شرح ( شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (جميع الدروس) )

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمه الله أداش الثامن والسبعون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور أنه يمني أحدهم أنه إنما يحب ذلك الأمرد أو تلك المرأة الأجنبية لله تعالى لال الفاحشة ويعمره في الواقع وليس المراد بالصور الصور المعروفة تغرافية وللمراد صور الناس صور الناس صوركم الله هو المصور سبحانه وتعالى فينظرون صور الناس نصيما النساء والمردان يعني لطفال الصغار تصوبون النظر إليهم نظر الشهوة زي اللهم الشيطان ذلك نظرا محرما نظر الشهوة وإذا نهو عن ذلك قالوا إنما نتفكر في خلق الله نتفكر في خلق الله تفكر في خلق الله هو النظر للصور الفاتنة لماذا لا تنظرون للجبال إلى الشار إلى مخلوقات إلى الإبل إلى الغنم إلى الدواب التي خلقها الله على اشكال ونواعها إذا لا تنظرون إلى هذا وإنما تنظرون إلى الصور الفاتنة نعم ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور أنه يمني أحدهم أنه إنما يحب ذلك الأمرد أو تلك المرأة الأجنبية لله تعالى لا لفاحجة ويأمروه بمؤاخاته إذا نهو عن ذلك قالوا إنما ننظر إلى نظر محبة محبة في الله ننظره نظر محبة في الله وكذبه ذلك إنما ينظرون إلى هذه الصور لماذا خصوها إنما ينظرون إليها للفتنة زينا الشيطان ذلك وقل للمؤمنات يغضونا من عبصاله ويحقظنا فروجه أشياء الفاتنة نعم وهذا من جنس المخادنة بل هو مخادنة باطنة نصاحبة لينظر إلى النساء نظر شهوة هذا نوع من المخادنة لأنه نظر شهوة أو يتشهها بالنظر إلى تلك الأجسام وهذا نظر شهوة أو محرم وأن نظر يجر إلى الفاحشة نظرة فبتسامة فموعد فالقاءة نظرة فبتسامة فموعد فالقاءة تدرج الشيطان بالنسان لماذا يخصص لنا أن نساور والمردان بالنظر؟ لماذا لا ينظر إلى هذا الكون؟ وما فيه من العجائب؟ وما فيه من الآيات؟ ويتبصر لذلك؟ أفلم ينظر إلى الإبل؟ كيف خلقت؟ ويلى السماء؟ كيف رفعت؟ ويلى الجبال؟ كيف نصبت؟ ويلى الأرض؟ كيف سطحت؟ هذا محل النظر الإعتبار؟ وكذلك هو الآن في الدول الكهر لا يتزوج الواحد منهم إلا إذا بلغ من السن مبلغا كبيرا "وإذا ما أراد الزرية تزوج، يريد ذرية، وإلا ستنتاعه بالحرام " "سبحانه في حق رجال محصنين غير مساثحين ولا متخذ أخدان " "ولا متخذ أخدان" يعني من النسى سامونا صاحبة والسامونا بأسمى بأسمى هاتنا صاحبة وعشيقى وإلى آخرى "وهل موجود بدول الكهبر بكثرة " "ويوجد في الدول الإسلامية أكثر" "يان الشيطان تسلط على المسلمين أكثر " "وأتقادهم أن هذا لله وأنه قربة وطاعة هو من أعظم الضلال والغيب وتبديل الدين " " إنما ونظر شاوة وهو مرض مقاتل يجر إلى شر " " الذين يذهبون إلى تجمعات النسى " " وإلى أسواق النسى " " ينظرون إليهم " " هم من هذا النوع " " الذين خدعهم الشيطان " " تجدوا ما نشغل الله " " يروح يجي مهال وسواق " " وينظر إلى هؤلاء النسى " " لا سيما إذا كنا متبالجات " " والمرأة تتبرج إلى خرجه " " إلا مرحم الله " " المرأة تتبرج إلى خرجت لي " " أنها تحب أن أنتفتن الناس " " وأن ينظر إليها " " وأن يتعلقوا بها " " ما تخرج محتشمة " " النبي صلى الله عليه وسلم يقول " " وليخرجنا تفيلات " " يعني غير متزينات " " وإنما يخرجنا " " متسترات " " بلباس ليس لباس زينة " " وإنما هو لباس ستر " " أما " " لباس الزينة " " وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم " " كاسيات عاريات " " عاريات " " إذا بتلية المرأة " " لتخرج في التلفزون " " في مقابلة " " فإنها تتجمل " " أكثر من ما تتجمل لزوجها " " تعرض نفسها في التلفزون " " وإنها تتقلها " " هؤلاء النسوة " " التي يعرضنا " " أنفسهم للفتنة " " ويعرضنا غيرهم للفتنة " " الله يبقى باله " " ننظر في خلق الله " " ننظر في " " لأجل المحبة " " لأجل " " كذا وكذا " " ولا نكون " " نافرين عن الناس " " ولا نكون " " وإن كان محبوبا له " " وذلك من نوع الشرك " " نعم نوع شرك " " وإن كان مهو شرك في العبادة " " وإن ما هو شرك في المحبة " " أمن الناس يتخذ من دون الله " " أندادا نعبونهم " " كحب الله " " الشرك " " نعم " " والمحبوب المتخذ من دون الله " " طاغوت " " نعم " " لأنه يجر إلى شرك " " طاغوت " " لأنه يدعو للفتنة والشرك " " والطاغوت من الطغيان " " كما قال ابن القيم " " رحمه الله " " الطاغوت " " ما تجاوز به العبد حده " " ما تجاوز به العبد حده " " من معبود " " أو متبوع " " أو مطاع " " نعم " " هذا هو الطاغوت " " من الطغيان " " وهو مجاوزة " " الحد " " نعم " " لا لأنهم يحبوننا " " يحبون الأحجار والأسجار " " المحبة عبادة " " لو كانوا ما لا يحبوننا ما عبدها " " الذي جره على هذا هو المحبة " " المحبة خطيرة جداً " " نعم " " وقد يبلغ الجهل بكثير من هؤلاء " " إلى أن يعتقد " " أن التعاون على الفاحشة " " تعاون على الخير والبر " " نعم " " يزيل لهم الشيطان " " أن التعاون على الفاحشة " " من التعاون على البر والخير " " وهذا من قلب الحقائق " " والعياد بالله " " التعاون على الطاعة هو المطلوب " " والفاحشة محرمة " " التعاون عليها " " عدوان " " ومعصة وظل " " التعاون على البر والتقوى " " ولا تعاون على الإثم والعدوان " " والتقوى الله " " إن الله شديد العقاب " " نعم " " وقد يبلغ الجهل بكثير من هؤلاء " " إلى أن يعتقد " " أن التعاون على الفاحشة " " تعاون على الخير والبر " " وأن الجالب محسن إلى العاشق " " جدير بالثواب " " وأنه ساع في دوائه وشفائه " " وتفريج كورب العشق عنه " " وأن من نفس ساعة " " مؤمن كربه من كرب الدنيا " " نفتس الله عنه " " كربة من كرب يوم القيامة " " كذا يقولوا لهم الشيطان " " في اطلاق يابسارهم " " على النساء والمردان والفتنة " " يقولوا لهم الشيطان ذلك " " البصر فيه خطورة " " إذا لم يصنه الإنسان " " فيه خطورة عظيمة " " نعم " " فصل " نعم " " وقوم يعلمون في الباطن " " أن هذا ليس لله " " وإنما يظهرون أنه لله " " خداعا ومكرا وتستطراء " " وإنما يقولون هو لله " " باب الخداع للناس " " وأولا يأشد من الذين قبلهم " " نعم " " وأولئ من وجه " " أقرب إلى المغفرة من أولئك " " لما يرجى لهم من التوبة " " ومن وجه أخذت " " لأنهم يعلمون التحريم " " ويأتون المحرم " " نعم " " وأولئك قد اشتبها الأمر " " على بعضهم " " كما اشتبها على كثير من الناس " " أن استماع أصوات الملاه " " قربة وطاعة " " ووقع في ذلك " " من شاء الله من الزهاد والعباد " " نعم " " في الناس التخذون الغناء " " قربة إلى الله " " أنوا من تذكير ومن بزعمهم " " من يتخذ الآلات الله " " من باب القربة إلى الله " " وهكذا " " المعاصي يقولون " " هذا يتقرب إلى الله " " وهذا من الانتكاس " " هذه تبعد عن الله " " متوقع في الفاحشة " " وكذلك اشتبها " " على من هو أضعف علم وإيمانا " " تدرج بهم الشيطان " " شيئا وشيئا " " حتى يقعهم في الغلال " " إذا يلاهم الفساد " " بصورة الصلاح " " إذا يلاهم الفساد " " أنه صلاح " " من لا لفئ أن نبر " " إذا يلاهم أنه " " قربة إلى الله " " وصلاح " " مع أنه " " مع أن الله حذر منه " " قل للمؤمنين " " يغوضوا من أبسارهم " " ويحفظوا " " خروجهم " " إن الله خبير بما يصنعون " " النبي صلى الله عليه وسلم " " يقول أن نظر " " ساهم " " مسموم من سهام إبليس " " أن نظر " " ساهم " " مسموم " " من سهام إبليس " " فإذا أطلقه الإنسان " " فإنه يقتله " " هذا الساهم " " وين روح يرجع إليه " " يقتله " " ويقعه " " الشر والفساد " " لو كانوا يأتون المعسية " " وهم يعرفون أنها معسية " " كان أهوى من أن يأتوها " " ويظنون أنها طاعة " " أنها طاعه " " يسمعونها طاعه " " أو يسميها لهم الشيطان " " طاعه " " وتاله عند الصوهية " " وعند الضالين كهير " " أو النظر المحرم في الشهوة " " أو النظر المحرم في السنة " " نوع من السنة " " وقد يحصل بينهما من الإقتران " " ما يشبه اقترانا المتواخيين " " المتحاب بين في الله " " لكن الذين آمنوا أشد حبا لله " " ضاب النساء كليه من النساء " " إذا رادت الخروج " " من بيتها " " تتزين بأنواع زينة " " وتتطيب بأفخر الأطياب " " من أجل أن تفتن الناس " " ويزين الشيطان لها ذلك " " بأنه من الإحسان " " ومن التجمل " " وإزالة " " إزالة " " يعني " " الأدى " " وإذا كانت زين الشيطان " " تضارين مظهر طيب " " تكونين قدوة للنساء " " يجملنا في السنة " " بدل ما يخرج " " إلى الأسواق غير زينة " " ما يجلب لهم أنظار الناس " " هذا نقص عندهم " " ويفحبر النساء " " من هذا " " النساء " " لا تمنعوا إما الله " " مساجد الله " " وليخرجنا " " تفهلات " " راحة للمسجد " " ومع هذا " " مات تزين " " مات تزين " " ومع هذا " " إتحتشم " " يقول " " سبحانه و تعالى " " خمار ما يكون على الرأس " " تدليه على وجهه " " وليضربنا بخمورهن " " على جيوبهن " " ما تجعوا صدرا هيضا " " معروض للفتنة هو معروض " " تسدر صدر " " إذا كان ليست تصلر " " واجب عليها تسدر صدرها " " فكيف بوجهها " " وجهها أشد فتنة " " على المرأة المسلمان تتقي الله " " ولا تفتن الناس " " تفتن نفسها " " نعم " " نعم " " من محبت عبادة " " من محبت شاوة " " الله جل وعلا لا يحب الفساد " " هذا في القرآن " " وهذا فساد " " إنما يحب الطاعة " " وما يقرب إليها " " ويحب أهل الطاعة " " من كان يريد محبة الله " " من يتجنب ما يسخط الله " " ويقضب الله " " تجنب سباب الفتن " " والشرور " " ويمحبت شاوة " " ويمحبت عبادة " " لأن الشيطان اهتدرج ببني آدم " " حتى يصلهم إلى هذه المرثبة " " أن الليوات أحسن من الزواج بالنساء " " الليوات بالمردان أحسن من الزواج بالنساء " " قد أحاهم الله " " كلها لم تسويل الشيطان " " الزواج في مصالح " " الزواج الشرعي في مصالح " " في خير " " المرأة قوامة " " في مصالح عبيمة " " وربما قال بعضهم " " إن جماع النساء يأخذ من القوة " " أكثر من ما يأخذ جماعة الصديان " " لأن الفرجة يجتب من القوة والماء " " أكثر من ما يجتب المحل الآخر " " بحكم الطبيعة " " مو هذا كل من الشيطان " " قد أحاهم الله " " ليحذر المسلمون " " من خطوات الشيطان " " الشيطان يأخذ الناس خطوات " " شيء هشيء " " وقسمت هذه الطائفة " " المفعول به إلى تلاتة أقسام " " مؤاجر ومملوك ومعشوق خاص " " فالأول " " إزاء البغاية المؤجرات أنفسهم " " والثاني " " بإزاء الأمة والسرية " " والثاني " " بإزاء الزوجة أو الأجنبية المعشوقة " " كل منهم بقسم عن نغيره من الإنات " " وربما " " فضل بعضهم اتخاد المردان " " واستفراشهم على النساء من وجوه " " وهذا مضادة ومحادة لله ودينة " " وكتبه ورسله " " الله جل وعلا " " قال في قوم الوط " " أنهم " " أتوا الفاحشة " " التي لم يسبقهم لي أحد " " لم يسبق أحد إلى إتيان الفاحشة " " بذكر " " قال بعض الخلفة " " بني ومية " " ما كنت أظن أن " " أن رجلا " " سيأتي رجلا " " لو لأن مقرات في القرآن " " تاتون الذكرانا " " من العالمين " " هذا فيما قاله " " شعيد " " أتأتون الذكرانا " " من العالمين " " أو قاله " " لوط " " لقومه " " أتأتون الذكرانا " " من العالمين " " تظارون ما خلق لكم " " ربكم من أزواجكم " " بل أنتم قوم عادون " " من العدوان " " والعياذ " " بالله " " تعد الحلال " " للحرام " " ومن الاعتداء " " على حرومات " " الله عز وجل " " نعم " " وربما فضل بعضهم " " اتخاد المردان " " واستفراشهم " " على النساء من وجوه " " وهذا مضادة " " ومحادة لله " " ودينه " " وكتبه " " ورسله " " وصنف بعضهم " " كتابا " " في هذا الباب " " وقال في أثناءه " " باب " " بالمدهب " " المالكي " " وذكر فيه " " الجماعة " " في الدبر " " من الذكور " " والإناث " " وقد علماء " " كذبوا على مالك " " على مدهب " " مالك " " رحمه الله " " وقد علم أن مالك " " رحمه الله " " تعالى " " من أشد الناس " " وأشدهم مدهبا " " في هذا الباب " " حتى " " إنه " " يوجب قتل " " اللوطي " " حتى " " بكرا " " كان " " أو ثيبا " " وقوله " " في ذلك " " هو " أصح المدهب " " قرره " " بن عباس " " على ذلك " " إلا أنه " " بن عباس " " يراقت لهم " " بالسيف " " بدلا من النار " " أنه " " لا يعذب بالنار " " إلا الله " " سبحانه وتعالى " " وعلك " " الحال " " اللوطي " " يقتل " " لكن " " يقتل بماذا " " بعضهم قال " " يقتل بالسيف " " بعضهم قال " " يحرق " " بعضهم قال " " يرفع " إلى أرفع مكان في البلد ثم يطلق ويتبع بالشجارة كما فعل الله بقوم لوت يوخذ إلى أرفع مكان في البلد ثم يطلق إلى الأرض ويتبع بالشجارة كما فعل الله بقوم لوت فهم أجمع على أنه يقتل لكن كيبية القاتل بماذا إنما يقتل لا بد أن يقتل حتى إنه يوجب قتل اللوطي حتى بكرا كان أو ثيبة وقوله في ذلك هو أصح المداهب كما دلت عليه النصوص والتفق عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت أقواله في كيفية قتله ولا يفرق بين بكل ثيب يقتل واتفق عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت أقواله في كيفية قتله كما سنذكره إن شاء الله تعالى يقتل بالسيف هذا قول يرجم بالحجارة إن كان ذيبا هذا قول يحرق بالنار هذا قول إنما تفق على أنه يقتل نعم وسبب غلط هذا وأمثاله أنه قد نسب إلى مالك الرحمه الله تعالى وسبب غلط هذا وأمثاله أنه قد نسب إلى مالك الرحمه الله القول بجواز وطئ الرجل امرأته في دبورها وكذب على مالك وعلى أصحابه فكتبهم كلها مصرحة بتحريمة الدبر ما هو محل الاستمتاع بل هو محل القادرات وإذن لا ينتج فهو فساد خلاف الوقح القبول فإنه من الزوجة فإنه صلاح ينتج درية ويعف الزوجين حدهما بالآخر في مصالح ليه مصالح عظيمة الله جل وعلى يقول نساعكم حارث لكم حارث لكم فأتوا حارث لكم حارثكم أن ناشئتم لكن في القبول يأتيها من وجها يأتيها من قفاها لكن لا بد يكون الوطئ في القبول لا يكون في الدبر عبده نعم وسبب غلط هذا وأمثاله أنه قد نسب إلى مالك الرحمه الله القول بجواز وطئ الرجل امرأته وفي دبورها وهو كذب على مالك وعلى أصحابه فكتبهم كلها مصرحة بتحريمه ثم لما استقر عند هؤلاء أن مالك يبيح ذلك نقل الإذاحة من الإناتي إلى الدكور وجعل البداية نعم وعلى مجرد النقولات ونظير هذا ما يتوهبه كثير من الفسقة وجهال التركي وغيره كم نسب إلى العمة من الأقوال الفاسدة والكالبة ما هو محظ افتراء عليهم ونحن إذا نسب إلى أحد من العلم شي نرجع إلى كتبهم كتبهم وثائق نرجع إلى كتبهم لو كان هذا صحيحا لكان في كتبهم أما مجرد قال هلان قال هلان وهذا لا يعتمد عليه نعم وهذا من أهل كتب الحمد لله كتب الملاب الأربع مدونه مدروسه أو متناقله من جيل إلى جيل فهي محفوظه الحمد لله كتب نعم وهذا من وهذا من أعظم الكذب والبهتي على الأئمة فقد أعاد الله أبا حنيفة وأصحابه من ذلك نعم وشبهت حنيفة هو أقدم الأئمة الأربعة من اتباع التابعين وقيل إنه أدرك بعض الصحابة فهو من التابعين له مكان عظيمة في الإسلام رحمه الله ألا ينسب إليه شي لا يليق به وهاله كتب موجودة إذا نسب إليه شي الحمد لله كتبه موجودة كتب أصحابه موجودة الذين رووا عنه نعم وشبهت هؤلاء الفسقة الجهلة أنه لما رأوا أبا حنيفة رحمه الله لم يوجد فيه الحد ركبوا على ذلك أنه ليس من كبائر الدنوم بل صغائرها وهذا ظن كادر فإن أبا حنيفة رحمه الله لم يسبط فيه الحد لخفة أمره نعم عملوط أهل اللي واقع نعم وليهذا عاقب الله سبحانه أهله بما لم يعاقب به أمة من الأمم وجمع عليهم من أنواع العذاب ما لم يجمعه على غيرهم نعم بل حد هذا القتل بكل حال بكرا كان أو محصنة بأصح الأقوال وهو مذهب أحمد وغيره نعم من أتي محرمه من النسى إنه يقتل أيه قال إن كان بكر يجلد كان سيب يرجم لا يقتل على كل حال نعم هذا ونفرة النفوس عن ذلك أعظم بكثير من نفرتها عن المردان نعم ونظير هذا الظن الكاذب والغلط الفاحش غن كثير من الجهال أن الفاحشة بالمملك كالمباحة أو مباحة أو أنها أيسر من ارتكابها من الحرب وتأولت هذه الفرقة القرآن على ذلك وأدخلت المملكة في قوله سبحانه إلا على أسواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين أو ما ملكت أيمانهم يعني من النسى أما ملكت أيمانهم من الرجال والعياد بالله وقبح من قال هذا نعم حتى إن بعض النسائر تمكن عبدها من نفسها وتتأول القرآن على ذلك لأنه ملك يمين لأنه ملك يمين لا يجوز للمرأة تمكن مملكة تقول هذا ملك لي لا هذا ما يملك الشي هذا وانت ما تملكين الشي هذا هذا فاهشة نعم حتى إن بعض النسائلة تمكن عبدها من نفسها وتتأول القرآن على ذلك كما رفع إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امرأة تزوجت عبدها وتأولت هذه الآية ففرق عمر بينهما وأدبها وقال ويحكي إنما هذا للرجال لا للنساء نعم هذا للرجال أنه الرجال يستمتعون بمملكاتهم تسرّون بهنا بمملكاتهم هذا للرجال أو ما ملكت أيمانهم يعني الرجال أما المرأة إذا ملكت عبدها فلا تتسرّا به لا يجوز هذا نعم الشيخ الإسلام بن تيمية هو الشيخ بن القيم على ذلك قال سألني مرة بعض الناس عن هذه الآية وكان من من يقرأ القرآن فظن أننا معناها في إباحة ذكران العبيد المؤمنين قال ومن هم من يجعل ذلك مسألة نزاع يجيئوا مؤمن خير من مسئلة ولا وعجبكم نعم قال ومن هم من يجعل ذلك مسألة نزاع يبيحه بعض العلماء ويحرّمه بعضهم ويقول اختلافهم شبهة وهذا كدب وجهل فإنه ليس في فرق الأمة من يبيح ذلك فل ولا في دين من أديان رسل صلوات الله وسلامه عليهم وانما يبيحه قدبهم موجودة قدب الأمة وأتباعهم من صحاب الأمة الأربعة موجودة ومدوّنة ما يوجد فيها شيء من هذا البهت والكذب نعم وانما يبيحه وانما يبيحه زنادقة العالم الذين لا يؤمنون بالله ورصده وكتبه وليوم الآخر نعم قال ومن هم من يقول هو مباح للضرورة مثل أن يبقى الرجل أربعين يوم لا يجامع إلى أمثال هذه الأمور التي خاطبني فيها وسألني عنها طوائف من الجندي والعامة والفقراء قال ومن هم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في وجوب الحدي فيه وظن أن ذلك خلاف في التحريم ولم يعلم أن شيء قد يكون من أعظم المحرمات وليس فيه حد مقدر نعم فأسه يكفي فأسه نفر الناس عنه أكثر من ما ينفر الحد والجلد والرجم نعم ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفة في تولد من ذلك القول الضعيف الذي هو من خطأ بعض المجتهدين وهذا الظن الفاسد الذي هو خطأ بعض الجاهلين تبديلوا الدين وطاعة بعض الشياطين ومعصية رب العالمين ومعصية حق يكون فيها الباطل لأنها من قوال الرجال خلاف الوحي المنزل من الله عز وجل هو المرجع ومرجع الكتب ما وافق القرآن والسنة مما في الكتب فهو حق وما خالف الكتاب والسنة مما فيها فهو باطل ولو كان في الكتب ولكن الحمد لله الكتب المذاهب الأربعة فإذا اضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاببة وأعانتها الأهوية الغالبة فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك ولما ساهل هذا الأمر في نفوس كثير من الناس صار كثير من المماليك يتمدح بأنه لا يعرف غير سيده وأنه لم يطأه سواه كما تتمدح المرأة والأمة بأنها لا تعرف غير سيدها وزوجها صلى الله عليه وسلم وقال شيخنا رحمه الله وحكى لي وحكى لي من أتق به أن بعض هؤلاء أُقِد على هذه الفاحشة فحكِم عليه بالحد فقال والله هو ارتضى بذلك وما أكرهته ولا غصبته فكيف أعاقب فقال نصير المشركين وكان حاضره هذا حكم محمد ابن عبد الله نصير الدين الطوسي الخبيف كما يباح له الدم والميتة ولحم الخنزير في المخمصة وقد يبيحه هؤلاء رسول صلى الله عليه وسلم يقول يا مع شر الشباب من استطاع منكم الباءة فليت زوج ومن لم يستطاع فعليه بالصاوم فإنه له وجاء هذا الذي يرشد إليه الرسول صلى الله وسلم الزواجه والصيام وقد يبيحه هؤلاء شرب الخمر على وجه التداوي وحفظ الصحة إذا سلم من معرّة السكر الخمر ما فيه دواء إنما هو داء إنما هو داء وليس فيه دواء وكذب من يقول إن فيه دواء ولا رب أن الكفر والخسوق والمعاصي درجات كما أن الإيمان والعمل الصالحة درجات كما قال تعالى هم درجات عند الله والله غصير بما يعملون نعم وقال سبحانه ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافر عما يعملون نعم وقال سبحانه إنما النسي أزيادة في الكفر وقال النسي هو تاخير الأشهر الثرم إلى وقت آخر لأشهر الحرم لهذا الشوال وللقعدة وللحجة هو أرجب يخرونها في الجاهلية واخرونها على حسب هواهم إنما النسي هذا هو النسي تاخير الأشهر الحرم إنما النسي أزيادة في الكفر غلّبه الذين كفروا حلوناه عاماً ويحرّمونه عاماً وقال تعالى وإذا ما أنزلت سورة فمنهم يقول أيكم زادته هذه إمانة وما يفرحون بذلك أيكم زادته هذه إمانة فأما الذين آمنوا فزادتهم إماناً وهم استبشرون شخص المؤمنون وأما الذين في قلوبهم مرض يعني نفاق زادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون سلاه العافة نعم ونظائره في القرآن كثيرة ومن أخف بها أولئي جرماً من يرتكب ذلك معتقداً تحريمه وأنه إذا قضى حاجته قال أستغفر الله يبارى بهم يجيه الشيطان يقول تتوب عقبها مثل ما قال أخوة يوسف أقتلوا يوسفها وإطرحوا أرضاً يخلوا لكم وجهوا أبيكم وتكونوا من بعده أو من صالحه يعني تتوبون فيما بعده وتصبحون جيّن لهم الشيطان نعم ومن أخف بها أولئي جرماً من يرتكب ذلك معتقداً تحريمه وأنه إذا قضى حاجته قال أستغفر الله فكأن ما كان لم يكن يعني يبولته قتوب يفعل المعسية يسمح لنفسه بذلك يبولته أيه ويشدريه في النكفتوب ومعنشيل بينكم بين التورد هم الأمر بيدك؟ نعم فقد تلاعب الشيطان بأكثر هذا الخلق كالتلاعب الصديان بالكرة وأخرج لهم أنواع الكفر والفسوق والعصيان في كل قالب نعم الشيطان يزيّن للناس ويمليّلاً وإن أطاعه هلكه وإن أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم نجوه نعم كل أمة مع كل يحدث والمستخدئ بما يرتكبه أقل إثم من المجاهر المستعلن والكاتم له أقل إثم من المخبر به المحدث للناس به فهذا بعيد من عافية الله تعالى وعفوه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرين كل أمة معافى إلا المجاهرين لا استخون إجاهرون بالمعصي وبقد يفتخرون بها أيضاً هذا لا يعافى والعياب الله ولا يوفق للتوبة نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يستر الله تعالى عليه ثم يصبح يكشخ ستر الله عنه يقول يا فلان فعلت البرح يجب أن يشرح أفعاله القبيحة للناس ومن باب الافتخار بها أنا فعلت كذا وفعلت كذا ويتمدح بهذا هذا لا يوفق الله للتوبة والعياب بالله خلاف الذياتي المعصية وهو مستحي وخجل ويستخف بها ولا يغهرها هذا حرينا أنه يتوب نعم يبيت ربه يستره ويصبح يكشخ ستر الله عن نفسه او كما قال الذي تحدث بفعاله القبيحة هذا هتك ستر نفسه نسان إذا ابتل ووقع في النعصية ما يظهرها للناس ويتمدح بها بل يستحي من الله ويخاف من الله وقد يتوب وفق للتوبة الحياة كله خير كما قال صلى الله عليه وسلم نعم وفي الحديث الآخر عنه صلى الله عليه وسلم من ابتلية من هذه القادرات بشيء فليستتر بستر الله فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله نعم وفي الحديث الآخر إن الخطئة إذا أخفيت لا تضروا إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرّت العامة إن عم وتقوه فتنة لا تصيبن الذين ظالموا منكم خاصة وعلموا أن الله شديد العقاب فالمعصية إذا أظهرت ولم تنكر عمت العقوبة الصالحة والطالح نعم وكذلك الزناب المرأة التي لا زوج لها أيسر إثم من الزناب ذات الزوج لما فيه من ظلم الزوج والعدوان وإفساد فراشه عليه وقد يكون إثم هذا أعظم من إثم مجرد الزنا أو دونه والزناب حليلة الجار أعظم من الزناب ببعيدة التار لما اقترن بذلك من أدى الجار لم يكبر الكبير مسئلة النبي صلى الله عليه وسلم عنه أكبر الكبير قال أن تجعل لله نبدا وهو خلقك قال ثم آي قال أن تزاني بحليلة جارك أزين كل قبيح لكن خيانة الجار الذي وثق منك وصار جار اللات بأشجد أزين بها أشجد ان تزاني حليلة جارك قال ثم آي قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك أنزل الله جل وعلا مستقى ذهلك في قولي والذين لا يدعون معه أنزل الله في ذلك قوله تعالى في آخر سورة آخر سورة سورة الذين لا يدعون مع الله إلى هناخف ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك يلقى أثاما هل يكبر الكبائد نعم والزناب حليلة الجار أعظم من الزناب بعيدة الدار لمقترم بذلك من أدى الجال وعدم حفظ وصية الله تعالى ورسوله إبه وكذلك الزناب امرأة الغازي في سبيل الله أعظم إثما عند الله من الزناب غيرها ولهذا يقام له يوم القيامة ويقال له خذ من حسناته ما شئت نعم المظلوم يقتص له من حسنات الغالم يوم القيامة ما فيه درام يوم القيامة ما فيه لمن الحسنات نعم وكما تختلف درجاته بحسب المزني بها فكذلك تتفاوت درجاته بحسب الزمان والمكان والأحوال وبحسب الفاعل فالزنا في رمضان ليلا أو نهارا أعظم إثنى منه في غيره وكما تفاوته بحسب الفاعل فالزنا من الحر أقبحه منه من العبد ولهذا كان حده على النصف من حده ومن المحصن أقبحه منه من البكر نعم لأن المحصن تعفف بالزواج وعرف خرمة الزنا ومن الشيخ أقبحه منه من الشاب ما أحمله عليها يشدة الشهوة إنما حمله عليها أنه يخبها نعم ومن الشيخ أقبحه منه من الشاب ولهذا كان أحد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم الشيخ الزاني نعم ومن العالم أقبحه منه من الجاهل نعم ومن ما ينبغي أن يعلم أنه قد يقترن بالأيسر إثمن ما يجعله أعظم إثمن مما هو فوقه مثاله نقف عنده نعم فقلكم الله هذا سائل يقول أماكن العبادة كالحرم المكي مثلا من نساء كاشفات ومتبرجات هل يحاسب الإنسان على هذا النظر حيث يصرب عليه أن يتحكم فيه؟ فغض بصارك ولا تستمر تنظر إلى ما أمامك من النساء منه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صحيح أن النظر إلى المرأة المتبرجة في شاشات التلفاز أخف من النظر إليها مباشرة لأنه لن يقع في محرور لا كل سوى هذا يجر إلى الفاحشة ويهون على الشخص النابل إليها فعل الفاحشة وإذا بتولية وسائل العلام تحتجب فتحجب تشترط عليها من نه تتحجب لا تهلك نفسها بهذا الأمر نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مالمقصود؟ لأن الإنسان ليس بمؤاخد بالنظرة الأولى إلى النساء مالمقصود بهذه النظرة؟ غير المقصود والنظرة غير المقصودة يعني أن تمشي وقع النظرك وعلى مرأة أو على شيء لا يجوز النظر إليه كف بصرك ولا توافق على الفجاة نظرة الفجاة ما توافق عليها لكن إلا منك استمرت توافق نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول النظر إلى المرأة المخطوبة هل له حدود شرعية تقيده؟ إن قاطب يعني إن قاطب ينظر إلى مخطوبته نعم أباح له الشارع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى الرغبة هي من كفية ووجهها شعرها نعم ثم يقول حفظك الله وهل له أن يكتثي بالنظر إلى صورتها دون نظر مباشر؟ نعم بس بذلك هذا أسهل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف جعل المؤلف رحمه الله محبة المردان أتأول إلى الشرك أو هي من الشرك نعم شركة نوع شرك في العبالة وشرك في المحبة وشرك في نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول حفظك الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله التحذير من النظر إلى صور النساء في وقته يقول أن نظر الآن عند بعض الناس إنما هو نظر إلى أفلام إباحية كثيرة يقول كيف التوجيه في مثل هذه الأمور التي شاعت عند بعض الناس لا يجوز أن ينظر إلى الأفلام الفاتنة التي فيها مناظر فاتنة هذه خبالات للشيطان والذين جعلوها هم يريدون إصطياد الناس عليها أن يمتعد عنها ولا أنظر فيها نعم وما فعله من المعاصي قبل الإسلام والفواحش ثم تركها بعد إسلامه بدعوى أنه قد يؤدي هذا إلى ترك الناس لهذه المعاصي على كلام باطل ولا يذكر ما حصل منه بعد توبة سفر الله عليه فلا يفضح نفسه وقد ستر الله عليه ويحمد الله على التوبة والبعد عن هذا الأمر نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الأصل في المرأة أن تكون قارة في بيتها هل هناك ضوابق لجواز خروجها إلى الشادع وإلى الأسواق وغير ذلك نعم هناك ضوابق أولا أن يكون هناك حاجة لا يقضيها غيرها نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله صغيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول مع الرجل في مكان واحد وفي غرفة واحدة يكون معهما ما تزول به الخلوة نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله مرة معنا أن من تتبع الرحصة فزندق ما المقصود بالزنديق وهذا هو كافر الزنديق الذي يلادينا لا مثل ما يقولنا الآن علماني هذا هو الزنديق نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله هناك بعض من طلبة العن يجيزوا لا هذا القول باطر الله جل وعلا يقول و العادة السرية وراء ذلك نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله صلى الله عليه وسلم أرشد إلى غض البصار أرشد إلى الصيام لمن كان عنده شاوة يصوم الصوم يحد من الشاوة فإنه له وجاء فعليه بالصوم فإنه له وجاء يعني مثل الخصى له نعم صدينة الشيخ فقطكم الله بقول الله سبحانه وسألونك عن الخمر والميسر قل فيه ما إثم كبير ومنافع للناس ما المراد بالمنافع المدكورة وانتم سكارة حتى تعلموا ما تقولوا فحرمها نقطة الصلاة من أجل أن الإنسان تربع على تركها ثم قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيه ما إثم كبير ومنافع للناس إثم كبير ما نحدي بيقدم على شيء إثمه كبير ثم قال بعد ذلك يعيوه الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسم من عمل الشيطان فاجتني بوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان ويقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون هل أنتم منتهون قطع دابر الخمر في آخر في هذه الآية الأفيرة هل أنتم منتهون لما سمعوا الصحابة قالوا انتهينا تركوها وعمدوا إلى قرى بالخمر في الأسواق وشقوها وتركوها تسيل في الأسواق تركو الخمر تسيل في الأسواق لما قال الله جل وعلى فهل أنتم منتهون خرجوا إلى دنان الخمر كسروها وشقوها القراب وخلوا وتركوها تسيح في الأسواق نعم هذا حسب الأذان إن كان المؤذن وأذن على طلوع الفجر على التقويم الموجود الآن تقويم أم القراء يزن عليه فلا تصلي إلا راتبت الفجر بعد الأذان لا تصلي إلا راتبت الفجر أما إذا كان المؤذن يقدم الأذان على طلوع الفجر وصلي بعد الأذان لا فسه حتى يطلع الفجر قال صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل كان رجل أعما لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت نعم فلد يبدأ السفر يخصر الصلاة ويجمعه نعم ويفتر في رموانه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله محكم جنسة الإستراحة وهن هي تفعل في صلاة الفريضة أم في النافلة فيها خلاف بين العلماء والجمهور على أنها لا تفعل على أنها لا تفعل ولم يفعلها من باب التشريع وإنما فعلها لما ثقل عليه الصلاة والسلام كان يفعلها لأجل أنه ثقل في آخر حياته عليه الصلاة والسلام نعم فهو فعلها للحاجة لا للتشريع نعم وكذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله سعيل آخر يقول إذا كان الإمام يأتي بجنسة الإستراحة فهل يجب على المأموم أن يتابعه فيها أو له أن يقوم قبله؟ لا يتابع إمامه ما يسبق إمامه نعم يجلس معاول الإستراحة ما ببس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى السائل يقول ما حكم استمرار الإمام في قراءة المفصل في صلاة الفجر هذا الطيب لكن الآن تركوا المفصل ويقرأون من وصط القرآن ويغلطون ويحصل عليهم ارتباك قراءة المفصل آياته قصيرة آيات المفصل قصيرة لأنها نزلت في مكة هي من المكي كله من مكي خلاف صورة طوال والآيات الطويلة هذه نزلت بعد الهجرة نعم إذا قرأ الإمام صورة الفاتحة ثم أتبعها مباشرة بصورة يقول في الصلاة الجهرية إذا قرأ الإمام صورة الفاتحة ثم أتبعها مباشرة بصورة أخرى هل يلزمني أن أقرأ الفاتحة أنا المأموم؟ إيه نعم تقرأ الفاتحة ولول إمام يقرأ هاي بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى السائل يقول ما حكم الدهاب إلى القبر أدعو الله لي بكذا وكذا حيث يفعله يقول بعض الناس عندنا يقول ما حكم الدهاب إلى القبر و القول لي المقبور أدعو الله لي بكذا وكذا حيث يفعله بعض الناس أدعو الله أحد يدعو الله هذا المقبور ميتنا لا يدعو ولا يعمل شيء وهو ميت هذا من الجهل نعم الميت لا يطلب منه شيء أبدا لا يطلب منه شيء لا دعوه ولا استغفار ولا وإنما هو بحاجة إلى أن يدعى له وأن يستغفر له نعم وطلب الرقيا له فرقاه بعض الصحابة فقام كأنما نشط من عقال وعطوه قطيعا من الغنم وذهبوا قالوا لا كأن

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله ومن ما ينبغ أن يعلم أنه قد يقترن بالأيسر إثما ما يجعله أعظم إثما من ما هو فوقه مثاله أنه قد يقترن بالفاحشة من العشق الذي يوجب اشتغال القلب بالمعشوق وتألوه له وتعظيمه والخضوع له والذلله وتقديم طاعته وما يأمر به على طاعة الله ما قد يكونوا أعظم ضررا على صاحبه من مجرد ركوب الفاحشة بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قد يبتلى الذي ينظر إلى النساء نظرة لدد ومحبه شهوانية قد يبتلى بأن يصرف لهذا المحبوب وهذا المعشوق شيئا من الطاعة أكثر من ما يكون لله عزوجل فالعشق يفضي بصاحبه إلى ما لا تخمد عقباء وعلاج ذلك غض البصر جمعات الفتنة وفي زماننا هذا البعد عن القنوات الهابطة وما يعرض في الشاشات فإن الفتنة عظمت الآن بهذه الأمور يعرض في الشاشات وفي المواقع أمور فضيع من هل الفساد يستادوا بها ضعافة المسلمين فعال المسلم يبتعد عن هذه الشبكات الهابطة وعن هذه المناظر الفضيع يبتعد عنها غاية الابتعات ولا يقول أنا لا يمكن أني أنخدع بها إنسان ضعيف يقوله الشيطان أنت ما تأخر عليك لأن عندك إيمان عندك فنظر إليها لا يجوز هذا يبتعد الإنسان كل المؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم للك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون فلا تسرح بصرك فيما لا يجوز لك وتزعم أنك محصن وأنك لا تتأثر الإنسان معرض للفتنة مهما كان وكلما قوية إيمان الإنسان عظم حذره من هذه الأشياء الله جل وعلى يقول فلا تزكوا أنفسكم وأعلم بمن التقى نعم فإن المحبوبات لغير الله قد أثبت الشارع فيها اسم التعبد كقوله صلى الله عليه وسلمه الصحيح تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد القطيفة إذا تعيس عبد الخميصة تعيس وانتكس وإذا شيك فلا تقش إن أعطي رضية وإن منع سخط رواه البخاري إن عمل الذي يتعلق قلبه بطمع الدنيا إن أعطي منها رضي وإن لم يعطى سخط هذا عبد لها عبد للدنيا هذا أبد للدنيا عبد الدينار تعيس يعني خسر أو سقط تعيس عبد الدرهم عبد الدينار سماه عبد الله تعيس وانتكس ومن قدمه نصابه بالعجز فقوبة الله على المسلمة نحصن نفسه لغض البصر ولا مثل غض البصر خصوصا في هذا الزمان الذي تُعرض فيه الفتن والشهوات تُعرض عرض مغريا يُواصِط هذه الشاشات وهذه الأشياء المُيسرة لهم كل مُيسر لما قلق له ولما كان في قلوبهم هذا الانتكاس يُسر لهم الشر يُسر في مجانسهم يدخل عليهم يأتي من المشرك والمغرب يدخل عليهم لواسطة البف الآثم وانا أُبغِضها في الصدقات فإنُعطوا منها رضوا وإن لم يُعطوا إذاهم يسخطون فهم يغضبون ويرضون لطمع الدنيا هذه صمة المنافقين صفات المنافقين هذه أطر عظيم على الإنساء نعم نعم والمؤمن يرضى لله نسخط لله يرضى للدنيا ويسخط للدنيا إنما يرضى لله ويسخط لله عزي وجد هذا هو المؤمن المنافق لا بالعكس يرضى للدنيا ويسخط للدنيا نُعطوا منها رضوا وإن لم يُعطوا منها إذاهم يسخطون نعم ويسخطوا فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك صورة يعني مرأة أو يعني مرأة هذه الصورة صورة مرأة يعني أن يعرضنا نفسا في الهواتف وفي المحطات الهابطة تعرض نفسها يتفتنى من في قلوبهم شاهوة ليه آبه الأمور آبفة عظيمة أن تترفع عن هذه الأمور ولا تدخلها في بيتك على أولادك ولا تقول أنا ما أنظر إليها ينظرون إليها أولادك ونساك ومن في البيت فإذا شغف الإنزان بمحبة صورة لغير الله بحيث يرضيه وصوله إليها وضفره بها ويسخطه فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك نعم وليه هذا عبد الدينار عبد الدينار عبد الخميصة عبد الخميلا صار عبد اللي هاله الأمور لأنه ينعطي رضي وإلا منعطه سخط فهو يرضى ويسخط لطنع الدنيا أو عبد للدنيا عبد للدينار عبد للدينار عبد للخميصة عبد للقطيفة نعم وليهذا يجعلون الحب مراتب أوله العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ثم العشق وآخر ذلك التتيم وهو التعبد للمعشوق فيصير العاشق عبد لمعشوقه يعني عبد الله فالتتيم هو العبد التتيم هو العبد تتيم الله يعني عبد الله ويتتيم نوع من المحبة لأن المحبة درجات درجات بعضها أشد من باب آخرها التتيم أن يكون عبد اللي معشوقه ومحبوبه نعم والله سبحانه وتعالى إنما حكى عشق الصور في القرآن عن المشركين فحكاه عن مرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها وكانوا مشركين نعم مرأة العزيز ملك مصر العزيز ملك مصر ويوسف عليه السلام أرادوا أن يتخلصوا منه فتمسك به يوسف عليه السلام وجذبه الساقي قال يا بشرع هذا غلام هذا غلام فاجاء إخوته قال هذا عبد لنا آبق وألقى نفسه في البير حرباً مننا فباعوه عبق عليه شروه يعني باعوه بثمن بخص دراهما معدودات ليتخلصوا منه لكن هل الله يسلمه لهم الله جل وعلى نجاه وفضحهم هذا يوسف عليه السلام بيع على أنه مملك والذي اشتراه هو ملك مصر وكان لجماله ربي الله عليه الصلاة والسلام عشقته امرأة العزيز غلقت الأبواب وقالت حيث لك عن سوما تريد من الشهوة هذا قال المعاذ الله إنه ربي أحسن مثوى إنه لا يفلح الله لم فتمنى عليه الصلاة والسلام وا اشتد في تمنعه فجمعت النسى لأن النسى مصر أصبحنا يتكلمن فيها يقول امرأة العزيز ترود فتاها يعني مملكة عن نفسه ادشغفها حباً فلما سمعت بما يقولنا جمعتهنا جمعتهنا على عزيمه دعوة اجتمعنا وعضت كل واحد من نسكين بيدها فتاها سكين بيدها بجمالها تقطع الكوضار تقطع ما يقدم لها وقالت لي يوسف عليه السلام اخرج عليهم فلما رأيناه قطعنا ايديهم ذهلنا من منظره ونسياً السكاكين جعلنا يقطعنا بايديهم يجرحنا ايديهم وقلنا حاشر الله ما هذا بشرة إن هذا إلا ملكم كريب وقالت فذلكنا الذي لمتنن فيه ولقد راوته عن نفسه فاستعصم ولئلاً يفعل ما آمره ليس ينن ولا يكون من الصغير وصلت لها الحامة بتسجن يوسف عليه السلام وتذلوكم من الصغيرين نبي الله يوسف ابن عقوب ابن إسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام شول ابتل والامتحان يجري على الأنبيا أشد الناس بلا أن الأنبيا ثم العمفل فالأمفل قالت ولئلاً يفعل ما آمره ليس جنن ولا يكون من الصغير ماذا قال قال رب السجن السجن أحب إليه من ما يدعونا إليه وإلاً تصرف عنه كيدهم أصبوا إليين وأكون من الجاهل فاستجاب له ربه فصرت عنه كيدهم إنه هو السميع العالي ثم بدالهم بعد ما رأو الأيات على براءته وعلى دينه وعلى تسجن فما السكيه بدينه قالوا لا بدنا السجن علشان ما تنبضه المرأة وشن ما تنبضه ويدسره كأنه هو المخطي ثم بدالهم من بعد ما رأو الأيات ليس جننه حتى حين سجنه عليه الصلاة والسلام دخل السجن نبي من أنبياء إلا يسجب انتحان وبتلاً صبر على السجن وصار السجن هذا خير لأنه علم الناس التوحيد في السجن علم المسجونين وصار يستفتونه في ما يرونه من الرؤى وصار داعية إلى الله في السجن المؤمن أينما وجب ينشر الخير ينشر الدعوة إلى الله عز وجل حتى في السجن يدعو إلى الله يامر بالمعروف ويانع عن المنكر إنتهى الأمر إلا أن الله فضحهم وبرأ نبيه عليه الصلاة والسلام نعم والله سبحانه وإنما حكى عشقة الصور في القرآن عن المشركين فحكاه عن امرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها وكانوا مشركين نعم عشقة يوسف عليه الصلاة عشقة يوسف عليه الصلاة نعم وحكاه عن اللوطية وكانوا مشركين اللوطية لدينا تون الرجال والعياد بالله من قوم اللوط نبي الله لا ما هو اللوط هذا اللواطي وليقى اللوطي اللوطي نسبة إلى اللوط عليه الصلاة هذا ما يجوز يقى اللواطي نسبة إلى اللواط وهو اتيان الرجال وهي فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من العالم لم يسبقهم أحد إن الرجل يعلو على الرجل لا يفاحشة فضية لم يسبقهم أتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من عحد من العالمين ما لكانت النتيجة ان الله سبحانه وتعالى أرسل جيبريد فقتلع ديارهم يرسدون سبع مدن اقتلعها على وامر الله نبيه ومن معه من المؤمنين أن يخرجوا ولا يلتفتوا يخرجوا من آخر الليل من البلد ولا يلتفتوا إلا مرأة اللوط فإنها كانت على دين قومها فلما سمعت الوجبة إتفتت فجاءها حجر فضربها وقتلها قتلها الحجر الذي أرسل إليها لأنها على دين قومها وكانت تدل الرجال على أظيافي على أظيافي نبي الله عليه السلام اللوط فالله جل وعلا اقتلع ديارهم ورسل جيبريل اقتلع ديارهم على طرف جناحه ورفعها إلى أن سمعت الملائكة صياحة يكتهم وسمعت كلامهم ثم نكسها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل يعني من النام جريمة النكراء التي لم يسبقهم أحد من العالم إليها نعم وحكاه عن اللوطية وكانوا مشركين فقال تعالى في قصة لأمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون نعم لما سمعوا بأظياف سمعوا بالملائكة إنهم أظياف عند اللوط عليه السلام جاءوا اخضرتهم المرأة شافتنا سما شافتهم من بني آدم من الجمال ومن فاعدتهم جاءوا يريدون أظياف اللوط عليه السلام قال إنها أولئي الضيفي فلا تفلحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا أولم ننهك عن العالمين يجل وعلى العمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ما زالوا والعياد بالله سكر سكر بالشهوة وإن ذلك أحل الله بهم العقوبة النكراء والعياد بالله بأن اقتلع ديارهم ونكسها عليهم وأتبعهم حجارة من سجيل واخبروا سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص فقال ولا تزال أثر بلدتم لا تزال موجودة في البحر منطقة في البحر موجودة فيها أثر الخسف وفيها أثر الشر عبرة اللي من يأتي يُصفر سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص فقال كذلك لنصرف عنه السؤى والفحشاء إنه إذا إبليس استثنى المخلصين ما لو عليهم سلطان وقال إن عباد ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين إذا استثنى من قطع يعني من إتبعه من الغاوين فإنه يهلك معه والغاوي ضد الراشد والعشق المحرم من أعظم الغاوي نظر الانساء ونظر شاهواه ونظر فيتنا هذا من الغيئ ورد الرشد نعم فالغاوين يتبعون الشعراء وأصحاب السماع الشعري الشيطاني وهؤلاء لا ينفكون عن طلب وصال فإنهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى من الشعراء إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا بعد ما ظلموا فالغاوين يتبعون الشعراء وأصحاب السماع الشعري الشيطاني فالغاوين يتبعون الشعري الشيطاني لا استثنى فكوا طالبا لوصال من حبيب أو راجيا لنوالي أي ماء يبقى لوجهك هذا بين ذل الهوى وذل السؤالي نعم وزنا بالفرج وإن كان أعظم من الإلمام بالصغيرة كالنظرة والقبلة واللمس لكن إصرار العاشق على محبة الفعل وتوابعه ولوازمه وتمنيه له نعم نعم وإنه قد يتخلص من الكبيرة ذي التوبة والإستغفار وإنه يعز عليه التخلص منه "ما أسرت لواحظك أمر إلا وعز على الورست قاده" "الله" "والله ما أسرت لواحظك أمر" "الله ما أسرت لواحظك أمر إلا وعز على الورست قاده" ومعلوم أن هذا أعظم ضررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته له وقلبه غير متعبد لمن يرتكبها منه وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أن يحث المؤمن على أن لا ينعمس في هذه القنوات الهابطة وما يعرض فيها من النساء وما يعرض فيها من الفتن والشروع فإنها توصل الفساد تجره إلى الفساد يبتعد المسلم عنها ويبعد أهل بيته وذريته منه ويخلي بيته منه نعم بذيصير تعبد اللازم للقلب لا ينفك عنه ومعلوم أن هذا أعظم ضررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته له وقلبه غير متعبد لمن يرتكبه نعم واصل الغير من الحب لغير الله نعم أهل الله يحذر من القنوات الهابطة وما يعرض فيها من الشرور والمناظر القبيحة من النساء والمردان وغير ذلك لأنهم أهل الشر يحرصون على أن يظهر هذه القنوات فهنا بها المغفلين من الناس الذين ينظرون إليها أول شيء من باب التسلي ثم يعجبون بها ثم تستولي على قلوبهم على المسلم يبتعد عن هذه الأمور قل للمؤمنين يا غضوا من أبصارهم غضوا من أبصارهم عن النساء وعن المظاهر التي تجر إلى الشرور نعم ولهذا ترى كثيرا منهم عبدل لذلك المعشوق متئ من فيه يصرخ في حظوره ومغيبه أنه عبده فهو أعظم ذكر له من ربه وحبه في قلبه أعظم من حب الله فيه وكفابه شاهدا بذلك على نفسه فالإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذرة فالإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذرة فلو هوي ربين رضاه ورض الله لختار رضى معشوقه على رضا ربه ولقاء معشوقه أحب إليه من لقاء ربه وتمنيه لقربه أعظم من تمنيه لقرب ربه وهربه من سخطه عليه أشد من هربه من سخط ربه عليه يسخط ربه بمرضاة معشوقه ويقدم وصالح معشوقه وحوائجه على طاعة ربه فإن فضل من وقته فضلة وكان عنده قليل من الإيمان صرف تلك الفضلة في طاعة ربه وإن استغرق الزمان حوائج معشوقه ومصالحه صرف زمانه كله فيها وأهمل أمر الله تعالى يجود لمعشوقه بكل نفيسة ونفيس ويجعل لربه من ماله إن جعل له كل رذيلة وخسيس فلمعشوقه لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفضلة الفتنة اليوم عظيم جدا كان في الأول ما يتأثر بها إلا من يحضرها ويذهب إليها أما الآن هي تأتي تأتي هذه المشاهد الفاسدة والفاتنة تأتي إلى الناس في بيؤتهم وهم على فرشهم إذا فتحوا هذه الداعات هذه المحقات هذا من عظيم الفتنة فعلى المسلم من يحصنا نفسه وبيته ومن تحت يده من هذا الغزو الذي يقطح من بيوت ما يمنع منه جدار ولا يمنع منه أي شيء يقطح من بيوت يجي معلجه العياد بالله فا يدخل البيوت التي تستقبله إلا من عصم الله جل وعلا وطهر بيته من هذه القنوات الهابطة نعم فالفتنة اليوم عظم من ما سبق ما سبق ما يتأثر بهذه إلا الذي يذهب إليها لكن هي الآن تذهب إليكم تدخل عليكم في بيوتكم إلا من رحم الله حصن بيته وأولاده ومن تحت يده من هذه القنوات الهابطة الشريرة التي هي بأيدي الشياطين بأيدي أعدائكم من شياطين الإنس والجن سلطونها عليكم على أولادكم وعلى بلادكم ولا يمنع منها جدار ولا يمنع منها أي من إلا من مصفقه الله فابعدها عن بيته نعم فلمعشوقه لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفضلة قد اتخذه وراءه وظهرية وصار لذكره نسية إنقام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجي مع شوقه ووجه بدنه إلى القبله ووجه قلبه إنقام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجي مع شوقه ووجه بدنه إلى القبله ووجه قلبه إلى المعشوق ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر منتقلها عليه و لا يبكر الله بها إلا قليلا حشان تخلص من الصلاة يروح المجانس هو المفاتنة نعم ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر منتقلها عليه وتكلفه لفعلها الله جل وعلا وإنها لكبيرة استعين بالصبر والصلاة وإنها أي الصلاة لكبيرة إلا على الخاشئين وإنها لكبيرة إلا على الخاشئين اللي ما عند الخشوع في الصلاة كأنه محبوس على الجمر وريد تخلص منها أما الخاشئ فهو يطمع فيها ويتلذل فيها واستريح فيها وليها لا يقول صلى الله عليه وسلم لي باللال أقم الصلاة أرحنا بها الصلاة يرتاح صلى الله عليه وسلم بالصلاة وكان إذا حجبه أمر هجع إلى الصلاة ليرتاح فيها ومع ربه سبحانه وتعالى يناجي ويكلمه ويدعوه أو يرتاح بالصلاة ولم يقول أرحنا منها يقول أرحنا بها نعم ينقر خدمة ربه وهذا موجود في هذه القنوات التي تغزو قلاد المسلمين موجود كل ما ذكروا من القييم موجود ومناول ما تضر لللي يروح لها الآن هي تجي تدخل على الناس في بيوتهم من شدة الفتنة والعياد بالله إلا من رحم الله وبعدها عن بيتي نعم ولا رب أن هؤلاء من الذين التخذوا ومن دون الله أندادة يحبونهم كحب الله وإنهم يحبون هذه الشاوات كما يحبون الله عزوز ولا شرك في المحبة نعم والذين آمنوا أشد حبا لله لأنهم يحبون الله محبة خالصة وهؤلاء يحبون الله محبة مستركة محبة شركية نعم وعشقهم يجمع المحرمات الأرضى من الفواحش الظاهرة والباطئ فكثيرا ما يوجد في هذا العشق من الشرك الأكبر والأصر من قتل النفوس تغايرا على المعشوق وأصل ذلك كله من خلوه القلب من محبة الله تعالى والإخلاصلة والتشريك بينه وبين غيره في المحبة ومن محبة ما يحب لغير الله ويعمل بموجبه بالجوارح وهذا هو حقيقة اتباع الهواء وفي الأثر ما تحتى أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوا متباع فرائت من اتخذ إله هو هوا وأظله الله على علم قتم على سمعه وبصره وقالت على فرائت من اتخذ إله هو هوا وقالت هو أظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره رشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ما يهديه من بعد الله يعني غير الله لا يهديه من الله الهداية بيد الله هو الذي يهديه سبحانه نعم وإذا تأملت حالع الشاق الصور المتيمين فيها وجدت هذه الآية من طبقة عاو قصد الصور الصور اللي تعرفون على الوراق لا الصور اللي اجسام اجسام النساء والمردان هذه الصور اجسامهم مناظيرهم نعم قال بعض العلماء ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبته القلب إلا محبت الله أو محبت بشر مثلك فهي التي خلق لها العباد وبها غاية سعادتهم وكمال نعيمهم وأما البشر المماثل من ذكر أو أنت فإن فيه من المشاكلة والمناسبة بين العاشق وبينه ما ليس مدله بينه وبين جنس آخر من المخلوقات ولهذا لا يعرف في محبة شيء من المحبوبات المخالفة للمحب في الجنس ما يزير العقل نعم يبدل المجاهد نفسه لربه حتى يقتل في سبيله وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الذي رواه أحمد وغيره شارب الخمر أو قال مدمن الخمر تعابد وثن ومرعلي ابن أبي ومرعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون يعني شبهاها بالتماثيل لأنهم منهامكون فيها مستغرقون فيها فأي مثل التماثيل التي أنترها إبراهيب عليه الصلاة والسلام على قومه هي تماثيل معنوية تماثيل معنوية نعم وما خمر معروفة المسكب من أي مادة كانها لخمر وما خمر العقل يعني فطاه وما خمر العقل ويغطي والميسر هو المغالبات التي يُخل عليها يُخل عليها مال مغالبات التي يُخل عليها مال المراهنات هذا الميسر المراهنات التي يُخل عليها مال هذا ميسر لما الخمر والميسر والأنصاب الأصنعم الأنصاب الأصنعم إنما الخمر والميسر والأنصاب رجس رجس من عمل الشيطان رجس والرجس هو النجس رجس نقوه لعلكم تفلحون إنما يُليد الشيطان أن يُقع بينكم العداوة والرغاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟ نعم ومعلومنا أن شارب الخمر لا يدوم سكره بها بلا بدا يُفيق ولعل أوقات إفاقته أكثر من أوقات سكره وأما سكرت العشقي فقل أن يستفق صاحبها إلا إذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى رسل الموت يعني رسل الموت توفه رسل رسلناهم لا يُفرقون ملك الموت هو ملائكة هو رئيسهم ملك الموت هو رئيسهم يأتون إلى المحتظر يقبضوا روحه من جسده يدخلون فيه يحصرون الروح ثم إذا جمعوها أخذها عزرائيل ملك الموت أخذها منهم نعم وأما سكرت العشقي فقل أن يستثق صاحبها إلا إذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى ولهالا استمرت سكرة اللوطي حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته فكيف إذا أخرى؟ بل إنهم لما جاءت الملائكة إلى لوط عليه السلام بأمر الله لإهلاكهم وكانوا في أجمل الصور الملائكة في أجمل الصور فجأوا يطلبون اللقوع بالفاحش بهم يدون عن يلوط بالملائكة نعود بالله من الفتنة ولهذا استمرت السكرة اللوطي حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته وهم في سكرتهم يعمهون فكيف إذا خرج العشق إلى حد الجنون المطبق فكيف إذا خرج العشق إلى حد الجنون المطبق فقالت جنينت على رأسي فقلت لها العشق أعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع المجنون في الحين فصاحبه أحق بأن يشبه بعابد الوثن والعاكف على التماثيل فإن عقوف قلب العاشق على صورة محبوبه وتمثاله يشبه عقوف عابد الصنم على صنم وإذا كان الشيطان يريد أن يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين في الخمر والميسر ويصدهم بذلك عن ذكر الله وعن الصلاح فالعداوة والبغضاء والصد الذي يوقعه بالعشق أعظم بكثير وجميع المعاصي يجتمع فيها هادان الوصفان وهما العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاح فإن التحاب إن التحاب والتعالف إن ما هو بالإيمان والعمل الصالح كما قال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعلوا لهم الرحمن ووداء يلقي بينهم المحبة فيحب بعضهم بعضا فيتراحمون ويتعاطفون بما جعل الله لبعضهم في قلوب بعض من المحبة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يجعلوا لهم الرحمن ووداء يحبهم الله ويحببهم إلى عباده فلا أحب عبده أمر جبلي لا ينادي إن الله يحبه لانا فتحبه الملائكة ثم ينزل له القبول في العرض ويحبه المؤمنون هنا وأهل المعاصي والفسوق وإن كان بينهم نوع مودة وتحاب فإنها تنقلب عداوة وبغضاء وإن في الغالب يتعجل لهم ذلك في الدنيا قبل الآخرة وأما في الآخرة فالأخي الله يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وقال إمام الحنفاء وقال إمام الحنفاء فالمعاصي كلها توجب ذلك وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة فإنها ذلك في الخمر والميسر الذين هما من أواخر المحرمات تمديه على ما في غيرهما من ذلك مما حر ما قبلهما وهو أشد تحريما من هما فإنما يقعه قتل النفوس وسرقة الأموال وارتكاب الفواحش من ذلك وما يصد به عن ذكر الله وعن الصلاة أضعاف أضعاف ما يختضيه الخمر والميسر والواقع شاهد بذلك وكم وقعا وهو واقع بين الناس بسبب عشق الصور من العداوة والبغضاء وزوال الألفة والمحبة وانقلابها عداوة وأما صده عن ذكر الله فقلب العاشق ليس فيه موضع لغير مع شوقه كما قيل ما في الفؤاد لغير حبك موضع كلا ولا أحد سواك يحله شلا ولا أحد سواك يحله وأما صده عن الصلاة فهو وإن لم يصد عن صورتها وأعمالها الظاهرة فإنه يصد عن حقيقتها ومقاصدها الباطنة فأفصل ومما إذا رضيت وفرحت بوصول الراتب إلي وإذا تأخرى ولم أعطى إياه فإنني أسخر فهل أكون عابدا للمال بهذه الصورة؟ فإذا تأخرى ولم أعطى سخطه فهل أكون عابدا للمال بهذه الصورة؟ فهو ربي فهل يصحوا أن يقول شخص إن خليلي هو محمد صلى الله عليه وسلم طيب لا بس طضيلة الشيخ فقطكم الله ادخالوا القنوات العلمية والمحافظة إلى بيتي هل ينصحوا بها في هذا الوقت؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ادخالوا القنوات العلمية والمحافظة إلى بيتي هل ينصحوا بها في هذا الوقت؟ نعم القنوات النزيهة والمفيلة طيب طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بقول الله عز وجل وخلق الإنسان ضعيفة هل تفسيروا بها؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أنا مدرس في مدرسة ابتدائية بالمئات وههم أحداث صغار بعضهم قد يكون جميلة فهل إذا نظرت إليه عند الشرح هل أكون آتم بذلك وداخلا فيما ذكره ابن القيم؟ نعم إذا نظرت إليه نظر شهوة تكون داخل ما إذا نظرت إليه مجرد نكتريد له أن ينتبك وأن يقبل على الدرس هذا لا بس ملاحظة هذه نظر ملاحظة نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك بعض من طلبة العلم يزهدوا بالزواج ويقول إن الزواج يشغلوا عن طلب العلم فأكثر النساء اليوم لا يعن طالب العلم على طلبه بل يشغلنه وإن شاء الله لن نقع في الحرام يقول رغم انتشار الفتن في كل مكان ما توجيه كون في متر هذا ما يمنع من طلب العلم بل يعين على طلب العلم لأن الإنسان يرتاح مع الزواج ويتفرغ لطلب العلم الزواج يعين على طلب العلم نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها ما تفسير ذلك وما المراد بالهم من يوسف عليه السلام ما ذا الوهم بها سكت وهم بها لو لا الرأى برهان ربي فهو لم يهم بها لأنه يرى برهان ربي نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم تسمية الولد بتين الله ذا باسم الله بتين الله يعني عبد الله نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن مكان قوم لوط أبو باكر الصدير أو من قبيل التيم الله التيم ولهذا يقال له التيم نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن مكان قوم لوط أنه هو ما يسمى بالمحر الميت المعروف الآن نعم موجود معروف الآن من حل قام لوط معروف نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول هل يجوز أبذهاب إلى ما يسمى بالبحر الميت وإلى ديار المعددين لا تذابي لي تقصدها أما إذا مررت بها راح الشغل مررت بها الرسول صلى الله عليه وسلم مر بديار فمود طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يوجد من بعض مشجعي الأنديه الرياضيه عندهم من العشق لأندياتهم عشقا يجعله إذا انتصر فريقه يفرح فرح شديدة وإذا خسر حزن حزن شديدة ولا يقبل أحد أن يسيئ إلى فريقه إذا عبد القلب للمعشوق إذا يعبد من المحبه التي لا محل لها أشتغل فرح فيه واشتغل اللعب هذا ما يفرح به فرح بطاعة الله وعبادة الله بقول الله وبرحمته فبذلك فاليفرحه وخير من ما يجمعون طريقه إذا أخلص العبادة لله وإلتجم بطاعة الله وانتنع معاص الله يصل إلى لرجة المخلصين فضيلة الشيخ فقكم الله من ابتلية بالنظر إلى الشاشات والمواقع ويجاهد نفسه للتخلص منها هل يزول هذا العشق بهذه الأمور هل يزول بقراءة القرآن والاستمرار عليه؟ هل ربي بمعنى الملك أو المقصود الله سبحانه وتعالى؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حفم القسم بل أمريكا؟ ما هو مقصود هذا؟ هل يجري على اللسان ولا يقصد معنىه؟ نعم فهل هو دافل في قوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادة؟ وهل هو من الشرك الأكبر أو الأسفل؟ فهل من الشرك في المحبة؟ هل من الشرك في المحبة؟ يخب الله ويخب معه هذه الأشياء أو الشرك في المحبة؟ نعم هل هو خاص بصور أو يمكن أن يكون الإنسان عاشقا للمال؟ ما يكون عاشق للمال؟ ما يقال عاشق للمال؟ يقول يخبه المال فحبونا المالة هوبا جملة وخب المال ما العشق لابد يكون معه شهوة شهوة جنسية ما يبقى شهوة يعني مالية نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله حكم التعبير عن عبادة الله بخدمة في حق الله يقول هل هذه هل تهو تعبير مناسب؟ هذا تعبير صوفي تعبير صوفي أنا يقول خدمة يقول عبادة كما سمه الله سبحانه وتعالى نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله سأل يقول كيف تكون الصغيرة مع الإصلاح نعم تساهل في الصغيرة إذا تساهل فيها قادته هي الكبير نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله هل من تعلق بالعبه في هذه الأجهزة أجهزة الجوال أو تعلق بلعب الكورة أو لعب البلوت هل يعتبر هذا من التماثيل المنهي عنها ويعتبر عاكفا عليها تماثيل الأصنام علي ما هي الأصنام ولكن يعتبر من المحبة لشيء لا فائدة فيه مش فائدة هذه الأشياء نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل يقول ما حكم العب الشطرنج؟ حرام لعبها مجوسية الشطرنج لعبها مجوسية ولا يجوز لعبها ولو لم يأخذ عليها جواهي جداخذ عليها جواهي ساهي الميسي نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل يقول ما نصيحتكم لمن عنده أولاد وبنات؟ فقاربوا سن المراهقة كيف يستطيع أن يربيةهم بعيدا عن الفتن التي أحاقت فيهم من كل جانب؟ عضيلة الشيخ فقطكم الله هل كيف التوفيق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم إن شارب الخمر أو مدمن الخمر كعابد وثن وبينما هو معلوم من أن شرب الخمر لا يخرج من المله عابد وثن يتعلق بها كما يتعلق عابد الوثن بالوثن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل من خارج هذه البلاد؟ يقول نحن نعيش في بلاد الغرب ونجد هذه الصور يمنة ويسرح وعلى اللوحات وفي كل مكان يقول ما الذي ينبغي على المسجم الذي يعيش في تلك البلاد؟ وهل يجب علينا الهجرة؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل من خارج هذه البلاد؟ يقول إن أبي يأمرني أن أترك طلب العلم وأن أستمر في طلب العلوم الدنيوية يقول ما نصيحتكم لي وله في هذا الأمر؟ لا تطيعه في هذا لكن تقنعه تقنعه طيب خاطره تفاهم انه يا حسن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مراءة تسأل فتقول تقول لدي زكات فهل يجوز لي أن أدفعها لإبن ابنتي وهو الآن عنده زواج ويقوم ببناء بيت الله؟ لا زكات الوالد لا تحل لولده والجد والد والجد هوالدة فلا يجوزها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل يقول ما حكم تعليم يا أخي المسلم تعلم العلوم التي ما أدركت منها ولا عشر المعشار وهم ما ينظرون في الصوار تركها أو تعيد عنها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا فات اليوم السابع في العقيقة فهل يجوز أن أدفعها في اليوم الثامن أو التاسع يجوز لكن في اليوم الحادي هو العشرين أفضل اليوم السابع ثم اليوم الرابع عشر ثم اليوم الحادي هو العشرين هذا أفضل نعم فلا يجوز تدفعها في أيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول لما كنا أطفالا صغارا كنا نسرق من بعض المحلات فهل يسقطوا عن ما سلف أخذا من قوله سبحانه قل للذين كفروا إي ينتهوا يوفر لهم ما قد سلف فضيلة الشيخ فقطكم الله أظلمت رجلا يقول ظلمت رجلا ثم طلبت منه المسامحة فقال إني سامحتك ولكن أظن أنه قالها من باب المجاملة قال سامحتك نحملوا على المسامحة الصحيحة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل آخر يقول اغتبت شخصا منذ زمن بعيد ولم أستطيع الوصول إليه لأتحل لمن كيف الطريق إلى التحل من ذلك استغفر له استغفر له ودعوا الله له وعلا إن شاء الله يكفي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان الوالد لا يعدل بين أبناءه في الإنفاق عليهم فهل يجوز مطالبة الوالد بهذا الأمر بالعدل؟ العدل هو نعطي كل ولد ما يحتاجه وليب حاجة الكبير مثل حاجة الصريق يعطي كل ولد ما يحتاجه نفقه وهذا العدل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجب الإحسان إلى الجار الكاثر نعم يجب الإحسان إلى الجار ولو كان كافرا حكم الجهر الجهران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد الجار الذي له ثلاثة حقوق هو الجار القريب المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدس الثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين فالفرحمه الله تعالى خصل ومما يبين أن هذه الفواحشة أصلها المحبة لغير الله تعالى سواء كان المطلوب المشاهدة أو المباشرة أو غير ذلك أنها في المشركين أكثر منها في المخلصين ويوجد فيها من ويوجد فيهم ويوجد فيهم منها ما لا يوجد مثل في المخلصين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على آله وأصحابه أجمعين تعلق بالنساء وأغيره من ما ينظر إليه نظر الشهوة أكثر ما يكون هذا في المشركين الذين أشركوا بالله أزوجل لأنهم لا يغضون أبسارهم خلاف أهل الإخلاص والإيمان فإنهم يغضون أبسارهم عملا بقوله تعالق للمؤمنين يغضون من أبسارهم والنظره كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم شاهم من سهامه بليس وتصيب صاحبه هذا السهم إنما يصيب صاحبه فإذا أغضب المسلم بسره سلم من هذا السهم وإذا أرسله فإنه يرجع إليه يرجع إليه بالفتتان في المنظور ويجره إلى الشرق لذلك الله جل وعلى قال قل للمؤمنين يغضوا من أبسارهم وقل للمؤمنات يغضونا من أبسارهم لا يغضوا من أبسارهم من أبسارهم يعني النظر الذي لا يحتاجه الإنسان فإنه يغضه وأما يحتاج النظر إليه فلفاس بذلك ومما يبين وأن هذه الفواحش أصلها المحبة لغير الله تعالى سواء أن كان المطلوب المشاهدة أو المباشرة أو غير ذلك أنها في المشركين أكثر منها في المخلصين ويوجد فيهم منها ما لا يوجد مثله في المخلصين الله سبحانه وتعالى قال لآدم أسكن أنت وزوجك الجنة فكل من حيث شئتما يعني من الجنة ولا تقرب هذه الشجرة تكون من الظالمي من شجرة واحدة من الشجار الجنة ثم جاء إبليس وزيّن لهم هذه الشجرة قال ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة لا تكون ملكين أو تكون من القالبين وقاسما حلف لهم إني لكم لما من الناصحين فدلّاهم بغرور دلّاهم بغرور والعياد بالله الله جل وعالى قال ولا تقرب هذه الشجرة جاء إبليس فقال لآدم وزوجه هل أدلكم على شجرة الخلط وملك الله يبلى فأكلامنا وكانت عوراتهما مستورة ولما أكلى من الشجرة بدت لهما سوئاتهما بدت لهما ظهرت سوئاتهما وحصلت الفتنة كل هذا بسبب الشيطان وبسبب وبسبب أرتكاب ما نها الله عنه نعم يا بني آدم لا يختننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريةهما سوئاتهما نعم لما أكلى من الشجرة بدت لهما سوئاتهما يعني احتاج إلى قضاء الحاجة فبدت لهما سوئاتهما يعني عوراتهما بسبب الشيطان الشيطان يحرص كل الحرص على التعري على تعري بني آدم ولا يزال على هذا اليوم كما تعلمون ماذا يعمل الشيطان مع النساء ومع المفتونين في إطلاق النظر إلى ما حرم الله وإلى المناظر السيطان كل هذا بسبب الشيطان حفلات ومشاهد مخزية ولو ما حصلت يعني لو ما حصلت بالفعل تحصل بالنقل الشاشات وهي الدوات النقل تنقلها بصور فاتنا فالفتنة شديدة هالآن من هذه المشاهد الحسية والمنقولة ويمنعوا دخولها في بيوتهم إلى مخالقت الأشرار إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم نعم الشيطان وبرية من الجن يروننا ونحن لا نراهم إنه يراكم هو وقبيله يعني ببرية جنده يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فالشيطين مسلطون على من عصى الله سبحانه وتعالى وهطلق بصره وذهب إلى الحفلات الماجنة والحفلات للماجنة هالآن صرت تأكيد إنه جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون لا تقدر على أن الله حفظهم إن عباد ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين عباد الله المخلصين الله عصمهم وحماه من الشيطان وأما الذين يميلون إلى الشهوات وإلى تتبع المناظر السيئة فإن الشيطان يسلط عليهم وتزداد فيهم الفتنة لأن الوضع مستمر في هذا كما تعلموا تزداد الفتنة تتوقد فالمسلم يبتعد عنه يغض بصره يبتعد عن مواطنها الحفلات ولمشاهد الماجنة التي تنقل بسائل العلام تعد عنها يبعد عنها أهل بيته وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يمر بها هذا الشغل الاولين وهذا الشغل وهذا الحضارة وهذا المطاوع يبضيقون عليكم يا بون هذا الشغل الناس شغل الاولين اللي قبلكم فهو أمر سائر لكن هذا المطاوع يجو يبضيقون يقولون كذا يقولون كذا الناس يحون يسمون متاوعه تقليلاً من شانه هل الفتنة شديدة ولكن يعتصم المسلم بربه يبتعد عن أسباب الفتنة ويبعد عنها أهل بيته وأولاده نه وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها كذبوا على الله جل وعلا رد الله عليهم رد الله عليهم في هذا إن الله لا يأمر بالفحشة أتقولون على الله ما لتعلمون الله لا يأمر بالفحشة نعم وقال تعالى فالقول على الله بغير علم فوق الشرك أشد من الشرك أول على الله بغير علم إن الله أحرم هذا أو أباح هذا بدون دليل هذا أشد من الشرك هذا كذب على الله هو أشد الكذب من أظلم من من افتراء على الله كذب ما أظلم من أحد وهنا جعله فوق الشرك وأن تشكوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وأن تقولوا على الله ما لتعلمون لا يجوز بالمسلم أن يقول إن الله أحل كذا أو حرم كذا بدون دليل من الكتاب والسنة نعم "فأخبر سبحانه وتعانى أنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون " أي نعم إنما سلطهم على الذين لا يؤمنون أما المؤمنون فإن الله عصمهم منون إن عباد ليس لك عليهم سلطان " نعم " فأخبر سبحانه وأنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وهو قوله " أفتت تخذونه وذريةه أولياء من دوني وهم لكم عدو بإسل الظالمين البدلاء " هذا العجيب أنهم يتخذون الشياطين أولياء من دون الله عزوجل يستدلون ولاية الله جل وعلا بولاية الشياطين أمان خرج عن ولاية الله وقع في ولاية الشياطين هذا الشيء الوابع نعم " أفتت تخذونه وذريةه أولياء من دوني وهم لكم عدو بإسل الظالمين البدلاء " وقال تعالى في الشيطان " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون " الذين يتولونه يعني يحبونه ويحبون جنوده " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون " " وأخبرى عنه أنه أقسم بعزة ربه " " لا يستطيع يغويه " " وأخبرى عنه أنه أقسم بعزة ربه " " أنه يغوي عباده أجمعين " " واستثنى أهل الإخلاص منهم " الشيطان يؤمن بالله وليذلك أقسم بالله بعزة الله " " فهو يؤمن بالله توحيد الربوبي " " يؤمن بالتوحيد الربوبي " " وأن الله ربه قال ربي " " بما أقويتني " " فعل الشر ونسبه إلى الله " " وهو اللي فعل نشر هذا " " نسبه إلى الله " " وهذا من الاحتجاج بالقدر على المعاصل وعلى الشرور " " الله أمرنا به " " الله لا يأمر بهذا أمر تشهيع " " وإنما يأمر به أمر تكوين " " قضاء وقدرا " " عقوبة " " وأخبر سبحانه عن أولياء الشيطان " " أنهم إذا فعلوا فاحشة " " احتجوا بتقليد يا سلافهم " " قالوا وجدنا عليها أبا أنا " " وزعموا أن الله سبحانه أمرهم بها " " وزعموا أن الله أمرهم بها " " هذا كذب على الله " " أي نعم " " أما أنهم يقربون على الله أنه أباحه " " أو يقولون وجدنا عليه أبا أنا " " فجمعوا بين الكلب على الله سبحانه وتعالى " " وتقليد الأولين " " في الفساده الشرور " " وأصله العشق الذي يُغِضه الله " " فكثير منهم يجعله دينا " " ويرى أنه يتقرب به إلى الله " " إما نعمل السوهية " " قولات السوهية " " قولات السوهية " " يقولون هذا قاع لله عز وجل " " أن نتفكر بخلق الله " " ينظرون بوجوه المردان " " يقولون أن نتفكر بخلق الله " " والله أمرنا بالتفكر في مخلوقاته " " فنحن نتفكر بخلق الله " " نعم هذا السلولية " " وإما نعتقاده حلول الرب فيها " " أو اتحاده بها " " وإمارائهم وأصحابهم " " توافقا وتآلفا " " على اتخاذ أنداد من دون الله " " يحبونهم كحب الله " " إما تدينا " " وإما شهوة " " وإما جمعا بين الأمرين " " ولهذا يتآلفون " " ويجتمعون على السماع الشيطاني " " الذي يهيج الحب المشترك " " ويهيج من كل قلب ما فيه من الحب " " وسبب ذلك " " وإذا كان في القلب وجد حلوة الإيمان " " وذوق طعمه " " فأغناه ذلك عن محبة الأنداد " " وتألوها " " وإذا خل القلب من ذلك " " احتاج إلى أن يستبدل به ما يهوا " " ويتخذه إله " " وهذا من تبدير الدين " " وتغيير فطرة الله " " التي فطر عليها عبادة " " فأقم وجهك إعنينيكك وقصدك " " أقم وجهك للدين " " دين الله سبحانه وتعالى " " حنيفا " " والحنيف هو المقبل على الله " " يلا وعلى المعرض عما سوى " " فأقم وجهك للدين حنيفا " " فترة الله " " التي فطر الناس عليها " " فهذا الدين يوافق الفطرة " " السليمة " " التي فطر الله الناس عليها " " فهو دين الفطرة " " الفطرة تغير أحيانا " " تغير بطربها السيئة " " بالفكار الخبيفة " " فتفسد الفطرة " " أما لو أن الفطرة خميت " " لا دلت على الله جل وعلى " " وسلم صاحبها من الظلال " " لو سلمت الفطرة " " لكن الفطرة " " وأثل عليها الأشراء " " وتغير الفطرة " " بالتربية السيئة " " في العادات القبيحة " " نعم " " فأقم وجهك للدين حنيفا " " فترة الله " " التي فطر الناس عليها " " لا تبديل لخلق الله " " ولا أحد يجعل الفطرة " " يجعل الفطرة " " يعني يخلق الفطرة " " ما أحد يقدر على خلق فطرة منتكسة " " لا تبدين لخلق الله " " أي نفس خلق الله " " لا تبدين له " " لكن مخلوق يغير " " المخلوق يغير " " أما الفطرة " " وخلق الله جل وعلى " " لا يغير " " أي نفس خلق الله " " لا تبدين له " " فلا يخلق الخلق إلا على الفطرة " " كما أن خلقه للأعضاء " " على السلامة من الشق والقطع " " ولا تبدين لنفس هذا الخلق " " ولكن يقع التغيير في المخلوق " " بعد خلقه " " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " " كل مولود يولد على الفطرة " " فأبواه يهوضانه " " وينصرانه " " ويمجسانه " " كل مولود يولد على الفطرة " " فأبواه يهوضانه " " وينصرانه " " ويمجسانه " " البهيمة أول ما تنتج كاملة الخلقة " " بأذانها وقرونها " " وأعينها " " لكن الإنسان يجني عليها " " يقطع لذن يكسر القرن " " يفق العين " " الإنسان يجني على ذلك " " تجدعونها " " تقطعون العبو " " أو تفقعون العين " " أو يصابتكم أنتم " " هي اللي تغير هذا الخلق المتكامل " " وعلى تألوه " " وعلى تألوه " " وعلى تألوه " " فمن استجاب لهم " " رجع إلى أصل الفطرة " " ومن لم يستجب لهم " " استمر على تغيير الفطرة " " وفي سادها " " والفتنة " " أخرج الصاحبه " " من أن يبقى معه " " شيء من الدين لله " " قال سبحانه " " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة " " ويكون الدين كله لله " " وقاتلوهم عن المشركين " " قاتلوهم " " حتى لا تكون إلى " " إلى أن لا تكون فتنة " " حتى للغاية " " قاتلوهم إلى " " أن لا تكون فتنة " " يعني يصرف الناس عن دين " " وعن فتراتهم " " يقاتل هؤلاء " " لتسلم للناس " " لفتراتهم " " ويسلم لهم دين " " القتال شرع من أجلها " " إلا " " إنما شرع لأجلي " " المحافظة " " على الفترة السليمة " " وعلى الدين الصحيح " " فهو لسعادة البشر " " القتال لسعادة البشر " " لإخراجهم " " من الغلومات إلى النور " " قل الله تعالى " " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة " " لا تكون يعني لا توجد فتنة " " يصرف الناس عن دينهم " " وعن فتراتهم " " فهذه هي الحتمة من الجهات " " حتى لا تكون فتنة " " ويكون الدين كله لله " " وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة " " ويكون الدين كله لله " " فناقض بين كون الفتنة " " وبين كون الدين كله لله " " فكل منهما يناقظ الآخر " " والفتنة قد فسرت بالشرك " " وهي جنس تحته أنواع من الشبهات والشهوات " " وفتنة الذين التخذوا " " ومن دون الله أندادا " " يحبونهم كحب الله " " من أعظم الفتن " " ومن الناس من يتخذوا " " من دون الله أندادا " " يحبونهم كحب الله " " ودل على أنهم يحبون الله " " لكن أحبوا معه غيره " " فأشركوا في المحبة " " ومنه فتنة أصحاب العجل " " كما قالت عانا لموسى " " فإننا قد فتن قومك من بعدك " " وأظلهم السامري " " السامري هذا رجل خبيخ من بني إسرائيل " " إعاد موسى عليه السلام " " ولما الذهب موسى " " لموعد الله له " " لتلقي الواحي التورات " " تلقي الواحي التورات " " لأن التورات " " فعطيها موسى مكتوبة " " ختبها الله سبحانه وتعالى في الألواح " " ختبنا في الألواح من كل شيء " " موعظة وتفصيلة لكل شيء " " فخذها القوة " " وامر قومك يا قدوب يحسنها " " الله كتب التورات " " بيده سبحانه في الألواح " " الألواح التورات " " وأعطاها لموسى عليه السلام " " فلما جاء موسى " " إلى قومه " " وقد استخلف عليهم " " واجدهم قد عبدوا العجل " " العجل ماهو " " العجل أن السامري " " أخذ الذهب الذي مع بني إسرائيل " " مع النسى الذهب " " جاء من خفل فيه ذهب فيه زينة " " فالسامري أخذ هذا الذهب " " فصاغه " " على صورة عجل " " وهو مجوف تدخله الهوى " " تدخله الهوى " " مع الجانب تخرج مع الجانب الآخر " " صير لا صوت " " له خوار " " يعني مثل خوار الثور " " وهو هوى تدخل فيه " " أخرج له عجلا جسدا " " له خوار " " له خوار " " لا يرجع إليهم قولا " " هذا العجل " " ولا يملك لهم " " ولا نفعا " " ولا يرجع إليهم قولا " " ولا يملك لهم " " ولا نفعا " " لا يرجع إليهم قولا " " لا يرجع إليهم قولا " " ولا يرجع إليهم قولا " " هذه الصورة التي صورها " " من الذهب " " هذه الصورة لها صوت " " خوار " " مثل خوار الثور " " فمفتنوبه " " العياد بالله " " هذا أصل العجل " " إن الذين التخذوا العجل " " سينالوا " " مغضبوا " " من ربهم " " وذلة في الحياة الدنيا " " وكذلك نجزي " " المفترين " " كما قال الله " وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المفتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرق كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم توزية رحمة الله أدس الواحد والتناني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والكافر مفتون بالمؤمن في الدنيا كما أن المؤمن مفتون به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي الكافر مفتون بالمؤمن يعني ممتحان ممتحان بالمؤمن والمؤمن ممتحان بالكافر والكافر مفتون بالمؤمن في الدنيا كما أن المؤمن مفتون به ربهم ألا يجعلهم فتنة للذين كفروا كما قال الحنفاء ربنا عليك توكنا وإليك نبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون يعني هل تصبرون على ذلك تتمسكون بدينكم وإيمانكم أو لا تصبرون تظهر الحتمة في ذلك وانجنا برحمتك من القوم الكافر كما في سورة يونس في سورة الحشر كذلك ولا في عذاب من عندك فيقول لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هلا ولا تنزل علينا عذاب من عندك فيقول الكافرون لو كان هؤلاء على حق ما نزل عليهم العذاب نعم وقال كلها متقارب ذلك فتنة لهم وقد أخبروا الله سبحانه وتعالى أنه قد فتنا كل من الفريقين بالفريق الآخر فقال سبحانه فتنى بعضهم ببعض هتنى الله الكافر بالمؤمنين ليقول الكافر أهؤلاء يعني المؤمنين مننا الله عليهم من بيننا قال الله جل وعلا ليس الله بيعلم بالشاكين فالله جل وعلا يعلم من هو مؤهل ومن هو ليس كذلك لا يخفى عليه شيء ومع هذا يبسط الدنيا على الكفار ويزويها عن المؤمنين لأن الكفار يستدرجون بالنعم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء وعليهم بما أوتوا أقذناهم بغته فإذا هم مبلسون استدرج هذا بعض الناس يقول بعض الجهاز من المسلمين يقول ليش الكفار عندهم ثروات عندهم زاهرة دنيا عندهم ونحن في صحارة وقفار الله حكيم وعليم سبحانه وتعالى أولى يستدرجون وانتم لأجل أن لا تنشغلوا بالدنيا عن الآخرة وليخفى حسابكم يوم القيامة وكذلك فتنى بعضهم ببعض اللي يقولوا أهى أولى إمن الله عليهم من بيننا فقال سبحانه وتعالى أليس الله بأعلمة بالشاكرين أليس الله بأعلمة بالشاكرين من عباده وهم المؤمنون فالله رمنا عليهم لأنهم يشكرون النعمة وأما الكفار فإنهم يبطرون النعمة ويجهدون فضل الله عليهم هنا والمقصود أنه وزفى المؤمن إذا أعطي شكر وإذا بطل يصبر هذا قال صلى الله عليه وسلم عجبا ليامر المؤمن إن أمره كله عجب إن أصابته ضرى صبر وإن أصابته سرى شكر فكان ذلك خير الله وليس ذلك إلا للمؤمن نعم والمقصود أنه سبحانه وتعالى فتنى أصحاب الشهوات بالصور الجميلة وفتنى أولئك بهم فكل من النوعين فتنة للآخر فتنى امفتنت شهوة فتنى الكفار بصور النسى وفتنى أيضا قعاف الإيمان من المسلمين بصور النسى فصار يتابعون النسى وينظرون إليهم في مجالسهن وفي تجمعاتهن وهذا في التحذير اليوم النظر في المشاهد الفاتنى في الجوالات والتلفزيون ونحو الالك تعرض في هذه الوسائل تعرض الفتنى تعرض الفتنى صور النسى وصور الفتنى تعرض في وسائل العلام تعرض في الجوالات تعرض على الناس وله تأتي من قريب تأتي من بعيد من أقصى الدنيا من أقصى الدنيا بشاهد أشياء كثيرة من أقصى الدنيا وأدناها على المسلم أن يغضب أصره عن هذه المشاهد وهذه المعروضات لأنها تزرع الفتنة في ويقلبه وليها لقال جل وعلا كل المؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم لا لك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضظنا من أبصارهم ويحفظنا فروجهم ولا يبدين زينتهم إلا لبعولتهن إلى آخر الآية ويغضب البصر ولم يقول غطوا أعيونكم غطوا أبلقال غضوا من أبصارهم ومن للتبعيل فيغضب البصر عما حرم الله وينظر بالبصر في ما فيه له فائدة ومنفعه نعم وهذه المشاهد الفاتنة تجمعات الكريهة تأتي من بعيد تدخل في البيوت إلا من رحم الله عز وجل فمن صبر منهم على تلك الفتنة نجى مما هو أعظم منها ومن أصابته تلك الفتنة ساقط في ما هو شر منها ولمناظر الفاتنة فإنه يسلط عليه تسلط عليه هذه الفتنة تأتيه من هنا وهناك تجايد في حقه إلا أن يسقط بالعياد بالله في الفتنة ألا في الفتنة ساقطوا نعم ومن أصابته تلك الفتنة ساقط في ما هو شر منها فإن تدارك ذلك بالتوبة النصوح وإلا فبسبي لمن هلك وإلا يبتل العباد هذه بلوة تلو امتحان ولو شاء ربك ما فعلوه ولاتنا ذبتل وامتحان للعباد على المسلم أن يقضب صراه إلا في ما له فيه فائدة وليس فيه مضره نعم من المنافر نعم وإلا فبسبي لمن هلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أتركت بعد فتنة أضره من النساء على الرجال أو كما قال نعم قال صلى الله عليه وسلم ما أتركت بعد فتنة أضره من النساء على الرجال فهنا أشد فتنة فباني إسرائيل بالنساء قال صلى الله عليه وسلم واتقوا النساء فإن فتنة باني إسرائيل كانت بالنساء فعلى النساء التستر والاحتشام والابتعاد عن الاختلاق وعن ما فيه شر فتنة وعليهن أضل بصر عما يعرض في الشاشات وسائل العلام لا ينظرنا في ذلك لأن هذا يضيج يجر إلى شر وهم لهم مقصد في ذلك يبثونه ليس قادر من يقدرون عليه من المسلمين الحمد لله الإنسان في عافل يبعد نفسه عن هذه الأموه نعم نعم يجتم عليه هذه الأمور يجتم عليه نفسه الأمار بالسوق قال تعالى إن النفس لأمارة بالسوق إلا ما رحم ربي تطلب منه أن يدخل في هذه الأمور والنفس الأمار بالسوق الثانية النفس اللوامة وهي التي تقع في هذه الأمور ثم تلوم نفسها وتتوب إلى الله والثالثة النفس المطمئنة وهي التي لا تلتفت له هذه الأمور تبتعد عنها هذه النفس المطمئنة التي يناديها الرب سبحانه وتعالى عند الوفات وعند البعث ويقول يا أيتها النفس المطمئنة فدخل في عباد ودخل جنة هذه النفس المطمئنة فنهوش ثلاثة أمارة بالسوق ونفس أمارة ونفس اللوامة ونفس مطمئنة نعم فالعبد في هذه الثانية في هذه الدار مفتول بشهواته ونفسه الأمارة وشيطانه المغوي المزيّن ثلاثة أمور النفس الأمارة التي بداخله والثانية الشيطان المغوي الذي يغويه والثالث جلساء السوق وقرناء السوق كل هذا يخطر على الإنسان فالعبد في هذه الدار مفتول بشهواته ونفسه الأمارة وشيطانه المغوي المزيّن وقرناعه نعم وما يراه ويشاهده بما يعجز صبره عنه ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان واليقين وضعف القلب ومرارة الصضر وذوق حلاوة العاجل وميل النفس إلى زهرة الحياة سهم المسموم من سهام إبليس والسهم هو الذي يرمابه فانت إذا نظرت إلى الفتن فإن هذا السهم ينطلق إلى قلبك يوصيبك فعلى المسلم لبتعاد عن هذه المناظر السيئة وما اكثرها اليوم كان في الأول ماء يقع بها إلا من يذهب إليها الآن صرت تأتي إلينا تأتي إلينا تدخل علينا في بيوتهم على المسلم والفتن شديدها الآن على المسلم يبعد نفسه وأولاده وأهل بيته وبعدهم عن هذه الأمور وهذه المعروبات وهذه القنوات الهابطة وما يراه ويشاهده من ما يعجز صدره عنه ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان واليقين وإذا صادف هذا ضعف إيمان وعف يقين فإنه يسقط في الفتن كل هذا يسباب للفتن فمن تغلب عليها نجأ ومن استسلم لها هلك الأمر عظيم خطير المسلم معرب للفتن معرب للشرور والشر يتفننون في عرض الشر على الناس فجالا ونساء الفتن اليوم شديدة جدا أشد من ما كانا الزمان الماضي وكلون العوض مؤجلا بدار أخرى غير هذه الدار التي فيها خلق وفيها نشاء فهو مكلف يعني يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به إنعم هذا من اللبتل والإمتحان إنه موعود يوم قيامة بالجنة وبالفوز وتعرض عليه الفتن في الدنيا قربما أنه يستعجل ولا يصبر إلى الآخرة فيطع في الفتن المسلم يربط نفسه ويبعد أهلها وأهل بيته وأولاده وعن هذه الفتن التي صارت تغزو بيوت المسلمين في قعر بيوته إلا من رحم الله إلا من فتح إلا من أغلق هذه الوسائل أو بعدها عن بيته فإن الله يعينه على ذلك ولا يدري عنا فتنه تستعر لكن بعض المسلمين من اجيه الله منها ولا يدري عنا أما بعض المسلم أو كثير من المسلمين فإنهم يتابعونها يفتنون بها حتى يقع فيها نعم فهو مكلف بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به إنعم فالذي يغض بصره في هذه الدنيا ويحفل فرجه إن الله جل وعلا في القيامة يعطيه أجرا عظيمة وفيها ما لعين الرأس يعني في الجنة ولا أذن سمع ولا خطر على قلب بشر قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخي لهم من قرة أعي جزاءا بما كانوا يعملون نعم وتاو الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به فوالله لو لله يسعد عبده بتوفيقه والله بالعبد أرحمه لما ثبت الإيمان يوما بقلبه على هذه العلاة والأمر أعظم ولا طاوعته النفس في ترك شهوت مخافة نار جمرها يتضرم ولا خاف يوما من مقام إلهه نعم فتنة شبهات وفتنة شهوات وفتنة الشبهات أعظم من فتنة الشهوات قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالة وأولاد فاستمتعوا بخلاقهم استمتعتهم بخلاقكم يعني نصيهكم من الدنيا كما استمتعوا لذين من قبلكم بخلاقهم وخلطم هالفتنة الشبهات وخلطم كالذين من قبلكم وخلطم هالفتنة الشبهات وخلطم كالذين من قبلكم وخلطم كالذين من قبلكم وخلطم هالفتنة الشبهات والفتنة نوعا فتنة الشبهات وهي أعظم الفتنتين وفتنة الشهاوات وقد يجتمعان للعبت وقد ينفلدوا بإحداهما ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة وغلة العلم نعم وما تهو الأنفس وما تهو الأنفس وقد اخذر الله سبحانه وتعالى أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله وقال تعالى ولا تتبع الهوى ويضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوء يوم الحساد هذا ما قاله الله لعبده ونبيه دود عليه السلام وقد اخبر الله سبحانه وتعالى أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله فقال سبحانه وما بينهما باطلة ذلك ظن الذين كفروا فويلوا للكافرين من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالهجار لا يجعلوا الله ذلك أبدا يأبى العدل الله جل وعلا أن يسوي بين المفسدين في الأرض و بين أهل الإيمان الذين آمنوا وعملوا الصالحات يأبى الله ذلك تأبى حكمته ذلك نعم ولا يجعل المتقين كالهجار نعم وخليفة يعني لمن قبله من من مضى قبله خليفة لمن مضى قبله نعم فحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله نعم إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب و هذه الفتنة ما آلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البداع على حسب مراتب بداعهم نعم المنافقين الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب وهذه الفتنة ما آلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البداع على حسب مراتب بداعهم نعم المنافقين الذين يضلون عن سبيل الله الذين يضهرون الإيمان ويضطنون الكفر هالنفاق فايعياب بلله النفاق الأكبر والنفاق الأسغر يضهر الخيل ويضطن الشرق الى نفاق أسغر وهو يجر إلى النفاق الأكبر لأن النفاق على نوعين نفاق أسغر ونفاق أكبر وليعياب بلله والنفاق الأسغر يجر إلى النفاق الى أكبر نعم وهذه الفتنة ما آلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة منافقين وفتنة أهل البداع على حسب مراتب بداعهم وفتنة أهل البداع والبداع جمع بداعه والبداع ما أخلث في الدين من ما ليس منه قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفة الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بداعه وكل بداعه ظلاله وكل ظلالة في النار ويما أحلث في الدين مما ليس منه الدين والله الحمد كامل بالقرآن والسنة لا يحتاج لزيادة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورغيت لكم الإسلام دينة لكن بعض الناس ما يرضيه هذا يريد يحدث شيئا من عنده يجتهد فيه يريد الخير بزعمه حتى لو أراد الخير فلا ما يجوز الخير كله فيما شرع الله لا فيما استحسنته وانت الخير كله الكتاب والسنة تمسك بالكتاب والسنة ولا تحدث شيئا من عندك تتقرب به إلى الله فإن الله لا يقبله قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا وهو رد يعني مردود عليه لا يقبل عند الله سبحانه الله لا يقبل إلا ما شرعه ولا يقبل ما شرعه الناس يتقربون به إلى الله لا يبعد عن الله أسحاب البداع أخرجتهم بداعهم عن الإسلام والعياد بالله فالمسلم يتمسك بالكتاب والسنة وفيهما الخير والبركة والنجاة ولا يحدث شيئا لهذا أمر مستحسن وهذا أمر في خير لا ما في خير هذا في شرع ولهذا جاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يقلون عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم ليقتدوه فأخبرناهم بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم أنها يسر خيره ما أقنعهم ذلك لكن قالوا الرسول مغفور له ما تقدم من زنبي وما تأخر هو أبزعمهم ليس بحاجة إلى ليس بحاجة إلى العمل أنه مغفور له قالوا واحد منهم أنا أصوم ولا أفتر قال الثاني أنا أقوم ولا أنام أقوم الليل ولا أنام قال الثالث أنا لا تزوج نساء فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فاستدعاهم أنا قلتم كلا وكلا أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له وإني يصلي وأنام وأصوم وأفتر وأتزوج النساء فمرغب عن سنة فليس مني هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقبل الزيادة هي كاملة اليوم أكملت لكم دينكم كاملة أنتظن أن أنا أقصف تجيب بدعه لا الشريعة كاملة ولله الحمد لله ما تحتاج اليوم أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفه في حجة الوداع اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورظيت لكم الإسلام دينا هذا آخر ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم الله أكمل الدين لا حاجة إلى البدع والمحدثات وفيه الخير والبركة والبدع فيها الشر والبعد عن الله سبحانه وتعالى نعم وفتنة أهل البدع على حسب مرات ببدعهم البدع تتفاوت ومنها ما يقتضي الكفر ومنها ما يقتضي الفست ومنها ما يقتضي المعسية فأي تتفاوت البدع؟ وسواء أن أحدث البدع هو أو عملة بالبدع التي أحدثها غيره كما قال صلى الله عليه وسلم من عملا عملا أولا قال من أحدث في أمرنا ثم قال من عملا عملا ليس عليه أمرنا فاورد البدع لا يجيوز احداثها ولا يجيوز العمل بها وين احدثها غيره؟ نعم على حسب مرات ببدعهم فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التي اشتبها عليهم فيها الحق بالباطل والهدى بالضلال نعم شره الله كامل ليس بحاجة إلى الإضافة كما يتلقى عنه قجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها ومقادرة نصب الزكاوات نصب الزكاوات وما يتلقى عنه قجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها قجوبة الوضوع والغسل من الجنابة وصوم رمضان فلا يجعله رسولا في شيء دون شيء من أمور الدين نعم هو رسول الله في كل شيء من أمور الدين والدنيا نعم هو رسوله في كل شيء تحتاج إليه الأمة في العلم والعمل لا يتلقى إلا عنه ليلها كنهارها لا يزيغوا عنها إلا هالك عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده خلفاء الراشدين منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه سنة الخلفاء الراشدين هي من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو رسول في كل شيء تحتاج إليه الأمة في العلم والعمل لا يتلقى إلا عنه ولا يؤخذ إلا منه نعم لا يؤخذ من المبتدعا وأصحاب الأهوى نعم بل هدى كله دائر على أقواله وأفعاله وكل ما خرج عنها فهو ظلال فإذا أقد قلبه على ذلك وأعرض عن ما سواه ووزنه بما جاء به الرسول فإن وافقه قبله لا لكون ذلك القاله بل لموافقته للرسالة وإن خالفه وَلَوْ قَالَهُ مَنْ قَالَهُ إِنَا مَنْ عَمْبِ لَعَمَلَا مَنْ لَيْسَ عَلَيْهَا أَمْرُنَا فَاَوَ رَدْةَ مَنْ أَحْدَ ذَيْهَا اَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ قَالَهُ رَدْةَ وَإِنْ قَالَهُ مَنْ قَالَهُ نَا لَمَّا أَبو بكر وعمر يَنْهَيَانِ عَنْ تَمَتْتُعُ فَاَنْ يَنْهَيَانَ عَنْ ذَالِكْ لِعَلَّ يُهْجَرَ الْبَيْتِ يَقُولُونَ يَجْعَلُونَ الْعُمْرَهُ يعني في غير موسم الحج يقتصير على الحج يجعلون العمر في غير موسم الحج لأجل يلا يهجر البيت يُشِكُوا أن تنزل عليكم شجارةٌ من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر أبو بكر وعمر مالهم كلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ مالهم كلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو أقول بكر وعمر أمهلهم جسل الله عمارة البيت رضي الله عنهما إذن عباس رد ما قاله أبو بكر وعمر أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر نا فهذا الذي ينجيه من فتنة الشبهات وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته من نا ومن أعرض عن ذكره فإن له معيجة وانكة وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته وهجرت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عند أصحاب البدع راحوا مع البدع وتركوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من حق فائت خفية على الرجل فلم يضطر به وإن زعم آله أهله أنه خير وأنه نعم يقول كيف يعرف المؤمن إذا أصابته نعمة هل هي استدراج أو زيادة بالنعم يعرفه بالبصيرة نور البصيرة التي يعطيها يعطيها الله هي يعرفه به اللبتل والبليه والنعمة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول وجعل على بصره رشاوة ومن يهديه من بعد الله أفى لا تذكرون نعم أفى أنت تكون عليه وكيلة أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إنه ملاك الأنعام بل هم ظل سبيلا أما نبتغ الهداء من غير الكتاب وسنة أظله الله لا دليل إلا الكتاب السنة نعم والذي لا يسعه الكتاب السنة لا وسع الله عليه وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعض الناس يشاهد الأخبار في التلفاز وتكون المذيعة للأخبار إمرأة متبرجة فإذا انكر عليه قال إنما أشاهد الأخبار يقول من نصيحة في مثل هذا الأمر ولا وجد الأخبار اللي عند هذه المرأة الفاتنة تصلوا إليك ثم الأخبار أكثرها كذلك تهويش وترويت ترويع للناس ليس فيها الأخبار أكثرها إلا ما قل لنا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك مدارس للمسلمين يكون فيها اختلاط بين الطلاب والطالبات في فصل واحد وبدون حواجز هذا الساءل يقول من خارج هذه البلاد يقول هل هذا الأمر جائز ومن نصيحة في مثل هذا لا ما هو جائز إختلاط بين الشباب والشبات ما هو جائز ولا حران أبعد أولادك عن هذه المدرسة إلى مدرسة نحن أو اجتمعوا أنتم من تريدون الخير وأنشئوا مدرسة خاصة لأولادكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هناك من يحمل الآن فتنة الشبهات على الأحزاب والجماعات المنحرفة التي حرفت عن ما كان عليه أهل السنة هل هذا التصور والذكر صحيح ما هو صحيح هذا قاصر الشهوات والشبهات الشهوات المحرمة والشبهات هي التي يخير الإنسان أنها حق وأنا من الدين وهي باطلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول عند التعوذ من الفتن ما الصواب عند الدعاء في ذلك أن يقول اللهم إني أعود بك من الفتن أو يقول اللهم إني أعود بك من موضيلاة الفتن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول بعض الناس يحتج على جواز الابتداع اليسير بقوله سبحانه ورهبانية ابتدعوها ما تفسيروا هذه الآية التفسير الصحيح نعم لفظ الآية ابتدعوها ما كتبناها عليه ابتدعوها ما كتبناها عليه ما شرعناها لهم ألم باب الزم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هناك بعض طلبة العلم يقول بأن البدعة تتفاوت فهناك بدعة مكافرة وبدعة مفسقة وبدعة دون ذلك وهذه الأخيرة هي مكروها غير محرمة لا محرمة محرمة كل البدع محرمة نافي البدع شيء مكرور نعم فالكلام هذا ما هو صحيح كل بدعة ظلالة أهو يقول لا ما يبغلالة مكروها بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هناك من الناس من يترك الزواج زهدا في الدنيا فالهذا يعتبر مبتدعا أو مخالفا للشريعة فاللوان للشريعة الزواج مطلوب هو لنه يعف الفرج عن الحرام أثانيا أنه فيه قلب الزرية أثالثا فيه القوامة على النسى الرجال القوامون على النسى الزواج فيه خير كثير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أما المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء وقول ليلها كنهارها البيضاء يعني السنة الجادة البيضاء ليلها كنهاريا مضيئة الوحي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الإمام ابن القيّم رحمه الله عن الدين قال قول ابن القيّم يختلف عن قول المُلتدع أخيشت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول ثم إنه جاءه من جاءه جاء خذيفه ابن اليمان وقال أدرك الناس فقد قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارة كل واحد مع مصحف كل واحد من الناس مع مصحف خالف مصحف الآخر فقام رضي الله عنه وأمر زيد بن ثابت فكتب المصحف العثماني فعني زيد بن كابة معه من كابر الصحابة الناس كتب المصحف جهزه فأخذ نصة وارسلها إلى مصر ونصة أرسلها إلى الشام ونصة أرسلها إلى الجهات وهذا النصحة المصحف العثماني الذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنه نعم هذا له سبب وهو أن هنا سنجاو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة عليهم الفقر والفاقة أن يتصدق عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فأذن اجتمع الناس وصلوا فلما صلوا حثهم النبي صلى الله عليه وسلم على الصدق أجاء كل منهم بما تيسق ثم جاء رجل بصرة من الذهب أدأ فقلة يده وضعها عند الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأىه الناس تتابعوا كل جاء بصدقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة يعني عاملة سنة يعني عاملة بسنة قد تركها الناس وهو أحياها هذا سنة في الإسلام سنة حسنة وليس المراد جعل سنة من عنده لا هذا بدعه بسنة لكن أحيا السنة من أحيا السنة فقد سنه في الإسلام سنة حسنة الله أزوجا اليوم أتمات لكم دينكم وأتممت عليكم نعم هذه الصحيحة هي من فق الإمام مالك رحمه الله وحزمه أنه ليس هناك سنة حسنة ليس هناك بدعة حسنة وإنما هناك سنة حسنة وعود في آخر اليوم بسبب الدراسة هل يجوز لي أن أجمع وأقصر الضهر والعصر وذلك كل يوم أسافر فيه وذلك اللي تردد كل يوم أحق بالرقصة من غيره من اللي ما يروح السنة هل لمر إما دمت أن تسافر مسيرة مئة كيلو أو أكثر فأنت مسافر نعم يدرية ربنا وتقبل دعاء ناوية بذلك أن يرزقه الله درية بعد زواجه ويوصلحهم أم يكتفي بقول رب جعلني مقيم الصلاة؟ يتلوا لا يا ما يقرب بعض الأيه ويترقب بعضها لكن إذا كان معنى للدرية يسألوا الله للدرية اللهم ارزقني درية صالحة ربي هبلي من لدنك درية طيبة إنك سميع الدعاء ربي هبلي من الصالحين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل رفع ليديني في الدعاء بعد الأذان وبعد الإقامة يعد أمر المشروع؟ لا غير مشروع هذا ما ترفع الأي ببعد الأذان ولا بعد الصلاة ما ترفع؟ يدعوا لا ثم يرفع يديه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول شخص تهاونا في صيام رمضان منذ أنبلغ وهو متهاون في صيامه يصوم أياما ويفطر أياما وقد تاب الآن ولا يدري كم أفطر يقول ما الحكم في مثل هذا؟ حكم أنه يقدر الأيام التي أفطرها يجتهد في تقديرها ويصومها ولا يتركها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خالج هذه البلاد يقول إذا كان هناك أحد الدعاة في بلدي عنده مخالفات عقدية فهل لي أن أحذر منه بعد أن تفوت عليه هذه المخالفات؟ أم أنني أن تظر حتى يتكلم كبار أهل العلم في بلدي؟ إذا كان أنك متأكد عنده مخالفات فإن تبينها له أولا فعله يتراجع عنها فإذا صر علي ولم يتراجع فبين للناس أن عنده مخالفات كده وكده وكده نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أثناء خطبة الجمعة هل يجوز تشميت العاطس؟ لا ما يجوز تشميت قضيلة الشيخ فقكم الله إذا دخل الرجل المسجد ووجد جماعة جالسين قبل الصلاة فإنه يسلم عليهم لكن إذا صرف بعد الصلاة فهل يسلم أيضا حيث إنني أقوم بالسلام فأنكر علي بعض الناس وقالوا لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول صلى الله عليه وسلم ليست الأولى باولى من الثانية تسلم إذا أتيت وتسلم إذا صرفت نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لدي شقه قيمتها مئتان وخمسين الف ريال سيدفع المشتري مئة ألف مقدمة ثم يكفي وشاري منك ومعلك نشجه فلا بد أن تصبر كان ذو عسرة بنظرة إلى ميسرة ومالك نشجه ما تنزعها منه لكن سددرك إلى عسرة ويجب عليك انظاره كان ذو عسرة نظرة إلى ميسرة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك من يقول إنه بالإمكان أن يطلب الرجل العلم الشرعي من خلال قراءة الكتب المشروحة ولا يلزم أن يحضر إلى المشايخ وأخذ العلم عنهم مباشرة يقول هل هذا الكلام صحيح سائل من خارج آده البلاب يقول هناك أخل لنا يريد أن يتزوج بمرأة وهي جديدة في الإسلام وليس لها محرم يقول كيف يمكن العقد على مثل هذه المرأة ومن هو وليها إذا كانت في بلد الإسلامي ارجعوا إلى القاضي وإن كانت يعني في بلد امجالي في بلد غير مسلم ويرجعون إلى رئيس المركز الإسلام رئيس المركز الإسلامي يقوم مقام القاضي يزوجها إذا لم يكن لها ولي نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إلا أنصاف الساقين هل هو من لباس الشهرة في هذا الزمن أم أنه من السنة؟ ما هو من السنة السنة إلى الكعب السنة أنك ما تخالفها للبلد مادام لباسهم شرعي لا تخالفهم تل بسي للكعب إذا كانوا يلبسوني للكعب ما تخالفهم نعم فهل الأفضل لا أن يجدد الوضوع؟ لا ما هو رب هذا؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم من تركه التسمية في الوضوع ناسياء يسمي إذا ذكر ويكم الوضوعه يسمي ويكم الوضوعه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله أجل أن يقول مراجح وفقكم الله في مسألة الوضوع من أكل لحم الإبل هل يتوظع من ذلك؟ نعم نبي صلى الله عليه وسلم سؤال أنا توظع من لحم الغنم قال لا قال أنا توظع من لحم الإبل قال نعم أي توظع من لحم الإبل وأكلها ناقظ للوضوع نعم فهل يجوز الجمع بين الظهرين بأجل المطر؟ الجمع بين المغرب والعشاء من أجل المطر هذا هو السابط والكثير عند الناس لأن الناس في الليل والظلام بحاجه للجمع إذا ترك مستنقعات بينك بين المسجد أو ترك وحلا وطينا بينك بين المساجد يجوز الجمع جائز ما أبسنا جائز مباح للحاجة هنا وأما بين الظهر والعصر هذا محل خلاف رحمه الله يجمع بين الظهر والعصر نعم وقضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم الله مرأا صلى قبل العصر أربعة يقول هل هذا يتعد من السنة الراتبة؟ لا العصر ليش لها راتبة لا قبلها ولا بعدها لكن هذا نفل مطلق نعم قضيلة الشيخ فقكم الله لا سائل يقول إن تشرى الاختلاط بين الرجال والنساء فما حكم العمل في مكان في اختلاط وتكون النساء كاشفات لوجوه وان هذا الأمر من أماكن الفتن التي يجب على المسلم أن يجتنبها؟ نعم الاختلاط تجنبه وبتعد عنه توظف في مكان ليس في اختلاط الحمد لله نعم يقول ما المراد بسكاتات الإمام التي ينبغي للإمام أن يأتي بهنا سكتها بعد تكبيرة الإحرام لاستفتاح قبل قراءة الفاتحة سكتها بعد الفراغ من قراءة الفاتحة وقبل الرقوع وسكتها الثالثة نعم ثلاث سكتات سكتها بعد تكبيرة الإحرام وقبل آل استفتاح وسكتها بعد قراءة الفاتحة حتى يرجع إليه نفسه والثالثة بعد فراغ من القراءة من قراءة السورة وقبل الرقوع هذه ثلاث سكتات نعم لا الزكات ما تجعل رواتب وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ذكرتم حفظكم الله ورعاكم أن من ترك سيام بعض الأيام أنه يقدر هذه الأيام ثم يقضيها هل الصلوات إذا ترك الإنسان بعضها كذلك في الحكم يقضيها؟ نعم إذا ترك صلوات ولم يعلم عددها يجتايد في تقديرها ويصليها نعم إذا كان الحليب يغذي إذا كان الحليب يغذي الطغل متغذابه وقد صار خمس ربعات يعني خمس مصات كل مصة يدر عليه اللبن سر إبن الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول رجل صلى مون فردا خلف الصر وذلك لعدم وجود مكان في الصر فاصلاته صحيحة دلجمهور غير صحيحة يدخل عن يمين الإيمام ولا يصبر لما يجيها حد ولا ينبه واحد من الصر تأخروا وسلموا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة عذاب القبر قال وأما أحدهما فكان لا يتنزه أو لا يستثير من بوله يقول ما المراد بهذا المراد بهذا أنه ما يتطهر من البول ما يتطهر من البول لا يتستنزه من البول وولا يغسل البول نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم الخروج من المسجد وذلك يجب التحرز من البول يجب التحرز من البول لأن لا يتطير عليه أو يرش عليه تحرز منه غاية التحرز نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم الخروج من المسجد بعد الأذان إذا كان لحاجة ويرجع

بسم الله الرحمن الرحيم المفتدة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم توزية رحم الله وأما النوع الثاني من الفتنة ففتنة الشهاوات فتنة الشهاوات وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتي في قوله أولاد فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتوا بخلاقكم كما استمتعوا الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهاواتها هالفتنة الشهاوات نعم والخلاق هو النصيب المقدر ثم قال فأشار سبحانه في هذه الآية إلى ما يحصل به فساد قلوب والأديان من الاستنتاع بالخلاق والخوض بالباطل لأن فساد الدين إما أن يكون باعتقاد الباطل والتكلم به أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح فالأول هو البداع وما ولها والثاني بسق الأعمال الأول هو البداع وهذه تكون في العقيدة والبداع ما أخدثها في الدين من ما ليس منه هذه البداع قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة أكلفة الراشدين المهديين من بعد يمسكوا بها وعضوا عليها بالنوات وإياكم ومحدثات الأمور أيحذروا محدثات الأمور وهذه هي البداع فإن كل محدثة بداع وكل بداعة ضلها لها نعم والثاني بسق الأعمال فالأول فساد من جهات الشبهات والثاني من جهات الشهوات فتنة العالم الفاجر يعني أنه يقول للناس ويصدقونه على أنه عالم وهو فاجر خارج عن طاعة الله عز وجل فهذا أشد فتنة فتنة علي الناس العالم الفاجر الذي يفتح للناس أبواب الشرور ويفتيهم باستحلال المحرمات ويفتيهم بالباطل وما أكثرهم اليوم ولا حول ولا قوة إلا بالله العالي العظيم يجب الحذر منهم من علماء الظلال فتنة العالم الفاجر وكانوا يقولون اللي مفتون وأصلوا العبد الجاهل هو عبد وعلا عنده يعني ظلال في عقيدته لكنه يعبد الله بالبداع لأنه ما عنده علم والعبادة إذا لم تكن ابنية على الدنيل من الكتاب السنة لأنها بداعة كلها بداعة ظلالة والبداعها حب إلى إبليس من المعسي لأن العاصي يعلم النعاصي يتوبل الله عز وجل أما المبتدع فيرى أنه على حق فلا يتوبل الله عز وجل لأنه يرى أنه على حق نه وأصلوا كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوا على العقل تقديم الرأي على الشرع على الكتاب السنة ياخد بالرأي ولا ياخد بدليل الكتاب السنة وهذا كثير في أهل الظلال من المعتزلة ونحوهم ومن سار على نهجهم في ومول العقيدة أنهم يبنون عقيدتهم لا على الكتاب السنة وإنما على علم الكتاب وإذلك ظلوا وأصلوا كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوا على العقل فالأول أصلوا فتنة الشبهة والثاني أصلوا فتنة الشهوة ففتنة الشبهات تدبعوا باليقين فتنة الشبهات تدبع باليقين وابتنة الشهوات تدبعوا بالصبر ففتنة الشبهات تدبعوا باليقين وفتنة الشهوات تدبعوا بالصبر بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يقنون تمسكوا بالفتاب والسنة تركوا البدع والمحدثات وكانوا بآياتنا يقنون يدفعون الشبهات باليقين "لو ما أنزل الله خجة على خلقه إلا هذه الصورة لتفتن" "إن الإنسان عام كل إنسان كل إنسان من الملوك والعلمة والعوام والأغنية والفقرة كل إنسان خاسر إلا من التصف بهذه الصفات الأربع هذه الصفات الأربع إلا الذين آمنوا هالي واحدة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات هذه الثانية تواصوا بالحق هذه الثالثة تواصوا بالصبر هذه الرابع فمن تمسك بهذه الأربع نجى من الخسار نعم وجمع بينهما أيضا في قوله سبحانه فتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فتواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات و بالصبر الذي يكفوا عن الشهوات و جمع بينهما أيضا في قوله سبحانه وذكر عبادنا إبراهيم وإسحاطه ويعقوب أول الأيدي والأبصار أول الأيدي يعني القوة في دين الله من الأيدي وهو القوة أيدناه يعني قويناه وهو بالأيديه لي الجوارح لا الأيدي في دونيا وذكر عبادنا داود للايدي هل المراد داود له يدين؟ كل الناس لهم يدين وإنما المراد بالأيدي يعني القوة في الإيمان نعم وذكر عبادنا إبراهيم وإسحاطه ويعقوب أول الأيدي والأبصار أول الأيدي يعني القوة في دين الله والأبصار العلم نعم والأبصار البصائر في أمر الله وعبارات السلف تدهر على ذلك قال ابن عباس أولو قوة في طاعة الله والمعرفة بالله وقال الكلبي قول القوة في العبادة والبصر فيها وقال مجاهد الأيدي القوة في طاعة الله والأبصار البصر في الحق قال سعيد بن جوبير الأيدي القوة في العمل والأبصار بصرهم بما هم فيه من دينهم وقد جاه في حديث موسى البصار من البصيرة وهي العلم البصيرة هي العلم والأبصار هي العلم هذا نعم وقال سعيد بن جوبير الأيدي القوة في العمل والأبصار بصرهم بما هم فيه من دينهم وقد جاه في حديث مرسل إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حول الشهوات إن العقل الكامل يمنع من الشهوات المحرمة والبصيرة والبصر يمنع من الوقوع في الشبهات نعم فبكمال العقل والصبر تدفعوا في تنة الشهوة وبكمال البصيرة واليقين تدفعوا في تنة الشبهة والله المستعان نعم فصل إلى سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له أعظم غايتين مطلوبتين بهما سعالته وفلاحه وكمعه وهما إلى سلم من فتنة الشبهات في العقل حصل له أعظم غايتين مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله وهما الهدى والرحمة قال الله تعالى عن موسى وفتاح ووجد عبد من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماء فجمع له بين الرحمة والعلم وذلك هذا هو الخضر الذي ذهب موسى يطلبه حتى وجده وهو عبد آتاه الله علما لم يأتيه موسى وذهب يبكريه يستفيد منه وإذ قال موسى لفتاح فتاح يعني خادمه يوشعب النون وإذ قال موسى لفتاحه لا أبره حتى أبل ومجمع البحرين أو أمضي خقوبه فلما بلغ مجمع بينهما يعني البحرين وجد من دونهما فلما بلغ مجمع بينهما نعم نسيا حوتهما نعم فلما بلغ مجمع بينهما يعني البحرين نسيا حوتهما لأن معهم حوت في مقتل يحملونه ويأكلون منه يأكلون منه والله أعطى علامه أنه إذا فقد الحوت فإنه قريب من الخبر فلما قرب من الخبر إنسل الحوت من المقتل ودخل في البحر دخل في البحر عند ذلك علموا أنهم وصلوا إلى مبتغاهم فوجد الخبر علي السلام نعم ألا هو الخبر نعم فجمع له بين الرحمة والعلم وذلك نظير قول أصحاب الكهه ربنا آتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا من أمرنا رشده فإن الرشد هو العلم بما ينفع والعمل به نعم والرشد هو الهدى إذا أفرد كل منهما تضمن الآخر وإذا قرنا أحدهما بالآخر فالهدى هو العلم بالحق والرشد هو العمل به وضدهما الغي والتباع الهواء وقد يقابل الرشد بالضرّ والشر قال تعالى قل إني لا أملك لكم ضرّا ولا رشده وقال مؤمن الجن وأن لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشده المؤمن والجن عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم هدسة السماء بالشهب التي تهرق الشياطين يلا تستمع إلى الملائكة وإلى الملاء إلى علا وأن كنا نقعد منها يقول الجن باضو من الباب كنا نقعد منها يعني من السماء مقاعدة للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاب الرصداء ثم إن لهم لما راو كثرة الشهب أشكل عليه ماذا ما يدر الشيب يحلث وأن لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم ربهم رشداء فكانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فالرشد أو فالرشد يقابل الغيه تارة كما في قوله تعالى وإن يروا سبيل الرشد لا يتخدوه سبيل وإن يروا سبيل الغيه يتخدوه سبيل وقد يقابل الضر والشر كما تقدم وذلك لأن الغيه سبب حصول الشر والضر ووقوعهما بصاحبه الضر والشر غاية الغيه وثمرته كما أن الرحمة والفلاح غاية الهدى وثمرته فالهدى يقابل الغضب والعذاب كقوله فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى فقابل الهدى بالضلال والشقى وجمع سبحانه بين الهدى والفلاح والهدى والرحمة كما يجمع بين الضلال والشقى والظلال والعذاب كقوله سبحانه إن المجرمين في ظلال وسعر فالضلال عن الحق وسعر يعني النار والعياد بالله كقوله تعالى إن المجرمين في ظلال وسعر فالضلال ضد الغد فالضلال ضد الهدى وقال سبحانه ومن اعرض عن ذكر فإن له معيشة ضنكى ونحشره يوم القيامة أعمى فإن الله جل وعلا نسيه بمعنى أنه تركى لكنه يترك لعظى عباده بالشقاوة فالنسيان يطلق ويراد به الترك أيضاً يطلق ويراد به الترك نسوا الله هنسيهم إن باب الجزاء نسوا طاعة الله فنسيهم الله من رحمته يوم القيامة ناه ونحشره يوم القيامة أعمى ولمقصود أن من سلم من فتنة الشبهات والشهوات جمع له بين الهدى والرحمة والفلاح والهدى نعم وقال تعالى وواعد موسى أن يُعطيه إياها فذهب موسى إلى الموعد وذهر السامري أبحى الله ففتن بني إسرائيل وعبد العجل في مغيب موسى ولما جاء موسى وراء الأمر غضب غضباً شديداً وألقى الواح من الغضب الواح التورات ألقى الواح فتكسرت من الغضب فأخذ الالواح عليه الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب وأخذ الالواحة وفي نسختي هدى ورحمة للمينة لما سكت هو الأول ألقىها من الغضب الغضب لله عزوجه ولما ذهب عنه الغضب أخذها أخذ الالواح التي كتبها الله لهم التورات نعم أخذ الالواحة وفي نسختي هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون نعم وقال تعالى هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هذا يعني القرآن بصائر للناس جمع بصير وهي العلم بصائر للناس وهدى ورحمة قوم يؤمنون هذا القرآن نعم لما قصى الله قصة يوسف عليه السلام بسورة يوسف كلها في قصة يوسف عليه السلام قصصهم في سيرهم في عمالهم عبرة لألقاب يعني الصحاب العقول ما كان حديث يفترى حديث الناس يدخلوا هالكذب ولفترى لكن القرآن والوحي المنزل لا يدخلوا شيء من الكذب لأنه محمي محروس لقد كان في قصصهم عبرة لأول الألباب ما كان حديث يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه تصديق الذي بين يديه يعني ما سبق ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدو ورحمة لقوم يؤمنون لقوم يؤمنون وأما الكفار فلا يمتعون به بذكر ما جرى لأمم الكافرة من العذاب والنكال الموعبة فجاءكم موعبة من ربكم وشفاء لما في الصدور يعني القلوب شفاء لها من الضلال ومن السبوهات يشفى الله القلوب بهذا القرآن وهذا الوحي المنزل يشفي بها القلوب ويطهرها من الشكوك والأوهام والأهوى وشفاء لما في الصدور وهدو ورحمة للمؤمنين هدا ورحمة هذا محل الشاعر كما بين الهدى والهدى ضد الضلال والرحمة ضد العذاب نعم فقوله تعالى هذا بصائر للناس عام مطلق وقوله وهدو ورحمة لقوم يؤمنون خاص بأهل اليقين قولوا بصائر للناس يعني المؤمنين والكفار بصائر لهم وأما الهداية به فإنها خاصة للمؤمنين وهدو ورحمة لقوم يؤمنون نعم فقوله هذا ضصائر للناس عام مطلق وقوله وهدو ورحمة لقوم يؤمنون يقوم بأهل اليقين ونظير ذلك قوله يا أيها الناس قد جاءتكم موعدة من ربكم وشفاء لما في الصدور هذا خطاب للناس مؤمنهم مكافرين نعم قد جاءت يا أيها الناس قد جاءتكم موعدة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدو ورحمة للمؤمنين نعم خاص المؤمنين بأنه يكون هودا لهم ورحمة ونظيره في الخصوص قوله تعالى حدى للمتقين نعم في أول صورة البقرة وقوله حدى للمتقين يعني خاصة بالمتقين الذين عملوا به وصدقوه وقال في آثناء الصورة حدى للناس يعني كميع الناس المؤمنين والكفار هداية لمن يريد الهداية نعم وقوله يهدي به الله من اتبع رغوانه سبل السلام قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رغوانه خاص من اتبع رغوان الله جل وعلى الهداية نعم يهدي به الله من اتبع رغوانه سبل السلام سبل السلام يطرق الطرق التي يسلم فيها من العذاب وتوصله إلى الجنة نعم ونظيره أيضا قوله سبحانه هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين هذا خاص بالمتقين الهدا والموعظة بالمتقين نعم وقد اخذر سبحانه انه هدا عام لجميع المكلفين فقال انه يعني الله تعزل الله بها من سلطان وعابدوها من دون الله عز وجل سميتموها ما انزل الله بها من سلطان يعني من حجه نعم نعم فأخبر سبحانه فقان بصائر لجميع الناس والبصائر جمع بصيرة وهي فعيلة لمعنى مفعيلة أي مبصرة لمن يبصر ومنه قوله تعالى وآتينا تمود الناقة مبصرة أي مبينة موجبة للتبصر صالح ليهم تمود ولبوا من تمودا يأتيهم بآية ناقة وإذا أخرجه يؤمنون بصالح أخرجها الله من الصفر ناقة وجعلها تسقيهم اللبن تسقيهم اللبن وتشرب الماء لهم يوم تهاشرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوا بسوء فخالفه أمر الله عصا وأمر ربهم وعقر الناقة عقرها واحد منهم لكن لم ينكروا عليه ولم يمنعوا فأضافا العقر إليهم جميعا لأن لأن المنزل لن يجب أن يدعى إذا لم ينكر ياهم الجميع ياهم الجميع والعياد إذا لم ينكر عقرها رجل منهم يقال له قدار بسالح لكنهم ما منعوا من ذلك نسب العقر عقروها نسب العقر إليهم جميعا لما لم ينكروا على هذا الرجل ولم يمنعوا نعم ومنه قوله تعالى وآتينا فمودا ناقة مبصرة أي مبينة موجبة للتبصر وفعل الإبسار يستعمل لازما ومتعديا يقال أفسرته بمعنى رائيته وأفسرته بمعنى أريته فمبصراه في الآية بمعنى مرئية لا بمعنى رائية والذين ظنوها بمعنى رائية غلقوا في الآية وتحيروا في معنىها فإنه يقال بصرته به وابصره في عدة بالبائة أرة والحمزة تاره ثم يقال أفسرته كده أي أريته كده كما يقال بصرته به وابصره هو به وماذا يذكر الله سبحانه هذا وهذا فهو هدى للعالمين وهدى للمتقين وهدى للمؤمنين خاصة لأنهم تفعوا به واتدوا به وشفاء للعالمين وشفاء للمؤمنين من مرض الشكوك والشبهات وموعظة للعالمين وموعظة للمتقين وموعظة للمتقين لأنهم انتفعوا به واتعاضوا به وكان بمنزلك من استعمل الدواء الذي يحصل به الشفاء فهو دواء بالفعل وإن لم يستعمل فهو دواء له بالقوة واستدينا به وكذلك الهدى فالقرآن هدى بالفعل لمن اهتدى به و بالقوة لمن لم يهتدى به فإنما يهتدى به ويرحم ويتعض المتقون الموقنون والهدى في الأصل مصدر هدى يهدي هدى فمن لم يعمل بعلمه لم يكن مهتدية كما في الأثر من ازداد علم ولم يزدد هدى لم يزدد من الله تعالى إلا بعدى ولكن يسمى هدى لأن من شأنه أي يهدي لكن كونوا مهتدى به لا ينزع الهداية من القرآن ومن هو هدى هو هدى لو انها استعمل هدى فمن يعمل به هدى فمن يعمل به هدى وانما القرآن فا هدى شافى ومفيد ومبصر نعم القرآن الحمد لله كما تعلمون الآن كل بيت تقريبا بهم مصحة وعدة مصاحف كل بيت كل مكان ولكن العمل ما نعماله ما يفيد هذا الشيء نعم نعم فهنا الله سبحانه وقد أخبرى أنه يهدي به فالله الحادي وكتابه الهداة الذي يهدي به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهنا ثلاثة أشياء فاعل وقابل وآله فالفاعل هو الله تعالى والقابل قلب العبد والآله هو الذي يحصل به الهداة وهو الكتاب المنزل نعم والله سبحانه يهدي خلقه هدا كما يقال دلهم دلالة وأرشدهم إرشادا وبين لهم بيانا والمقصود أن المحل القابل هو قلب العبد المتقي المنيظ إلى ربه القائف منه الذي يبتغي راح ويهرب من سخطه فإذا هداه الله بكتابه فكأنه وصل أثر فعله إلى محل قابل فيتأثر به فصار هدى له وشفاءا ورحمة وموعدة بالوجود والفعل والقبول وإذا لم يكن المحل قابلا وصل إليه الهدا فلم يؤثر فيه كما يصل الغذاء إلى محل غير قابل للغتداء فإنه لا يؤثر فيه شيئا بل ولا يزيده إلا ضعفا وفسادا إلى فساده إلا إذا عملت بالقرآن لو ما في بيتك مصحف إذا عملت بالقرآن فكان المصحف عندك لأنك عملت به وتمشي عليه نعم كما قالت عالى في الآية التي نزلها وإذا ما أنزل السورة فمنهم يقول أيكم زادته هذه إيمانة فأما الذين عاملوا فزادتهم إيمانا وهم استبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وأمكافرون والإياذ الله نعم فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم استبشرون وأما الذين عاملوا فإنه لا يزيدوا وينقص زادتهم إيمانا ويزيدوا الله الذين هتدوا وهدى فإمان يزيد بنص القرآن وإذا كان يزيد فإنه ينقص أيضا بدليل حديث وإذا لم يستطع في قلبه وذلك أضعه الإيمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردة أذ يضعه الإيمان ويكون منزان حبة خردة ولكن ينفع الله به ولو كان قليلا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيدوا الظالمين إلا خسارا أذ الدليل علينا القرآن منزل من الله جل وعلا ليس مخلوقا كما تقوله الجهمين منزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيدوا الظالمين إلا خسارا وهو القرآن ما يزيدوا الظالمين إلا خسارا ولو كانوا إحقوضونه ولو كانوا يرونه بقراءات العشرة أو الخمس عشرة قراءة ما ينفعهم هذا إنما اتخذوه حلفة فقط ولم ينفعهم رب حامل للقرآن والقرآن يلعنه ليه؟ لأن القرآن يقول لعنة الله على الكافرين وهو يكفر لعنة الله على الظالمين فنجعل لعنة الله على الظالمين وهو يغلم نعم فتخلفوا الاهتداء يكون لعدم قبول المحل تارة ولعدم آلة الهداة تارة ولعدم فعل الفاعذ وهو الهادي تارة ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولواهم وارغون لا ينفعهم انهم سمعوا القرآن او انهم قرعوا القرآن او انهم حضروا درس القرآن لا ينفعهم ماذا ملم يهتدوبه ولم يستفيدوا منه لا ينفعهم وإنما يكون خجة عليهم بلقهم القرآن وقامت عليهم الخجة نعم ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم لا اسمعوا قلوبهم لا اسمعوا عزانهم يسمعون بادانهم لكن قلوبهم لم تسمعوا مادة الاهتداء وهو اسمعوا قلوبهم وأفامهم ما ينفعوا لعدم قبول المحل فانه لا خير فيه فان الرجل إنما ينقاد للحق بالخير الذي فيه والميل إليه فان الرجل إنما ينقاد للحق بالخير الذي فيه ولميل إليه والطلب له ومحبته والحرص عليه والفرح بالضفر به وهؤلاء ليس في قلوبهم شيء من ذلك ووصل الهدى إليها ووقع عليها كما يصل الغيف النازل من السماء ويقع على الأرض الغليظة العالية التي لا تمسك ماء ولا تمتك لأ فلا هي قابلة للماء ولا للنبات ولكن ليس فيها قبول الله ثم أكد الله هذا المعنى في حقهم بقوله ولو أسمعهم لتولوهم وعرغون أي فيهم عدم القبول والفهم آفت أخرى وهي الكبر والإعراض وفساد قصد ولو فهموا لم ينقادوا ولم يتبعوا الحق ولم يعملوا به والهدى في حقها أولى هدى بيان وإقامة حجة لا هدى توفيق وإرشاد فلم يتصل الهدى في حقهم بالرحمة وأما المؤمنون فتصل الهدى في حقهم بالرحمة فصار القرآن لهم هدى ورحمة ولأولئك هدى بلا رحمة والهدى المقارنة والرحمة والرحمة المقارنة للهدى في حق الم ورحمة المقارنة للهدى في حق المؤمنين عاجلة وآجلة فما يعطيهم الله تعالى في الدنيا من محبة الخير والبر وذوق طعم الإيمان ووجدان حلاوته والفرح والسرور بأن هداهم الله تعالى لما أضل عنه غيرهم ولمختلف فيه من الحق بإذنه فهم يتقلبون في نور هداه ويمشون به في الناس ويرون غيرهم متحيرا في الظلمات فهم أشد الناس فرح وإذن الهدايا لا أسمى بالنسان اللي يذب إلى مجالس الذكب ويحبر الدروس ويحبر المحاورات هذا فعل السبب والله لا يغيع عمله وتعبه يرزقه الهدايا بأنهم تسبب لها وحبر أماكنها سعى إليها كل واحد عنده ما يروح المجالس الذكب ولا يحبرها ويعرض عنها بينما يروح المجالس الله واللعب والقمار وما أشبه هذا الف مجالس الله والغفلة والمحقات الماجنة فهم أشد الناس فرح بما آتاه ربهم من الهدى قال تعالى قل بهم الله ورحمته القرآن والإسلام فهدل الله ورحمته القرآن والإسلام فبذلك ذلك يفرحوا يحبون القرآن وحبون الإسلام ويتابعون مواقع الهدايا الله يوفقهم سبحانه وتعالى الله يوفقهم سبحانه وتعالى الله يوفقهم سبحانه وتعالى الله يوفقهم نعم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير من ما يجمعون خير من ما يجمعون من الدنيا نعم فأمر سبحانه وعباده المؤمنين المهتدين أن يفرحوا بفضله ورحمته وقدارت عبارات السلف على أن الفضل والرحمة هو العلم والإيمان والقرآن والتباع الرسول وهذا من أعظم الرحمة نعم فهذا لطريق مقصده فسأرى آمنا مطمئنا والآخر قد ظلت الطريق فلم يدري أيه توجه كما قالت عالا قل أنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدان الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا قل إن هد الله هو الهدأ وأميرنا لنسلم لرب العالم فالرحمة التي تحصل لمن حصل له الهدأ هي بحسب هدأة فكلما كان نصيبه من الهداء أتم كان حظه من الرحمة أوفر وهذه هي الرحمة الخاصة بعباده المؤمنين وهي غير الرحمة العامة بالبر والفاجر نعم الرحمة على قسمين الرحمة العامة للمؤمن والكابد ورحمة خاصة بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيمة نعم قال عمر بل خطاب رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة ونعمة العلاوة فبالهدى خلصوا من الضلال وبالرحمة نجو من الشقائي والعذاب وبالصلاة عليهم نالوا منزلة القربي والترامة وضلون حصل لهم الضد هذه الثلاثة والوقوع في ضد الرحمة من الألم والعذاب والذم واللعنو الذي هو ضد الصلاة وكان الصديق رضي الله عنه من أرحم الأمة وقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أرحم أمتي بأمتي أبو بكر رواه التلمدين وكان أعلم الصحابة بالتفاق الصحابة كما قال أبو سعيد الخذري رضي الله عنه وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا به يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الله له بين الساعة العلم والرحمة وهكذا الرجل كلما التسع علمه اتسعت رحمته فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها بل هو أرحم بالعبد من نفسه كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه والعبد لجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها وينقص حضها من كرامته وثوابه ويبعدها من قوبه ويظن أنه ينفعها ويكرمها غاية الجهل والظلم والإنسان ظلومن الجهول فكم من مكرم لنفسه بزعمه وهو لها مهيم ومرته لها وهو لها متعب ومعطيها بعض غرضها ولدتها فقد حال بينها وبين جميع لداتها فلا علم له بمصالحة التي يمصالحها ولا رحمة عنده لها فما يبلغ عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه فقد بخسها حضها وأضاع حقها وعط لما صالحها وباعا نعيمها الباقي ولدتها الدائمة الكاملة بلدت ثانية مشوبة بالنغس وإنما هي كأضغاث أحلام أو كطيف زار في المنام وليس هذا بعجيب من شأنه وقد فقد نصيبه من الهدى والرحمة فلو هدية ورحمة لكان شأنه غير هذا الشأن ولكن مغبة عالى أعلم بالمحل الذي يصلح للهدى والرحمة فهو الذي يؤتيهما فصل أكفي الله تعالى على وهل معنى ذلك أن من اتبع هواه يكون عابد له وكافرا بذلك وقال من سلوكه ينقر إلى سلوكه وأخبه وأعطائه وجلسائه غاضح هذا نعم لسباب قد ينفع الله بها وقد لا ينفع بها نعم وماذا ذكر أنه هنا هو أختلف يا الو نبي ولا أنه عبد صالح وظاهر الله وعلم أنه ليس نبي إنما هو عبد صالح وعالم أعطاه الله العلم نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " هذا سائل يقول فتنة الشبهات هل هي خاصة بالعقيدة فقط شبهات نعم في العقيد وعلم الله هذا السائل يقول " أريد أن آتي بصاحب لي عنده فسوق ويتعاط بعض المخدرات آتي به إلى دروس علمية لكن قال لي بعض طلبت العلم إن الدروس العلمية لا تصلح لمثل هذا بل تذهب به إلى الوعاوذ فهل ما ذكروه صحيح رخب إلى الوعاوذ به للدروس يجمع بينه نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله في قوله عز وجل ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة هل المقصود معيشة ضنكة في الدنيا أم في الدنيا والآخرة معيشة ضنكة في القبر فسروا بأنها جاء بالقبر نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " هذا السائل يقول هل يمكن أن يقال بأن فتنة الشهوات توصل صاحبها عادة إلى فتنة الشهوات لاسيما إذا كان مواضبا على ماصية الله لا نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " هذا السائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة هل المقصود بسنة الخلفاء الراشدين ما اتفق عليه لا من فرد به أحدهم ما اتفق عليه ومن فرد به أحدهم ومن سنة الخلفة الراشدين نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " هذا سائل يقول في قوله عز وجل يهدي به الله من اتبع رغوانه سبول السلام وعن سبيل الحق واحد يوصل إلى الجنة ووضيلة الشيخ فقكم الله " لاسائل يقول بعض من الناس يظن أن الإنكار في القلب " يكون كافيا على الإنكار باللسان " فما الصحيح في ذلك " لما لم يقدر على الإنكار باليد " ولم يقدر على الإنكار باللسان " على الأقل يكره المنكر بقلبه ويعتج المكان هو أهله " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول في الصف الأول في الصلاة " " قد يكون هناك سارية " " أو قاطع خشبي أو كرسي فارغ " " فالهذا يقطع الصف " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول في الحرم " " توزع مياه زم زم مجانية " " بقوارير صغيرة " " وعليها صورة للكابة " هل هناك حرج في رميها في البراميل الزبالة بعد استعمالها مع وجود صورة الكابة؟ اللهم هو بطيب هذا اللهم هو بعلي كنت اللي تشرب الجارون اللهم على اللي وضع الصورة والذي كان ينبغيه لا يضعها نا " وضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " غسل الجنابة " هل يودزع عن الوضوع؟ " بالنية " " إذا نوى دخول الوضوع مع العبكسال " " إنه يكفي " " قوله صلى الله عليه وسلم " " إنما نعمال بالنيات " نا " وضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل يجوز لي " " أن أطيب الإحرام " " ملابس الإحرام " " قبل أن أدخل في النسك " لا لا " " ما تحرم بثياب فيها طيب " " تغسلها " " تغسل الطيب منها " " قضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هناك سائل من خارج هذه البلاد " " يقول " " هناك تاجر " " لمواد التهرباء " " هل يجوز له أن يعمل منظومة كهرباء " " وأن يقول " " يورد مواد كهربائية " " لأحد مساجد الصوفية " " علم أن هذا المسجد " " يصلي به عامة الناس " " قضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا كانت والدة " " بحاجة إلى المال " " لكن الوالد يرفض أن أعطيها مالا " " هل يجوز لي أن أعطيها ذلك " " قضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل صحيح أن من آداب صلاة الإستسقاء " " أن يخرج الإنسان بما لا بسرته " " نا أصلخوها " " أصلخوها إذا حصل فيها خلال " " قضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " من سنة الوضوء السواك " " قضيلة الشيخ فقكم الله " كيف السبيل الشرعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله الدلس الثالث وثمانون أن الرحمة الصفة تقتضي إصال المنافع والمصالح إلى العبد الرحمة واسمه الرحمان ورحمة معنى إصال المنافع والخيرات إلى العباد رحمة بهم هناك رحمة عامة جميع المخلوقات المؤمنين والكفار والبهاء والعقل وأحمع عامة إجميع المخلوقات وهي في اسم الرحمن و هناك رحمة خاصة جل المؤمنين ويتضمنها اسم الرحيم كما قال الجل وعلا وكان بالمؤمنين رحيماء نا ومن ما ينبغي أن يعلم أن الرحمة صفة تقتضي إصال المنافع وإن كرهتها نفسه وشقت عليها نعم ربما أن العبد يكره شيئا ويكون فيه خير كديد هذا الذي كرهه فيه له خير كديد لكنه لا يدري قال الله جل وعلا وعسى أن تحب شيئا وعسى أن تحب وإن كرهتها نفسه وشقت عليها فهذه هي الرحمة الحقيقية فأرحم الناس بك من شقت عليك في إصال مصالشك ودفع المضار عنك فأرحم الناس بك من حرس على إصال المنافع لك ودفع المضار عنك هذا هو أرحم الناس بك فيلاف العدو فإنه على العكس ويكره لك الخير نا فمن رحمة الأبي بولده ودفع المضار عنك أرحم الناس بك ودفع المضار عنك وعلا يعلم أو يعرف ما يظره فوالده يربه على ما ينثعب وعلا ترك ما يظره فالوالد هو الذي يرب ولده وهو أعلم بمصالحه ولذلك الأطفال الذين ينشأون ومن يرب بهم يحصلوا لهم من القصور ويحصلوا لهم من الأظرار الشيء الكثير لأنهم لم يربوا على معرفة الخير ومعرفة الشرب نا فمن رحمة الأبي بولده أن يكره على التأدب بالعلم والعمل ويشق عليه في ذلك بالضرب وغيره ينعم يكره الأب ولده الصغير على ما ينفعه لا مثلا يقبه لصلاة الفجر يذهب به إلى المسجد والولد لا يدرك هذا يريد الراحة ويريد النوم أو يريد اللعب يقوم عليه بما ينفعه ويدفعه عنه ما يظره قد يحب الولد يحب الشر أو يحب الأمور التي تظره ولا يدري فوالده روضه على الخير ويروضه على ترك الشر هذا يحسن من تربية التربية البهيمية أن الولد يعطي ولده ما يستهي وما يريد وإن كان في ذلك الضرره لا هذا ما ليس التربية هذه تربية سيئة تربية الحسنة أن الولد ربي ولده على وإن كان الولد يكره ذلك أو يشق عليه ومن أهم ذلك أن يعرف الولد من يجال ولده أو ابنه من يجأ منهم جولسائه لا يتركه يجده بلا من شاء بل يراقبه ويعرف جولسائه حتى يوجهه التوجيه السليم ولكن كثير من الآبى اليوم يشغلوا بالدنيا وبالوظائف وبالعمال والدوام الوظيفي لا تركوا أولادهم لا يدرون عنهم وهذا ظياع يسألهم الله عنه يوم القيامة يسألهم عن تبيع أولادهم لأنهم رعاك يرعونهم يواعيه ويرعاه وإن كان في ذلك مشققه على الولد لكن العواقب وخيمة العواقب حميدة أما إذا ترك له الحبل على الغارب تركه وعطاه ما يشتعي وما لا أجيبه بالنقود وتركه فهذا فساته وسيسأل الولد عن والده في تضيعه له وإهماله له فالولد في كفالة الولد والد مسئول عن أولاده قال صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجع صار الولد مسئول عن أولاده حتى وهم في مضاجعهم كيف ينامون وين ينامون وراقبهم هوا أولاد بس مسئولية على الولد مسئولية عظيم عليه نحو أولاده المسألة مهمة جدا أولاد من والدهم ووالدتهم مهمة جدا قال كنت اللي تربيه محسن من يمربيهم واحد مربيه أو مربيه سلمون أولادكم للمربيين ولي المدارس تتركونهم لا راقبهم حتى في المدارس راقبهم فالعنهم تابعهم تعرف نشاطهم وعرف توجهاتهم وعرفها تابع أولادك مبتهم لهم فقط تروح العمل كل تروح مع جلسائك ولا تدري عن أولادك مسئولية عظيمة جدا أولادهم ووالدين وخصوصاً الأم تراعي بناتها وين يذهب من جلسة من الخارضة ما هي المدرسة التي يدرسنا فيها تابعونهم يعرفون سلوكهم يعرفون سلمهم بس بالتربية هو بس لا أنت المسؤول عنهم ويشقع عليه في ذلك بالضرب وغيره ويمناعه ويمناعه ويمناعه شهواته التي تعود بضرله نعم الوالد يضربه الضرب لا شك أنه مؤلم ولكن عاقبته طيبة مروا أولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها لعشر الله أعطاك الولاية عليهم وسيسألك يوم القيامة عن ذلك وسيتعلقون الأولاد يتعلقون برقاب أباءهم يوم القيامة لماذا أهملوهم وضيعوهم المسؤولية عظيمة جدا وهذا فيه مشق عليهم بلا شك ولكن العاقبة والنتيجة حميدة طيبة وخصوصا في هذا الوقت الذي كذرت فيه الفتن كذرت فيه دعات السوء كذرت فيه الفساد وينتشر الفساد بوسائل سريعة ودقيقة قد يكونون عندك في البيت على فروشيهم ولكن تصل إليهم الشرور بواسطة هذه الآلات التي بيديهم وعندهم وهم على فروشيهم هتفقد أولادكم أبناءكم وبناتكم تقول بسمي مرحين عندي وهم مرحين بجشامهم ولكن أفكارهم ويني المسؤولية عظيمة يا إخوان خصوصا في هذا الوقت الذي عجت فيه الفتن ودعات السوء ودعات الظلال تخطفون قد يتخطفون أن نسى على فروشها قد تقوم المرأة وتخرج يجذبون تخرج إليهم خصوصا إذا تعلمت قيادة السيارة وسلمة السيارة شغل السيارة وتروح على مععد مع فلانها وفلان أو علان مسألة فطيرة جده نعم ومتى أحمل ذلك من ولده كان لقلة رحمته به إي نعم هو يظن أنه يرحمه إلى رائلات تركه والحقه هواه وعطاها ويظن أن هذه رحمة وهذه ليست رحمة هذا ضيع الرحمة في تعديبه في تعليمه في ضبطة هذه الرحمة نعم ومتى أحمل ذلك من ولده كان لقلة رحمته به ومتى ومتى أحمل ذلك من ولده ومتى أحمل الولد هذه تربية لولده سيندن عن ما قريب وستكون النتائج وسيتحسر ويتمنى موته ولده يستريح منه ويعير به ومتى أحمل ذلك من ولده كان لقلة رحمته به إي نعم والرحمة هنكترب به وأنك تحزمه ولو شق ذلك علي لأن العاقبة حميدة ولا تقول هالي رحمة وهالي شفقة عليه وأنا أرفق به هالي ما يبرحمه وإن ظن أنه يرحمه ويرفهه ويريحه فهذه رحمة مقرونة بجهل كرحمة الأم ترحم أولادها لكن عندها جهل بتربيتهم قد لا تهتم بضبطهم ما أودها نظيق عليهم بزعمها ولا تتصور العواقب الوخيمة من الاهمال ومن إعطائهم ما يريدون تتصور الوالد ولا الوالد هذا الشيء إلا بعد ما يقع كما يقولون الفاس بالراس عند ذلك يعرف الوالد والوالد التفريقهما ولا يمكنهما تدارك فات الأوان ولذلك الله جل وعلا يقول للوالد وقل رب رحمهما كما رب ياني صغيرة عرف الفائد إرحمهما كما رب ياني صغيرة لأنه سائل ما عيدك ولا يعرف لكن رب يان على الخير وعلا الانضباط كما رب ياني صغيرة نعم ولهذا كان من تمام رحمة يا رحم الراحمين تسليطوا أنواع البلاء على العبط نعم يا الله قد يسلط البلاء على العبط رحمة به ياجري أن يتربى ويتقوى ويعرف التحرز ويعرف كيف يضبط نفسه يبتليه الله سبحانه وتعالى يبتليه بما يكره وفي النتيجة والعقبة خير له إن الله إذا أحبق ومن ابتلاهم أمرضي فلاه الرضط ومن سخط فعلي سخط نعم ولهذا كان من تمام رحمة يا رحم الراحمين تسليطوا أنواع البلاء على العبط فإنه أعلم بمصلحته فابتلاعه له وامتحانه ومنعه من كثير من أغراضه إن نعم الهديث القدسي أن الله جل وعلا يقول وقد جاء في الأثر إن المبتلا إذا دعي له إن يقول الله سبحانه كيف أرحمه من شيء به أرحمه من شيء به أرحمه يعني ما أوقعت عليه وإن كان يكره فهو رحمة رحمة به رحمة به الله حكيم وعليم يبتلي بالخير والشر والمؤمن يبتلأ هل يبتلأ لأن الله يبغيه؟ لا الله يحبه إن الله إذا وفي أثر آخر إن الله إذا أحب عبده حماه الدنيا وطيباتها وشهواتها كما يحمي أحدكم مريضة وإذا صار عندك مريض تحميه إنه يتناول ما يضره من الأكل والشرب وإن كان هو يريد ذلك لكن تمنعه من ذلك يقول لا يضره هذا الشيء الله جل وعلا أرحم بإيباده يمنعهم قد يصيبهم بأشياء وهي خير لهم فهذا من تمام رحمته به لا من بقله عليه كيف وهو الجواد الماجد الذي له الجود كله الله جل وعلا جواد الماجد جواد كثير الجود والعطاة والبذل ماجد من الماجد هناك من هو جواد لكن ليس ماجد هناك من هو ماجد لكن ليس جواد الله جمع بينه أنه جواد ماجد وجود جميع الخلائق في جنب جوده أقل من ذرة في جبال الدنيا ورمالها وما من دابك في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها تكفل الله برزق كل الدواب كل من يدب على وجه الأرض الله تكفل برزق وكأي من دابك لا تحمل رزقه تبيت ما عنده شيء إذا أصبحت قلبت رزق وجدته يسر الله لها الله رزقها سبحانه وتعالى لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو يعني تده في الصباح خماصا يعني جائع وتعودوا في المسابطان يعني شبعان بما عنده شيء في البيت ولا تحمل شيء لكن إذا خرجت وذهبت هنا وهناك الله يرزقها سبحانه وتعالى ويسر لها ولاحظ أنها تغدو وهي طير تغدو ما تبقى فيها وكارها تقول يجيني الرزق ونا في وقره لا تذهب تطلب الرزق الله الهما ذلك تعلم إن الرزق ما يأتي إلا بتطلب ويتطلب الرزق الله يرزقها سبحانه وتعالى وهذا لا يكلفه شيئا لأنه غني سبحانه هو الغني لا يكلفه أنه ينفق على هذه المخلوقات يوميا ويشبعها لا يغيض ما عنده سبحانه وتعالى خزائنه ملأى فكل هذه المخلوقات تعيش على رزق الله جل وعالى لكن الله يرزقها كائم الدابة لا تحملوا رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم نعم فمن رحمته سبحانه بإباده ابتلاعهم بالأوامر والنواه ضحمة وحمية نعم بالأوامر اللهم رب الصلاة والصيام والجهات والهجرة هم رب العمال الصالحة وإن كان فيها تعب فيها مشقها لأن عقبة حميدة والعبادة إنعمة أول ما يأل الإنسان إمارس العبادة قد يتشق عليه ولكن إذا داوم عليها فإنه يتلذذ بك ويرتاح بالعبادة إذا روض نفسه عليها نعم فمن رحمته سبحانه بإباده ابتلاعهم بالأوامر والنواه رحمة وحمية فهو أمرهم لمصلحاتهم وإن كانت نفسهم تشتهد لكن هو ظرر عليهم فحماهم الله منه وقد يحمي الله جل وعلى أحسنه الله أحب الناس إليه من الدنيا يحميه منها ولا يكون معه من الدنيا إلا شيء يسير يكون فقير الله حماه من هذه الدنيا رحمة به وأعطاها للكاذب وهو يبغضه لأن هذا تعريب له في الدنيا فليس المنع والعطى دليلا على الرضا أو على الروض وإنما ابتلا وامتحان من الله وقد يكون هذا لمصلحات العباد لا حاجة منه إليهم بما أمرهم به فهو الغني والحميد ولا بكلا ولهذا يقول سبحانه إن تكفر أنتم ومن في الارض جميعا فإن الله هو الغني والحمد ما تجيد طاعتهم في ملكه شيئا وللا ينتفع الله بها يا عباد لو أن أولكم آخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ولو أن أولكم آخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجري قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولا حاجة منه إليهم بما أمرهم به فهو الغني والحميد ولا بخلا منه عليهم بما نهاهم عنه فهو الجواد كريم لكن لحكمته أنه يمنع عنهم بعض الأشياء ويحميهم من بعض الأشياء مثل ما يخم المريض من بعض الأقعما والأشيبه لأنها تضرب وهو يستهيها لكن تضرب نقص عليهم الدنيا وكدرها بأن لا يسكنوا إليها نقص عليهم الدنيا وكدرها الدنيا بها مناغصات فيها كدر وهذا لمصلحته من أجل أن لا يطمع إنه إلى الدنيا ويركنوا إليها لتعلقوا بالآفرة وما عند الله صبحانه وتعالى نعم بأن لا يسكنوا إليها ولا يطمئنوا إليها ويرغبوا في النعيم المقيم في جاره وجواله يقد يكون بعض الجهال أو بعض المغفلين لماذا الكفار يرفلون بالنعام وعندهم البيئة الطيبة وعندهم كل شيء موفر لهم والمسلمون في حالة ويقاه في حالة هذا من حكمة الله صبحانه وتعالى فالله يستدرج الكفار يستدرج الكفار ويعقيهم استدرج الله ويحمي المؤمنين ويمنع عنهم كثير من ما يستهون رحمة بهم ذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين الله يعطي الكافر ويوسع عليه لا لمصلحة الكافر لما برتهم ناجل يتمادى في كفره ناجل أن يتمادى في كفره فالله جل وعلا يستدرج الكفار ويعقيهم ويمكنهم من الصناع فساقهم إلى ذلك بسياط الإمتحان فمنعهم ليعطيهم وابتلاهم ليعافيهم وأماتهم ليحييهم ومن رحمته بهم أن حذرهم نفسه ويعاملوه بما لا تحسن معاملته به كما قال تعالى "ويحذركم الله نفسه" "والله رأوف بالعباد" نعم فأمرنا الله سبحانه أن نسأله كل يوم وليلة مرات عديدة أي يهدينا سراط الذين أنعم عليهم وهم قلوا الهدى والرحمة نعم في سورة الفاتحة فرض الله علينا قراءتها في كل ركعة من الصلاة وهي دعا كلها دعا أولها دعا عبادة واخرها دعا ومسألة إهدنا السراط المستقيم هذا دعا مسألة سراط الذين أنعمت عليهم منهم الذين أنعم الله عليهم بيناهم في لاية الأخرى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة ذلك الفضر من الله كفى بالله عليما هاولئهم الذين أنعم الله عليهم فأنت تسأل الله أن يهديك سراط الذين أنعم الله عليهم سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم ولم يعملوا به وفي مقدمة هؤلاء اليهود عندهم علم لكن لم يعملوا عندهم التوراة والإنجيل ولم يعملوا به فعندهم علم من غير عمل هؤلاء مغضوب عليهم لأنه ليس من يعلم كما لا يعلم غير المغضوب عليهم ولا الظالين منهم الظالون هم الذين عندهم عمل وليس عندهم علم يعملون بدون علم هذا ظلال لا بد أن يكون العمل مبني على العلم الصحيح أما إن كان مبني على غير علم فوظلال وفي مقدمة هؤلاء المصارع مقدمة الظالين أنت تسأل الله أن يجنبك طريق الفريقين الذين عندهم علم بدون عمل والذين عندهم عمل بدون علم تسأل الله فأمرنا الله سبحانه أن نسأله كل يوم وليلة مرات عديدة أن يهدينا سراط الذين أنعم عليهم وإذا ما تضمنته صورة الفاتح هذه الصورة العظيمة فإذا كان كل عمل فأصله المحبة والإرادة والمقصود به التناعم والمقصود به التناعم بالمراد المحبوب فكل حين إنما يعمل لما فيه تناعمه ولدته فالتناعم هو المقصود الأول من كل قصد وكل حرار كما أن العذاب والتألم هو المكروه المقصود أولا بكل بغض وكل امتناع وكف ولكن وقع الجهل والظلم من بني آدم بجنسين بالدين الفاسد والدنيا الفاجرة طلبوا به من نعيم وفي الحقيقة فإنما فيه ما ضده ففاتهم النعيم من حيث طلبوه وأثروه ووقعوه في الألم والعذاب من حيث حربوا منه وبيان ذلك أن الأعمال التي يعملها جميع بني آدم فأهله هم أصحاب النعيم الكامل كما أخبر الله تعالى بذلك في كتابه في غير موضع كقوله اهدنا الصراطة المستقين صراطة الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولبضالين أنا صراطة الذين أنعمت عليهم سألت الله أن يهديك طريقة أن تكون معهم الذين أنعمت عليهم وانجنبك طريق المغضوب عليهم والضالين المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ولا يعملون به وضالون الذين يعملون من غير علم ذلك الصوحية وغيرهم يعملون من غير علم تركوا الكتاب والسنة وراهوا مع المواجد ومع ألفنا ومع الصلحات الصوحية ومع الصلحات الصوحية تركوا الكتاب والسنة صلى الله العالى الله جل وعالى قال فإما يأتي أنكم من نيهدى فمن اتبعه دايا ولا يظل ولا يشقى لا يظل ه الدنيا ولا يشقى في الآخرة ومن أعرض عن ذكره فإن له معيشة ضنكة هذا عذاب القضر ونحشره يوم القيامة أعمى أعمى ما يشوف؟ ليه؟ قال ربي لمحشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى كذلك نجز من أسرة ولا يؤمن بآيات ربه والعذاب الآخرة أشد وأبقى نا نعم يا أول صورة البقرة يا أول صورة البقرة ذكر أن الناس على ثلاثة يقسى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة أما رزقناهم ينفقون أولئك علىه دم الربهم أولئك هم نفقون ومن الناس من يقول آمننا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنه خادعون الله والذين آمن ما يخدعون إلا أنخسهم وما يشعرون أولئهم المنافقون في قلوبهم مرض فجادهم الله مرض أولئهم المنافقون الذين عظروا وإنما يأتي أنكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى وفي لاية الأخرى فمن تبع هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهدى الله هو كتابه المنزل وقوله إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي نعيم لأن أصفهم البره والعمل الصالح وإن الفجار لفي جحيم فوعد أهل الهدى والعمل الصالح بالنعيم التامي في الدار الآخرة يجور بالشقاء في الدار الآخرة مما اتفاقت عليه الرسل من أولهم إلى آخرهم وتضمنته الكتب ولكن نذكرها هنا نقطة النافعة اتفنقذ عندها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ لساء يقول هل يجب على الوالد أن يقضى ولده لصلاة الفجر وأداها في المسجد عنده بلوغه السابعة نعم يذهب به إلى المسجد لربيةه على الصلاة وعلى الخير نعم هذه التربية الصحيحة ولا يتركوا في فراشة هذه التربية سيئة نعم وقد غشى ولده وريد الرفق به وريد الرحمة به غشىه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يجوز الكذب على الأب بأجل مصلحة البيت بأن لا تكون مشاكل فهل يجوز التسمي بجواد وماجد هل أترك ولده في حلقات تحفيظ القرآن أولا ليتعلم القرآن أم آتي به لدروس العقيدة والأحكام أولا هل قاتل القرآن في وقتك وخل ليحبر الدروس المفيدة نافع في وقت آخر نعم والوقت واسع والسمد لله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يكون العبد مفتونا بالعبادة العبادة ما فيها فتنة فيها خير نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل للمسلم أن يدعو الله بالهداية للسراط المستقيم في سجوده أم أنه يكتفي بطلب الهداية في قراءة سورة الفاتحة هو قراءة سورة الفاتحة دعى هو دعى ولا يقرى القرآن لا يقرى لا في الركوع ولا في السجود إنه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول إذا أتم صلاةه خلف الإيمان إذا أتم الصلاة يأتي بالراتبة إنما إلى قصر لا يأتي بالراتبة أما إذا أتم فيأتي بالراتبة لا مام صحيح لكن الفقائق ولا يسن أن يلبس ليمسح بل إن كان محتاجا للشراب يلبسها يمسح عليها هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى وولى بسهل حاجته إليه فإذا جاء الوضوء الله جل وعلا يسر عليه لأن يمسح عليها ويكفيها لعن غسل الرجل هذا من سماحة هذا الدين نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول يذكر بعض الناس أن قول الله تعالى ولسنا بحاجة إلى تفسيرها أولا القرآن مفسر من مئات السنين فنرجع إلى أمهات التفسير ولا ناخذ بتفسير جديد تفسير والله الحمد تفسير بن جرير تفسير بن كثير تفسير البغوي هذا التفسير العظيمة الجليلة التي نرجع إليها نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول من حجز مكانا في الصف الأول في الحرم ثم طلق ليسع بين الصفة والمروة هل يرجع إلى مكانه نا أنا حجز مكانا ليذهب يتوظى ويرجع ذهب ليلتقي بأحد ويرجع لابس بذلك نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول في قوله تعالى هاجرنا معك علما أنه لم يهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وسلم إلا الصديق رضي الله عنه فكيف يكونوا ذلك لحقنا به يا آفل ولحقنا به هاجرنا معه هذا نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول لدي غراب حبسته وقمت برعايته وإطعامه فما حكم ذلك اوش فايلك من غراب اوش فايلك يمتحبس غراب تلقوا ما فيه فايله نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم التصفيق والتصفير نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل هناك فرق بين قولهم أخرجه الترمذي ورواه الترمذي وصحاهاه الترمذي نا نعم فرق بين التصحيح بين الرواية الترمذي يروي الصحيح والحسن ويروي الضعيف نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يجمع بين سبحان الله والحمد لله والله أكبر أم كل على حدا كل سوى يعد سبحان الله مثلا ثلاث ثلاثين مرة يعد البقية كل واحد ثلاث ثلاثين ويقول تمام المئة لا إله إلا الله له لا شرك له سوى أن عدة كل فلمة على حدا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول يقول فما كفارة ذلك نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول " رجل قال لزوجته أنه حصل منه الطلاق وهو الشاك في حصوله لكنه قال ذلك غضبا هذا يراجع أحد القبات ولا يأتي الدارة لفتا وهي مكتب خاص للطلاق يسألهم عنه نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطر يقول بعضهم يحتاج بهذا الحديث على أنه لا يحتاج يعني ولني تعلمه من المسلمين كلهم مخطين شاء الكلام هذا لا بد من التعلم ولا يكفي أنه يكون على الفطرة بكيف يعرف الصلاة وعرف الصيامة يعرفه من الفطرة كيف يعرف الحج والعمرة أعرف ولا بتعلم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول انتشر برنامج للتدبر في بعض يقول حلقات التحفيظ وهو أن الطالب أه تفكر في السورة أو الآية وتستخرج المعاني منها يقول ويطايفونها بالرجوع إلى بعض كتب التفسير يقول فما رأيكم بهذا البرنامج هذا شاقا على الطالبة والطالب شاقا خولا من يحفظ القرآن ويدرس القرآن ثم بعد ذلك يطالع للتفسير أو يتعلم التفسير بعدما يخلص من يحفظ القرآن ويضبط القرآن يرجع للتفسير أما أنه يخلط بين التفسير وبين تعلم القرآن نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه كان مسافرا بالطائرة وهو على جنابه ولم يجد ما يتيما مبه يقول كان مسافرا بالطائرة وهو على جنابه ولم يجد ما يتيما مبه ففتته صلاة الظهري والأصر والمغرب ولما وصل المدينة ارتسل من الجنابه فأدرك صلاة الإشاء في الجماعة ونسي قضاء الصلاوات الفائتة ومرت مدة ومرت يقول مرة أيام حتى تذكرها فيقول فماذا يعمل؟ فهل يقضي الصلاة؟ لا بد يقضيها نعم لا بد يقضيها من نسي صلاة أو نام عنها فالوصل لها إذا لكرها لا كفارة لها إلا ذلك نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول أخي متزوج وذوعيال وليس له مورد رزق ووالدي ميسور الحال وينفق عليه في طعامه وشرابه ومسكنه فهل يجد لي أن أطيه من زكاة ماله؟ نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ يقول ما حكم رفع ليدين في الدعاء بين الأذان والإقامة؟ لم يريد هذا لم يريد رفع ليدين بين الأذان والإقامة يدعو بدر رفع يدي نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول نحن من بلد إسلامي تحارب فيه السنة الظاهرة كافاء اللحيا والبس الحجاب للمرأة وإذلك نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول إذا عقد عليها وجبت نفقتها إلا إذا كان منع من إسلامها إذا منع من تسلمها ليس لها نفقة نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه يصلي ويصوم ولكن تراوده الوساوس ويشك في الدين أحيانا فماذا يفعل؟ تأول من الشيطان تأول من الشيطان الوسواص من الشيطان أولا لا يلتفت للوسواص يرفضوا اذان ينستعيذ بالله من الشيطان الأمر الثالث لا يهتم بالوسواص لا يهمها الوسواص يتركوا نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول استأجرته مزرعة أزرع فيها البرسيم وأبيعه وأحصده كل شهر تقريبا هل فيه الزكاة وكيف أخرجه؟ البرسيم ما في الزكاة هي نفسه لكن إذا حصلت على دراه من بيعه وبقية عندك لا أنتمك عليها سنة في زكية نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول يسأل عن قوله صلى الله عليه وسلم وفرق بينهم في المضاجع يقول ما سبب ذلك شهوة خفية أن تدب الشهوة بينهم ويربون على الابتعاد عن الفساد شهوة نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ما حكم تلحين ذكر الله تلحين للغينة ما هو بالذكر الله تلحين ما يجوز فيه ما يجوز في الذكر ولا هذا للغينة نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول هل صدقة التطوع جائزة لأهل البيت؟ نعم صدقة التطوع جائزة لأهل البيت؟ لا فهمت السؤال كيف صدقت التطوع؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول إذا انتهت مدة المسح على الخوفين وكان على طهاره هل ينزعه أم يكمل مسح على الخوف؟ لا ما يمسح تعدت أمام المدة يخلعه ما ويغسل الرجل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية أحوط له إذا أمكن ذا هي قراءتها للمأموم أحوط نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول سائلة تقول أرضعت يتيما وعمره ثلاث سنوات ثلاث سنوات أمره؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ماهنة وهابية همهل السنة والجماعة وهابية لقب اخترعه الأعدال ينفر من دعوة الشيخ محمد بن عبد الواهاب الشيخ ما جاء بشيء من عنده أينما هو على مذهبهل السنة والجماعة هو حنبلي في الفق وهو سلفي في العقيدة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ما الفرق بين النجه والمزاد؟ المزاد لا طلوب وأما النجه معناه إنه يسوم السلعه وهو لا يريد شراءه وإنما يريد أن يرفع قيمتها على الآخرين هذا حرام نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول الصلاة في المصليات يقول هل في إدراكة كبيرة الإحرام فيها أجر إدراكة كبيرة الإحرام بالمساجد؟ كل صلاة سواء في المسد أو بالبر أو المسد يدراكت كبيرة الإحرام بالألتين بها قبل السدود إذا كبر للإحرام ومواقف ثم نحنال السدود أو نحنال الرقوع إنها أتابها والحمد لله نعم أحسن الله إليكم فضيح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شبخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله الدرس الرابع والثمانون ولكن نذكرها هنا نكتة نافعة وهي الإنسان قد يسمع ويرى ما يصيب كثيرا من أهل الإيمان في الدنيا من المصائد وما ينال كثيرا من الكفار والفجار والظلمة في الدنيا من الرياسة والمال وغير ذلك نعم فهذا سمع في القرآن قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه ومن ولاه لا شك أن هذه ظاهرة موجودة أو أن الله قد يضيق على أهل الإيمان ويزوي عنهم الدنيا وقد يعطي الكفار من زهرة الدنيا ومتاعها ما يجعل ضعيف الإيمان يتحير ويتشكك في أن الكفار صار أعز من المسلمين لأن الله أعطاهم من زهرة الدنيا وحرم منها المؤمنين ولا يعلم أن الله سبحانه وتعالى فلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب فليس عطا الدنيا دليلا على رض الله عن المعطى ذلك قد يكون ذلك استدراج الله ليزداد من الإثم الله حكيم وعليم ومن الدنيا لأعدائه ما يغرهم فيما هم عليه ويزوي الدنيا عن أوليائه الله جل وعلى حكيم وعليم وعيبا هو عادل في أمره وقسمته وشرعه كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافرا شربة مما الدنيا لا تساوي عند الله شيئا ولذلك يعطيها لأعدائه يستدرجهم من حيث لا يعلمون استدرجهم بالنعم حتى يزيد طويانهم ويزيد إعجابهم بأنفسهم ويزوي الدنيا عن أحبابه لأجل أن يوفر لهم الجزاء في الأخرى ولأجل الابتحان أيضا حتى يقول ضعيف الإيمان هؤلاء الذين أعطاهم الله جل وعلى بيناها لا في القرآن وفي السنة هو في الواقع أيضا رسول صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخض ورطنه من الجوع وجاء رجل إلى عمر رب الله عنه في خلافه وهو نائم على حصير من الخص قد أسر في جنبه رب الله عنه فبك هذا الذي رأى وقال يا أمير المؤمنين ملوك الفرس والروم على فرش الديباج وانت خليفة المسلمين قد أسر فيك الحصير هكذا قال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولن الآفرة الله جل وعلى يعطي الكفار من زهرة الدنيا استدراجل لهم وربما يكون لهم حسنات في عجل الله جزاءهم عليها في هذه الدنيا لازل الكفار لهم حسنات في الله جل وعلى لا يظلم واحد يعجل جزاءهم في هذه الدنيا أمير المؤمنين إن الله يدفر جزاءهم لآفرة قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا تم الدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا يعني أشكالا منهم أزواجا منهم يعني أشكالا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى بين الله حكمته في ذلك والمؤمن يرضى بما أعطاه الله وإن كان قليلا لإيمانه بأنما عند الله خير وأبقى خير وإبقى قد يكون خير لكن ولا يبقى وإذا اجتمع أنه خير وأبقى هذا هو غاية وأعلى درجات الفوز والإكرام عند الله سبحانه وتعالى قد يغتر بعض الضعاف الإيمان أو أو المنافقون ويقولون شوفة والكفار الآن بلادهم بلاد حضاره بلاد زاهره بلاد بلاد المسلمين مكفرا ولا ينتبه لحكمة الله سبحانه وتعالى وأن هذا لحكمة منه حكمة عظيمة فالمؤمن يجوي عنه أنه الله الدنيا ليدخل خوابه الآخرة ولألا تغره الدنيا لو بسطت عليه فاله مسألة عظيمة وينبغى أن تفكر فيها أن نقول الكفار تعجل لهم حسناتهم أم المؤمنون فإن الله يمنع عنهم ما أعطى الكفار لرحمة بهم من أجل أن تنكسر قلوبهم لله عز وجل ولا يكم فيهم إعجاب أو غورور بادي الدنيا الدنيا هذه تسمى دار الغورور دار الغورور تغره فهي دار الغورور والشيطان هو الغارور والغارور هو الشيطان والدنيا دار الغورور دار الصحابة والمعجبين بها والمتعلقين بها فلا يكون عند أحد شك في حكمة الله وعدله سبحانه وتعالى وما يدريه ياده الحياة أنه الحكمة عظيمة العقبة للتقوى ولا يغرن وما ماتعنا به أزواج منهم زارة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقاء الإبراب اللي يبقاء وإن كان قليلا ولا يعتبر أو يغطر بما يفنى ويزول ولو كان كبيرا بما يفنى أنا ورسولي وقولة والعقبة للمتقين ونحو هذه الآيات وهو من من يصدق بالقرآن حمل ذلك على أن نحصوله في الدال الآخرة فقط وقال أما الدنيا فإننا نرى الكفارة والمنافقين يغلبون فيها ويظهرون ويكون لهم النصر والظفر والقرآن لا يريدوا بخلاف الحس فهو عند نفسه من أهل الإيمان والتقوى فيراء أن صاحب الباطل قد علا على صاحب الحق فيقول أنا على الحق وأنا مغلوب فصاحب الحق في هذا الدنيا في هذه الدنيا مغلوب مقهور والدولة فيها للباطل نعم هذه شبه وكلام باطل لا حقيقة له فإنما يعيشه المسلمون من العز ورفعة النفس وقوة الإيمان واليقين خير من ما يعيشه الكفار من زهرة الدنيا مع خراب القلوب فساد القلوب ولا مقارنة بينما يعيشه المسلمون وما يعيشه الكفار لا مقارنة أبدًا لله العزة والرسوله واللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون العز لله والرسوله واللمؤمنين فالمؤمن عزيز عزيز بنافسه عزيز بتفكيره عزيز به نظره والكافر مهين مخذول ولا مساوات بين الفريقين لن يعيش بالإيمان يكفيه إيمانه هو في نعين في نفسه وبيقلبه لو ما عند شيء هو بقين عين وقرّك عين وقناعه وفقه بالله عزيز وقل وما حبس عنه من الدنيا خير الله لأنه لو أعطي هذا الشيء لغرّه ولا أنساه آخرته وفي حقيدتهم هم في نعين وفي سرور ولو لم يكن معهم من الدنيا شيء كثير فإذا ذكره بما وعده الله تعالى من حسن العاقبة للمتقين والمؤمنين قال هذا في الآخرة فقط فالمؤمنون يعيشون في نعيم وسرور وفي طمانين والكفار يعيشون في قلق وفي وحشة وفي هموم واحجان وإن كان معهم من السروات ومن العبرة بنعيم القلب ما هي بنعيم اليد وإذا قيل له كيف يفعل الله تعالى هذا بأوليائه وأحبائه وأهل الحق فإن كان من من لا يعلّل أفعال الله تعالى بالحكم والمصالح قال يفعل الله في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هناك هناك المعتزلة والماتريدية ومن سارع على دربهم ينكرون الحكمة يقولون الله لا يفعل لحكمة وإنما يفعل لما شيئا فقط إنما يفعل لما شيئا لا لحكمة وهذا كلام باقر الله حكيم سبحانه وتعالى له الحكمة فيما يفعل وفيما يدبر وإن خفية علينا لكن نعتقد ونجم ونؤمن أن الله لا يفعل إلا لحكمة وإن نفوهم الحكمة عنفعل الله عز وجل فقد نفو صفة من صفاته العظيمة وإن كان من من يعلل الأفعال قال فعل بهم هذا ليعرضهم بالصبر عليه لتواب الآخرة وعلو الدرجات وتوفية الأجر بغير حساب ولكل أحد مع نفسه في هذا المقام مباحثات وإرادات وإشكالات وأجوبة بحسب حاصله وبضاعته من المعرفة بالله تعالى وأسمائه وصفاته وحكمته والجهل بذلك فالقلوب تغلي بما فيها كالقدور إذا استجمعت غليانا فلقد بلغنا وشاهدنا من كثير من هؤلاء من التظلم للرب تعالى والتهامه ما لا يصدر إلا من عدو فكان الجهم يخرج بيا صحابه فيقفهم على الجدمة وأهل البلا ويقول أنظروا أرحم الراحمين يفعلوا مثل هذا على الجدمة يعني المصابين بالجدام وهو مرض تتساقط منه العظاة والعياد بالله يقول انظروا فعل الله بها أولا مع أنهم مؤمنون ومحبابه يريد بذلك الاعتراض على الله سبحانه وتعالى نعم فكان الجهم يخرج بيا صحابه فيقفهم على الجدمة أهل البلا ويقول أنظروا أرحم الراحمين يفعلوا مثل هذا إنكاراً لرحمته كما أنكرا حكمته فليس الله فقال له عن الجعد بن درهم هو أخذه أيضاً عن طالوت اليهودي هذه السلسلة روايتهم وأفكارياً من حدرة عن اليهودي وفي كثير منها وصف الله بالحكمة وصف الله بالحكمة والعلم هولاء لا يعترهون بأن الله حكيم ينفون الحكمة على فعال الله تعالى الله عن ذلك فهذا من معرض ظلالهم اللمام ابن القيم يقول في الجهم واتا على يقول في النونية واتا على الخفر الفضيع فصاغه عجلاً ليفتن أمة الثيراني شبهه بالسامري اسم العجل الذي لا هو خوار وفتن به بني إسرائيل الجهم بن صفوان هو على شكل هذا الكافر وعلى دربه ومسيره نعم إنكاراً لرحمته كما أنكرا حكمته فليس الله عند جهم واتباعه حكيماً ولا رحيماً فليس الله عند جهم واتباعه حكيماً ولا رحيماً نعم ينفون عنه الصفات بل غلاتهم ينفون عنه الأسما أيضاً ينفون الأسما والصفات عن الله جل وعلاً التي يثبتها لنفسه في كتاب سنة نبي والتي يدل عليها هذا الكون بإتقانه وإحسانه وانتظامه يدل على حكمه وعلى علم ألا يعلم من خلق فهو اللطيف الخبير فالله حكيماً عليم وإن أنكرت الجهمية حكمة الله هذا العما بصائرهم هل هذا الكون المتناشق البديع الصنع الذي لا يختلف على طول الأزمان عن نظامه هل خلقه غير حكيم وغير عليم تعالى الله عن ذلك نعم وقال آخر من كذار القوم ما على الخلق أضر من الخالق وقال آخر من كذار القوم ما على الخلق أضر من الخالق بالضرط والعياد بالله لعما بصائرهم فساد عقيدتهم نعم وكان بعضهم يكونون متمكينين من الفقهم متمكينين من العلوم الأخرى ومن اللغة ولكن العقيدة الأساس هو العقيدة ليس عندهم عقيدة صحيح نعم وكان بعضهم يتمثل إذا كان هذا فعله بمحبه فماذا تراه في أعاده يصنعه؟ إذا كان هذا فعله بمحبه إذا كان هذا فعله أي فعل الله بمحبه والمؤمن نعم فماذا تراه في أعاده يصنعه؟ أماذا تراه أي تظنه باعاده يصنعه؟ عندهم أنه يعطيهم ويمكنهم وأنهم أعز من المسلمين وأمكن من المسلمين ونحو من الكلام الفاشت لأنهم ليس عندهم علم بيسمع الله وصفاته وحكمته إذا هذا نتاج عقيدتهم هذا نتاج عقيدتهم الفاسدة إذا ساء فعل المرأي ساءت غنونه وصدق ما يعتاده من توهب مين هذا نتاج عقيدتهم الفاسدة عياذ بالله نعم وانت تشاهد كثيرا من الناس إذا أصدر الله جل وعلا الله جل وعلا ماذا أعطى المؤمنين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا؟ ماذا أعطاهم من النعم والتمكين والنصر على الأعداء؟ أعطاهم الشيء الكثير والكفار وين انتصروا في بعض الأمور فهم مهزومون مخذولون في كثيرا من الأمور إذا انتصروا في ناحية أو ظهروا في ناحية فإنهم مخذولون في نواح كثيرا لمن يتبصر ويعتذر وأعظم ذلك الإيمان ليس عندهم إيمان فقدوا أعز شيء هذا الحياة وهو الإيمان بالله عز وجل وبيسمائه وصفاته هذا نتاج العقايد الفاسدة نعم وانت تشاهد كثيرا من الناس إذا أصابه نوع من البلا ما كان ذنبي يعتب ربه عز وجل لقد ذنوب كثيرا لو فكرت عيوبك وذنوبك لعرفت لكنه لا يفكر بذنوبه وعيوبه ونقصه لا يفكر بذلك ويتمنى على الله الأمان ولا ينظر في أفعاله واتقابه وتصرفاته ما ينظر لهذا بعد السلف يقول إذا عصيت الله عرفت ذلك في زوجتي ودابتي إذا عصيت الله عرفت واتر ذلك على زوجته ودابته يظر عليها شيء من وقال لي غير واحد إذا تفتو إليه وأنابت وعملت صالحا ضيق علي رزق ونكد علي معيشة نعم هكذا جواب السديد لمثل هذا أعيده وقال لي غير واحد إذا تفتو إليه وأنابت وعملت صالحا ضيق علي رزق ونكد علي معيشة وعلى إذا أحب عبده ابتله إن الله إذا أحب قوما يبتلهم ومن رضي فلاوري الله ومن سخط عليه السخط قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ألف لا ميم حسب الناس يتركوا أي قولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتنى الذين من قبلهم فلا يعلم أن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ومن الناس يقول جل وعلى أيضا ومن الناس من يقول آمننا بالله فإذا أذي في الله جعل فتنة الناس كعذ أبلا هؤلاء لهم أقوال ولاهم تصربات مع ما يجريه الله عليهم على غيرهم لأنهم على غير عقيدة سليمة وعلى غير منهج صحيح نعم فقلت لبعضهم هذا امتحان منه وأحد السلف يقول لو الله قطع أعضائي وقطع كذا وكذا من جسمي وأبقى للسان أذكر الله به كان ذلك أكبر نعمة أبقى له بسان يذكر الله به نعم فقلت لبعضهم هذا امتحان منه ليرى صدقك وصبرك وهل أنت صادق في مجيئك إليه ويقبالك عليه فتصبر على بلائه فتكون لك العقبة أم أنت كاذب فترجع على عقبك نعم من الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف إن قلب على وجهه فسر الدنيا والآخرة ذلك هو الكسران النبياء وضع في الإيمان يأتي بالعظائم النفاق يأتي بالشرور وصدق الإيمان هو الذي يثبت الله به عبده مهما صابه من المضائقات ومن آل إمتحانات إنه يصبت ويعلم النذالك في صالحه النذالك في صالحه عند الله سبحانه وأيضا نخاسب نفسه يتوب إلى الله عز وجل ويصح حمله ومسيرةه إلى الله جل وعلى نعم وهذه الأقوال والضنون الكاذبة الحائدة عن الصواب مبنية على واتقاده بخصمه وعدوه خلاف ذلك وأنه تاري كل المأمور مرتكب للمحظور وأنه نفسه أولى بالله ورسوله ودينه منه وعلى بعض الناس ينظر إلى ما يجري على الناس ويحكم على ظاهر ذلك ويقول لولا أن الله رضي عن فلان ما أعطاه هذه النعمة وولولا أن الله ساخط على فلان ما عزبه وعاقبه بهذه الأمواض هذه الأشياء نعم البصيرة في أفعال الله وحكمته سبحانه وتعالى ويظن أن هذه الدنيا أنها هي مظهر العز أو مظهر الهانة ولا يعلم أن هذه الدنيا ده ربتلا ومتحان يبتل عبادة والمؤمنين يبتلهم بالمصاير ليمحصهم وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافريه فما يصيب المؤمن من المكاره تمحيص وما يصيب الكافر من المكاره يمحقه محق له فالله جل وعلا حكيم في أفعاله وفي خلقه وأمره يجب الإيمان بذلك ورضا عن الله سبحانه وتعالى ويجب على العبد نحاسب نفسه أيضا يصحي عمله ما أصابه من صم مصيبة إلا بسبب ذنبه هو غافل عنه أو قد نسيه لا بد أن يراجع عمله أولم ما صابتكم مصيبة فدأ صبتم مثليا هل يوم أخد قتلة من المسلمين تشهد منهم سبعون من صحابة رسول الله يوم أخد قتلة منهم سبعون وأسير منهم مثل هذا العدد أولم ما صابتكم مصيبة فدأ صبتم مثل هذا العدد أولم ما صابتكم مصيبة فدأ صبتم مثل هذا العدد أولم ما صبتم مثل هذا العدد رسول صلى الله عليه وسلم كانوا منتصرين في أول الأم والرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب المسلمين لقتال الكفار في رحد وجعل على الجبل الذي خلرهم جعل عليه جماعة من الرمات يدودون عن المسلمين من خلبيهم وقالوا أنزل ونجمع الغناء مع إخواننا فلما عصوه وأخلو الجبل دارة خالد ابن الوليد وكان على الشرك في هذه المعركة دارة من خلف الجبل لأنه قائد محمد رأى الفرصة قد سنحت في هذه الجبل فانقضوا على المسلمين من خلفهم أصبح المسلمون في كماشة دائنا هؤلاء وهاؤلاء من عدوهم دارة المعركة من جديد وحصل على المسلمين ما حصل حصل على المسلمين ما حصل من المصيبة في يوهد أولم ما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثلها قلتم أنها هذا قل هو من عندي يا أمهسكم إن الله على كل شيء قديل فلو أن الرمات خبت كما قال فهذا لهم قائدهم ثبتوا على الجبل لا استمر المسلمون يقتلون فيهم حتى يفنوهم ولكن خالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فحصل عليهم ما حصل والعقوبة إذا نجل التعم تقوفتنة لا تصيبن الذين ولموا منكم خاصة وعلموا أن الله شديد العقاب نه والمقدمة الثانية اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى قد لا يؤيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل له العاقبة في الدنيا بوجه من الوجوه فليعيش عمره مظلوم مقهور مستظامة مع قيامه ذما أمر به ظاهرا وبعضنا وانتهائه عن معنه عن باطنا وظاهرا فهو عند نفسه قائم بشراء الإسلام وحقائق الإيمان وهو تحت قهر أهل الظلم والفجور والعدوان وانه سؤال ظن بالله عز وجل كريمة كبيرة وذلك ظنكم الذي ظنتم بربكم أرضاكم فاصبحتم من الخاسرين فظن السؤد الله عز وجل أشد من المعاصل عملية سؤد ظن بالله فهم قوم بورة هالكي في هذا المسلم يخسن الظن بالله مهما أصابه ومهما أصاب المسلمين يخسن الظن بالله وان الله ما فعله هذا بالمسلمين الله لحكمة ليطهرهم وليمحصهم ولينتبه أيضا فيصحه وقعهم وماهم عليه المصائد فيها فوائد للمسلمين نعم فهو عند نفسه قائم بشراء الإسلام وحقائق الإيمان وهو تحت قهر أهل الظلم والفجور والعدوان فلا إله إلا الله كنفسد بهذا الإغترار من عابد جاهل ومتدين لا بصيرة له ومنتسب إلى العلم لا معرفة له بحقائق الدين نعم هالكله بسبب رعف الإيمان وبسبب الجهل بدين الله عز وجل وسؤ الظن بالله عز وجل وإلا فالمسلم لا يأس مهما أصابه وأصاب المسلمين فإنه لا يأس من روح الله قال جل وعلا إنه لا يأس من روح الله إلا القوم الكافرون فيخسن الظن بالله عز وجل ويصبر ويفبت وتكون العاطبة للمسلمين كفار وإن نار شيئا في أول الأمر فإن هذا يجول وهذا أجراه الله لحكمة عظيمة في تمحيص المسلمين تخليصهم وتربيتهم ومخاسبتهم لأنفسهم نعم فإنه من المعلوم أن العبد وإن آمن بالآخرة فإنه طالب في الدنيا لما لا بد له منه من جلب النفع ودفع الضرر لما يعتقد أنه مستحب أو واجب أو مباح فإنه من المعلوم أن العبد وإن آمن بالآخرة فإنه طالب في الدنيا لما لا بد له منه فإنه طالب في الدنيا لما لا بد له منه من جلب النفع ودفع الضرر لما يعتقد أنه مستحب أو واجب أو مباح فهو يعاد جميع أهل الأرض ويتعرض لما لا يقدر عليه من البلاء وفوات حضوظه ومناثعه العاجلة لزم من ذلك إعراضه عن الرغب في كمال دينه وتجقده لله ورسوله فيعرض قلبه عن حال السابقين المقرذين بل قد يعرض عن حال المقتصدين أصحاب اليمين بل مع المنافقين هل المسلمون حصلوا على هذا النصر واذه العقبة الحميدة إلا بالصبر وعدم الياس من رحمة الله عز وجل وإنه صادهم ما صادهم فهم لا يأسون من رحمة الله ولا يسيئون الظن بالله عز وجل فاليصبرون ويصابرون حتى تكون النتيجة لهم بالعقبة فإن العقبة للمتقين كما قال الله جل وعلا والعقبة للمتقين فالقد يدخلوا مع الظالمين بل مع المنافقين وإن لم يكن هذا في أصر الدين كان في كثير من فروعه وأعماله لما حاصرت الاحجاب المدينة جاءت غزات العرب من كل جهة وحاصر المدينة بغزوة الاحجاب ماذا قال المؤمنون وماذا قال المنافقه ولما رأى المؤمنون الاحجاب قالوا هذا ما وعدا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليمان فمالا كانت العقبة كانت العقبة أن الله أرسل ريحا على المشركين أرسل ريحا في الليل على المشركين حصبتهم وقلعت خيامهم وأطفأت ميرانهم فأصابهم الرعب والفزع فإنهجموا وعادوا آيسين من النيل من المسلمين إذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها أرسل الله ملائكة أرسل الله ملائكة توقع الرعب وارسل الريح التي حصبتهم وقلعت خيامهم وأوقع الله في قلوبهم الرعب فاندحروا ورجعوا خاسرين ونصر الله نبيه وعباده المؤمنين بعد الامتحان بعد الضيق ومنافقون يقولوا ما وعدنا الله ورسوله إلا غورورة يقولون الرسول يقول لكم تفتحون ملاد خسر وقيصر ونحن الآن ما يستطيع الواحد يلغب لقضاء حاجته فذا قالوا أبحا هم الله فبينا الله ما عندهم من النفاد وبينا الله ما عند المسلمين من الإيمان ونصر الله المؤمنين وخاجل الكافرين والمنافقين بل قد يدخلوا مع الضالمين بل مع المنافقين وإن لم يكن هذا في أصد الدين كان في كثير من فروعه وأعماله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافراء ويصبح كافرة يبيع دينه بعرض من الدنيا نعم الفتن إذا جاءت تزلز الضعاف الإيمان أن تفسون عن دينهم يظنون أن النصر مع الكفار فإنظمون إلى الكفار ويكونون كالمستجير من الرموائي فأما المؤمنون فما يزيدهم ما يصيبهم إلا قوة إيمان ومراجع لأنفسهم ونظر في عدةهم واستعدادهم ثم يكرون على الكفار فإنصرهم الله عز وجل صرهم الله عز وجل نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافراء ويمسي مؤمنا ويصبح كافراء يبيع دينه بعرض من الدنيا يبيع دينه بعرض يعني بطمع من الدنيا يبيع دينه بعرض من الدنيا الزائلة هذا هو العجيب أما المؤمن فلا يبيع دينه مهما كلفه الأمر مهما كلفه الأمر لا يبيع دينه يصبر على دينه حتى يكتب الله له النصر والكرر نعم وذلك أنه إذا أعتقد أن نبينا الكامل لا يحصر إلا بهساد دنياه من حصول ضرر لا يحتمله وفوات منفعة لا بد له منها لم يقدم على احتمال هذا الضرر ولا تفويت تلك المنفعة فسبحان الله كم صدت هذه الفتنة الكثيرة من الخلق بل أكثرهم عن القيام بحقيقة الدين وأصلها ناشئ من جهلين كبيرين جهل بحقيقة الدين وجهل بحقيقة النعيم الذي هو غاية مطلوب النفوس وكمالها وبهي إبتهاجها والتدادها فيتولد من بينها دين الجهلين إعراضه عن القيام بحقيقة الدين وعن طلب حقيقة النعيم نعم المؤمن يبتلى بلا شك يبتلى أشد الناس بلا أن الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل أمبياء يبتلون عليهم الصلاة والسلام ومن أمامهم كذلك من يبتلى الأمثل فالأمثل ألاقوى إيمانا فألاقوى ولكنهم يصبرون ويثبتون ويؤينون بنصر الله عز وجل ويصحقون أوضاعهم تقوون أسبابهم وتعود لهم الكرة بإذن الله هذه سنة الله جل وعلا في خلقه حسب الناس يتركوا ويقولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتنى الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين فالله جل وعلا ومعلومن أن كمال العبد هو بأن يكون عارفا بالنعيم الذي يقلبه والعمل الذي يصل إليه ومعلومن أن كمال العبد هو بأن يكون عارفا بالنعيم الذي يقلبه وأن يكون مع ذلك فيه إرادة جازمة لذلك العمل ومحبة صادقة لذلك النعيم وإلا فالعلم بالمطلوب وطريقه لا يحصله إلاً يقتر بذلك العمل والإرادة الجازمة لا توجب وجود المراد إلا إذا لازمها الصدر فصارت سعادة العبد وكمال لذته ونعيمه موقوفا على هذه المقامات الخمسة علمه بالنعيم المطلوب ومحبته له علمه بالنعيم المطلوب هذا واحد إنه ومحبته له هذا الثاني وعلمه بالطريق الموصل إليه هذا الثالث وعمله به هذا الرابع والصبره على ذلك صبره على ذلك هذا الخامس قال تعالى والصبر لا بد منه ما يثبت على دينه لا بد من الصبر على ما أصابك تصبر على ما أصابك كما قال لقمانه اللبنه ووائبه يا بني لا تشرك بالله إن الشركة لظلم عظيم هو الصينة الإنسان بوالده حملت وأمه وهنا على وهن وفي صاله في عامين وإن جاهدك على أن تشرك بي الوالدان إذا كان كافرين ويريدان من ولدهما أن يكفر ويترك دينه يترك الإيمان فالولد لا يطيعهما في ذلك ومع ذلك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما لكن انت الموضوع لا صاحبه ما في الدنيا معروفة أحسن إليهما وإن كان كافرين على معروفهما الذي أسدياه إليك في طربيتك في طعامك وكسوتك وأنت لا تستطيع صاحبه ما في الدنيا معروفة إتبع سبيل من آناب إليه لا تتبعوما إتبع سبيل من آناب إليه من آل الإيمان نا وعلمه بالطريق الموصل إليه وعمله به وصبره على ذلك قال الله تعانى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر العظيمة الوجيزة هي تقريبا سطر نصف لكر الله فيها أربعة الشياء أولا نقسم بالعصر الذي هو الزمان لأن الزمان هو وقت العمل هو وقت العمل الزمان مهم من جدا الوقت مهم من جدا فلا تضيعه مثل ما يقول بعض الناس نقتل الوقت يريدون أن يقضوا على هذا الوقت طويل ما يعرفون أن الوقت هو مزرعتهم ووحصيلته من هذه الدنيا إن الإنسان مطلقة سواء الملوط أو الصعاريك أو الأغنية أو الفقراء أو المؤمنون إلا من التصف باربع صفات فهو ناجن من هذه الخسارة الذين آمنوا هذه واحدة عمل الصالحات هذه الثانية تواصلوا بالحق هذه الثالثة وتواصلوا بالصبر هذه الرابعة أربع صفات إلا هذه الصورة لكفتهم وين الصيام فيها وين الصلاة وين الحج وين العمل ماذا ذكرت فيها؟ لكن الله جل وعلى استجه عليهم بها هي خجة لو ما أنزل الله خجة على خلقه لهذه الصورة لكفتهم ما قال لو ما أنزل الله شريعة على خلقه لهذه الصورة؟ لا مه خجة وما الشريعة فلها تفاصيل ولها آيات أخرى وسور أخرى نعم والقرآن يتفاعل يتفاعل لمعنى إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر والمقصوية أن الذي يامر بالمعروف ينهى عن المنكر هذا التواصل بالحق استاج إلى صبر بلاقي من الناس تعب والعنة والمشق واتهديدات لكن يصبر يصبر على ذلك نعم والمقصود أن المقدمتين التي بنيت عليهم هذه الفتنة أصلهما الجهل بأمر الله ودينه وبوعده ووعيده فإن العبد إذا اعتقد أنه قائم بالدين الحق فقد اعتقد أنه قد قام بفعل المأمور باطنا وظاهرة وترك المحضور باطنا وظاهرة وهذا من جهله بالدين الحق إيه نعم الانسان لا يزكي نفسه بل اعتبر نفسه مقصرا فيطلب المزيد من العلم والعمل لا يزكي نفسه على الله سبحانه وتعالى نعم وهذا من جهله بالدين الحق وما لله عليه وما هو المراد منه فهو جاهل بحق الله عليه جاهل بما معه من الدين قدرا ونوعا وصفة وإذا اعتقد أن صاحب الحق لا ينصره الله تعالى في الدنيا والآخرة بل تكون العقبة في الدنيا للكفار والمنافقين على المؤمنين وللفجال الظالمين على الأبرار المتقين فهذا من جهله بوعد الله تعالى ووعيده أين هم الاسلام فبت بقي ولله الحمد ما ضره ولا ولا أوقفوا مده وامتداده الاسلام امتد وانتصر وبقي وكيدهم ذهب ادراج الرياح تهديدهم ذهب نعم فأما المقام الأول فإن العبدا كثيرا ما يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها فيكون مقصرا في العلم وكثيرا ما يتركها بعد العلم بها وبوجوبها إما كسلا وتهاونا وإما لنوع تأويل باطل أو تقليد أو لظنه أنه مشتغل بما هو أو جب منها أو لغير ذلك فواجبات القلوب فواجبات القلوب وكأنها ليست من واجبات الدين عند كثير من الناس بل هي من باب الفضائر والمستحبات فتراه يتحرج من ترك واجب من واجبات البدا وقد ترك ما هو أهم واجبات القلوب وأفرضها ويتحرج من فعل أدن المحرمات وقد ارتكب من محرمات القلوب ما هو أشد تحريما وأعظم إثمار بل ما أكثر من يتعبد لله عز وجل بترك ما أوجب عليه فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه ويزعم أنه متقرب إلى الله تعالى بذلك مجتمع على ربه تاركم ما لا يعنيه فهذا من أمقة الخلق إلى الله سبحانه وتعالى وأبغضهم له معظنه أنه قائم بحق الإيمان وشراء الإسلام وأنه من خواص أوليائه وحزبه فإن كان له سلطة يأمر بيده وينكر المنكر بيده ويزيله وإن لم يكن له سلطة فبلسانه يعد ويذكر ويعلم ويدرس ويبين للناس هذا من إنكار المنكر باللسان فإن لم يكن عنده علم أو إنكار باللسان فإنه يجتنب المنكر ويكره بقلبه ويجتنبه ويجتنبه أهلا ويكره ويقول أنا ما علي منه وأنا ما كار منه وأنا مثل ما يقول بعض الناس فينساح مع أهل المنكرات ويجالسهم ويخارطهم ويقول والله أنا النصحتهم وبينتهم بل ما أكثر من يتعبد لله بما حرمه الله عليه ويعتقد أنه طاعة وقربه السماع يعني السماع والغنة وهذا عند الصوفية عبادة قربون به إلى الله السماع الذي يفعله الصوفية وهو الغنة وهو عبادة لله عز وجل وهو مقاومات دينهم وكذلك غير الصوفية الذين يحبون الغنة ويطربون له يستمعون إلي من الإذاعات ومن غيرها ومن السائل البس أولا يمشاركون الصوفية في مثل هذا فضيل في الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هذا حديث صحيح وما معناه وهو إن من عباد من لا يصلحه إلا الفقر ومنهم من لا يصلحه إلا فقر وهل هو داخل ومثيما مرة معنا نعم هذا الحديث وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث قدسي من كلام الله عز وجل إن من عباد من لا يصلحه إلا الغنة ولو خرته لأفسد ذلك عليه دينة ومنهم العكس من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيثه لأفسد ذلك عليه دينة هذا واضح نعم وهل هذا يتعارض مع إعجابه بنفسه الله يقفر له فلا يتوب إلى الله يقول أشلونته ما الله ما يقفر هذا الزم هذا من غرور الشيطان وعيه لله الله غفور الرحيم ويقول يا عباد يلذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يقفر الجنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم جميع الزنوب مد يدخل الله جل وعلا مد يديك لا استغفر الله وأتوب إليه الله مغفلي الله مغفلي الله مغفلي يمسحه الله وينهيها الله غفور الرحيم سبحانه نعم دينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول منبتليا بسماع الأغاني ما الطريق للتخلص من هذا الأمر وهذا السماعة الطريق إنه يعزن هذه واحدة ثانية لا يصاحب من يستعمل الأغاني أو يستمع إليها يبتعد عن جلساء السوء يبتعد عنهم ثالثا عليهذ القرآن ثلوة القرآن تغنيه عن كل شيء في هذه الدنيا يتلو القرآن ويستمع لمن يقرى القرآن بأسوات طيبة وأسوات حسنة وسيغنيه الله عن الأغاني وعن ما جرى ما جراها هنا فهل فعله هذا الصحيح؟ لا ما هو صحيح ولا يصبح ولا يجوز يترك على هذا العمل يكفي آذان المؤذن بصوته الحي لا بصوت المسجل بصوت الحي الأذان ما يكون بالتسجيل يكون الأذان بصوت حي نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أجد في قلبي تعلق ببعض الأشخاص لطيب التعامل بيننا وهذا يزيد هذا التعلق حتى إني لا تصور العيش بدون هذا الشخص أو دون هؤلاء الأشخاص يقول هل هذا له تعلق بمسائل العشق وما علاج ذلك؟ أنت تقول أنكم عجبون به من ناحة خلاقة وتعاملة لا من ناحة كماله وبهاء نعم لا تسرف في الحب وفي الصداقة فليكديل في هذا نعم ولكن تخاف من المشاكل ما نصيحتكم لهذه المرأة في هذا الأمر تعزم تتوكل على الله وتتزوج ولا تتردد في الزواج من الرجل الصالح الذي يلايمها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول رجل عليه سمات خير ويدعو إلى الله عز وجل وماذا تنصحنا حيال هذا الشخص؟ وهل يدخل ضمن آرس؟ كما يمرق السهم من الرمية سلو الله العافية نعم فضلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول المصائف التي تصيب المسلمين هل هي خير كلها للمسلمين؟ هي فيها خير على كل حال هي فيها خير للمسلمين لكن قد تكون عقوبة والعقوبة فيها خير للمسلمين نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل الإسبال من كبائل الدنوب؟ وهل يدخلوا في الإسبال البنقلون والبشت وغير ذلك؟ الإسبال ما نزل عن الكعبين ما نزل عن الكعبين من الثوب والإزار والبشت قال صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل الكعبين فهو في النار من الثوب والإزار والبشت وأما السراويل إذا كانت مرتبطة بالشراب لسبينه ما فاصل فلا بأسب ذلك نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم الخضاب بالسوات؟ لا يجوز لا يجوز تغيير الشيب بالسوات قال صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب جنبوه السوات وفي الحديث الذي رواه أبو داود قال في قومن يأتون في آخر الزمان يخضبون بالسوات لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وهذا وعيد شديد لا يجوز الخضب بالسوات إنما يغير الشيب بغير السوات بالحنة بالكتم بالزعفران نعم فضيرة الشيخ وفقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إن زوجها مريغ وقد حاول العداج لكن بلا فائدة فهو لا يقوم بإعفافها وتخشى على نفسها من ارتكاب الباحشة سؤالها هل يجوز لها شرعة؟ أن تطلب الخلع في هذه الحالة؟ هذا تراجع القاضي تدكر لها حالتها وهو يرشدها إن شاء الله فضيرة الشيخ وفقطكم الله هذا سأل يقول في الجلسة بين السجدتين هل يجوز للمسلم أن يقول رب غفرلي ولي والدي يزيد ولي والدي؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما كيفية العدل بين الأولال في العطية الذكر والانت هل يعطيهما على السواء؟ ينفق على كل واحد لقدر حاجته إذا النفق على الكبير مثل النفق على الصغير هذا الإنفاق على قدر الحاجه وأما الهبه والعطية غير الإنفاق هذه يجب العدل فيها قال صلى الله عليه وسلم تقول الله وعدل بين أولادكم وقالت أمه حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى الرسول فقال الرسول صلى الله عليه وسلم أكل ولدك عطيت مثل هذا؟ قال لا قال أشهد على هذا غيري فإن لا أشهد على جور اتقوا الله وعدل بين أولادكم هل تريد أن يكون في البليلك سواء؟ قال نعم قال فلا إذن فلا تعطي واحد تحرم الآخرين نعم غيرت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول رجل أوصى قبل أن يموت لأن تزوج ابنته من ابن عمها هل هذه الوصية لازمها بعد الموت؟ تزوج بالكوف الصالح لها الذي ترضى به هي نعم فضلت الشيخ فقطكم الله ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين يأوي إلى فراشه استغذر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي وقيوم وأتوب إليه غوفر الدنوبه ولو كانت كذبت البحر سؤاله هل يدخل في ذلك الكبائر فتكفر رسول الله ظاهر الحديث كده نعم يدخل لي الكبائر نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول هل يجوز للإنسان أن يتصرف في الأوقاف فيبيع فيها ويشتري الأوقاف نعم ما يجوز ما يجوز بيع الوقف إلا إذا تعطلت منافعه فمنه في مهلة ولا بد من مراجعة القاضي ليشرف على ذلك نعم فضلت الشيخ فقطكم الله وهذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تمسها على رأسها وقد وضعت عليه الحنا أثناء الوضوء أم لا بد من إزالته قبل قضيرة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول أنا بار بوالدي لكنه كثيرا ما يدعو عليه يقول هل علي من بأس في ذلك إذا لم تكن مخطئا في حقه فلا يستجاب دعاءه عليك أما إذا كنت مخطئا في حقه فعليك بالتراجع عن الخطأ فضلت الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول رجل إبتلية بالسحر منذ مدة طويلة حتى أقعده عن كثير من الفضائل وأوقعه في كثير من المساحر فتقلت عليه إخراءة القرآن وقيام الليل سؤاله ما توجيهكم في هذا الأمر وعليك بكثرة الدعاء وتلاوة القرآن وعليك أيضا بعلاج السحر بما يزيله عنك بما يزيله عنك نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن المسبل صلاته باطلة المسبل نعم لا ما هي الصلاةه باطلة هو رد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مسبلا وأمره ويعيد الصلاة ولكن هذا لعله لخلل في الصلاة عند هذا الرجل جائدا على الاسبات فضلت الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول بالنسبة للرقبة هل هي داخلة في العورة نعم عورة المسلم من السراء للرقبة هل هي داخلة في العورة والرقبة داخلة للعورة هذا ما تدخل وهي الغاية في المغيئة مثل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرس الخامس والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم وعلى له وصحابه يجمعه إذا كان بين اثنيني خصومة أو اختلاق في أمر من الأمور فقليل من ينصف من نفسه ويعترفه لخطأه بل يرى أنه هو المحق إلا من الرحيم الله عزوجل ولها لقال صلى الله عليه وسلم ليعطى الناس بدعواهم لدعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن البينات على المدعي واليمين على من أنكر فأنا من هذا النظام والحكم الشرعي بين المختلفين الله جل وعلا يقول فإن تنازعتم في شيء وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاء الحمد لله الوحي المنزل يفصل بين الناس في مختلفه فيه الله جل وعلا أنزل الكتاب وأنزل السنة وإذن الناس عند اختلافهم على أيد العلماء فيزول النزاع يبن الله وهذا من رحمة الله بعباده أنه أنزل الكتاب ليحكم بين الناس في مختلفه فيه ومن كان في قلبه إيمان فإنه يرضى بحكم الله حكم رسوله صلى الله عليه وسلم فولها قال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله رب عليه توكلت وإليه أنيب وانزل الكتاب ليحكم بين الناس في مختلفه فيه أمر العقيدة في أمر العبادة في أمر الخصومات بين الناس الله جل وعلا أنزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقصد ثم قال وأنزلنا الحديث فيه باسم شديد ومنافع للناس الحديث لمن عصا وخالف حكم الله فليس له إلا الحديث فهذا يرق يستريه قال الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم شجر بينهم يعني اختلفه فيه حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فيهم فليقتنع المسلم يقتنع فلا يكون في نفسه تردد أو اعتقاد انه مظلوم يسلم ويسلم تسليم يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فيهم فهذا الشأن المؤمنين عند الاختلاف مجبول على حب نفسه فهو لا يرى إلا محاسنها ومبغض لخصمه فهو لا يرى إلا مساوئه إلا إذا رزق الإيمان فإنه يرضى بحكم الله ورسوله ويسلم تسليمه استسلم يعني هذا شأن المؤمنين عند الاختلاف وإلا فالاختلاف يحصل ما في شك ولكن من رحمة الله أنه أرسل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب ليحكم بين الناس وحكم الرسول موجود كثيرا من القضايا مروع عنه صلى الله عليه وسلم والذي لم يحكم به الرسول في حياته حكم به الكتاب السنة على إد العلماء الحمد لله الطريق وابح وما تزال الأمة بخير ولله الحمد في رجوعها إلى شرع الله حكم الله لا تزال بخير المؤمن يرضى بحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وأما حكم الجاهلية لا يقتنع به الإنسان أفى حكم الجاهلية يبغون ومنحسنوا من الله حكما لقوم يؤنون وكل ما خالف حكم الله وحكم رسوله حكم الجاهلية القوانين الوابعية حكم الجاهلية الجاهلية ليست مقصورة على ما قبل الإسلام بل تستمر فيه ناس ما يخرجون من الجاهلية فيه ناس يخرجون منها بعض الشيء فيه ناس يخرجون منها نهاية وإلا فيها موجودة ولنسان مجبول على حب نفسه فهو لا يرى إلا محاسنها ومبغض لخصمه فهو لا يرى إلا مساوئة بل قد يشتد به حبه لنفسه حتى يرى مساوئها محاسن كما قال تعالى أنه مزين وأنه مزين لأن الشيطان زين له سوء أعمله وهذا لا ينصف من نفسه الله جل وعلا يقول فلا تزكه أمهسكم وعلم بمن التقع لا تزكي نفسه لا تبري نفسك يوسف عليه السلام قال وما أبرئ نفسي أو مرأة العزيز هي التي قالت وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي الإنسان لا يبرئ نفسه ولا يزكيها بمعنى أنه لا يصوّبها وأن خصمه مبطل ومخطي لا ينصف من نفسه ينصف من نفسه قال جل وعلا فلا تزكه أمهسكم هو أعلم بمن التقع نعم ويشتد به بعض خصمه حتى يرى محاسنه مساوئ كما قال نظر بعين عداوة ولو أنها عين الرضاء لا استحسنوا مستقبحه هذا الواجب على المسلمين ينظر بعين الرضاء والإنصاف مع نفسه قبل غيره ولا يزكي نفسه دائما نعم فإن الإنسان ظلوم جهول وإنسان والإنصاف فهذا لا يبرئ نفسه ويحمل الخط على الآخرين كله لا يبرئ نفسه إنسان بشر يخطي ويصيب نعم واكثر ديانات الخلق قليل من الناس من ينصف من نفسه فالعتبر نفسه هي التي أصابتها هي التي معها الحق وهي التي لا تخطي وهي نعم وهذا دين الجاهلية الذي يمشون على العادات والسلوم تقاليد ويتركون الكتاب والسنة والحكم بالشرع ياخذون بالسلوم ياخذون بالسلوم القضايا أو القوانين الوضعية قاوتية تبيرونها هي التي تنصفهم يقتنعون بها ويسلمون لها ولا يسلمون لشرع الله تعالى الله عن ذلك يعني شوف الإنسان وان يصل بالظلال إلا ممنى الله عليه بالإيمان وأنصف بالنفسه وأبصر وإلا فالإنسان كما قال الله جل والإنه كان ظلوما جهولا جلوما هذه الصغة مبالغة كثير الغلم جهولا ليس المراد الجهل بعدم العلم لا المراد هنا بالجهل عدم الحلم المراد بالجهل هنا عدم الحلمي فراد عدم العلم ظلوما جهولا نا والله سبحانه وتعالى إنما ظمنا نصر دينه وحزبه وأوليائه بدينه علما وعمله لم يظمن نصر الباطل ولو اعتقد صاحبه أنه محق الله سبحانه وتعالى ظمنا الإصابة والإنصاف والحق لمن حكما بالكتاب والسنة لأنها تنزيل من حكي من حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكي من حميد هذا من رحمة الله بعباده أنه أنزل عليهم هذا الكتاب هو القرآن وأنزل عليهم السنة ويه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتوضح وتدل عليه وهي وحي السنة وحي كما أن القرآن وحي قال تعالى وما يأتي وصف نبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى وإلا وحي يوحى فعلا جل وعلا وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاة الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام عاصمه الله يجب الثقة بحكم الله وحكمه رسوله صلى الله عليه وسلم يجب الثقة بالكتاب السنة فلم يغمن نصر الباطل ولو اعتقد صاحبه أنه محق ليس الإبراب اقتناع الشخص وكذلك العزة والعلو إنما هم لأهل الإيمان الذي بعت الله به رسوله وأنزل به كتبه وهو علم وعمل وحال حصل بين شاب بين شاب من الأنصار فقال الأنصاري يال الأنصار ينخاهم وقال المهاجرين يال المهاجرين ينخاهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبي دعو الجاهلية لما سمع هذا قال أبي دعو الجاهلية وان بينها أظهركم فانكر عليهم صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم العتزاب قبائلهم وجماعاتهم أخوة المؤمنون أخوة ما في فرق بين أنصاري ومهاجري ولا بين فلان وفلان قبيلة كذا المؤمنون أخوة إن أكرمكم عند الله يتقاكه ما سب الفخر والأنساب والغنة لا إن أكرمكم عند الله أتقاكم نعم قل الله تعالى وأنتم الأعلونا إن كنتم مؤمنين بهذا الشرط أنتم الأعلونا بشرط أن تكون مؤمنين فالمؤمنون على الله على مكانتهم وإن كنتم مؤمنين فالإيمان يعلو بصاحبه والنفاق يخذل صاحبه والكهر نعم ولم ينفعه حسبه ونسبه نعم وقال تعالى وقال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فله من العزة بحسب ما معه من الإيمان وحقائقه نعم فالعزة للمؤمنين وهي تتباوت بحسب الإيمان عزة كاملها أو عزة دونها حسب الإيمان لكن المؤمن عزيز عند الله سبحانه وتعالى وإن كان محتقل فقرا عند الناس فهو عزيز عند الله بإيمانه نعم وكذلك أدفع عن العبد هو بحسب إيمانه قال تعالى إن الله يدافع عن الذين آمنوا فإذا ضعفوا إن الله يدافع عن الذين آمنوا عن الذين آمنوا تصف بالإيمان فأخبر جل وعلا أنه يدافع عنهم المكرهات والشرور بحسب إيمانهم إن الله لا يحب كل خوان كفوه نعم قال تعالى إن الله يدافع عن الذين آمنوا فإذا ضعفوا الدفع عنه فهو من نقص إيمانه نعم ودفع بحسب الإيمان وكذلك الكفاية والحسن هي بقدر الإيمان قال تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أي حسبك الله وحسبك أتباعك وحسب أتباعك الكافيك وكافيهم يا أيها النبي حسبك الله أي الله كافيك ومن اتبعك من المؤمنين أيوا والله حسب من اتبعك من المؤمنين فهو حسبه ومن كان الله حسبه فلن يغلب تكفل الله للمؤمن بأنه يكفيه سبحانه وتعالى ينقص حسبه عند الله بحسب نقص إيمانه ويقوى بحسب قوة إيمانه وما ذهب آل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص لا شكى أن إيمانه ببكر يعدل إيمان الأمة كما جاء في الحديث إيمانه ببكر يعدل إيمان الأمة كلها لما عطاه الله من قوة اليقين والتصديق بكتاب الله وسنة رسوله والدفاع عن دين الإسلام واللهذا تعريف الإيمان عند آهل السنة والجماعة الإيمان قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصر قال تعال فأما الذين آمن فزادتهم إيمانه يعني الآيات التي تنزل زادتهم إيمانا وهم يستبشرون فابحسب الإيمان يرسخ في القلب وتصدقه الأعمال ولهذا يقول بعض السلف هو الحسن البصري رحمه الله وكذلك وإلاية الله تعالى لعبده وكذلك وإلاية وإلاية الله تعالى لعبده وكذلك وكذلك وإلاية الله تعالى لعبده هي بحسب إيمانه قال تعالى والله ولي المؤمنين وقال تعالى الله ولي الذين آمنوا الله ولي الذين آمنوا وخيجهم من الغلماك إلى النه نعم وكذلك معيةه الخاصة هي لأهل الإيمان كما قال تعالى وأن الله مع المؤمنين المعية نوعان المعية معية الله لخلقه نوعان معية عامة معنها الإحاطة والعلم وهذه لكل مخلوق للمؤمنين والكفر الله محيط بهم ويعلموا عمالهم ولا يخفون عليه في أي مكان كانوا ولا يخفى عليه ما في قلوبهم يعلموا ما في الصدور يعلموا ما في الصدور سبحانه وتعالى فهذه معية عامة وأما المعية الخاصة فهي للمؤمنين لا تحزن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لي أبي بكر وهما في الغار لا تحزن إن الله معنى قول بكر والله يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موضع قادمه يعني المشركين جاءوا إلى الغار الذي اختفى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب فقال أبو بكر يخاف على الرسول والله لو نظر أحدهم إلى موضع قادمه لأبصرنا قال يا أبا بكر ما ظنك بثنين الله ثالث عما فأنزل الله هذه الآية إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنى فأعمى الله بصائرهم ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم وعنده أقدامهم لكن الله أعمىهم عنه فولا ومدبرين وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه وركبوا رواحلهم وذهبوا إلى المدينة ومعهم الدليل يدلهم حتى وصلوا إلى المدينة وكذا ما ظنك بثنين الله ثالث عما فأنزل سجل الله هذا في القرآن إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنى وكذا لك معيته الخاصة هي لأهل الإيمان كما قال تعالى فأن الله مع المؤمنين فإذا نقص الإيمان وما سمعتم قسمان معية عامة لجميع الخلق ومعنها الإحاطة والعلم ومعية خاصة للمؤمنين ومعنها النصر والتأييد والإعانة لخاصة بالمؤمنين فهذه المعية هي الخاصة لا تحزن إن الله معنى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم نحسنون معهم بنصره وتوفيقه وإعانته وحمايته معهم نعم وقال لموسى وهارٌ لا تخافى ثم ذهب إلى قال إننا نخاف ويخفرط علي يعني فرعون يفرط علينا أو يطعى قال لا تخافى إنني معكما اسمعوا وأرى فذهبى إلى فرعون ونصحاه ودعواه إلى الإسلام وهددهما بالقتل وتقطيع الأيدي والأرجل والصلب على جذوع النخل فأخزاه الله وأغرقه ونجى المؤمنين نعم إذا نقص الإيمان وضعف كان حض العبد من ولاية الله له ومعيته الخاصة بقدر حضه من الإيمان إننا لننصر رسولنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهد إننا إذا تعكيد إننا لننصر رسولنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهد يوم القيامة تكفل الله بنصر الرسول والمؤمنين في الدنيا والاخرة تكفل بنصرهم إمايتهم وحفظهم وكذلك النصر والتأييد الكامل إنما هو لأهل الإيمان الكامل قال تعالى إننا لننصر رسولنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهد وقال تعالى يوم لا ينفع الغالمين مع ذرتهم ولهم اللعنة ولهم سؤال ده فأصبحوا ظاهرين أيدنا الذين آمنوا هذا في قوم موسى في قوم عيسى الحواريين أيدنا الذين آمنوا ونصرناهم فأصبحوا ظاهرين على عدوهم متمكينين منه نعم فأصابتكم مصيبة العبد بمصيبة في نفسه أو ماله أو بإدالة عدوه عليه فإنما هي بذنوبه فما صابهم يوم أحد إنما هو بسبب ما وقع من الصحابة الذين جعلهم الرسول صلى الله عليه وسلم على الجبل يحمون بهور المسلمين فلما حصل النصر وانا هؤلاء أن المعركة انتهت وقال ننزل نشارك إخواننا في جمع الغنايم قال لهم رئيسهم لا تنزلوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تنزلوا سواء ان انتصرنا أو هزيمنا لا تتركوا الجبل فعال صوقائدهم ونزلوا فدار خالد من الوليد وكان حين ذاك على الشرك دار على الجبل وراءه قد فرق فنقض على المسلمين من خلفهم فالدارة المعركة من جديد وأصيب المسلمون قد صبتم مثليا قلتما هذا قل هو من عندي أنفسكم إن الله على كل شيء قليل وما أصادكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله بإذن الله بقدره وقاله إذنه الكوني نعم! ولهذا إذا أصيب العبد بمصيبة في نفسه أو ماله وهم صحابة رسول الله أفضل الخلق لما حصل منهم ما حصل من المخالفة حصلت عليهم هذه النكبة نعم! ولهذا إذا أصيب العبد بمصيبة في نفسه أو ماله أو بإدالة عدوه عليه فإنما هي بذنوبه ولمصيبة إذا نجلت لا تقتصر على العاصل تعم تقوفتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فعلموا أن الله شديد العقاب العقوب إذا نجلت تعم الصالحة والطالح لأنهم لم يمنعوا الطالح من المصيبة وبهذا يزول الإشكال الذي يريده كثير من الناس على قوله تعالى وليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يعني سبيلا دائما قد يحصل سبيل لكن ما هو دائم؟ وبهذا يزول الإشكال الذي يريده كثير من الناس على قوله تعالى وليجعل الله للكافرين على المؤمنين السبيلا الله جل وعلا قال وليجعل الله للكافرين على المؤمنين على المؤمنين يعني كامل الإيمان وإذا نقص الإيمان حصل شيء من الكفار تسلط الكفار على المسلمين بسبب دنوبهم أما لو أنهم كم لا إيمانهم ما استطاع الكفار ما صاب المسلمين على عيد الكفار إنما هو بدنوب المسلمين ونقص إيمانهم نعم واتحقيق وانها مثل هذه الآيات وان انتفاء السبيل عن أهل الإيمان الكامل فإذا ضعف الإيمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من إيمانهم فهم جعلوا لهم عليهم السبيل بما تركوه من طاعة الله تعالى يعني ما هو الله اللي جعل السبيل للكفار على المؤمنين هم الذين جعلوا السبيل فالمؤمن عزيز عال مؤيد مصور مكفي مدفوع عنه بالذاتي أين كان ولو اجتمع عليه من بأقطارها إذا قام بحقيقة الإيمان إذا كمل الإيمان كمل الله له الحماية وإذا نقص الإيمان جعل الله عليه شيء من تسلط الكفار عقوبة الله وتنبيها له نعم فقد قال الله سعالى للمؤمنين وأنتم الأعلون تدعو إلى السلم عن السلح إذا كنتم أنتم الأعلون عن الكفار ولا تدعو إلى السلح أما إذا احتجتم إلى السلح بتسلط الكفار عليكم فلا بأس من السلح النبي صلى الله عليه وسلم صالحة المشركين فقد قال الله تعالى للمؤمنين إلي بهذا الشرق إن كنتم مؤمنين فعنتم الأعلون إذا كنتم موافقة لأنته نعم فصل وأما المقام الثاني الذي وقع فيه الغلط فكثير من الناس يكفي ما هو لأهل الإيمان الكامل نعم كيف يستطيع المسلم أن يحقق هذا الإيمان الكامل يتحصل على نصر الله الكامل يستطيع بأن يكمل أعماله ويتوب من ذنوبه ويمحص نفسه من الذنوب والمعاصر ويجد ما وعد الله به سبحانه وتعالى نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول في هذا الزمن كثرت الفتن فما التوجيه في ذلك وكيف يكون المسلم يعرف الحق في هذا الوقت إذا باعدين خرج من الإيمان بسبب الفتن فتن بسبب الفتن كيف يخرج المؤمن من الفتن؟ سؤل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه أظله الله هو الفصل وليس بالهجل إلى آخر الحديث فالمخرج من الفتن بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله وهذا ساء الآخر حبيضكم الله يقول كثرت المنكرات في هذا الزمن وقل فمن ينكر فما الواجب على المسلمين حيانه ذلك الواجب الانكر بحسب الاستطاع كما قال صلى الله عليه وسلم مرى منكم منكر فليويره بيد فعلاً يستطع فبلسانه أما لم يستطع فبقلبه وذلك أبعف الإيمان حسب الاستطاع لا يقر المنكر أبداً ينكر المنكر حسب الاستطاعتي أما باليد وإما باللسان وإما بالقلب آخر الدرجات ولا يرضى بالمنكر أو يستسلم للمنكر لا ينكر المنكر ولو بقلبه وإذا انكره بقلبه يبتعد عن الصحابه وبتعد عن مكانه حينه ما يبتع المؤمن اللي بذنوبه هذا باطل هذا حكم الجاهلية الشرع المطاهار نعم وضيلاً الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل مفهوم العبادة هي أو هو أن يجمع العبد بين غاية الدل مع غاية الخضوع هل هذا الكلام صحيح لا ما هو كذا العبادة كما قال ابن القيّم رحمه الله وغيره العبادة غاية الزل مع غاية الحب مع غاية الحب لله عز وجل الزل لله والقضوع لله مع الحب لله عز وجل ولهذا يقول ابن القيّم في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليه ما فلك العبادة دائر ما دارى حتى قامت القطبان وما داره بالأمر أمر رسوله فضيلاً الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا طلبت من شخص يعمل في بنك بيان يأتي لي بريالات فكه يقول مئة ريال متفرقة وإذا أتابها وسلمني إياها وعطيه هذه المئة هذا قرض هذا معنى قرض قرض حسن وتسدده له إذا كما كنت من ذلك نعم إذا كنت تسمع أزان بدون مكبر صوت تسمع الأزان المجرد بدون مكبر يجب عليك الحضور يا أيها الذين آمنوا إذا ندى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع أما إذا كنت على ما ذكرت 20 كيل أيها من يلزمك نعم فردلت الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هناك قائل بأن الكافرة غير المحارب لا يبغضوا لشخصه إنما يبغضوا لكفره مستدلا بقوله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلواكم في الدين ولم يخرجوكم من دياره إلا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلواكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم يعني تحسنوا أن تبروهم وتقسطوا إلى ينتعدلوا معهم إن الله يحب المقسطين لا من باب المكافئة لا من باب المحبة وإلا ما هو مكافئة على عملهم أيث لم يؤذوا المسلمين نعم فإذا حصل منه مسابقه للإمام غير مقصودة إنها لا تبرد لا يا أفي اللي تنزع لا تنزح عليه إمسح على الشيء الثابت الذي لا تنزعه وهو الجورب إشارة أن يكون الجورب لا فيا ساترا لما وراءه نعم هذا الأرية والسمع ولا يجوز لا يلجأ إلى هذا يرضى بقى الله إلا هو يدعو الله عز وجل يرزقه الدرعية بدون أنه يلجأ إلى هذا العمل قفل الأنابيب فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول التحذير من شخص لغرض صحيح هل يدخل في باب الغيبة المحرمة قد يدخل وقد لا يدخل ما ندري عن هذا الشخص ولا ندري عن عمل السائل وكذلك حبظك الله يسأل يقول هل الإستماع إلى الغيبة يعد كالمختاب؟ إيه نعم إذا لم تنكر عليه وتنصحه تشاركه في ليهم إن هذا منكر النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة منكم منكرا فلغيره بيديه فهل لم يستطع فى بلسانه فهل لم يستطع فى بقلبه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل النام عن صلاة الفجر ولم يستيقظ إلا في الساعة التاسعة صدحة هل يلزمه أن يؤد ويقيم أو أنه يصلي الفرض مباشر دون أذان أو إقامة يكفي أذان البلد وإقامة البلد يقيم الصلاة نعم يقيم الصلاة أما الأذان لا نعم صديلة الشيخ فقكم الله سائل يقول اشتريت أرضا لغرض التجارة وكان نصف المبلغ من عندي والآخ يقول اشتريت أرضا لغرض التجارة وكان نصف المبلغ من عندي والمبلغ الآخر أو البقية النصف الآخر قد اقتردته فضيلة الشيخ فقكم الله لا سائل يقول من حفظ شيئا من القرآن ثم انسيه فهل يأثن بذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول حفظكم الله كثرة الاستغفار إذا كانت من غير حضور قلب هل يمنع منها الإنسان وشدريت عنه موضحا من قبل يستغفر هذا يحسن الظن به الحمد لله نعم هذا الترك التعاون من ترك الجماعة وماذا علينا أن نصنع؟ نعم فترك التعاون هذا من الكسل ومن عدم الرغبة في الخير تعاون معاهل تعاون على البلع والتقوة ولا تعاون على الإثن والعدواء نحرص على التعاون ما دم تقدر على ذلك تعاون معاهل البلع والتقوة والدعوة إلى الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلى الرجل المسجد بعد أدان الضهر فهل يصلي الراتبة ويصلي تحية المسجد أو أنها تكفي واحدة منهما تكفي الراتبة عن تحية المسجد صليها بنية النها تحية المسجد وتكفي عن الراتبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نحن مغتريبون من خارج هذه البلد وتطلب مني زوجتي أن أخرج بها كل أسبوع لتجتمع مع صديقات لها في حديقة أو في بيت إحداه هل خروجها كل أسبوع ينافي قرارها في البيت الذي أمر الله به؟ نعم وقرنا في بيوت كنا ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى إلا إذا كانت النسى ملتزمات بالأدب الشرعي متسترات متجنبات للمعاصل ولا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند مال أزكيه كل سنة ولا أدري هل أخرجت زكاته في هذا العام الأخير؟ أم أنني لم أخرج؟ نعم إذا أنك شاك في إخراج زكات فأخرجها لتخرج من الشك إلى اليقين نعم لأن الزكات فريبة لا بد من إقامة الفريبة أو ما تأقول عن هذا الشيء بأنه من الجاهلية أو حكم جاهلية العامة ما كان قبل الإسلام قبل بحثة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الجاهلية العامة أما الجاهلية الخاصة ببعض الأشخاص أو ببعض القبائل أو هذه قد توجد عليك بجتنا بها دعوة صحابها إلى تركها إذا كنت تقلل على دعوتهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما معنا تعود النبي صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين وقاهر الرجال يقول ما معنا قاهر الرجال وقاهر الرجال إلا سيطر عليك وغلب عليك ولا تستطيع تخلص منهم هذا قاهر الرجال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الله أزوجل وأنزلنا الحديد به بأس شديد ومنافع للناس يقول ما المراد بهذه المنافع منافع كثيرة كما ترى فما ترى منافع الحديد منها مين مجهولة لياحد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السيارة لن تمشي عليها لما هم من منافع الحديد والسلاح الذي تدافع به عن نفسك وتجاهد به هذا من منافع الحديد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الموظف الشركة أن ياخذ من شركته مالا دون علمهم بحجة أنهم ضلموه حقه هل يدقل هذا في مسألة الضفر يطالب حقه قال صلى الله عليه وسلم أد الأمان إلى من اتمنك هم اتمنوا شريكا معهم ولا تخن منخانك فأطلب حقك فإذا ما متهلوا عندك المحكمة يدم شكوا على المحكمة إذا لم تتمكن من هذا ولا ذاك الضفرس بحقك فلا تظلم أحد فأخذ حقك نعم إلا جاب الله طلب العلم عندك غريب هذه نعمة عظيمة اقتانمها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هذا شديدا عليها ولا مانع من أنكم تخرجون بها في فترة يسير يزول عنها وترجعون بها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا سائل يقول ما يذكره بعضهم بأن المسيقى أنها علاج لبعض الأمراض الموسيقى مرض المرض لا يعالج بالمرض ولا يعالج بالموسيقى يعالج بذكر الله إتلاوت القرآن بالرقية الشرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من حلف كاذبا على شيء معين فهل يكفي ذلك التوبة أم لا بد من أن يبين للناس بأنه كاذب في هذا الأمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا لغرور وهم صحيح يعمل العمال الصالحة ويخسن الضن بالله أن الله يتقبلها وياجره عليها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من انتشر شره وعليفا عنه ذلك من أذية للناس وغير ذلك هل له غيبة يتركوا نعم عافيك الله من فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وكيف يعالج المرء نفسه إذا بتلية بذلك قل المؤمنين يغبوا من أبصارهم ويحبظوا فروجهم يبتعد يبتعد عن المناظر الفاتنة من المردان وغيرهم ولا يخالطهم يبتعد عنهم ولا ينظر في الشبكات فيها الفتنة أو فيها الشر يبتعد عنها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يسكن بعض المساكين قرب المسجد وهم يأخذون الماء من بئر المسجد لحوائجهم اليومية بإذن لجنة المسجد لا مو صحيح الماء في البيئر مشترك الماء في البيئر مشترك الماء وشركة في ثلاثة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كنت غير موجود في البيت وقت الأذان للصلاة هل يجب على أولادي أن يذهبوا إلى المسجد مع كثرة السيارات في الشوارع وهم دون سن البلوء وعليهم خطر في ذلك؟ فعليهم جارك إمام المسجد المؤذن تعاونوا معك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من سافر وأقام أربعة أيام فأقل هل يصل للصلاوات المفروضة كل صلاة في وقتها قصرا أو أنه يجمع الضهر مع العصر والمغرب مع العشاء؟ إذا كان نازلا فهي أثناء السهر وإنه يقصر ولا يجمع النازل ما يجمع النبي صلى الله عليه وسلم في منا أيام الحج كان يقصر ولا يجمع لأنه نازل الجمع إلا إنما هو لمن جد به السيار؟ لمن جد به السيار؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا عودت وأطفالي أي يقول هذه يعني مساعدة لكم على الطاعه على الاستغفار هذه مساعدت مني لكم تشيع لهم هنا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من اغتاب إنسانا فهل يجب عليه إذا تاد من هذه الغيبة أن يتحلل منه ويخبره بذلك؟ ويغتبته فيها لأنك إذا أخبرته يزيده يعني عليك عداو أو يزيد عليك شرح عليك أو ما شبه ذلك يفسد العلاقة بينك بينه فاستغفر له وأمدحه في المجالس التي اغتبته فيها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الكدب جائز شرعا على الزوجة؟ هل صحيح أن الكدب جائز شرعا على الزوجة أن يكدب على زوجته؟ الاجل للصلاح بينه بينه نعم كدب ما يتعد إلى الإثم إنما هو الاجل للصلاح يجوز الكدب ياجل للصلاح ياجل المصلحة يجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن يأخذ الإنسان بعض شعر حواجبه أو يقصر منه إذا طالا وسقط على العين إذا كان يوضيه يسقط على العين يزيل الألاء نعم بشكل نعم أما إذا كان عادي فلا يقربوا هذا يصر من النمس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أهل الكبائل هل هم مخلدون في النار؟ أهل الكبائل من المؤمنين لا يخلدون في النار إذا دخل النار لا يخلدون فيها وإنما يخرجون منها يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها إلى الجنة ففقكم الله هذا سائل يقول بعض أهل العلم يقول إن الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والإيمان واحد وأهله في أصله السواء يقول هل ذلك الكلم صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا لما هو صحيح وهذا عند الحنفيه أم اللي يقولون بهذا القول ولذلك سمون مرجعتها للسنة حنفيه سمون مرجعتها للسنة هذا إرجع هل يجوز للرجل أن يكون زوجاً ووكيلاً عن والد الزوجة بوقت واحد أثناء العقد وذلك بوكالة شرائية وهذا السائل يقول إذا أرادت المرأة السفر لأجد العمر أو لأجد الحج الواجب فهل يجب عليها أن تصحب محرماً في ذلك أم يغتفر في هذا الأمر لا بد من المحرم لا بد من المحرم للحج وغيره لا يحل الإمراءات تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها ذو محرم فالحج إذا لم تجد المحرم تنتبر حتى يوجد فإن وجد وإلا إذا أيست من المحرم أنابت من يحج عنها نعم فضيلة الشيخ فقط مو الله هذا سائل يقول هل المحرم الرجل المحرم هل هو ممنوع من تغطية وجهه بمعنى هل يجوز له أن يلبس الكمامة أثناء حرامه أو لا يجوز يجوز له أنه يكشف وجهه يغطي وجهه عند الحاجة إنما شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى أن المحرم لا يغطي وجهه يذكر حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته وهو محرم ومات قال النبي صلى الله عليه وسلم كافنو في ثوبه ولا تخمر ولا تخمر ولا تخمر وجهه كفنو في ثوبه ولا تخمر رأسه يعني لا تغطن رأسه لأن المحرم يكشف رأسه يقول فيه روايا في الحديث لا تخمر رأسه ووجههه إذا أعطاني الرجل عربوناً مقابل سلعة ثم إنه أعتدر عن شراء السلعة فهل يجب علي أنا أرجع هذا العربون؟ العربون لك إذا كان السلعة فيها خيار خيار شرط إذا كان بها خيار شرط ثم هو تنازل عن البيع وقد دفع لك العربون فالعربون لك لأنه في مقابل حبس السلعة في مقابل حبس السلعة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مسائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحيم الله الدلس سادس والثمانون الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا ما بعد فقال نمؤلك رحمه الله تعالى وأما المقام الثاني الذي وقع فيه الغلط فكثير من الناس يظن أن أهل الدين الحق في الدنيا يكونون أذلاء مقورين مغلوبين دائما بخلاف من فرقهم إلى سبيل أخرى وطاعة أخرى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي من الناس يغمط أهل الدين ويتنقصهم ويظن أنهم مغفلون وأنهم ليس لهم مدن بعيد ولا وليس عندهم سياسة الأم هذه نظرتهم إلى آهل الدين ولكن بالواقع أن الأمر عكس ذلك فإن آهل الدين على بصيرة أهل الدين على بصيرة وعلى نور من ربهم ولكنهم لا يظهرون هذا للناس يحتفظون به سرا عندهم والله هو الذي يظهره سبحانه وتعالى آهل الدين عندهم نظر عندهم بصيرة وعمدتهم كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفيهما الكفاية الدنيا والاخرة والذين يغمطونهم في الحقيقة أنهم هم الذين تنقصهم الفراشة الفراشة المؤمنين وبصيرةهم قصيرة ونظرتهم إلى الدنيا هم قاصر النظر هم قاصر النظر فأهل الدين دائماً وأبداً أهل بصيرة وآهل علم وآهل فكر نعظج وأما غير آهل الدين فهم إنما ينظرون إلى وليها لقال جل وعلى ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون فنظرت أهل الدنيا قاصر على الدنيا ونظرت أهل الدين ممتدة على الدين أهل الدنيا والآخرة أهل الدنيا والآخرة هم بفكرون لآخرتهم أكثر من ما يفكرون لدنيا هم أهل البصيرة وهم أهل النظر وهم أهل الفراشة الصادقة في الأمور فلا يثقوا بوعد الله بنصر دينه وعباده نعم أهل الدين يثقون بوعد الله ونصره هو أن الله لا يخذوا أهل الدين ولكن غير أهل الدين يظنون أن أهل الدين نظرتهم قاصرة وأنهم لا يعرفون الأمور ويتنقصونهم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وما يخفى عليهم أكثر وسماهم الله بأنهم لا يعلمون وإن كانوا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فهم لا يعلمون نعم فلا يثقوا بوعد الله بنصر دينه وعباده وأن أهل الدين ليس عندهم نظر بعيد وليس عندهم سياسة للأمور وأنهم وأنهم وهذا شيء المستمر تنقصهم لأهل الدين هذا مستمر ولكن الواقع أن أهل الدين هم أهل البصيرة وهم أهل النظر الذين نظروا إلى الدنيا ونظروا إلى الآخرة فعملوا لكل عملها لا يقبها أما أهل الدنيا بينما نظرتهم للدنيا ولا ينظرون إلى الآخرة فلذلك لا يستعدون لها ولا يعملون له وإنما همهم الدنيا قد تفتح الدنيا على بعضهم من باب الاستدراج ولكن نوفتهم ينتهي لا يستمر فنظرتهم دائما قاصرة إنما هي دنيوية فقط هذا الفرق بين آهل الدين أن نظرتها للدين نافلها للدنيا وللآخرة نظرتها للدنيا قاصرة على الدنيا ولا يفكرون في الآخرة ولا يفكرون في المصيب إنما همهم تطوير هذه الدنيا والصناعات ومبتكرات و لكن هذا متاع قليل قل متاع الدنيا قليل و إن كانت في العصل للمؤمنين ولكن يشاركهم فيها الكفار وإلا فالأصل أنها للمؤمنين خلقها الله للمؤمنين قل من حر مزينة الله التي يخرج لعباده والطيبات من الرزق قلها للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصا في يوم القيامة وفي الدنيا يشاركهم الكفار في الآخرة تخلص الآخرة والجنة لأهل الإيمان فلن يفرم منها الكفار فالدنيا مهما تطورات ومهما تجينات ومهما فإنها تنتهي تنتهي أما الآخرة فإنها تبقى ولا تبيد ولا تفنى فلا يثق بوعد الله بنصر دينه وعباده فالإما يجعل ذلك خاصا بطائفة دون طائفة أهل الدنيا لا يثقون بنصر الله وكمكينه لا يثقون بهذا لأنهم لا يؤمنون بالله فهم لا يثق أما أهل الإيمان فهم يثقون بنصر الله فهم لا يأسون من نصر الله ولا يزيدهم ما يقع عليهم من أن نقص والمصائب ما يزيدهم إيمانا وثقة بربهم سبحانه وتعالى وغذيهم الإيمان الذي في قلوبهم فهم أهل نظرة فاحصه وأهل نظر إخلاف آهل الدنيا فإنما نظرتهم إلى متاع الدنيا وغرورها وهي لا تدوم لهم الدنيا لا تدوم لهم نعم فلا يثق بوعد الله بنصر دينه وعباده فالإما يجعل ذلك خاصا بطائفة دون طائفة أهل هذا قالوا في في غزوة في غزوة الأخيرة غزوة غزوة تبوك قال جل وعالا بالظن أنتم اللي ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدا وظن أنتم ظن الشوق وكنتم قوماً بورا حتى قال بعض المنافقين أو بعض الكفار قال يحسبون قتال بن العصفر مثل قتال العرب كأنني بهم يأخذون ويمتهنون فالهال قال جل وعالا بالظن أنتم اللي ينقلب الرسول يعني يرجع من غزوة تبوك والمؤمنون إلى أهلهم أبدا وظن أنتم ظن الشوق وكنتم قوماً بورا قال قائل المنافقين لأصحاب لا تنفرو في الحرب إن غزوة تبوك صادفت الصيب فا يخاف المؤمن منها ويستعد الخلاص منها أما غير المؤمن فيتألم من هذا الحرب ولا يفكر فيه ولا يدري لما لا أجراه الله عز وجل بل إما يجعل ذلك حصل بطائفة دون طائفة أو بزمان دون زمان يعني نصر المؤمنين حصل بطائفة دون طائفة أو بزمان دون زمان وهذا ظن فاسد بل نصر المؤمنين نصر الله للمؤمنين عموماً فأيضا هو مستمر وليس لزمان دون زمان نعم أو يجعله معلق بالمشيئة وإن لم يصرح بها أو إذا نصر الله المؤمنين قال هذا في القدر من وجب القدر والمشيئة ولم يعليقه بالإيمان وأن الله نصر المؤمنين بالإيمان والدين لا يفكر بهذا نعم وهذا من عدم الوثوق بوعد الله تعالى نعم عندهم أنهم لا يثقون بوعد الله أنه وعد النصر للمؤمنين هو العاقبة للمتقين لا يثقون بهذا نعم ومن سؤال فهم في كتاب الله فهم كتاب الله متضمن لقصص الأولين والاخرين ليعتبر من يقرأه فيما يجريه الله سبحانه وتعالى هم لا يعتبرون بكتاب الله يقرأونه ولكن لا يتدبرونه وإنما قرأ عابرة على الألسن ليس لها نفوذ إلى بصائرهم يقرأونه بألسنتهم الله سبحانه قد بينا في كتابه أنه ناصر المؤمنين في الدنيا والآخرة نعم الله ناصر المؤمنين تكفل للمؤمنين بالنصر في الدنيا والآخرة والله لا يقله وعده سبحانه وتعالى ولكن قد يبتلي المؤمنين قد يبتليهم ثم يبتليهم ليمحصهم ويوطهرهم وليونبهاهم على خطة إن ارتكبوه فيتداركوا أنفسهم لا يدري على المؤمنين هو من مصلحته وأما الكافر فإنما هو كالحمار لا يدري لما ذا ربطه أهله ولا لما ذا أطلقه كما جاء في تشبيه الحمار يربط ويطلق ولا يدري لما ذا ربط ولا لما ذا أطلق يعتبر بما يجري وما عصابه ويكون أما عصابه تمحيص تخليص أما ما يصيب الكافرين فإنه يكون تدميرا لهم وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين نعم نعم الله تخفل بنصر الرسول والذين آمنوا تخفل بهذا ووعد وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى وعاد وهو لا يخلف وعده فلو أصابه المسلمين نكسه أو شيء فهذا لا يدوم بل هو من صالح المسلمين يتراجعون ويفكرون في أمرهم ويستعدون استعدون بالقوة وبالعتاد وعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلموه قالوا الإيمان ما يصيبهم شيء الله في صالحهم إما عاجلا وإما آجلا نعم وقال تعالى ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ويكون من حزب الله الغالبين الذين ضمين الله لهم الغلبه وولا يخلف وعده سبحانه وتعالى فالمؤمنون لا يأسون مهما أصابهم لا يأسون من نصر الله عز وجل لا يأسون وأما أهل النفاق فهم يأسون ويقولون نحن لو تقدمنا مع المؤمنين لا أصابنا ما أصابنا فنحن بقينا ومع أصاب المؤمنين كما يقولون ويشمتون بالمؤمنين ولا يعتقدون أن ما أصاب المؤمنين هو في صالح المؤمنين ما أصابهم فهو في صالحين فهو تخليس وتمحيس وتنبيه فهو هلاكن وزوال نعم وقال تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسولي إن الذين يحادون الله ورسوله يحادونه بأن أما المؤمنون فيكونون مع الله ومع رسوله ولا يتخلون عن دينهم ما ما أصابهم لا يتخلون عن دينهم وعقبهم إذا فاتهم شيء في الدنيا فإن العقب هلاهم في إيمانهم ناشقون ولا يأسون من رحمة الله وإن أصابهم ما أصابهم لا يأسون من رحمة الله هما أصيبوا في رقعة أخد ما فلهم هذا وإنما زادهم إيمانا وزادهم استعدادا للمستخدمة وزادهم توبة من ما وقع منهم أولم ما أصابتكم مصيبة يعني في أخد قد أصابتم مثلية في بدر قلتم أنه هذا مشسبة قل هو من عندي أنفسكم السبب هو أنتم سبب هو أنتم فتنبه وحاسبوا أنفسهم واستدركوا أمرهم وستعدوا لعدوهم فنصرهم الله سبحانه وتعالى نعم وهذا كثير في القرآن وقد بينا سبحانه فيه أنما أصاب العبد من مصيبة أو إدالة عدو أو كسر وغير ذلك فبذنوبه وقد بينا سبحانه فيه أنما أصاب العبد من مصيبة أو إدالة العدو أو كسر وغير ذلك فبذنوبه فقرر سبحانه المقام الأول بوجوه من التقرير منها ما تقدم ومنها أنه ذما ما يطلب النصر والعز من غير المؤمنين كقوله يا يولبين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارة أولياء تعتمدون عليهم وتفقون بهم لا تتخذواهم بعضهم أولياء وبعض يعني اليهود لليهود والنصارة للنصارة أما المؤمنون فلا ليسوا معا اليهود وليسوا معا عمين وإن أصاب المؤمنين ما أصابهم فإنه في صالحهم وسيعوظهم الله عز وجل بعد ما يمحصهم ويخلصهم يا أولياء بالمحبة يعني وبالعتماد عليهم لا تتخذوا ذها ماني أنك أن المسلمين يشترون الأسلحة من الكفار بمالية ما خدوه من من الكفار ما الكفار ليس لهم منه فإن مسانع الكفار ما تعمر الله بتموين من المسلمين ومن يتولهم منكم فإنه منهم ومن يتولهم بالمحبة والمناصرة فإنه منهم هذا دليل على أن من أحب الكفار وناصرهم صار منهم صار يهوديا أو نصرانيا نعم إن الله لا يهدي القوم الظالمين لا يهديهم هداية توفيق وإن ما يهديهم هداية بيان فقط وأما هداية توفيق ويخاصة بالمؤمنين الذين استجابوا لله والرسول هؤلاء يهديهم الله جل وعلى هداية توفيق نعم والتخديد والتعيد نعم نخش أن الكفار ينتصرون على المسلمين ما يخسنون الظن بالله فإذا انتصروا إلى عندنا لهم إذا انتصروا انتصر الكفار على المسلمين فإن لنا يد عندهم لنا يد عند الكفار فلا يضروننا فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخش أن تصيبنا دائرة تدور الأمور وينتصر الكفار يقول لنا يد عندهم ما يضروننا هذا ما يقولونه نعم فعسى الله عسى الله عسى يقولون من الله واجبه فهذا هوعد من الله جل وعلى وعد من الله للمسلمين فعسى الله أن يأتي بالفتح بالفتح أي النصر نصر المسلمين على الكفار نعم يصبح هؤلاء المنافقون على ما سروا في أنفسهم نادمين حيث عكس الأمر عليهم وصار النصر للمسلمين وهم اتخذوا يدن مع الكفار ولم ينفعهم الكفار فأصبح نادمين والعياب بالله فالمؤمنون لا يأسون ما ما أصابه يفقون بنصر الله عز وجل ولا يأسون من النصر ولو صيبها المره يرجون النصر في المستقبل ما يأسون أبدا ما ما أصابه نعم عسى الله واجتي بالفتح أي النصر المسلمين على الكفار نعم فعسى الله أن يأتي بالفتح يهو أمر من عنده أو أمر من عند الله جل وعلى دبراه سبحانه وتعالى نعم فيصبح على ما أسروا في أنفسهم نادمين نعم فيصبح على ما أسروا في أنفسهم نادمين أقول الذين آمنوا أقول الذين آمنوا أقول الذين آمنوا أقول الذين أقسموا بالله جهدا يمانين إن أومل معكم يعني مع المؤمنين أقول الذين أقسموا بالله جهدا يمانين إن أومل معكم حبطة عمالهم بطلة عمالهم بالنفاق أصبح خاسرين والعياد بالله هذا الدائرة والدوائر التي تدور نعم وهذا عوقبها نعم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه سوف يات الله بقوم يحبهم ويحبونه أقول هذا هذه الآية صلى الله عليه وسلم أمر تراجع معه وقال تقاتلهم يقولون لا إله إلا الله فأصر الصديق على قتالهم فعلم أمر أن الحق مع أبي بك لثباته وعدم تردده فقاتل المرتد حتى نصره الله عليهم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو متلاعم ذلك فضر الله يؤتيه من يشاء الله واسع عليم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون نعم وليكم الله ناصركم ومؤيدكم ومحبوبكم والذي تحبون الله والذين آمنوا وليس اليهود والنسارة ونما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون نعم ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون نعم ولو انهم حصل عليهم ما حصل فالنتيجة يغلبون في ما بعد نعم نتيجة لثباتهم نتيجة لثباتهم على الحق وجهالهم في سبيل الله فإن الله ينصرهم ويجعل الكرة لهم نعم نعم من طلب النسر من غير حزب الله من غير المؤمنين فإنه سيكون مغلوبا فإن حزب الله هم الغالبون سينتصر عليه حزب الله ولا يكون هو من حزب الله بل يكون مغلوبا ونظير هذا قوله بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين بشر المنافقين أي أخبرهم بخبر يظهروا أثره على بشرتهم من الندم يظهروا فاتبشير يكون بالخير ويكون بالشر نعم مهاجلي وأنصاري مشادة فقال الأنصار يا ل الأنصار وقال المهاجلي يا ل المهاجلي فنادوا كل النادى جمعته فأضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال أبي دعوة الجاهلية أبي دعوة الجاهلية وأنا بينها أظهركم فغضب صلى الله عليه وسلم من هذا الكلام لأن المؤمنين أخوة ما بينهم تفريق مهاجلي وأنصاري أبي دعوة الجاهلية وأنا بينها أظهركم فماذا قال رأس المنافقين عدو الله ابن أبي قال لا يلرجعنا إلى المدينة ويخرجنا الأعز منها الأدل يقصد بالأدل رسول الله صلى الله عليه وسلم والأعز هو رأس المنافقين قال الله جل وعالة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون فكانت العزة للمؤمنين وحمدلله نعم وقال ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال صاحب المثل سم من كلبك يا كلك يعني أن المهاجرين كلاب ونحن نصرناهم وأويناهم فشبههم بالكلاب سم من كلبك يا كلك نعم من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذا سبب العزة كلم الطيب ذكر الله عز وجل تلاوة القرآن تعلم العلم النافع والعمل الصالح يرفعه الكلام ما يرتفع الكلام الطيب ما يرتفع إلا إذا صحبه عمل إذا صحبه عمل يرتفع إلى الله عز وجل أما مجرد كلام ولا سمعه عمل فلا قيمة له من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فقال تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله هو أي الله جل وعلا هو الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فالله أرسل رسوله بالعلم النافع والعمل الصالح هذا الذي يرسل الله به رسوله ليظهره على الدين كله على جبيع الأديان في الأرض فقد أظهره الله سبحانه وتعالى أظهر الله الإسلام فبلغ المشارقة والمغارب نعم وقال تعالى نعم التجارة تجارة تجارة بالمال والبيع والشراء وتجارة بالعمال الصالح هل أدل لكم؟ هل أدل لكم؟ يعرض علينا ربنا سبحانه وتعالى هل أدل لكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم؟ ما هي؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وامهسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم إلى آخر الآيات هالي التجارة التجارة الرابحة التجارة مع الله هي التجارة الرابحة التجارة مع الله بالعمل الصالح الذي يريد هذه التجارة يطلبها بالعمل الصالح نعم يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار واخرى تحبونا في الدنيا ينصركم الله واخرى تحبونا نصر من الله وفتحوا قريب يفتحوا الله لكم في جهادكم وجهودكم يفتحوا الله لكم سبحانه وتعالى اصحابه اصحابه الذين آمنوا معهم الحواريون كما قال عيس بن مريم للحواريين اي لا اتباع من انصار إلى الله من انصار إلى الله قال الحواريون نحن وانصار الله نحن وانصار الله في سورة آل عمران وانصار الله امننا بالله واشهد بأننا مسلمون وفي سورة الجمعة في سورة الصف نحن وانصار الله نعم اقرأ فأي يدنا الذين امن اقرأ انا منبأ سألك الله يسلح فأنا سألقار اقرأ الأية ثم اقرأ تفسيرها واخرى تحبونها نصر من الله وفتحوا قريب وبشر المؤمنين اقرأ فأي يدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين وانصرناهم على عدوهم من الكفار فأصبحوا ظاهرين بالنصر اظهرهم الله جل وعلا ونصرهم أي يدهم نعم وقال تعالى المسيح جاعل الذين اتباغوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم يلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأرادوا ان يقتلوا عيسى عليه السلام استمرارا في سيرتهم الخبيطة اجتمعوا لقاتله ودخلوا عليه ليقتلوه فألقى الله شبهه على رجل دلهم على عيسى فألقى شبه عيسى عليه فأخذوه وقتلوه ورفع الله عبده ورسوله عيسى عليه السلام رفعه الله حين رفعه الله حين ولا يزال حين وسينزل في آخر الزمان ينزل ويحكم بشريعة الإسلام ويقيم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقبضه الله حين ذاك فلما كان للنصارة نصيب ما من اتباعه كانوا فوق اليهود الى يوم القيامة وجاعل الذين اتباعوا ايسى فوق الذين كفرواهم اليهود الى يوم القيامة وهذا الشيء ظاهر الان فوق اليهود وسيستمر هذا الان فوق اليهود لانهم آمنوا بعيسى عليه السلام واليهود كفروا به جاعل الذين اتباعوا فوق الذين كفروا الى يوم القيامة نعم وانتمشوا الان النصارة فوق اليهود ويتحكمون في اليهود نعم ولما كان المسلمون اتبع له من النصارة كانوا فوق النصارة الى يوم القيامة اذا كان من آمن به من النصارة فوق اليهود فإن المؤمنين امت محمد يكونون اولى بهالى منهم فهم آمنوا بعيسى ايمانا حقيقي فيكونون فوق الذين كفروا نعم وقال تعالى للمؤمنين ولو قاتلكم الذين كفروا لواللأدبارة ثم لا يجدون ولي ولا نصر ولو قاتلكم الذين كفروا لواللأدبارة فهذا خطاب للمؤمنين الذين قاموا بحقائق الإيمان ظاهرة وباطنة وقال تعالى والعاقبة للمتقين وقال والعاقبة للمتقين وثلاية الاخرى والعاقبة للتقوى نعم وقال والعاقبة للتقوى نعم والمراد العاقبة في الدنيا قبل الآخرة نعم لأنه ذكر ذلك عقيب قصة نوح ونصره على قومه فقال تعالى تلك من أمباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فصبر إن العاقبة للمتقين نعم أي عاقبة النصر لك ولمن معك تلك من أمباء الغيب تلك الآيات العظيمة هو أخبار الصارقة من أمباء الغيب يعني من أخبار الغيب الماضي أنت ما حضرتها ولا شاهدتها يا محمد هذا دليل على رسالة في محمد صلى الله عليه وسلم كيف النوع يخبر عن شيئ ما حضره ولا عايشة إلا أن الله هو الذي أخبره بذلك فهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ومن آياتي رسالته وصدقه عليه الصلاة والسلام أنه يخبر عن أمور ماضية وسحيقها في القدم ويقصها كأنه قد حضرها لأن الله أورهاها إليه وعلمه بها نعم تلك من أمباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمه ولا قومك العرب ما كانوا يعلمون هذه الأمور التي ذكرها الله في القرآن ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا من قبل أن ينزل عليك القرآن أي عاقبة النصر لك ولمن معك كما كانت لنوح عليه السلام ومن آمن معه نعم نوع عليه السلام ما آمن معه إلا قليل لما أنه مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله ومع هذا ما آمن معه إلا قليل شفه تباع محمد صلى الله عليه وسلم كمهم ما رحصون تباع محمد صلى الله عليه وسلم لا رحصهم عدد وما آمن معه إلا قليل مع أنه عليه الصلاة والسلام ذكر الله في سورة نوح أنه عرض عليهم وأنه دعاهم سرا ودعاهم جاهرا وأنه وأنه يعني تلطف معهم وأنه وأنه في سورة نوح كله مذكور ولكن ما آمن معه إلا قليل وامر آهلكا من في بيتك يعني وامر آهلكا من تحت يدك ومن لك علي ولا يفي بيتك خصوصا وإلا أنه يأمر جل وعلى جميعا أنه يأمر صلى الله عليه وسلم جميع الناس لكن آهله بالخصوص وكيف يتعد أهله يا وامر آهلكا بالصلاة وصبر عليها لأن الذي يأمر وينه يشق عليه ذلك ويعرضونه الناس لكن يصبر اصبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك وقالت على وإن تصبروا وتتقوا لا يضركوا كيدهم شيئا فلا يضركوا كيد الكفار إذا تمسكتم بدينكم وصبرتم عليه وعلى ما ينالكم فلا يضركوا كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط نطف على هذا نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل ما يصيب المسلمين اليوم من الحروب هو من دونوبهم نعم إنما المؤمنون أخوة المسلم يساعد وأخاه مثل المؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضه شبك بينه صابعي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحومهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد باستكى منه عون تداعى لوسائر الجسد للسهري والخمة نعم فالمؤمنون إخوة يسرهم ما يسر إخوانه ويؤلمهم ما يضروا إخوانه نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير وبين قوله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا أحب قوما لبتلاهم نعم إذا أحب قوما لبتلاهم فهذا إذا صله واستقام فإن الله يحبهم ويبتليه ميلا ولا منع من هذا وهذا قد يكون ما صابهم بذنوذهم وقد يكون ما صابهم اختبار لهم نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل ما يصيب المسلمين من ذنوبهم هل هو بسبب يبعدهم عن عقيدة التوحيد ويبعدهم في المحرمات والكبائر الذي بعيد عن عقيدة التوحيد هذا ليس بمسلم يا أخي البعيد عن عقيدة التوحيد ليس بمسلم هذا أكبر من ما عنده من الذنوب والمعاصل نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل الإرجاء تتفاوت درجاته؟ أن إرجاء لا تتفاوت درجاته هو شيء واحد تأخير الأعمال عن مسمى الإيمان هذا الأرجاء تأخير الأعمال عن مسمى الإيمان يقولون الأعمال ما تبخل في الإيمان هذا قول المرضئة نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما موقف المسلم من ما يحصل للمسجد الأقصى وكيف من تصروا على أعدائنا أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول وكان من قصته أنه دعا قومه ودعاهم فلم يستجيبوا له إستعجل لم يستجيبوا له ولم تنزل بهم عقوبة فاستعجل عليه الصلاة والسلام وهارب منهم هارب منهم وإلتقمه الحوت صادفه الحوت وإلتقمه جرعه الحوت في بطنه ووقع في الغلومات وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت فناد في الغلومات أن لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالم ينتبى إلى الله ورجع إلى الله ودعا بدعوة التوحيد لا إله إلا أنت فأنقل له الله من بطن الحوت ولفظه ولكن أصابه ما أصابه من السقم ومن أنبت الله عليه شجرة من يقطين ويشجرة البطيخ يقولون أن شجرة النجد لأن ما يقع عليها الزباب أنبتها الله عليه لتحميه من الزباب لأنه متهالك جسمه هذا حتى أنعم الله عليه بالجلد الطيب وصحة فعند ذلك أرسله الله إلى قومه فأسلموا الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل النصر للمؤمنين يكونوا للمواحدين منهم أم لا بدا يبلغ منزلة الإحسان أمرت أم لا الخواص الإحسان هو فوق الإسلام وفوق الإيمان هو أعلى شيء نعم الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما يحصل اليوم من التحزب والتشردوم والحقد والحسد بين الناس وبين الشعوب يقول هل يعموا الناس الشر بأفالهم هذا هذا عند الله سبحانه وتعالى إنما نحكم على أنه يعمم الشر أو ما يعمم هذا عند الله جل وعلا وهو بصير بإباده نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول في قول الله تعالى والعمل الصالح ويرفعه يقول هل في هذه الآية رد على المرجئة رد على المرجئة لا هد فيها والعمل الصالح ويرفعه أن الكلام لا يكفي لا بد معه من عمل لا بد مع الكلام الطيب من عمل صالح يرفع الكلم إلى الله سبحانه وتعالى نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول في ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن مراحة في الساعة الأولى من يوم الجمعة فكأنما قرب بدنا الحديث يقول سؤال إذا ذهبت في الساعة الأولى ووصلت في الساعة الثانية يقول فأيهما يكتب لي وقت الخروج أم الوصول؟ مراحة يعني ذهب إلى صلاة الجمعة في الساعة الأولى بعد بعض العلمة يقول الساعة الأولى بعد طلع الفجر أو بعد صلاة الفجر ولمرات بالساعة ما يبستين دقيقة المعروفة الآن مرات بالساعة الفترة الفترة الأولى في الفترة الثانية هي الجزء من الزمان الساعة في اللغة هي الجزء من الزمان نعم قويلا كان وقصيرا يقول ما حكم الاستدانة في المسجد هي جزء عمل الدنيا في المسجد لا يجوز عمل الدنيا البيع والشراوة والتعجير لا يجوز في المسجد نعم هل يجوز التيمم على حجر صغير حجمه قدر كف الصديق؟ يتسأل اليدين لازم تضرب عليه يتسأل اليدين يصف صغير نعم يكون عليه غبار نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم زيارة غار حراء وغار ثورة رسول صلى الله عليه وسلم ما زار غار حراء ولا زار غار ثورة وإنما ذهب إليهم بالحاجة ليستقطي بهما للحاجة ما راح لهم دست يعني زيارة لا راح للحاجة واجتما أن المشكين يطلبونه يذهب يختفي بهما وفي الأول كان يذهب لغار حرار التعبد قبل أن يبعثه الله عز وجل على ملة إبراهيم يذهب وتعبد في غار الأيام المعدودة في غار حرار نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل هناك فرق بين الغزوة والمعركة والسرية؟ والسرية؟ ليس الكلام هذا الغزوة والمعركة والسرية السرية هي القطعة من الجيش والغزوة معروفة هي الخروج لقتال العدوء وذا الخروج لقتال العدوء ونصر دين الله عز وجل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في حت النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عليه في ليلة الجمعه ويوم الجمعه يقول هل هناك حد لذلك؟ ليس هناك حد لذلك ما تيسر لك؟ ما تيكل معكثر فهو خير لك؟ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لدي مشاكل نفسية في التعلق بالناس مما أثر على حياتي وفي أمور ديني ودنيا فما الطريق للخلاص من ذلك؟ بذكر الله عز وجل وباستعمال الورد في الصباح وفي المساء والدعا ويذهب عنك بإذن الله نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول نعمل في تأجير المعدات وعند انتهاء العمل يطلب المندوب تسجيل فتورة بمبلغ انزائد فكان يكون الاتفاق معه بخمسمائة ريال وعند انتهاء العمل يطلب تسجيل ستمائة ريال في الفتورة فتابلم الشركة أو تنقص منه فتابلم العامل. لا. عليك أنك توقع تذكر الواقع. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم تغيب الرجل عند وامه عامدا مع يقول مع جعل غيره يداوي محله ويطائه مبلغا من المال الخاص. هذا مسأل اني يرجع الى شئون الموظفين أو الى أهل العمل نعم. نعم. نعم. فضيلة الشيخ هذا سال يقول يزعم كثير من الناس ان يقول العلم لا يفقهون الواقع. وانهم لا يبحثون في المسجدات من الأمور والوقاع المواصرة. هذا قالوا من قبل لا يفهمون فقها الواقع. إذا لم يعلم العلم فقها الواقع. من الذي يعلمه? العلم يعرفون الأمور يعرفون ما الواقع. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول من لبس الشراب وقت صلاة العشاء ثم انتقض وضوءه بالنوم في في الليل ثم مسح المسحة الأولى لصلاة الفجر. فيقول الى أي وقت يستمر مسهور. من انتقاض وضوء يا فترة المسجدة من انتقاض وضوء من حدث بعد لبس. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل تقول في حج هذا العام لبست الكمامة على فمي. وتقول وسألت المشرف معنا في الحملة وقال لا بأس يجوز لبسها. ولما رجعت قالوا لا يجوز لبسها. يقول هل ليس عليك شيء في ذلك. وهذا لبسته الوقاية من الغبار ونحوه قلب أس بذلك. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول مالعيوب في الزوج التي تبيح طلب فسخ اللكاح. والله هذا تراجع كتاب النكاح. تشوف العيوب. المذكورة في كتاب النكاح. نعم. أحسن الله إليك هل هذا سائل يقول هل يمكن أن ينصر الله دينه بالرجل الكافر. قد يكون نعم. أيد الله هذا الدين بالرجل الفاجر. نعم. أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه هذا سائل يقول هل على المعتدة عدة طلاق ترب يقول هل على المعتدة عدة طلاق هل تبقى في البيت؟ نعم. أما المطلقة ما يزم تبقى في البيت تروح الحاجة وغراضة أو هموظف تروح العملة نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استمع للدرس من خارج المسجد مع قدرة على الحضور فهل أنال بذلك أم الأفضل الحضور الأفضل الحضور ما هي شك في المسجد تجلس في المسجد أحسن أنك تجلس في الشارع ولا تجلس في مكان خارج المسجد نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في دولة مسلمة وعمر الخطاب رضي الله عنه عندما منع توزيع الغنائم على المؤلفة قلوبهم بأنه اجتهد وغير في نص القرآن وهم اجتهدوا أيضا يقول فما الجواب على ذلك لا تغير الموارث من قطع ميراثا قطع الله ميراثا من الجنة وهذا محادة لله عز وجل فلا يجوز تغير المواريخ عن وضعها الإله الذي وضع الله هو الذي قسم المواريخ فلا يجوز أن ننغير فيها بل نجريها على ما قسمها الله سبحانه وتعالى نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هذه سائلة تقول أنها موظفة في محكمة تحكم بالجنايات بالقوانين الوضعية. يقول هل يجوز لها العمل. لا. قوانين الوضعية لا تجوز. الواجب الشريع لا تكم بالشريع لا بالقوانين. هذا من التعاون على لثم والعدوان. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العبادة في الهرج كهجرة إلي يقول هل من يصلي ويصوم ويعمل الصالحات في هذه في هذه الأيام انطبق عليه هذا الحديث. هذه الأيام ما حصل فيها ولله الحمد لله. إن كان حصل في بعض الأماكن ومهو بعام. ما هو عام لكل بلاد المسلمين. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى في القرآن ما يجري في هذه الدنيا من المداولات بين الحق والباطل وبين أهل الحق وأهل الباطل فإن الله سبحانه وتعالى يجعل العقبة للمتقين العقبة قبل العقبة يكون هناك مداولات بين الحق والباطل للبت لا والامتحال ولكن النهاية تكون النهاية الحسنة تكون لأهل الحق وللحق ولكن هذا يحتاج إلى صبر يحتاج من أهل الحق إلى صبر وعدم الياس وعدم يبقى النصر يابد من الصبر ومع الصبر تكون العقبة للمتقين تكون العقبة لتقوى لا في الدنيا ، في الدنيا قبل الأخرى وهذا شيء مشاهد ما يجري بين الحق والباطل وأهل الحق ينتصرون في النهاية هذا شيء معروف في تهريخ البشرية نعم الله جل وعلا قصة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما جرى للأنبياء من قبله من نوح وما بعده وهذا موجود في القرآن ثم قال الله ينبينا فصبر إن العقبة للمتقين وقال تعالى والعقبة لتقوى والله جل وعلا لا يقلفه وعده فالمتقين لاهم العقبة الحسنة في الدنيا وفي الأخرى فالمؤمن إذا لكر هذا فإنه يطمعن ويصبك ولا يستعجل نعم فقال تعالى تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك لقد قال المعجزات هذا النبي صلى الله عليه وسلم وما أدرك فابه الأمام ولا رأى ما حصل بينه ولكن الله أخبره بذلك وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه أعلمه شيئا لم يشاهده ولم يحضره يكون ذلك دليلا على صدقه ومعجزة له ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبلها وما كنت تعلمها أنت يا محمد ولا قومك وهم العرب ما كانوا يعلمونها إلا أن الله ذكرها في القرآن قصها عليهم في القرآن كأنهم يشاهدونها ويحضرونها إن العاقبة للمتقين عاقبة للمتقين وانجاه ومن معه في السفينة التي صنعها نوع يأمر الله سبحانه وتعالى أن جيناه وأصحاب السفينة وكذلك قوله تعالى قول الله جل وعلى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمر آلك بالصلاة صلاة سواء كانت مفروضة أو نافره لأن الصلاة صلة بين العبدي وبين ربه يقف بين يدي ربه ويناجيه ويدعوه ويركع ويستد أمام ربه سبحانه وتعالى فالصلاة عبادة عظيمة تجتمل على أنواع من العبادات القولية والفعلية فهي عبادة مبتدى بالتكبير ومقتتمة بالتسليم أقوال وافهال هذه هي الصلاة وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهذا في الصلاة السجود وقترب يعني اقترب من ربك السجود يقربك من الله سبحانه وتعالى فالصلاة عظيمة وهي صلة بين العبدي وبين ربه ولذلك فرض الله في اليوم واللينا خمس مرة لكل مرة يقف العبد بين يدي ربه ويدعوه ويثني عليه ويذكره فهي عبادة عظيمة لمن عاقلها وتدبرها في له الذي يتحرك ويركع ويستد بدون حغور قلبه ودون خشوعه إن صلاة هو لا تنفعه لا تنفع صلاة المنافقين لا تنفعهم لأنهم لا ياتون رغبة فيها وإنما ياتونها مداراتا أو ياتونها من باب العادة ولا يجدون لها لذة ولا يجدون فيها راحة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستريح في الصلاة من هموم الدنيا فإذا اشتد عليه الأمر وضاقت عليه الدنيا قال يا بلا الأقم الصلاة أرحنا بها يرتاح صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولم يقول أرحنا منها قال أرحنا بها نعم وامر أهلك بالصلاة وصبر عليها صبر عليها تحتاج إلى صبر الذي لا يصبر لا يموي في الصلاة بل يمل ويتركها نعم لا نسألك رزقا نحن رزقك لأن الله هو الرزق بيده الرزق نحن نرزقك لم يطلب منه رزقا ولا إعانة وإنما أمروا بالصلاة لمصلحاته هو إذا كانوا أولكم واخركم وإنسكم وجنكم على أتقى قلب رجل واعيد منكم ما زاد ذلك في ملك شياء وامره الله بها لمصلحاته هو وحاجته إليها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شياء ومن كان الله معه فإنه لا يغلب ولا ولا يخسر بأن الله معه معية خاصة يعينه ويسدده ويرزقه نعم نعم " الملائكة تنزل مع المسلمين وقت جهاد الكفار وقت اللقاء وعلي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبت الذين آمن فهم ينزلون ثبتون المؤمنين ويطمعنونهم ويحجزون لهم الكفار حتى يلحقوبهم ويقتلوهم فجاءت الملائكة في بدر مع المسلمين وجاءت الملائكة يوم واحد مع المسلمين وتأتي مع المسلمين إذا صدق المسلمون مع ربهم أنزل الله الملائكة تثبتهم وتعينهم تقويهم تلقي الرعب في قلوب الكفار نعم نعم لما دخل إخوة يوسف عليه محتاجين فقرى يريدون أن يقتالوا لقومهم من خزائن من خزائن الخزائن التي عليها يوسف عليه السلام حفيط عليها ما عرفوا ما عرفوا يوسف في الأول ولكن في النهاية عرفوه قالوا أنك لا أنت يوسف قال أنا يوسف هذا أفن لأنه طلب منهم في الأول أن يحضروا أخاهم بن يامين فأحضروه فأمسكه يوسف عليه السلام بمكيدة وهي أنه أمر قومه أن يبعوا صواع الملك في رحل آفيه وكانوا الصواع الملك من ذهب فنا دوهم أي والعير إنكم لساريقون قالوا وأقبلوا عليهم قالوا أي إخوة يوسف وأقبلوا على من ناداهم إنكم لساريقون ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيد يعني من جاء به الصواع الملك ورده نعطيه حمل بعير مكافئة له وأنا به زعيد يعني كفيل كفيل بها للوعد فاتشو فاتشو في أحمال القافلة ما وجدوا فيها شيئا ثم وجدوا الصواع في رحل أخي يوسف في رحله فأمسكه يوسف عليه السلام عنده وحبسه قالوا إن له أبا شيخا أي والملك إن له أبا شيخا كبير يعني يعقوب عليه السلام أخذ أحدنا مكانه إننا نراك من المحسنين قال معاذ الله ناخذ إلا موجدنا متاحة فرجعوا إلى أبيهم فقد ثقدوا أخاهم ومتكفلون بإحواره وارجع به فرجعوا إلى أبيهم فقالوا يا أبانا إن ابن كسر وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظيه واسأل القرية أي أهل القرية واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقمننا فيها وإننا لصادقون فيعقوب عليه السلام استرجع وقال عند ذلك استرجع إلى ربه وسلم الأمر لله عز وجب لأنه لا حيلة له فالحاصل أن العقب فقال يوسف وهذا أخي قدمنا الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وقالوا إنك لا أنت يوسف قال لأن يوسف عليه السلام قال علمت ما فعلت بيوسف وفيه إذا أنتم جاهلون فقالوا إنك لا أنت يوسف قال أني يوسف وهذا أخي قدمنا الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تتق الله يجعل لكم فرقانة ويكفر عنكم سيئاتكم فتقوا تفيدوا هاله الفائدة العويمة أن الله يجعل في قلب صاحبها الفرقان الذي يعرف به الحق من الباطل نعم ان تتق الله يجعل لكم فرقانة ويكفر عنكم سيئاتكم وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسد ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله هذا لغه أمره قد جعل الله لكل شيء قدره نعم الله علق على التقوى خيرات كثيرة في آيات كثيرة ومن يتق الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسد ومن يتوكل على الله ومن يعتمد على الله يتوكل يعني يعني يعتمد على الله فهو حسبه كافيه حسبه يعني كافيه نعم إن الله بالغه أمره إن الله بالغه أمره أمر هذا العب ومسدده وراجقه بسبب التقوى نعم قد جعل الله لكل شيء قدره قد جعل الله لكل شيء وكل شيء قدرا أي مقدارا وتقديرا يقدره سبحانه وتعالى الأمور بالمقدير ما أمي الأمور؟ ليست الأمور مبية وإن ما يقدره خلق كل شيء فقدره تقديرا نعم قدر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لو سعتهم نعم هذه الآية وهي ومن يتق الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسد ومن يتوكل على الله فهو حسبه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لو سعتهم نعم في وحد حصل على المسلمين نكبه حصل على المسلمين نكبه لما ألتقى المسلمون والكفار عند جبل وحد الجبل المعروف عند المدينة الكفار جاو يغزون الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم الحزاب من كل القبايا بدون القضاء على الرسول وعلى دعوته فأن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقابل مع المشركين فان المشركين كثيرون كان المشركون كثيرين بهعداد واحزاب كثير هالذين مع الرسول قلة بالنسبة لغال عدد المشركين النبي صلى الله عليه وسلم نظم المسلمين وجعل على الجبل جمع من الرمات الحادقين في الرمي يحمون ظهور المسلمين فصار المسلمون محمية ظهورهم اتفره لقتال الكفار فلما اتقاو والمسلمون محمية ظهورهم لا يتيه محد من الخلف انتصر المسلمون اتحسونهم بإذنة تقتلونه اتحسونهم عن تقتلونه بإذنة حتى إذا فشلتم وتناجعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون وذلك أنه لما أخذ المسلمون يجمعون المغانم قال الذين على الجبل ننزل انتها في المعركة ننزل ونشارك خواننا في المغانم نجمعها معهم فقال لهم رئيسهم ليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لكم لا تترك الجبل سواء ان انتصرنا أوه زمن لا تترك الجبل لكنهم عصوا ونزلوا أقلوا أظنون ان المعركة هنتت فلما نظر خالد ابن الوليد كان مع الكفار قبل إسلام ربي الله عنه نظر إلى الجبل وجده فارغا فدارة وانقظ على المسلمين من خلفهم فوقع المسلمون بين الكفار من أمام ومن خلف دارة المعركة من جديد وحصل على المسلمون نكبة قتل منهم سبعون ووسيرة منهم سبعون صارت معركة والنبي صلى الله عليه وسلم أصيب أن هشم المغفر على رأسه وغاصت منه حلقتان برأس الرسول صلى الله عليه وسلم ووقع صلى الله عليه وسلم في خفرة ومصيبة عظيمة على المسلمين بسبب أن الرومات ترك الجبل فهذه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم نكبة المسلمون بسبب هذه المعصية لما خالق أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ونزلوا عن الجبل وكان قال لهم لا تنزلوا من الجبل سواء ان انتصرنا أو هزيمنا فلما عصى أو عصى بعضهم صار شؤم هذه المعصية هل الجميع فهذه فمرات المعاصي والعياد بالله حتى معاء أفضل الخلق وامصحاب فرسول الله صلى الله عليه وسلم نه وما عصيت مامر الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت المصيبة حتى على من لم يعصر العقوبة إذا نزلت تعوم فعمت من لم يعصر إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال تعالى وقال تعالى ويعفوا عن كثير وقال تعالى نظهر الفساد في البر والبحر الفساد معناه ما يصيب الناس البر من تسلط العدو ومن القاحة والجدب وفي البحر ما يصيب السهن والمراكب من الغرق وكذب الذنوب والمعاصه ظهر الفساد والبر والبحر بما بما أي بسبب كسبت أيض الناس والحكمال يديقهم بعض الذي عملوا بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون يعني يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى وإننا إذا أذقنا الإنسان من الله جل وعلا رحمة فريحة بها والمراد بالفرح هنا فرح لأسر والبطر وإلا الفرح بنعمة الله نطلوب لكن لا يكون فرح أسر وبطر كفرح يا قارون لا تفرح إن الله أذفرح لأسر والبطر إن الله لا يحب الفريحي وإن تصيبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور وإن تصيبهم سيئة بسبب ما قدمت أيديهم من الذنوب والمعاصه فإن الإنسان كفور ينسى نعمة الله عليه وينسى ما أعطاه الله وإذا أذقنا الناس رحمة فريح بها وإن تصيبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون نعم يفرحون عند السراء ويقنطون عند اللراء لصبت الإنسان إلا من رحم الله عز وجل نعم وقال تعالى "إيش يسكن الريح إيظل أن الرواكد على ظهري" ألا من آيات الله أن المراكب البحرية المحملة تقف على ظهر الماء ولا تهوص يحملها الماء ولا تهوص في يدم الرحمة الله سبحانه وتعالى ولو شاء لأغرقها ولا سافت في الماء سوف محملة مراكب ضخمة تقف على الماء هذا من آيات الله سبحانه وتعالى وقال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك والهذا أمر الله سبحانه وتعالى رسوله والمؤمنين بالتباع ما أنزل إليهم وهو طاعته وهو المقدمة الأولى وأمر بانتظار وعده وهو المقدمة الثانية وأمر بالاستغفار والصبر لأن العبد لا بد أن يحصل له نوع تقصير وسرف يزيله الاستغفار ولابد في انتظار الوعد من الصبر ويحتاج إلى الاستغفار ولذلك شرع الله الاستغفار بعد العبادة سوف يدخلون في دين الله أفواجه هذا علاماته أجل الرسول صلى الله عليه وسلم سبح بحمد ربك والسغفر إنه كان توابق أمره أن يختمح حياته بالاستغفار والتوبة مع أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل مسلم بحاجة إلى الاستغفار والتوبة إلى الله إزهاجه نعم ولا بد أن يحصل له نوع تقصير وسرف يزيله الاستغفار ولابد في انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم طاعة وبالصبر يتم ليقين بالوعد يصبر يصبر وينتظر الفرج؟ نعم فبالاستغفار تتم طاعة وبالصبر يتم ليقين بالوعد وقد جمع الله سبحانه بينهما بقوله فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لدمبك وسبح بحمد ربك بالعاشي والإبكار أصبر أيها الرسول إن وعد الله حق واستغفر لدمبك صبر واستغفار هذا الذي أمر الله به رسوله هو أمر للأمة نعم وسبح بحمد ربك بالعاشي والإبكار سبح أي نزه ربك تسبيح وتنزيح أي نزه ربك عما لا يليق به من الشركة ومن النقائص والعيوب نزه ربك عز وجل نعم بالعاشي والإبكار بالعاشي وهو من صلاة من جوال الشمس بالعاشي من جوال الشمس يقدر العاشي من جوال الشمس دخول وقت الضهر والإبكار أول النهار الفجر صلاة الفجر نعم وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه قصصة الأنبياء وأتباعهم وكيف نجاههم بالصبر والطاعة ثم قال لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب لقد كان في قصصهم أي قصص الأنبياء وأؤمهم مما ذكره الله في كتابه لنا قد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب نعم وتمام الكلام في هذا المقام العظيم يتبين بأصول لقد أتبعهم من وجود المجاز في القرآن الكريم؟ لا ليس دليل على القرية المراد بها أهل القرية والتقره هو الإجتماع فالجتماع المجتمعون يقالوا لهم قرية يقالوا لهم قرية يلجتمعوا يعني من التقرر وهو الإجتماع نعم يسأل القرية يعني يسأل آهل القرية ما يسأل المباني والطين يسأل آهلها وهم يقالوا لهم قرية إن التقره هو الإجتماع وليها لا يقال قرية النمل هل النمل لها مباني؟ لا معناه إجتماع النمل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه فأرسل معنا أخانا نكتل وإن له لحافظون نعم إخوة يوسف عليه السلام لما قال لهم يوسف وهم معرفوا أكالهم قال توني بياخل لكم من أبيكم توني بياخل لكم من أبيكم وهو بن يامين أصر أصر ولا دعقوب عليه السلام فإن لم تاتون به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوا قال سنرود عنه أباه وإن لذاعلوا نعم تصلي مع المسلمين ركعتين جمع وتكفيها عن الظار فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فإن ما تصل إلا في الحرم وهي سنة ما هي واجبه طوافك صحيح إن شاء الله نعم و هذا سائل يقول للميت ولا لغيره نعم فلن يجوز إلا رادت أن تخرج للسوق إن تخرج بثياب رثة تفيلات قال صلى الله عليه وسلم و اليخرجنا تفيلات يعني بثياب غير زينة ثياب عادي ساتر لكن ما فيها جمال ولا فيها ما يلفت النظر فلا تتجمل المرأة عند خروجها إلى السوق ولا تتعطر ولا تنظر للرجال وإن ما تكون محتشمة غاية الاحتشان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المنكرات الظاهرة التي تنتشر بين الناس بين فينة وأخرى ما كيفية إنكار هذه المنكرات الظاهرة التي تكون عامة قال صلى الله عليه وسلم فهل لم يستطع فبلسان فهل لم يستطع فبقل وغيره بيدة قد إليها صحاب السورة ليعظاء الهيئة الذين عيناهم وليئ الأمر لينكار المنكر فهل لم يستطع يعني ما له يد ولا إسة من رجال الهيئة فبلسان هي بالغ الهيئة بلهم هذا من إنكار المنكر باللسان هذا من الإنكار ولا يكفي إنه يسكت يقول لنا ما علي ولا لنا من الهيئة لا أنت منهم رأى منكم منكر فليغيره بيدة فإن لم يستطع فبلسان تنهاهم عن المنكر فإن لم ينتظل وتبلغ الهيئة تسع في إزالة هذا المنكر وإن لم يستطع بقلبي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول متى يشرع للمأموم أن يقول آمين؟ ماذا؟ متى يشرع للمأموم أن يقول آمين؟ هل هو يكون مع الإمام مع تأمين الإمام؟ أم يكون بعده؟ لا إذا قطع صوت الإمام فإنه يؤمن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من يرتكب المنكرات والكبائر ثم يتوب منها ويرجع مرة أخرى لهذه الكبيرة ويندم يقول من نصيحة في مثل هذا هل يستمر على استغفاره وندمه؟ أما دا يصنع؟ نعم يجب أن يستمر على التوبة والاستغفار ولو تكرر منه وذلك كل ما حصل منه ذنب ومعسية يستغفر ويتوب ما هو باللسانه فقط لكن باللسانه وبقلبه وبفعله أيضا استغفار صادق ما هو بالاستغفار باللسان ولا يقنط من رحمة الله إذا عش؟ إذا دخل المسافر مع الإمام المقيم في صلاة العشاء وهذا المسافر يريد صلاة المغرب هل ينفصل عن الإمام بعد الثالثة ويتشاهد؟ إذا قام الإمام للرابعة فإن هذا يجلس ويأتي بالتشاهد فإن شاء انتظر الإمام مسلم معه وإن شاء سلم لنفسه هل يصحه له أن يدخل مع الإمام مباشرة في ركعته الرابعة؟ لا لا لا ما يقسم الصلاة الواحدة بين صلاتي نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا أشتري سلعا في صناديقة مغلقة وأعلم أن بدافل هذه الصناديق أن بدافلها فيابا مستعملة لكنني لا أقلبها قبل شرائها هل هذه المعاملة صحيحة وهذا الشراء جائز؟ نعم أنا أشتري سلعا في صناديقة مغلقة وأعلم أن بدافلها فيابا مستعملة لكنني لا أقلبها لا بد أن يكون السمن معلوماً وأن يكون المبيع معلوماً نعم لما لم يشروف صحة البيت نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من فاتته صلوات كثيرة فهل يصلي ما فاته أعقب الصلاة تلك فيصلي الفجر مع الفجر والظهر مع القهر واكذا؟ لا في مجلس واحد إن استطاع وإن لم استطاع وزيعها على مجالس حسب استطاعاته ولا يقرنا بالصلاوات لصلي بعد كل صلاة يصلي الصلاة الفايتة؟ لا صليها متتابعة في مجلس واحد حسب استطاعاته هنا الله هذا سائل يقول إمام مسجدنا يجلس جلسة الإستراحة وكثير من الأحيان بعض المأمومين يقوم قبله السؤاله هل الأولى للإمام أن يترك هذه الجلسة في هذه الحال؟ نعم إذا كان يحصل على المأمون اللبس في ذلك ويقومون قبله فإنه يترك جلسة الإستراحة يقول لهم نجلس جلسة الإستراحة يبيل لهم أما أنه يجلس هو ولا يبيل لهم علىه لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من عاهد زوجته أن لا يتزوج عليها ثم احتاج إلى الزواج فهل يجوز له أن يتزوج ويخالف مع عاهدها عليه تزوج وتفرع يمينه تفرع يمينه وتزوجه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من فرنسا يقول ما حكم أن أساهم من أجل دفن أبي الكافر في مقبرة الكفار وذلك في بلاد فرنسا يقول ما حكم أن أساهم ماليا يقول من أجل دفن أبي الكافر في مقبرة للكفار في بلاد فرنسا إذا كان عنده من يواريه هم تغير مكالف لدفنه أما إذا لم يكن عنده من يواريه فإنك تواريه أنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب لما مات أبي طالب فانا كافر قال له إذا فواريه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة أمام الإمام في صلاة الفريضة وصلاة الجنازة هل صلاة المأموم باطلة ما حكمه ما حكم الصلاة أمام الإمام في صلاة الفريضة وفي صلاة الجنازة هل صلاة المأموم باطلة نعم لا يكون المأموم أمام الإمام إنما يكون خلطه إذا كان أمامه بينه وبين القبلة فإن صلاته لا تصحى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول أخي يعمل في بنت وهو الذي يقوم بالإنفاط علينا وعلى الأسرة سؤاله هل نقبل ما ينفقه علينا وهل نأكل منه إذا كنتم لا تجدون غيره فكلوا منه نعم صلاة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم دخول الرجل إلى بيت أخيه ومخالطته لزوجة أخيه بإذن أخيه ووجهها مكشوفه فضيلة الشيخ فقطكم الله ويقول هناك من العلماء المتأخرين وإذا سألتمهن متاعا أسالهن نمو وراء حجاب حجاب للواجه الملابس والجدار أو الباب أو إذن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هناك من العلماء المتأخرين من يقول فضيلة الشيخ فما قال هذا أحد من أهل العلم المعتبارين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بندنا لا توجد إلا مدارس مختلطة وفي هذه المدارس منكرات عديدة نتيجة هذا الإختلاق السؤال ما الذي ينبغي علينا نحن المسلمون هنا اكتجاه أبنائنا الذكور والبنات حيا لهذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم أن يميز أن المصيبة التي وقعت عليه هي بسبب معاصيه أو هي ابتلاع من الله عز وجل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الذي لا يصلي وقد قمت بنصحه لكنه لم يستجر هل أبلغ عنه إخوانه وأقاربه بشأن هذا نعم بلغ من يأفد على يدهي ويلزمه بالصلاة إذا كان هناك في البلد رجال حسبه وهيئة فبلغهم وإن كان ما في حسبه ولا هيئة بلغ أقاربه وأخوانه من هل الخير يأفد على يدهي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه المراءة تسأل فتقول بعض النساء تذهبوا إلى محلات الملابس وتشتري فستانا ثم تلبسه لمناسبة معينة في ذاك اليوم ثم تقوم بعد ذلك بغسته وأرجاعه إلى المحل على أنها لم تلبس هل يجوز لها هذا الأمر؟ لا يجوز لها هذا الأمر إلا إذا أدن لها صاحب المحل إذا أدن لها بذلك فلبس يا لم يأذل لا؟ لا يجوز لها ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز للمسلم أن يكثر من الحلف عند البيع والشراء؟ من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يمروا إليهم وولهم عذابنا لهم رجل جعل الله بضعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه أي جوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول واندي قبل وفاته أوصانا بأن نحج ونعتمر عنه يقول هل يلزمنا أن نعتمر ونحج عنه وهل هذه الوصية صحيحة هذا من البربه هذا من البربه ولو مع أصاكم أنكم تحجون عنه حج نافلة هي كان أد الفريضة وتعتمرون عنه عمرت نافلة هذا من البربه إذا أصاكم تأكد هذا عليكم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ذكر الله عز وجل أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكره يقول أحيانا صلاة هذه لا تجعلني أنتهي عن هذه الأمور فما الحلو في هذا؟ لا بالتوبة مفتوحة الحل بالتوبة تتوب إلى الله وتحاسب نفسك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من خارج هذه البلاد يقول يقام عندنا دروس قبل خطبة الجمعة وقبل صلاة الجمعة فما حكم إقامة هذه الدروس لا بأسب ذلك إذا كان فيها فائدة فلا بأسب ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول صلاة الكسوف هل وقعت عدة مرات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا حصلت مرة واحدة كالسفة شخصي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل هناك صلاة تسمى بصلاة التوبة نعم ورد هذا إذا فعلها فلا بأسب فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لي أن أدخل إلى دورة المياه والحمامات بمتون علمية صغيرة في جيبه يكرى أن يدخلها بشيء فيه ذكر الله إلا يخاف عليها من السرقة ومن الضيع يدخلوا بها وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل البد بالدعوة إلى توحيد الله عز وجل هو أصدم من أصول أهل السنة والجماعة قبل كل شيء؟ لا في شك رسول صلى الله عليه وسلم مكثب مكة ثلاثة عشرة سنة يدعويل التوحيد يبدى بالدعوة إلى التوحيد والشيء العقيدة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يقول أمي متعلقة جدا بالأولياء وتعتقد نفعهم وضرهم وتزورهم ويتصلي وتقوم بما يقوم به المسلمون وقد التبس عليه الأمر في كيفية التعامل معها وهذا هو اعتقادها هل أعاملها معاملة الكفار؟ إنسحوا بيلا ربنا عنا جاهلة خذ مختصر من مختصرات العقيدة وطراه عليها وإن كانت هي تقرأ أقهها إياه فلا تقرأوا قم عليها جزاك الله خير النور بيلا يعي طريقة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أذهب كل يوم إلى العمل مسافة ثمالين كيل ومسر هل يجوزني أن أجمع وأقصر؟ ومحل العمل ثمانين كيل كما ذكرت يحل لك القصر والجمع لأن افتدها بيوم ينترجع نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أيضا سأل يقول عمل بعيد عن بيتي بمسافة مئة واربعين كيل ومترا وهناك مسجر وصلي فيه صلاة الجمعة لكن الخطيب يسب أهل السنة والجمعة هل يجوزني؟ أن أترك الجمعة في هذا المسجد علم بأنه يوجد مساجد أخرى لكنها بعيدة عن عملي وليس فيه محلو صل فيه فضينة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول ما حكم تعليق إعلان في المسجد يكون فيه أسماء المتبرغين الذين يقومون ببناء المسجد والقيام عليه وذلك للحث على بنائه وإكماله فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا قال الرجل لزوجته فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم صلاة جماعتين في مسجد واحد وهل صلاة هم صحيحة؟ في وقت واحد لا يجوز لقامت جماعتين في مسجد واحد لا يجوز في آن واحد أما إلى كانت جماعة فاتت ثمها قام جماعة بعدما فاتت الجماعة لوله فلبس بذلك وكيف فقطكم الله هذا سأل يقول في سنوات ماضية تركت صيام بعض أيام رمضان ولا أدري كم هي هذه الأيام فما الواجب عليه علما بأنني كنت ذاك الوقت غير ملتزم وأصلي بعض الصلاة فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم صنع الطعام لأهل الميت فإنهما تاهم ما يشهدوا لما استشهد جعفر بنبي طالب ربي الله عنه في هزوة مؤته أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصنعة طعام لأهله بأنهم مشهولون بالمصيبة نعم وضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أنا تاجر وأسكن في بلاد المغرب سأسافر إلى فرنسا لأجل التجارة سؤاله يقول لدي زوجتي هي حامل وتفقد الوعية بعض المرات فلا أستطيع أن أتركها في المغرب وحدها وليس عندها أحد هل يجوز لي أن أسافر بها إلى بلاد الكفر ويساعدها وإذا ذهبت عنها يمكن يحصل عليها ضرر سافر بها فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل ترتيب السور وترتيب الآيات هو أمر توقيذي أم اجتهادي ترتيب الآيات توقيذي يمر الرسول صلى الله عليه وسلم ما توبع آيه إلا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وأما ترتيب السور هذا المحل في سهاد من الصحابة يجوز قراءت هذه قبل آله نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول والدي يشدد علي في أمر اللحية ويأمرني بحلقها وقد يقطع عن النفقة يقول إذا لم تحلكها فإنك لن تجد عملاء يقول ما الواجه عليه في هذه المسألة لا يجوز طاعة المعصية الخالق لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق فلا تحلق لحيتك والرسط عند الله سبحانه وتعالى توقل على الله وحافظ على السنى والواجبات ولا تلتبت إلى من يخذلك من هذا وتوعدك حلق قلوك بالله عز وجل نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الصدقة عن الميت يوم الجمعة بخصوصة هل لها فضل في الشرق لا لا بدع تخصيص يوم الجمعة للصدقة عن الميت لا بدع الصدقة مشروع أعطيك أي يوم من أيام السنة هنولا سيما الوقت الحاجة لصار نسانا محتاج تقول تجي لما يوم الجمعة أعطيك ومحتاج الآن فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم نحرئ الإبل وهي باركة وهل ينكر على من فعل هذه الطريقة لا ما ينكر على من فعل المهم إنه يذكيها التذكات الشرعية باركةها واقبة لكن كونها واقبة أريح لها أريح للبعير إنه ينحر وهو واقف فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم ذهاب المسدم باائلته وأطقاله إلى الحدائر وغيرها والتي فيها اختلاط ومنكرات هل يجوز هذا الأمر لا يجوز هذا الأمر لا يجوز للخبار ولا للصغار الذهب لي وفيها مهمة فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الرجل راء قريبه في المنام يأمره بأن يتصدق عنه هل يلزم هذا الرائع أن يتصدق عن الميت؟ فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن السيئات تجري على الميت حتى بعد وفاته؟ هل ايش؟ صحيح أن السيئات تجري على الميت حتى بعد وفاته؟ فضينة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم الحلال وبيّن والحرام وبيّن وبينهما أمور مشتبهات هذه الأمور المشتبهات ما حكم أن يعمل الإنسان بها وأن يأخذ بها هل هو حرام أو حلال؟ وضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الهدية فهل إذا رد الإنسان هدية من شخص؟ فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للأب أن يفضل بعض أبنائه إذا كان منه محد محتاج فيقريبه قدر حاجته نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الله تعالى وتمام الكلام في هذا المقام العظيم يتذيّن بأصول الناثعات جامعة الأول أنما يصيب المؤمنين من الشرور والمحن والأداء دون ما يصيب الكفار والواقع شاهد بذلك وكذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على النبي محمد قال رحمه الله تعالى في المصائر ما يصيب المسلمين من المصائر أكشر من ما يصيب الكفار وذلك لأن المسلمين ومحخصون بالمصائر ويطاهرون بها واما الكفار فإنما هي زيادة عذاب اللهم والمسلمون يقتصر هقوباتهم في الدنيا أما الكفار هقوباتهم بجياد بالله في الآخرة فلذلك تقلوا رقوباتهم في الدنيا وانتم ترون الآن الكفار وما عندهم من القوة ومن الأموال ومن الحضارة ومن متاع قليب وليس لهم عاقبه للنار والعياذ بالله الذين تفروا يتمتعون وياكلون الأنعام والنار مثولهم. نعم. الاصل لولا ما يصيب المؤمين من الشرور والمحن والدى دون ما يصيب الكفار والواقع شاهد بذلك وكذلك ما يصيب الأبرار في هذه الدنيا دون ما يصيب الفجار والفساق والظلمة بكثير. ما يصيب الأبرار جمع بر وهو تقي العابق من البرار. ما يصيبه مكثر من ما يصيب الفجار لأن ما يصيب المؤمين يخلصهم الله به من عقوبة لافرة ويطهرهم به وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين. نعم. الاصل الثاني أن ما يصيب المؤمنين في الله تعالى مقرون بالرضى والاحتساب فهن فاتهم الرضى فمعاولهم على الصبر والاحتساب نعم. المسلمون مسائقهم مقرونة بالرضى عن الله سبحانه وتعالى يعلمون ان ما أصابهم فوفي صالحهم ومحصهم الله به ويخلصهم من دنوبهم فهم تقرعونهم بذلك ويصبرون على ما يصيبهم لأن الله يسليهم بما أمامهم إن النعيم ومن الجزاء الذي لا تتصوره العقول فلاف الكافر ليس له مستقبل إلا النعب المسلم له مستقبل في الآخرة يؤمله ويرجوه وتقرع عينه به واما الكافر فليس له مستقبل إلا النعر والعياد بالله نعم أنما يصيب المؤمين في الله تعالى مقرون بالرضى والاحتساب فإن فاتهم الرضى فمعاولهم على الصبر والاحتساب نعم وذلك يخففوا عنهم ثقال البلاء ومؤونته نحن أمن استعينوا بالصبر والصلاة استعينوا بالصبر والصلاة والصلاة تعينهم على المسائد إن الله مع الصابريم معية هذه المعية معية رحمة ومعية نصر وتعيل معية خاصة نعم نعم وليس لهم في صبرهم أجر وليس في صبرهم له عاقبة نعم وقد نبه الله سبحانه وتعالى على ذلك بقوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تعلمون فإنهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ولا تهنوا إلا تبعه ابتغاء القوم الكفار بقتالهم وما ينالكم في القتال من نشاء قتب عليكم القتال وأكره لكم عسى أن تفره شيئا وقير لكم عسى أن تحبه شيئا وهو شر لكم الله يعلموا أنتم لا تعلمون فالمسلمون يصبرون أطاهم الله الصبر الذي يهطي ما يصيبهم من الأعلام نعم إن تكونوا تعلمون فإنهم يألمون كما تعلمون وترجون فإن الكفار يألمون كما تعلمون وهم لا عاقبة لهم إلا النار إنهم يألمون كما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون هذا الذي يسلي المؤمنين أنهم يرجون العاقبة هالحميدة وأما الكفار فليس لهم عاقبة هل النار وكان الله ولا يزال سبحانه وتعالى عليما بكل شيء حكيما فيما يأمر به وما ينهى عنه وما يشرعه في الشكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه الله الحكيم له معنى أن الحكمة هو يوضع الشيء في موضعه الثاني أن الله سبحانه وتعالى حكيم بمعنى متقن للاشياء من الاحكام والإتقان حكيم من الاحكام والإتقان نعم فاشتركوا في الألم وامتاز المؤمنون برجاء الأجل والزلفة من الله تعالى استركوا في الألم ان تكونوا تعلمون إنهم يعلمون كما تعلمون استركوا في الألم لكن انتاز المؤمنون بأنهم يرجون من الله من المستقبل الطيب ما لا يرجون أي ما لا يرجوه الكفار بأنه ليس أمامهم إلا ما هو أشد وأنك هو العذاب المتواصل وليه الله نعم الاصل الثالث أن المؤمن إذا أوذي في الله فإنه محمول عنه بحسب طاعته وإخلاصه ووجود حقائق الاصل الثالث أن المؤمن إذا أوذي في الله إذا أوذي في الله فإنه محمول عنه بحسب طاعته وإخلاصه ووجود حقائق الإيمان في قلبه نعم أنه المؤمن إذا أصابه شيء وآلمه شيء فإنه يتسل ويتحمل وهذا من دفع الله عن عبده المؤمن فإنه يدفع عنه كثيرا من البلاء وإذا كان لا بد له من شيء منه دفع عنه ثقله ومؤونته ومشقته وتبعته نعم فالمؤمن إذا أصابه ما يؤلمه فهناك ما يحمل هذا الآلم عنه من وعد الله جل وعلا بنصره وبنوعد الله جل وعلا لما عنده من الخير للمؤمنين فالمسلمون تقرأونهم بذلك ويصبرون على المصايف صبرون عليها لأنهم يترقبون الفرج من الله عز وجل نعم ولمحبون يفسخرون عند أحبابهم بذلك حتى قال قائلهم لا ينساءني أن نلفني بمساءة لقد سرني أنني خطرت بذلك فمظن لمحبة المحبوب الأعلى الذي ابتلاؤه لحبيبه رحمة منه له ويحسان إليه ويذكرهم بخطأهم ليتجنبوه ربيهم سبحانه وتعالى ثم تكون العقبة الحميدة والمستقبل المشرب إذا تلكر هاله نعم ومن المؤمنين ينجبر بما لهم عند الله عز وجل وهذه المصيبة يجرون عليها ويخلصهم الله بها من خطائهم ومن خطائهم فهي في صالحهم إذا تذكروا ذلك هانت عليهم المصايف وإنما يصيبهم لأنه يحبهم ومن محبته لهم أنه يخلصهم من ذنوبهم ويمحصهم ويدفر لهم الأجر والسواب أن الذي يجدونه ولا شك أن الدنيا دار كده حتى وينعطي الإنسان بها ما يعطيه أنما يصيب الكافر والفاجر والمنافقة من العز والنصر والجه دون ما يحصل للمؤمنين بكثير نعم حسن البصري أن الله أعطاه هذا العلم النافع وكلمات كلها تنظح بالخير من ذلك هذه الكلمة نعم إن ذل المعصي في قلوبهم المظاهر ما تكفي الكلام على القلوب وكمانينة القلوب ونعيم القلوب فهم ذل المعصي في قلوبهم فإذا كانوا ذلت في قلوبهم فإنهم لا يجدون لذة من هذه النعم وهذه المظاهر وإن تظاهروا بها المؤمن في خير حتى وإن كان ليس بيده شيء من الدنيا هو في خير وفي نعين هم في خير وفي نعين حتى قال بعضهم إن كان أهل الجنة في مثل ما نحن فيه إنهم لفي عيش طيب قلوبهم عامرة بالإيمان بالذكر بالطار هذا قلب المؤمن فيه نور أعطاه الله النور في قلبه حتى أصبح قلبه مثل المصباح في المشكات هذا قلب المؤمن شبهه الله سبحانه وتعالى كمشكات بها المصباح المصباح في زجاجة زجاجة كأنها كوكب درلي يقدم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسس هنا هذا قلب المؤمن وإن لم يكن بيده شيء من متاع الدنيا وحطاميا فهو في عيش طيب ولذة ونعمة وإن كان خالية أليت خلاف الكهرب لو جمعت له الدنيا ومظاهرها إلا أن قلبه خائف وجل من المستقبل يعلم اللهم استقبل انسيه هو عاقل يعلم هذا لا يتلذذ بالمضاهر وإن أعطيها وإن هملجت بهم البرادين وتطقت بهم النعال للا المعصية في قلوبهم يقول الحسن رحمه الله نعم إن ذل المعصية لا في قلوبهم أب الله إلا أن يذل من أصاح وإن كان عنده مظاهر وعنده قوة ظاهرة لكنه ذليل في قلبه نعم الاصل السادس أن ابتراء المؤمن كالدوائله يستخرج منه الأدواء التي لو بقيت فيه أهلكت أنما أصاب الله به المؤمن هو دواء دواء له يمحص الله الذين آمن فهو دواء وإن كان فيه مذاق يعني مر مثل الدواء الدواء يكون فيه مذاق مر لكن عاقبته طيبة المرض ويقوي الجسم فما يصيب المؤمن مثل الدواء وما يصيب الكافل والعياد بالله هلاكن عاجل وذل عاجل فرق بين المسلمين وبين الخفار لو تأملنا هذا بعض الناس يقتر بما عند الخفار من القوة ومن الصناعات ومن ومن المناظر الجميلة ومن الخضارة لكن ما ينظر في العواقب والشيء عاقبتهم عاقبتهم سيئة ما تنفعوهم هذه الأشياء العبرة بالعواقب والمؤمن وين ناله فقر وناله حاجة وناله فهو راضن بما عند الله مطمئ وإن لم يكن فيه شيء الإيمان هو التجارة وهو هو النور الإيمان الذي في قلبه ومعلوم أن وجود هذا خير للمؤمن من عدمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاءا إلا كان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن فالمؤمن بين شاكر وصابر شاكر على النعمة وصابر على البليه صابر شاكر صابر هذا المؤمن ولله الحمد فهو في نعمة وفي خير في حياته وبعد ماته وفي خير متوسط من الله جل وعلا وإن لم يكن بيده شيء من الدنيا ومتاعية فإن الله قد يحجبها عنه لا لأنه يبلغه لكن يحجبها عنه لمصلحة لأن لا يقتربها أو تلهيه عن طاعة الله عز وجل أو يحصل عنده كبر أو نحوى من ذلك فهو خير الله وإن كان ظاهر وأنه مؤلم فهو خير الله عسى أن تكره شيئا وخير الله عسى أن تحبه شيئا ما هو شر الله القتال كتب عليكم القتال القتال الخفاء وهو كره لكم لأن في السفد ما وفي جراح وفي خوه لقاء للعدو لكن هو خير وهو خير لكم يكفف الله به عنكم عداكم يكثب الله لكم به الأجر يرفع لكم به الدرجات في الجنة إنه في الجنة في مئة في درجة عدها الله للمجاهدين في سبيلة ما بين كل درجتين ما بين السماع والأرض للمجاهدين في سبيل الله لا يستغل قائدون من المؤمنين غيروه للظر والمجاهدون في سبيل الله ما وعد الله به المجاهدين أكثر وأثى نا فهذا الابتلاع والامتحان من تمام نصره وعزه وعاثيته ولهذا فهذا الابتلاع والامتحان من تمام نصره وعزه وعذه وعذه وعذه ربعاته وعافيته وعافيه به من شر الكفار ومن آثات كثيرة ولهذا كان شد الناس بلا أن الأمدية ثم الأقرب وإليهم فالأقرب يبتل المرء على حسب دينه أشد الناس بلا أن الأمدية ويبتل المرء على حسب دينه فإن كان في دينه صلابه شد عليه البلاء وإن كان في دينه رققه خفث عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجهه فهره الله منه بما أصابه يمشي على الارب ليس عليه خطئة لأن الله غسل الفطايا بالمصائر التي تصيبه فهذا أمر لازم للطبيعة والنشأة الإنسانية في هذه الدار حتى للأطفال والبهائم أصبحت بلحاكبين؟ أحادي لله حتى البهائم يصيبها ما يصيبها من الأمرار والأسقع والجوع والعطاش فكيف ببني آدم؟ صيبهم أشد الدنيا داربت لا وامتحان ليست دار نعيم داربت لا وامتحان أنا بلوكم بالخير والشرر فهتنا ثم إلينا ترجعوا نعم الله يريد بيميز الله الخبيث من القيه يجعل الخبيثة بعض الله وعلا بقى يقوموا جميعا يجعله بنار جهن الله يجري هذه الابتلاقة ونتحانات على العباز يتميز المؤمن الذي يصل فير الله عن الله من الكامل وإنما يكون تخليص هذا من هذا وتمييزه في دار أخرى غير هذه الدار كما قال سبحانه ليمييز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيثة بعضه على بعض فيركمه جميعا لنا المؤمنين من يعمل العمال الصالحة ويجاهد في سبيل الله ولا يترك مجالا من الخير الله ويفعله ثم يموت ولا ينال من جزائه شيء ليه؟ لأن جزاءه في الافرة أو جزاءه في الدنيا جزاءه في الافرة ولكن يضيع عمل عامل إذا لم نعطى المؤمن شيئا في هذه الدنيا وهو رجل عامل مطيع فهذا لأن الله دخل له أجرا أجره في الافرة ويعمل ولا ينال شيء من أجريه لأن الله دخل له في الدار الآفرة ويرى الكافر والمشرك والفاسق يعمل العمال ألخذ إذا ولا يناله عقوبة في هذه الدنيا لأن الله دخل عقوبته في الآفرة هذا دليل على البعث هذا من أدلة البعث أن الناس يعملون في هذه الدنيا والخير وفي الشر ولا ينالون من أجورهم شيئا والله لا يظلم واحدا دل على أن هناك دارا أخرى فيها الجزاء لا يعلمها على التفصيل إلا الله عز وجل فمنها استخراج عبوديتهم ودلهم لله وانكسارهم له واكتقارهم إليه وسؤالهم ونصرهم على أعدائهم وسؤالهم نصرهم على أعدائهم ولو كانوا دائما مصورين قاهرين غالبين لبطروا وأشروا ولو كانوا دائما مقهورين مغلوبين منصورا عليهم عدوهم لما قامت للدين طائمة ولا كانت للحق دولة تلك الأيام داولها بين الناس داولها بين الناس مرة للمؤمنين ومرت للكفار لكن المؤمن ما يجري عليه تطهير الله وتمحيص وما يجري على الكابل فاوى ولماذا الكفار في هذه النعمة وهذه القوة وهذه البلاد المزهرا والمسلمون في هذه الصحارة الجاف فهر يا بسهر لفما فيه نقول هذا لحكمة من الله سبحانه وتعالى لأن الله لو أعطى المؤمنين في هذه الدنيا جزاءهم لا أشروا وبطروا و الله لا يظلم واحده يعجل للكابل حسناته شوف الله لا يظلم احده حتى الكابل إذا أحسن الكابل الله يجزيح وقد يعطي في الدنيا ما ساعده ويعينه لكن الجزاء الأوفا هو في الآفرة فإن الدارة الآفرة لا هي الحيوان لو كانوا يعلمون حيوان عن الحياة الكاملة حياة الكاملة في الآفرة أما حياة الدنيا فا هي حياة منتهية بالموت والفنة وأما الآفرة فا هي الحيوان الحياة الدائمة التي لا يعتريها موت ولا مرض ولا فقر ولا أي نا يؤلم نا فا اقتضت حكمة أحكم الحاكمين أنصرفهم بين غلبتهم تارة وكونهم مغلوبين تارة فإذا غدبوا تفرعوا إلى ربهم وأناقوا إليهم فا اقتضت حكمة أحكم الحاكمين فا أقتضت حكمة أحكم الحاكمين فا اقتضت حكمة أحكم الحاكمين فا أقتضت حكمة أحكم الحاكمين فا أقتضت حكمة أحكم الحاكمين من النصر والهزيمة من الصحة والمرأ من الفقر والغينا نعم فا اقتضت حكمة أحكم الحاكمين أنصرفهم بين غلبتهم تارة وكونهم مغلوبين تارة فإذا غلبوا تضرعوا إلى ربهم وأنابوا إليه وخضاعوا له وانكسروا له وتابوا إليه وإذا غلبوا أقاموا دينه وشعائرة وأمروا بالمعروف نعم أنا شان المؤمنين نعم يدخل معهم أحد فا اقتضت الحكمة الإلهية أن كانت لهم الدولة تارة وعليهم تارة ليتميز بذلك من يريد الله ورسوله ومن يريد الله ورسوله ومن ليس له مراد إلا الدنيا والجاه هنا الله جل وعلا يجري ما يجري على الناس للبتلا والانتخان ومنها أنه سبحانه وتعالى يحب من عباده تكمل عبوديتهم على السراء وضراء وفي حال العافية والبلاء وفي حال إدالتهم والإدالة عليهم فلله سبحانه على العباد في كلت الحالين عبودية بمقتضى تلك الحال لا تحصل إلا بها ولا يستقيم القلب بدونها كما لا تستقيم الأبدان إلا بالحر والبرد والجوع والعطش والنصب واضدادها فتلك المحن والبلايا شرط في حصول الكمال الإنساني والاستقامة المطلوبة منه ومنها فليدل له هذا الحديث على أن جميع الأمة لا تعدد حتى العصات منهم ثم يخرجهم من النار ويدخلهم بالجنة حتى إنه ورد أنهم يخرجون من النار كالفحم تفحمون من النار يلقون في نهر بسمى نهر الحياة وتنبتوا أجسامهم وتعود لهم قواهم ثم يدخلون الجنة بعد ذلك المؤمن يصاب أيضا صاب دنوبه لكنه لا يستقصد مثل ما يستقصد الكابر نعم أسيب الناس أن يتركوا ويقولوا آمنهم وهم لا يختنون يعني يختبرون الفتنها الاختبار يختبرون ليظهر الصادق في قوله آمنهم والمنافق الذي إذا أصابته مصيبة انقلب على قبيه كما قال الله سبحانه ومن الناس الله على حرف من الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابته خيرا إن أصابه خيرا فما أن نبه وإن أصابته فتنه انقالب على عقبي هذا الليمان ضعيف ويرمتمكن وهذا المنافق قيضة الله يبتل العباد المكاره ومالا من صالحه نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائر يقول إذا لم يصد المؤمن بمصائف الدنيا فهل يجب أن يقلق من هذا الأمر سأل الله العافيه لا يسأل الله العافيه لكنه ما هو صحيح ماهن مؤمن ما يجري عليه ما يجري في هذه الدنيا ماهن مؤخه نعم فإن كان مؤمن فهذا ابتلا وإن كان كافر فهذا عقوبه نعم الواسيلة الواسيلة الواسيلة تغوى إلي الواسيلة إطاعته سبحانه وتعالى فالطاعة وسيلة لأنها تقرب من الله سبحانه وتعالى وليس المراد بالواسيلة ما يقوله الخرافيون انك تتخبينك بين الله واسطة تقربك إلى الله وتشفع لك عند الله هذا كذب افتراء جهد نعم على أن السبات على الدين وعلى العفة والحجمة والحياة ولا يغرهن كلام هؤلاء العداء الذين يريدون أن يقعوهن في البلاء وفي الإنشارات لا تلتفت المسلمة هذا كذب المسلمة عزيزة والله الحمد معززة مكرمة بالإيمان والدين والحجمة أي عزيزة مكرمة عند الله وعند قلقه نعم وعند فقراء معوزين جدا فهل يجوز أن أدفع لهم هذا المال الذي اعطيته؟ نعم نعم هذا مثل المال الظهر هذا مثل المال الظهر يعطى من المصالح يعطى للهقرة والمساكين يعطى للهقرة والمساكين يعطى للهقرة والمساكين يعطى للهقرة والمساكين ويعطى للهقرة والمساكين ويطل المصالح المشاريع مال ذايا ليس له مالك يا النرب ليس له مالك نعم هل يجوز لها ذلك؟ نعم وفرج أن الله يفرج له ولكن الحديث هذا ضعيه حديث دعائق طائر ولحديث ضعيه لا يحتجه إهيه نعم واترك الصيام لسنوات كثيرة هل يقضيها بعد أن تابى من تفريقه؟ تكفي التوبة يتوب إلى الله ويُحافب على الصلاة وعلى الصيام في المستقبل ولا يقضي ما تركه لأن ترك الصلاة كهر فهو حين ترك الصلاة متعمداً صار كافراً فعلياً يسلم من جديد وعن يُحافب على الصلاة ويتوب إلى الله نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما تفعله بعض المحلات التجارية من وضع نقاط لمن يشتري منهم تزيدوا بزيادة مشترياتهم يقول هل هذه الأمور جائزة؟ لا ليس جائزة هذه ليجل جلب الزبائن هل يجوز هذه الجوائد؟ لأنها تجرب الناس إلى جهة تبذل هذه الجوائد وتعقل الآخرون الذين لا يجعلون جوائد فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك جماعة في استراحة فهل يجوز لهم أن يقيموا صلاة الجماعة بهذه الاستراحة ولا يذهبوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع النداء فلم يأتيه فلا صلاة له إلا من عوذر قيل وما العوذر قال خوفهم أو مرض فلا يسعهمهم يسمعون الأغان قريبا منهم ويتركون الحضور وما كان العاجز مريض كبير السن يصلي في مكانه القرآن الكريم قريبا به القرآن القرآن لا يمكن هو عربي لا يمكن ترجم يعني نص القرآن لا يمكن ترجمته إنما يترجم معنى تفسير ترجمت معاني القرآن أما ترجمت القرآن هذا لا يمكن القرآن معجز لا يمكن أن يوتى بلافظ إوافق الفاب القرآن ثم يقول حفظك الله وهم ما قاله في هذا المنهج إن القرآن هو كلام الله المعجز المنزل على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بكلاوته هل قولهم المنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل القلب الرسول صلى الله عليه وسلم حفظه الرسول حفظه ووعاهه ثم بلغه لأمة نعم يجب أن تؤدب أنك تؤدب إن هذا غش وتدريب للطلاب على الغش فأنت غاش وظالمة يجب أن تؤدب عن هذا العمل نعم هل هذا المعنى وهذه الترجمة؟ هل يجب أن أشتري به مصاحب؟ هل يجب أن أخذ اللقطة؟ هل يجب والتقاطها؟ هل يجب أن يدعوا بها الدعاء الوارد اللهم جنبنا الشيطان؟ هل هذا خاص بما قبل الحمل؟ هل تسمح لهم؟ هل تسمح لهم؟ يدخلون بالمطعم؟ هل يصل عليه حين إذن؟ "سعر يقول رجل إشترى بيتاً بقرض غيبوي" "فهل يجوز أنا استعجر منه هذا البيت؟ " "البهوت كبير دور غيره" "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سعر يقول ما حكم شراء الذهب من باعه ثم إبقائه عنده ولا يأخله" "إذا قبله ثم رجه وديعة عنده هل بس؟ " "لازم يقبله ثم يودعية" "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سعر يقول هل يجب على البائع أن يوحدى السعر لعامة الناس؟ " "أم أنه يجوز أن يبيع بسعر لفلان وبسعر آخر لفلان للآخر?" "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سعر يقول من يعلق التماء وقد نوصح في هذا الأمر" "لكنه يأبى لجهله أو الاستكباره هل يهجر هذا الشخص؟ " "أم كيف نتعامل معه؟ " "تماعي مش فيها أنكتوب فيها ماهو إنسان القرآن" "هذا بيخيلة في تعليقها أو عدم تعليقها بيخيلة" "ما إذا كان مكتوب فيها كلام باطل أو كلام كفر أو كلام" "أو كلام اللي يفهموا معناه" "فلا يجوز استعمالها ولا تعليقها نا" "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سعر يقول ما حكم الدعاء للكفار هو للمشركين بالمغفرة" "بعد موتهم ما كان للنبي واللين آمنوا ويستاثروا للمشركين" "والو كانوا لقربا من بعد ما تبين لهم أنه مصحاب الجحي ما يجوز الاستغار للكالب الميت ما يستغفر له الميت لا يستغفر له من الكفار أما الحي يطلب له الهدايف تدعو له بالهدايف ولا تستغفر له نا "فضيلة الشيخ فقطكم الله ما يذكره بعض الفقهاء من أن عورة المرأة مع المرأة من السر الى الرقبة هل هو قول الراجح ؟ لا ما هو الراجح الله جل وعلا ذكرى النساء مع النساء مع في سياق واحد "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يريد أن يفتح مطعما ويريد أن يسميه باسم مطعم سدرة المنتهى " "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة على سجادة فيها صورة للكعبة " تكرى يكرى أن يصلي على أو أمامه فيه رسوم أو بيه لأن تشغل عن الصلاة صلي على سجادة نسادة ما فيها رسوم ولا بيه فتابات ولا بيه "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من أرادة العمره " "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول " "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول رجل توفاه الله وقد توفي من تحرى هل يجوز أن يعتمر وأن يحج عنه "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول رجل توفاه الله وقد توفي من تحرى هل يجوز أن يعتمر وأن يحج عنه " فضيلة الشيخ فقطكم الله فوضعنا قدر من المال من حفظت أكثر في وقت معلوم فإنها تأخذ هذا المال جعله كتشجيع للمنافسة على الحفظ هل هذا العمل وشروع لا بأس لذلك أنا من الحفظ على حفظ كتاب الله نعم "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لها أن تعطي الزكاة مالها لزوجها "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أخطأ الإمام في القراءة القراءة القراءة القرآن "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض الناس عندما يصيبه شيء "فإنه يدعو فيقول يا أنبياء يا صالحين " هذا الشيركم بالله عزيب فلا الدعاء الدعاء هو أعظم وانواع العباده قال صلى الله عليه وسلم الدعاء وهو العباد يعني أعظم وانواع العباده لا يجوز أن يدعى غير الله سبحانه وتعالى نعم "فضيلة الشيخ فقطكم الله "هل هذا العمل أمر مشروع إذا كان الظالم فإنها تعطي?" "فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم من يسمى بالقرآنين الذين ينكرون الحديث الشريف ويقولون نكتفي بالقرآن فقط" "وما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوثب" "الكلام الرسول وحي من الله عز وجل" "لا فضه من الرسول لكن معناه من الله عز وجل" "فضيلة الشيخ فقطكم الله جل وعلا يقول "وما أتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا" "لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "ما حكم قراءة الإمام القرآن من هاتفه الجوال في صلاة الفريضة" "لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "ما حكم قراءة الإمام القرآن من هاتفه الجوال في صلاة الفريضة" "لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "أهل يجوز أو هل يشرع لكل مريط أن يجمع بين الصلاتين" "لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "أنا إنسان عندي حساسية" "وأتأذى من رائحة كثير من المصليم" "هل يجوز لي أن أنفرد وأن أصلي في بيتي" "وأتأذى من رائحة كثير من المصليم" "هل يجوز للمسليم أن يأخذ من لحية لكي تتساوا أطرافها" "لا" "اللحية تترك عفوا اللحا" "أي تركوها لا تأخذوا منها شيء لا بقص ولا بنتش ولا بحلق" "اللحية تترك على ما هي عليه" "لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "بالنسبة للسواك" "مشروع عند الصلاة" "فالمقصود صلاة الفريضة وصلاة النافلة" "أو هو خاص بالفريضة فقط?" "أو هو خاص بالفريضة "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدرس 9/8 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعه ومنها أن نمتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم ويخلصهم ويهذبهم كما قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعه الله سبحانه وتعالى يبتلي بالمصائد يبتلي بها المؤمنين والكفار ولكن طرق بين الفريقين لأن إجراء المصائد على الكفار منداب الهلاك لهم ويمحق الكافرين المصائد محقل لهم وإما جريانها على المؤمنين فإنها خير لهم تنحيص تنحيص لهم تخليص لهم من سيئاتهم ودنورهم وتربية لهم فالله جل وعلى قال ولا تهن في ابتغائل حوم تكون تعلمون فإنهم يعلمون كما تعلمون واترجون من الله إما لا يرجون هذا الفرق المصائد فجري على الفريقين المؤمنين والكفار ولكن للمؤمنين تنحيص وتخليص وتطهير وهي للكفار هلاك ومحق وعقوبات إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحد وعلى قالوا من جميع القبائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون أن يقضوا على المسلمين على رسول الله وعلى المسلمين ولكن الله سبحانه وتعالى ولكن الله سبحانه وتعالى حمل المسلمين منهم ولم يدركوا من المسلمين شيئا وولعوا على أدبارهم كفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزة لكن بعد الامتحان ومضاقة المسلمين حتى قال المنافق لما رأوا لحزاب قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورة صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون هذا ما وعدنا الله ورسول صدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمان وتسريما فكانت العقبة أن الله دحل القفار وردهم خائمين وكفى الله المؤمنين القتال ولم ينالوا شيئا كما قالت عالى في حكمة إدالة الكفار على المؤمنين يوم واحد ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلى إن كنتم مؤمنين فجاءوا من مختلف القبائن ومؤمنين بيدون الانتقام من المسلمين حصلت وقعت بدق حصلت وقعت الحجاب وقعت أحد وقعت أحد وقعت لأحد وقلت للمسلمين 70 ووسرة منهم من أوسر وهذا من المداولة المداولة الأمور بين المسلمين والكفار فلو أن المسلمين ينتصرون في كل معركة لا أسلم الناس كلهم ولكن يجري عليهم الإمتحان فعند ذلك ينخزل المنافقون ويشمتوا بالمسلمين وأما المسلمون فلا يزيدون ذلك إلا قوة ولما رأى المؤمنون الأحجاب فألو هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما جادهم إلا إيمانه وتسليمه نعم إيمسسكم قرح فقد مسل قوم قرح مثله إيمسسكم قرح أيها المسلمون مصيبة قتل وأسر قد مسل قوم ومن كفار قرح مثله وتلك الأيام يُجاولوا بين الناس حكمة الرب سبحانه وتعالى وما يجري على المسلمين تمحيس وتخليس وتطهيب وما يجري على الكفار هلاكن ودمار وعذاب نعم وتلك الأيام نُجاولها بين الناس وليعلم الله الذين آمن ويتخذ منكم شهاداء ويتخذ منكم شهاداء يُقتلون في سبيل الله شهاداء ويمحق الكابرين أم حسبت من تدخل الجنة ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين أم حسبت من تدخل الجنة ولم يعلم الله الله يعلم سبحانه وتعالى لكن هذا عن ظهور ووضوح أمام الناس إلى قوله تعالى و سيجز الله الشاكرين فذكر سبحانه وسيجز الله الشاكرين لله عز وجل يجيهم بالثواب الذين يسفرون الله أم حسبت منكم ويمحق الكابرين ويمحق الكابرين وذكر سبحانه وتعالى أنواعا من الحكم التي لأجلها أُذيل عليهم الكفار بعد أن ثبتهم وقواهم وبشرهم بأنهم الأعلون بما أعطوا من الإيمان وسلاهم بأنهم وإما السهم القرح بطاعته وطاعت رسوله فقد مسأعداءهم القرح في عداوته وعداوت رسوله ثم أخبرهم أنه سبحانه بهكمته يجعل الأيام دولا بين الناس فيصيد كل منهم نصيبه منها كالأرزاق والأجال وإهلاك الكابرين فيعل الكفار عقوبة وعلى المسلمين ابتلا وانتحان ليطهرهم بذلك ويتفذ منهم شهاداء في سبيل الله عز وجل نعم ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم المؤمنين منهم وهو سبحانه بكل شيء عليهم قبل كونه وبعد كونه ولكنه أراد أن يعلمهم موجودين مشاهدين فيعلم إيمانهم واقعاء ينام هو يعلم ما كان وما يكون ولكنه يريد أن يظهر ذلك أم الناس حتى تقرأ عيون المؤمنين ينهز أعداء الله الكابرون ويخسرون نعم ثم أخبر سبحانه أنه يحب أن يتخذ منهم شهاداء فإن الشهادة درجة عالية عنده ومنزلة وأن يتخذ من المؤمنين شهاداء ذقتلون في سبيل الله ينالون أجر الشهادة وعلو المنزلة نعم فإن الشهادة درجة عالية عنده ومنزلة الرافيع لا تنال إلا بالقفل في سبيله فلولا إدالة العدو لم تحصل درجة الشهادة التي هي من أحب الأشياء إليه وأنفعها للعبد ثم هذا من الحكم العظيم أنه يدري ما يدري على المسلمين يتخذ منهم شهاداء الشهادة منزلة عالية لا تنال إلا بالجهاد في سبيل الله نعم ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين أي تخليصهم من دنوبهم بالتوبة والرجوع إليه واستغذاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو أجيب من الحكمة في إدالة الكفار على المسلمين أن الله سبحانه وتعالى يُقِظ المسلمين ألا ما عندهم من خطة أو تقصير يُقِظهم بذلك فيتوبون إلى الله عز وجل ترجعون إليه عن ما حصل منهم ويعود أقوى ما كانوا أقوى ما كانوا إلى الجهاد في سبيل الله نعم فالكفار إذا انتصروا ليس ذلك من صالحهم ليس ذلك من صالح الكفار لأن الله جل وعلا يريد أن يمحقه أن يمحقهم ويعاقبهم على ما فعلوا بالمسلمين ثم أنكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد ولا صبر وأن حكمة تأبى ذلك فلا يدخلونها إلا بالجهاد والصبر يعلم الذين جاهدوا وثبتوا ولم يترجعوا ويعلموا الصابرين السابطين على الحق ولو أصابهم ما أصابهم فإنهم لا يتزحظون عن الحق بلهم ثابتون عليه نعم لأجل أن يتبيّن الإيمان الصادق من الإيمان المدعى الإيمان المنافقين المنافقون ينخذلون في وقعة وحد رجع عبد الله بن أبي إذا كانوا منافقين أو لا يقربوا من ذلك رجعوا لما قاربوا الوصول إلى وقعة وحد رجعوا إلى المدينة فقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو إدفعوا إدفعوا عن المسلمين قالوا لو نعلم قتالا لتبعناكم وما في قتال من باب أدس على المسلمين وأن ما في قتال كيف ما في قتال والجموع متقابلة ولا في قتال نعم فهذه بعض حكمه سبحانه في نصر عدوهم عليهم وإدالته في بعض الأحيان نعم نصر العدو على المسلمين في سكة منعظين أو نصالح المسلمين ومن صالح المسلمين نعم وما يجريه الله على الناس من خير أو شر من نصر أو هجيمه ما يجريه الله على الناس هذا من حكمه سبحانه وتعالى المسلمون يكتسبون بالمصائب القوة ويصلح ما عندهم من الخلل والكفار يبثرون أو يأسون عند المصيب يأسون من روح الله ويهياد بالله يخسرون الدنياهم وأخيرةهم نعم قال الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليذلوكم أيكم أحسن عملاء وقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء في ستة أيام لأجتعليم الناس أنهم يتألنون في العمل ولا يستعجلون ولا يتقنون العمل ولا يستعجلون وكان عرشه أي عرش الله على الماء وهو بحر هو بحر فوق السماوات فوقه عرش الرحمن فوق البحر وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملاء وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء وإنما هو صواب على سنة رسول الله هذا هو هدان الشرطان هما الشرطى قبول العمل وصول كامراته الاخلاص والمتابع كما في قوله تعالى من أسلم وجهه لله وهو محسن أسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن ومتابع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشرطى وقالت على إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاء إنا جعلنا ما على الأرض من جميع المفلوقات زينة لها لينة للأرض لنبلوهم نختبراهم أيهم أحسن عملاء ما قال أيهم أكثر عملاء لأن العبرة ليست بالكاترة العبرة بأن نوعية أن يكون العمل أحسن يعني خالصا صوابا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل الذي يتقبله الله ويثيب عليه نعم وقالت على الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاء وعلى كل شيء من قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ليفتب رقم أيكم أحسن عملاء ما قال أيكم أكثر عملاء القال أحسن والعمل الحسن هو مجتمع عديل الشرطان الاخلاص لله ولمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم وقالت أنا ويبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ويبلوكم يعني نختبركم بالخير وهمات حبون والشر وهمات اكرهون فتنة يعني ابتلى اختبار ثم إلينا ترجعون يوم القيامة فنجازيكم بعمالكم التي عملتمها في الدنيا هنا وقالت عالا ولمبلوكم حتى نعنم المجاهدين منكم والصادرين ونبلو وأخضاركم أحسب الناس يتركوا وهم لا يفتنون ولقد فتنوا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ويعلم علم الغيب العام ويعلم علم الغهور والوقوع أمان لا يؤمن بل يستمر على السيئات والكفر وإن كان صادقة ثبت على قوله ولم يزيده الإبتلاع والإمتحان إلا إيمانا على إيمانه قالت عالا ولمرا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتستيماء ولمرا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ولمرا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إيمانا بلا وتسليما لأمره وعدهم إعتراض عليه سبحانه وتعالى فما وعدنا الله ورسوله إلا غورورا إلا غورورا فما وعدنا الله ورسوله إلا غورورا سارة النتيجة في صالح المسلمين وصارة خسارة عن الكفار والمنافقين نعم كافر خاسر حتى ولو انتصر في الدنيا أونال شيئا من الدنيا هو خاسر لأنه وإن خصل له ما يريد في الدنيا أمامه والحساب القيامة وأمامه النار والعياد بالله فما آله هنا خسراء أما المؤمن فإنه وين أصاده ما أصاده في الدنيا أمامه الجهد واماما من لم يؤمن فإنه يمتحن في الآخرة بالعذاب ويفتن به وهي أعظم المحنتين يهوماهم على النار يفتنون على النار يفتنون يختبرون نعم ذوقوا في تنتكم هذا الذي كنتم به تستاجلون نعم هذا إذا سريما من امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها وعقوباتها التي يوقعها الله بمن لم يتبع رسله وعصاهم فلا بدا من المحنة في هذه الدار وفي البرزخ وفي القيامة بكل أحد نعم فلا بدا من المحنة في هذه الدار وفي البرزخ وفي القيامة لكل واحد داران من الدنيا وفي البرزخ يعني القبر الميت ذا وضع في قبره ودفن وولا عنو الصحاب وإنه لا يسمع قرعني عالهم ياتيه ملكان منكر ونكيب فيقع دانه وتعاد روحه في جسده ويحيا حياة برزخية ما يمثل حياة في الدنيا يحيا حياة برزخية هم يسألان مربك وما دينك ومن نبيك كل ميت أما المؤمن فيقوا ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فيناد مناد أن صدق عبد فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة ويوسع له في قبره مدبى صريه فياتيه من روحها وطيبها يقول يا ربي اقم الساعة التعرضع إلى أهل ومالي واما المنافق فإنه إذا قيل له من نبيك يقول هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مر ربه من نبيك هاه لا أدري سمعت الناس يغيب عنه ما كان يقوله في الدنيا يغيب عنه سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مر ربك وما دينك ومن نبيك فالحفظ فكل سؤال يقول هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مقلد على غير علمه على غير بصيرة يقولون شيئا فقلته وما يكون له في الآخرة أشد وأعظم وليها لكان عثمان ربي الله عنه إذا وقف على القبر بكى بكان شديدا ثم يقول هذا أول منازل الآخرة وفي القيامة لي كل أحد ولكن المؤمن فلا بد من المحنة في هذه الدار وفي القيامة يومهم على النار لفتنون الله جل وعلا يجري على المؤمن من النعمة ومن الخير ما ينسيه ما يلاقي من الشدائد يصبحه نعمة نعمة نعم لا أحد لازم لابتلا والامتحان على الجميع لكن المؤمن له العقبة الحميدة ويسهل الله عليه هذه الشدائد وأما المنافق الذي يدع الإيمان هو كاله والكافر الذي المنافق المؤمن في الظهر كافر في الباطن والخالص هذا كافر في الظهر والباطن نعم فلا يقمع واحد أنه يخلص من المحنة والالمي البتة يوضحه الاصل العاشر وهو أن الإنسان مدني بالطبع لا بد أن يعيش مع أحد من الناس فلا بد له من الناس ومخالقتهم ولا ينفك عن موافقتهم أو مخالفتهم وفي الموافقة وفي المخالفة ألم وعذاب إذا لم يوافق أهواءهم واعتقاداتهم ولا ريبة أن ألم المخالفة لهم في باطلهم أسهل وأيسر من الألم المرتب على موافقتهم وعتبر هذا بمن يطلبون منه الموافقه على ظلم أو فاحشة أو شهادة زور أو المعاونة على محرم فإن لم يوافقهم آدوه وظلمه وعادوه ولكن تكون له العاقبة والنصرة عليهم إنصبر واتقاء وإنوافقهم فرارا من ألم المخالفة أعقبه ذلك من الألم أعظم مما فرر منه والغالب ففرق بين من يصبر على طاعة الله وعلى ديني ويثبت عليه ولو هنا له ألم ومضاقة يثبت على دينه ولا يتحول عنه وبين من إذا صابه أدن شي تحول عن دينه فرارا كالذي يفر من الرمضة إلى النار والعياد بالله فلاهج على فتنة الناس في عذاب الله هذا الخاصر العياد بالله علاق الله أشد من فتنة الناس وعذاب الناس قولوا لا بد يبتلى لا بد يبتلى ويدر عليهم تحانوا يدر عليهم يجري من المكاره لكن المؤمن يصبق لأنه ينتظر العاقبة الحميدة نعم وإنوافقهم فرارا من ألم المخالفة نعم فالمؤمن يثبت على دينه ولو أوديه فإن أذ الناس أهوى أو أشياء أو أيسر من عذاب الله عزوجل عذاب الناس يزول لكن عذاب الله لا يزول عذاب الناس يمكن تحمله لكن عذاب الله لا يمكن تحمله نعم والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على القرف فإن صابه خير ما أنه به وإن صابته فتنة إن قلب على عقبه خسر الدنيا ولا أخرة ذلك هو الخسراء المبين نعم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول متفصيل في مسألة يظهار الدين في بلادي الكهف بالنسبة للمسلم الذي يعيش في تلك البلاد يضير دينه بمعنى أنه يدعو إلى الله ولا يسكت يدعو إلى الله يدعو إلى الإسلام يقيم دينه ولا يتحرك هذا يظهار الدين وأن تظهر دينك ولا تختفي بعضهم بعض المسلمين راحوا هنا يختفون في صلاتهم يصلون المكان خبي ولا يظهرون دينهم يخافون من الكفر هذا هو الخسراء والعياد بالله أظهر دينك دينك شرب دينك شرب وهم إذا رأوا الانسان متمسكا بدينه احترموا أكثر يظهرون بدينه فإنهم يؤذونه صلطون عليه صلطهم الله عليه فدين شرف ولله الحمد وهو بشيء يخفى عن الناس بل يظهر كثير من يسلمون إذا رأوا المسلمين يصلون ورأواهم يؤذينون ورأواهم يخلل الإسلام في قلوبهم هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول أنا أقوم ببيع الحلوى المنزلية التي أصنعوها في المنزل وهناك تاجر أطلب مني هذه السلعة ولكنه يوزعها على زبائنه ما ما يسمى بالشيشة فيقدم لهم الحلوى مع الشيشة في محله سؤاله هل لي أن أجهز له الحلوى لا لا مجامله يخلطها مع العمل الباطل والمحرم ولا يجدلك هذا من العنكه على الباطل لا تتعاون معه تتعاون على البيع والتقوى ولا تتعاون على نفم والعدواء والتقوى الله إن الله شديد العقاب نعم لا يجد تخصيص زيارة المقبرة في يوم الجمعة أو في أيام العيد هل في ذلك شيء لا يجد تخصيص زيارة القبور في يوم الجمعة ولا في يوم العيد بل ساعر الأيام سالحة لزيارة القبور ما يخصص يوم بدون دليل ما يورد دليل بأن القبور تزار يوم الجمعة خاصة أو يوم أو غير يوم الجمعة من أيام الاسوء يوم المخصص مع عليه الدليل هاله نعم إن كان لم يعتمر عمرت الاسلام فلا بد أن يعمدك وان يؤكلك أن تعتمر عنه فضيلة الشيخ فقطكم الله أنا سائل يقول إذا جلس الخطيب يوم الجمعة على المنبر وبدأ وقت ساعة الإجابة والمؤدن يؤدن هل ينكر على مرثع يديه للدعاء عند الأذان أثناء الأذان فضيلة الشيخ فقطكم الله أنا سائل يقول ما نصيحتكم للدعاء الذين يكونون خارج هاده البلاد إذا دعوا في بلادهم إلى الإسلام وأودوا في سبيل ذلك ونصيحاتنا أن يصبروا لكن يدعون لله بالحكمة الموعظة الحسنة والجدال بالتي يحسن لا يدعون بالعمف والقسوة وإنما يدعون بما أمر الله بي يدعو إلى سبيل ربك بالحكمة هو الموعظة الحسنة وجادهم بالتي هي أحسن هذا المنهج للدعوة نعم يقول في بلدنا في أحد المساجد أو في أحد المساجد تقول في بلدنا في أحد المساجد يوجد القراء يقرأون القرآن لمدة 24 ساعة متواصلة هل لهم أن يأخذوا راتبا على هذا العمل علما بأن المسجد يرتاده المسلمون والكفار ويستمعون إلى التلاوة فهل يجوز هذا العمل لا يجوز هذا العمل ولا دليل عليه 24 ساعة يقرأ القرآن في المسجد لا دليل على هذا نعم يقول مالمقصود بالفتن الملكورة في هذا الحديث؟ الفتن الملكورة هذا الحديث ما يعرض للمسلم من الأذى ومن المضاقى ومن برص به ومن نعم يقول لهم مع صلاة تدعو لهم مع دعائك لنفسك وتقريم عليهم من الحقوق والديون التي في دمتي وتبر بصديقهم البلد بصديق الوالد بل رمض الوالد تبر بصديقهم تتصدق عنهم نعم ولو لم يقصد الحاضر نشر العلم الذي يستمع إليه؟ ماذا منه مات على عيل الإسلام؟ يقول هل هناك أوقات خاصة يصلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم في يوم الجمعة وليلت الجمعة وإنده ذكره عليه الصلاة والسلام نعم نعم يقول صجودة التلاوة هل هو مشروع في أوقات النهي؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول ما حكمه غسل الجمعة وهل يكفي عنه الوضوء؟ غسل الجمعة مستحب غسل الجمعة مستحب من توضى يوم الجمعة فبيا ونعمة ومن ركس الأغل غسل أفضل هذا حبيث فمستحب نعم ثم يقول حبيضك الله يبدى عندما يريد الذهاب إلى الجمعة يرتسل لاجل يزيل ما فيه من عرق وروايح لأنه سيدها بلا الاجتماع والمسجد ويطيب روايحة ويزيل الأوساف والعرق نعم وهذا سأل يقول امرات مسلمة متزوجة تسبو الدين عيادا بالله فهل تطلق من زوجها بهذا الفعل وإذا تابت هل يحتاج الزوج إلى عبد جديد عليها؟ تسبو الدين نعم يريد عن دين الإسلام يسبو الدين يرفد عن دين الإسلام إلا إن كان عقلها في خلال إن كان في عقلها خلال إذا كان عقلها ليس فيها خلال تسبو الدين هل يرد عن دين الإسلام فإذا فعلته فإن انتابت قبل أن تتم العدة مع زوجها وإن تمت العدة ولم تتب بانتن زوجها نعم فيجب عليه الهجرة إذا كان قادراء فهل المسلم إذا كان في دولة إسلامية تظهر فيها الفاحشة والمعاصي والنظامها ليس إسلامي هل تجب عليه الهجرة؟ كيف يكون نظام غير إسلام وتكون مسيمة؟ العبرة بالحكم وإن كانت تحكم بالشريعة؟ أي دولة إسلامية إن كانت ما تحكم بالشريعة هي غير إسلامية نعم إذا أعطي الفقراء من مال الربة هل يجوز لهم أن يتصرف فيه كما شاء؟ إذا أعطي الفقراء من مال الربة؟ لا يأخذونه إذا علموا النوربة لا يأخذونه لأنه صحران نعم لا يأخذونه لا يأخذونه لأنه يأخذونه لأنه صحران نعم يده يدى مراءة لا تحل لوقت إنما كان يبايع النسى بالكلام يبايع الرجال بالمصافحة وأما النسى يبايعهم بالكلام ولا يصابح النسى نعم لا يحرم من ميقات أهل المدينة للحليفة؟ لا شك حين لهم ولمن مر عليهن من غير آلهن يعني المواقين من من يريد الحجة والعمرة يلزموا أن يحرم من ميقات أهل المدينة أو للحليفة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صرت وكيلا على مال ورثة فهل لي الحق؟ بإخراج الزكاة مالهم وما هو وقت بداية السنة وبداية الإخراج؟ إن كانوا بالذين راشدين فهم الذين يخرجون زكاة مالهم أو يوكلونك إخراجيا أما إن كانوا قصارا وانت وكيل على أموالهم فانت تخرجوا زكاة تهم نيابة عنهم نعم شخص الذي ينشر مساوئة حكام المسلمين ويحتج إنه إنما يبين شرع الله في ذلك ويقول كلمة الحق يقول ما حكم مثل هذا الفعل هذا فعل الخوارج هذا أمر لا يجوس ولي الأمر إذا حصل منه خاطئ إنك تنصخ فيما بينك وبينه ولا تظهر هذا على الناس إنما تنصحه بينك وبينه بين قد البرحمد لله وإلا أديت معليك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تلقيب الإمام أبي حنيثة فحمة الله عليه تلقيبه بإمام ألا إما أو بالإمام العظم الإمام العظم يقولون أبي يقولوا الحنبي يسمونه الإمام العظم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا لا يسمح لنا بإقامة الدروس والمحاضرات إلا إذا سجلنا باسم جماعة دعوية أو حزد من الأحزاب هل يجوز لنا أن نسجل بأسماء هذه الدراسة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم من ينكروا عذاب القضر وحياة البرزخ إذا بلعتوا الأدلة إذا كان جاهلا فيعلن نبلعوا فذلك إن كان جاهلا نبلعوا هذا وإن كان عالما فهو ظال فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في بلدنا إذا تم دفن الميت فإن الناس يقومون برشي القبور المجاورة لهذا القضر الجديد بالماء من باب المجاورة فهل يجوز هذا العمل؟ لا لا ما يجوز ما ترش القبور يرش القبر المدهون قد لعجب الله تقاير الترابه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ما يذكره بعضهم من أن الموسيقى هي من الأمور المسكوتي عنها شرعة وأنه لم يثبت في تحريمها حديث صحيح ولا آية وصريحة الموسيقى مجمع على تحريمها كما ذكر ذلك الشيخ الإسلام بانتينية مجمع على تحريمها ولا يأتي من يقول إنه مباحة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول زوجتي تهجرني في الفراش لأنني لم أجد عقد الانترنت بسبب أنها تترك الأولاد دون مراقبة فيطلعون على مواقع محرمة ما نصيحتكم لي ولاها في هذا الأمر تهجر كالهجر بيد الرجل هو اللي يهجره هن في الملاجع لكن إنها تطمح عنك فلا من باب المشوز ناشز عاصية عليك أن تبلغ بذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول انتشر بين عدد من الشباب ما يسمى بالقزع يقول ما حكم هذا الأمر وما نصيحتكم لهم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لبس الثياب التي يوجد فيها شيء من المنين من المنين طاهر لكنه يزال من باب النباطة فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل تزوج بمرأة ثم طلقها هل يجوز له أن يصافح أمها بعد طلاقها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لصيام داود عليه الصلاة والسلام أنه يصوم يوما ويفتر يوما هو أمر مشروع لكن إذا أدى إلى أن الإنسان هد يفربط في بعض الواجبات هل يكون مشروعا في حق فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول معلمة لبنتي سكنت بجوارنا حديثة وأصبح جارة لنا هل يجوز أن نهدية لها وأن ندعوها إلى طعام أم أن هذا غير جائز؟ كيف؟ يقول معلمة لبنتي سكنت بجوارنا حديثة وأصبح جارة لنا هل يثبت لها حق الجوار؟ هل يجوز أن نهديةها وأن ندعوها إلى طعام عندنا أم أن هذا لا يجوز؟ هنا لها حق الجوار والجارة بالقربة والجارة بالدنوء الصاحب بجم لا حق الجوار أيضا سرت معلمة لبنتيكم أيضا تأكد الإحسان ليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول رجل عليه جبيرة قد وضعها على أصابع قدمه أو أصابع قدمه إذا أراد أن يتوظى فإنه يغسد المكشوف ويمسح على الجبيرة السؤال ووضعها على أصابع رجله إذا أراد أن يتوظى غسل المكشوف ومسح الجبيرة سؤاله هل يجوز له أن يلبس شرابا بعد وضوعه ذاك ويمسح عليها لمدة في يوم وليلة؟ لا إذا مسح على الجبيرة يكمل المسح على الجبيرة بدأ المسح على الجبيرة يمسح عليها يوم وليلة للمقيم ويقلت في يوم ولياليا لبسادة أما إذا كان لبسة الجورب لبسة جبر يبدأ المسح يمسح علي الجورب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه إمراءة تسأل فتقول هل تجب طاعة الأب إذا أمر بترك الحجاب؟ أم أنه يجب عصيانه في ذلك؟ نعم لا تجوز طاعته في المنكر هذا المنكر وهذا أبن سيء ولعيا بم الله ولا تجوز طاعته في هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال هذه الكلمة وهي أنني متكل على الله ثم عليك يقول هل يجوز هذا؟ لا ما يجوز هذا توقل على الله نوع من أنوع العبادة فلا يجوز أن يتوقل على مخلوق لكن يوقل المخلوق وكالتهم لا بأس ما تقول توقلت عليك وإنما تقول وكالتك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول رجل وضع جهاز إذا كان مخصص للمسجد فلا يخرج من المسجد لأنه صار وقفا على المسجد فهل يجب قلاقها بسبب ذلك وجوبا لا ما يجب عليه لكن يخرج بينه خلي هذا المنزل وهذا المنزل ما يجمع بينه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا فاتني متابعة المؤد من أول الأذان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بعد السلام من الصلاة الصلاة الفريضة مباشرة بعض الناس يقول الله أكبر قبل الاستغفار فهل هذا أمر مشروع فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول فكيف إذا كانت الغيبة للعلمة لأن هذا ينفر الناس عن العلمة الذين أمرثت الأنبياء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحه أن البول قائما أكرمكم الله أنه قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا صحه أنه فعله أحيانا مثلا إذا كانت الأرض ما تقبل الجلوس فيها فعله النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أشك كثيرا في عدد الركاعات عندما أصلي فلا أدري كم صليت من ركعة وهذا يتكرروا معي دائما ماذا أصنع حيانا ذلك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا وقعت النجاسة على فرشة أو على مفروش من المفروشات وكان كبيرا والنجاسة في جزء من هل يجبوا غسله جميعه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا ولد لرجل صبي فإنه من السنة أن يحلق رأس صبي وأن يتصدق بزينته ورقة يقول بالنسبة للبنت هل يسن هذا الأمر فيها أم أنه يتصدق مباشرة؟ هذا لا يجوز في حق البنت البنت لا يحلق رأسها البنت لا يحلق رأسها الحلق من خصائص الذكور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه المراءة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تشتري قلم من الذهب وأن تستخدمه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول القلاف لا يُبيح المخرر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل استخدام مع جون الأسنان؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول رجل مصاب بالسلس يقول متى يجب عليه أن يتوضى هل يجوز له أن يتوضى قبل الوقت؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يجوز لي أن أدفع الزكاة مالي إلى والدي لا يجوز لا تحل زكاة الولد لولده ولا العكس ولا زكاة الولد لولده وعه ولا لأصله وكذلك فقطكم الله يسأل يقول هل يدوز دفع الزكاة إلى رجل لأجل أن يدفع هذا المال في مهر الله للزواج؟ إذا كان عاجزاً عن المهر هيساعد من الزكاة لا بس انتهى وفقط الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس التسعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الحادي عشر ان البلاء الذي يصيب العبد في الله لا يخرج عن اربعة اقسام فانه اما ان يكون في نفسه او في ماله او في عرضه او في اهله ومن يحب والذي في نفسه قد يكون بتلفها تارة وبتألمها بدون التلف. فهذا مجموع ما يبتلى به العبد في الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الانسان في هذه الحياة يبتلى لا سيما المؤمن واشد الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل مبتلى في انفسهم يقتلون في اولادهم يبتلون باقاربهم مبتلى في اخوانهم واصدقائهم الله جل وعلا يبتلي عباده. ان الله اذا احب قوما كما في الحديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط المسلم يرضى ويسلم المسلم يرضى ويسلم غالب المصائب تكون بسبب العبد يعني يصدر منه اساءة فيبتلى بقدر ما حصل صدر منه ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولا يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة والتي يؤخرهم الى اجل مسمى المصائب تجري ولكن العبد المؤمن يصبر الذين اذا اصابتهم وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ان الله يثني عليهما الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما في الحديث المصائب اذا استقبلها الانسان بالصبر واستقبلها بالرضا عن الله جل وعلا صارت هذه المصائب فوايد ونعم من الله عز وجل وتمحيص تمحيص من ذنوبه تخليص من ذنوبه الحمد لله المؤمن على خير اما ضعيف الايمان والمنافق من الناس من يعبد الله على حق يعني على طرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الله جل وعلا يقول لتبلغن في اموالكم لتبلغن باموالكم وفي وفي انفسكم وبشر الصابرين نعم واشد هذه الاقسام المصيبة في النفس ومن المعلوم ان الخلق كلهم يموتون وغاية هذا المؤمن ان يستشهد في الله وتلك اشرف الموتات واسهلها نعم المؤمن اذا استشهد في القتال لقتال الكفار فانه يكون حيا عند الله عز وجل حياة برزخية لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم احياء عند ربهم مهوب احياء في الدنيا الاحياء عند ربهم يرزقون نعم ان يستشهد في الله وتلك اشرف الموتات واسهلها فانه لا يجد الشهيد من الالم الا مثل الم القرصة فليس بقتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني ادم نعم فاذا قتل المسلم استشهد في سبيل الله فانه لا يجد الما عند قتله الا مثل القرصة قرصة ذوات السموم يخفف الله عنه سكرات الموت قصفوا الله عنه تكرات الموت رحمة منه به واكراما له نعم فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل بل موت الشهيد من ايسر الموتات وافضلها واعلاها فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل من عد مصيبة الموت بالشهادة في سبيل الله كالموت على الفراش فهذا مخطي ومخطي وغلط في هذا بل موت الشهيد اسهل عليه من قرصة تصيبه لان الله يخفف عنه الم الموت نعم فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش. فهو جاهل بل موت الشهيد من ايسر الموتات وافظلها واعلاها ولكن موت الشهيد اسهل الموتات واعلاها واكرمها على الله سبحانه وتعالى شرف الشهادة كرهوا الشهادة وما يجده من الفرح بلقاء الله عز وجل يسهل عليه ما يصيبه او ينسيه ما يصيبه من الم الموت نعم ولكن الفار يظن انه بفراره يطول عمره فيتمتع بالعيش وهذا وقد اكذب الله سبحانه هذا الظن حيث يقول قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا نعم فالفرار يوم الزحف هذا من كبائر الذنوب هذا من كبائر الذنوب فلا يجوز الفرار اذا التقى الجمعان لا يجوز لمسلم ان يفر بل يصبر فان نصره الله فهذا خير وان استشهد فهذا اكثر اجرا واكثر خيرا تولي يوم الزحف من اكبر الكبائر تولي يوم الزحف يوم لقاء المسلمين والكفار اكبر الكبائر بعد الشرك المسلم يصبر ويثبت في لقاء العدو ان انتصر فهذا خير وان استشهد فهذا خير واعظم اجرا. نعم ولكن الفار يظن انه بفراره يطول عمره فيتمتع بالعيش. وقد اكذب الله سبحانه هذا الظن. حيث يقول قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا فاخبر الله ان الفرار من الموت بالشهادة لا ينفع فلا فائدة فيه وانه لو نفع لم ينفع الا قليلا. اذ لا بد له من الموت. فيفوته بهذا القليل ما هو خير منه هو انفع من حياة الشهيد عند ربه سبحانه نعم فالفرار لا ينجيه من الموت الفرار لا ينجيه من الموت واذا لا تمتعون الا قليلا قل لا ينفعكم الفرار وان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون اذا فررتم الا قليلا فما الكم الى الموت والموت قريب المسلم يوطن نفسه ويصبر اكتسب الاجر عند الله هو المؤمن يبشر عند الموت يبشر بالاجر والثواب فيهون عليه الموت نعم ثم قال سبحانه قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فاخبر سبحانه ان العبد لا يعصمه احد من الله ان اراد به سوءا غير الموت الذي فر منه فانه فر من الموت لما كان يسوؤه واخبر الله سبحانه انه لو اراد به سوءا غيره لم يعصمه احد من الله وانه قد يفر مما يسوؤه من القتل في سبيل الله. فيقع فيما يسوؤه مما هو اعظم منه اي نعم قد يفرح اذا اضطر من المعركة يظن انه نجا وهو في الحقيقة ما نجا لو كان في المعركة كان خيرا له ان انتصر فهو خير وان استشهد فهو اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى وفراره لن ينجيه من الموت الموت يلاحقه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم تشوف بالعادة ان الذي يفر من شيء يكون هذا الشيء وراءه ولكن هذا الذي يفر من الجهاد في سبيل الله ومن لقاء العدو يلاقيه الموت فهو راجع ذاهب الى الموت ذاهب ليلاقي الموت هذا من العجايب وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون نعم واذا كان هذا في مصيبة النفس. فهكذا الامر في مصيبة المال والعرظ والبدن فان من بخل بماله ان ينفقه في سبيل الله تعالى واعلاء كلمته سلبه الله اياه او قيض له انفاقه فيما لا ينفعه دنيا ولا اخرى. بل فيما يعود عليه بمضرته عاجلا واجله الى نعم من بخل بالمال ان ينفقه في سبيل الله صار هذا المال نقمة عليه صار هذا المال نقمة عليه يتحسر عليه لا يريد ان يذهب منه شيء ويتألم ويحرس ويحرس المال الحقيقة يحرس المال فهذا المال لن يدوم له او هو لن يدوم للمال اما ان يؤخذ منه المال واما ان يؤخذ هو من المال المسلم يتصور هذا فيهون عليه ما يلقى من منازعة النفس وكراهتها للانفاق في سبيل الله والصدقات انت تقدم لنفسك قال ماذا هذا؟ تقدمه لنفسك ولو لم تقدمه لنفسك اخذ منك ولا تنتبع من ورائي نعم فان من بخل بماله ان ينفقه في سبيل الله تعالى واعلاء كلمته. سلبه الله اياه او قيض له انفاقا فيما لا ينفعه دنيا ولا اخرى بل فيما يعود عليه بمضرته عاجلا واجلا وان حبسه وادخره منعه التمتع به ونقله الى غيره فيكون له مهنؤه وعلى مخلفه وزره ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون لا يشعرون بالعواقب لو انه قدم هذا المال امامه لوجده عند الله فاذا اخره ذهب الى غيره ولم ينتفع به نعم وكذلك من رفه بدنه وعرضه واثر راحته على التعب لله وفي سبيله اتعبه الله سبحانه اضعاف ذلك في غير سبيله ومرضاته وهذا امر يعرفه الناس بالتجارب اي نعم من احب الرفاهية والتنعم في هذه الدنيا فانه يندم عما قليل المسلم انما ينظر الى ما امامه ولا ينظر الى ما خلفه ينظر الى ما امامه اه يصلح الطريق امامه لئلا يسلك طريقا يهلكه ومن اصلاح الطريق الاحسان بالعمل والاحسان في المال والانفاق الله اتاك هذا المال وامرك ان تنفق منه ليكتبه لك ليكتبه لك ويبقيه لك انفقوا مما رزقناكم مما رزقناكم رزقك الله هذا المال وامرك ان تنفق منه في سبيل الله نعم قال ابو حازم لما يلقى الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق اعظم مما يلقى الذي يتقي الله من معالجة التقوى ابو حازم من ائمة التابعين رحمه الله يقول نعم لما يلقى الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق اعظم مما يلقى الذي يتقي الله من معالجة التقوى من معالجة التقوى لما يلقى الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق الخلق نعم اي نعم اعظم مما ايلقى الذي يتقي الله من معالجة التقوى نعم معالجة التقوى فيها تعب ولكن التعب الذي يحصل للانسان من معالجة الخلق الذين يؤذونه ويعتدون عليه ويحسدونه هذا اشد مما يجده من انفاق المال في طاعة الله عز وجل والمسلم اذا تصور الثواب وتأمل كتاب الله وسنة رسوله هان عليه انفاق المال لانه ينفقه لنفسه وايضا ما ينفقه يخلفه الله عليه باكثر وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه واذا كان الله يعلمه فلن يضيعه عليك ما انفقت من نفقة ما عام نفقة كثيرة ولا قليلة فان الله يعلم لا تظن ان الله غافل عما تعمل وما تنفق فمنه الرزق ومنه الخلف وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وفي الحديث القدسي ان الله يقول عبدي انفق انفق عليك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها انفقي ينفق عليك ولا توعي ولا توعي فيوعي الله عليك يعني لا تحفظ المال في الوعاء لا تحفظيه المال كالوعاء عن الناس وعن الاحسان الله يعي عليك رزقه يعيه عنك نعم واعتبر ذلك بحال ابليس. فانه امتنع من السجود لادم فرارا ان يخضع له ويذل وطلب اعزاز نفسه فسيره الله اذل الاذلين. وجعله خادما لاهل الفسوق والفجور من اجل فلم يرضى بالسجود له ورضي ان يخدم هو وبنوه فساق ذريته الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم سجود تحية ما هو سجود عبادة سجود العبادة لا يجوز الا لله عز وجل. وانما هو سجود تحية ان يسجدوا لادم فسجدوا الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس فسد ادم حسد ادم ثم انه قال خلقته خلقت خلقتني من نار وخلقته من طين بزعمهن الطين ان الطين ما فيه فائدة والنار فيها فائدة يطبخ عليها وتحرق فيها فائدة يستدفى بها وهذا من القياس الباطل لان الطين احسن من النار النار تحرق ولا تنتج تحرق ولا تنفك واما الطين فانه ينتج ينتج البذور والزراعة وينتج الخيرات الطين فيه خير ولكن ابليس عمياء عن هذا وافتخر بالنار خلقتني من نار من ذهب النار والعياذ بالله خلقتني من نار وخلقته ايادا من طين والقياس الباطل ولم يتصور ما في الطين من الخير ومن البركة ومن البرودة ومن نعم وكذلك عباد الاصنام الفوا ان يتبعوا رسولا من البشر وان يعبدوا الها واحدا سبحانه ورضوا ان يعبدوا الها من الاحجار نعم المشركون الذين يعبدون الاشجار والاحجار والاصنام انفوا من ان يعبدوا الرب سبحانه وتعالى فاذلهم الله وجعلهم يعبدون الاحجار والاشجار والاشياء التي لا تنفع ولا تضر ولو انهم امتثلوا امر ربهم الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير فعبدوه وحده لكان ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا. فالعز والكرامة والرفعة كلها في عبادة الله والذلة والمهانة والخسارة كلها في عبادة غير الله يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وش النتيجة؟ وش الفائدة يتركون عبادة الخالق الذي بيده ملكوت السماوات والارض الخلاق الرزاق الغني الكريم الرؤوف الرحيم ركون عبادته ويعبدون احجارا واشجارا واصناما وشياطين وكفرة والعياذ بالله لما انفوا من عبادة الله ابتلاهم الله فاذلهم لغيره وعبدوا غيره هذا من انتكاس الفطر نعم وكذلك كل من امتنع ان يذل لله او يبذل او يبذل ما له في مرضاته او يتعب نفسه في طاعته لابد ان يذل لمن لا يسوى ويبذل له ما له لابد لابد ان يذل لمن لا يسوى لمن لا يسوى ها التسوية لمن لا يسوى نعم ويبذل له ما له ويتعب نفسه وبدنه في طاعته ومرضاته عقوبة له كما قال بعض السلف من امتنع ان يمشي مع اخيه خطوات في حاجته امشاه الله تعالى اكثر منها في غير طاعته نعم الله الذي خلقهم ورزقهم ويحييهم ويميتهم وبيده خزائن السماوات والارض يتركون عبادته لما تركوا عبادة الله ابتلوا بعبادة غير الله ممن هو اقل منهم درجة اعبدوا شجرة تعبد حجرا لا ينفع ولا يضر قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يكفون عند صور آآ تماثيل صور مجسمة تماثيل يعني صور مجسمة على صور حيوانات وصور ادميين ما هذه التماثيل سؤال انكار منه عليه الصلاة والسلام تماثيل كيف تعبد التماثيل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاقبون وش حجتهم؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين تقليد اعمى والعياذ بالله وجدنا اباءنا لها عابدين قال هل ينفعونكم يتبعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون هذا الاحتجاج ما عليه الناس وترك الحجة من كتاب الله وسنة رسوله التقليد تقليد الاعمى هو الذي اوقع الكثير بما اوقعهم فيه الانسان ما يقلد الا اهل الخير واهل العلم واهل الصلاح ما يقلد من هب ودب حجة انه اكبر منه وانه اقدم منه واسن منه او يقلد من سبقوه كل هذا لا حجة واهية لا لا تنفع ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين ما عندهم حجة الى التقليد تقليد الاعمى وجدنا اباءنا لها عابدين ما ينفع تقليد الاعمى ما يكون الناس امعة ان احسن الناس احسن معهم وان اساءوا اساء معهم بل ان احسنوا احسن معهم وان اساءوا تجنبا اساءتهم نعم وكذلك كل من امتنع ان يذل لله او يبذل ما له في مرضاته او يتعب نفسه في طاعته لابد ان الا لمن لا يسوى ويبذل له ما له ويتعب نفسه وبدنه في طاعته ومرضاته عقوبة له كما قال بعض السلف من امتنع ان يمشي مع اخيه خطوات في حاجته امشاه الله تعالى اكثر منها في غير طاعته يقول الامام ابن القيم النونية يقول هربوا من الرق الذي خلقوا له فبولوا برق النفس والشيطان شوف الخذلان والعياذ بالله هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فبولوا برفق هذي عقوبة بلوا برق النفس صاروا يعبدون اهواءهم وانفسهم والشيطان عدوهم يعبدون عدوهم هذا العجب يعبدون عدوهم والعياذ بالله نعم وفصل في خاتمة لهذا الباب هي الغاية المطلوبة وجميع ما تقدم كالوسيلة اليها وهي ان محبة الله سبحانه والانس به والشوق الى لقائه والرضا به وعنه اصل اصل الدين واصل اعماله وارادته نعم تعلق القلب بالله عز وجل خوفا وطمعا ورغبة ورغبة تعلق القلب بالله هو الذي يفيد الانسان وينجيه تنجيه من عذاب الله اذا علق قلبه بالله كفاه الله عز وجل اذا علق قلبه بغير الله وكله الله الى ما علق قلبه به علق قلبي بحجر صنم من الاصنام صنم من الاصنام وكل اليه وكله الله اليه وش ينفعه الصنم؟ وش ينفع به جماد هل يسمعونكم اذ تدعون يقول ابراهيم عليه السلام هل يسمعونكم ويبتدعون او ينفعونكم او يضرون ما كان لهم حجة الا التقليب. قالوا وجدنا اباءنا لا كذا وجدنا اباءنا لها عابدين وجدنا اباءنا كذلك يفعلون تقليد الاعمى والعياذ بالله نعم ان ما في حجة وجدنا ابائنا لها عابدين وجدنا ابائنا كذلك يفعلون هذه حجة نعم ان محبة الله سبحانه والانس به. عباد القبور عباد القبور يتركون عبادة الله ويعبدون الاموات الحي خير من الميت الحي يتحرك ويروح ويجي يفعل. الميت يامد تراب وش يطلب من الميت الميت هو بحاجة الى من يدعو له الى من يتصدق عنه الى من اه يهدي اليه خيرا وعملا صالحا حاجة وهؤلاء يطلبون حوائجهم من الاموات العاجزين الهامدين نسأل الله العافية لان لان فطرهم انتكست عقوبة لهم انتكست فلم ينتفعوا بها. عندهم عقول لهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني هم يسمعون سماع الحيوان يسمعون لكن ما يسمعون سماع انتفاع لا يستمعون الى القرآن لا يستمعون الى السنة لا يستمعون الى اوامر الله ونواهيه يسمعون لكن ما يسمعون ما ينفعهم عطل الله اذانهم فلم ينتفعوا بها صارت اذانهم احط من اذان الحيوانات الحيوانات خير منهم لان الحيوانات تفر من ما يضرها تفر الحيوان يفر مما يظره لو تجيبه عند ما عند نهر يمشي عند نار اه موقدة ما يصيح ما يطيعك ابد ما يقدم لو تقطعه ما ما يقدم على الخطأ وهؤلاء يوقعون انفسهم في الخطر والعياذ بالله الشرك الكفر بالفسق نعم ان محبة الله سبحانه والانس به والشوق الى لقائه والرضا به وعنه اصل الدين واصل اعماله واراداته كما ان معرفته والعلم باسمائه وصفاته وافعاله اجل علوم الدين كلها. نعم ولله الاسماء فادعوه بها وزر الذين يلحدون باسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الاسماء الحسنى كل اسماء الله الحسنى منها ما علمناه تسعة وتسعين ومنها ما لا نعلمه استأثر الله بعلمها واسماء الله لا تحصى كلها اسماء كمال كلها اسمى كمال واسماء هي لها معان جليلة ما علمنا منها وما لم نعلم ندعوه بها توسل اليه بها فنقول يا رحمن ارحمنا يا كريم اكرمنا اعطنا يا رزاق ارزقنا وهكذا ادعوه بها ادعوه بي باسمائه وباسمائه سبحانه وتعالى ندعوه باسمائه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اسأله باسمائه توسل اليه باسمائه هذا هو التوسل المشروع وليس التوسل ان تجعل بينك وبين الله ميتا من الاموات فبيتوسط لك عند الله ويشفع لك عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله دفعاؤنا عند الله هذه حجتهم انهم يشفعون لهم عند الله الله لا يشفع عنده احد الا باذنه هذا شرط الشرط الثاني لا يقبل الشفاعة الا في في من هو من الموحدين. لا يقبض الشفاعة في المشركين قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة لها شرط ان الشرط الاول ان يأذن الله بها ياذن للشافعي ان يشفع الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه ممن يرضى الله قوله وعمله يكون من المؤمنين اما المشرك والكاذب ما تنفعهم شفاعتهم الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ما لهم عند الله لا حميم يعني صديق ولا شفيع يطاع نعم فمعرفته سبحانه اجل المعارف وارادة وجهه اجل المقاصد وعبادته اشرف الاعمال والثناء عليه. نعم ما الذي يعبد الله الذي خلقه ورزقه وبيده ملكوت السماوات والارض القادر على كل شيء مثل الذي يعبد حجرا او شجرا لا ينفع ولا يضر او ميتا في قبره غنيم تراب يعبده لا حول ولا قوة الا بالله نعم ومعرفته سبحانه اجل المعارف وارادة وجهه اجل المقاصد وعبادته اشرف الاعمال اشرف الاعمال عبادة الله عز وجل ان تكون عبدا لله ومن لم يكن عبدا لله صار عبدا للشيطان ووعدت على كل حال هو عبد اما ان يكون عبدا لله يعبد الله ويتعلق قلبه بالله واما ان يكون عبدا للشيطان وما له مخرج عن العبودية نعم والثناء عليه باسمائه وصفاته ومدحه وتمجيده اشرف الاقوال اي نعم تدعوه باسمائه وصفاته تثني عليه باسمائه وصفاته نعم وذلك اساس الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام نعم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا حنيفا ايش معنى حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه هذا الحنيف مقبلا على الله معرضا عما سواه هذا هو الحنيف نعم وذلك اساس الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام وقد قال الله تعالى لرسوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين الله امر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين عنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه متبرئا من المشركين لا يصادقهم ولا يحبهم ولا يمدحهم نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين اي نعم يقولها المسلم في كل صباح يقول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وشهادة ان لا اله الا الله ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم انيفا مسلما وما كان من المشركين نعم يقولها الانسان في ورده الصباح والمساء. نعم. وذلك هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله لا اله الا الله نهي واثبات نفي الالوهية عن ما سوى الله واثباتها لله عز وجل لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. احذر ان تقول لا معبود الا الله لان المعبودات كثيرة يصير كل العبادات الباطلة كلها لله لا هذا باطل لابد من هذا القيد لا معبود بحق الا الله لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لا تحدث كلمة حق اذا حذفتها صرت على مذهبة الوحدة الوجود اللي يقولون كل كل المعبودات هي الله كل المعبودات هي الله الاصنام والاحجار والاشجار كلها هي الله عندهم. قبحهم الله. اهل وحدة الوجود اتباع ابن عربي الطائي نعم وذلك هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وعليها قام دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء مرسلين نعم دين الاسلام قام على كلمة لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. قام عليها دين الاسلام لا اله اي لا معبود خلاص لا معبود بحق الا الله. بطلت كل الالهة هالكلمة العظيمة الوجيزة ابطلت كل المعبودات من دون الله عز وجل واثبتت العبادة لله وحده لا شريك له فهي كلمة التقوى والعروة الوسطى من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله لا اله هذا كفران بالطاغوت الا الله هذا ايمان بالله عز وجل ان يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها الله سميع عليم. هذه الكلمة العظيمة الشاملة المختصرة الخفيفة هذا شأنها نعم وذلك هو حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وعليها قام دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء والمرسلين وليس لله دين سواه وليس القصد انه يقول لا اله الا الله ثم يعبد ما يريد لا يلتزم بمعنى هذه الكلمة والا فالقبوريون يقولون لا اله الا الله ويكثرون في الصباح والمساء ولهم اوراد لكنهم يبطلونها بعبادة القبور من العجيب انهم يقولون لا اله الا الله ثم يدعون غير الله ويعبدون غير الله تناقض هذا المشركون ابوا ان يتناقضوا لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. عرفوا معنى لا اله الا الله وهذا ما عرف معنى لا اله الا الله وهو يقولها او ينطق بها ما عرف معنى لا اله الا الله نعم لا اله الا الله وعليها قام دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء والمرسلين. نعم دين الاسلام هو دين الانبياء والمرسلين نوح عليه السلام يقول وانا من المسلمين والانبياء كلهم يقولون نحن من المسلمين الاسلام معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذا دين جميع الانبياء هذا دين جميع الانبياء كلهم مسلمون نعم دين الاسلام الذي هو دين جميع الانبياء والمرسلين. وليس لله دين سواه. ولا يقبل من احد دينا غيره قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين نعم الذي يبتغي غير الاسلام دينه يعبد غير الله يدعو غير الله كذبت غير الاسلام دينا. وان كان يقول لا اله الا الله لكنه لم يعمل بها يقول وبلسانه ويناقضها بقوله المشركون الاولون اعرف بمعنى لا اله الا الله من القبوريين اليوم بوريون يقولون لا اله الا الله ويكثرون ويريدون صباحا ومساء ثم يعبدون القبور وين هالتناقظ هذا المشركون ابوا ان يقولوها لانهم لو قالوها لبطلت الهتهم كلها هم لا يريدون هذا فصاروا اعرف بمعنى لا اله الا الله من هذا القبور نعم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فمحبته سبحانه بل كونه احب الى العبد من كل ما سواه على الاطلاق من اعظم واجبات الدين واكبر اصوله واجل قواعده نعم محبة الله وحده اعظم انواع العبادة المحبة العبادة انواع اعظمها محبة الله سبحانه وتعالى نعم ومن احب معه مخلوقا مثل ما يحبه فهو من الشرك الذي لا يغفر لصاحبه ولا يقبل معه عمل من احب مع الله غيره المشركون يحبون الله ولكنهم يحبون معه غيره من الاصنام والاشجار والاحجار فبطلت محبتهم لله عز وجل فالمشركون يحبون الله ولكنهم يحبون معه غيره الموحدون يحبون الله وحده ولا يشركون معه غيره في المحبة وسائر انواع العبادة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذا دليل على ان عباد الاصنام يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره اما اهل التوحيد فيحبون الله وحده والذين امنوا اشد حبا لله من من حب المشركين لله اشد حبا لله من حب المشركين لله لان لان المؤمنين اخرجوا الله بالمحبة. ولم يحبوا معه غيره محبة عباده واما المشركون فيحبون الله ويحبون معه غيره نعم ومن احب معه مخلوقا مثل ما يحبه فهو من الشرك الذي لا يغفر لصاحبه ولا يقبل معه عمل. قال سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. شف هذا دليل على ان المشركين يحبون الله ولكنهم احبوا معه غيره من من الاصنام والاحجار والاشجار واما اهل الايمان فيحبون الله وحده ولا يحبون معه غيره محبة عبادة اما المحبة الطبيعية هذه ليست عبادة هذه محبة طبيعية تحب الطعام تحب الزوجة تحب اولادك تحب هذه محبة طبيعية نعم واذا كان العبد لا يكون من اهل الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه من نفسه واهله وولده ووالده والده والناس اجمعين ومحبته تبع لمحبة الله. فما الظن بمحبته سبحانه نعم المؤمنون يحبون يحبون اقاربهم يحبون اصدقائهم يحبون اخوانهم المسلمين لكنها ليست محبة عبادة ليست محبة عبادة محبة اخوة محبة اخوة المؤمن آآ كما قال صلى الله عليه وسلم آآ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه محبة اخوة ليست محبة عبادة نعم وهو سبحانه وتعالى لم يخلق الجن والانس الا لعبادته. التي تتضمن كمال محبته وكمال تعظيمه والذل له نعم ما في شك. نعم. ولاجل ذلك ارسل رسله وانزل كتبه وشرع شرائعه وعلى ذلك وضع الثواب والعقاب واسست الجنة والنار وانقسم الناس الى شقي وسعيد اي نعم على هذه الكلمة من حققها دخل الجنة ومن اشرك بالله وهو يقول لا اله الا الله ما تنفعه اشرك بالله دخل النار ولو كان يقول لا اله الا الله لانه يقولها بلسانه ولم يحققها بعقيدته وقوله وعمله نعم وكما انه سبحانه ليس كمثله شيء فليس كمحبته واجلاله محبة واجلال ومخافة كل ما يتعلق بالله جل وعلا فانه لا يشاركه فيه احد نعم وكما انه سبحانه ليس كمثله شيء فليس كمحبته واجلاله محبة واجلال ومخافة فالمخلوق كلما خفته استوحشت منه وهربت منه. والله سبحانه وتعالى كلما خفته انست به وفررت اليه نعم الله جل وعلا قل ما خفته قربت منه احببته بخلاف غيره آآ المخلوقات اذا اذا خفتها فررت منها وبعدت عنها نعم والمخلوق يخاف ظلمه وعدوانه والرب سبحانه انما يخاف عدله وقسطه انما يخاف عدله وقسطه ان يضع عليك الميزان يضع عليك الميزان فتخف موازينك من ثقلت موازينه فاولئك هم مفلحون. من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فالعدل عيالك به كثير من الناس اما الفضل فهو واسع. فضل الله واسع. انت تسأل الله فضله ولا تسأله عدله فاسألوا الله فظله ولا تسألوا عدله لانه لو وضع عدله عليك هلكت نعم وكذلك المحبة فان محبة المخلوق اذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال عليه اما الحب في الله الحب في الله والبغض في الله هذا اوثق عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الحب في الله تحب الشخص لا تحبه الا لله لا يجد عبد فاعمى الايمان لا يجد عبدا طعم الايمان حتى يحب الله ويحب العبد لا يحبه الا لله هذا طعم الايمان نعم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يقذف في النار وان يكره ان يعود في الشرك يكره ان يعود في الشرك كما يكره ان يقذف في النار يبغض الشرك واهل الشرك نعم كما يبغض النار الوقوع فيها نعم وكذلك المحبة فان محبة المخلوق اذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال عليه وما يحصل له بها من التألم اعظم مما يحصل له من اللذة وكلما كانت ابعد عن الله كان المها وعذابها اعظم. نعم هذا الى ما الى ما في محبته من الاعراض عنك. والتجني عليك وعدم الوفاء لك اما لمزاحمة غيرك من المحبين له واما لكراهته ومعاداته لك واما لاشتغاله عنك بمصالحه وما هو احب اليه منك واما لغير ذلك من الافات. هذا المخلوق اخلط هذا شأنه لا تتعلق بالمخلوق تعلق بالخالق واخلص المحبة لله ولا تخلصها لغير الله عز وجل محبة العبادة نعم. واما محبة الرب سبحانه وتعالى فشأنها غير هذا الشأن فانه لا شيء احب الى القلوب من خالقها وفاطرها فهو الهها ومعبودها ووليها ومولاها ها وربها ومدبروها ورازقها ومميتها ومحييها. فمحبته سبحانه نعيم النفوس وحياة الارواح وسرور النفوس وقوت القلوب ونور العقول وقرة العيون وعمارة الباطن اي نعم المحبة نوع من انواع العبادة هي اعظم انواع العبادة ولكنها لا تكفي كما عند الصوفية الصوفية يزعمون انهم يحبون الله فلا يحتاجون الى الاعمال. نسأل الله يحبون الله يقولون يكفي هذا ولا يتركون الاعمال يقولون وصلنا عرفنا الله يسمونها العارف بالله لا المسلم ما يترك عبادة الله ما دام فيه حياة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت اعبد ربك حتى يأتيك اليقين الصوفية يقولون اعبد ربك لما تعرفه اذا عرفته خلاص انت بحاجة الى العبادة هذا ظلال وكفر والعياذ بالله. نعم فليس عند القلوب السليمة والارواح الطيبة والعقول الزاكية احلى ولا الذ ولا اطيب ولا اسر ولا انعم من محبته سبحانه والانس به والشوق الى لقائه نعم والحلاوة التي يجدها المؤمن في قلبه بذلك فوق كل حلاوة والنعيم الذي يحصل له بذلك اتم من كل نعيم. واللذة التي تناله اعلى من كل لذة كما اخبر بعض الواجبين عن حاله بقوله انه لا يمر بي اوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب نعم اهل المحبة الصحيحة الخالصة لله يقولون ان كان اهل الجنة في مثل هذا فانهم لفي عيش طيب مع ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نعم وقال اخر انه ليمر بالقلب اوقات يهتز فيها طربا بانسه بالله وحبه له ما ما احلى عبادة الله وما احلى محبة الله وما احلى طاعة الله هذه التي التي تسر القلب وتبهج النفس وتونس الانسان ولا يستوحش ابدا اذا كان مع الله سبحانه وتعالى لا يستوحش ولا يخاف من شيء نعم وقال اخر مساكين اهل الغفلة خرجوا من الدنيا وما ذاقوا اطيب ما فيها نعم والاخر يقول مساكين اهل الدنيا خرجوا منها ولم يذوقوا احلى ما فيها. قيل وما احلى ما فيها قال محبة الله عز وجل. نعم. وقال اخر لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف نعم لانه اهل المحبة في الله في نعيم وفي سرور وفي لذة ما يجدها الملوك الملوك مشغولين بالملك وعدا علينا فلان وراح فلان ويخافون من الاعداء ويكونون جيوش للدفاع عنهم لكن الذي يحب الله ما يحتاج الى هذا كله مستريح لانه لا يخاف الا الله ولا يحب الا الله ولا يرجو الا الله نعم ووجد هذه الامور وذوقها هو بحسب قوة المحبة وظعفها وبحسب ادراك جمال المحبوب والقرب منه فكلما كانت المحبة اكمل وادراك المحبوب اتم والقرب منه اوفر كانت الحلاوة واللذة والسرور والنعيم واقوى نعم فمن كان بالله سبحانه واسمائه وصفاته اعرف وفيه ارغب وله احب واليه اقرب وجد من هذه الحلاوة في قلبه ما لا يمكن التعبير عنه ولا يعرف الا الا بالذوق والوجد ومتى ذاق القلب ذلك؟ لم يمكنه ان يقدم عليه حبا لغيره ولا انسا به وكلما ازداد له حبا ازداد له عبودية وذلا. وخضوعا ورقا ورقا له وحرية عن رق لغيره نعم فالقلب لا يفلح ولا يصلح ولا يتنعم ولا يبتهج ولا يلتذ ولا يطمئن ولا يسكن الا بعبادة ربه سبحانه وحبه والانابة اليه ولو حصل له جميع ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن اليها ولم يسكن اليها نعم ولو حصل له جميع ما يمتد به من المخلوقات لم يطمئن اليها ولم يسكن اليها بل لا تزيده الا فاقة وقلقا. حتى بما خلق له وهيئ له من كون الله وحده نهاية مراده وغاية مطالبه فان فيه فقرا ذاتيا الى ربه والهه. من حيث هو معبوده ومحبوبه والهه ومطلوبه كما ان فيه فقرا ذاتيا اليه من حيث هو ربه وخالقه ورازقه ومدبره وكلما تمكنت محبة الله من القلب وقويت فيه خرج منه تألهه لما سواه. وعبوديته له فاصبح حرا عزة وصيانة على وجهه انواره وضياؤه وما من محبة الله وعبادة الله عبادة الله تحررك من عبادة المخلوقين عبادة الله تحررك من عبادتك للمخلوقين وتصبح عبدا لله وحده لا شريك له. نعم وما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره ما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله لكن تتفاوت بعض محبة الله عند المؤمنين تتفاوت بعضهم اكمل من بعض نعم وما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره وتنعم بمعرفته ولذة وسرور بذكره الى لقائه وانس بقربه. وان لم يحس به لاشتغال قلبه بغيره. وانصر وانصرافه الى هو الى ما هو مشغول به فوجود الشيء غير الاحساس والشعور به نعم وقوة ذلك وضعه وزيادته ونقصانه هي بحسب قوة الايمان وضعفه وزيادته ونقصانه نعم لان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نعم ومتى لم يكن الله وحده غاية مراد العبد ونهاية باقي كثير على اي نعم يا شيخ ها؟ باقي؟ نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الم الم الموت الذي يكون كالقرصة خاص فقط بشهيد المعركة او يدخل في ذلك الشهداء الاخرون كالمبطون والغريق وغيرهما شهيد المعركة اعظم الشهداء شهيد المعركة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ادخر مالا لشراء بيت او لشراء شيء ينتفع به اولاده بعد موته ان يدخلوا فيمن ترك ما له خلفه وسوف يحاسب على هذا الفعل اذا ادى زكاته فلا يحاسب عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال عن الذي مات في معركة ان يقال عنه انه شهيد بعينه يرجى له الشهادة نحن لا نحكم بالشهادة لاحد انما نرجوها له. نعم فضيلة الشيخ يشهد الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل يقول ما الضابط بمقدار الانفاق في سبيل الله. هل يشرع للانسان ان يتصدق بجميع ماله ام بنصفه على حسب الايمان اذا كان عند الايمان عند العبد ايمان قوي فانه يعتمد على الله واذا احتاج الى اخراج ما له كله اخرجه. ابو بكر الصديق رضي الله عنه اخرج ماله كله لوجه الله عز وجل عمر اخرج نصف ماله وقال انا بتغلب على ابي بكر فلما جاء ابو بكر الى مخرج كل ماله فقال لن اسابقك بعد هذا ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في الدعاء اصبحنا على فطرة الاسلام الى قوله ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم ما الفرق بين دين نبينا محمد وبين ملة ابينا ابراهيم عليهم الصلاة والسلام؟ وهل العطف للمغايرة؟ لا فرق لا فرق بينهم ما دين محمد هو ملة ابراهيم ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى تخرج؟ اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى تخرج محبة المخلوق كمحبة الزوجة من محبة طبيعية الى محبة عبادة. فتصير محبة مذمومة شركية لا تصل الى هالحد محبة الزوجة والولد لا تصل الى الحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز الحلف باسم الله باسماء الله مجملة كان يقول واسماء ربي او واسماء الله وصفات الله لا يخص شيئا منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل في ذمتي ان فلانا صادق هل يعد من الحلف بغير الله ما هي في ذمتي هذا ما هي من اقسام الحلف حلف حروفه ثلاثة الواو والباء والتاء هذي حروف القسم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم بالنسبة لشهر رجب هل ظلم النفس خاص بالاشهر الحرم فقط ام هو عام في جميع الاشهر عام في جميع الاشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني الاشهر الاثني عشر ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا ثم قال فلا تظلموا فيهن في الاشهر كلها الحرم وغير الحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لشهر رجب فضيلة عن بقية الاشهر؟ لا ليس له فضيلة عن بقية الاشهر الا انه شهر الا انه شهر حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل ايضا يسأل يقول هل للعمرة في رجب فضيلة خاصة عند اهل العلم لا ليس لرجل فضيلة خاصة لا في العمرة ولا في غيرها الا انه شهر حرام كان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يفضل العمرة في رجب يقول لان ابن عمر كان يعتمر في رجل الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول يتداول الناس رسائل في الجوال ان شهر رجب تعظم فيه المعاصي تعظم فيه المعاصي وكذلك سائر الاشهر الحرم. يقول هل هذا الكلام صحيح لا ما هو بصحيح ما هو بصحيح المعاصي تعظم في كل الاشهر ويجتنبها المسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المرأة التي في عدة الوفاة لو لبست ثيابا سبق ان بخرت وطيبت قبل وفاة زوجها. هل عليها شيء في ارتداء هذه الملابس اذا فيها رائحة الطيب لا تلبسها لا تلبسه فيها رائحة الطيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما حج بنسائه قال هذه الحجة ثم ظهور هل معنى ذلك ان الاولى للمرأة ان تقتصر على حجة الاسلام وعمرة الاسلام هذا خاص بزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اما بقية المؤمنات فانهن يعتمرن يحججن اذا تيسر لهن ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل الاحكام باقية في الاشهر الحرم مثل تحريم القتال؟ ام انه نسخ ذلك نسخ ذلك نسخ ذلك فاقتلوا المشركين اذ وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم. انما كان هذا بالجاهلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول انا من فرنسا واريد ان افتح محلا لبيع العطور يقول ان من فرنسا واريد ان افتح محلا لبيع العطور النسائية والرجالية هل انا مسؤول عن النساء اللاتي يشترين عطورا ويستعملنها خارج البيت؟ وهل يجب علي ان اكتب واعلانا بان هذا الشيء حرام على النساء ذهبت بيع العطور على الرجال والنساء والمسؤولية عليهن اذا اسأنا استعمالها انت لست مسؤول عن الاستعمار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول المرأة التي مات عنها زوجها هل لها ان تخرج الى المسجد لتصلي عليه صلاة الجنازة ثم تعود سريعا؟ نعم لا بأس بذلك صلي عليه ثم ترجع الى بيتها فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصبر عن التداوي وعن العلاج مع امكانيته هل هو امر محمود احتسابا لاجل الالم لا ما هو بمحمود النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا ولا تداووا بحرام تداووا عباد الله ويقول ما انزل الله داء الا انزل له دواء التداوي مباح وبعض العلماء يرى انه مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم جهر الامام فقط بالاذكار بعد الصلاة وترتيله لها كانه يقرأ القرآن. هذا بدعة الصفة بدعة اما الذكر فهو مشروع لكن ما هو بهذه الصفة يرتلها وسكت الباقين لا ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتتني صلاة الضحى فهل يجوز لي ان اقضيها بعد صلاة الظهر لا صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى توسط الشمس قبيل دخول وقت الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل تشرع قراءة القرآن من المصحف في صلاة النافلة وتكرار الصفحة المقروءة بنية الحفظ والعبادة والتدبر لا هذي صفة غير مشروعة الحفظ ما هو في الصلاة الحفظ خارج الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المسلم هل يبدأ بالتوكل على الله عز وجل اولا ثم يفعل الاسباب او انه يبدأ سبب ثم يتوكل على الله التوكل على الله يستمر من البداية الى النهاية العمل توكل على الله يعمل ويتوكل على الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الطلاب في الجامعة اه يجعلون طعاما في نهاية الفصل للطلاب وللاساتذة في الجامعة. هل يجوز للاستاذ ان يشاركهم في هذه بالمناسبة ما دام انه مبذول للجميع فلا بأس اذا كان مبذول للجميع ما هو بخاص بالاستاذ او بالاساتذة فلا بأس نعم انتهى وفقكم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والتسعون. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره. وتنعم بمعرفته ولذة وسرور بذكره وشوق الى لقاءه وانصح بقربه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ما من مؤمن في قلبه ايمان ولو ضعيف الا انه يحب الله ويحب الله جل وعلا قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا اشد حبا لله فيحبون الله عز وجل تطمئن قلوبهم بذكره الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب وكل ما قوي الايمان في قلب المؤمن قويت محبة الله سبحانه وتعالى والمحبة هي اساس المحبة نوع من انواع العبادة ولكنها هي اساسها هي اساس انواع العباد المحبة والرغبة والرهبة هذه من اعمال القلوب والصلاة والصيام والجهاد هذه من اعمال الجوارح فكل مؤمن ولو ايمانا ضعيفا فانه يحب الله سبحانه وتعالى الذين امنوا اشد حبا لله كل ما زاد الايمان زادت محبة الله سبحانه وتعالى والمحبة لا تكفي كما تقوله الصوفية محبة الله لا تكفي عن العبادة لابد من العبادة والذل والخضوع وفعل ما امر الله به واجتناب ما نهى الله عنه لا تكفي المحبة ولكنها اساس العبادة نعم وما من مؤمن الا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره الذين امنوا وتطمئنوا قلوبهم بذكر الله وهذه الطمأنينة تزيد وتنقص بحسب الايمان نعم وطمأنينة بذكره وتنعم بمعرفته ولذة وسرور بذكره وشوق الى لقائه وانس بقربه وانه يحس قلبه بغيره وانصرافه الى ما هو مشغول به ووجود الشريحة غير الاحساس والشعور به وقوة ذلك وضعفه وسيادته ونصاره هو بحسب قوة الايمان وضعفه وسيادته ونقصانه نعم فكل ما زاد الايمان زادت محبة الله كل ما ضعف الايمان ضعفت محبة الله الا ان المؤمن لا بد ان يحب الله عز وجل حبا كثيرا او قليلا فمن اللازم الايمان محبة الله سبحانه وتعالى نعم ومتى لم يكن ومتى لم يكن الله وحده فغاية مراد العبد ونهاية مقصوده وهو المحبوب المراد له بالذات والقصد حوله وكل ما سواه فانما يحبه ويريده ويطلبه. سفعا لنشره لم يكن قد حقق شهادة ان لا اله الا الله نعم لابد في تحقيق شهادة ان لا اله الا الله من محبة الله عز وجل فالذي يشهد ان لا اله الا الله بلسانه ولكنه لا يحب الله بقلبه فهذا منافق يدعي ما ليس له فالمنافقون ليس في قلوبهم ايمان اذا كان نفاقهم اكبر اما النفاق الاصغر فقد يجتمع معه الايمان اما النفاق الاكبر فلا يجتمع معه الايمان ابدا نعم لم يكن من حق شهادة ان لا اله الا الله. وكان فيه من النقص والعين والشرك وله من موجبات ذلك من الالم والحسرة والعذاب بحسب ما فاته من ذلك وتوسع في هذا المغرور لكل طريق واستفتح من كل باب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مقتصرا اليه في حصوله انه حينما يحصل بتوفيقه ومشيئته واعانته لا طريق له سوى ذلك بوجه من الوجود لم يحصل له مكره. فانه ما شاء الله كان وما لم يشهد ليذهب فاذا علق المؤمن قلبه بالله فانه يعتقد ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فان فاذا حصل له مطلوبه اذا حصل له مطلوبه فهذا بمشيئة الله واذا لم يحصل له مطلوبه فهذا لعدم لعدم مشيئة الله لذلك فالمؤمن يعلق قلبه بالله ويعتقد ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن نعم هكذا المؤمن نعم. متيقن انه انما يحصل بتوفيقه ومشيئته واعانته لا طريق له سوى ذلك بوجه الى حدود لم انه ما شاء الله كان وما لم يشهد ان يكن فلا يوصل اليه سواه ولا يدل عليه سواه ولا يعجز الا باهانته. ولا يطاع الا بمشيئته لمن شاء منه من يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم يعني على طاعة الله سبحانه وتعالى فاثبت ان للعبد مشيئة بخلاف الجبرية الذين يقولون ليس للعبد مشيئة وانما هو مجبر ومحرك كما تحرك الريشة في الهواء كما يحرك الميت على يد من يغسله ويقلبه وهو ما له مشيئة ولا ارادة هذا قول الجبرية يقابلهم المعتزلة فانهم يقولون الانسان يخلق فعل نفسه وليس لله مشيئة في افعال العباد وانما هم الذين يشاؤون ويوجدونها تعالى الله عن ذلك اهل السنة والجماعة يقولون الله له مشيئة والعبد له مشيئة ولكن مشيئة العبد تابعة بمشيئة الله كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت للعبد مشيئة خلاف الجبرية وما تشاؤون الا ان يشاء الله خلاف المعتزلة الذين يقولون العبد يخلق فعل نفسه وليس لله تدبير في ذلك ويقولون الامر انف لم يسبق انه قدر قبل ذلك وكل هذا راجع الى عدم التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اعتمدوا على ارائهم وعلى اراء من يقتدون بهم وظلوا سواء السبيل اما المؤمنون اهل السنة والجماعة فيثبتون للعبد مشيئة خلاف الجبرية ويقولون انها مربوطة بمشيئة الله خلافا للمعتزلة والقدرية مربوطة بمشيئة الله عز وجل هذا هو المنهج الصحيح وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم فاذا عرفت هذا فالعبد في حال معصيته واشتغاله عنه بشهوته ولذته تكون تلك اللذة والحلاوة والحلاوة الايمانية قد استترت عنه وتوابت قول الله او ذهبا فاذا وقع العبد في المعاصي والسيئات فان محبته لله تضعف او تزول تضعه او تزول لا يجتمع محبة الله مع معصيته ومخالفته لابد ان المؤمن تحب الله ولو خالفه بعض المخالفات بهوى نفسه فانه يحب الله عز وجل وقد جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر قد شرب الخمر فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم عليه الحد فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه اما اما تعلم انه يحب الله ورسوله فدل على ان المؤمن يحب الله ولو وقع في شيء من المخالفات فهو يحب الله عز وجل نعم في حال معصيته واشتغاله عن حب شهوته ولذته تكون تلك اللذة والحلاوة الايمانية قد استترت عنه او نقص او ذهبت فانها لو كانت موجودة كاملة لما قدم عليها لذة وشهوة لا نسبة بينها بوجه لا نسبة بينها لوجه الله بل هي انجى من حبة الفضل بالنسبة الى الدنيا وما فيها نعم قد يضعف الايمان حتى يكون وزن حبة خردل قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فدل على ان الايمان يضعف حتى يكون بقدر حبة خردل هذا المؤمن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة شعب له شعب اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فدل على ان الايمان له اعلى وله ادنى وله بين ذلك بين الاعلى والادنى نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام حين يجزي وهو مؤمن ولا يسرق السالم وحين يسلك وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب اي نعم اذا وقع في المعصية فان الايمان يرتفع عنه لا ليس معناه انه يكفر لكن يرتفع عنه الايمان لو كان عنده ايمان في هذه اللحظة ما زنى ولا سرق ولا فيرتفع عنه ويغيب عنه بسبب الهوى وبسبب الطمع وباسباب كثيرة لكنه لا ينقطع يعود اليه سرعان ما يعود اليه ايمانه وآآ يقوى ويقوى حتى يتكامل في قلبه فالمعاصي تنقص الايمان والطاعات تزيد الايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا آآ الذي يؤمن بالله يقيم صلاته ويقيم عبادته وان حصل له غفلة بعض الاحيان الا ان ايمانه الا ان ايمانه لا يزول يعاوده ويرجع اليه فاذا وقع في الزنا وقع في شرب الخمر يزول عنه الايمان في هذه الفترة لانه لو كان عنده ايمان ما وقع في هذه الامور لكن يغيب عنه الايمان في فترة فيقع في المعاصي والسيئات ويغلبه تغلبه الشهوة والهوى تغلب على ايمانه ويقينه نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرق السارق وحين يسبق وهو قومه فلا يشرب الخمر حين يشرب فان لا والله الحقيقة الايمان ومباشرته لقلبه يمنعه من ان يؤثر عليه ذلك القدر الخسيس. وينهاه عن ما فدل على انه عند وقوعه في الشهوة المحرمة يرتفع عنه الايمان يرتفع عنه الايمان ويغفل عنه ثم يعود اليه ويندم ويتوب نعم ولهذا تجد العبد اذا كان مخلصا لله منيبا اليه مطمئنا بذكره مشتاقا الى لقائه اذا مشتاقا الى لقائه قلبه منصرف عن هذه المحرمات لا يلتفت اليها ولا يعول عليها ويرى استبداده بها عما هو فيه. كاستبداله انبهر الخسيس. للجوهر الخبيس وبيعه الذهب باعطاء يشرب اي نعم الايمان اذا قوي في القلب وزاد في القلب ابتعد عن المعاصي ومحبة المعاصي والميل اليها اذا ضعف الايمان فانه فانه يقع في المعاصي والسيئات والمخالفات لضعف لضعف ايمانه نعم ولهذا تجد العبد اذا كان مخلصا لله مهيبا اليه مطمئنا بذكره مشتاقا الى لقائه قلبه منصرف عن هذه كل ما قوي الايمان انصرف القلب عن المحرمات قل ما ضعف الايمان يقرب من المحرمات لانه ليس هناك ايمان قوي يحجزه عنها تغلبه الشهوة يغلبه الهوى يغلبه الشيطان يغلبه دعاة السوء وقرناء السوء فيقع في المعصية لكن سرعان ما يعود له ايمانه فيندم ويتوب الى الله عز وجل تمحى سيئاته ويعود الى ايمانه نعم مطمئنا بذكره مشتاقا الى لقائه قلبه منصرف عن هذه المحرمات لا يلتفت اليها ولا يهول عليها واستبداده بها عما هو فيه. كاستبداله البعض الخسيس بالجوهر النفيس وبيعه الذهب في اعاقات الجسر وبيعه ولا ريب ان في النفوس البشرية. بعض السلف بعض السلف اذا رأى الشيء الذي يحبه ولكنه لا يستطيع الحصول عليه يحب الشيء من المباحات لكنه لا يستطيع الحصول عليه لفقره فانه يقول موعدك الجنة موعدك الجنة بقوة ايمانه ويقينه وان الله تعوضه في الجنة خيرا مما فاته في الدنيا نعم ولا غير ان في النفوس البشرية من هو بهذه الفتاة؟ انما يصفو الى ما يناسبه ويميل الى ما يشاكله من المطالب العالية واللذات الكاملة. كما يذكر البعد من رائحة الوسط وشاهدنا من يمسك بربه عند وجود المسك ويتكره بها لما يناله بها من المضرة نعم فمن خلق للعمل ما بين الناس فهم ضعاف الايمان من يميل الى المعاصي والسيئات واهلها ويجالسهم ولا يأنس الا بهم مجالس السوء وقرناء السوء ومن الناس من ينفر مما يخدش ايمانه ويدينه وينفر من ذلك كما يفر من العدو وكما يفر من السبع فلا يجالس اهل الفساد لا يخالطهم ولا يأنس بهم يصبح كانه في سجن الى ان يفارقهم ويبتعد عنهم نعم فمن خلق للعمل اتفاقا لا يليق منه العمل في صناعة ولا يليق به ولا يتأذى منه اي نعم الذي الذي خلق الاندباغة دباغة الجلود وروائحها المنتنة هذا ينفر من الطيب ينفر من الطيب وآآ يكره الطيب لان طبعه تعلق او نفسه تعلقت بضد بضد الطيب فلذلك اهل المعاصي لا نصوم بها بشرب الخمور وبالزنا والسرقة وغير ذلك لان نفوسهم انحطت وضعف ايمانها او يرتفع الايمان بالكلية وقت مقاربة الذنوب ويكون كالظلة على رأسي ثم اذا عاد ورجع رجع اليه ايمانه فالمؤمن حافظوا على ايمانهم ولا يذهب مع ظعاف الايمان او مع المنافقين او مع قرناء السوء لا يذهب معهم احفظوا ايمانه يجتنب من الغيبة والنميمة التي آآ تظعف الايمان ويذكر الله عز وجل ليقوي ايمانه ودينه هذا شأن المؤمن نعم فمن خلق للعمل في الثقة لا يجيب منه العمل في صناعة الدين. ولا يليق به ولا يتأتى منه. يذكرون ان الشخص تشكو من الم رأسه دائما يتألم رأسه والتمسوا له العلاجات ولم يجدوا له دواء وتألم من وجع رأسه فقال له بعض الاطباء النفسانيين انت وش تشتغل ما هو شغلك اللي تشتغل فيه قال انه نزاح من ساحب بيارات قال ارجع الى عملك ارجع الى عملك من اجل ان رأسك ما يوجعك يعني تعود على هذا الشيء فصار يتألم من فراقه والانسان وما اعتاد لذلك على المؤمن ان يلازم الخير واهل الخير ويبتعد عن جلساء السوء وعن امكنة السوء ليصون نفسه ويقوي ايمانه نعم فمن خلق للعمل في صناعة ولا يليق به ولا يتأتى منه النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب هو احب اليها منه او للخوف من مكروه هو شق علينا من فوات ذلك المحبوب فالدم يعدم بعدم المقتضي له تارة القلب بما هو احب اليه منه وللوجود المانع لها هو احب اليه منه الاول قالوا من حصل له من دور حلاوت الايمان وحقائقه والتجعب به ما عوض قلبه عن دينه ثاني وارادة لها وعنده ايمان وتصديق لوعد الله تعالى ووعيده فهو يظهر ان واقعها ان يقع الا هو اكره اليه واشق عليه الاول بالنفوس المطمئنة الى ربها. والثاني لاهل الجهاد والصبر نعم النفوس درجات نفس مطمئنة نفس مطمئنة ونفس امارة بالسوء ونفس كافرة خالصة في الكفر النفوس تتفاوت بلا شك فعلى المسلم ان يحافظ على نفسه ويجنبها ما يدنسها قد افلح ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الذي يدنس نفسه بالمعاصي هذا خطأ والذي يترفع بنفسه عن المعاصي هذا افلح افلح من زكاها تزكية النفوس منها شيء لا يجوز فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى والمراد لا تمدح نفسك لا تمدح نفسك بل اعتبر نفسك مقصرة مهما عملت لا تمدحها هذا لا يجوز انك تمدح نفسك اما ان ان تأخذ بها الى الخير والى الطاعات هذا مأمور به آآ تارة تارة ينهى عن تزكية النفس وذلك بمدحها تارة يؤمر بتزكية النفس وذلك حملها على الطاعة والعبادة والذكر الذكر لله تزكي نفسك نعم من نفوس المطمئنة الى ربها والثاني باهل الجهاد والصبر. وهاتان النفسان هما المرصوصتان قال الله تعالى في النفس الاولى. الجهاد المراد بجهاد النفس النفس تحتاج الى جهاد اول مراتب الجهاد جهاد النفس الذي لا يجاهد نفسه لا يجاهد العدو ولا يجاهد الشيطان اول شي يجاهد نفسه ثانيا نجاهد الشيطان ثالثا يجاهد الكفار والمنافقين الجهاد نوع ولكن اول شيء جاهد نفسك ان النفس لامارة بالسوء. الا ما رحم ربي نعم الاول للنفوس المطمئنة الى ربها الجهاد والصدق. وهاتان النفسان هما المخصوصتان في السعادة قال الله تعالى في مجلس الهدى يا ايتها النفس المطمئنة. لا يا ايتها النفس المطمئنة. نعم. ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك اي الى جسدك هذا عند البعث ارجعي الى جسدك راضية مرظية هذي النفس المطمئنة النفس التي الامارة بالسوء هذه تحتاج الى جهاد تجاهدها على طاعة الله الاولة ما تحتاج الى جهاد مطمئنة خلاص لكن الامارة بالسوء هي التي تحتاج الى الجهاد واول مراتب الجهاد جهاد النفس فمن لم يجاهد نفسه لم يجاهد الشيطان ولم يجاهد الكفار حتى يبدأ بنفسه يجاهدها نعم وقال تعالى في الثانية ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما قتلوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها غفور رحيم نعم الذين هاجروا وصبروا وجاهدوا في سبيل الله ولو كان سبق منهم شيء من المعاصي والسيئات لكن يغفرها الله لهم. ان ربك من بعدها لغفور رحيم نعم فالنفوس ثلاثة نفس مطمئنة الى ربها وهي اشرف النفوس وازكاها ونفس مجاهدة صابرة ونفس مفتونة بالشهوات والهوى وهي النفس الشقية التي خصها الالم والعذاب. والبعد عن الله تعالى والاجابة نسأل الله العافية. نعم فصل في بيان كيد الشيطان لنفسه قبل كيده لابويه ثم لم يقتصر على ذلك حتى كاد ذرية نفسه وذرية ادم فكان مشغولا على نفسه. نقف على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة حفظكم الله تسأل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم. حين يزني وهو مؤمن في الحديث يقول فهمنا انه يرتفع عنه الايمان بالكلية اذا زنا او سرق. ها؟ ما هو بالكلية يا اخي يرتفع عنه اللي يعني كمال الايمان يرتفع عنه كمال الايمان مهوب الكلية لو كان بالكلية صار مرتد نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ان يتنافسوا حب الله عز وجل في تنافس الايمان فيزيغ الحب وينقص الايمان اي نعم فاذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اذا ما انزلت سورة آآ واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون ما فيش شك ان النفس تأتي الى مراعاة تحتاج الى جهاد تحتاج الى تربية تزكية بالعبادة والطاعة نعم الشيخ وفقكم الله على سائل يقول ما حكمه حب المرض لله سبحانه؟ هل يصح ان يقول القائل حبي لله لا يتصوره العقل نعم حب الله في قلب المؤمن يزيد وينقص ما في شك يزيد وينقص بحسب ما فيه من العبادة والطاعة ومحبة الله ورسوله نعم فضيلة الشيخ وفقك الله هذا سائل يقول هل الذكور في العبادة احيانا يتنافى مع تمام محبة الله او مع محبة العبد لله سبحانه هذا كسل الفتور هذا كسل يزول بالنشاط العزم على الطاعة يزول هذا الكسل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الانسان حبه لله عز وجل في المجالس. ان يكون ها؟ ها؟ يجب الانسان حبه لله تعالى المجالس هل يعد هذا ويعرضه جدرية؟ ام هو امر محمود هذا امر غير محبوب لانه تزكية للنفس مدح لها مدح للنفس فلا يذكر هذا في المجالس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما افضل الاعمال الصالحة التي يحصل بها امام حب الله سبحانه وتعالى وينطفئ عنه اذا درجة عالية من المحبة عنده هذا فرائض كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا السائل يقول الحب ان يرتبط الحب لله عز وجل. بكثرة العبادة ام باحسنها؟ ها ان يرتبط الحب بالله عز وجل والحب لله عز وجل. لكثرة العبادة ام باحسنها ولو خلفت؟ بالجميع بالكثرة وبالحسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على سائل يقول ما الفرق بين محبة الله عز وجل؟ وبين الرهبانية التي ذكرت في القرآن رهبانية النصارى قد ابتدعوا الله ما كتب عليهم الرهبانية لكن هم الذين ابتدعوا ومع هذا ما رعوها حق رعايتها اه بالنصارى الرهباني لا رهبانية في الاسلام. حديث لا رهبانية للاسلام نعم فضيلة الشيخ مصطفى رحمه الله هذا السائل يقول ما هو الافضل للعبد المؤمن ان يترجح الحب لله عن الخوف منه ام العكس تساء حب الله والخوف منه ورجاءه كلها تتساوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ايهما افضل لغير محبة الله عز وجل؟ كثرة ذكر الله عز وجل لاذكاره متعمدة ام كثرة الصلاة الصلاة احب الى الله عز وجل الصلاة احب الى الله عز وجل بامكان المسلم انه يجمع بين الصلاة وبين ذكر الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على سائل يقول من قدم محبة الامان على تقديم او على فعل الصدقات واعمال الخير والبر. ان يتنافى هذا مع محبة الله عز وجل تنافى مع كمال الايمان لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا اذا انفقت من المال الذي تحبه فهذا دليل على الايمان انك قدمت محبة الله على محبة المال طاعة الله على محبة المال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كثرة التلاوة القرآن الكريم ولو الى تدبر محبة الله عز وجل وثهابها لا يؤثر بدون تدبر لا يؤثر القرآن لابد من التدبر نعم فضيلة الشيخ المصطفى صلى الله عليه وهذا سائل يقول هل الكافر عنده محبة لله عز وجل ولو بنسبة قليلة اي نعم الكفار يحبون الله لكن يحبون معه غيره والمؤمنون يحبون الله محبة خالصة. ولا يحبون معه غيره ولهذا قال سبحانه والذين امنوا اشد حبا لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان سبب ضلال الصوفية؟ هو انهم يغلون في ولا يخافون الله عز وجل الله ما شرع التصوف فهم يعملون بشيء لم يشرعه الله التصوف ما شرعه الله. من الرهبانية التي ابتدعها النصارى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول القيام بالطاعات والعبادات مع وجود معاصي وذنوب تكون حاصلة لله يقول هل هذا ينادي محبة الله عز وجل؟ ينقص ينقص محبة الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اناس يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص بل هو ثابت عند المسلم وانما الذي يزيد هو لحسناتك والسيئات الايمان يزيد وينقص بالقرآن اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الله اثبت ان القرآن يزيد واثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ينقص حتى يصبح هبت خردل او اقل وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فالاية والحديث يدلان على ان الايمان يزيد وينقص هذا قول اهل السنة والجماعة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا السائل يقول اذا فاتتني راتبة الفجر ان يصلي مع شخص قد جاء متأخرا لصلاة الفريضة هذا ما ورد فيما اعلم ما ورد لكن تصلي معه لاجل ان تكونوا جماعة وتكون لك نافلة النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل بعدما صلى قال لاصحابه من يتصدق على هذا؟ فيصلي معه ليكونوا جماعة بدل ما انه يصلي منفردا تكون له نافلة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقك الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول القيام بلؤس الثياب والاستشفاء في بلاد القوة ان يعد هذا من لباس الشهرة لا هم اذا جو عندنا يتمسكون بلباسهم ورانا حنا اذا رحنا لمهم تخلى عن لباسنا الانسان يبقى على لباسه الحمد لله وهذا يزيده رفعة هذا يزيده رفعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند القاء السلام. هل يجوز الاحتفال بقول السلام بدون السلام لابد من قول السلام عليكم السلام على من لابد تقول السلام عليكم رحمة الله وبركاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رأيت الرؤيا في المنام ان شخصا يقول لي ائتمر عن امة محمد الرؤيا لا تثبت بها الاحكام الشرعية لا تثبت بها الاحكام الشرعية الرؤيا انما تثبت الاحكام الشرعية بالدليل من الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول استدان والدي وذلك لشراء الارض. نعم؟ استداد والدينا في ذويها. وذلك لشراء ارض يقول واعطيته من ما لي ليتخلص من ذلك الدين. والان والدي يريد ان يعطيني حسا من تلك فهل يجوز لمن عاقب جزءا منها لانت احسنت الى والدك فلا فلا تترك هذا الاحسان لتأخذ طمع الدنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكمه ما يفعله بعض الناس من صلاة ثلاث ركعات بعد صلاة الفريضة ما يكون هذا الا في الوتر ثلاث ركعات في الوتر هذا يكون ولا يكون هذا في غير الوتر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول ابي منذ عشر سنوات وكان ينتسب الى الاسلام لكنه لا يصلي لانه يجهل ان الصلوات الخمس انها مقروظة كان يقول انها مستحقة وذهب الله له والله ما تطمئن النفس اللي ما يصلي ما تطمئن النفس انه يستغفر له ويدعى له لانه ليس له دين الذي لا يصلي ليس له دين نعم ولكن اذا كان يجهل كما ذكرت يعتبر من اصحاب الفترة من اصحاب الفترة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل مسافرا فهذه مشروعة ان يصلي النوافل راتبة الفجر هذه لا يتركها لا حظرا ولا سفرا اما بقية الرواتب اذا كان يقصر الصلاة فلا يأتي بالرواتب قال ابن عمر رضي الله عنه لو كنت لو كنت آآ مسبحا يعني متنفلا لو لو كنت مسبحا لاتممت نعم فاتمام الصلاة اولى من انه يأتي بنافلة راتبة يأتي بالراتبة التي قصرها لا يأتي بعدها بالراتبة الا الفجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل ينشر الاستغفار في القلب دون نقطة اللسان نعم دون ان نطق باللسان لابد ما يعتبر الا اذا نطق به ولو سرا بينه وبين نفسه. اذا حرك لسانه به واسمع نفسه صار استغفارا اما مجرد انه يفكر فيه لا يعتبر شيئا. نعم فضيلة الشيخ مصطفى صلى الله على سائل يقول زكاة ماله ثم تذكر بعد شهر من موعدها واخرجها. السؤال هل يخرجها في العام القادم في الاول او في الوقت الثاني الذي يتذكر به. اذا نسي ايش اذا نسي الرجل اخراج الزكاة. هم. وتذكر بعد شأن من موعدها يخرجها يخرجها اذا تذكر يخرجها ويعفو الله عن النسيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الرافض اي زكاة اذا تحصلت منه على شيء ادخرت منه شيء حال عليه الحول ويبلغ النصاب ففيه الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا قرأ المسلم سورة الفاتحة تارك الصلاة فهاد المسابقة ان يقول امين بخاطرها نعم لان الفاتحة دعاء فيأمن على الدعاء الذي فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول انا شاب وقد تتصرف وامي تطالبني بحقها. يقول ما حكم طاعتها في هذه المسألة؟ لا تجوز لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ضابطه المشقة للجلوس في الصلاة وعدم القيام ظابط اه المشقة معروفة اذا كان يتعبه القيام يتعبه القيام. هذه المشقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل انت ومعانك لابيك اذا كان الامر كافرا ثانيا لكم في هذا الحديث نعم يدخل في هذا الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. الكافر الاب الكافر له البر يبر به ولو كان كافرا لكن لا يتبعه على دينه نعم صاحبهما وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم مصافحة المظلومين؟ بعضهم بعضا بعد الصلاة مباشرة لا دليل على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يتطهر ويصلي؟ من يستمر نزول قبرات البول من اكرمكم الله دائما نعم هذا حدثه دائم يتوضأ عندما يريد الصلاة يتوضأ عندما يريد الصلاة ويصلي ولو نزل منه البول نعم صلاته صحيحة لانه لا يستطيع اكثر من ذلك لكن يجعل على ذكره شيئا يمنع تسرب البول على ثيابه وعلى جسمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يرضاه نسألك تقول الا بصديقاتها يحدثن بالامانة. وقد نصحتهن الا يحلن بها لكنهن لا يستغربون على ذلك تقول ما حكم بالامانة؟ ولا الصحيح ان يكن من الشرك؟ اي نعم لا يجوز من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فلا يجوز الحلف بالامانة ولا بغيرها من المخلوقين لا يجوز الحلف الا بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يهدي اخاه او اخته جبارة علما ان هذا المهدى اليه متسائل بتصوير ذوات الارواح والسماع للموسيقى عن طريق الجوال ولم يجلس احداهما لا هذا من التعاون على الاثم والعدوان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان الفاسق لا تصح امامته اي نعم الا بمثله الا بمثله شرط في الامام العدالة نعم فضيلة الشيخ مصطفى هذا يقول هل يجب على المأموم اذا كان حافظا لكتاب الله ان يفتح على الامام اذا اخطأ في القراءة نعم يفتح عليه يفتح على الامام اذا آآ كان حافظا اللي ما البس عليه فيه يفتح عليه نعم كانوا يفتحون على النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة اذا وجدت زوجا صالحا ان تدفع المهراء من غيرها بعدم القدرة على الشخص الصالح هذا شيء طيب اقول هذا شيء طيب. نعم ايه نساعده يعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذكركم الله من اهل بيته ان اهل البيت المذكر بهم بالحديث هم الذين عاشوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشمل من بعده ايضا نعم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم في عهده وبعد وبعده صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة قرابة الرسول وذريتهم ومن جاء بعدهم كلهم يشملهم هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم حالتي بعض الرأس وترك بعضه كحلق الجوال وتركت المقدمة هذا لا يجوز هذا هو القزع هذا هو القزع وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال احلقه كله اودعه كله فلا يجوز فعل القزع هذا هذا صفة النصارى هذي صفة طائفة من النصارى يقال لهم الشمامسة نعم الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بالتشهد الاول اذا تأخر الامام عن القيام. هل يشرع للمعقول ان يقرأ الصلاة الابراهيمية ام يصوم نعم؟ في التشهد الاول اذا تأخر الامام عن القيام انيس واحد ابنه ان يطرح صلاة ابراهيمية؟ ام انه يسجد؟ لا بأس بذلك. نعم. ولا يسكت اما ان يقرأ الصلاة الابراهيمية واما ان ان يعيد التشهد الاول انما لا يسكت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول قام احد الطلاب بضرب كتاب الملتقى في هذا المسجد وكتب على هذا الكتاب انه وقف على المسجد يقول في درس ما اخطأت انا وجلست اشعر وانا اعلق عليها. ثم تنبهت بعد ذلك يقول وقد كتابي الاول. هل يجوز لي ان احتفظ بهذا؟ لا. هذا على المسجد ولا يخرج من المسجد فارجعه الى المسجد. نعم فضيلة الشيخ من فضلكم الله هذا من ساحل يقول هل تجبه زكاة الذهب المحلى الذهب الذي تستعمله المرأة الجمهور على انه لا زكاة فيه وهو القول الصحيح هو القول الصحيح لانها لو كلفت بزكاته لا ما شق ذلك عليها كل سنة وربما تخرج اكثر منه للزكاة هذا معد للبس ما اعد للنماء ما اعد للنماء هذا معد للبس مثل سائر الملابس نعم سيادة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الطريقة الشرعية لانكار المنكرات الظاهرة في المجتمع ما طريقة السلف بهذا الامر وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهذا لمن له سلطة كرجال حسبة والامرا ومن لهم سلطة فان لم يستطع فبلسانه وذلك بالنصيحة والموعظة والتذكير ومن لم يستطع بلسانه ننكره بقلبه ويعتزل المكان الذي فيه المنكر ويعتزل الناس اللي عندهم منكر يعتزلهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على رأسها ان يقول انتشر في اصوات المسلمين اليوم ملونة ومزخرفة وفيها خصوص تقول ما حكم بيعها؟ وما حكم لبس الاسماء بهذه من نصيحة الايمان. هذه ليست عباءات هذه عبء. هذه عبء والعياذ بالله لا يجوز بيعها ولا لبسها العباءة انما جعلت للستر ستر الزينة ما جعلت لجلب الانظار نعم لكن لما رأوا النساء ملتزمة للعباءات افسدوها عليه وجعلوا بها هذه تطريزات وهذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول امام تذكر وقت الصلاة انه مسح على جوانبه اكثر في يوم وليلة يقول ما الواجب عليه اذا تذكر هذا الرجل يخرج من الصلاة ويخلع الجوارب ويتوضأ يغسل رجليه ويصلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح انه يجب على الرجل ان يغطي رأسه بالصلاة لا ما هو بصحيح لكن كونه يغطي رأسه احسن واجمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المرأة تسأل وتقول ان زوجها يشرب الخمر في البيت ويترك قوانين القمح على المائدة سؤالها هل يجوز لها ان تنظم الكؤوس التي يشرب فيها الخمر ذلك ترفع القوانين لرميها في السفالة هذا لا يجوز لها ان تبقى معه وهو بهذه الصفة. بل تطلب الفراق منه تطلب الفراق منه ولا تبقى عنده وهو يشرب الخمر ويستمر عليه هذا تأثم وايضا يعود اولادها والنسل الذي يأتي هذا زوج سوء فلا تبقى معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الرجل المسن يصلي لوحده تركا يضبط صلاته وتارة لا يضبطها ان يصلى به ام يترك بعذره اذا كان هذا هذا مقدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها يصلي الصلاة واذا حصل منه شيء بدون تعمد وبدون ونظرا لكبر سنه ها هو معفو عنه ان شاء الله؟ نعم فضيلة الشيخ مصطفى رحمه الله هذا السائل يقول هل يجمع القطرات بصلاة الظهر ايام الصيد مع وجود المكيفات في المساجد اي نعم الطريق الطريق حار وما كل المساجد فيها مكيفات فيبرد بصلاة الظهر هذه السنة انه يبرد بها اذا اشتد الحر قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بعض الناس يجلس بعد صلاة الفجر ثم يصلي ركعتي الاشراق على تفضيل طلوع الشمس. يقول هل هذا الفعل مشكورا ما للاشراق صلاة يا اخي هذه صلاة الضحى صلاة الظحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان اذا ارتفعت الشمس قيد رمح فانه يصلي صلاة الظحى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اعطائي للزكاة عائلة فقيرة لكنني لا اعرف هل تصلي او لم تصلي اذا كان في بلاد المسلمين ومع المسلمين هم محتاجون فاعطهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول من افسدت عن الاسلام ثم رجع اليك ان يحفظ عمله بعدما رجع الى الاسلام الذي عمله السابقة خلاف بين العلماء منهم من يرى انه يحبط عمله السابق ويبدأ من جديد ومنهم من يرى انه لا يحبط اذا رجع الى الاسلام لا يحبط عمله السابق لان الله قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت فيمت وهو كاذب بهذا الشرط فيمت وهو كاذب فدل على انه اذا تاب قبل الموت ان اعماله السابقة ترجع اليه وهذا الذي اختاره الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يخاف من تمسه الجن بسوء هل هذا الخلق العتق من الشرك بالله استعيذ بالله من من الجن ويأتي بالورد الصباحي والمسائي ولا تظره الجن باذن الله يحصن نفسه بالذكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في الحرم المكي يؤتى ببعض الجنائز ولا نعلم عن عقائدهم. فهل نشترط في الدعاء؟ احسن الظن يا اخي. احسن الظن ولا تشترط في الدعاء احسن الظن بالمسلمين نعم وادعوا لهم بالاموات صل عليهم الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان تقوم بتفتيش جوال زوجها وتطلع على هذا الجوال بدون اذنه ام يعلم هذا الى التجسس اي نعم لا تعمل هذا الشيء لاجل انه ما ما تطلع على شيء تكرهه ثم آآ تحرج بس كونها ما تدري احسن لهم الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الجمعة يغني عن الوضوء ويكون كاتبا اذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال دخل تدخل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تدخل الطهارة الصغرى مع الطهارة الكبرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز ان يزكي العبد نفسه في الامور الدنيوية لا يجوز ان يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان يجمعوا في وقتنا هذا مناظرة اهل البدع من الصوفية وغيرهم. وذلك في الشاشات او في الاسواق. وان هذا من منهج اهل السنة هذا حسب الماء اللي ترتب على هذا انت ان كان ترتب عليه مصلحة ويتوبون الى الله وبيان للناس فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اشتريت بضعة ارض بغرض التجارة وكان نصف المبلغ قد اقترضته من صديق لي كيف اخرج سكانها نعم تقومها بما تساوي اذا تم عليها سنة تقومها بما تساوي وتزكيه تطلع ربع العشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول معه الخطباء والائمة يدعو بهذا الدعاء اللهم اكرم من هذه ويذل فيها تقول هل هذا الدعاء مشروع؟ وهل النداء؟ وهل يدعى لاهل المدلل فيه تحت معصية الله؟ نعم هذا وهذا معمول به في هذه البلاد من سنين طويلة وفيهم العلماء وفيهم ولا استنكروا هذا الشيء انما استنكر في في هذا الوقت استنكره بعضهم ويبي اهل المعاصي وبه يعزون لا يجوز هذا ان لا يذلهم الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال افضل صلاة المرء في ليلة عند المحرومة نعم ذلك ان يصلي راتبة الفجر الظهر للبيت ثم يأتي بالمسجد ولو كان متأخرا اي نعم يأتي للمسجد ولكن لا يجلس اذا يصلي تحية المسجد لا يجلس الا بعد ما يصلي تحية المسجد. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني والتسعون. لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ماذا قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل في بيان بيت الشيطان لنفسه قبل بيته للابوين هنا بسم الله الرحمن الرحيم هذا كيد الشيطان لنفسه قبل كيده للابوين ادم وحوا عليهما السلام لما كاد لهما اخرجهما من الجنة بسبب كيده لهما لما اكل من الشجرة التي نهي عن الاكل منها فهو كاد لنفسه يعني ضرها قبل ان يضر الابوين لانه كان قبل ذلك في السماء يتعبد مع الملائكة الى ان حسد ادم وكاد له بالاكل من الشجرة فاهبطه الله من الجنة وطرده ولعنه لعنه وطرده واهبطه من الجنة فهو كاد لنفسه وضرها قبل ان يضر ادم عليه السلام نعم ببيان كيد الشيطان لنفسه قبل كيده للابوين ثم لم يقتصر على ذلك حتى كاد الحرية نفسه وذرية ادم كان مشكوما على نفسه وعلى نبيته واوليائه واهل طاعته من الجن والانس اي نعم كاد لاتباعه بعدما كاد لنفسه كاد لاتباعه وضر نفسه وبرأ اتباعه من الجن والانس وهذه نتيجة المعاصي والعياذ بالله هذه ثمرات المعاصي على ابليس وعلى بني ادم نعم اما بيته لنفسه فان الله سبحانه وتعالى لما امره بالسجود لادم عليه السلام كانت امتثال امره وطاعته سعادته وفلاحه وعزه ونجاحه تسولت له نفسه الجاهلة الظالمة ان في سجوده لادم عليه السلام غبارة عليه وعظما لنفسه يخضع ويقع ساجدا لمن خلق من طين فهو مخلوق منا النار حزامه اشرف من الطين نعم السجود لادم الذي امر الله به الملائكة هو سجود التحية وليس سجود العبادة وانما هو سجود التحية وكان معروفا حتى في اول الاسلام كانوا يسجدون سجود التحية للقادم الانسان الذي له مكانة حتى ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما قدم من الشام ورآهم يسجدون في اكابرهم وجوده تحية اراد ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها فنسخ ذلك نسخ سجود التحية من ذلك الوقت ومع انه اغتر لنفسه وحسد ادم عليه السلام قاس قياسا فاسدا وقال انا خير منه يعني من اهدى خلقتني من نار وخلقته من طين واولا عليه الامتثال قد عصى الله في ذلك ثم قاس قياسا باقلا فاول يقولون اول من قاس ابليس الذين ينكرون القياس يقولون اول من قاس ابليس ونقول القياس على قسمين قياس صحيح وهو الحاق الفرع بالاصل لعلة جامعة بينهما الحاق الفرعي الاصلي في الحكم لعلة جامعة بينهما وهذا دليل من الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس فهو دليل واصل من اصول اهل السنة والجماعة لكن ابليس قال قياسا فاسدا حيث زعم ان النار احسن من الطين وهذا غلط لان الطين احسن من النار فالنار لا تنتج وانما تحرق النار لا تنتج شيئا ولا تنبت شيئا ولا وانما تحرق فقط واما الطين فانه ينبت الزروع انه ينبت الكلى والطين فيه فيه المعادن النفيسة وفيه الطين احسن من النار نعم فسولت له نفسه الجاهلة الظالمة ان في سجوده لادم عليه السلام عليه وهضما لنفسه ان يقع ويقع ساجدا لمن خلق من طين وهو مخلوق من نار. والنار لسانه اشرف من الطين المخلوق منها خير من المخلوق منه وحضور الافضل لمن هو دونه غضابة عليه وهضم لمنزلته فلما قام بقلبه هذا الهوس وقارنه الحسن بانا لما رأى ربه سبحانه قد خصه به من انواع الكرامة نعم وخلق ادم بيده هذا من كرامة ادم ان الله خلقه بيده وما خلقت بيدي نعم لما خلقت بيدي خلق الله ادم بيديه الكريمتين وهذا فيه فضل ادم عليه السلام. نعم وقال له الحسن لادم لما رأى ربه سبحانه قد قصروا به من انواع الكرامة فانه خلقه بيده ونفخ فيه واسجد لهم ملائكته. لا نفخ فيه من روحه المخلوقة من جبريل عليه السلام جبريل هو روح الله بمعنى بمعنى ان الله خص جبريل من بين الملائكة بانه الروح الامين وامنه على على وحيه نعم واشهد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء اسجد لادم ملائكته سجود التحية واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا يعني سجود تحية نعم وعلمه اسماء كل شيء. الكرامة الثانية ان الله علمه اسماء كل شيء كل شيء فكل شيء فادم يعرف اسمه كل شيء في هذا الكون فان ادم يعرف اسمه وغيره لا يعرفونه الله جل وعلا قال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء يعني المخلوقات انبئوني يعني اخبروني باسماء هؤلاء يعني المخلوقات قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ولم يعلمهم الله اسماء كل شيء انما هذا من خصائص ادم عليه السلام قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما تكتمون فظهر فضل ادم عليه السلام من ناحية ان الله خلقه بيده ومن ناحية العلم ان الله علمه الاسماء اسماء كل شيء فهذا من فضائل ادم عليه السلام نعم وعلمه اسماء كل شيء وميزه بذلك عن الملائكة ميزه بالعلم ميز ادم بالعلم على الملائكة علمه ما لم يعلم الملائكة. نعم واسكنه جنته وهذي الفظيلة الثالثة لادم ان الله اسكنه جنته اسكن انت وزوجك الجنة وهل هي الجنة ام الموعود بها التي هي ضد النار او هي بستان في السماء الظاهر انها بستان في السماء ولا البستان يسمى جنة نعم وارسله جنته فبلغ الحسن من عدو الله كل مبلغ اي نعم لما ظهرت فظائل ادم ظهر حسده لادم فابليس هو اول من حسد عمل بالحسد نعم فبلغ الحسد من عدو الله كل مبلغ وكان عدو الله يطيح به وهو صلصال كالبقاء. وكذلك الله جل وعلا لما خلق ابن ادم ابني ادم واتل عليهم نبع نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك اخوه حسده على ان الله تقبل منه ولم يتقبل من القاتل فسبب قتل هابيل لقابيل هو الحسد فسد اخاه لما تقبل الله منه وذلك انهم اذا تصدقوا بصدقة المقبول منها فانزل نار من السماء فتحرقه هذه علامة القبول وغير المقبول يبقى ولا على حاله آآ ابني ادم حسد احدهما الاخر فقتله وجاء في الحديث الصحيح انه ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل نعم وبلغ الحصص من عدو الله كل مبلغ كان عدو الله يطيق به وهو صرصار كالفخار فينهتف منه. لما بناه الله جل وعلا قبل ان ينفخ فيه الروح صلصال صلصال يعني طيل طين معتق طين معتق انتم ترون الناس اللي المهرة في البنا يعتقون الطين بان يصبوا عليه الماء مدة حتى يتصلب ويقوى فادم خلق من صلصال من حمأ مسنون يعني فيه رائحة رائحة الماء والتأخير بالماء ظهرت له رائحة نعم يطيق به وهو صرصار كالبخار ويقول لامر عظيم قد خلق هذا خلق ادم من صلصاله خلق ادم من صلصال كالفخار وخلق الجان ابليس وذريته من مارج من نار يعني من لهب المارج هو اللهب لها بالنار نعم منه ويقول لامر عظيم قد خلق هذا ولا ان سلط علي لاعصينه ولا عليه لاهنكنه. كذا يقول ابليس اه يعني ادرك ان الله كرم ادم حسده على ذلك وتوعد انه لا يهلكنه ولكن الله جل وعلا حمى ادم عليه السلام ومن شاء من ذريته اما هم من الشيطان ليس له ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين نعم فلما تم خلق ادم عليه السلام باحسن تقويم محمد وكملت محاسنه الباطنة بالعلم والحمل والوقار تولى ربه سبحانه خلقه بيده فجاء في احسن خلق واهم صورة قوته بالسماء ستون ذراعا نعم طول ادم ستون ذراعا وما زال الخلق يتناقص نعم قلوب السماء ستون ذراعا قد البس رداء الجمال والحزن والمهابة والمهابة ورأت الملائكة منظرا لم يشاهدوا احسن منه ولا اجمل ووقعوا كلهم سجودا له لامر ربهم تبارك وتعالى. سجود التحية نعم فوقعوا كلهم سجودا له بامر ربهم تبارك وتعالى فشق الحسود قميصه من دبر اشتعلت في قلبه نيران الحسد المتين فعارظ النص بالمعقول بشأنه كفعل اوليائه من المبطلين. وقال انا خير منه خلقتني بالدار وخلقته من طين. هذا دليله هذا دليله انه مخلوق من نار فهو افضل من ادم لان ادم مخلوق من الطين وبزعمه ان النار افضل من الطين وهذا زعم باطل لان النار لا تنتج شيئا وانما تحرق وتهلك واما الطين فانه مبارك ينبت الزروع ينبت الفواكه ينبت الكلى ينبت الاشياء الطيبة تستخرج منه المعادن الثمينة فاين الطين من النار نعم فعارض النصر بالمعقول بزعمه كفعل اوليائه من المبطلين وقال هذا خير منه ونقتدي من مال وخلقته من طين فاعرض عن النص الصريح وقابله بالرأي الفاسد الخبير ما اردف ذلك بالاعتراض على العليم الحكيم الذي لا تجد العقول الى الاعتراض على حكمته سبيلا فقال ارأيتك هذا الذي تكرمت عليه؟ فاذا احفظتني الى يوم القيامة لاحتدكن ذريته الا قليلا وتحت هذا الكلام من الاعتراض معها اخبرني بما كرمته وغاروا هذا الاعتراف ان الذي فعلته ليس بحكمة ولا سراء هكذا يقول لربه يطعن في حكمة الله. نعم ودور هذا الاعتراف ان الذي يتعاهده ليس لحكمة ولا صواب وان الحكمة كانت تقتضي ان يسجد هو لان المخول يفضح للباطن خالقت الحكمة ثم اردف ذلك بتفضيل نفسه عليه اسرائه به فقال انا خير منه انا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين هذا دليله. نعم ثم اردف ذلك بحجته الجاحظة في تفضيل مادته واصله على مادة ادم عليه السلام واصله فانتجت له هذه المقدمات اذاه وامتناعه من السجود ومعصية الرب المعبود فجمع بين الجهل والظلم القدر والحسد والمعصية ومعارضة النص في الرأي والعقل نعم فاهان نفسه كل الاهانة من حيث اراد تعظيمها ووضعنا من حيث اراد رفعتها وادلها من حيث اراد عزتها والمها كل الالم من حيث اراد لذتها ففعل بنفسه ما لو اجتهد اعظم اعدائه في مضرته لم يبلغ منه ذلك المبلغ ومن كان هذا بالشهود نفسه فكيف يسمع منه العاقل ويفضل ويباليه نعم قال تعالى وان كنا للملائكة في السجود ادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ابتتخذونه وذريته اولياءه كان من الجن الا ابليس كان من الجن وليس من الملائكة وان كان معهم ويتعبد معهم لكنه من الجن فخانه اصل نعم فسجدوا الا ابليس كامل الجن ففسق عن امر ربه فسق يعني خرج عن امر ربه الفسق هو الخروج عن طاعة الله. نعم افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وامة عدو بئس الظالمين بدنه نعم فالذي يختار ابليس وجنوده يتبعهم ويترك امر الله وطاعة الله الذي خلقه ورزقه الذي له ملك السماوات والارض هذا من الانتكاس والعياذ بالله فايهما خير ان تطيع الله الذي خلقك ورباك والذي بيده عزك كرامتك ورزقك او تطيع ابليس العدو اللدود لبني ادم لاحتنكن ذريته الا قليلا يتوعد بني ادم انه سيظلهم ويهلكهم الا من عصمه الله الا عبادك منهم المخلصين نعم فصل للابوين فقد خص الله سبحانه علينا قصته معهما وانه لم يزل يخدعهما ويعدهما ويمنيهما الخلود في الجنة نعم لما نهى الله ادم ان يأكل من الشجرة التي في الجنة شجرة واحدة واباح له كل ما بالجنة قد زين له الشيطان هذه الشجرة وقال انها ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين وقاسمهما حلف لهما اني لكما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور والعياذ بالله فلما ذاق الشجرة بدت لهما سواتهما ظهرت عوراتهما وكانت مستورة من قبل ومن ذلك فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يغطيان عورتهما فهذه نتائج طاعة الشيطان هذه نتائج طاعة الشيطان والاغترار تزيينه وتسويله لادم وذريته نعم وانه لم يزل يخدعهما ويعدهما ويمنيهما الخلود في الجنة حتى حلف لهما بالله جهد يمينه انه ناصح لهما انت اطمئنا الى قوله لما حلف لهما اطمأن الى قول لطيبتهما وثقتهما بالحال بالحلف نعم ان تطمئن الى قوله واجاباه الى ما طلب منهما اكلا من الشجرة التي نهي عن الاكل منها وهي شجرة الحنطة نعم وجرى عليهما من المحنة والخروج من الجنة ونزع لباسهما عنهما ما جرى كان ذلك بكيده ومكرهه الذي جرى به القلم. ولا يزال ابليس يحاول كشف العورات من ذاك الوقت ويحاول كشف العورات يجر النساء الى السفور والى التعري ويجر بني ادم الى عدم ستر عوراتهم ولهذا الله جل وعلا قمعه فقال يا بني ادم خذوا زينتكم يعني لباسكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة هذا ستر العورة في الصلاة وهو شرط من شروط صحة الصلاة خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة استروا عوراتكم نعم كان ذلك من كيده ومكره الذي جرى به الغالب وسبق به القدر يرى به القلم القلم الذي كتب الله به المقادير في اللوح المحفوظ نعم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. نعم. الذي جرى به القلم وسبق به القدر ورد الله سبحانه كيده عليه الا رد الله كيد ابليس عليه ولم يضر ادم تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب الرحيم قالا ربنا ظلمنا انفسنا هذه الكلمات نعم وتداركوا وتدارك الابوين ورد الله سبحانه كيده عليه وتدارك الابوين برحمته ومغفرته فاعاده الى الجنة على احسن الاحوال واجملها نعم اعادهما لما تاب الى الله وتضرع اليه احسن من كونهما فيها بعد خلقهما لانهما عادا اليه اليها تائبين منيبين الى الله سبحانه وتعالى متضرعين الى الله فهذا احسن من حالهم الاول نعم فاعادهما الى الجنة على احسن الاحوال واجملها وعاد عاقبة منه عليه ولا يليق المكر السيء الا باهله. باء باللعنة وباء بالبعد عن رحمة الله وباء بكل بكل نقص وعقوبة والعياذ بالله كلاهما عصى ادم وابليس ولكن ادم تاب الى الله فتاب الله عليه اعترف بذنبي اما ابليس فانه زاد في الشر وزاد فزاده الله اهانة وزاده الله عذابا والعياذ بالله. نعم وهذا عقيدة مكره عليه ولا يحيط المرء السيء الا باهله. لا يحيق يعني لا يهلك المكر السيء لان المكر على قسمين مكر حسن وهو ايصال الخير الى فاذا الشخص من طريق غير معلوم لا يعلمه الا الله ومكر مذموم وهو الاساءة والظرر نعم النكر السيء ولا يحيق المكر السيء فيه مكر حسن نعم ولا يحق المكر السيء الا باهله وظن عدو الله بجهله ان الغلبة والبصر له في هذه الحرب ولم يعلم بتغيير جيش ربنا ظلمنا انفسنا ان لم تغفر لنا وترحمنا فنكونن من الخاسرين نعم ادم وحوا تاب الى الله ودعا دعوا ربهما للمغفرة والرحمة فاستجاب الله لهما فكان حالهما بعد التوبة احسن من حالهما قبل التوبة نعم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولا باستقبال دولتي ثم اجتباه ربه فساب عليه وهداه نعم اجتباه ربه اختاره اجتباه يعني اختاره اتبعه ربه فتاب عليه مما وقع من المعصية وهداه ودله على الطريق الصحيح هذي كلها كرامات لادم عليه السلام. نعم وظن اللعين بجهله ان الله سبحانه يتخلى عن صفيه وحبيبه الذي خلقه بيده وهو ادم عليه السلام ان الله يتخلى عنه الله لا لم يتخلى الله لا يتخلى عن اوليائه واحبابه سبحانه وتعالى وان وقع منهم معصية تابوا الى الله فان هذا يزيدهم كمالا. نعم وظن اللعين بجهله ان الله سبحانه يتخلى عن صفيه وحبيبه الذي خلقه بيده ونفقته من روحه له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء من اجل اكلة اكلها اي نعم وتاب منها عقلة اكل وقد نهي عنها لكن تاب منها نعم والتائب من الذنب فمن لا ذنب له نعم وما علم ان الطبيب قد علم المريض الدواء قبل المرض فلما احس بالمرض بادر الى استعمال الدواء لما رمى اقنعته بسهمه وقع في غير مقتل فبادر الى مداواة الجرح فقام كأن لم يكن به طلبة نعم هذا هذا مثل مثل ساقه الشيخ لحالة ادم مع ما حصل منه من الذنب انه كان سببا في كرامته واعلاء شأنه لانه تاب الى الله وتضرع الى الله واعترف بذنبه وهذه فضائل عظيمة نعم ولي العدو بالذنب فاصابه واحتجنا وعارض الامر وقدحت الحكمة ولم يسأل الاطالة ولا ندم على الزلة وبني الحبيب بالذنب وندم وتضرع واستكان وفزع الى مفزع الخليقة وهو التوحيد والاستغفار هذا ادم عليه السلام ابليس عصى ربه ولم يتب بل تمرد وزاد من اه من المعصية اما ادم عليه السلام عصى لكنه تاب الى الله وتضرع فكانت حاله بعد التوبة احسن من حاله قبلها ففات على ابليس مقصوده من ادم الحمد لله نعم وبني الحبيب بالذنب فاعترف وتاب ونم وتضرع واستكان فزعة الى مفزع الخريطة وهو التوحيد والاستغفار نعم. وازيل عنه العين وغفر له الذنب فقبل منه المتاع وفتح له من الرحمة والهداية كل باب ونحن الابناء ومن اشبه اباه فما ظلم ومن كانت شيمته هذا هذا بيتي يقول بابي اقتدى عدي في الكرم عدي بن حاتم عديد حاتم الجواد المشهور وعدي هذا صحابي جليل رضي الله عنه بابي اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم نعم ومن كانت شيمته التوبة والاستغفار فقد هدي للاحسن الشيعة اي نعم التوبة والاستغفار طعمهما عظيم الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المتقين تحب المحسنين نعم اصل ثم كاد اي نعم قصة ابني ادم لما حسد احدهما الاخر فقتله لان الله تقبل منه ولم يتقبل من القات حسده على ذلك اتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق هابيل وقابيل. نعم ثم كان احد ولدي ادم ولم يزل يتلاعب به حتى قتل اخاه ولم يزل يتلاعب بهابيل حتى قتل اخاه قابيل بسبب ان الله استجاب لقابيل ولم يستجب لهذا. نعم فحسده على ذلك على هذه النعمة نعم ولم يزل يتلاعب به حتى قتل اخاه واسقط اباه وعصى مولاه اسخط اباه ادم كان ادم حيا في وقت القتلة فادم اساءه ما حصل من ابنه مع ابنه الاخر نعم واستطاعه وعصى مولاه اسنى للذرية قبل النفوس. نعم اول من قتل ظلما هو قابيل وهابي اول من قتل ظلما هو هادي قتل اخاه لما تقبل الله منه ولم يتقبل من الاخر نعم فسمى للذرية قتل النفوس وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس تقتل ظلما الا زان على ابن ادم الاول جهد من دمها لانه اول من سن القتل نعم فكان العدو هذا القاتل بقطيعة رحمه وعقوق الوالدين عصات ربه ونقصي ادبه وظلم نفسه وعظمه لاعظم العقاب فحرمه حظه من جزيل الثواب نعم هذه عقوبة التعدي على اخيه قتل اخيه لا لشيء الا لان الله تقبل منه تقبل منه ما بذله لله عز وجل من الصدقة نعم اصبر ثم ترى الامر على السداد والاستقامة والامة الواحدة. بعد ادم بعد ادم بقي ابناؤه على التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له الى وقت نوح عليه السلام لما غلا قومه في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونصف لما غلوا في الصالحين وعبدوهم حصل الشرك في الارض من ذاك الوقت والا بين ادم ونوح مئة عام كانوا على التوحيد نعم ثم جرى الامر على السداد والاستقامة والامة والامة واحدة والدين واحد والمعبود واحد قال تعالى ما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا وما كان الناس عندك واو وما كان الناس الا امة واحدة يعني على التوحيد فاختلفوا هذا في عهد نوح عليه السلام فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين نعم ولولا كلمة سبقت من ربي لقضي بينهم فيما فيه يختلفون نعم وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين والشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه نعم قال سعيد عن قتالة ذكر لنا انه كان بين ادم ونوح عليهما السلام. قال سعيد قال سعيد ان قتل سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور نعم قتادة بن دعامة الدوسي نعم ذكر لنا انه كان بين ادم ونوح عليهما السلام عشرة قرون كلهم على الهدى. نعم. وعلى شريعة من الحق واختلفوا بعد ذلك فبعث الله عز وجل منها كان اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض وبعث عند الاختلاف بين الناس وترك الحق اي نعم اول رسول هو نوح عليه السلام اما الانبياء فقبل نوح قبل نوح نعم شيف وادريس عليه السلام هذا قبل نوح ادريس وشيخ قبل نوح. نعم فقال ابن عباس كان الناس امة واحدة على الاسلام كلهم. نقف على هذا وقال ابن عباس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تصيد الشيطان الانسان ان يفترض افتباخ ايمان درجة او بايمان كل انسان ودرجة ايمانه. ما في شك. ما في شك ان الشيطان يتسلط على ضعاف الايمان على ضعاف الايمان يتسلط عليهم الشيطان اما قوي الايمان فلا يقدر الشيطان عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هذا صحيح وهو ان مكر الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء اي نعم كل افعال الله لا لا يشاركه فيها احد ومنها المكر والمكر هو ايصال ايصال الظرر الى من الى المكر السيء المكر على قسمين مكر سيء ومكر حق المكر السيء لا يحيق الا باهله واما المكر الحق فهذا هذا حق وهو ايصال الظرر الى من يستحقه بطريق وبطريق غير واضح ولا يعلم طريق خفي هذا المكر ايصال الظرر الى الغير بطريق خفي وهو على قسمين مكر السيء والمكر الحق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الانسان يقول سجود التحية كان جائز هل كان جائزا في بداية الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نسب؟ نعم كان جائزا ثم نسخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا ان ادم عليه السلام لما خلق ما اقوله ستين ذراعا ثم تناقص الخلق بعد ذلك هل لا زال التناقص مستمر انه قد توقف في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم هذا لا ادري عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان الحسد هو اول ذنب اوصي الله عصي الله به؟ نعم قصة ابني ادم هو اول ذنب عصي الله به وابليس عليه لعنه الله هو اول من حسد حسد ادم قبل ابني ادم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما القول الراجح في مسألة تفضيل بني ادم على الملائكة او بالعكس. فقد خلق اولئك من نور وبني ادم خلقوا من طين هذه مسألة لا طائل تحتها تفضيل الملائكة على بني ادم او تفضيل بني ادم الصالحين من بني ادم على الملائكة هذا هذا لا لا طائل تحته نعم القاتل اذا هل يسكت عنه الذنب والاثم وان المقتول يأخذ حقه منه يوم القيامة يقول الامام ابن القيم ان القتل العمد تعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للقتيل وحق لولي القتيل حق الله يسقط بالتوبة حق ولي القتيل يسقط بالعفو وحق القتيل نفسه يبقى يبقى على القاتل ويحكم الله جل وعلا بينهما نعم فضيلة الشيخ مصطفى رحمه الله هذا السائل يقول التوبة الثلاثة الاقلاع عن العمل المعصية النجح والثالث العزم على عدم العودة. اي نعم. يقول ما المقصود بالاطلاع عن العمل؟ وهو قد انتهى منه ترك والاطلاع عن الذنب اما انه يتوب وهو مقيم على الذنب يقول يلا التوبة واستغفر الله واتوب اليه وهو ما ما يترك الذنب هذا استغفاره توبته لا قيمة له نعم لازم اولا يترك الذنب تحول عنه ثانيا يعزم على الا يعود اليه فان كان في زعمه انه بعدين يبي يعود هذي توبة مؤقتة ولا اقبل ثالثا ان يندم على ما فات. ان كان ما ندم على ما حصل منه فتوبته غير صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وفيه شرط رابع اذا كان الحق لمخلوق فلا بد اما ان يعطيه اياه او يتحلل منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول فتح المطاف او كامل المطاف هذه الايام سوف يصلى عند الكعبة في الصف الاول وفي يوم الجمعة يحرص المسلم على الصف الاول واحد شدة وداخل بشدة الحر ولانه قد يضايق الطائفين ويحصل اذية فماذا يصنع من يحرص على الصف الاول كيف يفاضل بين هذا وهذا لا يشق على نفسه تعرض للشمس تعرظ للزحمة عليه ان يكون في المكان المريح لانه ادعى للخشوع والطمأنينة نعم فضيلة الشيخ مصطفى رحمه الله هذا السائل يقول ما القول الراجح في ساعة الاجابة يوم الجمعة اختار الامام احمد رحمه الله انه اخر ساعة من يوم الجمعة اخر ساعة من يوم الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة تسأل فتقول تقول امي ترفض ان اخرج مع زميلاتي اوبا عليا فهل علي اثم في عدم طاعتها في ذلك اي نعم هي تريد مصلحتك حمايتك فاطيعي امك اولا لاجل البر بها وثانيا من اجل مصلحتك انت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله علشان يقول ما معنى قول العلماء نفسها مع نص صحيح اي نعم اذا اقام الدليل فلا فلا اجتهاد مع النص يتبع الدليل يتبع الدليل ويعمل بالدليل الاجتهاد انما اذا خفي النص يحصل الاجتهاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الاشجار التي توجد على بعض القبور ان يدل ذلك على ان لهذا القبر قاسيا؟ هذه الاشجار يجب قطعها والمبادرة بقطعها وليس لها خاصية نعم فضيلة الشيخ مصطفى رحم الله لامرأة تسأل فتقول ما حكم ركوع المرأة وحدها مع السائق نهارا فقط بالضرورة. علما بانه سائق كبير ومتدين هذه خلوة ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما ثالثهما الشيطان هذه خلوة ولا تجوز الا ان يكون معهما من تزول به الخلوة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول الصحيح منها في يوم الجمعة ليس هناك وقت نهي اثناء الزواج من قال هذا؟ لم يقل به احد لكن يقولون ان وقت ضيق وقت الزوال وقت ضيق ما يتسع لصلاة اذا ثارت الشمس فوق الرؤوس محاذية سرعان ما تزول ولا يتسع لصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ابنتي عندها تآكل في صفحات اسنانها فقد اخبرتها طبيبة الاسنان انها يمكن ان تعمل لها تدليسة من بعض المواد. السؤال هل يجوز هذا العمل وان يكون حافلا من وصول المال الى الاسنان عند الطهارة؟ لا ما لا بأس به هذا علاج هذا علاج قد قال النبي صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام وهذا تداو بالمباح. الحمد لله نعم طيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل سماع الغناء يتنافى مع الحرص على القرآن والذكر اي نعم يقول ابن القيم حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل يقول الله عز وجل مخاطب نبينا صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تكن على قبره يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور قبر امه هل هناك جلد بين هذا وهذا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يزور قبر امه فاذن له ثم سأله ان يستغفر لها فمنعه الله من ذلك فبكى النبي صلى الله عليه وسلم نعم بقول الله عز وجل عن ابن ادم فاصبح من النائمين ان يؤخذ منه ان ابن ادم قاتل قد كان من فعله هذا اصبح من النادمين ما هوب على القتل اصبح من النادمين على فراق اخيه وعلى نعم ان التشهير وفقكم الله بالنسبة للشرك هو بدعة جاء بها الشيطان؟ ام ان البشر هم الذين جاءوا بها نعم بالنسبة للشدة هل هو بدعة جاء بها الشيطان؟ بلا شك ان الشيطان هو الذي يأمر بالشرك ويطيعه ابن ادم يطيع الشيطان في ذلك يحسنه له يحسن له الشرك يقول هذا يشفع لك عند الله وهذا يقربك عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم. زين الشيطان لهم ذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل وردنا ان الشيطان يكفي حال سجود بني ادم بالله عز وجل والله ما ادري نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز ان يحلف الانسان بصفة من صفات الله عز وجل كان يقول ورحمة الله اي نعم الحلف يكون بالله او صفة او اسم من اسمائه. نعم فضيلة الشيخ رحمه الله هذا سائل يقول نرى جماعة يصلون الفجر في المسجد بعد نهاية صلاة الامام ولا يلجأون للسنة الراتبة بل يبدأون بالفريضة قبل السنة كيف ونرى جماعة يصلون الفجر في المسجد بعد نهاية الصلاة الاولى للامام. اذا كانوا يتعمدون هذا فلا يجوز لهم ويجب منعهم من ذلك اما اذا كان فاتتهم الصلاة وهم لم يقصدوا ذلك وانما فاتتهم لانهم انشغلوا او ناموا عنها فلا بأس يصلون جماعة ثانية. نعم وهذا سائل يقول احيانا تفوتني ركعتي الفجر. ها كانت تفوتني الركعتين الفجر. ركعتي يقودني ركعتان. نعم. فاصليها في الساعة العاشرة صباحا مم. فعلي هذا صحيح؟ ام ان الافضل ان اصليها بعد الفريضة مباشرة اذا ارتفعت الشمس قيد رمح جازت الصلاة الى ان تقف في وسط السماء فوق الرؤوس كل هذا جائز؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل وتقول الام اذا اخذت من مال ولدها مبلغا يسيرا دون علمه افاتا بهذا هل يجب عليها ان تخبره بعد ان اخذت لا لا ما ما تأثم بهذا ولا يلزمها ان تخبره نعم انا فافضل ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على سائل من بريطانيا يسأل فيقول هل يجوز لنا ان نحذر من مساجد اهل البدع كالصوفية والجماعات الحزبية التي تتعامل مع الاديان الاخرى بوحدة الاديان تقول بان نذكرهم باسمائهم في خطبة الجمعة على المنبر وهل هذا يدخل في الغيبة المحرمة طبعا لا هو ما هو بالغيبة يدخل هذا في التشويش والنزاع وقد يكون هناك اه مناوشات هذا ليث ما يترتب عليه الا ضرر فاذا تكلمتم فيهم تكلموا فيكم. حصل نزاع وحصل شر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول الصلاة في الكنيسة هل هي صلاة صحيحة اي نعم اذا صار فيها صورة معلقة فلا يصلي اليها اما اذا صلى فليس فيها صورة معلقة فلا بأس نعم الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل الكلام الاجنبي يصلي الصلاة لمصلحتها يكون مبطلا لها ايش الاهتمام الاجنبي الاجنبي يعني روطانه يعني روطانة هذا الكلام الاجنبي ها تصدق الاجنبي ان يتولاه اسجد واركع او كذا اذا جاء بكلمة من القرآن فلا بأس بذلك اذا جاء بكلمة من القرآن لا بأس بذلك في الصلاة تؤدي الغرض مثل ما يذكر عن الحجاج انه يصلي بالناس ففاتته اية قال ردوها علي ما لكم لا تنطقون اي نعم جاء بالفاظ من القرآن لا ننبه بها من خلفه لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا اسعف الرجل امرأة اجنبية عنه وتبرع لها بالدم فهل يكونوا بذلك اخا لها؟ لا هذا عند العوام يصير خلاف فتوى العوام ما يصير خلاها الا بالرضاع نعم في الحولين الرضاع في الحولين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان السائل يقول ما حكم رفع اليدين بعد قهره من الركوع كهيئة الدعاء الصلاة لا ما ينفع يديه الا في القنوت في دعاء القنوت فقط. نعم فضيلة الشيخ مصطفى هذا السائل يقول وفقني الله سبحانه وتعالى العام الماضي للحج لكنني تجاوزت الميقات وانا لم البس ملابس الاحرام يقول لاتجاوز رجال الامن العليان كفار اي نعم لبس المخيط تعدي الميقات بدون احرام بالمخيط وان تنوي الحج يكون عليك فدية لان هذا محظور من محظورات الاحرام نعم فضيلة الشيخ رحمه الله انا السائل يقول يقول قد ابتلانا الله سبحانه وتعالى باب يحرش بيننا نحن العطلة بين ابنائه ويوقع العداوة ويريد ان نكون مقتدرين ويحزنه اجتماعنا ويظلم امي الى اخر ذلك. تقول كيف نتعامل مع هذا وهل يجوز لنا ان نعده لا تطيعوه في هذه الامور لا تطيعوه في في هذه الامور واحسنوا اليه احسنوا اليه ولا تطيعوه في هذه الامور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بعض الناس يعتقد ان التمسح بجدران الكعبة ان فيه بركة وانه من باب لماذا ما هذا الامل الصحيح لا يتمسح الا بالركن بالحجر الاسود وبالركن اليماني فقط واما الركنان الشاميان فلا يتمسع بهما. لانهما ليسا على قواعد ابراهيم داخلان في الكعبة نعم فضيلة الشيخ رحمه الله هذا سائل يقول هل يكفي بصلة الرحم ان يتصل الانسان بالهاتف على رحمه ويسأل عنه؟ اي نعم هذا من صلة الرحم ان يتصل يسلم عليه ويسأله عن حاله وحاجته وما اشبه ذلك هذا طيب. نعم فضيلة الشيخ مصطفى حفظكم الله اذا اوصيك الانسان بمصيبة كبيرة فهل يجوز له ان يتمنى الموت حينئذ لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. نعم. افوض الامر الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا اسلم الانسان وكان اسمه معبدا لغير الله فهل يلزمه ان يغيره؟ الا انهم ذكروا انه اذا خاف على نفسه من الفتنة في دينه فله ان يسأل الله الوفاة اذا خاف ان يفتن عن دينه يسأل الله آآ ان ان يتوفاه لان يوسف عليه السلام لما تم امره خاف من الفتنة فقال توفني مسلما والحقني بالصالحين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا كان اذا اسلم الانسان وكان اسمه معبدا لغير الله. نعم. اذا اسلم الانسان وكان اسمه عبث بغير الله فهل يلزم ان يغيرها بعد الاسلام؟ اي نعم يغيره بعبدالله وعبدالرحمن او ما اشبه ذلك ولا يكون معبدا لغير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الدعاء ان الرجل يقول اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك هذه المرأة تغير بهذه الصيغة وتقول اللهم اني اعذتك الى اخره نعم ورد في الدعاء ان الرجل يقول اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن ادم اذا دعت المرأة الا ان تغير قصيرة تقول اللهم اني اعوذ بك امتك ما تقول عبدتك؟ تقول امتك لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم ان يصلي الانسان في الفنادق القريبة من الحرم ويتابع امام الحرم في صلاته ما يجوز هذا الا اذا ضاق المسجد الحرام ووصلت الصفوف الى العمارة التي هو فيها لابد من هذا اما اذا كان بينه وبين ان الحرم مسافة ما فيها احد فلا يجوز له هذا. نعم وفقكم الله هذا السائل يقول ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الا اني ومثله معه. ما معنى؟ وما المراد مثلهما؟ السنة المراد به السنة النبوية وهي وحي من الله السنة هي الوحي الثاني بعد القرآن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان السائل يقول هل يجوز لله ان يقص احد ابنائه بعطية فيرضيه لكم فيعطيه مثلا نصف الارض التي عنده لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه صحابي يشهده على عطية اعطاها لابنه قال اكل ولدك اعطيت مثل هذا قال لا قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان بالصلاة كبر تكبيرة الاحرام لكنه لم يرفع لانه قد نسي رفع اليدين قام عليه شيء في ذلك؟ لا. رفع اليدين سنة ما هو ما هو بواجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للمعلم في الوقت الحاضر المشرع له ان يلتفت عند هيئة له اي نعم يعمل بالسنة يعمل بالسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تعمل مع رجل في مكان واحد في صيدلية تقول ولا يكون برفقتهما احد. لا هذه خلوة ولا تجوز لا تخلو امرأة مع رجل غير محرم لها غير زوجها لا يجوز لها ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا السائل يقول المرأة الجديرة في السن والتي تعد من القواعد ان يباحوا لمن هو ليس من محارمها ان يصافحها لا النبي صلى الله عليه وسلم ما صافح النساء وانما كان يبايعهن بالكلام ما مست يده يد امرأة لا تحل له قط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يجوز للمرأة ان تأكل حبوب منع الخير لاجل ان تصوم رمضان كاملا تشاور الطبيب اذا كان هذا ما يظرها فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المرأة المحرمة ممنوعة من اللقاء اثناء احرامها فهل يجب عليها ان تغرق كامل وجهها؟ ما في شك تغطي وجاء عن الرجال في الطواف وفي غيره بان تسدل عليه من خمارها او من ثوبها يدنين عليهن من جلابيبهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا سائل يقول من دخل المسجد بعد الاذان وصلى صلاة الفريضة لوحده بعذر انه مرتبط شغل الياقوت كنقل الطالبات وغير ذلك فاهموا هذا المشروع؟ ها من دخل المسجد بعد الاذان ثم صلى الفريضة لوحده متعذرا انه مرتبط بشغل يفوز. كنقل الطالبات وغيرها شو له يصلي بالمسجد؟ يصلي ببيته ولا بمكان اخر ولا يصلي بالمسجد ويطلع قبل امامه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يكون مقدمة للبر على الاب مطلقا اي نعم اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات واوصى بالاب مرة واحدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المرأة تسأل فتقول من افضل لها ان تصلي صلاة الفريضة في المسجد خاصة صلاة المغرب والعشاء والجمعة اما ان الافضل ان تصليها في البيت الباء الافضل بيت الافظل لها بيتها نعم وبيوتهن خير لهم لا تمنع اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن هذا في المدينة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا طهرت المرأة من النفاس قبل الاربعين هل يجب عليها ان تصوم اذا كان رمضان اي نعم اذا انقطع عنها الدم تغتسل وتصوم فان عاد عليها الدم تفطر وصيامها الذي صامته كاملا صحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء يقول هل خشية خاصة بالعلماء دون غيرهم بوجود الحصر هنا انما يخشى الله حق الخشية لانهم يعلمون من جلال الله وعظمة الله ما لا يعلمه العوام فهم آآ اولى بالخشية من العوام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينشر صوت كاملة لا ولا شيء من شعبان يشرع ولا النص من شعبان ما يشرع الا من كان له صيام من كان له صيام يصومه كثلاثة ايام من كل شهر فانه يصومها من شعبان ومن غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بقول الله عز وجل ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الحديث في النفس هذا نسخ كان في الاول ثم شق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم فجاؤوا وجثوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل لموسى قولوا قولوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا ثم انزل الله نسخ ذلك في قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم الشيخ وفقكم الله ان الكتاب في اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان تقتصر الصلاة عليه بلفظ او لا الصاد ما هو بصلاة صهاد ما هو بصلاة من صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لابد منها كانوا يكتبون صلعم واحد يحسبه اسم الرسول صلعا حسب هذا اسم الرسول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا سيكون انشقوا الجنوب ولكم الخدود ودعوى الجاهلية ان يأذن من فعل ذلك رغم تأثره لكبر المسلمة ما يجوز هذا هذا من فعل الجاهلية هم وهو كبيرة من كبائر الذنوب لا يجوز هذا. يصبر ويحتسب نعم بين بشير مصطفى اذا سن الانسان سنة سيئة ثم تاب منها فهل يلحقه بهم من عمل بها بعد ذلك؟ يعلن للناس يعلن اني تبت من هذا الشيء ولا يسكت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث هناك احاديث ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيها ليس منا من فعل كذا وكذا هذا يدل على انه خارج عن الاسلام لا هذا ما هو خارج عن الاسلام لكن هذه براءة من الرسول من هذا الفعل وليس معنى ذلك انه يخرج من الاسلام. نعم كذلك وفقك الله يسأل فيقول جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة نمام يقول ما معنى ذلك انه لن يثقلها ابدا لا هذا من باب الوعيد من باب الوعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة السجدة عند النوم باستمرار لا اصل لذلك نعم لا اصل لذلك فيما اعلم نعم ذلك يسأل حفظك الله عن قراءة سورة الملك تبارك الذي نعم سورة الملك المنجية من عذاب القبر فاذا قرأها شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل يقول ما النصيحة وفقكم الله انتم الاحرار والنساء في ضبط الفتن. ماذا يصنعون تمسكون بدينهم ويسألون الله العافية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يشرع التفضيل بين الصحابة رضوان الله عليهم. فيأتي شخص ويقول فلان الصحابي افضل من فلان وعافنا لا بأس من ورد من ورد في تفضيله فلا بأس الخلفاء الاربعة العشرة المشهود لهم بالجنة اصحاب بدر اهل بيعة الرضوان يتفاضلون رضي الله عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول في قربة الجمعة اذا خطب الامام خطبة واحدة. الله جل وعلا يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح يعني فتح مكة وقاتل وكلا وعد الله الحسنى ما يكون في هذا تهجين للمفضول او كل ان وعد الله الحسنى لكن هذا افضل من هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول في خطبة الجمعة اذا خطب الخطيب قربة واحدة ثم نزل الى الصلاة عن الصلاة صحيحة؟ لا ما هي صحيحة لازم الخطبتين يقولون ان الخطبتين مقام ركعتين غسل الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لهدي العصاة هل هو مشروع دائما اذا كان فيه مصلحة اذا كان فيه مصلحة انه فيحصل به توبتهم وان دمهم على ما حصل منهم فيؤجرون اما اذا كان هجرهم لا يزيدهم الا شرا فلا يهجرون نعم فالله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدفت الثالث والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين صلاة الله تعالى فصل ثم جر الأمر على السداد والاستقامة والأمة واحدة والدين واحد والمعبود واحد قال تعالى وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم في ما فيه يختلفون رسول الله وعلى آله واصحابه يجمعين كان الناس أمة واحدة من عهد آدم عليه السلام إلى عهد نوح عليه السلام وهم أمة واحدة ثم بعد نوح عليه السلام كان هناك جماعة من خيار أتباعه ود وسواع وياآوث ويعوك ونسر سبعة كانوا علماء كانوا عبادا وكانوا مستقيمين على دين أبيه منوح عليه السلام من عهد آدم قرن من الزمان ألف سنة وهم على التوهيد وعلى الاجتماع وعلى التباع نبي الله نوح عليه السلام إلا أنهم ماتوا في عام واحد فحزن عليهم قومهم وفقدوهم جاءهم الشيطان لانه الله في صورة إنسان وقال فقابلوا هذه المشورة صوروا صورهم ونصبوها على مجالسهم على مجالس هؤلاء فلم تعبد لأن العلمة موجودون ولا يستقيع بليس أن يزين لهم عبادته لأن العلمة موجودون اكتفى بنصبها اكتفى بنصبها على مجالسهم فلما طال الزمن قال إن آباءكم ما نصب هذه الصور على مجالس الصالحين إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فقابلوا منه هذه المشورة اللبليسية فعبدوهم من دون الله ودوا سواع ويغوث ويعوق ونسر حدث الشرك في العرض من ذلك التاريخ فأرسل الله نبيه نوح عليه السلام يدعوهم إلى الله ويمكروا هذا الشيطان وما آمن معه إلا قليل قال إن الذين استجابوا لنوح عليه السلام مئة واربعون مئة واربعون فقط بقية عصوا نوح عليه السلام لأنه قد تمكنا فيد الشيطان من قلوبهم فلما عصوا نوح عليه السلام أو حلله إليه إلا من قد آمن عند ذلك دعا عليهم نوح عليه السلام فأرسل الله القوفان عليهم واغرقهم جميعا إلا بالنوح الذي عصى والده فناداه أبوه يابن يركب معنا ولا تكون مع الكافرين قال سأو إلى جبلي أصموني من الماء قال لا عاصم اليوم من عمر الله إلا مرحب فقال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وانت أحكم الحاكم قال يا نوح إنه ليس من أهلي فقال تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كانوا أمة واحدة من عهدي آدم عليه السلام إلى أهد نوح إلى أهد نوح لما عصوا نوحا وكفروا به فعند ذلك أخلهم الله القوفان وهو الغرق الذي على رؤوس الجبال أمر السماء فأمطرت مطرًا قويًا وأمر الأرض فتفجرت عيونًا حتى التنانير التي كانوا يُقِدون كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق فبعث الله النبيين لما اختلفوا وحصل الكفر بعث الله النبيين وآولهم نوح عليه السلام إنهونهم عن الشرك بشرين أؤوامن ذرين وفي الآية الأخرى وما كان الناس إلا أمة واحدة على التوحيد على الدين إلا أما كان الناس إلا أمة واحدة فبعث الله النبيين يعني اختلفوا وما كان الناس إلا أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ومعهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في ما اختلفوا فيه ليحكم الكتاب بين الناس في ما اختلفوا فيه فالحكم إلى كتاب الله عز وجل لكل وقت الحكم إلى كتاب الله في ما اختلفوا فيه في العقائب المعاملات أي خلاف ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله لا لكم الله ربي وفي الآية الأخرى أن الله سبحانه وتعالى فقال بعث النبيين مبشرين ومنذرين لأن لا يقول للناس على الله حجة بعد الرسل نا قال سعيد عن قتاده ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح عليه مسلام عشرة قرون عشرة قرون أي ألف سنة عشرة قرون كلهم على الهدى وعلى شريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله عز وجل نوحه عز الله أول الرسل وونوح عليه السلام نا قال ابن عباس كان الناس أمة واحدة كانوا على الإسلام كلهم وهذا هو القول الصحيح في الآية هذا ليس بالصحيح ليس كفارا كانوا على التوحيد نا بل هو غير الصحيح نا اباس رضي الله عنهما قال كانوا على الإسلام كلهم وهذا هو الصواب قطعا نا كانوا على التوحيد كلهم من آدم إلى آدم نا وهذا هو الصواب قطعا فإن في قراءة أبي بن كاب فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى في سورة يونس وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا فاختلفوا آية سورة يونس تبين هذا أنهم كانوا على التوحيد إلا أن حدث فيهم الشرك فبعث الله نوح عليه السلام والمقصود أن العدوة كادهم وتلاعب بهم حتى انقسموا قسمين كفارا ومؤمنين العدوة هو إبليس لعنه الله قد لعب بهم انقسموا إلى قسمين مؤمنين وكفار بعد أن كانوا أمة واحدة فكادهم بعبادة الأصنام وإنكار البعث وكانوا أول ما كاد به عباد الأصنام من جهة عباد الأصنام من جهة العكوف على القبور وتصاوير أهلها يجيب الدعوات وإلى آخره ويصدقونهم لأنهم يحبون قضى حوائجهم إذا وجدوا شيئا من هذا فارخوا به ولا ينظرون إلى طريقه وإلى وإذا سؤلوا قالوا ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله وكانوا أول ما كاد به عباد الأصنام من جهة العكوف على القبور وتصاوير أهلها ولا تدرن آلهتكم ولا تدرن ودًا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرع لا تطيع نوحا عليه السلام تدرون آلهتكم تمسكوا بهم وتركوا النوحا عليه السلام الدعوة نُصِبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أصادا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تُعبد حتى إذا أهلك أولائك ونُسِخ العلم عبدت وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني آدم كان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم لو صورناهم كان أشوى قالنا وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني آدم كان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم لو صورناهم كان أشوى قالنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دبَّ إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم فعبدوهم بكجين الشيطان لهم في هذه الصورة افتتنوبها قال به التحديل من التماهيل ومن الصورة المعلقة والمنصوبة لا ذي جوز هذا أن هذا وسيله إلى الشرط نعم لقان الحشام بن محمد ابن السائب الكلبي أخبرني أبي قال أولوما ووجد عائشة قد علقت قراما على فتحة في الجدار فيها تصاوير أبا أن يدخل حتى هتفت عائشة هذا السفر وجعلته وسائد فكي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الصلاة والسلام قبل ذلك أبا أن يدخل حتى أزالت هذا القرام وجعلته وسائد ممتهنة تك عليها ويمش عليها نعم وقاله شام بن محمد بن السائب الكلبي أخبرني أبي قال أولوما عبذة الأصنام أن آدم عليه السلام لما مات جعله بن وشيط ابن آدم بمغارة في الجبل الذي أهبط عليه آدم بأرض الهند ويقال للجبل نوذ وهو أخص نوذ مع الجبل في الهند ويقال للجبل نوذ وهو أخصب جبل في الأرض قاله شام فأخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال وشيط هذا نبي قبل نوذ وإدريس قبل نوذ وكانت عملة على عهدي يرد ابن مهلائيل ابن قينان ابن آنوش ابن شيط ابن آدم فقال ما عظم أولان هؤلاء ما عظم أولون هؤلاء إلا يرجون شفاعتهم عند الله تعالى فعبدوهم وعظموا أمرهم واشتدى كفرهم فبعث الله إليهم إدريس عليه السلام فدعاهم فكذبوه فرفعه الله مكانا عليها فما قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فدعاهم إلى الله تعالى في نوذ فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك وكان بين آدم ونوح الفاسنة ومئة سنة فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حتى قد فها إلى أرض جدة فلما نضب الماء وبقيت على الشط فسفت الريح عليها حتى وارتها قلت ظاهر القرآن يدل على خلاف هذا وأن نوح عليه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وأن الله عز وجل أهلكهم بالغرق بعد اللبث فيهم هذه المدة قال كالبي وكان عمر ابن لحي كاهنا وقال له إذهب إلى جدة تجد فيها أصنام معدة خذها ولا تخف ودعو إليها خذها ولا تهب ولا تهب ودعو إليها سائر العرب فأخستخرجها من الأرض ووزعها على القبائل ووزعها على القبائل كل قبيلة فيها صنام عبدوها من دون الله وعياب الله فقال له حج للمسير ووضع من تهامة بالسعدي والسلامة وسمى ابنه عبدود فهو أول من سمي به وجعل عوف ابنه عامرا سادنا له فلم يزل بنوه يسدنونه حتى جاء الله بالسلامة نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف رأى عمر باللحي والعياد بالله يجر قصبه يعني أمعاءه يجر قصبه في النار نعم قال الكالبي فحدثني مالك ابن حارثة أنه رأى ودا قال وكان أبي يبعثني باللبني إليه ويقول أسقه إلهك قال ثم رأيت خالدة ابن الوليد رضي الله عنه كسره فجعله جزادة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدة ابن الوليد لهدمه فحالت بينه وبين هدمه فقات لهم فقت لهم وهدمه وكسره قال الكالبي فقال ابن الوليد أيضا هو الذي هدم العزة في مكة وكانت شجرة فأحرقها ظهرت عليه عجوز شمطاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره قال تلك العزة ولا عزة بعدها فقات لهم فقات لهم فدفع إلى رجل من هذيل يقال له الحارث ابن تميم ابن ساعد ابن هذيل ابن مدركة ابن إلياس ابن مضر سواعة فكان بأرض يقال لها روحات من بطن نخله يعبده من يليه من مضر فذلك يقول رجل من العرب تراهم حول قبلتهم عكوفة كما عكفت هذيل على سواعي واجابته مدحج مدحج مدحج واجابته مدحج فدفع إلى أنعم ابن عمر المرادي يغوث وكان بأكامة باليمن تعبده مدحج ومنوالها واجابته همدان فدفع إلى مالك ابن مرث ابن جشم يعوق فكان بقرية يقال لها خيوان فعبده همدان واجابته حمير فدفع إلى رجل من دير عين يقال له معد كرب نسراء فكان بموضع من أرض سبق يقال له بلخع تعبده حمير ومنوالها فلم يزل يعبدونه حتى هوادهم دون واس فلم تزل هذه الأصناع مجددا ودعهم يعني الدعاهم إلى اليهودية إلى اليهودية فتهوادوا صاروا يهودا فلم تزل هذه الأصناع متعبد حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم فهدمها وكسرها واجد على الكعبة 360 صانما على الكعبة معلقة فجعل يشير إليها فيقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوق فتتهاوا على الأرض فأمر بها فأخرجت من المسجد الحرام وأهريقت صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمر ابن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكسر الرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمر ابن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار يا أكتم رأيت عمر ابن الحي ابن قمعة ابن خندث يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبها برجل منك به ولا به منك فقال أكتم عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله قال ابن هشام وحدثني بعض أهل العلم أن عمر ابن اللحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره وعندما يتعالج عمر ابن اللحي يتعالج بالشم من مرض أصابه فتعالج وشفاه الله وجد عنده ملصنام فأجاء بها يحملها معه ووزعها على العرب والعياب بالله حدثني بعض أهل العلم أن عمر ابن اللحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قديما ما فلما قديما ما من أرض البلقى وبها يومئذ العماليق وهم ولدوا عملاق ابن لاود ابن شام ابن نوح رأى هم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه الأصنام التي تعبدون فقال نستمطر بها فتنطرنا ونستنصرها فتنصرنا فقال أفلا تعطوني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه فأعطوه صنما يقال له فقادم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه كما نقولون هذه الأحجار ويعبدونه ينصب الحجر الذي معه يعبدوه فكان الذي حملهم على عبادة الأوثان والحجارة فمعبدوا ما استحسنوا ونسوا ما كانوا عليه استبدلوا بدين إبراهيمة غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليهم الأم من قبلهم واستخرجوا ما كان يعبدوا قوم نوح عليه السلام وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيمة وإسماعيل يتنسكون بها وكانت نزار تقول في إهلالها فإنزل الله سبحانه وتعالى وكان أولا من غير دين إسماعيد فنصب الأوثان وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحم الحامي عمرو ابن ربيعة وهو الوحي ابن حارثة وهو أبو خزاعة وكانت أم عمر فهيره بنت عمر ابن الحارث وكان الحارث الذي يلي أمر الكعبة فلما بلغ عمر ابن الوحي نازعه في الولاية وقاتل أجرهم ببني إسماعيد فضافر بهم وأجلاءهم عن الكعبة ونفاههم من بلاد مكة ونزعته من قرايش فأتاها فاستحم فيها فبرش فأتاها فاستحم فيها فبرئة فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقادم بها مكة ونصبها حول الكعبة واتخذت العرب الأصنام فكانت أقدمها منات وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد بين مكة والمدينة نعم وهذا كان هذا المدينة في الجاهلية يحرمون منه بالحج من قديد وكانت العرب جميعها تعظمه وكانت الأوس والخزرج وما ينزل المدينة ومكة وما قارب من المواضع يعظمونه ويذبحون له ويهدون له ولم يكن أحد أشد أعظام له من الأوس والخزرج ويحلقوا عنده رؤوسهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فهدمها عام الفتح ثم اتخذوا اللات بالطائف وهي أحدث من منات وكانت صخرة مربعة وكانت سدنتها من ثقيف وكان مقدبنا عليها وكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيدلات وتيملات وكانت في موضع مهنارة فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار ثم اتخذوا العزاء وهي أحدث من اللات ومنات اتخذها ظالم ابن أسعد وكان بواد من نخلة فوق ذات عرق وكانت بواد من نخلة فوق ذات عرق شيطان فلما جاء إليه قال حرأيت شيئا قال لا قال فعظد الثانية فأتاها فعظدها ثم أت النبي صلى الله عليه وسلم فقالها رأيت شيئا قال لا قال فعظد الثالثة فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها وخلفها سادنها فقال خالد يا عزا كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل السادن ثم أت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزا ولا عزا بعدها للعرب وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وعظمها عندهم هبل وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش كذلك فجعل له يدم من ذهب وكان أول من نصبه خزيمة ابن مدركة ابن الياس بن مضر وكان في جوف الكعبة وكان قدامه قداح مكتوبة في أحدها صريح وبالآخر ملصق فإذا شكوا في مولود أهدو له هدية ثم ضربوا بالقداح فإن خرج صريح الحقوه وإن كان ملصقا دفعوه وكانوا إذا اختصموا في أمر أو أرادوا سخرا أتوا فاستقسموا بالقداح عنده وهو الذي قال له أبو سفيان يوم أحد أعله بال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قائد المشركين في ذلك الوقت فناده هل فيكم عمر هل فيكم أبو بكر هل فيكم عمر هل فيكم أولان وهولان ولا يجيبونه والرسول صلى الله عليه وسلم معهم فلاتجيبوا فلما قال إعله بال عن الصنم قال أجيبوا قال ما نقول قال قول الله أعلى وأجل ثم قال لنا العزة ولا عزة لكم قال قول الله مولانا ولا مولانكم فلما فتح الله مكة للرسول صلى الله عليه وسلم كسرها وحبها مها وأجالها فكان الناس يتورع المسلمون يعني يتورعون من الطوافة من السعي بين الصفى والمرواه كانوا يتحرجون من السعي بين الصفى والمرواه لأنه كان عليهم الصنماني أنزل الله تعالى لمنات والعزة فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعه وقريش ومن حج البيت بعد من العرب قاله شام لما مسخى حجرين وضع عند الكعبة ليتعظ بهما الناس فلما طال مكثهما وعبدة الأصنام عبدة معها وكان يحدهما ملصقا بالكعبة والآخر في موضع زمزم وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج وكان له بيت بين مكة واليمن على مسيرة سبع ليال من مكة وكان التعظمه وتهدي إليه خثعم وبجيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجرير وكان لدوس صنم وكان لقضاعه ولخم وجدامه وعامله وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له الأقصر وكان لعنزه صنم يقال له سعير وكان لطي صنم يقال له الفلس وكان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سثره كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سثره كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به فهما دخل في حق الله من حق عم آنس ردوه عليه وما دخل في حق الصنم من حق الله الذي سمه له تركوه له فوفيهم أنزل الله سبحانه وجعل له مما درأ من الحرق والأنعام نصيب إلى قوله ساء ما يحكمون قال ابن إسحاط وكان لبني ملكان ابن كنانه ابن خزيما ابن مدركة صنم يقال له سعد أصنام كثيره أرباب متفرقون خيرا أم الله الواحد ما يذكر الشيء منه أصنام كانت قبله ودعافه الله ينكروا عبادة الأصنام ويأمر بتوحيل الله فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول لما حكم العمل في مؤسسات وشركات تقوم بترميم وصيانة التماثيل والآثار لتقديمها لأجل السياحة وغير ذلك ولا يكون هذا في بلاد المسلمين إن شاء الله فضيلة الشيء فقطكم الله دعى نوع في قومه ألف سنة إلا خمسين عامة هل هناك فرق بين السنة والعام؟ لا سنة هي العام والعام هو السنة لا فرق فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول التصوير هل هو بجميع أنواعه محرم أما أن التصوير بما يسمى بالفيديو يكون خارجا عن ذلك تصوير التماثيل محرم ولا يجوز أما تصوير الصورة الضوئية الصورة الضوئية فهذه تجوز عند الضرورة مثل جواز السفر مثل البطاقة الشخصية هذا يجوز للضرورة ما حصلت على هذه الوثائق التي تمشي بها ومسالحك تعطى المسالحك إن أجل الضرورة وبيحة التصوير لهذه الأغراض فقط نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول النقل المباشر الذي يكون على الهواء مباشرة هل هو داخل في حكم التصوير؟ مالحكم التصوير هذا ينقل صورة المصلين ثم يجول ما يثبت بعد ذلك نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يزعم النسفينة نوح عليه الصلاة والسلام ما زال تجوز فهل ما يذكرونه صحيح في ذلك الله جلو على لكر أنها استوث على الجودي جبل الجودي جبل في العراق عند الموصل جبل عند الموصل سما الجودي واستوث عليه السفينة فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول احيانا انكروا على من يذهب إلى بعض من يتعلقون به ويدعونه فيقولون اننا نطلب منهم ان يدعو لنا الله يعنهم اناس صالحون وهم احياء ونحن لا نعبدهم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل الإنسان العادي أن يقوم بتحقيم التماثيل الموجودة في بعض البلاد لازم من سلطة أما الأفراد ما يعملون هذا لأنه لو عملوه لا أحصر عليهم خطروا ثم أيضا هم يردونها كما كانت فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول من يتصدى للإفتاء وهو غير معروف بالعلم ويتخبط لإنسان العادي هذا من القول على الله بغير علم واشد من الشرك يعين لها مفتون ويذهب إليها نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التسمي باسمنا إله؟ لا هذا سم صنم هذا سم صنم نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل شفاء الله سبحانه وتعالى لعمر ابن الوحيد هو من باب الفتنة والابتلاء وهو عدوه لهذا الدين الله يشفي الكفر يعافيهم لأنه ربهم لأنه ربهم فهو يرزقهم ويشفيهم وهم كفر لمقتل ربوبيته سبحانه وتعالى ربوبيته لهم نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول رجل في رمضان الماضي قد مرض ولم يستطيع صيام رمضان وقد شفاه الله الآن فما الواجب عليه أن يصنع؟ أنا يبادر بالقالة رمضان نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول جماعة كانوا على سخر فدخلوا المسجد والناس يصلون الجمعة وأدرك الإمامة في التشهد في صلاة الجمعة فلما سلم الإمام قام بعضهم فصلاها أربعة فمن هو المصيب من هاتين الجماعة؟ كلهم غير مصيبين حكمهم حكم الإمام دخلوا مع الإمام حكمهم حكم الإمام فاتتهم الصلاة مع الإمام صلونا بهرا أربع ركعات نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم إعضاء الزكاه للأقالب من الفروع أو الأصول نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول من قدم عظوة من أعضائه في الوضوء ناسيا أو جاهلة ثم صلاة فهل وضوءه صحيح وصلاته؟ نعم التيام في الوضوء السنة فلما فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول فلما فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل للراقي أن يستخدم الجن لأجل الضرورة خاصة إذا استعصل علاج نعود بالله من هذا ما يجوز استعيب الجن أنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن زادوهم رهق ما يجوز الاستعان بالجن أبداً نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول سمحت أن قراءة سورة قافع على المنبر يوم الجمعة في الخطبة أنها مشروعة فهل تقرأ كاملة أوادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ منها يقرأ منها ما يقرأها كاملة إنما يقرأ منها في كل خطبة يقرأ منها آيات وناشبة للخطبة نعم للخطبة نعم صحيح لكن له نصف الآجر نصف الآجر القائم نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول رجل دخل إلى البلد داخل المدينة وصلى إلى غير القبلة يقول هل يعيدوا جميع الصلوات التي يصلاها نعم لأن عندها الناس يسألهم عندهم حاريب للمساجد نعم له عزر يقول بعض المأمومين يكبروا مع الإمام تكبيرة الإحرام ويكون مقارنا له في التكبير ومساوي يكون مقارنا له بعض المأمومين يكبروا مع الإمام تكبيرة الإحرام ويكون مقارنا له وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل يشرع لخطيب الجمعة أن يأتي إلى الجامع مبكرا لينال أجر التقدم المذكور في الحديث من جاء في الساعة الأولى أم أنه يأتي وقت الخطب هو يدخل ويبدأ بالخطب وليس عليه تحية مسجد نعم وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول رجل يطوف بالبيت ثم انتقض وضوءه بالشوط الخامس هل يعيد الطوافة من أوله بعد الوضوء أم فضيلة الشيء فقطكم الله رجل الندرى أن يصلي ركعة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر يعني في أوقات النهي وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أطال الإمام الصلاة وكان المأموم من شغلا وله حاجة تفوت فهل يشرع له أن ينوي المفارقة ويتم صلاته وحدة وصلاة الإمام لخوضة يععمالها نعم ينو المفارقة ويصلي كم الصلاة ويسلم لنفسه يدب نعم وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول عند الوضوء هل يشرع للإنسان أن ينوع في العدد ويغسل الوجه ثلاثة ويغسل اليدين مرتين ورجلين مرة ليش من قال له هذا لا سوى الوضوء سوى سوى نعم وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان الرجل في الصلاة فخرج منه دم من أنتهي رعاف فهل يقطع صلاته لأجي ذلك وهل تطل؟ إن كانه كهير هو ينقض الوضوء أما إن كان يسير فلا باس بذلك ولا ينتقض الوضوء كان ابن عمر ربي الله عنه يعصر البفرة ويخرج منها دم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول ما ضابط الغيبة المحرمة وكيف يفرق بين أن هذه غيبة وبين أنها وصف لفلان وصف يكره وصف يكره فلان قال صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك أخاك بما يكره لا تصفه بما يكره لحال غيبة نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول البعض يطيل القراءة في الركعة الأولى وخاصة في صلاة الفجري والعشاء وأما الركعة الثانية فإنه يخففها تخفيفا شديدة فضيلة الشيء فقطكم الله يقول السائل ما الأفضل أن يحضر الإنسان مجالس أهل العلم أو أنه يقرأ القرآن الكريم يجمع بينهما يحضر الدرس ومجالس العلم ويقرأ القرآن في وقتناخر فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول ما أفضل فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله أدلس الرابع والتسعون وكان لبني ملكان ابن إسحاب وكان لبني ملكان ابن كينانة ابن خزيمة ابن مدركة صنى من يقال له سعد صخرة بفلاة من الأرض طويلة فأقضل رجل من بني ملكان بإبل له مؤبله ليقفها عليه ابتغاء بركته فيما يزعم فلما رأيته الإبل وكان يهراق عليه الدماء فذهبت في كل وجه فغضب ربها فأخذ حجرا فرماه به ثم قال لا بارك الله فيك نفرت عني إبلي ثم خرج في طلبها حتى جمعها فلما جدمعت له قال أتينا إلى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعدي وكان سخرة يعبدونها ويضبحون عليها بهيمة الأنعان تقربا إليها حتى أسر ذلك فيها أسرت فيها الدماء أصار منظرها كريها ولما أقبل هذا الرجل بإبله يتبرك بهذا الصنم ينزل الضركة على إبله فلما رأت هذا الحجر وعمع عليه من الدماء نفرت وتفرقت فقام وجمعها ثم إنه كسر الصنم هذا وقال فيه هذا الشعب نعم فلما جمعت له قال أتينا إلى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعدي وهل سعدوا إلا صخرة بتنوفة من الأرض لا تدعو لغي ولا رشدي وكان أمر بن جموح سيد من سادات بني سلمة وشريفا من أشرافهم وكان قد اتخذ في داله صنم من خشب وكان أمر بن جموح هذا من أهل المدينة وكان أمر بن جموح سيد من سادات بني سلمة وشريفا من أشرافهم وكان قد اتخذ في داله صنم من خشب يقال له منات فلما أسلم فيتيان بني سلمة معاد بن جبل وإبنه معاد بن عمر وغيرهم من أسلم وشهد العقبة وكانوا يدلجون الليل على صنم عمر على صنم عمر ذلك فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عابرات الناس منكسا على رأسه صح عمر قال ويلكم من عدى على إلهنا هذه من عدى على آلهتنا هذه الليلة قال ثم يقدوا يلتمسوا حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه ثم قال والله لو أعلم من فعل هذا بك لأخزيننا فإذا أمسى ونعم عدوا ففعلوا بصنمه مثل ذلك فيقدوا يلتمسوا فيجد به مثلما كان فيه من الأذاء فيغسلوه ويطهره ويطيبه فيعدون عليه إذا أمسى فيفعلون به ذلك فلما طال عليه استخرجه من حيث ألقوه فغسله وطهره وطيبه ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له ثم قال له والله إني لا أعلم من يصنع بك ما ترى فلما أمسى ونعم عدوا عليه فأخذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به بحذل ثم ألقوه في بئل من آبار بني سلمة به عذر من عذر الناس وغدا عمر فلم يجده في مكانه الذي كان به فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البير منكساء مقرون بكلب ميت فلما رأى أظصر شأنه وكلمه اعتبر وأنه حجر لا ينبع ولا يضر ولا ينصر نفسه فكيف ينصر غيره سار له عبرة فلما رأى أظصر شأنه وكلمه من أسلم من قومه فأسلم وحسن إسلامه فأسلم وحسن إسلامه فأسلم وحسن إسلامه فقال أرب يبول السعلبان براسه لقد هان من بالت عليه السعالب عند ذلك أبصر وتاب إلى الله عز وجل ترك عبادة هذا السنم نعم وذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله إذا أنقذه بما كان فيه من العما والظلالة والله لو كنت إلها لم تكن أنت وكلب وصطبئر في قرن أف لما ألقا إلها مستدن الآن فاتشناك عن سوء الغبن الحمد لله العليذ المنن الواهب الرزاق ديان الدين هو الذي أنقذني هو الذي أنقذني من قبل أن أكون في ظلمة قبر مرتهن فلما سمعوا ببعتة الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا إنه للذي تتوعدكم يهود به فاسعوا إليه ولا يسرقوكم إليه اللي بعده أكثر منهم وبايع الرسول من الأوسى والخزر وبايعوه على أن يهاجر إليهم وأن يحموه ويدافعوا عنه ما يدفعون عن أولادهم والسائين فبايعوه على هذا وكان معه عمه العباس ويالله عنه بيتوستق لبني أخيه قبل أن يسلم العباس بيتوستق لبني أخيه منهم فحصل في الهجرة حصل بخير والبركة ونفع الله بالأنصار عز بهم دين الإسلام وآوة النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه وصدقوا معه نعم واتخذ أهل كل دار في دارهم صنهم يعبدونه وإنه يجمعوا كوما من طراب ويحلب عليه شاتا ثم يعبدوه من دون الله عز وجد هذه حالتهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهم في مكة بجوار الكعبة وكان على الكعبة 360 صنوما معلقة عليها واتخذ أهل كل دار في دارهم صنهم يعبدونه وإذا قدما من سفر تمسح به ويكون آخر عهده به وأول عهده به فلما بعت الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد قالت قريش أجعل الآن هتأله واحدة إن هذا لشيء عجاب وكانوا يجتمعون فيها ويخرجون جميعا يصلون في المسجد الحرام جميعا يحرس بعضهم بعضا ويصلون في المسجد الحرام ثم يرتعون إلى هذا المسجد الحرام فلما أسلم عمر رضي الله عنه فلما بعت الله محمدا صلى الله عليه وسلم والتوحيد قالت قريش أجعل الآن هتأله واحدة وأنزل بهم شيء ينادون بعضهم بعضا واجتماعوا عليه فقال إني نذير لكم بين يدي علاب شديد فقال أبو لهب عمه تبا لك أليها لجمعتنا فأنزل الله تعالى ومعت أبو لهب على الشرك ولم يؤمن ولم يدخل في الإسلام لأن الله حرمه من الإسلام عقوبة له وأم جميل هذه التي كانت تسب الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا ماتت وانتهى الأمر بهم إلى الهلات والعياد بالله ما نفع عمه أبالها لما لم يسلم لم ينطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبهذا رد على اللينا يتعلقون ويتبركون بالأشخاص ويظنون أنهم سينصرونهم وأنهم سيحمونهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر على أني أحمي عمه أبا لهب ولم يسلم أبو لهب ما تعالى الشرك ألعي يا رب الله لا إله إلا الله تفلحوا فقالوا أجعل الآلية إلاها واحدة لا إله إلا الله هذه كلمة التوهيد لا معبود بحق إلا الله عز وجل هذا معناها وقد عرفته قريش ففهموا أن هذه الكلمة تنفي الشرك وتخلص العبادة لله عز وجل لهذا تسمى كلمة الاخلاص كلمة التوهيد تسمى العروة الوثقة فما يكبر بالطاهوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقة ننفصام لها بأن يكفر بالطاهوت ويؤمن بالله هذا معنى لا إله إلا الله لا إله لا معبود بحق إلا الله عز وجل والآية يكفر بالطاهوت هذا معنى لا إله يؤمن بالله هذا معنى إلا الله فهذه الكلمة تفسر لا إله إلا الله فانظر أن المشركين فهموا معنى لا إله إلا الله فالوا أجعل الآلهة إلها واحدا أبوان يقولوها يلا يتناقلوا كيف يقولون لا إله إلا الله ويعبدون أغير الله عز وجل هذا تناقب وهم لا يريدون التناقب يانفون منهم تثيروا من قبورين أو كل قبورين اليوم يقولون لا إله إلا الله في الصباح والمساعة لهم أوراد فهموا معنى لا إله إلا الله أجعل الآلهة واحدا وانطلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا على آلهاتكم وصبروا على آلهاتكم فوصلوا بالصبر على الشرط وعلى عبادة الأصنان يمشوا وصبروا على آلهاتكم إن هذا لشيء يرات ما سمعنا بهذا في الملة الآفرة أي ملة فريش ما سمعوا بها وكانت العرب قد اتخذت مع الكعضة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعضة لها سدانة وحجاب وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعضة لها سدانة وحجاب ويهدى لها كما يهدى للكعضة ويطاف بها كما يطاف بها ويطاف بها كما يطاف بالكعضة وينحر عندها كما ينحر عند الكعضة وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه ربا وجعل الثلاثة أثاثية لقدرة فإذا رتح لتركه فإذا نزل منزلا فإذا رتح لتركه فإذا رتح لتركه فإذا رتح لتركه بيوت أما بعد فإن الأرض لله يريثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين نعم فإذا لم نجد حجرا جمعنا حفية من تراب ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه ثم طفنا به وقال أبو بكور ابنه أبي شيبه حدثنا يزيد ابنه هارون قال أخبرنا الحجاج ابنه أبي زينب قال سميت أبا أثمان النهدي يقول إذا وجدنا ربكم أو شبهه فإذا حجر فنحرنا عليه الجزر فإذا وجدنا ربكم أو شبهه فإذا وجدنا ربكم أو شبه ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل فيتركه ويأخذ غيره ما تلعى من حجر إلى حجر نعم ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وجد حول البيت 360 صنماء فجعل يطعن بسية قوسه في وجوهها وعيونها سيئة سيئة فجعل يطعن بسية قوسه في وجوهها وعيونها ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقه وهي تتساقط على رؤوسها ثم أمرضها فأخرجت من المسجد وحرقت تلعب بالشيطان بكل قوم على قدري عقولهم المتخذين على القبور المساجدة والسرج ونهى عن الصلاة إلى القبور وسأل ربه سبحانه أن لا يجعل قبره وثنًا يُعبد المتخذين على القبور المساجدة والسرج وإن كان المسلم لا يُصلي إلا لله لكن لا يُصلي عند قبر إن هذا فيه تشبه بالمشركين وهو وسيلة إلى الشرك وهذا لعنى النبي صلى الله عليه وسلم المتخذين على القبور المساجدة والسرج ونهى عن الصلاة إلى القبور فاله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد فحم الله قبر رسوله صلى الله عليه وسلم دهن في حجرة عائشة ولم يصل إليه أحد وإنما مسلمون عليه من وراء القدر عليه الصلاة والسلام حماية له أقول ابن القيّن فأجاب رب العالمين الدعاءه وأحاقه بثلاثة الجدرانة على قبر الرسول ثلاثة جدرانة على شكل مثلّف من جهة الشمال مثلّف لأن لا يستفل أحد هذا الجدار الذي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون أمامه جدار إن ما هو مثلّف يلتقي بجاوية هذا من الحكمة ونهى صلى الله عليه وسلم أمته أن يتقذ قبره عيدا وقال صلى الله عليه وسلم ويقاس من سكرات الموت هو يقول استدغل الله على قوم التخذ قبورة أنبيائية مساجب يحذّر ما صنعه المشركون أن يفعلوا بقبره مثل ما فعل المشركون بقبور الأنبياء عليه الصلاة والسلام وامر صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور تسوية القبور يعني عدم رفعها ترفع يرفع القبر قد عن الأرض قد شدر و لا يرفع أكثر من ذلك و يكون مسنّما ليجل ينزل الماء عنه ولا يجتمع قوقه هكذا قبورة المسلمين نعم وامر صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وطامس التماثيل نعم تماثيل هي جمع تمثال وهو الصورة المجسمة الصورة المجسمة لو التمثال كان ينحى الحجر و يجعل على صورة إنسان أو يبنى بنيه على صورة إنسان هذه التماثيل التي أنكرها إبراهيم عليه السلام قال لقومنا هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون نعم فأبل مشركون إلا خلافه في ذلك كله فأبل مشركون إلا خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك كله ففعلوا ما نهى عنه نعم فأبل مشركون إلا خلافه نعم فأبل مشركون إلا خلافه في ذلك كله و لم يضر أهل الشرك لم يضر أهل التوحيد شيئا و إنما نصر الله أهل التوحيد وأذل أهل الشرك الحمد لله نعم و أما خواصهم و أما خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم نعم و أما خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم و أما خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم و جعل لها بيوتا وسجنة و حجابا و حجا و قربانا و لم تزل هذه في الدنيا قديما و حديثا نعم لا يزال مشركون على هذا قديما و حديثا إلا من هذا الله منه نعم و لم تزل هذه في الدنيا قديما و حديثا فمنها بيت على رأس جبل بأصبهان كان به أصنام أخرجها بعض ملوك المجوز وجعله بيت نار نعم و منها بيت ثان و ثالث و رابع بصنعاء بناه بعض المشركين على اسم الزهرة نعم بصنعاء عاصمة اليمن يعني فهذا في الجاهلية نعم بناه بعض المشركين على اسم الزهرة فخربه عثمان ابن عثان قضي الله تعالى عنه نعم و منها بيت بناه قابوس الملك على اسم الشمس بمدينة قرغانة فخربه المعتصر بمدينة قرغانة فخربه المعتصر و أشد الأمان بهذا النوع من الشرك الهند قال يحيا و أشد الأمان بهذا النوع من الشرك الهند قال يحيا و وضع لهم أصناما و جعل أعظم بيوتها بيت بمدينة من مدائل السند و جعل فيها صنمهم الأعظم و زعم أنه بصورة الهيولة الأكبر و فتحت هذه المدينة في أيام الحجاد و اسمها الملتان فأراد المسلمون الملتان و اسمها الملتان في أيام الحجاد و اسمها الملتان فأراد المسلمون قلع الصنم فقيل لهم انتركتموه و لم تقلعوه جعلنا لكم ثلثة ما يجتمع له من المال فأمر عبد الملك ابن مروان بتركهي فلهن تحج إليه من نحو الفي فرسخ ولا بد لمن يحجه فإذا ذهبوا ورجعوا إلى بلادهم خصم ذلك المال فثلثوا للمسلمين وثلثوا لعمارة المدينة وحصونها وثلثوا لسدنة الصنم ومصالحة نعم فلبوا تحريق إبراهيم علي السلام قالوا حرقوا وانصروا آلهتكم فهو مدهب قديم في العالم وأهله طوائف شتاء والسلام الذين نظرهم في بطلان الشرك وكسر حجتهم بعلمه وآلهتهم بيده فطلبوا تحريقه وهو مدهب قديم في العالم وأهله طوائف شتاء فمنهم عباد الشمس زعموا أنها ملك من الملائك لها نفس وعقل وهو أصل نور قمر والكواكب وتكون الموجودات السفلية ومن شريعتهم في عبادتها أنهم اتخذوا لها صنماء بيده جوهر على لون النار وله بيت خاص قد بنوه باسمه وجعل له الوقوف الكثير من القرى والضياع وله سدنة وقوام وحجبة يصمون لذلك الصنم ويصلون ويدعونه ويستسقون به يصمعونه بأيديهم ويعبدونه اتعبدون ما تنحيتون والله خلقكم وما تعملون نعم وإذا قلعت الشمس سجدوا كلهم لها وإذا غربت وعقل الوقات الثلاثة نهي عن الصلاة فيها نهي عن الصلاة عند بزوغ الشمس ونهي عن الصلاة عند غروبها ونهي عن الصلاة عند توسطها وإذا طلعت الشمس سجدوا كلهم لها وإذا غربت وإذا توسطت الفلك ولهذا يقارنها الشيطان بهذه الأوقات الثلاثة لتقع عبادتهم وسدودهم له ولهذا يقارنها الشيطان بهذه الأوقات الثلاثة لتقع عبادتهم وسجودهم له نعم نعم فماذا تنصحونني وكيف أعلمهم تعليم صالحة؟ ثلاثة الوصول علمهم ثلاثة الوصول مختصر هو واضحة جيدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقولها صحيح أن الأصنام تنطق يوم القيامة وتتبرر من من عبدها من دون الله شبحانه الله يعلم ما نقول إلا ما يسبت للدليم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قول إضراهيم عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا يقول هل هذا يعتبر من باب التورية والتعريط للخلاص من شر المشركين؟ منهم من يعبدها مع الله ومنهم من يعبدها استقلالاً؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا قلنا للقبوريين لا تعبدون القبورة والأموات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل من يبتدع عبادة الأصنام يكون عليه وزر كل من فعل فعلته؟ ومن دعى إلى ظلاله كان عليه من الإسم مثل آثام من تبعى من غير ينقص ذلك من آثامهم شيئاً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله من يقول لا إله إلا الله ومع ذلك يعبد القبور ويذبح لها جهلا فهل يخرجوا بفعله من الملة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الإلحاد؟ وهو انكار وجود الله سبحانه أعظم من الشرك؟ نعم أعظم من الشرك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله لا سائل يقول فتح الصحابي الجليل عمر ابن العاصر رضي الله عنه أرضا فتح مصر ولكنه لم يهدم الأصنام أصنام الفراعنا يقول مالحكمة في إذقائها في ذاك الوقت؟ يهدم جيبال صنامهم جيبال أبوا الهول ويجبال يهتون عمر ابن العاصر يهدم الجيبال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكمه دعاء الله سبحانه وتعالى عند قدر رجل صالح حيث إن دعاء الله عنده قد جُرِّب وأنه مجال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لما دع سمية إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالحنيث حنيث هو المقبل على الله المعرب عن ما سوى هذا الحنيث المقبل على الله المعرب عن ما سوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كيف يكون قمس التمثان هل يكفي قمس الوجه فقط؟ إزالة رأسه ثم يقول حفظك الله هل قمس التمثيل وإتلافها هو حق لكل مسلم؟ هذا لما بيدر السلطة فإن كان يطوف بالقبر يتقرب إلى القبر فهو شيق أكبر لأنه صرف الطواف لغير الله الطواف عبادة وإن كان يطوف لله يعنيت له لله لكن عند القبر يرى أن هذا فيه خيره فهذا هو سيلة الى الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكمه عمل لا يجوزه لا يجوز تصوير الضوء الرسن لا يجوز فكيف بصناعة التمثيل لا يجوزه إزالة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل فعظيم الأصنام يصدق عليها أنها وسوى شيطانية دعوة شيطانية ورورة وضيلة الشيخ فقكم الله عند إتلاف الإنسان للأسلام هل يشرع أن يقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقة؟ إذا كان لفزه ويقلر على إزالتها فإنه يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم عند إزالتها شيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح هم لا يقال بأن مشركي العرب القدامة أهوى من مشركي هذا الزمان؟ نعم يقول شيخ محمد بن عبد الهب إن شركة أعظم شركة من الأولين شركة الموجودين أعظم من شركة الأولين لأن الأولين إنما كانوا يتوسلون بها إلى الله أما هؤلاء فيعتبدون فيها أنها تنفع وتضر نعم أظلت الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل فعل عبد الملك ابن مروان في ابقائه للصنم وتركي المشركين يحجون إليه ويغنموا أموالهم فيأخذ الثلث بالمسلمين هل هذا أمر جائز؟ هذا غير صحيح ما أظن هذا يفعله عبد الملك ابن مروان وهو الخليفة العالم الذكي يعمل هذا الشيء ما أظن ذاعمن ما أكل ما ذكر في التاريخ أصدق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى حديث غسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشركة في أمة أخفى من دبيب النمد ما معنى؟ قول غسول صلى الله عليه وسلم إن الشركة في أمة أخفى من دبيب النمد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز للمسلم أن يزور الكنيسة لينظر كيفية عبادة النصارة بل يجوز أن يصلي في الكنيسة إذا كاننا فيها صور معلقه يجوز يصلي فيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نحن مجموعة من طلاب المنح والإجازة قريبة فما نصيحة لكم لنا عند رجوعنا إلى بنادنا أنتعلم الناس العبيضة الصحيعة سنشر العلم والدعوة إلى الله ينزع الله لكم ولو لا نفرى من كل فرقة من طائفة يتفقه في الدين والينذر قومهم إذا رجعوا إليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عندما استدارى الصحابة رضوان الله عليهم إلى الكعبة بعدما كانوا يصلون إلى جهة بيت المقدس هل يستدل بذلك على أن من صل إلاجيه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول يقول حفظك الله دخلت المسجد في صلاة الصبح صلاة الفجر والناس يصلون في الركعة الثانية يقول إذا دخلت معهم وكان الصف مكتمل أدخل عن يمين الإيمان أو انتظر حتى يأتي من يصف معك يقول حفظك الله وهل لي أن أدخل بين إثنين من المصليين في الصد إذا كان لك فرجة إلا حصلت فرجة تدفل في الصد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تشرع قراءة صورة السجدة وسورة الملك كل ليلة لا علم شيء من هذا قراءة السجدة هذه يوم الجمعة تقرأ في فجر يوم الجمعة أما صورة الملك نعم تقرأ لأنها الواقع من علاب القبر تقرأ في كل ليلة أو في بعض الليالي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا معموم وقد نسيت أن أذكر ذكر السجود سبحان ربي العلاف هل علي يسجود وأنا معموم للسهب وأنا معموم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا هذا امرأة تسأل فتقول امرأة حملت بعد ارتكابها لفاحشة الزناعياد بالله فهل لها الحق في أن تسقط هذا الجنين فجمع بين جريمتين زناع وجناع على الحمل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الدنيا ملعون ملعون ما فيها نعم ورد هذا وهو صحيح والمراد بالله عن الزم يعني مجموما ملعون هي يعني مدمومة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل غسيد الكلا يفطر الصائم خصوصا إذا كان المريض مستقيعا للصيام نعم نعم يفطر الصائم لأن معه أدويه معه ومعه أيضا سوايل تدفله الجسم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا رجل وعيد عن أهليه وفي بعض الأحيان يتلاعب بي الشيطان فأقع في العادة السرية يقول ما حكم هذه العادة وما نصيحتكم لي في هذا الأمر العادة حرام وإذن هي الله الرخم حرام وهي الله الرخم فهذا من العدوان لأنه ليس في زوجة ولا ملك يمين وحرام نعم عدوان نعم نصيحتنا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولو هو أبوه هل يصحق قراءة الأدعية الواردة في القرآن للمرأة التي عليها حيض أو نفاس؟ هل يصحق قراءة الأدعية الواردة في القرآن للمرأة التي تكون في الحيض أو في النفاس؟ إلا لم تقصد اقتلاء ولا بس تقصد الوكير؟ نعم نعم نعم لا مهو جايز هذا حرام هي في كفالة زوج والزوج ينفق عليها فهل يشرع له أن يصلي مع الجماعة في المسجد؟ نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هذا صدر في فتوة من المجنة الدعينة في الناس لتتبعون المساجد وصلون عن الجناية الجناية التي يطلعون بروح المسجد الثاني صدر فتوة بأن لنا النوع ولا يجوسه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول عندي صديق يقول بأن الأغاني والموسيقى هي مسألة اجتهادية بين العلمة وان فيها خلافا قوية فهل ما يذكره صحيح؟ الخلاف ما يبرر الحرام أن تبر للدليل اللي مع الدليل تبره ولا تقول المسألة بيها خلافه جايزة لا خلاف ما يبرر لك تافظ الحرام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل للمرة في شهر رجب مزية في الشراء؟ لا ليس لا مزية ولا يعمل في شهر رجب شيء ما يعمل في شيء خاص به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول هل فبت أن الإسراء والمعراج كان في شهر رجب؟ لا ما كان فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول لا ما يجوز الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول عندنا إمام يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة سورة الإنسان ويقسمها بين الركعةين فهل فعله هذا مشروع؟ لا ما ورد هذا اللي ورد إنه تقرأ في الأولى سورة السيدة وفي الثانية سورة الإنسان كاملة كاملة فقطكم الله هذا سأل يقول هل يلزم سد الفرج في الصلاة الصفوح وإلصاق الأقدام بعضها ببعض؟ نعم سد الفرج واجب سد الفرج واجب ولا أقول صلى الله عليه وسلم لا تكرقوا فرجة للشيطان شيطان يتخلل بين المصليين ويوسوس لهم فإذا تحموا سد والفرج ما اهتمكن الشيطان يدخل من بينهم ولكن ما هو سد الفرج النفتحة تخذ محل رجالين سد الفرج بالتقارب ودمحاذات المناكب والأكعب نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول كيف نجيب على شبهة الصوفية الذين يقولون بجواز بناء القبور بالمساجد لأن فلما النبي صلى الله عليه وسلم موجوده في المسجد كذبه خبرنا من صلى الله عليه وسلم وعوق المسجد في بيته عليه الصلاة والسلام وكان خارج المسجد إلى أن وصع المسجد في عهدها الخليفة عبد الملك بن مروان وكان الأمير على المدين عمر بن عبد العزيز رحمه الله وربما يكون هذا أحسن لأن لو كانت بارزها الحجر بارزها فتقاتل عليها الناس والآن دخلت في المسجد ومنعة والحمد لله ولم يحصل عندها شيء نعم بعد صلاة الجمعة منها أن من قرأ الفاتحة والمعوذتين بعد صلاة الجمعة كفر الله عنه ما بين الجمعتين وكان مع صلاة هذا كذب هذا كذب ولم يريده نعم صغيرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من كتما توبته من الكفر والشرك خوفا من قومه ثم ماتا فهل يصلى عليه؟ صلوا عليهم نعم صغيرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أطفال المشركين المقلدين لآبائه في عبادة الأسلام إذا ماتوا صغارا فما هو حكمه في الآخرة وهل ورد شيء في ذلك؟ تبعوا لآبائه فاللمسيطين تبعوا لآبائه نعم صغيرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل عباد الأصلام يصح تسميتهم بالوثنيين؟ إيه نعم الأصلام هي الأوثان نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما أفضل كتاب يرد على القبوريين كتاب شيخ الإسلام من تينية كتاب شيخ الإسلام كتب شيخ الإسلام من تينية في الجملة في مسألة القبور وضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما تفسيروا كلمة في اكتظاء السراط المستقيم أيضا فيه رد عليه اكتظاء السراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم نعم فضينة الشيخ فقكم الله ما تفسيروا قوله سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرة ما المراد بالحكمة الحكمة الفقس الحكمة الفقس في دين الله نعم فضينة الشيخ فقكم الله بقوله عز وجل وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلقوا عمل صالحة وآخر سيئة وضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول صوت الإمام في الخطبة قبل أن أصل إلى المسجد فهل يجب علي أن أتوقف عن الكلام حتى وانا خارج المسجد؟ لا إنما إذا حضرت في المسجد بين يدي الإمام يخطب فأنصف أما القريق أنت من فيه مسجد نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم من يترك العمل الصالح خوفا من الرياء هذا لا يجهز ترك العمل ياجل الناس شرك تقول السلب ترك العمل من اجل الناس شرك والعمل من اجل الناس شرك والعافيها يعافيك الله منهما نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا خالط الرياء الصلاة فهل تبقوا الصلاة إن كان يسيرا فلما إن كان كثيرا ولم يحبر قلبه فيها هي تجزي في الغاهل لكنها تجزي في الباطن نعم ما يعمر بلعادة لأنه صلا ولكن عند الله لا يقول له من الأجر لا قدر ما حبر قلبه في خشع مع الله عز وجل نعم فضينة الشيخ فقكم الله بقول الله عز وجل إن الله لا يذكر أن يشرك به هل الشرك الأسر يدخل في هذه الآية ما يشرك هنا لا يذكر أن يشرك به هل عام بالشرك الأكبر والأسر إلا بالتوبة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من اعتقد أن هناك من يعلم بعض الغيب فهل يعتبر مشرك بهذا الأمر نعتبر كابيرا لأن من ادعى علم الغيب فوقافه ومن صدقه فوقافه فوقافه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدى إلا من ارتبان الرسول نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من قدر على الوصال في الصوم إلى السحب فهل يجوز له ذلك نعم يجوز له ذلك ولكنه لا يفضل لأنه لا يفضل إن ما يفضل يفضل عند أوروبا الشمس وحمد لله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يصح الفصل الطويل بين الطواف والسعي سواء كان لحاجة أو لغير حاجة لا بقى سبيلان فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل لابد من ذلك الذراعين في الوضوء وكذلك ذلك الرجلين المقروب الإسباع هو أن يعمل ما كل العظوء فإن ذلكه فهذا أفضل وإن لم يدلكه يكفي جريان الماء على العظوء بدون ذلك نعم الله تعالى عليم صلى الله عليه وسلم عليم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم توزية رحم الله الدرس الخامس وتشعر رحمه الله تعالى فصل وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة تلاعب بكل قوم على قدر عقولهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله وصحابه يجمعي تلاعبات الشيطان ببني آدم كهير تنوعا ليغلهم عن سبيل الله وليأخذ ما أمتنه منهم إلى النار ليأخذهم معه إلى النار لأنهم تعهد بذلك لما لعنه الله أبعده تعهد أنه سيغوي من عباد الله من أفاعه وهتر به قال فبعزتك لو ينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين استثنى عباد الله المخلصين الذين لا استطيع أن يقذ أحد منهم لأن الله قد عصمهم وحمام من شره لكنه يرده أليت جائل الله والاستعالة بالله من شره ومن كيبه ومن مكره فالمسلم دائما يرجع إلى الله ويستعيد بالله من الشيطان الرجيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغن استعيد بالله إنه هو السميع العليم الحمد لله هذا حسن حصيم للمسلمين من عدوهم نعم وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة تلاعب بهم حتى عبدوا الاصنام الاصنام الحجارة ولا اشجار ولا حجار والقبور هل هذه تسوى بالله عز وجه ويتشرك مع الله في عبادة لكن الإنسان يفقد عقلة والشيطان يجلبه إليه ويزين له ويوسوس له وليها لا يعترفون وهم في النار ويقولون للشيطان تاله إن كنا لفي ظلال مبين ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين يقولون لياصنامهم ولما عبدوا من دون الله وهم معهم في النار تاله هذا أسم حلف بالله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين فيعبدونهم معه يخافونهم ويرجونهم مع الله سبحانه وتعاله غابت عقولهم عن هذا تلاعب بكل قوم على قدر عقولهم فطائفه دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى سور الموتى على أشكال هؤلاء سور سورهم وعبدوها من دون الله كما فعل بقوم نوحن فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم كما تقدم عن قوم نوحن عليه السلام ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتخذين على القبور المساجدة والسرج المتخذين علي السرج والمصابح لأن هذا يجر إلى عبادتها من دون الله من وسائل الشرك والقبور لا يكون عليها صور للموتى ولا يكون عليها مصابح ولا تسرج المقابل لأنها لوسيلة إلى عبادتها من دون الله ولهذا إذا جاء بالليل يدفنون الميت ياتون معهم بك الشاف تهرباء أو بسراج يقدر ما يدفنون الميت ثم يذهبون به ولا يتركونه في المقبرة الكهرباء مضاءة في المقبرة لأنها لوسيلة إلى عبادت القبور فسد النبي صلى الله عليه وسلم هذه النافذة إلى الشرك فنهى عن إباءة القبور والبنى عليها وكل ما فيه ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور كذلك من وسائل الشرك الصلاة إلى القبور استقبال القبور في الصلاة وإن كان المصلي يصلي لله لكن صلاته إلى القبر وسأل ربه سبحانه ونهى أمته لا تجعلوا بيوتكم قبورا ونهى صلى الله عليه وسلم وإنما يسلم عليه كسلامه عليه يوما كان حيا عليه الصلاة والسلام ثم ينصرف هذا للقاهد إلى المدينة أما من كان مقيما في المدينة فلا يهرب كل ما دخل المسجد ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لا تكرار السلام عليه وقال صلى الله عليه وسلم هلاكن للمغذوب عليه لأن الله جل وعلا إن استدغلبه على أحد أهلكه فالنبي دعى آل الدعى استدغلب الله على قوم تخذوا قبورا بيائهم مساجد يعني يصلون عندها وإن كانوا يصلون لله لكن المكان ليس مكان للصلاة لأن هذا وسيل من وسائل الشرك نعم وأمر صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور لا تدعن قبر مشرفا إلا سويتا يسوى يعني يزال ارتفاعه ويكون كسائل القبور ليس له ميزة عليها ولا يكتب عليه على حط عليه لوحات هذه من وسائل الشرك ولا يعرف لا يعرفه إلا من كان يعرفه من قبل أما نعرف لما عليه من علامات هذا لا يجوز تكون القبور سوى القبور الصحابة ربي الله عنه قبورهم في البقيع لا يميز بعضه عن بعضه قبور مسنمة مرفوع عن الأرقد الشبط لأن لا تدعس ولا يزاد على هذا نعم وأمر صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور تمس التناثيل السور المجسمة هذه التناثيل السور المجسمة وقد يطلقت مثال على السور غير المجسمة المرسومة تسمى التناثيل لكن الغالب أن التناثيل على السور المجسمة نعم أما المشركون إلا خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن القبور ففعلوا حندها وبها ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فآل الأمر إلى عبادتها من دون الله نعم وذنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور وإما عنادا لأهل التوحيد وهذا أشد كان عناد أو أشد نعم وإما عنادا لأهل التوحيد ولم يضرهم ذلك شيئا لم يضر أهل التوحيد أن عاندهم المشركون في القبور ما ظرهم هذا لأنهم يتبرعون منه ولا رضو به فلا يضرهم هذا إلا ما يضر من فعله وقام به تنعم وهذا السبب هو الغالب على عوام المشركين وأما خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم نعم وذلك كانوا في القبور والغترار بما يكون عليها من الدعايات إلا ما هو عند العوام من المشركين وآما خواص المشركين والذين عندهم معرفة خبرة فإنهم صوروا هذه القبور جعلوا عليها صور الكواكب صور الكواكب التي عبدون عاملون الله وهولاهم المنجمون نعم وآما خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم وجعلوا ذهاب المؤثرة في العالم عندهم يعني يعتقدون أن الكواكب تؤثر في العالم وهذا هو التنجيم الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم آلماً اقتبس شعبة من النجوم لقد اقتبس شعبة من الشرك زادما زاد لا يجو زاداً نعم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم وجعلوا لها بيوتاً وسدنةً وحجاباً وحجاً وقرباناً جعلوا لها بيوتاً بنوها عليها بنو عليها بيوتاً ما هي بيوت سكن بيوتاً للخبور بنوها عليها وجعلوا لها حجاباً على الأبواب على الظريح كن عليه بواب وسدنة سدنة يخدمونها وينظفونها ويقيمون عندها يحفظونها سدنة مثل سدنة بيوت الله نعم وحجاً وقرباناً يحجون إليها هجون إليها كما يحجوا إلى بيوت الله العتيق هجون إلى القبور وصل بيوتنا الأمر إلى هذا نعم وقرباناً قرباناً يذبحون عندها لها تعظيماً لها كل هذا من الغلوف القبور ومن تزين الشيطان لعبادها والمعظمين لها نعم ففتنة القبور ففتنة خطيرة وقد استشرت في العالم خصوصاً العالم الإسلامي استشرت فيهم ولم تزل هذه في الدنيا قديماً وحديثاً وتتجدت واتخلت سنة عند القبور من لم يفعل هذا قد احتقر هذا الميت بسعمين وبخسه حقه الذي لا يغلو في القبور يقولون هذا تهاون للميت وبخسه حقه وهذا من الملاء الشيطان شياطين الانس والجن هناك علماء ولا لحسنون هذه الأمور للناس ويصوّبونها نعم نعم جبال في الصحيحان المشرق في بلاد المجوز بيت في قبور تعظّم وتزار ويتقرّب إليها ولكن بعض ملوك المجوز أخرجها من هذا البيت يستبدلها بيجعلها بيت نار لأن المجوز يعبدون النار ويجعلون لها بيوتاً فأخرجها لأجل أن يجعل هذا المكان بيتاً للنار التي يعبدونها نعم نعم ومنها بيت ثان وثالث ورابع بصنعاء بالصنعاء من بلاد اليمن بلاد اليمن وطانا للمجوز عليها سلطان في زمان السادق نعم وخرّبه عثمان عثان رضي الله سعالاً في خلابته عثمان رضي الله عنه الخليفة ثالث الخلف راشدين دمر هذا المعبد وأزاله رضي الله عنه وهذا واجب هذا واجب ولا أمور المسلمين ومنها بيت بناه قابوس الملك قال يحيا إبن بشر إن شريعة الهند وضعها لهم رجل أن يقال له برهما برهما البراهمة سمون البراهمة هلولا أتباع لها للملك المشرك برهما نعم ووضع لهم أصناماً وجعل أعظم بيوتها بيتاً بمدينة من مدائن السند وجعل فيها صنمهم الأعظم وزعم أنه بصورة الحيولة الأتبر وفتح هذه المدينة في أيام الحجاج واسمها الملتان فأراد المسلمون قلع الصنم فقيل لهم إن تركتموه ولم تقلعوه جعلنا لكم ثلاثة ما يجتمع له من المال فهذا من خطأ عبد الملك ابن مروان بعا أنه خريفة حازم لكن أغراه المال ترك لهم هذا تقبل منهم هذا المال الذي يدفعونه وهذا من غلطاتي الولاد ولا بد لمن يحجه فالهند تحجه إليه من نحو الفي فرسخ والفرسخ محدد بأن الفراسخ ثلاثة ميال يجب أن يحمل معه من النقد ما يمكنه من مئة إلى عشرة آلاف إليه لأجل السدنة تأخذوا السدنة وكان ملكم يستغلون ولا يزال هذا إلى الأن يستغلون هذه الأبرحة يستغلونها للاستثمار فهياخذون قصباً من ما يحصل لها من الناس الذين يقدمون لها النذور ويقدمون لها الأموال تقرباً إليها فكان بعض الملك وقد يكونون من المسلمين ياخذون قصباً من هذه الأموال فتركوها من أجل ذلك فساروا يستثمرونها فلا بد من يحجه أن يحمل معه من النقد ما يمكنه من مئة إلى عشرة آلاف لا يكون أقل من هذا ولا أكثر فيلقيه في صندوق عظيم هناك ويطوف بالصنم صندوق النذور فإذا ذهبوا ورجعوا إلى ذلك فإذا ذهبوا ورجعوا إلى بلادهم قسم ذلك المال فتلته للمسلمين وتلته لعمارة المدينة وحصونها وتلته لسدنة الصنم ومصالحه "النعم مراهيم عليه السلام بوعيها في بابل من أرض العراق وكان فيها الشرك العظيم ويعبدون أن نجوم الكواكب الذي يزعمون أنها على صور هذه القبور فناظرهم يبراهيم عليه السلام فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفلى يعني غاب الليلة يغيب هيغيب عن عباده وعنه فلما أفلى قال لا أحب لافلي فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفلى يعني غاب قال لا إذا لم يهديني ربي لا أكون أننا من القوم الظالين لأن الرب لا يغيب عن خلقه فلما رأى الشمس بازغا قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلى قال يا قوم فلما قدفوه في النار قال الله للنار يا نار كون بردا وسلاما على إبراهيم فانقلبت النار برد لو قال برد فقط لاهلكته بريبرودتها ولكنه قال وسلاما على إبراهيم فلما جاء وجده بيحسن حال وعطي ببال وما ظرته النار التي زعمو أنها أحرقته نعم لأن الله قال لها يا نار كون بردا وسلاما على إبراهيم نعم يبتنزل معهم قال إني سقيب يعني مريب ما استقي عروح معكم فتركوه لأنه مريب ولما ذهبو قام عليه الصلاة والسلام إلى الأصنام وكسرها إلا واحدا منها وهو أكبرها لعلهم إليه يرجعوا فما جاءوا وجدوا أصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بآلهاتنا إنه من الظالمين قالوا سمعنا فتا يذكرهم قالوا له إبراهيم قالوا فأتوبه على أعيون الناس لعلهم يشفدون قالوا أنت فعلت هذا بآلهاتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيره ما لأن الكبير لا يرضى أن يشاركته من هو دونه في هذا إشاره لتوحيد الله فسألوه من كانوا ينطقون فلما قالوا لو ما للمقاله تحير لأنه سمع ما تتكلم أسألوه من كانوا ينطقون ما لا يضركم شيئا ولا ينفعكم وفل لكم ولما تعبدون من دون الله أفل هتعقلون قالوا حرقوا ونصروا آلهات فمن كنتم فعلوا فلنا يا نارقون بردا وسلاما على إبراهيم أرادوا به كيدا فجعلناهم لخسره عند ذلك هاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام من عرض بآلهاتنا وكسر حجتهم بعلمه وآلهاتهم بيده فطلبوا تحريقه وهو مذهب قديم في العالم وأهله طوائف شتة فمنهم عباد الشمس زعموا أنها ملك من الملائكة لها نفس وعقل وهي أصل نور القمر والكواكب إنعم لأن نور القمر مستفاد من نور الشمس ولهذا إلى حالة الأرض بين الشمس وبين الناس أظلم الجوه وهذا الكسور تكسف الشمس وإذا حال القمر بين الشمس وبين الأرض حصل خسوره القمر نعم فمنهم عباد الشمس زعموا أنها ملك من الملائكة لها نفس وعقل وهي أصل نور القمر والكواكب وتكون الموجودات السهلية كلها عندهم منها وهي عندهم ملك الفلك ومن شريعتهم في عبادتها أنهم اتخذوا لها صنما بيده جوهر على لون النار وله بيت خاص قد بنوه باسمه وجعل له الوقوف الكثير من القرى والضياع وله سدنة وقوام وحجبة يعني سدون لا ثلاث مرات إذا طلعت وإذا غربت وإذا توصتت الفلك يعني قبل الزوال يعني قبل الزوال هنا ولهذا يقارنه الشيطان في هذه الأوقات الثلاثة نعم الشيطان يطلع معها مع الشمس ولذلك نهين عن الصلاة وقت بزوه الشمس لأنها تطلع بين قرنى الشيطان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك إلى غربت تأرب بين قرنى الشيطان ولهذا يقارنها الشيطان في هذه الأوقات الثلاثة لتقع عبادتهم وسجودهم له ولهذا نه النبي صلى الله عليه وسلم عن تحر الصلاة في هذه الأوقات من أخرى اتخذت للقمر صنما وزعموا أنه يستحق التعظيم والعبادة وإليه تدبير هذا العالم السهلي ومن شريعة عباده أنهم اتخذوا له صنما على شكل عجل ويجره أربعة وبيد الصنم جوهرة ويعبدونه ويسجدون له ويصمون له أياما معلومة من كل شهر ويصمون له أياما معلومة من كل شهر ثم يأتون إليه بالطعام والشراب والفرح والسرور فإذا فرغوا من الأكل ما شاء الله هنا ومنهم من يعبدوا أصناما اتخذواها على صورة الكواكب وروحانيتها بزعمهم وبنوا لها هياكل ومتعبدات لكل كوقب منها هيكل يخصه وصنم يخصه وعبادة تخصه ومتا أردت الوقوف على هذا فانظر في كتاب من خطيب الرازي هو الرازي نعم ومن هنا اتخذ أصحاب الروحانيات والكواكب أصناما زعموا أنها على صورها فوضع الصنم إنما كان في الأصل على شكل معبود غائب فجعل الصنم على شكله وهيئته وصورته ليكون نائبا مناره وقائما مقامة وإلا فمن المعلوم أن عاقلا لا ينحط خشبة أو حجرا بيده ثم يعتقد أنه إلهه ومعبوده ومن أسباب عبادته أيضا أن الشياطين تدخلوا فيها نعم تدخلوا فيها وتخاطب الناس تدخلوا فيها له الأشياء ويقولون هي تكلمت وهي ما تكلمت الشيطان هو اللي تكلم فيها دخل فيها وتكلم خاطب الناس نعم ومن أسباب عبادته أيضا أن الشياطين تدخلوا فيها وتخاطبهم منها وتخبرهم ببعض المغيبات وتدلهم غيبات عن الناس لأن الشياطين عندها أشيى تعلمها ولا يعلمها الناس لأنهم يصعدون إلى الجوة يسترقون السمع ويتون بيخبار كثير منها كذب وقليل منها صحيح وهو الذي سمعوه من الملائكة نعم استراق السمع نعم أن الشياطين تدخلوا فيها وتخاطبهم منها وتخبرهم ببعض المغيبات وتدلهم على بعض ما يخفى عليهم وهم لا يشاهدون الشياطين فجهلتهم وسقطهم يظنون أن الصنم نفسه هو المتكلم المخاطب وعقلاءهم يقولون إن تلك روح و بعضهم يقول إنها ملائكة و بعضهم يقول إنها العقول المجردة و بعضهم يقول هي روحانيات الأجرام العلوية و كثير منهم لا يسأل عما عهد بل إذا سمع الخطاب من الصنم اتخذه إلىها ولا يسأل عما وراء ذلك وبالجملة فأكثر أهل الأرض مفتونون نعم إذا تركوا الدين الحق ابتلوا بالديان الباطلة ولا يجتمعون على دين كل الله دين كل الله نحلى خلفها للحق فدينهم واحد كلمتهم واحدة توجههم واحد لا يختلفون ولا يتعادون ولا يتباغظون نعم فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام والأوثان و لم يتخلص منها إلا الحنفاء أتباع ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الحنفاء والحنيف هو المقبل على الله المعرب عن ما سواه له والحنيف إن إبراهيم كان أمة قانطة لله حنيفا أي مقبلا على الله معربا عن ما سواه نعم وعبادتها في الأرض من قبل نوح عليه السلام كما تقدم وهياكلها ووقوفها وسدانتها وحجابها والكتب المصنفة في شراء عبادتها طبق الأرض قال إمام الحنفى وجنبني وبنيل أن نعبد الأصنام رب إنهن أضلن كثيرا من الناس وقافع على نفسه من الشرق وجنبني وبنية أن نعبد الأصنام فلا يأمن الإنسان أن يقعه الشرق لا يغطر ويقولنا فعرفت الحق وانا وانا وانا لا يغطر الإنسان قد ينخدع من الشيطان فيقعه الشرق نعم قال إمام الحنفى وجنبني وبنية أن نعبد الأصنام رب إنهن أضلن كثيرا من الناس نعم يقول الله جل وعلى لآدم عليه السلام يوم القيامة وقد قال تعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يوظلوك عن سديل الله أي يتبعون إلا ظن وإنهم لا يخرصون أكثر الناس وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين فلا يغطر بالككرة ويقول هذا حق وإنما يعتبر القلة الذين على الحق وإن كان قليلين النبي يأتي يوم القيامة يأتي النبي وليس معه أحد يأتي النبي ومعه الرجل والرجلان ما تبعه إلا رجل هو رجلان نوح عليه السلام ألف سنة إلا خمسين عاما وما تبعه إلا مئة واربعون مئة واربعون فقط تبع نوح عليه السلام نعم وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وقال تعالى إنا مقاتلون دونها ويقتلون دونها ويصبرون على القاتل لأنهم والعياد بالله عرق في قلوبهم الشرك فحسبوه حقاً ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة لما أقدم عبادها على بدر نفوسهم وأموالهم وأبناءهم دونها فهم يشاهدون مصارع إخوانهم وما حل بهم ولا يزيدهم ذلك إلا حب لها وتعظيمها ويوصي بعضهم بعضاً بالصبر عليها وتحمل أنواع المكاره في نصرتها وعبادتها وهم يسمعون أخبار الأمم التي فتنت بعبادتها وما حل بهم من عاجل العقوبات ولا يثنيهم ذلك عن عبادتها ففتنت عبادة الأصنام أشد من فتنة عشق الصور وفتنة الفجور بها والعاشق نعم فتنة عبادة الأصنام أشد من فتنة عشق الصور والاستمتاع بها لأنها فتنة عظيمة نعم ففتنة عبادة الأصنام أشد من فتنة عشق الصور وفتنة الفجور بها فتنة عشق لا يثنيه عن مراده خشية عقوبة في الدنيا ولا في الآخرة وهو يشاهد ما يحل بها صحاب ذلك من الآلام والعقوبات والضرب والحبس والنكال والفقر غير ما أعد الله له في الآخرة وفي البرزخ ولا يزيده ذلك إلا إقداماً وحرصاً على الوصول والضفر بحاجته فها كذا الفتنة بعبادة الأصنام وأشد فإن تألها القلوب لها أعظم من تألها للصور التي يريد منها الفاحشة بكثير والقرآن بل وسائر الكتب الإلهية من أولها إلى آخرها مصرحة ببطلان هذا الدين وكفر أهله وأنهم أعداء الله ورسله وأنهم أولياء الشيطان وعباده وأنهم أهل النار وأنهم لا يخرجون منها وهم الذين حلت بهم المثلات ونزلت بهم العقوبات وأن الله سبحانه بريء منهم هو وجميع ملائكته وأنه سبحانه لا يغفر لهم ولا يقبل لهم عملاء وهذا معلوم بالضرورة من الدين الحنيف نعم ومع هذا لا يقلعون عن عبادة لا يقلعون عن الشيط وهم يعلمون ما حل بأهله عاجلا واجلا يعلمون ذلك لأنهم فتنوا بالشركة والعيادة فأحبوا تعلقوا به نعم وقد أباح الله عز وجل لرسوله وأتباعه من الحنفاء دماء هؤلاء وأموالهم ونساءهم وأبناءهم وأمرهم بتطهير الأرض منهم حيث وجدوا نعم أمر الله بجياد المشركين وقتال المشركين فهذا الدليل على قبح الشرك لأن الله أباح دماء أهله وأموالهم ونساءهم أيضا هذا الدليل على قبح الشرك وقطلانهم نعم وأمرهم بتطهير الأرض منهم حيث وجدوا وذمهم بسائر نعم هؤلاء يشاقون الله ورسوله لأنهم كانوا في شبطة غير الشبط الذي فيه الله ورسوله نعم يعني جانبه جانب يعني شبط يعني جانب نعم نعم هذا غلق وليس بصحيح صور كلها محرمه ولم يستثني أحدا منهم عموما لعن المصورين عموما سواء بالنحتي أو بالرسمي أو بالآله الفتغرافية حديث عام لعنها عامة لهم فمن الذي يستثني من ما عمه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا مباح وهذا محرم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا من روسيا فما نصيحتكم للطلاب من روسيا الذين تخرجوا من جامعات هذه البلاد المباركة بلاد المملة العربية السعودية لكنهم قعدوا عن الدعوة في بلادنا وقعدوا عن التعليم فلا نجدهم يدعون إلى التوحيد مع تمكنهم من ذلك من نصيحة لها أولى وفقكم الله هذا في القرآن الكريم الله جل وعلا يقول فلو لا نفر من كل فرقة منهم قائفة ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون فألذين تعلموا وعرفوا الحق وعرفوا التوحيد لا يجوزوا لهم السكوت إذا ذهبوا إلى بلادهم فالعليهم أن يعلموا الناس فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عوام المشركين هل يعدارون بالجهلي في هذه الأيام؟ ما يعدارون بالجهل وهم يسمعون القرآن والنهي عن الشرك بيان عقوبة المشرك ما يعدارون وهم يقرؤون القرآن ويسمعون المحاضرات والدروس والتي في يعدارون نعم قامت عليهم الحجة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا يوضع على القبور لوحة يكتب فيها اسم الشخص المتوفى فما يجب علينا نحن القيام به بخصوص هذا الأمر علما بأننا لو نزعن اللوحات بأنفسنا لحصلت فتنه بين الناس لا تنزعوها ولكن علم الناس علموهم ادعوهم إلى الله بينونهم نعم فضينة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول المقابر في قريةنا مقام على أرض زراعية فيطر الناس إلى بناء القبور فوق الأرض خوفا من خروج الماء على المقبورين فيجعلونها كالغرف فما حكم ذلك لا بس بالله لا احتاج لأن القبور يبنى للميت يوضع فيه يسد عليه لا في ما نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض البلاد يجعلون أعمدة إناره في المقابر يتم إضاءتها عند الدفن فقط لا يجوز هذا لا يجوز جعل أعمدة كهربائية في المقابر وإنما يأتون معهم بمصابح كهربائية ويذهبون بها يذهبون بها معهم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أغلب المشاهخ في بلدنا سؤال من خارج هذه البلاد يقول هذا كلام باطل وليس هذا من الوسيل المشروع فعليكم أن تبينوا لهم كما ذكرنا بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي أحسن ولا تسكتوا نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز وضع رقم على القبر وليس كتابة اسم المتوفة لا يجوز وضع رقم يوضع مثلا حجر لا يعرفه إلا من وضع فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض المسلمين عند سفرهم إلى بلاد الهند أو بلاد الغرب فإنهم يقومون بزيارة القبر الشهير في الهند وهو ما يسمى بتاج محل ويزورون الكنائس في بلاد الكفار ويقولون إنما نفعل ذلك لغرض السياحة والفرجة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز زيارة بعض المعالم كمداء صالح وقصدها للفرجة فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يوجد عندنا مدرسة وفيها قبور فهل يجوز لنا أن نصلي في هذه المدرسة فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله فسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى أربع ركعات بعد الصلاة العشاء فكأن ما أدرك ليلة القدر لا أعرف هذا لكن الصلاة في الليل الصلاة في الليل قيبة ما بين الصلاة العشاء إلى البجر كلها لوقت الصلاة الليل أولها من وسطها من آخره وأخره أفضل آخر الليل أفضل نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الأفضل للمسلم أن يداوما على صلاة الضحة كل يوم أو أنه يفعلها يوم ويتركها يوم هال السنة أنه يفعل يوم ويتركها يوم يغبو بها يجعلها غيبا أي يوم بعد يوم نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول العاصي لله عز وجل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول. ما حكم استعمال المرأة للحبوب التي تنظم الحمل. لا بأس. لكن بريغة الزوج. لا بد من ريغة الزوج. نعم. فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المستحارة هل يجوز للزوج أن يأتي زوجته حال استحادتها فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فقول الله عز وجل إنما يخش الله من عباده العلماء هل مقصود بذلك قصر الخشية على العلماء فقط فهل يصليها قصراً أم يتم الصلاة؟ لا يتم الصلاة في بلده إلى وصل إلى بلده ويصلي في بلده يتم الصلاة لأن السهر انتهى وانتهى ترخصه. نعم فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك دعاء شرعي وارد لأجل الحصول على وظيفة فضينة الشيخ فقكم الله فقول الرسول صلى الله عليه وسلم من سلك طريقاً يلتمس فيه علم سحل الله له فيه طريقاً إلى الجنة يقول ما معنى سحل الله له فيه طريقاً إلى الجنة يسر له يسر له طريق الجنة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب على المسلم أن يؤمن بجميع الرسل؟ لا شك لا نفرق بين أحد من الرسله فلا يفرق ولو نبي واحد يكفر بالله عز وجل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره؟ نعم حي حياة برزخية الشهد الله جل وعلا أخبر أنه محياء لكن حيات حيات برزخية

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شفخ كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن قيم توزية رحم الله الدرس السادس والتشعون بسم الله الرحمن الرحيم ومن سباب عبادة الأصنام الغلو في المخلوق ويطاقه فوق منزلته حتى جعل فيه حظ من الإلهية وشبهه بالله سبحانه وتعالى وهذا هو التشبيه الواقع في الأمم الذي أبطل صالح الله سبحانه وبعى ترسله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على أهله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد على أهله وصعابي بن عالي من سباب عبادة الأصنام الغلو في الإنسان أغلوه الإنسان فغلوه أناس قدماته وصوروا الصورهم تعالوا لهم فما فيه سحملوا شبههم كما حصلوا لقوم نوح عليه الصلاة والسلام إنهم كانوا لجال صالحين ولا تغرنوا ودن ولا سواعن ولا يروث ويعوق ونسبة كانوا لجال صالحين في قوم نوح فماتوا في سنة واحدة فحزن عليهم قومهم وفقدوهم وقال لهم صوروا صورهم حتى تذكروا أحوالهم تتنشطوا على العبادة وصوروا صور الصالحين ونصبوها على مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها ثم سكت الشيء فجاء الشيطان إلى قوم نوح بعد موت العلماء وقال لهم إن أباءكم ما نصبوا هذه الصور لليعبدوها وبها كانوا يسقون المضر فبسبب الجهد وموت العلماء عبدوها من دون الله فبعت الله نبي نوح عليه الصلاة ينكر عليهم هذا الشيط ويدعوهم للتوحيد فعصوا نوح عليه الصلاة وقالوا لا تدرن آلها تكم ولا تدرن ودا ولا سواع ولا يروث ويعوك ونسرع فعصوا نوح عليه الصلاة والسلام واستمروا على عبادة الأصنام التي على صور الصالحين فلما عصوا ولم يستجب لنوح عليه الصلاة إلا عدد قليل حوالي مائة واربعين استجابوا وقد بقية فيهم ألف سنة إلا 50 عاماً يدعوهم إلى التوحيد ويحذرهم من الشركة ولكنهم عصوه فقالوا الله له إنه ليؤمن قومك إلا من قد آمن فعند ذلك دعا عليهم فقال رب لا تدر على الأرض من الكافرين الديارة إنك إن تدرهم نغلوا عبادة ولا يلدوا إلا فاجراً كفارة لما دعا عليهم أرسل الله عليهم الطوفان الطوفان والطوفان هو المان الذي ينزل من السماء وينبع من الأرض فنجل الطوفان من السماء ونبع من الأرض فارة التنانين فقال إذا جامرنا وفارة التنور إن ذلك أمر الله نوحا علي السلام أن يخلل المسلمين معه السهينة التي صنعها لأنه كان نجارا عليه الصلاة والسلام وصنع السهينة وكامره الله يحمل فيها من كل جوجعين إثنين يجلبقاء النساء فحملهم معه والطوفان غطروا سلجبال الماء غطروا سلجبال فكانت السهينة تمشي على الماء كأنها تبحث حتى وصلت إلى جبل الجودي عند الموصل العراق فاستوات عليه واستوات علي الجودي استوات على هذا الجبل يعني رست عليه تنزلوا منها وسكنوا الأرض واهلك الله عبدت الاصلام ومن السباب عبادة الاصلام غلوه الصالحين أو منوح غلوه الصالحين وعبدوه من دون الله وحدث الشرك في الأرض من ذلك الوقت والغلوه الصالحين والغلوه هو الزيادة في المدحن وعبدوه في فعبين المخلوق فلا يعظم المخلوق فوقنا يستحق بأنها لوسيلة الى الشرك بالله عز وجل عبادة القبور الآن هي غلوه في المخلوق واجعموا أن لهم تصرفات في الكون وأنهم ينفعون من دعاهم ويضرون من عصاهم فاكذا سول لهم شياطين الجنس والجنس حتى لنس فيهم شياطين يدعون للكفر وإلى الشرك ولا يزالون يدعون الى الشرك وإلى الكفر وينكرون على من أدعى الى التوحيد وينكرون عليه ويقولون هذا لا يحب الصالحين هذا هذا كما فعلوا مع الشيخ محمد بن عبد الواهب رحمه الله وإلا أنه لا يحب الصالحين وأنه يبغي الصالحين يعني يقض الأموات والمعبودات بدون الله وما أبغض الله أعداء الله أبغض الله أعداء الله عز وجل ودعاهم للتوحيد الخالص دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم جددها من اسباب عبادة الأصنام الغلوه في المخلوق ويطاوه فوق من زنته حتى جعل فيه حظ من الإلهية وشبهه بالله سبحانه وهذا هو التشبيه الواقع في الأمم الذي أطله الله سبحانه وبعث رسوله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على أهله ومن أهله كتبه بإنكاره والرد على أهله وأنه دخل في المسجد يوم الجمعة وبال فيه وخرج ولم يصلي ولا أصاده شيء الله جل وعلا أمهله ما أصاده شيء ياله هذا ولي من أوليه إلا ما وصل لها المرخرة إلا أنه ولي فنسب على قبره دناه عبده من أوليه ولا يزال يأتون من بلاد بعيده وينزلون عند قبره وفي ساحة قبره البحون الزبائع له ويدعونه وأنت شرالة في غير مصر من البلاد التي لم يوفق من يدعوهم إلى الله دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن في نعمة عظيمه يرجع سببها وثوابها إشاء الله إلى هذا العالم الرباني الذي قام بالدعوة للتوحيد وصبر على الأزأ وتكون مجرس للتوحيد في بلاد نجد في الدرعية وانتشرت ولله الحمد مدارس التوحيد في بلاد نجد بسبب هذا العالم الرباني الذي وفقه الله عز وجل والذي صبر على الأزأ ولم يكون معه ميزانية وأموال وما مع المروحة هي دوية يومي بها على وجه ويقول من يتقل الله يجعل له مخرجه ويرقوا من حيث لا يحتسوا ويردد هذه الآية من يتقل الله يجعل له مخرجه ورقم من حيث لا يحتسوا فنفع الله بدعوتي استجاب له آل سعود وفقهم الله وبايعوه على النصره بايعوه على النصره على الجهاده سبيل الله ومن ذلك الوقت وهذا هو التشبيه الواقع في لما من الذي أفطله الله سبحانه وبعت رسله وانزل كتبه بانكاله ورد على أهله فهو سبحانه ينفي وينه أن يجعل غيره مثل الله وندى الله وشبه الله لا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون لا تجعلوا لله أندادا نشبها ونظر لله وانتم تعلمون أن لا أحد يشبه الله سبحانه وتعالى تعلمون هذا فهو سبحانه ينفي وينه أن يجعل غيره مثل الله وندى الله وشبه الله لا أن يشبها هو بغيره فهذا لفع العبس يعني معرف أن عحدا شبه الله بخلقه وإن ما العبس شبه الخلق ضل الله عز وجل وغلوا فيهم وعبدوهم من دون الله أحياء وأموازم نعم وعبدوكم واجب كل طالب علم أن يقوم بالدعوة إلى الله إبلده وفي البلاد التي يصلوا إلىها ينشر هذه العبيضة هذا التوعيد ينفع الله به ويكون له من الأجر مثل أجور من تدعى لا ينقص ذلك من أجورهم شيء كما قال صلى الله عليه وسلم من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيء ومن دعى إلى ولاله كان عليه من الإثم مثل آهام من تبعه لا ينقص ذلك من أوزار شيء وهذا البلم استشري الآن في العالم الإسلام وهذا واجبكم واجب كل طالب علم إذ ليس في الأمان المعروفة أمة جعلته سبحانه مثل اللي شيء من مخلوقاته فجعلت المخلوقة أصلا وشبهت فيه الخالق فهذا لا يعرف في طائفة من طائفة بني آدم وإنما الأول هو المعروف في طوائف ياهل الشرك غلوًا في من يعظمونه ويحبونه حتى شبهه بالخالق وأعطوه خصائص الإلهية بصرح أنه إله وأنكروا وأنكروا جعل الآله إلهًا واحدة وأنكروا جعل الآله إلهًا واحدة وقالوا وصفروا على آلهتكم وذقروا إليه القرابين إلى غير ذلك من خصائص العبادة وقالوا لا تذروا النودًا ولا سواعًا ولا يغوط ويعوق ونشرًا لا تذروا آلهتكم التي تعبدونها مع الله سبحانه وتعالى لا تطيعوا الدعات لله ولكن إذا قامت عليهم الفجه وصرحوا بأنه إله معبود يرجى ويخاف ويعظم ويسجد له ويحله باسمه واتقربوا إليه القرابين إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تفهمها إذا ما عبدوهم إلا لما شبههم بالله أنهم ينفعون وأنهم يضرون وأنهم يعلمون الغيب وأنهم وأنهم نحن نقائص والعيوه وأنه فغير وإن يده مغلولة وإنه استراح لما فرغ من خلق العالم إذن الله استراح يوم السبب استراح يوم السبب خلق السماوات وراد في سببتي أيام آخرها يوم الاحت استراح يوم السبب نعم والذين مبدأها يوم الاحت مبدأها يوم الاحت نعم وآخرها الجمع والذين جعلوا له ولدا وصاحبة تعالوا لله ولدا قاروا المسيح إذن الله المسيح عليه السلام عيسة بالمرم إذن الله تعالوا الله عن ما يقولوا وبعضهم يقول المسيح هو الله وبعضهم يقول المسيح ثالث ثالث فالذين جعلوا له ولدا وصاحبة تعالوا الله عن ذلك عولو كبير كما قالوا في المسيح وكما قالت اليهود عزير قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النسار المسيح ابن الله هذه المقالات تعالوا الله عن ما يقولوا والذين جعلوا له من عباده جزءا يعني زوجه تعالوا الله عن ذلك عولو كبير يقولوا إنه ناسب الجن الله جل وعلى ناسب الجن تزوج من الجن فولدت له الملاعكة ولجت له الملاعكة تعالوا الله عن ما يقولوا فالذين جعلوا له ولدا وصاحبة تعالوا الله عن ذلك عولو كبير لم يكن قصده من يجعلوا المخلوق أصلة ثم يشبهون به الخالق تعالى بل وصفوه بهذه الأشياء استقلالا لا قصدا أن يكون غيره أصلا فيها وهو مشبههم به ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الأمور من أبطر الباطل لكونها في ناس وصفوه بالصاحبة والغلاد أنا من أبطر الباطل الله ليس له صاحبة أن لا يكون له ولده ولم تكون له صاحبة يعني ليس له زوجه تعالوا الله عن ذلك ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الأمور من أبطر الباطل لكونها في نفسها نقائص وعيوبة ليس جهة البطلان في اتقصافه بها هو التشبيه واتمثيل فلا يتوقف في نفيه عنه على ثبوت تفاء التشبيه كما يفعله بعض أهل الكلام الباطل حيث صرح بأنه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب عنه وإنما تنفى عنه باستلزامها التشبيه والتمثيل وهؤلاء إذا قال لهم الواصفون لله سبحانه بهذه الصفات ويصيرون أكفاءاً لهم في المناظرة فإنهم قد أعطوهم أنه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب وإنما ننفى ما نفيعاً لأجل التشبيه والتمثيل وقد أثبته له صفات على وجه لا يستلزم التشبيه فقال أولائك وهكذا نقول نحن ولما عرف بعضهم أن هذا لازم الله لا محالة استروح إلى وقال إنما نفين النقائص والعيوب عنه بالجمع وعندهم أن الإجماع أدلته ظنية أن الإجماع أدلته ظنية لا تفيد اليقين فليس عند القوم يقين وقطع لأن الله سبحانه منزه عن النقائص والعيوب وأهل السنة يقولون إن تنزيها وسبحانه عن العيوب والنقائص واجب لذاته كما أن إثبات صفات الكمال والحم واجب له لذاته وهو أظهر في العقول والفقر وجميع الكتب الإلهية وأقوال الرسول من كل شيء فيه يكون الذي خلق الخلق كل خلق السماوات والأرض ومن فيه؟ وخلق الدوار ورزقها هل يكون هذه السفات كمال لله سبحانه وتعالى؟ السفات كمال أقليلاً الذي خلق هذا الخلق الفسير وخلق هذه المخلوقات الهائلة وأوجدها من عدم هل ليس هو الله سبحانه وتعالى؟ هل من خالة غير الله يرزقكم من السماوات من السماء والأرض؟ لا أحد يفلق مع الله ما أحد الدعى أنه خلق جبلاً أو خلق بحراً أو خلق حيواناً ما أحد الدعى أنه خلق أبداً هو الخالق وهو الرازق سبحانه وتعالى فكيف يسوونهم بالله أزوجلت؟ لكن العقول فسدت نعم إنه يعني يقول نفبات الأسماء لله إذا دلنا الله سميع الله ضصير الله له وجه له يجله الله أنكم شبهتم المخلوق بالخالق أقول لا فيه فرق بين الصفات الخالق وصفات المخلوق ما يعيش به هذا هذا وني هذا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصيح فاكرة نفس السمع والبصة ونفع عن نفسه مشابهة المخلوق ليس كمثله شيء وهو السميع البصيح نعم أقول مسألة الجسم ما ورد فيها كتاباً ولا سنة لا نفين ولا إفبات من أنجئتم بيانة تجسيم ما ورد هذا ما ورد ذكر الجسم كتاب ولا ولا في السنة أنتم اللي بسدعتم هذا الشيء؟ نعم وقالوا إفباته إستنزم التبسيم والتشبيه فلم يقبوا التشبيه نقول لا ما في التشبيه صفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به ولا يسدوا هذا هذا نعم وقالوا إفباته يستنزم التجسيم والتشبيه فلم يثبت لهم قدم البتة فيما يثبتونه له سبحانه وينفونه عنه وجاء إلى ما علم بالإطرار والفطر والعقول وجميع الكتب الإلهية من تنزيه الله سبحانه عن كل نقص وعيب فقالوا ليس في أدلة العقل ما ينفيه وإنما ننفيه نعم يمقون عن الله النقارس والعيوب يقولوا ما في دليل على نفيه العقل يعني ليس العقل ما يدل على نفيه وشاء العقل هذا الذي لا يعرف الله عز وجل وعوماة الله يكون هذا عقل هذا عقل فاسق وليس في الخذلان فوق هذا نعم الله خذل لهم نعم بل إثبات هذه العيوب والنقائص يضاد كما له المقدس وهو سبحانه موصوح بما يضادها ويناقضها من كل وجه ونفيها أظهر وأبيا نعم نعم نعم نعم فهذا هو الذي قصد بالقرآن ابطالا لما عليه المشركون والمشبخون العادلون بالله تعالى غيره قال سبحانه فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون لا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون أن أولان يدلوا ولا أحد يماتله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله أنداد يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا للله فالمشركون يحبون الله لكن يحبون معه غيره ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله نعم شسان بن تابت رضي الله عنك شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم رد على أبي سبحان ابن الحاري ابن عمر رسول صلى الله عليه وسلم أتاهدوه ولست لأن أدى سبحان هجر رسول صلى الله عليه وسلم رد عليه حسان قال أتهجوه ولست له بقفن فشركم لخيركم الفداء همزية قصيدة همزية طويلة ومن الله على أبي سبحان هذا فأسلم وحسنا إسلامه وصار يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له ما شاء الله وشئت قال أجعل ثاني له للداء نعم قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت عطف بالواو والواو تكفي المساوات والاستيرات وقال صلى الله عليه وسلم قال له أجعلتني لله ندا عن الشبيهة قل ما شاء الله وحده أرياد يقال ما شاء الله وحده أو ما شاء الله ثم شاء هلان تأكد ثم التي ترتب بين المعقوات نعم وقال جرير أنتم تجعلون إريا ندا وماتي لدي حسن وقال جرير أنتم تجعلون إليه نعم قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقال ابن زيد الانداد الآلهة التي جعلوها معه وقال الزجاج أي لا تجعلوا لله أمثالا فالذي أنكره الله سبحانه عليهم تشبيه المخلوق به حتى جعلوه ندل لله تعالى يعبدونه كما يعبدون الله أي نعم وكذلك قوله في الآية الأخرى ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم فحب الله فأنكر هذا التشبيه عليهم وهو أصر عبادة الأصنام والذين آمنوا واشتروا حبا لله كألمش يحبون وحبون الله لكن يحبون معه غيره وصار بسكي أما المسلمون يحبون الله وحده محبة القاصة بالله لا يشارقوا فيها أحد نعم ونظير هذا قوله سبحانه الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الغلومات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون خلق السماوات والأرض والذين خلقه هو الله كله على سعتيها وعظمتيه خلقه الله سبحانه وتعالى يقدرته سبحانه ولا يرججه شيء نعم وجعل الغلومات والنور وجعل الغلومات والنور وجعل الغلومات والنور وهو الغلومات جمع الغلومات وللا تسوي مع النور والنور وارح كلي الغلومات خفية وموظلمة فهي فرق بين الغلومات والنور ويشوف كيف أنها عدد الغلومات لأنها كبيرة وافرد النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوهون به غير أرب من محلوقاته أن يعدلون به غيره فيجعلون له من خلقه عدلا وشبهة قال ابن عباس يريد عدلوا به من خلقه بعد أن أقروا بنعمة وربوبية وقال الزجاج " أعلم الله سبحانه أنه خالق ما ذكر في هذه الآية وأنه خالق ما ذكر في هذه الآية وأن خالقها لا شيء أمثلا " وأعلم أن الكفار يجعلون له عديلة و العدل التسوية " و العدل التسوية " يقال عدل الشيء بالشيء إذا سواه ومعنا يعدلون به يشريكون به غيره قاله مجاهد قال الأحمر يقال عدل الكافر قال الأحمر الأحمر بالراء قال الأحمر يقال عدل الكافر بربه عدلا أو عدلا وعدولا إذا سوا به غيره فعبده وقال الكسائي عدلت الشيء بالشيء يعدلوه عدول عدلوه عدولا إذا ساويته به ومثله قوله تعالى عن هؤلاء المشبهين أنهم يقولون في النار لآلائاتهم تاله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سوفيكم برب العالمين إذا اجتمعوا مع الأصنام في جهنم ومن فيانا قالوا فالله إن كنا يعني في الدنيا لفي ظلال مبين إذن سوفيكم فاعترفوا أنهم كانوا في أعظم الظلال وأبينه إذ جعلوا لله شبها وعدلا من خلقه سواهم به في العبادة والتعظيم وقالت على رب السماوات والأرض وما بينهما فعبده والصبر لعبادته هل تعلموا له سمية هل تعلم هذا نفيه؟ ما تعلم ما تعلم له شبيها من خلقه نعم هل تعلم له سمية وما بينهما فعبده هل تعلموا له سمية هل تعلموا له سمية فإنه هذا لم يقوله أحد ما أحد شبه الله بخلقه إنه ما العكس شبه خلق بالله أنكر عليهم هذا التشبيهة والتمثيل وكذلك قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال فلا تضربوا لله الأمثال فنهاهم أن يضربوا له مثلا من خلقه فنهاهم أن يضربوا له مثلا من خلقه ولم ينهاهم أن يضربوه هو مثلا لخلقه فإنه هذا لم يقوله أحد ولم يكونوا يفعلونه ما في أحد شبه الله بخلقه إنه ما العكس شبه الخلق بالله نعم فإن الله سبحانه أجل وأعظم وأكبر من كل شيء في ثقر الناس كلهم ولكن المشبهون المشركون ولكن المشبهون المشركون يغلون فيما يعظمون فيشبهونهم بالخالق الله تعالى أجل في صدور جميع الخلق من أن يجعلوا غيره أصلى ثم يشبهونه سبحانه بغيره فإن الذي يشبهه بغيره إن قصدت عظيمه لم يكن في هذا تعظيم لأنه مثلا أعظم العظم بما هو دونه بل بما ليس بينه نسبة في العظم والجلالة وعاقل لا يفعل ذلك وإن قصدت تنقص شبهه بالناقصين المدمومين لا بالكاملين المندوحين ومن هنا يعلن أن إثباته لا بالكاملين ولا بالناقصين وأن نفية تلك الصفات يستازم تشبهه بأنقص الناقصين ومن هذا قوله تعالى "ولم يكل له كف ونأحد" هو سلب عن المخلوق مكافاكه ومماثلته للخالق سبحانه "ولم يكن هو كف ونأحد" لا أحد يكافي الله ويساوي الله ويشابهه "ولم يكن هو كف ونأحد" أن المخلوق لا يماثله سبحانه في شيء من صفاته وخصائصه وأما كونه سبحانه هو لا يماثل المخلوق ولا يشابه ولا هو ندله ولا كفوه فليس فيه مدفن له فإنه لو مدح بعض الملوك أو غيرهم بأنه لا يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا الخشب ونحو ذلك لم يعد هذا مدح ولا ثناء عليه ولا كمال الله في ثلاثه ما إذا فيه لو إجيت عند ملوك من الملوك وقول فأنت لاست بزبال ولا بخدا ولا تأتي بصفات النفس ربما يقصلك هذا الملوك لماذا تقول كذلك لاست بزبال ولا كمناس ولا شحاد ولا ولا هذا مهمني نحن فإنه لو مدح بعض الملوك أو غيرهم بأنه لا يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا الخشب ونحو ذلك لم يعد هذا مدح ولا ثناء عليه ولا كمال الله نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن حتى تبرأ أدمتنا فهم يقولون نحن نشهد الشهادةين لكنهم يفعلون أفعالا شركية الشهدون الشهادةين لكن هناقظون هما يناقظون الشهادةين الشرك بالله في عبادة الخبور بسبب جحود اسماء الله وصفاته نعم هل يجوز لنا أن نعلقها في جدار غرفة الأطفال للزينة أما أنها تعد من التعظيم لأن الشمس مما عويدة من دون الله يعظمون الشمس تيجي عقيدة المسركين نعم فضيلة الشيخ فقط فقكم الله هذا السائل يقول هل يقول بأن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود؟ يخبر عنه بخبر ما هو بيصف نعلق صف بأنه واجب الوجود يخبر عنه إذان فضيلة الشيخ فقطكم الله هل تكونوا محبة الله سبحانه ومحبة رسوله بالتماس التوحيد والقيام بالسنة بالرغم من النقائص والمعاصي التي يقوم بها العبد؟ هل يكون هذا حب شرعيا يثاب عليه؟ هل يكون حب الله سبحانه ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم بالتماس التوحيد والقيام بالسنة بالرغم من النقائص والمعاصي التي يعمل بها العبد؟ هل يكون هذا حب يثاب عليه صاحبه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أنا معلم ودرس في مدرسه وقد عرض علينا كتاب للاجتماعيات لودرس منه الطلاب وتفاجات بوجود صورة يزعم أنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الواجب عليه حين إذن؟ كيف؟ تقول أنا معلم ودرس في مدرسه قد عرض علي كتاب للاجتماعيات لودرس بلدناه؟ ما ذكره شيئا كتاب للاجتماعيات لودرس منه وقد فاجأت بوجود صورة يزعم أنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الواجب عليه في ذلك؟ الواجب عليه في إنكارها نا لتنقص للرسول صلى الله عليه وسلم نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول التوكل على الله صبحانه وتعالى ومحبته هل هو داخل في عمل القلب أم في قول القلب يقول الرعب والرعب والإناب والاستعانة والاستعالية نعمال القلوب نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أسمي إبني باسم دانيال وهل هناك نبي بهذا الاسم نعم بيه نبي بهذا الاسم ولكن ما يسمى بهذا الاسم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول الصوفية عندنا يقولون إن تقسيم التوحيد لأقسام ثلاثة إنما هو من باب التفهيم فقط هل ما ذكروه صحيح؟ نا ما ذكروه باطن توحيد أقسام ثلاثة توحيد الربوحية توحيد نولوهية توحيد الأسناء والصفات أو بالاختصار نوعا توحيد بالمعرفة والإثبات أو توحيد الربوحية وتوحيد الاسم والصفات أو توحيد النعم توحيد بالمعرفة والإثبات هذا توحيد الربوحية وتوحيد القصد والقلب وهذا التوحيد الولوهية القصد يعني قصد الله ودعاء الله والقلب من الله هذا التوحيد الولوهية نا وضيلة الشيخ فقطكم الله لاساء المخارج هذه البلاد يقول والداية كافران وعندما أدعوهم للتوحيد فإنهما ينزع جانب من ذلك كيف أتصرف معهما علما لأنني حاليا أدعوهم فقط بالخلوق الحسن نعم استمر في دعواتهما للشفنة والموعبة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن مع الصبر والاستمرار نا وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حكم دعاء الله سبحانه وتعانا عند قبور الصالحين وقصد عنك لا يجوز هذا لا يجوز الدعاء عند القبور ولا الصلاة عند القبور لا يجوز هذا لأن هذا جأول لا إبادة القبور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل تعدوا جائزة كلعب للأطفال أضعها في البيت؟ لا تتربي أولادك على الصور لا تتربيهم على الصور يا لقونها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز للمسلم أن يزرع أو يضع غسنا على القبور كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لأنه علمان هالين قبرين عجبا توضع عليهم الغسن يخفف عنهما العذاب ما لم يهدى ساعل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نهو شدرينا إن صاحب القبور يعجب ونعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول ينتشر عند كثير من العوام أن النائم إذا رأى ميت في منامه أدعاه ذلك الميت في المنام فدهب معه أن ذلك علامة على دنو الأجل فهل لها هذا أصر في الشرع؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول إذا كانت معي طفلة الصغيرة وكنت أريد زيارة المقبرة هل يجوز لي أن أدخلها معي؟ نا بس إذا كنت خاف عليها إذا كنت خاف عليها تقولها مع قيم محافظة عليها نا بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول إمرأة تتعمد استقدام الخادمات الكافرات من أجل العمل بمحلها تقول حتى لا ينشغلنا بالعبادة ويضيعنا الوقت يقول ما الحكم في هذا الأمر؟ هذا لا يجوز هذا لا يجوز استخدام الكافرات في الوضوط وهي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول طبيبة تحضروا إلى المسجد لتعلم الناس أو تعلم النساء بعض أمور الطب وتعرض صوراً لذوات الأرواح متعلق بالماد ده داخل المسجد هل يجوز لها هذا الأمر؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول من دبح شاتاً لحصول نعمة أنعم الله بها عليه هل يجوز له أن يأكل من هذه الشات علماً؟ لا يدبح الشات يجب أن الله نعم عليه انعمه يعني يجب مناصبت الزبح هذا الزبح عبادة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل هذا حكم عليه بالخلود في النار؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز نكاح الكتابية في عصرنا هذا التي لا تلتزم بدينها ولا تقوم بأي عبادة في الكنيسة؟ لا يجوز لا يجيز نكاح الكتابية التي التي لا تلتزم بدينها ولا تقوم بأي عبادة في الكنيسة. هذا ما هي الكتابية. هذا ما هي الكتابية. نعم. وكذلك حفظك الله يسأل يقول وهل يجوز نكاح المرأة التي تعترف بالإسلام ولكنها لا تصلي. لا. لكافرة. لتفرك الصلاة. كافرة. نعم. فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز تمكين الكافر من مصحف الذي ترجم يقول وترجمة معانيه إلى اللغة الإجلازية. لا يمس القرآن بانما يمس التفسير. القرآن لا بس. لكن القرآن لا يمس. نعم. لا يمسه إلا المطاهر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل يقول هل جر الإزار إذا لم يكن للخوية لا. هل هو محرن? نعم. لا يجره. ولكن مع الخوية لا تليس أشهد. جر الإزار هذا إسلام. لمن الإسلام. نعم. الإسلام الحرم. فضيلة الشيخ وففكم الله قول بعض الناس اعود بوجه الله من هذا الأمر هل تجوز هذه الصيرة؟ نعم. قول بوجه الله. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول إذا حكم الطبيب بموت شخص موتا دماغية فهل تقسم تريكته ويعد قد مات تماما. لا. ما تقسم تريكته حتى تخرج روحه تماما. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حد مدة اللقامة التي تنتهي بها أحكام السفر. أربع أيام. إذا جادت عن أربع أيام انقطع السبار. أربع أيام هذا السبار. وجاد عنها هذا انقطع السبار. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حد مدة اللقامة التي تنتهي بها أحكام السفر. أربع أيام انقطع السبار. أربع أيام هذا السبار. أربع أيام هذا السبار. وجاد عنها هذا انقطع السبار. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا ساعل يقول رجل يعمل في مؤسسة تبعد عن محل قامته مسافة قصر. قد وفرت المؤسسة لموضى فيها سكنا للمبيت قرب المؤسسة إلا ان هذا الرجل لا يبيت في هذا السكن وإنما يذهب ويرجع يوميا مسافة قصر. سؤاله هل يجوز له قصر والجمع. نعم. هذا من المسافة القصر. وإنما يجوز له قصر والجمع. ولو كان يتردد. نعم. فلو هو أولا بالرفص لما يروح اللمر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. رجل ياتي إلى المسجد من الساعة السابعة صداحة وفي نيته انه يبقى في المسجد إلى بعد صلاة العصر لكي لأن هناك جناعز في هذا المسجد. يقول هل له إذا كان يخرج منية الرجل لحاجة لتوضى لحاجة هنا فلا باش. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سأل يقول هل يتوجب على الورتة? الاستعجال نعم. إذا طالب أحاج الورتة فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سأل يقول صلاة الفجر يقول المهم أن نقرى من طوال المفصل. فيقرى بنا مثلا سورة الجمعة ويقسمها في ركعتين. قائلا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ادحث على التخفيف على المصلين. هل قوله هذا صحيح? لا. صلى الله عليه وسلم كان يقرى كان يقرى الجمعة. سورة الجمعة هو يقرى بعدها سورة المنافقون. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سأل يقول بالنسبة للسقب الذي سقق قبل الاربعين. هل يتفن في المقابر? قبل الاربعين. نعم. إذا كان انه مضغى لحم يعني فيه لحم يتفن في المقابر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أركب مع المرأة لوحدنا في مصعد كهربائي. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سائل يقول ما حكم زيارة قضر الميت ثم الجلوس والحديث معه. وإخباره بما حصل ويا ويحصلوا من الأمور. نعم. لا يجوز. لا يجوز. تبعونا وتسلم عليه وتبعونا وتنصره. ولا تبعد السولة عنده. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سائل يقول هل يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره من الرسول في المحبة والتعظيم. ايه نعم. رسول هو أفضل الرسول. وهو خايا كان الرسول. نعم. انتهى وفقطكم الله تعالى. عالم صلى الله عليه وسلم.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدبش السابع والتشعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه يجمعي من أنواع التوحيد كما سبق توحيد الأسماء والصفات وذلك بأن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى ليس كمثله الشيء وهو السميع البصير فنفى المثيل له ليس له مثيل سبحانه تعالى في ذاته ولا في أسمائه وصفاته ليس له شبيه وليس له مثيل ففي قوله ليس كمثله الشيء هذا النفى للشبيه وفي قوله وهو السميع البصير هذا إثبات فهذه الآية جمعت بين النفى والإثبات نفى الشبيه والنغير والمثيل وإثبات الأسماء لله سبحانه وتعالى والصفات وليها لقال وهو السميع البصير السميع البصير والهو البصر سبحانه وتعالى والمخلوق أيضا سميع بصير كما قال الله سبحانه إنه خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه إنه خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج يعني مختلطة من مني الرجل ومني المرأة أمشاج نبتليه يعني نختبر والمخلوق سميع البصير ولكن لا تشابه بينهما الله له سمع وبصر وصفات واسماء خاصة به تلق به سبحانه وتعالى ومخلوق ولا تشابه بينهما وين اشتركت في الاسم سميع والسميع بصير وبصير اشتركت في الاسم واشتركت في المعنى أيضا سميع يعني له سم بصير له بصر فا يوين اشتركت في الاسم والمعنى فإنها لا تشترك في الكيفية وكذلك قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إنما قصد به نثيا أن يكون معه شريك أو معبود يستحق العبادة والتعظيم كما يفعله ومن ما يدخلوا في النثي ليس كمثله شيء يعني حتى في كل شيء حتى بالعبادة فلا يربدوا معه واحد هو المختص مصوص بالعبادة قال جل وعلا وما خلقت الجن والانسة إلا ليعبدون هو المختص بالعبادة فلا يربدوا معه غيره كما عليه المشركون المشركون المشركون يؤمنون بالله يعني يؤمنون بتوحيد الربوبية إنهم يشركون في توحيد الأولوهية وما المسلمون وأهل السن والجماعة فهم تقالفون في ذلك فلا يشبهونه بخلقه ولا يعبدون معه غيره دل يفردونه بالعبادة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إنما قصد به نفيا أن يكون معه شريكن أو معبود يستحق العبادة والتعظيم كما يفعله المشبهون والمشركون ولم يقصد به نفيا صفات كما له وعلوه على خلقه وعلوه على خلقه وعلوه على خلقه وتكلمه بكتبه كلام الله لا يشبهه كلام واحد كما أن ذاته لا يشبهها واحد في لواة المخلوقين وتكلمه بكتبه وتكلمه لرسوله تكلمه بكتبه الكتب منزله من عند الله تكلم الله بها وحملها جبريل عليه السلام فبلغى للرسل والرسل بلغوها لأممهن نعم وتكلمه بكتبه وتكليمه لرسله ورؤية المؤمنين له جهرة بأبصارهم كما يرى الشمس والقمر في الصحب الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا لا أحد يطيق رؤية الله في هذه الدنيا لظعف المخلوقات والمخلوقين عن رؤيته ولهذا لما سأل موسى عليه السلام قال ربي أرني أنظر إليك لما كلم موسى وسمع كلامك لذذب ذلك واشتاق إلى رؤية الله قلب أن يرى ربي أرني أنظر إليك أرني أنظر إليك قال لن تراني لن تراني على نفى وهذا في الدنيا لأن ليس لن نفى المؤبد لان ليس لن نفى المؤبد ولم يقول لم تراني لم تراني قال لن تراني ولن نفى لكنه نفى موقت في الدنيا لم تراني يعني في الدنيا ثم أراد الله جل وعلا أن يري موسى أنه لا يستطيع أن يرى الله في الدنيا ونحجارة وجامداً سارة راباً متفكةً من عظمة الله وخر موسى صعطاً رشي عليه من المشهد العظيم فلما أفاق يعني أفاق من الرشي رفع راسه فقال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين تبت إليك من ما حصل مني من طلب الرؤية التي لا يمكن أن تتحقق في الدنيا ولم يره أحد في الدنيا تبت إليك وأنا أول المؤمنين يسمع كلام الله جل وعلا الله جل وعلا يكلمه ويأمره وينهى لذلك سماه كلم الله أفعل كده لا تفعل كده يكلمه ربه يسمع كلام الله وسوط الله جل وعلا لأن الله يتكلم بصوت يسمعه يسمعه عباده أن يريد الله أن يسمعه إياه إن أصطبيتك وان اخترتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكم من الشاكريم خذ ما ما آتيتك من هذه الرسالة وأذا الكلام للتكلم كم من الشاكرين لله عز وجل على ذلك نعم فإنه سبحانه وتعالى إنما ذكر هذا في سياق رده على المشركين الذين اتخذوا من دونه أولياء يوالونهم من دونه فقال تعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حبيغ عليهم وما أنت عليهم بوكيب الذين اتخذوا من دونه أولياء أولياء من دون الله عز وجل يدعونهم ويطلبون منهم كما عليه المشيكون وعباد القبور يطلبون من المخلوقين حوائجهم وإذا قيل لهم في ذلك قالوا إنما اتخذناهم وسائل وسائط بيننا وبين الله نحن نعلم انهم مخلوقون وانهم بعفاء لكن الله أكرمهم برسالاته وبكلامه وب. . . فنحن نطلب منهم الوساطح ويننا وبين الله والوسيلة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءون عند الله شفعاء شفعول لنا عند الله هذه حجتهم الشفاعة ملك لله تطلب من الله ما تطلب من المخلوق فلا تقول يا رسول الله اشفع لي يا فلان يا جبريل بل تقول اللهم شفع فيه اللهم شفع فيه رسولك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم وشفع فيه عبادك الصالح تطلب الشفاعة من الله أن يشفع فيك هؤلاء ولا تطلبها منهم لانهم لا يملكونها الله حبيض عليهم يحفظ عليهم أعمالهم وما يصدر منهم ومن ذلك الشرك الذي يشرك المخلوق مع الخالق سبحانه يحفظه عليهم ويخاسبهم عليه ويجازيهم عليه وما القيامة وما أنت عليهم بوكيل وما الذي توكل إليه الأمور وتفوق إليه الأمور هذا إنما يكون لله سبحانه الذي تفوق إليه الأمور هو الذي يتوكل عليه سبحانه وتعاله نعم وكذلك أوحينا إليك قرآن عربية قرآن عربيا يعني باللغة العربية الفصحة لغة العرب الفصحة نعم تنذر أم القرى ومن حولها تنذر أم القرى يعني أهل أم القرى وهم أهل مكة ومن حولها وهكذا الله جل وعلا يبعث الرسل لا يبعثهم من الباديه أو من العراب إنما يبعثهم من القرى المسكون والمدن يبعثهم من الحوارة ولا يبعثهم من البدو أم القرى هي مكة لأن القرى ترجع إليها في إدارتها وفي أعمالها ترجع إليها مكة نعم تنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع إلى رب فيه تنذر أم القرى ومن حولها من البلاد جميع بلاد الدنيا كلها ترجع إلى أم القرى فأم القرى هي هي ما مرجع العالم كله في صلاتهم في عبادتهم في حجم في عمرتهم في قبلتهم استقبلون هذه أم القرى نعم وتنذر يوم الجمع إلى رب فيه وتنذر يوم الجمع ويوم القيامة وتنذر يوم الجمع إلى رب فيه ويوم القيامة ولكنه أراد أن يترك لهم الختيار لهم ختيار من شاف اليوم ومن شاف اليكفر له ختيار من مشيئته يكفر بمشيئته وختياره ويؤمن بمشيئته وختياره ولم يجبرهم الله جل وعلى على ذلك نعم ولكن يدخل من يشاء في رحمته نعم وظالمون مالهم من ولي ولا نصير يدخل من يشاء سبحانه ورحمته في جنة يعني وظالمون وهم الكفار والمشيكون مالهم من ولي يرجعون إليه وإدبر شئونه ولا نصير ينصرهم إذا وقعوا في الشدالد والكروبات والعداب ليس لهم نصير ينقذهم نعم أم تخذوا من دونه أوليها فالله هو الوليه أم بمعنى بل بل تخذوا أي الكفار والمشيكون من دونه أوليه يعبدون هؤلاء الأوليه ويقولون نحن نعلم أنهم لا يقدرون على نفع ولا على ضر ولا يملكون ذانف وإنما نجعلهم وسائط وشفعا بيننا وبين الله يانهم صالحون ويتقاية قبر الله منهم ونحن مذنبون ومتوسطون لنا عند الله قال تعال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذه حجتهم شفعاؤنا عند الله توستطول لنا عند الله أم تخذوا من دونه أولياء فالله هو الوليه الله جل وعلا هو الوليه الذي يتولى أمور عباده لا يشاركوا بها أحد في تدبيره ويخلقه فالله هو الوليه وهو يحيل الموتى هو الوليه سبحانه الذي يتولى أمور عباده لا شريك له وهو يحيل الموتى هل هناك أحد يحيل الموتى أبدا ما هناك لذى الله جل وعلا يرد الأرواح إلى أجسادها وتقوم حية تتكلم وتسمع وتبسك من يقبل على هذا إلا الله سبحانه وتعالى وهو يحيل الموتى وهو على كل شيء من الأشياء قدير كل شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى إذا أراد أمرا إنما يقول له كن فيكون نعم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ما اختلفتم فيه من شيء أي شيء فإنه يرجع في معرفة الحق منه إلى الله وإلا الله إلى كتاب الله وإلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا أهل العلم الذين يحلون مشاكل الناس الوحي المنزل حكمه إلى الله جل وعلا الله ربي الذي خلقني ورباني بنعمه ومن علي بهذه الرسالة وهذا الوحي رباه بالوحي كما رباه بالطعام والشراب والصحة والعابية رباه الله بذلك ذلك كل الله ربي عليه توكلت فهو أضط أمور إليه سبحانه وتعالى وإليه أنيب يعني أرجع فالمرجع إلى الله سبحانه وأن مردنا إلى الله لا نرجع إلى غيره فالمرجع إلى الله في حياتنا الدنيا وفي حياتنا الأخرى ويه مردنا إلى الله جل وعلا فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما تقول فطرت البير إبمعنا حفرتها بيدك فاطر السماوات أي مبدعها على غير مثال سادط نعم فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجه خلق الله الإناس من الذكر من أنجت الإناس من الذكر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى نعم خلق جعل لكم من أنفسكم أزواجه ومن الأنعام أزواجه ومن الأنعام أشكال ذكر وإناس الأنعام أيضا ذكر وإناس ومنهم يتكون الولادة والأنعام المولودة ومن الأنعام أزواج يذرأكم فيه يذرأكم فيه يعني يمدكم فيه ويسخره لكم ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء نفى عن نفسه المثلية لاحد شابه الله جل وعلا وعلا في أسمائه وصفاته وعلا في أفعاله ليس له شبيه نعم وهو السميع البصير وهو السميع البصير أثبت لنفسه السمع والبصر ونفى عن نفسه المثلية والشبيه نعم فتأمل كيف ذكر هذا النثي تقرير للتوحيد هذا التقرير للتوحيد وإفراد الله جل وعلا بالعبادة لأن توحيد الربوبيه توحيد الربوبيه يدل على توحيد الأولوهيه يدل على توحيد الأولوهيه نعم فتأمل كيف ذكر هذا النفى تقرير للتوحيد وإبقال لما عليه أهل الشرك نعم فتأمل كيف ذكر هذا النفى نعم فالمشيكون سوى هذه المعبودات بالله عز وجل سوىها بالله الذي يخلق ويرزق ويدبر ويحي ويوميت ويعاجزة لا تملك من الأمر شيئا بل إنها جماد بل إنها جماد تعجب الإنسان سميع بصير يتكلم ويتحرك يعبد جمادا جد جمادا حجارة وجبالا وما تملك من الأمر شيئ ولا تتتلم نعم ولا تدبد من الأمر شيئ تعجب من هذا تنتكس الفطر نعم فحرفها المحرفون وجعلوها ترسل لهم في نفى صفات كماله وحقائط أسمائه وافعله حرف هؤلاء المشيكون ومعطلة حرفوا هذه الآية حرفوا هذه الآية ليس كمهلي شيء أو السميع البصير حرفواها فجعلوا آلياتهم مساوية لله عز وجل ولهذا إذا دخلوا النار هم وآلهتهم إنكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم إنكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم الله ورسوله معبود إذاً يكون مثل هؤلاء قال الله جل وعالى إن الذين السبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون رد الله عليهم وعيسة وغيره من المؤمنين لم يروا أن يعبدوهم مع الله بل كانوا ينكرون هذا ويجاهدون عليه إنما عبدوهم بعد موتهم ما عبدو موسى عيسة وعليه السلام الله بعد موته بعد ما مات وإلا هو كان يحذرهم من هذا جيده نعم فحرفوا المحرفون قجعلواها ترسل لهم في نفي صفات كماله وحقائق أسمائه وافعاله ولهذا يقولون لمعبوداتهم التي معهم في النار فالله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين يتحسرون والعياد بالله نعم إنما عبدت الأسلام لا تملك شيء إنما يقولون هؤلاء يشفعوا لنا عند الله عز وجل صنم حجر يشفع لك عند الله نعم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله نعم ولهذا ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله سجود عباده لا يستد لمخلوق سجود عباده إنما هذا لله عز وجل إنما كانوا يسجدون سجود تحية ما هو سجود عباده كسجود الملايكة لآدم هذا سجود تحية ما هو سجود عباده وكانوا يسجدونه في الأول كانوا يسجدون للغائب إذا قدم وإذا والناس الكبار يسجدون لهم سجود تحية لا سجود عباده نعم ثم نسخ ذلك ولما أراد معاد بن جبل رضي الله عنه أن يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية لما قدم من اليمن نهاه صلى الله عليه وسلم عن ذلك ونسخ حتى سجود التحية نسخ ولا يجوز سجد للذرع ولهذا نهاى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله أو يحلف بمخلوق قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك كفر أو أشرك شك من الراوي هل قال الرسول كفر أو قال أشرك كلاهما أمر محرم وباطر لكن يتحرزون في الرواية فإذا كان عند الرواي شك في وحتمال أتابه وبينه نعم أو يصلى إلى قدر أو يصلى إلى قبر يعني يجعل القبر أمامه وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله لكن لا تجوز الصلاة إلى القبر لأن هذا وسيلة إلى الشرك نعم أو يصلى إلى قبر أو يتخذ عليه مسجد أو يتخذ عليه مسجد يعني يبنى عليه مسجد هذا فعل المشركين هذا فعل المشركين حتى إلى الآن وهم يبنون المساجد على القبر يتبرقون بها وهذا لا يجوز فإذا بني مسجد على قبر القبر هو القديم والمسجد حادث يهدم المسجد وإذا كان القديم هو المسجد والقبر دفن فيه فإنه ينبش ويخرج من المسجد ويجعل في المقابل كل هذا سد لي وسائل الشرك نعم يأتي معهم بمصلاحة وسراج أو جهاز كهربائي نعم أو يقول القائل ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك نها النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء الله وشاء فلان ولما قال له رجل ما شاء الله وشئ قال صلى الله عليه وسلم جعل فني لله ندا قل ما شاء الله وحده فلا يجوز يقول ما شاء الله وشاء فلان بالواو أنا ذا يقتض التشريك والمساوات ولكن يقول ما شاء الله ثم شاء فلان تكون مشئة العبد بعد مشئة الله مرتبة لثم التي هي للتراحي والتعقيب نعم نعم أما إثبات صبات الكمال فهو أصد التوحيد إثبات صبات الكمال لله التي وصف بها نفسه السمع والبصر والكلام وما جاء في هذا المعنى بهالثافة تنظى القرآن وإن كان في المخلوقين ما يشبهوا السمع والبصر ولكن فيه فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين فيه فرق نعم إثبات صبات الكمال فهو أصل التوحيد ونفى عن نفسه صبات النقس نعم فتبين أن المشبهة هم الذين يشبهون المخلوق بالخالق في العبادة والتعظيم والخضوع والحالث به والندرله كل المشركون على هذا النمط شبهون المخلوق بالخالق أساس الشرك هو التشبه والحالث به والندر له والسجود له والعكوف عند بيته وحلق الراس لا يجوز لا إما أن يكون مباحا لإزالة الأذى وإما أن يكون عبادة في الحج والعمرة نسكا من مناسك الحج والعمرة نعم وحلق الراس له والإستغافة ذهب والتشريك والإستغافة به اللغة قلب الغوث وفي ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى فلا يستغاف بالمخلوق الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله وما الاستغافة بالمخلوق فيما يقدر عليه أنا بأس لذلك قال تعالى فاستغافه الذي يشيعته على الذي من عدوه يعني الإسرائيلي استغاف بموسى على القبط لما تشاجر القبط والإسرائيلي وموسى ندني إسرائيلي عليه الصلاة والسلام استغافه الذي يشيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى وكز القبط يعني ضربه ضربة واحدة فقضى عليه يا نموسى قوي عليه الصلاة والسلام قضى عليه نعم قضى عليه القبط لضربة واحدة نعم ثم عترف بذنبه وتابع إلى الله وندمى على ما فعل نعم والتشريك بينه وبين الله في قولهم ليس لي إلا الله وانت نعم وانت لجعل عصب الواو لأن الواو تكتب التشريك والمماثلة نعم فلا تقول ما لي إلا الله وانت تقول ما لي إلا الله ثم وانت تقول ما شاء الله وشيء تقول ما شاء الله ثم شئت نعم وان متكل وان متكل عليك وانا بحسب الله وحسبك ثم تحل لك المشكل نعم وانت تقول ما شاء الله ثم شئت نعم أم الأهل التوحيدهم الذين على الحل الحق وطريق الصحيح في عبادة الله في أقوالهم وأفعالهم وتصرباتهم لأنهم يرجعون إلى الوحيد ويالكتاب السنة نعم نعم فهم أهل التوحيد يفرقون بين ما هو لله وما هو للمخلوق نعم فمن تجبر هذا الفصل حق تجبر تبين له كيف وقعت الفتنة في الأرض بعبادة الأصنام نعم سبب عبادة الأصنام هو تشبيه المخلوق بخالق ولهذا يقولون يوم القيامة وهم في النار يقولون لي أصنامهم نعم فمن تجبر هذا الفصل حق تجبر تبين له كيف وقعت الفتنة في الأرض بعبادة الأصنام وتبين له سر القرآن بالإنكار على هؤلاء المشبدها الممثلة ولا سيما إذا جمعوا إلى هذا التشبيه تعطيل الصفات والأفعال كما هو الغالب عليهم في الأفعال ولا قوال وغير ذلك نعم ولسيما إذا جمعوا إلى هذا التشبيه تعطيل الصفات والأفعال كما هو الغالب عليهم فيجمعون بين تعطيل الرب سبحانه عن صفات كماله وتشبيه خلقه به نعم فصل ومن كيده وتلاعبه ما تلاعب بعباد النار حتى اتخذوها آلهة معبودة نعم يقفي نقف عند هذا هذا من مسائد الشيطان الكتاب هذا يغاتف الله فان من مسائد الشيطان هذه مسائد الشيطان يذكرها لكم نعم هل هناك فرق بين التشبيه والتمثيل لا فرق بينه التشبيه والتمثيل بمعنى واحد نعم هل يصح ونقول فاعطني هذا الشيء بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما يجود السؤال بالجاه ما يجود السؤال بالجاه بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعه وسيلة إلى الشيخ نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم من ينادي ويدع الجن فيقول يا جن خذوا فلانا وفعلوا به كذا وكذا لا يجود هذا هذا يستغيف بالجن يستغيف بالجن هذا أمر باطل وهو وسيلة إلى الشيك نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم عند قدره ما يجود هذا ما تطلب الشفاعة من الرسول تطلبها من الله الشفاعة لله تقول الله ما شفع في رسولك شفع في نبيك شفع في عبادك الصالحين تطلبها من الله سبحانه وتعالى ما تطلبها من المخلوق فتكون الشفعلي عند الله نعم قضينة الشيخ فقطكم الله صليت في مسجد فيه قبر عدة صلوات ولم أكن أعرف فلما تبين لي تركت الصلاة سؤاله هل أعيد الصلوات السادقة؟ نعم تعيد الصلوات السادقة لأنها باطلة صليت في مسجد في قبر ولو كنت لم تعلم فإذا تنبهت علمت تعيد الصلاة نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول هناك بقعة في بلد كانت مقضرة فطمست وبنى وفوقها منازل مع أن الموتى ما زال تحت هذه الأرض سؤاله هل يجوز لي أن أسكن في هذه المنازل؟ إن كنت تعلم أنها مقضرة لا تسكن فيها حرام عليك ولو كانوا يسكنون لا تسكن معهم فيها نعم المقابل تخترم ولا تداس أو يسكن عليها أو يبنى عليها تخترم تصان نعم كدب في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد إنما دفن في بيته في بيت عائشه وكان خارجا عن المسجد كان الحجورات خارجا عن المسجد إلى أن بوني المسجد في عهد الأموين وكان أميرهم على المدينة عمر بن عبد فأمره الوالي أن يدخل بلوتى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فإدخلت فيه ولكنها معزولة بالجدران وليصل إليها أحد نعم وكانوا ينقبون السلج على النهر لا يجب أن تشبههم بالخفار أبو بكر رضي الله عنه وكشف عن وجهه وقبله رضي الله عنه وما تفسيروا قول الله سبحانه ومن يبدأ الخلقى ثم يُعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قلها تبرهانكم إن كنتم صادقين من يبدأ الخلقى ينشئه أولا ثم يُميته ثم يُعيده من هو الذي يفعل هذا هو الله سبحانه وتعالى لا يقدر على هذا إلا الله سبحانه وتعالى وهو الذي يستحق العبادة ومن يرزقكم من السماء والأرض إذا هو المستحق للعبادة وعلى صحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله ما في برهان على الشيك؟ نما البرهان ضد الشيك؟ نا فضينت الشيخ فقكم الله وهذا السائل من خارج هذه البنال يقول إذا بني المسجد فوق القبر ذكرتم حفظكم الله أن المسجد يهدم إيه نعم فهل يجوز لنا معقلة المساجد في بلدنا أن ننقل القبر ولا نهدم المسجد فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا قرأ الإمام سورة المطففين وقرأ هذه الآية نعم ما ورد هذا فضينة الشيخ فقكم الله النبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام توفاه الله بمعنى قبض روحه وقد هل ثوذ الخفار ما كانوا؟ ليس في استفهم هل هنا ليس في استفهم بل معنى هقد ثوذ الخفار ما كانوا يفعلون؟ نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام توفاه الله بمعنى أنه قبض روحه أم أنه ما زال حيا مرفوعا في السماء؟ قبض جسمه ولم يقبض روحه قبض جسمه وهو حي إن متوفيك يعني قابضك ليس معنى مميتك قابضك رفعه وهو حي نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يعني هم اليهود اجتمعوا يريدون قتله اجتمعوا يريدون قتله عليه الصلاة والسلام فرفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أسجد لأوقب لرجل أمي وأنا ساجد لا ما تسجد يعني تقبلها تنحني تقبلها ما هو بهذا السجود فلا إن حنان للتقبيك مثل ما تنحني تاخذ الشيء تبع الشيء نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل الاستغفار يكفر جميع الدنوب صغائرها وكبائرها؟ هل الاستغفار يكفر جميع الدنوب صغائرها وكبائرها؟ صغائرها وكبائرها؟ إيه نعم الاستغفار يكفر إذا تقبلها الله يكفر استغفر من الشرك استغفر من الذنب استغفر من المعصية نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الرجل إذا قام مع أذان الفجر لكنه لم يقوم لصلاة الليل هل يكون داخلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل مبال الشيطان في أذنه؟ إيه نعم اللي يترك قيام الليل وينام للفجر هذا بال الشيطان في أذنه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أعمل في هذه البلاد وأجلس عشرة أشهر ثم أرجع إلى بلدي هل يجوز لها أقصر الصلاة وأجمعها إلى حين رجوع إلى أهلي إذا نويت إقامة أكثر من 4 يام فإنك تتم الصلاة لأن السفر قطع بهذه الإقامة التي تزيد على 4 يام نعم هل لأن أخر السداد أم أن الواجب علي المبادرة؟ واجب عليك المبادرة مع الدمت تمكن من السداد ربما ياتي عليك وقت لا تتمكن فبادر قبل أن يخوت الأوان نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول مالفرق بين الصغائر والكبائر من الذنوب؟ وهل النظر إلى صور النساء المحرمة؟ يعد من الصغائر فرق بينه وما واضح إن الله كما قال جل وعلا إن تجتنب كبائر ما تنعون عنه وكفر عنكم سياتكم يعني الصغائر واما الكبائر فلا تكفر إلا بالتوبة توبة منها ومقيت السؤال ثم يقول هل النظر إلى صور النساء المحرمة؟ تعد من الصغائر؟ لا إذا نظر شهوة حرام عليك هذا وهو من الكبائر لأنه يجر إلى الشر وإلى الفتنة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عندنا في قريةنا قام أحدهم بوضع مظلح من حديد في المقدرة هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز ذلك صادر فيه فتوى من الشيخ محمد بن براهيم ومن اللجنة هدائمة من بعده بأنه لا يعمل مظل في المقدرة والعزاء يكون خارج المقدرة وهذا السائل يقول أحد زملاعي من المرابطين على الحدود يشتبكون مع العدوء وقد صلا بعضهم صلاة الخوف أثناء مقاتلتهم للعدوء فجاءهم يقول شخص وقال يمكنكم أن لا تصلوا إلا بعد يوم أو يومين هذا الجاهل ولا أنه ولا أنه يلبس عليهم ما يجوز لهما يسلون صلاة الخوف كما شرعها الله وصبحانه و تعالى وإذا كنت بيهم فعقمت لهم الصلاة تلتقم طايفة منهم معك هذه الصلاة الخوف في القرآن يجيال يقول إن كانكم تخلون الصلاة صلونها بعدين صلاة في وقتها على حسب الاستقاع فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول لي زوجة حامل الشهر الأول وهذا ليجب عليك أن تبلغ عنه أن تبلغ عنه من يردعه عنه فأي أن يفتح الناس بجهل وانا لا أرغب فيها وقد عزمت على طلاقها سؤاله هل يجوز لنا أن نسقط الجنين الذي في بطنها لعدم إرادتنا استمرار الحياة لا يجوز لكم هذا لا يجوز لكم هذا الجنين ربما ينفعكم الله به فلا تستطيع بل هو نعمة من الله عز وجل نعم فالأمام يكبر تكبيرت الإحرام فهل أكون قد أدركت فضلها فضل ايش فاتت إذا حضرت تكبيرت الإحرام مع الإمام فقد أدركت إذا جئت بعد ما فاتت فتكبر للإحرام لكن ما تدرك فضل تكبيرت الإحرام مع الإمام نعم إذا سائل يقول إذا غط المحرم رأسه ناسيها فما الواجب عليه؟ إشيل الغطى ولا عليه الشيء نعم إشيل الغطى ولا عليه الشيء بنا لا توافذنا إن نسينا وخطى نعم فضلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول التائف من الذنب كما لا ذنب له إذا تاب الإنسان من الرضاء فهل له أن يمتفع بما عنده من مال الرضاء؟ إتخلص منه إجعله في مشروع من المشاريع العامة التي تمفع الناس إتخلص منه ولا ينتبع به هذا سائل يقول هل يدخل في الغيبة المحرمة التحدير من الشخص لغرض صحيح؟ تحدير من الشخص لغرض صحيح؟ ما يدخل في الغيبة؟ هل يدخل في النصيحة؟ إذا كان هذا الشخص مستمر على ما هو عليه من المخالفة؟ وقد نصح ولكنه استمر يجب أن ينصح الناس عن الغثرار به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الشخص ينوي أن يذهب إلى المسجد النبوي كل شهر أو شهرين فهل له أن يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أم أنه يكون من اتخاذه إداء؟ فلا يسلم على الرسول كل ما دخل المسجد صلي في المسجد وينصره ويسلم على الرسول في أي مكان صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني هل هو موجب للغسل؟ وهل الموجب مجس؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد دليل على أنه لا ترسل الشهب في رمضان ولا يرما بنجم في رمضان؟ لا ما في دليل على هذا شهوب ترجم به الشياطين في رمضان وفي غيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أيهما أفضل للمسلم أن يصلي الجمعة بالجامع الذي بجواره ويمشي على قدمه له بكل خطوة أجرسنا صيامها وقيامها أم أنه يذهب بالسيارة إلى جامع بعيد فيه جنائز؟ لا يصلي بالمسجد القريب لأنه لو ترك المسجد القريب شكوا الناس في الإمام قالوا هذا ما راح فلا المسجد اللي أنه شايف على الإمام ملاحظه وما أشبه ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله عند الصدر على المصيبة هل يجب على الإنسان أن يرضى بهذا الأمر؟ عند الصدر على المصيبة هل يجب عليه أن يرضى بهذا الأمر؟ يصبر أريضا إذا حصل وطيب إذا ما حصل يكفي الصبع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا أجبرت المرأة على الجماعة في نهار رمضان فهل يجب عليها كفارة كزوجها؟ إذا أجبرت إجبارا لم تتخلص منه فلشيء عليها ليس عليها كفارة نعم وضل اليومة الخطوة النسيان وما استكره عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أن يقدن لبناته بالذهب إلى المنتزهات التي فيها اختلاق برثقة بعض الأقارب ما يجوز هذا ما يجوز غيع بناته وقريباته ويروح لها التجمعات بفيها ما فيها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا طهرت المرأة الحائظ قبل صلاة الفجر فهل يجب عليها أن تقضي صلاة المغرب والعشاء السابقة إذا طهرت في آخر وقت الصلاة فإنها ترتسلوا تصليها في آخر وقت الصلاة وصلاة العشاء إلى طلوع الفجر ينتهي بطلوع الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من دخل إلى المسجد يوم الجمعة مبكرة وحجز له مكانا بالصف الأول ثم ذهب إلى آخر المسجد ونام لمدة ساعة تقريبة هل فعله هذا جائز حجزه ينام حب جائز حجزه يروح توضى يروح يقضي حاجثه يرجع لا بس أما ينام لا بس ربي ينام ينام بخلل المسجد للناس اللي ينتيقظين جايين نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أقراضني والدي مبلغا من المال لأجل الزواج بزوجة ثانية ووعدته بالسداد فهل مسامحة الوالد لي نافذة ولا تخالف الشراء ممارض الموت هذا المعظيم مسامحة يحجر عليه نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة عند الانتهاء من عقل الزواج لا أصل له لا أصل لقراءة الفاتحة عقل الزواج هو الإجاب والقبول هو الإجاب والقبول ولا نعلم أن الفاتحة تقرأ نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كانت دوراته المياه أكرمكم الله في قبلة المسجد فهل يجوز الصلاة في هذا المسجد إذا كانت مفصولة عن المسجد فلا بس فصولة عن المسجد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا أمراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تخرج إلى وليمة عرس بأثناء عدة الوفات لا ما تخرج إلا لحاجتها إذا صرت محتاجة ولا عندها أحد يعمل لها وينحتاجت لها تخرج بالنهار فقط إحاجتها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء حديث عن حديثه ابن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه واخذ بيده فصاتحة تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر يقول حفظك الله هل تتناثر حتى الكبائر هذا سؤال وهل معنى أنه كل ما رأى أحدا سلنه الكبائر ما تتناثر الله بالتوبة هم الصغير نعم نعم وهل معنى ذلك يقول أنه كل ما رأى رجلا يسن ويشرى أن يصافحه نعم نصافحه طيب لو فصلت بينهما شجرة ثم سقية تصافحه طيب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول عليه كثاره مغلضه عتق رقبه أو صيام شهرين متتابعين سؤاله هل المساهمة في عتق رقبة شخص قد قتل آخر عنده وأهل القتيض يطلبون مبلغا فأساهم فيه في عجل لكن ما هو بعتكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا نسي المأموم قراءة التشاهد الأول وهو مع الجماعة فما الواجب عليه نسيه المأموم المأموم نسي قراءة التشاهد الأول نعم هل يجب عليه شيء تبعا لما تحمله لما معنى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا تبين للمسلم أنه قد صل إلى غير القبله بعد الاجتهاد وذلك داخل البلد فهل يعيد الصلاة نعم لأن عندها يسأل الناس يشوخ المساجد والمحاريب ما ده عذره فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زوجتي أقضها لصلاة الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يوجد في الأسواق الحوم مستوردة من خارج هذه البلاد من الهند يقول ومن غيرها إذا كانت اللحوم جايه من أهل كتاب من اليهود أو نصار توكه ما إذا كانت جايه من وثانيه فلا توكه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله لا موضع على راحته فضيلة الشيخ فقكم الله لا سائل يقول عند أرض أن ويبيعها بعد ارتفاع سعرها فهل علي زكات فيها أيش عند أرض أن ويبيعها بعد ارتفاع سعرها فهل علي زكات فيها أي نعم كل ما مر عليها حول فإنك تقوما بما تساوي وتزكيها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلت مع الإمام فهل أكون قد أدركت الصلاة لا لا تدرك الجمعة إلا بركعة كاملة ولكن تدخل مع الإمام إذا رفع رأسه من الرقوع في الثانية تدخل معه للمتابع وتحصيل الأجر نتصليها جمعة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الحلي والذهب المعدل الاستعمال هل فيه زكات الجمهور ما يرون فيه زكات لأنه