الصحابة والتابعين هذا لا كراحة ومن هجهم لهم إن نخطلنا طريب خاص بنا هذا هو الظلال والعياد بالله هذا هو الظلال المبين نعم فتفرد العمل الكتاب والسنة والسوادين الإسلام صالحة لكل زمان ومكان ما أبخاص باله بالسابقين لكل زمان ومكان لأن تقوم الساعة ولهذا يقول الإمام مالك رحمه الله لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ما هو الذي يصلح أولها فتفرد العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب ولقد سؤل إسحاق ابن راه ويه عن مسأله فأجاب عنها هذا إسحاق بالراه ويه هذا من كبار حلفقها في زمن الإمام أحمد وقد سؤل إسحاق ابن راه ويه عن مسأله فأجاب عنها فقيل له إن أخاك أحمد بن حنبل يقول فيها بمثل قولك فقال ما أظنوا إن أخاك الإمام أحمد يقول بمثل قولك يعني فرح بهذا وقال أنا منول ما أظن النحدي بوافقني علىه ومع هذا لم يستوحش بل أفتح بالحق نعم ما أستوحش وقال الناس راحة والآن ولا يبون شقه جديد نعم والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس فإذا رأى الراء الشمس لم يحتاج في علمه به واعتقاده أنها طالعة لأن الحق مثل الشمس وابح فالقلب الحي يدرك هذا أما القلب الميت والمرين إنه لا يدرك هذا نعم ونحتاج لأنك تسأل أحد عنه تضح لك الحق خلاص أمسك بالحق نعم إنما يسأل من لم يتضح له الحق مثل ما إذا كنت سير بطريق أن تتعرفه ومتيقن منه ما يحتاج إنك تسأل تقول وين البلد الفلاني وين أنت عارف إن هذا ما يحتاج والسؤال ربما يوجد عندك ارتباك بعد نعم وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن ابنه اسماعيل المعروف بأبي شامة في كتبه نعم هذا من أيمة السنة أبو شامة له كتاب الباعث على إنكار البدع والحوالث نعم وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن ابنه اسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادث والبدع نعم حيث جاء الأمر بالزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه يقول حيث جاءه حيث جاء الأمر بالزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه لأن الجماعة من الصحاب والتابعين واتباعهم وهم على الحق نعم حيث جاء الأمر بالزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نظره هناك الحق هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولهذا لما أخبر عن بهور الفرق ثم على 73 فرقه كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحابه نعم لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نظره إلى كثرة أهل الباطل بعدهم لا نظر لا تنظر إلى كثرة أهل الباطل وإن تطع أكثر من في الأرض يغلوك عن سبيل الله أي بل عبرة بالكثرة العبرة بالسواب ولو لم يخن عليه إلا واحد فالزموه وفي آخر الزمان تشتد غربة الدين ولا يبقى عليه إلا أن نزاع من القبائل القليل من القبائل الكهير علق ولاده نعم قال أمر ابن ويمون الأودي صحبت معاداً باليمن فما فارفته حتى واريته في الترابب الشام نعم معاد بن جبر ربي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعته إلى اليمن داعياً ومعلماً وقابياً ثم جاء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وارسله أرسله أبو بكر أو عمر أرسله إلى الشام يدرس في الشام ويعلم ويطي بين الناس ولما جاء الطاعون طاعون عمواص أصابه فتوفي رضي الله عنه هنا ودفنا في الشام نعم هذا لزمه يقول نعم قال عمر ابن ويمون الأودي صحبت معاداً باليمن فما فارفته نعم أبو عبد الرحماء صحابه ربي الله عنه نعم سيلي عليكم ولاة وأخيرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فإنها لكم نافلة قال نعم هذا أصابه الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم مسعود يمشي على هذا إذا جاءوا ولاة عندهم تكاسل في الصلاة ويواخرونها عن وقتها فلا تتركوهم صلوا معهم لياجل جمع الكلمة ولكن صلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم تكوننا فيها لكم ياجل جمع الكلمة عدم التفرق هذا الدليل على أن ولي الأمر يطاع ولو كان عنده تكاسل عنده فجور لا يخرجه عن الإسلام يجل جمع الكلمة ما أبتشتي إله على ما هو عليه من التفريق والإضاء ما أبتشتي إله ولا موافقة وإنما هذا لأجل جمع الكلمة نعم قال قلت يا أصحاب محمد ما أدري ما تحدثونه قال وما ذاك قلت تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول صلي الصلاة هذا هو الجماعة وفي طريق أخرى فضرب على فخذي وقال ويحك إن جمهور الناس فارق الجماعة وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل إنا ما هو العبرة الجماعة الكفرة وما عليه الناس العبرة بمن يسير على الطريق الصحيح على طريق السلف الصالح هذا هو الجماعة ولو كانوا واحدة نعم قال نعيم ابن حماد يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة وإنك تكون أنت الجماعة ولا تغتر بالكثرة الفاسد أو المهملة نعم السنة اعتدال بين الغلو والتشدد وبين الجفاوى التشاهل اعتدال بين الطرفين والوسط هو الذي يكون بين طرفين فالإهمال طرف الغلو والتشدد وهو الحق نعم فهمون المتمسك بالسنة متشدد متشدد هو اللي عند غلو وزيادة وهو المتمسك بالسنة هول هذا معتدل هذا على الاعتدال نعم فصبر عليها رحمكم الله فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إتراف نعم هذا السنة قليلون بالنسبة للعالم المعاصر نعم العبرة ليست بالكثرة العبرة بالذي على الحق المتمسك بالحق هذا هو العبرة وهو الجماعة وهو القدوة لكل زمان ومكان نعم فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم وكان محمد ابن أسلم الطهسي الإمام المتفق على إمامته مع رتبته أتبع الناس للسنة في زمانه حتى قال الإمام المتفق على إمامته مع رتبته نعم أتبع الناس للسنة في زمانه حتى قال ما بلغني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عملت بها ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبه نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم آف مرة راكبه لما كثر عليه الناس ركب عليه الصلاة والسلام في الطواه وكان يستلم الركن بمحجن محجن كان معه نعم ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبه فما يفتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يفهي هذه السنة من حرصه على العمل بالسنة نعم فما ممكنت من ذلك يعني ما اسمحوا له يطوف راكب ما اسمحوا له القائمون على شوء البيت أن يطوف راكبه نعم فسئلة بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم لا تؤمن أن السواد الأعظم ممكثرة سواد الأعظم من كان على الحق نعم فسئلة بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم من السواد الأعظم قال الذي مضى بكره لتمسكه بالسنة هو الجماع أصر نعم وهو واحد نعم فقال نعم ومن يشاق الرسول بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائت مصيرا فمن خالف السنة والجماعة فهم توعد بذلك ومن صبر على طريقه للسنة والجماعة فإنه ينجوم معه ولذلك يسمون بالفرقها الناجه الفرقها الناجه كلهم في النار لا واحدة نجت من النار هذه الواحدة من كان على مثلما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذه الفرقها الناجه وما عداها فهم في النار متوعدون بالنار على حسب ظلالاتهم نعم والمقصود أن من علامات أمراض القلوب عدولها عن الأغضية النافعة نقف عندها يقول ما صحة هذه العبارة الدين في القلب حصوصا عندما أريد نصيحة أحد أسمع منه هذه العبارة نعم الدين في القلب لكن يظهر على الجوارح إذا كان في القلب الدين وظهر على الجوارح وإذا لم يكن في القلب الدين إنه لا يظهر على الجوارح نعم هذا معنى هو أن يقول الدين في القلب أنه بضيع الصلاة وبيضيع الصيام وبيضيع العبادات يقول الدين في القلب ما هو في العبادات ولا هو في الصلاة ولا هو ولا هو ما يقول هذا الإنسان يريد أن يبقى على شهواته أولا جلب يطيب لو ما صليت أنا جلب يطيب وكيف يصير الطيب وانت ما صليت نعم يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم حفة الجنة بالمكاره وبين قوله عليه الصلاة والسلام عن الصلاة أرحنا بها يا بلال وهل إذا وجد المسلم في نفسه مشقة في تحقيق أوامر أن يتقنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون ألو لك سير الصلاة سهلها عليهم يتلذذون بها وأما غير الخاشئ تكون الصلاة سجن عليه تملما ويسابق الإمام يبي يطلع منها لأنه في سجن هذا اللي ما يقلب الخشوع بالصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم كان خاشي عن فيه ويستريح منه موم الدنيا وأشغالها ومشاكلها استريح فيها نعم لا اللي مشقه الإنسان يجدها لكن من صبر عليها هذا هو الممدوح وأما ما لم يصلد ويطلب الراحة وترك العبادة فهذا هو المذموم ولا مهن حدنة قيام الليل يحتاج إلى صبر صيام يحتاج إلى صبر الجهاد في سبيل الله يحتاج إلى صبر صبر الإنسان انقلبت عليه هذه الأشياء ملك ذات تلذذو بها نعم تتعلم ما هي السنة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومبعد ذلك تتمسك بها ولا يهمك الناس ما هم يدحينك الناس يقول متشدد هذا متطرف هذا فيه تكفيري هذا تكفيري إلى آخره أصبر عليه فإن أنك على حق ولا توتبت إلى من يشوهونك بالألقاب أنت تريد شواب الله ما رضى الله ما تريد مدحى الناس ورضى الناس أبداً نعم فأهل السنة ندينا يسيرون عليها يصبرون لجبلهم لقب الرسول قيل ساحر قيل إنها مجنون وقيل فيها أقوال قيل إنه مسهور قيل قيل فيه ومهر ضره صلى الله عليه وسلم لا ضره ذلك نعم كلالك الذين ساروا على سنةه قيل فيهم ما قيل فلاقل لم يضرهم هذا نعم وضيلة الشيخ وفقلكم الله يقول كيف نعرف الفرق والأشخاص المخالفين بمنهج السلف الصالح كي نجتنيبهم تعرفهم بمخالفة السنة وارتكاب البدعة تعرفهم بأفعالهم تصرغاتهم نعم وضيلة الشيخ وفقلكم الله ومتعرفهم أيضاً بكراهتهم لأهل السنة والمتمسكين بها نعم يقول هل طاعة وليج الأمر في منكر ما يعتبر من المداهنة المحرمة ويقول معصية نعم وضيلة الشيخ وفقلكم الله هذا ولي أمر طالبه يقول إن بعض مدارس البنات قد فتنونا مع بناتنا حيث يطلبون من بناتنا الخروج في رحلات إلى متاحف وغير ذلك إلى المتاحف وغير ذلك ويشجعونهنا على أنوافق على ذلك ونحن في البيت نربيهم ونوجههم على الخير أبداً لا تسمح لها بالذهاب إلى المتاحف أو إلى المسارح أو إلى النوادي والحفلات دلها إذا خرصت من أدراسها فأتي إلى البيت وترك هذه الأمور والنشاطات ولا تطيعهم في ذلك وضيلة الشيخ وفقلكم الله يقول هناك من يظهر عليه صفات الصلاح كعفاء اللحية تقصير الثياب وغير ذلك من الصفات لكن تكثر عنده الغيبة والحسد ثم النصيحة لأمثالها أولا وضيلة الشيخ وفقلكم الله يقول تسمية قلب الكافر بأنه قلب ميت يقول هل يصح هذا مع أنه قد يتوب ويسلم فيما بعد وضيلة الشيخ وفقلكم الله يقول إذا تبين أن أهل بلدي هاب ظاهرة ظهرت على الشباب يظللون الناس في صلاة الفجر حتى عندنا أعلام يقول حتى أنهم قال له كتاب إعلام الأنام ببطلان الصلاة في المسد الحرام يظللون الناس والإياذ بالله الناس يصلون على غير الوقت التقويم هذا ما جرب تقويم أم القرى معتمت ولا جرب عليه خطأ وطبق ووجد أنه متابق ولا تلتفت إلى هذه الإشاعات المغربة التي تريد أن تهرق المسلمين وتشكك فيما هم عليه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله في كلام بن القيّم رحمه الله عن الأغضية النافعة والأغضية الظارة هل المقصود هو المنهج الصحيح والمناهج المنحرفة المخالفة للسنة هذه هي الأغضية الأغضية النافعة الموافقة الكتاب السنة والأغضية الخبيفة المخالفة الكتاب السنة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سائل حفظك الله يقول في درس سابق ذكرت بأن الولد البالغ الذي لا يصلي بالكلية إذا كان يستطيع العمل فإن لوالده أن يطرده من المنزل دبر حاله أو يهديه الله سبحانه وتعالى أما إذا كان ما يستطيع ينفق على نفسه فإنه ينفق عليه مع دعوته والاستمرار في أمريه بالصلاة نعم فاترض عليه أحدهم وقال إن هذا قد يكون سببا في نحراف الولد أكثر هو منحرف هو منحرف اللي الضيع الصلاة هذا منحرف أشبق بعد الضيع الصلاة هو منحرف وانت لا تقدر على هدايته إنك لا تهدي من أحبب لكن الله يهدي من يشاره وهو أعلم بالمحتدين وليجد لك أن تؤوي شخصا ولو كان من أقرب الناس يدك تؤويه وهو لا يصلي في بيتك يترك الصلاة هل يفسد أهل البيته؟ يأثر عليها فهو عنصر فاسب فهو إذا كان استطيع يعيش أو مهوم وظف وعنده ما يكفي فأنت تخرجه فضيت الشيخ فقطكم الله هذا ساء المنتونس يقول أنا أقيمه بيت أفراده أو بعضوا أفراده تاركون للصلاة ومقيمون على المعاصي ولا أشعر فيه بالراحة ولكنني أتصبر لأجل أبي وأمي ما نصيحتكم لي في ذلك ما يتعارب بالركب بك أمك مع أنك تسكن في بيت مستقل فتسكن في بيت مستقل وتبعد عن بيت هؤلاء وتنى وتواصل أباك وأمك بالبر والحسان إليهما يتعارب هذا مع هذا نعم واربعين دقيقة يقول هل هم كما وصف عبد الله ابن مسعود أم نصلي معهم هلا وقت الاختيار نقطب ضروره للغروب نعم ومال تجب فيه الزكات لأنه تتعلق بالمال ويلوب عنه وليه في إخراجها وأما الصلاة والصيام إذا كان معنى بشعور ولا يدري معنى الصلاة ولا صيام نعم لا ليصحه أخذها إلى مرسلة الأموات زوجة تنتهو في زوجها لا ليصحه أخذها إلى مرسلة الأموات لوداع زوجها نعم نعم مال مسجد لا بس إذا كان صليم مع النساء خلف الرجال صلع عليه بس طيب هل نعم وترجع البيتها نعم ثم يظن مرسلة الأموات ما يصلا على الميت قبل يغسل وكفن نعم ما تصح الصلاة عليه قبل التغسيب والتكفيل نعم فهل يمنع من دخول المسجد والصلاة نعم إذا كان يؤذي المسلين برائحة إنه منه يعني هو منه يعني الصلاة وفي رائحة البصل ما لا يقربنا مسلانا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوم أو بصل فلا يقربنا مسلانا وليقعد في بيتي هل مسلم لا يأكل الثوم والبصل قرب وقت الصلاة يعمل أسباب تذهب الريح وتزيله وأما أنه يذهب إلى المسجد برائحة الثوم والبصل ويضائق المسلين والملايكة ويعسي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقربنا مسلانا نعم فضينة الشيخ فقط كم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقول أن امرأة أتاني مرض وتساقطة بسببه شعر رأسي فليس فيه شعرة واحدة سؤالها حتى أغطي هذا التشوه الذي في رأسي أصبري أغطي رأسيس بالخمار الحمد لله نعم فضينة الشيخ فقط كم الله ما تفسير قوله سبحانه هو الذي أنزل عليك نعم واضح الآيات المتشابهات أي التي لا يتضح معناها إي نفسها وإنما تردل أدلة أخرى تفسيرها وتغيينها وإنما أهل الزيء فإنهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم لأجل إظلال الناس ابتغاء الفتنة فلا بد من رد المتشابه للمحكم ماذا؟ نحن في بلاد الكفر وإنما أغلب أعمالنا إلا القليل فيها شبهة فضينة الشيخ فقط كم الله فالفعلية هذا صحيح صليت وإيش؟ صليت الظهر مع العصر جمعاً وقصراء بيسافره نعم وخرج من البنيان نعم المطاريه وخانت صلاة الظهر يساليها ويجمع معها العصر لأنه شرع في السبر إذا خرج من البنيان شرع في السبر نعم وضينة الشيخ فقط كم الله يقول شخص مسافر وعندما حان أدان المغرب صل المغرب ثم العشاء صلاها قصراً وجمعاً بعد ما وصل نعم هذا باطل العشاء باطلة ما تصر لأنه انتهى السبر ويصليها في وقتنا ويتمها أيضاً لأن السبر انتهى بوصوله إلى بلده نعم الضابط في هذا أنه ينتظره لكن لا يشق على المؤموم لأن حرمة الذين معه أو لمن حرمة الداخل الزينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا دخلت مع الإمام حال قيامه ثم ركع ولم أكن قد أكملت قراءة الفاتحة فهل أعتبر مدركة للركعة وإذا قراءة الإمام تكفي عن قراءة المؤموم إذا قرئ القرآن فاستمعوا لأن إذا قرأ الإمام فاستمعوا لأنستوا لعلكم ترحمون فالأمر في هذا سهل والحمد لله إذا أدركت الركوع فقد أدركت الركحة جاء أبو بكره ربي الله عنه فرسول صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم إلهدرك الركوع ثم دبه ودخل في الصف دبه ودخل في الصف وهو راكع فلما سلم قال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي فعل هذا قاله بكره أنا قال زادك الله حرسا ولا تعود يعني لا تدخل في الصلاة قبل أن تصل إلى الصف ولم يأمره بإتمام الركعة هذه ما قال ديما تمسبق وهات ركعة لا أقره عن ذلك الحمد لله نعم وضيره الشيخ فقط كم الله هذا يمرأة فسأل فتقول إذا كان الزوج مقصرا في حقوق زوجته من حيث النفقة ومن حيث الطعام فلا يعطيها ما يكفيها هل يجوز لها أن تمتنع عن إلجابة إذا دعاها إله إلا فراشه هذه الدعوة ما ندري صحيحة ولا ما يمسحيه فإذا كان قصر في نفقتها تطربها منه فينا بأترفع عليه الدعوة نعم نما نفتها بأنها بأنها تنشج عن زوجها بسبب أنه منعها هذه الدعوة عليه ما ندري صحيحة ولا ما يمسحيه نعم وضيره الشيخ فقط كم الله رجل لا يصلي هل يجوز أو هل يصح أن يكون وليجاً للمرأة في زواجها نعم وضيره الشيخ فقط كم الله وكثيراً لتعخره لا يكفي أذان البلد الحمد لله نعم فضيره الشيخ فقط كم الله يقول في ساحات الحرم أحياناً يصلونا ولا يهتمون بالتصال الصفوف فعلا ذا جائز ومثالة الحرم تختلف عن غيرياء لأن الزحام كثرة الناس والوافدين يتسامح فيها الأكثر من غيريه نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم شحن الجوالات والحاسوبات الشخصية عن طريق كهرباء العمل وليغير أغراض العمل إذا كان هذا مره واحد أو شيق ليه لا بأس يتسامح فيه أما إذا كان دائماً كل يوم لا يجوز هذا يعني هذا الشغرق كمية منها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله أدس الواد وإعشون والمقصود أن من علامات أمراض القلوب عدولها عن الأغدية النافعة الموافقة لها إلى الأغدية الضره وعدولها عن دوائها النافع إلى دائها الضره فهنا أربعة أمور غذاء النافع ودواء شافن وغذاء ضار ودواء مهلك ماذا للشيخ رحم الله مع القلوب لأن القلوب هي الملوك الأجسام إذا صلحت القلوب صلحت الأجسام وإلى فسدت القلوب فسدت الأجسام وليس المراد بالقلب مجرد تطعة اللاثان التي تضخ الدم في الجسن وإنما المراد بالقلب القلب الذي يتفكر ويتأثر ويسمع الآيات والأحاديث أده القلب وإلى فالكفار من أقوى الناس قلوبا يعني عضلات قلوبهم قوية ولكن قال الله جل وعلى لهم قلوب لا يفقهن بها ولهم عين لا يبسرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئكك الأنعام بل هم أغل من الأنعام أولئك هم الخاسرون هم لهم قلوب وقلوبهم مقصور تفكيرها على الحياة الدنيا ولا تفكر في الآخرة وعلوم السعادة وعلوم الخير ولكن تعمل قلوب التي في الصدور البصائر تعمل بصائر التي في القلوب قال تعالى في القرآن إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب هنا أحد من بني آدم مع له قلب قلب المظغة اللحمة كل الناس لهم قلوب لمن كان له قلب يعني قلب حي يعقل ويفكر في الآخرة النافع والظار هذا هو القلب لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فالقرآن يحيا أو القرآن يحيى القلوب يحيى القلوب المريضة والقلوب الميته يحيىها القرآن تحيىها المواعد تذكيرات تنبهها يذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد يعني حاضر ألبه حاضر لسمع القرآن تلاوت القرآن فالقلب يحيا بالطاعات وبذكر الله الذين عاملوا وتطمع إن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمع إن القلوب فهو يحيا بذكر الله ويموت إذا لم يسمع ذكر الله عز وجل إذا لم يسمع الذكر وإنما يسمع المله والمعازف والمزامير والأغاني يموت مع هذه الأشياء إذا سمع القرآن والتذكير والمواعد إنه يحيا بإذن الله وكل قلب يحيا بأكل الحلال الغذاء الحلال طيب وعلى العكس يموت مع أكل الحرام مع أكل الحرام والتغذي بالحرام فلا يجب على المسلم أن يعتني بغذائه وما يدخل في جوفه أن يعتني بذلك لأنه يرتغز منه قلبه ويحيا تحيا به بصيرة وأما الحرام فإنه يضمس القلوب ويعمل بصائر المسلم يجب عليها أن يعتني بقلبه ما هو بيعتني بقلبه بالأدوية الطبيه إنه ما يعتني بقلبه بالأدوية الإلهية هذا هو المقلوب وإلا بما لا يستغييد الإنسان إذا كان قلبه ميتا ينقل قلبا ميتا ما لا يستغييد من حياته إلا الذنوب والمعاصر والآثاب فعال المسلم أن يعتني بقلبه والحواس من السمع والبصر هذه منافذ للقلب فلا ينفذ من سمعه إلى قلبه لا شيء طيب من الكلام ولا ينفذ إليه كلام خبيخ أو كلام باقل ولا ينظر ببصره إلا إلى ما فيه فائدة لدينه ودنياه ولا ينظر إلى المحرمات وإلى العاريات والمتفسخات لا ينظر إلى هذه الأشياء لأنها تؤثر في قلبه والنظر سهم مسموم من سهام إبليس فإنسان يعتني بسمعه ببصره وبما أكله ومشربه فيغذي قلبه بالغذاء الحلال من الطعام والشراب ومن الذكر والتلاوة القرآن وسماع القرآن يعتني بقلبه فالقلب صحيح يؤثرنا في عشاف على الضار المؤدي الطيب النافع الشافي إذا كان القلب ميتا أو مريضا فإنه يؤثر العكس نعم والقلب المريض بضد ذلك نعم وامفع الأغدية غذاء الإيمان نعم أمفع الأغدية غذاء الإيمان الإيمان بالله عز وجل هو الذي ينفع القلب والكفر يعمي القلب والذنوب والمعاصي تعمي القلب وامفع الأغدية غذاء الإيمان وامفع الأدوية دواء القرآن شفاء للقلوب وشفاء للأبدان وشفاء من كل داع من أدواء الشقوق والأوهام والوساوس وأدواء الأبدان بالأمراض الحسي شفاء لما في الصدور فإنه لا يسمع ما تقول ولا ينتبه لما تقول فالقرآن ينادي القلوب المقبلة ولا ينتفع منه القلوب المعرضة الملتفتة إلى غيره والقرآن نعمة الله على أهل الأرض وهي نعمة باقية ورحمته سبحانه ونقرأه ونتدبره إلى أن يرفع في آخر الزمان يرفع من الصدور ومن المصاحف ولا يبقى له بقية إلى أراد الله نهاية الدنيا يرفع القرآن ولهذا في الحديث منه بدأ من الله يعني وإليه يعود وإليه يعود في آخر الزمان فماذا هذا القرآن موجودا فالدواء موجودة وبإن كان كل عاقل أن يرجع إلى هذا الدواء وإذا رُهِع القرآن ما لا يبقى لا يبقى شيء نعم ومن علامات صحهته أيضا نعم أن يرتح لعن الدنيا حتى ينزل بالآخرة ويحل فيها حتى يبقى كأنه من أهلها وأبنائها جاء إلى هذه الدار غريبة يأخذ منها حاجته ويعود إلى وطنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر وضي الله عنهما وعود نفسك من أهل القبور نعم وصية النبي صلى الله عليه وسلم لبن عمر وهي وصية لكل الأم يقول كن في الدنيا كأنك غريب عروف أن الغريب في غير بلده ما ينشرح صدره بل دائما يتذكر وطنه وقومه وأهله ويعود الرجوع إليهم أو عابروا سبيل مصافر يعني المصافر ما يطمع في البلد غير بلده بل ياخل حاجته ويمشي في طريقه لا بلده فالنسان متعلق قلبه بوطنه دائماً وأبداً وكن من منزل في الأرض يألفه الفتاة وحنينه أبداً لأول منزل حتى الإبل الإبل إذا ذهبوا بها إلى مرباها وغير منشائها إذا طلقت ذهبت إلى منشائها ومرباها إذا ضع البعير يجدون رثوني دولوني والكون في موطنها التي نشاء فيها فالنسان ليست الدنيا موطن الله موطنه في الأخرة إما في الجنة وإما في النار هذا موطنه وإنما مر على الدنيا ليأخذ منها الاستعداد فقط والزاد وإلا فهو يمشي إلى الآخرة عابر فالنسان في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل قال ابن عمر " أبي الله عنه فإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وإذا أنسيت فلا تنتظر الصبح " يعني اعتبر الفرصة التي أدركتها " ولا تنظر إلى المستقبل لأنك ربما لا تدركه وعد نفسك مع الموتى كون في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أهل قبور فحي على جنات عدر فإنها منازرك الأولى وفيها المخيم ولكن ناسبي العدو فهل ترى نعم هذا من قصيدة بن القيم الميمية المشهورة قصيدة عظيمة ميمية ومنها هالان البيتان وهي إلى جنات عدن هيا استعد جنات عدن هو الإقامة جنات إقامة فإنها منازلك الأولى حينما أسكنها آدم عليه السلام قلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة فكلا منها رغدا حيث شئتوما ولا تقربها له السجرة لكن الشيطان وسوس له أخرجه من الجنة وأغراه بالأكل من الشجرة التي نهي عنها فعصى آدم ربه فغوى شوف عصاه فغوى فسبب الغواية هي المعصلة وسبب الهداية هي الطاعة عصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداف فكل منهم عصى إبليس عصى وأدم عصى ولكن إبليس أبا أن يتوب أبا استكبرى وكان من الكافرين ونسبى هذا إلى الله بما أغويتا ما قال غويت ولا غويتا أنت اليغويتني جبرى هذا مذهب الجبرية بما أغويتني ولا نسب الغواية إليه أما آدم عليه السلام فإنه اعترف ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكون أننا من الخاسرين فتاب الله عليه لأنه تاب لما تاب تاب الله عليه أما إبليس لما إنه أبا أن يتوب وحتج بالقدر بما غويتني لعنه الله وترده من رحمته هذا الفرق بين من تاب ومن لم يتوب نعم منازلك الأولى وفيها المخيم ولكننا سبيل عدوك سبيل العدو يعني الشيطان هو اللي سبانا وأخرجنا بسببه من آبه الجن ولكن المؤمن سيعود إليها وأما الكافر فإنه يكون مع إبليس يكون مع إبليس من يكون مع أبيه آدم في الجنة ولكننا سبيل عدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلموا ولو هالترى يعني هل تظن أننا نعود إلى أوطاننا أو الجنة ونسلموا يسلمنا العدو هالما نرجوه ونأمله لكن هذا احتاج لعمل احتاج لعمل صالح لما هو بالتمنى ولابد إنما له سبب كل شيء له سبب لا شيئ بأسبابها فالجنة لها أسباب والنر لها أسباب هي الأعمال أعمال الصالحة سبب لدخول الجنة والعمال الكافرية والسيئة سبب لدخول النار ولا أبلم ربك آحدة كلهم يجزى بعمله نعم وقال عليه ابن أبي طالب رضي الله إن الدنيا قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل وكما ممير المؤمنين عليه ابنها بيطالب ربي الله عنه يقول إن الدنيا قد أقبل إن الآخرة قد أقبلت لأنها لا بدا حاصلة لا بدا أن تقدم علينا الآخرة بعد ذهاب الدنيا قيام الساعة لا بدا هي مقبلة فالدنيا بالعكس الآخرة مقبلة وقادمه لا محالة وأما الدنيا فهي مدبرة تلحب شيء مدبر تترك الشيء المقبل عليك ولهذا قال ربي الله عنه فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا من أبناء الآخرة اختر لنفسك تبيل الآخرة إعمل لها من أراد الآخرة وسعالها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشخورة وأما من يريد العاجلة والدنيا فهو تحت المشيئة إن شاء الله أعطاه منها ولكنه يحريمه من الآخرة وفطه شيئا وخسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين إن كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد عجلنا له فيها ما نشاء علقه بالمشية لمن نريد ومن أراد الآخرة وسعالها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشخورة وما الأول فأجعلنا له جهن ما يصلها مذموماً مدهورة نسى الله العافة ولهذا قال أمير المؤمنين "كون من أبناء الآخرة" لكل منهم ابنون لآخرة لها ابنون والدنيا لها ابنون فكون من أبناء الآخرة ولا تكون من أبناء الدنيا إنه فإن اليوم عمل ولا حساب الدنيا عمل فقط إعمل والحساب في الآخرة الآخرة حساب بلا عمل ما تمكن من العمل في الآخرة تقول الأن بطوب الأن بصلي الأن بصوم الأفات الأوان ما عند كل الحساب في الآخرة هو الجزاء وأما الدنيا فهي عمل بلا حساب لأن الحساب وقته الآخرة والدنيا وقت العمل تنبه لهذا وكلما صحى القلب من مرضه ترحل إلى الآخرة وقرب منها حتى يصير من أهلها وكلما صحى القلب من مرضه الشبهات والشهوات نعم وكلما صحى القلب من مرضه ترحل إلى الآخرة ترحل إلى الآخرة وإن كان في الدنيا فتجد متعلقا بالآخرة لا يفكر الله الآخرة يعمل لها للساعات والدقائق نعم ترحل إلى الآخرة وقرب منها حتى يصير من أهلها نعم وكلما مرض القلب وعتل آثر الدنيا وستوطنها حتى يصير من أهلها ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينب إلى الله ويخبت إليه ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه من علامات صحة القلب أنه دائما يحس صاحبه على العمل الصالح ومن علامات مرضه أنه ينسى الآخرة وإنماهمه الدنيا نعم ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينب إلى الله ويخبت إليه ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه يعني يتعلق قلبه بالله دائما نوابدا يتعلق قلبه بالله فيعمل كل ما يقربه إلى الله إلى أن يلقى الله سبحانه وتعالى لقاء الحبيب بمحبوبه وإنما بذكر الله يعيش على ذكر الله ويتحرك بذكر الله عز وجل لك ربن القيم رحمه الله عن شيخي شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله أنه أتاه وهو جالس في المسجد فلم يلتفت إليه فبقي مدة لا يلتفت إليه فلما فرغ من ورده إلتفت هذا هو ببن القيم جالس قال من كم أنت جالس هنا فأخبره أنه من مدة هو جالس قال أنا أتغده هذا غدائي لو لم أتغده لم أقوى على المشيء ذلك اليوم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ولم يلتفت إليه وكفى به جزاءة وكفى بفوته حسرة وعقوبة نعم فالمؤمن صاحب القلب الحي وإن كان يعيش في هذه الدنيا وبين آهلها فإنه في الواقع يعيش في الآخرة دائما يتصورها ودائما يفكروا فيها ودائما يعملوا لها كهو يعيش في الآخرة قلبه في الآخرة وأنما بدنه فهو في الدنيا هذا هو صاحب القلب الحي ولو لم يكله جزاءا إلا نفس وجوده لكفى به جزاءا وكفى بفوته حسرة وعقوبة كما قيل ومن صدعنا حظه البعد والقلا ومن فاتنا يكفيه أني أفوته نعم من آهل الدنيا مساكين خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها قيل وما أطيب ما فيها قال محبة الله والأنسو به والشوق إلى لقائه والتنعموا بذكره وطاعته فأحلام فيها ذكر الله عز وجل وأنس به تلذذ بطاعته هذا هو أحلامة في الدنيا ما هو أحلامة في الدنيا القصور والخدم والأموال والأرصد آهه والحدايق ونهو هذا أحلامة في الدنيا ربما أن للنسان يملك الملايين والقصور المشيدة عنده الأطعمة الذي ذا ولكنه في هم وغم يعيش قالقا والعياد بالله في سجن من همومه وأحزانه أما الفقير لا المنيب إلى الله فهو في جنة ولو ما عنده شيء لأنه يعيش بالله عز وجل ومتعلق بخب الله عز وجل ولهذا يقول بعض الصالحين لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدون عليه بالسيوف الملوك وأبناء الملوك يبحثون عن الرفاهة وعنن ولكنهم ما ذاقوا الرفاهة الصحيحة ويذكروا الله والتلذذ بذكره وطاعته والعمل نعم وإن أهل الجنة فيه مثل هذا السرور إنهم لفي عيش طيب نعم نعم نعم هذا هو الفوت. ما هو الفوت اللي منه؟ هلك لكمال ولا ماتلك أولاد ولا يسمى هذا الفوت. لا ما هو الفوت هذا الفوت انتفوتك الآخرة أما لو فاتت الدنيا بحدافيرها وبالتالي وقال آخر من قرّت عينه بالله تعالى قرّت به كل عين ومن لم تقرّ عينه بالله تعالى تقطع قلبه على الدنيا حسرات قرار العين أن ينقطع نظرها إلى غير محبوبها تقر عينه فلا يلتفت إلى غير محبوبه أما وأعلى المحبوبين هو الله سبحانه وتعالى تقرّ الأعين به سبحانه وتعالى فلا تلتفت إلى غيره نعم نعم فهذا الذي قرّت عينه بالله تقرّ به عيون المؤمنين ويفرحون به وأما من قرّت عينه بالدنيا فإنه لا يكون له أليف ولا محب ومن علامات صحّة القلب ولا يفتر عن ذكر ربّه ومن علامات صحّة القلب ولا يفتر عن ذكر ربّه ولا يسأم من خدمته ولا يأنسه ولا يأنسه بغيره إلا بمن يدلّه عليه على الله سبحانه وتعالى ويذكّره به ويذكّره بهذا الأمر نعم يا أنس الله مع من يذكّره بالله وأما من يذكّره بالدنيا وأصحاب الدنيا فهذا ما يأنس به نعم إذا فاته ورده من الليل قيام الليل تحسّر على فواته ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا فاته ورده من الليل يقضيه في النهار ويشفعه ولكنه يجعله شفعا يعني هو صلى الله عليه وسلم يقوم بإحدى عشرة ركعة فإذا فات عليه ورده من الليل لشاغلاً شغله فإنه يقضيه في النهار ويشفعه ويجعله ثنت عشرة ركعة نعم ولا يترك ورده ما يترك ورده فإنما يوداهم عليه حتى في السفر كان صلى الله عليه وسلم يتهجّد على راحلة أين ما توجّهت به ولا يترك ورده ولا في الحظر ولا في السفر نعم إنه يشتاقوا إلى الخدمة كما يشتاقوا الجائع إلى الطعام والشراب ومن علامات صحّةه إنه إذا دخلت الصلاة كل هذه كل هذه الأمور من علامات صحّة القلب نعم نعم إذا دخلت الصلاة فإنه تنقطع عنه الهموم والأشغال والوساوس ويتلذل بأقوفه بين يدي الله ومناجاته له تلذل لهذا ولذل الحصين تحصن به من عدوه ولهذا قر الله جل وعلا واستعينوا بالصدر والصلاة وإنها يعني الصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشئي الذين يؤنون أنهم ملاقوا ربه وأنهم إليه راجعوا وليهذا تجده يتحرك في الصلاة تجده يسابق الإمام تجده يخفف الصلاة وينقر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وقال يا بلال أقيم الصلاة أرحنا بها ومن علامات صحة أنه إذا دخل في الصلاة فالصلاة فيها أمران أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا الأمر الأول الأمر الثاني وهو أعظم ذكر الله ولذكر الله أكبر لأن المصلي يذكر الله إذا ذكر الله تطمع أن قلبه وتلذل بمناجاته هنا ومن علامات صحتيه أنه إذا دخل في الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا واشتدع عليه خروجه منها وجد فيها راحته ونعيمه وقرة عيله وسرور قلبه ومن علامات صحتيه وأنه ما يجد لها قعم ولا لذة ولا يرتاحون فيها وأنه مجناد تقاليد اجتماعيه هم ما أشبه ذلك من الكلام هذا مقام الصلاة عنده خلاف المتقين فإن الصلاة عندهم صلاة بالله عز وجل صلاة بالله عز وجل وأنس بالله مناجات للله ألست تناجيه بقراءة كلامه ومن علامات صحتيه أن يكون همه واحدة وأن يكون في الله مثل من فاته ذكر الله عز وجل فإنه تكثر عليه الهموم والوساوس والاحزان أما ذكر الله فإنه يريح القلوب من الوساوس والهموم والاحزان الذين آمنوا وتطمئنوا قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئنوا القلوب ومن علامات صحتيه أن يكون أشحى بوقته أن يذهب ضائعا من أشد الناس شحن بماله من علامات صحتي القلب أنه يحفظ وقته أن صاحبه يحفظ وقته ولا يضيع منه شيئا بالله واللعب والغفلة لأنه خسارة عليه يوم القيامة هذا الوقت الذي غيعته تخسره يوم القيامة قال تعالى والعصر إن الإنسان لا في خوسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر فهذا الوقت الذي يضيع عليك هذا خسارة عليك لا تعوض ولي هذا قال والعصر يعني الوقت الوقت له قيمة والأشق يطول عليهم الوقت يقول خلنا نقتل الوقت خلنا نرفهم في سنة ونقتل الوقت بدل ما ننقعد بدون شمل ودون يقتلون الوقت كانوا عدول له مع أنه هو رأسو ماله إذا حفظوا ومنها أن يكون اهتهمام لتصحيح العمل أعظم منه وإنه بالعمل فيحرصوا على الإخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والإحسان ويشهد مع ذلك من نة الله عليه فيه ننسة العبرة بكثرة العمل وإنما العبرة بالإخلاص لله عز وجل ربما يكون القليل من العمل مع الإخلاص كثيرا عند الله سبحانه ويسعد به صاحبه وربما يكون العمل كثيرا لكنه لا فائدة منه لأنه فقد الإخلاص نعم العمل لا بد له من شرطه وإلا ما يكون عمل شرط الأولى لإخلاص لله عز وجل خلاص النية لله ليس فيه ريا ولا سمعة ولا شرك والشرط الثانية المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون هذا العمل على السنة ما هو على البدعة فإن العمل المبتدع مردود على صاحبه لا يقبى تعب على صاحبه مهما كلف نفسه فيه فتنبأوا لهذه للشرطة للإخلاص والمتابعة ولها لقال الله جل وعلا بلا من أسلم وجه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليه ولا هم يحزن أسلم وجه وهو محسن أي متابع للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى الشهادة شهادة الله إلا الله معنىها إخلاص العمل لله وشهادة أن محمد رسول الله متابعته والعمل بسنته نعم إحسان هو الإتقان الإتقان العبادة إتقان العبادة هذا هو الإحسان إحسان الشيء إتقانه ويشهد مع ذلك منّة الله عليه فيه أيضا ما يعجب عمله بل يعتبر هذا منّا من الله عليه ما يعجب عمله وإنما يشكر الله ويعتبره منّا من الله عليه يكفي الله تعالى علم صلى الله وسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كلما أردت أن أحفظ القرآن شق علي حفظه فهل يعتبر قلب مدبر عن قراءة القرآن وعنه؟ لا ما هو بإنشاء الله مدبر لكن عندك غافلة عندك غافلة والنافس تحب الكسل تحب الخمول ولكن إذا عودتها عتادت هذا وتلذذت به في الأول تنفر ولكن إذا عودتها تلذذت بذلك تلذذت بذلك ولهذا يقول بعض السلف كابت قيام الليل ما دي كم قال من سنة وده يقول 30 سنة وتلذذت به 20 سنة لما تروجت نفسه وعتادت عليه نعم لا في شك أن النفس تنفر عن الطاع إن النفس لا أمارة بسوء إلا ما رحم رب ولذلك النفس ثلاثة أقسام أمارة بسوء واللوامة التي تلوم صاحبها والمطمع إنه النفس المطمع إنه التي تتلذذ وتألفها تحن إليها نعم ولكن أنت لا تياس يا أخي إجزم على تعلم على حفظ القرآن ولو تعبت أول مرة ثم بعد ذلك تلذذو به بإذن الله نعم ما أعظم من قول الله سبحانه و القرآن وأعظم من قول وأحسن الحديث وأصدق الحديث وكلام الله سبحانه وتعالى فدرتبت بكلام الله وداوم على قطلاوته وحفظه وبإذن الله ساتحه وماذا تجد آثار بالك في مستقبلك نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كثيرا ما يريدوا في كتوب بن القيّم رحمة الله عليه اللفظة العارثين العباد يعني العرف هو العابد لأن عرف الله فعذده نعم ومعنىها صحيح سوى أن كانت من الهال الصوفية هو غير معنىها صحيح نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما معنى ما ورد اتقوا الدنيا واتقوا النساء كيف تتقى الدنيا وكيف تتقى فتنة تتقى فتنة الدنيا وفتنة النساء ما هو تترك الدنيا ولا تترك النساء تتزوج لكن لا ت تتخذها على أنها هي منيتك وطلبتك ونعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتوا حفظكم الله أن القلب كذلك الدنيا فتنة تفتن صاحبها وتصرفه عن الآخرة النسى تفتن الإنسان عن الحلال للحرام إذا نظر إليها وتابعها وعلق قلبه بها إنها تفتنه قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة نشد على الرجال من النساء وقال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء فتنة لا في شك نعم ولذلك تجده الشيطان يبريزه أمام الناس ويعرهه ولذلك المرى تعرض نفسها في المجالس في القنوات في الشاشات تعرض نفسها في الحافي الندوات في الحفلات تعرض نفسها تتجمل بأشد ما تجد من الزينا لأجل تفتن الرجال مش إلي أجل لا أجل تفتن الرجال نعم وظلت الشيخ فقلكم الله يقول ذكرتم حبيضكم الله أن القلب الذي يضخ الدم ليس هو المقصود يقول مالقلب المقصود في قوله سبحانه وإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور فهل هو قلب معنوي المراد بالقلوب التي في الصدور أنها القلوب تغفل عن الله عز وجل فتعمى إذا عميت لا فاعدت فيها فالقلب يراد به القطعة اللحمية على إن في الجسد مضغى إذا صلحة الجسد هذه القلب الخلقي أو الخلقي أما القلب الصحيح فهو القلب الذي الذي يذكر الله ويعبد الله عز وجل يخب الله هذا هو القلب الصحيح نعم وظلت الشيخ فقلكم الله يقول ابن القيّم رحمة الله عليه إن في القلب فاقه يقول ما معنى فاقه فقر يعني معنى الفاقه الفقر وكذلك حبيضك الله يقول وفيه شعث ما معنى هذه الكلمة تفرق شعث يعني تفرق هموم هموم متفرقة ولا يجمعه إلا ذكر الله عز وجل نعم نعم الزنوب تميت القلوب رايت الزنوبة تميت القلوب ويورث زلت إدمانها يقول الإمام الإمام إذا أبن المبارك الإمام عبد الله ابن المبارك رحمة الله يقول رايت الزنوبة تميت القلوب ويورث زلت إدمانها وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء وروهبانها مرد بالملوك الظلين وعلى العلماء الظلين هم الليفسد والدين وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء وروهبان نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول إذا كان القلب حيا صحيحا فكيف يستطيع الإنسان أن يثبته على هذا الأمر الله هو الليثبته ما هو بالإنسان الليثبته يوم قلب القلوب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يوم قلب القلوب والأبسار ثبت قلبي على دينك الليثبته هو الله سبحانه وتعالى إن العمل الصالحة والطاعات هذه سبب لي سبت بإذن الله نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا فاتنه يقول السلام يسلم القلوب بينه أسبوعين من السابع الرحمن يا راد يقلب قلب عبد قالبة نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا فاتني قيام الليل وارت ونقضيه في النهار فعن يشرع الجهر بالقراءة إذا قضيت صلاة الليل في النهار لفواتها تجهر بها هل هو السنة وإذا أسرت فلما الجهر الليل هذا السنة ما هو بواجب فضلت الشيخ فقكم الله يقول السلام فضلت الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا أكثرت من العمل الصالح فإنني أشهر وحياناً بأنني قد أصبحت من عباد الله الصالحين ويعطوا لي لا تعجب عملك اعتبرك من أقل الناس العبادة وعب لا تستكثر عملك ولا تمنون تستكثر اعتبرك مقصراً دائماً وابداً ولا تفي بحق الله عليك ولكن الله يعفو سبحانه وتعالى نعم يقول حفظك الله يقول فإذا أصبت بهذا العجب فإنني أقوم بارتكاب ذنوب متعمداً بكي يزول هذا الأمر فهذا ماذا؟ يقول فإذا أصبت بهذا الأمر يقول أنا أكثر من الأعمال الصالحة فأشعر في نفسي بأنني قد أصبحت من عباد الله الصالح ويأخذني العجب بنفسي فأقوم بارتكاب ذنوب لكي أتخلص من هذا الدائماً وهذا الكلام الذي سمعناه إن الإنسان إذا خشية من العجاب في العمل الصالح إنه يعمل المعاصي علشان إنه يذهب عنه العجاب هذا من أملاء الشيقة سمعنا من هذا الشيء الكثير يقول لا تروح تصلي مع الجماعة لأن لا تصاب بالرياء ومن يترك صلاة الجماعة صلي بالبيت علشان ما يصاب بالرياء هذا من أملاء الشيطان يقول له لا تقوم في الليل فأشيطان تعجب عاملك وأن يترك قيام الليل هي ترك قيام الليل يقول له لا تطلب العلم لأنك من تب عامل بالعلم ومن يصير حجة عليك لا تطلب العلم هذا كله من أملاء الشيطان ألم المسلم يتوقل على الله توقل على الله يعمل العمال الصالحة ويستعيد بالله من الفتن ومن الشرور والله جل وعلى يحميه نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل مجالسة أهل البدع تمرض القلوب بلا شك إن الجليس يقتد بجليس ويؤثر عليه إذا صحبت قوما فاصحب خيارهم ولا تصحب الأرض فتردى مع الردي والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الجليس الصالح بحامل المسك بحامل المسك إما أن تشتري منه وإما أن يعطيك ويحذيك بلا شرا وإما أن تجد منه رائحة طيبة وقت جلوسك معه ما أنتم مفلسبت وما جلس السوء شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بنافخ الكير إما أن يحرق فيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة نعم وضينة الشيخ وفقكم الله عن المرء لا تسأل يقول عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه وكل قرين بالمقارن يقتبي نعم وضينة الشيخ وفقكم الله شف منه رفقه منه يمشي معه تعرفه إنه طيب ولا مهب طيب نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك آداب أو أسباب توصلنا إلى درجة التلدذ بالصلاة خشية الله سبحانه وتعالى إنها لكبيره إلا على الخاشيك نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ذهب إلى العمره هو زوجته في هذه الأيام يقول وعندما شاهد الزحمة خلعه هو الإحرام ولبس المخيط وذهب إلى ينبع وقد جامع زوجته فماذا يجب عليه في هذه الحال يعني ما هنا فرصة الله الساعة اللي هو سمسبر شوي يروح الزحام سضر وانتظر ويروح الزحام الحرام ما يخلع والحرام ما يخلع إلا إذا حبسه حابس واشترط عند الحرام فإن حبسني حابس أما حل لي حيث حبستني ما يخلع بها الشرق هذا الله جل وعال قال وأتموا الحج والعمرة لله أتموا لا بد من إتمام الحج والعمرة إذا أحرمت بهما ولا تخرج منهما إلا بأداء المناسك ما هو بهواك تخلع تروح فهذا أخطأ فالواجب عليها أنه يعيد ملابس الله حرام لأنه ما زال محرمة يعيد ملابس الإحرام ويذهب إلى مكة ويأدي العمره يأديها حتى يتحل من إحرامه ثم يرجع إلى الميقات ويحرم بعمره ثاني قاوى للعمره الفاسبة ويؤديها ويذبح شاتا عن الجماعة لازم من هذه الأمور وكل هذا لو النساء المناول الأمر استرح من هذه الأمور لكن الآن بسبب الجهل وأدم المبالات وقع في هذه الأمور يلزم ثلاثة أشياء إنه يعيد ملابس الإحرام في أي مكان لو بأقصى الدنيا يعيد ملابس الإحرام لأنه محرم ويذهب ومرأة هذا تلتز بالإحرام ويذهبان إلى مكة ويأديان العمره وهي فاسدة ثم يتحل لان منها ويذهبان إلى الميقات الذي أحرم منه في الأول فيحرمان بعمره جديدة قضاء للعمره الفاسدة ويذبح كل واحد منهما شاة في مكة وزعها على الفقر فيديا عن الجماعة نعم صلاته المغرب صحيحة ماذا من وجلسه سلم لنفسه مخير إن شاء سلم لنفسه يعني آتي بالتشاهد الآخير ثم إن شاء سلم لنفسه وإن شاء انتظر حتى يسلم معاليمان لكن فصلاته صحيحة المغرب أما العشاء فلا الصلاة ما تقسم بين صلاته بعضها المغرب ويطلب بعضها للعشاء هذا ما هو صحيح؟ نعم ويعيد صلاة العشاء نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إن له زوجتان أو إن له زوجتين نعم يقول وسافرت للرياض واخدت الثاني يهمعي إلى الرياض لمدة أسبوعين كان الواجب عليك إنك يقرعت بينها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عند السفر يقرع بينه نسائي فمن خرجت لها القرع سافر بها ولا يقضي أيام السفر للأخرى ما يقضيه لأنه غائب مدام غائب فلا هذا ليس لله التي في البلد ليس لحبق عليه مدة الغيب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوزني اللقاء بالمختوبة بحضور شهود بقصد أن أسألها عن بعض الأمور وتتعلق بالنكاح؟ نعم المختوبة إذا رجوتنا تستجيب وليها تجلس معها بحضور وليها وشهود وليها يكفي وتنظر إلى ما يرغيبك فيها من النظر إلى وجهها وكفيها وشعر راسها أبحى الشارع النظر إلى المختوبة بهذا المقدار إن صلحت لك تقدم على الزواج بها وإن لم تصلح لك تركتها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول يجري بين بعض الشباب في هذه الأيام يقول التفرق والاختلاف بين بعضهم يقول ما الحل هو النجات إذا حصل هذا الأمر نعم هذا الشيء فتنا وقعت بين الناس هناك دعات ظلال محرشون حرشون بين الناس يفسدوا بينهم هناك نمامون مغتابون ويجب الحذر منهم ويجب على المسلمين التأخي والتصالح إنما المؤمنون إخوة أصلحوا بين أخويكم ترك هذه المشاحنات هذه المشاجرات هذه من الشيطان وأعوان الشيطان عليما يصلح ذات بينهم وإتقوا الله عز وجل يتركوا هذه الأمور ويحذروا من النمامين والمغتابين والمفسدين نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا وافق دبح النصارة الصورة الشرعية فهنا سألهم عن التسمية قبل الذبح لا إذا ذبحوا على الطريقة الشرعية فكل من ذبائحهم لأن الله أباحها فإذا ذبعها على الطريقة الشرعية يكفيها ولا تسأل هل سمع عليها أو لا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا اقبعتها عليه بيع مثل ما تبيع على غيره سواء بثمن الحاضر أو ثمن الموجل ما يخالف ما تعطيها يا عطاء دون إخوة أما البيع شايف إذا كان بثمن مثلها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل أكلوا كبير شرب المرق لا هذا بيلي يا جماعة ما ينقلوا الوضوء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدشو الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعينهم ومن علامات صحة أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل ويحصل من علامات صحة القلب أن يكون اهتمامه بقبول العمل يكون اهتمامه بقبول العمل الذي عمله أكثر من اهتمامه بالعمل لأن العبرة بالمقبول لا بنوع العمل العبرة بالمقبول قال الله جل وعلا إنما يتقبل الله من المتقين ومن يضمن لناس إنه من المتقين الله جل وعلا أنا قال والذين يؤتون ما آتوا يعني من العمل الصارع يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة خائفة أنهم إلى ربهم راجعون فهم يخافون أن تردع عليه الأعمالهم أعظم من ما نخاف إن أن نعزب بسيئاتنا وذلك لمعرفتهم بالله وخوفهم من الله سبحانه وتعالى وهذا علامك صحة القلب إنعم يكون مخلصا لله في العمل لا يكون فيه رياء ولا سمع ويكون محسنا له أي متقنا له لا يكون فيه نقص أو قصص ويكون خائفا أن يردع عليه عمله ويكون أيضا مستقلا لعمله لا يتتشر يرى أنه فعل شيئا كثيرا بل يرى أن عمله قليل مهما كان فى وقليل هذا علام هذه أمور تدل على صحة القلب وحياة القلب نعم ويشهد مع ذلك منت الله عليه فيه وتقصيره في حق الله فهذه ستة مشاهد لا يشهدها إلا القلب الحي السليم نعم وعلى كما في قول إبراهيم عليه السلام يوم لا ينفع عمال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب السليم سليم يعني لله يكون القلب سليما لله عز وجل ليس لأحد فيه شركة وجه من الوجوه له القلب السليم الذي ينجو يوم القيامة صاحبه من عذاب الله إلا من أتى الله بقلب سليم نعماله وتحركاته وسكناته وأخله وعطائه لله عز وجل الله جل وعلى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل إن صلاة ونسك ومحياة وماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا عول المسلمين هذا هو المخلص لله عز وجل ونومه له ويقضته له وحديثه والحديث عن أشهى إليه من كل حديث نعم وذكر الله أشهى عليه من كل كلام من كل حديث من حديث الناس نعم وافكاره تحوم على مراضيه ومحابه وافكار هذا القلب تحوم على مراضي الله ومحابه ما يحبه الله فيه تفكيره دائما في العمل الذي يحبه الله فيه أتيه ويعمله نعم والخلوة به آثر عنده آثر عنده من الخلطة الخلوة بالله وخلوة به آثر عنده من الخلطة إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له هذه الخلطة بالناس من ما يحبه الله كان يختلط بهم لدعوتهم إلى الله لهدايتهم تذكيرهم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنسب هذه خلطة يحبها الله عز وجل لأنها إسلاحية فيها إسلاح للناس نعم وهذا هو التفصيل الخلطة أيهما أفضل الإنعزال عن الناس والاستغالب عبادة الله أو الاختلاط بالناس وفصل في هذا فيقال إذا كان يترتب على الاختلاط بالناس مصالح دينية فالخلطة خير من العزلة وإذا كان الاختلاط بالناس فيه شر وفيه فتنى وفيه فالإتجال عنهم أحسنة قرّة عينه به وطمانينته وسكونه إليه قرّة عين بالله عز وجل وطمانينته وسكونه بالله عز وجل نعم فهو كل ما وجد من نفسه إلتفاتا إلى غيره تلع عليها وإذا كانت نفسا تقية صالعة مؤمنة تبشرها الملائكة وكذلك الإنسان يخاطب نفسه بذلك إذا انطلقت إلى الغفل هو إلى إنشغال بالدنيا والإنشغال بالناس قال لها يا أيتها النفس المطمئ إنه إرجعي إلى رب يرجعي إلى ذكر الله وإلى طاعة الله عز وجل نعم فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه وإنه يخاطب بذلك عند الموت يقال له يقال لنفسه يا أيتها النفس المطمئ إنه نعم صبغة العبودية قال الله جل وعلا صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة صبغة الدين والعبادة نعم تميز الإنسان عن غيره نعم فهنصبغ القلب بين يدي إله ومعبوده الحق بصبغة العبودية فتصير العبودية صفة وذوق لا تكلفها هذا معنى الصبغة معنى الصبغة الصفة الصفة التي تتميز بها عن غيرها فنفس المؤمن والتصرفات المؤمن تتميز عن غيره من الله فلين نعم فتصير العبودية صفة وذوق لا تكلفا فيأتي بها توددا وتحببا وتقربا كما يأتي المحب المتيم بمحبة محبوبه بخدمته وقضاء أشغاله فالذي يقل حبه لله وتعلقه بالله تكون العباد عليه ثقيلة ولو كانت يسيرة تكون ثقيلة وإنها لكبيرة عن الصلاة إلا على الخاسئين تكون ثقيلة العباد عليه أما المنيد إلى الله عز وجل عبادة تكون خفيفة عليه لذيذة له لا يحب أن يفارقها نعم ولهذا يقول شيخ الإسلام من تيمية رحمه الله عبارته المشهورة إن لله جنة في الدنيا ما لم يدخلها لم يدخل جنة الأخرة جنة الله التي في الدنيا يذكر الله وعبادة الله وإشتغال بالعلم النافع هذه جنة الله في الدنيا ويقول رحمه الله أنا جنة في صدري إذا سجنوا بالسجن قال ما يفعل بأعدائي أنا جنة في صدري فهو في جنة في السجن أو خارج السجن لأنه آنس بالله عز وجل يذكر الله ويتلو كتابه نعم فكلما عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقاً ينطق لبك وسعديك النسامع مطيع ممتثل وإن لم يقول بالسانه فإن قلبه يقول سمعنا وأطعنا إذا سمع الله يأمر بشيء أو يناع عن شيء فإن قلبه قبل لسانه نقول سمعنا وأطعنا أحس من قلبه ناطقاً ينطق لبك وسعديك النسامع مطيع ممتثل ولك علي المنة في ذلك والحمد فيه عائد إليك وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقاً يقول أنا عبدك ومسكينك وفقيرك وإذا أصابه قدر من الله عز وجد يعني مصيبة ومصيبة ولكن القلب المنيب لا يكره المصائب لأن يعلم أنها من الله وعلى بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة إذا أصابتهم مصيبة قالوا إن وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إن لله وإن إليه راجعوا هيرغون بذلك وتكون المصيبة بالنسبة لهم منحة من الله عز وجد تكون المحنة منحة من الله نعم أنا عبدك ومسكينك وفقيرك وأنا عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين وأنت ربي العزيز الرحيم لا صبر لي إلاً تصبرني ولا قوة لي إلاً تحملني وتقويني لا ملجأ لي منك إلا إليك ولا مستعان لي إلا بك ولا نصراف لي عن بابك ولا مذهب لي عنك فينطرح بمجموعه بين يديه ويعتمد بكليته عليه فإن أصابه بما يكره قال رحمة أهدية إلي ودواء النافع من طبيب مشفق وأنصرف عنه ما يحب قال شرغ صرف عني يعني إنه ما إذا أناب إلي الله فإنه تتساوا عنده الملذات والمكاره لأنه يعلم أنها كلها من الله عز وجد نعم كما قال ما مسني قدر بكره أو رضا إلا اهتديت به إليك طريقة إني وجدتك في البلاء رفيقه نعم فهو يرضى بقلاع الله قدري ولا يجزع ولا يتسخط وإنما يعتبر هذا أنه لا بد منه ما قدر عليك فلا بد أن نصيبك وما قدر لك فلا بد أن تصيبه فهو يقضى الله وقدره ما لك محيل عنه لكن كونك ترضى عند المصائب تؤجر على هذا أما إذا لم ترضى وسخط يجتمع عليك خسارة المصيبة وأنك حرمت الأجر إذا سخط بل حفلت على العقوبة من الله عز وجد قالوا إنه لله وإن إليه راجعون فأولئك عليهم صلوات الله يثني عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون فالمؤمن إذا أصابته الضراء صبه وإذا أصابته سراء شكر أما الشقيقة بالعكس إذا أصابته الضراء جزع سخط وإذا أصابته نعمة أشيرة وباطل وتكبر نعم فلله هاتيك القلوب ومن طوة عليه من الضمائر وماذا أودعته من الكنوز والدخائر ولله طيب أسرارها ولا سيما يوم تبل السرائر نعم هذا مده لأذي القلوب مده لأذي القلوب نعم تبل السرائر يعني تختبر تختبر القلوب يوم القيامة والصدور نعم نعم ماذا القلوب المهتدية نعم نعم نعم نعم علاج مرض القلب القلب يمرب بالشهوات والشبهات والمعاصل هذه كل مرض القلب في قلوبه مرض فزادهم الله مرض هذا المنافقين القلب يمرب فإن لم يعالجه صاحبه مات يعالجه بالطاعة ذكر الله عز وجل والتوبة هذا علاجه فإن لم يعالجه تعظم به المرض ثم يموت يصبح قلبه ميت لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نعم بشوق تؤثر على القلب نعم فإن سائر أمراض القلب إنما تنشأ من جانب النفس فالمواد الفاسدة كلها إليها تنصب ثم تنبعث منها إلى الأعضاء وأول ما تنال القلب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستهديه نعم نعم الشهق بقوله نعود بالله من شرور أنفسنا النفسها شر على صاحبها إذا أحملها تركها فإنها تجره إلى الهلاك العاجز من اتبع نفسه هواوي ومن أطاع نفسه أهلكته ولهذا الله حثنا على تزكية نفسنا وعلى أن أخذ بزمامها إلى الطاعات لأنها تنفر من الطاعات لكن أخذ بزمامها وقد خاب من دسها، يعني النفس ونفسه وما سواه فألها ماهجورا وتقواها قد أفلح من زكاها زكاها بطاعة الله عز وجل فهرها زكاها يعني طهرها من المعاصي السيئات بطاعة الله عز وجل وقد خاب من دسها دس نفسه دنسها ودسها في التراب لدل أن يرفع ودفلح من زكاها والخاب من دسها فأن نفس تحتاج إلى انتباه من صاحبها لأن لا تكمح به إلى الهلاك أما من خاف مقام ربه ونهن نفس ونهن نفس عن الهواء خاف مقام ربه تذكر قيامه بين يدي الله ونهن نفس عن الهواء فإن الجنة هي المقواة نعم و بالمسند والترمذي من حديث حصين ابن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا حصين كم تعبد اليوم إلهاء نعم هذا حصين أبو عمران ابن حصين ربي الله عنهما كان مشركا فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد من الآلهة يا حصين نعم قال سبعة سبعة آلهة بعضها في السماء بعضها في الأرض وهكذا من ترك التوحيد فإنه يعبد غير الله وتتفرق به الأهواء ويعبد الشامس يعبد القمر يعبد الشجر يعبد الحجر يعبد ولذلك المشركون لهم آلهة كثيرة لما ضيع عبادة الله بتلوك عبادة غيره وكلا يعبد ما يستحسن ولهذا قال يوسف عليه السلام لصاحبي السجن أرغاب متفرقون خير أو من الله الواحد القهار كل من ترضي منها كل واحد له هوا وكل واحده كل واحد ولهذا يقول جل وعلا وضرب الله مثل الرجل فيه شركاء متشاكسون ورجل سلاماً لرجل هل يستويان مثلا هذا مثل المملك الذي له عدة أسياد يملكونه ما يدري من يرضي منهم لأن كل واحد له رجل ورغبة ورجل سلاماً لرجل ما يعبد الله اله واحد هل يستويان مثلا لا يستويان أبداً نعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا حصين كم تعبد اليوم إلهة حصين بن من حديث حصين ابن عبيت نعم والد عمران بن حصين الله عنه نعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا حصين كم تعبد اليوم إلهة قال سبعة ستة في الأرض وواحداً في السماء قال لي فالسماء هو الله يعني يعبد الله ويعبد معه وغيره أصناماً في الأرض أصناماً في الأرض وهذا فيه ثلاث العلو لله حتى المشركين يوثبتون العلو لله وهم مشركون نعم فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى نعم وعطيتها ما تريد فما إذا أخلت بزماميا وجدبتها لطاعة الله تبعتك ولو متكرها في الأول ثم بعد ذلك تألف هذا وترضى به نعم وقد استعاداً فقال ليه كل الله هما قال أسلم حتى وعليمك كلمتين ينفعك الله بهم فأسلم يعني بدلها الآلها كثيرة أعطيك كلمتين علاج لك من هذا فتقتصر على الإله الذي في السماء وهو الله سبحانه وتعالى نعم فأسلم فقال له قل الله هما ألهمني رشدي وقيني شر نفسي نعم هذا الكلمة ألهمني رشدي يعني يسر لي الرشد والرشد ضد الغيئ الرشد ضد الغيئ ألهمني رشدي وقيني شر نفسي هذا الكلمة الثاني فمن ألهم رشده وكهيا شر نفسه فقد فاز ونجح وقد استعاد النبي صلى الله عليه وسلم من شرها عموما نعود في خطبة الحاجة ونعود بالله من شرور أنهسنا من شرها عموما ومن شر ما يتولد منها من الأعمال ومن شر ما يترتب على ذلك من المكاره والعقوبات وجمع بين الاستعادة من شر النفس وسيئات الأعمال نعود بالله من شرور أنهسنا وسيئات أعمالنا وجمع بين الاستعادة من شر النفس وسيئات الأعمال نعم وكل أهو ما صحيح نعم وقد تفقى السالكون إلى الله على اختلاف طرقهم وتباين سلوكهم على أن النفس قاطعة بين القلب وبين الوصول إلى الرب السالكون هم العباد هم العباد اسمهم السالكين إلى الله يعني السائرين إلى الله عز وجل نعم على أن النفس قاطعة بين القلب وبين الوصول إلى الرب وأنه لا يدخل عليه سبحانه ولا يوصل إليه إلا بعد تركها وإماتتها بمخالفتها والظفر بها نعم فإن الناس على قسمين قسم ضفرت به نفسه فملكته وأهلكته وصار طوعا لها تحت أوامرها وقسم ضفروا بنفسهم فقهروها فصار الطوعا لهم منقادة لأوامرهم فأنت بن عمر إما أن تنقاد لنفسك وإما أن تنقاد نفسك لك فإن انقدت لنفسك هلكت وإن انقادت لك نجوت نعم كما قال بعض العارفين انتهى سفر الطالبين إلى الظفر بأنفسهم فمن ظفر بنفسه أفلح وأنجح ومن ظفرت به نفسه خسر وهلك قال تعالى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيمة هي المأوى وأما من خافم قام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وإما من خافم قام ربه ونهى النفس عن الهوى فهذا تكون الجنة مأوى هو ينجو من الجحيم وهذا موقف كل سيقه يوم القيامة ما ينجو منه أحد كلنا سنقف هذا الموقف فالنظر الآن ما يفلسنا من هذا الموقف والمقام بين يدي الله عز وجل نعم فالنفس تدعو إلى الطغيان ويثارى الحياة الدنيا والرب تعالى يدعو العبتى إذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان أستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني نعم نعم نعم فاختلف الناس هل النفس واحدة وهذه أوصاف لها نفس واحدة وهذه أوصاف لها تارة تكون أمارة بالسوء تارة تكون لوامة تارة تكون مطمئة هذا رأي والرأي الثاني أنها ثلاث أنفس للإنسان الإنسان لثلاث أنفس وسيبينا الشيخ أيهما أرجح نعم فاختلف الناس هل النفس واحدة وهذه أوصاف لها أم للعبد ثلاثة أنفس نفس مطمئة ونفس اللوامة ونفس أمارة والأول قول الفقهة والمتكلمين وجمهور أهل التفسير وقول محقق الصوفية والثاني قول كثير من أهل التصور أنها أنفس متعددة نعم تحقيق أنه لا نزاع بين الفريقين فإنها واحدة بعد بار ذاتها وثلاثة بعد بار صفاتها وإذا اعتبرت بنفسها فهي واحدة وإن اعتبرت مع كل صفة دون الأخرى فهي متعددة وما أظنهم يقولون إن لكل أحد ثلاث أنفس كل نفس قائمة بذاتها ما أهنحد اللو ثلاث أنفس نفس واحدة لكن لها ثلاث صفات أمارة لوامة مطمئة نعم وما أظنهم يقولون إن لكل أحد ثلاث أنفس كل نفس قائمة بذاتها مساوية للأخرى في الحدي والحقيقة وأنه إذا قبض العبد قبضت له ثلاثة وما يقول لله نفوسكم قال أنفسكم لها ثلاث صفات نعم والملائطة عند الموت ما تقبض للإنسان ثلاث أنفس إنما تقوض نفسا واحد نعم وحيث ذكر سبحانه النفس وأضافها إلى صاحبها فإنما ذكرها بلفظ الإفراد وهكذا في سائر الأحاديه ولم يجئ في موضع واحد نفوسك نفوسه ولا أنفسك وأنفسه وإنما جاءت مجموعة عند إرادة العموم وإنما جاءت مجموعة عند إرادة العموم تقوله تعالى وإذا النفوس زوجت ولو كانت في الإنسان ثلاثة ما جاء أنفسك أبدا في القرآن والسنة ولا في كلام العرب نعم هذا في أول الأمر يعني الأصل فيها أنها أمارة بالسوء فإذا دخلها الإيمان ولو كان ضعيفاً صارت لوامة تفعل السوء أو يفعل صاحبها السوء ثم تلومه على ما فعل تحثه على التوبة منه فاللوامة أحسن منها أحسن من التي قبلها من الأمارة اللوامة أحسن من الأمارة بالسوء لأنها توب بخصاحبها حينما يقع منه معصية وإن كانت هي التي سولت له في الأول لكن تتراجع بسبب الإيمان الذي فيها وتلوم صاحبها فإذا وصلت إلى الدرجة العليا صارت مقمعنا جال عنها الأمر بالسوء وجال عنها اللوام وصارت مقمعنا فأعلاها المقمعنا وأردها وأسفلها الأمارة بالسوء وقال قتاده هو المؤمن يطمئنت نفسه إلى ما وعد الله أقوال متعدده لكن معناها واحد اختلاف المغسرين اختلاف تنوع ماذا اختلاف تباده؟ فهي التي قد سكنت إلى ربها وطاعته وأمره وذكره ولم تسكن إلى سواء فقد اطمئنت إلى محبته وعبوديته وذكره فقد اطمئنت إلى محبته وعبوديته وذكره وطمئنت إلى أمره ونهيه وخبره وطمئنت إلى اللقائه ووعده وطمئنت إلى التصديق بحقائق أسمائه وصفاته وطمئنت إلى قضائه وقدره وطمئنت إلى كفايته وحسبه وظمانه فطمئنت بأنه وحده ربها وإلهها ومعبودها ومليكها ومالك أمرها كله نعم نعم وقد أخبر سبحانه أنها أمارة بالسوء ولم يقول آمرا لكثرة ذلك منها نعم فالخطر علينا من نفوسنا أختر شيء يجب على المسلم أن يأخذ بزمام نفسه ولا يطوعها نعم وذا يجعل الإنسان في خطر من داخله ومن خارج من داخل نفسه ومن خارج الشيطان كلاهما يدعوانه إلى الهلاك الإنسان في خطر إلا إذا لجأ إلى ربه سبحانه وتصم به فإنه ينتصر على أعدائه أول عدوله نفسه نعم يهنها خلقت في الأصل جاهلة ظالمة إلا من رحمه الله والعلم والعدل طارئ عليها بإلهام ربها ويقول هذا قال إن النفس لأمارة في السوء هذا الأصل فيه إلا ما رحم ربي فمن رحمه الله صارت نفسه إما لوامه وإما مطمئنه نعم نعم وإذا لم يريد بها ذلك تركها على حالها التي خلقت عليها من الجهل والظلم وسبب الظلم إما جهل وإما حاجه وهي في الأصل جاهلة والحاجة لازمة لها ومع هذا يعلم أن ضرورة العبد إلى ربه فوق كل ضرورة ولا تُشعر إلا الله جل وعلا تلجأ إليه ولهذا إتقول الله ما قيني شرى نفسي قيني شر نفسي قيني شوح نفسي نعم نعم يا يكفي نقف هذا نعم أنتها من النفس الأمارة بالسوء نعم جهاد النفس لها جهاد النفس هو أصعب الجهاد أصعب الجهاد يقول جهاد النفس مع الجهاد الأخرى نعم ص. الشيخ فقط من الله يقول ما حكم مخالطة أهل الأهواء والبدع وهل يؤثر ذلك على القلب السليم نعم لا تخالطهم إلا إذا كان عندك استعداد للدعوة إلى الله ومحاولة هدايتهم إلى الحق فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل وردى عن بعض السلف أنه كان يقول لنفسه إذا رأى منها قصورا لا يخاطب نفسه ويخاطب الله جل وعلا من أمراض القلوب ؟ لا هذا من الشيطان يعني هذا من الشيطان الخوف الشديد من الموت والوساوس ومثل ما يقع البعض والناس هذا من الشيطان الإنسان يعلم أنه سيموت بلا شك يعلم أنه سيموت ولكن لا يزيد به الخوف من الموت إلى أن يوسوس يترك العمل يترك إخوانه وأقاربه وقد يترك والديه وأولاده هذا من الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم هو أعظم الخائفين من الله ومع هذا له زوجات وأيضا هو مطمع النفس ويعلم إنه سيموت عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا أحسست به الخوف الشديد من الموت أستعيد بالله من الشيطان يعني هذا وسوأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حبيظكم الله أن السرائد تختبر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول السائل هل هناك فرق بين القلب والنفس في قوله فإن سائر أمراض القلب نعم فرق هل النفس غير القلب القلب هو العظم الذي في صدرك وأما النفس فهي الروح الروح التي تحيا بها وهذا لا يعلمها إلا الله إسلونك عن الروح كل الروحه من أم لربه موتيت من العلم إلا قليلا فما أحد يدري ما هي كيفية هذه الروح وأبدا ما أحد يعرف هذا ما أحد يعرف الروح حقيقة الروح إلا الله سبحانه وتعالى بفرق بين النفس والقلب والروح والقلب نعم إنما أن اشكال هل النفس هي الروح أو النفس غير الروح لا صحيح أن النفس هي الروح نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نقول هل صحى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رجعنا من الجهاد الأصفر إلى الجهاد الأكبر يعني جهاد النفس ويروى هذا عن الرسول أنه قال لما رجعوا أبن من غزوة تبوك رجعنا إلى الجهاد الأكبر يروى هذا عن الرسول الله وعلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نقول هل الصوفية يعتبرون من أهل السنة والجماعة الصوفية العباد المستقيمون على الكتاب والسنة أولئي من أهل السنة والجماعة مثل أبن عربي وغيره بن الفارض وملاحدة بعضه لياذب الله لكن أولهم والمعتدلون منهم هؤلاء ينهن السنة والجماعة مثل الفضال بن عياض مثل إبراهيم بن أدهام مثل ملتزمون بالكتاب والسنة وإنما تميزوا بكثرة العبادة لله عز وجل بشر الحافي هؤلاء متدلون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ألاحظوا أن كثيرا من الخطباء والوعاض لا يبتدئون أو لا يلتفتون إلى خطبة الحاجة والبداءة بها فهل يفضل أن تذكر في كل خطبة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ملأسباب التي تعين العبد على تزكية نفسه مع كثرة ما يدنيس النفوس من الفتن والصوارف في هذا الزمن مثل ما ذكرت في السؤال أنك تتجن بالفتن والصوارف وتستعين بالله تصبر على مفارقة هذه الفتن والصوارف والله يعينك فضيلة الشيخ فقكم الله هل الأصل في النفس أنها مطمئن على الفطرة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل فأفعلوا المعاصي وظللتوا عن طريق الحق فإذا فعلتوا معصية فإنني أقول لنفسي لن أفعلها مجددا لكن أفعلها فأي نوع من الألواع يكون هو قلب وما هو الحل في هذا الأمر فإنها مستوفية لشروطها وأما إذا تبتب اللسان ثم عدت إلى الزنب وفي نيك إنك ما تغادر الزنب وتقول يكفي أن يستغفر باللسان هذا ما ينفع الصفار باللسان والتوبة باللسان ما تنفع عبدا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل هناك فرق بين الهوى وبين النفس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وبين قوله سبحانه وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيد وكل داعيه إلى الله هداية الدلالة والإرشاد والبيان وأما هداية القلب فهذه لا يملكها إلا الله إنك لا تهدي من أحببت لا تهدي القلوب هذا بيد الله سبحانه ولكن أن تهدي بالبيان والدعوة والإرشاد كما قال جل وعلى وأما ثمود فهديناهم فضيلة الشيخ فقكم الله نقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطر قد أشكل علي الجمع بينه وبين ما ذكره نلقيم يعني الأصلة في النفس أنها أمارة بالسوق الفطره هي الدين دين الإسلام هو الفطره هو الفطره كما قال سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى الفطرة الله التي فطر الناس عليها ذلك الدين القيم فالأصل في الإنسان أنه على الفطره السليمة وإنما التربية فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو مجسانه ولم يقول أو يسلمانه لأن الأصل الإسلام لكن التربية السيئة تحرف المولود تحرفه عن الإسلام فاقم وجهك للدين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبدين فالفطره هي الدين القيم والإسلام هذا الأصل في المولود ولكن إذا ربية تربية سليمة بقية فطراته وتنمت وجادت وإذا ربية تربية سيئة حرفت فطراته وفصلت نعم إذا كانت الشيخ فقكم الله يقول بعض من الناس يقولوا هذه الكلمة وهي الله سبحانه في كل مكان فإذا قلت له إن هذه لفلة خاقئة هذه هي جوز الكلام هذا الهي جوز الكلام هذا كلام الحلولية هذا كلام الحلولية أما لو قال الله معبود في كل مكان نعم الله معبود في كل مكان الله في كل مكان هذا صحيح أما أن الله بذاته في كل مكان هذا كهر هذا مذهب الحلولية والعياد بالله الله في السماء جل وعلا نعم حبيضك الله يقول فإذا قال هذه الكلمة فأنكرنا عليه قال أقصد علمه في كل مكان ايه ورما يقول علمه في كل مكان وشقوله يقول الله في كل مكان في فرق بين الله بين العلم نعم الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء فعلمه في كل مكان وأما ذاته سبحانه فهو فوق السماوات على العرش استوى نعم نعم إنك تهدي من تشاو إلى صراط مستقيم هذا في دعاء الاستفتاح الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وكان فيه يختلفون اهدني لمختلف فيه من الحق جاءت بعد قوله يختلفون فالاختلاف موجود فأنت تسأل الله أن يهديك إلى الحق ولا تذهب مع هذا الاختلاف الذي وقع من الناس هذا المناسبة نعم وما يسمى بالتغريدات ويكون فيها اقتباس من القرآن مثال ذلك حبيضك الله يقول شخص خرجا مع أصحابه أو شخص خرج أصحابه في سفرط لكنه تخلف عنهم ثم ندم فأرصل لهم بسالة وهي يا ليتني كنت معهم فأفوز خوزا عظيمة يقول هل يجوزه فضينة الشيخ فقطكم الله يقول من يقول إن النتق باللسان فجعل قول اللسان من العمل هذا كان معهنية قول اللسان إذا كان معهنية يكون من القول إلهي يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب الذي معهنية صالحة بالقلب هذا هو الكلام الطيب والذي يسعد إلى الله عز وجل أما الكلام باللسان بدون نية هذا لا فائدة منه فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من بلاد الكفر يقول يقول مسلم ومسلمة في بلاد الكفر عقد النكاح عند مرأة بدون ولي وبدون شهود لأنهما لم يجد من يعرف حكام النكاح إلا هذه المرأة السؤال هل يقران على هذا العقد السابق يرد على المحكمة الشرعية يذهبان إلى المحكمة الشرعية هو المحكمة تنظر في العقود نحن ما نتلعرب للعقود هذه تبع المحاكم ولكن في البلاد الكافرة ما تخلو بلاد من مركز إسلامي ولا من جاليات إسلامية ما تخلو فلو ذهب إلى المركز الإسلامي وعقد عند رئيس المركز يكون العقد صحيحا لأن رئيس المركز في بلاد الكهر يكون بمنزلة ولي الأمر في بلاد المسلمين نائب عنه ويقول حبيضك الله فهل الأمر كذلك اشتراط حكم القاضي بالنسبة لتبديع الشخصي هو تفسيقه ويقول هل يجوز تغيير الإسم إلى اسم إسلامي ويقول هل يجيب هذا؟ إذا غير إيجوز تغيير الإسم لكن الوجوب ما يجيب الله إذا كان إسمان سيئاً إسمان سيئاً من مثل عبد لغير الله مثل عبد الأمير عبد الحسين ع هذا يجيب تغييره إذا عبد لغير الله يجيب تغييره أما إذا كان ليس فيه معنى سيئة هل أنت بالخيار أنشتت غيرها أنشت تبقيه؟ نعم هذا بدعه هذا بدعه يقرأون الفاتحة على القبر يقرأونها في العزة يقرأها فاتحة تقرأ بهذه الأماكن ولا دليل على ذلك نعم فغيره الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة خلف من يصلي بالبنطال الضيق الذي لا يكون واسعاً كان ساتر اللعورة تصح صلاته لكن الأولى أن يصلي بثوب أو ببنطال واسع لا يبين أحجامة أحجامة جسمه وأيضاً الضيق ما يتمكن معه من الجلوس من التحركات في الصلاة ضايقه يتخيل واسعاً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عرف بعض طلبة العلم عرف الشرك هذا توهيد الربوبية يعنى ألو يقصد توهيد الربوبية "الشرك هو عبادة غير الله" هذا هو الشرك عبادة غير الله هذا هو الشرك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل وهذا المسجد يقع في المنطقة استراحات ومزالع خارج المدينة لا يمكننا عاجز عن رقن من أركان الصلاة وهو السجود على الأرض فلا يصلي إماما بالناس لا تصح خلف عاجز عن رقن ذكروا البقاء هذا عاجز عن رقن من أركان الصلاة يستطيع يسجد على الأرض نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل إنصراف أو هل إنصراف الإمام إلى المأمومين بعد السلام يعد أمراً واجباً أم يجوز له أن يبقى على وضعه مستقبراً القبلة خلاف السنة إذا بقى متوجه إلى القبلة ولم ينصرف هذا خلاف السنة ولا أحد مسلم يرضى أنه يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم رسول كان ينصره بوجه الشريف إلى أصحابه هذه السنة نبوي كيف يخالفها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أقرده شخصاً مبلغ مليون أو أقرده شخصاً مبلغ إثنين مليون لي راح سورية ونظر للظروف السياسية الآن تدنة القيمة الشراءة أما أنت قبلها وإما أنت ذهب إلى المحكمة أما أنت ذهب إلى القابي يفصل بينكم أما أنا فلا يفصل بينكم نعم أخوة نطلب العلم متركوا عن الوساوس أنا أقصد كده أنا أقصد كده أطلب العلم العلم خير حادياً إلى الحق وإلى الدين العلم مبارك يقول بعض السلف طلبنا العلم للدنيا فأبا إلا أن يكون للدين نعم أطلب العلم لا تزادو به بهالوساوس هالي نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لإبنة عمروها ستسنوات ما بعد ميزة ما بعد إذا بلغت سبع مروا أولادكم بالصلاة لسبع إذا بلغت سبع نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يجوز لي الإقامة في بلد المسلم مع انتشار الشرك والمعاصل بشكل واسع ومع قدرة على الهجرة إلى هذه البلاد المباركة بلاد التوحي إلا المستبع فيه؟ إلا المستبع فيه؟ ما يقدر على الهجرة؟ وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يلزم لإمام المسجد إذا أراد أن يعلم المصليين أمور دينهم هل يلزم من يكون عنده تزكيه من العلمان تجيز له ذلك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدس الثالث والعشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما اللوامة واما اللوامة واما اللوامة رحمه الله الصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعي النفس اللوامة ما معنىها اللوامة يعني المتلوناة التي تارة كدا وتارة كدا أو اللوامة التي تلوم صاحبها إذا أخطأ توبخه توبخه على أخطائه ليتوب منها وهذا والله أعلم هو المعنى الأقرب أن اللوامة هي التي توبخ صاحبها إذا وقع في خطأ فإنها تلومه بخلاف النفس الأمارة بالسوق فإنها دائما تأمر بالسوق أما اللوامة هي أحسن منها لأنها تكره المعسية فتلوم صاحبها عليها حتى يتوب نفس اللوامة وما اللوامة فختلف في اشتقاق هذه اللغة هو من التلوم وهو التلون وتردد أو من اللوم وعبارات السلف تدوروا على هذين المعنيين قال سعيد في تفسيرها يعني نا قال سعيد بن جوبير قلت لبن عباس ما اللوامة قال هي النفس اللؤوم وقال مجاهد يعني كثيرة اللوام لأوم يعني كثيرة اللوام لصاحبها نا قال مجاهد هي التي تندم على مافات وتلوم عليه نا ذا من تلاميل بن عباس سعيد بن جوبير ومجاهد بن جبر كلاهما من تلاميل بن عباس أخذا عنه علم التفسير نا وقال قتادة هي الفاجرة قتادة بن دعامة نا وقال عكلمة وقال قتادة هي الفاجرة قال قتادة هي الفاجرة قتادة بن دعامة الدوسي من عمة التابعين هي الفاجرة يعني كثيرة الفجور الله علم هذا معنى ما هو ظاهر نا وقال عكلمة تلومه على الخير والشر و هذا أيضا من تلاميل بن عباس عكلمة هذا من مولى لبن عباس وتلميد له عكلمة البربري عشور تلامه هذا هو الأقرب قال عكلمة تلومه على الخير والشر نا تلومه إذا حصل منه تصرف وقال عطا عن بن عباس كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة يلوم المحسن نفسه نا كذلك في الدنيا تلوم صاحبه على المعسية ليتوب منها وقال الحسن الحسن البصري إمام التابعين نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله نا ملكيس يعني العقل من الكيس وهو العقل من دان نفسه يعني حاسبها الإدانة هي المحاسبة دائما اتهمها ودائما يلومها ولا يزفكي نفسه بالمده والثنى عليها هذا هو العقل وعمل لما بعد الموت فإن ما بعد الموت ليس فيه عمل فهو يعمل فيما دام في الدنيا الدنيا هي دار العمل والآخره دار الجزاء والحساب لذلك العقل من عمل لما بعد الموت نا والعاجز العاجز عن نفسه من أتبع نفسه هواها عقاها ما تريد ثم يتمنى على الله أن يكون منه للجنة وهو لم يمنع نفسه من السوق ولم ياخذ بفطامها والتمنى يكون للمستحيل لخلاف الترجي إنه يكون للممكن نعم كان عمر ربي الله عنه يقول في خطبته الجمعة فأولئك الذين خسروا أنفسهم فالنسان يستعد فيه الدنيا مع نفسه يخاسبها ويتوب إلى الله من أخطائها ويستغفر وكذلك يزن أعماله أعمالك أزنها أفرض فيه ميزا رع فيها رع فيها حسناتك رع في السياتك أفرض هذا وإن رأيت أن حسناتك أكثر فتزود منها وذكر أيضا عن الحسن وذكر أيضا عن الحسن فال هذا هو المؤمن أما الذي يهمل نفسه وينساها هذا دليل على إما عدم إيمانه وإما على ضعفي إيمانه وماذا أردت بأكلته وماذا أردت بشربتي والفاجر ينظي قدما لا يحاسب نفسه فالمؤمن دائما نحاسب نفسه على نيته ومقصده فيما يفعل وفيما يترك أما الفاجر فلا يبالي لا يبالي بما فعل نعم نعم وقال قتاده وكان أمره الانسان فرطاء مضيئا له ومضيئا ولا تطعم نفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاء يعني ممثلت وماذا لفتراه حافظا لماله مضيئا لدينه نعم فلا تنتهي النفس عن غيها ما لم يكن لها منها زاجر وقال ميمون إبنو ميمون إبنو مهران وماذا لما بينهم تحاسبون على الفلوس على أقل الشيء إنه ولا يترك بعدهم للآخر شيئا من حقه فأنت كن مع نفسك كذلك حاسبها كما يحاسب الشريك شريكا وإن كنت تريد النجاة نعم وليها ذا قيل أن نفسه كالشريك الخوان إن لم تحاسبه ذهاب بمالك حط بالك على نفسك شريك خوان تأخذوا دينك مالك هنا المراد به قديم تأخذوا دينك إذا أهملتها نعم وقال ميمون إبنو مهران أيضا إن التقية أشد محاسبة لنفسه من سلطان عاصن ومن شريك شحيح نعم وذكر الإمام وحمد عن وهم وذكر الإمام وحمد عن وهم ساعة يخلو فيها مع إخوان الذي نخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه ونفسه حظا من الشهوات المباحة لا يحرمها لا يحرمها من الشهوات المباحة إن الطعام الذي من الفاكية من اللحم لا يحرم نفسه لا يجوز إن الإنسان يحرم نفسه ويدع إن هذا هو الدين ليس هذا هو الدين لإن لنفسك عليك حقا إعطي نفسه قصطا من الراحة والنوم ونفسك عليك حقا ونفسك هي مطيئتك من الراحلة إذا إذا طعمتها وسطيتها تحمل متاعك وتركبها وتسافر عليها أما إذا ضيعتها فإنها تهزل أو تموت وتتعطل ما تجد شيء تحمل عليه وتركبه فهي مركبك نفسك مركبه وإنك تحرم نفسك لما أباح الله لها ليس هذا هو الزهد الزهد تعطي نفسك ما يقيمها ويقويها وأنت عمل بطاعة الله عز وجل فنفسك مطيئتك أول من حكمة داود عليه السلام موجود في حكمته عليه السلام أربع ساعة ساعة يناجي فيها ربها وساعة يحاسب فيها نفسه يوود وإن كان غير ذلك تابع إلى الله نا واستدرك نا ساعة يخلو فيها مع إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه وتارة يجلس معا إخوانه لا يكون منزويا دائما ومن عزيلا دائما يجلس معا إخوانه نستمع ما يقولون فيه ينصحونه الإخوان المراد بهم الناس كون الذين يذكرون الإنسان بربه وبيعخواله وبيده هولاي هم الإخوان على الحقيقة أما الإخوان اللي يمدهونك في وجهك ويزورون الكلام غير صحيح فيك ليرضوك بزعمهم هولاي ليسوا إخوان هولاي إخوان فأخوك هو الذي ينصحك للذي يمدهك نا هذا هو أخوك هذا السهار رابع يعني يعطي نفسه استه من ما أحل الله من الملاذ والشهوات المباحة لأجل أن تحمله ويرحل عليها يعطيها من ما أباح الله ولا يحرمها يقول هذا من الزود هذا من العباد إنه لنفسك عليك حقه وليأهلك عليك حقه وليزورك عليك حقه وعطي كل ذي حق حقه نا فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعة ويجمع ما يمتع به نفسه من المباحات يكون عونا على الساعة الأخر التي مر ذكرها نا فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعة ويجمع ما للقلوب وقد روية هذا مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم روية من حكمة داود كما رواه واهب منابه لما طلع عليه وأيضا يروى مرفوعا إلى نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي سمعتم طرفا منه إن لنفسك عليك حقه وليأهلك عليك حقه وليزورك يعني زوارك ليزورون لهم حق عليك نا وقد روية هذا مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو حاتم ابن حبان وغيره نا وكان الأحنف ابن قيس يجيه إلى المصباح فيضعه يصبعه فيه ثم يقول هسة يا حني وكان الأحنف ابن قيس ياتيه إلى المصباح وانصباح المراد به السراج المراد به السراج الذي يقد من الزيت فيضع نفسه على النار ليتذوق طعم النار ويقول هس يعني ذوق ما حملك أن تصنع كذا وكذا يحاسب نفسه ويذيقها شيء من الحر النار لأن الله جعل هذه النار التي في الدنيا مذكرة بنار الآخرة نحن جعلناها تذكر النار الدنيا تذكر بنار الآخرة معانا نار الآخرة والعياد بلا أشد حراً بالنار الدنيا بكثير إذا كنا لا نصبر على نار الدنيا ولا لحظة واحدة كيف بنار الآخرة وكتب عمر ابن الخطاب رضي الله معاً إلى بعض عماله حاسب نفسك في الرفاء قبل حساب الشدة فإن من حاسب نفسه في الرفاء قبل حساب الشدة عاد أمره إلى الرضا والغبطة ومن ألهت حياته وشغلته أهواءه إذن كما مرض كان عمره فرطاء نعم وقال الحسن وقال الحسن المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله إذا حاسبت نفسه في الدنيا خفى عليك حساب الآخرة لأنك تكون قد تبتي لله تخليت من الدنوء أما إذا لم تحاسب نفسك في الدنيا فقل عليك حساب الآخرة إذا أخذوا هذا الأمر من غير محاسب لأنفسهم في الدنيا فوجدوا أن الله قد أحصى عليهم مساقي للذرر يعمل مفقال ذررة خير يرى ويعمل مفقال ذررة شر يرى نعم إن المؤمن يفجأه الشيء ويعجبه ولكن الله ما من صلة إليك هيهات هيهات حيل بيني وبينك ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى بفكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله يأمن شيئا حتى يلقى الله يعلموا أنه ما أخوذ عليه في سمعه وفي بصره وفي رسانه وفي جواره إن السمع والبصرة والخؤادة كل أولئك كان عنه مسؤولة ما أخوذ عليه في ذلك كله وقال مالك ابن دينار رحم الله عبد قال لنفسه ألست صاحبة كدا ثم زمها ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قائدة وقد مثلت النفس مع صاحبها بالشريك في المال ثم يمنعه من الخيانة إن الطلع عليه رابعا فكذلك النفس يشارطها أولا على حفظ الجوارح السبع التي حفظها هو رأس المال والربح بعد ذلك حفظ السمع حفظ البصر حفظ المشي حفظ الأخذ والإعطاء نعم وما يرجو الربح من أي شيء كذلك رأس مالك العمل رأس مالك ما هو بالدراهم رأس مالك العمل هو الذي يثمر لك الربح عند الله عز وجل ومن لم يكن عنده عمل نصالح فليس معه رأس مال فليسان والفرج واليد والرجل هي مركب العطب والنجاة مركب العطب الهلاك يعني إن أحملتها ومركب النجاة حفظتها نعم فمنها عطيبا من عطب بإهمالها وعدم حفظها ونجا من نجا بحفظها ومراعاتها فحفظها أساس كل خير إشتغل مع نفسك دائما لا تنظر الناس لا تتبع غلطات الناس وأخطاء الناس وتنسى نفسك إشتغل بعيوب نفسك طوبا لمن شغله عيب نفسه عن عيب غيره أنت بحسيب على الناس حاسب نفسك أولا وتامرون الناس بالبري وتنسونا أنفسكم عنكم تتلون الكتاب أفلا تعقلون فحفظها أساس كل خير وإهمالها أساس كل شغل تجد كثير من الناس إنما ينظرون إلى عمال الناس وفلا أحسن وفلا فعل كذا وفلا نخطأ وفلا ولكن لو تسألوا عن نفسه ما تجد عنده منها خبر أبدا ولا يدري هذا من العجاي قل للمؤمنين يغضوا من أبسارهم ويحفظوا فروجهم يغضوا من أبسارهم ما قال يغضوا أبسارهم ما قال من أبسارهم ويحفظوا فروجهم ويحفظوا فروجهم عن الحران نبي صلى الله عليه وسلم يقول من يضمن لي ما بين لحييه وبين رجليه أضمن له الجنة بين لحييه عن اللسان وما بين رجليه يعني فرجه نعم فقال تعالى ولا تمشي في الأرض مراحا إنك لن تخرق الأرض ولا نتبلغ الجبال طولا نعم أقصد في مشيك يقول لقمان لبن وقصد في مشيك أمش مشية المؤمن لا تمشي مشية المتكبر وقال تعالى ولا تقفو ما ليس لك به علم كذلك لا تتبعها تركها لا تقفو اللي شي لك منه مصلحة كذلك لا تقل بغير علم لا تقل بغير علم وأش أخطر هذا القول في الدين بغير علم الفتوى بغير علم وقال على الله وعلى رسوله بغير علم لا تكلم اللي بعلم وإلا فسكت يساكر السكوت من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقول خيرا أو اليسمت الوصية الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقفو ما ليس لك به علم لا تقفو يعني لا تتبع هذه الجوارهنت مسئول عنها مسئول عن ما تسمع مسئول عن ما تبسر مسئول عن ما تفكر بقلبك نعم وقال تعالى إن الشيطان كان للإنسان عدو مبينة إذا ردت خاطب أحدا ولو نكزعل عليه ولو نكغاب عليه اختر الكلم الطيب ولا تستوي الحسنة ولا السيه ادفع بالتي هي أحسنة هو عدول وقولوا للناس الله جل وعلى قال وقولوا للناس حسنة خاطب الناس بالكلم الطيب نعم وقال تعالى مع الناس مع المؤمن ومع الكافر لا تقسوا على الناس تغلب عليهم إلا إذا استدعى الأمر هذا إذا كان هذا من باب العقوبة ولا باس أما كان هذا من باب الانتصار للنفس ولا تنتصر لنفسك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطئون في حقه وقال تعالى المشكلة ما قلَّ من ينتبه لهذه الآية أنظر ما قدمت للآخرة والتنظر نفسه ما قدمت لغت فكر إيش أنت قدمت خير ولا شر إن كان خير تزود منه بس الله الثبات عليه إن كان شرًا إن كانت الآن التوبة توب إلى الله سلم واحد يتقولها بالصدق تمهوا عنك جميع ما حصل منك أنت الآن في زمن فإذا شارتها على حفظ هذه الجوالح إن تقل منها إلى مطالعتها والإشراف عليها ومراقبتها فلا يهملها فإنه إن أحملها لحظة وقاعت في الخيانة ولا بده يعني الناس نعم فإن تمادى على الإهمال تمادت في الخيانة حتى يذهب رأس المال كله فما تحسب النقصان إن تقال إلى المحاسبة فإن هي نفسك ملازمة لك الشريك يمكن تفارج تروح يروحه الجهة وانت روح الجهة تنسى ولكن نفسك ما تروح شريكك الملازم حسب ولا مطمع لكم في فسك عقد الشركة مع هذا الخائن فأنت في مراقبته ومحاسبته واليحذر من إهماله نعم ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة معرفته أنه كل مجتهد فيها اليوم استراح منها غدا إذا صار الحساب إلى غيره أنت إذا عطيت نفسك ما تشتهي بنفسك إذا عطيت نفسك ما تشتهي ترى أنك أكرمتها بهذا لا أنك حاسبتها لا يراها أنه أهانها ومنعها من اللات ومنعها من عط نفسك ومتع نفسك يقولون وما شبه ذلك هذا أقوال فاسدة هذه هي أقوال فاسدة إكرام النفس بعض الناس إنهم مثل إكرام النفس هواه لا ما هو بكلم ما هو بكرام النفس هواه إكرام النفس أن تحملها على أما يملك ويعينهه على هذه المراقبة والمحاسبة معرفته أنه كل مجتهد فيها اليوم استراح منها غدا إذا صار الحساب إلى غيره وكل ما أحملها اليوم إذا لم تحاسب نفسك أنت وكل ما أحملها اليوم استدع عليه الحساب غدا ويعينه عليها أيضا معرفته أن ربح هذه التجارة وعينه عليها إذا تأملت الجزاء عند الله لمن حاسب نفسه ونهاها عن الهواء إن الجنة هي الماءة الجنة في الفردوس الأعلى الجنة منازل أعلاها الفردوس وأوسطها وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى نعم خطر لها لا خطر لها يمكن أن يشتر به كنز من الكنوز لا يتناها نعيمه أبد الأبال بإضاعة هذه الأنفاس أو اشتراع صاحبها بها ما يجلبها لاكة خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل الناس هذا غرور وبارد لا يسمح بمثله إلا أجهل الناس وأحمقهم وأقلهم عقل وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يغبنونه على الكفار يوم القيامة والسلحة يغبنون أهل الفساد يوم القيامة ويوم التغابن ما بالدنيا نعم وغابن الله يجبر ولا ينسى أبد نعم وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرة ووجدوا ما عملوا حاضرة ولا يظلم ربك أحد أهل الخير يجدون الخير وأهل الشر يجدون الشر والسبب هم بأمهسهم في هذه الدنيا هم الذين أورثوا أمهسهم هذا المصير ومحاسبة النفس نوعان نوع قبل العمل ونوع بعده نعم يكفي فضيلة الشيخ فقطكم الله المحاسبة النفس إنما تكون في المعاصل فقط أو أنه يجوز له أن يحاسب نفسه على النوافل أو بالمسحبات نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يجعل لنفسه بعض الأهداف اليومية من العبادات والنوافل كقراءة جزء من القرآن وذكر معين ثم أكتب هذا وأوراجعه في آخر اليوم قبل أن أنا ميش؟ هل يجوز للمسلم أن يجعل لنفسه بعض الأهداف اليومية أهداف؟ نعم من العبادات والنوافل فيجعل لنفسه قراءة القرآن جزءا وذكر معين ثم أكتب هذا أحاج إلى أنك تكتب الله يكتبه أكتبه الله لك لكن أنت حافظ عليه وعود نفسك على الاستمرار عليه وسى يسفل عليك بإذن الله أحاج إلى أنك تكتبه نعم وذينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض من طلبة العلم إذا سمع توجيهات العلماء ونصائحهم لطلبة العلم يظن أن المقصود غيره فلا يحاسب نفسه ولا يراجعها ليصح حانيته فالمن نصيحة في ذلك نعم وكذلك ربما نكون كلنا كذلك نحن نسمع الوعد والوعيد ولكن نسمع الوعيد والتحذير ونقول أنهم وجهل غيرنا ما نحسهظ لأنهم وجهل لنا نقول هذا على غيره هذا على المفرطين هذا على المتكاسلين طيب وانت أنت ما تمفرط أنت متكاسل ما عندك نقص يحمل هذا على غيره هذه الأافة نعم حينما نسمع الوعد على الكفار وعلى العصاة وعلى المنافقين في القرآن نحمل هذا على غيرنا وننتبه أن يخاطبنا نحن ولدولاك راحوا لقوا ربهم لكن انت الآن تقرأ القرآن وهو حجة عليك خاطب كنت نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وضينة الشيخ وفقكم الله تقول كثير من الناس يفهموا ما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من قوله ولكن ساعة وساعة يفهموا فهم الخاطئة فما الفهم الصحيح في ذلك نعم وضينة الشيخ وفقكم الله تقول هل يشرعوا لي خاطئ بالجمعة أن يقتدية بفعل عمر رضي الله عنه يقولوا هذه الكلمات حاسب أنفسكم قبل أن تحاسب وزنوها قبل أنتوزن ويكون ذلك في كل جمعة نعم صحيح لذكرهم بالله ولذكرهم هذا شيء طيب هناك وضينة الشيخ وفقكم الله هل الإنسان مؤاخد بما يجول في قلبه مع أنه لم يعمل به؟ الله لا يواخذ على ما حدثت به الأنفس ما لم يتكلم أو يعمل فإذا تركه لله إذا خطر في نفسه شيء سيء وتركه لله فإنه لا يضرب إذن الله بل يكتب له حسنة هايماً من هم بحسنة فلم يعمله يعني لم يعملها لأنه تركها لله فإنها تكتب له حسنة نعم ولكنه أنكره بقلبه وفارق المكان لا لا يكفي إذا كان تقدر إذا كنت تقدر على الإنكار باللسان فلا يكفي الإنكار بالقلب إذا لم تقدر باليد ولا باللسان فإنك تنكروا بالقلب نعم وانت عندك قدرة على إنكار المنكار باللسان على الأقل أو باليد هذا هو الدرجة الأولى وهذا لاسهاب السلطة الذين لهم سلطة اللي ما له سلطة وعنده علم ينكر باللسان ويبين اللي ما عنده علم أو ممنوع من الكلام ينكر بقلبه ويعكز المكان الفتنة نعم تقول صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم اللهم رأى صلى قبل العصر أربع هل تكون هذه الأربع بعد أذان العصر أم قبل دخول الوقت دخول الوقت تكون الأربع بعد دخول الوقت العصر سواء أن أذن أو لم يؤذن بعد دخول الوقت العصر نعم أنا فتاة والحمد لله من الله علي بالاستقامة وأقوم بتغطية وجه والحجاب سؤالها تقول ما العلاقها الشرعية بين و بين زوج أختي بهل أنا صافحة وأكل معه وهل له أن يرى وجه لا هو أجنبي منكي ولو كان زوج أختي هو أجنبي منكي و لا تكشف له وجهك ولا تصافحه أما الكلام معه ولا بس الجلوس معه على حدا في جانب وهو في جانب وبحضرة مجلس لا تخليل معه أيضا ولا بس نعم جماعة ولا إمام قال إعتزل تلك الفرق كلها السؤال هل يعتزل أيضا من كان على حق؟ الفرق اللي على باق لما الفرق اللي على حق لا يفارق واللي عيننا على الطاعة نعم لكن اللي خارج عن الجماعة لمهب على حق اللي خارج عن الجماعة ويقاتل المسلمين هذا مهب على حق هل على باق اللي بتاعد عنه؟ نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله يقول الساءل اشتريت سيارة عن طريق ما يسمى بالتعجير المنتهي بالتمليك قبل أن أعلم أنه حرام فلما علمت أرجعت هذه السيارة أو طلبت أن أرجعها إلى الشركة فطلبت مني مالا كثيرا يقول ما نصيحة تكون في هذا الأمر أنت حاكمها إلى المحكمة الشرعية خاصمها خلهمهم يقيمون عليك دعوة عند المحكمة الشرعية وخاصمهم لأن لا ألحق لهمهم أنهم خاصمون أما أنت يتركوا لا تأتيهم شيء ولا تأتيهم ورد عليهم سيارة نعم فإذا طالبواك يقول يالله نروح للقابل نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله طفل مميز يبلغ من العمر عشر سنوات فهل يلزم أن تحتجب منه المرأة طفل مميز يبلغ من العمر عشر سنوات فهل يلزم؟ يقول إنه يجوز اقتناء الكلب مستدلا بما ورد في قوله سبحانه وكلبهم باسق دراعيه بالوسيد هذا حراسه رحين معهم حراسه يجوز اقتناء الكلب للحراسه مهوب اقتناء الكلب للأنس به أو لا للحراسه حراسه الماشي حراسه الزرع للصيد مباح لهذه الأغراض أصحاب أول الناس شرع من قابلنا مهوب شرع لنا ونحن نهين عن اقتناء الكلب إلا للثلاث المذكورة وثانيا هم خذوه للشراسه نعم لأنهم اطلوبون ويخافون من الكفار نعم وضيلة الشيخ الفقكم الله يقول هل يجوز جمع الصلاةين لأجل الغبار إذا كان هذا الغبار كتيرا ما ورد هذا ما ورد ما ورد إن الصلاة تجمع من أجل الغبار لكن إذا كان عليك ضرر من الغبار وتخشى من ضرره يجوز لك تخلف عن الجمع يدخل صدرك يتداي يأثر عليك يحديث لك سعال يجوز لك تصلي في بيتك تتقلوا بار أما الجمع لا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما نصيحتكم للشباب الذين يكفروا بينهم الخلاف ببعض المنهج ويحصل بينهم اختلافات كثيرة وتلاس في ذلك صحتنا أن يتقوا الله ويصلحوا لا تبينهم قال الله جل وعلا فاتقوا الله وأصلحوا لا تبينكم ويصلحوا بينهم ومخوان إذا كان حد على خطة يترك الخطة ويرجع للكتاب وسنه ولا يتعصر نعم كان بيحفظها الصاحبها ياخذها ويرجع صاحبها جداً إذا رأى عليها أمارات النساءقه من سيارة إذا كان أمل أنه يوصلها الصاحبها فهو محسن يا فذا ويودها الصاحبها إذا ما هو فاعل هذا يتركها يتركها ما كلاوا الله بها نعم نعم صحبها يفجدها ويرجع لها نعم إذا قدمت إلى أهلك وقد استكملت يوم ليلة انتهى الجورب خلاص تخلق إذا النباق من المدة من اليوم الليلة شايت كم منها تمسح علي بقية اليوم الليلة أما إذا كانت انتهى المدة اليوم الليلة قبل تصلها هالك الجورب انتهى تخلعوا تغسل رجلة نعم إذا سائل من فارج هذه البلد يقول اشترى رجل محسن سجادة للمسجد وعليها صور أقواس بحيث أن لكل مصلي صورة قوس يسجد عليه يقول أهداها لمركز إسلامي ورفض مسؤول المركز أن يفرشها لأجل هذه الصور فأصبح هناك خصام بينهم ما نصيحتكم في هذا الأمر يلخل سجادة ويروح به المسجد آخر أو يفرشها ببيته ما احتاج كساء نعم صدينة الشيخ وفقكم الله رجل طافا ستة عاشوات ثم سعى وقصر وحل تبين له أنه أفطى يانه كان يكبر ويبتد من الركن اليماني وينتهيبه ما يعني أماما تمت عمرته يرجع يعيد ملابسة الحرام عليه ويرجع ويبدى من جديد العمره يطوه يسعى ويكسره إنتهي شاء الله وينقال به من قال هذا غلط نعم صلك بقدر ما عملت ما في شك هذا محاوله استمع القرآن عباده ويقول السائل ببيتنا يوجد في المجلس لوحة قد كتب عليها دعاء كفارة المجلس ونصحت أهلي بأن ينزعوها ويوزيلوها فأبوه يقول ما نصيحتكم في ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا أدرس في إحدى المدارس العالمية وهناك طلاب غير مسلمين يدرسون معنا إذا كانوا يعني مجلستهم ليس فيها منكر ولا يعلنون كفرهم وإنما تجلسون بموجب الدراسة فقط إنكم تدرسون هذا أمر يخفف أيثما من معنى مجلسة الكفار ومصاحبتهم لا تجوز لكن أنتقول أنك في ذلاد كفارة إلا هؤلاء أنت تصاحبهم لأجل الدراسة فقط وحذر من التأثر بهم وبيأخلاقي فضيلة الشيخ فقطكم الله المقوفه للمدارس عند دخوله هل يجوز ذلك لا يجوز القيام للشخص احتراما له القيام للسلام عليه لا بس فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقول الساءل إنه لم يصلل الفجرة ولا الظهرة ولا العصر يقول دخل المغرب وأخاف أن يخرج وقته فصللت المغرب ثم آتيت بما فاتني من الصلوات هل فعلي صحيح أول شيء وشلي فوت عليك الصلوات اللي جغل المغرب إن كان أن تنتعم عتاد النوم فلا يجوز لك هذا أما إذا كان حصل هذا مرة صدفة ما تعمته فإنك تصلي الفوائت أولا إلا إذا خشيت إذا خشيت انتهى وقت الصلاة الحاضرة فإنك تصليها قبل أن يفوت وقتها أما إذا كان الوقت فيه ساعة صلي الصلاوات الفائتة قبل الحاضرة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل أسكن في بلاد الغرب وعند مبلغ من المال هل أحجبه أم أهاجر به مالذي أقدمه قدم الهجرة قدم الهجرة مقدمة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل أحرمت للحج يوم الثامن وأنا في منا أحرمت للحج في يوم الثامن وأنا في منا فقال لي من معي في الحملة إنه لا يجب عليك أن تحرم في هذا اليوم فنزعت لباس الهرام وانتظرت إلى اليوم التاسع ثم أحرمت الثانية إذا كنت نويت الهرام فلا يجوز لك تتراجع إذا نويت الهرام لا تتراجع عنه ولا تخلعه إلا إبأداء المناسك واتم الحج والعمرة لله أما إذا كنت لبست ولكن كما نويت الدخول في النسك أنه ما بعد دخلت في الهرام لبس الثياب ما هو الهرام؟ الهرام هو النية في القلب النية الدخول في النسك قال هو الهرام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل تصلي إماما بالناس وحتج عليه بعض الجماعة وقال إن صلاتك طويلة فخفف علينا يقول ملحكم الشرعي في ذلك وما هو حد حدهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقرى بصورة الشمس وضحها بالليل إذا يغشى هذه الصور يقرى بها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل إذا منعني والدي من حضور الدروس العلمية فهل يجب علي أن أمتثر لأمره أما لا أصنع إذا كان يحتاجك أما إذا كان ما يحتاجك إنما هو ما يبي الدروس العلمية هو ما يبيها أو بعضهم يقول أخشاء أنك تصير متشدد أو أخشاء أنك تصير معها المتشددين فلا تطيره فيها لأنه يحرمك من طالب العلم لكن تفاهم مع أحسن أقنعه أولا أحسن أعزل ما في نفسه من الخوف ومن الكراهية هذا أحسن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول لا تقول للأحكام الصادرة من المحاكم لا تقول إنها أحكام شرعية ولكن يقول إنها أحكام قضائية استدلم بحديث غريدة ولا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فالما يذكرونه صحيح أنا أحكام الشرعية يا أخي تكون بالاجتهاد إذا اجتهاد القابي أصاب فلا واجرا وإذا اجتهاد الحاكم فأصاب فلا واجرا وإذا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدس رابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يا جمين فاصل ومحاسبة النفس نوعان نوع قبل العمل ونوع بعده فهم النوع الأول فهو أن يقف عند أوله همته وإرادته ولا يبادر بالعمل حتى يتبين له رجحانه على تركه قال الحسن رحم الله عبدا وقف عند همه فإن كان لله مضاء وإن كان لغيره تأخر وشرح هذا بعضهم فقال إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهم به العبد وقف أول ونظر هذلك العمل مقدور له أم غير مقدور ولا مستعى فإن لم يكن مقدورا لم يقدم عليه وإن كان مقدورا وقف وقفة أخرى ونظر هل فعله خير من تركه أو تركه خير من فعله فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه وإن كان الأول وقف وقفة ثالثة ونظر للمطلوبة فإن كان موافق للشرع تركه فإن كان لا استطيع تركه لابد من هذا أما المغامرة بدونه محاسبه بدون تفكير فإنها تورط الإنسان ثم لا يحصل على شيء يكون تعبا بلا فايدة وقفة ثالثة ونظر إرادة وجه الله وتوابه أم إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق فإن كان الثاني لم يقدم عليه وإن أقوى ثم أيضا فعدا أن ينظر هل هذا العمل مشروع موافق للشرع ومخالف كان مخالفا تركه وإن كان موافقا نظر هل هو يعمله لوجه الله أو يعمله لغير وجه الله إن يعمله طلب مال أو لطلب مدحن من الناس أو أيضا فإن كان الثاني لم يقدم عليه وإن أفضل به إلى مطلوبه لأن لا تعتاد النفس الشرك الشرك العمل فوالشرك العملي قد يكون طلب الدنيا إن كان يريد الحياة الدنيا وزينة في الآخر الآية أو أن شرك النية يعني يرائي بعمله ويريد المدحن هذا لا ينفعه شيئا لا يقبل الله لما كان خالصا لوجهه وسوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأكثر الناس أكثر الناس مخالفون لهذا إن لم يقدم عليه وإن أفضل به إلى مطلوبه لأن لا تعتاد النفس الشركة ويخف عليها العمل لغير الله فبقدر ما يخف عليها ذلك إذا تساها للنسان الشرك الأصغر يره إلى الشرك الأكبر لأن لا تعتاد النفس الشرك ويخف عليها العمل لغير الله فبقدر ما يخف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله حتى يصير أثقل شيء عليها يصعب عليها العمل لله ويسهل عليها العمل لغير الله يان الشيقان زي ذلك لها ويثبقها عن العملي لله عز وجل وإذا كان العمل طيب ومشروعاً ومطلوباً إنه ينظر إذا كان يحتاج إلى أعوان ويحتاج إلى عدة إذا كان عنده استعداد وله عوان أقدم وإلا انتظر ومثال ذلك حالة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة كان صلى الله عليه وسلم مقتصراً على الدعوة إلى الله دعوة إلى التوحيد إنه يعني الشرك ولكنه لم ينفذ ما يدعو إليه لأنه ليس عنده استطاعه لم يهكسر الأصنام حتى التي فوق الكعبة ولا التي علفتها والمروة ولا الأصنام التي كانت حول مكة اللات والعزة والمنات ما كان يقدم عليها لأن ليس عنده استطاعه لذلك لما هاجر إلى المدينة وجد الأنصار وجتمع حوله المسلمون وجد القوة أمره الله بالجهد في سبيل الله هذه مسأل عظيمة لأن أكثر المتحمسين الآن وأكثر يريدون الاقتحام ويريدون الاقدام وهم ليس لهم طاقة وليس لهم أعوان على ذلك وهذا لا يحتاج يحدث نتيجة عكسية الله ما أمرك بهذا يحدث نتيجة عكسية فلو أن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كسر الأصنام انقضوا عليه وقلوا عليه وعلى دعوته ولكنه اقتصر على الدعوة هو أنه فقط ومن امتثل فالحمد لله ومن لم يمتثل فإنه أقام الحجة عليه وليس عنده أكثر من هذا إن عليك إلا البلاء إن عليك إلا البلاء هذا في مكة لاست عليهم بمسيطر هذا في مكة كل الآيات المكية على هذا أن نمط وما قوله جل وعلى وجاهدهم به يعني القرآن جهادا كبيرا نعم هذا في مكة لكن إنه جهادهم بالحجة جهادهم بالحجة والتعليم والدعوة هذا نوع من الجهاد باللسان نوع من الجهاد باللسان والدعوة أما الجهاد باليد فهذا احتاج لتحقق النصرة وتحقق القوة والعوان لا يغامل الإنسان بالدين والدعوة ويقول هذا أمر بالمعروف هنا يعني المنكر هذا الدعوة لا يغامل لأن هذا يحدث أثر عكسيا نعم فالأمر تحتاج لفق ولكننا نمتبعون للرسول صلى الله عليه وسلم الله أمره بالصبر في مكة أمره بالصبر واصبر وما صبرك إلا بالله أمره بالصبر أمره بالانتظار لأن الأمر مربوطة بأسبابها مربوطة بالإمكانيات الله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا للوصح وذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر نعم المثال القريب أن الشيه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بداية دعوته كان يمر على الناس وهم يدعون زيد بن الخطاب الذي قتل في حرب اليمامة رضي الله عنه أخ عمر بن الخطاب وكان يمره بنية قب وصار يطوفون به وينادونه فيمر عليهم ويقول الله خير من زيت الله خير من زيت ولا يزيد على هذه الكلمة لأنه لا يقدر على أكثر منه فلما بايعه الأمير عينه على النصرة قام وهدم القب بحضرة الأمير أما قبل ذلك ما كان بل يقول الله خير من زيت ولما كانت له سلطة هدمها بيده رحمه الله هذا مثال وهذا هو طبق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تمام ولكوان في البلاد الأخرى لما حصلت هذه الزعزعات وزالة السلطات عندهم يريدون أن يهدم القبور وأن يديهم وهم ليس لهم سلطة وهذا غلط هذا غلط كبير ما هكذا تكون الدعوة إلى الله عز و تل يريدون أن يهدم نعم هدم القبور واجب لك الله وهو وقت له مكانيات إذا حصلت الأسباب وجدت السلطة ووجد المناصر إن الذي يهدمها هو السلطان أو بأمر السلطان أو بحماية السلطان ما قبل ذلك ويكفي منه الدعوة إلى الله والبيان فقط يجب أن يتفهمون هذا إذا كان له شوكا ولو أنصار على إزالة المنكرات بيده إذا كان له سلطة لأن السلطة تحمي الدعات إلى الله عز وجل ومن هنا فإن بعض الدعات أو كثير من الدعات الآن يبتعيدون عن السلطة بل إنهم يكفرون السلطة أو يستضعفون أو ينكرون الذهاب إليها وهذا غلط لازم من استسلاح السلطة أولاً لازم من دعوة السلطان أولاً ليكون معك ولا يكون عليك إذا لم يكن معك السلطان تسلط عليك أعداك إذا كان السلطان معك لم يقدروا فأول ما يبدأ يبدأ الدعية بولي الأمر ليس معنا ذلك إنه يقف في الشوارع وعلى المنابر ويسبولي الأمر وينكر لا يذهب إليه يذهب إليه ويناسخه الله قال لموسى وهارون عليهم السلام لما أرسلهما إلى فرعون فأتياه فقول له إن رسول ربك فأتياه فقول له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى إتياه ما لوقف موسى وهارون في الشوارع وندد بفرعون دمرهما قض عليه مع السلطة وما مع السلطة لكن الله قال إتياه فقول له قولاً ليناً شوف قولاً ليناً فقولوا يا خبيث يا كافر يا كثة يا كلاً لقولاً ليناً استعطاف هكذا الدعوة إلى الله يا إخوان يجب التنبّل هذا لأن أكثر من يتحمّسون للدعوة الآن يجهلون الأصول هذه ولذلك ما نجح لهم شيء ولا نجح لهم دعوة هل أمور تؤتى من أبوابها وليس البر بيانتاة البيوت من ظهورية ولكن البر من اتقى وات البيوت من أبوابها فالواجب أن يتعلم الإنسان أبل أن يباشر الدعوة يتعلم كيف دعى الرسل أممهم ويقتذيبهم في ذلك أما نتاخذه الغير والحماز أنت متوقّل على الله لكن الله ما أمرك بالمغامرات أمرك بأخذ الأمور شيئاً فشيئاً على حسب استطاعتك وعلى حسب المصلحة فالواجب أن الدعاة تفقّهون في هذا الأمر وإلا فإن عملهم سيكونوا وبالاً على الإسلام والمسلمين يجب التنبّه ل هذا الأمر ويوجد أهو معاناً عليه فليقدم عليه فإنه منصور وعينه ويساعده وهل يقدم أما إذا لم يجد فإنه يصبر وينتظر ويكتفي بالدعوة باللسان والترغيب والترغيب والقول الليّن والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن كما أمر الله سبحانه وتعالى وأما إذا أتأت الأمر من غير بابه أفسد الأمور كلها وليذلك تجدوا ملان يسمون الدعاة إلى الله بالتكفيرين بكذا وكذا لأنهم مستعملوا قريقة الدعوة الصحيح وليذلك سمّهم بالتكفيرين وصاروا يحذرون منهم والمتقرّفين وإلى آخرين فوات خصلة من هذه الخصال وإلا فمع اجتماعها لا يفوته النجاح إذا اجتمعت أسباب الإقدام فإنه ينجح بإذن الله أما إذا لم تجتمع فإنه يقدامه يكون وبالا وفسادا لأمره نعم فهذه أربع مقامات قبل الفعل نعم فلا كل ما يريد العبد فعله يكون مقدورا عليه يكون مقدورا الله ولا كل ما يكون مقدورا له يكون فعله خيرا له من تركيه ولا كل ما يكون فعله خيرا له من تركيه يفعله لله و تكونوا وبالا أما إذا مشع على الطريق الصحيح وقتدى بالأنبياء في خططهم وسيارهم الأنبياء هو الميبدون برؤسة أول ما يبدون بالرؤسة لأن الرؤسة إذا صالحوا وصاروا في صفك حموك وأعنوك إذن الله أما إذا كانوا ضدك دمروا فعض الدعاة يقول هذا مدهنة مدريتيف أنا مرأة براحل لهم ومدولة خوبة ومدولة فيهم موضع كذا الدعوة يا أخي تستصلحهم أولا شيخ محمد بن عبد الوهاب أقرب شيء لنا ما أقدم على الدعوة إلا لما تبايع مع الأمير أول شيء بدأ بالأمير واقنعه فلما أقنعه وتبايع على ذلك مضو في الدعوة وكتب الله له النصر ينمشع على الطريق الصحيح أما أننا نقاطع الولاة نبتعد عنهم وهذا غلط فإذا حاسب نفسه على ذلك تبين له ما يقدم عليه وما يحجم عنه أول كلام على الفق وهو الفهم فمن رزق الفقها في أموره فإن الله يوفقه قال صلى الله عليه وسلم ما يريد الله به خيرا يفقه في الدين الدين ما أبحمه أسوء وغيرة شديدة وإلى آخره الدين فقه حكمة واجع للأمور في مواضعها اللي يقافها خطوات تدرج شيء فشيءا والبدأ بالأهم فالمهم أو لويات أما أفثر على الولاة ومقاطعة الولاة فهذا يزيد الشره شره وهذا يفرح الأعداء ويصر يفرح الأعداء ويغيغ الأصدق ولا ينتج شيئا وولي الأمر إذا صلح حصلح الله به وكان عونا لأهل الخير وإذا قوطع وولي الأمر صار ضدنا وضد الدعوة وضد إلى آخره أنبغ معرفة هذه الأمور نعم نعم حسبة النفس بعد العمل الحصل في تقصيرها الحصل في نفسها نعم نعم حسب نفسه عن التقصير الذي حصل في عمله النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم من الصلاة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات يستغفر منهم صلي طاعة كيف يستغفر من الطاعة لا يستغفر من النقس لأن الإنسان عرضها للخطأ مهما كان الرسول يستغفر الله بعد العمل بعد الصلاة استغفر الله بعد الصلاة فكيف بالذي لا يستغفر بعد الذم إحاج إلى أن يستغفر بعد الطاعة لأنها يحصل فيها نقس يحصل فيها قصد لغير الله يحصل فيها ولا يزكي نفسه نعم وحق الله في الطاعة لمراعات ستة أمور قد تقدمت وهي الإخلاص في العمل فلا يكون قصد آخر ولا طمع دنيوي ولا محبت جاه ولا محبت مده ولا ثناء من الناس إنما يكون قصد هو وجه الله سبحانه وتعالى نعم ونصيحة لله فيه النصيحة لله قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله بدأ بالله نصيحة لله بأن تنصح لله تخلق ومتابعة الرسول فيه هذا الشرط الثاني شرط الثاني متابعة الرسول في العمل لا يكون العمل مبتدعا على غير سنة الرسول فإنه لا يقبل قال صلى الله عليه وسلم إذا كان سنة ولو كان يسيرا إن الله يبارك فيه ويباعفه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الحلر من البدع أولا الانسان يعمل بجهل ما عند علم يعمل بجهل يجتهل بجهل ما يصلح هذا من أن يكون عملك على علم على تطبيق صحيح لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم شرطان أساسان في قبول العمل الإخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا بل أرد على اليهود والنصارا الذين قالوا ليدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارا قال الله جل وعلا بل من أسلم وجها ولله ومحسن يعني يدخلها من توفر فيه ذان الشرطان من أي لون ومن أي أمة موقص باليود والنصارا من أي لون ومن أي أمة من توفر فيه ذان الشرطان فإن الله يقبل عمله من أسلم وجها ولله هذا الإخلاص أسلم وجه يعني أخلصانيته وتوجهه إلى الله عز وجل الشرط الثاني وهو محسن يعني متبع للرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاء ولم يقول أيكم أكثر عملاء بل أيكم أحسن العبرة بالأحسن والأحسن ما توفر فيه الشرطان إخلاص المتاذة ولهذا قال الفضيل بن عياذ حمه الله لما قرى هذه الآية ليبلوكم أيكم أحسن عملاء قال أخلصه وأصوبه قيل يا أبع علي ما أخلصه وأصوبه قال أخلصه أن يكون خالصا لوجه الله وأصوبه أن يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن العملاء إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا وليس العبرة بالأحسن ولو كان قليلا وليس العبرة بالأكثر إذا لم يكن أحسن ولم تحصل على هذه الشرطين إلا إذا تعلمت التوحيد وتعلمت ضده وهو الشرك وتعلمت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحصل إلا بهذا وشهود مشهد الإحسان فيه وشهود مشهد الإحسان فيه هو المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم وشهود منّة الله عليه فيه وشهود تقصيره فيه بعد ذلك كله بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلة ألا تزكي نفسك ولا تمدح نفسك ولكن اعتبر نفسك مقصرا مهما عملت لأنك لا تدري هل عملك صحيح وغير صحيح هل هو مقبول أو غير مقبول ما تدري الله جل وعلا يقول إنما يتقبل الله من المتقين وهن تغمل لنفسك أنك من المتقين نعم هذا احتاج لعلم دراسه احتاج لتعلم تفقه في ذين الله نعم فالعادات تتحول إلى عبادات إذا أراد بالنوم ومثلا أن يقوم لصلاة الوطر والتهجد صلاة الهجر مع الجماعة فإن نومه يكون عبادة النوم إنتنى في عبادة لأنك تقصد به هذا أن تتقوى به على طاعة الله عز وجل كذلك نوم الصائم من أجل أن يتقوى على الصيام يكون عبادة هيضا يؤجر عليه يؤجر على النوم شوف يؤجر على النوم لأنه يقصد به التقوي على عبادة الله العادات تتحول إلى عبادات إذا صلحت نية العبد فيها ثالثا يحاسب نفسه على أمر مباح أو معتاد لما فعله وهل أراد به الله والدار الآخرة إذا كان راد به الله ومباح إذا أراد به الله والدار الآخرة صار عبادة نا كان يريد الحياة الدنيا ونوف إلي معمالهم فيها وام فيها لا يخسون ولا يكالذين ليس لهم في الآخرة إلا النار حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون الذي يريد بعمله الدنيا عمل الآخرة يريد به الدنيا هذا خاسر فعن المسلم يخلص نيته لله عز وجل حاسب نفسه على نيته بهذا العمل يحذر من أن يكون قصده طمع الدنيا في عمل الآخرة أن يكون قصده مدح الناس أن يكون حاسب نفسه عن ذلك وإلا فإنه تعب بلا بلا فائدة بل مضرح ولن يحصل له من الدنيا إلا ما كتب له عجلنا لمن كان يريد الحياة الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لمن نريد قيده بالإرادة فقوله نوف إليه معمالهم هذا مطلق يحمل على الآية الثانية نوف يحمل على الآية الثانية عجلنا له ما نشاء لمن نريد ربقه بالمشئة والإرادة من الله عز وجل نعم بهذا القيد نعم وفصل واضرما عليه الإحمان وترك المحاسبة والإسرسال وتسهيل الأمور واضرما عليه الإحمان وترك المحاسبة والإسرسال وتسهيل الأمور وتمشيتها فإن هذا يقول به إلى الهلاك نعم تأمل قوله تعالى يا يولدين آمن اتقوا الله والتنظر نفس ما قدمت لغد انظر في عملك العمل الصالح انظر فيه ما قصدك فيه ما نيتك فيه ما إلى آخره نعم إهمال وترك المحاسبة والإسرسال وتسهيل الأمور وتمشيتها فإن هذا يقول به إلى الهلاك وهذه حال أهل الغرور حالوا أهل الغرور وهذه حال أهل الغرور يغمضوا يغمضوا عينيه عن العواقب ويمشي الحال ويتكيلوا على العفو فيهملوا محاسبا هذا خطيرة مسألةنا الإنسان يعتمد على العفو على الرجا فقط يقول الله غفور الرحيم لكن الله صديد العقاب أيضا الله صديد العقاب فلماذا تأخذ جانب تترك الجانب الآخر وإن ربك لذو معفرة للناس على ظلمهم وإن ربك يشديد العقاب خذ الآيات بطرفها لا تأخذ واحد منها لا تأخذ جانب التخوي فقط وتترك الرجاء هذا فعل الخواري ولا تأخذ الرجاء وتترك التخوي فهذا فعل المرجئة أما أهل السن والجماعة فاوم يجمعون بين الخوف والرجاء يرجون رجاءا لا يعتمدون عليه فقط ويخافون خوفا لا يتركون معه التوبة والاستغفار وغير ذلك فالذي يعتمد على الخوف فقط هذا الخوارج الذي يعتمد على الرجاء فقط هذا المرجئة لا تعتمد على الرجاء أن الله عفور الرحيم وأن الله تواب وأن نعم هذا طيب لكن لا تنسى أن الله سديد العقاب شديد العقاب شديد العقاب ويعطي نفسه ما تشته يقول الله عفور الرحيم يحيل على الرجاء فقط وينسى العقوبة وينسى قضب الله وينسى هذا الشأن المخذولي من المرجئة هذا السهل عليه الذي هو نذهب المرجئة سهل عليه الذنوب هو يفتح له بواب الشهوات وغير ذلك يحيل على أن الله عفور الرحيم يحيل على ذلك وينسى أن الله شديد العقاب نعم سهول عليه مواقعة الذنوب وأنسى بها وعسر عليه فطامها أن النفس ذا اعطيتها ما تشتهي ثم ردت أن تمنعها ما تطيعك هذا فطام ولا تطيعك تفطنها أما لو أنك من الأول اخدت بزمانها وعودتها على طاعة الله سبرتها عن معظية الله سهل عليها ذلك وصرت بيدك تقودها نعم أما إلى أهملتها هي التي تقودك وانت لا تقودها وعسر عليه فطامها ولو حضره رشده لعلم أن الحمية أسهل من الفطام وترك المالوه والمعتاد فإن هذا أسهل عليه من الفقام الذي خل نفسه مع الشاوات ثم يريد يفطنها نعم قال ابن أبي الدنيا حدث أن يرجل من قريش ذكر أنه من ولذي طلحت ابن عبيد الله قال كان التوبة ابن الصمة بالريقة وكان محاسبة لنفسه فحاسب يوما فإذا هو ابن 60 سنة نعم قال ابن أبي الدنيا حدث أن يرجل من قريش ذكر أنه من ولذي طلحت ابن عبيد الله قال كان توبة ابن الصمة رجل اسمه توبة ابن الصمة وغير دريد ابن الصمة هلك ما تكافرا هذا اسمه توبة نعم كان توبة ابن الصمة بالريقة وكان محاسبة لنفسه وكان محاسبة لنفسه فحسب يوما فإذا هو ابن 60 سنة فحسب أيامها فإذا هي أحد أو فإذا هي إحدى وعشرون ألف يوم وخمس مئة يوم فصرخ وقال يا ويلة القى ربي بإحدى وعشرين ألف دم كيف وفي كل يوم آلافهم من الذنوب ثم خرم غشيا عليه فإذا هو ميت فسمع قائلا يقول يا لك ركضة إلى الفردوس الأعلى نعم نعم ذلك أن يحاسب نفسه أولا على الفرائف على الفرائف فأولا على الفرائف أما أن نكتشتهد في النوافل تساها لو تضيع الفرائف النوافل لا تقبل إلا بعد الفرائف لو تصلي الليل والنهار وانت مجصل في الفرائف ما نفحاتك صلاتك أما لو أنك حافظت على الفرائف ولم تأتي بالنوافل فالفرائف فيها وجمع ذلك أن يحاسب نفسه أولا على الفرائف فإن تذكر فيها نقصا تداركه إما بقضاء أو إصلاح ثم يحاسبها على المناهي فإن عرف أنه ارتكب منها شيئا تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية على قيد الحياة لك ذنوب عندك الحل يسير أن تتوبل الله ويمح الله ذنوبك كلها بكلمة واحدة تستغفر الله وتتوبلي بصدق ويمح الله جميع خطايا سيئاتك لكن إذا مدت وأردت أن تطلب العودة إلى الدنيا نقال له لك هياة لا رجوع إلى الدنيا وعند الموت كل إنسان يندم إن كان محسنا يندم أن لا يكون إزداد إن كان مسيئا يندم أن لا يكون تابة إلى الله عزي وجل نعم فإن عرف أنه ارتكب منها شيئا تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية التوبة والاستغفار هذا من ما يمحه الله به الذنوب إلا تقب لهما ثم الحسنات إن الحسنات يدهبنا السيئات وهي الفرائض الفرائض كفر الله به الخطايا الصغير اليوم واللي لخمس مرات نعم ثم يحاسب نفسه على الغفله فإن كان قد غفلا عن ما خلق له تداركه بالذكر والإقبال على الله نعم فاستدرك ما فاته إن كان نعم ثم يحاسبها بما تكلم به أو مشت إليه رجلاه أو بطشته يداه أو سنيعته أذنه ماذا أردت بهذا؟ إن السماء والبصر والهؤادة كل ولايك كان عنه مسؤولة يحاسب نفسه في مشيه يحاسب نفسه في أخذه وعطائه يحاسب نفسه على كل فعل فعله هل هو طاعه اللي ما سيه؟ وين اللي يفكر في هذا؟ ماذا أردت بهذا؟ ولمن فعلته؟ نعم كل عمله مكتوب في ديوانه كل إنسان ألزمناه طائراه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابي القاه من شهر إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبة نعم ديواناً ديواناً ووضع الكتاب فتر المجرمين مشخطين مما فيه خيفيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يوادر صعيرة ولا كبيرة لله أحصاها وجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربك أحده فكر في هذا وما أقربه منك نعم ويعلم أنه لا بد أن ينشر لكل حركة وكلمة منه ديواناً ديواناً لمن فعلته وديواناً كيف فعلته فالأول سؤال عن الإخلاص والثاني سؤال عن المتابعة فالأول سؤال عن الإخلاص والثاني سؤال عن المتابعة أسمى بنفس السبحانه ونسألنهم أي الخلق أجمعين ما يخلق أحد عما يسألوا عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون من خير أو شر نعم وقال تعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنسألوا يسأل الله الأمم يوم القيامة ويسأل الرسل يسأل الله الأمم والرسل ولهذا جاء فيه الأثر كلمتان يسألوا عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعملون وكيف أجبتم المرسلين نعم وقال تعالى ليسأل الصادقين عن صدقهم فإذا سؤل الصادقون فمضنوا بالكاذبين وإذا خذنا من النبيين ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيس بن مريم واخذنا منهم ميثاقا غاليرة ليسأل الصادقين عن صدقهم ويعذب المنافقين نعم وقال مجاهد يسأل المبلغين المؤدين عن رسل ويسأل المبلغين عنهم عن تبلغ ما بلغتهم الرسل ثم يسأل الذين بلغتهم الرسالة ماذا أجاب المرسلين يقول ماذا أجبتم نعم كما قال تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين قال قتاده كلمتان يسألوا عنهم الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين فيسألوا عن المعبود وعن العبادة نعم وقال تعالى ثم لتسألن يوم إذن عن النعين قال محمد بن جرير يقول تعالى ثم لا يسألنكم الله عز وجل عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم فيه ومن أين وصلتم إليه وقال قتاده إن الله سائل كل عبد عن ما استودعه من نعمته وحقه يكفي فوائد عبيمة يتذكير وعب لكن وين اللي يبيهتم بهذا الأمر نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله هناك من يقول بأنه بالنسبة للجهد لا يقاس حالنا على حال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد كان بمكة بين كفار ومشركين وأما نحن فمسلمون بين مسلمين في بلاد الإسلام إذا كان هذا مع المشركين فكيف لا يكون مع المسلمين يا خير فكر في هذا إذا كان الرسول مع المشركين والكفار ما أمورا بهذا الأمر وهو الصبر وعدم مد اليد وعدم حتى يتلفرج بعفيمة بعد فكيف إذا كنت مع المسلمين ما تأخذ الأمور على هذا المنوال إن كان لك مقدرة وصلطة فإنك تأخذوا بالسلطة وإن كان مالك مقدرة فإنك تكتفي بالتبلغ والوعود فقط وليس لك سلطة عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة منكم منكرا فليغيره بيده إذا كان له سلطة فإن لم يستطع بلسانة فإن لم يستطع بقلبه هذا عام في المنكر سواء إن كان كهر أو الشرك أو المعاصل توخذ الأمور بشيئا فشيئا وهذا يحتاج إلى تعلمها لا إي ما تعلموا فالواقع عندهم غيره وحماس لكن ما تعلموا ما تعلموا مشكلة نعم فإنني يلزمني أن أسكت عن أخطائهم فهل علي أن أتقدم بأقوم بعملي في الدعوة في ذاك البلد مع السكوت عن أخطائه هؤلاء يا أخي خذ الأمر بالتدريج أعمل ما تستطيع ولا يسألك الله عن ما لا تستطيع خذ الأمر بالتدريج شيئا فشيئا ما تنكر الأمور جميع جملة واحدة بل تاخذ الأمر بالتدريج شيئا فشيئا والعرض الحكمة والموعظة الحسنة لا تغيب عن هذه الآية والجدال بالتي هي أحسن لكن الأساس أنك تتعلم قبل أما من يأمروا يانها ويدعوا على غير علم وبصيرة بل يعتمد على الغيره وعلى هذا ما مشكلة وهذه آفت المسلمين اليوم الجهل الجهل الجهل نعم إن كانت الشيخ فقطكم الله يقول هناك هناك بعض الناس يحتجوا بأنه لا يمكنه أن يصل إلى ولي الأمر لكي ناصحه مباشرة فلا توجد له وسيلة إلا المنبر لا المنبر لا وألف لا إن كان ما تستطيع الوصول إلي ولا مراسلة فانت معذور يا أخي اسكت لما تستطيع حصل لك خرصة أما المنبر لا عجوز هذا نعم إيه حسب الامكان إذا أمكن يبدون به نعم يجب عليهم ذلك إذا قدروا على الهجرة يجب عليهم ذلك وإذا لم يقدروا فإنهم يتمسكون بذينهم إلى أن يسر الله لهم الهجرة يكون من المستبعفين إلا المستبعفين من الرجال والنساء لا يستطيعوا نحيلة ولا يهتدون سبيلة إذا أمكن إذا كان بقائك هناك أصلح ويرجى من ورائه ثمراه كبيرة ثمقر ولذلك الدعات إسافرون ويدعون إلى الله عز وجل إلى بلاد الكفار إذا كان ودي الأمر في بلدهم ومن معه على منهج مبتدء ومن حرث يقول هل ينصح هؤلاء الدعات بإبتعاد عنه وإنه يبدى بولي الأمر لكن بداية باللطفي والحكمة والمعظة الحسنة والاستمالة له فأتياه فقول له قولاً ليناً قال له يتذكر أو يخشى وإلا على الأقل تبريد ما تكون قيم الحجة نعم في بعض البلاد المسلمة يتعرض الدعات السلفيون إلى الأذى من قبل أصحاب المناهج المنحرفة خاصة من قبل التكفيريين بربما اغتيل بعض الدعات السلفيين على يدها أولى بسبب التحذير من منهجهم وبيان باطلهم سؤاله هل تنصحون بعدم التعرض مجاهرة لما هم عليه هؤلاء التكفيريون تقول الله ما استطعتهم وبدأ الأمر شيئاً فشيئاً لا بالمصادمة ولا بالشدة وإنما باللطفي واللين والاستمالة شيئاً فشيئاً نعم لا تنسى هذه لايا أدعو إلى سبيل ربك بالحتمة والمعظة الحسنة وجاد لهم بالتي هي أحسن هذه منهج الدعوة لكن وان اللي يفقهون ويفهمون يبون الأمور تصلح جميع ولا يخلون جميع ما يصلح هذا تعالج الأمور شيئاً فشيئاً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك كتب معينة ينصحوا بها في مجال فق الدعوة مثل هذا الكتاب اللي نقرأ فيه هذا فيه فق الدعوة بوضوحه وتركيز نعم فضيلة الشيخ وآيضاً قبله القرآن الكريم تأمل الآيات اللي فيها كيفية الدعوة إلى الله وقرأ الآيات التي في رسالات الرسول والدعوتهم لأمامهم كيف دعوهم كيف هقرأ هذا وقرأ وطالع التفاصيل الموثوقة على هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نعم ينكل حزبنا عين لهم منهج يسير عليه ونسو سيرة الرسول نسو ما دل عليه القرآن سيرة الرسول كلهم نسو هذا على منهج فلان على منهج الحزب يبايع عليه بيعه ياخلونها لا هذا ما يصلح ما في بيعه للرسول صلى الله عليه وسلم أو لولات أمور المسلمين ما في حد يبايع غيرهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ثبت أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر بعد الصلاة يقول إذا استغفر الإنسان بعد كل عبادة فهل يعتبر فعله هذا مشروعا يعد من البدعا نعم تبر مشروعا يكان يستغفر بعد الفراه فستغفر بعد النواف المبابول نعم أنت عارف ان هذاك عارف ان هذا خطأ فلا تستهن بالمعاصل تقول يكفي التوحيد التوحيد يحتاج إلى عمل و المعاصل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله قولوا بأن العادة قد تتحولوا إلى عبادة إذا حسنة النية ألا يفتحوا هذا باب الإبتداء؟ لا لا يا أخي إذا نمتب أول الليل تقول هذا بدعا رسول صلى الله عليه وسلم كان ينام أول الليل كان يكرح الحديث بعد العشاء و ينام كان يكرح الحديث بعدها و ينام الله جل وعلا يقول إن ناشئة الليل هي أشد وطأ نواقق مقيلة يعني القيام بعد نوم قيام الليل بعد نوم هذه ناشئة الليل فالنوم هذا عبادة إلا قصت به الاستعانة على طاعة الله حزوجل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله لا لا في حالة الحياة والصحة يكون متعادلا بين الخوف والرجاء لا يرجح واحد على الآخر لكن إذا كان في سكرات الموت عند الموت يرجح جانب الرجاء لا يموتن أحدكم الله وهو يحسن الظن بالله عز وجل لأنه عند الموت ما يستطيع العمل أما ما دام على قيد الحياة والصحة هو يستطيع عمل لذلك لا يرجح جانبا على جانب نعم يقولون أن المؤمن بين الخوف والرجاء كالطائر بين جناحه الطائر إذا عتدلت الجنحان طار إذا اختل واحد وانكسر واحد سقط لابد من التعادل في هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من يكرم الناس في بيته ونيته لأزياء يمدحه الناس أو لمصلحة يتقاضاها من الناس هل يأتن بهذه النية وهي الإكرام إطعام الجائع والجود وطبيعة الإنسان الجود أبس بذلك أما إذا كان المهب عادته هذا ولكن التصنع يريد به التصنع عمام الناس هذا لا يجوز للمسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا صلى الإمام على غير طهارة ثم أدرك ذلك أثناء الصلاة يخرج من الصلاة لا يجوز له يستمر يخرج من الصلاة يم أن يوكل من يستأنف بهم من جديد وإما أن يقول انتظروا ويخرج وتولى ويعود إليهم وصلبهم نعم ولا يستمر على غير طهارة حرام هذا ما يجوز نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أصابت الإنسان مصيدة فكيف يعرف أنها ما يعرف ذنوبه نحن حد ما يعرف ذنوبه خطايا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سؤال من إمراه تقول إنها قد وقعت في معصية عظيمة قبل الزواج سؤالها فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن نقول عن الأشياء التي صنعها الإنسان إنها مخلوقة كالسيارات وغيرها اللهم خلقكم وما تعملون اللهم خلق الإنسان وخلق عمله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله تعالى معنى أن الله ما علم فيهم خير لأن الذي لم يعلموا الله مستحيل فالله لم يعلم فيهم خيرا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كانت كثرة محاسبة النفس فضيلة الشيخ فقطكم الله كذلك يقول سائل أن يخلص الله وعمله أم يحجم ويخاف من هذه الأفعال فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نحن في بلاد الكفر وبعض البناتي من بنات المسلمين عندنا يدرسنا في الجامعات وهي جامعات مختلطة وفيها أساتذة من الرجال هل يجوز لتلك النسوة أن يدرسنا في مثل هذه الجامعة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أهل يجوز التسمية بهذا الأسم وهو نور الإسلام فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فهذا العقود الانكي وانا تراجع فيها المحاكم حينما نفتي فيها كذلك لازم من غوابط ورازم من هذا عند المحكمة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خرجت من البلاد بعد أذان العصر خرجت مسافراً فهل لين أقصر الصلاة بعد خروج من البنيان بعد أذان العصر إذا أذن العصر وانتخل البلاد لا تقصر إذا خرجت من البنيان قبل الأذان قبل دخول الوقت نعم تعتبر مسافراً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه المراءة تقول إنه نزل الدم منها فظنت أنه دم حيض فتركت الصلاة ثم تبين لها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من فرنسا يقول إن أباه نصراني وهو غير معارض للإسلام فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز شراء الملابس للأطفال التي تحتوي على صور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا تعطى المرأة عند الطلاق تعطى نصفة مال الرجل هل يجوز للمرأة المسلمة أنت أخذ هذا المال شرعاً أعطيك

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاتان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيمة الله أدرس الخامس والعشبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نعم ما زال السياق في محاسبة النفس الإنسان إذا لم يحاسب نفسه في هذه الدنيا فسيحاسب يوم القيامة الحساب لا بد من حاسب على عماله لا بد من يكون طفة من من يمنع إلى آخر السورة لا يترك الإنسان صدق لا بد عليه مسؤولية في هذه الحياة لكن إذا حاسب نفسه في هذه الدنيا وصف حسابه خف عليه الحساب يوم القيامة وقد لا يُخاسب أنما إذا أهمل نفسه ثقل عليه الحساب يوم القيامة كما في الحليف أن نُقِش الحساب عُذِّب الله جل وعالى قال يا أي والذين آمنوا اتقوا الله والتنظر نفسه ما قدمت لقد ننظر في أعمالكم التي قدمتُموها وأنتم صائرون إليها ومجزيون بها انظروا فيها ما دمتم في هذه الدنيا فإن كان فيها نقص أو فيها خلال فأصلحوا بإمكانكم آلة بالتوبة بالاستغفار برجوع إلى الحق بأداء المظالم لأهلها تخلقوا وليها لا يقول أو قال أمير المؤمنين عمر بالخطاب ربي الله عنه في خطبته أيها الناس حاسب أمهسكم قبل أن تُحاسب وزينة وينوها قبل أن تُوزنوا وتأهبوا للعرض الأكبر يومئين تُعرضون لا تخفى منكم خافية فعالى المسلم أن يتنبه نعم يقول تعالى ما قدمت لغادي يعني اليوم القيامة سمي غداً لأنه قريب نعم يقول تعالى لينظر أحدكم ما قدم ليوم القيامة من الأعمال من الصالحات التي تنجيها أم من السيئات التي توبقه ما كان من الذنوب يتوب منها ويرجع إلى الحق بإمكانه هذا نعم نعم من فوائد محاسبة النفس تصفية الأعمال صلاح القلب لأن السيئات تنقطع عنه والتوبة تجلوه وقلبه يتأثر بها ويمرى وقد يموت بها نعم فصل وفي محاسبة النفس عدة مصالح منها الاطلاع على عيوبها ومنها أولها أو منها الاطلاع على عيوبها لأن النفس لها عيوب إذا لم تطلع عليها وتصلحها أهلكتك منها للاطلاع على عيوبها ومن لم يطلع على عيب نفسه لم يمكنه إزالته فإذا الطلع على عيبها مقتها في ذات الله وقد راول إمام أحمد عنا بالدرداء رضي الله عنه قال نعم يبدى بنفسه ينكر عيوب الناس ولكن يبدى بنفسه فينكر عيوبها أول أما إذا انشغل بعيوب الناس ونسع عيب نفسه فإن وحين إذن إزداد جرمه وإثمه فعليه أنه ينظر في عيوب نفسه أولا ثم ينظر في عيوب الناس وينصحهم ومرهم وينهاهم إما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ويقولوا ما لا تفعلون ولا تنشغل بعيوب الناس تنسعيوب نفسك إبدى بنفسك فإنها عن غية فإذا انتهت عنه فأنت حكيمه نعم ولكن نفسه أولى بهذا إنه ينظر إلى عيوبها كثير من الناس بالعكس ينظرون في عيوب الناس هو يغتابونهم ويتكلمون فيهم وأما عيوب نفسه ولا يذكرها ولا يلتفت إليها مصيبة على الإنسان يا نعم وقال مطرخ في دعائه بعرفة اللهم لا ترد الناس لأجلي نعم احتقر نفسه يقول لا تؤخذ الناس بذنوب أنا أنا معهم في عرفة أذ اعتراف بذنبه خوف من الله فهو يقول لا ترد الناس وقال بكر بل عبد الله المزني نعم يذمو نفسه يقول لا استؤمع الصالحين إذا ذكروا ألم من باب توبيخ نفسه؟ أهم من باب الياس لكنه توبيخ لنفسه وعدم تزكيه لنفسه نعم ولما تظرى سفيان الثوري فعال ثوري الإمام الجليل الثقيه وكان من أبرز العلمة وأبرز الزهاد والصالحين في وقته رحمه الله من المحدثين نعم ولم احتضرى سفيان الثوري دخل عليه أبو الأشهب وحماد بن سلمه نعم يقول أمنت من ما تخافي يعني الدنيا انتهت أن في يوم أنت في الدنيا وانتخاف وقد انتهت وقد انت على من ترجوه وهو الله سبحانه وتعالى يطمئنه بهذا الكلام وكذلك المسلم عند الاحتضار عند حالة النهاية أجله يحسن الضن بالله عز وجل لا يموتن في الحديث لا يموتن أحدكم الله وهو يحسن الضن لله عز وجل فعند الموت والاحتضار يحسن الضن بالله عز وجل والله عند حسن الضن عبده به نعم عمل صلاه ما يعمص صلا والناس وهو صلا هل ينام أو ما ينام هنا وثباء فدخل غيضة قريبا مننا فدخلت على إثره فتوضى ثم قام يصلي وجاء أسد حتى دنا منه فصعته من الخلاص لله عز وجل جاء توضى وجعله صلي جاء الأسد من هذه الغيضة لأن العدن هذه الغيضات الصلفها هي أسود تفترس جاءه الأسد وخافع عن يفترسه لأنه ينظر له الأسد استسلم ولم يعمل شيئا لأن هذا الرجل في حفظ الله معه ملائكة وجاء أسد حتى دنا منه فصعت في شجرة فتراه إلتفت أو عده جرون فلما سجد قلت الآن يفترسه فجلس ثم سلم ثم قال أيها السبوع وطلب الرزقة من مكان آخر زائر الأسد قوي حتى يؤثر في الجباله الجبال تضج مع الصوت الصدق مع صدق الصوت من قوة صوته ومع هذا حمى الله هذا الولي من أولياء من هذا الأسد وسمع كلام هذا الولي بقوله صرف فما زالك ذلك يصلي حتى كان عند الصبح جلس فحمد الله بما حامد لم أسمع بمثلها ثم قال اللهم إني أسألك أن تجيرني من النار ومثلي يجتري وأني أسألك الجنة قال ثم رجع وأصبح كأنه بات على الحشايا فإنه بات على السرر والحشايا مع أنه سهران كل الليل وراجع نشيطا لأن الطاعة تقوي العبد وتنشطه نا قال ثم رجع وأصبح كأنه بات على الحشايا وأصبحت وذي من الفترة شيء الله به علم وأما هو فإنه تأثر بالسهر وأما هذا العبد فإنه رجع نشيطا كأنه لم يسهر لأن الطاعة تقوي صاحبها نا وقال يونس بن عبيد إني لأجد مئاتها خصلها من خصال الخير ما أعلم أن في نفسي منها واحدة نا نحقر نفسه ألم تحقير النفس وأن الإنسان لا يزكي نفسه نا وقال محمد بن واسع لو كان للذنوب ريح ما قدر أحد ما قدر أحد أن يجلس إليه نا معترف بالذنوب ولو كان لا ريح يشمون أن الناس ما جلسوا معي من ريح ذنوب من العتراف بالذنوب مع عدم الإغترار بالنفس تزكية النفس نا وقال كان راهب ببني إسرائيل في صومعه منذ 60 سنة كان راهب في بني إسرائيل في صومعه فأوتي في منامه فأوتي في منامه فقيل له إن فلانا الاسكافة خير منك ليلة بعد ليلة والاسكافة قل من الراهب فأوتي في منامه فأوتي في منامه يرجو الجنة للماره ويخاب على نفسه من النار وهذا من محاسبة النفس نا ففضل على الراهب بإزرائيه على نفسه باحتقار نفسه إزرائيه يعني احتقار نفسه احتقار عمله نا ففضل على الراهب بإزرائيه على نفسه وذكر داود الطائي وذكره داود الطائي عند بعض الأمراء فأثنو عليه فقال لو يعلم الناس بعض ما نحن عليه ما ذللنا لسان بذكر خير أبداحقر نفسه ويلا داود الطائي حقر نفسه وهو من العبد قل ما يدرون عنه احسنو نظن بنا ونحن لسنا كذلك هذا من تحقير النفس والاعتراف بالذنوب نا نعم الانسان اتهم نفسه دائم ويحاسبه ولا يعطيه ما ما تشتهي بل يجرها إلى الطاعة يصرفها عن الهواء نعم يصرف نفسه عن الهواء فحين اذن ينجو من شر نفسه أخ أخ وفما على الانسان نفسه ثم الشيطان فالشيطان أخف من ورر النفس نفس أولا ثم الشيطان فالانسان ياخد بزمام نفسه فأما منطقة وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيمة وآما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهواء فإن الجنة هي المأوى نعم فالنفس داعية إلى المهالك معينة للأعداء طامحة إلى كل قبيح ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ونعود بالله من شرور من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ودل على أن النفس الأهشرور خاف الانسان منها وهي أشد على الانسان من الشيطان وجهاد النفس هو أصعب الجهاد نعم فالنفس داعية إلى المهالك معينة للأعداء طامحة إلى كل قبيح متبعة لكل سوء فهي تجري بطبعها في ميدان المخالفة فما قال جل وعلى إن النفس الأمارة بالسوء نعم فالنعمة التي لا خطر لها الخروج منها والتخلص مردقها دنيا التي لا خطر لها يعني لا تدرك بالشمن والقيب نعم فالنعمة التي لا خطر لها الخروج منها والتخلص مردقها خروج منها يعني من النفس نعم والتخلص منها والتخلص مرقها فإنها أعظم حجاب بين العبد وبين الله إذا أعطاها ما تهوى وضيعها أهلكته نعم وعرف الناس بها العاجز من أتبع نفسه هواها وتمن على الله الأماني نعم يعني العاقل هوا من دان نفسه دان نفسه يعني حاسبه وعمل لما بعد الموت نعم وعرف الناس بها أشدهم إزراء عليها ومقتل لها نعم إنه ما يزقى نفسه ولا يمدحها ولا بل يكون دائما يوبخها وحاسبها ويلزمها بطاعة الله عزيز وجل يمسكها عن هواها نعم إنه الإنسان لظلوم كفارا للمصفات جنس الإنسان جنس الإنسان مجبول على الغلم والكفار لنعم الله عزيز وجل نعم حدثنا أبو داوود عن الصلط بن دينار حدثنا بقية ابن صهبان الهناي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل ثم أورثنا الكتاب الذي نستطينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه الآية فقالت يا بني هؤلاء في الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة والرزق وأما المقتصب فمن تبع أثره من أصحابه حتى لحق به وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا نعم الله جل وعلا يقول ثم أورثنا الكتاب يعني القرآن الذي نستطينا من عبادنا وهم هاله الأمة الله استفاها واختارها استفاين من عبادنا فصاروا مع هذا الكتاب ثلاثة تقسام ظالم لنفسه وهو الذي يخلق بين الحسنات والسيئات التي دون الشرد هذا تحتم شئات الله هو ظالم لنفسي لأنه وظالم وضع الشيء بغير موضعه وظالم لنفسه كان الواجب عليه أن يضبط نفسه فهذا خلط عمل صالحا وآخر سيئا لكنه لم يصل إلى أحد الكهور والشرك هذا تحتم شئات الله ظالم لنفسي شوف بدأ به وهو أحسن من الظالم من نفسه الذي اقتصر على الواجبات وترك المحرمات لم يفعل شيئا من المحرمات ولم يترك شيئا من الواجبات هذا مقتصد يعني اختصر العمل ومنهم سابق بالخيرات هذا أعلاهم سابق بالخيرات السابقون السابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم هولئهم السابقون المقربون الذين تركوا الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط هولئهم السابقون المقربون أعلى الدرجات فهذه الأمة فيها هذه الطبقات الثلاث غالم لنفسه مقتصد سابق بالخيرات كلهم في الجنة الظالم لنفسه ومقتصد وهو السابق بالخيرات جنات عادني يدخلونها حلونا فيها من أسابر من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير كلها أولئ الثلاثة يدخلون الجنة وهم درجات عند ربهم فهذا فيه فضل هذه القرآن وفضل هذه الأمة على سائر الأمة وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن عاصم عن أبيوائل عن مسروق قال دخل عبد الرحمن على أم سلامة فخرج عبد الرحمن من عندها مدعورة حتى دخل على عمر فقال له اسمع ما تقول أمك فقام عمر حتى أتاها فدخل عليها فسألها ثم قال أن شدك الله أن شدك بالله أمنه وهم أنا قالت لا ولن أبرع بعدك أحدى نعم من الأمة من لا يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يخجبوا عنه لأنه أحدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ويذاد عن الحوظ يوم القيامة فيقول الرسول يا ربي أمتي أمتي فيقول إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك هذا خاف عمر أن يكون من هؤلاء مع سبقه وهو من أوائل السابقين إلى الجنة والمقربين رضي الله عنه مع هذا خاف على نفسه أن يكون من من يحجب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ولا يراه نعم الإنساء لا يزكي نفسه شاهد راح عمر من مكانه ودخل على أم سلمة يسألها هل هو مع الذين الذين لا يرون الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نعم ثم قال أن شدك بالله أمنهم أنا قالت لا ولن أبرع بعدك أحدى نعم فسمعت شيخنا يقول شيخ الإسلام يعني بنتيمي نعم إنما أرادت أني لا أفتحوا علي هذا الباب أنك وحدك البريء من ذلك دون شائر الصحابة نعم ولن أخبرها ولن أبرع بعدك أحدى ولن أبرع بعدك أحدى ليس معناها أن ما في أحد بريء من صحابة رسول الله ولكن لا تفتح على نفسها أن ناس يجونها وكل يسألها رادثا تغلق الباب مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم والذين يدخلون الجنة بلحساب ولا عذاب قام عكاشة بن محسن فقال دعو الله يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر قال دعو الله أن يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة أغلق الباب صلى الله عليه وسلم لأن لا يقوم ما لا يستحق هذه المركبة نعم ولن أبرع بعدك أحدى فسمعت شيخ أخنا يقول إنما أرادت أني لا أفتح عليه هذا الباب ولم تريد أنك وحدك البري من ذلك دون شائر الصحابة ومقتن نفس في ذات الله من صفات الصديقين ويدن العبد به من الله سبحانه بلحظة واحدة أضعاف ما يدن بالعمل بكرى ابن أبي الدنيا عمالك بن دينار قال إن قوم من بني إسرائيب كانوا في مسجد لهم في يوم عيد فجاء شاب حتى قام على باب المسجد فقال ليس مثلي يدخل معكم أنا صاحب كذا أنا صاحب كذا يزري على نفسه فأوح الله إلى نبيهم أن فلان صديق لأنه يحتقر نفسه فأوح الله إلى نبيهم أن هذا الرجل صديق أدل على أن الذي يحاسب نفسه أنه من الصديقين وقال الإمام واحمد وقال الإمام واحمد حدثنا محمد ابن الحسن ابني أتش حدثنا منذر عن واهب أن رجلا سائحا عبد الله عز وجل 70 سنة ثم خرج يوم فقل لعمله وشكى إلى الله منه وعترف بذنبه فأتاه آت من الله فقال إن مجرسك هذا أحب إلي من عملك فيما مضى من عمرك اترافه على نفسي بالتقصير خير من عمله قيلة هذه السنين هذا الدليل على فضل محاسب وقال أحمد وحدثنا عبد الصمد حدثنا أبو هلال حدثنا قتاد قال عيسى ابن مريم سلوني فإني ليّن القلب صغير عند نفسي نعم صغير عند نفسي وهو عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وذكر أحمد أيضا أن عبد الله بن رباح الأنصاري قال كان داود ينظر أغمص حلقة في بن إسرائيل فيجلس بين ظهرانيهم ثم يقول يا رب نسكين بين ظهراني مساكين نعم داود عليه السلام نبي الله كان يجلس مع منهم دونه في المنزلة من المساكين والضعفة ويقول مسكين مع مساكين مع أنه نبي الله عنه الذي آتاه الله الزبور مع أنه يقوم ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام سدسه مع أنه يصوم يوماً ويفتر يوماً مع أنه يجاهد في سبيل الله ويقاتل مع أنه يأكل من كسبي يده ولا يأكل من أموال الدولة يصنع الدروع بيعه ويأكل من ثمانها هذه الفضائل فيه وما هذا ما غرته نفسه يذهب يدلس مع الفقراء والمساكين ما يجلس مع الأكابر معه نعم ثم يقول يا رب مسكين بين ظهراني مساكين وذكرى عن عمران ابن مسلم القصير قال قال موسى يا رب أين أبغيك قال إذغني عند المنكسرة قلوبهم فإني أدنوا منهم كل يوم باعى ولو لا ذلكا هدموا نعم موسى عليه السلام سأل ربه أين يجد ربه قال عند المنكسرين منكسرة قلوبهم من أجلي الذين يحاسبون أمفسهم لله عز وجل نعم كما سبق الرجل المثل هذا الذي كان يعبد الله 60 سنة ففي مرة في فترة حقرا نفسه وتقال العمله ومحاسبتك لنفسك ونظر في تقصيرك خير من عبادة 60 سنة ومن فوائذ محاسبة النفس أنه يعرف بذلك حق الله عليه ومن لم يعرف حق الله عليه فإن عبادته لا تكاد تجدي عليه وهي قليلة المنفعة جدا إذا تقال العمله عرف حق الله عليه لأن حق الله عظيم مهما اجتهد في العبادات والطاعات فلن تؤدي حق الله لأن حق الله عظيم ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ومن فوائذ محاسبة النفس أنه يعرف بذلك حق الله عليه ومن لم يعرف حق الله عليه فإن عبادته لا تكاد تجدي عليه وهي قليلة المنفعة جدا وقد قال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا جرير بن حازم عن واهب قال بلغني أن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام مر برجل يدعو ويتضرع فقال يا رب إرحمه فإن قد رحمته فأوح الله إليه لو دعاني حتى ينقطع قواه ما استجبت له حتى ينظر في حق عليه ومن ما يعينك على استقلال عملك والنظر في تقصيرك أن تعرف حق الله عليك حق الله عليك عظيم ولن تقوم به لكن الله غفور الرحيم سبحانه وإذا قمت بما تستطيع فالله يغفر لك ما لم تستطيعه وإلا بحق الله عظيم ولن يبلغ أحدنا القيام بحق الله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك نعم نعم هذا حق الله بهذه الكلمات الثلاث أن يطاع فلا يعصاء فلا يكفر كما في قوله تعالى ومن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه نعم فهذا محل نظر أهل المعرفة في الله وبنفوسهم وهذا الذي أي أسهم من أنفسهم وعلق رجاءهم كله بعفو الله ورحمته فلجاء إلى جزيرة لجاء إلى جزيرة في البحر فجلس فيها يعبد الله عز وجب فأنبع الله له عين عذبة وأنبت له شجرة تثمر له يأكل منها ويعبد الله مدة طويلة فلما مات ومات وهو ساجد مات وهو ساجد لله عز وجب فلما مات قال الله له أدخل الجنة برحمتي قال يا رب وعملي قال الله سبحانه لملايكة حاسبه فحاسبوه على نعم الله وعلى عمله فوجد عمله لم يقابل نعمة البصر لم يقابل نعمة البصر وبقية النعم ليس لها مقابل قال الله جل وعلى أذهبوا به إلى النار قال يا ربي أدخلني الجنة برحمتك قال الله جل وعلى أدخل أدخلوه الجنة برحمتي نعم وإذا تأملت حالة أتفر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم على الله ولا ينظرون في حق الله عليهم هنا نطربون من الله ويجهم وما يريدون من الله يقول لنا حق على الله الله ليس لأحد عليه حق واجب ما للعباد عليه حق واجب ولكنه حق أو جبه هو على نفسه تكرر منه سبحانه وتعالى وتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله حق العباد على الله حق الله وجبه على نفسه وإذا تأملت حالة أتفر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم على الله ولا ينظرون في حق الله عليهم ومنها هنا انقطعوا عن الله نعم نعم يعني إذا رتت حاسب نفسك فنظر حق الله عليك أولا هل أديته فإذا رأيت ذلك شعرت بالنقص شعرت أنك مقصر في حق الله عز وجل هذا يعينك على محاسبت نفسك نعم وإذا فاته هذا فالذي فاته من البر أفضل من الذي أتابه وإذا ذكرتني فجعل لسانك من وراء قلبك نعم هذا الله جل وعلا يناجي كليمه موسى علي السلام معمالة لموسى من الفضل والمكان والقدر عند الله الله أمره بهذه الأوامر أن يحتقر عملها أن يستعظم ذنوبة وسيئاته إذا الإنسان احتقر سيئة احتقر حسناته وتعظم ذنوبه هذا محاسبت للنفس هذا أيضا من وجوه محاسبت للنفس نعم ومن فوائذ نظر العبد في حق الله عليه أنه لا يتركه ذلك يدل بعمل أصلع كائنما كان يدل يعني يم بعمله على الله ومن فوائذ نظر العبد في حق الله عليه أنه لا يتركه ذلك يدل بعمل أصلع كائنما كان ومن أدل بعمله لم يصعد إلى الله إنا من عجبه عمله إنه لا يصعد إلى الله يعني عمله لا يصعد عمله إلى الله لا يقبله الله عز وجل الله جل وعلى قال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالحه يرفعه كما ذكره الإمام أحمد عن بعض أهل العلم بالله أنه قال له رجل قال عليك بالزهد في الدنيا فقال له أوصني قال عليك بالزهد في الدنيا ووصيك أنه لا طيبه إن أكلت ما تاكل الله طيب ولا تنتج الله طيب هو العسل وإذا وقعت على شي لم تبرخ خفيفة نعم ووصيك بالنصح لله عز وجل نصح الكلم لأهله فإنهم ما أنصح من الكلم مع أهلي الذين ربواه يقع في المخاطر إدافع عن صاحبه إدافع عن صاحبه ولا يترك صاحبه أبداً إدافع عنه مهما كلفه ولا ولا يغفل أيضاً إذا أضع في الحراسة ما يغفل أبداً ولا يروح يبقى يحرس فما فيها وفى من الكلم أبداً هذا الحيوان نعم ووصيك بالنصح لله عز وجل يغربون ويجوعون ومع هذا ينصح لهم هو ولا يخون فقط أصطر أي شي خمس أصطر وقال الامام وحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا الجريري قال بلغني أنا كتاب الزهد للامام محمد متبوع وفيه هذه الأخبار وهذه الأثار العظيمة نعم فبات ليلة مزرياً على نفسه وقال يا نفس ما لك لا تقضى حاجتك فبات محزوناً قد أزرى على نفسه وألزم الملامة نفسه فقال أما والله ما من قبل رب أتيت ولكن من قبل نفسي أتيت فبات ليلة مزرياً على نفسها وألزم الملامة نفسه فقوضي المملكة قد يتحاجته نعم لما كثرة العمل إلى قضاء الحاجة ما نفعاشياً ولكن لما حاسب نفسه رأى تقصيره في حق الله قد يتحاجته فدل على أن محاسبة النفس أفضل من العمل نعم الباب الثاني عشر يكفي فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا قام الإنسان بنصح الناس عن شيئ ما ثم وقع فيه لضع فيه فهل عمله ذلك أفضل أم أنه يترك النصح؟ لا ما يترك النصح ولو أنه وقع هو في الزم بل يتوب من الزم بيتوب من الزم باب التوبة مفتوح ولا يترك النصح والأمر بالمعروف أنه يعن المنكر يجمع بين جريمتين أولاً المعصية الثاني انترك الأمر بالمعروف النيان المنكر ولو كان ما يأمر ينها إلا إنسان كامل ما قام أحد بالأمر المعروف نهي عن المنكر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ولانك شخص أعرفه قد حاسب نفسه حتى وصل إلى حد اليأس يقول فما حق يقول هناك شخص أعرفه قد حاسب نفسه حتى وصل إلى اليأس لا اليأس ما يجوز ما يقنطوا من رحمة ربه اللول ما يصل إلى حد اليأس نعم يبدو في ذات الله ما معنى يمقط نفسه يبغض عماله ويبغض صرفاته لله في ذات الله يعني لأجل الله في ذات الله نعم تقول حفظك الله وهل ل هذا المقت حد يقف عنده العبد نه ليس له حد ليس له حد بل يكون مع نفسه دائما يوضحها ويحاسبها وينعم وقف مع نفسه نعم قضيرة الشيخ فقكم الله يقول نسمع من بعض طلبات العلم يقول يشتغل بعيبك ولا تشتغل بعيوب الناس وقصده بهذا التلام أنه لا يرد على أهل البدع لا لا المرحب صحيحة الأمر بالمعروف أنه عن المنكر ورد على المخالفين هذا عباده هذا عباده جهاد جهاد في سبيل الله فهو يجمع بين الأمرين يحاسب نفسه وأيضا يقوم بما يجب عليه من بيان الحق والدعوة لله والذلك نعم فضيرة الشيخ فقكم الله إذا كان الإنسان يخافه من الموت خوفا شديدة وهو من العابدين وهو يظن بأنه سوف يعدب وهذا يعتبر يأس من رحمة الله تعمل نعم نعم يحسن الغن بالله عز وجل يحسن الغن بالله ولا يقنط من رحمة الله نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل للمرء أن يترك بعض المستحبات لكي يرى النقص في نفسه دائما لا لا لا يجوز هذا ما يترك العمل الصالح على شان يقول أنا مقصر أنتم مقصر لو عميت الليل والنار أنتم مقصر بحق الله عز وجل تقصير حاصر وأيضا العمل ربما ما يقبل يصير فيه شي يرده يصير فيه شرك يصير فيه ريا يصير فيه نعم فلا تعجب عملك إنما يتقبل الله من المتقين أنت اغمال نفسك إنك من المتقين لكن ترجل الله عز وجل نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول أليس الأصل أن يضن الإنسان بالله خيرا وخاصة إذا كان على طاعة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فاليضن بي ما شاء يا أخي يجمع بين الخوف والرجاء ما يقتصر على الرجاء فقط ولا يخاف ولا يقتصر على الخوف ولا يرجو فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب ما المقصود بنوقش الحساب يعني دقق معه نوقش الحساب يعني دقق معه في أعماله ولم يترك منها شي لا يحاسب عليه لأنه يستحق العذاب وقد يتوب الله عليه ويرحمه نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول أصله ابن أشيًا هل هو من العلماء أم من العباد أم قد جمعه؟ ومن التابعين أبو هشيًا هذا من الصحابة نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ابن أبي الدنيا من هو هل هو وهل هو من السلف يقول ابن أبي الدنيا محدث هذا من المحدثين الله كتاب الحديث نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل الإنسان أن يتمنى الموت عند كثرة تعرضه للفتن فإن كانوا لابد فائلا فاليقول الله ما أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت يفوض الأمر إلى الله سبحانه وتعالى ولكن قالوا إذا خاف الإنسان على دينة فإنه يتمنى الموت إذا خاف على دينة نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هناك من يقول إنه يجب أن يكون الإنسان واثقا من نفسه وتعمل دورات تدريبية فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هناك من يقول إنه ذلك في أعمال القلوب وإن قوله سبحانه فمن ينجب هذا الكلام من ذكر دليل عليه مثال أكنا ما رأيناه ذلك وإناهم يقولوا لنا قوله تقول الله ما استطعتم أنه مفسر لقوله تقول الله حق تقاته مفسر ومبين فمن اتقال الله حسب استطاعته فقد اتقال الله حق تقاته نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل هذا الدعاء مشروع وهو الله مجعلنا نعبدك حق العبادة؟ ما عرفه يقول نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم أكل الذبيحة التي توجد في الحفلات المبتدعة ما حكم أكل الذبيحة التي تكون موجودة فضيرة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنها أرادت أن تدرس القرآن ولم تجد إلا مسجدا لجماعة مبتدعة وهم يدعون إلا بدعتهم سؤالها هل يمكنها أن تدرس القرآن عندهم في هذا المسجد؟ لا تدرس القرآن في بيتها والقرآن يكفيها منها ولو نات يسر ولو السورة القصار أهل بالإمكان إنها نحصل عليها وهي في بيتها نعم فضيرة الشيخ فقكم الله رجل وجب عليه صيام شهرين متتابعين بسبب الظهار بعد أن أخذ الفتر رجل وجب عليه صيام شهرين متتابعين بسبب الظهار بعد أخذه بفتواء يقول بعد شهر سافر من غير حاجة وأفطر أيام سفره هل ينقطع تتابعه أم يبني؟ لا لا إذا أفطر لعدر شرعي فلا يقطع التتابع فالفطر الواجب والسيام الواجب مثل رمضان إذا اعترض داخل صوم الكفارة ما يقطع التتابع نعم فطر الواجب والصوم الواجب ما يقطع التتابع نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يقول بأن منصفات الله سبحانه و تعالى الغيره لقول الحديث إن الله يغار نعم هذا من. . نعم لا أحد أغير من الله أن يزني عبده وتزني أمته نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تطلب لزوجها أن يتخذ زوجة ثانية مع هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تطلب من زوجها أن يتخذ زوجة ثانية مع أنه ليس بقادر لا ماليا ولا غير ذلك وإنما تساعده هي بعطائه المال غريبة هذه المرأة وينتوجد خالف هم بقى ياخذ المساعدة وتزوجها هلها بس هم بقى يبتصر عليها هذه الحقيقة أنها جيدة معه يجب أنه يفيلها و يقوم بحقه نعم في حضور الدروس أم أذهب إلى بلدي لأجد الدعوة الصحيحة مع العلم أنني أستطيع محاربة الحزبيات والبدع والمخالفات بحكم وظيفة في ملدي هل يعجبكم الله يقول هل العذر بالجهل إذا بالعقيدة هل يعتبروا من الإرجاء؟ العذر بالجهل الأمور الواضحة الأمور الواضحة كأمور العقيدة لا يعجب فيها بالجهل لأنه واضحة مثل الشرك مثل الكهر كذلك من العمال مثل أزنى والريبة هذا الأمر واضح إذا قرأ القرآن عرف خطرها وعرف شرها وتجنبها واضح هذه وأما الأمور الخفية هذه يعذر فيها بالجهل حتى يبين له أمور خفية التي تحتاج إلى العلمة بينونا قضيرة الشيخ الفقكم الله يقول هل عدم الخروج على ولي الأمر المسلم يعتدر أصلا من أصول أهل السنة والجماعة وما حكم من أصول أهل السنة والجماعة السمع والطاعة لوالي أمر المسلمين وإنجار وإن ظلم وإن عصا ما لم يصل إلى هد الكهف لأن هذا من درء المفاسد جلب المصالح مقدم على درء المفاسد وارتكاب خف الضررين يدفع أعلاه مقاعدة معروفة مع ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم إن السمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن وإن كل هذا لأجل جمع الكلمة إستثباب الأمن والمصالح التي فترتب على السمع والطاعة وأما الخروج فكله شر كله فتنة كله ضرب نعم هذا يقول شيه الإسلام في بعض كتبه ما عرف أن الناس خرجوا على ولي أمرهم إلا كان حالهم بعد الخروج شر من حالهم قبل الخروج نعم ويقرأونا جماعة ليتعلم هذا لبس نعم نعم نظيلة الشيخ فقطكم الله يقول رسول صلى الله عليه وسلم قال إذا وقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وظاهر الحديث إنه يقطعها ولكن إن كان في آخرها ولا يفوت علي شيء يكملها أما إن كان في أولها يقطعها لا بد من قطعها نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يذهب إلى راق يستعينه بالجن المسلم عند رقيته هذا شرك الاستعانة بالجن شرك والاستعانة بالغائبين والأموات شرك الاستعانة إنما هي بالحي الحاضر الذي يقدر على يعانتك فيما يقدر عليه وحاضرا ويكون قادرا على يعانتك نعم بهذه الشروط نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل على الأب أن يعدل بين أولاده في العقايا والهدايا فهل على الأم مثل ذلك الظاهر لخاص للأب الله وعلم ينوارد في حق الأب نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكمه التصفير عند الحاجة للمنادات إذا ما حكمه التصفير عند الحاجة إلى المنادات إذا كان الشخص بعيدة تصفير بالرقم تصفير للنساء أم الرجال ولا يصفقون الصفير الشيخ الصفير صفير نعم وظيلة الشيخ وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا مقيم في فرنسا منذ سنوات وأن أقوموا والأم على رعايةهما لكل مدة من الأيام سؤاله أمهم تقوموا بتعليمهم التصير أو النصانية وتجعلهم يفعلون بعض المنكرات يقول هل أن أهاجر أو يجب علي أن أبقى حتى تبلغ إبنتي ولا هاجر خلبناتك خلبنات رجبها معك ربها لبلاد المسلمين والنصرانية إلى قبل التجيم معك فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول من كان مساكرا وقد دمه جماعة المسجد ليصلي بهم وهم مقيمون يقول هل يصلي بهم ركعتين أم يصلي بهم أربعة يخبرهم أنه سيقصر ويتمولي أنفسهم تمفعل النبي صلى الله عليه وسلم تمفعل صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديب قال يا أهل مكاتمولي أنفسكم فإن قوم سفر وصلى صلى الله عليه وسلم وقصر فأتموا يالف الناس بالحرام وأتموا لأنفسهم نا فقلنا له إن ذلك لا يجوز فأعدنا النية من جديد ولن نغسل الطيب أسلتم الطيب وليس عليكم شيئ أما أن الحرام لنعقد ما ينقب ولون درتوا ما ينتقب فأنتم أخطعتوا في هذا ولكن عمرتكم صحيحة إن شاء الله وإحرامكم الثالي ما له قيمة حراء أنتم على حرامكم الأول نعم هذا في القرآن وإما ينزلنك من الشيطان نازون فاستعذ بالله إنه هو السميع العالي إذا أحسست بالغرب يستعذ بالله من الشيطان الرجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتلاحه مع رجل آخر فانتففت أوداجه وإحمر وجه من شدة الغرب وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادرسوا السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الثاني عشر لعلاج مرض القلب بالشيطان نعم الباب الثاني عشر في علاج مرض القلب بالشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين لما ذكر في الباب السابق علاج مرض القلب من شر النفس ذكر في هذا الباب علاج القلب من شر الشيطان لانه العدو الثاني بعد النفس فخطره اشد قطر غيره بعد النفس نعم لعلاج مرض القلب بالشيطان. هذا الباب من اهم ابواب الكتاب واعظمها نفعا لشدة خطر الشيطان على بني ادم لانه تعهد حينما لعنه الله وطرده تعهد ان يضل بني ادم وان يوسوس لهم ويزين لهم واستثنى عباد الله المخلصين قال الله جل وعلا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واما غير عباد الله المخلصين قد قال الله تعالى اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا واستفزز من استطعت منهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهذا ابتلاء من الله وامتحان من الله والا فان الله قادر على ان يمنع الشيطان عن بني ادم ولكنه اراد سبحانه ان يبتليهم ليتبين الصادق من غيره تبين قوي الايمان من ضعيف الايمان نعم اهذا الباب من اهم ابواب الكتاب واعظمها نفعا والمتأخرون من ارباب السلوك لم يعتنوا به. من باب السلوك يعني الصوفية. نعم. والمتأخرون من ارباب السلوك لم يعتنوا به اعتنائهم بذكر النفس وعيوبها وافاتها اي نعم عندهم انه من سلم من نفسه وشر نفسه لقد سلم ولم يتنبهوا الى ان خطر الشيطان شديد بعد النفس فلا يكفي ان الانسان يسلم من شر نفسه. لا بد ان يسلم من شر الشيطان والشيطان ليس قاصرا على شيطان الجن بل يتناول شياطين الانس شياطين الانس ايضا قطرهم شديد وما دعاة الضلال اليوم؟ وقبل اليوم وما يبثونه من شبهات وشرور ما هذا بخفي على الناس كثير من الناس لا يدري عن هذا. كثير من الناس لا يدري عن خطر شياطين الانس شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون نعم والمتأخرون من ارباب السلوك لم يعتنوا به اعتنائهم بذكر النفس وعيوبها وافاتها فانهم توسعوا في ذلك وقصروا في هذا الباب نعم. ومن تأمل القرآن والسنة وجد اعتناءهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته. نعم الله حذرنا من الشيطان في كثير من الايات وبين لنا مكائد الشيطان نعم ومن تأمل القرآن والسنة وجد اعتناءهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته. اكثر من ذكر النفس اي نعم الشفا الله جل وعلا في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة حذروا من كيد الشيطان اكثر مما حذر من شر النفس بقية الكتاب كله في هذا الباب فيما فعله الشيطان ببني ادم فعل بالصوفية فعل بالقبوريين فعل فعل في الطوائف نعم ومن تأمل القرآن والسنة وجد اعتناءهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته اكثر من ذكر النفس وعنوان الكتاب الذي معنا اغاثة الله فان من مصائد الشيطان اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان الكتاب هو يدور على هذا. نعم وما سبق هذه مقدمات نعم وجد اعتنائهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته اكثر من ذكر النفس. فان النفس المذمومة ذكرت في قوله ان النفس لامارة بالسوء نعم. واللوامة في قوله ولا اقسم بالنفس اللوامة وذكرت النفس المذمومة في قوله ونهى النفس عن الهوى نعم. واما الشيطان فذكر في عدة مواضع فذكر آآ تحذير من الشيطان في القرآن اكثر من التحذير من النفس. نعم واما الشيطان فذكر في عدة مواضع وافردت له سورة تامة نعم فتحذير الرب من سورة الوسواس الخناس نعم فتحذير الرب تعالى لعباده منه جاء اكثر من تحذيره من النفس. نعم. وهذا هو الذي لا ينبغي غيره نعم. فان شر النفس وفسادها ينشأ من وسوسته فهي مركبه وموضع سره ومحل طاعته بل ان شر النفس سببه شر الشيطان فالشيطان يتمطى النفس ويستخدمها لاهلاك صاحبها فهو العدو الاصلي ببني ادم نعم فان شر النفس وفسادها ينشأ من وسوسته فهي مركبه وموضع سره ومحل طاعته وقد امر الله سبحانه بالاستعاذة منه عند قراءة القرآن وغير ذلك قال تعالى فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لان الشيطان احرص ما يكون على ان يصرف المسلم عن القرآن وان وان قرأه وان تلاه فانه يحاول الا يتدبر المسلم القرآن ولا يلتفت الى ما فيه من العظات يحاول ان انه اما ان لا يقرأه ويشغلها عن القراءة واما اذا قرأه ان يصرفه عن التدبر وتكون التلاوة مجرد تلاوة فقط نعم وقد امر الله سبحانه بالاستعاذة منه عند قراءة القرآن وغير ذلك وامر بالاستعاذة منه عند الغضب اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نعم وهذا لشدة الحاجة الى التعوذ منه ولم يأمر بالاستعاذة من النفس في موضع واحد نعم وانما جاءت الاستعاذة من شرها في خطبة الحاجة في قوله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا نعم كما تقدم ذلك في الباب الذي قبله نعم. وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الاستعاذة من الامرين بالحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت. قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك يعني ثلاثة مواضع عند الصباح وعند المساء وعند النوم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وشركه نعم فقد تضمن هذا الحديث الشريف الاستعاذة من الشر ها فقد تضمن هذا الحديث الشريف الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما ان يصدر من النفس او من الشيطان نعم وغايته اما ان تعود على العامل او على اخيه المسلم وان اقترف على نفسي سوءا او اجره على مسلم. نعم فتضمن الحديث مصدري الشر الذين يصدر عنهما. وهما النفس والشيطان يقول الشاعر وخالف النفس والشيطان واعصهما وان هما محضاك النصح فاتهمي نعم وتضمن الحديث مصدري الشر اللذين يصدر عنهما وغايتيه اللتين يصل اليهما نعم فصل قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون نعم ومعنى استعذ بالله امتنع به واعتصم به استعذ يعني لوذ بالله الاستعاذة هي الليال والاعتصام بالله عز وجل واللجوء الى الله نعم ومعنى استعذ بالله امتنع به واعتصم به والجأ اليه نعم ومصدره العوذ والعيال والمعاذ مصدره العون مصدر عادة عوذا او عياذا نعم ومصدره العود والعياد والمعاذ والمعال معاذ الله انه ربي نعم وغالب استعماله بالمستعاذ به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاد نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج امرأة اه غارت نساؤه منها لانها جميلة فقلنا لها اذا دخل عليك فقولي اعوذ بالله منك فانك اذا قلتيه احبك احبك حبا شديدا خدعنها فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك قال صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك الحقي باهلك فطلقها احتراما لعياذها بالله عز وجل نعم واصل اللفظة من اللجأ الى الشيء واصل اللفظة من اللجأ الى الشيء والاقتراب منه اصل اللفظة وهي العوذ بالله نعم واصل اللفظة من اللجأ الى الشيء والاقتراب منه. اللجئ واصل اللفظة من اللجئ الى الشيء والاقتراب منه ومن كلام العرب اطيب اللحم عوده نعم ومن كلام العرب اطيب اللحم عوده اي الذي قد عاد بالعظم واتصل به نعم ونرجو كذا عندك مشكلة هكذا ها عوده شكل نعم نعم ها؟ نعم. طيب ومن كلام العرب يعني ما التصق بالعظم فهو اشد اللحم طعما ولذة نعم وناقة عائد يعوذ بها ولدها نعم وجمعها عوذ تحمر عود وجمعها عود كحمر العود المطافيل العود المطافيل يعني اني النياق التي لها اطفال نعم وجمعها عود كحمر ومنه كحمر امر نعم حمر نعم حمر نعم نعم ومنه في حديث ومنه في حديث الحديبية معهم العود المطافيل. نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لما جاءوا معتمرين في قصة الحديبية كان معهم هدي من الابل كثير قريش لما رأت هذا لما رأت هذه الابل وكانت تعظم الابل قالوا معهم العود المطافي نعم ومنه في حديث الحديبية معهم العود المطافيل والمطافيل جمع مطفي وهي الناقة التي معها فصيلها. نعم. قالت طائفة منهم صاحب جامع الاصول استعار ذلك قالت طائفة منهم صاحب قال طائفة من العلماء يعني منهم صاحب جامع الاصول وهو ابن الاثير ابن الاثير رحمه الله. نعم قالت طائفة منهم صاحب جامع الاصول استعار ذلك للناس اي معهم النساء واطفالهن ولا حاجة الى ذلك بل اللفظ على حقيقته. لا حاجة الى تأويله بالنساء واطفالهن بل معهم العود والمطابيل اي الابل المقفلة نعم ولا حاجة الى ذلك بل اللفظ على حقيقته. اي قد خرجوا اليك بدوابهم ومراكبهم حتى اخرجوا معهم نوق التي معها اولادها نعم فامر سبحانه بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن وفي ذلك وجوده لانه يحضر لان الشيطان يحضر عندما يريد المسلم ان يقرأ القرآن يحظر يحول بينه وبين القرآن اذا اراد المسلم ان يصلي ايضا يحضر الشيطان ليلبس عليه في صلاته نعم فامر سبحانه بالاستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن. وفي ذلك وجوه منها ان القرآن شفاء لما في الصدور. نعم. مذهب لما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والايرادات الفاسدة لان الشيطان يعلم ان القرآن شفاء لما في الصدور فهو يريد ان يحول بين المسلم وبين هذا الشفاء نعم ان القرآن شفاء لما في الصدور مذهب لما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والايرادات الفاسدة فهو دواء لما اثره فيها الشيطان فامر فامر ان يطرد مادة الداء ويخلي منه القلب لنصادف الدواء محلا خاليا فيتمكن منه ويؤثر فيه كما قيل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى وصادف قلبا خاليا فتمكنا ماذا يقوله الشاعر في عشيقته اتاني هواها اي محبتها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن هواها هوى هذه المعشوقة تمكن من قلبه لانه وجده خاليا فكذلك من اراد ان يقرأ القرآن فلا بد ان يخلي قلبه من الشيطان حتى ينزل القرآن على قلبه فيجلو ما فيه من الوساوس والهموم والاحزان القرآن قال الله جل وعلا فيه قد جاءتكم موعظة من يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدوا ورحمة لقوم يؤمنوا نعم فيجيء هذا الدواء الشافي الى قلب قد خلا من مزاحم ومضاد له فينجع فيه. نعم. ومنها ان القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب كما ان الماء مادة النبات والشيطان نار يحرق النبات اولا فاول فكلما احس فكلما احس بنبات الخير في القلب سعى في افساده واحراقه فامر فالقلب آآ من القرآن ينبت الخشية ينبت الخشية الله في القلب وينبت الخوف من الله بالقلب ويحييه بعد موته الشيطان يريد ان يحول بين العبد وبين القرآن وان كان يتلفظ به بلسانه نعم والشيطان نار يحرق النبات اولا فاول. فكلما احس نبي نبات الخير في القلب سعى في افساده واحراقه فامر ان يستعيذ بالله منه لئلا يفسد عليه ما يحصل له بالقرآن نعم والفرق بين هذا الوجه والوجه الذي قبله ان الاستعاذة في الوجه الاول لاجل حصول فائدة القرآن. وفي الوجه الثاني لاجل بقائها وحفظها نعم وكان من قال ان الاستعاذة بعد القراءة لحظ هذا المعنى وهو لعمر الله ملحظ جيد هو الله جل وعلا قال فاذا قرأت القرآن ظاهر اللفظ اذا فرغت من القرآن فاستعذ بالله ولكن المتبادر ان ان هذا قبل قراءة القرآن لا بعده كما في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم معناه اذا اردتم الصلاة اذا اردتم الصلاة فتطهروا ما هو بمعنى انك اذا قمت ووقفت تبي تكبر تكبيرة الاحرام تتوضأ لا مهوب على ظاهره نعم وكان من قال ان الاستعاذة بعد القراءة اخذا من ظاهر اللفظ. نعم. لاحظ هذا المعنى وهو لعمر الله ملحظ جيد هذا المعنى وهو ابقاء اثر القرآن ابقاء اثر القرآن في القلب بعد حصوله لان الشيطان يحرص على الا يصل الى القلب فاذا وصل الى القلب يحرص على ازالته من القلب. نعم الا ان السنة واثار الصحابة انما جاءت بالاستعاذة قبل الشروع في القراءة. ونعم هذا على ان قوله اذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءته هذا الذي دلت عليه السنة ودل عليه عمل المسلمين. نعم. الا ان السنة واثار الصحابة انما جاءت بالاستعاذة قبل قبل الشروع في القراءة وهو قول جمهور الامة من السلف والخلف وهي محصلة للامرين نعم ولا مانع من ارادة الامرين انك تستعيذ في بداية القراءة وتستعيذ بعد النهاية تستعيذ في البداية لتطرد الشيطان حضوره عندك حتى تقبل على القرآن وفي النهاية ليبقى اثر القرآن في قلبك ولا يأتي الشيطان ويطمثه. نعم ومنها ان الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته والملائكة لا تجتمع مع الشيطان لان الشيطان اذا رأى الملائكة هرب ما يجتمع هو والملائكة ابدا فاذا اذا استعذت بالله من الشيطان حضرت الملائكة عندك واذا لم تستعد حضر الشيطان نعم ولم تحضر الملائكة نعم ومنها ان الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته كما في حديث اسيد ابن حضير لما لما كان يقرأ ورأى مثل الظلمة. كان اسيد ابن حضير رضي الله عنه يصلي بالليل ويقرأ القرآن فنظر الى الى ظلة نزلت فيها امثال السرج لما رأتها الفرس وهو قد ربط فرسه جالت الفرس حتى كادت ان تطأ ابنه الصغير وهو نائم عنده فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه الملائكة حضرت بقراءة القرآن نعم ان الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته كما في حديث اسيد بن حضير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح نعم. فقال فقال عليه الصلاة والسلام تلك تلك الملائكة نعم والشيطان ضد الملك وعدوه ها ما في شك. نعم. فامر القارئ ان يطلب من الله مباعدة عدوه عنه. ولذلك لما جاء الى الكفار في بدر يشجعهم ويقول انا جار لكم. لما رأى الملائكة هرب قالوا تعال ولا ايش قال اني ارى ما لا ترون يعني يرى الملائكة نعم والشيطان ضد الملك وعدوه فامر القارئ ان يطلب من الله مباعدة عدوه عنه حتى تحضره خاصته وملائكته فهذه وليمة لا تجتمع فيها الملائكة والشياطين وليمة القرآن لا يجتمع عليها الشياطين والملائكة ابدا. نعم ومنها ولذلك الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه كلب او صورة فيكون للشيطان اما اذا ما صار فيه موانع لا كلب ولا صورة تدخله الملائكة ملائكة الرحمة نعم ومنها ان الشيطان يجلب على القارئ بخيله ورجله حتى يشغله عن المقصود بالقرآن وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما اراد به المتكلم به سبحانه وتعالى نعم هذا شيء كثير في في بني ادم الا من رحم الله انهم يقرأون القرآن بالسنتهم فقط ولا يتدبرونه ولا يتأثرون به ولا لان الشيطان حال بينهم وبين تدبر القرآن نعم فاذا استعذت بالله من الشيطان في اول القراءة طرده الله عنك نعم ان الشيطان يجلب على القارئ بخيله ورجله حتى يشغله عن المقصود بالقرآن وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما اراد به المتكلم به سبحانه وتعالى المراد مجرد التلاوة ويؤتلاوة هذه وسيلة وليست غاية الغاية هي التدبر هي التدبر القرآن نعم فيحرصوا بجهده على ان يحول بين قلبه وبين مقصود القرآن نعم فلا فلا يكمل انتفاع القارئ به فامر عند الشروع ان يستعيذ بالله منه ولهذا قال امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله نعم ومنها ان القارئ مناج لله بكلامه. نعم. ومنها ان القارئ مناج لله بكلامه والله فانت حينما تقرأ القرآن تخاطب الله عز وجل بكلامه تخاطبه بكلامه كلامه سبحانه هذه مرتبة عظيمة نعم ومنها ان القارئ مناج لله بكلامه والله تعالى اشد اذنا اذنا يعني استماعا اشد اذنا اي استماعا. نعم والله تعالى اشد اذنا للقارئ الحسن الصوت. بالقرآن من صاحب من صاحب القينة الى قينته. نعم ما اذن الله في الحديث ما يعني ما استمع الله مثل ما يستمع للقارئ حسن الصوت نعم والشيطان انما قراءته الشعر والغناء فامر نعم الشيطان وجنود الشيطان انما قرآنهم قرآنهم الغنى قرآنهم الغنى والطرب هذا قرآن شياطين الانس والجن نعم والشيطان انما قراءته الشعر والغناء فامر القارئ ان يطرده بالاستعاذة عند مناجاته لله واستماع الرب قراءته نعم ومنها ان الله سبحانه يجب عليهم بخيلك ورجلك يعني في كل مجهودك من آآ الخيالة الشياطين الخيالة والشياطين المشاة. نعم من استطعت منهم بصوتك استفز من استطعت منهم بصوتك. الصوت هو الغناء هو الغنى هذا صوت الشيطان نعم واما القرآن فهو صوت الرحمن ولهذا يقول ابن القيم حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان نعم ومنها ان الله سبحانه ما ومنها ان الله سبحانه اخبر انه ما ارسل من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. نعم فالله جل وعلا اخبر انه ما ارسل من رسول ولا نبي الا اذا تمنى يعني قرأ المراد بتمنى يعني قرأ فان الشيطان يوسوس له عند القراءة ليشغله عنها نعم والسلف من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى يعني تلى تلا الوحي المنزل فان الشيطان يشغله عن ذلك عن عن تلاوته. نعم ان الله سبحانه اخبر انه ما ارسل من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. يعني في تلاوته نعم والسلف كلهم على ان المعنى اذا تلا القى الشيطان في تلاوته اذا تلا ان معنى تمنى يعني تلا تمنى كتاب الله اول ليله نعم يعني تلاه نعم كما قال الشاعر في عثمان رضي الله عنه تمنى كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المقادير. نعم فعثمان رضي الله عنه يقوم الليل ويقرأ القرآن اخر ليلة من حياته قام اول الليل يقرأ القرآن ويتلوه ويصلي واخر الليل هجموا عليه الخوارج وقتلوه رضي الله عنه واخره لاقى حمام المقادير نعم فاذا كان هذا فعله مع الرسل فكيف بغيرهم اذا كان هذا فعله مع الرسل ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في يمني. فاذا كان هذا جهده مع الانبياء ومع الرسل فكيف بغيرهم نعم فكيف بغيرهم ولهذا يغلط القارئ تارة. نعم و يخبط عليه القراءة ويشوشها عليه فيخبط عليه لسانه نعم. او يشوش عليه فهمه وقلبه اما ان يغلق عليه القراءة فلا يدري ما هي الكلمة التي بعدها او الاية التي بعدها واما ان يشوش عليه فهمه فلا يفهم القراءة ولا يتدبرها نعم فاذا حضر عند القراءة لم يعدم منه القارئ هذا او هذا. وربما جمعهما له فكان لا يخلو القارئ من انه يلبس عليه القراءة تشوشها عليه فان عجز عن ذلك فانه يذهب الى ان يحول بينه وبين التدبر لمعاني القرآن وقد يجمع بينهما يشوش عليه في التلاوة ويحول بينه وبين التدبر نعم فاذا حضر عند القراءة لم يعدم منه القارئ هذا او هذا وربما جمعهما له فكان من اهم الامور استعادة استعادته بالله منه عند القراءة نعم ومنها ان الشيطان احرص ما يكون على الانسان عندما يهم بالخير او يدخل عموما يعني ما هو خاص بتلاوة القرآن ولا عند الصلاة وانما الخير عموما الشيطان يحاول انه يصرف ابن ادم عنه عن فعله ويبعده عنه. فان عجز فانه يحاول ان يبطل العمل بالرياء حب الشهرة فهو يحاول هذا وهذا. نعم ومنها ان الشيطان احرص ما يكون على الانسان عندما يهم بالخير او يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم ان شيطانا تفلت علي البارحة فاراد ان يقطع علي صلاتي الحديث نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد الشيطان حتى الرسول ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا الى ولا نبي الا يأتي الرسل والانبياء لكن الله جل وعلا يعين الرسل والانبياء على التغلب عليه الرسول قبض عليه قبض عليه حتى سال لعابه من شدة قبضة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وكلما كان الفعل انفع للعبد واحب الى الله كان اعتراض الشيطان له اكثر يحرص على الاتقياء فكيف بغيرهم؟ يحرص على الاتقياء والاولياء. الرسل والانبياء فكيف بغيرهم مسلط نعم وفي مسند الامام احمد من حديث سبرتا ابن ابي الفاكه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام وقال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك مثل ما حصل لابي طالب عند الوفاة اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم وحرص على ان يقول لا اله الا الله ليختم له بها فجاءه الشيطان شياطين الانس والجن الشيطان الجن وشياطين الانس الذين حضروا عنده من المشركين فقالوا وتدع اتدع ملة ابي طالب؟ يا منة عبد المطلب يعني تدع دين اباك ابيك فمات وهو يقول هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله من اجل ان يحامي على دين الجاهلية ولا يكون تركه فيكون هذا عارا عليه ولهذا يقول في شعره ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة شوفوا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا الذي حال بينه وبين الاسلام هو النخوة الجاهلية لدين ابائها الحمية الجاهلية لدين ابائه نسأل الله العافية نعم ان النبي صلى الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام رقية يعني جمع طريق نعم فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك فعصاه فاسلم المسلم فاسلم نعم اما ابو طالب فامتثل قوله والعياذ بالله. نعم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك نعم وانما مثل وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول مثل وانما مثل المهاجر كالفرس بالطول وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول فعصاه وهاجر. نعم. ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهاد النفس والمال. فقال تقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فالشيطان بالرصد للانسان على طريق كل خير وقال منصور عن مجاهد ما من رفقة تخرج الى مكة الا جهز معهم ابليس مثل عدتهم رواه ابن ابي حاتم في تفسيره نعم فهو بالرصد ولا سيما عند قراءة القرآن فامر سبحانه العبد ان يحارب عدوه الذي يقطع عليه الطريق ويستعيذ بالله منه اولا ثم يأخذ في السير كما ان المسافر اذا عرظ له قاطع طريق اشتغل بدفعه ثم اندفع في سيره نعم والشيطان قاطع طريق للمسلم نعم ومنها ان الاستعاذة قبل القراءة انواع ان الاستعاذة قبل القراءة عنوان واعلام بان المأتي به بعدها القرآن ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره بين يدي كلام كلام غيره. نعم قصد القرآن اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله نعم بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع ان الذي يأتي بعدها هو التلاوة نعم فاذا سمع السامع الاستعاذة استعد لاستماع كلام الله ثم شرع ذلك للقارئ وان كان وحده. انت اذا اردت ان تقرأ احاديث الرسول ما ما تستعيذ من الشيطان. اذا اردت ان تقرأ شيئا من كلام اهل العلم ما يشرع لك الاستعاذة انما هذا خاص بالقرآن. نعم بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع ان الذي يأتي بعدها هو التلاوة فاذا سمع السامع الاستعاذة استعد استماع كلام الله ثم شرع ذلك للقارئ وان كان وحده لما ذكرنا من الحكم وغيرها نعم فهذه بعظ فوائد الاستعاذة وقد قال احمد في رواية حنبل لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة الا استعاذ لقوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم فالاستعاذة قبل القراءة سواء بين الصلاة او خارج الصلاة. كل ما تريد ان تقرأ القرآن استعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وقال في رواية ابن مشيش مع احمد يعني وقال في رواية ابن مشيش كلما قرأ يستعيذ نعم. وقال عبد الله ابن احمد سمعت ابي اذا قرأ استعاذ يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. نعم وفي المسند والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من يقرأ دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك الى اخره ثم يقول بعده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يأتي بالبسملة. نعم استفتحها ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه نعم. وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من هو ميتة السوء الهمز ونفخه الكبر ونفسه الشعر نعم وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختار الشافعي وابو حنيفة والقاضي في الجامع انه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو رواية عن احمد لظاهر الاية يعني صيغتان اما ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهذا مطابق للاية واما ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وهو رواية عن احمد لظاهر الاية وحديث ابن المنذر وعن احمد من رواية عبدالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم حديث ابي سعيد وهو مذهب الحسن وابن سيرين ويدل عليه ما رواه ابو داوود في قصة الافك ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. في قصة الافك الذين رموا عائشة رضي الله عنها واشتد بها الامر وكثر الكلام والمنافقون اشتدوا عليها فرحوا عند وطال انتظارها رظي الله عنها وهي في شدة وكربة حتى نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءتها والثناء عليها في سورة النور جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعدما بعدما فرغ الوحي فجلس عندها واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تلا ما انزل الله عليه نعم وعن احمد رواية اخرى انه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وبه قال سفيان الثوري الحديث اللي حديث الافك نعم وبه قال سفيان الثوري. نعم. ومسلم ابن يسار واختاره القاضي في المجرد وابن عقيل. لان قوله لا ويدل عليه مم ما رواه ابو داوود في قصة الافك قصة الافك نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم تلا قوله جل وعلا ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الى اخر الايات الى قوله اولئك مبرؤون مما يقولون. لهم مغفرة واجر كريم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وعن احمد لما اراد ان يتلو القرآن الذي نزل عليه في براءة عائشة رضي الله عنها نعم وعن احمد رواية اخرى انه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. الامر واسع في هذا نعم. وبه قال سفيان الثوري ومسلم ابن يسار واختاره القاضي في المجرد وابن عقيل لان قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهره انه يعقب قوله اعوذ بالله بقوله من الشيطان الرجيم وقوله في الاية الاخرى فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. يقتضي ان يلحق بالاستعاذة وصفه بانه هو السميع العليم في جملة مستقلة بنفسها مؤكدة بحرف ان لانه سبحانه هكذا ذكره نعم. وقال اسحاق الذي اختاره ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. هذه صيغة صيغة ثالثة نعم وقال اسحاق الذي اختاره ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الذي اختاره ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه نعم وقد جاء وقد جاء في الحديث تفسير ذلك قال وهمزه الموتة الموتى وهمزه موتة الفجأة يعني. نعم وهمزه الموتة ونفخه الكبر ونفسه الشعر. نعم وقال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون والهمزات جمع همزة كتمرات وتمرة واصل الهمز الدفع قال ابو عبيد عن الكسائي امجته ولمجته ولهجته ونهزته اذا دفعته. نعم. والتحقيق انه دفع بنخز وغمز يشبه الطعن فهو دفع خاص. نعم. فهمزات الشياطين دفعهم الوساوس والاغواء الى القلب. نعم. قال ابن عباس والحزن وقال ابن عباس والحسن همزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم وفسرت همزاتهم بنفخهم ونفثهم هذا قول مجاهد وفسرت بخنقهم وهو الموتة التي تشبه الجنون. نعم. وظاهر الحديث ان الهمز نوع غير النفخ والنفث وقد يقال وهو الاظهر ان همزات الشياطين اذا افردت دخل فيها جميع اصاباتهم لابن ادم نعم. واذا قرنت بالنفخ والنفث كان نوعا خاصا كنظائر ذلك. نعم. ثم قال واعوذ بك ربي ان يحضرون. قال ابن زيد يعني عند الموت لان الشياطين يحضرون عند الموت ليضلوا ابن ادم حتى يموت على الشرك يغير دينه نعم ثم قال واعوذ بك ربي ان يحضرون. قال ابن زيد في اموري نعم وقال الكلبي عند تلاوة القرآن وقال عكرمة عند النزع والسياق. نعم وهذا هو المشهور نعم فامره ان يستعيذ من نوع شرهم اصابتهم له بالهمز وقربهم ودنوهم منه فتضمنت الاستعاذة الا يمسوه ولا يقربوه نعم وذكر ذلك سبحانه عقب قوله ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون فامره ان يحترز من شر شياطين الانس بدفع اساءتهم اليه بالتي هي احسن وان يدفع شر شياطين الجن بالاستعاذة منهم شياطين الانس يدفع شرهم بالاحسان اليهم. ادفع بالتي هي احسن السيئة واما شياطين الجن فيدفع شرهم بالاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم ونظيرها هذه فائدة عظيمة. نعم ونظير هذا قوله في الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فامره بدفع شر الجاهلين بالاعراض عنهم. ثم امره بدفع شر الشيطان بالاستعاذة منه فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم نعم ونظير هذا قوله في سورة فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فهذا لدفع شر شيطان الانس ثم قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال ها هنا انه هو السميع العليم تأكد بان وبظمير الفصل واتى باللام في الفصل هو هو منفصل ظمير منفصل اما انه هذا ضمير وصل نعم فاكد بان وبظمير الفصل واتى باللام في السميع العليم. وقال في الاعراف انه سميع عليم. وسر ذلك والله اعلم انه حيث اختصر على مجرد الاسم ولم يؤكده اريد وسر ذلك والله اعلم انه حيث اختصر على مجرد الاسم ولم يؤكده. اريد اثبات مجرد الوصف الكافي في استعاذة والاخبار انه سبحانه يسمع ويعلم يسمع استعاذتك فيجيبك ويعلم ما تستعيذ منه فيدفعه عنك فالسمع لكلام المستعيذ والعلم بفعل المستعاذ منه وبذلك يحصل مقصود الاستعاذة وهذا المعنى شامل للموظعين نعم وامتاز المذكور في فصلت بمزيد التأكيد والتعريف والتخصيص. لان سياق ذلك بعد انكاره سبحانه على الذين شكوا في سمعه لقولهم وعلمه بهم كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقافيان وقرشي كثير شحم كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقالوا اترون الله يسمع ما نقول فقال احدهم يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فقال الاخر ان سمع بعضه سمع كله ان سمع بعضه سمعه كله فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم وكثيرا مما تعملون الى قوله من الخاسرين فجاء التأكيد في قوله من سورة تبارك في سورة تبارك يقول جل وعلا واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور نعم يستوي عنده الجهر والاصرار سبحانه وتعالى بل يعلم ما في القلوب من الوساوس والهواجس والهموم نعم وجاء فجاء التأكيد في قوله انه هو السميع العليم في سياق هذا الانكار اي هو وحده الذي له كمال قوة السمع واحاطة العلم لا كما يظن به اعداؤه الجاهلون انه لا يسمع ان اخفوا وانه لا يعلم وكثيرا مما يعملون نعم وحسن ذلك ايضا ان المأمور به في سورة فصلت دفع اساءتهم اليه باحسانه اليهم وذلك اشق على النفوس من مجرد الاعراض عنهم ولهذا عقبه بقوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هذه الخصلة وهي دفع السيئة بالحسنة صعبة ذي ما تحصل الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وما يلقاها الا الذين صبروا صبروا على اذى خصمهم ولم ينتقموا منه. نعم وحسن التأكيد لحاجة المستعين وايضا فان سياقها هنا لاثبات صفات كماله وادلة ثبوتها وايات ربوبيته وشواهد توحيده. ولهذا عقب ذلك بقوله ومن اياته الليل والنهار وقوله. ومن اياته انك والارض خاشعة فاتى باداة التعريف الدالة على ان من اسمائه السميع العليم كما جاءت الاسماء الحسنى كلها معرفة والذي في الاعراف في سياق وعيد المشركين واخوانهم من الشياطين ووعد المستعيذ بان له ربا يسمع ويعلم والهة المشركين التي عبدوها من دونه ليس لهم اعين يبصرون بها ولا اذان يسمعون بها. والله سميع عليم والهتهم لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم. فكيف يسوونها به في العبادة فعلمت انه لا يليق بهذا السياق غير التنكير كما لا يليق بذلك غير التعريف. والله سبحانه اعلم باسرار كلامه يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب الاستعاذة في الصلاة عندما يقرأ القرآن في كل ركعة لا ملاح استعاذة بعد الاستفتاح وقبل قراءة الفاتحة وتكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح هذا القول بان الملائكة التي لا تدخل البيت الذي فيه صورة او كلب هي ملائكة الوحي فقط وان الملائكة لا يا اخي لا ملائكة الرحمة تدخل بيوت المسلمين الا اذا كان فيها مانع فانها لا تدخلها تدخلها الشياطين ولذا قال لا تدخلوا الملائكة بيتا نكرة هذا يعم اي بيت نعم فضيلة الشيخ انا اقول لكم لا تستنبطون من عندكم او تفسرون من عندكم هذا حرام ما يجوز ما يفسر القرآن الا بالاثر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما افعل عمل خير تأتي الي الوسوسة في قلبي بان هذا رياء؟ من الشرك. ايش ؟ عندما افعل عمل خير تأتي الي وسوسة في قلبي لان هذا رياء فاخاف واتعوذ من الشرك واتعوذ من الشيطان فهل فعلي هذا صحيح؟ ابدا لو وسواس لا تلتفت اليه اتركه ولا يضرك ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم ومن شر الشيطان وشركه هل هو بالكسر او بالفتح حيث نسمعها في بعض الاحيان وشركه. لا وشركه تركه ما سمعناها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بمسألة الاستعاذة قبل القراءة وبعدها ما الراجح في ذلك؟ وهل تقال في الراجح انه تقال قبلها وبعدها؟ هذا احوط واما اذا اراد مرة واحدة فتكون قبل القراءة. هذا الراجح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الشعراء من المبتدعة يكون عندهم بعض المعاني يكون عندهم بعض المعاني الحسنة بالاخلاق فهل يجوز التمثل بهذه الاشعار التي قد قالوها؟ يا اخي حتى اشعار الجاهلية والمشركين فيها معان جيدة فيستشهد بها ما في شك الحكمة الحكمة ظالة المؤمن اذا كان الكلام فيه حكمة ولو كان من مشرك ولو كان من آآ عاصي ولو تؤخذ نعم تؤخذ الحكمة والفائدة نعم فضيلة الشيخ اليس في شعر زهير بن ابي سلمى معلقته كلها حكم كلها حكم مفيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله سبحانه وتعالى عن الشيطان انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. نعم. يقول اشكل علي كيف رآه المشرك في بدر كذلك في حديث ابي هريرة لما جاء يتبدى الجن والشياطين قد يراهم الانسان لكن ما هو بدايم بعض الاحيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشيطان من الملائكة وكيف من الجن الله جل وعلا يقول كان من الجن كيف تقول انه من الملائكة لكن كان يتعبد مع الملائكة بان يتعبد مع الملائكة وهو من الجن ثم لما تكبر على ادم وحسده وابى ان يسجد عصى الله لعنه وطرده بسبب ذنبه وتكبره وعناده لامر الله عز وجل ما منعك الا تسجد اذ امرتك الواجب انه يمتثل الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأت القرآن بلا تدبر فهل يكون لي اجر في ذلك الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان شيطانا تفلت علي البارحة فاراد ان يقطع علي صلاتي هل القطع المراد به هنا ابطالها وهل الوسوسة ان يحول بين الرسول وبين صلاته يحول بينه وبين صلاته فلا يخشع فيها ولا ويحول بينه وبين تلاوته فلا يستطيع المضي فيها نعم فضيلة الشيخ وفق قد يكون المراد بالصلاة هنا التلاوة لانك تلاوة تسمى صلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول بالنسبة للكتب التي تكون محتوية على صور هل تكون هذه الصور الموجودة في الكتب مانعة من دخول الملائكة الى البيت اذا كانت مقتناة اه محبتها والاعجاب بها؟ نعم تكون اما اذا كانت مهانة ولا تحترم ولا شيء تداس او في كتاب ما ارادها صاحبها صاحب الكتاب ما ارادها يريد الفائدة من الكتاب فقط هذي لا مهانة لا ليس لها قيمة. نعم الاعتبار بنية مقتني الصور ما هي حاجته فيها؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالقول بان شر شياطين الانس يدفع بالاحسان اليهم ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يندم على فعله اذا احسنت اليه يندم على فعله ويعتذر ويخجل ثم يحبك ايضا بدل ما هو يبغضك يصبح يحبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع الاستعاذة عند البدائة في كل العبادات ما هو رد هذا؟ ما يشرع الا ما ورد بالدليل نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى في كثير من بلاد المسلمين ان القباب والاضرحة قد نصبت على كثير من القبور ويسمونهم باولياء الله الصالحين سؤاله هل من الصحيح ان نجزم ان نجزم بان هؤلاء هم اولياء لله صالحون ما نجزم الا بدليل لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ما نرجو لاحد نجزم بذلك الا بدليل نحكم عليه انه من اهل الجنة الا بدليل انا ولا نحكم عليه انه من اهل النار الا بدليل ولكننا نخاف على المسيء ونرجو للمحسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند استفتاح بقراءة القرآن يقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهل عند ختامه يقال صدق الله العظيم؟ لا ما ورد هذا هذا ما ورد هذا كثر على السنة الناس وتوارثه ولا له اصل ولا ولا عليه دليل وهو بدعة ما يجوز التزامه ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان مع كل انسان شيطان قريب معه قرين معه ملك ومعه شيطان ايهما غلب عليه صار تابع اللفتة هذا من الابتلاء والامتحان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول لانه لابد على العبد ان يسلك طريقا من طرق الصوفية ليتعلم التعبد كما انه يدرس مذهبا من مذاهب الفقه ليتفقه فيقول هذا كلام باطل التصوف مبتدع ولا يجوز لنا ان نقول انه يجب على المسلم انه يتصوف اول شيء علشان انه لا ما يجوز هذا علينا ان نتبع السنة وليست التصوف ليس من السنة انما هو شيء مبتدع فمن يريد الحق يتبع السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للذين لا يعرفون اللغة العربية ان يدعو شخصا الى بيتهم ليقرأ القرآن فيه وهذه عادة موجودة عندنا خارج البلاد؟ ايه هل يجوز للذين لا يعرفون اللغة العربية ان يدعو شخصا لاجل ان يقرأ القرآن في بيتهم وهذه عادة كثير من الاعاجم يقرأون القرآن من احسن شيء يقرأون القرآن ولا يتكلمون العربية لكن القرآن يقرأونه اجود شيء اجود قراءة فيقرؤونهم يقرأون القرآن هم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حديث الاستعاذة الذي فسر فيه النفس بانه الشعر هل معنى ذلك ان الشعر يذم وكذلك الاستماع اليه؟ ما الاصل فيه انه انه من نفث الشيطان وقد يكون فيه ما هو حق وما هو مفيد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا فيه شيء مفيد من الحكم ومن المواعظ ومن الحق ومن اللغة العربية يستفاد منه ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول هناك شخص عليه دين منذ خمس سنوات وكل سنة يزداد هذا الدين لاجل انه عن طريق ربا يقول الان لدي مبلغ من المال للسداد وعندما اتصلت بالشركة الدائنة طلبت منهم ان يتسامحوا عن الزيادة. نعم. لكنهم رفضوا. سؤاله كيف اسدد على الطريقة الشرعية؟ وهل يجوز بان ادفع هذه الزيادة ملزم بها ما يطيعونك انت ملزم بها بموجب عقدهم ونظامهم فاذا لم يقتنعوا اذا لم يقتنعوا مالك الا تسدد ولكن تتوب الى الله ولا ترجع الى الاستدانة بالرباء مرة ثانية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد النهي عن طلب الامارة والامامة يقول هل امامة المسجد تدخل في ذلك الولايات عموما الولايات الدينية عموما لا يطلبها الانسان لانه ما يدري يقوم بها او ما يقوم به. وايضا ربما يطلبها لغرض دنيوي ووظيفة ولا يكون للاخرة وما يطلبها لكن اذا اسندت اليه فانه يقبلها ويستعين بالله عز وجل. ويعان عليها. يعينه الله عليها اما اذا طلبها وكل اليها كما في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العلماء عند ربهم يوم القيامة كان معاذ بن جبل بين يديهم بقذفة حجر يقول ما معنى هذا الحديث نعم معناه واضح انه يسبق العلماء برتوة كما في الحديث لفظله وغزارة علمه وعمله رضي الله عنه هذا فضل الله يؤتيه من يشاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقرائته له قراءة وما المراد منه؟ نعم هذا حديث لكن فيه مقال به مقال لكن يكفي عنه قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية نزلت في الصلاة اذا قرأ في الصلاة جهرا فانك تنصت. نعم هو الفاتحة اذا لم تتمكن من قراءتها انها تسقط عنك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للمسلم ان يقول استغفر الله ان يقولها ثلاثا بعد انتهائه من صلاة النافلة مم هل يشرع للمسلم ان يقول استغفر الله ثلاثا بعد انتهائه من صلاة النافلة بالتحديد معنى النافلة ما ورد يعني ثلاثة او عشر او ما ورد هذا اما قولوا استغفروا الله لا بأس يقول استغفروا الله في كل حال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة مرت بجوار سور المقبرة فهل يجوز لها ان تسلم على الاموات وتدعو بدعاء زيارة المقابر ما ورد هذا فيما اعلم انه ما ورد للنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لرجل ان يتواصل مع امرأة عبر الهاتف بغرض ان يعرف فكرها وعقلها ومدى تدينها لاجل الزواج بها تفاهم معها من اجل ان يتزوجها لا بأس لان هذا لغرض صحيح هذا لغرض صحيح ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ اما ان كان يكلمها كلام آآ آآ كلام يعني شهوة وكلام مغازلة وهذا ما يجوز حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقال بان طالب العلم قد اكتفى من الذهاب الى العلماء وانه قد اصبح جاهزا للافتاء هذا غرور من الشيطان هذا غرور من الشيطان ان الانسان يرى انه انتهى ولا هو بحاجة الى طلب العلم ولا الى العلما هذا غرور من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان الله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما ويقول جل وعلا وفوق كل ذي علم عليم ما حصلت من العلم الا القليل ان كان عندك شيء. فلا تغتر بنفسك. اطلب العلم مهما امكنت ومن قال انا عالم فهو جاهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ادرس في بلاد اوروبا ويصعب علي غض البصر هناك سؤاله لا ما هو بصعب عليك اذا صار بك خوف من الله ما هو بصعب عليك استعن بالله وغض بصرك ولا تحرص على غشيان المجامع اللي فيها النسا او ابتعد نعم ثم يسأل حفظك الله يقول هل تنصحونني بان اكمل دراستي هناك ام اهاجر الى بلاد المسلمين؟ اذا امكنك الهجرة هذا واجب عليك. اذا امكنك هذا واجب عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شخص قد اسرفت على نفسي في الذنوب وقد من الله علي بالتوبة قد قرأت في بعض الكتب التي تتكلم عن المعاصي ان للمعاصي شؤما قد لا يدرك العبد قد لا يدركها العبد الا بعد مدة. يا اخي احسن الظن بالله تب الى الله واحسن الظن بالله واترك هذه الوساوس او هذا الكلام اتركه احسن الظن بالله وتب الى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الطواف للصبي وهو هل يجوز الطواف بالصبي وهو لابس للحفاظة اكرمكم الله وبها نجاسة نعم يطهر الصبي لان ما يسعه الا هذا. ما يسعه الا هذا يحفظه بحفاظه الفافا ما هي بمخيط اذا كان ذكر الفافت ما هي بمخيط يثبتها عليه ويطوف ولو كان فيه نجاسة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل ساهم في ارض من اجل التجارة ولم تخرج له ارباح الا بعد عدة سنوات. يقول كيف تكون زكاته يخرج منها ربع العشر يخرج من ما وصل اليه ربع العشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للامام ان يصلي بالناس جالسا اذا اعتل محتاجة الى الجلوس وهو امام راتب اعتل في اثناء الصلاة او حتى قبل الصلاة انه يصلي بهم ما دام انه هو الامام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدفع السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي ولم كان المستعاد منه في سورة حاميم المؤمن هو شر مجادلة الكفار في آياته وما ترتبع عليها ولم كان المستعاد منه في سورة حاميم المؤمن هو شر مجادلة الكفار في آياته ولم كان المستعاد منه في سورة حاميم المؤمن هو شر مجادلة الكفار في آياته وما ترتبع عليها من أفعالهم المرئية بالبصر قال إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاءهم في صدورهم إلا كبر ماهم ببالغيه فاستعد بالله إنه هو السميع البصير فإنه لما كان المستعاد منه كلامهم وأفعالهم المشاهدة عيانا قال إنه هو السميع البصير وما في ثبوتها ويجادلون في معانية ويجادلون في أنها تفيد اليقين أو أنها لا تفيد اليقين وإنما تفيد أظن كما عند علماء الكلام كل هؤلاء يجادلون في آيات الله بغير سلطان بغير خجه فإن في صدورهم إلا كبر هذا هو السبب إن في صدورهم إلا كبر هو الأسلح الكبر هو الذي حمل أهم استكبروا عن آيات الله عز وجل احتقرواها ورأوا أنها لا تفيد شيئا أو تفيد شكا أو تفيد وانا قدر آيات الله عندها أولى الذي حملهم على هذا هو الاستكبر عن آيات الله استكبروا عن آيات الله عز وجل وظنوها لا تساوي لا دلها العقلية التي عندها لسمونا البراهين العقلية احتقرواها وضعظهم إنما يعتقد أنها للبركة فقط ولا يستفاد منها أدلة ما هم ببالغي ما وصلوا إلى هذه الدرجة أنهم يكابرون آيات الله عز وجل اترفعون عليها هم بشر ضعيف وعقولهم ضعيفة ثم قال لنبي صلى الله عليه وسلم فاستعذ الله من هؤلاء إنه هو السميع البصير سمع ليقوالهم في آياته البصير بيافعالهم يبصرها فو يسمع كلامهم وما يقولونه في آياته ويبصروا فعالهم فإنه لما كان المستعاد منه كلامهم وعفالهم المشاهدة عيانا قال إنه هو السميع البصير وهناك المستعاد منه غير مشاهد لنا فإنه يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه فله معلوم بالإيمان وإخبار الله ورسوله تصل في القرآن أرشد إلى دفع هذه العدوين بأسهل الطرق بالاستعاذة والإعراض عن الجاهلين ودفع ساعاتهم بالإحسان الجاهلين المراضبهم المكابرين من الجهالة هو هي التعالي على الحق والتكبر فالجهالة فهناك المستعاد من التعالي على الحق ومن المستعادة فهناك التعالي على الحق والتكبر فهناك المستعاد من التعالي على الحق ومن المستعاد من التعالي على الحق بالتكبر فهناك المستعاد من التعالي على الحق والتكبر ألا لا يجهل نحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين الله مر رسوله أن يعرب عنهم ولا يقابلهم بمثل صنيعهم ويتنزل معهم في هذا الحظير السابل بل يترفع عن ذلك لأنهم لا قيمة لهم سقطوا ولا قيمة لهم أعرف عنهم وما كما بصورة فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ويخجل منك ويعترف بخطائه إذا أحسنت إليه وامرته بمعروفك إنه يخجل ويعتذر إليك ويصبح صديقة لك بعد أن كان عدوة لك بسبب الإحسان إليه والعفو عنه إلي خصلة لا يوفق لها إلا من وفقه الله إلا من وفقه وما يلقاها حاجل صبر وما يلقاها إلا وما يلقاها إلا إلا من إلا وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم هذه خصلة ما يسد سهله إنك تقابل الإساءة بالإحسان وتقابل السوء بالمعروف هذه خصلة صعبة هذا خلق النبي صلى الله عليه وسلم كما أمره الله جل وعلى به تخلق بذلك عليه الصلاة والسلام كان يحسن إلى وعلى إحراضي عن الجاهلين ودفع إساءاتهم بالإحسان وأخبر عن عظم حظ من لقاه ذلك فإنه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقه ومحبة الناس له وثناءهم عليه وقهر هواه وسلامة قلبه من الغل والحقد وطمئنينة الناس حتى عدوه إليه هذا غير ما يناله من كرامة الله وحسن توابه ورضاه عنه وهذا غاية الحض ولما كان ذلك لا ينال إلا بالصبر قال وما يلقىها إلا الذين صبروا لا يصبروا على المقابلة لا يصبروا عن المقابلة ولما كان الغضب مركب الشيطان فتتعاون النفس الغضبية والشيطان على النفس المطمئنة التي تأمر بدفع الإساءة بالإحسان أمرا أن يعاوناها بالإستعادة منه فتمدل الإستعادة للنفس المطمئنة فتقوى على مقاومة جيش نفس الغضبية ويعتي مدد الصبر الذي يكون النصر معه وجاء مدد الإيمان والتوكل فأبطل سلطان الشيطان فإنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم توكلون وإما ينزعنك من الشيطان نزغل لأن الشيطان يحبو عند الغضب يستغل الهرصة ويحبو عند الغضب ويحمل الإنسان على الانتقام من خصمه والانتصار لنفسه يحتاج المسلم لا أم يستعيد بالله إذا أحس بهذا استعيد بالله وإما ينزعنك من الشيطان نزغل استعيد بالله من هذا الشيطان فهو مع خصمه يخسن إليه مع خصمه من الهنس يخسن إليه ويغمر ومع الشيطان يستعيد بالله من شره والاستعاذ بالله تخمد الغضب وتطفئه كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان يتسابان وعليه الغضب انتفقت أوداجه مر وجهه قال صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيل فذهب الحاضرون إلى الرجل المغضب وقالوا له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلا وكلا فما قالها ذهب عنه ما يجد ذهب الغضب عنه لأن الشيطان هو الذي يحمله على الانتقام وعلى الانتصار لنفسه فإذا استعاذ بالله منه أعاذه الله من الشيطان وخسئ الشيطان فهو يقاب المسيء الإنس بالحساب ويقاب المسيء الجن بالاستعادة منه فأبطل سلطان الشيطان فإنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون فإنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون نعم ليس له سلطان من الجهة الله من جهة الحجة ولا من جهة القدرة عليهم فلا يقدر عليهم لأنهم لجأوا إلى الله توكلوا على الله فدفعه عنهم نعم وإنما سمية الحجة سلطانة لأن صاحبها يتسلط بها تسلط صاحب القدرة بيده وقد أخبر سبحانه أنه لا سلطان لعدوه على عباده المخلصين المتوكلين فقال في صورة الحجر فإنه ليس له سلطان عليهم لأنهم تحصنوا بالله ولجأوا إليه فهما همه منه فالهذا لما قال بغيزتك "لا ينه مجمعين إلا عبادك من المخلصين" إن عباد ليس عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين الاستفنا هنا من قطع بمعنى لكن من اتبعك منه من الخلق فلك عليه سلطان وتغلب أما من لم يتبعك واتبع كتاب الله فإن الشيطان لا يستقيع أن يتوسل إليه بشيء نعم إن عباد ليس عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وليها لا ورد في الحديث أن الله لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصار معه أصحاب كان الشيطان يرسلهم إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يرسلهم إلى غيرهم فيأتون وليس في صحائفهم شيئ ما نالوا منهم شيئ فيقول ما لكم قالوا مع صحبنا قوما مثل هؤلاء نصيب منهم ونصيب ثم يقومون فيصلون ثم يمسح ويمحلالك عنهم هذا والسبب السبب الصلاة وعبادة الله عز وجل تحمي الإنسان من شياطين الإنس والجن إن عباد ليس عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين إلا هذه بمعنى لكن استثنى منقطع بأن أولياء الله لا يغون ولا يتبعون الشيطان إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذينهم به مشركون تولونه يعني يتبعونه ويطيعونه إنما سلطانه على الذين يتولونه والذينهم به مشركون فتضمن ذلك أمرين أحدهم نفيو سلطانه وإبطاله على أهل التوحيد والإخلاص والثانى إثبات سلطانه على أهل الشرك وعلى من تولىه نا ولما علم عدو الله أن الله لا يسلطه على أهل التوحيد والإخلاص قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين وعلم قرب توحيد الربوبية فقط هذا لا يكون مسلما هذا أقربه الشيطان لا يقدر على إغوائه وإظلاله وإنما يكون له السلطان على من تولىه وأشرك مع الله فهؤلاء رأيته وهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم نعم هو الشيخ الآن دخل في عنوان الكتاب إغاتة الله فان من مسائل الشيطان الآن دخل بالموضوع يبين ما يعسمك من الشيطان وما يغيثك من كيده وشره نعم فإن قيل فقد أثبت له السلطان على أوليائه في هذا الموضع فكيف ينفيه في قوله ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة من من هو منها في شك من من هو منها في شك في سورة السبع ولقد صدق عليهم إبليس ظنه يعني في قوم سبع الذين كفروا نعمة الله وزدروها فحرمهم الله منها وازالها عنهم عدم شكرهم لله ما قال ولقد صدق عليهم إبليس ظنه إلا فريقا من المؤمنين فإنهم ثبتوا على الحق لأن الله لا يخلي الأرض من قائم له بحجة لا تخل الأرض من أهل العلم من أهل الإيمان ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان ولكن الله جل وعلى صلطه عليهم بدنوبهم كسبهم وعدم شكرهم لنعمة الله في الجنتين وفي السد الذي يحبس لهم المياه لزروعين فلما كفروا نعمة الله صلط الله الجرذان على سدهم فنقبه فنهار السد وساحة المياه فأغرقتهم ودمرت بلادهم وزروعهم ونزحوا وتفرقوا في الجزيرة بعد ذلك تفرقوا في الجزيرة بعد ذلك ومزقناهم كل ممزق فرقهم الله بعد الاجتماع وبعد النعمة وبعد يسبب أنهم كفروا نعمة الله عليهم لقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم الله الذي انتحناهم به ليعلم سبحانه علم ظهور ووجود وإلا فهو يعلم كل شيء علم العام الأزلي لا يخفى على شيء لكن يعلمه إذا وقع أيضا إذا وقع المقدر يعلمه علم ظهور ووجود إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة من من هو منها في شك وربك على كل شيء نعم فإن قيل فقد أثبت له السلطان على أولياء في هذا الموضع فكيف ينفيه في قوله ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة من من هو منها في شك قيلة إن كان الظمير في قوله فالسؤال ساقط من السقوط يعني العتراب أن الله نفاه نفى السلطان ثم آثبته عليهم نعم ألسؤال ساقط يقول الشيخ نعم يعني لا يقصد المؤمنين لأن إلا تأتي بمعنى لكن وهو ما يسمى بالاستثناء المنقطع الذي إذا كان المستثناء ليس من جنس المستثناء منه هذا يسمى بالاستثناء المنقطع إلا إلا حمارا الحمار معهم من جنسه الإستثنى منقطع نعم لكن إمتحناهم بإبليس لنعلم من يؤمن بالآخرة من من هو منها في شك لكن يعني إلا تكون بمعنى لكن نعم ما سلطناه على أوليائه وأتباعه إلا لحكمة أن يتميز من يؤمن بالآخرة من هو منها في شك يتميز أهل الإيمان من أهل الكهر نعم إن إبليس وإنما قاله ضانا فلما اتباعه وأطاعه صدق عليهم ما ظنه فيهم فقالت فهذا ضان صدق على الكفار ولم يصدق على أهل الإيمان صدق عليهم إبليس وظنه يعني على الكفار فاتبعوه إلا فريقا لكن منقطع لكن فريقا من المؤمنين لم يتبعوه فقالت وما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم المؤمنين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين ويحق القول ويقع الجزاء نعم نعلمهم علم جهور أما علمه حاطه فهذا أزلي الله علم كل شيء بعلمه الأزلي ولكن يعلموا الوقائع إذا وقعت هذا يسمى علم وجود ضهور وجزاء نعم فأظهر القرآن يصدق بعضه بعضه ويفسر بعضه بعضه ما يتناقظ القرآن أبدا لأن كلام الله لكن يحتاج العالم راسخ العلم يرد ويفسر المتشابه بالمحكم وأما من يعفظ طرف من الأدلة ويترك الطرف الثاني هذا يكون من الزمن أهل الزيغ أما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ياخدون المتشابه ويتركون المحكم الذي يفسره ويبينوا ويوضحه وهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض نعم ولها لا يقول الراسخون في العلم آمننا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه لماذا تأخذ بعض وتترك البعض الآخر إذا ما آمنت نعم وإن كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي وهذا وإن كان قوله الله سبحانه أخبر به عنه مقرر له لا منكرا فدل على أنه كذلك قيل هذا سؤال جيد وجوابه أن السلطان المنفي في هذا الموضع هو الحجة والبرهان أي ما كان لي عليكم من حجة وبرهان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي وما أنتم بمصرخكم مما أنتم فيه ومغيثكم مما أنتم فيه ومنقذكم مما أنتم وما أنتم بمصرخي أنتم لا تقدرون على إنجاء مما وقعت فيه من العذاب والنار نعم يتبرأ منهم يتبرأ منهم كما قال جل وعلا يتبرأ الذين التبعوا من الذين التباعوا ورأوا العذاب تقطعت بهم الأسباب وقال الذين التباعوا لو أن لنا كره يعني رجعه للدنيا أنا تبرأ منهم كما تبرأوا مننا هذا ما يمكن فات الأوان كان تبرأت منهم في الدنيا أما الآن فات الأوان لأن الامتحان زال وواجهتم الحقيقة والنتيجة لا يمكن هذا كذلك يريهم الله أعمالهم حسارات عليهم وماهم بخارجين من النار تأزهم إلى الكفر والشرك ويزعجوهم إليه ولا يدعوهم يتركونه كما قال تعالى لم ترى أن أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا تأزهم إلى الكفر والشرك والشر أزنا يتدفعهم إليه دفعا وتسوقهم إليه سوقا عنيفا نعم تأزهم أزا قال ابن عباس وفي رواية تشيلهم إشلاءا وفي لفظ تحرظهم تحريضا وفي آخر تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا وفي آخر توقدهم أي تحركهم كما يحركوا كما يحركوا الماء بالإيقاد تحته وقال الأخفش توهجهم وحقيقة ذلك أن الأز هو التحريك والتهيج ومن هو يقال لغليان القدر الأزيز نعم ومن هو يقال لغليان القدر الأزيز لأن الماء يتحرك عند الغليان ومن هو الحديث لجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء رسول صلى الله عليه وسلم كان إليه قرأ القرآن في الصلاة وسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل نعم إن البكاء نعم قال أبو عبيضة الأزيز الإلتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقالوا قز قدركة أي ألهب تحتها بالنعم واتزة القدر إذا اشتدغ لغليانها فقد حصل للأزي معنى حدأهم أحدهم التحريك والثاني نعم سلطان الشيطان على أولياء أولياء الشيطان وأما أولياء الرحمن نعم ولكن ليس له على ذلك سلطان حجة وبرهان وإنما استجاب له بمجرد دعوته إياهم لما وافقت أهواءهم وأغراضهم فهم الذين أعانوا علىه ما أجبرهم على هذا إنهم الذين نقادوا له لما دعاهم نقادوا له إنهم ما أجبرهم على هذا نعم نعم وإنما المؤمنون يصدر منهم من المعصية والمخالفة التي تضاد الإيمان ما يصير به للكافرين عليهم سبيل بحسب تلك المخالفة فهم الذين تسرقون إنهم يكون للكافرين عليهم السلطان المسلمون إذا خالفوا أمر الله صلط الله عليهم الكفار هذا الشيء مشاهد إذا غيروا غير الله عليهم نعم الجيشان الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار أخذ المسلمون يقتلونهم انتصروا عليهم وخرجوا من المعركة هاربين خرج الكفار من المعركة هاربين وصار الصحابة يجمعون الغنائم ولما رأى هم الرومات الذين على الجبل يحمون وظهور المسلمين ظنوا أن المعركة انتهت وننزل نشارك إخواننا في جمع الغنائم معانا الرسول قال لهم لا تتركوا الجبل سواء ان انتصرنا أو هزمننا ولكن هم خالفوا ذالك فنزل ولم يبقى إلا رئيسهم وعلى المسلمين من خلفهم والمسلمون لا يشعرون فما شاعر المسلمون إلا والعدون قضع عليهم من الخلف من الجهة الأامنة فادارة المعركة من جديد وأصيب المسلمون استشهد منهم 70 70 شهيداً وحصل حتى على الرسول صلى الله عليه وسلم كسرة رباعية وشجرأسه ومغفر في رأسه صلى الله عليه وسلم لسباً معصيت هؤلاء ولقد صدقكم الله وعده تحسونهم يعني تقتلونهم بإذن حتى إذا فشلتم تنازعتم في الأمر وعاصيتم أمر الرسول في قول لا تتركوا الجبل من بعد ما أراكم ما تحبون من النصر ثم صرفهم عنكم ليبتلهم يبتل لكم ثم بشرهم فقال ولقد عفى عنكم هل بشاره من الله جل وعلى لهم أنه بعد مبتلهم وأصابهم وأصابهم عفى عنهم سبحانه وتعالى نعم والله سبحانه وتعالى لم يجعل للشيطان على العبد سلطاناً حتى جعل له العبد سبيلاً إليه بطاعته مثل الرومات جعلوا لهم سبيلاً جعلوا الكفار سبيلاً عليهم بمخالفتهم لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قد يقول بعض الجهال وليجعل الله الكافرين على المؤمنين السبيل وراءهم الآن تصلطوا على المسلمين وشردوهم وقتلوهم ويقال لأن المسلمين جعلوا لهم جعلوا الكفار السلطان عليهم بمخالفتهم لأمر الله وعدم تمسقهم بدينهم نعم نعم والجنب هو الله سبحانه وتعالى الله يقدر العقوبة على من يستحقها ويقدر النتيجة قيبة ولمن يستحقها وهم الصابر الثابت على دين الله المجاهد في سبيل الله ولم يستحقه حتى ولو كان مؤمناً صار بيضنوبه ويعاقب بيضنوبه نعم الله قال وليجعل الله للكافرين على المؤمنين قال على المؤمنين أما إذا تخلوا عن إيمانهم فإن الله يسلط الكفار عليهم نعم والجميع بقضاء من أزمة الأمور بيديه ومردها إليه وله الحجة البالغة ولو شاء لجعل الناس أمة واحدة لكن أبت حكمته وحمده وملكه إلا ذلك فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ويتميز الصادر من غير الصادر لأنه لو ترك الناس صار كلهم أمة واحدة منافقهم ومسلمهم ويدخل ما هبوا دب في الإسلام لكن الله أراد أن يميز المؤمنين الصادقين المسلمين المتمسكين من الأدعاء الإيمان والمنافقين والطامعين الي يتبعون الطمع الله راد أن يميز هذا من هذا ليميز الله الخبيث من الطيب يجعل الخبيث بعض الله على بعه يركومه جميعا فيجعله في جهنه فالله جل وعلى من حكمته أنه أراد التمييز بين العباد الصادقين الصابرين المتمسكين بدينهم وبين المنافقين والمدعين للإيمان والطامعين الي يتبعون الطمع فإن كان النصر المسلمين ألوح نمعكم ثم نشركاكم وإن كان الدائرة للكفر قال "ولم نمنعكم من المؤمنين" وإن لنا يد عندكم وهم مذبذين لا إله أولى ولا إله أولى وما أكثرهم الله راد أن يميز ما يخل للناس كذا مختلقين يميز الصادقين من الكاذبين أم حسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمن وهم لا يفتنوا الآن دخل في موضوع العنوان شهر الخبيث هذا هو مذهب الجبريه الذي يحتجون من القضا والقدر على فعل الكبائر والمعاصل ويعذرون نفسهم قدر علينا هذا طيب قدر عليكم لكنوش السبب السبب من عندكم أولما صابتكم مصيبة قدا فصبتم مثليها قلتم أن هذا قل هو من عند أمهسكم إن الله على كل شيء قدير ما صابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويأخو عن كثير فإبليس ما اعترف بالذنب قال هويتني أما آدم فاعترف بذنبه هو وجوجه قال ربنا ظلمنا أنخسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسر فتاب الله عليكم قاله تلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ويقعد لهم صراطكه قال جمهور الموخسرين والنحات وقال من يسلم إلا من سلمه الله وظاهر أن الفعل مظمر فإن قائد على الشيء ملازم الله فكأنه قال لألزمنه ولا أرصدنه ولا أحوي جنه ونحو ذلك قال ابن عباس دينك الواضح وقال ابن مسعود هو كتاب الله وقال جابر هو الإسلام وقال مجاهد هو الحق والجميع عبارات عماعنا واحد وجميع عبارات عماعنا واحد قال ابن عباس دينك الواضح وقال ابن عباس دينك الواضح" وقال ابن مسعود هو كتاب الله وقال جابر هو الإسلام وقال مجاهد هو الحق وقد تقدم حديث سبره ابن أب الفاكه إن الشيطان قاعد لبن آدم بأطرقه كلها الحديث وما من طريق خير إلا والشيطان قاعد عليه يقطعه على السالك وقال يكفي نقر عند هذا فضيلة الشيط وفقكم الله يقول فضيلة الشيط وقال هل هذا القول صحيح وهو أن أول قياس كان من إبليس وضيلة الشيط فقكم الله يقول إن كان هذا مرض عصبه فعالجه بما ذكر الله من الاستعال بالله من الشيطان الرجيب فضيلة الشيط فقكم الله إذا أفضل شرعا أن وادبه وأعاقبه أو أصبت إلى أن أموت إذا جاهل عليه ملا بد لي من صحبته فهل الأفضل شرعا أن وادبه وأعاقبه أولا فهل تصبر عليه يتحول يتحول طابعه إلى طابع حسن يتحول طابعه إلى طابعه إذا عدبته زاد شروعه إنه يريد ينتصل لنفسه ويساعده الشيطان عامله بالخسنة إدفع بالتي هي أحسن السيئة نعم وضيلة الشيط فقكم الله يقول هل تعليقوا الصور ووجود الصور في المنزل هي من أسباب تسلط الشياطين على العبد نعم الصور في المنزل المعلقة هو المحترمة اللي ياخدها الانسان للهواية هو الفن كما يسمونه هذه تمنع دخول الملائكة في البيت فإذا متنعت الملائكة دخلته الشياطين لأن الملائكة هو الشياطين لا يجتمعون ابدا إذا لم تدخله الملائكة دخلته الشياطين نعم أما الصور الظهرورية التي يختفض بها لا محبة لها ولكن للضرورة مثل الجواز السور بطاقة الشخصية التي يحتاجها الإنسان في أموره ومعاشه فهذه ما يمنع لخول الملائكة في البيت لأنه لم يأخذها رغبة فيها ولا محبة لها وما أخذها للضرورة فقط فضيلة الشيخ فقكم الله علي إمراءة هسأل فتقول تقدم لخطبتها رجل وهي تعالج من آثار حروق في جسمها قابلة للزوال بالإلاجب العملية التجميلية سؤالها هل يجب أن يخبر الخاطب بذلك خاطب هو المقصر الواجب أنه يسأل عنها ويرسل من ينظر إليها أو هو ينظر إليها بحضرة وليها للخطوب فلا يهو المقصر في هذا نعم يجب تأكد منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وهم يكفرون بالرحمن فإن قوله سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن وما عبدناهم فهؤلاء أثبتوا اسم الرحمن وأولئك أنكرواه قبل خروج من بلدي فهل لي أن أقصر هذه الصلاة؟ فهل لا بد لها من محرم يرافقها علما أنها في دولة كافرة؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساعة أبتى في مصنف ابني أبي شيبة أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا دخلوا المسجد ووجدوا الناس قد صلوا ورادع يقول مراجح بالنسبة لتعدد الجماعات في المسجد الذي له إمام الراتب ومؤدن الراتب فضيلة الشيخ فقكم الله يقول لابد أن يراضمه ولي الأمر لأنه إمامه فوضى يصرف فوضى إلى لازم ولي الأمر ينظمه يقوم عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فهل هي هذه الريح مبطي له الوضوء؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك شخصان متخاصمان منذ مدة طويلة هل يجوزوا مثل هذا الأمر؟ هل أعمالهم الصالحة من العبادات مقبولة إذا كان حالهم ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول هذا كلام مباطر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فهل أن أصاتح؟ نعم إذا بدأ كهوة فإنك ترد عليها ما أنت فلا تبدأه ما في راتب الله بعمل؟ هذا لا يحل له فهذه حيلة هذا حيلة باطلة حيلة على النظام لا تجوزه نعم فهل صحيح أنه يقول مثل المؤذن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ماذا بطو بلاد الإسلام و بلاد الكفر؟ فكيف نميز بعضها من بعض؟ فضيلة الشيخ فقكم الله رجل ذهب إلى العمره و استأجر غرفة قبل الميقات و قام بالاغتسال و لبس ملابس الحرام ثم لما مر بالميقات أشهر إليه و دخل في النسك هل فعله هذا صحيح؟ ليش يشير إليه؟ ما لحاجه الإشارة؟ الإشار إليه الحجر للطائف من بعيد شير إلى الحجر ما الميقات فلا يشار إليه لكن إذا حالها يلبي يلبي بالحجة و بالعمرة وهذا هو الإحرام الإحرام نية الدخول في النسك يعني يلوي بقلبه و يلبي هنا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل السائل؟ يقول المديري في العمل يخون الأمانة وهذا ثابت متأكد يقول هل نبلغ المسؤولين أم نسكت؟ أريد معرفة رأيكم حتى أنطلق على مستند شرائي فيها مفتشين فيه متابعين أنت معلك هم نفس الشركة تحط متابعين وتحط الناس هنا تابعون الشيهالة مفتشين هنا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس نراهم في الطواف يرصقون أبدانهم في كل ناحية من نواح الكعبة فالهذا جائز و شرعا؟ هل يلزموا أن يسعى إلى ذلك؟ إذا كان يدرك الجمعة يسعى إليه إذا كان يغلب على ظن أن يدرك الجمعة في مسد الآخر يذهب إليه ناه وضيلة الشيخ فقكم الله يقول توظاته و نسيت أن أغسل المدير و صليت بالجمعة فعال صلاة و صلاة وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الإفراه يكون بالقول أما الفعل فهذا لا يجوز لا يجوز الإشراك بالفعل يذبح لغير القصة فقام لا يمر علي أحد الله يقرب له قربان قالوا لي أحد يما قرب قال ما كنت ليه قرب لأحد دون الله فقتلوه قالوا للآخر قرب فالما عندي شيء قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فدخل النار فالفعل لا يعلر فيه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول أنا مبتلا بالنظر لبعض المقاطع المحرمة ورؤيتها على النت أتوبه وأرجع إلى النظر مرة أبعد أبعد النت هذا أبعده عن كلاتك عاله حولك تسلم منه نعم نعم نعم يدعوه بعموم الدعاب المغفرة والتوبة والرحمة والينة وإنها يقول مر الصواب في هذا الموضوع لا بتحيلة هذا ما في حيلة حرام اللب يعقد النكاح إذا طلقها ثلاثا إن كان له عذر أو مكره أو إنه هذا الشيء أما إن كان مكره مختار إنها تطلق ثلاثا ولحسن أنه يأتي لدارة الافتاء ويقدم سؤال ونظر فيه إشاء الله نعم إشافه له له عذر أو ماله عذر نعم وضيلة الشيء فقطكم الله يقول عند الدخول في الصلاة والإمام ساجد أو في التشاهد هل أقوم بالتكبير تكبيرة واحد يقول عند الدخول في الصلاة والإمام ساجد أو حالة شاهده هل أكبر تكبيرة واحدة أو تكبيرةين الواجب تكبيرة الحرام وأنت واقف تكبر تكبيرة على الحرام وأنت واقف تكبيرة الثانية في تكبيرة الانتقال في هذا الموضع تكون سنة أهي بواجبه نعم أهلا من التكلف ويقرب من النياحة كنا يقول هذا الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة قوله جرير بن عبد الله نعم وضيلة الشيء فقطكم الله يقول السؤال أمي كانت تظلمني ففارقتها لمدة معينة أمي كانت تظلمني ففارقتها لمدة معينة هل علي أن أزورها الآن علما أني لا أعرف هل هي باقي على حالها السابق أم تغيرت؟ لا بد أن اكتزورها وتبر بها تطل منها المسامحة لأن لها حق عليك بعد حق الله جل وعاله يشكر لي ولي والدك وضيلة الشيء فقطكم الله يقول السؤال هل المقصود بالنمس إزالة شعر الحاجي بفقط أم يدخل باقي الوجه في حكم النمس وما إزالة شعر الوجه إذا كان مؤذيا كثيفا ولا باس بذلك لأن هذا من إزالة الأذى أما إذا كان عاديا فلا يزال لأن بعضهم يرأنه من النمس هل يسمونه الحف؟ حف عبواهم يعتبروا من النمس فيتجنبوا تتجنبوا المسلمة إذا لم يكن مشوها نعم يقول السؤال هل يجوز الإحتفاظ بالصور على الجوان؟ أو وضع البوم فيه صور للذكرى صور الأطفال؟ البوم يقولون علامة الخراب الطيورة اللي سمى البومها لعلامة الخراب إذا وقعت على بيته إندى الجهال يعني له طير ما فيه لا خير ولا شر لكن يعتقدون بها نتنع المي واضههم يتشاءم بها سمونها الهامة تشاءمون بها ونبي صلى الله عليه وسلم قال ولا هامة ولا صفر لا عدوة ولا طيرتة ولا هامة ولا صفر فهذا البوم لكن تسمية الجصبة هذه مديو الشي اللي يجعل فيها الصور سمون البوم الصور لا يختفظ بها إلا للضرورة كما قلنا لكم البوم ولا في غيره فضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الأفضل لطالب العلم المبتدئ أن ينشغل فقط بحفظ القرآن أم يجمع بين حفظه وبين طلب العلم؟ كله يجمع بينه يجعله الحفظ الوقت ويجعل لطلب العلم وقت آخر فضينة الشيخ وفقكم الله يقول أشكل علي ما ورد في الحديث إن الشيطان أيسا أن يعبد في جزيرة العرب وبين ما ذكره إمام الدعوة رحمه الله من أدلة على وقوع الشرك في أمة محمد صلى الله عليه وسلم كباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان أن الشيطان قد يئس هذا الشيطان نفسه يئس ما هو بالن أنه خبرنا أنه ما يقع في جزيرة العرب شرك وقع في جزيرة العرب ولكن هذا يخبر أن الرسول يئس لما رأى من قوة الإيمان والصحابة عمل الصحابة رضي الله عنهم يئس في نفسه هو نعم يقول السائل بالنسبة لطواف الوداع في العمره مراجحه في ذلك هل هو واجب؟ ما في دليل على الوداع للعمره؟ رسول إعتمر هو واصحابه ولا ذكر أنهم طاهوا للوداع للعمره ما ذكر هذا؟ إن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم الحجات أن لا ينفرن أحد حتى يطوف بالبيت هذا وارد في الحديث ماذا؟ ماذا؟ إن كان أنه العمره علي على نفقت جمعية الدعوة فلا ما يجد سهل أما إن كان أنه ما لعلاقة بجمعية الدعوة وإنما هم يكونون لهم سيارة وأشياء للسبر فلا هم أن ياخذوا عليها أن ياخذوا على تكاليف العمره أن ياخذوا عليها ماله نعم وغيره إذا مسته من غير رؤية أحد من الكبار هو مسته بالنفسه؟ هلها بأسبيله؟ لأنه غير مكالك لكن الكبير ما يمكن الطهل من مسته المصحاب ما يمكن لكن لو مسته بغير اختيار الكبير هلها إثمعني؟ لأنه غير مكالك نعم بارك الله عندما ترى شيء أن يحجبك هذا مشروع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثامن والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى ثم لاتينهم من بين ايديهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطية عنه من قبل الدنيا وفي رواية علي عنه اشككهم في اخرتهم وكذلك قال الحسن من قبل الاخرة تكذيبا بالبعث والجنة والنار وقال مجاهد من بين ايديهم من حيث يبصرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين لما حصل على ابليس لعنه الله من الطرد والابعاد بسبب استكباره على امر الله وحسده لادم على ما اتاه الله من فضله فانه حينئذ طلب من ربه ان ينظره ان ينظره الى يوم البعث لاجل ان ينتقم من بني ادم ويتشفى منهم وهذا لا شك انه بقضاء الله وقدره وهو ابتلاء وامتحان ليتميز الصادق في ايمانه من الكاذب تميز المؤمن من الكافر الله جل وعلا اجاب ابليس بطلبه قال انك من المنظرين ولكن لم يجبه الى قوله الى يوم يبعثون. بل قال الله الى يوم الوقت المعلوم فعند ذلك صرح عن قصده لانه تفرغ لبني ادم انتقاما من ما اصابه بسبب ابيهم اقاما منهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين لاتينه من بين ايديهم سمعتم تفسير هذا هذه الكلمة بين ايديهم يعني من جهة دنياهم واشغالهم بها او انه يشككهم شككهم فيما امامهم من البعث والنشور الى اخر ما ذكر نعم وقال مجاهد من بين ايديهم من حيث يبصرون ومن خلف نعم من حيث يبصرون ما امامهم فانا اتيهم واشككهم فيما بما يبصرون نعم ومن خلفهم قال ابن عباس ارغبهم في دنياهم وقال الحسن من قبل دنياهم ازينها لهم واشهيها اليهم وعن ابن عباس رواية اخرى من قبل الاخرة وقال ابو صالح اشككهم في الاخرة واباعدها عليهم وقال مجاهد ايضا من حيث لا يبصرون اذا والله اعلم اتضح المعنى انه من بين ايديهم يعني في دنياهم يغريهم بها ويزينها لهم ويشغلهم بها ومن خلفهم يعني في اخرتهم يعوقهم عن الاستعداد لها. وعن الايمان بها نعم وعن ايمانهم قال ابن عباس اشبه عليهم امر دينهم وقال ابو صالح قال ابن عباس اشبه عليهم امر دينهم يعني يلقي على عليهم الشبهات بامر دينه. نعم وقال ابو صالح الحق اشككهم فيه مثله مثل الاول نعم. وعن ابن عباس ايضا من قبل حسناتهم وقال الحسن من قبل الحسنات اثبتهم عنها اي نعم. وقال ابو صالح ايضا من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم الباطل انفقه عليهم وارغبهم فيه نعم يأتيهم من جميع هذه الجهات رغبهم في الباطل ويزينه ينفقه يعني يحسنه لهم ويزينه لهم الاقوال متقاربة والاية تحتمل ولذلك خلاف المفسرين كما يقولون اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد الاية تحتمل كل هذه الاقوال نعم وقال الحسن وعن شمائلهم السيئات يأمرهم بها ويحثهم ويحثهم عليها ويزينها في اعينهم نعم وعن شمائلهم يزين لهم المكروه والباطل والسيئات حتى يوقعهم فيها ومنها وعن ايمانهم يعني يثبتهم عن الحسنات والاعمال الصالحة نعم وصحح عن ابن عباس انه قال ولم يقل من فوقهم لانه لماذا لم يقل من فوقهم؟ لانه لا يقدر ان يمنع ما ينزل من الله عليهم لا يقدر ان يمنع ما ينزله الله عليهم من الخير ومن النصر والتأييد نعم وصح عن ابن عباس انه قال ولم يقل من فوقهم لانه علم ان الله من فوقهم نعمان الله من فوقهم لان الله جل وعلا فوق مخلوقاته فهذه الجهة محمية منه من قبل الله سبحانه وتعالى وايضا لا يقدر على ان يمنع ما ينزل من الله اليهم من النصر والتأييد والرزق والهداية نعم فجهة السماء ما يقدر ما يقدر يتعرض لها نعم وقال الشعبي الله عز وجل انزل الرحمة عليهم من فوقهم. نعم. وقال قتادة اتاك الشيطان يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم يأتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله. نعم. قال الواحدي وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات. والشمائل كناية عن السيئات. حسن. لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك تريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المؤخرين نعم هذا الواحدي المفسر المشهور قد طبع له تفسير جيد وواسع ليحسن القول بان المراد ان ايمانهم يعني جهة الحسنات وعن شمائلهم جهة السيئات نعم وانشد لابن الدمينة. تفسير تفسير التفسير الذي اشرنا اليه اسمه الوسيط تفسير الواحد اسمه الوسيط في التفسير نعم وانشد لابن الدمينة نعم وانشد لابن الدمينة ابيني افي يمنى يديك جعلتني فافرح ام صبر وانشد ها؟ نعم وانشد ابن نعم من اللغة من من اللغويين انشد شاهدا نعم ابيني افي يمنى يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك يعني يخاطب يخاطب معشوقته ومحبوبته نقول من اي الجهات فعلتيني؟ من جهة اليمين او من جهة الشمال نعم وروى ابو عبيد عن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وبضد ذلك هو عندنا بالشمال نعم وهذا هذا حتى عند العوام اذا جاء لهم الشي يقولون اجعله عن يمينك شيء طيب وهذا شخص طيب اجعلوا عن يمينك فاذا صار الشخص سيء قال خله على يسراك بس الا على الاشراك نعم وروى ابو عبيد عن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وبضد ذلك هو عندنا بالشمال. وانشد رأيت بني العلات لما تظافروا يحوزون سهمي عندهم في الشمائل اي ينزلونني بالمنزلة السيئة نعم وحكى الازهري عن بعضهم في هذه الاية لاغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم بامر البعث وعن ايمانهم وعن شمائلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك. وان كانت اليدان لم تجنيا شيئا لانهما الاصل في التصرف. فجعلتا مثلا لجميع ما يعمل بغيرهما كل هذه الاقوال متقاربة وكلها تحتملها الاية الكريمة نعم. وقال اخرون منهم ابو اسحاق والزمخشري واللفظ لابي اسحاق ذكر هذه الوجوه للمبالغة في التوكيد اي لاتينهم من جميع الجهات والحقيقة والله اعلم اتصرف لهم في الاظلال من جميع جهاتهم نعم. وقال الزمخشري ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي يأتي منها العدو في الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه بقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك نعم فهذا يحذرنا من الشيطان وانه يترصد لنا من كل وجه آآ يجب علينا ان نستعيذ بالله من شره ووساوسه وان نتوكل على الله ونعتمد على الله عز وجل ولا يضرنا اذا توكلنا على الله واستعذنا بالله من هذا العدو فان الله يحمينا منه نعم وهذا يوافق ما حكيناه عن قتادة اتاك من كل وجه غير انه لم يأتك من فوقك. وهذا القول اعم فائدة ولا ترجيح الشيخ من القرية هذا القول قول قتادة بن دعامة انه يأتيهم من كل جهة الا جهة العليا هذا هو ارجح الاقوال نعم وهذا القول اعم فائدة ولا يناقض ما قاله السلف فان ذلك على جهة التمثيل لا التعيين نعم ما قالوه كلهم متقارب وهو تمثيل لكيد الشيطان وكله محتمل وكله كله صحيح نعم قال شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان على اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ويقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرأ لا تخف لا تخف ان الله غفور رحيم افعل ما تشاء من المعاصي والسيئات والشهوات والله غفور رحيم هذا مذهب المرجئة هذا هو مذهب المرجئة الذين يقولون الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان ويعتمدون على ايات الرجا وايات الوعد فيتركون الاعمال او يتكاسلون عنها نعم ويقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرأ واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى واني لغفار كثير المغفرة لكن لمن؟ لمن تاب ما هو بغفار لمن اصر على الذنوب والسيئات وتساهل فيها لمن تاب منها ان الله يغفر له لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى الى الحق نعم فلا تأخذ اول الاية واني لغفار تقول الله غفار الله غفور رحيم الله نعم هو كذلك لكن الله جل وعلا شديد العقاب لا تنسى هذا لا تنسى ان الله غفار وانه شديد العقاب فخذ الطرفين خاف من الله ولكن لا تقنط لا تيأس من رحمة الله ولا ترجو فقط وتنسى ان الله شديد العقاب فخذ الطرفين وسر بينهما بين الخوف والرجاء هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان المسلم يكون بين الخوف والرجاء. فلا يرجو فقط حتى يأمن من مكر الله ولا يخاف فقط حتى ييأس من رحمة الله بل يكون بينهما خائفا راجيا نعم واما من خلفي فيخوفني فيخوفني الضيعة على من اخلفه. فاقرأ وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها ولذلك تقول آآ الملائكة للمحتضر اذا جاءت لقبظ روحه تتنزل عليهم الملائكة ملائكة الموت الا تخافوا على ما انتم قادمون عليه فان امامكم الجنة والرحمة ولا تحزنوا على ما تركتم من الاموال والاولاد لا تحزنوا عليها نعم ومن قبل يميني يأتيني من قبل الثناء فاقرأ والعاقبة للمتقين نعم يأتيه من قبل الثنا هذا جانب الرجاء فقط لكن ادفعه بقوله والعاقبة للمتقين والعاقبة للتقوى فالله جل وعلا قيد هذا للمتقين والتقوى نعم ومن قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فاقرأ وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي نعم هذا في اذا قبضت ارواح الكفار يوم القيامة حيل بينهم وبين ما يشتهون انتهى وبقيت بقي العذاب وبقي الحساب نعم قلت السبل التي يسلكها الانسان اربعة لا غير فانه تارة يأخذ على جهة يمينه وتارة على شماله وتارة امامه وتارة يرجع خلفه فاي سبيل سلكها من هذه. وجد الشيطان عليها رصدا له نعم الشيطان الانسان ما يخرج عن هذه السبل يمشي فيها اما ان يمشي امامه او خلفه يرجع او عنه يساره او عن شماله كل واحد منا اذا خرج من بيته لابد انه يسلك احد هذه السبل الشيطان يترصد لك اينما توجهت فخذ حذرك منه ترصد لك حيثما توجهت خذ حذرك منه واعتصم بالله فان الله يطرده عنك ويعصمك منه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجك ما يقابل عمر ولا لان يحرقه نور عمر وايمان عمر فهو يذهب ولا يقف له في طريق رضي الله تعالى عنه نعم فاي سبيل سلكها من هذه وجد الشيطان عليها رصدا له فان سلكها في طاعة وجده عليها يثبطه عنها ويقطعه او يعوقه ويبطئه نعم وان سلكها لمعصية وجده عليها حاملا له وحاديا يرغبه في المعصية والمضي في طريقه ويسهلها عليه نعم وان سلكها لمعصية وجده عليها حاملا له وحاديا ومعينا وممنيا ولو اتفق له الهبوط الى اسفل لاتاه من هناك نعم ومما يشهد لصحة اقوال السلف قوله تعالى وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم قال الكلبي نعم ما يؤيد هذه الاقوال ان الشيطان يترصد لابن ادم من كل طريق هذه الاية نعم وهي ومما يشهد لصحة اقوال السلف قوله تعالى وقيدنا لهم قرناء من الشياطين قيظنا لهم قرنا يعني من الشياطين شياطين الانس والجن نعم وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم قال الكلب حق عليهم القول يعني العذاب. نعم قال الكلبي الزمناهم قرناء من الشياطين. نعم. وقال مقاتل هيأنا لهم قرناء من الشياطين وقال ابن عباس ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة والمعنى زينوا لهم الدنيا حتى اثروها ودعوهم الى التكذيب بالاخرة والاعراض عنها نعم. وقال الكلبي زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا ما هم عليه من الضلالة نعم وهذا اختيار الفراغ. وقال ابن زيد زينوا لهم ما مضى من خبيث اعمالهم وما يستقبلون منها والمعنى على هذا زينوا لهم ما عملوه. فلم يتوبوا منه وما يعزمون عليه فلا ينوون تركه نعم فعليك بالحذر من القرناء والجلساء لا تقارن ولا تجالس الا الصالحين والمؤمنين والمتقين اذا صحبت قوما فاصحب خيارهم ولا تصحب الارض فدردى مع الردي نعم وقول عدو الله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يتناولوا الدنيا والاخرة نعم وقوله وعن ايمانهم وعن شمائلهم فان كاتب الحسنات عن اليمين يستحث صاحبه على فعل الخير فيأتيه الشيطان من هذه الجهة يثبته عنه وكاتب السيئات عن الشمال ينهاه عنها فيأتيه الشيطان من تلك الجهة يحرضه عليها وهذا تفصيل ما اجمله في قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين نعم كل انسان معه ورينان واحد طيب يحثه على الخير والعمل الصالح واخر سيء يحثه على الشر الخبائث فايهما استجاب له ذهب معه وهذا من الابتلاء والامتحان لكن من توكل على الله اعتمد على الله وفقه الله سبحانه وتعالى ويسر له ان يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه تافه فيكون العبد مع الله يعصمه من عدوه واعدائه والاخطار التي محدقة به نعم وقال تعالى يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم يدعون اذ نافية النافية بمعنى ما يعني ما يدعونا من دونه اي من دون الله الا اناثا يا اشيا مؤنثة مثل اللات العزة ومنات هذه مؤنثة الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا متمردا عن طاعة الله سبحانه وتعالى نعم وان يدعونا الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا لعنه الله بسبب ادم عليه السلام توعد ذريته توعد ذريته لينتقم منهم تثاريا لنفسه وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضة اظلهم واغويهم واصرفهم عن الحق نعم وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. الانعام الانعام اللي يسيبونه للاصنام يقطعون اذانه علامة على انها للاصنام فلا يتعرض لها احد هذا التبكيت يعني يقطعون اذانها ويخرقونها نعم ولامرنهم فليغيرن والحامي. هذي كلها انواع من بهيمة الانعام يشيبونه للاصنام يتقربون بها اليهم نعم ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ولامرنهم فليغيرن خلق الله فيهم مثلا الانسان خلقه الله احسن في احسن تقويم ثم يأتيه الشيطان ويأمره بحلق لحيته وبتوفير شاربه يأمر المرأة بالعبث بحواجبها وبالنمص هذا تغيير خلق الله عز وجل وما يسمونه بالتجميل المحرم يسمونه تجميله تقبيح وتشويه بخلافه اذا كان الانسان فيه عيب يعالجه ويزيل العيب اللي الذي فيه ما في بأس هذا علاج ما هو من تغيير خلق الله هذا من تغيير العيب الذي فيه. العيب الخلقي اما انه يأتي على على الاشياء الجميلة فيه ويغيرها طاعة للشيطان هذا يغير خلق الله هذا ملعون نعم ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا هذا الخاتمة خاتمة الاية ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله تولى اموره ويدبره ويوجهه ويترك توجيه الله والتوجه الى الله سبحانه وتعالى فان الله يسلطه عليه جزاء له وعقوبة له من يتخذ الشيطان وليا من دون الله يعني غير الله فقد خسر خسرانا مبينا. خسرانا لا جبر له ولا عوض له نعم فلا خير في الشيطان ولا في طاعته ولا في قربه ولا تظنون ان هذا الشيطان خاص بالجن هو شياطين الانس ايظا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا نعم ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ثم قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة يرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون قل افغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض اتخذ الشيطان ويترك ربه عز وجل هذا انكار نعم يعدوهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا نعم قال الظحاك مفروضة اي معلومة ها قال الظحاك نصيبا مفروضا اي معلوما. تخفيفن من عبادك نصيبا. نعم. مفروضا اي معلوما. وقال الزجاج اي نصيبا وقال وقال الزجاج من ائمة اللغة نعم اي نصيبا افترضه على نفسي. نعم. وقال الفراء يعني من ائمة اللغة ايضا نعم. يعني ما جعل له عليه السبيل من الناس فهو كالمفروظ قلت قلت حقيقة الفرض هو التقدير. والمعنى ان من اتبع الشيطان واطاعه فهو من نصيبه المفروض من نصيب الشيطان المفروض يعني المقطوع نعم والمعنى ان من اتبع الشيطان واطاعه فهو من نصيبه المفروض وحظه المقسوم فكل من اطاع عدو الله فهو من مفروضه فالناس من نصيبه من نصيب الشيطان. نعم. فالناس قسمان نصيب الشيطان ومفروضه واولياء الله وحزبه وخاصته نعم الناس قسمان قسم مع الشيطان وقسم مع الرحمن فالذين مع الشيطان هم اولياء الشيطان والذين مع الرحمن هم اولياء الرحمن نعم وقوله ولاضلنهم يعني عن الحق ولامنينهم قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتأخيرها ولو من ينام اشغلهم بالاماني يعني يتوب بعدين يتوب بعد سنة يعطي نفسه ما تشتهي ولا يحرمها وبعدين يتوب بعدين يتوب وش يدريك انك تبي تدرك الوقت الذي انت تريد ان تتوب فيه انت ما تدري يصعد نفسك ولا يرجع تموت بغتة تموت على فراشك تموت على سيارتك تموت على الاكل ما تدري فلا تؤجل وتمهل نفسك هذا من هذا من من اماني الشيطان نعم يقول وخذ راحك وخذ حظك من هالدنيا متع نفسك يا اخي لا تعدد نفسك يقولون كذا الان لا تشاءم لا تشاءم خلك متفائل وخلك ناخذ حذرك ولا تنخدع بهذه الاقوال نعم يجيك الموت على بغتة ضرة نعم وقال الكلبي امنيهم ان لا جنة ولا نار ولا بعد اي نعم يمنيهم في المستقبل امامكم خطر ولا امامكم شيء هذي ارجافات هذي شائعات هذي لا تلتفتون لها هالوعيد امامكم الا الخير وامامكم آآ السلامة وامامكم حتى يخدعهم نعم. وقال الزجاج اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون مع ذلك حظهم من الاخرة اي نعم وقيل ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا وش اللي يضمن لك هذا هذا الغرور والعياذ بالله يقول ما دام الله اعطاني في الدنيا هذه الجنة وهذه البستان فان الذي عند عند الله ان لي عنده للحسنى ابا اجد في الاخرة احسن بعد من هذي ومن غير عمل ومن غير تقوى ومن غير طاعة هذا تمني يتمنى على الله الاماني نعم وقيل لامنينهم ركوب الاهواء الداعية الى العصيان والبدع نعم كل الاقوال متقاربة نعم وقيل ممنيهم طول البقاء في نعيم الدنيا فاطيل لهم الامل فيها نعم هذا ما قلنا انه يقول متع نفسك رفه عن نفسك لا تظيق على نفسك وامامك فسحة تتوب الى الله فيما بعد فتوب الى الله بما بعد وش اللي يظمن لك انك تبقى الى هذا الوقت الذي املته نعم وايضا لو بقيت اليه وش اللي يظمن لك انك تتوب هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى نعم امنيهم طول البقاء في نعيم الدنيا فاطيل لهم الامل فيها ليؤثروها على الاخرة نعم وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع. نعم. وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع المفسرين. البحيرة والسائبة والبصيلة انواع من من بهيمة الانعام يتقربون بها الى الاصنام يسيبونها للاصنام. نعم تسمى البحيرة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب نعم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع المفسرين ومن ها هنا فيها جمهور اهل العلم تثقيب اذني الطفل للحلق ها ومنها ومن هنا ومن ها هنا كره جمهور اهل العلم. نعم. تثقيب اذني الطفل للحلق للحلق نعم يعني يعلقون به الصوت لان هذا مثل مثل تخريق او اذان الانعام نعم وفيه تغيير لخلق الله ايضا نعم. ورخص بعضهم في ذلك للانثى دون الذكر لحاجتها الى الحلية اي نعم الانثى لا بأس يخرج منها لتعليق الحلي فيها لانه بحاجة الى الزينة. اما الذكر فلا يجوز هذا الذكر ما يجوز له قرط اذنه نعم واحتجوا بحديث ام زرع وفيه وفيه اناسا من حلي من حلي اذني ها و واحتجوا بحديث ام زرع وفيه اناسا من حلي اذني ناسا نعلق عليها لا حلي اذني يعني انها تعلق في اذنها حلي وهذا موجود الان نعم للفتيات نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع نعم ونص احمد على جواز ذلك في حق البنت وكراهته في حق الصبي. نعم. وقوله ولامرنهم ونص ونص احمد على جواز ذلك في حق البنت. نعم. وكراهته الى الحلي اما الذكر فليس بحاجة الى الحلي الذكر جعله الله ذكرا مو بحاجة اليه تزينوه والمرأة ناقصة والحلي يكملها ويكمل النقص اللي فيها الحلي كمله الله بالرجولة لا يحتاج الى حلي وليه الاخلاق الطيبة هذا حلي الرجل الشجاعة الكرم هذا حلي الرجل نعم ونص احمد على جواز ذلك في حق البنت وكراهته في حق الصبي. نعم. وقوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين الله نعم وهو قول ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي إبراهيم إبراهيم النخعي يعني نعم ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد بن المسيب سعيد ابن جبير ومعنى ذلك نعم هو ان الله تعالى فطر عباده على الفطرة المستقيمة وهي ملة الاسلام كما قال تعالى يراد بهذا ولغيرن خلق الله تغيير الفطرة لان الله فطر العباد على الدين فقراء العباد فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاصل في الانسان الدين لكن شياطين الانس والجن يغيرون فطرته ولهذا قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه يربونه على اليهودية ولا على المجوسية ولا على النصرانية الانحراف هو بسبب سوء التربية الانحراف هو بسبب سوء التربية. اما الاستقامة فهو بسبب المحافظة على الفطرة التي فطره الله عليها نعم. ومن هنا يجب العناية بالتربية تربية الاولاد الصغار على طاعة الله عز وجل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع يربون على الخير على العفة وعلى الطاعة نعم ومعنى ذلك هو ان الله تعالى فطر عباده على الفطرة المستقيمة وهي ملة الاسلام كما قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن تبديل خلق الله ما احد يقدر انه يوجد مولود على غير فطرة الاسلام. يولد على دين المجوس او على دين او على دين النصارى او اليهود ما احد يغير هذا لا تبديل لخلق الله لكن تبديل يكون للمخلوق لمخلوق الله هو التبديل. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه التبديل هو للمخلوق لا للخلق نعم لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه ولهذا منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين نعم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون هذه المشكلة اذا صاروا يفرحون بتفرقهم كل واحد عنده كتاب مزينه ومنهج يسير عليه او مزينه له امامه او قائده ويخلي الكتاب والسنة ويفرح بظدهما يفرح بالمنهج اللي هو عليه. اما لو كان ما فرح به وعنده فيه شك يمكن يتحول يمكن يتوب لكن المشكلة لا صار فرح بما هو عليه مستقر على ما هو عليه هذا صعب نعم لان الشيطان يزين له هذا نعم ولذلك اظن ما يرجع الى الحق اذا تبين له ما يرجع يبقى على منهجه وعلى مذهبه وعلى ما يرسمه له الذين يتبعهم ويسير معهم ويبايعون عليه حتى انهم يبايعون على مناهجهم وعلى نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ولم يقل ويسلمان يعني يجعلانه مسلم لان الاصل فيه الاسلام نعم كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجذعونها. فالبهيمة اول ما تولد كاملة الخلقة. اذانها وقرونها اللي يحدث لاذانها وتخرج وتقطعها هذا من بني ادم هم. انتم تجدعونها نعم ثم قرأ هذا مثل الفطرة تماما نعم ثم قرأ ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. متفق عليه. نعم. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الامرين تغيير الفطرة بالتهويد والتنصير وتغيير الخلقة بالجدع وهما الجدع. نعم وتغيير الخلقة بالجدع وهما الامران اللذان اخبر ابليس انه لابد ان يغيرهما نعم ولامرنهم فليغيرن خلق الله. نعم فغير فطرة الله بالكفر وهو تغيير الخلقة التي خلقوا عليها وغير الصورة بالجدع والبتك فغير الفطرة الى الشرك والخلقة الى البتك والقطع فهذا تغيير خلقة الروح وهذا تغيير خلقة الصورة نعم ثم قال يعدهم ويمنيهم. الشيطان يعدهم بني ادم يعدهم ايدهم بالتقدم والرقي والحضارة والزهرة ويمنيهم انهم يدركون هذه الامور وانهم نعم ثم قال يعدهم ويمنيهم فوعده ما يصل الى قلب الانسان نحو سيطول عمرك وتنال من الدنيا لذتك وستعلو على اقرانك وتظفر باعدائك والدنيا دول ستكون لك كما كانت لغيرك. ويطول امله ويعده بالحسنى على شركه ومعاصيه ويمنيه الاماني الكاذبة على اختلاف وجوهها نعم والفرق بين وعده وتمنيته. والفرق بين وعده وتمنيته ان الوعد في الخبر والتمنية في الطلب والارادة نعم. ويعده الباطل الذي لا حقيقة له وهو الغرور وهو الغرور ويمنيه المحال الذي لا حاصل له نعم. ومن تأمل احوال اكثر الناس وجدهم متعلقين بوعده وتمنيته وهم لا يشعرون يعد الباطل ويمني المحال والنفس المهينة التي لا قدر لها تغتدي بوعده وتمنيته ولهذا بعضهم يجمع ويتعب ويقول ابا امن مستقبلي ما يخالف امن مستقبلك وادخر ما يغنيك عن الناس لكن لماذا لا تؤمن مستقبلك الحقيقي وهو الاخرة مستقبلك في الدنيا فقط امن مستقبلك في الاخرة اول شيء نعم والنفس المهينة التي لا قدر لها تغتدي بوعده وتمنيته. كما قال القائل منى ان تكن حقا تكن احسن المنى والا فقد عشنا بها زمنا رغدا اي نعم يقول اه التمنيات هذي طيبة ان ادركناها نتمتع بها وما ادركناه فعلى الاقل ان نمتع انفسنا بها وقتا نقول سيحصل لنا كذا ويبي يتم لنا كذا ونبي نلحق بكذا ونتشجع في حياتنا بالوعود الكاذبة والاماني الباطلة نعم ان تكن حقا تكن اطيب المنى والا يعني والا والا تكن حقا ولم ندركها فقد عشنا بها زمنا رغدا نعم يعيش على اماني نعم فالنفس المبطنة الخسيسة تتلذذ بالاماني الباطلة والوعود الكاذبة وتفرح بها كما يفرح بها النساء والصبيان ويتحركون لها كما يفرح بها النساء والصبيان ويتحركون لها. فالاقوال الباطلة مصدرها وعد الشيطان وتمنيته. هذا كل الكلام هذا هو مصائد الشيطان اللي جعلها الشيخ عنوانا لهذا الكتاب. هذه مصايب الشيطان. نعم فالاقوال الباطلة مصدرها وعد الشيطان وتمنيته فانه يمني اصحابها الظفر بالحق وادراكه ويعدهم الوصول اليه من غير طريقه فكل مبطل فله نصيب من قوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ومن ذلك قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. قيل يعدكم الفقر يخوفكم به. يقول ان انفقتم اموالكم افتقرتم. ان اخرجتم الزكاة ان تصدقتم فان هذا فان هذا ينفذ اموالكم. ينفدها لا يبقى لكم اموال وفروها لا تظيعونها بالصدقات والزكاوات نعم ولا يدري ان ان الزكاة تنمي المال وتباركه باذن الله ما يدري نعم ويامركم بالفحشاء. قالوه قالوا هي البخل في هذا الموضع خاصة الفحشاء هي البخل نعم ويذكر عن مقاتل والكلبي كل فحشاء في القرآن فهي الزنا. الا في هذا الموضع فانها البخل والصواب. ويأمركم بالفحشاء. يأمركم بالزنا ويأمركم بالبخل. نعم والصواب ان الفحشاء على بابها وهي كل فاحشة كل ما قبح كل ما قبح آآ فعله فهو فاحشة نعم والصواب ان الفحشاء على بابها وهي كل فاحشة فهي صفة لموصوف محذور فحذف موصوفها ارادة للعموم اي بالفعلة الفحشاء والخلة الفحشاء وما ثناها قبحه ما تناهى قبحه فهو الفحشاء نعم والخلة الفحشاء ومن جملتها البخل فذكر سبحانه وعد الشيطان خلة الخلة الصفة يعني نعم اي بالفعلة الفحشاء والخلة الفحشاء ومن جملتها البخل. نعم. فذكر سبحانه وعد الشيطان وامره يأمر بالشر ويخوف من فعل الخير وهذان الامران هما جماع ما يطلبه الشيطان من الانسان فانه اذا خوفه من فعل الخير تركه واذا امره بالفحشاء وزينها له ارتكبها. نعم وسمى صام يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. شوفوا الفرق بين وعد الله ووعد الشيطان نعم وسمى سبحانه تخويفه وعدا لانتظار الذي خوفه اياه كما ينتظر الموعود ما وعد به كما ينتظر الموعود ما وعد به نعم ثم ذكر سبحانه وعده على طاعته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وهي المغفرة والفضل والمغفرة وقاية الشر والفضل اعطاء الخير نعم وفي الحديث المشهور ان للملك بقلب ابن ادم لمة وللشيطان لمة فلمة الملك ايهان بالخير فلمتوا فلمة الملك نعم اعاد بالخير وتصديق بالوعد. نعم. ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالوعد ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر الاية. نعم. فالملك والشيطان يتعاقب على القلب تعاقب الليل والنهار. فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره. واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله. واخر بضده نعم وصل يكفي كلام نفيس مفيد رحمه الله نعم فصل وش عندك الفصل ومن كيده للانسان انه يريده الموارد التي يخيل اليها التي يخيل اليه ان فيها منفعته. يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابن عباس رضي الله عنهما ولم يقل من فوقهم لانه علم ان الله من فوقهم. اي نعم فلا يقدر على ان يقطع ما ينزل من الله لعباده ما ما يبدأ. نعم ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده نعم ثم يقول حفظك الله هل في هذا القول ان الشيطان او يؤخذ من هذا القول ان الشيطان يؤمن بعلو الله ما في شك شيطان يؤمن بتوحيد الربوبية قال ربي ربي بما اويتني يربي يعترف ان الله ربه يعترف بتوحيد الربوبية نعم واقسم بعزته فبعزتك اقسم بعزة الله فهو يؤمن بتوحيد الربوبية نعم ثم يقول حفظك الله وهل يؤخذ من هذا ايضا ان الشيطان احسن حالا من الجهمية والاشاعرة والمعتزلة بمسألة علو له. كلهم شياطين يا اخي كلهم كلهم شياطين والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند ذكر الشيطان هل نقوم بلعنه ام يكتب؟ لا لا تقوم بلعنه وملعون هو ملعون مبليا لكن استعذ بالله منه. استعذ بالله منه. وايضا الشيطان اذا لعنته فانه يفرح. يقول اغويت ابن ادم وادركت منه وهو يفرح لكن قابله بالاستعاذة بالله. نعم فضيلة الشيخ ما قال واما ينزغنك من الشيطان نزوا فالعنه ماذا قال فاستعذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه هل المجوسية تعتبر دينا سماويا لا ما يبدين يقال انهم لهم شبهة كتاب المجوس. ولذلك تؤخذ منهم الجزية فما تؤخذ من اليهود والنصارى لان لهم شبهة كتاب يقولون كان لهم كتاب فرفع ولكن الصحيح ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها منه اخذ الجزية منهم كلهم كتاب وما لهم كتاب الله اعلم. لكن سنة الرسول انها تؤخذ منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يعرف الشخص بانه من شياطين الانس من افعاله وتصرفاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تقوم بتثقيب اماكن من من جسدها غير الاذنين هذا عبث ولا يجوز الا الاذنين لحاجة الحلي فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملائكة تسجل الوساوس وما تحدث به النفس يسجل ما امرت بتسجيله والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل دائما ما يأتيني الخوف على ابنائي وابناء المسلمين ان يفتنوا في وان يفقدوا العلم الشرعي وان يظلهم الاعداء فهل هذا الخوف يعد خوفا محمودا؟ اي نعم اذا اذا اتخذت الحيطة اما تخاف ولا تعمل الحيطة ولا تربي اولادك على الخير يتجنبهم الشر مجرد خوف فقط لا ما يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بدأت مع اطفالي وهم دون السابعة اعلمهم اخبار الشيطان ومكائده. لا دون السابعة ما ما يستفيدون لكنه من السابعة فما فوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تقبو انف المرأة بقصد التجمل ووضع الحلي فيه والله ما ورد هذا الا في الاذنين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي اقارب معروفون بشرب الخمر وغير ذلك من المفاسد اذا وصلتهم فاني اخشى على نفسي من شرهم يقول ماذا اصنع بالنسبة للصلة صلة نعم اذا كان ان فيهم طمع انهم يتوبون وانهم يقبلون منك فلا تقاطعهم واصلهم وانصحهم واستمر معهم لعل الله يهديهم اما اذا كانوا ما يقبلون ولا ما انت ابتعد عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس اذا سمع ان اخاه المسلم قد وقع في معصية وذنب فانه يتكلم فيه وبعد مدة اذا تاب هذا الشخص فان بعض الناس لا يزال يتكلم فيه ويعيره بذنبه نسأل الله العافية هذا لا يجوز ولا يجوز انك تكلم فيه ان كان فيك خير ومحبة له فانصحه اما انك تغتابه هذا لا يجوز هذي غيبة هذه غيبة ولا تؤثر شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استعملت المرأة اذهانا لتبييض بشرتها. استعملت ايش؟ المرأة ادهانا. مم. لتبييض بشرتها وقصدها في ذلك التجمل هل يدخل هذا في تغيير خلق الله عز وجل؟ لا هذا من ازالة التشويه اذا كان هذا لزوجها اما انها بيض نفسه وتطلع للناس وتطلع للشارع ما يجوز هذا اما يتزين لزوجها ما في مانع بشيء مباح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبحانه وتعالى عن الشيطان انه قال اني اخاف الله رب العالمين تقول ما المقصود بالخوف في هذه الاية اني ارى ما لا ترون لما صار مع الكفار في بدر يحرضهم على القتال وعلى فلما رأى الملائكة نزلت على المؤمنين هرب هرب وقال اني ارى ما لا ترون يعني ارى الملائكة اني اخاف الله اني اخاف الله والله شديد العقاب مو كذاب في هذا ما يخاف الله الا كان يخاف الله. لما فعل هذه الافاعيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عرفت ان هذا الشخص هو شيطان انسي اذا عرفت ان هذا الشخص هو شيطان انسي فهل يقال بانه كافر بعينه وش ادراك ان شيطان الانسي؟ من تصرفاته اذا كان يعمل اعمال الشيطان يتصل بصفات الشياطين فهو شيطان انسي ولكنك لا تيأس من ان الله يهديه وان الله يرده الى الصواب ويتوب عليه نعم لا تيأس من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل مغير لخلق الله ومتشبه بالنساء يعد ملعونا كحالق اللحية مثلا اي نعم الكبيرة هذا بالكبائر اما الذنوب والصغائر فلا تصل لها الحد اللعنة اللعنة تكون على على الكبائر وهي من علامات الكبيرة اذا ختمت المعصية بلعنة فهي كبيرة هذا من ضوابط الكبيرة. اما ما دون ذلك فهي محرمات وفيها اثم لكن لا تصل الى حد الكبائر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بيني وبين اختي افتراق وخصام بسبب الوشاية وحاولت اكثر من مرة الصلح الا انها قد صدت عني صدودا عظيما يقول ما الواجب علي حيال ذلك؟ الواجب ان تؤدي الذي عليك لها من الصلة يؤدي الذي عليك لها من الصلة ولو كانت هي معرظة عنك ان تصلها ادي الذي الواجب عليك نحوها واثمها على نفسها في عدم قبولها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله الطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. ايش من من اطعمه الله الطعام فليقل اللهم بارك لنا. ما الدليل على هذا القول؟ دليل على هذا القول حديث صحيح وهو مشروع اما انه هو يستحسن هذا الشيء فلا. نعم او حفظك الله ذكر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله الطعام. وين وين قال النبي صلى الله عليه جيب لنا المرجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من المعلوم ان طالب العلم يدعو الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم ويبين الحق بقدر علمه للتحذير من الاحزاب الدينية ومن اهل البدع يعد بيانا للحق او يدخل في الجدال والمراء والغيبة والله هذا فيه تفصيل يعني اذا كنت تعرف الناس ان عندهم شر وانهم دعاة ظلال انت تحذر منهم اما مجرد اتهام تتهمهم او تصدق من يشيبهم ويتكلم في حقهم صدقة فلا يجوز لك هذا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وعليك التثبت يا اخي عليك التثبت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها قد اعتادت على قيام الليل ولله الحمد تقول في احدى الليالي لم اقم فمتى اقضي هذا القيام المعتاد في الضحى يعني بين ارتفاع الشمس الى توسطها في كبد السماء. كل هذا وقت للقضاء قضاء الوتر وقيام الليل. نعم ثم تقول حفظك الله واذا كان هذا الامر قد مر عليه ليال فهل لي ان اقضيها بعد ذلك؟ لا لا كل يوم بيومه كل يوم بيومه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف اعلم ان الله اراد بي الخير في صلاة الاستخارة اذا ترجح عندك ترجح عندك احد الامرين فهذا دليل على ان ان الله اختار لك هذا الشيء. واذا لم يترجح عندك اتركه واعد استخارة مرة ثانية. نعم وفقك الله يقول ودعاء الاستخارة هل يكون في السجود؟ او بعد ما يسلم من الصلاة فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل هذا بعد ما يسلم. نعم البرودة شديدة ونسينا نقول لكم خفظوها. لكن اذا خفضتوها الان ختمتوا لنا بخير هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يسأل فيقول انه مريض مرضا معديا يسمى بالعنقز ها يقول مريض مرضا معديا يسمى بالعنقز. العنكز نعم يقول هل له ان يترك صلاة الجماعة من اجل الا يعدي الناس مع انه مستطيع للذهاب الى المسجد؟ اسأل الطبيب اسأل الطبيب هل هذا المرظ من الامراض المعدية او لا؟ ان كان من الامراض المعدية فنعم هذا عذر اما ان كان ما هو من انا ما اعرف انه من المعدم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اريد الزواج لكن ابي يرفض ذلك علما انا انا اريد الزواج. نعم. لكن ابي يرفض ذلك. مم. مع انني اخاف على نفسي من الوقوع بيت الحرام فهل يجوز لي ان اخالف ابي وان اتزوج اقنعه اول شيء حاول اقناعه احسن فاذا لم يجبك وانت تخاف على نفسك نتزوج نعم المحافظة على عفتك وعلى دينك وعرضك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح هذا القول وهو استدل ثم اعتقد ولقول علماء الكلام قد يقول علماء الكلام اللي ما عندهم فطرة ما ما يقولون بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وانما الواجب انك تشك اذا بلغت تشك ثم تستدل ثم بعد ذلك تعتقد هذا كلام باطل النبي صلى الله عليه وسلم ما امر بهذا لان كل مولود يولد على الفطرة والحمد لله والصبي اول ما يؤمر عند البلوغ يؤمر بايش؟ الصلاة يؤمر بالصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر ما قال علموهم علموهم الشك ثم النظر ثم هذا كلام باطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاكتفاء برفع الثوب او الازار الى منتصف الكعبين؟ هل هل يجوز الاكتفاء برفع الثوب او الازار الى نصف الكعبين؟ يا اخي البس لباس المجتمع ما دام لا يخالف الشرع الشرع الى الكعبين ما دام الناس يلبسون الى الكعبين البسي الى الكعبين اما اذا كنت في مجتمع في مجتمع كلهم يلبسون الى نصف الساق يلبس مثلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من روسيا يقول عندنا في روسيا ائمة مساجد لا يرون سائل من روسيا يقول عندنا في روسيا ائمة مساجد لا يرون كفر تارك الصلاة ويقولون انه فاسق ومن الحاضرين في المسجد من يعتقد ذلك. ويقول نعم انه اثم لكنه ليس بكافر. تارك الصلاة ان كان يجحد فهذا كافر بالاجماع ما يخالف فيه احد اما ان كان يقر بوجوبها ويتركها تكاسلا هذا محل الخلاف والصحيح انه يكفر بقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر واهل النار اذا سئلوا ما سلككم في سقر؟ ايش جوابهم يقولون ايش لم نك من المصلين اول جواب لم نكن من المصلين ولو قالوا حنا مقرين بها ولكن تركناها كسلا بل قالوا لم نكن لم نكن من المصلين ما قالوا لم نكن نعترف او ننكر الصلاة ما قالوها ننكر الصلاة قالوا لم نك من المصلين والحق حقا يتبع هذا هو الحق وهو الراجح. الحق احق ان يتبع وان خالف فيه من خالف فالعبرة ليست بالخلاف العبرة بالدليل نعم فانتم بينوا لهم جزاكم الله خير خذوهم بالرفق واللين وبينوا لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تلقي العلم عن العلماء من الاشاعرة في غير علم الصفات يا اخي موسعه الله تلقى من علماء السنة من من تأخذ عنه العلم ولو ما هو في بلدك لو تسافر اليه ترحل اليه فترة ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا دخلت هذا المسجد قبل اذان المغرب بعشرين دقيقة فشاهدت اناسا يصلون تحية المسجد هل يعتبر هذا في الوقت المنهي عنه فينهى عنه ناموا وفي الوقت المنهي عنه لكن هل تستثنى تحية المسجد من العلماء من يقول تستثنى ولو كان في وقت النهي ومن العلماء من يقول لا وقت النهي ما هو صلى فيه ولا ولا تحية المسجد فالمسألة خلافية اذا رأيت احدا يصلي فلا تنكر عليه واذا رأيت احدا جلس فلا تنكر عليه الكل معه الكل معه حجة مواصلات تحية المسجد في الاصل هي نافلة ما هي بواجبة ما هي بواجبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى عن يسار الامام وحده فهل صلاته صحيحة ام يؤمر بالاعادة لا ما هي بصحيحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ادار الذي عن يساره وجعله عن يمينه في اثناء الصلاة كما في حديث ابن عباس فلو انه استمر يصلي عن يمين الامام وليس عن عن يسار الامام وليس عن يمينه احد وصلاة المأموم غير صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد الاقتراض اريد الاقتراظ من بنك بدون ربا لكن مدير البنك يقول لابد ان توقع على عقد الربوي غير ملزم لان الاجراءات يبي يوقعك بالحيلة هذي حيلة اترك الرؤوس ما نعرف بنك يقرض بدون ربا ما نعرف هذا يدلونا عليه جزاكم الله خير عرفتم بنك يقرض بدون ربا قرض حسن هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اوروبا يقول هل يجوز لي ان اعمل محاسبا في شركة تتعامل بالربا لا لانك تتعاون معهم تحسب لهم حساب الربا وحساب الديون وتقبضها وتتعاون معهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي ان اتزوج بامرأة لكنها تبقى في بيت والديها وانا كذلك لعدم القدرة على الاستقلال بالبيت نعم اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم واذا تيسر لك زواج يحصن فرجك ولو كانت عند والدها جزاه الله خير هذا طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك مسألة وفيها قولان قول للجمهور وقول لغيرهم وكل الادلة صحيحة فهل الاخذ بقول الجمهور افضل في هذه الحال الكلام ما هو بعلى الجمهور ولا على القليل الكلام على من معه الدليل. من معه الدليل فقوله هو الصواب والصواب ولو كان واحدا ومخالفوه كثيرون العبرة بالدليل ونحن امرنا باتباع الجليل ولو لم يكن عليه الا واحد او لم يكن عليه احد حتى. نتبع الدليل ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم الواجب علينا ما هو باتباع الخلاف اتباع الدليل فمن معه الدليل نتبعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نسكن في بلاد الكفر. نسكن في بلاد الكفر فكيف ننجو من الفتن وما الامور والكتب التي تنصحوننا بها الاقامة في بلاد الكفر لا تجوز الا عند الضرورة وبقدر الضرورة مع التمسك بالدين الى ان ييسر الله لكم الهجرة فالمسألة مسألة ظرورة فقط ومهما تيسر لكم الهجرة الى بلاد المسلمين وجب عليكم ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولكن في مدة اقامتكم في بلاد الكفر للضرورة عليكم بتقوى الله والتمسك بدينكم والدعوة الى الله حسب استطاعتكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الجملة صحيحة؟ وهي لا غيبة لمجهول لا اعرفها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وش الفايدة من الغيبة عاد له راعيها مجهول. وش الفايدة منها اترك الغيبة يا اخي الا اذا كنت تذكره لمن يأخذ على يده مثل عند القاضي عند الامير ياخذ على يده من فلان يفعل كذا هذا من الان من الانكار المنكر لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ماذا يصنع من سبق له ان اكل مالا ربويا. وقد تاب الان تاب الى الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الده سبتسع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين نعم ومن كيل الشيطان أنه يوقع من يقاعه يوقعه في المهالك من الذنوب والمعاصي وخالفات يزينها له ويحسنها له ثم إذا أحسن أنه ظل القريب وأنه أخطاء فإن الشيطان يسخر منه ويضحك عليه ويتبرأ منه كما حصل منه مع المشيطين في وقعة بدر ويزين لهم الشيطان أعمالهم وعليكم اليوم من الناس وإني جار لكم ولما تراءت الفئتان فئت المسلمين وفئت الكفار إلتقى الجمعان ورأى الملائكة تنزل على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤيدهم فرى هارباً وقال إني بريء منكم إني أرى ما لترون يعني يرى الملائكة إني يخاف الله و الله شديد الإيقال لما تراءت الفئتان نكسى على عقبيه قال إني بريء منكم هذه نهاية الشيطان مع بريء دائماً وابداً فعال المسلم أن يحذر منه ومن تزينه ومن تزينه لأمور التي عاقبتها سيئة يتجنبها ويقطع عليه الطريق فلا فلا يعطيه طريقاً على نفسه ويقعه في المهالك ويزين له المكاره ثم يتبرأ منه في النهاية نعم ومن كيده للنسان أنه يولده الموارد التي يخيل إليه أن فيها منفعته ثم يصله المصادر التي فيها عطبه مثل ما فعل معابين آدم عليه السلام لما نهاه الله عزوجل يأكل من شجرة معينة في الجنة جاءه الشيطان وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكي أو تكون من الخالدين قاسمهما حلف لهم إني لكم لمن الناس حين فدللهما بغرور أكل من الشجرة وعن تلكم الشجرة وقل لكم إن الشيطان لكم عدوم بي تابع آدم عليه السلام وزوجه قال ربنا ولمنا أنفسنا إذا لم تغفر لنا وترحمنا لنكون النّ من الخاسره فهو هكذا مع بني آدم يريدهم الموارد ثم يضحك عليهم ويتبرأ منهم في النهاية ليزيدهم بذلك ندامة وحسرة نعم أنه يريده الموارد التي يخيل إليه أن فيها منفعته ثم يصله المصادر التي فيها ألا أدلك على شجرة الخلد وملكي لا يبلأ قل لآدم عليه السلام جيل هل أكل من هذه الشجرة التي نعاه الله عن الأكل منها نعم ثم يصله المصادر التي فيها عطبه ويتفل عنه ويسلمه ويقفوا يشمت به ويضحك منه نعم ولكن آدم عليه السلام تابع إلى الله وقطع الطريق على الشيطان تابع الله عليه لم يحصل الشيطان منه على مقصوده نعم يأمره بالزينة والسريقة والقتل وقتل النفوس برير حق فإذا وقعه دل عليه وأخبر عنه يجري أن نهلكه بذلك نعم أنا في بذر وإن نجار لكم تمثل بصورة سراقة هذا المالك الجعشم كان زعيما مشهورا في قومه قال إن نجار لكم لا تخاه أنا وقومي سنكون معكم نمنعكم من محمد وعوة أصحابي وإذ زينا لهم الشيطان وعمالهم وقال لغالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكس على عقبه قال إني بريئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقار قال المشركين عند خروجهم إلى بذر بصورة سراقة ابن مالك وقال إن نجار لكم من بني كنانا أن يقصد أهلكم ودراركم بصور فلما راعدوا الله جنود الله من الملائكة نزلت لنصر رسوله فرعنهم وأسلمهم كما قال حسان دلهم بغرور ثم أسلمهم نعم حسان بن ثابت ربي الله عن شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قصيدة في هذه الغزوة ونهايتها ومنها هذا البيت دلهم بغرور ثم أسلمهم إن الخبيث لمن ولاه غرار وكذانك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها أمره بالزنابها ثم بقتلها ثم دلها أهلها عليه وكشفه أمره لهم ثم أمره بالسجود له فلما فعل فرعنه وتركه فقتلها بعد الزنابها قتلها ثم ذهب إلى قومها وأخبرهم لخبري الذي قتلها منه فجاءوا وامسكوه فجاءوا الشيطان وقال أخلصك أنا أخلصك بشرط أن تسجد لي فرعنه وتركه فلما فعل فرعنه وتركه في صورة الحشر فإنه زينا له أزن أولاً ثم زينا له قتل النفس ثم تبرأ منه ومشركين حتى وقعوا في المحذوه ثم تبرأ منه كمثل الشيطان فقال للنسان "كفر" ولما كفر قائي يعني سجد لي إبليس السجود لغير "لا كفر" ولما كفر قال "إني بريؤ منك" إني يخاف الله رب العالمين نعم وكان عقبتهم أنهما في النار الإنسان الذي قتل وسجد للشيطان وإبليس أنهما في النار خالدين فيها وبإس المصيب نعم وفيه أنزل الله سبحانه كمثل الشيطان يضقال الإنسان "كفر" ولما كفر قال "إني بريؤ منك" إكفر يعني ما هو قتل النفس للنفس ليس كفرة إنما سجوده لا هو لكفر نعم وكان عقبتهم أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزار الظالمين نعم فإنه يتبرع منه ويسلمه كما يتبرع من أوليائه جملة في النار ويقول لهم مثلنا هو يغرر بالقبورين الآن وقل لهم عليكم بالقبر الهلاني تقضى حاجاتكم وتحصلون على المطلوب فإذا وقعهم في الشرك تبرأ منه وضحت عليها نعم الشيطان في أمره له بالكهر لينصره ويقضى حاجته فإنه يتبرع منه ويسلمه كما يتبرع من أوليائه جملة في النار ويقول لهم إني كفرت بما أشركتمون من قبل يسلموا يعني يتركهم ينتقمون منه يترك خصومه ينتقمون منه ولا ينصره كما وعد يعجزا ينصره في النهاية يقول لأهل النار إذا دخل النار وهو معهم إنه يقول فإنه يخطب في النار والياد بالله فيقول فلا تلوموني ولوموا عنفسكم ما أنا بمصرخكم يعني بمغيثكم ولا أنتم بمصرخية بمغيثية من ما أنا به إنه كفرت بما أشركتمون من قبل فهذه نهاية الشيطان مع ابني آدم نعم وقال الشيطان لما قبي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان ما أجبرتكم أنا أنا ما أجبرتكم ما كان لي علي كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا عنفسكم هذا موقفه من بني آدم في النهاية وهم في النار نعم وموارد وتبرأ منهم كل البراءة وتكلم الناس في قول عدو الله "إني أخاف الله" فقال قتادة وابن إلسحاق صدقى عدو الله في قوله "إني أرى ما لا ترون" وكذب في قوله "إني أخاف الله" و الله يعني يا هربك صدقى في قوله "إني أرى ما لا ترون" يعني يرى الملايكة وهو لا يجتمع مع الملايكة وكذب في قوله "إني أخاف الله" و الله شديد العقاب نعم الله شديد العقاب لكن هو كذب في قوله "إني أخاف الله" نعم "إني أخاف الله" يعني ما هو خوف مطلب "إني أخاف العقوبة في الدنيا" نعم نعم "إني أخاف الله" لكن خوف موقت خوف موقت مثل خوف مثل خوف الإنسان المجلم إذا قبض عليه إخاف من العقوبة فقط نعم نعم نعم "إني أخاف الله" "إني أخاف الله" "إني أخاف عقوبة في الدنيا" نعم "إني أخاف الله" "إني أهلكني في من يهلكت" "وهذا خوف هلاك الدنيا" "فلا ينفعه" "وقال الزجاج" "وابنو الأمباري" "ضن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر" "زاد ابن الأمباري" "قال" "أخاف أن يكون الوقت المعلوم" "الذي يزول معه إنظار قد حضر" "ويقع في العذاب" "فإنه لما عاين الملايكة" "خاف أن يكون وقت الإنظار قد قضى" "وقال ما قال إشفاقا على نفسه" نعم "فصل" "ومن كيد عدو الله" "أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه" "فلا يجاهدونهم ولا يأتي" نعم من مكره ببني آدم أنه يخوف المؤمنين من جنده يعني من جند الشيطان يقول "ترى مقوى منكم" "معهم سلاح معهم قوة وأنتم لا طاقة لكم بهم" "فضعاف الإيمان أو إخافون عند ذلك ويتركون القتال" "تركون القتال كما يقوله تعالى" "إنما ذلكم الشيطان خوف أولياءه" "فلا تخافون" "خافون إن كنتم مؤمنين" "سواءاً انتصرنا أو هزيمنا لا تترك الجبال" "أكنهم ظنوا أن المعركة قد انتهت" "ولا بقي لا جمع الغنائم" "ونفسموا لعب المال" "ونزلوا" "وقع المسلمون في الفك بين المشركين من هنا ومن هنا" "حصلت النكبة بسبب المعصيات" "ورجع المسلمون إلى المدينة بعدما دفنوا الشهد ومعهم الجرحة" "ذعف وتعب" "أرسل أبو صفيان قائد المشركين إليهم" "يقول إن سنعود إليكم" "ونستأصل بقيتكم" "وهددهم" "يانهم تلاوم لما ذهبوا إلى مك" "لما ذه انتهوا من المعركة وقفروا راجعين تلاوم" "جلوا كيف تركنا بقيتهم" "فهموا أن يرجعوا على المسلمين" "أرسل أبو صفيان من يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأننا راجعونا إليكم" "إنستأصل بقيتكم" "النبي صلى الله عليه وسلم أمر من حضر الغزوة وهم جرحا أمرهم بالخروج في الحال" "أمرهم بالخروج في الحال على ما بهم" "فخرجوا" "الذين استجاووا لله والرسول من بعدما أصابهم" "اللذين أحسنوا منهم واتقوا" "أجر عظيم" "الذين قال لهم الناس" "وهو مندوب بسهيان" "إن الناس قد جمعونكم فخشوهم" "قالوا حسبنا الله" "يكفينا الله سبحانه مهن خاف منها" "حسبنا الله ونعم الوكيل" "خرجوا" "ونزلوا بحمراء الأسد موضع قريب من المدينة" "يترقبون رجوعهم" "لما علم المشيكون أن الرسول وصحابه خرجوا" "بالو ما خرجوا إلا وفيهم قوة" "وفيهم بأس فأصابهم الظل فرجعوا إلى مكة" "وسلم الله المسلمين من شرهم" "مسبب الإيمان" "الذين قال لهم الناس" "إن الناس قد جمعونكم" يعنيها المكة "فخشوهم" "هزادهم إيمانة" "وقالوا حسبنا الله" "الله يكفينا" "توكلنا على الله عز وجل" "انتم توكلتم على قوتكم ونحن نتوكل على الله أقوى" "ونعم الوكيل" "لم يمسسهم سوء" "والتبعوا رضوان الله" "الله ذو فضل عظيم" " ثم قال إنما ذلكم الشيطان" "يخوفوا أولياء" "يخوفكم بأولياءه من المشركين" "فلا تخافوهم" "وخافون إن كنتم مؤمنين" "ولا يأمرونهم بالمعروف" "ولا ينهونهم عن المنكر" "وهذا من أعظم كيده بأهل الإيمان" "وقد أخبرنا الله سبحانه عنه بهذا" "فقال إنما ذلكم الشيطان" "يخوفوا أولياءه" "ولا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين" "المعنى عند جميع المفسرين" "يخوفكم بأولياءه" "معنى عند جميع المفسرين" "كيدون قتل الرسول وأصحابه" "كمره" "جاءوا في أحد" "جاءوا بعد أحد في الخندق" "وازوة الخندق" "وحاصر المدينة" "وهاكذا كانوا" "يكيدون للمسلمين" "في كل مكان" " لكن الرسول وأصحابه ثبته" "ماذا كانت النتيجة?" "أن الله أظهر دينه وأنصر رسوله" "وانتشر الإسلام رغم أنوافهم" "في المشارق والمغارب" "نتيجة الإيمان بالله" "نتيجة الإيمان بالله والتوكل" "على الله عز وجل" "تألبت الأرض كلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم" "ولم يثنه ذالب عن الدعوة والجهاد في سبيل الله" "ومن مكايده أنه يسحر العقل دائما حتى يكيده" "ولا يسلم من سحره إلا من شاء الله" " فيزين له الفعل الذي يضره" "فيزين له أش" "فيزين له الفعل" "النعم الفعل" "فيزين له الفعل الذي يضره" "حتى يخيل إليه" "فيزين له الفعل الذي يضره" "فيزين المعاصي ويكره طاعات لبن آلم" "وكم روجا من الزغل على العارفين" "وما عوز الجنور ما هو شياطين الإنس أيضا من يساعده على هذا" "ساب الشيطان على هذا نا" "هو الذي سحر العقول حتى ألقى أربابها في الأهواء المختلفة والآراء المتشاعبة" "وسلك بهم من سول الظلال كل مسلك" "وألقى هم من المهالك بمهلك بعد مهلك" "وزيّن لهم من عبادة الأصنام وقطيعة الأرحام ووأد البنات ونكاح الأمهات" "ووعدهم والفوز بالجنان مع الكفري والفسوق والحصيان" "الشيطان زيّن ذلك لهم" "يزيّن لهم عبادة القوور الأمهات الهامدين" "وهذا ينفعوا يظر هذا ولي من أولياء الله" "إذا كان عندك رابع في الخير عليك بالحي الذي لا يموت وهو الله" "هترك الميت" "يزبح له ويتقرّب إليه ويتبرّك به" "هذا كله من الشيطان" "كله من الشيطان" "كيف يعدل بالله عز وجل لكن العقول يسحرها الشيطان" "وأبرز لهم مشهرك بصورة التعظيم" "الكفراء بصفات رب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في قابب التنزيل" "يزيّن لهم" "يزيّن لهم ع الباطل" "وحتى إنه يزيّن لهم نفير الصفات لله عز وجل" "يزيّنها لهم ينفون الأسما والصفات مثل الجهمية" "أول استفات دون الأسما وهم المعتزلة" "أو يزيّن لهم جحد بعض الصفات" "مثل الأشاعر والمات وردية" "يزيّن هذا له" "هذا من الشيطان كله" "كل هذا من الشيطان" "يقول لهما القرآن هذا ما هو بكلام الله" "هذا كلام محمد أو" "هذا كلام البشر ما هو بكلام الله" "وهذا قول الجهمية" "قولنا الله لم يتكلم بالقرآن" "إنما تكلم به محمد أو جبريل" "ولم يتكلم الله به" "وليس عند بين يدي المسلمين كتاب منزل من الله" "إنما هو قول البشر" "تعالى الله عن ما يقوله" "يقولون السنة النبوية" "هيها الأسانيد وهي رواية عن أموات" "رواية عن أموات" "ويدخلها الظعيه" "يدخلها الموضوع" "ويدخلها الأحاد" كما يقولون يعتمد عليها يعتمد على أدلة العقل والمنطق وعلم الكلام العقلها لا برها يقولون براهين عقلية يقينية أما أدلة القرآن والسنة فهي غنيه ويعتريها في أسانيدها ما يعتريها "هذا كل من الشيطان" "أبحه الله" نعم والكفراء بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في القالب التنزيه يجحدون علوه الله على عرشه ويقولون إن الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك وليس هو في السماوات ولا مستويا على العرش إنما هو مختلط بالخلق أو في كل مكان "أبحه الله عن ذلك" نعم ويمكنون كلام الله يقولون ما بين عدين كلام لله أبدا هذا كلام البشر إن هذا إلا قول البشر نعم والكفراء بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في قالب التنزيه يقولون لو أثبتنا هذه الصفات وأن الله يتكلم وأنه يسمع ويبسر شبهناه ببني آدم لأن بني آدم فيهم سمع ويهم بصر ويهم كلام فالغر والجاهل ينخدع بهذا أما أهل العلم فلا ينخدعون يقولون صفات الله ليست كصفات المخلوقين لا تشبه هذه ليالي صفات الله خاصة ولا إقابه صفات المخلوقين خاصة ولا إقابه فليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا الكلام كالكلام واترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقولون انكم تشددين تعملون بالمنكر خلوا الناس حرية لحرية الرايح وحرية خلوا لهم حريةهم هذا كابت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كابت للحريات تدخل في أمور الناس يقولون كذا الآن شيابين الإنس الذين يتبعون الشيطان الجن واترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقالب التودد إلى الناس يقالب التودد إلى الناس يقالب التودد إلى الناس واتنهون عن المنكر كنتم خيرا أمة بخرية للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يتركون هذا يتركون قول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكر فلغييره بيده هل لم يستطع فيه بلسانه؟ هل لم يستطع فيه بقلبه؟ وذلك أضعف الإيمان يتركون هذه الأمر وياخذون بالمتشعب هذه الآية لا يظرك منظلة إذا اهتديتهم هل الذي يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهتدي؟ ليس مهتديهم ظال الله قل إذا اهتديتهم ومن الهداية أنت أمر بالمعروف تنه عن المنكر ليس معنى لا يعني أنك تترك الأمر بالمعروف لكن إذا رأيت الناس انحرفوا وضلوا ولم يقبلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تنحرف معهم قال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم شحا مطاعا وهوا متبعا ويعجاب كل دي رأيه فعليك نفسك ودع عنك العامة ما هقول الإنسانا نبقى؟ ما في فايد أبقى صير مثلهم لا إلزم نفسك عليكم أنفسكم إلزموا لا يضركم منظل إذا اهتديتهم يقول نمع الناس نا والإحراضة عن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه يقول إنكم تؤولون هذه الآية على غير تأويلها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولا تنهن عن المنكر ولا تأخذن على يد السفيه ولا تأطرنه على الحق أطرى والإحراضة عن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال بالتقليد وعندما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويزين للناس الإعراض عن الاستدلال بالكتاب والسنعة إلى التقليد الأعمى تقليد الأقوال أخذ الأقوال التي لا دليل عليها الاجتهادات التي لا مستند لها أهدوم بها ذا ولا قلت لهم شيء قالوا المسألة فيها خلاف صرات الجماعة فيها خلاف الحجاب فيه خلاف كل شيء في خلاف الأمر فيه يوخذ بما تشتهيه الأمس والمسألة طيب الله لم يتعبدنا بالخلاف الله تعبدنا بالكتاب والسنة فما واقع الكتاب والسنة من الأقوال والاجتهادات أخذنا به وما قال فتركناه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهد الحاكم فأصاب فلا هو أجران وإذا اجتهد فأخطأ يترك الخطاء يقولوا لا المسألة فيها خلاف إذا قلت لهم شيء ما هو المسألة طيب والدليل منه معه معلينا من الدليل لأن المسألة فيها خلاف إذن هذا مثل الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهوا واحدة هذا من شرك الطاعة والعياد بالله وما طاعتمواهم إنكم لمشركون وانت علم منه أنا معه علي من علمه أنا علي من الدليل العالم يسيح ليخطي وإن كان عالماً جليلاً ماهو ما أسوم؟ ما أسوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم يخطئون ويصيبون يقول لا منتبع علم من خلاف طيب نعم فقالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس وخلكم مع الناس سائر والناس علمهم عليه لجل تسلقون معهم وتمشون هذا سغل المنافق لا إله أولى مذبذبين بين ذلك لا إله أولى ولا إله إن كان مع المسلمين شيء من المراقبات صاروا معهم وانصر مع المشركين شيء من المراقبات صاروا مع المشركين ليس ما عندهم دين ولا عندهم إيمان والعياب بالله هذا الشغل المنافقين ذبذبين بين ذلك لا إله أولى ولا إله أولى الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتهم من الله قالوا ألو ألو منكم معكم؟ فقلوا للمسلمين كذلك وإن كان للكافرين نصيب يعني أديلوا على المسلمين بتلانوا ومتحانا قالوا ألو ألو من استحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين حنماكم فهذا شغل المنافقين والعياب بالله يسمونها العقل المعيشي نعم وانفاقا والإدهانة في دين الله بقالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس فهو صاحب الأبوين حينما أخرجهما من الجنة بسبب أنه زينا لهم الأكل من الشجرة ومدحهاها لهم وأغراهم بها وصاحب قابيل حين قتل أخاه وقابيل ابني آدم لما تقبل من أحدهما قربانه ولم يتقبل من الآخر حسده قال لا أقتل النك قال لا أقتل النك قال إنما يتقبل الله من المتقين لإن بصدت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدى إليك ليقتلني إني أخاه الله إني أخاه الله رب العالمي فقتل أخاه حسدا فلما قتل أخاه حسدا دخل النار وصارا إماما لكل من يقتل الناس بغير حق ما قتلت نفس ظلمة كما في الحديث إلا كان على ابني آدم الأول كفل من دمية لأنه أول من سنة القتل وصاحب قوم نوح حين أغرقه نعم الذي يهلك قوم نوح هو الشيطان السبب السبب أنهم كانوا صالحين وفيهم علماء وعلى التوحيد وكان فيهم رجال صالحون وعباد ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم فقدوا فجاء الشيطان قال لهم صور صورهم أنصبوها على مجالسهم من أجل أن تتذكروا أحوالهم فتقتلوا بهم ففعلوا هذا ولم تعبد لأن هذا الجيل فيه علماء وصاحب قوم نوح حين أغرقه وقوم عادن حين أهلك بالريح العقيم صاحب الأمة اللوطية حين خصف بهم وأتبعوا بالرجمي بالحجارة وصاحب فرعون وقومه حين أخذوا الأخذة الرابية وصاحب عباد العجل حين جرى عليهم ما جرى وصاحب قرئش صاحب العجل أمبنو إسرائيد أمبنو إسرائيد لما ذهب موسى عليه السلام إلى وكان مع بني إسرائيل ذهب أخذوه من آل فرعون لما خرجوا من مصر استعاروه منهم عالية حملوه معهم وضاقت حيلتهم بهذا الذهب وش يساوم فيه السامري جمعه وأوقد عليه النار حتى صور منه صورة عجل صورة عجل له خوار تبخل الهواء من جانب تخرل من الجانب الاخر يصير له خوار كخوار الشور فقال هذا إلهكم وإله موسى موسى نسى راح الروب يدور ربه وهذا هذا هو فعبد العجل ألا ألم يراوناه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة تخذوه وكانوا ظالمين حصل ما حصل من موسى لما جاء ووجدهم على هذه الحال غضب غضب شديد والقل الواحد من الغضب تتكسرت واخذ براس أخيه هارون يجره إليه لماذا لم تنكر عليهم فعند ذلك انتهت المسألة إلى أنه انتقم الله منهم نعم صاحب قريش حين دعوا يوم بدر وصاحب كل هالك ومفتون نعم صاحب قريش وإزينا لهم الشيطان عمل لهم قال لا غالب لكم اليوم المشركين هالنا المقاله نعم فصل وأول كيديه ومكره نقذ علىها قضيرة الشيخ وفقكم الله لقول السائل هل يجوزوا أن نقول إن من كيدي الشيطان أنه يحث الإنسان والمسلم على مجالسة أهل البدع ومصاحبتهم والتعاون معهم في أمور الدين ما مشكل كل شر من البدع وغيرها أنه من الشيطان لكن البدع لها بوابط ولا يبدع الناس اللى من عنده علم ومعرفة كل من خالفت وهذا مبتدئ مثل ما هو عند بعض المتعالمين كل من خالف أو عمل شيء ما تعرفه وأنك قال هذا مبتدئ وهجروه ابتعدوا عنه لا ما هو كذلك نعم قضيرة الشيطان وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للولد أن لا يقبل المال من أبيه وكذلك حبيضك الله يقول نعم قضيرة الشيطان وبين إبليس وهل هو نفسه الذي يوسويس للناس إبليس هو رأس الشياطين والشيطان هو المتمرد عن طاعة الله من الجن يقول له شيطان ومن الإنس شياطين الإنس ومن الدواب بعض الدواب شيطان كل متمرد من الجن والإنس والدواب يقول له شيطان نعم قضيرة الشيطان فقكم الله يقول السائل جاء في صحيح مسلم إذا قرأ ابن آدم السجلة فسجد اعتزل الشيطان ويبكي يقول يا ويلي أمي ربن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار يقول ألا يدل هذا الحديث على أن الشيطان يخاف عذاب الآخرة ومو بالخافة ومتيقن من عذاب الآخرة لكن هذا من باب الندامة والحسرة نعم فتبطهم عن الجهاد وأن القوة التي قد طلبها الله إنما هي قوة أي قوة استطاعتهم أن تجمعوها فالهذا كلام صحيح الجهاد ما هو فوضى الجهاد ما هو فوضى كلني يحمل السلاه الجهاد منظم الإسلام يتولى ولي الأمر ويجاهد مع ولي الأمر إذا أمر به فهو من صلاحيات ولي الأمر ولي أمر المسلمين ليس كل واحد ولذلك يذكر العلمة في كتب العقايد الجهاد مع إمام المسلمين براً منصولها للسنة والجماعة الجهاد مع إمام المسلمين براً كان أو فاجرة إذا أقام الجهاد ليس الجهاد هو ذا كلني فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يذهب الرجل لخطبة مرأة فيجد عند أهلها منكرات كحلق اللحا وغير ذلك هل ينكر عليهم المنكرات عند الخطبة أو ينتظر وقتاً آخر لإنكاره عليهم فهو المرأة اللي في هذا المجتمع لا يختبها يبتعد عنها ويدور أحسن منها من بيت طيب يدور مرأة من بيت طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أسئلنا كثيرة في موضوع واحد تسأل عن الطريقها المتلى والشرعية لإنكار المنكرات يقول ما نشاهده ونسمعه بين حين وآخر من محاولة إخراج المرأة المسلمة من بيتها وكذلك وضعتيابها خارج البيت كما حصل في توصية إدراج الرياضة يقول في مدارس البنات كيف نعالج هذه المنكرات حيث نخشى على أنفسنا من العقوبة تعالجها بما تستطيع بما تستطيع من البيان ومن رفع الأمر إلى ولاة الأمور ومعالجت هذا الشيء على صلى الله عليه وسلم مرأة منكم منكراً وعلي غيره بيد فإن لم يستطع فبلسان فإن لم يستطع فبقلبه ودرجات على حسب الاستطاعة نعم ولمطربات والمطربين والمزامير لا تستعمل في الحفلات الحفلات الزواج هذا منكر إنما يستعمل وارب الدف فقط وارب الدف للنسى بأصواته إن المعتادة نعم هذا ما هو بشركة أكبر عبد الحارث ما هو بشركة أكبر الأول شركة أكبر حدث هو في قوم نوح كان بين آدم وبين قوم نوح بينهم عشرة قرون يعني ألف سنة كانوا على التوحيات إلا أن حدث الشرك في قوم نوح بسبب الصور التي علقوها كل شيء يا الخلافي نقن الدليل معاماً مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون الذين يباهئون بخلق الله من صور صورة في الدنيا كل فأن ينفخ فيها الروح يوم القيامة تجمع الصور يوم القيامة التي صورها الإنسان تجمع ويقال له أنفخ الروح فيما خلقت فلا يستقي فيعذب ذلك والعياد بالله ونقول في خلاف منه الخلاف نعم أنا ما تعبدنا بالخلاف تعبدنا بالتباع الدليل نعم يخفقكم الله يقول هل هناك فرق بين أهل الكتاب و بين المشركين نعم هل الكتاب يؤمنون بالله الإيمان المجمال و يؤمنون بالملايكة والرسول الإيمان المجمى لما المشركون فيا يكذبون الرسول كذبون الرسول ولا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بالرسول فيه فرق كبير بعض فضيلة الشيخ ففكم الله يقول هل الوقوع في المعاصي يدل على ضعف في الترحيد وهي صحيح من يقول من قوية عقيدته قوية حمايته من الوقوع في المعاصي الإيمان كما هو معلوم قول باللسان واعتقاد بالقلب قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص باللسان هذا تعريف الإيمان عند أهل السنة والجمع أنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي نعم وقد وضعت يدي اليسر خلف ظهري واتكأت على إليتي يدي فقال أتقعد قعدة المغضوب عليهم يقول ما معنى هذا الحديث نه واضح أنه ما يجب الساله الجلسة يتكي على يديه من خلف يظاهره نه واضح الحديث لان هذا تشبه باليهود ونحن نهين عن التشبه بهم نعم فضينة الشيخ فاكم الله هذه امرأة من أوروبا تسأل فتقول إنه قد طلقها زوجها ثم جحد الطلاق وليس معها شهود سؤالها ماذا تصنع وهي في تلك البلاد وينما بيقراره وينما بيبينه شهود عدول يشهدون عليه بأنه طلقها لكن الفقه يقولون إذا كانت هي متيقنة أنه طلقها لكن ما ما هو أنكره ما معا بينه فعليه الطلب وعليه الهرب تهرب منه تتهرب منه إلى أن يخلي سبيلها لا تمكنه من نفسها نعم إذا الشيخ فاكم الله يقول السائل إنما ندخل إلى مطعم أنا وزميل لي ووريد دفع الحساب فإنه يقوم بالحلث بالله أنه هو الذي يدفع يقول إذا قمت أنا وخالفت أمره وحلفه فهل عليه كفاره نعم إذا حلف على غيره إذا حلف على غيره لا يفعلن شيئا أو لا يفعل شيئا فخالف يمينه عليه الكفاره عليه الكفاره كفاره اليمين هنا وضينا في الشيخ فاكم الله يقول المراجح بمسألة زكاة الحلي المعدل الاستعمال هل فيه زكاة أم لا؟ الراجح أنه لا زكاة فيه لأن هذه كلف المرأة كل سنة زكي وقد تكون ثقيرة ويحرمها من استعمال الحلي كل سنة بتدفع لها وإذن هذا من المستعملات لم يتخذ لهذا الحلي لم يتخذ للتجارة ولا لقلة بالريبح وإنما يتخذ للاستعمال فقط مثل الثياب مثل غيرها من المقتنية ليس فيها زكاة نعم فما تسأل فتقول إنها قد أرادت صيام الأيام البيض بدائة من هذا اليوم واستخدمت قطرة في عينها ووجدت طعما في حلقها فهل قطرة العين تفطر الصائم؟ إذا كانت بتلعتها إنه يتفطر أما إذا وجدت طعمها في حلقه ولا لفا الله ولم يبتلعه لا تبره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول زوجتي ترغب في زيارة أقاربها في فرنسا بعد أن هاجرنا من هناك سؤاله هل من تمام الهجرة؟ إلا نعود إلى المكان الذي هاجرنا منه؟ ما تعودوا من استقرار للاستقرار هي أما العودة لحاجة وما ترجعوا لا بس وزيارة الأقارب حاجة سلت رحم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله لا بس بذلك دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصار نجران دخلوا عليه في مسجده إذا الدخولوا لحاجة ولغرب لا بس ثم يخرجون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يسأل وكذلك الرسول ربطة ربطة ثمامها بن أثال في المسجد حتى أطلقه ثم دخل الإسلام في قلبه فأسلم ربي الله عليه وسلم نعم لكن يوم يربطه كافر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا حضرت الصلاة إنها تنظف المخرج وتستنجي ثم تتوظى وتضع على المخرج شيء يمنع الخارج إحفاضه اللي شيء يضبط المكان إذا حانت الصلاة الأخرى ودخل وقت الصلاة الثانية وأردت الصلي تغير تغير الحفاظة جديدة نظيفة طاهرة وتتوظى وتصلوها كلتعمل بكل صلت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز بالمرأة أن تقوم بلبس ملابس أخيها في البيت ولا تخرج بها لا حرام يعني تشبر نساب الرجال حرام لعن الله متشبهين من الرجال بالنساب وشبهات من النساء بالرجال لا يجوز هذا نعم لا في البيت ولا في غيره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حد تقصير الشعر عند الانتهاي من مناس في العمرة ليس له هد المؤمنك تقص من الشعر كافر أو تقل تقص من جوانب الرأس كلها وعلى حد لله تادف المرأة المرأة هي اللي حدت قدر عن ملح من رؤوس الغفائر أو الضواب قدر عن ملح أما الرجل فلم يحدد المهم أنه يقص المرأس هنا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أحيانا يقع في بلاد الكفار أن أحد الكفار يسيء إليه نعم تعامل المسلم مع الكفار معاملها الطيبة هذا الطيب وهذا من ما يخس سمعت الإسلام والمسلمين وقد يكون سببا في إسلام الكافر نعم فتقول إنها إمراءة حامل ولم تتمكن من قضاء رمضان الماضي فهل تفطر مساكين أم تنتظر إلى بعد رمضان القادم ثم تقضي ما عليها وليس عليها إلا القضاء مع عليها يقع مليانا معذورة بالتاخير هنا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض من المسلمين يقعوا في غيبة العاصي حتى يرى بعضهم إنه يجوز غيبته فالمن نصيحة في ذلك لا يجوز هذا الغيبة ما تجوز إلا في ثلاث أحوال عند الشكايا عندما تشتك واحد تقول فلان كده وكده أطل مني أكل حقي أو عندما ترفع أمر العاصي إلى ولي الأمر لؤدبه يقول فلان يترك صلاة الجماعة فلان كده وكده أو يشرب الخمر أو وكده لك بالمشورة إذا شاورك واحد يزود شخص سألك عنه تذكر ما فيه من العيوب لأنها لم بأ بالنصيحة لم بأ بالغيبة هذه الثلاث لا بأس بعدها هذا الغيبة محرمة للعاصي ولي غيره ما يجوزها وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز للمسلم أن يحضر جنازة قريبه المشرك وماذا يعمل إذا كان عثناء الجنازة يحصل بعض الأعمال الشركية لا لا يحضرها تولاها الكفاة جناسة الكابر تولاها الكفاة ولا يحضرها المسلم تولونهم وإلا إذا لم يوجد من الكفار من يدتنه فإن المسلم يدتنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً أن يوارع جسة أبي طالب قال إذها بهواره هنا ونقوله "سلامة" وفي قوله "سلام عليكم لا نبتغ الجاهلين" هل هو هذا السلام متاركه يبوما وبسلام تحية سلام التحية ما يجوز للكابر وإنما هذا السلام متاركه يعني ترك تتركه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أو هذه المراءة تسأل فتقول هل زوجه أمي يمكن أن يكون ولي اللي عند عقل النكاح لا ما هو بابوك وليك أيش يقول مراءة تسأل فتقول هل زوجه أمي لا زوجه أمي ما هو ولي له وليها أبوها إن وجد أو أقرب عصبتها أقرب عصبتها نعم لكن زوجه أمي تبر محرم من محارمة فقط نعم يقول السائل يضائقنا كثير من المتسولين عند فروجنا من المساجد يقول أصبحته إذا مد أحد منهم يده ليصافحني فإنني أمتنع ولا أصافحه هل علي إثم في ذلك يقول السائل يقوم بعض المصلين بالدخول إلى الصف بعد يقامت الصلاة فيضيقه على من سبقه سؤاله هل يجوزه إبعاده وإخراجه من الصف لأنه لم يحضر مبكرة فغينة الشيخ فقط كم الله يقول السائل تتردد عندنا عبارة في البادية وهي قول بعضهم إن الجوع كافر يقول هل في هذه العبارة محظور شخصًا؟ هذه عبارة جهل نعم هذه العبارة صحيح نعم الجوع لا يصب الكبر لكنهم يقولون الكافر لأنه يحمل على السريق يحمل على النهب والسلب يحمل على أخذ الأموال منها الناحية لعني كفر غير الكفر الاعتقادي كفر عمل يعني هنا قضيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم منطيب جسده بعدها اللبس بعدها اللبس ملابس الإحرام إذا كان نوى الإحرام هل يمسس الطيب؟ أما قبل أن ينوى الإحرام ولو لبس ملابس الإحرام له ونطيب داد نوه كلام على النية الإحرام هو النية ما هو الإحرام لبس الملابس الإحرام نه فغينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز ويطلاق لقب اللواط على أهل الفاحشة الكبرى أو لوطي لمن يفعل فعل قوم لوطن إنه هناك محذور شرعي وانتقاصل لنبي الله لوط عليه الصلاة والسلام لوط ما هم من اللواط لوط هذا اسمه لكن اللواطي قال لواطي ما يقال لوطي لواطي ينسى بالفعل إلى الجريمة ما يقال لوطي يقال لواطي نعم وغينة الشيخ فقط كم الله يقول ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي الحديث القدسي ما كان لفظه ومعناه من الله والحديث النبوي ما كان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قضينا الشيخ فقط كم الله يقول أتاني شخص ينتسب إلى السلفية وقال لي إن أباك من البهائية يقال إن أباك من البهائية يقول منهم البهائية البهائية فرقة زناتقة يقول إن الله حال في الشخص والشخص الجميل هذا إلا إن الله حال فيه حال فيه تعال الله ما يقلهم يقولوا لي البهائية نعم زناتقة هؤلاء نعم قضينا الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يصلي صلاة الوتر ثلاثة ركعات كأنها على هيئة صلاة المغرب فيجلس بعد الركعة الثانية ثم يقوم لا نهر رسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا تشبهوا بصلاة المغرب لكن يشرد الشلاة جميعا بدون جلوس لا بس نعم شيخ فقط كم الله يقول السائل المرأة إذا لم تجد محرما

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي شيخ الدبتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللفان في مصائد الشيطان الإيمام ابن القيم التوزية رحمة الله أبدش الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد ومعالى آله واصحابه أجمعه مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى خصل وأول كهده ومكره أنه كاد الأبوين بالأيمان الكاذبة أنه ناصح لهم وأنه إنما يريد خلودهم في الجنة هذا الكتاب هو إغاية اللفان من مصائد الشيطان لأن الشيطان عدو الإنسان من دخلقه الله سبحانه وتعالى هو يكيد للإنسان وأنه يكيد للأبوين آدم وحوا عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا قال لآدم أسكن أنت وزوجك الجنة شجرة تكون من الظالمين حرم عليهم شجرة واحدة بخكمة منه سبحانه وتلهم تعانى والشيطان دائما يغري بالمحرمات يغري الإنسان بالمحرمات ويزينها له فلما حرم الله على الأبوين عليه مصلاة والسلام هذه الشجرة واستثناها مما أباحه لهما تسلط الشيطان عليهما ليوقعهما في مخالفة النهي عن هذه الشجرة وأنه عدو لهم ولكنه جاءهما في صورتي صديق ومناصح المانها كما ربكم عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالب وملك لا يبلى فزينا لآدم وحوا الآكل من هذه الشجرة وأنها شجرة طيبة وأنها فيها أسرار عظيمة ثم لم يكتب بالتزين بل أقسم حلف وأسمهما أي حلف لهما إني لكم لمن الناصحين أدم زيادة التلبيس على الأبوين والأبوان يعضمان الله جل وعلا يعضمان اليمين بالله عز وجل فلما داقى الشجرة بدت لهما سواته كانت من قابل مستورة كانت من قابل مستورة لا يريانيا فلما أكلى منها إن كشف ما عليهما من السكر وبدت سواتهما وهذا ما يريدوا الشيطان ولهذا الشيطان الآن يغري أن نسى لكشف العورات يغريهنا بخلع الحجاب يغريهنا بالملابس الفاتنة والضيطة والقصيرة والشفافة أنا كله من كيل الشيطان كما كان للأبوين يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبوى يكون من الجنة ينزع عنهما لباسهما نيريهما سواتهما فهو أوقعهما وبدت لهما سواتهما وتبين لهما غرور الشيطان كيد الشيطان ناداهما ربهما ألم أنهكم عن تلكما الشجر وقل لكم إن الشيطان لكم أعادون مبين قال ربنا ظلمنا أمهسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين فتاب إلى الله عز وجل وتاب الله عليهم ولكن هذا يبيل لنا مكر الشيطان كيده وهذا أول كيد الشيطان لهذا الإنسان مع الأبوين عليهم الصلاة والسلام نعم وأنه إنما يريد خلودهما في الجنة وأنه يريد لهم الخلود لأن هذه شجرة الخلد يقولها هل أدولك على شجرة الخلد؟ أكل منها فإنه خلت نعم قال تعالى فلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناسحين فدلاهما بغرور فالوسوس حديث النفس والصوت الخفي وبهي سمي صوت الحلي والسواسة ورجل موسوس بكثل الواهر ولا يفتح فإنه لحن وإن وأما الوسوس بالكسر هو الوسوسة الوسوسة وهي الصوت الخفي صوت الخفي قال له ووسوسة نعم نعم وعلم عدو الله أنهما إذا أكل من الشجرة بدت لهم عوراتهما فإنها معصية والمعصية تهتك سترما بين الله وبين العبد لأنها كشف العورة معصية وهو يريد أن يحملهما على هاله المعصية وهو يكشف العورة المستورة ولهذا زينا للمشكين أن يطوه بالبيت عوراتا قال لا تطوه بثياب عصيت مغاها فيها أكانوا يتعرون عند الطواء هذا من أمور الجاهلية وهو من كيد الشيطان من كيد الشيطان ولها لا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة لم يبادر بالحج وإنما أرسل أبا بكر رضي الله عنه حج بالناس ولم يحج صلى الله عليه وسلم إلا في السنة العاشرة وأرسل علي ابن أبي طالب رضي الله عنه مع أبي بكر ينادي عدي أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوه بالبيت عوريان فمنع المشركين من طواف قال تعالى إنما المشركون نجس المسجد الحرامة بعد عامهم هذا عام الفتح وأرسل علي أن لا يطوه بالبيت مشرك ولا يطوه بالبيت عوريان يتهيئ البيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولما خلأ من المشركين ومن العرات حج الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة العاشرة والمعصية تهتك ستر ما بين الله وبين العبد فلما عصية إنهتك ذلك الستر فبدت لهم سوءاتهما الستر على قسمهم ستر بين الله وبين عباده وهذا ينكشف المعصية ومخالفة أوامر الله والنور ثاني ستر العورة بالثياب والملابس نعم فالمعصية تبدأ السوءة الباطنة والظاهرة نعم ولهذا السوءة الباطنة هي المعصية والظاهرة هي كشف العورة نعم ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه الزنات والزواني عراتا بادية سوءاتهم وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المنام الطويل الذي صحيد فيه جبريل عليه السلام واطلعه على هشيا منها أنه رأى عوراتا في التننور من نار يرفعهم اللهب ويخذهم رجال ونسى بهذا التننور تخذهم اللهب ويرفعهم العيار باللهب فقال ما هذا يا جبريل؟ قال هؤلاء الزنات والزواني ورات يعني كما تعروا وعسوا الله الله جل وعلا فضحهم وعدبهم بذلك نعم "الرؤية الرجل أو المرأة في منامه مكشوف السوء فإنه يدل على فساد دينه" أينها من الرؤية يعني التي يرى الإنسان أو يرى إنسان كاشف العورته وهذا يؤول ويفسر بأنه خالل في الدين خالل في دين العبد قال الشاعر إنك أني أرامل حياة له ولا أمانة وسط الناس عريانا نعم إذا المرو لم يلبس فيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسية لهالقال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير نعم إن الله سبحانه أنزل اللباسين اللباس ظاهرا يواري العورة ويسترها ولباسا باطنا من التقوى يجمل العبد ويستره نعم إذا زال عنه هذا اللباس إن كشفت عورته الباطنة كما تنكشق عورته الظاهرة بنزع ما يسترها يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم ولباس المعروف الذي يلبس ويستر العورة وريشا يعني زينة فاللباس على قسمين قسم يستر العورة وقسم وتجمل به هذا هو الريش دنزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشع ثم قال ولباس التقوى ذلك خير هذا النوع الثاني من اللباس وهو اللباس التقوى نعم ثم قال نعم السيطان والعياذ بالله يجر من ابن آدم مجر الدم ويوسوس له ويزيل له مبتله وامتحان من الله صلحانه وتعالى نعم وكذلك علما يخوانه وأولياءه من الإنس إذا أرادوا أغراضهم الفاسدة من بعضهم بعضا أن يدخلوا عليهم من الباب الذي يحبونه ويهوونه فإنه باب لا يخذل عن حاجته من دخل منك ومن رام الدغول من غيره فالباب عليه مصدود وهو عن طريق مقصده مصدود نعم فأحس منهم فأحس منهم إيناسا وركونا إلى الخلد في تلك الدار بالنعيم المقيم واباح الله لهم الأكل حيث شاءه لا أنه حرم عليهم شجرة واحدة لا تقرب هذه الشجر فالشيطان زي جن لهم هذه الشجرة قال أنها فيها خلد إذا أكلتها إنك تخلد ولا تموت فأحس منهم إيناسا وركونا إلى الخلد في تلك الدار بالنعيم المقيم فعلم أنه لا يدخل عليهم من غير هذا الباب فقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين إلا من عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين إلا من عن لكم أن تكون من الملائكة أو تكون من الخالدين الباقين نعم وكان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقرأها ملكين بكسر اللام إلا أن تكون ملكين من الملوك يقرأها ملكين بكسر اللام ويقول لم يطمع أن يكون من الملائكة ولكن استشرف أن يكون ملكين فأتاؤهما من جهة الملكة ويدل على هذه القراءة أو له بالآية الأخرى قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ملك لا يبلى يعني هذا يؤيد قراءة بن عب ملكين وأما على القراءة المشهورة فيرقال كيف أطمع عدو الله آدم أن يكون بأكله من الشجرة من الملائكة وهو يرى الملائكة لا تأكل ولا تشرط وكان آدم أعلم بالله وبنفسه وبالملائكة من أن يطمع أن يكون منهم بأكله ولا سيما مما نهاه الله عنه فالجوان نعم فنما يعني بيسمى مرغبة محرمات سموها بيسمى مرغبة هي هي يجي الخداع وقلب الحقائق فاكذا شياطين الإنس والجن زيينون المحرمات والفواهش بيسمى خلادة براقة تغر الناس نعم فلما سمها شجرة الخلط قال مانهاكم ربكم عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تأكل منها فتخلد في الجنة ولا تموتها فتكونان مثل الملائكة الذين لا يموتون ولم يكن آدم قد علم أنه يموت بعد واشتهى الخلود في الجنة وحصلت الشبهة من قول العدو ويقسامه بالله جهد أيمانه أنه ناصح لهم فجتمعت الشبهة والشهوة وساعد القدر لما قد فرغ الله سبحانه من تقديره فأخذتهما سنة الغفلة والسيقظ لهم العدو كما قيل والسيقظ وأراد الله غفلةهم لينفذ القدر لينفذ القدر المحتوم في الأزلي إلا أن هذا الجواب يعترض عليه قوله أو تكون من الخالدين وما نعتذر عن الأب بكون ذلك راجع عليه وولجا سمعه فهو لم يتزم لهم بأنهما إن أكل منها صار ملكين وإنما ردد الأمر بين أمرين أحدهما ممتنع والآخر ممكن وهذا من أبلغ أنواع الكيدي والمكر ولهذا لما أقمعه في الأمر الممكن جزم له به فلم يردده فقال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلط وملك لا يبلغ فلم يدخل أداث الشكها هنا كما أدخلها في قوله إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين فتأمله نعم ثم قال تعالى وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فتضمن هذا الخبر أنواع من التأكيد أحد أهما تأكيده بالقسم الثاني تأكيده بإن الثالث تقديم المعمول على العامل إذان بالاختصاص أي نصيحة مختصة بكم وفائدةها إليكم لا إليه الرابع إتيانه بإسم الفاعل الدال على الثبوث واللزوم دون الفعل الدال على التجدد أي أن نصح صفتي وسجيتي ليس أمر عارضا لي الثاني أي نعم نعم أي نعم أي رابع دليل على اهتجازه وأنه عنده خوف من أن لا يصدق نعم وكذلك طوله سبحانه ويحلقون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم المنافقون يحلقون بالله إنهم عمل منكم ما يحتاج إحلقون إذا كانوا من المؤمنين يكونوا مع المؤمنين وصدقون ولا يحتاج لحلف لكن هذا يدل على أن عندهم عدم ثرق ثم قال تعالى وذكر الأزهري لهذه اللفظة أصلين أحدهما قال أصله "الرجل العطشان يتدل في البيئر ليروا من الماء فلا يجد فيها ماءة فيكون قد تدل فيها بالغروه فوضعت التدلية موضع الإطماء بما لا يجد نفعى إذا أطمعه ومنه قولوا "أبي جندب الهذلي أحصوا فلا أجير ومن أجره فليس كمن تدل بالغروري أحصوا أي أقطع الثاني فدلهم بغرور أي جرأهما على أكل الشجرة وأصله دل لهم من الدلال والدالة وهي الجراءة شمر يقول ما دلت عليه أي ما جرأت عليه وأنشد لقيس ابن زهير أظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم قلتوا أصل التدلية في اللغة الإرسال والتعليق يقول قال عامة أهل اللغة يقول ويشاركه في الاشتقاق الأكبر أدلاله ويتوصل إلى الشيء بإبانته وكشفه ومنه الدل وهو ما يدل على العبد من أفعاله وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ويدل له وسمته فالهديه الطريقة التي عليها العبد من أخلاقه وأقواله وأعماله ودل ما يدل من ظاهره على باطنه والسمته هيئته ووقاره ورزانته والمقصود ذكروا كيد عدو الله ومكره بالأبوين قال مطرف ابن عبد الله قال لهم وإنما يخذع المؤمن بالله قال قتاده وكان بعض أهل العلم يقول إلى الله والمؤمن يفتنع بهذا فالمؤمن غير كريم والفاجر خب لئيم وفي الصحيح رأى رجلا يسرق قال سرقت قال لا والله الذي لا إله إلاه فقال المسيح آمنت بالله وكذبت بصري نعم فالمسيح عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال له سرقت يسأله قال لا ثم حلف بالله قال نسيح عليه السلام وثق بالله وقال آمنت بالله كذبت بصري نعم فتاوله بعضهم على أنه لما حلف له جوزه أيه كون قد أخذ ماله فظنه المسيح سراقه وهذا تكلف وإنما كان الله سبحانه بقلب المسيح أجل وأعظم من أن يحلف به أحد كاذبه فلما حلف له السارق دار الأمر بين تهمته وتهمت بصره فردت تهمت إلى بصره نعم تصل ومن كيده العجيب أنه يشامه النفس حتى يعلم أي القوةين تغلب عليها قوة الإقدام والشجاعة أم قوة الإنكثاف والإحجام والمهانة فإنرى الغالب على النفس المهانة والإحجام أخذ في تثبيطه وإضعافه مته وإرادته عن المأمور به وثقله عليه وهون عليه تركه حتى يتركه جملة أو يقصر فيه ويتهاون به وإنرى الغالب عليه قوة الإقدام وعلوه الهمة أخذ يقلل عنده المأمور به نعم هو الشيطان مع ابن آدم إن الرأى منه محبة للكسل والشهوات أغراه بذلك حتى يخرجه من دائرة أطاعه العبادة وإنرى منه رغبة في الطاعه قوة في العزيمة فإنه يحاول معه الغلوب يحاول معه الغلوب يقول لهذه الأوامر ما تكفي تزود من الطاعات فيعبد الله بشيء لم يشرعه ولم يأمر به وهذا هو الغلوب يخرج ابن آدم إما من التساهل وإما من الغلوب ليخرجه عن العتدال إما إلى الغلوب وإما إلى التساهل هذا شأن الشيطان مع ابن آدم نعم جما قال بعد السلف ما أمر الله سبحانه بأمر إلا وللشيطان فيه نزعتان إما إلى تفريط وتقصير وإما إلى مجاوزة وغلوب ولا يبالي بأيهما ضفر وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذه الواديين واد التقصير ووادي المجاوزة والتعدي والقليل منهم جدا أثابت على الصراض نعم وقوما قصر بهم عن تناول ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب واللباس حتى أضروا بأبدانهم وقلوبهم وقوما تجاوز بهم حتى أخذوا فوق الحاجة فأضروا بقلوبهم وأبدانهم وكذلك قصر بقوما في حق الأنبياء وورثتهم حتى قتلوهم نعم فاليهود يقتلون الأنبياء والنصار يغلون في الأنبياء وليذلك قالوا المسيح ابن الله أو هو ثالث ثلاثة أو هو الله نقالات لهم في المسيح عليه السلام على غلو هذا غلو مثل ذلك من يغلون في محمد صلى الله عليه وسلم ويخرجونه من دائرة البشرية ويقولون إنه فوق البشرية ويعتقدون فيها أنه يعطي وأنه يرزق ويفلق وأنه وأنه هذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك منفرط في حق الرسول تساهل في ذلك على طرفين قير والاعتدال هو المقلوب هنا وقصر بقوم في خلطة الناس حتى تزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات والجهاد وتعلم العلم وتجاوز بقوم حتى خلطوهم في الظلم والمعاصي والآثام نعم فهو يحاول إخراج العباد عن العتدال في كل شيء إلى إما غلو وإما التساهل وكذلك وقصر بقوم حتى تنعو من ذبه أصحور أو شات اللي يأكله وتجاوز بآخرين حتى جراءهم على نعم في من يعظم القتل في كل شيء حتى ما أباح الله ذبحه من البايم والطيور ومن رحمه يرحمه الطيور يرحم الأغنام ويرحم ولا يبحى ومنهم من يسفك دماء المسلمين فهم على طرفين قير في هذا نعم فكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز بآخرين حتى جعل العلم وحده هو غايتهم دون العمل ذهن حتى من ناحة التهاون والتساهل في حق العلم وغلى بقوم حتى تعلم وترك العمل فهم على طرفين قير وناس أخذ العمل وترك العلم مثل الصوهية والمصارة يقولوا نعملوا حتى ينهون عن التعلم الآن فيه الصوهية ينهون عن التعلم يقولون التعلم مشغلكم عن العبادة واترك طلب العلم وقوم أخذ العلم وترك العمل أخذ العلم وترك العمل مثل اليهود أخذ العلم وترك العمل ولذلك آخر صورة الفاتحة إهدنا الصراط المستقى وهو طريق الذين أخذ العلم والعمر غير المغضوب عليهم وهم الذين أخذ العلم وترك العمل ولبالين وهم الذين أخذ العمل وترك العلم نعم وقصر بقوم حتى أطعمهم من العشبي ونبات البرية دون غذائبني آدم وتجاوز بآخرين حتى أطعمهم الحرام الخالص في الأطعما بعض الناس يترك الأطعما وتزهد وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النكاح فرغبوا عنه بالكلية وتجاوز بآخرين تركوا ما وصلوا إليه من الحرام نعم قرفين قيض هو دائما يحاول إخراج بني آدم عن العتدال إما إلى الغلو وإم والتطرف وإما إلى التساهل والليسمه التسامح والتساهل في العبادة وامور الدين تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت تشهدت وقالوا الله إن لا أتقاكم لا أتقاكم لله عز وجل وعلم وعلمكم به وإن يصلي وأنام وأصوم وأفقر وأتزوج النساء هم الرغب عن سنة فليس مني نعم وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخة من أهل الدين والصلاح لا عرضوا عنهم ولم يقوموا بحقهم وتجاوز بآخرين حتى عبدوهم مع الله نعم أصر بقوم حتى حقروا العلمة وزدرواهم وابتعدوا عنهم ونصاروا لقبونهم بالألقاب الشنيعة أدناب السلاطين كذا عباد الدرهم والدينار إلى آخره يزهدوهم بالعلمة وحمل آخرين على النقير فغالوا في المشايف حتى عبدوهم من دون الله وزعموا أنهم أولياء وأنهم يملكون النفع والظر وغير ذلك فهو مع هؤلاء بين طرفين النقير إما غلو وإما جفى نعم نعم وهذا موجود ومشاهد الآن خي من يزهد في الفق والعلم هل هذه الأقوال رجال وهذا ما أدري كيف ولا لها دليل ولا لها دون أن يمحصوا يفكروا ويعرض هذه الأقوال على الأدلة يقول ما عنده مدلة ما عندهم علم ما عندهم كذا وكذا وطرف الثاني من غلى في أقوال أهل العلم حتى تعتبرها تشريعا من الله فهو تجف دليلها ومستندها وهؤلاء هم الذين قالوا الله فيهم اتخذوا أحبارهم وروهبانهم أرباباً من دون الله المسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهه واحد فالذي يطيع الناس في تحليل الحرام أو تحريم الحلال هذا اتخذه رباً لأن التحليل والتحريم حقوا لله عز وجل لا يشاركوا فيه أحد فهم مع أقوالها للعلم على طرفين قيب منهم من غلى فيها وعتبرها كانها وحي من الله وهو يعلم أنهم خالفوا الدليل وخاله يقول هم أبخصوا وعلم مننا هم أبخصوا مننا وعلم مننا ماذا تعرف أن هذا مخالف للدليل فلا يتزلك أنك تأخذ به وأن تعرف أنه مخالف للدليل يقول الله معلم مننا ولو ظهر لنا أنه مخالف للدليل فهذا لغل فيه حين أنه زهد أناس في العلم وأقوالها للعلم حتى انسلخوا من العلم نهائياً واحتقرو وجدروه نعم وقصر بقوم حتى قالوا إن الله سبحانه لا يقدروا على هالولهم القدرية المعتزلة الذين يقولون إن الإنسان يخلقوا فعلا نفسه ونذلك سمو مجوس هذه الأمة أن هم أثفة خالقين مع الله عز وجل الإنسان عندهم يخلقوا فعلا نفسه ما قدر الله المعاصي والفهر والفسوخ والأسيان يقولون هذا ما قدره الله لكن العبد هو الذي فعله وأوجده دون أن يسبب أن الله قدر هذا في كتابه واللوح المحبوب فأنكروا القجر هؤلاء يقولوا لهم القدرية قوموا غلوا في إثباتهم وقالوا عبد مجبور يحرق وليس له اختيار هؤلاء يقولون العبد مجبور مسير لا مخيط المعتزلة يقولون العبد حر هو الذي يخلق فعلا نفسه وليس لله قدر في ذلك ويخالفون قوله جل وعلا و الله خلقكم وما تعملون نعم هل هذا الجبري؟ نعم فهو داخل العالم ولا خارج العالم إذن هو معدوم عند يلزم على هذا أن الله معدوم الله له جهة وهي العلو فوق عباده هو القاهر فوق عباده ثم استوى على العرش وهو العلي والعظيم فوق مخلوقاته يقول الله له جهة جهة العلو جهة العلو وليس جهة مخلوقة وإنما هي جهة العلو فوق مخلوقاته سبحانه وفوق الخلق ليس داخلا فيهم فهم غلو في هذا يسمون هذا من تنزيه الله عز وجل وهو تعقيل في حقيقة ونفي لما وصف الله به نفسه ووصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام يقولون عالم من ذلك بالتنزيه لله عز وهذا كذب وتعقيل وليس تنزيه وتعقيل نعم واتجاوز بآخرين حتى قالوا هو في كل مكان بذاته على العكس الحلولية على العكس من هؤلاء يقولون الله حال في كل مكان يقول السمون للحلولية وينفون أن الله جل وعلى لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرق وليس له جهة وقوم يقولوا لا الله معنى ومختلط بالخلق وحال في الخلق في كل مكان ولا يخل منه مكان تعالى الله حتى القاذورات المحلات القذرة والحماماس لا ينزيهون الله عنها حال في كل مكان تعالى الله عنما يقولون هذا إفراق وتفريط غلو وتطرق نعم واتجاوز بآخرين حتى قالوا هو في كل مكان بذاته كالهواء الذي هو داخل في كل مكان هو معكم أينما كنتم يعني بعلمه معيه بالعلم لا معيه بالفتلاة كما يظنه هؤلاء فالمعيه راد بها هنا معية العلم والإحاقه الله عالم لكل شيء محيط بكل شيء ثم استوى فوق خلقه على عرشه ولم يخلو من علمه وهو معكم إينما كنتم وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون فالله فوق مخلوقاته مستوى على عرشه وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان ماهن مكان لا يعلمه الله ويعلم ما فيه نعم وقصر بقوم حتى قالوا لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة نعم قوم نخول كلام عن الله مثل الجهمية والأشاعر وأتباعهم نخول كلام عن الله وقالوا إن الله لا يتكلم وإنما خلق الكلام في جبريل أو في محمد أو في اللوح المحهوب الله فإنه لا يتكلم تعالى الله عن ذلك هذا نقصح حق الله سبحانه وتعالى وصف له بالخرص ألم يروا أنه لا يكلمهم لما تخذوا العجل أنكر الله عليهم تخذ قاوم بوسى من بعده من حوليه عجلا جسد له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة طيبا لما يتكلم هذا ما يكون إلى الله يتكلم يأمر وينه سبحانه وتعالى وينزل الكتب كلامه ينزل به الملك إلى الرسول والرسول يبلغه للخلق كلام الله سبحانه وتعالى القرآن كلام الله التوراة كلام الله أن انجيل كلام الله يحيه إلى رسوله بواسطة ملك جبريل عليه الصلاة والسلام وإنه ينفرون أن يكون الله يتكلم وإنما هذا كلام الملك الرسول الملكي أو كلام الرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو إخوانه من الأنبيه والمرسل هذا طرف الطرف الثاني يقول كل كلام في الوجود به وكلام الله حتى نباح الكلاب نهيط الحمار وكله كلام الله غلوب واتجاوز بآخرين حتى قالوا لم يزل أزلاً وأبداً يقالوا لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة وتجاوز بآخرين حتى قالوا لم يزل أزلاً وأبداً يقول وإنه يزال هذا الخطاب قائماً به ومسموعاً منه كقيام صفة الحياة به وقصر بقوم حتى قالوا إن الله سبحانه لا يشفع أحد في أحد البتة واسوس لهما الشيطان هل معنى الواسوسة الذي في الخاطر أم خاطبهما وجه اللي وجه تلاهما واسوس لهما في أمفسهما وخاطبهما أيضاً نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أنه إذا حضرت الملائكة إلى مكان أن الشياطين تذهب؟ ما في شك لا يجتمع الملائكة والشياطين أبداً الشيطان يراء الملائك هرب كما قال في بدر ويزين لهم الشيطان وعمالهم قال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكس على عقبيه وقال إني أرى ما لاترون أيش يرى ما رأى يعني الملائكة جاءت الملائكة مع الصحابة فلما رأى الملائكة هرب وألقى نفسه البحر أبحه الله فلا يجتمع الملائكة مع الملائكة مع الشيطين أبداً في مكان قضيلة الشيخ فقطكم الله الإنسان إذا كان في غرفته الخاصة وأرادى يبدل فيه فإنه أحياناً يتعرفة تماماً هل هذا من عمل الشيطان؟ نعم بس إذا كان خالياً ما في مغتسال بلا بس إذنه يتعرى ما عند واحد بالحاجه يتعرى ليرتسل نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا ذكرت أمنا حوا فهل يقال عليها الصلاة والسلام كذلك؟ بلا شك نعم تستحق أن يقال عليها السلام أو عليها الصلاة والسلام نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول البحث هو إمسألة الجنة التي كان فيها آدم هل هي جنة الخلد أم جنة في الأرض؟ الله وعلم بها الله وعلم بها العلم مختلفون في هذا نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله جريان الشيطان من ابن آدم مجر الدمت هل هو الجريان حقيقي وهل يدخل الشيطان في جسم ابن آدم نعم خالقه قضيلة الشيخ فقطكم الله في قوي المؤلف رحمه الله عن الشيطان قال إذا عرفه استعان بها على العبد هل هناك فرق بين العبدي ونفسه أمهما شيء واحد؟ نفس يراد بها الروح يراد بها الروح وهي غير الجسم الروح غير الجسم نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا علمت أن الذي يحلف لي بالله أنه رجل كادب ولا يعظم الله هل أصدقه وأجيبه فيما ذكرت؟ إذا كنت علم إنه كادب لا أصدق ولا أحلف إذا كنت علم إنه كادب أما إذا كنت ما تعلم إنه كادب فأنت تجل الله وتعظم الله عز وجل تأخذ حالة واهره نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بجراصة كتب العقايد الصحيحة عقايد أهل السنة والجماعة بذلك تعرف هذه الأمور وبدون جراصتها لا تعرف هذه الأمور تلك بس عليك نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله لا إذا كانوا خالفون منهج آل السنة والجماعة وأجلسوا معهم وأحيانا أدعوهم إلى دروس في العقيدة وانت تخالطهم لنصيحهم وتعليمهم لأنهم ربما ما يقونون جهالا فتعلمهم هذا الشيء طيب أما إذا كنت خالطهم على شرهم متؤانسهم باب المؤانسة لم باب الدعوة هذا لا يجبس نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يقول بأن كل من قال لا فهنا هذا الكلام صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح من قال لا إلا إلا الله نحكم بإسلامة ونكف عنه نعتبرو مسلمة فإن ظهر منه ما يخالف هذه الكلمة حكمنا بردته إذا الرهر منه مناقظ لكلمة التوهيد وإن كان يقولها أما ما لم يظهر منه شيء فإننا نقبله ونعتبره مسلما رسول صلى الله عليه وسلم انكر على أسامه لما قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله قال لا قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال إلا ما قالها يتقيبها السيف قال هل لا شققت عن قلبه فنحن ما لنلو الله فنقبل من قال لا إله إلا الله ونحكم بإسلامة ما لم يظهر منه ما يخالف هذه الكلمة ويناقظها من الكهر والشيرد نا ويناقظها من الكهر والشيرد نا فلم أعلم بنفسي إلا في مطار جده فماذا يلزمني علما بأنني قد أتيت بالطواف والسعيد ما هو إحرام ما يسمى إحرام فالإحرام هو نية الدخول له النسك ما دا منك تقول إنك لذيس ما لرسل إحرام في الرياض ولم تنويل إحرام وإنما تتهيئ للإحرام إذا نبهوا على محاذات الميقات تنويل الدخول في النسك أنت لمت ما ما تنبه إذا انتكون ما أحرامت من الميقات إما أنترجعي للميقات وتحلم منها الذي تعديت ليس عليك شيء وينا حرامت من دونه إلى مكة يكون عليك فدية يكون عليك فدية بأنك تركت واجبا من واجبات تركت واجبا من واجبات ركنا تركت ركنا من أركان العمرة وهو الإحرام من الميقات فهذا واجب الإحرام نفسه ركض وأما الإحرام من الميقات فهذا واجب ومن ترك واجبا عليه دبي نعم نعم وانت لا تدري عنه أما النوم الذي تبط نفسك معه فهذا لا ينقل له مثل من نعس وهو جالس كان الصحاب ربي الله عنه انتظرون الصلاة العشاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتظروا رؤوسهم من النعاص ثم يقومون ويصلون ولا نتوضأون فالإنسان إذا كان مطجعا وإلا متكئا على شيء ونام فإنه ينتقبوا به بأنه لا يملك نفسه ولا يبقى نعم نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول هل تبطلوا صلاة وما صلوا في الصف الثاني والصف الأول لم يكتمل وهل قال بذلك أحد من أهل العين وما إذا كان معه أحد صف معه أحد فإنه تسح صلاة وما إذا كان معه أحد صلاة إذا كان هذا حقيقيا وأنها بهذه الصفة التي ذكرتها فأنت معذور في مقاطعتها إفاضا على دينك إذن ما تشكر شكا ولا تجزم فواصلها وواصلها لأنها لا يسقط حق القرابة إلا إذا علمت أنها على الوسط الذي يخرجها عن ملهب أهل السنة والجماعة نعم سأل والدها سأل والدها ويكلمها في ما احتاج إليه من أمور الزواجه سأل والدها نعم إذا كان ليس عليه ثوب يستر عورته يستر فخذيه ويستر ركبتي إنه لا تسح صلاته أهل ساتر للعورة أما إذا كان السرواة القصير غوقه ثوب ساتر لا يرى معه لون الجلد هذا صلاته صحيحة وأما النظر إلى عورة الرجلها وحرام في الصلاة وفي غيرها نعم من هناك قول آخر في ذلك الصحيح أنه مدرك للركة لأنها بابا بكره ربي الله عنه جاءه الرسول ركعه ركع قبل أن يصل إلى الصف ثم دب ودخل بالصف الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعادة الركع وإنما نهاه عن المشي في الصلاة والركب في الصلاة وهذا قول مرجوح بلا شك قضيلة الشيخ فتاكم الله يقول السائل العقد العقد الإيجار المنتهي بالتمليك يقول هناك عقد لبعض الشركات ذكر بعض الشباب أنه وإنه جائز وأنه قد أفتت اللجنه الدائمة به هل ذلك صحيح؟ وإر صحيح اللجنه الدائمة لا تفتيب إلى عجار الذي ينتهي بالتمليك بصدر قرار من هيات كبار العلمة بتحريم أنه غير صحيح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض من الناس يحضر صلاة الجمعة في المسجد الحرام وبعد ما يصلون الجمعة يقومون فيأتون بصلاة العصر جمعا يقول مالحكم في ذلك؟ لا يصح جمع العصر مع الجمعة لأنها ليس من جنسها ولهذا لم يريد عن السلف أنهم يجمعون بين العصر والجمعة هذا أمر لا يجزء قد صدر فيه فتوة ومن اللجنه الدائمة لأن الصلاة غير صحيح جمع العصر مع الجمعة غير صحيح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز إقامة أكثر من صلاة للعيد في بلاد الغرب بسبب ضيق المكان والحظور الكبير؟ ها؟ هل يجوز إقامة أكثر من صلاة بالعيد في بلاد الغرب في مكان واحد بسبب ضيق المكان والحظور الكبير؟ ياجدون مصلاة العيد ياجدونها بدل ما إتزاحمون على مكان واحد ياجدونها في أمكنة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول كنت معتادا لصيام يوم الخميس لأنه كان يوم إجازة يقول والآن أصبح أما يوم الجمعة ينهى عنصيام وحده وما يوم السبت فلن يتبتفنه عنصيام شيء حديث يعني نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في رمضان الماضي وبعد الاستفرار أدركت أن وقت الصيام قد دخل فما حكم صيامي هذه الدروس ما تكفي في طلب العلم اللي هو أن تأخذ من كل فن بمختصر تقرأه على المشايخ يشرحونه لك توجيه عام وفيها فوائد لكن لا يقتصر عليها على أنها تكفي عن طلب العلم على المشايخ وأيضا طلب العلم هو يقتصر على فن واحد لا بد أن تقرأ في الحديث الفقه في توهيد في الوصول في المسطلح في النحو هكذا لطالب العلم وما تخصص فيه ويشرحه له نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يصر على قراءة سؤاله يقول أنا تزوجه ولم أملك دخلت يقول تزوجه ولم أملك دخلت وملك نعم دخلت عليها بدون املك مهن زواج لا ملك يعني عقدت لا تزوج هذا الزواج هو العقد نعم نقول عندي منها خمسة أولاد فما حكمني كهذا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يشفع احدا في احد البتة ولا يرحم كلام من اوله فصل ومن كيده العجيب انه يشام النفس حتى يعلم اي القوانين تغلب عليها بسم الله الرحمن الرحيم. من كيد الشيطان انه ينظر في الانسان وميولة فان كان يميل الى الخير ويرغب في الخير حثه على الغلو والتطرف والزيادة ليخرجه عن الاعتدال وان رأى منه ميلا الى الشهوات والى التساهل والتكاسل حثه على ذلك للتساهل في الدين وعلى التكاسل عن العبادات وزين له الشهوات واغفله عن ذكر الله لان مهمته ان يخرج هذا الانسان عن الاعتدال اما الى الغلو والتطرف واما الى التساهل والانحلال من الدين لا يريد له ان يكون معتدلا في دينه هذا كيد الشيطان لابن ادم نعم ومن كيده العجيب انه يشام النفس حتى يعلم اي القوتين تغلب عليها قوة الاقدام والشجاعة ام قوة الانكفاف والاحجام والمهانة فان رأى الغالب على النفس المهانة والاحجام اخذ في تثبيطه واضعاف همته وارادته عن المأمور به وثقله عليه وهون عليه تركه حتى يتركه جملة او يقصر فيه ويتهاون به وان رأى الغالب عليه قوة الاقدام وعلو الهمة. اخذ يقلل عنده المأمور به. ويوهمه انه لا وانه يحتاج معه الى مبالغة وزيادة فيقصر بالاول ويتجاوز بالثاني اي نعم هو مهمته ان يخرج الانسان عن الاعتدال في دينه اما الى الغلو واما الى التساهل هذه مهمة الشيطان فعلى المسلم ان يحذر من كيده يحذر من الغلو والزيادة بالدين ويحذر من التساهل والاهمال يكون معتدلا النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالاعتدال والاستقامة وانكر على انكر على الذين يتشددون في العبادة ويشقون على انفسهم كما انكر على المتساهلين وامر بالاعتدال كما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وهم اهل الاعتدال غير المغضوب عليهم وهم اهل الاهمال والتساهل وهم اليهود ومن سار في طريقهم ولا الضالين وهم الغلاة الذين يعبدون الله على جهل وظلال ويتركون ما جاءت به الادلة ويظنون انها قليلة وانها يريدون زيادة على هذا ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عن قوم ان احدهم قال انا اصوم ولا افطر والاخر قال انا اصلي ولا انام والاخر قال انا لا اتزوج النساء انكر صلى الله عليه وسلم عليهم وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني اخشاكم لله واتقاكم له واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي الى الغلو او الى التساؤل فليس مني تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم الاعتدال في كل شيء هو المطلوب والاعتدال ايضا تسبب عنه الاستمرار في العبادة اما الغلو فانه يتسبب عنه ترك العبادة. يمل للانسان يترك العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى فشبهه بالذي يسير في الطريق ان حمل على راحلته واتعبها كلت انقطع في الطريق فلا ظهرا ابقى ولا بلغ الغاية التي يريدها كالمنبت لا ارظا قطع ولا ظهرا ابقى الاعتدال سبب للاستمرار على العبادة وكان يحث صلى الله عليه وسلم على الاعتدال فلا غلو ولا تساهل هذا هو الطريق الصحيح نعم كما قال بعض السلف ما امر الله سبحانه بامر الا وللشيطان فيه نزعتان. نعم اما نزعة غلو واما نزعة تساهل. الشيطان يريد ان يخرج الانسان عن امتثال امر الله ورسوله اما الى الغلو والزيادة واما الى تساهل يحذر الانسان من كيد الشيطان نعم كما قال بعض السلف ما امر الله سبحانه بامر الا وللشيطان فيه نزعتان اما الى تفريط وتقصير واما الى مجاوزة وغلو ولا يبالي بايهما ظفر كلاهما عنده سواد الذي يتساهل ولا الذي يغلو ويزيد كلاهما خرج عن الجادة وخرج عن مأمور هذا ما يفرح الشيطان على ابن ادم انما يهمه ويغيظه المعتدل هذا هو الذي يغيظ الشيطان نعم وقد اقتطع اكثر الناس الا اقل القليل في هذين الواديين وادي التقصير ووادي المجاوزة والتعدي اي نعم اقتطع بنو ادم بهذين الامرين اما غلو وتشدد واما تقصير وتساهل نعم والقليل منهم جدا الثابت على الصراط. الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو الاعتدال الاعتدال بين الغلو والتساهل هذا هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فلا رهبانية وهي التشدد تشدد النصارى ولا تساهل وهو تفريط اليهود تساهل اليهود في دينهم نعم افقوم قصر بهم عن الاتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم الى مجاوزة الحد بالوسواس مثلا الطهارة طهارة من النجاسة ومن الحدث الشيطان يأتي بني ادم اما بالوسواس وان الملأ يطهرهم ويكثرون صب الماء ويكثرون الغسيل ويرون انهم ما طهروا واما التساهل وهو عدم المبالاة بالنجاسة وملابستها فهذا طريق الشيطان مع بني ادم اليهود مثلا يتشددون في الطهارة فانهم لا يغسلون الثوب اذا اصابته نجاسة وانما يقطعون طرف الثوب اذا اصابته نجاسة قل له النصارى تساهلوا وتعبدوا في النجاسة يرون ان هذا من العبادة ويلابسون النجاسات والعياذ بالله وهم على طرفي نقيض نعم وقوم قصر بهم عن اخراج الواجب من المال وقوم تجاوز بهم حتى اخرجوا جميع ما في ايديهم كلا على الناس مستشرفين الى ما بايديهم الله جل وعلا امر بالانفاق في سبيل الله وامر بالصدقات مساعدة المحتاجين لكن باعتدال ونهى عن البخل فالانسان يعتدل في والذين اذا انفقوا لم يشرفوا ولم يقتروا الاقطار هو البخل والاسراف هو الزيادة ويعتدلون في الانفاق بالصدقات في التبرعات ويمسكون اموالهم التي اعطاهم الله لا يضيعون نهى صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال والله جل وعلا قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما ما امر بامساك المال والمحافظة عليه لانه يغني الانسان عن الناس ولانه ينتفع به اما اذا اخرجه واشرف به صار عالة على الناس صار عالة على الناس النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سعد بن آآ ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن الوصية هل يخرج ماله؟ هل يخرج شطر ماله؟ قال لا. الثلث والثلث كثير الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الاعتدال في الانفاق بين الاقتار وبين الاسراف كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فلا يحرم الانسان نفسه من الانتفاع بالمال والاكل والشرب بحدود ما احل الله ولا يشرف بالاكل والشرب واعطاء نفسه ما تشتهي بل يعتدل في هذا الاعتدال في كل شيء مطلوب نعم وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون اليه من الطعام والشراب واللباس حتى اضروا بابدانهم وقلوبهم وقوم تجاوز بهم حتى اخذوا فوق الحاجة فاضروا بقلوبهم وابدانهم نعم قوم اطلقوا لانفسهم العنان العنان اطلقوا لانفسهم العنان بالانفاق واشرفوا وقوم على العكس حرموا انفسهم وحرموا اولادهم ومن تحت ايديهم عليهم هذا من كيد الشيطان لابن ادم والمطلوب الاعتدال في الانفاق غير اسراف وتبذير ومن غير تقطير وبخل نعم وكذلك قصر بقوم في حق الانبياء وورثتهم حتى قتلوهم. وتجاوز باخرين حتى عبدوهم اي نعم في حق الانبياء والصالحين الشيطان حمل قوم على الجفا في حقهم بحق الانبياء الصالحين فاحتقروهم وقللوا من شأنهم بل قتلوهم اليهود قتلوا بعض الانبياء قتلوا زكريا قتلوا يحيى هموا بقتل المسيح عليه السلام رفعه الله بين ايديهم هموا بقتل محمد صلى الله عليه وسلم يقتلون الانبياء كما ذكر الله وقوم وهم النصارى غلوا المسيح قالوا هو ابن الله او هو الله او ثالث ثلاثة مع ان المسيح عبد الله ورسوله المسيح عبد الله ورسوله وكذلك غلوا في الصالحين بعضهم غلا في الصالحين وعبدهم من دون الله تبرك بهم وغلا بهم وقوم فرطوا في حق الصالحين واحتقروه وازدروه فالشيطان دائما يخرج بني ادم عن الاعتدال في كل شيء نعم وقصر بقوم في خلطة الناس حتى اعتزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات والجهاد وتعلم العلم وتجاوز قوم حتى خالطوهم في الظلم والمعاصي والاثام نعم اختلاط بالناس الاختلاط بالناس اذا كان لمصلحة لدعوة امر بمعروف نهي عن منكر لتعليم علم هذا مطلوب وكذلك المؤانسة تختلط بهم للمؤانسة بما احل الله والمعاشرة شيء طيب هذا هذا شيء طيب فقوم قصر بهم عن مخالطة الناس حتى اعتزلوا حتى ما يحضرون الجمعة والجماعة اعتزلوا ببيوتهم او في ما محلات عبادتهم يخافون من الشيطان يوسوس لهم انهم اذا اختلطوا بالناس انهم يصيبهم شيء من الكسل من معاصي الناس يتأثرون بهم حتى اعتزلوا الجمعة والجماعة والعياذ بالله وظلوا عن سبيل الله بحجة ان ان الاختلاط بالناس فيه ظرر وقوم خالطوا اهل المعاصي اسرفوا في المخالطة حتى خالطوا اهل المعاصي واهل التساهل ولم ينكروا المنكر لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر. يخالطون الناس ولا يتعرضون لما هم عليه من التقصير او من الخلل هذا فعل الشيطان في الخلطة الخلطة ليست بممنوعة مطلقة وليست مباحة مطلقة بل هي على حسب المصلحة على حسب المصلحة الانسان لا يستغني عن الناس ومخالطتهم و الى الناس الانسان كما يقولون مدني بالطبع طبيعته كذا ما يعيش وحده فلا بد من الخلطة المعتدلة التي لا انهماك فيها ولا الاعتزال الذي فيه قلوة تنقطع عن الناس ويكون الانسان كأنه وحش لانه وحش لا يخالط الناس ولا نعم وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور او شاة ليأكله وتجاوز باخرين حتى جرأهم على الدماء المعصومة نعم الشيطان ايضا حمل قوما على الرحمة بالحيوانات آآ الرحمة الشديدة الحيوانات لا يذبحون لا يذبحون ولا العصفور ولا الشاة ولا رحمة بها بزعمها وحمل قوما على سفك الدماء سفك الدماء المحرمة هذا هو الشيطان الله اباح لنا احلت لكم بهيمة الانعام اباح لنا بهيمة الانعام ان نذبح وناكل وننتفع بها وليس ذبحها للمصلحة يكون فيه رشوة بل هو مما اباحه الله سبحانه وتعالى لمصالح الناس. الله خلقها لهذا الله خلقها لهذا لكن ترفق بها ترحمها ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم يعني ذبحتم من يستحق اه ذبحتم للاكل يعني ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم من يستحق القتل من بني ادم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرحه ذبيحته هذا هو دين الاسلام دين الاعتدال دين الرحمة فحمل قوما على الزهد هو الغلو في الزهد حتى تركوا اكل الحيوانات رحمة بها بزعم ذبحها ما يذبحونها رحمة بها وحلا حمل قوم على قتل الناس بدل الحيوانات تعدوا هذا وصاروا يقتلون النفس البريئة ويسفكون الدماء هذا كيد الشيطان ببني ادم نعم وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز باخرين حتى جعلوا العلم وحده هو غايتهم دون العمل به نعم من ناحية العلم قصر بقوم عن طلب العلم وزهدهم في طلب العلم وهؤلاء مثل الصوفية صوفية يقولون المطلوب العمل اما العلم هو يشغلك عن العمل ذكر الله فاشتغل بالعبادة وذكر الله واترك طلب العلم لانه يشغلك عن ذلك وهذا موجود الان موجود من الصوفية الان من يزهد في طلب العلم بل ينهى عنه ويقولون انه ينهى انه انه يشغلك عن العمل. المطلوب العمل وحمل قوما على العلم بدون عمل تحصيل العلم وعدم العمل به فما هي طريقة اليهود لابد من التعلم لابد من تعلم العلم النافع ولا يستقيم العمل ولا ينفع الا اذا كان مبنيا على العلم والدليل ما ينفع العمل علم بلا عمل كشجر بلا ثمر وعمل بلا علم ضلال عمل بلا علم ضلال يعبدوا الله على جهل وضلال هذه طريقة يجب على المسلم انه يحذر منها ايضا طريقة اليهود الذين يأخذون العلم ويتركون العمل وطريقة النصارى والصوفية و الذين يأخذون العمل ويتركون العلم ينهون عنه نعم وقصر بقوم حتى اطعمهم من العشب ونبات البرية دون غذاء بني ادم وتجاوز باخرين حتى اطعمهم الحرام الخالص. من جاءت الاطعمة ايضا قصر بقوم حتى تركوا ما احل الله من الاطعمة وصاروا يأكلون العشب ويأكلون الاشياء الضارة ويتركون ما احل الله من باب الزهد والورع كما انه اطلق لقوم العنان حتى استحلوا الحرام الشهوات الاسلام كله اعتدال وسطية بين الغالي والجافي في كل شيء نعم وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النكاح. ورغبوا عنه بالكلية وتجاوز باخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا اليه من الحرام من جهة من جهة اه الزواج والاستمتاع بالنساء الله جل وعلا امر بالزواج وامر بالاستمتاع المباح ونهى عن اه الزنا وعن اه الفواحش لكن الشيطان امل قوم على ترك آآ التزوج وتبتلوا ولم يتزوجوا من باب العبادة يقولون جرأ قوما على السفاح والفحش والزنا والعياذ بالله طرفي نقيض الاعتدال الزواج المباح والاستمتاع المباح وفيه مصالح فيه ان ان الرجل يصون المرأة يكفلها يحميها وفيه الذرية والانجاب الصالح وفيه قظاء الشهوة عن الحرام ويعف الانسان يعف الرجل ويعف المرأة فيه اعفاف عن الزنا الشيطان لا يحاول انه يقطع هذا السبيل في حرم الحلال ويحل الحرام والعياذ بالله قوم حملهم على التبتل وعدم التزوج من باب العبادة وقوم اغراهم بالفحش والفواحش ووقعوا فيما حرم الله عز وجل نعم وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من اهل الدين والصلاح واعرظوا عنهم ولم يقوموا بحقهم وتجاوز باخرين حتى عبدوهم مع الله نعم في العلماء الا ترى في نقيض يعني الناس ثلاثة طرفان ووسط طرف الجفا مع العلماء واحتقار العلماء وازدراؤهم او الغلو فيهم وعبادتهم من دون الله في حالة آآ الغلاة الذين يغلون في الشخص ويرفعونه فوق منزلته فهذه طريقة الاعتدال محبة العلماء المستقيمين والاستفادة منهم والاقتداء بهم من غير غلو ومن غير جفاء وهذا موجود في الناس الان مع العلماء كما تعلمون في ناس ما لهم هم الا تجريح العلماء واسقاط العلماء والكلام فيهم وفيه ناس على النقيض الغلو في العلماء وانهم ينفعون ويضرون من دون الله وان فيهم بركة وان الى اخره نعم وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول اقوال اهل العلم والالتفات اليها بالكلية وتجاوز باخرين حتى جعلوا حتى جعلوا الحلال ما حللوه. والحرام ما حرموه وقدموا اقوالهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة كذلك مع اقوال العلماء والفقهاء الشيطان حرم قوما منها وقال هذي اقوال رجال وهذه فحرمهم منها ولم يستفيدوا من كلام اهل العلم بهذه الحجة اقوال رجال اقوال رجال لكنها مأخوذة من الكتاب والسنة فقه في دين الله فقه في دين الله فاقوال العلماء ينظر فيها ما كان يتمشى على الدليل يؤخذ وينتفع به ويدرس وما كان مخالفا للدليل فانه يترك قوم حملهم الشيطان على هجر كلام العلماء. هجر الفقه هجر الفقه نهائيا يقولون هذه اقوال رجال وهذه بل يذكر عن بعضهم انه لما رأى متن الزاد في سيارة قال وش تبون بها الجيفة تحملونها معكم وش تبون بها الجيفة يحملونها معكم اطرحوها والعياذ بالله وقوم غلوا في اقوال اهل العلم حتى قالوا آآ ان اقوال اهل العلم حجة مطلقة حجة مطلقة واخذوا بها اذا وافقت هواهم اخذوها ولو كانت ليس عليها دليل ولو كانت خطأ كما قال الله جل وعلا في النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله انهم يأخذون اقوالهم قضية مطلقة اذا وافقت اهواءهم وما خالف اهواءهم ولو كان حقا من اقوال العلماء رفضوه لانهم يتبعون اهواءهم فلا نأخذ طريقة النصارى ونتخذ اقوال العلماء حجة مطلقة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه. هذي طريقة النصارى فاقوال العلما لا ترفض مطلقا ولا تقبل مطلقا. بل تعرض على الكتاب والسنة فما كان له دليل من الكتاب والسنة فهو حق يؤخذ به ما كان مخالفا للدليل يترك صاحبه ان كان مجتهدا واخطأ فهو مأجور وان كان متعمدا للخطأ والمخالفة فهو اثم نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يقدر على افعال عباده الان نسمع كثير من اصحاب الاهواء المسألة فيها خلاف الحجاب فيه خلاف آآ خلاف ما هو بالكلام على الخلاف الكلام على الدليل كلام على الدليل ولا الخلاف موجود والاقوال موجودة لكن الكلام على ما يوافق الدليل نحن ما نأخذ ما يوافق اهواءنا فقط ولكن نأخذ ما يوافق الدليل هذا هو المطلوب واقوال العلماء لا تلغى وتطرح مرة ولا يؤخذ بها مرة بل تعرض على الدليل وهي ثروة علمية فقه في دين الله نعم وقصر باقوام حتى قالوا ان الله سبحانه لا يقدر على افعال عباده ولا شاءها منهم ولكنهم يعملون بدون مشيئته وقدرته وتجاوز باخرين حتى قالوا انهم لا يفعلون شيئا البتة. طريقة الجبرية والقدرية القدرية يقولون ان الله لم يشأ افعال العباد ولا خلقها ولا انما هم خلقوها الانسان يخلق فعل نفسه هذا عند المعتزلة الجبرية على العكس من الجهمية وغيرهم يقولون الانسان مجبور مثل الميت بيد الغاسل يحركه بغير ارادة منه مثل الريشة في الهواء تحركها من غير ارادة منه. الانسان مجبور على افعاله وهذا غلو وجفاء لازم من الوسطية اهل السنة والجماعة قالوا العبد له اختيار وله مشيئة وله قدرة عكس الجبرية ولكنه لا يستقل عن ارادة الله ومشيئة الله خلافا للمعتزلة نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا انهم لا يفعلون شيئا البتة وانما الله سبحانه هو فاعل تلك الافعال حقيقة هذا هو الجبر مذهب جبرية نعم فهي نفس فعله لا افعالهم والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل البتة. والله يعذبهم على شيء لم يفعلوه وانما هو الذي فعله هذا وصف لله بالظلم والعياذ بالله نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان رب العالمين ليس داخلا في خلقه ولا بائنا عنهم ولا فوقهم ولا تحتهم ولا خلفهم ولا امامهم ولا عن ايمانهم ولا عن شمائلهم. وتجاوز باخرين حتى قالوا هو في كل مكان بذاته الذي هو داخل في كل مكان نعم على طرفي نقيض في حق الله جل وعلا او من يقولون الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت. اذا وين؟ وين يصير او من يقولون لا الله مختلط بالعباد وفي كل مكان وهم الحلولية والاولون هم الجهمية والمعتزلة وحتى الاشاعرة ايضا على هذا ينفون علو الله على عرشه وينفون آآ علوه على خلقه يقول ان الله في كل مكان ليس له مكان خاص جعل الله عما يقولون نعم اهل السنة والجماعة يقولون الله فوق عباده وهو القاهر فوق عباده ثم استوى على العرش فهو في جهة لكنها جهة العلو في جهة العلو هم يقولون لا ليس في جهة اهل الضلال يقولون الله ليس في جهة اهل الحق يقولون الله في جهة هي جهة العلو له العلو المطلق سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده وهو العلي العظيم فهم على طرفي نقيض من يقول انه ليس له مكان ولا داخل العالم ولا خارج ولا يمنع ولا يشرى ولا ولا اذا يكون معدوم وقوم يقولون لا الله في كل مكان مختلط في كل مكان وهم الحلولية اهل السنة والجماعة يقولون الله في جهة العلو فوق عباده مستو على عرشه سبحانه وتعالى ليس ليس هو مع خلقه مختلطا بهم وليس ليس له مكان كما يقوله الغولات بل هو في مكان وهو جهة العلو جهة العلو نعم وقصر بقوم حتى قالوا لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة وتجاوز باخرين حتى قالوا لم يزل ازلا وابدا يقول يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ قوم كلام الله قوم نفوا كلام الله وقالوا والقرآن مخلوق وليس كلام الله وليس لله كلام والله لا يتكلم وهذا قول الجهمية ومن مشى في طريقهم والمعتزلة يقولون كلام الله مخلوق خلقه في جبريل وخلقه في محمد او خلقه في اللوح المحفوظ لا يتكلم وانما هذا الكلام مخلوق تعالى الله عن ذلك فوصفه الله بانه اصم ابكم لا يتكلم هذا نقص بحق الله سبحانه وتعالى وقوم قالوا كل الكلام هو كلام الله حتى نباح الكلاب واللغو والرفث وكل الكلام هو كلام الله عز وجل. تعالى الله عما يقولون نعم وتجاوز كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه كله كلام الله الشعر والهجاء والمدح والذم والكذب وكله كلام الله على الله عما يقولون هذا غلو غلو في الاثبات اثبات الكلام لله وهذاك غلو في التنزيه الذين نزهوا الله حتى قالوا انه لا يتكلم لانه لو قلنا انه يتكلم شبهناه بالمخلوق نعم وتجاوز باخرين حتى قالوا لم يزل ازلا وابدا يقول يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون ان الله دائما دائما دائما دائما ولا يسكت ولا هذا غلو الله يتكلم اذا شاء سبحانه يتكلم اذا شاء بما شاء تكلم اذا شاء بما شاء سبحانه وتعالى نعم. ويقول لموسى اذهب الى فرعون فلا يزال هذا الخطاب قائما به ومسموعا منه كقيام صفة الحياة به هذا الغلاة في الاثبات الذين اثبتوا الكلام لله نعم وقصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يشفع احدا في احد البتة ولا يرحم احدا بشفاعة احد وتجاوز باخرين حتى زعموا ان المخلوق يشفع عنده بغير اذنه كما يشفع قوم غلوا في الشفاعة حتى اثبتوها لكل انسان انه يشفع وانه ينفع ويضر ويتعلقون بالمخلوقين رجاء الشفاعة فغلوا في اثبات الشفاعة وقوم غلوا في نفي الشفاعة حتى قالوا ما لا لا شفاعة ابدا ما ان احد يشفع واهل السنة والجماعة يقولون الشفاعة ثابتة لكنها بشرطين اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه كما قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم يعني الملائكة وهم من خشيته المشفقون الشفاعة حق ولكنها لاهل الايمان اما اهل الكفر الله قال قال فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما لهم شمال الظالمين من حميم ولا شفيع ولا شفيع يطاع الكفرة لا شفاعة فيهم اما اهل الايمان وان كانوا قد عصوا الله قصروا لكن يرجون الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم يرجون الشفاعة من ممن يشفعهم الله ويطلبونها من الله ما يطلبونها من الناس يطلبونها اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في ملائكتك وعبادك الصالحين يطلبونها من الله سبحانه وتعالى نعم قصر بقوم حتى قالوا ان الله سبحانه لا يشفع احدا في احد البتة ولا يرحم احدا بشفاعة احد وتجاوز باخرين حتى زعموا ان المخلوق يشفع عنده بغير اذنه كما يشفع ذو الجاه عند الملوك ونحوهم كما يشفع الانسان عند الملوك الملوك يمكن يشفع عندهم الشافعي ولو لم يرظوا ولو لم يأذنوا ويقبلها يقبل الشفاعة لانه محتاج الى الاعوان والى الوزراء ويقبل شفاعتهم وان كان لا يرضى بها ولا يأذن بها اما الله فلا احد يشفع عنده الا باذنه ولا يقبل الشفاعة الا في المؤمن واما الكافر فلا يقبل فيه شفاعة ابدا نعم وقصر بقوم حتى قالوا ايمان افسق الناس واظلمهم كايمان جبريل وميكائيل فضلا عن ابي بكر وعمر وتجاوز باخرين حتى اخرجوا من الاسلام بالكبيرة الواحدة نعم هذا من جهة الكبائر الذنوب او من كفروا بكبائر الذنوب التي دون الشرك وهم الخوارج تفرون بكبائر الذنوب التي دون الشرك فمن زنا من سرق من اكل الربا يقولون كافر والعياذ بالله كبائر فيكفرون بالكبائر هذه طريقة الخوارج وقوم على العكس قوم على على العكس يتجاوزون في حق المعاصي حتى يرظون عن كل عاصي وكل اه مشرف ولا يفرقون بين الصالح والطالح نعم وقصر بقوم لا جبال فقصر بقوم حتى قالوا ايمان افسق الناس واظلمهم كذلك الايمان يزيد وينقص كما هو مذهب اهل السنة والجماعة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يقول يقول قوم لا الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص هذا مخالف لقوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. واذا ما انزلت سورة آآ آآ اذا هم نعم في اخر سورة التوبة لا هذا في المنافقين ايكم زادته هذه ايمانا؟ فاذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول يعني اهل الايمان ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرظ فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وهؤلاء هم المنافقون الايمان يزيد وينقص يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي ليس هو شيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص نعم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل دل على انه ينقص حتى يكون بمقدار حبة خردل ينقص من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع وبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان هبتوا خردل وفي رواية وذلك اضعف الايمان فدل على ان الايمان يظعف ويقوى ويزيد وينقص ليس ايمان الناس واحد نعم وقصر بقوم حتى قالوا ايمان افسق الناس واظلمهم كايمان جبريل وميكائيل فضلا عن ابي بكر وعمر يقولون الايمان لا ينقص لا يزيد ولا ينقص. نعم تجاوز باخرين حتى اخرجوا من الاسلام بالكبيرة الواحدة. وهم الخوارج. نعم ينقص الايمان ينقص بل ان الايمان يزول يزول بالمعاصي هذا مذهب الخوارج. نعم وقصر بقوم حتى نفوا حقائق اسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز باخرين حتى نبهوه بخلقه المشبهة والمعطلة المشبهة الذين غلوا في اثبات الصفات وشبهوها بصفات المخلوقين ولم ينزهوا الله عن مشابهة المخلوقين وقوم غلوا في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته لئلا يتشبه او يشابه المخلوقين. غلو هذا غلو في التنزيه وهذا غلو في الاثبات والوسط هو الاعتدال الله جل وعلا له اسماء وله صفات لا تشبه صفات المخلوقين ولا آآ لا تشبه صفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شف اية واحدة فيها فيها الرد على الطائفتين ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة وهو السميع البصير رد على المعطلة اية واحدة نعم وقصر بقوم حتى نفوا حقائق اسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز باخرين حتى شبهوه بخلقه مثلوه بهم. نعم هذا طريقة الغلو في الاثبات حتى شبهه بخلقه. طريقة التنزيه حتى نفوا عنه اسمائه وصفاته تعالى الله عن قول الطائفتين نعم يكفي هذا والله تعالى اعلم اللي حاصل ان هذا الشيطان يتلاعب ببني ادم وقصده انه يخرجهم عن الحق الى الباطل وعن الاعتدال الى ضده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه التلبيسات الشيطانية هل يعذر الانسان بها لانه يرى ان هذا الامر هو الحق الواجب اتباعه فيكون معذورا بجهله لا ما يعذر بالجهل. ياخذ بالحق ويأخذ عقيدة السلف لذلك يلزم طريق اهل اهل السنة والجماعة لا يعذر بهذا ويقول انا مجتهد وانا وانا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المؤلف رحمه الله وقوم تجاوز بهم حتى اخذوا فوق الحاجة فاضروا بقلوبهم وابدانهم. يعني في الاكل والشرب اسروا الى الاكل والشرب حتى اضروا بقلوبهم الغفلة لان كثرة الاكل وكثرة الشرب تغفل القلب تقسيه او بأبدانهم لان اكل الاكل كثير والشرب الكثير يورث الامراض ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اناس يسمون انفسهم بالنباتيين لا ياكلون الا النبات اللي ذكرهم ابن القيم هنا ما يأكلون الا النبات يقولون لانه النبات هذا هذا ما يدخله الحرام ولا يدخله ربا ولا يدخله هذا هذا زهد خبيث. نعم وهل يعتبر هذا حفظك الله يقول من تحريم الحلال اي نعم هذا هو تحريم الحلال نعم الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. الله اباح لنا الطيبات حرم علينا الخبائث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل طالب العلم اذا نظر في اقوال اهل العلم فرأى ان دليل احد الاقوال هو اقوى فهل يعمل بما رآه بانه اقوى من الادلة؟ او يلزمه الاخذ بالمذهب لا يأخذ بالراجح اذا كان من اهل العلم الذين يعرفون الادلة ويعرفون الترجيح يأخذ بما يرى عليه الدليل ولا يجوز له يأخذ بقول يرى انه مخالف للدليل او ليس له دليل هذا المتمكن من العلم اما العامي العامي يسأل نسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد من انفاق ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه؟ كيف كيف الجمع بينما ورد من انفاق ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انفاقه ما له كله وبين النهي عن تضييع المال والبقاء عالة على الناس. اذا كان عند الانسان ايمان بالله ايمان قوي كايمان الصديق ما يخالف لكن اذا كان ايمان الانسان ضعيف ويحتاج الى انه يمسك شيء من ماله يتقوى به فانه لا بأس يمسك المال على قدر حاجته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قال لما قال له الرسول ما تركت لاهلك قال تركت لهم الله ورسوله تركت لهم الله ورسوله. قوة ايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقدم عند طالب العلم؟ هل يقدم العلم او النكاح. علما انه اذا تزوج فانه سينقطع عن طلبه للعلم. لانه لا يستطيع ان ينفق على اسرته في حال زواجه لا اذا كان يخشى على نفسه من العنت الوقوع في محرم يتزوج قدم الزواج اعفافا لنفسه وهذا يعينه على طلب العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين قالوا بان الايمان لا يزيد ولا ينقص. هل يعدون من اهل السنة لا هذا مخالف لماذا اهل السنة يسمونه المرجئة مرجئة اهل السنة هم من اهل السنة لكن عندهم ارجاء عندهم شيء من الارجاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ظهر في عصرنا هذا اناس يجهلون علماء السنة كالامام النووي والامام ابن حجر ويرمونهم بالبدعة الى غير ذلك يقول ما التوجيه في ذلك؟ وهل هم داخلون فيما ذكره المؤلف؟ نعم بلا شك انهم داخلون بما ذكره المؤلف الامام ابن حجر والامام النووي ائمة اقطاب من اقطاب الاسلام وعلم الحديث قدوة رحمهم الله فلا يتكلم فيهم الا جاهل لا يجوز الكلام فيهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. سمعنا ان فيه ناس محرق وفتح الباري يقولون انه فيه تأويل للصفات وفيه ما ادري ايش الرقوه هذا من الغلو والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين قول اهل السنة وبين قول الجبرية فكلا القولين مؤداه ان الانسان لا يخرج عن تقدير الله تعالى قيد شبر يا اخي اهل السنة يقولون الانسان له اختيار له مشيئة الجبرية يقولون لا ما له مشيئة ولا اختيار انما يحرك بغير اختياره بغير اختياره وغير مشيئته مجبور. كذا يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الرد على المنحرفين مقتصر على العلماء ام لطلاب العلم ان يبينوا ويردوا بما فتح الله عليهم وبنقل كلام اهل العلم في ذلك. لا لا ما يرد الا على العلماء العلماء اللي يعرفون كيف يردون وكيف اما الم تعلم وطالب العلم فلا يرد لانه ما وصل الى هذه المرحلة وربما يقع في خطأ اكبر من المردود عليه ربما وقع في خطأ اكبر من خطأ المردود عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للوضوء سمعت ان الغسل للعضو لا يكون الا بان يجري الماء عليه جريا وهذا سبب لي المشقة والاسراف وخاصة في الاغتسال يقول ما حكم ذلك؟ لابد يجري الماء على العضو لابد يجري الماء على العضو فاذا لم يجري وبقي شيء من العضو لم يصل اليه الماء فلا تصح الطهارة فجري الماء لابد منه وصول الماء الى العضو لابد منه اما الدلك فهو زيادة ان حصل دلك فهو زيادة في التطهر والتبليغ وان لم يحصل ذلك فيكفي جريان الماء ووصوله الى العبو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كفر بسبب الاصرار على كبيرة من الكبائر يقال عنه خارجي تكفيري اللي يكفر بالكبائر التي دون الشرك هذا مذهب الخوارج التي دون الشرك لا لا تكفر ولكنها تنقص الايمان هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الكبائر التي دون الشرك لا تكفر ولكنها تنقص الايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يعد تخفيف العذاب عن عم النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته عليه الصلاة والسلام له قاص هذي شفاعة خاصة الله قال في المشركين الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين فشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه مع انه مشرك كفاعة خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة لم تخرجه من النار وانما شفاعة خفف عنه بها العذاب فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذهب في اجازاتي الى خارج هذه البلاد وعند الصلاة في المسجد الحظوا بدعا كثيرة ها يقول اذهب في اجازاتي الى خارج هذه البلاد. نعم. وعند الصلاة في المسجد الحظوا بدعا كثيرة ونواقض كثيرة في صلاتهم. يعملها الامام. سؤاله هل اتابع معهم في صلاة الجماعة ام اعتزلهم والتزم الصلاة في بيتي اذا كانت المخالفات نواقض من نواقض الاسلام كالشرك بالله عز وجل والكفر فلا تصلي خلف هذا الامام والصلاة خلفه غير صحيحة لان صلاته غير صحيحة لا تسلخ اما اذا كان عنده مخالفات وذنوب لكنها لا تصل الى حد الكفر فصلي خلفه ولا تصلي وحدك اذا صحت صلاته فصلي خلفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اخاف واتردد عند ارادتي لالقاء كلمة وموعظة او تعليم علم لاني اخشى من الحسد والعين. يقول ما النصيحة في ذلك؟ وما الحل توكل على الله ولاة ولا تستسلم للوساوس والمخاوف توكل على الله وبلغ ما عندك من العلم الصحيح تنتفع وتنفع الناس ويذهب عنك هذا باذن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رميت الجمرات في صباح اليوم الثاني عشر من ايام التشريق فما حكم فعل هذا؟ مم رميت الجمرات في صباح اليوم الثاني عشر من ايام التشريق لا يصح الرمي لانه في غير وقته مثل الصلاة لو صليت قبل يدخل الوقت ما صحت والرمي مثله مؤقت بزوال الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه انتظروا حتى زالت الشمس فرموا الجمرات ولم يأذن لاحدا يرمي قبل الزوال وقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وعلم مناسككم الذي يرمي في ايام التشريق قبل الزوال لا يصح رميه فمن رمى فان عليه فدية بدل الرمي لان الرمي واجب من واجبات الحج وقد تركه من ترك واجبا فانه يجبره بدم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حج قارنا فذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه رجل حج قارنا فذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه. فهل يلزمه هدي اخر؟ نعم لا يجزي خارج الحرم لا هادشي بالغ الكعبة هديا بالغ الكعبة فلا يجزي خارج الحرم انما هدي الجبران اذا فعل محظورا من محظورات الاحرام كلبس الثوب فانه يذبحه في المكان الذي حصل فيه آآ المحظور اما هدي التمتع وهدي القران فهذه تكون في الحر نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل حج وحصل له ظرف طارئ في اليوم الحادي عشر ورجع الى بلده في الصباح ثم رجع الى منى في المساء ورمى وبات فيها فهل عليه شيء بسبب عودته الى بلده؟ ثم رجوعه في اليوم نفسه؟ لا. ما دام ما ترك شيء من المناسك خرج لحاجة ثم رجع ما في بأس ما يضره هذا رجع وبات ورمى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وصلت الى عرفة مع غروب الشمس بسبب الزحام فهل علي فديته في ذلك؟ وصلت الى عرفة عند غروب الشمس بسبب الزحام فهل علي فدية في ذلك لا اذا وصلها مع غروب الشمس وبقي فيها ولو لحظة من الليل يكفي هذا من وقف ليلا يكفيه ولو المرور مع اه مع عرفة اما بالنهار اذا وقف نهارا فلا بد ان يبقى الى غروب الشمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في السكن بالعزيزية يقول اثناء الحج في ايام التشريق وعند رمي الجمرات نرمي ثم نعود للسكن مرة اخرى ولا نبيت في منى لا يجوز هذا تركتم واجب وهو المبيت في منى انت ما رحت تبي تنزل بالعزيزية رايح تبي تحج واللي يحج يكون في منى ايام التشريق يبيت فيها ويرمي الجمرات ولا يكون في العزيزية كانوا راهن يبي يترفه ويبي ورايحن يبي يكشت يصير بالعزيزية اما رايحين يبي يحج لا يؤدي اعمال الحج كما شرعها الله سبحانه وتعالى لا مانع انه ينزل بالعزيزية بالنهار ثم يذهب الى منى بالليل ويبيت فيه وان كان هذا فيه نقص المطلوب انه يكون في منى الليل والنهار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن على الاقل يبيت فيها بالليل على الاقل هذا المجزي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل بات في منى ليلة الثالث عشر لكنه لم يتمكن من الرمي الا بعد المغرب لوجود عذر عنده. يقول ما حكم فعله هذا من يوم الثالث عشر نعم لا فات الرمل اذا غربت الشمس يوم ثلاثة عشر انتهى وقت الرمي فيكون عليه فدية لانه فاته الرمي كن عليه فدية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الاضحية مشروعة للحاج او يكفي الهدي مشروعة للحاج وغيره ولكن الحاج اذا اذا اهدى يكفي عن الاضحية يكفي عن الاضحية في حصول الاجر والثواب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وان وان ضحى وفدى فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان عليه نذر ان يصوم ايام البيض في شهر ذي الحجة هل له ان يصوم اليوم الثالث عشر وهو من ايام التشريق لا لا ما نذر لو نذر يصوم يوم العيد يلزمه النذر لا لا من نذر ان يعصي الله ولا يعصي وصوم ايام العيد هذا معصية وايام التشريق ايام عيد ايام اكل وشرب وذكر لله. لا تصام الا عن دم متعة او قران. اذا عجز عن الذبح يصومه ثلاثة ايام ولو كانت في ايام التشريق قالت عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يستدل بعض الناس بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير على جواز المساهمات بالشركات والبنوك التي يكون اكثر من ثلثيها هو نشاط اسلامي هذا استدلال معكوس لا يجوز المساهمة في الشركات التي فيها التي فيها كسب محرم ربا او قمارة او غير ذلك ما يجوز هذا ولو كان قليلا لا يجوز المساهمة فيها ساهم بشركات نزيهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز شراء العملة النقدية في بلد ثم اعطاؤه عملة اخرى في بلد اخر يقول مثلا اخذ منه ريالات في الرياض واعطيه دولارات في البلد الاخر. لا هذا صرف والصرف لابد من التقابض في المجلس لابد فيه من التقابض من التقابض في المجلس لا يتفرقان وبينهما شيء يدا بيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخبرني احد طلبة العلم في حج هذا العام قال لي ان ركعتي الطواف تكون اثناء الشوط السابع وليس بعد الطواف وقال ان هذه سنة مهجورة. هذا ما هي هذي سنة له هو اما الرسول صلى الله عليه وسلم انما صلى بعد ان فرغ من الطواف لما فرغ من الطواف اتى الى مقام ابراهيم وتلا الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ركعتين عليه الصلاة طلع ثم ذهب الى السعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة تقول هاجرت من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام لوحدي من غير زوج ولا اسرة تقول هي مضطرة الى العمل خارج البيت. ها؟ هي مضطرة الى العمل خارج البيت. لانه ليس هناك احد سؤالها هل يجوز لي ان اركب سيارة الاجرة بمفردي لاجل الذهاب الى عملي والصرف على نفسي؟ لا هذي خلوة ولكن يجوز الخلوة بين الرجل والمرأة التي لا تحل له ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. الخلق لا تجوز اركب مع احد انتكاسي في انتكاسي تشيل جماعة تركب معهم ولا تركب وحدها يعني تاخذ طلب لوحدها لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر التصوير في عصرنا هذا فهل التصوير بما يسمى بالكاميرا الجوال يعد من الحرام او هو مباح لا يجوز التصوير باي الة الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التصوير ولعن المصورين يا اي الة ما ما هو بالعبرة بالالة العبرة التصوير ووجود الصورة لا يجوز هذا الا لضرورة التصوير للظرورة البطاقة الشخصية جواز السفر رخصة القيادة هذه ضرورة لا بأس اما غيره يصور من باب الفن او من باب هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما ضابط المشقة التي يجول ما ضابط المشقة التي يجوز جمع الصلوات فيها السفر جمع الصلوات يكون لمن يقصر الصلاة في السفر واما في الحظر فيجوز الجمع للمريض اذا احتاج الى الجمع المريض وكذلك الجمع بين المغرب والعشاء الجمع بين المغرب والعشاء في حالة المطر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته كانت حاملا ولم تصم شهر رمضان ثم بعد ذلك جلست توضعه على مدار سنتين يقول تركت الصوم لمدة ثلاث سنوات هل عليها كفارة في ذلك؟ كانت تركت القضاء من اجل الطفل امنه ورضاعة ويحتاج الى هذا فلا حرج عليه القضاء فقط انها معذورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يصبغ شعر رأسه باللون البني الغامق او او الفاتح. آآ لا يجوز في الاسود الخالص اما الاسود غير الخالص فلا بأس به رأسه او لحيته او الاسود غير الخالص معه خمرة معه صفرة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة فهل يلزمه سجود سهو نعم اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة فهل يلزمه سجود سهو؟ يتحملها الامام الامام يتحمل قراءة الفاتحة عن المأموم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريقة الصحيحة الشرعية بالنسبة لمن هو مصاب بسلس البول اكرمكم الله بالنسبة لوضوءه اذا اراد ان يصلي استنجي ويظع على ذكره شيئا يحفظ تسرب البول ثم يتوظأ ويصلي في الحال اللي في الحال ولو خرج البول اثناء الصلاة صلاته صحيحة لانه لا يستطيع اكثر من هذا. نعم وهذا ما يسمى بسلس البول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين الفرح بفظل الله؟ وبين العجب وكيف يسلم الانسان من العجب نسأل الله العافية ولا يعجب كما قال آآ كما قال الذين نصحوا قارون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين الفرح بالدنيا وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا بالاخرة الا متاع اما الفرح بطاعة الله وبذكر الله وبحصول المباح له فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ادخال التعريض عند مناداة شخص اسمه معبد لله كقول محمد العبد اللطيف او محمد العبد العزيز وهكذا لان هناك من ينكر ذلك العبد اللطيف العبد العزيز العبد الله هذي اصله ال. ال لكن سهلوها اصلها ال عبدالله ال عبد العزيز ال لكن سهلوها وقالوا لعبدالله لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يبالغون في تقديم العقل على النقل ويستدلون بذلك ان الله سبحانه لا يخاطبنا الا بما نعقل وما لا نعقله لا يستطيع ان يطالبنا به. كيف الكلام هذا لا يخاطبنا الا بما نعقل من اشياء ما يدركها العقل يا اخي في اشياء ما يدركها العقل فعليك ان تسلم لله عز وجل ولو لم يدركه عقلك او امرك الرسول صلى الله عليه وسلم عليك بالتسليم ولو لم يدركه عقله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله نعم فضيلة الشيخ وفقك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيم الله الدفت الثاني والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصغات والسلام على نبيه أم حمد وعلى آله وأصحابه أجمعي وقصر بقوم حتى عادة وأهلبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلوهم واستحلوا من حرمتهم وتجاوز بقوم حتى الدعوئهم خصائص النبوه من العصمة وغيرها وربما الدعو فيهم الإلهية نعم الشيطان لعنه الله يكيدوا لبني آدم يحاول أخراجهم عن الاعتدال بكل شيء إلى الإفراط والغلو أو التفريق والأهمان لكر الشيخ رحمه الله بما سبق مسائل من هذا الباب ووقف عند هذه المسألة الشيطان أن الشيطان غلا في قوم في حق ياهلبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الدعو لهم منزلة ليست لهم من أنهم ينفعون ويضرون وأنهم هو أن الخلافة لهم بعد رسول الله وهذا قول الشيعة خلافة لهم بعد رسول الله وأبو بكر وعومر والخلافة الراشدون وقتصبون وظالمون لهم كذلك يقول الشيعة البحاول الله يغلون في ياهلبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أريدون قرابة الرسول قرابة الرسول ويقصرون في حق بعضهم يتمونها ويشبونها ويتكلمون فيها كلمة أقتضر رده والعيد الله هم بين طرفين قيض هي صحاب رسول الله وأهل بيته أقابلهم قوم يقال لهم الناصبة ويتنقصونهم ويتكلمون فيهم ناصبهم العداوة يسمون ناصبة لأنهم ناصب أهل بيت الرسول بالعداوة تنقصهم على طرفين قيض مع الرافضة ويتعادوا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلواهم واستحلوا من حرمتهم وتجاوز بقوم حتى الدعوة نعم آل السنفة الأول هم الناصبة السنفة الثانية هم الرافضة نعم وتجاوز بقوم حتى الدعو فيهم قصائص النبوة من العصمة وغيرها يقولون لا إما معصومون العصمة إنما هي للرسول صلى الله عليه وسلم إنما أهل البيت فإنهم مثل غيرهم يخطئون ويصيبون نعم ربما الدعو فيهم الإلهية قالوا إنهم ينفعون ويضرون ولذلك هذا الظاهر في مدهب الشيعة أنهم يغلون في أهل بيت الرسول يدعونهم من دون الله ابنوا اللهم الأضرحة والمراقد كما يسمونه مراقد أهل البيت وهذا من الغلو في حق الصحاب في حق أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب العتدان في حقهم بمحبتهم وموالاتهم وإكرامهم ولات الله يغلى فيهم وقال لهم العصمة وأنهم ينسخون من الشريعة ما يريدون وأنهم وأنهم هتودعوا لهم الإلهية تقال إمامهم المعاصر إن لأهل بيت الرسول إن ليا إمتنا من المنزلة ما لم يبلوها ملك مقرب ولا نبي مرسل صلى الله عليه وسلم كذا قصر باليهود في المسيح حتى كذبوا نعم فهم كذلك في المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام قصر بقوم وهم اليهود حتى كفرو به وتنقصوه وقال والعياذ بالله إنه ولد بغي أنه ليس له أب نعم ليس له أب الله خلقه الله قادر على كل شيء قال له كن ما يكون كما خلق آدم بلا أبن وبلا أم إن مثل عيسة عند الله كمثل آدم خلقه من طرق ثم قال له كن ويكون هل أمر بيد الله سبحانه وتعالى في مقابلهم النصارة غلو في عيسة عليه الصلاة حتى تدعو أنه ابن الله أو أنه هو الله ثالث ثلاثة كما يقولون البحاة هو الله هذا غلو الياهود جثوا بحق عيسة والنصار غلو بحق عيسة والمؤمنون توسطوا والمؤمنون توسطوا وقالوا عيسة هو عبد الله ورسوله كلمته ألقى إلى مريم وروهم كما قال الله جل وعلا فيه وكلمته يعني أنه وجد بسبب كلمة قوله كن بكلمة كن وروح منه وروح يعني من الروح المخلوقة فأرسل الله بالروح إلى مريم ونفخ الملك في فرجها أحسنت فرجها فنفخنا فيه من الروحنا ووسطت الملك هذا هو موقف المسلمين ولهذا في الحديث الصحيح من شهد أن لا إله إلا الله وأنه محمد الرسول الله وأن عيسة عبد الله ورسوله وكلمته ألقى إلى مريم وروح منه وكذلك قصر باليهود في المسيح حتى كذبوه ورموه وأمه لما براءكم الله منه نعم، الرب يقولون الرب أن أنت اسمع بإذاعتهم صوت اللي سمون صوت الإنجيل وهو صوت باليهسن، صوت الإنجيل يقولون قال الرب قال الرب كده وكده وكذب يعني أنه عيسة عالي السنة وقصر بقوم حتى نفو الأسباب، والقوة والطبائع والغرائز وتجاوز بآخرين حتى جعلوها أمرًا لازمًا لا يمكن تغييره ولا تبديله وربما جعلها بعضهم مستقلةً بالتأثير الأسباب الله جل وعلا جعل الأسباب، جعل الأسباب وأمر بالتخاد الأسباب أن لا يعتمد عليها تتخل ويتوكل على الله في حسول المطلوب أن تخذ السبب توكل على الله في حسول المطلوبك في طائفها غلو في السبب قالوا أن السبب أنه يوجد النتيجة السبب هو الذي يوجد النتيجة يكفي السبب وقوم ألغو السبب وغلو في التوكل وقالوا ما فيها سباب توكل يكفي و الحق هو الجمع بين التخاد الأسباب والتوكل على الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين أعظم الناس توكل على الله ومعادل يأخذ بالأسباب مع هذا يأخذ بالأسباب أن نافعه ويستشير أصحابه يلبس الدروع والمغفر على راسه يأخذ السلاح بالتفاده ومع التوكل على الله قوم أخذ بالتوكل وإلغو السبب وقوم أخذ بالسبب وإلغو التوكل والوسط هو الجمع بين الإثنين التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم وقصر بقوم حتى تعبدوا بالنجاسات وهوم النصارة وأشباههم وتجاوز بقوم حتى أفضى بهم الوسواص إلى الأصار والأغلال وهوم أشباه اليهود نعم فيه ناس يزعمون التواضع وليس طهارون من النجاسات لأن هل عندهم من باب التواضع و وهذا تشبه بالنصارة لأن ليأت تشبه بالنصارة نعم لأنهم لا يتطهرون من النجاسات بزعمين من هذا من التواضع ومن وغلع بقوم النجاسات حتى حذروا منها حتى رموا بالوسواص اليهود يغلون في الطهارة حتى إنهم يشقون الثوب الذي فيه نجاسة ما يغسلونها يشقونها من الثوب هذا غلو والعياد لله سشفوا الفرق بين اليهود والنصارة بالنجاسة ويشباههم ناس من هذه الأمة من الصوفية وغيرهم بعضهم يغلق في تعبد بالنجاسة عغلية جنبها وبعضهم يوسوس تشدد في عمر النجاسة والوسط هو الاعتدار والخير النجاسة يغسل ويطهر الثوب يعني بعد ان كان النجس ولا يجوزا تصلي بثوب النجس وان تقدر على تطهيره ولا تصلي في بقعة النجسة وان تقدر على وان تقهيرها أو الافتراش عليها فلا يجوز تساهل في عمر النجاسة ولا يجوز العلو فيها بحيث يصاب الانسان بالوسواص كل شيء النجس كل شيء ما يطهر الاوسواص من الشيطان وقصر بقون حتى تزينوا للناس انعم كذلك الشيطان تلاعب بطوايف من الناس تلاعب بطوايف من الناس فغل في قوم في أمر تجن بالمنهيات لم يكتبوا بما أشرعه الله سبحانه وتعالى غلوا بالمنهيات كل شيء عنده حرام كل شيء عندهم لا يجوز هذا غل في الحكام الشرعيه غلات وقوم أوقع وامهسهم في المعاصي يقولون هذا من باب نخاف على نفسنا من الرياء فيباشرنا المعاصي تظار بها حتى لا يكون يصاب بالرياء بزعمهم سمعون الملامتي يعني يعملون ما يلامون عليه من المعاصي والمخالفات لأن لا يصاب بالرياء بزعمهم والإهاد بالله وقصر بقون حتى أهملوا أعمال القلوب ولم يلتفتوا إليها وعدوها فضلا أو فضولا وتجاوز بآخرين حتى قصروا نظرهم وعنوا نعم ولب قوم من الناس بهذه المسألة وهي أن قوم يقولون وادين في القلب هو الدين في القلوب ما هو في المظاهر والعبادات يتركون العبادات يقولون معها الدين في القلب ما هو بالعمال وغل بقوم في حق العمل وأسقطوا ما في القلوب والنيات وهذا أنا فريقان من الصوفية فريقان من الصوفية فقوموا منهم يقولون الأولي يمعليهم لو تركوا الطاعات والعبادات لأن ما يبري ما هو بشرط هذا إنها عارفون هؤلاء يعارفون عارفون بالله ولا حاجة إلى أنهم ليس بهم حاجة إلى الأعمال لأنهم وصلوا إلى الله وعرفوا الله ليس بحاجة إلى الأعمال يكفي ما في القلوب يقولون ويلغون العمل قوموا من غلوا في العمل وألغوا عمل القلوب وأكتصروا على المظاهر وتركوا عمل القلوب والنيات والمقاصد وهذا باب واسع جدا هذا الباب الذي وعندًا بين الغلو والإفراط هو بين التساهل والتفريط باب واسع لكن ذكر نماذج منه ذكر منه نماذج فقط وإلا فالباب واسع في هذا تلعب الشيطان ببني آدم بين الغلو والتساهل بين الإفراط والتفريط نا ليخرجهم من الوسطية وهذا باب واسع جدا لو تتبعنا لبلغ مبلغ كثيرة وإنما عشرنا إليه أدنى إشارة فصل ومن جملة مكائده الكلام الباطل والآراء المتهافتة والخيالات المتناقظة التي هي زبالة الأذهان ونحاتة الأفكار والزبد الذي تقلف به القلوب المظلمة المتحيرة التي تعدل الحق بالباطل والخطأ بالصوال التقادفت بهم أمواج الشبهات ورانت عليهم غيوم الخيالات فمركبها القيل والقال والشك والتشكيك وكثرة الجدال نعم من مكائد الشيطان ببني آدم أنه شغالهم بالكلام شغالهم بالكلام والقيل والقال والكلام بعضهم ببعض حتى يشكلهم هي أنفسهم وهذا واقع كثير اليوم اتنبه له كثير خصوصا بالشبهات وخصوصا بعد ما جاءت وسائل التويترات ما اشبهها وصاروا الهم وهم الكلام في الناس لان تدعوه لان كذا وفي الأحد يمدح وحد يدفع وحد يرد وحد يدفع هذا شغل هالا من الشيطان كله والانسان يعكد في كلامه يعكد في كلامه لأنه مسؤول عن الكلام مسؤول عن كلامه وعن لسانه وما يقول والناس لهم حرمة المقالات العلمية والحكام الشرعية وهذا حرمة لا تساهل فيها وتنتهك بالكلام والتحليل والتحريم غير علم فهيجب ان طلبة العلم يترفعون عن هذه الأموه تهدبون بأدى بالعلم وطلبة العلم نزيون عنفسهم الآن من شغلين بالقيل والقال فيما بينه وفي مدح فلان وذم فلان لا تروحوا للفلان لا تجلسون على الحلقة فلان وكذا وذوا الناس يشثون على فلان وعلى طرفة على طرفة نقيف والواجب الاتدال بهذه الأموه يكفل لسان عن القيل والقال تحريش وهذه الأموه كلها من الشيطان نعم من هذا أيضا علم الكلام علم الجدل علم المنطقة والعراض عن كتاب الله وسنة رسول الله والاعتماد على أدلة العقلية هي سمونها عقلية وتركد لأدلة السرعية فيما الكورة الوحي كلام الله وكلام رسوله ويقولون هذا تفيد الظن أدلة السمع يعني الوحي تفيد الظن وأما أدلة العقل فهي تفيد اليقيل هكذا يقولون قواعد المنطقة وعلم الكلام مع أنه زبالة الأدهان ونحاتة الأفكار هو أنه كلام بشر يخطأه أكثر من سوابه وأما كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهم الحق وهو معسومان من الخطأ وهم يفيدان اليقين إذا صحها الحديث أو وردت الآية فإنها تفيد اليقين ومن يشك فيها يشك في معنىها ويشك في مدلولها إلا من عنده ظلال نعم يحبعظهم إلى بعض يعني علماءهم يرخون إلى قلابهم زفره القول يسامعه حق وهو باطر الحق هو في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما كلام الناس فأكثره باطر والحق منه ما وافق الكتاب السنة ما وافق الكتاب السنة من كلام الناس فهو حق وما خالف الكتاب السنة وكثير فهو باطر العمد على الكتاب السنة اللهم دعا لو لولنا العقول تكفي محتجنا إلى الرسول ولا إلى الكتب الله يعلمنا أنه لا تكفي لذلك أرسل الله الرسول وأنزل الكتب بتعليم الناس وهدايةهم ولم يكلهم إلى عقولهم نعم نقول أدلة الوحي ما تدل على اليقين ولا تفيد العلم نما تفيد الظن وما دلت العقل فهي التي تفيد اليقين تدل على العلم كذا يقولون الواجب العكس أنها دلت الشرعية التي تفيد العلم وليقين وأنها دلت العقل كثير منها تخرص وبلى قليل منها صحيح وهو ما وافق العقل ما وافق النقل ووافق الكتاب السنة نعم نعم نما يعتمدون على الحكايات والقصص ولا حديث الموضوع والمكذوبة وقول هلان وعلان من آئمةهم وهو من عباد القبور والأضرحة ولا يعتمدون على علم ولا على عقل ولا نقل وإنما يعتمدون على ما يرونه من حكايات قالوا فلاً كذا ورأى فلاً في المنام كذا نعم "فصل ومن كيده بهم وتحيوله على إخراجهم من العلم والدين أن ألقى على ألسنتهم أن كلام الله ورسوله ضواهر لغضية لا تفيد اليقين " نعم "البراهين اليقينية في المناهد الفلسفيه والطرق الكلامية " نعم" كما ذكرنا أن من من يعتمد على علم المنطق علم الكلام يقولنا تفيد العلم واليقين واما الكتاب السنة هي ضواهر ضواهر لا تفيد اليقين لا تفيد اليقين لأنه ضواهر واما علم المنطق علم الكلام والقواعد المنطقية هي لتفيد اليقين فقدموها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شيء نواطع في كتبهم وفي مقالاتهم وفي ما يروا عنهم نعم المنطق علم المنطق أصله موروث عن اليونان المنطق اليونان فعلم الكلام ما أخذ من اليونان واما القرآن والسنة فهو معنى الله وعلى الرسوله صلى الله عليه وسلم نعم وعنى يفرق بين مصدر هذا مصدر هذا مصدره رب العالمين ورسوله وهذا مصدره كفرة اليونان والفلاسفة وعنى هذه العلوم قديمة صقلتها العقول والأدهان ومرت عليها القرون والأزمان تنظر كيف تلطف بكيده ومكره حتى أخرجهم من الإيمان والدين كأخراج الشعرة من العجيم هذه الشيطان لانه الله ومعنى أغراهم بعلوم الكفرة وعلوم أهل المنطق وعلم الكلام وقالوا هذا مجرب هذا قديم طوال عليه أمام نعم هو قديم لكن هو باقل ولو كان قديما ولو كان قديما وقالوا القرآن والسنة ذواهر لا تفيد اليقين تفيد الظن عندهم والذي يفيد اليقين مقدم على الذي يفيد الظن كذا يقولون نعم فصل ومن كيده ما ألقىه إلى جهال المتصوفة من الشطح والطامات وابرزه لهم في قالب الكشفي من الخيالات فأوقعهم في أنواع الأباطيل والترحات وأوحى إليهم أن وراء العل طريقا إنسلكوا أفضى بهم إلى كشفي العيان وأغناهم عن التقيد بالسنة والقرآن نعم هذا التلاعب الشيطان بالصوفية والصوفية اعتمدون على ما يحكونه عن أيامتهم ويوم الشائخهم ولا اعتمدون على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويعتمدون على الزهد الزهد الذي بالغ فيه بالغ فيه حتى خرجوا به عن الصراط المستقين الزهد مطلوب لكن الزهد له وحده تزهد في المال تزهد في الأولاد تزهد هذا ما هو الزهد هذا هذا تحريم لما أحل الله فالصوفية غلبهم والصيطان تلاعب بهم ألغوا الكتاب السنة اتباع الرسول والتبعوا مشائخهم وقادتهم وقالوا صفوا نفسكم وبالريابات وبالزهد وبالترك الملاد وترك حتى تصفوا ولا تحتاجون لذلك إلى الكتاب السنة هذا مذة الصوفية هم على هذا لا على كتاب ولا على سنة وإنما هم على ما تخيلوه من الزهد المكذوب ومن دعاوة مشائخهم أن عندهم كشف عندهم علوم يدرون عن شيء ما ندري عنه وكذا حتى أسخطوا على عمال وقالوا لا حاجة إليها الكلام على القلوب ولا حاجة إلى العمل هذا عند الصوفية تدرج بهم الحال لا نوصلوا إلى ما وصلوا إليه من ظلال المبين ولا يزالون على هذا إلا من يرجع منهم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فحسن لهم رياضة النفوس وتهذبها وتصفية الأخلاق والتجافي عما عليه أهل الدنيا وأهل الرياصة والفقهاء والأهل الرياصة والفقهاء وأرباب العلوم والعمل على تفريق القلب وخلوه من كل شيء حتى ينتقش فيه الحق بلا واسطة تعلم يقولون لا تعلم العلم يشغلك عن العمل روض نفسك عليك برياضة نفسك حتى تصفوا وترى بها الحق من الباطل إذا صفت النفس بما تحتاج لكتاب ولا إليه سنهي تعرف الحق تعرف الباطل كذا يقولون فعمل على تصفيت نفسك من الشهوات ومن الرئاسات ومن الأموال ومن كل من الكذب برياضة بالله والعلم العلم يحاربون العلم صحيح يحاربون العلم وهذا الشيء معروف عنهم ظهر حتى على من يدعون العبادة والدعوة هم جماعة التبلير ينهون عن التعلم عن العلم يقولون يشغلكم عن ذكر الله يشغلكم عن ذكر الله وعليكم بالعمل كذا يقولون عليكم بالترغوض الخروج سمونه الجهات الخروج 40 يوم كذا وكذا يروضون أنفسهم بزعمة سمونه الجهات ومو جهادات الجهاد هو قتال الكفاء ليعلائي كلمة الله هذا الجهاد ما هو بالجهاد هو الخروج 40 يوم كم أو إلى آخره كل هذه ترهات وأباطيه زينا الشيخان لهم ليخرجهم من الطريق الصحيح نا والعمل على تفريض القلب وخلوه من كل شيء حتى ينتقش فيه الحق بالواسقة التعلم بالواسق التعلم يقول ما هاجه النكتعلم فلما خلأ من صورة العنة الذي جاء به الرسول نقش فيه الشيطان بحسب ما هو مستعدته من أنواع الباطل وخيله للنفس حتى جعله كالمشاهد كشفا وعيانا فإذا انكره عليهم ورثة الرسول قالوا لكم العلم الضاهر ولنا الكشف الباطن ولكم ظاهر الشريعة وعندنا باطن الحقيقة ولكم القشور ولنا اللباب ولهم عن الأموات عن فلان عن فلان ونحن ناخذ علمنا عن الله عن الحي اللي لا يموت لأننا وصلنا بمعرفته ولا حاجة إلى حتى ما هم بحاجة إلى الرسول الرسول للعوام يقولون أما الخواص فهم وصلوا إلى الله وليسوا بحاجة إلى الرسول ولا إلى العلمة ولا ولا أسر الله العاهب في صورة إنه عبادة وأنه زهد وأنه من قبل الله سبحانه الهامات ولا وصلوا إلى الله تعالى الله عن ما يقولون نا وعهمهم أنها من الآيات البينات وأنها من قبل الله سبحانه الهامات وتعريفات فلا تعرضوا على السنة والقرآن ولا تعامل إلا بالقبول والإذان إيه نعم هي مقدمة ما تعرض على الكتاب السنة وشاف الصحيح من الموضوع الصحيح بل إنهم يعرضون الكتاب السنة عليها العكس فهذا من كيد الشيطان لبني آدم نعم فتصوف من كيد الشيطان لبني آدم يخرجهم من السنة إلى البدع يقولوا للعصات أصحبونه أصحبونه وبعدين تتركون المعاصل ما يدعونهم يأمرون بالمعروف وأنهون عن المنكر لا يقولون أصحبونه وبعدين إذا صحبتمون عرفتم الحق تلقائيا كما يقولون القروج يخرج معنا يخرج كده هذا كله من الراقل والتلاعب وصد الناس عن دين الله الحق وعن كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويقولون نحن نتوب الناس طيب المعصية هخف من البدع أن تخرجهم من معصية وتدخلهم في البدع والبدع شر من المعصية هم لو بقوا على المعصية برجالهم المغفرة والتوبة لكن نطلعتهم البدع والمبتدع ما يرجع ولا يتوب لا يشاء الله نعم ومن أنواع مكايده ومكره لا يلقاهوا من لا يخلصه من شره إلا تجهمه والتعبيس في وجهه والإعراض عنه ومن أنواع مكايده ومكره نعم وقضينة الشيخ فقطكم الله يقول هصحيح ما يذكره الشيعة والرافضة إن أن هناك مهدي منتضرا سيخرج وأنه سيكون له اسم الرسول عليه الصلاة والسلام ومن المهدي الياهود انتظرون المهدي وهو المسيح الدجال هذا مهدي الياهود وكذلك الشيعة انتظرون خروج المهدي المهدي الذي يقولون إنه يقتل بابكر عمر ويخرجهم القبر من قبورهم ويقتلهم وأنه يعمل كذا وكذا هذا مهدي الشيعة مهدي ويقولون سهل الله فرجه وإلى آخره يقولون هذا إذا خرج يقيم الإسلام ويبي يقتل صحابة الرسول الذين عادوا وهل البيت وإتصبوهم وأصبوا الحكم منهم إلى آخره هذا مهدي الشيعة أما مهدي أهل السنة والجماعة وما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم رجل يخرج عندما يختلف الناس يحصل خلاف من أهل بيت الرسول من ذرية الحسن بن علي محمد بن عبد الله اسمه طابق اسم الرسول وشبهه وشبه الرسول صلى الله عليه وسلم فيباهعه الناس لأن ما عندهم إمام في ذاك الوقت عندهم اختلاف فيباهعونهم ويقودهم إلى الحق ويعدل يمل العرض عدلا كما ملأت جورا ويأم الناس في الصلاة ويغزوبهم في الجهاد حتى ينزل المسيح عليه السلام ينزل المسيح على عهد المهدي وهم يصلون الفجر وما يقدم المسيح عيسة المريم يصلي بهم ويقول إمامكم منكم فيصلون الفجر خلف المهدي ويقول المسيح معهم يصلي معهم ثم يظهر الدجال في عهد المهدي ينزل المسيح عيسة المريم ويقتله يقتل الدجال ويتمتل الأرض من العدل على يده وإمامته وإمامت حق هذا مهدي أهل السنة والجماعة الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وتواترت به الأدلة هناك من ينكر ظهر المهدي هذا ولكن رد عليه أهل السنة والجماعة بردوت كثيرة وذكر الأدلة الواردة في ذلك نعم بضينة الشيخ فقطكم الله لقول السائل المناظرات التي تنقل عن طريق الشاشات وتكون بين بعض الشيعة وبين بعض السنة هل ينصح فضينتكم من نظر إليها والاستفادة منها هذا المشكل وإن كان نظرهم علمه هذا شيء طيب نعم فضينة الشيخ فقطكم الله بقوله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه هل التقوى تكون من فعل الأسباب بقوله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجه هذا الشيط إن التقوى من عبام الأسباب والعمل الصالح من عبام إلى أسباب نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول هل يعتبر الكلام في الأحزاب المعاصرة بكشفي معايبهم وكذلك الأفراد الذين يخالفون أصولا ومنهج السلة هل يعتبر هذا من الجرح والتعديل المطلوب الجرح والتعديل بيلنا لكم كم مرة إنه من علوم الإسنات من علوم الحديث ولا يتولاه للمحدثون أما الرد على المخالف هذا ما هو من الجرح والتعديل من بيان الحق ورد الباقل ما هو من باب الجرح والتعديل وللنا غرط بالمردود عليهم جرحة لا حتى نبين الحق فقط ونبين خطأ المخطي ولا لنا غرط في الأشخاص حتى يقول الجرح والتعديل أما في الدراسة النظامية يقرى المقررات الشرعية وإما بجلوس على أهل العلم ولا ينشغل كتب الردود والمناقشات وهو ما تعلم نعم نعم نعم نعم وإن الدعاء لا يستجاب من قلب غافل الله نعم نعم ويقول كيف يمكن الإبتعاد عن حية لهذه الفرق التي بعضها من الغلات وبعضها من الجفات حيث يتلاعبون بالجوهال وكل يدعي أنه على منهج أهل السنة ما يخلص منهم إلا العلم النابع تعلموا العلم النابع على أهل العلم وبعدين تميزون بين الصحيح وغير الصحيح نعم إذا كان منظمن المقررات التي في الجامعة دراسة علم المنطقة فهل يجوز ذلك وما حكم تعلمه؟ إذا كان يدرس للاعتماد والاستدلال به فلا يجوز أما إن كان يدرس للقلاع عليه فقط لا الاعتماد ولا الاستدلال به فلا باش بذلك نعم فعل هذا خطأ يقبر ما يقرأ في كتاب الله وسلمة رسول كلمة للعلم ليش يقرأ كتب الفلاسفة هذا خطأ إلى شد نعم نعم لا شكنا من الصغيب أنا الشيء معروف في سلوكه ومن أعماله ومن تحناه ولا من الجفات يقول الإيمان بالقلب يوخل من الكتاب والسنة الإيمان كما عرفه والسنة قولوا باللسان واعتقاد بالقلب وعملوا بالجوارح يزيدوا بالقاعة وينقصوا بالمانسة هذا هو الإيمان هذا هو التعريف المنظبط للإيمان خلافا لتعريف الخوارج وتعريف المرجعه على طرفين قيط في هذا نعم فالهذا من مكايد الشيطان التي درسناها في درس اليوم وما نصيحتكم حول عاقبة هذا صحيحة نعم وكلام طيب والمفيد نعم نهو بنظام الإسلامي نهو بنظام الإسلامي نهو بنظام الإسلامي " نظام الإسلامي" "هل الأفضل للمسلم أن يكون رجل صالحا يشد على نفسه أن لا يعصي ربه أبدا أو أن المسلم الحقيقي هو الذي يعصي ربه أحيانا لكنه يستغفر الله ويتوبه " أجسن بالمعصى هو يبتعد عنها فإذا وقع في شيئا منها بحكم شهوة النفس أو تزين الشيطان يبادل بالتوبة وله يحرص على الابتعاد عنها وتركيا نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كلمة أو فرقة الصوفية من أين أخذ اشتقاقها وما معنىها " الذي نفعاد الرسول صلى الله عليه وسلم " هذا كذب هذا كذب نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " يقول السائل " هل يجوز في الدعاء أن يقول الداعي " يا رب الأرباب مع أن الكفرة قد جعل الأصمامة أربابا " الله رب كل شيء " الله خالف كل شيء " رب الأرباب نعم هو الله سبحانه وتعالى نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " يقول السائل " كنت أحضر دروس أهل العلم " وأقرأوا في الكتب العلمية الشرعية " ثم إبتليتوا بمطالعة ما يسمى بالتويتر وقراءة التحاليل السياسية " وأجموا أن هذا من مكائد الشيطان " لكن ما المخرج منه يا فضيلة الشيخ " وكيف أتغلب على نفسي في هذا " " رجعي للطريق الذي كنت عليه " " وتترك تويترات وتترك هالي " " تبتعد عنها " " تسأل الله " " النجات من ما فيه " " ضرر عليك على دينك " " تسأل الله لعانة " " استعن بالله ولا تيأس " نعم " " هل يجوز له أن يصوم التاسعة " " والعاشر متتالية " " شار محرم " " لقول السائن " " ليس من واجب العلماء " " أن يحدد فرق المبتدعة " " بأعينهم " " أو بأعيانهم " " ومشاهير أهل هذه الفرق " " كي يحذر المسلمون منها " " بالشهر استالي " " كتاب المقالات " " يا بالحسن الاشعري " " قلها مجيّنة فيها الفرق " نعم " وضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول كيف نستطيع التفريق " " بينما حذّر منه فضيلتكم " " من الغيبة والنميمة " " وبين الكلام في أهل البدع " " والظلال والتحدير منهم " " هذا حسب المصلحة والنية " " إذا كان " " الكلام في أهل البدع " " تأكتن همها البدع " " وتأكتن ما هم عليه " " وحذّرت منهم " " فهذا من النصيحة " " وليس من الغيبة " " ونمن النميمة " " هذا من النصيحة " " أما إنك ما تعرف البدع " " كل مبتدع " " هذا المشكلة الآن " " تراشق بالبدع " " الناس ما يعرفون ما هي البدع " " إنما هي شيء " " في نفسهم " " على بعضهم بعض " " الواجب ما يتكلم الإنسان " " إلا عن علم " " ولا يتكلم إلا " " بقدر الحاجه " " وبقدر ما فيه " " مصلحة " " ولا يزيد الشر شر " " نعم " " صلاة واصحيحة " " وأبعض العلم يقول " " يستحب بالسهو " " يستحب بالسحباب " " إستحب له " " أن يستدل السهو " " نعم " " فضيلة الشيخ " " أفقكم الله " " السؤال يقول " " هل هناك كفارة " " تقوم بها الزوجة " " التي قارفت جريمة الزنا " " علم بأنها نادمة " " وتريد التوبة " " والحفاظ على زوجها " " وهل يجب عليها أن تخبر زوجها " " بهذا العمل " " الحمد لله " " إذا لم تكن وقعت في زنا " " وإنما حصل منها " " شيء قاربها منه " " ولكن حصمها الله منه " " إياها بالتوبة والستر " " على نفسها " " تحمد الله على التوبة " " على نعم " " إذا ثبت " " إن هذا العقر فيه " " كهول يجب لبتعاد عنه " " ومنعه " " أما مجرد شيئات " " ولم يثبت شيئ " " فلصل إذا حاول الحمد لله " " نعم " " نعم " " لو أرسلت له المال يشتري أرضا " " يبذر فيها ألقات " " كنت معينا له على الباطل " " على المنكر " " لأن ألقات حرام " " ألقات أشد من الدخان " " أشد تفتير " " فأنت مصيب في إمتناعك من إقراء " " صديقك أو أخيك " " يشتري أرضا يغرس فيها ألقات " " لذا لم يغرس فيها النخل " " ولا يغرس فيها العينب " " ولا يغرس فيها الشيء طيبة " " نعم " " إنسان يدعو الله بالثبات على الدين " " وعلى أسلاح القول والعمل " " والتوبة بكل وقت " " يدعو الله في كل وقت " " وبحاجه لمحاسبت نفسه في كل وقت " " يعني ما يحاسب نفسه الا في آخر ذي الحجة " " وأول محرم " " هذا ما الهصر " " يقول هل هذا مشروع " " هل هو من النعي المشروع " " أضيلة الشيخ وفقكم الله " " الله عليه وسلم " " أفضل الصيام بعد رمضان " " شهر الله المحرم " " ذكرتم حبظكم الله بالأمس " " أنه الشهر لا يصام كله " " وإنما أكثره " " يقول هل بمعنى ذلك " " أنه يفطر يوما واحدا " " فيكون خارج النهي " " يعني ما يصوم الشهر كله " " يفطر يوما واكثر " " لأن لا يكون صام الشهر كله " " يعني يفطر من الشهر " " من أوله من وسطه من آخر " " نعم " " إذا جاءوا ودخلوا مع قبل السجود " " تكون صلاةك صحيحة " " أما إذا سجدتوا أملا مياته " " تكون صلاةك غير صحيحة " " سؤاله " " هل أن أرجع عن وقف هذا " " لا " " ولا هذا تراجع وزرت الشئون الإسلامية " " هو لو قاعد بأن المسجد " " نختصاصهم " " وهو صار وقف " " فهو منختصاصهم " " يا ابنونه في مكان آخر " " نعم " " وغيرت الشيخ " " فقطكم الله يقول السائل " " أنا إمام " " ونسيت الجلوس " " للتشهد الأول " " وقمت واستويت قائمة " " فنبهني المأمومون " " فرجعت وتشهد " " هل فعل هذا صحيح " " بعد ما شرعت " " هي ركن " " ما ترجع لي واجب " " ركن آتد من الواجب " " نعم " " لكن إذا فعل هذا جاهلنا " " صلاته صحيح " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول السائل " " من وجد في ملابسه نجاسه " " بعد أدائه للصلاة " " فألوا عيدوا صلاته " " من وجد في ملابسه نجاسه " " بعد انتهائه من الصلاة " " فهل يعيدوا صلاته " " لا " " صلاته صحيح إن شاء الله " " لكن يرسل النجاس للمستقبل " " نعم " " إذا كانت الكبور داخل المساجد " " نعم " " فأنت مصير " " لا تصلي بمسجد " " مبني على قبر " " نها صلى الله عليه وسلم عن الصلاة " " عند الكبور " " نها عن اتخاذ الكبور مساجد " " انه يقتض الفساد " " فأنت مصيب فيها " " أما إذا كان الكبور منفصل خارج المسجد " " منفصل عن المسجد " " فلا تأثير له " " على الصلاة " " نعم " " قد يطلب العلميا تسنه " " ولا يصلح للفتواء " " وقل كلام على طول الجلوس " " على الفق " " هل حصل على فق " " حصل على علم " " ولو كان جلوس قليل " " ربما ان جلوس قليل " " يحصل في علم كثير " " ربما ان جلوس كثير " " لا يحصل في شيء " " قل كلام على طول الجلوس " " وقثر " " الجلوس " " الكلام على الفق " " لا يفتي إلا من عنده فقهم في دينه " " يفتي " " إذا عند الضرورة " " إذا لم يوجد منه " " أحسن منه " " وعلم منه " " فتوى أمر وخطير " " وهي إخبار عن الله " " أنه أحل كذا " " أو حرم كذا " " ولهذا " " ابن القيم في كتابه " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " في هذه البلاد والله الحمد محاكم " " في كل بلد أو منطجة " " أو في كل مركز محكمة " " والله الحمد " " فلحاج إلى أؤلاء " " إذا هذل المحكمة " " ولا يجوز أن يترك هؤلاء " " يحكمون بين الناس " " للعراف القبالية " " وما يجوز هذا " " ولا يسمح لهم بهذا " " نعم " " وضيلة الشيخ وفقكم الله " " لقول الساءل " " تعمل عندي عامله منزلية " " وقد احتاجت إلى إجراء عملية جراحية " " فاتبقت مع زوجها " " على أن أقوم بدفع تكاليف العملية " " أنت دفعتها الآن " " وأنية تكون عند الدفع " " أنت ما نويتها زكاة يمتدعها " " فلا تنويها بعد الدفع " " أما أنت تنظي على ما " " اعتبرتها من باب القرغ لها " " وإما أن تحتس بالأجر " " تتركه لها " " وساعد لها على العملية " " نعم " " وضيلة الشيخ وفقكم الله " " هذا ساءل من بلجيكيا " " يقول " " أريد أن أطلب العلم " " لكن أمي مريضة " " وعندي أخوان صغيران " " سؤاله " " هل أترك أمي المريضة " " وأذهب لطلب العلم " " أو أبقى معها " " تبقى معها " " أو تبقى معها " " أو تخدمها " " لأنها حقها مقدم " " حتى الجهاد بسبيل الله " " النبي صلى الله عليه وسلم " " أرجع رجلا " " إلى أبويه " " وقال فيه ما فجاهت " " نعم " " لا " " رجز " " رجز " " يحرم " " يحرم الصلاة " " في ثوب بيه تصاوير " " ذكر العلم هذا " " في الستراه الصلاة " " ألا يصلي بثوب بيه تصاوير " " أو بثوب عليه " " شعار الكفر " " لا يصلي بيه " " نعم " " وقال السائل " " وقد يشق عليه " " الإستيقاض " " لصلاة الجماعة " " وخصوصا في أيام " " هل يجب عليها " " شرعا " " إصطحابه " " إلى المسجد " " أم يصلي الصلاة " " في البيت " " في وقتها " " إذا كان عليها ضرر " " من الضابل المسجد "

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللفان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرش الثالث والثلاثون فيلقاه من لا يخلصه من شره إلا تجهمه وطلاقة وجهه وحسن كلامه فيتعلق به فيروم التخلص منه فيعجز فلا يزال العدو يسع بينهما حتى يصيب حاجته فيدخل على العبد بكيده من باب حسن الخلق وطلاقة الوجه وصاء طباء القلوب ومنها هنا وصاء طباء القلوب بالإعراض عن أهل البدع وأن لا يسلم عليهم ولا يريهم طلاقة وجهه ولا يلطاهم إلا بالعبوس والإعراض المكائد الشيطان اللعنه الله لبن آدم أنه يرغيبه بطلاقة الوجه والبشاشة وحسن الاستقباد مع كل أحد من غير فرق ويعتبر هذا من حسن الخلق ويمكن على المتدعه وعلى المخالفين بحجت حسن الخلق وهذا لا شك أنه غرور من الشيطان كل شيء له موضع حسن الخلق له موضع فهل البدع والمنكرات استقل لهم الإنكار وعدم الارتياح لهم وهل الخير استقل لهم بطلاقة الوجه حسن أنه غفور الراحيه استقل له الخير بالبشاشة والرغبينه الخير وأما أهل الشرع استقل لهم بالجهة حتى يتؤبوا إلى الله عزيز هذا من إنكار المنكر هذا من إنكار المنكر وهذا من الولاوية وكذلك أوصو عند لقائم المي خاف الفتنة باللقائه من النساء والمردان وقال وكذلك مقابلت من في مقابلتهم فيتنة شهوانية هذا ليس من حسن الخلق وما بالحسن آل المعروف وما من فيهم فيتنة فإنه لا يرتاح لهم ولا يفتح لهم المجال والمجالسة ليلا يفتتن بهم لا سيما إذا كانوا تحدثون بحديث سيئ تتلمون في آهل الخير يسهونهم بالتشدد والغلوة ثم أشبه هلالك فلا يتسمعه إذا رأيت الذين يخضون في آياتنا فأعرض عنهم تا يخوضوا في حديث غيره وإما يمسيينك الشيطان فلا تقرد بعد الذكرة مع القوم الظالمي وما يلقوا به فيبع حسن الخلق في آهل الخير وآهل الصلاح ويبع الإعراب في آهل الشرط يعرض عنهم ولا يستقبلون بالبشاشة ويقول هذا من حسن الخلق أنهم يتجرأون يتجرأون على ماهم عليه إذا لم يغير من ملاقاته معهم يتجرأون ويقول إنه ثرما فيه نخلاف وده فلا يستقبلنا وده فلا لا هذا ما يجوز كذلك الناس إذا رأوه يستقبلهم ارتاحوا لهم تجو به يجب أن يتعامل مع الناس كل بما يلقوا كل بما يلقوا به نعم هذا من تمام الذي قبله أنه يتنازل مع الفقراء مع المساكين جالسهم ويان سبيم يجبروا خواطراهم ولا يرتاح مع آهل الشرط الله جل وعلا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم في قصة في قصة أم مكتوم ربي الله عن الأعمى جاء ليسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أمور دينه تعلم من الرسول فصادفة أن عنده جماعة من المشركين كان جالسا صلى الله عليه وسلم معهم ليدعوهم إلى الله يستميلهم إلى الاسلام فلم يقبل على ابن أم مكتوم ولم يلتمتي له وستمر معه هؤلاء فاعتبه الله عبسه وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزك or يذكر وتنفعه الذكرة أما من استغنى وما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهها أعتبه الله إذاله أعتبه الله إذالك ما هو الرغب في الخير ما هو مثل المدبر عن الخير والله جل وعلا يحرمه من الخير إذا أعرض أعرض الله عنه وإذا أقبل أقبل الله عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه يخدثه وجاء أثالاثة أما رأو الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا مع أصحابه ومثلتهم واحد من الثلاثة جاء وجلس مع الجالسين وستمع للرسول صلى الله عليه وسلم و الثاني أراد أن ينصرف لكن استحياها جاء وجلس أيضا والثالث أعرض وزهب النبي صلى الله عليه وسلم قال أما أحدهم ومثال فاستحيا الله منه أما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه نعم فصل ومن مكاهده أنه يأمرك بإعزاز نفسك وسونها حيث يكون رب الرب تعالى في إدلالها وابتذالها كجهد الكفار والمنافقين وأمر الفجار والظلمة بالمعروف ونهيهم عن المنكر فيخيل إليك أن ذلك تحريض لنفسك تعريض لنفسك إلى مواطن الذل وتسليط الأعداء وطعنهم فيك فيزور جاهك فلا يقبلوا منك بعد ذلك ولا يسمعوا منك وغلط هذا القائل فإن ذلك لا يصلح إلا لله وحده إنه كل ما أهان العبد نفسه له أكرمه وأعزه بخلاف المخلوق فإنك كل ما أهنت نفسك له دلالت عند الله وعند أوليائه وهنتاله الله جل وعلا قال يا يون نبي جاهد الكفار والمنافقين وغلق عليهم ومعواهم جهنم مبئس المصيب الكفار جاهد بالسلاح والمنافقون جاهدون للحجة والنسان قلوا هذا من الجهاد وهذا ما أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم هو أمر للمسلمين يأتي الشيطان للعبد ويقول الجهاد هذا فيه جفواه فيه والدعية إلى الله يجب أن يكون لينا وأن يكون متسامحا تسامح هذا والأهلك الدنيا والدين تسامح تسامح غير محده فهو الذي يسعى إليه الشيطان يقولون الآن الإسلام جاء بالقتال والقتل والقسوة هكذا يصورونه مع أن هذا شيء لابد من هذا هو العلاج كل شيء له علاج شيء له دواء دواء الكفار المعاندين جهادهم السلاح وجهاد المنافقين الرد على شبواتهم وأ على كلامهم السيئ في المسلمين تكلمون في المسلمين يثليبون في المسلمين لا يجوز الإنسان أن يتسامح معهم ولا يجوز للمسلمين أن يتركوا الجهاد في سبيل الله وهم يقدرون عليه والجهاد قائم له قادة وله من المسلمين ولا تأمور فلا يقال هذا من القسوة وهذا بل هذا من انقاذ البشرية هذا من انقاذ البشرية ولو وليس هو من القسوة ولهو من انقاذ البشرية إذا كان هناك من يصد عن سبيل الله من الكفار هذا يقاتل أما الكافر الذي شره قاصر على نفسه كفر وقاصر على نفسه مثل المرآه مثل الراهب في صومعاته مثل الذي لا يصد عن سبيل الله هو كافر لكنه مقتصر على نفسه لا يصد عن سبيل الله ولا يقاتل المسلمين هذا يكف عنه ولا يقاتل إلا من يعطل على دين الله ويصد عن سبيل الله ويدع الناس للرده عن الدين يصد من يريد الإسلام ويحاول أن يخرج من آمن بالرده لا يجالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم من استقاعوا هل هؤلاء يتناسب معهم أنهم يتركون ؟ لا قد من علاجه والله ما أنزل دين الله أنزل له دواء فدواء هذا هو الجهاد في سبيل الله من تشر هذا الدين في المشارح والمغارب ولكنهم تشر بالدعوة والجهاد لأنهم استسلسل سالم الناس وقالوا الله هل ما نبي القسوة ولا نبي؟ من تشر هذا الدين؟ والقسوة في محلها هنا على الكافر المعاند القسوة في محلها فهيجب ان تفضل لهذا المكائد الشيطان لعنه الله والرد على من يعترض على الجهاد في الإسلام ويعترض على الحدود التي تقام على المجرمين ده ناذا معناهم يبي أشر يستمد ويبي أشر يتمدد في الناس ما يبهي علج يعتد على خرومات الله وعلى حقوق الله يترك لا يترك هذا نا فصل ومن كيده وخداعه أنه يأمر الرجل بانقطاعه في مسجد أو رباط أو زاوية أو ترضى ويحبسه هناك وينهاه عن الخروج أنه نعم من مكايبه أنه يحث على العزلة أول ما عليك إلا من نفسك اعتزل بالمسجد اعتزل في زاوية هزاوية الصوفية اعتزل في رباط هذا من كهد الشيطان الله أمربي الاختلاعه بالناس دعوتهم إلى الله تعليم الناس العلم النهر لو أن العلمة إن عزلوا في زاوية أو في مساجد أو في اتركوا الدعوة إلى الله ونشرع العلم هذا من مكايب الشيطان العزلة إذا كان مالها نتيجة مثل الجاهل اللي ما عنده علم ولا يقدر إجاد المبطلين ويبطل حجاجهم هذا أحسن ما هو يعتزل وأما العالم والمتبصر في دين الله هذا لا يجوز له أن يعتزل يدخل في المجتمعات الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغشى تجمعات الكفار في منا وقت الحج وقت الموسط يدعوهم إلى الله فأسلموا رضي الله عنهم وبيع الرسول صلى الله عليه وسلم على النصرة إذا هاجر إليهم وكان من النصر الإسلام ما حصل ولله الحمد لو أن الرسول عكزر جلس في المسجد الحرام وقال ما ليول الناس ما انتشر الإسلام كذلك الدعات إلى الله لو انهم من عز لو كفوا عن الناس لا انتشر الكفر وانقبضا الإسلام وحصل الشيطان على مراده حصل الشيطان على مراده كيف دعات الظلال انتشرون بين الناس يدعون واهل العلم واهل الخير ينقبضون هذا ما أصلح أما أصلح بديه نعم يقول له أنت إلى رحت للناس واخطلت معهم وجلست معهم تستطيبتك وإذن عزلت وصلت في مكان سلك هيبا وسلك المسألة يعني ملغمة هذه ملغمة من الشيطان ما يرحل الناس جصدها عزاز نفسها وجصدها ورحل الناس لأجلين قاد الناس من الظلمات إلى النور ومن الباطل إلى الحق ويجاهد في سبيل الله يجهد يكون بالحجة واللسان ويكون بالسنان والسيط يجاهد هذا من الجهد في سبيل الله نشر العلم دعوه إلى الله أمر بالمعروب نهي عن المنكر هذا من الجهد في سبيل الله وإن الناس عزلوا وقالوا ما علينا أننا لنعزلوا ونشتغل بدينا ولا علينا ما حصل هذا انتشر هذا الدين ولا زال الجهل الذي في الناس يزيد الجهل مع هذا وهذا ما يريده شياطين الجن والانس الذين يدعوني لا مثل هذه الأزلة هذا عزل للدين معنا عزل للعلم عزل للدعوه وعزل للأمر بالمعروب نهي عن المنكر لجل يكون المجتمع فريسة لشياطين الجن والانس شخصيك لابد شخصيك نعم نعم و للعدوي في ذلك مقاصد خفية يريدها منها هذا يحدث هذه العزلة تحدث العكس ويقول لا ما تروح شخصيك ولا هيبك إلى خراجت من العكس و ايضا يورث على صاحب العزلة الكبر هذا المنعزل يريد أن يزار هذا الكبر يريد أن يزار ولا يزور الناس هذا هو الكبر نعم و يقصده الناس و لا يقصده الناس في مكانه العزال و لا يقصدهم للإصلاح والدعوة إلى الله والسلام عليهم و تفقد أحوالهم نعم نعم و قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى السوق قال بعض الحفاظ و كان يستري حاجته و يحملها بنفسه نعم يخرج الحوائده و يشتري حوائده و ما يخالف يقول له لو طلعت يشتري حوائده تنقص عند الناس و انحطك منزلك عند الناس وهذا يفيده تكبر و خروجه يفيده تناده خروجه اللي قاله الحوائده و اختلاع طيب الناس هذا يفيده عكس ما يصور له الشيطان و على الأقل ياخد حوائده و يروح واحد يجيبها له يروح ياخدها يروح ياخدها و كان أبو بكرن الصديق رضي الله عنه يخرج إلى السوق يحمل الثياب و يبيعه و يشتري بكرن الصديق رضي الله عنه كان يبيعه و يشتري في السوق يحمل الثياب و يبيعه و يشتري وهو أفضل الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ما نقص ذلك من شخصية ولا من مكانة عند الله و عند خلقه هذا الشيط القلب إذا كان التواضع و في القلب نعم أما التواضع ليه ليه الإنعزال عن الناس و عدم الخروج هذا ما هو من المصلح له هذا يزيده تكبر على الناس نعم أما خروجه وتبدله مع الناس يفيده مكانة و رفع عند الناس ما ظر أبو بكرن الصديق ما ظر عثمان ما ظر عبد الرحمن بن عوف من أثرية الصحابة بيبيعون الزبير بن العوام يبيعون و يشرون ما ظرهم هذا هم من العشرة هنو بشريم بالجنة ما ظرهم أنهم يخرجون و بيعون و يشرون و يدينون الناس يستدينون من الناس نعم و مر عبد الله بن سلام رضي الله عنه و على رأسه حزمة حطب فقيل له ما يحملك على هذا و قد أغنك الله فقال أردت أن أدفع به الكبر فإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرط من الكبر و لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ذهب إليه و رأىه فلما رأىه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم أحبه أحبه و غاية الحب وأسلم رضي الله عنه حسن إسلامه و كان سلمان رضي الله عنه أميرا على المدين و رجلا اشترا حزمة من العلف و من فأراد أن يجبر بعض الهقرة على حملها و يجبر بعض الهقرة على حملها فحملها سلمان رضي الله عنه و هو الأمير حملها على رأسه وأوصلها إلى بيت هذا الرجل سلمان الفارس رضي الله عنه أمير المدين " و كان أبوه ريرا رضي الله عنه يحمل الحطب و غيره من حوائي جهي بنفسه " و راوية الإسلام أكثر الصحابة رواية للحديث رضي الله عنه كان يحمل حوائي جه على رأسه و ما ضره هذا ما ضره به رأسه و كان يحمل الحطب و غيره من حوائي جهي بنفسه " و هو أمير على المدينة في وقت مروان بن الحكام " و أميره على المدينة إذا غابه " و هو أمير على المدينة و يقول " إفسحوا لأميركم " و خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وهو خليفة " في حاجة له ما شئ " فأعيى " " فرأى غلاما على حمر الله " " فقال " يا غلام إحملني فقد أعييت " " فنزل الغلام عن الدابة " " و قال " ركب يا أمير المومي " " فقال " لا " " إركب أنا " " فقال " لا " " إركب أنت و أنا خلفك " " فركب خلف الغلام " " حتى دخل المدينة " " و الناس يرونه " " فصل " " و من كيده " " نعم " " ماذا يحصل " " من بعض " " المنتسبين " " أو المنتسبين " " الأقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم " " أن الناس يزدحمون عليهم " " لتقبيل أيديهم " " وتمسح بهم " " ولا ينكرون عليهم " " ولا يمنعونهم من هذا " " يعتبرون هذا من الشخصية " " و من المنزل عند الناس " " هو ما " " هو من الإهانة له " " و من الإهانة له " " و ربما قيل له " " إنه يتوسل به إلى الله تعالى " " إنه يتوسل به إلى الله تعالى " " و يسأل الله تعالى به " " وبحرمته " " و إنما يتوسل إلى الله " " بالأعمال الصالحة " " الأعمال الصالحة هي الوسيلة " " تقل الله وبتأهو " " إليه الوسيلة " " يعني " " الأعمال الصالحة " " التي تقربكم إلى الله عز وجل " " و هب كما يقول الخرافيون " " ابتأهو إليه الوسيلة " " هجعلوا بينكم و بينواسائب " " من الناس " " هذا كذب على الله عز وجل " " افتراء " " حمل اللي القرآن " " على غير محملك " " فيقضي حاجتهم " " فيقع ذلك في قلبه " " و يفحبه " " و يظنه حقا " " و ذلك كل الهلك " " لمن يفعل هذا " " و فيه " " أيضا " " فيه دلها أيضا " " لمن يفعل معه هذا الشيء " " لأنه يعجب نفسه " " و يرى أن له مكانه " " و أنه " " بسبب هذا العمل " " من الناس " " فهذا يخذر منه " " لما مشى الناس خلف " " ابن مسعود " " رضي الله عنه " " و ذاهبني المسجد " " قال ارجعه " " فإنه دلة " " فإنه دلة للتابع " " دلة للتابع " " و ورورا للمتبوع " " ارجعهم " " ما يمشون ورام " " و بمسعود " " و ما يمشون " " لأنه يدرسه " " و يعلمهم الخير " " يرجعوا " " ما خلاهم يمشون ورام " " و ذلك كل الهلاك " " فإذا رأى من أحد من الناس " " تجافيا عنه " " أو قلة خضوع الله " " تذمر لذلك " " و وجد في بطنه " " و هذا شر من أرباب الكبائر " " المسرين عليها " " على تعظيمه " " شر من " " الذين فعلون الكبائر " " و يصرون عليها " " شر منهم " " و معصات " " و قد يكونون " " عارفين الخطاهم " " لكن هذا " " ما عرف خطاهم " " رفع نفسه " " وقى منزلةه " " و اغتر ب" " هالة الناس " " هولو " " هال أشد " " نعم " " و هذا شر من أرباب الكبائر " " المسرين عليها " " وهم أقرب إلى السلامة منه " " لأن العاسي يعرف أنه عاسي " " و ذليل " " و يستحي من الله " " لكن هذا يترفع " " بسبب " " أن الناس يمشون وراوة " " أن الناس عظمون " " و أن الناس قبلون يده " " يترفعه " " و أما العاسي فهو ذليل " " يخشى من العقوبة " " و أيضاً يتوارع عن الناس " " يستحي " " أنه يغرى الصوهية " " أنه غرى الصوهية " " الذين يعظمون سادتهم " " و مشايخاهم " " يعتبرونهم حتى بعضهم " " يعتقد لهم العصمة " " أنه معصوم " " و لا يأخذ من القرآن والسنة " " لأن هذا الشيخ " " هذا يتلقى عن الله " " لأنه وصل إلى الله " " و هو من العرفين " " و إلى آخره " " هذا ما يريد الشيطان " " من بني هذا " " يريد أن يهلك " " هذا الطريقة " " أنه واطره " " معصومة " " من الخطأ " " و هذا من أبلغ كيد العدو فيهم " " فإن الخواطر والحواجس " " سراثة أنواع " " فلو بلغ العبد من الزهد والعبادة ما بلغ " " فمعه شيطانه " " و نفسه لا يفارقانه إلى الموت " " والشيطان يجري منه مجردم " " والعصمة إنما هي للرسول " " صلوات الله وسلامه عليهم " " الذين هم وسائط بين الله عز وجل " " وبين خلقه " " ما نحد معصوم للرسول صلى الله عليه وسلم " " عصمه الله " " عز وجل " " و أما غير الرسول " " فإنه عوره " " عوره لخطا و عوره ليه " " وهذا في رد على الشيعة " " الذينا يعتقدون العصمة " " ليا إمتين " " و فيه رد على الصوفية " " الذينا يعتقدون العصمة " " لمشايخهم " " ما بلغ الإنسان من العلم " " و من التقوى " " و من الورع " " فإنه غير معصوه " " يقع منه الخطأ " " والشيطان يتسلط عليه أكثر " " الشيطان يتسلط علي مثل هذا أكثر " " و بحاجة دائما " " إلى اللجوء إلى الله " " ذكر الله عز وجل " " نعم " " رسل معصومون " " الله عصمهم سبحانه وتعالى " " مناجليا يقوموا " " بتبلغ رسالاته " " إلى الناس " " و هم معصومون من الكبائق " " و معصومون من الاستمرار " " ما ذكر الله في حق نبينا " " أنه أخطأ إلا و ذكر أنه تاب " " إلا ذكر أنه تاب " " إلى الله عز وجل " " أو معصوموه " " أنه حصل منه خطاء " " إلا ذكر أنه تاب " " إلى الله عز وجل " " تتبع هذا في القرآن " " و لما يصيب و يخطيون " " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران " " و إذا اجتهد أخطأ فله أجر واحد " " خطأ مغهور " " لأنهم لم يقصد الخطأ " " لكن وقعه " " الله يغفر لهم " " عمر ربي الله عنه " " كان من المحدثين " " و كان يعرض هواجسه " " و خواطره على الكتاب والسنة " " ولا يلتفت إليها " " ولا يحكم بها " " و كان يعرض هواجسه " " و خواطره على الكتاب والسنة " " ولا يلتفت إليها " " ولا يحكم بها " " ولا يعمل بها " " و أخذنا بالحقائق " " و أنتم اتبعتم الرسوم " " أدوله لا أواة الصوفية " " الذين يقولون " " محنا بحاجل الرسول " " الرسول للعوام " " إما نحن خواص " " أو خواص الخواص " " نأخذ عن الله " " قلوبنا تأخذ عن الله " " أقول حدثني قلب عال ربي " " و أنتقول حدثني " " فلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله " " تأخذ الدينك عن أموات " " و نحن نأخذ الدين عن الحي الذي لا يموت " " كذا يقول الصوفية قبحة و من الله " " ولا أقصد الصوفية كلهم " " لكن غلاتهم " " على هذا الأمر " " ليسمون الخاصة " " أو خاصك الخاصة " " نعم " " نعم " " و أمثال ذلك من الكلام الذي هو كفر وإلحاد " " و غاية صاحبه " " أن يكون جاهلا يُعذر بجهله " " حتى قيل لبعض هؤلاء " " أيها ماذا " " عبد الرزاق الصنعاني " " الإمام الجريب " " محدث " " اليمن " " كان العلم يذهبون إليه " " منهم الإمام محمد " " ذهبوا إليه " " وأخذوا عنه العلم " " حتى قيل لبعض هؤلاء " " ألا تذهب " " فتسمعوا الحديث من عبد الرزاق " " فقال " " و هذا غاية الجهل " " ما سمع من الله " " بدون واسطة " " إلا " " كلمه الله " " و أما من عدها بالوحيد " " و أصطت الوحيد " " و أصطت الملك " " يأتي إلى الرسول والنبي " " فيوحي إليه بأمر الله " " يبلغه ما حمله الله " " لا أحد يستاني عن الوسطة " " إلا موسى عليه السلام " " لأن الله خصته بذلك " " نعم " " إن أصطفيتك على الناس " " برسالات و بكلامي " " كلامي " " أن الله يكلمه " " يسمع موسى كلام الله " " وهو يكلم الله " " أزوجل " " و أما هذا وأمثاله " " فلم يحسل لهم السماع " " من بعض ورثة الرسول " " وهو يدعي " " أنه يسمع الخطاب من مرسله " " فاستغني به عن ظاهر العلم " " ولعل الذي يخاطبهم هو الشيطان " " إلي هذا أنه معه " " ما أبحاجه إلا أنه يروي عن العلمة " " و عن المحددين " " أنه يقول له " " هذا هو الشيطان " " بلا شك " " قالوا أنت من تبحاجه " " أنت وصلت إلى الله " " و أنت تأخذ عام الله مباشر " " من تبحاجه حتى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم " " رسول للعوام يقولون " " ما نحن وصلنا و لس نبي حاجه " " هذا الغرور " " ها من اللي قال له ما هذا " " هو الشيطان " " تعانه الله " " نعم " " ولعل الذي يخاطبهم هو الشيطان " " أو نفسه الجاهلة " " أو هما مجتمعين ومفردين " " و من ظن أنه يستغني " " عن ما جاء به الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " بما يلقى في قلبه " " من الخواطر والهواجس " " فهو من أعظم الناس الكفرة " " و كذلك إن ظن أنه يستغني " " عن الرسول " " فأو من أعظم الناس كفرة " " والإياذ بالله " " هو الواسطة بيننا " " و بين الله سبحانه وتعالى " " الله جل وعالى قال " " من يطيع الرسول " " فقد أطاع الله " " أطيع الله و أطيع الرسول " " من يطيع الرسول " " فقد أطاع الله " " أطيع الرسول لعلكم " " ترحمون " " و ما أتاكم الرسول " " فخذوه " " و ما نهاكم عنه " " فانتهوا " " يقولوا لا " " نحن بحاجة للرسول " " أننا ناخذ عن الله مباشر " " و من ظن أنه يستغني " " عن ما جاء به الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " بما يرقى في قلبه " " من الخواطر والهواجس " " فهو من أعظم الناس كفرة " " و كذلك إن ظن أنه " " يكتفي بهذا تاره " " وبهذا تاره " " كذلك إذا " " إذا جالنا استغني " " عن الرسول " " نهائيا ولا احتاج لي " " هذا أعظم الناس كفر " " إذا جالنا أخذ عن الرسول " " تاره " " و أخذ عن الله " " تاره " " هذا أيضا كافر " " لكنه أخف كهر من الذي " " يقولنا لا أحتاج للرسول " " أبدا " " فما يرقى في القلوب " " الكذب والكهر والشرك " " يرقي في القلوب الشيطان " " فما يرقى في القلوب " " لا عبرة به ولا التفاتى إليه " " إلا ميعرض على ما جاء به الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " و يشهد له بالموافقة " " الذي يجعم أنه " " ياخذ عن الله مباشرة " " هذا من عظم الناس الحادن وكفرا " " لا بد من الرجوع " " إلى الرسول صلى الله عليه وسلم " " لأنه الواسق بيننا " " وبين الله عز وجل " " لا طريق إلى الله " " إلا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم " " ولا أحد يصل إلى الله " " إلا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم " " فما يرقى في القلوب " " لا عبرة به ولا التفاتى إليه " " إلا ميعرض على ما جاء به الرسول " " لا أحد يستغني عن الرسول صلى الله عليه وسلم " " و قد سؤل عبد الله بن مسعود " " عن مسألة المفوضة " " شهرا " " فقال بعد الشهر " " أقول فيها برأيه " " و لم يدعى العسمة " " لقوله " " ما يدعى العسمة " " لقوله " " وهو بن مسعود " " عالم الصحابة " " ما يدعى العسمة " " أقول إن كان خطأة مني " " و من الشيطان " " إن كان سوابا " " فهو أؤمن الله " " عز وجل " " إذا لم يكن هناك نص " " إنه يجتهد العالم " " يجتهد العالم " " يصيب و يخطي " " هم معصوم " " نعم " هذا ما رأى عمر " وأستطيع أن أرد أمر رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " لردته " " و اتهام الصحابة " " لأعض الكلم عن عمر " " و كتب كاتب لعمر " " رضي الله عنه بين يديه " " هذا ما أرى الله عمر " " ما أرى الله عمر " " فقال لا " " أمحه وكتب " " هذا عمر لكاتب هنا " " هذا ما رأى عمر " " هذا " " قل لا " " أمحه وكتب " " هذا ما رأى عمر " " أستهادة منه " " أتقول ما أرى الله عمر " " و الهذا ما رأىه عمر في رأيه " " و قصة بجندل " " هو أنه بصلح الحديب " " كان من بنود الصلح " " أن من جاء من المسلمين " " إلى من جاء مسلمين " " إلى المسلمين " " فإن المسلمين يردونه على المشركين " " من جاء مسلمين إلى المسلمين " " من جاء من قريش مسلمين " " يريد أن يبقى مع المسلمين " " يردونه إلى المشركين " " و من ذهب من المسلمين إلى الكفار " " لا يردونه " " فعظم ذلك على الصحابة " " قالوا كيف " " قال صلى الله عليه وسلم " " من ذهب إليهم فلا رده الله " " ما في خير " " و من جاءنا مسلمين " " فإن الله سيجعل له فرجا ومخرجا " " يرده بموجب العهد " " و يجعل الله له فرجا ومخرجا " " وأبو جندل " " هذا مسلم " " جاء من الكفار " " وقت الكتابة الوثيقه " " لكن ما جاء لها لما خلصت " " فقال سهيل بن عمر " " هو والد بجندل " " قال سهيل بن عمر الذي كتب مع الرسول الوثيقه " " وهو من دوب المشركين ذاك " " قال هذا أول ما وقاضيك عليه " " يعني رده معي " " قال نعم خذه معك " " خذه معك " " فأخذه يغربه " " وذهب به " " يقول عمر " " ولقد رأيتني يوم أبي جندل " " هذا القصة يعني " " رده رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم " " فأجتهد ولا آله " " لأنه خلت الغيره رضي الله عنه " " رسول يقول " " أنه معصوم عليه الصلاة والسلام " " يقول " " ذكر المؤلف رحمه الله " " من الأثار السيئة على العزلة " " الكبر وحتقار النفس وحفظ النامس " " من مقصود بحفظ النامس " " ذكر آيش " " ذكر المؤلف رحمه الله تعالى " " من الأثار السيئة على العزلة " " الكبر وحتقار الناس وحفظ النامس " " خديجة رضي الله عنها " " وكان على " " وكان على " " على دين المسيح عليه السلام " " فهو يعني خوف " " ما أصابه من رؤية الملك " " ومبادرته بقوله إقراء " " جاء يرتجف من الخوف " " عليه الصلاة والسلام " " فدفرته وذهبت إلى ابن عمها " " ورقها بالنوفر " " وكان من علماء النصارة " " هو قرشي " " لكن تعلم التوراة هو " " بقي على دين عيس عليه السلام " " ونكرت له ما حصل للرسول الصلاة والسلام " " قال هذا هو الناموس " " الذي نزل على موسى " " أول ما سمع " " قال هذا هو الذي نزل على موسى عليه السلام " " لأن نعاها لم يعرف " " هذا الناموس " " الناموس ما نزل من عند الله سبحانه وتعالى " " في عمل يوجد كفار " " ولا أبالي بهم " " ولا أتقرب منهم " " فأنكر علي بعض الزملا " " أني لا أعطي سورة حسنة " " لأهل الإسلام " " فبما ده تنصحون؟ " " نعم " " تعامل معهم بالملاطة " " فهو الاحسان " " لا على حساب الدين " " لكن العدل تعبدل معهم " " وتحسن المعامل معهم " " ولو كان كفار " " لا ينهاكم الله عن الللينا " " لم يقاتلوكم في الدين " " ولم يخيبوكم من دياركم " " أنت برواهم " " وتقسطوا إليهم " " إن الله يحب المقصطين " " فيعني يكون " " منك أخلاق طيبة معهم " " وتعامل " " طيب " " ولا تظلمهم " " نعم " " لا أحسن أن اتخالطهم وتدعوهم إلى الله " " لا على الله يهديهم " " نعم " " هل؟ " " هو إنجل سمعه " " سكت ما يجوز " " أما إنجل سمعه " " أبيل له " " نصحه " " دعاه إلى الله " " هذا طيب " " نعم " " إذا كانت البدعة مكفرة " " تخرج من الإسلام " " فلا بد من هجرهم " " أما إذا كانت البدعة دون ذلك مع سيا " " ولا تصل إلى حد الكهر " " وهم عندهم إسلام مسلمون " " لكن عندهم شيء من البدعة " " هؤلاء تخالطهم " " تدعوهم إلى السنة " " لا تعارل بين الأمر بالجهاد " " وقوله تعالى لا إكراهها " " في الدين " " هذا الذي نجاهدهم من أجله " " أما إننا ندخل الإيمان " " في قلوبهم " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " ما يقاتل للكافر " " الذي يدعو إلى الكهر " " أما يقاتل " " أما الكافر المسالم " " الذي كفروا وقاصروا عليه " " مثل الراهب " " مثل المرأة " " مثل هذا الماء " " ما يقاتل " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " ما المقصود بالعزلة " " الشعورية " " الشعورية " " ولا ما دري " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " كيف نوفق بين كلام " " رحمه الله " " إن الشيطان يأمر بالعزلة " " وحديث الرسول " " إذا رأيت شحا مطاعا " " وهو متبعا " " فعليك بخاصة نفسك " " رسول ما اعتزل المشركين " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " محكم تقبيل " " يد الرجل الكبير " " والزوجة " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " هل يرسحوا " " أن يقال " " من أهانا " " نفسه للناس " " أهانه الله " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " هناك من أهل العلم " " من يخالط أهل البدع " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " لا تقولنا فاسق " " ولا يا خبيث " " ولا " " لا تقول له هذا " " للهداك الله " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " وكافر " " وكافر " " لا يضر " " إلا نفسه " " وهذا يترك " " هل يترك " " القسم الثاني " " في وقت القتال " " هنا ما يقتل " " في وقت القتال " " ما يقتل " " السامع " " الراهب " " في صوم عاتف " " لا تقتل المرأة " " لا يقتل الصبي " " من الكفار " " إن هؤلاء " " ما منهم ضرر " " على الإسلام " " نعم " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " يقول " " لا يقتل المعاهد " " نعم " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " يقول " " مدلل على جواز التقبيلي " " للثلاثة " " المذكوري " " لفاضلهم " " الوالد " " هذا بر " " يحقه " " وتوقير " " الله " " العالم " " هذا توقير " " له " " السلطان " " له حق " " أنه " " يجل وأنه " " يعني " " قدر " " سلطته " " نعم " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سألني " " يقول " " مرأة " " مشهورة " " نعم " " الشيخ " " نعم " " الشيخ " " شعب " " الشيخ " " أشفى في العلاح " " في الناس " " لا يبدأ " " أعيد السؤال " " حسنا الله إليكم " " تضع " " تضع " " يدها في حلق المريض " " وتخرج من حلقه دمن " " وتقول " " تخرج من حلقه دمن " " هذا العلاح " " حسنا الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " سئلة كثيرة " " تسأل " " عن سماع النبي صلى الله عليه وسلم " " لكلام الله عز وجل " " إنه كلام الله " " لكنه لم يراه " " وراح جبه " " وما كان لنا " " الرسول " " أن يكلمه الله " " وما كان لبشر "

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحيم الله الدرش الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي واتهام الصحابة لأراءهم كثير مشهور وهم أبر الأمة قلوبة وأعمقها علم وأبعدها من الشيطان فكانوا أتبع الأمة للسنة وأشدهم اتهاما لأراءهم وهؤلاء غد ذلك أشكى أن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلمهم أفضل الأمة علمًا وعملًا وإجميع الفضائل صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه العلم تدوبه فهم أفضل الأمة فيهم الخلفة الراشدون فيهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فيهم أصحاب ذدر فيهم الصحاب بيعة الرضان فضائلهم كثيرة وهم أغزر الأمة علومًا وأطيبهم كلامًا يكفيك أنهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يسلموا من الخلوف الذين جاءوا بعد القرون المفضل لم يسلموا من تنقص المنافقين وفرق الظلال كالمعتزلة والجهمية والمعتزلة والشيعه لكن هذا لا ينقصوا من قدرهم ولا يقللوا من شأنهم عند الأمة فهم عند الأمة أفضل القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قارني فهم قرن الرسول صلى الله عليه وسلم الذين عاصروا الرسول وجاهدوا معه ولا زموه عليه الصلاة والسلام ونصروه الله جل وعلا قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا رفلنا وليخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك رأوه الرحيم هذا الذي يجب نحو الصحابه ترضي عنهم وابتدى بهم والدعا لهم احترامهم أفرادا وجمعات صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا صحابه هو الذي نفسي بيده لو أنفقى حدكم مثل أهد ذهابا ها بلغ مدى حديه ولا نصيفة أمن ذا الذي يتجرع على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا منافق أو من الفرق الظال له الملحر فهذا هذه عقيدة اعتقدها المسلمون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشكون في فضلهم ومكانتهم لأن الكلام فيهم معصيه للرسول صلى الله عليه وسلم رسول قال لا تسبوا صحابه لن يتكلم فيهم عصر رسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يضر إلا نفسه صحابه لا يتضرر بهذا هابده إنما يضر نفسه ويدل على السفاهة ونقصدينه لأن تقاص الأفابل دليل على السفاهة الأفراد منهم قد يخطيون ولكن خطأهم مغفور ولهم من الفضائل ما يغمر ما عندهم من النفس عند أفراده أما إجماعهم إذا أجمعوا إجماعهم معصوم لا شك أن إجماع الصحابة معصوم نعم فكانوا أتبع الأمة للسنة فكانوا أتبع الأمة للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا أتبع الأمة للسنة فكانوا أتبع الأمة للسنة وآهل الإستقامة منهم سلكوا على الجادة ولم يلتفتوا إلى شيء من الخواطر والهواجس والإلهامات حتى يقوم عليها شاهدان ولم يلتفتوا إلى شيء من الخواطر مقالفة للسنة لكن عندهم عبادة وجتهاد واتباع للسنة ومنهم الجنيد الصحابة كانوا لا يخلون بآرائهم مجردة إنما خلون بها إذا دل عليها دليل من الكتاب والسنة وإذا لم يكن لها دل إلتركواها وهكذا ينبغ للمسلم إنام لا تقتروا بالخوارق التي تجري على يد بعض العباد لا ينضر إليها وتعتبر إذا كانت موافقة للكتاب والسنة إذا كان صاحبها فهي ليست كرامة وإنما هي خوارق شيطانية تجري على يد الزائيين وخوارق الخوارق على قسمين خوارق على يد المستقينين على الكتاب والسنة وذي كرامات كرامات الأولياء خوارق تجري على يد أولياء الشيطان هذه ليست خوارق إنما يا عائل ما يا أمور شيطانية لا يقتروا بهذا وقال أبو يزيد لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يتردوا فلا يقتروا به حتى تنظروا إلى سلوكه مع الكتاب والسنة نعم بعضهم يترفع عن المسلمين ويعتبر الناس يتستعمل الخالوات حتى الجماعة صلاة الجماعة ما أحبرها يدعي لنفسه أنه يخلق خالوات الصوفية هذه كلها عمال شيطانية لزوم الجماعة والصلاة مع المسلمين وحضور مجالسهم هذا علامة السعادة والاستقامة أما من يعتز العن المسلمين ومجالسهم حضور صلاة الجماعة وجمعه يدعي أنه ليس بحاجة إلى هذا فهذا من أولياء الشيطان وبن القيم صاحب هذه الكتاب الكتاب اسمها الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فصل فيها للتفسيل نعم نعم نعم نعم نعم يقول أنه عندنا علوم باطنية ولو خالفت الكتاب السنة لأن عندنا علوم باطنية كرامات قل هذا من الشيطان هذا يموذ باطنية اللي ما يوافق الكتاب السنة ويوافق الظاهر إذا كان الإنسان لا يوافق باطنه ظاهره فهذا من أولياء الشيطان نعم وقال الجنيد "ما ذهبنا هذا مقيد بالأصول بالكتاب والسنة" وهذا قول قدماعهم من قدماع الصوفية المعتدلين الذين تصوفهم لما هو العبادة يعني اتفرّغوا للعبادة والجهد وتهذيب النفوس هذا مبادئ الصوفية وهذا لا بأسبها معانا الاسلام هو أن أن يلزم الإنسان الكتاب السنة لكن إذا كانت خالية من المخالبات فهي مقبولة نعم وقال الجنيد "ما ذهبنا هذا مقيد بالأصول بالكتاب والسنة" " فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه لا يقتدابه" يقول هذا من الشيطان ليست من الرحمن "اللي ما يأخذ علمه من الكتاب والسنة" " ويأخذ عمله وسلوكه من الكتاب والسنة" " ومن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه لا يقتدابه" " هذرون من تعلم العلم والاستغلب العلم " " يقولون يستغلوا بالعبادة والذكر " " استغلوا بالعبادة والذكر " " أما طلب العلم فإنه يسغلكم عن العبادة والذكر " " لا يزالوني الآن يقولون هذا " " وهذا الظلال ما فيها " " ما في عبادة الله بموجب الكتاب والسنة " " ما في ذكر لله إلا من الكتاب " " من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه لا يقتدابه " " وقال أبو بكر أتدقاق " " من ضيئ حدود الأمر والنهي في الظاهر " " حرم مشاهدة القلب في الباطن " " ما في طريق الله طريق الكتاب والسنة " " فمن حرم من لأخذ بهم " " فإنه يحرم العلم " " ويحرم الوصول لله صحانه وتعالى " " ما فيه وصول لله " " لا انطريق الكتاب والسنة والعمل " " بهما وعتقادهما " " فإما يتينكم من نهده " " فمن اتبعه دايا فلا يظل ولا يشقه " " ومن عرض عن ذكي " " يعني عن القرآن والسنة " " ومن عرض عن ذكي " " وقال أبو الحسين النوري " " وقال أبو الحسين النوري " " ومن رأيته يدعي مع الله " " حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي " " فلا تقربه " " ومن رأيته يدعي حالة " " لا يشهد لها حفظ ظاهره " " فاتهمه على دينه " " وقال أبو سعيدنا الخروج " " وقال أبو سعيدنا الخروج " " وقال أبو سعيدنا الخروج " " وقال الجريري " " وقال الجريري " " وقال الجريري " " وقال الجريري " " الكبير الشأن " " من لم يزن أفعاله " " وأحواله بالكتاب والسنة " " ولم يتهم خواطرة " " فلا تعدوه في ديوان الرجال " " وما أحسن ما قال أبو أحمد أشفيرازي " " كان الصوفية يسحرون من الشيطان " " والآن الشيطان يسحر منهم " " كان الصوفية الأول يسحرون من الشيطان " " يستعيدون منهم " " ولكن تجرب بهم الحال " " حتى صار الشيطان يسخر منهم " " ومن طريقتهم " " ونظيروا هذا ما قاله بعض أهل العلم " " كان الشيطان في ممضى " " ينهبوا من الناس " " واليوم الرجل الذي ينهبوا من الشيطان " " ومن كيده أمرهم بنزوم زي واحد " " ولبسة واحدة " وعن الصوفية من كيد الشيطان بهم أنه يأمرهم بمظهر واحد زي واحد وهذا ليس من هدي الإسلام هدي الإسلام الأمر واسع في هذا تلبس ما تيسر تلبس ما تيسر من الملابس ولهو بلازم واحد الزي بين الناس كم يلبس ما تيسرع الله من ما يوافق اللباس الشرعي فصلوا ومن كيده أمرهم بنزوم زي واحد ولبسة واحدة وهيئة ومشية معينة وشيخ معين لا يخذون الله عنه لا يخذون عن علماء الحديث علماء التفسير والحديث يخذون عن شيخ واحد يسمونه شيخهم مهم يسمون المريدون المريدين تلاميله يسمون المريدين ويمشون على خطته لا يحيدون عنه هو اللي يرسم لهم الخطة ونحن ليس لنا خطة هلما وافق الكتاب والسنة وما عليه سله الأمة هذه خطة آل السنة والجماعة طرق طرق الصوفية كثيرة كل شيخ له طريق طرق الصوفية الآن كثيرة كل شيخ له طريق يمشي عليها أتباع ومريدوه طريق تشادلي طريقة فلان طريقة فلان نعم نقولون أن المريد مع شيخه كلميت بين يدي غاسله يقلبه كيف يشاء وليس له اختيار مع شيخه ما يأمره به يلزمه الأخذ به ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض فلا يخرجون عنه ويقدحون عليه ويقدحونه بمن خرج عنه ويذمونه وربما يلزموا احدهم موضعا معينة للصلاة لا يصلي إلا فيه وقدنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوطن غجل المكان للصلاة كما يوطن البحر نعم الصلاة في المسجد ما يلزم الإنسان مكانا واحدا نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك كان إيطان كإيطان البعير يغير المكان صلي هنا يصلي هنا المسجد كله كله سوى كله بيت الله عز وجل و الحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا من اجركته الصلاة يصلي في أي مكان نعم حمده هذا من تيسير الله عز وجل الصوفية لا ما يصلون الله في مكان معايا نزاوية الزواية الصوفية هي موت عباداتهم وملتقاء المشايف مع المريدين يسمونهم ما يسمونهم تلاميه يسمونهم المريدين وقد نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوطن الرجل المكان للصلاة كما يوطن البعير وكذلك ترى أحدهم لا يصلي إلا على سجاده ولمسلم يصلي على ما تيسر عليه الصلاة والسلام ما يلازم سجادة واحدة أيضا السبحة يعتقدون فيها وليذلك يجعلون على أعناقهم يحملونها دائم وكذلك ترى أحدهم لا يصلي إلا على سجاده ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة ولا كانت السجادة تفرش بين يديه بل كان يصلي على الأرض وربما سجادة في القين كما حصل في مسجده صلى الله عليه وسلم لما جاء المطر كان المسجد سقفه من الجريد ومن السعف النخل فلما جاء المطر نزل المطر إلى الأرض داخل المسجد وتبللت الأرض حتى مسل الرسول صلى الله عليه وسلم صابه وكان يصلي على الحصير فهي لم يكن ثم فصاروا واقفين مع الرسوم المبتدعة فالملابس في المصليات وهذا غلط هذا غلط ما على هذا الجليب من الكتاب السن والدين يسرون لله الحمد ما جعل عليكم بالدين من هرج نعم وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحديث الرسوم الصوهية يعني رسوم الصوهية خطط الصوهية نعم لا يتفقون في الدين كما ذكرنا انهم يدعون انهم يأتيهم العلم تلقائي يأتيهم العلم تلقائيا ونا يقلبون العلم اشتغل بالعبادة ويأتيك العلم تلقائيا هذا غرور وعياد بالله العلم لا يحصل الله بالتعلم على أهل العلم لا يحصل الله بمعرفة فقه الكتاب والسنه ويجي تلقائيا والهامة وهاي من أعظام الحجوب بينه و بين قلبه وبين الله وهاي من أعظم الحجوب بين قلبه وبين الله فمتى تقيد بها حبس بها قلبه عن سيره وكان أحسن أحواله وكان أحسن وحواله الوقوف معها ولا وقوف في السير بل إما تقدم وإما تأخر كما قال تعالى ومن تأمل هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وجده مناقظا لهدي هؤلاء " إلا شك أن هدي الرسول سنة الرسول سيرة الرسول مخالفة لهدي هؤلاء فهم يأخذونها عن الشياخهم مشائخ الطرق ونلا يأخذون عباداتهم من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي أظلهم وحجبهم عن الله عز وجد ومن تأمل هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وجده مناقظا لهدي هؤلاء فإنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس القميصة تارة والقباءة تارة والقباءة تارة والجبة تارة يلبسنا تيسر له صلى الله عليه وسلم وهو يلزم لباس خاصا يلبس ما تيسر له عليه الصلاة والسلام من الملابس والجبة تارة والإزارة والرداء تارة ويركب البعيرة ومردفا لغيره ويركب الفرش مصرج وعريانا ويركب الحمار ويأكل ما حضر كان يركب عليه الصلاة والسلام ما تيسر له من المردف ويأكل ما حضر وينجلسوا على الأرض تارة وعلى الحصير تارة وعلى البصاط تارة ويمشي وحده تارة ومع أصحابه تارة وهديه عدم التكلف وعدم التقيد بغير ما أمره به ربه وهديه عدم التكلف وعدم التقيد بغير ما أمره به ربه فبين هديه وهديه هؤلاء بون بعيد هؤلاء يلزمون رسوما خاصة وقيودا خاصة يرسمها لهم شيوخهم وهذا خلافة نعم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فصل ومن كيده الذي بلغ به من الجهال ما بلغ الوسواص الذي كادهم به هذا المصيبة الوسواص الوسواص هو الآفة ولهذا أمر الله بالاستعادة منه من الوسواص من شرع الوسواص وهو الشيطان الوسواص أما الوسواص وهو حديث الناس كسر الواو حديث الناس هواكس الناس أما الوسواص فهو الشيطان الوسواص الخناس يعني إذا غفل الإنسان وسوس له وإذا ذكر الإنسان ربه إنخنس الشيطان وبتعد عنه وهو وسواص خناس أمر الله بالاستعادة منه نعم نعم الوسواص عند الطهارة ما تجده توضى ثم يقولها ما كملتهم يرجع توضى ثاني ثم يرجع يروح الوقت وهم توضى تفوت الصلاة الجماعة أحيانا تطلع الشمس وما صل الهجر هذا من الشيطان وهو الذي كبله بذلك صلاة حيانا يصلي هم يقول صلاة ما يبصحيح ثم يعيدها ثم يعيدها ويعيدها ويعيدها ويبتد هذا من الشيطان يقوله صلاة كما يبصحيح حصل من كذا وكتعيدها هكذا حصل من نقض وضى أنه بيصل عن شيطان فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا إذا خيي له النهحدث لا ينصرف إلا إذا تيقن لأن اليقين لا يزول بالشك حتى يسمع صوتا من الحدث أو يجد ريحه أما مجرد الوسواصه لا يد شيء من هذا فلا يلتفت لي نا الوسواص الذي كادهم به في أمر الطهارة والصلاة عند عقد النية والنية أيضا النية هي النية النية هي القلب محل وهل القلب تلفض بها بدعا الله ما إني نويت نُصَلِّيَ الضُّور أربعا خلفا هذا الإمام و إذا هذا بدعا ما ما الهصر عند الوضوء أيضا كل العبادات ما جاء فيها أنه تلفض بالنية كل العبادات تلفض بها بدعا النية محل و القلب نا الوسواص الذي كادهم به في أمر الطهارة والصلاة عند عقد النية حتى ألقاءهم بالآصار والأغلال نا فجمعنا بعضهم يقول الماجاء في القرآن والسنة لا يكفي أنا بحاجة إلى زيادة هذا هو الغلو والعياد بالله الغلو في العبادة والزيادة في العبادة النبي صلى الله عليه وسلم قال وإياكم والغلو فإنما أهلك الله جل وعال قال لا تغلو يا آل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق نا والذين جاءوا يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا بها كأنهم تقالواها يا رحن ما يكفينا هذا أن لنا ذنوب لناه والرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال واحد منهم أنا أصلي ولا أنا قال الثاني أنا أصوم ولا أفتر قال الثالث أنا لا تزوج النساء وعندما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب وقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لا أخشاكم لله وأتقاكم لله وإني أصلي وأنام وأصوم وأفقر وأتزوج النساء هما الرغب عن سنة ليس منك وخيل إلى أحدهم أنما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم إليه غيره جمع لهم بين هذا الظن الفاسب والتعاب الحاضر وبطلان الأجر أو تنقيصه سددوا وقاربوا قال عليه الصلاة والسلام ولكن سددوا استقيقال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولا تحسوا يعني ما نحدي يكمل الاستقامة ويحصيها استقيموا ولا تحسوا ولكن سددوا وقاربوا يعني من نمي استطيع التسديد والإصابة ولا يكفي أنه يقارب يقارب من الشيء تيسير من الله عز وجل فجمع لهم بين هذا الظن الفاسب والتعاب الحاضر وبطلان الأجر أو تنقيصه بلا شك الوسواص داعي ولذلك شرع الله لأنه الاستعادة من الشيطان وأن نذكر الله عند الأكل والشرب وأن نستعيد بالله من الشيطان عند الصلاة في الاستفتاح عود بالله من الشيطان الرجيم الأجل يبتعد عنك ولا ريبان الشيطان هو الداعي إلى الوسواص فأهله قد أطاع الشيطان أهله قد أطاع الشيطان ولبه دعوته والتباعه أمره صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى إنا أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يغتسلك اغتساله لم يطهر ولم يرتفح حدثه صلى الله عليه وسلم كان يتوضى بالمد ربع الساعة ويغتسل بالساعة يغتسل بالساعة حتى إنا أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى إنا أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى إنا أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله الله صلى الله عليه وسلم أغتسلك اغتساله لم يطهر ولم يرتفح حدثه ولولا العذر بالجهل ولولا العذر بالجهل لكان هذا مشاقة لرسول يعني جاهل عذره الله بجهله وأما لو تعمد يكون مشاقة مشاقة للرسول صلى الله عليه وسلم ومن شاقة الرسول قد شاقة الله عز وجل وما يشاقة الله ورسوله وما يشاقة الله وما يشاقة الله وفي الآية الأخرى وما يشاقة الله ورسوله هذا مشاقة لأنه يكون في شق والله ورسوله في شق آخر نعم والله ورسول الله عليه وسلم يتوضأ بالمد وهو قريب من ثلاث رطر بالدمشق المد هو ربع الصعب والمد هو الحفنة حفنها مليدين مجموعةين ممدوذتين من معتد الخيلقة هذا هو المد والموسوس يرى أن ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه لا يكفيه ولا غسل كفيه فقط كيف الوضوء كله وصح عنه أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ولم يزد على ثلاث بل أخبره كانه تارة مرة مرة يغسل وجهه يتماظ مرة مراه يستنشق مرة ويغسل وجهه مرة ويديه مرة مراه ويجليه مرة مرة وتارة ثلاث مرة ثلاث مرات يستنشق ثلاث مرات يغسل وجهه ثلاث مرات يغسل يديه ثلاث مرات يغسل يجليه ثلاث مرات هذا كان وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يزد على ثلاث فالأخبره أن من زاد عليها فقد أساء وتعدى وظلم متعدٍ ظالم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يتقرب إلى الله بما هو مسيء به متعدٍ فيه لحدوده؟ وصح عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وعائشه من قصاعة بينهما فيها أثر العجين ومن إنا إن واحد تختلف أيديهم فيه وفيها أحيانا أثر العجين هذا الرجل مع زوجته نابس يرتسلون جميع نابس وهو أمرأته لا انكر عليهم غاية الإنكار معانا هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولراء الموزف سومي فعل هذا لا انكر عليه غاية الإنكار وقال ما يكفي هذا القدر لغسل الثنين كيف والعجين يحل له الماء فيغيره؟ أن واحد ويكفيهم الموسوس يقول لا ما يكفي هذا ما يكفي الواحد كيف يكفي الثنين ويقول العجين هذا يتحل له الماء ويغيره فلا يسلبه الطهورية نقول العجين طاهر ما يظر العجين ما يغير الطهورية الماء الطهور إذا اختلط بالطاهر هذا لا يظره إنما إذا اختلط بنجر إنما إذا اختلط بنجاسة تنجس أما إذا اختلط شيء طاهر فهذا لا يظره نا انكر عليه غاية الإنكار وقال ما يكفي هذا القدر لغسل الثنين كيف والعجين يحل له الماء فيغيره هذا والرشاش ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم ومن الأعضاء عند الروض يقول هذا نجس لو صاب ثوبها وصاب يروح يغسله وهذا طاهر الماء المستعمل طاهر هو بنجس هذا والرشاش ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم ويفسده عند آخرين فلا تصح به الطهارة وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع غير عائشة مثل ميمونة وأم سلمة هذا من تسير الله عز وجل ومن ابطال الوسواس والتشدد وثبت أيضا في الصحيح عن ابن عمر أنه قال إذا كان محارم يعني إذا كان محارم والآنية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه ونساءه يغتسلون منها لم تكن من كبار الآنية ولا كانت لها مادة تمدها كأنبوب الحمام ونحوه ونحن نفجر البزبوز ونخلي يصب يصب أكثر من ما نستعمل يروح هدر يروح الماء هدر هذا لا يجوز هذا إصراف ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى يجري الماء من حافاتها كما يراعيه جخال الناس ولم يكونوا يراعون فيضانها حيوظان الآنية يعني حتى يجري الماء من حافاتها كما يراعيه جخال الناس من من من بلي بالوسواس فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مرغب عنه فقد رغب عن سنةه جواز الإغتسال من الحياض والآنية وإن كانت ناقصة غير فائدة ومن انتظر الحوضة حتى يجب أن نحوه فهو مبتدع مخالف للشريعة مينه إصراف صرفه للماء؟ إبادة ما تقبل الإصراف إبادة تقبل العفدال وموافقة السنة ولا تقبل الإصراف وكثرة سب الماء نعم ومن انتظر الحوض حتى يثير ثم استعمله وحده ولم يمكن أحد أن يشاركه في استعماله الحواب يكفي في آمن الناس الحواب الواحد يكفي في آمن الناس الإنا المتوسط يكفي الرجل امرأته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم استعمله وحده ولم يمكن أحد أن يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا قال شيخنا "ويستحق التعزير البليغ المخالفة للسنة" قال شيخنا "ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وأمثاله" نعم نعم قضينا الشيخ فقكم الله يقول هناك من يدعي بأن الصوفية عندهم من الاحترام والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عكسة السلف فعندهم جفاء في ذلك صلى الله العافل يعني الصوفية أحسن من السلف هذا هو الظلال المبين هذا هو الظلال المبين لفضل الصوفية على السلف فضل الخلف على السلف هذا الظلال المبين من قال إن الخلف أعلم من السلف فهو ظال فلسلف أعلم من الخلف لقربهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقول ذكرتم حبيظكم الله في أول الدرس فضل الصحابة بضوان الله عليهم فهل يجوز القراءة فيما شجر بينهم للردي على من يتكلم فيهم فإنه في هذه الأيام قد تجرأ الكثير في الخوض في ذلك لا تدخل فيما شجر بين الصحابة إلا إلا كنت تريد أن تعتذر لهم وأن ترد على من انتقدهم فإنه في ذلك وإلا لا تقرأ فيه لأنه يلثير في نفسك شيء من الوجد على الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وما ذبى للسنة والجماعة ترك ما شجر بين الصحابة إلا معتذرين لهم نعم وانت مصيب يعني إذا أخطى العلم فنت المصيب العلمة هم الذين يقتدى بهم هم الذين يخذ العلم عنهم لأنهم ورثة الأنبياء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تتنقصهم؟ نعم المريد هو الطالب تلميذ هو المريد الذي تلقى عن شيخ العلم والطريقة هذا عند السوهية المريد الشيخ والمريد عند السوهية نعم داخله الهرق لكنهم تفاوتون بعضهم عنده ظلال كثير و بعضهم عنده شي يسير و بعضهم تفاوتون بهذا ما نحكم عليهم حكم واحد كلهم نعم كيف تتلفوا في هذا؟ بعضهم يقول أنهم أخذم من أهل الصوفة وهذا غلط ما هم بعلمان هجهل الصوفة بعضهم يقول من الصوفة أنهم يلبسون الصوف فهم سمو صوفية أنهم يلبسون الصوف وهذا الشعار لهم وهذا يضى فيه نظر بعضهم يقول من الصفاء القلوب صوفية يعني صفاء القلوب وهذا كله غلط نعم نعم فليجب عليه أن يخالف هذا الزي العلماء وطلبه فلنس لهم زي معينة يلبسون ما تيسب من ما أباح الله سبحانه وتعالى ليس لهم زي معينة وهذا قد يدخل في الريا أيضا إذا اتخذ زي معينة يدخل في الريا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كان لما يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي وهجالس بين أصحابه فيقول أيكم محمد حتى يشيرون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتميز على أصحابته بشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أولا إيه لأن الصديق وعمر هم الذين قاموا بالإسلام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر ربي الله عنه والذي قاد الجيوش والجهات في سبيل الله فتح الفتوح المشارك والمغارب والذي نشر العلم المشارك والمغارب وهم يبغيضونهم من أجل هذا نعم أتباعه يُلّهونه يُلّهونه يُجعلونه إله فضيلة الشيخ وفقكم الله وإذا حست بالوسواص تستعيد بالله من الشيطان يذهب عنها إما يزعنك من الشيطان نزو أستعيد بالله إن شاء الله يذهب عنها لا تيس تستعيد بالله من الشيطان كلما حست بوسواص تستعيد بالله من الشيطان رجيم وسيذهب عنها بإذن الله لا تيس تقول الاستعالة ما تنفع الاستعالة لا لا تيس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا أصلي خلف الإمام دائما فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي صديق لا يقوم بكي ملابسه لا ينظف ملابسه ينظف يقسلها ويكويها وينظفها يظهر بالمظهر الحسن على شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت جالسا وقد مددت برجلية نحو القبلة فأتاني رجل من الصوفية وقال هذا سؤادة مع الله فقال ما ذكره صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح توجه إلى القبلة وتذكر الله وتقرى القرآن وتتمد لجلئك تستريح تريح لجلئك ما في مانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل إنه عن الصلاة على سجادة هو خاص بمن يخصص سجادة معينة أو هو عن الصلاة فقال السائل في بلادنا طرق للصوفية كثيرة منها التيجانية وكلها عندها غلوة في الأولياء والقبور سؤاله هل نصلي خلف هؤلاء؟ لا لي عندها غلوة في القبور لا سلن خلف لي عنده غلوة في القبور يدعو الأموات ويذبح لهم وينظر لهم أو يقول إنهم ينفعون ويبرون لا سلن خلفها لسلك نعم فضيلة الشيخ لا سبحها حياناً يتخذها الإنسان لعد تسبيح والذكر مثل ما يعد بالحصاء أو بأصابع إذا اتخذها الإنسان لمجرد العد والإحسامات بباس ولا معتقد فيها فضل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل دكتور عندنا في الجامعة يقول للطلاب إنه لامانع من أن تأخذوا عن المبتدعة فبدعتهم عليهم وخصوصاً إذا كان في علم النحو والفق فهل ما يذكره صحيح؟ فالنصارة غالوا في الدين حتى لزموا الصوامع فهم غالوا في الأشخاص غالوا في المسيح حتى اتخذواه إلهاً ورباً لهم وغالوا في علمائهم حتى اتخذوا الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله فهم غالوا في الأشخاص وغالوا في الدينهم والغلوم منوع لا في الأشخاص ولا في الدين ولا في الحكم أيضا يحكم على الناس مثل الخوارج اللي يحكمون بالكهر على مرتكب الكبيرة التي دون الشرك هذا غلوم في الحكم الأحكام العياد بالله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ساءل فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فما العلاج أناجع الشرعي للتخلص منه ويدهب عنه بإذن الله فهل يجوزو ذلك؟ بيل لهم بيل لهم من هذا ما ينبغي بيل لهم أول وانت لا تعملوا ويقتدون بك إن شاء الله ثم يقول وهل تقاس الوالد على الوالد في جوزو تقبيل ويدها؟ الوالد يسمى للوالد والوالد نه فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أن هذا الأمر يتكرر معه أسوعيا يقول أخرج مسافرا من غرب الرياض إلى الدمام ويؤذن عليها الأذان لصلاة الظهر وأنا لم أخرج بعد من الرياض فأواصل السير حتى أخرج من الرياضي ثم أصل الظهر أربع ركعات وأصلي معها العصر ركعتين فما حكموا فعلي هذا؟ الظهر أربع ركعات لأنك وجبت عليك قبل أن تخرج من البلد والعصر بعد أربع ركعات لأنك خرجت من البلد نه ركعتين لأنك خرجت من البلد يجوز لك القصر نه وضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز استخدام أو استعمال الخاتم الاكتروني لأجلي ضبط التسبيح وعدده؟ لا لا

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله ودلت هذه السنة الصحيحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يكثيرون صب الماء ومضى على هذا اتابعون لهم بيحسان ومقدار الماء الذي توضعوا به والماء الذي يقتسل به دلت هذه السنة على أنهم لم يكونوا يكثيرون صب الماء وإنما كانوا اقتصدون فيه وهذه هي السنة ودلت هذه السنة الصحيحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يكثيرون صب الماء ومضى على هذا وماذا اتابعون لهم بيحسان؟ قال سعيد ابن المسيب ومضى على هذا اتابعون للصحابة بيحسان يعني بعلم ومعرفة ما هو بنتساب فقط فكثير ما ينتسبون إلى السلف يقولون نحن سلف يون لكنهم لا يعرفون مذهب السلف وينسبون إليهم شيئا ليس من مذهب الله جل وعلا يقول تبعوهم بيحسان يعني بيتقام فقول المجرد انتساب فقط لكن لا بد أن يتعلم مذهب السلف معه وأن ينفذوه كما جاء هذا هو الإحسان نعم ومضى على هذا اتابعون لهم بيحسان قال سعيد ابن المسيب اني لا استنجي من كوز الحبي واتوضى نعم من الكوز الواحد استنجي منه ويتوضى منه ويبقى منه بقيه لأهليه هذا ما ذهب السلف نعم اقتصدون في المواوى اكثرون صباوه سعيد ابن المسيب هذا إمام التابعين واحد الفقها السبعة الذي ننتهى إليهم الفتوى في وقتهم نعم وقال الإمام وحمد منفق الرجل قلة ولوعه بالماء ما محمد بن حنبر رحمه الله يقول منفق الرجل يعني فهمه قلة قلة ولوعه بالماء قد يصب الماء الكثير ولا يتطهر فسترته من الناس لأن لا يقول إنه لا يحسن الوضوع لقلة صبه الماء اللهم محمد كان من أقل للناس صب للماء حتى إن صاحب كان يستروع عن الناس لأن لا يقول إنه لا يحسن الوضوع وهو إمامه للسمة نعم وكان الإمام وحمد يتوظى فلا يكاد يبل الثراء نعم لتساغط ماذا يكاد يبل الثراء الآن لتساغط تكون منها بلكة كبيرة مستنقع كثير نعم وصحة وثبتة وثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح وكذلك نعم توظى من إنا إن ودخل يدى وفيه يختلف منه نعم وكذلك كان صلى الله عليه وسلم في غسله يدخل يده في الإنا ويتناول الماء منه ولعله أن يحكم بنجاسة الماء أو يسلبه طهوريته بذلك الموسوس الذي يصيب بالوسواص ما تقنيعه السنة ما تقنيعه السنة بل إنه يرى أنه لا يكفي ما جاء في السنة بسبب الوسواص الذي يصيبه ونعم كل ما إن الإنسان أسرف في صب الماء يصاب الوسوسة بل يعرف هذا أنه كل ما أسرف الإنسان في صب الماء في الوضوع أو في الاقتسال أنه يصاب بالوسوسة بل يصاب أكثر من ذلك يرى أن الماء ينجس إذا بد يستعمله يدخل يده وفيه يختلف منه يرى أنه ينجس لعبنى الوسوسة نعم ولموسوسه لا يجوز ذلك ولعله أن يحكم بنجاسة الماء أو يسلبه طهوريته بذلك وبالجملة فلا تطاويعه نفسه للتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يأتي بمثل ما أتابه أبدا وما يقنع بهذا بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويراء أنه لا يكفي وهذا مصيبة إذا رأى أن طهور الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفي هذا مصيبة لا يقتنع بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وأن يأتي بمثل ما أتابه أبدا وكيف يطاوع الموسوس نفسه أن يغتس له ومرأته من إنا إن واحد قدر الفرق قريبا من خمسة أرطال بالدمشقي يعني لا يقتنع بمقدار الماء أن يغتس منه الرسول صلى الله عليه وسلم بل يغتس له وزوجته وكيف يطاوع الموسوس نفسه أن يغتس له ومرأته من إنا إن واحد قدر الفرق قريبا من خمسة أرطال بالدمشقي كما فعل النبي وصلى الله عليه وسلم نعم يعني يشمعز من السنة ويرانها لا تكفي سبب الوسواس كما يشمعز المشرك وإذا ذكر الله وحده وإذا ذكر الذين من دون إذاهم يستبشرون وإذا ذكر الله وحده سمعزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دون إذاهم يستبشرون وإذا ذكرت آلهتهم من دون الله استبشروا بذلك مثلهم الموسوس ومع السنة لا يقتنع بها ويراننا ما تكفي تنقذ نفسه من ذلك ولا تقب نفسه إلا بمخالفة السنة هذه مصيبة الوسواس والوسواس الله مرى بالاستعادة منه شر الوسواس ووسواس بالفاتح الشيطان والوسواس بالكسر وهو ما يصيب الإنسان هي نفسه من الوساوس وعلا فكار المقلقة والوسواس من الشيطان وهناك شيطان وقال له الولهان يحضر عند الوضع في وسلسل المسلم نعم قاله أصحاب الوسواس إنما حملنا على ذلك الاحتياط لديننا سمعنا إلى من باب الاحتياط يعني احتياط هدو إليه ولم يهدا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم الاحتياط هو في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في سنة الرسول هذا إصراه نعم قال اصحاب الوسواس إنما حملنا على ذلك الاحتياط لديننا والعمل بقوله صلى الله عليه وسلم دعما يريبك إلى ما لا يريبك ليس هذا عملا بالحديث ووسواس ما هو عملا بالحديث دعما يريبك أي ما تشكه فيه إلى ما لا يريبك إلى ما تقنع إليه وهذا في غير المخالفة السنة ما تعارض الحديث مع السنة بالنعم وإن الحرام بينهما وقوليه ما حاك في الصجر هو يقول الموسوسون نحن نعمل بإدهاب ما يحوك في الصدر من الوسواس ما يدهب يزيد هذه المشكلة أنه يزيد كل ما تماشه معه زاد عليه ولا ينقطع الوسواس نعم وقال بعض الصلاة الاتمو حواز القلوب الاتمو حواز القلوب وقال بعض الصلاة وقال بعض الصلاة وقال بعض الصلاة الاتمو حواز القلوب وقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم تمرة فقال لولا أني أخش أن تكون من الصدق لأكلتها أفلا ترى أنه ترك أكلها احتياطا هذه التقاية الشبهات باستبه الحلال بالحرام لا يدره هذا الشي من الحلال أو من الحرام تركه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي بالطريق وراء تمرة ساقطة فأخذها هذا فيه أن النعمة ترفع ماته تمتها تداز رفع صلى الله عليه وسلم وقال لولا أني أخش أن تكون من الصدق لأكلتها فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه التمرة يمكننا من الزكاة وهي حرام على الرسول صلى الله عليه وسلم فتركها صلى الله عليه وسلم احتياطا الاحتياط هذا الاحتياط مع عليه الموسوسون الشي الحلال يشكون فيه لما في اجتباء يشكون فيه السنة ما تقنعهم ونهادي قليلة ولا تقنعهم حتى يزيدوا عليها نعم وقد أفتها معلك من طلق مرأته وشكها هل هي واحدة أم ثلاث بأنها ثلاث احتياطا للفروج نعم فإذا شك في عدد الطلاق إذا شك في عدد الطلاق هو تيقننهم طلق لكن شك في عدد الطلاق هل هو رجعي ولبائن يجعله بائن احتياطاً احتياطاً للفروج هذا مذهب الامام مالك رحمه الله نعم وآفت من حالف بالطلاق أن في هذه اللوزة حبتين وهو لا يعلموا ذلك فبان الأمر كما حلف عليه أنه حانث يعنه حلف على ما لا يعلم أفتلي ما ممانك بمن حلف بالطلاق قال عالهيه الطلاق إن كان في هذه اللوزة حبه واحدة حبتين إن كان في هذه اللوزة حبتين هذا حالف بالطلاق نعم أن فيها وآفت من حلف بالطلاق أن في هذه اللوزة حبتين وهو لا يعلموا ذلك فبان الأمر كما حلف عليه أنه حانث لأنه حلف على ما لا يعلم أنا حتى لو تبين أن اللوزة فيها حبتاني فإنه يحنث يمينه لأنه يوم يحنثه ما يعلم مجهول كيف يطلق على شيء ما يجهله؟ نعم تطلقوا تطلقوا وقال في من طلقوا واحدة من نسائه ثم أنسيها تطلقوا عليه جميع نسائه احتياطا وقطعا للشك هذا رأي لما مالك إنه إذا طلقوا واحد لوزوجه فهو نسي منه يقول تطلق عليه جميع جوجه لين كل واحد يحتمل النهي ذي جنبا للشبه يطلقنا جميعا باب الاحتياط وعليدي عند غيرها أنها تأد القرع أنها تتخرج المطلق قبل القرع من وقعت عليها القرع لانها تطلق هنا وقال أصحاب مالك ومن حلف بيمين ثم نسيها أنه يلزمه جميع ما يحلف به عادة ويلزمه الطلاق والعتاق والصدقى بثلث المال وكفارة الضهار وكفارة اليمين بالله والحجماشيا ويقع الطلاق في جميع نسائه ويعتقوا عليه جميع عبيده وإماءه وهذا أحد القولين عندهم عند المالك يعني أدل على أنهم احتاطون عندهم احتاط كثير نعم ومذهب مالك أيضا أنه إذا حلف ليفعلن كذا أنه على حنث حتى يفعله فيحال بينه وبين مرأته إذا كان حلف بالطلاق حتى يفعل فإذا فعل خل يبينه وبين مرأته إذا حلف ليفعلن يعني بلزم على نفسه لإفعلن كذا ومذهبه أيضا إذا فقال إذا جاء رأس الحول فانت طالق ثلاثة أنها تطلق في الحال وهذا كله احتياطه لأنه جول إذا جاء رأس الحول فانك طالق ثلاثة هذا معلق على رأس الحول ويقول تطلق في الحال ولا انتظر إلى رأس الحول احتياطا احتياطا للفروج نعم وقال الفقهار منخفية عليه موضع النجاسة من الثوء وجب عليه غسله كله منخفية عليه موضع النجاسة من الثوء ومن الفراش ومتيقن ان هذا فيه نجاسة ثوء أو الفراش لكن ما يدري في أي موضع منه هذا يغسل الثوء كله احتياطا في غسل الثوء كله فقد غسل النجاسة بيقين أما لو اقتصر على موضع معين فانه لا يلزم انه أصاب النجاسة نعم وقال إذا كان يقول منخفية عليه موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزوالها نعم وقال إذا كان هذا حتى عند الحنابل هذا فيمت الزادي انه إذا كان عنده ثياب ومنها واحد النجاس اشك أي هذه ثياب وقال إذا اشتبهت الأوان الطاهرة بالنجسة اراق الجميع وتيمم إذا اشتبهت ما انتهور بما النجس ماذا يعمل وريق الجميع يعني يهريق الجميع من الأواني ويتيمم حتى يقال انه عدم الماء يريقها لأجل ينطبق عليها انه عدم الماء ومن عدم الماء يتيمم هل انتجدوا ما انه تيمم وهذا يمم باب الاحتياط نعم وكذلك إذا اشتبهت عليه القبلة فلا يدري في أي جهة فإنه يصلي أربى إذا اشتبهت عليه القبلة ولا يدري في أي جهة ولا يمكن عند واحد علمى وين القبلة ولا فيه علامات فإنه يصلي إلى كل الجهات وغربية والشرقية والجنوبية والشمالية ليخرج من الواجب بيقين لكن القول الثاني أنه يجتهد وما توصل ليجتهد يصلي ليه صلاته صحيحة ولو تبين أنه أخطأ قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فعين ما تولو فثما وجه الله قالوا في هذه الآية إنها نزلت في من اشتبهت عليه القبلة فإنه يجتهد وما ترجح عنده أنه القبلة يصلي ليه صلاته صحيحة لأن هذا استطاعته نعم وقالوا من ترك صلاة يوم وقالوا من ترك صلاة من يوم ثم نسيها واجب عليه أن يصلي خمس صلوات لأن كل يوم في خمس صلوات نعم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته أن يبني على اليقين من شك في صلاته شكها وصلى أربع أو ثلاثة يبني على اليقين على الأقل يجعلها ثلاثة ويكيب الرابع ويستد للسهل نعم وحر ما صلى الله عليه وسلم أكل الصيد إذا شك صاحبه هل ما تبسهمه أو بغيره كما إذا وقع في الماء نعم إذا أرسل سهمه إذا أرسل سهمه وصاب الصيد ولكن وجد فيه أثراً لسهم غيره فإنه لا يدري في أيه ما مات ليتجنب هذا الصيد وإذا أرسل كلبه وهناك من أرسل كلبه أيضاً وكي لاهما استاد هذا الصيد إنه يتجنب ونحتمال أنه ساده كلب الآخر نعم وحر ما صلى الله عليه وسلم أكل الصيد إذا شك صاحبه هل ما تبسهمه أو بغيره كما إذا وقع في الماء لا يدره هل مات بسبب الوقوع أو مات بسبب الغرق محتمل ليتجنبه احتياطاً نعم وحر ما أكله إذا خالطه كلبه إذا خالطه كلب آخر إذا شك في تسمية صاحبه عليه نعم حر ما صلى الله عليه وسلم أسطيت إذا كمعه في صيده كلبه واحد له واحد لغيره فإنه لا يدري عن غيره هل سما على إرسال الكلب هل سما عند إرسال الكلب أو لا هل سما فيحل الصيد أو لم يسميه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل لكن إذا وجد مع كلبه كلب آخر لا يدري أيهما أصاب هذا الصيد أو لا يدري أيضاً أن صاحب الكلب الآخر سما عليه أو مشتب بين الحلال والحرم لا يترك وإن وجدت مع كلبك كلب آخر فلا تأكل نعم وهذا باب يطول تتبعه نعم هذا من إشتهاد ابن عمر نو إذا توضّى يدخل الماء في عينيه لأنهما من الوجه يرى أنهما من الوجه يدخل الماء في عينيه حتى تأثرت عيناه بالماء عمي في آخر حياته ربي الله عنه وكان أبوه ربي الله عنه إذا توضّى أشرع في العضد وإذا غسل رجليه أشرع في الساقين وإذا زاد عن حد الكلب واخذ من الساق وإذا غسل يديه ياخذ من العضد ويقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إن أمة يدعونا يوم القيامة غراً محجرين من آثار الوضوء إن أمة يدعونا يوم القيامة غراً محجرين أو يعرفون بالغرّة والتحجيل من آثار الوضوء قال أبوه ربي الله فأطيلوا فأطيلوا الغرّة أطيلوا الغرّة بأن يرسل من راسه تعدّى حدود الوجه يرسل من راسه وأيضاً يتعدّى في غسل اليدين فيشرع في العضد ويتعدّى في غسل الساقين فمن استطاع منكم يقول فمن استطاع منكم أن يطيل غرّته وتحجيله فليفعل قالوا هذا الكلام من كيس أبي هراه ربي الله عنه وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه فعله من باب الاحتياط وإلا خير من التسهيل والاسترسال حتى لا يبال العبد بدينه ولا يحتاط له بل يسهّل الأشياء ويومشيه ولا يبال كيف توضّى ولا بأيّ ما انتوضّى ولا بأيّ مكان صلّى ولا يبال ما أصابد إله وثوباً هناك فرقٌ هناك فرقٌ بين الاحتياط المشروع والتساهل المشروع لناس يملون مع التساهل ولو خرجوا عن الحد المشروع والحقُّ هو الوسط الاحتياط مقلوب ولكن في حدود الشرع والتساهل والتيسير مقلوب لكن في حدود الشرع ما يخرج عن حدود الشرع التسهيل هو فيما شرعه الله سبحانه وتعالى ما جعل عليكم الدين من حرجه رفع الحرج هو فيما شرعه الله لا فيما يراء الناس أنه وحرج ثم يتساهلون في يمور دينهم هل وأن الإنسان يمشي مع الطريق الصحيح في الاحتياط ويمشي مع الطريق الصحيح في التسامح لا يخرج عن المشروع في كل الأمريني نعم نعم يبال العبد بدينه ولا يحتاط له بل يسهر الأشياء ويمشي حاله ويمشي حاله نعم يبال المستخدم التيسير حتى يخرج عن الحد المشروع يترك أشياء مشروع يقول آلا من باب التيسير ورافع الحرج هذا لا يجوز تيسير في حدود الشرع والاحتياط في حدود الشرع في الشي خرج عن حدود الشرع وليبال كيف توظى ولا بأي ما انتوظى ولا يبال ما أصابد إله وثوبة ولا يسألوا عن ما عهد ولا يبال ما أصابد إله وثوبة ولا يسألوا عن ما عهد بل يتغافل ويحسن ظنه فهو مهمل لدينه لا يبال ما شكذيه بل يتغافل ويحسن ظنه فهو مهمل ويحسن ظنه فهو مهمل لدينه لا يبال ما شكذيه ويحمل الأمور على الطهارة وربما كانت أفحش النجاسة ويدخل بالشك ويخرج بالشك فإن هذا من من استقصى في فعل ما أمرة به وجتهد فيه حتى لا يخل بشيء منه وإن زاد على المأمور فإنما قصته بالزيادة تكميل المأمور وأن لا يوقصى منه شيء وخذ لي أنه لم يتعامد الزيادة ولو تعامد الزيادة هذا هو لقه قالوا " وجماعوا ماتهم كرونه علينا " المواسفسون احتياط وجماعوا ماتهم كرونه علينا احتياط في فعل مأمور أو احتياط في تجن بمحظور سمونا الوسوسة احتياط ويما هي باحتياط الوسوسة ما هي باحتياط وان احتياط هو الاحتياط المشروع دعما يريبك إلى ما لا يريبك من اتقى الشوهات ودستبرأة لدينه وعلوه ألف ما حاك في صدريك كرهت أن يطلع علي الناس خلق مع حلود الشرط قالوا " وجماعوا ماتهم كرونه علينا " احتياط في فعل مأمور أو احتياط في تجن بمحظور احتياط هل هو اسواص؟ احتياط في تجن بمحظور وذلك خير واحسن عاقبه واله بحسن عاقبه بل أس وعاقبه ليخرج عن الشرط ما هو خير ولا وعاقبه سيئة وذلك خير واحسن عاقبه من التهاون بهذه وذلك خير واحسن عاقبه من التهاون بهذه فإنه يفضي غالبا إلى النقص من الواجب والدخول في المحرم وإذا وازن بين هذه المفسدة ومفسدة الوصواص كانت مفسدة الوصواص أخف بل هي أغلق مفسلة الوصواص أغلق من الاحتياط المشروع فإن ساعدناكم على تسميته وصواصا وإنما نسميه احتياطا واستظهارا فلستم بأسعد مننا بالسنة ونحن مانتب على السنة أصلا فالوصواص ما هو بعلى السنة أبدا زيادة عما شرع الله ليس هذا من السنة نعم هذا من الغلوب الوصواص أولي للغلوب نعم هذا إن ساعدناكم على تسميته وصواصا وإنما نسميه احتياطا واستظهارا فلستم بأسعد مننا بالسنة ونحن حولها ندند وتكميلها نريد لمن كان يرجو الله واليوم الآخذ فهو أخوفنا لله وأعظمنا المحبة للاحتياط فنحن نقتليبه صلى الله عليه وسلم فيما يقول وفيما يفعل ولا نقتليب غيره من المواسوسين نعم وقال تعالى وقال تعالى واتبعوه لعلكم تهتدون أعلى الله وجل وعلى موسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم واتبعوه لعلكم تهتدون إتباعه سبب للهدايا وترك إتباعه سبب للغواية نعم وقال تعالى صراط الله المستقيم هو المعتدل الذي لعو جاج فيه ولا متاهات ولا وإلى جنبته سبل سبل كبيرة على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه ليخرجه من صراط الله المستقيم ليس هناك سبل إنما هو سبيل واحد والصراط واحد من خرد عنه يمنة ويسرح للمسواس لإتباع الظالين والمخالفين هلك وهذا الصراط المستقيم الذي وصانا بالتباعه هو الصراط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والصالحين حسن أولاك رفيقة هذه للمعك في الطريق إلى مشيت على الصراط المستقيم فارفقائك هم هؤلاء خير الخلق نعم وهذا الصراط المستقيم الذي وصانا بالتباعه هو الصراط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو قصد السديل بلا شك أن الصراط المستقيم مع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما خرج عن ذلك إنه من السبل المهلكة واصحابه ورسوله واصحابه ليس عنده مسواس مثل هؤلاء وما خرج عنه فهو من السبل الجائرة ومن ذلك الوسوسة إنها ليست من صراط الله المستقيم خارج عنه وما خرج عنه فهو من السبل الجائرة وإن قاله من قاله وما خرج عنه فهو من السبل الجائرة وإن قاله من قاله وإن قاله من قاله من العباد والموسوسين والصوفية وإلى آخره فهو جائر نعم فلما خالف الصراط المستقيم من الطرق فهو جائر يهلكوا أصحابه ولا يصلون إلى الله عز وجل وما خرج عنه فهو من السبل الجائرة وإن قاله من قاله لكن الجور قد يكون جورا عظيما عن الصراط وقد يكون يسيرا وبين ذلك مراتب لا يحسيها إلا الله مخالفة الصراط المستقيم تختلف إلى مخالفة كفرية مخالفة الظلال وذلك الطريق الحسي فإن السالك قد يعدل عنه ويجور جورا فاحشا وقد يجور دون ذلك فالميزان الذي يعرف به الإستقامة على الطريق والجور عنه هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليه وما هد يدعي من الصحابة للطرق أنه هو الذي على الحق وأن طريقه هو الصحيح وأنه يرأى ظال لون ليس على شيء الميزان الذي يضط لنا الصراط المستقيم وهو ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا هو الصراط المستقيم نعم لا ما عليه أهل الظلال وأهل الجهل وأهل أدعياء العلم نعم والجائر عنه إما مفرط ظالم أو مجتهد متأول أو مقلد جاهل بحسب نيئة نعم لا يأثم وخطأه مغفور نعم بحسب نيئة نعم فالجاهل لا يجتهد الجاهل والمتعالم ولا يجتهد عليه أنه مقلد أهل الخير ويقلد أهل العلم والصلاح هم تلا صر تمشي مع طريق ولا تدري هل أنت مع جادل ولا لا عليك مع الناس شفى الناس اللي يمشون خلق معهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم إذا جاوز الموسمس وغلا في السنوان هنا كتاب بس ومختصر مثل إغاية اللهفان "البن الجوزي" كتاب "البن الجوزي" يدم الوسواس وذم اللهم هنا نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله لقول السؤال هل الوسواس معه؟ أما الكتاب اسمه "البيس بيس" "تلبيس إبليس" وهما طبور نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله لقول السؤال هل الوسواس مرض بحيث إذا جاوز الموسمس وغلا في السنة أو جفى فيها فإنه يعدر بسبب هذا المرض لا نعم يعدر ماذا لم يحرص على معرفة السنة ومع عليه الرسول وأصحابه يمشي معه؟ نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مل مقدم في الشريعة الاحتياط أم التيسير؟ الاحتياط عند المشتبهات والتيسير ما خير النبي صلى الله عليه وسلم إلا اختار أي شرهما إذا كان داخل الشريعة إذا كان التيسير داخل الشريعة ما يخرج منها التيسير مطلوب فمثلا في السفر إتمام الصلاة جايز وهو الأصل القصر أفضل لأنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر نعم التيسير في هذا أفضل من الجوم الأصل نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا لا أشتري ولا أكل اللحوم التي تأتي من خارج هذه البلاد هل يعد هذا من الوسواص؟ لا هذا من الاحتياط لأنهما اللي يأتي من الخارج مشتبه لأنهما يذبحون على الطريقة الشريعة إلا ما يذبحون ذبحن آلي مصانع ذا هم يذبحون الحيوانات ذبحن على الظوابط الذكات الشريعة عندهم شركات عندهم مصانعه وإذبحون بطرق آليه أو بالماء الحار للطيور أو ما شبه ذا لي ما هم يذبحون ما هم زعدين يذبحون كل دجاجه وكل حمامه وكل حيوان صعب النوم بيذبحن كل واحد وهم ياثضون هذه النكاء هذه لذلك تجنبها أخبط إلا شك نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل شكل لدبعها للتتاب حلال إذا دبحوا على الطريقة الشريعية بيحلال نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل شكل في الصلاة يعد من الوسواص؟ نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله لقول السائل بعض الكريمات والدهون قد تمناع وصول الماء إلى أعضاء الوضوء قضيلة الشيخ وفقكم الله قضيلة الشيخ وفقكم الله قضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله" فإنه ينزل قطرات من البول بعد ذلك وغلب على ظنه هذا فهل يعد الوضوء؟ لا استعجل بعد البول لا استعجل لما ينقطع البول لا استعجل حتى ينقطع البول ويستنجي ثم يتوظع ويزول عنه هذا الهاجس وهذا الوسواص يستبر من البول وفي الحديث الذي يعذبان لمن يقول أمر صلى الله عليه وسلم على قبرين قال إنه ما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبر أم من بوله فإذا تبولت فلا تستعجل حتى ينقطع البول تماما ثم تستنجي بعده أو تستجمر بعده نعم و بعد الصلاة وجدت في قدم شيئاً ملتصقاً بها فأزلته يقول ما حكم وضوء وصلاتي إذا كان ملتصق بها هو ما وصل الماء إلى ما تحت الله صق هذا تتوزيله وتوضوى وتعيد الصلاة يعني باقي من عظائك الشيء لم يصل إليه المام هذا بيقينه لا صح واضح بيل نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس عندما يغتسل اغتسالة النظافة فإنه يجعل الماء يصب عليه كثيراً ليشعر يقول بالسعادة فهل هذا منذ بالسعادة ليشعر بالسعادة السعادة ليست في الاسراف السعادة ليست في الاسراف في الماء ولا في غيري يقول السائل بالنسبة لسجود السهو إذا كان السهو لزيادة أو نقص فهل يكون قبل السلام أو بعده يجوز أن يكون السجود قبل السلام أو بعد السلام ولكن الأهل إن كان عن زيادة أنه يكون بعد السلام وإن كان عن نقص فإنه يكون قبل السلام وضينة الشيخ فقكم الله يقول المعلوم أن تحية المسجد الحرام هي الطواف أما المقيم هي مكة تحييتهم في السائل المساجد إذا دخلوا وريد الجلوس يصلي ركعته إذا أفضل من صلاةها داخل الحرم إذا هذا أستر لها صلاة وادي بيتها أستر لها إذا أفضل من صلاةها نعم وقار صلى الله عليه وسلم لا تمنع إماء الله مساجد الله هذا عمو المساجد وبيوتهنا خير لهنا في مكة وبغيرها في المدينة وبغيرها نعم يقول السائل رجل يرسل كل يوم جمعة رسالة رسالة عن طريق الجوال هي عبارة عن قوله سبحانه إن الله وملاعكته يصلون على النبي إلى آخرها هل هذا التخصيص وهذا الإرسال كل جمعة يعد مشروعه هو الصلاة على أمي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مأمورا بها مأمورا بها يوم الجمعة أفضل من غيره ولكن رساله في الجوال تعميم على الناس ما أرى أن له مناسبه أنا قد يغلنون شيء واجب يغلنون هذا شيء واجب عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سئلة كذيرة عن موضوع واحد هذا أحدها يقول انتشر في السنوات الآخيرة أن بعض من طلبة العلم قد بدأ يأخذ من لحيته لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أعفو أعفو اللحة أرسل اللحة اللحة وفتروا اللحة وإنما هذا يروع نبن عمر إذا تحلل من لحرام وليس دائما أنه يأخذ من لحيته وهذا ليس عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان الرسول يأخذ من لحيته إذا تحلل من لحرام ليستهاد من لبن عمر ربي الله عنه فهو يريد أن كما يأخذ من رأسه يأخذ من لحيته من باب التعبد لله عز وجد وهذا اشتهد لا يوافق عليه ربي الله عنه اللحية وفر ولا يخذ منها شيء أبداً وما رؤية عن الرسول أنه يأخذ من طولها وعرضها حديث مكذوب أو قريب من المكذوب لأن فيها مطاع في سنده نعم من علاج الشرعي للخلاص من الوسوسة التي تكون في العبادة من علاج الشرعي للخلاص من الوسوسة التي تقع في العبادة وما قال الله جل وعلى من شرعي الوسوسة الخلاص خلاص يعني تأخر إذا ذكرت الله والوسوس إذا غفلت عن ذكر الله عليك ذكر الله تسلم من الشيطان والوسوسات خصوصاً إذا حسست للوسوس استعد بالله من الشيطان والأمر الثاني ترك هذا الشيطان أن الوسوس لا تعمل به اتركه وارفظه ولا تعمل به هيزول عن في إذن الله نعم هل تلمد الرسول ما معهم مواهلات؟ أنت ما تسوى شيء عندهم ولا عندك علم كيف تتكلم بهذا الكلام؟ تغلق العلماء نعم هل أنت من الأمر؟ هم لا يهم المشتاهدون لأن فيهم شروط الإجتهاد نعم لا نقل الفتوة ما يكفي لأنك قد تكون ما فهمت الفتوة تنقلها غلط أو في الفتوة في مناسبة خاصة وانت تعممها على غير محلها فأبرى لدمتك تقول لا أدري إسأله للعلم نعم وكذلك حفظك الله يقول يسألونني في مسائل الطلاق فأذكروا لهم فتاوة ابن بازر رحمه الله ولا خطير لا تفتيهم بفتاوة ابن بازر لأنك ما تفهمها ولا تفهم الملابسات والظروف التي صدرت فيها حولهم على المحكمة أو على دار الافتاق لا تفتيهم نعم حولهم على المحكمة السرعية أو حولهم على دار الافتاق نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرأة من بريطانيا تسأل تقول إن أمها وأختها مرأة من بريطانيا تسأل فتقول إن أمها وأختها يسكنان بعيدا عن بلدتها تقول أحيانا تزوروني أمي وأختي في البيت فهل يجوز لهم أن يبيتها عندنا في غرفة خاصة لأن زوجي يقول هذا لا يجوز وهو اختلاط لا ينبغي فهل ما يقوله صحيح نعم أحيانا يزورونها في البيت هل يجوز للأم والأخت أن يبيتها عند هذه البنت في غرفة خاصة تقول لأن زوجي هذا أختلاط ولا ينبغي فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان هناك غرفة داخل سور المسجد وبابها إلى الشارع خارج المسجد فهل يجوز أن تكون هذه الغرفة سكن لإمام المسجد وزوجته إذا كان ما ليس لها باب على المسجد وإنما بابها على خارج المسجد فإنها تكون منفصلة عن المسجد تسكن ذيان تزوجها وإذا كان لا باب على المسجد لا نعم هذا الهدي موضوع الوضحية في ليلة العيد هل هذا من باب التعين؟ نعم هذا من باب التعين يعتقدون أنه تعين لها تزين لها أيضا هذا من باب التعين بل شك فضيلة الشيخ فقكم الله يقول متى يباح الجمع حال المطر وما ضابق البلل الذي يبيح الجمع الذي يبيح الجمع المطر لا يجوز الجمع للمطر لا يجوز إلا في حالة حالة إذا كان المطر يبلل الثياب ينزل وقت الضهاب للمسجد ويبلل الثياب أما الرداد والشيء اليسد له الحالة الثانية إذا كان المطر متوقفا ولكن الأرض فيها دحوطين يخوضها الإنسان بينه بين المسجد أما إذا كانت الأرض يابسه وقهار ولا فيها خوض مياه ولا يجوز الجمع للمطر فيها في حالة لعدم العدر لكن بعضهم إلى شاف الخيال مزبل يجمع قبل يمطر وقبل يصير شيء يانه بيروح للاستراحة بعضهم بلغنا أن بعضهم حتى يجمعون لأنهم بيروحوا للاستراحات ورمي وكل من يصلي عنه يصلون وقتها ولا يجمعها سنة هذا نعم لا يتركوا وبتعد عنه لأن لا يؤثر عليك أنت بعد نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " يقول الساءل " أيهما أشد بدعة المرجأة أم الخوارج " كلا هما مخطي لخوارج ولا المرجأة " السواب في هذه المسألة " نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " يقول الساءل " لرغبة في الخروج للدعوة إلى الله " فهل يجوز لي أن أخرج مع جماعة الدعوة والتبليق لأجري هذا الأمر " يصوفي " يصوفي يهتدسي " يصوفي تروح معه " لا تصبح " يصوفي " يصوفي " يصوفي وكيف تلعب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدس السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونحن نسوق من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي آصحاله ما يبين أي الفريقين أو لا بالتباعه ثم نجيب عن محتجوبه بعون الله وتوفيقه ونقدم قبل ذلك ذكر النهي عن الغلو وتعد الحدود والإسراف وأن الاقتصاد والاعتصام بالسنة عليهما مدار الدين رحمه الله صلاته والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن ولاه وبعد هذا الكتاب إغاثة اللاثان في المصائد الشيطان الإمام ابن القيم رحمه الله الشيطان يكيد لبن يادر وريد ويظلهم عن سبيل الله عز وجل والله جل وعلى خلقه لحكمه وأيضا مكنه من هذا العمل لحكمه ياجل يتميز الصادق في إيمانه من وعيف الإيمان أو من المنافق الذي ينخدع لي وساوس الشيطان فلله الحكمة في ذلك نعم ونحن نسوق من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي يا صاده ما يبين أي الفريقين أو لا بالتباعه ثم نجيب عن محتجوبه نعم من عظم ما يوقع الناس بالانحراف هو الغلوه هو الغلوه في الدين يا آهل الفتاب لا تغلوه في دينكم غير الحفظ والغلوه هو التشدد لأن الشيطان ينظر لبن آدم ويختبره فإن وجد فيه رغبة في الخير هثه على الغلوه والزيادة ليخرجه عن الطريق السليد وإن وجد فيه رغبة في الشاوات والانحراف أغراه بالالك لأن همه أن يخرج بن آدم عن طريق الاعتدال بين الغالي والجافي الغالي هو المتشدد والجافي هو المتساهل في دينه ولا أشد على الشيطان من الإنسان المعتدل لا أشد ما يكون على الشيطان الإنسان المعتدل بين الغالي والجافي ودين الله جل وعلا وسق بين الغالي والجافي فعال المسلم أن يحرص على هذا الطريق طريق المعتدل ولن يصل إليه إلا إذا استعان بالله سبحانه وتعالى وأقبل على تعلم العلم النافع لأن العلم النافع هو الذي يدلك على الاعتدال ومن العلم النافع ما عرفت ما عليه السلف من الصحابة والتابعين ولا إما المقتدابهم في الدين حتى تسير على قريقهم ومنهجهم الله جل وعلا قال وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السولة هتغرق بكم عن سبيله صراط الله واحد معتدل مستقيم وأما الطرق الاخرى فهي كثير كل شيطان من بني آدم أو من الجن له طرق ولذلك من خرج عن هذا الصراط المستقيم وقع في هذه الطرق وتحير بينها كل يدعوه إلى طريقه ويحرفه عن الصراط المستقيم من شياطين الانس والجن كل يدعوه إلى أن يتبعه فيضيع بين هذه الطرق أما من كان على الصراط المستقيم فإنه لا يضل حتى يصل إلى الله سبحانه وتعالى وأن هذا صراط مستقيم التبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون وهذا الصراط المستقيم عليه خيرة الخلق وهذا الصراط المستقيم تبتنا عليه إهدنا الصراط المستقيم صراط من صراط اللبين أنعمت عليهم قد بيناه الله بقوله من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين وحسنة أولئك رفيقة هؤلاء هم رفقائك على هذا الطريق ولا تستوحش أبداً أما من حاد عن هذا الصراط المستقيم تلقفته الشياطين الانس والجن فضاع بينها وما آله إلى الخشار ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا يصل إلى نتيجه فاليصل إلى الخيبة والخشار ولهذا فرى الله علينا قراء السورة الفاتحة دعاء سورة الفاتحة كلها دعاء أولها واخرها أولها دعاء عبادة ثناء على الله سبحانه وتعالى واخرها دعاء مسأله تسأل الله أن يهديك الصراط المستقيم هذا أمر مهم جداً ولا سيما في آخر السمان إذا عظمت الفتن ونشط دعاء الظلال واستجدت وسائل الإغوى وسائل الإغوى دقيقة مسايد يهلك فيها كثير من الناس في هذه المخترعات في هذه التويترات في هذه الأمور التي تعرفونها أنتم وما يعرضوا فيها من الأفكار الهدام التي يزينها شياطين الإنس والجن فالمسلم لا يلتفت لها وإنما يلزم الصراط المستقيم يكون مع كتاب الله ومع سنة رسول الله ومع السلف الصالح ومع الصالحين سوصلنا الآن جدت وسائل الإغلال كثيرة لا تخفاكم تتصيد الناس ولا سيما الشباب وتعرض عليهم الفتن تغريهم بها ظل بها كثير من الناس إلا من رحم الله فقالوا أن هذا صراط مستقيم فاتبعوا فقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ينخطّا خطّا معتدلا على الأرض وخطّا على جنبته خطوط كثير فقال صلى الله عليه وسلم للخط المعتدل هذا صراط الله هذا صراط الله وقال للخطوط الأخرى وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه عليك أن تحذر من ذلك ولن تتخلص إلا بالعلم النافع وملازمتها للعلم أما أن تذهب مع الفكار مع التويترات مع ما يعرض في هذه الوسائل فإنك على خطر عظيم إلام تتدارك نفسك هل أمر خطير جداً الآن وما عليكم بملازمت أهل العلم؟ طلب العلم على العلمة المعروحين للمتعالمين ولا العلماء الغلين فالأمر خطير جداً نعم ونقدم قبل ذلك ذكر النهي عن الغلو وتعد الحدود والإصراف أخطر شيء على الناس الغلو هو التشدد في الدين وهذا طريق الخوارج الذين وصبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم بقوله يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان فالخوارج إنما يقاتلون المسلمين ما عرف عنهم أنهم قاتلوا الكفار أبداً وإنما يقاتلون المسلمين لأنهم يرون أن المسلمين كفار والإياذ بالله يقاتلونهم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان لين أدركتهم لا أقتلنهم قتل عاد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم و لذلك يجب قتال الخوارج يقوى على فتنتهم وشرهم وقبل ذلك تحذير منهم وبين ظلالهم لأنهم يدعون الدين ويدعون الإيمان ويصومون ويصلون بل ربما أنهم أكثر صلاة وتلاوة للقرآن من أهل السن حتى إنهم ظهر هذا عليهم على جباههم وعلى مسامتهم أنهم أهل القرآن وأهل صلاة يقابلهم أهل التساهل والإنحلال والإنفلات و لا نجاة إلا بالطريق الوسط المعتدل وهذا يحتاج إلى نية صالحة ويحتاج إلى علم النافع ويحتاج إلى ملازمة للعقيدة الصحيحة دراساتها دراسة على العلمة حتى وأقرب شيء أقرب شيء عقيدة الشيخ الإسلام من تيمية التي بين عادينا بين عادينا عقيدة الشيخ الإسلام بنتيمية التي هي مقررة مقررة في المدى فهي مختصرة و أيضاً هي شاملة لمعتقدة للسنة والجماعة فعلينا أن نعتني بها و أن نفهمها و أن نحرص على نشرها لأنها تقضي و نقدموا قبل ذلك ذكر النهي عن الغلو وتعد الحدود والإصراف و أن الاقتصاد والاعتصام بالسنة عليهما مدار الدين نعم الاقتصاد وهو الاقتدال الاقتصاد هو الاقتدال فلا غلو ولا جفاء لا غلو على الخوارج ولا جفاء مع ألم حرفين بل التوسط هذا هو طريق النجاة الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه و عليه علماء الأمة المعتدلون وهذا احتاج لعناية ودراسه فهم نعم الاقيدة الواسطية لشيخ الإسلام من تيمية الاقيدة مختصره شاملة لكل مطلوب في العتقات فعلينا أن نعتني بها و أن ندرسها على العلم نعم قال الله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم يا أهل الكتاب يعني النصارة هم أهل الغلو والنصارة هم أهل الغلو والنصارة والنصارة العقيدة الواسطية هي عقيدة مختصره شاملة لابواب العتقات إذا فهمتها درستها فيها خير كثير فالطريق واضح لله الحمد لمن يريده تترك طريق الخوارج والغلات وتترك الطريق المنحلين والمتساهلين وتلزم الوسط هذا هو طريق النجاة نعم قال الله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم لا تغلو في دينكم لأنهم غلو في المسيح حتى قالوا إنه الله أو هو ابن الله أو ثالث ثلاثة والعياده الله غلو في المسيح والمسيح رسول الله كلمته ألقاه إلى مريم وروخ منه لا تغلو في دينكم لا تغلو في دينكم غير الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله كلمته ألقاه إلى مريم وروخ منه فأمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيروا لكم هذا ما وجاهه الله لغلات أهل الكتاب وهو من نصاره فالنصاره غالون واليهود متساهلون وقالت عالى ولا تسره كلوا وشربوا ولا يا بني آدمة خذوا زينتكم عند كل مسكد يعني عند كل صلاة والمراد ستر العورات ستر العورة في الصلاة شرط من شرب صحة الصلاة ستر العورة لأنهم كانوا يطوهون بالبيت عوراتا بالجاهلية ويقولونها لدين يطوهون بالبيت عورات قال الله جل وعلا يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسكد يعني في الصلاة وكلوا وشربوا ولا تحرم طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ولا تعتدوا ولا تحرم طيبات لا تتشددوا ولا تتعدوا الحلال إلى الحرام بل إلزم الطريق الصحيح وكلوا وشربوا ولا تسريه لا تسريف في الأكل والشرب الإصراف مخرم اعتد في أكلك وشربك طريق العتدال هو الطريق الصحيح فلا بخل ولا إصراف ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك هذا هو البخل ولا تبسطها كل البسط هذا هو الإصراف توسط في الإنفاق والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتربوا وكان بين ذلك قواما هذه سفة عباد الرحمن أنهم لا يسرفون ولا يبخلون بل يتوسطون إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا يعني لم يبخلوا وكان بين ذلك قواما طريق العتدال في كل شيء هذا هو الطريق الصحيح نعم وقال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها الحلال إذا جاء الحلال قال لا تعتدوه وإذا جاء الحرام قال لا تقربوه تلك حدود الله فلا تقربوها هذا المحرمات لا تقربها أما الحلال فلا تتعدها قف عند حدي نعم وقال تعالى قدعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين المعتدين يعني في الدعاء الذين يدعون على الناس من غير حق يدعو على الناس من غير حق يعتدي في دعاء هذا لا يجزء نعم وقال تعالى ولا تعتدو إن الله لا يحب المعتدين ولا تعتدو في أي شيء العتدار في كل شيء ومنه الدعاء لا تعتدي في دعائك تدعو على أحد لا يستحقا تدعو نعم والرسول صلى الله عليه وسلم لما حج بعد طلوع الشمس في الطريق أمر الفاضل بن العباس رضي الله عنه وكان رديفه على الراحل قال القطلي الحصى الحصى الجمرة لقد طلو سبح حصيات أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ينفخ فيها ويقول أمثالها أولئي فرمو وياكم والعلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو أمثال هؤلاء الحصية الصغيرة حصل خلف لا تجيب حصا كبار تقول هذا أبلغ في الطاعة وهذا أحسن من الصغير صغير لما يسوي شيء هذا لا يجوز هذا الغلو عليك بالقصد والسوء وفيها الخير وفيها الهداية إياك والغلو وإياك والتساهل نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وداة العقب هو على ناقته قل قطلي حصا فلقت له سبع حصيات من حصل خدف وقال ابن عباس وقال إياك والغلو في الدين فإنما أهلك الذين من قبلكم الغلو في الدين وقال إياك والغلو في حصل جمارات وقال لها لما يسوي شيء ولسغار ويجيب حصا كبار هذا غلو والعيان بالله نعم وقال أنا سر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشددوا على أنفسكم فيشددوا الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشددوا الله عليهم فتلك بقاياهم نعم هولئي النصارة تشددوا تشددوا واحدة الرهبانية ورهبانية نبتدعوها ابتدعوها من عندهم ما كتبناها عليهم ما فرضها الله عليهم لكنهم فعلوها ابتغاء رضوان الله لكن ما تكفي النية ما تكفي النية لا بد من اتباع الطريق الصحيح ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حقار عايتها هذه العادة إن الإنسان لا تشدد إنه ينحل ولا يصبر لكن المعتدل هو الذي يصبر ويثبت أما المتشدد فهو قريب من الانحرار ويمل ويمل من التشدد وينحرق والعيادة بالله نعم فنها صلى الله عليه وسلم عن التشدد في الدين وذلك بالزيادة على المشروع وأخبر أن تشديد العبد على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه ونحقبه الله ونشدد عليه ذنو إسرائين لما أمرهم الله بلبح البقرة لو أنهم جاءوا ببقرة وذبحوها كفت لكنهم صاروا يسألون ما هي ما لونها ما كذا وكذا شددوا فشددوا الله عليهم ولو لأنهم قالوا وإن إن إن شاء الله لمهتدوا لم يهتدوا أبدا ولا يهتدوا هذبحوها وما كادوا يفعلون نعم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة لأنهم قتلوا قتيلا ولا يدر من قاتله ما يدر من قاتل هذا القتيل الله جل وعلى أمرهم يذبحوا بقرة وأن يضربوه ببعضها ياخذون جزء منها ويضربون بها القتيل فيخبرهم من الذي قتله معجزه المعجزات الله عزوجه فقلنا ضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى فلما ضربوه حياه الله وقال قتل نفلاً فقلنا ضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلهم فهم تشددوا في البقرة ادعو لنا ربك يبيل لنا ماهي ادعو لنا ربك يبيل لنا ما لونها ادعو لنا ربك يبيل لنا ماهي إن البقرة تشابها علينا فلو أنهم ضبحوها من أول ما أمرهم الله البحو بقرة أجهاتهم لكن تشددوا فشددوا الله عليهم نعم نفناها صلى الله عليه وسلم عن التشدد في الدين وذلك بالزيادة على المشروع نعم واخبر أن تشديد العبدي على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه إما بالقدر وإما بالشرع إما للقدر يعني قدر الله عليه أمر شديداً وإما بالشرع يعني يأمره بأمر لا يستطيعه ويشق عليه يشرع له شيء شابط عليه نعم فتشديدوا بالشرع مثل ما شدد الله على بني إسرائيل فتشديدوا بالشرع كما يشددوا على نفسه بالندر الثقيل فيلزموه الوفاء به نعم مثل ما لو ينظر أن يصوم الدهر يعني السنة كلها أو يصوم أشهر ويشدد على نفسه وشدد الله عليه بأن ألزمه بالنذر من نذر أن يطيع الله فهل يطيعه ولو كان النذر ثقيلة لأن هو الذي ألزم نفسه به وشدد الله عليه نعم و لذلك الموسوس تجده يتكلف يتكلف بالطهار يتكلف في العباد يتكلف لأنه يرى أنه غير مجية فيشدد الله عليه وقوبة له نعم كارها النبي صلى الله عليه وسلم الاسراف في الوضوء النبي صلى الله عليه وسلم توضّى النبي توضّى وأران كيفية الوضوء يجب أن نقف عنده ذلك غسل الرجلين تألم الظم الله والاستنشاء غسل الواجه وغسل الجدين مع المرفقين غسل الرجلين مرة مرة أو ثنتين ثنتين أو ثلاث ثلاث ولا يزاد على ثلاث ثلاث بدعة الزيادة على ثلاث بدعة أما الثلاث فهي فضيلة وسنة وأما الواحدة فهي مجية الغسلها الواحدة مجية كافية لكن إذا كان يبيزيد يزيد إلى ثلاث فقط يزيد عليها قال البخاري رحمه الله وكريها أهل العلم الإصراف فيه يعني الوضوء وأن يجاوزه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمر إسباغ الوضوء الإنقاء الإنقاء نعم إسباغ الوضوء إنقاء الوضوء من يعني تعميمه بالغسل تعميم العوضوء بالغسل بحيث لا يرقى منه شيء لا يجري عليه الماء الواجب مرة واحدة والسنة إلى ثنتين إلى ثلاث ولا يزيد الرابعة الرابعة بدعة نعم فالفق هو كل الفق الاقتصاده في الدين والاعتصامه بالسنة الفق هو كل الفق يعني فهم الصحيح هو الاقتصاده الدين الاقتصاد عدم الغلو عدم الغلو فعدم التشدد نعم فالفق هو كل الفق الاقتصاده الدين والاعتصامه بالسنة الاقتصاده الدين الاقتصاد يعني عدم الغلو والعمل بالسنة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الطريق قادراً أو شرعاً نعم وإن اقتصاد في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة شرعاً اقتصاد في سنة يعني اقتدال وعدم الصراف خير من اجتهاد في بدعة لن كل بدعة ولا له نعم يقار الشيخ "عبو محمد المقدسي في كتابه" صاحب المغني كتاب دم الوسواس لبن قدامة مطبوع موجود نعم الحمد لله الذي هدانا بنعمته وشرفنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبرسالته وثقنا للاقتدائبه والتمسك بسنته ومن علينا بالتباعه الذي جعله علماً على محبته ومغفرته وسذباً لكتابة رحمته وحصوله دايةه فقال سبحانه قل إن كنتم تحبون الله فالتبيعوني يحببكم الله ويغفل لكم دنوبكم قل إن كنتم تحبون الله وقل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد إن كنتم تحبون الله فالتبيعوني يحببكم الله ويغفل لكم دنوبكم والله غفور الرحيم قل اطيع الله والرسول فإن تولق فإن الله لا يحب الكافرين فالذي يحب الله يقتدي برسوله صلى الله عليه وسلم ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم أما الذي يقول أنا يحب الله ولكن يتبع الشيخ الفلاني ورايس الطريقة الفلانية هذا منها للظلال ماهو ماهو منها للسنة السنة هنكون قدوتك رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوتك الشيخ الفلاني ولا العالم الفلاني نعم وقال تعالى ورحمتي وسعة كل شيء فسأكتبها للذين يتقون إلى قوله الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ثم قال فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته والتبعوه لعلكم تهتدون والتبعوه لعلكم تهتدون فالذي يريد الهداية يكتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ويقتدي به لأن الله بعثه للناس كافة وليا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلاه يخي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله الله وكلماته والتبعوه لعلكم تهتدون وفي الآية الأخرى لعلكم ترحمون لعلكم ترحمون فالذي يريد الرحمة ويريد الاهتداء يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع هلانا وعلانا نعم من يتبع الرسول من العلمة فهل إنه يقتدى به أما من خالف الرسول فلا يقتدى به ولو أظهر أنه منها للصلاح وأنه منها للدين والمخالف للرسول لا ينظر إليها أبدا ولا يعتبر أما بعد فإن الله سبحانه جعل الشيطان عدوة للإنسان يقعد له الصراط المستقيم ويأتيه من كل جهة وسبيل فما أخبر الله تعالى عنه فإن الله سبحانه جعل الشيطان عدوة للإنسان يقعد له الصراط المستقيم ويأتيه من كل جهة وسبيل فما أخبر الله تعالى عنه أنه قال لا أقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لأأتينهم من بين عيديهم " يقعدن صراطه المستقيم ليصرفهم عن صراط الله المستقيم " " أخبرنا من متابعته وأمرنا بمعاداته ومخالفته " " وقال سبحانه إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوة " " وقال تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبوائكم من الجنة " " وأخبرنا " " وقاسمهم حلف لهم " " قاسمهم إني لكم لمن الناصحين " " فدللهما بغرور " " وقال تعالى " " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبوائكم من الجنة " " وأخبرنا " " وأخبرنا بما صنع بأبوائنا تحذيرا لنا من طاعته " " وقطع للعذري في متابعته " " وأمرنا الله " " فرق بكم عن سبيله "" شوفوا السبول كثيرة ماها ماها حصل واما صراط الله فهو واحد "" أنها لصراطي مستقيما "" التبعو ولا تتبعو السبول "" وهي الطرق الكثيرة على كل طريق منها شيطان يدعو إليه "" فمن خرج عن الصراط المستقيم "" وقع في الطرق المنحرغة "" نعم " " الرسول على الصراط المستقيم "" هو الصراط الله " وقال تعالى "" وقال تعالى " فمن التبع رسول الله صلى الله عليه وسلم "" في قوله وفعله "" فهو على صراط الله المستقيم " ومن خالفه في قوله أو فعنه "" فهو مبتدع "" واتبع لسبيل الشيطان "" ومن خالف الرسول صلى الله عليه وسلم "" هو مبتدع "" مخالف لهدر رسول صلى الله عليه وسلم " " فمن خالف الرسول صلى الله عليه وسلم " " وما إن طائفة الموسوسين "" رضينا الشيخ "" وفقكم الله "" يقول السائل "" بالنسبة للخوارج "" الذين يكفرون المسلمين " ما هو الواجح بمسألة تكفيرهم هل هم كفارون؟ ليس كفارون ليس كفارون أقول علي ربي الله عنه من الكفر فروا فروا من الكفر تشددوا هم تشددوا فقط وإلا فهم ليس كفارون لكنهم على غير الطريق الصحيح نعم وضينا الشيخ "" فقكم الله "" يقول التقليد للمذاهب الأربعة "" والتمدهب على هذه المذاهر هل يعد من الغلوب؟ "" لا يا أخي "" العام والمبتدي في التعليم "" ما هو الى التقليد؟ "" وين يروح؟ "" يروح يجتهده "" ما عنده استطاع للاجتهاد؟ "هل يقل دهل العلم؟ "" أسألوا أهل الذكر؟ "" الله جل وعلا قال "" هسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "" يسألهم ليش؟ "" من نجلي أن يتبع ما يقولون "" هذا التقليد إن ما هو للظرورة والحاجة "" اللي ما عنده استطاع للإستخراج الحكم الشرعي بدليله علي أنه قل دهل العلم "" سألوا أهل الذكر إن كنتم؟ "" لا تعلموا؟ "" نعم "" رضينا الشيخ وفقكم الله يقول زهتهم حبظكم الله بمن وسائل التواصل الحديثة كتويتر هل معنى ذلك أن طالب العلم يهجرها بالكلية أم أنه استخدمها في أمورنا في عهك الدعوة وطلب العلم؟ "" والله كون يتجنبها أحسل وخواطله " "" والدعوة إلى الله لها طرق ولا الحمد مشروعهم "" قبل توجد هذه الأشياء "" دعوة إلى الله إلى كتاب الله إلى سنة رسول الله "" تعليم الناس العلم النافع "" وبيان الأحكام الشرعية لهم "" الأمر بالمعروف النهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة "" جهاد والدعوة "" ما حاجة إلى هذه تشغلك تشغلك وقد تجلبلك شيء وكيف تستحسنه وتقع فيه ابتعاد أنا ما في شكل هبرى للجمة وعندك ما يغنيت عنها والحمد لله نه المتعالم بيين ولمتعالم بيين "وضينا الشيخ وفقكم الله " الله جل وعلا قال وما كان المؤمنول لينفروا كافة وليوم الحمد لله وسائل السفر متيسرا هو تسهل السفر عن بقابل الامام عبد الرزاق السناني راحب سافر إليه وكانوا يسافرون على أرجو لهم وكانوا يتغربون في بلاد ليست بلادهم ولا معهم شيء ولا استعداد يطلبون العلم فالرحلة إلى العلمة مطلوبة في كل وقت قال يوم تسهلت الرحلات الحمد لله إن كانك تروحة ولا النهار وتارفع في آخر النهار هي من أقصى الدنيا على الرحلات السريع نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذه الوسوسة والتخيلات هي أمر طبيعي قد يحصل لكثير من الناس أم هو خاص بالمستقيمين الذين شددوا على أنفسهم وشددوا الله عليهم كلهم مع عرضها للوسوسة وليذلك يشرع لنا الاستعادة بالله من الشيطان عند الوسوسة وإما ينزلنك من الشيطان نازغن فاستعيد بالله إنه هو السميع العليم الاستعادة بالله من الشيطان عندما توسوس تستعيد بالله من الشيطان وتترك تترك الوسوس ولا تلتبت له نعم نعم يا أحمد رحمه الله أن الإنسان إذا كان موسوساً بغسل الخارج منه أن علاج ذلك أن ينضح على سراويله الماء بعد قضائه لحاجته أنه هذا الشيء نعم فالما ذكره صحيح سلود السهو لمن ترك واجب أن تشاهد الأول قام ولم يأتي بالتشاهد الأول يسلد للسهو مثلاً زاد في الصلاة قام إلى خامسة الرباعية أو إلى ثلاثة في الثنائية زاد قام زيادة هذا يسلد للسهو يسلد للسهو عن زيادة هو عن نقص في الصلاة وذينة الشيخ فقط قم الله علاج الوسوسة هل يعالج عن طريق العلم الشرعي فقط هذا يختلف إن كان لأصابه مرض نفسي يذهب إلى الأطباء النفساني يعالجون إن كان الذي أصابه ما هو مرض نفسي وإن ما هو ووسوس هذا علاجه بتركه والاستعادة بالله من نعم هذا إذا حصل من وشي عليه إن يسألها للعلم كل حادث له حديث أما نعطي جواب عاملاً يختلف اختلاف الناس من حدث له شي يسألها للعلم نعم ما تركه الصلاة لكن صابه الوسوس وهذا حفظك الله يسأل وظيرة الشيخ فقط قم الله يقول هل تفسير قوله سبحانه وتعالى يا بني آدم خذو زينتكم عند كل مسجد المعنى أن الإنسان يستر عورته فقط هذا الواجب يستر عورته وهيما بين الصراه إلى الركبة بالنسبة للرجب والمرأة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها إذا لم يكن عندها رجال غير محالم من كان عندها رجال غير محالم تستر جميع بدنا تستر وجهها وجه سائر بدنا سائر بدنا هذا الشرط للصلاة وجهها هذا العن الرجال الموجودين عندها نعم وظيرة الشيخ فقط قم الله يقول هناك من يقول بأن ترك الدخول إلى وسائل التواصل الاجتماعي يعد من الغلوه فماذا يجابه عنه؟ الغلوه في الدين يا فيما هو بالغلوه في المصنوعات والمخترعات الغلوه إنما هو في الدين و هذه الأشياء ليست من الدين من تركها ما يقال ترك شيء من الدين يقول بعض أهل البدع من المسلمين هل يجوز لنا أن نحاربهم مباشرة؟ أم؟ يقول بعض أهل البدع من المسلمين هل يجوز لنا أن نحاربهم مباشرة ونقاتلهم أم لا بد من محاجتهم بالعلم والدين والصبر على ذلك؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من درسها وفاهم العقيدة الواسطية هل يكون بذلك قد فاهم عقيدة أهل السنة والجماعة جملة؟ نعم من درسها وفاهمها يكون قد فاهم العقيدة أهل السنة والجماعة بطريقة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما يذكره البعض بأن رمي الجمارات المقصود به هو رمي للشيطان هل هذا صحيح؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من يطلب العلم على الأشرطة بحيث يدرس المتون ويسمع شرحة أحد العلماء؟ لا لا ما هو بهذا قلب العلم ما هو على الأشرطة؟ على العلماء والحضور بين أيديهم سؤالهم وناقشتهم أخذ العلم عنهم ما هو بالعلم؟ وعلم يخذ عنه لا الشيطاه وعن الكتب وعن نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك حادث للرسول صلى الله عليه وسلم تحث على اعتزال الفتن والبعد عنها سؤاله هل الأصلح في هذا الزمان أن يعتزل الإنسان الفتن أو أنه يصدح بالحق ويجابه ويحارب أهل الفتن؟ وواجه الفتن شافه يقاومها بالعلم النافع بالبيانه لكن كل ما بتاعد عنها فوحصله وسلمه نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله أيهما شد على الإنسان فتن الشبوهات أم فتن الشهوات؟ الشبوهات أشد فتن الشبوهات والعياد بالله أشد من فتن الشهوات نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله تسير قوله سبحانه فدللهما بغرور ما معنى دللهما دللهما على الأكل من الشجر دللهما يعني حملهما على تناول الأكل من الشجر نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يدخل إلى الكنائس من باب حب لطلاع من باب حب الإطلاع ما فيه معنى يدخل الكنائس يمر عليها للإطلاع أو للدعوة إلى الله بيان الحق لهم نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أحيانا عند قراءة للفاتحة في الصلاة أعيد قراءتها مرة ثانية لكوني قد قرأتها بسرعة بدون خشوة يقول أحيانا عند قراءة للفاتحة في الصلاة أعيد قراءتها مرة ثانية لا يا أخي قراءة الفاتحة ركن والركن ما يكرر الركن ما يكرر في الصلاة لا تكرر إذا قرأتها مرة يكفي مثل إذا سجد ما تسيد أزود من السجدتين تقول ثالثة ورابع لا يجوز ما يكرر الركن نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من أفطر قبل غروب الشمس قبل وقت الإفطار بدقيقة فقط جاهلا بالوقت فماذا يجب عنه دقيقة ما تظهر دقيقة ما تظهر والدقيق يجتين لا تظهر نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول تعطيني الدولة في بلد تعطيني مالا لأولادي كمساعدة اللهم هل يجوز لك أم أن أستعمل ذلك المال في شراء أغراض خاصة بي تأتيها الدولة لأولادي مساعدة تحفظها لهم تحفظها لهم ولا تأخذ منها شيء طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الذهب إلى طعام الوليمة إلى وجدة في هذه الوليمة فهل يجوز لي أن أقوم بزيارتها في بيتها نعم حق الولد ولو كان كافرة ولو كان كافرة له حق الحق البر والحسان ليه لكن لا تتبعوا على دينه وإن جاهدك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم في الدين لا تطعهم أما البر بهما والحسان ليهما هذا من مقابلة الحسان بالحسان نعم وطضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ما يفعله بعض الناس من السفر للسياحة في بلاد الكفر لا يجوز ذلك يقولوا ما يجوز السفر إلى بلاد الكفر إلا لغرض صحيح إما لتجارة وإما لدعوة إلى الله عز وجل وإما لعلاج مرض ما يوجد علاج إلا هنا غرض صحيح ما يوجد إلا عنده ثم يرجع بشرق أن يتمسك في دينه أن يتمسك في دينه ولا يتساهل فيه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله أمرأة أن تسأل تقول ما حكم أن تقوم المرأة بقص شعر رأسها لا يجوز هذا لا يجوز أن تقص شعر رأسه وكذلك حافظك الله تسأل فتقول ما حكم أن تقوم المرأة بصبغ شعر رأسها بغير لون الأسود إذا كان شيب تغير وإما إذا كان ما هو شيب فلا تتركوا ما تغيروا من لونه الأصلي إلى لون آخر إلا الشيب غير بغير السوات نعم وضيلة الشيخ ففكم الله أمرأة كبيرة في السن ولا تستطيع أن تتنقل بين المشاعر هل يصح أن توكل من يحج عنها نعم لا بأس إذا كانت ما تقدر على الحج بنفسها ولا محمولة توكل النبي صلى الله عليه وسلم جاء تمراه وقالت إن أبي أدركاته فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة فأحج عنها فأمرأة كبيرة وقال نعم هجعنا بك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا الصدقة على من لا يصلي مع العلم أنه دو قرباء ويجيز الصدقة عليه وهو لا يصلي لأنه لا يعانه له وقد يفهم منه أنه يرضع عنه بتركي الصلاة عليه أنه يهجره حتى يصلي يتوب إلى الله عز وجل ينكر عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل تنصحون طالب العلم في خارج هذه البلاد أن يطلب القضاء في بلده وأن يتوله إذا أراد إقامة الدين والدعوة والبعد عن تحكيم القوانين الوضعية نعم قد يجب هذا قد يجب هذا عليه إذا أنه تقدم بطلب الوظيفة الدينية إذا لم يكن هناك من يقوم بها إجعلني على خزائن الأرض يوسف عليه السلام يقول للملك إجعلني على خزائن الأرض إني حفير عالي هذا الدريل على أن الذي عنده استقاعة وهي الشي يبيضيع أنه يطلب توليه لا يضيع نعم مصالح المسلمين نعم النصيحة أنتتقي الله عزي وجل وأن تنشر العلم والدعوة على أهل بلدك يكون في ذلك الخير الكهير لك ولهما أنه يجب أن يتطلب المسلمين إن شاء الله تعالى نعم وغيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مؤذن ومسجد يقوم بالذهاب إلى المساجد الأخرى لحظور دروس أهل العلم ويوقل من يؤذن عنه هل يجوز له ذلك نعم هذا عظر يعني سيرتي روح يطلب العلم ويوقل من يقوم بالواجب نعم وغيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا أملك قطعة أرض ولا أعرف هل سأبني عليها مشروعا أم سأبيعها هل يجب فيها زكات؟ لا مادمت ما عزمت ما عزمت على بيعه ليس بها زكات يكونت مترد تعمرها ولا تبيعها ما فيها زكات نعم وغيلة الشيخ وفقكم الله يقول لا مهن أنه يؤمن على دعاءه بقدر ما يسمع نفسه ما يسوش على الناس قدر ما يسمع نفسه يؤمن على دعائه نعم وغيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من فرنسا يقول نشاءنا دورة صيفية لحقظ أجزاء من القرآن 5 أجزاء حتى نشقل الشباب بالخير خلال هذه الإجازة فقال لنا بعض الطلاب إن هذا خلاف السنة وخلاف فعل السلف فهل نترك هذا العمل؟ خلاف السنة تعليم القرآن خلاف السنة خلاف السنة تعليم القرآن فأنتم على خير إن شاء الله وستمروا على ما أنتم عليه نعم وغيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض الأشخاص لا يستطيعون النوم إلا بعد قيامهم بتشغيل تلاوة القرآن عن طريق المسجد يقول ولا يستمع إليه أحد بعد نومه فهل يجوزوا هذا؟ لا بأسبد عليك وغيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذهب المستعمل للزينة هل فيه زكات؟ الصحيح إنه ما فيه زكات الذهب اللي يعبد للاستعمال والتزيّن به ليس فيه زكات هذا هو الراجح وهو المفتابة بهذه البلاد لأنه ليس للنماء وإنما هو للاستعمال وغيلة الشيخ وفقكم الله الخوارج هل هم فرقة واحدة؟ أم أنها فرق متنوعة تختلف شدة من فرقة إلى أخرى؟ لا بشكل إنهم إماهم على حد إن سوا بعضهم أشد من بعض ولا يادب الله وغيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت أنا و بعض الشباب صلاة الفريضة في صف واحد مع الإمام فهل فعلنا هذا صحيح؟ مع الشباب إذا كانت تصح منهم الصلاة كي مميزين مع شاب مميز تصح منه الصلاة ولا بأس بذلك نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من أكلة أو شرب بعد طلوع الفجر بخمس وعشرين دقيقة جهلا منه بطلوع الفجر فهل صيامه صحيح؟ نعم ما صعب هذا؟ أخذ جزءا من النار خمس وعشرين دقيقة من النار مور صحيح لازم عليها القوة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وكلني صديق لي لشراء بعض الفواكه فذهبتوا إلى السوق فوجدت من أعرفه يبيع هذه الفواكه لكنه لم يأخذ فإذا أجاز هذا فلا بس نعم صلاة صحيحة لكن لا يتوضى إلا عندما يريد الصلاة ويصلي ولو خرج منه شيء لأنه ما يستطيع أكثر من ذلك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله ليجبوا على المرأة أن تسترقد منها في الصلاة نعم إذا كان يقول وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان جرف كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم اللوزية الرحيم الله أدس السابع والتلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الأما بعد حتى تصفوا بوسوسته وقبلوا قوله وأطاعوا ورغبوا عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه حتى الوسوسة من كيدي الشيطان ببني آدم يوسوس لهم أشيا ليصدهم عن العمل بالسنة ولهذا سماه الله بالوسوس وشرع الاستعادة ننو وانزل في ذلك سورة من آخر القرآن وهي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل أعود برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسوس ليه الشيطان من شر الوسوس القناس يوسوس إلى غفلة المسلم عن ذكر الله وينخنص ويتأخر إذا ذكر المسلم ربه صبحانه وتعالى الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس يوسوس للمسلمين سواء كانوا منها الجن أو من بني آدم وعاد المسلم بالله عز وجل أعاده الله منه وطرده عنه ولهذا شرع سبحانه الاستعادة به عند تلاوت القرآن قال جل وعلا فإذا قرأت القرآن يعني إذا أردت قراءته إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لأنه يحبر عندما يريد المسلم أن يقرأ القرآن ليشوش عليه قراءتك واليحول بينه وبين التدبر فإذا استعاد بالله عند بداية القرآن فإن الشيطان يتأخر ويسلم المسلم من شر رهيك كذلك بالاستفتاح للصلاة من الاستفتاح وقبل القراءة أستعاد بالله من الشيطان الرجيم لأنه يوشوش له في صلاته ويسله عنها فاستعاد بالله حسن حصين يلجأوا إليه المسلم من هذا العدو ويتحصن به من كادي هذا الشيطان وإذا غضب المسلم فإنه يستعيد من الشيطان ويدهب عنه ويدهب عنه الغضب رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد غضب حتى أحمر وجهه أنتفخت أوداجه من صدق الغضب لسبب ملاحات بينه وبين أخيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعود بالله من الشيطان الرجيم فزال عنه الغضب حتى إنا أحدهم لا يرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صلاك صلاته فوضوءه باطل وصلاته غير صحيحة ويرى أنه إذا فعل مثل ذهله السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى أنه لو توضأ وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجهه ويسرف في الوضوء الرسول اقتصد في الوضوء وحفق على الاكتصات في الوضوء ونهى عن الإسراف نهى عن الإسراف في الماء لأن الإسراف من الشيطان الشيطان يزين له أنه وضوء الرسول لا يكفي إنه ما يطهر هذا الإنسان فيدهب يصب الماء بكفراه ولا يكتب بالماء القليل هذا عند الموسوسه يصرقون مياه كثيرة لسبب وسوسة الشيطان صلى الله عليه وسلم والصلاة يزهدهم في صلاة الرسول يقول إنه ما تزيه ويحفظهم على صلاة اخترعها لهم وإذا يناع لهم يقول هذه هي الصلاة وهكذا الموسوسه في كل دمان ومكان الوسوسة مرض خطير ولا يشفي منه إلا الاستعادة بالله من الشيطان عند بداية الأمور ويرى أنه إذا فعل مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواكلة الصبيان وأكل طعام عامة المسلمين أنه قد صار نجس يجب عليه تسبيع يده وفمه كما لو ولغ فيهما كلم أو بال عليه ماهر كانوا يأكلوا مع الصبيان كانوا الصبي يأكلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يرى إنها لا يحط من قدر الإنسان الإنسان يصير مع الصبيان ويأكل معهم يحط من قدره ترفعه ويزي له هذا العمل الذي هو الترفع والتكبر عن الصبيان نعم ثم إنه بلغ من استيلاي بليس عليهم أنهم أجابوه إلى ما يشبه الجنون ويقارب مدهب السفستائية الذين ينكرون حقائق الموجودات والأمورة يقارب مدهب السفستائية الذين ينكرون حقائق الموجودات والأمورة المحسسات والذين ينكرون حقائق الموجودات والأمورة المحسسات وعلم الإنسان بحال نفسه من الأمور الضروريات اليقينية والذين ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون ينكرون حقائق الموجودات والذين ينكرون سبحانه وتعالى أعلم المقاصب إلا الله سبحانه وتعالى هل إنسان إذا قام يتوضى وهذا قد نوى لهما نوى وما قام يتوضى إذا جاء للصلاة فقد نوى الصلاة يقول لا ما نويت ولازم تقول كذا ولازم تسوي كذا مجيئك للصلاة ووقوفك أمام الله ثانية الصلاة نويت الصلاة يقول لا ما نويت ثم يوش ويسله وينكروا عمله وعيدوا من جديد نسى الله العبر ومع هذا يقبل قول إبليس فأنه ما نوى الصلاة ولا أرادها مكابرة منه لعيانها وجهدا ليقيل نفسي إيه نعم ثم الانسان يراء يصدق إبليس إنه ما نوى الصلاة بعد ما دخلوا الصلاة يترك ما نويته أناويت الصلاة ما كبرت في التلحرام وهم كبر ترك ما سويت كده وهكذا يتخبط به صلى الله عليه وسلم نعم حتى تراه متلددا متحيرا كأنه يعارج شيئا يجتذبه يجد شيئا في باطنه يستخرجه كل ذلك مبالغة في طاعة إبليس وقبول وسوسته ومن انتهى الطاعته ليبليس إلى هذا الحد فقد بلغ النهاية في طاعته ثم إنه يقبل قوله في تعديب نفسه ويطيعه في الأضار بجسده وربما فتح عينيه في الماء البارد وغسل داخلها حتى يضر ببصره نعم حتى العينين يقول تراه ما غسلته ويدخل المبعيه حتى يصاب ربما يصاب بالعمة سبب الوسوسة نعم وربما أفضى نعم ربما يلقي إثيابه ويشد إثيابه وأنه نجسه وأنه كذلك يتعرع عند الناس نعم وربما صار إلى حال تسخر منه الصبيان ويستهزئ به من يراه إنه إذا استرسل مع الشيطان وصل إلى هذا الحد لو استعاد بالله من الشيطان لكفاه الله واسترح نعم نعم وذكر أبو الفرج بن الجوزي عن أب الوفا ابن عقيل أن رجلا قال له الوفا ابن عقيل من كبار آيمة الحناب له رحمه الله له كتاب الفصول كتاب الفصول في الفق نعم أن رجلا قال له أن غمس في الناس مرارا كثيرة وأشك نعم وأنه رجب بن الجوزي عن أب الوفا ابن عقيل أن رجلا قال له أن غمس في الماء مرارا كثيرة وأشكه هل صحة لي الغسل أم لا؟ يقول لأب الوفا ابن عقيل هذا الموسوس يقول أني أنغمس في الماء عدة مرات وأرى أني ما طهرت نعم فما ترى في ذلك نعم عيد الله يداره قال له أن غمس في الماء فما ترى في ذلك فقال له الشيخ يذهب فقد سقطت عنك الصلاة قال له كيف؟ لأنه سقطت عنه الصلاة بسبب ما عنده عقل خلاص ينغمس بالما عدة مرات يقول ما طهرت وين العقل نعم فقال له الشيخ يذهب فقد سقطت عنك الصلاة قال له كيف؟ ومن ينغمس في الماء مرارا ويشكه؟ في الماء أم لا؟ فهو مجنون قال وربما شغله بوسواسه حتى تفوته الصلاة حتى تفوته الجماعة هذا المشكل ربما يشغل الإنسان عن ذهب لصلاة الجماعة حتى تفوت الصلاة وهو يقصد هذا الشيطان يقصده يقصد فوت عليه صلاة الجماعة وهو ينشغل بقهاره وربما يشغله في الصلاة حتى يخرج الوقت وربما فاته الوقت ويشغله بوسواسته في النية حتى تفوته التكبيرة الأولى ويشغله في النية الشيطان يقوله ما نوت النية كما هي بصحيحة ما إلى آخر ثم يرجع ثم يجيه يقول ما نوت وهكذا حتى يصل إلى أولى ذلك النية إذا قمت إلى العمل و تهيئت لها قد نوت النية ما هي بشيء غير قصد العمل و الدخول فيه هذا النية و ربما فوت عليه ركعتنا وأكثر صلاة الجماعة كلها أو ربما فوت عليه الوقت سبب الوسواس نعم و ربما فوت عليه ركعتنا وأكثر و منهم من يحلف أنه لا يزيد على هذا ثم يكذب ثم يكذب يعني يكذب في يمينه خالف هذا يعني إذا شق عليه الوسواس يحلف أنه ما يعيده الصلاة إنه ما يعيده ثم يجيه الشيطان و يخلف يمينه هذا يحنف في يمينه نعم فعرض له أن حالف بالطلاق أنه لا يزيد على تلك المرة فلم يدعه بليس حتى زاد ففرق بينه وبين مرأته فأصابه لذلك غم شديد وأقام متفرقين دهرا طويلة حتى تزوجت تلك المرأة برجل آخر وجاءه منها ولد ثم إنه حنث في يمين حلفها ففرق برأة ففرق بينهما وردت إلى الأول بعد أن كاد يتلف لمفرقتها نعم هذا تلاعب الشيطان ببنيانه نعم وبلغني عن آخر أنه كان شديد التنطع في التلفظ بالنية والتقعر في ذلك فاجتد به التنطع والتقعر يوما إلى أن قال أصلي مرارا صلاة كذا وكذا نعم إذا باقي واحد من عن مسوسين يصلي يقول الله ما إمني نويت أن أصلي صلاة الظهر أربع ركعات أداة خلف هذا الإمام ويروح عليها الوقته لو أنه من الأول كبر ودخل في الصلاة استرح لكن الشيطان وهذا يوجد كثير في المتأخر بعض أصحاب المداب نويت أن أصلي أربع ركعات خل أداة لله خلف هذا الإمام نعم وقال وبلغني عن آخر أنه كان شديد التنطع في التلفظ بالنية والتقعر في ذلك فاجتد به التنطع والتقعر يوما إلى أن قال أصلي مرارا صلاة كذا وكذا واراد أن يقول أداة فأعجم الدال وقال أذاً لله فقطع الصلاة رجل إلى جانبه فقال ولرسوله وملائكته وجماعة المصلي واراد أن يقول أداة فأعجم الدال وقال أذاً لله فقطع الصلاة رجل إلى جانبه فقال ولرسوله وملائكته وجماعة المصلي وقال ومنهم يتوسوس في إخراج الحرف حتى يكرره مرارا خارج الحروف تنطعون في مخارج الحروف من الخيشون من الشفتين منك يا أخي يطرأ وخلاص و هذا من كذا وذا من كذا وذا من كذا هذا كله من التنطع المبالغة في أحكام التجويد ترى من التنطع من التنطع القرآن يسأل الله جل وعلا يقول ولقد يسرنا القرآن للذكرة فهي من مدكرة لماذا هذا التنطع في القراءات وفي مخارج الحروف وفي الغنة وفي كذا وفي كذا نعم قال فرأيت منهم من يقول الله أك أكبر قال وقال لي إنسان منهم قد عجزت عن قول السلام عليكم فقلت له قل مثل ما قل مثل ما قد قلت الآن وقد استرحت قلها الكلام خلص هل ألنت قلت هذا هو المطلوب نعم وقد بلغ الشيطان منهم أن عذبهم في الدنيا قبل الآخرة وأخرجهم عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وأدخلهم في جملة أهل التنطع والغلوب وهم يحسبون أنهم يحسنون صنها الشيطان لعنه الله لا ينتهي عند حك مع ابن آدم ينتهي عند حد بل يتدرج به في الشقوق والوساوس ولوها يشغله عن طاعة الله والذي يعصمه من ذلك هو أن استعاده بالله من الشيطان الرجيم فإذا استعاده بالله من الشيطان الرجيم جهبوري قلب أعاده الله عز وجل نعم الله نجاك من هذه الوساوس وهذه الأوهام اللب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعمل بالسنة النبوي بهذا يسلم من الشيطان لأنها هي الطريق الصحيح سنة الرسول هي الطريق الصحيح وإن كنتم تحبون الله اتبعوني تباع الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي الانسان أنه تابع للرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بصار نحسن من الرسول مهما بلر ما هو بصار نحسن من الرسول الرسول هو أكمل الخلق عليه الصلاة والسلام فإذا اقتديت به فقد سلت على الطريق الصحيح بعضهم ما تقنعوا السنة بعض الموسوسين ما تقنعوا السنة ويرى أنها هي تساهل وأنها وأنها نعم على سلوك طريقته عزيمة من لا يشك أنه على الصراط المستقيم وأن من خالفه من تسويل إبريسة ووسوسته وأن كل ما خالف صنة الرسول هو من تسويل الشيطان ووسوسته هل يتركه ويستعيد بالله منه نعم وأن ما خالفه من تسويل إبريسة ووسوسته ويؤن أنه عدو له لا يدعوه إلى خير إنما يدعو حزبه ليكون من أصحاب السعير إنما الشيطان يدعو حزبه أن يتبعه لأي شيء يكون من أصحاب السعير يريدهم النار والعياد بالله لا يريدوا لهم الخير لا يريدوا لهم الخير ويريد أنهم يدخلون النار الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الخير يدعوهم إلى الجنة ولا يدعونا إلى النار الله يدعو إلى الجنة ويترك التعريجة على كل ما خالف طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم المكان ويقول لهالي السنة الرسول فإنه لا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على الصراط المستقين ومن شك في هذا فليس بمسلم لا شك أن الرسول هو أكمل الخلق بكل عمل ويكل طاعه وأنه ما ترك شيء يقرب الناس إلى ربهم اللي بيناه لهم كما قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي لا كان حقا عليها يدل أمته على ما ينفعهم وأن يحذرهم مما يضروا أو كما قال صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى فسنة الرسول كافية بها الخير بها البركة بها الطمائنين ومما من يذهب مع الوساوس ومع التشديدات فإنه لا ينتهي إلى شيء إلا إلى الهلاك لأنه خرج عن السنة فما قاله إلى الهلاك مثل اللي يمشي مع طريق وابح ثم يخرج عنه ومن علمه قال فإلى أين العدول عن سنة وأي شيء يبتغ العبد عن طريقته ويقول لنفسه فهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله إلا سبيل الشيطان قال فإن اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين يا ليت بيني وبينك بُعد المشريقين فبيس القرين ولينظر أحوال السلاف في مُر وأي شيء ومن علمه قال فإلى أين العدول عن سنته وأي شيء يبتغ العبد عن طريقته ويقول لنفسه ألست تعلمين أن طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الصراط المستقين فإذا قالت له بلاء قال لها فهل كان يفعل هذا فتقول لها فقل لها فماذا بعد الحق إلا الضلال رسول صلى الله عليه وسلم هي إنه مبتدع من عملا ليس عليه أمرنا وهورت من أحدث في عمرنا هذا ما ليس منه وهورت عليكم بسنة وسنة القلفة راشدين مهديين من بعد يمسقوبها وعضوا عليها بالنواجب وإياكم ومحدثات الأمور إن كل محدثة بدعة وكل بدعة ولا لا إذا يسلك السنة الرسول سلك طريق النجاة والذي لا ترغيه سنة الرسول هذا سلك طريق الهلك ما فيه لا طريق النجاة أو طريق الهلك ما فيه لا طريقين أما طريق الجنة وإما طريق النار إذا إنتبعت سبيل الله وسبيل رسوله صلى الله عليه وسلم إلا سبيل الشيطان قال فإن اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين فإن اتبعت سبيل الشيطان كنت قرين الشيطان فإن اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولينظر أحوال السلف في متابعه فإن اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين أنت وينظر أحوال السلف في متابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليقتد بهم قلت هو إبراهيم النخعي قال فقد روينا عن بعضهم أنه قال لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر ما تجاوزته الظفر الظفر الظفر لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر ما تجاوزته وقال زين العابدين يوم اللبنة يا بنين اتخذ لي ثوباً ألبسه عند قضاء الحاجة فإن رأيت الظباب يسقط على الشي ثم يقع على الثوب ثم تبه فقال ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه إلا ثوب واحد فتركه نعم قال زين العابدين قال زين العابدين يا بنين يا بنين اتخذ لي ثوباً ألبسه عند قضاء الحاجة لأن الظباب يقع على الحاجة ثم يقع على الشوب ثم رجت راجع وقال الرسول ما فعله هذا فإن رأيت الظباب يسقط على الشي ثم يقع على الثوب ثم تبه فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه إلا ثوب واحد فتركه نعم قال زين العابدين ترك هذا إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يقع الظباب على الرسول وكان عمر رضي الله تعالى عنه يهم بالأمر ويعزم عليه فإذا قيل له لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وإذا قيل له هل لم يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم تركاه من اتباعه من شدة اتباعه من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إنه قال لقد هممت أن أنها عن لبس هذه الثياب فإنه قد بلغني أنها تصبغ ببول العجائس فقال له أبي ما لك أن تنهى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبسها ولبست في زمانه ولو علم الله أن لبسها حرام لبيانه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر صدقت ولو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الموسوسين لماقتهم ولو أدركهم عمر رضي الله تعالى عنه لضربهم وأدبهم ولو أدركهم الصحابة رضي الله عنهم لبدعوهم فصل في النية في الطهارة والصلاة النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق باللسان أصلة النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعنق لها باللسان أصلة ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم في النية لفظ بحال ولا سمعنا عنهم ذكر ذلك أني يا ما حاله والقلب ولا يتلفظ بها تلفظ بها بدعه قالوا إلا عند الحرام بالنسك يقول الله ما إني أن الله ما إني أريد الحرام بكذا وكذا وذكروا نفسه بذلك يريد الحرام بالتمتع بالقيران يريد الحرام بالعمرة نا وهذه العبارات التي أحدثت عند افتاح الطهارة والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسوس يحبسهم عندها ويعدبهم فيها ويوقعهم في طلب تسخيهها فترى أحدهم يكررها ويوجد نفسه في التحديث وإنما النية قصد فعل الشيء فكل عازم على فعل فهو ناويه لا يتصور فيك ذلك عن النية فإنه حقيقتها فلا يمكن عدمها في حال وجودها فالنية أمر لازم لأفعال الإنسان المقصودة ولو كلافه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلافه ما لا يطيق لكلافه ما لا يطيق ولا يدخل تحت وسعه وما كان هكذا فما وجه التعب في تحصيله ومن قام ليصلي صلاة الظهر خلف الإمام فإنه إذا رأى إنسانا جالسا في الصف في وقت الصلاة عند اجتماع الناس علم أنه ينتظر الصلاة فإذا رأىه قد قام عنده يقامتها ونهوظ الناس إليها علم أنه إنما قام ليصلي صلاة الظهر خلف الإمام فكيف يجهلها من نفسه مع الطلاعه هو على باطنه فقبوله من الشيطان أنه منوى وتصديق له في جهد العيان وإنكال الحقائق المعلومة يقينا ومخالفة للشرع ورغبة عن السنة وعن طريق الصحابة حمل والحركة و. . . نعم ثم إن النية الحاصلة لا يمكن تحصيلها والموجودة لا يمكن إيجادها لأن مشرط إيجاد الشيء كونه عمعدوما فإن إيجاد الموجود محال وإذا كان كذلك فما يحصل له بوقوفه شيء ولو وقف ألف عام ومن العجب أنه يتوسوس حال قيمة حتى يركع الإمام حتى يركع الإمام ثم ما يطلبه إما يكون سهلا أو عسيرة فإن كان سهلا فكيف يعسره وإن كان عسيرا فكيف تيسر عند رقوع الإمام سواءة وكيف لم ينتبه له سوى من استحوذ عليه الشيطان أف يظن بجهله أن الشيطان ناصف له أما علم أنه لا يدعو إلى هدى ولا يهدي إلى خير وكيف يقول في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المسلمين الذين لم يفعلوا فعل هذا الموسوس أهي ناقصة عنده مفبولة أنه يتمت الفاضلة فما دعاه إلى مخالفتهم والرغبة عن طريقهم فإن قال هذا مرض بليت به قلنا نعم سببه قبولك من الشيطان ولم يعذر الله تعالى أحدا بذلك أنت لي بتاعت على نفسك باب الوسوسة نعم وانت قد سمعت وحذرك الله تعالى من فتنته وبين لك عداواته وأوضح لك الطريق فمالك عذر ولا حجة في ترك السنة والقبول من الشيطان حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إبراأة تسأل وتقول أنها إذا دخلت دورة المياه يصيب ملابسها وجسمها من ماء البالوع لا هذا الوسوس كل الناس يجفرون الحمامات ولا يجيهم نجاسة من البالوع ألوع بينك وبينها مسافة وإنك وبينها غطة وإنك وبينها هذا من الوسوس سترك هذا الشيء نعم ما معنى هذه العبارة؟ ماهنشي يحصل الله بقلاء الله وقدره لكن هل هو مشروع وغير مشروع هذا هو البحر أما أنه بالقدر هذا ما حد يسك فيه نعم حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقدر الوضوء حتى عامي يقول هذا أنه كان يعني يجتهد رضي الله عنه وهو كما تعلمون يحرص على الاتباع وعلى التقصي في العبادة والاحتياط من هذا أنه في الوضوء كان يحرص على إصال الماء إلى داخل عينة حتى أثر عليهم نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل غسل العينين مع غسل الوجه؟ هل يشعع غسلهما أم لا يشعع؟ مع الوجه يعم يجري الماء على وجه بما في ذلك بما في ذلك العينان يمشي عليهم الماء أما أنه يدخل إلى الحدقتين أنه تكله وربما يواسل عليه نعم حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذي يجرس في الحمام لعدة ساعات بحجة أنه يرتسل أو يتوضى وكثيرا ما تفوته الصلاة هل يكون في حكم المجنون فتسقطوا عنه وجوب الصلاة؟ أبو الوفا ابن عقيل لقول السقطة عنه الصلاة هل من باب التهديد له والزجر له عن هذا العمل؟ ألأ العبادة ما تستطيع؟ نعم حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما ذهبنا القيّن رحمه الله يقول قلت مع أن الكلام له لم ينقطع سياق هو يسوق الكلام غيره ثم يقول قلت حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقع طلاق الموسوس؟ وعند القاضي نعم حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عندنا بلغ به من المسوسة أنه يأتي حما مات المسجد قبل أذان الفجر وتطلع الشمس قبل أن يخرج منها فقمت يوما وأخلت وعاء فيه ما ونضحته ونضحته فيه وقلت له هذا بول صلي وصلاتك صحيحة فانتهت حاله يقول فانتهت منه الوسوس هل فعلي صحيح؟ ما أدري الله يقول هذا بول خواهزيد الوسوسة نعم لكن قل له ترك الوسوس تعود من الشيطان قال لي ينقذك من الوسوسة هو السعادة بالله من الشيطان مع ترك الوسوس وعدم الاتفاة ليه؟ نعم اسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أقوم بين يدي الله تعالى للصلاة فأوسوس بصلاة ولا أشعر بنفسي إلا وقد انتهى الإمام من الصلاة وإن على يقين أني لم آتي بالأركان القولية الصلاة كقراءة الفاتحة أو الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أول الصلاة إلى أخرها أديت مع عليك إن شاء الله نعم اسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا شككت في صلاة هل قرأت الفاتحة أم لا؟ وهذا قليل ما يقع فماذا أفعل؟ إن كان هذا من باب الوسواص فتركوا أما إن كان إنه ما هو من باب الوسواص فلاصل إنك ما قرأت البعض إذا شككت فلاصل إنك ما قرأتها تقرأها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول ما حكم الكدرة والصفرة قبل الحيض بيومين أو ثلاثة لأنها تسبب الوسواص إذا كانت الكدرة والصفرة متصلة بالحيض آية منه ما إن كانت مفاصلة بينه مفاصل بن الطهر أو ليست شيئا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول دخلت المسجد فوجدت رجلا يريد أن يصلي فقال لي أريدك أن تصلي بإمامة لأني أخاف أن لو تم صلاتي فرفضت فخرج ولم يصلي فهل علي إثم إذرفضت؟ أشي قول؟ يقول دخلت المسجد فوجدت رجلا يريد أن يصلي فقال لي أريدك أن تصلي بإمامة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول عند دخول الإنسان إلى الخلاق قد يتوضى وأحياناً وأحياناً لا يتوضى وقد يحصل منه ذهول عن مية في الوضوء ولا يعلم إلا بعد الانتهاء من الوضوء فهل تسقط المية في هذه الحالة أم لا بد من إعادة الوضوء؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إذا رأيت أحد الموسوسين يدلك يديه بكثرة عند الوضوء فمن الذي أقوم بعمله؟ علموا السنة علموا أن السنة أنه يرسل كافيه ثلاثا قبل الوضوء ثم يتوضى ولا يزيد على ذلك ما يزيد على الثلاث أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما هي الأسباب المخلصة من الوسواص وكيد الشيطان؟ الإسعادة بالله من الشيطان ورفض الأوسواص شيء الأول الإسعادة والثاني رفض الوسواص وعدم تاثر به يزول عنك لي ابن الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إذا رأيتها آيه لذل الجلالة لا تخليها السفرة إذا ما رأيتها شيء فلا ما نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إذا كان ما يصل إلى حقها اللبدا إذا كان ما يأخذ حق الناس إنما يأخذ حق تغسل إلى حقه لا بأس بداله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ما حكم قول فلان ليس بربي كناية عن أنه ليس مجبر بقبول قوله يكفي أن يقول ما يلزمني قبول قول فلان أو فعل فلان ولا يقول ليس بربي نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول كيف التعامل مع علماء السنة إذا أخطأوا تنبههم على خطاءهم ولكن أنت منين أدركت أنهم مخطيون منين أدركت أنهم مخطيون وهم علماء السنة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل ينكروا على من يستغفر خمساً أو عشراً بعد الفريضة بدلاً من ثلاث؟ يبين له السنة يقول السنة كذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يلزم لمن مات على الشرك الأصغر أي يدخل النار الشرك الأصغر لا يخرج من الملة وما ده منه ما يخرج من الملة فهو كسائر الذنوب تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يحصل من حج عن غيره على أجر الحاج؟ هل؟ هل يحصل من حج عن غيره على أجر الحاج؟ على حسب النية إذا كان قصدها داء الحاج يدعو لنفسه يدعو لنفسه في هذه المشاعر وهذه الأماكن الفابرة يجتمع له أجر أنه نفع أخاه بالنياذة عنه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل هذه سائلة تسأل عن الرموش الصناعية للزوج؟ لا يزوز هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول زوجتي سوف تلد في الأيام القابلة إن شاء الله وكنت أريد تسميته بنوح وهي بلدنا لا ينطقون حرف الحق فيقولون نوح فهل أسميه نوح؟ هذا شيء طيب نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك كتب حذرت من أفعال الخوارج بكي تكون لنا عونا للحذر منهم؟ نعم كل كتب العقائد حذرت من ذلك كتب العقيدة الواسطية الشيخ الإسلام إنتمية العقيدة الحنفية اللي هي طحاوية نعم عقيدة الإمام الطحاوية أيضا وعكتب العقائد عقائدها للسنة المؤلفة على عقيدةها للسنة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة في السروان؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل النسيان؟ هل يستعيد من الشيطان إذا نسي؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وذهب إلى المدينة ليوم واحد رجل من سكان الرياضي يريد الحج وذهب إلى المدينة ليوم واحد فهل يحرم من ميقات أهل المدينة؟ إذا ذهب من المدينة إلى مكة يريد الحج يحرم من ميقات أهل المدينة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أن يخذر الناس من هذه الافعال وأن يبينون لهم من هذا الفعل الخوارج وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة وهذا خروج على أولات الأمور وهذا في قتل النفس حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رسول صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرًا يقرع بين نسائه من خرجت لها القرع سافر بها وإذا رجع يعدل بين نسائه في القسم إذا رجع إلى بلده يقسم يبتدي القسم من جديد ويعدل بين نسائه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز إجابة هذه الدعوة؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل صحيح أن صحابة رضي الله عنهم كانوا يتلاصقون بالركب في الصلاة?" كانوا يتلاصقون بالركب تلاصقون؟ نعم كان يقربوا بعوه من بعض ولا يتركون فراجات كما قال صلى الله عليه وسلم تدعوه رجاة للشيقان تقاربون بما بينه نعم في الجلوس وفي القيام وفي كل فعال الصلاة تقاربون عليكم بينهم فراج نعم حفظكم الله هذا سائل يقول هل الأشاعرة والمرج أه من أهل السنة والجماعة؟ نعم أهل السنة والجماعة وشاعرة ماهو بعلا معتقدها للسنة والجماعة والمرجئ كده ماهو بعلا معتقدها للسنة والجماعة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يجوز إعطاء الصدقة على محتاجين لا يصلون؟ " لا الصدقة على المسلم واللي ما يصلي يترك الصلاة متعملة ليس بمسلم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صليت وأنا على جنابه فهل علي شيء وما كفارتها؟ تغتسل وتعيد الصلاة وعليك شيء ويرا الإعادة تغتسل من الجنابه وتعيد الصلاة وعليك شيء ويرها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الإشتراك مع والدي في الأضحية؟ هل يجوز الإشتراك مع والدي في الأضحية؟ الأضحية يدفعها واحد يشرك الآخر في أجيها وثوابها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل إنحناء الإبني لأبيه؟ هل إنحناء الإبني لأبيه كي يقبل رأسه ويده وهو جالس يعد من الانحناء المحرم؟ لا نعم إنحناء المحرم هذا للحاجة إنحناء للحاجة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا جلس الإمام بين الخطبتين يوم الجمعة فماذا يقول المصلي؟ يدعو الله ذنا تيسر له من الدعاء هنا نعم الحاكم المسلم من خرج عليه فهو من الخوارج إلا شك حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول دخلت مكة بنية التمتع بالعمرة إلى الحج لنفسي فقمت بتغيير النية إلى الحج عن شخص آخر فهل يجوز تغيير النية في الحج؟ قبل الحرام نعم أما بعد الحرام لا تغير بعد الحرام نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنا أعمل محاسبا في عداد الحسابات وتحديد للتزامات الضليبية للشركات وبعب هذه الشركات تحص لها مدفوعة ربوية هل علي إثم في إضافة هذه المبالغ إلى حساباتها؟ لا تشتغل بها المعملات اللي فيها ربا لا تشتغل

باسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدس الثامن والثلاثون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يزعجوا أعضاءه ويحني جبهته ويقيموا عروق عنقه ويصرخوا بالتكبير كأنه يكبر على العدوء الحمد لله رحم الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد هذه المسألة في معرف وصوصة الشيطان ببعض بني آدم في النية في النية في أكيبيها الفاضن غير مشروعة وغير ويعمل أعمالا غير مشروعة حركات كله تحقيقا للنية بزعمه وهذا من الشيطان أنية لا تحتاج لهذا إذا قمت إلى الصلاة رقد نويت إذا كنت في الصف فالفا إمام من المسلمين فقد نويت إثمان ولا حاجة للكلام هذا كل من الشيطان يشغل به هؤلاء الموسوسين واشد ما يوسوس الشيطان لهم في النية أشد ما تقضه الشيطان معهم الوسوسة في النية وقل لي صلاة الظهر أداً خلف هذا الإمام أربع ركحات كله تحسيل حاصل معروه بأن صلاة الظهر أربع ركحات وأنت معوقفت خلف هذا الإمام إلا وقد نويت الإتمام به وأن صلاةك أداً وليست قضاء أداعي لهذا تكلف في أمور النية ويصرخه بالتكبير كأنه يكبر على العدو ولو مكتا أحدهم عمر نوح يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه شيئاً من ذلك لما ضفر به إلا أن يجاهر بالكذب البحت لو أنه حاول أن يذكرها أن مسند هذا إلى الرسول لم يجد ما يوعيده وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا منه فعاله ولا من تقريره ليس في سنة الرسول هذا العمل وما لم يكن في سنة الرسول فهو ظلال نبده قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فاورد من حدد بي أمرنا هذا ما ليس منه فورد وما لم يشرعه الله فإنه لا يقبل الله لا يقبل إلا ما شرعه هم قدوتنا فيها قال جل وعالاً لما ذكر المهاجرين والنصار الذين جاهوا من بعدهم قولون ربنا رفر لنا وليخواننا الذين سبقون بالإيمان فنحن نتبع السلح الصالح لأنهم أقرب إلى معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالصحابة تلمذوا عليه وأخذوا عنه والتابعون تتلمذوا على الصحابة الذين تتلمذوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا تورة السنة جيناً بعد جين نعم ولو كان في هذا خير لسبقون إليه ولدلون عليه وما لم يفعلوا هؤلاء فليس بمشروع فلو كان في هذا خير لسبقون إليه ولدلون عليه فإن كان هذا هدا فقد ظلوا عنه وإن كان هذا الذي عليه هؤلاء المفتد عهدا فقد ظلوا عنه السلح ظلوا عنه السلح لما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذا اتهام للسلح أن الله جل وعلا قال اليوم أكملت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم هذا في يوم عرفة الحجة الوداع اليوم أكملت لكم دينكم وعليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دين هذه نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو آقه بعرفة في حجة الوداع ولما أكمل الله به الدين توف يصلى الله عليه وسلم تحق بربه نعم فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ ما يفسدوا الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة تقوله في التحيات أتحية أتحية وفي السلام أس أس وقوله في التكبير أكبر ونحو ذلك لا استطيع النطر بها لأن الشيطان يجتمع على لسانه ونحو ذلك فهذا الضاهر بطلان الصلاة به لا يكونوا ذكرا لا يكونوا لا من جملة من جملة مفيدة من مبتدى الخبر اسم المفرد لا فألا يُخيدوا شيء الله الله قيلة لبعضهم لماذا تقول هذا؟ قال خاف أموت قبل أكمل لا إله إلا الله خاف أني أموت قبل أن أكمل فهذا الضاهر بطلان الصلاة به وربما كان فأفسد صلاة المأمومين إذا بطلال الصلاة الإمام بطلال الصلاة من خلفها خلاف العكس إذا بطلال الصلاة المأموم ولا تبطل صلاة الإمام نا وصارة الصلاة التي هي من أكبر الطاعات أعظم إبعادا له عن الله من الكبائل نعم إذا بطلال الصلاة التي هي الرقن الثاني من الكان الإسلام وهي عمود وما لم يبطل الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة عن طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وما كان عليه أصحابه وربما رفع صوته بذلك فآدى سامعه وما كان الله صلى الله عليه وسلم ورغبة عن طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أيضا جر على نفسه الذم والسبب لأن الناس ما يسكتون عنه سيلومونه وسيسبونه نعم فهو الذي سبب على نفسه ذلك نعم كل هذه المفاسب تنشع من الوسوس التكبير في القراء نعم كل هذه محابير عمل الموسوسين حالير شديدة نعم نعم يحتقر السنة ويقول السنة ما تكفي يزيد عليها بخالفها ويرن هذا هو الصحيح وهو الذي فيه الأجر نعم الشيطان يزينوا له ذلك وهو هناك شياطين من الانس يزينون له هذه الأشياء وحسنون له الشيطان وأعوانه من الانس يروجون هذه البدع والمحدثات وهذه الوساوس نعم نعم لأنه فتح على نفسه للشيطان طريقا إليه الوسوسة والتظليل وهو الذي فتح على نفسه هذا الشيط والغسواص كله من الشيطان ولهذا نزل السورة للاستعادة به وتعليره نفسه للتشديد عليه بالقدر عقوبة الله وتعريضه نفسه للتشديد عليه بالقدر تشديد تشديد تشديد نعم شدد على نفسه بين يسر ما بتشدد الحمد لله ما يسر سهل هو يشدد على نفسه بالقراءة بالتكبير بالتفعال الصلاة ويأتي بشيء وتعريضه نفسه ويأتي بشيء هذا مهمة الشيطان عن يخرج الإنسان عن طريق المعتدل إليه الى التشدد وإليه الى التساهر هذا مهمة الشيطان لنحذر من هذا الشيطان ولا يمكن هذا إلا بتعالم السنة ما يمكن هذا إلا بتعالم السنة والعلم الناظر يقامته على الجهل أبو حامد الغزال فهو يقول هذه الكلمة نعم شيطان فهذه نحو 15 مفسده نعم لو ما فيه لمفسده واحدة تكفي فكيف إذا تعددت المفسد نعم صحابي جليل شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفعله الشيطان معه إذا أراد الصلاة يدخل عليه الوساء ويدخل عليه التفكيل نعم قال قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بي قد حال بيني وبين صلاتي يلبسها عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعود بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثة ففعلت ذلك فأذهبه الله عني نعم إذا أحسست بوشوزه من الشيطان فاستعذ بالله إما ينزغنك من الشيطان نزغن فاستعذ بالله وانفث على يسارك ثلاثة على الشيطان نفسها ليكون على الشيطان ردع الله ويبعاد الله عنك نعم فأهل الوسواص قررت عيني خنزب وأصحاده نعود بالله منه أهل الوسواص قررت عينها بالشيطان خنزب وأصحابه من الشياطين تقرّوا عينهم بهم نعم لأنها مصبح وضحايا لهم نعم وفصل ومن ذلك الإسراف فيما الوضوء والغسل من ذلك يعني من الوسواص الإسراف فيما الوضوء والغسل يظن أنه ما يطهره مهما أكشرت من الماء يكشر عليك الوسواص وقد تخرج وانت ما تطهر لأنك ما تحسن الموضوع ولا الابتساب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوظّى بالمد ربع الصح وكان يغتسل بالصاح أربعة مداد هذا نقدار نقدار الماء الذي يطهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحدثين الأكبر والأسخة صاعن من الارتسال أربعة مداد يعني من اليدين الممدودة تين أربع مرات هذا المده المده من اليدين ممدودة تين هذا يسمى مده الصاع أربعة مداد من هذا النقدار ويصرف ماء كثير وقد لا يتطهر نعم المسلم يقتصد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليساعد بنبي وقاس ربي الله عنه إياك والإسراف في الماء قال يا رسول الله أف الماء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار نعم ماذا يقول المواجد أنا؟ المواجد ولا نخسار يصب الماء لا الماء وإن كان المكثير فطاعة لا يصرف فيها نعم ومن ذلك الاسرافه في ماء الوضوع والغسل وقد روى أحمد يمسنده من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضى سعد بنبي وقاس ربي الله عنه نعم فقال لا تُسرِف فقال يا رسول الله أف الماء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار ماذا تقول المسفير ولا نحن أخسار هذا عباد ما يزاد فيه وفيه جامع الترمذي من حديث يوبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوضوع شيطان يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء ووضوع يحبُر عنه شيطان فمُتكلم بهذه الوضوع يُفشد على الناس وضوع أهم وتقارى تحذر منه تحذر منه نعم وفي المسندي والسنن من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء عرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوع فأراه ثلاثا وقال هذا الوضوع ومن زاد على هذا فقد أساءة وتعدى وظلم نتعدى الثلاث فقد أساءة وتعدى وظلم نعم وفي كتاب الشافي لأبي بكر عبد العزيز من حديث أم ساعة وفي كتاب الشافي لأبي بكر عبد العزيز من حديث أم ساعد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجزء من الوضوع مد والغسل صاع وسيأتي قوم يستقلون ذلك فأولئك خلاف أهل سنة والآخذ بسنة في حظيرة القدس متنزه أهل الجنة ومتنزه أهل الماء للوضوع مد ربع الصاع ولالغتسال صاع 4 تندات سواء كنت على إنا أو على نهر أو على بزابيز تصب لا تتصرف تصب للماء وفي سنة الاثرم يُجزء من الوضوع المد ومن الغسل من الجناب الصاع فغضب جابر حتى تربد وجهه ثم قال قد كفى من هو خير منك وأكثر شعراء لما قال هذا العراب ما يكفيني يا المد للوضوع ولا الصاع للغتسال غضب جابر ربي الله عن راب الحديث قال قد كفى من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كفى من هو خير منك وأكثر شعراء نعم كانت عائجة والرسول صلى الله عليه وسلم يرتسلان من إنا نواحد فهذا فيه أنه لا باس على الزوجة أن يرتسل وأن ينزع في أبهما بعضهم مع بعض والمد يكفي لثنين فعال وقريبا من ذلك صلى الله عليه وسلم ذاك هذا بعد أقل من الصاع والرسول زوجة يرتسلان به يكفي نعم وفي سنة النساء أنعبيت ابن عمير أن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه نشرع فيه جميعا فأفيد بيدي على رأسي ثلاثة مرات وما أنقذ لي شعراء نعم المراءة ما تنقض شعراءها للجنابة ترسل وهو مظهور وأما للحير أو النباس فإنها تنقوه لأن نقضه للجنابة يشق وأما الحير أو النباس فإذا ما يتكرر ولا يشق نعم وفي سنة نيابي داود والنساء عن عباد ابن تميم عن أم عمارة بانتكعب أن النبي صلى الله عليه وسلم توضّى فأتي بماء في إنا قدر ثلاثة المدد نعم هذا أقل ما توضّى به النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة المدد وقال عبد الرحمن ابن عطاء سمعت سعيدة ابن المسيب يقول إن لي ركوة أو قدحاً ما يسعو إلا نصف المدد أو نحوه أقول ثم يتوضّأ منه وأفضل منه فضلا قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لسليمان ابن يسار وقال وأنا يكفيني مثل ذلك قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لأبي عبيده ابن محمد ابن عمار ابن ياسر فقال وهكذا سمعنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الأثرم في سنة نعم وقال إبراهيم وقال ربع المدد هذا أقل شيء نعم وكانوا يرون أن ربع المدد يتزئ من الوضوع وهذا مبالغة عظيمة قال إن ربع المدد لا يبلغوا أوقية ونصفاً بالدمشقي لكن يقتصدون في صرف الماء يقتصدون في صرف الماء المهم إن كتبلغ العبو ما يبقى منه شيء لا يصل إليه الماء هذا هو المهم وقام كثرة الماء إلى داعي لها نعم وفي الصحيحين عن أنس أنت عود نفسك على الابتصاد الماء عود نفسك على هذا تعتاد حاول تقبيق السنة فيها البركة وفيها الخير نعم وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوظى بالمدد هذا غالب أحواله صلى الله عليه وسلم يتوظى بالمدد ويقتصدوا الصح هذا غالب أحواله ويروى أقل من ذلك كما سمعته وفي صحيح مسلم عن سثينه قال وفي صحيح مسلم عن سثينة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسله أصلاً صاع من الجنابه ويوضيءه المدد صع من الغسل والمدد وقال إبراهيم النخاعي وقال إبراهيم النخاعي من التابعين انكبار التابعين وقال إبراهيم النخاعي اني لا توظى ومن كوز الحب مرتين إبن أبي بكر الصديق بقدر نصف المدد أو أزيد بقليل قاسم ابن محمد ابن أبي بكر وقال محمد ابن عجلان أبن إذا اجتمع الوصفان إسباغ الوضو وقلة الماء هذا هو الصن وقال محمد ابن عجلان وقال الإمام وحمد كان يقال كفر الصب الماء وقال الميموني كنت أتوظى بماء كثير وقال لأحمد وقال عبد الله إبن أحمد وقال إسحاق ابن منصور وقال إسحاق ابن منصور وقال أسود إبن سالم وقال أسود إبن سالم وقال أسود إبن سالم وقال أسود يحيا عن سعيد الوضوع ثلاث ما كان عكثر لم يرفع فلتفت فلم أرأى أحداء ملك الله وعلم ناداه ملك ونهاه عن أزيادة عن ثلاث وعلى الدجلة نهر نهر دجلة نعم وقد روا أبو داوود في سننه من حديث عبد الله بلمغفل قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء عبد وقد روا أبو داوود في سننه من حديث عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء والدعاء نعم لا يجوز الأمر للاعتداه الوضوع وزيادة عن الحد المشروع ولا الاعتداه الدعاء بأن تدعوه بدعاء غير مشروع تدعوه بدعاء غير مشروع أو تدعوه على أحد لا يستحق أن تدعوه عليه فلاعتداء الدعاء نعم سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء فإذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى إن الله لا يحب المعتدين وعلمت أن الله يحب عبادته أن تجلك من هذا النوظو الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله وإن أسقطت الفرض عنه فلا تفتح أبواب الجنة الثمانية نعم فبت في الصحيح أن المسلم إذا توضى سنة الوضوع وقال نعم ومن مفسد هذا فإذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى إن الله لا يحب المعتدين وعلمت أن الله يحب عبادته أن تجلك من هذا النوظو الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله وإن أسقطت الفرض عنه وإن أسقطت الفرض عنه فلا تفتحوا أبواب الجنة الثمانية كما جاء في الحديث ومن مفسد الوسواص فضيلة الشيخ فقكم الله نعم ينسبونها للإمام الشابعي لكن ما ثبت عن الإمام الشابعي رحمه وإن ينسبون هذا إليه ولكن ما ثبت عنه رحمه الله وهو أتبع للسنة وأعرف بها وأعلم بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نعم فهل هذا على إطلاقه أم أن هناك ضواضط؟ على إطلاقه نعم إذا بطلال الصلاة الإمام بطلال الصلاة المؤموم نعم لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مضابط في النقلي عن أهل البدع في الكتب حيث نرى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم رحمه الله ينقلان عن بعض أهل البدع يقول كالغزال وغيره وغزاله من أهل البدع وغزاله من أهل البدع ورواية عن أهل البدع لا تجوز لأنهم قد يكربون على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرواية عن الخوارج يقولون الخوارج يروع عنهم لأنهم يحرّمون الكذب يكفرون الكفرون اللي يكذب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله عند الإستعادة من الشيطان في الصلاة أثناء الوسوسة هل يخصه يقول عند الإستعادة من الشيطان في الصلاة أثناء الوسوسة هل يقول ويخصص ويقول أعود بالله من خنزب لا لا يقول من الشيطان يقول عود بالله من الشيطان نعم هل يلزم من ذلك أن يلتفت ثم يتفل ما يلتفت يعني قليل عن يساره قليلا ولا يضر هذا أن التفاتل يسير ما يضر إن كان في غير المسد ينفت عن يساره كان في المسد ينفت في ثوبه أو في منديل نعم نعم نعم ويقول إذا كان الإمام يتأتي أو يكرر الحروف عن طريق المكرهون أو من باب اللحن فهل هذا مبطل للصلاة المأمومين ويقول هل المراد بالصاع هو ما يقدر في هذه الأيام بثلاثة كيلو يناب الذي توصلت إليها يتكبار العلمة قدروا بثلاث كيلو تقريبا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يقول البعض بأن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بالمد وغتساله بالصاع إنما هو لوجود البراكة في الماء من طريق النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره هذا من عندك يا أخي هذا من عندك الرسول غيره الماء واحد الماء واحد ما هو بيزيد مع النبي ولا يزيد معنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نرى العوام من الناس الذين يفتحون الحنفيت الحنفيت الماء بقوة ويكون فيها إصراف يقول هل يدوز أن نعلق في دورات المياه وعنده الحنفيات حديث لا تسرث وإن كنت على نهر جار؟ لا لا تعلق لكن علم الناس في المسجد علمهم في أمكنة في الدروس علم الناس دون تعليق تعليق ما هو بتعليق ما ينظرون التعليق هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكفي عند الوضوء أن يمسح المتوظ العوض ووجرد مسح بل يدي مبلولة؟ لا لازم يجري الماء لازم يجري الماء على العوض ويكفي المسر إلا في الأشياء التي تمسح مثل الرأس والوذونين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اسمع الإنسان نفسه بالأذكار؟ يعد أمر واجبه؟ نعم إذا لم يسمع نفسه معنى ما تلفب ما يكفي الذكر بالقلب لازم تلفب يسمع نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقول بأن الزيادة على المد في الوضوء والزيادة على الصاعف الغسل يعد أمر مخالبا لسنة إذا تعمد الزيادة وقال ما يكفي ما يكفي الصاع ولا يكفي المد هذا مخرر أما إذا ما قال الكلم هذا هو أخطأ لكن ما يكفي من المحرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فلازم طاعة الله عز وجل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا إذا كانت الأم غير موافقة وتقوم بالدعاء علي وتغطب من ذلك لحجة أنه لا بد أن أركز على دراسة في الجامعة ولا أكثر الخروج يقول هل أطيعها في هذا؟ لا فهمة غالط هي فهمة الخطأ أنا تطيعها في الأمر الخطأ لكن أطيب خاطرها وأقنعها وبيلا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعد أنا توضى ثم أدخلوا في الصلاة وأثناء الركوع أو السجود أشعروا بسقوطي أو نزول شيء من قطرات البول أكرمكم الله فهل هذا يعدوا من الوسوسة فاتنقوا وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا تحققت من هذا بوجود الأثر الذي ترىه تبسره رأيت البول مثلا رأيت البول الرطوبة ثوبك عظائك حين إذن صح أنه خرج من كبول أما ما شفت رطوبة ولا شيء فلن تعمل بالوسوس نعم هل يصحوا الإستغفار بهذه الصيغة؟ استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عدد خلقه ورضى نفسه وزنات عرشه ومدادة كلماته هذا كتسبيح سبحان الله و بحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنات عرشه ومدادة كلماته تسبيح ذلك ما هو بالاستغفاء نعم هل يجترط التقابض عند بيع العمولات بعض هذه بعض؟ نعم العمولات لا بد في آمن التقابض في المجلس والتساوي إذا كانت من جنس واحد تساوي والتقابض إذا كانت من جنسين يجترط التقابض في المجلس ويجوز التقابض نعم ولم يجد فيه؟ إذا كان مصابا فيه صابا فيه مرغ نفسي عالجه بشيئا فشيئا أما إذا كان ما فيه مرغ فلا تتساهل معه غلط عليه وكرر عليه وإذا صلحة النية هداه الله سبحانه وتعالى هجاهد هذا جهاد أصبر عليه نعم "الشيئ فقكم الله" يقول السائل "هل الدعاء لولي الأمر في كل خطبه من خطب الجمع هو من فعل السلف?" نعم نعم "من فعل السلف الدعاء لولي الأمر" يقولون "إذا رأيت الخطيب لا يدعو لولي الأمر فاتهمه" "الدعاء لولي" لأنه ما بدعى أنه خاصة هذه المسلمين لأن "ولي الأمر" إذا صلح أصلح الله به أمور المسلمين نعم "من شعارها للسنة والجمع الدعاء لولات الأمر في الخطبه" "خطبه في الجمعة ومن علامات الخوارج عدم الدعاء لهم" "كانوا يعرفون الرجل بها بالخروج إلى لم يدعو للولي الأمر في الخطبه" نعم "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام فيه" "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام في الخطبه" "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام في الخطبه" "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام في الخطبه" "يقول كنت في بلاد بلجيكيا وزرت أحد المراكز الإسلامية هناك لأداء الصلاة فوجدتهم يجمعون صلاة المغرب والعشاء بحجة أن العشاء متأخذ وقريب من منتصف الليل والناس تشتغل وتتعب ولا يمكنها أن تتأخر إلى وقت العشاء فما حكم هذا الجمع وهل يجوز لهم هذا؟ "العشاء إلا للمطر هذا الذي وردت به السنة وأما لتأخر العشاء هذا ما يجيز الجمع" "مجدد علي ذكراء المصيبة" نعم "وضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيحة فيما يتعلق بالرشوة التي انتشرت بشكل كبير يقول "وهل يجوز أن أعطيها لأحد لأجل أن يمشي موضوع وأبراقي " هل هي الرشوة؟ إذا عطيته لجد لمشي موضوعك " هل هي الرشوة؟ أنت غيرك سواء ما يقدمك على غيرك " " هذا الرشوة صحت " " أكالون للصحت والصحت هو الرشوة " " وهي من عمل اليهود " " أقولون الرشوة " " ويأياد بالله " نعم " " الله جل وعلا يقول "ولا تأكلوا أمالكم بينكم للباطل " " وتدلو بها إلى الكوكام " " هل هي الرشوة " نعم " إذا حصل بينهم خلافات في بعض الأمور " " وما نصيحتكم لنا في ذلك " " إنه يكون مبتدعة " " أن مبتدع منهم " " لحين يبدعون الناس لأنهم خالفوهم في بعض الأمور " " ومن خالفوا بدلها لمبتدع " " فهو رد عليكم بسنة " " سنة الخولفاء الراشدين " " مهديين من بعد " " تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجد " " وإياكم ومحدثات الأمور " " فإن كل محدثة بدعة " " وكل بدعة ظلالة " " ما كل واحد يعرف البدعة " " إذا عربت البدعة وحددت " " وكان في هجل صاحبها زجر له " " إنه يهجر " " أهل الظلال " " لا نجتمع معهم " " لا في الشفل " " ولا نجتمع على ظلالة " " في صلاة الفجر يوم الجمعة " " يقوم بعض الأيمة " " بقراءة سورة السجدة " " فيقسمها بين بركعةين " " هل يعد هذا من التلاع ببسنة " " نعم " " هل يعتبر من الكشل " " ولا فعمل بالسنة " " السنة يقرأ صورة كاملة " " في الركعة الأولى " " ويقرأ صورة الإنسان كاملة " " في الركعة الثانية " " إذا كان يريد السنة " " والأجر " " أما يبتلعب هذا ما يجس " " نعم " " يعني بيته " " لا مهو جايز " " الحمد لله " " إذا قطع عنها الدم في أثناء إلى أربعين " " فإنها ترتسل وتصوم وتصلي " " فإن عاد عليها الدم " " فإنها تجلس إلى أن تكمل الأربعين " " وعيب وصلاتها وصيامها " " المتخلل " " هذا لا يعتبر صحير " " لأنها بنته على طهارة " " نعوانية " " لكن لو عاد عليها الدم " " تجلس " " إلى أن تكمل أربعين " " نعم " " صول قبل يوم وبعد يوم " " حدينة الشيخ " " فقكم الله " " نقون " " عند الذهاب إلى المقبرة " " والدعاء للميت " " هل يشرع " " رفع " " اليدين " " حين إذن " " عند الذهاب إلى المقبرة " " والدعاء للميت " " هل يشرع " " رفع " " اليدين " " حين إذن " " نعم " " لا " " لن توقع " " اليدين " " من أداب " " الدعاء " " للميت " " وغير " " نعم " " حدينة الشيخ " " فقكم الله " " المرأة الموظفة " " التي تعمل بإذن زوجها " " هل يجب على الزوج " " أن يونفق عليها " " لن توقع عليها " " فنفقتها عليك " " نعم " " حدينة الشيخ " " فقكم الله " " نقون " " السائل " " عليها " " صيام " " عشرة " " أيام " " أفضرتها عمداً " " والآن " " قد تابق " " والآن " " قد تبتوا إلى الله " " فهل أقضي هذه الأيام " " أم أطعم عن كل يوم " " لا " " لا أود تقضيها " " مع التوبة إلى الله " " تتوب إلى الله " " وتقضيها " " والله يتوب على من تابق " " نعم " " هل يكفي أن تغسل ظاهرة شعر " " أم لا بد من التخليل " " ليصل إلى الأصول " " المعلي " " وتفرقه وفرق " " أجل يتبلى وظلماء " " وأما التخليل هو سنة " " نعم " " قضينة الشيخ " " فقكم الله " " وهذا السائل الذي سأل عن رمضان " " وأنه قد تركة " " يقول عشرة أيام عمداً " " يقول إنه قد تركة عشر رمضانات " " عشر سنوات " " لم يصل عمداً " " يقول وقت تبتوا إلى الله " " يقضيها " " يقضيها " " الترتيب الشارع " " العام الأول " " ثم العام اللي بعده " " ثم حتى يستعين بالله " " يقضيها " نعم " قضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول ما معنى قول رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " هلك المتنطعون " " متشددون " " دعا عليهم بالهلك " " انتارا عليهم " " هل متشدد " " المتشدد " " خرج عن طريق السنة " " إلى التشدد " " وراء أن السنة ماتت في " " عليها يتم عظيم " " ولذلك هلك " نعم " الكلام على ما تحتوي عليه الكتب " " إن كان الكتب تحتوي على علم صحيح " " ولا تنظر لمن ألفها " " أما إن كان التحتوي على باطل " " يبتعد عنها " " ولو كان مؤلّه " " رجل صالحاً وقى " " لا تقبلها " " الكلام على محتوىها " " محتوى الكتب " نعم يقول الساءل وجدت علبة دخان عند دورة المياه في المسجد قد وضعها أحد المصلين يقول " فقمت وأخذت هذه العلبة " " ورميتها في سلة القمامة " يقول " فالفعل هذا صحيح " يروحي الشرير عليها " يروحي الشرير عليها " يروحي الشرير عليها " يروحي الشرير عليها ثم قال في الثالثة " لمن شاء" نعم " أضينة الشيخ " " فقكم الله " يقول " الدماء " " والعاب الأطفال " " المجسمة " " التي على شكل صور واضحة " " هل هي جائزة بالنسبة للأطفال " لا ما تجوس " " ولا يرب الأطفال " " ما يربون على الصور وعلى المنكرات " " يطول لعب ليست على شكل صور " نعم " أضينة الشيخ " " فقكم الله " يقول في كفارة اليمين " يطعام عشرة مساكين " يقول " إذا صنع طعاما " ثم دعاهم " " فالهذا كافن " نعم " إذا دعا عشرة مساكين " " عشاهم ووداهم " يكفي هذا " نعم " قضيرة الشيخ " " فقكم الله " يقول السائل " " اضينة الشيخ " " فقكم الله " " مع قدرته على الإطعام " قضيرة الشيخ " " فقكم الله " يقول السائل " " لأخ أكبر " " وكل ما حدث " " وبينه خلاف " " وانت توددي ليه " " واستعطفه " " ولا تبتعد عنه " " هذا الحاجة للسرية " " قضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " وانت توددي ليه " " قضيرة الشيخ " " فقكم الله " " وانت توددي ليه " " قضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " يقول لدي زوجة " " تسيء إليه " " وعندي منها أطفال " " يقول لا أتمالك نفسي أحيانا " " حيث إنها تطلب من الطلاق " " فلا أنطق به " " يقول ماذا أصنع معها " " وما نصيحتكم ليه " " لا تطلق يا لا تنطلق بالطلاق " " أصبر عليها " " قضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " عنده انتهاء الإنسان " " من الطواف " " وقيامه " " بركعة الطواف " " يقوم بعض الناس " " بالجلوس " " بعد الركعتين " " والدعاء " " دعاء طويلة " " فهل هذا مشروع " " وفقكم الله " " أبعد أبعد عن المواطن التي فيها فتنة " " تعال رزخ للنظر المحررة " " أبعد عنها " " لا تذهب إليه " " لأ الأشياء التي فيها فتنة " " بتعد عنها " " نعم " " وضينا الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل صلاة الإستخارة " " تكون في عامة " " أمور المسلم " " أم أنها في الأمور المهمة " " فقط " " معنى " " في الأمور المهمة " " هم الأمور العديد " " هي ما تحتاج إلى استخارة " " نعم " " وضينا الشيخ " " وفقكم الله " " وقول السك " " الأمور المهمة " " هل ما تدري " " هل الأحسن فعلها " " أو تركها " " نعم " " وضينا الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما حكموا " " الرهان " " من طرف واحد " " بأن يقول شخص لآخر " " إذا حصل هذا الأمر " " فعلي كذا "