شرح ( شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (جميع الدروس) )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيمة الله أدس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصخابه أجمعين وقوله اجعل لي مصائد قال مصائدك النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام وعلى رسول الله على آله واصحابه أجمعين الشيخ رحمه الله يبين مصائد الشيطان التي يصطاد بها بني آدم ومنها أن نساء فإنها مصائد للشيطان بأنها فيها فتنة وفيها رقة ديل إلا مرحم الله سبحانه وتعالى ولذلك تحفظ على أن نساء منطب لأولياء إن غاية التحفظ فلا تساهل المرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تتزوج إلا بولي من عصبتها فهي يعني عليها خطورة إذا تركت وحريتها فإن عليها خطورة بأن الشيطان يتسلط عليها لذلك أوجب الله على الرجال القوام على النساء الرجال أومون على النساء حافظون عليهم ويتولون شؤونهن ويعقدون لهن عقد الزواج مرى لا تزوج نفسها ولا تسافر وحجها ولا تخلو مع رجل ليس من محارمها كل هذا احتياطات ليجل سيانة المرأة لأن المرأة المسلمة لها قيمة في المجتمع ولها مكانة فهي يحافظ عليها لأنها تكون أمًا وتكون زوجة وتكون أختًا تكون قريبة ولا بدا يحافظ عليها الرجال من أقاربها نعم نعم نعم نساء إذا لم تحط بحماية ورقابة من عصابتها واوليائية فإنها تصبح مصيدة للشيطان يفتن بها الرجال وأيضا يغرر بها هي بحاجة إلى احترام وإله أن تقوم عليها أسراتها وعصبتها وياء ونعم فالنساء وعظم شبكة الله يصطاد بهن الرجال كما سياتي إن شاء الله كما أن الذين يصيدون الطيور يبثون الشبكات حاول تجمع الطيور ثم يصيدونها بالشباك ولا تقدر على الطياران فياخذونها فالمرأة فيها خطورة على نفسها وعلى قرابتها وأسرتها إذا لم تصن وتحمى نعم بحماية الشريعة نعم فالنساء وأعظم شبكة الله يصطاد بهن الرجال كما سياتي إن شاء الله في الفصر الذي بعد هذا والمقصود أن الغناء المحرم قرآن الشيطان عاد على تكم الغناء فالهن هو قرآن الشيطان الذي يقل بها الناس الله جل وعلا قال للشيطان مهديد له وستفزز من استطعت منه من بني آدم بصوتك والصوت الشيطان هو الغناء نهوب أنه يصوت هو نسمع لا صوته الغناء هذا صوت الشيطان وضيفة إليه لما في من الفتنة نعم أن الغناء المحرم قرآن الشيطان ولما أراد عدو الله أن يجمع عليه نفوساً الغناء المحرم أما الغناء الذي رخص في الرسول صلى الله عليه وسلم لأن نسى ليلة الزواج تغني واحدة من هنا ولا يظهر صوتها للبجال يجلي علان النكه وكذلك صوت الحادي الذي يحدو العبل الليل تمشي على صوته هذا أيضا مرخص في الحاجة إليه نعم ولما أراد عدو الله أن يجمع عليه نفوساً المبطلين وأن يكون من إمراءة جميلة أو صبي جميل هنا ما كل واحد يغني بل يغني الذي يصوته في تنة كالمرأة لذلك يختارون المغنيات أو الصبي الصغير الذي يشبه صوت المرأة وأن يكون من إمراءة جميلة أو صبي جميل ليكون ذلك أدعى إلى قبول النفوس لقرآنه وتعوضها به عن القرآن المجيد وفتنا هم يجبون أي واحد يغني من الرجال والكبار ما يجبون هذا لأن صوتهم ما يجده ولا يفتنه نعم فصل وأما تسمية بالصوت الأحمق والصوت الفاجر تسمية الرنى بالصوت الأحمق وقد الحلم وقد العتدال والصوت الفاجر للخجور والخروج عن طاعة الله عز وجل أو خارج عن طاعة الله والله جلو على ينه عنه وإنما يدعو إليه الشيطان ويرقب الناس فيه نعم هو الذي يسمى بهذه الاسمين نعم فهي تسمية الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى فروا الترمذي من حديث ابن أبي فروا الترمذي من حديث ابن أبي ليلة عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال الناخل المدينة يعني نعم فوضعه في حجره ففاضت عينة فقال نعم ففاضت عينة فقال ورنة وهذا هو رحمه ومن لا يرحمه فإذا رأى الإنسان يموت ويتألم فإنه يبكي رحمة به لا جزعاً من ما أصابه نعم ومن لا يرحم لا يرحم لولا أنه أمر حق ووعد صدق وأن آخرنا سيالحق أولنا لحزننا عليك حزنا هو أشد من هذا هذا من ما يسلل الإنسان أن هذا شيء خلق أن هذا شيء كتبه الله على بني آدم هو الموت كل نفس ذا يقتل الموت كل نفس الأنبياء وغيرهم كلهم يذوقون الموت كل نفس ذا يقتل الموت نعم لو لا أنه أمر حق ووعد صدق وأن آخرنا سيالحق أولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا لكن من ما يدفع الحزن الشديد هو أن الإنسان يتذكر أن الموت حق ويتذكر أو لو تعالى كل نفس ذا يقتل الموت إنك ميت وإنهم ميتون إنك ميت يعني ستموت أما الذي خرجت روحه يقال له ميت أو من كان ميتا هذا ميت الحال أما إنك ميت يعني ستموت نعم يخاطب ابنه إبراهيم لما مات وإنا بك يا إبراهيم لما حزونون وهذا شيء الله وأخذ عليه نعم لأنه شيء جبل لي وأيضا شيء فيه رحمة للميت نعم ويحزن القلب ولكن اللسان مصون من أن يتكلم بما يستطع الله من النياحة والجزع غير ذلك اللسان يصونه الإيمان ولا ينتقل الله بخير قال الترمذي وهذا حديث حسن فنظر والحسن والذي لم يبلغ درجة الصحيح فنظر إلى هذا النهي المؤكد بتسميته صوت الغناء صوت أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى وسطه بالفجور ولم يقتصر على ذلك حتى سماه من مزامير الشيطان ولم يقتصر على ذلك حتى سماه من مزامير الشيطان وظهر الفرح بالعيد وعيد بشيء لما يفرح النفوس في يوم العيد خاصة نعم وقد قر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر صديق رضي الله عنه على تسمية الغناء مزمور الشيطان بالحديث الصحيح كما سيأتي فإن لم يستفد التحريم من هذا لم نستفده من نهي أبدا وقد اختلف في قوله لا تفعل وقوله نهيت عن كده أيهما أبلغ في التحريم والصواب بالاريب النصيغة نهيت أبلغ في التحريم ولا تفعل يحتمل النهي وغيره بخلاف الفعل الصريح نعم لا تفعل أو نهيت عن كده أيهما أشد وأمكن في إفادة التحريم لا تفعل هذا الصريح بالنهي لا تفعل وهذا هو الذي جاء في القرآن من نهي الله سبحانه وتعالى لا تأكل الربا لا وآيات فيها النهي بلا لا تأكل الربا يعني آيات كثيرة فيها لا تفعلوا لا تفعلوا هذا أبلغ في النهي والتحريم نعم من نهيت عن كده لأن نهيت عن كده هذا يحتمل النهي التحريم ويحتمل النهي التنزيه نعم وقد اختريف في قوله لا تفعل وقوله نهيت عن كده أيهما أبلغ في التحريم والصواب لا ريب النصيغة نهيت أبلغ في التحريم لأن لا تفعل يحتمل النهي وغيره بخلاف الفعل الصريح فكيف يعني إذا صار الأمر بالعكس من ما قولنا أن نهيت عن كده أبلغ من لا تفعل لأن لا تفعل يحتمل يحتمل النهي التراهة ويحتمل النهي التحريم أما نهيت عن كده نهيت عن كده بعد يقتض التحريم بلا شك نعم فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصله إبه يستبيح أحد من العلم إباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه صوت أحمق فاجرا ومزمور الشيطان وجعله والنياحة التي لعن فاعلها أخوين وأخرج النهى عنهما مخرجا واحدة ووسطهما بالحمق والفجور وصفا واحدة فلا مبارل لمن أباح الغنى من يدعي العلم أو هو من العلم فعلا لكن العالم يغلط احيانا العالم ليس مع سوم يغلط احيانا نعم مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة الحسن البصري إمام التابعين رحمه الله حسن البصري يقول صوتان ملعونان واللعن هو الطرد والبعاد الرحمة الله أي ملعون أصحابهما ملعون أصحابهما نعم إذا شبعوا بطروا وأخذوا يغنون ويطربون وأن نعمة إنما تشكر إنما تشكروا يشكروا الله عليها هذا الواجب أما يقام عليها أغاني ومزامير فهذا من كفران النعمة ورنة عند مصيبة قريب أو موت مله قيمة في المجتمع الواجب الذينا إذا أصابت مصيبة قالوا إننا لله وإننا إليه راجعون وقلا يأتون بلفظ يسقط الله سبحانه وتعالى من النياحة ومن الأصوات التي فيها إظهار الحزن الرنة الرنة الشيطان كما في الحديث فالواجب عند المصائب أن الإنسان يتذكر أو له تعالى الذين إذا أصابت مصيبة قالوا إننا لله وإننا إليه راجعون ويتذكر أيضا فجيعة الأمة بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أبده جزعا وعلا سخقا مع أن الرسول أحب إليهم من أنفسهم عليه الصلاة والسلام وهو زينة الدنيا عليه الصلاة والسلام ألا ما مات الصحابه ما جزعوه لقوة إيمانهم رضي الله عنه ما مات ميت مثل الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما جزعوه بل أمسكوا عن الجزع وقال أبو بكر الهدلي قلت للحسن ونتفوا أشعار كان نساء المهاجرات يصنع ما يصنع النساء اليوم يعني من النياحة والندب غير ذلك نعم قال لا ولكن ها هنا خمش وجوه وشق جيوب ونتفوا أشعار ولطم الخدود وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية نعم ونتفوا أشعار ولطم خدود ونتفوا أشعار شعر الرؤوس هن ينطفنا شعور رؤوس هن من الجزع نعم ولطم خدود ومزامير شيطان نعم هن كلها من أمور جاهلية نعم صوتان قبيحان فاحشان عند نعمة إنحدثت وعند مصيبة إنزلت نعم يعني تصرغونا من أموالكم وجورا للمغنيين والمغنيات هذا من كفر النعمة وإنما يصرف للمحتاجين من السائل الذي يسأل الناس ولمحروم الذي نزلت به جائحة في ماله فاتلفته هذا محروم وقيل المحروم هو الذي لا يسأل الناس الذي لا يسأل الناس أهو محتاج هذا يسمى المحروم لأنه بسبب سؤاله خرم من العطاء يتفطن له نعم نعم وما تسميةه صوت الشيطان فقد قال تعالى للشيطان وحزبه شايد من الآية أجلب هل استفزز من استطاعته استفزز من استطاعته منهم بصوتك وصوت الشيطان هو الغينا نعم يعني عمو من ومنه الغينا ومنه الغينا نعم نعم يحدثنا أبي قال أخبرنا يحيبن المغيرة قال أخبرنا جرير على الليث عن مجاهد واستفزز من استطاعته منهم بصوتك قال استزل منهم من استطاعته قال وصوته الغينا والباطل نعم و بهذا الإسنادي لا جرير عن منصور عن مجاهد قال صوته المزامير ثم رواب إسناديه عن الحسن البصري قال صوته هو الدف وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك فكل متكلم بغير وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك فكل متكلم بغير وكل ساع في معصية الله على قدمه فهو من رجله يا الراجل يعني ماشي نعم يمشي إلى محلات المعاصل والأندية الباطلة نعم وكل راكب في معصية الله فهو من خيالته كذلك قال السلف نعم سوى أن مشى إلى الباطل برجله أو بمرقوبه فالماشي الراجل وراكب يسمى أنه خيال يعني مثل الراكب الخيل نعم كما ذكره ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رجله كل رجل مشت في معصية الله ومنها اللغان ألغنا نعم وقال مجاهد كل رجل تقاتل في غير طاعة الله فهو من رجله وقال قتاده فهذا ينفر من الغنة الذي صار الآن ما يسمونها غاني يسمون فن فن من الفنون والفنون عندهم محترمة فهم قد طوه بهذا الاسم وقالوا للمغنين الفنانين والفنانات ومجالس الفن وحفلات الفن ما يقولون الغنة يقولون الفن بغطوه بهذا الاسم نعم هذا حديث أبي بكر الذي وعد بسيافه نعم وفي الصحيحين عن عايشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جاريتان لأن عايشة جارية صغيرة فالأرن بإصلاع السلام يأذن للجوار ينتدخل عليها لتؤانسها من جنسها يعني من جنسها لأجل مؤانستها نعم بعاث بعاث يوم بين الأوس والخزرج أخذ مئة وعثرين سنة حرب بين الأوس والخزرج سما يوم بعاث وكان فيه أشعار بين الفريقين هذا يوم بعاث نعم فآخ بينهم وصار إخوة متحابه نعم دخل أبو بكر الرضي الله عنه فانتهرني ولم يمنعه عليه الصلاة والسلام نعم فالشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتها نعم دعهما لأنه يوم عيد يوم عيد ويظهر فرع وسرور واجوار صغيرات يعني ما كل هنا نعم ولا يوم العيد ما هو محل اللي للكبار انهم غنون وانهم يرقصون لا لكن هذه جوار ما كله فات ما هي مكالبات نعم فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه لم ينكر عليه تسميته مزمور الشيطان وإنما قال له دعه النفاء النادي يوم عيد نعم فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضي الله عنه تسميته الغناء مزمار الشيطان وقر رهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين وقر رسول البنات الصغار مع عايش رضي الله عنه قر رهما على الغناء في هذا اليوم يعني غنى بالألسن أو غنى الفن اللي معها أشيا مطربا ونعم بالنسان فقط وقر رهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين لأنهما جاريتان غير مكلفتين وكان اليوم يوم عيد وجواري يعني شيء خاص توسع حزب الشيطان اللي يبقون الغنى مطلقة واستدلوا بهذا على إباحة الغنى مطلقة يعني ما هو بمطلقة هذا خاص بجواري وهي يوم عيد وايضا نزيه من الغنى الموجود الآن من التشبيب بالجواري بالنساء وغير ذلك نعم فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت مراءة جميلة أجنبية مراءة ما يبجاري صغيرة وهي أيضا أجنبية ما هو محرم الله ليستمع لها ما هو محرم الله بحري به أن يصيبها نعم فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت مراءة جميلة أجنبية أو صبي أمرد صوته فتنة وصورته فتنة إيه نعم صبي الصغير صوته مثل صوت المراءة يطرب إذا غنها وإيه نعم يغني بما يدعو إلى الزنا والفجور وشرب الخمر إيه نعم المغنينا الآن إنما يمدحون المحرمات يمدحون الزنا والفجور وشرب الخمر وما يشبه مجالس له نعم يغني بما يدعو إلى الزنا والفجور وشرب الخمر مع آلات له التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع آلات الله التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة آحاديت كما سيأتي مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة مع التصفيق إنده العجاب بإمكانك بما يجري في الحفل من الزنا الذي يروقهم ويصفقون تصفيق يضل الرجال محرم إنما تصفق النساء للحاجة عند الحاجة ما التصفيق من غير حاجة أو التصفيق للرجال أهلا من دين الجاهلها كان صالاتهم عند البيت اللي مكاءا وتصدية تصدية هي التصفيق والمكاء هو الصفير نعم مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها أحد من أهل الأديان فضلا عن أهل العلم والإيمان نعم حتى عند اليهود والنصارة أصحاب أهل الكتاب لا يستحلونا فكيف بيستحل من ينتشذ للإسلام نعم وتلك الهيئة المنكرات التي لا يستحلها أحد من أهل الأديان أنتظروا أما الآن يستدل لهم بحديث الجاريتين عند الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل مشاردة بين الشيخ مدت واجل رحمه الله وبين واحد يبيح الغنى حصلت مشاردة وألف الشيخ في هذا مؤلفات جيدة ومفيدة نعم ويحتجون بغيناع جويريتين غير مكلفتين بنشيد الأعراب في الشجاعة ونحوها بيون صوت جويريتين صغيرتين غير مكلفتين هذه ناحية ناحية الثانية أنا مشألنا أنه في مدحي الشجاعة مدحي الشجاعة وهذا غناهم الأمه في مدحي الشجاعة والرجولة في يوم عيد مهوب دائم بغير شبابة ولا دفوف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وإنما يحمله على غيره نعم ولله جل وعلا قال فأما الذين في قلوبهم زير يتبعون ما تشابه منه يعني من القرآن ابتغاء الفتنة تغاء تأويله وما يعلمه تأويله إلا الله أما الراسخون في العلم فإنهم يردون المتشابه إلى المحكم ويفسرون أوبه ويقولون كل من عند ربنا متشابه والمحكم ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأنوا كل مبطل نعم نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثلما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نخص بما جرى في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم إنه من جوال الصغار وأنه ليس معه رقص ولا تصفيق وأنه ليس معه آلات له نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثلما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه وإنما نحرم نحن وسائر أهلك الوجه على الصفه التي فعلت في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وإنما نحرم نحن وسائر أهل العلم والإيمان السماع المخالف لذلك نعم وبالله تعالى التوفيق فضل نكره نشوفك يعني وأما تسميته بالسموت السموت نعم وكمل شيء؟ لا ليس نعم دي لتشيخ فقطكم الله أدسائل يقول ذكر الشيخ رحمه الله أن من أسباب التحريم أن يكون الصوت صوت الغناة من امرأة جميلة أجنبية فهل يجوز أن تغني المرأة لزوجها أو الرجل لزوجته من الغناة المحرم الذي يكون في الفاضل من المحرم لا يجوز لابين الزوجين ولا غيرهم الغناة المحرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يوجد للغناء أنواع بعضها محرم وبعضها مباح الغناة نوع حداة الإبن هذا مباح حداة الإبن الغناة في مناسبة الزواج لصوت النساء ولا يظهر للرجل السماعه هذا مباح حداة للحاجة إليه في هذه المناسبة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال الدف للرجل في وليمة العرص لا لا ما يجوز ورد الدف في وليمة العرص هذا للنسى خاصة للنسى خاصة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من النبي صلى الله عليه وسلم لأحد أصحابه لقد أعطيته مزمارا من مزامير آل داوت يقول ما المراد بهذا المراد بهذا أن ابا موسى لا شعري رضي الله عنه كان حسن الصوت حسن الصوت بالقرآن وكان يقوم بالليل ويصل ويقرأ القرآن ثم يمر الرسول صلى الله عليه وسلم من عندي بيته فيقف يستمع إليه يستمع إليه لحسن صوته وتيتا مزمارا صوتا حسنا من مزامير داوت آل داوت يعني داوت نفسه لأن الله أعطى داوت الصوت الحسن الذي يترنم به الزبور فتابعه الجبال تأوض معه وتردل صوته والطير أيضا تجتمع لحسن صوته عليه الصلاة والسلام أضينة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول بوليمة العرس وعندى ضرب النساء بالدفع هل يجوز لهم الرقص فيما بينهن مع ذلك؟ إيه نعم لا بس لا بس بالذلك فيما بينهن نعم أضينة الشيخ فقكم الله وهذا يسأل فيقول فضينة الشيخ فقكم الله وهذا السؤال يقول في بعض حفالات الأعراس عند النساء يأتينا براءة أعرس الرجل يكون في غرفة بعيدة عن النساء هذه حرام منكر ولا يجوز الرجل لا يغني ولا في مناسبة الزواج ولا غيرها نعم أضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يرخص للنساء في يوم العيد بأن يضربنا بالدفع في يوم العيد لا وقت الزواج حفل الزواج فقط ولا وقت الزواج حفل الزواج حفل الزواج حفل الزواج فقط أنه يصطاد الرجالة عن طريق النساء يقول كيف ينجو الإنسان من هذه الفتنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول امتنعت من الذهاب إلى والدي حفظه الله بسبب إصرافه في شرب الدخان وذلك لأنني مريض بالرب ويضرغني ذلك فهل أنا آثم في هذا مع العن بأنني أتصل به عن طريق الهاتف وأسأل عنه أنك لا تستطيع الحضور بسبب الدخان الذي يدخل في صدريه وانصح أباك أيضا عن شرب الدخان لأنه هو اللي غر نفسه هو الذي يجر على نفسه المرض أنصح ويترك الدخان نعم كيف الإنسان يرغب أن يدخل الدخان في صدريه ولا حول ولا قوة إلا بالله الدخان لصار في الغرفة هاتما تدخلها ولا لا وكيف تدخل الدخان في صدريه الذي أصعر من الغرفة ماذا يكون أثره عليه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول اديت حجة الإسلام ثم ارتكبت بعد ذلك دنبا فهل هذا يعني أنه يلزمني أن أحج مرة أخرى إنسان هو شرك نعم نعم وماذا إن كان دون الشرك دون الرد أن تتوب إلى الله وحجك صحيح إن شاء الله تتوب إلى الله من الظنب نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أدرسه في بريطانيا وقد انقطعت عن المكافعة فا اشتغلت في محل ووظيفة في ذاك المحل هي الجرد يقول علم أن بأن المحل يوجد به خمور هل يجوز لي هذا العمل؟ لا ما يجوز لي هذا العمل يلكم اسمحة لنا أخر ليس فيه هذه الأموط نعم هذا من التعاون على الإفن والعدواء نعم إن كنت تعرفه رد عليه وإن كنت لا تعرفه وتصدق به عنه على أن الأجر لصاحب المال نعم اللحية الشرعية ما نبت على العارضين واذقا وهو مجموع العارضين أنت في وجهك عارضان عظم من هنا وعظم من هنا ما نبت علي إنفه اللحية وما نبت على الخد فليس من اللحية نعم يقوم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم الأذان في أذن الصبي وما الحكمة من ذلك يجل يكون أول ما يدخل سمعه الأذان أول ما يسمع الأذان نعم يقول له تاهير بإذن الله نعم وما عند ذكر رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فإننا نأتي للصلاة والسلام عليه يقول هل هذا التفريق دليل هلا من باب الاختصار ما هو السلام يدخل فيه الصلاة السلام يدخل فيه الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ويقول عليه الصلاة والسلام هذا أحسن موسى عليه الصلاة والسلام نوع عليه الصلاة والسلام هذا أطيب وأحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لها أن تخرج أولادها الصغار إلى الحديقة القريبة من بيتهم وتخرج معهم أما هي ما تخرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أجريت عملية جراحية في كتذي الأيمن وستظل يدي مربوضة لمدة أسبوعين يقول ماذا أصنع عند الوضوء حيث لا أستطيع أن أضع الماء على يدي وكذلك عند الركوع والسجود فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أن من حدثه دائم يتوظأ لكل صلاة فإذا أراد الطواف وتوظأ لكنه لم ينتهي من الطواف حتى دخل عليه وقت الصلاة الثانية وهو في طوافه هل يلزمه أن يعيد الوضوء مرة أخرى نعم أن الصلاة لازم يعيد الوضوء يطلع ويطوظه يدرك الصلاة أو بعضها الحمد لله نعم نعم طواف يكمله هذا سبذلك لأن معذور الطواف والطواف اختلف العلمها تشترك له الطهارة أو لا بخلاف الصلاة إنهم مجمعون على اشتراق طهارة للصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول والدة رحمها الله قبرها خارج هذه المدينة يقول وانا مقيم هنا هل يجوز لي أن أسافر وأذهب لأجل زيارتها لا ما يسافر لياجل زيارة الكبور ما يجوز ان تسافر لياجل زيارة القبر قبر الرسول صلى الله عليه وسلم إنما تشلم عليه ذا سافرت للمدينة تقصد المدينة تقصد الصلاة المسجد النبوه تكون زيارة قبر الرسول تابعاً تكون تابعاً لزيارة المسجد أما السغر لزيارة الكبور لا يجوز لأن هذا من الغلو في الكبور نعم وصلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال يعني لا يسافر إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هالة والمسجد الأقصى نعم طضيلة الشيخ فقكم الله ذهب رأى تسأل فتقول تقول إن زوجها لا يصبر عليها ولا هي تصبر عليه تقول إنه يريد أن يطلقها فاقترحت عليه أن يتركها معلقة وتتسامح عن كل حقوقها الزوجية وعليلتها هل يجوز لها هذا الطلب الله هذا عند الحاكم عند القابل وهو لمهو يشوف الواضع بينهما ويصلح بينهما أو يُفرّق بينهما نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول هل يصحوا هذا الدعاء وهو اللهم أشغلنا بطاعتك يقول هل هو دعاء صحيح لا ما ورد دعاء فما أعلم ما ورد دعاء بهذا اللهم استعملنا بطاعتك طيب استعملنا بدل أشغلنا نعم طضيلة الشيخ فقكم الله على سال يقول متى يشرع هجر العاصي ومتى لا يشرع يشرع إذا أنها نصح وقين له الحكم وأصر على معصيته وكانت معصيته كبيرة فإنه إذا كان الهجر يؤثر فيه يترك المعصية فيهجر أما إذا كان الهجر ما يزيده إلا شدها واستمرارا فإنه لا يهجر ولكن يناصح يستمر معه في النصيحة نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول هل الصلاة الفجر يوم الجمعة مع الجماعة هلها فضل على غيرها من الأيام حيث إن بعض الناس يحرص على الجماعة في ذاك اليوم دون غيره بكل الأيام حافظوا على الصلاوات مجال في يوم الجمعة حافظوا دائم حافظوا على الصلاوات الصلاة الوسطة أم لله قانتين الذين هم على صلاتهم دائمون الذين هم على صلاتهم الذين هم على صلاواتهم يحافظون نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول ما حكمه أكل ما يسمى باللحوم المستوردة من بلاد الكفار وثانية فلا يجوز أكل ذبائحهم نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول يقول أخبر الله سبحانه وتعالى أنه قد لعنا الشيطان يقول هل يشرع للمسلم أن يلعن الشيطان وأن يكتر من ذلك يكفي لعنة الله ذهب أنت ذا لعنته فرحب يا لا غذبت بن آدم لا تلعنه لكن أخذر اتباعه وبتعد عنه واستعذ بالله من شره بدلا تلعنه استعذ بالله من الشيطان نعم أما لعنه ملعون ما يحتاج زياده نعم طضيلة الشيخ فقكم الله إذا ناما الشخص عن الصلاة أو نسيها ثم ذكرها بعد ذلك وصلاها بعد خروج الوقت يقول هل يقول صليها لانها قضى خرج الوقت ويقضيها نعم يشوف الناس يعني يشوف الناس ويقبالهم على بعض نعم وكذلك إذا كان ولي الأمر خصص ناسا للفتورة ولي أمر المسلمين خصص ناسا للفتور ترجع إليه في هذا نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان شخص مريضا فيخرج من جسمه رائحة كريهة باستمرار هل يجوز له أن يترك الجماعة لهذا العذر طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان سيرجع طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طضيلة الشيخ فقكم الله طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز له المسلم أن يتمنى الموت عند الخوف على دينه؟ نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا احتلما الإنسان عند نومه يقول هل ما أتا على الملابس من هذا الاحتلام؟ تقول هل يعدوا طاهرة؟ المني طاهر نعم والاحتلامة وغيره المني طاهر نعم لكن إذا أغسل له من باب النظافة طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز له الإنسان إذا كان مقتدرا أن يشتري سيارة غالية جدا طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول ورد ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم الحذ على الدنو من الإمام بصلاة الجمعة يقول هل المقصود بذلك أن يأتي الإنسان ويقترب من الإمام عند المنبر؟ أم أنه يجيز في الصف الأول صف الأول أو الثاني كل ما أمكانه القرب من الإمام فهو أفضل الصهوه نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقول بأن صوت المرأة عورة فإذا خرج صوتها مثلا في الإذاعة هل يجوز الإستماع إليه؟ نعم صوت المرأة عورة وفاكن أيضا ولا يستمع إليه لا في الإذاعة ولا في غيره نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول أعمله في شركة طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أعمله في شركة وياتين بعض الزباء ويقومون بإهداء بعض الهدايا هل يجوز لي أن أقبلها؟ هل يرشوه؟ هل يرشوه؟

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيمة الله الدفس التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وعما تسميته بالسمود وعما تسميته بالسمود يعني الغناء تسمية الوهناء بالسمود هذا في القرآن وأنتم سامدون فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون يعني بدل هذا أنتم استغيون بالغناء والغناء رقية الشيطان هو أذان الشيطان والغناء وصار الآن فن من الفنون احتخرون به ويكافئون عليه صار هناك مغنين ومغنيات ومطريبين ومطريبات ويعتبرونه فن من الفنون يمدحون أصحابه ويكافئونه وعما تسميته بالسمود فقد قال تعالى أفا من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فهم لما ترك القرآن يبتلو بالغناء أفا من هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون قال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما السمود الغناء في لغة حمير يقال عكرمة هو مولى ابن عباس عكرمة البربري مولى ابن عباس يروي عنه والسمود هو الغناء يروي عن ابن عباس في لغة حمير يعني قبيلة حمير اليمانية نا السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمودي لنا أي غني لنا نا قال أبو زوبيد وكأن العزيث فيها غناء للندامة من شارب مسمودي يعني مغني نعم قال أبو عبيد المسمود الذي غني له أبو عبيد الهروي نعم قال أبو عبيد المسمود الذي غني له وقال عكرمة كانوا إذا سمع القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية يعني إذا سمع القرآن قابلواه بالغينا يريدون أن يصرف الناس عن القرآن نعم وهذا لا يناقظ ما قيل في هذه الآية من أن السمود الغفلة و السهو عن الشيء نعم بأن السمود له معاني منها الغناء ومنها الغفلة ونعم قال المبرد والاشتغال وعن الشيء نعم قال المبرد نعم قال المبرد والاشتغال وعن الشيء سمدنا له سمودة يعني التهينا به وصرفه هنا بشدته الحدثان يعني الليل والنعار وقال ابن الأمباري السامد الله والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القائم يعني له عدة معاني نعم منها السامد المغني نعم وقال ابن عباس في الآية وأنتم سامدون وأنتم مستكبرون وقال الضحاك أشيرون وطرون وقال مجاهد غضاب مبرمطون وقال غيره لا هون غافلون معرظون نعم يجمعها أنهم معرظون عن القرآن فبتلوا بضده فالإنسان ما يشتغل بالخيوة إما أن يشتغل بالشق ولا يقام عقلا نعم كله المعاني يجمعه الغينة نعم وطرب نعم فهذه أربعة عشر اسمن فهذه أربعة عشر اسمن السواء اللي يسمونه مبني على فتح الجزئين أحد عشر إفنا عشر إلى آخره إلى تسعة عشر نعم سواء اسم الغناء نعم فصل وكهرة الأسنة تدل على قبحه وشناعة نعم فصل فصل في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق الأحادي في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللهو واللعب ونهى عن المعازف والمعازف جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها وإتفذونها آلة للغنة أيها محرمة المعازف محرمة بالإجماع معازف محرمة بالإجماع كما قال شيخ الإسلام بإنتمية كل المعازف التي يعزف بها ليس هناك معازف مباحة نعم فصل في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق الأحادي في ذلك يكون في آخر الزمان من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المسلمين يستحلون الحراء وهو أزينة الحراء هو الفرج يستحلون الحراء والحرير يعني لبس الحرير وهو محرم على الرجال والخامر والمعازف وهي آلات اللهو يستحلون هذه في آخر الزمان ويجتمعون عليها ويسفو بهم على هذه الحالة نعم ليكون أن من أمة قوم يستحلون الحراء والحرير والخامر والمعازف هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجم به وعلقه تعليقا مجزوما به قال المعلق هو ما رواه البخاري من غير سنت وهو علاق اسمين ومعلق مجزوما به وهذا صحيح ومعلق غير مجزوما به وهذا محل يعني نظر أضعف من الأول نعم محتجم به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال باب ما جاء فيما يستحل الخامر ويسميه بغير اسمه نعم يسمونه شراب روحي يسمونه واسكي يسمونه بأسماء يعني ما الجاهل ما يبون النخامر نعم وقاله شام ابن عمر قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا عطيه ابن قيس الكلابي قال حدثني عبد الرحمن ابن غنم الأشعري قال حدثنا عطيه ابن قيس الكلابي قال حدثني عبد الرحمن ابن غنم الأشعري قال حدثني عبد الرحمن ابن غنم الأشعري عدثني أبو عامر أو أبو مالثن الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكون أن من أمة قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلنا أقوام إلى جنب علم علم يعني جبل إلى جنب علم يعني جبل ولينزلنا أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقول إرجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم يعني يخسف بهم الجبل ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ومع بعضهم يمسخ يعني يحول منصورة آدم إلى صورة خنزير والعياد بالله كما مسخ الله طائفة من بني إشرائيل قلنا لهم كون قردة خاسئين نعم ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا نعم لأن بعض ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا تبني حزم نصرة لمدهبه الباطل رحمه الله يغلط يراعي باحة الغنى ويتكلم على الحديث الوارد في تحريمه ولكن الحق لا ينظر فيه إلى قول فلان أو علان ينظر فيه إلى الكتاب والسنة نعم ولو كلنا الله للأقوال والخلافات ولكن عندنا الكتاب والسنة نعم يحصل خلاف يحصل وجهات نظار لكن الله جل وعلا جعل لنا الكتاب والسنة نرجع إليهما فمن وافق الكتاب والسنة أخذنا بقوله ومن خالف لا نأخذ بقوله والإنسان بشر يخطي ويصيب والمجتهد يخطي ويصيب وإن كان إماما وإن كان عالما نعم وزعما أنه مقطع أو ابن حزم يعني زعما أن هذا الحديث منقطع يعني فيهم تطاع لم يتصل سنده بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وزعما أنه مقطع لأن البخار لم يصل سنده به وجواب هذا الوهم من وجوه نعم وجواب هذا الوهم من وجوه أحدها أن البخار قد لقي هشام ابن عمر وسمع منه فإذا قال قال هشام فهو بمنزلة قوله عن هشام نعم الثاني أنه لو لم يسمعه منه فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد صحى عنه أنه حدث به من التدليس ما يدلس بأنه سمع منه وهو لم يسمع منه تدليس هو أن الإنسان يوري أنه روع عنه لان وهو لم يروع عنه البخار لا يصنع هذا لا يقول إلا ما جزم به وصحهاه وإلالك صار صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل أصح كتاب بعد القرآن هو صحيح البخاري ثم صحيح مسلم نعم الثالث أنه أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجم به أدخل هذا الحديث في كتابه محتجم به إن لم يحتجم به ما أدخله في كتابه وهذا موجود في صاحه البخاري أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجم به فلو لأ صحهته عنده لما فعل ذلك يعني البخاري الصحيح المصند يعني المتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذا بالتعليق على قسمين مجهوم به يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم وغير مجهوم به يقول يروا فإذا توقف في الحديث أو لم يكن على شرطه يقول بسحته إلى رسول الله وقد قال هذا في هذا الأثر قال رسول الله ما قال يروى أو جاء إن ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجهوم به وإن كان معلقا نعم "الخامس أنه لو أضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره " من المحدثين نعم "الحديث صحيح متصل عند غيره قال أبو داود " فهي ليس الصحيح مقصورا على البخاري ولا على مسلم صحيح بن حبان صحيح فلان صحيح فلان الحديث الصحيح كثيرة والمصندات وإن كانت دون صحيح البخاري فالحديث صحيح متصل عند غيره قال أبو داود في كتاب اللباس حدثنا عبد الوهاب ابن نجده قال حدثنا بشفو بن بكر عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثنا عطية ابن قيس قال سمعت عبد الرحمن ابن غن من الأشعري قال حدثنا أبو عامر أو أبو مالك فذكره مختصراء قال أبو بكر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مصندا فقال أبو عامر ولم يشك وجه الدلالة منه أن المعازفة هي آلات الله كلها ما هي المعازف المعازف هي آلات الله كلها التي يعزف بها قديمة وحديثها وجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات الله كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها باستحلال الخمر والحرم وكذلك هي مقرونة مع أشياء مجمون بتحريمها مثل الخمر مجمون بتحريمها ما حدي يقول الخمر حلال وقد ذكر معه هذا المعازف فتكون إذاً مثل الخمر مجمون بتحريمها نعم ولما قرنا استحلالها باستحلال الخمر والحرم ولما قرنا استحلالها باستحلال الخمر والحرم ولحرم فإن كان بالحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام وإن كان بالخائي والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير إذا كان الخز بالخوى والزاي فهو الحرير أو خالص الحرير نعم سحلون الخز يعني الحرير الحرير محرم لبسه على الرجال نعم وإن كان بالخائي والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صحى عن الصحابة نبسه إذا الخز نوعان أحدهما من حرير والثاني من صوف من صوف عين عمل خز المباح هو ما كان من الصوف وأما ما كان من الحرير فهو حرام على الرجال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال حرام على ذكور أمتي أخذ الذهب والحرير بيده صلى الله عليه وسلم وقال هذا حرام على ذكور أمتي وقدروي هذا الحديث بالوجهين وقال ابن ماجه في سننه حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثنا معن ابن عيسى عن معاوية ابن صالح عن حاتم ابن حريث عن ابن أبي مريم عن عبد الرحمن ابن غنم الأشعري عن أبي مالكين الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشرب النناس من أمة الخمر يسمونها بغير اسمها يعني في آخر الزمان شربون الخمر يسمونها بغير اسمها الشرب الروحي الشرب كده ما يسمون الخمر وهذا لا يغير من الحقيقة شيء تغير الاسم لا يغير المسمى وهو خمر حرام خبير نعم يوزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات نعم يوزف على رؤوسهم يعني يجعلون حفلات ويجعلون سهرات ويجعلون ملعياد بالله فيها الخمر وفيها المعازف فيها الزانيات معهم والفروج نعم نعم يخصف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير وهذا اسناد صحيح وقد توعد أستحل المعازف فيه بأن يخصف الله به الأرض ويمسخهم قردة وخنازير كما غيروا وحتالوا على أمر الله الله عاقبهم فمسخهم مهل أسحاب السبت الذي نعتدوا في السبت وقلنا لهم كون قردة خاسئة مسخهم الله نعم وقد توعد مستحل المعازف فيه بأن يخصف الله به الأرض ويمسخهم قردة وخنازير نعم وفي الباب عن سهل ابن ساعد الساعدي وعمران ابن حصين وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبي هريرة وعبي أمامها الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي ابن أبي طالب وانس ابن مانك وعبد الرحمن ابن سابط ونحن نسوقها لتقرر بها عيون أهل القرآن نسوقها لكم جميعا هذه المرويات في هذا الموضوع حتى تقرر أهل الحق ونحن نسوقها لتقرر بها عيون أهل القرآن وتشجى بها حلوق أهل سماع الشيطان فهما حديث سهل ابن ساعد فقال ابن أبي الدنيا أخبرنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا عبد الرحمن ابن زي بن أسلم عن أبي حازم عن سهل ابن ساعد الساعد قال قيلا يا رسول الله متى قال إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلة الخمر قينات المغنيات المغنيات وهل الآن يسمونها إنفنانات نعم قيلا يا رسول الله ومعازف وشربة الخمور قال تلمني هذا حديث غريب إن الله تعالى حرم على أمة الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام هذا الضابط كل مسكر فهو خمر قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكل مسكر من أي مادة كان فإنه يكون خمره يكون خمر من أي مادة ليس خاصا بعصير العينب فإنما كل ما أسكر قليله كثيره حرام كما في الحديث صحيح نعم إن الله حرام الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام وإنما حديث أبي هوريرا رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمانة مغنما توسع بها ثم إما أن يردها وإما أن تذهب عليه ترون والمطروب حفظها المطروب حفظ الأمانة إن الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها قال صلى الله عليه وسلم أدل الأمانة إلى من إتمنك ولا تخن منخانك فالأمانة لا يتساهلوا بها يجلب تسلفها باقتريبها والزكاة مغرما نعم ويتخذت الزكاة المغرما إذا كان بعض الأعراب سيأخذوا ما ينخفوا مغرما الزكاة مهما مغرما الزكاة ربحة وخير وليس اتمغرما نعم وتعلم العلم لغير الدين نعم للمصيبات تعلم العلم لغير الدين ليلة الوظائف ولي الشهادات ولي مصيبات نعم وأطاع الرجل إمرائته وعقق أمة نعم لقد انطاعت إمرائته على أمة أمة هي عصيها أمة وزوجته يطيعها وإدنا صديقه وأقصى أباه نعم هذا المشكلة بعض الناس يقدم صديقه وينبسط معه ويبعده ويقول لا تجي الوقت البناتة ربوا يحظر ومدري كيف وينبسط معه صديقه وينقبض معه وديه نعم فهذا لا يجوز أن ترفع الأصوات المساجد في أمور الدنيا والمساجد إنما تقول يذكر الله إلا بالذكر قاعت الله عز وجل نعم وصاد القبيلة فاسقهم كان زعيم القومي أو زعيم يصلح خبر أو اسم كان وكان زعيم القومي أرضلهم وإكرم الرجل مخافة شره نعم مخافة شره وتعديه لسانه وظهرت القينات والمعازف وظهرت القينات والمعازف وشربة الخمر ولعنى آخر هذه الأمة أولها يسمى الله العافية ويدم باباكر عمر وفيه من يمدون ذلك لا يلعنون لكن تنقصون الصحابة وتنقصون السلف الصالح ويصفونهم بأنهم ما عندهم حذق ولا عندهم لك مغفلون إلى آخره نعم فاليرتقبوا عند ذلك إذا حصلت هذه الأمور فاليرتقبوا معي حلوا بهم نعم فاليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء نعم وزلزلة وخسفا ومسخا وقدفا وآيات تتتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع لغيافر الزمان نعم تكفر العقوبات لكافرت الذنوب والمعاص والمخالفات نعم قالت ترمذي هذا حديث حسن غريب وقال حسن غريب ترمذي حيانا نقول حسن غريب حيانا نقول حسن صحيح وذلك يلنوا عنده طريقان للحديث طريق حسن وطريق صحيح طريق عزيز مشهور وطريق غريب ويأتي بهذا الاختلاه الطرق في الحديث عنده نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير قالوا يا رسول الله قال بلا ويصرمون ويصلون ويحجون قيل فما بالهم قال اتخذ المعازفة والدفوفة والقينات فباتوا على شربهم ولههم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير نعم وما حديث أبي أمامة الباهلي قلت شيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل هناك شيء من الأغاني مستثنى من التحريم كقولهم يباح الغناء يوم العيد بالدفء فضينة الشيخ فقطكم الله أنا سأل يقول محكم قراءة القرآن بما يسمى بطريقة المقامات ولا يقرى القرآن بالمقامات يقرى القرآن بالطريقة التي نزل بها والتي مشا عليها سلف هذه الأمة نعم فضينة الشيخ فقطكم الله فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا كنتوا في مكان عام كالسوق مثلاً وسمعتوا الأغاني تبثوا عن طريق مكبرات الصوت فيه هل يجب علي مغادرة السوق بسبب هذا المنكر؟ ما يكفي انك تغادره يجب انك تنكر قال صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكراً فلغييره بيده فهل لم يستطع فبلسانه يعني تنصح وتأتنها عن ذلك وتويله من هذا لا يجود وإن كان لك سلطة وانت من عضاء الهيئة من التسيبين تغيير بيدك ولا تقول أبا طرع من السوق وستخلي السوق الماسية إذا استحل الحرام لو ما فعله إنه يأثم ويعاقب على ذلك لو ما فعله ويقرون على هذا يجب أن أخذ على أيدهم ومنعهم من فتحه المحلات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدف يعتبر من المعازف المحرمة؟ هو من آلات الله الدف من آلات الله إنما يباح في حالات خاصة مثل قدوم غائب أو زواج وناسبت زواج لاجل العلان النكاح ويكون بيد النسى ما يكون بيد الرجال بيد النسى أغرب عليه بالغرباء يقول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ببعض البلاد الإسلامية يجوزون بيع الخمر للكفار فقط فهل هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وفي آخر الزمان يطع في هذه الأمة نعم فإنها لو كانت حراما لذكر الله تحريمها في القرآن كما ذكر الزنا والخمر يقول فكيف الجواب عن ذلك؟ فالذكر في السنة مذكور في القرآن ما تاكم الرسول فاخوذه وما نهاكم عنه فانتهوا فالرسول صلى الله عليه وسلم سنته بعد القرآن يجب الأخذ بها نعم وإجماع الأمة إذا أجمعت على شيء يجب الأخذ به هو بالأمر مقصور على القرآن فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير القوله سبحانه وتعالى وقال الرسول يا رب إن قوم اتخذوا هذا القرآن مهجورة هل المراد هجر التلاوة ام هجر التدبر؟ يشمل هجر القرآن أنواع منه هجر التلاوة ومنه هجر التدبر ومنه هجر العمل به فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى اوراقا من التورات مع عمر بن الخطاب فانكر عليه ومن الخطاب قال لتراه يا رسول الله فانكر عليه لا هجوز تداول الكتب المنسوخة ترويجها بين الناس لا هجوز هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل درس العلوم الشرعية لأزل وظيفة وقد توظف الآن على كل حال عليه التوبة باب التوبة ما فتوح يتوب إلى الله والله يتوب على منتاب نعم ويؤدي العمل يتوب إلى الله ويؤدي العمل على الوجه المقلوب ينصحه والله يتوب على منتاب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بهذه الأيام هناك مطالبات كثيرة بإسقاط ولاية الرجل عن المرأة يقول ما حكم ذلك وعقل النكاح تحتاج إلى محرم في السفر لا يحلوا لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها إن ذو محرم المرأة بحاجة إلى الرجل يكونوا إلى جانبها من أجل حمايتها نعم إن شاء الله للتحقيق ما هي بالشك أو تردد إن ما هي للتحقيق وتدخلون المسجد الحرام إن شاء الله التعليق وإن ما هي للتبرك والتحقيق بها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم أن يقوم الشاب بحلق لحيته في بدايةها حتى تخرج سريعا لا هذا من الشيطان هذا وسوس من الشيطان لا يجوز فعل المعصية من أجل أن تنبت بعدين لا يجوز أن يتركها على ما هي عليه لا يتعرب له نعم يجوز أن تسافر إلى عائلتك بقدر الحاجة وإن تقيم عندهم قدر الحاجة فهل لها أن تتحول من التمتع إلى القرآن أما ذا تصناع؟ وضيلة الشيخ وفقكم الله إذا وكل الحاج من يرمي عنه بسبب العز هل يُشرط في الوكيل أن يكون من الحجاج؟ إيه نعم لا يقول الهقى ولا يُعتد برامي حلال يعني في الوكالة واتل من الحجاج نعم هل يقدم السعي على طواف الإفاضة حتى يكون آخر عهده بالبيت؟ فأجل الوظيفة عندهم فإنهم يطلبون مني أن أضع لهم سيره ذاتي يهلي وأضع فيها صورة شخصية هل يجوز هذا الأمر؟ الله أنتم تفهمون الفتوة في هذا أن تصوير عند الضرورة لا بأسبه بقدر الضرورة فقط قدر الضرورة لكنه مقطراً لهذه الوظيفة فقدر الضرورة نعم أنت بقى تتصابر لازم تصور إعطونك جواز لازم تابعي لازم تتصور أيضاً هذا ما هو بعشق للصور ولا محبة لها وإنما للتوصل إلى حاجتك الغرورية نعم أنا من باب الرخص نعم وضينة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم السفر إلى بلاد الكفار الأجلي العيش هناك والإقامة هناك بأجل عمل لا يجوز هذا لا يجوز أن يسافر إلى بلاد الكفار للإقامة هناك بل الواجب العكس المهاء الهجرة من دار الكفار إلى دار الهسلام والرزق بيد الله عز وجد أما يهاجر في سبيل الله يجد مراغاً كثيراً وسعه نعم يجد في الارض مراغاً كثيرا وسعه يصر الله لك نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلتوا المسجد والإمام قد جنسا للتشهد الأخير فمن الذي أصنع هل أدخل معه أم أن تظر حتى يسلم وأصلي مع جماعة أخرى إن كان تتوقع النبيج ناس انتظره إذا ما توقع النبيج يحدد ادخل معه الإمام في إيبقية الصلاة لتحصل على أجر المتابع ثم تقوم تأتيب الصلاة بعد ما يسلق نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقوله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم علل لا أهل العلم أن الحاجم يفطر بسبب أنه يمصد الدم في تطير إلى حلقه نعم يقول الآن الحاجم لا يمصد الدم بفمه وإنما عن طريق الآلات فهل يفتر بذلك؟ الحديث عام الحديث عام الحاجم يفتر لأنه عان المحجوم على هذا على الحجامة عانه ولو لم يمصد الدم والحديث يبقى على ما هو عليه نعم أم الله أذا سائل يقول هل يجوز بالصبي أن يلبس سيوارا من الفضة أو أن هذا خاص بالبنات؟ ما يحرم على الكبار يحرم على الصغار فلا يلبس الذكر الصغير لا يلبس ما يحرم على الكبير من الذهب والفضل والحرير وما أشهد أنه نعم أخي المساجر مفتوحة وكهيرا و الحمد لله و دائما كهير من تقاربها المساجد رح المسجد نعم ننصحك أن تصلي مع الجماعة في المدرسة مع اللي صلون في المدرسة ولو كان ما فيها فرش صلي على الأرض بدون في راشها فيما على الأرض الطاهرة تصلي علي البلاط الطاهرة تصلي علي نعم صلم على الجماعة المهم صلم على الجماعة في المدرسة وفي المسجد ولا تصلي وحقك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أذا سأن يقول في هذا العصر جدت قنوات كثيرة قنوات فضائية تهتم بما يسمى بالأناشيد التي تسمى بالإسلامية وتكون خاصة بالأطفال ومصحوبة بالمؤثرات الصودية يقول ما حكم سماع الأطفال لها لا يمكنون الأطفال تربون عليها لتربية سيئة ما يربون عليها الأطفال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول من تركى طواف الوداع فإن عليه الفدية يقول هل يستطيع أن يصوم بدلا أن يدبح هذه الفدية تكون عليه الفدية نعم نعم تركى واجب من واجبات الحج فعلي الفدية بدلا طواف الوداع تبقى في المته تبقى في المته فإذا استطاع نفذها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول ما حكم ما يسمى بالأذان الأول للجمعة يقول وهل تكلم العلماء في هذه المسألة وأنه لا يجوز لا عرف أحد منها للعلم المحقق إن تكلم في هذا هذا من سنة الخلفاء الراشدين لأن الذي أمر به عثمان رب الله ثالث الفلفاء الراشدين من اجل أن الناس اشتغلوا بالمزارع في الأسواق وفي عثمان رب الله عنه جعل هذا الأذان لينبه لقرب صلاة الجمعة من اجل أن ينصره لصلاتهم ويتركو العمل فهو سنة من سنة الفلفاء الراشدين لا ينكروا إلا إما جاهل وإما متعالم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول ما نصيحة للذين يؤجرون المحلات التي تبيع أدوات الغناء وتبيع ما يسمى بالمعسل الشيشة يقول ما نصيحتكم للملاك في هذا الأمر لا يجوز تاجير المحلات ليباع فيها المحرمات لا يجوز أن تؤجر لمن يستعمل فيها المحرمات ويبيع فيها المحرمات اللي جارة حرم نعم لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تقول إنا لديها أو كان لديها حمام بقفص وكان التعتني بها لكنها كانت تعتني بها وكانها نسيتها في بعض الأيام فماتت عطشا سؤالها هل عليها كفارة في هذا الأمر؟ ليس عليها كفارة لكن سبيب الحمام هي إذا صارت ما تجوم بالواجب له من الماوى والطعام لماذا تتخذ الحمام تنساه تروح تسابع تحرم عليها ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول حج أخي وتمتع بالحج لكنه لم يتمكن من الهدي فصام ثلاثة أيام ولم يصمها في الحج برصام يوما واحد ثم أكمل الباقي في الطريق اليومين يقول هل يجوز له هذا الأمر أم أن عليه شيء؟ يصوم عشرة أيام فضيلة الشيخ فقكم الله وقالت لبيك عمره وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وقالت هذا الأمر خوفا من الحيض فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل مريض بالقولون وحج وكان مضطرا لأداع بعض المناسك وهو يدافع الريح لصعوبة تجديد الوضوع عليه يدافعه عند أداع الصلوات الخمس يقول هل عليه شيء في هذا الأمر؟ الله الصلاة ما ينبأه إنه يدخل فيها مهوا يدافع الحدث تخلص من اليه هذا يده بالخشوع الصلاة لا الصلاة تخلص من الحدث ويتوظى ويصلي ولو فاتته صلاة الجناعة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله فهو سائل يقول إمام المسجد الذي يريد أن يحضر هذه الدروس هل له أن يوكل شخصا للقيام بالإمامة أثناء أحضوره وهل يجوز له ذلك شرعة؟ بالواجب فيه تفاية الحمد لله هل من التعاون على البري والتقوى؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صليت خلف إمام لا يطمئن في صلاته بل يسرع جدا وقد خرجت من الصلاة وصليت بمفردين هل فعلي هذا صحيح؟ خرجتوا إيه؟ من الصلاة وصليت بمفردين فهل فعلي هذا صحيح؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إحدى الشركات في الحج قامت بجمع الجمار لبعض الحجاج فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إحدى الشركات في الحج قامت بجمع الجمار لبعض الحجاج وغسلها ووضعها في كيس ثم توزيئها عليهم يقول هل هذا العمل مشروع؟ إذا كان هذا الحصامين الحرم أو خارج الحرم ما في مانع نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول حججته ثم طفت طوافة الإفاضة في اليوم العاشر ولما رجعت وجدت بعض النجاسة في ملأ يقول حججته وطفت طوافة الإفاضة في اليوم العاشر فلما انتهيت من الطواف وخرجته من الحرم وجدت بعض النجاسة في ملابس الداخلية يقول هل طوافي صحيح؟ نعم الله يكسحيح الصلاة لو صليت وبعد ما صليت وجدت في فيابك نجاسة الصلاة تكسحيح الحمد لله نعم لأنك ما علمت بهذا حتى انتهيت من العبادة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم بيع كلاب الصيد خاصة ما حكم بيع كلاب الصيد فقط لا يجوز بيع الكلب لا الصيد ولا ويرين نهاس الله عليه وسلم عن خمان الكلب وحلوان الكهن ومهر البغي ولا يجوز هذا نعم كذلك حفظك الله يسأل عن بيع الهر هل يجوز ولا الهر نها عن بيع الهر أيها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله مليانت من الشوارع هل رخد خل مجان نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تأجير المحلات على الحلاغ الذي يحلق حلاقة مباشرة هل يجوز هدوء نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وردى الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر إذا على جبلا ويسبح إذا هبط ماذا خاص بالسفر ام داخل الحضر أيضا ده هذا عام إذا على مرتفعا كبر وإذا نزل إلى منخفض سبح هذا عام السفر وبغيري نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الإطلاع على الإنجيل للعالم خاصة من أجلي أن يرد على النصار في ذلك العالم المتخصص إذا كان إنه يقصد من هذا أن يرد على النصار هذا شيء طيب نعم عالم المتخصص ما هو بلاجل الإطلاع ولياجل التعلم لا عالم المتخصص نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أمر في هذا واسع الحمد لله المكثير والحمد لله ومتيسي والكافل يسقى إذا عقش واسقى الكافل نعم إذا عقش يطعم إذا جاء نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سؤال من امرأة تقول هل يجوز للمرأة أن تزيل شعر العانة عن طريق ما يسمى بالليزر فتكشفوا عورتها للممرضة لأجل هذا الأمر لا ما يجوز هذا تكشف عورتها لمرأة أو ليه نعم ما يجوز هذا إذا كانت هى تزيله من نفسها ما في باس أما تزيل تكشف نفسها لغيرها ما يجوز هذا نعم لا ما يجوز للمرأة أن تركب وحدها السيارة مع رجل ليس بمحرم لها داخل البلد لا ما يجوز هذا هذا ما يجوز أن تركب وحدها مع السائق ولو في البلد لأن إذا ركبت معه ربما يطمع بها ويهرب بها ولا تتمكن من التخلص منه نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن منهاجر من بلاد الكفار إلى بلاد المسلمين فلا يجوز له الرجوع إلى بلاد الكفار إلا لمدة ثلاثة أيام فقط وحدد بهذا العدد لا يجوز لأن يرجع لحاجأ ولدعوة ولعلاج ما في باس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لتشميط العاطس ورد السلام هل هو واجب على كل من سميعه أو يكفي بعضهم هذا سنة كفاية إذا قام به من يكفي إذا شمت العاطس واحد من الحابرين حصلت الكفاية الحمد لله نعم نعم نعم نعم نعم نعم وقال اللي الجنب صلي عليه بصوت خفي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض أئمة المساجد يطيلون في السجدة الأخيرة من الصلاة لأجل الدعاء هل هذا مشروع بعض أئمة المساجد يطيلون السجدة الأخيرة في الصلاة لأجل الدعاء يضيفون يطيلون إطاله يطيلون نعم لا أهم بريهات يكون أولها أطول من آخره يكون أولها أطول من آخرها نعم صدينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل الإمام المسجد أن يجتهد فيكتفي بتسليمة واحدة في الصلاة لا الذي عليه العمل سلم تسليمتين ولا يخالف مع عليه العمل في البلد ولا يظهر بهذه المسائل يقول هذه قال بيه لا نه يعمل على ما يعمل عليه أهل البلد ما دا من عمل أهل البلد موافق للشرع وكذلك حبيضك الله يسأل يقول وهل له أن يجتهد في مسألة القنوط وتحديد النازلة من غير النازلة فيدعو بذلك لا ما يدعو إلا إذا جاء تعميم إذا جاء تعميم القائمين على الشئون المساجد للقنوط للنازلة يدعو نعم صدينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حبيضكم الله قبل قليل أن المرأة لا يجوز لها أن تركب مع السائق لو كان داخل البلد يقول إذا كان الوقت قصيرا جدا لمدة خمس دقاء الوقت قصيرا جدا لا يجوز هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لسجود السهو هل يجوز أن يكون بعد السلام دائما أو قبل السلام دائما يجوز أن يكون قبل السلام وبعد السلام ولكن الأفضل أنه إن كان عن نقص ليكون قبل السلام وإن كان عن زيادة النهو الصلاة يكون بعد السلام هذا من باب الأفضل وإلى الجواز يجوز كل العمرين نعم صدينا الشيخ فقطكم الله بالنسبة لغراءة سورة السجدة في فجر يوم الجمعة هل يباح للإمام أن يقسم سورة السجدة بين الركعتين ولا يقرأ

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله أدرش سلطون وعما حديث أبي أمامة الباهلي فهو في مسند أحمد والترمذي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبيت طائفة من أمة على أكل وشرب وله ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير ويبعثوا على أحياء من أحيائهم ريح فيلسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف خادهم القينات صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وهذا من الوعيد الذي يحصل لمن يفعل هذه الأمور استحل الخمر ويشربها ويسمها بغير اسمها يستبيح المعازف والقينات والمغنيعة القينات هي المغنيعة فإذا حصل هذا فإنهم حريون بأن يخصف الله بهم الأرض ويعاقبهم عقوبة شديدة وهذا يحصل في آخر الزمان وكما أخبر عنها عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بد أن يحصل أذى فيه التحذير صوصاً لأصحاب الاستراحات التي يحصل فيها ما يحصل أحصل فيها أمور تكون من هذه الأنواع قريباً منها ويحذروا من ذلك وليتقوا الله سبحانه وتعالى وهذا لا يجتمع إلا على أمر فيه طاعة لله عز وجل أو أمر المباح يحذروا من هذه التجمعات وهذه الأمور المنكرة التي تصاحبها وعلى المسلمة لا يدهب إليها وعلى الآباء والأمهات أن يمنع أولادهم من الذهاب إليها وقال نعم ألا حديث التي فيها التحذير أو النهي لا متشدد فيها من ناحية السنة استدلوا بها التخويف يكون عند من سمع هذا الكلام بالسند يكون عنده شيء من التوقف بهذه الأمور التي هو يكفي أن ما يفعلونه معصيه والمعصيه لا بد لها من عقوبة إما عاجلاً وإما آجلاً يقال هذا حديث فيه ما قاله فيه مع أنه ما يسترد فيه أحديث الوعيد ما يسترد فيه أن تكون بالدرجة التي ثبنا عليها الأحكام من حلالنا وحرام وإنما فيها تخويف تحذير نعم وحدثنا فرقة السبخي قال حديثنا قتاد عن سعيد بن المسيب قال وحدثني عاصم ابن عمر البجلي عن أبي أمامه رضي الله عنه الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب وله يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب وله ويصبحون وقد موسيخ قردة وخنازير وليصيبنهم خسف وقد حتى يصبح الناس فيقولون خصث الليلة بدار فلان وليرسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور فيها وليرسلن عليهم الريح العقيم فلالي تحذيراتم شديدة من هذه المعاصي التي يتلذت بها بعض الناس واجتمعون عليها هذا وعيد شديد والله جل وعلى غير كما في الحديث الصحيح لا أحد أغير من الله الجوجل الله غير سبحانه وتعالى يغار لمحارمة لا يتهاون بهذه الأمور توسع الصدر وهذه. . . لا هذه التجمعات يجب أن تكون منزها يجب أن تكون على ذكر الله وعلى الأمور المباحة ولا يتوسع فيها نعم هذا ما بعث الله به نبي وصلى الله عليه وسلم أولاً النهي عن الشرك وجهاد المشركين وثانياً النهي عمادون الشرك من الكبائر لا يتهاون بها ليجال هذا ما يبى الشرك و. . . لا ما يتهاون بها هي محارم يغار الله لها وأيضاً التساهل بها وسيلة إلى الشرك تساهل بالشرك والكفر لا يتهاون بهذه الأمور وهذه الحلال وغنيها عن الحرام والحمد لله المغنيات يعني لا تبيع القينات ولا تشتروهن ولا تعلمهن ولا خيراً في تجارة فيهن وتمنهن حرام نعم ومثل ذلك آلات له معازف والمزامين والطبول وأنا أماش له ذلك كلها تدخل بها كل ما هو يستعمل في أهل معاصي والمحرمات كله محرم لا يتساهل بهذه الأمور وفي مثل هذا نزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري له والحديث ليضل عن سبيل الله تخذوا أو يشترون المعازف والمزامين وآلات له نزلت هذه الآية ومن الناس من يشتري له والحديث له والحديث هو الغنى هو الغنى هو له الحديث بدلاً من أن يستمتع بالقرآن وتلاوت القرآن استمتع بالآغاني ويطرب لها لأن الله لما ذكر القرآن في أول السورة ذكر أم من الناس من يشتري له يعني بدلاً من القرآن يشتري له الحديث وهو الغنى والمزامين وآلات له هذه خسارة عن المسلم يشتريها يعني يستبدلها هو الاستبدال يعني يستبدل بالقرآن يستبدل به هذه الأمور نعم في آخر الزمان "خسف" يعني بالأرض تخسف بهم الأرض "خسف" يعني يمسخون إلى قردة وخنازير تحور صورهم إلى صور قردة وخنازير كما حصل ابني إسرائي "خسف" ومسخ وقدف قدف وإذا كانوا يقولون "لا إله إلا الله" "لا إله إلا الله" ليست مجرد لفظ نقال باللسان لها معنى ولها مقتضى فيلتزم بذلك إذا قالها يلتزم بما تدل عليه نعم "قال حدثنا بقيه ابن الوليد عن يزيد ابن عبد الله الجهان" "قال حدثني أبو العلا عن أنس بمالك رضي الله عنه" "أنه دخل على عائشة رضي الله عنها ورجل معه" فقال لها الرجل "يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة" فقالت "إذا استباحوا الزنا وشريب الخمر" حدثينا عن الزلزلة يعني ما تتحصل في هذه "أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة" فقالت "إذا استباحوا الزنا وشريب الخمر" "وضربوا بالمعازف غار الله في سماءه" فقالت "زلزلي بهم فإن تابوا وفزعوا وإلا هدمتها عليهم" "قال قلت "يا أم المؤمنين أعداب لهم" "رحمة وبركة للمؤمنين ونكال وعداب وسخط على الكافرين" "ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم" "أنا أشد به فرحمني بهذا الحديث" "وأما حديث علي" فقال ابن أبي الدنيا أيضا حدثنا الربيع ابن تغلب قال حدثنا فرج ابن فضاله عيح ابن السعيد عم محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه قال "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" "إذا عملت أمتي" "حل بها البلاء" قل يا رسول الله وما هن قال "إذا كان المغنم دولا" "الكامل المغنم دولا يعني يعطى" "لبعض الناس ويحرم المستحقون له" "إذا كنتم آمنتم بالله" "واليوم الآخر فالمغنم" "يكون لمصالح المسلمين" "ولمستحقين" "ولا يجعل دولا" "لمن لا يستحقه" "إكي لا يكون دولة" "بين الأغنياه منكم" "والأمانة مغنما" "والأمانة مغنما" "إذا اتفذت الأمانة مغنما" "يفرح الانسان بالوداء اللي تودع عنده" "لأجل أن يستعملها" "ولي أجل أن يستهلكها" "ميتها ونفيها" "مع أن الأمانة" "قال صلى الله عليه وسلم" "أدد الأمانة لمن إتمنك" "ولا تخن منخان" "ما يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها" "فعض الناس يفرح بالوداء والأمانات" "من أجل أن يتوسع بها ويستهلكها" "يقول بعدين سدد لو أموا أعطيهم" "أو ما أشبه ذلك" "ما لا ما يزوز هذا" "ما أن تحفظها" "كما ما الحفظ" "وإما لا تقبلها" "والزكات مغنما" " يعني يدفع الزكات" "لا يتقرب بها إلى الله" "وإنما يعتبرها غرامة" "خسار عليه" "ويعتبرها نقصا في ماله" "مثل ما يكون كفرة الأعراب" "يعهد الرسول صلى الله عليه وسلم" "ويتخذ ما ينفق مغرما" "ويتربص بكم الدوائر" "وأطاع الرجل زوجته وعق أمة" "لا يقدم حق الزوجه على حق الأمة" "وضر صديقه وجفه أباهه" "وين شرح صدره" "ويفرح به ولا يفرح بأبيه ولا يجلسناع أبيه" "ويقدم أحسن المعروضات لصديقه ويحرم أباهه" "ماذا من علمات الساعة" "وارتفعات الأصوات في المساجد" "الأصوات في أمور الدنيا" "الأصوات في أمور الدنيا" "في المساجد ما يحترمون المساجد" "ساجد إنما بنات لذكر الله" "والتلاوة القرآن والصلوات" "بيوت طاعه ماهي ببيوته" "وكان زعيم القوم أرض لهم" "وإكرم الرجل مخافة شره" "والي مصيب أنه قويل سانه" "يعطونه علشان يسكت" "إدرون شره ما يتكلم عليهم ما يسبهم" "هذا علامة شره" "وشربت القومور والوبسة الحرير" "شربت القومور في آخر الزمان" "شرب الروحي الوسكي ما أشبه ذلك" "والوبساء الحرير" "والتخذت القيان" "والنا بلا صروي تنقصون السلف ويسبون السلف" "يوجب من السلف مغفلون السلف إلى آخر ماهو" "واللعاد الرافرة ودولة ما" "ما يستغرب منهم سب السلف لكن" "الينتسبيل السنة كيف يسب السلف" "الواجب أن يحترم السلف القرون المخضلة" "يقتديبهم ولا يسمح لأحد" "أن يتكلم بهم والذين جاءوا من بعدهم" "تقولون ربنا غفر لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان" "ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمن" "ابنا إنك رأوف الرحيم" "ولعنا آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخاء" يعني عقوبات متتابعة إبن عاصم أبو طالب قال حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عبد الرحمن التميمي عن عباد ابن أبي علي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "تمسخ طائفة من أمة قردة وطائفة خنازير ويخسف بطائفة ويرسل على طائفة الريح العقيم" "بأنهم شرب الخمر ولبس الحرير" "إذا ظهرت هذه المعاصي ولم تنكر فليترقبوا هذه العقوبات" "من الله سبحانه وتعالى" "الله ليس بغافل عما تعملون" "إذا ظهرت هذه الأمور" "الأمور هذه قد تحصل لكن تنكر" "تفقدون هذه الأمور ويمنعونها" "الآن بعض الناس اتهكم برجال الحسبة" " ويفرح لأصابهم شيء" "وهذه علامة النفاق" "والامة ضعف الإيمان أو عدم الإيمان" "جال الحسبة" "هم الذين يمنع الله بهم الهلاك عن هذه الأمور" "ولما عتو عمانه عنه" "انجينا الذين ينهون عن السوء" "وأخذنا الذين ظالموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسخوه" "الرجال الحسبة ومن ساعدهم" "الواجب مساعدتهم" "الواجب الوقوف معهم" "والواجب الدفاع عنهم" "لأن الله يدرأ بهم عن العقوبات شديدة" "الصيب ابن كثير عن أبي بكر الهدلي" "عن قتاد عن أنس رضي الله عنه" "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" "لا يكون ان في هذه الأمة" "خسف وقدف ومسخ" "وذاك إذا شرب القمور" "واتخذ القينات وضرب بالمعازف" "قال وأنبان أبو إسحاق الأزدين" "قال وأنبان أبو إسحاق الأزدين" "عن أحد ولدي أنس ابن مالك وعن غيره" "عن أنس ابن مالك رضي الله عنه" "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" "لا يبيتن رجال على أكل وشرب وعزف" "فيصبحون على أرائكهم" "ممسوخين قردة وخنازير" كما حصل للمام السادقة مسخهم الله يحول صورهم من صور آدميين إلى صور قردة "ونازير رقوبة لهم وزجراً لغيرهم" "وليس هذا ببعيد" "الله على كل شيء قدير" "وصلى الله عليه وسلم يكون في أمة خسف وقدف ومسف" "قال فمت ذاك يا رسول الله" "قال إذا أظهروا المعازف واستحلوا القمور" "وما حديث الغازي ابن ربي إذا أظهروا المعازف واستحلوا القمور" إذا أظهروا المعازف آلات لهم سحلوا القمور يحصل لهم هذه العقوبات هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم يومشه لتأخذ حدرها ولتأخذ على أيد السفهاء الذين يعملون هذه الأعمال بل يوخذ على أيديهم يوخذ على أيديهم لمصلحاتهم ولمصلحات المجتمع لأخذ على أيديهم هذا إنقاذوا لهم من الهلاك إنقاذوا لهم قبل غيرهم من الهلاك لما تشوفوا إنسان غافل يقع في بير أو في نار لازم تبادر بمسكه لا يقع هؤلاء مثلهم الذين يقدمون على هذه الجرائم مثل من يريد يقع في البير أو يقع في النار ومما حديث الغازي ابن ربيعه فقال ابن عاب الدنيا حدثنا عبد الجبار ابن عاصم قال حدثنا سماعيل ابن عياش عن عبيد الله ابن عبيد عن أبي العباس الهمداني عن عمارة ابن راشد عن الغازي ابن ربيعه رفع الحديث قرادة وخنازير بشربهم الخمر وضربهم بالبرابق والقيان فتقوفتنا لا تصيبنا الذين ظلموا منكم خاصة وعلموا أن الله سديد العقاب وقال ابن عاب الدنيا حدثنا عبد الجبار ابن عاصم قال حدثنا المغيره ابن المغيره عن صالح ابن خالد رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عقوبات متنوعة والعياب بالله إلى كدور الشر في آخر الزمان تحصل هذه العقوبات وليس الأمر مختص برجال الحسبة كلنا رجال الحسبة فإن لم يستطع فبيلسانه هذا للعلمة وليطلبة العلم وليصحاب الغيره إنكرون بقال سنتهم ينصحون إذا كرون إذا كرون الناس حذرونهم بقال سنتهم هذا متيسر الكلام باللسان متيسر وحمد الله مصيحة ما حد يمنعك لا تنصح الناس إذا رأى أول أفراد إذا رأيت شيء ما حد يمنعك فإن لم يستطع فبيقلبه إذا منعت من هذا أيضا فلا بد أن تنكر المنكر بقلبه ما هو معنى تنكر المنكر وتجلس معهم تقول أنا أكره هذا لا تعتزل إذا أنكرت بقلبك تعتزل هذه التجمعات قال يا ابن أبي الدنيا حدثنا هارون ابن عبيد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا أشرس أبو شيفان الهدلي قال قلت لفرقة السبخي أخبرني يا أبي عقوب قلت لفرقة السبخي أخبرني يا أبي عقوب قلت لفرقة السبخي قلت لفرقة السبخي قلت لفرقة السبخي قلت لفرقة السبخي قلت لفرقة السبخي قلت لفرقة السبخي وقال أبو هريرة رضي الله عنه فلا يمنع الذين جا منهما ما رأى بصاحبه أن يمضي إلى شأنه ذلك حتى يقضي شهوته وحتى يمشي الرجلان إلى الأمر ما يتعظ يحصل صاحب المسء ومراحين للجريمة فلا يتعظ السالم ما يتعظ بالمعاقب حتى يلحق به والعياد بالله وقال أبو الرحمن سيكون حيان متجاورين فيشق بينهما نهر فيشق بينهما نهر فيستقيان منه قبسهم واحد يقبس بعضهم من بعض فيصبحان يوما من الأيام قد خوس ذا بأحدهما والآخر حي وقال عبد الرحمن ابن غنم أيضا يوشكوا أن يقعد ثنان على رحا يطحنان وينسخوا أحدهما والآخر ينظر وقال مالك ندينار بلغني أن ريح تكون في آخر الزمان وظلم فيفزعوا الناس إلى علمائهم فيجدونهم قد مسخوء لأنهم لم ينهوا ويبينوا للناس ويحذرواهم وقال مالك ندينار بلغني أن ريح تكون في آخر الزمان وظلم فيفزعوا الناس إلى علمائهم فيجدونهم قد مسخوء قال بعض أهل العلم إذا التصف القلب بالمكر والخديعة والفسك وانصبغ بذلك صبغا تامة صار صاحبه على خلق الحيوان الموصوح بذلك من القردة والخنازير وغيرهما حتى قد تمسخ صورته وقد يمسخ قلبه صورة تبقى لكن يمسخ قلبه العياد بالله ومن له فراسة تامة يرى على صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلق بأخلاقها في الباطن فقل المسخ قد يكون جزئي وقد يكون كله قد يمسخ صورة الواجه صورة يعني بعض الجسن ولا يفضل لهذا ولذلك تجد وجوها صحاب المعاصل تجدها مختلفة عن أهل العلم وأهل التقى والعمل الصالح تجد صورهم مختلفة تماما ممسوخة ظاهرها وإن بقية إجسامه يظهر المسخ على الواجه يظهر المسخ على الواجه نعم ومن له فراسة تامة يرى على صور الناس مسخا من صور الحيوانات التي تخلق بأخلاقها في الباطن فقل أن ترى مختالا مكارا مخادعا ختارا إلا وعلى وجه مسخة قرد وقلنا أن ترى رافغينيا إلا وعلى وجهه مسخة خنزير وقلنا أن ترى شريها نهما نفسه نفس كلبية إلا وعلى وجهه مسخة كلب ظاهر مرتبط بالباطن أتمرت باطن فإذا استحكمت الصفات المدمومة بالنفس قوية على قلب الصورة الظاهرة ولهذا خوف النبي صلى الله عليه وسلم من سابق الإمام في الصلاة بأن يجعل الله صورته صورة حمار لمشابهاته إلى الحمار نعم فأو مثل الحمار يحمل واسفارة وهو ما ينتجع بها نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وكيف تبرأ وذنمة في هذا الأمر وكيف تصرفوا معهم؟ مَتَا يُعمَل بالحديث الضعيف؟ يُعمَل بالحديث الضعيف في النهي والتخويف والموعظة في نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله ألا سائل يقول من هو ابن أبي الدنيا الذي تكرر ذكره في هذه الليلة؟ محديث هذا من المحديثين المشكورين نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله ألا سائل يقول هناك من خرج في هذه الأيام يقول بأن قراءة سورة الكاف ليست من سنني يوم الجمعة وأن الأدلة في ذلك غير صحيحة بل هي ضعيفة يقول ما رأيكم في هذا القول؟ نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله ألا سائل يقول التذكيروا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة جمعة وإرسال ذلك عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي والجوال هل هذا الأمر مشروع؟ لا بس لكنها قل أجر ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعادة نسي معاشورة ثلاثة أنواع العكمل أن تصام ثلاثة أيام يوم قبله ويوم بعده هذا هو الأكمل ويليه أن يصوم يوم قبله أو يوم بعده والأقل أن يصوم يوم عاشورة فقط أضيلة الشيخ فقطكم الله ألا سائل يقول من كان عليه قضاء من رمضان فهل له أن يصوم القضاء في عاشورة فتبرأ المته من القضاء ويحصل على أجري عاشورة نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله سائل يقول هل يجوز لجار المسجد أن يصلي في منزله من غير عدر مع سماعه للندأ؟ لا يجوز هذا وقد لا تصح صلاته لكما العذر من تصح الصلاة ومن سمع الندأ في الحديث الصحيح من سمع النداء فلم يأتيه فلا صلات له إلا من عذر إلا وما العذر قال خوخ أو مرض نعم الله قال آخر المراحل وضربوه لكن ورب غير مبرح لا يشق الجد ولا يكسر العبر وإنما يؤلم فقط نعم قضينا الشيخ فقطكم الله سائل يقول أنا شاب متزوج ومقيم في هذه البلاد المباركة يقول قد ابتلاني الله بالنظر إلى المسلسلات الخليعة والعارية لتهوين الغرب عن نفسي يقول ما نصيحتكم في هذا الأمر وكيف أتخلص منه باسم صنعت فتحت على نفسك باب الشر لا تنبر في هذه الخبائق التي تعرض وإلا تذهب لها كل أربعة شكر تذهب لها نؤتنته المشكلة إن شاء الله نعم واخذه ثم أرجعه له في الوقت المحدد لا تأخذه إلا بإذنه استاذن منه يقوله أقرضني المال الذي عندي وأرده عليه فإذا أذن لا بس نعم يقول هل من نصيحة للشباب من طلبة العلم الذين يتأخرون عن التبكير إلى الصلوات المفروضة ولمانياته إلى المسجد لأنه قدوة وليانه يعرف فغل التقدم إلى المسجد لا يكون يعود نفسه على التأخر ويكون قدوة سيئة فتذيبه الناس من متكاسلون وهذا فلان شيخ وطالب علمه لو ما يجي لأ متأخر يسرع داعه يدعوه إلى السوء وهي الكسف صير قدوه سيئة نعم من العلم الموذوقين يعمل بمناسبة ولاده في الرسول صلى الله عليه وسلم إنما البيعثة الله إنما نوها بالبيعثة هو الذي باعثة في الأمين ما قال وولده في الأمين قال باعثة في الأمين رسولا منهم الله ذكر بالبيعثة ولم يذكر بالمولد كل يولد الرسول وقير الرسول لكن البيعثة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مالحكم في من عنده ابنتان أو ثلاث يقول فجاءه خاطب وطلبه الرؤية الشرعية فأتها بالبنات كلهن لأجه هذه الرؤية هل هذا محذور وشرعه؟ أيهن لتبي ويجيبه له من يجيبهن كلهن ويقول تخير هذا ما هو منهج سليب وإذا اختار واحد منهن حاضرات يحصل في عندهن يعني يحصل من عندهن شي في أنفسهن ونعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول تقول رجل عنده قطعة أرض ويريد أن يبنيع عليها مسجداء لكن ليس عنده المال ليبنيه في هذا المسجد وهو يريد الأجر فبما تنصحونه في ذلك؟ تبرع بالأرض للمسجد يتبرع بالأرض للمسجد لمن يبنيه ويكون له مشاركة عظيمة في هذا المسجد نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن يقول الشخص عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا ما يصلح أنه يقار بينهم يقول فلان أفضل فلان عند فضل فلان عالم وزقه الله العلم بدون أنه يذكر الآخرين يقول هو أفضل من فلان أو من فلان نعم عضيلة الشيخ فقكم الله تسمية المسلم بأنه من أهل القبلة هل يدل هذا على أن ملا يصلي أنه ليس بمسلم ليس من أهل القبلة من لا يصلي ليس بمسلم نعم صلاة عمود الإسلام أنتركها متعمدا هل ليس بمسلم على أن يتوبي للله خزوجل بحاظ على الصلاة نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الرماة جمرة العقبة ولكنه استخدم في الرمي قطعه من الإسفلت الصغيرة وليس جمرة من الصخور يقول هل فعله هذا صحيح يقول ما حكم الرماة جمرة العقبة ولكنه استخدم قطعه من الإسفلت صغيرة رما بها ما تزي ماجن عليه حصات الرمي بالحصاء لا يجيز الرمي بالحديد ولا بالخشب ولا بالزجاج ولا إنما الحصاء خاص هل جمار والجمار هي الصغار الحصاء التي يرمى بها فا يكون بقي عليه حصات يتصدق يتصدق عنها ولا يعود لي مثل ياله نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذهبت لأداء العمرة أنا وزوجتي تقول وبعد أداء المناسك تحللت من الإحرام وبعد أداء المناسك حلقت راسي وتحللت من الإحرام ثم بعد عودتنا للفندق جامعتوا الزوجة يقول لكنها تذكرت بعد الجماعة أنها لم تقم بتقصير شعرها يقول ما الواجب علينا الواجب عليها الفديه واجب عليها الفديه تقصر شعرها وتذبح فديه جبران نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من المعلوم أن المعتمر يكبر كلما حذا الحجر الأسود في الطواه في بداية كل شوطن يكبر في آخر الشوط السابع عند انتهاءه نعم يقول في النهاية مثل ما قال في البداية نعم يكبر ويشير إلى الحجر ويخرج من المطاف خلاص نعم يختن بمثل ما بدأ نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول إن زوجته عليها أيام كثيرة من رمضان لم تصمها يقول وعندها أطفال صغار تقوم على رعايتهم سؤاله هل يجزء أن أطعم عنها عن تلك الأيام أم لا بد لها من القضاء عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول أنا من أهل الرياض وقد وكلت شخصا ليحج عن أبي وهذا الشخص من جدة هل يشترط أن يذهب هذا النائب إلى الميقات عضيلة الشيخ فقكم الله عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إن بناته خشينا من الحيض في العمرة الحيض ما هو من الحبس الحيض ما هو بحابس أنه وقتهم محدود تنتظر حتى إفعل ما فعل حاجة للرسول صلى الله عليه وسلم أيضا لا تطوه بالبيت حتى تطوري فهو ليس حابسا الحيض شيء معلوم حتى تطور بها تؤدي العمرة التي أحامت بها وإن ذهبت إلى بلدها لأن الوقت ضيق أو ما تستطيع البقاء في مكة إذا طهرت تجيب تبقى على إحرامها إذا طهرت تجيبها وليها تؤدي العمرة نعم هو ظاهر الحديث هو ظاهر الحديث الله تعالى نعم عضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وقد حجة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم توزية رحمة الله الدسل واحد وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين لما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد ذكرنا شبه المغنين والمفتونين بالسماع الشيطاني ونقضناها نقضاً ويبطالاً في كتابنا الكبير في السماع نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذا الكتاب الذي أشار إليه كتاب السماع الكبير هذا الطبيع الحمد لله وهو متوفر الآن نعم وقد ذكرنا شبه المغنين والمفتونين بالسماع الشيطاني ونقضناها نقضاً ويبطالاً في كتابنا الكبير في السماع وذكرنا الفرق بين ما يحركه سماع الأبيات وما يحركه سماع الآيات نعم والذي هو الغناء هل القرآن الشيطان وهو يحركه في النفس الشر وحب الشهوات وأما القرآن فهو يحرك النفس لخشوع والعلم والأجر من الله عز وجل طلب العجر من الله وفرق بين آله وهذا سماع القرآن وذكرنا الشبهة التي دخلت على كثير من العباد في حضوره حتى عدوه من القرب نعم السوفية يعدونه من القرب ويعدونه من ذكر الله اجتمعون عليه وربما يقتدي بهم غيرهم من أهل السنة ومن أحب الوقوف على ذلك فهو مستوفاً في ذلك الكتاب كتاب السماع الكبير هنا ومن مكايده التي بلغ فيها مرادة حتى تنكح زوجاً غيره زواج رغبةً لا زواج تحليل ثم يجامعها الزوج الثاني وإنما يقلقها رغبةً عنها إذا تمت عدةها من الزوج الثاني الزوج الأول أن يتزوجها على ما بقي له من عدد الطلاق نعم الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن طلقها يعني الثالثة وإن تنكح زوجاً غيره فإن طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناها عليها أي تراجع يعني بعقد جديد وإما إلى كان المقصود من الزوج الثاني التحليل فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وسمعه بالتيس المستعار لما له نعم التحليل الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعنه وشبهه بالتيس المستعار وعظم بسببه العار والشنار وعيراً ولما طلق الرجل زوجته وقال له رفاعة طلق طلاقاً فلاها فزوجها زوجاً آخر لكنه لا يصل للنساء فيه ماناً ولم يجامعها قلقها ثم جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم فسأله هل ترجع إلى الأول قال لا تريدين أن ترجع إلى فلان لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك يعني بالوطن مجرد العقد لا يكفي لا بد من الوطن فقوله جل وعلى حتى تنكها زوجاً غيره يعني يطأها زوجاً غيره لأن النفاح يطلق على العقد ويطلق على الوطن وان مراد هنا الوطن نعم وعظم بسببه العار والشنار وعيرا المسلمين به الكفار وحصل بسببه من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد يعني التحليل وقد ألف شيخ الاسلام بنتيمية رحمه الله كتاباً واستقل اسمه إقامة الدليل على بطلان التحليل نعم وقالت لو كان هذا نكاح صحيحة لم يلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتاب ما شرعه من النكاح فالنكاح سنته وفاعل السنة مقرب غير ملعون والمحل مع وقوع اللعنة عليه بالتيس المستعار مقرون وسماه السلف بمسمار النار نعم ومذموم التحليل مذموم وملعون من فعله وهذا يدل على أنه شنير لأنه عتداء على ما حرم الله سبحانه وتعالى والحياة لا تجوز إذا قصد بها تحليل ما حرم الله الله جل وعلا لعنا أصحاب السبت من اليهود لما احتالوا على صيد السمك في يوم السبت وقد حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت احتالوا عليه حفروا له الحفر وصارياتي ويقعه الحفر فلو شاهدت الحرائر المصونات على حوانيت المحللين متبذلات فلو شاهدت الحرائر المصونات على حوانيت المحللين متبذلات تنظر المرأة إلى التيس نظر الشاتي إلى شفرة الجزار وتقول يا ليتني قبل هذا كنت من أهل المقابر حتى إذا تشارط على ما يجلب اللعنة والمقت نهضا واستتبعها خلفه للوقت بلا زفاف ولا إعلان فلا جهاز ولا صواحب يهدينها إليه ولا مسلم لا يظهرونه لا يظهرون تزفه إليه الصواحب اللي هي الخاطبات ليلة الزفاف زفون المرأة إلى زوجها لا لأن هذا سري ولا يبنح يدري عنه فهو شر كله ونشاء المسلمين تصان عن هذا وتحترم ولا تجعل بهذه المجابة والزوج يبدل المهر وهذا التيس يطأ بالأجر الصحيح يبدل المهر صداق أما هذا التيس المستعار فلا يبدل مهره فإنما يرفع أجرا فقط بدل المهر نعم والزوج يبدل المهر وهذا التيس يطأ بالأجر حتى إذا خلا بها وأرخى الحجاب والمطلق والولي واقفان على الباب انتظرونه المطلق الول والولي والي المرأة واقفان على الباب حتى إذا خلا بها وأرخى الحجاب والمطلق والولي واقفان على الباب دنا ليطهرها بمائه النجس الحرام ويطيبها بلعنة الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام عرس التحليل ولم يحصل بينهما المودة والرحمة التي ذكرها الله تعالى في التنزيل فإنها لا تحصل باللعن الصريح ولا يجبها إلا النكاح الجائز الصحيح فإن كان قد قد عطاه الله مقدرة على السياغة الكلام أو يصيغ الكلام صياغة أددية مشورقة نعم فتأتي المظمخة إلى حضرة الشهود فيسألونها هل كان ذاك فلا يمكنها الجحود فيأخذون منها أو من المطلق أجراء نعم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل لأ رواه الحاكم في الصحيح والتلميح نعم لعن الله محلل الذي هو التيس المستعار والمحلل لأ له وهو المقلق كلاه مملعون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفى بهذا ججراً وكفى بهذا إن استنكاراً لهذا العمل الشنيع نعم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل لأ رواه الحاكم في الصحيح والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال والعمل عليه عند أهل العلم من هو الترمذي هذا الحديث العمل عليه عند أهل العلم هذا تقويه له نعم هذا غضارة الترمذي والعمل عليه عند أهل العلم نعم والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال والعمل عليه عند أهل العلم منهم عمر بن الخطاب واثمان ابن عفان وعبد الله ابن عمر رضي الله عنهم أجمعين وهو قول الفقهاء من التابعين ورواه الإمام أحمد في مسنده ورواه الإمام أحمد في مسنده والنسائي في سننه بإسناد صحيح ولفظهما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمتوشمة والواشمة التي تضع تغرز جلدها بالإبرا ثم تضع في مغرز الإبرا شيء من الصدر الاسود حتى يبقى على جسنها ويتزين بذلك وهو من أكره ما يكون على النساء لكن يزينه الشيطان وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة التي تعمل الوسم في نفسها والمستوشمة والواصلة والموصولة وقاتبه وشاهده وفي مسند الإمام أحمد وسنن النساء أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال وموكله وشاهده وكاتبه وشاهده وكاتبه إذا علمو به والواصلة يعني الشاهد والكاتب إذا علمو به أم ملعونون نا والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمعتد فيها نا والمرتد على عقبه أعرابيا بعد هجرته يعني الذي يخرج من الحضر إلى البادية لأن البادية جفع جهل فإذا فعلها لو خرج من الحاظرة إلى البادية فهو ملعون لأنه عادل الجاهلية نا والمحلل والمحلل له ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم يوم القيامة وعن علي ابنى بطالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعنى المحلل والمحلل له رواه الإمام أحمد وأهل السنان كلهم غير النسائي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنى الله المحلل والمحلل له رواه الإمام أحمد بإسناد الرجاله كلهم ثقات والثقاهم ابن معين وغيره نا وقال الترميدي في كتاب العلل سألت أبا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخار عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الله ابن جعفر المخزوم صدوق ثقه وعثمان ابن محمد الأخنسي ثقه وقال هذا كلام البخاري لما سأله الترميدي لأن الترميدي ترميدي للبخاري نا وقال أبو عبد الله ابن ماجه بسننه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا أبو عامل عن زمعة ابن صالح عن سلمه ابن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل لا والمحل لله وعن ابن عباس أيضا قال سؤل رسول الله هذا الحديث من طرق اذيرة نعم وعن ابن عباس أيضا قال سؤل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحل فقال لا إلا نكاه رغبة لا نكاه دلسة ولسطين لا نكاهة سؤل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحل فقال لا إلا نكاه رغبة إلا نكاه رغبة ما وبنكاه تحليل دلسة يعني تدليس لا نكاه دلسة ولستهزاء بكتاب الله رواه أبو اسحاق الجوز جاني في كتاب المترجم قال أخبرنا إبراهيم ابن واسماعيل ابن أبي حبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة عنه وهؤلاء كلهم تقات إلا إبراهيم وعن عقبة ابن عام رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بالتيس المستعار قال بلا يا رسول الله قال هو المحل لعن الله المحل لا والمحل لله رواه ابن ماجه بإسناد الرجاله كلهم موثوقون رواه ابن ماجه بإسناد الرجاله كلهم موثوقون فقال لا حتى ينكح مرتغبا لنفسه فإذا فعل ذلك لم يحل له حتى يدوق العسيلة حتى ينكح زوجا غيره يعني يطأها زوج غيره رواه ابو بكر ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد جيد وهذا المرسل قد احتج به من أرسله فدل على ثبوته عنده وقد عمل به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وهو موافق لبقية الأحياء تحليل المنوي وكذلك حديثه نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما يعني زينه يعني زينه ذكره شيخ الإسلام في إبطال التحليل نعم الكتاب الذي ذكرته لكم فصل وامل آثار عن الصحابة ففي كتاب المصنف لبن أبي شيبة وسنن الأثرم والأوسط لبن المندر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إنه قال لا أوتى بمحلل ولا محلل له عن عمر ابن الخطاب أيه أمير المؤمنين نعم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إنه قال لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما أزان يرجم إذا كانه تيبا نعم ذاك السفاح ورواه ابن عبي شيبة ذاك السفاح ورواه زينه يعني نعم سؤال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سؤال رجل طلق ابن تعامله ثم رغب فيها وندم فأراد أن يتزوجها رجل يحلل له فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كلا هما زان وإمكث عشرين سنة أو نحو ذلك إذا كان لأن المحل المحتال والمحل له أيضا جاء عن طريق غير مشروع تزوجها بطريق غير مشروع ولا تحل له نعم وكالك ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما وسأله رجل فقال إن عمي طلق امرأته ثلاثة فقال إن عمك عصى الله فأندمه وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجه قال كيف ترا في رجل يحللها قال من يخادع الله يخدعه وعن سليمان ابن يسار قال رفع إلى عثمان رضي الله عنه رجل تزوج مرأة ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع إلا بن كاح رغبة غير دلسة لا ترجع إلى زوجها يعني لا ترجع إلى زوجها إلا بن كاح رغبة من الذي تزوجها بعده ما يتلعب بكتاب الله لا ترجع إلا بن كاح رغبة غير دلسة رواه أبو إسحاق الجوز جاني في كتاب المترجم وذكره ابن المندر عنه في كتاب الأوسط وفي المهدد يعني إسحاق الشي رازي عن أبي مرزوق التجيبي أن رجلا أتاع ثمان رضي الله عنه فقال إن جاري طلق امرأته في غضبه إلا بن كاح رغبة وعلي رضي الله عنه هو من مرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن المحلل فقد جعل هذا من التحليل ورواه ابن أبي شيبة في مصنده عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال لعن الله المحلل والمحلل له وهو من مرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ابن عبي شيبة يعني ابن عمر رضي الله عنه ما قال لعن الله المحلل والمحلل له وعن عمر رضي الله عنهما أنه سؤل عن رجل تزوج مرأة ليحلها لزوجها فقال لعن الله الحل والمحلل له قال شيخ الإسلام وهذه الأثار عن عمر وعثمان وعلي وبن عباس وبن عمر رضي الله عنهم مع أنها نصوص فيما إذا قصد التحليل ولم يظهره ولم يتواطأ عليه فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بمراده ومقصوده أعلم بمراده ومقصوده لاسيما إذا روح حديثا وفسروه بما يوافق الظاهر هذا مع أنه لم يعلم أن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين تحليل وتحليل ولا رخص في شيء من أنواعه مع أن المطلقة ثلاثا مثل أمرأة رفاعة القرض قد كانت تختلف إليه المدة الطوية فإنها لم تكن تعدم من يحللها لو كانت تحليل جائزا وإن لم يشترد في العقب وإن لم يعلم به الطرف الثاني وتحليل لا يحلها للأول هذا النكاح لا يحلها للأول وإن لم يشترد في العقب كثيرة كثيرة جدا ليس هذا موضع ذكرها انتهى ذكر الآثار عن التابعين فهل معنى ذلك أنه بدون عقد ولا شهود ولا ولي فضيلة الشيخ فقكم الله إذا طلقت المرأة من زوجها طلقها ثلاثا ثم أراد أن يرجع فتزوجت رجل آخر ثم تفعل حركات لتغضبه عليها وتغيضه ليطلقها فالفعلها هذا جائز لا لمحرم عليها أن تقصد هذا لترجع للأول فقكم الله إذا سأل يقول هل هناك فرق بين الزنا والتحليل وأيهما أشد وهل في التحليل الرجم لا فرق بينهما لا فرق بين سفاح يقولون سفاح لا فرق بين الزنا والتحليل المقصود فالعقد لا قيمة له ووضع بدون سبب يحله فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سأل يقول إذا كان المحلل له لا يعلم بنية المحلل فهل تحل المرأة لزوجها لا ما تحل ولو لم يعلم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سأل يقول هل ما اتفق عليه الخلفاء الراشدون يعد حجة ومن باب الإجماع نعم هو يختج به لأن ما اتفق عليه الخلفاء الراشدون هاشك النحج هايكم بسنة وسنة فلفاء الراشدين المهديين من بعد نعم وضيلة الشيخ فقكم الله أدى سأل يقول إذا تقدم الرجل للزواج بمطلقة وهو يعلم أن هذه المطلقة لا تريده وسوف تبدل ما في وسعها ليقوم بتطليقها حتى تعود إلى زوجها الأول هل يجوز لهذا الرجل أن يقدم على هذا الزواج لا لا يجوز له ذلك لا يقدم عليها وهي لا تريد وإنما تريد الزوج الأول وإنما تريد أن تجعله حيلة للزوج الأول ما يجوز له ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان العامل لم يستلم راتبه من الشركة لمدة سبعة أشهر إذا كان محتاجا عابه من الزكات لأنه ما تمكن من راتبه وهو محتاج نعم صضيلة الشيخ فقكم الله أدى سأل يقول هل يجوز لي أن أصلي عن الميت صلاة النافلة ثم أجعل أجرها له هل يجوز لي أن أصلي عن الميت صلاة نافلة ثم أجعل أجرها له لا يصلي أحد عن أحد لا حي ولا ميت صلاة العمل بدني لا تدخله النيارة إذا راد ينفع الميت يدعو له صدق عليه يحجلها ويعتمر هناك عمال تلحق الأموات دا قبل الله نعم إذا طلق الزوج إمرأته طلقتين أو طلقه واحدة فهل تحل له بدون زوج آخر إذا طلق الرجل إمرأته طلقتين أو طلقه واحدة فهل يحل له الرجوع إليها بدون زوج آخر أضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نعم هو كذلك قيمة اليوم يوم السداد يوم السداد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أي يوم المشروع صوت الجوال ولا اللي أنكر عليه ولله أقنعها أقنع أمك أحسن لا تجواجها أمك تمنعها لا أقنعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وعما حكم صلاة الجمعة خلفا من يلحن في الفاتحة لحن جلية لحن اللي حيل المعنى هل لا تصح الصلاة خلفا هو اللي يخيل المعنى مثل لو قال الحمد لله رب العالمين بكسر اللام هذا يحيل المعنى أما اللحن الذي لا يحيل المعنى ولا يبطي الصلاة نعم ويسألوا أيضا يقول هل يجوز للمسافر أن يصلي صلاة الجمعة مع الناس أم لا بد أن يصليها ظهراء إذا حضرها مع الناس يصليها معهم ولا يصلي مفردا صليها معهم جمعة تجيح عن الظهر نعم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذا ولا يدعها للشيطان ولا يأكلها يمط عنها الأذا ولا يأكلها ولا يدعها نعم يقول حبيضك الله إذا كانت اللقمة لا سقط بالأذا ولا استطيع أن أفصلها عنها فماذا أفعل نعم إذا كان ما تستطيع تفصلها عن الأذا ألأ ذا خالطها وامتزج معها فأنت ما تستطيع أن تميط الأذا عنها لكن تنحيها عن المكان تنحيها إلى مكان طاهر إجلالا للنعمة وا احتراما لها نعم فإنه يتجه إلى القبلة ويرفع يديه بالدعاء يقول هل هذا العمل ومشروع هذا بدعه هذا بدعه ولا يجوز عمله ويجب تنبيه هذا الخطيب شيء ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فورد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله أدسال يقول هل يجوز إقامة الدروس ما هو بحسن دروس تكون بعد صلاة الجمع أو في غير يوم الجمع هذا أيضا يسأل يقول هل يشرع للخطيب بعد أدائه لصلاة الجمعة أن يكمل الموضوع فيتكلم بكلمة بعد الصلاة في نفس الموضوع هل يشرع للخطيب بعد انتهائه من الصلاة أن يتكلم مع الناس بكلمة في الموضوع نفسه الذي خطب فيه فتكون إكمال للخطبة إذا احتاج الأمر لا تنبيه على شيء منبدع عليها إذا ما في حاجة نتنبيه تكفي الخطبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول بالنسبة للطلاق الثلاث الذي يكون في لفظة واحدة ما الراجح فيه هل هو يقع مرة واحدة أم ثلاث الجمهور على أنه يقع ثلاثة الجمهور على أنه يقع ثلاثة إنه قد قضابه عمر ربي الله عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم رفع اليدين بالدعاء بعد أداء صلاة النافلة رفع اليدين بالدعاء هذا من السنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لإمام المسكد أن يمنع المتسول من السؤال في المسكد أما إذا كان ما يدري أهو محتاجة وغير المحتاج فلا يمنعه لكن يمنعه من رفع الصوت وإشغال المسلين يقول لهجل سوء الناس يتصدقون عليك أنا حاجة أن تكلم وتفطب لان بعضهم يفطب يشغل الناس يمنع هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول وعندها أطفال أكبرهم عمره ثمان سنوات وهاي أرملة و لديها أطفال أكبرهم عمره ثمان سنوات يقول عندها خادمة تخرج خالتي أحيانا إلى العمل وأبقى أنا مع الأولاد الصغار والخادمة فهل علي حرج في ذلك ما يقفون الأولاد الصغار اللي ما ميزة وما يقفون إذا كانوا مميزين فلا بس ما إذا كانوا دون التميز فلا إلا يقفون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بالنسبة للمكي إذا أراد أن يحرم بالحج فمن أين يحرم المكة يحرم من مكة المكي إذا أراد الحج يحرم من مكة أما إذا أراد العمره لا بدا نخرج للحل و يحرم بالعمره من الحل نعم و أقرب الحل التنعين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الدنوبة والسيئات تضاعفوا في الحرم كما تضاعفوا في الحسنات لا من جاء بالحسنة فلو عشر وامثال و من جاء بالسيئ فلا يجزى إلا مثلها لكنها تغلق في الحرم السيئة الواحدة تغلق يغلق إثمها في الحرم يغلق إثمها في الحرم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يجعل نسبة من راتبه للصدقة فيجعل مثلا ألف ريال كل شهر يخرجها صدقة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول و هل يجوز للخاطب أن يخرج مع مخطوبته بصحبة أخوها الصغير أو أخيها الصغير لا يابد من يكون معهم واحد بالب يكون معهم صغير الصغير ما يدي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان عندي مال عبارة عن وقف وعملت بهذا المال في التجارة لكنه خسر يقول فهل أظمن هذا المال علما بأنه قد ربح في سنين ماضية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا قل له طلب منه قلها براتب كاملة أو طلب منه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هجر المبتدع يرجع إلى المصلحة والمفسد على العموم إذا كان المبتدع مصر على بالعته إذا كانت بدعته غير مكفرة هذه إن كان هجره يردعه عن بدعته يهجر أما إذا كان لا يردع وإنما يقد يزيده لا يهجر لكن يناصح وينهى عن البدعة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله شعار تصله بشعار إذا كان بشده بقرام الأما أشبال ذلك شي مهم من الشعر فلا باسب ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا كان الرجل يصلي السنها الراتبة ثم أقيمة الصلاة فهل يلزمه أن يقطعها لا يخففها لا يقطعها لكن يخففها حتى يلحق بي صلاة البريبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هذه العبارة صحيحة وهي جمعتنا الظروف أو جمعتنا الأسباب كمعتنا الظروف كمعتنا الظروف إن كان يقصد أنه ما فيه قدر وأن اللي جمعهم الظروف أو الصدفة هذا لا يجوز إن كان أنه يؤمن بالقلاء والقدر وأنه جمعهم القلاء والقدر ولكن يقول ما توقعت يعني معنا جمعتنا الظروف يعني ما توقعت إننا نجتمع إن كان هذا جسد ولا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرى للخطيب أن يرفع يديه في خطبة الجمعة أثناء الدعا الدعا نعم يرفع يديه عند الدعا خطيب نعم لا في الاستسقى ما ترفع اليدين إلا في دعاء الاستسقى واما الدعا غير الاستسقى ولا ترفع اليدين من الخطيب ولا من الحضور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس عندما تنتهي المأكولات تنتهي صلاحية المأكولات ويقوم باعتائها إلى الفقراء أو إلى السائق أو الخادمة هل يجوز له هذا الفيل؟ لا يقبلوا إلا طيبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الشخص يعمل في المدينة وأهله ووالداه يقتنان في البادية وأراد أن يعود للعيش معهم هل يعد من الملعونين الذين وردوا في الحديث؟ لا هذا مقصده طيب وريد البر بوالديه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز السماح للنصار والوثنيين ببناء الكنائس والمعابد في بلاد المسلمين؟ لا يجوز لهم لا يجوز تمكينهم من ذلك ببلاد المسلمين لا يجوز لكن كنائسهم القديمة تبقى إلى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كان لجده تضع الوشم على وجهها وذلك خوفا من اعتداء المستعمرين عليها يقول كان لجده تصنع الوشم في وجهها وذلك خوفا من اعتداء المستعمرين عليها وذلك خوفا من اعتداء المستعمرين عليها وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل هذه القاعدة صحيحة وهي أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان هذا كلام عند الناس الفتوى تكون على موج بالكتاب والسنة بكل زمان ومكان تخرج عن الكتاب والسنة هذا سأل يقول هل حلق شعر الرأس للرجل في غير الحج والعمرة يعتبر من المنهي عنه وفيه يتشبه بالخوارج هذا سأل يقول إثناء الإقامة للصلاة هل يردد مع المقيم كما يردد مع المؤذن نعم لأن الإقامة أذن يجيب المؤذن كما يجيب المؤذن وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل هناك اختلاط مباح بين الرجال والنساء الأجنبيين اختلاط مماسة جنبه إلى جنبه ما يجوز هذا في الكراسي في الحفلات هذا لا يجيز أما أن تكون النساء على حده والرجال على حده هل هذا سبب ذلك مع التستر النساء أو يكون بينهم حجاب يعني ساتر بينهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أيهما أفضل للإنسان المسلم في هذا الزمان أن يكون في عزله أم يختلق مع الناس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سجود السهو هل هو مشروع في صلاة النافلة كما هو مشروع في صلاة الفريضة فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هو يذهب من الرياض نعم قال في الجامعة الخرج هناك ويذهب من الرياض لم يبقى بين الخرج لم يبقى بين مباني الخرج ومباني الرياض مسافة بمانين كيلو فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما يسمى بالزواج بنية الطلاق هل هو كالتحليل تمامة لا بقى التحليل لكنه لا يجوز لأنه لا يجوز لأنه يشبه التحليل يشبه تحليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول قطعت غصنا شجرة بمزدلفة وأنا محرم وكان طول هذا الغص متر يقول وكان يضائق المار وبهي شوك فهل علي فديه في ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم طلب الزوجة الطلاق من زوجها هل من الأسباب الشرعية التي تبيح الطلاق أن يتزوج زوجها عليها ثانية أه؟ يقول هل من الأسباب الشرعية التي تبيح لها أن تطلب الطلاق أن يتزوج عليها زوجها زوجة أخرى إذا كانت مشترطة عليه أنه ما يتزوج معها زوجة أخرى مسلمون على شروطهم أما إذا كما شرطت عليه فلا تمنعه من الحلال هل الحلال حق له لكن عليها نعدل بينهما نعم فضيلة الشيخ فقكم الله مجموعة من الرجال خرجوا إلى البر وصلوا الجمعة في مكانهم في البر هل فعلهم هذا صحيح؟ لا أهو بصحيح لا تقام الجمعة في البر ولا يغالطون عليهم عيدونه غهرة لا تقام الجمعة في البر نعم لا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة في البر أبدا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يكفي في صلة الرحم أن يتصل الرجل بالهاتف على رحمه ولا يحتاجون إلى زيارة هذا أقل شيء هذا أقل شيء هذا لم يتمكن من الزيارة فيطمئنهم يتصل بهم الهاتف يسألهم عن حالهم سلم عليهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم تنظيم وتحديد النسل خوفا على الأولاد من فساد المجتمع لا يجوا استحديد النسل لا يجوا استحديد النسل وانسان ماتوا هل انت حسبهم يبيك فونك انسان ماتوا تغمن هذا ومن تقعد بلا ذرية وأيضاً الذي خلقهم سيارزقهم ما هو برزقهم عليك نحن نارزقهم وإياكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز أن يناديه صلى الله عليه وسلم نقول تزوج الولود فإن مكافير بكم الأمم يوم القيامة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للرجل أن يناديه أباه بالكنية إذا كان أبوه لا يكره ذلك إذا كانت الكنية فيها تكريم له يبوه لان يبوه فيها تكريم فلا بأس بذلك إذا كانت الكنية ما فيها تكريم فلا ينادي أباه بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول طلقت امرأة ولي منها ولد وكل شهر أرسل لها النفقة ولي ولدها لكنها تسيئ الخلق معي ولا تستعمل النفقة بالمعروف سؤاله هل يجوز لي أن وأخرا النفقة من باب التأديب لها النفقة الولد يعني تعاقب ولد ولد سببها هي لا النفقة لي ولد أنفق عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للأب أن يخص ابنه بالعطية إذا كان ابنه قد نجح في الامتحانات والآخر قد رصب لا ما يجوز تقول الله وعدله باية بين عولاد لكن يجوز له يخص إذا كان لسبب كأن يكون حدهم فقير ويعطيه لفقره لا ليعطائه يعني من باب كرامة باباً لفقره ولا باس بذلك نعم أو عليه دين وسدد الدين عنه لا باس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجب العدل بين الزوجات في المحبة ما حد يستطيع أن يعدل بين الزوجات في المحبة ولن تستطيع أن تعدل بين النساء ولا حرص في المحبة لا يستطيع أن يعدل لكن لا يميل مع التي يحبها ويزودها على الأخريات في النفقة بالكسوى في المسكين يعدل بينه نعم فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم وضع الطفل المسلم الصغير عند المربية أو المرضعة الكافرة لا يجوز هذا لأن الكافرة ما توثق عليه قد تلقنها شيء أو تعطيها شيء ظار لأن عدوا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وعديلوا بين أولادكم يقول إذا أعطاء اللي أولاده فهل تكون الأنثى كالرجل تماما على موجب كتاب الله يعطيهم على موجب كتاب الله يذكر مثل الحاضر ظلون فيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم خضاب اللحية بالحنا أو الكتم سنة هذا سنة خضاب الشيخ هذا سنة نعم فيه من الصحابة من لم يصبغوا فيه من الصحابة لم يصبغوا هذا العالة أنه ماهو لازم ولكن فيه علوه أحسن المشايخ اللي أدركناهم ما صبغه ولا الشيخ محمد ومبرهيم ما صبغه ولا الشيخ محمد ومبرهيم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لكلاب الصيت هل ورد استثناءها من تحريم البيع والشراع فيها بالنسبة لكلاب الصيت هل ورد استثناء بجهة جواز بيعها وشراعها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فليصر رحيم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرخ كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيمة الله أدس الثاني وستون شماله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة قال إذا نوى الناكح أو المنكح أو المرأة أو أحد منهم التحليل فلا يصلح قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة قال إذا نوى الناكح أو المنكح أو المرأة أو أحد منهم التحليل فلا يصلح التحليل تحليل نعم اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على آله وصحبه أجمعه سبقى أنه إذا طلق مرأته استكمل الثلاث أنها لا تحل له إذا راد أن يستعيد زواجها لا تحل له إلا بعد أن يتزوجها زوج آخر ويطائها ثم يطلبها تزوجها زوج رعبة ما هو زوج تحليل إذا نوى التحليل فهو ملعون كما في الحديث لعن الله كيس المستعار هذا محل المطلقة ثلاثة لزوجها الأول ولا يريد بقاءها معه هذا محل الملعون لكن إذا تزوجها الثاني زواج رعبة بها ناويا نقامتها معه ثم بداله أن يطلقها لا لأجل الزوج الأول وإنما قابت نفسه منها هذا لا بأس لأنه غير متفق عليه ولا مواطئة فيه هذا لا بأس به إما إذا كانت شركة متوافقة على هذا متواطي على هذا فعلا حرام وهذا هو المحل الملعون نعم ولو لم يتلفظ لو لم يتلفظ أحد الأطراف لأن هذا يراد تحليلها لو نووه في قلوبهم فإنه لا يحل حرام عليهم نعم إذا نو واحد منهم كيف ذا التفق إذا نو واحد منهم أنه يريد التحليل للزوج الأول فهذا العقد لا يصح هو باطل ولا تحل به للزوج الأول نعم نعم " إذا الرباح مولب عباس كان عالم مكة في وقته" يقول هذا الكلام " إذا نو التحليل فإنه لا يصح ولا تحل له للأول مجرد نية" كيف إذا صرح بهذا ولو لازل أنه كلهم متواطعون على هذا حتى لو واحد من الأطراف " نو التحليل " لم يصح هذا العبد نعم إذا لا يحل له للزوج الأول أن يعقد عليها ويستعيدها لأن هذا الزواج الأخير نقصود به التحليل " لا يصح العقد ولا تحل به " لو طلقها لا تحل له للأول دين الإسلام لا يقبل الحيل لا يقبل الحيل في أحكام الشريعة نعم " أخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء " يطلق المحلل " يراجعها زوجها " قال يفرق بينهما " زوجها الأول " تزوجها بناء على هذا العقد الذي يراد به التحليل فإن هذا العقد باطل ويفرق بينهما لأنها لا تحل له نعم " أخبرنا مع مر عمار سمع الحسن " يقول في رجل تزوج أمرأة يحل " حسن البصري يعني الحسن البصري إمام التابعين نعم " أخبرنا مع مر عمار سمع الحسن " " وقال الحسن " يقول في رجل تزوج أمرأة يحل لها ولا يعلمها " فقال الحسن " اتقل له " ولا تكن مسمار نار في حدود الله " لاعب بيحكام الشريعة والحيل " لا تجوز وهي باطلة " قال ابن المندر " قال إبراهيم النخعي " قال وقال الحسن البصري " إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فقد أفسد " قال وقال ابن عبد الله " " المزني بالحال والمحل لله " " أولئك كانوا يسمون في الجاهلية " " التيس المستعار " حتى في الجاهلية قبل الإسلام اكرهون هذا الشيء سمونه التيس المستعار شبهه بالتيس الغهيمة المعروفة تحقيرا له وإنسان من بني آدم لكن سموه التيس المستعار تهجينا له وتنفيرا من عمله اجوز الاحتيال على أحكام الشريعة الله جل وعلى لا يخادع " قال وقال إبن أبي نجيح عن مجاهد " " لقوله تعالى " " إن ظن أن يقيم حدود الله " " قال إن ظن أن نكاحهما على غير دلسة " " ورواه إبن وابيحات في التفثير عنه " " وقاله شيم أخبرنا سيار عن الشعبي " " أنه سئل عن رجل تزوى جمراتا " " كان زوجها طلقها ثلاثا قبل ذلك " " أنه يعمر معها وتعمر معه " " أي تقيم معه " " رواه الجوز جاني " " وروية عن النفيل " نعم " قال حدثنا يحيا إبن عبد الملك " " إبن أبي غنية " " قال حدثنا عبد الملك عن عطاء " " بالرجل يطلق مرأاته " " فينطلق الرجل الذي يتحزن له " " فيتزوجها من غير مؤامرة منه " " فقال إن كانت زوجها ليحل لها له " " لم تحل له " " وإن كانت زوجها يريد إمساك " " نعم هذا كما سبرت " " إنه إذا تزوجها الزوج الثاني " " راغبا فيها " " وطلقها رغبة عنها " " فلا بأس " " أما إذا كان دخل هذا الزواج " " شيء من الحياة الو منه " " حتى لو بعض الأطراه " " هم كلهم لو واحد منه " " لا تحل للأول " " رجل تزوج مرأة ليحل لها " " لزوجها الأول " " ولم يشعر بذلك زوجها الأول " " ولا المرأة " " قال إن كان إنما نكحها ليحل لها " " فلا يصلح ذلك لهم " " فلا تحل " " رواه حرب في مسائله " " نعم ولو ما درت المرأة " " عن هذه النية " " ولا درى زوجها الأول عن هذه النية " " ما دام زوجها الثاني " " تحليلها للأول " " فإن هذا العقد باطل " " ولا تحل بهذا الزواج " " لزوج الأول " " وعنه أيضا قال " " الناس يقولون حتى يجامعها " " وأنا قول " " إذا تزوجها تزويج صحيحا " " لا يريد بذلك إحلالها " " فلا بأس أن يتزوجها الأول " " رواه سعيد ونصورا " " من شرطيل أن يتزوجها " " زواج رغبة " " لا زواج تحليل " " من كل الأطراف الثلاثة " " ما نوى أحد منهم التحليل " " أبدا ولا طرع على بها له " " فالعقد صحيح " " ولكن لا بد من شرط آخر " " وهو أن يطأها الزوج الثاني " " يطأها الزوج الثاني " " الذي تزوجها زواج رغبة " " لو طلقها قبل أن يطأها " " ما تحل الأول " " لا بد أن يطأها " " قوله صلى الله عليه وسلم " " للمطلقة التي تزوجت " " بعد زوجها الأول " " جاء تستفت الرسول صلى الله عليه وسلم " " قال لها حتى تذوق عسيلته " " ويدوق عسيلتك " " لا يكفي العقد عليها " " فهؤلاء الأئمة الأربعة " " أركانوا التابعين " " وهم ألحسن " " وسعيد بن المسيب " " وعطاء بن أبي رباح " " وإبراهيم النخاين " " كل هؤلاء " " مننا قطاب التابعين " " الرحمهم الله " " كلهم صرحوا " " لأن هذا عالعقد " " إذا دخل له " " وقال أبو الشعتاء " " وقال " " لا يصبح ذلك " " إذا كانت زوجها " " لا يصبح ذلك " " وقال " " لا يصبح ذلك " " وقال " " لا يصبح ذلك " " وقال " " وقال " " فرق القابي بينهما " " ولا يحتاج إلى طلاق " " فرق القابي يفرق بينهما " " وتفرقه هو الطلاق " " وقال " " إذا تزوجها " " ثم بداله أن يمسكها " " لا يعجبني " " إلا أن يفارق " " ويستقض لنكاحا جديدة " " إذا تزوجها " " يحل لها للأول " " ثم بداله أن يمسكها " " صلحة لو يريد يمسكها " " يقول " " هذا العقد ما هو صحيح " " لا يقع عليه " " لا بد من يعادة عقد جديد " " ليس فيه نية " " للتحليل " " وقال " " يقول " " إذا كان بينيته " " تحليل هذا للأول " " فالنكاح باب " " وقال " " إسحاق " " لا يحل له أن يمسكها " " لأن المحلل " " إسحاق إبراهوي " " إمام جليل " " معاصل إمام أحمد " " وقال " " إسحاق " " لا يحل له أن يمسكها " " لأن المحلل " " لم تتم له عقدة النكاح " " لا يحل له أن يمسكها " " لأن النكاح غير صحيح " " لا يحل له أن يمسكها " " لا يقع عليه " " لا يحل له أن يمسكها " " لا يحل له أن يمسكها " " ومن العجائب " " معارضة هذه الأحاديث " " والآثار عن الصحابة " " ومن العجائب " " ومن العجائب " " معارضة هذه الأحاديث " " والآثار عن الصحابة " " بقوله تعالى " " فينطلقها فلا تحل له من بعد " " حتى تنكح زوجا غيره " " والذي انزلت عليه هذه الآية " " هو الذي لعن المحلل " " والمحلل له " " والصحابه يحتاج بظاهر العقب " " بظاهر العقب " " قال لي ماذا " " ولا يعجبني " " ومن العجائب " " معارضة هذه الأحاديث " " والآثار عن الصحابة " " بقوله تعالى " " فينطلقها فلا تحليل " " معارضة هذه " " الذي يفقال التحليل " " هذه الأقوال التي تقول بيفقال التحليل " " ويفقال العقب " " وعدم سلاحيته " " ليحل الها للعور " " ومن العجائب " " معارضة هذه الأحاديث " " والآثار عن الصحابة " " بقوله تعانى " " فينطلقها فلا تحل له من بعد " " حتى تنكح زوجا غيره " " والآثار عن الصحابة " " فهو أدر برسول صلى الله عليه وسلم " " أدر بمعاني ما أنزل الله إليه " " والذي أنزلت عليه هذه الآية " " هو الذي لعن المحلل " " والمحل لله " " وأصحابه " " أعلم الناس بكتاب الله " " فلم يجعلوه زوجا " " وأبطلوا نكاحه " " ولعنوه " " وأبطلوا هذا " " ولم يعتبروه زوجا " " الثاني " " ما اعتبروه زوجا " " مدى منه ينو التحليل " " ليس زوجا " " واجب من هذا " " قول بعضهم " " نحن نحتج بكونه " " سماه محللا " " فلولا أنه أثبت الحل " " لم يكن محللا " " سبحان الله " " يقول سماه محللا " " فدل على أن العقد " " أنه حلال " " لا بأسبه " " ما هو حلال " " هو نواه " " هو يريده أن يحل " " وللرسول صلى الله عليه وسلم " " اعتبره محللا " " لكن هو الذي اعتبر هذا التحليلا " " وهذا باطل " " فلولا أنه أثبت الحل " " لم يكن محللا " " فيقول هذا من العظائم " " هذا الكلام من العظائم " " يقول هذا الكلام هذا " " هذا مغالب هنا " " فيقول هذا هذه من العظائم " " فإن هذا يتضمن " " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " " لعنما فعل السنة التي جاء بها " " لو كان محللا " " ما لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم " " لو كان زواجه يحلها للأول " " ما لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم " " يلعنه على شيء الحلال " " وهم يقول هذا " " فالذي يستحل ما حرم الله " " يسمى محل " " يسمى محل البنيته " " وقصده " " استحل الحرام " " وإنما سماه محللا " " ما هو النكاح الصوري " " ليس النكاح الصوري " " الذي يراد به الحيلة " " والنكاح اسم في كتاب الله " " وصنة رسوله " " للنكاح الذي يتعرفه " " الناس بينهم نكاحة " " وهو الذي شرع إعلانه " " نعم النكاح الصحيح " " هو المراد النكاح الصحيح " " المعلن " " ولذلك يشرع إعلان النكاح " " ولا يجوز إخفاءه " " ما يجوز إخفاء النكاح " " لا بد يعلن " " هذا من الإعلان " " الوليمة " " هذا من الإعلان " " ضرب الدفع عليه " " من الإعلان " " إعلان " " إعلانات " " وإظهار لهذا النكاح " " ما يخفاء " " ويصير مقصود به " " معنى آخر " " وجعله للإيواء والسكن " " وجعل النكاح للإيواء " " يعني الزوج يؤوي زوجته " " وجعله الله مودة ورحمة " " وجاله الله مودة ورحمة " " وجرت العادة فيه " " بظد ما جرت به في نكاح المحلل " " فإن المحلل " " لم يدخل على نفقة " " ولا كسوة " " ولا سكناء " " ولا إعطاء مهر " " ما يلتزم المحلل " " ما يلتزم بلواز من النكاح " " لا نفقا " " ولا سكناء " " إنما يريد " " تحليلها للعول " " ولا يريدها للزواج " " هذا ليس لزواج " " لا شك فيه " " ليس هو " " ليس هو " " ليس هو " " ليس هو " " لا " " لا شك فيه " " قلوب الناس " " على الناس ليس بنكاح " " فطرة " " فطرة " " فطرة الله " " التي فطر الناس عليه " " لاهم يعتبرونه " " وغير نكاح صحيح " " نعم " " كل منهم مستحق " " للعقوبة " " من الله " " سبحانه وتعالى " " وأن هذا " " في النكاح " " الذي شرعه الله ورسوله " " وأحبه " " وأخبر أنه " " سنة " " ومن رغب عنه " " فليس من " " وتأمل قوله " " وتأمل قوله " " فإن طلقها " " فلا جناها عليها " " وعلى الأول أن يتراجع " " فإن طلقها " " إل " " شرطية " " إن طلقها " " الزوج الثاني " " فلا جناها عليها " " أي تراجع " " بعقد جديد " " أن يطلق " " وأن لا يطلق " " الخيار بيده " " بل يشتريطون عليه أنه متى وطئها " " فهي طالق " " ثم لما علموا " " أنه قد لا يخبر بوطئها " " ولا يقبل قولها " " في وقوة الطلاق " " انتقلوا إلى أن جعل الشرط " " إخبار المرأة " " بأنه دخل بها " " أنه دخل بها " " أنه طلقها " " لازم ينتشر هذا " " ما يكون سرا بينهم " " وأن يشرعوا للتحليل الموقت " " لما يشرعوا للوصلة الدائمة " " بين الزوجين " " وهذا النكاح " " جعله أصحابه " " سبباً لانقطاعه " " وليوقوع الطلاق فيه " " فإنه متى وطئ " " كان وطئه " " سبباً لانقطاع النكاح " " وهذا ضد شرع الله " " إحنا ممجسهم " " التحليل فقط " " إذا وطئه " " قالوا وخرى " " ما " " ما تستمر معها " " حين نبيها للأول " " هذا تلاعب " " بكتاب الله " " عز وجل " " نعم " " وأيضاً " " فإن الله سبحانه " " جعل نكاح الثاني " " وطلاقه " " وسمه " " كنكاح الأول " " وطلاقه " " وسمه " " فهذا زوج " " وهذا زوج " " وهذا نكاح " " وذلك نكاح " " وكذلك الطلاق " " نعم " " زوج الثاني " " زوج " " ما هو محلل " " المحلل " " لا يسمى زوج " " الشريعة " " وإن ما يسمى " " محلل " " وملعون " " أيضاً " " نعم " " ومعلوم " " أن نكاح المحلل " " وطلاقه " " وسمه " " لا يشبه " " نكاح الأول " " ولا طلاقه " " ولاسمه " " ذاك " " زوج الراغب " " قاصد " " للنكاح " " بادل " " للمهر " " ملتزم " " للنفقة " " والسكنة " " والكسوة " " وغير ذلك من خصائص " " النكاح " " والمحلل " " بريء " " من ذلك كله " " غير ملتزم " " لشيء منه " " وإذا كان الله تعالى ورسوله " " قد حرم نكاح المتعى " " مع أن قصد الزوج " " الإستمتاع بالمرأة " " هذا أسوى من المتعى " " علما بالمتعى " " بعد نسخيه " " من التحريم " " هذا أسوى " " وإذا كان الله تعالى ورسوله " " قد حرم نكاح المتعى " " مع أن قصد الزوج " " الإستمتاع بالمرأة " " وأن يقيم معها زمانا " " وهو ملتزم لحقوق النكاح " " فالمحلل " " الذي ليس له غرض " " أن يقيم مع المرأة " " إلا قدر ما ينزو عليها " " كالتيس المستعار لذلك " " ثم يفارقها " " أو لا بالتحريم " " مكاح المتعى كان مباح " " ثم حرم " " ثم أبيع " " ثم حرم نهائيا " " بعد فتح مكة " " كان نكاحا " " كان ترتب عليه رحكامه " " بخلاف المحلل " " ليس نكاحا " " ولا يترتب عليه شيء " " أن ينزو عليها كالتيس المستعار " " ثم تذهب إلى الأولى " " و لم يكن في الصحابة " " محلل قط " " أن نكاح المتعى " " مختلف فيه بين الصحابة " " فاباحه ابن عباس " " وإنطيلا إنه رجع عنه " " إنه ابن عباس " " يروا عنه أنه يرى بقاء " " نكاح المتعى " " يروا عنه هذا " " وقيل إنه تراجع عنه " " نا " " أن نكاح المتعى " " مختلف فيه بين الصحابة " " إبن عباس " " وإن قيل إنه رجع عنه " " وأباحه عبد الله " " ابن مسعود " " ففي الصحيحين عنه قال " " كنا نغزو مع رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " وليس لنا نساء " " فقلنا " " ألا نستخصي " " فنهانا عن ذلك " " ثم رخص لنا " " أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل " " ثم قرأ عبد الله " " يا أيها الذين آمنوا " " لا تحرموا طيبات " " ما أحل الله لكم " " وفتوا " " ابن عباس " " بها مشهورة " " قال عروه " " قام عبد الله " " ابن الزبير " " بمكة " " فقال " " إن ناسا " " أعم الله " " قام عبد الله " " ابن الزبير " " بمكة " " عامي في آخر حياته " " في آهد ابن الزبير " " فقال " " إنك لجلف جاف " " فلعمري " " لقد كانت المتعه " " تفعلوا على عهد إمام المتقيم " " يريدون " " بأن عباس " " يريد أن يردعها لبن الزبير " " فقال له " " وذاك " " قولهما " " وروايتهما " " في نكاح التحليل " " في نكاح التحليل " " ما تساهل فيه " " ولا " " المتعه " " تساهل فيه " " بعضهم ما يرى " " إنه من سوخه " " مجوه الفرق بين المتعه " " ونكاح التحليل " " نعم " " نعم " نعم نعم " أن يطأها " " حراما " " إلى " " ونكاح المتعه " " يشبه " " ونحو ذلك " " منما للبادل فيه " " غرض صحيح " " ولكن " " لما دخله التوقيت " " أخرجه عن مقصود النكاح " " الذي شرع بوصف الدوام والاستمرار " " وهذا " " بخلاف نكاح المحلل " " فإنه لا يشبه شيئا من ذلك " " ولهذا شبهه الصحاب " " رضي الله عنهم " " بالسفاح " " وشبهه " " باستعارة التيسر الضراب " " كالبيع والإجارة والهبة والنكاح " " مفضية " " إلى أحكام جعلها " " مسببات لها " " ومقتضيات " " ولم يقصد بالنكاح " " ما شرعه الله له من ملكه " " من ملكه هو للبضع " " وحله له " " ولا له غرض في ذلك " " ولا دخل عليه " " وإنما قصد به أمر أخر " " لم يشرع له ذلك السبب " " ولم يجعل طريقا له " " وكذلك المحلل يظهر أنه زوج " " وأنه يريد النكاح " " ويسمي المهر " " ويشهد على رض المرأة " " وفي الباطن بخلاف ذلك " " لا يريد أن يكون زوجا " " ولا أن تكون المرأة زوجة الله " " ولا يريد بدل الصداق " " ولا القيام بحقوق النكاح " " وقد أظهر خلاف ما أبطن " " وأنه مريد لذلك " " والله يعلم " " والحاضرون " " والمرأة " " وهو " " والمطلق " " أن الأمر ليس كذلك " " وأنه غير زوج على الحقيقة " " ولا هي أمرأته على الحقيقة " " باقٍ كهير " " هذا وجه الأخير " " الله عنها أخبرت " " أن النكاح بالجاهلية " " كان على أربعة أنحاء " " فنكاح منها " " نكاح الناس اليوم " " يختب الرجل " " يختب الرجل إلى الرجل " " وليته أو ابنته " " فيصدقها ثم ينكحها " " والنكاح الآخر " " كان الرجل يقول لمرأته " " إذا طهرت من طمثها " " أرسل إلى فلان " " فاستضع منه " " من أحوال الجاهلية " " إنه إذا صار الرجل " " فيه شجاعة " " وفيه كرام " " فيه شهامة " " يتركون المرأة " " تستضع منه " " لجل تنجب " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " في الجاهلية " " وضيلة الشيخ وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " ماذا ؟ " " ما خهمت السواء " " كيف ؟ " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا نوت هذا " " يقتل هذا العبط " " إذا نواه أحد الأطراف " " هذا يقتل العبط " " هذا سائل يقول " " هل نكاح " " أو زواج ما يسمى " " بزواج المسيار " " هل هو كنكاح المتعة " " وكذلك حفظك الله " " إذا نواه كنب النسبة " " له نكاح متعة " " وعامل بنية " " وضيلة الشيخ وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " من تزوج أو من أراد " " الزواج بمرأة ثانية " " هل يجب عليه " " أن يخبر الأولى " " بذلك " " ويستأذين منها " " لا " " لا يلزموا يفبره " " هذا من حقوقه " " ولا تمنعه من ذلك " " لكن عليه العادل بينهما " " نعم " " وضيلة الشيخ وفقكم الله " " وراجح بحكم نكاح المتعة " " وراجح أنه منصوخ " " ولا يجوز " " ولا يجوز نكاح المتعة منصوخ " " ولا يجوز العمل بالمنصوخ " " الزا الشيخ " " عبد العيز بن باز رحمه الله " " له رسالة في هذا " " له رسالة " " في نكاح المتعة " " مقبوعة مع مؤلة فاكرة " " نعم " " ولا يجوز " " ولا يجوز " " لا ما يصبح هذا " " يحدث شقاب " " قد يحدث فتا نقتل " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائد يقول " " هل فبتا " " النعائش " " رضي الله عنها " " وارضاها " " كانت تصوم الدهر " " ما عدا " " العيدين " " بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم " " لا ما يصوم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " فسأل الموجودين " " وكلفا " " أحدهم ليسأل " " لكن لم يجيبوا أحد " " ثم عاد إلى الرياض " " ومعه هذا المال " " يقول " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا طلق الرجل " " امرأته ثلاثة " " والآن هي في العدة " " فهل تبقى معه في البيت نفسه " " أو تخرج " " أن تبقى عنده " " صوصا لذا كان لها أولاد لها " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هناك كلاب " " تستخدم للحراسة " " تسمى " " بالكلاب البوليسية " " يقول " " ما حكم شراء هذه الكلاب للحاجة " " الكلاب البوليسية للدولة " " كل واحد يحط فيلاب بوليسية " " هذه للدولة " " لحفظ الأمن " " لا يجوز " " لا يجوز جعل الكلب في البيت " " وإقتناعه " " نعم " " مع أنه لم يقوم برد حقي " " يقول " " ما نصيحتكم لي في ذلك " " هذا شيء بينك و بينه " " أن رأيت أنك تسمح عنه " " هذا طيب " " نعم " " ما في شكل هذا الوقت " " أن الوالدين " " ثقلت مسؤوليتهما " " عن أولادهما " " أكثر من ما سبر " " يحافظون على أولادهما " " غاية المحافظ " " يبعدون " " وسائل الشرط من البيوت " " شبكات " " والأشياء هذه " " و لا يخلونها بين أولادهما " " يحافظون بيوتهما " " من هذه الشبكات " " و هذه المصايب التي حدثت " " و لأجل يكون بئة البيت " " صالحة للتربية " " على الخير " " لا تزوج ثلاث عليها " " هذا حق " " ولكن يعدل " " يشرط أن يعدل بينهم " " ما يظلم احداه " " أو يميل مع احداه " " فضيلة الشيخ " " و فقكم الله " " هذا سائل يقول " " من أين يحرم المكي " " الذي يريد الحج " " يحرم من منجل من مكة " " أما العمر فيحرم بها من خارج " " حدود الحرم " " و أما الحج يحرم به من بيته من مكة " " حتى أهل مكة من مكة " " يقول صلى الله عليه وسلم " " فإذا جاء المسلم " " إلى صلاة الجمعة " " مبكرا " " ثم نام في المسجد " " هل يذهب فضل تبكيره " " إذا كان يخاف على نفسه " " من الوقوع في المحبور " " يجب عليه الزواج " " و لا يمنع من طلب العلم " " أما إذا كان لا يخاف على نفسه " " من الوقوع في المحبور " " فيواصل تعلم العلم " " فإذا فراءت زوج " " حسب حالة الشخص " " نعم " " دعاء الجماعي " " للميت " " هل هذا جائز " " دعاء الجماعي " " دعاء " " يدعو للميت " " مهردا " " ولا يرتبط " " بلا خرين " " إذا لم تقبل " " فإنها تجرح هذه الطالبة " " إذا كان لا راتب و مكافة " " ولا يجيز لتاخذ من الطالبات هدايا " " أما إذا كان ما لا راتب " " ولا مكافة " " فلم يعني " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سأل " " المضابط " " في النوم " " الذي ينقظ الوضوع " " النوم الذي ينقظ الوضوع " " إذا كان من متكي على شيء " " أو مضطجع " " بحيث أنه ما يشعر بنفسه " " أما الجالس " " هذا يشعر بنفسه " " إذا نعس " " فلا ينتبق الوضوع " " نعم " " والله يتوب على منتبق " " نعم " " إذا أسقطت حقوقها و سمحت " " فلا بس " " لا " " لا " " إستمر على موافلةهم " " على أد الذي عليك " " وأسأل الله الذي لكت " " نعم " " إذا حسست بهذا " " إقطع التفكير هذا " " إقطعه " " واستعيد بالله من الشيطان الرجيم " " و يذهب عنك بإذن الله " " نعم " " هل يجوز أن يكون قبل السلام دائما " " أو بعد السلام دائما " " يجوز قبل السلام " " أو بعد السلام " " ولكن الأفضل " " إن كان عن نقص في الصلاة " " أن يكون قبل السلام " " وإن كان عن زيادة في الصلاة " " يكون بعد السلام " " نعم " " أين أم يكره هذا " " الإمام مالك يعزر من فعل هذا " " لأنه مشوه " " مشوه الإنسان " " لكن يجصه " " يجص الشارب " " هو لا يخفيه " " يعني بمعنى يحلق حلق " " هذا ما " " يشوه وجهه " " وكان الإمام مالك يعزر من فعل هذا " " نعم " " فعل هذا " " رجل في عهل رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " هو إمام مسجد " " كان يختن قراءته " " بسورة الإخلاص " " سأله النبي صلى الله عليه وسلم " " لماذا تفعل هذا " " قال لأنني وحبها " " قال لأنها صفة الرحمات " " قال الرسول صلى الله عليه وسلم " " إن أحبها أدخلك الجنة " " نعم " " المختصرات كثيرة " " والمطولات كثيرة " " لكن منه اللي يشرح لك المختصرات " " العالم الذي تقرأ عليه يشرح لك " " هو اللي يختار لك الكتاب " " إن الذي يريد أن يشرحه لك " " وأن تحفظه " " أما أنك تحفظ " " بدون أنك تقرأ على أهل العلم " " مجرد الحفظة لما ينفع " " خلوا بالكتاب أهول لك " " نعم " " أقول " " كنت في البر مع واحد " " أو مع أحد أصحابي " " كنت في البر مع أحد أصحابي " " وقد اختلفنا في القبلة " " أنا أرى أنها من هنا " " وهو يرى أنها من هناك " " يقول " " هل نصلي جماعة " " إلى قبلة أحدنا " " أو يصلي كل الواحد مننا لوحده " " ولا يقلد الثاني " " إذا أخذ شيئا من السعي " " إذا بعت ما يتعلق بالتريكة " " وأنا وارثهم منهم " " راجع القابل " " إذا فراضلك شيء " " راجع القابل " " لا تأخذ شيء لا " " بإذن القابل " " نعم " " فأكملت الصلاة " " وسلمت بهم " " ولم أخبرهم " " يقول " " فماذا علي الآن " " إذا ذكرت " " وأنت بصلي " " أنت منتب على أوضو " " فصلاتك وصلاتهم باطلة " " أما إذا تمت الصلاة " " ولم تذكر إلا بعد ما سلم " " فصلاتهم صحيحة " " وصلاتك أنت باطلة " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا وجدت رجلا " " يصلي صلاة الفرض " " مفردا " " إذا لم يستكمل الثلاث " " إلا لم يستكمل الثلاث " " له أن يراجعها في العدة " " مدامت في العدة " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " يقول " " هل يجوز للإنسان " " أن يتبرع بأعضائه " " بعد موته " " لأجل هذه الأمور " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا أذن الزوج " " لزوجته بالعمل " " والخروج للعمل " " إذا أذن الزوج " " لزوجته بالخروج للعمل " " يقول " " هل يجوز له " " لا لس " " المسلمون على شروطهم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " ورد هذا " " لكنه ما ثبت " " ورد إقرا " " وعلى موتاكم ياسين " " لكن لم أثبت الحديث " " فضيلة الشيخ " " و هل يشترط فيها " " إينام " " هي صلات " " هي صلات " " فيشترط لها الوضوء " " وشزود الشكر " " يكون عند تجدد النعمة " " أو عند دفاع نقنة " " عن المسلمين " " نعم " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا يمرأة " " تسأل " " فتقول " " ما نصيحتكم لي " " تقول " " فأنا قد تأخرت في الزواج " " وقد تقدم لي " " شاب يدخل " " هل يجوز لي أن أقبله " " فأنا قد تأخرت في الزواج " " ولم أتزوج بعد " " وكبرسني " " وقد تقدم لي " " شاب يقوم بالتدخين " " فهل يجوز لي أن أقبل به " " هذا سأل " " يقول " " عند عقد النكاح " " ما حكم قراءة الفاتحة " " عند العقد " " لا أصل له " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سأل " " يقول " " إذا منع الزوج " " زوجته " " أن تصل أباها " " أو أمها "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله أدس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين الثاني عشر أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح آهل الجاهلية ولا نكاح آهل الإسلام فكان أهل الجاهلية يتعاطون في أنكحتهم أمورا منكرة ولم يكونوا يرضون نكاح التحليل ولا يفعلونه نعم عدد الثاني عشر أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح آهل الجاهلية الثاني عشر من من كلم شيف الإسلام في كتابه القالب التحليل نعم الثاني عشر أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح آهل الجاهلية ولا نكاح آهل الإسلام نعم نكاح المحلل نكاحون شاد لا يشبه الأنكحة لا نكاح آهل الجاهلية الذين قبل الإسلام ولا النكاح التحليل الذي هو بالإسلام نعم أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح آهل الجاهلية ولا نكاح آهل الإسلام فكان أهل الجاهلية يتعاطون في أنكحتهم أمورا منكرة ولم يكونوا يرضون نكاح التحليل ولا يفعلونه نعم حتى الجاهلية على كفرهم لا يركضون نكاح التحليل ليس من أنكحتهم نكاح التحليل لأنهم يأنفون منه لأنه انكر شنيع فلا يرضونه حتى وهم في الجاهلية نعم نعم عروة ابن الزوير الذي خالته عايشة لأنعروه همه أسماء بنت بيبكر الصديق فعايشة خالته أخط أمه وكان يروي عنها رحمه الله وهو تابعي جلير نعم فمثل نكاح المسلمين اليوم إيجاب وقبول والي وشهود نعم وانكاح الأخر كان الرجل يقول الامراته إذا طهرت من طمثيها أرسل إلى فلان فاستبضع منه فا يطعوها ثم زوجه يتجنبها إلى أن تكمل عدةها ومثلت من هذا المستبضع منه حتى يتبين فيعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح للستبضع وانكاح أخر يجتمع الرهط مادون العشرة فإذا حملت ووضعت ومرليالي بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطيع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمع عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من أملكم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع أن يمتنع هذا الثالث وعطه ودعي ابنه ودعي يا ابنه لا يمتنع من ذلك القافة هم الذين يعرفون الشبه هؤلاء كلهم وطعوا هؤلاء الجماعة ويأكلهم يحتمل أنه منه ويأتي القافة ينظرون إلى شبهه يلحقونه بمن عليه شبهه فلما بعت الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق نعم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم هدم نكاح الجاهلية وبقية نكاح المسلمين اليوم يعني استمر نكاح المسلمين من عهد الرسول إلى اليوم الحمد لله إجاب وقبول وولي وشهود نعم أن نكاح المحلل ليس من نكاح الناس الذي أشارت إليه عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقره ولم يهدم ولا كان أهل الجاهلية يرضون به فلم يكن من أنكحتهم فإن الفطر والأمم تنكره وتعير به نعم نكاح التحليل ليس من أنكحت الجاهلية ولا من أنكحت الإسلام لأنه نكاح ممجوج ونكاح تنفر منه النفوس يعني أن اتزوجها ويطاها لا رغبة فيها وإنما ليحل لها إلي من طلقها ثلاثا وهذا هو التيس المستعار ولعنه الرسول صلى الله عليه وسلم ماسل وسبب هذا كله ما صية الله تعالى ورسوله وطاعة الشيطان في إطاعت طلاق على غير الوجه الذي شرعه الله نعم هذا الشبابه شبب التحليل والتحيي العلا شرع الله أنهم متبعوا تشييع الله للطلاق الله جلا على قال القلاق مرتين فإنساكم بمعروف أو تشرح بإحسان ثم قال بعد ذلك فإن طلقها يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره تنكح زوجا ما هو محل زوجا استزوجها زوج رغبة ثم يطلقها أيضا طلاق رغبة ما هو باحتيال تنكح زوجا غيره فإن طلقها يعني الثاني فلا جناها عليها أي تراجع بعقد جديد نعم وسبب وهذا كله ما صية الله تعالى ورسوله وطاعة الشيطان في إطاعت طلاق على غير الوجه الذي شرعه الله والله سبحانه يبغض الطلاق في الأصل فإن طلاق أبغض الحلال في الحديث أبغض الحلال إن الله والطلاق لكنه يباح عند الحاجة وإلا فهو بغير فإن ذلك الطلاق ترتب عليه أمور كثيرة من الأضرار والشرع يريد الاستمرار في الزواج ولا يريد والله سبحانه وتعالى يبغض الطلاق في الأصل كما روى أبو داود من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله الطلاق وفي سنة ابن ماجه من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال رسول الله وسلم ما قال وقوم يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك قد راجعتك نعم لا يجوز هذا اتخاذ الطلاق والرجعه من باب العبس يعبس بالحكم الشرعي طلقه ثم راجعه ثم طلقه ثم نراجعه وفي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سرائه فأدناهم منزلة أعظمهم فيتنه يجيوا أحدهم فيقول قد فعلتوا كذا وكذا ويرسلوا جنوده يفسدوا بين الناس بني آدم كل ياتي يقول أنا فعلت كذا ونا فعلت كذا ولكنه ما يعجب ابليس إلا الذي يقول أنا مازلت في فلان حتى طلق زوجته فهذا هو الذي يقول له مكان عند ابليس لأن الطلاق يفرق بين الوسر يفرق بين الوسر ويحرم النكاحة ذي شرعه الله نعم فأدناهم منزلة أعظمهم فيتنه يجيوا أحدهم فيقول قد فعلتوا كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ويجيوا أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقتوا بينه وبين أهله هذا الذي يعجب ابليس نعم قال أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت ويقول نعم أنت فالشيطان وحزبه فالشيطان وحزبه قد أغروا بإيقاع الطلاق والتفريق بين المرء وزوجه وكثيرا ما يندم المطلق ولا يصبر عن امرأته ولا تطاوعه نفسه أن يصبر عنها إلى أن تتزوج زواج رغبة تبقى فيه مع الزوج إلى أن يموت عنها أو يفارقها إذا قضى منها وطرى ولا بد له من المرأة أحيانا إذا طلقها ولم يكلوا سبيل إلى مراجعتها يقتل نفسه حصل هذا أن المطلق إذا طلق زوجته واستكمل عدد الطلاق وندم ورادا استبجعها ما لهحيله فيقتلوا نفسه عياب بالله فيمرونه أن يقول لها إذا طلقتك أو إذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثة فلا يمكن أن يقع عليها الطلاق بعد هذا لا مطلقا طالق قبله قول أنت طالق قبله يمنع الطلاق الجديد وهما هو كذلك ما طلقها قبله ثلاثا لكن يريد أنه لا يقع عليها طلاق فلا يمكن أن يقع عليها الطلاق بعد هذا لا مطلقا ولا مقيدا عن المسرحين فسدوا باب الطلاق وجعلوا المرأة كالغل في عنق الزوج لا سبيل له إلى طلاقها أبدا الحيلة الثانية فجعلوا وجعلوا المرأة كالغل في عنق الزوج لا سبيل له إلى طلاقها أبدا الحيلة الثانية التحيّل على عدم وقوع الطلاق بكون النكاح فاسدة فلا يقع فيه الطلاق يقولون النكاح أصل فاسد أنا شهر ما يقع الطلاق وما بفاسد لكن تحيّلون بهذا نعم ويتحيّلون لبيان فساده من وجوه منها أن عدالة الولي شرط في صحته فإذا كان في الولي ما يقدح في عدالته فالنكاح باطل يتلمّسون شيء يبطل النكاح الأول يقولون الولي ما هو بعادل يوم يعقد عليها ما هو بعادل لا يصحب عقده عليها وهذا من باب الكذب إذا عقد عليها وهو أبوها حتى لو ما هو بعادل إن عقد النكاح نعم ما حد يسلم من العيب أبداً ما حد يسلم من بني عدم من عيب فيه إذا فتشت ما تجد أحداً صافياً نعم أو إستناده إلى مسند حرير أو جلوسه تحت مركات حرير أو تجمّره بمجمرة فضة نعم يطلب وجه إفساد الطلاق أنا شاين ما يكون له أثر تلمّسون تحيّلون ولي ذلك تجد المطلق إذا ندّم أراد إنه يراجع زوجته زوجته يروح لنا طلبة العلم يستفتيه بعاله يجد أحد يفتيه وقد يجد طلبة العلم منهم ما ليس عنده علم ومنهم ما ليس عنده يعني ورع يجد من يفتيه نعم إذا لم يكن فيه خوف من الله يجد من يفتيه نعم ولفسخته ولفسخته طلاقاً لكن اختلف الله فقط نعم هذا المحلّل نعم أن يأمر المحلّل بأن يطأها برجله فيطأها وهي طاعدة أو مطجعه برجله ويطأها وهي طاعدة أو مطجعه برجله ثم يخرج ورأوا أن الوطأ بالرجل أسهل عليهم وأقل مفسدة من الوطئ بالآله نعم فما كان أقل فساداً فما كان أقل فساداً كان أقرب إلى المقصود الحيلة الثانية أن تكون حاملاً فتلد ذكراً وكأنه مقاس الذكر الذي معها خارجاً على الذكر الذي يشقها داخلاً وهذا من جنس قياس الثيس الملعون على الزوج المقصود نعم إذا كانت مطلقة فلاحاً وولدت ذكراً قالوا ذكر الولد الجنين هذا مر على فرجه يكون حل لها للمقالق الأول نعم نعم وعادية حصل الفراق تحلت للأول بهذا الفراق بزعمهم نعم الحيلة الخامسة أن يجتمع على عرفات فإذا وقف بها على الجبل لم تحتج بعد ذلك إلى زوج آخر عندهم أن يقيف هوويها على جبل عرفات فإذا وقف على جبل عرفات حلت له بزعمه نعم وقد سئلنا نحن وغيرنا عن ذلك وسمعناه منه وقف على جبل عرفات وأنه محل نعم فصل وعلم أن من اتقى الله في طلاقه فطلق كما أمره الله ورسوله وشرعه له أغناه عن ذلك كله نعم وأنه متابع الشرع في الطلاق ما ندمو ما ندمى زوج على زوجته أن يطلقها واحدة ويتركها فإن بداله راجع ما دامت في العدة فإذا خرجت من العدة له رغبة به يعقد عليها عقد جديدا ما دام لم يستكمل الثلاث هذا الشرع والله الحمد فيه سعه به وفيه رحمة نعم وفيه رفع الحرج هنا اخترق شرعية بدلا هالحيا للباطلة نعم وعلم أن من اتقى الله في طلاقه فطلق كما أمره الله ورسوله وشرعه له أغناه عن ذلك كله نعم لو نطلقها دون الثلاث ثم تركها وليه هذا قال تعالى بعد أن ذكر حكم الطلاق المشروع ومن يتقى الله يجعل له مخرجه فلو اتقى الله عامة المطلقين لاستغنوا بتقواه عن الأاصار والأغلال والمكر والاحتيال فإن الطلاق الذي شرعه الله سبحانه أن يطلقها طاهرا من غير جماع فمن فعلها هذا لم يندم الله جل وعالى جعل مخرج للمسلمين في الطلاق فاتمشون على ما شرعه الله بالطلاق أن يطلقها طلاقا رجعية فإن بداله برجعه في العدة فلهو ذلك وبعولته أن أحاقوا بردهن في ذلك وين انتهت العدة فلهو نعقد عليها عقدا جديدا نخاري الشرعية ولهذا سؤل إبن عباس رضي الله عنه مع الرجل ينطلق مراءته مئة فقال فقال عصيت ربك وفارقت مراءتك لم تتقى الله يجعل لك مخرجه وقال سعيد ابن جوبير جاء رجل إلى ابن عباس فقال فقال أما ثلاث فتحرم عليك مراءتك وبقيته النوزر اتخذت آيات الله هزوى فقال مجاهد كنت يعني طلق ثلاث جميع اتخذ آيات الله هزوى الله ما جعل الطلاب ثلاث جعله دون الثلاث طلقا طلقتين حيث يقوله مخرج لو عراده نعم وقال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق مراءته ثلاثة فسكت حتى ظننته أنه راد أنه رادها أنه رادها إليه ثم قال ينطلق واحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول يبن عباس يبن عباس والله تعالى قال ومن يتقل الله يجعل له مخرجه وإنك لم تتقل له فلا أجد لك مخرجه عصيت ربك وبانت من كمراءتك ذكره أبو داود نعم كلم عظيم هذا من ابن عباس والله عنك وقد روى النسائي عن محمود ابن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق مراءته ثلاثة طلقات جميعه فقام غضبان ثم قال وانا بين أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول الله ألا أقتله نعم جاء الرسول هذا الرجل وقال إنه طلق أمرأته ثلاثة وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال أيو العب بكتاب الله وهذه الآثار موافقه لما دل عليه القرآن فإن الله سبحانه إنما شرع الطلاق مرة بعد مرة فهذا القرآن من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام العرب قاطبة شاهد بذلك كقوله تعالى سنعذبهم مرتين وقوله أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين مرة واحدة بعد واحدة مرتين يعني واحدة بعد واحدة ليست مرتين جميعه نعم وقوله تعالى وشواهد هذا أكثر من أن تحصاء ثم قال سبحانه فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكي حزوجا غيره فهذه هي المرة الثالثة فهذا هو الطلاق الذي شرعه الله سبحانه مرة بعد مرة بعد مرة فهذا الشرعه من حيث العدد وأما شرعه من حيث الوقت فشرعه الطلاق للعدة وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يطلقها طاهراً من غير جماعة نعم ذلك في قوله تعالى يا إيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوه لعدتهنا طلقوه لعدتهنا أي طاهرة من غير مسيس نعم فلم يشرع جمع ثلاث ولا تطليقتين ولم يشرع الطلاق في حيث ولا في طهر وطئ فيه أن يطلقها وهي حايد أن يطلقها في طهر جامعها فيه هذا كل بدعي نعم وكان المطلق بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله وزمن أبي بكر كله وصدراً من خلافة عمر رضي الله عنهما إذا طلق ثلاثاً تحسب له واحدة نعم لأن هذا هو الذي شرعه الله وإلا شرع الله ما في طلق ثلاث جميع طلقوا مرتان فيلغون الثالث هذه إلى أن جاء خلافة عمر رضي الله عنه فكثر الطلاق فأنظاه عليهم عقوبة لهم أنظاه عليهم الثلاث عقوبة لهم وإلا كانوا في الأول ما تمضاء الثلاث نعم وفي ذلك حديثان صحيحان أحدهما رواه مسلم في صحيحة والثاني رواه الإمام أحمد في مسنده فأما حديث مسلم فرواه من طريق ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة أن ينبع عليهم الثلاث بكلمة واحدة عقوبة الله نعم وفي صحيحه أيضا عن طاووس أن أبا الصهباء قال ابن عباس وفي صل الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة فقال ابن عباس قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايعى الناس في الطلاق فأجازه عليهم وفي لفظ اليابي داوود أن رجلا يقال له أب الصهباء كان كثير السؤال لبن عباس قال أما علمت أن الرجل كان إذا طلق رأى وثلاث قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسدر من إمارة عمر وضي الله عنهما فقال ابن عباس كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاث قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسدر من إمارة عمر وضي الله عنهما فما رأى الناس قد تتايعو فيها قال أجروهن عليهم فقوبة الله ثلاث واحدة، نعم وسائر روايات الصحيحة ليس فيها قبل الدخول ولهذا لم يذكر مسلم منها شيئا وهذا الحديث قد رواه عن ابن عباس ثلاثة نفر طاووس وهو أجل مر رواه عنه وأب الصهباء العدوي وأب الجوزاء وحديثه عند الحاكم في المستدرك وفي لفظه أن أب الجوزاء أتبن عباس فقال قال الحاكم وروايات طاووس نفسه وروايات طاووس نفسه عن ابن عباس ليس في شيئ منها قبل الدخول وإنما حكى ذلك طاووس عن سؤال أبي الصهباء لبن عباس فأجابه ابن عباس بما سأل أب أب وإنما بلغه جعل الثلاث واحدة في حق مطلق قبل الدخول فسأل عن ذلك ابن عباس وقال كانوا يجعلونها واحدة فقال له ابن عباس نعم الأمر على ما قلت وهذا لا مفهوم له فإن التقييد في الجواب وقع في مقابلة تقييد السؤال ومثل هذا لا يعتبر مفهومه نعم لو لم يكن بل في كل السوايل كل السوايل إذا وقعت فيها الفاره تخذوا تلقى وإنتفع بموقعات فيه نعم واب الجملة فغير المدخول بها فرد من أفراد النساء فذكر النساء مطلقا في أحد الحديثين وذكر بعض أفراد هنة في الحديث الآخر فلا تعارض بينهما واما الحديث الآخر واب الجملة فغير المدخول بها فرد من أفراد النساء فذكر النساء مطلقا في أحد الحديثين وذكر بعض أفراد هنة في الحديث واما الحديث الآخر فقال أبو داود في سننه حدثنا أحمد ابن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية فدعى بركانه وإخوته ثم قال الجلساء يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها ففعل فقال راجع إمرأتك أما ركانه وإخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلى يا أيها النبي إذا طلقتوا من نساء الآية فإذا شارفت قضاءها فإما أن يمسكها بمعروف أو يفارقها بمعروف وأنه سبحانه شرعه على وجه التوسع والتيسير فلعل المطلق أن يندم وهو قوله سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراء فأمره بالمراجع وتلاوته الآية كاف في الاستدلال على ما كان عليه الحال فإنقيل فهذا الحديث فيه مجهول وهو بعض بني أبي رافع والمجهول لا تقوم به حجة فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أن الإمام أحمد قد قال في المسند حدث أبغض الحلان عند الله الطلاق هناك تقريبا ثمانون صفحة لكرها الإمام القيم رحمة الله استطرادا في مسألة التحليد وهذا الاستطراد يتعلق بالطلاق ثلاثا هل واحدهم ثلاث صفحة ثمانين تقريبا راجعها طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول هناك بعض الناس يتزوجون بأربع نساء ويكون زواجهم هذا لغرض التنويع والمتعة فيطلقون واحدة ثم ياخذون أخرى وهكذا إيش؟ يقول هناك بعض الناس يتزوجون بأربع نساء ويتزوجون هن لغرض التنويع والمتعة ثم يطلقوا واحدة فيستبجلها بأخرى ثم الثانية وهكذا وهو مستمر على هذا الأمر يقول ما حكم مثل هذا الفئن؟ هذا لا يجوز هذا تلعب النكاه مثل هذا يمنع إذا سبت هذا يتلعب النكاه؟ نعم طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول متى يجوز العمل بالحديث الضعيف؟ الترغيب والترهيب؟ يقولون إيه يعمل به؟ الترغيب هو الترهيب ولا يعمل به في تأسيس الأحكام ما يستدل به على حكم وإنما يذكر في الوعض التذكير فقط نعم طضيلة الشيخ فقط من الله يمنعوا الزوج من الطلاق في طهر جامع أمرأة فضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول هل يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها؟ إلا كان له سبب؟ نعم تقلوا بالطلاق الإزاوية أما إلا كان ما له سبب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول أيه ممرأة سألت زوجها الطلاق من دون سبب وحرام عليها رائحة الجنة إيه يجوز لها كذلك؟ نعم طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول يقول هناك بعض المأمومين في الصلاة يرفعون أصواتهم بأذكاد الصلاة كقوله سبحان ربي الأعلى في السجود سبحان ربي العظيم فالرقوع يرفع صوته يقول من نصيحة في هذا الأمر إذا كان شوش على من حوله من المصلي فلا يجوز له ذلك إذا كان مفردا وحده أو كان لا يشوش على من حوله فلا بس نعم طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول مراجح في مسألة الطلاق ثلاثة يقول إذا طلقها ثلاثة مرات في مجس واحد هل هو طلقه واحدة أو ثلاثة الجمهور على النثلاث الجمهور على النثلاث تبق عليه وقد تبقه عمر في آخر خلافة عقوبة الله نعم طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول إذا طلقه الرجل مراته ثم تزوجت برجل آخر زواج رغبة ثم طلقها هذا الثاني وأراد الأول أن يراجعها هل يلزم أن يدفع مهر جديدة عند العقل الجديد؟ نعم طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول ما حكم الأدان دون استقبال للقبلة لا باس به استقبال القبلة في الأدان مستحب ليس واجبا نعم طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول ما حكم قص الأضافر داخل المسجد طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول تقول أعمل مدرسة في مدرسة ببعض الأيام أستأذن من العمل قبل نهاية الدوام علم بأنني أكون قد أنهيت عمل المكلف به كاملة فهل استئذان هذا جائز أم أنا مؤاخذ عليه شرعاء؟ هذا اتبع النظام كان النظام يوجب عليك أن تبقى فلا تخرج لأن قد يحتاجونك قد يكون هناك مدرس غاب أو عرض له شيء فرغ نفسك للعمل ولو كان ما عندك عمل تفرغ نفسك توجد في المكان هذا الذي يقتبيه النظام طضيلة الشيخ فقط من الله أدسائل يقول أهديت أبي سيارة وملكها ثم بعد ذلك توفي سؤاله هل تدخل السيارة التي أهديتها لوالي في التركة فتكون من نصيب جميع الورثة؟ نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول شخص يرتكب كبيرة من كبائل الذنوب وهو الآن ناني لا التوبة تقبل حتى من الشيخ والكفر والقتل بغير حق تقبل التوبة ولكن إذا كان يتعلق به حق للمخلوق فلا بد أن يسامحه المخلوق أو يدفع له حقه وما تكفي التوبة أما إذا كانت بين العبد وبين ربه فلا يقبلها نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول هل يصح أن يكون خال المرأة وليلها في النكاح؟ هل يصح أن يكون خال المرأة؟ لا لا وليها من عصابتها مهم لولا رحام الخال من لولا رحام ليس ولي الله وليها العصابة نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول بالنسبة لصلاة الجنازة هل يقال فيها دعاء الاستفتاح؟ لا كبر ولا طول يقرأ الفاتحة أفيها الاستفتاح نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول يقول أنا شخص محافظ على الصلاة ولله الحمد ولكن ليقول ولكني لا أرغب في إطالة اللحية وإنما أريد أن أجعلها خفيفة فهل علي إثم بذلك شرعة؟ نعم بلا شك لا يجد لك أن تتعرض للحية لا بقص ولا بنت ولا بحلق تتركها أرسل اللحة أرخوا اللحة وفشر اللحة أعفوا اللحة كلها الفاضي واردة في ترك اللحية على ما هي عليه؟ نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول من وقع في كبيرة من كبائل الدنوم فهل الأفضل له أن يذهب إلى الحاكم ليقيم عليه الحد أم يستر نفسه؟ نعم يستر نفسه ستره الله يتوبل الله ويستر نفسه إلا إذا كان يتعلق به حق للمخلوق ولا بد أن يدفع الحق للمخلوق أو يستسمحه نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تصبر على زوجها وهو لا يصلي أم يجب عليها أن تطرب الخلع أو الطلاق؟ يجب عليها لا ترقى معه وهو لا يصلي لأن تارك الصلاة متعمدا كافر الله جل وعلى يقول فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول عند الدعاء هل يقول الإنسان اللهم آمين أو يكتفي بقوله آمين بدون اللهم ما فيه معنى؟ يقول آمين أو اللهم آمين لا مانع من ذلك نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول هل المساعر يعد من أسماء الله عز وجل وما معنى؟ لا ماهم نسمع إلا ماهم نسمع إلا الرسول قال له عليه الصلاة والسلام ساعر لنا قال المساعر الله هذا لم باب الإخبار ما معنى باب التسمية نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول ما حكمه الزيادة على قوله لا إين الله هو المساعر هل قابيه قلباسه نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول ما حكمه الزيادة على قوله أستغفر الله أستغفر الله في أذكار ما بعد الصلوات المفروضة هل الأفضل أن يقول أستغفر الله وأتوب إليه أو يقرأ سيد الاستغفار؟ أو يكتفي بقوله أستغفر الله فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول سمعت أحد طلبة العلم يقول إن قراءة سورة النور عند النوم نافع في العلاج من الأمراض فهل ما ذكره مشوع؟ يذكر دليل يطلب منه الدليل على هذا فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول إذا كان المسلم يمكث في المسجد طويلا فهل يجوز له أن يشحن جواله من كهرباء المسجد؟ إذا كان شيء عارب لا بأس أما إذا كان شيء دائم لا ما يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول ما حكم قيام الرجل الأجنبي بتعليم المرأة القرآن؟ اليوم الحمد لله النساء المتعلمات كثيرات ولا حاجة إلى الرجل تتعلم القرآن مع العلم رأه وفي الجمعيات الخيرية وفي موجودة النساء يدرسنا مع لا حاجة للرجال مع النساء نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول أنا من أهلي جدة وأتي للرياض كل أوسبوع ثلاثة أو أربعة أيام لأجد الدراسة ثم أعود بعد ذلك إلى أهلي بجدة سؤاله هل لي أن أجمع وأقصر الصلاة بالرياض؟ إذا كانت قامت كقل من أربعة أيام نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول عندنا أحد جماعة المسجد كل يوم بعد صلاة الفجر يقوم بقراءة سورة ياسين فهل لي هذا أصل؟ يقول عندنا أحد جماعة المسجد كل يوم بعد صلاة الفجر يقوم بقراءة سورة ياسين فهل لي ذلك أصل؟ لا أعلم له دليل تخصيص سورة ياسين وأيضا يداوم عليها لا أعلم ذلك دليل فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول ما حكم الشركة في الوقف فيكون جزء من العين وقفة فيكون جزء من العين وقفا وجزء منه ليس بوقف هذا يوقف النصف العين فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول بعض المؤذنين يترك بعض السنن بحجة زوال العله فمثلا يترك الإلتفات في الحيالتين بحجة أن الإلتفات إنما شر على زيادة الصوت وقد توفر الآن مكبر الصوت فلا حاجة للإلتفات ما هو صحيح؟ لا ما هو صحيح يلتفت في الحي على يمينا وشمالا سنة هذا من سنة للألان نعم يضع صوعي في أدوني هذا من سنة للألان نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول من انتقض وضوء أفناء الطواف فهل يجب عليه أن يستانف الطوافة من جديد نعم لا بد من استيناه الطواف من جديد لأن الطواف بطلا بانتقاض الوضوء نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول رجل ذهب إلى مكة رجل ذهب من الرياض إلى مكة ليعمل عمرة ثم مكث بمكة عدة أيام وأراد أن يعمل عمرة أخرى هل يحل له أن يذهب إلى مسجد التنعيم ويحلم منه ماذا يصنع؟ لا ما نعم يخرج إلى الحل سواء نبتنعيم والجعرانة أو الزاهر له الشميس المهم أنه يخرج عن خذود الحرم ويحرن بالعمرة نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سأل يقول ما حكم أداء تحية المسجد في وقت النهي؟ إخيلاه بين العلمة من دوات الأسباب تفعل وقت النهي وقول الثاني عموم الحديث إنه ما يصلي وقت النهي وقت النهي ما يصلي يا خدوم عموم النهي والذين يقولون يصلي يا خدوم عموم الأمر وكلاهما إن شاء الله على حق كل له دليل هنا يقول ما حكم الإقتراض ليجلي الذهاب إلى الحج الواجب أو العمر هل واجبه؟ ما يلزمه ذلك لكن إن كان يثق من أنه سيسدد ويتيه مال أو يحصل على مال وسدد القرن كونه يقترب الحج الفريقة لا مانع بل قد يجب عليه ذلك لأنه استطاع إليه سديلا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل بعد من تها من الحج سافر إلى بلده الرياض وهو لم يطف طواف الوداع ثم أخبر أن عليه دم سؤاله هل يجزع عن الدم أن أرجع وأطوف؟ لا إذا شافرت فات طواف الوداع بقررات الفديه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الوالد يمنع من تربية اللحية من تربية ابنه للحياة فهل يجوز له أن يطيعه في هذا؟ لا لا طاعة لمفلوق في معصية الخالق نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بعض الأمور الدنيوية يتعارض أمر الوالدة مع أمر الوالد فمن يطيع الوالد منهما؟ في بعض الأمور الدنيوية يتعارض أمر الوالدة مع أمر الوالد فمن يطيع الوالد منهما؟ يطيع أباه أو يطيع الوالد هو يستسنح أباه هو يطيع الخاطر هو يستسنح أباه هو يجمع بين الأمرين نعم هو الظاهر لكن المراد بهوات العصر ووات الوقت إذا خرج وقتها ولم يصل متعمدا فدحبط عمله هذا خطر شديد نعم هل القرد يعد نجيساً أم طاهراً فإذا لمسه الإنسان هل يجب عليها أن يغسل يديه؟ القرد نجيس كل ما لا يوكل لحمه فهو نجيس إن كان راطباً لمسه هو راطب يغسل يديه وأما إن كان يابساً فلا يغرق نعم هل يجوز شراء وهو بيعه؟ لا يجوز نعم هذا كلام جاهل صلاة الإسسقى سنة مؤكدة فضينات الشيخ وفقكم الله أدسائل يقول هل يشترط لصحة الأذان أن يكون المؤد على وضوء؟ لا يشترط لكن أفضل أنه يكون على وضوء نعم فضينات الشيخ وفقكم الله أدسائل يقول حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب هل هو أمر واجب على المسلم؟ ما هو واجب لكنه أفضل وحسن؟ نعم فضينات الشيخ وفقكم الله أدسائل يقول هناك شخص كان يأخذ من الناس أموالهم بدون علم بدون أن يعلموا ثم رزقه الله بمال وأراد أن يرجعها إليهم لكنه لا يعرف أماكنهم سؤاله ماذا يصنع بهذا المال؟ هل يتصدق به عنهم؟ إليه أن يعمل كل الأسباب ليرد مالهم إليهم أو مسامحتهم إذا لم يستطع هل يتصدق به عنهم؟ نعم فضينات الشيخ وفقكم الله أدسائل يقول رجل لم يصل المغرب ثم أتخل في إمام يصل العشاء فماذا يصنع؟ فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا عادة وهي عادة الجثو والبروك على الركب للإنسان إذا حضر احترام الله فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أبي رجل موسين وهو مريض فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أبي رجل كبير السن ولكبر سنه فإنه يقوم بالدعاء علي دائما بسبب وبدون سبب يقول هل يدخل هذا في الدعاء المستجاب؟ إذا كان مالوا سبب فلا يدخل إذا كان مالوا سبب فلا يدخل هذا لكن لا توضب واردك أو فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع السلام عند مغادرة المجلس؟ فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ترجمة الخطبة الخطبة الجمعة أثناء القائها؟ ترجمة الفورية ليسمونا ترجمة الفورية لا باسب ذلك صدر هيا فتوا بالنسبة لخطبة الحرم حاليان بأتيها ناس كذلك لا يفهمون كلام الخطيب فترجم لهم ترجمة الفورية يجعلوا سماعات في آلان فلقون الترجمة نا فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشترطوا لصحة خطبة الجمعة أن تكون باللغة العربية؟ نا لا تصحل باللغة العربية وإذا كانوا أعاجم تلقى بالعربية هو تترجم لهم نا فضينات الشيخ ففقكم الله هذا سائل يقول مضابط في إطالة خطبة الجمعة الذي يريد إنكاره إنكاره؟ نا كلاف السنة رسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الخطبة كلمات معدودات مباركات ويقول إن أول صلاة الرجل وإصر خطبته فأطيل الصلاة وأقصر الخطبة والآن فيه كثير من أئمة المساجد على العكس يطيلون الخطبة يطالة مملة والصلاة دقيقة وثانية خلصونا هذا خلاف السنة نا فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يستغفر لعمه أبي طالب نعم قال لا استغفر أن لك ما لم أنه عنك فنهاه الله عن ذلك يقول ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربا من بعد ما تبين لهم أنه مصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبي فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه نا فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن أسلم حديثة ويريدوا الهجرة من بلاد الكفري إلى بلاد الإسلام هذا طيب إذا تمكّن من الهجرة تجب عليه تجب عليه الهجرة إلى بلاد الإسلام فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من صلا بدون وضوء نانسيا ثم تذكر بعده فترة هل يلزمه إعادة الصلاة بلا شك صلاة وما يبصح يكابلون وما يعيد الصلاة هذا سائل يقول هل يجوز للخاطب أن يجلس مع حطيبته ويتردد عليها بالستمرار ليعرفها وتعرفها بدون خلوة يجوز هذا بدون خلوة لقهور وليها نا فضينات الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للاحتلام هل يجب الغسل بالنسبة للاحتلام هل يجب الغسل على من احتلم إذا خرج منه شيء يغتسل أما إذا احتلم ولم يخرج منه شيء فليس عليه قال صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا لم يردد المسلم الأذان مع المؤذن لم يردد الفاضل الأذان هل يشرع له أن يقرأ الدعاء الوارد بعد الأذان الله مربح هذه الدعوة التامة نعم أقول لا بس لكن الله فللنه يتابع المؤذن ثم ياتي بالدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول إذا دخل المسلم أثناء الأذان الثاني وقبل الخطبة هل يشرع له أن يبدأ بتحية المسجد أو ينتظر حتى ينتهي المؤذن لا يبادر علشان تفرغ لسماع الخطبة يبادر ولو كان المؤذن يؤذن مناجل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للخاطب أن يخفي مرضه عن مخطوبته لا هذا غش ولا يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الإستعانة بالنصارة أو غيرهم من الكفار الإستعانة لا بس إذا صار عمال أو مهندس لا بس بداية فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الخف مخرقا أو فيه شقوق هل يجز المسح عليه يسأل يقول ما حكم عمل في البنك إذا كان هذا البنك تعامل بالحرامي وبالحلال تعامل معه بالحلال ولا تعامل معه بالحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود معاننا هم يأكلون الريواء تعامل معهم في الحلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما طريقة أو ما الطريقة هالشرعية التي يستطيع بها المسلم التخلص من الأموال المحرمة التي تحصل عليها ما الطريق ايش؟ ما الطريقة هالشرعية التي يستطيع بها الإنسان التخلص من الأموال المحرمة التي تحصل عليها يضعها في مشروع يضعها في مشروع ينفع الناس يضعها في مشروع ينفع الناس تخلص منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل يعني تسيل مثل المال الضائع يضع هي مشروع ينفع الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل أن ينادي أباه بالكنية إذا كان أبوه لا يكره هذا الأمر نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم توزية رحم الله أدس الضابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي صلاة والسلام المصائد الشيطان التي استطاد بها بعض بني آدم أو كثيرا من بني آدم استعمال الحيل المحرمة الحيل التي استباح بها الحرام وتبدل بها الشيعة وقد أهلك الله بني إسرائيل طائفا منهم أو جيلا منهم وقد أهلك الله بني إسرائيل طائفا منهم الله جل وعلى أخذهم بالعقوبة فلما عتوا أعمى نهو عنه أن جينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين الغلموا بعذاب بئس إما كانوا يفسقون فأنجاه الله أن جينا الذين ينهون عن السوء أنجاه الله من العذاب التي ينكرت وأهلك الطائفة التي استذاحت الحرام بالحيلة وسكت عن الذين سكتوا يلقالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكه أولا يسكت الله عنه فلا يدرهلهم مع الناجين أو مع الهالكيه إنما نصل الله على نجات الذين أنكروا المنكروا وسكت عن الذين لم ينكروا نعم والمكايده التي كاد بها الإسلام وأهله الحيل والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرمه الله وإسقاط ما فرضه الحيلة يعرفنا المكر المكر هو إصال الأذى خوفية إلى من لا يستحقه هذا هو المكر والخداع والخداع الذي هو تغرير بالناس يخدعونهم خادعون الله والذين آمن وما يخدعون إلا أنهسهم فالخداع هو هو المكر بالناس نعم الحيل والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرمه الله وإسقاط ما فرضه الحيلة التي المحرمة هي التي بهذه الصفة استذاح بها الحرم وكذلك المكر هو الذي يستذاح بهم حرم الله والخداع أيضاً كذلك نعم نعم هذا الذي ذموه وانكره "الراءي الذي يوافق النصوص ولا يخاربه" "الأبا سبيل" "وهو سبيل للإجتهاد في الأحكام الشرعية" "هالراءي المحمود" "راءي المدموم هو" "الذي يستباح به ما حرم الله" مثل "فعل اليهود" "خوامر الله ونواهي" وكذلك الحيل نوعاً نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله تعالبه وترك ما نهى عنه والتخلص من الحرام وتخليص الحق من الظالم المانع له وتخليص المظلوم من يدي الظالم الباغي "محمود" يثاب فاعله ومعلمه ونوع يتضمن إسخاط الواجبات وتحليل المحرمات وقلب المظلوم ظالما والظالم مظلوما والحق باطلة والباطلة حقا فهذا النوع الذي اتفق السلف على ذمه وصاحه بأهله من أختار الأرض قال الإمام وحمد رحمه الله لا يجوز شيء من الحيل في إبطال حق مسلم في أي طريقة ومن هذه الحيل أبو عبد الله وإمام محمد بنعم قلت لي أبي عبد الله من حلف على اليمين ثم احتال لإبطالها فهل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز قلت ليس حيلتنا فيها أن نتبع ما قال وإذا وجدنا لهم قولاً في شيء نتبعنا قال بلا هكذا هو قلت أوليس هذا مننا نحن حيلة قال نعم فبين الإمام وحمد رحمه الله أن من اتبع ما شرع له وجاء عن السلف في معاني الأسماء التي علقت بها الأحكام ليس بمحتال الحيل المذمومة وإن سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض الإمام أحمد بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروع التي شرعت لحصول مقصود الشارع وبين الطريق التي تسلك لإبطال مقصوده فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الآن في النوع الثاني الذي هو الممنوع الذي يقصد به استاطما هوجب الله أو تحليلنا حرام الله بالحيلة نعم قال شيخنا رحمه الله شيخنا شيخ بن القيم هو شيخ الإسلام من تميحنا قال شيخنا رحمه الله فالدليل على تحريم هذا النوع وإبطاله من وجوه الوجه الأول قوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول آمننا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون وقال تعالى جزاء لهم هذا من باب المقابل هو الجزاء نعم وقال في أهل العهد فأخبر سبحانه وتعالى أن هؤلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون نعم من باب الجزاء والمقابل نعم والمخادعة والمخادعة والمخادعة هي الإحتيال والمراوغة بإظهار الخير مع إبطان خلافه لتحصيل مقصود المخادع المخادع يظهار الخير ويبطان خلاف الخير إبطان الشر لياجل الحصول على مطلب من مطالب المخادع نعم والمخادعة هي الإحتيال والمراوغة بإظهار الخير مع إبطان خلافه لتحصيل مقصود المخادع وهذا موافق للشتقاق اللفظ في اللغة فإنهم يقولون طريق خيدع إذا كان مخالفا للقاعدة ويقال للسراب الخيدع السراب الذي يكاس شعع الشمس على القيعان كأنه ماء إذا أقبلت عليه تقول هذا ماء لبحار من الماء إذا وصلت ما وجد شيء فسراب بقيعة يحسبون الله ماء نماءا حتى إذا جاءه لم يجده شيئات وها لم شاهد في القيعان وقت القيلولة هو العكاس أشععت الشمس ويقال للسراب الخيدع لأنه يغروا من يراه وضب خدع أي مراوغ كما قالوا أخداع من ضب الضب يعمل في بيته مخدع يعني يخدع الذي ينظر له وها لم باب احتيال الضب ألهمه الله ذلك نعم ومنه الحرب خدع خدع ومنه الحرب خدع يقول صلى الله عليه وسلم الحرب خدع يعني تخدع العدو هذا مباح تخدع العدو الكافر لأجلان تتغلب عليه هل هذا من السياسة الشرعية المطروبة نعم وسوء خدع العدو نعم وسوء خادع أي متلوناه واصله الإخفاء والستر نعم نعم "الخداع في البيع والشراء والمعاملات" هذا محرم المؤمن يكون صادقا في معاملاته بأطنه مثل ظاهره والشراء والأجورات وغير ذلك مخادع في أصل الإيمان وهذا مخادع في أعماله وشرائه قال شيخنا رحمه الله وهذا ضرب من النفاق في آيات الله تعالى وحدوده هذا النوع من الخداع ضرب من النفاق نعم قال شيخنا رحمه الله وهذا ضرب من النفاق في آيات الله تعالى وحدوده كما أن الأولى نفاق في أصل الدين الذي يقول آمن نعم هذا في أصل الدين والذي يخادع في المعاملات والحلال والحرام هذا في فروع الدين وكله ما حرام نعم يؤيد ذلك ما رواه سعيد بن ونصور عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جاءه رجل فقال إن عمي طلق امرأته ثلاثة ايوحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه نعم حم طلق امرأته ثلاثة ولا رجعت له عليها إلا بعقد جديد مع كونية زوجت بعده زوجا آخر وحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره فإذا جاء مخادع وتزوجها لا لأجل قصد الزواج وإنما ليحلها للأول هذا مخادع لله عز وجل مخادع للخلق ولا يجوز هذا وهذا التيس المستعار الذي لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم العينة يبيع سلعة صوريا ثم يسترجعها من المشتري وعن أنا سبن مالك رضي الله عنه أنه سؤل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال إن الله تعالى لا يخدع هذا ما حرم الله تعالى ورسوله رواه أبو جعفر محمد بن سليمان الحافظ المعروف لمطين في كتاب البويوع له رواه أبو جعفر محمد بن سليمان الحافظ المعروف بمطين نعم مطين على إمام المشهور سمي بمطين لأنه لما مر على غلمان يلعبون عند مستنقع أخذ الطين ولتخوه به لتخوه به فسمي مطين نعم رواه أبو جعفر محمد بن سليمان الحافظ المعروف يعني جعلوا بيع الحريرة خيلة وهم جصدهم الزهب بالزهب مع زيادة لكن جعلوا بينها حريرة حيلة الله لا يخدع سبحانه وتعالى يعلم النيات نعم فقال إن الله لا يخدع هذا مما حرم الله تعالى ورسوله رواه الحافظ أبو محمد النخشبي فسمى الصحابة رضي الله عنهم من أظهر عقد التبايع ومقصوده به الربا خداعاً لله أو خداعاً لله وأحل الله البيعى حرم الربا فهم يستعملون البيع بيد الوصول إلى الربا استعملون الحلال احتالون به على الحرام وهذا خداعاً لله عز وجل الله وجل وعلى لا يخدع يعلم خائنة العيون وما تخصصدون يعلم السر ويعلم الظاهر والباقم سبحانه وتعالى لا يخدع سبحانه وتعالى فسمى الصحابة ومن أظهر عقد التبايع ومقصوده به الربا خداعاً لله وهم المرجوع إليهم في هذا الشأن والمعول عليهم في فهم القرآن فهذا لا يخادع الله الله جل وعلى لا يخدع يعلم سبحانه البواقن والبواهر والسرائر وما تخفي السدور جل وعلى لا يخدع لخلوق يخدع لكن الله جل وعلى لا يخدع نعم إيه نعم لا يحلها إلا نفاح رغبه يعني تزوجها رجل راغبا فيها ثم يطلقها هل تحل للأول أمان تزوجها رجل ليس لو رغبة فيها وإنما يريد أن يحلها للأول فهذا هو التئس المستعار الملعون ولا تحل للأول بها ليالطريق قال أهل اللغة المدالسة المخادعة وقال أيوب التدليس والمدالسة والدلسة بمعنى الواحد المخادعة نعم وقال أيوب السختياني السختياني في المحتالين أبو يا أيوب أبو وقال أيوب أيوب بي نعم وقال أيوب السختياني في المحتالين يخادعون الله كما يخادعون الصبيان فلو أتو الأمر عيانا كان أهوى علي نعم لو أخذ الحرام يعني بدون حيلة كان أهوى من الذي استعمل الحيلة لياخذ الحرام لأنهم جمعوا بين الجريمة أخذ الحرام استعمال الحيلة التي توصلهم إليه نعم وقال أيوب السختياني في المحتالين يخادعون الله كما يخادعون الصبيان فلو أتو الأمر عيانا كان أهوى علي وقال شريك ابن عبد الله القاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعاهدون إذا أظهروا للرسول صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون سلمه ومقصودهم بذلك المكر به من حيث لا يشعر ويبطنون له خلافه كما أن المحل والمرابي وكذلك وإن يريد وإي يخدعوك يقول الله لرسول صلى الله عليه وسلم لما لكر وإن جنحه للسلم أجنحه يعني الصلح أجنح لها وكوكل على الله إنه هو السميع العلم وإن يريد وإي يخدعوك فإن حسبك الله الله كافيك إياهم وشرهم كما أن المحل والمرابي يظهران النكاح والبيع المقصودين ومقصود هذا المحل الذي يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا بقصد تحليليها للأول هذا خداع ولا يجوز ولا تحل للأول هذا النكاح المحل والمرابي كما أن المحل والمرابي يظهران النكاح والبيع المقصودين ومقصود الآخر ما تواطأ عليه قبل يظهار العقد من بيع الألف الحالة بألف ومئتين إلى أجل فمخالفة ما يدل عليه العقد شرعا أو عرفا خديعة قال وتلخيص ذلك أن مخادعة الله تعالى حرام والحيل مخادعة للله فذلك أن مخادعة الله تعالى حرام والحيل مخادعة لله بيان الأول أن الله تعالى ذم المنافقين بالمخادعة وأخبرى أنه خاديعهم وأخبرى أنه خاديعهم وخدعه للعبدي عقوبة تستلزم فعله للمحرم إذا خاديع هو فالله جل وعلا عامله عقوبة له بمفليد ما عامل به عباده زوجها على معنى التحليح. نعم. الثاني أن المخادعة اظهار شيء من الخير وابطان خلافه كما تقدم الثالث أن المنافق لما أظهر الإسلام ومراده غيره ومراده غيره سمي مخادع لله تعالى وكذلك قال الله بالمنافقين يخادعون الله هل لله يخدع فادعون الله والذين أعملوا. نعم. وكذلك المرائي فإن النفاق والرياء من باب واحد نعم الرياء نفاق أيضا والرياء يحفظ العمل يراءون الناس والرياء على قسمين رياء المنافقين والكهر والعياد بالله يراءون الناس فهم ليس مؤمنين وإنما يراءوا وكذلك المرائي فإن النفاق والرياء من باب واحد أظهر قولا غير معتقد ولا مريد لما يفهم منه وهذا الذي أظهر فعلا غير معتقد ولا مريد لما شر عليه مخادعا فالمحتال لا يخرج عن أحد القسمين. إما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شر عليه أو اظهار قول لغير مقصوده الذي شر عليه وإذا كان مشاركا لهم في المعنى نعم فداع عام في كل ما ليس له حقيقة ليس على ظاهره. نعم الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذم المستهزيين بآياته والمتكلم بالأقوال التي جعل الشارع لها حقائق ومقاصد مثل كلمة الإيمان وكلمة الله تعالى التي يستحل بها الفروج ومثل العهود والمواتيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقائقها المقاومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الألفاض محصلة لها بل يريد لأن يراجع المرأة ليضرها ويسيئ عشرتها ولا حاجة له في نكاحها أو ينكحها ليحلها لمطلقها لا ليتخذها زوجة أو يفلق لأن يراجع ما دامك في العدة إلا إن كان يقصد بذلك يقصد بذلك الاضرار بها يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها يريد الإضرار بها وتطويل العدة عليها إلا حرام عليها لا جنها علي ما أيتراجع إن ظن أن يقيم حدود الله إن ظن أن يقيم قصد أن يقيم حدود الله الذي يحكام النكاح المشروع يريد أن يراجع المرأة ليضرها ويسيئ عشرتها ولا حاجة له في نكاحها أو ينكحها ليحلها لمطلقها لا ليتخذها زوجة أو يخلعها ليلبسها أو يبيع بيعا جائز أو يخلعها ليلبسها أو يخلعها ليلبسها أو يخلعها ليلبسها أو يبيع بيعا جائز ومقصوده به ما حرمه الله تعالى ورسوله وهو من من اتخذ آيات الله تعالى هزوى يوضح الوجه الثالث ما رواه ابن ماجى بإسناد حسن عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل المتكلم بهذه العقود غير مريد لحقائقها وما شرعت له مستهزئ بآيات الله تعالى متلاعبا بحدوده وما رواه النساء عن محمود ابن لبيد أن رجلا قلق امرأته ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيولعب بفتاب الله وأنا بين أظهركم الحديث وقد تقدم غضب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي طلق امرأته ثلاثا بلافظ واحد غضب صلى الله عليه وسلم معتبر هذا لعبا بفتاب الله يَنَّ اللَّهَ يَقُولَ الطَّلَاقُ مَرَّتَانَ نَا مَهُ بْمَرَّهُ واحدِهَ طَلَاقُ مَرَّتَانَ فَدَرْ رُجْ شَيْفَ جَيْهُ وهذا جاء بالثلاث جميعا هذا تلاعب بكتاب الله أيولعب بكتاب الله نه فجعله لاعبا بكتاب الله مع قصده الطلاق لكنه خالف وجه الطلاق وأراد به غير ما أراده الله تعالى به إن الله سبحانه أراد أن يطلق طلاقا يملك فيه رد المرأة إذا شاء فطلق هو طلاقا لا يملك فيه ردها نعم وأيضا فإن المرتين والمرات في لغة العرب والسنة بل ولغة العرب بل ولغات سائر الأمم لما كان مرة بعد مرة فلاق مرتان مرة بعد مرة ليس الطلاق بلاف من واحد جميعا ثلاث طلقات نعم هذا بعد الجمهور على أعمر رضي الله كان بالأول يجعله واحدة ثم لما كثرا تلاعب الناس بالطلاق أمضاه عليهم يجعل الثلاث ثلاثا أمضاه عليهم عقوبة لهم لأنهم تلاعبوا بفتاب الله ما جعل الطلاق ثلاثا دفعوا واحد جعله الطلاق مرتان نعم وأيضا فإن المرتين والمرات في لغات القرآن والسنة بل ولغة العرب بل ولغات سائر الأمم لما كان مرة بعد مرة فإذا جمع المرتين والمرات في مرة واحدة فقد تعد حدود الله تعالى وما دل عليه كتابه فكيف إذا أراد باللفض الذي رتب عليه الشارع حكما ضد ما قصده الشارع؟ نعم الوجه الخامس أن الله سبحانه أخبر عن أهر الجنة الذين بلاهم مما بلاهم به في سورة نون وهم قوم وما بلون أصحاب الجنة يعني البستان إذا أقسموا لا يصلمونها مصبحين ولا يستثنون كانوا يأتوني لي جداد بالنهار ويحبروا الفقراء ويأكلون من الجداد ويعطونهم متصدقون عليهم تأمروا على أن يجدوها بالليل وقبل أن يستيقظ الناس الله حرقها سبحانه وتعالى نعم الوجه الخامس أن الله سبحانه أخبر عن أهر الجنة الذين بلاهم مما بلاهم به في سورة نون وهم قوم وعاقبهم بأن أرسل على جنةهم طائفا فأصبحت كالصريم فأصبحت كالصريم وذلك لما تحيلوا على استطاط نصيب المساكين بأن يصرموها مصبحين قبل مجيء المساكين فكان في ذلك عبرة لكل محتال على استطاط حق من حقوق الله تعالى أو حقوق عبادة الوجه السادس أن الله تعالى أخبر عن أهل السبت من اليهود بمسخهم قردة لما احتالوا على إباحة ما حرمه الله سبحانه عليهم من الصيد بأن نصب الشباك يوم الجمعة فلما وقع فيها الصيد أخذوه يوم الأحد قال بعض الأيما ففي هذا زجر عظيم لمن تعاطل حي على المناه الشرعية من من يتلبس بعلم الفق وهو غير فقيه إلى الفقيه من يخش الله تعالى بحفظ حدوده وتعظيم حروماته والوقوف عندها ليس المتحيل على إباحة ما حرمه وإسطاط فرائضه من من يتلبس بعلم الفقه وهو غير فقيه إذ الفقيه من يخش الله تعالى بحفظ حدوده وتعظيم حرماته والوقوف عندها ليس المتحيل على إباحة ما حرمه يسمون المتحيلين فقها وهم ليس فقها الفقيه هو الذي يخش الله سبحانه وتعالى ويتمشى مع شرعه فاله هو الفقيه وأما الذي يتحيل تصيد للناس الرخص وفلا نفتبك له وفلا يبح للناس الحرام المفتقه يخطيه وقد يصيحه ما هو مرجع المرجع كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم المرجع مع عليه العلم المحققون ما هو بالمتساهل والفقيه المتحيل يصير مرجع للناس أو الجاهل المتفقة أو المتفيقة ما يعتبر هذا ومعلوم أنهم لم يستحل ذلك تكذيبا لموسى عليه السلام وكفرا بالتورات وإنما هو استحلال تأويل وحتيال ظاهر الاتقاء وباطنه باطن الإعتداء وقع في الشباك يوم صار يوم لاحد أخذوا نعم القرد فيه من شباها الإنسان الإنسان المنسوخ فموجودة الآن هي من حدرة من بني إسرائي لا مثل ما يظن بعض الناس الله لا يبتي الممسوخ بل يهلكه فهم هلكوا ما هم موجودة هذا قرد فاصيلة هذه فاصيلة من الخلق فاصيلة من الخلق وليست من بني آدم نعم نعم ألا محرم على بني إسرائي اليوم السبت أما نحن فاباها الله لنا الصيد في كل ليه ألا في حالة الإحرام سام محرم لا يصيد وكذلك الصيد في الحرم الصيد في الحرم لا يصاد لا من محرم ولا من غير محرم نا كان في الحرام لا ينفر صيده ولا يصاد نعم فالقد فسدت عقيدتهم وأعمالهم كانت عقوبتهم أغلض من عقوبة غيرهم ومن أكله مستحل له بنوع احتيال وقد اقترنا به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به إلى شر طويل وقد جاء ذكر المسخ في عدة أحاديث قد تقدم بعضها في هذا الكتاب كقوله في حديث أبي مالك للأشعري الذي رواه البخاري في صحيحه ويمسخوا آخرين نعم هوم في آخر الزمان يستحلون الحرى الحرى يعني الفرض في الزنا والحرير يلبسون الحرير وحرام على الرجال ويستحلون الخمر والمعازف هؤلاء يمسخون قردة وخنازير ياذم بالله نعم نعم وفي حديث آبي أمامة يكون في أمة خسف ومسخ وقذف وفي حديث آبي طالب وقوله وفي حديث آخر تمسخ طائفة من أمة قردة وقوله في حديث آنس رضي الله عنه ليكون في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ في حديث آبي هريرة رضي الله عنه يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يحصل في آخر الزمان نعم وفي حديث جوبير ابن نفير وما هي ببعيده نعم وفي حديث جوبير ابن نفير ليبتلينا ليبتلينا آخر هذه الأمة بالرجف فإن تابوا تاب الله عليهم وإن عادوا عاد الله تعالى عليهم بالرجف والقذف والمسخ والصواعق الرجف ترجف بهم الأرض نعم وقال سالم ابن أبي الجعد ليأتينا على الناس زمان يجتمعون فيه على باب رجل ينظرون أن يخرج إليهم فيطلبوا إليه الحاجة فيخرج إليهم وقد مسخ قردا أو خنزيرة وليمرنا الرجل على الرجل في حانوته يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو خنزيرة وقال أبو الزاهرية لا تقوم الساعة حتى يمشي الرجلان إلى الأمر يعملانه يعني ما يتعظم ما حصل بصاحبه وقال عبد الرحمن بن غن يوشك أو يوشك أن يقعد إثنان على ثال رحى يطحنان فيمسخ أحدهما والآخر ينظر وقال مالك بن دينار بلغني أن ريح تكون في آخر الزمان وظلم فيفزع الناس إلى علمائهم فيجدونهم قد مسخوك وقد ساقى هذه الأحاديثة والآثارة وغيرها بأسانيدها ابن أب الدنيا في كتاب ذم الملاهي فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الأمة ولا بد ولمجاهرين المتهتكين بالفسق والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره أو يوم القيامة وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله يحشر أكلة والربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من أجل حيلتهم على الربا كما مسخ أصحاب داود لحتيالهم على أخذ الحيثان يوم السبت وبكل حال فالمسخ لأجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء في أحاديث كثيرة قال شيخنا رحمه الله وإنما ذاك إذا استحلوا هذه المحرمات بالتأويلات الفاسدات فإنهم لو استحلواها مع اعتقاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها كانوا كفاراء ولم يكونوا من أمته ولو كانوا معترفين بأنها حرام لأوشك أن لا يعاقبوا بالمسخ كسائر الذين يفعلون هذه المعاصي مع اعترافهم الشراب الروحي والوسكي ومعاشب هذا يسمون الخمر بغير اسمه ولا يسمونها بغير اسمها كما جاء في الحديث فيشربون الأنبذة المحرمة ولا يسمونها خمراء واستحلالهم المعازف باعتقاد النبيد المحرم هو الذي اشتد إذا اشتد يعني أجبت فهي إنه يحرم يعني صار خمر أما قبل أن يشتد يشرب النبيد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبل له ويشرب في اليوم الثالث أمر به فيهرق عليه الصلاة والسلام صناح فيشربون الأنبذة المحرمة ولا يسمونها خمراء واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات له مجرد سمع صوت فيه لذهي يقولونها لفن يعني المعازف والمزامير لفنون سمونها فنون بغير اسمها وهي معازف مزامير وستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات له مجرد سمع صوت فيه والمغني أو العازف سمث النان يمدح بهذا واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات الله مجرد سمع صوت فيه لذه وهذا لا يحرم كأصوات الطيور واستحلال الحرير وسائر أنواعه واستحلال الحرير وسائر أنواعه باعتقادهم أنه حلال في بعض الصور كحال الجرب وحال الحكة ونحوها يجوز اللبس الحرير في مثل هذه الحال إن هذا علاج وأما لبسه لتزيّن به هذا حرام على الرجال واستحلال الحرير وسائر أنواعه باعتقادهم أنه حلال في بعض الصور كحال الجرب وحال الحكة ونحوها فيقيسون عليه سائر الأحوال ويقولون لا فرق بين حال وحال وهذه التأويلات يباح لمن به جرب أن يلبس الحرير لخفظ عنه آلام الجرب يباح لمن به حكة شديدة وأن يستعمل الحرير أما السلي ملايز له اللبس الحرير وهذه التأويلات ونحوها واقعة في الطوار اللائف الثلاثة الذين قال فيهم عبد الله ابن المبارك رحمه الله "وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها?" حرموا ما حرم الله ورهبانها العباد العباد الذين يحرموا ما حل الله وتشددون وللس الرهبان ولا رهبانية في الإسلام نعم وهذه التأويلات ونحوها واقعة في الطوائف الثلاثة الذين قال فيهم عبد الله ابن المبارك رحمه الله "وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها?" رحمه الله "وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها?" يبدو أنها لا تغني عن أصحابها من الله شيئا "ننقض العهد مخادعات لهم""" لا لا ما هو هذا؟ وقت الحرب وقت الحرب تخداعهم وقت الحرب ما هو بالمعاهدات ولا يجوز هذا لا يجوز إن المعاهدة فنقل وأمر الله بالوفا أوه بالعقود نقول الله جل وعلا أوه بالعقود لا يجوز هذا لكن هذا في وقت الحرب تظهر لهم الحزيمة ثم تنقض عليهم من غير أن يظنون أنك خلصت ثم تنقض عليهم وتمتق منه نا تظهر أنك تريد الجهة الفلانية وانت لا ما تقصدها مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أراد غزوة والراب غيرها نا هل نجوز أن نقول للمخادع في الأمور المحرمة أن نقول له يا منافق لأن له نفس الصفات؟ إينا أقول مالا حرامة عليك أن تتخلص منه أن تبعه في مشروع عام ينفع الناس تخلص منه ما هو صدقة أن تتخلص منه نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا اشتريت سلعة بريال واحد مثلا ثم بيتها بأربع ريالات فهل يعد هذا من مخادعة الناس إذا كان هذا الخالف السعر الذي في السوق فلا يجوز هذا تبيع مثل ما يبيع الناس حسب السعر في السوق و لا تخدع الغر والطفل والمرأة والأجنبي لما يعرفه لا تبيع مثل ما يبيع الناس بسعر السوق نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول متى يجوز للرجل أن يخدع زوجته و أن يكدب عليها وهل ورد على ذلك دليل نعم العشرة يكدب عليها لصلاحة العشرة وهي تكدب عليها لصلاحة العشرة و أنا سأعمل كذا و كذا يريد بقى العشرة معها نا هذا اليوم هم الكذب مقصود هذا صود اللي غيره هو العشرة نا تضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الشذاب يهداهم الله إذا كان في نهار رمضان فإنهم إذا أرادوا أن يفتروا يخرجون بقصد السفر وبقصد الإفطار يخرجون عن بلدانهم يحرم هذا نص الفقى على هذا أنه سافر من ناجل الفطر حرام عليه هذا نا إذا فعل هذا حرم عليه السفر و حرم عليه الفطر نا نصف بعض طلبة العلم المبتدئين يأخذون بقولهم من نصيحة في ذلك النصيحة أن نترك هؤلاء ولا نعتمد عليهم و نخذر منه ما إذا إذا عرفنا أحدا بهذه الصفحة هننخذر منه ولا نوجدت المواقع والبلاؤة هذه و فيها من الغث الكثير واللي فتون واللي حلون و حرمون و الغث الكثير في هذه القنوات وهذه المواقع وهذه الشبكات هذا من الفتنة التي تحصل في آخر الزمان فعال الإنسان أنه يتجنب يحذر منها و يبتعد عنها نعم ولا يأتر بما يلقى فيها نعم هل ذلك صحيح؟ هذه الجاهل اللي يقول الكلمة هذا هو الغب هذه خلقته ما هم ممسوخ من بني آدم هذه خلقته وهو دابة سليمة يأكل من العشب و من الأشياء المباحة الطيبة وهو حلال لكن الرسول لم يأكل منه لأنه ليس بارض الحجاز مع تاده الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم له لم يأكل منه قالوا أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه ليس بارض قومي فأجدني أعافه نعم يا أخوان ما فيها ناشيد إسلامية فيها ناشيد نعم لكن إسلامية لا ما هي الإسلامية هذه شعار اما الطوائف المتحزبة لحزاب أو شعار الصوفية الاناشيد ما تكون اللي عند الصوفية ولا عند الأحزاب والجماعات المتحزبة نشط بعضهم بعض فيها نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول بالنسبة للوبس الحرير للرجان في حال الجرب هل يعتبر من التداوي بالحرام لا مباح في هذه الحالة نكون في هذه الحالة مباح لمن احتاج إليه نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول إذا طيب الحجر الأسود بالطيب فهل يجوز للمحرم أن يقابله وأن يمسح عليه نعم ولا يضر هذا كون الطيب الحجر ويصير في رائحه ما يضر هذا المحرم نعم إنما الممنوع إن المحرم يتطيب لما تطيب نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول يقول أبي يأمرني بالإسبال يقول فهل يجوز لطاعته في ذلك لا لا طاعت لمخلوق في معصية الخالب والإسبال حرام ما كان أسفل الكعبين فهو في النار والرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول هل يجوز وإعطاء الزكات لغير المسلم هل يجوز وإعطاءها للكافر المؤالفة قلوبهم من يرجع إسلام أو كفخ شره وهذا إنما يقول لولي الأمر إعطاء المؤالفة هذا لولي الأمر أب كل واحد يقول هذا التعليف نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول رأيت رجلا يضع وراء لا ما يهجوز للمصلي لا يقرى الكتابة لا من الجدران ولا من المصحة إلا المصحة بالاحتاج له لاحتاج للمصحة أما إنه يقرى رسائل أو يقرى أشياء أو كتابات على الجدران وهو يصلي للا يجوز نعم هذا ساعل يقول ترقيم القبور هل يعتبر من الكتابة المحرمة نعم ما منوع هذا هذا ما منوع الآن في مقابرنا ويمنعون منه نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول من دفع الزكات لرجل مسكين يظن أنه مسلم نعم وضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول صلى الله عليه وسلم الزكات إذا مرة ذكره إذا مرة ذكره في القرآن تصلي عليه تصلت سرا لا تربع صوتك بذلك نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول هل يجوز التلثم في الصلاة ويجوز للحاجة نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول هل صحيح أنه لا سترة في الحرم بالنسبة للمصلي سترة الإمام تكفي تكفي سترة الإمام لكل من وراء أو في الحرم وفي غيره وأما غير الصلاة الجماعة من تبنان عن الناس فضينة الشيخ وفقكم الله هذا ساعل يقول ثم تقوم بإرجاعها إللم يتم بيعها فما حكم مثل هذا التعامل؟ هذا ساعل يقول في دعاء الاستفتاح ما معنى ما ورد وتعالى جدك عظمتك الجد يراد به العظمة وتعالى جدك يجلت عظمتك نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في كل كبيد رطبة أجر و بين قوله عليه الصلاة والسلام ولا يأكل طعامك إلا تقيه فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول إذا ظلمني أبي أو ظلمتني أمي يقول هل يجوز لي أن أدعو عليهم لا لا تدعو عليهم أصبق على ذلك نعم ولا تحرجهم أنت اللي محرجهم ما دعو عليك إلا أنك محرجهم ومغضبهم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول ما حكموا الإغتراب عن الزوجة أكثر من سنة من أجل العمل وكسبي المعيشة إذا ربيت الزوجة بها لفلا بس إذا طلبت تحبر لها كل 6 شهر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول من كان دون البلوغ هل يجوز له أن يمسى المصحف بدون طهاب فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول ما حكموا بداءة الكفار بالسلام ها نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبدو اليهود والنصار بالسلام وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا يسأل يقول ما حكموا تهنئات الكفار بأعيادهم فعلا يحبروها المسلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول إذا علمت أن أحد الأصدقاء عادته أنه لا يجيب الدعوة ولا يرغب في ذلك فهل يشرع لي أن أدعوه إلى وليمة؟ إيه نعم مجعوه هنا أجابك الحمد لله ما أجاب فأنت أديت الذي عليك نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول وهو جائنا بصلي ولا يمسي مع الطريق إذا كان جائنا بصلي حابه يستمع الخطب ولا يتكلم ولو خارج المسلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول لا إلا لعالم يريد للقلاع لأجل أن يرد عليهم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول المشركون هل يطلق عليهم في هذا الزمن أنهم أهلو كتاب؟ إيه نعم إلى يوم القيامة الله سماه مهن الكتاب يطلق عليهم ذلك فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول مع حكم وضع المضلات داخل المقبرة لأجل وقاية الناس من الشمس فضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول شخص مصاب بمرض العين يقول هل يجوز له أن يذهب إلى راق ليرقيه أو لا بد أن يرقي نفسه هو؟ يجوز هذا وهذا يجوز يرقي نفسه وهذا يجوز يذهب إلى راق نعم فضينة الشيخ فقكم الله عند وفات شخص فإن بعضهم يقول دفنا في مثواه الأخير يقول هل هذه العبارة مشروعة؟ لا مين مشروع ما هو بالأخير هذا ما هو بالأخير الأخير دار القرار الأخير الجنة هو النار هذه دار القرار أما الجبر معبر زرتهم المقادر زرتهموها في زيارة ذلك وسترحلوا

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمه الله التسخابس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصراته السلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجنعين وما بعد قال المالف رحمه الله تعالى الوجه الثام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرئما نوى الحديث وهو أصل في إبطار الحيل وبيحتج البخاري على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجنعين الحيل الذي توسى وقد أهلك الله طائفة من بني إسرائيل مسخةهم قردة وخنازير وغضب الله عليهم ومسخةهم قردة وخنازير وقوبة لهم وهذا ذكره الله جل وعلى للقرآن ذكره الله وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت تأتيهم حيثانهم يوم السبتهم تلاهم الله بأن الحيثان تأتي يوم السبت الكثرة منما يغريهم للحيلة لصيدها تأتيهم حيثانهم يوم سبتهم شرعة ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم نبلوهم نختبرهم هذه بلوة الصحاب ربي الله عنهم لما حرم الله عليهم الصيد وهم حرم جاء الله بالصيد وهم حرم ومحرم وتناله وإيديهم ورماحه لكنهم لم يلتفتوا إليه لأن الله حرم عليهم الصيد وهم حرم فلم يلتفتوا إليه هذا الفرق بين المؤمنين وغير المؤمنين والله بشيء من الصيد تناله وإيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب صحابه كفوا عن الصيد رام كثرته وأنه تناله وإيديهم كفوا عنه إن الله حرمه عليهم وهم حرم وعلى ما بين المؤمنين وغير المؤمنين يا وامر الله سبحانه ولا يجوج الاحتيال على وامر الله وهذه الآية أصل واضح في تحريم الحيل على ما حرم الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمري إما نوى الحديث وهو أصل في إبطال الحيل وبيه إنما الأعمال بالنيات شوف العبرة بالنيات الشخص وليس العبرة بصورة العمل وليكون العمل حيلة ويكون العمل حيلة على ما حرم الله العبرة بالنية ما هي بالعبرة بصورة العمل الصحابه كفوا عن الصيد وهم حرم وأنهم يعلمون أن الله حرمه عليهم في هذه الحالة رام أنه تناله وإيديهم ولماحهم الأعمال بالنيات ولو تظاهر الإنسان بعكس النية وحتال الله لا ينظر إلى الصور وإنما ينظر إلى الحقيقة ينظر إلى الحقيقة ما ينظر إلى الصورة نعم وإنما لكل إمري إما نوى الحديث وهو أصل في إبطال الحيل نعم لأن العبرة بالنية إنما لكل إمري إما نوى الله لم ينظر إلى الصورة العمل وإنما نظر إلى نية العامل إذن من أراد أن يُعامل رجلا معاملة يُعطيه فيها ألفاً بألف وخمس مئة إلى أجل فأقرضه تسعمئة وباعه ثوباً بستمئة يساوي ألفاً إنما نوى بإقراض التسعمئة تحصيل الربح الزائد وإنما نوى بالستمئة التي أظهر أنها ثمن الثوب الرباء نعم قال صلى الله عليه وسلم كل قرض جر نفعاً فهو رباء فمن احتال على الفائدة بالرباء فإن هذه الحيلة لا تنفعه وفعله حرام فعله حرام رباً أقرض شخصاً مبلغاً ثم باع عليه ثوباً بمبلغ وأظافه إلى القرض قال هذا بيعاً ما أخد عليه زود في القرض إنما هذا ثمن هذا بيع فقل إن شاء الله أني في هذا البيع أنت ما تقصد هذا البيع تقصد الربح في القرض وحرام نعم وإنما نوى بالستمئة التي أظهر أنها ثمن الثوب الرباء والله يعلم ذلك من جدر قلبه وهو يعلمه ومن عامله يعلمه ومن القلع على حقيقة الحالي يعلمه نعم يعلمون أنه حيلة لا إذا في القرض نعم فليس له من عمله إلا ما نواه وقصده حقيقة من إعطاء ألف حاله وأخذ 1500 مؤجلة وجعل صورة القرض وصورة البيع محللًا لهذا المحرم نعم هذا لا يهيده شيء ولا ينقذه من عذاب الله عزوجه نعم الوجه التاسع ما رواه عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرق إلا أن يكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله رواه أحمد وأهل السن وحسنه الترمذي وعليه وسلم البيعان بالخيار البيعان بالخيار ما لم يتفرقه ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله إذا كان يريد أن يقطع الخيار وقام من المجلس يقول لنا فارقت المجلس فأنتها الخيار نحن نقول لا خيار ما أنتهى والمجلس ما زال وهذه الحيلة لا تفيدك شيئا هذه الحيلة لا تفيدك شيئا ولا يتحقق بها التفرق البيعان بالخيار حتى يتفرق إلا أن يكون صفقة خيار ولا يكون هناك خيار شرط ينتهي خيار المجلس يدخل خيار الشرط إذا لم يكن هناك خيار شرط وإن محتال على إنهاء المجلس أو احتال أحدهم هذا الحيلة بقلة ولا يحل له أن يفارقه خشية عن يستقيله رواه أحمد وأهل السن وحسنه الترمذي وقد استدل به الإمام أحمد رحمه الله وقال فيه إبطال الحيل وإنما يقصد خيار المجلس هو في المجلس ولو قام ولو فارق المجلس هذا لا يبطل خيار المجلس خيار المجلس هذا الحيلة بقلة ولا خيار المجلس باقي وقد استدل به الإمام أحمد وقال فيه إبطال الحيل ووجه ذلك أن الشارع أثبت الخيار إلى حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان بداعية طباعهما فحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقصد المفارق منع الآخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد لازم أو جائزة لأنه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف له فإنه قصد به إبطال حق أخيه من الخيار ولم يوضع التفرق لذلك وإنما جعل التفرق لذهب كل واحد منهما في حاجته ومصلحته نعم الوجه العاشر ما رواه محمد ابن عمر عن أبي سلمه عن أبي هوريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا مرتكبة اليهود وتستحلوا محارم الله بأدن الحيل رواه أبو عبد الله ابن بطه نعم تقول صلى الله عليه وسلم لا تستحلوا محارم الله بأدن هذا إبطال للحيل على استباحة ما حرم الله نعم لا ترتكبوا مرتكبة اليهود وتستحلوا محارم الله بأدن الحيل رواه أبو عبد الله ابن بطه قال حدثنا أحمد ابن محمد ابن سلم قال حدثنا الحسن ابن الصباح الزعفران قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن عمر وهذا إسناد جيد يصحح مثله الترمذي وهو نص في تحريم استحلال ما حارم الله بالحيل وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أدن الحيل إذن ما حرم العظيم الذي قد توعد الله تعالى عليه بمحاربتي من لم ينته عنه إيه نعم بأدن الحيل فكيف بالحيل هالكبيرة أليس مواشد والحيلة باطلة لا تحل ما حرم الله نعم فمن أسهل الحيل على من أراد فعله أن يعطيه مثلا ألفا إلا درهما بسم القرض نعم خيرجة ما تساوي درام يبيع بخمس مئة سير الخيرجة مجرد محلل وهو ما قصد بيعها حقيقة إنما قصد الحيلة على الرباء هذا حرام نعم وكذلك المطلق ثلاثا من أسهل الأشياء عليه أن يعطيه نعم كذلك الله حرم المطلق ثلاثا وعتبر هذا بينونة كبرة ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يعني يستزوج زوج غيره بعد الطلاق انتهاء عدةها زواج رغبة لا زواج تحليم ثم يطلقها لا بحيلة تحل بهذا أما أن يتزوجها لا بقصد زواجها وأن لا يريد التحليل هذا التس المستعر لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا عند المحتالين جائز لأن فعل الأسطياد لم يوجد يوم السبت وهو عند الفقهاء حرام لأن المقصود هو الكفو عن ما ينال به الصيد بطريق التحليل تسبب أو المباشرة نعم اليهود فعلوا لي الحيلة التي ذمها الله وعها لكهم بسببها يعني الله جل وعلا مسخهم قردة وخنازير بسبب هذه الحيلة لما احتالوا على الله حرم عليهم السيد البحر يوم السبت فهم حفر الحفر ونصب الشباك فيها صارت الأسناك تقع في الحفر تسيء وتمسكها الشباك يوم السبت فإذا جاء يوم العهد يأخذ السمك من الشباك الله لعنهم ومسخهم قردة وخنازير بسبب هذه الحيلة نعم ولقد علمتم الذين عتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كون قردة خاسئين نعم وإذا أمر الله بشيء فإنه يكون نعم وهذا عند المحتالين جائز لأن فعن الإصطياد لم يوجد يوم السبت وهو عند الفقهاء حرام لأن المقصود هو الكف عما ينالو به الصيد بطريق التسبب أو المباشرة عند الفقهاء الذين يفهمون أوامر الله ونواهيه هالو هم الفقهاء يفهمون ان هذا حرام لأن حيلة نعم ومن احتيالهم أن الله سبحانه وتعالى لما حرم عليه مشحوم تأول أن المرادة نفس إدخاله الفم وأن الشحما هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه وأكلو ثمنه نعم الشحوم المختالطة مع اللحوم وهذا من شدة اتهابهم لأن لا يمكن عزلة الشحن من اللحوم هم احتالوا على هذا ومن احتيالهم أن الله سبحانه وتعالى لما حرم عليه مشحوم تأولوا أن المرادة نفس إدخاله الفم وأن الشحما هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه وأكلو ثمنه وقالوا ما أكلنا الشحم ولم ينظروا فأن الله تعالى إذا حرم الإنتفاع بشيء فلا فرق بين الإنتفاع أو ببدله أو ببدله هو والودة فلا فرق بين الإنتفاع بعينه أو ببدله إذ البدل يسدوا مسده فلا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في تحريمه كبير أمر وهذا هو الوجه الحادي عشر وهو ما رواب نعباس فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله الهيهود حرمت عليه مشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه أثمن يقوم مقام الخمر لأنه ثمن خمر إذا حرم الله شيء حرم ثمنه قال الخطابي جملوها معناه أدابوها حتى تصير ودك فيزول عنها اسم الشحم يقال جمالت الشحم وأجملته وجتملته والجميل الشحم المذاب هذا كلام الخطاب رحمه الله الإمام الجليب أبو سليمان حمد الخطابي رحمه الله وهذا كلام جميل منه وكل كلامه جميل رحمه الله نعم أعد قال الخطابي رحمه الله جملوها معناه أدابوها حتى تصير ودك فيزول عنها اسم الشحم يقولونها لو ودك ما هو الشحم جاء من الشحم فرع عليه فرع له وقم الأصفه نعم يقال جمالت الشحم وأجملته وجتملته والجميل الشحم المذاب نعم وعن جابر ابن عبد الله أضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنعم تقول يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلابها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس تقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلو ثمنه والودك الناتج عن شحوم الميتة حرام لأنه فرع على حرام وفرع الحرام وحرام ويسرّجون به بيوتهم وهو متحول أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلابها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ويستصبح بها ودهل الجلود بها كله حرام فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلو ثمنه قرده مشخههم قرده وخنازير قلنا لهم كون قردة خاسئين الأمر الشديد الله جل وعلا لا ينطل عليه الحيل ولا تخفى عليه النيات والمقاصد ولا يخادع الله كما قال بعض السلف يخادعون الله كما يخادعون صبيا الله لا يخادع سبحانه وتعالى فأكلو ثمنه رواه البخاري وأصله متفق عليه قل الإمام أحمد رحمه الله في رواية صالح وأب الحارث بأصحاب الحيل عمدوا إلى السنن فحتالوا في نقضها فالشيء الإمام أحمد له ابنان عبد الله هو الكبير وصالح وقال الإمام أحمد رحمه الله في رواية صالح وأب الحارث في أصحاب الحيل عمدوا إلى السنن فحتالوا في نقضها فالشيء الذي قيل إنه حرام احتالوا فيه حتى أحلوه ثم احتجب هذا الحديث وحديث لعن الله المحلل والمحلل له إيه نعم لأن المحلل والمحلل له حيلة حيلة على إباحتها للزوج الذي طلقها ثلاثا نعم قال الخطابي رحمه الله وقد ذكر حديث الشحوم بهذا الحديث بطلانوا كل حيلة يحتال بها للتوسد إلى المحرم إيه هذا الحديث بطلانوا كل حيلة يحتال بها للتوسد إلى المحرم وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيئاته وتبديل اسمه وإنما كل ثمنه والمعنى واحد نعم وكانه وتعالى رحم هذه الأمة بأن نبيها صلى الله عليه وسلم نبههم على ما لعنت به اليهود وكان السابقون منهم فقهاء أتقيا علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة والحم الخنزير وغيرها وإن تبدلت صورها وبتحريم يثمانها نعم فالباب واحد سواءاً استباحوا ما حرم الله أو استباحوا ألبديل عنه والفرع الذي تفرع منه والمعنى واحد الوجه الثاني عشر نعم يسمونه بغير اسمه يسمونه الشحام يسمونه ودك جمله جمله يان يا إذابه وقالوا ما استبحنا الشحام استبحنا أننا استبحنا شيء حلال وهو الودك ودك فرعاً عن الشحب والفرعاً هو حكم الأصل هو حرام أيضاً نعم وعلى تغيير صورته مع بقاء حقيقته فإن المحللة مثلاً غيرا اسم التحليل إلى اسم النكاح واسم المحلل إلى الزوج وغير مسما التحليل نعم وهذا لا ينفع ولا يخرج الحكم عن أصله هو هو ملعون المحل الملعون ولو سما نفسه زوجاً اسم العقد النكاحاً وهو ليس كذلك نعم صلى الله عليه وسلم على ذلك إنما هو لمافيه من الفساد العظيم الذي اللعنة من بعض عقوبته وهذا الفساد لم يزل بتغيير الإسمي والصورة مع بقاء الحقيقة نعم وهذا التحليل نعم وعلى تغيير صورته من صورة إلى صوره والحقيقة معلومة متفق عليها بينهما قبل العقد يعلمها من قلوبهم عالم السرائر فقد التفقى على حقيقة الرب الصريح قبل العقد ثم في القرد يعني فهذا لا يغيير الحكم نعم ومعلومة متفق عليها بينهما قبل العقد يعلمها من قلوبهم عالم السرائر فقد التفقى على حقيقة الرب الصريح قبل العقد ثم غير اسمه إلى المعاملة وصورته إلى التبايع الذي لا قصد لهما فيه ألبته وإنما هو حيلة ومكر ومخادعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعم و أي فرق بين هذا وبين ما فعلته اليهود من استحلال ما حرم الله عليهم من الشحوم بتغيير اسمه وصورته فإنهم أذابوه حتى صار ودكى وباعوه وأكلوا ثمنه وقالوا إنما أكلنا الثمنة للمثمن فلم نأكل شحما وكذلك من استحل الخمر باسم النبيذ كما في حديث أبي مالك الأشعار عري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليشربا الناس من أمة الخمر يسمونها بغير اسمها هذا من ما يحل في آخر الزمان أن الناس يبيتون على شرب الخمر وعلى الزينة وعلى القينات والمغنيات يخسف الله بهم يخسف الله بهم الأرض والعياد بالله لأنهم استباحوا ما حرم الله عز وجل وقد يسمون هذا بغير اسمائه والاسماء لا تغيير الحقيقة ولا تنشخها نعم في من يرى أن الخمر لا تكون إلا من العنب وهذا رأي باطل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة من أي شيء إن كان من العنب من الشعير من التمر الذي تخمر من كل خمر ما أسكره الحكم يتعلق بالإسكار ولا ينظر إلى المادة التي صونع منها تعالق بالإسكار فإذا أسكر الشيء فهو خمر أي مادة إن كان وقد جاء هذا الحليث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخرى منها ما رواه النسائي عنه صلى الله عليه وسلم يشرب ناس من أمة الخمر يسمونها بغير اسمها وإسناده صحيح ومنها ما رواه بنواجع عن عبادة ابن الصامة يرفعه يشرب ناس من أمة الخمر يسمونها بغير اسمها رواه الإمام أحمد ولفضه ليستحل لنا طائفة من أمة الخمر منها ما رواه بنواجه أيضا من حديث أبي أمامه ومنها ما رواه بنواجه أيضا من حديث أبي أمامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذهب الليال والأيام حتى تشرب طائفة من أمة الخمر يسمونها بغير اسمها فهؤلاء إنما شريب الخمر استحلالا لما ظن أن المحرم مجرد ما وقع عليه اللفض وكذلك اللفض لا يتناول وما استحل له وكذلك شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف فإن الحرير قد أبيح للنساء وأبيح للضرورة وفي الحرب فإن الحرير قد أبيح للنساء وأبيح للضرورة وفي الحرب وقد قال الله تعالى وقل من حر مزينة الله التي أخرج لعباده والمعازف قد أبيح بعضها في العرسي ونحوه نعم مثل الدف أبيح منها الدف من آلات الله الدف من آلات الله لكنه يباحه ضربه في الزواج لأجل إعلان النكاح ويكون بايد النساء خاصة وفي ما بينهننا والمعازف قد أبيح بعضها في العرسي ونحوه وأبيح الهداء وأبيح بعض أنواع الغناء ووبيح الهداء ووبيح بعض أنواع الغناء وهذه الشبهة أقوى بكثير من شبه أصحاب الحيل فمظنوا بعقوبة من جرمهم أعظم وفعلهم أقبح فالقوم الذين يخسفوا بهم ويمسخون إنما فعل ذلك بهم من جهة التأويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة وأعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الأشياء ولذلك موسخ قردة وخنازير كما موسخ أصحاب السبت بما تأولوا من التأويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخوسث ببعضهم كما خوسث بقارون لأن في الخمر والحرير والمعازف من الكبري والخيلا ما في الزينة التي خرج فيها قارون على قومه لأنها من محرم الله سبحانه وتعالى في كل زمان وفي كل مكان لا يقال الوقت تغير ونصف تغيرت حالهم وهذا الشيء درج عليه الناس وإلى آخره كل هذا باطل كام الله لا تتغير لا تتغير إلا إذا نسخ الله شيء منها لم ينسخ فإنه محكم إلى يوم القيامة ولا يجوز تغييره والاحتيال عليه وخوسثة ببعضهم كما عافت الناس من المفتين المتعالمين أو علماء الظلام قد يكونون علماء لكنهم علماء الظلام والآن صاروا في المواقع وفي ما يسمون بالشبكات ومنما هبوا دب يفتون ويتكلمون ويقتربهم بعض الناس وأصحاب الأهوى ويقول هذا ولا علماء وبها المتشددين دولة تركوه هذا ولا العلماء وهذا ولا اللي فتحين وعارفين فتنه العياد بالله نا وخوسثة ببعضهم كما خوسثة بقارون لأن في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلا رجع على قومي بيزن ازينته فقال الذين لدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثلما أوت يقارون نول ذو حظ عظيم وقال الذين أوت العلم ويلكم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعامل صالح ولا يلقى إلا الصابرون ثم العاقبة فخشفنا به وبداره الأرض كنوز واللي معه أمواله ساخت معه في الأرض حتى ما يطمع أحد بها خشفنا به وبداره الأرض فما كان له من ثئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لو لأمنا الله علينا لخسف بنا الله جل وعلا إذا حرم شيئا يجب على العباد يتجنبوه ويعظم مع حرمات الله ولا يحتال عليها بالفتاة والباقلة وأقوال المتعالمين وما تبثه الشبكات والمواقع المشبوهة التي يقرف فيها فلما مسخوا دين الله تعالى مسخهم الله ولما تكبروا عن الحق أدلهم الله تعالى فلما جمعوا بين الأمرين جمع الله لهم بين هاتين العقوبتين وما هي من الظالمين ببعيد وما هذه العقوبة من الظالمين هي أي جمان في أي مكان ببعيد قريب وقد جاء ذكروا المسقي والخسف في عدة يا حديث تقدم ذكروا بعضها فصل المسخ والخسف الذي يحدث في آخر الزمان جاء في عدة حديث كما تقدم نموذج منه فصل وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن طائفة من أمته تستحل الربا باسم البيع نقف عند هذا نا طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أجاز جمع من أهن العلم التورق لما فيه من التوسعة على الناس مع ما فيه من الحيلة على الربا فما هو الراجح في هذه المسألة التورق ما فيه ربا يا فرق ما فيه ربا ولا فيه حيلة للرب تورق لأجل الحاجة لأجل الحاجة أن تحتاج إلى دراهم ولا تكذب إلا أن تشتري من إنسان سلعة مثم من المؤجل ثم تبيعها على غيره مثم من حال تقبي به حاجتك إذا حل الأجل تسدد للدين هذا ليس فيه محضور وإن منعه بعض العلماء لكن أكثر الجمور على إباحته إباحة مسألات التورق وين يسمونها الناس الدينة أو يسمونها بعضهم الغائبة أو ما شبه ذلك نا صميت بالتورق لأن القصد منها تحصل الوارق وهو الفضة نا فضينة الشيخ وفقكم الله نسائل يقول أخذت قرضا من البنك وهذه صورته اشتريت منهم حديدا بمئة ألف ولم أقبض هذا الحديث بل بعته للبنك مباشرة بثمانين ألفة والمال في حوزتي سؤاله هل هذه الصورة صحيحة للبيع؟ لا تبيعه على غيره تشتري منهم الحديث فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز عقد النكاح عقد صوريا بمعنى أنه ليس مثبت على امرأة تعيش في بلاد الكفر ليسمح لها بالخروج من هذه البلاد فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول لا لا لا ما تستحقه ما عقدت معه على المباربة فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول أريد أن أشتري منزلا عن طريق البنك لكن البنك يشتري طويلة فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول فهذا النظام في البلد يسمح لها بالسير والتحميل فلا أرمان عن من ذلك فلما أتاب تقرير طبي مزور لأنه لن يكون له عدر إلا هذا فهل يجوز له هذا المزور لا يجوز وكلب لا يجوز بين الحقيقة ويطلب المسامحة والعفو عنه من المديل من المسؤول هل تصحو صلاة الجمعة في البر؟ لا ما تصحو صلاة الجمعة في البر البعيد عن البلد يجوز قامتها في فضائن قريب من البلد للحاجة إذا احتج إلى هذا وأما انتقام في الرحلات في الأسفار ما تقام الجمعة إلا في البلد ما حوالي البلد ما هو تابع للبلد عند الحاجة وإما عبرت الجمعة فلا تجمع وحدك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاتكاء على اليد اليسرة عند الجلوس نهى عن الاتكاء هل كارا مكره كارا هتنزيه اتكى على يبه اليسرة في تشبه بالشيطان فهل يجوز إحضار ما يسمى بالمطريبات والطجاقات لضرب الدفة عند النساء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مضابط في ادراك الركوع مع الإمام في الصلاة فعليه ان يكمل الركوع يلحق بالإمام نعم فعليه ان يكمل الركوع يلحق بالإمام نعم هذا يلحق بالإمام نعم هذا يلحق بالإمام نعم هذا يلحق بالإمام نعم نعم يلحق بالإمام نعم نعم نعم هذا يلحق بالإمام نعم و بعض الناس يذهبون إلى المقدرة ثم يصبون ماء على القبر لأجل غسله وتنظيفه لا يجوز هذا ولا يصب مع على القبر إلا عند الدفن عند الدفن يصب عليه الماء حتى لا يتطاير التراب وأما بعد الدفن فلا يصب الماء على القبر نعم إذا خلى من المعازف إذا خلى من المحذور تغني بالشعر بدون أنه يكون في مجلس عند الناس نعم يلحق بالإمام نعم يلحق بالإمام نعم نعم يلحق بالإمام نعم نعم مصدر في قرار من هيئة كبار العلمة بتحريمه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أقول ما الضابط في قصار الخطبة في هذا الوقت نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول عندما نريد أن نحول مالنا إلى بلادنا فإننا نعطيه شخصا بعملة هذا البلد ثم يحوله بعملة بلدنا هل هذه المعاملة جائزة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله ورد عن أبي بكر صديق رضي الله عنه وأرضاه أنه كان يمسك لسان نفسه ويقول هذا الذي أوردني الموارد يقول بالكلام يعني الكلام الذي ليس في محاله يكون مورد سوء ما في شكف قال صلى الله عليه وسلم أن يضمني ما بين لحيه يعني لسان وما بين رجليه يعني الفرد أضمل له الجنة أختر على الإنسان اللسان والفرد فإذا بضبقهما سلمنا يخل الجنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما نسمى بالقات وكذلك الحشيش هو المخدرات التي تسكر وتضيق بالإنسان هل تدخل في اسم الخمر الرغم تغيير اسمائها؟ لا ما تدخل في اسم الخمر مخدرات مفترات القاتها لمفتر مثل الدخان مفتر وأما المخدر هذا يصيب الجسم كل الجسم بتراكيبه ينهار الجسم بهاله ويؤثر عليه المخدرات أشت أنا في شك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يسأل فيقول كيف يستطيع المؤمن أن يوفق بين الأخلب الأسباب فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لا مباشرة لا ما يمس المصحف الآيات أو الحواشي حواشي المصحف أو حتى جلد المصحف المتصل به ما يمسه بدون طهارة إلا من وراء حايا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من اشترا سيارة عن طريق الإيجار المنتهي بالتمليك ولما علم الحكم وأراد إرجاعها فإنهم يغرمونه مبلغا كبيرة يقول كيف المخرج الشرعي له المخرج الشرعي يصبر على التغريم ويرده نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا هذه امرأة تسأل فتقول إنها كانت في الطواب وفي الشوط الأخير منها أحست بنزول شيء وبعد ساعة كشفت فوجدت أنها حائض هل عمرتها صحيحة إذا علمت أن الحيظ نزل عليها ويتطوف أمرتها غير صحيحة لا بد من إعادتها إذا طهرت تبقى على إحرامها محرمة لا تتحلم إن كان التحلل التعيد الإحرام عليها تيتني بالبرقع والنقاب إلى قهرة وقتسلت فإنها تطوه للعمرها وتشعى بين الصغاو المروة وتقسر نعم والذلك لا تحتفلون بمولده يقول كيف الجواب عن ذلك العكس الذي يفعل البدع يبغض النبي صلى الله عليه وسلم والمولد هذا من البدع والرسول يبغض البدعونها عنها وحذر منها والذي يحب الرسول يترك البدع ومنها المولد والذي يحدث المولد هذا مبغض الرسول صلى الله عليه وسلم نعم إعكس الأمر عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يهنئ زملاءه في العمل إذا كانوا كفارا أن يهنئهم بالسنة الميلادية نعم يقول هل يجوز للمسلم أن يهنئ زملاءه بالعمل بالسنة الميلادية وبرأس السنة زملاءه في العمل مهب بالعمل نعم زملاءه بالعمل نعم نعم أن يهنئهم برأس السنة الميلادية ما يهنئ بالسنة حتى السنة الهجرية ما يهنئ بها ولا بالسنة الميلادية مبابل نعم تضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا اضطر الإنسان فهل يجوز له أن يحل السحر بسحر مثله لا حله بالرقية والقرآن النشرة الشرعية نعم تضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس عندما لا يتحصل على تصريح بالحج فإنه يلبس الملابس المخيطة حتى يجاوز رجال الأمن فيحتال بذلك فهل هذا أمر محرم عليه؟ نعم تضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الرجل مريضاً مرضاً شديداً فهل يجوز له أن يتيمم بدل استعمال الماء؟ وكذلك حفظك الله يسأل يقول أحياناً نكون في البر ويكون الجو بارداء فهل يجوز لنا أن نصير إلى التيمم بدل استعمال الماء؟ أضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مرة معنا في درس سابق أن من أكل الثومى والبصل فإنه لا يجوز له أن يحضر إلى صلاة الجماعة أمر بإخراج من عمل ذلك سؤاله من شريب الدخان فهل يجوز له أن يحضر مع الجماعة؟ أضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صلاة الجماعة هل هي واجب على المريض؟ أضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لأذكار الصباح والمساء؟ أضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا ردد المسلم خلف المؤذن عند الإقامة هل يقول هذا الدعاء اللهم ربه هذه الدعوة التامة؟ يقول إذا ردد المسلم مع المؤذن عند الإقامة؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله أدس السادس وستون رحم الله تعالى فصل فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طائفة من أمته تستحل الربا بسم البيع كما أخبر عن استحلال الخمبي بسم آخر صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه ومن وله أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سياتي في أمته أن يستحل الربا ويسميه بسم البيع يحتالون يسمونه بسم البيع مثال ذلك أن يعطيه مبلون على أنه قرر ثم يحتال على الفائدة في القرر بأن يبيع عليه قطعت قماش أو سيارة وما أشبه ذلك ويقول هذا المال آله ثم لهذه السلع وهو قرض ربا ويه لا يغيره الاسم لأنه بيع الله جل وعلى يعلم الله لا يختع سبحانه وتعالى ويعلم الحيل ويعلم المقاصد لا يخفى عليه شيء من تحيلهم وباطلهم ويمكرون ويمكر الله لمكر الله خير الماكين الله عليه وسلم أن طائفة من أمته تستحل الربا بسم البيع كما أخبره عن استحلال الخمبي بسم آخر ولمسكر حرام قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر كل خمر حرام يقولنا هذا العصير عينب هذا العصير برتقال هذا العصير وهو خمر لأنه مسكر ولا يغيره الاسم لأنه عصير فاكه هذا العصير نعم فروا ابن بطة باسناده عن الأوزاع وإن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة العينة والعينة أن يحتاج إلى إلى ما الحتاج إلى نقود ومعلوم أنه ولا أعطى نقودا بزيادة أنها الربا يبيع عليه السلعة بمبلغ ثم يستريها منه هذا العينة رجع عليه عن ماله رجع عليه عين ماله يبيع عليه السيارة بثمن باهب أكثر من ثمن يا الحقيقة ثم يستريها يرجع الداين ويستريها من المستديين ويقول هذا بيع ويشلا نقول لا هذا ربا بصورة البيع هذا ربا بصورة البيع ولا يحل هذا هذا مسألة العينة أما إذا احتاج إلى سلعة احتاج الفقير إلى مال واسترى من التاجر سلعة ليبيعها على غيره استرى سلعة بثمن وأجل ليبيعها على غيره وين تفع بثمنها هذه مسألة التورق مسألة العينة مسألة التورق فرق بين هذا واله بيعها على غيره أما لو باعها عليه صارت مسألة العينة نعم فارواي بنبطه باسناده عن الأوزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وإن كان مرسل وله من المسندات واله من المسندات ما يشهد له وهي الأحاديث الدال على تحريم العينة نعم هذا الحديث نص في تحريم العينة التي هي ما ذكرنا نص فيها فكونوا مغيرون الاسم سمونها عينة وهي ربا ما هي عينة العينة مسألة التورق كما ذكرنا لكم هذه ترجع إلى الدائن يستريها الدائن يبيعها المدين ليستريها الدائن هذه مسألة العينة لأنه رجع عليه عينه ما له أو لأنه خصل العينة والعين اللي هي الذهب أو الفضة نعم ذينه من المعلوم أن العينة عند مستحلها إنما يسميها بيعاء وفي هذا الحديث بيان أنها ربا لا بيعى نعم شيخ الإسلام بنتمية لا يجيز مسألة التورق يجيز مسألة التورق ويقول إنها عينة هي العينة الجمور يقولوا لما هي بالعينة هذا العينة لو رجعت على الدائن ما رجعت على الدائن باعها على غيره وانتفعى بثمانية فإذا حل الأجال يسدد للدائن القيمة التي اشتراها بها منه نعم فإنه من المعلوم أن العينة عند مستحلها إنما يسميها بيعاء وفي هذا الحديث بيانو أنها ربا لا بيعى فإن الأمة لم يستحل أحد منها أربى الصريح وإنما استحل باسم البيع وصورته فصوروه بصورة البيع وأعاروه لفضة ومن المعلوم أن الربا لم يحرم لمجرد صورته ولفضة وإنما حرم لحقيقته ومعناه ومقصوده وتلك الحقيقة والمعناه والمقصود قائمة في الحياة نعم ماذا مغمن كلام شيخ الإسلام من كيميه نقاله تلميب وابن القيم هنا نعم ومعلوم أن هذا لا يرفع التحريم ولا يرفع المفسدة التي حرم الربا لأجلها بل يزيدها قوة وتأكيدا من وجوه عديدة منها أنه يقدم على مطالبة الغريم المحتاج بقوة لا يقدم بمثلها المربي صريحة لأنه واثق بصورة العقد واسمه نعم هذا الجر على الربا باسم البيع مثل البيع يطالب المشتري بقوة على النباع بعن سلعة يطالبه بثمانية وهو يعلم أنه ما هو البيع صحيح إنما هو وسيلة للربا تحصيل الربا ولكنه غطاه باسم البيع في اجتنب هذا الجمهور يجاز مسألة العينة للحاجة ويقول لنا إنها لم يتبعها على صاحبها الدائن الذي باعها على الفقير أو على المحتاج ما اشتراها غيره ومنها أنه يطالبه مطالبة من يعتقد حلة الكزيادة وطيبها بخلاف المدينة نعم ومنها اعتقاده أن ذلك تجارة حاضرة مدارة والنفوس أرغب شيء في التجارة فهو في ذلك بمنزلة من أحب مراءة حب شديدة ويمنعه من وصالها كونها محرمة عليه فحتال إلى أن أوقع بينه ويمنعه وبينها صورة عقد لا حقيقت له يأمن به من بشاعة الحرام وشناعته فصار يأتيها آمنا وهما يعلمان في الباطن أنها ليس الزوجته وإنما أظهر صورة عقد يتوصلان به إلى الغرض المؤمن الحياة ما تصح ولا تنفع وهالي من الحياة على الحرام نعم ومن المعلومة أن هذا يزيد المفسده التي حرم الحكيم الخبير لأجلها الزنا والربا قوة فإن الله سبحانه وتعالى حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاج وتعريضه للفقر الدائم والدين اللازم الذي لا ينفك عنه وتولد ذلك وزيادته إلى غاية تجتاحه وتسلبه متاعه وأثاثه وداره كما هو الواقع في الواقع بالربا أخو القمار الذي يجعل المقمور سليبا حزينا محسورا هذا هو القمار المراهنة التي يوخذ عليها المال هذا القمار هذا هو القمار نعم فالربا أخو القمار الذي يجعل المقمور سليبا حزينا محسورا فمن تمام حكمة الشريعة الكاملة المنتظمة لمصالح العباد تحريمه وتحريم الدريعة الموصلة إليه كما حرمت التفرق في الصرف قبل القفض وان يبيعه دره من بدره من إلى أجل كما حرمت التفرق في الصرف قبل القفض وان يبيعه دره من بدره من إلى أجل وإن لم يكن هناك زيادة نعم كما أنما يمنع منه الطبيب مما يضر المريض حمية الله فإذا احتال المريض أو الطبيب على تناول ذلك المؤذي بتغيير صورته مع بقاء حقيقته وطبعه أو تغيير اسمه مع بقاء مسماه إزداد المريض بتناوله مرضا إلى مرضه وتراما به إلى الهلاك نعم والوجدان شاهد بذلك نعم كونه تناول المحرم ولا يغير اسمه أخف من كونه يتناوله مغيرا لسمه بأن الذي يتناول المحرم وهو يعرف أنه محرم يخجل بما بينه وبين الله وحريئ أن يتوب قريبا ويخاف من العقوبة أما الذي يستعمل الحيلة هذا يطمع إنه يأمن نقول أنا ما خلت ربا أنا ما شربت خامر فإن يعني شربت اسم آخر غير الخامر وهو الحقيقة هو الخامر لكن غيره لسم فكذلك الربا يقول أنا ما كانت ربا أنا بعت شريط هذا ثم النبيع نقول هذا لي غير الحقيقة ثم النبيع هو ربا سميته أنت بسم البيع ما يتغير حل الله البيع وحرم الربا كونك سميته بينه ما يغير حقيقة ولا تجوز الحيل التي يستباح بها ما حرم الله سبحانه وتعالى أنت لو خادعت إنسان يمكن ينخدع ولا يدري أما الله ليعلم كل شيء نا فالله سبحانه وتعالى إنما حرم هذه إنما حرم هذه المحرمات وغيرها لمشتملت عليه من المفاصد المضر ما حرم الله شيئا إلا وهو مضره و تحريمه رحمة بالإنسان لأن لا يضره فمنعه الله منه مثل الطبيب الذي يحمي المريض بالحمية عن بعض الأطعمة بإبقاء على صحته وعلى حياته نا فالله سبحانه وتعالى إنما حرم هذه المحرمات وغيرها لمشتملت عليه من المفاصد المضرة بالدنيا والدين ولم يحرمها لأجل أسمائها وصورها نا من المحرمها لمعنى فيها لم يحرمها لأجل أسمائها نا ومعلوم أن تلك المفاصد تابعة لحقائقها نا كما شبق أن الله لما حرما لما حرم الشحم على اليهود الولدين هادوح حرمنا عليهم شحومهما حرم الله الشحوم على اليهود ايش سوه اذابوها حتى صارت ودكن واكلوها وقالوا حنما اكلنا شحوما اكلنا ودكن الودك هذا منينجة هذا جاء من الشهم فرع عنه ولو زالت تلك المفاصد بتغيير الصورة والأسماء لما لعن الله سبحانه اليهود على تغيير صورة الشحم واسمه بإذابته حتى استحدث اسم الودك وصورته ثم أكلو ثمنه وقالوا لم نأكل وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود لما حرمت عليهم الشحوم جمالوها يعني اذابوها وباعوها وأكلو ثمنها يقول انحنا ما بعنا شحوم النبي عنا ودكن الودك منين جاء جاء من الشحوم نا وكذلك يوم السبت بالصيد يوم الأحد اختارة النصارة يوم الأحد جاء الله بهذه الأمة اختار لها الجمعة يوم الجمعة الذي هو سيد الأيام فكونهم يغيرون الشي من يوم إلى يوم ثم يأكلونه هذا لعنهم الله بسببه ومشخهم قيردة وخناجيه ولقد علمتم الذين عتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قيردة خاشئين نا فتغير صورة المحرمات وأسمائها مع بقائم قاصدها وحقائقها زيادة في المفسدة التي حرمت لاجلها نعم هو لوكلها وحرام صليحة صرخف من كون غير اسمها وإحتال عليها وسمها بغير اسمها نعم زيادة في المفسدة التي حرمت لاجلها مع تضمه لمخادعة الله تعالى ورسوله ونسبة المكر والخداع والغش والنفاق إلى شرعه ودينه وأنه يحرم الشيء لمفسده ويوبيحه لأعظم منها نعم هذا كدب على الله سبحانه وتعالى أنه يحرم الشيء فإذا غير اسمه يصبح حلال نعم ولهذا أو إذا نقل من يوم إلى يوم صار حلال نعم نقلوا من يوم السبت إلى يوم الأحد فهذا لعنهم الله بسببه نعم ولهذا قال أيوب السختيان يخادعون الله يوم السختيان من علماء المسلمين ومن العباد المشهورين يقول يخادعون الله كما يخادعون صبية ولو أنهم أتوا الأمر على حقيقته ولم يغيروه ويخادعوا باسمه تغيير الاسم لكان أخف وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بشر ابنه السري وهو من شيوخ الإمامي أحمد وقال بشر ابن السري وهو من شيوخ الإمامي أحمد نظرت في العلم فإذا هو الحديث والرأي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرأي والربي تعالى وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والهث على صلة الأرحام وجماع الخير ونظرت في الرأي فإذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والممالأة في الدين واستعمال الحيل والبعث على قطيعة الأرحام والتجرؤ على الحرام فإذا المسلم يتبع الدليل من الكتاب السنة ولا يتبع الرأي لأن الرأي أكثر ما يكون خطأا وأما الكتاب السنة فهو ما مع سومان سومان من الخطأ لا يتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حتي من حميد فاستعمل الأسما على ما هي عليه ولا تغيرها واستعمل الأدلة في مواردها ولا تغير مدلولاتها كما تفعل اليهود والنصاره بنكبر تلاميذ الإمامي أحمد نعم وقال أبو داود سميت أحمد إبن حمبل وذكر أصحاب الحيل فقال يحتال لنقض سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يحتال لنقض سنن يعني ينقضون بأرائهم التي اخترعوا وينقضون به السنن الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورائي الذي اشتقت منه الحيل المتظمنة لإسقاط ما أوجب الله تعالى وإباحة ما حرم الله هو الذي اتفق السلف على ذمه وعيبه وارغون به المصوص هذا هو الرأي المتظمنة أم الرأي الذي هو موافق للكتاب والسنة فروا حرب من أصحاب الإمام أحمد نعم فروا حرب عن الشعبي قال ابن مسعود رضي الله عن إياكم وأرأيت أرأيت فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت أرأيت يعني لا تقول ما رأيك في كده ما هو الدليل على كده أما رأي الإنسان هذا ما هو مستند ولا دليل نعم عبد الله عن بالمشعود نعم هذا هو الذي يهدم الإسلام استعمال الأراء وترك الأدلة وش رأيك يا فلان ما يقول وش الدليل على كده وش رأيك لا ما هو بالمسألة ما سألت رأيك دلما هو الدليل على كده نعم وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يلهم يعني محدث يعني ملهم يلهمه الله الصواب وكلامه يشبه الأدلة لأن الله جل وعلى ألهمه الصواب يقول عمر رضي الله عنه إياكم وأصحاب الرأي إياكم إذا لتحذير يعني إحذروا أصحاب الرأي الذين يعتمدون على الأراء ولا يعتمدون على الأدلة نعم أصحاب الرأي إما على الصنام فعادلوا إلى الأراء وارائي غيرهم وتركوا واتفقوا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وطلب معانيهما هذا هو العلم أعيتم لاحاديث أن يحفظواها وتفلتت منهم أي عوها وتفلتت منهم أي عوها فاستحيوا حين سئلوا أي يقولوا لا نعلم إذا سئلوا إستحيا يقول لا أعلم وكانوا يقول لا أعلم يسلم أبرأ له وأحسل له من أن يقول بغير علم جاء رجل إلى الإمام مارك ابن أنس رحمه الله أسأله عن 40 مسأله أجابه مانك عن 4 وقال في البقية لا أدري لن أرحل إليك مسافر لمك وجاء إليك من مسابب عيدة وتقول لا أدري قال إركب على راحلةك ورجع إلى البلد الذي جئت منه وقل سألت مالكا فقال لا أدري نعم فاستحيوا حين سئلوا أي يقولوا لا نعلم إذا أعرضوها يعني استعاضوا عنها برأيهم أما عندهم أدلله إلا رأيه أجاب برأيهم فهلكوا وأهلكوا أي نعم وقال في رواية الأثرم وذكر حديثة عبد الله بن عمر في حديث البيعان بالخيار بيطال الحيل نعم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار هذا يسمى خيار المجلس ما لم يتفرقى البيعان بالخيار ما لم يتفرقى ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقي له يعني يقوم من المجلس علشان يلزم البيع ويستطع الخيار ما يجوز هذا ما يجوز هذا الحيل هذا يحتال على إسقاط الخيار بقيامه من المجلس ما يجوز هذا نعم ولا يحل لواحد منهما أن يفارق صاحبه خشية أن يستقي له قال كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه ابطال الحيل نعم وقال في رواية أب الحارث هذه الحيل نعم احتالوا فيه حتى يفرجون من الحرام بالحيلة مثل الصحاب السبت خرجوا من الحرام بالحيلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليه مشحوم فأذابوها وأكلوا أثمانها فإنما أذابوها حتى أزالوا عنها اسم الشحوم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحال والمحل لله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحال والمحل لا له هذا في النكاح إذا طلق هذا لازن ويلا تحل له حتى تنكها زوجا من غيره راحوا جابوا واحد ويتزوجها زواج سوري لشان يحللها لله هذا التيس المستعار هذا ملعون لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقال في رواية ابنه صالح ينقضون الأيمان بالحيل وقد قال الله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقال تعالى يوفون بالنذر نعم الأيمان يجب الوفاء بها واحترامها ولا يجز نقضها بالحيل لا يجز نقضها بالحيل ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها نعم وقال في رواية ابي طالب في التحيول لإستاط العدة من الحمل سبحان الله ما أعجب هذا أبطلوا كتاب الله والسنة جعل الله على الحرائر العدة من الحمل فليس من امرأة تطلق أو يموت زوجها إلا تعتد من أجل الحمل وليذلك فريضة العدة من الفراق بالموت أو الفراق بالتلاق أو الفراق بالفست فبعد ذلك من أجل أن يستبر رحمها لا يكون فيه ولد من المطلق أو المفارق فإذا مبتل مدة التربص وتبين فراغ الرحم من الحمل تتزوج بعد ذلك انتها تعدتها فالله جعل المسلمين جعل لهم احكاماً تبعدهم عن الحرام نعم فليس من امرأة تطلق أو يموت زوجها إلا تعتد من أجل الحمل ففرج يوطى ثم يعتقها على المكان فيتزوجها فيطأها فإن كانت حاملاً كيف يصمع؟ إذا ملك أمة حتى إذا ملك أمة ملك اليمين إذا ملكها واشتراها أو أهبت له لا نطأها في الحال إذا كانت تبين أنها ليست حاملاً فيتسرها بها قال صلى الله عليه وسلم لا تُوطى أمة حتى تستبر أبي حيلة نعم نعم والحيض يدل على عدام الحمل فلا تدري هي حاملاً أم لا سبحان الله ما أسمج هذا وقال في رواية حبيش ابني سندي قال يعني أحمد نعم فقال في رواية حبيش ابني سندي في الرجل يشتر الجارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها أيطأها من يومه فقال كيف يطأها هذا من يومه وقد وطئ هذاك بالأمس وغضب وقال هذا أخبث قول نعم هذه حيلة هذه حيلة العتقناه مقصود مقصود أنه يتزوج يقول هذه حرة فقال في رواية الميمون إذا حلف على شيء ثم حتال بحيلة فصار إليه فقد صار إلى ذلك بعينه نعم فيه ناس يحتالون على الأيمان يحتالون على الأيمان يحلف على تركي شيء ثم يحتال على على نقض اليمين بحيلة ويقول أنه ما نقض في اليمين إنما فعلت فعلا ما هو بنقض اليمين سماه بغير اسمه ما يجوزها ولا تنقض الأيمان بعد توكيدها نعم وقال في رواية الميمون إذا يمن حلف على يمين ثم حتال لإبطالها هل يجوز قال لا نرى الحيلة إلا بما يجوز فقال له الميمون ليس حيلتنا فيها أن نتبع ما قالوا فإذا وجدنا لهم فيها قولا اتبعناه قال بلا هكذا هو قلت أو ليس هذا مننا نحن حيلة قال نعم فقلت إنهم يقولون في رجل حلف على مرأته وهي على درجه إنصاعدتي أو نزلتي فانتطالق قالوا تحمل حملا ولا تنزل فقال هذا الحنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث يقول في الدرج وإنصعبت فانتطالب ونزلتي فانتطالب تبتبج بالدرجه دائما بشي سوابه يروح واحد ويشيله يقول ريشيله ويحوله ويقول لي صعبه يقول هذا ما يجوز هذا الحيلة هذا الحيلة لكن يكفر عن يميله استعمل الكفارة هو استعمل الحيلة نعم وذكرى لأحمد أن امرأة كانت تريد أن تفارق زوجها فيأبى عليها فقال لها بعض أرباب الحيل لو ارتدت عن الإسلام بنت منه ففعلت فغضب أحمد رحمه الله وقال من أفتى بهذا أو علمه أو رضي به فهو كافر نعم يعني قالوا لها ارتد عن الإسلام من ناجل أن جب المسألة تفارق زوجها فيأبى عليها فقال لها وقال من قال هذا من قال للمرأة ارتد عن الإسلام من أجل أن تفارق زوجك فهو كافر نعم وكذلك قال عبد الله ابن المبارك ثم قال ما أرى الشيطان يحسن مثل هذا حتى جاء هؤلاء فتعلمه منهم نعم صاروا بشرهم يعلمون الشيطان صاروا وشد من الشيطان كما يقول ابن عربي كنتم رؤى من جندي إبليس فارتقى بيا الحال حتى صار إبليس من جندي يعني صار شد من الشيطان والعياد بالله شياطين الإنس شر من شياطين الجن نعم وذكرت الحيلة عند شريك فقال من يخادع الله يخدعه نعم وقال النظر ابن شميل بكتاب الحيل ثلاث مئة وعشرون مسأله كلها كفر وقال عبد الله ابن المبارك في قصة بنت أبي روح حيث أمرت بالارتداد في أيام أبي غسان ففرق بينهما وأودعة السجن فقال ابن المبارك وهو غظان "من أمر بهذا فهو كافر" ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به فهو كافر وإن هويه ولم يأمر به فهو كافر وقال أيوب السختيان ويل لهم "من يخدعون" يعني أصحاب الحيل ويخدع سبحانه وتعالى نعم وقال بعض أهل الحيل "ما تنقمون مننا إلا أننا عمدنا إلى أشياء إن كانت عليكم حرامة فحتلنا فيها حتى صارت حلالا" يعني إحناها المعروف عليكم شبناها الحيل حلالنا لكم ما حرم الله عليكم فإحناها المعروف كيف تنقمون علينا إحناها المعروف نعم وقال زاذان نعم ومن حرم ما حرم الله أو حرم ما أحل الله وكافر يكفي نقل عنده قلته نعم شركة ما يكون رسمالها دين لابد يكون نقود حابع فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "إذا اشتريت سلعة من شخص وأريد بيعها على آخر لكن لم أجد أحد يشتريها مني فهل يجوز لي أن أبيعها على الأول فهل هناك مقدار للربح؟ هل هناك مقدار مباح للربح؟ فبعض السلاع تأتي من الخارج بمبالغ رخيصة جدا ثم تباع بمبالغ باهضة ومرتفعة هل هذا من الحيل على الربا؟ نعم ما هو من الربا لكن هذا من الكذب فلا تباع السلعة لابسعر السوق السوق هو الذي يحكم على السحار اسعر السوق معنى وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض المحلات تضع ضمانا على الأجهزة وتزيد سعر الجهاز كلما زادت مدة الضمان فالمشتري يدفع مقابل كل سنة ضمان مبلغا معينة هل هذا فيه تحايل على الربا؟ نعم هذا من الشروط المسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفض الصلاة على الذي عليه دين إلى أن كفله أحد الصحابة إذا دعيته إلى الصلاة على رجل عليه دين دائما ما يماطل فيه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم أنت منتب رسول هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يصلي على كان في الأول في أول الإسلام لا يصلي على من عليه دين فلما وسع الله عليه صار يتحمل الدين عن المعسر ويصلي عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للربا هل الآثم هو آكل الربا وليس معطيه بمعنى الفقير المحتاج الذي يدفع لا يكون آثمه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وهاده الأرض تنتقل إلى صاحبها الأصل لكن التاجر يحتفظ بالصك عنده هل يجوز هذا؟ وما فيه متى السؤال؟ ما فيه متى السؤال؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يعني إذا إذا بعت البضاع أن عقد البيع يعني عقدنا البيع على تصريف مثل ما يقولون عقدنا البيع على التصريف لا هذا ما يجوز البيع لا يعقد على شارط شارط مستقبل ببيع يكون ناجز ولا يكون على شارط مستقبل إن حصل كلا فنمشترب منك السلاح أما حصل كلا فليس بيننا عقدنا هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هذا النكاح من أصله محرم؟ الله هذا يعرض على القابل أنا من القابل هذا عقد قايم لازم يعرض على القابل ينظر فيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هذا الكلام باطل هذا يروج البدعاه مثل هذا الكلام الباطل ولا يجوز هذا نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم أحب لنا من أنفسنا ومن والدين والناس يجمعين كما قال صلى الله عليه وسلم لا يمنوا أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده ووالده والناس يجمعين قال عمر ربي الله عنه يا رسول الله يا رسول الله لأنت أحب إليه من كل شيء إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال والله يا رسول الله إنك الآن أحب إليه من نفسي قال الآن يا عمر يحبها أحب من نفسه فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبت علينا بعد محبة الله عز وجل ولكن لا نعمل البدع ونقول هذه محبة للرسول الرسول يبغي هذه البدع كيف نعصيه الرسول نهانا عن البدع كيف نعصيه ونقول نحن نحبه تحبه وانت عصيه وين المحبة نعم تعصي الإله وانت تزع محبه ما يجوز هذا نعم يقول يذكر بعضه يذكر بعضه أهل العلم أن هذه تسمى آية الإمتحان والإختبار يقول بقوله سبحانه وتعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يقول يذكر بعضه أهل العلم أن هذه الآية تسمى بآية الإمتحان والإختبار ما في الشكل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني فالذي يدعي إنها يحب الله ولا يتبع رسوله ولا كذب لو كان وحب الله لا تبع رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في خطبت الجمعة قال الخطيب إنه لم يثبت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولد في اليوم الثاني عشر من ربيع بهذا التحديد نعم صحيح لم يثبت هذا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت هذا الحديث عن ابن عباس وهو أنه إذا كان يوم القيامة ناد مناد من قبل الله ثعالا ألا من كان اسمه محمدا فليقم فليدخل الجنة إكراما لمحمدا صلى الله عليه وسلم وكذلك حدث فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للزوج أن يمنع زوجته من زيارة أهلها والإحسان إليهم وأهلها نصال من خارج هذا البلاد فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أسلم الكافر هل تبدل سيئاته وحسنات فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول أنا أعيش في بلدي والدولة هناك تعطيني هدية ومنحة بمناسبة عيد رأس السنة يقول إذا استلمت هذه الهدية فهل يجوزني أن أتمولها وأخذها لا تأخذها حتى الطعام اللي يصنع حتى الطعام اللي يصنع للبدع لا تأكل منه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هذه العبارة صحيحة وهي مله حيلة فليحتل وهل لها أصل في الشرق لا هذا من كلام العوام ما عرف الواصل مله حيلة فليحتل يعني أي حيلة ولو كانت على ما حرم الله لا ما صحيحة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الرجل أو المرأة في الوضوع يصعب عليهما الدلك الرجلين في الوضوع يقول هل يكتفى بإمرار الماء وتعميمه على القدمين بدون دلك؟ نعم الدلك سبنا ما هو واجه المهم هو يجري الماء على العضو إذا حصل معود دلك أو أكمد نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أشتري بيتا لأسكن فيه بأن طريق قرض الربوي إذا لم أجد قرضا شرعيا غير ذلك؟ لا استاجر يا أخي استاجر لما تجو على شراء البيت الحمد لله لا أجار في حل المسكلة نعم هذا سائل يقول بعض الناس عندما يريد النوم فإنه يقوم بتشغيل المسجل على القرآن يقول فالهذا الفعل المشروع لا بأس بذلك لا بأس بذلك القرآن أحسن من ويره شغل على الغيناجه شغل على القرآن طيب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الحائظ أن تأتي بأذكار الصدر وزاح والمساء واذكار النوم وما فيها من آيات وسور؟ نعم وتأتي بالآيات مهبت لا وتأتي بها على أن هذه الكر فقط نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل أتقب الصغير في الشراب يمنع من المسح عليه؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بلدنا يحتفلون بالمولد النبوي ويقدمون الحلوى كهدايا للصغار هل يجوز أن يأكلوا منها؟ لا ولا يوكال من ما يبدل فيها نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال ما يسمى بالقات والشمة؟ يقول هل هي تعد من الخمر؟ ليست من الخمر لكنها مفترة ألي من المفترات فهي مفتر قلناها النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من صلى على كرسي فهل يلزمه أن يقوم ويكبر تكبيرة الإحرامة هو قائم ثم يجلس من صلى على كرسي فهل يجب عليه أن يقوم عند تكبيرة الإحرام ثم له أن يجيس بعد ذلك لا إذا كان يقدر على القيام لا بد أن يقوم بقدر قراءة الفاتهة ثم يجلس هذا الركن ركن القيام يقادر قراءة سورة الفاتهة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من يوم إلا وينزل ملكان فيقول واحدهما اللهم أعطمهم في قنخلفة ويقول الآخر اللهم أعطمهم سكن طلفة يقول لو تصدقت قبل هل أدخل في هذا الحديث أم أنني أنتظر حتى يؤذن الفجر لأدخل فيه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أعاني من مرض في ركبتي وإذا سجدت على الأرض فإني أتألم كثيرا وضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل أن يقوم بتدريس النساء الأجنبيات بدون حجاب لا بدون حجاب لا نعم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بدأت في طلب العلم على كبر من سنيه فيقول ما نصيحتكم لي حيث إنني أنوا الذهاب إلى بلاد من أجل الدعوة بعد طلب العلم طيب إذا حصلت علم تتأهلو به للدعوة جزيك الله خيره تدعو إلى الله على قدر ما تعلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بأنه قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منعمه فهل يصدق بهذا القول هل يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لتما تشتبه بغيره إن كان يعرف صفات الرسول التي لا تشتبه بغيره فقد يكون هذا وأما إذا كان ما يعرف صفات الرسول فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قرأت أن مدارسة أهل السنة في الفقه ثلاثة مدارس مدرسة الفقه ومدرسة الحديث ومدرسة الرأي يقول هل مدرسة الرأي هذه مدرسة المخالفة للدنيل؟ يعني مدرسة للرأي مستقلة ما تكون مستقلة؟ نعم الرأي لا يعادل الكتاب والسنة صده مدرسة خاصة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لرجل دائما ما يردد هذه الكلمة وهي علي الطلاق علي الطلاق في أغلب كلامه لا يجوز له هذا لا يجوز يستعمل الطلاق على لسانه هذا محرم عليه وقد تطلق أمرأة ويعاشرها وهي بانت منه عليه تجنب هذا الكلم نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة خلف من يسبوا الصحابة رضوان الله عليهم وأرضاهم هذا أولى رافضة لا تصلي ورى الرافضة قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك مده محدد شرعا يجوز للزوج أن يسافر فيها ويفارق زوجته؟ ستة شهر قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا إذا أقيمت الصلاة ولا صلاة إلا المكتوبة حريث صحيح ولا يجوز تدخل في صلاة غير التي أقيمت هل هو مبطل للعمل الذي يخالطه؟ نعم الشيخ الأكبر يبطل جميع الأعمال والشيخ الأسطر يبطل العمل الذي داخله نعم الرسول قال في الثالثة لمن أراد؟ صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن أراد؟ نعم إذا كان يصدق الكهان جرد الذهب الكهان حرام ولا يجوز إذا كان يصدقه هذا كهر لا تستاهل له نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سيد هيدة أخر المؤجل ما يؤجل الله بزيادة ما يأجلون الله بزيادة أما إذا قال كلمة أخر تيزيد كهل لحرام ما يجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للعطاس هل يجب على من عطس أن يحمد الله سبحانه وتعالى نعم؟ بالنسبة للعطاس هل يجب على من عطس أن يحمد الله سبحانه وتعالى؟ نعم يحمد الله يحمد الله سبحانه وتعالى هذا واجب عليه وتشميته مستحب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زوجتي أوقضها كثيرا لصلاة الفجر لكنها لا تستجيب لذلك وإنما تصلي بعد طلوع الشمس دائما يقول ما الواجب عليه حين إذن نعم يقول زوجتي أوقضها كثيرا لصلاة الفجر لكنها لا تستجيب لي وإنما تصلي بعد طلوع الشمس دائما لا تصح صلاتها وإذا لم تستجيب تقوم لصلاة الفجر ففارقها يا أخي ما تصبح مسلمة إذن ما هي مسلمة ليضيع صلاة الفجر ليست مسلمة انتابت تاب الله عليها أمسكها وإلا تبحث عن غيرها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للشعر الذي يكون بين الحاجبين هل يدوز إزالته؟ فلا اجر على هذا وأيضا يدعون النبين الحاجبين أنا ما أدري هذا لا قد انها تراجع الأطباء ويشوفوا لها علاج لكان في بحواجبها خلال عالجون هنا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تأخذ من ما لزوجها خفية وهو لا يعلم بالرغم من أنه يعتني بها لا إذا كان يقوم بالواجب النفقة فلا تأخذ اللبئذنه أما إذا كان ينقصها شي من النفقة ولا يعطيها إذا طلبت فإنها تأخذ قدر ما يكفي قال صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة خذ ما يكفيك يعني يعني من ما لبسخين خذ ما يكفيك وولدك بالمعروف نا قالت إنه رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال صلى الله عليه وسلم خذ ما يكفيك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله رحمه الله تعالى قلت ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس رأىها قد أبطلت على أصحاب الحياة لمقاصدهم وقابلتهم بنقيضها وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحي للباطل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد علىه وصحاب أجمعي وقال رحمه الله من تأمل الشريعة الإسلامية وجد أنها تسد على صحاب الحياة الحيا لهم وتبطلها التي يتحيلون بها على تغيير الحكام الشرعية وكما ابطل على بني إسرائيل تحيي لهم على الصيد يوم السبت يعني حفروا له الحفر يوم السبت ووقعت فيها الأسماك أخذواها يوم الأحد وقالوا إننا لم نصد يوم السبت وإنما صادتها الحفر ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس وأها قد أبطلت على أصحاب الحيا لما قاصدهم وقابلتهم بنقيضها وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحي للباطل من ذلك أن الشريع لم يجعل للقاتل نصيبا من الميراث إذا قتل لم ورثه حتى ولو لم يقصد قتله هذا سدل لباب الحيل نعم ولهذا يقول ويمنعوا من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل وافتلاه دين رق وقتل جعل القتل ما نعلل الإرس سدل لباب السفك لما لأن لا يستغطي حياته قريبه فيقتلوا لياجل أن يريثه فالقاتل ليس له ميراث فمن ذلك أن الشريع منع المتحي إلى على الميراث بقتل مورثه ميراثه ونقله إلى غيره دونه لما احتال عليه بالباطل نقل الميراث إلى من بعده العصبه ونقله إلى غيره دونه لما احتال عليه بالباطل ومن ذلك بطلان وصية الموسى له بمال إذا قتل الموسي نعم الموسى له بمال واحد أو صاله قريبه بمال بعد موته ولم يصبر الموسى له لم يصبر قتل الموسي ومن ذلك بطلان تدبير المدبر إذا قتل سيده ومن ذلك تحريم المنكوحة في عدةها على الزوج تحريما مؤبدة عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومالك ويهدى الروايتين عن أحمد لما احتال على وطئها بصورة العقد المحرم نعم التحليل الحقد التحليل الذي لا يقصد منه الزوجية وإن ما يقصد منه تحليل هال الأول فإن هذا عقل باطل ولا تحل للأول بهذا النكاع نعم ومن ذلك ما لو احتال المريض على منعمراته من الميراث بطلاقها فإنها ترث ما دامت في العدة عند طائفه إذا صار في مرض الموت فإنها ترثه ما دامت في العدة عند طائفه وعند آخرين وإن انقضت عدةها ما لم تتزوج وعند طائفه ترثه وإن تزوجت نعم يطريد هذا حتى ولو تزوجت قيره فإنها ترثه نعم ومن ذلك يا خلال تكلم بالمسجد الله عليك أخرج نعم ومن ذلك بطلان اقرار المريض ومن ذلك بطلان اقرار المريض لوارثه بمال لأنه يتخذه حيلة على الوصية له نعم لا يوصي لوارثه لا وصية لوارث يحتال يحتال المورث يقر له بمال يقر له بمال زيادة على ونظائر ذلك كثيرة نعم نعم نعم المحتال على تغيير الحكام الشرعية يعمل بنقيض قصده حتى العقل السليم يكتب منعه نعم المحتال بالباطل يعمل بنقيض قصده شرعا وقدرا شرعا وقدرا شرعا وقدرا شرعا من حيث حكام الشريعة وقدرا من حيث حكم الله عليه بالقضاء والقدر نعم نعم وليه هذا العوام يقول منعاش حيلة ما تفجر هذا صحيح منعاش بالحيل عاش بالفقر نعم نعم وليه هذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على اسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بحرمانهم اثمرت كلها وكانوا الى الجداد يحبروا الفقره ويأكلون من الجداد كعادة الناس في هذا عادة طيبة لهم يحبرون الفقره ويأكلون وقد يحملون معهم شيء فينزلوا الله البركة في هذه الفمره هؤلاء يصحاو الجنة كان أبوهم يفتح الباب للناس يأتون للجداد ليأكلوا وليأخذوا ما يعطون هم تأمروا فيما بينهم بعد وفات أبيهم يعني يجدوها بالليل حتى لا يستيقظ الفقره ويأتون فأحرقها الله بالليل أحرقها أصبحت كالصريب محرقه سبب النية البقلة تنادوا مسبحين وقدوا على حرد قادره فلما رأوها رأوها محترقة قالوا إنا لظال له ما هي بهذه حديقتنا دوره حديقتنا ثم رجعوا إلى أنفسهم قالوا يا ويلنا إنا كنا طاقين عسى ربنا يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبنا الله عاقبهم وأحرق هذه الجنة وعاقب من احتال على الصيد المحرم من بني إسرائيل حرم الله عليهم الصيد يوم الشبط فحفروا لصيد الحفر ووقعت فيه الأسماد يوم الشبط أما صار يوم الأحد أخذوها وقالوا أننا ما صدنا يوم الشبط طيب الحفر اللي حفرتهم هذا الصيد فالله قال بهم قرادة وخنازير وسألهم عن القارية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السب فالله جل وعلا عاقبهم ومسخهم قرادة وخنازير لما نوى النية الباطلة وحافروا الحفر لأسماك لتقع فيها يوم السبط وياخذونها يوم الأحد الله جل وعلا مسخهم قرادة ولقد علمتم الللي نعتدوا منكم في السبط فقلنا لهم كون قرادة خاسئين نعم وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربع بأن يمحق ماله نعم الذي يأكل أموال الناس بالربع بسم البيع الله أتلف أمواله أصبح فقيرا وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربع بأنه يمحق ماله كما قال تعالى يمحق الله الربع ويرب الصدقات فلا بدا يعني يمحق الله الربع يمحق بركته يمحق بركته لا يصبح فيه بركة لا إن أكله ولا إن تصدق منه ولا إن ورثه لغيره فهو منفوق البركاء فقوبة له وهكذا الله جل وعلا يعاقب من احتال على شرائعه وحكامه يعاقبه بالحيل كما قال تعالى يمحق الله الربع ويرب الصدقات يمحق الله الربع لا يجعل فيه بركة يمحقه يعني من البركة فلا يكون فيه بركة ولا نفع ويرب الصدقات لأن المتصدق يدفع للفقراء وهذا يمنع الفقراء المتصدق يرب الله ماله بمعنى أنه يزيده بركة يمحق الله الربع ويرب الصدقات يعني يزيدها ويبارك فيها الأموال التي يتصدق منها ويزكى منها الله يُقع فيها البركة نعم فلا بُدا أن يُقال صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة بل تزيده بل تزيده بل تزيده تزيده بركة ونموه نعم فلا بُدا أن يُمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ فلا بُدا أن يُمحق مال المرابي ولو بلغ مليارات وبلغ مبالغ كبيرة فوما محق البركة لا ينفع لا ينفع صحابه لا ينتفعون به بل يتعبون وتعذبون في تحسيل وتموين ولا ينتفعون منه نعم واصل هذا أنه سبحانه وتعالى جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك الجرائم يعقبوا ومن الله بنقيض قصدهم نعم فجعل عقوبة الكاذب إهدار كلامه ورده عليه نعم الكاذب يهدر كلامه ولا يعمل به ولا يصدقوا الناس يصبح كذب يصبح كذب عند الناس ولا يتقون به وما الغنائم قبل قسمتها هذا الغال ومن يغلوا لياتب ما غل يوم القيامة هم بس الدنيا يوم القيامة يجيب اللي هو غل إن غل بعيرا جاء به يحمله إن غل بقرة من الزكات جاء به يحمل وإن جاء غل شاة جاء به يحملها يوم القيامة أضيحة له وعقوبة له نعم وجعل عقوبة الغال من غل يأتي بما غل يوم القيامة نعم وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول حرمان سهمه وإحراق متاعه المهان ولا يعطيه شيئا ويحرق متاعه عقوبة له نعم وجعل عقوبة منصادة في الحرم أو الإحرام تحريم أكل ما صاده وتغريمه نظرة نعم منصادة وهو محرم الله حرم السيد لا تقتلوا السيد وانتم خرم وإذا الحرم مطلقة للمحرم وليغيره لا ينفر سيد الحرم وإذا صاده يحرم من أكله يمنع من أكله ويتلف هذا لأنه حرام نعم وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والإنقياد له أن ألزمه من الذلي والصغار لحسب ما تكبر عنه من الحق إذا تكبر عن أحكام الله ولم ينفذها كبرا أو تكلم يجدريها فإن الله يدله يدله ويهينه بين الناس يصبح مهانا مبغدا ينفر الناس من عقوبة له نعم نعم نعم نعم نعم وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته نعم نعم الريق سببه الكفر الريق الذي يقع على الناس بصير مملكين سببه الكفر لما كفروا بالله واب ويعبد الله جعلهم الله عبيدا لخلقه يباعون ويسترون وقوبة لهم وسرها هذا في ذراريهم نعم وجعل عقوبة من أخاف السبيل وقطع الطريق أن تقطع أطرافه وتقطع عليه الطرق كلها بالنفي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا وحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساد أن تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف أو ذنفه من الأرض يطردون من بلاد المسلمين ولا يتركون يعون إلى بلد وقوبة لهم لا يجوز التعرب للمسافرين للمسلمين ولا الكفار لا يجوز التعرب لهم وعاقبهم الله بأنهم تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف إذا أخذوا المال ولم يقتلوا أما إلى قتلوا الماره وأخذوا أموالهم فإنهم يقتلون ويصلبون على خشب يصلبون على الخشب حتى يرتدع أمثالهم يقتلوا أو يصلبوا وتقطع عليه الطرق كلها بالنثي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا " نعم يتابعون والناس والحكومة ينفونه من الأرض يطرد من البلاد يطرد من بلاد المسلمين " " وجعل عقوبة من التذبدنه كله وروحه بالوطع الحرام إلى مبدنه وروحه بالجلد والرجم فيصل الألم إلى حيث وصل الألم " نعم الزاني المحسن الذي سبق له أن وطئ في نكاح صحيح ثم زن بعد ما تزوج يرجم بالحجار حتى يموت ليقع العذاب على جميع ببدنه كما تلذذ بدنه كله بالزناء كذلك يتألم بدنه كله بالعقوب وهي الرجل " وشرع النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة من الطلع في بيت غيره أن تقلع عينه بعود ونحوه إفساد للعضو الذي خانه به وأولجه بيته بغير ذنه والطلع به على حرمته " " نعم هذا الذي الطلع على بلوت الناس يطلع على بلوت الناس وعوراتهم إذا ثطنو له وثقأوا عينه تذهب هدراً ولديت له عقوبة له " " وعاقب كل خائن بأن يظل كيده ويبطله ولا يهديه لمقصوده " " والله لا يهدي كيد الخائنين " نعم وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء " نعم الذي يقرب الولاية " " فمعنبي بالمال " " إذا نال الولاية " " فإنه لا يعان عليها " " لا يعينه الله عليه " " فليكله إلى نفسه " " إذا رأى الإنسان إن القضاء سيختل " " لأن العلماء والقضاء قلوا " " أو ما يوجد واحد فيه " " فلا بأس أن يطلب القضاء " " إنقاذا للقضاء من الضياح " " ويعينه الله على ذلك " " أما من طلبه من غير سبب " " فإن الله يكله إلى نفسه " " ولا يعينه " يقول صلى الله عليه وسلم إن لا نعطي هذا الأمر لمن طلبه " " وقال لا تسأل الإمارة " " فإنك إن سألتها " " وكلت إليها " " وإن لم تسألها " " وعنت عليها " " نعم " " لكن نورأ إن القضاء سيضيع " " وعنده كفاءة " " عادل يتقدم يطلب القضاء " " إنقاذا له من الضياع " " لو رأى الإمارة تضيع " " فيتقدم للإمارة من يطلبها " " لإنقاذ الإمارة من الضياع " " يوسف عليه السلام طلب " " إجعلني على خزائن الأرض " " إني حفيظ عليم " " فإذا رأى " " سيضيع الأمر " " وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء " " بأن شرع منعه " " وحرمانه ما حرص عليه " " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " " ولي هذا " " إخراجه منها " " ضد ما أمله " " الشجرة " " ولا تقرب هذه " " الشجرة " " ولا تقرب هذه الشجرة " " فتكون من الظالمين " " الشيطان تسلط عليما " " ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة " " إلا أن تكون ملكين " " أو تكون من الخالد " " وقاسمهم أحلفهم " " إني لكم ألمن الناس حين " " فدللهما بغرور " " فلما ذاق الشجرة " " بدت لهم سواءتهما " " إن كشفت عوراتهما " " كانت مستورة في الأول " " كانت عوراتهما " " مستورة في الأول " " ولهذا عاقب أب البشر " " بأن أخرجه من الجنة " " لما عصاه بالأكل من الشجرة " " ليخلد فيها " " فكانت عقوبته " " إخراجه منها " " ضد ما أمله " " وعاقبا " " من اتخذ معه " " ويتعزز به " " بأن جعله عليه ضده " " يذل به " " ويخذل به " " كما قال تعالى " " واتخذوا من دون الله " " آلهة ليكونوا لهم عزا " " كلا " " سيكفرون " " سيكفرون بعبادتهم " " ويكونون عليهم ضده " " وقال تعالى " " واتخذوا من دون الله " " آلهة لعلهم ينصرون " " لا يستطيعون نصرهم " " وهم لهم جند محضرون " " إنام " " تخذوا من دون الله " " آلهة لعلهم ينصرون " " بهذه الآلهة " " وآله الآلهة عاجزة " " لا تنصروا نفسها " " فكيف تنصرهم " " ولا نصرهم " " الآلهة لا تستطيع نصرهم " " وهم أي العاب دون لها " " جند محضرون " " دافعون عنها " " قاتلون دونها " " نعم " " وقال تعالى " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " فتقعد مذموما مخذولا " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " هذا الشرك " " إلها آخر " " يعني معبودا آخر " " أن إله هو المعبود " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " فتقعد مذموما مخذولا " " هذا عقبته في الدنيا " " يكون مذموما يكون مخذولا " " العياذ بالله " " وفي الآخرة هالنار إلا لم يتقنى " " وقال تعالى " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " فتقعد مذموما مخذولا " " ضد ما أمله المشرك " " من اتخاذ الإله من النصر والمدح " " وعاقب الناس " " إذا بخس الكيل والميزان " " بجور السلطان عليهم " " يأخذ من أموالهم " " أضعافا ما يبخس به بعضهم بعضا " " وعاقبهم " " إذا منعوا الزكات والصدقة " " ترفيها لأموالهم " " بحبس الغيث عنهم " " فيمحق بذلك أموالهم " " ويستوي غنيهم وفقيرهم في الحاجة " نعم وعاقبهم إذا أعرضوا عن كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وطلب الهدى من غيره بأن يظلهم ويسد عليهم أبواب الهدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فليجيب علم الكلام علم المنطق يسكدل به هذا يظله الله عز وجل وأما الذي يسكدل بالقرآن والسنة فهذا يعزه الله عز وجل وينصره وراجل الحكم به ترك للسدلال به حكم بالقوانين يقصمه الله عز وجل إما عاجلاً وإما آجلاً نعم نعم لا يسلم من العقوبة على حسب موقفه من القرآن الكريم وعاقبه الله عز وجل هذا في الدنيا وفي الاخر هاشد نعم نعم ولا تقول أن شوها الآن الكفار والحكمون القوانين أنه مقوية وأغنية نقول هذا استدراج لهم في الدنيا وما عند الله لهم من العقوبة التي تنتظرهم لا تتصوروا العقول ثم أيضاً ما يدوم هذا ما يدوم هذا يمكن عجل الله لهم العقوبات فتزول ممالكهم ويسكد سلطانهم ويصبحون ذلاء نعم وقد الطردت سنته الكونية سبحانه وتعالى في عباده بأن من مكر بالباطل مكر به يمكرون ويمكر الله الله وخير الماكرين ولمكر هو الاستدراج استدرجهم سبحانه ثم يأخذهم على غير نعم بأن يمليلهم ويعطيهم الأموال ويعطيهم هذا خديعة من الله لهم من باب الجزاء والعقوبة من باب الجزاء والعقوبة ما لم باب الإكرام لهم وارضا عنهم ولا يحسب أن الذين كفروا أنما نمليلهم خير لأمخسهم إنما نمليلهم ليزداد إثماء ولهم عذاب مهين نعم وقال تعانى فلا تجد ماكرا إلا وهو ممكور به ولا مخادعا إلا وهو مخدوع ولا محتالا إلا وهو محتال عليه يبتل الله بقى العباد بقى لهم ببقى ولن سلط بقى لهم على بعض نعم فصم وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائعين المحرمات وذلك عكس فتحباب الحيل الموصلة إليها فلا تسد الذرائع لأنها ظرر على الناس حتى إن الله قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوة من غير علم لما كان سب آلهاتهم وسيلة إلى سب الله قال الله جل وعلا كفوا لا تسبوا آلهاتهم وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائعين المحرمات وذلك عكس فتحباب الحيل الموصلة إليها وسائل وأبواب إلى المحرمات وسد الذرائع عكس ذلك فبين البابين أعظم تناقض والشارع حرم الذرائع وإن لم يقصد بها المحرم لإفضائها إليه فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه؟ نعم فنهى الله سبحانه عن سب آلهات المشركين فنهى الله سبحانه وتعالى عن سب آلهات المشركين لكونه ذريعة إلى أن يسب الله سبحانه وتعالى عدوًا وكفرًا على وجه المقابلة وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه قالوا "وهل يجتم الرجل والديه?" قال نعم يسب أبر الرجل ومن سد الذرائع إنك ما تشتم آباء وأمهات الناس لأنك إذا فعلت ذلك شتم أباك وشتم أمك فانت الذي تسببت في هذا نعم وعندما جاءت صفية رضي الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها إلى بيتها نعم أرنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف المسجد يمسجده صلى الله عليه وسلم تأتيه صفية ذلك تأتيه تزوره بالليل تأتيه تزوره بالليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكم إنها صفية على رسلكم إنها صفية خشية يتهم صلى الله عليه وسلم قالوا حتى أنت يا رسول الله قال نعم أخشاء إن الشيطان ياخذ منكم أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهو أراد سد الزريعة هذه وإلا الصحابه ما يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولما جاءت صفية رضي الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها إلى بيتها نعم فرأى هما رجلان من الأنصار فقال على رسلكم إنها صفية بنتحيي فقال سبحان الله نعم سد الزريعة نعم وامسكى صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة لكونه ذريعة ونعم المنافقون كانوا أسوى من الكفار مع الرسول ومع المسلمين ومع هذا لم يقتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتلوا أصحابه الناس يجدريهم وذلك صحابه مؤمنون يمشون مع الرسول وغزون معهم لو قتلهم للنفاقين ده رو الناس محمد يقتلوا أصحابه فالرسول كفعا هذا عن قتلهم سد للزريعة لأن لا يقال محمد يقتلوا أصحابه نعم وامسكى صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة لكونه ذريعة إلى التنثير وقول الناس إن محمدا يقتلوا أصحابه نعم وحرما القطرة من الخمر وإن لم يحصل بها مفسدة الكثير قال صلى الله عليه وسلم ما أسكره كثيره فقليله حرام وإن كان هذا القليل لا يسكرت هذا سد للذريعة لأن لو تسيمح بالقليل تدرج الناس شيء فشيء في القمر فسد الباب نهايا عن الخمر نعم وجعلها نجسة لأن الخمر بشتدت وقذبت بالزبت يجب إهراقها وإفلافها ولا أحد ينسكى يقول بعلش أن تتحول إلى خل هي تتحول إلى خل لكن هذا خل متولد من خمر فلا يجوز انساكها حتى تتخل فاليجب المبادرة بإراقاتها وحرما انساكها للتخليل وجعلها نجسة لأن لا تفضي مقاربتها بوجه من المجوه إلى شربها نعم شرب العصير والنبيض بعد ثلاث نعم وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلموا بتخمير النبيض فيها حسما للمادة وسد للذريعة نعم فإذا كان استعمال الخل المباح لكن استعماله قد يهضي إلى استعمال الخمر أمر بصب العصير إذا اشتدى نعم نعم وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلموا بتخمير النبيض فيها حسما للمادة وسد للذريعة نعم حرما النظر والسفر بالمرأة الاجنبية بدون محرم سد للذريعة ولو كان نقي وكون نزيه وحرما الخلوة بالمرأة الاجنبية والسفر بها والنظر إليها لغير حاجة نعم النساء لا تمنع من المساجد إذا رادت الصلاة مع المسلمين برمضان لا تمنع ولكن يجب عليهم أن لا يستعملنا البخور أو العطور في ملابسهن أو في أبدانهن لأن ذلك يجلب المتابعين لهم نعم ومنعهم من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب بل جعل لهم التصفيق نعم إذا نابكم شيء في صلاتكم يعني سهى الإمام فليسبح الرجال ولتصفق النسى ما قرر السبح النسى لأن صوتهن فتنة إذا سمعه الرجال قد يفتن بعوهم فاكتب بالتصفيق للنساء نعم ولذلك يصفزون الآن الحفلات وإتشبهم بالنساء تصفيق للنساء ما هو بالرجال والتصفيق للمشركين وما كان صلاةهم عند البيت إلا مكاءً وتصديح صفير وتصفيق لصلاة المشركين لا يصفق الرجال أبدًا نعم ومنعا المعتدة من الوفاة من الزينة والطيب والحلي نعم المعتدة للوفاة لا تتزين تترك الزين في ثيابها وزينة في بدنيها وتترك الطيب ما دامت في العدة حدة الوفاة لأنها لا تتزوج في هذه الحالة وهذه الأمر وسيلة للزواج والطمع فيها نعم فتقطع هذه الوسائل حتى تخرج من العدة حدة الوفاة نعم ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة وإن كان إنما يعقد النكاح بعد قضائها لا تتسرعها وتقول انتها تعدتي أمعا في الرجل ما يجو سالة لكن التصريح لكن التعريض في الخطبة لا بس ولا جنها عليكم في معرط به من خطبة النساء أو أكننت في أنفسكم يعني المعتدات للوفاة فأنت تعرض لها تقول أنا أرغب امرأة ونفلكي أو نحو منك أو ما شبه ذلك نعم ونها المرأة أنتصف لزوجها إمرأة غيرها حتى كأنه ينظر إليها نعم ونها المرأة أنتصف لزوجها مرأة نخرى أجنبية حتى كأنه ينظر إليها هذا في فتنة نعم ونها عن بناء المساجد على القبور ولعن فائلة وإن كانوا يريدونها للصلاة لكن الصلاة عند القبور وسيلة إلى عبادة القبور فنها عن ذلك سدل للريعة الشرك نعم نها عن تعالية القبور أكثر من ترابها أو يبنى عليها أو تجصص أو يكتب عليها كل هذا ممنوع لأن هذا وسيله إلى تعظيم هذا الميت والغلوفه وقد يقول إلى عبادته من دون الله عز وجل فالقبور تسوى قدر شبر ترفع قدر شبر ونها عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة إليها وعندها ونها إكتب عليها للحشان فلا يكتب اسم الميت على قبره ولا يجصص ولا يلوّن بالألوان التي تميز عن غيره من القبور يجعل عليها على ما يعرفها إلا هو حصات ولا خط عنده ولا يركز عندها عود ولا يعرف هذه العلامة إلا صاحبها أما نجعل عليه جس يجعل عليها كتابة يجعل عليها يرفع أكثر من القبور هذا لا يجس لأن هذا وسيله إلى الغلوف الميت وعبادته من دون الله نعم ونها عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة إليها وعندها وإقاد المصابيح عليها إقاد المصابيح والإنارة وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده إذا من قصده هذا أشكل النعاصي وأما من لم يقصده فهذا ما هو عاصل لكن وسيله هذا وسيله إلى الغلوف فيها كل ذلك سدًا لذريعة اتخاذها أوثانا وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده ونها عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لماذا? لأنها في هذا الوقت يسجد لها الكفار فلا يتشبها بالكفار ونها عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذه الوقتين ووقت سجود الكفار للشمس ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الضاهر وقد ذلك بالنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس مبالغة فسد الضريعة عليه الصلاة والسلام فلا يصل نافل بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ولا يصل نافل عند طلوع الشمس وبوزوغها نعم واكد ذلك بالنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس مبالغة في هذا المقصود ومنعى من التفرق في الصرف ومنعى من التفرق في الصرف قبل التقابض وكذلك الربوي اذابيع بربوي آخر من غير جنسه سد لضريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه ومنعى من التفرق في الصرف صرافة عنده نقود بنقود ما تنصر فلا كل واحد يأخذ حقه يأخذ ماله ما يتفرقان وبينهما شيء بان هذا رب النسيئة اذا تفرق ولم يقبض او يقبض احدهما نصيبه وكذلك الربوي اذابيع بربوي آخر من غير جنسه ومنعى من التفرق في الصرف قبل التقابض وكذلك الربوي اذابيع بربوي آخر من غير جنسه سد لضريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه فتلفت هذه الجائل الجنس فبيع كيف شئتم إذا كان يدنيت؟ نا بل منعى من بيع الدرهم بالدرهمين نقدى سد لضريعة رب النساء كما علل صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الذي رواه مسم في صحيحه وهذا أحسن العلل في تحريم رب الفضل أنه وسيل إلى رب النسية نعم وحرم الجمع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا في النهي عن الربا واردت جملة سواه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لطلب الولاية هل يدخل في ذلك طلب الإنسان الوظيفة وما شابها ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذا التقسيم صحيح وهو أن هناك حيل مذمومة وحيل محبوبة هل إيش؟ هل هذا التقسيم صحيح وهو أن هناك حيل مذمومة وحيل محبوبة يبيلها لنا اللي جالها الكلام يبيل لنا ما هي المحبوبة نعم إذا سائل يقول هناك من ينكر حد الرجم على الزاني فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فلالولي الأمر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل المسخ لآهل السبت قد اقتصر على من احتاله من بني إسرائيل والذين حفروا الحفرة فقط أم اجتمل أيضا على الذين لم يعظوهم كما رو يعني بن عباس ذلك ويقالة أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذاب شديدة قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم اتقون الله جل على ذكر أنه أخذ الذين احتالوا على أمر الله وأن جاء الذين ينهون عن السوء وسكت عن الذين سكتوا ولم ينكروا سكت عنهم فلا يدرها لهم عن ناجين أو مع الهالكين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رسول يقول لي أبيك ألوما تدخلنا على أب ما هي بأب ألوما هي بأب نعم يقول هل في ذلك شيء من جهات الشرع وهل يعان عليه إذا رأى نفسه كفون فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الشجرة الملعونة في القرآن هي التي أكل منها آدم عليه الصلاة وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله لله عليكم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه يقول هل معنا ذلك أن سب الرجل لوالديه كبيرة من الكبائر وتكون بعد الشرك مباشرة وتكون من الموبقات السبع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك قولان لأهل العلم في مسألة يقول فهل الأولى أن يؤخذ بالأحوط منهما يكان لي قولان يؤخذ بما قام عليه الدليل من القولين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بأن صوت المرأة عورة نعم ولذلك مرة تصفق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنه يعمل في توصيل النساء ويقوم بتوصيل مرأة وحدها بدون محرم فهل المال الذي يكتسبه من عمله هذا مال محرمة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المرأة المحدة ممنوعة من التطيب والحلي يقول هل تمنع من الاستحمام والغتسالك ذلك قبل السؤال هذا المسألة هل ينجل النساء وتبقى معه واحدة هذه خلوة لكن المخرج من هذا يجيب مرأته معه السائق يجيب معه مرأته وأخته أو أمه مرأة من محرمه نعم لشان المرأة الثانية ما يحصل خلوة بينهم وبينها نعم سؤال فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة للمرأة المحدة هي ممنوعة من الطيب واللبس الحلي فهل هي أيضا ممنوعة يقول من الاغتسال والاستحمام لا مهم ممنوعة من الاغتسال والاستحمام والتنظف مهم ممنوعة إنما ممنوع من الطيب من الطيب ومن الزينا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان عليه دي ولا يستطيع كسديده فلا بأس أن يخذ ليانه من الغارمين من الغارمين والغارمين لهم نصيب الزكاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن قوم لوطن كانوا موحدين ومع ذلك خلدهم الله في النار بسبب هذه الفاحشة يا خماة تقرأ كذبت قوم لوطن المرسلين هذا ما هم كفر كذبت قوم لوطن المرسلين هذا كفر مع الجريمة جريمة الليوات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بعض الأحيان عندما أكون مع أمي في السيارة ونمر يقول ويدخل علينا وقت صلاة العشاء فإن أمي تخاف أن أتركه في بعض الأحيان عندما أكون مع أمي في السيارة ويدخل وقت صلاة العشاء فإن أمي تخاف أن أتركها لوحدها في السيارة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صلينا خلف إمام صلاة المغرب فلحنا في الفاتحة حيث قلب حرف الميم نونة بكلمة الرحيم قرأها الرحيم يقول فهل يلزمنا إعادة الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ونبهو الجماعة للسلون وراه إذا كنتم تأكدين من هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أخذت مبلغة خمسة آلاف جنيه من شخص على أنها سلفة والآن أريد إرجاعها فقال لي إن الدولار كان بسعر والآن بسعر مرتفع جديد فيريد أن يأخذها بالسعر الجديد فهل يجوز له هذا؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا مررتو وانا أقرأ القرآن مررتو بسجدة أو مررتو بسجدتين فهل أسجد عند كل ورود لها؟ نعم يقول إذا كنت أقرأ القرآن فمررتو بآية فيها سجدة يقول فهل أسجد عندما أمر بكل آية فيها سجدة أو تكفي سجدة واحدة؟ لا لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يسافر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة فقط؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عادتنا تحضير الطعام وتقديمه بحيث نضع لكل واحد طعاما في صحنه الخاص فهل هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لا مخالف لكن لا ولا أنهم يجتمعون على صحن واحد ويجوز أنهم يتفرون كل واحد بصحن ماريماً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عادتنا تحضير الطعام ثم تقديمه بحيث نضع لكل واحد من طعاما في صحنه الخاص فهل هذا مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا لا مخالف لكن لا ولا أنهم يجتمعون على صحن واحد ويجوز أنهم يفرون كل واحد بصحن ماريماً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل تزوج بمرأة ولديها بنات من زوجها السابق فهل هذا الزوج الجديد يكون محرماً لهن؟ نعم زوج أمهن ربائب سرنا ربائب له فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم نعم يقول هل نقول بأنه يشرع التكبير بدلا التصفيق؟ يشرع لما نتكبير؟ نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن من المصحف بصلاة الليل؟ لا فأس بداية لأنك ما تحبب وطرى من المصحف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من مصارف الزكات قوله سبحانه وفي سبيل الله هل المقصود بذلك الغزات لا مقصور على الغزات الغزات المتطوعة الذين ليس لهم رواكب من الدولة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للإمام؟ أن يقنو تا في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر؟ وهل يجهر بذلك؟ نعم هل يشرع للإمام؟ أن يقنو تا في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر؟ نتفين نوازل في الصلاة السير

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدشف ثام وستون وحرم الجمعة بين السلف والبيع لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف بأخذ أكثر من ما أعطى والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجارة كما هو الواقع وحرم الجمعة بين السلف والبيع لما فيه التي تستعمل فيها الحياة للمحرمة الجمعة بين السلم أو السلف والبيع والسلم أو السلف وتعجيل الثمن وتعجيل المثمن هذا هو السلم وهذا جاهز قره الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يتخذ حيلة فحرم الجمعة بين السلف والبيع لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف بأخذ أكثر من ما أعطى والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجارة كما هو الواقع ومنع البائع بأقل من مشتراها به وهي مسألة العينة وهي أن يبيع سلعة لثمن وأجل أكثر من ثمنها حالا فهذه المسألة فيها خلاف بين العلمة لكن تجوز بشرط الذين أجازوها بشرط أن لا يشتريها الدائن الذي باعها بثمن وأجل بل يشتريها غيره وينتفع المستدين بثمانية ثم إذا حل الأجل يسدد للبائع الذي دينها إياه سدد له الثمن فإذا اتخذ هذا حيلة ولا يجوز نعم لما كان هذا حيلة إلى أجب الفضل منعا مندينا السلعة بثمن المؤجل أن يشتريها من المدين بل يشتريها غيره ويرتفق بثمنها حالا فإذا حل الأجل سدد للبائع الدائن دينه وحرم جمع الشرطين في البيع لكونه وسيلة إلى ذلك وهو منطبق على مسألة العينة وهذا ينطبق على مسألة العينة باعها بثمن المؤجل هذا شرط عليه الشمن مؤجل بزيادة ثم اشتراها منه هذا الشرط الشاني يعني باعها عليه بثمن المؤجل بشرط أن يشتريها منه بثمن محال ومنع من القرض الذي يجر النفع وجعله رباء قرض إرفاق وإحسان وهو أن يدفع للمحتاج مبلغا من النقود يقريب حاجته ثم يسدد له بدون زيادة بدون زيادة أو بدون نفع عام كأن يقرأ مبلغا وما يعطيه دابته ويركبها ويحمل عليها لينتفع من القرض أو يسكن داره مدة لاجل ينتفع بذلك من القرض بحيلة لا تجوز نعم فلا يستفيد المقرض لا يستفيد شيئا غير الأجر الذي في القرض لا يستفيد نفعا دنيوي لا نقودا ومنع المقرض من قبول هدية المقترض ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل القرض أهدا له هدية أهدا له هدية ومنع المقرض من قبول هدية المقترض ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل القرض إذا أهدا أهدا إليه إذا أهدا أهدا إليه إذا أهدا إليه أو حمله على الدابه فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك جرى بينه وبينه المقرض عادة النوم يتهدون الهداية أما إن كانت هذه الأدية سببها القرض فهذا لا يجوز لأنه قرض جرى نفع وروا البخاري في تاريخه عن يزيد ابني أبي يحيا الهنائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ هدية وفي صحيح البخاري عن أبي بردتا عن أبي موسى رضي الله عنه قال قادمت المدينة فلقيت عبد الله ابن سلام فقال لي إن كان فيها يهود السوطنون وكان رجل صالحا فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كما عن الناس على الرسول صلى الله عليه وسلم ينظرون إليه جاء عبد الله ابن سلام فنظر في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم قال فلما نظرت في وجهه عرفت أن وجهه ليس وجه كذلك فآمن به وأسلم رضي الله عنه حسنا إسلامه هذا هو عبد الله ابن سلام نعم فإنه رباء أنعم إذا أفرضك أحد مبلغا ثم أهدا إليك هدية أي إن كانت فلا تقبلها لأنها بسبب القرد كل قرد جر نفع فهو رباء وإنما هذا قرد حسن القرد الحسن هو الذي لا يُقل عليه منفع نعم وواسعيد في سننه هذا المعنى عن أبي بن كعب وجاء عن ابن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمار نحوه نعم نحو ما جاء عن عبد الله بن سلام أن المقرب لا يأخذ هدية من المقترب أي إن كانت هذه الهدية لأنها نفع وكل قرد جر نفع فهو رباء نعم وكل ذلك سد لذريعة أخذ الزيادة في القرد الذي مجبه رد القرد نعم نعم نعم نعم نعم نعم إذا كان كل واحد له عليه دين كل واحد عليه دين للآخر نعم ونحو الله سبحانه وتعالى النساء أن يضربنا بأرجلهم ليعلم ما يخفين من زينتهم لأن ليعلم ما يخفين من زينتهم فلا يجوج هذا نعم ونحو الله سبحانه وتعالى النساء أن يضربنا بأرجلهم ليعلم ما يخفين من زينتهم فلما كان الضرب بالرجل ذريعة إلى ظهور صوت الخلقال الذي هو ذريعة إلى ميل الرجال إليهم نهاه نعم وآمر الله سبحانه وتعالى فلما كان ذريعة إلى مواقعة المحظور الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة أمر بغض البصر ما قال غمع عينك قال غض غض البصر المطروب غض البصر ما هو المطروب تغميظ العينين يغضون من أبصارهم يغضوا من أبصارهم فلا يرسل البصره إلى النساء ولا ترسل المرأة بصرها إلى الرجال وآمر الله سبحانه الرجال والنساء بغض يابصارهم لما كان النظر ذريعة إلى الميل والمحبه التي هي ذريعة إلى مواقعة المحظور نعم لأن النظر قال الرسول صلى الله عليه وسلم النظر سام سام مسموم من سهام إبليس فعلى الرجل أن يغضب بصره إلى جاء سواج النساء أو صار في المسجد وفي النساء المسجد الحرام أو غيره وفي النساء لا يرسل بصره إليهم مجرد أنه يقع نظره على المرأة وهي تمشي وهي جالسة وحرم الله سبحانه وتعانى التجارة في الخمر وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها فإن التجارة فيها ذريعة وإن التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها نعم لا يجوز للمسلم أن يبيع الخمر على الكفار ويأكل ثمنها لأن الخمر محرمه وإلا إذا حرم شيئا حرم ثمنه ولا يقول هؤلاء كفار هم يشربونها ما بعت على مسلم نقول لا ولا على الكفار هذه خبيثة ولا تجعلها بلاعتك لا مع المسلمين ولا مع الكفار لأن ثمنها حرام نعم وحرم الله سبحانه وتعالى التجارة في الخمر وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها فإن التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها وإن اقتنائها حرام لا يجوز أن تبقى الخمر بل يجب أن تهرأ لما نزل تحريمها على المسلمين في المدينة خرجوا إلى الأسواق فشقوا الدنان الخمر حتى سالت في الشوارع انتهالا لأمر الله سبحانه ولم يقول أمسكوها وبيعوها على الكفار بل شقوها بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى سالت في الشوارع نعم فراءها عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقارنا بها تحريم التجارة في الخمر فإن الربا ذريعة إلى إفساد الأموال والخمر ذريعة إلى إفساد العقول فجمع بين تحريم التجارة في هذا وهذا تحريم التجارة في الربا وتحريم التجارة في الخمر كلها وما حرام ولا يقولنا أبيعها على الكفار لا ما يجوزه هذا ما يجوز للمسلم ونقل "ما يشربون الخمر ببيعها علي من قل لا حرام عليك" وهذا أيضا وسيله إلى إمساك الخمر والمقروض المبادرة بإراقتها ولا تبقى عند المسلم ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين لأن لا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في الصوم الواجب كما فعل أهل الكتاب قال صلى الله عليه وسلم لا تستقل رمضان بيوم أو يومين لا يجوز الصيام حتى يرى الهلال وإذا رأىه واحد ولو امرأه هبت دخول الشهر أما يقولوا لا نبين احتاط نبين صوم يومين ولا انبغرت صوم انزيادة خير مع رمضان هذا حرام ولا يجوز لا يزاد على الواجب ما ليس بيواجب لان لا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في الصوم الواجب كما فعله لو قال الصلاة الزهرة اربعة او صلاة العاصل اربعة لا بزيد ركع خامس هذا زيادة خير هذا عبالة نقول لا هذا بدعه حرام الصلاة باطلة الصلاة باطلة يقول هو زيادة خير هذا ركع نقول لا هذا باطلة لان زيادة على مشارع الله ونهى عن السقبال رمضان بيوم او يومين لان لا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في الصوم الواجب كما فعل اهل الكتاب اهل الكتاب تلاعبون بصيام اهل الكتاب فرض الله عليهم الصيام لهم صيام ولكنهم يتلاعبون به نهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة لان المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة من الوسائل المحرمة التشبه بالكفار في لباسهم في عاداتهم الخاصة بهم في كلامهم في جميع مظاهرهم لا يجوز بالمسلم ان يتشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فا هو منهم لوعيد شديد انتشبه بالنصار يصر نصراني انتشبه باليولي يصر يهودي فلا يجوز التشبه بالكفار أبدا ولا شبهة في ذلك واتشبه بالكفار الشيخ الاسلام بسطى الكلام في اقتصاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم كله في هذا الباب كله في تشبه بالكفار وأنواعه وأسبابه اقتصاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم نعم ونهن عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار بمواضيع كثيرة لان المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة انتشبه بقوم فا ومنهم يعني تشبه بهم ياخذ عاداتهم ياخذ التقاليدهم يكون منهم نعم فإنه إذا أشبه الهدي والهدية أشبه القلب القلب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف هدينا هدي الكفار إيه نعم خالف هدينا ما نحن عليه من الدين والأخلاق هدي الكفار وما هم عليه الواجب المقاطع معهم في أخلاقهم في عاداتهم في تقاليدهم الله أغنى المسلمين الله أغنى المسلمين ما أحسن مظاهر المسلمين وما أقبح مظاهر الكفار فلماذا نتشبه بهم نعم المسند المسند المام محمد مرفوعني للنبي صلى الله عليه وسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فا ومنهم هذا وعيد شديد لأنه إذا تشبه بهم في الضاهر أحبهم بالباطن ولو كان يبغضوا وما تشبه بهم نعم نعم حرم الله جل وعلى الجمع بين الاختيب وأن تجمعوا بين الاختيب وجاء في السنة زيادة هريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها فالعلا في ذلك والسبب لأن هذا يوجب الغير بينهنا والقطيع بينهنا وسبب القطيعة الأرحام المرأة تقاطع عمتها إذا كانت جارة الله وضرت الله تقاطعه أو ابنة الله أو خالت الله يوجب قطيعة الرحمن فهي جوزها لما بين النساء من الغيره نعم وحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لكونه ذريعة إلى قطيعة الرحمن وبهذه العلة بعينها عل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم إذا جمعتم بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها قطعتم أرحامكم بما بين النساء من الغيره نعم وأمر بالتسوية بين الأولاد في العطية وأخبر أن تخصيص بعضهم بها جور لا يصلح ولا تنبغ الشهادة عليه نعم عمر بنت رواحة ربي الله عنها زوجة النعمان بن بشير ربي الله عنه جاء النعمان بن بشير ربي الله عنه فأعطى بعض أولاده عطيه أعطى بعض أولاده عطيه ولم يعطي الآخرين فقالت لا حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب بن بشير إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يشده على عطيه ابنه قال أكل ولدك عطيت مثل هذا؟ قال لا قال أشهد على هذا غيري فإن لا أشهد على جور اتقل الله وعدل بين أولادكم وهيرواية أتحب أن يكون في البر لك سوى؟ قال نعم قال فلا إذا نعم فلا يحيف مع بعض أولاده وامر بالتسوية بين الأولاد في العطية واخبر أن تخصيص بعضهم بها جور لا يصلح ولا تنبغ الشهادة عليه فهذا غيري فإن لا أشهد على جور تقل الله وعدل بين أولادكم ولا تنبغ الشهادة عليه وامر فاعله برده ووعظه وامره بتقوى الله وامره بالعدل تقل الله وعدل بين أولادكم أدل على وجود العدل بين الأولاد في العطية والتمليك ما يجوز هذا ترقي واحد حاجة ما خال بشرط أنه إلى الثاني يحتاج مثل أتعطيه مثل أما أنك تخص بالعطية لنا إخواني هذه عطية ما يجوز أما أنك تعطيه سيارة يركبة تعطيه الثياب يلبسها لأنه يحتاجه لأنه يحتاجه والصغير ما بعد يحتاجه هذا لا بقى سبيل إذا كان ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى وقوع العداوة بين الأولاد وقطيعة الرحيم بينهم كما هو المشاهد عيانا فلو لم تأتي السنة الصريحة الصريحة التي لا معارض لها بالمنع منه لكان القياس وأصول الشريعة وما تضمنتهم من المصالح وضع ومنع من نكاح الأما لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده نعم نها الله جل وعلا عن الحر نها الحر أن يتزوج أمة مملكة أن يتزوج أمة مملكة لغيره لأن هذا ذريعة إلى استرقاق أولاديها منه لأن الأولاد في الخرية والرق تبع أمهم أما في النسب فهم تبع أبيهم النسب تبع أبيهم وأما في الحرية والرق فهم تبع أمهم وفي الدين هم تبع خير الأبوين دينا نعم ومنع من نكاح الأما لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده ثم جوز وطأها بملك لزوال هذه المفسده ومنع من تجاوز أربع زوجات لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور وعدم العدل بينهم ومنع من تجاوز أربع زوجات لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور وعدم العدل بينهم وقصر الرجال على الأربع فسحة لهم في التخلص من الزنا ومنع من عقد النكاح في حال العدة وحال الإحرام ومنع من تجاوز أربع زوجات ومنع من عقد النكاح في حال العدة وحال الإحرام وإن تأخر الدخول إلى ما بعد قضائها وحصول الحل لكون العقد ذريعة إلى الوطن والنفوس لا تصبر غالبا مع قوة الداعي وشرط في النكاح شروط زائدة على مجرد العقد فقطع عنه شبها بعض أنواع السفاحبه كاشتراط إعلانه إما بالشهد يجب أن يكون الزواج سرية يشبه الزينة لا بد أن يعلن بضرب الدفع عليه أو أضرب عليه بالغربال مش هذا غالف الان تزوج فلانه سيرش مشهور والإشهد عليه على العقد ما يكون العقد سر بين المتعاقدين في النكاح لا نكاح إلا إلا بولي وشاهدي عاد لن كاشتراط إعلانه إما بالشهادة أو بترك الكتمان أو بهما واشتراط الولي ومنع المرأة أنت له منع المرآن تزوج نفسها المرآن لا تزوج نفسها ولا تزوج غيرها الولي لازم يكون من الرجال لأن المرآة قد لا تتقييد بإلحكام السرعية والزواج واشتراط الولي ومنع المرآة أنت ليه وندب إلى إظهاره حتى استحب فيه الدفع والصوت والوليمة وأوجب فيه المهر فإن كان مسمى يدفع لها المسمى وإن لم يكن مسمى فلها معر مثلها من نسائها ولا تزوج بدون مهر وآت النساء صدقاته النحلة صدقات جمع صداق لا بد من المهر أيضا كل هذا إبعاد عن وسائل ومنع هبت المرآة نفسها لغير النبي صلى الله عليه وسلم وسر ذلك أن في ضد ذلك والإخلال به دريعة إلى وقوع السفاح بصورة النكاح نعم منع المرآة أنتهاب نفسها أنتهاب نفسها لرجل تزوج نفسها من رجل لا بد من ولي شاهدين إبعادا عن الزنا وعن الأمور المحرمة ولا بد يكون هذا مظبوطا بظوابق الشرع نعم ومنع هبت المرآة نفسها لغير النبي صلى الله عليه وسلم نبي يجوز المرآة أنتهاب نفسها له وإن مرآة وهابت نفسها للنبي والرسول لجوز المرآة أنتهاب نفسها له أما غيره فلا بد أن يخطبها الرجل ولا بد أن نوليها هو الذي يتولى العقد ولا بد من الوليمة كل هذه الأمور إجراءات لأجل إعلان النكاح وإبعاده عن مشابات الزنا نعم ومنع هبت المرآة نفسها لغير النبي صلى الله عليه وسلم خالصة لك من دون المؤمنين نعم والسر ذلك أن في ضد ذلك والإخلال به ذريعة إلى وقوع السثاح بصورة النكاح نعم كما في الأثر إن الزانية هي التي تزوج نفسها نعم تزوج نفسها تعقد لنفسها لا يجوز هذا لا بد من ولي يعقدوا لها نعم إلا فعلت إلا فعلت إلا فعلت لو يطلق العنان للنسى ومعلومه قطعا أن نفسدت الزنا لا تنتفي بقولها أنكحتك نفسي أو زوجتك نفسي أو أبحتك مني كذا وكذا إذا وطي يا فا يا زانية من غير ولي تكون زانية نعم لأن هذا ليس زواجا شرعيا نعم ومعلومه قطعا أن مفسدت الزنا لا تنتفي بقولها أنكحتك نفسي أو زوجتك نفسي أو أبحتك مني كذا وكذا فلو انتفت مفسدت الزنا بذلك لكان هذا من أيسر الأمور عليها وعلى الرجال نعم كل يقول هالي زوجتي وتولنام زوجتي ونفسي وانتشر الزنا بهذه الحيلة أرأى الشارع سده هذا الطريق لا نكاها إلا بولي وشاهد عدل نعم فعظم الشارع أمر هذا العقد وسد الزريعة إلى مشابهته للزنا بكل طريق ثم أكد ذلك بأن جعل له حريما من العدة يزيد على مقدار الاستبراء وأثبت له أحكام بأن جعل له حريما من العدة يزيد على مقدار الاستبراء الاستبراء حيضة واحدة للأمى حيضة واحدة للأمى المملكة إذا ملكة أمة فلا يطأها إتسرابها إلا بعد استبرائها بحيضة أما الحرّة فلا بد من العدة نعم وأثبت له أحكاما من المصاهرة وحرمتها ومن التوارث وأثبت له أحكاما من المصاهرة وحرمتها ومن التوارث ولهذا كان الراجح في الدليل أن الزنا لا يثبت حرمة المصاهرة كما لا يثبت التوارث والنفقة وحقوق الزوجية ولهذا كان الراجح في الدليل أن الزنا لا يثبت الحرمة المصاهرة كما لا يثبت التوارث والنفقة وحقوق الزوجية ولا يثبت به النسب ولا العدة على الصحيح نعم الزنا ما يثبت به النسب للزاني إنما يثبت النسب هو للأم التي ولدته يكون ابنى لها ابنى لها من الزنا وأما الزاني فلا ما ينسب إليه الولد ولا العدة على الصحيح وإنما تستبرأ بحيظة ولا يقع فيه طلاق ولا ظهار ولا إله ولا يطأ زوجته مدة ثلاثة أشهر ولا يثبت المحرمية بينه وبين أمها وابنتها فلا يثبت حرمة المصاهرة ولا تحريمها فإن الشارع جعل وصلة الصهر فيه مع وصلة النسب وجمع بينهما في قوله فجعله نسبا وصهرا فإذا انتفت وصلة النسب فيه انتفت وصلة الصهر وكننا ننصر القول بالتحريم ثم رأينا الرجوع إلى عدم التحريم أولى لاقتضاء الدليل له وليس المقصود استفاء أدلة المسألة من الجانبين وإنما الغرض التنبيه على أن من قواعد الشرع العظيمة قاعدة سد الزرائع ومن ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تقام الحدود في دار الحرب وأن تقطع الأيدي في الغزو لأن لا يكون ذلك ذريعة إلى الحاق المحدود بالكفار وأن تقطع الأيدي في الغزو لأن لا يكون ذريعة إلى الحاق المحدود بالكفار إذا احتاج إلى التزوج بدار الحرب وخاف على نفسه الزنى عزل عن امرأته نص عليه أحمد لأن لا يكون ذلك ذريعة إلى أن ينشأ ولده كافراء نص عليه أحمد لأن لا يكون ذلك ذريعة إلى أن ينشأ ولده كافراء إذا تقتل الجماعة بالواحد حماية للدماء لأن لا يكون هذا حيل إلى سفك الدماء فالقصاص يكتب المساوات واحد بواحد أقول لا تقتل الجماعة بالواحد سدى للذريعة وعوما رضي الله عنه قتل الجماعة بالواحد وقال لو تمال أعليه أهل صنعاء لقتلتهم كل هذا سدى للذريعة ما لا يجيب الواحد معها وثنين يقتلون الشخص تسفك الدمى بيالي الطريقة نعم ومن ذلك أن السكران لو قتل أقتص منه وإن كان في هذه الحال لا قصته لأن لا يتخذ السكر ذريعة إلى قتل المعصوم وسقوت القصاص السكران إذا جنى وهو سكران يقام عليه الحد يالله يتخذ ذريعة إلى اهدار الحدود إلى بغاية فاحشة يسكر ويباشرها نقول لا نسد عليها الطريق يقتل نعم ومن ذلك نهي وسبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم عن الجهري بالقرآن بحضرة العدو لما كان ذريعة إلى سبه من القرآن ومن أنزله نعم قال الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك يعني بقراءتك ولا تخافت بها لما كان المشيكون في مكة يستمعون إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثم يسخرون من ذلك نهاه الله فقال ولا تجهر بصلاتك يعني بقراءتك ولا تخافت بها يعني تسرها بحيث لا تسمع نفسك ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وبتري بين ذلك سبيلة ومن ذلك أنه سبحانه وتعالى نهى الصحابة أن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا مع قصدهم المعنى الصحيح وهو المراعات لأن لا يتخذ اليهود هذه اللفظة ذريعة إلى السبب وقال وراعنا بمعنى واحد ولكن راعنا قد يكون من الرعون فاليهود يقولون للرسول راعنا يعني بأنه فيه رعون فنهى الله عن هذه اللفظة وقال وراعنا بدل راعنا سدل للذريعة وقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدوًا بغير علم هذا من سدل ذريعة هيرا نعم يكفي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تحويل الأموال عن طريق البنوك من بلد إلى آخر هل هذا يدخل في رب النسئة هذا يحتاج إلى نظر هذا مجمل يحتاج إلى نظر وش طريقة تحويلهم للأموال نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تلبس الحداة الذي يصدر صوت عند المشي وتمشي به عند الرجال ما يجوز لهذا لأنه تلفت نظر الرجال إليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أقرض رجل آخر ثم رد عليه القرض عند حلول الأجل وبعد مده من السداد أهداه المقترط هديه من باب رد المعروف هل يجوز له أن يأخذ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا موظف في إحدى المدارس الأهلية وأتي للتوقيع في دفتر الدوام ويقول أنا مدرس أو موظف في إحدى المدارس الأهلية وأتي للتوقيع في دفتر الدوام هذا النظام يمشي على النظام في التوقيع فضيلة الشيخ فقطكم الله كيف نوفق بينما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه نهى عن القرغ وإعطاء الهديه وبين أنه عليه الصلاة والسلام لما سدد قرضا زاد المقرئ هذا من حسن القابع خيركم أحسنكم قابعا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن القابع فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول بأن زوجته تبيع سلعا عبر الانترنت واحيانا يتصل بها الرجال يريدون سلعا يقول السائل فهل فعل زوجتي هذا جائز ومخاطبتها للأجاني بجائز من أجل التجارة أنا لا أعرف الانترنت هذا وما يجري فيه فلا أفتهي نعم فإن شيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إن والده كافر يقول ويحدث أنني إذا ذهبت إليه فإنه يضع الخمر على الطاولة عند إرادتنا للطعام فإذا صرفت عن الطاولة فإنه يغضب يقول ما الحكم الشري في ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض البنوك تبيع بضائع على الناس لكنها لا تملكها ثم تشتريها بعد ذلك فهل يجوز التعامل بهذه الطريقة بعض البنوك تبيع سلعا على الناس لكنها لا تملكها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض شركات الطيران يبيعون الخمر داخل الطائرة وأحيانا يكون بجانب من يشرب الخمر ثم الحكم الشري في ذلك وكيف أتعامل في هذا شرعاء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يكون أو هل يجوز بيع الكال بالكال في الشيء اليسير لا لا يجوز في الشيء الكثير ولا في القليل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول رجل له خمسة من الذكور وبنت واحدة وليس له بيت خاص بل يسكن عند أحد أبنائه الذكور يقول توفي هذا الرجل في بيت أحد أبنائه فقالت ابنته أريد أن تعتد والدتي في بيتي حتى أقوم برعايتها أنا مع العلم بأن الأم تسكن الآن في بيت والدها وستضطر للسفر إلى بيت ابنتها هل يجوز هذا في العدة تأتي ابنتها وتجلس عندها تأتي ابنتها مهبرة المعتده هي اللي تذهب لا بنت تأتي سير عندها نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للطواف إذا طاف المسلم شوطين ثم لم يكمل ثم لم يكمل وبعد حين أكمل هذه الأشواط فهل يجوز فعله هذا إذا كان باقي على طهارته فلا بس أما إذا كان تقض وضوء بطل بطل تشواطه الأولى فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم ذهاب المرأة إلى سرادق العزاء لتعزية أهل الميت سرادق لأكون سرادق للعزاء يجتمعون هذا لا يجوز لا يجد للرجل ولا للمراهن تذهب إلى هذا السرادق وهذا الاجتماع نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الشرائحه يقول هذا الصحابة كنا نعد لاجتماع إلى أهل الميت صنعة الطعام من النياحة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول اشتريت سيارة عن طريق التأجير المنتهي بالتمليك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يصلي صلاة الفريضة في السيارة بسبب خوفه من شيء لأنه في بلاد الكفر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول صليت الاستخارة لأستخير في أمر لكن لم يطمئن قلبي بعد فهل يشرع لي أن أعيدها مرة أول ثانية فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تسافر عن طريق الطيران رحلة لا تتجاوز الثلاث ساعات بدون محرم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز لا أن نصلي خلف رجل يلبس التميمة في يده لا لا يجوز هذا هذا حرام وهذا يبهر المعصيه يبهرها لا يجوز أن يصلي خلفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول في قريتنا يذهب الناس إلى جبل ويأخذون معهم ذبيحة فيذبحونها عند الجبل من أجل الله عز وجل فهل يجوز هذا الأمر لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لأ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول متى يشرع للمأموم أن يقول آمين هل هو بعد انتهاء الإمام منها أو متى؟ نعم وقال إلى قال آمين فقول آمين بعد تأمين الإمام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تعليق الصور الفتغرافي على الجدران كصورة الأب أو أو غير ذلك لا يجوز لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة لا يجوز هذا الا الصورة المنتهنة التي تداس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في مدينتنا مقبرة وفيها ضريح يسمى بضريح السيد البدوي وفي نفس هذه المقبرة حجر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا يجوز لك أن تنهره ولا تنهرهما لكن ترشده تنصحه برفك تتلطف معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل تلك الرسول فضلنا بعضهم على بعض وجاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تفضلوني على يونس ابن متع يقول كيف الجمع بين هذا وهذا إذا كانت تغييل من باب المفاخرة هذا لا يجوز أما إن كانت تغييل من باب الاعتراف بفضل الله هلا بأسبه النبيون هو أفضل الانبيا والمرسلين عليه الصلاة والسلاة والرسول بعضهم أفضل منبع فضيلة الشيخ فقكم الله المسفوق في صلاةه هل يجوز الإيتمام به؟ إذا كان المقصود الإفتخار بهذا وتنقص المفضول هذا لا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله المسفوق في صلاةه هل يجوز الإيتمام به؟ لا لأنه معموم والمعموم لا يتحول إمام إلا باستخلاف الإمام له فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا جاءه مجرد المجي والزهاب إليه لا تقبل صلاته 40 يوم واما إذا صدقه فإنه يكون أشد قد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تأخرا صلاة العشاء إلى منتصف الليل بدون عدر إذا كانت تفق من نفسها أن تصليها قبل خروج وقتها أباس بذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تكرار الفاتحة بالصلاة الجهرية والصلاة السرية كان يقول مثلا الحمد لله رب العالمين ويكرر هذه الآية مرارا لا براءة الفاتحة ركن الصلاة والركن لا يكرر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للداعي أن يدعو بهذه الصيغة يا رحمة الله أدركيني ورحمة ما يقول يا الله رحمني يا الله أدركني أن الصفة لا تنادى ولا تدعى الذي يدعى هو الموصوف والمسمى وهو الله سبحانه وتعالى ويتوسى للي باسمائه ولله الأسماو الحسنة فدعوه بها هذا سائل يقول هل يجوز مصافحتها والخلوة بها والسفار معها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا من الخرافات الباطلة ولا يجوز هذا أو من أمور الجاهلية فهل من نصيحة في ذلك وهل هذا ظلم هل الرسول يحثنا على المعاصي في هذا الحديث؟ إشعى الكلام هذا هذا كلام ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحثنا على المعاصي وما ذنبت إجيب الله غيركم يذنبون كلام من بعض الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما هي السنة في الصلاة في السفر؟ هل هي الإطالة أو التقصير والتخفيذ؟ إيش؟ يقول ما هي السنة في الصلاة في السفر؟ هل السنة أن يطين في صلاته أو يخفف فيها؟ أي صلاة فريضة ولا نابل فريضة ما هي قيل فيها؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللفان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله ومن ذلك انه سبحانه وتعالى نها الصحابة أن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا مع قصدهم المعن الصحيح وهو المراعات لأن لا يتفذ اليهود هذه اللغضة ذريعة إلى السب بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد ومن سد الزراع التي تهب إلى ما لا يجوز كلمة راعنا كلمة راعنا من المراعات وهي معروفة في اللغة العربية وعند الناس أنها من المراعات ولكن لما كان لها معنى آخر صار اليهود يستغلونه للنيل من النبي صلى الله عليه وسلم لأن راعنا أصلها من المراعات وهي الملاحظة والمتابعة والعناية ولكن لها معنى آخر وهو الرعونة الرعونة ويخفة العقن اليهود يقصدون هذا المعنى الثاني وهو الرعونة ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا من الرعونة أي أنه أرعا عليه الصلاة والسلام ويقول هذه الكلمة لا تقول راعنا ولا تنقول انظرنا لأن ننظرنا ما فيها معنى آخر يستغل له اليهود لا تقول راعنا وقول وقول انظرنا وهذا ليس له معنى غير النظر وانتظار النظر بالبسر وانتظار ليس له معنى سيئة أمر الله بأن يقال بدل راعنا انظرنا وقول انظرنا لا تقول راعنا وقول انظرنا نعم هنا تقول انظرنا بدل راعنا نعم ولما كان المشيكون يستدون للأشجار والأحجار والجوامد ويصمدون إليها في قيامهم عندها عنابي صلى الله عليه وسلم آمرى آمرى بالانحراف عنها شيئا يسيرا فإذا وقفت إلى عمود تصلي وهو أمامك فلا تصمد أمامه ولكن انحرف عنه يسيرا اجعله أمامك لكن انحرف عنه يسيرا خالفة لمن يعبدون الأحجار والأشجار نعم ومن ذلك أنه أمر المأمومين أن يصلوا جلوسا إذا صلى إمامهم جالسا سدا لذريعة التشبه بفارس والروم في قيامهم على ملوكهم وهم قعود نعم إمام المسجد الراتب الذي يصابته إلا هتاج إلى الجلوس في الصلاة لمدة مواقطة ثم يعود إلى القيام إذا صلى قاعدا نصلون خلفه قعودا ولا يصلون خلفه قياما وهو قاعد لأن لا يتشبه بفارس والمشركين الذين يقومون على الجبابرة تعظيما لهم ويقومون حوله من باب التعظيم له أما إذا قاموا حوله من باب الحراسة لا بأس بذلك لكن إذا قاموا حوله تعظيما له ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا لمرضنا صابه صلى الصحابة خلفه قياما فالفعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فأمرهم قال صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليتم به فإذا كبروا وكبروا إلى قولي وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين ولا يقومون وهو قاعد وهو قاعد أمامهم لأن هذا يتشبه بالجبابرة الذين يقوموا الناس وعليهم تعظيما لهم سدل لذريعة ذريعة التشبه بهم نعم ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم منع الرجل من أخذ نظير حقه بصورة الخيانة واجهد حقه وإن كان إنما يأخذ حقه أو دونه فقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن ذلك أد الأمانة إلى من اهتمنك ولا تخم منخانك نعم إذا اعتدى رجل على رجل واخذ ماله أو شيئا من ماله ثم قدر هذا المأخوذ منه على مال الآخذ نعم وعليه سلم منع الرجل من أخذ نظير حقه بصورة الخيانة من منخانا وجهد حقه وإن كان إنما يأخذ حقه أو دونه فقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن ذلك أد الأمانة إلى من اهتمنك ولا تخم منخانك ولا تخم منخانك ولكن نطلب المقاضات عند الحاكم ولأحكم لك بحقك لأن ذلك ذريعة إلى إساءة الضنبه ونسبته إلى الخيانة ولا يمكنه أن يحتج عن نفسه ويقيم عدرة مع النذالك أيضا ذريعة إلا أن لا يقتصر على قدر الحق وصفته فإن النفوس لا تقتصر في الاستيثاء غالبا على قدر الحق ومن ذلك أنه سلط الشريك على انتزاع الشخص المشخوع من يد المشتري سد لذريعة المفسدة الناشئة من الشريكة والمخالطة بحسب الإمكان وقبل البيع ليس أحدهما أولى بانتزاع نصيب شريكه من الآخر فإذا رغب عنه وعرضه إذا كان عقاراً مشتركاً أو بيتاً أو أرضاً بين شركاء أو حائطاً وربما لا يكون في أخلاق الشريك الأول وما يكون عنده أخلاق سيئة وربما أحصل منه عتدى فلذلك أثبت الشارع الشفعة من الشريك الجديد الذي قد يختلف عن الأول ويضار بالشركة الثابتين ففيها في الشفعة فيها قطع لهذا النمط من التعامل السيئ ولهذا كان الحق أنه لا يحل الإحتيال لإسقاط الشفعة ولا تسفط بالاحتيان فيما لم يقسم شفاه ثابت فيما لم يقسم من العقارات والبساتين ونحوها إزالة للضرر من دخول شريك جديدًا اختلف عن الأول وايضاً قد يكون الشريك الشلابت محتاجاً إلى هذا النصيب يتوسع به فهو أحق أن يأخذه بثمانه ولهذا كان الحق أنه لا يحل الإحتيان لإسقاط الشفعة ولا تسفط بالاحتيان فإن الإحتيان على إسقاطها يعود على الحكمة التي شرعت لها بالنقض والإبطان ومن ذلك أنه لا تقبل شهادة العدو ولا تقبل شهادة العدو على عدوه لأنه قد يتيد له بالشهادة ولا الظنين اللي يظن به المضارة بمسلم لا تقبل شهادةه نعم يظن به أنه يريد أن يضر المشهود عليه نعم ومن ذلك أنه لا تقبل شهادة العدو ولا الظنين في تهمة أو قرادة ولا الشريك فيما هو شريك ولا الوصي فيما هو وصي فيه ولا الولد على ضرة أمه على ضرة أمه يعني زوجة أبيه الثانية لا يشهد مع أمه يفزع مع أمه يشهد على زوجة أبيه لأن هذا وإن كانت الشهادة مطلوبة لكن هذا مظنة المضارة نعم ومن ذلك أن القابي لا يحكم بعلمه إذا كان يعلم أن القصم هذا لمستحق ولكن ما يحكم بعلمه ويعطيه مدعاه وإن كان يعلم أنه له لأنه مظنة للاتهام ولا بد أن يحكم بالشهادة بينا على المدعي واليمين على من أنكر إذا كان القابي يعلم ويدري ما يحكم بعلمه كل ذلك سد لدريعة التهمة والغرض الفاسد ومن ذلك أن السنة مضت بكراهة إفراد رجبة بالصون وإفراد يوم الجمعة لأن لا يتخذ ذريعة إلى الابتداع في الدين بتخصيص زمان لم يخصه الشهادة فالعب العبادة؟ نعم إنها الشارع عن إفراد شهر رجب بالصوم لأن هذا ذريعة إلى البدعة إلى البدعة يعني يدعى أن في شهر رجب فاضلا على غيره من الشهور فلا يُفرد شهر رجب أما إذا صامه تبعا بغيره فلا مانع وإفراد يوم الجمعة ومن ذلك أن أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أمر بقطع الشجرة التي كانت تحتها البيعه نعم من هذا من سد الزراع أن أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أمر بقطع الشجرة البيعه بيعة الرغوان أيعة الرغوان في الحديب لما رأى الناس يذهبون إلى شهادة الشجرة سأل لماذا يذهبون لي؟ قالوا يذهبون إلى الشجرة التي بايع فيها الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال الله فيها لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وأمر بإخفاء قبر دانيال سد لذريعة الشرك والفتنة وعند رأسه لوح مكتوب فيه أخبار نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم أخبار هذه الأمة وفضل هذه الأمة فلما سأل عنه له قبر النبي دانيال فعمر ربي الله عنه أمر بحفر ثلاثة قبور في المقبرة ودفن في واحد منها ونهى رضي الله عنه عن تعمد الصلاة بالأمكنة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل بها في سفره وقال هنا رسول صلى الله عليه وسلم يسفاره كان إذا أدركته الصلاة صلى في المكان المتيشر له ولا يعين مكانا خاصا إنما يصل فيما المكان الذي يتيشر له كان بن عمر رضي الله عنه من حرصه على الاتباع يتحرى هذه الأماكن ويصل فيها من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وقال المسلمون لم يعملوا هذا ولم يتتبعوا الأمكنة التي صلى فيها من غير قصد لها خاصة وإنما من باب المصادفة صلى فيها من باب المصادفة فهذه لا تتخل بعد الرسول مصليات أما الأمكنة التي قصد الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة فيها مثل مسفد قبا الأمكنة التي شرع الله أن تقصد ويصل فيها مثل المساجد الثلاثة بالمسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى هذه يصل فيها تعبدا وطلبا للفويلة نعم ومن ذلك جمعوا عثمانا إبن عفان رضي الله عنه الأمة على حرف واحد من الأحرف السبعة لأن لا يكون اختلافهم فيها دريعة إلى اختلافهم في القرآن ووافقه على ذلك الصحابة رضي الله عنه نعم عثمان رضي الله عنه في وقته كان الناس يقرأون بقراءات متعددة متعددة وانتشر هذا في الأمصار فجاء أخذيفة ابن اليمن رضي الله عنه لعثمان الخليفة رضي الله عنه قال له أدرك الناس يا لا يختلفوا اختلاف اليهود والنصارة وذكر له أنهم تختلفوا في القراءات فعثمان رضي الله عنه أمر بكتب المسحف العثمان على حرف واحد وهو الحرف الذي كانت تقرأ به قريش لأن القرآن نجل بلغة قريش التي منها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم آمر زيد ابن ثابت رضي الله عنه فكتب المسحف على الحرف الذي كانت تقرأ به قريش وجمع المساحفة الأخرى فأحرقها ثم نسخ نسخ من هذا المسحف العثمان ووزعه على الأمصار ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي أرسل معه بهديه إذا عطب منه شيء دون المحل أن ينحره نعله الذي قلده به بدمه ويخلي بينه وبين المساكين ونهاه أن يأكل منه هو أو أحد من أهل رفقته قالوا نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي إلى مكه وهو بالمدينة فإذا عطب منه شيء فإنهم ينحرونه ويضعون علامة عليها أنه هدي فياكله الناس والمساكين وأما ألابين يسوقون الهدي فلا يأكلون ومن ذلك نهي صلى الله عليه وسلم عن الدرائع التي توجب الإختلاف والتفرق والعداوة والبغضاء تخطبت الرجل على خطبت أخيه فإذا علمت أنه قبل أو رد فإذا علمت أنه رد فإنك تخطبها أما ما لم تعلم والسومه على سومه إذا كان مثلني حرج على سلعة بالمزاد العلني ثم أراد صاحبها أن يقطع الحراج وأن يبيعها على آخر سائم لا يجي واحد يقول صبر صبر إذا أنتها السوم ما تجي وتقول صبر لا تبيعون أنا عندي زوت خلوا يرزق الله يا أخلا وبيعه على بيعه مثل إذا باع السلعة بذمن تروح للمشتر وأقول له الخيار يعني المسألة فيها خيار شرط تروح للمشتري وتقول أنت وأن تلك الخيار إفسخ البيع ونعطيك أحسن منها ما يجوزلك هذا إن هذا يضر أخاك المسلم الذي باع قبلك أنتظر حتى ترى ماذا ينتهي عليه الأمر ودخل على بصيرة نعم لا تسأل المرأة إذا كان لو زوجتان فلا تسأل إحداهما وقال صلى الله عليه وسلم نعم البيع لواحد من المسلمين إذا اختار المسلمون واحد وبيعوه فلو جاءوا ناس وبيعوا آخر بعده يقتل الأخير درأل للفتنة لأنه دخل على دخل على ولي الأمر ليزرع الفتنة ويفرق الكلمة فلا يجوز هذا إذا بوي عالي إمام وإنه يلزم السمع والطاعة له على الجميع ونها صلى الله عليه وسلم عن قتال الأمراء والخروج على الأئمة وإن ظلموا وجاروا ما أقاموا الصلاة وإن ظلم ما لم يخرج من الإسلام وإن ظلموا وجاروا ما أقاموا الصلاة صدًا لدريعة الفساد العظيم والشر الكبير بقتالهم كما هو الواقع؟ نعم كما هو الواقع في اللي نخرجوا على آئمة البيعه ونقض البيعه ما لحصل من الفتن ومن سفك الدمة ومن الشرور نعم وإن ظلموا وجاروا ما أقاموا الصلاة صدًا لدريعة الفساد العظيم والشر الكبير بقتالهم كما هو الواقع فإنه حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم من الشرور أضعافوا أضعافوا ما هم عليه والأمة في بقايا تلك الشرور ما خرجت أمة على إمامها إلا كان حالها بعد الخروج أسوأ من حالها قبل الخروج عليه يكون حالها بعد الخروج عليه أسوأ من حالها يوم أن كان على الإمامة وكانوا صابرين ومطيعين له نعم كما هو الواقع فإنه حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم من الشرور أضعافوا أضعافوا ما هم عليه والأمة في بقايا تلك الشرور إلى الآن نعم السورات التي تحتاجها تحصل على أولات الأمور ما تأتي إلا بشرور وفتاً وسفك بما ألا يجوز هذا ما يجوز الثورات على أولات الأمور الذين تمت لهم البيعة ونعقدت لهم البيعة هاجت تجوز الثورات عليه نعم ما جاءت الثورات إلا بشرور وفتاً وسفك بما وضاع الأمن نعم أن الشروط المضروبة على أهل الذمة تضمنت تميزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب والمجالس لألا تفضي مشابهاتهم للمسلمين في ذلك إلى معاملتهم معاملة المسلمين في الإكرام والإحترام أن يصانوا وأن يؤمنوا وأن تحترم حقوقهم لهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين ولا يقال هؤلاء يكفى لأنهم دخلوا تحت ذمة المسلمين وهذا سب لذريعة الفوضى وسفك الدمة وضاع الأموال وضاع الأمن نعم لأن الذمة تضمنت تميزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب والمجالس لألا تفضي مشابهةهم للمسلمين في ذلك إلى معاملتهم معاملة المسلمين في الإكرام والإحترام ففي إلزامهم بتميزهم عنهم سد لهذه الزريعة ويجعل لهم علامة يفتريقون بها عن المسلمين في لباسهم في رقوبهم على الدواب لأن لا يشتبهوا بالمسلمين ولا يتميزون لازم كلهم علامات يضعها ولي الأمر يلتزمون بها حتى لا يضن أنهم من المسلمين ويعرف أنهم هالذمة نعم ومن ذلك منعه صلى الله عليه وسلم من بيع القلادة التي فيها خرز وذهب بذهب لأن لا يتخذ ذريعة إلى بيع الذهب بالذهب متفاضلا إذا ضم إلى أحده ما خرز أو نحوه نعم القلادة التي رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها ذهب وفيها خرز ويريد أن يبيعها بذهب فيها ذهب وفيها خرز يريد أن يبيعها بذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حتى تفصل يعني يفصل الخرز عن الذهب ويباع كل واحد منفردا عن الآخر لأن لا يحصل الربا في بيع الذهب بالذهب لأن الخرز اعتبر زيادة لقيمة نعم ولو لم يكن فيها حتى تفصل ويباع الذهب على أحده ويباع الخرز على أحده نعم نعم من ذلك قامت الحدود والحد هو عقوبه مقدرة شرعا مثل قاطع يد السارق مثل قاطع يد قاطع الطريق يده اليمنة وليسر من خلاف سائل الحدود حد زينا لأجل صيانة الأعراض بالجلد وفي الرجم كل الحدود من هذا البارو حد المرتد حماية للدين من التلاعب الحدود هي حماية لهذا الدين وضعها الشرع حماية لهذا الدين حماية للأعراض حماية للأموال ندماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فالشرع وضع حدودا على الجرائم تقام على المجرمين لتمنعهم من انتهاك الحرومات ففيها رحمة بالأمة ولها لقاصر الله عليه وسلم لحد يقام في الأرض خير من أن تمطر 40 خريفة حد واحد يقام في الأرض خير من أن تمطر الأرض 40 خريفة لأن الحدود لها أثر عظيم إذا وقيمت يحصل الأمن يحصل حفظ الأعراض حفظ الأموال حفظ الأمن يحصل فيها رحمة للخلق حدود الله عز وجل التي رتبها على الجرائم نعم نعم فالشارع حرم الجرائم والحرم الوسائل التي تهضي لها وضع عليها العقوبة نعم والطاعت يقربات عن الطاعت نوعا نعم فالزريعة التي تهضي إلى الحلال وتهضي إلى الخير مفتوحة لا يجوز فالزرائع تنقسم إلى قسمين ذرائع تفضي إلى الخير وإلى الصلاح لما فتوحة ذرائع تفضي إلى الشر وإلى الفساد هذه مسدودة نعم ففتح باب الذرائع في النوع الأول كسد باب الذرائع في النوع الثاني وكلاهما مناقظ لما جاءت به الشريعة فبين باب الحيل وباب سد الذرائع نعم فبين باب الحيل وباب سد الذرائع أعظم تناقظ وكيف يظن بهذه الشريعة العظيمة الكاملة التي جاءت بدفع المفاصد وسد يابوابها وطرقها أن تجوز فتح باب الحيل وطرق المكر على اسقاط واجباتها والستباحة محرماتها والتذرع إلى حصول المفاصد والذرائع التي قصد الدفعها فيه الآن ناس من الجهال أو من أصحاب الزيغ والظلال ينكرون سد الذرائع لجهلهم أول فساد عقيدتهم سد الذرائع له فائدة عظيمة الذرائع التي تفضي إلى الفساد وإلى الشر سدها فيه مصلحة عظيمة ولو فتحت لفسد الكون وفسد الناس وفسدت وإذا كان الشي الذي قد يكون ذريعة إلى الفعل المحرم إما بأن يقصد به ذلك المحرم أو بأن لا يقصد به وإنما يقصد به المباح نفسه لكن قد يكون ذريعة إلى المحرم يحرمه الشارع بحسب الإمكان ما لم يعارض ذلك مصلحة الراجحة تقتضيح له فاتذرع إلى المحرمات بالإحتيال عليها أول أن يكون حراما وأولا بالإبطال والإهدار إذا عرف قصده فاعله وأولا أن لا يعان فاعله عليه وأن يعامل بنقيض قصده وأن يبطل عليه كيده ومكره كما يجب سد الذرائع التي تخضي إلى الفساد فالحيل التي تخضي إلى الفساد فالحيل مثل الذرائع يجب منع ما يخضي منها إلى الفساد وإلى شر نعم وهذا بحمد الله تعالى بي لما له فقه وفهم في الشرع ومقاصده نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله وتجويز الحيل يناقظ سد الذرائع مناقظة ظاهرة فإن الشارع قال شيخ إسلام يعني شيخ الشيخ المؤلف اللي هو بنقيم نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله وتجويز الحيل يناقظ سد الذرائع مناقظة ظاهرة فإن الشارع يسد الطريقة إلى ذلك المحرم بكل ممكن والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن نعم والهذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها وليهذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وليهذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطاً سد ببعضها التذرع إلى الربة والزناع نعم فالبيع هذا البيع الحلال هذا يسد الربة يسد الربة أحل الله البيع وحرم الربة بابزينا سد الله به بابزينا لأن الله جعل الغريزة في بني آدم أمول ميل اللكر إلى الأنتة وميل الأنتة إلى اللكر بالشهوة المركبة فيه مصلحة لكن الشارع نظمها بالزواج الشرعي وفيصرف هذه الشاوة في المصرف الشرعي الذي يثمر يعف الفرج ويحصل الذرية ويحصل كفالة الرجل للمرأة وقيامه عليها بالمصالح الزواج يكفوا شرور كثيرة وينتج عنه خيرات كثيرة خلاف الزنا والسفاح فإنه ينتج عنه شرور كثيرة وفساد عريض وأولاد ليس لهم آباء والعياذ بالله يحصل الفشاك في المجكمة فلم يبقى لتلك الشروط التي يأتي بها فا إذا تنولى حقيقة نعم يكفي هذا الله وعلى نعم لا كراها التنزيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما نقول إنه تبطل صلاة وإلى سمد إلى العمود تبطل صلاة ونقول تكرى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول كيف الجمع بين قوله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وبين قوله عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول هناك مسألة معروفة عند الفقها ويمسألة الضفر يقول مراجح في هذه المسألة مراجح أن مسألة الضفر ثابتها إذا كان لك حقا على شخص وليس عليه بينا وهو أنكر حقك فوجدت له مالا فإنك تأخذ القدرة حقك منه فضيلة الشيخ فقكم الله لأنها جاءت تستشير الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول ما يسمى ببيع المزاد أو البيع تحت المكروفون يقول هل هو يدخل تحت نهي النبي صلى الله عليه وسلم في السوم على السوم لا يدخل في السوم على السوم إذا أنهى إذا أنهى المزاد وأراد أن يبيع على على أحد الحابرين يجي واحد يقول لا يصبر نا عندي زوت ما يجوز له هذا خلاص انتها المزاد تتقدم وتكطع الطريق على أخيك الذي توجه البيع إليه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع على البيع هل يدخل في ذلك التأجير على التأجير نعم التأجير بيع بيع منفع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول ما يسمى بالمساجد السبع هل يشرع وتتبعها والصلاة فيها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول عندنا إمام المسجد في الحي يصل الآن على كرسي لكبره يصل إماما والمأمومون يصلون خلفه قياما وهذا الإمام هذا جاهل كيف الصليب الناس وهو على كرسي وايضا زائلته دائما ما يرجى زوالوه إنما إمام الحي إنتبه إمام الحي الراتب إذا كان يرجى زوالو علته وصل جالسا يصلون خلفه جلوسا إذا كان إماما للحي مرتب وكان يرجى زوالو وصل جالسا يصلون جلوسا أما إنه يصلبهم على كرسي ويستمر على هذا وما يرجى زوال علته ما يجوز هذا إنه ليفتاح في هذا الواجب على شئون المساجد أنهم يمنعون من الإمامة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول ذهب لها لمن يريد النظر فيها فقط ولا يسافر من أجلها بدون سفر ما في بس لذا الطلاع فقط وبدون سفر لا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول إذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة فهل يشرع إفراده بالصيام؟ إيه نعم إنه ينوي يوم عرفة ما نول جمعة ينوي يوم عرفة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا خطب رجل مرأة فقال أهل المرأة سنسأل عنك فهل يجوز لأحد أن يتقدم ويخطب على خطبته؟ فضيلة الشيخ فقكم الله مر معنى أنه لا يجوز الخروج على ولي الأمر ما أقام الصلاة هل معنى ذلك أنه إذا كان كافراً كفراً بواحاً أنه يجوز الخروج عليه مهما كان؟ إذا خروج على بدون فتنة ودول سفك دمه إذا أمكن تنهيته واختيار مسلم بدون سفك دمه وبدون فتنة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة لقباء والتي كان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في المسجد كل سبت يقول هل يخصص السبت بهذه الزيارة أو يجوز في بقية الأيام؟ يجوز في بقية الأيام لكن كون يقتل بالرسول صلى الله عليه وسلم يخصص يوم السبت أحسن لكن بعض الناس مسافر ما بزاعد من اليوم السبت يذهب وصلي في قبا في أي يوم؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول خطب أخي فتاة لكن أهلها رد عليه بالرفض ولينيه في خطبتها فقال لي بعض الإخوة لا تخطبها سد لذريعة أن يكون أخاك يحمل ضغينة أو حقدة أو حسداً فالذلك صحيح؟ نعم ربما يجد عليك أحسنت جنبة يزك الله غيرها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لو كنت شريكاً مع آخر في أرض ثم باع شريكي حقه لرجل مبتدع فهل أن أطالب بالشفعة في هذا الأمر؟ إيش؟ لو كان شريكي لو كنت شريكاً مع آخر في أرض ثم باع شريكي حقه لرجل مبتدع فهل أن أطالب بالشفعة في هذا الأمر؟ حتى ولو كان صنياً إذا كان الشريك صنياً ولك أن تشفع عليه ولك أن تشفع عليه ولو كان منها الصنيا هذا حق للك الشفعة حق نعم حق للشريك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أن يسمي إبنه باسم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة للقيام إلى كبير السن إذا قدم القيام للسلام لا رأس به تقوم السلم عليه سقبله ما في بأس أما تقوم تعظيم الله ولا تسلم عليه وإنما تعظيم الله فإذا جلس جلس هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هناك عادة لبعض الناس إذا كان الضيف على المائدة فإنهم يقومون عند رأسه لخدمته فهل يجوز هذا الأمر؟ نعم لخدمة هل يجد ملو هل ما يجد ملو الحاجه؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة للخطبة ورؤية المختوبة هل يجوز للمرأة المختوبة أن تضع ما يسمى بالمساحيق على وجهة عند الرؤية؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فهل يجوز للناس في هذا الزمن أن يقول بعضهم لبعض هذه الكلمة بقصة المراعات؟ نعم لا نزال المحظور وهي كلمة عربية لا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فهل يحاسب من حين موته؟ أم أنه لا بدا أن يقبر لي وحاسب؟ الله وعلم هذا العلم هو عند الله ولكن يقولون إن الملكين يأتيانه ولو كان في بطن سبوع أو في بحر أو في بر أو في أي مكان يأتيانه ويسألانه وأيضا عذاب القبر يصل إليه أي مكان ولو كان في بطن طير أو في بطن سبوع أو في أي مكان يصل إليه عذاب القبر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لعن المبتدعة ولعن الخوارج؟ أكشف ثمر من هذا؟ ما هي ثمر؟ لكن النكتنها عن ماذا بالخوارج يتبين فساده ولواجد أما لعنها لم يأتي بشيء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمرأة أن تسافر بدون محرم إذا كانت محتاجة لذلك؟ ما يجوز لها ذلك اللي بمحرم لا يحل المرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومع هذا محرم قال إلا الجئ إلا الهجرة إذا احتاجت إلى الهجرة تسافر ولو بدون محرم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عند فهل هذا الأمر صحيح؟ لا ما يجوز هذا الكلام هذا المنكر يمنكره يبين للناس ولا يجال دعى الخلق يعني يفعلون ما يشاءون خل الله هو اللي حاسبه لا انت مواجب عليك النكتة أثى أمر بالمعروف تنع عن المنكر تدعو إلى الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عندنا في العزاء عندما يموت ميت فإنه يقدم الناس من بعيد فهل يجوز لنا أن نصنع لهم الطعام هؤلاء القادمون وإذا لم نفعل فإنهم يصفوننا بالبخل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا حصل للصائم القيئ ودرعه القيئ فهل يكون مفتراً بذلك؟ لا إذا درعه القيئ غلبه فلا يؤثر على صيامه فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم حل السحر بسحر مثله وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم أو ما ورد أنه لا يحل السحر إلا ساحر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان والد الإنسان إذا كان والده كافراً فهل يجب عليه أن يضره مع كفره؟ وإن جاهدك لتشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة وإذا كان كافراً فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان يستقيح بدنه أن يأتي ويعتمر أن تظر لما يقدر ويأتي ويعتمر إلا إذا عجز في بدنه عجزاً مستمر ولا يقدر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من بلجيكيا يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول وإذا قرىها فليس عليها شد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم دراسة المرأة في الجامعات المختلطة خارج هذه البنان لا يجز له ذلك إذا كان الرجال يجلسون إلى جانب النساء على الكراسي أو على المنصات لا يجز له ذلك ما تدرس الله في جامعة الرجال علىحدة والنساء علىحدة جامعة النساء خاصة بالنساء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان هناك مجلس فيه ذكر فإذا دخل شخص على هذا المجلس فهل يشرع له أن يلقي السلام على الجالسين وأن يصافحهم أم يجلس مباشرة ؟ يجلس مباشرة فإذا انت ذكر يقوم يسلم عليهم صافحهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة لسفر المرأة بدون محرم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث فيها لا تسافر مسيرة يوم وليلة وفي أحاديث يومين وفي أحاديث ثلاثة يقول والسفر في الوقت الحاضر يكون وقته قصيرا فهل يستثنان ذلك العبرة نهب بالزمن العبرة بالمسافة العبرة بالمسافة ليست في الزمن ولو قطعها في ساعه نهب عبرة هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز بيع الطيور وشرائها أي طيور طيور المباحة ليباحك لها إذا بس بيئه وشرائها أما الطيور التي تتخذ للصير مثل الصقور والبازيات هذا ما تباع بيع لكن إذا أخذ إذا بذل له شيء في مقابلها بذل بدون بيع بدون لبس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول يقول ذكر بعض أهل العلم أن المداهب الأربعة قد ذهبت إلى جواز بيع الهر ونحن نعلم فتوى العلم في الوقت المعاصر أن ذلك حرام يقول مصحيح في هذه المسألة صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهر عن ثمن السنور فلا يجوز بعض الهر وبعض السنور وبعض ما يجوز هذا نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا مدير لإحدى الدوائر الحكومية الخدمية وقد أعطتني شركة تقويما للمكتب الذي أعمل فيه فهل يجوز لي أن أقبله لا يجوز لك أن تقبله الحكومة الحمد لله غانية تأثر في المكتب نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع البكاء عند سماع الآيات القرآنية في الصلاة والبكاء باب الخشوع والشيء طيب لكن لا ترفع صوتك تشوش على المصلي يبكي بدون رغسات نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند سماع القرآن عن طريق المدياء أو التلفاز هل يجوز لي أن أقفله ولا أن تظر إلى أن تكمل إلى أن تكمل الآية أو لا يجوز إلا بعد إكمالها أحسن إكمال الآية أحسن نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم زيارة النساء للقبور وما الجواب عن ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها زارت قبر أخيها جوارات القبر في رواية اللعنة زائرات القبور فلا يجوز لأحد لا عائشة ولا غيره لا تنرب ما أن الحديث لم يبلغها ربي الله عنها حديث لم يبلغها نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أزمزم لما شربنا هل هو خاص بشربه في مك طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا وجدت كتبا لأهل البدع فما الواجب علي أن أصنع بها ترفع لشانها لنا سؤالهم لتولون تلافها أو إبعادها نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز هجرو الظالم الرجول الظالم وإن كان أخا شقيقة مش نوع الظلم مش نوع الظلم نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لإطالة الشعر للرجل هل هو أمر يعد من السنة وأنه مستحب إذا كان على صفت ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو السنة أما إذا كان ما هو على صفت ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فليس بسنة نعم طضيلة الشيخ فقكم الله فإنه يقضيها من النهار هل يقضيها على صفتها ويترا أو يقضيها شفعا شفعا يقضيها شفعا إذا كان يوتر بثلاث يجعلها أربع بسلامين وهكذا كوتر بخمس يجعلها ست في ثلاث تسليمات وهكذا نعم طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول السنة الرواهت فإنه يحافظ عليها بالسفر؟ لا إلا راتبت الفجر راتبت الفجر لا تترك لا حظرا ولا سفر أما غير الرواهت فإذا كان يقصر الصلاة فلا يأتي بها قال ابن عمر ربي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحا يعني متنفلا لأتممت نعم إذا سأل يقول لبستو الخفى وأنا على طهاره ثم أردت أن أستفدله فهل تجب علي الطهاره من جديد؟ إذا كان لم ينتقذ الوضع فإذا كان تستفدله تمسح على البديل أما إذا كان بعد ان تقاض الوضع فإنه لا تمسح على الجديد إلا إذا توضيت غوءا جديد هنا و هل يجوز لها أن تكشف عن شعر رأسها عند الرؤية؟ يا أخي ترصد لها و إما تدري و تراها ترصد له و تراها على طبيعتها و إما تدري نعم إذا صل المسافر فهل يجوز لهذا المسافر أن يقصر؟ هل يجوز أكلها على كل حال؟ كتمساح مثلاً يقول وأفعى التي تكون في البحر؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدس 70 رحمه الله تعالى قال شيخ الإسلام رحمه الله وتجويز الحيل يناقذ صد الدرائع مناقظة ظاهرة فإن الشارع يسد الطريقة إلى ذلك المحرم بكل ممكن والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن الهيال هي الأمور التي يتوسل بها إلى استحلال المحرمات احتاج على حكم الشريعة ويباطل الله سبحانه وتعالى أهلك بسبب الحيلة لماحتالوا على صيد السمد بنصب الشباك له يوم السبت وأخذوه يوم الاحت قال ماصد على كن أمسكته الشباك ونحن واخذناه بن الشباك والله جلو على عاقبها قال لهم فالحيل التي يتوسل بها إلى استحلال الحرام هي من هذا النوع الذي أهلك الله به صحاب السبت قال على محارم الله سبحانه وتعالى والله لا يخداع سبحانه وتعالى قال بعض السلف يخاديعون الله كما يخاديعون صبيا الله جلو على يقل يخاديعون الله وهو خاديعهم فلا يجوز النحتيال على محارم الله زوجل تحترم وتصان وتجتنب خوفا من الله سبحانه وتعالى قال الشيخ الإسلام رحمه الله وتجويز الحيل يناقظ وسد الدرائع مناقظة ظاهرة فلا تسبوا آلهة المشركين فإن هذا يؤدي إلى أن يسبوا الله انتقاما منكم فلا تسبواها سدا لهذه الزريعة وإن كان سبوا آلهة المشركين أمر واجب لكن إذا كان يفغي إلى ما هو محرم فإنها لا تسد لا تسبوا المدعوين الذين يدعوهم هؤلاء ويشيكون بهم إذا كان هذا ليفضي إلى مسابة الله سبحانه وتعالى فهذا من سد الدرائع وقولوا أنظرنا كان اليهود يأتون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون له راعنا والمراعات أن يلقي لهم باله واستقبل ما يقولون ثم يجيبوا عنه ولكن له معنى آخر نعنى راعنا يريدون به الرعونة ويخفة العقل فيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم راعنا وهم يريدون المعنى السيء المعنى السيء وهو الرعونة الله جل وعلى سد هذا وقال لا تقولوا راعنا يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا لأن انظرنا ليس فيها ملفات ومعنى آخر انظرنا ولا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا سد لذريعة على اليهود الذين يشبون رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة وهي ظاهر راعنا يعني انتظرنا واستمع لك لا من هذا ظاهرها لكن لا يريدون هذا يريدون من الرعونه إنتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطاً سد ببعضها التذرع إلى الربا والزناء إنا م الله جل وعلى وضع ليالي العقود صيغاً وحتياطات لأن لا تتوصل بها ويحتال بها إلى محرم الله ويحتال بسم عقر النكاح إلى الزناء ويقول عقد عليها ويروح الزانية ويزني بها ويقول أنا عقد عليها عقر نو صحيح ليه يجوز التزوج الزانية حتى تتوب إلى الله الزواجل ينزيناها وحتى تعتد بعد التوبة ليه يجوز هذا بسم النكاح وحتيال عليها ويحتال عليه بسم البيع بسم البيع الله جل وعلى يقول حرم وعحل الله البيع ولي هذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطاً سد ببعضها التذرع إلى الربا والزناء الصرف هو صرف النقب نقد ناخر صرف الزهب بالزهب أو صرف الزهب بالفضل الله يعني الصرف بجنسة وبغير جنسة ولا يتفرقون وبينهم شيء سد لذريعة ربا النسية لا يتفرقون وبينهم شيء سد لذريعة ربا النسية ربا الجاهلية فأوجب التقابب قبل التفرق في بيع الزهب بالزهب أو بيع الزهب بالفضل أو بيع العملة بعملة أخرى من غير جنسها إن التهاد الجنس يحرم التفاضل ويحرم النسية وإن اختلف الجنس يحرم النسية ويباح التفاضل إذا اختلفت هذه الأجناس فبيع كيف أشيتم إذا كان يد بيد تقابب نعم شروطاً سد ببعضها التذرع إلى الربا والزناء وكمل بها مقصود العقود ولم يمكن المحتال الخروج منها في الظاهر نعم المسلمون على شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً فلا يجوز هنا قال وعتبر هذا بالشفعة فإن الشارع أباح انتزاع الشقس من مشتريه والشارع لا يخرج الملكة عن مالكه بقيمة أو غيرها إلا لمصلحة الراجحة وكانت المصلحة هنا تكميل العقار للشرك كان نصيبه على أجنبي من الشركة فإن الشريك ينزع هذا الشخص من من يشتراه بثمنه دفعاً لضرق الدخول واحد عليهم أجنبي يضارهم أو ضائقهم فالشارع جعل الشفعة لدفع الضرق نعم وكانت المصلحة هنا تكميل العقار للشريك فإنه بذلك يزول ضرر المشاركة والمقاسمة نعم وليس في هذا التكميل ضرر على البائع لأن مقصوده من الثمن يحصل بأخذه من المشتري شريكاً كان أو أجنبيا ليس في الشفعة ضرر على البائع لأن الثمن سيحصل له وإنما المراد في الضرر فالمحتال لإسقاطها مناقظ لمقصود الشارع كان يجعله بسم هبه بعض الناس يرادوا يستطعون الشفعة كلنا ما بعت ونواهبوا على فلان وواهبوا لفلان هل المشتري يقولنوا وواهبوا له وهو كجب ما وواهبه وإنما باعه ولكنه سمعه هباه لأجل أن تستطع الشفعة حيلا باطلة نعم فالمحتال لإسقاطها مناقظ لمقصود الشارع فالشارع يقول لأحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكا فإن شاء أأخذ وإن شاء ترك والمحتال يقول لك أن تتحيل على منع الشريك من الأخذ بأنواع من الحيل التي ظاهرها مكر وخداع وباطنها منع الشريك مما أباحه له الشارع ومكنه منه وتفويت نفسه ولمصيبة الكبرة يظهر المحتال أنه إنما فعل ما أدين له الشارع في فعله وأنه مكنه من المكر والخداع والتحيّل على إسقاط حق الشريك وهذا بيّن لمن تأمله يكذب على الشارع أن الشارع أباح له أن يتصرف في ملكه وفي سهمه أباحه لا نعم أباح له ذلك لكن لا يبرب الشريك أباح له وذلك على وجه لا يضرب الشريك فلا تدخل عليه شخصا أجنبي يختلف معه ويضاره نعم فلذلك جعل للشريك حق الشفعة وانتزاعها من من استراء أسهم بمثل الثمن الذي استقر عليه العقد هذا دفع هذا سد لدريعة نعم قال والمقصود بيان تحريم الحيّل وأن صاحبها متعرض لسخط الله تعالى وأليم عقابه إنعم الحيّل التي يقصد بها التوصل إلى ما حرّم الله كرّب باسم البيع وإسقاط الشفعة باسم الهبه وما أشبه ذلك نعم قال والمقصود بيان تحريم الحيّل وأن صاحبها متعرض لسخط الله تعالى وأليم عقابه ويترتب على ذلك أن ينقض على صاحبها مقصوده منها لحسب الإمكان نعم القابي إذا فبت عنده الاحتيار فإنه يبطل هذه الحيّلة في البيع أو في الشراء أو في التأجيل ويضع الحق في نصابه نعم ويترتب على ذلك أن ينقض على صاحبها مقصوده منها بحسب الإمكان وذلك في كل حيّلة بحسبها فلا يخلو الإحتيال إما أن يكون من واحد أو إثنين فأكثر فإن كان عقد بيع تواطأ عليه تحيّل على الربا كما في العينة حكما بفساد العقدين ورد إلى الأول رأس ماله كما في العينة والشيخ لا يرى مسألة العينة الشيخ الإسلام لا يبيح العينة وهي أن المحتاج يشتري سلعة من التاجر بثمن وأجل ثم يبيعها على غير من اشتراها منه ويأخذ ثمنها وينتفع بجمهور على جواز ذلك على جواز العينة والشيخ لا يرى هذا الحرّم العينة لأن يقول لأنه وسيلة إلى الربا باسم البيع إذن من إثنين فأكثر فإن كان عقد بيع تواطأ عليه تحيّل على الربا كما في العينة حكما بفساد العقدين ويرد إلى الأول رأس ماله كما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وكان بمنزلة المقبوض بعقد ربا لا يحل الانتفاع به بل يجب رده إن كان باقي وبدله إن كان تالفاء بشيء من مال غيره باسم العقد هو البيع والتأجير وغير ذلك وغير صحيح وإنما سم بذلك لتستر على الواقع فالشارع يبطل هذا ويرد الحق إلى نصابه منع للحيا للباطلة وكذلك إن جمع بين بيع وقرض أو إجارة وقرض أو مضاربة أو شركة أو مساقات أو مزارعة وقرض حكما بفسادهما بل يكون كل عقد على حدة منع للحيل ومنع للتورر ومزارعة أن يدفع الأرض يملك أرضا زراعية يدفعها لمن يزرعها بجزء مما يخرج منها لا باس بذلك إلا إلا يلتخذ هذا حيلة فإن أو لا يجبس نعم أو مضاربة أو شركة أو مساقات واربح بينهما بين العامل وبين رب المال هذا المضاربة لا باس بها إلا إذا كان وراءها احتيالها لا تجوس نعم إن جمع بين بيع وقرض أو إجارة وقرض أو مضاربة أو شركة أو مساقات أو مزارعة وقرض حكما بفسادهما فيجب أن يرد عليه بدل ماله الذي جعله وكذلك إن كان نكاحا تواطأ عليه كان حكمه حكم الأنكيحة الفاسدة ويدخل الاحتيال حتى عقد النكاح سمونه نكاح وهو ليس على ظاهره وكذلك إن تواطأ على هبة أو بيع لإسقاط الزكات نعم أو على هبة لتصحيح نكاح فاسا الحيلة سوى أن كانت لإسقاط حق المخلوق أو لإسقاط حق الخالق كا إسقاط الزكات لا تجوس هذه الحيلة ولا يسقط الواجب نعم وكذلك إن تواطأ على هبة أو بيع لإسقاط الزكات أو على هبة لتصحيح نكاح فاسد أو وقف فاسد مثل أن تريد مواقعة مملكها فتهبه لرجل فيزوجها به فإذا قضت وطرها منه استوهبته من الرجل فوهبها إياه فانفسخ النكاح فهذا البيع والهبة فاسدان في جميع الأحكام نعم أنت تزوج مملكها لا يجوز للمرأة أنت تزوج مملكها قد يحتال بعض النساء بعض الناس على ذلك فيتزوجها مملكها بصورة ليست الصورة الممنوع في الظاهر وهذا باطل لأنه احتيا العلمة حرم الله نعم نعم مثل أن تريد مواقعة مملكها فتهبه لرجل فيزوجها به فإذا قضت وطرها منه استوهبته من الرجل فوهبها إياه فانفسخ النكاح فهذا البيع والهبة فاسدان في جميع الأحكام لأنه محيل على ما حرم الله نعم وإن كان الاحتيال من واحد فإن كانت حيلة يستقل بها لم يحصل بها لم يحصل بها غرضه فإن كانت عقدا كان فاسدا مثل أن يهب لإبنه هبة يريد أن يرجع فيها لأن لا يجب عليه الزكا فإن وجود هذه الهبة كعدمها فإن وجود هذه الهبة كعدمها وليست هبة في شيء من الأحكام لكن إن ظهر المقصود ترتب الحكم عليه ظاهرا وباطنة وإلا كانت فاسدة في الباطن فقط وإن كانت حيلة لا يستقل بها مثل أن ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة أو يرتجع المرأة إضرارا بها أو يهب ما له إضرارا لورتته ونحو ذلك كانت هذه وإن كانت حيلة لا يستقل بها مثل أن ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة مثل أن ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة أو يرتجع المطلقته إذا طلق مرأة دون الثلاث له الرجع عليها مدامة في العدة إذا كان قصده مقصدا صحيحا أما إذا كان قصده الإضرار بالمرأة إطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها لشان يطول عليها الإنتظار والعدة من عدة أو يهب ما له إضرارا لورتته ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة إليه إذا كان المحلل لا يحل له وطأ المرأة إذا عرف الموهوب له النحيل عن الإرث أو الموصى له أنه أيضا لأجلي منع الورزة وإضرار بالورزة إذا علم ذلك لا يحل له لا يحل للموهوب له وإذا علم الموهوب له ولموصى له غرضه لم يحصل له الملكه الباطن فلا يحل له الإنتفاع بالباطن يعني فيما بينه وبين الله وإن كان في الظاهر إنه صحيح ولا باس لكن ما بينه وبين الله باطن ولا يجوز هذا فإنه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحة ولهذا نضائر كثيرة في الشريعة وإن كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صحيح الطلاق من جهة أنه أزال ملكة ولم يصحح من حيث أنه يمنع الإرث وفي مرة الموته المخوف إذا متهن بحرمانيا لأنه ما له يطلق في هذه الحالة محجورا عنه لا يجوز له وإذا طلق في مرة الموته المخوف قاصدا حرمانا من الإرث لم يصطر إرثها وبالنسبة له تطلق بالنسبة له هو تطلق عليه لكن المرأة لا يتحرم من الميراث نعم معاملة له بنقيض قصده وإن كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صحيح الطلاق من جهة أنه أزال ملكة ولم يصحح من حيث أنه يمنع الإرث فإنه إنما منع من قطع الإرث لا من إزالة ملكة البضع وإن كانت الحيلة فعلا يخضي إلى غرض له مثل أن يسافر في الصيف ليتأخر عنه الصوم إلى الشتاء لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر نعم إذا جار مضان إذا جار مضان يسافر وما لحاجر السفر لكن عشان يفتر عشان يفتر نقول لا هذا السفر ما يبيح لك الافطار لأنه حيلة لأنه حيلة على الافطار في رمضان ولما كان حيلة على الافطار في رمضان فإن الصيام آجب عليك في السفر في السفر لأن هذا السفر لا يستطع الصوم عنك نعم فالشرجاء بسد هذه الأمور نعم يخكي عن واحد أنه أو واحد من العراب قالوا جاكر مضان قال هين لو قطع عنه فلاسفار لا يقطع عنه فلاسفار هذا هذا باطل نعم قلت ونظير هذا ما قاله المالكية أنه لا يستبيح رخصة المسح على الخفاين قلت ونظير هذا ما قاله المالكية إنه لا يستبيح رخصة المسح على الخفاين إذا لبسه من المسح على الخفاين إذا كان لبسه للخفاين حيلة على إسقاط الغسل لبسهما حيلة لإسقاط الغسل لا لحاجة إلى لبس الخفاين وإنما من باب الحيلة لا يجوز هذا ولا يستطع عنه الغسل معاملة له منقير ما فعل قلت ونظير هذا ما قاله المالكية إنه لا يستبيح رخصة المسح على الخفاين إذا لبسهما لنفس المسح فلو مسح لذلك لم يجزع وعليه إعادة الصلاة أبدا وإنما تثبت الرخصة بحقما لبسهما لحاجة كالبردي والركوب ونحوهما فيمسح عليهما لمشقة النزع إذا لبس الخفاين لحاجة حاجة المشي أو حاجة الدفع فلو أن يمسح عليهم إذا لبسهما لأجل المسح فقط فهذا لا يجوز ويجب عليه الغسل وخالفهم باق الفقه في ذلك وإن كان يفضي إلى سقوط حق غيره مثل فهذه الحيل بمنزلة الإتلاف للملك بقتل أو غصب لا يمكن إبطالها لأن حرمة المرأة بهذا السبب حق لله تعالى وهذا بمنزلة أن يحتال على نجاسة مائع فإن نجاسة المائعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة أحكام تثبت بأمور حسية فلا ترفع الأحكام مع وجود تلك الأسباب قلت هذا كان قول الشيخ أولى ثم رجع إلى تحريم المصاهرة رجع إلى أن تحريم المصاهرة لا يثبت بالمباشرة المحرمة وحينئذ فصورة ذلك أن ترضع إمرأته الكبيرة أو أمه إمرأته الصغيرة لينفسخ نكاحها فإن فسخ النكاحها هنا لا يتوقف على العقل ولا على القصد فلو كانت المرضعة مجنونة ثبت التحريم فهو بمنزلة أن يلقي فهو فعلا يفضي إلى تحليل له أو لغيره مثل أن يقتل رجلا ليتزوج أمرأته أو يزوجها غيره فهنا تحل المرأة لغير من قصد تزويجها به فإنها بالنسبة إليه كما مات عنها زوجها أو قتل بحق أو في سبيل الله وأما بالنسبة إلى من قصد بالقتل أن يتزوج المرأة نعم نعم المقصود إن الحياة التي تفضي إلى محرم باطلة ولا يترتب عليها آثارها نعم من غير أن يطرح حدية حرام إلى أسكرت واشتدت ويحرام لكن لو تخللت بنفسها ورجعت خلن بنفسها دون تصرف من الشخص فإنها تحل تحل بتخل لها أما لو خللها هو إنها تحرم ولا ولا تحل بتخليله إياها نعم ما لو خلل الخمر بنقلها من موضع إلى موضع من غير أن يطرح فيها شيئا والصحيح أنها لا تطهر وإن كانت تطهر إذا تخللت بفعل الله تعالى وكذلك هذا الرجل لو ماته وكذلك هذا الرجل لو ماته بدون هذا القصد حلت المرأة فإذا قتله لهذا القصد ويقول تحرم عليه مع حل لها لغيره ويشبه هذا الحلال إذا صاد الصيد ودبح هؤلاء حرام ويشبه هذا الحلال إذا صاد الصيد ودبحه لحرام فإنه يحرم على ذلك المحرم ويحل للحلال ويشبه هذا الحلال إذا صاد الصيد ودبحه لحرام إذا قصد صيد ودبحه للمحرم فإنه لا يحل للمحرم لا يحل للمحرم لأن هذا من باب الحيلة نعم فإنه يحرم على ذلك المحرم ويحل للحلال نعم ومن ما يؤيد هذا أن القاتل يمنع الإرث ولا يمنعه غيره من الوراثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع إليه نفوس الوراثة فإنه من موانع الميراث ثلاثة ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع إليه نفوس الوراثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الزوجة فإن ذلك لا يكاد يقصد فإن الاتفاة الرجل إلى مراءة غيره بالنسبة إلى الاتفاة الوارث إلى مال المورث قليل وكونه يقتله ليتزوجها فهذا أقل فلذلك لن يقتله ليجل يتزوج مرأته هذا نادر لا يعلق به حكم أمان يقتله ليجل أن يريث ماله هذا كثير معه ولذلك جعل القاتل مانع من الإرث سدل الزريعة نعم وكونه يقتله ليتزوجها فهذا أقل فلذلك لم يشرع أن من قتل رجلا حرمت عليه مرأته كما شرع أن من قتل مورث من عميرات نعم فإذا قتل له ليتزوج بها فقد وجدت الحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده إذا شبت هذا أنه قتله من اجل أن يتزوج بمرأته فإنه يُحرم من الزواج بها معاملة له بنقيض قصده وسدل الزريعة هيظن نعم وأكثر ما يقال في رد هذا أن الأفعال المحرمة لحق الله سبحانه لا تفيد الحل أو يقال إن الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه على الوجه المشروع كذ ذكاته والقتل لم يشرع بحل المرأة وإنما انقض النكاحه بنقيض قصده ويمكن أن يقال في جواب هذا إن قتل الادمي حرام لحق الله تعالى وحق الادمي ولهذا لا يستباح بالإباحة بخلاف ذبح المغصوب فإنه حرم لمحظ حق الادمي ولهذا لو أباحه حل فالمحرم هنا فالمحرم هنا إنما هو تفويت المالية على المالك لا إزهاق الروح وقد اختلف في الذبح بآلة مغصوبة وفيه عن أحمد روايتان وقد اختلف في الذبح بآلة مغصوبة وفيه عن أحمد روايتان واختلف العلماء في الذبح المغصوب وقد نص أحمد على أنه ذكي وفيه حديث رافع ابن خديج في ذبح الغنم المنهوبة والحديث الآخر في المرأة التي أضافة النبي صلى الله عليه وسلم فذبحت له شاتا أخذتها بدون إذن أهلها فقال أطعموها الأساراء نعم ولم يأكل منها صلى الله عليه وسلم تورعا نعم وفي هذا دليل على أن المذبوح بدون إذن أهله يمنع من أتله المذبوح له فقال صيد إذا دبحه الحلال لحرام حرم على المحرم بدون المحلين الذين لم يحرموا يعني حرم على المذبوح من أجله دون غير من ما لم يذبح لأجله نعم وقد نقل صالح عن أبي صالح ابن أحمد لأن أحمد له ابن عبد الله هو الأكبر وصالح نعم نعم هو الذي دبحها وقد سرقها لا تحل له لأنه مقصوبة ولو ردها وهي مذبوها إلى صاحبية حلت لصاحبية لأنها مع له وقد ذكية فهذه الرواية قد يؤخذ منها أنها حرام على الذابح مطلقا لأن أحمد لو قصد التحريم من جهة أن المالك لم يأذله في الأكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المرأة على القاتل نعم لهذه المرأة على القاتل ليه تزوجها دون غيره بطريق الأولى هذا كله كلام شيخنا رحمه الله شيخنا سلام بن كيميا نعم وبعد فالتحريم مطرد على قواعد أحمد ومالك من وجوه متعددة منها مقابلة الفاعل بنقيض قصده كطلاق الفارر وقاتل مورثه نعم منها مقابلة الفاعل وبعد فالتحريم مطرد على قواعد أحمد ومالك من وجوه متعددة منها مقابلة الفاعل بنقيض قصده كطلاق الفارر يتعجل العت ومنها تحريم الحيل ومنها تخليل الخمر كما ذكر شيخنا رحمه الله والله أعلم فتلخص أن الحيل نوعاً أقوال وأفعال فالأقوال يشترط لدينا فهذا الضرب إذا قصد به الاحتيال وإما من جميع الوجوه وإما من الوجه الذي يبطل مقصود المحتال بحيث لا يترتب عليه الحكم المحتال على حصوله كما حكم به الصحابة رضوان الله عليهم في طلاق الفارر وإن اقتلت فإنه قد يقع وتكون بمنزلة إتلاف النفس والمال وإن اقتلت تحريم على الغير فإنه قد يقع وتكون بمنزلة إتلاف النفس والمال وإن اقتلت حلاً عام ما إما بنفها أو بواسقة زوال الملك فهذه مسألة القتل ودبح الصيد للحلال ودبح المغصوب للغاصب وبالجملة فإذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وإن قصد إزالة ملكي الغير ليحل له فالأقيس أنه لا يحل له أيضا وإن حل لغيره وقد دخل في القسم الأول احتيال المرأة على فسخ النكاح بالردة فهي لا تمشي غالبا إلا عند من يقول الفرق تتنجز نعم نعم لأنها متهمة في ذلك ولأن الأصل أنها مرتدة في جميع الأحكام فصل شخص نعم شخص الساهم في العقار لأن الجار مال شفعة على ملكي جاري إذا قال صلى الله عليه وسلم فإذا وضعت الحدود وصرفة الطرق فلا شفعة شفعة في المال المشترك فاضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل العينة التي لا يراج وازها شيخ الإسلام رحمة الله عليه هي مسألة التورق التي يتعامل بها الآن؟ نعم هي مسألة التورق تمام الشيخ لا يراها ولأنها حيلة إلى الربة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الجمع بين عقدين في البويوع هو أمر باطل مطلقة في جميع العقود؟ نعم بين الجمع بين عقدين في صفة واحدة ما يصلح كل عقد على حدا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم ليجل المسع عليهم أنية الثانية لا تجوز أما أنية الحاجة لا يصحيح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يدخلوا ماله في تجاره بزعم أنها حتى لا تأكل المال الزكات ويرون في ذلك حديث مرفوعة فما صحة وجود مثل هذا الحديث مش الحديث المرفوعة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تباعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر وتركتم الجهاد يقول ما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام وأخذتم أذناب البقر وعلم أنهم يتركون الخيل التي هي دواب الجهاد وياخذون بأذناب البقر الحرث وإن شغلون بالحرث والزراع عن الجهاد في سديل الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك أخت لي ترفض أن تتواصل مع والدها بحجة أنه لا يسأل عنها ولا يهتم بها وأنها تركها عند أخيها وهي بحاجة الله بعد وفاة أمهما يقول ما نصيحتكم لهذه الأخت تجاه والدها وتركها له صحةنا أن تتوبل الله وأن تبر بوالدها لأن هذا عقوك هذا عقوك للوالدها حقه لا يسقط عنها ولو أساء إليها تحقه لا يسقط عنها فعليها أن تبر به وتحسن إليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله القتل الذي يمنع الميراث هل هو القتل عمدًا أو جميع أنواع القتل جميع أنواع القتل حتى لو شهد عليه القصاص ما يرث لأنه تسبب في قتله نعم سدًا للذريعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مضابط في الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء عند نزول المطر أو بسبب المطر؟ المضابط كان الناس يتأذون في المطر يبول الثياب أو تكون الأرض فيها مستنقعات وفيها وحل بينهم وبين المسجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول من العادات عندنا أنهم يضاعون الحنا على الأضاحي فهل يعد هذا أمر مشروع؟ لا بس هذا على ما على أنها أضاحي ما في بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كنت أصلينا في له فدخل معي رجل يريد صلاة الظهر فأكملت نافلت أربع ركاعت فالفعل هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح كان جلست وإذا السلامت يجوم هو يكمل صلاة أم أنك تزيد بالصلاة نافل علشان لدخل معك؟ لا ما يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تحرك المني بشهوة وانتقالة؟ لا ما دام لم يخرج لا يترتب علي الشيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا لم يعقب الوالد عن ولده حتى بلغة 15 سنة هل يعقب عنه بعد ذلك؟ فأت وقتها فأت وقتها فضيلة الشيخ فقكم الله عند الجمع بين الصلاة صلاتي المغرب والعشاء هل يأتي بالأذكار؟ عند الجمع بين الصلاتي المغرب والعشاء هل يأتي بالأذكار بين الصلاتين أذكار المغرب ثم يقين ويصل لي ويأتي بالأذكار العشاء؟ لا يواصل الجمع ويأتي بالأذكار بعد الصلاة الثانية يأتي بالأذكار بعد الصلاة الثانية هل يدخل في ذلك الكفار إذا أسلموا أنه تبدى الأعمالهم حسنات؟ هذا الوعد الكريم من الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاحتفال بعيد مولد الطفل الجديد لأول سنة فقط لا يجوز الاحتفال بالموالد لأن هذا بدعه هذا بدعه وكل بدعه فلاله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند قول أهل العلم أن هذا الأمر حرام أو أنه لا يجوز هل بينهما فرق بالإثم؟ لا ليس بينهما فرق الحرام هو الذي لا يجوز والذي لا يجوز هو الحرام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الأماكن التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع تسجيل المصحف تسجيل القرآن ونشره عن طريق مقاطع في الجوار ثم إهداء ثوابه للميت ليكون صدقة جارية عن فقد كثور مثل هذا الأمر ليش؟ ليجوز تسجيل المصحف قراءة القرآن ونشره عن طريق مقاطع في الجوال ثم إهداء ثوابه للميت حتى يكون صدقة جارية عن فقد كثور مثل هذا الأمر ونشره عن طريق مقاطع في الجوار فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل حفظ القرآن واجب على كل مسلم أن يحفظه عن ظهر قلب لا ما هو واجب ما هو واجب لكنه أفضل وأحسن نعم فضيلة الشيخ فقسم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من علامات محبة الله عز وجل للشخص أنه يكون محبوبا وله قبول عند الناس وأن هذا من البشر المؤمن نعم ماذا وضع ورد بالحديث أن الله إذا أحب شخصا أمر الملائكها يخبوه في السماء ثم يوضع له القبول في الأرض نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا إمراءة تسأل فتقول إمراءة تكبر تكبيرة الإحرام وتركع وتسجد وتصلي أول ركعة ثم لا تستطيع القيامة في الركعة الأخرى فتكمل الصلاة وهي جالسة لأنها مريضة هل صلاتها على هذه الحال صحيحة نعم صلاتها صحيحة تقوم إذا قد ركع على القيام وتجلس إذا صلاة واحدة لا بأس نعم تقول الله ما استطعته نعم لا لزيادة من غير مقبولة لا يزاد على الحديث كما حديث يروا كما جاء ويعمل به كما جاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بزواج المسيار الذي مرت معنا في هذا الكتاب زواج المسيار يحتاج أن يكتب سؤال في السلل الإفتاء يمبر فيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما معنى ما ورد في قوله الزواجل الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة هل معنى ذلك أنه يباح له هذا الأمر لا معنىه النوم أو إذن الله بذلك مو بإذن الله بذلك ولكنه ذكر لواقعه وهذا تنباب التنفير لا منباب اللباحه النوم يباح له ينكح الزاني نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا جمع الإنسان بين صلاتي المغرب والعشاء لعدر فهل يصلي راتبة المغرب بعد العشاء لا بس صليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إمرأة استخدمت حبوب منع الحمل فضربت عادتها تأتي أحيانا لمدة وسبوع فتنقطع ثم تأتي بعد أسبوعين فترى شيء أن يسيرى يقول ملحكم الشرعي في مثل هذا أنه إذا رأى تدم تجلس إذا قطع تغتشل وتصلي إذا يتبع نزول الدم وانقطاعه إذا نزل فإنها تجلس ولا تصلي وإذا قطع فإنها تغتشل وتصلي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وصف الله سبحانه وتعالى الجنة في القرآن بأوصاف عديدة وذكر ما فيها من النعيم فيها ما يعرف وفيها ما لا يعرف أخبرنا عن أشياء في الجنة وأجمل أشياء أخرى لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من زاد في الوضوع على ثلاث في غسل يدين أو القدمين هل يبطل وضوعه بهذه الزيادة؟ لا ما يبطل تبطل الزيادة ويبدعها زيادة بدعه وتبطل ويتبقى السنة باقي ثلاث نعم فضيلة الشيخ فقكم الله مريض نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الجزارين يخفض في أجرة الدبح دبح الأضحية مقابل أن يأخذ شيئا من اللحم هل يجوز مثل هذا الاتفاق؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول نعيش في بريطانيا مع أمنا وهي مريضة مرضا شديدة والأطباء يقولون بأنها قريبة من الموت سؤاله الأم تطلب مننا أن ندفنها إذا ماتت في باكستان وأن نقولها إلى هناك إذا كان يسهل عليكم تنفذون وسيتها إذا كان تسهل عليكم أما إذا كان تسعب عليكم فجنوها مع المسلمين في أي مكان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول امرأة تقول إن عادتها خمسة أيام ولان أصبحت العادة منذ شهور أصبحت أسبوعا تقول هل تعتبر هذا الأمر حيض لأنه قد استمر عليها؟ إيه نعم تعتبر العادة تزيد ثان قصوة ها تعتبر الخير إلى خمسة عشر يوم كله حير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز المسح على الشراب الخفيف أو الرقيق؟ الذي يرى اللون الجلد من ورائه لا ينسح عليه نعم أو فيه شقوق خروق كبيرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فقول الله عز وجل الذينا آتيناهم الكتابة من قبله هم به يؤمنون هل يدخل في ذلك الهندوسية؟ لأنه في كتبهم ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم نعم بها الكتابة الهندوسية ما هم بها الكتابة الله يقول لنا آتيناهم الكتابة اليهود والنصارة ولا يدخلوا فيه من الهندوس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بعض وكالات السيارات يضعون فتوى معلقه مكتوبة من بعض طلبة العلم بتحليل البيع المنتهي بالتمليك يقول ونعلم فتوى هنالك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من أراد أن يصلي يا الوطر ثلاثة ركعات فهل يصليها بسلام واحد أو بسلامين نعم بسلامين الشيخ والوطن ياتي بالشيخ ثم ياتي بالوطن وإذا كان الوقت ضيقا فلا بس أن يجمعها بسلام واحد لكن لا يجعل جلوسا في وصطها لأنه بسلام سلام نهى عن تشبيهها بسلام العشاء لا يجلس في وصطها يسردها سردا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم عموم الحديث يمنعه من الميرث وهو المزهب والعمل عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تطلب معرفة جنس الجنين من الأطباء حال حملها هل هو ذكر أو أنثى؟ وشد داعي؟ ماله داعي؟ هل تعمل هذا؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وكذلك تسأل فيما يسمى بأطفال الأنابيب يعرض الأطباء هناك على المرأة وعلى الزوج هل يريدان أن يكون هذا الطفل وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الداس الواحد والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين فإن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من الحيل التي أبطلها الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء في هذا الحديث إذا كان لإنسان غنم في مكان غنم في مكان آخر لا يأتي هذا الرجل ويجمع بين الغنمين في مكان واحد خشية الصادقة لأجل أن يكون الواجب عليه أقل إذا جمعها صار الواجب أقل إذا فرقها صار لكل حكمه إذا جمعها لمصلحتها أو لغربنا آخر فلا باس لكن إن يجمعها خشية الصدقة حتى يكون الواجب عليه أقل أو يفرقها حتى يكون الواجب عليه أقل إنه لا يجوز هذا من الحيل التي أبطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتج بقوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وهذا من دقة فقه رضي الله عنه فإنه إذا كان قدناها صلى الله عليه وسلم عن الفرار من قدر الله تعالى إذا نزل بالعبد رضم بقضاء الله تعالى وتسليماً لحكمه وكيف بالفرار من أمره ودينه إذا نزل بالعبد؟ نعم قال صلى الله عليه وسلم في الطاعون إذا وقع في بلد فلا تقدموا عليه ومن كان في البلد الذي وقع فيه الطاعون فلا يخرج منه وهو كما استدل به الإمام البخاري بأن هذا نوع من الحيلة يخروجه أو دخوله وبيأنه صلى الله عليه وسلم نها عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلاب فدل على أن الشيء الذي هو في نفسه غير محرم إذا قصد به أمر محرم صار محرماء فنسان قد نزل على ما إن كالماء المجتمع من السيول في الغدران أو في مجامع المياه يأخذ حاجته منه ولا يمنع الباقين من أن يأخذوا من هذا الماء لأن الماء مسترك بين الناس فلا تتاش يا مستركة بين الناس الماء والكلا يعني العوشب والنر فهذه مستركة بين الناس لا يحجزها أحد عن الآخرين والشاهد من هذا أنه نها صلى الله عليه وسلم وبيأنه صلى الله عليه وسلم نها عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فدل على أن الشيء الذي هو في نفسه غير محرم إذا قصد به أمر محرم صار محرماء وحتجه نعم فضل الماء يعني الزايد عن حاجة الإنسان وهو لم يحزه في أوانيه أو في أوعيتي إلا يترك للناس ولا يسيطر عليه واحد ويبيع على الناس أن الماء مسترك وما ما حازه في وعائه أو كان داخل ملكه فله أن يمنع منه وما ما كان في الفلات ولا أحد سيطر على الماء نعم وحتجه أحمد رحمه الله على بطلان الحيل وتحريمها بلعنه صلى الله عليه وسلم نعم من الحيل المحرمان أنه إلى طلقه أمرأته ثلاثاً فإن طلقه الآخر جاز للأول أن يعقد عليها عقجاً جديداً وليس المقصود العقج فقط بل لا وداً يطأها الزوج الثاني قولي صلى الله عليه وسلم لما جاءت أمرأه طلقها زوجه تتزوجت من رجل ليس معه آلة يجامع بها ضعيفة قالت إنما معه كهدبة الثوب قال تريدين أن ترجع إلى فلان لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك يعني بالجماعة فلا يكفي العقد تحيها لم باب التحيل ولهذا لعنه صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل لله نعم وسماه بالتيس المستعار تنفيراً منه نعم وبيقوله صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا مرتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدن الحيل إنها صلى الله عليه وسلم عن التحي العلم حارم الله لياجل استباحتها كما تفعلوا اليهود كما ذكر الله عنهم أنه لما حرم عليهم صيد السمك يوم السبت هفروا له الحفر ووضعوا فيها الشباك وتأتي الحيتان فتسقط فيهالي الحفر وتمسكوا الشباك يوم السبت فيأتون ويأخذونها يوم الأحد اختالوا على صيدها يوم السبت قال تعالوا وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إتاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعة ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون قال سبحانه وتعالى أون العنهم كما لعننا أصحاب السبت وكان عمر الله مفعولا فقلنا لهم كون قردة خاسئين مسخهم الله قردة بدلا هم آدميون تحولوا إلى قردة وانعيذ بالله رقوبة لهم لما احتالوا على ما حرم الله ولا يجوز إن الإنسان يعمل الحياة للسباحة المحرم ومن هو أن يتزوج أمرأة لا رغبة فيها وإنما يريد أن يخللها لمن طلقها ثلاثا إذا باعى آحد الشركة نصيبه فلبقية الشركة أو الشريك الأخر أن ياخذ هذا الشيقص بثمنه ولا يبيعه على أجنبي من الشركة إن تحيل لإسطاط الشفعة فإن هذا من التحيل على ما حرم الله عز وجل وله يجوز أن يتحيل ليس قاطئة كأن يغهرها بأن نهبه فقل أنا ما بعت عليه أنا واهبه له وهو كذب ما واهبه إنما باعه عليه لو كتبوا قل هبه ما يصلح هذه الحيلة ليس قاطئة الشفعة ليس قاطئة حق أخيه وشريكه هذا بحقه نعم على إبطال الحيل وحتجى على تحريم وحتجى أحمد على تحريم الحيل ليس قاطئة الشفعة بقوله فلا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه وحتجى ابن عباس رضي الله عنهما وبعده أيوب السختياني وحتجى ابن عباس رضي الله عنهما وبعده أيوب السختياني وغير السختياني وبعده أيوب السختياني وغيره من الساف بأن الحيلة مخادعة لله تعالى فقد قال تعالى يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم قال ابن عباس ومن يخادع الله يخدعه نعم الجزا من جنس العمل فمن يخادع الله بالحيلة فإن الله خادعه جزاء له وعقوبة له الله جل وعلى لا يخدع لكن هذا من باب المقابله والعقوبة فهو عدل منه سبحانه وتعالى خادعون الله وعن المنافقين خادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون أيوز الخداع لا يجيوز الخداع من المسلم فأيكون واضحاً سريحاً في تصرفاته ومعاملاته لا يخدع ولا يخون ولا يغش نعم ولا ريبة أن من تدبر القرآن والسنة ومقاصد الشرع جزم بتحريم الحيل وبطلانها يقول ابن القيم رحمه الله لا ريبة أن أن تدبر القرآن بآياته وأحكامه والسنة وتدبر الأحاديث الصحيحة الوالدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومقاصد الشرع ولا ريبة أن من تدبر القرآن والسنة ومقاصد الشرع جزم بتحريم الحيل وبطلانها وأنها إذا تحققت الحيل فإن القابي يبطلها ويعكس المراد على المحتال نعم أن نية قال صلى الله عليه وسلم إن ملعمال بالنيات وإنما لكل امر إن ما نوع وشواهد هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة فمنها قوله تعال في آية الرجعة إذا كان الطلاق دون الثلاث فللمطلق الرجعة على زوجته المطلقة وإمساقها له إمساقها على ما بقي من الطلاق وبعولته هنا أزواجه هنا متلقات وبعولته هنا أحق بردهن في ذلك يعني في العدة أما الذي يطلقها ثم يرجعها ثم يطلقها ثم يرجعها إلى أجلان يطول عليها المدة هذا حرام ولا يجوث نعم ومنها قوله تعال في آية الخلع فلا يجوث للزوجا استغل هذا وهذا دليل على أن الخلع المأذون فيه إنما هو إذا خاف الزوجان أن لا يقيم حدود الله يعني من الخلع أما من كان يمشكها ليجل أن تختلع وياخذ منها مال فهذا لا يجوث نعم وإن النكاح الثاني إنما يباح إذا ظنا أي يقيم حدود الله فإنه شرط في الخلع فإنه شرط في الخلع خوفا عدم إقامة حدوده وشرط في العود ظنا إقامة حدوده إيه نعم الذي يريد أن يراجع زوجته لا بد أن يرائع خدود الله فلا يضارها إراجعها ليجل المضارة يطول عليها العدة ليجوث له ذلك نعم ومنها قوله تعال في آية الفرائظ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار فإنه آية الفرائظ فهو الفرائظ في آية النشاء وبينها سبحانه وتعالى فإنه نه عن المضار فيها نعم قوله تعال في آية الفرائظ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار يعني الفرائظ المواريف إنما تأتي بعد الدين شدد الدين أولا إذا بقي شيء يقسم على المواريف هذا إذا كان الدين ماشيا على المنهج الصحيح أما إذا كان الدين احتيالا على فرائظ الله فإنه لا يجوز تمكينه نعم وكذلك الوصية إذا أوصى إخدود الشرع بالثلث فأقل لغير الوارث أوصى لغير الوارث فإنها وصية نافظة تصدق الله بها على عباده فإن الوصية باطلة ولا تجوز نعم فإذا كانت الوصية وصية ضرار كانت حرامة وكان الوارث إبطالها وحرم على الموصالة أخذ ذلك بدون رض الورثة وأكد سبحانه ذلك بقوله فلا تعتدوها تلك أي المواريف التي فصلها الله سبحانه وتعالى حدود الله فلا تعتدوها لا تضار في المواريف بلجروها على ما شرع الله سبحانه وتعالى فالوصية ما تضار الورثة الدين لا يضار الورثة إذا كان اختال على مضارة الورثة بدين أو بالوصية إنها لحرام وباطر مرعاة لحقوق الآخرين فالشرع يأمر بالعدل والإحسان ويتائذ القربة فهذا هو المجر الصحيح للوصايا واللمواريف والديون نعم كيف ذكر سبحانه وتعالى الزرار في هذه الآية دون التي قبلها لأن الأولى تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الأطراف من الزوجين والإخوة والعادة أن الميت قد يضار زوجه وإخوته قد يضار زوجه وإخوته ولا يكاد يضار والديه وولده نعم والذرار نوعا جنف وإثم فإنه قد يقصد الزرار وهو الإثم وقد يضار من غير قصد وهو الجنف الجنف وسيئة الجنف نعم أو وقف الجنف نعم فمتى أوصى بزيادة على الثلث فهو مضار قصد أو لم يقصد نعم وصية لا تزيد عن الثلث لأن شاعد ابنى بوقاصر يالله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض إنه لا يريخني اللبنة الدي أفعوصي بمالي وقال لا قال أوصي بكذا وكذا هكشر من الثلث "الأوسي بالثلث" قال الثلث والثلث كهير "إنك أنتذر ورفتك أغنية خير من أنتذرهم عالة يتكففون الناس" وإن أوسى بالثلث فما دونه ولم يعلم أنه قصد الضرار وجب إمضاءها فإن علم الوصي أن الموسي إنما أوصى ذرارا لم يحل له الأخذ الموسى له إذا قصى علم أن الموسي الذي أوصى له يقصد المضار بالورد فلا يحل له أن يأخذ ما أوصى له به نعم "إبطالى وصية الجنف والإثم" "وأن يصلح الوسي أو غيره بين الورثة والموسى له" فقالت أهل من موس جنفا أو إثمن لا جناح عليه أي يصلح بينهما فالموسى إذا علم أو ظهر له الجنف في الوصية أو في الوقت لا ينفذه "إبطالى وصية الجنف والإثم" "وأن يصلح الوسي أو غيره بين الورثة والموسى له" فقالت أهل فمن خاف من موس جنفا أو إثمن فأصلح بينهم فلا إثم عليه وكذلك إذا ظهر للحاكم وكذلك إذا ظهر للحاكم أو الوسي الجنف أو الإثم في الوقت ومصرثه إنا ملوقاف التي يقصد به الجنف للقاوى إذا ظهر له ذلك أن يبطلها أن يبطل الوقف وأن يبطل الوسية فليس له أن يصحح ما رده الشارع وحرمه فإن ذلك مضادة له ومناقظه نعم القاضي عليه مسؤولي في هذه الأمور ما يمضي ولا يمشي الأشياء التي تخالف الشرع في الوصايا وفي الوقات وفي الديون وإنما يمشي على مقتض الشرع في ذلك نعم ومن ذلك قولوه تعالى "ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة موبينا" لا تعضلوهن يعني أن نسى نقول للزوج لا تعضلها إذا كنت ما تريدها وطلقها ساكم بمعروف أو تسريح بيحسان أما أن تمسكها من أجلي أن تفتدي منك الهرام لتذهبوا ببعض ما هتيتموهن هذا حرام يمسكها وهما الهرغب بيه لعلشان أن تتأذى وتفتدي منه الحرام عليه وما يأخذه خرام نعم فهذا دليل على أنه إذا عضلها لتفتدي نفسها منه وهو ظالم لها بذلك لم يحل له أخذ ما بدلته ولا يملكه بذلك ولا تعضلوهن يعني تمتنعوا من طلاقينا إتذهبوا ببعض من أجلي أن تفتدي منك لبعض ما أمهرتها إياه ووحقها عليك فلا يجوز هذا هذا العدل في الإسلام وهذه الظوادق الشرعية في الإسلام دفع الظلم دفع الظرر دفع الحيل الباطلة نعم ومن ذلك أو له تعالى يا أيها الذين آمنوا لا حل لكم أنترث النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتمهن لا حل لكم أنترث النساء كرها يعني إذا كان ما يريدها وإنما يمسكها انتظارا لاميراثها إذا ماتت يجوز له ذلك حرام عليه ويرغب فيها هذا حق له أما إذا كان يريد الإرار بها من أجلي أن تفتدي منه أو من أجلي أن يريثها إذا ماتت فلا يجوز له ذلك وقيل المراد ولا يحل لكم أنترث النساء كرها أنهم كانوا في الجاهلية إذا ماتى الرجل جاء من بعده وألقى ثوبه على المرأة حتى يريثها يريث المرأة نفسها هذا كان في الجاهلية فأبطله الإسلام أبطل هذا ولا النساء ما تورث من بعد يا زواجهن الميتين نعم هي أحق بنفسيا نعم ولا تعظلوهن تمسكوهن من غير رغبة وإنما من أجلي أن تفتد يمنك ما يجوز هذا نعم إسلام دين العدل ودين الرحمة ودين الإنصاف ما ترك شيئاً إلا واضحه وبينه ومن ذلك ما بين الزوجين ولا يستغل الزوج ذكورته وقوته على المرأة الضعيفة ويتعسف معها يقول هذه زوجتي ونحرم فيها ما يجوز هذا الظلم لا يجوز نعم ومن ذلك أن جداد النخل عمل مباح ومن ذلك يعني سد الحيل مباح واجب جداد النخل يعني جداد الذي سمونا الناس الجداد هذا الطيب لا بس أباح الله ذلك لكن إذا كان القصد منهم يجدون بالليل من أجلي إلا يحضر الفقرة ولا يأكلوا منه إن الله حرم ذلك في قضية صحاب البستان أقسم لا يصرمنا المصبحين ولا يستثنون وطاف عليها طائف من ربك وهم نائم فأصبحتك الصريم تبين لهم أنهم عارفوا أن الله عاقبهم لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين يعني يجدونها بالليل أقسموا لا يصرمونها مصبحين يعني بالليل قبل أن يستيقظ الناس من أجلي لا ياتي الفقرة ويحضرونها هذا بركة حضورهم وأكلهم منها بركة سبب التلف تلفت بالليل أرسل الله عليها نارا فاحترقت لما جاءوا يريدونها حريق يقول لا ما يبهد حديقتنا رحوا يدورونها ثم بعد ذلك عارفوا أنها هي حديقتهم فعرفوا ظلمهم سبحان ربنا إن كنا طاغين أسا ربنا يبدلنا خيرا منها إن إلى ربنا راغبون ومن ذلك الفقرة لهم حق في هذه السمرة لهم حق صدق عليهم يأكلون منها لهم حق فيها والبركة تنزل في ذلك لسبب ذلك ومن ذلك أن جدادا نخل عمل مباح أي وقت شاء صاحبه لكن لما قصد أصحابه به في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله تعالى بإهلاكه والجنة هي البستان ما هي الجنة المقابل النار لا الجنة هي البستان من الاجتنان لأنها تغطي ما تحتها أصحاب الجنة إذا أقسموا لا يصر منها مصبحين قبل أن يستيقظ الفقراء الذين كانوا ياتون في عهد أبيهم يأكلون ويعطيهم يحملون معهم وكان أنزل الله فيها البركة ولما جاء هؤلاء الذرية تفقوا على أن يجدوها مبكرين إذا جاء الفقراء ما وجدوا شيئا لما علم الله نيتهم أحراقها بليل هجاءوا وجدوها صريم كالصريم مختارقة عقوبة اللام شوف النيات هقبهم الله بالنية قبل أن ينفذوا نعم لكن لما قصد أصحابه به في الليل حرمان الفقراء عقبهم الله تعالى بإهلاكه ثم قال ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ثم جاءت السنة بكراهة الجداد بالليل لكونه ذريعة لكونه ذريعة إلى هذه المفسدة ونص عليه غير واحد من الأئمة جداد لا يجوز في الليل لأن هذا يمنع الفقراء أن يحضروا وأن يأكلوا وأن يتصدق عليهم لهم حق في هذا إذا حضر القسمة أول القربة واليتام والمساكين الله جل وعلى جهل لهم حق إذا حضرواها نعم فصل قال أصحاب الحيل قد أسمعتمونا على بطلان الحيل وتحريمها صحاب الحيل يقصد لهم الحنفية في وقالب فاسمع الآن على جوازها واستحبابها ما يقيم عذرنا قال الله تعالى أصحاب الحيل نعم قال تعالى فأولئك مأواهم جهنم وساءة مصيرة إلا المستضعافين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يحتدون سذين فأولئك عسى الله أن يعفوا عنهم هذه الآية في من ترك الهجرة بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام هو يقدر على الهجرة إن الله توعده بهذا الوعيد الشديد نعم إلا المستضعافين لما يقدر على الهجرة هذا يؤذن له بشرطة نتمسك بدينه حتى يستطيع الهجرة فيهاجر إلا المستضعافين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يحتدون سبيل فأولئك عسى الله أن يعفوا عنهم يعفوا عنهم يترك الهجرة لأنهم معذورون وجه الاستدلال إذا قال الله عسى الله فهي واجبه نعم نعم يقول أن الإقامة للمستضعافين في بلاد الكفر تركهم الهجرة هذا يدل على الحيلة هنا الحيلة من هذا هذا عجز معذورون ما هي الحيلة نعم فعلم أن الحيلة التي تخلص من الحرام مستحبة ما أذون فيها وعما تلحيل التي تنكرونها علينا هي من هذا الباب وكذلك الجمع بين الإجارة والمساقات يخلص من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها أن يبيع سلعة بثمان مؤجل ثم يعود ويشتريها منه بثمان حال أقل من المؤجل هذا حرام ولا يجوز وكذلك الجمع بين الإجارة والمساقات يخلص من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو حرام وكذلك الثمرة لا يجوز بيعها حتى تحمار وتصفار يبدو صلاحها لكن إذا باعها مع أرضها مع نخلها فلا بس يدخل الثمر تبع ولو لم يبدو صلاحها يدخل تبعا للأصل نعم ما هو بهذا حيلة نعم وكذلك خلع اليمين يخلص من وقوع الطلاق الذي هو حرام أو مكروه أو من مواقعة المرأة وكذلك خلع اليمين يخلص من وقوع الطلاق الذي هو حرام أو مكروه أو من مواقعة المرأة بعد الحنث وهو حرام وكذلك هبة الرجل ما له قبل الحول لولده أو امرأته يخلص من إثم منع الزكات كما يتخلص من إثم المنعب إخراجها هالي هجج اللي يجوزون الحيل نعم وكذلك هبة الرجل ما له قبل الحول لولده أو امرأته يخلص من إثم منع الزكات كما يتخلص من إثم المنعب إخراجها فهما طريقان للتخلص فالحيل تخلص من الحرج وتخلص من الإثم والله تعالى قد نفى الحرج عنا وعن ديننا وندبنا إلى التخلص منه ومن الآثام فمن أفضل الأشياء معرفة ما يخلصنا من هذا وهذا وتعليمه وفتح طريقه هذا كلام الحيأس هذا الحيأل نعم وكذلك من وقع عليه الطلاق الثلاث ولا صدر له عن امرأته ويرتصالها بغيره أشد من موته فحتلنا له بأن زوجناها بعبد فوطئها ثم وهابناها ثم وهابناه منها فنفسخ نكاحه وحلت لزوجها المطلق بعد قضاء العدة قالوا وقد قال الله تعالى لنبيه أيوب عليه الصلاة والسلام وقد حلفا ليجلدنا أيوب عليه الصلاة والسلام فتله الله بالمرض واشتدع عليه المرض حتى دعى ربه أني مستني الغر وانتى أرحم الراحمه فشفاه الله من المرض وجعل بجانبه نهراً يمشي وأمره أن يسبح فيه سبح به واجاءه جراد من الذهب وهو يسبح في هذا النار فصار يجمع الجراد جنب الإنسان متعلق بالمال صار يجمع الجراد عليه الصلاة فالله جل وعال قال ألم أغنك عن هذا قال يا ربي ليس أنفضلك غنى فيجمع الجراد في ثوبه هذا ما وقع لي لكن هو حالف أن يضرب مراءته أن يجلدها مئة جلده لأنها أساءت إليه في وقت ابتلائه يريد يعاقبها الله هفتاه بفتوى خلصه بها فقال خد بيدك ضغثاً الغيئ الضغث هو العزق عزق النخل فيه مئة شمراخ فضربها بهذا العزق يكون هذا المثابة أنه جلدها مئة جلده كل شمراخ عن جلده وخد بيدك ضغثاً فضرب به ولا تحنف نعم قالوا وقد قال الله تعالى لنبيه أيوب عليه الصلاة والسلام وقد حالف لا يجلدن مراءته مئة وخد بيدك ضغثاً فضرب به ولا تحنف قال سعيد عن قتاده كانت مراءته شمراخ يعني الله تعالى نبيه وخفف عن أمته وقال عبد الرحمن ابن جوبير لقيها إبليس فقال لها لو تكلم صاحبك بكلمة واحدة لكشف عنه كل عرق ولا رجع إليه ماله وولده فأخبرت أيوب عليه السلام إذا جاءها صديقها بشيء قبلته وأدخلت وإن لم يأتيها بشيء طردته وأغلقت بابها عنه هذا كلامها للحيلة قالوا هذا الله علمى نبيه أيوب بهذه الحيلة وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى التخلص من صريح الربا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أي هذا قال كان عندنا تمر الرديث فبعت منه صاعين بصاعٍ ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك أوّ عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري بيع التمر ببيعٍ آخر ثم اشتري به متفق عليه فقد أمره أن يقولون هذا حيلة صحاب الحياء اللي قالون هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحيلة نعم بيع الجمع بالدران ثم اشتري بالدران نعم فقد أمره أن يبيع التمر بالدراهم أو السلعة ثم يبتاع بها تمرى وهذا ضرب من الحيلة ولم يفرق بين بيعه من من يشتري منه التمر أو من غيره وقد قال تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وهذا إرشاد إلى حيلة العينة وما شابهاها إلا أن تكون تجارة واشدوا إلا تباعتهم ولا يبارك يتبون ولا ولا شهيد إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناحٌ ألا تكتبوها نعم وقد قال تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وهذا إرشاد إلى حيلة العينة وما شابهاها فإن السلعة تدور بين المثال وقد دلت السنة على أنه يجوز للإنسان أن يتخلص من القول الذي يأثم به أو يخاف بالمعارض وهي حيلة في الأقوال كما أن تلك حيلة في الأعمال فروا قيس ابن الربيع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عمرى ابن الخطاب رضي الله عنه قال نعم لما جاء واحد إلى اللي ما محمد يسأله عن أحد يصحابه قال له ليس ها هنا ليس ها أموجود ليس ها هنا ليس في يده إذا في راحته لما محمد يقصد هذا قال له ليس ها هنا ليس في هذا المكان قال له هذا الدليل على استعمال المعارض والحيل نعم وقال الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يسرني بمعارض الكلام حمر النعم وقال الزهري عنهما وقال الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يسرني بمعارض الكلام حمر النعم وقال الزهري عن حمايد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن أمه قلثوم بانتعقبة ابن أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول قالت لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب يستعمل الكذب للصلاح بين الناس لابس والرجل يكذبه لمرأاته لأجل الصلاحة العشر هبا جيب لسوبة حطة لسوبة زين لا جل الناس هي تطمن والكذب في الحرب كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها ورى بغيرها يظهر إنه ما يريد الجاهدين وهو يريدها لما أراد الهجرة الهجرة شمال مكة هو راح جنوب صار غار ثور ولا لا صار غار ثور هو جنوب مكة يريد بذلك يعني تغرير المشركين لأن لا يلحقوبه والكذب في الحرب ومعنى الكذب في ذلك هو المعارض لا صريح الكذب وقال منصور كان لهم كلام يدرأون به عن أنفسهم العقوبة والبلايا وقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم طليعة للمشركين وهو في نفر من أصحابه فقال المشركون ممن أنتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن مما ولما وطئ عبد الله ابن رواحه جاريته أبصرته مرأته فأخذت السكين وجاءت فوجدته قد قضى حاجة فقالت لو رأيتك حيث كنت لو جأت بها في عنقك فقال ما فعلت فقالت إن كنت صادقا فقرى القرآن فقال شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثول كافرين وأن العرش فوق الماء طافن وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الإله مسويمين فقالت فقالت آمنت بكتاب الله وكذبت بصري فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجده ويذكر عن عمر بالخطاب رضي الله عنه أنه قال عجبت لمن يعرف المعارض كيف يكذب ودعية أبوه ريره رضي الله عنه إلى طعام فقال إن صائم ثم رأوه يأكل فقالوا ألم تقول إن صائم فقال ألم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر أيه يعني إن صائم ثلاثة أيام من الشهر فكان صائم من الشهر كله وكان محمد ابن سيرين إذا اقتضاه غريم ولا شيء أمعه قال أعطيك في أحد اليومين إن شاء الله فيظن أنه أراد يومه والذي يليه وإنما أراد يومي الدنيا والآخرة وذكر الأعمش عن إبراهيم أنه قال له رجل إن فلانا أمار فقال إحلف بالمشي إلى بيت الله بيت الله يعني النسد القرير وذكره شام ابن حسان عن ابن سيرين أن رجلا كان يصيب بالعين رأى بغلة شريح فأراد أن يعينها ففطين له شريح فقال إنها إذا ربضت لم تقم حتى تقام فقال الرجل وقال الأعمش عن إبراهيم أنه سئل عن الرجل يبلغه عن الرجل الشي يقوله فيه فيه سأله عنه فقال قل والله إن الله ليعلم ما من ذلك شي يعني بما الذي وقال عقبة ابن المغيرة فقال عقبة ابن المغيرة وقال إن إعترضت على دابه فنفقت فأخذت غيرها ويريدون أن يحلفون أنها هي الدابه التي اعترضت عليها فقال ركبها واعترض عليها على بطنك راكبة ثم حلف أنها الدابه التي اعترضت عليها فقال وشهدكم أنها لها فلما خرجنا قال على ما شهدتم قلنا شهدنا أنك جعلت الجارية لها قال أما رأيتموني أشير إلى المروحة إنما قلت لكم اشهدوا أنها لها أنا أعن المروحة فالبر والإثم فيها على علمه قلتوا ما تقول في الحيل قال لا بأس بالحيل فيما يحل ويجوز إنما الحيل شيء يتخلص به الرجل من الحرام ويخرج به إلى الحلال فما كان من هذا ونحوه فلا بأس به وإنما نكره من ذلك أن يحتال الرجل في حلاله وإنما كان على السبيل الذي قلنا فلا بأس به ذلك وكان حماد رحمه الله إذا جاءه ملا يريد الإجتماع به وضع يده على ظرسه ثم قال ظرسي ظرسي هو وجه الرشيد إلى شريك رجل اللي يحضره فسأله شريك أن ينصرف ويدافع بحضوره ففعل فحبسه الرشيد ثم أرسل إليه رسول آخر فأحضره وسأله عن تخلوفه لما جاءه رسوله فحلف له بالأيمان المغلضة أنه مارأ الرسول في اليوم الذي أرسله فيه وعنا بذلك الرسول الثاني فصدقه وأمر بإطلاق الرجل وأحضر الثوري فأراد أن يقوم تمنع فحلف بالله أنه يعود فترك نعله وخرج ثم رجع فلبسها ولم يعود فقال المهدي ألم يحلف أنه يعود فقالوا إنه قد عاد فأخذ نعله قالوا يعني كفا ليس في كفه ومخاطب أنه ليس في المكان فقد سؤل لأحمد الرجل الحلف بالطلاق ليطاء النمرأته في نهار رمضان فقال " يسافروا بها ويطأواها في السفر " وقال صاحب المستوعب يكفي نقفه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان قبل أن يموت لأن يبيع بيته لزوجته أو ابنته بيعا صورية لأجل أن يحصل لهم الميرات كله وفضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة التي طلقها زوجها طلاق الرجعية ثم أراد أن يرتجعها في العدة هل يجوز لها أن تمتنع من الرجع إلى زوجها لا وعولت أن حق بردهن في ذلك هذا حق له نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز يحفظ ما يجوز أنه يحفظ ما له يبع على القنوان شيء يحفظها نا والعساغير تلجى غيره تروح ترزيج الله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يتحيل على المنكرات والمحرمات وأن يقول إن هذا من باب الترفيح وأن هذه أمور مباحة يحتاجها الناس؟ وأن يجوز الاحتيال على محارم الله الله هلك الطائف من اليهود محتال فلقد علمتم اللذي نعتدوا منكم في السبت قلنا لهم "كون قردة خاسئة" أونا العنهم كما لعننا أصحاب السبت وهم الذين احتالوا على صيد الحيتان يوم السبت بالحفر التي حفاروها لها والشباب ثم آخذوها يوم الأحد لعنهم الله وأهلكهم نا فاحج آهنا مهي بالزن يا أخوان فاحج آهنا بالسانها بالسانها كلام فاحش سباب وشتم أو غير ذلك نعم ثم يقول حبيضك الله وهل إذا أتت بفاحشة بالسانها معنى ذلك أنه إذا كان المسلم متلبسا بالدم ومصير عليه ومع ذلك يستغفر الله فهل يعد هذا من باب المخادع هذا الاستغفار ما هو صحيح الاستغفار من شرطه أن يقلع عن الزنب توبة لها شروط والاستغفار توبة لها شروط أن يقلع منها أن يقلع عن الزنب ويتركه أما أن يستغفر وهو مقيم على الزنب لا ينفعه الاستغفار أذا سأل يقول هل يؤخذ المسلم على نيته السيئة حتى وإن لم يفعلها مثل قصة جداد النخل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل هناك حد معين لنقول عن الرجل إنه قادر على الهجرة من بلاد الكفار أو غير قادر العمال كثيرة ومن يتقل الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب العمال كثيرة والحمد لله نعم فضينة الشيخ فقكم الله إذا كرهة المرأة الزوجها فهل يجوز لها أن تطلب الخلع حتى وإن كان زوجها لا يريد ذلك إذا كان التتراهه ولا تطيق الزقاء معه فلها أن تفتد منه نعم فضينة الشيخ فقكم الله فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز استعمال التأريه هل يجوز استعمال التورية كما مر معنا من فعل الإمامي أحمد رحمه الله؟ إذا كانت بحق إذا كان التورية بحق هل بس أما إذا كانت لباطل من أجلان تخلص من حق أو يأخذ حق آخيف أتجوز نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كيف يمكن معرفة أن الوصية قصد بها المضارة أو لم يقصد بها ذلك لا يعلموا إلا الله حسابه على الله سبحانه وتعالى نعم فضينة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل تابى أصحاب الجنة التي أحرقها الله تعالى ليلا بقولهم سبحان ربنا إننا كنا ظالمين هو الظاهر نعم هو الظاهر وانشفت كلام للشيخ بانسعلي في كفسيرة يقول إنها لا يعتبر توبة منه نعم ويقول حفظك الله وما معنى قبله تعالى ولا عذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون العذاب الآخرة أكبر من هلاك البستان وا احتراق البستان نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل من كندا يقول هناك مسلم في بلدنا كان يتناول المخدرات يقول من كندا يقول في بلدنا رجل مسلم كان يتناول المخدرات وقد تابى ورجع إلى الاستقامة ولكنه أصبح مدينا للمروجين سؤاله هل يجوز لنا أن ندفع له الصدقة ليدفعها لأولئك أم أن هذا لا يجوز هذا غارم هذا من الغارمين إذا ألزمته المحكمة بالدهل وغارم شاعد من الزكاة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فليأتي إلى محلكة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان في المطاف على الكعبة إذا كان النساء كثير فهل الأولى أن يترك الرجل الطواف من أجل النساء أم أنه يطوفه مع ذلك يطوف يا آخر المطاف ما يجي عند النساء النطاف هو أسع و الحمد لله يطوف يا آخر المطاف نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لأنه ما بعد بدا السغر ما يبدأ السغر إلا إذا خرج من عامل البلد نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعد صلاة الجمعة قبل يومين دخلت نسوة إلى مقبرة النسيم في مدينة الرياض لحضور دفن أحد أقاربه وقد أنكر بعض الحاضرين ذلك يقول فهل يجوز للمسلم أن يمس هذا الجزء بدون وضوء فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فيرسال رساء الجوال كل جمعة فيها دعاء لوالديه ولما مات من أقاربه بشكل دائم ومستمر فيرسلها إلى جميع الأرقام عنده هل يجوز هذا إلى جميع من عنده في الجوال أتركوا الجوالات وما ينشر فيها من هذه الأمور قولوا كده سوا كده اعملوا كده اتركواها لا تعملوا بها وحضروا منها أيضا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل كثرة المعاصي في هذا الزمان هي علامة من علامات الساعه أي نعم علامة الساع كثرة الفتن في آخر الزمان تكثر الفتن في آخر الزمان عند قرب قيام الساعه سلو الله العافيه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ذكرتم حبيظكم الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس شركاء أو أن المسلمين شركاء في ثلاثة الماء والكل والنار يقول ملمقصود بقوله النار الشجر الذي يستخرج منه النار الكبريه تمام هنا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعد جلوسه بعد صلاة الفجر وشروق الشمس فإني أصلي ركعته يقول بعد جلوسه بعد صلاة الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله فدل على أن الشيء الذي هو في نفسه غير محرم إذا قصد به أمر محرم صار محرم وحتجى نعم فضل الماء يعني زايد عن حاجة الإنسان وهو لم يحزه في أوانيها أوعيتي إلى يترك للناس وليس يطر عليه واحد وهي بيع على الناس أن الماء مسترك أما ما حازه في وعائه أو كان داخل ملكه فلهو أن يمنع منه وأما ما كان في الفلات ولا أحد السيطر على الماء نعم وحتجى أحمد رحمه الله على بطلان الحيل وتحريمها بلعنه صلى الله عليه وسلم للمحل نعم من الحيل المحرمان أنه إذا طلق أمرأته ثلاثا هارومت عليه فلا يتزوجها إلا من بعد أن تنكح زوجا آخر زواج رغبة لا زواج تحليل وإنما زواج رغبة فإذا طلقها الآخر جازل الأول أن إعقد عليها عقدا جديدا إذا قوله تعال فإن طلقها عن الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح أي تتزوج زوجا غيره وليس المقصود العقج فقط بل لا ودا أن يطأها الزوج الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لما جاءت أمرأه طلقها زوجها تتزوجت من رجل ليس معه آلة يجامع بها وعيفة قالت إنما معه كهدبة الثوب قالت ردين أن ترجع إلى فلان لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك يعني بالجماعة فلا يكفي العقد تحيها لم باب التحي ولي هذا لعن صلى الله عليه وسلم المحلل والمحل لله نعم وسماه بالتيس المستعار تنفيرا منه نعم وبيقوله صلى الله عليه وسلم لا ترتكب مرتكبة اليهود فتستحل محارم الله بأدن الحياة يجل استباحتها كما تفعل اليهود كما ذكر الله عنهم أنه لما حرم عليهم صيد الشمك يوم السبت هفروا له الحفر ووضعوا فيها الشباك وتأتي الحيتان فتسخط فيالي الحفر وتمسكوا الشباك يوم السبت يوم الأحد احتالوا على صيدها يوم السبت قال تعالوا وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعة ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فالسبحانه وتعالى أون العنهم كما لعننا أصحاب السبت وكان عمر الله مفعولا وحتجة أحمد على تحريم الحية لإسقاط الشفعة بقوله فلا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه ولا يبيعه على أجنبي من الشركاء فإن تحيّل لإسقاط الشفعة فإن هذا من التحيّ العالمة حرّم الله عز وجل لأن الشفعة الحق ولا يجوزاً يتحيّل لإسقاطه كأن يظهرها بأنه هبأ يقول أنا ما بعت عليه أنا واهبه له وهو كذب ما واهبه إنما باعه عليه وحتجة إبن عباس رضي الله عنهما وبعضه السختياني وبعضه أيوب السختياني وبعضه أيوب السختياني وغيره من الساف بأن الحيل مخادعة لله تعالى وقد قال تعالى نعم جزا من جنس العمل فمن يخادع الله بالحيلة فإن الله خادعه جزاء له وعقوبة له الله جل وعلى لا يخدع لكن هذا من باب المقابله والعقوبة فهو عدل منه سبحانه وتعالى الله يعني المنافقين خادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنخسهم وما يشعرون أيوز الخداع لا يجوز الخداع من المسلم فأيكون واضحاً سريحاً في تصرفاته ومعاملاته لا يخدع ولا يخون ولا يغش نعم لا ريب أن من تدبر القرآن والسنة ومقاصد الشرع جزم بتحريم الحيل وبطلانها لا ريب أن من تدبر القرآن بآياته وأحكامه وتدبر الأحاديث الصحيحة الوالدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ريب أن من تدبر القرآن والسنة ومقاصد الشرع جزم بتحريم الحيل وبطلانها ذهن القرآن دل على أن المقاصد والنيات معتبرت في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في القروبات والعبادات فتجعل الفعل حلالاً أو حراماً وصحيحاً أو فاسدة وصحيحاً من وجه وفاسداً من وجه نعم الانيه قال صلى الله عليه وسلم إنما العمل بالنيات وإنما لكل امر إنما نوع هذا في العبادات ومثلها أيضاً المعاملات فلا يتخذ الإنسان المعاملات حيلةً يخدع بها الناس ويصدق حقوقهم الشفعة ونحوية وشواهد هذه القاعدة كثيرة جداً في الكتاب والسنة فمنها قوله تعال في آية الرجعة ولا تمسكوه النضرار اللي تعتدو وذلك نصم في أن الرجعة إنما تثبت لمن قصد الصلاحة دون الضرار فإذا قصد الضرار لم يملك الله الرجعة فللمطلق الرجعة على زوجته المطلقة وإمساكها له إمساكها على ما بقي من الطلاق وبعولتهم أزواجهم مطلقات وبعولتهم أحق بردهن في ذلك يعني في العدة وعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا يصلاحها أما الذي يراء طلقة ثم يراجعها ثم يطلقة ثم يراجعها إلى أجلان يطول عليها المدة فهذا حرام ولا يجوث نعم ومنها قوله تعال في آية الخلع ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما في مفتدته وهذا الخلع هو أن تفتد المرأة نفسها من زوجها بمال تدفعه له فيخلعها إذا كانت لا تريده ولا تريد البقاء معه وتتلرر بالبقاء معه فلها أن تدفع له مالا مقابل أن يطلقها هذا هو الخلع فلا يجوث للزوجا يستغل هذا ويأخذ الخلع من المرأة ثم يرجع عليها ويعكس عليها مرادة نعم فلا جناح عليهما في مفتدته يعني من الخلع إنا أي يقيم حدود الله فإنه شرط في الخلع خوفا عدم إقامة حدوده وشرط في العود ظن إقامة حدوده نعم ومنها قوله تعالى في آية الفرائض من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار فإنه آية الفرائض لما ذكر الله الفرائض في آية النشاء وبينها سبحانه وتعالى فإنه نه عن المضار رح فيها نعم قوله تعالى في آية الفرائض من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار يعني الفرائض المواريف إنه ما تأتي بعد الدين سدد الدين أولا إذا بقي شيء يقسم على المواريف هذا إذا كان الدين ماشيا على المنهج الصحيح أما إذا كان الدين احتيالا فإنه لا يجوز تمكينه نعم فإنه سبحانه وتعالى إنما قدم على الميراث وصيتها مل لم يضار الورث تذهب فإذا كانت الوصية وصيت ضرار كانت حراما وكذلك الوصية إذا أوسى إخدود الشرع بالثلث فاقل إذا كانت الوصية وصية ضرار كانت حراما وكان للوارث إبطالها حراما وحراما على الموصى له أخذ ذلك بدون رضا الورثة وأكد سبحانه ذلك بقول تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك أي المواريف التي فصلها الله سبحانه وتعالى حدود الله فلا تعتدوها فإنها لا يضار الورثة إذا كان إختال على مضارة الورثة بالدين أو بالوصية إنها لحراما وباطا مرعاة لحقوق الآخرين فالشرع يأمر بالعدل والإحسان وإبطال وإتائذ القربة فهذا هو المجرى الصحيح للوصايا وللمواريف ولديون نعم نعم وهو الجنف الجنف وصية الجنف نعم أو وقف الجنف نعم فمتى أوصى بزيادة على الثلث فهو مضار قصد أو لم يقصد فلوارث رد هذه الوصية نعم الوصية لا تزيد عن الثلث لأننا شاعدنا بوقاس رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض إنه لا يريثني اللبنة اللي أفأوصي بمالي قال لا قال أوصي بكذا وكذا أكثر من الثلث قال لا قال أوصي بالثلث قال الثلث هو الثلث كثير إنك أنتظر ورثتك أغنية خير من أنتظرهم عالة يتكففون الناس نعم هذا أفضل نعم وإن أوصى بالثلث فما دونه ولم يعلم أنه قصد الضرار وجب إمضاءها فإن علم الوصي أن الموسي إنما أوصى ذرارا لم يحل له الأخذ لم يحل له الأخذ الأخذ الموسى له إذا قصى علم أن الموسي الذي أوصى له يقصد المضار بالورثة فلا يحل له أن ياخذ ما ولو اعترف الموسي أنه إنما أوصى ذرارا لم تجز إعانته على إمضاء هذه الوصية وقد جوز سبحانه وتعالى وأن يصلح الوصي أو غيره بين الورثة والموسى له أي يصلح بينهما فالموسى إذا علم أو ظهر له الجنف في الوصية أو في الوقف لا ينفذه وقد جوز سبحانه وتعالى إبطال وصية الجنف والإثم وأن يصلح الوصي أو غيره بين الورثة والموسى له فقال تعالى وأن الله قال جل وعلا فمن بدله بعد ما سامعه هذا هو الوصية فإنما إثمه على الذين يبدلونه وقال وكذلك إذا ظهر للحاكم أو الوصي الجنف أو الإثم في الوقف ومصرثه أو بعض شروطه فأبطل ذلك كان مصلحا لا مفسداء وليس له أن يعين الوقف على إمضاء الجنف والإثم ولا يصحح هذا الشرط ولا يحكم به فإن الشارع قد رده وأبطله فليس له أن يصحح ما رده الشارع وحرمة فإن ذلك مضادة له ومناقظه ومن ذلك قوله تعالى "جيج لا تعظلها إذا كنت ما تريدها" وطلقها ساكم بمعروف أو تسريحهم بإحسان أما أن تمسكها من أجلي أن تفتدي منك هذا حرام يتذهب ببعض ما هتيتمه هذا حرام يمسكها وهو ما له رغب فيه لعلشان أن تتأذى وتفتدي منه هذا حرام عليه وما يأخذه هو حرام ومن ذلك قوله تعالى "ولا تعظلوهن لتذهبه ببعض ما أتيتمه إلا إياتين بفاحجة مبينة" فهذا دليل على أنه إذا عظلها لتفتدي نفسها منه تأتي بفاحجة مبينة يعني أن تسيئ لها تسيئ الكلام في بيته تسيئ لها بفاحجة مبينة ما هو بزينة لا فاحجة مبينة يعني في الكلام أو في تصرفات منها فهذا دليل على أنه إذا عظلها لتفتدي نفسها منه وهو ظالم لها بذلك لم يحل له أخذ ما بدلته ولا يملكه بذلك ومن ذلك قوله تعالى يعني إذا كان ما يريدها وإنما يمسكها انتظاراً لميراثها إذا ما تتش يجوز له ذلك رام عليهم يمسك كان يريدها ويرقب فيها هذا حق له أما إذا كان يريد الإبرار بها من أجل أن تفتدي منه أو من أجل أن يريثها إذا ما تتش فلا يجوز له ذلك وقيل المراد ولا يحل لك من تريث النساء كرى أنهم كانوا في الجاهلية إذا مات الرجل جاء من بعده وألقى ثوبه على المرأة حتى يريثها يريث المرأة نفسها هذا كان في الجاهلية فأبطله الإسلام ولا هذا ولا النساء ما تورث من بعد يا زوجهن الميتين نعم هي أحق منفسياً نعم ومن ذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن تريث النساء كرها ولا تعظلوهن لتذهب بالبعض ما آتيتموهن ولا تعظلوهن تمسكوهن من غير رغبة وإنما من أجل أن تفتد يمنك ما يجوز هذا نعم ولا تعظلوهن لتذهب ببعض ما آتيتموهن فحرم سبحانه وتعالى أن يأخذ منها شيئاً من ما آتها إذا كان قد توسلا إليه بالعظل نعم ومن ذلك ذكورته وقوته على الزائ المرأة الضعيفة ونتعسف معها يقول هذه زوجتي ونحرم فيها ما يجوز هذا الظلم لا يجوز نعم ومن ذلك أن جداد النخل عمل مباح ومن ذلك يعني سد الحيل مباح واجب سد الحيل واجب جداد النخل يعني جداد الذي سمونا الناس الجداد هذا طيب لا بس أباح الله ذلك لكن إذا كان القصد منهم يجدون بالليل من أجل أن لا يحضر الفقراء ولا يأكلوا منه إن الله حرم ذلك في قضية صحاب البستان أقسم لا يصمنا مصبحين ولا يستثنون وطاف عليها طائف من ربك وهم نائم فأصحتك الصريم لما جاءوا يريدونها إذا هي فحم قالوا ما يبهذه ما يبهذه حديقتنا حين الله يعين ما يبهذه ثم تبيل لهم أنها أنه عارفوا أن الله عاقبهم لا يدخل أنها اليوم عليكم مسكين يعني يجدونها بالليل أقسموا لا يصر منها مصبحين يعني بالليل قبل أن يستيقظ الناس من أجل أن لا يأتي الفقراء ويحضرونها هذا بركة حضورهم وأكلهم منها بركة حين للبركة فيه أما منعوا الفقراء هذا يسبب التلفة تلفت بالليل أرسل الله عليها نارا فاحترقت لما جاءوا يريدونها حريق قالوا لا ما يبهذه حديقتنا رحوا يدورونها ثم بعد ذلك أعرفوا أنها هي حديقتهم فعرفوا ظلمهم سبحان ربنا إن كنا طاقين أسى ربنا يبدلنا خيرا منها إن إلى ربنا راغبون كذلك العذاب والعذاب الآخرة أكبر مو كانوا يعلمون ولا يجوز الاحتيال بيسقاط حقوق الناس ومن ذلك لما هم حق في هذه الشمرة لا هم حق صدق عليهم يأكلون منها لا هم حق فيها والبركة تنزل في ذلك يسبب ذلك أما إذا منعوا سبب هذا التلفاء أو ضعاع البركة منها نعم ومن ذلك أن جداد النخل عمل مباح أي وقت شاء صاحبه لكن لما قصد أصحابه به في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله تعالى بإهلاكه إن أبلوناهم كما بلونا أصحاب أصحاب الجنة أصحاب الجنة والجنة هي البستان ما هي الجنة المقابل النار لا الجنة هي البستان من الاجتنان لأنها تغطي ما تحتها أصحاب الجنة إذا أقسموا ليصر منها مصبحين قبل أن يستيقظ الفقراء الذين كانوا ياتون في عهد أبيهم يأكلون ويعطيهم يحملون معهم وكان أنزل الله فيها البركة فلما جاء هؤلاء الذرية تفقوا على أن يجدواها مبكرين إذا جاء الفقراء ما وجدوا شيئا لما علم الله نيتهم أحراقها لكن لما قصد أصحابه به في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله تعالى بإهلاكه ثم قال نعم جذاب لا يجوز في الليل لأن هذا يمنع الفقراء من أن يحضروا وأن يأكلوا وأن يتصدق عليهم لهم حق في هذا إذا حضروا القسمة أول القربة واليتامة والمساكين الله جل وعلا سهل لهم حق إن إذا حضرواها نعم فصل قال أصحاب الحيل قد أسمعتمونا على بطلان الحيل وتحريمها أصحاب الحيل يقصد لهم الحنفية في العالم نعم قال أصحاب الحيل قد أسمعتمونا على بطلان الحيل وتحريمها ما فيه كفاية فاسمع الآن على جوازها واستحبابها ما يقيموا عدرنا قال الله تعالى إن الذين توفهوا إحنا يحتجوا به أصحاب الحيل نعم قال تعالى إن الذين توفاههم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءة مصيرة إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يحتدون سبيلة فأولئك عسى الله أن يعفوا عنه قال له الآية في من ترك الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام هو يقدر على الهجرة إن الله توعده بهذا الوعيد السديد إلا المستضعفين من الرجال إلا المستضعفين لما يقدر على الهجرة هذا يؤذن له بشرطة نتمسك بدينه أتى يستطيع الهجرة فيهاجر إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون يعفوا عنهم يترك الهجرة لمنهم معدورون ووجه الاستدلال ووجه الاستدلال أنه سبحانه وتعالى إنما عدرهم بتخلفهم وعزهم إذ لم يستطيعوا حيلة نعم يقولون الإقامة للمستضعفين في بلاد الكفر تركهم الهجرة لا يدل على الحيلة فعلم أن الحيلة التي تخلص من الحرام مستحبة ماذون فيها وعامة الحيل التي تنكرونها علينا هي من هذا الباب فإنها حيل تخلص من الحرام ولهذا سما بعض من صنف في ذلك كتابه المخرج من الحرام والتخلص من الأثام وكذلك الجمع بين الإجارة والمساقات يخلص من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو حرام ويشتريها منه بثمان حال أقل من المؤجل هذا حرام ولا يجوز هذا حرام ولا يجوز أما إذا باعها على غيره لا بأس إذا باعها على غيره وقضبها حاجة فلا بأس بذلك إما يبيعها على من استدانها منه بأقل من ثمانية هذه عينة محرمة نعم لأن سميت عينة وكذلك الجمع بين الإجارة والمساقات يخلص من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو حرام ويدخل كذعا للأصل نعم ما هو بهذا حيلة نعم وكذلك خلع اليمين يخلص من وقوع الطلاق الذي هو حرام أو مكروه أو من مواقعة المرأة بعد الحنث وهو حرام نعم وكذلك خلع اليمين يخلص من وقوع الطلاق الذي هو حرام أو مكروه أو من مواقعة المرأة بعد الحنث وهو حرام نعم وكذلك هبت الرجل ماله قبل الحول لولده أو امرأته يخلص من إثم منع الزكات كما يتخلص من إثم المنع بإخراجها هذه هي خجج الذي يجوزون الحيل نعم وكذلك هبت الرجل ماله قبل الحول لولده أو امرأته يخلص من إثم منع الزكات كما يتخلص هذا هو الحرك الحيل المحرنة هي الحرك نعم وفتح طريقه هذا كلام الحيث هذه الحيل نعم وكذلك من وقع عليه الطلاق الثلاث ولا صبر له عن امرأته ويرتصالها بغيره أشد من موته فحتلنا له بأن زوجناها بعبد فوطئها ثم وهابناها ثم وهابناه منها أيوب عليه السلام ابتله الله بالمرض واشتدى عليه المرض حتى دعى ربه أني مستن يضر وانتها رحم الراحمه فشفاه الله من المرض وجعل بجانبه نهرا يمشي وأمره أن يسبح فيه سبح فيه وجاءه جراد من الذهب وهو يسبح في هذا الماء فصار يجمع الجراد فالنسان متعلق بالمال صار يجمع الجراد عليه السلام فالله جل وعال قال ألم أغنك عن هذا قال يا ربي ليس أن فضلك غنى فيجمع الجراد في ثوبه هذا ما وقع له لكن هو حالف أن يغرب امرأته أن يجلدها مائة جلده لأنها أساءت إليه في وقت تبتلائه فضربها الله هفتاه بفتوى خلصه بها فقال خد بيدك ضغثا عزق ضغث هو العزق عزق النخلة فيه مائة شمراخ فضربها بهذا العزق يكون هذا المثابة أنه جلدها مائة جلده كل شمراخ عن جلده وخد بيدك ضغثا فضرب به ولا تحنف قالوا وقد قال الله تعالى لنبيه أيوب عليه الصلاة والسلام وقد حالف ليجلدن مرأته مئة وخذ بيدك ضغثا فضرب به ولا تحنف قال سعيد عن قتاده كانت مرأته قد عرضت له بأمر وأرادها إبليس على شيء فقال لها لو تكلمت بكذا وكذا وإنما حملها عليه الجوع فحلف نبي الله لإن شفاه الله تعالى ليجلده شمراخ يعنه فأبر الله تعالى نبيه وخثف عن أمته وقال عبد الرحمن ابن جوبير لقيها إبليس فقال لها والله لو تكلم صاحبك بكلمة واحدة لكشف عنه كل ظر ولا رجع إليه ماله وولده فأخبرت أيوب عليه السلام فقال لها ويلك ذاك عدو الله إنما مثلك مثل المرأة الزانية إذا جاءها صديقها بشيء قبلته وأدخلته وإن لم يأتيها بشيء طردته وأغلقت بابها عنه لما أعطان الله تعالى المالة والولد آمننا به وإذا قبض الذي له مننا نكفر به إن أقام لله تعالى من مرض لأجلدا كمئة فأفتاه الله سبحانه بما أخبر به أن يأخذ ضغثا وهو الحزمة من الشيء مثل الشماريخ الرطبة والعيدان ونحوها مما هو قائم على ساق فيضربها ضربة واحدة وهذا تعليم منه سبحانه لعباده التخلص من الآثام والمخرج من الحرج بأي شيء وهذا أصلنا في باب الحيل فإننا قصنا على هذا وجعلناه أصل قالوا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أين هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك أوه عين الرباء لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبعد تمرى ببيع آخر ثم اشتري به متفقنا هذا فيه تجنب المحرم بيع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا يعني تمر جيد فقد أمره أن يبيع التمرى بالدراهم أو السلعة ثم يبتاع بها تمرى وهذا ضرب من الحيلة ولم يفرق بين بيعه من من يشتري منه التمر أو من غيره لا تباعتهم لا تباعتهم ولا يبارك يتبن ولا شهيد لا تكتبوها نعم وقد قالت على إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وهذا إرشاد إلى حيلة العينة وما شابهاها فإن السلعة تدور بين المتعاقدين للتخلص من الرباء قالوا وقد دلت السنة على أنه يجوز للإنسان أن يتخلص من القول الذي يأثم به أو يخاف بالمعارير نعم لما جاء واحد إلى الإمام محمد يسأله عن حد يصحابه قال له ليس هنا أموجود ليس هنا يمسك ليس في يده في راحته لما محمد يقصد هذا وذك فهموا على أنه ليس هنا يعني ليس في هذا المكان نعم قالوا هذا الدليل على استعمال المعارض والحيل نعم وقال الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يسرني بمعارض الكلام يعني إنها فيها فاعدة حبي لي من الابل النفيسة وقال الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن أمه يستعمل الكذب للصلاح بين الناس ولكذب في الحرب ولكذب في الحرب الحرب خدعه ولكذب في الحرب ومعنى الكذب في ذلك هو المعارض لا صريح الكذب وقال منصور كان لهم كلام يدرأون به عن أنفسهم العقوبة والبلايا ولقى رسول الله صلى الله عليه وسلم طليعة للمشركين وهو في نفر من أصحابه فقال المشركون من من أنتم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن مما فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا أحياء اليمن كثير لعلهم منهم وانصرفوا وأراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نحن مما قوله نعم فقالت فقالت آمنت بكتاب الله وكذبت بصري فقال ابن عبد البر ثبت ذلك عن عبد الله ابن رواحة ويذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال عجبت لمن يعرف المعارض كيف يكذب ودعي أبوه ريره رضي الله عنه إلى طعام فقال ألم تقول إني صائم فقال ألم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وكان محمد ابن سيرين إذا اقتضاه غريم ولا شيء معه قال أعطيك في أحد اليومين إن شاء الله فيظن أنه أراد يومه والذي يليه وإنما أراد يومي الدنيا والآخرة وذكر الأعمش عن إبراهيم أنه قال له رجل إن فلانا أمرني أن آتي مكان كذا وكذا وأنا لا أقدر على ذلك المكان فكيف الحيلة فقال له قل وقال حماد عن إبراهيم في رجل أخذه رجل فقال إن لي معك حقه فقال لا فقال أحلف بالمشي إلى بيت الله وقال أحلف بالمشي إلى بيت الله وأعني مسجد حيك بيت الله يعني المسجد الغريب وذكره شام ابن حسان عن ابن سيرين أن رجلا كان يصيب بالعين رأى بغلة شريح فأراد أن يعينها ففطين له شريح فقال إنها إذا ربضت لم تقم حتى تقام فقال الرجل أف أف وسلمت بغلةه وإنما أراد أن الله سبحانه وتعاله والذي يقيمها وقال الأعمش عن إبراهيم أنه سئل عن الرجل يبلغه عن الرجل الشي يقوله فيه فيسأله عنه فقال قل والله إن الله ليعلم ما من ذلك شي يعني بما الذي وقال عقبة ابن المغيرة كنا نأتي إبراهيم وهو خائف من الحجاج فكننا إذا خرجنا وقال عقبة ابن المغيرة كنا نأتي إبراهيم وهو خائف من الحجاج فكننا إذا خرجنا من عنده يقول وقال إن اعترضت على دابه فنفقت فأخذت غيرها وقال أبو عوانا عن أبي مسكين كنت عند إبراهيم ومرأته تعاتبه في جارية الله وبيده من الوحة فقال أشهدكم أنها لها فلما خرجنا قال على ما شهدتم قلنا شهدنا أنك جعلت الجارية لها قال أمار أيتموني أشير إلى المروحة إنما قلت لكم تشهدوا أنها لها أنا أعني المروحة مروحة يدول يعني وقال محمد بن الحسن عن عمر بن ذر عن الشعبي من حلف على يمين لا يستثني فالبر والإثم فيها على علمه قلت ما تقول في الحيل قال لا بأس بالحيل فيما يحل ويجوز إنما الحيل شيء يتخلص به الرجل من الحرام ويخرج به إلى الحلال فما كان من هذا ونحوه فلا بأسبه وإنما نكره من ذلك أن يحتال الرجل في حق لرجل حتى يبطله أو يحتال في باطل حتى يموهه أو يحتال في شيء حتى يدخل فيه شبهة وأما ما كان على السبيل الذي قلنا فلا بأسب ذلك رحمه الله إذا جاءه ملا يريد الإجتماع به وضع يده على ضرسه ثم قال ضرسي ضرسي ووجه الرشيد إلى شريك رجل ليحضرة فسأله شريك أن ينصرف ويدافع بحضوره ففعل فحبسه الرشيد ثم أرسل إليه رسول آخر فأحضره وسأله عن تخلوفه لما جاءه رسوله فحلف بالله أنه يعود فترك نعله وخرج ثم رجع فلا بسهى ولم يعود فقال المهدي ألم يحلف أنه يعود فقالوا إنه قد عاد فأخذ نعله قالوا وليس مذهب من مذهب الأئمة المتوعين فأبعد الناس عن القول بها مالك وأحمد وقد سؤل أحمد عن المروذ وهو عنده ولم يريد أن يخرج إلى السائل فوضع أحمد إصبعه في كفه وقال ليس المروذها هنا وماذا يصنع المروذها هنا؟ يعني كفه وليس في كفه ولمخاطب يقول إنه ليس في المكان نعم فقد سؤل أحمد الرجل حلف بالطلاق ليطأ النمرأته في نهار رمضان فقال يسافر بها ويطأوها في السفر وقال صاحب المستوعد يكفي مستوعب وقال صاحب المستوعب يكفي نقفه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان قبل أن يموت أن يبيع بيته لزوجته أو ابنته بيعا صورية لأجل أن يحصل لهم الميرات كله؟ لا يجوز هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة التي طلقها زوجها طلاق الرجعية ثم أراد أن يرتجعها في العدة هل يجوز لها أن تمتنع من الرجع إلى زوجها؟ لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أطلع النخل وبدأ صلاح الثمر فإن بعض المزارعين يقومون بوضع أكياس على الثمر لكي لا تأكله العصافير فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يتحيل على المنكرات والمحرمات يقول إن هذا من باب الترفيه وأن هذه أمور مباحة يحتاجها الناس؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وما المقصود بالاستخناه في قوله تعالى فهل إذا أتت بفاحشة بالسانها معنا ذلك أنه يجوز له أن يعظلها أو أنه يأخذ منها مالة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان المسلم متلبسا بالدم ومصروا عليه ومع ذلك يستغفر الله هل يعد هذا من باب المخادع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يؤخذ المسلم على نيته السيئة حتى وإن لم يفعلها مثل قصة جداد النخل؟ إيه نعم قد عاقب على نيته السيئة ولو لم يفعلها قاله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا الشأن القاتل فكيف بالمقتول؟ قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه فعوقب على نيته نعم إذا شيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك حد معين لنقول عن الرجل إنه قادر على الهجرة من بلاد الكفار أو غير قادر كأن يكون الرجل ليس له عمل في بلاد الإسلام فلا يستطيع الهجرة إلى أن يجد عمل هناك إذا كان التتراهه ولا تطيق الوقى معه فلها أن تفتد منه بناتها معها مدهما صغيرات فيها معها إلى أن تتجود جوجه ناخر هبانتهن لها مدهما لم تتجود نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول العلماء رحمة الله عليهم ذكروا أن البقاء في بلاد الكفار حرام إلا إذا كان سيستطيع إظهار شعائر دينه يقول ملمقصود بشعائر الدين التي يجب على المسلمين أن يظهروها هناك و يدعونهم إلى الله و إلى التوعيد والإسلام نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال التورية كما مر معنا من فعل الإمامي أحمد رحمه الله إذا كانت بحق إذا كانت تورية بحق هل بناس إذا كانت لباطل من أجلان تخلص من حق أو يأخذ حق آخيف أتجوز نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف يمكن معرفة أن الوصية قصد بها المضارة أو لم يقصد بها ذلك لا يعلموا إلا الله حسابه على الله سبحانه وتعاله نعم قضينات الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يقول هل تابى أصحاب الجنة التي أحرقها الله تعالى ليلا بقولهم سبحان ربنا إننا كنا ظالمين هو الظاهر نعم هو الظاهر وانشفت كلام للشيخ بن شعري في كفسيره يقول إن هذا يعتبر توبة منه نعم ثم يقول حفظك الله وما معنا قوله تعالى والعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون العذاب الآخرة أكبر من هلاك البستان وإحتراق البستان نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل من كندا يقول هناك مسلم في بلدنا كان يتناول المخدرات وقدتى يقول من كندا يقول في بلدنا رجل مسلم كان يتناول المخدرات وقد تابى ورجع إلى الإستقامة ولكنه أصبح مدينا للمروجين هذا غارم هذا من الغارمين إذا ألزمته المحكمة بالدهل وهو غارم شعر من الزفات نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا أعرف طريق الوصول إليهم يقول كيف الطريق الشرعي للتخلص من ذلك تعلن تعلن عن من كان له حق عودين على فلان فالياتي لما هالك نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان في المطاف على الكعبة إذا كان النساء كثير فهل الأولى أن يترك الرجل الطواف من أجل النساء أم أنه يطوفه ما ذلك يطوف في آخر المطاف ما يجي عند النساء النطاف واسع و الحمد لله يطوف في آخر المطاف نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حفم جمع صلاة الظهر والعصر وقصرها قبل الخروج من المنزل وقبل البدء في السفر لا يجوز ولا يجي ما زال مقيما حتى يخرج من البلد إذا وجبت عليه الصلاة وهو في البلد يتمها يصليها في وقتها ولا يجمع معها العصر لأنه ما بعد بدأ السفر ما يبدأ السفر إلا إذا خرج من عامل البلد نعم قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعد صلاة الجمعة يمنعا توجي إنه يمنعا ويذهب إلى رئيس الهيئة أو إلى مركز الهيئة إيه تلامر بالمعروف أنها منكر تمنع النساء من دخول المقابر نعم أدسائل يقول إذا كان القرآن مجزاً كجزء عما أو جزء ياسين فهل يجوز للمسلم أن يمس هذا الجزء بدون وضوء لا ما يمس القرآن سواء أن كانك مصحفاً كاملاً أو جزءاً من المصحف إلا وهو طاهر يعني ما يمسه باشرة أما إذا كان من ورائح هائل قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم التزام الشخص بإرسال رسائل جوال كل جمعة فيها دعاء لوالديه وليما مات من أقاربه بشكل دائم ومستمر فيرسلها إلى جميع الأرقام عنده هل يجوز هذا إلى جميع قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل كثرة المعاصي في هذا الزمان هي علامة من علامات الساعة قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حبيظكم الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس شركاء أو أن المسلمين شركاء في ثلاثة الماء والكل والنار يقول قضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وشروق الشمس فإنني أصلي ركعته يقول بعد أو عند جلوسي بعد صلاة الفجر وشروق الشمس

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله وقال صاحب المستوعد وجدت بخط شيخنا أبي حكيم حكي أن رجل سأل أحمد عن رجل حلفا لا يفطر في رمضان فقال له إذهب إلى بشرب للوليد فسله ثم آتني فأخبرني فذهب فسأله فقال له بشر إذا أفطر أهلك فقعد معهم ولا تفطر فإذا كان السحر فكل وحتجب قول النبي صلى الله عليه وسلم هل أما إلى الغداء المبارك فاستحسنه أحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي اللو صالح الصيام معناه أن لا يفطر يصوم الأيام المتعددة ولا يفطر إلا في آخرها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال من كان مواصلا فاليواصل إلى السحر إلى السحر ولا يواصل الأيام المتواصلة جميعا لا يفطر بينها قالوا إنك تواصل قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إنك تواصل قال إني لست كهياتكم إن يابيتوا لرب يقعيمني واسبيني الرسول له خاصية لذلك يواصل الأيام ولا يفطر بينها أما غيره فإنهم نيون عن الوصال أكثر من يوم وليلة لأن هذا أرفق بهم الله يحب لهم السهولة وعدم المشق على أنفسهم فإذا كان لا بد من الوصال قالوا وقد علم الله سبحانه نبيه يوسف عليه السلام الحيلة التي توصل بها إلى أخذياخيه بإظهار أنه سارق ووضع الصواع في رحله إلى أخذياخيه وجعله عنده يقول صحاب الحيل الذين يجيزون الحيل في الشريعة احتجون بقصة يوسف عليه السلام أنه احتال على أخذياخيه بن يامين ويبقائه عنده وذلك أنه لما جهزة العير جعل الصواع في رحل أخيه صع الملك جعله في رحل أخيه أخيه بن يامين ثم إنهم تنبه إلى أخذ الصاع فاتهموا العيد التي فيها أخوة يوسف فالسريقة يفساد في الأمن في الأرض لأنه إخلال بالأمن وأكل يام والناس بالباقل قالوا فما جزائه إن كنتم كالبين يعني ما جزاء السارق عندكم قالوا جزائه ما وجد في رحله إنه هذا في شريعته إن المسروق منه يتملك السارق ويكون مملكا له هذا عندهم في شريعته جزائه ما وجد في رحله فوجزائه كذلك نجز الغالمين فاتشوف وجدوا الصواع في رحل فأخذوا وحصل يوسف على أخيه أن يبقى عنده بهذه الحيلة بهذه الحيلة قالوا هذا الدليل على جواز الحيلة والذة التي توصل بها إلى أخذ أخيه بيظار أنه سارق ووضع الصواع في رحله ولم يكن لذلك حقيقة لكن أظهر ذلك توصلا به إلى أخذ أخيه وجعله عنده وأخبر الله سبحانه أن ذلك كيد كاده سبحانه ليوسف ليأخذ أخاه ثم أخبر سبحانه أن ذلك من العلم الذي يرفع به درجات ميشاء نعم قال الله جل وعلك ذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك نرفع درجات ميشاء وفوق كلدي علم عليم هذا الدليل على جواز الحيل نعم لكن نقولها لشريعة من قبلنا شريعتنا تنهى عن الحيل التي فيها فرر على الناس فيها أكل الأموال الناس نعم فصل قال منكر الحيل الحيل ثلاثة ونواع هو قربة وطاعه وهو من أفضل الأعمال عند الله تعالى ونواع ولي هذا النواع الذي يتوصل به إن استحلال مع حرم الله أو غل من الناس هذا محرم نعم نعم الحيلة إذا لم يترتب عليها إذا لم يترتب عليها غلب للناس أو ترتب عليها استحلال ما حرم الله نعم نعم نعم نعم المنكرون للحيل يقصدون الحيلة التي يتوصل بها إلى الظلم أو إلى استحلال حرام نعم نعم نعم نعم نعم نعم واصلها حيولة فسكنات الواو وانكسر ما قبلها فقلبت يا كميزان للمناسبة لأنه ما يمكن يجيساكن بعد مكسور نعم فسكنات الواو وانكسر ما قبلها فقلبت يا كميزان وميقات ومعات عالي كل الواوية ميقات أصر موقات ومعادة ومعاد وهكذا نعم قال في المحكم الحول والحيل والحول وقال في المحكم كم لبن سيدة من هذه اللغة نعم قال في المحكم الحول والحيل والحول والحولة والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحيل والتحول كل ذلك نعم قال والحول والحيل جمع حيلة ورجل حول وحولة وحوالي وحوالي وحولو لو شديد الاحتيال نعم وما أحوله وأحيله وهو أحول منك انتهى فالحيلة فعله من الحول والتحول من حال إلى حال وكل من حاول أمر يريد فعله أو الخلاص منه فما يحاوله به حيلة يتوصل بها إليه فالحيلة تختلف بفتلاف المتحية لإليه المقصود الوصول إليه بها كان مباحاً على بس كان حراماً ولا يجوز إن كان لا يتركتب عليه الظرر ولا نفع فهو أمره سهد نعم فالحيلة معتبرت بالأمر المحتال بها عليه إطلاقاً ومنعاً ومصلحةً ومفسده وطاعةً ومعصية فإن كان المقصود أمر حسنة كانت الحيلة حسنة وإن كان قبيحاً إلا كان المحتال علي أمر حسنة فالحيلة التي يتوصل بها إلى الأمر الحسنة حسنة نعم وإن كان قبيحاً كانت الحيلة قبيحة وإن كان الأشياء التي يتوصل بالحيلة إليه قبيحاً فالحيلة قبيحة فحكمها حكم ما يتوصل بها إليه نعم نعم الياود هم صحاب الحيل المدمومة كما احتالوا في السبت لما حرمع الله عليهم صيد السمك يوم السبت احتالوا عليه حفروا له الحفر ووضعوا فيها الشباك تدبير الله أن الحيثان تكثر يوم السبت تكثر يوم السبت لاجل أن يطمعوا بها ويحتالوا عليها ابتلا من الله سبحانه وتعالى تأتيهم حيثانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم السبت عند اليهود هو اليوم الذي استريحون فيه للعبادة مثل الجمعة عند المسلمين نعم ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا مرتكبة اليهود فتستحلوا محارم الله بأدن الحيل صارت في عرف الفقها إذا اطلقت يقصد بها الحيل التي يستحلوا بها المحارم التي يستحلوا بها المحارم كحيل اليهود نعم اليهود لما حرم عليهم استياد يوم السبت حفرتهم الحبر وعطموا الشباك فأنتم عملتهم الحيل للباق الهلي استحلال السيد يوم السبت وقد حرمهم الله عليكم وكل حيلة تتضمن اسقاط حق الله وما يستحلوا بها المحارم نعم كل حيلة متوصل بها إلى اسقاط حق الله عز وجل من استباحة محرم أو تحريم حلال فإنها محرمة أو يقصد بها اسقاط حق المخلوق حيلة التي استعملونها لاسقاط حقوق الناس أيضا محرمها لأنها ظلم ظلم للناس وكل حيلة تتضمن اسقاط حق الله أو لآدم فهي من ما يستحلوا بها المحارم ونظير ذلك لفضوا الخداع فإنه ينقسم إلى محمود ومذموم ونظر ذلك لفضوا الخداع فإنه ينقسم إلى محمود ومذموم فإن كان بحق وإن كان بخداع فإن كان بحق مثل خديعة الكفار لدينا أمر الله بقتالهم فإن هذا واجب وما إن كان ليس بإلا الظلم وأقل موال الناس بالباطل ومحرم واشده مخادعة الله فإن المنافطين يخادعون الله وهو خادعه فالتعالى يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون نا فقلب الله عليهم خداعهم نا فإن كان بحق فهو محمود وإن كان بباطل فهو مذموم ومن النوع المحمود قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خداة الحرب خداة للعدو يعني تظهر للعدو شيء وأنت على خلافه من أجلي أن تتغلب عليه نا وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره كل الكذب وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث إلا ثلاث خصال ورجل كذب في خداة الحرب مع العدو أو خداة بين رجلين متخاصمين وبينهم شحنة وبغوة يروح الواحد منهم يقول الله فلان مده يأتي لما كفلان يحبك فلان ولكن لا يقدر فهل تأذن له يروح للاخر يقول فلان مده يكتروح للمواكرة هذه محمودة هذه لأنه صلاح يقصد به الإصلاح بين المتعاديين كذلك الزوج يكتب على زوجته يقول إذا أجيب لسكذا واجيب لسكذا وأحبس وأنا ومن النوع المدموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي رواه مسجم في صحيحه أهل النار خمسة ذكر منهم رجلا لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يمسي ومن النوع المدموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي رواه مسجم في حديث عياض ابن حمار ما هي طيبة ما تغير إنما أسمع الأحياء هي التي تغير إذا أقتضى الأمر هذا انتبهوا لي هذا نعم ومن النوع المدموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي رواه مسجم في صحيحه أهل النار خمسة ذكر منهم رجلا لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وقوله تعالى إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعون وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون نعم لأن ظرر الخديع راجع عليهم هم نعم وقوله تعالى ويريد وإي يخدعوك فإن حسبك الله وإن جنحه للسلم فجنح لا يعني السلح يقول جل وعلا إن جنح الكفار للسلح وترك الحرب فجنح لا إذا طلبوا هم السلح لا تطلبوا أنت ومن النوع المحمود خدعو كعب بن الأشرف وأبي رافع عدوه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلا وكان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤذي المؤمنين هجاءه محمد بالمسلمة رضي الله عنه مع نفر وهو في بيته فدعوه خرجة معهم بزعمهم يقول بروحون المكان استأنسون فيه هذا ظاهرهم ومعهم فقتلوه واراحو المسلمين من شره هذا خديعة طيبة استراه من عدو الله وعدو رسوله نعم خدعو كعب بن الأشرف وأبي رافع عدوه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلا وقتلو خالد بن سفيان الهدلي إذن ذلك خديعة معبد ابن أبي معبد الخزاعي لأبي سفيان وعسكر المشركين حين هموا بالرجوع ليستأصل المسلمين فردهم من فورهم فاليهود اللي في المدينة يقولون نبي منهم المحنم ساعدينهم على محمد راحل المنافقين راحل اليهود في المدينة وقالت رأى الكفار يقولون ما حنمساعدينهم ولا جايين للمدينة هل لا يعطوننا مال؟ قالوا لا أنا احطيهم ما ومن ذلك خديعة نوعيم ابن مسعود الأشجعي ليهود بني قريضة ولكفار قريش والأحزاب حتى ألقى الخلفة بينهم وكان سبب تفروقهم ورجوعهم نعم يعني راح الله المسلمين من الكفار في غزوة الأحزاب بسبب هذا الصحابي الجليل ونظائر ذلك كثيرة وكذلك المكر ينقسم إلى محمود ومذموم فإن حقيقته لا يدري بطريقة لا يعلم بها هذا هو المكر المكر هو إصال العدى إلى بريئ لا يشعر به وهذا مكر مذموم أما المكر المحمود فهو ما يتوصل به إلى الحق توصل به إلى حق ومصلح لي وكذلك المكر ومكر الله وكذلك المكر ينقسم إلى محمود ومذموم فإن حقيقته" إظهار أمر وإخفاء خلافه ليتوصل به إلى مراده هذا هو المكر إظهار أمر وإخفاء خلافه ليتوصل به إلى غرض من الأغراض فإن كان هذا الغرض محمودا فهذا مكر هذا المكر طيب وإن كان هذا الغرض مذموم فهذا المكر خبيث نعم فمن المحمود مكره تعالى بأهل المكر مقابلة لهم بفعلهم وجزاء لهم بجنس عملهم نعم هذا عدل من الله جل وعلا هذا عدل من الله سبحانه وتعالى وليس ظلما لهم نعم مقابلة لهم بفعلهم وجزاء لهم بجنس عملهم قال تعالى وكذلك الكيد ينقسم إلى نوعين قال تعالى "الكيد إذن مثل المكر ونسبي الله جل وعلا إنهم يكيدون كيدا وأكيدوا كيدا هذا من باب الجزاء والمقابلة لهم نعم وقال تعالى كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله بنيامين ربوه ما يسمحه لا سيما وأنهما أخذوا يوسف أبعدوه عنه لأهل آمنكم عليه لكما أمنتكم على أخيه من قبل فهذا نفي أن لا آمنكم وقد فعلتم بيوسف ما فعلتم فلا أسلم لكم أخاه قالوا يا أبان منع من الكيد لأن يوسف يقول فإن لم تأتون به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وهم محتاجين لطعام يشترون طعام يذهبون به إلى أهلهم وإلى لم تأتون به فلا كيدا لكم عندي كيل لكم عندي ولا تقربون أقنع أباهم عليه السلام ودهب معهم يوسف قردوها أن يمسك أخاه عنده ولا يرجعوا ليابي ماذا صنع ما قال لا ترون بها بمسكه لا عمل حيلة وهي أنه وظهره بمظهر السارق وضع الصواع في رحله قالوا أنكم سارجين الصاع المدك وما جنا للنفسدة في الأرض فسموا السارقة فساد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه عندكم السارق ماذا جازونه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله كانوا يملكون السارق في وقتهم إذا فبتت عليه السارقة يتملكه المسروق منه جزاؤه من وجد في رحله إحتال عليه السلام حتى وصل إلى بغيته وهي انساك أفيه عنده نعم وقال تعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا إنهم يلكفار يكيدون كيدا وأكيد كيدا جزاء لهم مقابلة على كيدهم وهذا كيد محمود لأنه عدل نعم فصل إذا عرف ذلك فلا إشكال أنه يجوز للإنسان أن يضهر إذا عرف ذلك إذا عرف ذلك أن هذه الأمور تجوز أحيانا وإن كان الأصل في التحريم إذا عرف ذلك فلا إشكال أنه يجوز للإنسان أن يضهر قولا أو فعلا مقصوده به مقصود صالح وإن كان ظاهر خلاف ما قصد به إذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع الظلم عن نفسه أو غيره أو إبطال حيلة محرمة وإنما المحرم فلا إشكال أنه يجوز للإنسان أن يضهر قولا أو فعلا مقصوده به مقصود صالح إذا قصد به التخلص من الغلم فالكير يجوز والمكر يجوز إذا قصد به التخلص من الظالمين إذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع الظلم عن نفسه أو غيره أو إبطال حيلة محرمة وإنما المحرم أن يقصد بالعقود الشرعية غير ما شرعه الله ورسوله له فيصير مخادع لله كائدة لدينه ما كيرا بشرعه فإنما مقصوده حصول الشيء الذي حرمه الله تعالى ورسوله بتلك الحيلة وإسقاط الذي أوجبه بتلك الحيلة وهذا غد الذي قبله فإن ذلك يقصد به التخلص من الغلم فإن ذلك مقصوده التوصل إلى إظهار دين الله ودفع معصيته وإبطال الظلم وإزالة المنكر فهذا لون وذاك لون آخر ومثال ذلك التأويله اليمين فإنه نوعا نوع لا ينفعه فإنه إنك فإنه تأويله لا يسقطه إثم اليمين الغموس والنية للمستحل في ذلك بالتفاق المسلمين فإن ونية للمستحل في ذلك بالتفاق المسلمين بل لو تأول من غير حاجة لم ينفعه ذلك عند الأكثرين وأما المظلوم المحتاج فإنه ينفعه تأويله ويخلصه من الإثم ويكون اليمين علانيته من؟ يعني من الطلق وهو الولادة أو إستحلفه فتأوله ظهر أمه بمركوبها وإن استحلفه بالحرام وإن استحلفه بأن كل مال له أو كل ما يملكه صدقة تأول بأنه صدقة من الله عليه وإن تأول ليس ظالماً في تأويله تأويله صحيح ومباهر فإنه ما يملكه يعني في المستقبل هو جصد هذا والمخاطب له يقصد الموجود الآن نعم فإن ضيق عليه وقال جميع ما هو جار في ملكي الآن نوا إضافة الملكي إلى الآن لا إلى نفسه والآن لا يملك شيئاً وإن استحلفه وإن استحلفه بالمشي إلى بيت الله نوى مسجداً من مساجد المسمين نوى بالحج القصد إلى المسجد فإن قال إلى البيت العتيق نوى المسجد القديم فإن قال البيت الحرام نوى الحرام هدمه واتخاده داراً وحماماً ونحو ذلك نوى بها الوديعة أو اللقطة ونحو ذلك وإن استحلفه بصوم سنة نوى بالصوم الإمساك عن كلام يمكنه الإمساك عن سنة أو دائمة هذا كله في المحلوف به وأما المحلوف عليه فيجري هذا المجراء فإذا استحلفه ما رأيته فلاناً نوى ما ضربت رئته أو ما كلمته ما رأيته يعني ومعنى الثاني رأيته إضار بريئة أو ما كلمته نوى ما جرحته نعم لان الكلم هو الجرح أو ما عاشرته أو ما عاشرته ولا خالطه نوى بالمعاشرة والمخالطة معاشرة الزوجة والسرية أو ما باعته ولا شاريته نوى بذلك ما باعته بيعة اليمين ولا شاريته من المشارأة وهي اللجاج أو الغضب تقول شرية على مثال علم إذا لجأ أو استشاد غضباء نعم وإن استحلفه لص أنه لا يدل عليه إلى آخره نعم إشال لي باعته إيشال لي باعته إيشال لي باعته نعم إيشال لي باعته إيشال لي باعته نعم سر العبادة طعام له عليه الصلاة والصلاة نعم إذا كان جصده يلبس على شان يمسح هذا ما هو مشروع إن كان جصده يلبس ليستد في بها أو يتوقع بها ذالباس والمس احتبع ليس مقصودا نعم ثم يقول حبيظك الله وهل يجوز للزوجة أن تكذب على زوجها لهذا الأمر أيضا؟ إذا كان ذلك مسلحة فلا بس نعم يجوز الكرب للمسلحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يقول إنه يجوز فهل هذا الكلام صحيح؟ الدعوة تنهى عن الكرب وكيف يكون مسلحات الدعوة نعم مراد بذلك ما يتوصل به إلى نتيجة طيبة مخيدة يجوزها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم هذا الدعاء وهو اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويدل فيه أهل معصيتك طيب هالو ما أثور هذا يدعو به المسلمون ما زالوا يدعون به من غير نكير بوجود العلماء وبوجود إنما بعض المعاصرين تحادلق في هذا والدعاء هذا ما أثور معروف عند المسلمين نعم أمر أحفظك الله لا يجوز لهذا إن كان فيها حليب وطفل محتاج يعني ما يأكل الطعام إنها ترضيع تحسن لي هو يكون محرم الله إذا بلغ نصاب الرضاع أما إذا كان الرضاع احتيال هذا لا يجوز أمر الله هذا سائل يقول الركعتان اللتاني في الميقات وقبل الإحرام هل تسمى بركعة الإحرام وهل هي سنة ما ورد يعني الصلاة عند الإحرام ما وردت ولكن بعضهم يقول إنها سنة للوضو أبل أن يحرم توظه والمتوظ يسن له أن يصلي ركعتين سنة الوضوه يجعلها من هذا الباب أحسن نعم فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من دخل المسجد والمؤذن يؤذن هل يتابع المؤذن أو يصلي تحية المسجد مباشرة إذا كان يحتاج للجلوس بعد الأذان يستمع موعظاه ودرس فإنه يأتي براتبه والمؤذن يؤذن نبس يجلي أن تفرر لما بعد الأذان من درس أو ما أشبه ذلك نعوى إلا إذا لم يكن كذلك فإنه يتابع المؤذن فإذا خلص يأتي بتحية المسجد نعم فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تقاموا ببعض الأسواق التجارية أنواع من التخفضات الأسبوعية هل يجوز للشخص أن يقصد هذه الأماكن من أجل هذا الأمر وما حكموا ما يسمى بالبطاقات التي توزع لأجل هذه الأمر كل هذه الحية لا تجوز لأن فيها إضراراً من الذين لا يعملون هذه فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اتخاذ السترة للمصلي هل هو أمر واجب أم مستحب السترة مستحبه تخالها مستحبه يمن سنة الصلاة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء كيف يصلي لم يذكر له السترة علمه الصلاة وأفعال الصلاة ولم يذكر له السترة نعم فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فما المشروع أن يقوله مرأى هذا الأمر هل هو ما شاء الله تبارك الله أو يقول بارك الله لك أو عليك فما أعطاك أو في هذا الشيء نعم فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وضع خط في المسجد ليستقيم صف الناس في الصلاة بوضع لون في الأرض أو حبل أو غير ذلك هل هذا أمر مشروع هذا تكلف هذا تكلف وأتعديل الصف يكون بالمحاذات المناكلة فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بعيد الأم هل هو أمر دل عليه الشرع وعيد الأم ولا عيد الوطن ولا عيد فلان ولا علم ولا عيد الجلوس ولا نعم فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ما يسمى بالبراهمة الذين في الهند هم من أتباع إبراهيم عليه الصلاة والسلام فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي عقار وأوجره على المستعجر وأشتريط عليه أن لا يبيع محرماء هل إذا باع المحرم بدون علمي هل يكون علي إثم في ذلك؟ أيش؟ يقول لدي عقار وأوجره على المستعجر وأشتريط عليه أن لا يبيع محرما هل إذا باع هذا المحرم بدون علمي يكون علي إثم إذا لم تعلم فليهم عليه ولكن إذا علمت فأن تشارط عليه والمسلمون على شروطهم تخرجه من المكان نا فضينا الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يذكر بأن مذهب الإمام أبي حنيف رحمه الله أفضل في مسائل المعاملات من مذهب الحناب له فهل هذا الأمر صحيح؟ مو صحيح ولا يجوز التقديل بين المذاهب الأربعة كلها مذاهب أهل السنة وكلها فيها خير وقد يكون في هجتهادات فيها نظر لكن الجملة أنها كلها مذاهب أهل السنة وكلها مذاهب خير نا ولا يفضل بعضها على بقى نا هذا على بعضنا العصبية المدمومة نا فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أو إمراءة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تسافر بدون محرم لزيارة والدتها المقيمة في بلاد الكفر علما بأنه ليس لدى والدتها أحد هناك لا يجوز لها أن تسافر بدون محرم لقوله صلى الله عليه وسلم فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله سبحانه وعلى أعمال القرب فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول وضع المخطوبة المكياج على وجهها عند نظر خطيبها إليها هل يعد هذا من المخادع والحيل المحرمة؟ نا عاد زوجة الخطيب ما يعرفه ما يعرف التصنع يعرف التصنع وخال مكياج وماذا ذلك ولا ينخدع بذلك نا إلا إنسان هو مغفل مغفل ما في خيره نا فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم القزع هل هو أمر محرم أو مكره؟ الله هو إلى التحريما أقرب وأنا أشوف كثور في هذا الوقت يجب أن يعمم على الحلاقين من قبل الهيئة هيأة الأمر بالمعروف أن هي على المنكر أن تعمم على الحلاقين أن لا يفعل هذا المنكر نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا علم عن شخص أنه يتحيل على الناس ليقع في المحرمات هل يجوز أن يتحيل عليه لإيقاعه؟ وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أحيانا عند خروجنا إلى البر نؤخر صلاة العشاء إلى قبل منتصف الليل إن كان ما حولكم حد يغتر بأذانكم فأذنوا أما إن كان حولكم حد إذا سمع الأذان يغتر بها ويسوش عليه ولا تؤذنوا أو أذنوا بصوت خفي يدر ما يسمعكم نا طرع في هذا المصلحة نا هل هذه الآية حج على المشركين اليوم الذين ينكرون النبوات والكتب والرسل أو هي خاصة بالمشركين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هج على جميع الكفار الذين لا يؤمنون بالرسل الإيمان بالرسل رقنا من كان الإيمان ولكن البر من آمن بالله والملائك والنبيين نا لكر النبيين نا فضيلة الشيخ فقكم الله ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والنبي نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا وهاب لي والدي أرضا زراعية فهل تكون هذه الأرض ملكا لي أم تكون من التركة علما بأنها بصكش شرعي بسمي هذا تعرضها على القابي تسأل القابي فيها لأن فيها فصومة قد يكون فيها فصومة من الورض على الآخرين نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة المتزوج حديثا أن تستخدم مانعا للحمل دون علم زوجها وذلك بسبب تخوفها من عدم التوافق بينها وبين زوجها لا يجوز هذا خديعا لزوجها هذا لا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ليجوز للمسلم أن يتنفل بالصلاة لصلاة النافلة بعد صلاة الظحى ويكون هذا نفلا مطلقة لا تكفي صلاة الظحى تكفي صلاة الظحى فيها خير وركة نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان قصد يضع مكان الشي يحفظه يذهب توضى ويرجه أو يذهب الحاجة سريعه ويرجه لا باس بذلك أو يبقوم مكانه يروح لآخر المسجد لجل إلي ظاهرها وما شبه ذلك فالنسان نحمى المسجد يروح ينام ولا يروح لشغاله هذا لا يجوز يجب رفع هذا الحجز الذي حجد يجب رفعه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ابنت أختي تحتاج إلى عملية جراحية وأبوها يقدر على تكاليف المعيشة لكنه لا يملك قيمة هذه العملية إلا عن طريق الاستدانة سؤاله هل يصح أن أعطيهم من زكاة مالي؟ إذا كان وليها فقير وليه فقير ومحتاجة للجلاج فعطيهم زكاة مالية جميلة نا فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا أيضا سؤال يقول إمرأة موظفة ومتزوجة لكن إليها دين استوفى أغلب راتبها يقول دين اقترضته لبناء بيت سؤالها دين اقترضته لبناء بيت الله سؤالها تقول إن زوجها لا ينفق عليها ولها ولد راتبه قليل هل تستحق الزكاة؟ إذا كانت مدينة ومعسرة إنها تستحق من الزكاة لسداد دين لأنها من الغارمين الله جعل الغارمين نصيبا في الزكاة نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا أقيمت الصلاة وكان الإنسان يتنفل فهل يقطع هذه النافلة؟ لا خففها يخففها ولا تأخذ من وقتا نا مع الخالفيكم متما أراد القيامه؟ نا هل يسوغوا هذا؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول طالب علم يعتقد حرمة التصوير بجميع أنواعه وعن طريق الفيديو أيضا سؤاله هل عليه شيء؟ و لبعض أهل العلم الذين يصورون بالفيديو عند القائد روسهم أو عند المحاضرات؟ إذا كانت المصلحة راجحة في هذا فلا بس يستمعوا ينظر لياجل يستفيد نا فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول طالب علم يدخل في مشاكل ما يعني يستمع لياجل يستفيد نا فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سؤال يقول طالب علم يدخل في مشاكل مع أهله ويعقوا والديه ولم يسلم من شره حتى الجيران سؤاله هذا الرجل أو هذا الطالب يحضر دروس العلماء فما توجيه فضيلتكم لمثل هذا الطالب؟ أدام أنه يحضر دروس العلماء فقد يهديه الله يترك هذا الفعل وهذا الخصل نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول المرأة التي في خارج هذه البلاد المرأة المسلمة هل يجوز لها أن تعمل في المطاعم والتي تكون فيها اختلاق بين الرجال والنساء؟ لا إذا كانت جناح خاص بالنساء فلا بس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ولدي سقط منذ عامين وأصيب بخجش في جبهته وقد كبر هذا الخجش سؤاله هل يجوز أن أعمل له عمالية لأجل التجميل لنزعي هذا الأمر؟ نعم لنذهب إلى الأطباء ويشهون إمكان يمكن علاقة عالجونه العلاج مطلوب وطيب نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول مل حدود الشرعية لنظر الخاطب إلى مخطوبته ينظر إلى ما يرغبه فيها إلى وجهها وكفها شعرها نا فضيلة الشيخ فقكم الله إمرأة تصوم الإثنين والخميس وتصوم الأيام البيض وكذلك تصوم يوم الجمعة باستمرار لا الجمعة لا ما يصام إلا إذا كان داخلا مع غيره يوم قبلها ويوم بعد أما أن تفريده بالصيام هذا منه عنه نا فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة لكفارة اليمين يقول هل يجوز أن يطعم الشخص الواحد نفسه إذا تكررت الأيام نا وكذلك حفظك الله يقول نا فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذا الوصية بالتبرعي بالأعضاء بعد الوفات هل هي وصية جائزة لا أعضاءه ليست ملك له لصيب هذا الوفاته لا يجوز هذا أما أن يتبرع وهو حي وليس عليه ضرأ وفيه مصرحة للمنقول إليه لا بس أما تبرعوا بأعضائه ما يجوز هذا الميت ما يجوز نزع عضاء الميت إشلح مثل السيارة ما ينزع ذلك نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا باع البائع وسلعته دون أن يبين عيوبها ورضي المشتري بشرائها أما إذا كان يعلم عيبا فيها فلا بد أن يبينه ولا يقتمه أما إذا كان ما يعلم فيها عيب هذا لا بس نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من هاجر من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام ثم إضطر أن يرجع إلى بلاد الكفر ويقيم فيها فهل يكون بذلك قدرتكب كبيرة من كبائر دنوب ما هو بالرورة فلا يرجع المتعرب بعد الهجرة هذا من كبائر دنوب نا الذي يرجع إلى الباديه بعدما سكنه الهجرة وعرفه أحكام دينه الباديه فيها جفا وفيها وها بلاد الكفر أشد من الباديه نا فلا يرجع إليه لكن يروح ويرجع يروح بسائل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما حكم الدراسة في المدالس المختلطة حيث إنها منتشرة في بلادنا وغالب من يدردس الشباب هناك هم من النساء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نحن وإخوة متزوجون نعيش في بيت واحد وزوجاتنا يكشفنا وجوها هن لجميع الإخوة وفي بعض الأحيان نأكل الطعام مع بعضنا البعض هل هذا جائز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا رؤية هلال رمضان في بلد من البلدان كالسعودية مثلا هل يجب الصيام على جميع البلدان في العالم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزه إعطاء الأقارب من الزكاة كالأب مثلا والإذن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند الدخول إلى المسجد من باب المسجد أو الخروج من ما هو السنة هل يقدم الأيمن أو هل يقدم من كان على اليمين أو يقدم الأسن في ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك من يزعم بأنه يستعمل السحر في الخير فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا أيضا يسأل حفظكم الله فيقول هل يجوز لطالب العلم أن يتعلم هذا العلم وهو علم السحر لكي يحذر الناس منه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم مسح الوجه بعد الانتهاع من الدعاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول متى يجوز أن يكون إمام المسجد متى يجوز أن يصلي إمام المسجد جالسا ويصلي الممون معه جلوس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هو أمر الحرام؟ فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر مات ميتة جاهلية ما معنى ميتة جاهلية وهل يدل على كفره بذلك؟ لا ما يدل على كفره لكن يدل على أن فيه خصلة انفصال الجاهلية لأن و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله ومن مكائده ومصائده ما فتن به عشاق الصور صب الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله من مكائد الشيطان ببني آدم من مصائده التي سباد بها كثيرا من بني آدم عشك الصور عشق الصور تعلق للصور وعشق الصور النسى فهذا من عظم الفتن فهذا افتتان معظر رجالة وكثير من الرجال بالنسى تعلقهم بهم هذا من أكبر مكائد الشيطان النساء فتن إلا من رحم الله ورزقها التعفوه ورزقها الحياة والسطر وإلا فغالبهم يحسلوا منهما يغري الرجال بالتجي والتطيب والمظاهر عند والاختلاق وهذا أشد اختلاق بالرجال في الحفلات في الندوات في الأعمال تختلف مع الموظفين أو تكون مديرة لهم كل هذا من ما كاد به الشيطان بني آدم اسطاد به كثيرا من بني آدم إلا من رحم الله عز وجل النساء فتن يجب توقع منهنا ويجب حمايتهنا ويجب ملاحظةهنا فإذا تركت قليل من النساء من تلتزب إذا تركت فإنها فإنها تتزين وتطيب وتخرج لتجمعات وفي وقتنا هذه الحفلات في الندوات فإذلك يجب على النساء يتقين الله عز وجل ويجب على أولياءهنا أيضا الرجال قوّمون على النساء يجب على أولياءهنا أيضا أن يراقبهن ويحفظهن فإنهن أمانة في عناقهن نعم ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور وتلك لعمر الله الفتنة الكبرى والبليّة العظمى والفتنة الكبرى بعد الشرك في النت الشهوات وكريمة الزينة وما يدعو إليها نعم نعم المرأة يستميل أو النساء يستميلنا الرجال ويغرينهم حتى ربما ينقاد لها انقيادا تامل ويعمدها من شدة تعلقه بها فتنة وفتتانه بها ولذلك شرع الله الحجاب والسطر للنساء ومنع على اختلاق بين الرجال والنساء فهال ظاهر حتى في مواطن العبادة والصلاة وما يدلوا على أهمية المحافظة وعال النساء وفي الصلاة والعبادة تكون النساء خلفة الرجال كما هو معلوم عند المسلمين ما تختلط مع الرجال في الصلاة بعضهم يقولوا ما تختلط مع الرجال في المطاف في المشعة هذا ما يمكن حصل الرجال عن النساء تماما لاهود يحس شيء فعلى الرجل يتقي الله إذا كان يطوف أن يتقي الله ويبتعد عن النساء والمطاف واسع ولو أدى هذا إلا أن يكون في أقصى المطاف يكون الرجل في أقصى المطاف يبتعد عن المزاحما عند الحجر فذلك الرجل لا يزاحن عند الحجر فيه نساء يبتعد المهم أن يبتعد عن كل مواقن الفتنة مع النساء لنعنوا العشق هذا السبب هو الإختلاق وعدم تستر النساء لذلك حصل في الزمان الأول ولا يزال مجنون ليلة وكثير عزة وكل من هذا القبيل وملكة القلوب لمن يسومها الهوان من عشقها وألقت الحرب بين العشق والتوحيد وألقت الحرب بين العشق والتوحيد عشق النساء وتوحيد الله عز وجل ربما أنه يترك التوحيد ويتعلق بالمرأة حتى تستعبده من دون الله عز وجل استعباد شهوة نعم نعم فتنة النساء شديدة والنبي صلى الله عليه وسلم قال واتق النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء نعم فأوسعت القلوب محنة وملأتها فتنة وحالت بينها وبين رشدها وصرفتها عن طريق قصدها نعم ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان وأعاضتها بأخس الحضوظ وأدن المطالب عن المعالي في غرف الجنان فضلا عن ما هو فوق ذلك من القربي من الرحمن فسكنت وكل المؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم لا لك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون وكل المؤمنات يغضونا من أبصارنا ويحفظنا فروجهم ولا يبدين زينتهم إلا ما ظهر منها وليضربنا بخمرهن والخمار هو قطاع الوجه فهذا كله من الاحتياطات الله جل وعلا قال حتى في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ما هاتف المؤمنين فسكنتنا ذلك المحبوب الخسيس الذي ألمها به أضعاف لدتها إذا تعلقت بالرجل صار بينهما علاقه لا تسأل عن المصير والعيان بالله والهبوط والإنحقاط يجب على النساء أن يتقينا الله ويجب على الرجال أن يتقوا الله عز وجل ويحادر بعضهم من الافتتان بالآخر تنعزل النساء للرجال حتى في الصلاة مواطن العبادة تكون النساء خلف الرجال وكذلك في البيع والشراء النساء لهم أسواق أسواق خاصة للنساء وأسواق للرجل ولا يختلق هؤلاء وهؤلاء فسكنت إلى ذلك المحبوب الخبيئة إلا ذلك المحبوب الخسيس الذي ألمها به أضعاف لدتها ونيله والوصول إليه أكبر أسباب مضرتها فما أوشكه حبيب يستحيل عدوًا عن قريب ويتبرأ منه محبه فما أوشكه حبيبا يستحيل عدوًا عن قريب ويتبرأ منه محبه لو أمكانه حتى كأنه لم يكن له بحبيب وإن تمتع به في هذه الدار فسوف يجد به أعظم الألم بعد حين لا سيما إذا صار الأخي الله يومئذ بعضه بحيث إذا حصلت الخلا بين الرجل والمرأة على غير الحق على غير الطريق الصحيح حصلت الفتنة والشرور وكان أحدهما عدوًا للآخر لتبرأ بعضهم من بعض ألاقي الله ويومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فإن خلتهم تبقى الذين تحابوا على طاعة الله وعلى عبادة الله وعلى النزاه فإن خلتهم تبقى بينهم يوم القيامة ويكونوا على أسرة متقابلين يتنعمون نعم فيا حصرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول بثمان بخس وشهوة المحرمة نعم فيا حصرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول بثمان بخس وشهوة عاجلة نعم ذهبت للذة التي تحصل بين الرجل والمرأة على غير فريقة شرعية إنما هي لحوة ثم تزول الشهوة وتأتي بعدها الحسرة حتى في مواطن العبادة المساجد مسليات وشهوة عاجلة ذهبت للذتها وبقى التبعتها إنه الله عز وجل يفكر كل من الرجل والمرأة في العاقبة قبل أن يتورض كل منهما مع الآخر في شهوة عاجلة ولحظة تمر تعقبها حسرة دائمة نعم ذهبت الشهوة وبقية الشقوة وزالة المسقق ذهبت الشهوة بينهم وبقية الشقوة الشقاء والعياد بالله العاقبة والعاقل يفكر في العواقب ما يفكر في اللله العاجلة والحاصلة وإنما يفكر في العواقب وزالة المسرة وبقية الحسرة فوارحمتها لصب جمع له بين الحسرتين حسرة فوت المحبوب الأعلى والنعيم المقيم حسرة المحبوب الأعلى وهو الجنة باعها بهاله هذه النظرة وهاله الشهوة الخاطفة باع لذة الآخر ولذة الجنة والعياد بالله في لحظة عابرة أعقبت حسرة دائمة فعلى المسلمين يتنبهوا لهذا يتنبهوا لحفظ النسى وعلى المسلمات على المسلمات أن يتنبهنا لأنفسهن إذا خرجنا للأسواق أو خرجنا للتجمعات أو في النوادي أو في اختلاق أو غير ذلك من أسباب الفتنة فعلى المسلمة أن تتنبه لهذا والله تزوج بنفسها في هذه المهالك وهذه المتاحات بحكم هذه أن هذا من الثقافة وهذا من التعلم وهذا من لا أدين ألزم على الإنسان هناك يعني يوم القيامة هناك يعلم المخدوع أي بضاعة أضاع وأن من كان مالك رقه وقلبه لم يكن يصلح أن يكون له من جملة الخدم والأتباع فهناك يعلم المخدوع أي بضاعة أضاع المخدوع الذي خدع في هذه الدنيا وانقاد مع الشهوة ومع النساء ومع المجتمع الفاسد الذي لا يبالي يخلق الرجال مع النساء ويعتبر هذا من الرقي والتقدم ويعتبرون هذا من تحريل المرأة تحريلها من أي شيء تحريلها من الدين يعني الدين أنه غل عليها خلصونها من نسى الله العافيه ليس المراد بتحفب على المرأة إيهانة المرأة أو تنقص المرأة وإنما المراد إكرامها وحفاة والحفاظ عليها من أن تفترسها الكلاب هذا المقصود من الحفاظ على المسلمة نعم نعم يعلن المخدوع العواقب الوخيمة الذي سلم قياده للشهوة والنساء والأشرار ودعات الفتنة يعلم عن ما قريب خسارته التي لا تعوض والعياد بالله المسلمون على النزاة والتقوى وإكرام المرأة لا تحسبون هذا إيهانة المرأة هذا إكرام لها ومخافض عليها من أن تنهشها الكلاب ويتجر عليها الفساق الله جل وعلا قال لنبي صلى الله عليه وسلم يا إيهان نبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليها من جلابي بهن يعني يغطينا وجوها بطرف الجلباب هو الجلال الكبير لالك أدنا أن يعرفنا بإيش يعرفنا بالنزاة فلا يطمع بهن أحد إذا رأوها متحجبة فلسط ما يطمع بهحد لكن لا رأوها متهتكة ومتزينة ومتطيبة ومترجلة قمعو فيها لالك أدنا يعرفنا يعني بالعفة والنزاة فلا يدين ما يطمع بهن أحد فالحجاب فيه سلام لهم أدنا أن يعرفنا فلا يدين ما يتعلق به الفساق وعي مصيبة أعظم من مصيبة ملك انزل عن سرير ملك وجعل لما لا يصبح أن يكون مملكه أسيرا وجعل تهتح يعني الرجل ملك الرجل بمثابة ملك انزل عن ملكه وسريره صار تابع للمرأة صار رقيق لها نعم وعي مصيبة أعظم من مصيبة ملك انزل عن سرير ملكه وجعل لما لا يصلح أن يكون مملكه أسيرا وجعل تحت أوامره ونواه مقهورا فلو رأيت قلبه وهو في يد محبوبه لرأيته كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يله ويلعبه نعم ولو شاهد تحاله وعيشه لقلت وما في الأرض أشقى من محبن وإن وجد الهوى حلو المداقى تراه باكيا في كل حين مخافة فرقة أو الاشتياق فيبكي إن أو شوقا إليهم ويبكي إن دنو خوف الفراقي نعم لتعلق قلب الرجل بالمرأة وأن الرجل أصبح يقاد بعد أن كان قائداً ورقيقاً بعد أن كان حراً رقيق للمرأة تملكه بكيدها ومكرها قال إنه من كيد كن إن كيد كن عظيم نعم ولو شاهد تنومه وراحته لعلمت أن المحبة والمنام تعاهد وتحالف أن ليس يلتقيان نعم ولو شاهدت مسلك الحب في القلب وتغلغ له فيه لعلمت أن الحب ألطف مسلكاً فيه من الأرواح في أبدانها فإذا نزل عن كرسيه وعن عرشه وإن قادل المرأة صار مملوكاً بدأ إن كان ملك نعم فالرجل أن يحتفظ بكرامته ونزاهاته ونزاهات النساء ويصبح دائماً متعلقاً بالنساء ولذلك تراهم يذهبون إلى سواق النساء لا لشي الا للفتنة ولأن قلوبهم تعلقت بالنساء ولا يذهبون للمساجد وذكر الله عز وجل إنما يذهبون إلى سواق النساء تجمعات النساء لأنهم افتونون قلوبهم تعلقت بالنساء بدلاً تتعلق بالمساجد نعم فصل إذا عرف هذا فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهما نعم الحب والإرادة هما الذين يقودون الإنسان أن أحب شيئاً إنقاد له من أحب المرأة إنقاد لها من أحب المال إنقاد له وكذا كل من أحب شيئ إنقاد له نعم فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة ومن أحب الله عز وجل إنقاد لله تعلق بالله عز وجل من أحب المساجد تعلق قلبه بها فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهم مبدأ لجميع الأفعال والحركات إن الترك والكفة أمر نوجودي كما عليه أكثر الناس وإن قيل إنه عدمي فيكفي في عدمه عدم مقتضيه والتحقيق أن الترك نوعان ترك هو أمر نوجودي ووكف النفس ومنعها وحلسها عن الفعل ترك والتحقيق أن الترك نوعان ترك هو أمر نوجودي أمر نوجودي ترك الشيء الترك موجود يعني الشيء أمامه وتركه نعم موجود ترك يرى أنه تركه وأدبر عنه نعم ترك هو أمر نوجودي وهو كف النفس ومنعها وحلسها عن الفعل وهذا أهل التقوى يتركون مواقن الفتنة ولا يذهبون إليها هذا هو أمر نوجودي وهو أمر نوجودي وهو كف النفس ومنعها وحبسها عن الفعل فهذا سببه أمر نوجودي وترك هو عدم محض فهذا يكفي فيه عدم المقتضي فنقسم الترك لا قسمين قسم يكفي فيه عدم السبب المقتضي لوجوده وقسم يستلزم وجود السبب المجبلة من البغض والكراهة نعم وهذا السبب لا يقتضي بمجرده كف النفس يحبسها إلا لقيام سبب من المحبة والإرادة يقتضي أمر هو أحب إليه من هذا الذي كف نفسه عنه فيتعارض عنده الأمران فيؤثر خيرهما وأعلىهما وأنفعهما له وأحبهما إليه على أدناهما فلا يترك محبوبا إلا لمحبوب هو أحب إليه منه ولا يرتكب مبغوظا إلا ليتخلص به من مبغوظ هو أكره إليه منه ثم خاصية العقل واللب التمييز بين مرات بالمحبوبات والمكروهات بقوة العلم والتمييز وأيثار أعلى المحبوبين على أدناهما واحتمال أدن المكروهين للتخلص من أعلىهما بقوة الصبر والثبات واليقين فالنفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوبا ولا تتحمل مكروها إلا لتحصيل محبوبا أو التخلص من مكروه آخر وهذا التخلص لا تقصده إلا لمنافاته لمحبوبها فصار سعيها في تحصيل محبوبها بالذات وأسبابه بالوسيلة ودفع مبغوظها بالذات وأسبابه بالوسيلة وكذلك سعيه في دفع مكروه أيضا لما له في دفعه من اللذة كدفع ما يؤلمه من البول والنجوي والدم والقيء وما يؤلمه من الحر والبرد والجوع والعطش وغير ذلك وإذا علم أن هذا المكروه يفضي إلى ما يحبه يصير محبوبا الله وإن كان يكره فا ويحبه من وجه ويكره من وجه وكذلك إذا علم أن هذا المحبوب يفضي إلى ما يكره ويصير مكروه الله وإن كان يحبه فا ويكره من وجه ويحبه من وجه فلا يترك الحي ما يحبه ما يحبه ويهواه مع قدرته عليه إلا لما يحبه ويهواه ولا يرتكب ما يكره ويخشاه إلا حذار وقوعه في ما يكره ويخشاه لكن خاصية العقل فتبين بذلك أوثق عرا الإيمان هذا حديث أوثق عرا الإيمان الحب في الله والبغض في الله فانت لا تحب الشخص لأجل الدنيا ولأجل المال وإن ما تحبه لأنه عبد صالح مطيع لله عز وجل هذا هو الحب الذي يبقى وأما الحب الذي لأجل الدنيا ولأجل الملاذ العاجل هذا يفنى ويدهب وتكون عاقبته وخيمة أما الحب في الله فإنه يبقى وتكون مع من أحببت تكون يوم القيامة مع من أحببت كما في الحديث المرء مع من أحب جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مت الساعة قال ما أعدت لها قال لا شيء إلا أنني أحب الله ورسوله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحبت فمن أحب الله ورسوله صار معهما في الدنيا والآخرة ومن أحب غير الله ورسوله صار مع من أحب وفانيا ذلك ولهذا كان أوثق عر الإيمان الحب في الله والبغض بالله ما تبغض الشخص لأنه ضربك أو أخذ مالك أو إنما تبغضه لأن الله يبغضه لأنه عدو لله تبغض الكافر لأنه عدو لله الله جل وعلى يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم أو لياء يعني تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الله حذرنا من هذا نادة تخذوا عدوي وعدوكم أو لياء يعني محبوبين لكم أنت لا تحب الله المؤمن من يحب الله ورسوله وهذه المحبة هي التي تبقى وأما المحبة لياجل الدنيا أو لياجل النسب والقبيلة أو ما شاء الله ينقطع وكان من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان هذا حديث نعم فإن الإيمان علم وعمل والعمل ثمرت العلم وهو نوعان عمل القلب حبا وبغضة ويترتب عليه ما عمل الجوارح فعلا وتركى وهما العطاء والمنع فكل حركة في العالم العلوي والسهلي فسببها المحبة والإرادة وغايةها المحبة والإرادة فإن الحركات ثلاث إرادية فإن المتحرك إن كان له شعور بحركته وإرادته لها فحركته إرادية فالأول الحركة فيه قسرية والثاني إما أن يكون له به شعور أو لا فالأول الحركة فيه إرادية والثاني طبعية فالحركة مثل أزمة الشعور والإرادة فهي إرادية وما تنتفى عنها الأمران فإن كانت بقوة في المتحرك فهي الطبعية وإن كانت من غير قوة في المحرك فهي القسرية في السماوات والأرض من حركات الأفلاك والنجوم والشمس والقمر والرياح والسحاب والنبات والحيوان فهي ناشئة عن الملائكة الموكلين بالسماوات والأرض كما قالت عالا فالمدبرات أمراء وقال فالمقسمات أمراء و هي الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع الرسول عليه مسلام المكذبون للرسل المنكرون للصانع فيقولون هي النجوم وقد أشبعنا الرد على هؤلاء في كتابنا الكبير المسمى بالمفتاح المفتاح دار السعالة نعم موجود مطبوع نعم وقد دل الكتاب وسن على أصناف الملائكة وأنها موكلة بأصناف المخلوقات الملائكة الكرام لهم عمل و أسندها الله إليهم ينفذونها في ملكوة السماوات والأرض فمنهم الموكل بالقطر والنبات ومنهم الموكل بالوحي وهو جيبريل عليه السلام والموكل بالنبات والقطر ميكائيل عليه الصلاة والسلام وهو أسرافيل وكذلك مؤكل بالنفخ الصور والحياة اليوم القيامة للسرافيل ينفخوا في الصور النفخة الأولى فيهلك كل من عليها ثم ينفخوا فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يسيرون إلى المحشر هذا أسرافيل عليه السلام فهو موكل بالنفخ الصور وميكائيل موكل بالقطر والنبات وجبريل موكل بالوحي والقطر الذي به حياة القلوب رب جبريل وميكائيل موكل بالقطر والنبات والقطر الذي به حياة النبات والأشجار والأسرافيل الموكل بالنفخ الصور وترجع كل روح إلى جسدها ثم يسيرون إلى المحشر نعم وإنه من الملائكة الحفظة الموكلون بحفظ عمال بني آدم وكتابتها تعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر يكتبون عمال بني آدم وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون نحسبون أن لا نسمع سرهم ونجواهم بلأ ورسلنا لديهم يكتبون مؤذو الحفظة وهناك ملائكة موكلون ببني آدم يحفظونهم من أمر الله يدفعون عنهم الخطر أمامك واحد وخلفك واحد وإنه سبحانه وتعالى وكل بالجبال ملائكة لها ملائكة هي الجبال تدبرها وتحافظ عليها ولهذا لما الرسول صلى الله عليه وسلم ضائقه أهل مكة وأذوه أذى الشديد جاء جبريل ومعه الملك الجبال فقال يا محمد إن شئت أطبقت عليهم الأخشابين يعني جبل المحيطان بمكة إن شئت أطبقت عليهم الأخشابين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله فالنبي صلى الله عليه وسلم آثر أن لا يستعجل في شعنهم مع أنهم آلوه وضا يقوه وهددوه لكن حلو معليهم رجاء أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وخرج من أصلابهم خالد بن الوليد من أن خرج خرج من الوليد بن المغير سيف الله وكلا بسحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها وكلا بالعبد ملائكة لحفظه وملائكة لحفظ ما يعمله وإحصاءه وملائكة لحفظ عمله وملائكة لحفظه هو وهم المعقبات وملائكة لحفظ ما يعمله وإحصاءه وكتابته هو كلا بالموت ملائكة رئيسهم عزرائيل رئيس ملائكة الموت عزرائيل ووكل بالسؤال في القبر ملائكة نعم يتي ملكان مونكر ونكير يسألانه من ربك وما أدينك ومن نبي؟ نعم ووكل بالأفلاك ملائكة يحركونها أفلاك هي مدارات الكواكب والنجوم ووكل بالشمس والقمر ملائكة نعم من الملائكة يعني وملائكة العذاب وملائكة قد وكل بحمل العرش وملائكة أؤكل بحمل العرش وهم أربعة وإذا قامت الساء صار ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية نعم كانوا أربعة في الأول نعم وملائكة قد أؤكل بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقدس إلى غير ذلك من أصناف الملائكة التي لا يحصيها إلا الله سبحانه وتعالى فلفظ الملك يشعر بأنه رسول منافذ لأمر غيره فليس لهم من الأمر شيء ملائكة ليس لهم من الأمر شيء وإنما هم جنود موكلون من الله سبحانه وتعالى كل له عمل فليس لهم من الأمر شيء بل الأمر كله لله الواحد القهار وهم ينفذون أمره لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلموا ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لا تتنزل إلا بأمره ولا تفعل شيئا إلا من بعد إذنه وما نتنزل إلا بأمر ربك لهما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسية ولا تفعل شيئا إلا من بعد إذنه فهم عباد له مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون ليس فيهم إلا من له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه ولا يتعده وما مننا إلا له مقام معلوم فقامه الله فيه فلا يذهب إلى غيره ليس فيهم إلا من له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه ولا يتعده وأعلاهم الذين عنده سبحانه وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون لا يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ورؤساءهم الأملاك الثلاث جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون إهدني لمختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم فتوسل إليه سبحانه بربوبيته العامة والخاصة لهؤلاء الأملاك الثلاثة الموكلين بالحياة فجبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعيدا فقد أثن الله سبحانه على عبده جبريل في القرآن أحسن الثناء ووصفه بأجمل الصفات فقال رسول كريم يعني جبريل رسول كريم جبريل تلقى القرآن عن الله عز وجل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لأمته إنه لقول رسول كريم ذي قوة عندذ العرش مكين قوله مبلغا أما قائله بكدان فهو الله سبحانه وتعالى قول جبريل يعني أنه مبلغ له عن الله نعم ذي قوة عندذ العرش مكين ذي قوة جبريل ذو من رهي يعني ذو قوة ما حمل قرى قوم لوط سدع مداين على طرف جناح له ستنة جناح كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم كل جناح منها سد الأفق نعم عندذ العرش مكين مطاع ثم أمين مطاع ثم أمين فهذا جبريل عليه السلام وأنه رسوله وأنه كريم عنده وأنه ذو قوة ومكانة عند ربه سبحانه وأنه مطاع في السماوات وأنه أمين على الوحي فمن كرمه على ربه أنه أقرب الملائكة إليه قال بعد السهل فمن كرمه على ربه أنه أقرب الملائكة إلى الله سبحانه وتعالى نعم عندذ العرش مكين مكين يعني أقرب من غيره نعم ومن قوته أنه رفع مداين قوم لوط على جناحه ثم قلبها عليهم فهو قوي على تنفيذ ما يؤمر به ومن قوته أنه صاحة بخمود صيحة واحدة فهلك عن آخره؟ "هو أملاك السماوات فيما يأمرهم به عن الله سبحانه" قال ابن جرير في تفسيره عن اسماعيل ابن أبي خالد عن أبي صالح لا ينظر إليه يستمع إلى الكلام ولا ينظر إليه نعم فهل يجوز له ذلك؟ لا يجوز له ذلك اللي فيما يختص بالنساء ما يختص بالنساء تعمل فيه وأما أنه تقوم بعمل للرجال والنساء معا فلا يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل يقال بأن صوت المرأة عورة؟ نعم صوت المرأة فيه فتنة صوتها به فتنة ما نقول ما تصوت ولا تكلم لا تكلم الصوت لكن ما تلحن الصوت أو تراقق الصوت وإنما يكون صوت عاديا نعم وفي الحداق المختلطة التي يكثر فيها هذه الأمور لكرنا هذا قريبا وأنتم سمعت أمور على حاجة إلى تكراره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى الرجال الأجانب كأن تتابع مثلا المباريات أو غير ذلك من الأمور؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هل النظر إلى المردان كان نظر إلى النساء في هذه المسائل؟ أشد من النظر إلى النساء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل استعباد الشهوة يعتبر كفرا وشرك أكبر يكون صاحبه مخلدا في النار؟ لا لا ما هو شرك أكبر لكن فيه يعني انقياد للشهوة انقياد لها نوع من الانقياد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول فهل يقال بأن نظره هذا من الكبائر؟ نعم إذا قصد هذا ونظر إليه عشقا لهم ولجماله فهو من الكبائر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل من خارج هذه البلاد يقول أنا أعيش في بلاد الكفر وأخاف على نفسي من فتن النساء والاختلاط لكن فمن نصيحة في ذلك تقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم تاتقوا الله تتجنب النظر المحرم وتتجنب تبسط مع النساء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول الملذات طبيعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول مل نصيحة لمن يبتلية بسماع الغنى ثم تطور أمره إلى النظر إلى النساء نعم هذا هذا هذا الذي يحذر لأن استمعه للغنى جره إلى مشاهدة النساء ثم عالغنى من الأول سلم من هذا والشرور يجربعها إلى بعض نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما المقصود بما ورد في الحديث أوثق عر الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله ما المقصود بأوثق عر الإيمان أقواها يعني أوثق يعني أقواها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله سمسك بالعروة الوثقة الوثقة يعني القوية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل هناك فرق بين جيبريل وجبرائيل هذا السعيل يقول هل الملائكة يستطيعون رؤية الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا دونه الحجاب الله جل وعلى دونه الحجاب وهو النور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل ورد تسمية ملك الموت تسميته بعزرائيل كما هو مشتاير عند الناس نعم نسم عزرائيل كله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول تزوج رجل بمرأة ثم طلقها فتزوجت بآخر وأنجبت بنتها فهل يجوز لزوجها الأول أن ينكح هذه البنت نعم يجوز له ينكح هذه البنت وهي بنت زوجة ربيبة ربيبة وربائبكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول ذكرتم حفظكم الله ليلة البارحة أنه لا يجوز شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف سؤاله بقية السلاع كالأحذية عزكم الله والسلاع الأخرى هل يجوز شراء عن طريق هذه البطاقة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل الطلاق حالة النفاس يعد طلاقا واقع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل من السنن أن يوضع للنساء مكان خاص بلمساجد أم أنهن يصلينا خلف الرجال مباشرة المكان الخاص المستور أحسن أس أحسن لهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل أعطيه المبلغ نفسه أو أعطيه بزيادة وهل هذه الزيادة تكون من الربة فالهذا التفريق صحيح كلما أردت أن أعمل عمل صالحة كالصلاة فإنه يأتيني آتن ويقول أنت تريد الرياء يقول ملحل في مثل هذا الأمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل يجوز أن نزول لتقبيل أقدام الوالدين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين أصبوعين من أصابع الرحمن هل هناك إشكال في الإشارة بالأصابع عند ذكر هذا الحديث؟ ما في إشكال يعني متقريب المعنى متقريب المعنى ما هو بالتشبيه الصابعي المخلوق يا صابع الخالق وإن ما هو لتقريب المعنى أنها صابع حقيقية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول من هو المبتدع؟ هل يجوز إقلاق الإبتداع على كل أحد حيث إنه موجود ويكثر عند بعض الناس فنريد منكم حبظكم الله بيانا شافيا في هذا المبتدع من أحدث البدع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل هناك فرق بين الكفري وبين الشرك؟ فهل يبدأ الفاتحة من جديد؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول إذا كان الإنسان على طهارة ثم نزع الجوارب هل ينتقذ وضوءه بذلك؟ إذا خلع المنسوح عليه انتقل وضوءه فهل يصح هذا الأمر أم لا بدا أن أفردها بصيام؟ أه؟ وأنوي دخول ثلاثة أيام من كل شهر فيها؟ لا لا ثلاثة أيام غير الأثنين والخمس من كل أسبوع ثلاثة أيام من الشهر ما يم من أسبوع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول ما صحة ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قصر الصلاة أكثر من ستة أشهر في أدربجان لأنه حبسه والثلج ما نواقي قامة لكن حبسه ولو راح الثلج سافر فإن المسافر إلى أقام إقامة لا يدري متى تنتهي يقصر أما إن علم منها علم انتهافه ما يقصر إذا زادت على أربعتية لكن ابن عمر ما يدري متى تنتهي مدا ما يدري يقصر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول متى يكون هجر المبتدع أو الفاسق يكون مشروعا ومتى لا يكون مشروعا كنوا مشروعا إذا كان في هذا زجر له يتوب إلى الله عز وجل أما إذا كان هذا ما يزيده اللشر فلا تهجره ولكن تواصل النصيحة والنهي له عن المعصر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قارية القرآن فإن منزيلتك عند آخر آية تقرأها هل المقصود بذلك الحفظ أو العمل به ولو لم يكن حافظا للقرآن المقصود القراءة سواء قرأها حفظا أو النبرا المقصود القراءة نعم حصل هذا إلا بالقراءة نعم الله ماذي هذا حسب النظام حسب النظام النظامة المزارة ما هو بالنظام المدرسة يعني نظام المزارة إذا كانت المزارة واثق على هذا لابد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول رصيب أخي بمرض جلدي يسمى بالعنجز في أنحاء جسده يقول هل يلزمه أن يغسل أعضاءه المصاب عند الوضوء إذا كانت إذا كان غسلها يؤثر فيها ويزيد عليها المرض فإنه لا يغسلها ويتيمم يغسل الصحيح يغسل الصحيح من العظة ويتيمم عن الجريح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول وهل يجوز الأخذ مما زاد عن القبلة؟ نعم ما لحد يا خلق خلقه على ما خلقت أعفوا اللحة أرسل اللحة وفروا اللحة فلها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعبث باللحية تركها على ما هي عليك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل من فرنسا يقول وعلى مسؤوليته وذنبه أن تبري ذمك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية الرحيم الله إذ أثنى الله سبحانه وتعالى على عبده جبريل في القرآن أحسن الثناء ووصفه بأجمل الصفعت فقال فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عشأسا والصبحي إذا تنفس إنه لقول رسول كريم بقوة عند العرش مكين مطاع ثم آمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي أما بعد إن جبريل عليه الصلاة والسلام هو أكبر الملائكة وهو أقربهم إلى الله سبحانه وتعالى وهو المؤكل بالوحي تلقى من عند الله جل وعلا كلام الله ثم ينزل به إلى من أمره الله بتبلغه إياه من رسله ورسله يبلغون ما جاءهم من الله على ورسول كريم بقوة وله 600 جناح كل جناح منها سد الأفك قد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم على فلقته الملكية مرتين المرة العولة أرآه حينما أخرجه الكفار من مكة هائما على وجهه عليه الصلاة والسلام فناداه جبريل عليه الصلاة ورفع رأسه فإذا جبريل له 600 جناح كل جناح منها سد الأفك فاهمت إن الله قد سمع قول قومك لك وما فعلوا وهذا ملك الجبال هذا ملك الجبال يعني معه ملك الجبال المؤكل بالجبال فإن شئت يطبق عليهم الأخشبين الجبلين العظيمين محيطين بمكة جبال بقبئس وجبال المقابل له جبال المروة قعي قعان جبال قعي قعان مكة بينهما فإن شئت أن يطبق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل أستأني بهم أعني أن تظر بهم لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له نعم فهذا جبريل عليه السلام فوصفه بأنه رسوله أولاً وصبه بأنه رسول رسول كريم كريم على الله جل وعلى لي قوة وصفه جبريل عليه السلام ووصفه بأنه رسوله وقول رسول كريم ليقوة عند العرش مكين ثم قال عن محمد وما صاحبكم بمجنون بأنهم يصفون محمداً بالجنون يصفونه تارةً بالجنون وتارةً بأنه شاعر تارةً بأنه ساحر صفونه بأوصف وما صاحبكم بمجنون كما تقولون ولكدر آه رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الملكية ولكدر آه بالأفق المبين رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل بالأفق على خلقته لو ستمائة جناح كل جناح منها سد الأفق فالله جل وعلى نزهه جبريل عليه السلام الرسول الملكي ونزل محمد صلى الله عليه وسلم الرسول البشري بما يقوله اليهود اليهود يقولون جبريل عدونا جبريل هو عدونا ولو أن الذي نزل على محمد غير جبريل لآمننا به لكن ما نؤمن به والذي نزل عليه جبريل وهو عدونا قال الله جل وعلى من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله نصدق لما بين يديه الله جل وعلى فرأى محمد صلى الله عليه وسلم من ما يقوله المشيكون واليهود من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله نصدق لما بين يديه وهو له وغشرة للمؤمنين من كان عدواً لله وملايكته ورسله وجبريل وميكة فإن الله عدول للكافر نعم جبريل فوصفه بأنه رسوله وأنه كريم عنده وأنه ذو قوة ومكانة عند ربه سبحانه ذو قوة عند العرش عندية مكان فهو قريب من الله عز وجل مكين متمكن وما صاحبكم محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون كما تقولون ولقد رأىه بالوفق المبين رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل في السماء فوقه هذا مرة والمرت الثانية ولقد رأىه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى لما عُرِجَ بمحمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء وانتهى إلى سدرة المنتهى وجد جبريل عليه السلام عندها عند سدرة المنتهى ولقد رأىه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ومن كرمه على ربه أنه أقرب الملائكة إليه قال بعض السلف منزلته من ربه منزلت الحاجب من الملك ومن قوته أنه رفع مدائنا قوم لوط على جناحه رفعها لما أمره الله أراد الله أنه لكهم رفعها جبريل على طرف جناحه سبع مدائنا ثم قلبها عليهم وأتبعهم بحجارة من سجيل هذه قرى اللوطية أو الواطية الذين وعيادوا بالله يأتون الرجال نعم ومن قوته أنه رفع مدائنا قوم لوط صاحب فمود صاحة واحدة فماتوا عن آخرين النار سلنا عليهم صاحة واحدة صاحبهم جبريل عليه السلام فكانوا كأشيم المحتظر الشيم الشجر الذي يقطعونه يجعلون وحظائر ينزلون فيها في البرد نعم فهو قوي على تنفيذ ما يأمر به غير عاجز عنه التطيعه أملاك السماوات فيما يأمرهم به عن الله تعالى نعم له أعوان من الملائكة يأمرهم بما يشاء من تنفيذ وامر الله سبحانه وتعالى قال ابن جرير في تفسيره عن اسماعيل ابن أبي خالد عن أبي صالح أمين على أن يدخل سبعين سرادقا من نور بغيرئذن أمين يدخل على الله سبحانه وتعالى ويخترق الحجب على إذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يحيا إليه واني أمره نعم واصفه بالأمانة يقتضي صدقه ونصحه وإلقاءه إلى الرسل ما أمر به من غير زيادة ولا نقصان ولا كتمان وتعالى يبلغه كما حمله الله إياه لا ينقص ولا يزيد ولا يغير نعم مثل المكانة والأمانة والقوة والقرب من الله هذا يوصاف أربع أوصاف لجبريل عليه السلام المكانة هو القرب والقوة نعم والأمانة والأمانة أمين على وحي الله عز وجل نعم ونظير الجمع له بين المكانة والأمانة قول العزيز ليوسف الصديق عليه السلام إنك اليوم لدينا مكين أمين العزيز الذي هو ملك مصر قال ليوسف عليه السلام إنك اليوم لدينا أي عندنا مكين أي ذي مكانه عند الملك أمين نعتمنك على كل شيء ثم آل الملك إليه عليه الصلاة والسلام وصار هو الملك في مصر نعم والجمع بين القوة والأمانة نظير قول إبنة شعيب بموسى عليه السلام إن خير من استأجرت القوي الأمين نعم إبنة شعيب لما لما إنا موسى عليه السلام هرب من مدين لما هرب من قومي هرب من مصر أراد قتله جاء رجل من أقصى لندينة يسع قال يا موسى إن الملك ياتمرون بك ليقتلوك وَلَمَّا تَوَجَّهَا تِلْقَاءَ أَمَدْيَنَا وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأَتَيْنِي مِرَأَتَيْنْ فِنْكِيْنْ وَمَعَهَا ذَلَاتِ لَمْ يَسْتَقِيعَا أَنْ يَسْطِيَا لِغَانَمِهِمْ مَا مِنْ زَحْمَةِ الْنَاسِ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأَتَيْنِي تَذُودًا تَدْفَعَ غَنَمَوْمَ الْغَنَمْ تُريدِ الماء وهو ما يدفعان الغنم وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأَتَيْنِ تَذُودًا وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأَتَيْنِي تَذُودًا تَذُودًا وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأَتَيْنِي إن أبي يدعوك ليجيك أجراء ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قال تحداه ما يا أبت استأجله يا أبت استأجله إن خير من استاجرت القوية الأمي قوي وأمين لم ينظر للمرأتين ولا تفحص فيهما غض بصره عنهما فهو عليه الصلاة والسلام قوي حيث سقى لهما يقال إن فيه بير عليها سخرة سدتها فأجال السخر رفع السخرة فأسقى الغنم للمرأتين قوي القوي أمين لم ينظر للمرأتين ولم يتبعوا ما نظره كان يغض بصره عنهما نعم وقال تعالى في وصفه علمه شديد القوى دو مرة فاستوى علم محمد صلى الله عليه وسلم شديد القوى وهو جبريل عليه السلام دو مرة فاستوى قال ابن عباس رضي الله عنهما دو منظر حسن وقال قال ابن جرير عنى بالمرأة صحة الجسم وسلام نعم يعني قوة نعم يعني عالا نفنين وهذا هو جبريل عليه السلام فإنه ليس من نبي إلا يأتيه ملكم بالخبر فقال هو جبريل إلا قوله "من كان عدوى لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوى للكافرين" نعم والآن من الفرق الظالة التي تنتسل للسلام من يعادون جبريل عليه السلام ويقول هو عدونا من الملائكة أبحى هم الله هذا يدل على أن هذه الفرقة أصلها من اليهود نعم والمقصود أن الله سبحانه وتعالى وكل بالعالم العلوي والسفدي والسفدي ملائكة عليهم من الله أفغل الصلاة والسلام فهي تدبر أمر العالم بإذنه نعم وهذا موكل بالجبال نعم نعم فالمدبر في الأصل هو الله جل وعلا ويأمر الملائكة باتدبير في هذا الكون هم يمتثلون عمر الله سبحانه وتعالى نعم وقوله " قل ما يرزقكم من السماء والأرض أما يملك السمعة والأبصار وما يخرج الحية من الميت" إلى قوله " وما يدبر الأمر فسيقولون الله " نعم وهذا كما أضافت توفي إليهم تارة كقوله " توفته رسلنا " وإليه تارة كقوله " الله يتوفى الأنفس ونظائره " مع عزرائيل ومعه ملائكة يساعدونه " على قبض الأرواح " معه ملائكة ساعدونه على قبض الأرواح " واستخراجها من جسم الإنسان " فإذا أخرجوها قبضها ملك الموت " فالهذا يسند التوفي إليه " وتارة يسند التوفي إلى الرسل وكل المعنيين حق " فالرسل أعوان لعزرائيل " وهم يساعدونه على إخراج الروح " ثم يقبغها منهم " عليه الصلاة والسلام " " والملائكة الموكلة بالإنسان " من حين كونه نطفى إلى آخر أمره " لهم وله شأن آخر " " وملائكة موكلون بحفظ الإنسان " بحفظ الإنسان " لا يعتدي عليه أحد " ولا يصل إليه أحد " وهم المعقبات " له معقبات " من بين يديه ومن خلفه " يحفظونه من أمر الله " أولى المعقبات " أمامه وخلفه " يحفظونه " " والملائكة الموكلة " بالإنسان " من حين كونه نطفى " إلى آخر أمره " لهم وله شأن آخر " " وإن عليكم الحافظين " كراما كاتبين " " يعلمون ما تفعلون " " أولى الحفظة " " أولى الحفظة " " الذين يحفظون عليه عمله " " ويكتبونه " " وإحصائي أقواله " " وأفعاله " " وحفظه في حياته " " في حياته عن الآفات " " وعن المؤثرات " " وأولى هم المعقبات " " وقبض روحه " " عند وفاته " " وهم ملائكة " " الموت " " توفت رسلنا " " وهم لا يُفرِّطون " " وقبض روحه " " عند وفاته " " وعرضها " " على خالقه " " وفاطره " " وهم " " الموكلون " " بعذابه " " ونعيمه " " في البرزخ " " وهم " " الموكلون " " بعذابه " " ونعيمه " " في البرزخ " " وبعد البعث " " وهم " " الموكلون " " بعمل آلات العذاب " " وهم " " المثبتون " " للعبد المؤمن " " بإذن الله " " وهم " " المثبتون " " للعبد المؤمن " " بإذن الله " " وهم " " الملائكة " " يُرونه " " في منامه " " ما يخافه " " ليحدره " " وما يُحبه " " ليقوى قلبه " " ويزداد شكرا " " وهم " " الذين يعدونه " " بالخير " " ويدعونه " " إليه " " وينهونه عن الشر " " ويُحذِّرونه منه " " وهم " " الذين يعدونه " " بالخير " " ويدعونه إليه " " وينهونه عن الشر " " ويُحذِّرونه منه " " وليهذا يقولون له " " نحن أولياءكم " " في الحياة الدنيا " " وفي ذافرة " " ويدعون له " " ولمستغفرون له " " وهم " " الذين يُصلون عليه " " مادام في طاعة ربه " " ويمستغفرون له " " وهم " " الذين يُصلون عليه " " مادام في طاعة ربه " " ويُصلون عليه " " مادام يُعلِّم الناس الخير " " ويبشرونه " " بكرامة الله تعالى " " في منامه " " وعند موته " " ويوم بعده " " نعم " نعم يعني صار لها صوت من كثرة الملائكة أفقلوها وصار لها صوت واعطيط نعم ويدخلوا البيت المعمور كل يوم منهم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخرة نعم نعم و القرآن مملوء بذكر الملائكة وأصنافهم وأعمالهم ومراتبهم نعم وإذ قال ربك للملائكة إنّي جاعل في الأرض خليفة قالوا " أتجعل فيها " " من يفسد فيها " " ويسفك الدماء " " ونحن نسبح بحمدك " " ونقدس لك " قال إنّي أعلم ما لا تعلمون نعم لأن الأرض كان فيها قبل آدم فيها أناس من تقتلون ويسكون الدماء ويفسدون في الأرض فلما قال الله للملائكة أخبرهم إنّي جاعم في الأرض خليفة خليفة يعني يأتي بعد من سبقه مهو بخليفة لله إنّم هو خليفة يعني يأتي بعد من سبقه من الخلق إنّي جاعم في الأرض خليفة قالوا " وتجعل فيها " " من يفسد فيها " " ويسفك الدماء " " ومعرضهم على الملائكة " قال ألم أقول لكم إنّي أعلم غيب السماوات والأرض وعلم ما تبدون وما تكتمون نعم فوعلم من آدم ما لتعلمه الملائكة نعم قال ألم أقول لكم إنّي أعلم غيب السماوات والأرض وعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم إلى آخر القصة سجدوا لآدم سدود ثحية ما هو سدود عبادة وكان سدود التحية معروفا إلى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يستدون سدود التحية لملوكهم ومعظمهم ومن يحبونه هذا سدود ثحية ثم إنّ الله نسخه ومنعى السدود للإنسان وما أراد معادب جبلا يستد للرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم إليه إنها هو الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك هذا نسخ سدود التحية نسخ ومنه سدود الملائكة لآدم سدود تحية وليس سدود عبادة نعم تنزل الملائكة واروح فيها بإذن ربهم وما بينها تنزل الملائكة واروح يعني جبريل عليه السلام تنزل الملائكة واروح فيها في ليلة القدر نعم وما ذكرون في الأحاديث النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام فعكثر وأشهر من أن تذكر ولهذا كان الإيمان بالملائكة عليه السلام أحدى الأصول الخمسة التي هي أركان الإيمان وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله وليوم الآخر فسادس الإيمان بالقدر خيره وشره أركان الإيمان ستة نعم فالنرجع إلى المقصود وهو أن حركات العالم العلوي والسفلي بالملائكة نعم تدبير الخلق والخافظ والرافع والحيا والإيمات وهالم تدبير الملائكة بأمر الله سبحانه والمدبرات أمره نعم وهو أن حركات العالم العلوي والسفلي بالملائكة فالحركات الإرادية كلها تابعة للإرادة التي تحرك المريض إلى فعل ما يفعله والحركة الطبعية سببها ما في المتحرك من الميل والطلب بكماله وانتهاءه كحركة النار وحركة النبات وحركة الرياح وكذلك حركة الجسم الثقير إلى أسفل جهد بيه هذا الجهد بيه لا ينزل إلى الأسفل يطلب النزول إلى الأسفل بالجهد بيه نعم نعم نعم " المحبة تتنوع من الناس من يحب الخير ومن الناس من يحب الشر ومن الناس من يحب رؤية النسى والتطلع إليه ومن الناس من يتعفف ويغض بصراه عن ذلك الله جل وعلا هو الذي جعل في الناس نعم " فتثير من كل قلب حركة إلى محبوبه من هذه الأشياء في تحرك عند ذكر محبوبه منها دون غيره " ولهذا تجد محب النسوان والصبين ومحب قرآن الشيطان بالأصوات والألحان لا يتحرك ولغنا هو قرآن الشيطان نعم نعم " نصحاب الأغاني إنما يتحركون ويتلذذون بسماع الأغاني ولا يتحركون عند سماع القرآن ولا يتلذذون به ولا يتحرك عند سماع العلم وشواهد الإيمان ولا عند تلاوث أبو القرآن وحب ألحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعاني الذي يحب الأغاني ما يحب القرآن و الذي يحب القرآن لا يحب الأغاني نعم نعم نعم كل المحاب تنقرب تذهب إلا محبت الله سبحانه وتعالى محبت كتابه و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم محبت الصالعين محبه في الله و لله تبقى هذه تبقى نعم فكل هذه المحاب باطنة مظمح له سواء محبت الله و ما و لها من محبت رسوله و كتابه و دينه و أولياءه هذه المحابة تدوم وتدوم ثمرتها و نعيمها بدوام من تعلقت به وفضلها على سائر المحاب كفضل من تعلق به و إذا قطعت على إق المحبين و أسباب توادهم و محابهم لم تنقطع أسبابها قال تعالى إذ يرون العذاب وتقطعت بهم الأسباب قالوا أسباب المحبه ما يبقى إلا من يحب الله و من يحبه الله هل تبقى أما المحاب الأخرى الشهوات والملاد المحب على معصية الله فإنها تنقل وعداوها يوم القيام نعم و قال مجاهد تواصلهم في الدنيا و قال الضحاك يعني تقطعت بهم الأرحام وتفرقت بهم المنازل في النار هي الوصل التي كانت بينهم في الدنيا تقطعت بهم أحواج ما كانوا إليها و أما أسباب الموحدين المخلصين لله فاتصلت بهم و دامت تصالها بدوام معبودهم و محبوبهم فإن السبب تبع اللغايته في البقاء والإنقطاع فصل إذا تبين هذا فإن العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الضل إيه نعم قال ابن القيم رحمه الله النينية و عبادة الرحمن غاية حبه معظل عابده هما قطباني و عليه ما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطباني و مداره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء والنفسي والشيطاني نعم فإن العبادة تتضمن نعم ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاويته بالقدر والوصف كان أغلب ما يذكر فيها بحق الله تعالى ما يختص به و يليق به كالعبادة والإنابة والإخبات ولهذا لا يذكر فيها لفض العشق والغرام والصبابة وقد يذكروا لها لفض المحبة كقوله تعالى و قوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و قوله تعالى و الزواجل المنزله من أولها إلى آخرها على الأمر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن محبة ما يضادها و يلازمها و ضرب الأمثال والمقايس لأهل المحبتين و ذكر قصصهم ومآلهم و منازلهم و ثوابهم و عقابهم ولا يجد حلاوة الإيمان بل لا يذوق طعمه إلا من كان الله و رسوله أحب إليه و لا يجد حلاوة الإيمان بل لا يذوق طعمه إلا من كان الله و رسوله أحب إليه و لا من كان الله و رسوله أحب إليه مما سواهما كما في الصحيحين من حديث أنا سضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان و في لفظ لا يجد طعم الإيمان إلا من كان فيه ثلاث من كان الله و رسوله أحب إليه مما سواهما و أن يحب المرء لا يحبه إلا لله و في الصحيحين أيضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنوا أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده والناس أجمعين لا يؤمنوا أحدكم حتى أكون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ولده و والده والناس أجمعين هذا هذا الذي يجد الإيمان في قلبه أن يحب الرسول أكثر من ما يحب نفسه و والده و والده والناس أجمعين نعم و الأسل العبادة و تمامها و كمالها هو المحبة و إفراد الرب سبحانه بها ف لا يشرك العبد بها فيها غيره والكلمة المتضمنة لهدين الأصلين هي الكلمة التي لا يدخل في الإسلام إلا بها ولا يعصم دمه و ماله إلا بالإتيان بها و لا ينجو من عذاب الله إلا بتحقيقها بالقلب واللسان و ذكرها أفضل الذكر كما في صحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم أفضل الذكر لا إله إلا الله آيلا معبود بحق سوى والآية المتضمنة لها ولتفضيلها سيدة آي القرآن والسورة المختصة بتحقيقها و يقول هو الله واحد و بها أرسل الله سبحانه جميع رسله و أنزل جميع كتبه و شرع جميع شرائعه قياما بحقها وتكميلا لها المحبة إلا إله إلا الله رب العرش عظيم إلا الله رب السماوات و رب العرش الكريم و دعوة و دعوة ذي النون الذي ما دعابها مكروب إلا فرج الله كربه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين هذا معنى لا إله إلا الله شغال بجر اللي يلعب بالكرسي خذوا الكرسي منه يكفي نقل عند هذا الله يعلم تاجل دليل نعم هم يزعمون هذا هم يزعمون هذا و جيبريل يأتي بالخير يأتي بالوحي والموكل بالوحي الذي هو الخير والحياة حياة القلوب نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لبني آدم أن يتسمع باسماء الملائكة كجيبريل و ميكائيل و غير ذلك ذهب بها إلى محمد و لهذا يبغيظون جيبريل عليه السلام نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لبني آدم أن يتسمع باسماء الملائكة كجيبريل و ميكائيل و غير ذلك و اسماء الانبياء و كذلك حبظك الله يسأل فيقول و هل يجوز تسمية الإناث بملائك و ملائك لا ما يجوز تسمية الأنثى ملائك الملائك معناه الملائك نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحى قول جيبريل عليه الصلاة والسلام أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم بالمعراج عند سدرة المنتهى قال له لو تقدمت أنت لحترقته و لو تقدمت أنا لحترقته ما عدري الله فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يمكن القول بأن من أراد أن يوظف شخصا في وظيفه فلا بد أن ينظر إلى قوته كفاعته و إلى أمانته في آن واحد و لذلك يفحص إلى أراد و يرثونه يروح جيب شهاده الطبيه نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم جيبريل عليه السلام حينما كان في الغار و أنزل عليه سورة إقرأ في بداية الوحي يأتيها لسورة رجل يأتيه جيبريل على سورة رجل ما أتاه على سورته الملكية لمرتين مرة عند سدرة المنتهى و مرة في بطحاء مكة لما ضائقه المشركون وأخرجوه من مكة نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل الرجل الكافر كالرجل المسلم بالنسبة أن له معقبات يحفظونه من أمر الله و كذلك ملائكة لكتابة أعماله ما في شكل ما في شكل أنهم مع المسلم و مع الكافر فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن اسمه عزرائيل أنه قد جاء في الإسرائيليات بأنه اسم ملك الموت؟ نا ملك الموت هو عزرائيل هذا اسمه ملك الموت عزرائيل نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الله يعلم نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن هناك ملائكة تنزلو ليلة القدر ولا ينزلون مرة أخرى إلى الأرض بعد ذلك الله يعلم تنزلو ليلة القدر نا فضلت الشيخ فقطكم الله مل مقصود بالروح في هذه الآية؟ شبريل عليه السلام وضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم تمثيل الملائكة وتمثيل الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لا يجوز لما من نوع لا يجوز تمثيل الملائكة بشخصيات تمثيلهم ولا تمثيل الرسول عليه الصلاة والسلام نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول عند الرؤية المبشرة هل يقال بأن هذه من الملائكة؟ من ملكة الرؤية نا من ملكة الرؤية الرؤية لها ملكة نا شيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم فتح قناة تلفزيونية لتعبير الرؤى فقط وأخذ المال على ذلك فتح قناة تلفزيونية لتعبير الرؤى هذا يخدم وال الناس هذا يخدم وال الناس ولا يفتح محل التعبير الرؤية ما يفتح الدكان التعبير الرؤية ما يجوز هذا أن هذا معنى هي أكل أموال الناس نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ركبت الطائرة وعلي ملابس الإحرام وتطيبت وكنت أن تظر إعلان الوصول إلى الميقات تنمت ولم أشعر إلا والطائرة على وشك الهبوط فماذا علي؟ ماذا عاملت؟ عليك أنك ترجع إلى الميقات أنك ما نويت الأحرام ترجع إلى الميقات وتحرم منه؟ نا قضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى ما ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم اللحظ لنا والشق لغيرنا ما المقصود بقوله لغيرنا؟ لغيرنا من الأمم اللحظ في القبر يعني فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول دعوة ذنون هل تكون خاصة بالكروبات فقط أو يجوز الإنسان أن يدعو بها دائما ما دعا بها مقروب في الحديث ما دعا بها مقروب تكون في حالة الكرب نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل المحبه لله لعز وجل؟ نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ذكرتم حبيضكم الله أن المحبة الباطلة تكون من الكبائر فألونا كمحبة شركية نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول وهي عاشقة القرآن يقول هل يجوز مثل هذا الإسم؟ نا نا يجوز القير العشق وكل هذا نا يصلح نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سؤال مرأة من خارج هذه البلاد أقول أنا مقيمة في هذا البلد المبارك مع زوجي وأريد السفر إلى بلدي بالطائره بمفرد لأن والدي يمر بظروف صحية حرجة وأريد رؤيته زوجي لا يستطيع أن يسافر بي لظروفه سؤالها هل يجوز لي أن أسافر وحدي؟ نا نا فضلت الشيخ فقطكم الله صاحب معر السيارات يقول للزباء هذه السيارة بخمسة آلاف معجلة وبعشره مقصطة ويعقدون العقدة دون جزن بأحدث منين هل يجوز ذلك؟ نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذه مرأة تسأل فتقول هل يشرع للمرأة أن تطلب الخلع من زوجها بسبب أنه تزوج عليها مرأة أخرى هل يجوز لها ذلك شرع؟ لا يجوز لها ذلك ألا أحل له الله له هل الله له التعبد؟ لا يجوز لها أن تطلب الفراق إلى تزوج غيرها نا إي نا من حق المسلم على المسلم إذا دعاك فاجبه إلا إذا كان هناك مانع إذا كان هناك مانع إعتذل وأنه إذا لم يكن هناك مانع ودعاك فإنك تجيب إيه يجب علي هذا من حقوق المسلم على المسلم نا فضلت الشيخ فقطكم الله ألا سأل يقول طفت بالبيت متنفلاً وبعد شروع في هذا الطواف قطعته وخرجت بسبب شدة الزحام فهل علي شيء في ذلك؟ لا لش علي شيء في ذلك نا فضلت الشيخ فقطكم الله ألا سأل يقول أريد السفر ولا أدري مدة بقائي مسافراء فقد أبقى لمدة يومين أو أسبوعين يقول هل يجوز لي أن أقصر الصلاة طوالة مدة سفري؟ إذا كنتم آنويت إقامة تزيد على أربع تيان فإنك القصر نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا ولغ الكلب في الثوب أو مس الأبدان فهل ينجسها ويجب غسلها سبعة؟ كيف ولغ الكلب في الثوب؟ فالكلب لا كان رطبا فإنه ينجس ما باشره أما إذا كان يابسا فلا ما ينجس؟ نا قضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مرأة سأل فتقول هل صحيح ما يقول بأن الأدلة على وجوب تغطية الوجه للمرأة كلها أدلة ليس الصريحة وإنما الواجب جاء من اجتهاد العلم والجمهور فقط فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل الخوف من الإصابه بالعين؟ ينافي التوكل على الله؟ فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الله بينام منهم الذين ظل ساعهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم احسنون صنع والكفار والمشيكون والمبتدع والدخولون في هذا ووهو عمل باطر نا قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول وكذلك أذكار المساء كار المساء تبدأ من الزوال من الزوال الشمس والدخول وقت البهر وادكار المساء تبدأ من نصالة البهر تار الصباح تبدأ من طلوع الفجر نا فضلت الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أثناء خطبة الجمعة هل يجوز لنا أن نشمت العاطس إذا عاطس؟ لا لا لا تشمت العاطس إذا عاطس نا فضلت الشيخ فقطكم الله قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول امرأة من أقارب لديها مال لكنها لا تعدل بين أولادها في العطايا فتعطي الأبناء أكثر من البنات بل قد لا تعطي البناتة إلا عن طريق السلفة مما أثر على بناتها والانفوسهم وجعلهم لا يسامحونها السؤال هل فعل هذا الأم مشروع العطي على حسب الحاجة إذا كان بعض الأولاد أكثر حاجة من الآخر يعطى ما يسب حاجته حسب الحاجة نا قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول قراءة القرآن هل يلزم لها الطهارة أو المقصود مس المصحف أنه يشترط له الطهارة؟ قراءة القرآن عن ظهر قلب لا يشترط لها الطهارة من الحدث الأسغر أما الطهارة من الحدث الأكبر فتشترط قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يا شرعوا الدعاء في السجود فهل يشرع أن أصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن أدعوا في السجود؟ نعم هذا الدعاء الصلاة على الرسول دعاء نا قضيلة الشيخ فقطكم الله في قول رسول صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة يقول مالمقصود والملائكة الذين يمتنعون من الدخول؟ ملائكة الرحنة مراد بهم ملائكة الرحنة أما الحفى الله وأما لو يدخلون لكن ملائكة الرحنة نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عن أكل الثوم إذا أراد الذهاب إلى المسجد وأنه تتأذى من ذلك الملائكة هذا حديث صحيح هناك لذوما أو بصل فلا يقربنا مسجدنا أو مسلانا إن الملائكة تأذى من ما يتأذى من الإنسان نعم هل هو قبل السلام أو بعد السلام؟ يشمل قبل السلام ويشمل بعد السلام فأنت مخير نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم كتابة الآيات على زجاج السيارة الخلفية لا القرآن ما يكتب على السيارات ولا على الجدران ولا على يصان القرآن ولا يكتب على شيء يعربه للإهانة نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول دعية في بلاد كينيا طلب منه أن يلقي كلمة عن الإسلام وفضائله داخل كنيسة هل يجوز له ذلك نعم يدخل الكنيسة ويدعو إلى الإسلام قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول في صلاة النهار يشرع أن تكون القراءة سرية يقول إذا كان الرجل عنده وسوسة فهل يشرع له أن يجهر بالقراءة لا في لاه السنة نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز أن يشتريط الولي على من خطب ابنته أن يشتريط عليه أن لا يتزوج عليها مرأة أخرى ويكتب ذلك في العقد لا يجوز له ذلك أن يمنع ما حل الله عز وجل نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم رفع ليدين بالدعاء بعد السلام من الفريضة لا رفع ليدين عند الدعاء هذا من الأسباب الإجابة لا مانع بعد فريضة ولا بعد النافل فريضة لا رفع ليدين بعد الفريضة لما بعد النافل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الله تعالى أف الترمذي من حديث إبراهيم ابني محمد ابني ساعد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة يونس إذ نادى في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبي محمد عليه وصحابه يجمعي أمه استهد في دعوتهم فلم استجيب له أو لم يستجيب له كثير منهم وتوعدهم بالعذاب كما تأخر العذاب ولم يأتي ففر منهم مغاببا فر منهم مغاببا واركب بالسفينة في البحر فماجت السفينة الطربت فقال الركاب لا بدا أن نمعكم أحد له ذم لكن القرعة من خرجت عليه القرعة فهو المدنب وساهم يونس عليه السلام القرعة ووقعت عليه ووقعت على نبي الله عليه الصلاة والسلام فالقوة في البحر يجري أن تخفى السفينة وتكف عن الضراب في حالي القائم لو في البحر التقنه الحود في البحر وظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحود فناد ربه عز وجل أو في هذه الغلومات لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالمين فلفظه الحود وإذا بجسمه قد ضعف وانبت الله عليه الشجرة شجر من يقطين شجرة الدب بأنها تمنع وقوع الضباب عليه بأن الضباب لا يقع على هذه الشجرة رحمة من الله به وقعت عليه شجرة من يقطين ثم أبرأه الله من المرض الذي فيه وأرسله إلى قومه مائة ألفة ويزيدون فآمنوا سنة إلى مائة ألفة أو يزيدون فآمنوا ومتعناهم إلى حين هذه القصة يونس عليه السلام نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة يونس إذ نادى في بطن الحود لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالمين فإنه لم يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له وفي مسند الإمامي أحمد مرفوعا دعوات المكروب لا إله إلا أنت حتى المشركون في جاهلية إذا ركبوا في الفلك واضطربت بهم دعو الله مخلصين له الدين وعودون إلى حالتهم والحاصل أن الدعوة المظهر ولو كان مشركا فإن الله استجيب له ولو كان مشركا نعم فالتوحيد ملجأ الطالبين ومفزع الهاربين ونجاة المكروبين وغيات الملهوفين وحق إذا دعابه المكروب بحضور قلب إن الله ينجيه من قربته ويفرّي له من قربته نعم وحقيقته إفراد الربي سبحانه بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوة هذه حقيقة التوحيد هو إفراد الله جل وعلا بالعبادة وهو غاية الظل لله عز وجل مع غاية الحب يجتمع الظل لله مع الحب لله هذا أصل التوحيد وأصل العبادة قال ابن القيّم رحمه الله النونية وعبادة الرحمن غاية حبه معذل عابقه هما قطبانه وعليه ما فدك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالأمر رسوله لا بالهواء النفسي والشيطاني نعم وحقيقته إفراد الربي سبحانه بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع والذل والخضوع هذه العبادة ذل خضوع لله عز وجل نعم تصل فإذا عرف أن كل حركة الحركات كلها في هذا الكون ابنية على الحب الحب بين الناس الحب بين الملائكة الحب بين مسلمين الجن الحب في الله عز وجل له شان عظيم في تغريج الكربات وإجابة الدعوات نعم نعم لا يحب شيء إذا تلمحبه إلا الله جل وعلا أما المحبة بين الناس فلا بد لها من سبب لا بد لها من سبب أحسن إليك عطاك شيئا أعانك على شيء تخبه من أجل معروفه أما محبة الله جل وعلا فهي لا تبنى على سبب بينه وبين العباد نعم وشيء قد يحبه جل وعلا لذاته وليسمائه وصفاته وليجلاله والشيء قد يحبه من وجه دون وجه نعم المحبة تنقسم إلى قسمين محبة خالصة ليس معها كراهية وهذه لا تكون الله لله سبحانه وتعالى النوع الثاني محبة معها كراهية بعض النواحي وهذه في الإنسان يحبه من وجه هو يكره من وجه حبه لما فيه من الخير ويكره لما فيه من الشر ولعتداء غير ذلك واجتماع فيه محبة وكرهية هذا في المخلوق نعم والشيء قد يحبه من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله عز وجل وحده نعم الذي لا تصلحه الألوهية إلا له فلو كان فيه يحصل النزاع بين الآلية والمغالبة والإلهية التي دعك الرسل نعم الألوهية التي دعت إليها الرسل منوله ملااخرهم هي الألوهية لله جل وعلا هو الذي يحب جل وعلا من كل وجه وصفاته فهو يحب جل وعلا محبك خالصه نعم والإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد رب بها هي العبادة والتألوه ومن لوازنها توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون نعم توحيد ذللت نوع توحيد الربوبية وتوحيد الله بافعاله سبحانه توحيد الألوهية وتوحيد الله جل وعلا يافعال العباد التي شرعها لهم في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك توحيد الأسما والصفات هو نثبت لله جل وعلا من الأسما والصفات ما أثبته لنفسه وينزه عن النقائص والعيوب ليس تمفله شي أو السميع الرصيب نعم ومن لوازنها توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فحتج الله عليهم به توحيد الربوبية ما يجحده أحد ومن أنكره ظاهرا فهو معتره بهباطنا لأن هذا الكون لا يمكن أن يقوم بنفسه لا بد أن له خالقا أثقنه وأبدعه ودبره وهذا لا يصبح الله لله جل وعلا هو الذي خلق هذا الكون ودبره ونظمه على هذا النظام الدقيق العجيب الذي لا يختلف هذا توحيد الربوبية وهذا ما يجحده أحد كل عاقل يقر به ولو كان كافرة يقر به توحيد الربوبية فلنه لا يكفي لا بد من توحيد الولوهية والعبادة توحيد الربوبية مستلز من توحيد الربوبية ولذلك يحتج الله جل وعلا به على أجوب عبادته يحتج بخلق السماوات والارب تدبير الكون بتصريف الأمور يحتج بذلك على إلهيته وعبوديته سبحانه وتوحيد الولوهية متضمن لتوحيد الولوهية يدخل به توحيد الولوهية هذه العلاقة بين أنواع التوحيد يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الإلهية وعلا كثيرة يحتج الله بها على توحيد الولوهية بتوحيد الربوبية فمن أقر بتوحيد الربوبية لزمه أن يقر بتوحيد الولوهية. نا فصل كما قال جل وعلا يا أيها الناس عبد ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فصل وكل حي فله إرادة وعمل بحسبه وكل متحرك فله غالب نعم الله هو الذي وجد هذا الإنسان وخلقه وأنعم عليه ومع هذا أشركه فوجوده بالله وكماله أن يكون لله وحده فما لا يكون به لا يكون وله لا ينفع ولا يدوم ولهذا وليهذا قال تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ولم يقول لعدمتا أم اتخل من الارض آلهة هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا يحصل المزاع بين الشركة ويفسد هذا الكون ولا بد أن يتغلب هذا المغالبة لا بد أن يغلب قويهم وعيفهم فيحصل المزاع ويفسد الكون هذا الكون ما فسد ولله الحمد الكون متقن الكون منظرط هذا دليل على وحدانية الله الذي خلقه أو جده ونظمه ودبره ولهذا قال تعالى ولم يقول لعدمتا إذ هو سبحانه نعم إلا صالح وفاسي هذا قال صلى الله عليه وسلم إنه ملعماله بالنية وإنه مال كل امر إنه مانو الذي ليس لهنية مجنون أو مخبول اتحرك بدون النية وبدون ما اتحرك حد الله بنية بنية تديره وتوجهه نعم وإنه صلاح الأعمال والحركات بصلاح نياتها ومقاصدها فكل عمل توتابع لنية عامله وقصده وإرادته وتقسيم الأعمال إنه مال عمل بالنية وإنه مال كل امر إنه مانو أما الأعمال التي ليس معانيات من العمل وهي حركات غاعة مثل حركات المجنون والمخبول نعم وتقسيم الأعمال إلى صالح وفاسد هو باعتبارها في ذواتها تارة وباعتبار مقاصدها ونية تارة تكون صالحة بنية العامل إذا كانت خالصة وتكون فاسدة بنية العامل إذا كانت نية فاسدة العمل يدور على النية والقصد نعم وأما تقسيم المحبة والإرادة إلى نافعة وضاره فهو باعتبار متعلقها ومحبوبها ومرادها فإن كان المحبوب المراد هو الذي لا ينبغي أن يحب لذاته ويراد لذاته إلا هو وهو المحبوب الأعلى الذي لا صلاح للعبد ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور بأن يكون هو وحده محبوبه ومراده وغاية مطلوبه وإن كان محبوبه ومراده ونهاية مطلوبه غيره كانت محبته ضارة الله وعذابا وشقاءة فالمحبة النافعة وأما إذا كانت محبتهم لغير الله فإنها تكون عداوة يوم القيامة نعم فالمحبة النافعة هي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه من السعادة والنعيم والمحبة الظارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره من الشقاء والألم والعناء فالذي يحب العباد والخير والمعروف هذا تثنر محبته صلاحا وفلاحا والذي يحب الشرور والمعاصي والخمور والزنا والسريقا وغير ذلك محبته فاسدة لأنه يحب أشياء غير محبوبة وغير نافعة بل غارة يحب أشياء غارة نعم فصل إذا تبين هذا فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به ويتألم به الحي يعني المخلوق الحي العاقل فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به ويتألم به ولا ما يحب اللي هي عقله في دينه فيه بصير ما يحب شيء يضره لا يحب إلا شيء أن ينفعه هذا العاقل المعتد في محبتي أما للشرق يحبون المعاصي والشرور ويتضرهم وإن كانوا يتلذذون بها لحظة هي إنهم يتألمون منها دائما وابد والعياد بالله تصبح محبتهم لهذه الأشياء عذاب عليهم اتعلبون بها يوم القيامة حتى في الدنيا وفي يوم القيامة نعم فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به ويتألم به ولا يقع في ذلك إلا من فساد تصوره ومعرفته أو من فساد قصده وإرادته فالأول جهل والثاني ظلم حمل هذا الإنسان وإنه كان ظلوما جهول هذا الأصل في الإنسان وقد يهديه الله ويسلحه ويتزول عنه هذه الصفات الظلم والجهل والإنسان ولينفك عن الجهل والظلم إلا بأن يعلمه الله ما ينفعه ويلهمه رشده فمتى أرى؟ لم يكل الناس لعقوله لم يكلهم لعقوله لأن عقولهم تفسدهم محيانا وتضيعهم ولهذا أرسل الله الرسل فدعوا عباده إلى ما يصلحهم وينفعهم وينجيهم أرسل الله الرسل رحمة منه سبحانه وتعالى ولم يكلهم لعقولهم وإلى محابهم وإراداتهم نعم أصل الخلقه أنه ظلوما جهول وتتغير هذه الخلقه على يدعات والمصلحين من اللنبي والمرسلين والعلم والصالحين نعم ومتى لم يريد به خيرا أبقاهه على أصل الخلقه كما في المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ظلى خلق الله الخلق في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره سبحانه الله نور السماوات والأرض فإلقى عليهم النور من أصابه هذا النور اهتدى وصلحه واستقام ومن أخطأه هذا الظلم بقي في الظلمة دائما نوابده نعم وإن لغى النفس كما قال الله جل وعلا لأن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم أربي ثلاث على ثلاث درجة نفس لوامة ونفس مطمئنا ونفس أمارة بالسوء نفس أمارة بالسوء هذه النفس الخبيفة نفس اللوامة إذا وقعت في شيء مخالفة تلوم صاحبها وتوبق صاحبها حتى يتوب إلى الله عز وجل ونفس مطمئنا هذه أعلى الدرجات نفس مطمئنا إلى صالحها ومصالحها وخيرها وعلى الأنفس نعم أرى الله جل وعلا لنبي محمد صلى عليه وسلم فإن لم يستجيبوا فعلم أنما يتبعون أهواء هواهم هو الذي أخرجهم من الخير للشرق ومن الجنة إلى النار وختم على سمعه وبصريه وختم على سمعه وجعل على بصريه ذشاوه ومن يهديه من بعد الله أفألا تذكروا نعم وقال سبحانه وتعالى وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهداء جاءهم من ربهم الهداء الذي يحذرهم من تباع الظن واتباع هوا النفس نعم يا بني هادم فدوزينتكم عند كل مسجد وزينة هنا المرات بها ستر العورات عند كل مسجد عند كل صلاة وهذا من شروط صحة الصلاة الستر العورة مع القدرة مع لذلك فدوزينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وقال سبحانه في من ابتغى سوى زوجته أو ملك يمينه فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العدون إن الله باح لهم زوجاته أو ما ملكة أيمانهم تسري فالوطئه لا يكون إلا بألوطئ الشرعي لا يكون إلا بيحدى أمرين إما الزواج عقب الزواج وإما الملك ملك يمين ملك يمين يتسر بمولي مملكته هذا جائز ملك يملك منافعه ومن منافعها أنه يتسر بها ويتعفه بها عن الزينة نعم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العدون المعتدون لخدود الله عز وجل نعم ومن الحلال إلى الحرام عادي يعني هذا يعدو الحلال إلى الحرام نعم وقال تعالى ولمقصود أن محبة الظلم والعدوان السببها فساد العلم أو فساد القصد أو فسادهما جميعا وقد قيل إن فساد القصدي من فساد العلم وإلا فلو علم ما في الضار من المضره ولوازمها حقيقة العلم لما آثره نعم ولهذا من علم من طعام شهي الذيذ أنه مسموم فإنه لا يقدم عليه فضعفوا علمه بما في الضار من وجوه المضره وضعفوا عزمه على جتنابه يوقيعه في ارتكابه ولهذا كون الطعام الذيذان وطي يعني شهي لكنه مسموم يقتل صاحبه هل عاقل لا يقربه ولهذا كان الإيمان الحقيقي هو الذي يحمل صاحبه على فعل ما ينفعه وترك ما يضره ولهذا كان الإيمان الحقيقي هو الذي يحمل صاحبه على فعل ما ينفعه وترك ما يضره فإذا لم يفعل هذا ولم يترك هذا لم يكن إيمانه على الحقيقة وإنما معه من الإيمان بحسب ذلك معه إيمان ناقص لا يمنعه من الرزايل ومن إيمان فإن المؤمن بالنار حقيقة الإيمان حتى كأنه يراها لا يسلك طريقها الموصلة إليها فضلا أن أن يسعى فيها بجهده الذي يؤمن بوجود النار وأنها أمامه وأنه على خطر منه دائما ينجوا للسلامة من النار ولا ينساها نعم والمؤمن بالجنة حقيقة الإيمان لا تطاوعه نفسه أن يقعد عن طلبها نعم وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه بما يسعى فيه في الدنيا من المنافع أو التقديم يقول بابهم كلنا قد أيقنا بالنار ولكن لا نجد منها هاربا وكلنا أيقنا بالجنة ولكن لا نجد لها قالبة نعم وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه بما يسعى فيه في الدنيا من المنافع أو التخلص من المضار فصل شهوات والمحرمات والكهور والشرك فا يعد عن طريق الجنة إلى طريق النار إذا تبين هذا فالعبد أحواج شيء إلى معرفة ما يضره ليجتنبه وما ينفعه ليحرص عليه ويفعله سيحب النافع ويبغي الضار نعم ولن يحصل هذا إلا بالعلم النافع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي به تعرف ما يضرك فتجتنبه تعرف ما ينفعك فتتبعه نعم فالعبد أحواج شيء إلى معرفة ما يضره ليجتنبه وما ينفعه ليحرص عليه ويفعله فما يحبه الله يفعله وما يكره الله يجتنبه نعم نعم ونسبة وقول والفطر تدريك مع الشرع تدريك العقول تدريك الحسن وتدريك القبيه تدريك النافع وتدريك الضار نعم تدريك الخير وتدريك الشرع تعرفه نعم ونسبة هذا الاستحسان والاستخباح إلى العقول والفطر كنسبة استحسان شرب الماء البارد عند الضماء وعاكل الطعام الذي للنافع عند الجوع ولبس ما يدفيه عند البرد فكما لا يمكنه أن يدفع عن نفسه وطبعه استحسان ذلك ونفعه فكذلك لا يدفع عن نفسه وفعه ومن قال إن ذلك لا يعلم بالعقل ولا بالفطره وإنما عرف بمجرد السمع فقوله باطل ومن قال إن ذلك لا يعلم بالعقل ولا بالفطره وإنما عرف بمجرد السمع فقوله باطل وقد بيننا بطلانه في كتاب المفتاح من 60 وجهة فقد بيننا بطلانه في كتاب المفتاح في كتاب المفتاح من 60 وجهة وبيننا هناك دلالة القرآن والسنة والعقول والفطر على فساد هذا القول والطريق الثاني لمعرفة الضار والنافع من الأعمال السمع والطريق الثاني لمعرفة الضار والنافع من الأعمال السمع وهو أوسع وأبين وأصدق من الطريق الأول وهو أوسع وأبين وأصدق من الطريق الأول لخفاء صفات الأفعال وأحوالها ونتائجها وأن العالم بذلك على التفصيل ليس هو إلا الرسول صلوات الله وسلامه عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الميزان معرفت الضار والنافع ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراة العزيد الحميد وكان السلف يسمون أهل الأراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسول في مسائل العلم الخبرية ومسائل الأحكام العملية يسمونهم أهل الشبهات والأهواء وكان السلف يسمون أهل الأراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسول في مسائل العلم الخبرية ومسائل الأحكام العملية يسمونهم أهل الشبهات والأهواء لأن الرأية المخالفة للسنة جهل لا علم وهوى لا دين وصاحبه من من اتبع هواه بغير هدا من الله واتبع هواه بغير علم وغايةه الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة وإنما إذا انفرد العقل عن الشرع فإن صاحبه يهلك ولا ينفعه عقله أما إذا اقترنا بالشرع واستعانى بالشرع فإن أو ينجوا يسلم بإذن الله وإنما ينتفى الضلال والشقاء عن من اتبع هدى الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتوبه كما قال سبحانه قاله بطى منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقاء نعم بطى منها جميعا فإما يأتي انكم مني هودا هودا عن طريق الأنبيا عليه الصلاة والسلام فمن اتبع هدايا أي ما جاءت به الأنبيا فلا يضل ولا يشقاء في الآخرة فلا يضل ولا يشقاء فعلا عن ذكري الذي جاءت به الرسل فإن له معيشة ضنكة قال هذا عذاب القبر ونحشره يوم القيامة أعمى لا يبسل ويحشر على وجه والعياد بالله يمشي على وجه فدل يمشي على رجله يحشرون على وجوه امعوميا وبكما وصم مواهم جهنم نعم نعم والتباع والهواء يكون في الحب والبغض كما قال سبحانه واتباع والهواء يكون في الحب والبغض كما قال تعالى فلا تتبعوا الهواء ان تعدلوا فلا تتبعوا الهواء هذا المزل والمظلة نعم إذا أراضكم عن الحق إن الله توعدهم أنه خبير بما يعملون ولن يتركهم نعم وقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا وكونوا قوامين لله شهاداء بالقصة يفنقل عندها قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سال يقول شجرة اليقطين التي أمبتت على يونس عليه السلام هل هي نفس شجرة القرع كما هو شاء عند النس؟ قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سال يقول كيف الجمع بين أن الله سبحانه وتعالى قد يستجيب دعوة المشرك المكروب إذا دعاه وكذلك العاصي إذا دعاه وبينما ورد في الحديث القدسي بالرجل الأشعة الأغبر الذي يمده يديه إلى السماء يمده يديه يمده يديه إلى السماء ومطامه حرام ومشربه حرام فأن يستجاب لذلك يستجيب دعوتهم في حال الشدة المشركين وانكفار لأنهم يدعون الله مخلصين في الشدة فيستجيب دعاه واما في حالة الرخى فا يشركون بالله عزوجه نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله دعوت ذنون لا إله إلا أنت سبحانك هل هي اسم الله الأعظم؟ لا ماعرف هذا اسم الله الأعظم الحي القيوم الحي القيوم تقول أن هذا هو اسم الله الأعظم الحي ترجع له جميع صفات الكمال والقيوم ترجع له كل صفات الأفعال نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل نستطيع أن نقول إننا نحب الله عز وجل لأنه خلقنا ورزقنا هل هذه المحبة تكون لتفاضله سبحانه علينا فهي محبة بسبب مصلحة حاصلة؟ نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل دعى الوالد والوالدة دعى أهم لولدهما مستجاب حتى ولو كان الوالدان عصاة لله؟ نعم دعوت الوالد على ولد مستجاب يحلر الإنسان أن يحمل قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله عز وجل أخسن تقويم يعني في جسمة وحواس متكامل الإنسان في سمعه وبصره وعقله وجسمه وعظائه عتداله يمشي ويركر على رجلين يمشي على هذا الخلق وهذا ما يطيح الله جل وعلى نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بقوله عز وجل أي نعم تدخل في قوله فمن يبتغى وراء ذلك يعني في غير النكاح وملك اليمن ما أباح الله الوطئ إلا بيحد هذاين السببين إما العقد أقد الزوجية وإما ملك اليمن فالذي يطأ بغيرهما هذا معتدي نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول واتجنب المنكرات لكنني لا استطيع التخلص من فتنة واحدة أبدا يقول وهي فتنة النساء فما السبيل إلى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ابتليت بالذنوب في الخلوات وحاولت التخلص وأتوب إلى الله ثم أعاوذ فكيف الخلاص من هذا الأمر إذا عدت للذنب توبي إلى الله إذا عدت مردان توبي إلى الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول كيف يستطيع المسلم أن يصل إلى درجة النفس المطمئنة وما هي علامات هذه النفس فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هذه الليلة توافق الليلة السابع والعشرين من رجب فالصحيح أنها هي ليلة الإسرائي والمعراج وهل يشرع فيها عبادة بخصوصها من يثبت أن ليلة سبع عشرين من رجب هي ليلة الإسرائي والمعراج أخفاها الله سبحانه ورحمةً بنا من أجل أن لا يتلعب بن الخرافيون ما يدرأي ليلة يقول إنها ليلة كذا كذلك وشدريك الإسرائي والمعراج نؤمن بهما أما أن نحدد الليلة فهذا لا دليل عليه الله أخفاها من أجل أن لا يتعلق بها المخرفون نعم لو كان لنا مصلحة في معربة تحديدها لبينا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أريد الزواجة بفتات سنية سلذية ولكنها تقول عن أبيها إنه يتعامل بالسحر ويعمل السحر سؤاله ما نصيحتكم لي في ذلك وكيف أتعامل مع أبيها إذا تزوجت بها ابتعد عنها ابتعد عنها ويأخذ الله غيرها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل إنه ياء إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان هل هذا خاص بلاك والعز ومنت أو هو عام في كل ما يعبده المشركون ويسمونه كآلهة الهند وغيرها عام في كل ما يعبد من دون الله عز وجل هي أسماء نسموها ما أنزل الله بها من سلطان والعبرة بعموم اللخم لا بخصوص الشبط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في قوله عز وجل إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم يقول لا ما يجوز أن الإنسان يستعبد نفسها ما هي الملكة الله نفسه ما هي الملكة الله ما يكون الرق الا بطريق المعروف فضيلة الشيخ فبولو بريق النفسي والشيطاني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله عز وجل الله نور السماوات والأرض هل صحيح أن النور هو من أسماء الله عز وجل الله نور وأسماءه نور وكتابه نور نعم وحجابه النور سبحانه وتعالى نعم ثم يقول حبيضك الله وهل يجوز التسميب فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لما ده لما ده أسمي الشرع بالسمع ويقرى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندما نحاج من يبني على القبور فإنه يرد علينا بأنه يوجد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم بناء وقبخ خضراء يقول كيف نجيب على هذه المسألة الرسول ما دفن في المسجد دفنا في حجراته حجرة عايشة رضي الله عنها وكانت خارج المسجد حجورات الرسول خارج المسجده ولكن لما كان في عهد بن يومي وجدد طناية المسجد النبوي فإن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان أميرا على المدينة فأدخل الحجورات في المسجد وإلا كانت خارج المسجد ورسول ما دفن في المسجد دفن في بيته خارج المسجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا ترك إنسان بعض السلوات المكتوبات ثم تاب من ذلك فهل يلزمه أن يقريةها إذا ترك إنسان بعض السلوات المكتوبات فمن تركها فقد كغر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدنا فهو يقيم تقول هل معنى ذلك أنه لا يجوز أن يقيم غيره يجوز لكن الأولى باليقامة هي المؤذن الأولى بها المؤذن حق الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز العمل في مكاتب سداد القروض البنكية وهي تشتريط على العميل فإذا تم معلومه عند سداد القرض هل يجوز لي أن أعمل في هذا المكتب؟ لا تقرب للبنوك فقد نبعك عنها توظف في غيرها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول متعالوا الشبيب المجاز بالقرآن القرآن كلام الله منزل ويرو مخلوق هو ترك الجدال في المجاز وما أشبه ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أنه إذا صلى المنفرد فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فلن زوجها إذا طلبها يجب أن تجيبها إلا إذا كان هناك منع الحيض والنفاس وغير ذلك أو صيام فريضة أو نذر صوم واجب حتى صوم المستحب تفطر من أجب ولا تعصي زوجها في ذلك أيوم رأى تندعها زوجها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إمام صلى بالناس وقرأ الفاتحة ثم تذكر أنه على غير طهارة فاستناب رجلا خلفه وخرج إلا إلا مادم دخل فيها مادم دخل فيها على غير طهارة لم تنعقد صلاةه وليستخلف إنما لو دخل في الصلاة وهو طاهر ثم تقوى وضوءه إذا أحسى أن وضوء سينتقب يخلف من يصبح إذا سبقى الحدث أما إذا سبقىه الحدث أحدث ولا يستخلف قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في مكان فيه صور صحيح أن الملائكة لا تدخل في هذا المكان إنام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة هذا حديث صحيح نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مرأة من فرنسا تقول عندنا في فرنسا مدارس حكومية تقول لا نستطيع نحن البنات أن نتحجب في هذه المدارس وهناك مدارس خاصة نصرانية نستطيع أن نلبس فيها الحجاب سؤالها ما الأفضل بينهما الأفضل إن المسلمين يكونون مدارس لبناتهم على الوجه المشروع ولا يذهبوا إلى المدارس التي تجبر على خلع الحجاب أو مدارس المصارع لا يذهبون لها كونون مدرسة لبناتهم أو تبقى بناتهم في بيوتهم الدراسة ما يلازمه دراسة ما يبلازمه نعم هل هذه الأحادي تكون صحيحة في كتاب الأدب من صحيحة واما في كتاب اسمه التاريخ يعني تراجم الروات وهذا ما هو مثل الصحيح منه ما يورد فيه للصحيح لأنه تاريخ نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم أيكم أيكم أما الناس فليخفذ يقول مضى بطوف التخفيث والتطويل في الصلوات تخفيث غير المخل والتطويل غير المميل توصد توصد في ذلك بين التطويل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا كان الإمام يقنط كل يوم في صلاة الصبح وأنا أرى أن هذا من البداع يقول فما الواجب عليه وهل أنه صلي معه؟ صلم معه نعم متابعه صلم معه متابعه لأنه القنوت دعه وهذا ملهبه أنت تمشي على ملهبه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل من بريطانيا يقول أنا أعمل في شركة أنا أعمل في شركة يوجد فيها الحلال والحرام وتبيع بطاقات للقمار يقول ما حكم عملي وما حكم راتب في هذه الشركة وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أيضا سائل من بريطانيا يقول قبلت في الجامعة الإسلامية ولله الحمد ولكن يمنعني أبي أن أذهب إلى المدينة بسبب أنه يعتبر الدراسة الشرعية تضيع وقت ويقول إذا ذهبت فسأتبرأ منك لا يهتم بأمور الديني أصلاء لا تطيعوا إذا بدرسوا وتعلموا الحمد لله لأنه أمرك بمعسية ما أمرك بطاعة نعم ولا طاعة لمخلوق بمعسية الخالق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله الأذكار التي تكون بعد الصلوات المفروضة هل تقال جهرا أو سراء جهرا تقال جهرا بعد السلام يجهرون بها قال ابن عباس رضي الله عنه كان صغيرا يقول كنا نعرف سراف الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة إذا سمعنا الذكر هذا لا لان يجهرون لا تذهبين ليه كانوا عملون سحر لا تذهبين ليه تركيهم لا الزرينه نعم لا الزفات ماجد في الطرق ولا في المشاريع العامة فلما المصارف الثمانية المذكورة في الآية لا تخرج عنها الزكاة نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من كبرة تكبيرة الإحرام إلى غير القبلة فهل بعد علمه بالتجاه القبلة يستدير إلى القبلة أم يقطع صلاة هو يستانف من جديد؟ إذا كان إلى غير القبلة متأكد هيبدأ الصلاة من جديد نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل من الهند يقول عندنا طالب علم في تلك البلاد يقول إن الأذان الأول في يوم الجمعة إنه بدعة كبدعة المولد يقول هل يجوز أن نطلب العلم عند هذا لا ما هو بدعة الأذان أول أمر به عثمان الخليفة الراشد ثالث القلفة الراشدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنة وسنة القلفة الراشدين المهديين من بعليه نعم هذا جاهل الرجل هذا لا يعرف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعرف حق القلفة الراشدين نعم نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي تتنقل في اليوم كليلة القدر؟ أخفاها الله في يوم الجمعة من أجل أن يجتهد المسلم الدعاء في اليوم كله مثل ما أخفى ليلة القدر في رمضان من أجل أن يجتهد المسلم في كل رمضان نعم هذا سأل يقول البكاء على الميت هل هو أمر منهي عنه؟ البكاء لا مهما الرسول صلى الله عليه وسلم بك على الميت بك على ابنه إبراهي قال إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وإنما يعذب بهذا يعني اللسان أو يرحم نعم أن تعلم إن طعام هذا من الربا لا تأكل منه ولا وقسم أما إذا لم تعلم فالأصل الحمد لله نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول تخصيص العزاء بثلاثة أيام هل هو أصل في الشرق؟ لا العزاء كله كل العزال يجتمعون له ويحددون له أيام كله ما هو أصله المصاب تعزيه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله إنما ينتفي الظلال والشقاء عمل التبع هدى الله الذي أرسل به رسلة وأنزل به كتبه سبراه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله أصحابه يجمعه إنما ينتفي الظلال والشقاء عمل التبع صنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما أخوض من قوله تعالى فإما يتينكم من نهد فمن اتبع هدايا فلا يظل ولا يشقاء أنه لا يظل في الدنيا فل يكون على طريق واضح وسبيل المستقيم ولا يشقاء في الآخرة يكون في الجنة هذا ضمان من الله صبحانه وتعالى والله لا يخليه وعدت فهن حصل خلال فهو من العبد فإنه لم يتبع هدى الله صبحانه وتعالى بل زهب مع البدع والمحدثات والأقوال التي لا دليل عليها وأما من تحرد دليل وتمسك به وسار عليه فإن الله تكفل له بهاتين بيتكفل له بهاتين المزيتين العظيمتين أنه لا يظل في الدنيا ولا يشقاء في الآخرة وإنما ينتفى الضلال والشقاء عن من اتبع هدى الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه كما قال تعالى وهدى الله هو ما أنزل به كتبه وأرسل به رسله جميع المرسلين عليه الصلاة والسلام جميع الكتب السماوين تورات والانجيل والزبور صحف إبراهيم كل ما أنزله الله في وقته لأن القرآن وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نسخ ما بعده لكن قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كل من اتبع نبيا من الأنبيا وتمسك بسنته فإنه يحصل على هذا الظمان من الله سبحانه وتعالى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم استصر هذا الظمان على من اتبعها هذا الرسول لأن دينه ناسخ جميع الأديان وكتابه ناسخ لجميع الكتب نعم كما قال تعالى قال هبطى منها جميع بعضكم لبعض عدو فإما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هدى فلا يضل ولا يشقى قال الله جل وعلا له آدم وابليس آدم وذريته وابليس وجنوده قال هبطى منها من السماء يعني هبطى منها من السماء لأنهم كانوا في السماء هبطى منها إلى الأرض فمن اتبعه دايا فلا يضل ولا يشقى وهدى الله هو ما بعث به رسوله عليه الصلاة والسلام من اتبعه دايا فلا يضل يعني في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ومن اعرض عن ذكره هذا العكس من اعرض عن ذكره فإن له معيشة ضنكى قال هذا عذاب القبر إن له معيشة ضنكى في قبره ونحشره يوم القيامة أعمى يحشر الله الأولين والاخرين في صعيد واحد فالذي لم يسير على هدى الله يكون أعمى أعمى البصر والبصير ونحشره يوم القيامة أعمى قال ربي لمحشرتني أعمى وقد كنت يعني في الدنيا بصير فتركوا هدى الله فتركهم الله عز وجل الله لا ينسى ولكن هذا من باب المقابلة والجزاء نسوا الله فنسيهم لما نسوا الله يعني تركوا هدى الله نسيهم الله يعني تركهم من رحمته سبحانه وتعالى نعم واتباع الهواء يكونوا في الحب والبغب يحدى يحدى الكهر والشرك والوثانية ويبغض دين الأنبياء ويبغض التوحيد ويخلاص العبادة الله عز وجل سواءا في الأولين وفي الآخرين إلى يوم القيامة هاله إلى يوم القيامة فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن يكري ما أنزله الله على رثلة فإن له معيشة ظنكة في قبره والعياد بالله الله يوم القيامة اعمى لا يبسر قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصير قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها يعني تركتها كذلك اليوم تنسى اي تترك والعياد بالله نعم والذين آمنوا كونوا قوى مين بالقصف شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إي يكن غاليا أو فقير فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهواءا تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خذيرا نعم تلو يعني تنصره عن كتاب الله أو تعرضوا إن الله يلو عالة وعادهم وإن تلو أو تعرضوا نعم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا كونوا قوى مين لله شهداء بالقصف كونوا قوى مين لله قوى مين يعني مستقيمين قوى مين مستقيمين لله على سنة الله جل وعالة وكتابه شهداء بالقصف بالعادل يعني هذا الشهد على جورة وعلى كذب شهادة همرها عظيم شهداء لله أيضا على خلقه يوم القيامة نعم يعني بغضهم على هل لا تعدلوا فإذا أبغض شخصا فإن بغضك له لا يحملك على أن تجور في حق أو أن تظلمه تعدل معه ولو كنت تبغضه ما إذا كنت لا تعدل الله مع من تخب هل هوا يتبع الهوا فالمؤمن يكون مع صديقه ومع عدوه يكون عادلا لا يجور عليه لأنه يبغضه لا ما يجوز هذا ولو كنت تبغضه هجل منكم شناءان قوم الشناءان البغض لا يجل منكم يعني يحملنكم شناءان قوم يعني بغضهم على لا تعدلوا فيهم ولو كانوا أعداء لكم وأنتم تبغضونه كما أنه لا يجوزا تحييف مع صديقك ومع محبوبك لا تحييف معه أقم العدل بينه وبين عدوه هذا هو الذي أمر الله جل وعلا به لا يجوز الجور على أحد وإن كنت تبغضه وإن كنت كان عدوه اللك لا يجوز الجور لا بد من العدل نعم نعم نعم هو أقرب إتقو الله سبحانه وتعالى نعم واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون واتقوا الله اتقو غضبه وعذابه إن الله خبير بما تعملون خبير لا يخفى عليه شيء من عمالكم حتى ما في قلوبكم يعلمه الله سبحانه وتعالى وإن تبدو ما في أنفسكم أو تقفوه يحاسبكم بهلا حاسبكم بهلا فالله جل وعلا يقيم العدل على عباده مؤمنهم وكافرهم يقيم العدل بينهم وكذلك المسلم يقيم العدل مع عباد الله ذا تولى عليهم أو تولى شيئا من شهونهم ولو كان يبغضهم ولو كانوا عداء الله فإنه يقيم العدل فيهم ولا يجور عليهم نعم هو هواه الشخص في نفسه فقد يكونوا أيضا هواه غيره ولا تتبع الهواه ولا تتبع الهواه فيضلك عن سبيل الله الهواه ما يهواه الإنسان ولا تتخذ هواك إله لك فريت من اتخذ إله هواه لمن باب الإنكار عليه إنسان ما يتخذ إله هواه تخذ العدل سوى نوافق هواه أو لم يوافقه فإنه يتبع العدل هذا شأن المسلم المستقيم نعم نعم سوى إن كان هذا الهواه المخالف للحق هواه لك أو هواه اللي غيرك من الأمرى والسادى والتراعيهم وتتابع ما يهوون وما يشتهون وتجور على الناس ما يجوز هاله لك موعد عند الله يوم القيامة يحاسبك على هاله نعم ما هناك اختر من الهواه على الإنسان ما هناك شيء اختر من الهواه على الإنسان حتى إن الله سمه إله فريت من اتخذ إله هواه فأنت تكون عليه وكيلة فلا يجوز الإنسان إني يتبع هواه وإنما يتبع الحق ولو خالف هواه نعم والهواه المنهي عن اتباعه كما يكون هو هوا الشخص في نفسه فقد يكون أيضا هوا غيره فهو منهي عن اتباع هذا وهذا لمضادة كل منهما لهد الله الذي أرسل به رسلة وأنزل به كتبه ولا تتبع الهواه فيظلك عن سبيل الله إن الذين يظلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب هذا قاله الله لنبي داود عليه السلام يا داود إن جعلناك خليفة في الأرض فحكم بين الناس بالقصد ولا تتبع الهواه ويغلك عن سبيل الله شو التعين جال داود من الله الله هو الذي عينه خليفة أصدر الله جل وعلى تعينه من عنده إن جعلناك خليفة في الأرض هذا الشرف عظيم وأوصاه أن يخالف هواه نعم ومحبة طبيعية لا تحمل الإنسان على أن يحيث مع من يحب ومن يحب ومن يبغيظ قيم العدد نعم لأباح الله للمالك الأماهن يتسرع بها لأنه مالك لها ولم نافعها يتسرع بها أوما ملكة إيمانك ومن المحبة النافعة محبة الزوجة وما ملكة يمين الرجل لسيدها أن يستمتع بها بملك اليمين ولا يحتاج لعقد الزواج ملك اليمين أقوى من عقد الزواج نعم الرجل يعفو زوجته عن الزينا وعن ويعفو مملكة أيضا فهي له الأجر في ذلك له الأجر إذا تزوج له الأجر إذا تسرع بملك اليمين لأنه بهذا يعف المرأة عن الزينا وعن النظر إلى غيره وعن تطلع إلى غيره ويعفوها ويسونوها نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم في بوضعي أحدكم له صدقة البوضع هو الفرج له صدقة قال يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له صدقة قال نعم أرأيت لو وضعا في حرام أكان عليه إذن قال نعم قال كذلك لو وضعا في حلال له أجر قال هذا دليل على القياس رسول قاس عليه الصلاة والسلام وهذا من أدلة القياس المستعمل في الفق نعم أنه يعفو المتزوج وأت متسرابية يعفوها عن الحرام نعم وكلما كانت المحبة بين الزوجين أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم وأكمل نعم قال تعالى ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة لتسكنوا إليها لتسكنوا إليها بالمحبة ولطمئنان فأنت لو تدخل بيتا ليس فيه زوجة تستوحش لكن لا دخلت بيت في زوجتك تستأنس تطمئن إليها هذا من الرحمة الله سبحانه وتعالى من فوائد الزوجية أن الزوج سكن للزوج والزوج سكن للزوج نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سؤل من أحب الناس إليك فقال عائشة من أحب الناس إليك قال عائشة ربي الله عنها أم المؤمنين قال ومن الرجال قال أبوها أبو بكر الصديق ربي الله عنه فالرجل يحب زوجته ويحب أصهاره ويحب أقاربه نعم ولهذا كان مسروق رحمه الله يقول إذا حدث عنها فتتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سماوات نعم مسروق من كبار التابعين رحمه الله وكان يروي عن عائشة هم المؤمنين الصديقة بنت الصديق الصديقة بنت الصديق والصديق بعد الأنبياء من مرتبة الصديقين بعد الأنبياء فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين فالصديق يأتي مرتبة بعد مرتبة النبي ومن ذلك أبو بكر الصديق ربي الله عنه أم صديقة وامه صديقة يعني أم عيشة عليه السلام وهي مريم صديقة وامه صديقة نعم حدثتني الصديقة وبنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق سبع سماوات نعم الصديقة عايشة بنت الصديقة الأبي بكر المبرأة أسقه بها أعداء الله من المنافقين من فوق سبع سماوات الله انزل براءتها فقالوا لائك مبرأون مما يقولون الله برأ عايشة رضي الله عنها من فوق سبع سماوات نعم وصحة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حب بيري من دنياكم النساء وطيب النساء يستمتع بهنة وهذا من الطيبات والطيب الذي الرائحة الذكية الجيدة الانسان ينشرح صدره معاول وينبسط مع الريح الطيبة نعم وهذا ما يخبه الرسول صلى الله عليه وسلم وعنه يحب النساء يستمتع بهنة فيحصل بذلك الأعفاف ويخب الطيب والرائحة الطيبة فالنسان أيضا يشرع له أن يتطيب بأحسن ما يجد من الطيب ونساجد مجتمع الناس فإنه يتطيب ويتخلع عن الرائحة الكريا ولهذا نبي صلى الله عليه وسلم منع أكل البصل من الصلاة في المسجد لخبث رائحاته وامره بالاعتجال عن المسجد حتى تذاب رائحته فالرسول حفز على الرائحة الطيبة وعلى الطيب وعلى إزالة العرق وإزالة رائحة الجسم بالارتسال والتنظف أكدا يكون المسلم كون نظيفا طيب الرائحة دائما خصوصا في الاجتماعات الدينية هو الدنياوية نعم وجعلت قرة عيني في الصلاة هذا من الدنيا وجعلت قرة عيني في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الصلاة ويستريح فيها مع ربه ويقول يا بلال أقيم الصلاة أرحنا بها ما قال أرحنا منها قال أرحنا بها وقف بين يدي ربه يناجيه ويدعوه يرتاه في هذا عليه الصلاة والسلام ولهذا كان يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل نعم وأما في صلاة الجماعة فكان يخفف رفقا بالناس وأوصب التخفيف إذا أما حدكم الناس فاليخفف فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة فإذا صلى لنفسه فاليطول ما شاء نعم فلاعب على الرجل بمحبته لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله ذلك عن محبة ما هو أنفع له من محبة الله ورسوله هنا فلا يقدم على محبة الله ورسوله أي محبة في هذه الدنيا فلاعب على الرجل في محبةه لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله فاقل له ذلك عن محبة ما هو أنفع له من محبة الله ورسوله وزاحما حبه وحب رسوله فلا يقدم على محبة الله ومحبة رسوله شيئا لا من الوالدين ولا من الزوجة ولا من الأولاد ولا من الأصدقاء نعم فإن كل محبة زاحمة محبة الله ورسوله بحيث تضعفها وتوقسها فهي مدمومة وإن أعانت على محبة الله ورسوله وكانت من أسباب قوتها فهي محمودة وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الشراب البارد الحلو وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الشراب البارد الحلو نعم يحب الشراب ألمى يحب الماء البارد الحلو ويتلذل به هذه محبة طبيعية مهما هي محبة دينية محبة طبيعية نعم ويحب الحلوة والأسل ويحب الحلوة كل شيء حالي تامر وغير ورسول يحبه عليه الصلاة والسلام نعم ويحب العسل لأنه من الحلوة نعم ويحب الخيل ويحب الخيل لأنها شريفة وليأنها يعني دواب الجهاد في سبيل الله وفيها وقال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الخيل لها مزيها على سائر الدواب نعم وكان أحب الثياب إليه القميص كان صلى الله عليه وسلم يلبس الريده يلبس الإزار والريده ويلبس أحيانا القميص هو الثوب المخيط وهذا أحب إليه عليه الصلاة والسلام من الإزار والريده نعم وكان يحب الدباء الدباء والقرع جرع لسمون الجرع كان الرسول يحبه عليه الصلاة والسلام نعم هذه محبة طبيعية نعم فهذه المحبة لا تزاحم محبة الله نعم بل قد تجمع الهم والقلب على التفرغ لمحبة الله فلقد تعين على محبة الله محبة هذه الأشياء محبة الحلوة محبة الدباء محبة الأكل المعاكل والمشارب تعين على محبة الله سبحانه وتعالى نعم هذه محبة طبيعية تتبع نية صاحبها وقصله بفعل ما يحبه نعم نعم وإن فعل ذلك بحكم الطبيع والميل المجرد لم يثب ولم يعاقب وإن فاته درجة من فعله متقرب به إلى الله نعم محبة الله ومحبة ما يعينه على محبة الله ما يعينه وهذا من الحب في الله الحب في الله وإن فعل ذلك من أحب في الله وأبغى الله في الله ووالى في الله وعاد في الله فإنما تنالوا ولاية الله بذلك قال ابن عباس رب الله عن راوي الحديث قال وقد صارت عامة مؤخات الناس على أمور الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا نعم المحبة النافعة ثلاثة ونواع محبة الله ومحبة في الله ومحبة ما يعينه على طاعة الله وجدنا بمعصيته نعم والمحبة الضارة ثلاثة ونواع المحبة مع الله محبة مع الله أن يحب الله ويحب معه غيره كالمشركين المشركين يحبون الله يحبون معه غيره من الذين يمنوا أشد حباً لله لأن محبة المؤمنين لله خالصة ومحبة المشركين لله مشتركة فهم يحبونه ويحبون غيره وهذا هو الذي ظرهم وأبعدهم عن الله سبحانه وتعالى حبون الأصنام يحبون الأصنام ويحبون الله ومن الناس من يتخذوا من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله فالمشيكون يحبون الله لكن يحبون معه غيره أما المؤمنون فهم يحبون الله محبة خالصة وهذه محبة العبادة أما محبة طبيعية هذه لا يخاسب عليها الإنسان هذه ستة وانواع عليها مدار محاب الخلق ومحبة الله عز وجل أصل المحاب المحمودة وأصل الإيمان والتوحيد والنوعان الآخران تبع لها والمحبة مع الله أصل الشرك والمحاب المذمومة والنوعان الآخران تبع لها ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موديبات شركة وكلما كان العبد أقرب إلى الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبته بعشك الصور أشد وكلما كان أكثر وكلما كان أكثر إخلاصاً وأشد توحيدة كان أبعد من عشك الصور الصور يعني المخلوقات النساء وملك اليمين وما أشبه ذلك أصابه إمراءة العزيز ما أصابها من العشك بشركها ونجى منه يوسف الصديق عليه السلام بإخلاصه نعم إمراءة العزيز حبت يوسف عليه السلام لم اشتراه ملك مصر لم اشتراه صار مملكا لملك مصر وراءتهم راءة العزيز إن شغفت به وراودته لكنه أبا قال معاد الله إنه ربي أحسن مثوى فا اعتصم عليه الصلاة والسلام منها بالله عز وجل فنجى أن جاءه الله عز وجل وعطت كل واحده منهن سكينا معها ثم قالت ليوسف عليه السلام أخرج عليهم فلما رأيناه أكبرناه وقطعنا أيديهم إن ذهلاً عن أيديهم وقلنا حاشل الله ما هذا بشرة إن هذا إلا ملكم كريم قالت فذلكنا الذي لمتنني فيه ولا قد راوته عن نفسه فا استعصم عليه الصلاة والسلام هذا من الابتل والامتحان فالله جلب على عصم رسوله نبيه يوسف عليه السلام من كيد النساء وخلصه من ذلك بإخلاصه لله عز وجل هذا الله إنه ربي أحسن مثوى إنه لا يفلخ الكابيرون فهذا خلصه الله لنا الوقوع في الإهم علي الصلاة والسلام ما هو المراد بالصورة الصورة اللي تعلقها لا المراد بالصور صور الناس صور النساء صور الصور التي يعجب بها الإنسان نعم ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصورة الصورة ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور "الإبن المسلم هل يجب عليه أن يحب أبي أن يحب أباه الكافر وحبة طبيعية ويبغه لكفره وشركة?" "أضينة الشيخ فقطكم الله هذا سئل يقول إذا تعارضت محبة الأم مع محبة الزوجة فهل تقدم محبة الأم لأنها محبة شرعية لا ما تقدم محبة الأم مقدمة على الزوجة المحبة وفي البر والإحسان لها نعم "أضينة الشيخ فقطكم الله هذا سئل يقول الزوجة الكتابية هل محبةها تعد محبة طبيعية نعم "أضينة الشيخ فقطكم الله هذا سئل يقول ملك اليمين هل ما زال موجودا في هذا العصر أو هو خاص بالجهاد الشرعي إذا قام?" "أهو تابع للجهاد إذا وجد الجهاد ووجد السبيل "أضينة الشيخ فقطكم الله هذا سئل يقول هل مرتبة الصديق هي خاصة للصحابة وكيف يمكن الوصول إلى هذه المرتبة الصديقية?" "أضينة الشيخ فقطكم الله هذا سئل يقول هل هناك فرق في المعنى بين هاتين الآياتين "قولوا سبحانه كونوا قوامين لله شهاداء بالقص وقول في الآية الأخرى كونوا قوامين بالقص شهاداء لله "لختلاق بينهما في الهما تأمر بأن يكون الإنسان صادقا في شهادته عادلا فيها نعم "أضينة الشيخ فقطكم الله هذا سئل يقول " هل هناك فرق بين مرتبة المحبة ومرتبة العشق المحبة قد تكون محمودة وملعسك فإنه قد يكون مدموما إذا حمل صاحبه على الوقوع فيما لا يجوز نعم "قضينة الشيخ فقطكم الله " " هل يجوز لرجل أن يطلق على نفسه أنه عاشق لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى أنه يحبه أشد المحبة " أنا ما هو عشق العشق للنسى " عشق للنسى " ألا يقال فلان عاشق لخلان " ما يجوز هذا ؟ نعم " قضينة الشيخ فقطكم الله " هذا سئل يقول " هل محبة الأمور التي كان يحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور طبيعية " " هل محبة المؤمن لها يؤجر على هذا الأمر " نعم إذا كان قصده لبثدا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يؤجر على ذلك " نعم " قضينة الشيخ فقطكم الله إذا أحب الرجل زوجته لدينها وأخلاقها " هل يؤجر على هذا الأمر " وكذلك لو أنه أحبها لمجرد جمالها فقط " فهل يأتم بذلك ؟ لا ما يأتم بذلك لكن يحبها لأنها مطيعة لله و لرسوله محبة أعلى لأنها محبة دينية أما الأولى محبة طبيعية نعم قضينة الشيخ فقطكم الله بقوة رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل يقصد عليه الصلاة والسلام بحب النساء الزوجات فقط " " قضينة الشيخ فقطكم الله " بقور الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم " وأمر أهلك بالصلاة و الصبر عليها " يقول هل في هذا تعارب مع قوله صلى الله عليه وسلم جعلت قربة عيني في الصلاة أمر أهلك بالصلاة و استبر عليها استبر على أمر أهلك بالصلاة لأن هذا يشق على الإنسان و قد يتركه يترك أولاد يمل يتركهم استبر على أمرهم بالصلاة قضينة الشيخ فقطكم الله " هل طلب العلم الشري لوجه الله عز وجل وقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم " هل يعد هذا من باب محبة الله و رسوله " قضينة الشيخ و فقطكم الله هذا سائل يقول إنه قد بتلية بالنظر إلى الصور المحرمة الصور النساء المحرمة في الجوال و غيره يقول ما العلاج الشرعي في هذا الأمر يتركه يترك الجوال لا ينظر فيه مكالمات فقط ما يتخذ لأغراض السيئة و إنما مكالمات فقط نه قد صار الآن وسيلة شر الجوال إلا مرحم الله نه قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم من يعبد الله بالرجاء والخور بدون محبة حقيقية لله لا يصدق لا تصح عبادته إذا كان لا يحب الله ما تصح عبادته نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل نقول بأنه يشرع للمسلم أن يتقل لنا من المحبوبات الدنيوية حتى لا تؤثر على أمور الآخره هذا يختلف اختلاف الناس إذا كانت المحبوبات المباحة تشغله عن طاعة الله إنه يتركها ويتخفف منها إذا كانت لا تشغله عن طاعة الله بل تعينه على طاعة الله فهي زيادة خير نعم قضينة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتخسطوا إليهم تقول كيف تكون مبرت الكفار ومعاملتهم وما المقصود بها هل المقصود محبتهم وتوددوا إليهم الذين من الكفار لم يحصل لهم أذع على المسلمين يجب على المسلمين أن يحسنوا إليهم مكافأة لهم على أنهم أمس كل أذع عن المسلمين لا يخسنوا إليهم ما يحبونهم لكن يخسنون إليهم باب المكافأة والجزاء نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قعاني من فقداني الخشوع في صلاة ما هي الأسباب الجانبة للخشوع في الصلاة وحصولي اللذة لها في الصلاة بتعد عن الشواغل ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بحضرة طعام أنه يشغل نفسه برغبة الطعام ونهى عن الصلاة للنسان وهو يدافع الأخبثين البول والغاية تخلص منهما حتى لا يشغله وشرهما عن صلاته فيدخل في الصلاة وهو فارغ البال لا يشغله شيء وفرغ باله لطاعة الله عز وجل لا بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثين ولا وهو من مكان حار شديد الحرارة أو بمكان بارد شديد البرودة يبتعد عن هذه الأشياء نعم وفقكم الله أنا سائل يقول كيف يستطيع المسجن أن يتخلص من دنوب الخلوات يقول وهلها خطر كالمجاهر بها هنا نعم عليه أن يتقي الله ويتذكر ويتذكر أن الله يراه ويطلع عليه ويخاف من الله عز وجل ولا ينشغل عن غيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مضابط في خوض العامة في المسائل والنوازل الشرعية العامة وهل خوضهم هذا يعد من القول على الله بغير عين نعم هو من القول على الله بغير عين ويشتغلوا فيه صار ويحل اللون ويتكلمون ما هم مالهم حق فيها ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم وأول الأمر وهم العلماء والولات هم أولوا الأمر العلماء والولات ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعالمه الذين استنبطونه منه لا ندخل في الأمور أمور السياسة والأمور العامة هل نكلها إلى من يستطيع أن يتخى أن يخلص نفسها ويخلص المسلمين منها وهم العلماء وولات الأمر إن كان من عمر السياسة يعني هذا الأمر الذي جاء وحصل لنمور السياسة يرد إلى الولات وسياسين وإن كان من أمور الدين والحلال والحرام فهذا يرد إلى العلماء نا وضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول متى يمكن أن يعتبر الشخص نفسه طالب علم يستطيع أن يميز بين نا وضينة الشيخ فقطكم الله ولذلك كان العلماء يمنحون الإجازات لطلابهم وصلوا إلى مرتبة استطيعون أن يستقلوا بالفهم أو يمنحونهم إجازات نصالح للفتاء صالح للقضاء صالح للخطابة صالح للإمامة نا صالح للدعوة نا وضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الله هذا شيء لما تصوره الآن لو أنك كتبت السؤال هذا نا وضينة الشيخ فقطكم الله وضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أثبت عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال إنه قد رأى ربه عز وجل في المنام نعم ورد عنه لالك رحمه الله أنه رأى ربه في المنام والله جل وعلى يرى في المنام يرى في المنام نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع فاصل بين الرجال والنساء في مصلى العيد كان يوضع جدار أو ستار أو سيارات أو غير ذلك لا حاجة إلى لفي مصلى العيد تكون النساء خلف الرجال ولا حاجة إلى ساتر وضع خارج البنان لا حاجة إلى وضع سفائر ولا وضع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول خرج في هذه الأيام بعض المتعالمين ينكر أحاديثة فضل صيام يوم عرافة لغير الحاجة وفضل صوم عاشوراء ويقول إنها لم تتبت ولم يتبت إلى هؤلاء هؤلاء لا يلتفت إليهم ولا ينبر إلى قوالهم نعم لأنهم ينكرون أشياء ثابتة في الأدلة نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما لا يسمع النداء بصلاة الجمعة هل يجب في حقه أن يذهب إليها بالسيارة لا يسمع النداء بصلاة الجمعة هل يجب عليها يذهب إليها هو في البلد ولا خرج البلد إن كانوا في البلد يجب عليه ولو لم يسمع يجب عليه وأما إذا كان في بر خرج البلد فإنه لا يذهب حتى يسمع النداء نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لصيام عاشوراء هل يجوز للمسلم أن يفرده بالصيام وما الأفضل في هذا الأمر يجب عليها أن يسمع النداء قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول رجل أراد العمر وهو من أهل الرياضي تريد الذهاب إلى جدة أولا لحظور مناسبة ثم يذهب إلى مكة للعمرة سؤاله من أين يحرم ومتى علما بأنه مسافر بالطائرة يحرم من الميقات وما الذي يمر به سوان يروح المكة على طول ويدى العمره ويذهب إلى جدة لحاجة وأنه يذهب إلى جدة محرما فإذا خلص حاجة يروح المكة ويدى العمره لكن بإحرام من الميقات ما يتعد الميقات بدون إحرام فإن تعده رجع إليه نعم قضينة الشيخ فقطكم الله من غادر مزدريفة قبل منتصف الليل غادرها إلى منا وللم يرجع فهل يجب عليه شيء نعم من غادر مزدريفة قبل منتصف الليل إلى منا وللم يرجع فمن الواجب عليه واجب عليه فده واجب عليه الدم يوجد له الانصراف إلى منا إلا بعد منتصف الليل نعم قضينة الشيخ فقطكم الله لآخر أيام التشريق اليوم التالث عشر هل يجوز الرمي في هذا اليوم قبل الزوال ويكون هذا خاصم بهذا اليوم هذا قال به بعض العلمه ولكن الدليل نلاود أن يرمي بعد الزوال ثم ينفر هذا الهدي النبوي نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم الوليمة للزواج وما حكمها بعده الوليمة للزواج سنة هذا صلى الله عليه وسلم عالم يعني للزواج لما راجل عليه أثر الزواج قال عالم ولو بشات ولو بشات الوليمة للزواج سنة لا ينبغي تركها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهنا سائل يقول بالنسبة لإجابة الدعوة الوليمة للزواج هل هي واجبة وإذا كان في بلد كالرياض مثلا شديد الزحام وكان أدهب إلى الوليمة يستغلق زمن طويلة يقول فهل يجب عليه ذلك أيضا فهل يجب عليه ذلك إنما إذا تيسب إنه تجب إذا إجابة الدعوة تجب إذاوة الدعوة وإذا دعاك قال صلى الله عليه وسلم في توقل قلق المسلم على المسلم وإذا دعاك فأجبه نعم قضينة الشيخ فقطكم الله ويصيبها من الدية في أخي المقتول وقالت لي ضعها في أي عمل خير كمسجد أو غيره صدقة لأخيك ولا أريد أن أكل دية ابني سؤاله يقول إن أمه قد ماتت قبل أن يخرج هذا المال في عمل خير هل الورتة لهم حق في هذا المال أم أنه يخرجه كصدقة لو نفذ له قبل أن تتوفى صح لكن بعد ما توفيت وهو لم ينفذه صار للورتة نعم قضينة الشيخ فقطكم الله أنا سائل يقول ما حكم الإنكار على ولاة الأمر عن طريق المنابري بخطب الجمع وغيرها أولاة الأمر المسلمين أولاة الأمر المسلمين نصيحة ليولي الأمر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خذ بيده وقل له فإن قبل وإلا فقد أديت ما عليك أولاة الأمر لهم صر ما هو لهم ولا يجوز تقليل من شأنهم والإنكار عليهم علينا نعم قضية الشيخ فقطكم الله سائل يقول شخص أراداً يشتري مني عفشاً واعطاني عربوناً على أن يأخذ هذه الأمور بعد وسبوع لكنه تأخرى دي أكثر من شهر سؤاله هل أرجع له العربون مع العلم أنني قد تراجعته أن هذا البيع لا إذا حصل الإجاب القبول عطاك العربون سار لزم البيع اللزم البيع إلا تفرقتو ما ولم يفسخ أحدكم البيع فإنه يلزم البيع ويكون المال له ولك الثمن أنت نعم قضية الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من الأحق بحظانة الصبيه هل هو أبوه أو أمه إذا عنده إذا كان فيه مناجعة إحظانة الصبيه يذابون إلى القابي نعم قضية الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ولكن من باب العموم ما هو نحكم في قضية معينة لكن من باب العموم الصبيه عند أمه إلى أن يميز فإذا بلغ سنة تميز ونميز كون عنده عنده به نعم ليعلم وليؤدبه ولي يعني يشرف عليه الرجل قوى من المرأة التربية نعم قضية الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ذكر أهل العلم رحمه الله في كتاب الصيام يباح لها الفقر يقول إذا خافت على ولدها أو خافت على نفسها إذا كانت خاف على نفسها من الرضاع أنه يؤثر عليها على الصيامها فإنها تفطر وتقضي أما إلى خافت على ولدها فقط أنه جور وأنه يتفطر أيضا حفاظا على الولد وتقضي وتطعن إذا كان الخاف على الولد يجب عليها أمران القل والإطعام عن كل يوم مسكين أما إذا كان الخاف عليها هي فإنها تفطر وليس عليها إطعام تقضي وليس عليها إطعام إذا كانت على الحليب حليب نوب صناعي إذا قبل الصبي هذا الحليب ما يسمى بالبودرة هل يجوز للمرضي أو لأم؟ إذا قبل الصبي هذا الحليب الذي يباع في الصيدرية البودرة إذا أصل حليب؟ هل يجوز لأم؟ هل يجوز لأم أن تفطر؟ إذا استغنى أفطر بي هذا الحليب فلا تفطر إذا كانت إراسة نظامية تدرس المقررات إذا كانت تدرس على المشاعر إخفاهم الذين يختاروا لك الكتاب وذينة الشيخ أتقكم الله هذا سائل يقول أريد نصيحتكم وأتقكم الله في أمر وهو أن زوجتي لا تريد أن تسكن معي في هذه البلاد السعودية وذلك أنني أسكن هنا وقد أتيت لطلب العلم وهي تريد الرجوع إلى بلدها يقول من نصيحة في هذا؟ هل أطلقها إذا أصفل؟ فضيلة الشيخ أفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يشتري ما يسمى بالدمى والعراعيس وهل إذا اشتراها يجب عليه أن يطميسها وجهها؟ اشتريها ليه؟ هو بجري بي العبها؟ ما يشتريها؟ لان كان عنده بجر تسلابة؟ أما هو؟ ليش يشتري؟ نه فضيلة الشيخ أفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للطبيب أن يخلو بالمرأة المريضة وحدهما في غرفة واحدة؟ لا