شرح ( شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (جميع الدروس) )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحمن الله الدرش التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين ومن مفاصد الوسواص أنه يشغل ذمته بالزائد على حاجته إذا كان الماء مملكا لغيره كماء الحمام فيخرج منه وهو مرتهن الذمة بما زاد على حاجته ويتطاول عليه الدين حتى يرتهن من ذلك بشيء كثير جدا يتضرر به في البرزخ ويوم القيامة صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله من وساوس الشيطان في الطهارة من وضوءنا وقتسال أن الشيطان يوسوس له ويقول له هذا الماء قليل وبقى شيء من عبائك أو من جلدك لم يصل للي وربما يشككه ولا يجال في شك من طهارته وربما استنفد ماء كثيرا ولا يطهر وربما يكون هذا الماء لغيره ياخدوا منه يجب أن يكون الحمامات يعني حمامات غيرها الحمامات التي تسمى الآن حمامات التي تكل لأجل استحمام بها والاستشفى والاستشفى بها يدخلها الناس بالأجرة ويمعروف ياخل أكثر من حاجته فصل ومن ذلك الوسواص في انتقاض الطهارة لا يلتفت إليه يأتيه الشيطان ويوسوس له ويقول انه وضوءك قد انتقض ولي ذلك لا يلتفت إليه الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد إلى ذلك فقال عبائك وعبائك وعبائك وعبائك وعبائك وعبائك وعبائك وعبائك وعبائك العصل الطهارة العصل لمن توقعه الطهارة لا ينتقض هذا العصل إلا بيقين ولهذا قالوا من تيقن الطهارة وشك في الحدث فلا يلتفت إليه الشيطة العصل الطهارة والحمد لله ولم يثبت ما ينقضها الشك اليقين لا يزول بالشك واليقاعدة ماخودة من هذا الحديث ولا ينصرف يعني من صلاته حتى يسمع صوتا للحدث أو يجد ريحا وأما مجرد الشك من غير آفر فإنه ولا يلتفت إليه ويستمر في طهارته وهذا الرحمة اللاسه هنه وتعالى اليقين لا يزول بالشك نعم فصل ومن ذلك الوصواص في انتفاض الطهارة لا يلتفت إليه وبصحيح مسل عن أبيه ريرا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا نعم وفي الصحيحين عن أبي الله بن زيد قال شك يا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد شيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وجاء بالعديد أن الشيطان ينفخ في مقعدته لأجل ينشوش عليه أنه انتقل موضوعه فلا يلتفت إليه هذا والحمد لله رسول صلى الله عليه وسلم قطع الطريق على الشيطان ورد على المؤسسين ويسند وسنني أبي داول عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في الصلاة فياخد شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا يعني يخير لأن تحرك الشعر الذي في دبره بالريح الحدث فلا يلتفت لها ما يلتفت لأوجود الحركة للشعر وإنما يعتمد على صوت الحدث أو رائحته نا ولفظوا ولفظوا أبي داول إذا أتي الشيطان أحدكم فقال له إنك قد أحدث فليقل له كذبت إلا ما وجد ريحا بأنفه أو سمع صوتا بإدنه نعم إذا أتي وهو يصلي ويقول انت قد وضوه ويقول له إنك كذبت يقول الشيطان كذبت ويستمر في صلاته نعم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتكذيب الشيطان فيما يحتمل صدقه فيه إذا كان كذبه معلومة متيقنا فقوده للموسوس لم تفعل كذا وقد فعله نعم مشككه أنه لم يتوضى وقد توضى فلا يلتفت لعذا المسواس نعم قال الشيخ أبو محمد هو أبو محمد هو أبو قدامه والإمام بن قدامه شيخ المدهب صاحب المغني نعم قال الشيخ أبو محمد ويستحبه للإنسان أن ينضح فرجه وسراويله بالماء إذا بال نعم لأجل إزالة الشك والوسواس ينضح سراويله بالماء بحيث لا يخيل إليه البلل يعلم انه وأن هذا من الماء الطهور وليس من حدث حتى يقطع على الشيخان الطريق نعم قال الشيخ أبو محمد ويستحبه للإنسان أن ينضح فرجه وسراويله بالماء إذا بال ليدفع عن نفسه الوسوسة فمكا وجد بللا قال هذا من الماء الذين ضحته نعم وكان ابن عمر ينضح فرجه حتى يبل لسراويله وشكى إلى الإمام أحمد بعض واصحابه أنه يجد البلل بعد الوضوع فعمره أن ينضح فرجه إذا بال قال ولا تجعل ذلك منهم ولا تجعل ذلك من همتك واله عنه نعم لا تلته بالتلاة وسوسة الشيطان فإذا نضح سراويله ترطبت بالماء إنه يقول هذا من الماء وليس من الحدث نعم وسؤل الحسن أو غيره عن مثل هذا فقال له عنه أسان البصري أسان البصري إمام التابعين يقول إله عن الوسوس ولا تلتبت له نعم وسؤل الحسن أو غيره عن مثل هذا فقال له عنه فأعاد عليه المسألة فقال أتستدره لا أبلت له عنه فصل ومن هذا ما يفعله كثير من الموسوسين بعد البول وهو عشرة واشياء السلط والنترس السلط الذكر يعني يسلط ذكره بلخاهم بازي شيء من البول القصبة ما كلافك الله بهذا إن خرج شيئات كوضى وإما خرج شيئ لا تلتبت للبسواص هذا السلط، نعم والنتر نتر الذكر يعني نفق الذكر يقول خواه يبقى أبو شيء به يطلع هذا تكلم ما أمر الله ويه؟ نعم والنحنح فقالهم يتنحنح ليجل يتحرك البول ويخرد كل هذا من الموسوس لا داعي لهذه الأموه نعم والمشي أو يمشي ليجل يدر للبول بعد ما يتبول يجوم يمشي يجوم يمشي علشان يطلع بقية البول من القصبة كل هذا من الشيطان ما كان الرسول ولا صحابه ولا السلط يفعلون هذه الأشياء نعم والقافز القافز يعني يطيل الخطوة للأجل كل هذا من التكلم نعم والحبل والحبل الحبلو نعم والحبل والتفقد والوجور والوجور نعم والحشو كل هذا من أنواع للوسوس نعم والعصابة والدرجة نعم أما السلط درجة الله نعم والدرجة نعم أما السلط يسلطه من أصله إلى رأسه يسلط البكر من رأسه من أصله إلى رأسه من آجلان يخرج ما فيه من البول بزعمه ما دعم البول قارب لا تحركوا خلنا قلوا يقارب ولا يضرأك ما دعم ما خرج ما يضرأك ولا معلومنا أن قصبة يبقى فيها شيء من البول نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بال أحدكم فليمسح ذكره ثلاثة مرات وقال جابر ابن زيد إذا بلت فمسح أسفل ذكرك فمسح أسفل ذكرك فإنه ينقطع رواه سعيد عنه قال وليأنه بالسلط والنتر و هذا الحديث غريب ولا يعمل به نعم قال وليأنه بالسلط والنتر يستخرج ما يخشى عوده بعد الإستنجاء قال وإن احتاج إلى مشي خطوات لذلك ففعل فقد أحسن هذا عند المواسوسين ولا يمشي ولا شيء نعم وكذلك القفز يرتفع عن الأرض شيئا ثم يجلس بسرعة هذا تكلفوا ما أنزل الله به من سلطان نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم لجلما يخرج منه شيء بخرقة أو بخيرت نعم نعم نعم نعم نعم نعم و هذا ما أنزل الله به من سلطان نعم و المشي يمشي خطوات ثم يوعيد للسجمار قال شيخنا ودال شيخ الإسلام من تيمية نعم شيخ بن القيب قال شيخنا وذلك كله وسواس وبدعة وسواس من ناحة النوم الشيطان وبدعة أنه لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم قال من عميل عملا ليس علي أمرنا قال شيخنا وذلك كله وسواس وبدعة فراجعته بالسلط والنتر فلم يرى وقال لم يصحى الحديث الحديث الذي مر لم يصحى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال "والبولو كلبني في الضرع إن تركته قرّى وإن حلبته در" نعم إذا تركته وإن تعمل هذه الأشياء قرّى ولم يخرج وإن تكلفت هذه الخرج أو ما خرج يخرج مع الحركة مع هذه الأشياء نعم "والبولو كلبني في الضرع إن تركته قرّى وإن حلبته در" قال "ومن اعتاد ذلك ابتل يبه بما عوفي منه ملّها عنه" نعم إذا عمل هذه الأشياء يبتل بخروج البول حقيقة ويشق علي ذلك ترك الأمر ماذا ما رأيت شيء ظاهر ترك الأمر لا تشكع أو تناظر المخرج تعمل هذه الأشياء ما قلّفت الله بهذه الأموه؟ نعم قال "والو كان هذا سنة لكان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال "والو كان هذا سنة هذه الأموار التي ذكرها" نعم وما كانوا يعملون هذه الأشياء نعم قال "والو كان هذا سنة لكان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه" وقد قال اليهودي لسلمان "لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة" فقال أجل "فأين علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك أو شيئا منه" نعم ما علمنا الرسول ما دام الرسول ما ترك شيء "فأين علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك" اليهودي يقول "علمكم نبيكم كل شيء" هذا يقرار من اليهودي "فأين علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك أو شيئا منه" "فأين علمنا نبيكم كل شيء" أمرها أن تتلجم يعني تجعل قطنا في المخرج تجعل في المخرج قطنا يمنع خروج الدم نعم "وعلى قياسها من به سلس البول أن يتحفظ ويشد ويشد عليه خرقه" هذا المبتلاب سلس البول الذي يخرج منه بول حقيقة لا يمس في البول وفصل ومن ذلك أشياء سهل فيها المبعوث بالحنيفية السمحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم الحنيفية السمحة ملة إبراهيم عليه السلام وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم السمحة فاتكلف هذا ليس من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم "ومن ذلك أشياء سهل فيها المبعوث "بالحنيفية السمحة فشدد فيها هؤلاء" فمن ذلك المش يحافيا في الطرقات ثم يصلي ولا يغسل رجليه فقد روا أبو داوود في سننه عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت قلت يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنا فكيف نفعل إذا تطهرنا قال "أليس بعدها طريق أطيب "قالت قلت بلا" قال فهذه بهذه إذا مررت بطريق فيه شيء من الملوثات فستمر بعد ذلك بطريق نزيه ليس فيه شيء هذا يطهر هذا الطريق ما هو بكله ملوث هذا أرشد النبي رسول الله عليه وسلم نعم نعم وقال عبد الله إن مسعود رضي الله عنه "كننا لانت وظع من موطئ" موطئ نعم "غطوبات" ما كان لفن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الشوارع الشوارع ما في شكلنا يكون فيها طين يكون فيها أشي ما تدريعنا ما كان لفن الرسول صلى الله عليه وسلم بالبحث بهذه ولما مر عمر رضي الله عنه بسوق ومر من تحت ميزة هو رجل معه نزل ماء من الميزة فقال الرجل يا صاحب الميزة ما هذا؟ قال عمر رضي الله عنه لا تجبه يا صاحب الميزة لا تجبه ما كان لفن الله بهذا؟ لا سأل شلم للنزل من الميزة هو طاهر للنجس ما كان لفن الله بهذا؟ نعم نعم ذلك لك إذا ترطبت طرقات بالسيل أو بماء ومرت بها فلا تغسل رجليك هذا شيء تكله ولا تخلو الطرقات من من رطوبات لا تخلو ما كان لفك الله بهذا؟ والدين يسر ولله الحمد نعم وسؤل إبن عباس رضي الله عنهما عن الرجل يطأ العدرة قال إن كانت يابسة فليس بشيء وإن كانت رطبه غسل ما أصابه نعم العدرة إن كانت رطبه وطيئها يتنجس ما في شك لكن اليابسة ما يتنجس وله وقياه لأنها لا يعلق بالرجل لا يعلق بالرجل منها شيء نعم وقال حفز أقبالت مع عبد الله إبن عمر عام ديني إلى المسجد فلما انتهينا عدلت إلى المطهرة لأغسل قدمي من شيء أصابها فقال عبد الله لا تفعل فإنك تطأوا الموطئ الرديق ثم تطأوا بعده الموطئ الطيب أو قال النظيف فيكون ذلك طهورة فدخلنا المسجد جميعا فصل لنا وقال أبو الشعتاء كان ابن عمر رضي الله عنهما يمشيذ منه في الفروث والدماء اليابسة حافيا ثم يدخل المسجد فيصل فيه ولا يغسل قدميه وقال عمران وقال عاصم الأحوال أتينا أب العاليه فدعونا بوضوء فقال ما لكم لست متوضئين قلنا بلا ولكن هذه الأقدار التي مررنا بها قال هل وطئتم على شيء رطب تعلق بأرجلكم قلنا لا قل فكيف بأشد من هذه الأقدار تجفوا فينسفوا الريح في رؤوسكم ولحاكم نعم أدن تكلف ما أمرنا بها والأرض وإن صابها شيء فإنها تأتي عليها الريح تأتي عليها الشمس فتدهب ما عليها نعم فصل ومن ذلك أن الخفى والحذاء إذا أصابت النجاسة أسفله أجزأ دلكه بالأرض مطلقة وجازة الصلاة فيه بالسنة الثابتة نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا أراد أن يدخل المسجد نظراء في حذائه يعني في أسفله فإن رأى فيه شيء دلكه بالأرض ثم دخل به صلى الله عليه وسلم صلى بحذائه ومن ذلك أن الخفى والحذاء إذا أصابت النجاسة وأسفله أجزأ دلكه بالأرض مطلقة لأن الحذاء لو غسل يخرب وكذلك الخفى إذا غسل تكرر عليه ما يخرب ويكفي أنه يدلك بالأرض الطيبة ويذهب ما فيه نعم إذا أصابت النجاسة وأسفله أجزأ دلكه بالأرض مطلقة وجازة الصلاة فيه بالسنة الثابتة نص عليه ياحمد واختاره المحقيقون من أصحابه قال أبو البركاد والرواية إجزاء الدلك مطلقاً قال أبو البركاد والرواية إجزاء الدلك مطلقاً رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وطئ آحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور وفي لفظ إذا وطئ آحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب رواهما أبو داود نعم ورواه أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فخلعن عليه فخلعن الناس ونعالهم فلما صرف قال لما خلعتم قال يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا فقال إن جبريل أتاني فأخبرني النبيه ما خبثا فإذا جاء آحدكم المسجد فليقلبنا عليه ثم لينظر فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما رواه الإمام أحمد إذا رأى في خفيه شيئا إدلكه بالأرض ويكفي هذا أن يروح يغسل هذا من التيسير على هذه الأمة وإذا لم يرى شيئا فراصل الطهارة أحمد لله وتأويل ذلك على ما يستقدر من مخاطن أو نحوه من الطاهرات لا يصح لوجوه أحدها يعني أن يقول إن ينسح الخوف إذا أصاده شيئا طاهر مثل النخامة مثل الشيئ الطاهر هذا تأويل هذا الحديث يقصد أصاده نجاسه ومسحه بالأرض وطاهره وتأويل ذلك على ما يستقدر من مخاطن أو نحوه من الطاهرات لا يصح لوجوه أحدها أن ذلك لا يسمى خبثا أخبروا بمسحه عند الصلاة فإنه لا يبطلها نعم لأنه ليس بنجاسه الثالث أنه لا يخلع النعل لذلك في الصلاة فإنه عمل لغير حاجه فأقل أحواله الكراهة أكون الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره جيبريل أن في أسفى لخفيه نجاسه هو ينصل لخلعه أثناء الصلاة هذا في دريل على أن الإنسان إذا كان يصلي في ثوب فيه نجاسه ولكن نسها ولم يرسلها وتوهب فيها تنع الصلاة أنه يخلع الثوب الذي فيه النجاس أو يصلي بالثوب الطاهر يستمر في صلاته نعم إن الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جيبريل أتاني فأخبرني أن فيهما دم حلمة والحلم كبار القراد نعم ولأنه يعني أن الرسول خلع خفه في أثناء الصلاة أن جيبريل عليه السلام جاء هو أخبرها أن في أسفى له دم ولأنه محل يتكرر ملاقاته النجاسة غالبا فأجزأ مسحه بالجامد كمحل الاستجمار كما أن الاستجمار يطهر المخرج بعدما يفرغ من حاجة يستجمد ويكفي هذا فصل وكذلك ديل المرأة على الصحيح وكذلك لأنه يقصد فيه ستر عقبية المرأة ولم يكفي أنه يمر على أرض المختلفة ويمر على طهارة وهذا لم ت يسير الله سبحانه وتعالى كذلك الذي يمشي لو وطئ نجاسه فسي تزيلها الأرض الطاهرة التي يطأ عليها نعم فصل وكذلك ديل المرأة على الصحيح وقالت امرأة لأم سلامة رضي الله عنها إن اطيل ديلي وأمشي في المكان القدر فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة أن ترخي ديل هذا راعة ومعلوم أنه يصيب القدر ولم يأمرها بغسل ذلك بل أفتاهن بأنه تطهره الأرض فصل ومن ما لا تطيب به قلوب الموسوسين الصلاة بالنعال الصلاة بالنعال السنة أن نصلي فين عليه أن نصلي فين عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي فين عليه ولكن في وقتنا الحاضر كما تعلمون أن المساجد تغير وضعها عندي قبل من قبل كانت المساجد ترابية كانت المساجد ترابية ما عليها فرش ولا عليها شيء فصل ومن ما يقول واحد النبى اقتدى بالرسول فصل ومن ما لا تطيب به قلوب الموسوسين الصلاة بالنعال لأنهم لا يصلون في خفافهم ولا نعالهم رواه أبو جاود نعم مريهود خذون هذا من قولي تعالى لموسى تخلع عليك إنك بالواجل مقدس طوى فأخلعون نعالهم المسلمون أمر بمقالبتهم أن يصلوا في نعالهم ولكن كما ذكرت لكم هذا يوم كانت المساجد ترابية لا يؤثر فيها النعال والخفاف وأما الآن تغير الوغى المساجد الآن مفروشة ومبلطة فلو سمح للناس يدخلون بنعالهم وخفافه ومصلون فيها بنعالهم توسخة المساجد فلا يسمح الآن بذلك نعم وقين للإمامي أحمد رحمه الله أن يصل للرجل وفيه عليه فقال إيه والله وترى أهل الوسواز إذا بُلِي أحدهم بصلاة الجنازة فين عليه قام على عقبيهما كأنه واقف على الجمر حتى لا يصل فيهما إذا لأنهم لا يرون الصلاة بنعال مخالفين للسنة سبب الوسواز فإذا ضائقه الوقت ولا مده يخلع نعاله حبرة جنازة يبوم على عقبيه ولا يخيق على قدمه على رجليه من الوسواز نعم وضي حديث يامي سعيد الخدري رضي الله عنه إذا جاء حدكم المسجد فلينظر فإراء عليه قدرًا فليمسح وليصل فيهما قصنٌ نعم هذا كما ذكرنا ينكانت المساجد ترابي أما الآن تغير الوضع نعم ومن ذلك أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حيث كان وفي أي مكان اتفق نعم قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدًا وطهورها أي ما رجل ندركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره يعني يتيمن ويصل ومن ذلك أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حيث كان وفي أي مكان اتفق نعم المواضع التي نهر رسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة هي المقبرة والحمام الذي يقتسل فيه الناس وأعطان الإبل وقارعة الطريق هذه لا يصل فيه سبعة مواضع لا يصل فيها وما عداها من الأرض فيصل لي حيث ما تسرأ له ذلك نعم فصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال جعلت لي الارض مسجدًا وطهورها فحيث ما أدركت رجلًا من أمة الصلاة فليصل وكان يصل لي في مرابض الغنم نعم مرابض الغنم ليست مثل عطان الإبي لا بأس يصل في مرابض الغنم واما عطان الإبل فنهن بصلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها نعم وكان يصل لي من المواضع المنه عن الصلاة فيها عطان الإبل وهي الأمكنة التي تأوي لي الإبل تتردد عليها نعم وكان يصل لي في مرابض الغنم وأمر بذلك ولم يشترط حائلة قال ابن المندر حائلًا دونها أن يفرشها مع مبارك الغنم ومرابض الغنم لم يشترط أن تفرش صلي فيها بدون فراش نعم قال ابن المندر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم إلا الشافعي فإنه قال أكره ذلك إلا إذا كان سريمًا من أبعارها لكن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الواجب التباع وأما أقوال المجتهدين فقد تكون سوابًا قد تكون خطان نعم وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل رواه الترمذي وقال حديث صحيح وروا الإمام أحمد من حديث عقبه ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل أو مبارك الإبل وفي المسند أيضى من حديث عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين يعني لأ الإبل فيها شيطنا ولذلك روعات الإبل اختلفون عن روعات الغنم روعات الغنم عليهم سكينة طمانينة وهدو وروعات الإبل غير ذلك يكون عليهم شدة ويكون فيهم قسوة ويكون فيهم نعم وفي الباب عن جابر ابن سمرة والبراء وما من نبي إلا راع الغنم لأن الغنم فيها سكينة وفيها خير فيها نعم وفي الباب عن جابر ابن سمرة والبراء ابن عازب وأسيد ابن حضير وذل غرة كلهم روع عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم وفي بعض الفاضي الحديث صلوا في مرابض الغنم فإن فيها بركة نعم وقال الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام نعم الأرض كلها مسجد قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وتهورة تصليين ما صادفت في الصلاة إذا كنت مسافرا أو خارج البلد إلا المواطن التي نهر رسول صلى الله عليه وسلم عنها منها معاطن الهبل منها قارعة الطريق ومنها فوق سطح الكعبة أو في داخل الكعبة الفريبة ما تصلى داخل الكعبة نعم وقال الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام لأن المقبرة منه عن الصلاة عند القبور لأنها ليجر إلى العقيدة الفاسدة والاعتقاد في القبور نعم الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام رواه أهل السنن كلهم نعم رواه أهل السنن كلهم إلا النسائي فأين هذا الهدي من فعلي هذا الموسوس نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم سبح بدون حساب بدون نعم وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قدس ود من طول ما لبس يعني استعمل من طول ما لبس يعني من طول ما استعمل صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قدس ود الرسول يصلي على كل طاهر كيفه ما التفق على أرض على فراش على حصير وقلت صلى النبي صلى الله عليه وسلم على حصير قدس ود من طول ما لبس فنضح له بالماء وصلى عليه ولم يفرش له فوقه وسجاده ولا من دين نعم وكان صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يسجد على الارض وتارة يسجد على الماء وطين إلى نجى المطر ويؤثر الماء وطين على جبهتي صلى الله عليه وسلم نعم وكان صلى الله عليه وسلم يسجد على التراب تارة وعلى الحصى تارة وفي الطين تارة حتى يرى أثره على جبهته وأنبه ما كان صلى الله عليه وسلم تكلف فراش للصلاة من الارض الطاهرة أو الفراش الطاهر نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك رواه بخالق كان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليها بواب كان مفتوحا وكان عريشا على جدوعة نخلوع وسقه سعف كان مفتوحا وكان تدخلوه الكلاب في الليل ولا يمنعونها ولا تؤثر في المسجد كان يصلي في المسجد عليه الصلاة والسلام مع أن الكلاب تدخلوه هي وتبولوه هي آبا نعم وقال ابن عمر رضي الله عنه من التكلف لو انهم ما صلوا في المسجد الذي تدخلوه الكلاب هذا من التكلف نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبولوه في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك رواه البخاري ولم يقول وتبول وهو عند أبي داود بإسناد صحيح بها رواه البخاري ولم يقول وتبول وهو عند أبي داود بإسناد صحيح نعم لا حتى يخرج منه شيء سماع صوت البطن ما يؤثر حتى يخرج منه شيء تيقن خروج الحدث نعم لا لا يفتش مدمات يقن خروج البول صلاة صحيحة ولا يفتش نعم وكذلك حمدك الله يقول وإذا أصاب هذا القيح أو الصديد أصاب السراويل هل يكون نجس يجيب أسفه؟ نعم نعم إذا أثره على الثوبة والسراويل يكون نجس يغسله الحمد لله نعم فماذا ننصحه؟ ننصحه بأن يترك الوسواس لأنه يزيد عليه إذا اتفاعل مع الوسواس زاد عليه وحيره أعلى وعليه يترك هذه الأمور والدين يسر سمح ولله الحمد نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول مطريقة الشرعية في التنزه من البول ولا يكون فيها شيئا من الوسواس ما أرشد إليه النبي الصلاة والسلام من يستجمر في ثلاثة يا أحجار وينشف المخرج أو يستنجي بالماء يجيه الاستجمار أو الاستنجة وإن جمع بينهما فوافظ هنا قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائن في بلادنا إذا أمطرات السماء مطرًا شديدة فإن البالوعات أترمكم الله تفير بما فيها ومعلوم أنها تحوي نجاسات الحمامات إذا مسر الإنسان أو إذا مسر الإنسان فهل يجب عليه أن يغسل قدميه؟ لا ما يغسل قدميه وطاحت على طاهرة فإن الطاهرة تلهب النجاسة نعم قضينة الشيخ فقكم الله إذا لا مس الإنسان بيده النجاسة فهل ينتقظ وضوءه بذلك أم يكفي غسل النجاسة؟ هنا أم يكفي غسل النجاسة والوضوء لا ينتقظ اللب نواقظ الوضوء وليس منها لمس النجاسة لكن النجاسة إن كانت يابسة لا تضره وإن كانت رطبة إنه يغسل ما أصاب يده أو رجله نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الأحاديث التي في كتاب غادة اللهثان يقول هل هي صحيحة عند بن القيّم رحمه الله يذكرها في كتابه يقول لأن هناك حواش على هذا الكتاب يضععهنا بعضا من هذه الأحاديث هي عند بن القيّم تصلح للحتجاج وإن كانت عندها أولا لا تصلح بخالهون بن القيّم فلهم وجهد نظرهم لكن بن القيّم يراها أنها تصلح للحتجاج ولو لم تكن صالح ما وردها في كتابه نعم إذا أصابت النجاسة بعض الفرش وبقيت هذه الفرش عدة سنوات في مستودع فهل تعتبر بذلك طاهرة أم لا بد من غسلها؟ إذا تيقن أنها أصابتها نجاسة فهي نجسة ولو قال عليها الوقت لازم ترسل نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول لا ما يُعد من الأشياء التي تجرح الرجلين مثل الجزاز مثل الأشياء الجارحة الأرغة الآن يعني فيها مخاطر إذا نشيت عليها حافي نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا اشترى الرجل نعل جديدا نظيفة فهل له أن يصلي به في المسجد ويطاوب به الفرشة أم يترك ذلك خشية إن كان الناس عليه؟ يترك ذلك من أجل أن المساجد فرشت وبلطت صار وأثر فيها أدنش ولا يصلي فينا عليه فيها نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم فإن فيها بركة الظمير فيها هل يعدوا إلى الغنم وتكون مباركة أو إلى مرابة؟ نعم إلى الغنم إلى الغنم نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل النعال التي كان يصلي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هل تشبه نعالنا الآن أم هي تشبه البساطير والكنادر المعروفة؟ النعال المعروفة في كل زمان ويتكون من الجلود أو تكون من غيرها من الأشياء الطاهرة ويصلد فيها نعم أما الجلود التي من الأشياء النجسة في جلد الخنزير ولا جلد الكلب وإلا جلد الخمارة إما يصلد فيها نعم أو جلود الفعابين نعم قضينة الشيخ فقكم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الله يقول وردع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أن من من يعدب في قبره من لا يستبرع من البول نعم يقول كيف نجمع بين الاستضراء من البول وبين ترك الوسوسة الاستضراء غير الوسوسة الاستضراء إزالة أثر البول استنجائن أو استجمار وهذا هو الوسوسة هذا إزالة نجاسة الوسوسة تكون من شيء ليس له حقيقة وإنما هو تخييل من الشيخ نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول من المواضع التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها قارعة الطريق يقول بالنسبة للمسجد أو بعض المساجد يكون واحيانا في آخر جهات المسجد رخان يصلي به بعض الناس فهل يعد هذا من قارعة الطريق نعم قارعة الطريق تكون في البر وفي المسجد تكون في البرار وفي خارج المسجد والقارعة وسمتها لقدام ذهابا وإيابا نعم قضينة الشيخ فقكم الله هل يوخذ من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الأرض مسجد وطهورا أنه متى ما حضرت الصلاة ونحن جماعة فإننا نصلي في المكان الذي نحن فيه وإن كان المسجد ليس ببعيد نعم قضينة الشيخ فقكم الله من صلى في أعطان الإبل متعمدا فهل يوعيد صلاة؟ نعم لا تسحق صلاة لأن صلاة من هي عنا ولا تسحق نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة لمرابض البقر هل تقاس على الغنم أو على الإبل؟ قضينة الشيخ فقكم الله المسجد الحرام لا يؤثر فيه ذلك وأن المعتمر يقول إذا خرج لأخذنا عليه فإنه لا يجدهن غالبا قضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان هناك بيارة عزكم الله فهل يجوز أن يصلي الإنسان على صطحها أم لا بد من أن يفهم؟ نعم لأن ياخذهم بيدوه في عبطة هنا ولا يضعهم في مكان أو في سيارة نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول الصلاة على البيارة عزكم الله هل لا بد من أن يفرش سجادة على صطح البيارة أو له أن يصلي عليها مباشرة؟ نعم يصلي عليها مباشرة لأن الصطح طاهر والنجاسة تحت الصطح ما تؤثر مثل لو جار نجسة وفرشها صلي على أفراش ولو كان ما تحته نجسة فذلك صطح البيارة ما يؤثر نعم ففقكم الله يقول السائل عند صلاتنا في بيوتنا فإننا نقوم بوضع سجادة لنصلي عليها مع أن الأرض نظيفة طاهرة هل يعد فعلنا هذا من الوسوسة؟ إن كنتم ترون إن هذا مشروع فهو من الوسوسة وإن كنتم تريدوا من هذا إنها وقايا عن الأرض أو عن البلاد ولا تعتقدون أن هذا مشروع ما لبس نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل استعمال المسبحة لأجل التسبيح بها يعد من البداع؟ إذا كان هذا من شعار الصوفية وما اللي معهم المسابع وأنت أصابعك تكفي؟ ألا أصابع تكفي لعب التسبيح وللله نعم ثم يقول حبيضك الله و هل يجوز لي إذا حججت أو اعتمرت أن أشتري مسابح كهديه للأهل والأقرباء؟ لا لا تشتري مسابح لأن هذا من شعار الصوفية ومن الليعتقدون فيها فغيلة هو اشترر المسابح من أنواع الأشياء المخيدة نعم يعني طبيعتها طبيعة الإبن الغلضة والسرعة في المشي وغير ذلك فهي تشبه طبيعة الشياطين نعم طبيعة الشييخ فقكم الله يقول رجل من أهل الرياض يريد الحجة معتمرا يريد الحجة متمتعا فاعتمر في شهر ذلكعدة ثم رجع إلى الرياض وسيرجع إن شاء الله إلى مكه في اليوم السابع من الحجة يقول هل يعتبر متمتعا بهذا أم يلزمه أن يحل من المسابح؟ وإن يقات بعمرة لا يعتبر متمتعا إذا سافر بين الحج والعمرة إلى بلده ثم رجع للحج هذا لا يسمى متمتعا لأنه فصل بينه ما بسفر إلى بلده فإن أحرم بعمرة ثانية عند الدخول يكون متمتعا نعم قضيلة الشييخ فقكم الله يقول الساء الأختي تحب أن تدرس الطب لكن يقول في بلدنا الجامعات فيها اختلاق كلها ويتريد أن تتخصص في تطبيب النساء من أجل مساعدة بنات جنسها سؤاله هل يجوز لأختي أن تدرس في الكلية التي فيها اختلاق إذا كان اختلاق الطالب إلى جاند الطالب وتجلس معه أما إذا كان الطالبات لهم مكان خاص والطلاب لهم مكان خاص ولا يختلقون لا بها سبيل ذلك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله تقوى الساء هل يجوز تكرار العمرة لوالدي الذي قد توفاه الله نعم يجوز أنك تهدي لوالدك الحج والعمرة وإذا كرار فهذا أفضل هنا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساء هل يجوز لنساء أن يصبغنا حواجبهم من غير نتف شيء منها لا يجوز لا يجوز صبغ الحواجب وإنما تبقى الحواجب على خلقتها التي خلقها الله سبحانه وتعالى ولا يغير فيها لا بنتف ولا بقص ولا بصبغ ولا غير ذلك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول لأنه سابغ الحواجب يدخل في تغيير خلق الله نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا تضاء القبور ليلا والقبور كلها عليها رخام فماذا أصنع أنا حيى لذلك تبين تبين للناس إن هذا لا يجوز السراج المقابل ولا يجوز وضع الرخام ولا صباغ عليها تبين للناس هذا الأمر ربما أنهم يجهلون أكثرهم يجهلون هذه الأمور نعم وين نزل الغيث يا فتح وين نزل الغيث الله جل وعلى مننا على عباد بإنزال الغيث ويقول إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعلم ما بالأرحان نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول المرة معنا بالأمس حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أما أبوك فلو أقرب التوحيد صام عنه القضا إذا كان عليه أيام الرمضان لم يقويها يصام عنه أما النه في الله نعم في الجوامع الكبيرة وفي مسجدنا هذا يقول يصف الناس في الصف الثالث أو الرابع والصف الثاني لم يكتم البعد يقول فما حكم هذا الفعل قضيلة الشيخ فقكم الله هذا رجل يقول إنه يريد الزواج بمرأة وأبوها يعمل في بنكر ربا ويد فما حكم ذلك لما عليها ما دامت في ما تعمل ولا تأخذ الربا وهم رأى صالحة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما الحكم في الجمع بين الأضحية والعقيقة بنية واحدة ودبيحة واحدة وكذلك حبيضك الله يقول لو ذبحت عقيقة فجمعت الناس عليها من أصحابي وغيرهم فهل يعد هذا مجزئا أم لا بده؟ نعم مجزئ لكن الأفضل أنت تصدق بشيء منها ما في معنى تجمع أصدقائك أو هالبيتك عليها ولكن تصدق بشيء منها ولو قليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل كان عليها زكات وكان عنده مبلغ الزكات ولكن قضيعته هل يبقى عليها وجوب وإخراجها مع أنني لا أملكه الآن نعم تبقى في لما تفدين لله عز وجل متى مستقعت تخرج وتكتبها لأجل أن لا تنسىها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إن زوجته محجبة ولا تضع نقاب ولا تستر وجهها كيه محجبة ولا تضع وجهها نقص حجبها نقص حجبها حجبها حجبها نقص نعم ثم حبيضك الله يقول حاولت معها لكنها لم تضع وجهها فهل يجب علي أن أطلقها أم أحاول معها مرات؟ إذا كانت تسر على تغطية وجهها فتلقها وأما إذا كان يرجى أنها تقبل تحجب وجهها مع سائل بدنية فحاول معها لعل الله أي يهديها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز الحج؟ إذا سمح صاحب الديل هناك من يقول بأن هناك وسائل اتكصال سريعة هل الآن تعرف بها الزوجة قدوم زوجها في أي ساعة وتستعد لذلك فهل يكون هذا القول إعتراض على الحديث؟ لا ما هي إعتراض على الحديث لأن العلا زالة وهي أن

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لما علي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله ومن ذلك أن الناس في عص الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا يأتون المساجد حفاة في الطين وغيره قال يحيا ابن والثاب قلت لبن عباس الرجل يتوظى يخرجوا إلى المسجد حافية قال لا بأسبه ومن ولاه الموسمسون يظنون عنما مشاحافيا فتنجس قدماه ولا بد من غسلهم ولكن السنة تبطل ذلك الصحابة رضي الله عنهم وهم أزكى الأمة وأطهر الأمة كانوا يمشون إلى المساجد غير من تعيلين ينشون حفاة ولا يغسلون عقدامهم قال يحيا ابن والثاب قلت لبن عباس الرجل يتوظى يخرجوا إلى المسجد حافية قال لا بأسبه هذا أمير المؤمنين علي ابن أبطال رضي الله عنه خاضى في الوحل والطين بالشارع وصلى في المسجد ولم يغسل رجليه وقال يحيا ابن والثاب كانوا يمشون في ماء المطر وينتضح عليهم رواه رواه كانوا يمشون في المطر وفي الوحل إلى المساجد ويصلون ولا يغسلون عقدامهم وقال ابن المندر فلما صلى الله ولم يتوظى قال ومن مرأى ذلك عالقمة والأسود وعبد الله ابن معقل وسعيد بن المسيب والشافع والإمام وأحمد وأبو حنيفه ومالك فاحد الوجهي للشافعين فقال وهو قول عامتي يا هل العلم ولأن تنجيسها فاحد الوجهي للشافعين فقال وهو قول عامتي يا هل العلم ولأن تنجيسها فيه مشقة عظيمة منتفية بالشرع كما في أطعمة الكفار وثيابهم وثياب الفساقي شربت الخمر وغيرهم والثياب الكفار ويلبسونها ويصلون بنا ولا يغسلونها ما كانوا يغسلونها وكانوا يستوردون لاقمشاه من الكفار والكفار لا شك أنهم باشروها ولم يسوها وما كانوا يغسلونها أصلا الحمد لله الطهارة ما لم تعلم نجاسة لا تغسل ولأن تنجيسها فيه مشقة عظيمة منتفية بالشرع كما في أطعمة الكفار وهذا كله يقوي طهارة الأرض بالجفاف لأن الإنسان في العادة لا يزالوا يشاهد النجاسات في بقعة من طرقاته التي يكتر فيها تردده إلى سوقه ومسجده وغيرهما نعم هذا برد على أهل الوسواس أن هذا خلاف مع عليه السلوح الصالح وخلاف ما تدل عليه الشريع من نفير حرج نعم ما إذا كان على الإنسان نعلان وأراد أن يدخل المسجد فإنه ينظر في أسفلهما فإن وجد فيه شيئا فإنه يحكه بالأرض ويكفي ولا يرسله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم ويعظده أمره صلى الله عليه وسلم بمسحن عليني بالأرض لمن أتى المسجد ورأى فيه ما خبثا ولو نجسة الأرض بذلك نجاسة لا تطهر بلجفاف لأمرة بصيانة طريق المسجد عن ذلك وإذا كانت الأرض المتنجسة لا تطهر بالجفاف يعني بالشمس ورئ لنقل ذلك عن السلوح ولو كانت ويعظده أمره صلى الله عليه وسلم بمسحن عليني بالأرض لمن أتى المسجد ورأى فيه ما خبثا ولو نجسة الأرض بذلك نجاسة لا تطهر بالجفاف لأمر بصيانة طريق المسجد عن ذلك إنه يسلكه الحافي وغيره إنه ورسول صلى الله عليه وسلم لما أمر بصيانة الطرقات إلى المسجد بل هي كسائل الطرقات وهذا من رفع الحرج هنا قلت وهاد اختيار شيخنا رحمه الله شيخ الإسلام من تيميه رحمه الله أن الأرض قاهر والجفاء بالشمس والريح وقال أبو قلابة جفاف الأرض طهرها نعم جفاهها بالشمس والريح وهورها من النجست نعم فصل ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المذي فأمر بالوضوع منه فقال كيف ترى بما أصاب توبي منه قال تعاخذ كفا مما فتنضح به حيث ترى أنه أصابه رواه أحمد والترمذي والنساء فجوز نضح ما أصابه المذي كما أمر بنضح بول الغلام المذي هو الماء الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة الزوجة أو عند المثيرات التي تثير الشهوة ويخرج ما إن الذكر وهذا يغسل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنضحه بنضحه بالماء يكفي النبخ يعني رش بالماء ويصلي الإنسان والحمد لله ويرش الثوب إذا أصابه أيضا رش مجرد رش لا غسل نعم لأنه نجاسة مخففة هذه يسمونها النجاسة المخففة نعم نعم بول الغلام قفل الصغير الذي لم يأكل الطعام تغذى بالنبل فإذا بالا فإنه يرش بالماء ويكفي نجاسة مخففة وكان بعض الغلمان يتبولون في حجر رسول الله وكان يرش ذلك بالماء ولا يغسله وهذه ما تسمى بالنجاسة المخففة في الحديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام يعني الذكر بول الغلام يكفي فيها الرش وأما بول الجارية فإنه مثل الكبيرة يجبها سلوه قال شيخنا وهذا هو الصواب لأن هذه نجاسة يشق الاحتراز منها لكثرة ما تصيب فياب العزب فهي أولى بالتخفيف من بول الغلام ومن أسبد يعني أن المذى يرش بالماء وينبح بالماء ويكفي هذا قال شيخنا وهذا هو الصواب لأن هذه نجاسة يشق الاحتراز منها لكثرة ما تصيب فياب العزب فهي أولى بالتخفيف من بول الغلام ومن أسفل الخفي والحذاء ومن ذلك إجماع المسلمين على ما سنه لهم النبي صلى الله عليه وسلم من جواز الاستجمار بالأحجار بزمن الشتاء والصيف مع أن المحل يعرق وينضح إلى الثور ولم يأمر بغسله فهو بولنا وغاية فإنه يستجمد بثلاثة أحجار يمسح بها المخرج حتى ينشف وهذا طهوره ولا يحتاج إلى غسل وهذا بالإجماع أن الاستجمار يطهر المحل وحتى لو بقى آثار لا يزيلها إلا الماء لا حرج في ذلك ومن ذلك أنه يعفى عن يسير أروات البغال والحمير والسبع بإحدى الروايتين عن أحمد اختارها شيخنا لمشقة الاحتراز "قال الوليد ابن مسلم قلت للأوزاع فأبوال الدواب نما لا يؤكل لحمه كالبغلي والحمار والفرس فقال قد كانوا يبتلون بذلك في مغازيهم فلا يغسلونه من جسد ولا ثور " نعم أبوال الحيوانات على قسم قسم يؤكل لحمه فالذي يؤكل لحمه بوله ومنيه طاهر كالإبل والغنام وطاهر بوله أطاهر ما يؤكل لحمه فإن بوله وريقه طاهر ولهذا أن بيصلى الله عليه وسلم أمرى الذين أصابتهم الحمى بشرب أبوال الإبل ولبنها فلو كانت أبوال الإبل نجسة لما أمرى النبي الصلاة عليه وسلم بشربها قال وهذا دليل عنا أقل أن كل ما يؤكل لحمه فروثه وبوله ومنيه طاهر هذا من إزالة المشققة عن الناس نعم وكذلك نص أحمد على أن الودية يُعظى عن يسيره كلمذي وكذلك الودي هو ما يخرج من اللكر بعد التبول غير المذي يخرج بعد التبول الذي يسمى الودي وهذا نجاسه بمخففه أيضا مثل المذي يكفي نضحه نعم ومن ذلك نص أحمد على أن الودية يُعفى عن يسيره كلمذي وكذلك يُعفى عن يسير القيء نص عليه أحمد أصاب البدن يُعفى عن يسيره نعم وقال شيخنا وقال شيخنا لا يجب غسل الثوب ولا الجسد من المدة والقيح والصديد وقال شيخنا لا يجب غسل الثوب ولا الجسد من المدة المدة المدة نعم الظهر ولمذي نعم من المذي يمكن نعم والقيح والصديد والقيح إذا تقية الإنسان وأصابه ثوبه وشيء من القيء ونجس لكن يُعفى عن يسيره نعم والصديد الذي تكون من الدم الصديد هذا يتكون من الدم هذا أيضا يُعفى عن يسيره نعم لأن الدم نجس وما تكون منه فو ونجس لكن يُعفى عن يسيره لعموم البلوى بذلك نعم وقال شيخنا لا يجب غسل الثوب ولا الجسد من المدة والقيح والصديد قال ولم يقم دليل على نجاسته وذهب بعض أهل العلم إلى أنه طاهر حكاها أبو البركات نعم حكاة رواية عن أحمد أبو البركات بنتيني أنه طاهر هذه الأشياء وكان ابن عمر لا ينصرف منه في الصلاة وينصرف من الدم لا ينصرف من الروعاف في الصلاة أو من شيء من القيء بل يكمل صلاته إلى أصابه نعم وينصرف من الدم وعن الحسن نحوه وسؤل أبو مجلز عن القيح يصيب البدن والثوب فقال ليس بشيء إنما ذكر الله الدم ولم يذكر القيح القيح من مستقات الدم ولم يذكر أنها نجسة القيح والصديد وما يخرج من الجروح من مستقات الدم وقال إسحاق بنراهوي كل ما كان سوى الدم فهو عند مثل العرق المنطن وشبهه ولا يوجب وضوء نعم لا يوجد شيء مثل العرق لا توجب وضوء أنه ولا غسل ما أصابه منه يبتلاب يا الإنسان نعم وسوى لا أحمد أدم والقيح عندك سواه فقال لا أدم لم يختلف الناس فيه أنه نجس يعني أدم نجس خلاف القيح والصديد وما وسوى لا أحمد أدم والقيح عندك سواه فقال لا أدم لم يختلف الناس فيه والقيح قد اختلف الناس فيه وقال مرة القيح والصديد والمدة عند أسهل من الدم ومن ذلك ما قاله أبو حنيفه أنه لو وقع بعر الفأر بعر الفأر بعر الفأر بعر الفأر في حنطة فطحنت أو في دهن مائن جاز أكله ما لم يتغير لأنه لا يمكن صونه عنه قال فلو وقع في المائن الجسه ودهب بعض واصحاب الشافعي إلى جواز أكل الحنطة التي أصابها بول الحريم التي أصابها بول الحمير عند الدياس ودهب بعض واصحاب الشافعي إلى جواز أكل الحنطة التي أصابها بول الحمير عند الدياس من غير غسل قال لأن السلف لم يحترزوا من ذلك نعم هذا لأنه يصعب الإحتراز من ذلك الحمير إذا ديست على القصاب لازم تبود فلو أمر بلاسل لشق ذلك على الناس نعم وقالت عائشة رضي الله عنها كنا نأس أدم المسفوح هذا نجس حراء لا يكون ميتة أو دم مسفوحا وهو الذي يخرج من الأوداج عند الذكات هذا نجس وأما الدم المتبقي في اللحم فهذا يؤكل مع اللحم ولا يبر ولا ينزل وقد أباح الله سبحانه وتعانا صيد الكلب وأطلقه ما كانوا يرسلون الصيد عقب الكلب وإن كان أصابه شيء من ريطه لا كانوا وهذا من إزالة الحرج عن الأمة نعم نعم أو لم ينسىها لكنه عجز عن إزالتها كان صلاة الله عليه ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت إبنته زي نب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها متفق عليه كان صلى الله عليه وسلم يحمل السبيان مع أن السبيان يحصل منهم ما يحصل من التلويه ومنه ومن ذلك أنه كان يحمل أمامة بنت بنته زي نب بنت العاصبنا بالربيع كان يحملها وهو يصلي ولا يتحرج من ذلك مع أنها قد يكون عليها نجاسة أو في مخرجها نجاسة أو في الدبرها نجاسة ما كان يتحرج من ذلك عليه الصلاة والسلام نعم من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت بنته زي نب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها متثق عليه هذا في الدليل على أن نصلي إذا حمل شيئا وهو يصلي قلف لنا وغيره هذا فهذا لا يضر في صلاة إليه ولمسألة الثانية ما سارا إليه أنا أنه يُعفى عن ما يحصل من الرطوبة منها أو من الطفل يُعفى عن ذلك نعم ورئة بي داود أن ذلك كان في إحدى صلاتي العشي نعم حمل أمامة حمل الرسول صلى الله عليه وسلم منه أمامة في إحدى صلاة العشي صلاة العشي ما المغرب وإما العشاء نعم وهو دليل على جواز الصلاة في تياب المربية والمرضع وحتى صلاة الظهر والعصر كلها من صلاة العشي نعم وهو دليل على جواز الصلاة في تياب المربية والمرضع والحائظ والصبي ما لم يتحقق نجاستها كذلك الحامل والمرضع ومع ذكرة أنها تؤمر بغسل فيها بها معانا الربيع قد يحصل منه بول قد يحصل منه شيء من النجاسات هذا من إزالة الحرج عن هذه الأمة نعم وهو دليل على جواز الصلاة في تياب المربية والمرضع والحائظ والصبي ما لم يتحقق نجاستها وقال أبوه ريره رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء فلما سجد وثب الحسن والحسين على ظهره ولما رفع رأسه أخذ بيده من خلفه أخذهما بيده من خلفه أخذ الرفيق ووضعهما على الأرض فإذا عاد عادها حتى قضى صلاته رضاه الإمام وأحمد نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي يا صحابه فإذا سجد جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وهو مقفلان الصغيران أركب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ساجد بل رؤية أنه كان يطيل السجود من هاجلي أن يرفق بهما وما ذكر أنه يغسل فيابه بعدهما نعم وقال شدد ابن الهاد عن أبيه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حامل الحسن أو الحسين فوضعه ثم كبر للصلاة فصلا فسجد بين ظهران صلاته سجدة أطالها فلما قضى الصلاة قال إن ابني ارتح لني فكرهت أن أعجله رواه أحمد والنسائي فقالت عايشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وأنا إلى جنبه وأنا حائط وعلي مرط وعليه بعضه رواه أبو داود كان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقالت عايشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وقالت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيته في الشعار الواحد فإن أصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلا فيه رواه أبو داود كان التنام هي والرسول صلى الله عليه وسلم في تحت لحاف واحد تحت لحاف واحد وهي حاير إذا أصابه شيء منا غسل مكانه فقط غسل مكانه فقط وقالت هذا على التسامح في هذه الأمور وهذا فيه رد على المواسسين نعم ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل الشيخ من هذه السياقات أرد على المواسسين وأن الديننا ولله الحمد دين السماحة وارفع الحرج نعم ومن ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس فيه نعم ما هذا المسلمون على ذلك استوردون الأقمشة من الكفار ويلبسونها ولا يغسلونها مع أن الكفار هم نسجوها وهم الذين صبغوها وهم الذين أوخاطوها أما شبه ذلك والأصبط طهارة في هذا ومن ذلك كانوا في المغانم يصيبون ثياب الكفار فيلبسونها ويصلون فيها وقد ربسها الكفار ما كانوا يغسلونها نعم ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الثياب التي نسجها المشركون ويصلي فيها وتقدم قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهمه أن ينهى عن ثياب بلغه أنها تصبح بالبول وقولوا أبي الله ما لك أن تنهى عنها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبسها ولوبست فيه نعم عمر هم أن ينهى الناس عن لبس أقمشة بلغه أنهم يصبحونها من بول العجائز كما سبق بلغه أنهم يصبحونها من بول العجائز فهم أن يمنعها عمر فقال له أبي رضي الله عنه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها ولا يسأل أنا صدقت نعم قلتوا وعلا قياس ذلك الجوخ بل أولا بعد من نجاسة من هذه الثياب فتجنبه من باب الوسواص ومن ذلك قلتوا وعلا قياس ذلك الجوخ الجوخ نوع من اللباس نعم وعلا فلاصل القهارة والحمد لله نعم ذهب عمر رضي الله عنه من المدينة إلى الشام بعد فتحها على يدي أبي عبيده رضي الله عنه ذهب إلى الشام ليستلم بيت المقدس من النسارة نعم استعار ثوب من نصراني فلبسه حتى فاطوله قميصه وغسلوه مع النثوب نصراني استعاره ولبسه مع النثوب كافر نصراني وما تحرز منه نعم نعم وصلى سلمان وأب الدرداء رضي الله عنهما في بيت نصرانية فقال لها أب الدرداء هل في بيتك مكان طاهر نصلي فيه نعم يقول لي لا تسأل عن الشيء لما تشاهد عليه شيء لا تسأل عنه لا تسأل عنه لأنه لاصل الطهارة هو لاصل رفع الحرج والحمد لله ولما كان عمر رضي الله عنه يمشي مع أحد سواق المدينة ومعه ومعه رجل نزل ماء من الميزاب عليهما حد الميازيب فقال الرجل الذي مع عمر ما هذا يصاحب الميزاب فقال له عمر لا تجبه لا تجبه أن ذلك لا تجب هذا الرجل ماهما أمرنا نسأل عن هذه الأمور نعم كانت المياه في الغدران وفي الجواب وكان الترد والسباع والكلاب وكانوا يتوظاهون منها ولا يسألون عن ذلك وكانوا يتوظاهون من الحياظ والأوان المكشوفة ولا يسألون هل أصابتها نجاسة أو وردها كلب أو سبع ففي الموطة عن يحيب سعيد أن عمر رضي الله عنه وفي سنة إبني ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤل أنا توظ بما أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع نعم يعني ما بقي بعد شربها منه يسمى السؤر إستعمل هذا ولا بأس وإن كان الحمار أو الكلب وذا صاب رقه هذا الماء نسأل عن ذلك نعم ومن ذلك أنه لو سقط عليه شيء من ميزاب لا يدري هل هو ماء أو بول لم يجب عليه أن يسأل عنه فلو سأل ولم يجب عليه المسؤول أن يجيبه ولو علم أنه نجس ولا يجب عليه يا نال من التكاله يا نال من التكاله نعم والدين جاء براحل الحرج نعم فلو سأل لم يجب عليه المسؤول أن يجيبه ولو علم أنه نجس ولا يجب عليه غسل ذلك ومر عمر إبن الخطاب رضي الله عنه يوما فسقط عليه شيء من ميزاب ومعه صاحب له فقال يا صاحب الميزاب ماءك طاهر أو نجس فقال عمر يا صاحب الميزاب لا تخبرنا ومضى ذكره أحمد نعم هذا عمر رضي الله عنه لم يسأل صاحب الميزاب عن هذا الماء له طاهر ولا نجس وقال لا تخبرنا لما سأله الرجل الذي مع عمر قال لا تخبره نعم يا نال من التكاله نعم نعم لا هو أنه يمشي بالليل ووطي على شيء الرطب ما يدريوشه خلوا ما تدريوشه لا تسأل عنه لا تشمه لا ت. . . وهذا هو الفق فإن الأحكام إنما تترتبوا على المكلف بعد علمه بأسبابها وقبل ذلك هي على العفو فما عفى الله عنه فلا ينبغ البحث عنه نعم ومن ذلك الصلاة مع يسير الدم ولا يُعيد قال البخاري قال الحسن رحمه الله نعم أدم لا صاب الثوب يُصلي فيه والدليل على ذلك أنه الصحاب رضي الله عنه في المغازي كانت تُصيبهم الجراحات ويسير منهم الدم وكانوا يُصلون ولا يأسلونه نعم قال البخاري قال الحسن رحمه الله وازال المسلمون يُصلون في جراحاتهم قال وعصر ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما بثرة فخرج من هادم فلم يتوظى وبصق قبيوا نعم بن عمر رضي الله عنه معاني بن عمر رضي الله عنه كان شديد التحري ومع هذا عصر بثرة يعني حبة في جسمي فخرج من هادم صلى ولم يرسل هذا نعم وقال أن هادم نجس وابطلت الصلاة نعم وعلى أول صلاة يكمل الصلاة نعم ومن ذلك أن المراضع ما زلنا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الآن يُصلين في ثيابه والرضعاء يتقيّئون ويسيل لعابهم على ثياب المرضعة وبدنيها فلا يغسلنا شيئا من ذلك نعم لأن ريق الرضيع مطهر لفمه لأجل الحاجة نعم يقول صلى الله عليه وسلم ليست بنجس نعم وكذلك فعلا أبو قتاده مع العلم اليقيني نعم ومن ذلك أن الصحابة ومن بعدهم كانوا يُصلون وهم حاملوا سيوفهم وقد أصابها الدم وكانوا يمسحونها ويدسزئون بذلك نعم وما كانوا يُرسلونها معانا يُصيبها الدم من الكفار نعم وعلا قياس هذا مسح المرآة الصقيلة إذا أصابتها النجاسة فإنه يُطهرها وإذا وقع عليها النجاسة فلا تحتاج عاصل تمسح أن تتزول النجاسة وهذا يكفي نعم وعلا قياس هذا مسح المرآة الصقيلة إذا أصابتها النجاسة الصقيلة يعني الملسة نعم وعلا وعلا قياس هذا مسح المرآة الصقيلة إذا أصابتها النجاسة فإنه يُطهرها وقد نص أحمد على طهارة سكين الجزار بمسحها نعم سكين الجزار يقطع بها يقطع بها الودجين ويخرج الدم المسفوح ولا يقال أنه يغسل السكين بعد ذلك ما كانوا يأمرونه بغسله نعم ومن ذلك أنه نص على حبل الغسال أنه يُنشر عليه الثوب النجس ثم تجففه الشمس فيُنشر عليه الثوب الطاهر فقال لا بأس به نعم وهذا كقول أبي حنيفه رحمه الله أن الأرض النجسة تطهرها الريح والشمس وهو وجه لأصحاب يحمد حتى إنه يجوز التيمم بها وحديثه ابن عمر رضي الله عنهما كان نص في ذلك وهو قوله كانت الكلاب تقبلوا وتدبروا وتبولوا في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك نعم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله كانت الكلاب وتقبلوا وتدبروا وتبولوا في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك وهذا لا يتوجه إلا على القول نعم نعم نعم القول الصحيح أن الماء قسم إلى قسمين وهو ما تغير لونه أو طعمه أو رحل بالنجاسة هذا هو النجس ولو سقطت نجاسة في ماء فلم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا رحل فإنه طاهر نعم واختاره ابن المندر وابه قال أهل الظاهر ونص عليه أحمد في إحدى رواياته واختاره جماعة من أصحابنا منهم ابن عقيل في مفرداته ابن عبي عمر صاحب الشرح الكبير وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فصحيح أن الماء ينقسم إلى طهور أو نجس وليس هناك قسم يسمى الطاهر الطاهر داخل في الطهور نعم إلا يا رسول الله أنا توضأ من بئري بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والحوم الكلاب والحيض الحيض يعني القطن اللي تنشفه المرة فرجها بعد الحيض نعم مع أن بئر بضاعة القابية هذه الأشياء النجسة ومع هذا يتطهرون منها وهي في المدينة نعم نعم نعم وفيها من حديث يابي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحياظ التي بين مكة والمدينة تريدها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارت بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبرت طهور نريقة السباع والكلاب نعم وإن كان في إسنادي هادين الحديثين مقال فإننا ذكرناهما للإستشهاد لا للإعدماء نعم وقال البخاري قال الزهري لا بأس بالماء ما لم يتغير منه طعم أو ريح أو لون نعم وقال الزهري أيضا إذا ولغ الكلب في الإناء ليس له وظوء غيره يتوضأ به ثم يتيمم إذا معدد في حديث إذا ولغ الكلب في إناء حدكم فاليغسله سبعا ولعفره بالتراب سامنة أو إحداهن بالتراب نعم قال سفيان وقال الزهري أيضا إذا ولغ الكلب في الإناء ليس له وظوء غيره يتوضأ به ثم يتيمم قال سفيان يتيمم احتيافا نعم قال سفيان هذا الفقه بعينه هذا الفق بعينه نعم إنه يتوضأ به هذا من الفق نعم يقول الله تعالى ولم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ما وبالنفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم احتيافا نعم ونصل إمام وحمد صدر نعم صدر واحد باقي على الفصل صدر واحد خذوا المشخون بالمسائد نعم ونصل إمام وحمد في حب زيت ولغ فيه كلب فقال يؤكل نعم وإن كان الكلب ولغ فيه يؤكل نعم فصل يكفي قضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا اختلط ماء المطر بماء المجاري يقينا وأصاب قدم الرجل وأصاب الماء قدم الرجل فهل يجتلط أميره؟ إذا صار ماء المطر تغير لونه أقطع مهوريحه بالنجاسة ماء المجاري فإنه نجس أما ما لم يتغير هو طهر نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول أشكل عليه جواب الإمام الأوزاعي رحمه الله حين ما سئل عن أبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه كالبغلي والحمار والفرس الفرس هل الصحيح أنه يؤكل لحمه أو لا يؤكل؟ خلاف خلافه بين العلماء والصعيح إنه يؤكل لحمه يقول أسمع قضيلة الشيخ فقكم الله يقول أبوال ما لا يؤكل لحمه هل هي نجسة على العموم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السؤال هل يعتبروا الخمر؟ والكحول هل يعتبروا نجسة أم لا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة بتنظيف الشوارع عندما كسروا إنا الخمر بعدما حرمت الشوارع الأصل فيها الطهارة حتى لو فيها أبوال وفيها الأصل فيها الطهارة والناس يمشون معها وفي غسلور جليكم حرج على الناس والخمر صحيح أنها قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السؤال عندما توضى ينزل من أسنان دم فهل هذا يفسد الوضوع ولو كان كثيرا لا ما يفسد الوضوع إن شاء الله هكم الوضوع صلى الله عليه وسلم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا رأى إنسان النجاسة أثناء صلاته فهل يستمر في صلاته أو يحاول إزالة هذه النجاسة عن طريق البصق مثل لو كانت بذلك إذا كان يتمكن من إزالة الثوب الذي فيه نجاسة والصلي في غيره فإنه يزيله ويصل يكمل صلاته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل في نعاله فخلعه ما أثناء الصلاة خلع الصحابة نعالهم اقتداء به صلى الله عليه وسلم فلما سلم قال ما لكم قال رأيناك خلعت نعاله قال أخبرني جيبريل أن فيه ما أداء ودل على أنه إذا تخلص من الثوب الذي فيه نجاسة بالصلاة وأكمل صلاته ونصلاته صحيحة أما إذا لم يتمكن من التخلص من هذا الثوب فإنه يقطع صلاته ويتخلص من النجاسة ويصل يبدأ الصلاة من جديد نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل صليت وفي جيبي عينات دمن للتحليل وليد الدهاب بها إلى المختبر في المستشفى لكن وقت الصلاة قد دقل تصليت وهي معي لأنني قد خشيت أن أضعها في السيارة فيصيبها الفساد يقول ما حكم صلاته له يكان يسير أن الصلاة صحيحة إن شاء الله نعم قضينة الشيخ فقكم الله إذا غسلت الأم مكان النجاسة عنقف لها وهي على وضوء إذا مست فرجه مباشر القبول والدور أن تقضوه أما إذا لم تمست فرجه أو من وراء حائل فلا بس توبؤها صحيح باقي هنا وكلها هو ما تطبخ في إنا إن واحد لكنها غير مختلطة فقيلة إن ذلك جائز لأن النار مطاهرة فهل هذا صحيح؟ لا ما هو صحيحة الذي نظر متطبخ مع لحم الخنزير ما هو صحيحة تنجس بلحم الخنزير نعم يقول الساءل هل يُعفى عن البول الذي يُصيب الله جل وعلا قال في الخنزير رتس او لحم خنزير فإنه رتس يعني لحم الخنزير رتس نجس ولا إطاهره الطبخ ولا شيء نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل يُعفى عن البول الذي يُصيب توبة من به سلس البول هل يُعفى عن البول الذي يُصيب توبة من به سلس البول لا ما جعله بول واضح ويصيب الثوب سواء من سلس أو من ريح البول نجس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل ألا يجب عليها أن أنها شخصا يتوظى استنجي ويضع على ذكره شيء يمنع تسرب البول ويتوظى ويصدق أما إذا تركها ولم يضع عليه شيء ترى إلى ثيابه تتنجس الثيابه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل ألا يجب عليها من باب إنكار المنكر أن أنها شخصا أن يتوظى أم الماء قد وقع فيه قطراتهم من البول ولماء ولا ينجس الله بما غلب على أحد أو صابي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في مسألة الصلاة بالثوب الذي عليه دم كيف نجمع بين قول الحسن رحمه الله ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وبين قول الإمامي أحمد رحمه الله بأن الدم لم يختلف أحد فيه يعني في نجاسة إيه ناكن يُعفى عنه ولم يختلف أحد في نجاسته لكن يُعفى عنه في إصابته للثياب فأن الصحابة يُصلون على ثيابهم الدم وقدل على أنه يُعفى عنه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إذا أصاب التوب نجاسة ثم إذا أصاب الثوب نجاسة ثم غُسل في وعا هذا الثوب مع ثياب أخرى هل يصح هذا الأمر علم بأن الماء الذي في الوعا أقل من القلتين نعم يصح أدم لم يتغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فإنه طهور ويطاهب الحمد لله نعم وقد يقعوا على ملابسنا وألسامنا شيء من هذا فهل يجب علينا أن نغسل ملابسنا وأيدينا؟ نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المعلوم أن الدم الذي خرج من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أرضه عندما طعن كان كثيرا ومع ذلك ورد أنه صلى ودمه يثعب يقول كيف الجواب عن الإشكال بأن هناك قول بأن في هذه الحالة يعفى عنه حالة مثل عمر كذا يعفى عنه أما إنسان يدخل الصلاة بدم كثير هذا لا نعم لكن هذه حادثة عارضة يعفى عنه نعم الأحوات تجنبها إذا ثبت فيها كحول الأحوات تجنبها نعم ومصابب الوسوس تستعيد بالله من الشيطان وتترك الوسوس نعم فقول السائل الحاج هل يشرع له أن يذبح أضحية عن أهل بيته؟ يوصي من يذبح أهل بيته عند أولاده نعم هذا فلحرام يعني؟ نعم لا ما يجوز يلفى الإزار ويجعل فوق حزام حزام يربته وحزام فيه مخابي وفيها يضع فيها حاجاته وفيها نقوده نعم تسامح في هذا طيب الحجر الأسود وتسامح فيه للمحرم فأيقب له ويستلمه ولا باس بداهرك نعم هذا فهي أمره عن أولا معصية ولي الأمر الذي ما يسمح ليها لله بتصريح لياجل ضبط العمن ولياجل توسع على الحجاج والمعصية الثانية أنه يلبس المخيط وهو محرم من غير سبب شرعي هذا لا يجوز له وعليه فيديا إذا فعل هذا خن عليه فيديا على اللبس المخيط خير فيها بين الطعام ستة مساكين أو الزبحشات أو سيام ثلاثة أيام نعم وأنه عجايز أنه يحرم قبل الميقات ولكن الأفضل أنه يحرم عند محاذات الميقات عند مروره بالميقات هذا هو الأفضل ولا أكمل وإن أحرم قبله فلا باس في الرياضة وفي غيره نعم الشخص اللي ما عنده شي ما وجب عليه الحج ما وجب عليه الحج يعني أنه غير مستطيع وانت إن رأيت حدا محتاجا إلى طعام وشراب وكسوة تصدق عليها الظل من نافلت الحج نعم جلنا إنه استنجي ويضع على ذكره شي حافب وليلا يخرج البولي لا تيابه تحفظنا هذا بوضع شي على ذكره ويسلم من هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من كان به السلس الول فإنه يتوضع بعد دخول الوقت يقول أحيانا ما يريد يصلي ما هو بعد دخول الوقت ما يريد أن يصلي نعم إذا احتجت لهذا والترارت لهذا وشت سوء ما كل كلمة نعم لا أدري سلل أقدب عن هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندما أسجد في صلاة الفريضة فإنني ألتزم هذا الدعاء وهو ربنا لا تزيق قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب في كل سجدة فهل التزام لهذا الدعاء فيه شيء لا تداوم عليه غير لا دعية غير بين لا دعية لا تثبت على الدعاء واحد إلا إذا دل دليل على ذلك نعم إذا لم يوجد مسلم إذا لم يوجد مسلم يستشهد الكافر تحبسون هم من بعد الصلاة ويقسمان بالله نشهدت هنا شهدت حين الوصية الثنان لو عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتما صابتكم مصيبة الموت إذا لم يوجد من المسلمين من يشهد على الوصية تستشهد الكافر النصراني نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة أنتزيل الشعر الذي في وجهها ما عدى شعر الحواجب هذا يسمى بالحف حف الوجه هذا إذا كان مشوه للوجه لا بس أنتزيل أما إذا كان شيئا عاديا ولا يشوه الوجه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل وتقول تقدم رجل لخطبتي وتواصل مع أبي المتواجد في بلد آخر ووافق أبي عن طريق الهاتف على الزواج سؤالها هل يمكن لنا الزواج بهذه الطريقة مع وجود شاهدين وقولوا لازم من حضور الشاهدين في مجلس العقد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا إمام مسكد وأحضر لدرس فضيلتكم يوما فلوسبوعا وأنيب شخصا ليقوم بالإمامة عني في هذا اليوم سؤاله يقول هل يعد هذا من التفريط في الإمامة إذا كان يوم واحد في الأسبوع واتخلف من يقوم بالإمامة لا بأس بذلك لأن هذا عدر شرعي نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض البلاد العربية وقبل خطبة الجمعة يقرأوا الحاضرون المصلون يقرأون قراءة جماعية لإحدى السور وما حكموا الصلاة في هذا الأمر وما حكموا قراءة هذا الأمر فراءة الجماعية بدعك إلا للتعلم إذا كان المدرس يلقي الآية على الطلاب فا يقرأونها بصوت واحد من اجل التعلم لا بأس أما من اجل التلاوة لا يتلون تلاوة جماعية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أتزوج من ابنة مبتدع يدعو إلى بالعته فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل صحيح أنه لا يجوز أن يدعو الرجل في سجوده بالدعاء الذي ذكره في القرآن نبقى من الكتاب من السنة نعم الذي يقول هذا الكلام هذا مخطئ نعم نبقى هل يبقى هذه بقراءة ما يبتلاوة هذا دعاء فرق بين قراءة التلاوة وقراءة الدعاء لا بأس الدعاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز لي أن أسدد الدين عن الفقير مبتدع وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يذبح العقيقة خارج بلده وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من به مرض الوسواس وذهب إلى الطبيب فإن بعض الأطباء يعطيه دواء يسبب له النوم حتى يرتاح يقول أحيانا ينام يوما أو يومين ولا يوصلي هل هو مؤاخذ بهذا الأمر الوسواس قد يكون من الشيطان وقد يكون مرض نفسه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحيم الله الدلس الواحد والأبعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن ولا وبعد من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم الكريمة أنه كان يجيب دعوة من دعاه تقيب اللي خاطره وتأليفا للناس على الإيمان وعلى التعالف والتعارف يانه القدوة صلى الله عليه وسلم وكان يجيب دعوة هل الكتاب من الهود والنصارة يان الله باح لنا طعامهم لبائحهم وما طبخوه أو لمسوه فإن الله أباح لنا ذلك وهذا من سماحة الإسلام عدم التكلف والتنطع والسؤال عن الأشياء الأصل والله الحمد للأصل والإباح والتهاره لا نسأل لا لم يظهر لنا شيء واضح وهذا حد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إنه وجر دعوة هذا اليهودي وأكل من طعامه وفيه ما فيه من رائحة في هنا فيه من الرائحة والسنخ يعني فيها رائحة غير مرغوبة ومع هذا أكل صلى الله عليه وسلم نعم ومن ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب من دعاه فياكل من طعامه وأضافه يهودي بخبز شعير وإهالة سنخة وكان المسلمون كان المسلمون يبتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأكلون من أطعمة آهل الكتاب ومن ذبائحهم قال الله جل وعلا وطعم الذين أوت الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم وغيروا من باذ أولى نعم وشرط عمر رضي الله عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وقال وشرط عمر رضي الله عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وقال أطعموهم مما تأكلون وقد أحل الله ذلك في كتابه قول وطعم الذين أوت الكتاب حل لكم أي ذبائحهم إذا كانت ذبائحهم حلالا لنا هالأطعم التي ليس ذبائح لما بأولى نعم ولما قديم عمر رضي الله عنه الشام صنع له أهل كتاب طعامه نعم ومن ذلك أنه لما زارع عمر الشام في خلاغته ذهب إلى الشام ودعاه أهل اليهود أن يأكلوا من طعامهم وعملوا له وليمه رضي الله عنه أن يدخل الكنيسة بياجد طعام وأمر علي أن ينوب عنه في ذلك فناب عنه علي رضي الله عنه وأكل منها في الكنيسة ودل على أنه لا بس بدخول الكنائس الكنائس اليهود بيع اليهود من البيع ودخلوا واكلوا وجعل علي رضي الله عنه ينظروا إلى الصور وقال ويعكلون ما يقدم من طعام فيها وإن كان لا يقرون الصور لا يقرون الصور ولكنها عندها اليهود يقرونها نعم وجعل علي رضي الله عنه ينظروا إلى الصور وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلوا ابني ابنته في أفواهه ما وكان صلى الله عليه وسلم من أخلاقه الكريمة أنه يتواضع للصبيان ويقبلوا ابني ابنته الحسن والكسين رضي الله عنهما على أفواه الصبيان قبلها قبل أفواه الصبيان ولا يترف عن ذلك نعم ويشرب صلى الله عليه وسلم من موضع في عائشة نعم يشربه وعائشة في من إنا نواحد ويشرب من الجهة التي شربت منها عائشة جهة الإنا الذي شربت منه عائشة ويتعرق العرق فيضعفاه على موضع فيها وهي حائر العرق اللي هو العظم الذي عليه لحم وقال له العرق ويضعف ما هو على مكان ثمع عائشة ربي الله عنه مع أنها قد تكون حائبا ومع ذلك زوجها يستمتع منها بمشاء من جسمها الله عنه الحسن على عاتقه ولعابه يسيل عليه وحمل أبو بكر رضي الله عنه الحسن على عاتقه ولعابه يسيل عليه الخليفة أبو بكر الصديق ربي الله عنه أول القلفة الراشدين حمل الحسن بن علي وهو طفل صغير ويضعفه على عاتقه ولعابه أرحسا يسيل عليه لأن لعابه طهل طاهر وهذا من التواضع والتعامل مع السبيان باللقافة وحسن الخلق نعم فدعى بما إن فنضحه ولم يغسله نعم من عادته صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يأتونه بالصبيان أول ما يولدون يحنكهم يعني ينظر كامرة عليه الصلاة والسلام ثم يخرجها ويجعلها في فم التفل هذا يسمى التحنيك كان يحنك الصبيان جاءوه بصبيل صغير ليحنكه ووضعه صلى الله عليه وسلم في حجره فبال في حجره بال الطفل في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فرشه بالماء قال دليل على أن نجاسة بول الغلام أنها مخففة وأنها يكفي فيها النظح ورشه قال صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرشه من بول الغلام بول الغلام أخف من بول الجارية أما بول الجارية الصغيرة هو كبول المرأة الكبيرة لا بد من غسله الغسل الكامل وكان صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيضعه في حجره يبرك عليه ويدعو لهم يدعو لهم بالبركة ويدعو لهم بالصلاح والهداية والسلامة هذا من حسنه أخلاقه صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرناه قليل من كثير من السنة ومن له الطلاع على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا تخفى عليه حقيقة الحالة أراج المزيد أنا راج المزيد من هذا يطالع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الناس ويطالع أيضا سنة الخلفة الراشبين والصحابة أيضا الذين يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد رب الإمام أحمد في مسنده عنه صلى الله عليه وسلم فجمع بين كونها حنيذية وكونها سمحة وإن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا مسلمة حنيف والحنيفية من التي إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم سمحة حنيفية سمحة ليس بها حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج من لتابيكم إبراهيم نعم فجمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل نعم وضد الأمرين الشرك وتحريم الحلال وهما نعم ضد الأمرين ضد الحنيفية الشرك لأن الحنيفية هي التوحيد وضد السماحة التشدد تحريم الحلال تحريم الحلال ولا تشدد ولا يجوز هذا نعم وضد الأمرين الشرك وتحريم الحلال وهما الذان ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروع ربه تبارك وتعالى أنه قال إنني خلقت عباد حنفاء وإنهم أتتم الشياطين فجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناء نعم فهو صلى الله عليه وسلم بعثة بالحنيفية يعني بالدين توحيد حنيفية هي التوحيد السمحة في العمل حنيفية بالتوحيد والسماحة في العمل وفي الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول خلقت عباد حنفاء يعني على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة يعني على دين الإسلام الفطرة هي دين الإسلام فاقم وجكل الدين حانيفا إنني خلقت عباد حنفاء وإنهم أتتم الشياطين فجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناء نعم فالشرك وتحريم الحلال قريناً وهما الذان عابهم الله في كتابه على المشركين في سورة الأنعام والأعراف نعم شرك وتحريم الحلال قريناً و الله جل وعلا ذكرة في سورة الأنعام وفي سورة الأعراف هذا الشيء ذكرة التوهيد وذكرة الشرك وذكرة الحلال وذكرة الحرام مفصلة هذا في سورة الأنعام مفصلة ولكن الشياطين حرمت عليهم فالبحيرة أنهم كانوا يقطعون آلان الأنعام لأصنامهم فلا تركب ولا تخلب لا يقولون هالل الأصنام ولا وصيلة إذا أنتجت الناقة ثم أنتجا نتاجها حرموها هالل وصيلة إذا أنتجت الناقة ولدت مثلاً ثم ولد أيضاً حرموها وسموها وصيلة ولا شائبة ولا وصيلة ولا حام وهو الجمل إذا ضرب ضراباً معيناً في الإبل حرموه ليصنامهم نعم ويقولون حما ظهره حام يعني حما ظهره نعم وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المتنطعين في الدين وأخبرى بهلكتهم المتشددون الدين والله الحمد سمح فلا غلو ولا تساهل الدين وسط والله الحمد بين الغالي والجاهي فلا غلو وتشدد ولا تساهل وضياع وانفلاد دين وسط والله الحمد وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المتنطعين في الدين وأخبرى بهلكتهم حيث يقول "ألا هلك المتنطعون" "ألا هلك المتنطعون" "ألا هلك المتنطعون" أبو أسامة عن مسعر قال أخرج إلي معن ابن عبد الرحمن وقال ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن مسعر قال أخرج إلي معن ابن عبد الرحمن كتاباً وحلف بالله أنه خط أبي فإذا فيه قال عبد الله خط أبي أبو شيبة نعم قال عبد الله فإذا فيه قال عبد الله والله الذي لا إله غيره ما رأيت أحداً كان أشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأيت بعده أشد خوفاً عليهم من أبي بكر وإني لأظن عمر كان أشد أهل الأرض خوفاً عليهم وكان صلى الله عليه وسلم يبغض المتعمقين حتى إنه صلى الله عليه وسلم لما وصل بهم ورأى الهلال قال لما يواصل والوصال هو أن لا يُفتر بين اليومين يصوم الأيام متواصلة ولا يُفتر بينها أهل خاص به صلى الله عليه وسلم وصل بهم وصل بهم إلى أن ظهر الهلال في آخر الشهر وصل بهم بقية الشهر فالرسول يُحب التشامح أحب التشهيل على الناس ولما الوصال هل خاص به قال إني لست كهي أتيكم إن أبيتي أطعموني ربي ويسقيني هذا خاص للرسول صلى الله عليه وسلم ما ما نحن الله جل وعلا قال وصل بهم إلى قوله وقلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من البج وحش صلى الله عليه وسلم على تأخير السحور وتعجيل الاختار رواع ربه عز وجل أنه يقول أحب عباد إليه أعجلهم فيطره وقال صلى الله عليه وسلم إن الله وملايكته يُصلون على المتسح وكان الصحابة رضوان الله عليهم أقلل الأمة تكلفا اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم كان الصحابة ربي الله عنهم أقلل الأمة تكلفا يعني تشددا ما كانوا يتشددون يحرصون على التسهيل على الناس هذا أخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم إقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ما أنا هذا براءة وما أنا من المتكلفين هذا براءة من المتكلفين وهم المتشددون وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستن فل يستن بمن قدمات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة قال عبد الله ابن مسعود ربي الله عنه كبار الصحابة وعلمائهم وفقهائهم قال من كان مستن يعني مقتديا فل يستن بمن قدمات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة لا تؤمن عليه الفتنة ما دعم على قيد الحياة قد يتشدد وقد يزيد من كان منكم مستن فل يستن بمن قدماتها فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد كانوا انتبه يصف أصحاب محمد يصف إخوانه من الصحابة أولئك أصحاب محمد كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علماء وأقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه فعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على أثرهم وسيرةهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم وعدم تكلفهم وتشددهم وتمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نهينة عن التكلف صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا كلام عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز واتمسكا بالسنة وولي الخلافة بعد الوليد بن عبد الملك وشكرا الناس له ذلك وسئل سليمان حيث عاهد بها إلى خير من هو في وقته وهو عمر بن عبد العزيز من بني يومية اختاره فكان قدوة للناس في علمه وفي عمله وفي منهجه وفي السلوكه ومكملا لعهد الخلافة الراشدين كما في قوله تعالى وقال مالك رحمه الله وقال مالك رحمه الله بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول سنة لكم السنة وفورضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أنتميلوا بالناس يمينا وشمالا وليلها كنهارها لا يزيوع عنها إلا هالك قال صلى الله عليه وسلم فرقت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنة وانا راد النجات ليتمسك بالكتاب والسنة من غير غلو ومن غير تساهل لا غلو وقال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف يعني من كل جيل عدوله وما غير العدول فلا يحمل هذا العلم الله يختار من الأجياء العلماء يقومون بهاله لا تجال قائفة من أمة على الحق ظاهرين حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى الله يختار في كل عصر من العلماء من يقوم لله بحجه ولا يضيع هذا الدين لا أن تأتي وقال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطرين وتأويل الجاهلين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطرين وتأويل الجاهلين فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الغالين يحرفون ما جاء به وانتحلون أن باطلهم هو ما كان عليه والجاهلون يتأولونه على غير تأويله وفساد الإسلام من هؤلاء الطواء في الثلاثة من ينفي عنه ذلك لجرى عليه ما جرى على أذيان الأنبياء قبله من هؤلاء نعم يقول نفسد الثلاثة نصف قبيب هذا يفسد الأبيع الأبدان نصف قبيب هذا يفسد الأبدان ونصف فقي هذا يفسد البلدان لأن يختي بغير علم يفسد البلدان ونصف نحوي هذا يفسد اللسان يفسد اللغة العربية هؤلاء اللي يفسدون الدنيا نصف قبيب ونصف طبيب ونصف نحوي نعم نصف فقي هذا يفسد الأديان يفسد البلدان نصف فقي يفسد البلدان ونصف طبيب يفسد الأبدان ونصف نحوي يفسد اللسان نعم كتابها إلى العلماء إلى العلماء من بني إسرائيل خرفوها وضيعوها وخان الأمانة خان الأمانة أما هذا القرآن فإن الله تكفل بحفظه ولم يكل حفظه إلى أحد قال سبحانه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون نعم الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ونحن نذكروا ما ذكره العلماء بألفاظهم تسألوا عن المعنى؟ نعم ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ونحن نذكروا ما ذكره العلماء بألفاظهم قال أبو الفرج إبن الجوزي نعم الامام أبو الفرج إبن الجوزي رحمه الله هذا من آيمة الحنابلة ومن آيمة التفسير ومن آيمة التاريخ ومن آيمة الحديث نعم قال أبو الفرج إبن الجوزي رحمه الله قد لبس إبليس على بعض المصلين وختاب ابن الجوزي له وختاب اسمه تلبيس إبليس يعني لبس على القرّة لبس على العلمة لبس على النحات ما خلّا أحد ما لبس عليه نعم قال أبو الفرج إبن الجوزي رحمه الله قد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد يخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج الضادي المغضوب قال ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضادي لقوة تشديده نعم يتشددون في الضادي يتشددون فيها المغضوب قال لين هالو داعي التشديد والوسط والوسط في هذا نعم والمراد تحقيق الحرف حسبه نعم وإبليس يخرجوا هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس نعم وقال آبو محمد ابن قتيبة في مشكل القرآن نعم وقد كان الناس يقرأون القرآن بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم نعم ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين فلم أرى في من تتبعت بوجوه قرائته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يؤصل أصلا ويخالفه إلى غيره بغير علّه ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طبقه بأفراطه في المده والإشباع وإفحاشه في الإطجاع والإدغام وماذا يسره الله تعالى وتضيقه؟ القرآن يقرأه المسلم بسهوله لقد يسرنا القرآن نذكر أما هذا التكل في مخارد الحروب وفي حكام التجويد وفي تشدد في هذا نعم هذا مثل الملحيز أزاد خرب الطعام وإذا صار بمقدار زيّن الطعام خذ يعني مدرى الحاجة فقط ما يزيّن قراءتك ولا تتشدد وحمله المتعلمين على المدهب الصعب وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى وتضيقه ما فسحه ومن العجب أنه يقرئ الناس بهذه المداهب ويكره الصلاة بها ففي أي موضع تستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة ولا تجوز بها وكان ابن عيناه يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو اتم بإمام يقرأ بقراءته أي عيد ووافقه على ذلك كان ابن عيناه يرال يعني سفيان ابن عيناه رحمه الله وكان ابن عيناه إمام هل الحجاز في وقته سفيان الثوري إمام هل العرار وهل الإمام أهل الحجاز نعم وكان ابن عيناه يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو اتم بإمام يقرأ بقراءته أي عيد ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشرب الحارث وأحمد بن حنبل وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقةها وصعوبتها نعم بعد القرى إلى شفته يقرأ يحمر وجهه ويتكلا مها كده قراءة القرآن قد يستنى القرآن للذكر نعم ورأوه عند قراءته ما إلى الشدقين دار الوريدين راشح الجبينين توهموا أن ذلك لفضله في القراءة وحذقه بها وليس هكذا كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خيار السلف ولا التابعين وقال "الخلال في الجامع" عن أبي عبد الله نعم وحكي عن ابن المبارك وقال "الفضل ابن زياد" إن رجلا قال لأبي عبد الله فما أترك من قراءته قال "الإدغام والكسر ليس يعرفه في لغة من لغات العرب" وسأله عبد الله ابنه عنها فقال "أكره الكسر الشديد والإطجاع" وقال في موضع آخر "إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإطجاع فلا بس" وسأله الحسن ابن محمد ابن الحالث "أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة" قال "أكرهه أشد كراها" إنما هي قراءة محدثة وكرهها شديدا حتى غضب وروا عنه ابن سندي "أنه سئل عنها" فقال "أكرهها أشد الكراهية" قيل له "ما تكره منها" قال "هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد" وروا جعفر ابن محمد عنه "أنه سئل عنها فكرهها" وقال "كرهها ابن عدريس" وقال "وعبد الرحمن ابن محمد" وقال "ما أدري ما أدري إيش هذه القراءة" ثم قال "وقراءتهم ليس تشبه كلام العرب" وقال "عبد الرحمن ابن محمد لو صليت خلف من يقرأ بها لا عدت الصلاة" "على أنه يعيد وعنه رواية أخرى أنه لا يعيد" "والمقصود" "والمقصود أن الأيماه كره التنطع والغلو" "والمقصود أن الأيماه كره التنطع والغلو في النطب الحرف" "ومن تأمل هدر رسول الله صلى الله عليه وسلم" "وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم" "وما تنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحرف" "ليس من سنةه صلى الله عليه وسلم" "فصل في الجواب عم احتج به أهل الوسواص" "وضيلة الشيخ فقكم الله" "تقول مرة معنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان ويضعهم في حجره يبرك عليه ويدعو لهم" هل يشرع الآن أن يؤتى بالصبي عند ولادته أن يؤتى به للعالم أو العابد ليبرك عليه ويدعو له؟ "وذيلة الشيخ فقكم الله" "يقول السائل هل صحيح أن تحريم الحلال أعظم من تحليل الحرام" "يقولون كذا لأن تحريم الحلال في تضيق على الناس" "في تضيق على الناس" "يقول السائل كثير من ولائم الأعراس" "لا تخلوا من التصوير المحرم وإذا لم أحضرها فإنهم يعتبرون ذلك قطيعة للرحم" سؤاله هل يجوز لي أن أحضرها اقتداءاً بعلي رضي الله عنه وأرضاه حين ما قال له عمر رضي الله عن إذهب؟ "النسار هذا أما التصوير الآن الرسول حرم التصوير" "وا استثنى العلمى منهما كان لبضروره فقط" "لبضروره" "قولي تعالى" "فالفصل لكم ما حرم عليكم إلا مقرير تمليه" "يجوز التصوير لبضروره" "مع ذلك فإنهم حرم" "تصوير للذكريات التصوير" "مع ذلك يقتني عنده للفل" "تصوير للفنون كما يقولون" "مع ذلك يقتني عنده للفل" "الإدغامة والإخفاء" "يعتبر نقصاً في كلمات القرآن" "وأنه غير جائز" "فهل ما ورد عنه صحيح؟ " ما قرأت ماذا؟ نعم لكن هو يكره التكلف في القراءة وكل يكره العلم يكرهون التكلف التجويل والتكلف في القراءة ومخارج الحروف وشعبون القرآن على الناس والله يسره لهم نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل مضابط في مسألة التشدد كيف يعرف أن هذا الفعل هو من التشدد وليس فعلاً شرعية فبعض الناس يصفوا الملتح ومن يرفعوا ثوبه بأنه قد تشدد وعندما تقيد بالأمر المشروع هذا هو الحق والثياب إلى الكعب إلى الكعب هذا آخر حد إلى الكعب وما نزل عن الكعب فهو في النار كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع في هذا عادة البلد وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل من كان يلبس العمامة ويلفوها على رأسه من كان يلبس العمامة ويلفوها على رأسه يلفوها على رأسه في بلد لا يصنع فيه هذا هل ينكر عليه؟ نعم يلبس لباس بالبلد ما لم يكن محرما إذا كان لباسهم مباحا يلبس مثلهم ولا يخالفهم لأن هذا من الشهرة لباس الشهرة نعم نقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول أيهما أفضل بالنسبة لي أن أتخصص وأن أدرس علم التجويد أو علم التفسير التفسير ألزم مع علم التجويد تأخذ منها مبادي فقط ولا تتعامق تشدد فيه نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل درسنا القرآن بعض القراء الذين يهتمون بما خارج الحروف والتجويد وكانوا يقولون لنا ويدرسوننا بأن الظاد في قوله تعالى ولا الظالين لم يقرأها قراءة صحيحة إلا رجل واحد هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل ما يكرونه صحيح؟ فل الأمة ما تقرأ الظاد بعد عمر الكلام هذا نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الذي يتخصص في القراءات يجبر أثناء دراسته على أن يتعمق في مسائل التجويد فألتنصحونه بأن يترك هذه الدراسة التي يريد أن يتخصص فيها؟ نعم لا يتعمق بالتجويد و لا يعوقه عن تعلم المعاني وتدبر القرآن نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله أهل التجويد يستدلون بأن ما يذكرونه ويقرأون به بأنهم قد أخذوه عن شيوخهم بسند إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل ما يذكرونه في هذا السند صحيح؟ وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل في آخر ليلة من هذا العام الهجري هل يشرع بأن يقوم الإنسان قيام الليل ويخصها بذلك؟ و العام كل اللي يالي سواء الحمد لله مالي آخر العام الهجري خاصية على ويره نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل هناك رجل فهل ما يقوله صحيح؟ لما هو صحيح؟ لا تقرى فكرة الخوارج إلا إن كان تريد الإنكار عليهم التحذير من منهجهم نعم أما قول كان يتعلم ولا أعمل به؟ ما هو صحيح؟ ينطل عليك وياخذ منك نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله إمراءة طلقت ولم تعلم أن عليها عدة وبعد سنة عاليمت بهذا الأمر فهل تجلس العدة أما أنها قد انتهت انتهت العدة مرت عليها انتهت ولو ما علمت نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يمسك المصحة بيده اليسراء وأن يناوله ويتناوله بهذه اليد؟ إذا كان ما يقدر على تناوله مسكة باليومنا يمسكه باليسراء أما إذا كان يقدر فإنه ياخذه باليومنا يكرامل لكتاب الله عز وجل نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل رجل بنا لأمه بيتا وفي مقابل ذلك أعطته أمه بيتا آخر تساوي قيمة ما بنا فهل يجوز لها أن تخصه بذلك؟ بنا لأمه بيتا نعم وفي مقابل ذلك أعطته أمه بيتا آخر يساوي ما بنا إذا كان بناه لها متبرعا به محتسبا الأجر فلا ياخذ مقابل بيتا آخر أما إذا كان هي أمرته أن يبني لها وأن تعطيه مقابل النفقة فلا بس نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله رجل لبس الخفين على غير أضوء ثم نسي ومسح عليهم وصلى يوم وليلة صلوات الخمس فالعليه أن يعيد يجب عليه أن يعيد لأنه صلى بغير طهاره نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل أخل لي كان يحفظ عشرة أجع وعندما ذهب لبعض القراء ليقرأ عليه بدأ معه بقراءة الفاتحة وجعلها في أسبوع بحجة أنه لا يقرأ بأحكام التجويد فهذا الفعل مشروع وهل يستمر معه في هذا الإقراء وفقكم الله يقول ما يردده أهل التجويد وهو أن القراءة به حتم لازن وأنه يأثم من لم يصنع هذا يقول هل هذا قول صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح التجويد هو أن لا يلحن لحن نغير المعنى هذا هو التجويد نحن الذي يغير المعنى نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول إذا مات زوج المرأة إذا مات زوج المرأة فمن الذي يلزمها غير العدة غير العدة نعم تكفي العدة تعتد منه ثم بعد ما تنتهى العدة لا بس أن تتزوج إذا خطبها أحد فرعب فيه تتزوج بعد تمام العدة نعم نعم نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله وهذه امرأة من بريطانية تقول أنها قدمات أبوها وبقية لها عم نعم فقام خالوها بعقد نكاحها بتولي عقد النكاح تقول هل يجوز هذا الأمر وهل العقد صحيح؟ وضيلة الشيخ فقلكم الله إن كان هناك رجال حسبة في البلد بأمريم بالمعروف والنهي عن المنكر بلغهم عنه وصل النصيحة معه لعل الله يهديه وصل النصيحة معه لعل الله أن يهديه نعم فإلى أبا واستمر فقاطعه وبتعيد عنه نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول ما الأفضل أن أشتري كتبا لطالب العلم أو أن أتصدق بهذا المال على المساكين حسب الحاجة إذا كان فيه مساكين تاجيد فإن تعامهم أولا فتعامهم أولا والصدق عليهم أولا حاجتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ما يسمى بالوصواص القهري ويمنعني من التلدذ بالعبادة ومن قراءة القرآن فبما ذا تنصحونني وفقكم الله وما العلاج في ذلك؟ ننصحوا كبئامرين الأمر الأول إذا أحسست بهذا تقول عود بالله من الشيطان الرجيم وتنفذ ثانيا سارت ثلاث مرات تستعيد بالله من الشيطان الرجيم هذا الأمر الأول الأمر الثاني لا تتفكي للوصواص إذا التفكي ليه عملته يزيد عليك لك نرفضه وتركه نعم نعم ليارة القبور يقصد بها أمران الأمر الأول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدي أنا أسكنه في غرفة ويفصل بيني وبين القبر جدار وهذا القبر في اتجاه القبلة هل ينوصل ليه في غرفة ما دام القبر مصول عن الغرفة وبين قوين الجدار؟ نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أذهبوا إلى دروس أهل العلم ومعي أخي وأمرتنا بأن لا نحظر دروسة لأهل العلم هل طاعتها واجب في ذلك؟ لا ناتمنعكم من حظور دروسة للعلم ولا من طلب العلم ولكن اقنعوها وتلطه معها تين أبت وأصرت فلا تعملوا بقولها إحظر دروسة للعلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يعمل المسلم والديه إذا كان كافرين يبغيضان الإسلام ويمنعانه ويمنعانه من أن يذهب إلى المسجد لأجل الصلاة وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوزه لأفراد الناس أن يعطو الكفار من المألفة قلوبهم أن يعطوهم الزكاة؟ هذا من خواص ولي الأمر تاليث القلوب ويعطى المؤلفة قلوبهم هذا من اختصاص ولي الأمر ومن اختصاص كل أحد نعم إنساء بجنسية البلد الكافر أنه يصبح كافرًا مثلهم لأن بعض الناس ينقلوا عنكم تكفير من فعل ذلك أنا ما قلت النكافر يقول النجايل النكافر كذب ما قلت النكافر أقول حرام لا يجوز بالتجنة وهذا صدر فيه قرار من المجمع الفقهي تابع رابطة العالم الإسلام من سنوات أقول هل يجب العدل بين الأولاد والبنات في العطية؟ بمعنى أنني إذا أعطيت إبن ذكرًا عشرين ريالًا ووالإناث هذا الأمر تعطيه الإناث نصمة تعطيه الذكر تعطيه البنت نصمة تعطيه أخاها نعم قضينات الشيخ قضينات الشيخ وفقكم الله إمرأة عاملة لزوجها سحراً ثم ندمت على هذا الفعل وتريد أن تخلص زوجها من هذا الشر فبماذا تنصحونها في ذلك علمًا بأنها لا تعرف مكان السحر وأين وضعًا؟ عليها أنت أعمل بنقف السحر تنقف السحر الذي عطيته هذا النشرة هذه النشرة والنشرة هي حل السحر عليها أنت أعمل النشرة تبطل هذه السحر يجب عليها ذلك فضينات الشيخ فقكم الله يقول السؤال هل يعد من الإعتداء في الدعاء؟ الدعاء بما يخالف الإرادة الكونية فيقول الإنسان في دعائه اللهم إهدي كل الناس ووسع الرزق على كل الناس هل هذا من الإعتداء في الدعاء؟ نعم هذا من الإعتداء في الدعاء إذا كانوا متعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء مع يهدي كل الناس ولا يضل كل الناس فالنحكمة سبحانه أنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء نعم هل يجوز لي أن أقطع صلاتي أو غير مكاني؟ أصبر أصبر ولو تتلثم ولو تتلثم تصبر نعم وضينات الشيخ فقكم الله من ترك المبيتة في مزدلفة لعدر الزحام لأنه لم يصل إليها هل يلزمه فيديا لعدم المبيت؟ وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حدوا اللحية التي لا يجوز للإنسان أن يمسها ولا يتعرض لها ما نبت على الخدين على اللحيين وزقا هذه اللحية اللحية ما نبت على اللحيين وزقا وهو مجمع العظمين في أسفل الوجه هذه اللحية فهل لي أن أذهب إلى الرياض مثلا وأن تقل إليها وأترك والدة وحيدة في هذه القرية علما بأنها قد أذنت لي بالدهاء وضينات الشيخ فقكم الله يقول هل يلزم أو هل تلزم قراءة الفاتحة المأمون في الصلاة الجهرية؟ خلاف بين العلمة وطراءتها أحواطنا هنا شخص طراءتها أحواط

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله أدس الثاني والاربعون فصل في الجواب عن محتج به أهل الوسواص أما قولهم إنما نفعله أما قولهم إنما نفعله احتياط لاوسواص قلنا سموه ما شئتم فنحن نسألكم هل هو موافق لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره وما كان عليه أصحاب أو مخالف فإن زعمتم أنه موافق فبخت وكذب صريح فإذن لا بد من الإقرار بعدم موافقته وأنه مخالف له فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا فنسألهم هل فعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما شرعه هو الاحتياط ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاحتياط وما خالفه ما شرعه الرسول فهو أوسواص فلا بد أن يعتره أنه لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم إذن أقروا بأنه أوسواص فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا أنكم تسمون احتياط هو أوسواص فلا هو سبحانه وتعالى عود رسوله من الوسواص الخنس أنزل في ذلك سور من القرآن عود في رسوله من الوسواص هو الشيطان خل الناس الذي يوسوص في سدور الناس فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا وهذا نظير من التكبم حظورا وسماه بغير اسمه كما هذا يعني من فعل فعلا من فعل فعلا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه مشروع وعباده فهو كما ترك هو كما نرتكب محرما كما نرتكب محرما وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحه لا فرق في ذلك نا وهذا نظير من التكبم حظورا وسماه بغير اسمه كما تسمى الخمر بغير اسمه وخبيثة نا كما تسمى الخمر بغير اسمه واربى معامله وكما يسمى الربى بيعا أو معامله لا يغير هذا هو الربى وحرم الله جل وعلا قال عنهم الذين يأكلون الربى لا يقومون يعني يوم القيامة من قبورهم إذا قام الناس من قبورهم لرب العالمين يسرعون إلى المحشر أكلة الربى يقومون ويسقطون تتبخم بطونهم ويقومون ويسقطون للسبب ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربى جعلوا الأصل الربى والبيع مقيس عليه وهذا من انتكاس العقود نا كما تسمى الخمر بغير اسمها واربى معامله والتحليل الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله نكاحا تحليل إذا كانت امرى مطلقة ثلاثا ولا تحل لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره زواج رغبة لا زواج تحليل ثم يطلقها فإذا طلقها وتمت عدةها إن شاء مطلقها الأولى نعقد عليها فلا بس فلو عقد عليها الزوج الثاني طلقها قبل الدخول لم تحل الأول حتى يطأها الثاني دليلا النمرأة قلقها زوجها ثلاثا حرومت عليه زوجها زوج آخر فلم يرقها وجهت للرسول صلى الله عليه وسلم تقول إنما معه مثل هدبة الثوب مثل هدبة الثوب يعني زوجها الثاني يعني لم يجامعها لأنه مامعها آله إنما معهم مثل قال تريدنا أن ترجع إلى هلان لا حتى يذوق عسيلتك وتذوق عسيلته فلا يكفي العقد لا بد من الوقر ولا بد أن يكون ذلك نكاح رغبة لا تحليل قد لعنى صلى الله عليه وسلم المحلل والمحل لا له وسمى المحلل بالتس المستعار لعنى الله التس المستعار وهو الذي يتزوج مرأة لا رغبة له بها وإنما يريد أن يحل لها لزوجها الذي فلقها ثلاثا نعم صلى الله عليه وسلم فاعله نكاحا ونقرى الصلاة الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقرى الصلاة الذي يعني تخييه الصلاة الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نقرى أربعا لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا يذكر الله فيها إلا قليلا صلاة المنافقة ليس الصلاة المؤمن صلاة المؤمن يطمع في صلاته في قيامه في ركوعه في سجوده في جلوسه يطمع في كل ركن الطمعينة في كل ركن من أركان الصلاة ركن من أركان الصلاة كما في قصة المسيح صلاته يخل رجل المشجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصل الرجل صلى ذلك الرجل وأشرع في صلاته ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال له صل رجع وسلم مثل صلاته الأولى جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام قال له صل فإنك لم تصل فعلى ذلك ثلاث مرات رسول صلى الله عليه وسلم يقول صل فإنك لم تصل قال "والذي بعثك بالحق نبي لا أحسن غير هذا فعلمني" قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إذا كنت إلى الصلاة فكبر ثم أقرى ما تسر معك من القرآن ثم أركع حتى تطمئن راكع ثم أرفع حتى تعتد لقائمة ثم أسجد حتى تطمئن ساجدة ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها ونقرى الصلاة الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفاع له ولم يصلي وأنه كما في حديث المسيء في صلاته هذا حديث المسيء في صلاته وأنه لا تجيئه صلاته ولا يقبله الله منه تخفيثاً نعم فهذا يسمى نقر الصلاة تخفيثاً وليس هذا هو التخفيث المشروع الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فليخفيث هذا ليس هو التخفيث المشروع تخفيث المشروع يكون معه طمأنينة نعم فهكذا تسمية الغلو في الدين والتنطع احتياطاً نعم يسمون الغلو في الدين يعني الغلو وهو زيادة زيادة في الدين والعبادات التي لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم يسمون احتياطاً لا الاحتياط ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وما قال ففعل الرسول فإنه ليس احتياطاً وإنما هو بدعه وكل بدعه ظلاله نعم فقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي نعم فهكذا تسمية الغلو في الدين والتنطع احتياطاً وينبغي أن يعلم أن الاحتياط الذي ينفع صاحبة ويثيبه الله عليه الموافقة السنة وترك مخالفتها الاحتياط هو موافقة السنة النبوية وعدم مخالفتها وما خالف السنة النبوية فليس احتياطاً وليس هو من دين الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هو بدعه وكل بدعه ظلاله نعم وينبغي أن يعلم أن الاحتياط الذي ينفع صاحبه ويثيبه الله عليه (الإحتياط في موافقة السنة وترك مخالفتها والإحتياط كل الاحتياط في ذلك) وإلا فمحتاط لنفسه من خرج عن السنة بل ترك حقيقة الاحتياط في ذلك ترك الاحتياط الصحيح وموافقة السنة "الذي اختلف فيه الأئمة كطلاق المكره وطلاق السكران والبتة وجمع الثلاث" "وكذلك المتسرعون إلى وقوع الطلاق في موارد النزاع الذي اختلف ذيه لا إما كطلاق المكره" "لا يقع طلاقه لا طلاقه في إغلاق" يعني في إكراه "لا طلاقه ولا عتاقه في إغلاق" يعني في إكراه "إنما الطلاق يكون بالاختيار من المطلق أن يطلق ذه اختياره فإن أكرها على الطلاق لم يقع "لو امسكته زوجته وخنقته وقالت إما أن تطلقني وإلا أقتلكها طلقها ما تطلق" يعني هل مكره ليس مختاراً أو أن جباراً هدده إلا نطلق زوجته سسى يبطشو به "طلقها ليتخلص" ليتخلص من قلم لم تطلق زوجته لأنه مكره "لا يكره في إغلاقه" "لا تطلق زوجته المكره" "تطلق زوجته السكران" هل احتياطه؟ نقول لا هل اختلاقه ليس احتياطه؟ ما يجوز هذا؟ نعم "كطلاق المكره وطلاق السكران والبته" والبته إلى جمع الثلاث في كلمة واحدة بتها ما يقع إلا واحدة ما يقع إلا واحدة "والبته وجمع الثلاث" "ولو لم يتلفظ إذا الطلق لا يقع إلا بالتلفظ فلو أنه نوى طلاق زوجته في نفسه لم تطلق حتى يتلفب بذلك مختاراً عاقلاً "والطلاق بمجرد النية والطلاق المؤجل المعلوم مجيء أجله" "والطلاق المؤجل إذا دخل شهر مثلاً إذا دخل شهر ربيع الأول فانتقال هذا مؤجل ما يقع حتى يدخل الشهر الذي علق عليه الطلاق؟ لا ما تطلق حتى يدخل الشهر الذي علقه الطلاق بدخوله لأنه طلاق معلق لا يمنجز نعم "والطلاق المؤجل المعلوم مجيء أجله" نعم "واليمين بالطلاق" "اليمين بالطلاق" كيف "اليمين بالطلاق"؟ "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "واليمين بالطلاق" "والاحتياط حسن ما لم يفضي بصاحبه إلى مخالفة السنة" "فإذا أفضى إلى ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط" "والاحتياط حسن ما لم يفضل بصاحبه إلى مخالفة السنة" "ومعلوم النغاية الوسواص أن يشتبها على صاحبه هل هو طاعة وقربه أم معصية وبدعه هذا أحسن وحواله " "والواضح الجليه هو اجتمع طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سنه للأمة قولا وعملا " "ومن أراد ترك الشبهات عدل عن ذلك المشتبه إلى هذا الواضح " "ولا شبهة بحمد الله هناك " "ذكيف ولا شبهة بحمد الله هناك " "إذ قد بينت بالسنة أنه تنطع وغلو " "فالمصير إليه تركوا للسنة " "والاحتياط " "الاحتياط له مبن على وسواص هذا ليس احتياط " "الاحتياط هو المبن على دليل من الكتاب والسنة " "إذ قد بينت بالسنة أنه تنطع وغلو " "فالمصير إليه تركوا للسنة " نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي في الطريق أراء تمرة ساقطة فأخذها صلى الله عليه وسلم يعني ما تترك أن نعمة تداس في الطرقات أخذها صلى الله عليه وسلم "وأمت تمرة التي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم "ووجدتلك التمره لم يدري عليه الصلاة والسلام من أي النوعين هي فأمسك عن أكلها " "فهذا الحديث أصل في الورع والتقاء الشبهات " "فما لأهل الوسواسي وما له" نعم وما قولكم إن مالكن أفتى في من طلق ولم يدري أو واحدة طلق أم ثلاثة أنها ثلاث نحتياطة فنعم هذا قول مالك فكان ماذا أفحجة هو على الشافعي وأبي حنيفه وأحمد وعلى كل من خالفه في هذه المسألة حتى يجب عليهم أن يتركوا قولهم لقوله والشافعي وأبي حنيفه يفعلونه في هذا فالاحتياط أننا نأخذ بقول الأكثر بقول الأكثر بهذا لأنه أخوض نعم "وهذا القول مما يحتج له لا مما يحتج به" كل عالم لا يحتج بقوله وإن ما يحتج له يقول ما هو دليله ما هو دليله فإن كان له دليل أخذ وإن لم يكن له دليل يترك ولو قال به من أفضل العلمة كل يوخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك نفسه كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قاله في مسد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم على أن هذا ليس من باب الوسواس في شيء وإنما حجة هذا القول أن الطلاق يجب تحريم الزوجة والرجعة ترفع ذلك التحريم فهو يقول قد يقنى سبب التحريم وهو الطلاق وشك في رفعه بالرجعة فإنه يحتمل أن يكون رجعيا فترفعه الرجعة ويحتمل أن يكون ثلاثا فلا ترفعه الرجعة والجمهور يقولون أن نكاح متيقن والقاطع له المزيل لحل الفرجي مشكوكم فيه فإنه يحتمل أن يكون المأتي به رجعيا فلا يزيل النكاح ويحتمل أن يكون بائنا فيزيله فقد تيقنى يقين النكاح وشككنا فيما يزيله فالأصل بقاءه نعم هذه الوجهة قول مالك ووجهة قول الجمهور نعم فإنقلتم فقد تيقنى التحريم وشك في التحليل قلنا الرجعية ليست بحرام عندكم ولها لا تجوزون وطأها ويكون رجعة إذا نوا به الرجعة وليحرام والرجعة حصلت بالنية حال الوطأ قلنا لينفعكم ذلك أيضا فإنه إنما تيقن تحريم يزول بالرجعة لم يتيقن تحريم لا تؤثر فيه الرجعة وليس المقصود تقرير هذه المسألة والمقصود أنه لا راحة في ذلك لأهل الوسواص فصل وما من حلف بالطلاق أن في هذه اللوزة حبتين ونحو ذلك مما لا يتيقنه الحال فبانا كما حلف عليه فهذا لا يحنث عند الأكثرين وكذلك لو لم يتبيل له الحال واستمر مجهولا فإن النكاح ثابت بيقين فلا يزيله بالشك ولمالك رحمه الله أصل نازعه فيه غيره ويقاعه بالشك في عدده كما تقدم ويقاعه بالشك في المطلقة كما لو طلق واحدة من نسائه ثم أنسيها ووقف الحال مدة الإله ولم يتبيّن طلق عليه الجميع نعم الجميع نسائه يعني لأنه طلق واحده ونسيها طلق واحده ونسيها كل واحده يختمر النهاية المطلقة يمنع من الجميع احتياطا هذا هو الاحتياط الصحيح نعم نعم عنده يعني عند مالك نعم وإن تبين أنه المحلوه عليه وكان حال اليمين وكان حال اليمين لا يعلم حقيقته ولا يغلب على ظنه ولا طريق له إلى العلم به في العادة فإنه يحنث عنده لشكه حال الحلف عند مالك نعم فالحالف يحنث بالمخالفة لما حلف عليه إما في الطلب فبان يفعل ما حلف على تركه وإما في الخبر فبان الحالف يحنث بالمخالفة لما حلف عليه إما في الطلب فبأن يفعل ما حلف على تركه وإما في الخبر فبأن يتبين كذبه وعند مالك يحنث بأمر آخر وهو الشك حال اليمين سواء تبين صدقه أم لا أنه إنسان أو حجر ونحو ذلك مما لا شك فيه وعندته في الموضعين فإن هذا من ما لا غرض للعقلاء فيه قالوا وإن لم يكن هذا هزلا فإن الهزلا لا حقيقت له وربما علل الحنث بأنه أراد أن يجسم الطلاق ثم ندم فوصله بما لا يفيد ليرفعه وإما في القسم الأول فأصله فيه تغليب الحن بالشك كما حلف ثم شك هل حنث أم لا فإنهم يأمرونه بفراقي زوجته وهل هو للوجوه أم للإستحباب على قولين الأول لبن القاسم والثاني لمالك وابن القاسم يقول فإن قاعدة الشريعة أن الشك لا يقوا على إزالة الأصل المعلوم ولا يزول اليقين إلا بيقين أقوى منه أو مساوي الله فصل واما من طلقوا واحدة من نسائه ثم أنسيها أو طلقوا واحدة مبهمة ولم يعينها فقد اختلف الفقها في حكم هذه المسأل على أقوال وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري وحماد يختاروا أي تهماد نعم حماد بن سلمه وحماد بن زيل حدا لفنين فقال أبو حنيفة والشافعي والثوري وحماد يختاروا أي تهمنشاء فيوقع عليها الطلاق في المبهمة وإذا طلقوا واحدة ثم أنسيها واحدة من نسائي فقال أبو حنيفة والشافعي والثوري وحماد يختاروا أي تهمنشاء فيوقع ثم نسيها فإنه يختار يوكل الأمر الي يختار من شاء يقاع الطلاق عليها ويقع نعم يختاروا أي تهمنشاء فيوقع عليها الطلاق في المبهمة واما في المنسية فيمسكوا عنهن وينفق عليهن حتى ينكشف الأمر فإما تزوج قبل أن يقرع فقال أبو حنيفة وإذا طلقوا واحدة من هن غير معلومة عنده بأن قال أنت طالق ولا يدري من هي طلق الجميع وإن طلقوا واحدة معلومة ثم أنسيها وقف عنهن حتى يتذكر فإن طال ذلك الظورب له مدة المولي فإن تذكر فيها مدة المولي للذين يلون من نسائي انت ربص 4 أشهر يغرب له 4 أشهر حتى يتذكر نعم وإن طلقوا واحدة معلومة ثم أنسيها وقف عنهن إذا يتذكر فإن طال ذلك ظرب له مدة المولي فإن تذكر فيها وإلا طلق عليه الجميع فإذا طلقوا واحدة من نسائي ثم نسيها وقال إحدى كن طالق من غير تعيين ماذا يعمل؟ القرع يقرع بينهن فمن خرجت عليها القرع طلقت هنا وقال أحمد يقرع بينهن في الصورتين نص على ذلك في رواية جماعة من أصحابه وحكاه عن علي وظاهر المدهب الذي عليه جل الأصحاب أنه لا فرق بين المبهما والمنسية وقال صاحب المغني يخرج المبهما بالقرع وأما المنسية فإنه يحرم عليه الجميع حتى تتبين المطلقة ويؤخذوا بنفقة الجميع فإن ماتى وقال وقد روا إسماعيل بن سعيد عن أحمد ما يدل على أن القرع لا تستعمل في المنسية لمعرفة الحل وإنما تستعمل لمعرفة الميراث فإنه قال سألت أحمد عن الرجل يطلق مرأة من نسائه ولا يعلم أيتهن طلق قلت أرأيته إما تهذا قال أقول بالقرع وذلك لأنه تصير القرع على المال قال وجماعة مروا عنه القرع في المطلقة المنسية إنما هو في التوريث وأما بالحل فلا ينبغي أن تثبت بالقرع قال وهذا قول أثر أهل العلم وحتج الشيخ لصحة قوله بأنه اشتبهت عليه زوجته بأجنبية فلم تحل له إحداه ما بالقرع كما لو اشتبهت عليه بأجنبية لم يكن له عليها عقد ولأن القرع لا تزيل التحريم من المطلقة ولا ترفع الطلاقة عن من وقع عليها ولحتمال كون المطلقة غير من خرجت عليها القرع ولهذا لو ذكر أن المطلقة غيرها حرمت عليه ولو ارتفع التحريم أو زال بالطلاق لما عاد بالذكر فيجب بقاء التحريم بعد القرع كما كان قبلها قال قال وقد قال الخراق في من طلق مرأاته فلم يدرأ واحدة طلق أم ثلاثة ومن حالف بالطلاق لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة لا تحل له مرأاته حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها فحرمها مع أن الأصلة فقاء النكاح ولم يعاجه يقين التحريم فها هنا أو لا قال وهكذا الحكم في كل موضع وقع الطلاق على مرأة بعينها ثم اشتبها بغيرها مثل أن يرى امرأة في روزنة أو مولية فيقول أنت طالق ولا يعلم عينها من نسائه وكذا إذا وقع الطلاق على مرأة من نسائه في مسألة الطائر وإنه يحرم عليه جميع نسائه حتى تتبين المطلقة ويؤخذوا بنفقة الجميع لأنهنا محبوسات عليه وإن أقرع بينهنا لم تفد القرع شيئا ولا يحل لمن وقعت عليها القرع التزويد لأنه يجوز أن تكون غير المطلقة ولا يحل للزوج غيرها ومال أن تكون المطلقة وقال أصحابنا إذا أقرع بينه فخرجت القرعة على احداث المساء لكثيرا ولا انتهت كثيرا هي شيئا تجاوزها تجاوزها إلى الفصل هنا وشو الفصل فصل واما من حلف على يمين ثم نسيها يكفي نقر عندها رضية الشيخ وفقكم الله يقول أشعر واحيانا خلال الوضوع أن الوضوع ينتقذ وكذلك بالصلاة ولا أدري هل هذا حقيقة أم وسواس حتى أدى هذا بإلى تأخفري وتركي لصلاة الجميع نصيحا تترك الوسواس هلو وسواس هلو وسواس فترك هوتي إذا أحسست به فاستعد بالله من الشيطان الربي مترك هوتي واستمر في وضوعك واستمر في صلاةك والحمد لله نعم فاللصاء من الوسواس هلو ذكار نعم استعاد من الشيطان إلى أقع له وسواس فعلاجها لأنه من الشيطان فيستعيد وين ما ينزينك من الشيطان نزغا استعيد بالله إنه هو السميع العالي فيستعيد بالله من الشيطان الرجيم ويترك الوسواس يزول عنه إبن الله لا يلتفت لي لا في صلاة ولا في وضو ولا في غير نعم فضيت الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول عندي ابنه حصل لها شيء من الوسوسة بالطهارة والصلاة وكل ما أتتني تسألني أقول لها لا يضرك هذا اتركي صلاةك صحيحة فالفعل هذا صحيح أو أن فيه تساهلا وتفريطا لا هذا صحيح والحمد لله وتستعيد بالله من الشيطان الرجيم لو فتحت على نفسها الوسواس زاد عليها وتغلقه بالاستعاله وترك الوسواس نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل ذكرى ابن القيم رحمه الله في كتابه الطب النبوي فقال فهل يعدو هذا و الغم نعم فهل يعدو هذا من العلاجات النبوية لمرض الوسوسة على كل حال كتاب الطب لبن القيم هو الطب النبوي ابن القيم يدفر الطب النبوي نعم رحمه الله في كتابه ذم الموسوسين قال ليعلم أن الصحابة ذكرى ابن قدام رحمه الله في كتابه ذم الموسوسين يقول ليعلم أن الصحابة لم يكن فيهم موسوس ولو كانت الوسوسة فضيلة لما الدخرها الله عن رسوله و صحابته وهم خير الخلق وأفضلهم ثم قال ولو أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم الموسوسين لقتلهم ولو أدركهم عمر لظربهم سؤاله هل معنى ذلك أن الموسوس مذنب مع أنه قد يقع منه أحياناً بغير اختياره هذا من باب الحزم يعني و تحدير من الوسواص من باب التحدير من الوسواص ما هو جزاء الموسوس إنه يقتل هذا مصيبة صابته المسكين هذا مرض كيف يقتل لكن هذا من باب الحث على ترك الوسواص نعم وضينا الشيخ فقطكم الله نقول السائل ما نقياسه أو ما هو المطلوب بالنسبة للأطمئنان في الركوع والسجود و في الصلاة عمومة وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل لا هذا من الكسل ما هو من تخفيف على المؤمومين هذا من الكسل فهيقر في الفجر بإراءة طويلة لأنه تقول فيها القراءة و لا يسقل هذا على المؤمومين نعم قد يسقل على المؤمن قراءة بعب المتنطعين ليشتغل بالمدود وألغنا ولدغام يسقل على لكن إذا قرى قراءة متوسطة قراءة سهلة لا يسقل على المؤمومين نعم هل الإغلاق هو شدة الغضب أو الإكراء نعم كلها هل الغلاق يكون شدة الغضب و يكون في الإكراء هذينا الشيخ فقطكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله إذا حنث الحالف ما المقصود بها حنث حنث يعني خالف اليمين يعني مخالفة اليمين هي الحنث نعم فضيلة الشيخ ففكم الله يقول السائل يقول أحيانا زوجتي تهددني فتقول طلقني أو سأخبر الشرطة بأنك تصنع كذا الله هذه مسألة لازم إذا حصل منك شيء منها لازم تراجع القاوي ولا تراجع دارة لفتة هو البتة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يعليه شخصا موسوسا و يكرر كلمات في الصلاة وأحرفا في الصلاة يقول إذا قلت له إن مثل هذا يُبطل صلاتك يقول فإنه قد يحصل له هم وغم فما توجيه فيها وما هو العلاج الصحيح؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الحلث للطلاق فضيلة الشيخ فقطكم الله فهذا مما يجري مجر اليمين؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول إذا وجد رجل قطعة خبز أو تمر في الطريق فإنه يأخذها ويقبلها فهم يبعدها عن الطريق فهل هذا التقبيل ومشروع؟ لا أعرف إنه مشروع التقبيل لكن يميط مع عليها من الأذاء ويرفعها إما كما وباكل لا يرفعها عن الطريق يضع في مكان تأكلها الطيور أو الحيوانات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا اختلف العلماء في مسألة فهل الأخذ بقول الأكثر هو فضيلة الشيخ فقطكم الله نعم بلشك يعني هنا ويها الارض ويها للبيع ثم بداله وبنى عليها ثم باع هذا البنى إذا حال الحول على القيمة هي زكية حال الحول على القيمة من وقت البيع زكية وأن أمفقها قبل الحول ولا شيء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من ترك رميا الجمار يوم الثالث عشر فقط فم الواجب عليه؟ الواجب عليه فيديه جمار الثلاث الواجب عليه فيديه إذبحوا في مكة إذا ذهب إلى مكة أو يرسل قيمتها إلى واحد عمده ويشتريه ويذبحوا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هدي التمتع هل هناك مدة ينتهي فيها دبح الحدي؟ نعم ينتهي دبح الحدي التمتع والقران ينتهي بمغيب الشمس من اليوم الثالث من اليوم الثالث عشر نعم وضيلة الشيخ فقط يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول نحن في بلاد لا تحكم بالشريعة فتحصل هناك حالات زينا وقدذ بين المسلمين فما الحكم إذا حكمنا عليهم بدافع تعويض مالي للمقدوف أو للزوج المزني بزوجته مع إعلامنا للناس بأن حكم الله كذا وكذا نعم لا تحكمون ياحي لا تحكمون إغير ما أنزل الله ما كلاك ملعنكم تحكمون بين الناس إغير الكتاب والسنة نعم رجل رجل رجل رجل رجل رجل رجل رجل رجل ما يجب عليك شيء ما ده ما تجز من النكتاركم صلاة من الصلوات ومجرب الشيء لا يوجب عليك شيء نعم لا منعها من ذلك لك الحق نكتمنعها من السبع إلا مع محرم أو معك منحقك نكتمنعها من السبع ولا يحل لا تسافر بدون إذنه فإن أصرت إنك تقلقها نعم صضينة الشيء فقطكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفض بسبع وعشرين درجة يقول هناك من يحتج بأن صلاة الجماعة مستحبة بهذا الدليب فهل ما يستدل به صحيح لا ما هو صحيح صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة وامما حكمها فيوخل مناد الله وخل مناد الله وخل منسمع النداء فلم ياته فلا صلاة له إلا من عدر إلا وما العدر قال خوف أو مرض نعم فماذا يصنع وهل له أن يتيمم أن ذلك؟ يعني ما ينحن وهو جالس يمسه؟ ما قل لا يستطيع ولا يستطيع يستعين بمن يمسح له يستعين بمن يمسح له على الجوارب طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هناك قبر يوجد فيه كنز قد فيه كنز مع الميت هل يجوز لنا أن نمبش هذا القبر لاستخراج ما فيه من الكنز مع العلم بأن ولي الأمر في بلدنا يمنع من استخراج الكنوز بهذه الطريقة إذا دفنا معه مال فإنه يمبش ويوخد المال هل يجوز إباعة المال؟ هل يساله من مصلحة الميت؟ ليس هذا من مصلحة الميت فلا يوضيع المال هل يجوز هذا؟ إلا يحدث فيتنا إلا كان يحدث فيتنا هتركوا نعم من اسمه؟ هل لنا اسمه إلا سبحانه وتعالى؟ سمون عبد الهادي كثير عبد الهادي كثير المسلمون سمون بهذا عبد الهادي وهو الله سبحانه وتعالى نعم يجيعيشه في بلاد الكفار وهناك في هذه البلاد يمنعون الحجابة في المدارس فناته يكشف نوجوها هنسأله هل الإثم يقاع على الأب أم على البنات؟ يقاع على الجميع يرتكبنا محرما ليجل الدراسة ليجوز هذا نعم من يجعل لهم مدارس خاصة في بلاد الكفار درسون فيهم بنات؟ نعم فضيلة الشيخ فقط يقول لا التعليم ما هو بلازم الحجاب ألزم نعم فضيلة الشيخ فقط يقول السائل عندنا المقابر على شكل غرض فوق الأرض فعندنا من يقول بأنه إذا وضع الميت في هذه الغرفة لا بد من وضع التراب عليه مباشرة لا لم هو صحيح يضع فيها الأموات بعضهم بإلى جانب بعض لتسمى سقية يضع فيها الأموات لأن بعض البلاد والأمصار الكبيرة ما فيها ما فيها أمكنة للمقابر يعني في الفضاء احتاجون لأنهم يجعلون غرفة أو يعني غرفة أو محل النواسع يضعون فيه الجنايز يكفون العظام بعضها عن بعض ويضعون جنايزه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله آدهم رأى من خارج هذه البلاد تقول هل يجوز للفتات المسلمة أن تعد شابا بالزواج منها بدون استشارة أهلها أو إبلاغهم؟ لا ما يجوز هذا يجوز الأن طريق ولأمرها ولأمرها هو الذي يتفاوض معه الخاطب ولا يتكلم مع الفتات ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال أعمل في جهات حكومية تعطين راتبا شهريا مقابل عدد ساعات في الشهر أعمل في مؤسسة حكومية تعطين راتبا شهريا مقابل عدد ساعات في الشهر إلا أن مديري في العمل يسمح لي بالخروج عندما يكون غير محتاج لي هل يجوز لي ذلك وهل أن أتعأ أن أخذ هذا الراتب؟ إن كان المدير له صلاحية يسمحلك ما كان صلاحية بل بس أما إن كان ما له صلاحية فلا يجوز هذا لا لك ولا له نعم وهذا حبظكم الله سؤال قريب له يقول أنا أحيانا أتأخر عن الدوام دقائق بسبب الزيحام أو بسبب النوم أحيانا أخرى سؤاله هل يلزمني أن أخرج المال من الراتب مقابل هذه التأخرات؟ ما يبري دمتك لو أخرجت ما يبري دمتك إذا كان لمنعك السير والزيحام هنت معدور أنك متوجه للعمل لكن منعك السير ما يخارب معدور لا حرج عليك في ذلك أما إن كان تقول إنك تنام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صغاته السلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى فصل وأما ما أفتى به الحسن وإبراهيم ومالك في إحدى الروايتين عنه أن من شكى هل انتقض وضوءه أم لا وجب عليه أن يتوضى احتياطا ولا يدخلوا في الصلاة بطهارة مشكوك فيها فهذه مسألة نزاع بين الفقها وقد قال الجمهور منهم الشافعي وأحمد وحتجوا بما رواه مسم في صحيحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رصالاته السلام على رسول الله وعلى آله واصحابه هذه المسألة مسألة من تيقن الطهارة وشكى في الحدث منهم يقول إنه يتوضى إذا شكى في الحدث إنه يتوضى لتكون صلاته على فهارة متيقنة أنه يصلي ولا ينظرو إلى الشك ويعتمدون على حدث إذا وجد أحدكم فيه بقني شيئا يعني ريحا أشكل عليه الخرج منه شيئا ولا فليصلي يبني على ويقين الطهارة ولا ينظرو إلى الشك ولهذا يقولون من تيقن الطهارة وشكى في الحدث فإن الأصل بقى الطهارة فلا يلتبط إلى الشك ولأنه شك في شرط الصلاة هل هو ثابت أم لا فلا يدخل فيها بالشك والآخرون والآخرون يجيبون عن هذا بأنها صلاة مستنى نعم ولهذا يقولون اليقين لا يزولوا بالشك اليقين لا يزولوا بالشك إلا بيطين المثل كما لو شك هل أصاب ثوبه كلا يقولون نعم الثاني أنه كان قد كان قبل الوضوء محديثا وهو الأصل فيه فإذا شك في بقائه كان ذلك رجوعا إلى الأصل وليس الأصل فيه النجاسة حتى نقول إذا شك في حصولها رجعنا إلى أصل النجاسة فهنا يرجعوا إلى أصل الطهارة وهناك يرجعوا إلى أصل حدث فإذا لبيقين الطهارة فصارت هي الأصل فإذا شكنا في الحدث رجعنا إليه فأين هذا من الوسواس المذموم شرعا وعقلا وعرفا فصل نعم هذه مسألة في قية ولا شك خلاف فيها كما سميتم ولكن هذا ليس من ما نحن فيه وهو ترك الوسواس هذا ليس من الوسواس هذا تردد بين أمرين هل نبني على الأصل ونترك الشك أو نبني على يقين الطهارة وما تيقن الطهارة هي توضأ أما الوسواس هذا لا أصل له يبنى عليه إنما هو من الشيطة فصل وأما قولكم إنما نخفي عليه موضع النجاسة من الثوب وجب عليه غسله كله فليس هذا من باب الوسواس وإنما ذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به فإنه قد وجب عليه غسل جزء من ثوبه ولا يعلمه بعينه ولا سبيلا إلى العلم بأداء هذا الواجب إذا كذلك إذا تيقن أن في ثوبه نجاسه ولا يدري أي موضعها فإنه يرسل الثوب كله يصلي في ثوب متيقن أنه طاهر وقال الجمهور نعم قول الراجح أول مذهب عندنا أيضا عند الخنابلة أنه إذا كان عنده عدة فيها وتيقن أن واحد منها نجس لكنه شك أيها يقولون يصلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس ويزيد صلاة على عدد النجس ليتيقن أنه صلا في ثوب طاهر وابن عقيل يفصل فيها قول إن كثور عدد ثياب تحرى دفعاً للمشقه وإنقل عامل باليقين وابن عقيل من أعمة الحنابلة وله كتاب في الفق في المذهب اسمه الفصول يقول هذا القول يقول يتحرى السوب الطاهر ويصلي فيه والحمد لله نعم نعم يتحرى هذا هو الراجح إنه يتحرى وقال وابو ثور في غاية الفساد فإنه لو تيقن نجاسة الثوب لكانت صلاته فيه خيراً وأحب إلى الله من صلاته متجرداً بعد السوءة للناضرين نعم ما قول نه صلي متجرداً من الثياب صلي عرياناً وقال قول لا وجه له لأنه مامور بسطرة العورة ونو بثوب النجس إذا ما وجد الله ثوب النجس وإنه يصلي فيه يستر عورته لأن سطرة العورة شرط إن شروف صحة الصلاة وتجنب النجاس هذا إنما هو من باب الترك ترك النجس وقد احتاج إليه عند ذلك يصلي فيه ليستر عورته ولا يصلي عرياناً بادي العورة نعم و بكل حال فليس هذا من الوسواص المدموم هذا من مساء الاجتهاد وليس هو من الوسواص هذا من الاجتهاد المبني على تحر الحق والسواب وليس هو من الوسواص اللي هو من الشيطان نعم فصل وأما مسألة اشتباه الأواني فكذلك ليست من باب الوسواص وقد اختلف فيها الفقها اختلاف متبائيناً فقال أحمد يتيمم ويتركها وقال مرة يريقها ويتيمم ليكون عادماً للماء الطهور بيقين وقال أبو حنيفه إن كان عدد الأواني الطاهرة أكثر تحرى وإن تساوت أو كثرة النجسة لم يتحرى نعم إذا كان عنده أواني فيها ماء كل واحد فيه ماء ولكن بعضها نجس فلا يصح الوضوء منها قيل يتحرى ويتوظى وقال أبو حنيفه إن كان عدد الأواني الطاهرة أكثر تحرى وقال الشافعي وقال أبو حنيفه إن كان عدد الأواني الطاهرة أكثر تحرى وإن تساوت أو كثرة النجسة لم يتحرى وقال الشافعي وبعض المالكية يتحرى بكل حال وقال عبد الملك يبنو الماجشون يبنو مسلمة من المالكية يتوظى من أحدها ويصلي وقال طائفة وقال طائفة منهم شيخنا وقال طائفة منهم شيخنا يتوظى من أي هاشع بنا أن الماء لا ينجس إلا بالتغير فتستحير المسألة فالأصل في الماء الطهورية والحمد لله وليس من الوسواص لأنها مبنية على أدلة وإن كان في بلد الإسلامي في هذا البلد مساجد ومحاريب فإنه ينظر إلى المساجد والمحاريب ويعرف القبلة من هذه المساجد وإن لم يكن هناك مساجد وهناك مسلمون يسأل المسلمين في هذا البلد وإن القبلة ويصلي أما إذا كان في بر وليس عنده مساجد وليس عنده أحد من المسلمين يسأله فإنه يجتهد ويصلي صلاته صحيحة ولو أخطأ القبلة قوله تعالى إلا هذه لايا نزلت التهجد في السفر وأن المتهجد يصلي على راحلته إلى أي جهة توجهت راحلته وقيلة هذه الآية نزلت في قوم في بر اشتبهت عليهم القبلة اشتبهت عليهم القبلة فاجتهدوا وصلوا ولما أصبحوا رأوا أنهم صلوا إلى غير القبلة ونزلت هذه الآية في تصحيح صلاتهم ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فسما وجه الله نعم أصلا وإذا اشتبهت عليه القبلة فالذي عليه أهل العلم كلهم أنه يجتهد ويصلي صلاة واحدة وشد بعض الناس فقال تصلي أربع صلوات إلى أربع جهات وشد بعض الناس فقال يصلي أربع صلوات إلى أربع جهات وهذا قول شاد مخالف للسنة وإنما إلتزمه قائله في مسألة اشتباه الثياب وهذا ونحوه من وجوه الإلتزامات عند المضائق إزالة النجاسة لا يشترط الهانية لأنها من باب التروك ونظيره إدراك الجمع نعم كلها قوال إشتهادية ولكن الحمد للهر دين يسرد ومن اجتهد واستدل بدليل يرى أنه دليل فإن عمله صحيح فصل واما من ترك صلاة من يوم لا يعلم عينها فاختلف الفقاهاؤ في هذه المسألة على أقوال إذا صل خام صلوات إنه يقين صل الصلاة التي شك فيها تبرى بمده بذلك هذا هو قول هؤلاء نعم وعقيب الثانية والثالثة والرابعة وهذا قول الأوزاعي وزفر ابن الهديل ومحمد ابن مقاتل من الحنفية بناء على أنه يخرج من الصلاة بدون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبدون السلام وأن نينية الفرضية تكفي من غير تعين كما في الزكات ولا يضر جلوسه عقيب الثالثة نعم هذا قول صفيان الثوري ومحمد بن الحسن ويخرج على المذهب إذا قلنا بأن نينية المكتوبة تكفي من غير تعين ونوابها المغرب أهما سلم فقال له أبي هذا يجزئه ويقضي عنه على مذهب العراقيين لأنه معتمد في التشاهد على خبر ابن مسعود إذا قلت هذا فقد تمت صلاةك وإما على مذهب صاحبنا أبي عبد الله الشافعي ومذهبنا لا يتزئ عنه لأننا نذهب إلى قوله تحريمها التكفيذ وتحليلها التسليم ونذهب إلى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها هذا لفظه قال أبو البركات فهذا من أحمد يبين أن قضاء الواحدة لا يجزئه لتعذر التحليل المعتبر لا لفواتنية التعين فإذا قضى ثلاثا كما قال الثوري "إن دفع المفسد وبكل حال فلس في هذا راحة للموسوسين " فهو يبني على اليقين لأنه لا تبرأ وذمته منه بالشك وإما تحريم أكل الصيد إذا شك صاحبه هل مات بالجرح أو بالماء وتحريم أكله إذا خالط كلابه كلباً من غيره فهذا الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لا يدره هل مات بالماء غرقاً أو مات بالإصابة ما يدره إن كان مات بالماء فهو محرم لأنه ميته وإن كان مات بالإصابة فهو حلال لأنه صيد شك في ذلك ماذا يعمل هذا يترك هذا الصيد يتركه لأنه مشكوك في حله وكذلك إذا كلبه صاداً صاداً صيداً لكن وجد معه كلب ناخر كلب صيد ناخر لغيره ولا يدره أي الكلبين يصابه هل هو كلبه أو كلب غيره إنه يتركه أيضاً وما تحريموا أكل الصيد إذا شك صاحبه هل مات بالجرحي أو بالماء وتحريموا أكله إذا خالط كلابه كلباً من غيره فهذا الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قد شك في سبب الحل والأصل في الحيوان التحريم ولا يستباح بالشك في شرط حله بخلاف هذا في حديث إذا رسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله حليه وكل ما لم تجد معه كلباً غير كلبك يصبح مشكوك فيه يتركه لأن الحرام لا يستباح بالشك بخلاف ما إذا كان الأصل فيه الحل فإنه لا يحرم بالشك في سبب تحريمه وإن شك هل ينجس أم لا؟ إذا كان هذا اللحم في بلاد المسلمين فإنه خلال لأن الأصل أن المسلمين يدبحون على اسم الله أزوجه أما إذا كان لحماً مستورداً مثل وقتنا الحال هذه اللحم المستوردا من بلاد كتابية لكنهم يدبحونها بالجملة بالماء الحار أو بأشياء تقطع أعناقها جميعاً هذه مستبحة الحوال الواقع أنها مستبحة لكن إن نظرنا إلى الأصل هو قوله تعال وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم قولنا يجوزك لها بنان على الأصل الله باح لنا دبائحة للكتاب لأن وطعامهم يعني دبائحهم وإلا طعام غير الزبائح هذا حلال حتى من الملاحدة ومن الكفاب لأنه لأنه طعام ما يحتاج إلى ذكات هذا ما يحتاج حلال من أصله لكن يحتاج إلى ذكات إن كان جاء من بلاد شويعية وثنية فإنه لا يُكل أما إن كان جاء من بلاد كتابية كاليهود والنصارة فإننا نأكل وقد قال تعايشة رضي الله عنها يا رسول الله إن ناس من الأعراب يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا فقال سموا أنتم وكلوا مع أنه قد نهي عن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله وإن كانوا غير كتابي إلا ما نأكلوا نا والثاني كما ذكرنا من الماء والطعام واللباس فإن الأصل فيها الطهارة وقد شك في وجود المنجس فلا يلتفت إليه نا فصل وأما ما ذكرته وإذلك نلبس ما نسجه الكفار أو ما خاطوه أو ما لبسوه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة في الغزوات يلبسون فياب الكفار إذا غنموها ولا يغسلونها ويأكلون في أوانهم ولا يغسلونها ما لم يروا أن فيها نجاسة فإنها تغسل إذن عمه ربي الله عن مشهور بالتحري والورع مشهور بالورع فإذا خالف غيره من الصحابة فإننا نأخذ ما عليه الصحابة ولا نأخذ به ما هو عليه لأنه مبني على تحريه ومبالغاته رضي الله عنه في التحريه وظاهر مذهب الشافعي وأحمد أن غسل داخل العينين في الوضوء لا يستحب وإن أمن الضرر وذاهر مذهب الشافعي وأحمد أن غسل داخل العينين في الوضوء لا يستحب وإن أمن الضرر لأنه لم يُقلع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله قط ولا أمر به وقد نقل وضوءه جماعة كعثمان وعلي وعبد الله بن زيد وفي وجوبه في الجنابه روايتان عن أحمد أصحهما أنه لا يجب وهو قول الجمهور وعلى هذا فلا يجب غسلهما من النجاسة وأولا لأن المضرة به أغلب لزيادة اتكرار والمعالجة وقالت الشافعي يعني داخل العينين لا يجب غسلهما وهذا أيضا يؤسر على العينين وأما فعل أبي هريرا رضي الله عنه فهو شيء تأوله وخالفه فيه غيره وكانوا ينكرونه عليه وهذه المسألة تلقب بمسألة إطالة الغره فمن استطاع منكم هذا الكلام بهره ومن استطاع منكم أن يطيل غره فليفعل قال هذا من كلام بهره مدرج في الحديث يقتصر على ما جاء في الحديث ولا ينظر إلى قول بهره رضي الله عنه نعم ما نطيل الغره لأنه يريد أن نغسل شيء من الرأس ليطالة الغره هل اجتهد منه فحد الرأس هو منابت الشاعر منابت شعر الرأس هذا هو أحد الوجه من أعلى نعم وأما فعلوا بهره رضي الله عنه فهو شيء تأوله وخالفه فيه غيره وكانوا ينكرونه عليه وهذه المسألة تلقب بمسألة إطالة الغره وإن كانت الغره في الوجه خاصة يقول من استطاع منكم أن يطيل غره وتحجيله فليفعل هذا من كلام بهره وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولها لا تركه العلماء نعم وقد اختلف الفقهاء في ذلك وفيها روايتان عن الإمام أحمد إحداهما تستحب إطالتها وبها قال أبو حنيف منتين يا نعم فمن استطاع منكم هذا حب الحديث هذا من كلام بهره ما هو من كلام الرسول نعم فمن استطاع منكم فليطل غرهته وتحجيله متفاق عليه ولأن الحلية تبلغ من المؤمن حيث يبلغ الوضوء قال أنه الوضوء السرعي الوضوء السرعي ما هو الوضوء المجتهد فيه من قوال العلماء نعم قال النافون للاستحباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حد حدودا فلا تعتدوها والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين فلا ينبغي تعديهما يعني التحجيل نزاد على شان التحجيل نعم ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينقل من نقل عنه وظؤه أنه تعدهما ولأن ذلك ولأن ذلك أصل الوسواص ومادته ولأن فاعله إنما يفعله قربة وعبادة والعبادات مبنىها على الاتباع ولأن ذلك أذريعة إلى الغسل إلى الفخذ وإلى الكتب وهذا مما يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يفعله ولا مرة ولأن هذا من الغلو وقد قال صلى الله عليه وسلم إهياكم والغلو ولأنه عظون من أعضاء الطهارة فكرها مجاوزته كالوجه وأما الحديث فراويه عن أبي هريرة رضي الله عنه نعيم المجمير يقولون هو من قول أبي هريرة نعم يقولون أن الوسواص خير من التقصير لا بيه تفريط هذا الإقتصار على المشروع ما هو تفريط تفريط بترك المشروع وهذا ليس بترك المشروع بل هو عمل المشروع لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك يعني لا تبخل هذا كنا يعن البخل كأنك مغلول اليد ولا تبسطها كل البست فتسرف في الإنفاق والتبرعات وهذا إصراف في البست الإعتدال هو الخير بين البخل وبين الإسراق وقوله وأعتذى القربة حقه والمسكين وبن السبيل ولا تبدر تبذيره وقوله "والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وكلوا وشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين فدين الله بين الغالي فيه والجافي عنه خير الأمور الوسط في كل شيء "وهي الخيار العدل لتوسطها بين الطرفين المدمومين " "والعدل هو الوسط بين طرفي الجور والتفريط " "والآفات إنما تتطرق إلى الأطراف " "والأوساط محمية بأطرافها " "والآفات إنما تتطرق إلى الأطراف " "والأوساط محمية بأطرافها " "فخيار الأمور أوسطها " "قال الشاعر كانت هي الوسط المحمية " "كانت هي الوسط المحمية " "فكتنفت بها الحوادث حتى أصبح الطرفها " "من أعظم مكايده التي كاد بها أكثر الناس " "وما نجى منها إلا من لم يرد الله فتنة " "ما أوحى الله قديما وحديثا " "ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه " "وأوليائه من الفتنة بالقبور " " بالقبور نعم هذه مصيبة نعم يكفي "حسن الله عليكم فضيلة الشيخ " هذا سائن يقول الوسواصل الذي يحصل الإنسان في مسألة بداية الخلق من خلق كذا ومن خلق كذا إلى أن يصل هذا أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا من الشيطان إذا وصل إليه الإنسان فليقول آمنت بالله وكفرت بالذين من دونه يتوقف نعم أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل السطرة واجبة على المصلي السطرة مستحبة وليس تواجب مستحبة للمصلي وليست واجبة لا من شروط الصلاة ولا من واجباتها وإنما هي من سنة الصلاة والدليل على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بينا للمسي في صلاته لم يذكر السطرة بينا له كيف يصل ولم يذكر السطرة في حديث المسي الذي قال أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يشترط إذا أرسل الكلب المعلم يصيد بأي يسمي لأن الصيد قد يموت من الكلم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول وذيب والنمر ولما ما يمسكاله يمسكاله يحرام نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل من التكلف أن يسأل أززابون صاحب المطعم عن قدوم اللحوم كلما يريد الأكل في المطعم لا ما هي السؤال أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول مضابط الذي نقول أن هذه البلاد كتابية أم لا لأن هذه الأيام أكثر البلاد تعلن العلمانية نقول أن العبرة بالحكم فيها العبرة بالحكم فيها إذا تانى الحكم فيها بشريعة هي إسلامية وإن كان الحكم فيها لغير الشريعة هل ستسلامية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ما حكم الحلف بالذمة فيقول بذمة أنه حصل كذا لا يجوز حلف بغير الله لا يجوز لا بالذمة ولا بغيري قولي صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله فقد كافر أو أشرق نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول إذا غذه على صفة ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه مستحب وإما إذا غذه على صفة ما يفعله الكفار أو أشباه الكفار إنه لا يجوز والحقيقة أنه يتبع البلاد الذي هو فيه إذا كان يغذ شعره على السنة وفي البلد من يعمل هذا فلا بس إذا كان ما في البلد أحد يعمل هذا ويعمله يصير هذا من الشهرة بين الناس ويصير من الشهرة بين الناس وأنه بيصلى الله عليه وسلم نهن عن الشهرة ولباس الشهرة ونهن وهذه سنة الحمد لله ما هي بواجب ولا شرط ولا إذا كان يلحقت منها أهل البلد لوهم أو استغراب يترك هذه الشيء أحسن الله وإليكم فلي إذا كان الإنسان في الطائرة وحضرت الصلاح فهل يلزمه استقبال وجهة القبلة نه يمكن استقبال القبلة عند المخارج عنده في طريق المان رهبين الكراسي يمكنه مثل إذا ما أتقل الله ما استطعته ما استطعته إنه يصلي نه أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ إذا إن كانت الطائرة تهبط في آخر الوقت ويؤخر الصلاة إلى أن تهبط الطائرة ويصلي بعدما تهبط أما إذا كان يخرج الوقت فإنه صلي على حسب حاله وإمكانياته نه إذا كان ما تعمد هل عله يُعذر في هذا نه يا نه هذا نوع مرض نه أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم "سموا أنتم وكلوا" ألا يدل على الحل عند التسمية لا هذه التسمية هل يعال الطعام سم الله وكل بيامينك هذه التسمية أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لأنني سمعت شيخا يقول لا تطلحيتك ولا تحلقها لكن انقص منها قليلا لأن الدين وصد أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى إطالة الغرى؟ إطالة الغرى هذا من كلام به ورائر ما هو من الحديث حديث أنك توقف على خدود الوجه حده من أعلى منابت شعر الرس ومن أسفل مجموع اللحيين ومن الأدن إلى الأدن عرضه هذا هو الوجه نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول يدع الاجتهاد في هذا الوقت ولم تأهل الاجتهاد وليس في شروط المجتهدين ما هو اللي قلت لكن يقلت معها تحرد دليل نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول كل النجاسات إزالتها ما تحتاج إلانية لأنها من باب التروك فإذا زالت النجاسة بنفسها أو زالت بشيء أزالها فإن هذا يكفي والحمد لله نعم وذلك لو كان على الأرض نجاسة وجاء السيل ومشاء عليها طهرت وانت ما غسلتها ولا دليلتها لكن السيل طهرها خلاص زوها الان تطهير للأرض نعم حتى قالوا إن الشمس إذا ضربتها وازالت الرائحة وأزالت الأهل تطهر والريح تطهير إيضا نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحيانا مسائل بسيطة والخلاف فيها يسير ويأتي بعض المجتهدين بأقوال تكلف على العباد فكيف يكون هذا الإجتهاد معتبر؟ أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "الصلاة خلف إمام يصلي عكس القبلة في مسل القطار ولما عدمت تجاه القبلة استدار جهة القبلة وأكمل صلاته دون أن يقطعها أو يُعيدها" أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الإتمام بالمسبق؟ إذا كنت مترجم معه من قبل جيتوا الإمام في آخر الصلاة وقلت إذا سلم الإمام تكون أنت إمامنا فيما بقي ولبس أما إذا لم يحصل التفاق بينكم فلا يكون إماما في أثناء الصلاة أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الإتمام في صلاة الفريضة بإمام يصلي النافلة؟ لابس يوجد إقتداء المفترض بالمتنفل وهذا فعله معاد رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصلي بقومه وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يمكن عليه فتجول صلاة المفترض خلف المتنفل والعكس والمتنفل خلف المفترض أيضا نعم أولا للحديث هذا ما هو صحيح هذا فيه كلام ليهان العلم ثانيا ما هو بهذا من الاهتمام بأمور المسلمين الاهتمام بأمور المسلمين حل المشاكل بسهله يطلع عليها هذا ما هو باهتمام إذا كان يقدر على حل المشاكل بهذا من الاهتمام بأمور المسلمين أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول شخص مسلم توفي وسيشحن جثمانه إلى بلده ليغسل ويكفن ويصل عليه هناك هل لأن أصل عليه في المطار قبل تغسيله؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل هناك حرج إذا قرأت أذكار الصباحي عند طلوع الفجر وقبل أن أصل الفجر؟ ما يجذي قبل طلوع الفجر أن أذكار الصباحيه لطلع الفجر والإذكار المسائيه إذا دخل وقت الظهر يبدأ ذكر المسائي من زوال الشمس دخول وقت المسائيه ويبدأ الأذكار الصباحيه من طلوع الفجر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول سؤال هل يجوز له له أن يشتري هذه الشقق؟ يشتريها لكن هذه الشدق لما يستطيع خراج العصات منها لا يشتريها يشتري الشدق السليمة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يدخل في صلة الأرحام أن يصل الرجل أخته من الرضاع؟ وهل هذا من الواجبات؟ لا الرضاع ليس مثل الناس وليس مثل القرابة بس التحريم فقط إنه التحريم وآما أنه له حق القرابة؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول لم أزك مالي منذ خمسة عشرة سنة تخرج الزكاة تحسن الزكاة تحسنين الفايته تحسبها وتخرجها تجمي الله وتخرجها ما تبرد المتكلة بهذا لأنها دين لله عليك تحسيبه وتخرجه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول يذكر بعض العلماء في كتوبهم قصصا وأحوال بعض الناس الذين عرفوا وعرفوا بالحماقة وهذه القصص فيها استهزاء ببعض الشعائر فهل يجوز نقلها؟ وما عذر العلماء في ذكرها؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول مالذي يترتب على معرفة الفرق بين الدم المسفوح وغير المسفوح؟ المسفوح هو الذي يخرج من العوداج وقت الزبح يشخب هذا المسفوح وأما غير المسفوح هو المتبقي في اللحم أنت تأكل اللحم في بقايا دم ما في بقايا دم لا بأس هذا مباح مهم مسفوح نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل دم الإنسان نجس؟ إلا شك كل ما لا يُكَل لحمه فادمه نجس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول عندي مطعم في أمريكا والحمد لله وفي شهر رمضان ما زال مفتوح للعمل وسألت على الفم والأنف وسألت شيخا في الحملة وقال لها عليها الفدية فهل قوله صحيح؟ إمراءة حجت ووضعت الكمامات على فمها وأنفها وسألت شيخا الحملة وقال لها عليها الفدية فهل قوله صحيح؟ لا ما هو صحيح المحلم من هيه عن اللبس البرطع والنقاب؟ أم أنا تغطي وجهها بغير البرطع والنقاب فلا باسب ذلك ولذلك إذا مر بها الرجال تغطي وجهها كما قالت عايشة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محلمات فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانة خمارها على وجهها إذا جاوزونا كشفناه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول أشكل علي الجمع بين ما سمعته في درس الأصول الستة بأن المسلم إذا لم يكن مجتهد مطلقة ولا مجتهد مذهب أنه يذهب أي يكون مقلدة وبين القول أنه لا يجوز التقليد في الدين يجوز التقليد عند الورورة أقول مجتهد مذهب تكون مقلد بلا شبكة تسألها للعلم الله جل وعلا قال فسألوا أهل الذكري ممكنتم لا تعلمون وهذا تقليد لأنك ستعمل بما يقوله هذا العالم الذي تسأله وهذا تقليد هذا إذن من الله بالتقليد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول عندي عم ينكر السنة ويستهزئ بحديث السمع والطاعة وقد ناصحته كثيرا ولا زال على موقفه ولم يتغير فما الحكم الشرعي ما نقطائها ظالت سمع سمونا القرآنيين يقولون نحن ما نعمل إلا بالقرآن هذه طريقت الخوارج الخوارج هم اللي ينكرون السنة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يجوز القول ونعم بالله نعم أحسن الله إليكم ويقول وإن لم يكن واجبا فما الصارف الذي صرفه من الوجوب للاستحباب؟ ومدليل على الوجوب نسألك أولا مدليل على الوجوب على أن البداب السلام واجب ما هو الدليل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول تخليل اللحية تخليل اللحية؟ يعني في الوضوء نعم اللحية إن كانت كثيفة يعني ساترة للجلد فيكفي أسلو ظاهرها وإن كانت اللحية خفيفة يرى الجلد من أجل الجلد ورائها فلا بد من عرقها مع الجلد ما وراءها نعم إذا لم يتعامد فصيامه صحيح إذا لم يتعامد الشرق فصيامه صحيح نعم وصلي خلفه إذا كان الشق كثيرا إذا كان الشق كبيرا ويمسح عليه فهذا ما يجيس نبهوه على هذا أما إذا كان الشق يسيرا فهذا يتسامح فيه بعض العلمة نعم إنتها إنتها الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين رحمه الله تعالى فصل ومن أعظم مكايده التي كاد بها أكثر الناس وما نجى منها إلا من لم يرد الله فتنته ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه وأولياءه من الفتنة بالقبور صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه هذه الفتنة وهي الافتتان بالقبور تعلق الأحياء بالأموات يرجون منهم قضاء حوائجهم وكشف شداعبهم آله من أعظم ما كاد به الشيطان بن آدم أي فتنة عظيمة هلك فيها أمم داسيما بعد القرون المفضلة بست هذه الفتنة في الناس إلا من رحن الله وظهر المجددون من العلمين ينهون عن هذه الفتنة وحذرون منها ولله الحمد ولكنها فتنة عظيمة حيث زينا لهم التعلق للأموات واللجوء إلى القبور لطلب الحوائج وليس لهم شبهة لأنهم يقولونها أولياء وأولياء ونحن مقصرون وهأولئي إشفعون لنا عند الله كما قال أسلافهم الذي فيما ذكره الله عنهم في قوله ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هأولئي شفعاءنا عند الله وفي قوله تعالى والذين اتخذوا ألال الله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة تخذوهم وسائق بينهم وبين الله زينا لهم الشيطان هذه الفرية عبدت القبور بسبب هذه الشبهة الشيطانية هلك فيها أمم من ما ينتسبون إلى الإسلام ابنوا على القبور الأضرحة وارتبوا لها السدنة وصناديق النذور غير ذلك وليس هناك عندهم ولي لله إلا من بوني على قبره قب ألا هو الولي عندهم وقد يكون كثير من أهل هذه القبور يتبرأون منهم وقت حياتهم وينهونهم لم يروا بهذا لم يروا بهذا في حياتهم فلكان ينهون عنه ويجاهدون أصحابه ولكن الشيطان تغلب على عقولها أولا أستعلمت هذه الفتنة وإذا نصحوا يقولون أنتم تبرضون الصالحين أنتم تبرضون الصالحين فنحن لا نبرض الصالحين بل نحب الصالحين ونقتليبهم ولكننا نقول إنهم ليسوا شركاء لله في العبادة أنتم تعبدونهم دون الله تتقربون إليهم بيطاعات والقربات حجة أنهم يشفعون لكم عند الله وليس هذا هو نحبة الصالحي علي نحبة الشيطان هو الذي سول هذه الفتنة فقد قال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهو محياة والذين يبنون المشاهد على القبور ولعهم سرار الناس قال صلى الله عليه وسلم وإن من كان قبلكم يبنون المساجئ يتخذون القبور مساجد فإنني أنهاكم عن ذلك قال هذا قبل موته بخمس ليالي أو خمس سنين الله وعلى لكن كان يحذر من هذه الفتنة العظيمة فغنية المشاهد على القبور في كثير من الأمصار إلا من استنار بنور الدعوة واستفاد من المجددين والدعات إلى الله وإلا باية فتنة عظيمة تعجبها كثير من بلاد المسلمين إذا ما المسجد الذي ليس في قبر هذا لا يلتفتون عليه وأما المسجد الذي في قبر فهذا يتسابقون عليه لأن الشيطان زينا لهم هذه الفتنة العظيمة تعلقوا بالأموات وتركوا التعلق لله سبحانه وتعالى ويقولون هؤلاء يشفعون لنا عند الله كما قال الأولون ويعبدون من دون الله ماذا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله قال تعالى ألال لله الدين الخالص يعني الخالص من الشرط والذين التخذوا من دونه أو لياء ما نعبدهم شفقروا أنهم يعبدونهم إلا ليقربون إلى الله زلفا اعترفوا أنهم يعبدونهم العياب بالله هذا أشد الفتنة أما الذي يتوسى بالصالحين ولا يتقرب إليهم بشيء من العبادة هذه بدعة هذه بدعة لكن لا تصل إلى حد الشرط لكن تفضي إلى الشرط وسيلة إلى الشرط وابابها من دون الله وعبدت قبورهم واتخذت أوثانا وبنيت عليها الهياكل وكل ما عبد من دون الله على غير صورة إنسان فهو وثان وما عبد وهو على صورة حيوان أو إنسان فهو صنم فدع ربه أن يحمي قبره من أن يتخذ وثانا نعبد من دون الله استجاب رب العالمين كما قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاءه واحاقه بثلاثة الجدراني حتى قدت أرجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان ودفنا صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة في البيت الذي مات فيه ولم يبرز قبره كأصحابه في البقير وقبرز قبره ويرا أنه خشيا أن يتخذ مسجده فدفنا في بيته صلى الله عليه وسلم وصار في حماية و لله الحمد لا يصلون إليه ولا يرونه تجاب رب العالمين الدعاءه واحاقه بثلاثة الجدراني حتى قدت أرجاءه بدعائه يعني بسبب دعائه في عزة وحماية وصيان نعم صورت صورهم على شكل هياكل وصور مجسمة حتى عبدت من دون الله هذه الهياكل وهذه الصور مجسمة عبدت من دون الله وهذا كثير في بلاد المسلمين مع الأسف إلا من أماها الله يوجود الدعات إلى الله عز وجل المخلصين الذين الحذروا الناس من ذلك ولكنها قليل في البلاد نعم وكان أول هذا الدائل عظيم نعم أول هذا الدائل الذي هو عبادة القوور لقوم نوه كان الناس على التوهيد ألف سنة بعد آدم على التوهيد كانوا على التوهيد على دين أبيهم آدم عليه السلام فلما كان في عهد قوم نوهيد كان فيه مجال كان فيهم رجال صالحون وعلماء فماتوا هؤلاء الصالحون في عام واحد فحزن عليهم الناس حزنا شديدا أجاءهم الشيطان لعنة الله وقال لهم صور صورهم ونصبوها على مجالسهم حتى تتذكروا عبادتهم شخص الشيطان ونجمال يزعم أن يدعوهم إلى عبادة الله حتى تتذكروا عبادتهم فتنشطوا على العبادة ففعلوا وسوروا صورهم ونصبت على مجالسهم ولكن الجيل الذي فيه هؤلاء لم تعبد هذه الصور لأن فيهم علماء وفيهم الناس يعرفون الحق من الغاطل ولم تعبد نصيبات ولم تعبد الشيطان غرضوها يركز الفتنة ولو لم تثمر في وقتها ولو بعد حين لأن الوسيلة إذا وجدت ولو بعد حين توجد نتيجةها ربي الشيطان أول الأمر بأن تنسب الصور فقط قال لأجل أن تتذكروا أحوالهم وتنشطوا على العبادة جاءهم بهذا القريب صورة ناصح فنصبت هذه الصور ولم تعبد فلما مات هذا الجيل الذي فيه هم العلماء ولما في الناس من الجهل صدقوا هذه الفرية تعبدت بعد ذلك أول شرك وقع في الأرض في قوم نوح يسبب هذه الفتنة عبادة قبور الصالحين فبعث الله نبيه نوح عليه الصلاة والسلام يدعوه من التغييد وإلى الرجوع إلى دين أبيهم آدم وترك عبادة غير الله لكنهم أصروا وأبوا أن يتركواها وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر هذا يسمى الصالحين الذين صوروا صورهم وآل بهم الأمر لا أن عبدوهم من دون الله لا تذرن آلهتكم وقال الشيطان لهم لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسر فدأ ظل كثير ولا تزد الظالمين إلا ظلالا يدع عليهم عليه الصلاة والسلام إلا تذرن على الأرض من الكافرين ديارا إنك إنتذرهم يغلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كثار استجاب الله دعوته وأرسل عليهم الطوفان أمطرت السماء ونبعى الأرض ولتقلماء وغطت الجبال فهلكوا بالطوفان وهم ظالمون سلاها العافة هذا سبب فتنة القبور نعم وكان أول هذا الدائل عظيم في قوم نوح كما أخبر سبحانه عنهم في كتابه حيث يقول قال نوح الرب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا وقال ابن جرير وكان من خبرها أولى فيما بلغنا ما حدثنا به ابن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم هذا غرب الشيطان وانه فيه التحذير من نصب الصور لا سيما صور المعظمين من العلماء والملوك وغير ذلك لا تنصف الصور المجسمة ولا حتى الصور الفتغرافية ما تعلق خشية من هذه الفتنة التي كاد بها الشيطان قوم نوح نعم قال سفيان عن أبيه عن عكر مهقال كان بين آدم ونوح عليهم السلام عشرة قرون كلهم يكرم مولى بن عباس عكرما البربري مولى بن عباس نعم قال سفيان عن أبيه عن عكر مهقال كان بين آدم ونوح عليهم السلام عشرة قرون كلهم على الإسلام نعم يعني ألف سنة نعم حدثنا ابن عبد الأعلى قال حدثنا عجر الزاق عن معمر عن قتاده في هذه الآية قال كانت آلهة يعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب بعد ذلك فكانت ود لكلب نعم لما أهلك الله قوم نوح بالطوفان اندفنت هذه هذه الأصنام دفنا الطوفان وخافية فكان في العرب ملك يقال له عمر باللحي وكان ناسك عابد فذهب إلى الشام فوجدهم يعبدون الأصنام فساغ له ذلك واستحسنه وانفتن به ثم عاد إلى بلاده جاءه الشيطان ودلله على هذه الصور المندفينة في الأرض دلله عليها فنبشها ووزعها على أحياء العرب وحين ذلك حدث الشرك في العرب مرة ثانية بعد قوم نوح نعم عن قتاده في هذه الآية قال كانت آلهة ثم عبدتها العرب بعد ذلك فكانت ود لكلب بدومة الجندل وكانت سواع له ذيل وكانت يغوث لبني غطيف من مراد وكانت يعوق له مدان وكانت نسر لذلكلاع من حمير هذه أصنام كانت تعبد في زمان نوح دومة الجندل لتسمى الآن لتسمى الآن في شمال الجزيرة شمال الجزيرة نعم وما يعوق فكانت له مدان وما نسر فكانت لحمير لآله ذلكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوح الشيطان إلى قومهم أن يصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أصابا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولائك ونسي العلم عبدت نعم وقال غير واحد من السلف كان هؤلاء قوم صالحين في قوم نوح عليه السلام فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طالع عليهم العب ثم طالع عليهم الأمد فعبدوهم نعم فهؤلاء جمعوا بين الفثنتين فثنت القبور وفثنت التماثيل وهم الفثنتان التي أشار إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث المتفق على صحته ورأتها بأرض الحبشة لما أشتدى عليهم المشيكون في مكة أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى الحبشة وقال إن فيها رجلا لا يُظلم أحد عنده يعني النجاسي أن أمة سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة الرأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك قوم أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح وفي لفظ آفر بالصحيحين أن أمة حبيبة وأمة سلمة ذكرت كنيسة رأيناها وهذا كان سبب عبادة لات فروا ابن جريب بإسلام وهذا كان سبب عبادة لات فروا ابن جريب بإسناده عن سخيان عن منصور عن مجاهد فرأيت ملاة والعزة قال فعكفوا على قبرة وكذلك قال أبو الجوزاه عن ابن عباس كان يلدت السويق للحاج فقد رأيت أن سبب عبادة يغوث ويعوق ونسر واللات إنما كانت من تعظيم قبورهم ثم اتخذوا لها التماثيل وعبدوها كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا شيخ النسلم حماد ابن عبدوها ابنه قال شيخنا ابنه طيبيه نقيم يعني إيه نقيم إذا قال شيخنا ابنه طيبيه نقيم قال شيخنا وهذه العلة التي لأجلها نها الشارع عن اتخاذ المساجد على قبور هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر نعم فلو تسهل بهذا إجال من حقهم علينا أن نعظم قبورهم وأن نبني عليها هذا يكيد الشيطان لبن من حقهم علينا الميت له حق عليك حق لله عز وجل نعم نعم هل هذا كلام شيخ الإسلام من تينيه نعم نعم وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته لأنه لأن لأن المشيكين كانوا كانوا لأن المشيكين كانوا يقتدون بالشيطان والشيطان كانوا كانوا يستدون للشمس والقمر عنده قلوا عنهما تعظيما لهما وانا الشيطان كان يعظم كان يعظم الشيطان وانا الشمس والقمر عنده في هذه الوقت تطلع بين قرن شيطان كما قال صلى الله عليه وسلم تغرب بين قرن شيطان ولهذا نهينا عن الصلاة عند طلوع الشمس الصلاة عند غروب الشمس نعم كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها لأنها أوقات يقصد المشركون الصلاة فيها للشمس فنهى أمته عن الصلاة حين إذن وإن لم يقصد المصلي ما قصده المشركون سد للذريعة وهما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركم بالصلاة في تلتة البقعة فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن به الله فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالإطرار من دين رسول الله الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة عند القبور منهي عنها وأنه لعنا من اتخذها مساجد فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهى عن ذلك والتغليض فيه ألا يزال الكلام من سحر الإسلام من تينيه فقد صرح عامة الطوائف بالنهى عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك وطائفة أطلقة الكراهة والذي ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم إن الله لما ذكر في سورة الإسرى لما ذكر منهيات كثيرة قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرماً ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم إحساناً للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوز فعل ما تواتر على الرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه فاعذه والنهى عنه بأن الكراهة لا نوع إن كراهة التحريم وكراهة التنزيه والمقصود في قوله تعالى كان سيئه عند ربك مكروها كراهة التحريم لا تجعل مع الله إله آخر فتقعد مع مذموماً مخذولا وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه والوالد إني إستى إلى قوله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرماً كراهة التحريم هذا نعم ففي صحيح مسلم عن جند بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت وأن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ولو كنت متخذاً من أمة خليلاً اتخذت أبا بكر خليلاً على وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبوراً بيائهم مساجد على فلا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك نعم فلا تألا إن من كان قبلكم يعني من الأمام الكافر كانوا يتخذون القبور مساجد على فلا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك فأخبرنا هذا من سنة المشركين قبلنا ثم نها وقال ألا فلا تتخذ القبور مساجد ثم أكد ذلك بقوله إنني أنهاكم عن ذلك نعم هذا قبل أن يموت بخمس يعني بخمس ليال والله علم وقيل لخمس سنين نعم وعن عائشة وعبد الله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفقة يطرح خميصة الله وعن يحبره الموت نعم وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قاتل الله اليهود اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد قاتل الله يعني لعن الله نعم وفي رواية مسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد نعم فقد نها عن اتخاد القبور مساجد في آخر حياته نعم ثم إنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من أهل الكتاب ليحذر أمته أن يفعل ذلك قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشية أن يتخذ مسجده وقولوها خشية هو بضم الخى تعليلا لمنعيه نعم وروا الإمام أحمد في مسنده باسناد جيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد لا تقوموا الساهل على شرار الخلق كما قالنا من صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء هذا صنف قصنه الثاني الذين يتخذون المساجد على القبور نعم وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد رواه الإمام أحمد وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج لعن الله زائرات القبور يعن المساء ولذلك يحرم على المساء أن تزور القبور زائرات وفي رواية زوارات والمعنى واحد فالمرأة لا تزور القبور إنما هي للرجاء الخاصة نعم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور نعم لالساجد ومتخذين عليها المساجد يعني يبنون عليها مساجد أو يصلون عندها ولو لم يبنى عليها مسجد لأن المكان الذي تصلي فيه يعتبر مسجد كما قال صلى الله عليه وسلم جعلات لي الارض مسجد وطهورة المكان الذي تصلي فيه يعتبر مسجد نعم وإذا أرادوا أن يدفنوا ميتا في الليل جاءوا معهم بكشافة وبسراج ودفنوا وذهبوا بإماما معهم وفي صحيح البخاري أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس بلمالك رضي الله عنه يصلي عند قبر فقال القبر والخذير كان أنس رضي الله ما علم ما علم بالقبر حذره عمر نعم وهذا يدل على أنه كان من المستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ما نهاهم عنه نبيهم من الصلاة عند القبور وفعل أنس لا يدل على اعتقاد جوازه فإنه لعله لم يره أو لم يعلم أنه قبر أو ذهل عنه فلما نبهه عمر تنبه وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد إلا المقبر والحمام نعم الارض كلها يصلى فيها كلها مسجد خلاف الأمام السالقة إنها لا تصلي إلا في كنائسها محل عبادتها أما هذه الأمة هو السعى الله عليه أي رجل ندركاته الصلاة فعنده طهوره ومسجده يتمم بالصعيد ويصلي في أي مكان الحمد لله نعم الارض كلها مسجد إلا المقدرة والحمام نعم فيه سبعة مواقع لا يصلى فيها منها عظمها المقدرة لا يصلى فيها والحمام وهو محل البخار والغتسال الذي يقصدون به الاستشفى من على الأمراض ما هو الحمام لمحل القضائي الحاجة لا المحل الذي يعد فيهما انحار يدخلون هون لاتنظف ولأجل لأجل استشفى العصاب فيه نعم لا يصلى فيه لا يصلى في المقدرة لا يصلى في الحمام لا يصلى في قارعة القريق نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا المقدرة والحمام رواه الإمام وأحمد وأهل السنة الأربعة وصحها وأبو حاتم ابن حبان نعم لا يكون تجعل القبر أمامك وانت الصلي لا يكون القبر أمامك لا تجعله سترة لك إن هذا تشبه بعباد القبور نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها لا تجلسوا على القبور القبور لا تمتهن لا تمتهن تتداس ويمشى عليها وتلقى عليها القادرات والقمامات كما يفعله لعب الجهال لا يغلا فيها يعني الوسط فيها تصال ويزال عنها الأذاء فلا غلوة فيها ولا إهانها لها نعم ولا تصلوا إليها وفي هذا إبطال قول من زعم أن نهي عن الصلاة فيها لأجل النجاسة فهذا أبعد شيء عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم ومنها أن موضع مسجده صلى الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين نعم ناقى ويقول إنزل عندنا يا رسول الله فيقول دعوها فإنها مأمورة دعوها فإنها مأمورة فتركوها حتى جاءت إلى مكان مسجده فبركت فبركت في موضع مسجده وكان فيه قبور للمشركين فأمر بها فنبشت وبنية المسجد في مكانه الذي بركت فيه ومنها أن موضع مسجده صلى الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبش قبورهم وسواها واتخذه مسجدا ولم ينقل ذلك التراب بل سوى الأرض ومحدها وصلا فيه نعم نعم فكان فيه ما أقول لكم قبور المشركين وفيه خريب وفيه نخل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخريب فسويت وبنخل فقطع فصف نخل قبلة المسجد وجعل عضادته الحجارة وجعل ينقلون الصخرة وهم يرتجزون وذكر الحليث نعم ومنها أن فتنة الشرك للصلاة في القبور ومشابهة عباد الأوثان أعظم بكثير من مفسدة الصلاة بعد العصر والفجر فإذا نهي عن ذلك سد لذريعة التشبه الذي لا يكاد يخطر ببال المصلي فكيف بهذه الذريعة القريبة التي كثيرا ما تدعو صاحبها إلى الشرك التي كثيرا ما تدعو صاحبها إلى الشرك ودعاء الموتى واستيجابهم وطلب الحوائج منهم واعتقاد أن الصلاة عند قبورهم أفضلوا منها في المساجد وغير ذلك من ما هو محادة ظاهرة لله ورسوله فإن التعليل بنجاسة البقعة من هذه المفسدة من ما يدلو نجاسة الشرك أشد من نجاسة من نجاسة الحكمية من النجاسة الحكمية التي هي البول والعبراوة لنجاسة حكمية تزول بها لكن نجاسة الشرك لا تزول إلا بالتوحيد نعم فإن التعليل بنجاسة البقعة من هذه المفسدة من ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد منع الأمة من الفتنة بالقبور ومنها القوم نوح ومن بعدهم ومنها الهل الجهال والمخرفون يقولون أنه عن الصلاة عند القبور خشية النجاسة وأما هل الحق يقولوا لا العلها هي خشية الشرك تعظيم القبور ما هو النجاسة القبور ما فيها نجاسة نعم ومنها أنه لعن المتخذين عليها المساجد نعم ومنها أنه قرن في اللعنة بين متخذ المساجد عليها وموقد السرج عليها فإن كل ما لعن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الكبائر من الآوات الكبائر ما ختم بالعنة أو غضب أو نار فهو كبيرة نعم فإن كل ما لعن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الكبائر ومعلوم أن إيقاد السرج عليها إنما لعن فاعله لكونه وسيلة إلى تعظيمها وجعلها نصب يوفض إليها نعم يتفنيتين اختلفوا ماذا يصنعون يا جشادهم فقال الذين غلبوا على أمرهم يعني لهم صورقة الذين لهم صورقة لن التخذن عليهم مسكدة هذا يدل على الذم لأن الذين قالوا هذا الذين غلبوا على أمرهم وهو مصحاب الصورقة وهو مصحاب الحق نعم ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبوراً بيائهم مساجد فذكره ذلك عقيب قوله اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد تنبيهم منه على سبب لحوق اللعن بهم وهو توسلهم بذلك إلى أن تصير أو ثاناً تعبد وفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصدة جزما جزما لا يحتمل النقيض أن هذه المبالغة منه واللعن والنهية بصيغتي صيغة لا تفعلوا وصيغة اني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو لأجل النجاسة نعم وله هو لأجل نجاسة الشرك اللحقة بمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه والتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه أو عدما من تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله فإن هذا وأمثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحم التوحيد فأبى المشركون نعم صدينة الشيخ فقكم الله نعم تفصيله صحيح هذا كلامه للحق طواف على القبور صدينة الشيخ فقكم الله ولم يخش ربه فقكم الله صدينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله العرايس التي تلعب بها الفتيات الصغيرات هل هي مباحة استثناء من الصور لحديث لعب عائشة رضي الله عنها بالفرس الذي له جناحا نعم من العلماء من ذهب هذا المداب ويقول لعب الصرارنا عميها مؤخلة يستدلون بقصة عائشة رضي الله عنها ولكن صحيح إنه ما يجوج هذا ولا يمكن الأطفال من استعمال الصور والتماثيل إن الشأون على هذا ويتربون على هذا فيها العاب غير الصور الحمد لله نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول تحنيطه الحيوانات وجعلها في المنزل هل هو من باب التماثيل الممنوع ما يجوج هذا لأن هذا جيف نجسه ولا يجوج لمساة ولا يجوج على هذا المنزل جيف نجسه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من نصر يقول بالنسبة للناس عندنا الذين ينقبون عن آثار الفراعنة ويبحثون عن التماثيل والأصلام التي من ذهب هل يجوز لهم مثل هذا الأمر واستخراج هذه التماثيل ما يجوز له ما هذا هذا يقول إلى المحذور وإلى نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول كثير من الصوحية يستدلون على جواز وجود القبر في المسجد بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه موجود في مسجده فبما هذا نرد عليهم نقول قبحهم الله هذا استدلال باطل الرسول ما دفن في مسجده دفن في بيته وكان بيته خارج المسجد وما زال خارج المسجد حتى وصع المسجد في زمن عبد الملك بالمروان وكان أمير المدينة عمر بن عبد العزيز رحمه الله فأمره أن يدخل الحجورات في المسجد فهو في عهد الرسول ولا في عهد أبي بكل وعمر وعثمان وعلي وإنما هو في عهد بن يومية هدخل ذلك في المسجد وليس هذا بفتوى من أهل العلم هذا إنما هو أمر سلطاني وليس بفتوى من أهل العلم نعم اضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا صل الرجل في مسجد فيه قبر فهل صلاته صحيحة أم تلزمه الإعادة؟ نعم تلزمه الإعادة إذا علم بذلك يعيد الصلاة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا كثير من المسجد مليئة بالقبور ونحذر الناس على المنابر من الذهاب إلى تلك المسجد ومن الصلاة فيها فالفعلنا هذا صحيح صلاة الله عليه وسلم من فعله بين للناس هذا نعم وعليك إلا البلاد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول عندنا خرق نتبرك بها وقداح يشرب بها الناس مكتوب عليها آيات قرآنية يقول ما حكم التبرك بمثل هذه الأشياء لا يجوز لا يجوز التبرك مثل هذه قضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا استيقض الإنسان من نومه عند شروق الشمس وهو لم يصلي الفجر فهل يصليها مباشرة أو ينتظر إلى أن ترتفع الشمس لا يصليها مباشرة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نس يصلاة نونا معانا ويصليها إلى ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ويبادر بالصلاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل دوات الأسراب كصلاة الاستخارة وصلاة تحية المسجد هل يجوز الإنسان أن يصليها وقت شروق الشمس أو وقت غروبها الوقت واسع والله الحمد هذا منه لهم يعني متسع ولا يعمل عند الشروق الشمس أو عند غروبها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل دفنت إمراءة على السنة وابنها رأى في المنام أن أمه تلومه لأنه تنقص من قدرها ولم يبني على قبرها فقام هذا الإبن وبنا على قبر أمه سؤاله هل هذه المنامات أم تعتبر من الشيطان هذا من الشيطان ولا يعتبر هذه الرؤية ولا يعمل بها وضيلة الشيخ فقكم الله بعض المقابل عليها سياج يرى من ورائها القبور أو ترى من ورائها القبور والنساء يمشينا ويرين تلك القبور فهل لهم أن يسلمنا ويدعون للمقبورين؟ ليش؟ يقول بعض المقابل عليها سياج ترى من ورائها القبور والنساء يمشينا حول السياج ويرين القبور فهل لهم أن يسلمنا على أهد القبور ويدعون لهم؟ ويسلم عليهم ويدعولوا ما هو عابر ماهذا بزيارة هذا ما هي بزيارة وإنما هي مرور مع الطريق ويسلم على الموت ويدعولوا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله أنهي عن الصلاة في معاطن الإبل هل هو خاص بما إذا كانت موجودة في هذه المعاطن حال الصلاة؟ مو خاص؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ "النبي صلى الله عليه وسلم" "النبي صلى الله عليه وسلم" "النبي صلى الله عليه وسلم" "النبي صلى الله عليه وسلم" "النبي صلى الله عليه وسلم" سؤاله هل يجوز لي أنا أيها العم أن أدخل ما يغلب على ظني أنه يزود أو يزيد عن حاجة الولدين دون رضى والدتهم وهي الوصية الشرعية عليهم تقاعد هذا له نظام منشع على النظام ليس هذا ميراث ليس هذا من الميراث إنما هو إن تقاعد له نظام يصرف موجب النظام إذا كان المخصص له المال قاصرا فوليه يقوم مقامه ويحفظه له على الصليب وصلاة صحيحة نعم هذا الإنكار هو غير محل نعم يعمل بسرنه ولو بشماره نعم فهذا المدير له السلطة حالي في حدود العمل الذي هو فيه يمتث لهذا نعم وفقه الله يكثير السبة واللعن فقد ناصحته كثيرا في ذلك لكن ما

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغاتة اللاتان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبوراً بيائهم مساجد فذكره ذلك عقيب قوله اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد تنبيهم منه على سبب الحوق اللعن بهم وهو توسلهم بذلك إلى أن تصير أوثاناً تعبد صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي من مصطاد به الشيطان هؤلاء الذين تعلقون بالقبور أنه زيّن لهم أن هؤلاء الأموات يمتلك ينفعونهم ويشفعون لهم عند الله لذلك عكفوا على قبورهم وصرفوا لهم أنواع من أنواع العبادة والتضرع يريدون بذلك أن يشفعوا لهم عند الله وهذا كقول المسيطين الأولين كقول المسيطين الأولين يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الله سبحانه وما جعل بيننا وبينه وسائد ولا أمرنا أن التخل له شفعاء فالأمرنا أن ندعوه بيننا وبينه بدون وسائد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال جل وعلى فدعوا الله اخلصين له الدين ولم يقول ادعوا الله بواسطة هؤلاء نوعا الله الله قريب ما يحتاج لمن يبلغه عن حوائيتي عباده لكنهم قاسوا الله جل وعلى على ملك الدنيا الذين لا يفطلعون على أحوال الرعية إلا بمن يخذرهم منه من يخذرهم من الوسائد بينه وبينه الله فإنه يعلم أخوال عباده ولا يحتاج لمن يبلغه عنه وأيضا ملك الدنيا ما يريدون أن ينفعون شعوبهم إلا بواسطة الشفعة الذين يسفعون الشعوب عنده ويذكرونه بأحوال الرعية الشفعة يوشرون على الملك أما الله جل وعلى فليس بحاجة إلى من يوشر عليه ليس بحاجة إلى من يبلغه أحوال عباده وهو يريد الخير عباده وإنما إن جاء حائل بينهم وبين الله فهو منطباء لأنفسه وملل لنا أغلق الباب بينهم وبين الله وإلا فالله ما أمرنا أن نتخذ إليه شفعاء ولا وسطاء وأما قوله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة تقول الله وابتغوا إليه الوسيلة فالوسيلة هي العمل الصالح ليس الوسيلة أن نتخذ واسطة بيننا وبينه كما يفسرها هؤلاء هذا تفسر باطل الوسيلة هي الطاعة سميت وسيلة لأنها تقرب إلى الله سبحانه وتعالى فمن أطاعة الله تقربها إليه وفي الحديث القدسي إذا تقرب إليه إذا تقرب إليه زراعا تقربت إليه بحى وإذا أتاني يمشي أتيته هرولا ما احتاج لواسفه بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى نعم اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبت دع الله سبحانه أن يحمي قبره من يفعل بهما فعل بقبور الأنبياء من قبله لأنها صار توثاناً تعبد من دون الله تصرف لها نوع العبادات والنذور والقربات صار توثاناً فدل على أن من تعلق بقبر ودعاه من دون الله أنه اتخذه وثناً والوثن هو ما عبدا ما عبدا مع الله سبحانه وتعالى إن كان على صورة إنسان أو حيوان فإنه يسمى صنماً وانما عبادة القبور والأشيار والأحيار وإذا كانت تسمى أوثاناً وانه بصلى الله عليه وسلم دعه ربه لا يجعل قبره وثناً يعبد قد استجاب الله دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم فحماه من أن يتخل وثن قال ابن القيم رحمه الله فأجاب رب العالمين الدعاءه واحاقه بثلاثة الجدران فقدت أرجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان بركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك دهنا صلى الله عليه وسلم في حجرته التي توفية فيها وهي حجرة عائشة رب الله عنها ولم يبرز قبره في البقيع كقبور يا صحابه خشية أن يتخذ وثناً قالت عائشة رب الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره فحماه الله صبحانه وتعالى للجدران حتى من أراد أن يستقبله يجعله بينه بين القبله بنو عليه دار مثلثاً من جهة الشمال لأن قبلة آل المدينة هي الجنوب الذي يريد أن يستقبله وقبر الرسول يكون عنه من جهة الشمال جعلوا ثلاثة جدران والذي يقابل المصلي إنما هو منحرف الثلاثة الجدران ولا يستقبل شيئاً حائقاً من حوائط القوة ما أمامه لا ملتق الجدران يعني حائق معترب أبداً وهذا من صيانة الله لقبر رسوله صلى الله عليه وسلم إجابة لدعوته عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبر وثناً يُعبد صلى الله عليه وسلم مقاصدة جزم جزماً لا يحتمل النقير أن هذه المبالغة منه واللعنة والنهي بصيغتي صيغة لا تفعل وصيغة إني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو هذا النهي ثم قال فإني أنهاكم عن ذلك مرتين مرتاً بصيغة النهي ومرتاً بصيغة أنهاكم عن ذلك كل هذا من باب التأكيد عن الغلو في القبور لا قبور الأنبياء ولا قبور الأولي والصالحين ولا قبور غيرهم إنما هلكت الأمم بالغلو بالقبور السابقة ولك يسبب غلو يا القبور الأنبياء والصالحين النبي صلى الله عليه وسلم من كمال نصحه لنا قال ألا فلا تأخذ القبور مساجد يعني مسليات صلون عندها رجاء بركتها فإني أنهاكم عن ذلك ولذلك لا تجوز الصلاة عند القبور ولا إلى القبور خشية أن يتعلق القلب بالميت وهذا من سد الزرائع المهضية إلى الشرك ولا تجوز الصلاة في المقابل من المواطن التي لا تصح الصلاة فيها المقابل ولا تقام الصلاة فيها خشية الشرك حماية للتوحيد وأما من يقول أن النهي عن الصلاة عند القبور من أجل النجاسة هذا كلام الباطل لأن ما فيه نجاسة ألا مات داخل القبور داخل القبور ليس على وجه الأرض وليس على وجه الأرض منهم شيء الأرض التي فوقهم طاهرة ليس فيها نجاسة وإنما نهى عن ذلك سد لذريعة الشرك لا مناجل أنها نجسة نهى بصيغتي صيغة لا تفعل وصيغة أني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو لأجل نجاسة الشرك نهى عن الصلاة عند القبور لا لأجل كجنب أن نجاسة وإنما لأن ذلك وسيلة إلى الشرك نجاسة الشرك إنما المشركون نجس لا نجاسة بارئة لن نجاسها بارئة وإنما نجاسة الشرك حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لاجل منع نجاسة الشرك عندها نعم نعم نعم يقولون أهل قبور مشايخ ورجاء صالحين لهم حرما ولهم مكانة عند الله فنحن نريد أن نتخذهم شفعاء عند الله سبحانه وتعالى بيننا وبينه لصلاحهم ولدينهم وما حن بنعبدهمهم نعبد الله لكن تخذناهم وسائق بيننا وبين الله كذا يقولون الله قال في المسلطين ويعبدون من دون الله ما لا يقرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله وغرأهم الشيطان لأن هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم أشد لها تعظيما وأشد فيهم غلوا كنتم بقربهم أسعد ومن أعدائهم أبعد هذا كلام الشيطان لهم واسبسته لهم من حقهم علينا وهم صالحون ونحن نقدرهم ولهم جاهن عند الله نطلب من الله بجاههم وبشفاعتهم كل هذا من الشيطان الرسول حذرك من هذا قال لا تتخذ الكبور مساجد يعني لا تصلوا عندها لا تتخذ الكبور مساجد وإني أنهاكم عن ذلك نهى مرتين بقوله لا تتخذوا وبقوله أنهاكم عن ذلك نعم هذه أسمى رجال صالحين كانوا بقوم نوح فلما ماتوا فلما ماتوا عكفوا على قبورهم يتوسطون بهم عند الله عز وجل وحدث الشرك من هذا الوقت في الأرض فجاءهم نوح عليه السلام ينهى هم عن هذا الشرك عند ذلك قالوا لا لا تذرن آله تقنع ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يهوث ويعوك ونصر لما ماتوا غالوا فيهم وتبرقوا بقبورهم وتوسلوا بها إلى الله وتواصعهم أن لا يتركوا هذا الشرك وأن لا يطيعوا نوحا عليه الصلاة والسلام نعم ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونشر نعم اندرست هذه الأسلام وهذه الصور وطمرها الطوفان في الأرض وخفية إلى أن جاء عمر باللحي الخزاعي من ملوك العرب كان واليا على الحجاز وكان اسناسكا عابدا في أول الأمر ثم ذهب إلى الشام وجدهم يعبدون القبور وجدهم يعبدون الأسلام وجدهم يعبدون الأسلام وما جاء إلى الحجاز أمرأ الناس بعبادة الأسلام وجاءه الشيطان وأرشده إلى الأماكن التي اندفنت فيها هذه الصور الموروثة بعد قوم نوح فحفروها استخرجوها ونصبوها في الأقاليم وعبدوها من دون الله إلى أن بعث الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأبطل عبادة هذه القبور وآذه الأسلام ودعى إلى الله وعلى عبادة الله له لا شريك له ولها لا قال صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رأى عمر باللحي الخزاعي يجر قصبه في النهار لأنه أول من سيب السواء وغير دين إبراهيم عليه السلام لسلوك طريقهم وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله إياها من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم وأما المشلكون فعصوا أمرهم وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم وأن نبني على قبورهم وأن نجعل عليها أفرحة حتى لا ينسوا ولا تندرس قبورهم وما أشبه ذلك وهذا بالحقيقة عاكس المطلوب هذا ليس من حق الأموات هذا من حق الله وليس من حق الأموات أن تعظم قبورهم وأن يبنى عليها وأن يصلى عندهم وأن يجاء هذا بقال بالتعظيم والتقدير لهم زينا لهم الشيطان ذلك وهو في الحقيقة شركوا بالله عز وجل وكفروا بالله عز وجل نعم يقول الشافعي رحمه الله الإمام الشافعي يقول هذه المقالة أنه يكره أن يعظم الإنسان حتى يقول ذلك إلى عبادته من دون الله ويكون ذلك ديناً يتبعه الناس من بعده لا كرهت التنزيه وإنما كرهت التحريم لا تجعل مع الله إلهة آخرة وتقعد مذموم مخذولة إلى قوله ولا تجعل مع الله إلهة آخرة فتلقى في جهن مذموم مدخورة إلى قوله كل ذلك كان سيئه يقوله عند ربك مكروها يعني محرماً مكروها بمعنى محرماً نعم قال الشافعي رحمة الله عليه أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس ومن من خافة الفتنة في الغلوب المخلوق أنه يعجب نفسه دا كان حي وعظمه الناس وغلوه وكذلك بعد موته اتخلون قبره معبوداً من دون الله عزوتي فالغلو لا خير فيه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وإياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو الله جل وعلى قال يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم لا تغلو في دينكم غير الحق قال سبحانه لا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمن بالله ورسله وما في الأرض وكفى بالله وكيلة ليستنكف المسيح أن يكون عبدل لله ولا الملائكة المقربون وما يستنكف عن عبادته ويستتبق فس يحشرهم إليه جميعاً ومن من عللا بالشركة ومشابهة اليهود والنصارة جعلت لي الأرض مسجداً إلا المقبرة والحمام وحديث زي دبني جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن وذكر منها المقبرة قال الأترم إنما كرهت الصلاة في المقبرة للتشبه بأهل الكتاب لأنهم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساعدة ومن ذلك اتخاذواها عيداً ومن ذلك اتخاذوا القبور عيداً ومكاناً يجتمعون فيه عند القبور ويعكفون عنده لأن العيد على قسمين عيد زماني وعيد المكاني العيد الزماني كعيد الأضحاء وعيد الفبر وعيد المكاني المكان الذي يجتمعون فيه لاجل العبادة وفيه عياد من شرعية مكانية وفيه عياد بدعية ومن ذلك اتخاذواها عيداً وعيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان فأما الزمان فكقوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام رواه أبو داود وغيره يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام عيدنا أهل الإسلام رواه أبو داود وغيره نعم عيدنا هذه عياد زمانية نعم وأما المكان فكما رواه أبو داود بسننه أن رجلاً قال يا رسول الله إني نذرت أن أنحرى ببوانه فقال أبها وثن من أوشان المشركين أو عيد من أعيادهم قال لا قال فأوه بندرك نعم عيد مكان فيها وثن من أوثانهم قال لا يعني لماذا خصصت هذا المكان هل فيه شي من أمور الجاهلية من عيادهم قال لا قال أوه بندرك زوال المحذور نعم وكقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيداً وكما دخل المسجد النبو يذهب إلى القبر لا يجوز هذا إنما القادم من سفر القادم إلى المدينة من سفر أول ما يأتي لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصل لركعة تحية المسجد و ثم يذهب إلى القبر و يسلم على الرسول و على صاحبه و ينصره أما الذي الساكن في المدينة و كقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيداً يعني يجتمعون فيها في أيام المناسبة يجتمعون في هذه المشاعر فهي عياد المكانية نعم وعرفه والمشاعر جعلها الله عيداً للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيداً نعم وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر و أيام مناء نعم كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بالكعبة البيت الحرام وعرفه ومناء والمشاعر نعم فاتخاد القبور عيداً هو من أعياد المشركين التي كانوا عليها قبل الإسلام وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيد القبور منبهم به على غيره هو قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيداً وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيد القبور منبهم به على غيره لا تجعلوا بيوتكم قبورة يعني تخلونها من الصلاة بل اجعلوا لها نصيباً من صلاتكم في الليل لا تجعلواها قبوراً لا تصلون فيها ولا تذكرون الله فيها نعم صلاة على الرسول مشروعة ولكن ما احتاج ان اكتروح للقبر وتصلي عنده وتسلم على الرسول وتصلي عليه وتسلم عليه ما احتاج هذا تصلي على الرسول في أي مكان وتبلغوا صلاتك عليه من المشرك أو من المغرب تبلغوا بكل الله بها ملايكة يبلغونها للرسول صلى الله عليه وسلم قال فإن صلاتكم تبلغوا لي حيث كنتم المشرك أو المغرب رأى رجولاً يأنتى بالقبر النبوي ناداه قال تعالى انتوشه يجتب يوم تتردد على القبر قالوا صلي وهو يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الرسول يقول صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغوا ما انت ومن بالاندلس إلا شوال يقول لهذا الرجول ما انت تكون عند قبر الرسول ومن بالاندلس إلا سواء قاله رسول صلى الله عليه وسلم أخبره أن له جناحين في الجنة يطيروا بهما قال حدثنا علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلوا فيها فيدعوا فنهاه وقال رواه عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبر عيداً ولا بيوتكم قبورة وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغواني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال أخبرنا سهيل ابن أبي سهيل قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيتي فاطمة يتعشى فقال هلما إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قابر فهذا المرسلان من هادين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج من أرسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده فكيف وقد تقدم مسنداء قال شيخ الإسلام قدس الله روحه ووجه الدلالة أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان ثم إنه قرن ذلك بقوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتفون صلاة الليل صلاة النافلة لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكونوا بمنزلة القبور فأمروا بتحر النافلة في البيوت ونهى عن تحر العبادة عند القبور وهذا ضدوا مع عليه المشركون من النصارة وأشباههم ثم إنه عقب النهية عن اتخاذه عيدا بقوله وصلوا عليه فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم يشير بذلك إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصلوا مع قربكم من قبر وبعدكم فلا حاجت بكم إلى اتخاذه عيدا والعكوف عنده واتياد قصده وانتيابه ونهى أن يجعلك العيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين فكأنه قال لا تجعله بمنزلة العيد الذي يكون من الحول إلى الحول وقصدوه كل ساعة وكل وقت وهذا مراغمة ومحادة لله ومناقظة لما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم وقلب للحقائق ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التدليس والتلبيس بعد التناقض فقاتل الله أهل الباطل أن يوفكون فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان فإذا لم يكن هذا تنقيص فليس للتنقيص حقيقة فينا نعم هذا الدين محقور لله الحمم بحفظ الله إلىه كما قال جل وعلا إننا نحن نزلنا الركر وإن له لحافظون ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الظلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأمبياء مساجد ويلعن فاعل ذلك فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها فكيف يأمر بملازمتها وكيف يقول أعلم الخلق بذلك ولو لا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجده نعم وهذا أفضل التابعين من أهل بيته عليه بن الحسين رضي الله عنهما نها ذلك الرجل أن يتحرد دعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده عليه رضي الله وهو أعلم بمعنى من هؤلاء الظلال وكذلك بن عمه الحسن ابن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبرى إذا لم يكن يريد المسجد وراء أن ذلك من اتخاذه عيدا قال شيخ فنظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحواج من غيرهم وكانوا له أضبط نا هذا آل النهي وهذا التحديل جاء من اتبى الأهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ذرية الحسن والخسين من ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم حذروا من هذا نا فصل ثم إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة نقر عنده أخوه ما أخافوا عليكم الشرك الخبين صحابة تمكن الإيمان من قلوبه معرفه الحق وتمسكوبه وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفية وعنهم رابن فهم أبعد الناس عن الشرك لأن الله جل وعلقه هرهم وعصنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبعد الناس عن الشرك وعرفهم بالتوحيد هناك فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا أول من سيب السوائب يقول ما المراد بالسوائب السوائب الإبل التي تسيب للأصنام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيل هل الأصنام سيبونها من الإبل التي يملكونها سيبونها للأصنام لا تركب ولا تحلب ولا يوكل لحمها هاده الأمور تيعلم الناس الحق أما وجودهم بدون فائدة لا فرق بينهم بين الجههال بالربما يتخذون حجة إذا هذا العلم ساك كله وهذا فيه باس مسكت والعلمان نعم نعم كانوا على دين إبراهيم أول من غير دين إبراهيم عمر باللحظة الخزاعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الآية الواردة في سورة الكهف لنتخذن عليهم مسجدة يقول هل يمكن أن يستدل بها على اتخاذ قبور الصالحين مساجد لا قال الذين غالبوا على أمرين وهم السلاطين لهم سلطة لا قال الأهل الخير ما يرضون بهذا لكن ليس بيدهم سلطة ولا قوة يمنعون نعم هذا من باب الزم قال الذين غالبوا على أمرين هذا من باب الزم لهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل تجوز صلاة الجنازة في المصلة المبني داخل المقبرة هنا ملابس يجوز يصلى عليها في المقبرة جنازة ما في بس صلى عليها في المقبرة سوان معدود مصلى لها أو ما وعدنا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذه الفاعدة صحيحة وهل هناك ضابق معين لها وهي من لم يكفر الكافر فإنه كافر هنا في نوع قد الإسلام تجدون في نوع قد الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب إنه ما لم يكفر الكافر فهو كافر مثله نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما نصيحتكم وفقكم الله وتوجيهكم لمن أراد أن يعلم أبناءه التوحيد وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان أي سأي عبده المصلون في جزيرة العرض رسول ما قال لا تعبد الأسلام يقول أيس إن الشيطان قد أيس هو أيس عليه العنة الله وليس معنى ذلك إنه ما يوجد الكهر والشيخ لكنه لما رأى قوة الدين قوة المسلمين أيس هذا في نفسه نعم يقول السائل يقول أنا أريد أن أطلب العن وعليد يون وأبي يريد أن أعمل وأشتغل فبما ذا تنصحونني هل أترك طلب العن؟ يجمع بين المصلحين يشتغله حصل ما تحتاج ليها نتوابه من النفقة وطلب العن في فترة نخرى ولو شهر ولو شهرين من السنة لها بركة نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول تعود أهلنا في الريف بيع إبن البهيمة وهو صغير بعد أربعين يوم من ولادته فهل هذا يدخل في التفريق بين الحيوان وأمه؟ نعم وماذا تفطمه أمه؟ نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول هل ذهب الإنسان إلى قبر قريبه كل جمعة من اتخاد القبور عيدة؟ لا لكن ما يخصص يوم الجمعة يزور قبر قريبه وفي يوم من الأسبوع ولا يخصص يوم الجمعة نعم فضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل ما معنى دعاء ابن القيّم رحمه الله لشيخه بقدس الله روحه يعني طهرها تقليسه وتطهير يعني طهرها نعم فضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الأولى في يوم الجمعة فكأنما قرب بدنه يقول قد يخرج الإنسان في ساعة الأولى في يوم الجمعة لا يصل إلى المسجد إلا في الساعة الثالثة مثلا لبعد المسافة هل يكتب من من أدرك الساعة الأولى؟ الله يقول السائل بعض الإخوة إذا صلى فإنه يترك السترة عن يمينه أو عن يسعره ويقول إن هذا هو السنة نعم هو السنة أنك ما تقصد السترة قصدًا وإنما تجعلها على حاجبت العيمن ولا تعتمدها يعني قصدًا نعم تميل عنها يعني نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إذا تركت الثوذة على الكعب لا فوقه ولا أسفله فهل يكون داخلًا في الوعيد؟ لا آخر اللباس المسلمين إلى الكعب ما تحت الكعب هو في النار ما تحت الكعب أما ما كان من الكعب وما فوق هذا اللباس المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل قبل أنه سافر خارج المملكة جعلت يدي على المصحف ووضعته يدي على المصحف وقلت أحلف بالله أنني لن أشرض الدخان ولا الخمر وحلفت على هذا ثم يقول خالفت ما حلفت عليه فماذا علي وهل فعلي وضع يدي على المصحف أمر مشروع نعم وضع يدعى المصحف لا أصل له وضع يدعى على المصحف وقت الحالف لا أصل له وإنما هو أنفع العوام وأما أنك خالفت اليمين فعليك كفارة يمين مع التوبة إلى الله تتوب إلى الله لأن هذا ذنب أماصية وأيضا خالفت اليمين يكون عليك كفارة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح هذا القول إن من منهج السلف الصالح أن يرد بعض العلماء على أهل البدع والأهواء والآخرون من العلماء لا يردون عليهم بل يبينون منهج السلف وأن بعضهم يكمل بعض هل هذا صحيح يجمع بين الأمرين يا أخي يرد على أهل البدع والمحدثات ويبين منهج السلف نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل كل مسجد لا تصلى فيه الجمعة يقال عنه مصلى لا المسجد يسمى مسجد ولو كان ما يصلى فيه للوقات وليس صلى فيه ما كل المساجد فيه جمعة مع هذا تسمى مساجد نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول هناك من طلبة العلم من يقول بأن حصر الطلاب عند بداية الطلب حصرهم على كتاب الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ليس هو جاد لا بد من التزامها بل يبدأ بالصحيحين أفضل ومع المختصرات شيء بشيء حتى يصل إلى الصحيحة نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل تعود في الصلاة أن أقرأ الاستعادة بهذه الصيغة نعود باليقول تعود في الصلاة أن أقرأ الاستعادة بهذه الصيغة نعود بالله السميع العليم من شر الشيطان وشركه ونفخه ونفته يقول هل هذا لا بأسبيه نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أعمل في شركة يوجد فيها بعض الكفار ما ضابط التعامل معهم حتى أوفق بين دعوتهم للإسلام بحسن خلق و بين إظهار عداوتي لهم ككفار نعم مع عداوة كلام تدعوهم من الإسلام بين لهم مع عداوتي لهم فإن تهبوا أسلم تحبهم فإن لتبقى على عداوتي لهم يقول السائل من صلى على الجنازة بعد دفنها فهل له قيرات كمن صلى عليها قبل الدفن صلى عليها بعد الدفن له الأجر إن شاء الله له القيرات الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على القبر لما فاتته الصلاة عليه قبل الدفن نعم أما إذا كان المال يا الله يخفل الدين تبدى بالدين نعم سؤالها هل أنا آثمة إذا أراد زوجي مقابلة ورفضت الله هذه تراجع فيها المحكمة أو دارة لفتاة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم الحلف بالقرآن بكرة القرآن كلام الله صفة نصفاته ويجوز يشرع الحلف بالله وبصفة نصفاته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وكذلك يسأل أن الحكم الحلف بآيات الله هل يسأل ما مراده بآيات الله أكيد أنه يقصد بآيات الله القرآن يقصد بآيات الله الإذل والجبال نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز شراء بيت عن طريق البنك علما أنني محتاج لذلك وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مراءة تسأل تقول هل يجوز لها أنت وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل النويت السفر قبل صلاة المغرب وقد دخل عليها وقت المغرب قبل أن أسافر ثم سافرت هل يجوز لي أن أخذها وأجمعها مع العشاء جاء تأخير؟ لا لا صلاة المغرب في وقتها صلاة الجبل أن تسافر ثم سافر إلى جداة وقت العشاء صلاة العشاء في وقتها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الرجال يقومون بإهداء زوجاتهم هل يعتبر هذا من الأعياد المنهي عنها؟ يقول كلها في النار الله واحدة لا يجوز هل أصادر في قرار من هيط كبار العلمة بتحريمه؟ نعم فهل يجوز أن يقتصر على هذه الكلمة؟ لا أقل شيء لكن اتبع الوارد قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد إلى آخره علمهم صلى الله عليه وسلم ذلك أتأكي بالصلاة الإبراهيمية التي علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الطريقة الشرعية أنتقف محادياً لوجهه صلى الله عليه وسلم عند المكان اللم المحدد مبين هذا تقول السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ورحمة الله وبركاته ومانه نصحت الأمة وجاهت في الله حق جهده هذا زيادة خير نعم وهذا من صفاته صلى الله عليه وسلم لا يجوز الظهام إلا هذه الأماكن لكرتيب وعتيات تردد ما يجزال ولا تلهبوا معه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من وضع ما يسمى بالفازلين الكريم وأراد الوضوع هل يلزم الإزالة أن يزيله قبل وضوعه؟ يسمى يمنع الماء كل الأدهان ما تمنع الماء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله مرأاً صلى قبل العصري أربعة يقول هل هذه الأربعة تصلى بسلامين أم بسلام واحد؟ لا بسلامين صلاة الليل والنهار مثلا مثلا في رواية صلاة الليل والنهار مثلا مثلا بسلام هنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من عليه كفاره إطعام مساكين هل هو أن يشتري لهم لحم نيئاً ويعطيهم إياه ثمهم يطبخونه؟ ما يكفي اللحم اللحم إيدام اللحم إيدام فإذا اشتريت لهم طعام رزل بر أو دخل ما يوكل ووضعت معه لحم فهذا إدام زيادة فيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك معهد يدرب الناس على صنعة معينة مقابل المال إذا دفعت وجرة المعهد عن فقير وحسبتها من الزكاة فهل هذا جائز؟ لا أنتعفها الفقير و الفقير تصرف فيها يطيها للمعال أو يشريب حاجة اللو أو نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكمه تأخير قسمة التركة من غير حاجة و هل يأثم من أخرها والورثة يطالبون بالقسمة؟ ما يجوز هذا منحقوق الناس ما يجوز لكن من إدام تنع أحد أو يتراجع المحكمة في هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز التحفيض القرآن عن طريق ما يسمى بالإشارة فمثلا إذا قرأته إذا السماء انشقت فإنني أشير إلى السماء إلى آخر ذلك هل يتجوز هذه الطريقة وهل وردت عن السلف؟ لا و الآن وجد الطرق لتعليم السم والبكم وجد الطرق الحمد لله تتبع نعم السؤاله أو طلبه و حفظكم الله يقول أن تدع له بالشفاء من هذا الوسواص ثم نصيحتكم لكي يتخلص من الشفاء من هذا الوسواص السعادة بالله من الشيطان الرجم إذا حسست بالوسواص تستعيد بالله من الشيطان الرجم و إما ينزغنك من الشيطان نزغن تستعيد بالله إنه هو السميع العليم هذا العلاج و تترك الوسواص بيديها بعنك و يدن الله لا تهكم بالوسواص أو تنفع المعه تركه نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول صحيح أن القيام وقت الأذان منهي عنه لكي لا يتشبه بالشيطان لا معرف شيء من هذا لكن السكينة و متابعة المؤذن ما في شك الناحسة نعم هل هو جائز لا شعار لا أما سخات بعض الله حيان لا بأس نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله رجل سبق له الحج ثم إنه ترك الصلاة متعمدا لمدة شهرين ثم تاب و عاد إلى الصلاة سؤاله هل يحج مرة أخرى وتكون حجته الأولى فاسدة و الله الشيخ يفتب أنه يتعود له حجه تب إذا تاب إلى الله تعود له عمال و حجه يفتب هذا رحمه الله نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول الصغار أنه لو مات وهو تاير إنه لا يعزب على ما مضى من الردة نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل الصغار الذين في سنة التمييز هل يجوز لهم أن يمسوا المصحف من غير طهارة نعم المصحف لا يكن يكتبلهم على لوحة و على شيء لأجل الحاجة ولو ما هم على طهارة لأجل الحاجة والتعلم نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول عند إعطاء الفقير صدقة فإن أطلب منه أن يدعو لي و قد نهاني شخص عن هذا و قال إن هذا من تعجير الثواب هل ما قاله صحيح أعطوه تصدق عليه هو سيدعوه يقول جزاقة الله خير و ما أشبه هذا ليه ولا تطلب أخسان يكون هذا من المن بالصدقة نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل السائلون الذين في الشوارع و عند الإشارات هل يجوز لي أن أعطيهم من الزكاة إذا كان ظاهرهم الفقر و الله ما أن الزكاة احتاط لها تعطيهم صلاقة غير الزكاة تعطيهم صلاقة التطوى نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل ركعة الضحاة هل يشرى للإنسان أن يدعوما عليها أو يتركها أحيانا غبا صلاة الضحاة غبا يوم بعد يوم ما يدعوهم عليها كل يوم نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل هل يجوز إعطاء البهائم مخدر قبل دبحها ليسه لذلك لا ما يجوز هذا أخشان نهتموت بالمخدر أو أن يكون موتها بسبب المخدر أي جوزها لكن ترفق بها وتأتي بآلة حادة وتدبحها بها وتنجزها ما تعجبها نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل حيوان وقع في بئر و لم يظهر منه إلا جزءه الأخير هل يذكى بقطع ذيله أو أي جزء منه مع أن رأسه في الماء؟ إذا كان رأسه في ظير الماء نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول إذا ذهب الشخص لزيارة المدينة النبوية فهل نقول بأن المشروع له أن يبادر مباشرة إلى الذهاب للمسجد والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلاة ركعتين أو ينتظر إلى وجود فريدة يصلي تحية المسجد أولا إذا كان فريضه صلي الفريض مع الناس ثم يذهب و يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على بعض البهائم و يبرك عليها فمثلا في قصة المرأة التي كان عندها شات وضع يده على سؤاله هل يوم عبد في طريق الهجرة مر عليها و عند شات هزيلة ما فيها لبن ولا فيه شيفة مسحى عليها و درت لبن و سقتهم و ملأة الأواني التي عندها قصة معبد سؤاله و حبظك الله و فقك يقول هل يأخذ من هذا أنه يجوز أن أقرأ على البهائم المريضة عندي و كذلك المركوبات كالسيارة مثلا إذا كان فيها شيء أن أنزل الولد و أن أجهره و رورة إلى إنجال الحمل و كان لم تنفخه الروح لم تنفخه الروح هل بس تقرير عقبة أما جوجة و ما شواء له لا ما تطيع أما إذا نفخت فيه الروح هل لا يجوز إنزاله أنها أصبح نفسا ولا تقتل نفس

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغاتة اللاتان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله الدل شرخانيس والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجوائن بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله صلاة والسلام على رسول الله تخاذ القبور عياد يعني يعتادون تردد عليها عياد مكانية عتادون التردد عليها والجلوس عندها وهذا يسبب محابير أعظمها الشرق بالله عز وجد فإنهم يأتيهم الشيطان فيقول لهم إن هذا الخبر صاحبه ولي من أولياء الله وإن له تصرفاً فأطلبوا منه هوائجكم ومعاشبها ذلك من الوساوش السيطانية حتى يتفضلوا وثناً ولها لقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد ذعى ربه أن يحمي قبره أدل على أن هذه الفتنة ستقع الفتنة بالقبور ستقع وأنها تتخذوا أو ثاناً تعبد من دون الله قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورة لا تتخذوا قبري عيداً يعني عيداً وكانياً يترددون عليه وإجسمعون عنده لأن هذا وسيل إلى الشرك ثم ينتشر هذا في سائل القبور من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى سائل القبور كما حصل في هذه الأمة بعد القرون المقضلة انتشر فيها هذا إلى أن جاء شيخ الإسلام بانتيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم والأيماها المجددون والدعات إلى الله تخلص الأمة من هذا الشر ودعوهم إلى ترك الغلوه القبور وإلى عبادة الله وحده وأن القبور لا تتخذ ليأجل التبرك أو طالذ الحوائج ولا يغلق القبور الغلوه القبور يصيرها أوثاناً تعبدوا من دون الله صيرها أوثاناً أوثاناً كما قال صلى الله عليه وسلم الله ما لا تجعل قبري وثناً والشيطان حاضر والجهة الكهير لو لا أمقيّل الله لهذه الأمة من الدعات المصلحين الذين بيّنوا للناس مفاصد التعلق بالقبور ولكن لا يزال الكهير في الأمصار الأخرى وعلى هذه لم تصل إليها دعوة الدعات أزال الشر فيها يستشري للقبور يبنى عليها أضرحة ويوضع لها سناديق النذور ويوضع لها سدنة يوظف لها سدنة يجمعون هذه هذه النذور وهذه الصدقات حتى إن دولهم تتخذواها مورداً من موارد الدولة تستثمرها وهذا من الفتنة والعياد بالله وأمن خشو الجهل وأمن سقوط العلمة عن البيان أتذكير بالتحليل من الفتنة بالقبور الفتنة كثيرة لكن أشدها الفتنة بالقبور وما يسمونه قبور الأولياء والصالحين نعم إذا فشى هذا الغلو بالقبور فإن التذكير يقل نفعه مثل الميت إنثل الجسم الميت الذي لو جرحته ما يتأثر بهذا ما لجرحاً بميت إعلامه تعالى علمان المسلمين يتنبه لهذا الأمر وأن ينقذ الأمة من هذه الفتنة العظيمة لكن معها لاسف كثير من هؤلاء العلماء يدعون الناس إلى تعلق بالقبور وعلى الأقل الذي ما يدعو إلى هذا ما يمكن هذا الأمر يسكت هذا حرام على العالم إنه يسكت ويرى الناس على الشرك وعلى الجهل ويسكت ما يسعوا هذا هذا من كثمان العلم إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينناه للناس بالكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصدحوا وبينوا فأولئك أتوبوا عليهم ويجب يرتنبى لهذا ويجب عليكم أنتم إذا رجعتم إلى تلك البلاد أن تقوم بالدعوة إلى الله والتذكير تحلير ولا يحقيراً مع أحد منكم نفسه أن يقدم نصحاً وموعظة على حسب استطاعاتهم فمن مفاصد التخاذها أعياداً الصلاة إليها الصلاة إليها يعني استقبالها بالصلاة قلناها النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة للقبور الصلاة عندها سدل وسائل الشرك ومن عن للغلوف القبور نعم فمن مفاصد التخاذها أعياداً الصلاة إليها والطواف والطواف بها كما يُطاف بالكعبة ليس على وجه الأرض شيء يُطاف به إلى جبل ولا قبر ولا بنية ولا مقام من المقامات إلا الكعبة المشرفة إلا بيت الله العتيق وليطوف بالبيت العتيق هو الذي يُطاف به تقرباً إلى الله سبحانه وتقرب إلى البيت تقرباً إلى الله لأن الله أمر بهذا وليطوف بالبيت العتيق الذي هو الكعبة المشرفة سمية بالعتيق قيلة لأنه قديم من عهد إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو قبل عهد إبراهيم وقيلة العتيق وليطفه الله من الجبابرا فلم يتسلط عليه ولهذا لما جاء فلك الحبشة بالفيل ليهلم الكعبة ووصل إلى المغمس حول الحرى برك الفيل جعلوا يزجرون فإذا وجهوه إلى غير الكعبة وهرول وإذا وجهوه إلى الكعبة برك هبسه الله سبحانه وتعالى فباء هذا الملك الظالم الكافر بالخسران وأرسل الله عليهم الطير الأبابين وهي طيور الخطاطيف كل طائر معه ثلاثة أحجار هجر بمنقاره وحجران في رجليه لتوسطت القوم وأمطرتهم بهذه الحجار يدخلوا الحجر من راسه ويخرج من دبل حتى أصبحوا كلهم هالكافي مكانهم ألم ترى كيف فعل ربك ليهصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تظليل وأرسل عليهم طيرا أبابي لعني جماعات ترميهم بحجارة من سجيل يعني من النار فجعلهم كعصف ما أقول الذي العصف هو أتبن ما أقول أي أكلته البهائم نعم فمن مفاصل اتخاذها أعيادا الصلاة إليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفيروا الخدود على ترابها وعبادة أصحابها وعبادة أصحابها والاستغاتهة بهم نعم تعبدونهم من دون الله بدعاء واتضرع وقلب الحوايج منهم نعم وغير ذلك من أنواع الطلبات نعم الموجود عند القبور التي تخلت أوثاناً تعبت من دون الله عز وجل يكثير من بلاد المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله لعدم الإنكار عليهم وعدم البيان لأنهم جهال ما جاءهم من يبيل لهم ويرشدهم ويدعوهم إلى الله نعم وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم نعم أمشابه عباد الوهس الفرق بين القبور وبين الوثان إذا دعي من دون الله صار وثاناً نعم فلو رأيت غلات المتخذين لها عيداً وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا أقبلوا عليها راكبين على الدوابهم نزلوا احتراماً للقبور صار يمشون نعم فلو رأيت غلات المتخذين لها عيداً وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا رأوها من مكان بعيد ووضع لها الجباه وقبل الأرض وكشف الرؤوس ورتفعت أصواتهم بالضجيد وتباكوا حتى يسمع لهم النشيد ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج نعم يعني صار وعني أشد من الحجاج لبيت الله الحرام إذا رأوا البيت العتيق وقاهوا به تضرعوا إلى الله تخذ القبور بدلاً من البيت العتيق الذي جعله الله مسابة للناس وأمنى نعم ورأوا لحجون إليه كما يحجوا إلى البيت العتيق وقال له مناسك لحج القبور والدعاء الذي يقال عند القبور قال له مناسك مثل ما تقال في المناسك للكعبة والحج إلى بيت الله نعم وقال له بمن لا يبدع ولا يُعيد ونادوا ولكن من مكان بعيد وقال لهم التناوش من مكان بعيد لأ ما يسمعونهم الأموات ما يسمعونهم لأنهم بعيدون عنهم لأن الأموات في الدار الأخرى في البرزخ وهو لا يف الدنيا ما يسمعونهم تدعوهم لا يسمعون دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا له أموات فاستغاثوا بمن لا يبدع ولا يُعيد ونادوا ولكن من مكان بعيد حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجري ولا أجر من صلوا إلى القبلتين والنبي صلى الله عليه وسلم نهن عن التخاذ القبور مساجد ولا يُصلى عندها خوفا من الشرط حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين ورأوا ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجري ولا أجر من صلوا إلى القبلتين بدل ما يبتغون فضل من الله ورضوانا يبتغون من الميت وقد ملأوا أكوفهم خيبة وخسرانا فلغير الله بل الشيطان ما يراقه هناك من العبارات يبكون بكان شديداً عند القبور وإذا دخلوا في المساجد ما تقع منهم قطرة دمع إلى بيوت الله عز وجد نه فلغير الله بل الشيطان ما يراقه هناك من العبارات ويرتفع من الأصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسألوا من تفريج الكربات وإغناء ذوي الفاقات ومعافات أول العاهات والبليات ثم إنثق كل هذا يطلبونه من الأمات بدل أن يطلبوه من رب العالمين الذي خلقهم لعبادته وأمرهم بدعائه وأمرهم بقلب الحوائد منه عدل عن ذلك إلى القبور والعياذ بالله ثم إنثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين تشبيه له بالبيت الحرام يطغون بيطغون بالقبور شبهونه بالكعبة ثم إنثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين تشبيه له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركاً وهداً للعالمين ثم أخذوا في التقبيل والإسلام أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفضل بيت الحرام أمر الله جل وعلا باستلامه وتقبيله في الطواف يشبهون القبور بالحجر الأسود الذي هو شعيرة من شعائر الله عز وجل ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله أنها لم تعفر نعم يخشعون للقبور ما لا يخشعون لله عز وجل ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق نعم لكون رؤوسهم ويقصرون للقبر صلى الله العهد وستمتعوا بخلاقهم من ذاك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله وستمتعوا بخلاقهم يعني نصيبهم من القبر والقبر لا ينفعهم وتركوا للستمتاع بنصيبهم من الجنة من الجنة ما له في الآخرة من خلاق يعني نصيب نعم يضبحون لها يضبحون لها كما يضبح الحجاج الهدي منا وقربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالم فلو رأيتهم يهنع بعضهم بعضا ويقول أزل الله لنا ولكم أجراً وافراً وحظا يهنع بعضهم بعضاً بهذه العمل الفضيع والشرك الشنيع والعياد بالله يهنه بالشرك يهنه بالخسران صلى الله العهد هذا يهنع به نعم هنا إذا رجعوا إلى بلادهم سألهم أشباههم من المقيمين هناك أن يعطوهم هذه الحجة إلى القبر هل باد هذا الخسران من خسران؟ يعيون لا يقولوا لا ما نعطيكم ولا حجة واحدة من حجاتنا إلى القبور نعم فإن أرجعوا سألهم غلاط المتخلذين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر بحجة المتخلذ إلى البيت الحرام فيقول لا ولو بحجك كل عام هو الشيخ لا يقول هذا من عنده أو من تخيلك إنما هذا بعض الواقع الذي ذكره بعض الواقع من فعله هؤلاء هذا كان مبدأ عبادة الأصنام في قوم نوح كما تقدم نعم قوم نوح كانوا على دين آدم وكانوا بهم رجال صالحون ماتوا في عام واحد ففقدوهم وصاروا يبكون عليهم ويدعون لهم فقدوهم جاءهم الشيقان وقال انصبوا تصاويرهم على مجالسهم لاجر أن تتذكروا عبادتهم فتجتهدوا في العبادة ففعلوا هذا والعيال الله فلما هلت ولكن كان في علمه كان في علمه ما وقع الشرك من أول ما نصبت الصوى فمن العلم ينهونهم فلما مات العلماء جاءهم الشيقان وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور اللي يعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله ومن ذلك حدث الشرك في الأرض جاءهم نوح بعثوا الله عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى التوحيد يريد منهم الرجوع إلى دين التوحيد وقال "ولا تذرن آلية تكم ولا تذرن ودن ولا يغوث ويعوك ونسرة" هالي اسماء الصالحين الذين عبدوهم من دون الله لسبب دعوة الشيقان هالي شك سدد وراع أمر مطلوب التي تهضي للشرك تهضي للحرام الوسيلة لا حكم الغاية وكل شيء يفضي للحرام أو إلى شرك فإنه يجب سده ولا يتساهل فيه ومن ذلك سد الغلو في القبور وما يقول إليه؟ نعم الشرع جاء بسد الغراع مثل قوله "تعالى ولا فسب الذين يدعون من دون الله" فهي سب الله عدوًا بغير علم هذا من سد الغراع هذا من سد الغراع فأمثال هذا في السنوة وأمثال هذا السد الغراع عمر معلوم من الدين نعم كل ما يُغي إلى شرع وأنه صاحب الشرع أعلم بعاقبة مهنها عنه وما يقول إليه وأحكم فيه نهيه عنه فيه الآن من الدعات الغلال من يستنكر سد الغراع يستهز بسد الغراع أن هذا موجود في القرآن والسنة وهذه السلح الصالح يستهزون بسد الغراع نعم وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يقول إليه وأحكم فيه نهيه عنه وتوعده عليه وأن الخير والهدى اتباعه وطاعته والشرر والظلال في معصيته ومخالفته اتباعه وطاعته يعني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته الرسول والشرر في مخالبته ومعصيته بأنه مبلغ عن الله عز وجل وما أتاكم الرسول فاخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله من الله شديد الإقار نعم ورأيت لأبي الوفاء ابن عقيل ورأيت لأبي الوفاء ابن عقيل نعم لما ثقلك عليهم أوامر الشرع وذواجبات الشرع عدلوا إلى البدع وابتدعوا أشياء من عندي أنفسهم استحسنواها بديلا عن احكام الشرع نعم نعم تسهلواها لأننا من صنيعهم ولم يدخلوا تحت أمر غيرهم وهو الله سبحانه وتعالى نعم يدموا لهم عرايب للقبور يدمون عرايب يضعونها على أبريحاتهم نعم نعم نعم يطيبون القبور يصبون عليها العطورات وشيء لا يصنعونه في مساجد في بيوت الله عز وجل وإلقاء الخرق على الشجر اقتداءاً بمن عبد اللهتة والعزاة يعقدون الخرق على الشجر تبركم بالالك يفعل في جبل عرافات شيء من هذا الآن يعقدون على الشجر يكتبون رسائل تبطون حدر الحجارة وياخذون من طراب الجبل يتبركموا معهم نعم جبل في الجبل وش فيه نعم ولم يقل الحمالون على جنازته الصديق أبو بكر أو محمد أو علي أو لم يعقد على قبر أبيه آزجاً بالجص والآجر ولم يخرق فيابه إلى الزيل ولم يرق ما الورد على القبر انتهى كلامه ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما أمر به ونهى عنه وما كان عليه أصحابه وبين ما عليه أكثر الناس اليوم يعني القبور وما يفعله بعض الجهال ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور نهى عن الصلاة إلى القبور أستقباد القبور لأن هذا وسيله للشرك تشبهاً بعباد الأصنام نهى عن التخاذها مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهة نهى عن البناء على القبور وهؤلاء يبنون عليها يسمونها المشاهد مشاهد فلان ومشاهد فلان نهى عن إيقاد السرج عليها القبور لا تلاق لا يجعل بها كهرب ويجعل بها إنارة حرام هذا ما يجدس لأن هذا وسيله للشرك تعظيمه أما إذا احتاجوا إلى دفن الميت بالليل لا باساً ياخذوا معهم سراجاً أو ياخذوا معهم مصباحاً كهربائياً قدر الحاجة ثم يرجعون به ولا يتركونه نهى عن إيقاد السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها نعم يوقفون الوقوف على إيقاد القبور عكسمت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ونهى أنت تخذ عيداً وهؤلاء يتخذ عيداً يعني اجسماعات عندها يجسمعون عندها نعم ترددون عليها نعم ونهى أنت تخذ عيداً وهؤلاء يتخذونها أعياداً ومناسك ويجتمعون لها كجتمعهم للعيدية نعم أولهاياج تابعي أولهاياج لسدي تابعي يروع عن علي ربي الله عنه نعم وذالعني صورة صورة مجسمة هذه التمثال الصورة المجسمة وتطلق التمثال إذا على الصورة الرسم ولو كانت غير مجسمة سماة مثال نعم نعم يعني القبور يعني عدم رفعها نعم ويضع عليها صباة وليضع عليها شيء يلفت النظر أما أن صاحب الذي يوليد السلام عليه وزيارته الشرعية يضع عليه علامة لا يعرفها غيره أباس يضع عنده حجر يضع عنده خط نعم ونها عن تجصيص القبر والبناء عليه كما روا مسلم فيه صحيحة عن جابر رضي الله عنه قال نها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه ونها عن الكتابة عليها كما روا أبو داود في سننه عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نها أن تجصيص القبر وأن يكتب عليها نعم الآن يبعو اللوحات من الرخام ومكتوب عليها اسمه وفاته تاريخ وفاته وترجمة هذا عسيان للرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال الترميلي حديث حسن صحيح وهؤلاء نعم تراب القبر يكفيه الذي يخرج من القبر يرد إليه ويكفيه سد القبر رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نها أن يجصص القبر أو يكتب عليه أو يزاد عليه وهؤلاء يزيدون عليه سوى التراب الأجر والأحجار والجس ونها عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه أن يبنى القبر بأجر وأوسى أن لا يفعل ذلك بقبره عمر ابن عبد العزيز رحمه الله أمير المدينة في عهد عبد الملك بالمروان الخليفة العادل العابد نها أن نغلا في قبره وأن يضع عليه شيء وخالف ما عليه قبر المسلمين نعم أجر هو الطين المطبوخ لسمى الفخار نعم طين قوي نعم فقال إبراهيم النخعي وأوسى أبو هريره رضي الله عنه حين حضرته الوفات أن لا تضربوا عليها فسطاطا وكرها الإمام أحمد رحمه الله أن يضرب على القبر فسطاط والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور نكفي نقف عندها على المقصود نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل أجدوا في بعض المكتبات كتبا لبعض المعاصرين بعضهم ينكروا كثيرا من المعلوم من الدين بالضرورة ينكروا عذاب القبر والبناء على القبور والآخرة وبعضها فيه سبب للصحاب سؤاله ما نصيحتكم حبيضكم الله لأصحاب هذه المكتبات وما هو دوري أنا إذا وجدت مثل هذه الكتب دورك أنت أنت تأخذ منها نسخا من كل كتاب النسخة وتأتيبه دارة لفتح تكتب معه خقاب السماحة المفتي إن هذا في المكتبة الفلانية هذه الكتب فباع في المكتبة الفلانية وجزاك الله خيرا وقد نزلوا عن الأكوار والدواب يقول ما مراده بالأكوار؟ كوار الإب العب العليها أكوار يركبون عليها نا فضينة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله فقلتم لا يحقرنا أحدكم نفسه إذا رجع إلى بلده أن يدعو إلى التوحيد نا يقول كيف الضابط في ذلك وبعض الناس عندما نذهب يقول لا تدعو إلى الله حتى تأخذ إذن خاصا من أهل العلم أنكم على بصيرة في الدعوة فكيف ذلك؟ أدعو إلى الله على قدر مقدرتكم الذي تقدرون عليه نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس يسمي الحجر الأسود الحجر الأسعد فهل لهذا أصلا في الشرع؟ لا لا ما يجوز هذا ما يجوز السما بغير اسمه نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر لكنه ليس داخل مبنى المسجد ولكن في أرجائه وساحته؟ نا نا إذا كان المسجد مبني على شانه جبر و هو متصل بالمسجد ولو بن الخارج متصل بالمسجد ولو من الخارج ولا تصلي فيه أما إذا كان القبر مفصولا عن المسجد بشارع أو بأرض فواء فلها علاقة له بالمسجد صل في المسجد نا قضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة حجدكم الله يقول للبيت المعمور الذي تطوه به الملاعي نا هو نظير الكعبة المشرفة هو لأهل السماوات والكعبة هي لأهل الأرض نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الداعية الذي لا يحذر من الشرك ولا يحذر من دعات الظلال هل يعتبر بأنه داعية ظلال لسكوته؟ يعتبر من الكاتمين للعلم يعتبر من الكاتمين للعلم نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل كثير من الناس لا يعرفون هذه النفائس من كلام بن القيّم رحمه الله فهل يصلح أن يستلا طالب العلم بعض المباحث و يفردها بالطبع أم أن ذلك من الاعتداء على هذا الكتاب؟ يخذون من هذا الكتاب يستشدون منه ينقلون منه نقل و يعزونه إليه ما يخذونه يسكتون قال ابن القيّم كذا في كتابه الهلان صفحة كذا نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل اشترى سيارة ثم ذبح ذبيحة لله و وضع بكفه من دم الذبيحة و وضع بدمه من دم الذبيحة على هذه السيارة إرادة التوفيق والبركة من الله هذا حرام هذا الشيك ولا يجوز هذا هذا مثل اللي إلى عمر بيت يلبح دبيحه و يلطخ جدران البيت بدمها يقول إن هذا يطرد الجن هذا كلهم الجن هم اللي عمروه بها هم يطردهم مهم اللي عمروه بها هذا يجوز هذا نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز تقبيل الحجر الأسود بغير الطواف أم أن التقبيل والاستلام خاصهم بالطائف فيه فقط ما ورد هذا إلا هو الطواف نا قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إسمعونا القرآن إخطونا القرآن و ينقرون القرآن القرآن فيه النهي عن الشرك متوعد المشهدين في تقايات كثيرة هذا في القرآن موجود نا قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول هل تنصحون بأن نذهب في بلادنا أن نذهب إلى المقابر والقبور التي تعبد إذا كنتم ما تخافون على أنفسكم يصيبكم منهم شيخ فالهذا جائز لكنه بالمقبرة والخارج المقبرة ما ذكر شيئاً بشهده بالمقبرة ما يجوز أما إن كان خارج المقبرة هم مدد لها سلاك ويشغل لجل دفن الميت ولكن لو جاووا معهم بكشافة ويكون أحسن فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل عندنا في القرية وبعد دفن الميت فإنه يقوم بعض الناس بوضع شجره صغيره على القبر وهذا عادة لهم فهل يجوز لا هذا ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم وضع على القبرين الذين يعلبان جريدة نخل خبراء شقها بينهما نصفين وقل علىهما يخفف عنهما ما لم يبسها هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم أطلعه الله على عذاب هالين والرسول عامل هذا العمل تخيف عنهما وهذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعمله أحد نعم ما كان الصحابة يعملنا نعم وضع علامة على القبر كأن أضع خشبة على القبر لكي أعرف أنه قبر والدي القادورات التي تكون عليه القادورات نعم شيلة عنهما العشاب ما بيابرا نعم وضع علامة على القبر وضع علامة على القبر هذا الدولة لم تزل هذه الأمور وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل من السنة تخصيص يوم الجمعة بزيارة القبور؟ لا ليس من السنة تخصيص زيارة بيوم الجمعة يزور أي يوم تيسر له ذلك نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الوعاض يذهب إلى القبور فهل هذا الأمر مشروع؟ لا نهو مشروع فهل هذا الأمر جائز؟ لا لا ما هو جائز هذا ليجل الجلوس عندها واتخاذها عيدا يجلسون عندها على الكراسة هذا ما يجلسون هذا أو يقرون القرآن على هذه الكراسة يجلسون عليها ما يحدث في المقابر شيء فضينا الشيخ فقطكم الله هل سائل من خارج هذه البلاد يقول في قريةنا يوجد مسجد به قبر من الخارج ملاصق الله ولا يقدس هذا القبر هل تجوز الصلاة في المسجد؟ لا ماذا متصل بالمسجد لا أما لو كان مفصولا عن المسجد ولا بس قضينا الشيخ فقطكم الله يقول فكيف نصنع إذا رأيناها؟ أو لا يقبلون منكم عليكم البيان فقط والتبليب؟ نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الأفضل عند زيارة القبور أن يخلع الإنسان ونعله؟ لا يمشي بنعله لكن لا يمشي على القبور يمشي بين القبور يلبس النعل ماهو بس نعم نعم لأن الإقامة هذا فقول مثل ما يقول ولقان هذا نعم أنت ومالك لأبيك ولا يجوز لك تشتك آبك ولا أن تخاصمه نعم إن شاء الله إذا أحسس بوصاوث الشيطان استعيد بالله من الشيطان الروح عنك إذن الله نعم واجب على الفور إذا كان الإنسان قادراء وإن كان ما يستطيع أخرى لأن يستطيع ويهج نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كنت في دورة المياه عزكم الله ثم سمعت المؤذن فهل يجوز لي أن أردد معه الأذان حال قضى نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم هذا القول توكلت على الله ثم عليك لا ما يجوز هذا توكل عباد ولا يكون لله لله لكن كل وكلتك توكلت على الله ووكلتك على كدك وكدك نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم للبس الأساور التي من الجلد أو من الحديد و هل تقاس على ساعة اليدت ما يجوز لبس الأساور لبس الأساور ما هذا للنساء ما هو للذكور إلا إذا احتاج إلى ذلك مثل المريب في المستشفى يبع على يدهي شي من الروقها التي توض على ذراعه حتى يعرف يعني نوع مرضه يعرف هذا لا بأس للحاجه نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت خلف الإمام بالصلاة السرية و نسيت قراءة الفاتحة فهل أعيد الركعة أم أسلم مع الإمام تحملها عن كالإمام سلم مع الإمام الحمد لله نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم قراءة المصحف من الجوال على غير طهارة إذا كنت تقررت تزوج ولو أن الوالد ما ربي بهذا الدراس ما تمنع الزواج فدرس تزوج ولكن تقنع والدك أولا فإن أبقى بوان تقدر تزوج من ما نكتزوج نعم جب رواحد خارم يخدمه من العامل من العمل و احتسب و خلوا معه يمشي معه و يفتح له هذا الباب وضينا الشيخ فقطكم الله هذا رجل يسأل يقول هل يجب على الزوجة أن تطيع زوجها إذا دعاها إلى الفراش و كانت رافضة لذلك لعذر إما لمرضها أو لأنها مرحاقه أو لغير ذلك يجب عليها أن تجيب زوجها ولو كانت علاقة تد كما قاله من صلى الله عليه وسلم إذا كان عندها مانة تخبره بذلك تخبره بذلك أما إن السليمة و دعاها إينا يجب عليها أن تجيبها هذا حقه عليها نعم وضينا الشيخ فقطكم الله لقول السائل ما حكم أن أقوم بتسكيل اسمي في شركة وأاخد الراتب دون عمل لا يجوز هذا هذا أكل للمال للباقل و كدر احتيال على النظام نعم وضينا الشيخ فقطكم الله لقول السائل ما حكم و قول القائل أمانة تعطيني هذا الشيء لا يجوز الحلف بالأمانة جاء النهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحلقوا بالأمانة أن كان حالفا فاليحلف بالله أو اليصمت نعم و قد أفاق منها الآن هل يجب عليه أن يقضي أصلوات التي فاتت حالة إغماءة حسب استطاعاته اليوم الأول الثاني الثالث حتى يكمل معينها الله على ذلك نعم يا نادي مدة يسيرة نعم و استطاعاته قضاءها نعم وضينا الشيخ فقطكم الله لقول السائل عندنا في القرية لا يزورون القبورة مطلقا وأخشى إن زرت القبر أو زرت القبور أن يفتح بابا و يحصل شيء من المتحدث هل أترك الزيارة لأجل هذا الأمر؟ تحصيل الأجر و العتبار بأحوال الموتة نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل العطور التي بها نسبها من الكحول ما حكموا الصلاة لمن كانت عليه؟ قضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل و قد أفطرته و قول وهي فقيرة لا تستطيع أن تطعم أيضا فما الواجب عليها حين إذن؟ مكانا قرب الإمام ثم يخرج من المسجد إلى بيته و يغتسل و يفطر ثم يرجع على قدمه هل يجوز مثل هذا؟ نعم إذا كان يرجع قريبا ولا بأس نعم لأنه في حكم الباقي المسجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز تقبيل المصحف؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كان هناك مدينة شظه متصلتين و قد سافرت من مدينة فهل أدخل بأحكام السفر بعد خروج من مدينة أو بعد المدينة الأخرى المتصلة بها؟ إذا كانت متصلة هل؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل هي ركعة الضحاء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز دعوة الناس دفتتاح بيت مثلا ثم دبح ذبيحة لأجل هذا البيت الجديد مع عدم مسح دمها في الجدران أو غير ذلك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله و مدمن على المخدرات و كان محتاج إلى العلاج فحصل على مساعدة في المستشفى هناك و اشترت عليه أن يخرج من المله و أن يدخل في دين النصارة يقول و قد فعل هذا الأمر و ماته الآن سؤالهم يقول طلبت أسرته المساعدة في النفقة لإقامة جنازه له و أنه كان جاهلا بفعله فما توجيهكم في ذلك؟ فهل هذا الفعل صحيح؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك صلاة مشروعة تسمى بصلاة التوبة وما كيفيةها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك بعض الناس يتقصد الدهاب إلى المصليات التي في محققات البنزين و يترك المساجد فهل فيه فعله شيء؟ لماذا يتخصد المصليات يترك المساجد؟ المساجد أخوة المساجد أخوة من المصليات المحققات

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدفس السادس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور والمتخذينها أعيادة الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقظون لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم محادون لما جاء به رسول صلى الله عليه وسلم أمر باحترام القبور وعدم انتهانها والإساءة للأموات بيلقائي القمامات على قبورهم أو الوطع عليها والمشي علي أو القعود عليها كل ذلك نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين كما أنه نهى عن الجلو فيها طرف الثاني هذا طرف تفريط والتهاون بها والطرف الثاني طرف الغلو تشدد في تعظيمها طرف نقيض والعياد بالله فنهى قلبنا عليها وكتابة والكتابة عليها وتجصيصها ويقاد السرج عليها فخالف القبوريون ذلك كله وعصر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صارت القبور أو ثانا تعبد من دون الله بسبب غلوها والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور والمتخذينها أعيادا الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقظون لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم محادون لما جاء به وعظم ذلك اتخاذها مساجد وإقاد السرج عليها وفاه الله وفي مرة لموته لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبورا أمبيائهم مساجد يعني يصلون عندها ويبنون عليها تخذوا قبورا أمبيائهم مساجد دل هذا على أن هذا العمل موجب للعنة الله سبحانه وتعالى الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورا أمبيائهم مساجد وإذا قبره ودفنا في البقيع مع أصحابه لكن وخشية أو خشية أن يتخذ مسجد فدفنا صلى الله عليه وسلم في بيته في حجرة عائشة حفاظا عليه من الغلوب وعفاظا عليه من أن يفعل عنده وما فعل عند قبور فقال الله جل وعلى حماه وقد دعى ربه صلى الله عليه وسلم قال الله ام لا فجعل قبري وثنى يعبد قال ابن القيم رحمه الله فأجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران جعل عليه جدران ولا يره أحد وإنما يقف المسلم تجاه وجهه صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه وبينهما جدار بينهم شبابيك ولا يرى قبره أحد صلى الله عليه وسلم فأجاب رب العالمين واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت أرجاعه بدعائه في عزة وصيانة وفي عزة وحماية وصياني وعظم ذلك اتخاذها مساجد ويقاد السروج عليها وهو من الكبائر وقد صرح الفقاء من السرح وقد صرح الفقاء من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه فالفقاء الكبار لا إما وأتباعهم وصوصا نصحاب المذاهب الأربعة ومن قبلهم ينهون عن ذلك ويخرمونه وصرح الفقاء من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه قال آبو محمد المقدسي الذي هو الموفق بن قدامه صاحب المغني وحمه الله نه قال آبو محمد المقدسي ولو أبيها اتخاذ السروج عليها لم يلعن من فعله لو كان إقاد السروج على المقابر مباحا لما لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ولو أبيها اتخاذ السروج عليها لم يلعن من فعله ولأن فيه تضيعا للمال في غير فائدة ولأن فيه تضيعا للمال في غير فائدة وإفراطا في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام لما صاروا يعظمونها ويغلون فيها عبدت كذلك القبور غلفي الناس عبدت آلد الى عبادتها نه قال "ولا يجوز التخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبورا بيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا نعم لعن الله اليهود والنصارة تخذوا قبورا بيائهم مساجد فدل على أن موج باللعنة هم العونون على أمور كبيرة لكن منها هذا تخذوا قبورا بيائهم مساجد يحذر صلى الله عليه وسلم هذه الأمة عما صنعه اليهود والنصارة في قبور الناس ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها وإن كان المصلي لا يصلي إلا الله عنده الصلاة محرمة باطلة عند القبور لأنها صلاة منهي عنها أشد النهي أي صلاة محرمة وباطلة ولو صلى الفريض عندها ما صحت صلاته لأنها صلاة منهي عنها والنهي يقتض الفساد وهذا السد الذي ذريعة الشرك الشرك بالله عز وجل هذا إذا كان يصلي لله لكن صلى عند القبور أما لو كان يصلي تعظيما للقبور ورجاء بركة القبور فهذا الشرك شرك بالله عز وجل نعم ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها لأن الوثانيين من العرب وغيرهم كانوا يستدون للقبور وكانوا يصلي عنده بركته ومدده هذا في الجاهلية وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام كعظيم الأموات بالتخادصورهم والتمسح بها والصلاة عندها كما حصلوا لقوم نوح أول ما حدث الشرك في الأرض بعد آدم عليه السلام كان في قوم نوح ثم بعد ذلك عافقه على قبورهم حدث الشرك في الأرض بسبب ذلك فأرسل الله نوح عليه الصلاة والسلام ينهىهم عن ذلك لكنهم أبو قالوا لا تذرن آلهاتك ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يهوث ويعوك ونسخ وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات بالتخادصورهم والتمسح بها والصلاة عندها وقد آل الأمر بها ولا إضلال المشركين إن أنشرعوا للقبور نصر الله ألا بمناسك حج المشاهد مثل مناسك الحج لبيت الله الحرام نا وليخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام فنظر إلى هذا التباين العظيم بينما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبينا ما شرعه هؤلاء وقصده نا رسول نهى عن الولوف القبور نهى عن إسراجها نهى عن الصلاة عندها نهى عن الطواه بها نهى عن الدعاء عندها كل ذلك نهى عن الرسول لأنها لوساء وإن كان ذلك يقصد به الله يدعو الله يصلي لله لكن لما كان عند القبور فإن هذا وسيلة إلى الغلوه في القبور فيتحول من كونه لله إلى كونه للميت ويكون هذا الشرك كان أكبر فلو البدعة والبدعة بريد الشرك كما يقول العلمة البدعة بريد الشرك بريد الكهر توصل الكهر نا أن في ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره فمنها تعظيمها الموقع في الإفتتان بها تعظيمها يعني الغلوب فيها أما احترامها وعدمها نتها والحفاب عليها من الهانة وتشوير المقابر هذا أمور مشروعة نا فمنها تعظيمها الموقع في الإفتتان بها ومنها اتخاذها عيدا ومنها السفر إليها لا يجو السد الرحال لزيارة القبور لأنها لوسيلة إلى الشرك لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره وإنما الزائر للمدينة النبوية هيقصد الصلاة في مسد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وصل إلى المدينة وصل في المسد النبوي فإنه يذهب إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه تبعا لا قصداً ومنها مشابهة عبادة الأصنام بما يفعلوا عندها هذا موجود موجود غيرها للبلاد التي قهرها الله بالدعوة إلى التوهيد موجود تعظيم القبور والبنى عليها وجعل عليها ستائر عندها سدنة عندها سدنة عند القبور كسدنة بيت الله العتيب وهؤلاء السدنة يجبون من الزائرين الأموال والدولة تأخذ منهم تتخذ هذه القبور موارد للدولة والعياد بالله تتخذها موارد للدولة والبيت المال وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسد الحرام نعم رجحون المجاورة عندها والنزول عندها على المجاورة عند المسد الحرام عند الكعبة المسربة نعم ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد يرون سدانت هذه القبور أفضل من خدمة المساجد التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنظافة بتنظيفها وتطهيرها وتطييبها همر صلى الله عليه وسلم بالعناية بالمساجد هؤلاء عكس الأمر فصاروا يعتنون بالقبور بدل المساجد نعم ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيمها الليلة يطفع القنديلة المعلقة عليها يخلي مسرج بالليل والنار ما يطفى إذا طفيفا إنهم يهددونه بالعقوبة نعم ومنها أن ندر لها ولسدانتها النظور هذه مقصودة النظور التي تصرب لها وحطل السناديق للنظور تجبغي النظور تقربني للأموات وتأخذ الدولة من هذه النظور ومنها اعتقاد المشذكين أن نبيها يكشف البلاء وينصروا على الأعداء وإذا أجدبوا ما يرحول للمصل وصلاة الاستسقى ويدعون الله كما فعلنا أنه لا يجيون الى الله وإتضرعون إلا الله وإنما يجيون الى القفر ويستنصرون به نعم ومنها اعتقاد المشذكين أن بها يكشف البلاء وينصروا على الأعداء ويستنزلوا غيث السماء ويستنزلوا غيث السماء وتفرجوا الكرب وتقضى الحوائج وينصروا المظلوم ويجاروا الخائف إلى غيث السماء ومنها ادخولوا في لعنة الله تعالى ورسوله بالتخاذ المساجد عليها وإيقاج السرج عليها وعنة زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج لعنةهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينتهوا عن ذلك تخذوا عليها مساجد وأسرجوها نعم ومنها الشرك الأكبر الذي يفعل عندها الشرك الأكبر بدعائيا والاستغافة بها والاستنصار بها ومنها إذا وأصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فإنهم يؤذيهم ما يفعل عند قبورهم فهم لا يرغيه ماذا لأنهم كانوا في الحياة يمكانوا وحيا ينكرون هذا والجاهدون أصحابه فلما ماتوا عكسوا الأمر وخالفواهم العيادة بالله هم لا يرضون بهذا وفي يوم القيامة هتبرأون منهم تبرأنا إليك ما كانوا يانا يعبدون الملايك يتبرأون من منعهم هل أنت قلت للناس تخذون وأميا إلهين من دون الله قال سبحانه ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فيه أنت علم الغيوب وكذلك عباد القبور سيحصلوا لهم هذا يوم القيامة ويتبرأ منهم الصالحون والأولياء ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهة لكنهم ما يستطيعون منعه لكن يوم كانوا أحياء وهم يمنعون هذا ويقاتلون عليهم ويكرهونه غاية الكراهة كما أن المسيح يكره ما يفعل النصار عند قبورهم وكذلك غيره من الأمبياء والأولياء والمشايخ يؤديهم دعوة الرسل واحدة دعوة الرسل واحدة هي الأمر بالتوهيد والنهي عن الشرق من أولهم إلى آخرهم كلهم دعوتهم واحدة وهي الأمر بالتوهيد والنهي عن الشرق كل رسول يقول أول ما يقول يا قومي أعبد الله ما لكم من إلههم غيره ويقول أنتم أظللتم عبادي هؤلاء أمهم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفة ولا نصر هذا في يوم القيام الرسل والصالحون يكذبون هؤلاء الذين تعلقوا بهم بعد موتهم ودعوهم من دون الله تبرعون منه قال الله للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون الآية وقال تعالى فقال الله يا عيس بن مريم هل أنت قلت للناس تخذوني وأم يا إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق الآية لأن العباد حق لله عز وجل ولو هي حق لله ليس لما خلوق لا نبي ولا غيره نعم وقال تعالى هؤلاء الذين كانوا يعبدون الملائكة في الدنيا يوم القيامة الملائكة تتبرع منهم حين ما يسأل الله الملائكة عليهم الصلاة والسلام نعم ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء كم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجنة أكثرهم بهم مؤمنون يعني يعبدون الشياطين لأن الشياطين هم الذين أمروهم بهذا أما نحن لم نأمرهم بهذا فالكوننا ننهاهم ونجاهدوهم عليه إنما هذا الشيطان هو الذي أمرهم فأطاعوا فهم يعبدون الشياطين ولا يعبدون عيسا ولا غيره من الأنبياء والصالحين نعم بل يعبدون من أمرهم بذلك وهو الشيطان ومنها مشابهة اليهود والنصارة في اتخاد المساجد والسرج عليها ومنها وقد نهينا عن التشبه باليهود والنصارة وهذا ما يقولوا إليه التشبه التشبه مذمون تشبه باليهود والنصارة يقول للشيطة نعم ومنها محادة الله ورسوله محادة الله ورسوله يعني يخالف ما أمره الله به ورسوله هذا المحادة الله حدد لك حدا وانت تعديت حدود الله عز وجل عت عديتها وصلتها محادا لله ورسوله تنتهك حدوده نعم ومنها التعب العظيم يتعابون والعياد بالله وباد القبور يتعابون تعابا عظيما ويبكون يسافرون إلى القبور ويمكون الأموال ويجاويرون عندها مدة طويلة ويتركون مصالحة وكل ذلك خسار ووابع عليهم والعياد بالله نعم ومنها التعب العظيم مع الوزر الكثير والعثم العظيم نعم السنان هي اقتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتدابه هذا الذي يومرنا به ونهينا عن مخالفة السنة والاتباع الهواء والاتباع المظلين ودعات القولال نهينا عن ذلك نعم نعم يخشعون عند القبور ويتضرعون ويبكون ولكنهم في مساجد الله تقسو قلوبهم ولا يجدون لها احتراما ولا يجدون لها مكانة في قلوبهم ما يعظمون للمسجد المبني على قبر أما المسجد المبني على التوحيد الخالم من القبر فهذا لا يلتفتون إليه نعم والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة على الموتى ما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل له فيها نظيره ولا قريب منه ومنها أن ذلك يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد الخالية المبنية على التوحيد وهذا الشيء المشاهد المسجد الذي ليس فيه قبر ما له قيمة عنده ولا يذهبون إليه نعم ومنها أن ذلك يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد ودين الله الذي بعت به رسوله صلى الله عليه وسلم بضد ذلك يضد ذلك هو تعظيم المساجد التي هي ويوت الله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآت الزكاة ولم يخسى إلا الله فعسى أولئك أن يكون من المهتدين مساجد بيوت الله مساجد الله وضافها إلى نفسه إضافة تشريف وتكريب مساجد الله وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى ودين الله الذي بعت به رسوله صلى الله عليه وسلم بضد ذلك ولهذا لما كانت الرافظة من أبعد الناس عن العلم والدين عمروا المشاهد وأخربوا المساجد الرافظة الشيعى الشيعى الذين يغلون في أهل البيت ويعظمونهم ويضغضون الصحابة ويسبونهم ولا يوم الرافظة إن الرافظة شر من وطيء الحصى يقول القهتان إن الرافظة شر من وطيء الحصى من الخليقة من جن ومن إنساني فهم شر الخليقة لأنهم يعظمون قبورة الأولياء وقبورة للبيت ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعائله والترحم عليه والإستغفار له ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعائله والترحم عليه والإستغفار له وسؤال العافية له فيكون الزائر محسنًا إلى نفسه وإلى الميت فأمتأ أنك عما قريب ستكون إلى جوارهم فتتوب إلى الله عز وجل ويرقوا قلبك تتوب إلى الله عز وجل هذه المصلحة هذه الثانية السلام على الميت والدعاء له والترحم عليه ومعه زيارة الشركية وهي التي يقصد بها تعظيم القبور ومسكت إلتماس البركة منها وقضاء الحاجاك هذه الشركية وزيارة سنية وهي التي يقصد بها تذكر الآخرة والسلام على الميت هذه السنية فقلب هؤلاء المشركون الأمر وعكس الدين وجعل المقصود بالزيارة الشركة بالميت ودعاءه والدعاء به وسؤاله حوائجهم واستنزال البركات منه ونصره لهم على الأعداء ونحو ذلك فصار مسيئين إلى نفسهم وإلى الميت ولو لم يكن إلا بحرمانه بركة ما شرعه الله من الدعاء له والترحم عليه والاستغفار له ومقاصد المشركين الآن اسمع زيارة الحنفة وزيارة الموحدين وهي زيارة الشرعية فسمع الآن زيارة أهل الإيمان التي شرعها الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ثم وازن بينها وبين زيارة أهل الإشراك التي شرعها لهم الشيطان واختر لنفسك رشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما تعدون غدم مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون الله مغفر لأهل بقيع الغرقت رواه مسلم إذا قام من الليل يتهجد خرج إلى البقيع أسلم على الأموات نا وفي صحيحه عنها أيضا أن جبريل عليه السلام أتاه فقال إن ربك يا أمرك أن تأتي يا أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين فاهم الله المستقدمين مننا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون هذا إذا مر بالمقابر في طريقه فإنه يسلم عليهم عموما على جميع الأموات بهذا الدعا وهذا الدعا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم سلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما تعدون غدم مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحموا الله مستقضمين مننا ومنكم والمستأخرين اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تظلنا بعدهم واغفلنا ولهم نعم فالأول أن نبي صلى الله عليه وسلم لما كان كنت نهايتكم عن زيارة القبور وَلَا تَقُولُوا هُجْرَا وَلَا تَقُولُوا هُجْرَا يعني كلاما سيئا من الشيط والبداع نعم فلما تمكنا التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي شرعه ومن أعظم الهجر، الشرك عندها قولا وفعلا وفي صحيح مسلم عنابه ريرا تراضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زور القبور فإنها تذكر الموت وعن علي زور هذا خطاب للرجال القبور فإنها تذكر الموت إذا رأيت الأموات رأيت القبور لا نقلبك وعرفت النكسة تصير معهم عما قريب تتوب إلى الله عز وجل ترجع تائلا إلى الله نعم وعن علي ابنى بيطالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة رواه الإمام وأحمد نعم وعن ابنى عباس رضي الله تعالى عنه ما قال مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال إذا مرة بالمقبر فإنه يستقبلهم بوجه ويسلم عليهم ويدعو لهم وهو ماشيه طريقه نعم وروا الإمام وأحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة وعلمهم إياها هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه وما أحسنة ما قال مالك بن أنس رحمه الله لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها وما أحسنة ما قال مالك بن أنس رحمه الله لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها نعم كل ما نقص بالقلوب بالتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم السلام حدث في القلوب أو الشيطان يتلاعب بقلوب المسلمين ويدخلها شيئا مما يفعله الناس والمشيكون نعم صالح التوحيد وحمو جنابه ولقد جرد سله صالح التوحيد وحمو جانبه خلق عندها ولقد إلى آخر رجل مبتدع مما يشد الرحال إلى المقابر ومن من يرددون وردا معينا عقب الصلاة يقول زوجتي تريد أن أصله واشتد النقاش بيننا في حكم صلة فما نصيحتكم في ذلك إذا تريد صلة فنصحه أولا فإن تخلّى عن ما هو عليه وقبل النصيعة زره وصله بالصلاة وأما إذا أصر فعليك بيتركه وهجريه هل هو مشرك وهل يجوز لي أن أرثه؟ نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يقول بأن الدعاء عند القبور أفضل من الدعاء عند الكعبة وهو أيضا يقوم بسبب شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله فبما ذا نحكم على مثل هذا الشخص؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يقول لنا لا تنكرون على أهل القبور والذين يطوفون بها لأنه يترتب على ذلك مفاصد يقول المفاصد في تركه معادم نصيحته لا يجوز الشكوت عنهم ينصحون ويبيّل لهم ويدعون إلى الله نعم ورقكم الله المرأة أزائرة للمسجد النبوي هل يجوز لها أن تتقدم فتزور قضر النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه تزور قضر النبي صلى الله عليه وسلم والنبي العنزوارات القبور لا تنصلي وتسلم عليه في المسجد وهي في مكانه قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني فتصل وتسلم عليه في المسجد النبوي أو في غيره ولو في أقصد دنيا نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله بقول ابن القيّم رحمه الله تعالى إن المشايخ يؤديهم ما يفعل عند قبورهم هل يُخذوا من ذلك أن الأموات يشعرون بما يحصلوا حولهم نعم يشعرون بما يحصلوا حول قبورهم الشيخ ومن الليساء ومن ناه قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض المقابل في الرياض هناك إضاءة من الداخل كالإضاءة التي في الشوارع يقدر قد رأيتها بنفسي يقول ما واجبنا حيال ذلك كيف اللي إضاءه أعمده ولمبات هذا لا يجبز يجب منعه ويزالت أما إمكان يضاء قدر الحاجة عند دفن الميت فقض فهذا لا بأس به نعم وشهو شهد راكبهم ما هدموا ولصنام لا هدموا ولصنام ولا تركوها وشه ليدريك إنهم ما هدموا ولصنام تكذب عليهم ما طهرت الأرض اللي بجهاد الصحابة والمسلمين وإزالة الأصنام والأوثان نعم فقكم الله يقول السائل المرأة إذا مرت بالمقبرة من غير قصد لزيارتها فهل تسلم على الأموات حين إذن وتدعوا لهم نعم وهم في طريقها لباس ها يبدي زيارة هذا مرور مع الطريق وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس إذا أضاع طريقا أو أضاع شيئا فإنه ينادي يا عباد الله إحبسوا ويقول بأن هذا أدثبت عن بعض الصحابة كبن عمر رضي الله عنهما فهل ما ذكره صحيح لمه صحيح ولا يناد الغاب ما يناد إلا الحي الحاضر عندك واللي يقدر أساعدك أما الغاب وأما الميت فهذا لا يناد وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل كثرت الفتن والبداع والخرافات وانتشر الشرك بكثير من بناد المسلمين فما نصيحتكم لنا كطلاب للعلم في هذا الزمن وما موقفنا تجاه ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوزوا الذهاب لزيارة قبور المشركين لأجل تذكر الآخرة أمه وستأدنا ربه وان يستغفر لها فمنعه من ذلك منعه الله من السهل لأمه يانها ماتت مشركة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوزوا أن أسافر وأن أشد الرحل لكي أزور قبر والدي أو والدة لا لا يجوز الشفر لزيارة القبور لا قبور الأقارب ولا قبور الأنبيا ولا الصالحين يا نال وسيلة إلى الشرك وقال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الأقصى يسافر إلى هذه المساجد الثلاثة لأجل الصلاة فيها وأما القبور فلا يسافر لأجل زيارتها ولا تقول إسافر أسلم على الرسولة وزور الرسول ما هي جوزة لكن إسافر ليصلي في مسجد الرسول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص يريد أن يذهب إلى المكان الذي وقعت فيه وقعته بدر لكي يطلع ويعتبر فهل يجوز له هذا الأمر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز الإستفادة من الأموال التي تلقى عند المشاهد والقبور لا إستدراك على السؤال هذا إذا شخص يريد أن يذهب إلى المكان الذي حصلت فيه وقعته بدر لأجل الإطلاع والاعتبار فهل يجوز له ذلك لا تسافر من أجل الإطلاع لكن إذا أمررت بمحل وقعت بدر فزور المقبرة وزور الشهداء الذين فيها وأسلم عليهم لأن هذا يدخل تبعاً أما أنك تسافر لياجل تزور القبور لا لا يجوز هذا أو تسافر لياجل تشاهد مكان الوقع لا لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز الإستفادة من الأموال التي تلقى عند المشاهد والقبور وكذلك الانتفاع بالسيوت التي يُقدُ بها نعم ولا تُهدر تُؤخذوا تُسر في المصالح المسلمين ولا تُهدر نعم وكذلك حبيضك الله يسأل عن الإستفادة عما يُذبح من الأنعام فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز لنا أن نقوم بهدم القبة التي يأتيها أناس ويفعلون عندها أمور شركية ولنا قدرة في ذلك ومع وجود بعض المخالفين لكنهم في ضعف فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل فما الأفضل أن نذهب كل يوم للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قبره ويدخلون المسد النبي ويصلون فيه ويجلسون للعلم ولا يذهبون للسلام على الرسول كل ما دخلوا نعم ويحبون الله ورسوله حب مبتدعا ما هو حب صحيح اللي يحب الله ورسوله يتبع الكتاب السنة هذا الذي يحب الله ورسوله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكموا الدعاء للميت بعد دفنه عند القبر نعم سنة أن يوقف على قبره ويقول اللهم مغفر له اللهم متبته لأنه يسأل قال صلى الله عليه وسلم لما فرغ من دفن الميت وقف على قبره ووقف مع وصحابه فقال استغفروا لأخيكم وسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل صليت على جنازة الميت في المسجد ثم ذهبنا إلى المقبرة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أم أن ذلك خاص بالمشي على القدمين فقط نعم يشمل السيارة ليش تسرع لا تسرع عليك بالرفق عليك بالخشوع عليك بالطمانين ولا تسرع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله صاحب السلس هل يجب عليه أن يتوضى بعد دخول وقت الصلاة أم أن ذلك مستحب فهذا كان سلس البول دائم ويجري دائما يتوضى عندما يريد الصلاة مهب عند دخول الوقت عندما يريد الصلاة توضى ويصلي ولو خرج منه البول صلاة صحيحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز زيارة ما يسمى بجثمان فرعون المزعوم في بلاد مصر وجه ثامين أخرى معه في ذاك المكان لأجد الفرجة والاعتبار هذه دعا يا ابو منكم فلوس من يفتن هذه عظام فرعون وهذه حتى إنهم قالوا إنه عظام فيها دسموا إياه دهن دليل علينا عظام حديثة توّم حقوطة هذه دعا يا ابو يستغلون الناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نقول السائل ما حكم استعمال مياه البحر الميت وما حكم زيارته وأصحيح أنه مكان للمعذبين قوم لطن تصنع ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجيد ريحا يقول لدي مجموعة أدرجسها العقيدة تقول لدي مجموعة أقوم بتدريسهم العقيدة ومن باب التحفيز والتشجيع للطالبات فكرت تقول في عمل مسابقة تكون جائزتها دفع مبلغ عنها في وقف بسمها لأن تلك الطالبات من خارج السعودية وماذا فيها محضور شرعين؟ لا فهمت الشتوء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هذه امرأها أيضا تقول لا الأول الصلاة الأول حفظك الله تقول لدي مجموعة من الطالبات أو أقوم بتدريسهم العقيدة ومن باب التحفيز والتشجيع لتلك الطالبات فكرت في عمل مسابقة وتكون جائزتها دفع مبلغ عن الطالب هالفائزة في وقف باسمها لأنهن من خارج السعودية فهالفعل هذا وهذه الجائزة فيها محضور شرعين؟ فتفرح بها وتنشر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان أهلها يمنعونها من لبس النقاب ويأمرونها بكشف الوجه عند خروجها من البيت تقول فالتزمت حينئذ بأن لا أخرج من البيت أبدا لكن سوف يعقدوا قراني ويلزمني أن أخرج لأقوم بالتحاليلة لا تطيع اهلكي في منع النقاب لا طاعت لمخلوق معفية الخالق فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذه امرأة تقول ان زوجها رجل سريع الغضب تقول فإذا غضب فإنه يضربني في هذه الحال هل يجوز لي أن أخرج من البيت بدون إذنه وأذهب إلى بيت جارة اتقاء لغضبه؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول هاجرت من بلدي لما كثرت فيها الفتن فرارا بديني وكنت أعمل في مؤسسة حكومية وإلى الآن ما زال يأتيني الراتب من هذه المؤسسة وأنا لا أعمل فماذا أصنع به وهل هذا المال حلال لي؟ لا ماذا ما تعمل ما يحلك الراتب؟ لأن الراتب في مقابل العمل إذا كنت لا تعمل لا تاهل الراتب؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة حجت وكانت متعجلة فوكلت زوجها أن يرمي عنها اليوم الثاني عشر خشية الزحام وقد تقول أفتت لها بذلك إحدى الداعية فهل هذه الفتوى صحيحة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بالنسبة للتقصير في الحج أو في العمرة يجوز الإنسان أن يقتصر على التقصير من بعض الجوانب بدون بعض ياخذ من جميع الجوانب ما يترك جانب ما ياخذ من ياخذ من جميع جوانب الرأس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل الكلام ناسيا في الصلاة يكون مبتل لها؟ لا إذا كان ناسيا أو جاهلا ما يقل الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا رجل ولله الحمد تفضل الله علي بالاستقامة ولكن أصابني بعد ذلك وسواس في أمور كثيرة منها الوسواس في الطلاق مع أنني جازم تماما أنه لم يسبق لي أن تلفط به لكن الشيطان يوسوس لي في ذلك يقول فما نصيحتكم لي؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما يسمى برجال الدين هل هي عبارة صحيحة؟ كل المسلمون رجال للدين وخاصم بأهل الحسبة كل المسلم فهو رجل للدين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم إقامة عزاء لمدة ثلاثة أيام للميت وفي بعض البلدان يقومون بتوزيع الطعام فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع خاصم بأهل البقيع في ذاك الوقت أم في جميع الأوقات والأزمن؟ أخاف عامل بجميع على أوقات الدعاء للمسلمين لأموات المسلمين صوصاً إذا مررت بهم أو زرتهم هذا مشوع دائماً وابده نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل يجوز حفف الناس على فعل الطاعات من النوافل عن طريق المال فأقول مثلا إذا قرأت جزءاً من القرآن فإني سأوقيك مئة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل هو جائز وشرعه؟ فهل أن أخرج عنه الزكات ويكون ذلك عن طريق التقدير؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله الدلس السابع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولقد جرد السلف الصالح التوحيدة وحمه جنابه حتى كان أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء باستقبال قبله وجعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين السلف الصالح من الصحابة والتابعين من جاء بعدهم من منسار على من هجهم لا يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم عند السلام عليه في قبريه وإنما يسلمون عليه وإذا أراد الدعاء فإنهم يدعون الله استقبل القبله في المسجد النبوي لا عند القبر كل هذا محاغظ على التوحيد تعادا عن الغلوب النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وكلما دخلوا المسجد إنما كانوا سلمون عليه إذا قد يمو من سفر وأما في بقية الصلوات في مسجد النبوي فكانوا يصلون ثم ينصرهون ولا يدهبون للقبر كلما دخلوا سلمون عليه لأن هذا من الغلوب هذا خلاف السنة ولقد جرد السلف الصانح التوحيدة وحموا جنبه وحموا جانبه حتى كان أحدهم إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعاء فقال سلمه إبن وردان رأيت أنا سبن مالك قضي الله عنه يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره إلى جدار القبر ثم يدعو إذا أنا سبن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الدعاء فإنه يستقبل القبلة ويستدبر القبر نعم ونصع على ذلك لا إمة الأربعة يستقبل قبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فإن الدعاء عبادة ويستدبر القبر لأن قبلة الدعاء هي الكعبة وليس رين الكعبة نعم ونصع على ذلك لا إمة الأربعة أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فإن الدعاء عبادة وفي الترمذي وغيره الدعاء عبادة فلو أعظم نوع العبادة والعبادة مبنىها على الاتباع وما كانوا يأتون إلى القبر ويدعون استقبل القبر نعم فإن الدعاء عبادة وفي الترمذي وغيره مرفوعاً الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة هي هو أعظم نوع عبادة فجرد السلف العبادة لله ولم يفعل عند القبور منها إلا ما أدن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الكابل والسنة لأن العبادة توقيفية وما ورد أن الدعية استقبل القبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استقبله عند السلام فقط وما عند الدعاء استقبل الكعبة فهي قبلة المسلمين فجرد السلف العبادة لله ولم يفعل عند القبور منها إلا ما أدن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام على أصحابها والاستغفار لهم والترحن عليهم وما كانوا يدعون عند القبر ترجون بلالك قبول الدعاء فما كانوا يدعون في المساجد واستقبل القبلة فمن يتنقطع عمله قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان مقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف الذي يستمر نفعه أو علم ينتفع به يعني يكون اللفة كتبا نافعة أن تفع بها من جاء بعده فالتلاميذ تلمذ عليه والتلاميذ نشر العلم من بعده فهذا علم ينتفع به أولد صالح يدعو ليه لوالده الميت خير ما يقدمه الولد لوالده الميت الدعا له والاستغفار له نعم وبالجملة فالميت قد مقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له ويشفع له ولها محتاج إلى من يدعو له ويشفع له عند الله أن يغفر له فليس الميت قادل على شيء مرتها بحاجه إلى نفع الحي له بالدعا والصدقة والحج والعمرة الحاجة إلى ذلك لأن عمله مقطع فالميت يصله بهذه الأمور المشروع أما أن ينعكس الأمر ويصير الحي يذهب إلى الميت تبرك بتربته أو بطلب الحوايج منه فهذا عكس ما شرعه الله وهذا وسيلةني للشرك وإن صرف شيئا للميت من العباد فهذا شرك نفع نعم الميت قد مقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له ويشفع له ولها شرع في الصلاة عليه من الدعاء الصلاة على الميت وليهذا شرع في الصلاة عليه من الدعاء الصلاة على الميت دعائله وجوبا واستحفابا ما لم يشرع مثله في الدعائل الحي نعم السفة للصلاة على الميت تكثير وتقبال القبلة وقعات الفاتحة والدعاء للميت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت كل هذا لا يكون في سائر الصلوات نمال خاص لصلاة على الميت لأن الميت بحاجه إلى من يدعو له ويصلي على دنازته ويشفع له عند الله نعم قال عوفون مالك رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازه فحبط من دعائه ويقول الله مغفر له ورحمه وعافه وعف عنه وأكرم نزوله ووسع مدخله ورسله بالماء والثلج والبرج ونقهه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبد الهدار خيرا من داره وأهلان خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعيده من عذاب القبر أو من عذاب النار حتى تمنيته هذا عوف بن مالك رضي الله عنه يروع عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوله في صلاته على الميت نهو يقول الله ما يقول الله ورحمه وعافه وعف عنه بعد التكبيره السالثة أولا يكبر التكبيرة الحرام ثم يقرى بعدها الفاتحة ثم يكبر صل على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الإبراهيمية ثم يكبر الثالثة فيدعو للميت ثم يكبر الرابع ويسل عن يمينه يقومون ويشفعون لأخيهم عند الله الصلاة عليه والدعاء له حتى تمني عوف بن مالك رضي الله عنه أن يكون هو الميت الذي دعاله الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له الدعوات العظيمة نعم وقال أبو هريرة رضي الله عنه سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله في صلاته على الجنازة اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبض تروحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفاعة فغفر له ضواه الإمام وحمد وهذا نوع آخر من الدعاء الصلاة من الدعاء في الصلاة على الميت فأي الدعاء أي نقال فقد أتى بالمشروع ولكن الحاصل أنه أن هذه الصلاة نفع للميت ودعاء الله وشفاعة له عند الله وهذا فيه رد على من يتعلقون بلا موات وطلبون منهم الحوائج الله يحاجه وحاجه إلى من يدعو لهم وإلى من يستاهر لهم وإلى من يقطع تعمالهم وحاجه إلى من يجري عليهم عمال صالحة يتمفعهم عند الله عز وجل فكيف يطلب منهم الله الحاجات تفريج الكربات ويغافة اللهفات نعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء أخلصوا له الدعاء يعني أدعو له بالدعاء الخالص الخال من البدعة والخال من الشرك والموافق للكتاب والسنة أخلصوا له الدعاء هوا يدعالوا بأي دعاء دعاء المبتدعة والدعاء الجهال نعم وقالت عائشة وأنس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه رواه مسلم استحباب تكثير صلاة المسلين تكثير المسلين على الميت كلما كثروا فا وأفضل نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه رواه مسلم نعم هذا فيه أن من قام عليه الصلاة على جنازته أربعون يدعون له إسفعون له إلا شفعهم الله فيه يعني قبل شفاعةهم فيه نعم فهذا مقصود الصلاة على الميت هذا مقصود الصلاة على الميت المقصود نفع الميت يانه قطع عمله انتقل إلى الدار الآخرة ومن محاسن الإسلام أنه يعطني بأموات المسلمين ولا يقطع الصلاة بهم بل يشرع الصلاة عليهم والقيام على قبورهم بعد الدفن والاستغار لهم ثم يشرع زيارتهم بعد ذلك للسلام عليهم والدعا لهم فالمسلمون لا ينسون أمواتهم وهذا من محاسن الإسلام نعم هذا مقصود الصلاة على الميت وهو الدعاء له والاستغفار والشفاعة فيه ومعلوم أنه في قبره أشد حاجة منه على نعشه فإنه حين إذن معرض للسؤال وغيره نعم هو في قبره إذا دفن وصد عليه اللحظة وهيل عليه التراب هو أحواج ما يكون أحواج من كونه على النعش قبل الدفن لأنه واجه الملكين يأتيه ملكان في قبره بعد الدفن فيقع دانه ترد روحه في جسده ويسألان عن ثلاث مسائل من ربك وما دينك وما النبي فإن أجاب بإيجابات صحيحة نجأ ووسع عليه طبره وفتح له باب إلى الجنة وإن لم يوفق في الجواب إن كان يعيش على الشك وعلى النفاق قبل موته فإنه ينغلق عليه الجواب ويقول هاه لا دي كل مسئول يقول هاه لا هاه لا هاه ينغلق عليه الجواب قال الله جل وعلا يسبت الله الذين آمنوا من قول الثابت الحياة الدنيا وفي الآخرة ويغلوا الله الظالمين ويفعلوا الله ما يشاءه نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم يقفوا على القبر بعد الدفن فيقول سلو له التثبيت إنه الآن يسأل الله معفذ الله اللهم يسبته يدعى له بالتثبيت وقت السؤال نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم يقفوا على القبر بعد الدفن فيقول سلو له التثبيت فإنه الآن يسأل فعل ما أنه أحد فهو لما أنه أحواج إلى الدعائله بعد الدفن فإذا كنا على جنازته ندعو له لا ندعو به ونشفع له فهو لما أنه أحواج إلى الدعائله بعد الدفن فإذا كنا على جنازته ندعو له لا ندعو به فإذا كنا على جنازته ندعو له لا ندعو به فإذا كنا على جنازته ندعو له لا ندعو به فبعد الدفن أو لا وأحراء إذا كان وهو في قبل الدفن لا يدعى به يعني لا يتوسل به ولا يستشفع به وهو لا يزال على وجه الأرض فكيف إذا دفن وغيب في القبر يستشفع به ويدعى من دون الله عز وجل هذا في رد على القبوريين نعم فبدل الهل البداع والشرك قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظالموا هنالك بني إسرائيل فبدل الذين ظالموا قولا غير الذي قيل لهم الله قال لهم ادخلوا البابة سجدا وقولوا حطة يعني حطة عننا ذنوبنا بدلوا فبدلا بدلا أن السجود لله دخلوا يزحفون على أستاهل بدل السجود وبدلا أن يقولوا حطة حطة عننا ذنوبنا قالوا حنطة حنطة بنون حنطة يعني يبن أكل يبن أكل يقلوا من الله حنطة أكل ما طلبوا منه المغفرة وان يحط عنهم ذنوبهم فبدل الذين ظالموا قولا غير الذي قيل لهم فكذلك هولى القبوريين بدلوا قولا غير الذي قيل لهم قيل لهم ادعوا للميت صلوا عليه ولكنهم دعوا الميت بدلا أن يدعوا لها دعوه من دون الله عز وجل نعم فبدل أهل البداعي والشرك قولا غير الذي قيل لهم بدلوا الدعاء له بدلوا الدعاء له بدون الله قلب الحوايج منه وقصدوا بالزيارة وقصدوا بالزيارة ورعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى الميت وإحسانا إلى الزائر وتذكيرا بالآخرة سؤال الميت والإقسام به على الله زيارة القبور المقصود منها نفعل الميت بالدعاء السلام عليه والدعاء له وانتفاع الحي لحصول الأجر له والاعتبار بالأموات وتذكر الآخرة عاكس الأمر جعل زيارة القبور للشرك بالله عز وجل ودعاء الأموات نعم وقال بالحوايج من الأموات الفقراء العاجزين نعم سؤال الميت والإقسام به على الله وتخصيصة تلك البقع إقسام به على الله يقول أسألك بفولان يقول لله أقسم عليك بفولان لأن البالي القسم أسأل أشألك بهلان يعني أقسم بفولان عليك أن تقضي حاجة هنا سؤال الميت والإقسام به على الله وتخصيص تلك البقع بالدعاء الذي هو مخ العبادة نعم تخصيص البقع الذي هي القبرة والمقابل بالدعاء الذي هو مخ العبادة الدعاء هو العبادة أو هو مخ العبادة أفضل النوع العبادة الدعاء صرفوه لغير الله صرفوه أحسن العبادة وصرفوها لغير الله فدعوا الأموات نعم وطلبوا منهم الحوايج بدلا أن يدعوا الله نعم وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد وأوقات الأسحار نعم يعني إذا جاو عند القبور حضرت ومن المحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم وأن الدعاء عندهم مشروعا وعملا صالحا ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة من المحال أن يكون دعاء الأموات أنهسهم أو الدعاء بهم بأن يتخلوا وسائق بين الدعي وبين الله أو يعني أن الدعاء عندهم أفضل من الدعاء في المساجد ومن المحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم أو الدعاء عندهم مشروعا ومن المحالة أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم أو الدعاء عندهم مشروعا وعملا صالحا ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة وكيف يصرف القرون الثلاثة المفضلة عن هذا الذي يحصل عند القبور من الغلوب ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم القرون المفضلة قيلة ثلاثة وقيلة أربعة ناه ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون الخلوف جمعوا خلف جمعوا خلف وخلف من بعدهم خلف قال خلف أضاع الصلاة والتبعوا الشهوات أما الخلف فهم محمودون الخلف الذين على الحق محمودون أما الخلف هذا مذموم خلف من بعدهم خلف أضاع الصلاة والتبعوا الشهوات نعم ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون نعم فهذه يقولون ما لا يفعلون يعني يمدحون دعاء الله والالسغفار ولكنه ما يفعلون هذا يقولون ويفعلون ما لا يؤمرون يدعون الأموات وتوسلون بهم هذا لم يأمر الله به ولا رسوله نعم هذه فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور بضعا وعشرين سنة حتى توفاه الله وهذه سنة خلفائه الراشدين وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان هل يمكنوا بشرا على وجه الأرض أن يأتي عن أحد منهم بنقل صحيح فهذا يمكنوا بشرا على وجه الأرض أن يأتي عن أحد منهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أو مقطع أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصد القبور فدعوا عندها وتمسح بها كما يفعلوا القبوريون نعم فضلا عن أن يصلوا عندها أو يسألوا الله بأصحابها أو يسألوهم حوائجهم فليوقفون على أثر واحد أو حرف واحد في ذلك يوقفون هذا تحد من الشيخ يوقفون على أثر واحد أو حرف واحد في ذلك بلا يمكنهم أن يأتي عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك وهي باطلة وليس فليلة أما السلح الصالح فلا يمكنهم أن يأتي بحرب واحد عنهم في هذا الموضوع نعم فلا يمكنهم أن يأتي عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك أكثر نعم كلما تأخر الزمان يفس الجهل وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك أكثر حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفة ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك وجد عند الخلوف مصنفات في تعلق بالقبور والأضرحة ودعاء الأموات مصنفات صنفوها ليس فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ليس فيها آية القرآنية تدل على ما يقولون كلها قال فلان أقال على أن نقل عن أمثالهم من المبتدعة وقلوا ما فيها الرسول الله ولا عن أصحابه حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفات ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك بلا فيها من خلاف ذلك كثير كما قدمنا فيها من ما يخالف سلف الصالح الكهير كلها مخالفة نعم فيها من خلاف ذلك كثير كما قدمناه من الأحاديث المرفوعه وأما آثار الصحابه فأكثر من أن يحاط بها وقد كرنا إن كار عمر رضي الله عنه على أنس رضي الله عنه صلاته عند القبر وقوله له القبر القبر هنا عمر بن خطاب حذر أنس بن مالك لما رأىه يصلي عند قبر قد لا يكون أنستقن له ولا درا عنه ولكن عمر نحذره وشدة انتباهه ناداهه وقال القبر القبر وحذروا من الصلاة عند القبر نعم وقد ذكر محمد بن وشحق في مغازيه من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدت خالد بن دينار قال حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت الهرمزان هو ملك الهرس وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف الله فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعى له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قراءه فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلتوا قلتوا فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبر متفرقة فلما كان الليل دفناه وسوين القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلتوا فأخذوا هذه الجنازة جانت دانيال أخذوها من على السرير الذي هو عليه وحفروا ثلاثة عشر قبر من أجل أن يعموا على الناس معرفة قبره الخاص فسوواها كلها ودفنواها وفي واحد منها دانيال لكنه ما يعرفيها فلم يعرفوا فهذا فيه حرص الصحابة على البعض عن الغلوف الأموات وإن كانوا من الأنبيا فلما كان الليل دفناه وسوين القبور كلها وسوين القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت وما يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم أبرز السرير فينطرون فقلتوا من كنتم تظنون الرجل قال فهذه القصة مافع له المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لأن لا يفتتنا به الناس ولم يبريده؟ فعلي المهاجرين والأنصار بدانيال نعم ففي هذه القصة مافع له المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لأن لا يفتتنا به الناس ولم يبريزوه للدعاء عنده والتبركبه ولو ضفر به المتآخرون لجالد عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله نعم عما وقبره ما يدر في أي القبور دخن ولم يبريد من دون الله هذا مع عليه السلف الصالح من المحافظة للتوحيد وقطع وسائل الشرك حتى مع الأنبياء فكيف بغيرهم نعم نعم أخذوا من القبور يا أثاناً لمن لا يدانيال الفضل ولا قريباً منه وعبدوه من دون الله بزعمي منه رجل صالح وأنه يشفع لهم عند الله أكد زيّن لهم شياطين للنس والجن نعم هذا موجود الآن في كثير من البلاد إلا هذه البلاد حماها الله سبحانه بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد رحمه الله وإلا كان فيها بالأول كان فيها مثل ما في البلاد الأخرى ولكن الشيخ رحمه الله مع سلطة آلس ونسأل الله أن تستمل على هذا ونسأل الله يسلح حوال المسلمين في كل مكان نعم فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة أو سنة أو مباحاً لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر عالماً لذلك لو كان الصلاة عند القبور أو توسل بها أو طلب الشباعة منها مشروعاً فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة أو سنة أو مباحاً لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر عالماً لذلك ولللك أخفوا قبر دانيال حفروا ثلاثة عزر قبراً ودفنوا في واحد منها حتى لا يعرف أي القبور من أجل الشفاظ على التوحيد والعقيدة الصحيحة نعم نعم "التابعون لهم بإحسان" هم الجيل الذي جاء بعد الصحابة أو لا يوم التابعون ومن بعد التابعين يقال لهم أتباع التابعين نعم نعم الصحابة الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتشروا في البلاد ومعلمين ودعاتاً إلى الله وتوفوا في أماكن متفرقة من البلاد الإسلامي ودفنوا في مواطن موتهم ولا حصل غلو في قبورهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار ما حصل هذا عند قبورهم نعم "التوفروا الهمم والدواعي على نقله بل على نقل ما هو دونه" نعم لو كان التوسل بالقبور وقال بالحوائج منها مشروعاً لتوفرت الدواعي على نقل هذا عن الصحابة والتابعين إحن ما نقل عنهم ولا حرف واحد في هذا نعم فدل على أن نقل مشروع نعم "وحينئذ فلا يخلوه" إما أن يكون الدعاء عندها "والدعاء بأربابها أفضل منه في غير تلك البقعة أو لا يكون" نعم "فإن كان أفضل فكيف خفية علماً وعملاً على الصحابة والتابعين وتابعهم" لو كان الدعاء عند القبور أفضل من الدعاء في مكان آخر وكان الصحابة والتابعون والقرون المفضلها أعلم بها "وإذا كان أفضل فكيف خفية علماً وعملاً على الصحابة والتابعين وتابعهم" فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلةً بهذا الفضل العظيم وتضفر به الخلوف علماً وعملة "وإذا كان أفضل فكيف خفية علماً وعملاً على الصحابة والتابعين وتابعهم" "وإذا كان أفضل فكيف خفية علماً وعملاً على الصحابة والتابعين" "إبن سويد قال صليت مع عمرى ابن الخطاب رضي الله عنه في طريق مكة صلاة الصبح فقرأ فيها ألم ترى كيف فعل ربك بها صحاب الفيل ولإيلاف قريش ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال أين يذهب هؤلاء فقيل يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أمبيائهم ويتخذونها كناس وبيعاء فمن أدركته الصلاة ومنكم في هذه المساجد فاليصل ومن لا فالينظ ولا يتعمدها نعم الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم كان في أسفار يصلي إذا حبرته الصلاة صلى في أمكنت كثيرة وما اتخذ شيء منها مسجد بعده يعتادوا الناس ترددون عليه معا نو صلى في طريقه في أسفاره في أمكنت كثيرة أبدا ما اتخذ منها شيء مسجد بعده صلى الله عليه وسلم نعم فقال إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار ومن أدركته الصلاة ومنكم في هذه المساجد فاليصل ومن لا فالينظ ولا يتعمدها وكذلك وكذلك أرسل عمر رضي الله عنه أيضا فقطع الشجرة التي بايع تحتها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه لما مر بالهديبية التي حصلت عندها صلح الحديبية وقبل الصلح أرسل عثمان رضي الله عنه لأهل مكة تفاول معه فأشيع أن عثمان قتل النبي صلى الله عليه وسلم قلب من أصحابه أن يبايعوه على الموت فبايعوه على الموت تحت الشجرة وقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة التي تحتها بايعات الرضوان فلما رأى عمر الصحاب يعني ناس من الجهلة يذهبون إلى الشجرة سألوين رهون يذهبون إلى الشجرة التي وقعت تحتها فأمر بها رضي الله عنه فقطعت قطعت هذه الشجرة لأجل سد الذرائع التي تفضي إلى الشرط نعم بل قد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابه لما سألوه أن يجعل لهم شجرة وعلقون عليها أسدحتهم ومتاعهم بخصوصها منها المكة حديث يعهد بالإسلام وما عرفوا يعني التوحيد تمام المعرفة لأنهم توهم مسلمين وهم على الجاهلية فلما مروا على قوم يعلقون أسلحاتهم بشجرة يقولوا لها لا تؤنواط تبركون بها وينطون بها أسلحاتهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا لا تؤنواط صلى الله عليه وسلم قلتم ولل نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آله قال إنكم قوم تجهلون فهذا فيه التحذير من التشبه بالكفار ولسيما في أمور العقيدة وأمور الديل وفيه قطع الوسائل التي تفضي إلى الشرك لا إذا هناك دعاء معينة إذا السلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم وأردت أن تدعوه فنصرف عن القبر واستقبل القبل هوادعوه بما شهد فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول هل يوجد دليل على الحركات يقول التي تحصل عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه وذلك ما يفتى به من أنه عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فإن المسلم يتقدم قليلا ثم يسلم على الصديق ثم يتحرك ويتقدم قليلا ثم يتقدم يتأخر صلم على الرسول أولا ثم يتأخر قليلا ويسلم على بيبكر ثم يتأخر قليلا نحو المشرق يسلم على عمر رب الله عن جميل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يشرع الدعاء للميت عند القبر إذا زرته وسلمت عليه فدع له نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يشرع الآن عند دفن الميت أن يأتي يا قائل ويذكر أن ناس بقوله سلو له التثبيت فإنه الآن يسأل هذا الذي أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقف على القبر وقف معه أصحابه وقال صلى الله عليه وسلم لهم فإنه الآن يسأل هذا المشروع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل تشرع الموعدة عند القبر أثناء دفن الميت هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لمرت واحدة لسبب وهو أنهم وجد القبر لم يستكمل تجهيزه وحافرة وجلس النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر أن يتهيئ القبر وجلس حوله أصحابه هو عظهم صلى الله عليه وسلم فهذه موعدة لسبب وأما تنتهى السنة دائمة فلا أصل لي ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يقال بأن من السنة الإطالة في الدعاء للميت عند الصلاة عليه وعند الوقوف على قبره لا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كانت هناك أكثر من جنازه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كانت هناك أكثر من جنازه فهل يسألون وهل يسألون الله هو عالم هذا من أمور الأخرة ولا تذهب ابدانهم أكيد أن ابدانهم يعني يبقى فيها بقيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم إذا دعى في صلاة الجنازه للميت فإنه يشتريط في دعائه أن يكون الميت من أهل السنة هل هذا الاشتراط ومشروع لا لا ما هو مشروع يخسن الغن بالمسلمين ويدعو للميت ولا يشتريط ما هذا بدعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أشكل عليها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مما تفقام على جنازته أربعون من المواحدين يشفعون له إلا شفعهم الله فيه إذا كان هذا الميت قد ابتدع بدعة مكافرة فهل يتمفعه هذه الشفاء إذا كان لم يخرج عن الإسلام بدعته تمفعه الشفاء إذا كانت بدعته غير مكافرة قد ابعه الشفاء إنه رتبر من عصاة المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله للتكثير المصلين على جنازه الميت هل يقال بأنه يسن إبلاغ الناس وداعوتهم للصلاة على فنان هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم نعن نجاش لما مات يعني أخبرها صحابه بموته من أجل أن يصلوا عليه ويدعو له إخبار الناس بموته لان بناجل أن يدعو له وأن يحرر الصلاة عليه هنا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سالم الخارج يابي البلاد يقول في بلدنا بعد الدفن يعمل الإمام حلقة في المقبرة ثم يبدأ بالدعائم مع الناس جماعة يقول في بلدنا بعد دفن الميت يعمل الإمام حلقة في المقبرة ويبدأ بالدعائم مع الناس جماعة أن يكون قبره في الجامع إذا مات لا لا ينفلون هذه الوصية لدفن مع المسلمين لما قابل المسلمين ويبعد عن المسجد فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك اعتقادات تفيد أن شهر صفر لا يجوز فيه الزواج ولا الختان شهر صغر كغيره من الشهور ليس فيه خاصية بأنه شهر نحس وأنه يحصل فيه شرور وأنه على كله من الكدب ولا صلى له نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيرت ولا هامت ولا صفر ولا تشاء بشهر صفر نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ما ورد من قصة دانيال هي قصة صحيحة السنة وهذا دانيال وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في قصة المعرور ابني سويد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في طريق مكة ورد أنه صلى بهم الصبح عمر وقرأ بقصار المفصل يقول هل هذا دانيال على أنه يشرع هذا الأمر اي نعم أنه يخفف على المسافرين نعم نعم نعم نعم نعم هل كتاباً لمعكم هذا إغافة الله فقكم الله يقول ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال تعود بالله من كشبيبه طلقه نعم نعم نعم هبراعبه هذه نعم وكل يدعي أن هذه أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو السيد البدوي وذهب إلى المصر يقول أنه دخل المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة فقضيلة الشيخ فقكم الله هل يقول بأن المبتدعة كاثر لأنه قد أحلى ما حرم الله ودعى وكفر تدعاء غير الله ودبحني غير الله ومنها ما هو معصيه تختل في البدعة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكموا نداء الجمادات مثل ما يفعل بعض الشعارات بنداء البحر والليل ومن ذلك الطلب من البحر أن يرفق بمن هو فيه وأن لا يورقة هل يعد هذا من الاستغاته الشركية أنتم تعرفون الشعارة بقصائدهم إنهم يتجاوزون في شعرهم وهم لا يقصدون بذلك ما يعتقدوا المشركون وأنما هو لتمليح الشعر وتزيينه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل قريد أن أدخل في ناد للتدرب على لعبة تسمى فهل هذا جائز؟ هو الحان الرأس هو يكفي وليجوز هذا الحان الرقبة والرأس إلا لله سبحانه وتعالى نعم الله صلى الله عليه وسلم لا عدوة ولا طيره وبين قوله إن كان الشؤم في شيء ففي البيت والمرأة والفرس الجواب جاب العلمة عن هذا أنه لا عدوة ولا طيره على ما كان التعتقده الجاهلية أن المرض يعدي بطابعه وأن التشاء بالطيور تدل على شؤم إذا طارت جهت كده ومن كان في البلد فلا يخرج منها هذا دليل على أن العدوة موجودة لكنها بتقدير الله وأنها تعالج بالأسباب المباحة نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقوم بعض الناس باستخدام بخور يباع عند العطارين يسمى النقب يدعون النقب نعم يدعون أنه هذا البخور يطرد الشياطين يقول هل هذا مشروع الشياطين ما يطرده الدخان بالربما يتصلطون ليطرده ما الاستعالة بالله وإما ينزلنك من الشيطان نزغن فاستعذ بالله هذا الذي يطرد الشيطان ما البخور يمكن أنه يتصلط معه يزيدي نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا سافرنا وكننا في الطريق ووصلنا إلى مسجد بعد صلاة العشاء ودخول الوقت بساعه وقد صل الناس فهل يشرع لنا أن نؤذ أم نقيم مباشرة؟ هم ما صلو ما صلونا لا ما يازنون في البلد هم شوشون على الناس اللقامة تكفل نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بحالي تأخر نزول المطر فإن بعض الناس يقوموا بذبح ذبائح لأجل استسقاء فما حكم هذا العمل وهل يجوز الأكل من هذه الذبائح؟ لا هذه الذبائح الشركية ولا يجوز الأكل منها ولا يستنزل المطر بذبح الذبائح هذا من أمر الجاهلية وإن ما يستنزل المطر بالدعاء صلاة الاستسقاء ودعاء الله هذا الذي يستنزل به المطر وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يغعله إذا أجدب المطر قحق المطر وأجدبت الأرض نعم هذا خاصاً بمسألة رجال الأمن لما بينهم ولا بأس في اتخاذ الكلاب البوليسية للظرورة والحاجة إليها ما في باس نعم فلما تتخذ الكلاب للحراسة حراسة الدواب وحراسة الزر نعم لا النقاب ساتر للواجه وإن ما تبدو العينان فقط مثل البرقع ما فيه لفتحة العينان فقط نعم هل هذا أمر المشروع؟ هذي أسباب أسباب ماهن المي نزل المطر هو الله وإن ما هذه أسباب قد يحصل بسببها المطر ولا يحصل نعم لكن العامل خان الأمانة وضيع المال هل يجوز أن يدعو عليه صاحب المال لكونه مظلوماً؟ لا أدعوه ماهن مشروع لكن هو أمن هو وثق به وكيف يتكهموا كيف يدعو عليه بعد ذلك ما يصلح هذا؟ نعم فضينات الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك من بعض أصحاب الشركات يقول من يعقدوا مقارنة أو موازنة بين العمال من المسلمين وبين العمال الكفار يقول إن العمال الكفار هم من أهل الأمانة وأستطيع أن أثق بهم طلباتهم قليلة أعمالهم ناجحة أما العامل المسلم فهو على العكس تماما هل مثل هذه المقارنات تخلوا في عقيدة المقارنة؟ هذا يتنقص العامل المسلم ويتهموا بالخيانة لأنه مسلم والكافر يمدحوا لأنه كافر والكافر عنده أمانه عنده

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله أدث الثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم بحمده لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بل قد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابه لما سألوه أن يجعل لهم شجرة يعلقون عليها أسدحتهم ومتاعهم بخصوصها فروا البخاري صحيح عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبال حنين ونحن حديث عهد بكفر وللمشركين صدرا وكفون حولها وينوتون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمرضنا بسدرة فقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل إجعل لنا إله كما لهم آله قال إنكم قوم تجهلون تركبنا سنن من كان قبلكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي خطر التشبه بالكفار خطر التشبه بالكفار وفيه خطر الجهل بالتوهيد فإن هذه الخطرين يجران إلى عواقب وخيمة وعفى عنهم وقال إذهب فأنتم القلقاء بعدما تمكن منهم قد آذوه وضاقوه وأخرجوه من مكة ومع هذا عفى عنهم قال إذهب فأنتم القلقاء ومنهم أبواقد هذا تجمعوا كيداهم يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج إليهم بجمع معه كبير من المسلمين من المهاجرين والانصار ومن أسلم من أهل مكة خرج بثنين عشر ألف مجاهد خرج إليهم صلى الله عليه وسلم خرج إليهم حنين وحنين هو واد قريب من مكة حنين واد قريب من مكة عند الجعرانة أو ما يقرب منها فرج إليهم صلى الله عليه وسلم أسلم أناس أسلم حديثا ولم يتعلم التوهيد مثل أبي واقد رضي الله عنه فلما مر بشجرة للمشركين يعكفون عندها أن يتبركون بها يعكفون عندها ويعلقون بها أسلحتهم تبركن بها يسمى ذات أنواط بأنهم ينونطون أن يعلقون أسلحتهم بها فقال الذين أسلموا حديثا ولم يتعلم التوهيد ذات أنواط يجعل لنا شجرة نعلق بها أسلحتنا ونتبرك بها كما لهم ذات أنواط تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم نالي المقاله وقال مستنكرا لها الله أكبر كان صلى الله عليه وسلم إذا أعجبه شيء أو استنكر شيء أو يسبح الله يقول سبحان الله أو يقول الله أكبر قال الله أكبر أنها السنة أي الطرق المتابعة طرق المقلدين والمتشبهين قبلكم نفسي ليده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آله قال موسى عليه السلام إنكم قاوم تجهلون هذا السبب أنهم يجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه يعني باطروا إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملوا متبر يعني مدمر والتتبير هو التدمير وباطلوا ما كانوا يعملون ثم قال لتتبعنا سنن من قبلكم هذا التشبه أتتبعنا سنن أي طرق من قبلكم هذا القذة بالقذة القذة السهم لقذته الاخرى لين يجعل له رياس حتى يتعادل إذا أرسل كل جانب سماء القذة من الريش حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتموا معن جحر الضب معروف بأنه عسر وأضيق لكن تشبه حتى في الأمور التافهة يحصل من بعض الجخال ويومور متافهة أما التشبه بالخير والتشبه بالعمال الصالحة هذا طيب كانت تشبه في الأمور التافهة أو الأمور المحرمة وهي أشد فبين صلى الله عليه وسلم أن سبب هذه المقالة التشبه وأن التشبه يجر إلى الشركة حيانا لأنهم يستحسنون مع عليه الغير حتى ولو كان شركة وما أوقع عباد القبور اليوم في الشركة اللي التشبه تشبهون بمن قبلهم ويتعلقون بالقبور التشبه فالتشبه خطير جدا وليذلك الشيخ الإسلام من تينية رحمه الله بنا كتابه اقتضاء الصراط المستقيم خالفة أصحاب الجحيم على التحذير من التشبه كل الكتاب في هذا الموضوع التحذير من التشبه بالكفار والتشبه بالعصاة والتشبه والتشبه المدمون قلتم واللي نفسي بيده عقسنا صلى الله عليه وسلم باب التاكيد وهو الصادق المسلوك كما قالت بن وإسرائيل للموسى بن وإسرائيل لما خرجوا من مصر مع موسى عليه السلام وعالما فرعون بخروجهم خرج بجموعه وقظه وقظيه في آخرهم حتى توافوا عند البحر قالوا البحر أمامنا والعدو من خلفينا إننا لمدركون البحر أمامنا والعدو من خلفينا قال موسى كلا إنما أي ربه سياده فأوحى الله إليه أنظرب بعصاك البحر وظرب البحر فتجمد وصار طرقا على عدد بن إسرائيل أسباط بن إسرائيل فسلكوا طريقا يبسه وبحر يبسه الله صار طرق على عدد بن إسرائيل فلما تكامل خارجين دخل فرعون وقومه في آثارهم فلما تكامل داخل أطبقه الله عليهم فغرقوا عن آخرهم ونجى الله موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه ومع هذا لما مروا على قوم يعكفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة تشبه وجاوزنا بن إسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها قاموا لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملوا قال أغير الله أبغيكم إلها ووفضلكم على العالمين وإذ أن جيناكم من آله رعون يسومونكم سؤال عذاب إلى آخر الآيات هذا الذي حصل من بن إسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام حصل مثله لها أولى الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزوة حنين وهم جديد عهد للسلام لم يتمكن الإيمان من قلوبهم ولم يتعلموا فلما مروا على شجرة عندها المشركون يعكفون عندها تبركون بها ويعلقون بها أسلحاتهم قالوا يا رسول الله يجعل لنا ذات أنواعات كما لهم ذات أنواعات فقال فتعجب الرسول صلى الله عليه وسلم كبر الله الله أكبر إنها السنة أي الطرق الطرق التشبه قلتموا اللي نفسي بيده كما قالت بن إسرائيل لموسى تبرك بالأشجار ولا حجار يجعلها آلها تعبد من دون الله أما عبدت القبور والأشجار ولا ضرحة إلا من باب التبرك بها طلب البراكة منها هذه قضية خطيرة جدا التشبه خطير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منه لا يجوز التشبه بالكفار ويقال أهل الحضارة وذول أهل تقدم وها أولى وها أولى يعظمون ويقتدابهم هم أهل الحضارة وهم اللي عندهم المعرفة وعندهم لا معنى الإسلام لا يمنع من الانتفاع ونعجب ماهم فيه من زهرة الحياة الدنيا وإن كان ليس بيدهم مادة ولا عندهم حوارة معهم الإسلام الذي لا يعادله شيء فنحن على نعمة ولله الحمد عندنا الدين عندنا الإسلام وهم مش معهم معهم زهرة الحياة الدنيا وليس عندهم دين أصلا ما عندهم دين كفار دنيا إذا إنهم استدرجوا بها ما تنفعهم نحن معنى الإسلام الحمد لله ومن معه الإسلام ما فاته شيء بل معه كل شيء الحمد لله نعم إذا كان إتخاذ آله الشجرة معنى أنهم لا يسردون لها ولا يركعون لها ولا يدعونها أيضا وإنما يتبركون بها إذا كان هذا اتخاذ آلية فما هو أشد وأنكى؟ نعم مجرد التبرك يصل لهذه الدرجة فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها إتخاذ إلهي مع الله وعكوف عنده ومنه العتكاف المساجد وهي المكث المساجد لعبادة الله سبحانه وتعالى نعم والدعائة عندها فإن العكوف عند القاضر يكفون الكبور يونعكفون عند الكبور ويحجون لها حجا ويقيمون عندها أياما ويذبحون عندها أنواعا من بهيمة الأنعام تقربون إليها كما هو عند البدوي وغيره فإن المعلوم من ما يقع منهم الآن وهم يدعون الإسلام يشهدون الله إلهي إلا الله أن محمد الرسول الله لكن يبطلونها يبطلون الشهادة يبطلونها بالشرك والعياد بالله نعم ودعائبه ودعائبه توسل إليك بمحمد بالولي الفلاني به توسل إلى الله بالأشخاص لا يجوز وسيلة إلى الشرك لا الأنبيا ولا غيرهم لا تتوسل بالأشخاص توسل بالعمال الصالحة لا بالأشخاص توسل بالتباعك للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتوسل بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم ودعائبه ودعائه الدعائبه يعني يجعله واسطه بينه وبين الله واشد من ذلك دعائه يدعون الميت يا فلان انقذنا يا فلان فالرجلنا يا وإنهم إذا وقعوا بالشداية يهتفون بمعبوداتهم المشركون الأولون إذا وقعوا بالشدة أخلصوا الدعاء لله وهؤلاء إذا وقعوا بالشدة زاد شركهم ينادون الأولي والصالحين والموتى لينقذوهم من الشدة والعياد بالله نعم ودعائبه يظن أنه إذا دعاء عنده استجاب دعاءه استجاب دعاء إذا دعاء عند القبر هو ما يدعو القبر إنما يدعو الله لكن عند القبر ليس الدعاء عند القبر مشروعا لأنه وسيلة إلى الشرك إذا ردت أن تدعو الله يدعو الله بعيدا عن القبر ولهذا المسلمون إذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم تنحى ووقفوا في المسسد والستقبل القبله ودعوا الله عز وجل ما هتعون القبر ولا يتوجهون إليه نعم فما ظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعاءه ودعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون أي فتنة ناشد من الفتنة بالقبر أشد من الفتنة بالشجرة نعم قال بعض الهل العلم من أصحاب مالك فنظروا رحمكم الله فهي ذات أنواط فقطعوها ومن له خبر بما بعت الله به رسوله باعة الريضوان فيها باعة الريضوان التي وقعت تحتها البيعه إذا يبايعونك قد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة شجرة بالحديبه بايع الرسول صلى الله عليه وسلم تحتها على الجهات في سبيل الله عز وجل إذا يبايعونك تحت الشجرة هلما قيلة لي عمر ومن له خبرة بما بعت الله به رسوله وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من الوعد أبعد ما بين المشرق والمغرب وأنهم على شيء والسلف على شيء السلف راد بهم الصحابة والتابعون ومن اقتدابهم من القرون المفضلة ومن جاء بعدهم من سار على منهجين أولى يوم السلف سلف الأمة وكانوا على التوحيد الخالص عبادة الله له لا شريك له وما هؤلاء يقول لهم الخلوف يعني جمع خلف فخلف من بعدهم خلق أضاع الصلاة والتبعوا الشهوات فالخلف يقال للمذمون وأما الخلف يقال للمحمود وليهذا يقال لمن يتبع السلف يقال لهم الخلف الخلف أما الخلف وما الخلف كإنه مذموم يقال لمن أساء العمل والاقتداء لمن قبله فخلف من بعدهم خلهم أضاع الصلاة خلفه ولم يقول خاله لأن خلف كلمة محمود أما خلف كلمة مذمومة يجمع على خلوف نعم ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله نعم نعم وقد ذكر البخاري في الصحيح عن أم الدرداء رضي الله عنها قالت أبوا الدرداء من الصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من تأخر الصحابة حصل تغير في عهده وفي عهد الصحابة حصل تغير في عهده وأنكر ذلك في الناس قالوا "والله ما أعرفه" "نما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إلا أنهم صلون جميعاً حدث تغير كل ما تأخر الزمان يحدث التغير ويفشل جهل ولهذا يحبر المسلمون من الفتن ومن الشرور ومن الذين يأتون وهم لا يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك ولا يعرفون ما كان عليه السلف وينظرون لما عليه الغرب وأتباع ويأمرون بأخذ حضارتهم وأخذ ماهم عليه وليتهم يأخذون عن الغرب الأشياء المفيدة كالصناعة والاختراعات وعلوم الطب لكنهم يأخذون القشور التي لا فاعدت فيها ويتركون الشيء المفيدة إذا كان هذا حدث في متأخر الصحابة من التغير وأكيف بمن جاء بعدهم في القرن الرابع أو الخامس عشر الآن وذكره البخالي وفي لفظ آخر ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قد أنكرته اليوم وقال الحسن البصري سأل رجل أبدا رضي الله عنه فقال رحمك الله لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا هل كان ينكر شيئا مما نحن عليه فغضب وشتد غضبه وقال وهل كان يعرف شيئا مما أنتم عليه نعم هذا منه بالدرده بيان الإختلاف الناس أما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كالزمان يقتل الدرده كيف بما نحن فيه الآن نعم وقال المبارك ابن فضاله صل الحسن الجمعه وجلس فبكى فقيل له ما يبقيك يا أبى سعيد فقال تلومونني عن البكاء ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم عليه إلا قبلتكم هذا نعم تغير كثير نعم وهذه هي الفتنة العظمى التي قال فيها عبد الله ابن مسعود رضي الله عن كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة يتخذونها سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة أو هذا منكره نعم هذا ابن مسعود ربي الله عن يقول يتخذ الناس أمورا تعد من السنة وهي ليست من السنة فإذا غيرت قيل غيرت السنة قال أنهم يعتقدون أنها من السنة وهي ليست من السنة السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه هذا هو السنة إذا كان هذا في عهد ابن مسعود رضي الله عنه وهذا من ما يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة نعم العمل مقياس العمل الصحيح ما كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان مخالبا لسنة الرسول فلا عبرة به وإن كان عليها كر الناس أو عليه من يدع العلم نعم وهذا من ما يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة وذكرى أبو العبس وذكرى أبو العبس أحمد بن يحيا قال حدثني محمد بن عبيد بن ويمون وذكرى حدثني عبد الله بن أسحاق الجعفري قال كان عبد الله بن الحسن يكثير الجلوس إلى ربيعة قال فتذاكروا يوما السنة ربيعة شيخ الليمان مالك ربيعة ابن فروخ ويقال له ربيعة الرأي هذا شيخ الليمان مالك نعم كان عبد الله بن الحسن ربيعة ابن عبد الرحمان نعم فقال رجل كان في المجلس ليس العمل على هذا فقال عبد الله أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحج على السنة فقال ربيعة أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء فصل ومن أعظم مكايده ما نصبه للناس من الأنصاب والأسلام التي هي من عمله يولدين أمن وإنما الخمر والميسر والأنصاب الأنصاب هي الأصنعم الحجارة المنصوبة تعبد وإذبح عليها لغير الله والأسلام القداح التي يستقسمون بها وأن تستقسموا بالأسلام إذا محل القرع إذا رادوا شيئا وأشكل عليهم الصواب إذا يدخل يدو يطلع واحد من الرقاع التي في داخل الجرابة إذا يقرى الكتابة التي عليها إمضي أو لا تمضي فهي مضي إذا كان عليها أمضي يمضي إذا كان لا تمضي جلس وأن تستقسموا بالأسلام هذا لا يجوز الله شرع علينا للسخارة بدل الأسلام إذا همم تدي أمر وأشكل عليك هل هو هل هو أمر مفيد أو غير مفيد هل هو من صالح كولا صل ركعتين ودعوا بدعاء الاستخارة ردت تسافر ردت أن تتزوج ردت أن تشارك رجلا ولم تعرف حاله أشكل عليك هل تشاركوا هؤلاء صل صلاة الاستخارة ودعوا بعدها وستوفق بإذن الله نعم ومن عظم مكايده ما نصبه للناس من الأنصاب والأسلام التي هي من عمله وقد أمر الله تعالى بجتناب ذلك وعلق الفلاحة بجتنابه فقال فالأنصاب كل ما نصبه يعبد من دون الله من حجر أو شجر أو وثن أو قبر وهي جمع واحدها نصب وقال ابن عباس هي الأصلام التي تعبد من دون الله وقال زجاج حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الأوثان وقال الفرّة هي الآلهة التي كانت تعبد من أحجار وغيرها وأصل لفضة الشيء المنصوب الذي يقصده مرأة ومنه قوله تعالى يوم يخرجون من الأجدات سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون قال ابن عباس إلى غاية أو علم يسرعون وقال الحسن وقال زجاج وهذا على قراءة من قرأ نصب بضمتين كقوله وما ذبح على النصب قال ومعناه أصنام لهم والمقصود أن النصب كل شيء نصب من خشبة أو حجر أو علم والإفاضي الإسراء وقال ابن عباس وقال أيضا هي القدحان الذان كان يستقسم بهم أهل الجاهلية في أمورهم أحدهما عليه مكتوب أمرني ربي والآخر نهاني ربي فإذا أراد أمر ضربو بها فإذا خرج الذي عليه أمرني فعلوا ما همو به وإن خرج الذي عليه نهاني تركوه وقال أبو عبيد الإستقسام طلب القسمة وقال المبرد الإستقسام أخذ كل واحد قسمه وقيل الإستقسام إلزاموا أنفسهم بما تأمرهم به القدح كقسم اليمين وقال الأزهري وأن تستقسموا بالأزلام أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم من أحد الأمرين وقال أبو إسحاق الزجاج وغيره الإستقسام بالأزلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجم لا تخرج من أجل نجم كذا وخرج من أجل طلوع نجم كذا لأن الله تعالى يقول ولمقصود أن الناس قد يبتلوا بالأنصاب والأزلام فالأنصاب للشرك والعبادة والأزلام للتكهن وطلب علم ما استأثر الله به هذه للعلم وتلك للعمل ودين الله سبحانه مضاد لهذا وهذا والمقصود أن الناس قد يبتلوا بالأنصاب والأزلام فالأنصاب للشرك والعبادة والأزلام بالتكهن وطلب علم ما استأثر الله به هذه للعن وتلك للعمل ودين الله سبحانه مضاد لهذا وهذا والذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطالهما وكسر الأنصاب والأزلام فمن الأنصاب ما قد نصبه الشيطان للمشركين من شجرة أو عمود أو وثن أو قبر أو خشبة أو غير ذلك والواجب هدم ذلك كله ومحوا أثره كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الرضي الله عنه كما روى مصم في صحيحه عن أبي الحياج الأسدي قال وعما الصحابة ولي ما يستطيع فيه رب يرفع لي ولاة الأمر يرفع لي ولاة الأمر يرفع لي ولاة الأمر يرفع لي إذا كان البلد فيه هياه للأمر بالمعروف يرفع لها نعم وعما الصحابة وعما الصحابة بأمر عمر ابن الخطاب قبر دانيال وأخفاه عن الناس فيستعون المطر فلما فتح الصحابة تستر البلد التي هو فيها أخذوا دانيال وحفروا له بمشورة عمر رميل المؤمنين حفروا له ثلاثة قبر ودفنوا في واحد منها على شن ما يعرف في أيها وانتهى الأمر نعم عمر يعني أن الناس ينتابون الشجرة التي بايع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابة أرسل فقطعها رواه ابن وضاح في كتابه فقال سمعت عيسى ابن يونسله أمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم ولقال هذا بايع تحتها الرسول لما كانوا يفتتنون بها ويعظمونها قطعها عمر ربي الله عنه نعم أمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها نعم فقطعها عمر رضي الله عنه رعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في القرآن وبايع تحتها الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ذا حكمه فيما عداها من هذه الأنصاب والأوثان التي قد عظمت الفتنة بها وشدت البلية بها وأبلغ من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسد الضرار مسد الضرار مسد الضرار فما كان أهل قبا رضي الله عنهم لما كان أهل قبا أول مسد والسس على التقوى كانوا يصلون فيه فأراد المنافقون أن يزيلوا أن يزيلوا ما في قلوب المسلمين من تعظيم هذا المسد والسلات فيه ونقصدهم الضرار بمسد قبا يسحبون الناس أم مسد قبا أول مسد والسس على التقوى فقلبوا من الرسول أن يصلي فيه فوأ الرسول كان على وشك السير إلى تبوك تجهز لغزو تبوك قال إن شاء الله ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قبا ورجع منها فلما قرب من المدينة جاءه جبريل عن ربه عز وجل للوحي والذين اتخذوا مسد ضرارا واتفريقا بين المسلمين ويرصادا لمن حارب الله ورسوله فاعدهم لا تقم فيه أبدا لمسد أسس على التقوى من أول يوم أحقا تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهر والله يحب المطهرين أفه من أسس بنيانه على التقوى من الله ولهوهن خيرا أما أسس بنيانه على شفى جروف نهار فنهار به في نار جهنم الله لا يهد القوم الظالمي عند ذلك أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسد الضرار من هادمه وأحرقه وصار يزور مسد قبا كل يوم سبت ويصل فيه يخرج يمشي من المدينة إلى قبا ويصل فيه كل سبت فهذا دليل على هدم ما هو أعظم فسادا منه كالمساجد المبنية على القبور أعظم من مسجد الضرار المساجد المبنية على القبور أعظم من مسجد الضرار ومع هذا الرسول هدم مسجد الضرار إذا يجب هدم هذه المساجد نعم كالمساجد المبنية على القبور فإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض وإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض وهي أولى بالهدم من مسجد الضرار وكذلك القباب التي على القبور يجب هدمها كلها لأنها وقد أمر النبي من مسجد في أرض مغصوبة يهدم المسجد وتخلى الأرض لصاحبها ما يقال هذا مسجد ولا تسحى الصلاة فيه لأن أرض مغصوبة لا تسحى الصلاة فيه فهدم المسجد المبنى في أرض مغصوبة مسجد الشرك أولى من المسجد الذي في أرض مغصوبة نعم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة كما تقدم فهدم القباب والبناء والمساجد التي ظنيت عليها أولى وأرى المشرفة يعني المرتفع نعم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة فهدم القباب والبناء والمساجد التي ظنيت عليها أولى وأحرى لأنه لعنا متخذ المساجد عليها ونهى عن البناء عليها فيجب المبادرة والمساعدة إلى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله ونهى عنه والله يقيم لدينه وسنة رسوله من ينصرهما ويذب عنهما فهو أشد غيرة وأسرع تغييرا وذلك يبعث الله المجددين يكل فترة جدينون الناس يمردينهم ويقومون بالدعوة إلى الله والبيان للناس وينصحون لأولات الأمور حتى يبايعوهم ويؤيدوهم فإذا سعوا في ذلك يسر الله لهم وهي الله لهم أما يقول الله أنا ما لن أبقى من الناس ولا لن أمزيني شيء ولن أنا منم راحل للمساجد هالي لكن أنا ما نبهى هدمها ولا ساعن في هدمها أنت لا تهدمها لكن ناصحوا لات الأمور في هدمها فيجل لهم هذا نعم وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر كان سيه محمد بن عبد الوهاب يمر على قبر زيدي بن الخطاب على قب مبنيها علي قب وهم يطوفون بها ويقول الله خير من زيدي الله خير من زيدي لأنه ما يملك أكثر من هذا فلما بايع الأمير جاء الأمير وهدمها بحضرة الشيخ ولم يستطع أحد يعالوا نعم وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر وطفيه فإن فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الوقف قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر وطفيه فإن فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الوقف ولا يحل إثباته وتنفيذه ولا يصح هذا الوقف ولا يصح هذا الوقف ولا يصح هذا الوقف ولا يحل إثباته وتنفيذه نقف عند هذا عند بكر الترطوش هنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول بعض الشباب يعجب بلاعبين للكرة من الكفار ويتابعونهم ويقلدونهم ويلبسون ملابس في أسمائهم فهل تجوز هذه الأمور؟ الملابس عليها أسماء الكفار فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الناس يستدلوا بحديث أبي واقد الليثي على عذري عباد القبور الآن بالجهل وأنه قد عدره والنبي صلى الله عليه وسلم ولا يخدثه وعهد بالإسلام هذا سبب جهله لكن اللي عاش في الإسلام يسمع القرآن يسمع الأحاديث يسمع الخطب والمواعظ ويقول لنا جاهل إلى متى جاهل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل وكذلك حبيتك الله يسأل يقول هل كثرة طلب الدعاء من أهل الصلاح هي سبب في نقص كمان توهيد؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل وينتشر العلم في كل زمان ويبلو المشارق والمغارب فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندنا في بلدنا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا إذا ما تقريب لنا فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فما حكموا الأكل من هذه الذبيحة؟ فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فإنه بعد لكن تستره ما تخليه مكشور إذا بغت تطلع للسوب تستره ما تخليه مكشور لكن لا تظلوا يبريج لحتى يزمعون الناس عالية خلاخيه نعم فقد قاطعوني بسبب هذا الزواج وتزويجي لهذا الشخص هل علي شيء و هل أعد قاطع للرحم؟ لا دا من مستقيم في دينه و لا ليس علي انتقاد في دينه ولا في شرفه وعربه ليس لهم حق في انكار ذلك نعم نعم قد يكون من ناحة من ناحة النسب أو من ناحة الحسب والمنصب انت رأى تراعي يعني خوانك وتراعي ما ما تراغمهم في هذه الأمور وبانتك يرزقها الله الرجال واجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل الخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسد قباء كل يوم سبت يعتبر من السنة هنا يعتبر زيارة مسد قبل فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك من يستنكر و يدين تحطيم الأصنام والتماثيل في بلاد المسلمين و يقول ان هذا تحطيم للحضارة المشاركة يعني الشرك حضارة و الأصنام حضارة البلك أذا كلام يما إنسان جاهل و إلا إنسان ما عنده تمييز في أمور الدين نعم لأن يعضية كفارة الإفطار لشخص واحد لجميع فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل اللي صلون خلف الإمام سترة الإمام لهم سترة ما في مان فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز القراءة من المصحف بصلاة الفريضة لا يستنكرون بعض الأيما يستنكر القراءة حتى في النافلة من المصحف لأن ينظر في الكتابة و يصلي ينشغل عن الصلاة و النظر في الكتابة و الإنسان يصلي هذا شغل يشغله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا ترك الرجل صلاة الجمعة أكثر من ثلاث مرات بسبب خروجه إلى البر فهل هو آثم بهذا إذا كان يقصد هذا و يخرج يوم الجمعة يبيتخلص من صلاة الجمعة هو آثم بهذا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم أداع العمرة عن الميت و عن الحي فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا أديت العمرة عن نفسي ثم خرجت إلى الحل وأتيت بعمرة عن قريب لي متوفاء و لم أخلع ملابس الإحرام بعد فالفعل هذا صحيح فضيلة الشيخ فقكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما النسية فأكل أو شرب فليوتم صومة فإنما هو رزق ساقه الله إليه يقول إذا رأيت شخصا يأكل ناسيا في نهار رمضان فضيلة الشيخ فقكم الله أذا سائل يقول هل تكفي الراتبة عن تحية المسجد نعم تكفي الراتبة الفريلة إذا دخلت صلاة الفريلة تكفي عن الراتبة أو دخلت صلاة الراتبة تكفي عن تحية المسجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا مدرس في مدرسة فوجدتهم يكثيرون من التصوير فسألتهم قالوا لا بد من ذلك لأجل التوثيق ولأجل أن يكون للمدرسة شهرة وأن هذا من باب الضرورة فهل ما ذكروه صحيح فضيلة الشيخ فقكم الله أذا سائل يقول هل يجوزوا للمسلم أن يأكل أو يشرب واقفا يجوز مع الكراهة يجوز مع الكراهة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزوا للمسلم أن يقوم باستعمال الكهرباء الذي في المسجد لأجل شحن جواله إن كان أمر عاربا نابس أما دائي داوم على ذلك يقصد الشحن يبيسل من من قيمة الشحن فلا يجوزها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول بما ذا تنصحوننا حفظكم الله بمسألة من نعرف وكيف نعرف الراسخين في العلم ومن من نأخذ علمنا الراسخين في العلم هم هم خذين يعرفوهم الناس الناس يعرفونهم فطيلة الشيخ فقكم الله إذا أخطأ المؤذن في الأذان بأن قدم جملة على جملة هل يعيد الأذان كاملة يبني عليها ما بعدها يكمل الآذان يسحح الخطاء ويكمل الآذان هنا فطيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بعض الأسواق التجارية الكبيرة إذا استريتوا منهم شيئا فإنهم يقومون بإعطاء نقاط معينة ثم في آخر الشار تجمع هذه النقاط ويعطونني هديه أو بضاعه أو تخفيض فطيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في المسجد وبعد انتهاء الصلاة الجماعة هل أولى إقامة جماعة ثانية يقول في المسجد وبعد انتهاء الصلاة للجماعة الأولى هل يجوز إقامة جماعة ثانية فطيلة الشيخ فقكم الله ذي مرأة من كندا تقول إنها قد اعتنقت الإسلام قريبا وتسأل تقول إن أباها هو رجل كافر وقد أنجبها بغير زواج عن طريق آخر فهل يكون أبوها ويلزمها بالروه ليس أبا لها بنتزنا ما لها أبو إن أمها أمها هي اللي تعتبرها ما أبوها ما لها و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الإمام أبو بكر الطرق وشي رحمه الله انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرأة والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فقطعوها أبو بكر طرقوش رحمه الله له رسالة أو كتاب صعير في إنكار تبرك بالأضرحة والأبنية والأشجار غير ذلك وهو من علماء الشام والأبي الرسالة موجودة وهو مطبوعة ومن هذا الكلام لما ذكره ما يحصل عند الأشجار والأحجار إن التبرك وتمسح بها وأنها تشبه ذات أنواط التي كان المشركون اتبركون بها وينوطون بها ونظروا كل شجرة أو كل حجر أو حصات يصنع به مثل ما يصنع به ذات أنواط التي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم عند المرور بها أنكر على من طلب أن يجعل لهم ذات أنواط المال المشركين ذات أنواط " فإنها هي ذات أنواط " تشابه المقصود في الشجرتين كما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع ذات أنواط فإن هذه الشجرة التي توجد بالشام أو بيغير يجب قطعها نعم وقال الحافظ أبو محمد أبو رحمان إبنو إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادتي والبداع نعم أبو شامة هي من علماء الشامة ومن من ينكر هذه المظاهر الشركية مع الأشجار والأحجار وله لسالة مطبوعة في هذا الموضوع وفيها إنكار لما يفحله الذين يتبركون بالأشجار والأحجار أي إن كانت وفي أي بلد إن كانت لأن التبرك طلب البركة من الله سبحانه وتعالى لا يطلب من أحد البركة لما تطلبوا من الله ولا يتبرك بشيء إلا ما جعله الله مباركا وشرع التبرك به تلكعبة المشركة والحجر الأسود ونساح الحد هذه مشاعر جعل الله تبرك بها وليس تبرك مطلوب منها هي إنما هو مطلوب من الله وإنما هي من شعائر الله النصفة والمروة من شعائر الله يعني من أعلام دين هو أعلام شرعه فلا يتبرك بشيء لا من الأدميين ولا من الأشجار ولا من الأحجار إلا بما شرع الله التبرك به كالحجر الأسود والكعباوة ومشاعر الحج الذي يقه بها الحجاج ويقلبون الله ويدون المناسب لأن الدين إنما يتلقع عن الله وعن رسوله من الكتاب والسنة لا من عادات الناس أو قول إن هذا الشيء مجرب وأن فلان ذهب للقبر الفلاني وحصل له مطلوبه وأن لا يجوزه حسول المطلوب لا يدل على الجوازل لأنه قد يكون صادف قباءا وقدرا لا من أجل هذه الشجرة وهذا الحجر أو أن هذا من باب الاستدراج للإنسان الاستدراج له والعياد بالله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم إن كي لي ماتين فالله قد يبتل بعض الناس بالتعلق بغير الله فلا يقترب هذا الدين إنما هو و لا يؤخذ من العادات والتقاليد أو يؤخذ من كون فلان فعلكذا وحصل له كذا هلو كمنا فعال الجاهلية؟ إنما يتبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم من فصل من جسده الشريف كالشعر والظفر والريق والملابس التي يلبسها هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يتبرك بآحد غيره أو بآثاره وهذه الآثار النبويهم قطعت لموت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبقى لهذا بقيه ثانية ذهبت لا يقال هذا شعر الرسول أو هذا آثار من آثار الرسول أو هذا ثوب الرسول أو بردة الرسول هذا تلبيس على العوام على الجنبات لم يبقى للرسول صلى الله عليه وسلم آثار بدنيه ولا فياب إنما ثانية ويبقى الله سبحانه وتعالى بجلال والإكرام فالمسلم يعلق قلبه بالله ويتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان يريد النجات ولا يمشي مع عوائد الناس أو مع الإشاعات وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن ابن اسماعيل الماروف بأبي شامة بكتاب الحوادث والبدع يقول بالأبو شامة ومن هذا القسم أيضا ما قد عم به الإبتلاع من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وصرجة مواضع مخصوص الحيطان يعني بالطيب تخليقها يعني توطيخها بالطيب والزعباران والأحلام لا يبنى عليها حكم شرام ولا تؤخذوا منها عقيده فهي من الله سبحانه وتعالى ولكن لا يبنى عليها حكم شرعي أو تقول رأيت عمر في محل كلا ليتبركون بهذا المكان أو رأى أبا بكر أو رأى رسول الله في هذا المكان ما يجوز هذا ما يبنى على الأحلام والرؤى ما يبنى عليها أحكام شرعية إنما الأحكام الشرعية توقل من الكتاب هذا من المعلوم أن من تمسك بالخرافات أضاع السنة الله جل وعالى ذكر عن اليهود أنهم لما تركوا كتاب الله التوراة إبتدلوا بالسحر إبتدلوا بالتباع السحر نبذوا كتاب الله يعني التوراة ورأى ظهورهم كأنهم لا يعلموا واتبعوا ما كتلوا الشياطين على ملك سليمان الشياطين التي كان سليمان استخدمها سخرها الله له كان التتداول السحر بينها فلما وجدواها لنسبوه إلى سليمان هذا كذب فإن نبي الله لا يستعمل السحر ولا سخرة له العثارية والشياطين لأنه يسحر كما سخر له الريح تحمله من مكان إلى مكان أهل من معجزات الأنبيه عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعالى عن اليهود أنبذوا كتاب الله ورأى ظهورهم الذي هو التوراة فبعوما تتلوا الشياطين على عهدي ملك سليمان" قال جل وعالى "وما كفر سليمان" ما سحر قال ما كفر لأن السحر كفر عبر عن السحر بالكفر فما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر يعلمون الناس السحر وهم اللذين يتعلمون السحر ويعلمونه للناس واما سليمان عليه السلام فهو نبي من أنبياء لا سخر الله له سخر الله له الجن سخر له العثارية تعملوا له فسليمان سخرت له الجن بأمر الله سبحانه وتعالى وما كان يستعمل السحر يستخدمها في شؤون ملكه عليه الصلاة والسلام يعملون له ما يشاء من محاريب صليات وتماثيل وجفان كل جواب الجفنة هي التي يجفى فيها الطعام للأكل وقدور راسيات كبيرة يطبخ بها الأطعمة للناس فهذا من معجزات الأنبياء عليه الصلاة والسلام التي سخرها الله لسليمان ما سخرها سليمان بالسحر كما يقولوا لأن هذا كفر والكفر لا يليق بالأنبياء ما تضيعهم فرائظ الله وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك نعم معلومنا أن من ضيع شرع الله بتلي بالخرافات والكذب والاعتماد على القصص والإشاعات أما الذي يتمسك لكتاب الله وسنة رسوله فلا يلتفت هذه الأشياء وليهذا يذكر عن عبد القادر الجيلان رحمه الله أنه كان يمشي في الطريق فأظلته ظله من فوقه ظلته ظله من فوقه فيه حر الشمس فرفع راسه إليه فقال يا عبد القادر أنا ربك قال له كذبت أنت الشيطان فإنه بعد وفات الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لا ينزل تحريم ولا تحليل إنما أنت الشيطان ما تضيعهم فرائض الله وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم اتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشثاء لمرضاههم الأماكن ليزعون أن فيها بركة وأنها تزار وأنها تمسح بها ويوخل من ترابها إلى غير ذلك كلها تخرافات نعم ويرجون فيعظمونها ويرجون الشثاء لمرضاههم وقضاء حوائجهم بالندر لها ومن قال إبراهيم عليه السلام فالذي يمرض ويشفيه الله سبحانه وتعالى لا هذه الخرافات خزع بلات هي التي تمرض أو تشفي أو تتصرف في الكون أبدًا نعم وقضاء حوائجهم بالندر لها وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجم ونظر عبادة لا يجوز لله لله سبحانه لا يجوز أن ينظر لقبر أن ينظر لجني أن ينظر لا يجوز هذا نظر لله سبحانه وتعالى عبادة والعبادة إنما تكون لله الله جل وعلى أثنة على الأبرار قال يوخون بالنظر يوخون بالنظر ومن النظر أن يطيع الله فاليوطيعه ومن النظر أن يعصي الله فلا يعصيه والله جل وعلى قال وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه قرنه مع النفقة والنفقة الصدقة عبادة وكذلك النظر عبادة ولا يجوز أن ينظر لغير الله عز وجل هذا الشرك بالله عز وجل النظور للقبور والنظور للشجر والحجر شركه شركه أكبر يخرج من الملة وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وعيون يعني منابع مياه منابع مياه مخلوقه لسقي الناس وزروعهم عيون وشجر وحائط وحجر مخلوقات هنا مقدر يسر الله من قطعها وأزالها وولله الحمد ثم ساقى حديث أبي واقد أنهم أبي واقد اللي في مسلمة الفتي أسلم عام الفتي وخرج من النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة حونين هو ويخوانه من أسلم عام الفتي ولم يتعلم متن تعلم الذي يعرفون به العقيدة الصحيحة من غيرها لأنهم حديثوا عهد بالإسلام خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة حونين لأن قبيلة هوازل لما سمعوا بانتصار الرسول على أهل مكة وختعي مكة خافوا على أنفسهم فجمعوا أمرهم ليغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة الرسول بادرهم خرج إليهم في غزوة حونين بعد باتح مكة بأيام خرج إليهم ومعه مسلمة الفتي ومنهم أبي واقد الليفي لما مروا بشجرة للمشركين ينوطون بها أسلحتهم يتبركون بها ومعه رسول الله يجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط تقليد ولأنهم يجهلون ما تعلموا الحداثة إسلامهم فهذا فيه آفة الجهل وأنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم "الله أكبر" هذا كما قال قوم موسى النبي صلى الله عليه وسلم إذا تعجب من شيء فإنه يكبر الله أكبر أو يسبح سبحان الله إذا تعجب فقال النبي صلى الله عليه وسلم "الله أكبر" هذا كما قال قوم موسى وأنجى موسى وقومه ساروا في طريقهم فلما تكامل موسى وقوم خارجين وتكامل فرعون قومه داخلين أطبق الله عليهم البحر وعاد البحر كما كان فأغرقهم جميعاً وبعدما نجو ساروه طريقهم إلى بيت المقدس سار بهم موسى عليه السلام إجعلنا إباهاً كما لهم آله إجعلنا إلهاً كما لهم آله فلما تركبنا سنن من كان قبلكم وإذ أن جيناكم من آله فرعون اسمونكم سوء العذاب إلى آخر الآيات هذا ما حصل من بني إسرائيل مع موسى ومسلام آيات الإنكار الذي حصل من هؤلاء الصحابة الذين أسلموا قريباً ولم اتعلموا مثل ما حصل لبني إسرائيل قال قلتم "والذي نفسي بيده" كما قالت بن إسرائيل لموسى إجعلنا إلهاً كما لهم آله فالذي يتبرق بالشجر هذا إله اتخذوا إله اتخذوا إلهاً لأن صرف له شيء من نوع العبادة وهو التبرق نعم أتركبنا سنن من كان قبلكم قالت ترمذي هذا حديث حسن صحيح حسن صحيح إذا قالت ترمذي حسن صحيح معلومنا الصحيح أعلم الحسن ثم ذكر ما صنعه بعض أهل العلم ببلاد أفريقيا أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية أمضو بي إلى العافية فتعرف فيها الفتنة فتعرف فيها الفتنة فخرج في السحر فهدمها وأذن للصبح عليها ثم قال ثم ذكر ما صنعه بعض أهل العلم ببلاد أفريقيا أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية فخرج في السحر فهدمها وعين يعني بعض أهل العلم من التباع الرسول صلى الله عليه وسلم واذن للصبح عليها ثم قال اللهما إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأساء قال فما رفع لها رأسون إلى الآن وقد كان بدي مشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله لا يزال الكلم ليه بشامة كان بدي مشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله سبحانه كسرها على يد شيخ الإسلام وحزب الله الموحدين كالعامود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصلى يعبده الجهال والنصب الذي كان تحت الطاحون الذي عند مقابر النصارة ينتابه الناس للتبرك به وقطع الله سبحانه النصب الذي كان عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون وكان عمودا طويلا على رأسه حجر كالكرة وعنده مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسر الله كسر شيخ الإسلام انتمية رحمه الله له جهود عظيمه نشر العلم والعقيده الصحيحة والنهي عن البدع والخرافات والمحددات وله مقام في الجهاد هو سبيل الله وحمل السيخ مع التكاره له جهود عظيمه فما أسرع أهل الإشراك إلى التخاذ الأهثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون إن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه الحجر ولو نظر لله دعو الله لحصل لهم ما راد ولا حصل لهم الأجر من الله ثواب من الله والنصر من الله لكن صرفهم الشيطان إلى التعلق بالمخلوقات ولا الشار ولا حجار نعم ولقد أنكر السلف التمسحة بحجر المقام الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلاح حجر المقام الذي قام عليه إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذي فيه أثر قدمه باقي إلى الآن ما يتمسح به وإن كان فيه آثار إبراهيم عليه الصلاة والله جل وعلا قالوا التخذوا من مقام إبراهيم مصلاح يعني صلوا عنده لله مهو بالمقام صلوا لله عند مقام إبراهيم نعم ولقد أنكر السلف التمسحة بحجر المقام الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلاح كما ذكر الأزرقي في كتاب مكة عن قتادة في قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلا قال إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ولقد تخذوا منه مكانا يمسح أو تبرك به إنما قال مصلا والصلاة لله عز وجل إنما هذا مكان للعبادة ولمعبود هو الله جل وعلا نعم ذكر لنا مقام إبراهيم عليه السلام وانترونها الآن وراء الزجاج سخرها فيها آثار قد مي إبراهيم لما كان يبني الكعبة ويرتفع به هذا الحجر وينزل حتى يبني الكعبة الله جل وعلا أمراء أن نتخذ هذا المكان مصلا لله صلا عنده لله عز وجل ميقات من مواقيت العبادة لله عز وجل و لا تزال أثار قد ميه وأصابع عليه الصلاة والسلام واضحة في هذا الحجر نعم وعظم الفتنة بهذه الأنصاب فتنة أنصاب القبور وهي أصل فتنة عبادة الأصنام كما قاله السلف من الصحابة والتابعين وقد تقدم أعبن فتنة وقعت في الإسلام فتنة القبور والعياد بالله ونذر لها وزيارة الشركية لها حتى الحج حجون لها وينظرون لها نعم نعم لولي والصالحون لهم حق أن نقتدي بهم نقتدي بهم في الطاعة والعبادة نعم نذورها للسلام عليهم والدعا لهم والدعا لهم ولعتبار والاتعاف بالموت هذا ما شريعة سيارة القبور من أجله أن فيها نفع للزائر بحيث إنه يدعو ربه ويسلم على الأموات ويحصل له الأجر ونفع للمزور وهو الميت الذي هو بحاجه للدعا أن يدعى له وأن يستغفر له ومن أعظم كهيد الشيطان أنه ينصبه للأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس ومن أعظم كهيد الشيطان أنه ينصبه للأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس ثم يجعله وثنا يعبد من دون الله ثم يوحي إلى أولياءه أنما النهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه نعم نقولون هذا متشدد هذا متشدد هذا يجحد حق الصالحين ولا يعظم الصالحين ويوحين الصالحين هذا من الكذب ليس من إكرام الصالحين جعل قبورهم أو ذانا تعبدوا من دون الله وتدعى من دون الله ليس هذا من حقه هذا حق الله سبحانه وتعالى إنما حق الصالحين أننا ندعو لهم ونترحموا عليهم ونقتديبهم هذا حقهم عليهم نعم ثم يوحي إلى أولياءه أنما النهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه وهضمه حقه ليس هذا حق الله ليس من حقه أنه يعبد أنه يدعى وانه ينلر له هذا حق لله سبحانه وتعالى فكيف تجعل حق الخالق للمخلوق نعم فيسعى الجاهلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه وإما أن يقتلوه وإما أن إذا عجزوا عن قتله أن يكونون ضده ويبثون الشائعات للتنفير منه ومن دعوته هذا الشيء معلوم ولكن هذا لا يضر الحق أبدا ولا يضر الصالحين المخلصين لله عز وجل بل هذا من ما يرفعهم الله به نعم إلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه وذنبه عند أهل الإشراك أمره بما أمر الله به ورسوله إن هذا ينبه عنده أنه يأمر بما أمر الله به ورسوله من خلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه وذنبه عند أهل الإشراك أمره بما أمر الله به ورسوله دعائبه عن توصل إلى الله به نعم نعم فإذا نهى المواحد عن ذلك غضب المشركون وشمعزت قلوبهم وقالوا قد تنقص أهل الرتب العالية وزعم أنه لا حرمت لهم ولا قدر وسرى ذلك في نفوس الجهال والطغام وكثير من ما ينسب إلى العلم والدين حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصاروا دينه ورسوله ويأب الله ذلك فما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون المتبعون له الموافقون له الذي يدعو إلى الله على بصيره وعلى علم يسبت على ما يصيبه يا بنيا أقموا الصلاة وأموا بالمعروف وانهى عن المنكر وصبر على ما صابته تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الذي يدعو إلى الله يحتاج إلى صبر لأنه سيلقى من المخالفين عانة وتعبا وسيقومون في وجهه ويحذرون منه ولكن يصبر على هذا وهذا شيء واقع الآن واقع فصل لا تحسب أيها المنعم عليه بالتباع صراط الله المستقيم صراط أهل نعمته ورحمته وكرامته أن النهى عن اتخاذ القبور أو ثانا وأعيادا وأنصابا والنهى عن اتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها وإقاد السرج عليها والسفر إليها والندر إليها وتعذير الجباه في عرصاتها غض من أصحابها يكفي هذا نصف على هذا الفصل نعم العجيب أنهم يتنقصون الله ولا يبالون وإذا زعموا أن المخلوق تنقص غضبوا فهم يغضبون للمخلوق ولا يغضبوا للخالق نعم نقل الساءل هل تبرك بجدران الكعبة مشروع أم فقط التبرك بجزء منها ونرجو بيانه بالتحديد ما ورد أن الكعبة يتبرك بها إنما ورد أنها يطاق بها أنها يطاق بها ويستلم الركن اليمن منها والحجر الأسود هذا الذي ورد يستلم الركن اليمن باليد يمسح باليد لأنه على قواعد إبراهيم وفي الرأى الحجر الأسود لأن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبله في طوافه وأم الركنان الشاميان فإنه مع داخلانه الكعبة وليس على قواعد إبراهيم لأنه احتطم منها الحقيم وكانوا لا يبنون الكعبة إلا من مال حلال فلما ضاق المال الذي جمعه وكان لا يكفي لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم فإنه احتطم منها الحقيم الذي يقع شمال الكعبة وكانوا منها ولا تزال كذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده يقول لعيش أهلولا أن قومك حديث عهد بالإسلام أو حديث عهد بالشرك لها دمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم فكذا خوفاً من الفتنة خوفاً من الفتنة أن يقول إن محمد هدى الكعبة وغير وعو ترك هذا هذا فيه ترك الشيء إذا كان يترتب عليه محضور أكبر درأ للفتنة فلما جاء عهد ابن الزوبيل رحمه الله ربي عنه إبن الزوبيل استولى على مكه على العراق فهدما الكعبة هو أعادها على قواعد إبراهيم وجعل لها باب بين باب من الشرق وباب من الآرب فلما جاء عهد بن يومية على يد الحجاج بن يوسف وقتلوا إبن الزوبيل شهيداً ربي الله الله تعالى عنه وعن أبي قتلوه هدما الكعبة الحجاج هدما وأعادها على بن قريش وأخرج منها الحقيم اللي قال حجر سماعي وأعادها على مكان في عهد الجاهلية كله مراغمه بن الزوبيل فلما جاء المنصور العباسي أرأ وجاهر المنصور أراد أن يعيد الكعبة لقواعد إبراهيم فاستفتأ مالكاً رحمه الله الإمام مالي فقال لا لا تكون الكعبه العوبة بيد الملوب أبقيت على ما هي عليه خوفاً من الفتنة وكان صلى الله عليه وسلم يقول لعيشة لو لا أن قومك حديث عاد بكفر لها دمت الكعبة ولا عدتها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكنه تركها خوفاً من الفتنة فبقيت والحمد لله والخير في الموجود وإذا خش يا فتنة على شيء ولو كانها للشيء من الخير فإنه يترك درقاً للفتنة نعم قضية الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تقبيل الحجر الأسود ومسحه هل يعد من باب التبركي المشروع من باب الإقتداب الرسول صلى الله عليه وسلم مهما بتبرك وإنما هو من باب الإقتداب الرسول صلى الله عليه وسلم استلمه بيده الشريفة وقبله نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل صحيح أن الحجر الأسود هو حجر نزل من الجنة وكان لونه في الأول أبيض نعم هذا ما حصل من قوم نوح وتعلمون ما ترتب عليه بعد ذلك من حدوث الشرك بسببها صور الصالحين ونصبها حذث الشرك في الأمة على عاد نوع عليه السلام بسبب صور الصالحين وتعظيم صور الصالحين فلا يجوز هذا العمل نقتد في الصالحين ونحبهم وندعو لهم أما أننا نجعل لهم صوراً فهذا لا يجوز ما يجوز تصوير الأدمين للأحياء ولا الأموات وتصوير الصلاحة والعظمة فيه شره نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل تقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات وكيكات يقول على صور تماثيل لأطفال أو لأشخاص ثم يشتريها الناس ومصيرها إلى الأكل وعدم البقاء هل يجوز هذا الأمر لا يجوز تصوير هذه تماثيل لا يجوز صنع الصور ما يجوز لا ولا من ويرها لعن الله المصورين الحديث الصحيح وأخبره صلى الله عليه وسلم أن المصورين أشد الناس عذاباً يوم القيامة ولا يجوز التصوير لا هذا الكبار ولا للصغار ولا بالحلوة ولا بغيره نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل ذكر الإمام ابن حزم رحيمه الله وغيره أنه يحرم كل اسم معبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد العزة حاشى عبد المطالب يقول لماذا تم استثناء هذا الاسم بعينه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنا ابن عبد المطالب أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطالب هذا استثناء نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هذه العبارة صحيحة؟ إذا زارنا ضيف فاضل فنقول زارتنا البركة لا مهر بركة من الله عز وجل مهر بركة من الله مهر من الزائر ولا من نعم فالي مبالغة فالي مبالغة تقول بركة الله فيك أو ما اشبه ذلك تدعونا لا طيب هذا اما زارتنا البركة هذا البركة من الله عز وجل نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز لإنسان أن يتمسح بالعمد واليقول بالعمد التي في المسجد النبوي ويطلب البركة من الله لا سيقول لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز التمسح بيعملت المسجد النبوي ولا في الحجره النبوي قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس يستدل بقصة سليمان عليه الصلاة والسلام إلا صلت مثل سليمان هذه معجزة خاصة بسليمان الله هو الذي سخر له الجن معجزة له عليه الصلاة والسلام خاصة به نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الروقات فهم يخاطبون الجن الذين فيهم ويقولون له أحج ويتكلمون معه فما حكم ذلك وما يتلسل نعم وبالغات نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول ما المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم البركة مع كابيركم نعم ما سمع كذلك وين موجود فيه نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل وما يحضرون الولائم التي تقام عند الأولياء أي عند قبورهم هل يجب عليه كفاره إذا تاب أو مجرد التوبة كافية هل يهجرها ويبتعج عنها نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هذه القاعدة قاعدة صحيحة وشرعية وهي خطأ مشهور خير من صواب مهجور يقول هذا الصواب هو الخير أما الخطأ ما في خير الخطأ ما في خير نعم قضية الشيخ فقكم الله هل يجوز للإنسان أن يقول النذر علي إذا نجحت في دراسة أني أطعم عشرة مساكين وهل يكون هذا النذر لازما نعم هذا نذر معلق إذا نجح أنه يتصدق والصدق هاي بادة نعم قضية الشيخ فقكم الله الذي لا يبدعه هل يلحق به؟ إينا الذي لا يبدعه يلحق به لأنه ما يرى أنه على بدعه وأنه عمله ليس بدعه وأن الناس مخطئون في الحكم عليه بالبدعه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين الإسلام والإيمان الإسلام والعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحدي والجهات والإيمان هو العمل الباطنة بالقلب هذا الأصل وإن لا يطلق الإيمان على الأعمال أيضا لأن الإيمان قول وعمل واتقات قول وعمل فالعمل دافل في الإيمان نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل "الأموات هل يسمعون من يدعوهم ويارفونه" "الأموات هل يسمعوا ما استجابوا لكم" "لا يجوز دعاء الأموات" "وانهم أموات ولا يسمعون ولو سمعوا ما يقدرون على الإجالة" "انهم عاجزون وما سورون في قبوله" "انتم عقيك الله الحياة والقدرة والمشي" "والرواحة والجيئ" "كيف تذهب إلى ميتنهامت" "ماذوره للدعاء له" "تنفع الميت بالدعاء له والسلام عليه" "أما انتذاب له من أجل" "انتتبرك به أو تطلب منه شيئا" "أو قضاء حاجة ألشك" نعم "قضينة الشيخ فقكم الله" "السائل من خارج هذه البلاد يقول" "يوجد عندنا في بلدنا كثير من المشاهد" "مشاهد التبركي بالمشايخ والقبور" "كيف يتم التعامل مع الذين يتبركون بالقبور والمشايخ" "إذا عندنا يقولون" "إذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام" "له أثر ما زال باقي وهو المقام" "فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم" "أولا أن يكون له أثر باقيه" "من مقام إبراهيمة مصلة" "مقامها الذي كان يقوم عليه حال بنا الكعبة" "هذا موجود" "لكن أثر للرسول ما هي الموجودة" نعم "قضينة الشيخ فقكم الله" "لا تكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم" "دعوة الرسول" "فينا الكتاب والسنة" "هذا الذي يكفينا" نعم "قضينة الصلاة والسلام" "ما إنتمسكتم به" "لن تظلوا بعده" "كتاب الله وسلمتي" نعم "هذه الذي تركه لنا" "رسول الله صلى الله عليه وسلم" نعم "قضينة الشيخ فقكم الله" "يقول" "عند الضهاب" "لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم" "هل يقال دعاء" "دخول وزيارة المقابر" "أو يكتفى بالسلام عليه عليه الصلاة والسلام" "إذا دخلت المشي" "إذا تقدم رجلك اليومنا" "وتقول بسم الله" "أعوذ بالله العظيم وبواجه الكريم" "والسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" "الله مغفر لي ينوبي" "تحلي أبواب رحماتك" "إذا دخلت مع باب المسد النبوبي" "أي باب من الأبواب" "ذم تصلي ركعته" "إلا إن كان وقت صلاة الجماعة" "فصلي مع الجماعة" "إذا رسال الله يتركعتين" "تذهب إلى قابل الرسول صلى الله عليه وسلم" "وتسلم عليه" "وعلى صاحبه" "تم تنصرف" "وإذا ردت أن تدعو" "تدعو مستقبل القبلاه" "ولا تستقبل القبر" "تدعو" "ستقبل الكعبة" "تدعو في المسجد" "مهو عند القبر" "تدعو في المسجد" "المسجد النبوبي" "نعم" أضلت الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يقول إن الإنسان قد يكون مباركا وفيه بركة أخذا من طول أسيد ابن حضير بحديث التيمن ما هي بأول بركتكم يا آلة أبي بكر يا آلة أبي بكر نعم لأن عايش ربي الله عنه وعنى بها "الخير" إن الدعوة إلى الله من مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته نعم أضلت الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا كان الإنسان جنوبا وأراد الإستدلال على مسأله بآية من كتاب الله فهل يجوز للجنوب أن يقرأ هذه الآية "لا يقرأ من القرآن هوج ولا حرفا" كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبسه عن القرآن إلا الجنابه كانت الجنابه تحبس الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وإصلاه يقول تريد والدة عمل حفل غينائي بالنون هذا الشكر النعم إذا صارت تريد شكر النعمة تعمل غيذا غيذا للناس يعني وليمة نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم عن القطط إنها من الطوافين عليكم والطوافعة يعني أن تدخل عليكم وتخالطكم بالبيوت الله جعلها طاهرة ودفع للمشق إن لو كانت نجسة لشق ذلك على الناس لأن تلابس الناس تدخل بالبيوت وتشرب من الأواني تأكل من الطعام نعم هل يجوز هذا الأمر؟ لا يجوز لا يجوز بيع الكلب ولا بيع الهر لا يجوز بيعهر نعم هل يجوز لهذا؟ لا يجوز لا في المكتب ولا في غيره نعم أخش أن يكون هذا الترويج اللها لا تشارك فيها لها يعني مدحوه يبتعد عنها تلجى غيرها مجالات غيرها والحمد لله نعم ورد فيه أنه لا غيبة لفاسق فهو المسلم لا يجوز رتيابه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول جاء في حديث أنه في آخر الزمان يظهر القلم أو يكثر القلم يفشو القلم نقول ما المراد بذلك يفشو القلم نعم نعم المراد بذلك إن ينتشر التعليم كما تعلمون الأن ينتشر التعليم وصارتها الأن يقرأوا يكتب البزر والمرأة والكبير والسغير بدل منول إنهما يكون في البلد الله واحدة واثنين يقرأوا للناس خطاباتهم انتشر التعليم هذه من علمات الساعة ما أفبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ولم يتذكرها إلا بعد الفجر فمتى يوصليها؟ صليها إذا تذكرها من نسي صلاة أو ناما عنها فلوصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا لادك تقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز الانتفاع بمال شخص يعمل محاسبا في مكان تباع فيه الخمور وتباع فيه المواد الغذائية أيضا وذلك من أجل إنشاء مشروع خير أو عمل عمره لوالده إذا يخدم الربا ويخدم الخمر ما يجوز ما يجوز مكسبه وراتبه لأن فيه مقابل عمل الحرام فرات الحرام نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل سبق المأموم لإمانه إذا كانت هذه المسابقة يسيرة جداً هل تبتلوا الصلاة؟ إذا تعمدها تبتلوا الصلاة وإذا لم يتعمدها فإنه يرجع إذا سابق إمامه يهما درى يرجع إذا درى يرجع ويصير بعد إمامه ولا تبقى ولا يغرر إن شاء الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل خسر في الأسهم مبلغاً كبيراً فقال عليه الطلاق إيجي لالفتا إن شاء الله يكتب سؤاله يسجل وقع عليه ويعطى الجواب إن شاء الله نعم لأن الطلاق إذا كان الوالد ليس له مال ينفق على نفسه إذا كان الوالد هو يمنع الإنفاق عليه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المسافر إذا نواقامة أكثر من أربعة أيام فهل يترك القصر مباشرة من حين وصوله أم بعد الأربعة أيام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الخمشوني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى اصل ولا تحسب ايها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم صراط اهل نعمته ورحمته وكرامته ان النهي عن اتخاذ القبور اوثانا واعيادا وانصابا والنهي عن اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها وايقاد السرج عليها والسفر اليها والنذر لها واستلامها وتقبيلها وتعثير الجباه في عرصاتها غض من اصحابها ولا تنقيص لهم كما يحسبه اهل الاشراك والضلال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين المتعلقون بالقبور والاضرحة يقولون هذا من تقدير الصالحين معرفة قدرهم وحقهم اذا زين لهم الشيطان هذه الغواية وهذه الظلالة انها محبة للصالحين وانها تقدير لهم وانها اكرام لهم الى غير ذلك وفي الحقيقة ان الصالحين يغضبهم ذلك ولا يرظون ذلك ويوم كانوا على قيد الحياة وهم يجاهدون هؤلاء. ويقاتلونهم على الشرك هم لم يرظوا بهذا وانما لما ماتوا وصاروا لا يستطيعون الجهاد ولا يستطيعون الانكار المنكر قالوا انا نقدرهم ونحبهم وان الذين لا يعبدونهم ولا يتبركون بقبورهم هؤلاء يتنقصون الصالحين يا سبحان الله هل هذا من حق الصالحين او من حق الله سبحانه وتعالى انتم الذين تنغصتم الله جل وعلا انتم تنقصتم الله واشركتم به واعطيتم حقه لغيره وتنقصتم الصالحين لان الصالحين ينكرون هذا ولا يرظون به ويجاهدون اهله يوم ان كانوا على قيد الحياة اليس هذا طاما للصالحين الصالحين لهم حق لهم حق الدعا لهم والاقتداء بهم ومحبتهم لهم حق ذلك. اما ان يصرف لهم حق الله جل وعلا فهم لا يرظون بها وليس من حقهم وينكرون هذا ويجاهدون اهله الواجب بيان هذا لهم لئلا يلبسوا على العوام الجهال هذه الفرية انها محبة للصالحين وانها اكرام للصالحين وان الذي لا يعبدهم ولا يتبرك بقبورهم انه متنقص لهم عاشوا وكلا هذا تنقص لله جل وعلا لانكم اشركتم به والصالحون لا يرظون بان تشركوا بالله ولا ان تعطوهم حق الله ما يرضون بهذا وينكرونه ويبغضونه ويبغضون اهله نعم ولا تحسب ايها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم صراط اهل نعمته ورحمته وكرامته ان النهي عن اتخاذ القبور اوثانا واعيادا وانصابا والنهي عن اتخاذها مساجد او بناء المساجد عليها وايقاد السرج عليها والسفر اليها والسفر اليها والنذر لها واستلامها وتقبيلها وتعفير الجباه في عرصاتها غض من اصحابها ولا تنقيص لهم كما يحسبه اهل الاشراك والضلال بل ذلك من اكرامهم وتعظيمهم واحترامهم ومتابعتهم فيما يحبونه وتجنب ما يكرهونه فانت والله وليهم ومحبهم وناصروا طريقتهم وسنتهم وعلى هديهم ومنهاجهم وهؤلاء المشركون اعصى الناس لهم وابعدهم من هديه ومتابعتهم وابعدهم من هديهم ومتابعتهم كالنصارى مع المسيح واليهود مع موسى عليه السلام والرافضة مع علي رضي الله عنه نعم لله حق. يقول ابن القيم رحمه الله في النونية لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان. لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان وحق الصالحين هو محبتهم والاقتداء بهم والدعاء لهم هذا حق الصالحين علينا ليس حقهم اننا ندعوهم ونتبرك بهم ونستغيث بهم هذا حق لله جل وعلا فكيف تزعمون اننا نقصنا الصالحين وانتم تنقصتم الله جل وعلا انتم تنقصتم الله اشركتم به ما لم ينزل به سلطانا نهاكم عن الشرك وحذركم ثم عصيتموه اينا المتنقص للصالحين تنقص للصالحين هو الذي عصاهم وخالفهم الله جل وعلا يقول في سورة الفاتحة في اخرها اهدنا الصراط المستقيم قيراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هناك صراطان صراط الله وصراط المغضوب عليهم والضالين. فانت تدعو الله ان يهديك الى صراطه المستقيم وهو عبادة الله وحده لا شريك له وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله هذا هو الصراط المستقيم اما دعاء الصالحين والاشراك بهم فهذا الطريق المغضوب عليهم من اليهود والنصارى الذين غلوا بالصالحين. قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله يواهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اي لعنهم الله انى يؤفكون من اين جاءهم هذا؟ باي دليل ارتكبوا هذا قاتلهم الله اي لعنهم الله ان يوفكون من اي طريق جاءهم هذا الظلال من طريق الشيطان اما طريق الله وصراط الله المستقيم فهو خلاف هذا نعم فاهل الحق اولى باهل الحق من اهل الباطل نعم نحن والذين نتولى الصالحين ونحبهم ونقتدي بهم اما انتم فانكم لا تحبون الصالحين لانكم انزلتموهم منزلة ليست لهم انزلتموهم مع الله جل وعلا وهم لا يرضون بهذا ويغظبون ويجاهدون على ذلك يوم كانوا احياء نعم فاهل الحق اولى باهل الحق من اهل الباطل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ينصر بعضهم بعضا ويحب بعضهم بعض اولياء بعض يعني يحب من الولاية وهي الحب يحب يتحابون في الله عز وجل ويتناصرون على الحق هذه صفة المؤمنين الصادقين نعم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض شوف المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ما قال اولياء بعض بل قال بعضهم من بعض اي يشبه يشبه بعضهم بعضا في الكفر والضلال والشرك بالله عز وجل نعم فاعلم ان القلوب اذا اشتغلت بالبدع اعرضت عن السنن البدعة طريق الى الشرك وهي بريد الشرك كما يقول العلماء البدعة بريد الشرك توصل الى الشرك تتطور وما وصل هؤلاء في شركهم الا عن طريق البدعة والا لو كانوا على الصراط المستقيم وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لما صاروا في هذه المنزلة القبيحة نعم فاعلم ان القلوب اذا اشتغلت بالبدع اعرضت عن السنن فتجد لا يجتمع بدعة وسنة ابدا ما يجتمع بدعة وسنة الا يخرج احدهما الاخر اما السنة تخرج البدعة واما البدعة تخرج السنة لا يجتمعان ابدا فعلى المسلم ان يلزم طريق السنة واهل السنة ويسير على هذا المنهاج نعم فتجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته هؤلاء الذين يعكفون على القبور وهم اعداء لاهل هذه القبور لان اهل هذه القبور من الصالحين والاولياء لا يرضون بهذه الطريقة الشركية ويعادون اهلها ويجاهدونهم يوم كانوا على قيد الحياة فهم لا يحبون هؤلاء الاموات بل يبغضونهم وان زعموا انهم يحبونه نعم فتجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته؟ نعم العاكفين على هذه القبور وهي اما قبور صحابة واما قبور التابعين واما قبور من جاء بعدهم ممن سار على منهجهم فهم اعداء اعداء لهم وهم يزعمون انهم يحبونهم وانهم يقدرونهم وان هذا حقهم علينا يقولون من حقهم علينا ان نبني على قبورهم مشاهد ولا ينسوا سبحان الله هذا من حقهم علينا هذا حق لله جل وعلا العبادة حق لله وليست للصالحين ولا ولا للرسل ولا الصحابة ولا حق الله لله عز وجل نعم فتجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته مشتغلين بقبره عما امر به ودعا اليه نعم هم يزعمون انهم يحبونهم ولذا يقولون نحن نتبرك بهم هذي محبة محبة لهم انا اقول هذه ما هي محبة هم لا يرظون بهذا كانوا يجاهدون على هذا في في حياتهم ولا يرظون بالشرك بالله عز وجل فكيف تقولون هذا محبة للصالحين الذي يحب الصالحين يقتدي بهم ويسير على منهجهم ولا يخالفهم ويزعم انه يحبهم نعم وتعظيم الانبياء والصالحين ومحبتهم ومحبتهم انما هو باتباع ما دعوا اليه من العلم النافع والعمل الصالح. هذه المحبة الصحيحة محبة الانبياء والصالحين انما هي باتباعهم والدعوة الى ما هم عليه من الحق هذه محبة الصالحين نعم وتعظيم الانبياء والصالحين ومحبتهم انما هو باتباع ما دعوا اليه من العلم النافع والعمل الصالح. واقتفاء اثارهم وسلوك طريقتهم دون عبادة قبورهم والعكوف عليها واتخاذها اعيادا اي نعم محبة الصالحين هي الاقتداء بهم في العلم والعمل والدعوة الى ما دعوا اليه من التوحيد والنهي عن الشرك هذي محبة الصالحين صحيح ليس محبة الصالحين بالعكوف على قبورهم والتبرك باضرحتهم هذا الصالحون على الحقيقة لا يرظون به ولو كانوا احياء لقاتلوكم عليه فكيف تقولون ان هذا من محبة الصالحين نعم فان من اقتفى اثارهم كان متسببا الى تكثير اجورهم باتباعه لهم ودعوته الناس الى اتباعهم فاذا اعرض عما دعوا اليه واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم ذلك الاجر فاي تعظيم لهم واحترام في هذا نعم والذي يقتدي بالصالحين ويدعو الى ما كانوا عليه من الحق يبصر الناس باتباعهم والسير على منهاجهم هذا فيه اجر لهم اجر للصالحين والاموات لانهم قدوة حسنة اسوة حسنة لمن يأتي بعدهم فيحصلون على الاجر بذلك اما الذي يدعو الى عكس ذلك من قلبنا على قبورهم التبرك باضرحتهم فهذا عدو للصالحين وليس محبة لهم تحبهم تحبهم بما يبغضونه وينكرونه هذا غلط نعم وانما اشتغل كثير من الناس بانواع من العبادات المبتدعة التي يكرهها الله ورسوله لاعراضهم عن المشروع او بعضه نعم من اعرض عن السنة ابتلي بالبدعة لان الانسان سيعمل الانسان سيعمل ما هو باقي جامد لا يتحرك سيعمل اما ان يعمل بالخير واما ان يعمل بالشر فان اتبع السنة ولزم الصراط المستقيم صار على منهج سليم وصار عمله صالح وان صار على منهج الظالين فانه يكون عمله وبالا عليه وخسارة عليه ويوم القيامة الذين تعلق بهم يتبرأون منه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبع. تبرأ متبوع يتبرأ التابع يتبرأ المتبوع من التابع يوم القيامة ويوم القيامة يكفرون بشرككم ينكرون ويقولون ابدا نحن ما امرناكم بهذا ولا نرظى بهذا فيصبحون له واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين نعم وانما اشتغل كثير من الناس بانواع من العبادات المبتدعة التي يكرهها الله ورسوله لاعراضهم عن المشروع او بعضه وان قاموا بصورته الظاهرة فمن اشتغل بالبدع ترك السنن بل يبغض السنن البدعي المبتدع يبغض السنن ويعاديها كما ان السني يعادي البدع ويعادي اهلها ولا يجتمع سنة وبدعة ابدا نعم وان قاموا بصورته الظاهرة فقد هجروا حقيقتها المقصودة منها نعم والا فمن اقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه عارفا بما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام اغنته عن الشرك نعم الله جل وعلا يقول واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون فلا تنهى عن الشرك تنهى عن الفحشاء والمنكر واعظم الفحشاء واعظم المنكر هو الشرك وما دونه والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الذي يصلي ويحافظ على الصلاة ينتهي عن الفحشاء والمنكر لا تجده يحافظ على الصلاة ولزوم المساجد والتردد عليها لا تجده يذهب الى الاضرحة الى القبور لان قلبه تعلق بالمساجد بدل ما يتعلق بالمقابر انما يعمر مساجد الله ما هو بالمراد بالعمارة بالطين والزخارف لا العمارة بالطاعة انما يعمر مساجد الله من من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين هذه عمارة المساجد في الحقيقة طاعة الله بتنويرها بالعبادة نعم وكل من قصر فيها او في بعضها تجد فيه من الشرك بحسب ذلك نعم كل من قصر في عبادة الله دخل عليه الشرك بحسب ما نقص عنده من التوحيد والعبادة نعم ومن اصغى الى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه اغناه عن السماع الشيطاني نعم كما ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فكذلك القرآن ينهى ينهى عن الفحشاء والمنكر وينهى عن البدع وينهى عن المزامير والغنى ينهى عن ذلك القرآن الكريم ولا تجد من يتعلق قلبه بالقرآن ويتعلق قلبه بالاغاني والمزامير ابدا ما يجتمعان حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان نعم ومن اصغى الى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه اغناه عن السماع الشيطاني؟ سماع الشيطاني هو الاغاني. نعم اغناه عن السماع الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفي هذا رد على الصوفية لان من شعارهم الغنى الذي يزعمون انه ذكر لله عز وجل. يغنون بل يضربون الطبول ويزعمون ان هذا عبادة لله عز وجل وهو وهو دين الشيطان الغنى والمزامير والطبول وهذي هذا دين الشيطان ليس من دين الله بشيء. نعم ومن اصغى الى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه اغناه عن السماع الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة نعم. وينبت النفاق في القلب وكذلك من اصغى اليه والى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بكليته وحدث نفسه باقتباس الهدى والعلم منه لا من غيره اغناه عن البدع والاراء والتخرصات والشطحات والخيالات التي هي وساوس النفوس وتخيلاتها فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الجزاء من جنس العمل نعم ومن بعد عن ذلك فلا بد له ان يتعوض عنه بما لا ينفعه. نعم كما ان من عمر قلبه بمحبة الله تعالى وذكره وخشيته والتوكل عليه والانابة اليه اغناه ذلك عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه ما في شك في الله غنا عما سواه وفي القرآن غنا عما سواه. هذه السنة غنى عما سواه نعم واغناه ايضا عن عشق الصور نعم واذا خلا من ذلك لان العشق والغرام والاشياء ذي من مصطلحات الصوفية نعم واغناه ايضا عن عشق السور واذا خلا من ذلك صار عبد هواه من تعظيم كتاب الله وسنة رسول الله فانه حينئذ يصير عبدا لكل شيطان مريد من شياطين الانس والجن. نعم واذا خلا من ذلك صار عبد هواه اي شيء استحسنه ملكه واستعبده ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله اتباع الهوى فرأيت من اتخذ الهه هواه فالواجب ان يكون هوى الانسان مع كتاب الله وسنة رسوله لا يكون هواه مع الاغاني والاصوات والمطربات والاشياء هذه والشهوات نعم فالمعرض عن التوحيد مشرك شاء ام ابى المعرض عن التوحيد يقع في الشرك لان من اعرض عن شيء وقع في ضده ولابد نعم والمعرض عن السنة مبتدع ضال شاء ام ابى والمعرض عن السنة عن اتباع السنة مبتلى بالبدعة عقوبة له نعم والمعرض عن محبة الله وذكره عبد عبد الصور شاء ام ابى والمعرض عن محبة الله ورسوله يبتلى بحب الصور والعشق والغرام نعم والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا به. نعم اصل فان قيل فما الذي اوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بان ساكنيها اموات لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فان قيل ما الذي اوقع عباد القبور بالتعلق بها مع انهم يعلمون انهم اموات لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. يعلمون هذا ومع هذا يتعلقون بهم نعم فما هو الجواب؟ نعم. فان قيل فان قيل فما الذي اوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بان ساكنيها اموات لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا قيل اوقعهم في ذلك امور منها الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام والجهل داء قاتل الذي لا يتعلم كتاب الله وسنة رسوله فانه يقع في هذه الامور لانه ترك النور والهدى ومن ترك النور وقع في الظلام الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم او قيل اوقعهم في ذلك امور منها الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع الرسل عليهم والسلام من تحقيق التوحيد نعم وقطع اسباب الشرك نعم فقل نصيبهم جدا من ذلك ودعاهم الشيطان الى الفتنة ولم يكن عندهم من العلم ما يبطل دعوته فاستجابوا له بحسب ما عندهم من الجهل وعصموا بقدر ما معهم من العلم نعم لا يعصم من الضلال ومن الشيطان الا العلم النافع والعمل الصالح فمن ضيع العلم النافع والعمل الصالح وقع في ظدهما وقع في الجهل ووقع في العمل الضار والضلال والعياذ بالله. ما ما فيه شيء ثالث ابدا اما هدى واما ضلال اما كفر واما ايمان اما جنة واما نار ما فيه نعم ومنها احاديث مكذوبة مختلقة نعم مما اوقعهم اولا الجهل مما اوقعهم في عبادة القبور اولا الجهل بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من الدعوة الى التوحيد والابتعاد عن الشرك هم اعرضوا عن ذلك لم يتعلموا كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما يعيشون مع العوايد ومع التقليد الاعمى ومع دعاة الضلال هذا الذي اوقعهم هذا الشيء الاول نعم ومنها احاديث مكذوبة مختلقة ومما اوقعهم في الظلال اخذهم باحاديث منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كذب واختلاط الاحاديث الذي فيها التي فيها الدعوة الى عبادة القبور والتبرك بها هذه كلها مكذوبة وهي التي بايديهم نعم ما يأخذون صحيح البخاري صحيح مسلم والسنن والمسانيد الثابتة عن الرسول ما يأخذونه انما يأخذون احاديث مكذوبة مردودة عند اهل العلم نعم ومنها احاديث مكذوبة مختلقة وضعها اشباه عباد الاصنام من المقابرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وظعوها على رسول الله نسبوها اليه وهي كذب. نعم وضعها اشباه عباد الاصنام من المقابرية على رسول الله صلى ليدعون الى عبادة القبور. نعم وضعها اشباه عباد الاصنام من المقابرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم تناقض دينه وما جاء به نعم كحديث اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور هذا حديث ينسبونه الى الرسول انه قال اذا اعيتكم الامور يعني اعجزتكم الامور عليكم باصحاب القبور هل الرسول يقول هذا وهو الذي جاء بالدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك وجاهد في ذلك شوف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا واحد اذا اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور نعم وحديث لو حسن احدكم ظنه بحجر بحجر نفعه لو حسن احدكم بحجر نفعه هذا كذب هذا كذب وافتراء حسن ظنك بحجر اصم لا يملك ضرا ولا نفعا نعم لو حسن احدكم ظنه بحجر نفعه وامثال هذه الاحاديث التي هي مناقضة لدين الاسلام نعم وضعها المشركون وراجت على اشباههم من الجهال الضلال نعم والله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بقتل من حسن ظنه بالاحجار نعم. وجنب امته الفتنة بالقبور بكل بكل طريق كما تقدم نعم ومنها حكايات حكيت لهم عن تلك القبور الثالث من من الامور التي اوقعتهم الشرك بالقبور حكايات حكيت عن آآ فلان عن الميت الفلاني انه عمل كذا وان فلان جاء عند القبر ودعا صاحبه وحصلت له حاجته وغير ذلك او ان او ان الميت كلمه وقال انا اقضي حاجتك او انا وهو الشيطان الشيطان يتصور بصورة الميت ويظهر الى عباد القبور ويقول لهم انا فلان وانا اقضي حوائجكم وانا وانا نعم ومنها حكايات حكيت لهم عن تلك القبور ان فلانا استغاث بالقبر الفلاني من شدة فخلص منها نعم وفلان دعاه او دعا به في حاجته فقضيت له هذا لو صح وقظيت حاجته فهذا لا يدل حصول حصول المقصود لا يدل على الجواز لانه قد يكون استدراج من الله سبحانه وتعالى او يكون صادف قضاء وقدرا لا بسبب اه دعاء الميت وانما صادف قظى وقدر من الله او ان الله اعطاه هذا استدراجا له نسأل الله العافية نعم فحصول المطلوب لا يدل على الجواز نعم وفلان نزل به ضر فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره اه مشحونة كتبهم من هذه الاشياء. نعم وعند وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره. مدون عندهم ويطبعونه ويوزعونه الان نعم ينشرونه نعم وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير يطول ذكره وهم من اكذب خلق الله تعالى على الاحياء والاموات بلا شك انهم من كذب على الله او كذب على رسوله صلى الله عليه وسلم فانه اضل الناس والعياذ بالله واكفر الناس نعم والنفوس مولعة بقضاء حوائجها وازالة ضروراتها نعم ويسمع بان قبر فلان ترياق ترياق بمعنى انه دواء. ترياق يعني الدواء. نعم ويسمع بان قبر فلان يسمع ما شاء الله عليك. يسمع يعني الذي يتعلق بالقبور. نعم ويسمع بان قبر فلان ترياق مجرب. نعم. والشيطان له تلطف في الدعوة فيدعوه اولا الى الدعاء عنده عند القول اولا يدعوه الى دعاء الله عند القبر لان البدعة لان الدعاء عند القبور وان كان يدعو الله دعاءه عند القبر هذا بدعة والبدعة تجره الى الشرك نعم والشيطان له تلطف في الدعوة فيدعوه اولا الى الدعاء عنده. عند القبر دعاء الله يعني ما يدعو القبر يدعو الله عند القبر فتقضى حاجته فيظن انه بسبب وجوده عند القبر نعم فيدعو العبد عنده بحرقة وانكسار وذلة فيجيب الله دعوته مم لما قام بقلبه لا لاجل القبر نعم فانه لو دعاه كذلك في الحانة والخمارة والحمام والسوق اجابه. نعم امن يجيب المضطر رأيه اذا دعا ويكشف السوء واذا مسكم الظر في البحر ولا من تدعون الا اياه والله يجيب المضطر سبحانه وتعالى ولو كان كافرا لانهم يخلصون الدعاء اذا وقعوا في الشدة اخلصوا لله الدعاء استجاب الله لهم نعم فيظن الجاهل ان للقبر تأثيرا في اجابة تلك الدعوة. نعم والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا نعم يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا. ويجيب دعوة المظلوم ولو كان كافرا نعم والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا وقد قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا كلا يعني من الكفار والمسلمين الكفار الله يطعمهم ويرزقهم ويكسوهم ويؤويهم وهم كفار وهم كفار اعداء لله ومع هذا من رحمته بخلقه انه يطعمهم ويسقيهم ويكسوهم ويؤويهم نعم هذا من رحمته سبحانه بعباده نعم وقد قال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. الخليل لما دعا لمكة ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر؟ قال الله ومن كفر يعني ومن كفر فانا اعطيه ايظا فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وش المصير فالله يعطي المسلم ويعطي الكافر نعم والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا وقد قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك؟ يعني المؤمنين والكفار. هؤلاء وهؤلاء نعم وما كان عطاء ربك محظورا وما كان عطاء ربك محظورا يعني ممنوعا لا احد يمنع عطاء الله سبحانه وتعالى. نعم وقد قال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. الخليل خص من امن بالله واليوم الاخر من اهل مكة الله عمم قال ومن كفر يعني فارزقه ايضا. نعم فقال الله سبحانه وتعالى ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير فالله يرزق الكافر ويجيب دعوة الكافر المضطر نعم فليس كل من اجاب الله دعاءه يكون راضيا عنه نعم ولا محبا له وانما يكون هذا في حال الظرورة او في حال الاستدراج له من الله سبحانه وتعالى نعم ولا محبا له ولا راضيا بفعله فانه يجيب البر والفاجر. نعم. والمؤمن والكافر وكثير من الناس يدعو دعاء يعتدي فيه او يشرك في دعائه او يكون مما لا يجوز ان يسأل فيحصل له ذلك او بعضه نعم فيظن ان عمله صالح مرض لله ويكون المطلوب لا يدل على الجواز لانه قد يكون ان الله اجابه لانه مضطر والله يجيب المضطر ولو كان كافرا ومشركا واما ان يكون استدراجا من الله له وهذا لا حجة فيه ولا ويغتر به نعم فيحصل له ذلك او بعضه فيظن ان عمله صالح مرض لله نعم ويكون بمنزلة من املي له وامد بالمال والبنين وهو يظن ان الله تعالى يسارع له في الخيرات فيحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ايحسبون يعني الكفار ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون اننا نستدرجهم بذلك نعم وقد قال فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء فلما نسوا ما ذكروا الانبياء جاءت هذه الامم بالدعوة الى الله امروهم بعبادة الله وبدعاء الله ولكنهم عصوا بعد الدعوة وبعد العلم الله استدرجهم استدرجهم وانعم عليهم لمضرتهم ثم اخذهم سبحانه وتعالى اخذهم على على غفلة نعم فالدعاء قد يكون عبادة فيثاب عليه الداعي وقد يكون دعاء مسألة تقضى به حاجته ويكون مضرة عليه نعم اما ان يعاقب بما يحصل له او تنقص به درجته فتقضى حاجته ويعاقبه على ما جرى عليه من اضاعة حقوقه وارتكاب حدوده نعم والمقصود ان الشيطان بلطف كيده يحسن الدعاء عند القبر وانه ارجح منه في بيته ومسجده واوقات الاسحار ولذلك يدعون عند القبور ويبكون ويتضرعون واذا جاءوا في المساجد ما يتضرعون ولا يحصل منهم خشوع ولا خشية او قد لا يأتون الى المساجد وانما يذهبون الى القبور ولا يريدون المساجد نعم فاذا تقرر ذلك عنده نقله درجة اخرى من الدعاء عنده الى الدعاء به يعني اول شي يحسن للانسان الدعاء عند القبر ويقول ان الدعاء عند القبر يستجاب فاذا فعل العبد ذلك واستجاب للشيطان نقله الى ان يدعو الميت ويدعو القبر نعم فاذا تقرر ذلك عنده نقله درجة اخرى من الدعاء عنده الى الدعاء به. دعائي به للتوسل به. اسألك بفلان اسألك بفلان توسل بالشخص وهذا لا يجوز ادعوا الله مخلصين له الدين. ادعوا مباشرة ولا تتوسل اليه باحد الله ما امرك بهذا امرك ان تدعوه مباشرة بدون واسطة نعم نقله درجة اخرى من الدعاء عنده الى الدعاء به والاقسام على الله به والاقسام على الله اسألك بفلان بفلان الباباء القسم نعم وهذا اعظم من الذي قبله اعظم من الدعاء عنده نعم فان شأن الله اعظم من ان يقسم عليه. نعم. او يسأل باحد من خلقه نعم وقد انكر ائمة الاسلام ذلك انكروا التوسل الى الله بالصالحين او بالاشخاص انما يتوسل الى الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها توسلوا الى الله باسمائه تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني وهكذا يا غفور اغفر لي نعم وقد انكر ائمة الاسلام ذلك فقال ابو الحسين القدوري في شرح كتاب الكرخي قال بشر ابن الوليد من من فقهاء الحنفية وقدور من علماء الحنفية وعند هذا المتن الذي الفه هذا من مراجع الحنفية. نعم فقال ابو الحسين القدوري في شرح كتاب الكرخ قال بشر ابن الوليد سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به الا بالله وباسمائه لا يدعوه بشخص اسألك بفلان نعم قال واكره ان يقول اسألك بمعقد العز من عرشك هذا يقوله ابو يوسف صاحب ابي حنيفة صاحب ابي حنيفة لان صاحب ابي حنيفة هم محمد ابن الحسن وابو يوسف والثالث زفر ابن الهذيل هؤلاء اصحاب ابو حنيفة الذين تلقوا مذهبه عنه نعم واكره ان يقول اسألك بمعقد العز من عرشك لان معقد العز من من العرش مخلوق ولا يسأل الله بمخلوق. نعم واكره ان يقول بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك نعم لا يقسم على الله بحق احد من خلقه. نعم واكره ان يقول بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام ولا بحق مخلوق نعم قال ابو الحسين اما المسألة بغير الله فمنكرة في قولهم نعم لانه لا حق لغير الله عليه نعم وانما الحق لله على خلقه نعم ليس لله ليس لاحد على الله حق واجب ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا عمل لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع. نعم واما قوله بمعقد العز من عرشك فكرهه ابو حنيفة رحمه الله ورخص فيه ابو يوسف ابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة محمد ابن الحسن ابو يوسف وزفر ابن الهذيل هؤلاء الذين تلقوا مذهب ابي حنيفة عنه. نعم ورخص فيه ابو يوسف رحمه الله وقال وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك قال ولان معقد العز من العرش انما يراد به القدرة التي خلق الله بها العرش مع عظمته فكأنه سأله باوصافه بهذا المعنى صحيح. نعم هل هل هذا هو المعنى؟ نعم وقال ابن بلدجي في شرح مختار نعم وقال ابن بلدجي نعم في شرح مختار. نعم. ويكره ان يدعو الله تعالى الا به اي نعم فلا يقول اسألك بفلان او بملائكتك او بانبيائك ونحو ذلك. نعم. لانه لا حق للمخلوق على خالقه او يقول في دعائه اسألك بمعقد العز من عرشك وعن ابي يوسف جوازه نعم وما يقول فيه ابو حنيفة واصحابه اكره كذا هو عند محمد حرام نعم الكراهة يرادون بها الحرام مثل قوله تعالى كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها يعني محرما اولها الشرك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ذكر اشياء نهى عنها ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرما بالكراهية عند الاقدمين يريدون بها الحرام اما عند المتأخرين فيريدون بها كراهة التنزيه. نعم وما يقول فيه ابو حنيفة واصحابه اكره كذا هو عند محمد حرام نعم. وعند ابي يوسف وعند ابي حنيفة وابي يوسف هو الى الحرام اقرب. نعم وجانبت وجانب التحريم عليه اغلب نعم وفي فتاوى ابي محمد ابن عبد السلام انه لا يجوز سؤال الله سبحانه يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذي يعبد هواه ان يكونوا بذلك مشركا شركا اكبر لا ما يكون مشرك الان ما احد يسلم من من اتباع الهوى ولو بشيء بسيط ما احد يسلم من هذا ولكن اذا اخرجه هواه الى الحرام والى الشرك فان هذا محرم بلا شك. نعم احسن الله اليك من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين حديث الرجل الذي يدعو الله وهو اشعث اغبر فلا فلا يستجاب له وقد يكون مسلما وبين ان الله يستجيب للكافر ومن قال ان ان الاشعث الاغبر لا يستجاب له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب الناس ما يريدون لانه فقير واشعث لو اقسم على الله لابره من صلاحه وتقواه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا. كيف لو كان الكافر اكلا للمال الحرام المضطر المضطر يا اخي ما هو بدعوة الكافر مطلقة دعوة المضطر الكافر المضطر يستجيب الله لها امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اقول اسألك بالله قل لي كذا او اعطني كذا لا ما يصلح هذا تتوسل الى المخلوق بالخالق ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء للميت عند قبره نعم اذا زرته وسلمت عليه تدعو له وهذا هو الغرض من الزيارة زيارة القبور تدعو للميت يستفيد الميت يفرح ويستفيد بدعائك له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هم السدنة السدن هم الذين يحرسون القبور يخدمونها يخدمونها الطيب والبخور وفتح الابواب استقبال الزوار وقبول النذور هؤلاء هم السدنة الذين يخدمون القبور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل دواء الاغاني مثل سادن بيت الله من هو ساد بيت الله ها هو الذي يخدم الكعبة يفتحها ويغلقها ويتولى شؤونها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل دواء الاغاني هو القرآن لا القرآن هدى الله سبحانه وتعالى يعني بدل ما ما هو بدواها لكن استبدالها بالقرآن هذا هو هو الواجب عليك. استبدالها ما هو بدوائها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يتوسل بمخلوق لا الرسول ولا غيره. نعم. ما ورد هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تتوسل باتباع الرسول؟ نعم هذا عمل صالح. اتباع الرسول اما توسل بذات الرسول لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التوسل بالاعمال الصالحة كاعمال من انطبقت عليهم الصخرة بلا شك الاعمال الصالحة يجوز توسل بها الى الله سبحانه وتعالى ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول تبنى مع الشاهدين وغير ذلك من التوسل بالاعمال الصالحة مثل حديث الذين طبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله بصالح اعمالهم. طيب هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا امام مسجد ويطلب مني بعض كبار السن من جماعة المسجد ان اجمع بين المغرب والعشاء في ايام البرد كهذه ايامه بايام الورد مم لا لا اذا ما صدر فتوى بالجمع لا تجمع اذا ما صدر فتوى بالجمع لا تجمع نعم احسن الله اليكم واللي ما يستطيع يصلي مع العشاء في المسجد يصلي في بيته من كبار السن الحمد لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بينما تقدم بان ليس لمخلوق على الله حق وما ورد في الحديث بان حق الله على العباد بان حق العباد على الله الا يعذب من لا حق اوجبه على نفسه ما اوجبه عليه احد. حق تفضل الله به واوجبه سبحانه على نفسه ما اوجبه عليه العباد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم ان الجهل لا يسقط الواجب وانما يسقط الاثم انت لو لو جهلت صلاة العصر واجبة ولا صليت تسقط عنك صلاة العصر؟ لا الواجب لكن يسقط الاثم لانك جاهل اخرتها ولا آآ ما اديتها في وقتها فاذا علمت تقظيها ويسقط عنك الاثم. نعم احسن الله اليكم ويقول هل هذه القاعدة صحيحة لمن تلبس عليه عبادة القبور جهلا منه وش يجيبها؟ هذي المسألة هل عبادة القبور واجبة تسقط عنه ما يدخل هذا في هذا ما ادري كيف هالسؤال هذا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يحصل تدبر القرآن والله هذا الشيء يجعله الله سبحانه وتعالى لكن انت فرغ قلبك من الاشغال ومن واقبل على تلاوة القرآن برغبة ومحبة يفتح الله عليك السبب من قبلك انت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الافضل للمسافر ان يصلي في الصحراء ام في المساجد التي على الطرق اذا حضرته الصلاة يصلي سواء في البر او في المساجد التي على الطرق اما انه يؤخر الصلاة الى ان يصل الى المحطة لا يصلي صلي في البرق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سائق منعه كفيله من اداء صلاة الفجر مع الجماعة من اجل توصيل ابناء الكفيل الى المدارس ولا يمكنه اداء الصلاة الا بعد شروق الشمس فما الحكم في ذلك؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا كفيل شؤم ما هو بكفيل صالح يمنع المسلم من الصلاة يأخرها الى بعد طلوع الشمس علشان يودي عياله للمدارس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نشرت العلم الشرعي عبر مواقع التواصل الاجتماعي يقول احسن الله اليكم اذا نشرت العلم الشرعي عبر مواقع التواصل الاجتماعي هل اكون من معلمي الناس الخير ما ادري والله ما اعرف التواصل الاجتماعي هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من جحد امرا معلوما من الدين بالضرورة هل قال كمن جحد وجوب الصلاة او جحد تحريم الخمر او الزنا هل يجوز للعامة ان يحكموا بتكفيره ام لابد من الرجوع للعلماء لابد من الرجوع للعلماء لانه ربما يكون جاهل ولا يدري يبين له هذا لابد من الرجوع لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كلفني شخص ببناء بناء له وسألني عن تكلفته واخبرته باكثر مما يكلف هل يجوز لي اخذ المبلغ الباقي؟ لا هذا كذب هو ائتمنك على بيان ما يكلفه بناء البيت فيجب ان تخبره بالواقع ولا تزد على ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس مم يقول ما حكم لبس الفنيلة؟ لبس ذكر ما حكم لبس الفنيلة؟ اي نعم التي عليها سورة الجمجمة لا يجوز لبس الثياب التي فيها الصور ما يجوز او شعارات من شعارات الكفار لا يجوز لبسها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول زرت ساحرة واخبرتني بخبر كاذب عن فقدان شنطتي ولم اجدها ولم اصدقها فهل علي شيء نعم ذهابك اليها معصية من اتى كاهنا سأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز الذهاب الى الكهان ولا الى السحرة ولا سؤالهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل تجاوز الميقات بلا احرام فوجد فوجب عليه دم ولا يستطيع الرجوع لكن ايش الرجوع ايه لكن هذا الرجل فقير لا يستطيع ان يذبح فماذا عليه صوم صوم عليه الصيام صيام ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قبول قول الطبيب الحاذق غير المسلم في المسائل الطبية الشرعية الان والحمد لله الاطباء المسلمون كثيرون ومهرة ايضا ما حاجة الى سؤال الكافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدتي عندها مبلغ من المال مستقر. لا تعمل فيه شيئا فطلب احد اقاربي هذه الاموال على شكل قرض بدل ان تستقر بلا فائدة ويؤديها لوالدي لوالدتي بمبلغ بمبلغ زائد هل يجوز مثل ذلك على انه قرض ما يجوز هذا ربا على انه مضاربة لا بأس تعطيه الماء تعطيه المال وتقول بع واشتر به والربح بيننا بالنصف او بالثلث او بالربع هذا لا بأس هذه مضاربة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز صرف شيء من الزكاة الى اخي الادنى لاكمال دراسته على ايش يقول هل يجوز صرف شيء من الزكاة الى اخي الادنى لاكمال دراسته ومع العلم ان كان فقيرا العبرة بفقره اذا كان فقيرا نعم يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول ما حكم تدريس الرجال للنساء القرآن الكريم من وراء حجاب ما ما احتجنا الى هذا المدرسات كثيرات ولله الحمد النساء تدرسها النساء والحمد لله وهن كثير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا يسبون الله كثيرا عند الغضب ها يقول في بلدنا يسبون الله كثيرا عند الغضب غضب نعم فهل المتزوج اذا سب الله ينفسخ زواجه اذا سب الله فهل المتزوج اذا سب الله ينفسخ عقد زواجه اذا كان متعمدا لهذا وقاصدا لهذا ينفسخ زواجه لانه ارتد وهي مسلمة فان تاب وهي في العدة ما خرجت من العدة فانها ترجع اليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القراءة السرية للقرآن لا تعد قراءة هل القراءة السرية للقرآن الكريم لا تعد قراءة يجزى عليها اذا كان يسمع نفسه يسمع نفسه القراءة هذه قراءة صحيحة وفيها ثواب واجر اما اذا كان يقرأ بقلبه بدون انه يحرك لسانه لا هذه ما هي بقراءة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من جعل على على القبر اسم صاحبه يجوز هذا الكتاب على القبور لا تجوز لا اسم صاحبها ولا تاريخ وفاته ولا ولا ما يجوز الكتابة على القبور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تحويل الاموال من بلاد الى بلاد اخرى علما انه في بعض الاحيان لا يتم التحويل في نفس اليوم تم التحويل او القبض تحويل جائز او العملة من بلد الى بلد اخر لا بأس بذلك لكن تسلم دراهم هنا وتاخذ بدالها عملة اخرى ببلد اخر هذا صرف ولا يجوز تأخيره. اشتري العملة التي في بلادك واللي تريده وحولها لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على من يقول لا اعمل الا بالحديث الصحيح المتواتر هذا اما انه ظال واما انه جاهل ولا يدري وهو يعرف المتواتر من من الاحاد من المشهور من العزيز من الغريب من الصحيح من الضعيف هو يعرف هذه الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسويق الشبكي عن طريق شبكات الانترنت هل يجوز ايه؟ التسويق الشبكي والله ما اعرف هذا انا ما اعرف الشبكية هذي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نرجو منكم توجيهنا في ظل هذه الاحداث والفتن العظيمة المنتشرة وسهولة الوصول اليها ومع قلة المعين وكثرة اهل الشر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب إغافة اللفان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدرس الواحد والخنشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي فتاة أبي محمد ابن عبد السلام أنه لا يدوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته للأنبياء وفي فتاة أبي محمد ابن عبد السلام أنه لا يدوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته ما قال الدعوني يستجب لكم؟ ما قال الدعوني بواسطة فلانة بواسطة نبي أو ملك من الملايح؟ بل قالوا دعوني هستجب لكم قال سبحانه وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الداعي إلى دعانة فاليستجيبوا لي وجئوا منوبي وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الداعي إلى دعانة هذا مع علوه سبحانه على عرشه قريب في علوه سبحانه وتعالى مع أنه مستوى على عرشه فوق سماواته هذا قرب خاص بالرب سبحانه وتعالى نعم إنه لا يجوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته للأنبياء ولا غيرهم فهو يرى ويسمع ويعلم سبطانه ليس بحاجة إلى أن يبلغه أحد عن حوائج خلقه كالملوك بني آدم الذي نتخفى عليه محوال رعية وأحوال العباد ويحتاجون إلى من يبلغهم وإلى من يشفعوا عندهم لحصول المطلوب وقريب من عباده وقريب في إجابة الدعاء ولكن الشأن من قبال العباد يصلحوا أمرهم ويصلحوا الله وشأنه هل يستجيبوا لي يؤمنوا بلعلهم يرشدون؟ نعم أنه لا يجوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته للأنبياء ولا غيرهم وتوقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لعتقاده أن ذلك جاء في حديث وأنه لم يعرف صحة الحديث نعم توقف في شأن سؤال الله بنبينا لأنه جاء في حديث لم يعرف صحةه حتى يقول به أو يعرف أنه لا يصح الاحتياج به حتى يقول به وهذا شأن العلمة إذا أشكل عليهم شي توقفوا حتى يتبين لهم الصواب ولا يستعجلون الأمور نعم فإذا قرر الشيطان وعنده أن الإقسامة على الله به والدعاء به أبلغ في تعظيمه واحترامه وأنجع في قضاء حاجته نقله درجة أخرى إلى دعائه نفسه من دون الله أو من الملائكة أو من الصالحين حتى يبلغ قلبك إلى الله ويشفعونك يقول الشيطان كده فإذا أوقعهم في هذا ودعوا الله بخلقه توسلوا إليه بخلقه انتقل بهم إلى أن يدعو نفس المخلوق نتركون دعاء الله ويدعو النفس المخلوق رحسلوا الشرك إليه ثم يقوله بعد ذلك درجة أخرى إلى أن يتخذ قضره وثناء يعكفوا عليه ويوقدوا عليه القندين ويعلقوا عليه الستور ويبني عليه المسجد ويعبدوه يدعوه لانا فإنه استطيع أن ينجدك وأن يغيثك وأنه ولي من أولياء الله ثم ينتقل به إلى أن يقول إذهب إلى قبره بعد موته قبور الصالحين وهذا الذي يوقع القبوريين فيما وقعوا فيه من الشرك الله وعبادة القبور هو ويوقدوا عليه القندين ويعلقوا عليه الستور ويبني عليه المسجد وعنده حراس وعنده سدنة تعلقت قلوبهم به من دون الله عز وجل نهي عن تعظيم القبور وعن الاسراج عليها وعن البناء عليها كله أحماية للتوهيد نهي بنه عليه المسجد ويعبدوه بالسجود له والطوافبه وتقبيره واستلامه والحج إليه والدبح عنده ثم كما هو الحاصل الآن عند قبور الصالحين من من يعبدونهم وكقبر البدوي في مصر وقبر فلان وفلان ياتون إليها بالقرابين والذبائح يذبحونها عنده ويقيمون عندها يعكفون عندها لأن هذا من تدريج الشيطان لهم ولو أنهم ذهبوا إلى المساجد وإلى بيوت الله صلوا فيها ورفعوا أيديهم إلى الله بقلوب الحابرة وتضرعوا إلى الله استجابة دعاءهم سبحانه وتعالى ثم ينقلوه درجة أخرى إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيدا ومن سكاء ثم ينقلوه درجة أخرى إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيدا ومن سكاء وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخرتهم فالأشد إلا هذه البلاد كان فيها قبور كذلك كان فيها قبور يطاف بها فيها غيران يذهبون إليها ونخيل تعلقون بها حتى جاء الله بهذا الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومع الناس لتوحيد الله عز وجل وبين لهم التوحيد الخالص الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بشيء من عنده جاءهم بالكتاب بسنه ما جاءهم بشيء من عنده أو دعاهم إلى تعظيم رجل من الرجال أو ولي أو ملكة ولا تشلكوا به شيء هكذا دعوة هذا الإمام نفع الله بها وأضاءت هذه البلاد ولا تزال ولله الحمد خالية عبادة القبور ومن الأضرحة ومن نعم قال شيخنا شيخ الإسلام لأن المتكلم لانبن القيم وشيخه وشيخ الإسلام نعم وإذا سأل الميت حاجته ويستغيطه وإذا سأل الميت حاجته وانيقضي حاجته وإذا شرك صريح نعم وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان بصورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام وهو شيطان ما هو بالميت هذا الشيطان تمثل بالميت ليغلهم وليغريهم بهذا نعم يأتي الشيطان عبادها ويقول أنا فلان أنا الملك أنا قضيت حوائجكم أبشروا نعم وهذا يحصل الكفار من المشركين وأهل الكتاب يدعو أحدهم من يعظمة بيتمثل له الشيطان أحيانا وقد يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة ويقول أنا قضيت حوائجكم وانا سمعت شكواكم وأيتوا إلي إذا حتجتم أنا مستعد لكم وهذا كذا نعم وكذلك السجود للقبر والتمسحه به وتقديله مثل الأصنام كذلك يعني ومثل الأصنام في جاهلية المرتبط الثانية أن يسأل الله به وهذا المرتبط الثانية أن يسأل الله به يعني بالميت أسألك بفلان توسط بالميت إلي الله عز وجل نعم المرتبط الثانية أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعه بالتفاق المسلمين الأول شرك إذا سأل الميت نفسه فهذا الشرك صريح إذا سأل الله بالميت أسألك بفلان تقبي حالتي هذا بدعه ووسيلي للشرك نعم نعم زين الشيطان أن الدعى عند القبر أقرب إلى الإجابة من الدعاه المسجد أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد و لذلك يبكون عند القبر يبكون بكائن لا يبكون في المساجد التي يبنوط الله عز وجل نعم و يمحرمه وما علمته في ذلك نزاعا بين آيمة الدين وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلك أو أنهم نشأوا على عبادة القبور وقال يفوها صار يفتون بها أو لا إلى عبرة بهم العبرة بألأيما الموثوق بهم كلأيما الأربعة شيخ الإسلام البنتمية وكا ابن القيم وكا كل لأيما من مختلف المذاهب كل لأيما المعتبرين كلهم على خلاف هذا هو ما يوضع على المريض من الأوراق والورد وما شبع ذلك من الأوراق التي تكتب للميت تعلق عليه يقول هذا ترياق نعم أو ترياق أيضا ما يعمل لمضادة سم الحية سمون ترياق نعم والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكدب الضاهر هذا من الكدب على الإمام الشافعي رحمه الله يذاب للقبر يدعو عنده هذا من الكدب على الإمام الشافعي رحمه الله نعم فصل في الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين نعم الفرق بين زيارة الموحدين زيارة القبور مشروعة بها فضل ما أمور بها شرعا لكن لمن يزورها للسلام عليها السلام على صحابها والدعاء لهم والاعتبار بحال الأموات زيارة القبور لغرضين زيارة القبور يقول صلى الله عليه وسلم زيارة القبور فإنها تذكر بالآخرة هذا واحد الاعتبار بأحوال الأموات الأمر الثاني مصلحة الميت يسلم عليه ويدعاله ويستغفر له يصدق عنه إلى من يحج أو يعتمر عنه بحاجة إلى هذا بحاجة إلى إهداء الثواب إليه وليس الحي بحاجة إلى الميت هذا الأمل الانتكاس ما هو بالحي محتاج إلى الميت بالعكس الميت هو المحتاج لأن الحي يستطيع يعبد ربه يستطيع يصوم يستطيع قد بالليل خلاف الميت من قطع عمل مرتهم إذا مات الإنسان قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقت أو علم ينتفع به يعني له تلامير اللمهم أو له كتب اللفهة هذا يصل ثوابها إليه هو ميت أو علم ينتفع به أو ولد صالح أو ولد صالح يدعو له فصل في الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين أما زيارة الموحدين فمقصودها ثلاثة واشياء أحدها تذكر الآخرة أحدها أنها تذكر الآخرة والإعتبارة والإتعاض وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بخوله زور القبور فإنها تذكركم الآخرة الثاني الآخرة الثاني يهجره ويتناسه كما إذا ترك زيارة الحي مدة طويلة تناسه فإذا زار الحي فرح بزيارته فأدهجر أهلها إخوانهم وأهلوهم ومعارفهم فإذا زاره وأهدا إليه هديه من دعاء أو صدقة أو أهدا قربة إزداد بذلك سروره وفرحه كما يسر الحي بمن يزوره ويهديله ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائر أن يدعو لأهل القبور بالرحمة والمغفرة وسؤال العافية فقط ولم يشرع أن يدعوهم ولا يدعو بهم نعم أرن بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائر أهل القبور بالرحمة والمغفرة وسؤال العافية فقط أن تزار القبور لأجل توسل بها صحابها لأجل طلب الحوايج من الأموات هذا عكس المشروع ما أمر به ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثالث إحسان الزائر إلى نفسه بالتباع السنة والوقوفي عندما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فيحسنوا إلى نفسه وإلى المزور يحسنوا إلى نفسه إلى زار القبور وعتبر بأحوالها ورق قلبه يحسن إلى نفسه ذلك إنها تذكر بالآخرة ويحسن إلى نفسه ويحسن إلى الميت يسلم عليه يدعو له نعم يقولون أن الروح الميت تروح تجيب له ما يطلب يقولون أن الروحه ليست محبوسة تروحه تجيب له ما طلوباته وكذا فإذا جاءه الحي تعلقت روح الحي بروح الميت أن تفعت روح الحي بذلك كذا يقولون لروج الشرك بالله عز وجل نعم وقاموا ميت منته يقولون لا روحه روحه يالي أنت روح تزوره تزور روحه وزور روح تروح للعرش وتجيب يعني حاجات أنت إذا زرته تعلقت روحك بروحه فحصل لك من الفوائد الشيء العظيم كذا يقول عباد القبور نعم هذا الفلسفة هذه تقابل النصوص من القرآن والسنة هذه الفلسفة لا قيمة لها نعم نعم وينسى الله نعم نعم لا تنفعه يقولون ما تنفعك زيرت الميت إلا إذا علقت روحك بروحه وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه إبن سينا والفارابي وغيرهما ملحده ينسى بيلا المسلمين وأبوه كان يهوديا أبوه كان يهوديا فهو سنين سلالة اليهود لكن هدد على الإسلام أصار بعض الجهال يعظمه وهو في الحقيقة هو على مدين اليهود هو ولم يسلم الإسلام الصحيح وإنما هو انتساب فقط نعم وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه إبن سينا والفارابي والفارابي هذا من نفس الطبق من نفس ابن سينا الذي يسمونه الإمام الفارابي أو المعلم الثاني المعلم الثاني الفارابي المعلم للفلسفة هو نعم إذا تعلقت الاحياء بأرواح الأموات بتعلقة الكواكب والنجوم فابع عليها من نور هذه المخلوقات هذه المخلوقات الفير لسمون الفير هذا مدهب بن سينا والفارابي وأمثالهم نعم وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها وقال إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاضع عليها منها النور وبهذا السر عبدة الكواكب الارواح العلوية شفى العلوية معا أن أرواح الكفار في سجين هذه الروحة المؤمنين الروحة المؤمنين هي اللي في الكتاب الأبرار لفي عليين وأما الهجار ففي سجين والعياد بالله وهم يقولوا لا الروح علوية نعم نعم بنا على القبور المعظمة كما يبنى على الكعبة المشرفة وعلقوا عليها الستور كما تستر الكعبة المشرفة التي هي بيت الله عز وجل وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا وإيقاد السروج عليها وبناء المساجد عليها وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحواه وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله وصالي ربي الله عنه وصال رسول الله عليه وسلم علي ابنى ابطاله فقال لا تدع قبر مشرفا يعني مبنيا عليه إلا سويته لا تدع قبر مشرفا إلا سويته ولا صورة إلا قم استهى هذا الذي أوصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابنى ابطاله وعلي ابنى ابطاله أوصابها تلميدها بالهياج الأسدي أوصابها تلميده التابعي أبل هياج الأسدي فبلغها أبو الهياج إلى غيره عن علي ربي الله عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم هدم القبور المشرفة يعني مرتفعه وطنس الصور التي تعظم وتزار نعم نعم وقفى المشركون في طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وابطلوا كل ما أوصابه حول القبور وعملوا ما نهاع عنه صلى الله عليه وسلم نعم ولا تظن أنه يعني بالمشركين المشركين الجاهلية يعني بالمشركين عباد القبور من هذه الأمة نعم نعم نعم نعم نعم وهؤلاء يعلوا القبور تشفع لهم عند الله فتشابه في قولهم وقصدهم لا فرق بينهم نعم وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه تنفعهم عند الله جل وعلا قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه بهمته إليه فبقلبه عليه صار بينه وبينه التصال يفيد به عليه منه نصيب مما يحصل له من الله وشبه ذلك بمن يخدمه وحصل على المطلوب من الله عزي وجل ما هو عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم وإنما عن طريقها أولئي الفلاسي فهو المشركين نعم وشبه ذلك بمن يخدموا ذا جاه وحظوة وقرب من الصلطان فهو شديد التعلق به يقيسون المخلوب على الخالق سبحانه وتعالى المخلوق بحاجه للوزراء بحاجه لمن يعينه بحاجه لمن يبلغه عن الشيء الذي لا يدرعانه أما الله جل وعلا فإنه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء ولسه بحاجه لواسطة تتخذها بينك وبينه أرفع يديك إليه ودعه سبحانه وتعالى بحوائجك وهو يجيب المبقر إذا دعه ويكشف السوء نعم وشبه ذلك؟ فهم يقيسون الله جل وعلا يقيسونه على الملوك وعلى الصلاطين الذين لا يصل الناس إليهم إلا بالواصطة التي تتوسط لهم عند السلطان في قضاء حوائجهم الله جل وعلا يقول "وإذا سالك عباد عنني فإنني قريب" مجيب دعوة الدعي إذا دعان ملاحظة في حاجة الاتخال هل ملفات هاله وهالتطويل رفع إديك إلى الله دعوه مباشرة وهو يسمع دعاءك ويقضي حوائجه ولا يشق عليه سبحانه وتعالى بل يفرح بذلك يفرح بدعاء عباده ويفرح بقضاء حوائجهم نعم وشبه ذلك بمن يخدمه لجاه وحظوة وقرب من السلطان فهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به ماهو تروح للملك على طول تذهب إلى الوزير أو تذهب إلى المكتب الموكل له تقب للشكاوة وترفع إلى الملك أو المسؤول هم يقيسون الله على هذا و العياد بله لا تذهب إلى الله مباشرة يقولون خل بينك وبينه واسته وصل حوائجك شكواك ليه نعم بيجمع الرسول هذا كل رسول يقول لقوم يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره كل رسول يدعو بها كل رسول نعم إذا دعو إلى الله و لم يقبلوا يتعين جهادهم إذا كان في المسلمين قوة على جهادهم يجب على المسلمين جهادهم حتى يكون الدين لله و قاتلواهم حتى لا تكون فتنة يعني شركة و يكون الدين لله وحده و القرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله و إبطال منهبهم قال تعالى الشفاعة ملك لله ولا يأذن الله بها إلا بشرطين إلا بشرطين شرط الأول إذنه للشافع ينشفع شرط فاند الله عن المشفوع فيه يعني يكون من أهل الإيمان لكن عنده معاص يستوجب بها دخول النار فيحتاج إلى من يشفع له أن ينقله الله من النار نعم نعم و هذا ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون و من وافقهم و هي التي أبطلها الله سبحانه في كتابه بقوله واتقوا يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبلوا منها عدل ولا تنفعها شفاعة ما تنفع الشفاعة إلا بإذن الله و قال تعالى و قال تعالى ليس لهم من دونه ولا شفيع لعلهم يتقون ليس لهم من دونه ولا ينقيدهم ولا شفيع يشفع لهم لا ولاية ولا شفاعة مالك اللي عملك عند الله سبحانه وتعالى نعم صلاح جدك ولا خالك ولا عمك ما هو حق ما ينفعك أنفعك اللي عملك وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والأرض و ما بينهما في ستة أيام ثم استواء على الأرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ولا شفيع يشفع عنده إلا بإذن السبحانه وتعالى فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه دون الله هو الذي يازن بالشفاع يازن للشافع أن يشفع نعم فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد سيد الخلق و نحن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يشفع ليه للموقف يعني خلصهم الله من الموقف للحساب ما يذهب و يشفع على طهر فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أراد الله سبحانه رحمة عبده أذن هو لمن يشفع فيه ما من شفيع من هذه تاكيد للنهي ما هذه نافية و من بعدها هذه تاكيد للنهي ما من شفيع إلا بإذنه فنفى الشفاع إلا بإذنه سبحانه وتعالى نعم فالشفاعة بإذنه ليس الشفاعة من دونه و الفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المأمور و الذي لا يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له و يقول إشفع في فلان و لهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد و خلصوه من تعلقات الشرك و شوائبه و هم الذين ارتضوا الله سبحانه من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أقولها بالسان فقط أقولها بالسان هو يخلص في قلبي أنيه القص لله سبحانه وتعالى هذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد و خلصوه من تعلقات الشرك و شوائبه و هم الذين ارتضوا الله سبحانه قال تعالى و قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضي له قولة فأخبر أنه لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له و إذنه للشافع فأما المشرك فأما المشرك فإنه لا يرتضيه ولا يرضى قولة فلا يأذن للشفاعة أي يشفعه إلا من أذن له فإنه سبحانه علقها بأمرين و إذنه للشافع فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة فإذا أشرك بهم المشرك فإنه هذا محال ممتنع سببه قياس الرب تبارك وتعالى على الملوك والكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأولياءهم من يشفع له عندهم في الحوائد وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام و التخذ المشركون من دون الله الشفيع والولي والفرق بينهم و القضية الشفاعة قضية خطيرة ما فهمها كهير من الناس و المالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجت به إلى أحد قطة والمحتاج من كل وجه إلى غيره فهيام أمر الملوك والكبراء بهم ولولاهم لما بسطت أيديهم وألسنتهم في الناس فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم وإن لم يأذنه فيها ولم يرضوا عن الشافع لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم فتنتقظ طاعتهم لهم ويذهبون إلى غيرهم فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم إذا لن يتألفونهم يا بقو عندهم إذا لم يقبلوا شفاعتهم راحوا عند ملوك نافرين فأما الغني الذي غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه ققير إليه بذاته وكل ما في السماوات والأرض عبيد الله مقهورون بقهره مصرفون بمشيئته نعم لقد كهوراً للينا قالوا هؤلاء من النصار غلو في المسيح فقالوا إن الله هو المسيح ابن مريم نسأل الله العالي وقوموا قالوا المسيح ابن الله وليس هو الله وإنما هو ابن الله وهذا قول باطل لأن الله ليس له ابن ولا ولد سبحانه وتعالى والطايفة الثالثة قالوا المسيح عبد الله ورسول وهؤلاء هم أهل الحق من النصار وأتباع المسيح ورسوله وكلمته والقاها إلى مريم وروح منه نعم لقد كهوراً الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فما يملك من الله شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمة ومن في الأرض جميعاً ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء الله على كل شيء قدير أقال سبحانه في سيدة آي القرآن آية الكرسي مرحمة الله عز وجل أنه ليس قبر من قبور الأنبي أم عروف على وجه الأنبي إلا قبر نبي محمد صلى الله عليه وسلم أما غير من الأنبي فهذا ليس قبورهم معروفة ومنهم هود عليه السلام لا يدرائنا قبره فما يدعنا لقبر هود وش الدليل على هذا ما هو الدليل والبرهان على هذا؟ إنما هو إدعاء فقط نعم وضينا الشيخ فقطكم الله وعند السلام المهم ما هنقبر نبي معروف على وجه الأرض إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم وضينا الشيخ فقطكم الله لسأل من خارج هذه البلاد يقول عندنا رجل صوفي ذهبنا إليه وناصحناه وهو يقول بالحلول ويقيم الموالد بنفسه في قريتنا هو مؤدن للمسجد وفي بعض الأحيان يأم الناس هل يجوز لنا أن نصلي خلفه؟ اللي يقول بالحلول إن الله حال في خلقه هذا كافر والعياد باله لا يجوز الصلي بالناس الله جل وعلا بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى فوق سماواته عال على عرشه نعم فلي يقول إن الله حال في خلقه ولا يلحول ليه وهم كافره لا يجوز يكون إماما نعم لا تصحب إنه النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد يعني الصلاة عندها سواء بني عليها مساجد أو لم يبنى عليها لا يصلا عند القبور لأن هذا يقول إلى الشرك نعم لا هذا ما ورد هذا فعل غير جايز يدعون لهم فقط سلم عليهم يدعون لهم ينصرهون نعم فلن يوز الصلاة في مسجد بينه وبين القبر صور ثم يوجد نعم إذا كان القبور منفصل عن المسجد بطريق يفسل بينهما أو بفضل أما إنه متصل بالمسجد ولا بينهن الا صور هذا ما يجوز لأن هذا يصير مبني على قبور لا ضرح ما بينه بينهن المسجد الا صور نعم فضينة الشيخ فقلكم الله هذا سأل يقول توفية جدي لأمي واراد خالي أن يبرز له صورة ويعلقها في البيت لا يجوز هذا لا يجوز لحرم ولا تدخل الملايك بيتا فيه كلب وغولة صورة وإن كان القصد من هذه الذكريات لا يجوز هذا نعم لا يجوز الاحتفاظ بالصور ليجل الذكريات هذا لا يجوز إنما تبتخذ الصورة للضرورة إذا احتج إليها عند استخراج جواد سفر وإلا لا بس هذه للضرورة أما الاحتفاظ بها ربا للصورة أو تذكيرا بها فهذا لا يجوز نعم وضينة الشيخ فقلكم الله هذا سأل يقول توفية والد رحمه الله ودفن في مقبرة ولا أذكر مكان القبر بالتحديد فهل يكفي زيارة المقبرة التي دفن فيها والدعاء له ولي إخوانه ولي إخوانه ولي إخوانه ولي إخوانه ولي إخوانه هل يقصد بالولد الذي منصل بالأب فقط أم يدخل في ذلك أولاد أولاده إلى آخره؟ دخلون في أولاده أولاد أولاده الصالخه نعم وضينة الشيخ فقلكم الله ذكرت الإمام ابن القيام رحمه الله أن الميت يسر بمن يزوره يقول هل يعلم الميت بهذه الأمور؟ نعم يعلم من يزوره يعلم بمن يزوره ويأناس به نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول إذا مررنا بسور المقبرة ونحن في السيارة خارج المقبرة هل يشرع لنا أن نأتي بالدعاء؟ نعم إذا مررتم بالمقبرة تمشون أو على السيارة تدعون للأموات سلمون عليهم وتدعون لهم نعم وضينة الشيخ فقلكم الله إذا سأل يقول توفي والدي منذ سنين وأم تسألني أن أدهب بها لزيارة قبره أحيانا وإذا سأل يقول هل يجوز للنساء أن يزورنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم كشائر القبور ما يتزوره النساء ممنوع عن النساء من زيارة القبور لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ويره مش الدليل على استثناء قبر النبي نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول السائل هل يشرع أن يجعل المسلم يوم محددا لزيارة المقبرة كي يوم الجون عامة لا لا دليل على ذلك أسب فرعه اليوم اللي يفرغ فيه وتمكنيه يذهب للزيارة نعم وضينة الشيخ فقلكم الله هذا سائل يقول هل يجوز وضع علامة خاصة على القبر لكي يتعاهده بالزيارة إذا كان لا يعرف هذه العلامة إلا هو فلا باس أما إذا كان كتابه لشي يعرفه الناس فهذا لا يجوز نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول ابن القيم رحمه الله فإذا زار الميت وأهدا إليه هديية من دعاء أو صدقة أو أهدا قربه يقول هل الصدقة تكون عند زيارته للقبر في تفدق على المساكين الذين في المقبرة وضينة الشيخ فقلكم الله وكذلك قوله رحمه الله أو أهدا إليه قربه هل يجوز قراءة القرآن ثم إهدا أثوابه إلى الميت إذا ما ليهدى الصدقات والحاج والعمرة والدعاء هذا الذي يهدى للأمات وفيه بركة وخير نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول ما حكم تسمية بعض المراكز الطبيه والمعاهد باسم ابن سينا والفارابي لا باس لأن ابن سينا متخصص في الطب فإذا كان لاحظونا إنه متخصص في الطب أما إليه كان يعتقدون إنه راجلٌ صالح هذا لا يجوز نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل تعلم الأبراج واعتقاد أنها تنفع أو تظر يعد من عبادة الكواطب؟ لا شك إليه تعالق بالأبراج ويعتقد إنه تنفع وتظر هذا من عبادة الكواطب نعم أما تعلم الأبراج للحساب فقط لا باس بذلك نعم تعلم منازل الشمس ومنازل القمر ولا باس بذلك هذا من علم الحساب نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل هناك بعض القبوريين يقولون إن أرواح الصحابة والتابعين والسلف الصالح إنها في إليين وذلك يكون لها التصال بالعالم العلوي فكيف نرد عليهم بالنسبة لهذا الأمر؟ ألقوا على الله بويرعلم لكننا نرجو لهم نرجو لهم أما أننا نجم وهذا لا يجوز لبدليل لكن نرجو لهم أنناهم في عليين وأنناهم في الجنة نرجو لهم هذا وندعو لهم في الجنة هذا نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل عندما كان أبي حيًّا كنت أزوره كل يوم و بعد وفاته هل تشرع الزيارة اليومية لقبره؟ اليومية لا إنها تردد على القبور لكن يزوره في الأسبوع مرها وإشار لا بس سلم عليه يدعو له نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل هل يجوز وضعه علامة كالبوية مثلاً واللون على القبور لأجل معرفته؟ لا لالوان ما توضع الجص والبوية والعالم قضيلة الشيخ فقلكم الله هل تعدو زيارة الأقارب الأموات زيارة قبورهم؟ هل تعدو من باب صلة الأرحام؟ قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل هل يجوز التبرك بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة؟ لا يجوز التبرك بالقبور لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره لا يجوز التبرك بها هذا عبادة لا قلب البركة من غير الله هل عبادة؟ نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله هذا ساءل يقول يقول أختي تستقبل في المنزل تستقبل النساء وتقوم بتزينهنا فصار البيت دائما مزدح من بتلك النسوة يقول ضايقنا هذا الأمر فمنعتها فغضبت وقاطعتني تماما وأم توافقني في منعهنا يقول ملحكم في ذلك وهل يجوز لها مقاطعة؟ تجعلها تاخذ لها دكان لما كان ولا ضايقكم وسعن الله الأمور نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله وهذا ساءل يقول إن زوجته قد أسقطت البارح سقطا له من العمر شهران فهل عليها شيء في ذلك؟ أخطأت في هذا بلا شك وأخطأت في هذا بلا شك وأخطأت في هذا بلا شك هل يجوز لي أن أأخذه؟ وهل يلزمني أن أدفع ثمنه؟ لوني يجوز؟ لا رده عليه قل أنا مدرس ولا أقبل الهدايا ما يجوز لهذا ما يجوز لهذا رد عليه ولا تقبل من طالب هدي أبدا نعم هل هذا الأمر جائز؟ ما يجوز الغيبة إلا إذا ترتب عليها مصلحة كإنكار منكر أو يقامت حد على إنسان المرتكب يتبلغ عنه أو تبلغ عن الحسبة بأنه إتكاس العام الصلاة أو تشتكيه على الحاكم تقول أضيلة الشيخ وفقا كله وقاب إلى شكايتها ولم يقول هذا الغيبة لأنه مضطر المشتكي مضطر أنه يبين ظلم صاحبه له تقوم بدراسة في الجامعة الدراسات العلياء وموضوع بحثها للتخرج هو ما يسمونه بحرية الظمير فهي تناصر فكرة أن الإنسان مخير في دينه ولا يكره على الإسلام بل له أن يرتد إلى شاء إلى آخره يقول هذا إلحاد ولعنى الله هذا إلحاد إمنعها من هذا وإن كانت المدرسة في المملكة لازم يبلغ عنها يبلغ عن هذا المدرس قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة للغيبة هل يكفي فيها كفارة المجلس؟ وعنه إلحاد قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لي أن أطلوب العلمة عند رجل يقول إن الأذان الثاني يوم الجمعة إنه بدعة كبدعة المولد الثاني يقول أول وارم نبص للأول اللي أمر به عثمان ربي الله عنه وقتهم لعثمان بأنه مبتدئ وهو ثالث الخلف والراشدين فعلي يتوب إلى الله يحقب لسانه عن مثل هذا الكلام نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لي أن أعمل في كموظف استقبال؟ في الشقق المفروشة يقول هل يجوز لي أن أعمل في وظيفة موظف استقبال؟ في الشقق المفروشة التي يوجد في غيرها قضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سائل إذا دخلت والإمام في التشاهد الأخير من أفضل لي أن أدخل معه أم أن تظر جماعة أخرى؟ قضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وإذا سألت عباد عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعانه يقول هل مقصود بإجابة الدعاء أنه يعطي ما سأله السائل تمامة؟ نعم هذا ما وعد الله به سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله أدّث الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله سبحانه في سيدة آي القرآن آية الكرسي لهما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه وقال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الله جل وعلى في آية الكرسي التي هي أعظم آية في القرآن في موضوع الشفاعة من ذا الذي يشفع عنده أي عند الله لا أحد من ذا الذي هذا استفام كار أي لا أحد استفام كار معنىه النفي أي لا أحد يشفع عند الله جل وعلى إلا بإذنه خلاف غيره إن الشفعاء يشفعون عند الملك والرؤسة ولو لم يأذنوا ويضطرون إلى قبول شفاعتهم تألوا فلهم ليخدموهم وليقوموا ويخدموا بمساعدة مما الله فإن هو غني عن عباده استفحاجه لمن يعينه ولهذا لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه نعم وقال سبحانه قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض أم اتخلوا من دونه شفعا قل لله الشفاعة جميعا ملك لله هذا معنى ألايا معنى هذا أنه لا أحد يملك الشفاعة إلا من أذن الله له نعم قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض فأخبر أن نحال ملكه فأخبر أن نحال ملكه للسماوات والأرض لأن تصرف في هذا الكون لا يكون إلا لله جل وعلا لا يشارك فيه أحد ومن ذلك الشفاعة ملك لله لا أحد يشارك فيها إلا بإذنه نعم وعنده إلا بإذنه فإنه ليس بشريك بل مملكم محضه وإن الشافع ليس بشريك لله وإنما هو مملكم محضه ليس بشريك لله لأن الشفاعة لله جل وعلا لا يشارك فيها أحد نعم فإنه ليس بشريك بل مملكم محضه تخلاف شفاعة أهل الدنيا نعم فإنه هذا الدنيا بعضهم عند بعض يشفع بعضهم لمن يريد ولو لم يأذن المشفوع عنده ولو لم يرضى ولو لم يرضى أيضا ولكن يضطر إلى قبول شفاعته ليتألفه وليستخدمه ولم يريد أنه بحاجه للأعوان نعم وما الله فإنه وغنيه سبحانه وتعالى عن العوان نعم فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع بعض ولهذا نعم الشفاعة الشركية هي التي يكون معها الشفاعة الشركية هي التي يكون معها عبادة للشخيع فهم يعبدون القبور والاضرحة ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله أما الله فوغني عن أن يشاركه واحد في ملكه ومنه الشفاعة لا يشاركه فيها أحد وما تكون بإذنه ولا يشفعون إلا لمن ارتباء أيضا خلاف ملك الدنيا وقد يشفع عندهم فيه أناس لا يخبونهم بل يكرهونهم ويضطرون إلى قبول الشفاعة فيهم تألفا للشفاعة نعم هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع بعض ولهذا يطلقون فيها تارة بناءا على أنها هي المعروفة المتعاهدة عند الناس ويقيدها تارة بأنها لا تنفع إلا بعد إذنه وهذه الشفاعة في الحقيقة يظنون أنها ملك للمخلوق إذا كان رجل صالحا وكان له مكانه عند الله مزعمي يظنون أن المخلوق يملكها ويقدر عليها والأمر بالعكس الشفاعة لله ملك لله لا يشاركه فيها أحد الشفاعة عنده أما شفاعة الخلق بعضهم عنده بعضه أنا شيء آخر لكن الشفاعة عند الله لا أحد يملكها إلا بإذن الله سبحانه وتعالى ففي هذا بطلت عبادة القبور والأضرحة ولوليا والصالحين بحجة أنهم يشفعون عند الله لمن عبدهم وللا أولهم أنا قال الله جل وعلى عن أولهم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يقولون حنا نعلم أنهم ما ينفعون ولا يضرون ولا يملكون النفع والضرح لكنهم أولياء لله ومقربون عنده ونحن نطلب منهم الشفاعة شفاعة لله وطلبوها من الله سبحانه وتعالى وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فإنه الذي أذن والذي قذل والذي رضيعا المشفوع والذي وفقا لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله الشفاعة عند الله هي من الله سبحانه وملك الله ويؤذنوا فيها لمن يشاء ولا أحد يشفع عنده إلا بيضة مر بكم حديثة حديثة الأأتيان الأهل المحشر إلى الأنبياء إلى أصحاب إلى أهل العزم من الرسل إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها لكن لا يشفع عند الله ابتداء بل يذهب ويخرر ساجدا بين يدي الله يدعوه ويتضرع إليه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع هذه أذن الله له فيها ما ذهب محمد يطلبها من الله مباشر بل شجد بين يدي الله تضرع إليه ولم يتقدم بالشفاعة إلا بعد أن أذن له فيها نعم وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فإنه الذي أذن والذي قبل والذي رضيعا المشفوع والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله هيا هي كل الله الشفاعة جميعا هو الذي ياذن فيها لمن يشاء في من يشاء سبحانه وتعالى آل القبور وعباد اللولي والصالحين يقولون هؤلاء الشفعون عند الله يعني يملكون الشفاعة عند الله ولذلك يدعونهم ويتقربون إليهم وهذا باطل الشفاعة ملكل لله تطلب من الله ما تطلب من المخلوق هو الذي ياذن فيها للشافعي أن يشفع وإذا لم ياذن فإنها لا تكون الشفاعة هابدة مغلق الباب كل شيء له أبواب إذا أتيت منها إخلت أما إذا تصورت من غير فتح الباب فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته وحتى الأنبياء والملايكة يطلبون منهم الشفاعة فهم ما رضوا بهذا الأنبياء ما رضوا بهذا وإنهم لا يملكون هذا الشيء وإنما يطلبوا هذا من الله سبحانه وتعالى فآله بهم الأمر يعني الشفاعة ظل فيها خلاق كثيرون وهي سبب الشرك وأنهم زعموا أن كل يملك الشفاعة فإن كل تطلب منه الشفاعة والظلال الشفاعة ملك لله ولا تطلب إلا منه ولا ياذن إلا لمن هو أهل لها من أهل التوحيد أما على المشرك فالله جل العال قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال تعالى ما للظالمين يعني المشركين فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته ولا يشفع فيه ومتخذ الرب وحده إلهه ومعبوده هذا جامع الباب الصحيح مع الطريق الصحيح يطلب الشفاعة أما الذي ذهب يطلبها من المخلوق ومن الأموات هذا جامع غير طريق ومتخذ الرب ومتخذ الرب ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه الذي يتقرب إليه ويطلب رضاه ويتباعد من سخطه هو الذي ياذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع فيه نعم ونخلص العبادة لله عبد الله فإن الله هو الذي ياذن للشفيع أن يشفع فيه إذا حصل عليه مؤخرة إذا حصل عليه مؤخرة دون الشرك فإن الله يقبل الشفاعة به بعد إذن هيبها نعم قال تعالى أم اتخذوا من دون الله شفاعة؟ قل أولو كانوا لا يملكون شيء ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا أم اتخذوا هذا إنكار أم اتخذ المشيكون من دون الله شفاعة أي غير الله قالوا من دونه من دون الله شفاعة قل لله الشفاعة جميعا ما يملك الذين طلبتموها منه قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض كما أن له الشفاعة له ملك السماوات والأرض هو المالك سبحانه وتعالى فهذا ظلال من المشركين وتعاب بلا فائدة ويوم القيامة يتبرع منهم هؤلاء الذين يتشفعون فيهم يتبرعون منهم عند الحاجة وعند المصيبة يتبرعون منهم يقولون نحن ما ربين باله ونحن ما نملك هذا الذي تطلبونه منه فيخسرون خسارة لا تعوض حياتهم الدنيا خسروها وهم في ظلال يعمهون ما يتبع الطريق الصحيح الذي شرعه الله والأمور لها أسباب لا بد من اتخاذها وإلا ما تصل إلى المطلوب لازم من اتخاذها والشفاعة عند الله ما تطلب من غيره تطلب من الله اللهم شفع فيها رسولك اللهم شفع فيها ملائكتك وعبادك الصالحين هذا مشروع لا بس طلبت من الله ما يملكه الله جل وعاله أما تقول يا زيد يا فلان يا اشفع لي هو ما يملك هذا ما يملك هذا يوم القيامة يتبرع الوالد من الولد ويتبرع الأخ من أخيه يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه وفصيلته جاء يعني قبيلةها التي تؤويه لماذا السبب؟ السبب لكل مرء منهم يومين شأن يغنيه عن غيره شأن يحصل له ويخاف على نفسه من الهلاك ويطلب الخلاص حتى إن عيس عليه السلام يقول لا أسألك مريم التي هي أمي نفسي نفسي نفسي لا أسألك مريم نعم ولتعالى أن اتخذوا من دون الله شفاعا قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا لهم وليعقلون حتى عندما يسلس عندهم عقل مثل جمادات وأسجار وأحجار وقبهور فما فيما عند عقولة جمادات نعم قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون نعم ترجعون إليه ما لكم مفر من الله فما تردون الله إلا بعبادته وشرعه ما تردون الله بالتوسل بهلان والتشفع بهلان والاعتماد على علا أو على القرابة أنك منها للبيت ما ينفعك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا عباس عبد ابن عبد المطلب لا أملك لك من الله شيئا يا صفيا عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي لا أملك لك من الله شيئا أصحاب لقومه لما دعاهم وصاح على الصفاة واجتمع عليه لما أنزر الله عليه قوله تعالى وأنذر عشيرةك ألا قربين صعيد الصفاة وصاح حتى سمعوا صوته من عادة السفزان أنهم يصيخون على مرتفع أو على شيء ثم يشوفون شلواقع لما جاءوا قال لهم لا اشتروا أمهسكم من الله لا أملك لكم من الله شيئا ويقبلوا شفاعته وإن كان لم يرد بها بياجلي أن يستجلبه ومنتألفه أما الله غني عن خلق سبحانه وتعالى ولم يؤذن الله له نعم ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون هذا في سورة يونس ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ولا يملك لهم ضرن ولا نفعن ولكن يقولوا إحنا نعلم إنه ما يضر ولا ينفع لكن نبي يشفع لنا عند الله قال الله الشفاءة لله جلو على لا يملكونها أيضا فأنتم على غير طريق صحيح ويقولون أولى يشوفعون عند الله قلت نبئون الله تخبرون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض يعني مثل ملوك الدنيا اللي ما يدرون عن حوال الرعيه فولغهم من يأتيهم من الأكابر ومن الموظفين ويخبرونه وقول له ما يدر عن ما يحيط بمملكته فهو بحاجة إليهم الله فاوغني يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما هو بحاجة إليه نعم قياسهم الخالق على المخلوق هذا القياس ما كوس نعم وما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون عما يشركون سما هذا شركن وهم يسمون شفاعة سماه الله شركن نعم فظين سبحانه أن المتخذين شفاعة مشركون وأن شفاعة سبحانه وتعالى عما يشركون سماهم مشركين وهم يزعمون أنهم يعبدون الله ويتشفعون عنده وقريق لم يشرعه الله ما تصل إلى الله أنت على ظلال ما تصل إلى الله إلا إذا جيت مع الطريق الذي رسمه الله سبحانه وتعالى بقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعه ولا تتبع السبول فتغرق بكم عن سبيله ذلك مصأكم به لعلكم تتقون نعم نعم لا تحصلوا الشفاعة بطلب كهئية من من لا يملكها وهو المخلوق مهما بلغ من التقاة والعبادة هو ضعيف مملك محتاج إلى الله لا يملك شيئا ألا لله الدين الخالص يعني الخالص من الشرك أما الدين فيه شرك هذا لا يقبلوا الله ألا لله الدين الخالص والذين التخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون يعني هذا الشفاع يقربون إذا الله زلفا إن الله يحكم بينهم في ما يختلف واسرض الفرق بين الشفاعتين أن شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلال ونقاس الخالق على المخلوق في أنه لا بد أن يقبل شفاعة الشفاعة في من غضب عليها وراد الانتقامة منه يقبل شفاعةهم لأنه محتاج للشفاعة محتاج ليهم ليه يخدموه ليه ولو أنه لم يقبل شفاعةهم لنفر منه فهو بحاجة إلى أن يقبل شفاعة الشفاعة عنده وعلا فإنه غني عن خلقه لسه بحاجة إلى أحد هذا من ناحية الناحية الثانية أنه يعلم كل ما في السماوات وما براه يعلمه بدون بلغ واحد عن حاجة فلان وعلان يعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الأرض ثم إليه ترجعون يوم القيامة والسير والفرق بين الشفاعتين أن شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقا ولا أمرا ولا إذناء نعم من الله الشفاعة عند الخالق ليست مثل الشفاعة عند المخلوق الله يعلم ليس بحاجة إلى من يبلغ والمخلوق بحاجة إلى من يبلغ ورعية وحاجتهم وما يخلوا بملكة هتاج إلى أعوان وإلى ناس يقومون بسد الثغارات التي تحصل فهو بحاجة ضرورة أن يقبل شفاعة الشفاعة ولو لم يرغب فيها ولو لم يرغب عنها أما الله جل وعلا فإنه ليس كذلك هو الغني لهما في السماواتهما في الأرض ما احتاج للمخلوقين ولا إلى شي سبحانه وتعالى فهو لا يقبل الشفاعة إلا بما أذن له سبحانه وتعالى الشفاعة ملكلا لا يقبلها إلا بإذنه إلى أذن فيها نعم كسائر الأسباب التي تحرك الأسباب وهذا السبب المحرك قد يكون عند المتحرك لأجله ما يوافقه كمن شفع عنده في أمر يحبه ويرضاه وقد يكون عنده ما يخالفه كمن يشفع إليه في أمر يكره ثم قد يكون سؤاله وشفاعة هذا بحق المخلوق نعم فمن زينة الشفاعة عنده من زينة من يأمر غيره أو يكرهه على الفعل إما بقوة وسلطان وإما بما يرغبه فلا بدان يحصل للمشفوع إليه من الشافع إما رغبة ينتفع بها وإما رغبة منه تندفع عنه فيرضع ويرضع عن الشافع ويكون الشافع مقبولا عنده يرضي عنه ويكون مقبولا عنده فأما المخلوق فقد يقبل الشفاعة من عدوه وهو يكرهها حفاظا على ملكوح وحفاظا على تألف الناس لخدمة هنا وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه فإنه ما لم يخلق شفاعة الشافع ويأذن له فيها ويحبها منه ويرضع عن الشافع لم يمكن أن توجد والشافع لا يشفع عنده لحاجة الرب إليه ولا لرغبته منه ولا لرغبته في ما لديه وإنما يشفع عنده مجردا إمتثال لأمره وطاعة الله فهو ما أمور بالشفاعة مطيع بإمتثال الأمر فإن أحد من الأنبياء والملائكة وجميع المخلوقات لا يتحرك بشفاعة ولا غيرها إلا بمشيئة الله وخلقه فالرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع والشافع عند المخلوق مستغن عنه في أكثر أموره وهو في الحقيقة شريكه ولو كان مملوكه وعبده فالمشفوع عنده محتاج إليه فيما يناله من النفع بالنصري والمعاونة وغير ذلك كما أن الشافع محتاج إليه فيما يناله من النفع ولكن أكثر ظلال العالم وشرك المشركين أكثر سبب طلب الشباع من غير ضوابط شرعيه هو الذي أهلك كثيرا من الناس ومن أفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك ومن يشده ويدله إلى الله سبحانه وتعالى وما ظل من ظل من العالم إلا بسبب عادم فهم الشفاع على الوجه المطلوب نعم ومن وفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك والفرق بينما أثبته الله من الشفاع وبينما نفاه وأبطله ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور لازم يدرس الإنسان الشفاع واسبابة ومقتلها ياتا ويعرف الشفاع الصحيحة ويعرف الشفاع غير الصحيح لازم يدرس هذا لأن الشفاع ظل بها خلق كثير ولا يزالون يظلون الآن في عبادة القبور وإذا نهو عن ذلك قال لحن نعلم منهم ما يضرون ولا ينفعون ولكن نريد منهم الشفاع فقط عند الله هابد يقولون ما نريد منهم للشفاع والوساطة عند الله عز وجل نعم فصل ومن مكايد عدو الله ومصايده خلصنا من الشفاع وما أبنكم يعني ما دل حصوتهم شي من هذه البحث ولا ما حصوتهم ترى مهم جدا مهم جدا لأن أكثر من ظل من العالم هو بسبب الشفاع التي ما فهموها فصل ومن مكايد عدو الله ومصايده هالغينا والطرب هالغينا والطرب ظل به كثير من الناس ويسمونها الآن فن من الفنون ويجعلوا له حفلات ويجعلوا له يعني يجعلوا له جوايز ويجعلوا له موت القلوب ومرض القلوب ويتركون القرآن تركون القرآن ويدهبون للأغاني والمزامير غينا القرآن الشيطان هي الأغاني والمزامير والوحي المنزل هو قرآن الله سبحانه وتعالى فيردضون عن قرآن الله لقرآن الشيطان هذا طريقتهم نعم المكاء والتصديئة السماع المكاء والتصديئة والغناء بالآلات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن نعم الله جل وعلى لما ذكر أنه أنزل القرآن هدى للناس وشفى لما في الصدور والقلوب قال ومن الناس ما يتفذو في أول سورة لقمان ما ذا قال من يشتري له ومن يشتري ومن الناس ما يشتري يعني يستبدل ومن الناس ما يشتري يعني يستبدل بالقرآن هذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله يستبدله بالغناء الذي هو وحي الشيطان وقرآن الشيطان يشتري له والحديث ليه ظل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هوزوه آيات الله إذا قر يا عليهم القرآن يقول مثل الحمير تناهق وإذا سمع الغناء أنصتوا وخشعوا هذا طريقتهم ومن الناس ما يشتري له الحديث نعم الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكيفة على الفسوق والعصيان فهو قرآن الشيطان وقرآن الشيطان والوحي هو قرآن الله جل وعلى نعم فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا نعم لأن تشبيب هذا بالنساء مدحة النساء مدحة الغلمان لا يوقع في الجريمة الخلقية والذي يبدو الله هذه النتيجة نعم وهو رقية اللواط والزنا وبهي ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنا كاد به الشيطان النفوس المغطلة وحسنه لها مكرم منه وغرورة وأوحى إليها الشبه الباطنة على حسنه فقبلت وحية والتخذت لأجله القرآن مهجورة ويجعلون مسابقات مكافئات للمغنين والمطريبين هذا حسب الشيطان وهناك منه منها للخير ومن أمنه يعتني بالقرآن وتعلم القرآن وأضع الجوائز لحفى بالقرآن فرق بين الفريقه هذا يحث على كتاب الله وعلى تعلمه وتعلمه وهذا يحث على قرآن الشيطان وحسنه لها مكرم منه وغرورا وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحية والتخذت لأجله القرآن مهجورة مهجورة يعني متروكا فإذا قر يا القرآن عرضوا عنه وإذا سمعوا صوت المغني طريبوا له وأنصتوا عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الأصوات وهدأت منهم الحركات فلو رأيتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت إنصبابة واحدة إليه فتمائلوا له ولا كتمائل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم أرأيت تكسر المخانيثة تكسر المخانيث والنسوان ويحق لهم ذلك وقد خالط وقد خالط خماره النفوس وقد خالط خماره النفوس وقد خماره النفوس وقد خماره النفوس نعم حتى إذا عملا السكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله واستفزهم بصوته وحيله وأجلب عليهم بخيله ورجله صوتك يعني الغنة نعم واستفزهم بصوته وحيله وأجلب عليهم بخيله ورجله وخزأ في صدورهم و. . . واستفز من استطعت منهم بصوتك يعني الغنة يقول الله للشيطان واستفز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك يعني لا تترك شي معهم لأنهم لما انصرفوا عن الله صلط الله عليهم الشيطان نعم وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورة ثم قال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلة فأولياء الله ما يقدر الشيطان عليهم وما يقدر الشيطان على أولياء الذين يحبونه ويتولونه وينقادون له هؤلاء يسلط الله عليهم الشيطان بسبب أنهم استبدلوا سماعة القرآن بسماعة الألحان والمجامير فالله جل وعلا خذ لهم نعم واستفزهم بصوتك وخزى في صدورهم وخزن وأزهم إلى ضرب الأرض بالأقدام أزن فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كدوا باب ترقصوا وسطى الديار فا يا رحمة للسقوف والأرض من دك تلك الأقدام ويا سوأة من أشباه الحمير والأنعام ويا شماتت أعداء الإسلام بالنذين يزعمون أنهم خواص الإسلام يعني وهم يعلمون أنه وهم الإسلام لكن يريدون التغليل وما يعلمون أن الإسلام ليس هذا نعم الإسلام توهيد عباده وصلاة وزكاة وتلاوها للقرآن وجهاد في سبيل الله ودعوه إلى الله وإسلام لكن هذا ما يذكرونه لأنه ضدهم إنه ما يذكرون في الساق المسلمين التخلونهم حج على المسلمين نعم وعلى سائر إعضائه فهتزت وطربت فا يا أيها الفاتن المفتون والباعي وحظه من الله بنصيبه من الشيطان فلا كانت هذه الأشجان عند سماع القرآن وهذه الأذواق والمواجيد عند قراءة القرآن المجيد وهذه الأحوال السنيات عند لاوة السنية نعم كل يميل لأما يشاركون يشاكلوا أهل الصلاح يميلون إلى أهل الصلاح يميلون إلى أهل الحسات نعم أسلوب بن القيم رحم الله رفي عددين نعم لأجل الله دفن ومزمار ونغمة شادن فما ترأيت عبادة بملاهي فقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بأوامر ونواهي سمع له رعداً وبرقاً إذ حوى زجراً وتخويفاً بفعل مناهي ورأوه أعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ذبحها المتناهي وانظر إلى النسوان عند شرابه وانظر إلى النسوان عند ملاهي وانظر إلى تمزيق ذاء أثوابه نعم هذا الخمر أشهد مننا الخمر الخمر العينة وخمر الله لأن هذا السكر قليل يزول ما يدوم ولكن خمر الهواء هذا ما يزول عن القلوب أبداً خمر الغاني والمزامير ما يزول عن القلوب إلا بقدرة الله سبحانه وبركاته وقال آخر برئنا إلى الله من معشر بهم مرض من سماع الغناء واتكرار ذا النصح مننا لهم لنعدرا فيهم إلى ربنا نعم ولم يزل أنصار الإسلام الحمد لله رب العالمين وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارة ثم زداد الأمر إدبارة حتى بلغنا أن طائفاً من إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم استزلهم الشيطان والسغواع قولهم في حب الآغاني والله وسماع الطاقتقة والنقيري واعتقدتهم الدين الذي يقربهم إلى الله فرأيته أن أوضح الحق وأكشفها وعن شبه أهل الباطل بالحجج التي تضمنها "كتاب الله وسنة رسوله" وأبدأ بذكر أقاويل العلماء التي تدور الفتياء عليهم في قاص الأرض ودانيها حتى تعلم هذه الطائفة وإن كانت فتوة على حق وعلى دليل فهي فتوة صحيحة من المفتين الآن هم الذين أظلوا الناس يهوائهم وجهلهم قد يكونون جهال ما عندهم علم ما عندهم علم يوهلوهم للفتوك فيفتون بغير حق ويفتون بك ومنهم من عنده علم لكنه يظل الناس ويتبر غير سبيل المؤمنين وهذا عالم الظلال والعياد بالله فأمر الفتوة وخطير جداً حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها هذه الطائفة أن يصحب الغناء والمزامير حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال أم ما مالك ثم قال أبو أن ترتوش أبو بكره الترتوش وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسؤل مالك عن ما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساء وقال وأم ما أبو حنيفه فإنه يكره الغناء أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام الأكبر لا إمه الأربع هو أقدمه رحمه الله يقول وكذلك مذهبوا أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم وكذلك مذهبوا أهل الكوفة سفيان وحماد وإبن زيد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لاختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنعمن وصرحوا بأنه معصية وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك وابلغ من ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره نعم يجب على المسلم أنه لا يستمع للآغان إذا مر به لا يستمع له بل يمر ويتركها نعم قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره وقال أبو يوسف فهل يعتبر هذا أنه مشرك لأنه طلب الشفاعة من الميت؟ يعتبر هذا بدعه ظلال الميت ما يطلب منه شيء ما يطلب منه شيء فهو إذا طلب يشفع لها وإن يدعو له هذا ظلال وأما إذا طلب منه حاجته طلب من المقبور حاجته قضى حاجتي هذا كفر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه واقربائه اشتروا أنفسكم من الله يعني بالعبادة اشتروا أنفسكم بالإيمان اشتروا أنفسكم من الله بالإيمان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عند الإشارات أسمعوا الأغاني تنبعثوا من بعض السيارات فهل نحن آتمون بالإستماع لها؟ الإستماع ما يجوز لك تسمعواها وانت مجتاز ولا تعامت لما يضرك أما إنك تسمع لها سواء عند الإشارات أو غير يا لحرام الإستماع حرام لأن الإستماع لا يكون إلا من أحد قاصد أما السماع يكون من أحد غير قاصد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من كان يسمع الغناء ثم تابع إلى الله منها إلا أنه يمر على قلبه اللحون وبعض الكلمات فماذا يفعل للتخلص منها؟ يستمر على التوبة هو يكثر من تلاوت القرآن ومن ذكر الله ويزول بإذن الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز هذا الدعاء اللهم شفع في رسولك صلى الله عليه وسلم طيب هذا طيب طلبت من الله لم تطلب من الرسول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ليس مننا من لم يتغني بالقرآن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة للتصفيق عند ذكر متفوق مثلا هل هو محرم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن ما يسمى عند العوام بالشيلات هل هي جائزة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وكذلك أسئلة تسأل عن ما يسمى بالأناشيد الإسلامية ما حكمها أناشيد فقط أما إسلامية لا هذا عند الصوهية اعتبرون عبادة الاناشيد عند الصوهية اعتبرون ذكروا عبادة ما فيها ناشيد إسلام فيها ناشيد نعم فيها غاني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله تقول السائل بعض من الناس إذا قرئ القرآن فإنهم لا يخشعون ولكن إذا سمع الأناشيد فإنها ترق قلوبهم وهي ليس فيها ما يخالب الشرع من كلمات يقول ما السبب في هذا و هل يجوز اتخاذ مثل هذا وسيلة للدعوة؟ لا ليس من وسائل الدعوة الأغاني وسائل الدعوة أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والحكمة هي العلم والموعظات الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسنة ما دالوا ادعو إلى ربك بالأغاني والاناشيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عند الإشارات نجد بعض أصحاب السيارات قد رفع صوت الغنة هل يجب علينا الإنكارة على هؤلاء؟ إذا كانوا يقبلون يجب عليهم إذا كانوا ما يقبلون إنكار عليهم مثل عدمه ما يفيد شيء نعم و كذلك حبيضك الله هذا سائل يقول بعض المراكز التجارية تقوموا بتشغيل السماعات على الغناء هذا لا يجوز هذا منكر بالغ والهيئة عنهم إذا كان هذا موجود هنا بالغ والهيئة عنهم نعم هذا سائل يقول الترى النمات التي يقوم بها بعض الصوفية هل هي الغناء المحرى؟ نعم الصوفية ما عندهم للغناء يتقربون به لله و يعتبرون و ذكر لله عز وجل يعني الشيطان زي ناوله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك تصوير نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى على بعض ما نفرق بين أحد المرسله بالإيمان يعني نؤمن ببعضهم ولا نؤمن بالبعض الآخر هل هو التفريق أما أن الله فضل بعض الرسل على بعضها بالشيواق أخبر الله عن كل كالرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلما الله يعني وهو موسى عليه السلام و رفع بعضهم درجات فضيلة الشيخ فقطكم الله فالأخي لم يسمع الأغان قبت فلما ظهرت فتوى من بعضهم بجواز الغناء قال أريد أن أسمعها وهي بذمتي ذاك المفتيه بسؤاله لا ما يجوهي بذمك أنت ما يبذمت ذاك المفتيه ذاك عليه ما تحمل و انت عليك ما تحملت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكموا استماع القرآن على طريقة ما يسمى بالمقامات لا يجوز المقامات مقامات غينة صوفية يقرى القرآن على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاء الراشدين والسلط الصالح لا تقرأوا على سبيل المقامات هل من التصوف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله قاماتوه أنواع الأغاني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أجلس مع واندي و يستمع إلى الأخبار و يأتي فيها شيء من المعازف ولا أقوم بنصحه ولا أقوم عن المجلس بماذا تنصحون؟ هذه عارضة هذه عارضة و انت ما قبلت ولا تلذبت فيها نعم فقطكم الله هذا سائل يقول ما هي ضوابط تكفير المعينة وهل التكفير لأي أحد؟ هذه مسألة ما ندخل فيها الآن هذه تحتاج إلى تفصيل و إلى دراسة و الإنسان بعافية ما يدخل في التكفير و عدم التكفير يجتنب هذا الشيء يسأل الله العافية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه سائل من فرنسا تقول هناك امراءة مسلمة من فرنسا عندنا اوصت بدفنها بجانب ابنتها في مقبط هناك امراءة مسلمة من فرنسا قد اوصت بدفنها بجانب ابنتها في مقبرة لغير المسلمين لا يجوز الوصية محرمة ولا يجوز العمل بها تدفن مع المسلمين الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امراءة تسأل تقول هل يجوز لها أن تركب سيارة الأجرة بصحبة ثلاث من بناتها أكبر هن عمرها عشر سنوات فضيلة الشيخ فقطكم الله لا يحل لمراءة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعا ذو محرم بعض المدعين للفاتوى والطلب العلم يقولوا لا لصارة الطائرة ومع جماعة ما هي بحاجة للمحرم الرسول عمم صلى الله عليه وسلم لا يحل لمراءة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعا ذو محرم وانتقول لا ما هي بحاجة للمحرم مع جماعة النساء طيب الحجيج اللي خرجوا إلى الحج وقت الرسول جاء واحد يستفسر يطل من الرسول أن يكتبه في الغزو وقال إنه مراته وخرجت حاجة قال إذهب هجأ مع امراءاتك رده من الغزو فقال هجمع امراءاتك هو هجاج أليس جماعة الحجاج ومعها لقال إذهب فهج مع امراءاتك نعم طيب لو فراظنا الطائرة هل تقول النه فيها جماعة إنها مثلا ظلت الطريقة وذهبت إلى مطار غير المطار اللي اللي هي تقصد امراءاتك من يتقبلها هناك من يتولها فراظنا أنها مارغة فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول إذا كان لون الشعر طبيعيا فهل يجوز للرجل أن يغيره بلون آخر فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هذا نوع من الوسط أنت اجعل شعر غير شعرها هذا الوسط نعم فضينة الشيخ فقطكم الله فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل يجوز لهذا الفعل؟ فضينة الشيخ فقطكم الله فضينة الشيخ فقطكم الله فهل يجوز أن يعطى من الزكاه؟ نعم المحتاج إلى الزواج اللي يخاف على نفسه يعطى من الزكاه ما يعينه على الزواج نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول إذا دخلت على جماعة من المسلمين وقلت السلام على من اتبع الهداء فلاده تحية صحيحة؟ لا فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول نحن مقيمون من خارج هذه البلاد فإذا ما تقريب لنا هنا فإنه يصر بعض أقاربه أنه لا بد أن يعود جثمانه إلى بلده الأصلي فهل بقائه في تلاجة الموتى يؤذي الميت حتى لو طال لمدة شهر وما الأفضل في ذلك هذا حتى النظام يمنع دفنه لازم يروح له له نحن هنا إلا بإذنه له إذا أذنه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله الدفت الثالث والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وقال أبو يوسف بدار يسمع منها صوت المعازف والملاهي أدخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ولو لم يجز الدخول بغير إذن لم تنع الناس من إقامة الفرض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد أبو يوسف أبو يوسف هو صاحب بحنيفة بيت فدخل عليهم بدون إذنهم لأن هذا من إنكار المنكر ولو أنك استأذنت يعني يعني معنى أو معنى كلامه إنه لو استأذن منهم لا أخفوا ما عندهم ولا احتج عليه دخوله عليهم بدون إذن ويكون هو المدان وهذا فيه أن الإنسان لا يهجم على يعني من أهل الحسبة ولا يهجم على بيت الله إذا تأكد أن فيه منكرا ولا يكفي أظن أو قوله لا نوعا لا لابد من تيقن هذا إن البيوت لها حرمة ولا تدخل إلا باستعدان إلا إذا كان هذا الدخول بدون استعدان لإزالة منكر فاحتاج إلى استعدان وهذا فيه صلاحية ما يقال عنهم رجال الحسبة وهو معضى هيئة الأمر بالمعوث والنهي عن المنكر صلاحية وهو جومهم على البيوت التي فيها منكرات هيحتاج إلى عمل محبار وإلا وإلا يهوط إنكار المنكر لجراءات ما تفوت إنكار المنكر وربما يمسكون عضوى الهيئة ويقول أنت المخطي وأنت تحققون معه وإلا آخرين قالوا ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا وإن شاء أزعجه عن داره ومعه الإجراءات الحاسمة والكبيلة لأنها تطهير للمجتمع ولو ترك الفساق والعصاة ويقول لازم تحقيق لازم من فاة الفاة إنكار المنكر فرجال الحسبة لهم صلاحية من ولي الأمر أنهم يتخذون ما هو كبيل بإزالة المنكر ولعتراض عليهم في ذلك ولا يحقق معهم هذه صلاحية وهذه وظيفة كيف يحقق معهم هل هم بغهات هل هم على البيوت لهم صلاحية ولولا هذا ما زالت المنكرات نعم أصار الرجال الكسبة مدانين دائما وهم لهم صلاحية من قبل ولي الأمر نعم هذا العاصي على معصيته وداوم على سماع الغنى من بيته فإن ولي الأمر يتخذ معه الإجراء الحاسم لهو ولي أمثاله لأن المنكر إذا تفشى في المجتمع الصعوب إزالته فمبادرته في أول حدوثه وقون مع أفراد هذا أسهل ويقطع لدابر المنكرات رجال الحسبة لا يدع عليهم إلا لولي الأمر وهو الذي خوله هم هذا المنسب فيجب مساعدتهم بالقول وبالفعل بحتاج إلى ذلك وما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء إنا عمل الغنى والطرب هذا منكر وما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء صرحه بتحريم الغنى وما داما أنه محرم فهو منكر وصرحه صابه، العارفون بمدهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حلة كالقاضي أبي الطيب، الطبري والشيل الذين نسبوا إلى الشافعي أنه قال في حل الغنى وإباحته وصرحه صابه العارفون بمدهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حلة كالقاضي وهم أدرى بما دهب الشافع، أصحابه أدرى بما دهبه ومن أصحابه أبوا الطيب الطبري هذا من علم مكة كالقاضي أبي الطيب الطبري نعم قال الشيخ أبو إسحاق في التمديه ولا تصحه يعني الإجارة على منفعة محرمة كالغنى والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافاء نعم قال لا تجوز الإجارة على على منفعة محرمة تتأجر بيتك لمن يتخذه محلًا للغنى والمزامير أو يجعله مصنعا للخمر تأجير محرم ولوجرة حرام ولا يجوز هذا فلا تؤجر المحلات على من يتخذها محلًا للمعاصي للمطاع ولا غيرها محلات العرض السلع وما أشبه ذلك ولا تصحه يعني الإجارة على منفعة محرمة كالغنى والزمر وحمل الخمر يأجر نفسه يحمل الخمر من محل إلى محل حمالي يحمل الخمر لا يجوز هذا ولم يذكر فيه خلافاً بلنا أصحاب الشافعي نعم وقال في المهذب ولا يجوز المهذب للشيرازي من آدم أنفس كتب مدهب الشافعي المهذب الذي شرحه المجموع للنووي هذا كتاب جيد ملخص مختصر مركز ولو تم عليه شرح النووي وقال في المهذب ولا يجوز على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم لا يجوز أخذ العوض على منفعة محرمة وقال في المحلات لمن يعمل فيها سناعة الخمر أو بيع الدخان أو القات أو ينشر مثل هذه الأمور المحرمة في المجتمع يمنع من هذا والأجرة حرام لأنه في مقابل عمل حرام ومن فعات محرمة وللا يجوز على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم كما لا يجوز بيع الميتة وأكل ثمانية وبيع الدم وأكل ثمانه كذلك لا يجوز تأجير المحل لمن يتخذه للمعاصل فقد تضمنا كلام الشيخ أمورا أحدها أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة أحدها أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة الثاني أن الاستئجار عليها باطل كان منفعة الغناء محرمة فلا استئجار لها يؤجر دكانه أو محل له لمن يتخذه معرضا للغناء أو بيع الأشرقها المحرمة التي فيها غناء أو تسجيلات محل تسجيلات كما هو موجود الآن تسجيلات للأغاني الثالث أن أكل المال به أكل مال باطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة والدم فرم مثل ثمان الميتة ومثل ثمان الدم، نعم! ، الرابع أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك، فإن؟ نعم! ، ما يجوز للمسلم أنه يبدل المال للمغني يسكري منه أشرقها أو تسجيلات أو يأتي به في الحفلات يقيم الغينة للفضول هذا كله حرام ونشر للمنكر، نعم! الرابع أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل مال في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة في مقابلة الدم والميتة ثمان أو الأجرة إذا كانت في مقابل عمل محرم فهي حرام، نعم! الغامس، أن الزمر حرام وإذا كان الزمر الذي هو أخفوا آلات له الزمر يعني اتخاب المزامير، نعم! وإذا كان الزمر الزمر الذي هو أخفوا آلات له حرام فكيف بما هو أشد من كالعود والطمبور واليراع؟ وما جد من وسائل الغنى الآن الماء التي حصلت واخترعات كل ما يستخدم لأجل الغنى فهو محرم، نعم! "علم الصحيح ولو كان قليم، لا يجوز يفتع بهذه الأمور، ويسهل على الناس، لا يجوز له ذلك، نعم! "ولا يفتن الناس بقولها، أو يلقي محاضر أو درس بهذه الأمور، ويسهلها على الناس، لا يجوز هذا، نعم! أنه من شعار الفساق وشارب الخمور وكذلك قال أبو زكرية النووي في روضته "الأربعون النووية كلها مختصرات ومقولات نافعة، مع أنه رحمه الله توفية في ريعان شبابه، ما بلغ الأربعين السنة رحمه الله " ومع هذا ملأ الدنيا بمؤلفاته وعلمه، وأنزل الله في علمه البركة لصحة نيته، نعم! وكذلك قال أبو زكرية النووي في روضته قال روضه من كتب الشافعية، متمكن من كتب الشافعية، نعم! قال القسم الثاني أن يغني ببعض آلات الغناء، مما هو من شعار شارب الخمر وهو مطرب كالطمبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم استماعه واستعماله أو فتمحل بيع هذه الأدوات ثمن وحرام وهذا ترويد للمنطر نعم! كل ما يعين على الغناء أو يستعمل في الغناء نعم! يحرم استماعه واستعماله قال وفي اليراع وجهان صححى البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزال الجواز قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة نوع من نوع آلات الله والغزال رحمه الله عنده تسوف الصوهية يحبون الغناء لا يفل بقول في هذا نعم! قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة وقد صنف أبو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع وقد حكى أبو عمر ابن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة فقال في فتاويه نعم! وقد حكى أبو عمر ابن الصلاح نعم! وقد حكى أبو عمر ابن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة فقال الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة فقال في فتاويه إذا جمعت في السماع ذلك حرام عند آئمة المداهب وغيرهم من علماء المسلمين نعم! قد يوجد من يبيحه من ما لم يبلروتبة العلم وإنما هو متعالم أو متعلم أو أنه يمارس هذه الأشياء ولا يقبلوا قوله ولو كان عند علم إذا كان يمارس هذه الأشياء فلا تقبلوا فتواه نعم! وعلى طالب العلم والعالم التفكير يتبت في فتواه ما يفتي قبل أن يتأمل وتثبت ويشوف آثار الفتوى آثارها على الناس صصا اليوم في وسائل العلام تنتشر في المشارك والمغالب على العلماء إنهم يتمنعون من الفتوى في الأمور التي فيها خطر على الناس وفسر على رعبة أهل الشرم إتا عليهم أنهم تثبتون في الفتوى ولا يفتون إلا بقدر الحاجة لا ينسل الإنسان كل ما سأل عن شيء لا بأس! لا بأس! لا بأس! ما في مانع! هنجوز هذا! يقولون هذا متسامح وهذا هو ليصلح وأما الذي يلزم الدليل أو للسلف أهل متشدد هذا متشدد نعم إتركوا خودوا وقولوا اللي يُبيح هذه الأمور نعم فما لا يحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهما يمبين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة الشرع والعقل نعم لجتمع هذه الأمور فليس في الشافعية أيمة الشافعية المعتبر من يفتي بجوازها نعم مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه نعم قد يكون هناك خلاف لكن عند الخلاف ناخل بما عليه الدليل من الأقوال ولا ناخذ بما لا دليل عليه لأن المجتهد يخطي ويصيب قال صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد واخطى فله أجر واحد والخطأ مغفور لكن لا يبنى على قولها ويعتمد على قوله ولو كانه معجورا على اجتهاده الذي يخطأ به ما ناخذ إلا ما صح به الدليل من الخلاف مباضن الناس وأهل الآهوة والجهال الآن يقولون ما دامت المسألة خلافية لا تشددون خلافية ما هذا المسألة مسألة خلافية مسألة الدليل الله جل وعلا أمرنا بالتباع الكتاب والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتباع الكتاب والسنة لا أخذ الأقوال التي أشاذل والخاطئة هذه لا يخد بها لا يخد بها حتى يعرف دليلها من الكتاب والسنة لأن بعض المتعالمين وأهل الآهوة يقولون ما دامت المسألة خلافية خذوا بقول أي عالم يصبحوا لكم من قال هذا؟ نعم خذوا بما قام عليه الدليل ما تأخذ قول العالم ولو كان عالما ما تأخذوا قوله إلا إذا عرفت دليله من الكتاب والسنة نعم ما أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه ومن تتبع مختلف فيه العلماء نعم إليه يتتبع الخلاف وياخذ الأسهل لنا سبلك ويترك القول الذي عليه الدليل وإنما ياخذ الأسهل ولو كان ليس عليه هذا ما يبررك هذا الشيء حرام عليك هذا العالم إذا أخطأ فهو ما يجور على اجتهاده لكن ما يخذ بقوله ما يخذ بقوله إلا ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة وهذا لا يدركه إلا أهل العلم والبصيرة فعض الناس ياخذ كتاب ويجرى ويقول لجيته المسأل الفلانية فيا خلاف إذا ما فيها باس الأمر واسع نعم ومن تتبع مختلف فيه العلماء واخذ بالرخص من أقاويرهم تزندق أو كادة نعم وهذا ما قوله قالوها من تتبع الرخص تزندق صار زنيقا والعياد إلا ما ياخذ اللي يجوز له ولمي يجوز له لو عليه الدليل ولو الحق يخذه واللي يجوز له ياخذه ولو عليه الدليل قاله فلان اختلف فيه العلماء هذا ما يبري ذمة فيا فيه تقل الله ما يبري ذمة فيه قال وقولهم في السماع المذكور إنه من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع المسلمين ومن خالف إجماعهم فعليه ما في قوله تعالى نعم هذه لا يحاسم بالموضوع بها بيان الإجماع يتبع غير سبيل المؤمنين نعم طائفتان ظالتان اللي يخذ القول الذي يصلح لها بدون دليل يقول هذا من باب التسهيل على الناس وهذا وهتسيل على الناس أدين كله سهل ولله الحمده ما جعل عليكم في الدين من حرثه فالتسهيل هو فيما شرعه الله لما قاله كلان وعلا ما شرعه الله وما جعل عليكم في الدين من حرثه فالذي ما يوافق الدين إحته ولا يوافق الدين إلا إذا وافق الدليل من الكتاب السنة فالذي يهتخدون الرخص يفتون الناس بما إوافقوا أهواءهم يقول هذا من التسهيل على الناس الطائفة الثانية اللي زادت على هذا اللي يقولون هذا طاعة الغنى طاعة والمزامير طاعة لأنه تنشط على العبادة وهؤلاء هم الصوهية نعم فالرد على هتين الطائفتين التي دلاؤ الإسلام منهم المحللون لما حرم الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه المحللون لما حرم الله وهم الذين يتساهلون في الفتواء ويفتون الناس بما يصلحوا لهم وإن كان مخالفا للدليل يقول ما دا من فيه تسهيل عليهم هذا هو الدين الدين ما هو بكذا الدين نعم الدين فيه سماحة وسهولة لكن مع موافقة الدليل والدليل ما فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج الرخص التي رخص الله بها كافية لأن المريض يفتى في الفطار والمسافر يفتى بالقصر الصلاة والجمع بين الصلاتين المضطر ياكل من الميتة إلا مضطرتم هذه هذه رخص الإسلام الموافقة للدليل المحللون لما حرم الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه والشافعي وقدماء وأصحابه والعارفون بمذهبه من أغلض الناس قولا في ذلك الإمام الشافعي رحمه الله عالم جليل معروه بأنه يتبع الدليل يقول الله وافق قول إذا خالف قول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بقول عرض الحائط يقول كذا إذا خالف قول رسول الله فضربوا بقول عرض الحائط يعني تركوه ورفضوه خذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد تواتر عن الشافعي رحمه الله أنه قال خلفته برغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن وهو الغنى نوع من الغنى الشافعي رحمه الله كان في المشرق كان في المشرق في العراق ثم انتقل إلى مصر في آخر حياتي مذهبه الجديد هل في مصر ومذهبه القديم هذا في المشرق يمكن في المشرق نعم وقد تواتر عن الشافعي أنه قال أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا ومهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقظيب على نطع أو مخده على توقيع غنائه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسده وجمع كل محرم قال الله بين دينه وبين كل متعلم المفتون وعابد جاهل هذا يصاب المجتمعات الاسلامية بها حد هذين الفنين عالم مفتون دورا ليسحر رغبة ولو خالفة الدريب والثاني وعابد جاهل يصلي الليل والنار ويبكي لكنه جاهل هذا يضر الناس ما يفتح هذا؟ نعم سوفيان بن عينا هذا عالم مكة هناك سوفيان الفوري هذا عالم العراق سوفيان بن عينا يقول احلرو احلرو فتنة العالم الفاجر يعني الخارج عن طاعة الله ولو كان عنده علم نعم والعابد الجاهل والعابد ليصلي الليل والنار لكنه جاهل يفعل الأشياء المحرمه ما يدري ويقرب بها إلى الله وهي معاصل ما يدري لانه جاهل لا يخذ قول العابد ولا يخذ قول المتساهل نعم قال سوفيان بن عينا كان يقول احدرو فتنة العالم الفاجر نعم والعالم الفاجر هذا ما ذهب الشابع في الغنة تحريمه ومنعه وقول أصحاب الشابع في ذلك نعم ثم لكر الإمام محمد قول الإمام مالي إنما يفعله يعني الغنة عندنا يعني في بلدنا الفشاق الصالحون ما نعملون هذا سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبط النفاق في القلب هذا لي واحد ينبط النفاق في القلب وهي تراهية الحق وبغض الباقل هذا نفاق فقال الغناء ينبط النفاق في القلب لا يعجبني ثم لا يعجبني هذا معنىه يمنعه ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفشاق قال عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت يحيا القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة يحيا القطان هذا إمام من آيمة الحديث قول عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت يحيا القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماء وأهل مكة بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماء أهل المدينة يتسهلون في الغناء سهلون في الغناء وأهل مكة في المتعة أهل مكة يعني يبيحون أو يتسهلون في المتعة التي هي من سوخة وإنما يعمل بها الشيعة سمعت يحيا القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماء وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا وليهذا يقول من تتبع الرخص تجندك نعم قال أحمد وقال سليمان التيميه لو أخذت برخصة كل عالم أو زلتي كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهي رخص باطلة لو أخذت بكل رخصة سبحة سنديق نعم ونص على كسر آلات الله كطمبور وغيره إذا رأىها مكشوفة وأمكنه كسرها نعم هذا من واجب الرجال الحسبة ليتجولون أنهم لا وجدوا آلات الله في محل أن نحطموها وعلى غير رجال الحسبة إذا رأوها أن يبلغوا رجال الفسماء حقمناهم لكن يبلغوا رجال الفسبة عن ذلك نعم ونص على كسر آلات الله كطمبور وغيره إذا رأىها مكشوفة وأمكنه كسرها وعنه بأن يكون عنده سلطة نعم أما الشيء المغطة وغير الظاهر هذا من العلمة من يقول إذا تحقق منه فإنه يكسره وأما إذا لم يتحقق فإنه يتركه ولا يبحث يوفتشه هذا إذا كان من غير رجال الفسبة أما رجال الفسبة لهم أن يوفتشه ولهم أن يدخلوا بيوت الشر لأجل إزالة ونص في أيتام ورث جارية مغنية وأراد بيعها فقال لا تباع إلا على أنها سادجة ولا تأخذ السعر المرتبع لأجل الغينة أو سيفة الغينة إعتبرها غير مغنية نعم ونص في أيتام ورث جارية مغنية وأراد بيعها فقال لا تباع إلا على أنها سادجة فقال إذا بيع مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها وإذا بيع السادجة لا تساوي ألفين فقال لا تباع إلا على أنها سادجة ولو كان قيمة ألفين وقيمة المغنية عشرين نعم ولو كانت منفعة الغيناء مباحة لما فوة هذا المال على الأيتام نعم لو كانت منفعة الغيناء مباحة كما يقوله بعض المفتين المفتونين لما حرم هؤلاء الأيتام من قيمتها نعم فصل وأما سماعه من المرأة الأجنبية أن يحمل أشخاصا إذا غلب على ظنه أنهم ذاهبون لمعصية أو حاملون لخمر أو منكر المطار طيب وودنا ربط لك نخابن هو مكير يمكن نتنين الشيء نعم ويقولون إن الدين وسط ويعملون العمل منهم يقول أسائل من خارج هاده البلاد يقول في بلادنا عادة وهو أنهم يشغلون في الصباح القرآن الكريم في الأسوأ فإذا كان بعد العصر فإنهم يشغلون الغناء والمسيقاء ويقولون الدين وسط دين وسط بين الغناء والقرآن من قال هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمالك المحلات التجارية أن يؤجر محلاته على بقالات يغلب على ظنه أنها ستبيع الدخان؟ لا لا يجوز له هذا يشترط عليه إنهم إذا باعوا شيئا محرما إنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أجلس مع أهلي ووالدي ويفتحون التلفاز ويكون على مسرسلات وعلى مسيقى وعلى نساء متبرجات وأنا لا أتقصد أن نظر إلى ذلك بل أريد إراءهم بالجلوس معهم لا لا تجلس معهم لا ترغيهم بالمونكر فنجهدك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما ولا يطاع الوالد في المعسل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ببعض في بعض الحفلات يكون هناك اجتماع لشباب يحملون السيوفا ويرقصون بها ويكون مصاحبا لها الشيئات التي هي قصائد ومعها دفوح وإيقاعت هذا ونوفي يقول في بعض الحفلات يبلغ عنهم رجال الحصبة يبلغ عنهم وتبلغ عنهم اللمارة هين خلون يحطون هذا العمل مناسبة سواج ولا غيره يشعون المعاص والمونكر بين المجتمع نعم يقول المحلات التي تقوم ببيع العباياة المطرزة أو العباياة المخالفة هل يجوز لي أن أؤجر هذه المحلات في أصحاب هذا النشاء لا تؤجر من يبيع الأشياء المحرمة في محلك تقول متعاونا معه والعباءة المطرزة بمنكر العباة ما هي بتتقابل الزينات تتتقابل الستر ولا يجوز تقريزها نعم وإنوش الثاني سمك لله عباياة المطرزة والعباياة المخالفة شرعا نقوى لكن المطرزة لا يجوز بيعها لأنها ما هي بالستر هاليل للزيناة والعباءة تستر الزيناة التي في الثياب فضينة الشيخ وفقكم الله من كان مغنيا ثم تابى إلى الله ولكن يوجد له أشرطته بالسوقي تباع وتروج إلى الآن وهي خارجة عن سيطرته فالتعتبر التوبته كافية توبته بما بينه وبين الله كافية إذا كان الصادقه لكن عليه أن ينبه الناس على أنها لشرفة أنه تابى إلى الله منها وأنه لا يجيز بيعها ولا تدولة نعم توجي في هذا أنهم مكبوتون وللا يلحمت ولا يسمع لهم قول في هذا وهذا ما هو بول مرة منهم تكرر منهم الهجوم على الهيئات ولكن ولا تلأمر والحمد لله لهم بالمرسات نعم ولا نقول لهم إلا موت بغيضكم نعم إذا أخطأ ما يجيز اكتاخذ الخطأ ولو كان عالما إبن حزم نجله نقدره ومن أكابر علماء المسلمين لكن واخطأ في هذه المسألة ما نتابعه نعم نعم وهذا منكر أخر يجتمع منكران منكر الغناء ومنكر المعازف نعم أخطأ في كلام الكلام إلا كان محرما يمنعه نعم فضينات الشيخ فقكم الله يقول أحياناً أركب سيارة لأحد أقارب فأجد فيها بعض السجاير وبعض أشرضة الغناء دون علمه دون علمه نعم هذا منكر ولا يجز الاختعطيه هيا هذا أتلفه أو سلمه للرجال الهي أو يتلفونه نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله في الإجماع من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه لعله مختلفه فضينات الشيخ فقكم الله هاديهم رأى تسأل فتقول في بعض الزواجات هو الإجماع على قسمين إجماع قاطعين وإجماع ظني، اللي ينكر لجماع القاطعي هذا ظال بلاشف واما اللي ينكر لجماع ظني فهذا أسهل من الأول لكنه لا يجوز انكار إجماع بقسمه لا يجوز انكاره بقسمه للقاطعي ولا الظني نعم فضينات الشيخ فقكم الله هاديهم رأى تسأل تقول في بعض حفلات الزواج فهل يجوز لنا التخله فعن حذوره؟ فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا اختلف العلماء وكل معاه دليل فهل يجوز ان أخذ بما يناسبني؟ ما يمكن انه يختلفون ويصير كل واحد معه دليل نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من يقول بأنه لا بأس بالأخذ بالرخص بأن المسائل اجتهادية فلا يضلل فيها المخالف يقول كيف الرد عليه؟ يوخذ بها ومن ينكرها فهو مخطي أو ظال وأما الرخص اللي هي خلاف بين العلماء اختلفوا بهذا هذا ما هي الرخص هذا خلاف يوخذ ما قام عليه الدليل هادي تقول نما عليه اختلفوا او بأخذة اللي يصلح لي ما يجوز هذا؟ نعم اتبع الدليل وإذا ما تعرف الدليل اسأل أهل العلب عن هذا القول نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز مطالعة القصص والريوايات التي يكتبها الكفار الغربيون من أجل اكتساب اللغة الأجنبية وإجادتها؟ ما أدري عن هذا خاو يضل يدسون عليك فيها شيء ولا ما أدري عنها المهم هذا ما أدري عنه اللغة العربية واسعه لله الحمد فيها غنية عنها نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل هناك فرق بين لفظ المشرك والفظ الكافر؟ ما كل مشرك فهو كافر وليس كل كافر المشرك فا يكون كافرا ملحدا لا يعترف رب ولا بدين هذا كافر يا الله أما من يقرب وجود الله وتوحيد الربوبية فهذا ولكنه يشرك في العبادة هذا مشرك يقوله مشرك يقرب وجود الله بأسمائه وصفاته عنده توحيد الربوبية لكنه يشرك في توحيد الولهية نعم أن يلبس ما يسمى بالكنادر التي لا تغطي مكان الفرق؟ يلبس النعلين والحديث جاء بالبس النعلين ومن لم يجد النعلين هل يلبس الخوفين؟ إذا كان ما يجد النعلين يلبس الكنادرين نعم ولملائكة من خيفته نعم يقول هذا نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز صلاة السنة الراتبة بالسيارة أثناء القيادة داخل المدينة حيث إنه ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلة أنت ما أنت مساهرة الرسول مساهرة أنت بالمدينة تقول أنت مساهرة إلا من أنك نزلت من السيارة صلى نعم أو وقف السيارة وصل في بر أو في مسجد نحولك نعم وقف السيارة صلى نعم وضينة الشيخ فقكم الله إذا كنت في البلد أما إذا كنت سير في الطريق مساهرة فقد يكون لك أنك تصلينا في العالة السيارة نعم وضينة الشيخ فقكم الله في الوضوء وعنده غسل القدمين هل لا بدا من دلك القدمين لا دلك سنة المهم يجري لما على الرجل ولا يبقى من شي ما وصل إلى المه إذا حصل معه دلك فهو أفضل من ليكون أبلغ معه وعنده من إمراءة غير مسلمة وكان الشاهد في عقل الزواج هو أخوها وهو غير مسلم هل يصح هذا العقد؟ والله هل تراجع المحكمة؟ العقود لا تسألون نعم هل يبقى المحاكمة؟ نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم أن يقول رجل لآخر قبحه الله هل يجوز هذا القول؟ وش السبب؟ كان مسلما لا يجوز يقول قبحه الله نعم وقضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أبي رحمه الله كان قد ركب سنة من ذهب وعوصى أن يزال عنه إذا مات ولكننا لم نفعل ذلك نسيانا مننا يقول فما الحكم في هذا؟ وهل يجوز نبش القبر لأجل ذلك؟ وقضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف تمسح المرأة رأسها عند الوضوع؟ هل تفعل كالرجل تمسح بيديها من الأمام إلى الخلف؟ نعم مثل الرجل تماما تمسح بيديها من المقدمة إلى القفا ثم تردهما إلى المكان الذي قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلت المسجد والإمام ساجد هل أسجد معه مباشرة أو أن تضر حتى يقوم من سجوده؟ لا تسجد معه أهل لأن هذا من المتابع وفيه أجر زيادة أجر ولا تتاجف لما يبقوا نعم قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول عندنا في فرنسا وفي الأثر إذا من جاء والإمام على حال هل يكن معه على تلك الحال؟ نعم قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عندنا في فرنسا بعض البهائم تذبحوا على الطريقة الشرعية وبعضها يصعقوا بالكهرباء إذا وجدنا لحما فماذا نصنع؟ هل لابد من السؤال عنه؟ قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أهل يجوز القراءة على الماء قراءة القرآن أو كتابة سورة الزلزلة بالزعفران ثم شربها بأجل أمر وهو تسهيل الولادة على المرأة أهل يقول في كتب الأدب من الشرعية قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل أن يخرج زكات ماله قبل أن يحول عليه الحول؟ إيه نعم يجول سعجيل الزكات عند الحاجة إذا كان هناك حاجة تعجل الزكات يجو سائل إلى سنتين يجوز تعجل إلى سنتين قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عليه زكات مال فهل يجوز له أن يشتري بهذه الزكات أن يشتري طعاماً ولباساً للفقراء أما يوزعها عليهم إذا كان الهقرة لا يخسنون التسرق نعم يدفعها إليهم أعياناً لأنها لأنفع لهم أما إن كانوا يحسنون التسرق أو لهم ولي أو كيل يحسن التسرق فهيدفعوا لهم نقوداً فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان لي قريباً لا يوصل لي فهل يجوز لي أن أعطيه من زكات ماله؟ لا الذي لا يوصل لي جسلك ما يصلي مع الجماعة هو جسلك ما يصلي أبداً وإن كان جسلك ما يصلي أبداً لا تعطى لأن هذا ليس بمسلم فضينة الشيخ فقكم الله لا محمد يتورع في التعبير رحمه الله فضينة الشيخ فقكم الله إذا خرج المذي وأصاب الملابس ثم غسل ذكره وتوضى أو صلا فهل يؤثر هذا على صحة صلاة لأنه؟ لا محمد ينجس لا بد من غسل ولا يسحى صلي بثوب فيه نجاسه حتى يرسلها ويعيدوا الصلاة فضينة الشيخ فقكم الله شرك قاتلوا المشركين حتى لا يكون شرك ويكون الدين لله فضينة الشيخ فقكم الله إذا سأل يقول ما حكم قول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بزيادة تعالى هل هي مشروعه؟ ما وردت ثاني ما وردت فقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بطول بدون فيه هنا فضينة الشيخ فقكم الله إذا سأل يقول تجاوزت الميقات وأنا مريد للعمرة لكنني لم ألبس ملابس الإحرام يقول ماذا علي في ذلك يوم دريد عمل خلعت ما الملابس اللي يستملابس الإحرام ما عليه لما علمت اللي زعت المخيطات اللي بست ملابس الإحرام لا بس إن في الأول ناس أو جاه لكن بعد ما تعلم أو تذكر ما يجوز لك تستمر إن استمر رايت يكون عليك فيه نعم يا أخوان تتبع الأوراق و الأشياء دي أنا من التكلم الشيء لما تشوفه و ما معينك أنا لا تتبعوا لا تبحث عنه وإذا حرقتها خلاص انتها إشتبيب الرمايت انتها خلاص المصاح إذا حرقتها خلاص انتها نعم هذا ساعل يقول من عليه حدث أصغر هل يجوز له الطواف؟ من عليه حدث أصغر لم يتوظى فهل يصح منه الطواف؟ لا يصح منه الطواف إلا بطهارة لأنه الطواف مش للصلاة كما في الحديث الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه نعم إذا كان أنه يصلي وحدها أو مع جماعة يرغبون هذا فلا بس إذا كان أن الجماعة ما يرغبون هذا و يبون ينامون و يسترحون أو تعشون أو ما شبه ذلك من عمالهم فلا يجوز لك أنك تأخرها تشق عليهم رسول صلى الله عليه وسلم كان يحب أن تأخر إلى ثلاث الليل لكن إذا اجتمعوا عجل الصلاة رفعا بهم نعم وضينة الشيخ وفقكم الله في الدعاء صبحانك اللهم ربناه بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يقول ما المراد بهذه الكريمة تعالى جدك الجد معناه الغنى الجد هنا معناه الغنى تعالى جدك أي مجدك وغيناك عن خلقك نعم وضينة الشيخ وفقكم الله رجل أصبح صائما صوم تطوع ثم عزم على الفطر لكنه لم يجد طعاما فعاد إلى الصوم ونيته مرة أخرى هالصوم هو صحيح إذا كان قطعا النية إنه بطل السيئة و لا يعود له إذا كان ما قطعا النية لكن يقول وجدت طعام فنا بفطر ولو وجدت طعام يكمل ثومه لأنه يقول أن وجدت طعام ولو وجدت طعام يبقى على صيام نعم وضينة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في القرية وبعد دفن الميت يقوم عباد القبور بدعوة الناس إلى شيء التدعوه وسموه السبحة يجلسون الناس ويذكرون أذكارا غير شرعية اجتهد أحد طلبة العلم لصرف الناس عن هذا المنكر فبدأ بوعظ الناس مباشرة عند أدفن واستمر على ذلك دائما فانكر عليه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدرس الرابع والخنسون وما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرض ضمن أعظم المحرمات وأشدها فسادل الدين وما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرض وما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرض ضمن أعظم المحرمات وأشدها فسادل الدين وما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرض ضمن أعظم المحرمات الأجنبية أو الأمرض وما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرض ضمن أعظم المحرمات الأجنبية أو الأمرض ضمن أعظم المحرمات الأجنبية أو الأمرض "وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادةه" "وصفيه هم ترد شهادةه وغلض القول فيه وقال هو دياثه فمن فعل ذلك كان ديوثا" يعني أن له حكم ديوث الذي يدعو إلى الفاحش لأنها لوسيل إليها لوسائل لا حكم الغايات نعم قال القاضي أبو الطيب وإنما جعل صاحبها سفيه لأنه دع الناس إلى الباطل ومن دع الناس إلى الباطل كان سفيه هنفاسقه نعم لأنه دع الناس إلى الباطل هو سماع الغنى ومن دع الناس إلى الباطل فهو سفيه ناقص العقل لا تقبل شهادةه نعم قال "وكان الشافعي يكره التغبير وهو التقطقته بالقضيه نعم الشافعي أشد الناس حولا في هذا أحماه الله يقول في نوع من الغنى وهو ما يسمونه بالتغبير يقول إنه شديد التحريم لأن فيه فتنة لسامعه "وكان الشافعي يكره التغبير وهو التقطقته بالقضيه ويقول وضعته الزنادقة ليشغل به عن القرآن "التقطقة بالقضيه يعني بالعصى الصغيرة يضرب بها الدف أو يضرب بها شيئاً له صوت نعم قال "وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق نعم تعيب قال "وأما العود والطنبور" وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام سائر الملاهي يعني بقيّة الملاهي حرام والغنى؟ نعم ومستمعه فاسق الذي يتلذّم بشماعه ويشتغل به عن فاسق ساقط العدالة نعم إبراهيم إبن ساعد وعبيض الله إبن الحسن فإنه قال "وما خالف في الغناء إلا رجلان" إبراهيم ابن ساعد فإن الساجي حكى عنه أنه كان لا يرى به بأساء والثاني عبيض الله إبن الحسن العنبري قاضي البصرة وهو مطعون فيه نعم ومن أنه يستمع الغناء ولا يرى به بأساء لمطع عليه نعم فصل قلاب بكر الطرطوش وهذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعل الغناء ورأت ابو بكر الطرطوش هذا له كتاب في إنكار الغناء وسائله وهو إمام جليل رحمه الله كتب في التحذير من البدع وعاد أهلها وكتب أيضا في الغناء هو تحريمه نعم قلاب بكر الطرطوش وهذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعل الغناء "دينا" وطاعة ورأت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البطاع الشريفة والمشاهد الكريمة وليس في الأمة مرأة هذا الرأي فهم في مقدمة من يطعن فيهم من أجل ذلك نعم نعم هذه الطائفة حتى في المساجد وكذلك حرمة المشاهد وتقيم فيها الأغان والعياد بالله من ذلك أنهم يقيمونه في المسجد الأقصى المبارك انتهيكون حرمةه في ليلة العيد وكذلك يذكر ابن القيم أنهم أقاموه في مسجد الخير في منا وإخرجوهم وضربوهم إنكاراً للمنكر نعم ورأيتهم أن تتحرمة المساجد هذه الطائفة المبتلاه بسماء الأغان تنتهي تحرمة المساجد لأن تعتبر هذا من العبادة نعم ورأيتهم يقيمونه بالمسجد الحرام نفسه والناس في الطواف فاستدعيت حزب الله تجتمعون حلقات في المسجد الحرام حتى في عرفة رأيناهم اجتمعوا وجاب الطبول يوم عرفة وصاروا واحد يغني ويضرب الدف وهم يصفقون فدعيتوا لهم الشرطة ففرقتهم ورأيتهم يقيمونهم بالمسجد الحرام نفسه والناس في الطواف فاستدعيتوا حزب الله وفرقنا شم لهم ورأيتهم ورأيتهم يقيمونه بالعرفات والناس في الدعاء والتضرع والابتهال ورأيتهم في عرفات واستنجدنا بالشرطة ففرقتهم ولله الحمد ورأيتهم يقيمونه بالعرفات والناس في الدعاء والتضرع والابتهال والضجيج إلى الله وهم في هذا السماع الملعون باليراع والدف والغناء يوجد في عرفة يوم عظيم ويوم يشتغل للناس فيه بالدعاء عرفة خير الدعاء دعاء عرفة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يستبدلون الدعاء بالأغاني والمزامير لأنهم مفتونون والنسان إلى فتن يرى الباطلة حبقا والحقى باطلة إلى فتن نعم فإقراروا هذه الطائفة على ذلك فيسق يقدحوا في عدالة من أقررهم ومنصبه الديني هذه الطائفة تأتي إلى مكة وبدلا تشتغل بالمناسب تشتغل بالأغاني والعياب بالأطبول متاعلم الناس في ديننا بأن الغناس تتبع وأن يأكل المرء أكل الحمار ويرقص في الجمع حتى يقع وقالوا سكرنا بحب الإله وما أسكر القومة إلا القصاع كذاك البهائم إن أشبعت يرقصها ريها والشبع ويسكره الناية ثم الغناء وياسين لو تليت منصدع ويسكره الناية ثم الغناء وياسين لو تليت منصدع سيال العقول ويا لننها ألا منكر منكم للبدع تهان مساجدنا بالسماء وتكرموا عن مثل ذاك البيع البيع يعني بيع النصارة يعني المساجد النصارة ما يسمحون بهالفي كناسة ولو لا فهم ينتهيكون المساجد ويقيمون فيها لأن نرتبر هذا من الدين والتقرر بالله ولهذا يجون الناس العرفة للدع والتضرع والبكى وهؤلاء يأتون لطبول والمزاميل والرقص والعياد بالله نعم وقال آخر وقال آخر وأحسنا ما شاء ذهب الرجال وحالدون مجالهم زمر من الأوباش والأنذال زعموا بأنهم على آثارهم ساروا ولكن سيرة البطال لبس الدلوق مرقع وتقشف كتقشف الأقطاب والأبدال قطعوا طريق السالكين وغوروا سبل الهدى بجهالة وضلال عمروا ذواهرهم بأثواب التقى وحشوا بواطنهم من الأدغال إن قلت قال الله قال رسوله همزوك همز المنكر المتعالي وإنما يتلزذون بالغنة فلذالك ينكرون على من تل القرآن تنسمعوا على القرآن ينكرون عليهم يقول أنتم محرومون وأنتم محرومون من الذكر ومن المراقق للقلوب وهو الغنة نعم قال الله قال رسوله همزوك همز المنكر المتعالي نعم ويقول أحدهم دعوا إذا حققتها الفيتها القابزور لفقت بمحال ترك الحقائقة والشراعة وقتدوا بظواهر الجهال والظلال جعل المرافتح وألفاض الخطى شطحا وصالوا صولة الإدلال نبدوا كتاب الله خلف ظهورهم نبد المسافر فضلة الأكالي جعل السماعة مطية لهوا هم وغلو فقالوا فيه كل محال هو طاعة هو قربة هو سنة صدقوا لذاك الشيخ دل إضلال شيخ قديم صادهم بتحيل حتى أجابوا دعوة المحتالي نعم ما عليه الصوفية ومن قلدهم الصوفية دينهم الغناء والمزامير والرقس هذا دينهم وهم يقولون خذنا هذا عن شيخنا وعن قدوتنا وعن إمامنا لأنهم لهم رؤوس من أهل الظلال هم الذين يلقنون هم هذه الأشياء وهكذا من أعرض عن هل العلم الراشخين الناسحين وتبع من تخالفهم تبع من يخالف العلماء ويتنقص العلماء ويأتي بطريقة منكرة تخالف ما عليه آهل الإسلام فإن هذا من ربتنا والامتحان فلا طريقة إلا ما سلكه السلف الصالح إن المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم بإحسان ولا إمة الأربعة ولا إمةها الذين جاءوا من بعدهم على طريقتهم وعلى سبيلهم يجددون هذا الدين وينكرون هذه المخالفات فنفع الله بهم وبقيت دعوتهم والحمد لله وإن كانوا قد أهينوا من قبل هؤلاء فإن الله أكرمهم سبحانه وتعالى هؤلاء هم العلماء الناسخون الراشخون في العلم جنظرون ما بينهم وبين الله ولا يعبأون بمدح الناس أو تعظيم الناس أو تجميع الناس حولهم هؤلاء هم لا يجمعون الناس لكن الناس يحبونهم ويجتمعون لكروا أن علم من علم مكة من السلب له التلاميذ دخل المسجد وهو رجل قصير وأتغس الرقبة وهو حب شيء أيضا وجاء التلاميذ وأحاطوا من حوله وجلسوا أفواج حول هذا الرجل وكان الخليفة في جانب المسجد ينظروا إليه قال من هذا؟ قالوا هذا فلان علم مكة هذا فلان علم مكة المشهور وهؤلاء التلاميذ هذا عجب نسوق الناس يتبعوننا بالعصي وهؤلاء يتبعونهم بدون خوف وبدون وجب هذا من العجب جعل السماعة مطية لهواهم وغلو فقالوا فيه كل محال هو طاعة هو قربة هو سنة صدقوا لذلك الشيخ ذي الإظلالي صادهم بتحيّل حتى أجابوا دعوة المحتالي وهو بمنزلة المشرع لهم ما قاله فهو الحق أخذون عنه هذا نعم نعم يعني إذ ظل لا تمال هذه الكتاب السنة حكم بغلال فهجرو ولم يلتفتوا إليه نعم يرقق القلوب ولأنه ينشط على العبادة حتى إنهم يسكرون إذا سمعوا ويتساقطون على الأرض مما أثر فيهم صوت المغني وإذا سمع القرآن ما كان أنهم سمعوا شيئا يمر على آذانهم هو كلام الرحمن سبحانه وتعالى الذي إذا تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رعدة شديدة ترعد السماع من كلامه سبحانه وتعالى إذا تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رعدة شديدة فيخر الملائكة ما يدرم ماذا حدث فيكون أول من يرفع راسه جبريل عليه يكلمه الله من وحيه بما شاء فيقولون ماذا قال ربنا يا جبريل ويقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم قال الحق وهو العلي الكبير أجروا له القرآن والأخبار والآثار إذا شهدت لهم بضلان ورأوا سماع الشعر أنفع للفتاء من أوجه سدع لهم بتوالي هجروا له القرآن والأخبار والآثار إذا شهدت لهم بضلال من أوجه سدع لهم بتوالي تاله ما ظفر العدو بمثلها من مثلهم وخيبة الأمال نصب الحبال لهم فلم يقعوبها فأتا الله جل وعال قال لي إبليس وستفز من استطعت منهم بالصوتك أيه الصوته أرقنا أرقنا أرقنا صوت إبليس والقرآن صوت الرحمن سبحانه وتعالى الذين إلا ذكروا لآيات ربهم لم يخروا عليها صمن لا يفقهونها عميان لا يغسرونها وإذا تل القاري عليهم سورة فأطالها عدوه في الأثقال وإذا تل القاري عليهم سورة فأطالها عدوه في الإثقال ويقول قائلهم أطلت وليس ذا عشر فخفث أن تذو إملالي هذا وكم لغو وكم صخب وكم ضحك وهذا وكم لغو وكم صخب وكم ضحك بلا أدب ولا إجمال حتى إذا قام السماع لديهم سورة فأطالها عدوه في الإثقال ويقول قائلهم أطلت وليس ذا عشر فخفث أن تذو إملالي هذا وكم لغو وكم صخب وكم ضحك وكم ضحك بلا أدب ولا إجمال حتى إذا قام السماع لديهم سورة فأطالها عدوه في الإثقال ويقول قائلهم أطلت وليس ذا عشر فخفث أن تذو إملالي سماع يعني الغناء حتى إذا قام السماع لديهم خشعة له الأصوات بالإجلال وامتدت الأعناق تسمع وحيذاك الشيخ من مترن من قوال وتحركت تلك الرؤوس وهزها طرب وأشواق لنيل وصال فهناك الأشواق والأشجان والأحوال لا أهلاً إذا كانوا صحاتاً أبصروا ما ذادها هم من قبيح فعال لك إنما سكر السماع أشدوا من سكر المدام وذاب لا إشكال فإذا هم اجتمع لنفس مرة نالت من الخسران كل منال يا أمة لعبة بدين نبيها كتلاعوا بالصبيان في الأوحالي يا أمة لعبة بدين نبيها أشمتموا أشمتموا أشمتموا أهل الكتاب بدينكم أهل الكتاب يهود والنسارة استغربون هذا من هؤلاء اللي يدعون الإسلام ومن فعلهم وأغانيهم وهم يهود ونسارة أشمتموا أهل الكتاب بدينكم والله لن يرضو بد الأفعال كم ذا نعيّروا منهما بفريقكم سر وجهرا عند كل جدال قالوا لنا دين عبادة أهله هذا السماع فذاك دين محال بل لا تجيء شريعة بجوازه فسل الشرائع تكتفوا بسؤال لو قلتموا فسق ومعصية وتزين من الشيطان للأنذال ليصد عن وحي الإله ودينه والله منهم قد سمعنا ذائل الآذان من أفواه بمقال وتمام ذاك القول بالحية للتي فسخت عقود الدين فسخ فصال فحتل على إسقاط كل فريضة وعلى حرام الله بالإحلال وحتل على المظلوم يقلب ظالما وعلى الظلوم بضد تلك الحالي وحتل على أكل الرباء وهجر شناعة لفظه وحتل على الإبدال وحتل على الوطع الحرام ولا تقول هذا زنا وانكح رخي البالي، وحتل على حل العقود وفسخها بعد اللزوم وذاكذ إشكال إلا على المحتال فهو طبيبها يا محنة الأديان بالمحتال وحتل على نقض الوقوف وعودها طلقا ولا تس. . . وحتل على نقض الوقوف وعودها طلقا ولا تستحي من ابطال فكر وقدر ثم فصل بعد ذا فإذا غلبت فلج في الإشكال وحتل على الميراث فنزعه من الوارث ثم ابلع جميع المال قاعد أثبتوا نسبا وحصرا فيكم حتى تحوز الإرتل الأموال وعمد إلى تلك الشهادة وجعل الإبطال همكة تحضب الإبطال فالحصر إثبات ونفي غير معلوم وهذا موضع الإشكال وحتل على مال اليتيم فإنه وحتل على أكل الوقوف فإنه فأبو حنيفة عنده هي باطل وحتل على أكل الوقوف فإنها مثل السواء بربة الإهمال فأبو حنيفة عنده هي باطل حتى ولو قالبه حنيفة هذا رحمه الله فإنه مجتهد ومجتهد يخطي ويصيب الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الوقف ورغب فيه صحابه وقفه صحابه وقفه أوقافا وأتباعهم وقفه أوقافا لأن الوقف هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا مات الإنسان إن قطع عمله لا من ثلاث صدقت جاري هذا ولا الصدقة الجاري هي الوقف نا فأبو حنيفة عنده هي باطل في الأصل لم تحتجي لا إبطال فالمال فالمال صائع أربابه هلك فخذ منه بلا مكيال وإذا تصح بحاكم قاضن وإذا تصح بحكم قاضن عادل فشروتها صارت إلى ضمح لال قد عطل الناس الشروط وأهمل مقصودها فالكل في إهمال وتمام ذاك قضاتنا وشهودنا فسأل بهم ذا خبرة بالحالة أما الشهود فهم عدول عن طريق العدل في الأقوال والأفعال زورا وتتميما وكتمانا وتلبيسا وإصرافا بأخذ نوالي ينسى شهادةه ويحلف أنه ناس لها والقلب ذو إغفالي فإذا رأى المنقوشة قال ذكرتها يا للمذكر جئت بالآمال ويقول قائلهم أخوض النار في نزر يسير ذاك عين خبال ثق لي الميزان إني خائض للمنك بيني أجرب الأغلال أما القضات فقد تواتر عنهم ما قد سمعت فلا تفه بمقال ماذا تقول لمن يقول حكمت أنك فاسق أو كافر في الحال فإذا استغثت أغثب الجلد الذي قد طرقوه كمثل طرق نعال فيقول تقفة قطفة عارضة ويكون قول الجلد ذا إعمال فأجارك الرحمن من ضرب ومن عرض ومن كذب وسوء مقال هذا ونسبة ذاك أجمعه إلى دين الرسول وذا من الأهوال هنا حاشى رسول الله يحكم بالهوى والجهل تلك حكومة الضلال والله لو عرضت عليها كلها لجذثها بالنقض والإبطال إلا التي منها يوافق حكمه فهو الذي يلقاه بالإقبال أحكامه عدل وحق كلها برحمة ومصالح وجلال حكامه عدل وحق كلها يرحمة ومصالح وجلال شهدت عقول الخلق قاطبة بما بحكمه من صحة وكمال فإذا أتت أحكامه ألفيتها وفق العقول تزيل كل عقال حتى أحكام الرسول يعني توافق العقول ولا تخالفها والمراد العقول السليمة هم العقول السقيمة لا أحكام الرسول توافق العقول السليمة نعم أحكامهم تجري على وجه السداد وحالهم في ذاك أحسن حال أمن وعزا في هدا وتراح من وتواصل ومحبة وجلال فتغيرت أعمالهم وتبدلت أحوالهم بالنقص بعد كمال لو كان دين الله فيهم قائما لرأيتهم في أحسن الأحوال وإذا هم حكموا بحكم جائر حكموا لمنكره بكل وباله وروج الناس ثم حقوقهم لله بالبكورات والآصال كم تستحل بكل حكم باطل لا يرتضيه ربنا المتعال والكل في قعر الجحيمس والذي يقضي بدين الله لا لنوال أو ما سمعت بأن ثلاثيهم غدا في النار في ذاك الزمان الخالي يباغي الإحسان يطلب ربه ليفوز منه بغاية الأمال فمآله في الحشر خير مآلي أهواءهم تبعوا لدين نبيهم وسواهموا بالضد في ذي الحالي ما شابهم في دينهم نقص ولا في قولهم شطحوا الجهول الغالي عملوا بما علموا ولم يتكلفوا فلذاك ما شابوا الهداب ظلالي وسواهموا بالضد حتى إنهم تركوا الهداة ودعوا إلى الإظلال فهم الأدلة للحيارة من يسر بهداهم لم يخش من إظلالي وهم النجوم هداية وإضاءة وعلو منزلة وبعد منال يمشون بين الناس هونا نطقهم بالحق لا بجهالة الجهالي وإذا بدأ علم الرحان رأيتهم يتسابقون بصالح الأعمال يوجوهم أثر السجود لربهم وبها أشععت نوره المتلالي ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم في سورة الفتح المبين العالي وبرابع السبع الطوال صفاتهم قوم يحبهم ذو إذلالي وبراءة والحشر فيها وصفهم وبهل أتاء وبسورة الأنفال فصلوا فصلوا هذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحمن من الناس من يشتري له الحديث والباطل والزور والمكاء والتصديه ورقيته الزنا وقرآن الشيطان وممبتو النفاق في القلب والصوت الأحمق والصوت الفاجر والصوت الشيطان ومزمور الشيطان والسمود فنذكروا مجاره هذه وضيلة الشيخ وفقكم الله وضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هناك محلات تبيع آلات الله والغنة وفيها ما يخالف الشرع والنظام وليس لها رخص نظامية يقول كيف يكون الإنكار الصحيح الشرعي عليها؟ وضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل سماع الطبل المفتوح من جهة ومغلق من جهة والذي يسمى بالدفه هل هو مباح؟ وربال هو الدفه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول "الأناشيد هل هي جائزة إذا كان ليس معها أدوات للغنة وتكون أناشيد جماعية " لا يجوز الشيء من الأغاني ها " " والأناشيد من الأغاني " " ما تسميها أغاني؟ " " من نوع من الأغاني " " ليس هناك نوع من الأغاني يباح " نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نسمع من بعضهم هذه المقالة استمع إلى الأناشيد بدلا أن تستمع إلى الموسيقى لأنها أخف وإثماء يقول هل هذه العبارة وهذا التوجيه صحيح؟ " إذا كنت أريد إسمع كلام العلمة " لا تسمع الأناشيد أناشيد تأخذك إلى الأغاني وإلى وما عرفت الأناشيد بلا عند الحزبين الجماعات الحزبية شعارة لهم أو عند الصوفيه هالطائفتين فقط أبو موسى لا شعري ربي الله عنه كان حسن الصوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع إليه إصلاة الليل بحسن صوته ربي الله عنه ودعوه دعطاه الله الصوت الحسن حتى إن الجبال تردد معه إذا تلزبور وكذلك الطير أطير تجاوبه وتنحشر وتجتمع لسماع صوته ربي الله عنه والطير وللنا له الحديث فلدعود عليه السلام فلدعوه دعوه دعوه دعوه دعوه دعوه ودعوه دعوه دعوه دعوه فماذا يصنع هله أن يكمل طوافه؟ لا يخرجوا بطواف الله ويرجعوا يبدا الطواف من جديد و الحمد لله فضيلة الشيخ فقطكم الله أذ سائل يقول هل يجوز دفع الصدقات إلى جمعية لأجل أن تشتري أجهزة طبية توزع على الفقراء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إبقى له زارة التجارة يلمسوا لعنان إبقى له زارة التجارة فقلتوا على ماهم عليه فأنت تطلب الرزق عند غيرهم تروح تعمل في عمل آخر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ولكن ماهو بس تروح تخليهم إذا كان تنكر المنكر هذا يجب عليك تبلغ مسؤولين وجرت التجارة ومن هو مسؤول عنهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التداوي بالدواة المحرم؟ لا يقول صلى الله عليه وسلم تداوى ولا تداوى بحرام ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم المحرم لا يتداوى به نعم هذا سائل يقول رجل كسرة رجله ويحتاج إلى عملية مكلفة وهو عاجز عن دفعها مكلفة ويحتاج إلى عملية مكلفة وهو عاجز عن دفعها هل يجوز أن نعطيه من الزكاة؟ إيه نعم إذا كان أنه فقير ولا يقدر على مؤونة العلاج فعطوناه من الزكاة نعم هذا سائل يقول إذا كنت أقرأ القرآن بعد صلاة العصر فمررت بآية فيها سجدة هل أن أسجد وقت النهي؟ لا مرواسع هذا تبعدت لا وهي سجود هذا تبعدت لا وهي فلا بس وضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يعمل في الاستثمار بحيث يشتري ذهباً وينتظر حتى يرتفي عسيره ثم يبيعه؟ لا بأس لله لكذا لم يكن هنا كمانع من جهة الحكومة فلا بأس لله نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الترحم على أهل البدع بعد موتهم وخاصة من كان رأساً في بدعه؟ لا اللي بدعته مكفرة لا يدعى له أما اللي بدعته دون التكفيذ وإنما هي معصية فيدعى له وهو عقيدة سليمة عقيدة سليمة لكن عنده بعض المعاصي استغفر له ويترحم عليه نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا أقوم بممارسة ما يسمى لا هل خطر في خطوره وعليه على مقابل ولا تعمل فيه ملاكما ما تجوز نعم أما المسارعا ومسابقة على الأقدام وما أشبه هذا لا بأس به نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول منفاته الويتر هل يجوز له أن يقضيه في النهار ومتى يقضيه؟ نعم يقضيه في النهار ما بين ارتفاع الشمس إلى دخول وقت الظهر كل هذا وقت لقلاء الويتر لكن يشفعه إذا كان يوتر بثلاث يجعلها أربعاً بسلامين إذا كان يوتر بخامس يجعلها سبتاً بثلاث تسليمات فضينة الشيخ فقطكم الله لا بأس بهذا اكتقف إلى جانبه لأنه زوجته وإن وقفت خلبه فلا بأس نعم فضينة الشيخ فقطكم الله فالنهاية كل سنة فإنه يخرج زكاة هذه المطبع من الكتب هال يصح هذا الفعن؟ المطبع معنى هزكات آلة معنى هزكات الزكاة على غلتها إذا حصل منها دراهم أو طبع كتباً للبيع وبقيت عنده إلى تمام الحوالي فمنها بما تساوي ويزكيها فضينة الشيخ فقطكم الله هل من وقع في بعض الكذائر ثم استغفر الله هل يلزمه شيء آخر؟ فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سؤال قريب منه يقول يقول الساعة القبل استقامة سرقت أموال كثيرة من أناس كثيرين تصدق في مقابل يجتهد في إحصائها وتصدق بلمبلغ الذي يقابل مجموعها؟ نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عند إقامة الصلاة هل يردد مع المؤذن الفاضى الإقامة؟ المؤذن إلا أنه عند الإقامة إلى قاد قامة الصلاة فإنه يقول أقامها الله وأدامه نعم ما يقول قاد قامة الصلاة نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل هذا التعبير صحيح وهو إن أحب الأديان إلى الله هو الإسلام الإسلام دين جميع الرسل وهو دين محمد خاصة جميع الرسل على الإسلام وهو التوهيد الإسلام هو التوهيد والخلاص لله عز وجل هذا هو الإسلام نوه يقول وأمرت وأنا أكون من المسلمين وهو أول الرسل عليه الصلاة والسلام الإسلام الذي هو التوهيد هو دين جميع الرسل نعم وضينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول الجوالات التي يكون فيها أصوات موسيقية ألفها مشابهة لما ذكره ابن القيّم رحمه الله من سماع الأغاني في المساجد ومن الواجب في ذلك نعم نحن قلنا ونقول لا تجعلون المنبّه صوت موسيقى أضينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول صليتم في مسجد صلاة المغرب هذا اليوم وقد جمعوا المغرب مع العشاء لأجل مطر يقول إذا صليتم العشاء الآن فهل أصلي معكم أو أخوه إذا حضرت الإقامة سواء هذا المسجد وغري إذا حضرت الإقامة فصل معهم تقول لك نافلة تقول لك نافلة نعم نعم بشعر ويتابع الشعره إنه يكون يكون غاويا لأن الشعر إذا كان يكون فيه الهجا ويكون فيه الباطل ويكون فيه المدحة ويكون فيه مرن باطلة إلا إلا من استفناهم الله إلا الذين عامل وعمروا الصارحات وذكروا الله من بعدما غلموا إلا الذين آمنوا وعملوا الصارحات وانتصروا من بعدما غلموا تصروا من من ظلمواهم بشعر يعني هجاهم أحد فهجوه من باب القصاص ومن بعدما غلموا هل هم لا استفناهم الله سبحانه وتعالى ومن الطرائف يقولون إن شعر دخلوا على بعض الخلفة فأنشدوا قصائدة إلا واحد دخل معهم قالوا مش عندك أنت يا؟ قال لنا ما عندي كصيدة أنا من الغاوين الذين يتبعون الشعره فقال الخليفة أعطوهم مثل ما تعطونهم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كثرة في الآوينة الأخيرة في بعض المجالس لعب الورق والشطرنج يقول ما حكموا هذه الألعاب؟ حرام أي جوز هذا الشطرنج محرم لأنه من فعل المجوز لا يجوز لعبوا في الإسلام هل هو جائز؟ لا يجوز بيع الهفاء ولا بيع الكلب ولا بيع السنور ما يجوز هذا كلها حرام بيعها نها عن ثمن الكلب ومهر البغي خلوان الكاهن ونها عن ثمن السنور أي جوز هذا طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا جائز ولكن كونك تخص كل واحدة بعمرة بسفر أكون أتم واكمل طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلت إلى مسجد وهناك درس قائم فهل أصلي تحية المسجد أو أجل اسمه باشرة لاستماع الدرس؟ لا تصلي تحية المسجد حتى إلا دخلت ولمام يخطب يوم الجمعة تصلي ركعتين قابل الجلوس أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا نها طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكموا عمل المرأة المسلمة إذا كان في مكان فيه اختلاق بين الرجال والنساء اختلاق مما السحرام ولا يجوز أما اختلاق في المكان هنعمل بناحه ورجال بناحه هذا ما زال المسلمون عملون والنساء تعمل معهم في المزارع وفيه لا بس اسماع في اختلاق كل على جانب مع تستر النساء نا فالرجل عن بلده لأجل طلب الرسق فهل وناك فترة شرعية يجب على الزوج أن يرجع إلى زوجته فيها؟ ستة عشر قد لرها عمر ربي الله عنه ستة عشر نا طضينة الشيخ فقكم الله ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إذا بلغت البنت تس عسينين فهي امرأة يقول إذا بلغت البنت تس عسينوات يقال بأنها امرأة فلا يجوز سفرها بدون محرم نا إذا بلغت فلا يجوز لها تسابر إذا مع ذي محرم نا طضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول النصيحة هي عزم وعمل الوسائل التي توقرك ثم تخف عليك بإذن الله ولا تستسلم لا تستسلم توله هذا الصعب هذا ما يجوزه إعمل الاشياء والأسباب التي توقرك لصلاة الفجر ثم تعتادها وتسفل عليك بإذن الله فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عند اتباع الجنائز فإن بعض الناس يذكرون الله سبحانه بأصوات مرتفعه هذا من هي ونعنه نا طضينة الشيخ فقكم الله هل قراءة سورة البقرة كل يوم في المنزل يعد من السن المشروع لا يعلموا هذا لا يعلم ان هذا مشروع نا طضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كنت مسبوقا في الصلاة وبعد سلام الإمام هل يلزمون إذا كنت مسبوقا في الصلاة هل بعد سلام الإمام يلزمون ان أتقدم إلى ستراه لا بد ان تقل في مكانك وتكمل صلاةك و الحمد لله نا طضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول مؤذن المسكد عندنا احيانا يتأخر فأؤذن بدلا عنه عند ايقامة الصلاة من الأحق بالإقامة هل الأحق هو أم أنا فإن من أذن فأهو يقيم نا طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول أمي في فترة الإحداث هل يجوز لي أن أذهب بها إلى العمرة لأجل تفريج عنها وتفريحها طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول عند دعاء الإمام أو عند دعاء الخطيب في خطبة الجمعة دعاء بالاستسقاء هل يشراء رفع نا يرفع الإمام يدي الدعاء الاستسقاء و يرفع الحابر أيديا و يؤمنون على دعائه نا طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يوجد لدي محل لبيع العطور فهل فيه زكات إذا مرت سنة نا زكات على قيمة العطور طضينة الشيخ فقكم الله طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول إذا أردت أن أدعوا كافر إذا أردت أن أدعوا أحد الكافار إلى الإسلام فهل أن أبدأه بالسلام؟ تقول السلام على من اتبع الرسول كتب إلى ملوك المصر و غيرهم كتب يدعوهم إلى الإسلام كتب إلى هراق العظيم الروم كتب إلى الموقع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيمة الله الدرش الخابس والخمشون فصل هذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحمن له في الشرع بضعت عشر اسماء "الذي هو شعار الصوتية تقربون به إلى الله ويجعلونه من ذكر الله " فا وشعبت من دينهم والعياب بالله " أهل السنة والجماعة السماع عندهم هو القرآن والسنة النبوية " وأما السماع الشيطاني فهو ألغناه هو صوت الشيطان " وستفزز من استطعت منهم بصوتك " ولمراد بصوته أي ألغناه يستخفوا به أهل الأهوى وأهل الطرب هذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحمن له في الشرع بضعت عشر اسماء " عندما ذكر إنزال القرآن في أول صورة القمان " قال " ومن الناس يستبدل القرآن بلهو الحديث وهو الغناه " ليظل عن سبيل الله بغير علم " إتخذها هوجوة " واللغو والسفات عباد الرحمن أن نوم ذا مر بالله مر كراما لا يستمعون إليه ولا يحظرونه " " والباطل " " والباطل " " من أسماء الغناه الباطل " " والباطل ضد الحق " " فالحق هو القرآن " " والباطل " " هو الأغاني " " والزور " " والزور " كما في قوله تعالى " " بوصف عباد الرحمن " " والذين لا يشهدون الزورة " " يعني لا يحظرون " " لا يحظرون أعياد المشركين " " التي فيها الزور والغناه " " أما أعياد المسلمين " " ففيها لكر الله " " صلاة العيد " " والمكاء والتصدية " " والرقية الزناء " " وقرآن الشيطان " " وقرآن الشيطان " " كما أن للرحمن " " قرآنا " " وما أنزله الله على رسوله " " يتلى " " فإن للشيطان " " قرآنا " " يصد به الناس عن هذا القرآن " " ومنبتوا النفاق في القلب " " لأن من أقبل عليه " " كرها الحق " " وأحب الباطل " " وهذا هو النفاق " " تظاهر بالإسلام " " وهو يخفي ما في نفسه " " من محبة الغناه " " وبغض القرآن " " ونذلك إذا تلية القرآن " " لم يلتفتوله " " وإذا قامت الأغاني " " فإنهم خشعوا " " وأقبلوا عليها " " يأتي هذا " " هو الغناه " " هو الصوت " " الأحنق " " الأحنق ضد العقل " " والأحنق ضد العقل " " فلا يستمع إلى الغناه " " ويتمتع به " " لأحنق " " لأنه اشتر الباطل " " واختر الباطل " " وهذا هو الخنق " " والصوت الفاجر " " الصوت الفاجر " " يعني الخارج عن طاعة الله " " من الخجور " " هو الخروج عن طاعة الله " " لأنه يحمل " " أصحابه على الخروج عن طاعة الله " " والتلذل بالله " " والأغاني " " والمزامير " " وأالات الله " " وما يصحب الغناه من هذه الأالات " " وصوت الشيطان " " والمزمور الشيطان " " والمزامير " " هي الأصوات الفاتنة " " من أالات الله " " فالغناه " " ومزمور الشيطان " " الذي صد به الناس " " الحمدك لله " " وعن القرآن " " والمزامير " " هي الأالات التي تصاحب الغناه " " والسمود " " وأنتم سامدون " " وأنتم سامدون " " يستبدلون القرآن " " وسماع القرآن " " بسماع الغناه " " وأنتم سامدون " " يعني مغنون " " بدل قراءة القرآن " " بدل على وصاف الغناه القبيحة " " تبا لهذه الأسماء " " أي بُعدَ لها " " نعم " " ووقوعها عليه " " بكلام الله تعالى " " ورسوله صلى الله عليه وسلم " " ووقوع هذه الأسماء على الغناه " " من كلام الله وكلام رسوله " " ما هو كلاما من عندها ومن غيره " " ووقوعها عليه " " في كلام الله تعالى " " ورسوله صلى الله عليه وسلم " " والصحابه " " ليعلم أصحابه وأهله " " بما به ظفروا " " وأي تجارة رابحة " " خسروا " " ليعلم أصحاب الغناه " " أي شيء ظفروا به " " واستبدلوا به القرآن " " استبدلوه بالقرآن " " استبدلوا القرآن بهذا الغناه " " فهو مسموعهم " " والذي يجتمعون عليه " " ويخشعون عنده " " وقد يصيبهم الغشي " " يغشع على الواحد منهم " " ويسقط على الأرض " " من الطرب " " ويسكره هذا الغناه " " دع صاحب المزمار " " والدفه والغناه " " ومفتاره عن طاعة الله " " مدهبه " " ودعه يعشق " " دع صاحب المزمار " " دع يعني تركه " " والمزمار " " هو آلة الغناه " " والمعازف " " التي تصحب الغناه " " نعم " " والدفه " " والغناه " " والغناه " " والغناه معروف " " هو ما يتمتع به أهل الباطل " " ومختاره من الأشياء " " التي اختارها بديلة " " عن طاعة الله " " وصارت مدهبا " " له والعيل بالله " " وهذا ليس تاريخا " " يقرأ ما أمضى " " لا هل موجود الآن " " موجود الآن " " في أهل الله " " وأهل " " من سائر الفرق " " وله فرق معروفة " " فرق المغنين " " واصحاب المزامير " " هو موجود " " لا تخسبوا أنه يحكي شيئا " " انتهى وانقضا " " نعم " " خصوصا عند الصوفيئة الذين " " تقربون إلى الله بالغناه " " والمزامير " " تاتنا لفضة غنائية " " ويبعث يوم القيامة عليها " " يوم المعاد نجاته " " إلى الجنة الحمرى " " يدعى مقربة " " يوم القيامة " " تاتنا لفضة غنائية " " تكون سائقة له إلى جنة " " جنة حمرى " " تسميتها بالجنة " " من باب السخرية بها " " سيعلم يوم العرض " " أي بضاعة أضاعة " " وعند الوزن ما خفة أو ربا " " وعند الميزان " " إذا وزن عمله " " يوم القيامة " " ترجح سيئاته " " هناك موازين يوم القيامة " " ولا يضع فيها إلا ما قدمته " " في هذه الدنيا " " يوم القيامة لا يندفت " " ما قدمته " " في هذه الدنيا من خير أو شر " " فهو الذي يوضع في موازين " " والوزن يوم إذن الحق " " من ثقلت موازينه " " فأولئك هم المفلحون " " ومن خففت موازينه " " فأولئك الذين أخسر أمخسهم " " سيعلم يوم العرغي " " أي بضاعة أضاعة " " وعند الوزن ما خفة أو ربا " " ويعلم ما خفة من الموازين " " أو ربا يعني ثقل " " ومن ثقلت موازينه " " أولئك هم المفلحون " " ميزان حق " " ميزان حق " " له كفتان " " وله لسان " " ما هم مثل ما يقول المعتزلة " " الميزان معنوي " " ما هنك يقولوا ما هنك ميزان " " هذا معنوي " " نقول لا هذا حق " " ميزان صحيح " " يتوزن به الحسنات " " والسيئات " " وعنده تطيش العقول " " عند زميزان تطيش العقول " " ما تدري ميزانك " " يخفوا ولا يفقوا " " سيعلم يوم العرغي " " أي بضاعة أضاعة " " وعند الوزن ما خفة أو ربا " " ويعلموا ما قد كان فيه حياته " " إذا حصلت أعماله " " كلها هباء " " ماذا تكون حياته " " في الاخراء " " إنار تلظة " " ويعلموا ما قد كان فيه حياته " " إذا حصلت أعماله " " كلها هباء " " هباء منذور " " قدمنا إلى ما عملو من عملين " " يعني الكفار من تشبابه " " فجعلناه " " هباء منذور " " الهباء هو اللي طير في الجو من الغبار " " والدخاء هذا الهباء " " دعاه الهداة والغي " " من ذا يجيبه " " فقال لداع الغي " " أهلاً ومرحبا " " إي نعم " " جاءه داع الحق " " داع الباطل " " دعاه الهداة والغي " " من ذا يجيبه " " يعني مال إلا المعازف " " وعرض عن داع الهداقاء " " إلا له هوايا إلى صوت المعازف قد صبا " " يراع ودفن " " وصنوج " " إذا ما تغنيا فالضباء مجيبة " " إلا أن يراها حوله تشبه الدباء " " إذا ما تغنيا فالضباء مجيبة " " إلا أن يراها حوله تشبه الدباء " " فما شئت من صيد " " بغير تطارد " " ووصل حبيب " " كان بالهجرع الدباء " " فيا آمري " " بالرشلي " " لو كنت حاضراً " " لكان إلى المنهي عندك أقربا " " فالاسم الأول " " الله " " وله الحديث " " وله الحديث " " ومن الناس من يشتري " " له الحديث " " تخذوا دينهم لهوا " " ما هو الله " " الخنة " " تقربون به إلى الله " " تخذوا دينهم لهوا " " ولعباء " " هذه صفاتهم عند القرآن " " وقانيات " " والمطربين " " والمطربات " " والفنان " " والفنان " " متى إيجي موعد إغنياته " " تعالمون بهذا " " وقد يسهر الليل " " ينتبر هذه الأغنية " " من فلانها وفلان " " والعياد بالله " " ومن الفتنة " " هاليوم " " شدة " " اللبتلة " " والانتحان " " ظهور " " هذه الوسائل " " وسائل البث " " هذه " " مصيبة " " تدخل البيوت " " لو منعت أولادك " " وبناتك " " ونساءك " " دخلت عليهم " " في فرشهم " " ولا حولة " " ولا قوة " " إلا بالله " " نعم " " قال الواحد " " وغيره " " أكثر المفسرين " " على أن المرادة " " بله الحديث " " الغناء " " مقسم " " ومقسم " " أو عبد الله بمسعول " " حالف " " حالف أن المراد " " بله الحديث " " هو الغناء " " حلف " " أقسم " " وهو قول مجاهد " " وعكرمة " " وروا " " ثور " " ابن أبي " " فاخته " " عن أبيه " " عن ابن عباس " " رضي الله عنهما " " بقوله " " ومن الناس " " من يشتري له الحديث " " قال " " هو الرجل " " يشتري الجارية " " تغنيه " " ليلا " " ونهارا " " وعلى الآن " " هل أكمنون " " هل أرحين " " تيسرة " " ووسائل " " الشر " " مهو بجواري " " أهلات " " وشبكات " " وشرور " " نعم " " وقال " " ابن أبي " " نجاهد " " نجيح " " وقال " " ابن أبي " " نجيح " " عن مجاهد " " هو اشتراع " " المغني " " والمغنيه " " بالمال الكثير " " والاستماع إليه " " عن مجاهد " " قال " " هو اشتراع " " المغني " " والمغنيه " " بالمال الكثير " " والاستماع إليه " " وإلى مثله " " من الباطل " " وهذا قول " " مكحول " " وهذا اختيار " " أبي " " إسحاق " " أيضا " " وقال " " أكثر " " ما جاء في التفسير " " أن له الحديث " " ها هنا " " هو الغناء " " لأنه " " يله " " عن ذكر الله " أكثر " " المفسرين " " على أن له الحديث " " هو الغناء " " لأنه يله " " حديث " " عن قاعة الله " " وعن سماع " " الخير " " تجد المفتونين " " بالأغاني " " ما يستمعون " " الله إليها " " ويتابعون " " إخلاف " " آل الحب " " قال الواحد " " يدخل في هذا القول " " وما أكثر الناس الذين اختاروا هذه الأشياء " " خصوصا في هذا الزمان " " قال أهل المعاني " " ويدخلوا في هذا " " كل من اختار اللهوة " " والغناء " " والمزامير " " والمعازف " " يدخلوا في هذا " " ويدخلوا في هذا كل من اختار اللهوة " " والمزامير " " والمعازف " " وإن كان اللفظ " " قد ورد بالشراء " " وإن كان اللفظ " " قد ورد بالشراء " " فالفظ الشراء " " يذكروا في الاستبدال " " والاختيار " " وهو كثير " " من كل جهة " " ومن كل إذاعة " " وإن كان اللفظ " " قد ورد بالشراء " " فالفظ الشراء " " يذكروا في الاستبدال " " والاختيار " " فالفظ الشراء " " يذكروا في الاستبدال " " والاختيار " " وهو كثير " " ما قاله قتادة " " في هذه الآية " " لعله " " اللي يكون أنفق مالا " " نعم " " مما أنفق مالا " " استبدال فقط " " ما دفع ثمن " " وإنما استبدال " " أغلق " " محطات الخير " " وفتح معطات الشراء " " هذا الاستبدال " " والاشتراع " " نعم " " ما قاله قتادة " " في هذه الآية " " لعله " " اللي يكون أنفق مالا " " نعم " " قال " " وهذه الآية " " على هذا التفسير " " تدلوا على تحريم الغناء " " على هذا التفسير " " تدلوا على تحريم الغناء " " من القرآن " " من أدلة التحريم الغناء " " ما جاء في القرآن " " من هذه الآيات " " خلاف الذين فتنوا " " والعياد بالله " " قال " " وهذه الآية " " على هذا التفسير " " تدلوا على تحريم الغناء " " ثم ذكر كلام الشافعي " " برد الشهادة " " بإعلان الغناء " " ثم ذكر كلام الشافعي " " بإعلان الغناء " " عن المغنيات " " الجواري المغنيات " " سمن قينات " " نعم " " وما غناء القينات " " فذلك أشد ما في الباب " " وذلك لكثرة الوعيد الوارد فيه " " وهو " " ما روح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " " من استمع إلى قينة " " صب في أدونيه الآنك يوم القيامة " " والآنك " " الرصاص مداب " " من يصبر على الرصاص المداب " " في الأدونين " " نعم و هي قوال العلمة كثير " " لكن حتى روح عن الرسول صلى الله عليه وسلم " " وقد جاء تفسير له الحديث " " بالغناء " " مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم " " فبمسند الإمام أحمد " " ومسند عبد الله بن الزوبير الحميدي " " وجامع الترمذي " " من حديث أبي أمامة " " والسياق للترمذي " " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " " لا تبيع القينات " " و لا تبيع القينات " " ولا تشتروه " " ولا تعلموه " " ولا خير في تجارة فيه " " و ثمنه " " حرام " " في مثل هذا " " نزلت " " هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم " " في ما روح عنه " " في مثل هذا " " نزلت هذه الآية " " و من الناس " " من يشتري له الحديث " " ليضل عن سبيل الله " " و هذا الحديث " " و إن كان مداره " " على عبيد الله " " يعني لو لم يصحح هذا الحديث " " فيكفي " " تفسير الصحابة " " والتابعين " " وهم أعلم بكتاب الله " " أعلم بمعاني كتاب الله " " و معاني الأحاديث الصحيحة " " و يكفي " " تفسير الصحابة " " والتابعين " " لله الحديث " " بأنه الغنات " " فقد صحة ذلك " " عن ابن عباس " " و ابن مسعود " " رضي الله عنهما " " قال أبو الصحباء " " قال أبو الصحباء " " و من الناس " " الله عنهما أيضا " " أنه الغنات " " قال الحاكم " " أبو عبد الله " " في التفسير " " من كتابه المستدرك " " ليعلم " " طالب هذا العن " " أن تفسير الصحابي " " الذي شاهد الوحي والتنزيل " " ليعلم " " طالب هذا العن " " أن تفسير الصحابي " " الذي شاهد الوحية والتنزيل " " يعني حبر نزول القرآن " " الذي شاهد الوحية والتنزيل " " عند الشيخين " " حديث مسند " " بأنهم أعلم بمعاني كتاب الله " " قد تلقوا عن رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " فهم تلاميذ الرسول " " و قال في موضع آخر من كتابه " " هو عندنا في حكم المرفوع " " بأنهم تلاميذ الرسول " " تلقوا عنه " " و إن كان فيه نظر " " فلا ريب أنه أولى بالقبول " " من تفسير من بعدهم " " يعني لو لم يثبت " " تفسير الله الحديث عن الرسول " " فقد ثابت عن الصحابة " " وهم الذين تعلموا على الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " واخذوا العلم عنه " " فلا ريب أنه أولى بالقبول " " من تفسير من بعدهم " " فهم أعلم الأمة " " بمراد الله من كتابه " " فعليهم نزل " " وهم أول من خوطب به من الأمة " " وقد شاهدوا تفسيره " " من الرسول صلى الله عليه وسلم " " علم وعمل " " وهم العرب " " الف صحاء على الحقيقة " " فلا يعدل عن تفسيرهم " " ما وجد إليه سديل " " تفسير الصحابة " " أولا تفسير الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " ثم من بعد تفسير الرسول " " تفسير الصحابة " " لأنهم رواوا عن الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " أما المتاخرون " " تفسير المتاخرين " " فلم يكن بمثابت تفسير الصحابة " " وإن كان في المتاخرين " " ولكن لا يرتقي تفسيرهم " " إلى تفسير الصحابة " " الحديث " " أنه أخبار الروم " " والعاجم " " والأشياء " " لماذا يفصحيح عنه " " تولي " " توشغل " " نقول هذا لا يمنع " " أن يفتحهسر الآية " " بتفسيرين " " بمعنيين " " تكون لا يتحت من العدة معاني " " وكلت واحد منها " " يكون من تفسير التنوّع " " يسمونه تفسير " " التنوّع " " تكون الآية " " تدول على عدة معاني " " كل واحد يفسر " " بمعنى من هذه " " المعاني " " تفسير تنوّع " " لا تفسير تباد " " واختلاف " " نعم " " اختلاف المفسرين " " في معنى الآية " " ليس اختلاف " " تباد " " لأن لا يتحت من هذا " " ولا تعارضة " " بين تفسير له الحديث " " بالغناء " " وتفسيرها " " بأخبار الأعاجم " " وملوكها " " وملوك الروم " " ونحو ذلك " " وتفسيرها " " بأخبار الأعاجم " " وملوكها " " وملوك الروم " " ونحو ذلك " " المفتونين " " بالغناء " " أخذوا " " بالتفسيرها " " بالغناء " " أقدم " " من تفسير " " أخبار الأعاجم " " ترجمان القرآن " " أعلم الأمة " " بتفسير القرآن " " بالتفسير " " بالتفسير " " بالتفسير " " نعم " " والمعاني متقاربة " " فالآية تدل على عدة معاني " " وكل واحد أخذ بمعنى " " من مدلولها " " نعم " " نعم " " المعاني " " المعاني " " المعاني " " المعاني " " المعاني " " المعاني " " وهذا الشيء ظاهر " " ميل النفوس " " إلى الغناء " " أشد من ميلها " " إلى القرآن " " لأن الغناء " " يوافق هو النفوس " " و القرآن " " يرد أن يصدها عن هواها " " و صعب نفس عن هواها " " إلا من رحم الله " " وهداه الله عز وجل " " فنفتنا شديدة في هذا " " إذا عرف هذا " " فأهل الغناء " " ومستمعوه " " لهم نصيب من هذا الذم " " بحسب اشتغالهم " " بالغناء عن القرآن " " إذا عرف هذا " " فأهل الغناء " " ومستمعوه " " لهم نصيب من هذا الذم " " بحسب اشتغالهم " " بالغناء عن القرآن " " وإن لم ينالوا جميعه " " فإن الآيات " " تضمنت " " ذما من استبدل له " " الحديث بالقرآن " " ليظل عن سبيل الله " " بغير علم " " ويتخذها " " هزواء " " لا مستكبرا " " كأل لم يسمعه " " ولهذا تجد بعض المفتونين " " إذا جاء القرآن " " فتح عليها " " ويستحرها " " وقد يسر تحرم تجي لغنية " " الفلانية " " والمغنية " " الفلانية " " كأن في " " وثقا " " كأن في " " وثقا " " وإذا علم منه " " شيئا استهزى به " " وإذا علم من القرآن " " شيئا استهزى به " " وقال هذا " " هذا الشغل " " الناس اللي ما " " ما تميل قلوبهم " " ولا تفرب قلوبهم " " المحجوبون " " المتشددون " " الان جاء تشدد " " صار يصمون به كل من تمسك بالدين " " سواء كان من الغولات والخوارج " " أو كان من المعتدلين " " يسمون متشدد " " لأن متمسك بالدين " " نعم " " فمجموع هذا " " لا يقع إلا من أعظم الناس كفراء " " وإن وقع بعضه للمغنين ومستميعهم " " فلهم حصة ونصيب من هذا الذم " " يوضحه " " نعم " " يحب الآغان " " وتحرى ويرتبه " " ويهتم بها " " ولا يهتم بإذاعة القرآن " " وسماع " " السماع " " الفوائد " " العلمية " " ومقالات العلمة " " إلا وفيه " " وفيه " " ضلال عن طريق الهدى " " نعم " " يغلق المزيع " " إذا جاء القرآن " " نغلقه " " وإذا جاءت لغنيا الهلانية " " فتح المزيع " " سهر عنده " " نعم " " وضيع وقته " " عنده " " يصكي " " هذا ما يصكي " " لكن يصك المزيع " " نعم " " نعم " نعم " نعم " نعم " نعم " نعم " نعم نعم " قصل " " يكفي " " نعم " " صوت " " صوت " " وإنه في هذا " " إن كان في المملكة " " تبلغ عنه " " الهيئة " " هيئة الأمر بالمعروف " " أنه هي عن المنكر " " نعم " " قضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول له " " ونضع الموازين " " يقول " " هل الميزان " " هو واحد " " أو متعدد " " يوم القيامة " " واحد ومتعدد " " موازين متعددة " " حسد العمال " " نعم " " قضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " ما هو الأسلم " " والأفضل " " لرب المنزل " " أن يمنع " " دخول وسائل الإعلام " " إلى بيته " " كالتلفاز " " والانترنت " " لكثرة " " شرورها " " أو أن يدخلها " " ويجتهد " " على أخذ " " الخير " " منها " " خاصة " " ما يتعلق " " بأبناءه " " إذا قدر " " وإذا لم يقدر " " يمحص " " ياخذ " " منها " " الخير " " ويترك الشر " " وعلم " " هذا العلم " " الله " " يعلم " " ما هو الزمان " " الذي " " تنتشر فيها " " الفتن " " ويقل فيها " " الخير " " الله " " يعلم " " بذلك " " قد يأتي " " زمان " " شرن " " ما نحن عليها " " الآن " " الله " " يعلم " " ما ندري " " وما " " سألت العزلة " " العزلة " " يقول " " هل يستحبه للإنسان " " العزلة " " تختلف " " إذا كان الإنسان " " في خير " " ودعوه " " إلى الله " " إذا كان الغناء " " بين النساء " " ولا يوجد " " أدوات " " للطرب " " غير الدفف " " فما حكم ذلك " " لا " " لا تقرد فيها " " ولا تجلس فيها " " إدخل المعاصي " " وإعلان المعاصي " " وكهرة النعمة " " إذا أعجيب بشيء " " فإنه يقوم بالتصفيق " " يقول " " هل هذا أمر " " منهي " " نعم " " هو مرهي " " تصفيق للإنسان " " ما يصفق " " الرجل " " والولد " " ما يصفق " " من الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم " " إنه إذا أعجبه شيء " " كبر " " ولا يصفق " " وضيلة الشيف " " وفقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هل هذا التعريف " " للغناء " " تعريف صحيح " " وهو " " تحسين " " الصوت " " بالشعر " " الذي في استماعه " " طرب " " هذا قريب " " و تحسين " " الصوت " " و استصحاب المزامير " " و ما شبه ذلك " " و تحسين " " الصوت " " هذا نعمه " " من الله " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " ما حكمه " " تلاوة " " القرآن " " بطريق " " ما يسمى " " بالمقامات " " ما ورد " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " إذا سائل " " يقول " " إذا أديت " " العمرة " " وضيلة الشيخ " وفقكم الله " " هل في هذا الأمر شيء؟ فيه شيء أولاً تأخير القابل في الصره الصره يدنبيته وهذا المشكلة هالآن ولكن الحل والله علم أنه يشتري العملة " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " إذا سائل " " يقول " " لكنه لم يسع بين الصره " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " لسدت عمرته في الجمع " " يعني جامع قبل تكمل العمرة " " فيتم عمرته " " وهي الفاسدة " " وتمها " " وضيلة الشيخ " " إذا سائل " " يقول " " ما حكموا الصلاة " " على القضر " " أو على الميت " " بعد دفنه " " وقت النهي " " لا بأس لذلك " " صلاة الجناجة " " مستيثنات " " في أي وقت " " نعم " " صعب " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " إذا سائل " " يقول " " هل يشرع السلام " " على قارئ القرآن " " و هل يجب على هذا القارئ " " أن يرد عليه " " لا يشرع " " وإذا سلم " " لا يجب على القارئ " " أن يرد عليه " " بل يستمر في قراءتي " " لأن السلام على قارئ القرآن " " غير مشروع " " نعم " " تصلي صلاة الظهر " " لأنها دركتها ويطاهرة " " أما العصر فلا " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " إذا سائل " " يقول " " إذا كانوا لا يحسنون الشراء " " لا بأس " " إذا كانوا لا يحسنون الشراء " " لا بأس " " لا بأس " " نعم " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " نعم " " نعم " " نعم " " لا بأس " " لا بأس " " لا بأس " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " إذا سائل " " إذا دخلت المسجد " " بعد انتهاء الجماعة " " أواجدت جماعة " " لكن إمامهم " " هو رجل " " مسبل " " وحريق " " هل يجوز أن أصلي خلفه " " أم أصلي لوحدي " " أو أن تضر جماعة " " ثالثة " " وقل معهم " " مع أخوان كالمسلمين " " والحمد لله " " هذا مسلم " " تصحه صلاته " " وإن كان عنده معصية " " صلاته " " تصحه " " نعم " " لا بأس " " لا ترك تكليمه " " تهجرهم " " يأخذ معهم رأيته " " إن كانت حاورة في البلد " " يأخذها معه " " تركب معهم رأيته " " وحتى " " تزول الوحدة " " بينه و بين المرأة الوخ " " إن كانت المرأة " " مهم موجودة " " من زوجته " " فهي تأخذ " " أو تستدعي " " وليا " " إستدعي " " وليا " " أنتقل من العمل عند هذا " " إلى عملنا أخر " " إذا أتم الإمام " " يتم معه " " ولو قصر خلف الإمام " " فإن صلاة أو غير صحيح " " إذا كان فيه عدر شرعي " " تبيح الجامع بين الصلاة " " إما إذا كان ما في عدر شرعي " " صل كل صلاة في وقتها " " نعم " " أبضينا تشيخ " " بفقكم الله " " هذه مراءة تسأل تقول " " هل يجوز لها أن تمنع أولادها " " من الذهاب والسلام " " على زوجة أبيهم الثانية " " لا يجوز لها ذلك " " وليس هذا من صالحها هي " " واجبنا " " تنسج مع زوجة " " مع زوجة الثانية " " ويصلح أمرهم " " وأدأ أحسن من النزاع " " والخصام والهجر " " ولم يرتكب معصية " " وما أرتكب معصية " " هو فعل شيئ " " نباحه الله له " " قضينا تشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل لسجود التلاوة " " دعاء مخصوص " " قضينا تشيخ " " وفقكم الله " " لسائل يقول " " نحن طلبت علم أعاجم " " هاجرنا إلى إحدى بلاد الإسلام " " وندرس عقيدة أهل السنة " " على مشايخ السنة في ذاك البلد " " لكن الدراسة النظامية " " التي تمنحنا إقامة في ذاك البلد " " يدرسوننا عقيدة مخالفة " " وإذا لم نجاوب بهذه العقيدة " " فإننا نرصبوا في الاختبار " " ولا نحصلوا على إقامة " " يقول " " ما نصيحتكم لنا في هذا الأمر " نعم أجيبوا بمانهجهم " " اللي عندهم على موجوه " " ولكن يدرسوا عقيدة أهل السنة " " على غيرهم " " بالمساجد في المراكز " " قضينا تشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " يقول " " عنده عدد من الصلوات " " لم أصلها " " ولا أدري كم عددها " " يقول " " ما الواجب علي حينئذ " " قدرها " " الواجب عليك " " تقدرها " " وصليها بالتقريب " " نعم " " قضينا تشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل لعب الشطرنج " " هو من الله الحديث " " وهو أمر الحرام " " لا شفت الشطرنج " " من فعل المجوز " " ولا يجوز استعماله " " إن كان بجواز " " هو حرام " " مجمع على تحريمة " " وإن كان بدون جواز " " فلا يجوز " " لأنه لعب مجوزية " " نعم " قضينا تشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل يجوز للرجل المسلم " " أن يخالف مذهب بلده " " المدهب الفقهي " " الفقهي " " نعم " " هذا لا يتبع الحق " " يتبع الدليل " " ما قام عليه الدليل " " سواء من مذهبها " " البلدها وغيره " " يخلو به " " وما خالف الدليل " " لا يخلو به " " هذا الواجب على المسلم "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحيمة الله أدرس السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم ومن الناس من يتفذ له الحديث وله الحديث هو الغناة كما شبقت والزور كما بقولي تعالى والذين لا يشهدون الزورة لا يشهدون الزور أي لا يحضرون مجالس الزور ومنها الغناة لا يحضرون مجالس الزور منها أعياد الكفار لا يشهدون الزور يعني أعياد الكفار لا يحضرونها وكذلك والثالث الزور واللغ قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور وإذا مرضوا لا يشهدون الزور لا يحضرون لأن بعض الناس يفهم لا يشهدون الزور شهدت الزور لا لا يشهدون معناها لا يحضرون الزور أي أعياد الكفار لأنها الزور ومن ذلك الغناة فإنه زور أيضا قال تعانى والذين لا يشهدون الزور وإذا مرضوا باللغة مرضوا كرامة وإذا مرضوا باللغة واللغة هو الباطل إذا مرضوا بمجلس فيه باطل أو فيه غيبة أو نميمة أو نحو ذلك فإنهم يمرون به ولا يجلسون فيه مجرد مرور ولا يلتفتون إليه نعم والذين لا يشهدون الزور وإذا مرضوا باللغة مرضوا كرامة قال محمد ابن الحنفيه الزور وقال الكلبين لا يحضرون مجالس الباطل واللغو في اللغة كل ما يلغى ويطرح والمعنى وإذا مروا بكل ما يلغى من قول وعمل أكرم أنفسهم أن يقفوا عليه أو يميلوا إليه يدخلوا فيه لا يشهدون الزور أعياد المشركين ويدخلوا فيه هذا أعياد المشركين كما فسرها به الزلف والغناة وأنواع الباطل كلها نعم كلها الزور كل نوع الباطل الزور لا يجالسون أهل المعاصي ولا يمالئونهم عليها يعني يمرون ولا يتفتون إليها ولا يعباؤون بها يا خلون الطريقهم ولا يتفتون إلى هذه الملاهي والأشياء نعم إن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مر بالهو فأعرضا عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصبح ابن مسعود اللي كريما نعم إن أصبح إن نافيا لي ما أصبح ما أصبح مسعود ابن مسعود اللي كريما يعني لأن الله قال وإذا مروا بالله ومروا كراما فهو منهم رضي الله عنه نعم وقد أثنى الله سبحانه على من أعرضا عن اللغو إذا سمعه فقال وإذا سمعوا اللغو وأعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم وإذا سمعوا اللغو الذين آمنوا منهل الكتاب برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به منهل الكتاب إذا سمعوا اللغو وهو الباطل من الغينة وغيرها أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالنا لأن هذا ينقص الأعمال إذا وجلسوا معهم أو التفتوا إليهم أنقص ذلك أعمالهم فهم يحافظون على أعمالهم ولا يردون أن تنقص بشيء من الله ومنه الباطل وهاكذا المسلم يحافظ على عمله فإذا صلى يحافظ على صلاته وإذا صام يحافظ على صيامه وإذا عمل أي عمل صاره يحافظ عليه ولا يسلط عليه الضياء بالله والغيبة والنميمة وكلام الباطل هنا إذا سمعوا اللغو وأعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم هذا براءة منهم لكم دينكم وليه دين لبراءة نعم وهذه الآية وإن كان سبب نزولها خاصا فمعناها عام متناول لكل من سمع لغو فأعرض عنه وقال ولم يقول بالزور لأن لا يشهدون الزور يعني لا يحظرون مجالس الله وتأمل كيف قال سبحانه لا يشهدون الزور ولم يقول بالزور لأن يشهدون بمعنى يحظرون فمدحهم على ترك حظور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله والغناء ويُعلِظ عنها فإذا لا دينية لأن اتفقى لنسان في دين منها ولا دنيوية لحيث يستفيد منها خبرة ويستفيد منها كيف يتعامل مع الناس تجربة لا يستفيد منها تجربة وإنما هي مجرد له ولا يستفيد منها هذه ضياع للوقت هذه ضياع للوقت هذه المجالس نعم فمدحهم على ترك حظور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله وكيف بالتكلم بالزور وهو الباطل والكلام الباطل والمحرم وفعل الزور المحرم فمدحهم على ترك حظور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله والغناء من اعظم الزور وزور يقاله على الكلام الباطل وعلى العين نفسها كما في حديث معاوية لما اخذ قصة من شعر يوصل به فقال جاء أمعه بكوبة من شعر فقال رضي الله عنه أن الرشور صلى الله عليه وسلم لعنى الواصلة والمستوصلة يعنى هذه كوبة الشعر يصلن بها رؤوس هون ليوريا الناس ان هذا شعر هنسأل الاصل وهو تجوير ليس بصحيح نعم ولهذا لعنى الصلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصل نعم والزور يقاله على الكلام الباطل وعلى العمل الباطل وعلى العين نفسها كما في حديث معاوية لما اخذ قصة من شعر يوصل به فقال يوصل به يصلن به رؤوس هوننا نعم لما اخذ قصة من شعر يوصل به فقال هذا الزور الزور يعني لأنه اس كذب ما هو بشعر الله وإنما زورت به فزور القول والفعل والمحل واصل اللفضة من الميل ومنه الزور بالفتح ومنه الزور بالفتح ومنه زرت فلانا إذا ملت إليه وعدلت إليه الزور في اللغة الميل الميل اللي زورار عن الشيء والميل إليه فإن كان حقاً وهذا زورار طيب فيه أجر وإن كان زوراراً إلى الباطل فهو محرن نعم فزور ميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له قولاً وفعلاء نعم فزور ميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له قولاً وفعلاء نعم والباطل ضد الحق فهو باطل لأنه صوت الشيطان ولأنه يله عن بكر الله ولأنه قد يشبب بالنسان ويجره إلى الزنا لأن الأغاني الرقيقة التي فيها وصف النسى هذا يجر إلى الزنا كما يقولون نعم (الاسم الرابع الباطل والباطل ضد الحق يراد به المعدوم الذي لا وجود له والموجود الذي مضرت وجوده أكثر من منفعته نعم فمن الأول قول المواحد كل إله سوى الله باطل كل إله سوى الله فهو ومن الثاني قوله السحر باطل والكفر باطل ومن المعنى الثاني ومن السحر باطل والكفر باطل قال تعالى وقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وقول جاء الحق وهو القرآن وزهق الباطل وهو الشرك ولهذا لما حفتها أن بصلى الله عليه وسلم مكة جعل يشير إلى الأصنام التي على الكعبة يقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فكان التتساقط هذه الأصنام على وجوهها فأمر بها فأخرجت من الحرم من المسجد الحرام وأحرقت نعم يانه كان على الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فلما فتحى النبي صلى الله عليه وسلم مكة فالباطل إما معدوم لا وجود له وإما موجود لا نفعله فالكفر والفسوق والعصيان والسحر والغناء والسماع الملهي كله من النوع الثاني إبن ويلال عن كثير ابن زيد أنه سمع عويد الله يقول للقاسم ابن محمد فقال له القاسم هو باطل فقال قد عرفت أنه باطل فكيف ترافيه فقال القاسم أرأيت الباطل أين هو قال في النار قال فهو ذأك وقال رجل فقال لا أقول حراما إلا ما في كتاب الله فقال أفحلال هو فقال ولا أقول ذلك ثم قال له أرأيت الحق والباطل إذا جاء يوم القيامة فأين يكون الغناء فقال الرجل يكون مع الباطل إذا جاء الحق والباطل يوم القيامة أين يكون الغناء أين يكون مع الحق ما يكون مع الباطل قال يكون مع الباطل فقال له ابن عباس إذهب فقد أفتيت نفسك فقال له ابن عباس إذهب فقال أرأيت الحق والباطل إذا جاء يوم القيامة فأين يكون الغناء فقال الرجل يكون مع الباطل فقال له ابن عباس إذهب فقد أفتيت نفسك اين يكون مع الباطل ماذا مع الباطل فهو حرام لأن الباطل حرام فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن غناء الأعراب الذي ليس فيه عن غناء الأعراب الأعراب اللي يغنون به وليس فيه فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن غناء الأعراب الذي ليس فيه مدحو الخمر والزناة واللواب والتشبيب بالأجنبيات المعاز فيه والآلات المطربات هذا أشد بناء العراب لا كان محرما لأنه يصد عن الحق ويلهي عن الحق فكيف بإذن ضافع إلى ذلك وصف الخمر والزناة والمحرمات كما في الأغاني اللي يروج لها الآن بيصوات النسة ويصوات المغنين والمطربين وفيها الوصف هذه الأشياء والدعاة يهلها والترغيب فيها هذا الشيطان في كل وقت هو الشيطان لعنه الله لدى يصد بني آدم عن الحق نعم فهذا جواب ابن عباس عن غناء الأعراب الذي ليس فيه مدحو الخمر والزناة واللواب والتشبيب بالأجنبيات وأصوات المعاز فيه والآلات المطربات فإن غناء القوم لم يكن فيه شيء من ذلك ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه أعظم قون فإن مضرته وفتنته فوق مضرت شرب الخمر بكثير فإن غناء القوم لم يكن فيه شيء من ذلك ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه أعظم قون نعم فمن قاس هذا على غناء القوم فقياسه من جنس قياس الربة على البيع والميته على المدكات والتحليل الملعون فاعله فالتكاح الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفضل من التخلي لنوافل العبادة فلو كانا نعم فلا تيغر بالأسما يقال هذا فيه يعني توسعه على الناس وفيه وانتم غيزينا على الناس يقول إنه ما غيجنا على الناس إنه نمنعهم من الباطل الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الظيق هو في المحرم ما أباح الله فهو سعه وليس ضيطا فمن قاس هذا على غناء القوم فقياسه من جنس قياس الربا على البيع والميتة على المذكات والتحليل الملعون فاعله على النكاح الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحليل هو إذا قلقت المرعة ثلاثة فإنها لا تحليل لزوجها إلا بعد أن تنكح زوجا غيره زواج رغبة لا زواج تحليل ثم يطلقها الزوج الثاني تحليل الأول هذا التحليل إذا تزوجها بنية أنه يحليلها لمن طلقها على حرام وهذا التيس المستعار كما وصفها وعن التيس المستعار وهو الذي يحليل المرعة لزوجها ليس له رغبة بالزواج بها وإنما يتزوجها ليحليلها لزوجها هذا هو التيس المستعار الملعون فألغنا من هذا النوع مثل المحلن الزواج الذي يحصل به ذرية ويحصل به إحسان الرجل والمرأة وإفافه عن الحرام هذا فيها جر عظيم في فاضل عظيم وأنكح الأيام منكم صالحين من عبادكم وإمامكم لأنه فيه مصالح عظيمة وفيه أيضا بقاء للنسل النكاح فوائده عظيمة النكاح الشرعي أما النكاح الباطل هذا لا يدخل في النكاح الشرعي هذا محرب وهو أفضل من التخلي لنوافل العبادة أفضل من التخلي وفيه أيضا في المرأة ويأتي ذرية أفضل من التخلي لنوافل العبادة وترك الزواج وهو ما يسمى بالتباتل ولهذا لما جاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته ليقتلو به أخبرناهم ربي الله عنهنا بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك قضب وقال أنتم الذين قلتم كده وكده أما والله إني له صلي وأنام وأتزوج النسى فلو كان نكاح التحليل جائزا في الشرع لكان أفضل من قيام الليل وصيام التطوع فضلا أن يلعن ثائله واما اسم المكاء والتصديه فقال تعالى عن الكفاف وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصديه قال ابن عباس وابن عمر وعطيه ومجاهد والضحاك والحسن وقتاده المكاء الصفير والتصديه التصفير وكذلك قال أهل اللغة المكاء الصفير يقال مكى يمكوا مكاءا إذا جمع يديه ثم صطر فيهما ومنه مكة أستداب إذا خرجت منها الريح بصوت ولهذا جاء على بناء الأصوات كالرغاء والعواء ولهذا جاء على بناء الأصوات إيه نعم مكى مثل الرغاء ودعاء ولهذا جاء على بناء الأصوات كالرغاء والعواء والثغاء كل الأصوات على وجن فعال نعم قال ابن السكيت الأصوات كلها مظمومة إلا حرفين ابن السكيتها لننعيمة اللغة نعم قال ابن السكيت الأصوات كلها مظمومة إلا حرفين النداء والغناء نعم واما تصدية ففي اللغة التصفيق قال في اللغة تفسيرها في اللغة نعم نعم المسلمون يسلون السلوات الخمس والنوافل وأولئي سلاتهم هو الصفير والتصفيق والعياد بالله نعم وهكذا الأشباه يكون المسلمون في الصلوات الفرض والتطوع وهم بالتصفير والتصفيق قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ويصفرون ويصفقون ثلاث جرائم حول البيت يفعلونها ولهذا أزالهم الله سبحانه ومكن رسوله من الولاية على شعون البيت فطهره من هذه الأرجاس التي يفعلها المشيكون حول البيت يعني يهينون البيت قال ابن عباس إلى زيارته دائماً وأبداً نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ويصفرون ويصفقون نعم يطوفون بالبيت عراتا يقولون ما نطوف بثياب عصينا الله فيها إذا وجدوا من يعطيهم ثوباً من أهل مكة وإلا يطوفون بالبيت عراتا القادمون من الافاق يطوفون بالبيت عراتا إذا لم يجدوا من يعطيهم من الحمس ثياباً يلبسونها ويقولوا لا نطوفوا بثياب عصينا الله فيها ألا من شدة الدين والتي شرعها لهم الشيطان لانه الله نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ولياذا قال جل وعلا يا بني آدم خذوا زينتكم يعني فيابكم خذوا زينتكم واستروا عراتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة فمن شروط صحة الصلاة ستر العورة نعم فلا يجد الإنسان أن يصلي وهو عريان إلا إذا لم يجد إذا لم يجد ما يستروا به عورتهم يقول الله جل وعلا باتقوا الله ما استطعتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ويصفقون ويصفقون ويصفقون وقال مجاهلين وقال مجاهد ونحوه عن مقاتل ولا ريبة أنهم كانوا يفعلون هذا وهذا يجمعون يعني هذه التفاصير ما تختلف يوم يفعلون هذا وهذا نعم فالمتقربون إلى الله بالصثير والتصفيق أشباه النوع الأول المخلطون به على أهل الصلاة والذكر والقراءة أشباه النوع الثاني قال ابن عرفة وابن الأنبهاري المكاء والتصديه ليس بصلاة ولكن الله تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصديه وما كان صلاةهم عند البيت يعني عند الكعبة إلا مكان وتصديه يعني جعلوهم مكان الصلاة نعم ولكن الله تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصديه فألزمهم ذلك عظيم الأوزار نعم وهذا كقولك وهذا كقولك وهذا كقولك زرته فجعل جفاء صلة أي أقام الجفاء مقام الصلة نعم والمقصول نعم وعند لاعيد الكلمة يعني لأنه يجيب قصوبة هو شيء من هالأالات وينفخ فيها نعم ويصفر بفامة فقط نعم والمقصود هو أن المصدقين والصطارين في يراع أو مزمار ونحوه فيهم شبههم من هؤلاء ولو أنه شبههم من المشركين يعني في الجاهلية نعم فيهم شبههم من هؤلاء ولو أنه مجرد الشبه الظاهر فلهم قصط من الذم بحسب تشبههم بهم وإن لم يتشبه بهم في جميع مكائهم وتصديتهم نصيب يعني نعم والله سبحانه وتعالى لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة أنت به لم يشرع والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الارجال لا يُصفقون أبدًا نعم والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة نعم إذا نابه أمر فإذا كان لا يجوز لهم أن يُصفقوا إذا نابهم أمر في الصلاة فكيف يُصفقون في غيرها نعم إذا أعجبهم شيء أو كلام في الحفلات صفقوا شجعون وهذا فعل الجاهلية هذا فعل الجاهلية نبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أعجبه شيء كبر التكبير نعم والله سبحانه وتعالى لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة إذا نابهم أمر بل أمر بالعدول عنه إلى التسبيح قال صلى الله عليه وسلم إذا نابكم شيء في صلاتكم يعني غلق الإمام وسهى فلوسبح الرجال والتُصفق النسى نعم إذا كنت الحاجة في الصلاة للرجال فكيف يجوز لهم خارج الصلاة؟ نعم فكيف إذا فعلوا لا لحاجة وقرنوا به أنواع من المعاصي قولا وفعلا تسمية الغناب رقية الزنا يعني الموصل إلى الزنا نعم يرجب في الزنا أشد من الغناب ذكر محاسن المرأة ومحاسن فعل الجماع وما أشكى هداله هذا أشد الدواعي إلى فعل الفاحشة نعم وهذه التسمية معروفة نعم نعم هذا يزيد من الوليد ويقول إنه يسبب الوقوع في الزنا جنبوه أولادكم ونساءكم نعم كف هذا عني فقال وما تكره من ذلك فقال إن الغناء رائد من رادة الفجور ولا أحب أن تسمعه هذه يعني ابنته فإن كففته وإلا خرجت عنك فقال له إما تسكت هذا وإلا رحلنا عنك أنه خشي على ابنته خشي على ابنته أن تفتت به هذا الحطية غار على ابنته وحذر من ذلك لأنه يعرف تأثير الغناء الحطية شاعر يعرفت ثم لكرى عن خالد ابن عبد الرحمن قال كنا في عسكر سليمان ابن عبد الملك نعم قلنا في عسكر سليمان ابن عبد الملك فسمع غناء من الليل فأرسل إليهم بكرة فجئ بهم فقال إن الفرس لا يصحل فتستودق له الرمكة نعم وإن التيسة لينبه فتستحرم له العنز وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة نعم هذا الرقية الزينا الغناء رقية الزينا فهذا سليمان ابن عبد الملك الخليفة الموي يؤكد ذلك ويقول هذا حتى في الحيوانات وإن الرجل ليتغنى فتستودق له الرمكة وإن الفحلة ليهدر فتضبع له الناقة وإن التيسة لينبه فتستحرم له العنز وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة فقال عبد العزيز هذه المثلة فلا تحل فخل لي وقال وأخبرنا الحسين ابن عبد الرحمان قال فمشا ذو النها منهم بعضهم إلى بعض وقال يا قوم إنكم قدرميت بداهية هذا الرجل شاعر والشاعر يظنه فيحقق ولا يستاني في تثبت ولا يأخذ الفضلة فيعفوه يظنه ما هي بيظنه يظن يعني يرخل واما يظن فهو يتوقع والشاعر يظنه فيحقق ولا يستاني في تثبت ولا يأخذ الفضلة فيعفوه فأتوه وهوا في ثناء خبائه فقالوا يا أبا مليكة إنه قد عظم حقك علينا بتخطيك القبائل إلينا وقد أتيناك لنسألك عن ما تحب فنأتيه وعما تكره فنزدجر عنه فقال جنبون مغني مجلسكم ولا تسمعون أغاني شبيبتكم فإن الغناء رقية الزناء فإذا كان هذا الشاعر المفتوق اللسان الذي هابت العرب هجاءه خافا عاقبة الغناء وأن تصل رقيته إلى حرمته وأنه صاحب خبره يا هذا الشيء إنه شاعر مدرك ويعرف تاهير الغناء على الناس لسيما النسى ولا ريب أن كل غيور يجنب أهله سماع الغناء كما يجنبهن أسباب الريب لكن وين الغيور لما شاء الله اليوم الغناء صاريب خلوة بواسطة وسائل العلام والفنون والدنيا كله تجحى في البيوت أصبح العاقل في حيره ولكن من يتقل الله يجعل له مخرجه نعم إذا سمع لأهلي بسماع الغناء فإنه قادهم إلى الزناء ومن الأمر المعلوم عند القوم أن المرأة إذا استعصت على الرجل اجتهد على أن يسمعها صوت الغناء فحين إذن تعطي الليان وإذا كان الصوت بالغناء صارا في عالها من وجهيل من جهة الصوت ومن جهة معنى نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنجشه حاديه يا أنجشه رويدا رفقا بالقوارير يعني النساء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ معه حاديا يحدد الإبل لدسارة بالليل تخذ أنجشه وأنجشه حاديه صوته جيد كان يحدد الإبل مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رفع صوته قال يا أنجشه رفقا بالقوارير يعني النساء لا تساء ترفع صوتك وتحسم صوتك لهن إنه نفس القوارير لتتكسر تتكسر المرأة عند سماع الغناء ويوافر فيها نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنجشه حاديه يا أنجشه رويدا رفقا بالقوارير يعني النساء فأما إذا اجتمع إلى هذه الرقية الدفو والشبابة والرقص بالتخنث والتكسر فلو حبلت المرأة من غناء لحبلت من هذا الغناء يعني إذا كان مع الغناء هذا خطروا معهم أمور أخرى من الشبابة والمزمار وغير ذلك فالأمر أشد نعم فلأمر الله كم من حرة صارت بالغناء من البغايا نقف عندها هذا نعم الغناء اليوم سموه فن من الفنون ويشج عليه ويكافى عليه بالجوائز ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم نشيد الذي ليس فيه باطل ليس فيه معنى باطل ولا ويحتاج إليه الإنسان في السهر إنشط على السهر ولا فيه خطر من جهة النساء وقيلة الشيخ فقطكم الله أذا سأل يقول هل إنشاد المنظومات العلمية يدخلوا بالغناء المدموم والمحرم لا لا ما يدخل هذه معنىها وعب تلكير وفقه لما ألغنا اللي فيه التشبيب وفيه متزينة وصف المرأة والدعوة إلى الغفلة والعراض عن ذكر الله لا تحبروا لا تحبروا إن هذا التصوير محرم نعم أو الزهاب إلى الملاعب لمشاهدتها يعتبر من اللغو أو الذهب إلى الملاعب لرؤيتها يعتبر من اللغو أو الذهب إلى الملابس هل منكرات لا يجوز هذا؟ نعم هل هي تسمية صحيحة أم هي داخلة في الغناء المحرم ولا يجوز لكن الأناشيد وكذلك يتخذها الحزبيون الأناشيد يتخذها الحزبيون ليجمع الناس حولهم أما أهل الحق لا يتخذون الأناشيد ما يتخذون الأناشيد لغرض ديني كما يتخذه الصوهية نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في تفسير التحرير والتنوير بقوله سبحانه وما كان صلاةهم عند البيت إلا مكاء وتصيح قال إنه يجوز التصفيق للرجال لأن التصفيق المنهية عنه في الآية هو متعلق بالعبادة فقط يجوز للمسلم إذا أعجب بشيء أن يصفق هذا غلط هذا كلام غلط ما يجوز للرجل أن يصفق قال صلى الله عليه وسلم التصفيق للرجال والتصفيق للنسى لم يألل للرجال أن يصفق وفتوا بن عاشورا لي إنه صحيح هذا فطأ منه رحيمه الله نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالعرضات التي تكون في حفلات الزواج وأيام الأعياد أو الحفلات العامة ومعها طبول هل هي من الغناء المحرم؟ رضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لماذا تحفظ ابن عباس رضي الله عنهما عندما سئل عن الغناء أحرام هو قال إنه لا يحرم إلا ما في كتاب الله مع أنه قبصح عنه تفسير الآية التي في سورة لقمان بأن المرادة بذلك الغناء في الصغوف الأولية الأولى ابتدائي والثاني الابتدائي يقول "واجدوا أن التصفيق فيه تشجيع لها أولا الصغار وحث لهم على المشاركة" فهل يجوز لهذه العلة؟ لا يجوز حر ما ألطفال التصفيق الصغار ينشهون عليه ما هو في المناهج هذا؟ من اللي أمرك به وإنت لا تصلح للتدريس بهذه الطريقة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يستصغر الحلف بغير الله سبحانه كان يحلف بأبيه ويتعدر بأنه قد نشأ على هذا منذ الصغر يقول ما التوجيه في ذلك؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا مقيم في هذه البلد وعندي مال قد بلغ الزكاة هل يجوز لي أن أخرج زكاة مالي إلى أهلي في بلدهم هناك؟ نعم ترسلها إلى الفقرة في بلد إذا كانوا أخوات من فقرة هذا البلد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس وقبل نومه يقوم بالتشاهد قول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله بحجة أنه لو مات فإنه يموت على الشهادة هل هذا الفعل مشروع؟ هذا لا دليل عليه الذي ورد عند النوم قرأة آية الكرسي لأن الله يحقظ بها النائم ويطرد عنه الشيطان هذا الذي ورد في الصحيح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك شخص قال لي بأنه لا يمكن أن تكون طالب علم متمكن بدون أن تتعلم وتدرس على علماء الصوفية هل ما قاله صحيح هذا دلك على الباطل لا يجوز تتلمذ على علماء الظلال تتلمذ على علماء الحق والذين على منهج السلف الساريح تتلمذ عليهم نعم نعم قضيل خامس عشر منه وكذلك يسأل فيقول انتشر عند العوام ما يسمى بالعمرة الرجبية فهل لها أفضلية لون غيرها من العمر؟ وأن ابن عمر كان يعتم الفيراجب الله وعلم أما غير العمر؟ نعم لا صيام ولا تقصيص القيام ولا نعم أما العمر فيها نوع خلاف نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذه امراءة تسأل فتقول أنا مراءة عندي طفل عمر عشر سنوات وهو معاق ويعاقته تم لا يستطيع وعن يتحرك ولا يتكلم سؤالها الآن قد بلغ عشر سنين ولم يتم ختانه تقول هل يلزم أن أقوم بالذهب لختانه وهل علي إثم بعدم ذلك؟ الله ما في الشكل ختان يجب عند البلوغ يجب عند البلوغ لو يجاب للطبيبه في مكانه ويختل نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن واحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين يقول هل النفي هنا نفي لأصل الإيمان؟ لا نهب النفي لأصل الإيمان النفي لكمال الإيمان كمال الواجب لأن الكمال على نوعه كمال الواجب وكمال مستحب هذا من الكمال الواجب نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسبوق في صلاته متى يقوموا لأداء ما تبقى عليه هل هو بعد سلام الإيمان التسليمه الأولى؟ لا يقولون إذا قام بعد التسليمه الأولى وقبل الثانية إن قلبت صلاته إلى نافلاه لا يعمل يصبر يصبر لما يسلم الإيمان الثانية ثم يقوم نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المني هل هو طاهر وإذا وقع على الملابس فهل يجبوا غسلها؟ مني طاهر مني الرجل طاهر ولكن تقول عايش ربي الله وعنا إنه كانت تغسله وإن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رطبا وتحركه أو تفركه إلى كان يابسا نعم وإلا هو طاهر نعم فحلق لي شق فقط ولم يكمل وخاف خاف؟ نعم خافه مني كمان الحلاقة يقول فخرجنا ننشيه؟ أشلي جعل بعضه حلال وبعضه حرام لا هو يقول حلق لي بعضه رأسي ثم توقف ولم يكمل يعني خاف لا بأس إن المحرم يحلق لي زميله وزميله يحلقه لأن هذا الشروع في التحلل شروع في التحلل ولا بأس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نذسائل يقول المأموم هل يجب عليه قراءة الفاتحة خلف الإمام؟ الجمهور على أنهما يجب عليه قراءة الإمام هذا الجمهور ومن علماء الحديث كالإمام الشافع والبخاري ويجبون قراءة الفاتحة على المأموم خلف الإمام الإمام البخاري وإمام الشافعي وكهير من علماء الحديث يجبون قراءة الفاتحة على الإمام لكن تكون في سكتات على المأموم تكون في سكتات الإمام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الصحيح أن من كان جنوبا ولم يستطيع الإغتسال خوفا من البرد الصحيح أن له أن يتيمم حتى يلحق بالصلاة يتيمم بسائل تسخين للماء فإنه يتيمم كما فعل عمر بن العاصر ربي الله عنه ويقره الرسول صلى الله عليه وسلم إذا خاف على نفسه من إصابة البرد وليس عنده ما يسخن به الماءه في بر فإنه يتيمم ويصلي وأما إذا كان في بلاده هذا ما أذعنده وسائل التسخين وعنده إيه نعم لا يجوز هذا لا يجوز تشكير الحواجب الحواجب تترد كما كانت ولا تغير منها إذا أرادت أن تنبها أحدا من أطفالها هلها أن تقوم بالتصفيق وفقكم الله أدسال يقول ما الذي يجوز للمرأة أن تكشفه عندما حارمها تكشف عندما حارمها ما جرت العادة بكشفه من العمل والقابخ ونحو ذلك ولا تكشف لهم ما فيه فتنة تكشف لهم الأطراع فقط اللي ما فيه فتنة عندهم نعم وفقكم الله هذا سائل يقول انتشر عند بعض الناس أن نكاحه بنية الطلاق مع إخفائه في النفس وعدم يخبار الزوجة المرادة يقول هل هذا جائز لا يجوز هذا الزوجة الزوجتك على أن تريد أن تكون زوجة لها مستمر أو نويت في نفسك نويت في نفسك أن تقلق هذه خيانة وهما درت عن هذا لو درت ما تزوجتك نعم وضينا الثيييخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول من الذي توخذ عنه الفتوى من أهل العلم وكيف نعرفه توخذ عن العلمة المعروفين بالعلم وصوصاً إذا كانوا قد ولاهم لي الأمر على هذا فهم الذين يرجعوا إليهم نعم أنا آذن لمن يترجمها ترجمة صحيحة وهذا في دمتهم هذا في دمتهم نسولون عنها أنا ما أدري ولكن أنت جزك الله خير بنبههم على ما ترأ وضينا الثيييخ فقكم الله هذا سائل يقول عندي ابنتان الكبيرة عمرها عشر سنوات والصغيرة ثلاث سنوات

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله أدس السالع والخمسون أحنا فلا عمر الله كم من حرة صارت بالغناء من البغايا وكم من حر أصبح به عبدًا للصبيان أو الصبايا ومن مصائبه أنه يجر صاحبه المغني والمستمع المعجبي في سماع الغناء يجرهم إلى الإنخيرات في أفكارهم وتواجهاتهم بالنهاية ميهون إلى الشاوات يجرهم إلى البغايا وإلى فعل زينة يجرهم كذلك إلى ما هو شد وافنع لماذا؟ لأنه معرض عن القرآن وسماع القرآن الذي يدعو إلى الخير يدعو للتي هي أقوى من هذا القرآن يدعو للتي هي أقوى فمن عرض عن القرآن وافل طريق الغناء والمغنين ابتل يبيانه المصائب في قلبه وفي عمله وفي سلوكه فلا عمر الله فلا عمر الله كمن حرة صارت بالغناء من البغايا وكم من حرٍ أصبح به عبدًا للصبيان أو الصبايا بالغناء والقبال عليه سبد لأهل القرآن الذي هو كلام الرحمن بالغناء الذي هو من وحي الشيطان وهذا يجر إلى البغا ولا في ما بعد وكم من غيورٍ تبدل به إسمًا قبيحًا بين البرايا ورغمًا يموت بعضهم يلشتد به الأمر إن الشيطان لا يقبوا عند حد مع ابن آدم وكم من ديغنًا وثروه أصبح بسببه على الأرض بعد المطارف والحشايا وكم من معافًا تعرض له فأمسى وقد حلت به أنواع البلايا ومعافًا تعرض له فأمسى وقد حلت به أنواع البلايا ولي هذا يحرص أهل الشر في منتدياتهم وفي مجالسهم وفي حفلاتهم من وجود الأغاني فيها ويحرصون أيضًا على جعلها ويحرصون أيضًا على جعلها من جملة ما يدعو في الهذاعات والتلبجون ويجعلونها برامج للأغاني ولها وقت كهير يجعلونها للأغاني برامج ويجعلونها لتفسد القلوب ولي ذلك تجدوا المتابعين لها من أخب الناس وأذل الناس والحمد لله أذل الناس وأرخص الناس عند الناس يصرون بطلبها وهذا عذاب عاج له وكم من معافًا تعرض له فأمسى وقد حلت به أنواع البلايا وكم أهدا للمشغوف به من أشجان وأحزان فلم يجد بدًا من قبول تلك الهدايا نعم كم أهدا الغيناة بمتابعه أنواع من البلايا شغلهم عن بكر الله شغلهم عن تلاوة القرآن شغلهم عن أنواع العبادة قلب العلم إلى متابعه هذه الأغاني والمغنيات وكم أهدا للمشغوف به من أشجان وأحزان فلم يجد بدًا من قبول تلك الهدايا نعم وكم جرع من غصة وأزال من نعمة وجلب من غصة يتجرع متابع الأغاني في نهاية أمره الغصص لأنه يصاب بالهموم والأحزان على هذه المغنيات وعلى متابعاتها وإذا ماتت واحدة حزن عليها نعم نعم لا تجمع النعمه مع المعاصل والمعاصل سبب النقم والإبتلاعات هذا يحدى عطاياه آثاره على الناس نعم وكم خبأ لأهله من آلام منتظره وغموم متوقعه وهموم مستقبله نعم نصاب بكل هذه الأغاني نصاب بكل هذه الأغاني رقوبة له وشغل له بغير ما يفيده وكم خبأ لأهله من آلام منتظرة وغموم متوقعه وهموم مستقبله وكم خبايا في الزوايا وحاضر إن شغفت به سهاما مريشة بأهداب المنايا إذا ما خالطت قلبا كائبا تمزق بين أطباق الرزايا ويصبح بعد أن قد كان حرا عفيفة الفرج عبدل للصبايا ويعطي من به يعنى غناءا وذلك منه شر العطايا نعم ولي ذلك تجد المقتلين بسماع الهناك يتواصون بوقت بثها وإتبث بساعة كده وتحرونه ويسارون في قلبها بينما أهل العلم وآل العبادة والطاعم شغلون بأوقاتهم بطاعة الله وقلب العلم والصلاة اذكر الله عزا فصلوا أما تسمية ممبت النفاق وأما تسمية ممبت النفاق فقال علي بن الجعد قال حدثنا محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المروزي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال" الغناء ينبت النفاق في القلب " ينبت النفاق وهو كراهية الخير ومحبة الشخص هذا هو النفاق عمومي " أو غناء ينبت هذا في القلب فيكره صاحب الغناء يكره الخير ويحب الشخص يكره براءة القراء ويحب الاسلماء للغان نفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع ذكر الله جل وعلى التسبيح والتهليل ووقراءة القرآن ومذاكرة العلم ينبت الخير في القلب عكس الغناء ينبت الشرق في القلب وقد رؤية وليس حديثا عن الرسول ولكن هو من قوله مرهوه عنه للرسول صلى الله عليه وسلم أن الغناء ينبت النفاق في القلب وهذا شيء مجرد تجد صاحب الغناء ومبتلاده يكره الخير هو القراءة القرآن ويحب الغان والله وهذا شيء مشاهد وقد رؤية عن ابن مسعود مرفوع رواه ابن أبي الدنيا في كتاب دم الملهي قال أخبرنا يصمح ابن الفضل حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا سلام ابن مسكين قال حدثنا شيخ عن أبي وايل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل البقل هو الزعوة الخضروات البقول لتنبت على الماء كذلك الشر ينبت على حافة الأغاني قال ابن عمارة عليه بهذا الإسنادي والمتن مسلم ابن إبراهيم قال أبو الحسين ابن المنادي في كتاب هكام الملهي حدثنا محمد بن علي ابن عبد الله ابن حمدان المعروف بحمدان الوراق قال حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين فذكر الحديث فمداره على هذا الشيخ المجهول فإن قيل فما وجه إمباته للنفاق في القلب قيل هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها ومعرفتهم بأدويتها وأدوائها وأنهم أطباء القلوب دون المنحرفين عن طريقتهم الذين داوأمراض القلوب بأعظم أدوائها وهاكذا والله فعلوا بكثير من الأدوية التي ركبوها أو باكثرها فاتفق قلة الأطباء وكثرة المرضى وحدوث أمراض مزمنة لم تكن في السلف والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع وميل المريض إلى ما يقوي فشتد البلا وتفاقم الأمر وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى وقام كل جهول وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى وأنه إذا مريض القلب في قلوبهم مرضى وهذا في وصف المناسبين أنه سبب نفاقهم أنه في قلوبهم مرضى والمرض جلب لهم النفاق فمرض القلوب أخطر من مرض الأبدان وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى وقام كل جهول يطبب الناس ربتب على ذلك الأمراب كثيرة فاقمت الأمراب ولذلك الطبيب الجاهل يفسد في البلاد ويمدر الأبدان ويحصل بسببه ذار طبيحة لا بد أن يكون الطبيب حالقاً غير المتطبط وعندنا الطبيب وعندنا متطبب الطبيب هذا هو الذي يحصل به الغاية لإذن الله وام المتطبب هذا هو الذي يفسد الأبدان ويهذا قال يفسد الدنيا أربع نصف طبيب ونصف فقيه ونصف نحويه ونصف متكلم هذا الذي يفسدون الدنيا فعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق ونباته فيه كنبات الزرع بالماء فمن خواصه فعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق ونباته فيه كنبات الزرع بالماء فمن خواصه أنه يله القلب يله القلب ولكبال على الصلاة يحيي القلب ومهلا عدم ذكر الله عدم الكثار من ذكر الله عز وجل ذكر الله يحيي القلب وعدم ذكر الله يميت القلب فمن خواصه فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد لما بينهما من التضاد فإن القرآن ينهى عن التباع الهواء ويأمر بالعفة ومجانبة شهوات النفوس وأسباب الغي وينهى عن التباع خطوات الشيطان والغناء يأمر بضد ذلك كله ويحسنه قرآن شلام الله سبحانه وتعالى الذي لا يتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي ولا يقربه الشيطان أبدا فيلا في الغنافة وصنيعة الشيطان وأعوان الشيطان وجندي الشيطان فرق بين هذا وهذا فكيف الانشان يترك ما فيه حياته ما فيه عصمةه وما فيه نجاته وإذا جاء القرآن أغلق المذياء وإذا جاءت الأغان فتحه واقبل عليه نعم ولشيء معروف فهو العشق والهرام والصف النساء فهو الخمر رضيعه لبان إنما يليد الشيطان أن يقع بينكم العداوة والبغواء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل أنتم منتهون؟ والغناء مثل الخمر فيه هاله الأافات وأكثر نعم فهو الخمر رضيعه لبان وفي تهييجه ما على القبائح فرسارهان وإنه صنو الخمر ورضيعه ونائبه وحليفه وخدينه وصديقه عقد الشيطان بينه ما عقد الإخاء الذي لا يفسخ وأحكم بينه ما شريعة الوفاء التي لا تنزق وهو جاسوس القلوب وسارق المرؤة وسوس العقل يتغلل في مكامن القلوب ويطلع على سرائر الأفئدة ويدب إلى محل التخيل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة ف بينه ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القرآن وثقل عليه قرآن فاستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه وأبدى من سره ما كان يكتمه وانتقل من الوقار والسكينة إذا إلى كثرة الكلام والكدب والزهزة والفرقعة بالأصابع فيميل برأسه ويهزو منكبيه ويضرب الأرض برجليه ويدق على أم رأسه بيديه ويثبو وثبات الدباب ويدور دوران الحمار حول الدولاب يعني يبلغ بهالغناه إلى هذه الأحوال التي يتلير بها مزاجه وسلوحه وعماله هو كلام الشيطان لا خلقه يا بالله يوجه من المدينة تسلابه لكنه يقتل قلبه بذلك تسلابه ويتسلابه مثل ما تسلى شارق الخمر شارق الخمر تسلى بالخمر والمبتبع للأغاني تسلى بسماعه قرآن سوى نعم وقد صدق الخبير به من آهله حيث يقول أتذكر ليلة وقد اجتمعنا على طيب السماع إلى الصباح ودارت بيننا كأس الأغاني فأسكرت النفوس بغير راح فلم تر فيهم فلم تر فيهم إلا نشاوى سرورا والسرور هناك صاحي إذا ناد أخل الذات فيه أجابا له حي على السماع ولم نملك سوى المهجات شيئا أرقناها لألحاض ملاح وقال بعض العارثين السماع يورث النفاق في قوم والعناد في قوم والتكذيب في قوم والفجور في قوم والرعونة في قوم فتتفرق في أصحاب الغناء كلهم يقوم بقلبه شيء من هذه الأفة وعلى كل حال المسلم في عابه يصون قلبه من هذه الأمور ويقبل على ذكر الله وقاعته ويقام الصلاة لهذا يحيا قلبه ويبتعد عنه الشيطان ويبتعد عنه جولساء السور هذا نجهت للمسلم واكثر ما يورث عشقة الصور ويبتعد عنه جولساء السور فتتفرق في قوم والفجور في قوم والعام والتكذيب في قوم والتكذيب في قوم والتكذيب في قوم والفجور ويبتعد عنه جولساء السور واكثر ما يورث عشقة الصور واكثر ما يورث عشقة الصور واستحسان الفواحش وإدمانه يتقل القرآن على القلب ويكرهه إلى سماعه بالخاصية وإذا وإن لم يكن هذا نفاق فمال النفاق حقيقة نعم واسر المسألة أنه قرآن الشيطان كما سيأتي فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في قلب أبدى وأيضا فإن أساس النفاق أن يخالف الظاهر الباطن وصاحب الغناء بين أمرين إما أن يتحتك فيكون فاجرا أو يظهر النسك فيكون منافقا فإن أساس النفاق أيضا فإن أساس النفاق أيضا فإن أساس النفاق أيضا فإن أساس النفاق أيضا فإن أساس النفاق أيضا فإن أساس النفاق أيضا أيضا فإن أساس النفاق أيضا فإن أساس النفاق أيضا أيضا فإن الإيمان قول وعمل قول بالحق وعمل بالطاعة وهذا ينبت على الذكر وتلاوة القرآن والنفاق قول الباطل وعمل الغي وهذا ينبت على الغناء وعند القيام إلى الصلاة ونقر الصلاة ومات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة ونقر الصلاة وقل ونقر الصلاة يعني تخكيف الصلاة وليسرع فيها لأنهم يسجون في الصلاة ويحاولوا الكروج منها وينقر الصلاة وليهذا قال صلى الله عليه وسلم بئس صلاة المنافق بئس صلاة المنافق بئس صلاة المنافق ينتظر الشمس حتى إذا كان بين قرن شيطان قام فنقر أربع لا يقيم رقوعها ولا سجودها ولا يذكر الله فيها إلا قليلا هذا صلاة المنافق وسبب هذا من أسباب من أسباب النفاق الغناء إلا والوصفه أنه لا يلفر الله إلا قليلا ولا يطمع في صلاةه بل ينقرها نفرا ليخرج منها ويتثاق العنفعل الخير وينشب إلى فعل الشب ويضا فإن النفاق مؤسس على الكذير والغناء من أكثر الشعر فإنه يحسن القبيح ويزينه ويأمر به ويقبح الحسن ويزهد فيه وذلك عين النفاق وأيضا فإن النفاق غش ومكر وخداع والغناء مؤسس على ذلك وأيضا فإن المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح كما أخبر الله سبحانه بذلك عن المنافقين وصاحب السماعة ويضا فإن المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح من حيث يظن أنه يصلح والمغني يدعو القلوب إلى فتنة الشهوات والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات وقال الظحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى مؤدي بولده ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملهي وعاقبتها سخط الرحمن فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت المعازف واستمع الأغاني واللغة المعازف أهجبها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب كما ينبت العشب على الماء فالغناء فالغناء يفسد القلب وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق وبالجملة فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء وما تسميته القرآن الشيطان فمأثور عن التابعين وقدروي فيه حديث مرفوع قال قتادة لما أهبط إبليس قال يا رب لعنتني فما عملي قال السحر قال فما قرآني قال الشعر قال فما كتابي قال الوشم قال فما طعامي قال كل ميته وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما شرابي قال كل مسكر قال فأين مسكني قال الأسواق قال فما صوت قال المزامير قال فما مسائد قال النساء هذا هو المعروف في هذا وقفه وقد رواه الطباراني في معجمه من حديث أبي أمامة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان وحيله حدثنا أبو بكر التميمي قال حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا يحيا ابن أيوب قال حدثنا ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال فجعلي بيتا قال الحمام قال فجعلي مجلسا قال الأسواق ومجامع الطرق قال فجعلي طعاما قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه قال جعلي شرابا قال كل مسكر قال فجعلي مؤذنا قال المزمار قال جعلي قرآن قال الشعر قال جعلي كتابا قال الوشم قال جعلي حديثا قال الكذب قال جعلي رسولا قال الكهنة قال جعلي مسايد قال النساء وشواهد هذا الأثر كثيرة فكل جملة منها لها شاهد من السنة أو من القرآن فكون السحر من عمل الشيطان شاهده قوله تعالى وأما كون الشعر قرآنه فقال الله أكبر كبيرة الله أكبر كبيرة الله أكبر كبيرة الحمد لله كثيرة الحمد لله كثيرة الحمد لله كثيرة وسبحان الله بكرة وأصيلة وأن الله بكرة وأصيلة ثلاثة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفته وهمزه قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموته وهمزه الموته وعلمه عن تعليم القرآن الشيطان وما علمناه الشعر أنه لا ينبغي له فقال وما علمناه الشعر وما ينبغي له وأما تونوا الوشم كتابه فإنه وانخط هالجل يبقى هذا من أمور الجاهلية لنهيه عنه لعنه صلى الله عليه وسلم الواشمة المستوشمة نعم وما كون الوشم كتابه فإنه من عمله وتزينه وليه هذا لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة الواشمة التي تعمل الواشم والمستوشمة التي تقربه لاله فلعن الكاتبة والمكتوب عليها وأما كون الميتة ومترك التسمية طعامه فإن الشيطان يستحل الطعامة إذا لم يذكر اسم الله عليه ويشارك آكله والميتة الميتة لا يذكر اسم الله عليها فهي وكل طعام لم يذكر عليه اسم الله من طعامه نعم كل عظم يذكر اسم الله عليه ينشي الله عليه لحما لبجن يأكلونه نعم ولهذا لما سأل الجن الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم أزاد قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلم يبح لهم طعام الشياطين وهو متوق التسمية كل عظم ذكر اسم الله أما العظم الذي لم يذكره والعظم الميتة هذا لا يكون لطعام الجن وكيف يكون الجن العظم طعام الجن لا يكسى لحما سهوا الله لحما لهم يأكلونه نعم فهو شرب من الشراب الذي عمله أولياءه بأمره وشاركه في عمله فيشاركه في عمله وشربه وإثمه وعقوبته هاي شاك الأسواق والأصخاب يرجو في الشيطان ولذلك الشيطان ينزل في الأسواق لأجل أن يشوش الناس بعضهم على بعضه نعم كلها بالأسواق وكثير من عمله وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة أنه ليس صخابا بالأسواق أما كون الحمام بيته فشاهده كونه غير محل للصلاة وفي حديث يا بي سعيد الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام وأنه محل كشف العورات وهو بيت مؤسس على النار وهي مادة الشيطان التي خولق منها فما كان صلاتهم عند البيت يعني المشركين إلا مكان وتصفيق وما كون المزمار مؤذنة ففي غاية المناسبة فإن الغناء القرآنه والرقص والتصفيق الذين هم أقلوا فأما كون الكتب حديثة فهو الكاذب الأامر بالكذب المزين له فكل كذب يقع في العالم فهو تعليمه وحديثه وأما كون الكهنه رسوله فليأن المشركين يهرعون إليهم ويفزعون إليهم في أمورهم العظام ويصدقونهم ويتحاكمون إليهم ويرضون بحكمهم كما يفعلوا أتباع الرسول بالرسل فإنهم يعتقدون أنهم يعلمون الغيب ويخبرون عن المغيبات التي لا يعرفها غيرهم رسول يعني نعم فهم عند المشركين بهم بمنزلة الرسول فلكهن رسول الشيطان حقيقة أرسلهم إلى حزبه من المشركين وشبههم بالرسول الصادقين حتى استجاب لهم حزبه ومثل رسول الله بهم ومثل رسول الله بهم لينفر عنهم ويجعل رسولهم الصادقين العالمين ولما كان بين النوعين أعظم التضاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتاكاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد من أتاكاهنا هو الذي يدعي الغيب يدعي علم الغيب صدقه بما يقول فكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأن الكيانة لا تجتمع مع الوحيد الكيانة من الشيطان والوحيد من الرحمان فلا يجتمعوا فإن الناس قسمان أتباع الكهنة وأتباع رسول الله فلا يجتمع في العبد أن يكون من هؤلاء وهؤلاء بل لا بد من يكون من أتباع الشيطان وإما أن يكون من أتباع الرحمان صلى الله عليه وسلم فإن الناس قسمان أتباع الكهنة وأتباع رسول الله فلا يجتمع في العبد أن يكون من هؤلاء وهؤلاء بل يبعدوا ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر قربه من الكاهن ويكذب الرسول بقدر تصليقه للكاهن وقوله اجعل لي مصايد قال مصايدك النساء فالنساء أعظم شبكة الله يصطاد بهن الرجال أخيرا نقف على اسب واما قولوه تجعل لي مصايد تصيد بها الناس ما اللي جازي من النساء هنا اللي يصيد الناس فضيلة الشيخ وفقكم الله أدى سائل يقول هل يقول بأن من آيات المنافقين هو سماع الغناء هل يقول بأن من آيات المنافقين وصفاتهم هو سماع الغناء فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تذهب إلى حفل زفاف مع وجود رجل يغني لهم دون أن يروه وما الواجب وحيانة ذلك فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول والدة وفقها الله تغذب كثيرا من زوجتي عندما تخرج وتغادر الحفلات التي فيها أغاني ويبقى في نفسها على زوجتي في تعاملها معها يقول ما التوجيه في ذلك الزوجة أو الأم تغذب على الزوجة عندما تغادر الحفل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز هجر الرجل الذي يستمع للغناء مع العلم أنه يصلي ومحافظ على الصلاة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انتشرة في الآوينة الأخيرة ما يسمى بالشيلات استحلها بعض الناس بحجة أنه ليس فيها معازف وأصبح بعض من يسمى بالدعات يحضر هذه الشيلات ويروج لها بحضوره يقول ما التوجيه في هذا وفقكم الله فهل يجب ترك هذه الشيلات ونهي عنها ولبتعاد عنها وعن من يقيمونها فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا السائل يقول ما العلاج الناجع لمن وقع في النفاق الناتج عن سماعه للغناء ويقول بين القائل الشعر و بين الأغاني فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول كيف نفعل إذا ركبنا إذا ركبنا سيارة الأجرة وقام بتشغيل الغناء وخاصة أن بعضهم يشغلوا غناء الصوفية التي فيها شرك وغلوه فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من يقضي وقت طويلا في الحمام لأجل الإغتسال أكثر من اللازم هل هذا العمل منهي عنه؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول انتشر عند بعض الناس في وقتنا الحاضر انتشر بناء الحمامات بمساحات كبيرة وتزينها بأفخم السراميك والكماليات يقول هل هذا عمل مشروع؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كثرت الفتن والفسق والفجور في بلد مسلم فهل يجب الهجرة من هذا البلد الإسلامي؟ وأن المعاصي سبب للنقم يقول كيف الرد على ما يوجد عند الكفار من نعم وعيش الرغيد وغير ذلك من الأمور؟ فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بموتوا أخذناهم بقتا فإذا هم مسون في الأيات الأفرى ولو أن الناس القراء آمنوا واتقوا فتحنا عليهم بركات من السماء والأرض نعم فالنعم إذا كانت مع الطاعة فهي إعانة من الله عز وجل وإذا كانت مع المعاصي فهي استدراج فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول لي صديق مهتم بالشعر جدا لاسي ما المعلقات وغيرها فنصحته بالاهتمام بالقرآن والسنة وحفظهما وأن هذا أولى يقول هل نصح له في محله أم لا؟ إذا جلت هذا أولى نعم هذا القليل أما يقول إذا جلت إترك سماعة المعلقات ما ينبغي لأن المعلقات شعر العربي رسيل في اللغة ربها يستفيد منها ومما وبتابع أغانية الماجنين والبسق وإنما يتابع الشعر العربي الأصيل لا هذا السابل نعم فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول إذا سائل يقول فقول رسول صلى الله عليه وسلم حج المدرور هو المؤد على الواجه المشروع ياركامه وواجباته وسننه ولمشروع هذا هو الحج المدرور الخالص لوجه الله عز وجل فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول وضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول وضيرة هالغيري هذا السائل يقول هل هناك فرق بين النصيحة وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول أنا أعمل في مدارس أهلية وأقام في هذه المدرسة مهرجان يسمى بمهرجان الربيع وقال إنه احتفال بالربيع وليس فيه شيء يقول ما حكم هذا العمل فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول وفي وقت المدرسة يقول فى وقت المدرسة يبقى خمسة أيام عند أهل أبيه وأما في اليومين الآخرين فإنه يبقى عندي سؤاله هل بقائه عندي في هذه اليومين أكون ككافر اليتيم وأخذ أجر ذلك فضيرة الشيخ فاقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم أعفوا اللحة أرخوا اللحة يقول هل هذا الأمر للوجوب أم للإستحباب؟ أما هو الدليل؟ ما في الدليل؟ نعم فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا السائل يقول إذا ذهب الرجل لوحده في البر فهل يقوم بالأذان عند دخول وقت الصلاة أم يفتد؟ نعم يؤذن ويقيم يؤذن ويقيم ولو كان واحدة هذا هو السنة نعم فضيرة الشيخ فاقكم الله فهل يجوز لي أن أستطع هذا الدين عنه وأحتسبه من زكاتي مالي؟ لا فما يجوز قال الله جل وعلا وأتوا الزكاتي لازم دفع الزكاتي للمحتاج أما إسقاط الدين هذا لا يقوم مقام الإيتى نعم فضيرة الشيخ فاقكم الله فضيرة الشيخ فاقكم الله فضيرة الشيخ فاقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن فضيرة الشيخ فاقكم الله هذا رجل يسأل فيقول إنه يعمل في توصيل النساء وتكون المرأة وحدها بدون محرم يقول هل يعتبر عمل هذا ذنبا يمح البركة من الرسل؟ هذا خلوة ولا يجوز أن نتركب معك وحدها هذا خلوة فاقكم الله الذي يمدح ويثني على الكفار بما عندهم من الحضارة يقول والصدق في الحديث والإثائب الوعد إلى غير ذلك يقول هل قوله هذا صحيح؟ وهم من أهل النار إذا ماتوا على ذلك فكيف تمدحهم؟ المسلمون وإن كان عندهم شيء من الكاذب خير وأحسن مسلم وإن كان عنده نقص المسلم الفاسق خير من الكاذب لأن هذا مؤمن وإن كان عنده نقص في إيمانه فهو مؤمن ولا يستوي المؤمن والكاذب إذا كان المسجد محتاج إلى مستل زمات وفرش وغير ذلك فهل يجوز أن نشتري له من زكات المال؟ فضينة الشيف فاقكم الله هذا سائل يقول فضينة الشيف فاقكم الله في الصلاة السرية هل يتحمل الإمام عن المأموم قراءة الفاتحة؟ فضينة الشيف فاقكم الله في قوله سبحانه وتعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم يقول ما تفسير اللمم؟ فضينة الشيف فاقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إنها تقيم في دولة كافرة وتقوم بتعليم النساء في ذاك البلد المسلمات تقوم بتعليمه إن القرآن الكريم واللغة العربية فهل يكون ذلك عذر لها من عدم الهجرة وعدم وجوبها عليها؟ ينفع الجعوة الى الله