شرح ( لقاءات مفتوحة )

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة الكرام يسر مؤسسة الدعوة الخيرية في جامع الأمير فيصل ابن فهد يرحمهم الله في هذا اليوم المبارك وضمن سلسلة لقاءات الجمعة أن تستظيف في هذا اللقاء معالي الشيخ العلمة الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضوا هيئة كبار العلماء وعضوا لجنة الدائمة للإفتاء بلقاء مفتوح فنرحب بمعالي شيخنا الشيخ صالح من فوزان الفوزان وينور والمشاركة في هذه اللقاءات المباركة رغم كثرة ارتباطاته ومشاغله ونرحب أيضا أيها الإخوة بالإخوة المشاركين معنا في عدد من مناطق المملكة وخارجها ويتولى مشاركتنا في تقديم هذا اللقاء سعادة الأستاذ خالد من محمد الرميح المقدم بإذاعة القرآن الكريم فليتفضل مشكورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلات والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الإخوة الحضور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم من خلال هذا الملتقة ونرحب بضيف هذا الملتقة سماحت الوالد الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان عضوا هيد كبار العلمة وعضوا اللجنة الدائمة ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في موازين حسناته وأن يجعلنا جميع من الذين يستمعون القول فا يتبعون أحسنة كما نسأله عز وجل أن يجعلنا من من قال فيهم صلى الله عليه وسلم ومجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدرسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي إنما ما يبشر بالخير أن تقوم هذه أو تقدم هذه اللقاءات في المساجد في بيوت الله عز وجل الذي هي مواطن العبادة والذكر ومواطن العلم من دعاث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإلى ما يشاء الله عز وجل والمساجد هي محل نشر العلم والتعليم وذكر الله عز وجل بعد مهمتها الأولى وهي صلاة الجماعة فيها فإن هذه المساجد هي ويوت الله عز وجل وفيها السكينة وفيها هدوء وفيها راحة نفس كانت هناك دور علم من قديم الزمان الوقت نهالة المدارس والمعاهد والكليات فا يدور علم يعتنى بها وتقرر فيها مناهج علمية فيها خير كهيل ولكن المساجد تمتاز على غيرها يانها بيوت الله ومهبط الملائكة وجتماع المسلمين من متعلمين وعوام وحتى إن الذي عنده خطأ في الرأي أو عنده خطأ في السلوك يتنبه في المسجد حين ما يسمع الذكر ويسمع العلم ويودّ الصلاة يتنبه ويعدّل من أخطائه ويتوب إلى ربه وهي موضع التقال المسلمين بعضهم ببعض تعارفهم وتعالفهم وتراحمهم تفقد بعضهم لأحوال بعض تعاونهم على البر والتقوى فيفقلون منغاب ويتابعونه لاجل أن لا ينعزل عن هذا الاجتماع الطيب المتكرر يوميا في مساجد المسلمين فهذه المساجد فيها خير فيها بركة وفيها السر عظيم تمتاز على غيرها في القائد دروس واللقاءات فيها ثم من بعدها بيوت العلم المعده ذلك كما ذكرنا ولكن الهلاك والضياع أن يتلقى العلم في محلات غامضة مختفة منعزلة عن المسلمين ويلقى الدروس فيها إما جهال المتعالم وإما أصحاب نواية سيئة وافكار خبيثة إما بشبه تفسد العقيدة وإما بسلوك منحرف يتمثل في تعد على الناس بدمائهم واموالهم تخريب تفجير ومع الأسف أن الكفار يغذون هذه الناحية لأجل أن يضرب بها الإسلام ويلوث محياه ويقولون إنه هو دين الإرهاب ودين الغلو والتطرف احتجاجا بها أولئ الذين لعب عليهم شياطين الإنس والجن من أبناء المسلمين حرفوهم عن الاتجاه الصحيح ولو أنهم لازموا هذه المساجد ومع هذه التجمعات الطيبة فيها ولازموا دور العلم تلقى والعلم من مصادره ومن أهله لسار على منهج سلف هذه الأمة الإعتدار والاستقامة وحصلوا على العلم النافع ولكن هذه أضرالة عزال ومع المسلمين والتخلي ليافكار خبيثة ولدعات سوء يتجولون بينهم خوفية ويرقون هذه الأفكار ويتسللون من بينهم دون أن يشعر بهم أحد من من يكفوا شرهم إلا ما شاء الله عز وجل فالواجب الحذر من هذا الإنعزال والعلم لا يُخذ سرية إنما يُخذ العلم علانة يُخذ علانة من الدروس المعلنة والجلسات المعلنة ما يُخذ سرياً لها ليقول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إذا رأيت قوماً يتناجون في شيء من أمور الدين يتناجون بينهم أو يتسارون بينهم في شيء من أمور الدين فعلم أنهم على باب ظلاله أو مفتتحوا باب ظلاله وقد صدق رحمه الله وظهر معنى كلامه لما جرب الناس هذه الإنعزالات من أبناءهم فالواجب على شباب المسلمين أن يتنبه اليومفسهم الشيطان يقصد دعات الظلال من شياطين الإنس والجن كلهم شياطين ويأخذون القاسي من شباب المسلمين ومن أبناء المسلمين ويحرفونه إلى هواهم وإلى مبعدين أما الشاب الذي يلازم المساجد ويلازم جماعة المسلمين ويتلقى العلم من المساجد ومن دور العلم فهذا لا يستطيعون أن يحرفوه وليس لهم عليه سلطان إنما ياخذون من ظفروا به منعزلاً أو فاشلاً في الدراسة أو متشدداً يرى أن الدراسة حرام أو مظل لن يظل العلماء المسلمين ويلتمس العلم عند غيرهم هذا هو الذي يقتنصه شياطين الإنس والجن فعلى الشباب المسلمين بالذات وعلى المسلمين عموماً أن يحذروا من هذه من هذه الصفات الظارة التي يزعمون أنها للعلم وأنها للعبادة وأنها للجهاد في سبيل الله ويهف الحقيقة ضد الإسلام والمسلمين ووصمة في تاريخ الإسلام والإسلام منها بريب ونقونها بالإسلام لاسيما إذا كان هؤلاء الشباب من أبناء المسلمين وفي بلاد المسلمين فهم ينتهزون هذه الفرصة ويشوهون الإسلام بهذه الشبيبة التي حرفت عن سواء السبيل فالواجب الحذر والتحاذر من الجميع الواجب التحاذر من الجميع لهذه الفئات المنحرفة وهؤلاء الدعات الظال لون الذين يقتنصون أبناءها ويغسلون أدمغتهم ويلقطينونهم على فكار الظارة لهم والظارة لمجتمعهم ولدينهم نسأل الله أن يهدئ ظال المسلمين وأن يرد المخطئة إلى الصواب يكفينا شر شياطين الإنس والجن وأن يحمي ديننا والديارنا وجماعتنا وأولات أمورنا وعلماءنا ومجتمعنا من كيدها أولاء الكائدين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين أخصالح بالفوزان الفوزان على هذا اللقاء الطيب المبارك ونسأله سبحانه وتعالى أن يجعله في مزان حسناته والينفعبي الإسلام والمسلمين ونلتقي معكم على خير في اللقاءات قادمة إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان وزير الشون الإسلامية والدعوة والإرشاد معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ وباسم زملائي في الوزارة وزملائي المشاركين معنا في برنامج التوعيات الإسلامية في الحد بهذا العام وباسمي شخصيا أنه رحب صاحب المعالي فضيلة الوالد الشيخ صالح بن فوزان الفوزان نيابة عن سماحت مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالعزيز الشيخ الذي أناب فضيلة الشيخ صالح عنه هذا العام في اللقاء السنوي بيا صحاب الفضيلة المشائخ المشاركون معنا في التوعيات الإسلامية ووووووووووووووووو وووووووو ووووووووو ووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووو وووووووووووووو ووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووة ووونا وووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووو وووووووووووو! وووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووو* ويشهدوا منافع عليهم ويشهدوا منافع عليهم ويشهدوا منافع عليهم ويشهدوا منافع عليهم ويتظهر قوة هذا الدين وقوة الإسلام والمسلمين به يحصل التعارف بين المسلمين به يتعلم الجاهل من العالم وأيضا ناحية اقتصادية فإن الاتجار في الحج أباحه الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناحا أن تبته فضلا من ربكم لما تحرج بعض المسلمين من الاتجار في الحج أنزل الله هذه الآية ليس عليكم جناحا أن تبته فضلا من ربكم ويطلبون مسالحة الدنيا ومسالحة الآخرة وهذا هو دين الإسلام الدين الكامل الذي يجمع مسالحة الدنيا والآخرة مسالحة الأفراد والجماعات مسالحة الأمة وأو دين عظيم والله الحمد والمن من لتعبيكم إبراهيم وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا هذا دين الله عز وجل دين الإسلام الدين الخاتم للأديان الدين الشامل للبشرية كان النبي يبعث إلى قومه خاصة فبعث نبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس عام فهذا من جملة الخمس التي يعطيها صلى الله عليه وسلم ولم يعطها نبي قابله أن أم بيا كان يبعثون إلى أمهم خاصة وأما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه بُعث إلى الناس كافته قل يا إيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا الذي لهم الكُ السماوات والأرض لا إله إلاه يُحي ويُميت فآمن بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته والتبعوه لعلكم تهتدون هذا دين الإسلام ولله الحمد دين عام شامل ويستم العالم صالح الدنيا والآخرة فهو أكبر نعمة أنعم الله بها على البشرية وما بعده من النعم فهي دونه أكبر النعم هو دين الإسلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنا هتدية لو لا أنهدان الله فالله سبحانه وتعالى خص هذه الأمة بخصائص دون الأمم بما خص به نبيها صلى الله عليه وسلم فلله الحمد والمنه التوفيق للتمسك بهذا الدين أن نحيا عليه ونموت عليه وأن نبعث عليه يوم القيامة وما توفيق إلا بالله عليه توكلت وإليه ونيب والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين نترك المجال شكر الله لكم عالي الوالد الشيخ صالح لهذه الكلمات والآن كما ذكر فضيلة الشيخ دور الأسيلة والمداخلات أول الأسيلة التي وردت أحد الإخ ويقول هؤلاء الذين يتعمدون المخالفة وانتهكون الحرمة ويخادعون أنظمة البلد يريد من فضيلةكم تعليق على هذا الموضوع فالذي ياتي إلى هذا البلد يلتزم بنظام البلد وهل عرف عند جميع الدول أن من جاء إلى البلد يلتزم بعرفها ونظامها ونظام هذه البلد والله الحمد مبني على دين الإسلام وعلى مسالح الناس يجب للتجام به وسواء كان نظاما في السير أو نظاما في العمل أو نظاما في أي مجال من المجالات ما لم يكن مخالفا لفتاب الله سبحانه وتعالى وإخوة يقول أحد الدعاء يلقي كلمة النافعة وفيها خير كثير بحمد الله وبعد الكلمة يرفع يديه ويطيل في الدعاء ويؤمن المصلون في المسجد بقدر دعاء القنوت أو قريب من سؤال الأخما وحكم إطالة الدعاء ورفع يديه بشكل مستمر ومن غيره يطاله من غيره يطالة مملة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله ما بعد فأشكروا حقيقة هذه وزارة الشول الإسلامية هذا اللقاء والذي أسأل الله أيام فعبه الجميع بخلتي هي في التأكيد على ما يتعليق بالهاتف المجاني الذي يقوم عليه نخبة من طلبة العلم خطة الوزارة خطوة مهمة في قضية إجاد هذا الهاتف وتكثيف الخطوط وإنني أود التأكيد على قضية هذا الهاتف وأهميته ومسيس الحاجة إليه وبناء على ذلك هو لم يغب عن نظر القاهمين عليه ذاكن أامل زيادة عدد الخطوط من ناحية ومن ناحية الأخرى أيضا ما يتعبق إذا كان يمكن تنويع الأماكن يعني هو موجود في مكان في العزيزية هل يمكن أيضا أن يكون في أماكن أخرى لتزداد الخطوط كثيرا سيما أن الحاجة ما سه وأن هذه الهاتف خصوصا مع تأخر الأيام لا تكاتنقط على مدار الساعة أسأل الله أن يوفرقكم لكل خير وأن يجعل أعمالنا جميعا خالصة اللواجه الكريب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجبتوا أين ذاكم؟ نعم بالنسبة للهاتف المجاني ما ذكر فضيل الشيخ صحيح ولوزارة تسعى الآن لتطوير الهاتف المجاني بحيث يكون في أكثر من موقع بل في جميع مراكز توعي إن شاء الله ولعل هذا إن شاء الله يتم خلال السنة أو سنقادمة أو التي تليها بحول الله لإخوة في الأمانة ومعنى قضيلة الأمين العام شيخ حسن حرصون على ذلك إن شاء الله يتم هذا الأمر وهناك تقنيات أيضا أفضل من هذا ستأخدم الدعات بشكل أكبر حتى ممكن أن نستفيد من بعض الدعات الذين لم يتمكنوا من الحج في مواقعهم وفي مدنهم هذا إن شاء الله مظوظ من ما تخطط له الوزارة بحول الله معل الشيخ سؤال يقول منهم الذين يقاسون على السقات الذين رخص لهم فهل يقاسوا عليهم دعات الوزارة وهل يقاسوا عليهم الجزارون والأطباء وسائق الحافلات التي تنقل الحجاج يقاسوا على السقات والرعات كل من يعمل عملا لصالح الحجيد فرجال الأمن ومن شابههم من يعملونه حملا في صالح الحجيد الحج لا يكون حاكما علي العبادة العبادة لا بدا أن تأخو المجرها الشرعي فيكيّف الحج على ما يكمل العبادة ولو تأخر ماذا يقرّه؟ لو فاته الحج يحجيس الطائرات كثيرة ولكن حجه إذا نقص ماذا يجبره؟ ما يجبره؟ إلا يأتي بما ترك هل لا يجوز أن يذهب يوم 12 ويترك الوداء ويترك بقيّة الرمي؟ ما يجوز له هذا؟ ما يجوز؟ ما يجوز من حجيه؟ ما يجوز من حجيه؟ يذهب حتى يطوه للوداء ومروا أن يكون آخر آدهم بالبيت يعني بالوداء إلا أنه خفف عن المرأة الحاير نعم السلام عليكم الدكتور أحمد بمشعر الغامدي وستاذ أصول الفك بجامعة أم القراء عظوة التوعي الإسلامية في الحج لديهم داخلها فليتفضل أيضا في حدود دقيقة فضيلة الدكتور أحمد صور أحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام وأشرف الانبياء ومرسلين نبينا محمد عالي والصحب يجمعين أول نسأل الله تعالى أن يجزي الجميع خير الجزاء وعلى راسي الحكومة خادمة الحرم الشريفين وهذه الوزارة المباركة فيما يقومون به من جهد واتوعية الحجاج بإيطلاء الحرام أودت تنبيع على نقطة مهما وهي التركيز على كثرت المترجمين بالنسبة لمرفقته مع المشايخ والدعاة فإن هناك حقيقة الوزارة تبذل جهدا كبير في توفير الدعاة ولكن ربما يكون هناك شيء من النقص من نحية المترجمين وأكثر المستهدفين من الحجاج ربما سبعين في المياه من الجاليات غير ناطقة بالعربية فنحتاج زيادة في عدد المترجمين مع المشايخ فإن في أثر الترجمة شيء كبير خصوص في بيان عقيدة التوحيد ووضح سنة نبي صلى الله عليه وسلم ومن واقع المشاهد في كثير من الكلمات بعد المساجد أو الدروس يأتي كثير من القبوريين يعلنون تجردهم من ما كانوا عليه من العبادات السابقة بفضل الله تعالى ثم بفضل بيان التوحيد بعد أترجمها الصحيحة فنامل من الوزارة أن تؤمن هذا كثيرا ثم أيضا الوزار خطت خطوات مباركة فيما يتعلق بإيفاد أو تنظيم الدعاة مع الحملات حملات حجاج الداخل فأتمنى أن يكون هذا أيضا في العوام القادمة مع حملات الحجاج الحجاج الخارج وأن يرافق كل واحد من المشايخ دعاهم ترجمين لأنه لا يخفى عليكم كثير من العقائد الفاسدة التي يأتي بيعوليك الحجاج فإلا من يستغل هذا الموصل في تصحيح تلك العقائد ونذهب إليهم في مخيماتهم بمترجمين وندعوهم بلته أحسن فإن في ذلك نفر كبير لا يخفى عليكم أسأل الله تعالى لجمع التوفيق الصداد صلى الله وسلم على نبينا محمد أشكر لفضيلة الشيخ على ما طرح وموضوع المترجمين نريد همتكم أيضا في الجامعات فأغلب المشاركين من الجامعات الدكتورة أيضا من الجامعات والجامعة والقراء فأغلب المترجمين لدينا نأخذهم من الجامعات لكن اليوم في اجتماعنا صباح هذا اليوم في هيئة التوعي الإسلامية بالحج نوقش موضوع المترجمين وإن شاء الله في سنوات القادمة ترون خيرا في ذلك لأن وجدت بعض المداخل لنا التي نستطيع من خلالها توفير أكبر عدد من المترجمين الموثوقين إن شاء الله أرجو أن تكون المداخلات فيما يتعلق بحكام الحج والاستفادة من وجود مع الشيخ بيننا الأمور الإدارية والإجرائية فيما بعد أو تكتبنا للوزارة أو لفضيلة الأمور العام سؤال الفضيلة الشيخ أحد لخوة يقول رجل في العام الماضي قصرت به النفقة عن الهدي وبطاقة صرافته في سكنه في جدة ولا يرغب أن يقترد فهل يجوز لأن يطوف الوداع ثم يحول المال إلى الحملة ليشتروا له الهدي فيوقع الهدي بعد الوداع رجل من خارج مكة لا يستطيع الحج لمرضه وكل رجل من أهل مكة فهل العبرة بحال النائب أم المنيب لكون المكي يختلف حكمه عن الآفاق من جهة الهدي وطواف القلوم ونحو ذلك أشكله عُلِظت في وقت الشيخ همت العليز بمباز رحمه الله عُلِظت كأنه يرى فيما يظهر لي كأنه يرى أن العبرة بالنائب لا بالمنوب عنه سن الله وإليكم امرأة أحرامة من الميقات متمتعة لنفسها ثم لما انتهت من العمرة أرادت أن تنوي الحج لأمها المتوفات فما الحكم؟ أنية عند الإحرام ها تكون بعد الإحرام تكون عند الإحرام؟ أم له أي أخرة الإحرام سيما إذا كان مفريدًا؟ جاوز الميقات وقاصد للحج ولم يستطيع الرجوع في وقته فاليلزم المبادرة بالإحرام أم له أي أخرة الإحرام سيما إذا كان مفريدًا؟ واتجاوزه للميقات قبل الإحرام ليس فيه شيء لكن لو تجاوزه وأحرامة من دون قاصلاً لا يجوز هذا له يرجع إليه وإن أحرام تعذر عليه الرجوع فيكون عليه في الديه نعم صلى الله عليه وسلم حاج قام بالطواف ثم حلقة أو قصر ثم علم أن عليه سعي بعد الطواف هل يذهب اليسعى ثم يعيد التقصير أو الحلق وهل يعد رب الجهل أم يعيد الطواف والسعي؟ جزاكم الله خيرًا إن كان هذا يوم العيد هل أباس بالتقديم والتأخير؟ ما سؤال عن شيء صلى الله عليه وسلم ما سؤال عن شيء قدما ولا أخر في يوم العيد اللي قال فعل ولا حرد إذا كان هذا في يوم العيد فلا حرج في ذلك نعم أخواه يقول أنه ينسب لبعض أهل العلم أنهم أفتوا في رجل حاج يعني كان قارن في حجه وجامع زوجته قبل الوقوف بعرفة أنه يتحول إلى متمتع ويأتي بعمرها بدلها ويحرن بالحج ومتروية فهل تصح هذه الفتوة؟ لا ليس صحيح إذا أحرم إذا جامع زوجته قبل الوقوف بعرفة فقد فسد حجه فسد حجه لكن يمضيه وهو فاسد ويقضيه من ثاني عام ويفديه نعم لخ أيضًا في سؤالة يقول هل اللجنة دائمة كان لها فتوة في مثل هذه المسألة؟ لا أذكر شيئًا لكن ربما لو يراجع مجموع الفتوة أحد لخ يقول شخص جاء بعمرة في أشهر الحج ولم ينوي أن عمرة تمتع ثم نوا أي حج الآن فار الأفضل أن يكون متمتعا يعني يجيب عمرة ثانية يحرن بعمرة ثانية ويتمتع بها إلى الحج حكم أخذ عمرها بين عمرة التمتع والحج وينوي أن تكون لوالد؟ لا باس بذلك ولكن تكون العمرها الأخيرة هي عمرة التمتع لو أغمي على شخص أيام التشريق ولم يفق؟ حسن الله وإليكم لو أغمي على رجل أيام التشريق ولم يفق حتى خرجت أيام التشريق فما هو الحكم المترتب عليه؟ ما ذاترك من من ناسك الحالة الأغمة؟ الرمي طواف وأسائن كان لم يطف يوم العيد لأن كل أيام التشريق كان مغمن عليه نعم يطوف ويسعى إذا صحى وأما أيش الثالث الرمي فاتب والمبيت رأى المبيت يستطعني لأنه معدوه مغمن عليه معدوه لكن الرمي فات عليه كن عليه في ده نعم حسن الله وإليكم ما هو الصارف لعدم إحرام من قصد المدينة بعد أداء العمره وعودته إلى مكة مع أنه يمر بالميقات بعد الحج عند عودته ما هو الصارف لعدم إحرام من قصد المدينة بعد أداء العمره وعودته إلى مكة دون إحرام مع أنه يمر بالميقات للحج عند عودته نعم يريد كثيرا السؤال لأصحاب الفضيلة في الكباء أن يقول أحد المشاءخ عن زوجات المقيمين في المملكة عندما تأتي محرمة من بلدها بالحج بنسك الإفراد ثم يستقبلها زوجها في المملكة إذا أعتمر من يسكن جدة في أشهر الحج ثم رجع إلى جدة وأراد الحج في نفس العام هل كان قبل يوما كان بين جدة ومكة مسافة قاصر ينقطع التمتع لكن الآن تقارب البنيان فيما بين البلدتين فلا يعتبر هذا قاطع للتمتع هل يثبح دم الإحصار بعد رجوعه إلى بلده إذا لم يستطيع أن يثبحه في مكان إحصاره؟ هل يجوز أن يحرم من الجحفة لبعد ميقاته يعني مثلا؟ يرجع إلى الميقات التي تعدها ويحرم منه فإن أحرم من دونه عليه فيديه حاج أتى ناوية العمرة متمتعا ثم لم يحرم من الميقات وأقام في جدة أكثر من أربعة أيام هل يجوز لو أن يحرم منها أي من جدة؟ يذهب إلى الميقات جدة ليحرم منه يعني إلى الجحفة يحرم من الجحفة نا يرجع إليه يحرم منه أحد لخوة يقول أنا أحد المشاركين في لجنة الهدي والأضاحي ودائما ما أتلقى مثل هذه الأسئلة حكم المبيت في منا ليالي إذا كانوا يقومون على خدمة الحجاج ولم يتمكنوا من المبيت يسقطوا عنهم كما سقط عن الرعاة والسقط حكم القصر والجامع في مكة إذا كانوا يقومون على خدمة الحجاج ولم يتمكنوا من المكة أنا أعتذر المعاليكم لكن فيها أبتراح بعلها لو نظرتوا فيه وهو تخصيص هاتف للإستفتاء باللوهة الإنجليزية لأنه يحصل حيانا من يستفتي ويكون المفتي على الهاتف لا يحسن هذه اللغة وهناك من المفتيين من يحسن هذه اللغة إذا كانوا يخصص رقم هاتف المجاني للإستفتاء لما يحسن اللغة الإنجليزية برقم خاص الأمر الثاني أيضا لو أمكن إذا كان الوزارة قد قامت بإنشاء برنامج لتسهيل الحج ومناسكة للحجاج أن يكون هناك في نفس البرنامج تحديد حدود عارها وحدود مزدرفة عن طريق نظام GBS بحيث يستفيدون من هذه التقنية إذا كانوا يحسن هذه اللغة إذا كانوا يحسن هاتف المجاني لللوهة إذا كانوا يوجد بعض المشاعرين وكانوا يجدون بعض اللغة الأجنبية ويستفادون من هاتف المجاني لكن لدينا هاتف المجاني الأالي وفيه إثنع عشر اللغة هذا مسجل في كل ما يتعلق بحكام الحج والعمرة والزيارة وما يتعلق بابواب الحج كافة مفصلة بهذه اللغات الإثنع عشر واستفاد من الحقيقة مئات الألوه من الحجاج من داخل المملكة وخارج المملكة منذ أمبدأ والله الحمد منذ سنوات عديدة وصل الرقم إلى ملايين في الاستفاد من والله الحمد ولكن نسى إن شاء الله ولعل هذه دعوة من الدكتور ينقلوا رسالة التوحيد ويفيدوا من لا ينطق باللغة العربية الدكتور عبد الرحمن لعمار مدخلي لديه مداخلة فلا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على مبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وشكر الله لوزارة شون الإسلامية هم مثلتا في وزيرها معال الشيخ صالح الشيخ على أن أتاح لنا هذه الفرصة ونحن من وزارات متعددة وكطاعات شتاء لألقاء مع الحجاج وتبلغ دعوة التوحيد والسنة في هذا البلد الأمين في هذه الأيام المباركة وشكر الله لمعالي نائب وزير شون الإسلامية والدعوة الأرشاد ومعالي الدكتور الموفق توفير عبد العزيز السديري على جهوده وعنايته ورعايته وكذلك نشكر لفضيلة الشيخ حسن القرشي على مالقنا من عناية ورعاية وتوفير لكل وسائل الراحة في جميع مراكز التوعية وأيضا شكر موصول لصحاب الفضيلة أعظاء هيئة التوعية الذين قابلوا أفضلون ميدانياً وأفضلنا من توجيهاتهم فجزاهم الله خيراً وجزل جميعاً خيراً وجعل الأعمال خالصةً لوجهه سؤالي معالي الشيخ عن الصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم عن الأيام الحج متهية وعن السبعة هل يمكن أن يصومها خاصة في الحج يصومها بافي مكاكست خاصة أن بعض الحجاج لا يعد إلى أهله إلا ربما في نهاية شهر الحج فيمر عليه وقت طويل وهو في مكاكست قوله تعالى إذا رجعتم لا يعني إذا رجعتم إلى بلدكم إذا رجعتم يعني من عمال الحج إذا أنتها تعمال الحج يصومها في مكاكسة أي مكاكسة نعم إنكسر الظهر وهو ولا تستطيع الطواف ولا السيء فماذا تفعل حتى تحل إذاكم الله خيراً؟ تطاه بها محمولة حمد لله تطاه بها محمولة ولو كانت على ظهرها أو على أي جنب كانت تطاه بها محمولة أحد الأخوة تكرر أيضاً من أخ آخر ولا أدري إذا كان هذا وقته الآن أو الأمر مترورة شكلكم مع الشيخ يقول يطلبون بعض المشايخ يذكر بعض المواقف لكم مع الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى رحمته واسعه وأما الدفع عموركم إن بأيتم هذا الآن أو الأمر مترورك لكم الشيخ ابن باز درسنا في كلية درسنا الفرائض رحمه الله وأيضاً حملنا عنده أحد الأخوة يقول نحن في أحد المراكز فإذا أراد أحد الدعاءة الحج فهل يمكن وقد كل في العمل في مركزي أثناء الحج إذا أراد أخي يبدو سؤال إداري يعني وليس لأخ يوجه طبعاً السؤال ممكن الأخ الذي سأل هذا السؤال يسأل لخوف الأمانة ويجيبه أنا أظننت أن السؤال شريه يا رح تنامن يسأل الله شكرا الله لكم يقول شيخنا رجل حج خمس مرات ولم يسعى وعاد بالبيت الطواف كيف يتعامل مع هذا الأمر وآخر العاد بالبيت الطواف لكن أخر السعي وطاف دون أن يسعى ما سعى أبداً خمس مراء خمس حجات حجات ما يسعى ماجن عليه السعي يسعى وإن شاء الله يكمل نسكه لا يسعى كل حجة وكل عمره يسعى لها خمس مرات يعني بقدر ما ترى نعم بقدر ما ترى هذا المشاخ يقول هل عليه شيء بعدها؟ ما أرى عليه الشيء إذا سأخلص توجي فضيلاتكم لمن يقول من المشاق من الدعات في فرق طواف الإفاضة ركى من أركان الحج بس أما الرمي فهو واجب من واجبات الحج ما في فرق بينهم هذا عنده الدعات يسأل الدعات اللي يجيبون على الأسئلة ويجيبون إن شاء الله أنت السعي؟ والسؤالة؟ إن كانوا ما أحرموا لما تجاوزوا لم يحرموا يرجعون لي ويحرموا من؟ إن كانوا أحرموا بعد ما تعدوا يكون عليهم فضيلة أنوا يمكنوا الخجاج من أداعي مناسكهم أن يعني تعمل لتبيح الجن يقولون للشخص قبل عقد معهم هل هذا ما يجوز المساومة على المناسك وعلى العبادات؟ نعم صلى الله عليكم الحقيقة سؤال أنا أستغرب أن يعني يرد من أحد الفضيلة المشاخ المشاركين ولكن لا ألا هو أراد أن نفضيلة شيخنا يبين الحكم في مثل هذه المسألة وهو يسأل أن حكم القيام بالخطبة وصلاة الظهر والأسر جمعاً وقصراً في المخيم بعرفة أم يكتفون بالخطبة الإمام؟ الخطبة من صلاحيات الإمام اللي هو قائد الحجيج الخطبة من صلاحياته ولا أحد يخطب غيره نعم صلى الله عليكم ساعة يقول من وكه الشركة أو بانك بذبح وذكر اسم لأن أذكره ليس مجال ليذكر أسماء البنوك أو الشركات يقول من وكه الشركة أو بانك بذبح الأضحية ولا يدري أي من البلد الذي تذبح ولا الوقت فمتى يجوز له أي يحلق شائره ويأخذ من بفره؟ أحد المشاك يقول الخيام التي في مزدلفة وكونها متصلة مع خيام مينة هل يأخذ من فيها حكم مينة في قصر الصلاة؟ قصد أيام التشريق ما يأخذ في القيام التي في مزدلفة؟ ما تأخذ حكم القيام التي في مينة؟ اختلفات الموقع يتمون؟ إن كانوا يقيمون أيام كثيرا يتمون أيام الحج؟ أيام الحج؟ في بعض المخيامات كما تعلمون؟ يقصرون لأنهم أيام الحج يقصر الأحج لكنه لا يجمع إلا في حالة السير حسنا الله وإليكم هل يفتى بمن الحج بدون تصريح حتى لمن كانت حجته وحجة الإسلام؟ لا ما يجوز هذا هذا معصي لولي الأمر ولا يجوز هذا له أما صحة الحج ربما يقول إنه يصح مع الإثم يقولوا إنه ما نجيب على هذا السؤال؟ لبعض يستطرد في المناقشة والسؤال إذا يجادوا له يتركوا لا يجيب هل يفتى بمن الحج؟ هل يفتى بأن الأفضل للحج عدم تكرار العمرة بشكل يومي؟ أو شبه ذالي؟ أو شبه يومي؟ كيف تكرار العمرة؟ بعض الحجات يكريرون العمرة أم تكرار العمرة؟ لا ما يكرر بين العمرة والحج ما يكرر بما يفتون؟ أم بأن هذا لا يجوز لكن بعد الحج يتمرون يعني ما شاوه ما له حد؟ لكن ابن عمر كان لا يعتنى حتى يجمم رأسه من أجل يكون فيه شيء يحلاقه ويقصر لا لم يحدد تابعوا بين الحج والعمرة ولم يحدد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أحد لخوة يسأل يقول ويطلب توجيه مع عليكم للعاملين في الحج ويعملون سنويا ويرغبون في الأداء الحج في كل عام فما توجيهكم لهم؟ هم أتولي العمل في الحج إذا كان الحج ما يوثل على عملهم ولا ينقص عملهم فلا بس ما إذا كان ينقص عملهم لا ها يجوز لهما نعم بعض الدعات يفتون للناس في المساجد بالذات مساجد مكة والمدينة بعض الدعات والوعاد قد يكون مكلف بالوعض والدعوة ولكنه يسأل من الحجاج ويفتي ومستوى لألمه لا يؤهله للفتوة فما توجيهكم لمثل هؤلاء؟ يجب أن يفتح الحجات له لا يعين مفتيسة مع فضيلة الشيخ هو يعين وعب أو داعيا فقط لازم يسأل ما دا مؤوبة في الدعمه تتلمه تابع لكم يسألون أنتم لا تعينوا أحد ليس عنده كانية علمية نا أحسن الله إليك دا هذا يخذر أتبارة شيخ حزن في الهيئة عند الاختيار يقول لحد الأشخاص يريد أن يذهب بعد منتصف الليب يجوز له ينصر من مجدلفه ويرمي الجمرة بالليل ويحلق راسه فهل يعتبر ذلك حقيقة شرائية لنصف الليب؟ أمراقا قبل ثلاثة عشر سنة حجت وبعد الرمي رجعت لبيتها في مكة أمراقا قبل ثلاثة عشر سنة حجت وبعد الرمي رجعت لبيتها في مكة وعملت أعمال الحج كلها إلا الطواف والسعي والتقصير فماذا تفعل؟ كثيرا الأسئلة عن الحج بدون تصريح بعضها الحقيقة الخط غير واضح أحد الأخوة يقول أنا جئت قبل خمسة عشر يوما معتميرا عن نفسي وأريد أن أحج قارن عن شخص متوفى فهل هذا يصح؟ أتا قبل خمسة عشر يوما معتميرا عن نفسي ويريد أن يحج قارن عن شخص متوفى؟ إيه مش المعنى؟ ست عشر يوم هذا تقدم؟ ما بعد جهة أيام الحج؟ حين حج متمتع؟ يريد أن يطوف تطوئ ثم يسعى سعية الحج ليسكط عنه السعي بعد طواف الإفاضة؟ الحي المات مفاحي هذا؟ ما ينفع هذا؟ هل على أهل جده طواف؟ وداع أنه ليس بينهم وبين مكة مسافة قصر؟ الوداع أخوة لهم مهشم منطاف الوداع ثم أراد النوم بسبب التعب الشديد ثم بعد النوم الخروج من مكة هل يجوز ذلك؟ إذا كان نام في مكة ينتقل وداعه أما إذا كان نام خارج مكة؟ هل يقصرون أو يتممون خاصة إذا كانوا مع حملات يقصرون الصلاة؟ يقصرون في الحج ويجمعون في الحج مثل الحجات الذي نحج مع النبي صلى الله عليه وسلم نها المكة كانوا يقصرون ويجمعون مع الرسول صلى الله عليه وسلم إذن أنت جاوز المقات هذا تكرر لو اعتمر شخص بعد طواف الوداع ولم يخرج من مكة إذا خلصل حج ويروح يجيب عمره ما خالف وإذا أراد النوم يسافر يطوف للوداع حكم سيام العشر للدعاة؟ ما سافر؟ أتابع عمره هل انتقض وداعه؟ ما سافر أهدف البيت؟ حكم سيام العشر للدعاة المشاركين في التوعية نه ولا يؤثر على أداءهم في العمل إن كان يؤثر على أداءهم بالعمل بلا بناما نصائم وخلل العمل ما يجوز له هذا صلى الله عليه وسلم لو خرج الحاج بعد رمي يوم 12 إلى الطائف وجلس يومين ثم رجع وطاف طواف الوداع علمان أنه ليس من أهل الطائف لا ما يجوز له هذا ما يخرج حتى يطوف للبيت طواف الوداع نه شخص أتي إلى مكة للعمل وقبل آياتي نوال الحج إذا تسرله فهل يذهب إلى الميقات؟ أم يحرم من مكانه؟ وهل يجب عليه الحج أم لا؟ يحرم من المكان الذي نوى منه من حيث أنشاء من حيث المكان الذي نوى منه إلا إن كان يريد العمره وهو في مكة لا بد أن يخرج إلى الحلق وأما إن كان بالحج يحرم من مكة يقول نحن ننتدب للعمل في الحج ولا يسمح لنا بالإحرام إلى آخر يوم ثمانية فنحرم من واضي محرم فهل علينا شي وما هو الأفضل؟ يقول ينتدبون للحج ولا يسمح لهم بالإحرام إلا يوم ثمانية يقول نخرج إلى واضي محرم ونحرم فهل عليهم شيء في ذلك أم أعملهم صحيح؟ يوم يمرون على الميقات نوين الحج أو ما يدرون يحجون أو لا؟ لما يدري صاحب السؤال الأول لكن هذا هو أنا والحج بعد ما ينتهي عمل يوم ثمانية يرجع إلى الميقات ويحرم هم يخرجون للواضي محرم شيء يقفيهم هذا؟ لا الميقات اللي هم فعادوا يقول يرجعوا له حسنا الله إليه يقول سؤال يتكرر من الحجاج وتختلف إجابة الدعات يوم الحمد لله تسحلت الأسفار بوسائل النقل السريعة بإمكانها أن تذهب إلى طاورة يجيبها وليها وتأدي طوافل الحج أو سعي الحج أهما تروح إذا أن الله هي قد طافت قد سعد ما تروح لا ما نفتح بأنه تسعى تطوف وهي حايه ما نفتح بأنه يسأل عن مضاعر أهر السول صلى الله عليه وسلم يقول غيرها لا تطوفي بالبيت قاله لعيشة غيرها لا تطوفي بالبيت حتى تطوري يعني من الحيب كيف نقول لها تطوفوها الحاهب نعم أرفع صوتك يا شيخ إلا عجز يسألون ذاك الوقت لا عجز يسأل في وقتها يسأل عن مضاعفة الصلاة هل هي في جميع الحرم أم خاصة بالمسجد الحرام كل ما هو داخل الأميال فهو المسجد الحرام كل ما هو داخل الأميال فهو داخل المسجد الحرام نعم أحد الأخوة يسأل سؤال عن السائي في الأدوار الأول والثاني في المسعه نعم لا بأس هل تعتبر من السائي أنه سؤال غريب يعني شوية؟ نعم هل تحتاج سؤال هذا؟ نعم شخص بدأ السائي من الصفى ورجع بعد العالمين الأخذرين هل يعتبر شوط أم؟ إيه؟ يكمل يعني إنقطع رجعيش إنقطع في السائي بين الشوطين العالمين الأخذرين فراد أن إنقطع يعني عن السائي ثم عاد هل يكمل من مكانه؟ أم يبقى؟ توقف لأي سبب من الأسباب إما للصلاة إما لأمر من الأموام هل يكمل من مكانه أم يعود؟ يعني وقيمة الصلاة وهو الشوط؟ أحسن الله وليكم أحسن الله وليكم ويسأل الطواف الشيخ من كان من مدينة تبعو دعم مدكة 20 كيلومتر هل عليه طواف وداع؟ 20 كيلوم؟ نعم الله ظهر العموم إنه يلزم الطواف وداع نعم وما يكون آخر آهدين بالبيت؟ نعم مداخل ولعنها تكون الأخيرة لنا آخر ورقة بيدي أستاذ المشارك وجامع الإسلامية الدكتور مرزوك بن سليم أردو أن يكون نطقت الأسم صحيح اليوبي موجود أنا أتفضل إذا ما قال زميل في ما يتعلق بمشاركة الدعاه في بالنسبة للحجاج الخارج وعن يكون معم ترجمين حتى وانفضل حلباب للاحتساب سيوجد يعني من يحتسب لسي موان الأيام كلاعي وهذا لا شكرا لها يعني دور قوي في تبليك رسارة الإسلام لسي موان الخارج يعني الذين يتمون الخارج يعني فيهم الجهل الكثير لسي يفهم يتعلق العقائب وهذا محبت المشاركة يعني أول وداخل فيها نفع الله الجميع بكل خير وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بكم توجيبوا طيب نختن بهذا السؤال هو آخر سؤال وصل إلينا بعض الأحذية الرياضية كرمكم الله الشيخ والسامعون التي تحت الكعب ما الحكم في اللبسة لمن كان محرماء إذا كان ما يجب النعلين يلبس فوفاة توجيه في المسائل الخلافية بين العلماء في المناسك ما يحدث لغط بين الدعات في بعض المسائل يوخذ بما قام عليه الدليل من الأقوال يوخذ بما قام عليه الدليل من أقوال العلماء ولا يوخذ على أن نقول العالم فقط خالصا لوجه الكريم وأن تكون عمالنا في هذا الموسم محتسبين بها وجل الله سبحانه وتعالى وأن يتقبل مننا ومن إخواننا حجاج بيت الله الحرام حجهم ونسى الله سبحانه وتعالى أيضا أن يعود إلى بلادهم سالمين غانمين في بلاد بعد أن قضوا أياما في هذه البلاد المباركة المملكة الأربية السعودية في رحاب الأمن والأمان وأن يديم على هذه البلاد أمنها وعزها استقرارها وأن يحفظ قدتها أولى تأمورها وعلمائها وأن يزيدهم تمسكا بهذا المنهج منهج التوحيد والسنة وأن يستمر عليه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه عجمعي بسلام عليكم هذا بريبة وعالي بالله وفي انتبار فريبة وخرى وقد قاعد صلى الله عليه وسلم اتبار الصلاة ماذا الصلاة؟ اجالكم الريباط اجالكم الريباط اجالكم الريباط فهذا الهضر عظيم لله الحمد فإذا حصل معها لملاكرة العلم وما يحيد أن يتكلم السامع لا لك خير ولا خير قد قال صلى الله عليه وسلم ومجتمع قوم ويتدارسون أربينهم إلا نزلت عليهم السكينة واشيتهم الرحمن وحفتهم الملائكة وذكره وذكره الله في من عنده هذه نيجات عظيمة خيرات كذيرة على عمل يسير والله الحمد بشمد لله استمعنا في هذا المسجد لا لشيء إلا للعبادة وطلب العلم نرجو الله سبحانه وتعالى يكتب لنا ولكن وعد به رسوله صلى الله عليه وسلم من عنين خيارات إيه ولفواه لا شك أن المسيمين اليوم كما تعلمون في بحر من الفتن في بحر من الفتن شرق وعبن والكفار يوضدونها ويريدون القواء على الإسلام لأن أعجا عدو اللهم هو الإسلام فيريدون القواء على إيه وتخلصا لهم ولكنهم ما استطاعوا ولم استطيعوا بهول الله هذا وعبن الله سبحانه وتعالى وأنه لا تلعوه حطر حافظ ولا مفهو كافر أو منافق وقد تحقق وعد الله سبحانه وتعالى من لبعه الرسول صلى الله عليه وسلم مع ما يقومون به من محاولات وما يتقون من أموال والله جل وعلى يقول القيدهم في نحوره إن الذين كفرونهم تقون أموالهم يصدوا عن سبيل الله عليهم حسراح وم يغلبون والذين كفروا إلى جهنما يحشرون وعلى ناصر الدينة ولو حاول من يحاول من حاول من يحاول من أعداء الله ورسوله لن يستطيع وإنما يتعبوا نفسه ويمتقوا أمواله ويبوقوا بالخصران ويحشروا إلى جهننا هذا وعد الله سبحانه وتعالى فالمسلم لا يتباعوا من أدى الكفر والخضاقات الكفر يأنه على حفر ما هو يصبر والله جل وعلى مع الصدر نعم يجري إمتحان وارتلاة واختبار أحزب الناس ويتركوا ويقول آمننا وأم لا يفتنون فلقد فتن الذين قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ويعلم الكالبين فهذه الفتن فيها خير بأنها تميز أهل الصدق وليمان من آهل النفاق واهل المخادعات تكشيفوهم على حقيقتين فلا يغطروا بهم ويحلار منهم عالي شتمة الله سبحانه وتعالى ويمحس الله الذين آمنوا ويمحقى الكافئين ومن آمنوا ويمحقى الكافئين " " ومن آمنوا ويمحقى الكافئين " الله جل وعالي وسفك جميعا ولا تفرقوا هذا نهي عن تفرق إن الله جل وعاله لأن التفرق يسبب الصرور والعداوات يحدث سفك الدماء يحدث اختلال لا من الله جل وعالى ربانا على الاجتماع في الصلوات الخامس تصلى جماعة في اليوم الليلة خمس مرات خلف امام واحد لجومع أكبر أكبر من اجتماع الصلوات الخامس في العيدين أكبر وأكبر الاجتماع في عرفة يوم الوقوه في عرفة يجتمع المسلمون جميعا يطفون جميعا يجل الجمع الكلمه تعارف المسلمين تعالف المسلمين إظهر قواتهم الله ربانا على الاجتماع وفي الحديث وعاليكم بجماعة فإن يد الله على الجماعة ومن شذه النار ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خليفة ابن اليمان ربي الله عنه بما يكون من الفتن قال ربي الله عنه ما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامه تلزم جماعة المسلمين وإمامه قال أرايته إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فعتزل تلك الفرق كلها ولو أنت الله على أصل شجرة حتى يا فيت الموت وانت على جلك صالح هذا السلام يسأل ليقول معه الشيخ لا يخفأ على فضيلة أعلى فضيلةكم أخوذ الناس في هذا زمه في هذه الفتن أفهمه راجب المسلم عندما يجي يسمع الناس ويسمع هذا الخوض في الفتن الخاصة وأنه ليس من المصلحاتهم أولا ولا من المصلحات المسلمين عموما إذا كان عنده علم فليبين للناس ولا يكتم العلم علم الحف على الاجتماع والنهي عن التفرق والنهي عن الفوضاء والنهي عن الكلاب الذي ليس هو في صالح المسلمين يبين هذا وإذا كان جاهلا فلا يجل يسمع هؤلاء يا تزلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لي مخلية نهي تزل تلك الفرق كلها نهي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال يسأل يقول ولأسل الوعد في هذا النجار كثيرا وهي حكم المظاهرات في البلاد التي تجيز المظاهرات حكم المظاهرات في البلاد أو النظام الذي يجيز المظاهرات وهن يعد موقتها لموقتها في المظاهرات شديدة فلا مقتول انهي الفتنة وما نشهد الله وعلم نحن لا لحكم بالشهادة إلا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هو منه عن ذلك هو منه عن الدخول بالمظاهرات هو المتسبب في قتل نفسي الله وعلم بما يصير إليه أمره لكن هو مختب فالشرع لا يجيز أن نظاهرات شرع الإسلام الشريعة الإسلامية لا تجيز المظاهرات أما أنها يجيزها القانون في الدعب الدول القانونه القانون باطل قوانين كفرية لا احتاج المسلم حجيته الشريعة وليس القانون الشيطاني هل يقوموا بالتصويت على بقاء الناد الثاني هم لا يشاريكون؟ هل تدخل في شئون مصر ولا غيرها عندهم أولماءهم أسألون أولماءهم أما نحن ولا نتدخل في شئونهم نعم صلى الله عليه وسلم كيف نجمع بين حديث قول إسلام فكم يا عبد الله المقتون فكم يا عبد الله المقتون ولا تكن القاتل وبين حديث ولو نقوط إلى دون وفسه فهو شهيد نعم الإسان يدافع عن نفسه ويدافع عن ماله ويدافع الصائل على حرمته فإن قتل فاو شهيد وإن قتل الصائل فالصائل في النار كما أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وهال في غير الفتن بين المسلمين هال الصائل صال عليك في بيتك تقتله تدفع بالتي هي أحسن فإلا من دفع إلا بالقتل فقتله أما إذا كان هذا في فتن بين المسلمين فلحسن اللي كما تدخل فيها وتكون يدك عنها ولو قتلت فأنت تكون بإذن الله تكون شهيدا وهاتد فعال الصحابة أو كابل الصحابة فإن فتن التي حصلت ومنهم من كسر سيفة حط مسيفة ومنع أولادة ومنع من حولة مئة المشاركة فإن فتن التي حصلت نعم صلى الله عليه وسلم نقول عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تورى السلطان قال وإن أخذ مالك وضرب ذهرت فالناس يتصبروا على موقتهم صلطان يضربك بعصا والله أصبك في مقابل جمع الكلمة وإنتما جور إن شاء الله صلى الله عليه وسلم يسأل يقول أعملوا في إحدى القطاعات الخاصة واليوجود بعض الظلم والفساد قام بعض الموظفين بالإضراب عن العمل بحجة الضغط على الإدار العليا فهل هذا العمل جائس الخلل في العمل لا يعالج بالإضراب إنما يعالج بالموحضة وأدعوه لا إزالت الله رار و الخلل المناصحة والبيان براهع الأمر إلى المسؤولين عن هذه الدوائم إذا لم تستطيع البقادي انتقل منها انت أطلب النقل إلى مجال آخر تسلم فيه من هذه الشروع لأن الأمر استدعى انك تستقيل من يبتقلها يجعله مخرجة ويرضخه إن حيث لن يحتشد نعم صلى الله عليه وسلم يقول ما ذات انكار المنكر حيث أنه وجد في هذا زمان من ينكر المنكر ويؤدي لما لا تنحطيره على المجتمع وعلى الجماعة يا أخيظة واقفض انكار المنكر والرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مرى منكم منكرا فأل يغيره بيده فإن لم يستطيع فبلسانه فإن لم يستطيع فبقلبه ذلك أضع قليمة والذي يستطيع الإنكار باليد هو السلطان أو من يليبه السلطان في رجال الحسبة أو لا ينكرون باليد كذلك صاحب البيت ينكر باليد على من في بيته من أولادي ومن غربوهم عليها يعنشر وإذا كان ليس له سلطة ينكر باللسان بالموعضة بالبيان بالأدلة بالرفع الشكوى إلى النسولين ينكروا عن هذا المنكر بيزيلوا هذا باللسان إذا لم يستطيع ما عنده الإبيين باللسان أو عنده علم لكن منع بيان باللسان يمكن بقل ره ويعتزل أهل المنكر ويبتعيد عنهم صلى الله عليه وسلم يقول ماذا تصميف؟ تصميف هذا صوف هذا خواني إذا كان لك ملاحظة على أحد فإن تتناصفوا فيما بينك أو بينه أو تكتولوا فيما بينك أو بينه أما الاشتغال بعيوب الناس وفي المجالس فهل لا يدي شيئا ولا يزيد الشر شراً أخطاب وحمزة وخرجهم بالصحابة في الصفين للصلاة في البيت العرام كما يستدلوا هؤلاء للاعتصان بقصة الرجل الذي آتي اشتكه جاره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أخرج بمتائك أما بيتك إلى آخية القصة يا آخية الذين في قصة عمر وحمزة ربي الله عنهم لما أسلم فعندما كان أسفل الكعبين وهو في النار ما كان أسفل الكعبين فهو في النار فالاسبال حرام على كل حال لكن إن كان معه كبريا فليثم أشت والتحريم أعوام نعم صلى الله عليه وسلم هذا السؤال من أحد الطلاب من استراليا يقول ما أحسن التفاصير ما أحسن التفاصير للطالب الذين يدرسون في معهد اللغة العربية تفاصير كبير والله حمد ففاصير مختصره وففاصير مطولة تفاصير كبير مثلا هذا متوسك تفاصير البغوي أيضا أخصر من تفاصير كبير وهو موتوق في العفر الحابر تفاصير الشيخ بن سعدي سهل العبارة هو واضح يستفيد منه طالب العلم يتفاصير مختصره وهي موتوق وهي ميسورة والله الحمد صلى الله عليه وسلم فرسالي سنهطول هل إخراج البيانات يعد خروج على وري الأمر البيانات لا يخرجها إلا الجهات المختصة كهيئة كبار العلمة اللي جنها الدائمة همين لتصدر البيانات فالبيانات لا يُسنلها إلا جهات رسمية علمية معتمده صلى الله عليه وسلم تسأل تقول زوجي لا يُصلي أبدًا إذا كان لا يُصلي أبدًا لا في المسجد ولا في البيت عليك بطلب الفراغ منه تقدميه للمحكمة هو طلب الفراغ منه ناه صلى الله عليه وسلم وهذا تسأل أيضًا تقول هل الأموات عندما يزورهم أهلهم يوم الجمعة يفرحون بزيارتهم زيارة القبور مستحبة للرجل وليس لها يوم معيّة لا يوم الجمعة ولا يوم السائر لايّة لا تستدرك تزور القبور يا يوم تحديد يوم الجمعة هذا لا أصلا له ولا دريل عليه والنمس وغيرها من المعاصل هل لا يدخل أهل نمسة على ذلك يدخل الجنة أبدًا حواجب هذا هو النمس وكذلك التشكيل الحواجب هل من تغير خلق الله هل من تغير النمس من تغير خلق الله وكذلك تشكيل الحواجب وتغير لونها غير اللون الخلقه هل من تغير خلق الله وإنما يجوز صبغ الشعر الشيب للرجل والمرأه يجوز صبغ الشيب للرجل والمرأه بغير السواد هذا يجوز غير هذا الشيب وجن نبوه السواد كما قاله صلى الله عليه وسلم الرجل والمرأه صلى الله عليه وسلم فضلت الشيخ كيف نسلم على الميت الذي في قبره بعض الناس يقفوا عند القبر ويدعوا الميت فالبعض يجلس عند القبر ويرفعوا ويديه ويدعوا ما هو الصحيح والمشروع في هذا الموقف تزاكر الله خير مثل ما تسلم على الحي السلم على الميت تستقبله تستقبله وجهه وتقول السلام عليك يا فلان ورحمة الله صلى الله عليه وبركاته ثم إذا رات أن تدعو له تجعل القبر بينك وين القبله تدعو الله له بالمغذرة والرحمة والرضوان هاله السنة وإذا رفعت يديك فلا بس صلى الله عليه وبركاته أما دخوله ماره أو لياخر حاجة لا بس تدخل ويحاجه تاخر حاجة من المسجد أما الجلوس المسجد للحاجة ولا يجوز ولا للجنوب حتى يتصل لا تدخل المسجد حرام على يادة لكن ما تكون خارج باب المسجد تكون خارج باب المسجد تستمع وربما يكون الخارج المسجد أكثر سمع من الذي في داخل المسجد لأنه يشوش داخل المسجد أما منطالع إنك ما عندك شوش وإحنا منطالع كان أحسن المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء يدعوننا رغباً وراهباً رغباً هذا الرجاء وراهباً هذا الخوف المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء لا ياخذ الخوف فقط يكون من الخوارج و لا ياخذ الرجاء فقط هو يكون من المرجئة بل يكون على مدهبه للسنة يجمع بين الخوف والرجاء هذا يقول ما حكم شراء شيء من العقار عن طريق إحدى البنوك بحيث يشتريه البنك ثم يبيع عليه بالتقصيط إذا كان البنك يملكه قبل أن يبيعه على هذا المشتري يملكه ملكاً تاماً ثم يبيعه على المستدين و المستدين يقبله من البنك لا بسبب ذلك أما أن البنك ليس عنده شيء ليس عنده سلعة وإنما يتعاقد مع المستدين تتاول معه ثم يروح يشتري السلعة بسلمها للمستدين هذا لا يجوز و ليس للعلماء دون في نصيحة ولي الأمر بدري لتفشيل كثير من المفاصد فما هو توجيهكم حبيب الله لا يقول للناس، أنا رحته، أنا صحته أنا عندما توضى وأنتهي من الطهارة ينزل بول عندما أصل وذلك بشكل دائم علم بأنني سليم وصوص له الشيطان إنه يخرج من شيء وهم أخرج من شيء لكن عليه أنه يتوضى أنه يتنشف منشف لكرة ولا يستعجل حتى ينقطع البول تماما ثم يتوضى ويصل ومتواصل دائما فهذا لمصاب بسلس البول هذا حدثه دائم هذا مثل ما ذكرنا يرس ذكره ويعمل عليه شيء يمنعك سرب البول وتوضى ويصل في الحال ولو خرج منه بول يانه لا يستطيع أكثر من ذلك الله جل وعلا قال فتقوا الله ما استطعكم فالسال يسأل الله حكم البنع والشراء بعد الأذان أي وقت دخول وقت الصلاة من باشرة بعد الأذان الثاني يوم الجمع لا يصحب قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمع هسعوا إلى ذكر الله ولا رول بيع وكذلك الصلاوات الخمس إذا كان البيع يفوت عليك الصلاة وبعب الصلاة هل هي جوزها لا كما قال جل وعلا يسبح له فيها بالغدو ولا صال رجال لا تلين تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقام الصلاة ويتاي زكاه قال المفسرون كانوا يبيعون ويشترون لكن لا سمع المؤذن وميزانه في يده وضعه ثم ذهب إلى الصلاة هذا حالة الصلاة الصالح فلا يشغل عن الصلاة شاهل لا تلين تجارة ولا بيع يا أيها الذين آمنوا لا تلينكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسروا فالمسلم يقدم دينة إذا سمع الأذان يغلق دكانه يذهب للمسجد إذا قضية الصلاة فانتشروا في العرب وابتعوا من فضل الله وادكروا الله كثيرا اللعل لكم تفلحوا صلى الله عليه وسلم يسال يسأل يقول مع الشيخ ما رأي فضيلتكم في الأجارة المنتهي بالتمليك وهل الجوازه يضواضط لا يجوز نقول ما يجوز أصله وهذا صدر في قرار من هية كبار العلمة بتحرينه لأنه جمع بين عقدين مختلفين عقد الأجار وعقد البيع كل عبد له أحكام تختلف عن الاخر لا يجوز هذا العقد له بيع فقط ولغه بيجار فقط كيف بيع ويجار معنى ما يصبح هذا نعم وهذا الإساء لحصا الله يكتسة تقول ما هو حد العورة عند المرأة للمرأة المرأة كلها عورة إلا في الصلاة إذا كما عندها أحد تكشف وجهة إذا كما عندها رجال أجانب تكشف وجهة في الصلاة أما في غير الصلاة إلا خرجت أو كان عندها رجال من غير محارمة فكلها عورة حتى في الصلاة كان عندها رجال غير محارف فهي عورة تستر وجهة وجميع بدانها صلى الله عليه وسلم يقول معنى الشيخ قام أحد المشاخ بإذقائي كلمة عن الشيخ واخواب عن الشيخ عتي بإذقائي كلمة عن الشيخ عهد الرافضة وخطرهم على الأمة بعد المحاضر جاء أحد العوان وبيرى الشيخ أن هذا ليس من هدي النبي ولا من هدي هيعة كفار العلماء هذا جاهل هذا جاهل وهذا الذي بي ينجزاه الله خيرا هذا هو الواجب عليه ولا يلتفك مثل هذا المخذن جاهل وليس هذا تفريقا للأمة بل هذا نصيحة للأمة من عدائها والمتردصين بها نعم وعمرها عشر سنوات فهل يجب علينا تغطية وجهها أم تتحج فقط ويظهر وجهها صارة مراحلة حاوت صارة مراحة يجب عليها ما يجب علي المراحة تحت جب تغطي وجها مثل المراحة قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائظا أي من بلوات سنة الحيظ لا يقبل الله صلاة فهل يستمع للأذام حم يصلي تحية المسجد صلى الله عليه وسلم هل يجوز الصلاة عند دخول المسجد يعني صلاة تحية المسجد فهي صلاة تحية المسجد فيها خلاف وقت النهي فهل هي داخل في عموم النهي أو داخل في عموم الأمر بقوله لا دخل آحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعته وهذا ما يسميه الأصول يوم بتعارض العمومين فمن قدم عموم النهي قال لا يصلي وقت النهي ومن قدم عموم الأمر قال لا يصلي تحية المسجد ويقولون هذا من ذوات الأسباب التي تفعل عند وجود سببها في أي وقت وهال أقوى ولكن لا ينكر على من جلس ولم يصلي الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشدوا الله إله إلا الله أشدوا أن محمد الرسول الله أشدوا أن محمد الرسول الله الله أكبر الله الله أكبر الله إلا الله صلى الله عليه وسلم يقول استدل البعوة على جواز المظاهرات بقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم الآية فمن رد عليه ومن المظاهرات بقوة الآية فمن المظاهرات بقوة الآية فمن المظاهرات بقوة الآية فمن المظاهرات بقوة الآية لا يدري أو جاهل أو أنه يدري لكنه مغرغ ملبس ولا حول ولا قوة إلا الله لا يدري أو جاهل ولا قوة إلا الله لا يجوز مشاهداتها ويتبث الشر والقرقة تسب المسلينين تسب العلماء تسب الدين لا يجوز يان هذا يفسر عليك أفسر على دينك وعلا عقيدك لا تستمع لهذه الله جل وعلا قال لنبي وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرب عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقرد بعد الذكرة مع القوم الظالمي لا يجوز الإنسان أن يجلس في مجلس فيه منكرات واشد المنكرات ما ذكروا الصعب التحريش بين المسلمين ويرقائي الشبه على المسلمين يفساد ما بينهم لا يجوز الإنسان ينظر في هذه الفضائية بل يحجبها عنه وعنى أولاده وعنى هل بيته وينصح من يقبل النصيحة سلام عليكم هذا ساعد يسأل يقول فضية الشيخ لقد فاتم بعب الصلوات بعبها عندما بعضها سهوى هل يجوز أن أصلي الفرض ما كل فرض أنك في التوبة يجب القضاء في الحال متمرتبا تقري الفوائية مرتبا في الحال إلا إذا تركتها عنداً وكافرة وصار في قضائها مشبقة فإنك يكفي التوبة والمحاول على الصلاة في مستقبل أما إذا كان تركها نسياناً أو نوماً فإنك تقوية قولي صلى الله عليه وسلم أن نسي صلاة أو نام عنها وليصلها إذا ذكرها لا كافرة لها إلا ذلك ناً صلى الله عليه وسلم هذه الساعة تسأل تقول ما حكم استخدام مكبرات الصوت في الأعراس بين النساء فقط لا يجوز ظهور صوت النساء لا يجوز ظهور صوتهن للشوارع وألا سواق أو مسجلات لا يجوز يا في المجرهونات ولا الصوت المجرد هلا تخبعنا بالقول هي أطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولاً معروفة والمرأة إذا كانت تصلي مع المسلمين في المسجد وحصل على الإمام ساو فإنها لا تسبح بالصوت إذا نابكم شيء في صلاتكم فالتسبح الرجال والتصفق النساء المراهي لا أحمت لا ترفع صوتها بالتلبية وإنما تلب بقدر ما تسمع نفسها وعليهم التوبة وعليهم الكفارة التي أمر بها أن نبي صلى الله عليه وسلم أي أنت تصدق بمقدار وزن مفقال من الذهب أو نصف مفقال أو ما يعادل ذلك من الفضاة أو من الأوراق النقدية فهل هذا جايز أمكروه؟ نعم فلنقب أو ترك بوجه عند النساء مخيّة صلى الله عليه وسلم أدع الله لي وهل رسولك غيره في هذه المسألة؟ نعم الميت لا يطلب منه شيء للرسول ولا غيره ما يطلب منه لا دعا ولا شيء يسلم عليه صلى الله عليه وسلم ويدعى له ولا يدعى أو يطلب منه شيء نعم أنت مخطيح لا تصوم يصوم تطوير اللبينة فأنت مخطيح في هذا صلى الله عليه وسلم يسأل يقول ما أردت وجهه فضلتك فيما يزهد الناس في علم التوحيد ويقول أن الناس يعرفون التوحيد بلاش الناس نسأل له ما هو التوحيد وما هي أنواعه وما هي النواقظه ومضاداته يبيلنا هذا هو ما يدري عن التوحيد إذا زهد في شيء فمعنى إنه ما يعرفه وللو عرف التوحيد عرف قيمته وعرف حاجة الناس إليه نعم صلى الله عليه وسلم هل يجوز دفع مال من الزكاة لمساعدة محتاجه؟ إذا كان ما يستطيع العلاق وهم محتاج إلى العلاق هل هذا بس بمساعدته من الزكاة؟ يقل فقير وبحاجه للعلاق تلشين للأدعية وترتيلا مثل القرآن هذا من الابتداع إلا دعية ما تدعو وإذا كان صوتها يسمع الرجال فلا يجوز لها تربع صوتها إما إذا كانت بين النسة لقدر سماع النسة تربع صوتها لقدر ما تسمع للنا من أجل أي أمننا على الدعاء وأمننا على دعاء أيها ولا يكون في تطريب ولا يكون في ترتيل نعم صلى الله عليه وسلم أقول أنا أكون وإحيانا مشغولة في شووني ابنائي فلا وصل لي إلا وانا خالية الدهن وأخير الصلاة بعد الاحيان بعض الاحيان أما عكم ذلك واخير الصلاة بعض الأحيان تقول؟ أكون مشغولة في بعض الأحيان في شووني أولادي واخير الصلاة حتى أستقر وأخشع في الصلاة نعم بالتاخيل يجوز داخل الوقت ما دعم الوقت باقي أخبرني من صاحب الدين فكيف أقضي دينه ساليسل يقول من أقربوا إلى الزوج؟ الابنة أم الزوجة؟ أم؟ والذي يصوء بينهم في العطية أم يفضل أحدهم إذا كان يحدثوا بسبب التخطيط الحصدون مشاكل بين الزوجة والبنت أفتون مجورين العدل في العطية بين الأولاد ولا تدخل فيهم الجوجة فهو رجل وقع على مراءة متزوجة وعلى كل حال فعلك هالفاحش أو محرم كبيرا من كبائر الذنوب وأما الولد فهو للفراش الولد للزوج الولد للزوج الذي يولد على فراشه وفي عصمةه هل ساليسل يقول فبيت الشيخ العديداء السكر؟ وقال لي الطبيب لا تصوم لأني أربعة سلوات لم أصوم فماذا عليه؟ الحمد لله إن كان مريبا أعلى السفر فإذا كم من أيام إذا كان يرجى إنك تصوم ولو متاخرا فإنك تؤخر القضاء لا أنت استطيع ولو بعد سنين الحمد لله مثال إلى كان المرض لا يرجى شخاه ولا تستطيع أن تصوم لا حاضرا ولا مستقبلا فأطعن عن كل يوم نسكينا وعلى الذين يطيقون أو حدية طعام مسكين طيقونها يعني يشوق عليهم من المرض ساليسال يسأل يقول نعم يقضيها مرتبح اليوم الأول سلوات الخامس اليوم الثاني كذلك حتى تخلص اليوم متتابع بالترتيب نعم يزي ثلاث يزي ثلاث الخامس يزوت نعم إذا كانت المره لا تقبل النصيحة والنساء لا يقبل النصيحة ويسترنا أنفسهم فلا يجوز لك الزهاب إلى هذه المناسبة نعم ومسلمون على الشروطة وما لم تعاقد معهم في يوقات فراظه وهم قبل هذا هلا بس وراتبه هلا للاد العمل نعم أطمع الناس هم أنت كل مهو يستحلوا لشيء هل إن شاء الله يكفي والمشايخ كذلك

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. انها لفرصة طيبة هذا اللقاء المبارك ليحصل به ان شاء الله صنع المذاكرة يحصل فيه الانتفاع للجميع. فانه يجب على المسلمين عموما ان يهتموا في طلب العلم النافع وان يتفقهوا في دين الله كل بحسب حاله. لان لانه لا بد من العلم والعمل. والعمل اذا كان على غير علم فانه لا لا لا يعذر به. لانه على غير اساس صحيح. وكذلك العلم اذا لم يكن معه عمل فانه لا فائدة منه بل يكون حجة على عامله. فلا بد من من العلم والعمل وهذا هو الذي بعث الله به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى هو الذي ارسل بالهدى ودين الحق. هل هدى والعلم النافع؟ ودين الحق هو العمل الصالح. فالرسول صلى الله عليه وسلم بعث في الامرين وهو طريق الذين انعم الله عليهم كما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت علينا. فاهل الطريق المستقيم هم الذين انعم الله عليهم من والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا. وهم الذين جمعوا بين العلم النافع الصالح ثم قال بعد ذلك غير المغضوب عليهم. اي غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين عندهم علم ولكن ليس عندهم عمل. وذلك كاليهود ومن تشبه بهم من علماء الضلال ولا الضالين وهم الذين عندهم عمل وعبادة ولكن ليس عندهم علم. بل يعبدون الله على جهل وولاء سماهم ولا ضالين. والضال هو هو الضايع. الذي اخطأ الطريق. يقال ظل عن الطريق اذا اخطأ الطريق وتار على غير طريق صحيح هذا ظالم مما يبين اهمية هذين الامرين العلم النافع والعمل الصالح والعلم لا يحصل تلقائيا العلم لا يحصل الا بالتعلم والطلب والاهتمام وذلك بان الشاهد المسلم في ان يطلب العلم على اهل العلم تلقى عنهم العلم بحسب مقدرته وحسب استطاعته ولو شهرا في السنة او اسبوعا من الشهر او يوم من الشهر نداوم على هذه الفرصة نداوم على هذه الفرصة ولو كان القليلة ينفع الله بها فيحرص يحرص المسلم على طلب العلم مهما امكنه ذلك والعلم وان كان قليلا مع العمل الصالح ينفع الله به ويبارك فيه ولا سيما تعلم ما لا يسع المسلم جهله من احكام عقيدته واحكام صلاته واحكام زكاته واحكام الصوم واحكام الحج والعمرة اركان الاسلام الخلق. هذا ضروري لكل مسلم ان يتعلم كيف يؤدي هذه الاركان على الوجه المشروع. وما هي الاشياء التي تخل بها او تفسدها؟ حتى يتجنبها الامر الثاني بعد تعلم العلم على يد العلماء الامر الثاني كثرة المطالعة في كتب اهل العلم. اذا كان الانسان عنده تمكن يكثر من المطالعة في كتب اهل العلم. ليزداد علما على ما تعلمه على يد العلماء ولاجل تنمو معلوماته. ولا يطالع اي اي شاب وانما يطالع الكتب فالنافع. المفيدة التي تنمي ما عنده مما درسه على العلماء فافتحوا له المجال واذا اشكل عليه شيء يسأل عن عنه اهل العلم. الامر الثالث من طرق تلقي العلم حضور الندوات والمحاضرات والدروس التي تقام في المساجد يحرص الانسان على تتبعها فاذا سمع بمحاضرة سمع بندوة سمع بمجلس علم لدرس يذهب اليه ولا يتكاسل واليوم الحمد لله وسائل النقل متوقعة. بامكانك ان تصل الى مجالس العلم في اي مكان ولا يكلفك هذه شيئا من المشقة او الوقت الطويل والامر الرابع ان تحرص على اجتماع البرامج التي تذاع. التي تذاع في الاذاعة العلم التي تذاع في اذاعة القرآن الكريم فانها كلها علم اذاعة القرآن كلها علم تلاوة القرآن وتفسير مقالات طيبة وبرامج مرتبة الفقه في التوحيد في في سائر العلوم. ما تقصد فن من الفنون العلمية الا يمر شيء منها في اذاعة القرآن. تابع هذه الاذاعة الفتاوى نورا على الدرب وما وهو ان كل ليلة في كل ليلة من ليالي الاسبوع مرتين في بعد المغرب وبعد العشاء تابع هذه البرامج لتستفيد منها تذاع يعني سدا للفراغ او غيره اشغال الاذاعة فقط فهي تذاع لكم تذاع للمنتفعين للمستفيدين فاذا عرف الانسان على هذه الامور تلمت عنده المعلومات النافعة وتبقى في دينه والامر الخامس السؤال يسأل اهل العلم عن ما اثقل عليه وعما وعما عرض له من المشاكل ما لهم شفعيا وعاتفيا وكتابيا قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالحاصل ان الشأن في الاهتمام والا في الخير موجود والحمد لله. لكن كان في الاهتمام الانسان اللي دينه فانه يجد الخير ولله الحمد ويستفيد الدروس وهذه المحاضرات وان انما هي تعقد من اجلكم ولاجل افادتكم فقط لاهل المسجد الذي الذي تقام فيه فقط. انما تؤخذ للجميع لجميع اهل البلد. جميع اهل الذي تقام فيها فقط فاذا حصلوا هذا الاهتمام وحصل هذا هذه المتابعة والمداومة على الخير حصل الخير الكريم وزالت اشكالات كثيرة وصح الطريق امام الناس وحصل انتشر العلم والعمل بهذه الطريقة اما ان كان الاولاد يبقون على ما هم عليه ويعرضون عن هذه الامور ولا يحرصون عليها فانهم يلقون بجانب وقد يعبدون الله على جهل وضلال فيكون من الظالمين. انت لماذا تقرأ هذه الفاتحة وتدعو بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قسم الناس لك القسم الاول اهل العلم والعمل والقسم الثاني اهل العلم بدون عمل. القسم الثالث اهل العمل بدون علم ما الزمت بقراءة هذه السورة الا لاجل ان تعمل بها. تعرف معناها وتعمل لما فيها من النفع العظيم. فالواجب على المسلم ان يبادر الى تلقي العلم في امور دينه ومعاملاته ومعرفة الحلال من الحرام في المآسي في المشارب في المعاملات في البيع والشراء في جميع يعرف الحلال من الحرام. من اجل ان يأخذ الحلال ويترك الحرام. هذا هو الواجب على كل مسلم وكل مكلف لك من ذكر او انثى غني او فقير. ملك او الجميع واجب عليهم هذا الامر. انا الكبير وانا وزير وانا موظف وانا مدير وانا ولا يحضر هذه المجالس. هو مسؤول عن هذا يوم القيامة. ولا يستنشف ولا مجالس العلم. ولا يقول الانسان انا عالم انا فاهم. لست بحاجة الى هذه الامور. ما احد يذكرني عن العلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له وقل رب زدني علما. الرسول امره الله ان يدعو ربه ان يزيده من العلم المسلم بحاجة الى المزيد من العلم. ولا احد يقول انا بلغت من العلم مبلغا يكفيني. لا طالب العلم لا يقف عند حد. لان العلم بحر ما ما له حد. ولا يمكن ان تحصي العلم او تحيط به فعليك بمواصلة الصلاة ومواصلة طلب العلم كل بحسبه. وكل بامكانياته الشأن والهلاك في الاعراب وعدم الاهتمام هذا هو الهلاك. نسأل الله ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نسأل الله آآ قال ابوه دخل معهم لكن يكمل يكمل لان صلاة العشاء تختلف عنه صلاة عن صلاة العشاء. فيكملها اربع ركعات بدل ما يذكرها. ولو لم يدخل معهم لكان احسن. لو صلى العشاء وحده او مع جماعة مثله فكان لان صلاة العشاء خلف المغرب هذا محل عند اهل العلم اختلاف صفة الصلاتين. لكن ما دام دخل معهم بنية الصلاة صلاته صحيحة ان شاء الله لكن عليه يكملها اربع ما يقصد في هذه الحالة نعم تحت الدرس نعم على شخصا لا يصلح هذا الامر بل يعيد المبلغ بنفسه. وعدد يأخذ منه مئة ريال يرد له مئة ريال. ولا يرد له سلعة او يرد له سيارة لان هذا يدر نافع. يجر للمقرض نفعا. وقد قال صلى الله عليه وسلم كل قرض جرى نهى عنه الرب يرد بنفسه المثل بمثله والقين بقيمته. ولا يرد من مال اخر يعني وجزاكم الله خيرا. وسائل الاعلام عندنا والحمد لله منزهة ومبرأة عن هذا. هذه سائلة اعلام ما هي عندنا اي في الخارج. وهذا كلام باطل. والايمان عذاب القبر واجب. تواترت النصوص. تواترت النصوص لثبوت عذاب القبر. ولم ينكره الا اهل الضلال الذين يحكمون العقول يستهينون بالنصوص يحسنون عقولهم فهذا مذهب باطل ومذهب ظال ويجب على المسلم ان يستنكره والا يتأثر به وان يحذر منه. هذا بعض من ابواب العقيدة يريدون ان يهدروه ثم يتطرقون الى باب اخر وهكذا سيحلل الناس من العقيدة بهذه الطريقة الخبيثة. وعذاب القبر من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. فنحن يدركه كما جاء بالمكروه ولا نتعرض لكيدته وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم اثابكم الله وجزاكم الله خيرا دعاء القلوب في التراويح وفي غيرها. علمه النبي صلى الله عليه وسلم بصدقه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليه ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اتقوا الله من الذنوب والخطايا ونتوب اليك هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمه للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما لا يؤتى بهذا الدعاء واذا زاد عليه ادعية جامعة طيبة فلا بأس لكن غير تطويل من غير تطويل ولا يتخذ الدعاء قرانيم يتغنى به ويردده ويكرره انت خير دعوة كله تكلف هذا تكلف واطالة على الناس لا هو يترك القنوط ولا هو ومبالغ فيه فليتوفق والحمد لله. والدين وفق ولله الحمد. ما جعل عليكم في الدين من حرج يؤتى بالقنوط وهو السنة ويقتصر على الوارد والذي لا يشق على اما ما يفعله بعض الائمة هداهم الله من ان في صلاة التراويح بسرعة. ويقرأ القرآن قال بسرعة ولا يتأمل فيه ولا يترتل به واذا جاء دعاء القنوت انتهى. فانه يترتل ويطيل ويخشى فهذا خلاف السنة. المفروض العكس. المفروض انه يطمئن في الصلاة ويرتل القرآن قال ترتيلا ويقرأ بطريقة مؤثرة ويطيل الركوع والسجود اطالة لا تشق على الناس واما القلوب فيختصر في يختصر في القلوب هذا هو السنة. نعم اثابكم الله لا افضل يا في هذا العمل تخصيص ليلة النصف من شعبان بالقيام وتخطيط يوم النصف من شعبان بالصيام لا اصل لهذا العمل هذا بدعة كما نط عليه اهل العلم ولم يدل دليل على خصوصية هذه الليلة او يوم النصف من شعبان لم يزلنا ذليل فقير. كل ما ورد فيه فهو غير خارج. كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه او في كتبه وكما نبه على ذلك الامام ابن ابن رجب في كتابه وظائف اه في لطائف المعارف في كتاب لطائف المعارف بوظائف الشهور. نبه على هذا الامر وقال انه لم يثبت في منتصف شعبان شيء لا في ليلته ولا في يومه. بل هو كسائر الايام من كان من عادته القيام بالليل يقوم ليلة النصف من شعبان تبعا لغيرها. من كان من عادته الصيام نصوم النصف من شعبان تبعا اما تخصيصهما فهذا بدعة. نعم هذا وعد فيه دليل قولات اربعة قبل العصر ورد فيه دليل ان لا بأس به عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن زيادة خير. فاذا واظب عليها هذا عمل طيب. لانه يعمل بسنة. نعم افادكم الله يجوز خاتم الحرير خاتم الحديث للرجال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي طلب من الرسول ان يزوجه المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلما لم يرغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زوجني وطلب من الرجل ان يأتي لها دينار فلم يجد شيئا. قال له التمس ولو خاتما من حديد. ولو قاتل من حديث فدل على جواز الخاتم من الحديث. انما كرهه بعض العلماء يقول لانه حلف اهل النار. والحديث اهل النار ولكن هذا لا يدل على تحريمه. لا يدل على تحريمه. حق خاتم الحديث لان الاصل اباحة الا اذا دل دليل على تحريمه فنحن نسلم للدليل. ولا الاصل في الملابس الاباحة. نعم اخذكم الله يقول بجميع انواعها على السيارات على الجسم على الممتلكات كله حرام لان اكل لاموال الناس بالباطل. اكل لاموال الناس بالباطل فلا يجوز التأمين لجميع لانه يأخذ اموال الناس اذا اصابه شيء اخذ اموال الناس وقد يكون الغرامة كبيرة فيأخذها من اموال الناس. وما الذي يحل له ذلك؟ وفي مغامرة مقاصرة فيه ربا ايضا يدفع مال يسير ثم قد يعود عليه مال كثير. وهذا ربا. الواجب على المسلم ان يتوكل على الله ويعتمد على الله واذا اصابه شيء من ذي سيارته او في ماله يصلحه من ماله يصلحه من ماله يصلح العطاء من ماله. وهذه حيلة قدره الله عليه ولا يظلم احدا ولا يأكل اموال الناس بالباطل. نعم اثابكم الله هذه هذه المباحث اصول الفقه وهذي ما ما اليها الا من تعلم وفهم هذه الامور. دلالة يقولون اذا دل الشيء على ثمان معناه هذه دلالة مطابقة. واذا دل الشيء على بعض معناه عن دلالة تظمن واذا دل على شيء خارج عن معناه هذه دلالة التزام هذه عند نعم فعلت محرما عليه يبطل صيامه صيامك يبطل وعليك القضاء ولا تعد لمثل هذا الشيء. لا النظر في المحرم حرام ورداء يترتب عليه الانزال يقصد الصيام الجنس محرر واذا ترتب عليه انزال الشهوة يبطل الصيام مع الاذن فعليه امران بالتوبة وعليه القضاء وعليه امر ثابت وهو الا يعود لهذا الشيء. نعم الفتوى من هيئة كبار العلماء بتحريم ولكنهم قلبوها وسموها فتوى بجواز التأمين وهذا من تحريف الحلم عن مواضعه ومن البيت على الناس والقرار موجود والحمد لله يكذبهم ويرد عليهم. نعم. اثابكم الله يقول السائل الاجمل جزاكم الله خير. التوبة هي الرجوع الرجوع وعن المعصية الى الطاعة تاب اذا رجع وكذلك الانابة الانابة هي الرجوع وثابت اي رجع ويشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول ترك الذنب الذي تاب منه الشرط الثاني العزم ان لا يعود عليه في المستقبل لا يعود اليه في المستقبل. والشرط الثالث الندم على ما حصل منه. واذا كان في ومن ظلم للناس فهناك شرط رابع هو ان يطلب منهم المسامحة ويرد عليهم ما اخذه منهم من انغال بغير حق يرده عليهم الا ان يسمحوا له. نعم. وهناك شرط شرط عام هناك شرط عام وهو ان تكون التوبة قبل الغرغرة. قبل الغرغرة فاذا الروح والغرغرة فلا تقبل التوبة. او طلعت الشمس من مغربها في اخر الزمان لا تقبل التوبة من احد فيشترط ان تكون التوبة قبل هذه قبل الغرغرة بالنسبة لكل فرد وقبل طلوع الشمس كنكون مغربها لعموم الناس. نعم القرآن لا يعبد به ويكتب على الجدران او يعلق على الصدور او على السيارات او على كان من العبث بالقرآن وتعريضه بالانتهاك. وربما يكون الامر اسد اذا اعتقد ان هذه الامور يتوقى بها العين القرآن ما انزل لهذه الامور. القرآن انزل للتلاوة والعمل. للتلاوة والتدبر والعمل بدون انه يعلق على الازياء. او يعلق على لوحات. او يكتب في اوراق ويحط عجائب تعلق على المريض او او على الباب لاجل الوقاية من العين هذا كله من الامور المحرمة. نعم الصحيح ان الذهب الذي يعد للبنت والدين انه ما اهل الكثافة. لانه تحول من لكونه مالا ناميا الى كونه مالا مستعملا. لم يعد انما اه زكاة فيه وهذا مذهب جمهور اهل العلم سلفا وخلفا ولانا مع كل النساء تستطيع ان تزكي على حلمها فاذا كان ما عنده امان فماذا تحرم من العلي او انها تبيع من حلي او تزكي ينفد ما ما عندها. فالصحيح ان شاء انه لا زكاة للحري المعدل للذكر. والاستعمال. واما الحلي المعد للبيع او المعد للقنية تقبل هذا فيه الزكاة. كغيره من الاموال. نعم. اثابك الله واذا كان على المرأة زكاة لها مال لها مال تجد فيه الزكاة ودفع عنها زوجها الزكاة صح هذا اذا اذا اذنت له او وكلته بان دفع الزكاة عبادة يحتاج الى نية يحتاج الى ميزه فلا بد ان توصله بذلك لتحصل منها النية عند التوكيد. نعم. اثابكم الله لا يفسد الصوم لكن الفقهاء يقولون مكره انه يتعمد بجمع ويبتليه هذا مكروه ان شاء الله نعم كل سنة وانتم طيبين. حكمهم شديد. قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه ويقول فقد كفر بما انزل على محمد. وفي صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربع اربعين يوم فالامر شديد فلا يجوز الذهاب الى الكهار ولا يجوز تصديقهم بل يجب مقاطعتهم والتحذير منهم. لانهم بطلة ويدعون علم الغيب الواجب انهم ما يتركون في مجتمع المسلمين. الواجب انهم يشهر بهم قام عليهم الحكم الشرعي. نعم فكيف هذا بيع غير صحيح البيع المعلق بعدها ولا ما هو صحيح البيع لابد يكون منجد فاذا اخذت لعقد البيان قالت ملكا لك. صارت ملكا لك. بموجب عقد البيع. واذا حال عليها لو على قيمتها فانك تقومها بما تساويك في وقت تمام الحول تسرد كل ما عندك من المعروضة للبيع والاجهزة المعروضة للبيع وجميع السلع تسردها تجردها كتبا منها بما تساوي ثم تخرج ربع الفظ من قيمتها التي قدرتها بها ما هو طيب هذا العادة السرية لا تجوز واذا طلبوا منه سائلا بالتحليل يأخذ معه زوجته يخلو بها في مكان مكان قريب وآآ يحصل الوقوف يأخذ معه زوجته ويخلو بها في مكان قريب من آآ المستشفى او المقتضى المقصود مكان مستور ويحصل المقصود في الخلوة ويحصل التحليل. اما ان يستلم فهذا امر لا يجوز لانه استنفاع بغير ما احل الله عز وجل. نعم وبارك الله صلاة الجمعة وجزاكم الله خيرا. اذا تأكدت انه ما جاي معك احد وعندك مسجد قريب اذهب الى المسجد ولا تؤذن يكفي اذان المسجد الذي فيه الجماعة ولا تؤذن. الا اذا اردت ان في المسجد الزم. اما اذا كان ما يعني احد. فان تذهب الى المسجد ويكفي ان يزكي بالقليل. نعم. وان جاءك احد تصلي ولو ولو جاء واحد فقط. لان الجماعة تنعقد فاذكر وتؤذن اذا علمت انه سيأتي احد ولو واحد اذن وصلوا جماعة ولو اثنين ولا يعطل المسجد نعم ستر العرب من شروط صحة الصلاة وعورة الرجل من فلابد ان يكون هذه المنطقة مفتوحة بما يغطيها تماما من الخفيف. يستر ما وراءه. اما الغطاء الشفاف الذي لا يذكر ما وراءه. فهذا وجوده كعدمه ولا تصح الصلاة به. بل يحرم لبسه ولو في خارج الصلاة. لانه لا يستر العورة. ولكن اذا الصلاة فمع التحريم لا تصح صلاته. لانه لم يستر عورته. نعم الذين يعني اذا اجرتهم لهذا وهم يبيعون هذه الاطباق الفضائية الخبيثة. فان اجرتك لن تحل. فعليك ان تشترط عليهم عند التأجيل انهم لا يبيعون هذه الادوات واذا باعوها تخرجهم. تخرجهم من المكان اما اذا وتركتهم يبيعونها فقد تعاونت معهم على الاثم والعدوان. لان هذه الات خبيثة. لا يجوز بيعها ولا ذراعها والاستعمال نعم البخور نعم لا يجوز للصائم استنشاق البخور اللي هو دخان العود او لا يجوز للصائم استنشاقه. واما بقية الاطياف السائلة التي توضع على الثوب وعلى البدن فلا بأس ولا تؤثر على الصيام. والثاني ما هو؟ سواك طيب السواك سنة نعم الوضوء اذا كان الخارج من البدن نجسا كالدم وكان صغيرا. ينقض الوضوء. اما اذا فكان يسيرا لهم يسير اذا خرج منه دم يسير فهذا لا ينطق الوضوء. واعتبار القليل والكثير يرجع الى الناس المتوسطين عدوه كثيرا فهو كثير وما عدوه قليلا فهو قليل. العبرة بالمتوسطين المتشددين ولا بالمتساهلين نعم ثم اذكار الى ادبار الصلوات هذه خاصة بالصلوات. يعني نوع من الالفاظ موظف في في وقته. واما اذكار الصباح والمساء على اذكار الصلوات. يأتي باعلى حذر. بمناسبة الصباح او بمناسبة في المساء يضيفها الى الاذكار التي في الادبار الصلوات. نعم. اكرمكم الله. يقول كان وعليكم السلام. نعم السنة انه اذا بلغت سلام احد يقول عليك وعليه السلام هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وفقكم الله خيرا. المهم ثم يبدأ القدرة الحمد لله هذا هو السنة وهذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الوارد في القرآن الحمد لله كذا. اما ان الحمد لله هذا لم يثبت. لم يثبت عن الرسول ولا هو في القرآن ايضا انما ورد في بعض روايات حديث خطبة الحاجز في بعض الروايات والرواية الصحيحة في خطبة الحاجة ان الحمد لله. فينبغي تجنب هذه الذرة ان الحمد لله. ويأتي بدلها بالحمد لله. كما هو في القرآن وكما هو في خطب النبي صلى الله عليه وسلم. خطب النبي صلى الله عليه وسلم مروية رأيت فيها ان الحمد لله. انما هذا ورد في بعض الروايات الحديث خطبة الحاجة هي سنة ولكن كونه يقضيها الفضاء هذا احسن وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا فاتته صلاة الليل فيستحب له ان يقضيها في الصباح لكن يقضيها شفعا لا وترد فاذا كان يوتر بثلاث يجعلها اربع اذا كان ينكر بخمسة على ستة وهكذا يلا على قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومع ذو اللحظة. من جدة الى الى الجبيل او او غيرها. ما يجوز للمرأة للطائرة او في غيرها هذا عام حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عام في كل زمان وفي كل مكان في كل وسيلة من وسائل السفر لان وبعوضة عورة للخطر وامرأة ضعيفة تحتاج الى محرم يصوم ويقوم بحاجتها وافرض ان الطائرة اصابها خلل او لم اذهب الى المطار الذي اخذته لعارض عرض لها. من الذي يستقبل المرأة في البلد الاخر؟ آآ لا ما هذا لا يصلح ابدا لابد للمرأة من محرم صاحبها. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الغزو والجهاد في سبيله وقال ان امرأته خرجت فقال صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك. ارجعه من الغزو لهذا من اجل ان يحج مع امرأته. نعم ما عليك شيء انت عمل بالسنة فما عليك شيء اذا جمعت جمع تقديم ووصلت الى البلد فقد صليت الصلاة واديتها ادابا صحيحا فلا ولا شيء ولا يجوز لكن الافضل انك اذا غلب على ظنك انك تبي اصل البلد في وقت الصلاة الثانية الافضل انك تؤخر الثانية وتصليها مع الجماعة هذا هو الافضل. ولو انك صليتها في الطريق مع الاولى صح هذا والحمد لله. نعم باقصاء ما هو بصحيح ما اتم عليه الحول وهو معروض للبيع ما تم عليه الحوض وهو معروض للبيع يجب ان تقومه وان تخرج زكاته. ولا تستثني منه شيئا ما دام انه معروض للبيع. نعم وجزاكم الله خيرا. لا يجوز جمع العصر مع الجمعة لانها ليست من جنسها. ولان هذا لم يرد عن السلف ولا عن احد من اهل العلم الا قلة نادرة لا يعتبر فلا تجينا العصر مع الجمعة. ومن جمعها فعليه الاعادة. لانه لا يجوز جمع العصر مع الجمعة انما تجمع العصر مع الظهر. نعم والجمعة غير الظهر. الجمعة فرض مستقل ايه يا بابا؟ لا. لكنها تغني عن صلاة الظهر. نعم قال هذا الوداع غير صحيح لانك اتيت به قبل ان تكمل مناسك الحج. لكن عليك الرغد. الوداع انما يكون بعد الفراغ من جميع بما فيها الرمي فعليك فدية عليك فدية عن هذا الطواف لانه لا لم يصح فمعناه افترق طواف الوداع. فعليك بدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء هناك. نعم فقال رسول الله هذا سبق في امر الجواب من هذه الحلقة قلنا ما يجوز تعليق البيع على التفريط اما ان تشتري هذا الحال واما ان اما قال لك تقول انت في ملكي وما تكرر تردها عليك لا ما هو الصيام ولا يجوز. نعم فائدة رفيع انت شريتها ولا ما شريت؟ نعم. يقول السائل نعم نعم اذا ذهبتم متاحة فقدتم مسافة تزيد على ثمانين كيلو. جاز لكم القصر. لانكم مسافرون. ولو كان السفر للنزهة ما دام السفر بشيء مباح يجوز. واما البطاقة كانت اقامتكم اقل اربعة ايام لا اقل يجوز لكم القصر ايضا. اما اذا نويتم اقامة تزيد على اربعة ايام فلابد من الاتمام. لان انقطع بهذه النية نعم يوم الجمعة لا في لا من الامام ولا من المأمون الا في الاستفتاء. دعاء الاسلام قصة يرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايديهم. سواء استقطع في خطبة الجمعة او استسقى في خطبة الاستسقاف اما في غير ذلك فلا ترفع الايدي وقت الخطبة لا من الامام ولا من المأموم. نعم فكانت اذا كنتم مسافرين يجوز لكم الجمع وجمعتم العصر مع الظهر هذا صحيح لا اما اذا كنتم غير مسافرين صليتم العصر قبل وقتها هذا ما يفعل لابد من اعادة نعم اهذاك الله؟ يقول هذا لا يجب استخدام سيارة العمل سيارات الحكومة او سيارة الشركة الا باذن المسؤولين. للامور الخاصة لانه خصص للعمل فلا تستخدمها لاغراضك الخاصة الا بامر من المسؤولين الى ان يولد وكان هذا من صلاحياتهم ايضا من صلاحياتهم هذا الاذن فلا بأس. نعم نعم. سواء على الاولاد لا يجوز للمسلم انه يلعن ليس المسلم بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء الا المسلم لا تصدر منه اللعنة الا بحق من يستحقها من الكفار والظالمين والكائدين على سبيل العموم لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين. لعنة الله على الكافرين على سبيل العموم هذا. لكن اشخاص معينين لا رسالة فكيف اذا كانت اللعنة للاولاد والاقارب فالامر اجب ان يحصل والعياذ بالله نعم لا لا تحتسب صحيحة وليست من الصلاة فلا تحتسب. عليكم التاسع بركعة بدل ما باقي. نعم لا اذا كانت المطالب التي عينها الله بقوله انه الصدقات للفقراء والمحتاجين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية اصناف وليست المساجد منها المساجد والقناطر والمشاريع الخيرية وبيوت الايتام والمدارس والاجيال تمول من التبرعات والصدقات ومن بين المسلمين تخطط لما حققها الله له نعم هذا من العادات السيئة واذا كان يعتقد في هذه الدبلة انها تجلد المودة فهذا يعتبر من الشرك لانه هو استهانة بغير الله واعتقاد بتبرك لهذه في هذا الخاتم واعتقاد انه القلوب هذا اعتقاد شرك جاهز لا يجوز. وليس الدبلة من عادات المسلمين انما وفدت الى البلاد من عادات غيرهم من الجهال او يقلدون غيرهم من المجتمعات. نعم مسألة المواريث واثباتها او نفيها يحتاج الى المحكمة. تنظر في الموضوع واذا ثبت لديها المانع من الميراث نعم اذا كان هذه لا يجوز اسقاط الحمل بعد وجوده لا يجوز اسقاطه واقول هذا لا يجوز اسقاط الطفل ولا يجيد اسقاط الحمل. لانك لا تدري ربما ان الله يصلحه وما ان الله آآ يكمل خلقته وهذا التشاؤم اسقاطه يعتبر من التشاؤم وظن السوء الله عز وجل الله قادر على ان يغير هذا المولود ويجعله خلقة كاملة او سويا فاحسن الظن بالله عز وجل ولا تلتفت الى ما يقوله الاطباء. ان هذا يحدث التشويه وهذا وهذا وهذا كذا هذي كلها واقفة لا تلتفت اليه اعتمد على الله وتوكل على الله. واذا حصل شيء على غير مغفوره والامر لله سبحانه وتعالى ادمان التفريط ولا منك هذا بامر الله بقضاء الله وقدره. نعم طبعا يجوز للمرأة انك تقرأ القرآن وهي مكتوبة اذا لم يكن عندها رجال غير محارم عندها محارمها او نساء او ما عندها احد تكشف رأسها وتقرأ القرآن. اما تتستر لانه قيل ان السجدة صلاة حكم ما حكم الصلاة. نعم عليها ايضا تعيش في مجهلة من المجال ما عنده علماء سكانهم لماذا لم تسمع للعلماء؟ هذا كله باطل كله كلام غير صحيح وقول على الله بلا علم هذا من التقصير والقصور فالواجب هلكان العلم ولا تعتمد على اقوال العوام وعادات العوام. عزتها صحيحة والحمد لله. نعم اقوم بعد وجزاكم الله خيرا. اذا كان هذا الطفل ما يعاين يعوله ولا ينفق عليه. يجوز ان تلقيه الى الزكاة. اما اذا كان له هو الذي ينفق عليه فلا تحل له الزكاة. وايضا الزكاة انما هي للحاجة الحاضرة في الحاجة الحاضرة اما المستقبل فلا يعطى الزكاة من اجل امور المستقبلة لا يدرى ان تحصل وتحصل هي الزكاة في الحاجات الحاضرة والحالات الحاضرة. نعم الواجب على المسلم ان يأخذ الدين من مصادره لا يأخذ من اي احد من القنوات الفضائية او من غيرها يأخذه عن العلماء الموثوقين بعلمهم ووعي وعقيدتهم العلماء الموثوقين بعلمهم وعقيدتهم وعملهم ولا يأخذه عما حق ودب من القنوات الفضائية واناس لا يعرفوا عنهم شيئا لا في العلم ولا في العمل ولا في الثقة. الدين ما هو امر الفعل عن كل احد انما تأخذه عن اهل العلم الذين يوثق بهم وعندهم خوف من الله وتعالى نعم. القنوات الفضائية لا يعتمد عليها ابدا. عندكم ولله الحمد العلماء تسأله في هذه البلاد. تسألونهم عن ما اشكل عليكم نعم. حفظهم الله. يقول سبحانه زوجة ابيك او جدك ثم كانت زوجة ثانية او ثالثة او رافعة لابيك او لجدك من ابيك او من امك جدك من امك او جدك من ابيك لها نعم. قوله تعالى ولا تنكحوا ما ابائكم من النساء والاب يشمل الاب والفت ويشمل الجد من قبل الاب والجد من قبل الام كلهم يقال لهم اباء نعم انا النصيحة ولعلها تكون هي خاتمة في هذه الحلقة النصيحة اننا نسأل الله وان يبلغنا شهر رمضان وان يعيننا على على الانتفاع به والاستفادة منه او على العمل الصالح الذي يؤديه في هذا الشهر وان يتقبل فله منا ان يتقبل منا ان يعيننا على العمل الصالح في رمضان وفي غيره. وان يتقبل منا وان يجعل رمضان وغيره شاهدا لنا عند الله بالخير ولا يكون شاهدا علينا بالتفريط والاضاءة. بعد رمضان موسم عظيم يمر في حياة المسلم فينبغي له ان ينتهزه فيما ينفعه ويفيده عند الله سبحانه وتعالى والا ان مر ولم يستفد منه صار قدارة عليه يوم القيامة. وصار طلبة في حياته يوم القيامة. ولماذا يفرح بطول العمر الا بمثل هذه اه الايام وهذه المناسبات الخيرية يدركها ويستفيد منها. نعم. والله تعالى اعلم والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الواجب على الجميع تقوى الله. سبحانك وتعالى الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاركم وقال سبحانه وتعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تشكرون. قال جل وعلا ان الله واكد عليها خيرات عظيمة في الدنيا قال سبحانه واتقوا الله ويعاملكم الله. وقال فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قال جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والله يحب المستقيم وقال جل وعلا ومن يتق الله يجعله مخرجا ويرزقه من حيث لا وقال سبحانه من يتق الله يجعله يسرا الى غير ذلك من الآيات التي رتب الله فيها على التقوى والخيرات الكثيرة كلمة عظيمة لانها تجمع الدين كله. لان معنى التقوى فما فسرها السلف. فقال الله سبحانه وتعالى حق تقاته اشهدوا طاعة فلا يرى. وان يذكر فلا ينسى. ان يطاع فلا والمقترف لا ينسى. وان يذكر فلا يكفر. وقال بعضهما اتقوا الله عز وجل ان تعمل في طاعة الله على نور من الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله ويروى عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال تقوى الله هي الخوف من الجليل. والاستعداد للرحيل بعد قليل. كلها متقاربة. كلها على ان فضل الله هي امتثال اوامره رجاء اوائله ذواتهم خوفا من عقابك سبحانه وتعالى كلمة عظيمة كلمة عظيمة ويجب ان تكون ملازمة للمسلم لكل موقف وفي كل حال فعليه ان يتقي الله في كل حالة في كل موطن في اي غساء قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. اي في اي مكان سواء كنت مع الناس او كنت وحدك فيجب ان تتقي الله في جميع المواقف لان هذا هو حقيقة التقوى. اما الذي يتق الله في بعض الامور. ولا يستقيم في لا يكون متقيا لله سبحانه وتعالى. فعلى كل مسلم ان يستشعر هذه الكلمة العظيمة وان يعرف معناها وان يعلم بها لانها تجمع كل خصال الغيب كل امور الدين. فهي كلمة اجابة قال جل وعلا ان المتقين في جنات ونار في مقعد عند مليء وقال سبحانه وتعالى ان المتقين جنات وعمور. فاقدين ما اتاهم ربهم. انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يخشعون ويستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل هذه الصفات قال سبحانه ان في جنات ونعيم بما اتاه فوقاه ربه عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكلين على سنن مخطوفة قال سبحانه وتعالى ان المتقين في جنات ونور ادخلوها والسلام قابرين لا يؤثر فيها نفق وما هم منها بمفردون. الى غير ذلك من الايات كلمة التقوى كلمة انتقام النساء بدون فهم بمعناها. وايضا ليست كلمة التقوى مجرد التلفظ مع العلم بمعنى بل لا بد من العمل. لا بد من العمل بمقتضاه والتقيد بما تدل عليه. هذا هو المقصود. فالمسلم يتقي الله في اي امر نريد نعم ينظر هذا الامر هل هو يتوافق مع دينه فيمضي فيه او يتفارق مع دينه فيتركه. يتقيه ويتركه ويخاف من الله سبحانه وتعالى فإذا عرض امامه شيء من الأمور فإنه لا يقدم عليه حتى يعرف حقيقته ويعرف عواقبه. ايتقي الله سبحانه وتعالى اتق الله سبحانه وتعالى بنفسه. فلا يغامر بها. عن عائلته ولا يغالط به نفسه اتباع الشهوات لانه امين على ولسته امانة عنده وهو راع عليها. اي من في رعايتها فقد تعرضها لغضب الله سبحانه وتعالى. فعليه ان يتقي الله في نفسه. وعليه ان احبتي والراحة توفاه الله عليه. بان يقوم عليهن الى يصلحه وان يكلمهم ما يضرهم وان يحسن رعايته يتق الله فيه في رعيته وكل مسؤول من على امن من امور المسلمين فانه تولى فهناك الراعي العام وولي الامر الراعي على بعض الامور وهناك الراعي على اسرته وعلى اولاده وعلى بيته وكل انسان لابد ان له رعاية ولو على نفسه على الاقل. ولماذا قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع ومسئول عن رعيته. والرجل اهل بيته ومسئول عن رعيته. والمرأة راع في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ومسؤول عن رعيته. فكل من تولى على عمله انه لانه مضطر على هذا العمل. فيجب عليه الاخلاص فيه واداء السفر كما تكف يده والمحتاج الراعي على هزه الاية ولا يبقى الحق على صلى الله عليه وسلم. قبل ان وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر قد استأجر اخيرا استوفى منه العمل ولم يعطي به الحق. فيكون اصله الرسول صلى الله عليه ان الانسان لا يخلو من الرعاية. فهو راع جانبا على نفسه على على امانته على كل ما نسب اليه وعود اليه فانه راع عليه. كلكم وكلكم مسئول عن رعيته ولا يمكن ان يقوم الانسان بهذه الرعاية الا اذا كان يتقي الله ثم ايضا الله جل وعلا امرنا ان نقي انفسنا وان نقي وان نلقي اهالينا من النار. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم ناهيك عن الوقاية بينكم وبين النار الوقائع التي تقي من النار؟ الوقاية هي طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتجنب معصية الله لا لا الجدران او العوازل التي تعمل في الدنيا خوازن الحرارة او او البخور او الثياب لا يأتي من النار يوم القيامة الا العمل الصالح. وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بحبك. الصدقة يعني على جاءت الى عائشة رضي الله عنها ومعها الانسان اعطتها عائشة رضي الله عنها الثالثة ارادت ان جائع رفعت ارزاقها فقال انت حرمت نفسها من هذه الثرى محتاجة اليها ما بين السجدتين. النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوجب لها الجنة لذلك اغضب الله لها الجنة اتقوا النار ولو فمن لم يجد بكلمة طيبة. اصحاب النار لا يأتي منها الاعمال الصالحة والاعمال الطيبة. هذه التي من النار. ثم ايضا لا يحسن من النار وتترك اولادك. هو انفسكم واهليكم. اهليكم يشمل الاولاد ويكمل السجاد ويكمل اهل البيت كلهم انت. يجب عليك ان تأمرهم بالمعروف تنهاهم عن المنكر هو من رعيته خلف المسؤول عنه فعليك ان تقف من النار وان تلزمه بطاعة الله تأمره بالمعروف تنهى عن المنكر وقودها المعروف عندنا ان النار توقد هنا الخد او من السفر او من اه الغاية. لكن والاخرة والعياذ بالله وقودها بالله استعن بهم النار تصبح وقود لله. اقول حطب الانذار بدلا من حطب المعروف عنده. والنجارة اذا هي حجارة الاقيان التي كانوا يعبدونها توضع معهم في النار والعياذ بالله ليعرفوا انها باطلة انكم وما تعبدون من دون كائد حقكم. لو كان هؤلاء اية ما وردوها وكل فيها خالد ولا حينما اذا كان المعبود راعيا للعبادة بنعمة نور الله او ان الاية تتناوله من باب اولى فهو الطاغوت كما قال اهل العلم من انواع الخوارج من عبد واما الذي غضب فهو لا يرضى بذلك ولم يأمر بالجانب وانما بعد وفاة الانبياء كعيسى عليه السلام بعد وفاة. ويوم ان الحضور كان يذهب ويقدم من عبادة فلما سمع المشركون هذه الاية وما تعبدون من دون الله حقه جهنم قالوا نحن نعبد الملائكة ونعبد نساءنا هل هؤلاء العلماء؟ فانزل الله الذين سبقتهم ان الذين سبقت لهم ان الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يدفع لها وهم في مكة فرد الله على المشركين بقوله لما لما هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله قالوا الهتنا خير قال الله جل وعلا ما ضربوه لك الا كسلا بل هم قوم ان هو يعني فليس هل العبد معتاد مع الله عز وجل؟ ان هو الا عليه الصلاة والسلام من هو اذاعته انعمنا عليه وجعلناه مثلا يدل على قدرة الله حيث اوجده من ام بلا وائل هذا دليل على قدرة الله سبحانه فما خلق ادم من تراب الى اب ولا ام فالذي خلق عهده فراغ الى اب ولا ام قادر على ان يحرق عند الى اخره. فان خلق حواء الله جل وعلا قادر على كل شيء نزل عندك عند الله كما بني ادم خلقهم تراب. ثم قال له قم فيكون. الذي خلق ادم الا يكون من باب اولى على ان يخلق عيسى من ام الى ها؟ بل هو قادر سبحانه لا يعجبه شيء خلق حواء من ادم بدون قادر سبحانه وتعالى على كل شيء هذه من اجل الاعتراف وانهم يعلمون. بل هم قوم حكموا نسأل الله تعالى هذا امر العباد فطاعته. العاقل ان هذا العبد يتقي الله عز وجل. ويحقق هذا في القول والعمل مع نفسه ومع غيره ممن ولاه الله عليه. ومع اخوانه المسلمين عموما ان يتقي الله فيه يختم الى الى المحتاجين ويرحم الضعفاء والمساكين ويؤتمن ايضا الى آآ الذين يقعون في الخطأ بدعوته الى الله وهدايتنا من الحق هذا من اعظم الاحسان. واعظم اعظم الهدايا التي تأتي اه مسيئا من التوبة والى فتدلها على طريق الخير. هذا اعظم منه تعطيه الذهب والفضة والاموال الطاحنة. اذا انقذه الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وسلم الى يوم الدين. ايها الاخوة الخطباء والائمة والمؤذنون ارحب في هذه الليلة المباركة في اللقاء مع سماحة الوالد الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وغير كبار العلماء وعضو اللجنتين الافتاء في هذا المقر فرع صوت الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في منطقة نجران. ارحب بكم اجمل ترحيب. وندعو فضيلة شيخنا يسمعنا ما يهمه هنا حول واجبات الخطيب والامام والمؤذن خمس دقايق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فانني مرتبط بلقائي باخواني ائمة وخطباء ومودة المساجد في هذه بسم الله لان مهمتهم مهمة عظيمة فهم بحاجة الى التشجيع. والاعانة والتشاور بكل ما فيه اتمام هذا العمل الجليل وفيه اعجابه على خير وجه. فان هذه امور الثلاثة الامامة الخطابة الاذان امور عظيمة وفيها خير كثير وفيها اجر عظيم لمن؟ قام بها حسب استطاعته ومقدرته وفيها اثم عظيم لمن تساهل او فرط في حقها لانها امانة عظيمة. وهي ايضا فرصة لمن يريد الخير ترغيب في الخير وان يكون قدوة وامانا بالخير فيها مصالح عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم خص الائمة والمؤذنين بتوجيهات مما يدل على اهمية هذا النفق العظيم بسم الله الرحمن الرحيم المراكز. قال صلى الله عليه وسلم الامام والمؤذن مؤتمن. الامام بمعنى انه يضمن صلاة من قلبه ضامن بان يكملها ولا ينقص منها شيء. اهل الضلال ما معناه الكفائر والتكبر ان تحافظ عليه وان تقوم به ان توفره على الامام ظامن صلاة من خلفه فاذا حصل فيها نقص بسببه او يتحمله. واذا حصل في فيها اقتداء واتقان فهذا في ميزان حسناته. قال صلى الله عليه وسلم يصلون لكم يعني يصلون بكم فان احسنوا لكم ولهم وان اساءوا فلهم وعليهم والمؤذن مؤتمن اي مؤتمن على الوقت لانه تعلقوا باذانه امور عظيمة تعلق باذانه الصيام. من يصوم فرضا ويتعلق باذانه الصلاة لانه يخبر عن دخول الوقت فهو مؤتمن على دخول الوقت. بان يراقبه ويتقيد لان يغلط الناس بعبادات فيصوم بعد وقت الصيام يتأخر بالاذان طلوع الفجر فيأكلون ويشربون او يجامعون زوجاتهم في نهار طبعا بعد طلوع الفجر اذا تأخر او يصلون قبل دخول الوقت اذا تقدم او لا دخول الوقت بسائر الصلوات الخمس فعليه ان يتقيد بالوقت ويلاحظ الوقت لان بعض المؤذنين يغفل عن ذلك او يتهاون به ويظن المهمة يجب ان يولد بس. ولو فات الوقت او تقدم على الوقت لا يهمه ذلك يدري ماذا يترتب على يعني فعلى المؤذن ان يلاحق وذلك تماما الملاحظ وكذلك على الامام الا يشق على المأمومين. ان يراعي احوال فلا يقدم الاقامة فيحرم الناس من ادراكه الصلاة وبعضها ولا يؤخر الاقامة في شق على الاتين مبكرين شق عليهم كبار السن بل بذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رآهم جمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر. مراعاة لاحوالهم. يتأخرون الوضوء يتأخرون لابناء المسافة يتأخرون لمشقة المشي وغير ذلك من الاعذار. فيراعي احواله. اما اذا يتأخر كسلا فلا هؤلاء لا ينظر لهم لا ينظر الى الكسالى انما ينظر الى اصحاب الاعذار الذين او بسبب اعيارهم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم بمراعاة المأمومين في الصلاة. فقال ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة فاذا صلى الشيخ ان يطول ما شاء. مراعي توسط بين التطويل مثقل وبين التخفيف المخل. يراعي الصلاة فلا ينقص منها شيئا من تخفيف ويرى يا اخوان المأمومين فلا يثقل عليهم بطول القراءة او للركوع او للسجود ولما حصل من من ما حصل من احد الصحابة ومن افاضل الصحابة ما حصل منه انه طول على الناس بالقراءة لما طول على الناس بالقراءة وهو معاوي بن جبل رضي الله عنه مع حب الرسول صلى الله عليه وسلم له قول وشكاه بعض المأمومين بانه قام صلى بهم العشاء وقرأ بهم سورة البقرة اول عليهم شكاه بعض المصلين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انكر عليه. قال ابتاه انت يا معاذ قال ان منكم مدثرين. ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم كذا وكذا وكذا الامام يتوسط بصلاته فلا يطيلها اطالة تشب على المأمومين ولا يخففها تخفيف يخل بالصلاة. فيتوسط في ذلك وهذه امر وهذا امر يغفل عنه بعض المأمومين بعض الائمة وفقهم الله. فهو اما ان يطيل واما ان يخفف بدون ضوابط. فهو مسؤول عن المأمومين. لا ينفرهم ايضا بالتطويل. او ينفرهم بالتأخر عنه في اقامة الصلاة او بغير ذلك من الاقوال والافعال بل يرغبهم يرغب المأمومين وينشطهم على حضور الصلاة ولا ينفرهم ما يخالف السنة التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم اما الخطيب في الجمعة وفي الاعياد عليه كذلك ان يراعي احوال المأمومين. فلا يطيل عليهم خطبة. بطالة تشق عليهم كما يفعل بعض الائمة فيطيل الخطبة الى الى نصف ساعة او ساعة او بعضهم الى ساعة ونصف فهذا فضل لا يجوز هذا كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات معدودات. لا يطيل الخطبة عليه الصلاة والسلام. ولكن انه كان يجزل الخطبة بالفارها والقائها يهتم بالقائها حتى كانه جيش بلا خطر علا صوته واحمر وجهه صلى الله عليه وسلم كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم لانه بذلك يؤكد على المأمومين. اذا القاها بقوة فانه يؤثر على اما اذا القاها بكسل وتباطل فهذا ينوب المأموم ينامون ولا ولا يستمعون لهم فليعطي الخطبة حقها في الارظ وهذا لا يتأتى مع التقويم. اذا سيلقيها على الصفة المطلوبة لانه يتعب. اما اذا اعتدل في الخطبة اه فانه يستطيع ان يلقيها بقوة. كذلك من حيث موضوع الخطبة ان فان الخطيب يهتم بحاجة الناس التي تحتاج الى تمديد يهتم بها وينبه على الاخطاء ويعلم الجهال في خطبته اما ان تطيلها في امور لا لا تمت الى الحاضرين بصلة وليست من اختصاصهم اخبار العالم وما يجري في العالم والدول و هذا ليس من شأننا من شأن من ان تنبئهم على اخطائهم ان توجههم الى الخير ان ترغبهم ان تعلمهم ما يجهلون هذا المطلوب هذا هو المطلوب من الخطبة. كلمات معدودات جزلة مختصرة تفيد السامعين ولا تشق عليه. ايضا اذا اطلت على المأمومين الخطبة فانهم لا يدرون ماذا تقول يملون ولا يتابعون الى اختصرتها واعتنيت بها ونسقتها وحررتها فانهم يستمعون اليك استفيدوها فهذا امر يجب مراعاته على الخطباء وفقهم الله فان خطبة الجمعة ليست مجرد كلام يقال فانما هي تعليم وموعظة ونصيحة وتنبيه اه يخرج السامع وقد استفاد قد استفاد من هذه الخطبة والخطبة هي درس الاسبوع. وهي ينتظرها الناس باهتمام فاذا اعتني بها واستعد لها عند الناس يستفيدون ويتقبلونه. السلام عليكم ويخبر بعضهم بعضا بما سمع وحتى يخبروا بيوتهم ومن في بيوتهم بما من هذه الصبح. فعلى الخطيب ان يهتم بهذا الامر. اهتماما بالغا واهدي يهتم بالخطف. ويحررها ان كان عنده استعداد لتحضير الخطبة لاجتهاده ومقدرته هذا شيء طيب. وان لم يكن عنده قدرة في تحضير الخطبة الانسان يرجع الى الخطبة المحررة المفيدة ويستفيد او يختار منها ويلقيه على الحاضرين. بعد ما بعد ما يكرر الخطبة في وفي فراغه حتى يلقيها عن فهم معين وعن وكذلك عن اتقان في اللفظ وسلامة من اللحن اللغوي فان الحاضرين وخصوصا المتعلمين اذا سمعوا غلطة من الخطيب في النحو انصرف عنه الغوطة الواحدة تقلل من اهتمامهم بخطبتي. اما اذا كان الخطيب يلقيها باسلوب عربي فصيح وسلمت من اللحن والخطأ فان هذا في اليسرى فعلى الخطيب واذا كان الخطيب لا ليس عنده شيء من علم النحو او ليس عنده اتقان من من علم النحو فعليه ان يستعمل الشكل يشكل الخطبة يضع على علامات الرفع وعلامات الجزم وعلامات الخفظ وعلامات لا مانع تشكل الخطبة علشان يسلم من الخطأ في اللفظ آآ خطيب عليه امر عليه مسؤولية عظيمة في الخطبة واعدادها والقائها واختيار الموضوع المناسب لها. ويراعي الحاضرين عنده ومستواهم ايضا لا يأتيهم باشياء لا يفهمونها او بعيدة عن مداركهم. انت تخاطب الحاضرين. فات شيء يفهمونه وسهله لهم. هذا هو المطلوب. من الخطيب على الجميع ان يهتموا بما حمله الله سبحانه وتعالى من المسؤولية تبشروا بالخير العظيم والامامة والخطابة دعوة الى الله عز وجل. كذلك الاذان دعوة الى الله قيل في قوله تعالى في قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالوا المراد به المؤذن لانهم يدعون الى الله يدعون يقولون حي على الصلاة حيا على الفلاح هذه دعوة هم دعاة الى الله عز وجل فكيف بالامام؟ وكيف بالخطيب؟ هؤلاء لا شك انهم في مجال الدعوة وفرصة لهم حضور الناس واجتماع الناس فرصة لهم انهم يدعونهم الى الله يفقهونهم في دين الله وينبهونهم على الاخطاء التي وقعت منهم او من غيرهم. فرصة عظيما وهذا من الحكمة من شرعية الخطبة في كل اسبوع لان الناس بحاجة الى التنبيه دائما وابدا. والى التعليم والى الموعظة. والى التذكير الى ذلك فيجب العناية بشأن الخطبة اعدادا وموضوعا والقاء واختصارا هذا كله من اداب الخطيب نسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة صوتية لمحاضرات الدكتور صالحة فوزان فوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه اجمعي يطيب لنا في هذا المساع المبارك في هذا المسجد وبعد هذه الصلاة المباركة ان نلتقي بكم على موعد سابق من اجل القائي كلمة لا شك أن المسلم بحاجة الى ان يتعلم امور دينه عقيدة صلاة وزكات صيام حجه وعمرة لا بد ان يتعلم على كل فرض فرضا عينيا على كل مسلم ان يتعلم ما يستقيم به دين لا يجوز له ان يبقى على جهله او ان يعبد الله على جهل انا الي طريقة النصارة وهم ظالون يعبدون الله على جهل وظال المسلمون ولله الحمد ورثهم الله العلب على الاسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعبدون الله على العلب فان الله جل وعلا أرسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق والهدى هو العلم الناثع دين الحق هو العمل الصالح وهذا باق في امته الى ان تقوم الساعة ولله الحمد فاجتماعنا هذا وإن كان قصيرا فإنه يختص بأن نتعلم شيئا من ومرديننا ونعلمه لغيرنا ولللا يأتي في وقت نأتي في الوقت الآخر وتواصل الخير إن شاء الله فعلا المسلم يتعلم ومردينه ومجالات التعليم ولله الحمد في المدارس في المعايد في الكليات في المساجد يسؤالها للعلم استماع إلى المحابرات وإلى الدروس هو إلى البرامج في وسائل العلام البرامج المفيدة فالعلم ولله الحمد متيسر لكن الشان في الأصغاء والاستماع والحضور فاجتماعنا هذا إشاء الله أنه طرف من أطراف تعلم العلم أو تلقب العلم أو الاستماع والانتفاع لكن على المسلم يحرص ويتتبع مواقع العلم أينما كانت ولا يتهاون بها ويتكاسل وينشغل عنا ويسع المسلم يسر الله له والعلم لا ياتي دفعه واحدة لما ياتي بالمتابعة وطول الوقت والتلقى ألا من ناحية ناحية الثانية العلم ليس المراد منه تحصيل العلم وحفظ المسائل فإذا عمل الإنسان بما يعلم استقرع عنده العلم وزاد كما في الحكمة من علم بما علم من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم علم يدعو بعضه بعضا ويتنام ويزيد مع العمل الصالح وليس المهم كثرة العلم المهم العمل ولو كان العم قليلاً والقليل يزيد بإذن الله مع العمل ومع طلب العلم والحرص على تلقىه أينما كان يكون في الدرس يكون في المحابرة يكون في البرامج الإلاعية وسائل العلام يكون في قراءة الكتب يكون بالسؤال أسألوها للذكر إن كنتم لا تعلمون لكن الشان في الحرص حرص المسلم على ذلك إذا حرص على ذلك وصلحت نيته يسر الله له سبيل العلم قد قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة والطريق يتنوع كما ذكرنا أينما وجدت العلم فخذ منه ما تيسر أينما وجدت في مسجد في مدرسة في مجلسة فإنك بهذا تستفيد وتهيد بإذن الله إنما الآفة الإعراض والإنشغال وعدم المبالات بأمور العلم هاله الآفة والمصيبة ونرجو أن لا نكون كذلك إن شاء الله نرجو أن نكون مهتمين بأمور ديننا وأن لا نعمل الله بعلم فيما نعمل به نؤسسه على علم صحيح ولا نأخذ ديننا من العادات والتقاليد ولا نأخذه من الكتاب والسنة كما تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال إن إتاركم فيكم ما إنتركتم إن إتاركم فيكم ما إنتمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنتي وهو ما موجوداً ولله الحمد والسنة موجودة والعلماء موجودون الحمد لله فليس لنا عذر في البقاء على الجهل أو على التقليد ليس لنا عذر وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بقاء هذا العلم هذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الرسول من قبله إذا مضى وقت بعدهم إن درس العلم كثر الجهل وكذر لكن هذا النبي خصه الله باستمرار دعوته واستمرار القرآن والسنة لأن تقوم الساعة حجة على ما لم يعمل وحجة لمن يعمل والحاجة ما السهلة تعلم العلم لا نقول تعلم العلم كله نقول تعلم ما تسر له ويحرص على ما يستقين به دينه يصلاة في عقيدة هولا في صلاة في عباداته يكون على يعبد الله على علم ويكون على هدى هذا هو المطلوب ودين الله وللله الحمد باقي والله جعل العلم ورثة الأنبياء كما قال صلى الله عليه وسلم والعلم ورثة الأنبياء أما دعم ورثة الأنبياء موجودين فالناس بخير وللله الحمد وهم موجودون وللله الحمد لكن قد يقلون قد يكثرون ولكن هذا الدين وللله الحمد مستمر وباقي إلى أن يريث الله الأرض ومن عليها لكن يحتاج مننا إلى اهتمام ويحتاج مننا إلى عناية والله جل وعلى قال ولقد يسرنا القرآن للذكر من يسر القرآن والسنة تفسر القرآن وتواضحه فهي إلاجم بالقرآن كلمة للعلم أيضا يشرح ويفسر الآيات والحديث بين الفق فالله جل وعلى ما ترك لنا حج والخير موجود لمن أراد والحمد لله من علامات الخير في هذه الأمة أن المسلمين يحرصون على الاجتماع في المساجد وسماع الدروس وسماع المحاضرات ويسألون هذا من علامة الخير شكرا الله لفضلة الشيخ هذه التوجيات المباركة ويسأل يقول إذا كانت علي يدي لكن تبر علىه شخص بي الحج أو وجده حملة مجانية فهل له أن يحج ولا؟ نعم لا شك أن الحج يحتاج للزاد والمركوب كما قال جل وعلى والله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيله والسبيل هو الزاد والراحل فإذا توفر له الزاد والراحلة وهو لم يحج من قبل وجب عليه الحج بأداء الفريضة وإذا أدى الفريضة فهو تطوع بالنسبة لمن عليه دين إن كان عنده ما يغطي ويوسدد الدين ويكفيه للزهاب والإياب في الحج إنه يحج أما إذا كان ما عنده قليل ولا يكفي إلا للدين فقط إنه لا يحج إذا كان لو وجد من يتحمل نفقته من حملة خيرية أو محسن يكفيه المأونة فلا باس بذلك يحج تيسر له الحج ولو على حساب غيره نعم إذا كان إنه خرج من التواف لامر ضروري حاج ملحة أو حضرت الصلاة وصلا مع الجماعة ولا باس بذلك فإذا سلم فإنه يبدأ الشوط الذي قطعه يبدعه من جديد من عند الحجر ويبني على الأشواط السابقة كذلك إذا خرج لحاجة عاربة وهو باقن على طهارة ورجع وهو باقن على طغوره والوقت قريب وإنه أيضا يبني على أشواطه السابقة ويبدأ من الحجر فيما بقي وكمل طواهة والحمد لله هنا السهل يقول هل يجوز أن أحج ولم تكتم العلامات البلوخ؟ نعم يجوز حتى أطفل الذي في المهد يجوز يحج له حج لقيا ركب النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وإنه كان في المهد إن كان مميزا فإنه ينوي الحرام بنفسه ويطوفه ويسعى بنفسه صحبة والده أو وليه وإن كان دون التميز فإنه وليه يحمله ويطوفه ويسعى به محمولا وينوي عنه الحرام ويجنبه محضورات الحرام هنا السهلك والهرم الجمار عن شخص يسقطوا عن ذلك المبيت بيمنا وما حكم التربية الجماعية المبيت بيمنا ليس من عدل رمي الجمار نسك مستقل ورمي الجمار نسك آخر فلا يكفي أنه يرمي الجمار عن المبيت في منه لا يكفي هذا لا بد يبيت في منه إذا تسر إن هذا نسك من مناسك الحج وواجب من واجبات الحج ويرمي الجمار في واجبات الحج نسك آخر نعم يقول فعلا كبيرة وهو مصير عليها فهذا الحج يكفرها رغم الإسرار وما مع الحج نبرور الكبيرة لا يكفرها إلا التوبة ما يكفرها الحج الصغير هي اللي يكفر بالعبادات قال صلى الله عليه وسلم الجمعة إلى الجمعة والصلوات الخامس ورمضان إلى الرمضان والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما لما بينهنا إذا جتوني بات الكبير فالصغير تكفر بالصلوات ورمضان وبالجمعة أما الكبير فلا تكفر إلا بالتوبة منها نعم يا شيخ أحسن الله إليك لديه يعاقح برجلي وألبسوا جهازا مساعدة للمشي وألبسوا عليها كندرها وجزمة الله يكريمك يقول هل يجوز لي التوكيل في الوضوء لشخص آخر يمسح الخوفي نبدو نماي استطع يمسح الخوفي إذا كان لا يستطيع غسل أعوائه والمسح على الخوفين فإنه يونيب من يقوم بذلك نيابة عنه النية من عنده والوكيل يقوم مقامه للتوكيل تقول الله ما استطعته نعم الواجب على المسلم في وقت الفتن أن يتجنبها وأن يبتعد عنها إلى أن تهدأ ولا يدخل فيها هذا الواجب على المسلم يبتعد عنه والأحزاب هذه والتكتولات قد تجروا إلى شر وإلى فتنة وإلى إقتتال بما بينها فالمسلم يتجنب الفتن مهما استطاع يسأل الله العافية ويدعو للمسلمين بأن يفرج الله عنهم ويزيل عنهم هذه الفتنة وهذه الشدة نعم أسأل يقول كدر التفحيط لا ونلا خيره فما حكم التفحيط في قولي فضيلتكم كل ما في خطر على الإنسان أو على غيره إنه ولا يجوز قال تعالى ولا تلقوا باديكم إلى التهلكة التفحيط والسرعة الخارجة عن العادة قطع الإشارة خالفة السيل أنظمة السير كل هذه الأسباب ممنوع لأنها تفضي إلى محابير وإلى إتلاف أمهس وأموال هل المسلم أن يترفق قيادة للسيارة وأن يتبع الأصول القيادة وأن لا يعرض نفسه وغيره للخطر نعم وضينا الرجل لزوجته وما حكم التسمي باسم ماريا نسبة إلى ماريا الكبطية وما يسأل أطلب نشيخ الدعاء لأن يسأل الله ولو الوظيفة نعم تسمي باسم ماريا نابس به اسمه موباح ولا صلف الأسمى المؤقل إباحة إلا ما كان فيه تشبه بالكفار اسماء الكفار وما الأسمى التي ليس فيها تشبه وليس فيها تعبيد لغير الله فلا بأس بها وقالوا من الناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله يعني بدل أن يستمع للقرآن يستمع للأغاني ولاغاني صوت الشيطان القرآن الشيطان والقرآن كلام الرحمن ولا اجتمعان كما قال ابن القيم رحمه الله خب القرآن وخب ألحان الغنى في قلب عبد ليس يجيب هذا السائل يقول كتورة لبس البناطيل الظيقى للشباب فما حكمها خاصة في الصلاة وما رأي فضيلتكم في من يقول إن المسع الآن داخل المسجد المسع داخل المسجد لكنه مشعر مستقل وإن كان داخل المبنى إلا أنه باق على أنه مشعر للسعي وإدى فيه السعي ويجوز للحائظ أن تسعى وأن تبقى فيه خلاف المسجد فلا يجوز للمحائظ أن تجلس فيه وكان خاصة وإن دخل فيه في مبنى المسحى نعم بقيت الجواء نعم لا يجوز للمسلم يلبس اللباس الذي لا يستر أو اللباس الظيق الذي يبين أعضاءه ومفاتن جسمه لا يجوز هذا يلبس اللباسا ساترا واسعا ولا يلبس البناطيل ولا شيء الظيق أو ولا شيء السفاء الشفافة التي لا تستر ما وراءها نعم أيضا سؤال لكل ما حكم فرش المساجد باللون الأحمر وما حكم الخروج مع تماعة التبليه الأحباب فرش المساجد يجوز في كل فراش ولا ينظر إلى اللون أحمر أو غير أحمر المهم الفرش لا يقل للمصلين وما جماعة التبليه أو جماعة كذا وكذا نحن على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما وافق طريقة الرسول وأصحابه والسلح الصالح نسلكه ونمشي معه وما خالف نتجنبه والرسول حذرنا من المحدثات وحذرنا من الفرق المخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نحن على منهج واضح ولله الحمد لا نستورد مناهج وطرق من غيرنا بل نحن على طريق واضح فلماذا نترك هذا الطريق وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله فنحن لسنا بحاجة إلى هذه المناهج أو هذه الطرق أخناعنا الله بالإسلام وأمرنا الله بلزوم الصراط مستقيم وهذه السائلة تسأل تقول فضلة الشيخ ما هو الأفضل أن أضحي أنا أو سائل عفوة سائلكم ما هو الأفضل أن أضحي أنا وزوجتي أم ع أهلي علم أننا لا رسكن معهم أما لوضحية فتجي عن الرجل وأهل بيتك كما الحديث تجي اللضحية الواحدة عن الرجل وأهل بيته وضحهم بواحدة وتكفيهم ولا حاجة إلى كفرة إلى واحي في البيت الواحد ورموش لا تجوز لأنها من تغيير خلق الله تبقى المراه على ما خلق الله لها من الرموش ومن الحاجبين ولا تغير خلق الله عز وجل وتتصنع بشيء ليس من خلقاته إلا إذا كان فيها تشويه وفيها مراه أو شيء يحتاج إلى علاج تعالجه أما ما أجلامة سليمة الحمد لله تكفيها ما خلق الله لها من جمال المنظر من الرموش العين والحواجب وغيرها نعم أحكم الحلف بقول ورب القرآن ورب الإيمان ورب الكعبة ورب الكعبة هذا لا بس ورد به الدليل قولوا ورب الكعبة بدلاً تقولوا ولكعبة وقولوا ورب الكعبة وأما ورب الإيمان ورب القرآن هل لما وردت لا نحل الشيء اللي لم يريد في السنة نعم نعم أول سؤال قضار رمضان لا بد من النية من اللي قبل الفجر لا بد أن ينويا السوم الواجب من قضاء أو أداء أو نذر أو كفارة لا بد أن ينوياهم اللي قبل طلوع الفجر فإن أخرى النية بعد طلوع الفجر لام يصر وواجباً يكون سوم تطوى يكون من سوم التطوى ولا يجيب عن الواجب نعم سؤال سؤال شايفة جيدة نعم و هنا سؤال يقول نفع الله بعلمكم هل يجيب إذا كان عليه طعم عشر فمساكين أن يعطيها لمسكينين إثنين فقط و لا يكفي بعضهم عن بعض نعم الذنوب ما تمنع من طالب العلم و ما يتعلم الله لياجل ما يفعل المذنب كيف يتوب كيف ماذا يعمل ما يجيب عليه فو يتعلم ولو كان مذنباً قل من يسلم من الذنوب يعني ما يتعلم الله واحد من الملايكة أو ممكن هذا تعلم ولوه مذنب و يتوب الله عليه و يستغل نعم و أما هنا نجي السؤال السؤال الأول نعم كلية الشريعة يقول هل تبزي عنه؟ الأصل أن الإنسان الذي ينتظم بكلية الشريعة أنه يحافظ على دراسة الكلية و يفهم و يتقنى فإذا كان عنده زيادة وقت هذا يسأل عن التامين الشامل للسيارة هل و حلال أو حرار؟ يقول السؤال الكثرة فينا و الأخيرة ظاهرة تشجير الحواجب عند النساء و ما رأي فضلتكم في هذا؟ فلتبقى على ماه عليه كما خلقه الله ولا يعبث بها ولا بقص ولا بنتفن ولا بتشقيل ولا بغير ذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النمس وهو قص شعر الحواجب أو نتشعر الحواجب أو حلق يحلق الحاجب و يجعل مكان صبق أو شيء أسود هل لم تغير فلق الله؟ و هذا السؤال نكون ما حكم التكبير في الشوط السادع يبدأ الطواه بالتكبير و ينهيه بالتكبير ينهيه كما بدأه يكبر ثم ينصرف ولا يلزمه يكبر أنه يجيب شوط فامنا فبدعه لا يجوزه إلى كم السابع وهذا الحجر يشير إليه و يكبر ثم ينصرف و الحمد لله يقول ما رأيكم في من يقول الطواف لا يشترط فيه الطهارة و إذا انتقل الوضوء أثناء شوط من الأشواط فماذا يفعل؟ الذي يقول لا تشترط له الطهارة للطواف هل مخطيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعيشة لما حاولت إفعل ما يفعل الحاجب غير أن لا تطوف بالبيت حتى تطهري النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه و أنه طاف على غير طهارة و قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عنني مناسككم و كان يصلي بعد الطواف هذا دليل على أن على طهارة وجاء في الأثر الموقوف على ابن عباس وله حكم الرفع قال الطواف يقول ما حكم ربس الخوفين تحت الكعبين في الحج لا يجوز الله إذا لم يجد النعلين إذا لم يجد النعلين قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد النعلين فاليالبس الخوفين من وقعت عينه على الحرام و محرم ما كفرته و ما توجيهكم لمن أراد الحاجب المحرم و غير المحرم النظرة التي لم يقصدها نظرة الهجاءة لا يواخذ عليها أما النظر المقصود إلى المرأة و إلى الفتنة لا يجوز هذا لا يجوز و يحفظوا فروجه و قل للمؤمنات يغضون من أبصارين و يحفظنا فروجه لأن النبر إلى الحرام ساهموا مسمون من سهام إبليس كما في الحديث يغض الإنسان بصره عن مواقع الفتن و عن النساء و عن لأن لا يقع في الحرام يقوده ذلك إلى الوقوع في الحرام ساهموا مسمون من سهام إبليس و النظر المقصود هذا حرام فكيف إذا تابعه و إذا صار يذهب إلى أسواج النسة و إلى تجمع النسة بقصد النور هذا أشد إثمن وهذا ينبت في قلبه الشهوة و ينبت في قلبه النفاق أما غض البصر فإنه يزكي القلب ذلك أزكالهم قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكالهم غض البصر يطهر القلب و يزكيه و يجد له أثرا في قلبه خشية لله عز وجل النظر يورف في القلب الشهوة يورف في القلب النفاق والمرب ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم خضيرة الشيخ رجل أعتمره و متمتعه ثم أذهب إلى جدا لأمر انطاره فهل ينقطع تمتعه لا ما ينقطع تمتعه إذا ذهب سافر بين الحج والعمرة لا ينقطع تمتعه إلا إلى سافر إلى بلده و جاء للحج ينقطع تمتعه يصير مفردا هل يطوف بدون وضوء لعدم تمييزه؟ هل الصبي يبلغ من حين دخولي الخامسة عشر؟ أو عند تمامه الخامسة عشر و دخولي السالسة عشر؟ يبلغ بالتمام الخامسة عشر هما قبل أن يكمل الخامسة عشر؟ فإنه لا يحصل له البلغ هذا البلغ في السن إلا إذا كان أمبت أو احتلم و لو كان قبل الخامسة عشر أما إذا لم يحتلم و لم ينبت فإن آخر حد هو الخامسة عشر من عمره نعم أن يذهب إلى المدينة و يحرم من ميقات آهل المدينة و جزاكم الله خيره يقول السؤال الحسن الله و إليكم و اهلتوا أصونا الدعاة و طلبت العلم إذا تمكنوا علميا و شوهد لهم بذلك أن يستخدم وسائل الإعلام المرئي للدعوة فإنه يدعو إلى الله بالوسائل المباحة بالوسائل المباحة بالمحاضرات بالدروس بالخطب بالجمعة بالكتابة أما إذا لم يكن عنده علم فإنه لا يجوز له أن يباشر الدعوة يقول أنا قادر على الحج لكنني أريد الحج بدون تصريح لأنني لا أملك الثمنة الحملة وأسمع كما أن علماء مملكة يقولون لا يجوز الحج بدون تصريح نعم لا يجوز معصية ولي الأمر أيضا حججت بدون تصريح فأن تأثم لكن حجك صحيح لكن تأثم و معرب للعقوب أيضا من ولي الأمر هل البلد الذي لا يحكم بالشريعة بلد كهور أم بلد إسلام والحاكم و حاكم شرعي وله بيعه نعم نعم نعم حفظ القرآن من طلب العلم ثم بعده تتعلمون السنة حسب استطاعاتكم تتعلمون العقيد والتوحيد تؤصلون طلب العلم لكن الأساس هو تعلم القرآن أولا لأنه الأصل ثم تتعلمون بقية العلوم نعم هذا الساعة ليكون حبيتكم الله يقول شيخ الإسلام رحمه الله إذا جاء الكفر معرفا بالألف واللام فهو المخرج من الله هل هذا يقتصر على المحصد أرفقط أم يشمل مشتقات كاسم الفاعل الكافرون نعم هذا قال هو شيخ الإسلام و غيره الإسلام المعرف بالألف واللام هو المخرج من الله الكفر لا أكبر أما الكفر الذي يكون نكرة فهذا هو الكفر الأسخر سباب المسلم فسوق و قتاله كفر على كفر الأسخر أما بين العبدي وبين الكفري ترك الصلاة على كفر أكبر لأنه بالألف واللام هذا هو المعروف عند آهل العلم و يتبعه مشتق منه هذا مصلر يتبعه مشتق منه نعم يقول السالل ذهبت الزوجة إلى صلاة الجمعة في مكة بدون رضى زوجها هل هذا أصيان منها أولا إذا كانت لم تؤدي فريضة الحج تيسر لها المحرم ليس لزوجها أن يمنعها من أداة الفريضة كما لا يمنعها من الصلاة المفروضة و من الصيام رمضان المفروض أما النافلة و هذا يقول هل الزكاة تجوز لأخ المحتاج إلى أخو شقيك محتاج لا بسبب ذلك إذا كان فقيرا زكاة للهقرة والقريب أولى من غيره الفقير القريب أولى من غيره تكون صدقة وصلة يقول فضية الشيخ حجة أمي قبلها السنوات وأضاعت الرفقة عند ساعة الحج و لم تطف إلا خمسة أشوات بين الصفة والمروة ثم سافرت إذا بلدها نعم يقول حجة أمي قبلها السنوات وأضاعت الرفقة عند ساعة الحج و لم تطف إلا خمسة أشوات بين الصفة والمروة ثم سافرت إلى بلدها نعم قصر طواف اللفاة خمسة الساعة ساعة بين الصفة والمروة ساعة خمسة أشوات ساعة الحج ولا ساعة القدوم ساعة الحج لا يجزيها لا بد أن ترجع وتاتي بالساعة كاملا ساعة الحج لا بد أن تاتي بي كاملا و لا يجزيها خمسة أشوات هذا ساعة ليكون فضلة الشيخ فقاكم الله نظرة الفتاة في هذا الزمان فإني يا فضلة الشيخ شاب مستقيم لكن بعض الأحيان لا أتمالك نفسي يمام هذه الشاوات نعم قال الله جل و على و أنك هل يمام منكم الصالحين من عبادكم أي ما يكون يكون خقراء يغنيهم الله من فضلة الله واسع وعليم و اليستعفى الذين لا يجدون النكاحا حتى يغنيهم الله من فضلة و اليستعفى الذين لا يجدون النكاحا حتى يغنيهم الله من فضلة نعم هذا يقول فضلة الشيخ الحبكم في الله و لم يقضيه بعد رجوعه يقول ماته و عليه صوم عدم القدرة على الهدي فهمفه من العمل وهل حجه صحيح؟ حجه صحيح و يصام عنه و يصام عنه بدل الهدي هذا يقول من حجه عن غيره بعد حجه عن نفسه هل له أجر حج مثلا أجري من وكله و ما حكم مبيت بالعزيزية وله أجر في صلاة في الحرام وله أجر في دعائه و ذكر الله عز وجل في المشاعر أما الحج نفسه النسك فهو عن المنوب عنه أجره للموكل أو للمنوب عنه لكن له أجر ما زاد على النسك ما زاد على النسك من النوافل فإن له أجره نعم إذا كان غطه راسه ناسيا أو جاهلا لسه عليه شيء ولكن إذا فطن أو ذكر فينزع الغطاء و يبادل بذلك ليس عليه شيء نعم نعم إذا ملك منزلا و نواه للتجارة نواه للبيع يبدأ الحول من نية البيع إذا مضى سنة على البيت من نيته للبيع إنه يثمنه بما يساوي و يزقه ولو كان علي دين دين ما يمنع الزكات على الصحيح نعم نعم إذا كان علي دين دين ما يمنع الزكات على الصحيح نعم إذا كان علي دين ما يمنع الزكات على الصحيح نعم المشهور عند آهل العلم لا تخمر راسه و أما رواية لا تخمر وجهه و راسه فهي يقولوا رواية شاده نعم نعم نعم قالوا هذا و انتجرب شف الله من اكسرت فيه منا شف تشوف دباب تشوف بعود نعم الجمهور على أنه لا يصحح السعي قبل الطواف لأن الرسول صلى الله عليه وسلم في كل عمره و حجه ما سعى قبل الطواف و كذلك أصحابه إلا واحد قال لم أشعر واحد قال لم أشعر يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف قالك عل ولا حرج هذا لم يشكر نسي أو جهل والغالب على الصحابه أنهم يسعون و كذلك الرسول يسعون قبل الطواف نعم و أما ما زاد عن دم النسك و دم الجبران فهو تطوع نعم نعم الحكم هو أجب عليها أن يتجنب أخذ شعريه و أغفاره من دخول العشر إلى أن يذبح أضحيةه و يوم العيد يتجنب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن أخذ الظهر و الشعر لمن يتجنبه و يحرم عليه أخذهما و أما نعم نعم كله أرادا نضحي و في بلده و يحد هذا يسلام طريقة لحفظ القرآن الكريم طريقة تجرس عند المعلم و هو يعلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واهتدى بهدى الى يوم الدين. اما بعد هذا الصباح المبارك بهذه الله عز وجل في حال مصر في هذا اليوم المبارك بالتنسيق مع فرع وزارة الشؤون الاسلامية والارشاد يريدونكم بهذه المحاضرة المباركة باذن الله عز وجل من عالم من علمائنا الافاضل فضيلنا فلهم على الشيخ صالح عضو هيئة كبار العلماء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدده ويعينه ويوفقه كل شيء ويطيل عمره على طاعته وينفعنا بعلمه وحب ذاته والقادر عليه. فتفضل بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الامين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اجتماع مبارك ان شاء الله تعالى في هذا الصباح المبارك للتواصي بالحق تواصي بالصبر انتم ايها الاخوة ابراز هذه الكتيبة انتم في احسن موقع تركتموه او اختاره الله لكم ووفقكم له وهو الجندية الاسلام فانتم جنود الاسلام كفى بهذا شرفا ان تكونوا جنود الاسلام. وكل مسلم فهو من جنود الاسلام بحسب موقعه ولكن انتم من صفاتكم تتعلمون وتتدربون على اعمال الجهاد والحربية استعمال الاسلحة هذا شرف عظيم تذوبون بذلك عن دينكم وعن امتكم وعن اوطانكم فانتم في اجل موضع موقع الجهاد في الحديث من مات ولم يرزق ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من الجاهلية او ما هذا معناه فانتم الحمد لله تهيئون انفسكم للجهاد في سبيل الله الذي هو سلام الجياد سلام الاسلام. جهاد في سبيل الله وسلامة الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الذات امتهان له لم يشمل كل الاعمال التي فيها خير للاسلام والمسلمين هذا اذا اطلق ولكن باسمه الخاص هو القتال في سبيل الله القتال في سبيل الله لنشر هذا الدين حماية العقيدة وتبليغ هذا الدين للناس لانه دين عالمي ولا يبلغ الى العالم دعوة الى الله والجهاد في سبيل الله لان اهل الكفر واهل المقامع الدنيوية لا يريدون الاسلام فيحتاجون الى جهاد يصدون عن سبيل الله. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله عمر يصدون عن سبيل الله لهذه البقاء على مصالحهم التي يزعمونها ولم يعلموا ان المصلحة كلها في هذا الدين وفي هذا الاسلام لو انهم كانوا يعقلون يحاربون الاسلام واهله ليبقوا على ما هم عليه من فقر وضلال وسيطرة على الناس فلا بد من الجهاد لهؤلاء حتى تأخذ الدعوة طريقها وتبلغ الى العالم تنفذ الى العالم والاسلام انتشر في المشارق والمغارب سيطر على العالم الا بهذين الامرين الدعوة الى الله والجهاد في سبيل الله عز وجل فانتم اخذتم الجانب المسلح وهو الجهاد والعلماء اخذوا الجهل العلمي دعوة الى الله عز وجل تعليم الخير فانتم جنبا الى جنب مع العلماء. والائمة والقادة لنشر هذا الدين الدين يرتكز على العلم ويرتكز على الجهاد في سبيل الله وهذا حظ عظيم لمن وفقه الله واحتسب الاجر والثواب انتم في جهاد ما دمتم تهيأ ما دمتم تتهيئون للجهاز فانتم في جهاد وانتم نائمون على فرشكم وانتم تمشون وانتم في بيوتكم انتم في جهاد لانكم هيأتم انفسكم للجهاد متى ما دعا الداعي الى ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فما دمتم تنقون الجهاد تستعدون له فهل انتم في الجهاد ولكم اجر المجاهدين احمدوا الله على هذه النعمة استمروا على ذلك ورددوا اخوانكم الانضمام الى هذا الجانب العظيم فالاسلام يفخر بكم انكم جنود وحماته بعد الله عز وجل ولا شك ان التعلم العلوم الحربية في كل وقت بحسب لا يقل عن تعلم العلوم الشرعية لان كل من الجانبين يخدم هذا الدين فانتم اخذتم جانبا مني الجوانب المهمة لنشر هذا الدين وحمايته وحماية اوطان المسلمين الله جل وعلا امرنا بهذا حيث قال واعدوا له ما استطعتم من قوة والذي باقي الخير ترهقون به عدو الله وعدوكم ما استطعتم من قوة اذا صار في كل زمان ومكان. والقوة تختلف باختلاف الازمان فيحتاج الى تدرب على القوة في كل زمان بحسبه ليهابنا العدو وليقاوم من اراد الاعتداء على هذا الدين او على هذه البلاد او اراد اني ان يعسر هذه الدعوة الكافرة طريقها الى الناس لان الناس بحاجة اليها وهي لهم. هذا الدين للجميع ليس هو للعرب ولا الجزيرة ولا انما هو للعالم في جميع الارض ونحن مسؤولون عن تبليغ هذا الدين ما استطعنا ولن يبلغ على المطلوب الا في واسطة الجهاد في سبيل الله عز وجل وطلاب العلم في مدارسهم وفي معاهدهم وكلياتهم. هم يستعدون لنشر العلم والدعوة الى الله انتم في مجال للتدريب ومجال التعلم للمسلح او التسليح انتم الى جانب طلبة العلم هم في جانب وانتم في جانب والجميع الجميع يتعاونون على نشر هذا الدين وحمايته فالحمد لله لكم الشرف في هذا ولكم الاجر من الله ان شاء الله ولكم الفخر عند عباد الله وعند اهل اهل الخير يفخرون بكم ويكون الله لكم فانتم على خير وانتم ابناء المسلمين وجنود المسلمين وانتم تحملون السلاح في وجه العدو ترهبون به عدو الله وعدوهم واخرين من دونهم من اهل النفاق واهل المرض في القلوب فهذا كله يأتي هذا الدين كل مسلم سواء في سواء كان في عمل اي عمل من الاعمال ينفع به المسلمين فانه في سبيل الله عز وجل فاذا تظاهرت الجهود وكل قام بجانب من الجوانب التي يحتاجها الاسلام والمسلمين فالكل في سبيل الله ولكن انتم في سبيل الله من ناحية الجهات المسلح حمل السلاح الذي ترهبون به العدو تسرون به الصديق وتقرون به اعين المؤمنين فعليكم بالمحافظة على دينكم في كل مجال وفي كل مكان وفوق كل ارض وتحت كل سماء تمسكوا بدينكم اينما كنتم قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت فاتقوا الله واجعلوا تقوى الله شعاركم في كل مكان ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامه ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ومعنى تنصر الله تنصر دينه من نصر الدين فقد نصر الله سبحانه وتعالى وكفى بهذا شرفا لكم ولاخوانكم ولكل من قام بهذا الامر انكم تنصرون الله عز وجل تحصلون منه على النصر والحيوان الاجر والمصلحة راجعة اليك الله ليس بحاجة الى من ينصره ولكن انتم تنصرون دينكم تنصرون تنصرون نبيكم تنصرون نبيكم تنصرون اهل الدين فهذا معنى نصرة الله عز وجل فسماها الله نصرة له من اجل التشجيع على على هذا الامر والترغيب فيه والله جل وعلا قادر على ان يهلك الكفار واعداء الدين بنشوة ولكن يريد ان يكون ذلك على ايدي المؤمنين. ليكتب لهم الاجر ذلك ولى يشاء الله لانتصر منه. ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله لن يضل اعماله. سيأتيهم ويصلح باله. ويدخلهم الجنة عرفها لهم. يا ايها الذين ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم هذا وعد من الله سبحانه وتعالى وهو لا يثيب وعده فاذا قمتم بهذا الوادي واحتسبتم الاجر من الله عز وجل حصلتم على هذه الوعود الكريمة من الله سبحانه وتعالى وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وان يجعلنا واياكم من انصار دينه وحماة شريعته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم هذا سائل الكلمة حول البقاء الذي نحن فيه الان خصوصا وحنا نرى كثير من البلدان والشعوب من حولنا بارك الله فيك هناك لا شك اننا ولله الحمد والمنة نعيش في نعمة عظيمة تحت لواء الاسلام قيادة ولي امرنا وفقه الله توجيه العلماء هذه نعمة عظيمة اولئك الذين وقعوا بما وقعوا فيه الان هو بسبب تفريقهم في جانب الله عز وجل حيث بلغ بهم الامر الى منع الحجاب منع النساء من الحجاب لا تدخل المرأة اي مجال الا وهي سافرة وينزعون منها الحجاب طيب الحجاب امر شرعي وماذا يضركم اذا كانت المسلمة محجبة؟ وعاملة باداب الشرع هذا شرف لكم ولنا لكن العداوة والعياذ بالله عادوا الدين حتى عادوا مظاهر هذا الدين منعوا المرأة من الحجاب منع اكرام اللحى وتوفير اللحى للرجال. واجبروهم على خلق اللحى اي مصلحة لهم في خلق اللحى وخلع صفة الرجولة الا عداوة هذا الدين منعوا الحكم بالشريعة واحلوا محلها القوانين الوضعية البشرية فلما وكذلك عنده عندهم من حماية الاضرحة وحماية المزارات وحماية البدع والمحدثات الشيء الكثير بل يستغلون هذا الموارد مالية يأخذون من القبور والاجنحة موارد مالية والعياذ بالله لما كان هذا ولولا حلم الله على العبادة لرأيته اشد من ذلك. الله جل وعلا اراد ان يذيقهم شيئا من العقوبة لكي يرجعوا الى ديني لكي يرجعوا الى ديننا ويتمسك بعقيدته وهذا واضح في هذه البلاد ولله الحمد. لما كانت على عقيدة سليمة. وكانت بلادها مطهرة من عبادة الاضرحة والاوثان وكانت تحتتم الى شرع الله عز وجل. تحكم بالشريعة حماها الله عز وجل ويتخطف الناس من حولنا ونحن في امان ولله الحمد ليس هذا بحولنا ولا بقوتنا انما هو بسبب ديننا تمسكنا بهذا الدين والحمد لله. نعم يقول السائل انا احبكم في الله فهل هذه صدقة تكفر بالذنب بعد الاستغفار الصدقة طيبة هذا طيب لكن الواجب عليك التوبة والاقلاع عن الذنب والعزم ان لا تعود اليه والندم على ما حصل واذا تصدقت هذا شيء طيب. نعم يقول هل نحن من الذين يشهدهم المرابطين في سبيل الله نعم هذا اشرنا اليه ان الانسان اذا كان يستعد للجهاد اي لحظة يطلق يستعد ويتعلم تأهل لذلك فهو في سبيل الله. نعم يسألون عن المسلمين الرافضة ليسوا جديدين من نشأوا وهم يحاربون الاسلام ويكيدون له. ولكن الحمد لله لم يفلحوا بكل عصر من العصور وسبيل الحاضرين سبيل الاولين ان شاء الله لن يضروكم لن يضركم شيئا اذا تمسكتم بدينكم ولم تمكنوهم مما يريدون ولم تخضعوا لهم او او تخافوا منهم بل كونوا على ابة الاستعداد لمقاومتهم والظلم لا يبلغون واما انهم يتركون ينشرون شرهم يجب على المسلمين جميعا ان يتعاونوا في صدهم وفي كبته نعم يقول السائل ما هي اسباب معينة على قيام صلاة الفجر والمحافظة عليها اول شيء لان الانسان يعزم بقلبه وينوي لقلبه انه يقوم لصلاة الفجر ثانيا عليه ان ينام مبكرا ان يأخذ حظه من النوم من اول الليل حتى يقوم لصلاة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم امين كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مبكرا الا اذا جاءهما ليشغله من امور المسلمين. والا فانه يحرص على النوم مبكرا كان يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعد صلاة العشاء من اجل ان ينام ليقوم يتهجد من الليل ولصلاة الفجر والامر الثالث ان يجعل وسيلة توقظه واليوم الحمد لله الوسائل موجودة يجعل منبها ينبهه ليوصي احدا ان يوقظه او يتصل عليه بالجوال او بالتلفون الامور ميسرة والاساس اذا عزم على القيام وعود نفسه على القيام اعتاد هذا. نعم. هذا السائل يقول اخذت عمرة وعند السعي كنت حيث ليس عليك شيء وسعيك صحيح الزيادة لا تأثير لها نعم الثاني عشر هل يجوز ان نعم الحد في اليوم السابع عشر وامشي قبل الزحام لا التجار للحاج تريد الحج اكمل الحج يا اخي اذا بقي من شيء يسير تفرط فيه وتمشي اكمل الحج واصبر لا تنفر من منى الا بعد الرمي بعد الزوال. اذا زالت الشمس ورمت الجمرة انفر من منى نعم يقول السائل نحن في بلد ولله الحمد والمنة على قيادة واحدة ومن جماعة واحدة فهل يجوز الانتساب لاي جماعة اخرى لا لا يجوز هذا التفرق لا يجوز لا يجوز التفرد في المنهج لا يجوز التفرق جميع انواع التبرج اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ما دمنا على منهج واضح وصحيح وسار عليه من قبلنا من من اهل هذه البلاد واستمر هذا في هذه البلاد فنحن على اثرهم والحمد لله ولا نقبل اي مبدأ او اي منهج او اي جماعة او اي مذهب يأتي الينا نحمي بلادنا من ذلك ونتمسك بعقائدتنا وبمنهجنا ونحن والحمد لله في غنى نعم الذي يريد ان يدعو الى الله ينضم الى عندنا دعوة والحمد لله. عندنا وزارة بكاملها كلها للدعوة فاذا كان يرغب في الدعوة يذهب الى الوزارة وينظرون في شأنها اذا كان يصلح اه افسحوا له المجال اذا كان يحتاج الى تعليم يعلمونه ويدرسونه فدعوة موجودة والحمد لله. نعم احاول ان شاء الله قد تكون قد اوصت مما وهي كبيرة الثلث وماذا افعل ذلك لا تفعل شيء لابد ان ان تخرج الثلث هي باختيارها والثلث ليس بواجب الثلث ليس بواجب ليس مثل الدين اذا كان عليها دين تخرجه انت عنها من مالها الواجبات تخرجها عنها اما الثلث فهذا ليس بواجب هذا سنة. نعم يقول السائل فقظيت هذا اليوم بصيام يوم عرفة ورويت به قظاء فهل يكون افضل صيام؟ افضل من صيام عرفة او لا الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والواجب عليك انك بادرت الى القضاء قبل يوم عرفة بادرت الى القضاء ولكن ما دمت نويته قضاء الاعمال بالنيات يكون قضاء ولا يكن يوم عرفة. نعم يقول فضيلة الشيخ حفظه الله كيف يكون لنا ولاء ونحن نواجه الظلم والفساد الاداري ارجو فضيحة كيف؟ يبدو اننا لكي يكونوا لنا ولهم ونحن نواجه ظلم وفساد ليس من شرط الولاء انك تعطى ما تريد الولا واجب عليك ان توالي ولي الامر وان تسمع وتطيع حتى ولو اخذ مالك كما في الحديث تسمع وتطيع فكيف اذا كان الامر اقل من ذلك. الولاء لولي الامر والسمع والطاعة لولي الامر بالمعروف. هذا واجب عليك ولو لم تحصل على ما تريد نعم يقول السائل محكم الغدر والسلاح هل هو حلال ام حرام؟ هذا له نظام عند الدولة هذا له نظام عند الدولة لا تخالف النظام يتاجر بالسلاح والنظام يمنع هذا. نعم اه احد الاخوة من اعضاء كثيرة كتب هذا وفي هذا اليوم المبارك الكريم نحن واطفال الحرس الوطني الدقيقة احدى عشر يناير نتقدم آآ في كل مقومات التربية والاحترام لفضيلتكم. ونعتز بكم وبارك الله فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين ان شاء الله مكتب الدعوة لا يقصر بهذا ان شاء الله يكثفون لكم المحاضرات والدروس ولا يبخلون عليكم ان شاء الله. نعم مساهمات الاعتصامات والمظاهرات السلمية للمطالبة بالحقوق المشروعة ليس المظاهرات من نظام الاسلام في شيء ولا يعرفها الاسلام وانما هي من نظام الكفرة نحن عندنا شريعة نطالب بحقوقنا بموجب الشريعة المطهرة. هم ليس عندهم شريعة وليس عندهم وليس عندهم نظام اه سماوي انما ان ينظم بشرية ومن انظمتهم المباهرة هل نحن شريعتنا تمنع تمنع الفوضى وتمنع التخريب تمنع معصية ولي الامر من اجل مصالحنا ومن اجل ضبط الامن والاستقرار. واذا كان لك حق او لك مطالبة فالابواب مفتوحة بالطرق الشرعية. نعم معالي الشيخ ونحن في هذا الزمن ونحن في اخر الزمان الذي ذكره النبي صلى الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ذكره ذكر الفتن بين لنا ماذا نعمل عند البدع؟ ان نتمسك بكتاب الله لسنة رسول الله وان نلزم جماعة المسلمين وامامهم وان نعوذ بالله من الفتن ونعتزلها ونعتزل اهلها. نعم عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين قمت في شهر رمضان المبارك وكنت شابا ماذا افعل؟ هل اتصدق يكفيني انني اريد الصيام عليك بالتوبة الى الله مما حصل منك لانك اذنبت ذنبا عظيما وعليك قضاء اليوم الذي افطرته نعم وسدد التلاوة هل يتوجب فيها التكبير؟ الله اكبر عند السجود وهو يتلو القرآن نعم عند السجود يكبر. واما عند الرفع من السجود فهذا موضع خلاف ولم يرد دليل بانه يكبر اذا رفع انما يكبر اذا نعم نقول للسادة الزوجة الغير محافظة على الصلاة ماذا يفعل بها ولا نصحنا كثيرا يجب عليها عليه ان يلزمها بالصلاة ما يكفي انه يأمرها وان يلزمها بذلك حتى ولو ادى الى تأديبها ضربها ضرب غير المبرح وغير اه غير الشديد آآ لابد هذي امرأته فلا يتركها تتكاسل عن الصلاة واذا استمرت على ذلك ايفارقها تزوج غيرها امرأة صالحة نعم فمن المشغول؟ نعم كما النشور وما هي افضل طريقة للحج ما اظن ان العمل يحصل فيه تقصير في الصلاة ان كان تقصير فهو من بعظ الناس او بعظ الافراد. والكسالى اما النظام واما اه عليه العمل في هذه البلاد في كل مجالات الحكومة هو الحث على الصلاة اه النداء للصلاة الحرص على ذلك هذا هو المعروف وكل جهاز من اجهزة الدولة فيه فيه مرشدون فيه وفيه دعاة الى الله عز نعم يقول في هذا في هذه الايام وقت الشتاء لا بأس بذلك لانها ليست هي النار التي يكره استقبالها هذي ما هي ما هي دينار تؤخذ بالحطب النار المعروفة والتي يكره في استقبالها. نعم هذا مثل تصلي وامامك اللمبات لمبات الكهربائية ايضا امامك مصابين ما فيها شيء. نعم. يقول السائل ما هو ما هو حكم بيع زيارة نظام التأجير المنتهي بالتوليد؟ هذا لا يجوز لانه ليس بيعا وليس تاجرا وانما هو خلق من هذا وهذا وايضا السيارة يجهل مصيرها يجهل ماذا تؤول اليه؟ هذا بيع مجهول. قد لا يبقى له فيها شيء. قد تتعين تعيما كثيرا. فهذا من المغامرة والجهالة ولا يجوز هذا قد صدر في هذا ارام هيئة كبار العلماء منذ عشر سنوات او اكثر. لتحريم هذا العقد. نعم يقول ما هو فضل الدعاء حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله هذا ما هو بدعاء حسبنا الله يعني كافينا الله كادينا بالرزق سيؤتيه الله من فضله يعني من رزقه انا الى الله راغبون في ان يعطينا وان يرزقنا نعم يقول ما حكم من اصل الحج وسعى؟ وهو لم يتوضأ ناسيا وليس متعمدا ما فاض ولا سعة ما دام انه ما ما ليس على وضوء فالاخرام باق عليه اذا كان ادى مناسك الحج من وقوف ومبيت بمنى ومزدلفة ورمي للجمار يبقى عليه ما فات وقته. يذهب وهو باق على احرامه اذا لم يكن تحلل التحلل الاول هو باق على احرامه فيذهب ويأتي بالطواف ويأتي بالسعي واذا كان حصل منه جماع فيذبح فدية يذبح نعم يقول يا معالي الشيخ هل يجوز قراءة القرآن الكريم على المتوفي لم يرد هذا قراءة القرآن ثوابه الى الغير هذا لم يرد به دليل والاصل في العبادات توقيف ولكن الدعاء والصلاة والصدقة والحج والعمرة اللي ورد فيها الدليل انك تهدى للاموات توابها يهدى ثوابها للاموات واما غير ذلك الله جل وعلا قال وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم يقول السائل ما الفرق بين الغيبة والنميمة؟ ونريد التنبيه حول خطرهما الغيبة اترك اخاك بما يكره في حال غيبته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واما النميمة فهي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد بين هذه النميمة والنبي الغيبة والنميمة جريمتان عظيمتان لما فيهما من الافساد والفساد الله جل وعلا قال ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ واتقوا الله ان الله التواب الرحيم والنميمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام في رواية لا يدخل الجنة قد تات وهو النمام ولا تطع كل خلاف مهين امازي مشاء ديناميم النميمة خطرها عظيم وهي تفسد بين الناس وهي نوع من السحر لانها تؤثر بالبغظاء بالقلوب مثل ما يؤثر السحر او شيء. ولهذا قالوا يفسد النمام في ما يفسده الساحر في سنة كذلك يصل يقول حصل على مبلغ خمسة وثمانين بطريقة غير مشروعة. ماذا يفعل له اجر لو تصدق منا؟ ليس له اجر لو تصدق منه وهي ليست له فيردها الى المصدر الذي اخذها منه نعم في سورة الفاتحة اية الصحيح انها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما هي اية مستقلة يؤتى بها للفصل بين السور وقراءتها قبل الفاتحة سنة ولو لم يقرأها فصلاته صحيحة. لانها ليست من الفاتحة عند الجمهور. نعم وهل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر لا هذا السؤال العجيب تكرر وهو لا يجوز لا تجمع العصر مع الجمعة ما ورد هذا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف. ما ورد به. بحثنا وفتشنا ولا جزنا من ورد عنهم هذا الشيء وصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة في حياة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وقع عليها انه لا يجوز الجمع بين العصر جمعة لانها ليست من جنسها. نعم يقول السائل هل تأكله لحم الابل كله ناقض للوضوء ام يستثنى منه شيء؟ الوضوء لا المرض والشحم ليس ناقضا للوضوء لانه ليس بلحم ما يسمى لحما هو الذي ينقض الوضوء. وما لا يسمى لحما فلا ينقض الوضوء. نعم هذا محل خلاف والمشهور انه ما لانها ليست لحما فلو وكلت واحد يشتري لك لحما وشرى لك كبد او كرشة ما ما شرى لك المطلوب ولا يلزمك قبوله. نعم يقول السؤال السائل البنات بعد هل لدينا عند الام او عند الاب هذه مسألة قضائية يراجع بها المحكمة. نعم. وما يلحق صاحبه دنيا واخرة الظلم حرام وظلمات من يوم القيامة ودعوة المظلوم مستجابة. النبي صلى الله عليه وسلم قال واياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فلا يجوز الظلم الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله جل وعلا قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار والظلم ظلمات يوم القيامة وعلى من ظلم الناس ان ان يتخلص من المظالم ويرد الحقوق الى اصحابها ويطلب المسامحة منهم نعم وقل معكم ومنحاز ان يترك الدخان وقال انه اذا رجع الى الدخان انه خرج على ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم عليه امران اذا رجع عليه وقد حلف على تركه فعليه امرا اولا انه يكفر عن يمينه وثانيا ان يتوب الى الله عز وجل ويترك الدخان تفهم لا خير فيه لوجه من الوجوه وهو ضرر محض لا مصلحة فيه وهو مؤذي وهو ايظا مظر ظررا عظيما نعم يقول ما حكم الاتجاه بالاسم الاسهم معرفة مجهولة اسهم اي اسهم ان كانت اسهما في شركات ثابتة كالمصانع والمزارع التي تنتج فهذه لا بأس بها تسهو في العقارات هذه لا بأس بها اسهم ثابتة تريد تغلق لا بأس بها اما هل الاسهم التي حدثت واهلكت الناس وراحت اموالهم فيها وهي مجهولة وفيها قمار وفيها ربا وفيها مثل فالمسلم يتجنبه. نعم صلة الارحام معينة في هذا الزمن صلة الارحام ليس لها دائم دائما صلة الارحام. نعم الصلة مطلوبة في كل وقت سواء بالكلام او بالزيارة او بالمال او الصلة متنوعة نعم السؤال الاخير يقول السائل الحلف على الطلاق هل يقع الطلاق هذه المسألة يراجع فيها المحكم او يرفع فيها الى دار الافتاء اذا كانت واقعة لاحد واقع منه شيء في هذا يذهب الى القاضي او يكتب ادارة نعم شكر الله لكم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان أما بعد عندما وصلنا في هذا اليوم الموارد السنة 2020 شعر الله المحمد عام عدل الله الرحيم 3. 33 من اجوة الميز الله الرحيم وردو صالح من فوزان الفوزان أبو عيس في الموارد المنماة الموطن للدار المحلوث بإمية ودشتان حلقة الله بين تخواني وردنا إبعال في هذه الثلاثة خيب في اتنا ولم الله سبحانه وتعالى بالتقارب مع أبو المادة وشكل الشيخ صالح تكسبوا أبو المادة على أبو المادة العربية ولاحقكم علينا بالمعالل من الميزة خاصة لأنه كان بردو الله يعمل صاريطة فهو رفعها في الميزة وكتابة الوحيد في شنسواني ويعمل صاريطة فهو رفعها في الميزة وعندنا فوزان الفوزان وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ وعندنا فوزان الشيخ الحمد لله حين ما منه الى أبنائنا في أجل المعالج التي منها المعالج من المغارب وهو كتب طونا العذب من المشارك ليقوم بإذن الله بتعمل المسؤولية نقوم بفلاعه مسلحين بالعلم النافع فهذه معالج نعمة من الله عزي وجل وفر الله لها الإمام الملك عد العديد وبن عبد الرحمن فكس الرحمن في أجل المعالج فأمر بفكها وولا قيادتها لسماعة الشيخ محمد من راهين رحمه الله فتدمى وللله الحمد إعدادها إمانهتها وما تتقلق على غريبها واستمتع عقائها وخريتها يمدومع أمتهم بالأكفى من العلمة وهذا الفضل من الله تصالب للعلم الذي كان في العول بتلقى في المساعدة وعلى غريب العلمة فما جعل الله هذه المعالج وهذه الكليات اتصالا للعه السابق وورافة لمثلق من انتشاه من عنف هذه البيات واللاعكات أسفر الله سبحانه وتعالى ثم أشفر من أتاح الي اللقاء بهذا المعالج بيخواني وابنالي على أسهم معالق وعلى أسهم فبيت المدير المعالج سعيد ابنه ليل وكذابت أسرة الإدارة وأسرة التعيين بهذا المعالج أيها الإقوات سنبكم على الأيات العظيمة التي كاننا لم نسمعها من قبل وهذه القوان كريم ولم يكن هناك مكينة حميد ولا يأتي هل يأتي من قبل ولا من خلف تنزيل من حكيم حميد تنزيل من حكيم حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولم يكن هناك مكينة حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولم يكن هناك مكينة حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولا يأتي من خلف ولم يكن هناك مكينة حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولا يأتي من خلف تنزيل من حكيم حميد ولا يأتي من خلف فبلغت ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إليهم ودكترهم وعضهم ودكترهم وعضهم وإنزل الله وهذه الآية يا إله الذين أؤمن اتطو الله حق تطاقه ولكن ترن إلا وانت المسلمون لا تنصفوا عن إسلامكم وتمتوا على الغهر بعد اتهجافهم الله ولا تمتنا إلا وانتوا مسلمون وعفصوا بحبل الله جميع ولا تفكروا وذكروا نعمة الله يعليكم إذ كنتم أعداعا فالذة بين قلوبكم فأصبحتوا بنعمته وكنتم على جهة فغة من النار فأن قدكم إياه وفسلت فطة تبيف اليهودي ودكتر الله وعام الصحاب لما سمع هذه الآيات من راب العمي وهكذا كانت علي مسلمين اليوم إنهم مسلمون إطلاق هاديوا عليهم أن يتعابدوا ويتعابدوا ويتنصفوا بالشق ويكون جماعة في المائكة ويكذبوا من الدساعس التي تفتق بينهم بالهزبيات والجماعة نحن جماعة واحدة حزب الله حزب الله لأن حزب الله هم مفقوم فالآيات وإن كانت ناجلة في اخوان الذين سبقون بالإيمان فهتتجدد معنا وإذا ما تعدلنا وإذا ما تكون الصحر تحوط المسلمين على الإجتماع وتخبرهم من الإفتراط وتخبرهم من التندسين بينهم من دعاء الدولان يكون بينهم باسم الدين وباسم المدينة إنها الله ينقل هكذا كانت هذه الإجتماعات نزلت هذه الساعة وهذا هو القرآن العديد المجد هذا المجدزات القرآن أنه يفكدت كلما دميته كانت لم تصنعه من قبل يطلب المساعة للمسلمين ويككبرهم بالله ويثمعوا القرآن ويطلبوا بينهم دواء فعلينا إن أتصل بهذا القرآن تصلوا بحابل الله حابل الله هو القرآن تصلوا بحابل الله لجميعه ولا نبارضه فالقرآن يبقى مع المسلمين من حياته إلى أن نرقعه الله في آخر الزمان طرب قياد الساعة وهو حابل الله لمكين من تمسك به نجد ومن أكتبه منه هكذا فعلينا أن نحقص بحاج الله فعلينا أن نجتمع على قاعة الله على قاعة ولاد أمورنا طاعة الله ورسوله وردوا مزاعك إلى قمم المكتدة ويقوالين الخفرينة ويجب مزاعك إلى القرآن إذا كنت عبد في شيء ردوه إلى الله الرسول وردوه إلى الله الرسول وردوا مزاعك إلى قرآن إذا كنت عبد في شيء ردوه إلى الله الرسول أنتم يبقى الأبنى الردوه الله هل يأت منبسكم لتحمل هذا الأمر لتقوم لتتعذر أولا ما تتأهد بالعين الشعي ثم تقوم بحل بمشاكل الأمة قوات الممثل ودعادا وخطضا وعما المشاكل فهذه المهام العظيمة لابد أنك تهيئ لها وكراه الله ولعنه لله هذه معهد بما فيها من قبرات ومن يدفس فيها انخيرة العلمة إنها تهيئ لتحمل هذه المسؤوليات العظيمة العظيم والعظيم وحفظ الواقع ومدافرة الدروس والسؤال المدكتسين عما رسل عليكم بالتقاعد من قبرات بكي لا يبقى منها شيء لا تتقمع أو تتجاوزونا أو تطلبون التكفيب أو تطلبون لا تتطلبون منها شيء لأنها هي سلاحكم هي سلاحكم أنتم ستوابيون مشاكل في الاستفاد ستتطلبون مسؤوليات ولا قد أن تتأهل ليانك وانتم الآن في دور التأهيل والبقصة سامة اهلاكم والحمد لله هذه المعاهد مفتوح عليكم على أبوانها الكتب مجيوبة لكم المدكتسون مجيوبون لكم مدكتسون مجيوبة لكم ونحن نقل عليكم أنتم على مرض عبد روز معك ولكنها مشاركة سينا وحمد لله عبر العالمين صلى الله عليه وسلم عن ربين ربين وعلى آله وصحابه المعاهد وعلى آله وصحابه المعاهد وعلى آله وصحابه المعاهد وعلى آله وصحابه المعاهد وعلى آله وصحابه المعاهد وعلى آله وصحابه المعاهد وعلى آله وصحابه المعاهد صلى الله عليه وسلم الذي لا نبدق عن الهواء نفذوا أصلح دا تبيعكم فاتروا الله وأصلح دا تبيعكم واطروا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين أردونا أن يزهبوا في التوحيد وعقيلة التوحيد وهو الذي سنسأل عنه يوم القياه وهو نظام حياتنا لا نعيش بدون التوحيد ولن ندخل الجدنة بدون التوحيد انتبهوا لن ندخل الجدنة بدون التوحيد ولن نكون مسلمين بهذه الحياة بدون التوحيد وهو الأساس ولا يزهدانكم فيه مخذل أو مرجع هل واجب على المسلمين عموما تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالأفلاف تطييلة والغاضلة ولا سيه مطلاب العذن يطالب العذن بتادب بادابه والعمد الوصية الرسول صلى الله عليه وسلم يطالب العذن يخلق طلبة العذن حتى يؤتيكم الله العذن هاتق الله ويمعدمكم الله الله كل شيء عليكم نعم الحائل الذي تلمسه ولا تخلقه تمس عليه إذا كان سافر للدي من خفابا أو جوال سميكة تمس عليها يوم ليلة الحمد لله نعم أنا أفتيب عدم جوازيه لأنها قرن جر نفع لأنك لا تقريبهم إلا بشدق تقريبهم وهذا بيع بيع تاني في بيع وهذا قرن جر نفع لأنك لا تقريبهم إلا بشدق تقريبهم فهو قرن جر نفعه وما زلت أقول هذا نعم فلماذا يتشبى بالنساء ويتخلع عن الرجولة فلا يتشبك الأعلى بالأدلة وإما أنهم تفعولوا وريدون بايعاد الشيوة وصول علىه وإما أنهم يحاولون تسأل قرابة على الناس فلا يستعمل هذا القاتل إتصيموا بحب لله الجميع ولا تغرقوا هذه البلاد جماعة واحدة وللله الحامد على فتوحيد فلماذا نفتح المجاد لجماعات ومداهر أخرى؟ فلماذا نفتح المجاد لجماعات؟ فلماذا نفتح المجاد لجماعات؟ فلماذا نفتح المجاد لجماعات؟ فلماذا نفتح المجاد لجماعات؟ فلماذا نفتح المجاد لجماعات؟ "هزواج العرفي فسرنا بأنه الذي لم يوثب المحاكمة" "لذا كان هذا هو قصد وهذا الذي نسمعه" " ليس فيه تنبيت الوالد لأولاده ليس عنده يفقونه" " ليس فيه سكن المقف مع زوجها وسكن الرجل مع عمراته" " ومن آياتها نخلق لك من أنكسكم أزواجه" " إتسلوا إليه" " ما فيه سكنه؟ " " ولا يشوف هذا مروا وقت الحادث البهيمية" " ما تتردت عن المصالحك زوجه" " إذا كان فيها غرق " " فيها جهالة " " فيها طلامر " " فيها إذا " " إنها لا تسل " " إذا كان فيها كده " " لا تسل " " إذا كنت تعلم أنهم يتعاملون دربة " " ناصخهم أول شيء " " يتكرم بالله " " إذا كنت تعلم من هذا المال " " بعينة هنا ديلة " " هل تأكدوا " " أما إذا كان عند حلال خرام " " عند المكاسس صيده ومكاسس محرام " " فأنك تأكد " " منه على أساس " " أنك لا تعلم من هذا لنا الحرام " " لا تعلم هذا لنا الحرام " " إذا عينت من الحرام " " فلا يدفتك " " هذا صلاة الحرام " " الأجهزة " " يرموا الحرام " " أو المسعين " " المسعين " " لعوم الحرام " " فضل الصلاة في المسد الحرام " " المسد الحرام المراد به " " جميع الحرام " " دافل خدود " " الأميال " " المحيط الحرام " " وليس فاصم بالمسد " " الذي حول الكعبة " " ليس فاصم بذلك " " كله المسد الحرام " " وليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد حرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " الأميال " " أميال " " أميال " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام " " ليس فاصم بالمسد الحرام "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين هذا اللقاء بالعنوان ولكن نقول الحمد لله على هذا الاجتماع الطيب في هذا المكان الطيب وفي هذا الوقت المبارك وخير ما يكون الكلام فيه ذكر الله سبحانه وتعالى فإن الله جل وعلى خلقنا لذلك حيث قال سبحانه وما خلقت الجن والنسى إلا ليعبدون والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرواه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة وليس العبادة على هو الإنسان ورغبته وذوقه وإن ما هي على حسب ما شرعه الله وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم فالعبادة اقتداء واتباع بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فيها بدع ولا محدثات وإنما يتوقيحية وكذلك العبادة لا تصح اللهمع الخلاص إلا معل خلاص لله عز وجل ينتكون العبادة لله وحدا ولا شريك له فقال سبحانه وعبد الله مخلص له الدين على لله الدين الخالص خالص من ايش خالص من الشرك ولا يكن فيها شرك لاكبر ولااصر تكون خالص لوجه الله عز وجل وما أمر إلا ليعبد الله مخلصين له الدين فليس الإنسان الخيار أنه يعبد الله يعبد غير الله كما يقولون حرية العقيدة لا العبادة محدودة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومحدودة نايلة بما كان خالص لله عز وجل ليس فيها شرك فمن عبد الله وعبد معه غيره بطلت عبادته لله وصار من هل النار ولا تنفعه عبادته لله إذا كان معها عبادة لغير الله عز وجل من من يصلون ويصومون ويتصدقون ويلكرون الله يعبدون الله عبادة كثيرة ولكنهم لا يتركون عبادة غير الله فيدعون المخلوقين من من شمونهم الأولية ويجعمون أنهم يقربون إلى الله وأنهم إتوسطون لهم عند الله فيدعون مع الله غيره لحجة أنهم شفع عند الله وأنهم وسائل ووسائط عند الله الله جل وعلى لا يقبل هذا ولا يرضاه وفائله مشرك بالله عز وجل فمعنى لا إله إلا الله هذه الكلمة المختصرة الخفيفة على اللسان لكنها ثقيلة في الميزان ثقيلة في المعنى تجمع الدين كله فمعنى لا إله هذا نفي لجميع المعبودات من دون الله عز وجل من الأولية والصالحين والملائكة والأنبياء وغير ذلك والجن والإنس لا إله مع الله سبحانه وتعالى أئله مع الله تعالى الله عن ما يشركون فهذه العبادة المخلوطة بالشرك باطلة هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو خطاب لأمته فإذا كان الرسول وحاشاها لو أشرك لحبط عمله كيف بغيره؟ فالذين يخلطون بين عبادة الله وعبادة الأولية والصالحين والقبور والأموات هؤلاء ليس على شيء وهم مشركون وإذا ماتوا على ذلك فهم مخلدون في النار ولو أتعبوا أنفسهم في هذه الدنيا بالعبادات والطاعات فجعلناها بشرك فإنها هباء منثور قال تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناها هباء منثورة هباء دخان مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح أعمالهم مثل الرماد الذي يقير مع الريح مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون من ما كسبوا على شيء ذلك هو الظلال البعيد ليست خالصة لله عز وجه يا شرك والله جل وعلا في الحديث القذسي يقول أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي رواية فهو للذي أشرك وأنا منه بريئ فأنا أرسل من الأعمال والعبادات إلا ما كان خالصا لوجه سبحانه وتعالى وهذا هو الذي أنزل الله به الكتب وأرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون كل الرسل جاءوا بهذا كل الرسل نهو عن الشرك أمروا بالعبادة الله ونهو عن الشرك بالله وإن كان راضياً بذلك فهو طاغوت في نفسه وإن كان لم يرضى بذلك فإن الطاغوت هو الشيطان الذي أمره بذلك فهو يعبد الشيطان لا يعبد النبي ولا يعبد الملك ولا يعبد الصالحين لأنهم لا يرضون بذلك وإنما يعبد الطاغوت هو الشيطان الله جل وعلا بينا لنا هذا ويوم يحشرهم جميعاً ثم يقول للملائك أهؤلائي إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون فليتنبه المسلم لهذا إن كثيراً من الناس اليوم الدعون الإسلام وصلون ويصومون ويحجون وتعبدون لكنهم لا يتركون عبادة غير الله وينظرون لها من ينكر هذا هذا موجود كثير فالمسلم يخشى من الشرك ويجتن بالشرك وينهى عنه ويجعل عمله خالصاً لوجه الله قد لا يحصل من المسلم الشرك الأكبر ويحصل من الشرك الأسغر وهو الرياء والسمع وهذا أيضاً يخبط العمل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ليصحابه أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسغر ألا أخبركم بما هو أخوف عندي عليكم من المسيح الدجال قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك الأسغر فسؤل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصل ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه تصدق لاجل أن يمدح إتبرى مناجل أن يثن عليه قد يعمر مساجد مناجل أن تخلد اسمه وذكره هذا مردود لا يقبله الله عز وجل لأنه لغير الله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر أمته حذر الصحابة من الشرك الأسغر لأنه قل من يسلم منه ولكن إذا عرض للإنسان إذا عرض للإنسان فعلي أن يستعيد بالله من الشيطان الرجيم وأن يخلص عمله لله فينتفع عنه الشرك وينتفع عنه الرياء إذا رجع إلى الله ورجع إلى الاخلاص وأخلص عمله لله صار عملان صالحا أما إذا استمر مع الرياء أو كان أصل الرياء فإنه مردود عند الله جل وعلا لا ينفع صاحبه مهما كلف نفسه فالحاصل أيها الاخوة أن أول واجب علينا هو عبادة الله عز وجل وما خلقت جن ولنسى إلا ليعبدون أول واجب علينا هو عبادة الله وأول ما نهين عنه الشرك إذا قيل لك ما أعظم ما أمر الله به تقول التوحيد وإذا قيل لك ما أعظم ما نهي الله عنه تقول الشرك بالله عز وجل فعلينا أن نخلص عملنا لله وأن نحذر من الشرك ولا نزك أنفسنا بل نحاف من الشرك وأن نشرك ونحذره ونستعيد بالله منه شواء أن كان الشرك الأكبر وهذا لا يصدر من المسلم أو الشرك الأسغر وهذا يصدر من المسلم ويبطل العمل الذي وقع فيه الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال وأما الشرك الأسغر يحبط العمل الذي خالطه فعلينا أولا نعرفه نعرف ما هو الشرك أظننا سيستعيد من الشرك ولكن ما يعرف معنا ولذلك يقع فيه وهو لا يدري لأنه لم يتعلم عقيدة لم يتعلم التوحيد ولو أنه قرأ نبذة يسيرة في التوحيد الخالص لاستفادة منها وصر على بصيرة وهذا مؤسر ولله الحمد لكن الشان بالاهتمام أن يهتم الإنسان بعقيدته أن يهتم بدينه وينظر ما وقع فيه كثير من الناس في الأمصار الكبيرة من البناء وما على القبور ولا ضرحا هو ماذا يفعل عندها هذه البلاد ولله الحمد كان فيها شيء من ذلك لكن لما جاء الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعى إلى التوحيد ونهى عن الشرك وأزره الأمر من آل سعود رحم الله أمواتهم لما آزروه وقاموا بهذا الدين بقيت هذه البلاد ولله الحمد خالئ من الأضرح والمعبودات من دون الله وذلك بسبب دعوة التوحيد وتعلم التوحيد لسبب هذا صان الله هذه البلاد فتلك نعمة عظيم علينا أيها المسلمون وعلينا أن نشكرها ولا يكفي أن نشكرها علينا أن نتعلمها ونتذاكرها وأن نعرفها وندرسها لأولادنا حتى تبقى هذه العقيدة السليمة وهي العقيدة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركنا عليها فلنتمسك بها والنحدر من الشرك وما وقع فيه غيرنا من البلاد الكبيرة والكثيرة وقعه الشرك اللام الرحم الله عز وجل نسأل الله عز وجل يثبتنا وإياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين سالم يسأل فضيلتكم يقول سلام عليكم رحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ توفية والدتي وهو صغير السن ولا يعرف القبل الخاص بها ويرغب في زيارتها المقبرة التي دفنت بها فماذا يجب عليه عند الزيارة ونيتب زيارة قبل والدتها مع العلم انه وحين سؤل لمن قاموا بالدفنها لم يفيدوا بمكانها الحمد لله ليس بالازمان يعرف قورها ويعرف مكانها يدعو لها في أي مكان يتصدق عنها في أي مكان يكثر من الدعا لها ويكثر من الصدقة عنها يحج ويعتمر عنها وهذا إذا تقبله الله وصل إليها وله بالازم انه يعرف قبرها أو يزورها إذا حصل أنه يعرف قبرها وزارها وسلم عليها ودعالها طيب لكن إذا لم يعرف قبرها فهل ساد بلازم ولا ينقطع البر بها على معرفات قبرها نا سام يسأل فضيلتكم يقول إذا عطس المصلي في الصلاة هل يحمد الله نعم يحمد الله لكن سرا لا يرفع صوته بها نا سام يسأل فضيلتكم يقول ما حكم السؤال عن كافية شيء من صفات الله تعالى لا يجوز السؤال عن الكيفية إنما السؤال عن المعنى المعنى معروف وأما الكيفية فلا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علمه وأعلم بنفسه سبحانه وتعالى وبغيره أما نحن فنؤمن باسماء الله وصفاته ونقر معانيها أما كيفياتها فلا نعرفها ولهذا جاء رجل إلى الإمام ما نكرحمه الله في مجلسه فقال الله جل وعلى قال الرحمن على العرش استوى وعند ذلك أطرق الإمام مالك براسه حتى تصبب منه العرق خوفا من الله سبحانه وتعالى ثم رفع راسه وقال يا هذا الاستواء معلوم يعني معلوم المعنى والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا فأمر به فأخرج من المسجد لا يجوز السؤال عن كيفية اسماء الله وصفاته وإنما يسأل عم معنىها ما معنى الرحمن ما معنى الرحيم ما معنى استوى على العرش المعنى معروف وأما الكيفية فلا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم وهل يقى فيه أفعاله الشر؟ فهو بالنسبة إلى الله ليس شرًا وأما بالنسبة للمخلوقين فهو شر نعم واجب عليهم يتقوا الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتيه فلا صلاة له إلا من عذر قيل وما العذر قال خوف أو مرض ولا يسوغ للنسان أن يترك الصلاة المسجد مع الجماعة وهو قريب منه يسمع الأذان فينصح إن قبل النصيحة فالحمد لله وإلا فإنه ينكر عليه ويرفع بشانه إلى مراكز هيئة الأمر بالمعروف أنه يعني المنكر يتحظره وتلزمه بحضور الصلاة نعم "التمثيل لا يجوز لا في المسجد ولا في غيره وليس هو من عمل المسلمين إنما هو مجلوب إلينا من عمال غيرنا والدعوة ليست بالتمثيل الدعوة بالكتاب والسنة والترغيب والترهيب كما أفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكما سار عليه هل الصحابة كانوا يمثلون؟ هل من جاء بعدهم من علماء الأمة ودعات الأمة الصادقون؟ هل هم يمثلون؟ هذا عمل عابثي وعمل لا ينسب للدعوة هذا من العبث والدعوة لا تقبل العبث الدعوة تكون بالكتاب والسنة والدليل تكون بالقدوة الصالحة والعمل الذي يدعو إلى الله لا بداً يكون قدوة ويكون أول الناس إلى فعل الخير ويفعل ما يأمر به ويجتنب ما ينهى عنه تأمرون الناس بالبر تنسون أمهسكم وأنتم تثلون الكتاب أفلا تعقلون هكذا الدعوة تكون الدعوة بالتمفيل والضحك وغير ذلك نعم يطلب الرزق الله جعل سباباً نفعلها ونقاوم بها الجوع ونقاوم بها المراض ونقاوم بها فالصبر والاحتساب مع فعل سباب النافعة والواقية نعم إذا كانوا يدرسونها ولا يعتقدونها فليس على شيء ولا تنفعهم الدراسة العلمة ينفع مع العمل ما لو خاص بالرافضة كل من عنده علم ولا يعمل به فإنه لا ينفعه ويكون الحجة عليه يوم القيامة وليهم الحجة بتدريسهم العقيدة الصحيحة قامت عليهم الحجة ولا عذر لهم عند الله فيه من يقول أن الآن العوامهم أنهم لا يؤخذون أو يعدرون يا أخي هم يدرسون الآن يدرسون التوحيد والمدارس منتشر بينهم ويدرسون مع آهل السنة فكيف يقال أنهم عوامهم؟ ما هو عوامهم؟ تعلمين؟ سام يأسى الفضلتكم يقول ماتا يكون نبغض للصحاب رضي الله عنهم كافر كفر أكبر فما قال في الصحابة لما ذكرهم في آخر صورة الفتح قال جل وعلى ليغير بهم الكفار فلا يغتاب من الصحابة ويبغض الصحابة إلا كافر إلا ذلك، نعم لاسباب لا تدعو إلا لذلك ولكن لذلك الشيخ ولكن بين واضح لاسباب تدعو ولكن بين والدي والوالد زوج أختي خلاف شخصي وأنا لا أدري لا أرى تطريقها فهل يجب علي طاعة والدي في ذلك حيث أنه سيغضب عليهم فهل يجب علي طاعته؟ أنت لست زوج الله هي أختك طاعة على زوج إذا كان لمبرر شرعي يطلقها أما إذا كان لهوة فلا يطلقها لا يطلقها من أجل الهوة أو من أجل الشحن بينهما ماذا ما تصلح له؟ هذا يطلقها وليس له عليه السبيل وأنت وسيط يجب عليك أن تصلح بينهما نعم نعم هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما فرغ من دفن الميت وقف عليه صلى الله عليه وسلم وقال استغفر لياخيكم وسألوله التثبيت فإنه الآن يسأل فالدعال الميت بعد قبله فبالاستغفار وأدعى له بالثبات عند سؤال الملكين هذا أمر مشروع أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لا يكون جماعياً بل كل يدعو لنفسه ولا يدعو واحد والبقية يؤمنونها لبدعة كل يدعو بنفسه للميت نعم تبدأ مدة المس على الحائل المبوس على الرجلين من شراب أو من خفاف تبدأ من انتقاض الوضوء بعد اللبس إذا لبسها على طهاره ثم انتقل وضوءه بدأت مدة المس بالانتقاض الوضوء نعم سالم يسأل فضلتكم يقول إذا كنت جالساً في المسجد وبجوار مجموعة يصلون وأخطأ الإمام ولم يرد عليه أحد فهل أرد عليه؟ أريد طلب العلم ولكن لا يفسح لي لسغر عمري و لا يمنع من ذلك لأن هذا أحسن سن للتعلم وأثبت للتعلم نعم سالم يسأل يقول ما نوع العبادة التي أمر الله بها؟ كل يا خي كل نوع العبادة الصلاة والصيام والزكات والحج والعمراه والصدقات والنوافل كلها من نوع العبادة سالم يسأل يقول هل الزاني توبة؟ كل مذنب له توبة حتى الكافر له توبة قل للذين كافر وينته يغفر لهم ما قد سلف فلا أحد يمنع من التوبة ومن تاب تاب الله عليه ولو كان ذنبه عظيما فإن الله يقبل التوبة وهو الذي يقبل التوبة توبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون نعم سالم يسأل يقول نحبكم بالله يا شيخنا ما هو سؤال هو ماذا تنصح بمن ضاعف إيمانه ويفكر بالرجوع للانتكاسة عليه عن يستعيد بالله من الشيطان ووساوسه سالم يسأل يقول ما هو حكم تهنيت غير المسلمين بيعيادهم ومشاركتهم بيعيادهم وليس تهنياتهم بها ولا حضورها والذين لا يشهدون الزور والزور هو عياد المشركين وشهودها حضورها ولا يحضرها ولا يعين عليها ولا يهنئهم بها حتى العياد البدعية التي عند المسلمين كعيد المولد وما أشبهها ومن العياد المسلمين وعياد البدعية لا يجوز الإنسان يشارك فيها ولا يحضرها ولا يهني فيها ولا يساعدهم عليها ولا يأكل من الطعام الذي صنع فيها لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان سالم يسأل فضيلتكم يقول ما موقف العلماء من دعات التغريب الذين يبدون كل وقت من وسال علام المحلية إلى تغريب المرأة فماذا تنصحون؟ دعات الظلال كثيرون ومتنوعون ما هو بس التغريب دعات للظلال دعات للشرك دعات للبداع والمحدثات دعات للتغريب دعات إلى المعاصي والمحرمات دعات كثيرون إلى الظلال لا يجب تحذير منهم ويجب الرد عليهم لمن يحسن الرد ويجب رافع أمرهم إلى ولاة الأمور لأخل على يديهم لا يجوز تركهم سالم يسأل فضيلتكم يقول هل العمرة طواف وداع لم يثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما ثبت عن الرسول في الحج سام يسأل يقول إن الشركة منه ما هو في الصالحين وكذلك بالقبور وغيرها سام يسأل يقول لماذا نرى عزوف كثير من مسلمين عن صلاة الاستسقاء؟ سام يسأل يقول الله يعلم بالنيات والمقاصد لكن صلاة بغير خشوع لا تقبل لأن خشوع هو روح الصلاة فالذي يصل وقلبه غافل ويهوجس في كذا وكذا ولا يحضر قلبه هذا لا يمر بالإعادة لأنه صلاة سام يسأل يقول فضيلتكم هل المفحط والمسرح بقيادة هل الفخذين عورة؟ هل المرأة عندها عورة بالنظرها؟ كلها عورة ولا تكشف عند محارمها ولا عند النسة إلا ما جرت العادة بكشفه من الوجه والكفين والقدمين والراس وأما بقيت جسمها فكله عورة عند النسة وعند رجالها المحارم كل هذا لا يجوز وقت الخطبة التسوق سنة ولكن وقت الخطبة لا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالإنصات وعدم الحركة وامر باستماع الخطبة وأما ألعبت في اللحيا وأما تخطيت في الأرض وأما غير ذلك وكله أشد من فعل السنة وقت الخطبة نعم الواجب أنه تفرغ لسماع الخطبة يقطع الحركة يقطع الأصوات يقبل على الخطيف يستمع ما يقول الله جل وعلا قال يا يهلذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذكروا الله هو الخطبة يستمع إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة لو حتى لو أخطى أحد خالف أحد لا تنهى وقت الخطبة أسكت فإذا تهاتي الخطبة فإنك تنصحه وتبين له ذلك نعم سام يسأل فضلتكم يقول هذا الغفلة الطويلة عن الذكر دلت دالة على ضعف الإيمان نعم يغفل عن ذكر الله هذا الدليل على ضعف إما على عدم إيمانه وإما على ضعفي إيمانه لأن ذكر الله يزيد في الإيمان ذكر الله يحيي القلب والهجر الذكر وعدم ذكر الله يميت القلب ويضعف الإيمان يقول كيف يكون التسبيح والذكر لله سبحانه نرجو بيانه يا أخي واضح هذا التسبيح تقول سبحان الله والذكر تقول لا إله إلا الله أستغفر الله وأتوب إليه لآخره نعم هل الصلاة المينة بالمقبرة بمثل الصلاة عليه بالمسجد صلاة على المينة في أي مكان كله سوى المسجد وخارج المسجد في المقبرة وخارج المسجد كله سوى ويتحق يحصل به المقصود والحمد لله ليس للصلاة على الميت موضع معين ساني يسأل فضيلتكم يقول هل تحديد ثلاثة أيام للعزاء لها صحة أم إنه ليس لوحد لا أعرفه دليلا على التحديد بالثلاث لكن الفقها يقولون إنهم بعد الثلاث ينسون ميت ساني يسأل فضيلتكم يقول ما هي البقية الصالحات؟ العمال الصالحة بقية الصالحات هي العمال الصالحة لا يبقى لك إلا هي ولا تجد يوم القيامة إلا العمال الصالحة هل يجوز الإمام أن ينبه مصلين بالإكفاء الأجهزة الهاتف قبل الصلاة؟ هذا شيء لا يستطاع الآن الجولة تصبحت غرورية مع الناس وينسونها لكن إذا حصل من أحد إساءه ينبه على ذلك إذا كان يرفع صوت الجوال أو الجوال في الصوت لا يجوز مثل ما في بعضهم يجعل فيها غاني ويجعل فيه يجعل فيها صوات منكرة هذا يجب ينكر عليه وبين له ويخفض صوت الجوال سان يسأل فضيلتكم يقول هل يجوز المسلمين مجاملة النصارة بالتهنية بعامهم الجديد والحضور؟ سال الله العافية ما يجوز مجاملتهم ولا تهنياتهم بعامهم ولا بعيدهم لا يجوز هذا سان يسأل يقول ما هي أفضل سيغة للصلاة يا رسول الله سلم سان يسأل يقول ماحكم حضور الزواج أو الحفلات التي فيها غناء وفسك مع النصيحة كل ما فيه معصية من المجالس والحفلات ولا يجوز حضوره إلا بشرت بشرت أن تنكر وأن تزيل المنكر من الحفل أو من كانوا لا يقبلون النصيحة أو أن تحضر تسكت ولا تنصح فلا يجوز لك الحضور هل يجوز للنساء تشقير الحواجب؟ لا يجوز العبث بالحواجب لا يجوز المراهن تحبث بحواجبها بأي شيء لا بقص ولا بحف ولا بنتف ولا بصبغ ولا بتشقير تتركها كما خلقها الله فيها جمال وفيها حسن خلق فلا تغير خلق الله فتدخل في اللعنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنة المغيرات لخلق الله سام يسأل فضيلاتكم يقول هل الأفضل الصلاة الراتبة الفجر والظهر في البيت ثم الضهاب المسجد أم أنها تصل بالمسجد لأجد تبكير؟ صلاة الراتبة القبلية تصل في المسجد لأجد تبكير أما البعضية فصلاة الواهب البيت أفضل سام يسأل فضيلاتكم يقول ما حكم عظل البنات عن الزواج مع تقدم الخطاب الكفئ؟ سام يسأل يقول فضيلتكم هل الإختلاق بين الذكر العنثة كله شر؟ ليس محارم شر ولا يستثنى منه شيئ أما الحضور في المكان والرجال على حدا والمتحجبات على حدا والرجال على حدا فماهو باختلاط ليس اختلاطاً لاختلاطاً يكون الرجل بجن بالمرأة في كراسي أو في حفل أو في درس أو في جامعة أو مدرسة أو في حفل أو في لقى مع الرجاء كل هذا لا يجيس سام يسأل فضيلتكم يقول هل نشوز المرأة عن زوجها؟ يقول هل نشوز المرأة عن زوجها بشكل دائم من تام مع طلبها للطلاق لأدناء الأسباب؟ وإذا حقه عليها ولا تترفع عليه وقد جاء الوعيد على المرأة التي تترفع على زوجها أو تمنعه من نفسها إذا أرادها وهي ليس عندها منع جاء الوعيد عليها باللعنة والغضب من الله عز وجل فعلى المرأة أن تتقي الله عز وجل وإذا كانت لا تريد الرجل ولا تطيقه فلها أن تطلب الطلاق سام يسأل فضيلتكم يقول ما ضابط الشعر المباح؟ فلقد سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم سامعه من حسان ومن شعراء الصحابة فسام يسأل فضيلتكم يقول ما حكم ناشيد الدنيا؟ فسام يسأل فضيلتكم يقول ما حكم من يصل الفجر بعد الشروق الشمس أحيانا بسبب النوم مع التفريد بالمسببات؟ سام يسأل هل الأفضل اقتسال للجمعة عند الشروق الشمس أو عند الروح؟ "الأفضل عند الذهاب" "الأفضل عند الذهاب للصلاة الجمعات" "وإن اقتسل من أول النهار" فلا بس سام يسأل فضيلتكم يقول شروط التوبة الصحيحة وحقوق الناس هل تسقط بهذه التوبة؟ حقوق الناس ما تسقط بالتوبة لا بد من أدائها إليهم أو مسامحتهم عنها سام يسأل فضيلتكم يقول شيء خناع من هو الجائز غيبته وهل هناك كذب أبيض وأسود؟ كذب كله أسود ما هو الجائز أبيض؟ نعم سام يسأل فضيلتكم يقول شيء خناع من هو الجائز غيبته وهل هناك كذب أبيض وأسود؟ فلا في أبيض ولا كله أسود ولا يجوز إلا في الحوال الثلاش التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الكذب ليصلاح ذات البين أو الكذب بين الزوجين بعضهما مع بعض لأجل يصلاح العشره أو الكذب من أجل التخلص من ظالم سام يسأل فضيلتكم يقول هناك من يلعن الدين والوالدين ويستغفر ثم يعود مرة أخرى سام يسأل يقول هل يجوز حضور مباراية كرة القدن في الملاعب مع الحفاظ على الصرات بوقتها؟ هل يجوز السفر إلى البلاد غير مسلمة للسياحة وما هو ضابط السفر لها؟ أدنا شركات ثم يرجع أو يسافر لتعلم مهنة لا توجد عندنا ونحن بحاجة إليها خبرات طبت أو غير ذلك بقدر الحاجة أو سفر للدعوة إلى الله تدعو الكفار إلى الله بهذه الأمور يجوز السفر إذا كان ذلك سفر لأجل العلاج علاج مرض لا يوجد عندنا تسافر لأجل العلاج هذه الأمور تسافر بشرط أن تتمسك بدينك تحافظ على صلاتك لا تذهب إلى المسارح إلى دور الفساد إلى الله واللعب إلى القمار تتجنى بعمال الكفار لا تحضرها تبقى على حاجتك فقط وبقدرها ثم ترجع متمسك بدينك كما ذهبت على دينك ترجع بدينك تدعو بعدهما بعدما تسلم من الركعتين تدعو بدعاء الاستخارة تصلي صلاة الضحاة وأقلها ركعتين وأكثرها ثمان ركعات تعمين غير جاهز لأنه أكل اليوم والناس للباطل وليأن فيه ربا وفي قمار وفيه مفاصد عظيمة فليس هو من نظام المسلمين إنما جولب إلينا وروج له بعض الجهلة فاتجارة قصد التعمين التجاري أما التعمين التعاوني الذي لا يقصد منه الاستثمار وإنما يقصد منه مساعدة المحتفل سام يسأل يقول نرجو نصيحة والتوجيلي أخواتنا وذلك انتشار النمس والتوصيل الشعر والبس البنطال وشكرا ولمتنمسة التي تفعل هذا بنفسها أو تطلب من يعمله معها كلها هم ملعون التي تعمل والمعمول بها أن نمس شتركان في اللعنة والعياذ بالله البنطال ليس من لباسه ليس من لباس الرجال عندنا كيف يكون من لباس النسة ولما فيه من الفتنة لأنه يبدء تقاطع بدن المرأة يبدء حجم عجيزتها ويفتن بها ليس هو من لباس المسلمات في هذه البلاد المرأة تلبس ملابس المسلمات في هذه البلاد هذا هو المطلوب نعم سام يسأل يقول أنا أعمل سائق إلى حافل الطالبات وتدرك نسات الظهر ولا أستطيع الصلاة وقت الظهر الممتد والحمد لله من زوال الشامس إلى أن يدخل وقت العصر فتصل لي إذا تيسر لك إذا تيسرت لك الصلاة قبل العصر قبل أن يدخل وقت العصر نعم الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله أشهر الله حيلة الصلاة حيلة الصلاة حيلة الصلاة الله الله الله لا يا مر الله سام يسأل فضلتكم يقول أحيانا يفوتني الوتر وأنهض عند العذان صاة الفجر هل يجوز له يقضيه في النار يقضيه في النار يشفعه سام يسأل فضلتكم يقول والكفارة هل لا يجوز عطاءها لغير المسلم أما تطوع والتبرع هام رواسع نعم سام يسأل فضلتكم يقول أصبت بالسحر فماذا أفعل عليك بطاعة الله عز وجل وعلاج السحر بالذكر والقراءة قراءة القرآن وطلب الرقيا من الثقات طيبين تعالج السحر بما أباح الله من العلاج نعم سام يسأل فضلتكم يقول توجيهكم لما لم يحضر صلاة الفجر ويتكاسل عنها أن يتقي الله عز وجل ولا يعطي لنفسه المهلة أو إذا يتعامل مع الشيطان وإذا يخذ له أن صلاة الفجر وغيرها عليها أن يتقي الله وأن ينهج للصلاة مع المسلمين ويدكور الله عز وجل ليس له من دنياه إلا العمل الصالح والصلاة هي عمود الدين عمود الإسلام لا يفرط بها تساهل بها نعم سام يسأل فضلتكم يقول نعم هذا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يصبر على ما في الزوجة من بعض الأخلاق التي لا تناسبه يصبر عليها بمقابل ما فيها من الخير خيرها أكثر قال صلى الله عليه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة ولهنا مراءة صافي ما فيها أي عيب ما فيه لا بد فيها شيء إن النساء خلقنا من ظلع وإن أعواج شيء في الظلع أعوى ألا إن استمتعت به وفيها عيوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسروها طلاقها هكذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم سام يسأل فضلتكم يقول سام يسأل يقول هل الكلام في الأكل سنة سام يسأل فضلتكم يقول سام يسأل فضلتكم يقول وهي على قيد الحياة ولكن لا تستطيع الحج إذا كانت لم تؤدي الفرض ولا تستطيع مباشرته بنفسها لكبر وهرم آول مراض مزمن لا تستطيع مباشرت الحج بنفسها وهي لم تؤدي الفريلة فإنك تحج عنها تحج عنها نعم سام يسأل يقول ما عقيدة السلف الصالح؟ ما جاء في الكتاب والسنة الإيمان بالله الإيمان بالله وبكتبه وبرسله الإيمان بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره نعم يقول هل السال يقول كدرت الفتن والمدلهمات فنرجه توجيهنا لزاكم الله خيرا من يخرج على ولي الأمر المسلمين حكمه أنه عاصي ويقاتل يقتل ولا يترك يفسد شان المسلمين يزرع الفتن بينهم هذا مفسد من المفسدين في الأرض نعم سام يسأل فضلتكم يقول ما هو موقفكم من الثورات في اليمن وليبيا وتونس ومصر نسأل الله السلامة من الفتن ونسأل الله أن يعين يخواننا في أي مكان وأن يحفظهم وأن ينصرهم نعم نريد هذا السال ونسأل يقول نريد منكم نصيحة للطلاب وولياء الأمور بسبب تفريط أبناءهم في الصلاة ولي الأمر في البيت مسؤول عن راعيته صاحب البيت راعن ومسؤول عن راعيته الله جل وعلا قال يا أيها الذين آمنوا قوى أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة فهو مسؤول عليه أن يقوم بالأمانة وأن يوجه التوجيه السليم ويمنع من المعاصي ويطهر بيته من السباب المعاصي ووسائل الشر هكذا الواجب عليه نعم سام يسأل يقول هل يجوز إذا ذهب ذلاث أشخاص داخل الرياض يصير عليهم أمير جماعة لا يا أخي هذا في السفر هذا في السفر يؤمرون أحدهم أي ماره مواقته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة الله امين نبيك وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد وجهت في الله ففي هذه الليلة المباركة يسر مركز الدعوة والارشاد في مدينة حائل ضمن برنامجه المعد لاستضافة المعالي والشيخ دكتور عضو هيئة كبار العلماء. وعضو اللجنة يلتقي به في هذه الليلة في هذا الجامع المبارك جامع الشيخ سليمان الراجحي. نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا نافعا. كما نسأله سبحانه وتعالى ان ينفعني بعلم الشيخ وان يجزيه خير الجزاء على ما قدم ويقدم لخدمة الاسلام والمسلمين الميكروفون لمعالي الشيخ حفظه الله ورعاه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين فان هذا اللقاء في هذا المسجد مبارك باذن الله نرجو ان يكون لقاء متواصلا المسلمين في هذا المسجد وفي غيره متواصلا في اليوم والليلة لاداء الصلوات المفروضة ولي اداء صلاة الجمعة والسماع بتذكير فهذه مسألة امر الله جل وعلا بدمائه وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ببنائها لا من اجل البلاد. وانما لتكون بيوتا لذكر الله عز وجل كما قال جل وعلا في بيوت النبي المبارك فيها للغدو والنشاط رجال لا تلهيهم تجارة ولا غيرهم عن ذكر الله واقام الصلاة ليجزيهم ولو احسن ما عملوا ويزيد والله ينصر من يشاء وبناء المساجد بما يليق بها في كل وقت. بحسبه بحسب الامكانيات من ناحية المسلمين اليه وتنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى وايضا هو ملتقى لعبادة الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال بنى الله له بيتا في الجنة وهذا فضل عظيم حث على المساجد وتهيئتها لذكر الله عز وجل ببيوت نبي الله ترفع ركعة معنويا بالاستبداد والعبادة ورفعا حسيا في بما يليه من الغنى الناس والله جل وعلا قال الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة انما باهل الايمان الذين يعمرونها طاعة لله عز وجل كتابا لامره من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ده المساجد هي رموز العبادة بالنسبة للمسلمين واول عملا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل كل شيء المسجد المسؤولين في الموضع الذي ترك في فصيله ناقته بناه بما تيسر من موارد المنى واقامه للمسلمين. وصاروا يجتمعون في ويصلون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ويستمعون الى ارشاداته وتوجيهاته وتعليماته يا ذا النصر او مسجد اول مسجد اول مسجد مسلم على التقوى على التقوى احق ان تقوم به واول هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان سبب نزول الاية كما هو المعروف في مسجد قبة ولكن اولى منهم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلاهما اسس على الله وهذا فيه اشارة الى في بناء المساجد ان تؤسس على تقوى النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله من بنى لله نفسه. اشارة الى الاخلاص. لبناء المسائل وايضا منهم حينما يبنوننا فانه يقصدون بذلك امتثال الله ورسوله ويقصدون بذلك ثواب الله. عز وجل الاجر والثواب وان ينفع بلادهم شيء مساجد هي مسح النور وامر الصلاة عليه وسلم ان تهنى في البيوت عن الحارات لاجل ان يجتمع اصحاب الحضارات خاصا تتعدد المساجد بتعدد الحاجة في البدء تيسيرا على الناس نرجو ان يكون من المساجد التي بنيت لقدر طلب الله عز وجل وان ينفع الله به في غير مسائل المسلمين وان يكتب لمن بلاه عظم اجره للصلاة المسائل بنيت بذكر الله. واولى اول ذكر لنا خمس الجماعة الصلوات الخمس شباب جماعة امام واحد ان من ذكر الله عز وجل بعد الصلوات الدروس العلمية والمواعظ تذكير المسائل ترعى ثم الجلوس فيها الاعتكاف. الاعتكاف وهو الله عز وجل ثم كتاب الله الملائكة وذكرهم الله بما عنده لتكون دروس والتذكير بمحاضرات مهما كان ذلك لا مانع ان تكون ولكن الاولى ان تكون ولا تقتصر اهمية المسائل على اداء الصلوات بل تكون فيها العبادات ولا تخلو من ذكر الله من ذاكر لله الصلاة لا تخذل من ذلك اه من اجل ان تكون هذه عامرة بذكر الله عز وجل ولا يقتصر العمل فيها على الصلوات الخمس ثم تغلق بل تكون مفتوحة لمن يشكرون الله فيها بانواع الفتنة يجب ان يحترم بذكر الله عز وجل وطاعته. وتتلقى الارشادات ومن يشع النور والهداية وهي احب البقاء الى الله عز عز وجل قد نسأل الله الى نفسه تشريفا الى الله. انما الى الله. من امن بالله سبحانه الى نفسه وتكريم ويحسن فيها ايضا الكلام الى المسلمين. تلاميذهم اجتماعهم تربيه على الاسلام والتلامذ وتعاقبه تأخيرا كما يقال هي المنتدى الصحيح للمسلمين يفقدون منها نظيفة مغفورا لهم قد لقي بعضهم بعضا السنن وبعضهم على بعض. وتفقد بعضهم بعضا وتلقى فيها ما يسر الله له من العلم. هي المدارس الحقيقة. هي هي المساجد هي ملتقى المسلمين هي مسجد الملائكة هي المنارة التي تشع على البلد والايمان وانما تتميز تجدها مظلمة نوح انما ولهذا من السعة الذين يوم القيامة رجل معلقة قلبه بالنسبة ويحبها هذا يكون من السلف الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ومن حرم من يذهب الى المشايخ والى نواحي اللفظ والنهي ويلتزم اما المؤمن فانه يحن الى المسلم. كلما خرج منها يرجع اليها. كل من والمعصية ليتزول من العلم النافع نعمة من الله عظيمة على فجزى الله خيرا كل مولدانا لله لرؤيا المسلمين فيه لذكر الله عز وجل ويهينه من الحج والارض له اجر وما بالكم سنين طويلة وزمانا طويلا فيه. اليوم مع ما يقال فيه ما ظنكم ما يحصل لمن تلاه من الاجر سواء ان هذا فضل من الله سبحانه وتعالى عليها ونعمة من الله فهي مدارس مدارس ايمان مساجد مدارس سليمة وتجدون الهدوء والطمأنينة والسكينة على من الخلاء ضيق الصدر على من بعد عن فاذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد ويتردد عليها فهو من عمالها اول العمال وتؤشر عليه على السوء وعلى الاخلاق على دينه. يألفها لان الله يجعل في قلبه نورا محبة لهذه المساجد فلا يسر فهذا من فضل الله على المسلمين واغنى وظائف الانسان انها تؤدى فيها الصلوات الخمس في اليوم والليلة خمس مرات معنا من صلاة التراويح صلاة الفصول صلاة الجمعة صلاة العيدين اذا كان يصلى فيها العيد وهي دائما عاملة بذكر الله عز وجل والذين يعلمونها هم المؤمنون اما المنافق فانه ينفذ من المساجد ولا يحبها ولا لان النفاق يبعده الشيطان ينقده عنه اما المسلمون والمؤمنون فانهم يرؤون الى بيوت الله ومن امر الى الله اراه الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المسجد وغيره من المساجد ان يجعلها في ميزان حسنات لمن بدأ وهيأها تهب نوعها مهيئها وانفقوا اموالهم فيها. بقي عليكم انتم عمارتها بذكر الله. بالدروس والطاعة الاعتكاف ولذلك ايضا اجزم اولادك لهم بالحضور. الى المساجد منذ يبلغ سنة سنين الزموه معكم للحضور حتى يألفها ويكون من اهلها الجموه بلاد ودربوهم على ذلك واما النساء فلا مانع ان تأتي الى المساجد مع الستر والحجاب وعدم الاختلاط بالرجال. وبيوتهن خير لهم كما قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا وجاء الله من سائر الله وبيوتهن خير لهن وليهودنان متزينات ولا متغيرات للمساجد اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان يجعل عملنا وعملهم وعمل كل مسلم خالصا لوجهه والصواب على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم شكر الله لمعالي الشيخ هذا البيان ونسأل الله الله سبحانه وتعالى ان ينزل وان يجزيه خير الجزاء عن ما قدم. وفي تحقيق الاسئلة كثيرة وقد استغنى منها شيئا نرى ان فيه المناسبة. اه هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرى كثير من اخواننا يواكبون على الصلوات الخمس وفيه من الخير نحسبهم كذلك الله يصيبهم. ولكنهم لا بهذه الشعيرة العظيمة فهل من نصيحة لنا ولهم جزاكم الله خيرا كما اشرنا ان هؤلاء يجب علينا من رب اولادنا على ان يتردد على المساجد مشاركة المسلمين لانهم بحاجة الى تربية الصحيحة اعظم تربية تربيتهم على على الصلوات الخمس والاجتماع مع المسلمين اجعل التردد على المساجد اليها فضيلة والجلوس فيها فضيلة وعبادة الله فيها عظيم. كلها خير على الجميع على الكبار وعلى الصغار. والصغار اذا اهملوا يميلوا الى اللعب والى لكن نعود على اغتيال المساجد تعودوا على ذلك نعم هذا سائل يسأل ويقول معالي الشيخ ما هو المنهج الصحيح في التعامل مع ما قد يصدر من ولاة من الصحابة حفظكم الله كلنا خطاء وخير الخطائين التواب. ليس هذا الخاص بولدنا. نعم ولكن الواجب ان نصيح لهم سرا بينهم وبين الناس. توصى اليه النصيحة اما بالمشاهدة واما بالمراسلة وان مدرسية لمن يتصل بهم فيبلغون النصيحة قال من حقهم عليه فمن حقهم علينا ان نوصل اليه النصيحة لاي فريق قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين نصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله المسلمين وعامتهم نصيحة مطلوبة تكون بالاسلوب الطيب الذي يبعث على على الرغبة في النصيحة لا تكون بالاسلوب القاسي او الاسلوب هو المتنفر ولاة قولا لينا لعله يتذكر او يفشل. نعم هذا السائل يسأل ويقول جزاكم الله خيرا هل كما ان الحسنات تضاعف في مكة والمدينة؟ فالسيئات كذلك السيئات لا تضاعف وانما تبلغ في مكة والمدينة المكان الفاضي والزمان ولن تباع هي سيئة واحدة لكننا اذا كان في مكة او المدينة ويعظم الجيش فلا حول ولا قوة الا بالله. واما المضاعفة فهي للحسنات من جاء بالحسنة الا هو عاشوراء ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون فالجزاء بالنسلى بعدين والمضاعفة هذا فضل من الله سبحانه وتعالى هذا سائل يقول احسن الله اليكم متى تكون معاونة المشركين على المسلمين كفرا اكبر نأمن نأمن معايير بالتفصيل حفظكم الله واياكم ليس بيننا قصير وعاودنا الكفار عن المسلمين من نواقض الاسلام مظاهرة عن المظاهرة ورؤوسكم على المسلمين من نوافظ الاسلام كما ذكر اهل العلم لا حول ولا قوة الا بالله نعم هذا سائل يقول ما حكم حجز الاماكن في المساجد؟ خصوصا يوم الجمعة لا يجوز التجبر في المساجد. لان الا لانسان جاء عرض له حادث تقتضي ان يخرج من المسجد للقضاء ثم يعود قريبا الذي يريد ان يتوضأ او حاجة مرورية تذهب لقضائها ويعود قريبا فلا بأس ان يجعل في مكانه ما يشير الى رجوعه اليه اما انسان يحجز مكان يذهب لاشغاله واعماله الكبيرة بيع لي وشراء او يذهب ينام او يذهب يجلس في بيته لا يجوز نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا سائل يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق؟ وجزاكم الله خيرا لان المرأة زوجتها على انك زوج لها مستمرة معه ما دام صالحا وهو صالح لها زواج راتبه استجابة الا يراد اما هذا زواج اذا كان واذا كان مغنيا فهو متعة وهذا لا يجوز وان قال به بعض العلماء وقد حصل بسبب هذه المسألة مفاسد كثيرة صاروا يسافرون في العطل الى ان يد الاسرة ويتزوج كل ليلة المرأة او باكثر من امرأة ولا يسأل عن ما بعد ذلك من ويهمل الزوجة كل ليلة عند واحدة فهذا انما هو فساد جسم جسم الزواج هذا لا يجوز ابدا احسن الله اليكم. وهذا سائل يسأل ويقول الغسل اذا لا يستطيع المرء القدرة عليه لمرض او لشدة البرد. هل يكفي برفع الحدث الاكبر او الوضوء والتيمم او التيمم فقد قتلكم الله يستعمل النافذة يستطيع ويتيمم عن الله الذي لا يستطيع او يصرف عليه اذا كان يستطيع الوضوء ولا يستطيع الاغتسال فانهم يتوضأ ويجتمع عن الابتسامة قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما لوط قال الله جل وعلا فاتقوا الله. ما استطعتم قيادة هذا العمل الحدث الاصغر ويتجنن الذي يشق عليه استعمال الماء من اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم شرائي اسم من البنك العقاري من شخص اعرفه واثق به ولو مثلا وانما اعطيته سيارة لابد لنا نتقيد به ولا يجوز للاحتيال والكذب لان هذا شو شو يفسد المعاملات على الناس والبنك العقاري ما تعلن البيع والشراء انما جعل لمساعدة المحتاجين لبناء المساكن له. هذا من ناحية من ناحية لا زال اعتراض تخرج من العلم باسم المتقدم اليه ثم يبيعها على الغير ولا يجوز الاعتراف لا سيما الاعتراف قالوا لا يجوز فيهم عدة محايل نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اولا نشهد الله على حبك لله. ثانيا هنا مسائل على حفظكم الله ورعاكم نعم المسح على الجوارب ورد به حديس وهو مذهب الامام احمد المسح على الجوارح كما يسأل على اذا كان اذا كان في جوارح ساترة للرجلين شيء من الرجل فلا يجوز المسح عليها انما المس على الجوانب السليمة اما الجوانب المعية فلا يمس عليها. مع ما فيها من خلال القول. مطلقة ولكن قياسا على اذا كانت الساترة كان سافرة للمحل الارض ما هي كانت مفارقة فروقا كبيرة فلا يجوز المسح عليها. لانه ليس سافرا واذا صنعها بطل الوضوء. اذا خلع من خفر او جر بطلا امره لانه لان ما ظهر الواجب نصره وانما شرع المسح عليه من مدة بقائه على الرجل للحاجة فاذا خلعت زال ذلك احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يسأل ويقول شخص كبير في السن اذا سقط قال يا فلان يا الله ما اما هذا القول هل يعتبر هذا نوع من انواع الشرك اذا كان ينادي المخلوق لينقذه ما وقع به فهذا الشكر. هذا نداء الغائب نداء غائب ميت او غائب بعيدين لا يسمع ما يشفع والعياذ بالله لا يجوز للانسان ان يسند على امره ويقول انا ما قصرت انا ما قصرت اترك هذا ولو ما تستطيع وابتعدي عني استعد لله قل يا الله قل يا الله تستعين به وتستغيث به او تقول بسم الله اذا سكرت هذا هو المشروع اما مولان الغالي او الميت او حتى الحافظ الذي لا تنمي نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز تقديم الزكاة عن وقتها اذا ولد للمحتاج؟ ولا يعطى ان تزود منها نعم يجوز تحديد الزكاة اذا حرروا حاجة ملحد لا يجوز تعجيلها لسنتين او سنة النبي صلى الله عليه وسلم مستعد من الزكاة عن ابن عباس في سنته فلا مانع من تعديل الزكاة واما عقاب من تزوج اذا كان من يريد الزواج عاجزا عن الزواج بحاجة للمساعدة فلا بأس نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا سائل يقول اشغلت الوسائل العصرية كالفقائيات وشبكة المعلومات اشغلت بعض الشباب طلب العلم فما توجيهه حفظكم الله لهم توجيهنا لهم ان يتركوها ويخبروا على طلب العلم من العلماء ومن حلق الذكر وفي المساجد وفي المدارس ويترك هذه الفضائيات وما فيها من الشرور والتشويش وهي ضاعت الوقت مغمور بما فيها من المخاطر فيتجنبها طالب العلم من باب اولى. المسلم عموما الفتنة المنورة وطالب العلم من باب اولى نعم احسن الله اليكم ونفع بكم ما هي الكون التي يدرسون طالب العلم بحفظها وتفهمها في باب العقيدة؟ وجزاكم الله خيرا ان كان مع السائل من الطلاب في المدارس او المعاني والكبريات فانه يقرأ المقررات. الكتب المقررة في كل ذنب واما ان كان من غير دراسة نظامية فانه يسأل المدرس الذي يقرأ عنده. الشيخ الذي يحضر عنده في حلقته يسأله عن الكتاب المناسب ليقرأه عليه يشرحه له ويشرحه له. نعم احسن الله اليكم ونفعكم. هذا سائل يقول شخص كان تارة المصلي وتارة لا يصلي. وتارة لا يصلي بدون ثم مداه الله وبدأ يحافظ على الصلاة لكنه لم يغتسل غسل الدخول في الاسلام. هل هذا يلزم؟ هل هذا يلزم وماذا عليه خصوصا انه الآن ملتزم على الصلاة وله اكثر من عشرين سنة. الحمد لله ما دام هذا الا الله وحافظ على الصلوات الكافر اذا اسلم من العلماء من يرى انه يغتسل منه من يرى انه لا يغتسل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يرغب كل من اسلم بان يغتسل فانما الامر رجالا من الذين اسلموا بالاغتسال فدل على انه ليس بذلك ان فعل له ان تركه فليس ذلك وهذا الذي تعب هذا غير الكافر الاصلي هذا عليه توبة الى الله ملازمة الصلوات الخمس التي كان يذكرها ويكفي هذا والحمد لله ومن تاب تاب الله عليه. نعم. احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يقول اذا كان الزوجان الزوجان ولكنهم يريدون اجراء عملية اطفال انابيب لانجاب اطفال هذا لا حاجة والحمد لله انما الذين لا يجيبون هم الذين قد يحتاجون الى آآ الاطفال الانابيب كما يستخدمونها. او الصناعي وهذا الجمهور من علماء عدم جوازي ولا حاجة يعمل الاسباب الشرعية الانجاب. فانه يرضى متضائل له وقدره. نعم احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يقول ما حكم شراء بيت او سيارة او ارض من بالتقصير علما ان الظن يعين من الشيعة ثم يشتريها ثم يبيعها عليك بالاصاب ثم هذا الفعل لا يرحمه الله اذا كانت السلعة التي تريد شراءها من النمل او غيره. بثمن حال او بثمن واجب اذا كانت السلعة موجودة عند الله اما اذا لم تكن عند البارح فانما انت واياه او يعقد العقد ثم يذهب تاجر ولم يشتري هذا لا يجوز لانه بعد شيئا لا يملكه فاعل شيئا لا يهمه واشتراكه بعد ذلك لم يشتريه لنفسه وانما اشتراه لك فكان هناك عنيف وسلم ثمنه قرضا سلم ثمنه ارضا يسترده منك بزيادة ولا عبادة الحرص انه لابد ان تكون الساعة في ملك البائع من او غيره قبل التفاهم وقبل العاتق وما اذا لم يكن عنده شيء فلا تتوجه اليه اذهب الى من عندهم السلعة التي تريدها. نعم احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يسأل ويقول اذا فاتتني صلاة الفجر جماعة هل اصليها جهرا اذا كنتم فعلا وجزاكم الله خيرا. نعم نصليها جهرا وله في النهار لان القضايا لان القضايا هي الادب. وقد وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الفجر وصل لنا ناموا عنها صلاة الفجر وجهر بالقراءة احسن الله اليكم ونفع بهم هذا سائل يقول ما حكم منع الرجل لزوجته من صيام ما فاتها من رمضان وان تصومه اذا كان الوقت موسعا فلا بأس لانه يحتاج اليها واما اذا ضاق الوقت فلم يبقى الا قدر الايام التي عليها حتى يبلغ رمضان الجديد فلا يجوز له ان يمنعها ولا لها مطيعة بل يجب علينا ان تقضي ما عليها من الايام قبل ان يدخل عليها رمظان جديد. نعم احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يقول اذا خيف على المسجد من اهل الصالحين او ان يسرق منه شيء. فهل يغلق وجزاكم الله خيرا من ساجد بنغازي فيها قبرص. الحارس الحارس يحفظ واذا كان المسلمون يحتاجون الى الاذكى فانها تفتح نعم احسن الله اليكم اريد ان تنصح النساء بالحجاب وكثرة استخدامهن للجوالات في المساجد حفظه الله وان يغلقنا الجو لنا وهذا ليس خاصا عليهم ان يوجدوا الجوالات وقت الصلاة لئلا يشوشوا على انفسهم يشوشوا على الحاضرين انت لا تكلمهم في الصلاة فلماذا تدخل الجوال المفتوح اذا كنت هذا امر سهل لكن ان يتركه متعمدا فلا فهذا فيه خلل وتشبيه احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا السائل نقول دخلته المسجد وقد فاتتني صلاة الجماعة. ووجدت رجلا هل يجوز لي ان اصلي معه بنية الفريضة بنية المتمثل كما جاء فلا احسن الله اليكم ونفعتكم. هذا سائل يقول كيف تكون مصر نصرة اخواننا المحاصرين في بعض البلاد قلوبنا ذهابنا للجهاد نصرة بما تستطيعون لما تستطيعون من الدعاء ومن التوجيه والنصيحة واما الذهاب فلا بد من الايمان المحكومون فاذا الامام جهز جيشا بنسختهم فانضموا اليه اما ان تذهب وجود ابن الامام فهذا لا يجوز جهاد لا يجوز القيادة لابد من السلطان فلا يجوز الفوضى بمثل هذه الامور وانتم تعالوا ما حصل بالماضي القلب من الذين ذهبوا الى الجهات والله اعلم بالنية ذهبوا للجهاد حصل ما حصل تغير افكاري وما رجعوا به من افكار وما حصل من الشرور والعلاقات المصرية. كل النتيجة لعدم قبول النصيحة من العلماء وعدم مثل الامام لهم حصل ما حصل. نعم احسن الله اليكم ونفع بنا. هذا سائل يقول ما رأيكم في المناظرات التي تظهر في وسائل الاعلام بين اهل السنة الشيعة هل هي مشروعة ام لا ان الله انفع بكثير منهم وان الله نحو هؤلاء افضل الشكر الذي عنده مقدرة علمية في استطاعة للمناظرات هذه فرصته والله معنا وينصره بذلك احسن الله اليكم ونفع بكم. وهذا سائل يقول انا رجل اقوم على الايتام. وهؤلاء الايتام لهم مبادئ مالية واقتن منها بعض الاحيان واقولها واظن لها. فهل يجوز هذا الفعل؟ لا. لا ان تقترض من اموال الايتام اقتربوا من اخوان من غيرهم اما عليها تحفظها ولا تقترض منها ولا تأخذ منها شيئا لنفسك الا ما ان الله به. او اذا كنت فقيرا فان تكافل في مقابل عملك لا بد من مقابل عمل الكلام ومن كان غنيا فليستعثر. من كان فقيرا فليأكل بالمعروف نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا سائل يقول ما حكم اكل اللحوم المستوردة؟ من الخارج من فرنسا والبرازيل لقد سمعنا ان ذبحها غير شرعي كصعب هذه الكهرباء ما دمتم سمعتم ان نذرنا غير شرعي لا قل النبي صلى الله عليه وسلم قال دعمك الى ما لا يليق والحمد لله اللحوم بالمملكة كثيرا. كثير نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا سائل يقول ما اصاب مدة لتنظيم النسل؟ وهل هذا فعل لا يجوز الا للحاجة والضرر اذا كانت الزوجة لا تستطيع الحمل من تواصل وتاب من يؤخر الحمل عنها ولا يرفعه ليقيم فلا مانع من ذلك واما اذا كانت المرأة سليمة وقادرة على الحمل ولكننا نأتي لكثرة النشر فهذا لا يجوز. لان النشر مطلوب الذرية مطلوبة ولا حاجة الى تنظيم نعم احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يقول اذا كان الامام يتخلف في بعض الاحيان عن الصلاة في مسجده هل المكافأة التي يتقاربها من الاوقاف في اخر الشهر تحل له كاملة ام يفصل من صلوات ويتصدق بها او يعيدها الى والله يحفظ ظلمه. اذا كان يعرف نفسه انه لن ايمانك في المسجد فلن يدخلها ولا يتحملها اما اذا كان يثق من نفسه تحمله لكن عرض لنا عذر شرعي تأخرنا الغرض واما شغل منعه من القبور فانه من ينوب عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مريض او سافر يوكل من يقوم عنه بالصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا السائل يقول انا مدرس واشرح المنهج كاملا للطلاب. لكن قبل الاختبارات اختبرهم على المنهجان. وفي الاختبارات النهائيا المنهج. هل طريقة هذه صحيحة ام لا؟ والله يحفظكم التدريس والاختبارات لها من ظهر ان تمشي على النظام ولا تأتي بنوافل من عندك او اصطلاح من عندك امشي على النظام المقرر تشرح الكتاب ولا لا؟ مهما امكن ذلك والاستمرار تختار مواقع من من الكتاب من الكتاب لاجل ان تعرف هذه المتابعون وهل عندهم لا تعطي الاشارات يعني السؤال بموضع الفلاني او الموضع الفلاني كرامة فعليك بالامان في عمل في تدريس وفي اختبار وملازمة النظام الدراس احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يقول ما حكم اعفاء اللحية والعدو على الارض الذنوب حلقها حرام واذا كان عنده بنوك فلا يجوز له ان يحجب على يده يقول انا عندي نور غيره يكفر الذنوب كلها وقوله يفعل بعض الامور ليسوا بدرا لان يفعل ذنوبا اخرى متعمدا نعم احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يسأل ويقول ما صفة صلاة المسافر؟ واذا كان اكثر من اسبوع فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة ام لا والصلاة للمسافر قصروا رباعية واما اذا اقام ابناء السفر اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يوتي للصلاة لان سفرا فقط اما اذا قام ولا يدري متى تنتهي اقامته فقام الليل لقضاء الحاجة ولا فانه يقصر او اقامة يجري عنها لكنها تزيد على اربعة ايام فهذا يجب عليه من للاقامة الكبيرة الزائدة عن والاصل اثناء الصلاة الا للمساعدة فانه ينصر الله اي من قطع الشجرة عدنا الى العشرة. نعم احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل نفسه يقول نحن طلاب في الكلية. وفي بعض المحاضرات وبعض المحاضرات تكون في اوقات الصلاة ولا يسمع بنا ان نحاول دخولنا للصلاة فما نحن ذلك اذا كانوا في بلاد اسلامية فيجب على المسلمين ان يحدد للصلاة وقتا وقت الصلاة يعني ان نحدد للدراسة وقتا لا يتعارض ان يحددوا للدرس وقتا لا يتعارض مع الصلاة الصلاة عند وقتها ثم يعودون الى الدرس اذا كان في هلال غير اسلامية بينهم يستأذنون عند دخول وقت الصلاة يستأذنون ويؤدون الصلاة ويرجعون الى درسهم ومحاضرتهم احسن الله اليكم ونفع بهم معالي الشيخ ما هي نصيحتكم؟ لاخواننا المعلمين الذين قد فكروا عن التعليم الطلاب في النظامية الذي لا يقوم بالتدريس لا يتولى ويشغل ذمته به. يذهب الى عمل اخر الى لان التدريس امامنا وانت تتقارى في مقابله مرتبا تؤدي الامانة والامانة ليست مقصورة على الودائع كما يفعل بعض الناس العمل الوظيفة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الارتقاء ان يوظفوا الاعمال من هو مؤهل لها يقوم بها على الوجه المطلوب اذا كنت لا تستطيع القيام به فاجتنبه الى عمل اخر تستطيع نعم احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يقول هل من شارك في بناء مسجد حتى ولو بالقليل يدخل في الحديث الذي بنى لله مسجدا من له بيتا في الجنة. نعم من شاركنا اجر يقدم شارك فيه تعاونوا تعاونوا مع البر والتقوى فيجوز ان نجمع اموالنا من المحسنين ونبني ما شارك به. نعم. احسن الله اليكم ونفع بهم. هذا سائل يقول كيف نحمي ابناءنا من الشرور المسلمين من العاب الكترونية اشغلتنا عن طاعة الله وطاعة رسوله انت الذي ولا تشتري مالهم ولا تطفئه من شرائها وحذره منها واذا كان هذا سيتعبك باولي الامر ولكنه تعذيبا طيبا عليك وعليه بالمستقبل. نعم. احسن الله اليك ونفع بعلمك. هذا ما نصيحتك لمن اصيبت الوسواس والصلاة. واختبر عليه شك. هل هو شرك حقيقي بسجود او شك الوسواس افيدوني الوسواس بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم واما ينزعنك من الشيطان نزول فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. استعذ بالله من الوسواس ومن اه الاذكار انا لديه اذا حسست به ويستعيذ بالله وايضا لا تلتفت اليه وامضي امضي من العمل الذي انت به اغني للفقهاء اغضب الصلاة حتى تكملها ولا الوسواس وسنذهب عن باذن الله عز وجل مع استعمال الاوامر الشرعية والاذكار. والصبايا والمساء. واستعن بالله وعالج نفسك في دلالك نعم احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يقول ذكر بعض المشايخ ان من حنك طفلا عند تقييم ان هذا الريق الذي يهنئه به يحفظه من الشرك. وكيف نجمع بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ بريقة بعضنا وتوبة ربي ان يشفى به مريضنا باذن ربنا هذا ليس هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من فهذا انما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولان ريقه مبارك عليه الصلاة والسلام اما غيره فليس كذلك ولا اعلم ان الناس يستعملون هذا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول ما حكم وليمة الاستجابة وليمة العرس عن المسلم يا من لم يحضرها فقد عصى النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان فيه منكر الزواج هل يكتب علي الحضور ام لا العاصفة الاجابة لك دعوة جامعاتك هذه من حقوق المسلم على المسلم وقال صلى الله عليه وسلم اشربوا الطعام طعام الوليمة يدعى اليها من من يدعى او يدعى اليه اغنيا ويمنع منها الفقراء ومن لم يشر فقد عصى الله ورسوله لكن اذا كان بلا منكر ولا تقدر على ازالته فلا يجوز لك الحضور اذا كان فيها منكر ولا تقدر على ازالته الا يجوز لك الحضور نعم احسن الله اليكم ونفع بكم نتوقف للاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ايها الله احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اني احبك في الله يا شيخ. ما يفعله الناس بعد دفن في المقبرة الميت في صف واحد من الناس يسلمون عليه ويعزون من فتحكم الله لنا مطلوبة على الميت والدعاء لهم والميت ولكن لا يكون لها ظرر على المقبرة وعلى القبور اذا تيسر من غيرك على الاحياء وتعلم الاموات انا نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا السائل يقول ما لكم من قول؟ سبحانك في دعاء النور خلف الامام اذا على الله سبحانه وتعالى يوم يجده نعم تشجيع الله وثناء عليه هذا ذكر لله عز وجل ومن الذي يمنع التسبيح تشكيل تنفيذ الله عز وجل وذكر لله نعم احسن الله اليكم النفع بهم. اذا قدم المسجد هل يبقى اجر المتبرع الاول ام يذهب على حسب ما بقي من عملك ان كان بقي من عمله في المسجد شيء اجري اجري اجره على قدمه اما ان كان لها عمل ولا رفيقا اثاره شيء انتهى عمله وله ما قدر الحمد لله احسن الله اليكم ونفع بكم. انا طالب مستجد في جامعة حائل باسم الثقافة الاسلامية. سؤالي ما هي الاشياء والامور؟ انا التي تعينني في تحصيل العلم تواصل الدراسة تحرص على ذلك ولا تتخلف ولم تنتبه المدرس انا في ذاكرة يريد الشك تذاكر العروسة تستعين بالله عز وجل احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يقول هل الافضل للمسلم بعد اذان الفجر ان يبقى في البيت جبر القرآن وتبين القامة يصلي سنة الفجر في بيته ثم يذهب للمسجد ام الافضل ان يذهب الى المسجد بعد اذان الفجر مباشرة عند مقام البيت الى الاقامة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما العمود فيوفرون الى المسجد. ويجلسون يتغيرون الصلاة كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا سائل يسأل ويقول ما حكم شراء السلعة بالتقصير المنتهي وهذه ضرورة تبين هذه المعاملة اذا لم ينتج غيرها لا يجوز هذا واذا لم تجد غيره سيارة او استعد لسيارتك وامن على الاجار المنتهي للتمليك فانه لا يجوز لان التكليف مجهول ما تقول اليه السيارة في النهاية ماذا تكون حاله؟ ربما لا يبقى لنا شيء وايضا هذا البيع المعلق لا يجوز البيع المعلق لابد ان يكون البيع ننجز وان هذا جمع بين عقدين مختلفين ففيه مفاسد وجهالات وغرر قد صدر قرارا من هيئة كبار العلماء منذ سنين بتحريم هذا النوع من البيوع. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. هذا سائل يقول ويبدو انه من خارج هذه البلاد تنكشف في بلادنا الطرق الصوفية. وفيها ما فيها من انحراف في العقائد. هل يكون الصلاة في مساجدهم اذا ضاع منه شرك او مخالفة في احكام الصلاة تؤثر على الصلاة فلا تصلوا ليس في صلاته خلل ولا قصور حافظوا على الجماعة معهم حيث لم نضع منهم شيء يخلص صلاة نعم احسن الله اليكم ونفع بهم هذا سائل يقول اذا وصل الانسان بعد موته على الا يراعى البيت الذي يسكنه حتى يرى حتى يصل طاقة ابنائه في بيت الملك. هل يؤمن بهذه الوصية لله؟ الميت لا يملك بعد موته الى الوصية ثلثه على فلا بأس اما اذا كان زائدا عن الثلث فلا ينبض الا بالاجازة الورثة ايجاد الورشة لذلك نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول اذا تنازل الواقف عن نيرانه اليوم ثم تراجع من الغد فهل له حق في الميراث اذا تنازل عن حقه فليس له اجور الى الى قرر المرء له ان تنازل له قبض هذا الشيء ليس له اجور. العائد في بيته تلك اليقين ثم يعود في قلبه نعم احسن الله اليكم ونفع به هذا سائل يقول من زرع كلية ومنعه وارتضي عن الصيام وهو يرى من الصيام لكن شهر رمضان في هذه الاوقات خمس عشرة خمستاشر ساعة ومدة العلاج لا تجاوز اثنا عشر ساعة. ماذا يفعل؟ هل يصومون؟ ام يطيع الطبيب مستلم؟ لا اذا الطبيب الذي او لجنة طبية اقرب من العمال انه لا يصوم لا يصوم ولا تلقوا بايديكم قيل له وديننا دين اليسر ولله الثمن اي فطر واذا استطاع القضاء مستقبلا فانه يقضي واذا من استطع فانه يعلن عن كل يوم مسكين. يكفي هذا عن السن وعلى الذين يطيرونه فديتهم طعام سين نعم احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يقول ايما افضل من عاد الشيخ واضمن المشاركة في بناء مساجد في داخل المملكة ام في خارجها قل له يشرب ما ينفع المسلمين سواء بالداخل او بالخارج كل سنة الى الامام اليمني ان المسلمون احوج الى من يبنيهم مسجدا ولكن الشام الشام في تحقق هذا. يعني تشرف عليه نفسك او توفي من يشرف عليه نفسه ويتحقق من موضع ومكان اما ان تدفع دراهم ولا تبني فهذا لا يحصل قد لا يحصل اليه منصوب. نعم احسن الله اليكم ونفع بكم لدي عمل في مدينة جددنا. وارضا الذهاب الى العمرة. لكنني لا استطيع ان لكنني لا استطيع ان اتي الى العمل ثم اذا قررت وانت عازم على العمرة فتحرم من النقاص وتذهب الى مكة وتؤدي الى العمرة ثم ترجع للعمل او تذهب الى العمل الحمد لله شربوا المسجد الحرام تؤدي العمل العلم اذا لم يحصل هذا ولا هذا فانك اذا اردت الاحرام فارجع الى الميقات الذي تعاديت العنف لا تدري ولا لا ثم عزمت على العمرة فانتشر من المكان الذي عزمت منه قوله صلى الله عليه وسلم من كان دون ذلك فمن حيث ان شاء يعني من حيث نظر نعم احسن الله اليكم ونفع بهم. وهذا سائل يقول عند الانتهاء من الوضوء والذهاب الى الصلاة وحسن الخروج بعد الموت. والدليل على واحيانا اثر ذلك. فهل نعيد لكل صلاة لا تفتح على نفسك باب الوسواس اذا ترتب حاجتك فلا تستعجل بالوضوء حتى ينقطع الخارج حتى ينقطع الخارج ثم تتوضأ وتصلي الحمد لله واقطع عنك الوساوس. نعم احسن الله اليك ونفع بك هذا سائل يقول هل من نور للميت كقراءة القرآن او الصلاة او الصيام وجزاكم الله الاعمال انما يهدى للميت الصدقة بالمال او دعاء للميت او الحج والعمرة حسب ما وردت بالأدلة وما لم يرد به يلين فلا يردان لميت. وقراءة القرآن لم يرد دليل ولا عند الجنان ولا قلها لنا ولا ينفع احسن الله اليكم ونفع ابنها هذا يقول عند خروجنا نزهة بدرية يوجد اشخاص يتضامنون مع وجود المال. وسهولة تصحيحه. يتعذرون ببرودة الجو. فما حكمها لا يجوز هذا ولا تصح صلاته يغتالوا يستطيعون استعمال الماء وعنده ما يسمى الباري فليس لهم عذر بقيمه يوم النماوة لمن لا يستطيع استعمال الماء او لا يجد الناس لا يستمع اما من يجد المال ويستطيع استعماله فانه لا ينجيه تيمم وصلاة غير صحيحة. نعم احسن الله اليكم ونفع بهم ماذا يسأل يقول املكوا ارضا بسخف شرعي قد مر عليها غير عام ولا يوجد عليها مسكن ولا يوجد عليها سلفا فهل يصح بناء الصورة عليها لاجل زيادة التكميم؟ مع العلم ان ان هذا السوسة والوزارة لزيادة الثمن يرجع الى البلدية رجع بها الى بلدية البلد اذا كان الدرس من السوء تخيل على قدمه هذا لا يجوز اما اذا كان السوق حفظ الارض من يعتدى عليها هذا الاصطدام نعم احسن الله اليكم ونفع بكم هذا سائل يقول صليت الظهر والعصر جمع تقديم ووصلت الى حافل قبل صلاة العصر اتصل بي امام مسجدنا ان نصلي جماعة العصر. فهل لي ذلك ام لا ان تصل للفيصل صليت العصر وصلاة بعد ذلك تكون نائمة ولا ولا نافذة بعد العصر احسن الله اليكم ونفع جميع هذا سائل يقول انا معلم في تنمية تحفيظ القرآن الكريم واذا صلاة الظهر اماما نحن بعض المعلمين الفضلاء وقال لا تجعلهم لا يصلون ديننا معلمين حافظين للقرآن. وقالوا ان عدد طلاب هذا هذا الكلام خطأ يلتزم الطالب وملتزم فانه يقدم الصلاة وهذا المدرس الذي يقول المدرسون فيهم من فيه تفاؤل يقرأ القرآن قل له انت انا جريت عن النزاع نعم في نهاية هذا اللقاء نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجزي صاحب المعالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان خير على ما قدم ويقدم خدمة للاسلام والمسلمين. وان يجعلنا واياكم واياكم من المقبولين سميع قيوم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد انطلاق من حدوه مصطفى صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سير كواكب وإن العلماء ورث الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دي نارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم فمن أخذه واخذ بحظ الوافر فيسروا إدارة الأوقاف والدعوة والإرشاد بمحافظة عفيف أن تستظيف في هذه الحدود "الليلة الخموس التاسع من شهي شعبان لعام 1428 عالم من علماء الأمة وووالدنا سماحة الشيخ الفاور الدكتور صارح برفوزان الفوزان عظوهية كوار العلماء وعظو مجيط الدائمة الافتاء لتحفن بنا صائحه وتوجيه هذه نسى الله لإجزين خير الجزاء على ما يقول به من نسة التحيدي والسنة اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي يرسل رسوله بالهداء ودين الحق ليظهراه على الدين كله وكفى بالله شهيدة أرسل رسوله بالهداء وهو العلم النافع ودين الحق وهو العمل الصالح فنبينا صلى الله عليه وسلم كأخوانه من النبيين جاهوا بهذه الأمرين بالعلم النافع بالوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى و بالعمل الصالح الموافق للعلم النافع متمشي عليه فلا يقبلوا عمل بدون علم ولا ينفع علم بدون عمل بل لا بد من الأمرين وقد باعث الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامره بدعوة الناس جميعا أرسله إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وكان الناس قبل بعثته في جاهلية جهلة وظلالة عمية قد اندرست آثار الرسالات السارقة السابقين هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وبينه وبين بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم 600 سنة وتزيد تسمى بالفترة بالفترة ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسول أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير قد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قد كان الناس ضائعين تائهين العرب والعجم وأهل الكتاب والأميون كلهم في جهاله وجاهلية من جميع النواحي ضائعين تائهين لا من ناحية العقيدة ولا من ناحية العبادة ولا من ناحية المعاملات والمكاسب ولا من ناحية الأخلاق والسلوك وكانوا ليس لهم قيادة وكانوا متناحرين بينهم بينهم غارات وثارات ونهب وسلب وخوف شديد ومعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن وصبر ما ملت سنوات إلا وقدلت أما شمل الأمة المحمدية على الحق وخرج من جاهليةهم إلى نور العلم ونور الهداء وذكرتهم الله سبحانه وتعالى وذكروا نعمة الله عليكم وكانت على شفى حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون فتحولت الأمة الإسلامية وجنها وإنسها من أمة جاهلية إلى أمة العلم والنور والهداية والمحبة فيما بينهم حتى كانوا كالبنيان المرصوص شد بعضه بعضه وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عظو تداعى له ساعر الجسد بالسهر والحوم فكبعد أن كانوا مستضعفين في الأرض كانوا هم الأقوية وهم السادة والقادة على العالم وهذا كله ثمره إستجابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كلما عاد المسلمون إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعادوا إلى علمائهم واسترشدوا بعلمهم ويرشاداتهم عادت لهم العزة والكرامة وكل ما تفرق واختله عاد لهم الضياع والتفكك ولهذا قال سبحانه ولا تكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وولالك لهم عذاب عظيم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعد إلا هالك قال صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعد كتاب الله وسنتي ولما طلبوا منه الوصيه في آخر حياته صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ ويياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وقال عليه الصلاة والسلام محذرا ومنذرا افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة طرقت النصار على فنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قال من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم واصحابي فلا نجات من هذا الاختلاف ولا نجات من النار إلا بالتمسك بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وللتزام بما عليه الفرقة الناجه التي على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كما قال تعالى والسابكون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ربي الله عنهم ورضو عنه وعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم وقد أقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم نظهور الفرق والاختلافات ولكنه أخبر أن هذه الفرق لا يسلم منها من النار والعذاب إلا من تمسك بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من الكتاب والسنة وأول الأمر منكم فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخب ذلك خير وأحسن تأويلة فالنزاع والخلاف يقع والتفرق يقع ولكن يجب عند ذلك أن نرجع جميعا إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وما وافق الكتاب والسنة فهو الصواب وهو الحق فناخذ به من قوالنا اختلافاتنا وأرائنا نعرضها على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما شهد له الكتاب والسنة بالإصابه أخذنا به وما خالف الكتاب والسنة رددناه وإن كان قد يصدر عم يريد الإجتهاد ويريد الحق لكنه لم يوفق الصواب فنحن نتركه ولا ناخذ الله بالصواب فلا ناخذ وقال أهل العلم قضية مسلمه وإنما ناخذ منها ما وافق الكتاب والسنة لأنه هو الصواب وما خالفه فهو خطأ فنتركه هذا ما أمر الله جل وعلى به عند الاختلاف وهم شيء ورأس الأمر هو العقيدة فعلينا أن نتمسك بالعقيدة الصحيحة هالصافية الماخودة من كتاب الله ومن سنة رسول الله ويعقيدة التوحيد التي تعني الاخلاص لله بالعبادة وترك عبادة ما سواه فناخذ بالعقيدة الصحيحة من الإيمان بالله ورسوله والإيمان بكتب الله والملائكة والكتاب والنبيين والإيمان بالقدر خيره وشره ناخذ الإسلام كله وأن محمد الرسول الله ويقام الصلاة وإتاء الزكا وصوم رمضان حج بيت الله الحرام وما يتبع ذلك من الخصال الحميدة والطاعات فإنها مكملة للإسلام والإيمان وإنها مكملة للإيمان والإيمان والإيمان وانظمة البشرية حتى نعرض عن كتاب الله وسنة رسول فنهلك هذا ما يريدونه لنا ويخططونه ليلا ونهارا فعلينا أن نتبصر بهذا الأمر وأن نجعل إمامنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقتد بياحد سواه وإنها من اتبعه وسار على نهجه ومن خالفه فإننا نرفضه كان من كان لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخذ وذكر الله كثيره هو قدوتنا عليه الصلاة والسلام وأما من هجنا فهو الكتاب والسنة وأما جماعتنا فهم الفرقها الناجه التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن توفرت فيه هذه الصفات فهو أخونا وحبيبنا ونحن وإياه جسد واحد وأمة واحدة وأما من خالف هذا المنهج النبوي وإنه يمنتنا ويسره فإننا لا نلتفت إليه والإمام مالك بن آنس رحمه الله قال لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما عصلها أولها وما هو الذي يصلحها أولها ليس هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يصلح آخرها إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو المنهج السليم الصراط المستقيم الذي ندع الله جل وعلى في كل صلاة بل في كل ركعة أنا قول إهدنا الصراط المستقيم أي دلنا وأرشدنا وثبتنا إلى الطريق الصحيح الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم أي المعتدل صراط الذين أنعمت عليهم والذين أنعموا الله عليهم بيناهم الله بقوله ومن يطع الله والرسول فولائك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسنولائك رفيقة ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما غير المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به من اليهود وغيرهم فكل من عرف الحق ولم يعمل به رغبة عنه فإنه مغضوب عليه لأنه عصى الله على علم وعصى الله على بصيره واتخذ إلهه هواه فأظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعله على بصره غشاوه فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ولا الظالين أي غير طريق الظالين وهم الذين يعبدون الله على جهل أخذ العمل وتركوا العلم والذين قبلهم أخذ العلم وتركوا العمل والذين قبلهم أخذ العلم والعمل فالأولون منعم عليهم والثانون مغضوب عليهم والثانثون ظالون والعياد بالله هذا علمنا الله هذا الدعى في آخر سورة الفاتحة نردده في آخر كل ركعة فعلينا أن نتأمله وأن نعمل به ولا يكون مجرد قراءة من غير فهم ومن غير تدبر لماذا الله فرض علينا هذا الدعى في كل ركعة من صلاتنا فريبة أو نافلة لماذا لأننا بحاجة إليه لأن الظلال في آخر الزمان والمظلون يكثرون فنحن نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم والله جل وعلى قال وأن هذا صراطي فتفرق بكم عن سبيله للكم مصاكم به لعلكم تتقون هناك جماعات هناك أحزاب هناك أشخاص هناك أفراد يريدون يظلون عن صراط المستقيم ويزينون لنا الطرق الأخرى فنحن بحاجة إلى أن نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم ويجنبنا طريقة هؤلاء وقد وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم محذرا منهم فقال دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قدفوه فيها إلى الحق ودعاء إلى المنهج السليم ودعاء إلى التمسك لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع السلف الصالح فإنه هو الذي على الصراط المستقيم ومن دعاء إلى غير ذلك فإنه إما من المغضوب عليهم وإما من الظلين والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرى الفرق في الفلاث والسبعين قال كلها في النار إلا واحدة إثنتان وسبعون في النار والناجه هي واحدة وهي من كان على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيجب أن نتنبه لهذا الأمر وهذه الفرقة الناجه هي على عقيدة التوحيد الخالص لله عز وجل وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تعبد ربها على بصيرة تترك البدع والخرافات والمحدثات وتعبد الله على وفق ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله لأن العبادة لا تصح إلا بشرطه شرط الأول الإخلاص لله عز وجل فيها من الشرب والشرط الثاني المتابع ومسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيها بدعه ولا خرافة هذا هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو طريقه الواضح البين الذي لا يزيغ عنه إلا هالك نسأل الله العافية وهذا لا يحصل عفوًا معرفت منهج الرسول ومنهج الصحابه لا يحصل إلا بالتعلم العقيدة الصحيحة والسيرة النبوية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين وسيرة آئمة الإسلام والدعات لله والمجددين لهذا الدين أن نعرف هذا كله وندرسه حتى نعرفه على بصيرة أما الانتساب من غير تحقيق فإنه لا ينفع لهذا قال والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان قال بإحسان لأنه ليس كل من الدعاء أنه على منهج السلف يكون كذلك حتى يكون محسناً له بمعنى أنه عارفاً به وعاملاً به أما مجرد الدعوة من غير معرفة ومن غير دليل ومن ما هو مجرد انتساب فهذا لا ينفع صاحبه شيء وأما الذي يزهد في اتباع السلف ويقول الناس تغير والوقت تغير نقول نعم تتغير الأمور لكن الدين لا يتغير وقرآن لا يتغير والسنة لا تتغير أبداً إلى أن تقوم الساعة فالحمد لله الله جل وعلى قال إنه نحن نزلنا الذكرة وإنه له لحافظون فالقرآن لا يتغير والسنة لا تتغير والحق لا يتغير ولا يتبدل وإن تغير الناس وإن تغير الزمان وبهذا تظهر كلمة الإمام مالك رحمه الله لا يصلح وآخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولا فمن زعم أن الأمة تصلح بغير منهج السلف الصالح فإنه إما كذاب وإما جاهل لا سيما يا عباد الله وأننا في وقت تلاطمت فيه أمواج الفتن في الجو والفضاء وفي الأرض وفي كل مجال الفتن تروج الآن فعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وأن نحذر من هذه الفتن المتلاطمة التي ترى فعلينا أن نحذر من ذلك هذي فتن يا عباد الله فعلينا أن نحذر منها وأن نحذر منها وأن نحميا أنفسنا وبيوتنا وأولادنا يا أيها الذين آمنوا وعلينا وقو أمهسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غيلاد شداد لا يأسون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فالمسلم لا يطمئن في هذا الوقت وإنما يكون حذرا غاية الحذر على نفسه وعلى أولاده وأهل بيته وعلى إخوانه المسلمين ويكون أحواج ما يكون إلى معرفة الحق إلى معرفة الحق من الباطل والهدى من الظلال وهذا لا يحصل إلا بالتعلم الصحيح وسلك منهج العلم الصحيح نسر الله يوفقنا وإياكم لصالح القول والعمل وإيعيذنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه اللهم اهدنا صراطك المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولو الظالين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه يجمعين سان يقول يا شيخ حبك في الله كيف تكون زيارة القبور وزيارة الميت من القارب والدعاولة على قسمين جزيارة سنية على من هج الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام زور القبور فإن ما تلكتر بالآخرة وذلك بأن يزورها الرجال خاصة وأما النسة فلا يجوز لها أن تزور القبور قال صلى الله عليه وسلم وأن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرط الزيارة خاصة للرجال وتكون لغرضين الغرض الأولى لاعتبار تذكر بالآخرة والغرض الثاني الدعوة والدعا للأموات بالرحمة والمغفرة لأنهم بحاجة إلى الدعاء لهم لأنهم انقطعت أعمالهم وارتهن في قبورهم فهم بحاجة إلى إخوانهم يدعون لهم ويستغفرون لهم وهذا ينفعهم بإذن الله هذه الزيارة الشرعية ولا تكون بسفة أيضا إنما كل يزور القبور القريبة منه وفي بلده ولا يسافر من أجل زيارة قبر لا قبر نبي ولا ولي ولا قريب ولا أحد إنما يزورها يزور مقابر البلد الذي هو فيه أو الذي وصل إليه من بعيد فيزوره هذه الزيارة الشرعية أما الزيارة المحرمة هو البدعية فهي الزيارة التي يقصد بها التبرك بالأموات ودعاء الأموات والاستغاثة بهم وطلب الحوايج منهم هذه الزيارة هذه الزيارة بدعية شركية لا تجوز قد حرامها الله ورسوله فإذا كان يزور القبور لأجل التبرك بها والاستغاثة بأصحابها وطلب الحوايج منهم فهذه الزيارة بدعية شركية والعياد بالله فعلينا أن نعلم هذا الأمر فلا ننكر زيارة القبور مطلقة بلا بد من هذا التفصيل على وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم سائل آخر يقول ما حكم الكتابة ورش البوية على القبور من أجل أن يعرفها الزائر إذا زار قليب الميت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور وعن تجصيصها وتبخيرها وألبناء عليها أن هذه أمور تسبب الغلوبها ودعائها من دون الله فتبق القبور على حالها كما دفنت لا يكتب عليها ولا تجصص ولا ترش بالبوية لأن البوية مثل التسجص لا يجوز تلوين لها حتى تتميز عن غيرها فيظن الجهال أن هذا قبر ولي أو أنه ينفع لمن زاره يقول أنه معه من في هذه العلامات إلا لأنه له شان فلا مانع من أن يجعل الزائر علامة على قبر أخيه أو قريبه لا يعرفها إلا هو كالحجر مثلا قد وضع النبي صلى الله عليه وسلم حجرا على قبر عثمان بن مضعون من أجل أن يزوره عليه الصلاة والسلام لأن الحجر هذا لا يعرفه إلا من وضعه أما الكتابة هي تلفت النبر وكذلك الجص أو البوية أو غير ذلك لي تلفت النبر ويظن الجهال أنه معه من بهذا العمل إلا لتميزه على غيره وهذا من وسائل الشرك أما إذا كان من المسلمين فإنه تلزمه طاعت ولي أمر المسلمين وليس من حام شرط البيع كل واحد يبايع إذا بايع أهل الحل والعكد وأهل العلم فالباقون يتبعونهم لأنهم يدوا واحدة المسلمون يدوا واحدة ومعهد أن الناس كلهم يبايعون الخليفة إنما يبايعه يبايع الخليفة يبايعه العلاب سائل آخر يقول نامل شرح قول صلى الله عليه وسلم إلا أن تركوا فرام بواحن عندكم فيه من الله برهان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطاعت ولاة الأمور وإن حصل عندهم مخالفات في دينهم أو في دنياهم مخالفات لا تصل إلى حد الكفر ونواقظ الإسلام أما دامت دون الكفر فإنها لا تخلع طاعتهم بل تجب طاعتهم والصبر عليهم وإن جاروا وإن ظلموا لما في ذلك من المصلحة وجمع الكلمة وحقن الدماء أما وإن أمامك ويقول يا رسول الله قال لها ما أقام فيكم الصلاة وفي ذلك اسمع واطع وإن ضرب ظهرك واخد مالك وفي حديث آخر ما لم تروا كفرا بواحن يعني ظاهرا عندكم فيه من الله سلطان أي حجة حجة ظاهرة هذا أصل عظيم يجب معرفته لأن بعض الجهال أو بعض أهل الظلال روجون هذه الأمور لأجل أن يفقكوا إجتماعه هذه الأشياء لدفع العين أو لدفع الشر أو لدفع الجن هذه التماعي محرمة قد قال صلى الله عليه وسلم أن تعلق تميمة فلا أتم الله له قال عليه الصلاة والسلام إن الرقا والتمائمة والتولة أشرك والتمائم جمع تميمة ويماء يعلق لدفع العين أو لدفع الجن أو ما أشبه ذلك ومعلوم أن بعض القادمين لهذه البلاد من السائقين يعلقون على الشاحنات شيئا من هذه الأمور أشبه ذلك هل تطعنوا فيها؟ هذا من أمور الجاهلية التي جاء الإسلام بإبطالها وهي التفاخر بالآبى والأجداد قال صلى الله عليه وسلم أربع في أمتي من أمر الجاهلية أطعنوا في الأنساب والفخر بالاحساب والنياحة على الميت والاستسقى بالنجوم هذه من أمور الجاهلية التي يجب تركها والبتعاد عنها لأنما ينسب إلى الجاهلية كله حرام كله من هي عنه وهو كبير من كبائل الذنوب قال الله جل وعلا بس لسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتك فأولئك هم الظالمون سماهم ظالمين الذين يشتغلون بهذه الأمور تنقصون عن ساب الناس ويمدحون عن سابهم ثم قال جل وعلا إن بعض الظنّيث ولا تجسسوا ولا يقتب بعضكم بعضا أحبوا أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموا واتقوا الله إن الله تواب الرحيم يا أيها الذين آمن إن خلقناكم من ذكر وأنثة وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا وعند الله أتقاكم فالمقصود من معرفة الأنساب صلة الأرحام والتعارف ويس المقصود بذلك ألفتخار بها لتعارفوا أن يعرف بعضكم بعضا يعرفوا أرحامه وقبيلة فيصلها ومحسن إليها هل هو المقصود ليس المقصود التفاخر بها والتكبر بالأنساب وحتقار الآخرين والطعن في أنسابهم سائل آخر يقول وضيلة الشيخ إن تشر الآن ما يسمى بالمزايا مزايا الأبل ويكون فيه تفاخر وإصراف فما حكم شاركة بذلك لا تجوز المشاركة بذلك لما فيه من المنكرات من بذل الأموال الطويلة بغير فعيدة والله جل وعلا ألو لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولكون تجارة عن تراظ منكم ولا يجوز أخذ العوض على المسابقات لأنه من القمار إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله لا سبقه إلا في ثلاث في نصل أو خفل أو حافر والمراد بذلك المسابقة على الخيل أو على العبل أو على الرماية أو على الرماية لأجل التدرب على الجهاد في سبيل الله لا يجوز أخذ الجواهز عليه من المسابقات لأنه أكلو للمال بالباطل وهو داخل في الميسر أو القمار سائل يقول بعض الناس يبخرون بيوتهم بما يسمى الجاوني ويقولون أنه يطرد الشيطان وحماية من السحر والعين وكذلك يرشون الماء مع الملح فما حكم ذلك هذا كله باطل ولا يجوز هذا اعتقاد سيئة لأجل تحسين رائحته لا بأس أما إذا كان فيه اعتقاد أنه يطرد الجن أو أنه يمنع الحسد والعين فهذا اعتقاد باطل ولا يجوز يجب التوكل على الله سبحانه وتعالى والاعتصام بالله و الذي يريد أن يطرد الشياطين عن بيته ينويره بذكر الله عز وجل بصلاة الليل تلاوة القرآن لا سيما سورة البقرة قال صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ولا يطيقها البقلة الذي يريد أن يحمي بيته يحميه بذكر الله وبتلاوة القرآن وبصلاة الليل وبالعبادة حتى يكون بيتا مستنيرا و يكون أهله أهل صلاح و أهل تقى نعم على خطر عظيم هذا نتيجة لتبرج وتزين النساء وتزين الغلمان فهذا كله يفضل الفساد فعلى المسلمين أن يتقوا الله و أن يحذر من هذه الأمور رجالا و نساء فبارا و صغارا الذي يرثل هو القرآن قال تعالى و رثل القرآن ترتيل أما الدعاء فلا يرثل وإنما يدعو ربه عز وجل بصوت عادي يدعو ربه بصوت عادي صوت مرتفع أو صوت سري بينه وبين الله إلا إذا كان إماما يقنط هو الوتر و يسمع من خلفه أنه يجهر به أما إذا كان منفردا فلا يرفع صوته وبالدعاء يسره بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم و أما الإطالة فالإمام لا يطيل على المأمومين حتى تلاوة القرآن لا يطيل فيشق على الناس والبعافة فالإمام راعي أحوال المأمومين هذا في قراءة القرآن فكيف بقراءة الدعاء يختصر الدعاء ولا يشق على المأمومين قد ظهرت ظاهرها الآن في رمضان أما يسرع في التراويح سرعة مذهلة بحيث يفرغ منها فيه ربع ساعة هر عشر دقاء وأما القنوت فيجعله نصف ساعة أو ساعة أو قريب من الساعة هل هذا خلاف السنة نعم يقول ماحكم و بعد كار الصراه البعضية تعليقها في لوحة في المسجد تجاه القبلة كتابات المعلقة أو كتابات على الجدران ومن أراد أن يعلم الناس الأذكار فإنه يعلمهم بقي قوله بأن يقرى عليهم كتاب موثوق يعلمهم الذكر بعد الصلاة يعلمهم التسبيح والتكبير والتهليل ثلاثة وثلاثين فتام المئة لا إله إلا الله نعم سائلنا أخر يقول هل يحقوا لي إذا عرفت رجلا يدعي الدعوة ولصلاح ولكنه يكتب ويقول ما ينافي ذلك مثل الطعن في الناس الأمور وحتع الخروج عليهم والقدح فيها يتخبار العلماء فهل يحقوا ليبع لذلك أنه أحذر منه وأبلغ فيه وليه الأمر هذا ليس داعية للصلاح وإنه ما هو داعية للظلال وإلى الفتنة والتحريش نسأل الله العافه فعليه أن يتقي الله عز وجل ويعلم أن هذه طريقة الخوارج طريقة المعتزلة أهل الظلال علي أن يتوب إلى الله من هذا العمل وعليك أن تناصحه فإذا لم يمتث الوسطمر فإنك تبلغ عنه لأن هذا من انكار الممكن نعم أحسن الله وإليك يا شيخ هل الخارجي من يقول بوجوب الخروج على ولاة الأمر أم من يقول بمطلق جواز الخروج على ولاة الأمر كله كله ماذا بالخوارج الذي يعتقده يكون خارجي و الذي يعتقده و يأمر به هذا أشد و الذي يعتقده و يأمر به و يحمل السلاح هذا أشد و أشد فالخوارج طبقات منهم الخوارج القعدة الذين يعتقدون اعتقاد الخوارج لكن لا يأمرون به ولا يحملون السلاح وإنما يعتقدونه يرون أنه صحيح أولا يخوارج قعده أما الذين يحملون السلاح أو يدعون الناس لهذا فأولا يأشد من الخوارج القعده في سبيل الله و قال عليه الصلاة والسلام الجهاد ماضن في هذه الأمة حتى يقاتي الآخرة هد الجال لكن لا بد من شروط لا بد من شروط إذا توفرت وجب الجهاد و إذا لم تتوفر فإن الجهاد يؤجل إلى أن تتوفر الشروط هل من ناحية الناحية الثالثة أن الجهاد من صلاحيات الإمام الإمام المسلمين هو الذي يأمر به وهو الذي يجهز الجيوش وهو الذي يؤمر الأمره هذا من صلاحياته ماهو من صلاحيات كل واحد قال الله جل وعلا وإذا قال الله جل وعلا يا إيه الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم إنفروا في سبيل الله إذا ثقلتم إلى لهم يعني إذا أمركم الإمام استنفركم قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استنفرتهم فانفروا يعني استنفركم ولي الأمر للجهاد فانفروا معه للجهاد في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يستاثنه بالجهد كما هو في الصحيح يستاثنه بالجهد فقال له صلى الله عليه وسلم أحيه لذاك قال نعم قال ففيه ما فجاهد فهذا الحديث يدل على مسألتين مسألها الأولى أن الجهاد من صلاحيات الإمام جاء هذا الرجل يستاثن النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو ولي الأمر وهو الإمام في وقته وكذلك من يأتي بعده من الولاة فإنهم يقومون مقام في هذا الأمر فيناقل الجهاد بهم الأمر الشاني أنه لا بد من إذن الوالدين لأن حق الوالدين بعد حق الله وإما فرض كفاية وإما فرض عين على حسب الأحوال وعلى كل حال لا بد من إذن الوالدين لأن حقهما بعد حق الله سبحانه وتعالى هذا ما يدل عليه هذا الحديث الصحيح أن الجهاد من صلاحيات ولي الأمر وأنه يستاثن فيه والأمر الثاني أنه لا بد من طاعت الوالدين وإذن الوالدين نعم الله يعلم الله هو أخطى في هذا لأنه يكون شهيدا وهو عنده هذه المعاصل لما أظن أنه يكون شهيدا والله هو أعلى لأن عنده معصيتان عظيمة نعصيها الأولى معصيت الوالدين نعصية الثانية معصيت ولي الأمر حيث لم يأمر ولي الأمر بالذهب لا هنا أو هناك فهذا والمسألة ليست منفلتها المسألة لها بوابط ولها ولاة أمور ونحن رعية تحت راعي سألنا أخر يقول ما حكم لنا شيد والتماثيل الإسلامية علما بأنها انتشرت في المدارس وفي مراكز الصيفية وفي المكتبات وفي التسديلات ليس في الإسلام ما يسمى بالأناشيد الإسلامية ولا التمثيلات الإسلامية وإنما هذه أمور حدثت وستجلبت من غير المسلمين فالإسلام ليس فيه تأناشيد وليس فيه تمثيليات ولا مسرحيات ولا سينما ولا غير ذلك وإنما فيه الخير وفيه تعلم العلم النافع وفيه العمل الصالح وفيه الأخلاق الحسنة وفيه طلب العلم ليس فيه هذه ملهيات هذه الغرب منها تسليت الحضور والناظرين والمستمعين إليها ليس الغرب منها مسلحة للإسلام وإنما الغرب منها التسلية ما قول فضيلتكم بمن يقول إن المنهج السلفي منهج عقيم هم هو حفظ النصوص بعيدا عن الميدان هذا يطعن في مدهب السلفي يطعن في قوله تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون بإحسان هذا يقول لا تتبع والمهاجرين ولا تتبع الأنصار لأن منهج عقيم نسأل الله العافية نعم ناما لتوجيهكم نصيحة لظاهرة سيئة بين النساء في الزواجات ولا فراح وهي لبس العار الذي لا يشترس والثديين والسواتين على النساء وعلى ولا تأموره من يتقوا الله سبحانه وتعالى لأن النساء إذا وهملنا سترنا خطرا على الأمه قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضرى على الرجال وقال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء قال الله جل وعلى الرجال قوامون على النساء فالواجب على أولات أمور النساء أن يتقوا الله في نسائهم وأن يمنعهن من المنكرات ومن عدم الاحتشام ومن اللباس غير الساتر وعلى المسلمات يتقين الله في أنه سهن ون تنساق حداهن وراء العوائد وتقليد فلانها وعلانها عليها أن تتقي الله في نفسها وأن تنصح لها خواتها وأن يلتزمن بالسطر والحجاب والحياة والعفة عند الخروج وأن يعتزلنا الرجال ولا يكن مختلطات بالرجال ساءلنا أخر يقول ما هو ردكم على من يدعي أنه مظلوم وذلك بحجة قلة الوضاعف والتبرع بلا موال للدول الأخرى يا أخي ما هو طلب الرزق مقصور على الوضاعف طلب الرزق كثيرة بواب الرزق كثيرة فإلا لم يحصل لك وظيفة أطلب الرزق في رائع الوظيفة للبيع للشراب حتى بالحرفة و العمل عند التجارة وفي المتاجر أو عند الشركات كان الناس لعهد قريب يشتغلون ويحترفون يشتغلون عند أسحاب الأعمال بالأجرة فلماذا ما تقتصل على الوظيفة أن حصلت ولا تتعطل الوظيفة أن حصلت فبها ونعمة إذا ما حصلت يطلب الرزق في غيرها ومن يتقي الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله هوا حسبه لو أحسيت الموظفين وين الموظفين كم تجد نسبة الموظفين في المجتمع ولو نظرت إلى الأثرية وجدتهم ما هم الموظفين كبار الأثرية ما هم موظفين فالأمر ما هو القاصر على الوظيف طلب الرزق وأسعو لله الحمد أنت وكيل عليها إذا كان ما عندها فكر إن كان عندها فكر فايتحفظ ما لها أما إذا كان ما عندها فكر تقول كبير في السن ولا عندها فكر فأنت وصي عليها فعليك أن تحفظ ما لها ولا تاخذ منه شيء لنفسك عليك أن تحفظ له لها وتنفق عليها منه تنفق عليها منه ولا تأخذ شيء لنفسك سألنا أخر يقول ما حكم ما يسمى بالتقشير الكريستالي وهو عبارة عن جهاز آلي حديث يقوم بإزالة الطبق الخارجية للجلد وهو ما يفعله بعض النساء لغرب تبيض البشرة ويمفقنا عليها الأموال الطائلة أخشان في الله رض وأن ناحية الشرعية أن هذا من التكلف الذي ما انزل الله بهم السلطان والتنظه والتجي ونحصل بدون التأشير هذا نحصل بالارتسال بتنظه بالصابون بالمنظفات بالشامب وغير ذلك وبالطيب وغير ذلك من الأمور وبلا صباح المباحة نعم سألنا أخر يقول ما هو توجيهكم لما نتكلم في عيوب أخطى الولاه في المجالس الخاصة والعامة وخاصة إذا كان من المعلمين والمعلمات والموجهين والموجهات والخطبة وبعض الدعاه هذا من هجي الخوارج الذي يسب الولات ويدكر عيوبهم بالمجالس أو على المنابر هذا ما ذهب الخوارج الخوارج ما خرجوا إلا بسبب هذا لما فشى سب ولي الأمر في عهدي عثمان رضي الله عنه وكذلك من جاء بعده سبب عن هذا شق عصى الطاعة وتسبب عنها القتل والقتيل وتفكك الكلمة فهذا اعتبر من المفسدين فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل ولا يكن من المفسدين بل يكون من المصلحين الدعين إلى الله جل وعلى على بصيرة الدعين إلى جمع الكلمة الدعين إلى التآلف الدعين إلى عدم أنهين عن التفرق الاختلاف هو عنده عيوب لماذا ينسى عيوبه ويدكر عيوب ولي الأمر عليها نصلح نفسه وهو أوله إذا كان أنه يكره العيوب نعم ساير يقول ما حكم النظر في المسلسلات في التلفاز مع وجود النساء مسلسلات إذا كان فيها ممكرات وفيها دعوة للشر أو فيها عري أو فيها إباحية أنها لا تجوز نعم ساير ناخر يقول حديث الافتراق أجمعت عليه الأمه لله الحمد على صحة هذا الحديث ولكن يوجد من شك في صحة هذا الحديث فماذا نرد عليه لا يلتفته إلي ولا يحتاج إلى رد نحن والحمد لله عندنا كلامة للعلم والحفاظ في تصحيح هذا الحديث وتقويته وهذا يريد يبيح التفرق ساير ناخر يقول ما حكم تأجير محل على عمالة هجنبيه مع العلم هذا مخالف على عمالة هجنبيه مع العلم أن هذا مخالف للعنظمة والمال الإجاري حرام لأنها مقصورة على العمل هجات للعمل فتعمل عند كفلائها فقط بالراتب وولي الأمر يمنع من أنها تتاجر أو أنها تفتح محلات أو تستاجر هذا مخالف للنظام الذي وضعه وولي الأمر لمصلحة المسلمين لأن لا ينازعهم هؤلاء الأموال فهذا فيه مفاسد ولا يجوز تأجيرهم المحل والإجارة لا تجوز لأنها معصية لولي الأمر ساير ناخر يقول ما رأيكم فيه ناس يخرجون للدعوة إلى الله ويحددون ذلك بثلاث يام أربعين يوما بقصد الدعوة إلى الله وإصلاح الناس الدعوة إلى الله مطلوبة لكن من جاء بالشروت وضعها من عنده لا نقبلها ولم دعى إلى الله ودعى إلى الله بعد الرسول ما عندهم هذه الاستلاحات الأربعين الأربعة الأشر أو ما أشبه ذلك هذه الشروط باطلة وضعها من عندها نفسهم والدعوة إلى الله عبادة لا يجوز نحدث فيها شيء ليس عليه دليل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ساير ناخر يقول والله يا شيخ إني يحبك في الله لا تصلي في المساجد التي فيها قبر سواء كانت في القبلها وما دامت مرتبطة بالمسجد ولو يقال في المسجد لا تصلي فيها ونهى عن اتخاب القبور مساجد أي مصليات وانه يقتض الفسات فما قرره أهل العلم وليهنها لوسيلة إلى الشرب الذي أراه لك وليخوانك أن تجتمع وتكون لكم مكانا تصلون فيه إما بأن تبنوا مسجدا خاصا بكم أو على الأقل المكان مخصص تجتمعون فيه وتوادون الصلوات واجتنبوا مساجد القبور سأل ناخر يقول ما حكم قول الشخص ده راد أن يحلف علي الحرام فهل يعتبر حلف أم ماذا وماذا عليه هذا الله لا يجوز لأن تحريم الحلال لا يجوز قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين قال سبحانه يا أيها النبي لم تحرموا ما أحل الله لك تبتغي مرضاتها زواجك الله غفور الرحيم نهى الله جل وعلا عن تحريم الحلال ومن أراد أن يحلف فاليحلف صادقا واليحلف بالله قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا يحلف بالله ويصمت سأل ناخر يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أكبر الله أكبر الله أكبر الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر سائل ناخر يقول لقد تأثر بعض الشباب المتحمس والمحب والمحتلق على أوضاع المسلمين بالمدع وإسامة باللاد وفكرة فما هي نصيحاتكم الحمد لله نحن عندنا ولاة أمور وعندنا علماء لماذا نتعلق لأسامة باللاد أو غيره هذا لا يتعلق بهلا محب للفتنة ومحب للشر فعليه أن يتوب إلى الله وأن يكون مع المسلمين ومع جماعة المسلمين ولا يلتفت إلى دعات الفتنة ودعات الشر الذين يفرقون بين الأمة نعم سائل ناخر يقول ماعال الشيخ كيف أعرف أصحاب الدعوة الضالة المخارف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كي أجتني بها تعرفهم إذا تعلمت عليك أنك تتعلم تعلم العلم النافع على أهل العلم وبعد ذلك تعرف الدعات الظلال من دعات الصلاة الإسلاح نعم أما إذا كنت لم تتعلم فإنك لا تميز بينها لو هذا نعم بعض من يسمون أنفسهم دعاه ويجتهدون في الدعوة إلى الله يقولون أدعوا الناس للصلاة ولحسن الأخلاق ولبر واردين ولا تنكرون عليهم ولا تدعوهم للتوحيد لأنه ينفرهم هذه ليست دعوة إلى الله الدعوة إلى الله والما تبدأ بالتوحيد لأنه الأساس والعقيدة هي الأصل إذا صلحة العقيدة قبلة العمال وإذا فسدت العقيدة لا تقبل العمال للصلاة ولا الصيام ولا غير ذلك ولهذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معابن إلى اليمن قال له إنك تأتي قوة مناهل الكتاب فاليكون أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله وأن محمد الرسول الله فإنهم أطاعوك أو أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات اليوم والليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم فلا يؤمر بالصلاة إلا بعد تحقق التوحيد واستقامة العقيدة لأن الصلاة لا تقبل ولا غيرها مع الشرك قال تعالى سوارونا أخر ما رأيكم في من يقول لا يجوز أن يتوضل في المسلم في مراكز الشرطة والأمن لأنها تحالب المجاهدين هذا من ماذا بالخوارج؟ كل أكثر لاسله فيها نفس الخوارج الذي يقول هذا هذا من الخوارج يعني يبقى المسلمون بدون أمن وبدون شرطة وبدون جنود حتى يحتلهم العدو هذا إن كان من الرعية أما إن كان عدو للرعية هذا لا يقبل قوله ولا يستغرب قول الأعداء مثل هذه الأمور سوارونا أخر يقول يقوم بعض الناس بالاحتفالات ووضع وليمه في مناسبة افتتاح مسجد فما حكمو ذلك؟ مناسبة افتتاح مسجد تعمل حفلات هذا لا أعرفه له أصلا كان المسلمون يبنون المساجد ويبدون الصلاة فيها من غير من غير احتفالات؟ نعم يجوز إنه يصلي العشاء أو المغرب يقول؟ يعني جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم أولا ثم دخل معهم في صلاة المغرب نعم هذا يجوز لكن يتم الصلاة لا يقصر لدخل معهم في صلاة المغرب أي صلاة إذا دخل معهم مقيم فإنهم يتم الصلاة تبعى للمقيم نعم تفاسير العلمية تفسير بن جرير تفسير بن كثير تفسير البغوي تفسير المعروفة المشهورة لسنا بحاجه للتفسير المعاصرة التي إن كان فيها شيء من الخير فهو موجود في الكتب القديمة وإن كان فيها مخالفات فنحن لا نقبلها فأن تعرف ما في تفسير ظلال القرآن على التفاسير السابق فإن وافقها فهو الصحيب وإن خالفها تركوا نعم المقياس تفسير السلف القديم هذه المقياس نعم ساعة الإجابة يا أخي يوم الجمعة ساعة الإجابة ساعة الإجابة ساعة الإجابة ساعة الإجابة سنا نفضل وجود الله بالأدلة العقلية وهذا باطل لأن كل مولود يولد على الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم والفطرة هي الإسلام كما قال تعال فاقم وجك للدين القيم فاقم وجك للدين القيم فطرة الله التي فطر الناس عليها فالدين الإسلام هو دين الفطرة فالمولود يولد على الفطرة فهذا بلغ الحلم أو ميز بلغ السبع يؤمر بالسلاة ما قال الرسول لقنوه يشهد الله إله قل مروا أولادكم بالسلاة لسبع ولم يقول لقنوهم لا إله إلا الله والشهدتين لأنهم مولودون على الفطرة فطرون على ذلك إنما هذا عقيدة علماء الكلمة يا أخي لو حافظت كتب الحديث كلها مع القرآن ولم تفهم المعنى فلست من العلمة ما هو بالعلم بالحفظ العلم بالفهم والفق بدين الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما دعى لبن عباس قال الله فقه في الدين وعلمه التأويل صلى الله عليه وسلم ما يريد الله به خيرا نفقه في الدين فالعلم هو الفق وليس العلم هو الحفظ فقط إنما الحفظ وسيلة وسيلة للعلم وليس هو المقصود ما هي نصيحتكم يا شيخ لمن يواخر الصلاة بحجة النوم ويستمر في ذلك شهورا وسنين هذا من الذين قال الله فيهم فويل للمصليم الذين هم عن صلاتهم ساهور قال تعالى خلف من بعدهم خلف أضاع الصلاة ويضاعة الصلاة إخراجها عن وقتها من غير عذر هذا إضاعها للصلاة إخراجها عن وقتها من غير عذر نعم إذا كان ما فيه غرر على دينه ولا على عقله مجرد اللعبة هو الصغير يلعبها وليس فيها صورة وليس فيها موسيقى وليس فيها محابير فلما نعمش رائعه نعم سائل يقول أنا اشتقمت وتبتو إلى الله فماذا تنصحني يا شيخ أنت أحمد الله على التوبة أن تساله القبول وأن تترك الذنوب التي تبت منها فمن شروط التوبة هولا لقلاء عن الزم ترك الزم ثانيا العزم أن لا تعود إليه ثالثا أن ندم على ما حصل منك وفرط منك هذه شروط التوبة نعم يا شيخ ما هي الكتب التي تنصحون بها المسألة ليست مسألة كتب المسألة الكتب والله الحمد متوفر ولكن المسألة مسألة طلب العلم على العلم فارتبط بالعلمة وهم يختارون لك الكتب المناسبة ويشرحونها لك نعم سائل يقول انتشر جوالا يسمى جوار الكاميرا ويجعله بعضه ليال أمور في أيض المراهقين والمراهقات الكاميرا هداء التصوير ولا يجود شراء أداء التصوير للكبار فكيف هذا الصغار لأنها وسيلة شر يصور الأدميين وصور لوات الأرواح تصوير كبيرة من كبائل الذنوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وأخبر أنهما شدوا الناس عذاب يوم القيامة أذيدوا على أن التصوير كبيرة من كبائل الذنوب والكاميرا هو وسيلة وآله مثل السلاح الذي تجعله مع أبنك ربما يقتل به الناس ربما لا يجوز والولد لا يربى على مثل هذه الأمور سائلة تقول كيف تفرق المراه بين الحيض والاستحاضة لأهل الظوابط ولا يعرف هذا إلا بإم لراسة الفق وإم بسؤال أهل العلم عما أشكل عليها الحيض هو دم أسود فخين له رائحة وفي وقت محدد والاستحاضة هي سيالان الدم الأحمر الذي ليس في عوقات الحيض خارج عوقات الحيض وهو عبارة النزيف هو عبارة النزيف وليس حيضا نعم سأل نقول ما رأيكم في من يخالف جماع الأمة؟ وقد نصل علم على أن من خالف الإجماع القطعي فهو كافر سائلة تقول فضيلة الشيخ عندنا دهب للبس فقط ولهو عشر سنوات لم نزكيه كيف نحصي زكات هذه السنوات؟ هل ندفعها مرة واحدة؟ إذا كان معدل للبس فليس فيه زكات إما زكات في الحلي المعدل التجارة أو للقنية فقط أما ما وعد للبس والتزيئ فليس فيه زكات، عند جمهورة للعلم سأل نقول هل ورد في سورة الحشر فاضل معين؟ لا أعرف شيئا من ذلك، نعم سأل نآخر يقول ما هو السنة في صيام شعبان؟ سأل نقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة هالحديث بعضهم يقول أن الحديث لا ينطبق على السفر اليوم حيث وجود وسائل السفر الحديثة وقرب المدن من بعضها فهل هذا صحيح؟ حديث الرسول عام إلى أن تقوم الساعة لا يخصصه أحد بهواء أو بفكره فلا يجد الإنسان يسافر وحده لأنه يعترضه ما يعترضه وكذلك لا يسافر الإثنان لأنه ربما يحصل بينهم شقاق ويتقاتلان ويتضاربان ولا أحد يفصل بينهم أما إذا كانوا ثلاثة فهم ركب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز الخائق الشعر بالنسبة الرجال إلى متاحة المنكبين وتقصير الشعر بالنسبة للنساء إلى مهوق المنكبين؟ تغضية الشعر الراس على الوجه الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سنة ولكن إذا كان هذا هذا العمل يخالف مع عليه المجتمع وينظرون إليه نظرة استغراض هذه سنة لا يرتكيبها والناس ينظرون إليه نظرة استغراض لأنه يكون متهما بينهم أو مستغربا بينهم هذه سنة ما هو أجب على شان يقول لازم من أداء الواجب هذه سنة يراع فيها أنه ما يترتب عليها ضرر عليه سألني أقول هل يجوز التجوز من مرات غير نسيبة؟ الجواز يجوز ما في شكت إذا كانت إذا كانت سليمة في دينها وعرضها عفيفة إجوز الكرى تزوج بها ولكن مسألة إذا حصل بسبب هذا فتنة من أقربائها ومن قبيلة فإنه يتجن بالفتنة هو وضر نام سألني أقول ما هي نصيحتكم للشباب مع كثير الفيديو وعليهم بطلب العلم وملازمة أهل العلم وعليهم بملازمة الجماعة فيظف المساجد وفي البيوت وفي المدارس ملازمة جماعة المسلمين فإن الوقت وقت فتاً ودعات الظلال يتخطفون الشباب اليوم ليظلوهم وليفسدوا أفكاره فعال الشباب الصغاراً يحذروا وعلى ولاتهم أيضاً إن تشر ما يسمى بالأسهم فما حقوا التجارة فيها ومن يريد السلامة يتاجر بهذه الأمر الواضحة التي يتصرف فيها ولا يوليها لغيره أما من يريد أن يغامر ويريد أن يدخل فيما دخل فيه الناس أنتم ترون ما حدث من الأسهم ترون النكبات والنكسات التي حصلت فيها وتسمعون من يصيب بعقلها ويصيب بحياته ومات بسبب ذلك إذا كانت تتجنب هذا الأمر تعمل بالأمر الواضح الذي لا يشكال فيه ما بأخذه استحيان منها أو بعطاها القليلة منها فيا يجوز هذا حكم الله جل وعلى ولا يجوز أنه يحرم الإنسان من حقه من الميراث إلا بريضة إذا رضيه وتبرع بهه أبس أما أنه يمنعها ويحتال عليه هذا أمر لا يجوز سألني أقول ما يعطى من القسائم المورورية والمخالفات تعتبر من الضرائب والمكوس ليست من الضرائب هذه من العقوبة على المخالفة هذه عقوبة على مخالفة ويجوز لولي الأمر أن يعاقب بالمال إذا اقتبى الأمر ذلك سألني أقول ما حكم الزواج بنية الطلاق وبدون علم الزوجة الزواج لا يكون بنية الطلاق يكون بنية الاستمرار ما صلحت المرأة إذا لم تصلح طلقه ما الزواج بنية الطلاق فهذا حصل فيه مفاسط كما تعلمون ساروا يسافرون في العطلة متزوج كل ليلة واحدة أو ثنتين يدخل على هذه يخرج يذهب الثانية حتى حصل للفساد وضعة الزرار والأموال والأعراض هذا فساد لا يجوز الزواج بنية الطلاق لا يجوز لما ترتب عليه من المفاسط وإن قال به من قال من أهل العلم فإنه متبين فيه من المفاسط وإذن هو شبيه وإذن هو غرر بالزوجة ولو واليها لا يعلم بذلك زب وجو على أن يستمر معها وهو يريد أن يطلقها في نفسه فهذا تغرير بالناس وخداع للناس نعم ساروا يقول ما حكم قراث القرآن على القبر بعد الدفن مثل الصورة ياسين ساروا يقول هل ورد تخصيص يوم الجمعة في زيارة القبور سالوا يقول ما حكم تاخير الحج وشأن لشخص قادر ساروا يقول هل العمره واجبه؟ الصحيح أنها واجبه في العمر مرة مثل الحج يقوله صلى الله عليه وسلم لله الذي سأله هل يحج عن أبيه؟ قال حج عن أبيك وعتمر حج عن أبيك وعتمر أدل على أن الحج العمره واجبه كالحج شخص أحرم للعمره هو وزوجته وابنه فعندما بدأوا في السعي توقفوا ابناءه ولم يتم السعي أنتهوا من العمره ورجعوا إلى بلدهم فماذا يجب عليهم؟ يجب عليه الرجوع بهم وإعادة السعي من جديد والتقصير من رؤوسهم لأنهم محرمون ما زالوا محرمين لحرام ذا عقد لا يخرج الإنسان منه اللي بأداع المناسك قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله فهيجب عليك أنت الذي يساث كيف تطاوعهم؟ عليك أن ترجع بهم الآن ويكملون عمرتهم وأن تجنبهم محضورات لحرام لأنهم ما زالوا محرمين سألني أقول ما هي البدعة؟ البدعة ما أحدثا في الدين البدعة ما أحدثا في الدين من ما ليس منه وليس عليه دليل من كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم لا هذا من البدعة والرسول لا يحب البدعة قال وإياكم ومحلثات الأمور الرسول لا يحب البدعة وينهى عنها فكيف تجع منك تحبه أن تتعصيه تحب عداع الحبيب وتدعى حب له ما ذاك في إمكاني؟ نعم بل من يحب مطيعه نعم سألني أقول ما واجيب المسلم في كترت الجماعة الإسلامية عليه جماعة واحدة وهي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحه كما قال وستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة ألو من هي قال من كان على مثل ما أنا عليه واصحه فرقة واحدة المسلمون جماعة واحدة وليس فرقا ولا أحزابا ولا جماعات وإنما هم أمة واحدة وجماعة واحدة نعم سألني أقول ما حكم من جامع زوجته في رمضان حكمه أنه يبطل صومه وعليه القضا والتوبة وعليه الصيام شهرين متتابعين نعم ما حكم وأخذ القبض من اللحيا يا أخي يوشد داعي لأخذ من اللحيا اللحيا جمال لك وليس فيها ثقل حتى تخفف منها وهي معمور بتوفيرها وإرخائها ويرسالها والمحافظ عليها فلماذا هذه الجرائم قصها أو حلقها أو نتفها هذا من الشيطان هذا من الشيطان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم أمرى بكرام اللحاء الشيطان حرص على أن يضلل الأمة بحلقها أو نتفها أو بقصها ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم النسى بعدم تعرض للحواجب سلط عليه النشيطان بالنمس والقص والعبث بالحواجب هل كله من الشيطان نعم إعتاد بعض الناس القول لكبار السن يا شايف الرحمن فهل هذا صحيح لا بس بذلك لأن هذا معنىه تكريمت هذا الشايف وأنه من عباد الله من عباد الرحمن مثل ما تقول أنت عبد الله شايف الرحمن مثل أنت قول أنت عبد الله نعم أشار علي بعض الأخوان أن أدخل في بيتي قناة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من هذا اللقاء المبارك مع معالي والدنا وشيخنا معالي الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفظيلته غني عن التعريف. فهو العالم العلامة الفقيه الاصولي الفرضي يعرفه الخطيب ويعرفه طالب العلم ويعرفه كل مستفت في هذه البلاد او خارجها فتاواه المؤصلة من الكتاب والسنة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في عمله وان يبارك في عمره. وان ينفعنا بعلمه. وان يجزيه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء ولقد لبى معاليه هذه الدعوة المتواضعة للالتقاء بابنائه منسوبي هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمحافظة الطائف ومعاليه صاحب مواقف مشهودة مع رجال الحسبة في جميع انحاء المملكة فهو من المدافعين عنهم الداعين لهم الذاب عن اعراضهم نسأل الله عز وجل له الاجر والمثوبة في هذه الامسية المباركة في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة الرابع من شهر شعبان نلتقي بمعالي والدنا الجليل الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في هذا اللقاء مع ابنائه منسوبي الهيئة للافادة من علمه ونصائحه وتوجيهاته فندعوه حفظه الله لالقاء كلمته. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام يا من اختاركم الله لتكونوا قائمين بامر مهم من اصول الاسلام تقومون بامر هو صمام الامان للامة فوجوده بقاء للامة باذن الله وفقده هلاك للامة وهذا في القرآن الكريم والله سبحانه وتعالى ظمن لمن يقوم بهذا الواجب ضمن لمن لامة يوجد فيها هذا الواجب ضمن لها البقاء قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولما ذكر هلاك الامم السابقة في سورة هود قال في اخرها فلولا كان من القرون من قبلكم اي هذه الامم التي هلكت لو كان فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لما هلكت فلولا كان من القرون من قبلكم قلوب قيتي ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون اهلها مصلحون يعني يقومون بالاصلاح ما قال صالحون فقط المصلحون يعني يصلحون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلاح دليل هذه الاية وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها واهلها مصلحون فهذا دليل على انه لو وجد في هذه الامم السابقة من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لما هلكت بما ذكره الله من العقوبات والعذاب الاليم وفي الحديث ايضا انه صلى الله عليه وسلم اخبر انه في اخر الزمان تشتد غربة الدين يعود الاسلام غريبا قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون ما افسد الناس يصلحون ما افسد الناس هؤلاء يكونون غرباء في اخر الزمان والغريب هو الذي يعيش في مجتمع ليس من اهله مثل الغريب في البلاد والغريب مسافر كن غريبا في غير وطنه فالذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في اخر الزمان يكون غريبا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا من اجل ان يصبر من يعاصر هذه الحالة ان يصبر على الامر بالمعروف ليحصل على هذا الوعد الكريم طوبى للغرباء ولما ذكر الله سبحانه وتعالى ما حل باصحاب السبت من اليهود الذين احتالوا على استباحة ما حرم الله عليهم من الصيد يوم السبت وضعوا الشباك والحفر يوم السبت فكانت الحيتان تتساقط فيها ولا يتعرضون لها فاذا كان يوم الاحد اخذوها وقالوا نحن ما صدنا يوم السبت ما صدنا يوم السبت يحتالون على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى مسخهم قردة وخنازير واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم يعني نختبرهم بما كانوا يفسقون يخرجون عن طاعة الله ويحتالون على ما حرم الله واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فذكر انهم انقسموا الى ثلاثة اقسام قسم باشروا الجريمة والعياذ بالله وقسم انكر وقسم سكتوا وقالوا لما تعظون قوما الله مهلك قال الله سبحانه وتعالى فلما عتوا عمانه عنه يعني عن الصيد يوم السبت قلنا لهم كونوا قردة خاسئين مسخهم الله من ادميين الى قردة عقوبة لهم واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب انه لغفور رحيم قبلها قال فلما عتوا فلما اه عتوا عمانه عنه قبلها قال فلما آآ اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يأدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم هذه تفاصيل عظيمة من الله كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة لم تعظون قوما الله مهلكم؟ هؤلاء هم الذين سكتوا قالوا معذرة الى ربكم لاننا انكرنا ولعلهم يرجعون لعل الله يمن على من يشاء منهم بالرجوع قبول النصيحة فلما عتوا عما نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء هذا محل الشاهد فلما عتوا عمانه عنه انجينا الذين ينهون عن السوء انجى الله الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واخذنا الذين ظلموا الذين باشروا الجريمة اخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ولا يكفي هذا تأذن ربك ليبعثن عليهم هذه الامة اليهودية بسبب تمردها على طاعة الله واحتيالها على محارم الله في كل وقت يسلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب وهذا كما هو واقع فان اليهود ما زالوا يسلط عليهم في كل فترة كما هو معروف بالتاريخ وتجمعهم الان في فلسطين انما هو للنكبة التي ستحل بهم مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فتجمعهم في فلسطين ليس من صالحهم وانما ينتظرون النكبة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم وستحصل لو كانوا في بلدانهم ومتفرقين لكان احسن لهم. ولكن الله ساقهم من اجل ان يوقع بهم بطشه الذي لا يرد عن القوم المجرمين. ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب سلط عليهم الجبابرة سلط عليهم الجبابرة من بخت نصر الذي وهو المجوسي ملك المجوس الذي غزا بلادهم واستحلها كما ذكر الله في اول سورة الاسراء ثم في عهدنا القريب سلط الله عليهم الالمان الحرب العالمية الثانية هترل ماذا صنع باليهود احرق منهم المحارق الكبيرة لانه اطلع على خيانتهم ومكرهم فسلطه الله عليهم في المدينة لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وعاهدهم ونكثوا العهد ماذا حل بهم منهم من نفر من المدينة وترك وطنه وترك ما له وبيوته وفر الى اطراف الشام ومنهم من سلط الله عليهم رسوله فقتلهم بعد وقعة بعد وقعة الاحزاب من بني قريظة وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب ظاهروا المشركين من صياصيهم من قصورهم وحصونهم انزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها كان الله على كل شيء قديرا ولا تزال النكبات تتوالى عليهم. كل ما قويت شوكتهم سلط الله عليهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. الشاهد من هذا ما نحن فيه انه لا ينجو عند نزول العذاب الا من يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قبلها الاية ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ما يكفي انه يكون الانسان يصلي ويزكي ويتعبد ما يكفي هذا لابد ان يقوم انكار المنكر لا يسقط انكار المنكر عن احد لكنه بحسب الاستطاعة كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فانكار المنكر لابد منه ولو بالقلب اخر شيء اما من لم ينكر المنكر فانه ليس في قلبه ايمان. ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل اللي يقول الناس احرار وخلوا الناس على ما هم عليه لا تكبتون الحريات لا تتدخلون بشؤون الناس لا لا من المنافقين هؤلاء لا يلتفت اليهم ولا يعبأ بقولهم. وليس هذا بغريب ممن يخذلون ويرجفون ليس هذا بغريب علينا الصبر علينا الثبات علينا بالقوة في دين الله سبحانه وتعالى ولا نستسلم ولا نيأس ولكن نعمل ما نستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها المهم لا نتسامح مع المنكر ونقول للناس احرار والناس على ما يريدون ولا نتدخل في شؤونهم كما يقوله المخذلون والمرجفون والمنافقون لا نلتفت الى هذه الامور فعلينا بالصبر والثبات والاحتساب ولنا من الله الاجر العظيم اذا قمنا بهذا الواجب بنية صالحة وصدق فيما بيننا وبين الله لا شك ايها الاخوة ان الامرين بالمعروف ناهين عن المنكر ينبغي ان يكونوا على معرفة بما يقومون به ان يكون عندهم فقه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يقوموا به على الوجه المطلوب هذا لا شك فيه كن عندهم فقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعامل مع الناس لانهم مصلحون ويريدون الاصلاح فيصلحون الفاسد والعاصي ليس المراد الانتقام مجرد الانتقام فقط الانتقام اخر شيء اذا لم يكن بد ويكن بقدر الحاجة حسب ما حدود الشرع لكن قبل الانتقام يكون هناك يكون هناك اصلاح يكون هناك استصلاح موعظة يكون هناك بيان ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الناس الذين يقعون في الخطأ يختلفون منهم من يقع فيه عن جهل فهذا يحتاج الى انه يبين له يبين له الخطأ ومنهم من يقع فيه عن شهوة ويجادل فهذا يحتاج الى جدال جادلهم بالتي هي احسن ومنهم من يتمرد ولا يقبل الى الموعظة ولا الجدال فهذا يحتاج الى العقوبة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اجل عقوبة والعقوبة عند ولاة الامور ولا شك ان عندكم نظام والحمد لله تسيرون عليه اسيروا عليه وتعاونوا فيما بينكم تشاوروا في الامور ولا تتعجلوا وعامل الناس كل على حسب كل على حسب حالته الجاهل والمتساهل والمعاند كل واحد له علاج اما انكم تجعلون الناس وعلى حد سواء لأ هم على حد سواء ادع الى سبيل ربك بالحكمة اول شيء والحكمة وضع الشيء في موضعه هذي مع الجاهل الذي وقع في الخطأ وهو ما يدري تبين له تنصحه فاذا رأيت منه انه ما يقبل النصيحة وانه صاحب شهوة وهوى تجادله بالتي هي احسن بعد ما نجادله بعنف وقسوة ينفر منك ينتقم لنفسه لا جادلهم بالتي هي احسن جب الحجج البينة ورد على شبهاته رد عليها واقم عليه الدليل فاذا تجاوز هذا كله وصار ما ينفع فيه لا الحكمة ولا الموعظة فهذا له عقوبة عقوبة كما تعرفون بحسب جريمته حسب ما يكفه ويكف غيره فيجب ان يكون ان يكون القائم بهذا الامر على معرفة في عمله وكيف يتعامل مع المخطئين والمجرمين والمعاندين حتى يكون كل علاج في محله لانك انت مثل اللي يعالج المريض مثل الطبيب الذي يعالج المريض احيانا يكفيه حبوب ولا شراب ولا شيء يسير اول شي يمكن يكفيه ارشاد اعمل كذا وتجنب كذا وثانيا اذا كان فيه اثر تعطيه علاج مناسب ثالثا اذا تطور الامر يحتاج الى عملية نحتاج الى عملية اما بتر عضو واما شق البطن او غير ذلك او عملية القلب او او ما اشبه ذلك الطبيب يتدرج مع المريض على حسب حالته انت اولى من الطبيب في هذا. انت طبيب انت طبيب في امور الدين وتعالج المخطي على حسب خطأه وعلى حسب ما آآ يحصل به المقصود وينكف به الشر وبهذا باذن الله ستنجح الامور تستمر الصبر ايها الاخوة الصبر عليكم بالصبر لا شك انكم ستقاسون تعبا لا شك انكم ستلقون ملامة انتم مرضين للناس كلهم ارضوا الله سبحانه وتعالى واما الناس ما يمكن ترضون ولهذا لما طلب معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه امير المؤمنين طلب من ام المؤمنين عائشة نصيحة فكتبت له حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس اعطته هذا الحديث المختصر ان المسلم يراعي ربه يرضي ربه فاذا ارظى ربه فان الله يكفيه يكفيه الخلق واما اذا كان يراعي الخلق ويرظيهم بسخط الله فانه يحصل له عكس مقصوده لان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس سلطهم عليه فعلينا جميعا ان نخلص النية لله عز وجل وان نجعل الله بين اعيننا نرظيه سبحانه وتعالى نرظي ربنا ونراعيه في امورنا واعمالنا نياتنا ومقاصدنا فاذا رظي عنا فانه يرظي عنا الناس ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا فهذه كلمات موجزة والمقام يستدعي اكثر من هذا ولكنه من باب التذكير والنصيحة وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين معالي الشيخ هذه الكلمات مباركات نسأل الله سبحانه وتعالى يجعلنا ممن يستمع القوم فيتبع احسنه على ما قلت في ميزان اعمالكم وصحائف اعمالكم احد الزملاء يسأل يقول فضيلة الشيخ الله على ما وصيتكم ابنائكم الافتاء وما موقفنا منها الافتاء. نعم الافتاء هذي لها جهة مختصة تعالجها هذه لها جهة مختصة تعالجها والان الحمد لله فيه فيه معالجة اسأل الله ان ينفع بها انتم شأنكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما الافتاء وما ومشاكل الافتاء هذه لها جهة خاصة نسأل الله ان يعينها ويسدد خطاها نعم ما حكم قول فعل الله ولا فعله يعني قصده من هذا احسن الظن بالله عز وجل وانه لا لا ينظر الى المخلوق الذي يتشائم في حقه بعض الناس يتشاءم فلا ينظر الى هذا ينظر يحسن الظن بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في من يحلل الغناء ما هو رأي اللجنة الدائمة يحجر الغناء والاختبار انه حلال وما نصيحتكم لهؤلاء الذين يفتون بذلك هذه امور ليست جديدة قديمة مشكلة قديمة وفيها كلام لاهل العلم ردود على من اباح الاختلاط وردود على من اباح الغنى واباح الات الله على الات اللهو من من المزامير والموسيقى وغير ذلك هذي مخدومة ولله الحمد وجميع الشبهات التي ادلى بها من يبيح قد ردوا عليها وفندوها فيها كتب مطولة ومختصرة قد كتب الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة الله فان قسما كبيرا في هذا الموضوع وله كتاب مستقل طبع اسمه السماع الكبير فند فيه هذه الشبهات تفنيدا لما لا مزيد عليه فلم يبق لهم ولله الحمد اي شبهة يدلون بها الا وهي مفضوحة ومكشوفة نعم واما ترك صلاة الجماعة الحمد لله كما تعلمون صدر بيان من اللجنة الدائمة في قمع والرد على من تكلم فيها والفتوى موجودة اطلبوها من الافتاء خذوا منها صورة وبعد صدورها كما تعلمون الحمد لله انطفأت الفتنة وخسئت الالسنة التي تلغوا فيها وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ ايضاح القاعدة الاصولية لا انكار في مسائل الاجتهاد وهل يفرق بين الخلاف القوي والضعيف ارجو بيان اعداد الخلافة وهذا ايضا ليس من شؤونكم مسألة الاجتهاد تعدد الاقوال هذي من شأن الفقهاء والعلماء الخلاف اذا كان احد الاقوال مخالفا للكتاب والسنة هذا مردود ومرفوض هذا مردود ومرفوض اي واحد يقول قولا وفي كتاب الله او سنة رسوله ما يبطله فهو مردود واجتهاد باطل واما اذا كان الاجتهاد او القول الثاني له احتمال في الدليل لان بعض الادلة فيها احتمالات بعض العلماء اخذ باحتمال البعض الاخر اخذ باحتمال اخر فهذا يسمونه اختلاف التنوع اختلاف التنوع كل واحد اخذ باحتمال من الدليل هذا لا انكار فيه لا انكار فيه بين الفقهاء ولذلك الائمة الاربعة كما تعلمون مذاهبهم فيها اختلاف لكنها ولله الحمد ليست متظادة بل كل منهم يأخذ باحتمال مما يحتمله الدليل من الكتاب والسنة الا يجهل بعضهم بعضا او يضللوا بعضهم بعضا كل له اجتهاده الذي توصل اليه ما دام له احتمال من الدليل اما اذا لم يكن له احتمال من الدليل فهو باطل ومردود نعم هم لفظة جاء بمعنى الحيض وبمعنى الطهر هذا هو الاحتمال هذي احتمال هذا اللي ذهب انه الطهر له احتمال اللي ذهب الى انه الحيض له احتمال فكل اخذ باحتمال ولا انكار في هذا نعم معالي الشيخ احسن الله اليكم مع كثرة عمل الهيئة كثرة القضايا التي نمسكها قست قلوب بعضنا نرغب من معاليكم كلمة تحثنا من جديد وجزاكم الله خيرا ابدا لا كثرة المعاصي والجرائم والمخالفات هذي مما يشجعكم على المظي في طاعة الله وفي انكار المنكر اه لو كان الناس صالحين ما احتجنا اليكم لو كان الناس مجتمعنا كله صالح ما احتجنا اليكم فلابد مجتمع الرسول صلى الله عليه وسلم حصل فيه حصل فيه من سرق حصل فيه من زنا حصل فيه من عمل عملا ها من قطع الطريق ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينفذ عليهم الحدود ولا تأخذه في الله لومة لائم ما يمكن يكون مجتمع انه نزيه مية بالمية لازم يكون فيه سفهاء لازم يكون فيه جهال لازم يكون اصحاب شهوات فلذلك شرع الله الحدود وشرع التعزير وشرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعلاج المجتمع فلا نستسلم مع كثرة الجرايم وكثرة اه الفسقة وكذا لا نستسلم لهم بل علينا ان نقوم بما اوجب الله علينا ونحتسب الاجر. وهذا ما قلنا الصبر تاج الى صبر تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لقمان ماذا قال لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج الى صبر والا فانه سيتخلى من اول الطريق يقول ماني بملزوم ولا انا بمصلح للناس لا انت ملزوم وانت لك اجر ولك ثواب وهذا من الجهاد في سبيل الله هذي فرصة هذه فرصتك فلا تمل ولا تضجر ولا تيأس عليك بالصبر نعم فضيلة الشيخنا حفظكم الله ونفع بعلمكم هل يشكر على اهل المخدرات والمسكرات اذا كان في ذلك مصلحة ها؟ يستر لا هذا له حكم شرعي وله نظام عند الدولة ينفذ ولا يستر عليه نعم الشيخ ما نصيحتكم لرجل يعمل في جهاز الامن النهي عن المنكر يرغب في الانتقام بوظيفة اخرى فيها تعليم للعلم كونه يبقى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر افضل ان كان يسأل عن الافضلية هذا افضل ان كان يسأل عن الجواز هذا جائز جائز انه ينتقل لكن يفوته الاجر والثواب نعم الشيخ هل استصحابي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حياته خارج عمل هل امري ونهي سيسد شيئا من تقصيري في عملي قد يخرج المحتسب للمستشفى او للمرور او لمراجعة اي دائرة فهل اكتسابي في حياتي العامة خارج عملي قد يعفي عني عنا كثير من التقصير؟ لا لا ما يعفيك من تقصيرك في عملك لان تقصيرك في عملك هذا محرم وقيامك بعملك واجب عليك كونك تنصح وتعظ وتذكر هذا سنة في حقك لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له جهة مختصة اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقي في حق الباقين سنة فانت ما تفعل سنة وتقول هذي تعوض عن واجب لا نعم ورد في بعض الفاظه حديث الغرباء انه النزاع من القبائل فما المقصود بهذه اللحظة النزاع يعني الافراد الافراد القليلون يكون في القبيلة واحد وبعض القبائل ما فيها احد فهم ندرة يعني النزاع يعني النادرون من القبائل نعم لفظيلتكم ان يبين لنا مفهوم الاحتساب وهل مثلا اذا جاء رجل الحسبة ليعمل في غير وقت دوامه يسمى احتساب الاصل انه يسمى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الفقهاء سموه بالاحتساب والحسبة والا هو في القرآن والسنة كلام اهل العلم هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان هذا بالمعنى ولا الاصل هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن تسميته بالاحتساب هذا امر اصطلاحي امر اصطلاحي فقهي نعم من فضيلتكم توجيه كلمة توجيهية في الاخلاص الاخلاص من اعمال القلوب اخلاص من اعمال القلوب ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فعلى المؤمن ان يخلص كل اعماله لله فان الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة نبيه بهذه الشرطين بهذين الشرطين الاخلاص لله من الشرك والرياء والمتابعة للرسول من البدعة والمحدثات نعم فضيلة الشيخ هناك في بعض المساجد يوجد من يكتب على المحراب لفظ الجلالة ولفظ محمد صلى الله عليه وسلم تكون مجردة من التعريف هكذا الله محمد ما حكم هذا الجهل؟ هذا لا يجوز ومنهيا عنه صادر فيه فتاوى لكن ما ما تنفذ في بعض المساجد مع الاسف هذا واجب ووزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف انها تتبع المساجد وتزيل ما فيها من الاخطاء هذا لا يجوز كتابة الله محمد لانه يفهم العامي والجاهل ان محمدا مساويا لله سبحانه وتعالى وهذا امر لا اصل له في الاسلام المساجد لا يكتب فيها شيء المساجد لا يكتب فيها قرآن لا يكتب فيها دعاء لا يكتب فيها اذكار تشغل المصلين والمساجد ليست محل متاحف وتزيين انما هي للعبادة ولهذا نهي عن عن زخرفتها وعن تزيينها بالكتابات والنقوش نهي عن هذا نعم معالي الشيخ نفع الله بعلمكم الاحتساب على الاقربين يشمل قريب في العمل وقريب المكان نعم يشمل الاقارب في النسب وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وانذر عشيرتك الاقربين ويشمل الجيران من حولك نعم ال الشيخ نرجو توجيه كلمة او نصيحة لاعضاء الهيئة وزملائهم العسكر حتى ان يتعاونوا عليهم ان يتعاونوا فالعسكر يعينون اخوانهم من الاعضاء والاعضاء ايضا يعينون اخوانهم من الجنود يتعاونون على ظبط الامور وعلى القيام بالواجب نعم الشيخ ما حكم الاخذ من اللحية مع العلم حينما ننصح بعضا يأخذ بان هناك حديث اللي حديث لكنه لا عمل عليه لضعفه ولا يحتج به والاحاديث الصحيحة المتعددة تأمر باعفاء اللحى وتوفيرها واكرامها. وارسالها وارخائها

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعض أيها اللخوة معالي مدير الجامعة دكتور خليل اللخوة وكلى الجامعة الأكنى طلب هذه الجامعة أيها اللخوة الفضور السلام عليكم رحمة الله وبركاته أما بعد فإن الأمر كما وصله المقادم لهذا الفضور فقه الله من الفطورة هذه الفطورة بما يدرى أسرها عن الجميع ولن استطيع عليك إلا بتوفيق الله سبحانه وتعالى ثم اتعلم العلم النافع في كل مجال النافع من مجالات العلم فالأمة بحاجة إلى العلم النافع العلم الشرعي وهذا على الرأس والعلم وهذا هو الأصب والعلم الدنياوي الذي هو مساعد على القيام بالعلم الشرعي ونفه بحاجة إلى العلم في الشريع من قضاة ودعاة ومفتين وخطبة ونحن كذلك وأيضا من علماء اللوة العربية التي هي لغة ديننا تتاب ربنا وسنة نبي صلى الله عليه وسلم كذلك نحن بحاجة إلى العلوم المساعدة منما أوجده الله في هذا الكل منما أساعد على تمهيل العلم النافع ونشره من الصناعات والمسكرعات وعلوم الطب والزراعة وغير ذلك من التفصصات التي تحتاجها الأمة وتستانيبه وهذا ما يسأل لله الحمد إلى وجدة العزائي وأوجد الله من المال ما يساعد على ذامك وكل هذا متوفر ولله الحمد لأن عاد في مختلف التخصصات المملكة لاجل هذه المهمة العظيمة وهي تنهض الأمة في مواجهة عدارها ومتربصنا بها بعد أن تأخذ بديمها وعقيدتها وعبادة ربها واتباع رسولها فهي أيضاً بحاجة تمادة رنا إلى العلوم النافعة تجريبية وهذا ولله الحمد متوفر في هذه الجامعة جامعاتنا جامعة حيل وأخواتها من الجامعات المملكة العربية السعودية فالبرصة متاحها مام الجميع ولكن الشان في العزائم والجد واجتهات في استغلال هذه الفرصة تزود من العلوم كل في مجال اختصاصه والله جل وعلا وزع المواهب على العلاف منهم من عنده موهدة العلم الشرعي والحرص عليه ومنهم من عنده موهبة اللغة العربية والاستفقاتية التي هي خادمة الشريع ومنهم من عنده موهبة الصناع والاقتراع ومنهم من عنده موهبة الطلب ومنهم من عنده موهبة الصناع والاقتراع ولكن الشان ومنهم من عنده موهبة الصناع والاقتراع ومنهم من عنده موهبة الصناع والاقتراع ومن الرباط الخير ترهيون به عدوه الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقون شيء في سديل الله وفا إليكم وأنتم لا تظلمون وكذلك الله جل وعلا وجهنا إلى أن ناخذ بأسذاب القوة لكل مجال وما هذه الجامعة وأخواتها إلا دور لتلقى هذا العلم بمختلف أنواعه دينيا مذنوية وانتم والحمد لله قد ندرتم عن بسكم القيام بهذه المهمات وأوصلكم نفسي بتقوى الله عز وجل يصلاح النية والحرص على مواصلة تعلم والتزود من العلم كل أنواعه وعدم المنى والكسل أو الطمع الوضائف والسعجان الوضائف فأنتم في وضائف أنتم في وضائف ربانية تخدمون دينكم وومتكم فعليكم علينا وعليكم جميعاً ان استعداد كل فيما يخصه وكل في تخصصه لأجل أن تجتمع الهنم والتخصصات وما السهر العلم لخدمة هذا الدين وخدمة ياهله وحماية البلاد من كيد العداة وتربص منافقين وما ما سار إليه أخونا المقدم فقه الله من وجود أفكار من حربه فلن نواجهه إلا بالعلم المؤصل العلم الصحيب هذه الأفكار ما نشأت إلا بسبب الجهل وحتقار العلم والعلمة فكرها هم من يسمع كلامهم بمن يتأسوا به كرها علماء البلاد واقبل يتعلم العلم على الكتب والقراطس أو على جهال من أمثاله فسرى لهم أيضا دعات الشر دعات على أبواب جهنم تسمون بالعلم والنصف وهم من أشد الناس عداوة لهذا الدين واهل فنشأ من ذلك هذه الأفكار الهدامة وهذا له سلف ساهر من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقون ما ده نزل فيهم من القرآن لأنهم يكرهون هذا الدين وأهله ولكنهم يتسمون به خداعا خادرون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يسعرون هناك من فيهم دين ولكنه دين خرجت عن قدود أخذتهم الغيرا بما يسمونها الأمر بالمعروف أنه عن المنكر وهو المنكر نفسه حيه خرج عن الحد المشروع فلالك إلى المنكر لله أشد هما نبتت نابتت القدرية ونابتت الجهمية ونابتت الشيع إلا من لقاش هذه الأفكار الخبيثة ودعاتها ولا تزال بل تتطور ويقدرها تقدرها الدول الكابرة وفي مقدمةهم اليهود تقدرها هذه الأفكار تنشرها بيننا يجري أن تطرب الإسلام بها وبيابنا إها وأن نحذر منها وأن ندعوها من يقبل الدعوة منهم لعل الله أن ننتهو فإن الخوارج لما خرجوا على أمير المؤمنين علي ابنى بطالب الربي الله عنه وشقوا عصطاعة لحجت الغيرا لهذا الدين وإلا فهم لا يؤجهم الدين والخوف والبكاء كما قال صلى الله عليه وسلم تحترون صلاةكم إلى صلاة سيامكم إلى صيامهم ويتكم إلى عبادتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي لماذا؟ لأنهم اتجلوا العلمى الربانين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سئل الحسن البصري رحمه الله إمام التابعين وكان من تلاميله وصل ابن عطى الغزال فقام وعكزى لمدلس الحسن وقال أنه يقفوا إنه يخرج من الدين يخرج من الإسلام ولا يدخل في الكهر فهو بالمنزل بين المنزلتين ثم إنحاذا معه طلاب وتاعدوا عن مجلس الحسن البصري وقالوا بالمنزل بين المنزلتين والخوارج يزعمون أن عليا كابر ربي الله عنه وانصحبه كفار فقاموا يريدون اقتالهم خرجوا على أمير المؤمنين علي ابنابطال الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين علي ربي الله عنه لم يبادلهم بالمؤاخده العقوبة فلأرسل إليهم حبر الأمة وماذا أرسل جمال القرآن عبد الله ابن عباس ابن عم ربي الله عنه ليون أظيرهم ويسألهم عن ما ينقمون ويكسف ما عندهم من السبوهات وذهب إليهم ابن عباس ربي الله كانوا مجتمعين هي حرورة ولذا يسمون بحروري نسبة إلى المكة وافحمن ورجع منهم ستة آلة تابوا إلى الله عز وجل والبقيها صروا على القتال انظم إليهم من انظم من أوباش الناس كانت معركة صفي كانت معركة النهروان ويعد هذا الخبائله ربي الله عنه حيث أخمد شرهم وكسر شوكتهم ودحظة شبهاتهم ولكن لا يجال لهم ورثاعة وأنهم لا يتركون مهمتهم الشيطانية ويخرجون على الأجياء يكلجون حسبه حتى خرجوا في وقتنا ونشأ من ذلك ما ذكروا المقدم فقر الله من هذه الأفكار المحربة وأنا أقول الخضر ليس في خضر العلو والتطرق فقر فلقابله خضر الإنزلاق والتساهل في الدين وحجة التسهيل على الناس إنزلق عن الدين حجة الندين شريد وأنه وأنه فيأمرون الناس بالترخصات ولا قوال الخاطئة فكل من الطايفة يحاول إخراج المسلمين عن دينه هؤلاء من جهة الغلو والتطرف وهؤلاء من جهة التساهل يحاولون هذا وهذا رأي الشيطان الذي هو قاعدهم قالوا إن الشيطان يشهم ابن آدم فإن رأى منه رقبة في الخير حسه على الزيادة حتى يخرجه من الدين بالتشدد والغلوب وإن رأى منه محبة للشهوات حسه على التساهل وألاخذ بالسبهات حتى يخرجه عن دين فهو لا يريد الدين الصحيح والاعتداء يريد يخرج المسلمين من هنا أو هنا وهذا مع عليه دعات الظلام الآن بأنواعين هلطة يدعون إلى الغلوب التطرب والتخري؟ هلطة يدعون إلى التساهل والإنحلال؟ وهذا لا يحصل الله بالتعلم على عيد العلماء الربانيين أولا من الأخذ بياسباب القوة إن أوجده الله جل وعلا في آل الكون من المنافع التي تحتاج إلى عناية وإلى تعاون وأحسب هذه الجامعات سعودية إن شاء الله أنها تجمع بين الأمرين كل يات شرعية كل يات طب كل يات جيب إذا تخرج بنابنا من هذه الجامعات كل في تخصصه فإنه بإذن الله سنفع هذه الأمة ويدفع الله به شرع عدائها فوصلكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى وإسلاح النية لله تنفع دينية نود يويا كل في تخصصه وتتضافر الجهود بإذن الله وتنسد الطرق على دعات الشرع الذين وصفهم رسول صلى الله عليه وسلم بأنهم دعات على أبواب جهنم من أطاعهم قدفوه فيها دعات الشرع نشطون ولا يملون ولا يكلون أما دعات الخير فهم وجودون ولحمد لله ولكن يأتيهم الملال يأتيهم الكسر يأتيهم الياس إلا من رحم الله أزوجل يجب علينا أن تبصر في هذه الأمور وأن نأتيها عن طريق صحيح وأن نعالجها بالعلاج المناسب وهذا يكون على أي المدرسين وفقهم الله كل في تخصصه ويعلم المدرس أنه ربي أبناء المسلمين ويظيئهم لتحمل المسؤولية إما دينيا وإما دنيا فعال المدرسين وفقهم الله كل في اختصاصه أن يقوم بما أجب الله عليه وأن يستشعر أنه يعمل للأمة ولا يعمل لنفسه فقط إنما يعمل للأمة وأنه ماجور إذا صلحت ميته وفق الله الجميع لما يحب ويروه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعه وأترك المجال إن كان هناك آسلة في الموضوع نعم شكرا الله لشيخنا هذا التوجيه المبارك ونسأل الله جل وعلا بيصمن الحصن وصفات العلا أن يجزل له الأجرب والمثوبة شيخنا من الأسلة التي وردت هل تحطت عوامل للقوة في الأمة أم لا؟ نعم تحطت عوامل الأمة في القوة وفعلت سعله وللال تفتح المسارقة والمغار أسقط الدول الكبرة سولة على مما لكها ما حصل على هذا إلا بالقوة القوة العلمية والقوة التجريبية هذا شاهد لهذا القرآن الكريم ولهذه السنة ولهذا الدين بأنه الدين العالمي الصالح لكل زمان ومكان ولكن الشأن في الحملة الذين يحملون وما ينفع إلا إنا حملته وستعملته في مواضع فهذا الدين حمله سقيحا فإنه دين البشرية ولا يقوم في وجه قائم وكل جاء الحق وزهق الباقل إن الباقل كان زهوقه نعم كان السعنة شخصي نفسه في هذا الموقع نعم في هذا الوقت نعم في هذا الوقت في طول وفي من قبل هذا الوقت لاتخلّب عن ما كان عنه من قبل سقط لكن إذا أخذَ بما أخذَ به سلبه نجحي إلا إلا نعم يوجد لدينا في الجامع عباء تدريس قائد المسلمين ومواجبنا التعوى إلى الله عز وجل وهذا مسحاد الرصب والانبياء نرجو توجيه مع عليكم نهاولا يعني يقصد المسلمين يوجدون في الجامع ومجتهدون في القضية النصف ليخوانهم يجحلون هذا الدين يجعون إليه لحكمة وطريقة الناس يجعون إليه ويبين لهم إنهم يجهلونهم لان الله أن يهدي منهم من يريد له الهداية نعم يريد تفسير طودي التعالى والذين هم عن صلاة الإمساء الذين هم عن صلاة إمساء مراد بهم الذين يغيعون الوقت الصلاة لأن الله وصفهم بأنهم مصلوا ويلوا لمصلين مصلون لكن واخرونها عن وقتها وهذا هو السهو عنها كما أنه هو التضيع لها كما في قوله تعالى وخلب بعدهم خلف أباع الصلاة واتبع الشهوات وإضاعتها إضاعت وقتها وإنها لا تقبل منه وليس الصلاة صحيحة لأنه أتابها في غير وقتها الذي حددها الله حدده الله لها وليس له عذر في لا أم كان عذر خرج عن استطاعته كالنوم الذي غلبه والنسيان الذي غلبه كما قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الناس يصلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها لا تفارت لها إلا ذلك أما من تعامت إخراجها عن وقتها وداوم على ذلك فإنها لا تقبل منه الآفة تأتي منها مبولو ومن التساؤل فالآفة تأتي من هذا الطريقة فالذين غالوا في الصحابة يقابلون الذين كفروا غالوا في الصحابة حتى اتقلوا فيهم العتقاد السيئ هؤلاء لا يقلون شر الملكون شر هم أكشر من الذين تساؤلوا في حقه أشر هؤلاء يسمون بشيعه في الولاة شيعه في الولاة إنما يوالون أهل البيت فقط ويكفرون من عداهم منها للسنة والجماعة أهل الصنة والجماعة هم الذين يحبون أهل البيت الحب الصحيح المعتدد ويعرفون لهم قدرهم ليس قدرهم أن ينجعوا بدون الله ليس قدرهم أن ينجعوا آله مع الله أنهم ينفعون ويغرون أنهم معصومون لا يفطئون ليس هذا هو قدرهم قدرهم أنهم من علماء الأمة ومن خيار الأمة وأنهم كسائل الأمة ليس لهم ميزة إشهilla القرابة من الأسوء صلى الله عليه وسلم معما عندهم من الإيمان والعل عندهم خير إلى خير أما نرتقد فيهم العصمة يرتقد فيهم أن الولاة لهم دون المسلمين يرتقد فيهم أنهم ينسخون ما يريدون من الشريع يرتقد فيهم أنهم يملكون أن يأمر وينهب وأن أمرهم ونهيهم من الله جل وعلا تلقونهم من الله حتى ما يمر على الرسول بزعمهم هذا يجيهم تقائيا صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا القهر من قهر؟ نعم يرادم العلمليونة وكتاب بعض الصحف على أخاج المرأة واختلاضها بالرجاء ولمعنينكم جهود ومشكورة فرد عليهم ولكننا نرى في واقعنا نرى في الخطى لإخراج المرأة واختلاضها فما موقفت العلماء من ذلك؟ موقفت جميع المسلمين عموما وموقف العلماء خصوصا مقاومت هذا الفتر المنخرف الذي يريد إفساد الأمة في أخلاقها وعراضها وإخراج المرأة عن قولها الذي خلقها الله لها المرأة؟ نعم لها حق مرأة وأدي عملا لها فرامتها وهالا إنما جاء به الإسام الإسام هو الذي عرق قدر المرأة أكرمها وعززها وجعل لها قوقا وجعل لها عملا مناسبا منتجا أما من أخرج المرأة عن طورها وولاها عمانا تجالا أراد لها أن تلهث وراء جمع أو الحصول على قوتها وقعامها وشرابها وهمراءة وعيفة أراد لها أن تتحمل أعباءها هذا هو العدولها وإن كان يزعم أنه يريد إكرامها ويريد هذا هو العدولها في الحقيقة أما عدوها الصحيح وهو الذي يخابض عليها ويكرمها ويحتلمها ويرطيها ويرطيها قوقا الشرعيل هذا هو الذي يكرمها الذي يحصها على الإجاب على صحيح وعلى الحفب على ترامتها هذا هو الذي يريد له السعادة ويريد لها الخيب. نعم. التطاول على قلما ظاهرة مسلية. وتنشأ من الجهة توجد معليك من الله. ما هو من الجهة? تنشأ من العدوة للعلم والعلم والعلم. الجهة ما يتتلم في حق العلمة. الجهة يست. ولكن هذا عن هذا الخعل ما هو عن جهر. هذا عن قلال. وعن زيق العياد بالله. وإلا فما لم بالعلمة عندها. هل قلموا؟ هل أخذوا مالة؟ إنما يعادي العلم الذي معهم. ويعادي العمل الذي معهم. ياله يريد للمجتمع أن ينسى لفن دين ومن أخلاقه. والعلمة القاومونة ويردون عليه. نعم. يقول السؤال هناك هجمه شرسة على أبي بكر وعلى عمر وعلى عايشة. رضي الله تعالى عن كلهم. وبعد حادثة الإفك. الحكم الآن بتخصيص عايشة والمهات المؤمنين. لا شك أنها يدل على فضل هؤلاء الصحابة. ما عادوهم ولا تتلهم بهم. إلا لما قاموا بهم نصرة دين الله عز وجل وصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقيادة الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. ما عادوهم الله من أجهاء. ولكنهم خاصون بإذن الله عز وجل. ولن يقروا الصحاب. إنما يقرون أنفسهم. ويفتحون على أنفسهم باب السقوط. حتى عند الكفاء الذين يشجرونهم تراهم يقضونهم ويحتقرونهم ويزدرونهم. لكن يريدون أن يضربوا بهم الإسلام. وإلا فهم يعرفون أنهم ليسوا بشيء. لا يقدرونهم. ما بعد بعتة الرسول صلى الله عليه وسلم. نصفت هذه الأجيان وامرأ الجميل. جميع البشر قموا بالتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به. يعني أمة الإجابة. أمة الدعوة. لا يسمع به من هذه الأمة. يعني أمة الدعوة. يعني مقلق بدعوة العالم كله. لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به إلا دخل النار. هناك مداخلة صوتية. صلى الله عليه وسلم. ربما صلى الله عليه وسلم أم لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. يهودي ولا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. أم لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. أم لا يسمع به من هذه الأمة يهودي ولا نصراني. أدعوه إلى الله من كل مدرس. أنا أقول نعم كل مسجم يجب عليها أن يحمل أدعوه إلى الله على حسب استطاعاته والتوجيه. فكل مسجم يطلق من مدرس غير مدرس لك من مدرس للخص عليهم سوليهك أن يوجهك طلاب. فصوصاً إذا رأى منهم شيئاً يحتاج إلى تنبيه فكل مدرس سواء أن في علم الطب الإدرس في علم الطب يرى ملاحظات على طلابه واضحاً يبينها لهم إنسحهم حولها. وكذلك العلمة الواجب عليهم أكشر أن يبين ولا الطلاب ولغير الخطأ مع الدنيا أما الذي ليس عنده علم حسبها يوجه في الأمور الظاهرة التي يراها على الطلاب من خلال في ملابسة من تكاسم في صلاته من إلى آخره. وأما العالم فهو يبين كل شبهات بين الأخطى في الأقوال بينهم ذلك. يوجد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحه حيث أجابه هو صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال قال ستفتر هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحده قال من هي رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وصحه ومن جاء بعدهم من العلمة الودات هذا هو الطريق الوسط مرأي عليكم بريضاء الكبير وثق السحف السحف والكبير عند جماهيره للعلم لا يوسط ولا ينشر الحرمه أمراها أن ترضيعه لأنه كان عندهم الخدمة ويدخل عليهم وأمراها أن ترضيعه تتحرم عليه فاضعته هذه قضية عين لا عمو ملاه كما قرر العلم فالصحيح والحق أن يغاع الكبير لا يؤثر الحرمه ولا فاعدة منه الثاني وهو نعم فقوا السهر بالسهر بالسهر مثله هذا كهر لأن الله جعل السهر تعلمه وتعليمه كهر قال سبحانه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السهر دل على أن تعليم السهر كهر وأن تعلمه وتعليمه كهر والسهر كهر لأن السهر يدعي علم الغيب وهذا كهر بالله عز وجل هذا كهر بالله ولأن السهر يستحل ما حرم الله هذا يستحل السهر وهو من السبع المبقات إذا استحل له قد كبر بلا شب وضره عليه على الناس أكثر من غيره الله أنزل الملكين لتعليم السهر لأجل البتل والامتحان ولذلك الملكان إذا جاءهم أحد يريد تعلم السهر نصحه قالوا إنما نحن فتنه لا تكفر يعني لا تتعلم السهر يدل على أن تعلم السهر كهر قال جل وعلى في خطام الله ولقد علم السهر لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاله يعني ليس له نصيب من الجن وهذا يدل على كفر لأن الذي ليس له نصيب من الجن كهر أما المسلم فله نصيب من الجن ولو كان عاسي له نصيب ما دام لم يخرج من الديل فله نصيب من الجن إنما يحرم من الجن مشهد والكاب السهر محروم من الجن ما له في الآخرة من خلاق يعني من نصيب دل على كفر قال جل وعلى ولبئس ما شروبه أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمن واتقوا آمن شو آمن دل على أن السهر ليس لمؤمنه والسهابة قتلوا السهر عمر ربي الله عن قتل السهر أمر بفتر قتل في إماراته ثلاث سواحه وأيضا حفص ربي الله عنه أم المؤمن قتلت جالية لها سهرته أيضا جنده كاب السهابي مر على سهر يلعب عند بعض الأمره وربه بالسهر يزعم أنه يُحيي الميت وأنه يقتل الشخص ثم يُحيي فضربه بالسهر وقال إن كان صادقا فيُحيي نفسه هؤلاء سهابها جلا قتل السهر وإمامهم عمر بنخطاب ربي الله عنه أمن يشب في أن نسيحكه وإذا كان كهرا فلا يجوز التداوية فلا يجوز التداوى بالحرام والسهر أشهد الحرام قال صلى الله عليه وسلم تداوى ولا تداوى بحرام والسهر أشهد الحرام جاء أهو رجل يستألنه في صناعة الخمر يقول لأنها للدوى قال أصنعها للدوى يستألن الرسول أن يسمع السحر للدوى قال صلى الله عليه وسلم أما إنها داوى وليست بدوى ومنعه من ذلك ولا يجوز التساهل في هذا الأمر نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة السوطية المحاضرات الدكتور صالح من فوزان فوزان يوم المبارك يوم الجمعة العاشري من رجب من عام ثمان وثلاثين واربعميات من ألف الهجرة نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عظو هيئة كبار العلماء وعظو اللجنة الدائمة للإفتاء ونسأل الله جل وعلا أن يديم عليه لباس الصحة والعافية والسترد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله أصحابه أجمعي أن يهتم بعقيدته التي هي رأس هذا الدين النبي صلى الله عليه وسلم مكة في مكة ثلاثة عشرة السنة بعد البعثة يدعو إلى العقيدة يدعو إلى العقيدة إفراد الله جل وعلا بالعبادة ترك عبادة ما سوى هذا لأن العقيدة هي الأساس السور المكية التي ينزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة كلها في العقيدة وإنما تنزلت الأحكام الفقهية والأحكام الشرعية بعدما استقرت العقيدة وحينما هاجر إلى المدينة فالعقيدة هي الأساس دليل على هذا قوله جل وعلا فعلم أنه لا إله إلا الله فاستغفر لدمبك والمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل لأن القول والعمل فرع على العقيدة الصحيحة أو العقيدة السيئة فالعقيدة هي الأساس ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته يقول أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا فلما سمعوا المشركون يقولوا هذه المقالة يقولوا لا إله إلا الله فهي ممعناها وقالوا أجعل الآلهة إلىها واحدة إن هذا لشيء عجاب المشركون فهموا معنى لا إله إلا الله ولذلك أبوا أي يقولوها لأنهم إذا قالوها تبرأوا من أصنامهم وأوثانهم وأخلصوا العبادة لله وهم لا يريدون هذا يريدون أن يبقوا على آلهاته أنطلق الملأ منهما نمشوا وصبروا على آلهاتكم فما سمع الرسول يقول قولوا لا إله إلا الله تواصوا بينهم أمشوا وصبروا على آلهاتكم إن هذا لشيء يراد فابوا ويقولواها لأنهم يخشون من التناقض وهو أن يقولوا لا إله إلا الله ثم يعبدون مع الله غيره هذا التناقض وهم لا يريدون التناقض لأنهم عرب فصحة يعرفون معنى الكلام ويقولون لا إله إلا الله بكثرة الليل والنهار ولكن معها لا يعبدون القبور والاضرحة ويشركون بالله عز وجل وهم يقولون لا إله إلا الله هذا التناقض لم يرفعوا أنفسهم عن هذا التناقض فهم يقولونها ويكثيرون منها ولهم فيها أوراد معلومة صباحا ومساءا ومع أوراد معلومة صباحا ومساءا يدعون الأموات ويبنون الأضرحة على القبور ويستمرون على ماهم عليه على القبور معنى هم يقولون لا إله إلا الله هذا التناقض عجيب يأباه المشركون من قبل العجب من رجل يقول لا إله إلا الله ثم يقول يا حسين يا عبد القادر يا فلان من الأموات فلا خير في رجل كفار قريش أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله هذا لا يعلم معنى لا إله إلا الله معنى هو يدع الإسلام ويقولها يدع الإسلام هو لا يفهم معنى لا إله إلا الله معنى هو يدع الإسلام هو لا إله إلا الله وعلى هذه الآية فقال باب العلم قبل القول والعمل وأورد هذه الآية فعلم أنه لا إله إلا الله أستافر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وهذا من ما يوجب على المسلم أن يتعلم العقيدة وما تعنيه العقيدة الصحيحة تعلم هذا ويلتجم به يلتجم بمعنى هذه الكلمة ويترك عبادة القبور والأضرحة وما يدع من دون الله يترك هذا كله ويخلص العبادة فلا يدعوا غير الله ولا يذبح إلا لله ولا ينظر إلا لله كل أنواع العبادة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى فإن صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله فهو مشرك وإن كان يقول إلا إله إلا الله وهذا أمر يجب التفط له ويجب أن ينبه الناس عليه أهم من كل شيء تدريس العقيدة أهم من كل شيء العقيدة الصحيحة أهم من كل شيء ولهذا والحمد لله هذه العقيدة تدرس عندنا في المساجد تدرس عندنا في المدارس الابتدائية والمتوسطة والثانوية وفي الدراسات العلية هذا من فضل الله علينا وعلى الناس فالواجب أن نتنبه لهذا وأن ننبها الغافلين والجاهلين الذين يحسبون أن الدين وليس الدين عندهم ما عليه الكتاب والسنة ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الأمة وإلا من رحم الله سبحانه وتعالى سمعنا من بعض الناس أو من كتابات بعض الجهال نقول أن تعلمون الناس التوحيد وهم مسلمون وهم مسلمون ما يحتاج تعلمونهم التوحيد نقول نعم مسلمون لكن كثير منهم لا يفهمون التوحيد ما يفهمون التوحيد وهم مسلمون فهجب ينبها أول من ينبها المسلمون على هذا أن يصححوا عقيدة أهم وأن يفهموها أولا وما يفهمون العقيد النبي صلى الله عليه وسلم حينما أرسل عليب أبي طالب رضي الله عنه حينما أرسله لمحاصرة اليهود في خيبر قال له أمضي على رسلك حتى تنزل بساحتهم ساحة اليهود قريبا منهم يسمعونك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم إلى الإسلام بس ادعوهم إلى الإسلام لا ثم ادعوهم إلى الإسلام وأعلمهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه أهو بالإسلام فقط كل يدعي إنه على الإسلام رسول مقتصر على هذا ادعوهم إلى الإسلام وأعلمهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم لو تسأل كثير من المسلمين تقولوا ما هو الإسلام ما يفهم الإسلام هذا مشكلة ما يفهم معنى الإسلام مسلم بس ما هو الإسلام الإسلام هو الإسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو الإسلام فهيجب أن يتنبه لي هذا الأمر وننبه عليه وانكثف دراسة العقيدة في مساجدنا وفي مدارسنا وفي إجتماعاتنا لأنها هي الأصل والأساس الذي نبني عليه ديننا ليس العبرة بكثرة العبادة الأساس الصحيح فهم العقيدة فهم صحيحا حتى يبني عليها دينه ويكون مسلما حقا لا مسلما بالدعاة الميت إذا وضع في قبره ودفن في التراب وتولى عنه المشيعون وإنه لا يسمع قرعن عالهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من صرفين ياتيه ملكان مونكر ونكير ياتيه ملكان من قبل الله سبحانه وتعالى فيجلسانه الله على كل شيء قدير تعاد روحه في جسده أيحيا حياتا برزخية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى تعاد روحه في جسده ويجلسانه فيقولان له مربك وما دينك وما النبيك فلا مساءه فالمسلم المؤمن الذي فهم دينه وتعلمه يقول ربي الله تعلمه عمل به يقول ربي الله والاسلام ديني ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فيقولان له صدقت فيؤتى بفراش من الجنة ويفتح له باب إلى الجنة وياتيه من روحها وريحها ويوسع له في قبره مده بصره لما نجح في السؤال وأجاب جوابا صحيحا حصل على هذه النعمة العظيمة وهذه البشارة الله جل وعلى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشهد أما المنافق وهو الذي أظهر الإسلام في حياته ولا يعرف الإسلام ولا يحرص عليه وإنما أظهر الإسلام ليعيش بين الناس إذا قالوا له ولو كان متعلما مثقبا وقرى الكتب يغيب عنه هذا في هذا الموقف إذا قالوا له من ربك قالها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلتوا ما دينك يقولها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلتوا ما النبيك يقولها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلتوا فيقولان له لا دريت ولا تليت لا دريت بنفسك ولا تليت يعني اتبعت اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم اتبعت خلفاء الرسول والعلماء ولا دريت ولا تليت فيضرب بمرزبة من حديد والعياد بالله مهو بعصى مرزبة من حديد يصيخ بها صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق يعني لمات صلى الله العافية ألم الخطير جدا معرفتها والعمل بها هي النجاة فعلم أنه لا إله إلا الله ما قال قل لا إله إلا الله قال لعلم تعلم معناها ومقتضاها فعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات سبيل النجاة فابت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فهمر العقيب همر مهم جدا يجب أن نتدارسها ونتعلمها ونعلمها ونورفها لمن بعدنا حتى نكون نحصل على هذه الكرامة إذا وضعنا في قبورنا وسؤلنا عنها في القبر ما ربك وما دينك وما النبيك فلا ذا تأسيلا فلا بدا نهتم بالعقيدة أعظوا الناس وسمعناهم وقرانا ما يكتبون يقولون الناس مسلمون الدرسون المسلمين العقيدة والناس مسلمون لو سألنا هذا ما هي العقيدة ما يعطيك فايدة هل يقول تسألون تعلمون الناس العقيدة ومسلمون لو سألت عن العقيدة ما يعطيك فايدة تعلمونهم العقيدة فالأمر ليس بالسهل ولا بالهين ولو بطريقة مختصرة ولو بمختصر من العقيدة يحفظه ويدرسه ويعرف معناه هذا خير كثير ولهذا العقيدة مبسطة كتب العقيدة مبسطة منها ما هو مختصر للعوام والمبتدل ومنها ما هو مبسط ومطول للعلم والمتعلمين فيجب الهتمام بهذا الأمر العظيم أنت ذاهبني لله اليوم وغداً وتنزل في قبرك وفي لحظك أول ما تنزل يأتيك الملائكة ويسألونك فالأمر مهم جدا علينا جميعا أن يهتم بهذه العقيدة ويتواصل بها ويدرسوها لأولادهم وأولاد أولادهم وأولاد المسلمين الحمد لله في مدارسنا هذه العقيدة مقررة بكتب مبسطة على حسب المراحل والسطاوثة نوية ودراسات عليا كلها العقيدة معنا من البتدائي إلى الدراسات العليا وفي المساجد وفي المجالس هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى غفل عنها الكثير من من يدعون الإسلام ولكن الموعد قريب الموعد في هذا القبر حين ما توضع فيه فنتأمل هذا ونستعد ل هذا الأمر ونعرف أن العقيدة هي رأس الأمر هي رأس الإسلام وهي رأس الأمر وهي التي بعث الله بها رسلة ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أنعبد الله وجتني بالطاوث هذا معنى لا إله إلا الله أنعبد الله وجتني بالطاوث طاوث كل ما عبد من دون الله عز وجل من صنة من أو قبر أو حجر أو شجر أو جن أو انس كل طاوث إذا كان راضيا بهذا فوطاوث وإذا عبد وهو لم يرضى بهذا وكان ينهى عنه في حياته فليس هو الطاوث وإنما الطاوث الذي أمره بهذا وإلا فالملائك عبدو ولم بيعبدو والصالحون عبدو ما نقول إنهم طواغيت لأنهم لم يرضوا بهذا وكانوا يجاهدون عليه في حياته وإنما الطاوث الذي أمرهم بهذا وزيناه لهم و والشيطان فالأمر مهم جدا علينا أن نهتم بهذه العقيدة وأن نبينها للناس ونشرحها وندرسها ونخفضها لأولادنا وليخواننا وليطلابنا لأنها هي رأس الأمر رأس الأمر الإسلام رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاده سبيل الله هذا هو الإسلام فرأسه الإسلام وهو العقيدة وعموده الذي يقوم عليه الصلاة ولهذا لا دين لمن لا يصلي ولو كان يشهد الله إله إلا الله وأن محمد الرسول الله لأنه لم ياتبع عمود الإسلام الذي يقوم عليه البيت لا يقوم إلا على عمود وعمود الدين هو الصلاة وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاده سبيل الله فهي الواجب الإهتمام بأمر العقيده سؤال عنها وتعليما كانوا إلهد قريب كانوا إلهد قريب يسألون الناس في المساجد العوام يسألونهم بعد الفجر كل واحد عليه الدور يوم من ربك وما دينك وما النبيك سألونهم عندهم عقيده ومختصره يحفظونها ويسألونهم عنها ولكن هذا فقد الآن ونرجو أن يعود شاء الله وأن يهتم المسلمون بامر عقيداتهم التي هي عمو التي هي أصل الإسلام ويحق الدين القيم وهذا ميسر لمن يهتم بالأمر وسأل وتعلم سهل يسير على من يسره الله عليه وتسبب في معرفته والعمل به إلا الاسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان لا في خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر أربع مسائل في هذه السورة العظيمة الوجيزة الذين آمنوا هذه الأقيدة آمنوا وعملوا الصالحات هذا العمل لم يقتصروا على أنفسهم تواصلوا بالحق دعوا إلى الله ونشروا هذه العقيدة تواصلوا بالصبر لأن الذي يدعو إلى الله ويعلم الناس احتاج إلى صبر لأنه سيلقى تعبا ويلقى ملامة ويلقى تجهيلا وتوبيخا لكن يصبر على هذا تواصلوا بالحق تواصلوا بالصبر أربع مسائل إذا قام بها المسلم فإنه ينجوا من هذه الخسارة الخسارة الدنيا والآخرة هي أخوان العقيدة أمرها عظيم وأمرها مهم جداً هذا هو العقيدة أول الاسلام الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد شوف هذا تعريوه والانقياد له بالطاعة ولا يكفي هذا تتبرأ من عداء الله عدار رسوله والبراءة من الشركة وأهله هذا هو الاسلام هذا هو الدين هذا هو النجاة يأتيك الملكان ويسألانك عن هذا ولكن الذي لا يعمل بالاسلام وإن تعلمه وإن أو لا يخلص النيت فيه وإن كان متعلماً فصيحاً يتلاعثاً في القبر ولا يستطيع الجواب ويقول ها لا أدري أما المؤمن وإن كان عامياً إذا كان نيت صالحه وعقيدته طيبه محافظاً على دينه فإنه يجيب يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم مثلاق هذا في قوله تعالى وثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاهد وفقن الله وإهياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله أسحابه يا جمعين أما أترك البقية الوقت الإجابة على الأسئلة التي حوارت نعم صلى الله عليه وسلم صضيلة الشيخ نسر الله جلو على أن يجعلكم من أحبته وخاصته الأسئلة كثيرة وسنجيب بإذن الله على ما يسمح به الوقت صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يشرأ؟ الصاق الصدر ما بين باب الكعبة والحجر الأشود والدعاء قد ذكر أن الصحابة فعلوا وستجيب لهم لا ما فعلوا الصاق ما يلسطون صدورهم بالكعبة ولا يتعلقون بها وإنما يقفون يقفون بالملتزم بين الركن والباب بين الحجر الأسود وباب الكعبة هذا الملتزم ويدعون الله سبحانه وتعالى هذا الذي يفعله السلف نعم صلى الله عليه وسلم ما هي الأفعال التي يقدمها الولد لوالديه بعد وفاتهما نعم هذا سؤال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم سأله رجل هل باقي من بر والدي شيء بعد وفاتهما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تصلي له ما معصلت يعني تدعو لهم تدعو لهم مع دعائك لأن الدعاء يسمى صلاة تصلي له ما معصلاتك وتبر بصديقهما صديق الوالدين تبر به هل يصل على الميت بقبره دون تحديد مدة وحكم الصلاة وحكم الصلاة عليه وقت النهي يصل على الميت لما لم يصل عليه قبل الدفن يصل عليه لشهر إلى شهر الغائب ذجاوى الذي ما بلغته وفاته ويصل عليه لشهر لأنه بعد الشهر يتحلل لكن قبل الشهر يبقى جسمه ويصل عليه لشهر كما ذكر العلم رحمه الله نعم صلى الله عليه وسلم يقول الشهر علي دين وأمي تريد أن تعتمر فهل أخير الدين قليلا وحق قرابة أمي خاص أنها مريضة وتخاف الموت قبل العمره والله الدين ألزم الدين ألزم وتسدد الدين ثم تعتمر حتى الحد فريضة الحد يقدم عليها سداد الدين نعم هل يجوز أن أسمي ولدي بسم بدر الدين على اسم جدي بالرمبه؟ لا بأس بذلك نعم أحسن الله عليكم من تعلق بمحبوب هل يشرك بالله وكيف السبيل التخلص من التعلق المحبة على نوعين محبة عبادة التي معها المحبة معها خوف من الله عز وجل هذه عبادة لا تكون لله لله المحبة مع الخوف من المحبوب هذه لله عز وجل الثانية المحبة الطبيعية ويالتي ليس معها ذل للمحبوب وإنما هي صلاة وارتباط بين الحبيبين وهذا طيب وإذن يسأل هل المسبل تقبل صلاة؟ تقبل صلاة مع الإذن يثاب على الصلاة ويعاقب على الإسبال المرأة ستر نفسها جميع بدنها من يديها ورجلية ستر نفسها ولمسى القفازين هذا طيب يستروا اليدين شراريب على الرجلين تستر الرجلين فهي تستر بدنها سواءً بقفازين والجوارب في الرجلين أو بثيابها المهم أنها تستر نفسها ووصل إليه يفعله ويحتاط يزود على تقديره هل صور الذكرة حلال أم حرام؟ وهل التصوير بالجوال حلال أم حرام؟ النبي صلى الله عليه وسلم لعنى المصورين وأخبر أنه مشد الناس عذاباً يوم القيامة وأن من صور صورة في الدنيا كل فان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وأن من صور صورة جعل له نفس يعلب بها يوم القيامة هل لا يجوز التصوير؟ تصوير لوات الأرواح لا يجوز إلا عند الضرورة تصوير لأجل بطاقة الشخصية لأجل جواز السبر هذه الضرورة هذه الضرورة فالصور التي تدعو إليها أفضل رورة ويلزم الإنسان بها هذه لا يؤخذ عليها واما الصور الهواية أو الذكريات أو ما شبه ذلك هل يمحرمه؟ ولا يجوز جعلها في البيوت لا تدخل الملائكة بيتاً هذا حديث لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة والمراد الصورة واما الصورة المهانة التي تداس أو الصورة الضرورية التي يحتاجها الإنسان هذه لا باس بها نعم صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم قول جمعة مباركة يوم الجمعة لم يريد هذا الجمعة طيبة هو يوم عظيم واما يقال مباركة هذا ما ورد نعم واما صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اللحيا مانب ثقيلة حتى تخافة اللحيا جمال للرجال فارقة بين الرجل والمرأة فيها بها وفيها يعني فيها مظهر طيب وليس فقيلة والحمد لله حتى تخافة فلا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أرسل اللحة وفروا وفروا اللحة أعفوا اللحة لا يجوز التعرض لا لا بقص ولا بنت ولا بحلق ولا غير ذلك نعم وكل ما اذنب يتوب والذين يذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفروا الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ورحمة الله يقول لنا كثير الذنوب وأنا أذنابت وتبت وعطلها نعم تب وكرر التوبة ولا تئس نعم صلى الله عليكم يقول يا شيخ الفاضل أنت وضح رجل أنت وضح حكم الغيبة خصوصاً قد استهين بها في هذا الزمان وخصوصاً في طلبة العلم وغيرهم فما توجيه فضيلةكم في ذلك وقال سبحانه ولا يغتب بعضكم بعضا أيوحب واحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً وكرهتموا أتقوا الله فالله جل وعلا شباب أكل لحم الميت أن تكره لحم أخيك أن تأكله كيف تغتابه؟ اغتيابه مثل أكل لحم بكتاب الله عز وجل بيناها النبي صلى الله عليه وسلم قال الغيبة ذكرك أخاك بما يكره هذه الغيبة ذكرك أخاك بما يكره نعم صوصاً بلاد الشام وفي السمان وغيرها من البلاد عليكم بالدعا لهم بالنصر وزوال المحنة وعليكم بمساعدتهم بما تقدرون عليه من ما يعينهم على حوائجهم ونفقاتهم نعم يقول حسلا عليكم ما هي الوسائل المعينة على حفظ الوقت المعينة على حفظ الوقت المخافضة على الفرايظ فرايظ الله ولكثار من ذكر الله عز وجل لهذا يحفظ المسلم وقته نعم يقول الله صلى وسلم على نبينا محمد كما علمك الله ذلك في الصلاة في تشاهد الأول والتشاهد الأخير الله صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وأفضل الصيق هي الصلاة الإبراهيمية وياذه الله صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وأقلها أن تقول الله صلى وسلم على نبينا محمد نعم يبتل وامتحان من الله وبسبب ذنوب العباد ما صابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير يجمع بين الصلاةين في ثلاث حالات السفر لمن يقصر الصلاة وفي المرض المريض الذي يحتاج إلى جامعة الصلاةين وفي حالة المطر بين المغرب والعشاء هذه الأحوال التي تقصر هل يدوز لي أن أتطيب علمًا أنني في السيارة مع محارمي ونذهب للبيوت أو المستد بمحيط نساء؟ أم بعد طروع الشامس وقراءة الكهف هل تجي إليلة الجمعة؟ أنت من تدعو؟ لازم يكون اسم الله في كل دعوة وإن أخرى اسم حليظ الله إلا نيت الدعوة كان يقول " إشفيني يا الله إشفيني يا حياقي"؟ ماهذا؟ متصل هذا؟ إشفيني يا الله رحمني يا الله هذا متصل لا بس؟ نعم ما الحكم؟ البعض إذا أدرك الإمام راكعًا من عجلتي للحق بالركعة يكبر تكبيرة الإحرام وهو رسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم الإقامة فامشوا عليكم السكينة فما أدرقتم فصلوا وما فاتكم فاتموا في رواية فقلوا فعليك بتمانين في المشي إلى الصلاة نعم هذا من كلام عبارات الصوفية هذا من عبارات الصوفية لا يجوز هذا الكلام هذا غلو وإصرافهم في المده نعم لا سمعوا يا سماحة الشيخ أنكم تفتون بين غسل الجمعة يكفي عن الوضوء فهل هذا الصحيح؟ وماذا عن المغمضة والاستنشاء؟ عندك الطهارة الكبرى وهي الإقتسال عن الجنابة و عن المرأة للحيض هذا الطهارة الكبرى وعندك الطهارة الصغرة في الوضوء تدخل الطهارة الصغرة في الكبرى إذا نويت دخولها فإذا فضت الماء على جسمكة ناويًا الحدثين الأكبر والأسغر صحة ذلك إن شاء الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى نعم شاء الله عليكم ما مدة الحيض كل شهر وهل يزيد وينقص وما ضابطه نعم الحيض أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوم وغالبه ستة أيام أو سبعة أيام هذا أحوالي الحيض نعم صلى الله عليكم هل إذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل يجب عليه الغسل وكذا زوجته؟ هنا نعم يجب بالإيلاج إذا أولج وجب عليه الغسل افتقاء الختانين افتقاء الختانين ختان الرجل ختان المرأة ولا ولم ينزل يجب على كل منهما الإقتسال نعم إذا اللي في الحديث إذا لتقى الختانين وقد وجب الغسل نعم يقول حسلى الله عليكم ما هو توجيهكم لنا وللمسلمين بشكل عام أمام القنوات العلامية التي تضل وتفسد الأخلاق والتربية تركوها بتاعج عنها ما كلافكم الله بها أخرجوها من بيوتكم لا تكن بين أولادكم ونسائكم أخرجوها تسلمون نشرها ومن خطرها نعم صلى الله عليكم أقول ما رأيكم في انتشار التصدق بالماء أيام الحر على العماله بالمساجد وتسبيله لأموات من القرابة في مكان حار وجيت لهم بماء بارد أقد أحسنت إليهم نعم قل حسلى الله عليكم ما هي أفضل الكتب العقيدة لغير المتخصصين فيها الكتب العقيدة فيها مقاول فيها مختصر فمثلا ثلاثة الأصول عندنا في العقيدة هذا أحسن مختصر فيها ثلاثة الأصول للشيخ محمد أذن عبد الوهاب رحمه الله نعم صلى الله عليكم ما حكم استعمال العطور التي فيها كحول مع العلم صعوبة معرفة ما كان فيها من كحول أم لا أو نسبته يا أخي تجنبها الحمد لله ما دام تعلم فيها كحول تجنبها هناك أطياب ما فيها كحول دهن العود دهن الورد هناك أطياب طيبة ولا فيها كحول كثيرة نعم صلى الله عليكم يقول إذا استفتح الدعاء بالثناء على الله وشكره ثم أصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم كما شئت ولا أزيد على ذلك هل هذا جائز نعم إذا افتتحت الدعاء بالثناء على الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم دعوت الله بعد ذلك هي الصيغة الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما حكم تحويل الأموال من بلد إلى بلد آخر عبر البنك عبر البنك الأموال نعم مع اختلاف العملة لا باس بذلك الحوالة جايزة وهي باب من أبواب الفق معروفة والرسول صلى الله عليه وسلم أحال فيجوز الحوال تمس الحاجة إلى الحوال أي وسلم تحويل المال من بلد إلى بلد من شخص إلى شخص هذا يحتاج الناس إلى الحوالة لا باس ما حكم من يعرف نفسية الشخص من خلال توقيعه أو خطه يعرف فهل هذا يدخل في الكهربية ما حكم من يعرف نعم ما حكم من يعرف نفسية الشخص من خلال توقيعه أو خطه فهل هذا يدخل في حكم الكهانة لا ما حكم الكهانة هذا حكم التفرص الفراسة ولا في شيء نعم هل يجوز إقامة حد القصاص بالرصاص بدلا برصاص بدلا من الشيف ما توجيهكم حفظكم الله إلى المسلمين ولا طلاب العلم حيث أنهم أو هناك من يحاول تفريبتهم وتفكيك صفوفهم نعم المنافقون موجودون في كل زمان اللي نفرقون بين المؤمنين ويخدف العداوة بين الناس والنمامون والمغتابون هذا موجود هذا موجود ولكن الواجب الواجب نصيحة هؤلاء وعدم الغترار بهم يحرص على أنه يحقّة حرف الضاد يحرص على هذا هل تجر على لسانه من غير قصد فلها بس؟ نعم شاء الله عليكم يقول الساءل صلاة الجمعة للمسافر هل تجوز ظهراً ويجمع معها العصر عصراً ولو صلاها جمعا ركعتين هل يجمع معها العصر؟ أن لصلي ورى الإمام حكم حكم الإمام الإمام يصلي جمعاً حكمك حكم وتصليها جمعاً ولا تجمع معها العصر لأنها ليست من جنسها نعم هل المستفاد من البنوك الربوية يجوز أن يتصدق به أو يُعطال من صدمة سيارة وكتعويد عن الصدمة؟ شاء الله عليكم وما توجيهكم لمن يؤخر الصلاة وهو متعمد ولا يحظر إلا بعد ركعة أبرك عتين ولا يدرك تكبرة الإحرام مع الإمام هذا كسلان يجب علي يترك الكسل ويحتسب الأجر ويحبر مبكراً ولا يعود نفسه التأخر نعم شاء الله عليكم خرجاء في القنوات من يُجيز الحلف بغير الله ويستدل بحديث أفلح وأبيه هل هذا غلط خطأ ولا يلتفتي إلى قوله يلتفتي إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كافرأ أو أشرك فقد كافرأ أو أشرك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلف بآبائكم من كان حالفاً فاليحلف بالله أو اليسموت ولا يجوز الحلف بغير الله وهو شركها صر إلا إذا عظم المحلوف به كما يعظم الله هو شرك أكبر نعم خرج من يطعن في الفرقه الناجيه ويقول لم يرد لي على هذه التسبية وأن هذا المصطلح هو مفعن العلماء هذا جاهل ما يده هذا جاهل لا تزال طايفة من أمة توفيه والدي وبعد سنوات توفيه أحد أخوتي ولم نكون قد قسمنا تركة الوالد فهل يجوز إخراج من قسمة أخي في بناء مشتد وقفا عليه توفيه و بعد ذلك توفيه أخي ولم يكون قد قسم تركة الوالد ويقول هل يجوز أن أخرج سلس تركة أخي وابن له مشتد الله هل يجوز قول على الرجال الصالحين أو من السلف صلى الله عليه وسلم يجوز أن يطلق الصلاة والسلام على الصالحين من الرجال من السلف أو من المتأخرين أحشى الله عليكم أنا شوف أذهب إلى جده للعمل وعن دينية أن أؤدي العمرة بالنسبة كبيرة إذا انتهيت من عملي شؤالي من أين أحرم و هل يجب عليه شيء إذا لم أعتمر إذا لم تعتمر لا يجب عليك شيء لأنك لم تنوع العمره يجوز تدخل لحاجة إلى مكة و تنهي حاجتك والعمرها فيها فضل و فيها آجر لكن لا يلزمك هذا أما لو تعديت المقات و أنت لم تنوع العمره و نويتها بعد ما تعديتها تعديت المقات تحرم من المقات الذي نويت منه قوله صلى الله عليه وسلم و من كان دون ذلك يعني المواقيد فمهل له من حيث أنشاء يعني من حيث نوع إلا أن تكون نويت العمره وأنت في مكة و لم يجعل التقابض و لم يجعل التقابض في نفس وقت التشليم و أما تحواله ما يجب فيها شيء إلا أنها تسلم لصاحبها هل الألعاب لكترونية ما يسمى بالسوني و غيرها للأطفال حلأ الأم حرامي شيء ما يعود الأطفال على الألعاب التي تؤثر فيهم أو في أخلاقهم أو توجيه من توجيه السيء ما يعود الأطفال و هل يستحسن في هذه الأيام مع أصاب الأمة هل يجب و يدوز على المرأة المسلمة في الغرب خلع نقابها و حجابها إذا تعرضت للعذا والاعتداء للعذا والاعتداء عليها ما يجوز لها ولا ظنها ينالها ألا ما سمعنا أن تضاق و أنها تؤلى إلا من الجهالة والسفاء ما عبرة ليس بهم عبرة أما الدول فإنها تسمح لهم بها هنا ما حكم من يعيش في بلاد الكفر مع قدرته على الهجرة إلى غيرها هجب عليه الهجرة مع القدرة يجب عليه و عليه وعيد شديد إذا ترك الهجرة وهقام عند المشركين وهو يقدر على الهجرة إن الذين توفهم الملايكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستظعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك ما أؤواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستظعفين من الرجال والنساء هل يجوز أن تسمي ابنك بالاسم مالك؟ أن أرتكب محظور من محظورات العمرة كقص الأظافر مثل ملحكم في ذلك مع العلم أن هذا الرجل يصعب عليه العودة إلى الحرم مرة ثانية العمرة صحيحة لكن هذا فعل محظورا فعل محظورا من محظورات الإحرام وقص الأظافر عليها نقع ما عن كل ظهور مسكينا نعم هل إنتشر في هذه الأيام؟ أو يجمع كلها في صدقة واحدة؟ نعم إنتشر في هذه الأيام ما يسمى بالشيلات ويدعى التي بها مؤثرات غير موسيقية فما حكم سمعها؟ الغنى لا يجوز شيلات أو غير شيلات ما يجوز الغنى وهو من الله المنهي عنه نعم يقول حسن الله عليكم كيف أعرفو هالزوجة أصيبة مصابة بسحر؟ الأمر الذي يجعلها لا تأتي إلى فراشة أزوجية هذا السحر هذا يصابة نفسية هذه يصابة نفسية تعالجها الورد والذكر وهي أيضا تعالج نفسها في ذلك ويزول بيذن الله نعم قول الرجل لا حول ولا قوة إلا بالله ولا إله إلا الله ياذ الجلال والإكرام مئة مرة يومين هل يعتبر بدأ؟ نعم تحديد هذا بالعدد بدون دليل هذا بدأ تحديد في أيام معينة بدون دليل اعتبر بدأ من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه قول حسن الله عليكم ما حكم لبس المرأة العباء على الكتف وإذا المرأة لم تسمع كلام زوجها ماذا يفعل معها؟ تجاه لبس العباء صلى الله عليه وسلم يقول عندما أريد أن أصل للمغرب والجماعة يصلون العشاء هل أنتظر دما يخلص الركة أو أصل الوحدي؟ قول حسن الله عليكم إذا حضرت إلى المسجد وانتهت الصلاة وهناك صلاة جناجة هل أدخل معهم في صلاة الجناجة أم أقدم الفرض؟ ما حكم عمل المرأة في مشغل فيه نمص وغير من مخالفات لتخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز هذا لا تشتغل فيه معمل فيه معاصل لا تشتغل فيه نكتفي بهذا القدر حضرت الشيخ أحسن الله عليكم إن شاء الله جل وعلا أن لا يحرمكم الأجرة والثواب

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الثلاثة ثاني عشر يشهد جمال دولم لأام التاسع والثلاثين بعد الأربع مئة والألم في جهة النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسجد أبا يطيب لي باسم جميع أنه رحبا بسماحتي الشيخ الوالد العلامة الدكتور صالح من فوزان فهلا وسهلا بسماحتي والذي رمارنا بهذه الزيارة في وقت نحوج ما نكون فيه للعلم الشرعي للعلم الشرعي المؤسل ولا يخفى على جميع فضل العلم وتعلمه فالله يقول وينما يكشى الله من عباده العلماء ويقول وما يعقلها إلا العالمون آيات للعالمين ويقول وما أتيناهم من كتب يدرسونها وما رسمنا إليهم قبلك في النذير ولا يكفي هذا معلومة وقول النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورفت الأنبياء و الأنبياء الذي ورثوا ديناظا ولدرخما أخذ بحظ وافن كل مؤتبط مسرور في هذا المسجد أن يكون بيننا عالي من علماء أمتنا الإسلامية لنلهنا من علمي ونأخذها من فهمي أسأل الله أن يرفع بكره وأن يستوعبه وأن ينفر بنبه وأن يقوي بدنه ويطين عمره في الصحة وإيمان أحبدي فرح والذارد الشون الإسلامية الدعوة والرشاد بمنطقة المدينة المنورة نظم هذا اللقاء مع سماحته وهذا اللقاء هو بقورة أو هو افتتاح لنا دوال كل إثنين تستمر عاما كاملا يستهل هذه الأنبياء وأن دوال هذه اللقاء سماحة الوالد الشيخ صاحب خوزة ومن غرط شهي ستة قادم سيكون كل إثنين في مصر قبال إما ندوه أو محاضره لمدة عام كامل ونبيه قبل أن يستهل سماحته كلمتها وإنقاءه بابنائه وبخوطة با والحضين جميعا أنه نبيه لأننا سنوزع وريقات ووراق لمن أراده يكتبه سؤاله ولكن نبده يكون الخط واضح حتى أستطيعك أراده وأن تكون العبارة صريحة والهدف ينتفع الجميل أترك المجال لإدوال دي الشيخ صاحب خوزة فليتفضل معجورة مشكورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقفة للمتقين ولا أدوان إلا على الظالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أنا مسرور و الحمد لله باجتماعي مع إخواري في هذا المسجد المبارك وأما الكلمة التي سأقولها فلا تخفى على تغير منكم ولا تنعوا من باب التذكير فقط لا من باب التعليم بل من باب التذكير ونعنى هذه النعنة التي نعيش في ظلها ونعنى التوحيد الصحيح والعقيد السليمة ونعنى الآمن في هذا الوطن والحمد لله وإن تعودوا نعمة الله لا تحسوها نعم ظاهرة ونعم بابنا إذا كفرتم هذه النعمة إن عذابنا شديد مسر الله سبحانه وتعالى أن يمنا علينا وعليكم بالتوحيق لطاعته والعمل برظاه كل عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين الشرط الأولاً يكون خالصاً لوجه الله ليس فيه شرك ولا رياء ولا سمع والشرط الثانيًا يكون موافقًا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعًا ولا إحداث وإنما هو موافقًا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما هو أوصان في آخر حياته عليه الصلاة والسلام لما طلل منه الصحابة وعظه مبعضة وتلت من القلوب وذرفت منها العيون قالوا يا رسول الله كانها وصية ودع فاوسنا قالوا وصيخوا بتقوى الله والسنع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعيش منكم فسير اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدين وكل بضعة الظلالة وكل ظلالة في النهر قال عليه الصلاة والسلام فإنه ليس منه فورد أي مردود عليه لا يقبله الله صبحانه وتعالى مهما كلف صاحبه نفسه فيه فإنه ما جامع أنه ليس من سنة رسول الله فإنه مردود عليه لا يقبله الله وهو فيه آثم غير ما يدوره أي والخوة إن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الملاغ المدين طرت أمته على البيضة لا يزيغ عنا إلا هالك وما توفاه الله إلا بعدنا أكمر الله به الدين واتمبين نعمة اليوم أكملت لكم دينكم ورضيت لكم الإسلام دينكم شهرين وهيام ثم توفى صلى الله عليه وسلم إلا ما تبت شيئا يقرب إلى الله إلا بيانه ليومته وما تبت شيئا يبعد عن الله إلا بيانه ليومته عليه الصلاة والسلام فإن كان من تقصير أو ضلاع فإنه منا ومن تفريطنا ولاتنا الحمد لله باب التوبة مفتوح الليل والنهار من تابع إلى الله توبة نصوحا قبل الله قول يا عباني الذين أشره على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وانيبه إلى ربكم واسلمونه يهن الشرط فمهما كذرت الذنوب فإن الله يغفرها كما جل حديث القردسي أن الله جل وعلى يقول يا ابن آدم لو لطيتني بقراب الأرض خطايا يعني ملأ الأرض ثم لطيتني لا تشيخ بي شيئا لو لطيتني بقراب الأرض خطايا ثم لطيتني لا تشيخ بي شيئا لا تيتك بقرابها نافعة الحمد لله وانتح لنا باب التوبة ووعدنا أن يستديب لنا وأن يغفر لنا فمن فرض فلا يلو مننا إلا نفسه هو الذي غيعة الفرصة التي مكنه الله وإنه ودعه إليه والمهفق من وفقه الله والمحروم من حرنه الله يولي النهار إلى عناليهم إلى بيعةهم إلى كل الناس يهم فدائر نفسه جي الشيطان والهواء فدائر نفسه فمعتقها معتقها من ريت الشيطان ومن الغفلة والعراض فالنسان هو ونفسه قد أفلح من نفسه وما سواها فألهمها وجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاد من دشه فتيفر الإنسان يكون مع نفسه بهذه الصفحة فالمسلم والمؤمن ينتبه لنفسه ولا يؤخر العمل ويعب التوبة إنما التوبة على الله وما يتوقون من قيب فولاك يتوقب الله عليه وكان الله أبور الرحيم وليس التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا جاء أحد أم الموت قال إني تبت الآن كل يتوب عند الموت ولكن لا تقبل التوبة إلى غررت الروش بلغة التلقوب لا تقبل التوبة إنتها وقت التوبة فالمسلم ينتبه لنفسه ويستهده أبل أن يدهنه الأجل ولا يدريه وما تدري نفسه ما لا تكسيه هذا وما تدري نفسه بأي عرب انت موت الإنسان لا يدري متى يموت وإن يموت وعلى أي حال يموت ولكنه يسأل الله جل وعلى أثبات متوفيق ويحسن ليه والله طيب مجيب سبحانه وتعالى يفقوا أن يعمل عن رباله وأن ينفرق لهم ويفقوا أن يكرمهم ويفلهم الجنة تبوا الله لهم دائمة ولكن هم الذين اترغوا لي الله بالمعاصل والسيئات نسأل الله جل وعلى أي وفطن وإياكم بصالح الطول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله وصحابه يجمعي شكر الله في سماعة الورد الشيخ على ما تفوه بإمكلمات النافعات الدافعات الغافعات بإذل الله أسر الله يكتب أجره واجر جمع أهو أخضر شرح كتاب التوحيد بالنسبة للمبتدل ببن عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو الذي شرح كتاب التوحيد تيسير العزيز الحميد ثم جاء ولكنه لم يكمله قتل رحمه الله وهو لم يكمله فجاء الشيخ عبد الرحمن بن حسن فاخده وهذبه وكمله بكتاب فتح المجيل و الله أرغل شرح لكتاب التوحيد نه عرف الله عنكم ومن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وأقام الصلاة وأقام أركام الإسلام فإنه هو المسلم يصلى عليه ويستغفر له وقد يكون هناك نفس وكذنه بسيئات لكن ما نمتصل إلى حد الشرك العكبة فإنه مطرج علىه المغفرة ويدعى له ويصلى عليه إذا مات نه ومنكم هل سأقول بارك ومباهو فيك شيرخة المبارك هل الأفضل ليه الضقاء في المدينة النجوية لتحصي ليه الرزق والعلقة من ذهاب إلى بلدي بنيات الدعوة إلى الله إبداه وم الخارج المباركة؟ لا لا أرغب أن تبقى ولتتعلم أولا تكمل تعليمك فإذا تحصلت على علم تتبه به فإن تتدى بلدى بلاتك تدعوهم من الله وإلا صلاح العكيدة تبين لهم توحيد تنهىهم عن الشركيات وعن الببع والنخبزات عملا بقوله تعالى إذا كانوا مطائفة ليتفقوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذروا تعلموا أولا في هذه البلد وفي غيرها بلد المسلمين تعلموا التوحيد والعكيدة وأكان الاسلام الخمسة فهذا عن ذلك من العلم حسب ما يرفقكم الله له تعلموا بيه في أنفسكم ثم تذهبون إلى بلادكم دعوة إلا الله المعلمين ومظبطهين تحصلوا على هذا الأجر العظيم ومن أحسن قولا من دعا إلى الله وعمل صالحا وعمل صالحا وقال إن لي للمسلمين هذا أحسن قول دعا إلى الله نعم أخروج على ولي أمر المسلمين يكون بالسيف هذا أشك ويكون بالقول يكون بالقول بدون سيف إذا سلت تجروا إلى الخروج عليه ومخالبتي شطع صطاعه ويقول أن تحمل السيف الله جل وعلي قرياي والذين آنوا تطيروا الله وأطيروا الرسولة وأول الأمر منكم والنبي صلى الله عليه وسلم حث على السمح والطاعة وطاعة ولاة الأمور وإنجابوا وإنقالموا فإنه تجبوا طاعةهم لما في ذلك من اجتماع الكرمة وراجل العدو وانتشار الأمن نعم هذا سأل قول هل بالنصيحة اللي مريبتوليا بالنظر إلى الأفلام الإباحية نحب العلب كده لا يستطيع التخلص مدارك هو الذي فتح على نفسه هذا الباب لماذا يذهب إلى الأفلام الإباحية وينظر فيه وهو يعلم ما فيها من الشر وما تجروا عليه من الإزم ولكن لا بالتوبة مفتوح لا نطنقه من رحمة الله يرفع إلى الله ويترك هذه الأفلام ولا ينظر فيها ويحفر منها نعم أعرف الله عنكم ماذا سأل قول رجل له أورو منزلان في بلدين فاليقصر إذا أدركه الوقت وهو مسافر من أحد إمير آخر إذا كان بينه مسافة القصر 80 كيلو فأكثر يحق له القصر ويجن نعم أعرف الله عنكم لخطره خطورة المسيح الدجال خطره عظيم تتنته عظيمة فهم يحلرون أممهم من ذتنة المسيح الدجال وكان أشدهم تحليرا من المسيح الدجال نبي محمد صلى الله عليه وسلم أشد الأنبي تحذيرا من الدجال لأنه يأتي في آخر الزمان من علامات الساعة وآخر الزمان تتنته عظيما ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيد منه جملة الأربع في التشاهد الأخير استعيد بالله من أربع من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القور ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نعم تقدم للقاوي والكوري له حالة هذا الرجل والقاوي ينظر في أملكما أهل من كلمة توجيه لأصحاب الخضي له الخطب حيث أنه معنا خطب منطفة المدينة المنورة ومن الناس الخطب يقبون أمامهم في كل جوع فعليهم أن يريدوا الخطب إعداد جيدا حسب الحاجة الحاجة البلد لا تحتبت الناس تذكر لهم حوال العالم وأحوال الدنيا يطلعون بدون ذائرة عليك أن تركز على واقعهم وما يفتاجون إليه وما هم واقعون فيه من الخضر لأن الخطبه شريعة من أجل هذا نعم العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو أن شيئا سبق القدر لسبقته العين العين حق ولكن عليك بالورد في الصباح والمسى حصل نفسك بذكر الله سبحانه وتعالى ولا تظرك إن شاء الله هي ولا غيرها من المحلورات في الصلاح والمسى بالورد بلادعية صحيحة لأن هذا يكفيك به الله عز وجل شر العين نعم في المسلمين خصوصا في البلد الواحد إنهم يتفاوتون إنهم يدخلون عند جوال الشخص عند دخول وقت الله لأن لا يحصل اختلاه يحصل هذا هو الاحسن لهم ولا اضبط لهم نعم ليس هناك ده ليلا إيمان إنه لا يصل في مكان الفريضة لأن لا يظن أن الصلاة لم تنتهي وأما المأموم فلا باس أن يصل الفريضة وأنها في مكانه نعم المسجد الحرام والمساجد المزدحمة أنت سأمح في هذا نعم هذا سأل يقول سماحة الشيخة لن يكون من كلمة توجيونها إلى طلاب العلم حول ما بينهم انتراش وتقاضر وتهاجر وتجريها براء المواقع وما حكم استغلال المساجد لهذا الغرض ليس هذه الصفة فللمة العلم فلبيت العلم يتوصلون في ما بينهم ويتعاونون وإذا كانوا يتعادون ويتقاطعون ويحصل بينهم شقاط العوام وأن يذهبون إذا رأوا طلبة العلم هكذا الواجب على طلبة العلم أن يكون قدوة صالحة وأن يعملوا بعلمهم وأن يتواصلوا في ما بينهم ويتعاون على الدعوة إذا الله وعلى البلل والتقوى يجعلون لها مجتمعات تشاورون فيها ويديرون فيها المشاكل التي تحصل ويلتمسون لها الحلوه ولو واجب طلبة العلم نعم المسجد الذي يقبر لا يصل فيه حتى يخرج القبر من المسجد إذا كان المسجد السابقا على القبر أو إذا كان القبر سابقا على المسجد يهدم المسجد نحن نبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور الصلاة إليها لأن هذا من وسائل الشرك بالله عز وجل نعم هنا عما دم ما مسح عليها يعني يعني إنه خلعها قبل أن ينتقظه توضى ولبسها ثم خلعها قبل أن ينتقظه يمسح عليهم أما إذا خلعهما بعد انتقاض له ثم لبسهما فلا يمسح عليهمه حتى يتوضى ولبسهما على فهاره نعم وعند الأمر إلى الله شاء الله كذا وكذا ولما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشهد قال أجعلتني لله ندى قل ما شاء الله وحدى نعم هل يتكتب سؤالها مؤيدا من ثلاثة من الأطباء عن حالتها وحالت الجنين ترفعه لدارة الافتاء ونظره فيه إن شاء الله نعم هذا ساعد يقول كيف نجيبه رباد القبور الذين يحتجون بدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي نقول كدرتم النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد إن ما دفن فيه هجرته هجرت عايشة وكانت خارج المسجد كانت خارج المسجد في حياته صلى الله عليه وسلم ثم دفن فيها عليه الصلاة والسلام هو وصاحبه أبو بطف عمل أبي الله عنهما ويخارج المسجد وإن ما وضخلت في المسجد بعد ذلك لما وصع المسجد وضخلت فيه الحجرات هذا بمشورة من أهل العلم في بقتهم وإنما السلطان عمر بالدخالة وادخلها أمير المدينة يام السلطان الله يعلم نعم إذن هو يخرج منها إلى دار نفر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبار أنه قد يكون السهل في ثلاث في الدار وفي إدابه وفي المرأة إذا كان تحجز من ذلك متبايفا الله وسعه عليه استبد الله بغيره نعم الله يقول ما هو أخذ متن يحفظه في الفق الحمبلي متن الزاد زاد المستقنع لا أخذ متن يحفظ بعده متن الدريل لكنه أقل منه مساعدة متن الدريل زي جيله كانوا يحفظونه لكنه أقل مساعدة من متن الزاد متن الزاد مشخون بالمساعدة والفق نعم أرد المساعدة المساعدة النبول صلاة الواحدة عنالة صلاة فيما سوابنا النساجة أردها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح و السحات الله صلى الله عليه وسلم كل ما كان محتبطا بالمسجد تابع المسجد فعوكموا حكموا المسجد نعم أردوا بالبعوة على الأب إطرأ فأنا تستخدم منه خدره نعم من هذه الشروع نعم أرد الله عنكم و سير يقول نحوكم أن يقال فلان مرحوم أو انتقل إلى رحمة الله يدعى له الراحمة يقال رحمه معه ولا يقال المرحوم أو يقال انتقل إلى رحمة الله و هذا يسأل عن حكم الحلف بالنصف لا يتوزى الحلف بالنصف نعم الحلف بالقرآن و أما النصح فهو أبراء وجلود نعم حفظ الله عنكم هذا يسأل ما المراد بالوسطية في الدين نعم أذ يقول هل خروج الحاكم الفاسد مسألة خلفية وبعضنا الشيخ قلون هي معلد بالمفاسد والمصالح؟ هذا يسأل ما هي نصحتكم لمن سيتزوج قريباً؟ نعم و هذا يسأل تبوك بما يزمزم و الاخسال به لا بس ما يزمزم ما أمو بارك يجوز تبرح به و اختسال به و شربه تقال من إلى الله شربه و عباده نعم مكلمة توجهية في فضر الدعوة إلى الله؟ هذا الشيخ قرأت تزوج مرأة ثم بعد مدة عبفة أمناها خالته من الرضاعة فماذا يفعل؟ نعم تزوج مرأة ثم تبين أنها خالته من الرضاعة هل سمحت الشيخ عن العدر بالجهل في المساه الشيكية؟ هل سمحت الشيخ عن العدر بالجهل في المساه؟ و قرأته من طلب العلم؟ نعم وهذا يسلم عقم الهجرة إلى دولة قربية الهجرة إلى البلاد الشيخ إلى البلاد الإسلام هذا الهجرة الشرعية اثيراً بالدين الانتقال من بلاد الشيخ والقهر إلى بلاد الإسلام والتوحيد هذا الهجرة الشرعية اثيراً بالدين نعم هذا يرسل يقول هل يمكن رجل فاسق أو مرتكب كبير ثم يتوب لكون عالم من علماء المسلمين؟ هل يمكن لكون بعد توبة العالم من علماء المسلمين؟ هذا يسأل هل تطلق صرات من صلى فالسفوك المتقدمة على الإيمان؟ نعم وهذا يسأل ما هي أخوة صدقة جارية بالميت؟ أصحيحة سماحاتك بالطلاب الجامعات الإسلامية بالمدينة النبأ النبوية أولئين الشيخ طلبت علميين نصيحة منهم؟ نعم وهذا يسأل يقول ما حبموا قولهم لا تجعل لا تجعل الله أول نظرينا إليك يعني خذ من الله وعاطب الله عزي وجل وعلم أنه يراك حيث ما كنت فلا تجعله أهوان الناورين إليك يعني إذا مظر إليك مخلوق تقجل وتخافك وأما تعلم إن الله ينظر إليك ولا تبالي بذلك جعلته أهوان الناورين إليك ولا حول ولا أهوتي إليك نعم وهذا يسأل يقول ما حبموا قولهم هذا كلام جاهل هذا كلام جاهل وأنا عرف لنا هذا الكلام نعم هذا يسأل ما هي الاسباب التي تعين ظالب العلم في الثبات على طلب العلم ومواجهة الفتن العزيما الصادقة العزيما الصادقة والصبر يعزم ويصبر إن طلب العلم شاك تحتاج إلى صبر ويصبر حتى يرزقه الله أي علم نعم هذا يسأل ما حكم المصل الذي يصلي خلف إيمان في الجهرية ولا يقرأوا أن فاتحه تكفي قراءة الإيمان إذا تان يسمع قراءة الإيمان فإنها تكفي هذا يسأل أن حكم الرسل الخارج بما إزامتن إذا تان أنه يفعح بأن الناس عرقوا عمله وأنه قدرية يعتبر من قرية وهذا يسأل بكيف حقق التدرج في الطلب مع وجود دروس شتة وفي فنون المتنوي على أكتة بفن واحد تنظم إلى كلية ومعهد العلم وتطرى المقررات التي هي من الكتب العلم وتحصل على خير كبير إن شاء الله نعم المسابل لا إذا كان يمصر الصلاة فلا يتيب الرواة إلا راتبت الفجر أكثر المسلمين يسألون ما السبيل العزة الإسلام يواهله أمام به أهله ونشرواه ودعوا إليه نعم نعم يا باس أو طريقا مختصرا تمر منهم لا باس أما أن تجلس في المسرد وهي أحايل هذا لا يجوز ولا يجوز له من يجبروه على ذهب وإذا المختبار يرسلون إليها من يختبروها نعم والذي يقول مع حكم الصلاة خلفي الدعية للبيد عادي والمجادل فيها إذا كنت تعلم أنه مبتدع وشب من ذلك داعي إلى البدعة وهذه البدعة هذه البدعة في العقيلة لا تصلي خلفي نعم هذا يسأل كيف أن عالج السحر؟ وهل يختلف طريقة العلاج من سحر البسحر؟ السحر يعالج ببرآع وبربيه السرعي ولا يعالج السحر بسحر لأن السحر الحرام وأن بسلاعة الإسلام يقول لا تداوه بحرام تداوه عباد الله ولا تداوه بحرام ويقول ابن مسؤولت رضي الله عنه إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم نا هذا يسأل عن كلمت والنبي هل تجوز؟ لا قسم ولا يجوز ولا يجوز الحالف الله بالله من كان حالفا هل يحلف بالله وليصرت؟ قال صلى الله عليه وسلم من حالف بغير الله فقد كبر أو أشرك نا هذا يقول كيف يصر المسلم ويصل إلى مغتبة الإحسان وما هي الأمور المعينة على ذلك؟ إنصر إلى مغتبة الإحسان إذا أقام دينه على المنهج الصحيح وعبد الله كأنه يراه عبد الله على المشاهدة كأنه يراه هذا هو الإحسام نا أعفى الله عنكم هذا سأل يقول ما نصيحتكم هذا السأل يقول أعفىكم ما هي الأسباب أو ما الأسباب المعينة هل نموت؟ هل الموت على السنة؟ كذلك جافية سواء هذا يقول سماحة الشيخ ما نصيحتكم لرجل مقبل على التعادد أن يتقل لا ويعدد فإن خفت ما لا تعادل فواجد والعادل يكون في النفقة ويكون في الكسوة ويكون في المسكن ويكون في المبيت هذه الأربعة هي التي يحصل بها العادل نا هذا السأل يقول فهل يجوزنا أن أرفع الصوت في الحرم يعني بجوار القبر؟ هذا السأل يقول شكرا لك في الواقع الثالثة في الواقع الثالثة في الواقع الثالثة هل يوجد يديه؟ وفي الواقع الثالثة يوجد يديه؟ نعم فهو ما يكون في وصق القبر يوضع فيه الميط ثم يسد عليه باللبنات فوقه واللحب يكون في جانب القبر في جانب القبر هذا اللحظ وهذا أفضل وهو الذي عمي للرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا يسأل يقولنا الأفضل للطالب العلم بعد حفظ القرآن هل يبدأ بحفظ المطول التأسيرية أم بحفظ الصحيحين؟ أم بحفظ المطول التأسيرية أم بحفظ الصحيحين؟ أم بحفظ الصحيحين؟ أم بحفظ الصحيحين؟ أم بحفظ الصحيحين؟ " الحمد لله ماذا متبدأت تصلي وتحابب على دينها فعينوها على دينها وعلموها ما تجل " وهذا يسأل يقول أن يشرع السفر معي للصلاة على الميط؟ " لا ما يسابر معي للصلاة على الميط لكن إذا كان الميط له شأ من في الإسلام " ومن لهم في الإسلام عمل في نشره ودعوه له؟ " يصلى عليه صلاة الغيب كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاش لما مات خرج بيصحابه وصلى عليه صلاة الغيب " وهذا يسأل يقول أنه يجزء أخذوا ما إيزمزن ونقره للفندق لنشربه ويشرب المأتنبه هنا فيه " لا ما يسأل يخذوا ما زمزن للمسندق وخذوا للدالك وخذوا لنا الشهد " والعفى الله وعنكم يسأل ما هو السراط وما هي القنطة؟ " السراط هو القنطة والسراط هو الطريق هو الطريق والسراط الذي يمر الناس عليه وربكا لنحشر لنهم والشيطين ثم لنحبر لنهم حول جهنما جثية إلى قوله " وإن منكم إلا واردها " لا أحد من الخلق إلا وارد النار بذلك بالمرور على السراط المنصوب على متن جهنم " يمرون عليه منهم من يمرك البرق " تجهيبهم عمالهم " منهم من يمرك البرق " ومنهم من يمر كالريح " ومنهم من يمر كركاب الإبه " ومنهم من يمشي مشيا " ومنهم من يزحف زحفا على السراط " ومنهم من يفطف ويرطاه في جهننا من على السراط " تجريبهم عمالهم " نعم " عرف الله عنكم هذا يقول ما حكموا زواج المسيار " بأنه من تشغل عندنا " زواج المسيار " أنا لا يعرفه " فالزواج الشرعي المعروف " زواج الرغبة " والاستدامة " " زواج الموقت " " يكون هذا من المتع " " يشبه المتع " " ولو سمي مسيارا " " إنه يكون من المتع " " إذا كان موقتا " " نعم " هذا يقول نصيحة " ما نصيحاتكم للموذدين " " وما يجيبه " " وما يجب أن يكون عليه " " قال صلى الله عليه وسلم " " لما مراعن " " والمؤذن مهتمن " " المؤذن " " الإمام ظامن " " قال صلى الله عليه وسلم " " الإمام الظامن " " والمؤذن مهتمن " " يعني مهتمن على الوقت " " على وقت الصلاة " " تقيل به " " إذا كان يحتاجان إليك " " وطلب حوارض " " فلا بد أن تحضر " " إلا كنت تستطيع الحوارض " " لا بد أن تحضر " " إلا تحضر مع استفاعاتك " " وحاجتهم إليك " " تكون عاقل " " نعم " " إلا هذا لا أصل له " " إذا كان يريد أن ينفعه " " وعلي به " " إذا صدق عنه " " هذا يقول " " لا تشغل نفسك " " بالنواقع الإجتماعية " " وإنشغال بها " " فإنها مشغلة " " ولا فائدة فيها " " من فيها مضافرة " " نعم " " هذا يقول كيف يرحقق المرء " " خشية الله تبارك وتعالى " " هذا الشيء يجعله الله " " يمنه به على العبد " " وهذا يسأل عن حكمين " " قيام الليل سنة " " ومن أفضل أبطاعات " " والإبادات " " قيام الليل سنة " " ومن أفضل أبطاعات " " ومن أفضل أبطاعات " " أفضل أبطاعات " " ومن أفضل أبطاعات " " ومن أفضل أبطاعات "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعيم فانه من نعم الله سبحانه وتعالى علينا جميعا هذه اللقاءات العلمية التي تكون في بيوت الله عز وجل لنستفيد منها ما يهمنا من امور ديننا فوجود هذه اللقاءات ومناقشة ما يثقل على ضوء الكتاب والسنة هذا فيه خير كثير. للمسلمين لا سيما وان هذه اللقاءات تسجل او استمع اليها يستمع اليها من حضر ومن لم يحضر وتلتكر بين المسلمين. هذا من نعم الله سبحانه وتعالى وتيسيره وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حيث ان الله يسر تبليغ دعوته على ممر الازمان بمختلف وسائل التي يجري فيها نشر العلم على الناس وتبليغ الدعوة الناس في امور دينهم حتى لا يبقى الجاهل في جهله وحتى لا تكون للناس حجة على الله سبحانه وتعالى فالذي يسمع في هذه الندوات وهذه ايقاعات ويحضرها ويستفيد منها يكون قد حصل على خير كثير ويقول ايضا قد حصل على الاجر من الحضور دروس العلم حضور خلق الذكر هذا من افضل الاعمال. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة غشتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فاي فضل اعظم من هذا الفضل؟ ان يحرم الانسان بهذا الشرع وهذا الاجر وهذه الفائدة هذا افضل له من كل شيء من امور الدنيا. فالناس اصحاب الدنيا واصحاب الاموال يتعبون انفسهم ايه طلب التجارة من قريب ومن بعيد ليلهم ويتعبون ابدانهم وافكارهم. لتحصيل خطاب ان طالب العلم فانه يطلب خيرا مستمرا وباقي ينفعه في دنياه وفي اخرته. الذي يحصل العلم يحصل على حظ واجب لا تقابله الدنيا بحزازيرها قال صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما غرة العلم فمن اخذه اخذ فمر ابو هريرة رضي الله عنه على الناس وهم في الاسواق ويفترون فقال لهم ميغاث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزع في المسجد وانتم هنا فتركوا بيعهم وشراءهم وذهبوا الى المسجد كل من يريد نصيبه من فلما دخلوا المسجد لم يروا شيئا يوزع وانما رأوا هنا يطلبون العلم حول علماء فقالوا يا ابا هريرة ما رأينا شيئا قال وماذا رأيتم؟ قالوا رأينا اناسا متحلقين العلماء يستمعون الدروب قال وان حكم هذا برد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعظم من هذا فلتحضر لتأخذ من ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنال الاجر العظيم واما فرج الدنيا فله وقت اخر الله لم يحرم علينا طلب الرزق بل امرنا به ولكن امرنا ان نجعل بطلب الرزق وقتا وبطلب العلم واقتناعا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. لن ينهى عن الاموال والاولاد انما نهى عن الاشتغال بها عن ذكر الله عز وجل. والا فطلب الاموال والاولاد ابرز مرغب فيه شرعا. ولكن لا تتعارض مع طلب الاخرة كما قال سبحانه وتعالى في التهتار سبحوا له فيها بالفرون والالقاب جعلوا الناس منهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. او يبيعون ويشترون. ويطلبون العلم ولكن اذا جاء وقت العبادة اقبلوا على العبادة. كما قال تعالى فاكثروا عند الله الرزق واعبدوه امر بطلب الرزق من الله وامر بعباده. هذا سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزل صلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. لم ينهى عن البيع وانما نهى عنه وامر بتركه حين تحضر صلاة الجمعة خطبة الجمعة هنا يغلق البيع وينهى البيع يقبل على ذكر الله عز وجل. ثم بعد الصلاة يقول تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتفجروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وحتى والانسان يبيع ويشتري والانسان فلسطين والانسان في متجره يذكر الله سبحانه وتعالى. تذكر التسبيح والتهليل والتكبير وهذا لا يشغله عن عن عمله. عليه. هذا الانسان ذكر الله على مهامه. وعلى متطلباته فاقول ان تنظيم هذه اللقاءات وهذه الاجتماعات الخيرية في بيوت الله هذا يدل على خير كثير ويحصل منه نفع عظيم. وهو علامة خير علامة وعلامة اقبال على تعلم امور الدين وامور العبادة وامور المعاملات لان المسلم لا يقدم على عمل من الاعمال سواء كان من العبادات او كان من المعاملات او كان لا يقبل عليه الا اذا عرف حكم الله فيه. وحدوده وهل هو جائز او من اجل ان يؤديه او يطلبه على الوجه المكروه وكل وكل عمل كان دنيويا او دينيا كل عمل على الوجه المشروع فان الله يجعل فيه البركة والخير. وكل عمل ابدي على غير المشروع. فانه لا خير فيه ولا فائدة منه بل هو ضرر المحرم. وذلك لا يتم الا بالحرص على طلب العلم والسؤال عما واجتناب المساجد تردد عليها للعبادة ولطلب العلم ولسماع الخير. فنحن والحمد لله نعتبر هذه اللقاءات وهذه الاجتماعات في المساجد يعتبرها نعمة من الله وعلامة خير للامة ولا يجوز للانسان ان يأكل عن حضور هل المجالس. ليحرم نفسه خيرا كثيرا خطوفا وعدلا في زمان كثرت فيه شواغل كثرت فيه الفتن كثرت فيه الدعايات المضللة في شتى الوسائل لا بد للمسلم ان ان يكون له ارتباط وثيق. في مجالس العلم. من اجل ان تحصل من هذه الفتن. وان فالامر خطير جدا. زماننا هذا يختلف اما السبب الفتن موجودة في كل زمان ولكن فتن هذا الزمان اشد بما تعلمون من انتشار في الشر وسرعة الاتصال وتقارب العالم موافقة وسائل الاعلام ووسائل النقل السليمة وغير ذلك فالشر ينتشر سريعا في هذا الزمان. بينما كان في الزمان السابق ينتشر بطيئا او يحفر في الذي وقع فيه ببعد المسافات وبعد الاتصالات اما في جمالنا هذا فان العالم صار كله كالبلد الواحد. ما يدري اخاه يبلغ اخاه بسرعة. والفتن تنوعت والدنيا ازدهرت والفتن تفاقمت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في اخر الزمان فتن كقطع الليل مظلم وان الفتن في اخر الزمان تنكسر بسرعة تبلغ الاثار بسرعة. وان كل فتنة اشد مما قبلها فتن يرقص بعضها بعضا. وما دام الامر كذلك انهم يتعدنوا علينا جميعا الاهتمام بامور ديننا. والاقبال على طلب العلم سواء بالدراسة او بالحضور والاستماع او بالسؤال لاهل العلم او بقراءة الكتب النافعة المفيدة او البرامج التي تلاح الاذاعة اذاعة القرآن الكريم ما يلقى فيها من البرامج المفيدة في امور الدين كل هذا مما يفيد المسلم حصاوة ويعطيه بصيرة يواجه بها هذه الفتن العظيمة. التي اطلت علينا الان من كل حدث فلا يليق بالمسلم ان ان يأكل في ذكر الله ومحافظة على الصلوات وسماع دروس العلم تلقي من اجل ان يخرج نفسه من هذه الفتن. لاجل ان يعرف الشر ليجتنب ويعلم الخير من اجل ان يفعله. اما اذا اجتمع في وجهل بامور الدين. اذا اجتمع فتن عظيمة منوعة وجهل بامور الدين واعراظ عن طلب العلم فلا تسأل عما يحصل من البعد عن الله عز وجل وفساد القلوب انتشار الفتن الفتن الان غزت البيوت الا من رحم الله سبحانه وتعالى. ولكن هذه الفتن تقاوم تقاوم بذكر الله عز وجل. المحافظة على الصلاة على المساجد والجلوس في المساجد اجتماع دروس العلم وطلب العلم من افضل ما من هذه الفتن لان الانسان لا يعرف الفتن الا اذا عرف الا اذا عرف العلم الشرعي الذي يبين هذه الفتن يحدد اخبارها اقول ان هذه الندوات هذه اللقاءات وهذه المحاضرات هذه امر ضروري للامة لابد منها مع تنظيم الدروب والانتظام في الدراسة في والمعاهد والكليات الشرعية. كل هذا لابد منه المدارس والمعاهد والكليات الشرعية تخرج لنا العلماء وحضور الدروس في المساجد وسماعها يبخر المسلمين الذين لم تتيسر لهم فرصة الانتظام في الدراسة تبصرهم لما دامت هذه اللقاءات هذه الاجتماعات وهذه الدروس موجودة فهي علامة خير في هذه الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا منها وان ينفعنا بها وان يفقهنا في ديننا. وان يقينا واياكم شر الفتن. ما ظهر منها وما بطن وان يحمينا من دعاة السوء. ودعاة الضلال. الذين عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها هذه الفتن معها دعاة يدعون اليها. ويرغبون فيها. ويزينونها للناس ورأس دعاة السوء من الشياطين. كما ان رأس دعاة الخير هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اوصيكم ونفسي بالحرص على حضور هذه الدروس وهذه اللقاءات وهذه الاجتماعات الطيبة اينما وجد واوصي من عندهم التمكن من شباب الامة بالدراسة دراسة العلوم الشرعية وما يعين عليها من العلوم العربية والانجرام بالدراسة. دراسة العلوم الشرعية العربية وما يفيدهم لانها فرصة لن تعوض الشيخ في شبابه انه تقبل وعنده اطاعة اكثر من غيره. فلا نذهب. طلب العلم اين مكان وجدناه؟ لا نذهب في ذلك. ولا نقتصر على فهمنا فان بعض الناس كما سمعنا يجهدون في طلب العلم وفي الانتظام للدراسة ويزعمون ان من حصل على كمية من الكتب وقرأ انه هذا هذا غلط عظيم. لازم فلابد من الانتظام في الدراسة. تلقي العلم عن الله من اجل ان لهذه الامة من يقوم اركابها وتعليمها وامور دينها الى العلماء والا من اين نحصل على القضاة وعن الدين وعلى الدعاة وعلى الخطباء اذا صرفنا طلب العلم من نحصل على العلماء الذين يقومون بهذه المهمات العظيمة الاطباء لنا من الدراسة علم عن العلماء سواء في الخرطوم الدراسية او في المساجد وخلق الذكر العلم لا يؤخذ عفوا ولا يأتي بدون طلب. ولا يأتي بدون صبر وتحمل. لا بد من الصبر على تشقت طلب العلم والجلوس بين يدي المعلم والاستفادة من العلماء ما داموا موجودين فهذه كلمة بس ان اقولها بين يدي هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى الا ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ونسمع من الحق وان يعيننا على العمل وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان يعفو ويغفر لنا ولكم ما يكثر منا من خطأ او جنة انه سميع مجيب واترك الان المجال الاجابة على الاسئلة. لانها ربما تكون كثيرة وتحتاج الى وقت طويل شكر الله لفضيلة الشيخ صالح الفوزان هذه الكلمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان وفقنا جميعا من سلوك المنهج الحقيقي في طلب العلم. على مدارس العلم والا نكون من الذاهبين كما ذكر عن التي تفرط في هذا المجال خاصة في مثل هذا الاجماع. ولعل بعظ الاسئلة لجل هذه القضية فنقتدم ان شاء الله بطرح السؤال الاول يقول هذا السائل فضيلة الشيخ ما هي نصيحتكم لطلبة العلم والشباب في الوقت الحاضر وما تعايشه الساحة من اضطرابات فكرية وما الهدية؟ وما هو دور طالب العلم تجاه هذه الاوضاع؟ نعم انا اشرت بكلمتي الى ان الشباب خصوصا في هذا الزمان الذي كثرت فيه الافكار كثرت فيه المناهج كثرت فيه الجماعات انا اوصيهم اولا وقبل كل شيء بتقوى الله سبحانه وتعالى وبمخافة الله وخشية الله عز وجل. بحفظ السنتهم الى الكلام الذي يكون وبالغ عليهم اوصيهم كذلك بالحرص على الاصلاح بين الناس الحرص على الاصلاح بين الناس. وجمع الكلمة. قال الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او بين الناس من يفعل ذلك فسوف نؤديه اجرا عظيما. كما اوصيهم بطلب العلم من مقابره طلب العلم من مصادره. من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ايدي اهل العلم واهل البصيرة هذا هو السبيل الوحيد طلب العلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك على قلب العلماء الذين اعطاهم الله العلم والبصيرة. لان طلب العلم على ايدي العلماء هو السبيل الوحيد. لمعرفة الحق النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر فراق بين الامة هذا وستخترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم فليس هناك نجاة الا باتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكيف نعرف ذلك لا نعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الا اذا طلبنا العلم. على ايدي العلماء واما كل يدعي انه على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج اصحابه. كل يدعي هذه الدعوة. ولكن لا للخف من ذلك ان الحقيقة فلا يمكن ان نعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الا اذا طلبنا العلم على عند العلماء ان المخلصين لدينهم والناصحين لامتهم والله تعالى يقول ولا ينجيك مثل خبير. ولا لا ينبئك ابن خبير. الامور لا تؤخذ عن الجهال وعن المدعين وعن انما تؤخذ عن اهل الخبرة واهل المعرفة واهل الخبرة واهل المعرفة في دين الله. هم العلماء وحدهم وقال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا تعاملتم بسنتي بسنة الخلفاء الراشدين المهديين. تمسكوا بها وعظموا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فاخبر ان المخرج من الفتن انما هو باتباع سنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين. ولا يمكن ذلك الا بتعلم العلم على ايدي العلماء. الذين يعرفون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرفون السنة ويبينونها للناس. ولا مخرج من الفتن والانقسامات الجماعات والمناهج الا بهذا الصين. المنهج الصحيح منهج واحد ما فيه انقسام ولا في اختلاف انما الاختلافات والابتسامات في المناهج المخالفة لمنهج وان منهج الرسول صلى الله عليه وسلم موحد ليس فيه ليس فيه اختلاف الانقسامات والاختلافات كلها في المناهج المخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ذكر سبيله صراطه مفردا وان هذا القراطي واضافه اليه سبحانه اضافة تشريف ولما ذكر السجن ذكرها كثيرا ولا تتبعوا السبل سبل كثيرة. يعني كل له منهج وكل له طريقة وكل له مذهب فمن تسمع من هؤلاء؟ من تتبع من اصحاب المنحرفة؟ لم تتبع من اصحاب المناهج لن تسمع من الجماعات. فظيعة. بينها الا مناص لنا من اتباع منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو منهج واحد لا امتثال به ولا اختلاف فيه. فمن يعتقد بالله فقد هدي الى الصراط المستقيم لا يقول هذا السائل اه بماذا يبدأ طالب العلم طريقه في لطلب العلم اب التفسير اولا ام بالعقيدة ام الفقه؟ نرجو من فضيلتكم بيان في هذه البدايات الاهم في منها ثم بيان لاول الكتب التي يحتاجها طالب العلم العلمي من كل فن نعم العلماء رحمهم الله يضعون منهجا ثابوا عليه ويريدون منا ان نسير عليه وذلك بانه وضعوا مختصرات مختصرات في كل علم من العلوم وظعوا مستنفرات في العقيدة ووظعوا مختصرات في الفقه يظعوا في الحديث وعلومه وضعوا كلام الله عز ابدا يضع في علم النخل علوم اللغة الطريقة الصحيحة ان طالب العلم يأخذ من كل فني مختصر يفهمه يحفظه ويسمعه على احد العلماء ويسبقه له فاذا اخذ مختصرا في العقيدة مختصرا في الفقه مختصرا في الحديث وفي علوم الحديث اخذه مختصرا في علم النحو اخذ مختصرا في يحفظ هذه المبتكرات وفهمها انفتح له باب العلم باذن الله. لان هذه مفاتيح مفاتيح واصول يدخل منها طالب العلم الى العلوم وتوسعاتها العلم لا يقال دفعة واحدة وانما يخل شيئا فسيئا ضرعا الذي يوصي به اخواني طلاب كما اشرت سابقا ان انتظموا في سلك الدراسة في المعاهد العلمية في كليات الشريعة واصول الدين. او عليهم ان ينظموا حلقات المساجد على ايدي العلماء ويقرأوا في هذه المختصرات في كل بلد. هذه ومفاتيح للعلوم. وفي المثل من ضيع الاصول حرم النسك ونضيع فالذي يريد ان نأخذ العلم من غير طريقه لا يتوفر الى شيء بل يضيع هذا هو الطريق الصحيح. الطريق الدليل وايضا احذر واكرر ان طالب العلم المبتدئ لا يستقل في قراءة الكتب او في تعلم العلم. لانه لم يكن عنده اصول ومبادئ عليه ولا عندهم قواعد يسير عليها. فلابد ان يعقد الشيء من بابه. الله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها العلم معروفة وطريق العلم مع كان من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى وقتنا الحاضر كانوا يقرأون هذه الفقرات على العلماء. كانوا يرون هذه الكفارات عن العلماء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتلقون العلم للرسول صلى الله عليه وسلم. وفي عهد التابعين كانوا يتلقون العلم عن الصحابة. تابعون. الصحابة تلقوا العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم المصدر الاول والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة. واتباع تلقوا العلم عن التابعين وهكذا. مغتصبة يأخذها عن الاول تنتهي هذه السلسلة برسول الله صلى الله عليه الذي يريد ان ينفرز عن هذه السلسلة يبتكر طريقة جديدة بتعلم العلم يكون مخطئا ولا يصل الى نتيجة. نتيجته الضياع. او الضلال والافتراء لان الفنا يقام على غير الاساس فمآله السطور والعيد لا بد ان يقوم على امثالكم صحيح. لا ينقص للانسان على فن العقيدة ذكر او ان الفقه فقط او فن الحديث فقط او فنون نحن فقط لا يقتصر على هذا بل يأخذ من كل خير بمختصر. فاذا هضم هذا الاثر لفهمه ينتقل الى ما هو اوسع منه. وهكذا شيئا فشيئا. فاذا اخذ هذه العقوبة وضبطها استطاع باذن الله ان يطالع في الميسوعات ويطالع في الكتب ويستفيد منها ويتوسع في امورنا لانه يبني على اصل وعلى اساس. مثل التاجر الذي معه رأس مال لا يأتي الا بعد لا يحسن الربح بدون ايجوم رأس مال ورأس المال وهذه المختصرات وهذه المبادئ التي وضعت في كل علم من علوم الشريعة وعلوم الرسوم وعلوم اللغة. هذا هو طلب العلم الصحيح وانه المنهج قليل لا طلب السائل ان يعني تدلوه على حساب كتاب في كل فرد. نعم الكتب ولله الحمد كثيرة تفرغ في العقيدة كثيرة منها سبيل المثال ثلاثة من السنين الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا مختصر مفيد في الست دعاة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب. هذا ايضا مختصر فيه. يجيب عن الشبهات التي يريدها المشركون وعباد القبور ويكشفها ويجيب عنها بجواد شافي باذن الله كذلك في فرض التوحيد للامام الشيخ ايضا محمد ابن عبد الوهاب وهذا اوسع ما قبلك فانه يضع مؤلفاته يضعها على الخطوة شيئا فشيئا. كل مؤلف اوسع مما قبله وهكذا. شكر كتاب التوحيد اه بالتوحيد تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد. كلها مفيدة. لكن بعد حفظ النفس قراءته على احد العلماء. كذلك العقيدة الواثقية لشيخ الاسلام ابن تيمية في الاسئلة والصفات واصول الايمان الايمان بالله والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. كلها تناولتها العقيدة الواسطية العز بن ابي العز الحنفي كل هذه كتب مفيدة للعقيدة لكن نكرر ان طالب العلم المبتدئ لا يقتصر على تحصيل الكتب وقراءتها بل لابد من الجهود على اهل العلم والدراسة عليهم بتلقي العلم منهم. يوضحونه هذه الكتب. فيهم فمثلا الفقه مثلا متن الدليل متن الزات عندك الاحكام هذه كلها واذا حفظ هذه اللحوم قرأها على اهل العلم بما هو اوسع منها سره ترك الزاد شرح الاقناع المسمى شرح المنتهى وهكذا ينفتح امامه المجال. في العلمية في الفقه في مثلا الحديث في مثلا في حديث الحديث طلوع المرام هذا نخل جيد. الى احاديث الاحكام. واوسع منه المنطقة منطقة الاحكام هذا ايضا كتاب في احاديث الاحكام وهو اوسع واوسع منه المنطقة الاحكام هذا ايضا كتاب في احاديث الاحكام هو اوسع من ثم طرح البلوغ سبل السلام طرح بلوغ المرام بين الاوتار شرح ملتقى الاخبار ثم اذا انفتح له الباب في علم الحديث امام الموسوعات. والسنن كلها متوفرة ولله الحمد لابد من اخذ الاصل لا بد من قراءة القرآن اولا على اهل العلم. حتى يكون يدخل منها على النكوعات. في علوم الحديث مثلا النخبة نخبة الفتن للامام بن حجر وشرحها للمؤلف الهجري العراقي بمصطلح الحديث شرحها اه للمؤلف نفسه. المؤلف اها وشرحها غيره ايضا شرحها غير المؤلف العراقي ينقل الفقه مثلا هوبة الناظر لابن القدامى الورقات من امام الحرمين وشرحها قرة واذا دخل الانسان في هذا الفن في الفقه كثيرا مثلا في النحو هي المقدمة الاجربية يبدأ منها طالب العلم. ولابد من تحضيرها على احد العلماء. ثم القصد شرحه شرح قصر الندى كذلك بملحة ملحة الاعراب للحرير وشرها كذلك طرقها مسحوق روحها وانشرها واسألها ابن عقيل. هذه الكتب التي اه في كل ذنب وهي مرتبة مختصرة ومتوسطة ولا هذه المذاهب الاخرى مذهب الشافعي المذهب المالكي مذهب الحنفي فيها ايضا نفس الشيء فيها كتب مختصرة وفيها كتب متوسطة وفيها كتب مطولة. نعم يقول هذا السائل شخص كان يعمل بعض المعاصي وكان يندم بعد ان يفعلها وكان كان يعمل بعض المعاصي. نعم. ثم يندم بعد فعل تلك المعاصي. ويحلف بالله الا يعود يحلف بالله ان لا يعود الى تلك المعاصي. وكان في بعض الاحيان يحلف بالصلاة وكان يصبر عن تلك المعاصي فترة ثم يعود الى فعلها مرة اخرى. فالسؤال ما حكم حلفه بالله هذا الحديث المتفرق وما حكم حدثه في الصلاة؟ مع انه حدث بالصلاة اكثر من ثلاث مرات الواجب على المسلم ان يتوب الى الله عز وجل. من كل ذنب. توبة صادقة واذا تاب الى الله توبة صادقة ومينة صالحة فان الله يوفقه ويعينه ونادى به الحلق لا داعي للحلق والطلاق فليتوب الى الله من غير ان يحلف ومن هنا ان يطلق لان الحلف بالله او الحلف بالصلاة فلا داعي الى هذا. فهو يشدد على نفسه بهذه الايمان. لكن ما دام الامر وقعوا انه خلف كان من كفارة يمين. كفارة يمين. اذا حلف بالله على الحق شيء من المعاصي ثم وقع فيه فوجبت عليه الكفار. كذلك اذا طلق وقصده منع من هذا الشيء ولم يقصد تطليق زوجته. وانما قصد منع نفسه التأكيد على نفسه. هذا يجري مجرى اليمين على الصحيح من قول العلماء يجري مجرى ان يمين تحله الكفارة مثل اليمين بالله عز وجل كفارة يمين في كفارة اليمين الا اذا كان اخذ طلاق زوجته انه يقع الطلاق. اما اذا لم يقبل بذلك طلاق زوجنا انما قصد منع نفسه من ذلك الشيء والتأكيد على الامتناع ثم غلبته نفسه ووقع في هذا الشيء عن الكفارة لقوله تعالى قد فرض الله لكم حلة ايمانكم هذه عامة من كل الايمان يدخل فيها يمين الطلاق. هذا هو الصحيح من قول العلماء في هذه المسألة. لكن كما ذكرت على او يتوب الى الله بدون يمين وبدون طلاق. واذا تاب الى الله توبة صادقة فان الله يعينه. اذا يجنبه هذه المعاصي. نعم. يقول هذا السائل يوجد لدينا مسجد في الشركة التي نعمل بها ومعظم هؤلاء الموظفين التابعين لهذه الشركة من الوافدين. الاخوة المسلمين وغيرهم. فقمنا بوضع مكتبة في المسجد فيها كتب ومكان لبيع الاشرطة بسعر التكلفة. بحيث ان من يأخذ اي شيء من هذه الكتب او الاشرطة يضع المبلغ في الصندوق. اليس احد يقوم بالبيع؟ وانما قل لشخص يأخذ ما يريده. ويضع سعر في هذا الصندوق. وقد وجد هذا العمل اقبالا كبيرا من عامة الموظفين. حيث ان معظمهم لا يعرفون اماكن هذه الاشرطة او الكتب. او انهم يجدونها بسعر اكبر. مما يعرض عليهم في هذا مكان فما هو حكم الشرع في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. يعني اثابكم الله اثابكم الله على هذا العمل الحرص على الخير نشر الخير هذا تؤجرون عليه ان شاء الله ولكن وضع هذا في المسجد لا يدري. لان المسجد لا يجوز فيه البيع والشراء. وان لم يكن للبيع والشراء وان كان بما ذكره السائل وضعه الكتاب او الشريط وكتابة التسعيرة ثم يأتي ويأخذ الكتاب والشريط ويضع القيمة هذا هو البيع هذا هو نفس البيع. ولا يجوز البيع والشراء في المساجد الواجب ان تضعوا هذا المكان خارج الرزق. افتحوا مكتبة. افتحوا مكتبة خارج المسجد. واجعلوا فيها هذا العمل الطيب. او غرفة خارج المسجد اذا ما تيسر مكتبه يقوم على المكتبة اجعلوا نورها خارج المسجد. واجعلوا وقتا لهتك اجعلوا وقت تفتح فيه. ويدخل فيها الراغبين ويأخذون ويضعون القيمة في المسجد هذا لا يجوز. واظن صدر فيه تعميم من من وزارة الاوقاف وشؤون المساجد وضع قدر تعميم لمنع هذا الشيء وهو حق لا يجوز هذا. نعم. يقول هذا وعلى خلاصته انه بعد ان هداه الله سبحانه وتعالى اراد التخلص من جهاز الباب لما علم انه مما يطلب الخير والشر. اراد وهل يجوز له بيع هذا الجهاز؟ ام ماذا يتكرر؟ المسألة فيها اشكال ولكن اذا باعه وتصدق بثمنه ربما يكون هذا حلا مقبولا يكون هذا حلا مقبولا يبيعه ويتصدق بثمنه تخلص منه لا يقول هذا السائل هل يعذر الجاهل بجهله حتى اذا طاقت بالخمور ونذر وذبح لغير الله الذي يفعل الشرك ان كان في بلاد منقطعة لم يصل اليها شيء من العلم افضل او كان حديث عهد للاسلام اسلم من جديد ولم يعرف احكام الشرع وبالجهل اما اذا كان يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين يسمع كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اسمع الخطب المحاضرات ونقرأ الكتب في التوحيد واخلاص عقيدة هذا لا يعذر بجهل لان العلم موجود. العلم موجود. ومتمثل امامه. ولكنه لم يرغب في معرفة الحق. من آثر ان يبقى على العادات. والتقاليد الفاسدة. هذا لا لانه بلغه العلم او كان باستطاعته ان يعرف الاخ لو طلب ولكنه اهمل ولم يطلب ولم يحرص على دينه وغالب غالب الناس هكذا خالد له بلغهم العلم او كان العلم ميسورا لهم ولكن لم يفعلوا ولم يحرصوا على امور دينهم فهم غير معذورين بالجهل انما يعذر بالجهل من كان في ارض منقطعة عن بلاد الاسلام. ولا يزورها شيء. او كان اسلامه اسلاما جديدا ولم يتمكن من فهم الاسلام الا بعد مدة فهذا يعذر بالجهل. نعم جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل بعد الكلام قال احد رجال الامن ويعرض علينا ويعرض لدينا اثناء عملنا كثير من حالات السكر وقد يكون متعاطي المسكر رجل كبير السن كثير العيال قليل المال وهل وهل يحق لي ان اكتب عليه املا في توبته؟ وحفاظا على سمعته وعياله؟ لا ما دام انه يجي شاربا للخمر ظاهر. امر ظاهر لا يجوز. لا يجوز تركه. بل لا بد مني اخذ الاجراءات اخ في حقه كغيره. ما دام انه ظاهر وموجود في الشارع ولا في مكان ظاهر هذا منكر ظاهر هذا منكر ظاهر لا يجوز بل لابد ان يجرى في حقه الاجراءات كغيره من الاوقات الذين اعلنوا المعصية والمنكر. نعم. يقول هذا السائل ما هي العقيدة الاشعرية؟ وهل تجوز الصلاة خلف الاشعري؟ العقيدة ابي الحسن الاشعري ابي الحسن الاشعري ابو الحسن الاسعد كان معتزليا في الاول كان في الاول على مذهب المعتزل. ثم انه تاب المذهب المعتزلة واخذ مذهب الكلابية القلابية اتباع سعيد للطلاب. محمد ابن سعيد ابن كلاب. وكان يؤول الصفات. يؤول الصفات. لكنه اخص المعتزلة. ثم ان الله هداهم. اخيرا ورجع الى او اعتنق مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في العقيدة. وثاب من تعظيم الصفات. فهو رجع عن هذه الاول واخذ مذهب اهل السنة. ولكن اتباعه اخذوا بمذهبه القديم اخذوا بمذهبه القديم. ولم يأخذوا بمذهبه الاخير. الذي وافق فيه اهل السنة فلذلك يسمون بالاشاعرة هذه تسمية خطأ. لان اللائقة يسمون بالكلابية. لان الاشعري رحمه الله ترك من هذا الشيء. ومن تاب من المذهب لا ينتبه اليه. التعبير الصحيح قال لهم على مذهب في تأويل الصفاع او تأويل كثير من الصفات قال بعضها نعم او الاربع اشهر التي يزعمون ان العقل يدل عليها وما عداها هذا مذهب للمسمين بالاشعرية. وهو تأويل كثير من الصفات وعدم بها اما الصلاة علي الاشعري الاشعري نفسك انه ضال في عقيدته الصلاة خلفه اذا امكن وجود من هو احسن منه اولا لا يجوز ان ينصب اماما بالمسجد. هو اسهل لا لا يجوز انه يدعى الامام ينصب امام وهو اسلم لكن اذا نسب وصلى بالناس الصلاة صحيحة لانه مسلم. لم يخرج من الاسلام. وان كان مخالفا للعقيدة عندك يعني مخالفة في العقيدة في باب الاسماء واضطهاد لكنه الصلاة تصح خلف كل عن الصغير انما الذي لا تصح الصلاة خلفه هو المقصد والكافر هذا هو الذي لا تصح الصلاة اما المسلم خلفه ولكن مهما امكن الصلاة غيره فان ذلك يجب احتياطا للدين واحتياقا للصلاة وقلت واقول واكرر لا يجوز اذا صلى لا يجوز ان ننصب اذا كان لنا سلطة اما اذا كانت السلطة لغيرنا لقد كنا في بلاد اخرى اهل السنة ونصبوا الاشاعرة عارمة في المساجد ولم تجد من تصلي معه صل مع الجماعة ولو صلى الامام احمد نعم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ هل يلزم ذكر محاسن عند نقض بعض الاشخاص وخصوصا من وقعوا في امور اه عقدية ام يكتفى بذكر هذه الاخطاء فقط. ما هو المنهج الصحيح؟ وجزاكم الله خيرا حين نفي هذه الامور. يعني هذه مسألة السؤال عنها من الاخوان. المحاسن المردود عليه. هذا فيه تفصيل اذا كان المردود عليه عنده اخطاء في العقيدة. فهذا لا تذكر محاصيه لا انت اذا ذكرت محاسنه او الوجه لاخطائك وجعلت الناس يحسنون الظن به. فاذا كانت اخطاءه في العقيدة اذكر اخطاءه فقط ولا تذكر له الا المحاسن لان ذلك يروج اخطاءه ويجعل الناس يحسنون الظن به ولا ينتبهون الى ما عنده من الاخطاء في العقيدة. اما اذا كانت اخطاؤه في مسائل الفقه مسائل الفقه امرها سهل اذا اخطأ انسان في مسألة فقهية فانك ترد عليه ولكن تذكر ان هذا له محاسن وله مقام بالاسلام وله لكنه اخطأ في مبدأ ماذا؟ اذا كانت الاخطاء في الفروع فلا بأس في مثل المحاكم. لان لا يسيء الظن الناس يسيئون انت تدفع عن عرضك ما دام انه سني وان عقيدتهم سليمة ولكن اخطأ في بعض المسائل الفقهية فانت تذكر محاسنه؟ لا لا يسيء الناس الظن به. خصوصا الجهال والمبتهلين. اما الانسان الذي عنده اخطاء في ايه ده هو ايه ده بدع فهذا لا يجوز ذكر محاكمه لان هذا يترتب عليه تغريب تغرير بالله تغرير بما لا يعرف الحقيقة. نعم. يقوم هذا السائل السلام تكلمتم حفظكم الله عن الفتن وتعلمون ان من وسائل الفتن في هذه الايام انتشار ما يسمى بالدفء او الصخر الهوائي. فلماذا لا يكون هنالك توعية اعلامية جميع اموالها من قبل علمائنا حفظهم الله على فعل محاضرات وندوات ومقالات وفتاوى وما هو واجب طالب العلم تجاه هذه المنكرات. يجب النصيحة عن الذكر وعن غيره من اسباب الفتنة. النصيحة وانا احذر اخواننا الحاضرين وغير الحاضرين احذرهم من الدش والا عن قضيتهم لانه يجلب اليهم الشر من كل حدب وصوب و يمثل على من في البيت من النساء والذرية. والجهال لم يؤثر على حتى خطر خطره حتى على طالب العلم. يعني لا احد يأمن الفتنة ولو كان عالما الفتنة لا يأمنها احد والعياذ بالله. لكن خطر الفتنة على النساء والاطفال اشد والجهال اثم. فانا احذر واكرر وانصح الابتعاد عن هذه الاية ونصها في البيوت. واظن انه صدر فيها نصايح وقدر فيها اجابات من اهل العلم فهي لم تترك ونبه عليها ولكن لابد من تكرار التنبيه عليها وانها وسيلة فتنة مع المسلم ان يستعيذ بالله من الفتن وان يتجنب اسباب الفتن والسرور ومنها هذا المسمى بالدش او بصحن الهوائي لما يجلبه من الشرور والفتن على على اهل البيوت في بيوتهم. نعم. يدور حول مانع من موانع يقول هذا السائل اولا يتم الاخفاء لتلافي البويضة والحيوان المنوي في الطرف من بعيد لقناة صالون بعد الاطفاء تتحرك البويضة الملخصة في اتجاه تدريس الرحم لكي لكي تعلق به تكمل نموها وانقساماتها. مع العلم بان البويضة المنقحة تبدأ في الانقسام الى مجموعة من الخلايا قبل ان تصل الى تجنيس الرأي وفي هذه الحالة تعتبر جنينا حيا. وجود يقول المرحلة الثالثة وجود اللولب في تدنيس الرحم يمنع التصاق البويضة الملقحة والمنقسمة بجدار الرحم ويسبب موتها وخروجها مع الثورة. السؤال هل وجود اللولب في هذه الحالة يعتبر نوعا من الاجهار؟ ام لا هذا لا يعتبر نوعا من الاجهاض. لان الابهام معناه الخاصم بعد تكونه. بعد تكونه من من العلقة الى اللغة الى القول الاخير. اما ما دام غنيا الاربعين الاولى فالقاء ما يسمى اجهارا ولكن يحرم يحرم منع الحمل يحرم تعاطي ما يمنع الحمل. الا لضرورة الا لضرورة يقررها الاطباء المسلمين اطباء مسلمون يقررون ان الحمل في هذه المرأة يقضي الى ما الى وفاته او الى موتها. فيه خطر شديد. حينئذ يجوز منع الهم دفعا للضرر لو قرر الاطباء ان هذه المرأة لو حملت فتسبب ذلك او في مرضها مرضا شديدا. او لو حملت لافضى هذا الى تضرر الرظيع الذي يرظع منها وليس هناك ما يغذيه غير لدى الامة. فهنا يجوز منع الحمل بندري ثلاث هذه الاوراق لكن بعد تقرير الاطباء مو كل واحد ما يريد الحمل او كل امرأة لا تريد الحمل تعمل المال فمنع الحمل سواء بالربط الذي ذكره السائل او بتعاصم ايه الذي تمنع الحمل؟ كل هذا لا يجوز الا في حالة الضرورة. في حالة ضرورة كان يكون على الحامل ضرر ما حملت ضرر محقق او كانت ترضع طفلا وليس له غذاء الا لبنها واذا حملت انقطع اللبن تضرر الطفل الرضيع فهنا يجوز منع الحمل قبل قبل تخلقه قبل تخلقه ان يكون نطفة لا يزال نطفة في الرحم اما الاجهاض فمعناه القاء الحمل المحقق الموجود هذا هو الازهاق. نعم. اها يقول هذا السائل يسأل في الصلاة هو اني كنت مسافرا وحضرتني صلاة العصر واثناء دخول المسجد وجدت الامام في التشهد الاول فدخلت معه بنية قصر ركعتين وعندما سلم سلم وبعد ذلك اخبرني احد الناس ان هذا لا يجوز ولابد من الصلاة اربعة. ارجو توجيهكم. نعم. وكذلك. من دخل مع الامام الذي يتم للصلاة وجب عليه الاتمام ولو لم ندرك ان اخرها ولو لم يدرك ان اخر الصلاة من صلى مع الامام لم يثم فانه يلزمه والاتمام ولا يجوز له الاثر. لان متابعة الامام واجبة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه. لا يجوز الذي يقتل اذا صلى امام مقيم يكمل الصلاة لا يجوز له ان يقصر خلفه وانما يتم الصلاة تبعا له تبعا للامام نعم. يقول هذا السائل بعد السلام قد صدر في هذه الايام كتاب اضواء اسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره وخلف مؤلفه الى القول بان فيه الكتب قد وقع في اخطاء بقيمة في العقيدة. نرجو يا فضيلة الشيخ ان تخبرنا برأيك في هذا الكتاب؟ في الحقيقة نقرأ هذا الكتاب انما وصل اليه. يا اخي لم اقرأه. ولكن فيما يظهر لي ان المؤلف لم يأتي بشيء من عندك ولم يتحول على سيد قطب وانما ذكرها اخطاء ان واقعة في كتب ونبه عليها في ذكر الصفحة ونص الكلمة وما دام كذلك فانه لا مؤاخذة عنه ما دام انه ذكر مستندة ذكر مستندة وثائقه من كتاب الرجل فقد ادى ما عليه. فكل يخطئ وغيره يخطئ الحق ضالة المؤمن ما دام انه الا المؤلف ما جاء ما جاء بشيء من علمه ولا تقوى على الرجل ولا كذب عليه وانما نقل كلامه بنفسه من كتبه وذكر الصفحة والكتاب فقد برأت ذمته بذلك نعم يقول هذا السائل في عادة ينتشر في الافراح وهي ذهاب بعض النساء الى من يسمونهم بالكوفير. فما حكم ذهابهم من اجل تحسين شعورهم وتدميرهم ونحو ذلك. لا يجوز خروج النساء من البيوت. لان الفتنة متوقعة المرأة حتى خروجها للمسجد فيه تحفظ خروج عن المسجد فيه تحقق. قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن اذا كان خروجها للمسجد فيه تحفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف بخروجها من المحلات والى الكوفيد والى هذا يعرضها لخطر شديد. واذا كان القصد بالتجمل تصليح الشعر هذا يعمل في بيتها يحسن شعرها ويتجمله في بيتها. على يد اه النساء المنقاد. وفي البيت وهذه اعادة المسلمين من قديم الزمان ان النساء تصلح شئون والعرائس تصلح شؤونها في البيوت ويتولى ذلك النساء المسلمات الطيبات وتكون المرأة مستورة ومخونة علاوة على ما في هذه الكوفيرات من التشبه وجعل الشعر على صفته فيها تشبه بالكافرات او بالفاسقات هذا هذه هذا خطر اخر بعد غير الخروج وغير الفتنة ان فيه تشبها في الغالب ان فيه تشبها في الغالب بعادات غير المسلمين في اصلاح الشرع الحاصل انه يجب على المرأة ان تبقى في بيتها ولا تخرج الا للضرورة وتصليح الشعر ليس ضرورة الا انه يصلح في البيت والحمد لله نعم جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل رفعت من زوجتي ولد خالي نور الدين. فهل يجوز لي الزواج من بنت خالي من زوجة ثانية؟ علما ان بنت خالي مذكورة هي اخت نور الدين من ابي ارجو بذلك الافادة حفظكم الله. نعم اذا رضعت لزوجة رجل خالص او غير خالص اذا رفعت زوجة رجل قضاء كاملا انت رضعاك في الحولين انه يكون يكون هذا الرجل ابان من الرضاعة. ويقولون اولاده من بنات وبنين كلهم اخوتك من الرضاعة في كل زوجاته من الزوجة التي ارضعتها ومن زوجاته الاخرى كل اولادهن اخوة اخوة لك. للرضاعة نعم. نعم؟ يختم من ابيك تقتل عمتك؟ تقتل من ابيك؟ تصبح عمك الرضاعة راغبة من امها؟ نعم؟ نعم. يمكن يمكن انها تصير السلة من النسب وعمة له من يقول هذا السائل ما حكم الاستماع الى الاغاني والموسيقى والمسلسلات التي تعرض بالتلفاز. الاستماع الى الارامل والموسيقى لا يجوز. لا في التلفاز ولا في غيره لا يجوز الاستماع للاغاني والاستماع للموسيقى سواء في التلفاز او في غير التلفاز. لانها من لهو الحديث الذي ذم الله وتوعد بل فعله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم وقد فسر عبد الله ابن مسعود لهو الحديث بانه الغنى المعازف جاء في الحديث الذي في صحيح البخاري عن ابي مالك الاشعري ان قوما في اخر الزمان الحر والحريرة والخمر والمعازف. يكتفي بهم. يحلون الكرع يعني الزنا لان الكرم معناه الفرج. والحرير معروف محرم على الرجال. والخبر معروف والمعازف قرن المعازف مع الخمر ومع الزنا ومع الحرير المحرم على الرجال فدل على تحريم المعازف. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية اجمع اهل العلم على تحرير المعازف. وكذلك الامام ابن القيم في اغاثة النعفان نقل الاجماع اهل العلم على تحريم المعازف والمجاريم. وكذلك المسلسلات التي يا محاذير محاذير اما ان يكون فيها مثل غير محجبات فتنة النظر اليها. او يكون فيها اساءة الى الى الدين يعني من المسلسلات ما يظهر الزواج بالاربع انه جريمة يقول هذا اساءة الى الدين لان الله الزواج للرجل ان يتزوج من اربع فاذا ظهر في المسلسلات ما يشوه هذا ويحذر منه هذه لكتاب الله عز وجل. ان يكون فيها افكار مذكوتة كبيرة لمسلسلات الغالب انها يكون فيها مسلسلات يكون فيها اه ملفوفات على الاخلاق على العقائد على امور الناس على امور المسلمين. فلا خير فيها حتى لو لو سلمت من هذا كله وكون الانسان يسهر الليل على رؤية المسلسلات عن صلاة الفجر او قد ينام عنها ولا يصليها في وقتها هذا خطر عظيم على المسلم ان ان المسلم بغنية عن متابعة هذه المسلسلات لو لم يكن فيها ان ضياع الوقت و الكثرة صلاة الفجر اما اذا اشتملت على محاذير في العقيدة او في سلوك هذا نعم بمناسبة الحديث عن هذه الملهيات. فهناك استدراك على سؤال سابق. او لديه قراءة تلفاز فاذا علم ان في هذا الجهاد الضرر فالا يقول بيع هذا الجهاز لشخص اخر من باب نقل الضرر الى الغير انت بالخيار تتلفه هو هو بيدك. اذا احد ما ترضون عليه ما في مانع وان جاءته وتصدقت بثمنه فهذا حل اخر انا لا اجزم به لكن اقول ربما يكون حلا والله اعلم. نعم فيقول هذا السائل ما حكم الجلوس مع من يتكلم في الناس ويذكر مساوئهم قلوبهم في كل وقت. هذا مغتاب. هذه غيبة لا يجوز الجلوس معه الا بشرط ان تنكر عليه. وان باع الاعراض المسلمين. اما الجلوس معه من غير ايثار. فهذا لا يجوز لانه يكون رضا بالمعصية او موافقة على المعصية لها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فاخذ مراحل الانكار الانكار في القلب. واذا انكر بقلبه انه لا يجلس مع صاحب المنكر الممسك بالقلب لا يجلس مع صاحب المنكر بل يعطي منه. هذا اخر المراحل. اما ان حصل الازالة في المنكر هذا المنكر فعلى الاقل يكرهه بقلبه واذا كرهه بقلبه لم يطمئن الى قاصده ولم يجلس اليه بل يبتعد عنه. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ هل الكلمة للمعلم بمناسبة بداية العام الدراسي الجديد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم والمسلمين على ما ينفعنا ويفيدنا في امور ديننا ودنيانا. ومن ذلك بداية العام الجديد الدراسي بداية العام الدراسي الجديد القي اخواننا المدرسين بتقوى الله سبحانه وتعالى والخشية لله عز وجل وابراء ذمته هي مسئولية التي علقت بهم وانيقت بهم. والامانة التي تحملوها. وذلك بتدريس اولاد المسلمين وتوجيههم تربيتهم والتربية السليمة وآآ الاخذ على ايديهم من الامور المحرمة والمكروهة. لان المدرب يربي والمدرس مسؤول امام الله سبحانه وتعالى ثم امام ولاة الامور لانه حمل امانة فعليه ان اتقي الله باعدائنا يكون اولا قدوة حسنة في نفسك. يكون قدوة حسنة في نفسك. لان يلتزم لطاعة الله سبحانه وتعالى. واداء الفرض فرائض. وان يتجنب المعاصي وان يكون قدوة حسنة للطلاب. اما انه ينصحهم يخالف نصيحته فهذا قدوة سيئة هؤلاء ينصحهم ويسكت ويتركهم على على المخالفات هذه خيانة ايضا. فعليه ان يكون اولا قدوة في نفسه للاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى. وعليه ثانيا ان يؤدي الامانة التي اياه. تعليم او بلاد المسلمين ما ينفعهم وتجنيبهم ما يغرهم وتربيتهم على الاخلاق الطيبة وابعادهم عن الاخلاق السيئة والسلوك المنحرف. ومسئول عن هذا. وقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. فاذا قام المدرس بعمله على الوجه المسموع فقد نصح لعامة المسلمين ونصح لولي الامر. بل نصح لنفسه اولا اوصي الطلاب ايضا بالحرص على طلب العلم وحفظ الوقت عدم الاهمال واوصيه ايضا باحترام المدرسين وعدم الاساءة اليهم. واذا رأوا من مدرس زلة او خطأ علم ان يناصحوه فيما بينهم وبينه فان امتثل واستقام والا عليهم ان يبلغوا المدير في المدرسة او المسؤول الذي لو اطلق عليه وانه يحصل مثل كذا وكذا وانه نبه ولم يمتثل لاجل ان يستبدل بمن هو احسن منه واذا حصل هذا فان اهل الشر اهل الشر ينقنعون يبي المدرس اذا كان منحرفا والعياذ بالله او عنده اخلاق سيئة وسكت فانه يفسد اولاد المسلمين. فلابد من من هذا الامر الطلاب عليهم ان وان يستفيدوا منه. فاذا رأوا منه خطأ او مرارا لا قدر الله بالسرور فعليه بمناصحته اولا. فاذا لم ينفجر لا يجد له السكون. عليهم ان يبلغوا من بيده السلطة على هذا الشخص من اجل ان يستبدل بمن هو احسن منه وانفع منه الله اكبر. لعله اخر سؤال انه رظى من زوجة خالد. رظى عن زوجته عقد على ابنة خاله وجهز دين عقد على وهل هذا العقد صحيح؟ وهل يتم الزواج؟ لا ما دام انه رضع لزوجة خاله اللي زوجته الا من بنت خالتي؟ ما دام انه رظع من زوجة خاله خمس اضعاف في الحولين فانه لا يجوز العقد على بنت خاله سواء هذه التي رضع معها او التي قبلها او التي بعدها كل بلد كل بنات خالق وسواء من بزوجة اخرى كل بنات قال اخوات له لا يجوز له العقد عليهن فان كان عقد فالعقد غير صحيح وعليه ان يسترجع المال الذي اعطاه لخاله او ترك له راجع له المهم ان العقد غير صحيح نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان ورحمن الرحيم المكتبة الصوتية للمعالي وصالح الله صلى الله عليه وسلم صلاح رحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والصلاة مع ربين محمد وعلى أدخات صحابي المعين أيها الالتواف من صبي وعلى أدخات صحابي المعين أيها الالتواف من فوزان الفوزان شرص أهالي المنطف على افتلاف رسولياتهم ومنه الأن من العام شرصهم على الفائدة أيها ما وجدوها واته علامة سير فيهم كسلم رجاء للأمن والأمن لا شك أنه هو وريد بالمستمع كل المستمعات المشعير بحاجة الأمن الأسيامة المملكة عبيرة الصوتية قدها قد العالم للستمع ومهت الواهي مشعر النور إلى فارق الأرض والأمن والرورة حتمية المستمع على اسمها والله طبع الأمن على أدرس كما في وراء الثلين على إسرات الرسالة فبتعلها في بلد العالم ورصه علىه من السماعات فقد عملنا في قراره على أدرس لواهورة الأمن لأنهم لا استمعوا من أدرس ولا من النار ولا تحسل على كل الأنان والعيش والأمن على الأنوان والمحابر بالأمن على الديد والعديد لا تحسل على تغفر الأمن ورصه على الأنوان والمحابر بالأمن ورصه على الأنوان والمحابر بالأمن لا تحسل على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر الأمن ورصه على تغفر أمن لأن الأمر ليه جميل فالمسلمية العديد مولد أنها تسل مع تهويد الله استوحان ومكعالة تسل لها في أكثر المسلم أنه يثم دينة ويثم مصواتا يثم بلدة فإنه يسر وتسر عليك إنه يسر وتسر عليك فإنه يثم بلدة فإنه يسر وتسر عليك إنه يسر وتسر عليك فإنه يسر وتسر عليك إنه يسر يثم بلدة فإنه يسر وتسر عليك ولقوة في مواضع لكوة ليس عدد دائما كوة نحن لإنه مكون شيء في نظرة بعد تقوى الله استوحان ومكعالة أول شيء تقوى الله لأنه يقول لنسان حدر غير تقوى الله سبحان ومكعالة وحماية المسلمين ونصرت هذا الدين فأنكم بعد الله سلام لكل مسلم في إله المهمات أننا سنعمل في الوطن أهلين بسبب فإنه يسر عليك فهو يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك الله لا أبدأ من الأمر الذي أصلاع عليه وسلم ومسلم البشرة والذي وعجر الله عز وكرم لأنه مئة من الناس كان الكثير في العبدة حتى فيه ستانين بس يلبس نهاية كهربة والمطفر يحمل السلاح مع ما هو ما أخطوه بحيث الله عز وكرم ولكن لابد من نفعل الأسباب لابد من نفعل الأسباب النافع والأسباب كان متعلم بسبب كثيره متتبعه وإنه يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك فإنه يسر عليك ومأجر الله بإيدي الله عز وكرم ولكن ليسر عليك فإنه يسر عليك فإن الله ستكون قديم عز وكرم لكي كان يحملنا أمره وقاموا السلاح وقاتلوا وقاموا بإمعوا فإنه يعرفنا وإنه يعقلتنا عتصم بحب لله توكروا عن الله وانتبهوا خذوا الحدركم فما قالوا البابه لله وعاله وخذوا الحدركم فنهدبه والأعجاك يهون من الداخل والصارج ولكن هم مخذوه لله إلا أمام الحق بالنكذب والحق على الباري وإنه يعلموا فرده ووزعه وقلت جاء بالحق ووزعه فالبابه إن البابه لكي كان مع زهوره والحق كاتبه فمثلا بهذا البيه البيه الذي هو أكل الله وصراحه يستطيعه الشام يمحتد هذا العكسات بحب الله ملعب الله على الباري الله اجتنافنا عن الله خلق صنين عن الله عز وجل اجتسع الأجرب من الله عز وجل اجتعفوا فيما بينه من التشهر فيما بينه من الواجهة المشاهدين والدورية الله قلت له على معنى المنين معنى المتدين العصابين معنى كان خاصة تتطليق النصف والتعيم والكبر الله قلت له معنى من التطاقة معنى من الطاعة معنى من صبر على طاعته معنى المسنين ويسنى للتطاقه وأم من دخل من النصف والتوبيه واجتحه لأعدابه ولمتربسين المسجدين أن يحفل كل أحبه داخل أو خافه تراهيون به عبي الله بعده وأفرن عنمه تسول بين المسلمين إعجاب القوة المناسجة يُضِل الله بها عبي الله ويُضِل فيها المسلم على الورد سنُرد بيقلوب الله إذا كان معنى المسلم على الطاقة وإن كان معنى أو بات ولا كان الله يُضِل بيقلوبه يُضِل بيقُفه يُضِل بيقلوبه فإن جميعنا أم مؤمنون ونحن والحمد لله ما دون متفسين لدينا متصرينا بحد الله ما دون متماسين فيما بيننا ما دون مناسحين ولا يمونا وقارمنا لما وكذوه إلينا عربي المقلو ما دوننا كذلك؟ خيرنا أن نرجلنا سهر من الله وتوبيت من الله صلى الله عليه وسلم معنا ربينا وحمد وعلى القاعدة لبراسة عابة لجمعك يُضِل بيقلوبه وعنكم أفعالي يُضِل بُوضِل دون مكالف الوصف لمن تركات العام المخاصة تُضِل بِوضِل قاعدة المكالف ومن تتسسس العابة فإلا السلام من الله يتكيه إذا كان يهاجر باللطاء لكي تقوى على عمله هلوه على نُطلب إلا خشية إلينا الهلاف العطش أو جوهر إلينا ومُضُل هذا إلينا كان الحطر أما إلينا كان مُسهر إلينا ومُضُل إلينا إلينا مُسهر إلينا صلى الله عليه وسلم أجعت وعنظور وإنه ليس عليك يُضِل مُنى ولا يُضَل إلينا معها العصر لأنها ليس من جسيها وأنها لم يكن لديه دليل ولا يُضِل من عمل السامة الصادقة ما يُضِل مع العصر عالجُمعة تُصَل بيادة ركوة أو تنفكوة من أدلنا دائمة نعم يقول مرحبا ومعيب تشراء على المهم وكانا أباك ومشهدون وقابل وقالب تشراء على المظام الاستدام لأونظام يرجع إليه أما منعه ونظام لأيضوز مخالبته وما جاء لأونظام فلمسكون على أسرقه نعم تقول مرحبا وصيب أطيور في الليه اللي فيه الغضورة وإنكشاب للعوان قد لا ترى فريه الغضورة فربوا بوضوك نعم ونظروا مع جماعة مخالفة يماعلك هذه البلاده في العقيمة تشربه من هاتفنا هذا لا ينزل هذه خيامة يقول إليه عامة مخالفة يماعلك جاعة في البلاده هذه جماعة ليست حالة لنها جاعة في البلاده لنها في الخاص نعم يقول إليه أحاج الشخص وطابعه فهذا هو أنه جاعة من أقل الخجة منها فهذا هو أنه جاعة في البلاده ونظروا مع جماعة مخالفة يماعلك جاعة في البلاده فهذا هو أنه جاعة في البلاده لا يجب أن يستعمل الجين ولا بشياطين ولا يجب أن يستعمل الغالي ولا من أموات الشيط لا يجب أن يستعمل بالأموات ولا يستعمل الشيط ولا يستعمل الجين ولا يستعمل الشيط هذا الغالي هو أنه جاعة في البلاده فهذا هو أنه جاعة في البلاده هو أنه جاعة في البلاده فهذا هو أنه جاعة في البلاده فهذا هو أنه جاعة في البلاده تطويرنا نجربية

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان رضو حياتي كبار العلماء في مطلع هذا اللقاء المبارك نرحب في فضيلة الشيخ أجمع ترحيب ونشكر له تفضل له بقبوله إجراء هذا اللقاء معه والذي يعتبروا أول اللقاء المفتوح لنا مع فضيلته فهلا وسهلا بكم يا فضيلة الشيخ يخصوا بالشباب يقول السائل يا فضيلة الشيخ يلاحظوا على الشباب في هذه الآوينة الأخيرة اهمالهم وزهدهم في تعلم العقيدة ومدارساتها ومراجعتها وليفتام ذلك وانشغالهم بأمور أخرى فما وتوجيه فضيلتكم لهؤلاء الشباب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه محمد على آله وصحابه محمد على آله وصحابه محمد على آله وصحابه محمد على آله وصحابه محمد على آله وصحابه محمد على آله وصحابه وقد ترجم البخاري رحمه الله ترجمة قال فيها باب العلم قبل القول والعمل وشاق هذه الآية الكريمة أعلم أنه لا إله إلا الله أسلاف اللي ذندك ولمؤمنين والمؤمنات حيث بدأ الله وسبحانه وتعالى بالعلم قبل القول والعمل الله وسبحانه وتعالى عود الله من الشفاء الردين بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إن الإنسان الذي خسر إلا الذين أامنوا وعملوا الصالحات تواصلوا بالخطة وتواصلوا بالصبع والعمل الصالحة والأقوال الصالحة وعطف عليها عطف الأعمال الصالحة على الإيمان بذي عطف الخاص على العام لأن الأعمال داخلة في الإيمان وإنما عطفها عليها إصتماع من بها الله وامروا بالمعروف أنا هو عن المنكر لما لما عرتنا وكانتفسهم أولا وعرف الطريق دعوا غيرهم إلى ذلك لأن المسلم وكلهم الدعوة إلا الله سبحانه وتعالى عمر بالمعروف لا يعني المنكر فكواصلوا بالصبع هذه المسألة الرابعة صبر على ما يلاقون أو في سبيل ذلك فلا سعادة المسلم إلا إذا حقق هذه المسائل الأربعة أما لاتهمام في استقاطات العامة والأمور الصحقية وأقوال الناس وما يدوروا في العالم فهذه إنما يطلع الإنسان عليها بعد ما يحقق التوحيد والحقق العقيدة ويطلع على هذه الأمور من أجل أن يعرف الخير من الشرط ومن أجل أن يخذر من ما يدوروا في الساحة من شرور ودعايا ثم ضلله لكن هذا بعد ما يتسلح بالعلم تسلح بالعقيدة الصحيحة تسلح بالإيمان بالله ورسوله أما أن يدخل في مجالات الثقافة وعلى الأمور الصحقية وأمور السياسة وهو على غير علم بعقيدة وعلى غير علم بأمور دينة فإن هذا لا ينفعه شيء فلهذا يشتغل بما لا فائدة له منه ولا يستطيع أن يميز الحطة من البر كثير من من جهل العقيدة وعتنوا بهذه الأمور ظلوا وأضلوا ولبسوا على الناس لسنا بأنهم ليس عندهم بصيرة ليس عندهم علم مميزون به بين الظالذ والنافع وما يؤخذ وما يفرق وكيف تعالج الأمور بذلك حصل الخلال وحصل اللبس من كثير من الناس لأنهم دخلوا في مجالات الثقافة ومجالات السياسة ومن آية يكون عندهم علم لعافيدتهم وبصيرة من دينهم أحسب الحطة باطلا والباطلا حطة السؤال الثاني يقول تضيلة الشيخ لقد أعوض كثير من الشباب عن كتب السلف الصالح تصحيح العقيدة عليها وماذا توجهون هؤلاء الشباب وما هي الكتب السلفية التي تنصفونهم بقراءاتها وبناء العقيدة وتصحيحها عليها ما يجب على الإنسان محواله العقيدة فإنه يأتي السؤال ما هي المصادر التي تأخذ منها هذه العقيدة ومنهم اللرينة لتلقى عنهم هذه العقيدة المصادر التي تأخذ منها عقيدة التوحيد عقيدة الإيمان هي الكتاب والسنة من هج السلف الصالح فإن القرآن أدبين العقيدة بيانا شابيا وبين ما يخالفها وما يضادها وما يخلوا بها وشخصة كل الأمراض التي تخلوا العقيدة وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سيرته ودعوته وحديثه صلى الله عليه وسلم كلها حول تصحيح العقيدة وتصحيح العمال وبيان ما يجب عليها ما يجب أن يكون عليه المفلم وكذلك السلف الصالح والصحابة والتابعين وأتباعهم والفرون المفضلة أدئت نوب تفسير القرآن تفسير الشنة وأخذ العقيدة الصحيحة منها تبينها للناس يرجع بعد كفاد الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يا كلام السلف الصالح وهم مدوّن ومخفوظا بكتب التفسير وشرح الفديف ومدوّن أيضا باختصاص بكتب العقايدة أما من يتلقى عنهم علم العقيدة فهم أهل التوحيد علماء التوحيد الذين درسوا حاله العقيدة لراسثا وعية وتفقه فيها وهم متوفرون ولله الحمد وصوصا في هذه البلاد بلادنا بلاد التوحيد بلاد الدعوة بلاد التوحيد فإن علماء هذه البلاد على وجه القصوص وعلماء المسلمين المستقيمين على وجه العموم لهم عنادهم بعفيرة التوحيد الرسونها ويفهمونها ويوضحونها للناس ويدعون إليها الرتوع إلى أهل التوحيد وإلى علماء التوحيد الذين شلمت عقيدتهم وصفت عقيدتهم كم الذين توخذوا عنهم عقيدة التوحيد التعلم السؤال وتفهموا منهم أما الانسرار عن كتب العقيدة إلى كتب الثقافات العامة والأفكار المستورة دا من هنا وهناك هذه لا تغني شيئا هذه كما يقول القائل لحم جمل غد فوق جبل صعب كتب لا يضر الجهل بها ولا ينفع العلم بها ولكن من تضلع بعلم التوحيد وعلم العفيدة والعلم الشرية أراد أن يطلع عليها من باب مارفة نعمة الله سبحانه وتعالى عليه كيف أن الله علمه العفيدة الصحيحة وحرمها أولاق الذين اشتغلوا بالقيل والقال وملأوا ملأوا الكتب والصحر بالكلام الذي لا طائل كفته وشره أكثر من خير ولا يدوز لي طالب العلم والمبتد بخصوص أن يستغيب هذا الكتب لأن لا تسمن ولا تغني من جوع وإنما تأخذ الوقت وتشتت الفكت وتضيع الزمان على الانسان الله جب على الانسان أن يختار الكتب النافع كتب المقيدة والكتب الذي تعتمد على تفاق الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالعلم ما قال الله وقال رسوله قال الإمام والقيم العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة وهم أول العرفان ومسادرها وهاولاهم رجالها أما مسطف العصر الكثير منهم يجهى العطيلة فشغل الناس بالقيل والقال وسود الصحف لما لا فائلت فيه بل لما أبثره تظليل للافتار وشغل للشباب عن ما يجب عليهم نعم السؤال الثالث يقول للفضيلة الشيخ كثير من الشباب اليوم تجهو لما تسمى بالمحاضرات العصرية التي تتحدث عن السياسة ووضاع العالم العتقادي منها أهم جانها تعتني بالواقع فما نصيحتكم لها أولئي الشباب وبيما يدور في العالم الاشتغال بهذا دون علم بالعافيدة ودون علم بأمور الشرع هالة ضليل وضاياع ومن اشتغل بهذا هو على جهل بعاقيدته وجهل بالعلم الشرعي فإنه يظل عن سبيل الله ويصبح مشوش الفكث لأنه استغلال فهو أدنه والخير الله سبحانه وتعالى عمرنا في التعلم العلم النافع أول تعلم أنه لا إله إلا الله استغل لذنبك والمؤينين والمؤينين والهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكروا كل الألباب إنما يأشى الله من عباده العلماء إلى غير ذلك ويأتي من الآيات وقروا ربي يزدني علمه إلى غير ذلك من الآيات التي تخص على طلب العلم المنزل في كتاب الله وصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه هذا هو العلم النافع المفيد الدنيا والآخرة هذا هو النور الذي يبسر الإنسان بطريق إلى الجنة وإلى الشعادة وطريق في حياته الدنيا ويهديهم إليه سراطا مستقيمة ونحن نقروا سورة الفاتهة وذها الدعاة العظيم اهدم السراطة المستقيم المستقيمة ونحن نقروا سورة الفاتهة ونحن نقروا السورة ونحن نقروا سورة الفاتهة ونحن نقروا السورة ونحن نقروا سورة الفاتهة ونحن نقروا سورة الفاتهة ونحن نقروا سورة الفاتهة "هو ما هو منهج آهل السنة والجماعة في هذه القضية الهامة وما هي نصيحةكم هؤلاء الشباب?" "هو ما هو منهج آهل السنة والجماعة في هذه القضية الهامة وما هي نصيحةكم هؤلاء الشباب?"" "ما هي نصيحةكم هؤلاء الشباب?"" "هو ما هو منهج آهل السنة والجماعة في هذه القضية الهامة وما هي نصيحةكم هؤلاء الشباب?"" "هو ما هو منهج آهل السنة والجماعة في هذه القضية الهامة وما هي نصيحةكم هؤلاء الشباب?""" "هو ما هو منهج آهل السنة والجماعة في هذه القضية الهامة وما هي نصيحةكم هؤلاء الشباب?"" "هو إلى لقاء آخر من هذه السلسلة مع آل من آخر ومع أسئلة وقضايا جديدة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالى الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فمن فرض فيه إن الحد فلا رفث ولا فسوقة ولا جدال في الحد وما تفعلوا من خير يعلمه الله تزود فإن فير الزاد التقوى والتقون يا أولي الألبات الحد أشهر المعلومات أي لحرام بالحد يصح في أشهر معلومات شهر شوال شهر القعدة عشرة ويام من الحج في أي يوم أحرام بالحج من هذه المدة إن عقد إحرامه ولزمه المظيفي وإتمام المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى من الوقوف بعرفة ولمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنا ليالي أيام التشريق كل هذا داخل في مغمون هذه الآية الكريمة الحج شعيرة عظيمة في الإسلام وهو على نوعين فريضة وهي في العمر مرة الحج مرة واحدة هذا فريضة على المستطيع من استطاع الحج بموجود ما يبلغ إليه من الزاد والراحلة وكان مستطيعا في جسمه أجب عليه أن يحج حج الإسلام ويعطيه نفقت الحج وزاد الحج وينوب عنه الحج واشر معلومة هي الحرام به ينعقده هياشر معلومات يعرفها الناس وهي شهر شوال وشهر القعدة عشرة أيام منذ الحج هذه أيام الحرام بالحج و أيام أداء المناسك فيه كما بيناها الله جل وعلا كما أمر بها الله عز وجل وبيناها رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم أي يفعلوا كما أفعل مثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني وصلي فهو الذي يبين عليه الصلاة والسلام بقوله وبفعله ما أمر الله جل وعلا به وما أوحاه إليه وقد بينا البيان التام عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله وما توفه الله إلا وقت كامل هذا الدين على يده صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله جل وعلا في عرفه في حجت الوداع قال سبحانه وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم في يوم عرفه نزلت هذه الآية على الرسول صلى الله عليه وسلم وواقف في عرفه وما عاش بعدها إلا شهرين وأيام توفه الله بعدا نكمل الله به الدين واتم به النعمة وترك أمته على البيضة لا يزيغ عنا إلا هالك الحمد لله رب العالمين المسلمون بخير وعلى خير ما تمسك بدينهم وعظم شعائر ربهم وأدوا أو جبه الله عليهم فأم خير الأمم كنتم خير أمة أخرجت للناس ومعروف تنهون عن المنطر وتؤمنون بالكتاب كله ولو آمن أهل الكتاب يعني لو آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لكان خير اللهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون وكل سيحاسب عن عمله ويوقف على جزائه يوم لا ينفع مال ولا بنه إلا من أت الله بقلب سلين فبذلك اليوم إذا نفخ الثور فلا أنساب بينهم يوم إذن ولا يتسألوا ما يسأل أحد عن حك لا الولد عن ولد هو ولا الولد عن ولد كل مشهور بنفسه فلا إذا نفخ الثور فلا أنساب بينهم يوم إذن ولا يتسألوا فمن ثقلت موازين فأولئك هم فهم المفلحون ومن خفت موازين فأولئك الذين خسروا أنفسهم خسروا أنفسهم ما خسروا أموالهم ولديارهم وإنما خسروا أنفسهم خسروا أنفسهم في جهننما خالدون أسر الله العافية ولا حجت لهم ولا عدر لهم بلغتهم الحجة وقامت عليهم وما توفي صلى الله عليه وسلم إلا وقد بينا لهم ما يجب عليهم وما فورض عليهم أكمل بيان وأوضح البيان وهذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم متمثل في أحاديه الصحيحة كأن الرسول صلى الله عليه وسلم حي بينهم بما تركه لهم من البيان ومن الأوامل والنواه أن يقول ما دريت أنا ما دريت أنا ما بلغني شيئنا لا بلغت هذه الدسالة المشارك والمغارب وتحدث بها الناس جيلا بعد جيل فهي بيناه وواضحة كأن الرسول صلى الله عليه وسلم بيننا الآن بما بيناه وتركه لنا تركتكم على البيضاء صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعيه يجب علي الجاهل أن يسأل آهل العلم قال الله تعالى فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وأهل الذكر هم أهل العلم ليس المتعالمين وليس الجهال إذا ما أهل العلم سألوا أهل العلم إن كنتم لا تعلمون أما الإنسان العالم فهذا عنده ما يكفيه ويبين له وأما الجاهل فيجب عليها أن يسأل العالم ولا يقول أنا ما أدري إذا ما تدري سأل أهل العلم فسألوا أهل الذكر ولا يسأل الجهال أو المتعالمين أو المقلدين من غير بصيرة يسأل آهل العلم الله قال سألوا آهل العلم إن كنتم لا تعلمون فالذي لا يعلم يسأل الذي يعلم وأما الذي يعلم فهذا عنده الحجة والحمد لله وليس بحاجة إلى السؤال فما في الأمر حفى والحمد لله الأمر واضح والدين بين أهل الحجة قائمة علينا جميعا إذا أنت قوم الساعة أما إذا كان داخل الحرم يحرم بالحج لا بس لأنه سيخرج لأداء المناس في الحل وأما من كان في العمر فلا يجوزا يحرم بها من الحرم لا بد أن يحرم بها خارج الحرم لأن عايش ربي الله عنه فالنسان لا نول عمر لا يحرم منها في الحرم لأنه سيخرج إلى عربا ويجمع بين حل وحرم لا بد في النسك من الجامع بين الحل والحرم نعم المسافر لا أقام في مكان واحد أكثر من 4 أيام يعلم أنه سيقيم أكثر من 4 أيام يلزمه إتمام الصلاة ولا يقصر لأن السفر انقطع بهذه الإقامة الطويلة نعم هل منه الخصال الخصال الخطره تقليم الأباضر وجزي الشرار وإعفاء الليحاء نعم لأنه هو الحد ولم يحرم به فإنه يجوزا يتنازل أما إذا أحرم بالحد لا يجوز له يتنازل فمن فرض فيه إن الحد يعني أحرم ولا رفث ولا في السوق ولا لدالة في الحد نعم إذا كان سيام مواجب كرمضان أو نذر أو كفارة فإن هذا هال اليوم يبطل سيامه ببتلاع الحبه متعمدا يبطل عليك أن تصوم يوم مكانه نعم إذا أردت أنه تجعل عندك منبه تجعل عندك منبه يجب عليك القيام للصلاة في وقتها مع الجماعة وليه الوقت تقوم وتصليه الحمد لله لمرم تيسره ما لحادي نعذر نعم صلى الله عليه وسلم أما نعم السؤال إلا إلا شك له نصيب من مراتها إذا ناتت كأخوته من زوج آخر نعم فهذا صلى الله عليه وسلم إن الله قد أعطى كل في حق حقه فلا وصية لوارف والوارف لا يجوز يوصله تكفيه مراته نعم صلى الله عليه وسلم حلال و الحمد لله لا شكه الناس البيع الأاجل ما هو مثل البيع الحال البيع الأاجل يكون في زياده من أجل الأجل لا بس بذلك و الحمد لله فلا صل في المعاملات الحل إلا ما دلت دليل على تحريم نعم يوشي بين الناس وحرش فعضهم على بعض هذا نمام ولعيال بالله قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف المهين هماز مشاء بنميم يمشي بين الناس النميمة ليفسد بينهم قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام هذا وعيد شديد النميمة محرمة تغير الصدور وتفرق بين المسلمين نعم جيارة لا رسبها دلية مستحبة للقريب صلى الله عليه وسلم وينكتصر على تحية المسجد جلس يتل القرآن و يذكر الله لا باس بذلك أقلها ركعتان و أكثرها ست ركعات ثم العلم يقول إذا صلاها بالمسجد تكفي ركعتان و إذا صلاها في البيت يأتي بست ركعات بثلاث فسليمات نعم هل يفقني أسزاهم في الطلاق؟ لا تركهم في الطلاق تركهم إننا نراد يطلبها يطلبها وإننا طلبها هل الحمد لله هذا أحسن لا تسعى بينهم في الطلاق إنما تسعى بينهم في الإصلاح و بقاء العشر نعم فعل الأسباب لا يتعرض مع التوكل على الله توكل على الله وفعل الأسباب لا تبقى على التوكل على الله تترك الأسباب ولا تأخذ بلاسباب تترك التوكل على الله بل يجمع بينهما صلى الله عليه وسلم ما يلسل فتكم لمن يا أقوك والدي؟ إذا تواطعتهم على هذا ما يجز أما إذا ما لكني تشريها فم بدالك تشتريها لا بس أما إلكم واطع تبقى لديها عليكم شرط يشتريها منكم صلى الله عليه وسلم ما يلسل فتكم لمن يا أقوك والدي؟

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحابه يجمعين ونسأل الله سبحانه وتعالى أي وفقنا وإياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل مننا ومنكم صالح العمل العلم النافع والعمل الصالح ولا بد من اقتران العمل الصالح بالعلم النافع علم بدون عمل ووحجة على صاحبه يوم القيامة إذا لم يعمل به فإنه يكون حجة عليه فإن عال العلم يبدأ بهم إذا لم يعملوا بعلمه يبدأوا بهم قبل عبدة الأوثان يبدأوا بهم يدخلون النار قبل عبدة الأوثان ويقولون يبدأوا بنا قبل عبدة الأوثان ويقول لهم ليس من يعلم كما لا يعلم فالعلم يقولون العلم يهتف بالعمل فإن وجده وإلا رحل فالعلم ينم مع العمل ويبارك وينفع وما إذا لم يعمل به فإنه لا ينفع لا ينتفع به صاحبه الذي يحمله وكيف ينتفع به الناس فهذا يعطينا أهمية العمل بالعلم وأنه مقترن به يقول الشاعر وعالم بعلمه لم يعملا معزب قبل عباد الوثان فلا بد من الأمرين العلم والعمل فالعلم بدون عمل لا ينفع وإنما يكون حجة على صاحبه ويكون هباء منسورة كما قال جل وعلى وقدمنا إلى ما عمل من عمل فجعلناه هباء منسورة هباء شوهون الهباء الذي في الجو الدرات التي في الجو هذا هو الهباء فالعلم فلا العمل بدون علم يكون تعبا على صاحبه ولا يقبل عند الله سبحانه وتعالى مهما أجهد نفسه فيه وفي كل ركعة من صلاتنا سورة الفاتحة سورة الفاتحة ويدعى سورة الفاتحة دعى أولوا دعاء عباده وهو الثناء على الله تمجيده فهو يكون بالعلم إهدن الصراط المستقيم تسأل الله يهديك الصراط عن الطريق المستقيم خلاف الصراط المنحرف الذي عليه أهل البلال وأهل الكهرب الصراط المستقيم عن المعتدل قالت عالى وأن هذا صراط مستقيم فالتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون فصراط الله هو الممتد طرفها بيد الله وطرفه بيد العبد فإذا عمل به ويخلاص والصله إلى الله سبحانه وتعالى وإذا لم يعمل به فإنه يكون حجة عليه يعزب به في نار جنم بأنه ليس من يعلم كما لا يعلم إهدن الصراط المستقيم يعني المعتدل قالت عالى وأن هذا صراط مستقيم فالتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون تقون الله سبحانه وتعالى إهدن الصراط المستقيم من الذي يسير على هذا الصراط صراط الذين أنعمت عليهم منهم المنعم عليهم ذكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رافيقا هؤلاءهم رفقاؤ من سار على الصراط المستقيم رفقاؤ هؤلاء الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء هو الصالحين في الدرجة الأولى عليهم الصلاة والسلام بعدهم الصديقون بعدهم الصديقون والصديق هو كهير الصدق الذي لم يجرب عليه كجب وهذه مركبة لا ينعلها إلا القليل الصديقون بعد الأنبيا من النبيين والصديقين والشهداء في سبيل الله الذي نقاتل في سبيل الله لإعلاء كلمة الله فقتلوا أولئي شهداء ياتون بعد الصديقين من الصديقين والشهداء والصالحين هذه درجاتهم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون أولئهم رفقاؤ من سار على الصراط المستقيم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وكل من عنده عمل ولا يعمل به كل من عنده علم شرعي ولا يعمل به يهود وأشبائي عندهم علم ولم يعمل به مسأل الله لاهي غير المغذوب عليهم وكل من عنده علم شرعي ولا يعمل به هذا مغذوب عليه غضب الله عليه وعلى أشد الوعيد غضب الله جل وعلى ولا الظالين وهم الذين عندهم عمل وليس عندهم علم يعبدون الله على جهل وظلال يدخلوا في هذا المبتدعة الذين يعملون على غير علم وإنما يقلدون غير علم وفي مقدمة هؤلاء النصارة فإنهم يعبدون الله على جهل وظلال فأنت تسأل الله أي جنبك طريقهم هذه الطريق النجاد يوم القيامة طريق النجاد في الدنيا والآفرة طريق النجاد في الدنيا من الانحراف والبدع والمحدثات والشركيات وفي الآفرة يقوده إلى الجنة ويدخل به الجنة نسأل الله الكريم من فضله فالسورة صورة عظيمة صورة الفاتحة ولهذا أوجب الله علينا إراءتها في كل ركعة من صلاتنا فريضة أو نافلة لما تستمل عليه من الخير العظيم والهداية والتوفيق فيركز الإنسان مع هذه السورة حين ما يقرأوها لا يقرأوها بالإسانه فقط بدون تدبل لها استحضار لمعانيها سؤال الله بها الدعاء لا يقبل كما قال صلى الله عليه وسلم أدعوا الله وأنتم مؤنون بالإجابة فإن الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاهن لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاهن دعاء على اللسان فقط دون استحضار لمعانيها واعتفاد لمعانيها هذا لا يستجاب لا يستجاب دعاء فلامر مهم جدا فعال المسلم أن يتبع ما ينجيه عند الله ويبريع ذمته عند الله سبحانه وتعالى ما لخلاص لله عز وجل لا بد من أمرين العلم والخلاص فلا يدخلوا في العمر رياء ولا سمعة ولا إرادة لدنيا يصيبها وإنما يكون العمل خالصاً لوجه الله عز وجل من الرياء ومن السمعة الرياء لما يرى من العمل والسمعة لما يسمع من الأقوال ومن بعض الناس يتكلم ويتحدث ويحسن الكلام يريد أن يمدهه الناس هذا سمعة وفي الحديث من سمع سمع الله به ومن راء راء الله به أن الجزاء من جنس العمل فعال المسلم أن يخلص وإنما يتكلم ويحسن الكلام يتكلم ويحسن الكلام يبادر العمل بالعلم هو الرسول صلى الله عليه وسلم أول من يبادر العمل الصالح هم الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن اقتدابهم من أتباعهم هم أول من يبادر إلى العمل ولا يتكاسلون ومع ربه ومع نبيه ومع القرآن ومع السنة ومع من سبقه من الصحادة والتادعين من تبعهم يكونوا معهم وإن تأخر وقته فهو معهم كانه جالس بينهم لأنه سار على طريقهم ولحق بهم وفي الحديث لا تزال طائفة من عمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي يا عمر الله تبارك وتعالى فلأر لا تخلق من هؤلاء إلى أن تقوم الساعة وليس لهم مكان معين ليس لهم مكان معين قد يكون في المشرب أو في المغرب أو في الجزيرة العربية ليس لهم مكان معين لكنهم هم الذين يعيشون العيشة الصحيحة النافعة المستقيمة على دين الله عز وجل الله جل وعلا يقول "وإن تتولوا يستبد القوما غيركم" ثم لا يكونوا أمثالة "إن تتولوا عن العمل بالعلم والخلاص لله يستبد القوما غيرا" ثم لا يكونوا هؤلاء لا يكونوا أمثالة بل يكونون مطيعين لله مستقيمين على صاعة الله والله لا يضيع دينه يهيئ له من يتمسك به ومن يقوم عليه لا يضيع دينه فعلى المسلم أن يدعو الله أن يجعله مستقيما على دينه مخلصا لربه سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا "والذين يؤتون ما آتوا" يعني يعملون الأعمال العظيمة الصارحة وقلوبهم وجلة خائفة قالت عايش رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم "أوم الذين يزنون ويسرقون ويخافون أن يعاقبوا" قال لا يبنت الصديق إنهم قوموا نصلون ويصومون ويتعبدون ويخافون أن ترد عليهم أعمالهم يعملون ويخافون أن ترد عليهم أعمالهم فالنسان لا يزكي نفسه ولا يأمن من مكر الله عز وجل أفامل مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسر ومكر الله وإصاله إصاله الألاء بطريقة خفية إلى من يستحقه من العباد هذا هو الاستدراج والعياذ بالله زرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأمليلهم يمهلهم الله ويقعيهم أموال ويقعيهم إن كيدي متين فعلى المسلم يخاف من الله عز وجل ولا يعجب بعمله وإنما يعمل ويخاف يوتون ما آتوا يعني من الأعمال الصالحة وقلوبهم وجيلة فافون أن ترد عليهم أعمالهم إنهم إلى ربهم راجعون فعلى المسلم أن يحرص على النجاة وياخذ الطرق الموصلة إلى النجاة قال الشاعر ترجو النجاة ولم تسلك مسالكة إن السفينة لا تجري على اليبسي فما يكفي لا بد من العمل فعمل وترجو من الله ولا تزكي نفسك قال تعالى وما المرء إلا حيث يجعل نفسه تعطي نفسك أن ترعا مع الهمل يحذر ضيء نفسك تابع الناس على ما هم عليه تعطي نفسك شهواتها وتظن أنك تكرمها تعطيها شهواتها وتعرض عن طاعة الله وتظن أنك كرمتها وعطيتها شهواتها ما هذه إهانة للنفس الذي يكرم نفسه هو الذي يلذبها بطاعة الله عز وجل وياخذ بها إلى طريق النجاة ويكون مع الصالحين يكون مع الصالحين يجالس الصالحين يأناس بهم تعلم من العلمة الراسخين ويريد النجاة لنفسي أما من لا يبالي في هذه الأمور فهو يهلكون نفسه الذي يعطي نفسه شهواتها يظن أنها كرمتها وفي الحقيقة ههانها لأن الشهوات تقوده إلى الظلال السعيد الذي يخذ بنفسه إلى طريق النجاة فلا يجالس إلا أهل العلم العاملين بعلمهم ولا يجالس إلا الصالحين فالجلس لهم تافير على الجلس فلا تجلس وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الظالمين لا تقعد إذا تذكرت لا تستمر في الجلوس معهم ابتعد عنهم والجلس على دين جلس إلا أن نعصيمه الله سبحانه وتعالى ولكن هذا من الأسباب إلا أنك لا تجلس إلا أهل الصلاح وأهل السقامة والذين تنتفع منهم ومن مجالستهم أولئي أهم الذين أمرنا أن نجلس معهم ونهينا أن نجلس مع آهل الظلال فلا تقعد بعد الذكراء مع القوم الظالمين ابتعد عنهم وجالس الصالحين جالس الصالحين ولو كانوا فقرا ولو كانوا معوزين جالسهم فإن فيهم الخير فيهم الصلاح والاستقامة جاء عبد الله ابن أم مكتوم رضي الله عنه صحابي الجليل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يتعلم منه والرسول معه رؤوس من قريش معه رؤوس من كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم يطمع أن يدعوهم إلى الله وأن فكريها النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن يوم مكتوم في هذه الحالة فاعتبه ربه فقال جل وعلى عبس وتولى أن جاءه الأعمى عبس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عبس وتولى أن جاءه الأعمى فاعتبه ربه جل وعلى فكان صلى الله عليه وسلم ذاه جاءه عبد الله ابن أم مكتوم قال مرحبا بالذي عاكبني فيه ربي ويجلسه عنده ويكرمه فما هي بالمظاهر ويعني المظاهر والمغريات ما هي الذي التي يرغب فيها وذي أهليها إنما يرغب في الفقرة والمعوزين والمحتاجين هؤلاء هم الذين أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجالسهم أن يكون معهم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه مع عليك من حسابهم من شيء ومع من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين فتطردهم فتكون من الظالمين فعليك بمجالسة الصالحين ومذاكرة أهل الخير وساحبها للعلم وأهل الخير وأهل الصلاح وأهل الاستقامة هؤلاء هم الذين تنتفع بمجالسةهم ومخالطاتهم تقتدي بينهم فلا تصاحب إلا من يسحبك إلى الخير ويؤثر عليك في الإيمان جالسه هذا هو الجليس الصالح مثل الجليس الصالح كهامل المسك إما نعطيك إخذيك وإما تبتاع منه وإلا تجد منه رائحة طيبة ومثل الجليس السيء كنافخ الكير إما نحرق فيابك وإما تجد منه رائحة طيبة رائحة الخبيهة رائحة الكير والدخان فهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للجليس الصالح والجليس السيء فعليك أن تخالط أهل الخير وأن تصاحب أهل الخير وأن تستمع إلى أهل الخير وأن تحرص على حضور مجالس الذكر مجالس العلم لعلك أن تهتد إلى شيء قد نسيتها وشيء لم تعلمه ويذكرونك بالله عز وجل فحرص على ذلك فق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله عليه وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أحسن الله لكم معالي شيخنا وبارك فيكم ونفعى لعلمكم وأدعوا وامد في عمركم على طاعته والسادن معاليكم في طرق بعض الأسئلة للإخوة الحضور هذا سائل يقول أثابكم الله هل من كلمة توليهية لحث الناس على الاتفاف حول العلماء والأخل منهم خاصة مع كذرة الأهواء هذا هو موضوع كلامنا الذي سمعته والحمد لله عليكم بملازم التهل العلم وأهل الصلاح والاستقامة حضور مجالس الذكر حضور المحاضرات الطيبة حضور الدروس المفيدة تابعها واستمعها بالتسجيلاته تنتبع بها ولكن حضورك مع آهلها أحسن وأتم نعم حسن الله وإليكم يقول هل يوجد هناك شيء يعتبر كفرا غير الشرك نعم الكهر والشرك الشرك أنت جعل مع الله إلى ناخر أنت دعوى مع الله إلى ناخر هذا الشرك والما الكفر فهو الجهود الجهود هو الذي لا يؤمن بالله هذا الجوجل لا يؤمن بالله وإنما يؤمن بما عليه الناس ويراء أن هذه الأمور ليس من الله وإنما هي من الناس أو من الطبيعة هذا خطأ هذا خطأ وقد بينا والحافب والرجب رحمه الله الذين يقولون طريقة السلف أسلم طريقة الخلف أحكم هذا خطأ وظلال طريقة السلم أسلم وأعلم وأحكم طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم أما طريقة الخلف فإنها على العكس نعم حديث صحيح لا تسب الدهر فإن الله هو الدهر في الحديث الآخر يؤذيني يقول الله جل وعلا يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر قلب الليل والنهر ليس من أسماء الله الدهر ولكن فسره صلى الله عليه وسلم بقوله قلب الليل والنهر فالحديث مفسر بابه بباب نعم يدعو الله عز وجل يطلب من إخوانها أن يدعو له ولا يجاب للسحر فإن السحر كفر السحر كفر قال الله جل وعلا واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان يعني ما سحر ما كفر سليمان يعني ما سحر عليه الصلاة والسلام ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر شياطين كفروا بأي شيء يعلمون الناس السحر نعم فالسحر كفر تعلموا وتعليموا كله كفر وعياه بالله نعم وعليا أنت تستر عليا أن تستر نفسها ولا يظهر منها شيء عند خروجها إلى الشارع لا تتزين عند خروجها لا تتطيب عند خروجها حتى للمسجد ذلك أدنى أن يعرفنا يعني يعرفنا بالعزة والششمة فلا يؤذينا فالشجاب فيه منعه لأدى الفساق يمنع عنها أدى الفساق ذلك أدنى أن يعرفنا يعني بأنهن تقيات نزيهات فلا يؤذينا ما يطمع بهن حتى فالمتحدبات لا يطمع فيهن الفساق الحجاب فيه طرض لينظار الفساق ويبعاد لينظار الفساق فعليها عند الخروج أن تلبس اللباس الضافي الساتق الذي ليس فيه زينة ولا تتطيب عند الخروج ولا تخضع بالقول لمن يكلموا لا تخضع نبالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ما تضاحك الرجل غير مخرمه وغير زوجه ما تضاحكه تليله الكلم بأنه إذا فعلت هذا يطمع بها يطمع بها نعم أفهمكم الله ما مدى صحة هذه العبارة ما أخذن الله عبدا إلا ليس عدة ما دعيني سنت فيها نعم أحسن الله عليكم إذا كان المسجد سابقا على القبر ولم يكن القبر نحو القبلة هل الصلاة تكون صحيحة؟ المسجد الحرام المشربة وحيث ما كنتم فول وجوهكم شطره نعم أفسن الله عليكم السائل يقول المسجد كان سابقا عن القبر والقبر هو الذي ليس نحو القبر فإن القبر ينبش ينبش القبر ويبعد عن المسجد يدفن مع المقابر في المقابر وإن كان القبر سابقا للمسجد فإن المسجد يهدم ويبقى القبر في مكانه نعم أثابكم الله يقول أنا مبتلا بمرض روحي فما هو العلاج النافع فبعض الأخيان أقول هل فيها آخرة أو هل في جنة أو نار فمعايا وسواس أشغلني فارشدني وفقك الله السلام عليكم يقول شخص زنا في رمضان فقال أخاف أن يكشف عمري فقلت له أن يدفع الكفارة فدفعها فهل علي شيء إذا كان يخاف عليها ويحملها معه فلبس النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل أمانه بنت ابنته وهو يصلي فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها فيحملها إذا كان يخاف عليها نعم ثابكم الله ما حكم هذا الدعاء اللهم لا تحوجني ليحد من خلقك هذا طيب هذا طيب يطلب الاستغنى بالله عز وجل عدم وأن الله لا يحيجه إلى الناس بل يغنيه عنهم نعم أحسن الله وليكم وقم من شكت أنها تسببت في موت صطف لها أحسن الله وليكم هذا سائل يقول أنا من سكان الطائف ويوجد لدي شقة تمليك في مكة المكرمة مؤثثة بالكامل ومكة في الحج والعمرة والصلاة أم هل ينطبق عليها حكم المسافر أثابكم الله حكم المسافر لأن العبرة بالإقامة الدائمة إذا كنت تقيم في مكة دائمة في محل إقامة فهي بلدك إذا كنت تقيم في الطائف تجاب إلى مكة بعض الأحيان فبلدك الطائف نعم بها العبرة في محل للإقامة الدائمة صلى الله عليه وسلم هذا يقول هل من كلمة وجهية من معاليكم حول السمع والطاعات في للاة الأمر هذا أمر الله به قال الله جل وعلا يا أي والذين آمن وأطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر وأول الأمر منكم يجب طاعة ولي الأمر بعد طاعة الله سبحانه وتعالى نعم حسن الله وليكم يقول السائل شاب عمره 18 عاما ولم يعلم أن الافتلام في المنام يوجب الغسل فماذا يلزمه؟ أن الافتلام في المنام يوجب الغسل إنه يقضيه إذا كانت كثيرة ولا يقدر على قضاء أو لا يعلم عدده فإنه من الآن يعني إعد المساره ويقتسل من الاحتلام لأن الاحتلام إذا خرج منه مع فهو يوجب الغسل قال صلى الله عليه وسلم الماء ومن الماء هذا هو الاحتلام إذا احتلم ولم يخرج منه مع فليس عليه شيء وإذا وجد الماء إنه يجب عليه الارتساب أن هذا جنابه نعم تابعكم الله يقول السائل ما هي مواضع رفع اليدين في الصلاة؟ عنده تكبيرة الاحرام وعنده تكبيرة الركوع وعنده القيام من التشاهد الأول إثابكم الله رجل يريد أن يحج عن والده حجا مفرداً وعتمر نفسه قبل أن يحج في أشهر الحج فهل يعتبر حجه تمتعاً وهون يته الإفراد؟ إذا أعتمر في أشهر الحج إذا أعتمر في أشهر الحج فهو يكون متمتعاً إثابكم الله رجل يرغب أن يحج بدون تصريخ ويتجاوز المقات بدون لباس الاحرام ويفرم في مكة وإندمض مع الحجاج ثم يذبح ذبيحة في منا لتجاوز المقات بدون ملابس الاحرام وبذلك قد تحايل على الأظمة ألم أنه من سكان الطائف فما حكم فعله هذا؟ بل إليه السمع والطاعه ويحرم من المقات ولا يدخل إلى مكة يريد الحج وغير محرم يقول أحرم من مكة لا يجوز له هذا نعم صلى الله عليه وبركاته هل يجب أن يتوقيل الجمعيات الخيرية في شراء وذبخ الأضخية؟ نعم توقيل الجمعيات الخيرية في شراء وذبخ الأضخية؟ وذبعا ما أدري عنها الجمعيات الخيرية من هو الذي توقل؟ لازم توقل واحد شخص معين أما الجمعي ككل ما يصلح هذا نعم ثامكم الله ما حكم حج المرأة مع أفتها وزوج أفتها لا يجوز له لا يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الآثر أنتوا سافرا إلا ومعادوا محرم نعم وزوج أفتها ماذا محرم الله نعم ثامكم الله ما معنى قول رسول صلى الله عليه وسلم مرعاني في المنام فسياراني في اليقظة إذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه بأوصافه فقد رأىه عنه الصلاة والسلام أما إذا كان ما يعرفه وصاف الرسول يمكن يجيه الشيطان يقول هنالرسول إذا صار ما يعرف الرسول يفرب بين الرسول غيره يمكن الشيطان يلابس عليه نعم المستهنة والله علم الخور العين في الجنة نعم صلى الله عليه وسلم هذا يسأل عن عاية أيضا يقول سيماهم في وجوه من أثر السلود هل سيماهم علامة فصية أم معنوية سيماهم حسية يظهر عليهم الخشوع يظهر عليهم السكينة يظهر عليهم حسية نعم ما حكم من أحدثه يظهر عليهم النور في وجوههم يظهر عليهم أثر السلود نعم تابكم الله يقول ما حكم من أحدثه وهو في الطواف يخرج وتوضى ويبدأ الطواف من جديد نعم تابكم الله ما هي تحية المسجد الحرام هل هي الصلاة أو الطواف تحية المسجد الحرام للقادم تحيةه الطواف الكعبة هذا القادم أما المقيم في مكة وهو كسائر المسائر تحيةه بالصلاة نعم تابكم الله هل يأثم من أخر الحج مع الاستطاع هذا سائل يقول أثابكم الله شخص زار الرسول صلى الله عليه وسلم عن والده المتوفى زار الرسول أو زار قبر الرسول وكتب زار الرسول زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما فيه نيابه هذا للزائر نفسه وليه نوب عن حده نعم إذا عزم المسلم على الحج وبعد الإحرامي تعذر حجه فمن الحكم إذا كان ما أحرم تعذر عليه الحج نابس بذلك معذور إذا أحرم وعرض الله عارب صلى الله عليه وسلم ما المقصود بقول إيه تعالى ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فبكم الله من فقد عقله ووجد ميتا هل على أهله شيء من فقد عقله هو وجد ميتا هل على أهله شيء إذا كانوا ضيعوه ولم يحافظوا عليه فهم يأثموا بهذا إذا كان عجز عن الحج قدر بماله وعجز عن الحج ببدنه فإنه يونيب من يحج عنه يونيب من يحج عنه ويدفع له تتاليف الحج والسفر يونيب من يحج عنه وإن كان لا يعرف الدليل يسألها للعلم يعرف الفتاب على أحد العلمة يستشيره فيه فهل يلزم وارثته شيء علما أنه لا يوجد له مال يصرف منه على نفقة الحج هذا من الحقوق المتعلقة بالتاريكة أنت يقول إنه ماله تاريكة ليس عليه شيء نه لكن إذا حج عنه من باب البربه والإحسان له فإن طيب نه فبكم الله هل على أهل مكة طواف وداع؟ لا الطواف يعني من أراد أن يسافر بعد الحج يطوف للوداع حج حتى يطوف للوداع أما المقيم في مكة فليس عليه وداع نه حسن الله عليكم ما حكم ملم يكمل طواف الوداع لشدة الزحام وخرج ظن منه أنه ليس بواجب عليه خدية لأن طواف الوداع واجب من واجبات الحج وننترك واجب عليه خدية نه حسن الله عليكم ملم يجد مكانا في منا يبيت فيه فماذا يفعل؟ إذا لم يتمكن الحاج من الوقوف بعرفة بسبب المرض الشديد إذا قدر ونشق تحلل بعمره والحج ما يلزمه إذا كان ما يستطيع المظيفيه ما يلزمه نه لكن ما يتحلل للاد عمره إذا قدر على ذلك نه حسن الله عليكم ما حكم تأخير طواف الحج إلى اليوم الثالث عشر تأخير؟ طواف الحج إذا خره إلى آخر شيء وسافر بعده مباشرة فإنه يغني عن طواف الوداع نه حسن الله عليكم يقول السائل ما أقصر من جانبه الرأس فهل عملي هذا صحيح؟ ليس بصحيح تقصير من جميعه من مجموع شعر الرأس ما هو من الجميع من المجموع؟ مجموع شعر الرأس المقدم والوسط والمؤخذ نه حسن الله عليكم؟ نه هل يلزمه شيء؟ لأنه أنا أخذ أغلب شعر الرأسه وهو ما يدريه فيه إن شاء الله لكن في المستقبل كون عنده معرفة بهذا نه أثابكم الله أكثر أثاثة بيتي منها تخلص منها تخلص منها بيعطائها للفقراء والأثاث أيضا تعطي لي فقير في بيته تخلص منها المهم تخلص منها نه حسن الله عليكم يقول ولدي يسكنوا معي في البيت فهل تكفي إيه نعم تكفي الشاك عن الرجل وأهل بيته كما ذكر أحد الصحابة ما يبالغ في الأضاحي هذا أبو ألو بحيه إذا كانت ما هي وصية تبرع من المضاحي تكفي عن الرجل وأهل بيته الحمد لله نه حسن الله عليكم إذا ما تلعبو لا ما يزوج من التركة ما يزوج من التركة يزوجهم ووقت حياته أثابكم الله أنت غير مستطيع أني استطاع إليه سبيلا الحمد لله إذا تقدر في حج وإذا ما قدرت أنت غير مستطيع نعم إذا كان إيه يسمعه إذا كان الإمام يجهر بالقراءة فالماموم يستمع إذا قلت يا القرآن فاستمعوا له وأنصيتوا لها لكم ترحموا وأما في الصلاة السلية فلا يطرع الفاتحة فالماموم يطرع الفاتحة في الصلاة السلية نعم من دخل المسد وأقام الصلاة وصلا قبل أن تقام الجماعة وهو مسافر لا يزول له هذا يزول له يقيم الصلاة وصلي قبل حضور الإمام هذا من شأن الإمام إذا كنت مشغولا ليه ومشغولا بالحراسة ولا تقدر على أنك تصلي تأخر الصلاة الأولى إلى الثانية و تصليه جمت أخير العصر الظهر مع العصر المغرب مع العشى لا بس جمت أخير نعم هل يجوز لي أن أجمع صلاة الظهر مع العصر؟ وقت العصر ممتد والحمد لله؟ لا بس جمت أخير وقت العصر الممتد والحمد لله؟ هل هذا يخرج الإنسان من الإسلام؟ " أما المعاصي الذي دون الشرك و دون الكبر " " فهذه لا تخرج الإنسان " " هذا يكون مسلما عاصيا وهو تحت المشيئة " " إن شاء الله قفر لا و إن شاء عدبة " " مناقشة بعض الأمور السياسية " " وما لا ينفع " " هل من كلمة توجيهية هثى وكم الله " كلمة توجيهية أن تبعد هذه الوسائل عنك و عن بيتك لا تشغلك وتاهذ وقتك أبتعد عنها تسلم من شرية و يسلم أهل بيتك منها نعم " هل يجوز الزهاب إليها " " لا تجوز الشيئات " " هل يأغاني " " هل يجوز هذا " " أما ضرب الدوخ على الزواج " " هذا سنة " " وكون النساء تغني " " بدون مكبر صوت " " تغني وتغرب الدوخ " " هذا سنة " " لا يعلان النكاح " " و أما الشيئات " " و أما رفع الأصواء " " والرجال غنون " " ما يجوز " " هذا من أموال الناس " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم " " لا تأخذهم "