شرح ( تعليقات على شرح الطحاوية )

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدسل واحد والعسون الحمد لله السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قل الموالف رحمه الله تعالى والذي يدل عليه كلام الطحيم أنه تعالى لم يزلم تكلم إذا شاء كيف شاء وأن نوع كلامه قديم نعم الذي يدل عليه كلام الإمام الطحاوي كغيره من الأئمة نهل السنة والجمعة أن كلام الله سبحانه وتعالى قديم النوع حادث الأحات ومن ذلك أنه تكلم بالقرآن العظيم سمعه جبريل من ربه سبحانه وتعالى ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لأمته فهذا القرآن من أحاد كلام الله عز وجل تكلم الله جل وعلى بالتوراة والإنجيل وصحه في إبراهيم وموسى وتكلمت القرآن ويتكلم إذا شاء يمر وينهى سبحانه وتعالى ويدبر في هذا الكون إنما عمره إذا أراد شيئا أن يقول له كون ويكون أن يقول هذا كلام القول والكلام بمعنى نواحد أن يقول له كون يمره سبحانه بأن يوجد فيوجد كما أراد الله سبحانه وتعالى فهذا معنى قول الأيما كلام الله قديم النوع حادث الأحات ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث الكلام فيه تكلم الله به محدث وأما صفة الكلام لله أي قديمة والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله أنه تعالى لم يزلم تكلما إذا شاء كيف شاء وأن نوع كلامه قديم نوع قديم وأما الأحاد فإنها حادثة إذا أراد الله تكلم سبحانه وتعالى أبو حنيفه له كتاب في العقيدة اسمه الفقه الأكبر يسمون كتب العقيدة في الفقه الأكبر ويسمون الحكام العملية بالفقه ولا يقولون الأكبر وكذلك غير من كتب الفقه وقالوا لها كتب الفقه وأما الفقه الأكبر يعني فقه الفروع فقه الفروع وأما كتب العقيدة فهي الفقه الأكبر ولي بحنيفة كتاب في هذا اسمه الفقه الأكبر أي توحيد هو كلام الله سبحانه سوى أن كتب أو تكلم به فهو كلام الله جل وعلا كلام الله تكلم به حقيقة سمعه جبريل منه بأمره بلغه جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم إلى أمته فهو كلام الله ليس كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم وإن ما هو كلام الله كلام النماة يضاف إلى من قاله مبتد أن لا إلى من قاله مبلغا مؤديا نعم فإنه قال والقرآن كلام الله بالمصاحف مكتوب وفي القرآن محفوظ وعلى الألسن مقروع وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل نعم وكتاب الله مكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور متلو بالألسنة وكلام الله سبحانه وعلى كلها بلاغه لكلام الله ازواجه نعم ولفغنا بالقرآن مخلوق وكتابه وكلام الله سبحانه ومتعاله وكلام الله سبحانه ومتعاله وكلام الله سبحانه ومتعاله وينحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله سمع كلام الله يعني يسمع القرآن حتى يسمع كلام الله فالقرآن كلام الله وإن نحن نقلناه وكتبناه وحفظناه فهو كلام الله سبحانه وقرآن كلام الله سبحانه ومتعاله وعن فرعون وإبليس فإن ذلك كله كلام الله اخبار عنهم كلام الله غير مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق وسنع موسى عليه الصلاة وسلام كلام الله تعالى موسى هو كلم الله الله جل وعلا يكلمه ويأمره وينهاه فيسمع موسى كلام الله سبحانه وتعالى ويبلغه لأمةه نان فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلموا لاك علمنا ويقدروا لاك قدرتنا ويرى لاك رؤيتنا ويتكلموا لاك كلامنا بالنسبة لكلامنا وكلام الله مهلا مشترك ولكن المتكلم به والمبلغ هو كلام الله سبحانه وتعالى نعم لا بدا أن يكون كلام الله ليس هو كلام المخلوق وكلام المخلوق ليس هو كلام الله نعم انتهى فقوله وإنما قال يا موسى بوقته وقت وجود موسى عليه السلام وموسى يكلمه الله ويسمع موسى كلام الله وينفذه ويعمل به ويبلغه يسمع كلام الله ما بينه بين ربه واسطة وإنما موسى هذه الخصية عليه الصلاة والسلام أنه يسمع كلام الله أن الله يناديه وناديناه من جانب الطور الأيما البعيد ينادي وقربناه نجيا قربه الله وناجاه مناجاتا والمناجات أخفى من المناديات نعم فقوله " ولما كلم موسى" كلمه بكلامه الذي هو له من صفاته يعلم منه أنه حين جاء كلمه لا أنه لم يزل ولا يزال أزلا وأبدا يقول يحترق لو تجل الله له الاحترق هذا في الدنيا وأما في الأفرة فإن الله يعطي المخلوق قوة يستطيع بها أن يرى الله سبحانه وتعالى عيانا ببصره ويسمع كلام الله جل وعلى لأن الله يعطيه قوة يستطيع بها هذه الأمور أما في الدنيا فلا يستطيع قال لن تراني ولكن ننظري للجبل فإن استقر مكانه سوف تراني فلما تجل ربه للجبل تجل الله جل وعلى للجبل الأصم سا اندك وصار ترابا فلما أفاق موسى عليه السلام قال سبحانك تبت إليك وأنا عول المؤمنين و بكلامي فخذ ما آتيتك وكم من الشاكرين الذي حلده الله له جاء إلى هذا المقاتك اللمه ربه وسمع موسى وانتار موسى قومة وسبعين رجلا لمقاتنا المقات الذي وعد الله فيه موسى أن يكلمه فلما سمع كلام الله قال أرن الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فلما إن موسى عليه السلام دعى ربه يقول لو أرجع إلى بني إسرائيل وليسوا معين قالوا قتلهم وذهب بهم ليقتلهم أحياهم الله جل وعلى رد أرواحهم فيهم وأقامهم يمشون وذهبوا إلى أهلهم الله على كل شيء قديد نعم ففوهما منه الرد على من يقول من أصحابه إنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور أن يسمع وإنما يخلق الله الصوت في الهواء كما قال أبو منصور الماتريد وغيره وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول إنه حدث له وصف كلام بعد أن لم يكن متكلماء فكل ما تحتج به المعتزلة من ما يدل على أنه كلام متعلق بمشيئته وقدرته وإنما يخلق كلام فهو حق يجب قبوله ويتحمله بأمر الله ثم يبلغه للرسل الذين أمر بتبلغهم فكل ما تحتج به المعتزلة من ما يدل على أنه كلام متعلق بمشيئته وقدرته وصفة الله وصفة لا تقوم إلا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الأخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب و العدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فيجب الأخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب و العدول عما يرده الشرع والعقل من قول كلما فيجب الأخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب و العدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فإذا قالوا لنا فهذا يلزم أن تكون الحوادث قامت به قلنا هذا القول مجمل نحن نقول ما جاء في كتاب الله و سمتي رسوله ولا علينا من تخرصاتكم وإلزاماتكم و أدخلوها عندكم لا تحكمون على الله وعلى كلام الله نعم وإن نريد بها أنها صفة حدثة و لم تكن سبقت هذا باطل وإن نريد بها أنه يتكلم و أنه يسمع و يبسر و يعلم فهذا حق ولا علينا من إلزاماتكم و استلاحاتكم نعم قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الأيما ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك ونصوص الأيما أيضا مع صريح العقل بل هي صفاته و صفاته لا تنفصل عنه سبحانه و أنه هو الذي تكلم به و قاله نعم لما حصل على عايشة الامتحان و التهمها المنافقون بالإفك قبحهم الله تأثرت من ذلك وهي تعلم النهابرية و تأثرت تأثرا بليغا حتى أنزل الله جل و على أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة و رزق كريم قالت أنا ما كنت تصور أن الله سيتكلم فيه وإنما أرد أن يرى الرسول الرؤية تنفي ما قالوه يرى رؤية في ما قالوه ما ظننت أن الله سيتكلم في شأني فضي الله عنها نعم فالله جل و على برأة زوجة رسوله بما قاله المنافقون و برأة أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة و رزق كريم فلعايشة رضي الله عنه نعم أن الله سبحانه وتعالى نفسه هو الذي تكلم والكلام قائم به لا بغيره و أنه هو الذي تكلم به و قاله كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الإفك ولشأني في نفسه كان أحقر من أن يتكلم الله فيه بوحين يتلعى ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لو جب بيانه إتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يدوز نحمله على ظاهره و لن تأوله من عندنا نحمله على ظاهره و نصف الله به و لا يعرفه في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام و إنما قام الكلام بغيره و إن زعموا أنهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه فلا يثبت وصفة غيره و إنهم إذا قالوا يعلم لاك علمنا قلنا و يتكلم لاك تكلمنا و كذلك سائر صفاته يبو يعلم لاك علمنا يبسر لاك بصرنا يسمع لاك سمعنا يليق بجلاله عظمة سبحانه وتعالى و هل يعقلوا قادر لا تقوم به القدرة أو حي لا تقوم به الحياة و قد قال صلى الله عليه وسلم و يتجاوزها و لا يعملوا بها و قد قال صلى الله عليه وسلم عوذ بكلمات الله تامات التي لا يجاوزه النبر ولا فاجر فهل يقول عاقل إنه صلى الله عليه وسلم عاد بمخلوق بل هذاك قوله أعوذ بريضاك من سخطك و أعوذ بمعافاتك من عقوبتك و كقوله أعوذ بعزة الله و قدرته من شر ما أجد و أحادر و كقوله وأعوذ بعظمتك و كقوله عن الرسول يعوذ بالله وبالسفات الله و يسأل الله و يسأل بالسفات الله وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها و إنما أشير إليها هنا إشارة لا في المدلول و هذا كلام فاسد شيء واحد وهل يعقل أن قوله لا تقرب الزنى هو قوله لا تقرب الصلاة وأنتم سفارة أن يعقل هذا و معنا سورة الإخلاص هو معنا تبت يدى أبي لها بن الذي هو عمر رسول صلى الله عليه وسلم الذي عاند الرسول و كذبه و صار يتابعه و يقول لا تصدقه فإنه كالب هذا أبولاب نعم و كل ما تأمل الإنسان هذا القول تبين له فساده و علم أنه مخالف لك و الحق أن التوراة والإنجيل والزبورة والقرآن من كلام الله حقيقة و كلام الله تعالى لا يتناهه و كلام الله تعالى لا يتناهه فإنه لم يزل يتكلم بما شاء إذا شاء كيف شاء و يخلق و يدبر سبحانه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مدداة و لو كان البحر مدادا لكلمات ربي و لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدادا ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله لأن كلمات من صفاته لا نهاية لها ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفجت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ولو كان ما في المصحف عبارة من كلام الله و ليس هو كلام الله ولو كان ما في المصحف عبارة من كلام الله و ليس هو كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث مسهو ولو كان ما يقرأه القاري ليس كلام الله لما حرم على الجنب قراءة القرآن بل كلام الله محفوظ في الصدور فالكلام الله محفوظ في الصدور مقرؤ بالألسنة بالألسنة مكتوب في المصاحف كما قاله أبو حنيثة رحمه الله في الفق الأكبر وهو في هذه المواضع كلها حقيقة فهما من معنى صحيح حقيقي وإذا قيل فيه خطف لان وكتابة فهما من معنى صحيح حقيقي وإذا قيل فيه مداد قد كتبه فهما منه معنى صحيح حقيقي وإذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه السماوات والأرض وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك وهذا المعنيان مغاهران لماعنا قول القائل فيه خطف لان الكاتب وهذه المعان الثلاثة مغاهرة لماعنا قول القائل ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني ظل ولم يهتد للصواب وكذلك الفرق بين القراء التي هي فعل القارع والمقروع الذي هو قول البارئ ومعنى القصيدة البيض بالربيع هالعامري ومعنى عاشق الإسلام 80 سنة وعاشق الإسلام 80 سنة وخرى ربي الله عنه ولو أن إنسانا وجد في ورقة مكتوبا "الأكل شيء ما خلال الله باطل من خط كاتب معروف" لقال "هذا من كلام لبيض حقيقة وهذا خط فلان حقيقة وهذا كل شيء حقيقة وهذا حبر حقيقة لا تشتبه هذه الحقيقة بالأخرى "القرآن في الأصل مصدر فتارة يذكر ويراد به القراءة" قال سبحانه وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودة أي قراءة الفجر سما الله صلاة القرآن صلاة الفجر سماها قرآن لأنها تقول فيها القراءة "مطلوب إن الإنسان يتغن بالقرآن" قال صلى الله عليه وسلم ليس مننا من لم يتغن بالقرآن فلا يهدل القرآن هذا الشعر ككلام الناس إنما يرتل ويعطى حقه من تحسين الصوت تحسين الأدى "القرآن في الأصل مصدر فتارة يذكر ويراد به المقروع" قال تعالى "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" قال تعالى "وإذا قرئ القرآن فاستمع له وأنصت لعلكم ترحمون" قال صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف "إنزل على سبعة أحرف" قال "ما تبيل للعلمين أنزل على سبعة أحرف" قال "ما فهمت أنزل القرآن على سبعة أحرف" فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفضي ورسمي ولكن الأعيانة تعلم ثم تذكر ثم تكتب فكتابتها في المصحة هي المرتبة الرابعة وهما الكلم فإنه ليس بينه وبين المصحة واسقة بل هو الذي يكتب بلا واسقة ذهن ولا لسان والفرق بين كونه في زبر الأولين وبين كونه في رق منشور أو في كتاب مكنون واضح فقوله سبحانه عن القرآن وإنه لفي زبر الأولين أي ذكره ووصفه والإخبار عنه وإنما ذكر القرآن والخبار عنه ووصفه هذا في زبر الأولين التورات والإنجيل والزبور مذكر فيها القرآن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم يذكر القرآن نفسه إنما ذكره ذكره بهذه الكتب نعم فقوله سبحانه عن القرآن وإنه لفي زبر الأولين وإنه لفي زبر الأولين أي ذكره ووصفه والإخبار عنه اولاً يقول لهم آية أي علمه علماء بني إسرائيل علموا أن سينزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم يعلمون هذا نعم كما أن محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم إذ القرآن مكتوباً عندهم في التورات والإنجيل يأمرهم بالمعروف ويناهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم ثبائث ويضعوا عنهم إصرهم ولغلال التي كانت عليهم والذين آمنوا به وعزروه ونصروه والتبع النور الذي أنزل معه أولئك هم مفلخون نعم محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم إذ القرآن أنزله الله على محمد لم ينزله على غيره أصلاء ولهذا قال في الزبر ولم يقول في الصحف ولا في الرق لأن الزبر جمع زبور والزبر هو الكتابة والجمع فقوله وإنه لفي زبر الأولين أي مزبور الأولين وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوب عندهم أي ذكره بخلاف قوله ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الأعيان وحقيقة كلام الله سبحانه وتعالى الخارجية هي ما يسمع منه أو من المبلغ عنه فإذا قاله السامع فهو مقرؤ له متلو فإن كتبه فهو مكتوب له مرسوم وهو حقيقة في هذه الوجوه كلها ولمجاز يصحن فيه فلا يجوز أن يقول ليس في المصحف كلام الله ولا ما قرأ القارئ كلام الله فقد قال الله سبحانه والآية تدل على فساد قول من قال إن المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله فإنه سبحانه وتعالى قال حتى يسمع كلام الله ولم يقول حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله وكلام الإمام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال إنه معنى واحد لا يتصور سماعه منه وأن المسموع المنزل المقرؤ المكتوب ليس كلام الله وإنما هو عبارة عن فإن الطحاوي رحمه الله يقول كلام الله ويقولون منه بدى وإليه يعود وإليه يعود في آخر الزمان يرفع القرآن وبالقيام السام يرفع القرآن تصبح المصاحف ليس ذلك القرآن على كتابه ويرفع من الصدور الصدور الحفاظ وإنما قالوا منه بدى لأن الجهمية فقال السلف منه بدى أيه هو المتكلم به فمنه بدى لا من بعض المخلوقات كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق روح القدس هو جبريل هو الذي نزل بالقرآن إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله وإليه يعود أنه يرفع من الصدور والمصاحف ومعنى قوله وإليه يعود أيه لا تعرف كيفية تكلمه به قوله ليس بالمجاز وأنزله على رسوله وحيا أيه أنزله إليه على لسان الملك فسمعه الملك جبريل عليه السلام من الله وسمعه رسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأه على الناس قال سبحانه وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزل ناه تنزيلة ورقناه أيه نزلناه مفرقا ولم ينزل جملة واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم نادي تدرد على مكث يعني تدرد لو نزل القرآن جملة واحدة قوليب به ما عجزه لكن كون شي فشي تدرد نسف عليهم وقالت على نزل به الروح الأمين اللي هو جبريل عليه السلام على قلبك لتكون من المنذرين بالسان عربي مبين القرآن بالسان عربي مبين أفسح اللغات أفسح اللغات لغة القرآن نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بالسان عربي مبين وفي ذلك إثبات صفة العلو لله تعالى نزل كل شي بحسبه نزل يكون من السماء يكون من الجبل يكون من الشجرة ونقف على هذا لا إله عز وجل فهذا الكلام صحيح لا الأول هو الأول ولا هو لم يقول القديم هو الأول ولا الظاهر هو البافن يقال الأول ولا يقال القديم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله موسى عليه الصلاة والسلام كان كليم الله فهل معنى ذلك أنه كان يكلم الله متاشاء كان الله يكلمه ويأمره وينهاهه ويسمع كلامه وينفذه ويبلغه للناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بقول موسى عليه الصلاة والسلام وأنا أول المؤمنين هل معنى ذلك أنه أول المؤمنين أنك يا الله لا تراه في الدنيا هل هذا مقصوده تبتوا إليك وأنا أول المؤمنين أول موسى أن يرى ربه ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني يعني ما تستطيع تراني بشر ما يستطيع الرؤية الله في الدنيا في الدنيا أما في الآفرة يرون الله قال لن تراني ولكن نظر إلى الجبل فينستقر مكانه فسوى تراني فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك كلام في القرآن عن نبي الله موسى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف نوفق بين قولنا إن الله سبحانه وتعالى قد كتب التورات بيده وبين قولنا إن الله سبحانه قد تكلم بالتورة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ثلاثة كلها خلق الله بيده خلق آدم بيده وغرس جنة عدن بيده وكتب التوراه بيده سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقكم الله مسألة هل في القرآن مجاز يقول هذه المسألة هل كلام شيخ الإسلام فيها واضح ومعروف وما هو رأيه؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله أن صفات الله عز وجل لا نهاية لها ولا حد لها هل المقصود بالصفات هنا الصفات الفعلية أو الصفات الذاتية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يصحوا أن نقسم الدين إلى أصول وفروع؟ وكيف يستطيع المسلم أن يفرق بين الأسماء والصفات لله عز وجل وما هو الذي يشتق من الآخر؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الأحرف السبعة وبين القراءات السبعة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم منادات الميت بقصد الدعاء له أو لتديين فضله كان يقول القائل يا فلان لقد كنت في حياتك كذا وكذا أسأل الله أن يرحمك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الإنسان على جنابة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف التعامل مع بعض العلماء والأئمة الذين حصل لهم غلط في باب الأسماء والصفات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يصام شعبان كله أو بعضه؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يؤخذ الإنسان على الأعمال القلبية؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاستهزاء بالمبتدعة ونبزهم بالألقاب وإثارة سخرية الناس عليهم بمقاطع أو بغير ذلك لا يجوز هذا فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إن كان عطاكيات تاجر بها لساذقر هذا مضاربة وهي نوع من نوع الشركات المباحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل ترك الأمر بالمعروف ونهي عن المنكر هل صحيح أنه منع من موانع إجابة الدعاء؟ يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول يلاحظوا في بعض المساجد عندنا التي تتكون من أدوار أن النساء التي ليس معهم أطفال يصلينا في الدور الأول والتي معهم أطفال في الدور الثاني وهكذا يقول مع وجود متسع هل هذا ينافي وصل الصفوف الأول فالأول؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بلدنا إذا مات رجل فإنهم يقومون بذبحشات ويدعون بعض الناس لتناول الطعام ويهدون الأجرة للميت هل هذا العمل ومشروع؟ هذا مبتدع هذا مبتدع ولا يجوز إذا حبوا ينفعوا إذا يتصدقون عنه يطعام بنقود بكسوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل أو أمرأة تسأل فتقول كنت صائمة قضاء رمضان ولو اشتروا لهم وازعوا في خالف لكن الذبح لا الذبح عبادة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول كنت صائمة قضاء رمضان فدهبت في رحله ونسيت أني صائمة وأكلت وشرب طوال اليوم ولم أتذكر إلا نهاية اليوم فهل صيام صحيح أم أننا علي أن أقضيه؟ رزق صافه الله لكي من نسيه الحديث من نسيه فأكلوا وشربه وهو صائم فليوتما صومه فإنما أطعمه الله وسطه نعم إن شاء الله تعالى عليم صلى الله عليه وسلم عليك

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثاني والعشرون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله بلا كيفية اي لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان الملك فسمعه الملك جبريل من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك وقرأه على الناس قال تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا نعم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا في بيان نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل امين الوحي نزل به الروح الامين يعني جبريل على قلبك اي قلب محمد صلى الله عليه وسلم لتكون من المنذرين ينذر به الناس يكون من المنذرين فالله جل وعلا انزل القرآن تكلم بالقرآن وسمع جبريل كلامه تحمله عنه بامره ثم نزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه اياه الرسول بلغه لامته. فهذا هو القرآن الكريم منزل من الله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين غير مخلوق كما تقوله الجهمية وانما هو وانما هو كلام الله تكلم به وحمله جبريل امين الوحي الروح الامين جبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لامته بلسان اي القرآن بلسان يعني بلغة بلسان عربي بلغة عربية بخلاف الكتب السابقة ثورات والانجيل والصحف ابراهيم وموسى فانها بلغتهم واما القرآن فهو بلسان اي بلغة عربي مبين افصح اللغات لغة القرآن الكريم بلسان اي بلغة عربي باللغة العربية الفصحى مبين بين ليس فيه غموض ولا لبس وقد انزله الله على رسوله منجما لمدة اربع وعشرين سنة منجما قال تعالى ورتلناه ترتيلا اي نزلناه منجما ولم ينزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحكمة في ذلك تخفيف على الامة. لانه لو نزل القرآن عليهم جملة واحدة لشق ذلك عليهم لكن الله نزله شيئا فشيئا ونزلناه تنزيلا بخلال اربع وعشرين سنة. عمر الرسالة نعم وقال تعالى نزل به الروح الامين. نزل به جبريل عليه السلام. نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. هذا خطاب لنبينا محمد صلى الله عليه على قلبك على قلبك والحكمة لتكون من المنذرين. تنزل الناس بهذا القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ من بلغه القرآن الى اخر الدنيا فانه قامت عليه الحجة. نعم بلسان عربي مبين. اختار الله لهذا القرآن افصح اللغات. لان اللغة العربية لهجات مختلفة حسب القبائل هذا القرآن نزل بلغة قريش التي هي لغة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي افصح اللغات نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي ذلك اثبات صفة العلو لله تعالى. في ذلك اثبات العلو لله عز وجل لان النزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل النزول نزول القرآن يدل على علو الله على على على عرشه والسماوات نعم وقد اورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر وانزال الحديد وانزال ثمانية ازواج من الانعام الانزال بحسب الاشياء الحديث انزل يعني من الجبال ما هو بنازل من السما نزيل من الجبال وكذلك وكذلك الماء الذي نزل من اصلاب الفحول الى ارحام الاناث هذا انزال من اسباب الفحول الى اه الى ارحام الاناث. فالانزال تختلف كل شيء انزاله بحسبه والقرآن نزل من عند الله جل وعلا لم ينزل من الجبال ولم ينزل من اي مكان الا من الله سبحانه وتعالى نعم والجواب ان انزال القرآن فيه مذكور انه ميزان من الله. من الله والانزال من الله يدل على علو الله سبحانه وتعالى فوق سماواته نعم قال تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم امين هذا اول سورة المؤمن امين تنزيل الكتاب حا ميم هذه حروف مقطعة. تأتي في اوائل السور وحاء هذه حاء ميم حرفان مقطعان فالحكمة من هذه الحروف المقطعة كثير من العلماء يقولون الله اعلم بمراده ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا فيه بيان ان هذا القرآن المعجز الذي اعجز الجن والانس مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها فهو اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة باوائل السور اشارة الى الاعجاز ان القرآن آآ ان القرآن جاء من بهذه الحروف بهذه الحروف التي تتكلمون بها وهي اللغة العربية الفصحى ومع هذا تعجزون ان تأتوا بسورة واحدة مثل القرآن دل على انه من عند الله عز وجل نعم وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. فكل الايات تدل على ان القرآن نزل من الله ان الله تكلم به حمله جبريل وبلغه جبريل الى محمد صلى الله عليهم وسلم وبلغه محمد لامته وبلغته الامة لاجيالها جيلا بعد جيل وهو القرآن لم يتغير ولم يتبدل رغم الاعداء ورغم الحاسدين ما استطاع احد ان يزيد فيه حرفا او ينقص منه حرفا لان الله تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم الكتب السابقة حرفت وبدلت وغيرت لان الله وكل حفظها الى الاحبار والعلماء فدخل التغيير واما هذا القرآن فان الله تكفل بحفظه ولم يكل حفظه الى احد فلذلك بقي لم يغير منه حرف ولم يبدل منه كلمة كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وقال تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن هذا القرآن يعني تنزيل من الرحمن الرحيم وهو الله سبحانه وتعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يعني ابتدأ انزال القرآن فيه والقرآن يطلق على كله ويطلق على بعضه السورة تسمى قرآنا والاية الواحدة يسمى قرآنا نعم وقال تعالى تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل القرآن لا يأتيه الباطل لا يدخله دس او تغيير من بين يديه يعني مما قبله فليس قبله كتاب يكذبه ولا من خلفه يعني من بعد نزوله الى يوم القيامة لا يجرؤ احدا يغير منه حرفا رغم الاعداء والحاسدين والكفرة لان الله حفظ هذا القرآن فلم يتغير منه شيء وبقي غظا طريا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسيستمر الى ان يرفعه الله عند قيام الساعة يرفعه الله اليه منه بدا واليه يعود يرفعه الله من المصاحف ومن صدور الرجال فيصبح لا يوجد منه شيء رفعه الله عز وجل الذي انزله هو الذي يرفعه وهو على كل شيء قدير. نعم وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين انا انزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر اي ابتدأ الله انزاله على محمد صلى الله عليه وسلم المراد ان الله انزله جملة واحدة الى سماء الدنيا الى البيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك مفرقا ومنجما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول فيه نظر وقد كتب الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم رحمه الله مفتي البلاد السعودية كتب رسالة كتب رسالة في كيفية انزال قال قال رحمه الله الجواب الواضح المستقيم في كيفية انزال القرآن الكريم نعم وهي موجودة مع مع فتاواه المطبوعة. نعم وقال تعالى فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى اتبعه ان كنتم صادقين. تحدى الله تحدى الله الخلق من الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذه الاية من سورة الاسراء نزلت في مكة قبل الهجرة قد تحدى الله والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت في ذلك الوقت لم يتم اه امره في بداية ارساله ومع هذا تحد الله الجن والانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ثم تحداهم ان ياتوا بعشر سور قل فاتوا بعشر سور مثلي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله. ادعوا من يناصركم يعينكم على الاتيان بعشر سور تحد بعد تحد ثم تحداهم ان يأتوا بسورة من مثله سورة واحدة قل فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله اللي يقولون ان هذه مثل القرآن ماتوا من يشهد لكم انما جئتم به يماثل القرآن عجزوا عن هذا عجزوا عن هذا لانه تنزيل من حكيم حميد نعم وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الذين اتيناهم الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين اتاهم الله التوراة والانجيل يعلمون يعلمون انه منزل من ربك بالحق. يعلمون هذا وان انثروه مكابرة وحسدا الا انهم في قرارة انفسهم يعلمون انه من عند الله عز وجل نعم وقال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق قل نزله روح القدس يعني جبريل عليه السلام قل نزله رح القدس من ربك من من ربك الله حمله جبريل وجبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو روح القدس نعم وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء قال تعالى المطر انزال كل شيء بحسبه الله اخبر انه انزل من السماء ماء ليس المراد بالسماء السبع السماوات والطباق السبع لا السماء الارتفاع ما ارتفع وعلا يقال له سمع والماء المطر ينزل من فوق رؤوسنا من السماء التي فوق رؤوسنا ينزل بامر الله سبحانه وتعالى ينشئ السحاب ويحملها الماء ويسوقها الى حيث شاء تفرغ مائها في المكان الذي امرها الله بافراغ المطر فيه تأتي السحابة محملة بالماء من فوق رؤوسنا ولا ينزل منها قطرة تروح الى مكان اخر تنزل فيه الماء الذي امرت بانزالها فيه فدل على ان السحب مأمورة ومدبرة ما ينزل منها قطرة الا بامر الله الا بامر الله سبحانه وتعالى نعم وانزال المطر مقيد بانه منزل من السماء قال تعالى من السماء يعني من العلو ما هو من السماء الطباق لا السماء العلو نعم قال تعالى انزل من السماء ماء. نعم. والسماء العلو وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزل والمزن سعة ما انزلتموه من المزن. والمزن هو السحاب تارة يقول من السماء وتارة يقول من المزن وتارة يقول من السماء يعني من العلو هو المزن في العلو. نعم وقد جاء في مكان اخر انه منزل من المزن والمزن السحاب وفي مكان اخر انه منزل من المعسرات وانزلنا من المعصرات ما ان سجاجا دجاجة يعني ينزل بقوة ويخرق الارض من اجل ينفذ فيها نعم وانزال الحديد والانعام مطلق ها وانزال الحديد والانعام مطلق اي نعم ما قال من السماء وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ما قال انزلنا الحديد من مكان كذا فانزلنا الحديد فيه باس شديد منزل من الجبال الحديد من الجبال معادن يؤخذ منها الحديد الجبال نعم فكيف يشتبه هذا الانزال بهذا الانزال وهذا الشبه انزال الحديد بانزال القرآن ولا بانزال المطر انزال كل شيء بحسبه نعم وهذا الانزال بهذا الانزال فالحديد انما يكون من المعادن التي في الجبال. نعم وهي عالية على الارض والجبال عالية من الارض ولهذا قال انزلنا الحديد انزلناه يعني من علو الجبال. نعم وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى كان حديده اجود نعم وقد قيل وقد قيل انه كلما كان معدنه اعلى كان حديده اجود كل ما كان الحديد من مكان اعلى فهو اجود من الذي نزل من مكان ادنى الله اعلم بها. نعم والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث. نعم انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني اصناف انزلها من اين من السماء لا من اصلاب الذكور. نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل نعم يقول والانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الى ارحام الاناث نعم. ولهذا يقال انزل ولم ينزل انزل ولم ينزل ولم ينزل يمكن نعم ولهذا يقال انزل ولم ينزل. نعم ثم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى وجه الارض نعم الاجنة تنزل من بطون الامهات الى الارض للولادة. نعم ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوقت اي نعم مثل من سائر الخلق الذكور يعلو يعلو ذكورهم على اناثهم من الدواب ومن الادميين ومن كل المخلوق حتى الحشرات نعم وينزل خير مشاهد. نعم وينزل ماء الفحل من علو الى رحم الانثى اي نعم وتلقي ولدها عند الولادة من علو الى سفل اي نعم من بطنها الى الارظ وبطنها اعلى من الارظ. نعم. وعلى هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما ان تكون من ببيان الجنس الثاني ان تكون من ابتدائية انزل لكم من الانعام تكون من ابتدائية. نعم الثاني ان تكون من الابتداء الغاية اي نعم تكون ابتدائية وتكون تبعيضية نعم وهذان الوجهان يحتملان يحتملان في قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ومن الانعام ازواج الانعام لها ازواج من كوريا والادميون لاناثهم ازواج من ذكورهم كل شيء من ذكر وانثى نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وصدقه المؤمنون صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك لما قرأ عليهم القرآن امنوا به وعلموا انه منزل من الله سبحانه وتعالى لان لا لا احد يقدر على ان يأتي باية او سورة من هذا القرآن فهو من عند الله عز عز وجل نعم وقوله وصدقه المؤمنون على ذلك حقا الايشار محمد صلى الله عليه وسلم على ذلك على القرآن انه من عند الله حقا لا يشكون في ذلك نعم الاشارة الى ما ذكره من التكلم به على الوجه المذكور وانزاله اي هذا قول الصحابة والتابعين لهم باحسان وهم السلف الصالح وان هذا حق وصدق هذه عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على هذا الاعتقاد ان القرآن منزل من عند الله نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. نعم قوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس كلام الله حقيقة لا مجازا كما تقوله المعتزلة والجامية انه من الله ان الله خلقه في جبريل او خلقه لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا كذب وباطل القرآن منزه غير مخلوق منزل من الله غير مخلوق كما تقوله الجهمية والمعتزلة وطوائف الظلال وهو كلام الله حقيقة يقولون كلام الله لا حقيقة وانما مجاز وقد كذبوا في ذلك نعم وقوله وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية اي نعم رده على المعتزلة وغيرهم بهذا القول ظاهر اي نعم رد المؤلف الطحاوي رحمه الله على المعتزلة والجهمية ولا شاعرة ظاهر نعم وفي قوله بالحقيقة رد على من قال انه معنى واحد قائم بذات الله لم يسمع منه. يقولون مثل الاشاعرة والماتوريدية الكلام معنى قائم بذات الله معنى قائم بذات الله وهذا القرآن حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله اكاه جبريل حكاه محمد هذا قول باطل بل هو من الله وتكلم الله به وحمله جبريل بلغه جبريل لمحمد بلغه محمد للامة نعم رد على من قال وفي قوله للحقيقة رد على من قال انه معنى واحد قائم قام بذات الله لم يسمع منه. فاذا عبر عنه هذا المعنى القائم بذات الله هذا ان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة وان عبر عنهم ان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة وان عبر عنه اه ان عبر عنه باللغة السريانية فهو التوراة وان عبر عنه بغيرها فهو الانجيل كذا يقولون هذا كله تخرص وافتراء نعم وانما كفر عنه بالسريانية او التوراة فان عبر عنه بالعبرية فهو الانجيل وهذا كذب القرآن كلام الله تكلم الله به حقيقة والله سماه كلامه حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله نسبه لنفسه فهو كلام الله حقيقة لا مجازا نعم وانما هو الكلام النفساني لانه هذا عندهم الكلام النفساني هذا يقولون عبارة او حكاية عن الكلام النفساني هذا ما تقوله الاشاعرة والماتوليدية اه حكاية عن الكلام النفساء او عبارة عن الكلام ان الثاني وهذا باطل بل هو كلام الله حقيقة نعم لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة فانت اذا كان في نفسك والله جل وعلا ينزه عن مقالتهم انت اذا تكلمت يقال هذا كلام فلان كلام فلان نطق به فلان حقيقة ما هو ما هو مجاز لماذا القرآن يقولون كلام الله مجاز حكاية عن كلام الله عبارة عن كلام الله لماذا يقولون هذا ولا يقولون هو كلام الله حقيقة تكلم الله به وسمعه جبريل تحمله من الله بلغه جبريل اللي محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته هذا الذي دلت عليه الادلة نعم لانه لا يقال لمن قام به الكلام النفساني ولم يتكلم به ان هذا كلام حقيقة والا للزم ان يكون الاخرس متكلما الاخرس اخلص عنده قدرة لكنه لا يقدر على النطق عنده الكلام قائم في نفسه لكن ما يقدر يعبر عنه اخرس نعم ولزم ان لا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام الله نعم ولهذا يمتهنون المصحف ويقولون انه ما هو كلام الله هذا حكاية هذا كلام جبريل كلام محمد عبر به عن كلام الله وهو المعنى القائم بذات الله هذا كلامهم ولا يرون المصحف له حرمة نعم. ولزم الا يكون الذي في المصحف عند الاطلاق هو القرآن ولا كلام الله ولكن عبارة عنه ليس كلام الله هو كلام الله محفوظ في الصدور منطوق بالالسن مكتوب في اللوح المحفوظ هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم ولكن عبارة عنه ليست هي كلام الله عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله تعالى الله عما يقولون نعم بل هو كلام الله حقيقة سلم الله به جل وعلا الله سماه كلامه فلماذا تحرفون؟ تقولون ليس كلام الله انما هذا مجاز لان الله خلقه فسماه كلامه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة ايه؟ كما لو اشار اخرس اخرس كما لو اشار اخرس اي نعم كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصودة. كما كما لو اشار اخرس الى شخص باشارة فهم بها مقصوده فكتب ذلك الشخص عبارته عن المعنى الذي اوحاه اليه ذلك الاخرس. ولا يقال هذا الكلام الاخرس لان الاخرص لا يتكلم ولا ينطق نعم فالمكتوب هو عبارة ذلك الشخص عن ذلك المعنى. اي نعم وهذا المثل مطابق غاية المطابقة لما يقولونه وان كان الله تعالى لا يسميه احد اخرس نعم. لكن عندهم ان الملك فهم منه معنى قائما بنفسه لم يسمع منه حرفا ولا صوتا بل فهم معنى مجردا ثم عبر عنه. فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي الملك يعني الملك هو الذي احدث نظم القرآن تعالى الله عما يقولون. نعم فهو الذي احدث نظم القرآن وتأليفه العربي او ان الله خلق في بعض الاجسام كالهواء الذي هو دون الملك هذه العبارة هذا كذب وافتراء نعم ويقال لمن قال انه معنى واحد هل سمع موسى عليه السلام جميع المعنى او بعضه فان قال سمعه كله فقد زعم انه سمع جميع كلام الله وفساد هذا ظاهر وان قال بعضه فقد قال يتبعض وكذلك كل من كلمه الله او انزل اليه شيئا من كلامه. امتاز موسى عليه السلام بانه كليم الله الله يكلمه وموسى يكلم الله عز وجل هذا الذي امتاز ولذلك يسمى كليم الله لان الله يكلمه ويأمره وينام يا موسى افعل كذا يا نكلمه باوامره سبحانه. وموسى يكلم الله عز وجل نعم ولما قال تعالى للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ولما قال لهم اسجدوا لادم وامثال ذلك هل هذا جميع كلامه او بعض؟ هل هذا جميع كلامه او بعضه هذا بعضه ليس جميع كلامه. نعم فان قال ايها ابن ادم اسجدوا لادم سجود التحية مو سجود عبادة سجود تحية نعم فان قال انه جميعه فهذا مكابرة وان قال بعضه فقد اعترف بتعدده وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال احدها اقوال اقوال كثيرة ذكرها ابن القيم اقوال كثيرة كلها تدل على التخبط وانهم ما عندهم ما عندهم شيء يستندون اليه في تخبطاتهم ولو انهم استراحوا وقالوا هذا كلام الله حقيقة تكلم الله به لاستراحوا ومشوا على الحق ولكن هذه حكمة الله ان من ترك الحق يبتلى بالباطل يتخبط نعم وللناس في مسمى الكلام والقول عند الاطلاق اربعة اقوال احدها انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا كما يتناول لفظ الانسان للروح والبدن معا وهذا قول السلف وهذا قول السلف سلف نعم اي نعم الثاني انه اسم للفظ للاسم لللفظ فقط والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه وهذا قول جماعة من المعتزلة وغيرهم. الثالث انه اسم للمعنى فقط واطلاقه على اللفظ مجاز لانه دال عليه وهذا وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه من خلاف نعم الخلابية اللي اتباعه يقال لهم الخلابية نعم الرابع انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية. نعم انه مشترك بين اللفظ والمعنى وهذا قول بعض المتأخرين من الكلابية اي نعم اتباع ابن كلاب ولهم قول ثالث من طلاب هو سعيد القطان سعيد ابن القطان سمي كلاب لانه شديد الجدل تهديد الجدل والمخاصمة نعم ولهم قول وهو اخ ليحيى المحدث نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن انه مجاز ولهم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن ابن الحسن الاشعري يعني نعم انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين ولكن ابو الحسن الاشعري تراجع ومشى على مذهب الامام احمد وصرح بذلك من كتبه نعم اما اتباعه فلم يرجعوا معه وانما بقوا على مذهبيين نعم ولهم قول ثالث يروى عن ابي الحسن انه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الادميين لان حروف الادميين تقوم بهم فلا يكون الكلام قائما بغير المتكلم بخلاف كلام الله فانه لا يقوم عنده بالله فيمتنع ان يكون كلامه وهذا مبسوط في موضعه. واما من قال انه معنى واحدا واستدل عليه بقول الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فاستدلال فاسد. هذا هو الافضل هذا نصراني. والنصارى عندهم اخطأ كثيرة هو شاعر نصراني ليس بمسلم يقول ان ولا ثبت عنه هذا البيت ولا وجد في ديوانه ايضا ان الكلام لفي الفؤاد يعني سمى كلام ولو لم ينطق به اذا كان في نفسه وفي ذهني سمى كلامه وهذا قول باطل ما يسمى كلام الا اذا نطق به نعم فاستدلال فاسد ولو استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد بصور واحد لا يفيد اليقين عنده. نعم ويكون مما اتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل؟ انه مصنوع منسوب الى الاخطل وليس هو في ديوانه ولو ثبت عن الافضل فالافضل نصراني والنصارى عندهم انحرافات كثيرة لا يحتج بكلامهم نعم وقيل انما قال ان البيان لفي الفؤاد وهذا اقرب الى الصحة وعلى تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا ان عيسى عليه الصلاة والسلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت اي شيء اي شيء من الاله بشيء من الناس افيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وايضا فمعناه غير صحيح اذ لازمه ان الاخر سيسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وان لم ينطق به ولم يسمع منه والكلام على ذلك مبسوط في موضعه وانما اشير اليه اشارة نعم وهنا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوي بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت فانهم يقولون كلام الله هو المعنى القائم بذات الله الذي لا يمكن سماعه وانما النظم المسموع مخلوق فافهام المعنى القديم بالنظم المخلوق يشبه امتزاجا اللاهوت بالناسوت الذي قالته النصارى في عيسى عليه السلام تنظر الى هذا الشبه ما اعجبه اي نعم ويرد ويرد قول من قال بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس نعم. وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة اي نعم كانوا في الاول اول الاسلام يتكلمون في الصلاة يكلم الرجل من بجانبه حتى نزل قوله تعالى حافظوا على الصلوات في الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام في الصلاة نعم. واتفق العلماء على ان المصلي اذا تكلم في الصلاة عامدا بغير مصلحتها بطلت صلاته يتكلم عامدا بكلام لغير مصلحة الصلاة اما لو تكلم لمصلحة الصلاة كما لو سهى الامام وفتح عليه بكلام يفهمه الامام فلا بأس بذلك نعم واتفقوا كلهم على ان ما يقوم بالقلب من تصديق بامور دنيوية وطلب لا يبطل الصلاة وانما لا لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة اذا عرض في خاطره كلام ولكنه لم ينطق به هذا لا يبطل الصلاة لانه ليس كلاما وانما هو هاجس من الهواجس. نعم. وانما يبطلها التكلم بذلك التلفظ باللسان نعم فعلم اتفاق المسلمين على ان هذا ليس بكلام. الهاجس الذي بالنفس اتفقوا على انه ليس بكلام حتى ينطق به نعم وايضا ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به انفسها. نعم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به فدل على ان ما حديث النفس ليس بكلام ليس بكلام نعم فقد اخبر ان الله عفا عن حديث النفس الا ان تتكلم فخرنا فيتكلم تجاوز لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل نعم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام ودل على ان حديث النفس لا يسمى كلاما. نعم واخبر انه لا يؤاخذ به او بيت الافضل مصنوع ما ما صح نسبته الى الافضل وايضا لو صح نسبته الى الافضل الافضل نصراني والنصارى عندهم ضلالات كثيرة اللسان وهذا منها. نعم ففرق بين حديث النفس وبين الكلام واخبر انه لا يؤاخذ به حتى يتكلم به والمراد حتى ينطق به اللسان باتفاق العلماء فعلم ان هذا هو الكلام في اللغة لان لان الشارع انما خاطبنا بلغة العرب نعم والكلام في لغة العرب ما تكلم به لا ما خطر في النفس والهواجس هذا لا يسمى كلام نعم وايضا ففي السنن ان معاذا رضي الله عنه قال يا رسول الله لمؤاخذون بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم فدل على ان المعتبر ما نطقوا به لا ما دار في خواطرهم فمؤاخذون بما نتكلم به ما قال مؤاخذون على ما يكون في نفوسنا من واجس نعم فبين ان الكلام انما هو باللسان. نعم فلفظ القول والكلام وما تصرف منهما من فعل ماض ومضارع وامر واسم فاعل انما يعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب اذا كان لفظا ومعنى نعم ولم يكن في مسمى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم ما في خلاف هذا ان الكلام ما نطق به لا ما دار في النفس ولم يتكلم به الانسان نعم وانما حصل النزاع بين المتأخرين من علماء اهل البدع ثم انتشر نعم ابتلاهم الله بالجدل والاخذ والرد لانهم تركوا تركوا الجادة الصحيحة فابتلاهم الله بعلم الجدل والاخذ والرد ولم يتوصلوا الى شيء يقول واحد منهم اني اتي الى منامي واجر الغطاء ثم اتذكر قول فلان وقول فلان وش رد عليه يقول يأتي الفجر وانا على هذا ولا توصلت الى شيء نعم ولا ريب ان مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر. نعم فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة. نعم ولا ريب ان ان مسمى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه الى قول شاعر. فالافضل فبيت الافضل يعني. نعم فان هذا مما تكلم به الاولون والاخرون من اهل اللغة معروف هذا نعم وعرفوا معناه كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل ونحو ذلك نعم ولا شك ان من قال ان كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وان المسلو المحفوظ المكتوب المسموع عليه حكاية كلام الله وهو مخلوق فقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر. نعم. فان الله تعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع ولا شك بمثل هذا القرآن هذا القرآن وهذا القرآن كلام مكتوب ومحفوظ ومقروء وهو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. افتراه سبحانه وتعالى يشير الى ما في نفسه او الى هذا المتلو المسموع ولا شك ان الاشارة انما هي الى هذا المتلو المسموع اما في ذات الله غير مشار اليه ولا منزل ولا متلو ولا مسموع. وقوله لا يأتون بمثله يكفي. نقف عند هذا. نعم ان شاء الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الشارح لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز يقول لا تعرف كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز نعم كسائر الصفات سائر الصفات نثبتها كما جاءت نعرف معناها ولكن لا نعلم كيفيتها لا نعلم كيفية الكيفية لا يعلمها الا الله ومنه الكلام فلا نثبته لله ان الله يتكلم ولكن كيف يتكلم هذا كسائر صفاته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاشاعرة يصرحون بان القرآن مخلوق او ان قولهم مستلزم لذلك هذا ايش يقول هل الاشاعرة يصرحون بان القرآن مخلوق قال شاعر ما قالوا ان القرآن مخلوق اللي قاله الجهمية الاشاعرة يقولون الكلام هو المعنى القائم بذات الله هذا المعنى عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد فنسب الى الله عز وجل لانه حكاية للمعنى القائم بذات الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله ان ان القرآن انزل الى السماء الدنيا جملة في بيت العزة نعم هذا قالوا به انه نزل جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء ثم نزل مفرقا بعد ذلك من بيت العزة على محمد صلى الله عليه وسلم مفرقا بحسب الوقائع ولكن هذا القول غير صحيح قد رد عليه الشيخ محمد ابن إبراهيم في رسالته الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة وبين قوله وقرآنا فرقناه هل هو منزل مرة واحدة او متفرق؟ يا اخي القرآن يطلق على بعضه كما يطلق على كله يعني نزلناه في ليلة القدر انزلناه في ليلة القدر يعني ابتدأنا نزوله في ليلة القدر السورة الواحدة تسمى قرآنا الكلمة الواحدة تسمى قرآنا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قولهم عن كلام الله ان نوعه قديم هذا يرجع هو المعنى القائم بذات الله وهو قديم وهو كلام قديم المعنى الخائن بذات الله قديم هذا بقدم ذاته سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال ان القرآن مخلوق فانه فانه كافر يقول فهل من قال ان القرآن عبارة عن كلام الله يكفر لذلك اي نعم هذا يشبه القول الاول يقول ما هو بكلام الله وانما هو عبارة عن كلام الله عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد او لا اقوال باطلة. من ترك الحق يبتلى بالباطل والتخرصات قل هو كلام الله وخلاص ما كلفك الله بهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لفظي بالقرآن مخلوق تلفظي يعني لفظي يعني تلفظي بالقرآن مخلوق نعم تلفظ مخلوق اما الملفوظ به وهو القرآن غير مطلوب في فرق بين اللفظ والمتلفظ به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الانزال والتنزيل الانزال والتنزيل تنزيل شيء فشيء واما الانزال هو جملة واحدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قولهم انزله على لسان الملك منهم اللي قالوا كذا ما اعرف احد قال هذا انزله على لسان الملأ ما اعرف هالكلام ذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي نعم تأكيد انزلناه اي القرآن وبالحق نزل سمعنا واحد من باب التأكيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة الكلام لله تعالى صفة ذاتية ام فعلية كذا فعلية صفة فعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحيا يوحى اليه فيها معنى معناها وحي من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ويقول وهل نقول عنها انها حكاية عن كلام الله لا قلناها كلام الرسول معناها من الله ولفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته اي نعم على صورته سميع بصير متكلم الى اخره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البوصيري صاحب كتاب مصباح الزجاجة هو غير هذا المحدث لا. صاحب البردة غير البوصيري صاحب اه المحدث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ يقول عن العزى يقول ولا عزى بعدها يقول هل معناه انه لا يوجد بعدها اصنام تعبد في جزيرة العرب ما توجد العزة العزة انتهت خلاص قتلت وانتهت والشجرة قطعت ان تسمع هالحين العزة ما تسمع بهذا ذكر لانها انتهت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ازينا امام في في احدى القرى في بلدنا يقول يجهر بالاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم بمكبرات الصوت ويقول يا رسول الله المدد فما حكم الصلاة خلفه؟ لا يجوز هذا مشرك. الذي يطلب من الرسول الحاجات والمدد ويناديه. هذا مشرك ولا يجوز الصلاة خلفه نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قولنا قولهم والا يعبد الله الا بما شرع ما المقصود بقول الا بما شرع بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فعبادة الله بغير ما شرعه الرسول مردوده لانها بدعة كل بدعة ضلالة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استعمال يقول ما حكم ذكر الله بلفظ الجلالة فنقول الله الله لا هذا ما هو بذكر الله الله وهذا ما هو ذكر لابد يكون جملة لا اله الا الله الله لا اله الا هو لازم جملة مفيدة اما الاسم المفرد الله الله هذا ليس بذكر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على من يأتي بابيات من الشعر؟ مثلا ويقول وصفا لفصاحتها انها مثل القرآن نسأل الله العافية هذا كلام باطل تشبيه لكلام المخلوق لكلام الخالق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تكرار بعض الكلمات من ايات القرآن في الرقية مثل يقول الاية لا بأس تكرار كلمة واحدة يقول مثلا وبطل ما كانوا يعملون يقول بطل بطل يقول في قوله وبطل ما كانوا يعملون يقول بطل بطل بطل مثل الاية كما هي ووقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. السحرة يعني سحرة فرعون نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر شارح الطحاوية عند قول المؤلف ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما كلاما مفاده لما اتخذ الله ابراهيم خليلا وسأله وان يهبه ولدا صالحا يقول الى اخره الى ان قال فاخذ هذا الولد مشعبة من قلبه فغار الخليل على خليله ان يكون فيه مكان لغيره ليظهر سر الخلة فهل يجوز قول مثل هذا الكلام عن الله؟ اي نعم هذا معنى صحيح ان الله سبحانه وتعالى ما يريد من ابراهيم ان يتخذ ان يتخذ خليلا غير الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مصافحة النساء الكبيرات في السن من القواعد لا يجوز هذا المصافحة بالكلام السلام بالكلام والمخاطبة بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما مسك يده يد امرأة قط لا تحل له وانما كان يبايع النساء بالكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة تحيض في وقت معين من كل شهر ثم استخدمت حبوبا لرفعها. يقول فلما جاء ذلك اليوم في رمظان نزل عليها دم لمدة ثلاثة ايام في رمضان ثم انقطع وهو كدم العادة فهل صيامها صحيح؟ وهل هو دم حيض اي نعم ذبحين وصيامه غير صحيح تقضي الايام التي ينزل عليها فيها الدم تقضيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تغطية الرأس للرجل في الصلاة اجمل لا شك انه اجمل فكان الانسان يتجمل بالصلاة افضل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ حبوبا لمنع الحيض باداء العمرة لا بأس بذلك يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في اثناء صلاة انفجرت علي اه يقول انفجر علي جرح البواسير وخرج دم وصديد. فما حكم صلاتي اذا كان كثيرا فانها تبطل الصلاة اما اذا كان يسيرا فلا بأس بذلك ولا يؤثر على على الطهارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اعيش في بلاد الكفر واخشى ان المحكمة تحكم علي بانني ارهابي وان تأخذ مني اولادي بسبب التزامهم بتعاليم الاسلام يقول في المدرسة كما حصل لبعض الاخوة هناك يقول ولا استطيع الهجرة فهل لي ان اجمع من صدقات المسلمين حتى اهاجر اجمع ايش؟ من صدقات المسلمين حتى اهاجر يعني يعينونه على الهجرة طيب هذا شيء طيب لكن الزكاة لا صدقات تبرع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم النحنحة الكثيرة في الصلاة للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس بذلك ما لغير حاجة فلا يكره وان بان حرفان من مع النحنحة بطلت الصلاة لان الحرفان كلمة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تلوين الصور من ذوات الارواح لا تجوز الصور ولو ما لونت ما يجوز الا ما كان من الصور ضروريا انه بقدر الظرورة فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قتل بعض الحشرات كالنمل مثلا لا يجوز الا اذا كان مؤذيا فيقتل بغير النار النار لا يقتل بها لا يعذب بالنار الا رب النار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض البلاد يرتفع فيها اسعار العلاج ولا نستطيع شراء العلاج يقول فهل يجوز لنا التأمين؟ اذا احتجتم اليه ظرورة لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الفراسة يعطيها الله للمؤمن اي نعم قد يعطيها الله ان في ذلك لايات للمتوسمين هذه الفراسة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يسأل عن افضل الكتب لحفظها في الاذكار الوابل الصيب لابن القيم طيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا نويت بيع جزء من بيتي هل علي فيه زكاة مم يقول اذا نويت بيع جزء من بيتي هل علي فيه زكاة؟ اذا حال الحول على النية تم الحول بعد النية فعليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مر بنا في درس الفجر يقول ان الغضب مذموم. ها؟ يقول مر بنا في درس الفجر ان الغضب مذموم فهل يدخل في هذا الوصية يقول هل يدخل في هذا الغضب لله لا ما يقبل غضب لله هذا انكار منكر نعم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اكل لحم طبخ في قدر طبخ فيه لحم خنزير؟ ولم يغسل لا ما يجوز لانه يبقى في القدر او الاناء يبقى فيه اثار الخنزير. لا بد من غسله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يغتاب زوجته ويقول امام اصدقائه يقول ساطلقها وهو يعيش معها هل تطلق بكلامه هذا؟ ان كان طلقتها تطلق اما اذا ساطلقها هذا ما يحصل فيه شيء لانه ما لانه يقول ساطلقها هذا وعد؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الموت في المدينة سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه هل الموت في المدينة سبب لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب الاتباع سبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه اما المدينة مات فيها المنافقون وهم في الترك الاسفل من النار. ما هو بمجرد الموت في المدينة سبب للشفاعة السبب هو الاتباع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على من يقول بان الصحابة رضي الله عنهم تقاتلوا في الخلافة والسلطة نسأل الله العافية هذا كلام باطل ولا يجوز. يمسك عما شجر بين الصحابة ولا يدخل فيه الا على طريق الاعتذار لهم اما الدخول فيه تخطئة بعظهم وهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من صاب من صام يوما وافطر يوما فوافق صيامه يوم السبت. فوافق فوافق صيامه يوم السبت يقول هل يصومه منفردا اي نعم لانه لانهما ما صام على انه يوم السبت صامه على انه ان انه تابع لصيامه المعتاد له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الله تعالى فناداها من تحتها من هو المقصود هنا ابن عندنا الطفل طفل ناداها من تحته يتكلم في المهج عليه الصلاة والسلام نعم في قراءة فناداها من تحتها من تحتها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الخروج من الصلاة عندما تقام الصلاة هل اسلم ام انصرف؟ ها؟ يقول كيف يكون الخروج من صلاة النافلة عندما تقام الفريضة هل اسلم ام انصرف بدون تسليم منصرف يعني يقطع الصلاة انصرف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعظ الرياظات كالكراتيه مثلا عندهم تحية ركوعية يقول ما حكم هذا الفعل لا يجوز الركوع الا لله عز وجل لا يجوز الانحناء تعظيم من باب التعظيم هذا ركوع ولا يجوز الا لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجهمية كلهم كفار المقلدون منهم غير غير علمائهم المقلد ما يدري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان نازلا في مكة ثم ذهب الى مطار جدة ثم رجع الى مكة لاداء العمرة فمن اين يحرم من الميقات الذي يمر عليه فاذا نوى العمرة في جدة يحرم من جدة في ميقات من حيث انشأ من كان دون ذلك يقيدون المواقيت فمن حيث انشأ اي من حيث نوى فيحرم من جده. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بذرة تسمى بذرة الكثير يقول عند تخميرها اه تطلق يقول عند تخميرها تطلق كمية قليلة من الخمر يقول فهل يجوز استعمالها للعلاج؟ لا تداووا ولا تداووا بحرام والخمر لا يجوز التداوي بها. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء لما سأله الذي قال انا اصنعها للدواء. قال صلى الله عليه وسلم اما انها داء وليست بدواء نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا زاد الامام في الصلاة اثناء التشهد الاول وقرأ الصلاة الابراهيمية فليسجد للسهو؟ لا لا ما نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث والعشرون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله وقوله تعالى لا يأتون بمثله افتراه سبحانه يقول لا يأتون بمثل ما في نفسي مما لم يسمعوه ولم يعرفوه وما في نفس الباري عز وجل لا حيلة الى الوصول اليه ولا الى الوقوف عليه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين هذا رد على الاشاعرة والماتوريدية الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. وهذا القرآن الذي معنا حكاية عن كلام حكاية عن هذا المعنى القائم بنفس الرب او عبارة عنه كذا يقولون وهذا باطل باطل باطل لان الله اخبر ان القرآن كلامه والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه كلامه كلام الله عز وجل هذا القرآن هو كلام الله نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامتي قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجيه حتى يسمع كلام الله قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. اظاف الكلام اليه سبحانه وتعالى فهو كلامه لفظه ومعناه وتحدى المشركين والمخالفين ان يأتوا بمثله يعني يأتوا بمثل ما في نفس الله فما يعلمون هذا الذي في نفس الله ما يعلمونه وانما يأتون بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولم يقل ان يأتوا بمثل ما في نفس الله سبحانه وتعالى. نعم فان قالوا انما اشار الى حكاية ما في نفسه وعبارته وهو المتلو المكتوب المسموع. فاما ان يشير الى ذاته فلا فهذا صريح القول بان القرآن مخلوق هذا صريح صريح القول بان القرآن مخلوق يلزم عليه ذلك ان هذا الكلام ليس كلام الله وانما هو كلام خلقه في جبريل او خلقه في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من لوح المحفوظ مراوغات والعياذ بالله لا يصيغها عقل ولا دين. فالواجب ان يقفوا على قوله تعالى كلام الله هذا القرآن هو كلام الله منزل غير مخلوق منه بداوة اليه يعود هذا عقيدة اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم ان القرآن كلام الله منزل منه بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم منه بدأ من الله سبحانه وتعالى واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن عند قيام الساعة يرفع القرآن من صدور الرجال ومن المصاحف ولا يبقى له وجود في الارض. نعم بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة اي نعم الاشاعرة بهذا المعنى اكثر من المعتزلة. لان المعتزلة يقولون هذا القرآن مخلوق ولم يراوغوا ويقولون اه القرآن عبارة كلام الله عبارة عن المعنى القائم في نفسه وهذا القرآن حكاية او عبارة عما في نفس الله عز وجل نعم بل هم في ذلك اكثر من المعتزلة فان حكاية الشيء مثله وشبهه اي نعم يقولون حكاية عن كلام الله حكاية معناه انه مثل كلام الله. وهل الله جل وعلا هل كلام الله يمكن ان يأتي احد بمثله؟ جبريل يستطيع ان يأتي بمثل كلام لا احد يستطيع ان يأتي بمثل كلام الله جل وعلا. نعم وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت يلزمهم ذلك اما اذا كان القرآن حكاية فيلزم على هذا النصب جميع صفات الله محكية وليست حقيقة نعم. وهذا تصريح بان صفات الله تعالى محكية ولو كانت هذه التلاوة حكاية لكان الناس قد اتوا بمثل كلام الله فاين عجزهم؟ بل هو كلام الله سواء كتب في المصاحف او حفظ في الصدور او ابتلي بالالسن فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم. ويكون التالي في زعمهم ويقول ويكون التالي في زعمهم قد حكى بصوت وحرف ما ليس بصوت وحرف نعم وليس القرآن الا سورا مسورة وليس وليس القرآن الا سورا مسورة صورا والسور من السور وهو الاحاطة والحفظ كلام الله مسور يعني محفوظ في سور منزلة على محمد صلى الله عليه وسلم فهو محفوظ لا احد يستطيع ان يحاكيه لا جبريل ولا محمد ولا غيره نعم وليس القرآن الا سورا مسورة وايات مسطرة في صحف مطهرة. اي نعم. يتلوه صحفا مطاهرة فيها كتب قيمة هو كلام الله كلام الله في هذه الصحف مكتوب في المصاحف مكتوب في المصاحف ومتلو بالالسنة فهو كلام الله جل وعلا نعم قال تعالى فاتوا بعشر سور مثله مفتريات تحداهم الله اولا قال فليأتوا بمثل القرآن بمثل القرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثلهم ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ادعوا من من اه من تأوون اليه ومشايخكم وعلماءكم ادعوا ادعوا من يساعدكم واتوا بعشر سور من هذا القرآن فعجزوا عن ذلك تحداهم ان يأتوا بسورة بسورة من مثله عجزوا عن ذلك دل على انه كلام الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون بل هو اي هذا القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه في صدورهم ويقرؤونه بالسنتهم ويكتبونه في صحائفهم فهو كلام الله اينما وجد فهو كلام الله عز وجل. نعم وقال تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة اي نعم هذا القرآن في صحف مكرمة يعني مصحف مرفوعة مرفوع قدرها ومكانتها مطهرة مطهرة من الدس ومن ومن المحاولات هذا القرآن محفوظ قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله قد حفظه لم يغير ولم يبدل كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. خلاف الكتب السابقة التوراة والانجيل والزبور هذه استحفظ الله عليها علماء بني اسرائيل فحرفوها وغيروها اما القرآن فان الله لم يعهد بحفظه الى احد بل هو تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن. وانا له لحافظون رغم عداوة الكفار والمنافقين ما قدروا ان يأتوا بسورة من مثله نعم ويكتب لمن قرأه بكل حرف منه عشر حسنات اي نعم من قرأ ارفهم من كتاب الله فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها كما في الحديث نعم قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الف لام ميم ثلاثة حروف. السور احيانا تبدأ بحرف واحد مثل قاف والقرآن المجيد صاد والقرآن ذي الذكر نون والقلم وما يسطرون وتارة تبدأ السورة بحرفين مثل طه ياسين وتارة تبدأ بثلاثة حروف نعم قال صلى الله عليه وسلم اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف اي نعم ثلاثة حروف نعم وهو المحفوظ في صدور الحافظين هو المحفوظ. القرآن هو المحفوظ في الصدور المكتوب في المصاحف المتل والالسنة نعم وهو المحفوظ في صدور الحافظين المسموع من السن التالين. نعم. قال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله في المنار ان القرآن اسم للنظم والمعنى. اسم للنظم والمعنى. نعم وكذا قال غيره من اهل الاصول نعم وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزأه فقد وما ينسب الى ابي حنيفة رحمه الله ان من قرأ في الصلاة بالفارسية اجزأه فقد رجع عنه. اي نعم. ما يمكن ان يقرأ القرآن باي لغة لانه معجز ولا يمكن ان تأتي بحروف مثل حروف القرآن. ما يمكن هذا انما معانيه وتفسيره يمكن يترجم ترجمة معاني القرآن الكريم ما قالوا ترجمة القرآن الكريم لانه ما يستطاع لكن قالوا ترجمت معاني القرآن الكريم يعني التفسير. نعم وقال لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية ابو حنيفة يعني لا تجوز القراءة مع القدرة بغير العربية. وما ان احد يعجز عن قراءة القرآن باللفظ العربي هذا من معجزات القرآن شوف الاعجمي اللي ما ينطق كلمة عربية يقرأ القرآن من احسن شيء ولا يتكلم بالعربية. هذا من معجزات القرآن نعم الاعاجم يحفظونه ويقرأونه كما هو سهله الله عليهم ويسره لهم. نعم. وقالوا لو قرأ بغير العربية فاما ان يكون مجنونا فيداوى او زنديقا فيقتل لان الله لان الله تكلم به بهذه اللغة والاعجاز حصل بنظمه ومعناه اي نعم ما يمكن يؤتى بالفاظ يشبه الفاظ القرآن هذا مستحيل نعم وقوله ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر اي نعم من سمع القرآن وقال انه كلام البشر يعني كلام محمد صلى الله عليه وسلم من قال هذا فقد كفر كفر كفرا اكبر لانه انكر ان يكون القرآن كلام الله. نعم. لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله اي نعم بل قال انه كلام محمد او غيره من الخلق ملكا كان او بشرا واما اذا اقر انه كلام الله ثم اول وحرف فقد وافق قول من قال ان هذا الا قول البشر في بعض ما به كفر اي نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان. هذا ان هذا الا قول البشر الوليد ابن المغيرة الاول اعجبه القرآن ومدحه فقال له قومه انت تغيرت وانت جئت بوجه غير الذي ذهبت من عندنا به وهو ان القرآن ما هو بكلام الله. انت الان تقول انه كلام الله فانحرف الرجل وقال ان هذا الا قول البشر يريد ان يرضيهم نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر. قال الله جل وعلا ساصليه سقر وما ادراك ما سقر؟ لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر عليها تسعة عشر. قال بعض الكفار اكفيكم انا اكفيكم اه منهم مثلا ثمانية عشر. يبقى واحد ما انتوا عاجزين عنه قال الله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ما هم بشر ملائكة والملك لا يمكن لا يمكن ان احد من البشر يغالبه ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم يعني تسعة عشر الا فتنة للذين كفروا كما قال هذا الفاجر انا اكفيكم منهم كذا وكذا. انتم اكفوني الباقي يعني تقدر على مصارعة الملك ما تقدر على ذلك. نعم واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله نعم ان شاء الله تعالى وقوله لا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله حديثا ومن احسن ومن احسن من الله حديثا لقومه يعقلون فلا احسن من كلام الله ومن اصدق من الله قيلا اي قولا. نعم. من اصدق؟ من احسن؟ ما احد ادعى انه احسن وانه سكتوا نعم. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. وهذا الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة قبل الهجرة وهو مستضعف في مكة ومضيق عليه ومع هذا اتى بهذا التحدي فدل على انه من عند الله عز وجل وليس من عنده هذا التحدي من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه سلم نعم. وقال تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله تحداهم ان يأتوا بمثله اولا ثم تحداهم ان يأتي ان يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا ثم تحداهم ان يأتوا بسورة فاتوا بسورة من مثله فعجزوا دل على انه كلام الله. نعم وقال تعالى قل فاتوا بسورة مثله اي نعم فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الاتيان بسورة مثله تبين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله لا شك انه من عند الله لانهم عجزوا كلهم بل الانس والجن عجزوا دل على انه كلام الله معجز نعم واعجازه من جهة نظمه ومعناه بداية لفظه ما احد يستطيع يأتي باية تشبه اية من القرآن ما احد استطاع على كثرة الاعداء والمعارضين ما استطاعوا ذلك. نعم. واعجازه من جهة نظمه ومعناه لا من جهة احدهما اي نعم من جهة نظمه ومن جهة معناه معناه معجز ونظمه بهذا الشكل العجيب ايضا معجز. نعم. واعجازه من جهة نظمه ومعناه. لا من جهة احدهما فقط هذا مع انه قرآن عربي. ها هذا مع انه قرآن عربي. مع انه بلسان العرب والعرب فصحاء افصح الامم هم العرب ومع هذا عجزوا ان يأتوا بسورة واحدة مثل القرآن نعم هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج بلسان عربي مبين ايه غير ذي عوج. نعم مبين نعم بلسان عربي مبين اي باللغة العربية نعم فنفي المتشابه من حيث فنفي المتشابه من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف فمثل فنفي المشابهة المشابهة احسن الله فنفي المشابهة مم من حيث التكلم ومن حيث النظم والمعنى لا من حيث الكلمات والحروف كلمة وحدة يمكن يؤتى بمثلها الكلمة الواحدة لكن النظم والحروب ما يمكن هذا لذلك اجزوا مع انهم مع انهم معارضون للقرآن ومعارضون للرسول ومنكرون لرسالته عليه الصلاة والسلام. نعم وهو رجل امي رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. نزل عليه هذا القرآن من الله جل وعلا وبلغه. فكيف ان رجل امي يتكلم بهذا القرآن من عنده ما هو ممكن هذا نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. نعم الحروف المقطعة في اوائل السور مثل صاد قاف الف لام ميم طه ياسين حروف مقطعة بعضها من كلمة مثل قاف وبعضها من كلمتين وبعضها من اكثر هذه الحروف المقطعة ايش معناها كثير من العلماء يقولون هذه الحروف المقطعة الله اعلم بمراده. كثير منهم توقف يقول الله اعلم بمراده بها. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لا هذه الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز. اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف. وقد اعجز الفصحاء ان يأتوا بسورة من مثله فهو اشارة الى الاعجاز هذه الحروف المقطعة اشارة الى اعجاز القرآن اي ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا باية او بسورة او بمثله نعم والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور اشارها الى الاعجاز اي نعم اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها. ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور من مثله مع شدة عداوتهم ومعارضتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والتحدي باقي الى يوم القيامة مع احد يستطيع. نعم الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن اي نعم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. صاد والقرآن ذي الذكر. قاف والقرآن المجيد كل ما يأتي بالحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن بعدها اشارة الى ان القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم ان تأتوا بمثله نعم كما في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين مم. وقوله تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب المكون من هذه الحروف نعم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل الاية وقوله ان الذي انزل التوراة والانجيل التي الذين الذين تقولون انهما من عند الله هو الذي انزل هذا القرآن. نعم وقوله الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. كل ما يأتي بالحروف المقطعة يأتي ذكر القرآن. نعم كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين. نعم وقوله الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الف لام راء ثلاثة حروف الف ولام راء وجاء بعدها ذكر القرآن نعم. وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم. نعم ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به وسماع جبريل منه كما يتذرعون بقوله تعالى ليس كمثله شيء الى نفي الصفات اي نعم يزعمون ان من وصف الله بصفة قد شبهه بخلقه السمع والبصر هذا موجود في الله وموجود في المخلوق. لكن مع الفارق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وصف نفسه بالسمع والبصر وهذا موجود في المخلوقين ثم قال ليس كمثله شيء يعني ليس كبصر المخلوق او سمع المخلوق نعم. وفي الاية ما يرد عليهم قولهم وهو قوله تعالى وهو السميع البصير وهو السميع البصير. وصف نفسه بالسمع والبصر. وهم يقولون من وصف الله فقد شبهه رد الله عليهم بنفس الاية التي احتجوا بها وهكذا هكذا ما يحتج اه مبطل بدليل الا وفي هذا الدليل ما يرد عليه. كما ذكر ذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في تفسيره ما احد يستدل باية على امر باطل الا وفي القرآن ما يرد عليه ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله ما يرد على ما ما يرد على من ينفي الحرف طيب فاتوا بسورة مثل قل هو الله احد هي اخصر سورة انا اعطيناك الكوثر هي اخسر سوء. ومع هذا عجزوا ان يأتوا بمثلها. نعم فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل فاتوا بحرف او بكلمة واقصر سورة في القرآن ثلاث ايات. ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة. قال ولهذا قال ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة ابو يوسف محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة نعم رحمهما الله ان ادنى ما يجزئ في الصلاة ثلاث ايات قصار اي نعم او اية طويلة لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك والله اعلم. نعم. قوله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر اي نعم من شبه الله بخلقه فقد كفر. نعم. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر. هذا المتن متن الطحاوية. نعم قال الشارح رحمه الله قوله قال الامام الطحاوي رحمه الله ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. نعم فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر. سبحانه وتعالى. نعم. قال الشارح رحمه الله لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدأ نبه بعد ذلك على انه تعالى بصفاته ليس كالبشر نعم. نفيا للتشبيه عقب الاثبات نعم يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما اي نعم وهذا عام في جميع الصفات يوصف الله بها ويوصف بها المخلوق ولكن مع الفارق بين صفات الخالق والمخلوق نعم فان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء هذا نفي لتشبيه ثم قال وهو السميع البصير. فدل على ان وصف الله بالصفات وبالاسماء لا يقتضي المثلية مع البشر. وان توافقت في اللفظ وحتى توافقت في المعنى لكن تختلف في الحقيقة والكيفية نعم وما احسن الله سميع بصير والمخلوق سميع بصير ولكن سمع الله وبصره خاص به وسمع المخلوق وبصر المخلوق خاص به فلا يتشابهان في الحقيقة والكيفية وان تشابه في اللفظ نعم وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين نعم. يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه. نعم. والمعطل يعبد عدما والمشبه الذي ينفي صفات الله. ينفي اسماء الله وصفاته. هذا معناه ان الله معدوم فهو يعبد عدما من تعبد اذا كان ما له اسمى ولا صفات؟ المعدوم هو الذي ليس له اسمى ولا صفات فهو يعبد عدم ومن شبه الله بخلقه فهو يعبد صنما. ومن يعبد الله باسمائه وصفاته فانه يعبد ربا الها واحد واحدة صمد نعم والمعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه جل ولم يصب التنزيه من لم يتوق ومن لم يتوق النفي والتشبيح زل ولم يصب التنزيه فلا بد ان يتوقى هذين الامرين من لم يتوق ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم الذي يعتمد على النفي فقط زل والذي يعتمد على الاثبات فقط هذا زل. فلا بد ان يجمع بين النفي والاثبات ليس كمثله شيء هذا نبي وهو السميع البصير هذا اثبات نعم ويأتي في كلام الشيخ ومن لم يتوق النفي والتشبيه جل ولم يصب التنزيه وكذا قول وهو بين التشبيه والتعطيل اي دين الاسلام. اي نعم. ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه لما ساذكره ان شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به نعم وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته بما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه ووعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار. نعم الزم عقيدة السلف الصالح وما عليه الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من اهل السنة والجماعة الزم هذا ولا تذهب الى قول المعتزلة وقول الاشاعرة وقول قول هذه الطوائف نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة رؤية الله انهم يرون الله سبحانه وتعالى ان اهل الجنة يرونه عيانا بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب يكرمهم الله بذلك لما امنوا به في الدنيا ولم يروه بل صدقوا الرسل والكتب وامنوا بالله واستدلوا على ذلك بهذا الكون الفسيح وهذه المخلوقات من الذي خلقها؟ من الذي نظمها؟ من الذي ارزقها الامر واظح في هذا اثبات وجود الرب سبحانه وتعالى واضح انظر في هذه المخلوقات وانتظامها هذه الافلاك وجريانها هذه الانهار وهذه البحار وهذه المكونات يعني اوجدت نفسها لابد لها من موجد ما توجد نفسها الذي اوجده ما احد ادعى انه اوجدها الا الله سبحانه وتعالى يقول انا الذي خلقتها انا الذي نظمتها انا الذي ولا احد يعارض الله عز وجل نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا يقولون ان ابا حنيفة رحمه الله اتوه الملاحدة ليناظروه ليناظروه في الربوبية فقال لهم قبل ان نتناظر يقولون ان هناك سفينة تأتي وتحمل نفسها وتذهب وتفضي نفسها قالوا هذا ما هو بممكن يقول الملاحدة هذا ما هو بممكن ان السفينة تحمل نفسها وتنزل اه اه الحمل عن نفسها بدون احد يعمل هذا فيها قال اذا كان هذا لا يمكن في سفينة فكيف فكيف يمكن في الكون كله هذا الكون من اللي ينظمه؟ من اللي الكون كله ما ينظم نفسه ما ينظم نفسه باقرار الجميع. فمن الذي ينظم؟ الله سبحانه وتعالى نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة حق انهم يرون الله سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم في الدنيا لا احد يرى الله ما يقدر البشر ان يرى الله ما يقدر البشر ان يرى الله في الدنيا ولهذا لما سأل موسى ربه ربي ارني وانظر اليك قال انظر ان قال لن تراني ولكن انظر لن تراني يعني في الدنيا لان لن حرف نفي غير مؤبد. ما قال لا تراني لا تراني. قال لن لن تراني ولن هذه للنفي المؤقت. لن تراني ولكن انظر الى الجبل الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ان دك الجبل الجبل الصلب صار تراب طار غبار من عظمة الله سبحانه وهو جبل صلب فكيف ببدن الانسان يستطيع ان يرى الله في هذه الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى صعقا خر موسى مغشيا عليه من عظمة الله فلما افاق قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين فهذا في حق موسى كليم الله كيف احد يرى الله في هذه الدنيا؟ ما احد يرى الله ولا يستطيع نعم لكن في الاخرة يعطيهم الله قوة تطيعون بها ان يروا ربهم اكراما لهم. انعم نعيم عندهم رؤية الله اغلى عليهم من الجنة وما فيها من النعيم. رؤية الله جل وعلا. ولهذا حجب الكفار عن رؤيته لما كفروا في الدنيا قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبهم عن رؤيته في الاخرة المؤمنون لما امنوا به ولم يروه اكرمهم الله برؤيته يوم القيامة. نعم. والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية للذين احسنوا الحسنى وزيادة ايش الزيادة هذي؟ رؤية الله جل وعلا كما جاء في صحيح مسلم انها رؤية الله للذين احسنوا الحسنى اي الجنة وزيادة على الجنة ما هي هذه الزيادة؟ رؤية الله سبحانه وتعالى لهم ما يشاؤون فيها يعني في الجنة ولدينا مزيد المزيد هذا ما هو؟ رؤية الله سبحانه وتعالى. هذا اغلى عليهم واحلى عندهم من الجنة كلها. نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. اي نعم من غير احاطة ان ترى مثلا الشمس انت تحيط بها ما ما تقدر تحيط بالشمس لكنك تراها فالرؤيا غير الاحاطة الاحاطة ما يمكن. نعم. ترى الشيء ولا تحيط به نعم كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناضرة بالضاد من النظرة والسرور الى ربها ناظرة بالظاء المشالة اي بابصارها تنظر ربها هي ناظرة من النظرة وناظرة الى ربها. الاولى بالظاد والثانية بالظاء. نعم. وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كما قال ومعناه على ما اراد يكفي نعم نقف عندها. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان صريح قول الاشاعرة في كلام الله هو القول بخلق القرآن فهل يكفرون بهذا اكثرهم مقلدون اكثرهم مقلدون اما من يتعمد من يتعمد هذا يكفر لكن هم مقلدون. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الشارح رحمه الله والمشبه يعبد صنما. المشبه يعبد صنما. اللي يشبه الله بخلقه يقول ان سمعه مثل سمعي وبصره مثل بصري الممثلة يعني هذا يعبد صنما. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحديث القدسي مساو في اعجازه بكلام الله تعالى؟ لا. لا ما هو بمساوي في الاعجاز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان الله يصرف العقول عن الاتيان بمثل كلامه سبحانه. هذا كلام اهل الباطل صرفه يسمونه الصرفة. يقولون باستطاعة الخلق ان يأتوا بمثل القرآن ولكن الله صرفهم. هذولا اهل الصرفة وهذا قول باطل نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين كلام المعتزلة وكلام الاشاعرة عن كلام الله تعالى المعتزلة يقولون مخلوق القرآن مخلوق الاشاعرة ما يقولون مخلوق يقولون هو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله وليس مخلوقا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان كلام الله تعالى قديم نوع الكلام قديم اما افراده فهي محدثة ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يعني محدث نزوله تكلم الله به نوع الكلام قديم اما افراده وانواعه فهي محدثة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا رفع القرآن من الاوراق والصدور كيف تكون الصلاة في ذلك الزمن ما في صلاة ولا في ما في صلاة ولا في عبادة ولا في يتهارجون كتهارج الحمر والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بقول الشارح وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه اي نعم. واظح اقول واظح هذا اللبن الخالص هذا منين يجي؟ من بين فرث ودم يخرج الله من بين الفرث والدم لبنا خالصا سائغا للشاربين من بين فرظ هذي قدرة الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من يدخل الجنة يرى الله نعم ان يدخلوا الجنة يرى الله سبحانه وتعالى لهم فيها ما يشاؤون ولدينا مزيد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كله للجنة لهم فيها ما يشاؤون كل اهل الجنة ولدينا اي عند الله لهم مزيد وهي انهم يتجلى لهم ويرونه ويكلمهم ويسلم عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله تعالى تكون في الجنة فقط؟ ام ان هناك رؤية يرى في عرصات القيامة قبل دخول الجنة يرونه في عرصات القيامة قبل الحساب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرى الناس هل يرى الناس الله يوم القيامة الناس اي نعم ما يراه الا اهل الجنة ما هو بالناس اهل النار ما يرون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل رؤية الله تعالى في الجنة يكون مرة واحدة لا دائمة دائما يرون الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة ذهبت الى السحرة ليسحروا لها زوجها سحر عطف حتى يحبها. وقد تم السحر لزوجها بالفعل وهو الان يحبها حبا شديدا ويقول تريد ان تتوب هل تصح توبتها وزوجها في هذه الحالة لازم تأتي من ينقض هذا السحر ينقض هذا السحر حتى يشفى زوجها ثم تتوب الى الله عز وجل. اما ان تتوب وتتركه بالسحر لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرى الانسان الله في المنام لا يمكن نعم يمكن يمكن ان يرى الله في المنام قد رآه الامام احمد في المنام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاشاعرة والخوارج يعتبرون من اهل القبلة هل الاشاعرة والخوارج يعتبرون من اهل القبلة؟ اي نعم يعتبرون من اهل القبلة لكن عندهم ظلال فيما اعتقدوه وقالوا به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يصلون يصلون يتيممون القبلة هم من اهل القبلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتفاوت اهل الجنة في رؤية الله تعالى الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الطعام الذي يقدمه اهل الميت للذين جاؤوهم وزاروهم للتعزية هل هذا يعد من النياحة اذا زاروهم وصنعوا لهم طعاما فلا بأس ما هم بالزائرين هم اللي يجيبون الطعام لا هل الميت يصنعون لظيوفهم في مانع. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القرآن كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل القرآن كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا كتب بعد ما تكلم الله به جاء به جبريل الى محمد كتب باللوح المحفوظ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احاد البدع هل تكون اعظم من جميع انواع الكبائر. البدع تختلف منها ما هو كفر ومنها ما هو ضلال ومنها ما هو معصية تختلف البدع مهيب على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول اننا نحن المسلمون نعاني من مشاكل سم ايش يقول هناك من يقول اننا نحن المسلمين ايه المسلمين ما هي بالمسلمين منصوب على الاختصاص. نعم هناك من يقول ان نحن المسلمين نعاني من مشاكل كثيرة ومن حروب وتفرق يقول لماذا نختلف في مسائل في مسائل الاعتقاد كمسألة خلق القرآن يختلفون بحسب معلميهم ومدرسيهم ودعاتهم. هم اللي يضلونهم ويلقنونهم هذه الاشياء. نعم يقول قراءة كتبهم ايضا نعم احسن الله اليكم ويقول وهل تتناسى وهل يتناسب الخلاف الان مع وجود الاختلاف بين المسلمين هل قال يتناسب ذكر الخلاف في مسائل العقيدة مع اختلاف المسلمين لابد من بيان الظلال من الحق ولابد من شرح العقيدة ما نسكت ونقول اه خلو الناس يتحدون خلونا ما يصلح هذا لا بد من البيان ولابد من الشرح لابد من التعليم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الجنة يرون الله تعالى في كل يوم جمعة يزورونه في كل يوم جمعة نعم يزورون الله جل وعلا ويتجلى لهم ويكلمهم ويكرمهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصابئة الحنفاء لماذا سموا بالصابئة؟ اسمهم كذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح عن ابي حنيفة انه قال بخلق القرآن نعوذ بالله كرم الله ابا حنيفة من هذا الكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابو حنيفة هو من اوائل ائمة اهل السنة واقدم الائمة الاربعة يقال انه ادرك التابعين وبعضهم يقول ادرك بعض الصحابة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الافضل للمسلم ببلاد في بلاد يكثر فيها الشرك ان يهاجر الى بلاد المسلمين ام يبقى لاجل الدعوة الى الله اذا كان يدعو الى الله وينفع الله به يبقى واما اذا كان مسكت ومسالم ولا فلا يجوز ان يبقى يهاجر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اكل الحلويات التي طبخت في عيد من الكفار ما يجوز اكل ما صنع لعيدهم ما صنع لعيدهم من طعام او غيره لا يجوز اكله لان هذا معناه تشجيعهم ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم ان الاسلام لا يدعو الى مبادئ الاديان المختلفة. ها يقول يقول بعضهم ان الاسلام لا يدعو الى خلط مبادئ الاديان المختلفة بل يدعو الى الصداقة الانسانية التي تتجاوز الحواجز بين اتباع الاديان المختلفة لابد من الولاء والبراء الولاء والبرا لابد منه ان توالي اولياء الله وتعادي اعداء الله. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ انا احب في الله وابغض في الله من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فانما تنال ولاية الله بذلك. لابد من الولا والبراء ان عن الناس يكونون عند سوا؟ لا ما يجوز هذا. توالي اولياء الله وتحبهم وتناصرهم وتعادي اعداء الله وتقاطعهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تسمية الاولاد باسماء الملائكة كجبريل وميكائيل؟ ما يجوز ما يجوز هذا ما يجب تسميتهم جبريل يسمون جبريل الان فلا بأس تسمية آآ تسمية الانبياء وتسمية الملائكة لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا لكن المرأة المرأة ما تسمى ملاءة ما تسمى ملاك لان هذا اسم الملك المرأة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصلي في مصلى الجامعة او العمل او يجب ان اخرج بالسيارة الى المسجد. صل مع مع زملائك والحمد لله صل مع زملائك للمصلى والحمد لله. لاجل تحافظ على دروسك وعلى حضورك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الاذان لم لم يرد هذا ما ورد انه يرفع يديه بعد الاذى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وزع ابي امواله على اخوتنا ولم يعطنا شيئا ثم توفي الوالد. وطلبنا حقوقنا من اخوتنا فقالوا هذا فقالوا هذا من والدنا فهل يجوز ذلك؟ روحوا للقاضي روحوا للقاضي ورفعوا الدعوة هذي ينظر القاضي فيه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التورك في التشهد الاخير يكون في صلاة النافلة كل تشهد يعقبه سلام يتورك فيه كما قال ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الصلاة مع وجود رائحة النجاسة باليد او الثوب وجود رائحتها يدل على بقائها لابد من الغسل حتى تزول الرائحة نعم نزول اللون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول دخلت في صلاة الجماعة في صلاة الظهر وكان الامام في الركعة الثانية قبل الركوع ثم بعد التشهد في الركعة الرابعة سها الامام فقام الى الخامسة فقمت معه وسجدت للسهو معه وسلمت معه. لا تجيب الركعة بيتها الزائدة لا يعتد بها الزائدة لا يعتد بها ليست من الصلاة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح لي ان اؤخر الصلاة الى يقول الى ان اؤخر الصلاة فاصلي في نية جماعة قريبا من المسجد هنا هل يجوز؟ يقول هل يجوز لي ان اؤخر الصلاة فاصلي في جماعة قريبة من هذا المسجد بان يرسل مع المسلمين في المسجد ولا تؤخر الصلاة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ العلم ممن ثبت عليه الكذب؟ نعم يقول هل يؤخذ العلم ممن ثبت عنه الكذب الكذب في اي شيء الكذب في العلم ولا الكذب في غير العلم؟ ان كان يكذب في العلم فلا يؤخذ عنه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الراجح في قراءة في قراءة المأموم خلف امامه الراجح انه في السريات يقرأ خلف امامه اما اذا جهر فانه يستمع بقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذه في الصلاة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاكثار من قراءة كتب الفلسفة؟ لا يجوز هذا هذه ظلال الا يجوز تقرأ فيها؟ ولا لك مصلحة منها تشوش عليك او تعجب بشيء منها ابتعد عنها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما العمر المناسب للطفل لتدريبه على صيام رمضان. من العاشرة وما بعد. ما يقدر ان كان فيه قدرة من السبع تؤمر بذلك يدرب على الصيام يدرب على الصيام مروء اولادكم بالصلاة لسبع فاذا كان يقدر على الصيام يدرب عليه للسابعة ما يخالف. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قرأ القرآن دون تدبر هل ينال اجر القراءة ومضاعفة الحسنات؟ الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول ان القرآن لا يناسب تطور هذا الزمن ها؟ يقول من يقول ان القرآن لا يناسب تطور هذا الزمن. هذا ما يقوله مسلم ما يقول الا ملحد كافر. نعم. القرآن صالح لكل زمان ومكان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم وضع البودرة يقول على على الافخاذ بالاحرام لا بأس بذلك اذا كان يحتاج اليها فلا بأس نعم بعضها معطرة يا شيخ. ها؟ بعضها معطرة المعطر لا مقطر للبودرة ولا غيرها ما يظع لكن اذا كان ما فيها رائحة تطيب ويحتاج اليها ما في مانع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الالحاد في اسماء الله تعالى؟ ان تفسر بغير تفسيرها تبصر بغير معناها الصحيح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الحروف المقطعة في اوائل السور اذا وصل اذا وصلت كانت من اسماء الله تعالى ما قال هذا احد فيما اعلم؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التسمي باية ها؟ يقول ما حكم التسمي باية يعني اسمها اية نعم ها؟ نعم ما في مانع ما في مانع او قصدكم الشيعة اللي يقولون اية الله. ها هذا لقب عند الشيعة. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضابط في هجر المبتدأ؟ الذي عنده شبهات هجر المبتدع اذا كان يرتدع بهجره يهجر بعد ما ينهى عن البدعة ولا يمتثل يهجر. لعله ان يترك البدع. اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا فلا يهجر لكن يناصح يستمر في نصيحته. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اخراج الزكاة قبل تمام الحول يجوز تعجيل الزكاة لسنتين كما استعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس لسنتين عند الحاجة؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدي اكبر مسجد فيه يوجد بجواره قبر. ها؟ يقول في بلدي اكبر مسجد فيه يوجد بجواره قبر ولكن له باب يطل على داخل المسجد. يقول فهل تجوز الصلاة فيه؟ لا. اذا كان له باب على مسجد القبر له باب على المسجد فلا يجوز الصلاة فيه لانه مبني على قبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول القائل اشهد الله وملائكته؟ لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب الاذان للصلاة المفروضة في البر اذا كانوا جماعة نعم وان كان واحد يستحب له ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اليمين الغموس له هل اليمين الغموس لها توبة؟ معنى شيء ما له توبة كل الذنوب لها توبة حتى الكفر والشرك لا هو توبة. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لا بد في غسل اه اليدين في الوضوء يقول من دلكها الدلك سنة وجريان الماء على العضو هذا واجب ما يبقى شيء من العضو لا يصل اليه الماء. اما دلكه فهو سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل عن راق من اقاربها تقول طريقة رقيته طريقة رقيته بالقرآن والادعية تقول عنده اعشاب مجربة في علاج السحر يعطيها للمريض فيشربها مع الماء تقول ويحصل له الاستفراغ بعد ذلك ويشفى ما ادري عن هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ابحثوا عن الله في بطون الجياع. ها يقول ما حكم قولهم؟ قول بعضهم ابحثوا عن الله في بطون الجياح. ابحثوا ايش؟ عن الله عن الله؟ نعم. تعالى الله عن ذلك هذا حلولي هذا كلام الحلولية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم يقول الصلاة خلف امام يطعن في علماء هذا البلد انصحوه انصحوه بينوا له لا تجوز الغيبة عموما فكيف الغيبة للعلماء؟ ما تجوز هذا حرام عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز العمل في مكان يشغل فيه صاحبه الاغاني ها يقول هل يجوز العمل في مكان يشغل فيه صاحبه صاحبه. نعم شغلوا فيه الاغاني لا ما تحضر في المكان اللي فيه اغاني ما تحظر في المكان الذي فيه اغاني لان هذا منكر اذا حضرت فيه ولم تنكر اقررت المنكر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من جماعة المسجد يقول مريض لا يستطيع الركوع والسجود ولكن يستطيع الوقوف والمشي وعند الصلاح يقف في الركعة الاولى فقط ويجلس في بقية الركعات فهل يجوز فعله هذا اذا كان يعجز عن القيام في الصلاة كلها فلا بأس ان يستريح يستريح في بعضها اذا كان يحتاج الى الراحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للشرك الاكبر مراتب تلك الاكبر سواء كله سواء كفر بالله خروج من الملة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الخوض في مسائل القضاء والقدر مع الجهل لا يجوز هذا حتى للعالم ما يخوض القضاء والقدر لكن يؤمن يؤمن بالقضاء والقدر هذا من اركان الايمان اما الخوف فيه فيمسك عن ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ينفي القدر هل يبدع ام يكفر اذا تعمد هذا يكفر اما اذا كان جاهل فانه يبين له ان هذا انكار لركن من اركان الايمان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول بعقيدة الاستيلاء بدل الاستواء على العرش يقول هل يكفر بهذا الله ما استولى الا على العرش اللهم استولي على كل شيء سبحانه وتعالى ما هو فقط العرش هذا تأويل للاستواء ولا يجوز نعم استواء مستوى يعني ارتفع وعلا مستقر. قال ابن القيم رحمه الله ولهم عليها ولهم على ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر احد في الشرك الاكبر لا ما يعذر الشرك الاكبر ما يعذر والعياذ بالله انت الاكبر مخرج من الملة نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان ورؤية حق لأهل الجنة بغير حاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله ورؤية حق أي رؤية الله سبحانه وتعالى عياناً بالأبصار بالدار الآخرة يرونه عياناً بيبصار كما يرون الشمس صحوى ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يتظامون في رؤيته بل كل يراه وهو في مكانه لا يتغامرون في مكان واحد وهذا كما في القرآن قال تعالى لهم ما يشاءون فيها أي الجنة ولدينا مزيد هذا المزيد جاء تفسيره بأنه رؤيتهم لله سبحانه وتعالى اكراماً لهم بل شاهدوا مخلوقاته وآياته التي لا يقدر عليها إلا هو سبحانه وتعالى واستدلوا بها على ربهم سبحانه وتعالى قيلة الإعرابين بما عرفت ربك قال البعرة تدل على البعير فهم آمنوا به في الدنيا اعتماداً على أمرين على إخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى هذه المخلوقات الهائلة التي لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى ولذلك آمنوا به وهم لم يرواه لأنهم لا يستطيعون رؤية الله في الدنيا لا يستطيعون لا أحد يستطيع في الدنيا أن يرى الله لضعف الأجسام والمدارك وليالا لما سأل موسى ربه قال رب أرني أنظر إليك لما سمع كلام الله رؤيته سبحانه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني لن تراني يعني في هذه الدنيا لأن لن لن في المستقبل لن تراني لن في المستقبل القريب قال لن تراني يعني في هذه الدنيا لأنك لا تطيق رؤيتي ولكن انظر إلى الجبل الجبل فإن استقرم كانه فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل جعله دكّى الجبل الصلب إن دكّى لما تجل الله له إن دكّى وصارت رابا فكيف بالإنسان الضعيف يرى الله سبحانه وتعالى فهم آمنوا به وهم لم يرواه تصديقا ليخبار الرسول عليه الصلاة والسلام واعتبارا بمخلوقاته سبحانه هذه المخلوقات أوجدت نفسها أم هم أوجدوها ما أوجدوها ولا أوجدت نفسها إذا لا بد أن لها موجدا وهو الله سبحانه وتعالى لا بد أن هذه المخلوقات لها خالق ولها موجد ولا أحد يدعى أنه أوجدها ما أحد يستطيع يدعي أنه أوجد شيء أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض لا يؤنون فهم استدلوا بآياته ومخلوقاته عليه سبحانه وتعالى فآمنوا به وهم لم يرواه أما الكفار لما لم يؤمنوا بربهم في هذه الدنيا كانا بأبسارهم كما صحة لاد الله واخبار الرسل بذلك نعم والرؤية حق لأهل الجنة لأهل الجنة خاصة أما أهل النار فإنهم لا يرون الله في لا يرون الله في الآخرة كلا إنهم عن ربهم يومئذن إلا محجوبون قيل إنهم يرونه في العرصات في ساحات القيامة يرونه ولكن لم يثبت أن الكفار يرون الله لأنهم لم يؤمنوا به في الدنيا فهجيبوا ع الرؤيته والتلذذ برؤيته يوم القيامة نعم والرؤية حق لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية غير إحاطة فانت ترى الشيء ولا تحيط به بجوانبه وحجمه ترى الشمس مثلا ولا تستطيع تحيط بها ما تستطيع تحيط بشمس وهي مخلوقه كيف بالله سبحانه وتعالى فيرونه من غير إحاطة به سبحانه وتعالى نعم ولا كيفية يعني كيف يرونه وكيفه ذاته سبحانه هذا لا يعلمه إلا الله فنحن نؤمن برؤيته وأنها حق وهي خاصة بالمؤمنين وأما كيف يرونه فالكيفية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم وهذا كسائر صفات نؤمن بها ونثبتها ونعرف معناها لكن لا نعلم كيفيةها كما نطق به كتاب ربنا وجوه يوم إذ النظرة إلى ربها ناظرة وجوه يوم إذ النظرة من النظرة وهي الحسن ناظرة بالضاد بالضاد ناظرة يعني نظرة بالحسن والجمال إلى ربها ناظرة بالضاء المشالة ناظرة بالضاد لا بالضاد رؤية الأبصار نعم وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعلمه نعم تفسير رؤية وسائر الصفات نؤمن بها على ما أراد الله وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيحة الرسول الله صلى الله عليه وسلم فهما كما قال ومعناه على ما أراد كل الأحديث والآيات الواردة في اسماء الله وصفاته على هذا المنوال نؤمن بها نعم لا ندخل في ذلك متأوذين بأراءنا نعم بل نسلم نسلم هذا لله سبحانه وتعالى لا يعلمه إلا الله نعم نعم فالكيفية من المشتبه الذي لا يعلمه إلا الله ذلك لله سبحانه وتعالى والذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات محكمات واضحة المعنى وتعرف كيفيتها وأما المتشابهات فالي نؤمن بها ولكن لا نعلم كيفيتها نعم نعم أبي العز رحمه الله المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة نعم الجامية ينكرون الرؤية ينكرون الرؤية وكذلك تلاميذهم المعتزلة ينكرون الرؤية اعتمادا على عقولهم ومدارتهم لأنهم يقدمون العقل على النقل نعم المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومنطمية تبع الجهمذ صفوان ولذلك سموا بالجهمية نسبة كان إليه والمعتزلة نسبة إلى إمامهم نسبة إلى إمامهم نبو الهديل العلاف في الميد الحسن البصري كانت الميد للحسن البصري رحمه الله إمام التابعين تتلمذ عليه فلما سؤل الحسن في جلسته عن مسألة سؤل الحسن في عم مسألة فسرها أو أجاب عنها بمقتضاء مذهبها السنة والجماعة أما أبو الهديل في الميد فإنه لم يرى فرغب جواب شيخه الحسن فاعتزل مجلسه فسم يتباعه بالمعتزلة لأن إمامهم اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله نعم المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والإمامية الخوارج كذلك على مدى بالمعتزلة في هذا الأمر فهم خوارج وهم أيضا معتزلة جمعوا بين جريمتهم جريمة العكزال وجزية وجريمة الخروج خرجوا على الخلفة الراشدين وخرجوا أتباعهم من بعدهم على الولاد فسموا بالخوارج لم يلتزم السمعة والطاعة وينقادوا لجماعة المسلمين فسموا بالخوارج هنا والإمامية الإمامية هولئ من الشيع الإمامية هولئ من الشيع الذين اتقدون بأئمةهم بابتداء عليذنا بطالب رضي الله عنه ومن جاء بعده منها للسنة فهم يعني يعطون لآئمة صلاحية فهم النصوص وعلم الكيفية وما شبه ذلك من ما لا يعلمه إلا الله هولئهم الإمامية وقولهم فاطل مردود بالكتاب والسنة قول الجامية والمعتزلة والإمامية باطر لأن مخالب الكتاب والسنة بالكتاب والسنة نعم وقد قال بثبوط الرؤية الصحابة وقد قال بثبوط الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى نعم وقد قال بثبوط الرؤية الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين نعم أجمعوا على ذلك أجمع آهل السنة والجماعة على إخبات رؤية المؤمنين لربهم وقد قال بثبوط الرؤية الصحابة وقد قال بثبوط الرؤية الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين وأهل الحديث وسائر طوائف أهل الكلام المنسبون إلى السنة والجماعة أنكروا ذلك أو تعولوا نعم وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين وأجلها نسألة الرؤية رؤية المؤمنين لربهم هذه من أشرف مسائل الدين لأنها رؤية رب العالمين إكراما لمن رأاه أو لمن يراه ويتمتع برؤيته وينعم برؤيته نعم وهذه المسألة من أشرف مسائل رصول الدين وأجلها وهي الغاية التي شمر إليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون نعم طمع في رؤية الله يوم القيامة أثبتها آهل السنة وشمر إليها يعني قصدوها وطلبوها استشرفوا لها نعم كما قالت عالك "اللقفار" يعني يوم القيامة لما حجوبون لا يرون ربهم حرموا من رؤية الله عز وجل وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الأدلة قوله تعالى وجوه يوم إذ الناضرة إلى ربها ناضرة عيانا تتلذذ برؤيته وتنعم برؤيته سبحانه وتعالى وجوه يوم إذ الناضرة بالضاة إلى ربها ناضرة بالضاة يعني تراه عيانا بتنع من وتلذذ وإجلال لله سبحانه وتعالى نعم وجوه يوم إذ الناضرة إلى ربها ناضرة وهي من أظهر الأدلة وهي من أظهر الأدلة وأما من أبا إلا تحريفها بما يسميه تأويلها "والجنة والنار والحساب أسهل من تأويلها على أرضاب التأويل " "ولا يشاء مبطل أن يتأول النصوصة ويحرفها عن مواضعها إلا وجد إلا ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص " تباع الارى تحكيم الارى والعقول على كلام الله وكلام رسوله وهذا الذي أفسد الدنيا والدين نعم هذا التأويل هو الذي أفسد الدنيا وأفسد الدين أيضا والواجب الإيمان بما جاء عن الله ورسوله على الوجه الصحيح أن لا يقبل الله سبحانه وتعالى لا ندخلوا بعقولنا في هذه الأمور الغيبية نعم "وها كذا فعالت اليهود والنصارة في نصوص التورات والإنجيل " نعم فا اليهود والنصارة حرف التورات والإنجيل فضلوا وهلك فكذلك هؤلاء الذين هم انتسبون إلى الإسلام "وها كذا فعالت اليهود والنصارة في نصوص التورات والإنجيل " حذرنا الله أن نفعل مثلهم وأب المبطلون إلا سلوك سبيلهم حذرنا الله أن نسلك مثلهم كما في سورة الفاتحة في آخرها إهدنا الصراط المستقين صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود وما أشباههم ولا الظلين وهم النصارة وأشباههم نعم " يحرمهم من الفهم الصحيح ويحرمهم من الإيمان والتسليم لله والرسولة " وكم جنة تاويل الفاسد على الدين وأهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله عن إلا بالتاويل الفاسد؟ نعم عثمان رضي الله عن الخليفة الراشد ثالث الخولفة راشدين قتله الخوارج قتله الخوارج بنائا على مجهبهم الباطل نعم " إيمان رضي الله عنه إلا بالتاويل الفاسد " وكذا ما جرى في يوم الجمل وصثين ما جرى في يوم الجمل الجمل الذي كانت عليه عايشة خرجت رضي الله عنها ونفر من الصحابة بالإصلاح بين الفئاتين المتنازج أهل الشام وأهل الشام وأهل الحجاز وكذا ما جرى في يوم الجمل وصثين ما حل المعركة بين عالي رضي الله عنه و الخوارج و أخن بهم وقضع عليهم في بقعة الصثين ونصره الله عليه ومقتل الحسين وضي الله عنه الحسين بن علي صبط الرسول صلى الله عليه وسلم وكان من قصتي أنه كان في المدينة فاستدعوه إلى العراق ليناصروه وينظمه إليه وخرج إليهم مع أن أخاه الحسن حذره و المؤمنون حذروه من الخروت لكنه رضي الله عنه أحسن الضن بهم فخرج إليه ومقتل الحسين ومقتل الحسين ومقتل الحسين وهل خرجت الخوارج واتزلت المعتزلة ورفضت الروافظ وفترقت الأمة على 73 فرقة إلا بالتاويل الفاسد وإضافة النظر إلى الوجه إلى ربها النظرة إن عدّي النظر بنفسه فمعناه التوقف والانتظار فلتمسوا نورة فضورب بينهم بسول الله باب فاطنوا فيه الرحمة وظاهروا من قبله العذاب قالوا ألم نكم معكم؟ قالوا بلا ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم غرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغرّكم بالله غرور نعم في ملكوة السماوات والأرض نعم فنظر عدّي بنفسه فمعناه النظرة والجمال والبهى وجوه يوم يذنى ضرى بالظات فيها نظرة فيها بهاء إلى ربها نظرة عدّي بإلة معناه المعاينة بالأبصار وإن عدّي بفيه وإنظروا ماذا في السماوات والأرض فمعناه التفكّر والاعتبار نعم وإن عدّي بإلة فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله تعالى انظروا إلى ثمره إذا أثمر فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصار عمر دويه بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى وجوه يوم إذ الناضرة قال من البهاء والحسن إلى ربها ناضرة قال في وجه الله عز وجل إلى ربها أي إلى وجه الله إلى وجه الله ناضرة يبصارها نعم وقال نظرت إلى ربها فنظرت بنوره يعني هذا النظرة التي في وجوه من أثر رؤيتهم لله عز وجل من أثر رؤيتهم لله زادتهم حسنًا وجمالًا نعم وقال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما إلى ربها ناضرة قال تنظروا إلى وجه ربها عز وجل إلى ربها إذا عدّي بإلى فمعناه النظر بالابصار إذا عدّي بنفسه فمعناه البهجة والحسن نعم وإذا عدّي بفيه فمعناه التفكر نعم نعم وهذا قول كل مفسر من أهل السنة والحليث نعم وقال تعالى وقال تعالى لهم ما يشاءون عن الجنة ولدينا مزيد ما هو هذا المزيد هو رؤية الله وهي أحسن من الجنة نعم وقال تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد قال الطبري قال علي ابن أبي طالب وأنس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر إلى وجه الله عز وجل نعم وقال تعالى للذين أحسن الحسنة وزيادة فالحسنة الجنة وزيادة هي النظر إلى وجه الكريم فالسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كما روا مسلمون في صحيحه عن صحيب رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أحسن الحسنة وزيادة قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يكشف الله الحجاب الذي بينه وبين الناس وهي الزيادة والحجاب هو النور النور الذي اتجب الله به عن خلقي فلا يستطيعون رؤيته من النور والمؤمنون يكشف الله الحجاب هذا الحجاب المانع فيارون الله بأبصاره كراما لهم نعم وكذلك فالسرها الصحابة رضي الله عنهم وأبو موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهم نعم نعم نعم ممتنعا ولا تمكن ما سألها موسى عليه السلام ربي أرني أنظر إليك كيف يسأل موسى شيء لا يجوز نعم لا يجوز نعم أولا أن الله لم يمكن عليه سؤاله ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله وقال إن أعيبك أن تكون من الجاهلين كما ذكره الله بالقرآن أن نوح عليه السلام لما صنع السفينة وحمل فيها من كل زوجين إثنين كما أمره الله بذلك قال ناده ابنه ما ركب ما ركب السفينة ناده يا بني يركب معنا ولا تكن مع الكافريه قال سأأوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا مرحن وحال بينهما الموج فكان من المغربي بعد ذلك نوح عليه السلام سأل ربها قال يا ربي إنك وعدتني أن تنجي أهلي معي وإن ابني من أهلي قال يا نوح إنه ليس من أهلك يعني ليس من أهلك الناجين إنه عاملة غير صالح قراءة والقراءة المعروبة عملوا إنه عملوا ومالك في الألفية يقول هو من يرى النفيا مؤبده فردده وسواه فعبده فقال أطعمني فالجواب الصحيح إنه لا يؤكل أما إذا كان طعاما صحان يقول إنك لن تأكله وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضع في قول بشر فيها عر رؤيته ولذلك الجبل تدكدك كيف موسى اللي يلحموا دم يبقى مع رؤية الله عز وجه نعم ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضع في قول بشر فيها عر رؤيته يوضحه الوجه الرابع هو قوله ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجل في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف وخر موسى صائقه خر موسى صائق مغشيا عليه من عظمة الله سبحانه وتعالى نعم الخامس أن الله سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقرا وذلك ممكن وقد علق به الرؤية ولو كانت محالاً لكان نظيره لكان نظير أن يقول إن استقر الجبل فسوف أكله وأشربه وأنام والكل عندهم سواء السادس قوله تعالى فلما تجل ربه للجبل جعله دكى فإذا جاز أن يتجل للجبل الذي هو جماد الله ثواب له ولا عقاب فكيف يمتنع أن يتجل لرسله وأوليائه في دار كرامة ولكن الله تعالى أعلم موسى عليه السلام أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر أضعف السابع أن الله كلم موسى عليه السلام وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم وأن يسمع مخاطبه كلامه بغير واسقة فرؤيته أولى بالجواز وهذا لا يتم إنكار رؤيته إلا بإنكار كلامه وقد جمعوا بينهما يعني المعتزل جمعوا أنكروا كلام الله وقالوا إن مخلوق وأنكروا رؤيت الله بالأفسار فكيف إذا أطلقت؟ "قال تعالى وليت من نوه أبدى مع قوله ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك " " قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله " " ومرأى النفيا بلا مؤبدة " " فقوله ردد وسواه فعضدا " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هذا سائل يقول " " ما قال بإنكار غؤية " " فهل يحكم عليه بالكفر " " إذا كان متأولا " " غلال " " ولا يحكم عليه بالكفر " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " من أدخل النارى من أهل الإيمان " " ثم أخرج منها بعد التطهير " " فهل يرى الله عز وجل " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " ما موقفه أهل السنة والجماعة " " فيما وقع بين الصحابة الكرام " " من معاوية وعلي ابن أبي طالب " " والحسين ويزيد " " رضي الله عنهم أجمعين " " مصيب له أجران " " ومنه ملكهد مخطي " " وله أجر واحد " " يعتذرون عن الصحابة " " رضي الله عنه " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " إذا قلنا بأن الله عز وجل " " لا يراف الدنيا " " فكيف يجمع بين ما ذكره أهل السنة " " من أنه يمكن رؤيته في المنام " " سبحانه وتعالى " المنام " " المقصود رؤيته يقال في الدنيا " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هل هناك تمائز " " وتفاضل بين أهل الجنة " " في رؤية الله عز وجل " " وهل الرؤية متكررة " " سبحانه وتعالى " " هل يقصد بذلك الحنثية " " أم غيرهم " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " المحيط " " هل هو اسم " " من أسماء الله عز وجل " " الحسنة " " ما أجعل إنه اسم " " من أسماء الله " " الله نورائهم " " محيط " " حيط بهم سبحانه وتعالى " " لعلمة " " و بقدرة " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " محيط " " لأم باب الإخبار " " لأم باب التسمية " " نعم " " نعم " " وأسماء الله غير محسورة " " أستاثر بعلمة " " أسألك بكل اسم من هو لك " " سميت به نفسك " " أو انزلته في كتابك " " أو استأثرت به في علم الغيب عندك " " نعم " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " هل قولنا " " الله سبحانه وتعالى موجود " " هو من باب الإخبار عن الله " " أو أنه يعد صفه " " من صفاته سبحانه " " ما يوصف الله بأنه موجود " " فالحصاء الحصاءة موجود " " والجبل موجود " " وكلمة موجود " " ما هم من اسماء الله " " ولا من صفات الله " " نعم " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " هل يجوز " " لتفخيم شناعة الشرك " " الأصغر عند العوام وتعظيمه " " أن نقول لهم " " إن الذي يحلف بغير الله عز وجل " " هو أشد عند الله من قتل النفس " " ومن الزناء " " لا " " لا تقل هذا " " ليس هذا أشد من " " إنزنا ومن قتل النفس " " نعم " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " الجهمية والمعتزلة " " هل يقال بأنهم على الإطلاق كفار " " لا ما يقال أنه كفار " " يقال " " ظلال " " ظلال " " وليس كفار " " نعم " فضيلة الشيخ فقطكم الله " مالمقصود بالتأويل الفاسد " " والتأويل الصحيح " " متى يكون هذا ومتى يكون هذا " " والمقصود بالتأويل الفاسد " " فهو المخالف للآدلة " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " ما حكم تعلم علم المنطق " " لا يجوز تعلم علم المنطق " " تعلم علم الكتاب والسنة " " أو اجتبيب المنطق " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " المفتدعة " " هل يرون الله عز وجل يوم القيامة " " ام هم من المحجوبين " " اللي بدعته تكفره لا يرى الله " " وأما اللي بدعته لا تكفره " " فقد يرى لأنه مسلم " " مسلمون يرون ربهم " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " هدى سائل يقول " " عندنا دكاترة " " يدرسوننا يقول في الجامعة " " يعتقدون بأن صفتي السمع والبصر " " هما صفتان فعليتان " " لله عز وجل " " يقول ما القول الصحيخ في ذلك " " صفتان ذاتيتان " " صفتان ذاتيتان " " نعم ليست فعليتان " " لكن إذا قلت يسمع ويصل " " صار فعليتان " " المهاجرين والأنصار " " هناك من يقول بأن قوله سبحانه " " والسابقون الأولون " " من المهاجرين والأنصار " " أن من هنا للتبعير " " لا هذا كذلك " " من بيانية وليست للتبعير " " فالسابقون الأولون " " كلهم سوا في الكرامة " " والمكان عند الله سبحانه وتعالى " " وضينة الشيخ فقكم الله " " الآية التي في سورة المائدة " " قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين " " يقول هناك من يفسر " " النور بأنه محمد صلى الله عليه وسلم " " وأنه مخلوق من نور " " فما هو التفسير الصحيح " " وهل هذا صحيح " " هذا من الغلوب في الرسول صلى الله عليه وسلم " " فضينة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " التحذير من شخص " " لغرض صحيح " " هل يدخل في باب الغيبة والنميمة " " باب النصيح هذا " " تحذير من شخص ظال " " باب النصيح " " نعم " " فضينة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " لا " فضينة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " أي نعم " " ينكر عليه " " من كان حالفا " " هديف عن الرسول صلى الله عليه وسلم " " من كان حالفا " " هل يحلف بالله " " أو اليصمت من حلفا " " بغير الله " " قد كافر أو أشرت " " نعم " " وضينة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " من أراد من عبادة " " الدنيا لوحدها " " كمن يجاهف في سبيل الله " " وقصده " " إرادة الغناء فقط " " الدفع له من الباطل " " وعد من الباطل " " من كان وريد الحياة الدنيا " " وزينتان " " وفي لهم عمال أمفية " " وهم فيها لا يخسون " " أولئك الذين ليس لهم في الآخرة " " إلا النعم " " نعم " " لا " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا سهى المأموم " " فهل يسجد للسه لوحده " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " طلب الحكمة " " والعلة " " لا " " نعم " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " مجالسة " " الفساء " " ما يجوز مجالسة الفساء " " ولو كانوا يتجنبون الفسك " " وقت الجلوس " " تتأثر بهم " " تألفهم " " ابتعد عنهم " " نعم " " وفضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " الشعور بالطيق " " عند علم الإنسان " " بأن الجنين " " الذي في بطن زوجته " " هو أنثاء " " إذا شعر بهذا الطيق " " يقول " " الشعور بالطيق " " عند علم الإنسان " " بأن هذا الجنين " " الذي في بطن زوجته " " أنثاء " " يقول " " هذا الشعور بالطيق " " هل يخالف الشرع " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " ورد في الأثر " " أن الرجلين " " من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " " كان إذا التقايا " " ثم أراد الإفتراق " " يقروا واحدهم على الآخر " " الصورة العصر " " هل هذا الأمر يقول " " بأنه سنة " " فيشرع لكل إثنين " " هكذا " " من فعلها فقد أحسن " " هل يجوز ذهاب المسلم " " إلى المطاعم المختلطة " " ليأكل فيها " " والتي فيها الرجال " " والنساء على سواء " " هل يلزم أن يرفعها " " وهل يتبع جميع الأوراق الساقطة " " لينظر فيها " " لا ما يتبع " " لكن إذا رأى " " إذا رأى ورقة ساقطة فيها " " آية " " وفيها حديث " " أو فيها اسم من اسماء " " الله يرفعها " " نعم " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل ورد أن نشارب الخمر " " لا تقبل له صلاح " " أربعين يوم " " نعم " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " من يتابع " " الدروس العلمية " " عن طريق الأنترنت " " ولا يحضر إلى المسجد " " هل يعتبر " " كمن ذهب إلى المسجد " " وحضر هذه الدروس في الأجو " " لا " " يذهب إلى المسجد " " يجلس في المسجد " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل يجوز له أن يمنعها " " من عمها وخالها " " إذا كان ترجح لديه " " هذا الشيء يمنعه " " أما يكون مجرد " "وسواسة ومجرد " " هاجس " " لا يلتفت لي " " نعم " " لا بأس بذلك " " خصوصاً إلا كان يتأدل به " " وحفظ القرآن الكريم " " خصوصاً للطالب المبتدئ " " نعم " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " بعض كبار السن " " إذا أراد أن يقرأ من المصحف " " وأراد فتح الصفحة " " فإنه يأخذ مرريقه قليلا ويفتح " " يقول " " هل ينكر عليه هذا الأمر " " لا " " لا ينكره " " ريقه طاهر " " نعم " " وهذا لحاجة " " نعم " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل يجوز أن العنا " " من قتل الحسين " " رضي الله عنه " " وأن خصه بالذكر " " واشتبيب هذا " " ترك هذا " " أمور الراحة كنت هاتف " " ولا تلو " " تابع هؤلاء " " نعم " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " وهذا سائل يقول " " إذا كان أن نمل " " مؤذياً لي " " فهل يجوز لي أن أحرقه بالنر " " إذا لم يندفع الله بالتحريق " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل يجوز للمسلم " " أن ينظر في كتب أهل الكتاب " " كالإنجين والتوراه " " رسول صلى الله عليه وسلم " " رأى مع أمر " " أو راقاً من التورات " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " إذا صليت في البيت " " وصلا معي رجل آخر " " فهل معتبر جماعة " " ونأخذ أجر الجماعة المنصوص عليه " " إذا صليت في البيت " " وصلا معي رجل آخر " " إذا فاتت الصلاة " " سلوا في البيت " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل يقول " " تقديل الميت " " هل هو أصل في الشرع " " لا باس بذلك " " يقبل الميت " " نعم " " انتها وفقنا "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف وهو ان الله تعالى انما ذكرها في سياق التمدح. ومعلوم ان المدح انما يكون بالصفات الثبوتية واما العدم المحض فليس بكمال. فلا يمدح به. وانما يمدح الرب تعالى بالنفي اذا تضمن امرا وجوديا كمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله جل وهذا يوصف بالنفي والاثبات. نفي النقائص والعيوب واثبات الكمالات والجمال هذا هو المنهج الرباني النفي والاثبات للقرآن. والنفي المحض لا مدح فيه. انما ان نفي الذي يتضمن كمالا هذا هو الذي يوصف الله جل وعلا به. النفي الذي ضمنوا كمالا مثل قول لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا يتضمن كما قيوميته سبحانه وتعالى فهو فهو حي قيوم حي لا يموت قيوم لا ينام سبحانه وتعالى. لان النوم صفة نقص. النوم نسبة لله صفة نقص. واما النوم بالنسبة للانسان فهو صفة كمال. الذي لا ينام هذا يكون مريضا او به افة ففيه فرق بين النفي في حق بالله والنفي في حق المخلوق. نعم. ونفي الموت المتضمن كمال الحياة نفي الموت. نعم. عن الله جل وعلا. يتضمن كمال الحياة على الحي الذي لا يموت. فاثبت لنفسه الحياة ونفى عن نفسه الموت. لان الحياة صفة كمال. والموت صفة نقص نعم ونفي اللغوب والاعياء المتظمن كمال القدرة ونفي اللغوب وهو التعب والاعياء وهو التعب. نفى عن نفسه هاتين الصفتين ما مسنا من لغوء يعني تعب. والاعياء ولم يعي بخلقهن ولم يعي يعني يتعب في خلق السماوات والارض. وذلك لكمال وقيوميته سبحانه وتعالى. نعم. ونفي الشريك والصاحبة والولد المتضمن كمال ربوبيته والهيته وقهره. ونفي الشريك. عن الله لا شريك هذه الشريك يتضمن كمال قيوميته وانه سبحانه وتعالى لا يحتاج الى شريك ولا الى معين بل هو قادر سبحانه وتعالى قدرة تامة نعم والصاحبة الصاحبة وهي الزوجة لان الله جل وعلا نفى عن نفسه الصاحبة انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني زوجة ولد لا يكون الا من زوجة. والله منزه عن ذلك. لكماله سبحانه وتعالى وان احد ان لا يشبهه الولد شبيه بالوالد والله لا شبيه له. الولد بضع من الوالد الله جل وعلا ليس له بضع من خلقه. نعم. ولا في الشريك والصاحبة والولد والظهير الظهير يعني المعين فليس بحاجة الى معين لانه قادر على كل شيء. نعم. ولا في والصاحبة والولد والظهير المتضمن كما لا ربوبيته والهيته وقهره. نعم ونفي ونفي الاكل والشرب المتضمن كما لا صمديته وغناه. نعم ونفي الاكل والشرب الله لا يوصف بالاكل ولا بالشرب وهو يطعم ولا يطعم ولا يطعم وتعالى لانه غني عن الاكل. انما يحتاج الى الاكل المخلوق. والشرب كذلك الله جل وعلا غني عن الشرب. وانما المحتاج الى الشرب هو المطلوب. الذي يظمأ الى اذا لم يشرب نعم. ولا في الاكل والشرب المتضمن كمال الصمديته وغناه. نعم ونفي الشفاعة عند تفسير الصمد الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا يأكل ولا نعم. ولا في الشفاعة عنده الا باذنه. فهذا الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجها. اي تقصده نعم ونفي الشفاعة عنده الا باذنه المتضمن كمال توحده وغناه عن خلقه نعم والشفاعة ما تكون الا بشرطين عند الله. الشرط الاول اذنه للشافع من ذا الذي يشفع عنده والا باذنه الشرط الثاني رضاه عن المشفوع فيه. قال تعالى ولا يشفع الا لمن ارتضى. اما المخلوق انه يحتاج الى الناس. ولذلك يقبل شفاعة الشافعين لانه بحاجة الى الاعوان وبحاجة لو رد شفاعتهم ما اتوا عنده ولا ولا اعانوه على مهماته وهو بحاجة الى الشفعاء. ويشفعون عند ولو لم يأذن ولو لم يرضى يضطر الى قبول الشفاعة. نعم. ونفي الظلم تضمن كمال عدله وعلمه وغناه. ولا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد فنفى عن نفسه الظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى. نعم. ونفي الظلم المتضمن كمال عدله وعلمه وغناه. اي نعم. ونفي النسيان وعزوب الشيء عن علمه المتضمن كمال علمه واحاطته نعم في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. فنفى عن نفسه نسيان الذي هو الذهول. وذهاب الذاكرة. بالنسبة للمخلوق. نفى عن نفسه ذلك من كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. اما قوله تعالى نسوا الله فنسيهم فمعناه تركهم معنى النسيان هنا الترك اي تركهم في العذاب نسوا الله فنسيهم يعني تركهم في العذاب النسيان هنا معناه الترك. نعم نفي المثل المتضمن لكمال ذاته وصفاته. النفي المثلية ليس كمثله. شيء السميع البصير. لكمال لكماله سبحانه وتعالى. وانفراد بالكمال الذي لا يشاركه فيه احد. نعم. ولهذا لم بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا. نعم ليس في صفات الله نفي محض وانما كل النفي الذي في صفاته يتضمن الكمال. نفي يتضمن الكمال في حقه سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن امرا ثبوتيا فان المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم. نعم. ولا يوصف الكامل بامر يشتركه والمعدوم فيه فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به فقوله لا تدركه الابصار يدل على كمال عظمته. نعم قوله آآ ثبوت الرؤيا ان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون القمر ليلة بدر كما الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا يتضامون في رؤيته او لا يضامون في رؤيته سبحانه وتعالى ذو كل يراه بدون مزاحمة لرؤيته لانه سبحانه يتجلى لعباده يتجلى لعباده المؤمنين. ويرونه بابصارهم ولكن لا يحيطون به. يرونه من غير احاطة. لعظمته سبحانه وتعالى سترى الشمس تراها لكن لا تحيطوا بها ما تستطيع ان تحيط بالشمس يعني تعرف حدودها واذا كان هذا في المخلوق تراه ولا تحيط به فكيف بالخالق سبحانه وتعالى نعم. فاذا المعنى انه يرى ولا يدرك ولا يحاط به. فقوله اتدركه الابصار؟ يدل على كمال عظمته. وانه اكبر من كل شيء. لا تدركه الابصار بمعنى لا تحيط به وليس معنى لا تراه الابصار. تراه الابصار ولكن لا تحيط به وجوده سبحانه وتعالى. نعم. فقوله لا تدركه الابصار يدل على كمال عظمته. وانه اكبر من كل شيء وانه لكمال عظمته لا يدرك بحيث يحاط به. فان الادراك هو الاحاطة بالشيء ليس بين قوله تعالى لا تدركه الابصار وبين ثبوت رؤيته للابصار لا تنافي في ذلك. فالابصار تدركه بمعنى انها تراه. ولكن هذا تحيط به والمثل كما في الشمس انت تراها ولا تحيط بها ولا تستطيع ان تحيط نعم فان الادراك هو الاحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية. نعم كما قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين فلم ينفي موسى عليه السلام الرؤية وانما نفى الادراك. اي نعم. لما الجمعان قوم فرعون وقوم موسى عند البحر قالوا انا لمدركون البحر امامنا والعدو وراءنا. قال عليه الصلاة والسلام كلا لسنا مدركين كلا ان معي ربي سياجين. فاوحى الله اليه ان اظرب بعصاك البحر. فانفلق ودخل دخل المسلمون على يبس حتى اجتازوا البحر اي يابسا كانه الجبال فلما ودخل في اثرهم فرعون وقومه فلما تكامل موسى وقومه خارجين وتكامل فرعون ومن معه داخلين بالبحر اطبقه الله عليهم واغرقهم وعاد البحر كما كان ماء. نعم. كما قال تعالى فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. فلم ينف موسى عليه السلام الرؤيا. وانما الادراك فالرؤية والادراك كل منهما يوجد مع الاخر وبدونه. فالرب. نعم. فالرب سبحانه وتعالى يرى ولا يدرك. كما يعلم كما قال لا تدركه الابصار. لا تدركه الاقصى مع انه اثبت لعباده المؤمنين انهم يرونه فلا يلزم من الرؤية شيء ان تدركه وتحيط به نعم. فالرب تبارك وتعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علما. ولا يحيطون به علما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا به علما والله جل وعلا لا يعلم عظمته وشأنه سبحانه وتعالى وان كان يعلم وجوده سبحانه وقدرته نعم. وهذا هو الذي الصحابة والائمة من الآية كما ذكرت اقواله في تفسير الآية بل هذه الشمس لا يتمكن رأيها من ادراكها على ما هي عليه. نعم الشمس تراها انت لكنك لا ندركها بمعنى لا تحيط بها. حدودها ما تحيط بها. اذا كان هذا في المخلوق فكيف للخالق سبحانه وتعالى. نعم. واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله وعنهم الدالة على الرؤية ومتواترة. رواها اصحاب الصحاح والمساند والسنن والمسانيد والسنن؟ نعم. فمنها نعم ايه واما واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واصحابه رضي الله عنهم الدالة على الرؤية فمتواترة متواترة والمتواتر هو ما يرويه في جماعة عن مثلهم من بداية السند الى نهايته هذا هو المتواتر من الاحاديث يراه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من بداية السند الى نهاية ايته هذا هو المتواتر من الاحاديث. نعم. ومتواترة رواها اصحاب والمسانيد والسنن. اصحاب الصحاح صحيح البخاري صحيح مسلم صحيح ابن حبان والمسانيد مثل مسند الامام احمد ومسند الشافعي والمسند معناه ان معناه ان المحدث يروي كل ما ورد عن الصحابي في مكان واحد يروي كل ما ورد عن الصحابي في مكان واحد ثم ينتقل الى الصحابي الاخر وهكذا المسند. نعم. فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة بدر قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك الحديث اخرجه في الصحيحين بطوله. اي نعم. ويرونه ولا يظامون او يتظامون في رؤيته. المخلوق اذا كان بعيدا الناس يتزاحمون على رؤيتهم. يتزاحمون على رؤيته. اما الله جل وعلا فكل يراه وهو في مكانه. ولا يتزاحم على رؤيته سبحانه وتعالى. نعم. وحديث ابي سعيد الخدري ايضا في الصحيحين نظيره وحديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤية وليس هذا تشبيه للمروي بالمروي. وانما هو تشبيه للرؤية بالرؤية نعم افهم الفرق بينهم. نعم. فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته او لا تضامون. يروى كذا نعم. الحديث اخرجه في الصحيحين وحديث صهيب رضي الله عنها المتقدم رواه مسلم وغيره. وحديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب. اقصاء الامام ابن القيم هذه الروايات تكلم عليها في كتاب هادي الارواح هادي الارواح الى بلاد الافراح يعني الجنة. نعم وحديث ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما وما في وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. اخرجه في الصحيحين. نعم. الله جل وعلا دونه حجاب ما يروا ما يستطيعون الناس رؤية الله سبحانه وتعالى الا اذا كشف الحجاب لعباده ليروه وحجابه النور حجابه سبحانه النور. ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به وعرج به الى السماء قالوا له هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه يعني لا استطيع ان اراه من النور الحجاب. نعم. ومن حديث لعلي ابن حاتم رضي الله عنه وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فليقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك. فيقول بلى يا رب فيقول الم اعطيك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا رب. الحديث اخرجه البخاري في صحيحه نعم الله يحاسب عباده يوم القيامة بان يسألهم عن اما انعم به عليهم فيعترفون بذلك. لله عز وجل. نعم وقد روى وقد روى احاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا ومن احاط الرؤية رؤية العباد لله رؤية العباد لله سبحانه وتعالى. رواها وقد روى احاديث الرؤية نحو او ثلاثين صحابيا اي فهي متواترة. نعم. ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها ما في شك ولولا تواتر يقتضي اليقين بان الرسول قالها وتكلم بها نعم ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث. يقول ابن ابي العز رحمه الله. نعم. ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث ومن اراد الوقوف عليها فليواظب سماع الاحاديث النبوية فان فيها مع اثبات الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء. وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة. نعم. من صفاته سبحانه وتعالى اه انه انه ان المؤمنين يرونه عيانا بابصارهم. وانه يكلمهم واحدا واحدا وانه يحاسبهم على نعمه وما امدهم به. نعم انه يكلم من شاء اذا شاء وانه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة يكلمهم الله جل وعلا يتكلم ويقول كما اثبت ذلك لنفسه وليس كلامه ككلام المخلوق وانما هو كلام يليق بجلاله وعظمته نعم. وانه يأتي الخلق القضائي يوم القيامة. ومن من صفاته انه يأتي الى العباد يوم القيامة لفصل القضاء بينهم. يأتي ويجيء وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني من الملائكة ظلل من الامام والملائكة يعني يأتون معهم والملائكة بالرفع عطفا على الجلالة ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يعني يأتون معه سبحانه وتعالى نعم. وانه سبحانه فوق العالم وفوق العالم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فهو فوق عرش وعرشه فوق سماواته مخلوقات عظيمة وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم العرش محيط محيط بالمخلوقات وهو سقف المخلوقات ومن فوق العرش بحر. من فوق العرش بحر من فوق العرش ومن فوق البحر الكرسي. موضع القدمين. ومن فوق الكرسي عرش الرحمن سبحانه وتعالى وهو سقف المخلوقات. نعم. وانه سبحانه يناديهم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ينادي عباده بصوت بصوت وحروف يسمعون كلامه ويخاطبهم سبحانه وتعالى بعد اثبات الكلام لله انه يتكلم ويقول نعم. وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وانه على كثرتهم وازدحامهم ينفذهم الصوت من الله جل وعلا كلهم يسمعونه ما يحجب سماع كلامه ما يحجبه البعد. نعم يسمعه من قربه ومن بعد. نعم. وانه يتجلى لعباده. يتجلى لعباده. يعني يظهر لهم يتجلى لهم من وراء الحجاب ويرونهم. نعم. وانه سبحانه يضحك نعم وانه سبحانه وتعالى يضحك الى عباده المؤمنين. نعم. الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق. الجهمية اللي ينفون صفات الله جل وعلا ينفون كلامه وينفون سائر صفاته. اتباع الجهم ابن صفوان الجهم ابن صوان الترمذي وبعضهم يقول السمرقندي وهو خبيث وهو راو عن طالوت اليهودي فهو سنده الى اليهود قبحه الله نعم. وكيف تعلم اصول الدين؟ وكيف تعلم اصول دين الاسلام من غير كتاب بالله وسنة رسوله؟ اي نعم اصول الاسلام لا تعلم الا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تعلم من الظنون او من او من الاوهام او من تصور الناس ما تعلم الا بالوحي الكتاب والسنة. نعم. وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم. ومن ذلك تفسير الرؤيا وتفسير المجيء والاتيان وتفسير سائر اسمائه وصفاته التي في القرآن فسروها بينوها لان معناها يعرف واما كيفيتها فلا يعلمها الا الله وتعالى لكن المعنى يعرف نعم وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم. القرآن يفسر باربع طرق اولا يفسر القرآن بالقرآن. فان لم يوجد في القرآن فيفسر بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان لم يوجد في سنة الرسول يفسر باللغة العربية التي التي نزل بها. نعم. بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم واصحاب رسوله الذين نزل القرآن بلغتهم وقد قلنا يفسر القرآن باربعة اوجه بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة الذين تتلمذوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم باللغة العربية التي نزل بها نعم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. لا يجوز لاحد ان يفسر القرآن برأيه. او بما آآ او بما في ظهر له بدون دليل. ما يجوز لاحد ان يفسر القرآن. كلام الله عز وجل. والوجوه التفسير كما سمعتم القرآن بالقرآن القرآن بالسنة القرآن بلغة العرب التي نزل بها نعم. وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقامه من النار. لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن برأيه. ما يجوز له. فان فان فانه من اهل النار. يتبوأ مقعده من النار. هذا هذا نهي زائل لان احد يقول في القرآن بغير علم وبغير دليل. نعم. وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة وابا ما الاب؟ فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعن الاب وفاكهة واب. ما معنى الاب؟ لم يكن عنده معرفة بالاكل. فقال اي سماء يظلني واي ارض تقلني اذا قلت في القرآن بلا بما لا اعلم. ولا ولكن هذا ما دونت كتب اللغة وكتب اه اه العربية فهم ولله الحمد. نعم وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله. بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية لا بالمرء بالمرء. ليس هذا تشبيه للمرء بالمرء. وانما هو تشبيه في الرؤية بالرؤية. نعم. انكم ترون ربكم كما ترون القمر. نعم. بل هو تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه. والا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة ومن قال يرى لا في جهة بل يراجع عقله يرى لمن يقول يرى الله يرى يثبت الرؤيا لكن يقول لا في جهة هذا ما يعقل ان شي يرى وهو ليس ذي جهة الله يرى في جهة العلو سبحانه وتعالى. ما في شيء يرى وهو ليس له جهة ابدا. نعم. ومن قال يرى لا في جهة فليراجع عقله فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء. والا فاذا قال يرى لا امام الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته رد عليه كل من سمعه فطرته السليمة. نعم انه يرى في جهة وهي العلو. في جهة وهي العلو فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده. يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمر نعم. ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة؟ ولهذا؟ ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة؟ اي نعم ما له شي يرى وهو ليس في جهة ما له شيء نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا لا لامتناع الرؤية. فهذه لم نرى الله جل وعلا بالدنيا لاننا لا ندركه لا تدركه الابصار. لاننا لا ندركه ولا تكن تطيق ابصارنا ابصارنا ان تراه ضعيفة. اما في الاخرة فان الله يقوي عباده المؤمنين فيرونه ايانا بابصارهم نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز في ابصارنا لا لامتناع الرؤية فهذه الشمس. انظر الى انظر الى الجبل. لما موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. يعني ما تستطيع ان تراني. ولكن انظر الى الجبل. الجبل فان استقر مكانه فسوف ترهن فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا صار الجبل رمل بدل ما هو صلب وحجارة صار مثل الرمل لعظمة الله سبحانه وتعالى جعله دكا وخر موسى صعقا يعني مغشيا عليه فلما افاق من الغشي قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين. نعم وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا لا لامتناع الرؤية فهذه الشمس اذا حد قراء البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا لامتناع في ذات المرء بل لعجز الرائي. نعم فاذا كان في الدار الاخرة اكمل الله قوى الادميين حتى اطاقوا رؤيته. اي نعم الاخرة يختلف يعني الدنيا يعطي الله للمؤمنين قوة اكراما لهم ليروه سبحانه عيانا لابصارهم فتقر اعينهم برؤية ربهم سبحانه. ولا يرون نعيما اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى. اعظم من الجنة وما فيها. نعم. ولهذا لما تجلى الله سبحانه للجبل وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بانه لا لا يراك حي الا مات ولا يابس الا تدهده. ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا. نعم لا يرون الملكة من الملائكة. على صورة ما احد يرى الملك على صورته وانما تأتي الملائكة بصور ادميين. تأتي الملائكة بصور ادمية وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يحيى الكلبي. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا كان ما يطيع يستطيع الادمي ان يرى الملك على خلقته وعلى هيئته فكيف يرى الله سبحانه وتعالى؟ نعم ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا عليه الصلاة سلام قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. اي نعم ما يأتون الا عند قيام الساعة يراهم الناس. عند الدمار او عند الدمار اذا اراد الله العقوبة. رأوا الملائكة اذا جاءت لاخذهم وعقوبتهم. اما ان يروه آآ في غير ذلك فلا يرونه. ابد ما الملك الا بصورة انسان. نعم. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. قال غير واحد من لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليه ملكا لجعلناه في صورة بشر حينئذ يشتبه عليهم. جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. نعم. فلو انزلنا اليه ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او او ملك؟ ومن تمام نعمة في الله علينا ومن تمام نعمة الله علينا ان يبعث فينا رسولا منا. نعم ولم يبعث لنا ملكا فانما بعث لنا رسولا من جنسنا من انفسنا. لنطمئن اليه ونأنس به. نعم وما الزمهم المعتزلة هذا الإلزام الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه لكن قول من اثبت موجودا يرى لا في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا اذا بنفسه لا يرى ولا في جهة. نعم. المعتزلة والجامية. نعم. ويقال لمن قال في الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة اتريد بالجهة امرا وجوديا او امرا عدميا فان اردت بها امرا وجوديا كان التقدير كل ما ليس في شيء موجود لا يرى. وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على اثباتها بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يرى. وليس العالم في عالم اخر. وان اردت هذه الجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا الاعتبار وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة؟ وانما يتلقاه ومن قول فلان نحن نراه في جهة العلو في جهة في جهة وهي العلو فوق عباده اما من يقول يرى لا في جهة هذا كلام باطل وهذا شيء يرى وهو ليس به جهة. نعم. وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وانما يتلقاه من قول فلان. واذا واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من احاديث الرسول ولا ينظر فيها. ولا فيما قاله والتابعون لهم باحسان. المنقول الينا عن الثقات النقلة. الذين تخيرهم النقاد. فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه. نعم. ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه لهذا يقول ابن مسعود كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نعلم معانيهن بهن نعم. ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا سبيلهم بل يتعلمونه بتفسيره مع تفسيره. نعم. ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى ذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم وان صعب؟ اي نعم. ومن يتكلم قال في القرآن برأيه. هذا حديث من؟ من قال ذي القرآن برأيه برأيه من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار لا يجوز لاحد ان يفسر القرآن الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والقرآن يفسر بالقرآن هو يفسر بالحديث. ويفسر باللغة التي نزل بها نعم. ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى وذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم وان اصاب. وان وقد اخطأ وان اصاب. من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب. لانه ما ما اصاب عن علم وانما اصاب عن جهل. نعم. ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وان اخطأ لكن ان اصاب يضاعف اجره. نعم قد يخطئ ايضا لان الانسان بشر. ولكنه متأهل للتفسير ومتأهل عنده اهلية كونه اخطأ آآ العصمة انما تكون لله ولكتابه ولرسوله نعم. ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وان اخطأ لكن ان اصاب يضاعف اجره. نعم. وقوله وان اخطأ فله اجر واحد. نعم. فقوله رؤية حق لاهل الجنة نقف على نفسه فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل يقول ما حكم من ينفي رؤية الله عز وجل في الآخرة؟ نعم ما حكم من ينفي رؤية الله عز وجل في الاخرة. ان كان جاهلا فهو مخطئ وان كان عالما فوضع نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. في يوم القيامة الذي يحاسب العباد هل هو الله عز وجل؟ ام ملائكته؟ الله يحاسب والملائكة يحاسبون عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الله عز وجل يتجلى للناس عامة يوم القيامة ويتجلى لابي بكر خاصة؟ ما سمعنا هذا. ما سمعنا هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يرى المؤمنون ربهم مرتين في عرصات القيامة وفي الجنة؟ وهل هناك فرق بين الرؤيتين؟ ساحات عرصات يعني ساحات القيامة ارض المحشر. ارض المحشر يرونه اذا جاء لفصل القضاء بين عباده ويرونه في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها احتجت على على نفي رؤية النبي صلى الله وعليه وسلم انه رأى ربه لقوله تعالى لا تدركه الابصار. وقد اشكل علينا ان هذه الاية هي دليل المعتزلة على نفي الرؤية فما التوجيه في ذلك؟ ايش؟ يقول جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها احتجت على نفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه احتجت بقوله تعالى لا تدركه الابصار. وقد ما بلغ في شهر ما بلغها حائش ما بلغها انه رأى ربه خيانة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الذين يفسرون القرآن واياته باحداث تحصل حاليا في الوقت المعاصر لا يجوز هذا يدخلون في الوعيد. من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ما يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل عما يسمى بتفسير الاعجاز القرآني الذي هو منتشر حاليا هل هو امر شرعي؟ ما اعرفه ما ادري عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تضارون في رؤيته. ها ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تضارون في رؤيته هل هناك فرق بينها وبين قوله لا تضامون في رؤيته لا ليس بينهما فرق. التظام هذا تظهر يحصل منه ظرر. نعم. التظام يحصل منه ظرر وزحمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال الاسرائيليات او تفسير الاسرائيليات لتفسير القرآن. يعني العلماء فيها كلام. اذا لم تخالف في القرآن وثبتت من طريق صحيح. فانها يستأنس بها. يستأنس بها لا انها يفسر بها القرآن لكن استأنسوا بها استئناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يوجد في الزمان المعاصر من يتبنى مذهب الجهمية فينكر الرؤية او يقول خلق القرآن؟ كثير. كثير. الجامية والمعتزلة والاشاعرة بالذات وما تريدية عندهم اشياء منها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ترجمة القرآن تعتبر تفسيرا للقرآن؟ اي نعم هي تفسير ترجمة المعاني يعني ترجمة تفسير ترجمة المعاني يعني ترجمة التفسير. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان التفويض مذهب للسلف. فهل قوله هذا صحيح؟ ايش؟ هناك من يقول بان التفويض مذهب للسلف. لا عبرة بكلامه. التفويض نفوظ ما لا نعلمه نفوض علمه الى الله سبحانه وتعالى لابد من التفويض في بعض الامور. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه لا تدركه الابصار هل هي في الدنيا والاخرة؟ ام في الدنيا فقط؟ الدنيا هذي في الدنيا لا تدركه والابصار عن الدنيا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول من قال بان طلب الشفاعة من الاموات ليس بشرك. فهل هذا قول لاهل السنة هذا قول لاهل الباطل. نعم. من قال من قال بان طلب الشفاعة من الاموات ليس بشرك. هل هذا قول لاهل السنة؟ هذا قول باطل. لا يجوز يطلب من الاموات شيء لا الشفاعة ولا غيرها وانما تطلب الشفاعة من الله تقول اللهم شفع بي رسولك شفع في هي عبادة الصالحين الشفاعة تطلب من الله. كيف تطلب من المخلوق؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة قاف في كل في خطبة الجمعة لا يقرأ منها يقرأ منها في كل خطبة يقرأ جزءا من سورة قاف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصلاة العيدين اذا كانت في المسجد فهل خطبتهما على المنبر من السنة؟ اي نعم ما يكون خطبة الا على المنبر ولا كيف يبلغ الناس؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من حضر الصلاة كان الامام في التشهد الاخير فهل يكون مدركا للجماعة ويتحصل على السبع وعشرين درجة؟ الصحيح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة. ولكن من جاء بعد رفع الامام من الركعة الاخيرة من الركوع ادخل معه للمتابعة تحصيل اجر المتابعة فقط. لا اجر الجماعة نعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مدرس خارج مدينة الرياض مسافة قصر اذا خرجت من المدرسة فاني اجمع الظهر مع العصر. ثم اصل الرياظ قبل اذان العصر كل يوم. فانام ولا استيقظ الا مع المغرب فهل جمعي لصلاة العصر مع الظهر صحيح وانا اصل قبل اذان العصر كل يوم؟ نعم جمعك صحيح ان شاء الله وهو ارفق بك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله تخصيص الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بقولنا عليه الصلاة والسلام او قولنا كرم الله وجهه. يقول هل لذلك سند شرعي؟ لا يقال له مثل ما يقال لسائر الصحابة رضي الله عنهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما يسمى بالاناشيد الدينية. هل سماعها مشروع؟ لا هذه ما فيها اناشيد دينية الا عند الصوفية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر؟ بالنسبة للخلود في النار الشرك الاكبر يخلد في النار اذا مات عليه ولم يتب منه. اما الشرك الاصغر فقد يغفره الله سبحانه وتعالى وان عذب فانه لا يخلد في النار. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند الدعاء الى الميت بعد دفنه. هل يشرع رفع اليدين اثناء الدعاء عند القبر؟ اي نعم يقفون على قبره بعد الدفن ويرفعون ايديهم ويدعون له بالثبات. نعم. ثم يقول حفظك الله ورعاك عند الدعاء للميت. هل يكون ظهر الداعي الى القبلة مستقبلا الميت اي نعم اذا تمكن يكون مستقبلا القبلة فهو افضل واتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر جهرا في يوم من الايام ليعلم الصحابة كيفية الصلاة؟ نعم الرسول آآ علم الصحابة على المنبر يصعد عليه وينزل ويركع ويسجد ويقرأ يعلمه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اورد البخاري رحمه الله بابا او باب عقد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. هل يؤخذ من هذا الحث على صلاة الليل؟ ولو كانت ركعتين الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان فلانا نام كل الليل قال ذاك بال الشيطان في اذنه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اخذ الاجرة على الرقية الشرعية؟ هذا الرقية الشرعية. اخذ الاجرة ايش هالرؤية؟ الرقية. الرقية؟ نعم. لا بأس بذلك. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. هذا الرقية وقصة الذين اه رقوا اللذيذ بقطيع من الغنم وقالوا لا تقسموه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال ابتسموه واضربوا لي معكم بسهم وقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا وقع الانسان في اليمين الغموس او اخذ الرشوة. كيف يتوبوا من هذين الامرين. يتوب الى الله من ذلك والمال الذي اخذه آآ اخرجه هذا يعطيه للمحتاجين والمساكين يتخلص منهم. ما هو بعلى انه صدقة على انه تخلص من هذا المال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صليت يوما اماما في صلاة الظهر ونسيت التشهد الاول وبعد ان شرعت في الركعة الثالثة تذكرته فرجعت الى التشهد. مم يقول صليت يوما اماما في صلاة الظهر ونسيت التشهد الاول وبعد ان شرعت في الركعة الثالثة رجعت تذكرت فرجعت الى التشهد بعد فرغت من الصلاة قيل لي ان صلاتك باطلة لانك عدت الى التشهد بعد ان قمت الى الركعة فان صلاتي صحيح باطلة لا ما هي بباطلة لكن اخطأت في هذا. اخطأت في هذا اذا اعتمدت قائما شرعت في في الركن المستقبل فلا ترجع من ركن الى واجب لان التشهد الاول واجب فلا تترك الركن الذي شرعت به وترجع الى واجب هذا خطأ صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الله اذا دخل رجل المسجد وهو صائم فاذن المؤذن فهل يصلي تحية المسجد او ان له ان يجلس بأكل شيء من الطعام قبل الصلاة؟ اي نعم يفطر يفطر اولا ثم يصلي يقوم ويصلي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم الاقراض بعملة ثم ارجاعها بعملة اخرى. هذا صرف. هذا صرف. يجوز. يجوز هذا من باب الصرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول اذا قال الرجل لاخيه انني قد طلقت زوجتي وهو لم يطلقها وهو باق معها فهل يقع هذا الطلاق؟ هذا عند القاضي. تراجع فيه القاضي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الاولى وتيقن انه لو ذهب الى المسجد لوجد جماعة اخرى. ها؟ اذا فاتت الانسان الجماعة الاولى وتيقن انه لو ذهب الى المسجد لوجد جماعة اخرى هل يجب عليه ان يذهب الى المسجد؟ نعم. يجب يصلي جماعة في صلاة الجماعة واجبة. نعم. فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اراد الانسان ان يحرم بحج او عمرة فهل هناك ركعتان صليهما عند الاحرام لم يثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان للاحرام صلاة تخصه ولكن اذا احرم بعد الفريضة فهذا اولى وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بعد فريضة نعم هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هل يعد من الحنابلة؟ ام انه مجتهد مطلق لا ليس مجتهدا مطلقا بل هو حنبلي. حنبلي المذهب وان كان يرجح. يرجح بعض المسائل لكنه حنبلي. ولما قيل له يعني قيل له لماذا؟ ان تنتسب الى مذهب احمد وانت عندك من العلم قال ما انا الا قطرة من علم الامام احمد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من من ثلاثة علم ينتفع به. يقول هل هذا العلم خاص بالعلم الشرعي؟ او يشمل علم شؤون الدنيا اذا اطلق العلم فيراد به العلم الشرعي. اما علم الدنيوي هذا مباح. هذا مباح. نعم فضيلة الشيخ رح ما فيه اجر ولا فيه اثم مباح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن ان نتعلم اصول الدين عن طريق الكتاب والسنة فقط دون رجوع الى اقوال العلماء عند المبتدئ يا اخي كيف تبي تاخذ من الكتاب والسنة وانت عامي جاهل خذ على مذهب من المذاهب الاربعة واذا تمكنت من العلم فانك تأخذ بما يترجح لديك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالفراسة هل هو داخل في ادعاء علم الغيب لا. نعم يا اخي. ان في ذلك لايات للمتوسمين. هذي الفراسة توسم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هناك شخص يقوم بسب الدين ويتكرر منه ذلك ما الطريق الشرعي للتعامل معه؟ وهل يجوز الاعتداء عليه؟ هذا كما ذكرتم في جواب مثل هذا السؤال. قلنا ينصح بترك هذا الشيء ويوعظ ويخوف بالله. فان تاب تاب الله عليه وان استمر فلا بد ان يبلغ عنه. يبلغ عنه السلطة. يأخذ على يده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان يتختم بخاتم الفضة ام ان هذا خاص بالنساء؟ ما يجوز فضة نعم الفضة؟ ما يجوز يجوز اتخاذ ضعفا منها يجوز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجل. نعم. انتهى وفقك الله. اما الذهب فلا يجوز الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس السادس والعشرون رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى قال الإمام الطحاوي رحمه الله ورؤية حق لأهل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين المسائل العقيدة المهمة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة أياناً بأبصارهم كما يرون القامر ليلة البدر وكما يرون الشمسة صحوى ليس دونها سحاب إكراماً لهم لما آمنوا به في الدنيا وهم لم يرواه وإنما آمنوا به إقتداء بالأمبياء عليهم الصلاة وسلام وبموجب النظر في آياته ومخلوقاته أن هذه المخلوقات لا بدلا من خالق منها توجد نفسها ولا توجدها الطبيعة الطبيعة نخلوقة فكيف تخلق؟ فكل هذا الكون خلق لله جل وعلى والله هو الخالق وحده لا شريك له وهذا يسمى توحيد الربوبيه توحيد الربوبيه وهو برهان ومتضمن لتوحيد الألوهية وهو توحيد العبادة توحيد الربوبيه متضمن لتوحيد الألوهية وتوحيد الألوهية مستلزم لتوحيد الربوبيه توحيد الألوهية مستلزم لتوحيد الربوبيه أو هو بالعكس توحيد الألوهية مستلزم لتوحيد الألوهية وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبيه وهو بناء نوعي التوحيد هذه هي العلاقة توحيد الربوبيه مستلزم لتوحيد الربوبيه توحيد الألوهية متضمن لتوحيد الألوهية أو متضمن لتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبيه هذه هي العلاقة بين نوعي التوحيد فهذه الكون وهذه المخلوقات المرئية هو غير المرئية تدل مدلالة بدلالة للسلزام لتوحيد الألوهية الذي خلق هذه الأشياء هو المستحق للعبادة وأما توحيد الألوهية فهو متضمن والفرق بين التضمن والالتزام دلالة الشيء على شيء داخل في معنىه وسمى تضمن ودلالة الشيء على شيء مستلزم للمعنى هذه دلالة ألسزام بينه مع علاقات بين هذا وهذا فالخلق لا بدله من خالق قال الله جل وعلا أم خلقه من غير شيء أم هم الخالق أم خلق السماوات والأرض بل لا يؤينون أم عندهم خجائن ربك أم هم المسيقرون أم لهم سلم يستمعون فيه فلياك مستمعون بسلطان مبين سلم يعني إلى السماء هم يرجون للسماء بسلم ينزل من الله جل وعلا إلى رسله ورسله يبلغون الأم ما نزل إليهم من ربهم لا بده من وراء هذا الخلق من نتيجه لا بده هذا الخلق له نتيجه وهذه النتيجة في الآخرة الدنيا ما نشوف فيها شيء من كثير شيء لا نرى فيها شيء كثيرا من الآخار ولكن الآخرة يظهر فيها قال المؤلم فرحمه الله تعالى تخصيص أهل الجنة بالذكر يفهم منهم نفي رؤية عن غيرهم فكما لم يؤمنو به في الدنيا حجبوا من رؤيته في الآخرة وكما آمن به المؤمنون أكرموا برؤية الله سبحانه وتعالى للآخرة هذا الذي آمنتم به وأنتم لم ترواه ها هو أمامكم مثل القمر ليلة البدر ومثل الشمس صحوى ليس دونها سحابها هو أماما ولا يجدون النعيما أعلى من رؤية الله سبحانه وتعالى أعلى من رأى النعيم الجنة يتلجذون بها أعظم مما يتلجذون بنعيم الجنة تقرأ عينهم بربهم سبحانه وتعالى ويحبونا لأنهم يحبونا والحبيب يحرص على أن يرى محبوبة لا بد أن يرى محبوبة نعم ولا شك في رؤية أهل الجنة لربهم في الجنة نعم هذا متواتر الأدلة متواترة على أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة من الكتاب ومن السنة تواترة والتواتر هو أعلى درجات الإسناد متواتر ثم العزيز ثم الغريب ثم الأحاد هذا يعني أنواع الأحاد كذا متواتر عزيز غريب نعم يرون ربهم بموضعين الأول في عرصات القيامة يعني ساحات العرصات هي الساحات في ساحات القيامة والذي يحشر فيها الناس ويقومون على أقدامهم خمسين ألف سنة ينتظرون الحساب يكون على أقدامهم خمسين ألف سنة ينتظرون الحساب ويطلبون من الأنبياء أن يشفعونهم إلى ربهم ليوريحهم من الأنبياء ويطلبون من المشارع إلى الحساب لأن المشارع شارع القدم عليها ألف قدم من شدة الزيخان وعرق يأخذوا منهم من يلجموه العرق الجامة يصل إلى فمه وعن ذالف ومنهم من يغطي العرق قدميه ومنهم من يرتفع العرق في جسمه ومن درجات فهم يطلبون الشفاعة من الأنبياء وكلهم يعتذرون إلى أن تصل إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها ويخير رساجدا بين يدي ربه ويدعوه ويتضرع إليه حتى يقال له يا محمد ارفع راسه وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع لأهل المشار واذي الشفاعها العظمة الشفاعها العامة للمؤمنين والكفار شفاع العامة للمؤمنين والكفار في أن يريحهم الله من الوقوف في المشر ويصرفهم إلى الحساب والعرض على الله سبحانه وتعالى كما ثبت ذلك في الصحيحين عال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت الروعية بادلة كثيرة متواترة في الصحيحين هذا اعلى درجات الصحة متفق عليه البخار ومسلم هذا اعلى درجات الصحة ثم من فرد بروايته البخار ثم من فرد بروايته مسلم هذه درجات الصحة نعم ويدل عليه قوله تعالى تحييتهم يوم يلقونه تحييتهم يوم يلقونه وتحييت المؤمنين يوم يلقون الله سلام يسلم عليهم هو سبحانه وتعالى يسلم عليهم ويقول لهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويرفعون رؤوسه يغشاههم نور يغشاههم نور تضيع له الجنة ويرفعون رؤوسه ينظروا ما هو هذا النور فإذا الجبار جله جلاله قاد أطل عليهم من فوقه يسلم عليهم فيردون عليه ويقولون اللهما إنك أنت السلام ومنك السلام تباركت هذا الجلال والإكرام ولا يقولون وعليك السلام لأن الله لا يسلم عليه لأنه هو السلام سبحانه وتعالى فلا يسلم علي الله وإنما يدعونه ويتضرعون إليه ويحمدونه ويشكرونه واختلف في رؤية أهل المحشر على ثلاثة أقوال رؤية أهل المحشر من المؤمنين والكفار إذا جاء سبحانه جاء وأتى لفصل القوى بين عباده المؤمنون لا شكل إنهم يرونه بعرصات القيامة وكذلك الكفار يرونه أيضا على قول القول الثاني يقول ما يرونه لأن الله حجبهم عن رؤيته إهانة لهم نعم واختلف في رؤية أهل المحشر على ثلاثة أقوال أحدها أنه لا يراه إلا المؤمنون ولا يراه الكفار بتاته نعم هذا القول الأول الثاني يراه أهل الموقف يراه أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ماهب رؤية التلذل وإنما رؤية فيها تخويف وفيها خوخ من الله من عذابه نعم ثاني يراه أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك يرونه في عرصات القيامة في ساحات القيامة إذا جاء لفصل القضاء وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة أي وظل من الملائكة ياتون مع الله سبحانه وتعالى فالمؤمنون يرونه في كل المواقف أما الكفار يقيل يرونه في عرصات القيامة وقيل لا يرونه ويفجبون عنه سبحانه وتعالى نعم الثالث يراه مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار وكذلك هذا القول الثالث أنهم يراه المؤمنون ويراه المنافقون منهم المنافقون منافقون هم الذين أظهر الإيمان وأبطنوا الكفر والعياد بالله أبطنوا الكفر فقيل إنهم يرون الله في عرصات القيامة مع المؤمنين لأنهم أظهر الإيمان وكذلك الخلاف في تكليمه لأهل الموقف واتفقت الأمة على أنه لا يراه أحد في الدنيا بعينيه وكذلك الخلاف في الدنيا فالله لا يراه أحد بعينه إنما يراه بقلبه وإيمانه ولا أحد في الدنيا يستطيع رؤية الله لأن أجسامهم لا تحمل رؤية الله ولهذا لما سأل موسى ربه موسى الكليم ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني لن تراني لأن لن لست للنفى المأبد وإنما هي للنفى الموقف قال لن تراني ولم يقول إني لا أرى قال لن تراني وهو يرى ولكن في الدنيا لا يراه أحد قال لن تراني ولكن ننظر إلى الجبل الجبل فإن استقر مكانه بسوط راني فلما تجل ربه وعن تجل الله جل وعلا للجبل إن دك الجبل وصارت راباً ولما تجل ربه للجبل جعله الدكة يعني إن دك صارت راب ينهال وخر موسى صائقاً يعني مغشياً عليه فلما أفاق من فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين يتنازع في ذلك أنا في الدنيا لم يراه أحد بعينه حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يراه بعينه يسمع كلامة ولكن لا يراه لأنه محتجب بالأنوار سبحانه وتعالى محتجب بالنور ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم رأيت ربك يعني ليلة المعراج قال نور أن أراه الحجق أعدونه الحجاب الحجاب النور وفي الحديث حجابه النور لو كشفه لا أحرقت سبحانه وجهي منتها إليه بصره من خلقه ما استطيع أحد في الدنيا يرى الله سبحانه وتعالى وهو محتجب بالنور عن الملائكة وعن الأدميين وإن كانوا يسمعون كلامه وهو يسمعوا كلامه نعم ولم يتنازع في ذلك إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصه هل رأىه ليلة المعراج وما رأى خلر والصحيح أنه لم يراه الصحيح أنه لم يراه سؤل أرأيت ربك قال نور أن أراه حجابه النور نعم منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من أثبتها له صلى الله عليه وسلم ومنهم من أثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول ابن عباس واجماعه ومنه والجمور نفى أنه رأى ليلة المعراج لأنه لما سؤل هل رأيت ربك قال نور أن أراه وحكى القاضي عياب في كتابه الشفاء اختلاف الصحابة رضي الله عنه ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم فقال رؤى عيشة رضي الله عنها أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه وأنها قالت لمسروق حين سألها فرأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قال قالوا الذين أثبت رؤيته رسول صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج ماذا أجاب عن قول عيشة قالوا لم يبلوها الحديث الذي أثبت أن الرسول رأى الله لم يبلوها الحديث فهي معذورة في خلافها نعم ثم قال وقال جماعة بقول عيشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود وقال جماعة بقول عيشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه ورأى عطاء رحمه الله عنه رأىه بقلبه ورأى عطاء رحمه الله عنه رأىه بقلبه ثم ذكرى أقوالاً وخوالاً أنه رأىه بقلبه ولم يرىه بعين ليلة المعراج ووالقلب يرى مثل أشد من رؤية العين وخوائد ثم قال وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رأىه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص أي نعم يعني من حل نظر ما فيه نص قاطع نعم والمعول فيه على آية النجن هذا كلام عطاء هذا كلام القاضي عيار نعم والتنازع فيها مأثوراً والاحتمال لها ممكن وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق نعم فإن الرؤية في الدنيا ممكنة إذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه بلا شك أن الرؤية في الدنيا ممكنة ما هي ممتنعة ولذلك سألها موسى ولو كانت ممتنعة لما سألها نعم لكن لم يرد نص بأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه نعم فلوراً ما يدل على نفر رؤية من آيات ربه الكبرى رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر غريب مخراء شجرة المنتهى وسمع صرير الأقلام التي تكتب القضى والقدر المقدرات سمع صوت الأقلام التي تكتب المقادير من الله سبحانه وتعالى ليلة المعراج نعم فلوراً ما يدل على نفر رؤية وهو مراوه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت ربك فقال نور أننا أراه يعني حجباً النور فلم أراه أننا أراه يعني كيف أراه وحجابه النور نعم وفي رواية رأيت نوراً رأيت نوراً وهو الحجاب نعم مسلم أيضا عن أبي مسل أشعري رضي الله عنه أنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أي نم إنام قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات إحداه إن الله لا ينام ولا ينبغي له أي نم إن الله لا يمكن أن ينام إن الله لا ينام ولا ينبغي له أي نم يغفض القسط ويرفع يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل عمل الخلاق يرفع إلى الله جل وعلا أعمال المؤمنين وأعمال الكفار ترفع إلى الله عز وجل حجابه النور إليه رواية النار لو كشفه لأحرقت سبوحات وجهه منتها إليه بصره من خلقه فيكونوا الله أعلم معنا قوله لأبي ذر ومعنا قوله لأبي ذر فيكونوا الله أعلم معنا قوله لأبي ذر رضي الله عن رأيت نور أنه رأى الحجاب ومعنا قوله نور أن أراه النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته يمنع النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فأننا أراه أي فكيف أراه والنور الحجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته إليه رؤيته لجبريل عليه السلام أحوج مننا إلى تقريل رؤيته لربه تعالى إليه رؤيته لجبريل عليه السلام أحوج مننا إلى تقريل رؤيته لجبريل عليه السلام يعني يوم القيامة المؤمنون يرون رضاهم من غير إحاطه يعني لا يرون كمال الله جل وعلا كمال ذات الله لا يرون كمال ذات الله أنت ترى الشمس هل تحيط بها لا تحيط بها إذا كان آلة بالشمس وهي مخلوقة فكيف المؤمن يحيط بالله جل وعلا بالرؤية يرى لكن ما يحيط به ولا تلازم بين الرؤية هو والإحاطة نا وقوله بغير إحاطة ولا كيفية هذا لكمال عظمته وبهاء سبحانه وقوله بغير إحاطة ولا كيفية سبحانه وتعالى لا تدريكه الأبصار ولا تحيط به لا تدريكه الأبصار بعض المعطلة ينفر الرؤية يقول هذه الأيثد على أن الله لا يرى نقول له لا تلازم بين الرؤية والإحاطة أنت ترى الشيء ولا تحيط به مثلا الشمس أنت تحيط بها تراها لا كما تحيط بها نا كما يعلم ولا يحاط به علمه إيه نا قال تعالى لا تدريكه الأبصار لا تدريكه الأبصار يعني لا تحيط به نا وقال تعالى أيه سمعناها لا تراه كما يقوله المعطلة ولكن تراه ولكنها لا تحيط به وقال تعالى و لا يحيطون به علمه يعلموا ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علمه ما أحد علمه يحيط بالله سبحانه وتعالى وقوله وتفسيره على ما أراد الله وقال وتفسيره على ما أراد الله علمه إلى أن قال لا ندخله ذلك متأولين بأراءنا ولا متوهمين بأهوائنا أيه كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤية نعم المعتزلة لهم تأولات باطلة نحن في الصفات نفل الأمور الغيبية الأمور الغيبية يعني يتكلمون فيها بغير علم نعم فتأويل الصحيح هو الذي يواجده سمه معتزلة لأن إمامهم واصل بن عطا كان من تلاميذ الحسن البصر كان من تلاميذ الحسن فلما سؤل الحسن البصر رحمه الله إمام التابعين سألوه عن مرتكب الكبيرة هل يخلده النار؟ ماذا بالسنة والجماعة؟ أنه قد يعذب لكن لا يخلد يخرج من النار كما دلت على ذلك الأدل المعتزلة يقول لا ما يخرج من النار من دخلها لا يخرج منها يخرج منها يخرجونك الفحن ويلقون في نهر الحياة حتى تنب تجسامهم فإذا تكاملت أجسامهم أدن لهم بدخول الجنة الذين استحقوا العذاب من المؤمنين يعذبون في النار ومدة عذابهم لكن لا يخلدون فيها يخرجون منها إما بشفاعة الشافعين وإما بانتهاء أجل عذابهم ويخرجون من النار فحن فإذا تكاملت أجسامهم منابتت قذن لهم بدخول الجنة يقول آخر أهل الجنة دخولا نعم فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة التأويل بمعنى التفسير وما يعلم متأويله أي تفسيره إلا الله وتأويل بمعنى صرف الكلام عن ظاهر صرف الكلام عن ظاهره إلى معنى ليس هو معنى وهذا عند المعتزلة صرفون النصوص إلى معانية ليست هي معانية فأولوها نعم فالتأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة أي نعم مثل قول وما يعلم متأويله يعني تفسيره تأويل يطلق بمعنى التفسير نعم والفاسد المخالف له والفاسد الناس التأويل الفاسد المخالف لتفسير الصحيح المخالف للتفسير الصحيح هذا ما يسمى تفسيرا يسمى تأويلا فاسدا نعم فكل تأويل بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق فإن هذا لا يقصده المبين الهدي بكلامه نعم التأويل اندل عليه دليل وصحيح تفسيره يسمى تفسير وإن لم يدل عليه دليل فإنه باطل تأويل باطل وهذا الذي عند المعتزلة التأويل الباطل نعم إذا لو قصده لحفى بالكلام قرائنا تدل على المعنى المخالف لظاهره لو كان معنى الكلام غير مراد لا بد أن يبين أنه غير مراد بقرائن بدلائل مادل لدليل على صرف اللفظ عن ظاهره فإنه يرقى على ظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ يفهم من كلامه معنى يتطابق معه ويكون الله ما أراد هذا إذا الله يخاطبنا بما لا نعلم وما لا نفهم فإن الله أنزل كلامه بيانا وهدى فإذا أراد به خلاف ظاهره ولم يحفى به قرائنا تدل على المعنى الذي يتبادر غيره إلى فهم كل أحد لم يكن بيانا ولا هدى فالتأويل إخبار بمراد المتكلم لا إن شاء تأويل هو الإخبار عن مراد المتكلم لا إن شاء تفسير إنما هو إخبار عن المعنى وليس هو التفسير فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه وفي هذا الموضع يغلط كثير من الناس فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه فإن نعلم معنا الكلمات القرآنية يموجب اللغة العربية التي نزل بها فإذا قيل معنا اللفظ كذا وكذا كان إخبارا بالذي عناه المتكلم فإن لم يكن الخبر المطابقا كان كذبا على المتكلم المتكلم فسر الكلام بغير تفسيره الصحيح صار هذا خطأ منه لا يقبل ويغرف مراد المتكلم بطرق متعددة تفسير القرآن على وجوه تفسير القرآن على وجوه فسر القرآن بالقرآن هذا أول شيء فسر القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا النوع الثاني فسر القرآن بما أجمع عليه العلمان فسر القرآن بمقتضى الكلام الذي نزل به نعم هذه الوجوه الأربعة فسر باللغة العربية التي نزل بها نعم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها أن يصرح بإرادة ذلك المعنى ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع الوضع اللغوي ولم يريد ذلك المعنى ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يريد ذلك المعنى تصحب الكلام إذا أراد الله بالكلام شيئا غير ظاهري ولا بدا أن يجعل ما يدل على ذلك من نفس الكلام إذا حفب كلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع له هذا الأصل أن يراد بالكلام معنىه اللغوي نعم كقوله وكلم الله موسى تكليما تكليما تكليمة أكيد وقال إنه كلمه بمعنى إنه أوحى إليه فقط ولذلك يسمى موسى كلم الله يكلمه ربه وقال أين ما ذهب وأين ما جاء يناديه يا موسى يا موسى قل كذا إفعل كذا إختص موسى بهذا عليه الصلاة والسلام كقوله وكلم الله موسى تكليما تكليما هذا نفي للتأويه تكليما هذا تأكيد مصدر المؤكد للمعنى وإنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمسة ترون ربكم كما في الحديث ترون ربكم عيانا يعني لا ترونه بقلوبكم فقط ترونه باعينكم اكراما لكم نعم إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمسة في الظهيرة ليس دونها صحاب نعم حديث الصحيح نعم فهذا مما يقطع السامع في مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم نعم هذه شيء يصرفه عن ظاهره نعم فإذا أخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراء المؤكدة كان صادقا في إخباره نعم واما يقتصد الله كان صادقا يقتصد المتكلم أي متكلم نعم واما إذا تأول الكلام بما لا يدل عليه فرنا بي ما يدل عليه فإخباره بأن هذا مراده كذب عليه إذا فسر الكلام بغير معنىه ومن غير قرينة تدل على هذا التفسير الذي جاء به فهو تفسير باطل نعم وهو تأويل بالرأي وتوههم بالهواء نعم صادر عن رأي الإنسان وعن هواه وهل الإنسان نفسر كلام الله برأيه هواه نفسره بهواه نعم وحقيقة الأمر أن قول القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له نؤوله بكذا ورما يقول نفسره بكذا لأن التأول محتمد نعم نعم فإنما نازيعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع روده دفع معنىه دفع معنىه نعم وحقيقة الأمر أن قول القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له نعم ما ليزوز الكلمان ما يقول نحمله على كذا نؤوله بكذا بل نقول نفسره نفسره بكذا نؤوله بكذا تأول بمعنى التفسير هنا نعم هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له يكون المكلمانه "موسى" وذلك قطع المعتاز لي وانخصم والحمد لله كلمه ربه نعم وحقيقة الأمر أن قول القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب دفع دلالة اللفظ على ما وضع له فإنما نازيعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع روده ولم يمكنه دفع روده دفع معنى نعم لما لم يمكنه دفع رود الآية نزولها من عند الله أراد أن يدفعها بالتأول الباطل ولا يمكنه ذلك التأول الباطل ما يمكن يقبل نعم وقال أحمله على فلاف ظاهره لا يستحمل على فلاف ظاهره هذا التأويل تأويل باطل نعم فإن قيل بل الحمل معنى آخر لم تلكروه وهو أن اللفظ لما استحالى أي راد به حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدلالنا بوروده وعدم إرادة ظاهره على أن مجازه هو المراد طيب نقف على هذا هل يرون الله من العصاة أم يحرمون رؤيته؟ هذا كذب هذا كذب مردود وباطل ولا نقبله هل هناك فرق يقول لم يتضح له الفرق بين الرؤيه والإحاطه نشارحناها ولا نعيدة الشرف؟ نعم أحسن الله إليكم قضية الشيخة دسال يقول هل الوقوف يوم القيامة حسابه بالسنين كسنين الدنيا؟ ألف سنة من ما تعدوه تعرض الملائفة والروه إليه في يومه نقداره ألف سنة من ما تعدوه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ما معنى سبوحات وجه الله سبحانه وتعالى؟ سبوحات الأنوار يا سبوحات الأنوار نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول إلى أين يعود الضمير؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ما معنى الدعاء الماثور؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ما معنى الدعاء الماثور؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ماذا؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ما معنى الدعاء الماثور؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ما معنى الدعاء الماثور؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هل تفاق السلف رحيمهم الله أن الله لا يراف الدنيا؟ هل يشمل ذلك الملاحة؟ هل يشمل ذلك الملاحة؟ هل يشمل ذلك الملاحة؟ هل يشمل ذلك الملاحة؟ هل يشمل ذلك الملاحة؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هل نثبت لله صفة النور وصفة الحجاب؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هل يكفر من أنكر رؤية الله في الآخرة مطلقا؟ نعم إذا كان ما يؤمن بالنصوص والآيات ويكفر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول لكن تأويل إلي كان متأول يصير ظال وليس بتأول يصير التأويل عذر له يدفع عنه الكفر يصير ظال نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم جفة الأقلام يقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم جفة الأقلام وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صارير الأقلام في المعراج؟ نعم سمعها وجفة بعدما سمعها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول يقول بعضهم أن الله لا ينام لأن النوم صفة نقص لله إنه كمال للمخلوقه لما ينام من المخلوقين هذا نقص نقص في صحة وفي عافيته أما نفين نوم عن الله فهو كمال نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول وليه هذا يقول كل نفين لا يستلزم كمالا فإن الله لا يوصف به لأن المحب هذا عدم نعم صلى الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته فقط أم يشفع للأمم السابقة؟ الشفاعة العظمة عامة للمؤمنين والكفار أن يريحهم الله من المحشر إلى الحساب هذا عامة للمؤمنين والكفار أما بقية الشفاعة فإنها خاصة بالمؤمنين نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هل رأى الإمام أحمد ربه في المنام؟ نعم يروى عنه هذا يروى عنه هذا رحمه الله نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هو إمام جامع في إحدى الدول والجامع مخصص من قبل الوزارة للقراءة بالقراءات في الفروض والترويح وهذا توجه الدولة وهو نشر علم القراءات يقول فهل ثم تمانع من القراءة بالقراءات إذا كان الناس يعلمون بأنه سيقرأ بها ومصرح له من الدولة نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول ما حكم من قتل غيره في التفحيط إذا كانم تعمد وهو قتل عمد إذا كان ما تعمد هو قتل خطأ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول إذا تم عليها حول وانثناويها للبيع تزكيها سوان بيتها أو ما بعد ليتها تم عليها حول وهي منوية للبيع تزكيها وتزكي حصيلتها الأجورات أيضة نعم إذا سقط سر المولود الحبل السر لي للمولود هل يدفن في المقبر هل يدفن في المقبر؟ نعم كل أجزاوني آدم فدفن في المقبر أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول إيه نعم إيه نعم قتلوا في الشام قتلوا في الشام نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول هل تجوز الشهادة لشخص من الصالحين بقول ما ضرّف لان ما فعل بعد اليوم يقول هل تجوز الشهادة؟ إليكم فضيلة الشيخة دسال من خارج هذه البلاد يقول هذا سؤال من بالجيكة يقول إحدى النساء وجدت وظيفة تتصل تتضمنوا بالرجال عبر الهاتف هل في ذلك بأس؟ إيه نعم لا تتولّع على الرجال لا تتولّع على الرجال تتولّع على النساء خاصة نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال من هولندا يقول هل يجوز العمل في الشركات التي تحول أموالاً وذلك بمبلغ مقابل عملية التحويل دون وجود الرباً إيه يجوز أخذ العوض على الحوالة؟ نجوز نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول في بلادنا في معظم آئمة المساجد يقنطون في صلاة الفجر بعد الرفع من ركعة الثانية ويدعونا بإله مهدينا في من هديك يقول هل هذا مشروع؟ وماذا يفعل؟ يرى بعض الآئمة الإمام الشافعي رأى هذا والشافعية يقنطون والمالكية يقنطون نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخة دسال يقول أريد أن تصدق لأحد الأموات يقول أريد أن تصدق لأحد الأموات هل يدخل في الرياء إذا أخبرت الناس بتلك الصدقة؟ أخذ عملك يا أخي وأدعى للأخلاص أتخبر الناس بعملك؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل مسافر ووجد جماعة يصلون العشاء فصل معهم العشاء ثم صل بعدها المغرب فهل فعله صحيح أم لا بد من التركيب؟ نعم صحيح كان دخل معهم بنية المغرب يجوز يدخل معهم بنية المغرب أما يدخل معهم بنية صلاة هو ما صلى التي قبلها؟ لا يجيزها أحضر للدرس من خارج الرياض مسافة قصر فأصل المغرب مع الجماعة ثم أصل العشاء قصر أو أدخل مع جماعة أخرى لأجلي أن أمشيب عند الأدان يقول ليأخرج قبل زحام السيارة يقول هل فعل صحيح؟ من المسجد بعد الأدان ويجوز الخروج من المسجد بعد الأدان إلا لما له حاجة يقضيها ويرجع للمسجد نعم لما رأى أبو ريرا رضي الله عنه رجولا أوه أنا سب المالك لما رأى رجولا خرج من المسجد بعد الأدان قال أما هذا قد عصى أب القاسم صلى الله عليه وسلم نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي لايز الدلش الشابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي سما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها أن يصرح بإرادة ذلك المعنى ومنها أن يستعمل الأهضى الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى فكيف إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع عليه كقوله وكلم الله موسى تكليمه نعم أعد ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي سبق أن كلام الله وإمانه وتعالى يعرفه معنىه إما من طريق القرآن فسر القرآن بالقرآن وإمان من طريق تفسير السنة بالقرآن تفسير القرآن بالسنة بعد القرآن تفسير القرآن بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الوجه الثالث ويعرفه معنى كلام الله من وضع اللغة التي نجل بها القرآن اللغة العربية من وضع اللغة العربية فإنه كلام عربي بلسان عربي مبين فيفهم معنىه من اللغة التي نجل بها نعم ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ضاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يريد ذلك المعنى فالول نص شما بالنص إذا صرح الله بأنه أراد كده فإنه هذا نص ولا يلهب إلى غيره من التأولة الثاني أنه لا يصرح بأنه أراد كده وكده فهذا يرجع فيه إلى القرآن ومنها أنه يرجع إلى اللغة التي نزل بها وهي اللغة العربية نعم ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ضاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يريد ذلك المعنى فكيف نعم يعني وجوه تفسير القرآن أنه أولا يفسر بالقرآن إذا نص الله على أنه أراد كده وإذا لم يأتي نص فإنه يفسر بالقرآن بالآيات الأخرى وإذا لم يكن هناك ما يفسره من الآيات الأخرى إنه يفسر باللغة التي نزل بها وجوه تفسير القرآن نعم وقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظاهرة ليس دونها سحاب فإنه هذا نص إنكم سترون ربكم إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظاهرة ليس دون يا سحاب المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة رؤب أبصارهم إكراما لهم ورؤيتهم لله ألذ عندهم من نعيم الجنة يتلذذون برؤية الله سبحانه وتعالى وتقر أعيونهم فالك سترون ربكم فهذا في إثبات الرؤية لله رؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة نعم كما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة 15 أو 14 ليلة 14 ويلة البدر إتكامل القمر أول أن يكون كالعرجون القديم في أول ليلة ثم يزيد يزيد كل ليلة يزيد يزيد إلى أن يتكامل في الليلة الرابعة عشرة إتكامل القمر ثم يقول بالنقص حتى يعود إلى حالته الأولى كالعرجون القديم في نهاية الشهر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظاهرة ليس دونها سحاب فهذا من ما يقطع السامع فيه بمراج المتكلم أنه وراج الرؤية بالأبصار وإسامع لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب يقطع السامع بأن هذا على ظاهري نص من الرسول صلى الله عليه وسلم في إخدات الرؤية لله عز وجل يراه المؤمنون ويكلمهم ويخاطبهم إكراما لهم وهذا خاص بالمؤمنين أما الكفر فلا يرون الله عز وجل يوم القيام قال تعالى كلا إنهم عال ربهم يوم إذل لمحجوبه ولا يرون الله لأنهم لم يؤمنوا في الدنيا حجبهم الله من رؤيته في الآخرة ويقامهم من رؤيته عقوبة لهم وجزاء لهم في عملهم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب أبعد هذا يقال إن الرؤية ليس ثابتة نعم نعم نعم هذا لا شك فيه هذا نص نعم إذا لم يكن هناك نص لما عن الكلام وإنما الكلام محتمل محتمل لعدة معاني ولم يبين ما المراد منها فالذي يجم بمعنىه كذب الذي يجم بمعنىه على هذه الصباح كذب نعم تأويل بالرائي لا لدليل والتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة تدل على ذلك تدل على صرفه عن ظاهره العصر على ظاهره لكن إذا دلت قرين على أنه مراد على أنه أراد به غير ظاهره فيعمل بها عودى لدليل على أنه أراد معنى آخر فيعمل به نعم وقال أحمله على خلاف ظاهره لغير دليل يحمله على خلاف ظاهره من غير دليل وليد الصرف اللفظ عن ظاهره إلا بدليل من الكتاب والسنة نعم فينقيل بل الحملي معنى آخر لم تذكروه وهو أن اللفظ لما استحال أن يراد به حقيقته وظاهره إستدلالنا بوروده وعدم إرادة ظاهره على أن مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لبتداء قيلة فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده وهو إما صدق وإما كذب كما تقدم ومن الممتنى إذا قال معنى هذا الكلام كذا وكذا خلاف ظاهره وهو خلاف ظاهره ولا عنده دليل على هذا هذا كذب ومن الممتنى أنه يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي أراده نعم وصرف اللفظ عن ظاهره لدليل ولا هناك دليل فهذا الصرف باطل هو على ظاهره ومن الممتنيع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي أراده بل يقرن بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة نعم ونحن لا نمنع أن المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن المنكر أن يريد ونحن لا نمنع أن المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن المنكر أن يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره إذا قصد البيان والإضاح وإفهام مراده كيف والمتكلم يؤكد كلامه ويكرره غير مرضه ويضرب له الأمكان ووالله سبحانه وتعالى نعم قال صاحب المكن صاحب المكن الطحاوي وقوله وده رسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم مشتبه عليه إلى علمه إذا كان عنده دليل على المعنى الذي قاله للآية أو للحديث عنده دليل إلا على ذلك من الكتاب السنة هذا يقبل كلام الله يفسر بعضه ببعض ويفسر أيضا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن هناك دليل من الكتاب ولا لنا السنة على المعنى الذي إدعاه فهو كذب نعم وباطر نعم وهذا طريقة المؤولة الذين يؤولون الصفات عن ظاهرها نعم فإنه ما سرم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وما استبه عليه ولم يعرف معناه فلا يدخل فيه يرده إلى علمه يقول الله أعلم الله أعلم بمراده ويسلم دلاله نعم أولا النقل وهو الكتاب السنة ثم إذا لم يوجد دليل من الكتاب السنة يرجع إلى اللغة التي نزل بها أما الوعى العقل فلا يحكم في كتاب الله سنة رسوله أو يقول القدم العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل أصل النقل فإذا عارضه قدم النقل فقدم العقل وهذا لا يكون قطف أو يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل أصل النقل وهذا باطل ونشيخ الإسلام رحمه الله متيمية كتاب اسمه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويقول إن العقل الصحيح إن العقل الصريح العقل الصريح يعني السليم لا يخالف النقل الصحيح فإن اختلفها فلا بدا إما أن النقل غير صحيح وإما أن العقل غير صحيح ما يمكن اختلف النقل الصحيح مع العقل الصحيح أبدا ولأوله كتاب في هذا جيد من أجود كتبه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويسمونها العقل والنقل كتاب العقل والنقل يقول ابن القيم رحمه الله في وصف شيخ الإسلام ومدحه يقول وقرى كتاب العقل أو يقول العقل وعصل النقل فإذا عارضه قدمنا العقل وإما أن العقل غير سليم نعم وذا لا يكون قط لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك فإن كان النقل صحيح فذلك الذي يدعى أنه معقول إنما هو مجهول ولو حقق النظر لوهر ذلك نعم نقل الصحيح لا يخالفه العقل الصريح فلا بدا إذا ختلها إما أن النقل غير صحيح وإما أن العقل غير صريح نعم لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك فإن كان النقل صحيح فذلك الذي يدعى أنه معقول إنما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك وإن كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة إن تبقى إذا إن تبقى فلا يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا إذا عقل صليم مع نقل صحيح ما يتعارض أبدا إذا تعارض فلا بدا إنا أحد الأمرين غير صليم إما النقل ما هو صحيح وإما أن العقل ما هو صريح نعم يمكن الشارح نقل هذا من كتاب العقل والنقل لشيخ الإسلام بنتيني ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيه قال إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن الجمعة بين المدلو ليل جمع بين النقضين فلو أبطلنا النقل لكننا قد أبطلنا دلالة العقل فهو الذي دل على صدق السمع وصحة فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وأن خبره مطابق لمخبره فإن جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل رزمة أن لا يكون العقل دليلا صحيحة وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز أن يتبع بحال فاضلا عن أن يقدم فصارة قديم العقل على النقل قد حنف العقل فلواجب فلواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لأمره وتلقي خبره بالقبول والتصديق وتلقي خبره بالقبول والتصديق ووحده شبهة أو شكا أو يقدم عليه آراء الرجال وزبالة أدهانهم فيوحده التحكيم والتسليم والانقياد والإضعان وإن عرفناه والحمد لله وإلا فإننا نسلم لذلك ونتوقف حتى يتبين لنا أو نسألها للعلم سألها للذكر كنتم لا تعلمون فلا يندفع الإنسان حسب هواه أو يعتد بنفسه وعلمه لا ما يعتد بنفسه وعلمه بل يكون للتهما لعقل ومتهما اللي علمت بالقصوه لما تعرف لها يتركت خلها علمه عليه ولا تدخل في تفسيرها وتأويله فهما توحيدا إيه نعم توحيد المرسل وتوحيد الرسول بأنه لا يطاع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطاع العقل أو يطاع فلان أو علان بل الذي يطاع مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم توحيد المرسل وهو الله سبحانه وتعالى ولا و لا يقفوا فإن أدين له نفده وقابل خبره وإلا فإن طلب السلام فوظه إليهم نعم أن يلقاه بأنه يحكم على الكتاب السنة بعقله ومعرفته أو معرفة شيخه أو مذهبه لا يقدم شيء من هذه الأمور هل ما جاء في الكتاب وسنة إن عرفته ب الحمد لله وإن لم تعرفه خوضه إلى الله سبحانه وتعالى وسألها للعلم فسألوها للذكر إن كنتم لا تعلمه نعم هذا الواجب أنك إلى سمعك الحديث الصحيح كأنك سمعك هو أنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه تماما كأنك حاجر في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بينك وبينه مئات السنين نعم فلإذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يسيغ له أن يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي خلان وكلامه ومذهبه؟ فهل يسيغ له أن يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي خلان وكلامه ومذهبه؟ بل كان الفرض المبادرة إلى امتثاله من غير التفاة إلى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي خلان بل تستشكل الآراء لقوله أدلة التي اعتمد عليها الكتاب فهو القرآن ثانياً السنة ويحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثاً القياس الصحيح مهو بأي قياس؟ لا القياس الصحيح بعد الكتاب السنة أولاً الكتاب ثم ثانياً السنة ثالثاً إجماع إجماعاً للعن رابعاً القياس قال حدثنا أبو حازم عن أمر بن شعيب عن أبيه عن جده من أبواب الرسول صلى الله عليه وسلم فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم ويقول مهلاً يا قوم وبهذا أهلكت الأمم من قبلكم اختلافهم على أنبياءهم وضربهم الكتب بعضها ب بعض إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا وإنما نزل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه فإذا لم تجدوا فردوه إلى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى وتوقفوا حتى يتبين لكم ولا تدخلوا في ذلك بجهل أو تحكمون مذاهبكم على نصوص الكتاب السنة ولا شك يا أن الله قد حرم القول عليه بغيره بلا شك ولا شك يا أن الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى ولا تكفوا ما ليس لك به علم شيل ما عنك في علم توقف فيه ولا تتكلم فيه أو تفسر أو تقول معناه كده وكده تخرص نعم فعلى العبد فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب التباعه ويصدق بأنه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه فإن وافقه فهو حق وإن خالفه فهو باطم وإن لم يعلم هل خالفه أو وافقه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه أو قد عرف مراده لكن توقف ولا يتكلم إلا بعلم والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الأمور الدنيوية مثل نعم ويعرفون يان هذه أمور الدنيوية الرسول ما جاء تعلن الناس الأمور الدنيوية يان هم يعرفون إن ما جاء تعلنهم الأمور الشرعيه الكتب المنزلة وحديث الرسول عليهم الصلاة والسلام نعم وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الأمور الدنيوية مثل ونعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنتما علم بشؤوني دنياكم الصناعة والحراف والأشيار ما جاء الرسول علم الناس سياه يان هم يعرفونها بخبرتهم وبتجربتهم ما جاء الرسول لتقيم الدين على ما شرعه الله سبحانه وتعالى نعم نعم هنا ما يسلم الإسلام اللي بهذا التسليم للكتاب والسنة والاستسلام لهما وعدم الخوض بعقلك أو بمعرفاته هذا هو السلامة طريق السلامة نعم قال الشارح رحمه الله هذا من بعد الإستعارة إذ القدم الحسي لا تثبت إلا على ظهر شيء أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها فإذا أردت أن تقف في مكان فلا تقف على مزلت الأقدام يزلب قدامك تهوي في المهالك ما تقف اللي على شيء صلب شيء ثابت هذا في الأمور الدنيوية والتجريبية كذلك لا تقف في دينك إلا على دليل من الكتاب والسنة نعم أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه نعم رول بخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاد وعلينا التسليم كلام عظيم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاد وعلينا التسليم لما في الكتاب والسنة نعم وهذا كلام جامع النافع نعم وما أحسنا المثل المضروب للنقل مع العقل وهو أن العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد نعم بل هو دون ذلك بكثير فإن العامي يمكنه أن يصير عالما ولا يمكن للعالم أن يصير نبي الرسولة فإذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عامي آخر ثم اختلف المفتي والدال فإن المستفتي يجب عليه قبول المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معيدون المفتي لأنني أنا الأصل في علمك بأنه مفتن فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفتن فلزم القدح في فرعه نعم نقر على هذا فهذا السائل يقول هناك من يقول بأنه في القرآن آيات متشابهة لا يعرفوا معناها أحد فهذا هذا صحيح القرآن انزله الله علينا لنتدبر كله وما عرفناه الحمد لله وما لم نصل إلى معرفة نسأله للعلم نعم الله جل وعلا كتابنا ننزلناه إليك مبارك ليدبر آيات مستثنا منها شيء فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لو وجدوا في اختلاف كبيرة فأمرنا بتدبر القرآن كله فما عرفناه فالحمد لله وما لم نعرف نسأل عنواهل العلم نعم من ينكر يوم القيامة أو شك فيه فهو كافر فيه اليوم الآخر نعم وظيرة الشيخ فقط من الله إذا سأل يقول ما تفسير قول الله سبحانه ما قدر الله حق قدره إن الله لقوي عزيز يعني ما عظم الله حق تعظيمه ما قدر الله حق قدره أي ما عظموه حق تعظيمه حين ما فعلوا وقالوا بغير علم نعم وظيرة الشيخ فقط من الله لا سأل يقول هل يصلى على ما ماتى وهو يشهد ولا إله إلا الله لكنه لا يصلي لا الذي يثبت انه ما يصلي ثبت انه ما يصلي لا يصلي عليه فان من ترك الصلاة متعمجا فهو كافر نعم وظيرة الشيخ فقط من الله لا صلي إلى خارج من المدرسة الوقت ولو في آخره صلي إذا خرج ذكر حفظك الله في السؤال أنهم يدخلون من الساعة الثامن صداحا ولا يخرجون إلا مع عذان المغرب يقول فتفوتهم صلاة الضهر والعصر هل لهم يصلون إشارة يصلون دينهم ألزم عليهم ولا يدخلون في هذه المدرسة يكونون لهم مدرسة المسلمون يكونون لهم وهم يفعلون هذا يكونون لهم مدارس خافسة فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول رجل مصاب بمرض الأعصاب شفاه الله وقام وصل بنا وهو كثير الحركة لمرضه هذا هل ترطل الصلاة خلفه وهو كثير الحركة صلاة تسأل لكن لا تقدمونه بعد ذلك لا تقدمونه فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول هل يدوز لي سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يدوز لي أن أحبر محاضرات ودروس علمية بقال بعلم لا أعلم له منهجا واضحة فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول كيف تكون النصيح فظيرة الشيخ فتقكم الله فظيرة الشيخ فتقكم الله فظيرة الشيخ فتقكم الله اللي ما رأى الكعبة يصل لي إلى جهتها وليس من شر ذلك يصيب عينها وإنما يصيب جهتها مادام لم ينحرف عنها صلاة وصحية نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول على أن الذي في بلد يسأل الناس شوف المساجد ومحريبة نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول ألي جوز أن يسأل العبد ربه الفردوس مجردا أو لا بد أن يقول اللهم إني أسألك الفردوس بلا سابق حساب ولا عذاب يسأل ربه الفردوس إذا سألتم الله الجنة فسألوا الفردوس الأعلى إتسأل الله الفردوس الأعلى والله قريب ومثيب سبحانه وتعالى إذا سألتم الله الجنة فسألوا الفردوس فظيرة الشيخ فتقكم الله إذارتد المسلم عن دينه عياذا بالله ثم عاد إلى الإسلام هل تعود أعماله الصالحة معه أم أنها لا تعود هذا الصحيئ إنه ترجع إليه أعماله الصالحة إلى تاب رجعت إليه أعماله الصالحة نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذه أمرأة تسأل فتقول أنا معلمة إذار تحفيظ للقرآن لكبيرات السن ويحظرنا معهن قهوة وشيء وبعض الحلويات ويدعونني بأكل معهن سؤالها هل المعلمة أن تأكل مع هؤلاء الطالبات أم أنني أم تنع لا تأكل معهن لشيء معروض للجميع فتأكل معهن فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول دعاء الاستخارة هل هو قبل السلام أو بعده لا بعد السلام صليرت عفين من غير الفريدة ثم يقول دعاء الاستخار يعني بعد الصلاة فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز أن يبدأ بصف قبل إكمال فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن فضيلتكم منع من ترجمة كتبه إلا بإذن الخاص فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول إذا احتلما الرجل فهل يجب عليه الإغتسال إذا لم يرماءاً لا إذا لم يرماءا فلا اغتسال عليه قال صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء يعني الإغتسال يكون من الإنزال فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول وقع صمغ على يدي وحاولت إزالته ولم أستقع فصليت به خمسة فروض هل علي إعادة تلك الصلوات؟ امادة معجزت عنه؟ صلاة الصحيحة إن شاء الله نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعارى من الليل الحديث تقول ما المقصود بمن تعارى من الليل عن استيقظ تعارى عن استيقظ من النوم نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء مستحب إلا في المواطن الذي دعى فيها الرسول صلى الله وسلم ولم يرفع يديه فيها فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سؤال قريب منه يقول وهل للداعي أن يرفع يديه عند الدعاء بين الأذان والإقامة إلى أن تقام الصلاة؟ ما شبت هذا في هذا المواطن؟ ما شبت أن ترفع الأيدي بين الأذان والإقامة؟ نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول أو المراءة تسأل فتقول الإفرازات أكرمكم الله الخارج من فرج المرأة هل يجب فيها وضوء؟ وهل هي نجسة؟ نعم هي نجسة تغسل مع صابته ويجب الوضوء منها إذا خرجت لأنها حدث نعم أكرم الله هذا سائل يقول عملية جراحية ناسور يقول فأجد شيئا من الصديد فأضع قطنا على المكان في الصباح وأذهب للعمل وفي المساء أنزع هذا القطن فأجد فيه شيئا من الدم والصديد سؤاله هل علي أن أغير القطن قبل كل صلاة وأتابع؟ هذه صديد شيء خارج وتغسل المخرج ثم تضع عليها إذا تعيد عليه القطن الذي يجعل عليه تغير يعني تغير عند كل وضوء نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول أعطاني شخص زكاة لأوزعها على الفقراء هل يجوز أن أعطي زوجتي وأولادي منها لا لك ولا لمن تلزمك معونته ما تعطيهم منها يعني كوكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه شيئا نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله وهذا السائل يقول المستمع إلى الغيبة هل هو شريف للمغتاضي؟ إيه نعم إذا أقره على ذلك ولا أنكر عليه أكون شريك الله نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول ما حد الإسراف المذموم وهل هناك فرق بينه وبين الكرم الإسراف المذموم هو التبذير ولا تبذر تبذير إن المبذلين كانوا خوان الشياطين نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله ولم يقتروا يعني بين يقول بعض السلف الحسنة بين السيئاتين الحسنة بين السيئاتين أن ينفق دون السراف ودون وفوق البخل نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول من أخذ من شعره أو من أضفاره هل صحيح أنه يشرع له أن يدفناها؟ نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول إطالة الشعر للرجل شعر الرأس هل هو من السنة؟ إذا كان على سنة الرسول كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم برأسه هو من السنة عليه إنه راجع كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله؟ فظيرة الشيخ فتقكم الله هناك يقول السائل هناك من يقول بأنه لا يشرع السواك في المسجد بأنه من باب إزالة الأدى هل قوله صحيح؟ لا قوله باطر بل السواك عند الصلاة يكبر للحرام يستاك ليجلي أنه سيقرأ القرآن نعم ومستحب عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغيير رائحة الفم نعم وبعد النوم نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول إذا احتضر الميت وكان كافرة فهذا يشرع أن يلقل الشهادتين كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب إنه يارب عليه الإسلام يارب عليه الإسلام يارب عليه الإسلام ويسلم يموت عليه الإسلام ثم يقول حفظك الله وهي صحيح أن المرأة الحائظ تمنا من الجلوس عند المحتظر لا صلا لها نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول شخص أخرج زكاة ماله مائة ريال وتصدق صدق تتطوع بخمسين ريال ثم يعلم أن الزكاة في ماله هي 150 ثم يعلم أن الزكاة ماله هي 150 فضيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول من يمشي في المسجد بنية الرياضة يقول وأصحة هل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه ذلك فضيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول من ترك صلاة واحدة أو أكثر متعمدة ثم هل يقضيها إن كانت قليله بإمكانه قضاء وهيقضيها أما إن كانت كثيرة فإنه لا يقضيها فضيرة الشيخ فتقكم الله إذا صلت المرأة صلاة المغرب أو العشاء أو الفجر فهذا تجهر بالقراءة إذا لم يسمعها الرجال هلا باسب ذلك وضيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول صلاة أضحها كم عدد ركعاتها وما هو وقتها أقلها ركعة أقلها ركعة وأكثرها أثمان ركعات كل ركعتين بسلام وما وقتها الفاضل من ارتباع الشامس بيد رومح إلى أن تتوسط فوق الرؤوس ينتهي وقتها إذا تتوسط فوق الرؤوس ينتهي وقتها يصيرها لوقت نهي لا يصل به وهو وقت يسير وضيرة الشيخ فتقكم الله هذه المرأة تسأل فتقول هل يجوز يجوز استخدام العدسات الملونا في العينين بأجل الزينة هل يجوز استخدام العدسات الملونا في العينين بأجل الزينة وقضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وقد ارتفع سعرها في السوق هل حلال علي أن أرفع في سعرها عند البيع وقت شرائه لا بس هل يلزم فبيت النية فيه؟ اي نعم كل صيام واجب فلا بدا أن تكون النية في قبل طلوع الفجر نعم هل يجوز للمرأة أن تصني بملابس شفافة تحت جلال الصلاه تقول إذا كان الساترة جلال هذا الساتر لما تحته فلا بس بذلك نعم وعليها عباءة وعليها جلال ساتر لا بس بذلك نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا تذكر الإمام فهل ينيب أحداً ليتنم بالمؤمومين؟ قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الحجامة هي من السنة والمستحب؟ مباحة لا مهي من السنة لكنها مباحة لأن من العلاج نوع من العلاج والعلاج التداول مباحة تداول مباحة منه الحجامة نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل وضع الوشم في جسمه ولم يكن يعلم أنه حرام ثم علم هل يجب عليه إزالة؟ إذا كان يستطيع إزالة في زيلة هم إذا كان ما يستطيع فلا رجع عليه نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أن أذهب إلى مكة وقوم بعمل عمره عن والدي الذي توفاه الله سؤاله هل أجر العمره يكون عني وعن أبي أو هو خاص بأبي فقط؟ لا خاص لمن نويتهوله لكن أن تؤجر على البر بوالدك تؤجر على البر بوالدك نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يصلي الصلاة المشروعه داخل الكنيسة إذا كانت فاهرة ولا أمام صور نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قول كلمة فلا مستاهل إذا حصل على أمر طيب نعم قضيرة الشيخ فقكم الله من عجم الماء والتراب أو لم يستطيع استعمالهما فما لا يصنع إذا أراد الصلاة؟ صلي على حال بلا وضوء ولا تريم مملينهما يستطيع أحدهما صلي على حال نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وضع حرف صاد بعده وضع حرف صاد بعده صاد بعده ورود اسم النبي صلى الله عليه وسلم إختصاراً هل هذا أمر جائز؟ إذا أنا هو جائز يقول صلى الله عليه وسلم يكتبها وينطق بها وليجع الصاد فقل يعني بعضهم توخى منه اسم الرسول صاد بعضهم يقول صلعاً يقول ليجي بعده أن الرسول اسم صلعاً نعم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في الغنطلون الذي يكون ضيقاً ويبين الجسم يكرح هذا ويبين تقاطيع البدن يكرح هذا نعم إذا كان يعتقد أنها فيها فضل فهذا لا يجوء أما إذا اعتقد أنها للعد فقط هلا باسب إذا كان مثل الحصاء ومثل أصابع ومثل نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صليت خلف إمام يسرع جداً في صلاته السؤال هل أعيد هذا الصلاة؟ إذا كنت رقت شيء من الأركان كان الصلاة فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كنت في صلاة نافرة ونودي للصلاة على الميت على الجنازة هل أقطع هذه النافرة؟ لا أكملها خفيفة متلحق على الصلاة حتى لو لحبت على بابها إذا سلم ألمان فكمل الصلاة بالتكبيرات الباقي أبل أن ترفع فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا عطس المسلم وحمد الله عز وجن فهل يلزم الجميع أن يشمتوه؟ يكفي واحد هذا سنة كفاية نعم وكذلك حبراك الله يقول إذا كان الإمام في الخطبة في خطبة الجمعة وعطس وحمد الله فهل لمأمو من يتكلم ويشمته؟ لا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم أو إمراءة تسأل فتقول ما حكم أن تجمع المرأة شعرها وترفعه فوق رأسها لا يجوز هذا هذا لا يجوز يقول صلى الله عليه وسلم كأسنمة البخط المائلة وصير كأن لها رأسين لا يجوز هذا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل البخط المراد بها ابل المشرق لها لكل واحد سنامين يكون رأس المرأة مثل البخط التي لها سنامان لها رأسان لا يجوز هذا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فتحت في البنك حسابا جارية وقام البنك بإعطاء هدية هل يجوز لنا أخذها لا لا تقبلها خذ حسابك خلاص يكفيك فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كان المؤدن جنوبا إذا كان المؤدن جنوبا على جنابه فهل يجوز له أن يدخل المسجد ليؤدن ثم يرجع فيرثسين أين عمل لعابل سبيل إلا عابل سبيل فلي الجنوب له يدخل المسجد ولكن لا يجلس ومار إلى أخذ شيء رسول صلى الله عليه وسلم قال لي عائشة ناوليني الخمر من المسجد وكانت حائبا قالت إني حائب قال ليس تحيباتك بيدك هل يلما في حياة؟ نعم انتهى الله تعالى على مصلى الله وسلم على نبينا محمد و أتبعك في القناة

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز أدشف ثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولا تثبتوا قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن ولا وبعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولا تثبتوا قدم الإسلام لا تثبتوا قدم الإسلام إلا على شيء واحد وهو التسليم لله عز وجل فيما أنزل من كتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر في سنةه إذ هذا تثبتوا قدم الإسلام تسليم عدم الإعتراض على شيء من ما في الكتاب والسنة والاستسلام بالعمل التسليم بالاعتقاد والاستسلام بالعمل بأن يعمل بما في القرآن والسنة والنبوية بهذا تثبتوا قدم الإسلام وأما الدخول في الجدل الجدليات ومصطلحات آل الكلام والفلسبة من الذي الكرونه علم الجدل فهذا لا يثبتوا به عقيده ولا يتوسر فيه إلى نتيجه وإنما هو أخذ ورد والنتيجه لا شيء إنما الذي يريد ثبوه تقدمه على الإسلام أن يسلم لما في الكتاب والسنة ويبني عقيدته وعليهما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ينظر إلى علم الجدل والكلام وما أشبه ذلك إن هذه لا توصله إلى نتيجه ولا توصله إلى المعتقد الصحيح فما من راد إلا ومردود عليه فالإمام مالك رحمه الله ما مننا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يريد النجاة تمسك بالكتاب والسنة في العقيدة وفي العمل وفي المعاملات وفي الكتاب ننزلناه إليك مبارك ليدبر وآياته ويتذكره وليتذكره الألبات وفيهما القناعة وفيهما الخير وفيهما الحق الذي لا ريب فيه وحتى لو لم تفهم بعض الأشياء في الكتاب والسنة أليه كان تسلم حتى يسر الله لك فهم؟ نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام قال الشارح رحمه الله هذا من باب الإستعارة إذ القدم الحسي لا تثبت إلا على ظهر شيء أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يتبت الإسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها ولا يعارقها برأيه ومعقوله وقياسه نعم يسلم ويستسلم الكتاب والسنة خصوصا في أمور العقيدة ليست مجالا للأخذ والرد وإنما تؤخذ العقيدة من الكتاب والسنة روال بخاري عن الإمام محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلى إن التسليم محمد ابن شهاب الزهري من عمة التادعين رحمه الله يقول من الله الرسالة وعلى الرسول البيان يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورسل به وقد بيناه لنا ووضحه لنا وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيروا عنها إلا هالك تركتكم على البيضاء يعني على الجادة الواضحة وقال صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما إن تمسكتم بي لن تظل بعدي كتاب الله وسنة من تمسك بهذه الأصلية الكتاب والسنة وفهمهما فإنه لا يضل بإذن الله نعم أنه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلى إن التسليم من الله الرسالة الله الذي يرسل رسوله بالهداء ودين الحق من الله جل وعلى الرسالة التي يوحاها إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك من قبله من الأنبيا والمرسلين والله جل وعلى لم يترك عباده هملا ولا سدى وإنما أرسل إليهم رسولا وقال جل وعلى وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبولة وتفرق بكم عن سبيله لا لكم مصاكم به لعلكم تتقون هل وصية الله جل وعلى أن تمسك بكتاب الله وسنة نبي صلى الله عليه وسلم وندع ما سواهما من الأقوار ولا فكار والمداهب فإن هذه هي الجاد الوابحة وما عداها فهو سبل تتفرق بأهلها على كل سبيل منها شيطان قار صلى الله عليه وسلم على كل سبيل منها شيطان يدع الناس إليه شيطان يعني سوى أن كان من الجن أو من الإنس لأن الإنس فيهم شياطين شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض الزخر فالقول غرورة فهناك شياطين من الجن والإنس هاولون صرف الناس عن السراط المستقيم إلى ملاهبهم وأقوالهم وأقوال شيوخهم وهذا هو الغلال المبين ما عندهم هدأ ولا عندهم بيان إنما الهدأ والبيان والحق في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما ذا تريد بعد ذلك نعم وعلينا التسليم وعلينا التسليم وعدم الاعتراض بافكارنا وجدالياتنا التسليب ما دم صح في كتاب الله وسنة رسوله غجب علينا التسليم لذلك لأنه حق لا شك فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدن للمتقين نعم وهذا كلام جامع النافع نعم أنه قال من الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرساله هو الذي يرسل الرسل وينزل الكتب سبحانه وتعاله وعلى الرسل البلاغ أن يبلغ أمامهم ما أوحاه الله إليهم وقد فعلوا عليهم الصلاة والسلام وعلينا مبلغوا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا هكذا ليبي الطريق النجاة هذا هو الطريق الصحيح ولا تذهب مع فلانا وعلانا وما ذهب فلانا أو لا خذ معك الكتاب وسنة ما أشكل عليك سأل عنه أهل الان قال تعال فأسألوا أهل الذكر كنتم لا تعلمون اسألوا أهل الذكر العلمة لا تسأل المتعالبين ولا تسأل المفكرين اسأل أهل العلم أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نعم نعم وما أحسنا المثل المظروبة للنقل مع العقل وهو أن العقل مع النقل كل عامي المقلت مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير نعم العقل مع النقل أي نعم فنحن مع كتاب الله إنما هذا من الله عز وجل هو الذي اختارا كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدريما الكتاب ولا الإيمان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه ما كان يدريما الكتاب ولا الإيمان إنما لما أوحى الله إليه سارة يدري ويعرف نعم فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفتن فلازم القدح في فرعه نعم لا وطريق الصحيح وعلمين ولا المثقفين ولا المفكرين إنما نرجع إلى أهل العلم العلم بالكتاب والسنة لأن الله أمرنا بذلك فقال فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزور نعم في خبره عن الله تعالى لا يجوز عليه الخطأ فيجب عليه التسخيم له والإنقياد لأمره نعم شهدت أنه رسول الله فاعترفت بذلك يجب عليك التسليم له والاقتداء به والسير خلفه دائما أنك شهدت أنه رسول الله نعم وقد علمنا بالإطرار من دين الإسلام أن الرجل لو قال للرسول هذا القرآن الذي تلقيه علينا والحكمة التي جئتنا بها قد تضمنا كل منها أشياء كثيرة تناقظوا ما علمناه بعقولنا ونحن إنما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع أن عقولنا تناقظوا ذلك إذا قال للرسول ليس بمؤمن الواجب أن نطيع الرسول وأن نسلم له ولا يعترض عليه أبدا لأنه معصوم صلى الله عليه وسلم أما أنت فلاست بمعصوم ولاست فاهما كل شيء رسول يوحى إليه من الله يأتيه الوحي من الله عز وجل بواسطة جيبريل عليه الصلاة والسلام ومن يسير على سنة الرسول من أهل العلم الربانيين هذا هو الطريق الصحيح والجادة السليمة التي من سار عليها نجى من الضلال في الدنيا ونجى من النار في الآخرة طريق الرسول عليه الصلاة والسلام فالنصوص معصومه لأنها من الله عز وجل وأما العقول ليس فيه معصومه يعتريها ما يعتريها ولهذا ألّف شيخ الإسلام رحمه الله كتاب العقل والنقر كتاب جليل عديم النظير يقول فيه بن القيم في نونيةه وقرأ كتاب العقل هو النقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكتاب العقل والنقل هو لشيخ الإسلام بنتمية يقول في عنوانه موافقت صريح المعقول لصحيح المنقول فالعقل السليم لا يُخالف النقل الصحيح أبدا فينختلفها فإما أن العقل غير صريح فيه خلال وإما أن النقل غير صحيح ما يمكن نقل صحيح يختلف مع عقل صريح أبدا ووافقت صحيح المنقول لصريح المعقول هذا كتاب وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في إذا العقل متفاوته والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلق الوساوس في النفوس فيمكن كل أحد أن يقول مثل هذا في كل ما أخبر به الرسول وما أمر به ومتعرض لشياطين الإنس والجن الذين يظلونه عن سبيل الله فلا سلامة ولا نجاة إلا بالتباع الكتاب والسنة إلا بالتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما طريق النجاة وقد قال الله تعالى وما على الرسول إلا البلاغ المبين وما على الرسول أي رسول من الرسول عليه الصلاة والسلام إلا البلاغ البلاغ المبين رسول ما يهدي إنك لا تهدي من أحببت رسول ما يهدي أحد يعني هداية توفيق الهداية على قسمين هداية دلالة ويرشاد وهذه هي ملكها الرسول ويملكها العلم يدلون ويرشدون وهداية توفيق هداية توفيق وهذه لا يملكها إلا الله صبحانه وتعالى يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء يعني هداية توفيق وما يداية الدلالة فهذه بلغها الرسول وقام بها والرسول من قبله نعم وقال تعالى فهل على الرسول إلا البلاغ المبين يقول الله جل وعالى فهل على الرسول إلا البلاغ المبين وقال تعالى فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ما أرسلنا من رسول إلا بالسان قوم يعني بلغتهم يخاطبهم بلغتهم ما يخاطبهم بلغتهم لا يعرفونها بلغتهم الرسولنا عربي لأننا عرب والإنجيل هذا للنصارة والتوراة وما أرسلنا من رسول إلا بالسان قومه ليوبي لهم لو جاءهم رسول أعجمي ما فهم كلامه وإنما أرسل الله إليهم رسول عربي فصيح وكذلك الأمم يرسل الله لها من يبلغها بالسانها ولغتها نعم ليوبي لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء بعد البيان يضل الله من يشاء الذي يعلم أنه لا يستحق الهداية ويهدي من يشاء الذي يعلم سبحانه ويهدي سبحانه ويستحق الهداية ويهدي سبحانه حاميم حروف مقطعه في أول السور الله وعلم بمراده بها قال شيخ الإسلام لا هذه حروف مقطعه لها حكمة ولذلك إذا جاء بالحروف المقطعه في مطلع السورة جاء بذكر القرآن لأن يقول لأن هذا من باب التحدي لأن هذا القرآن بلغتكم هذا القرآن بلغتكم التي تنطقون بها فلماذا لا تهتدوا به وتعملوا به وتسيروا على منهجه وهو بلغتكم نعم حاميم والكتاب المبينة ولو جعلناه قرآن عجمي لقالوا لو لا فصلت آياته أعجمي وعربي حاميم والكتاب المبين وقالت على تلك آيات الكتاب المبين الموظحة فالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور كل كتب للهية غايةها أن توظح للناس طريق النجاة والسلامة وما كان حديث يفترى ولكن تفصيل كل شيء وهدو ورحمة لقوم يؤمنون نعم مبشرة للمسلمين للمسلمين خاصة أما الذين لا يهتدون به ولا يعترهون به فهو عليهم عما والعيال بالله نعم فأمر الإيمان بالله واليوم الآخر إما أن يكون الرسول تكلم فيه بما يدل على الحق وإن كان قد تكلم على الحق بألفاض مجملة محتملة فما باللغ البلاغ المبين وقد شهد له خير القرون بالبلاغ وأشهد الله عليهم في الموقف العظيم فمن يدعي أنه في أصول الإيمان وفي عرفة حينما خطب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وأشهد الله عليهم في الموقف العظيم فمن يدعي أنه في أصول الإيمان أشهد الله عليهم في أصول الدين لم يبلغ البلاغ المبين فقد اخترى عليه صلى الله عليه وسلم وجاهله من جاهله نعم نعم "قال تعالى" "ولا تقفوا ما ليس لك به علم" "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" "ولا تقفوا يعني لا تتبع ما ليس لك به علم" "لا تتبع ما ليس لك به علم" "شي لا تفهمه ولا تدريعانه" "إسأل عنه حتى تعرفه" نعم "إن عمبان تمسؤول عن حواسك السمع والبصر والفؤاد وهو القلب" "كلها ستسأل عنها يوم القيمة وستشهد عليك أيضا" "تشهد عليهم أيديم وأرجلهم" "يختم الله على ألسنتهم" "تشهد أعظاءهم عليهم" نعم "قال تعالى" "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم" "ويتبع كل شيطان مريض" "كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله" "ويهديه إلى عذاب السعير" "الما كتب على الشيطان" "أنه يضل من اتبع" "ويهديه إلى طريق النار والعياب بالله" "السعير" "هذا بالتحذير من اتباع الشيطان" "سواء من شياطين الإنس" "سواء من شياطين الجن" "إتبع الرسول صلى الله عليه وسلم" "ومن يقتدي بالرسول" "إن كنت تريد النجاة" "ولا تتخذ أئمة" "يضلونك عن سبيل الله عز وجل" "تقول هذاول مع صومون أو لاي" "وصلوا إلى الله" "وليسوا بحاجة إلى الرسول" "لأنهم وصلوا إلى الله" "بعضهم يقولون أمالي ما" "أنا ما احتاج إلى الرسول" "لأنني وصلت إلى الله" "أخذ من الله" "أبحى ومن الله" "ومن الناس من يجادلوا في الله" "العرف بالله هذا عندما يوصل إلى الله" "ولا يحتاج إلى الرسول" "عندهم" "وقال تعالى" "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم" "ولا هدا ولا كتاب مونير" "ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله" "له في الدنيا خزي ونذيقه" "يجادلوا في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة من عذاب الحريق" "الثاني عطفه ليضل عن سبيل الله" "وقال تعالى" "وقال تعالى" "إي التبعون أي الكفار" "إلا الغن" "ما عندهم يقين" "وما تهو الأنهس" "تشتهيه الأنهس" "بأهوائها" "وميولها" "أهذا هو طريق الغلال والعياد بالله" "نعم" إلى غير ذلك من الآيات الدلت على هذا المعنى وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ظل قوم بعد هداً كانوا عليه إلا أوت الجدل" " ثم تلا" "ما ضربوه لك إلا جدلا" رواه الترمدي وقال حديث حسن أيها هذا الكلام اللى جدلا باب الخصومة وإلاهم يعلمون أن المسيح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلى "إن الذين سبقت لهم من الحسنة" "ولائك عنها مبعدون عن النار" "لا يسمعون حسيسها" "وأن في مشتاك أنفسهم خالدون" "لا يحزنهم الفزع الأكبر" "وتتلقاهم الملائكة" "الذي كنتم توعدون" وإن عايشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أبغض الرجال إلى الله" "ألألد الخصم خرجاه بالصحيحين" إيه نعم لمهمة الجدال ليجلي أنه تغلب على خصمه دون نظر إلى كونه على حق أو على ظلاله يجادل بالباطل هذا في شك فإنه يقول برأيه وهوه أو يقلد ذارأي وهوه بغير هدا من الله وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق كما قال عبد الله ابن المبارك رحمة الله عليه رأيت الذنوبة تميت القلوبة وقد يورث الضل إدمانها نعم وترك الذنوبة حيات القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها ويقدمونها على عنكم الله ورسوله وأحبار السوء ويقدمونهم بأرائهم وأقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله وتحريم ما أباحه واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما اعتبره وإطلاق ما قيده وتقيد ما أطلقه ونحو ذلك ورهبان وهم جهال متصوفة المعترضون على حقائق الإيمان والشرع بالأدواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرعة دين لم يأذن به الله وإبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والتعوض عن حقائق الإيمان بخدع الشيطان وحضوظ النفس فقال الأولون أولا يقولون فيهم يوم القيامة ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأظلون السبيلة ربنا آتهم رعفين من العذاب والعنهم لعن كبيرا هذا ما آلهم وليذب الله وهو مصوفية ومن كلام أبي حامد الغزالي رحمة الله عليه في كتابه الذي سماه إحياء علوم الدين وهو من أجل كتبه أو أجلها فإنه بدعة وحرام وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام يقول الإيمام الشافعي رحمه الله حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم ويقول هذا هذا جزاء من أعرض عن كتاب الله يعني علم الكلام فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال أو منذوب أو واجب كما يقتضيه الحال ورجعها بالدليل مشكوك فيه ويختلغ فيه الأشخاص فهذا ظرره في اعتقاد الحق وله ظرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وامما منفعته فقد يظنه كشف الحقائق هذا كلام الغزال في علم الكلام ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهل فاسمع هذا من من خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغ لفيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجهز ذلك إلى التعامق في علوم أخرى تناسب علم الكلام إنتهى ما نقلته عن الغزال رحمه الله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة ومخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا الطريقة إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها معقلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وأحسن ما عندهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا ولا ياتونك بمثال إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا المغني والعمد هالم مؤلفات في علم الكلام وقواعده ولا فائدة فيها يقول فهم يزعمون أنهم يدفعون باللذي وضاعوها وشكوك والفاضل الذكي ومن المحال؟ ومن المحال أن لا يحصل الشثاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله ويحصلوا من كلام هؤلاء المتحييرين بل الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله إما العقلي وإما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا ويجعل أقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لأصحابها هذه الألفاض تحتمل كذا وكذا فإن أرادوا بها ما يوافق خبر الرسول وإن أرادوا بها ما يخالفه ردة وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحييز والجوهر والجهة والحييز والعرض ونحو ذلك فإن هذه الألفاض لم تأتي بالكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده أهل هذا الإصطلاح بل ولا في اللغة بل هم يختصون بالتعبير بها عن معاني لم يعبر غيرهم عنها بها فتفسروا تلك المعاني بعبارات أخر ويهنضروا ما دل عليه القرآن من الأدلة العقلية والسمعية وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل فقال صار له معانم أحدها يكفي نقب على هذا الحاصل أن هذا الظم للعلم الكلم وقواعد وحث على ألاخذ بالكتاب والسنة وما تدل عليه اللغة العربية التي نزل بها القرآن وتكلم بها الرسول صلى الله عليه وسلم لا بالسطلحات أهل الكلم ومن شابها هم أرسار على من هجيم أهل يعتبر الإمامة موحامد للغزالي من أهل السنة وهل يعتمد على كتابه إحياء علوم الدين وهل المبتدء أن يقرأه؟ لا لا يقرأه المبتدء وإنما يقرأه المتمكن لياخذ مما فيه من الحق ويترك ما فيه من اللبس أو الخطى لأنهم صنع البشر يصير في الخطى يصير فيه نعم ليس معصوما فضيلة الشيخ الفقكم الله هذا سائل يقول هذه العبارة وهي قولهم الله سبحانه لم نره لكن عرفناه بالعقل هل هذا الكلم صحيح؟ عرفناه بالعقل ونقل ونقل وهو الكتاب والسنة الله هذا سائل يقول كتابه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله العقل والنقل هل ينصاح طالب العلم المبتدء أن يقرأ فيه؟ لا لا ما يقرأ فيه بحر عميق يغرأ فيه ما يقرأ فيه للمختصون نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس إذا حفر بئرا فإنه يذبح عند هذا البيئر شكراً يقول شكراً لله عز وجل هذا العمل مشروع ما يجوز هذا الزبح لا يجوز هذه المناسبة الزبح عبادة ولا يجوز عند هذه المناسبة نعم إنما يعمل طعام مباب الفرح والسرور بأنه وصل إلى الماء أمان يفعله على أنه من الدينة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المصحب في السيارة ليجل أن يكون حرزاً لها لا يجوز هذا ما يتخذ القرآن حروزاً والسيارات يحفظها والإتماع تقدون أو حفظ الراكب هذا باطل واستعمال للقرآن في غير ما أنزل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فإنه لا يحبه يقول كيف الجواب عن ما ذكروا البدعة ما فيها محبه الرسول سبحانه وتعالى الرسول حذر من البدعة عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم محدثات الأمور وهذا من محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كل بدعة ولالة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب اعتزال الرجل الذي عنده بدعة؟ إذا كان في عدم اعتزاله مصلح أنه يتوب وأنه يرجع وأنه ما يعتزل بل يصاحب ويذكر ويبين له إذا كان لا يقنى فا يعتزل ويبتعد عنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قوله عز وجل ويمكرون ويمكر الله هل يقال بأن المكر من صفات الله عز وجل؟ نعم يمكر بمن يمكر به انباب المقابل هو الجزاء انباب المقابل هو الجزاء والمكر هو إيصال الظرر إلى الغير بطريق لا يشكر به فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أعطي زكاة مال إلى عمتي علما أنها ليس بالفقيرة ولا الغنية وإنما الحاجة هنا بسبب هذه العملية التي يتطلب نعم نعم تأطيها الظكاة بهذه الحاجة هذه الحاجة هو ضرورية ولا تقبل التاجيل نعم وهي لا تقدر عليها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض طلبة العلم يقسمون البدع إلى أقسام الخمسة ما في البدع شيء حسن ولا يقال لها نعم البدعة عمر يريد اللغوية البدعة اللغوية لا يريد البدعة الشرعية لما جمع الناس في صلاة رمضان على إمام واحد وهو أبيب كعبر بله عنه والناس يصلون خلف إمامهم يروا عنه الله يعلم أنه قال نعمة البدعة هذه لأنها عمل لم يسبق له نظير ها يبدعة لغوية وليست شرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا موجود في الرياض لطلب العلم ووالدة خارج الرياض على مسافة بعيدة أيهما أولا أن أجلس هنا لطلب العلم أم أسافر لخدمة الوالدة حيث إنها محتاج إلى خدمة وقريةنا ليس فيها مجال لطلب العلم لا سافر لها وجلس عندها وخدمها طلب العلم لوقتنا آخر إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول رويا عن الإمام مالك رحمه الله الله ما سمعته ولا وقفت عليه فهل يجب علينا طاعته في ذلك والاجتماع في هذا لا لا يجو الاجتماعهم نهل البدع ولا يصلح يكون رئيس مركز يصلح هذا يكون رئيس مركز يقود الناس للبدع والظلال ما يصلح نعم فيجب على المسلمين الذين تكون منهم هذا المركز أن يستبدلوا بغيره نعم فهل يقول ما جاء ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن لله تسعة وتسعين اسم من أحصاها دخل الجنة ما المراد بالإحصاء أن الإحصاء معرفت معناها والعمل ودعاء الله بها توسل إلى الله بها ولله الأسماء الحسنة فدعوه بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء رسول الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا الكلام باطل لا بد من حضور مجالس العلماء والاستفادة منهم العلماء ما هو يعني غير العلماء العلماء حقا العلماء المتحدة فتمسكين بكتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم الذين يستفيد منهم الحضور ولهم العلماء الذين يحبار عندهم ويحرص على كلامه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرأة تسأل فتقول تقول إنني لا انكروا حكمة التعدد للزوجات ولكنني لا أستحمله على نفسه ويريد زوجي أن يفعله فهل ما يفكرونه صحيح؟ أن؟ أن تطلوب الخلع لهذا السبب لا يجوز لهذا ذلك ترضى بحكم الله ربما هذا خير لها وله ولا تكره شيئا أباحه الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله تقول ما حكم ما حكم شد الرحال زيارتي القبر لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الأقصاء على مساجد الثلاثة مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صافر إليها للصلاة هيها لأن الصلاة هيها أفضل من الصلاة هي غيرها لهذا القصد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مراءة تسأل فتقول ما حكم تشقير الحواجب ووضع الوان عليها لا يجوز هذا لا يجوز حرامنا لأنه لا حقيقة لا وإنما هو كريب كريب وبهرجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا إمام مسجد وبعد الفراغ من صلاة الفجر كل يوم ألاحظوا أن رجلا يسجد سجدة قبل خروجه من المسجد ويقول إنها سجدة شكر لله عز وجل ما حكم هذا الفعل إنصحوا إنصحوا عنه هذا بدعه إذا راد يخرج من المسجد صل ركعتين أما يسجد سيول فقط هذا بدعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لبس الساعة في اليد اليومنا هل صحيح أن هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من أصيب بسحر فهل يجوز له أن يفكى هذا السحر بسحر مثله لا يفك بالقرآن والرقية الشرعية والعدوية المباحة هذا اللي يحل بالسحر هذا يسمونها النشرة النشرة وتكون بالقرآن تكون بالأدعية تكون بالأدوية المباحة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد يقول باب ما جاء في النشرة راجعوا وراجعوا والشرحة اللي عليه شوهوا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السؤال قريب منه يقول ما حكم من يستعمل السحر اللي أجلي المنفع وليس لإجرار ما في منفع السحر حرام باطر من عمل الشياطين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا ازدحم المسجد وضاق بأهله هل للمؤمومين أن يصلوا عن يمين الإمام وعن يساره فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السائل يقول هناك بعض الدعات يصدر منهم مخالفات بدعية أو عقدية هل يجوز للإنسان أن يشهر بهم في المجالس وأن يذمهم ويبين شرهم فإنه يحذر منهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فأخذ لمن يمونه شيء ما يتمن عليه بل ينفذه كما قال صاحبه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول البيع بعد النداء الثاني من يوم الجمعة هو أمر محران فهل التأجير ياخذ نفس الحكم؟ نعم التأجير بيع منفع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم شراء الذهب الجديد بذهب قديم مع عدم التساوي لا يجوز الربع لا يجوز ذهب بذهب وزياء ذهب ربع ولا يجوز بيع بيع الذي ترغب عنه بيعه واشتر بثمنه الشيء الذي ترغبه هاتذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم بيع الجمع الدراهم واشتر بالدراهم جنيبا يعني تمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا حج طفل متمتعا فهل عليه هدي وإن لم يستطيع الهدية فهل عليه صدق؟ نعم طفل مثل الكبير يجب عليه الهدي إذا تمتع يجب عليه الهدي ويتولى هذا وليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما حكم القيام بالتدريس في مساجد أهل البدع تدريس العقيدة لكن مع عدم بيان ما عندهم من البدع لا يجوز هذا لأنك قررت البدع إلى سكت عنها فمعناه نكرظيت بها واقرتها لا بد من انكارية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع الأب أن يحصن أولاده بالأذكار الشرعية هل لا بد أن يكون أمامه؟ لا ما هو بلازم يذكروا هم الوراد الشرعية ولو لم يكون حاولين عنده فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من حنث في يمينه من حنث في يمينه فهل يصير إلى الصيام؟ صيام ثلاثة أيام مباشرة عند الكفارة لا إذا كان كفارته يطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام جعل في كفارة اليمين جعل فيها تخييرا وترتيبا تخييرا بين السلاس وترتيبا بين السلاس والصيام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل قراءة الأذكار بعد صلاة الفجر وصلاة العصر أفضل أم قراءة القرآن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بعض الإخوة يترجمون جزءا من صفحة من بعض كتبكم وبعض فتاواكم هل يجب استئذانكم في كفاره؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا حصلت مصيبة لا أمر محرن؟ نعم لا يجد عند المصيبة وإنما يقول كما قار الله جل وعلا إذا أصابت المصيبة قالوا إننا لله وإننا إليه راجعنا إن شاء الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابي يا جماعة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس التاسع والعشرون. الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن وحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله. ويحصل من كلام لهؤلاء المتحيرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول من المحال اي المستحيل والممتنع ان يحصل ان لا يحصل الهدى من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويحصل من كلام هؤلاء الفلاسفة و الزنادقة ومن يدعون انهم هم اهل المعرفة واهل الحقيقة الله جل وعلا لم يكلنا الى معلوماتنا والى مداركنا وانما انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا باتباع الكتاب واتباع ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بوكيل. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ما ترك شيئا يقرب الى الله والى جنته ويباعد من النار الا بينه صلى الله عليه وسلم اما بيان وترك امته على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان امسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. فمن اراد النجاة السلامة في الدنيا والاخرة. فعليه ان يتمسك بالكتاب والسنة وما عليه سلف الامة فانه لا نجاة الا بذلك وهذا هو الذي اوصى به صلى الله عليه وسلم عند وفاته اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وهو القرآن وسنة هو الاحاديث الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. وما العلماء الربانيين الا توظيح وتبيين للكتاب والسنة واما اننا نأخذ باقوال الرجال والارا والفلسفات فهذا ظلال وظياع وفتنة وقانا الله واياكم شرها. نعم. ومن هنيئا لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله. ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين بل الواجب من هؤلاء المتحيرين الذين لم يصلوا الى علم صحيح انما هي شكوك واوهام تلقوها عن عن من قبلهم فلا مني شيئا لا وصول الى الحق. ولا وصول الى الله وجنته الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن حاد عن كتاب الله وسنة رسوله هلك. وضاع. وظل واضل نعم. بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ما قاله الله ورسوله هو الاصل وما جاء عن اهل العلم يعرض على كتاب الله. سنة رسوله فما وافق الكتاب والسنة فهو حق ما خالف الكتاب والسنة فانه لا يعمل به ولا يتبع. وصاحبه ان كان يريد حق فهو مأجور على ما حاول وان كان يريد الظلال فانه مصيره الى الضلال والى الضياع ومن اتبعه يمشي خلفه لا نجاة الا بكتاب الله وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الامة. الفرقة الناجية اهل السنة نعم. بل الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله. ويعرف برهانه ودليله. الواجب اننا نتدبر كتاب كتاب الله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب انزله الله للتدبر والاتباع والعمل. وهذا من رحمته بنا انه لم يكلنا الى اقوال الرجال واراء الناس وانما انزل علينا هذا الكتاب المبين السنة النبوية والسنة مفسرة للكتاب. وهي وحي من الله. جل وعلا. كما قال جل وعلا في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة وحي من الله وهي تسمى بالوحي الثاني بعد الوحي الاول وهو القرآن كله من عند الله سبحانه وتعالى وهو محفوظ ولله الحمد. لم يبدل ولم يغير. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الكتب السابقة من التوراة والانجيل والزبور وغيرها وكل حفظها الى علا الى العلماء فظاعت ظاعت بعدهم واما هذا القرآن فانه ومحفوظ بحفظ الله لا يتطرق اليه اي نقص او اي تحريف لان الله حفظه او الكتب السابقة وكل حفظها الى العلماء. فظيعوها بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء استخفظوا عليه. لكنهم ضيعوه. واما هذا القرآن فلم يكل الله حفظه لاحد وانما هو الذي تكفل بحفظه فبقي كما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. رغم كثرة الاعداء. وكثرة اهل الضلال فان الله حفظ هذا القرآن وقيظ لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل العلم حفظوها واهتموا بها. ووصلت الينا كما صدرت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. محفوظة. بذلت فيها جهود وبذلت فيها بذلت فيها اجتهادات كثيرة لحفظها والذب عنها. والرد على من خالفها. حتى بقيت نقية صحيحة صافية. فلله الحمد والمنة. نعم الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف بره سبحانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي. نعم. ويعرف الكتاب والسنة اخذنا به من اقوال العلماء واقوال الرجال. وما خالف الكتاب والسنة فهو مردود على صاحبه مهما كائنا من كان حتى ولو كان من اكابر اهل العلم والامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث فهو مذهبي وغيره ايضا يقولون بهذا لا يقولون للناس اتبعون خذوا اقوالنا. وانما يقولون اتبعوا كتاب الله وسنة رسوله سنة رسوله وما كان من كلام العلماء فانه يعرظ على الاصلين الكتاب والسنة هذا طريق النجاة وطريق السلامة. وطريق اهل الحق الى ان تقوم الساعة لا تزال طائفة من امتي قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. نعم. ما قاله الله ورسوله هو الاصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا. ويجعل اقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة. ويقال لاصحابها هذه الفاظ تحتمل كذا وكذا. فان ارادوا بها ما يوافق خبر الرسول قبل. وان ارادوا بها ما يخالفه وهذا مثل الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. الميزان توزن به توزن به اقوال الرجال واقوال الناس توزن بالكتاب والسنة ميزان. ما وافقهما فهو حق وما خالفهما فهو مردود. نعم. فيقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا فان ارادوا بها ما يوافقه خبر الرسول قبل وان ارادوا بها ما يخالفه ردا وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك. هذه مصطلحات المتكلمين. ما كان له معنى صحيح يوافق الكتاب والسنة نأخذ به وما خالف الكتاب والسنة تركناه وهي مثل هذه المصطلحات وهي يقول وهذا مثل لفظ المركب. مثل لفظ المركب من الصفة والموصوف وما اشبه ذلك نعم والجسم والجسم الصفات والاسماء تقتضي التجسيم. ونحن لا نقول بالتجسيم فنقول التجسيم هذا من اصطلاحكم. ومن ومن قولكم فان فان اريد بالتجسيم اثبات الاسماء والصفات لله فهذا ليس تجسيما وانما هو حق امرنا الله باتباعه وامرنا الرسول باتباعه. سموه تجسيما او لا تسموه هذا هو الحق. نعم. مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز. والجوهر المتحيز يعني المنحاز عن غيره. اصطلاحاتهم. والعرض والجوهر هذي من الاصطلاحات المتكلمين. لا لا نعبأ بها. لا نعبأ بها. عندنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الامة. نعم. والمتحيز والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك. فان هذه الالفاظ لم تأتي في الكتاب والسنة. بالمعنى الذي الذي يريده اهل هذا الاصطلاح بل ولا في اللغة بل هم يختصون بالتعبير بها عن معان لم ليعبر غيرهم عنها بها. فتفسر تلك المعاني بعبارات اخر. وينظر ما دل عليه القرآن من الادلة العقلية والسمعية. واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل. نعم عندنا الكتاب والسنة نعرض عليهما مقالات الناس فما وافقهما فهو حق وما قال فهما فهو باطل ومردود. نعم. واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل مثال ذلك في التركيب. فقد صار له معان احدها التركيب من متباينين فاكثر ويسمى تركيب ويسمى تركيب مزج. كتركيب الحيوان من الطبائع الاربع والاعضاء ونحو ذلك وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات الكمال ان يكون مركبا بهذا المعنى المذكور. نعم. الثاني تركيب الجوار كمصراعي الباب ونحو ذلك ولا يلزم من ثبوت صفاته تعالى اثبات هذا الترتيب. يعني ما نخضع اسماء الله وصفاته الواردة من الكتاب والسنة. ما نخضعهم وما مصطلحات المتكلمين ما نخضعهما الى مصطلحاتهم يقبلهما ما ادركنا معناه والحمد لله وما لم ندرك معناه نكله الى الله ورسوله. فنقول الله ورسوله واعلم نعم. الثالث التركيب من الاجزاء المتماثلة وتسمى الجواهر المفردة التركيب من الهيلوة والصورة. هيولى من الهيول والصورة. نعم. كالخاتم مثلا خيولاه الفضة وصورته معروفة. واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة ولهم كلام في ذلك يطول ولا فائدة فيه. وهو انه هل يمكن التركيب من جزئين؟ او من اربعة او من ستة او ثمانية او ستة عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه على ما يليق على ما يليق بجلال الله. ولا نخضعهما لاصطلاحات المتكلمين ومقالاتهم التي اضلوا بها الناس وشغلوهم آآ دونوها في كتبهم لا نلتفت اليها ولا نعبأ بها كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. عندنا ما عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان وهذا هو الحق وليس بعد الحق ماذا بعد الحق الا الظلال. نعم. والحق ان الجسم غير مركب من هذه الاشياء. وانما قولهم مجرد دعوى وهذا مبسوط في موضعه. الخامس التركيب من الذات والصفات وهذا سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب تبارك وتعالى. وهذا اصطلاح منهم لا في اللغة ولا في استعمال الشارع. فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة. ولئن سموا اثبات الصفات فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ سموه ما شئتم فلا يترتب على التسمية بدون المعنى حكم فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية. نعم. فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية. اي نعم. ايه تسمية من عندهم. اللبن حلال طيب ونافع ومفيد. ولو سموه بغير اسمه ما ما يضر هذا لا يغير حقيقة اللبن فنحن لا نلتفت الى فلسفاتهم واقوالهم ومصطلحاتهم التي شغلوا بها الناس واضلوهم بها عن الحق نعم. السادس التركيب من ماهية ووجودها وهذا يفرضه الذهن انهما غيران. واما في الخارج هل يمكن ذات مجردة عن وجودها ووجود مجرد عنها هذا محال. فترى اهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجودة ام غير وجوده وله في ذلك خبط كثير. وامثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك. وكم زال بالاستفسار والتفصيل كثير من الاضاليل والاباطيل. وسبب اي نعم ما نقبل الاشياء. على ظاهرها وعوائلها بل نعرظها على كتاب الله وسنة رسوله وما عليه سلف الامة ما عرف الصحابة والتابعون هذه المصطلحات الجوهر والعرض والمركب الى غير ذلك ما هذه المصطلحات نعم. وسبب الضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله الاشتغال بكلام اليونان والاراء المختلفة. اي كلا اصلها من فلسفة اليونان. واليونان دولة وامة عوبة وهي والمنطق من عندهم نحن نترك الكتاب والسنة ونذهب الى فلسفة اليونان وفلسفة غيرهم. هذا ضلال مبين الله لم يكلنا الى عقولنا ولا الى آآ اصطلاحاتنا الحمد لله الكتاب والسنة ومن لا من لم يغنه الكتاب والسنة فلا اغناه الله. نعم. وانما سمي هؤلاء اهل الكلام لانهم لم يفيدوا علما لم يكن معروفا. وانما اتوا بزيادة كلام ان قد لا يفيد. نعم. وهم ما يضربونه من القياس لايضاح ما علم بالحس. وان كان هذا القياس امثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس. وكل من قال برأيه او ذوقه او سياسته وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ضاهى ابليس. حيث لم يسلم لامر ربه بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. لما امر الله الملائكة بالسجود لادم سجود ما هو سجود عبادة سجود سحية. وكان معروفا عند الناس وعند العرب انهم دون للشخص سجود التحية. اذا قدم من سفر او يسجدون له سجود ليس السجود عبادة. فالله امر الملائكة بهذا السجود ان يسجدوا له سجود تحية. وسجود اكرام فسجدوا طاعة لله الا ابليس. لان ابليس كان مع الملائكة كان مع الملائكة يتعبد مع الملائكة في السماء ثم لما جاء هذا الامر من الله ان يسجدوا لادم تكبر ابليس وقال انا خير منه. خير من ادم خلقتني من نار. وخلقته من هذا قياس يقولون اول من قاس القياس الفاسد ابليس خلقتني من نار خلقته من طين وجعل الطين انه ما لا فائدة فيه والنار فيها فائدة. وهذا بالعكس الطين فيه فائدة الطين ينبت النبات وفيه بركة ويحصل منه الخير والنار محرقة مجرد احراق تتلف الاشياء فهي فالطين خير من النار. الطين خير من نعم لان الطين ينتج وينفع واما النار فانها تتلف فقط تحرق فليس لها انتاج نعم. وقال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفظا. من يطع الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم لقد اطاع الله. لان الرسول جاء من الله جل وعلا. تلقاه عن جبريل عن رب العالمين. هذا سنده هذا سند جبريل عن رب العالمين فكيف نترك هذا ونذهب لقول فلان والفلسفة الفلانية والفيلسوف الفلاني والمتكلم نعم. من يطع الرسول فقد اطاع الله الامام مالك رحمه الله هو كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به محمد اي ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء؟ نعم. من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى يعني لم يطع الرسول فحسابه على الله الرسول بلغه وما ارسله الله حفيظا على الناس تحاسبهم عن اعمالهم وبلغ عليه البلاغ المبين وقد بلغ عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم نعم هذه الاية هذه هي الفاصلة وهي قاصمة الظهور لهؤلاء يزعمون انهم يحبون الله. الصوفية يبنون دينهم على المحبة. وانهم يحبون الله ولا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون الرسول للعوام واما نحن فقد وصلنا الى الله عز وجل وعرفنا يسمونه العارف بالله عرفنا فلسنا بحاجة الى الرسول لان الرسول للعوام اللي ما عندهم معرفة. كذا يقولون قبحهم الله نعم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اية الامتحان من يحب الله فليتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن لم يتبع الرسول فانه ضال. هذا هو المقياس نعم. وقال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اقسم الله سبحانه وتعالى بنفسه فلا وربك فلا وربك هذا قسم فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اذا اختلفوا فيه. يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا فيه من امور الدين وامور الدنيا وجميع وجميع الامور. الحكم بما اختلفوا فيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله والرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فيما اختلفوا فيه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت بل يسلمون ويرتاحون لحكم الله ورسوله ويسلم تسليما. ينقادون انقيادا نعم اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون الله جل وعلا يقسم بنفسه ويقسم بما شاء من خلقه الشمس وضحاها القمر اذا تلاها. ونفس وما سواها اقسم بما شاء من خلقه والتين والزيتون وطور سينين ولا يقسم الا بشيء له شأن. ما يقسم الا بشيء له شأن اما المخلوق فلا يقسم الا بالله. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حام ان من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز الحلف الا بالله سبحانه او من صفاته نعم. اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما. لابد من هذه الامور. اولا يحكمون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحكمون غيره. ثانيا يرظوا بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يحكموا فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. بل تطمئن بذلك وتسلم لحكم الله عز وجل. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت. ثالثا يسلموا تسليما. نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا قال الشارح رحمه الله يتذبذب يضطرب ويتردد وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الى علم الكلام المذموم. او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض يتأول النص. ويرده الى الرأي وان اردنا الا احسانا الى الناس وتوفيقا يعني توفيقا بين آآ الوحي واراء الرجال يوفقون بينهم يعني يوفق بين كلام الله جل وعلا وكلام المخلوق. نعم. وعند التعارض يتأول نص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك. كما قال كل من عن الكتاب والسنة فانه يقع في الحيرة والضلال والشك. ولا يصل الى حقيقة. نعم. لانه ترك الهدى الذي انزله الله عز وجل تركه فيصير الى المتاهة نعم فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك. كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة صفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. نعم ابن الرشد يطلق على الجد الرشد الجد ويطلق على ابن ابنه الحفيد. فهذا عنده شيء من الفلسفة وعند الحفيد عنده شيء من اما الجد فهو امام جليل. نعم. كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية. ثم عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا نهاية الغزالي رحمه الله كان مع هؤلاء في شكوكهم وفي مصطلحاتهم ثم انه رجع وقال انه لم يجد من ما تطمئن نفسه اليه الا كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال في هذا ابياتا لعمري لقد طفت المذاهب كلها سيرت نفسي بين تلك العوالم فلم ارى الا فلم ارى الا واضعا كفا نادما على ذقن او قارعا سن نادم. ووجدت اقرب الطرق الى الله الكتاب والسنة اقرأ في النفي ليس كمثله شيء. وفي الاثبات وهو السميع العليم. نعم. وكذلك الغزالين رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمات والبخاري على صدره. نعم. وكذلك ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاء شرفاتها وكم من جبال قد علت شرفاتها شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال. اي نعم لقد تأملت الطرق الكلامية يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش مستوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به الماء ثم قال ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي. هذا كلام نعم وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهر الثاني صاحب الملل والنحلستاني صاحب الملل والمحن نعم. انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم. حيث قال لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن من اوقارعا على ذقن على ذقن او قارعا سن نادم. نعم. وكذلك قال ابو المعالي الجويني رحمه الله يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفتوا ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغل به. وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم. وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني. وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائزي نيسابور اي نعم اللي مدخلا في هذه اللجنات وهذه على الفطرة على الفطرة السليمة نعم وكذلك قال شمس الدين الخصر شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد قال عليه يوما فقال ما تعتقد؟ قال ما يعتقده المسلمون؟ فقال وانت منشرح الصدر مستيقن به او كما قال فقال نعم. فقال اشكروا الله اشكر الله على هذه النعمة كلي والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى اخذل لحيته نعم. ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عمري فيك يأتيك يا اغلوطة الفكر الفكري فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عموري وانقضى عمري سافرت فيك فيك سافرت فيك العقول فما فسافرت فيك العقول سافرت فيك العقول. نعم. سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر فلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر نعم وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان الممكن يفتقر الى المرجح. ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيئا وقال اخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى فيطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء. ومن يصل الى مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق. نعم. كما قال ابو يوسف. عن الكتاب والسنة وقع في الزندقة. نعم كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق. ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة نعم كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس من طلب غريب الحديث كذب. نعم. وقال الشافعي رحمه الله حكم في اهل الكلام ان يضربوا والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام يعني علم الكلام الجدل نعم. وقال لقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلى بالكلام وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرضوا على الفطرة. يعني على الفطرة يرجع الى الفطرة. نعم. وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم فتبين له فسادها او لم يتبين له صحتها. فيكونون في نهاياتهم اذا سلموا من العذاب بمنزلة اتباع اهل العلم من الصبيان والنساء والاعراب. والدواء؟ نعم. والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه يقوله اذا قام من الليل يفتتح صلاته ثم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم خرجه مسلم. هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح به صلاة الليل. بهذا الدعاء العظيم نعم اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم خرجه مسلم توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبرائيل وميكائيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه. يا ابراهيم موكل بالوحي الذي فيه حياة الذي فيه حياة الروح. جبرائيل واسرافيل موكل بالنفخ في الروح في الصور. موكل بالنفخ في السور الذي فيه حياة الابدان وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الارظ بعد موته نعم اللهم توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبرائيل وميكائيل واسرافيل. نعم. ان يهديه ولما اختلف فيه من الحق باذنه. اذ حياة القلب بالهداية. وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة فجبريل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب. نعم. وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة الابدان وسائر حيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الى اجسادها. فالتوسل الى الله سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في حصول المطلوب والله المستعان نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية ترك ترك التأويل ولزوم التسليم. وعليه دين المسلمين. ومن لم توقى النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. قال الشارح رحمه الله يكفي. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول الادلة الادلة العقلية هل هي من الادلة الشرعية؟ لا اي من الادلة الشرعية ادلة عقلية. مردها للعقل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله اننا نعرض اننا نعرض كلام العلماء على الكتاب والسنة فما وافقه قبلناه والا فلا. السؤال من يستطيع هذا العرض؟ هل هو خاص بالعلماء؟ ام ماذا نصنع؟ نعم هذا خاص بالعلماء. واما العوام فيرجعون الى العلماء. يسألون العلماء قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. يا فضيلة الشيخ وفقكم الله الفاظ المتكلمين كالجسم والجوهر والحيز وغيرها. اذا ارادوا بها معنى صحيحا. هل تنكر هذه الالفاظ التي لم ترد في كتاب الله تنكر هذه الالفاظ وما فيها من معنى صحيح فهو موجود في الكتاب والسنة لا حاجة اليها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله سجود التحية هل يجوز ان يسجد الانسان لابيه او لاخوته في هذا الزمن؟ نسخ هذا يا اخي نسخ سجود التحية نسخ فلا يسجد احد لاحد. نسخ هذا نعم فضيلة الشيخ لما ارادوا ان يسجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم سجود التحية منعهم من ذلك. وقال لو كنت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل كافر قد اسلم رجل اسلم وقد كان كافرا وعنده حديقة للخنازير. يقول كيف يتخلص منها تخلصا شرعيا اخرج الخنازير منها ويستعمل الحديقة فيما اباح الله عز وجل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قل هل يصح ان اكذب على والدي لمصلحتهما فيما بعد اذا كان هذا ما يضر وانما ينفع فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يسمونه الكذب للمصلحة؟ مثل الزوج يكذب على زوجته لاجل صلاح العشرة. انا احبك انا ساتي لك بكذا وكذا. يريد ان يصلح العشرة وكذلك الحاكم مع رعيته لاجل اصلاح السياسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم من يخوض في اعراض المسلمين؟ اتباع للظن وعدم جزم بالخطأ منهم. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. يحسن الظن بالمسلمين لا يتمادى في تطلب عثراتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جدتي توفيت رحمها الله واوقفت عقارا جعلت ريع الوقف للدعوة الى الله داخل داخل المملكة. سؤاله هل يجوز لي ان اصرف هذا الريع على طلبة العلم محتاجين او تجعل في طباعة كتب شرعية ما يغير ما يغير الوقف عن مصرفه الشرعي قال تعالى فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. فلا يجوز هذا. ما دام ان انه متمشي مع الشرع مع الكتاب والسنة ولا يغير. ولهذا يقولون النص الواقف كنص الشارع. بمعنى انه تنفيذه والعمل به ولا يغير ما دام انه لا يخالف الكتاب والسنة. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول انها كانت صائمة عن قضاء رمضان وقد دعتها اختها للافطار في النهار فافطرت هل فعلها هذا جائز لا ما هو جائز. اذا دخل في الفرض من دخل في فرض موسع حرم قطعه. الفرض لا يجوز اما في قلنا نعم يجوز انه انه يفطر للمصلحة الراجحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شرب حليب الابل هل هو ناقض للوضوء كأكل لحمه؟ لا ما هو بناقض للوضوء المسألة توقيفية ما ورد شرب الحليب ينقض الوضوء انما ورد اكل لحم الجزور نعم اكل اللحم خاصة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يسب ويقدح في كتاب البخاري ومسلم ويقول انها كتبت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعشرات السنين فربما كان فيها شيء يقول ما حكم هذا الكلام؟ وكيف الرد عليه؟ هذا كلام باطل اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري. ثم من بعد صحيح البخاري صحيح مسلم. الا يجوز التشكيك فيهما ولا يشكك فيهما الا ملحد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا آآ السائل يقول هناك بعض التجار وبعض الباعة يضعون الفاكهة الكبيرة في اعلى الصندوق والصغيرة في اسفله هل هذا يعد من الغش المحرم؟ نعم هذا هو الغش. هذا هو الغش. مر النبي صلى الله عليه وسلم على بائع طعام. فادخل صلى الله عليه وسلم يده في الطعام وجد بللا في اسفله. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. يعني المطر قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس من غشنا فليس منا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل خاف على ولده من رفقة السوء من اصحاب المخدرات وامثالهم فنصح ولده لكن لم يستمع له الولد فحبسه والده في البيت مرة من المرات ومنعه من الخروج فقتل الولد نفسه. سؤال الاب هل يلزمني شيء بسبب هذا الامر؟ وهل علي اثم في لذلك ليس عليه اثم ولا يلزمه شيء لانه يريد الخير لهذا الولد يريد له الخير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان النفاق على نوعين نفاق اكبر ونفاق اصغر؟ نعم نفاق اعتقادي نفاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي هذا كفر كنفاق المنافقين الذين نزل القرآن بالتحذير منهم وذمهم هذا هذا اعتقادي كفر. ونفاق عملي هذا يعتبر من الكبائر لكنه ليس بمكفر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اية منافق ثلاث اذا حدث كذب اية المنافق يعني النفاق العملي اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يريد الاسلام فهل يجب عليه ان يوالي بين الشهادتين؟ ام انه يصح ان يقول شهادة ان لا اله الا الله وفي يوم والاخرى في يوم اخر تدخل شهادة ان محمد رسول الله تدخل في شهادة ان لا اله الا الله. فاذا شهد ان لا اله الا الله فهذا يكفي ولكن اذا اتى بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اكمل واتم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نصراني يعتقد بوحدانية الله ورسالة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. لكنه لم ينطق بالشهادتين. هل يعامل معاملة المسلم؟ وش اللي يدرينا عن اعتقاده ما يعلمه الا الله ولا يكفي الاعتقاد لا بد من النطق لا بد من النطق مع الاعتقاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اقرضت رجلا مبلغا من المال ولم يستطع اه السداد في الموعد المحدد. هل يجوز لي ان اسقط عنه هذا الدين من زكاة ما لي؟ لا. يعني يوم ان ايست من الحصول عليه تجعله زكاة ما يجوز هذا الله جل وعلا يقول واتوا الزكاة ركن من اركان الاسلام. هاتوها ادفعوها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم عند طلب الحاجة من الله سبحانه التوسل بذات الرسول لا يجوز اما التوسل باتباعه فهذا طيب هذا عمل صالح نعم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم محبة المبتدع والتبسم في وجهه والسلام عليه البدعة تختلف بدعة كفرية وبدعة دون ذلك فما ان كان لا يزال مسلما ولم يصل الى حد البدعة الكفرية فانه اذا كان في التبسم آآ في وجهه مصلحة دعوته وتأليفه لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل للمسلم ان يتنقل بين اقوال المذاهب في المسائل في مسائل العبادات اذا كان هناك امر يحتاج الى ذلك؟ يعني ياخذ اللي يصلح له ويترك اللي ما يصلح له ما يجوز هذا يجوز له ذلك انه يتنقل بين مذاهب العلماء اخذا ليصلح له. ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول يقولون من تتبع الرخص تزندق. وهو الذي يتبع خلاف العلماء وياخذ بالذي يصلح له هو او يرغب فيه هو هذا عليه الخطر من الزندقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اسبل ازاره لكنه لم يكن مريدا للكبر هل يحرم عليه هذا الامر؟ نعم يحرم عليه هذا الامر لا يحرم عليه هذا الامر وعليه ان يرفع ازاره فوق الكعب او الى الكعب فما فوق ولا يتركه يقول انا ما ما اريد الاسبال وانا ما اريد ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول انه تقدم لخطبتها شخص قد اشترط عليها عدم لبس النقاب وعدم تغطية الوجه. تقول ما نصيحتكم لي في ذلك؟ لا تقبلي ولا تطيعيه في ذلك. هذا يطلب منك المنكر. والمحرم. فلا تطيعيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتتني صلاة قيام الليل فمتى اقضيها من النهار تقضيها من ارتفاع الشمس طيد رمح الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء عند دخول وقت ظهر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه او هذا سائل يقول هل يجوز ارسال صورة مرأة للخاطب لاجل النظرة الشرعية كونه في بلد وهي في بلد اخر؟ لا هذا لا يجوز يعني المرأة تصور فهذه فتنة صورتها فتنة ولا تتداول لا تتداول تروج بين الناس لاجل الخطبة ولاجل ما يجوز هذا. النظر ينظر اليها. ترصد لها بحيث لا تشعر وينظر اليها اذا اراد خطبتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان شعر الحاجب كثيفا فهل يجوز للمسلم ان يقصه؟ نعم اذا كان يتأذى به يتأذى به او يشوه وجهه فانه يقصه الى الحد المألوف نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هل المؤمن لديه شرك هذه نزلت في في الكفار انهم يؤمنون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الالوهية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني مشركون في الالوهية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم وكل كلهم يقرون بالربوبية انما الخلاف في توحيد الالوهية نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وظع صور على شكل مجسمات من الحيوانات وغيرها للزينة داخل البيوت. لا يجوز هذا. لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة والصورة المجسمة اشد من الصورة التي هي رسم بالقلم او التقاط بالالة الفوتوغرافية السمع اشد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والدي امرني بالزواج من امرأة لا تصلي. يقول هل من البر اجابة هذا الامر؟ لا ما تطيع والدك في معصية تطيعه بالمعروف. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما صاحبهما في الدنيا معروفا تبر بهما في امور الدنيا نعم. تنفق عليهما تحسن اليهما ولكن لا لا تحبهما ولا آآ تطمئن اليهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل آآ عنده بنات فقط يقول ويخاف من ضياع حقوقهن بعد وفاته. سؤاله هل يجوز له ان يكتب وصية لهؤلاء البنات علما انه ليس لديه من الورثة الا البنات واخ شقيق فيكتب جميع المال لهن؟ لا. ما يجوز هذا حيف في فلا يجوز له ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا اذا قال على المحتاج من البنات لا بأس لانه ما خصها انما علقه بالوصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يباح اصطحاب الابناء دون سن السادسة الى المساجد اذا كان يخاف عليهم يصطحبهم ويحفظهم. اما اذا كان لا يخاف عليهم فيتركهم في البيت نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول من من شروط اباحة الزواج بالكتابية ان تكون محصنة. يقول ما المراد بالاحصان هنا؟ العفة عن الزنا الانحراف بالاحصان العفة عن الزنا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان يدرس مجموعة من النساء بدون حجاب بينه وبينهن؟ هذا فتنة هذا فتنة يدرسهن من وراء حجاب بواسطة مكبر الصوت اما انه يقف مع النساء هذا فتنة ولا يجوز له او ذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا طلق الرجل زوجته. فهل يجوز له ان يتزوج اختها بعد ذلك؟ اذا خرجت من العدة اذا طلقها وخرجت من العدة له ان يتزوج اختها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ترغيب الاصدقاء والمعارف بصيام يوم الاثنين والخميس ونتسحر ونفطر سويا هل هذا امر مشروع ام انه من البدع اذا صادف يعني من غير اتفاق صادف انهم يفطرون جميع او يتسحرون جميع فلا بأس. اما اذا وظعوا هذا انهم هذا الصيام الجماعي والافطار الجماعي هذا لا يجوز هذا بدعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الذي يباح للخاطب من مخطوبته؟ النظر الى ما يرغب في الزواج بها الى وجهها وكفيها نعم بدون ان تشعر بدون ان تشعر ترصد لها في مكان ينظر اليها نعم فضيلة الشيخ لو شعرت تجملت له احسن انه يشوفه عن الطبيعة ما نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال ما يسمى بخاتم التسبيح او الة لعد التسبيح والاذكار؟ لا لا يجوز هذا. يسبح باصابعه. يعد التسبيحات باصابعه هو السنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يباح للانسان تعلم طب لأ ما يباح له تعلم المنطق لانه قد يستحسنه قد يشتغل به ويترك العلوم الشرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا الا اذا كان قصده يرد عليهم اذا كان قصده يرد عليهم فلا بأس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما الراجح في مسألة هل ابليس من الملائكة او من الجن فهم من الملائكة يا اخي. الله جل وعلا قال كان من الجن. فهو من الجن لكنه يعيش مع الملائكة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة تسأل فتقول امرأة قد ارتكبت معاص قبل زواجها قد قد ارتكبت معاص معاص نعم يصلح معاصيا؟ اي نعم. قد ارتكبت معاصي قبل زواجها. نعم. هل يجب عليها ان تخبر زوجها بهذه الامور؟ ان كانت تابت توبة صحيحة وتركت المعاصي فلا تخبر زوجها. اما اذا كان انه عنده بقية من المعاصي فانها تخبر زوجها بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان اخذ العلم من العلماء يقول المنحرفين في العقيدة كالاشاعرة وغيرهم لا لا يجوز هذا ما يجوز هذا يقول الحسن البصري رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من وطأ المرأة الحائض او زوجته الحائض فهل عليه كفارة في ذلك اي نعم عليه كفارة دينار او نصفه دينار وهو النقد المضروب من الذهب او نصف الدينار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل او امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها هل هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها؟ ان كان هذا له سبب مثل زوج يا مقصر في دينه او يتعاطى امورا محرمة لها ان تطلب الطلاق منه. اما اذا كان زوجها تقيما وليس عنده خلل في دينه ولا في خلقه فليس لها ان تطلبه. الطلاق من من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. كما في الحديث نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا شاب على طريق الاستقامة واحب الخير واهله لكني قد ابتليت بمشاهدة الافلام الخليعة يقول ما العلاج الشرعي في ذلك علما؟ انني استغفر واتوب ولكن تسود لنفسي بالرجوع لا يجوز لك الرجوع اليها التائب لا يرجع الى الذنب من من شروط التوبة العزم ان لا يعود اتركها ويعينك الله على تركها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ من مال زوجها بدون علمه؟ اذا كان لغة مقصرا في نفقتها فانها تأخذ من ماله قدر كفايتها. ولا تزيد سألت آآ امرأة امرأة ابي سفيان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان ابا سفيان رجل شحيح ولا يعطيني ما يكفيني وولدي. فقال لها صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. نعم. انتهى وفقك الله. الله تعالى اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز أدش الثلاثون وليصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتضرها منهم بوهم أو تعولها بفهم إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الرؤية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين ومن لم يتوقع النفيا والتشبيه زلا ولم يصب التنزيه ورحمة الله الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين فلام الإيمان الطحاوي رحمه الله في هذا الموضوع هو في رؤية الله سبحانه وتعالى كيف يراه المؤمنون يوم القيامة عياناً بابصارهم قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوًا ليس دونها سحار وكما ترون القمر ليلة البدر لا تظامون أو لا تظامون في رؤيته يرونه جميعاً كما أنهم يرون الشمس جميعاً كل في مكانه ولا يجتنعون في مكان أو يتزحمون كل يراه في مكانه إذا كان هذا في مخلوق وهو الشمس فكيف برؤية الله سبحانه وتعالى وهذا من تمام نعيمة للجنة أنه يتجل لهم ويرونه عياناً بابصارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه فهذا من فضله عليهم وجزائهم حيث آمنوا به في الدنيا ولم يرواه وإنما استدل عليه بآياته ومخلوقاته فجزائهم أنهم يرونه يوم القيامة عياناً بابصارهم أما الذين كفروا بالله عز وجل فإن الله يحتجوا عنهم ولا يرونه عقوبة لهم قال تعالى كلا إنهم عال ربهم يومئذ لما حجوبون أي فرمون من رؤية الله سبحانه وتعالى ويحجبوا من رؤيته عقوبة لهم والله سبحانه وتعالى ذكرى الرؤية في القرآن قال تعالى لللينا أحسن الحسنة وزيادة الحسنة هي الجنة وزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم وقال تعالى في أهل الجنة وما يشاءون فيها ولدينا مزيد هذا المزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى وهو أفضل وأكمل من نعيم الجنة نعم فقال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على المتزلة ومن يقول بقولهم فينا في الرؤية وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث أدخل كاف التشبيه على ما المصدرية الموصولة في ترون التي تنحل إلى المصدر الذي هو الرؤية ويكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب كما الكاف التشبيه والتشبيه وتشبيه الرؤية بالرؤية وليس تشبيه المرئي وهو الله سبحانه وتعالى بالمرئي هذا معنى كلامه رحمه الله وكلام أهل السنة والجماعة نعم تشبيه الرؤية لا في المرئي وهذا بيّن واضح تشبيه الرؤية بالرؤية رؤية الله كرؤية الشمس ويكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي وهذا بيّن واضح وكما ترون القمر وكما ترون الشمس فهي رؤية حقيقية بأبسارهم يرونه سبحانه لأن الله يعطيهم قوة يستطيعون بها أن يروا ربهم أما في الدنيا فإن الله جل وعلا لا يراه أحد لأن المفلوق لا يستطيع أن يرى الله جل وعلا لا يستطيع في الدنيا ولهذا لما سأل موسى عليه السلام لما سمع كلام الله له كلمه الله قال رب أرني أنظر إليك شتاقة إلى ربه رب أرني أنظر إليك قال لن تراني لن تراني ثم عراد سبحانه أن يبين له أن موسى لا يستطيع رؤية الله الدنيا ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه وسوف تراني فلما تجلّى يعني ظهر الله جل وعلا للجبل جعله دكّن يعني إنهار الجبل وسارة رادة عظمت الله سبحانه وتعالى جعله دكّة فإن دكّى الجبل لما تجلّى الله له أو تجلّت له أنوار الله سبحانه وتعالى إن دكّى الجبل الصلب الأسهم حتى يقتنع موسى عليه السلام أنه لن يرى الله بالدنيا لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فلما اندكّى الجبل خرّ موسى أي سقط موسى عليه السلام صعقا أي مغشيّا عليه سقط مغشيّا عليه خرّ موسى صعقة فلما أفاقا ولهب عنه لهب عنه الصعق والغشيّ عتبر إلى ربّ سبحانه وتعالى وسفره قال سبحانك تبتوا إليك وأنا أول المؤمنين قال يا موسى إن استفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وبكلامي فإن الله يكلمه وكليم الله كان الأنبي يأتيهم الوحي بباسطة شبريل أما موسى فإن الله يكلمه مباشرة ويأمره وينهاه ويسمع موسى كلام ربّه ولذلك يسمى موسى كليم الله إن فرد بهذه الفضيلة كأنه وكليم الله ويأمره وينهاه ويسمع كلام ربّه سبحانه وتعالى نعم وهذا وهذا فيّن واضح بأن المراد إثبات الرؤية وتحقيقها ودفع الإحتمالات عنها نعم رؤية حقيقية بالبصر نعم وماذا بعد هذا البيان وهذا الإضاح هذا بعد هذا البيان هذا يبقى للمعتزلة وتلامي المعتزلة الذين ينفون الرؤية نعم فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص فإذا احتمل التأويل الذي يريده المعتزلة وتلاميدهم فإذا صح لهم ما قالوه إنه لا يبقى شيء من كلام الله حقيقة وإنما يكون عرضة للتأويل وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه إنكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر؟ العلم غير الرؤية العلم غير الرؤية الرؤية بالبصر إيانا بأبساري أما العلم فأو في القلب وفي الرأس من القلب إلى الرأس نعم وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه إنكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر؟ ويستشهد لهذا التأويل الفاسد؟ بقوله تعالى ألم ترى كيف فعال ربك بيا صحاب الفيل؟ ونحو ذلك ألم ترى؟ حياء لم تنظر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى؟ ما رأى ما حصل يا صحاب الفيل بعينه؟ ما رأى ذلك بعينه؟ حينما نزلت عليهم الحجارة وحينما غشيتهم الطير الأبابيل محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى ذلك؟ ومع ذلك قال له ألم ترى؟ يعني ألم تعلم؟ فرؤية هنا معناها العلم ألم تعلم؟ ما حصل يا صحاب الفيل واصحاب الفيل قوموا من الحبشة ومعهم ملكهم أبرهة جاءوا لهدم الكعبة ومعهم فيل عظيم يريدونه أن يقتلع الكعبة فالفيل برك لما وصل إلى واد المغمس عند مكة برك الفيل ولم يستطيعوا يحركوا فإذا أقاموه وجهوه إلى غير الكعبة هارول وإذا وجهوه إلى الكعبة برك وعلى ربك بيا صحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا أبابيل يعني جماعة كل طاير معوا ثلاثة حجار حجر بمنقاره وحجران برجليه فلما توسطتهم أمطرت عليهم هذه الحجارة فصار الحجر يقع على الرأس الرجل ويخرج من دوبل وارسل عليهم طيرا أبابيل يعني جماعة تحسبهم بالحجارة ترميهم بحجارة مسجيل من جهنة حجارة من سجيل فجعلهم كعصف ما أقول العصف ما هو تبن تبن الزرع جعلهم مثل التبن الذي أكلته الدواب نعم معناها العلم لأن رؤية صحاب الفيل النبي ما رأى هم وإنما أعلمه الله بذلك بخلال قوله صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم سترون ربكم هذا عيانا بالأبصار ثم قال كما ترون الشمس صحوان ليس دونها وكما ترون القمر ليلة البدر أي ليلة الرابع عشر حينما يتكامل القمر ويصير بدرا لا يخفى على أحد كل ما نظر إليه رأىه فهذا ليس مثل هذا حتى يفسر الآية بالآية فسروا آية الفيل بالآية التي يرون الشمس عيانا نعم ويستشهد لهذا التاويل الفاسد بقوله تعالى لم تركى فعال ربك بها صحاب الفيل ونحو ذلك من ما استعمل فيه رأى التي فيها فعال القلوب ولا شكى أن رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبي وتارة تكون من رؤية الحلم وغير ذلك ولكن الروية على ثلاث التقسام الروية البصرية والرؤية القلبية يبعن العلم والرؤية الحلم حينما يرى النائم ما يرى في نومه يرى ناس ويرى أشيا ولا شكى أن رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية وتارة تكون من رؤية الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص أحد معانيه من الباقي وأي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الضهيرة ليس دونها صحاب الواضح كما ترون الشمس في الضهيرة هو على الرؤوس ترونه وهي على رؤوسكم لا تخفى الشمس في هذه الحالة على أحد له عينام فكذلك رؤية المؤمنين لربهم تكون حقيقية يرونه عيانا بأبسارهم إكراما لهم لما آمنو به في الدنيا ولم يرواه وإنما صدق رسلة آمنو به واستدلوا كذلك لمخلوقاته وأياته وهم لم يرواه آمنو به سبحانه وتعالى وأي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس فهل مثل هذا من ما يتعلق برؤية البصر أو برؤية القلب؟ فقال لا يتصور إمكانها فالجواب أن هذا دعوى منكم خالفكم فيها أكثر العقلاء وليس في العقل ما يحيلها بل لو عريض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لا حكام بأن هذا محال فهو شعن المعتزلة والجهمية معطلة مشبهة "الشيخ المراده الطحاوي مؤلف هذا المتن ومن" "لما لم يتوقع النفيا والتشبيه زل ولم يصب التنزيه" نعم التنزيه ليس معنى أننا ننفي ما صح وثبت في الوحي المنزل من الله عز وجل ننفيه لأجل أوهامنا وعقولنا ما أنزله الله فوق العقل لا يدركه العقل نعم فإنها أولاء المعتزلة يزعمون أنهم ينزهون الله بهذا النفيه وهل يكون التنزيه؟ فإنها أولاء المعتزلة يزعمون أنهم يواجهون نعم لا يتنزيه عما لا يليق بالله أما صفة الكمال فهذا يليق بالله عز وجل فلا يجوز نفها نعم نعم وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفى إدراك الرائي له إدراك إحاطة كما في العلم نعم فهم يرونه لكن لا يدركونه يرون الله سبحانه وتعالى لكن لا يدركوا ولا يحيطون به فليس ترؤية إحاطة وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفى إدراك الرائي له إدراك إحاطة وإنما الكمال في إثبات العلم ونفى الإحاطة به علم وقوله أو تأولها بفهم أي إدعى أنه فهم لها وإنه قد صار الصلاح المتأخرين في معنى التأول أنه صرف اللفظ عن ظاهره وبهذا تسلط المحرفون على النصوص فسموا التحريفة أويلا تزين له وزخرفة ليقبل وقدم الله الذين زخرفوا الباطل قال سبحانه كذلك جعلنا لكل نبي عدوان شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة فأهل الباطل تلقون عن الشياطين لقون زخرف القول الزخرف الشيء المزيّن وهو ليس على حقيقته زيّن في الظاهر وفي الباطن ليس هو علمه عل ما يظهر منه للأبسار فهم يريدون بذلك أن يجعل رؤية الله مثل ما يكون عند المخلوقين إذا رأو شيئاً فقدم الله الذين زخرفوا الباطل قال تعالى كذلك جعلنا لكل نبي عدوان شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة والعبرة للمعاني لا للألفاض قد أقيم عليه دليل مزخرف عورض به دليل الحق نعم زخرف القول غرورة من الشيطان فتأولاتهم للنصوص هذا من زخرف القول الذي أوحاه لهم شياطين الإنس والجن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى ولا من عند رسوله نعم وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم لا ندخل في ذلك متأولين بأراءنا ولا متوهمين بأهوائنا ثم أكد هذا المعنى بقوله إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية تركت تأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين نعم هذا عقيدة المسلمين وإنما هي التي تحكم على العقل لأنها من عند الله سبحانه وتعالى نعم نعم وليس وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا ولا ترك شيء من الضواهر لبعض الناس لدليل الراجح من الكتاب والسنة وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة نعم التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر لدليل يدل على ذلك صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمدهب السلف يدل الكتاب والسنة على فسادها وترك القول على الله بلا عند نعم فمن التأويلات الفاسدة تأويل آدلة الرؤية وأدلة العلو وأنه لم يكلم موسى تكليما ولم يتخد إبراهيم خليلا ثم هذا عقيدة أهل الظلال أنهم ينفون ما أثبته الله مع رسوله ويجعلون الرسول مثل سائر البشر ويحرّهون القولة عن مواضعه ويؤولونه بغير تأويله وهذا كله باقل والواجب التسليم والانقياد لآدلة الكتاب والسنة لأنها كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلى ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الأصلي فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحقيقة التي يقول إليها الكلام فتأويل الخبر هو عين المخبر وتأويل الأمر نفس الفعل المأمور به كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يفسر القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قالت يتأول القرآن يعني يفسر القرآن التأويل معنى والتفسير نعم وقال تعالى هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسول ربنا بالحق هل ينظرون إلا تأويله يعني الوحي المنزل يعني ما أخبر حقيقة ما أخبر به يوم القيامة عند ذلك يعترفون قد جاءت رسول ربنا ومنه تأويل الرؤية وتأويل العمل كقوله هذا تأويل رؤيايا من قبل وقوله ورفع بويه على العرش رفع بويه على العرش يعني على الكرسي على عرشه لأنه صار ملك مصر يوسف عليه السلام صار ملك مصر وله عرش يجلس عليه يعني كرسي ولما جاءه أبواه أبوه وأمه أبوه يعقوب وأمه ورفعهما على مجلسه إكراماً لهما نعم وخروا له سجداً سجود تحية كان سجود التحية مشروعاً حتى في أول الإسلام ثم نسخ ذلك ونهى صلى الله عليه وسلم يسجد أحد لأحد نعم وقوله تعالى وقوله تعالى ويعلمك من تأويل الأحاديث وقوله تأويل الأحاديث يعني معانيها يعني فأخير وأحسن تأويلاً أي تفسيراً نعم وقوله ذلك خير وأحسن تأويلاً وعليه صدرى إلى قوله ذلك تأويل ما لم تصدر عليه صدرى نعم الخبر لما جاءه موسى وسأله أن يتبعه الخبر عنده علم لسؤل موسى عليه السلام من أعلم الناس فقال أنا فأراد الله أن يبين له أن هناك من هو أعلم من موسى عليه السلام وهو الخبر أو هذا الخبر عليه السلام عنده علم ليس عند موسى فذهب موسى ليتعلم من الخبر ذهب ليتعلم من الخبر إلى أن أدركه إلى أن أدرك الخبر فأفعل الخبر أفعلاً لم يفهمها موسى عليه السلام لم يفهمها عليه السلام قتل الغلام قال أقتلت نفساً زكيةً بأي نفس؟ لقد جئت شيئاً إمرى قال ألم أقول إنك لن تستطيع معي صبرة ثم جاءوا على جدار استضافوا قوماً فلم يضيفوهم بخلا رأى موسى رأى الخضر جداراً لهم يريدوا أن ينقظوا أن يسقطوا فبناه من جديد قال له موسى لو لاتخذت عليه أجراء لأن كيف تبنيلوا مجدارهم وما ضيّهونه؟ لماذا تأخذ أجراً على هذا الجدار؟ فموسى الخبر عليه السلام مضى فمن يُنكِروا وقوعاً مثل هذا التأويل والعلمة بما تعلق بالأمر والنهي منه وأما ما كان خبراً كالإخبار عن الله واليوم الآخر فهذا قد لا يعلم تأويله الذي هو حقيقته إذا كانت لا تعلموا بمجرد الإخبار فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر به أو ما يعرفه قبل ذلك لم يعرف حقيقته التي هي تأويله بمجرد الإخبار وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب إفهام المخاطبائية ويعرفوا معانية ويعملوا بها والذلك يقول ابن جرير رحمه الله عند كل آية تفسير والحقيقة التي يقول إليها الشيء نعم تأويل في كلام كثير من المفسرين كبن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلم وبين معنى سواء نوافق ظاهراه أو خالفه وهذا الصلاح معروف وهذا التأويل كالتفسير يحمد حقه ويرد باطله وقوله تعالى يعني الوقوف يكون إذا أريد بالتأويل الحقيقة التي يقول إليها الشيء يجب الوقوف على لفظ الجلالة لأنه لا يعلم الحقيقة التي يقول إليها الشيء إلا الله سبحانه وتعالى يوقف على لفظ الجلالة أما إذا أريد بالتأويل التفسير وراسخون في العلم على الألجلالة وما يعلم تأويله إلا الله وراسخون في العلم نعم وقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله وراسخون في العلم فيها قراءتين قراءة من يقف على قوله إلا الله هذا إذا أريد بالتأويل الحقيقة التي يقول إليها الشيء هذا لا يعلمه إلا الله نعم وقراءة من لا يقف عندها نعم نعم وراسخون في العلم لا حض لهم في معرفة معناها سوى قولهم آمننا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا من الراسفين في العلم الذين يعلمون تأويله نعم دعاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الله ما قال عليه الصلاة والسلام وعلى الله ما علمه التأويل فصارع ابن عباس إمام المفسرين بسبب هذه الدعوة على المباركة نعم وراد بالتأويل هنا التفسير التفسير المتشابه نعم وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله ولقد صدق رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعاله وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل رواه البخاري وغيره ولعاءه صلى الله عليه وسلم لا يرد بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له نعم ودعاءه صلى الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عربت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره أقفه عند كل آية وأسأله عنها مجاهد ابن جبر من التابعين في المذل ابن عباس وكان يقرى القرآن على ابن عباس ويسأله عن تفسيره ففسره له كله قرأه عليه وتفسره له نعم وقلتوا تواترة نقول عنه رضي الله عنه أنه تكلم في جميع معاني القرآن ولم يقول عن آية إنها من المتشابه الذي لا يعلم أحد تأويله إلا الله نعم وقول الأصحاب رحمه الله في الأصول إن المتشابه الحروف المقطع في أوائه إلي السور ويروا هذا عن ابن عباس مع أن هذه الحروف قد تكلم في معنىها أكثر الناس نعم الحروف المقطع مثل ألفلامين مثل صاد مثل قاف والقراء مثل نون أكثر نمهسرين يقولون لا يعلم تأويلها إلا الله ولكن الصحيح أنها إشاره للعجاز يقول شيخ الإسلام هذه الحروف المقطعه إشاره إلى العجاز في أن القرآن مركب من مثل هذه الحروف ولم تقدر أن تأتوا بمثله فهي إشاره للعجاز نعم ولذلك أتي ذكر القرآن بعد كل حروف مقطع صاد والقرآن للذكر ألفلامين ذلك الكتاب يأتي ذكر القرآن بعد كل حرف من هذه الحروف ودل على أن المراد بها الإعجاز أي أن القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتهم أن تأتوا بمثله أو بمثل شيء منه مثل صورة منه وقول الأصحاب رحمهم الله في الأصول إن المتشابه الحروف المقطعه في أوائل السور هي من المتشابه نعم ويروا هذا عن ابن عباس مع أن هذه الحروف قد تكلم في معنىها أكثر الناس هذا هو المقلوب وأيضا فإن الله تعالى قال منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات وهذه الحروف ليست آيات عند جمهور العادين نعم الحروف ليس آية وإن ما وجزء من آية نعم والتأويل والتأويل في كلام المتأخرين من المقاهائي يكفي نقف عند آية فضيلة الشيخ فقطكم الله أذي أسئله كثيرا تسأل عن رؤية الملائكة لله عز وجل في الدنيا هل هذا أمر ثابت وهل ورد فيه شيء لا علم شيء من هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهناك آسي لا إذا تسأل فتقول هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أسئل يقول هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام وهل ورد أن نعم يمكن رؤية الله جل وعلى في المنام لقد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ورأىه الإمام محمد رأى الله في المنام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أسئل يقول الكفار هل يرون الله عز وجل يوم الحساب أم أنهم محجبون عن رؤيته في كل حال؟ يرونه في عرصات القيامة إذا جاء لفصل القواء بين عباد سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مالذي جعل المعتزله ينفون الرؤية عن الله عز وجل هل فعل ذلك هروبا من إثبات الصفات له؟ نعم فعالهم الظلال هو الذي حملهم على هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الرؤية والإحاطة؟ نعم قد ترى الشيء وأنت لا تحيط به لأن ترى الشمس ولكن لا تحيط به حدودها و ترى الشيء ولكن ما هو لازم أن تحيط به نعم يرون الله ولا يحيطون به سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل لا تدريكه الأبصار هل في هذا دليل على إثبات الرؤية معنه نفيه؟ لا تدريكه الأبصار يعني لا تحيط به الادراك معنا هنا ليحاط به لا تحيط به وإن رأته فهي لا تحيط به نعم ولا يحيطون به علما نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الخضر هل هو نبي من الأنبياء أمر رجل صالح؟ رجل صالح لكن الله آتاه علما آتاه علما خصه به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل أيضا يقول هل يمكن أن يقال بأن الخضر أعلم من موسى عليه السلام مطلقا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا خرر الرجل ليسلم على أقدام والديه ويقبلهما هل يعتبر هذا من السجود؟ لا ما هو من السجود ما هو من السجود نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يصح لي أن أتعلم علم الفق على شيخ عقيدته أشعرية وأنا في بلد خارج هذه البلانة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في ديارنا هناك من يعتقد أن الحكة هذا الخرافة ليس الأصر لا يقول لذن إلى طنة هذا الدليل اليومنا يذكره بخير واليسرة إنه إذا مذكور بشر ولكن كل هذه خرافات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إن عندها خادمة تحت كفالتها فقد هربت قبل انتهاء مدة العمل ولها عندها مجموعة من الرواتب ماذا تصنع بها تكتبها عندها بسمها وإذا جاءت تدفعها لويل لم تأتي ويائست منها تتصدق بها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لعن الكافر بعينه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز التحدث بالهاتف مع النساء الأجنبيات لأجل الحاجة وهذه الحاجة ذكرة أنها النصائح الدينية أو الأعمال أو غير ذلك لا بس بذلك وحتى بدون الهاتف له عن يكلم المرأة وتكلمه في أمور مباحة أو أمور شرعية تسألوا يفتيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا تحل زكاة الولد لولد هو ولا العكس ولا زكاة الولد لولده وإنما تعطيها من غير الزكاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فهل أن أفتر معهم وأتناول الطعام وأنا غير صائم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وليس في رجب أي شيء مشروع دون غيره هو كسائر الشهور لا يخص بشيء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم العلاقة التي تكون بين الخاطب والمخطوبة وذلك من ناحية خروجه ما سوية لأجل التعارف التام في ذلك إنما إذا راد أن يخطبها يذهب لينظر إليها بحضرة وليها حضرة وليها ينظر إليها لذا حضرة وليها نعم أو يترصد لها وهي لا تراه ولا تدري عنه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا يجوزلك لا يجوز كتابة اسم الله على الملابس التي يمتهنها الإنسان وينام عليها ويدخلت بها الخلاق يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا بد لها من توبة إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكبائر والصغائر التي دون الشيخ يقد يغفرها الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا امرأة تسأل فتقول امرأة وعلى يقول إن تجتانبوا كبائر ما تنهونا عنه نكفر عنكم سياد الكبير لا تكفر لمن توبة أما الصغائر يغفرها الله سبحانه وتعالى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا امرأة تسأل فتقول امرأة الله اسبوع قد انتهت من الحيظ وطهرت إذا كانت عادتها تمت ثم اقتسلت ثم جاءها شيء من الدم فهو الدم فساد ولس دم حير نعم لأنها كانت مرضعة لطفلها وبعد ذلك الآن تقول قد حملت ولم تستطيع القضاء هل عليها كفارة لو أدركت رمضان الآخر لا تقضي بعد رمضان الآخر وليس عليها شيء لأن هذا مع عذر هل عذر لها أنها حملت عذر لها فعليها القضاء فقط ولو تأخر نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ومن تركها فقد كافر تركها ولم يقل تهاونا نعم فجرد الترك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن هذه العبارة يمكن قائلها وهي أنا مؤمن إن شاء الله حل خلاف بين العلمة يقول ان عدم تزكية نفسي لا يزكي نفسه هذا حجة الذين يجيزون الذين يمنعون يقولوا لأن إن شاء الله تدول على الشت ولا يقولوا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول تدخل مجموعة من النساء إلى هذا المسجد وإلى غيره من المساجد لحضور الدرس لكن لا ينزعن نقابهن صلاتهن صحيحهن الله الحمد للنقابهن دون نقاب صلاتهن صحيحهن نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل كل اسبال للثياب يعد محرما نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا وقع على الثوب بول أكرمكم الله وقد جف هذا البول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعض من الأئمة والمؤدين يؤكلون غيرهم كثيرا ويعطونهم شيئا من المكافئة وعندما ننصحهم يقولون هذه مكافئة من ولي الأمر لا مهو جائز ولا قولهم صحيح هذه أمانة في زمامهم علي من يقوم بها أو يتركوها لغيرهم أمان يلتزم بإمامة المسجد وإما أنه يتركوها لغيره ولا يأخذ مكافئة الإمام ولا يتخلف عن الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا خرج المنجب عن طريق الاحتلام فهل هو موجب للغسل فإنه يجب عليها نستعمل الماء بالغتسال فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة سأل فتقول هل يجب على المرأة نقض شعرها عند اغتسالها من الحير وعند اغتسالها من الجنابة عند اغتسالها من الجنابة لا وهذا ما يجب عليها يشق عليها ذلك أما عند اغتسالها من الحير أو النفاس فإنها تنقضه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعد النداء الثاني من يوم الجمعة يحرم البيع والشراة بالنسبة حفظكم الله يقول الشراة السواك هل يكون محرما كذلك بعد النداء الثاني؟ نعم النهي عام وذر البيع إذا نود للصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول صلاة تحية المسجد هل هي واجبه؟ لا تحية المسجد سنه ليست واجبه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم المتاجره بالعملات ببيعها وشرائها لا بسبب ذلك هذه سما السرف لا بد من التقابل في المجلس تقابل في المجلس ببيع العملات لازم من التقابل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا دخلتوا أثناء خطبة الجمعة فهل أصلي تحية المسجد أم أجلس مباشرة للسماء صل تحية المسجد خفثها لا تجلس اللام أدم تحية المسجد لكن تخفثها نعم و هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة لخطبة الجمعة هل يجوز أن تكون بغير اللغة العربية إذا كان من أمام لا يعرفون العربية نعم يجوز أن تفاهم بلسانهم الذي يفهمونه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إنها طالبة و عندهم دكتورة تدرسهم و قالت بأن القرآن الصحيح أن فيه مجاز و أن هذا هو القول الراجح فهل هذا قول صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح القرآن ليس فيه مجاز فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من تركى التسمية في الوضوع فهل تجب عليه إعادة الوضوع؟ تسقط مع النسيان فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من أصيب بسلس البول إذا رادي يصلي يتوضى و يصلي ولو نزل عليه البول لكن ما يتوضى إلا عند الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من تركى صلاة واحدة متعمدا بدون عذر و لم يتب من ذلك فهل يحكم عليه بالكفر ولو عادى إلى الصلاة؟ من تركى صلاة واحدة متعمدا و يختم عليه بالكفر إذا لم يتب يقضيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أفطرت عدة أيام من رمضان يقول بدون عذر ثم تبتوا إلى الله فهل يجب علي القضاء؟ بلا شك يجب عليك القضاء والمبادرة بلالك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم قراءة القرآن على الميت؟ لا يجوز هذا ما يقرى القرآن على الميت القرآن يقرى على الأحياء لينجر من كان حيا و يحق القول على الكافري ولا استفيد الميت من القراءة القرآن عنده نعم كذلك حبيضك الله يسأل و يقول لا يجوز هذا ليه أنا للمصحب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الجمعة هل لها عدد هل لابد من إثنين عشر رجودا لحظورها وإقامتها؟ خلاف طويل ولكن الصحيح أنها تنعقد بما تنعقد به الجماعة يعني بإثنين مع الإمام إثنين مع الإمام لأن نعقل الجمع إثنين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز صيام يوم الجمعة ضمن صيام أيام البيض؟ إذا وافق أيام البيض يصامل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم رافع اليدين للدعاء بعد السلام من الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من فاتته عدد من الصلاوات فهل لا بد أن يقضيها مرتبة؟ نعم لا بد يقضيها مرتبة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يسأل يقول هل يجوز أن يخرج الإنسان من المسجد بعد الأذان؟ إلي حاجه توضى مثلاً ويرجع أو بروح إمام المسجد إنساني بالصليب إمام المسجد إذا كان له عدر ولا بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول رجل دخل المسجد والناس يصلون ولم يجد له مكان في الصف فصف خلفهم لوحده هل صلاته صحيحة؟ إن جاء أحد وقف معه فصلاته صحيحة وأما إن استمر وما تصح صلاته رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يسأل يفز خلف الصف فأمر هو يعيد الصلاة وقال لا صلاة لفز خلف الصف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا كانت المرأة أو إذا كانت الزوجة أقرأ من زوجها للقرآن فهلها أنت أمه في صلاة النافلة في البيت؟ لا المرأة لا تأم الرجل ولا الأعراب يأم مهاجراً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول صلنا إلى غير القبلة الجهلاً مننا داخل البلد فهل تجب علينا الإعادة؟ لا ندري توجهكم إن كان توجهكم إنحراف عن القبلة توعيدون الصلاة لأنه لا عدر لكم أنتم في البلد شوهون المساجد تسألون الناس إذا صليتم إلى غير القبلة وأنتم في بلد لا بد من الإعادة لأنكم فرطون نعم الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدرش الواحد وال30 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في كلام المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين هو صرف اللفض عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدلالة توجب ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين التاويل يطلق ويراد به معنيان تأويل بمعنى التفسير والتأويل بمعنى الحقيقة التي يقول إليها الشيء مثل الأسماء والصفات معانيها ظاهرة معروفة لكن حقائقها لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى أما المعنى هو معروف وبنان على ذلك اختلف الوقف على قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله يجب الوقف على الفغر جلاله إذا كان المراد بالتأويل الحقيقة التي يقول إليها الشيء هذا لا يعلمه إلا الله فيجب الوقف على قوله وما يعلم تأويله إلا الله أما إذا أريد بالتأويل التفسير كما في التفسير بن جرير يقول القول في تأويل قوله تعالى أي في تفسير القول في تأويل قوله يعني القول في تفسير الآية وهنا يجوز العطف عطف الراسخين في العلم على لفظ الجلاله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم إذا أريد بالتأويل التفسير الراسخون في العلم يعلمونه فهذا الوقف على قوله وما يعلم تأويله إلا الله إذا هوقف على لفظ الجلاله فمعناه الحقيقة التي يقول إليها الشيء وأما إذا قل وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم فيكون المراد بالتأويل التفسير وما خالف ذلك فهو التأويل الفاسد وذكر في موضعه وذكر في موضعه وذكر في موضعه وذكر في التبصيره همارا ابني اسماعيل ابني حماد ابني أبي حنيفة حماد ابني أبي حنيفة الحمادان حماد ابن سلمة حماد ابن سلمة وحماد ابن زيت هذه الحمادان المشهوران في التفسير وهي أيضة وأما حماد ابن أبي حنيفة فهذا لا يدخلوا في الحمادين إنما هو حماد ابن أبي حنيفة نعم وذكر في التفسيره . . . حماد ابن الحسن صاحب أبي حنيفة لأن أبي حنيفة له صاحبان له صاحبان أحد هو ما محمد ابن الحسن هذا نعم أم محمد ابن الحسن أنه سئل عن الآيات والأخبار التي فيها منصفات الله تعالى ما يؤدي ظاهره إلى التشبيه فقال نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف ومن آيات الأسما والصفات كما جاءت ولا ندخل في كيهيتها وحقيقتها أما تفسيرها فنحن نبينه بيان المعنى نبينه لكن بيان الحقيقة هذه لا يعلمها إلا الله ولا نمكننا أن نبينها نمرها كما جاءت ونؤمن بها ولا نقول كيف وكيف فهذا لا يعلمها إلا الله ويجب أن يعلم أن المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مفتضى أي نعم أن المعنى الفاسد الكفري هذا ليس هو معنى النصوص ليس هو معنى النصوص إنما معنىها هو المعنى الصحيح المعنى الصحيح هذا معنىها نعم ويجب أن يعلم أن المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص نهل تفسيرهم إما خلقت بيدي يقول أن اليدة المراد بها النعمة المراد بها النعمة لك يد عندي يعني لك نعمة عندي ليس هذا هو المراد في القرآن هذا الصلاح لغوي ولسه معنى الآيات في القرآن نعم ويهجب أن يعلم أن المعنى الفاسد الكفري ليس هو ظاهر النص ولا مقتضى وأن من فهم ذلك منه فهو لقصور فهمه ونقص علمه نعم وإذا كان أدقيل في قول بعض الناس وكن من عائب قول صحيح وآفته من الفهم السقيمي هذا للمتنبي هذا البيت للمتنبي وكم عائب قول صحيح وآفته من الفهم السقيمي مهو بالآفة باللهر العربي اللهر في الفهم السقيم نعم وقيلة علي نحت القواف من أماكنها وما علي إذا لم تفهم البقر نعم هذا من قول الحرير نعم وكيف يقال في قول الله الذي هو أصدق الكلم وأحسن الحديث وهو الكتاب الذي أحكيمت آياته ثم فصلت من لد حكيم خبير هذا هو قول الجهمية ومن أخل عنهم وقول بقاطل تعطى الآيات ولا حديث والحق أن ما دل عليه القرآن فهو حق وما كان باطلاً ولم يدل عليه والمنازعون يدعون دلالته على الباطل الذي يتعي مصرفه فيقال لهم هذا الباب الذي فتحتموه وإن كنتم تزعمون أنكم تنتصرون به على إخوانكم المؤمنين نعم وإلا أقررناه قيل لكم وبي أي عقل نزيل العقل ما يحكم على القرآن والسنة أي عقل هذا عقلكم ما هو معتبر عقل لكن العقل الصحيء الصحيء لا يخالف الكتاب والسنة نعم نعم يمام القرانقة وهم طائفة ظالة منحربة قرانقة أتبع قرمط وهم منخبة الشيع ويزعم الفيلسوف قهام القواطع على بطلان حشر الأجساد يجعم زع مناخر نتبع القرامطة نتبع الفلاسفة نبقى في حيره نتبع كتاب الله وسنة رسوله المطابق معناها للعقول الصحيح ويزعم المعتزلي قيام القواطع علم تناع رؤية الله تعالى وعلم تناع قيام علم أو تلام أو رحمة به تعالى نعم يقولون جلت لا دلها القواطع على أن الله لا يرى نقول من لا دلها القواطع عندك منتم لا دلها الصحيح لا تمنع ذلك أن الله يرى سبحانه وتعالى يرى لكن في الآخرة ما يرى في الدنيا قال لموسى لن ترانى يعني في الدنيا يعني ولا يقدر موسى لا يقدر على رؤية الله جسمهما يتحمد ولذلك لما طلب موسى أن يرى ربه قال لن ترانى ولكن ننظر إلى الجبط فإن استقرم كانه فسوف ترانى فلما تجل ربه للجبن جعله دته الجبل الأصلا صار تراباً ان تثر وصار تراباً من عظمة الله سبحانه وتعالى وهو جبل فكيف بالإنسان الذي هو لحم ودم نعم وذاب التأويلات وذاب التأويلات التي يدعى أصحابها وجوبها بالمعقولات أعظم من أن تنحصر في هذا المقام ويلزموا حينئذ محذوران عظيمان أحن هم لا نقر بشيء من معان الكتاب والسنة حتى نبحث قبل ذلك و هذا ما أمرنا به القرآن والسنة وابحان ولله الحمد حتى العوام يعرفون منها ما يعرفون من معان القرآن والسنة حتى العامة فضلاً عن العلماء نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وخاصة النبي لما الجميع والمعتجلة يقولون إن القرآن معانيه لو اتبعنا معانيه لللنا ولا لأن ظاهر معاني القرآن عندهم البطلان فإن إختلفه فإما أن العقل غير صريح وإما أن النقل غير صحيح إن إختلفه وإلا ما النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح وذكر هذا في كتاب العقل والنقل ووافق الصريح صحيح المنقول لصريح المعقول هذا كتاب العقل والنقل نعم الذي قال فيه ابن القيم وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني نعم ويقولون نصوصة الكتاب والسنة إنما إلى الاعتراد لا للاعتماد هذا زيغ هو العياد بلا بل للاعتماد ما هو بفقط للاعتماد للاعتماد نعم ولهذا نجد واهل التاويل إنما يذكرون نصوص الكتاب والسنة للاعتظاد لا للاعتماد إنوا فقط مدعو أن العقل دل عليه وإن خالفته أولوه وهذا فتح باب الزندقة والإنحلال نسأل الله العافية وهو مدهب الجهمية تلاميظهم نعم هذا يزل ولم يصب التنزيه ويجب على المسلم أن يتوقعه ويبتعد عنه نعم نعم نعم وقالت عالى وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى ردسهم وقالت عالى وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى ردسهم فهذا مرض الشبهة وهو أردأ من مرض الشهوة إذ مرض الشهوة يرجى له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له إلا ميتدارك الله برحمته نعم وشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها وشبهة النبي وشبهة التي في مسألة الصفات نفيها وتشبيهها نفي الصفات وتشبيه الصفات نعم وشبهة النبي أردأ من شبهة التشبيه فإن شبهة النبي رد وتكذيب لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وشبهة التشبيه قلوب ومجاوزة للحد لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهو السميع البصير نعم وهو السميع البصير وهذا أحد نوعي التشبيه فإن التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا الذي يتعبه أهل الكلام في رده ويبطاله وأهله في الناس أقل من النوع الثاني الذينهم أهل تشبيه المخلوق بالخالق وهو أباد المسيح وعزير والشمس والقمر والأصنام والملائكة والنار والماء والعجلي والقبور والجن وغير ذلك وهو هؤلاء هم الذين أرسلت إليهم الرسول يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له نعم ومثلاً آية الكرسي استملت على ثمان جمال نفي وإثبت الله لا إله إلاه هذا نفي الحي القيوم هذا إثبت لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي نفي السنة والنوم لهما في السماوات وما في الأعلى هذا إثبت نفي وإثبته وكلام الشيخ هنا ما أخود من معنى سورة الإخلاص فقوله نعم تعدل ثلاثة القرآن وكل إخلاص أخذت القسم الأخير الذي هو التوهيد نعم وقوله ليس في معنى أحد من البرية من قوله تعالى ولم يكن له كفوًا أحد وهو أيضًا مؤكد لما تقدم من إثبات الصفات ونفي التشبيه والوصف والنعت مترادفًا وقيلة متقاربًا فالوصف للذات والنعت للفعل نعم وكذلك الوحدانية هو الفردانية وقيلة في الفرق بينهما إن الوحدانية للذات والفردانية للصفات فهو تعالى متوحد في ذاته متفرد بصفاته وهذا المعنى حق ولا ينازع فيه أحد ولكن في اللفظ نوع تكرير والشيخ رحمه الله نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطب والأدعية أشبه منه وليس كمثله شيء أكمل في التنزيه من قوله ليس فيه معنى أحد من البرية قال الإمام الطحاوي رحمه الله وتعالى عن الحدود والغاية والأركان والأعظاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات قال الشارع رحمه الله أذكروا بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة وهي أن للناس في إطلاق مثل هذه الألفاض فلاثة أقوال فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصل وهم المتابعون للسلف ولا إثباتها إلا إذا بجنا ما أثبت بها فهو ثابت وما نفيا بها فهو من فيه لأن المتأخرين قد صارت هذه الألفاض في الصلاحاتهم فيها إجمال وإبهام كغيرها من الألفاض الإصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معنىها اللغوي ولهذا كان النفات ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبتها ما لا يقولون به وبعض المثبتين لها يدخل فيها معنى باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان ولم يريد نصم من الكتاب ولا من السنة بنفيها ولا إثباتها وليس لناب أن نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه فالواجب أن ينظر في هذا الباب أعني باب الصفات فما أثبته الله ورسوله أثبتنا وما نفاه الله ورسوله نفئنا فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاض والمعاني وننفي ما نفته نصوصهما من الألفاض والمعاني وأما الألفاض التي لم يريد نفها ولا إثباتها لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان معنى صحيحا قبل بألفاض النصوص دون الألفاض المجملة إلا عند الحاجة مع قراء تبين المراد والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إلا ميخاطب بها ونحو ذلك وشيخ رحمه الله أراد الرد بهذا الكلام على المشبهة كداود الجوارب وامثاله القائلين هذا غلو في الإثبات هناك غلو في الإثبات مثل هذا وهناك غلو في النفي والوسط هو اتباع الكتاب والسنة فما أثبته الكتاب والسنة لله أثبتنا وما نفاه الكتاب والسنة عن الله نفينة وبهذا نصيب الحق ونسريح من الكلفة نعم فالمعنى الذي أراده الشيخ رحمه الله من النفئ الذي ذكره هنا حق ولكن حدث بعده من أدخل في عموم نفية حقا وباطلة فيحتاج إلى بيان ذلك وهو أن السلف متفقون على أن البشر لا يعلمون لله حدا وأنهم لا يحدون شيئا من صفاته قال أبو داود الطيالسي كان سفيان وشعده وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمه وشريك وأبو عوانه لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون يرون الحديث ولا يقولون كيف وإذا سئلوا قالوا بالأثر وسيأتي في كلام الشيخ وقد أعجز عن الإحاطة خلقه فعلم أن مراده أن الله سبحانه وتعالى يتعالى عن أن يحيط أحد بحده لا أن المعنى أنه غير متميز عن خلقه منفصل عنهم مبائن لهم سؤل عبد الله ابن المبارك بما نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد انتهى ومن المعلوم أن الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره والله سبحانه وتعالى غير حال في خلقه ولا قائم بهم بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه ولا في خلقه شيء من ذاته ولا فيه شيء من خلقه سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذات الله بائن معنى منفصل والله تعالى غيره يردون بعل الحلولية الذين يقولون إن الله حال في كل مكان وهذا كفر بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعه بنفس الأمر أصلاء فإنه ليس وراء نفه إلا نفي وجود الرب ونفي حقيقته وأما الحد بمعنى العلم والقول وهو أن يحده العباد قال أب القاسم القشيري في رسالته وهي موجودة بحقائق الإيمان من غير حد ولا إحاطة ولا حلول وتراه العيون في العقبة ظاهرة وتراه العيون في العقبة ظاهرا في ملته وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ينظروا إليه بالأبسار ولا يخيطون به لا تقدروا تخيطوا بالشمس لا يدريك بصرك لحاطة بالشمس شعتها ونورها وناء فالقلوب تعرفه والعيون لا تدريكه ينظر إليه المؤمنون بالأبسار من غير حاطة ولا يدراك نهاية وأما لفض الأركان والأعضاء والأدوات فيتسلط بها النفات على نفع بعض الصفات الثابتة بالأدلة القطعية كاليد والوجه قال أبو حنيفة رضي الله عنه بالفقه الأكبر له يد ووجه ونفس كما ذكرت على في القرآن من ذكر اليدي والوجه والنفس فهو له صدق أكبر كتاب للإيمان بحنيفة في التوهيد ثم بالفقه الأكبر لأنه في العقيدة فالعقيدة هي الفقه الأكبر وما معرفة الأحكام الشرعية من حلال وحرام فهذه غير الفقه الأكبر هذه فقه عادي هنا قال أبو حنيفة رضي الله عنه بالفقه الأكبر له يد ووجه ونفس كما ذكرت على في القرآن من ذكر اليدي والوجه والنفس فهو له صفه بلا كيف ولا يقال إن يده قدرته ونعمته لأن فيه إبطال الصفه إنتهاء وهذا الذي قاله الإمام رضي الله عنه ثابت بالأدلة القاطعة قال تعالى وقال تعالى هذا من خصائص آدم أن الله خلقه وقال تعالى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه يعني ذاته سبحانه وتعالى وهم معناه أن كل شيء يفنى إلا وجه الله الذي هو ما تحصل به المواجهة وقال تعالى ويبقى وجه ربك ذلجلال والإكرام وقال تعالى تعلم ما في نفسه ولا أعلم ما في نفسك أعثبت لله النفس وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعالى وصطناتك لنفسه وقال تعالى ويحذركم الله نفسه وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأت الناس آدم فيقولون له خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء الحديث ولا يصح تأويل من قال إن المراد باليد القدرة فإن قوله لما خلقت بيدية لا يصحوا أن يكون معناه بقدرة مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال إبليس وأنا أيضا خلقتني بقدرتك فلا فضل له عليه بذلك فإبليس مع كفره كان أعرف بربه من الجهمية ولا دليل لهم في قوله تعالى أولا ميرو أننا خلقنا لهم من ما عملت أيدينا أنعاما فهم لها ما لكون لأنه تعالى جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفضيان للدلالة على الملق والعظمه ولن يجب أن تكون معناه بقدرة مع جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفضيان للدلالة على الملق والعظمة ولن يجب أن تكون معناه بقدرة مع جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفضيان للدلالة على الملق والعظمة ولن يجب أن تكون معناه بقدرة مع جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفضيان للدلالة على الملق والعظمة ولم يقول أيدي مضاف إلى ضمير المفرد ولا يدينا بتثنية المضاف إلى ضمير الجمع فلم يكن قوله من ما عملت أيدي نظير قوله لما خلقت بيدي وأيضا ما عملت أيدي هذا فيما يخلق الله ويوجده بواسطة ملائكته ومخلوقاته حجاب الله جل وعلى النور فلا يراه أحد لأن النور يحجبه ولكن لا يقال لهذه الصفات إنها أعظاء أو جوارح أو أدوات أو أركان لأن الركنا جزء الماهية والله تعالى هو الأحد الصمد لا يتجزء سبحانه وتعالى والأعظاء فيها معنى التفريق والتعظية أي سهد يعالوا القرآن عظين يعني سهد أو أنهم قسموه قسم القرآن بزعمهم وجعلوه مقسما معظها نعم وكذلك الأدوات هي الألات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع المضرح وكل هذه المعاني منتفع عن الله سبحانه وتعالى ولهذا لم يردكرها في صفات الله تعالى فالألفاض الشرعية صحيحة المعامي سالمة من الاحتمالات الفاسدة فلذلك يجب أن لا يعد لعن الألفاض الشرعية نفيا ولا إثباتها فلذلك يجب أن لا يعد لعن الألفاض الشرعية نفيا ولا إثباتا لأن لا يثبت معنى فاسد أو ينفى معنى صحيح وكل هذه الألفاض المجملة عرضة للمحق والمبطل فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا و الله سبحانه وتعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى الله عن ذلك إذا قيلها لله في جهة أو ليس في جهة قل نعم الله في جهة العلو الله في جهة العلو لكن هو بائن من خلقه فالعلو بائن من خلقه سبحانه منفصل عنهم وهم منفصلون عنه بائن يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته نعم وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهذا ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده فإذا قيله إنه في جهة بهذا الاعتبار في جهة العلو نعم ونفاته لفض الجهة الذين يريدون بذلك نفيا العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة وأنه كان قبل الجهات وأنه كان قبل الجهات وأن من قال إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم أو أنه كان مستغنيا مستغنيا وأنه كان مستغنيا مستغنيا مستغنيا فضيت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل معنا قول السلف رحمة الله عليهم أمر روها كما جاءت يعني نمصوص الصدات معنا أننا نعمله بظاهرها ونعتقد ظاهرة نعم نعتقد ما تدل عليه ما نقول ظاهرة نقول نعتقد ما تدل عليه نعم فضيت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم مؤولة الصفات حكمهم أنهم مجتهدون في هذا لكن فيما لا يسوق فيه نجتهد مجتهدون فيما لا يسوق في الاجتهاد وهم يزعمون أنهم مجتهدون نعم فضيت الشيخ فقكم الله وما سائل يقول هناك كتب فيها تأويل في الأسماء والصفات وهي العلماء كبار هل للمبتد أن يقوم بالقراءة في هذه الكتب أو أنه يترك جميع ما فيها ما يقرأها إلا من عنده بصيره معرفة هي بين ما فيها من خطى والصواب أما لي ما عنده معرفة فلا يقرأ فيها يلتبس عليها الحق بالباطل نعم فضيت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بتفسير التحرير والتنوير لبن عاشور بكرى في المقدمة العاشرة هذا العنوان وهو مبتكرات القرآن فما حكم إطلاق هذه التسمية في حق القرآن وهل يجوز نسبة الإبتكار والاختراع إلى الله عز وجل الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في مجموع الفتاة وعن شيخ الإسلام بن ثيمية رحمه الله أنه قال من اعتقد من يعتقده الحلاج من المقالات التي قتل الحلاج عليها فهو كافر مرتد بالتفاق المسلمين فإن المسلمين إنما قتلوه على الحلول والإتحاد ونحو ذلك من مقالات أهل الزندقة كقوله أنا الله وقوله إله في السماء معروف الحلاج ملحد نعوذ بالله ولا يجوز أن يمدح ويثنع عليه وهو معروف بالظلال والإلحاد والزندقة نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما المقصود هو بالقاطع العقلي أو القواطع العقلية فضينات الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا فاكتني راتبة الفجر فهل آتي بها بعد صلاة الفريضة مباشرة لك ذلك انخففت أن تنساها وكون تأخيرها إلى ارتفاع الشمس أفضل فضينات الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هذه المقولة صحيحة وهي أن شهر رجب هو شهر الله المحرم تعظم فيه الحسنة والسيئة لكن لم يخصه الله بأي عمل خلاف الأشهر هل هذا الكلام سليم؟ لا الكلام مخلط ماذا يقول له لكن رجب كسائر الشهور ليس له فضيلة خاص به ولا عمل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فاتتني صلاة الضحة بسبب حتى دخلت وقت الضحر يقول هل تقضى بعد صلاة الضحر؟ لا فاتت وقتها فضيلة الشيخ فقكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز الزواج من امراءة زانية انتابت إلى الله عز وجل؟ إذا تحققت توبةها تحققت منها طائرة فلا باسبه لكن لا بد من العدة قبل الزواج نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول المرأة إذا لبسة الذهب وكان زائدا على النصاب فهل عليها زكات في ذلك؟ نعم إذا كان زائدا عيش يقول المرأة إذا لبسة الذهب هل موضى خلاف بين العلماء؟ هل قولين الجمهور على أنه لا زكات فيه؟ إذا كان منما جرت به العادة منما تزين به النسة فلا زكات فيه لأنه لم يعد للنماء وإنما وعد للستعمال هذا قول الجمهور الفقهة ومنهم من يوجب الزكات فيه؟ كالشيخ بنباز رحمه الله يوجب الزكات فيه لعموم العدلة نعم ولقوله صلى الله عليه وسلم لمرأة رأى عليها رأى عليها شيئا من اللهب قال أتؤديين زكات هذا؟ قالت لا قال أتحبين أن يسورك الله به سوارا من نار؟ قالت لا ثم أخلت هو ألقته وقالت هو لله ورسوله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كنته صلي الوطر وأدن الفجر أثناء صلاة للوطر وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أعمل بحوثا للطلاب الجامعيين ساعدهم في ذلك مقابل مادي لا هذا غش هذا غش وعمل هذا عمل المحرم ولا يجوز لأنه غش في الامتحانات ويعطى درجة على هذا الباح وهو ليس له هذا غش وكذب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول رسول صلى الله عليه وسلم وإذا عطسه فحمد الله فشمته يقول من سمعه حمد الله فهل يجب على الجميع أن يشمته أو يكفي واحد؟ سنة كفاية هذا سنة كفاية إذا شمته واحد من المجموع كفاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يسأل يقول لا شمت بعد الخطبة شمته بعد الخطبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا هم رأى تسأل فتقول إنه قد مات أبوها قبل سنين وهو أثناء موتي كان راض عنها وتراه في المنام كثيرا أنه غذبان فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من اشترا سيارة من معارض السيارات فهل يجب عليه أن يخرجها من المعرض قبل بيعها؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عدم الماء والتراب لعجل الصلاة فهل يصلي على حاله أم أن الصلاة تسقط عنه؟ لا ما تسقط عنه يصلي على حسب حاله فاتقوا الله ما استطعتم صلي على حسب حاله ولو بدون ماعن ولا ترابه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد إسلام حديثا ختنني الطبيب وترك شيئا قليلا من القلفة على الحشفة هل يجب عليها أن أعود إلى الطبيب ليزيلها بالكلية أم أن هذا كاف في الشرق؟ إذا كنت تتأذى بها أذى بالطبيب تم أخذها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا تذكر الإمام أنه دخل إلى الصلاة لا إذا علم هو أو أحد من المؤمين أنه على غير طهار بطلت صلاة الجميع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يباح التختم بالفضح بالنسبة للرجان؟ نعم رسول صلى الله عليه وسلم لبس الخاتر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الذي في أسواق المسلمين من اللحوم والدجان هل يسأل الإنسان عن مصدرها؟ وهل قد دوحة على طريقة الإسلامية؟ أو غير ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل لطالب العلم أن يفتي بما يعلم وهو لا يحفظ دليل المسألة أثناء أسواق المسلمين؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سجود التلاوة أثناء الصلاة هل هو واجب على الإمام؟ لا لسه بواجب سجود التلاوة وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا بأسر لذلك قال صلى الله عليه وسلم إن حق ما أخذثم عليه أجرا كتاب الله فهل يعتد هو بهذه الركعة؟ لا يعتدوا بها لأنها ليست من الصلاة زايدة رأيت فتوى للشيخ بن سعدي رحمه الله يقول يعتدوا بها يقول يعتد بها المسبوق الله يعلم نعم هل هي تكون في كل أمر حتى في الأمور الشرعية؟ فضيل من غير الفريضة ثم يدعو بدعاء الاستخارة المعروف فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يحرجوننا بقولهم أسألك بالله أن تعطيني كده أو أن تبيعني كده هل يجب عليه أن أجيبه إلى طلبه؟ نعم صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فأعطوه نعم ومن استعادكم بالله فأعيدوه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا لم يكن عند المسلمان فهل يلزمه أن يستدينا لأجل أضحية؟ نعم إذا كان عنده وفق يستدين لأن شعيرة لأن الأضحية شعيرة عظيمة فهل يجب عليه فيها زكات؟ نعم مادم تنويها للبيع وحال عليها الحول تقويمها بما تساوي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صليت صلوات كثيرة إلى غير القبلة ولم أعلم بعد ذلك إلا بعد شهر فهل يجب علي قضاء هذه الصلوات؟ إذا كنت في بلد مسلمين يجب علي قضاء لأنك يمكنك تسأل فيه مساعدة لها محريب أما إذا كنت في بر ولا عندك وجتهت وصليت صلاةك صحيحة إن شاء الله ولله المشرك والمورب فأينما تولوا فتم وجه الله هذه الآية في من اشتبهت عليه القبلة وهو في غير بلد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إمرأة في عدة الوفات وبنتها ستتزوج حلها أن تخرج لحظور يقول إمرأة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إمرأة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنسان جاء يوم الجمعة والإمان في التشهد فهل يدخل معه ويصليها ظهرا أو جمعة؟ لا ظهر جمعة لا ما كدرك الجمعة الذي يدراك ركعة كاملة لكن ينوي الظهر ويدخل مع الإمان في الجلوس التشهد فإذا سلن قام وصلها ظهرا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة إذا طهرة الحائظ قبل غروب الشمس فهل يجب عليها أن تصليها مع العصر صلاة الضهر؟ نعم كده قال العلمة صلاة الحابرة وما يجمعوا إليها قبلها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الرواتب التي يتحصل عليها الإنسان شهريا هل فيها زكاة؟ نعم فيها زكاة في فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم سماح الأب لبناته بالذهب إلى الحداق المختلطة أو غير ذلك من الأسواق التي فيها فتنة لا يجوز له ذلك لا يسمح لبناته أن يذهبنا إلى هذه الأمر الماكن التي فيها اختلاط وفيها فطورة عليها لا يسمح لهم الرجال قوامون على النساء وهو قوام على بناته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول خروج المذيق هل هو موجب للغوس الكلمني؟ لا يوجب الوضوء يوجب الوضوء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المستمع للغيبة هل هو شريك للمغتاب في هذه المسألة؟ نعم الذي لا ينكره المستمع لا ولا ينكره شريك يكون شريكا لهم في اللي ثم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الاسراف هل هو يختلف من شخص إلى آخر فإذا كان مثلا في السيارات فاشترا سيارة عالية الثمن هل يقال بأن هذا مسلف وذاك غير مسلف ما يسرف لا يسرف الفقير ولا الغني ما يسرف كله وشربه ولا تسره إنه لا يحب المسرفين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل وشرب ولبس من غير سرف ولا مخيلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول منتاب من ذنب وأقلع عنه هل يجب عليه أيضا أن يجزم على عدم العود إليه؟ من شروط التوبة العزمة لا يعود إليه مدى حياته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد تقليم الأظافر وقص الشعر هل يشرع أن تدفن هذه الأمور؟ تدفن وتوضع في نقب من الجدار أو غير ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكمه الاستنجاء باليد اليومنا لا اليد اليومنا لا يمس بها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول السواك هل هو مشروع عند بداية الوضوء أو في أثناء الوضوء؟ قبل الوضوء مشروع عند القيام من النوم يستحب عند القيام من النوم وبعد كثرة الكلام وعند الوضوء الله تعالى على ما صلى الله عليه وسلم على ربينا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدس الثاني والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الشيخ رحمه الله لا تحويه الجهات الست كسائل المبتدعات هو حق باعتبار أنه لا يحيق به شيء من مخلوقاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين فهات الشمال والجنوب والشرق والغرب وما بين هذه الجهات لا تحوي الله يعني لا تحيق به ليس معنى أن الله ليس في جهة كما تقوله المعطلة بل الله في جهة العلو الرحمن على العرش استوى وهو العلي والعظيم فهو في جهة العلو وهي جهة فوق المخلوقات ويلة تحيط به سبحانه وتعالى لأنه أعظم من كل شيء نعم الله تعالى لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات هو حق باعتبار أنه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوقه ومخلوقات كلها صغيرة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى نعم وهذا المعنى هو الذي أراده الشيخ رحمه الله لما يأتي في كلامه أنه تعالى محيط بكل شيء وفوقه فإذا جمعه بكل شيء الله من ورائهم محيط فهو محيط بكل شيء كما في هذه الآية نعم أنه محيط بكل شيء وفوقه صفتان صفة الإحاطة وصفة العلو فوق كل شيء خافون ربهم من فوقهم فهو فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى وفي هذا رد على الحلولية الذين يقولون إن الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون فهو فوق مخلوقاته في جهة غير مخلوقة نعم نعم فاو حاتان الصفة المحيط بكل شيء يعني من ورى كل شيء وعال على كل شيء سبحانه وتعالى جهة الإحاطة وجهة العلو أو صفة الإحاطة وصفة العلو له سبحانه وتعالى نعم نعم " لكن بقية في كلامه شيئان أحدهما أن يطلاق مثلي هذا اللفظ مع ما فيه من الإجمال والإحتمال كان تركه أو لا وإلا تسلط عليه هذا هو المقصول وإن أراد أمر عدمية فليس كل مبتدع في العدم بل منها ما هو داخل في غيره كالسماوات ويمكن أن يجاب عن هذا الإشكال بذلك يكفي هذا من الدخول في التفاصيل ونعم ويمكن أن يجاب عن هذا الإشكال بأن سائر بمعنى البقية لا بمعنى الجميع هذا أصل معنىها ومنه السؤر وهو ما يبقيه الشارب في الإناء فيكون مراده غالب المخلوقات لا جميعها إذا السائر على الغالب أدل منه على الجميع فيكون المعنى بل هو غير محوي بشيء تعالى الله عن ذلك ولا يظن بالشيخ رحمه الله تعالى أنه من من يقول إن الله ليس داخل العالم ولا خارجه بنفئ النقيضين كما ظنه بعض الشارحين بل مراده أن الله تعالى منزه أن أن يحيط به شيء من مخلوقاته أو أن يكون مفتقرا إلى شيء منها كالعرش أو غيره وفي فبوت هذا الكلام عن الإمام أبي حنيف رضي الله عنه نظر فإن أضداده قد شنع عليه بأشياء أهون منه فلو سمعوا مثل هذا الكلام لشاع عنهم تشنيعهم عليه به نعم وقد نقل أبو مطيع البلخي عنه إثبات العلو كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى نعم نحن ولا نتكلم إلا بما تقترين نصوص عنما سوا ذلك لأن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ونحلنا نقول إلا ما علمنا الله سبحانه وتعالى نعم خصوصا في سفات الله وأسمائه نعم ومن ظن من الجهال أنه إذا نزل إلى سماء الدنيا كما أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم يكون العرش فوقه نعم هو سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة حين يبطى ثلاث الليل الآخر كما خبت ذلك بالأحاريه الصحيحة ومن ظن من الجهال أنه إذا نزل إلى سماء الدنيا كما أخبر الصادق صلى الله عليه وسلم يكون العرش فوقه ويكون محصورا بين طباقتين من العالم فقوله مخالف للجماع السلف مخالف للكتاب والسنة الله لا يقاس في أحد من خلقه يقال إنه إذا نزل إلى سماء الدنيا تكون السماوات فوقه لا يقاس بخلقه صبحانه وتعالى وينزل كما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل إلى سماء الدنيا ولا تكون السماوات فوقه إذا نزل إلى سماء الدنيا فهو جل وعلا يوسه بما وصفه نفسه به وبما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم ولن تعد ذلك أو نقيسه بخلقه نعم سمعت الأسطاد أبى منصور ابن حمشاد بعد روايته حديث النزول يقول سؤل أبو حنيفه فقال ينزل بلا كيف انتهى نعم صح ينزل بلا كيف يعني ما نقول كيف ينزل نقول الله أعلم الكيفية لا نعلمها وإنما نثبت السلة والكيفية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وإنما توقف من توقفها في نفى ذلك لضعف علمه بمعان الكتاب والسنة وهقوا للسلف ولذلك لقصور علمه لقصور علمه إنسان توقف في خدود ما يعلم وما لا يعلمه يقول الله وأعلم نعم ولذلك ينكر بعضهم أن يكون فوق العرش بل يقول لا مباين ولا محايف لا داخل العالم ولا خارجة هذا ينتهي للعدم تعالى الله عن ذلك يكفينا أن نتوقف مع النصوص خصوصا في حق الله جل وعلا توقف على النصوص ولا نكلف عقولنا وأمخسنة شيئا لا تطيقه ولا تحيق به إنسان يعترف بقصور علمه يعترف هو يعلم كل شيء ولا يحيق بكل شيء وفوق كل لعلم من اعلم من في الارض قال أنا الله جل وعلا قال له إن لي عبدا أعلم منك وعنده من العلم ما ليس عندك يعني الخضر فذهب موسى يطلب الخضر يتعلم منه ذهب إلى أن وجد الخضر ويقول موسى ليفتاه لا أبرحوا حتى أبلغا نعم مجمع البحرين أو أنظية حقوبة يعني سنين فما ضيطروا الخضر حتى وجده وقال أنت موسى بني إسرائيل قال نعم قال هل أتبعك على أن تعلمني من ما علمت رشلة؟ فتبع الخضر كما قصه الله سبحانه وتعالى إنسان ليقول لنا أعلم أو أنا عالم لا يدعوا لي أنفسهم ذلك لا داخل العالم ولا خارجه فيصفونه بصفة العدم والممتنع ولا يصفونه بما وصف به نفسه من العلو والاستواء على العرش ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود أو يقول هو وجود كل موجود ونحو ذلك تعالى الله عما يقول الظالمون والجاهدون علو كبيرا وسيأتي المسلم يقف مع المصوص ولا يتعدها ولا يدعي لنفسه ما ليس لها من العلم وسيأتي لإثبات صفات العلو لله تعالى زيادة بيان عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه فوق المخلوقات سبحانه وتعالى نعم إن شاء الله تعالى قال الإمام الطحاوي رحمه الله والمعراج حق وقد أسرية بالنبي صلى الله عليه وسلم حق وصعود للسماء العروج للسماء وهال من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أنه عورج به إلى السماء رفع إلى السماء والإسراء هو الذهاب من مكة إلى بيث المقتس في الليل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عورج به من المسجد الأقصى إلى السماء ثم نزل إلى الأقصى وعلى الأرض ثم جاء وحدث قريشا بالالك فزاد تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم قالوا نحن نظر أكباد الإبل شهرا إلى بيث المقتس وهو يجعو منه لهب إليه في ليله عاد صار يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم يقيسونه على أنفسهم نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله والمعراج حق وقد أسرية بالنبي صلى الله عليه وسلم والإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى والعروج من الأرض إلى السماء نعم وقد أسرية بالنبي صلى الله عليه وسلم وعورجه بشخصه في اليقظه إلى السماء وعورجه بشخصه في اليقظه إلى السماء نعم يعني رؤية لا فلعولج به يقظه وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم إلى السماء ثم إلى حيث شاء الله من العلاء وأكرمه إلى أن وصل إلى صدرة المنتهى وسمع صريف الأقلام سمع صريف الأقلام التي تجري بالمقابير وتكتب المقابير وكلمه ربه سبحانه وتعالى سؤلها رأيت ربك قال لا نور أن أراه هجابه النور هجاب الله جل وعلى النور لو كشفه لا أحرقت سوحات وجهه منتها إليه بصره من خلقه فوسبحانه لم يره أحد في هذه الدنيا ولا يستقي عحدا يرى الله في هذه الدنيا لما سأل موسى عليه السلام قال ربي أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه سوف تراني فلما تجل ربه للجبل يجعله دكاً سر تراب الجبل الأصم سر تراب من عظمة الله جل وعلى وخرم موسى صعقاً مغشياً عليه فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأن أول المؤمنين إلى السماء ثم إلى حيث شاء الله من العلى وأكرمه الله بما شاء وأوحى إليه ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فصلى الله عليه بالآخرة والأولى صلى الله عليه وسلم قال الشارح رحمه الله المعراج مفعال من العروج أي الآلهة التي يعرج فيها أي يصعد وهي بمنزلة السلم لكن لا نعلم كيف هو وحكمه كحكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته وقوله وقد أسرية بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخص في اليقابه اختلف الناس في الإسرار فقيلة كان الإسراء بروحه ولم يفقد جسده نقله ابن إسحاقه عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما وإنما قال أسرية بروحه ولم يفقد جسده وفرق ما بين الأمرين وإنما أراده أن الروح ذاتها أسرية بها ففارقت الجسد ثم عادت إليه ويجعلان هذا من خصائصه ويجعلان هذا من خصائصه فإن غيره لا تنال ذات روحي الصعود الكامل إلى السماء إلا بعد الموت وقيلة وأصحاب هذا القول كانهم أراد الجمع بين حديث شريك وقوله ثم استيقظته وبين سائل الروايات وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرتم بعده ومنهم من قال بل ثلاثة مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وعليهم لفظ زاد مرة للتوفيق وهذا يفعله ظعفاء أهل الحديث وإلا فالذي عليها إمة النقل أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البيثة قبل الهجرة بسنة وقيلة بسنة وشهرين ذكره بن عبد البر قال الشيخ شمس الدين ابن القيّم رحمه الله يا عجبا لها أولا الذين زعموا أنه كان مرارا وكيف ساغلهم أن يظنوا أنه في كل مرة تفرض عليه الصلوات خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسة فيقول أنظيت فريضة وخففت عن عبادة ثم يعيدها في المرة الثانية إلى خمسين ثم يحطها إلى خمسين وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ مرة ومسلم أورد المسند منه ثم قال فقدم وأخرى وزادى ونقص ولم يسود الحديث فأجاد رحمه الله انتهى كلام الشيخ شمس الدين ابن القيّم رحمه الله وكان من حديث الإسراء أنه صلى الله عليه وسلم أوسرية بجسده في اليقضة على الصحيح من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصاء من بيت أمهاني أوسرية بهي كان نائما في بيت أمهاني أوسرية بهي من بيت أمهاني لكن بيت أمهاني في مكة والمكة كلها يقال لها المسجد الحرام من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصاء راكبا على البراق صحبة جبريل عليه السلام فنزل هناك وصلى بالأنبياء إماما وربط البراقى بحلقة باب المسجد وقد قيل إنه نزل ببيت لحم وصلى فيه ولا يصحه ذلك ألبته ببيت لحم الذي ولد فيه المسيح عليه السلام ولا يصحه ذلك ألبته ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة إلى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل عليه السلام ففتح له فراء هناك آدم أب البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وأقرب نبوته ثم عرج به إلى السماء الثانية فاستفتح له فراء فيها إبن زكريا وعيس بن مريم عليه السلام إبنى الخالة يقال لهما إبنى الخالة ناه فلقيههما فسلم عليهما فرد عليه السلام ورحب به وأقرب نبوته ثم عرج به إلى السماء الثالثة فراء فيها يوسف عليه السلام فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به وأقرب نبوته ثم عرج به إلى السماء الرابعة فراء فيها إدريس عليه السلام فسلم عليه ورحب به وأقرب نبوته ثم عرج به إلى السماء الخامسة فراء فيها هارون إبن عمران عليه السلام فسلم عليه ورحب به وأقرب نبوته ثم عرج به إلى السماء السادسة فلقيها فيها موسى عليه السلام فسلم عليه ثم عرج به إلى السماء السابعة فلقيها فيها إبراهيم عليه السلام ثم عرج به إلى الجبار جل جلاله فأوحى إلى عبده ما أوحى وفرض عليه خمسين صلاه فرجع حتى مر على موسى فقال بما أمرت قال بخمسين صلاه فقال إن أمتك لا تطيق ذلك إرجع إلى ربك فسأله التخفيف لأمتك فلتفت إلى جبريل كأنه فأشار أن نعم إن شئت فعلا به جبريل عليه السلام حتى أتابه الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرة ثم نزل حتى مر بموسى فأخبره فقال أرجع إلى ربك فسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جلاله فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن أرضى وأسلم فلما نفذ نادى مناد قد أمضيت فريغتي وخففت عن عبادين وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين رأسه نعم لأن الله جل وعلا لا يُقيقوا الخلق النظر إليه في هذه الدنيا وإنما في الآخرة يُعطي الله المؤمنين قوةً يستطيعون بها فنروا ربهم ليُكرمهم بذلك نعم صحى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي جبريل عليه السلام رأىه مرتين على صورته التي خلق عليها نعم له 700 جناه عليه الصلاة والسلام نعم وأما قوله 600 جناه نعم وأما قوله تعالى في صورة النجم ثم دنا فتدلها فهو ريض وأما قوله تعالى في صورة النجم ثم دنا فتدلها فهو غير الدنوى والتدلي المذكورين في قصة الإسراء فإن الذي في صورة النجم هو دنوى جبريل وتدليه كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فإنه قال السياطحي جبريل عليه السلام فضمائر كلها راجعة إلى هذا المعلّم الشديد القوى وأما الدنوى والتدلي الذي في حديث الإسراء فذلك صريح في أنه دنوى الرب تبارك وتعالى وتدليه وأما الذي في صورة النجم أنه رأىه نزدة أخرى عند صدرة المنتهى جبريل فهذا هو جبريل رأىه مرتين ومن ما يدلّ على أن الإسراء بجسده في اليقره قوله تعالى "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصاء والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح " والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح هذا هو المعروف عند الإطلاق وهو الصحيح فيكون الإسراء بهذا المجموع ولا يمتنع ذلك عقلا ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر فإنقيل فما الحكمة في الإسراء إلى بيت المقدس أولى فالجواب نعم هذا من الحكم وأيضا وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من مجوه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما الهاصل هذا جمع اسمين لشخص واحد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يقول بأنه رأى ربه لما كان في الجنة أولى هذا السائل يقول إذا كانت أختي تقاطعني لأنني أنكر عليها كثيرا وهي تفعل من المعاصي ما يحلو لها بلا مراقبة فهل آثم بسببها وفعلها لهذه المنكرات علما أن نوالد حي لكنه عاجز لا استنر على مناصحتها لعوتها إلى الله وإلا على الاقل تبرئ ذمتك من مسؤوليتها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم رفعة الأقلام وجفة الصحف و بينما ورد في قصة المعراج لما وصل إلى سدرة المنتهى سمعى الصريفة أو صرير الأقلام وانتهت المقادير وانتهت لا صريفة المقادير مستمر وهي كلها تفسيل لما في اللوح المحقوظ كل المقادير تنسخ من اللوح المحقوظ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول من أراد أن يصلي في كل يوم خمسين صلاح أخدا بالأمر الأول فهل يجوز له هذا الأمر يصلي خمسين صلاح أعود بالله يعمل بالشيء قد نسخ ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول الأنبياء الذين لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في السماء هل رأىهم بأرواحهم وأجسادهم عليه الصلاة والسلام نعم أحياء حيات برزخية هذه أمور برزخية حيات برزخية فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز الإحتفال بليلة الإسراء والمعراج لا هذا بجعل محتفى لبها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا خلفا والراشدون ولا الصحابة ولا القرون المفضل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول لا يقول اللي عظم رجب يقوله الذين يعظمون شر رجب وشر رجب مثل غيره من الشهور لا يزيد عليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ماما قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أكل لحم الإبل هل هو ناقض للوضوء وهل في المسألة خلاف في هذا الحديث الصحيح أنا توضأ من لحوم الغنم قال لا قالوا أنا توضأ من لحوم الإبل قال نعم يعني توضأ من لحوم الإبل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ملواجب على المستم فيما يراه من منكرات وانتشار لحفلات الغناء من حوله ملواجب عليه شرعا في ذلك الواجب اللي يذهب إليها ولا يحضرها إلا إن كان ينكر عليهم ويستجيبون له يمتنعون وإلا لا يذهب إليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أهداني شخصا مالا وأنا أشكوا في كسبه فهل أقبل هديتها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول يوجد لدي حساب بانكي بفائدة كل ثلاثة أشهر عندما أذهب إلى البانك لمراجعة الحساب وحول كل الفوائد التي وجدت وحولها إلى الجمعيات الخيرية والمستشفيات هل هذا جائز؟ لا جائز لا تأخذها تركها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول وإذا ذهب معها لا يجوز هذا ولا يحل قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخذ أن تسافر إلا ومعها ذو محرم إفرض أنها راحت بالطائرة طائرها غيرت المسار ذهبت إلى بلد آخر من يستقبلها؟ إفرض أنها مريضة في الطائرة من يتولاها من يحملها وينقلها؟ هذا لا يجوز هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندي غنم وعلفها أكثر من أن أرعاها في البرغ أريد أن أزكيها احتياطا وطلبا للبركة فهل أنا فعل ذلك؟ لا تفعل هذا ما لم نكتعلفها أكثر الحول ليس فيها زكاة إذا أردت صدق منها صدق التطوع فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم العمل في بئة عمل فيها اختلاق بين الرجال والنساء وما حدود الضرورة للعمل في هذا المكان ما هنا ضرورة ولا تقرب هذا المكان ابتعد عن هذا المكان فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما كيفية التوبة من شهادة الزور وهل يلزا أن يبين ذلك بعد توبة؟ يذهب إلى القاضي الذي حكم بشهادةه ويخبره أنه تراجع عنها ليجل أن القاضي ينقظ الحكم المبني عليها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول فتحت حسابا مجانيا في البنك بشرط أن أترك فيه بعض المال ويعطونني تأمينا صحي مجانيا للأسفار هل أن أستفيد من هذا التأمين إذا احتاجت إليه بسبب البنك؟ لا، لا يجوز لك هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من بلجيكة يقول كنت أعمل في مؤسسه وكنت واحيانا مضطر لمصافحة النساء كلمألوف في بلدنا تركت العمل لوجه الله لكن الآن مع كثرة الحاجات ووجود حاجة لي هل من الحكم أن أعود إلى عمل للضرورة؟ أم تنصحني بعدم العودة وعدم فعل هذه المصافحة؟ يجب عليك عدم العودة المكان فيه ما ذكرت ويرزقك الله الرزق بيد الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول من هولنده يقول ما حكم تعليق الأدعية أو أسماء الله عز وجل على الجدران لتعليم الأولاد هذا كريب واضح ولا إما يقلدون للعام الذي ما يحسن فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل صحيح أن الذي لا يختم القرآن كل شهر يعد هاجرا له؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم غيبة الف السابه يقول هل يجوز قراءة القرآن من المصحف الذي يوجد فيه تفسير للمفردات بلا طهارة؟ يقول هل يجوز قراءة القرآن من مصحف يوجد فيه تفسير المفردات؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم طواف المرأة الحائر إذا كان أهلها لن ينتظرونها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل هناك فرق بين ما يسمى بالفراسة وبين الدعاء علم الغيبية؟ فراسة يهبها الله لمن يشاء صفة يهبها الله لمن يشاء وأما الدعاء علم الغيب هذا حرام وكفر ولا يجوز فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم العمل بوظيفة تعبير الرؤى وأخذ الأجرى على ذلك إذا أعلم دليلا على ذلك نكتحترف تعبير الرؤى وتاخذ كسبا من وراء ذلك لا أعرف دليل على هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول الأبناء العاقون الهاجرون لوالدهم هل يجبوا عليه حق النفقة بالنسبة لهم؟ كيف؟ الأبناء العاقون الهاجرون لوالدهم هل يجبوا عليه حق النفقة بالنسبة لهم يجبوا عليه أن ينفق؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هناك من يقول بأنه على عقيدة الأشعرية وعلى مدهب الشافع في الفق والسلوب وعلى مدهب الشافع في الفق وعما في السلوب وعلى مدهب الصوفية سؤاله هل تجتمع هذه الأمور بشخص نموز؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إذا أسلم الرجل فهل يجب عليه أن يغير اسمه إذا كان معبداً لغير الله؟ نعم إغير الاسم المعبد لغير الله ولا يجوز البقاء عليه؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول دعوة الله عز وجل أن يشفي قريبتي فشفاها فهل يجوز أن أتحدث بهذا الأمر أمام الناس؟ تشكر الله تشكر الله أمباد شكر الله عز وجل طيب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول لا هذا سبب ذلك هذا من مما يغير في المحبة بين الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تهاده وتخافه والهدية تحل السخيمة نعم فلا طيب هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل السائل يقول ما حكم الحياة عند إنكار المنكر فيترك إنكاره حياة لا يجوز له أن يسكت على المنكر بل ينكره بحسب استطاعاته والحياة الدين الدين ما في حياة الدين ما في حياة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم الزوج الذي يشعر بالضيق عند علمه بأن زوجته قد حملت في انتاء لا يجع من قضاء الله وقدره ربما تكون في انتاء خيرا له ما يدب الشوخير نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول من دعي إلى وليمتين في ليلة واحدة فأيهما يقدم قدم الأول لدعاه الأول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول حلق الشارب بالموس هل هو مخالف للسنة مكروه بل يروى عن مالك رحمه الله أنه يعزر من فعله نعم يعني تشويه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جزء جزء الشوارب ما قال حلقوها ويقول جزءها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله السائل يقول ما حكم لبس الملابس الرياضية التي تحتوي على صليب أو على شعار للكفار ما يجوز لبس الملابس التي فيها صلبان ولا الملابس التي فيها صور لدوات الأرواح ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم أو فيها شعار من شعارات الكهر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما حكم توزيع الكتب والمنشورات بالمساجد بدون أخذ إذن بذلك من الجهات المختصة ما يجوز توزيع كتب إلا بإذن من الجهة المختصة نعم يوزع كتب وما يدريوش فيها ربما تكون كتب اللال ربما تكون من الجهة المختصة تخاصة وتشوف مشهرية فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا المراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تلبس الملابس الضيقة والقصيرة أما ما إخوتها لا يجوز لها أما ما إخوتها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما راجح في مسألة الأفضلية بالنسبة للسكنة في مكة أو المدينة ما الأفضل فيه ما أفضل مكة بلاشك مكة هي أحب البقاع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول من أمره أبوه بأن يطلق زوجته فهل يجب عليه الاستجابة لذلك ما يجب عليه لكن يراعي مثلنا ملاحظة الوالد العل عنده ملاحظة ما درع عنها الولد يسأله لماذا يعني إذا أبدالوا ملاحظة يقتنع بها ويطلقها وإن كانوا ما أبدى ملاحظة هو يسترضى والده ما يزعج والده يسترضى هو يبيل مزايا المرأة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا إذا دخلت إلى مجلس فوجدت فيه منكارات فهل أكتفي بالإنكار بقلب أم لا بد من خروجه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من وجد مال كثيرا ولا يعرف صاحبة فكيف يعرفه في هذا العصر إذا رأى جريدة أو ورق فيها اسم الله عز وجل ساقطة هل يجب عليه أن يرفعها نعم إذا رأى اسم الله يقطعه منها أو يحرق الجريدة مهم ما يتركها يترك اسم الله في العرض يتداول ويشوهه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل أعيه أو حديث نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يسمع بالنظر إليها يسمع بالنظر إليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع الدباب إي شراب أحدكم فليغمسه الحديث هل هذا الأمر على الوجوب يجب أن يغمس ثم يشرب لا إذا راد أن يشربها يغمس الضباب ولا يهريق الشراب يتلفها يغمس الضباب لأن فيه أحد جناحه دا وفي الآخر دواء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان لي زميل يفعل بعض المنكرات وقد ناصحته فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الله هذا سائل يقول إذا طلب معبر الرؤية من الرأي أمر منكرة لأجل تحقيق الرؤية هل يجوز له أن يفعل ذلك؟ ما دريتي بشنون؟ يقول إذا طلب معبر الرؤية من الرأي أمر منكرة لأجل تحقق الرؤية هل يجوز له أن يفعل ذلك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول محكم حفظ القرآن كاملا هل هو أمر واجب؟ هذا النجش ما يجوز هذا ما يجوز هذا ما يرفع قيمة السلعة علشان النهي يطلب التنزيل إلى صار جاهل ما يحسن وخذها على قولك أو بدغش ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجب عليها أن أُنبِّها أن نائم عن الصلاة أكثر من مرة أم أنني أكتفي بمرة واحدة؟ لا ما تكتفي بمرة واحدة بل تكرر عليه حتى يقوم بصلاة نعم ولو أنت كما في الحديث ولو أنت تنثر الماء على وجهي نعم هذا سائل يقول ما حكم مصافحة المصلين بعد صلاة الفريضة مباشرة تخاذ هذا عادة هذا ما يجوزه تبر من البدعة أما تعله بعض المرات أو واحد ما شفته تسلم عليه ما في معنى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل بعد أدائه بكل فريضة من الصلاوات يقوم بسجود الشكر شكر لله هل هذا أمر مشروع؟ لا هذا بدعه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الذكر الجماعي بعد الصلاوات المفروضة فيقوم الإمام بذكر هذا حتى يبين للناس ويعلمهم ويرددون وراءه هل هذا جائز؟ لا هذا ما هو جائز عقب الصلاة يعلمهم بدون الطريقة هذه يعجد لهم درس فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول محكم دخول المؤذن إلى المسجد وهو جنوب لأداء الأذان ثم يذهب ويغتسل بعد ذلك لا أفضل أن يكون مقتل أذان متطهرا هذا أفضل وأكمل هل يخبر عن علامات سوء الخاتمة التي تظهر للمغسل عند غسله لبعض الأموات؟ لا هذا سر وهذا سر والمغسل مؤتمن هل يجب له غاله؟ يستر عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الأب والمعلم يكتب له مثل حسناة أولى؟ المعلم نعم يكتب إذا علم وعملوا بما علمهم يكتب له من الأجر مثل ما يكتب لأولاده فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ملأعمال الصالحة التي يجوز إهداءها إلى الميت فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تفضيل بعض الأولاد بقرض دون بعض إذا كان محتاجا وهم مهم محتاجي فقال لا بس نظر لي صفته وحاجته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا أمرني أبي بترك الحجاب تقول فهل يجوز لي أن أعصيه في ذلك؟ أمركي بترك الحجاب لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أمركي بفعل الحجاب قدمي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا هذه أمرأة تسأل فتقول ما حكم سؤال المرأة الطلاق من زوجها أي ممرأة سالة الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة هذا حرام ولا يجوز وعيد سديد فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم البول عزكم الله قائماً وماذا يجب على من أصابه شيء من رداده؟ البول قائماً يجوز للحاجة تقول إذا كان مكان ما يصلح للجلوس الرسول صلى الله عليه وسلم باله هو قائم للحاجة إذا كان محتاج إلى هذا معتحفظ من أن نصيبه رشاش البول وإذا أصابه شيء يغسله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ثم تبين أنه من ذهب يقول ماذا أصنع به؟ رحلة ما الصائر خلوه يوخر الله بالله عليه ويباحلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فرشات الأسنان ومعجون الأسنان هل هي تغني عن السوات وتساويه في الأجر؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تخفيذ شعر اللحية؟ لا ما يجوز أعفوا اللحة أرخوا اللحة أرسلوا اللحة ما يجوز ما يجوز شيء من اللحية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل كل مريض يجوز له الجمع بين الصلاةين؟ حسب حالته إن كان يشق عليك الصلاة في وقتها يجوز الجمع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما أموم ركع إمامه وهو لم ينته من الفاتحة فهل يتبعه أو يكمل؟ إن كان يكمل الفاتحة ويلحق به فلا بس أما إذا كان بيرفع الإمام فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إمام الحي إذا عرض له عارض فصلا جالسا فالصحيح النبقية المأمومين يصلون جلوسا نعم إمام الحي إذا كان يرجى إذا كان يرجى شفاءه وصلا جالسا يصلون خلفه جلوسا وإذا صلا جالسا فصلوا جلوسا أجمعون أو أجمعين نعم شرطين أن يكون إمام الحيه والشرط الثاني أن يرجى زوال مرضه نعم الله تعالى عليهم صلى الله عليه وسلم على نبينا مهمة

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرش الثالث والخلاتون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله والحوظ الذي أكرمه الله تعالى به غياثاً لأمته حقٌ وعلى أعطاه الحوظ والكوثر والكوثر نهر يصب في الحوظ ما أهو أشد بياغ من اللبن وأحلا من العسل ترده أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو قائم عليه عليه الصلاة والسلام فهذا لما من الله به على هذا النبي الكريم وعلى أمته هذا الحوظ وهذا الكوثر إنه أعطيناك الكوثر نهر قال الشارح رحمه الله على حديث الواردة في ذكر الحوظ تبلغوا وحدى التواتر نعم التواتر لأن الأحاد والتواتر التواتر يفيد اليقيم وأما الأحاد فإنه يفيد العلم لكنه لا يصل لحد اليقيم الأحاد لصحى سنده ورواته فإنه يثبت به الحكم ويعتبر وأما إذا تواتر للمتواتر فوق الأحاد نعم الأحاديث الواردة في ذكر الحوظ تبلغوا وحدى التواتر رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم نعم ولقد استقصى طروقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير تغمده الله برحمته بها هذا المستدل به على أن شارح الطحاوية من تلاميذ ابن كثير وإلا هو لم يسمى نفسه كان لا يعرف لكن مثل هذه العبارة شيخ الشيخ عماد الدين ابن كثير يدل على أنه من تلاميذ اليمام ابن كثير تغمده الله برحمته بآخر تاريخ الكثير المسمى بالبداية والنهاية فمنها مارواه الابداية والنهاية هذا تاريخ تاريخ بإن كثير نعم وعليه وسلم قال إن قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء من اليمن وإن فيه من الأباريك في عدد نجوم السماء أنيت عدد نجوم السماء وماء شدبياضا من اللبن وأحلى من العسل وعليه وسلم قال إن قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء من اليمن وإن فيه من الأباريك وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليريدن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم إختل جودوني فاقول أصحابي فيقول لا تدري ما أحدث بعدك ورواه مسلم وفاعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكنون من أرود الحوض يوم القيامة رما أن الرسول يقول أصحابي ويقول له إنك لا تدري ما أحدث بعدك ويقول سحقا لمن بدل وغير نعم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه نزلت علي أانفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ونزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه نزلت علي أانفا سورة نعم فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إن أعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال هل تدرون ملكوثر؟ قال الله ورسوله أعلم قال هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير تريد عليه أمة يوم القيامة آنية عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمة قالف الذين ارتدوا عن الإسلام والإيابب الله ورواه مسلم ولفظه هو نهر وعدانيه ربي عليه خير كثير هو حوض تريد عليه أمة يوم القيامة والباقي مثله ومعنى ذلك أنه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر والحوض في العرصات قبل الصراب يعني العرصات عن الساحات القيامة الساهرة حينما يخشرون فيها الساهرة من أرض الشام والحوض في العرصات قبل الصراب لأنه يختلج عنه ويمنع منه أقوام قدرتد على أعقابهم ومثلها أولئي لا يجاوزون الصراب إلى النار والإيابب الله ورواه البخاري ومسجم عن جند بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض سابقكم الفرط معناه السابق وسابقوا إلى الحوض عليه الصلاة والسلام والفرط الذي يسبقوا إلى الماء ورواه البخاري عن سهل ابن ساعد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يضم أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم فقال هكذا سمعت من سهل فقال أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها سحقا لمن غير بعد سحقا أي وعداء مكان سحيط يعني بعيد والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض أنه حوض عظيم ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو أشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وفي بعض الأحادي أنه كل ما شرب منه وهو في زيادة والتساع وأنه ينبت في حال من المسك والرض راضي وقد ورد في أحاديث إن لكل نبي حوضى وإن حوضى نبينا صلى الله عليه وسلم أعظمها وأجلها وأكثرها واردى جعلنا الله منهم بفضله وكرامه قال العلمة أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف في الميزان والحوض أيهما يفرأ وقال أبو الحسن القابسي والصحيح أن الحوض قبل قال قرطبي والمعنى يقتضيه فإن الناس يخرجون عطاش من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراع قال أبو حامد الغزال رحمه الله في كتاب كشف علم الآخير حكى بعض السلف من أهل التصنيف أن الحوضى يورد بعد الصراض وهو غلط من قائله قال القرطبي هو كما قال ثم قال القرطبي ولا يخطر ببالك أنه في هذه الأرض بل في الأرض المبدلة أرض بيضاك الفضة لم يسفك فيها دم ولم يضلم على ظهرها أحد يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فبرزوا إلا هل واحد القهار تبدل الأرض نعم ولا يخطر ببالك أنه في هذه الأرض بل في الأرض المبدلة أرض بيضاك الفضة لم يسفك فيها دم ولم يضلم على ظهرها أحد تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء انتها نعم في يوم القيام ينزل الله جل وعلا لفصل القضاء بين عباله ينزل نزولا يليقه بجلاله سبحانه مثل الاستواع يليقه بجلاله فلا تمثل أفعاله وصفاته بأفعال وصفات خلقة فقاتل الله المنكري لوجود الحور وأخلق بهم أن يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الأكبر وواجب الإيمان بما صحى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كانت العقول لا تدريكه فالواجب التسليم نادام صحى عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقاتل الله المنكري لوجود الحور وأخلق بهم أن يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الأكبر الشفاعة هي الوساطة هي الوساطة في قضاء الحاجة عند من هي عنده الشفاعة عند الله لا تقبل إلا بشرقين أن يكون المشهوع هي من يرضى الله قوله وعمله نعم " قال الشارح رحمه الله " الشفاعة ونواع " مِنها ما هو متفق عليه بين الأمة ومنها ما خالف فيه المعتزلة ونعوهم من أهل البداع أن نوع الأول الشفاعة الأولى وهي العظمة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمسلين صلوات الله عليه مجمعين وهي الشفاعة العظمة والمقام المحمود عسى أن يبعثك ربك مقام المحمودة أي الشفاعة العظمة يشفع صلى الله عليه وسلم عند ربه في أن يفصل القضاء بين عباده لأنهم احشرون ويتضا يقون وياخذوا منهم العرق وتدنوا منهم الشمس ويستدوا عليهم الأمر فيقولون انظروا من يشفع لنا عند ربنا حتى يريحنا من هذه الموقف فيأتون الأنبياء واحدا وواحدا وكلهم يعتذرون وكلهم يذكروا أنه له عذر يمنعه من الشفاعة فيأتون إلى نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها فيخرر ساجدا بين يدي ربه عز وجل حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع حين يلن يشفع للخلائق فأن يقضي الله بينهم ويريحهم من كرب الموقف وهذه هي الشفاعة العظمة والمقام المحمود المذكور في قوله تعالى هذا هو المقام المحمود يحمده عليه الأولون والآخرون وكانت تعجبه فنهس منها نحسه ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون من مذاك يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك فشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثلا ولن يغضب بعده مثلا فيقول يا نوح أنت أول الرسول إلى أهل الأرض اسمك الله عبد شكورا فشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي نفسي إذهبوا إلى غيري إذهبوا إلى إبراهيم فياتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثلا ولن يغضب بعده مثلا وذكر كذباته نفسي نفسي نفسي إذهبوا إلى موسى فياتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله استفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس إشفعلنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثلا ولن يغضب بعده مثلا وإنني قتلت نفسا لم أمر بقترها نفسي نفسي نفسي إذهبوا إلى غيري إذهبوا إلى عيسى فياتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمة ألقاها إلى مريم وروح منه قال هكذا هو وكلمت الناس في المهت فشفعلنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثلا ولن يغضب بعده مثلا ولن يذكر ذنباء إذهبوا إلى غيري إذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فياتوني فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الانبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تعخر فشفعلنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فاقوم فأتي تحت العرش فأقول يا رب أمة أمة وكل العجب كل العجب وراد الأئمة لهذا الحديث من أكثر طرقه لا يذكرون أمر الشفاعة الأولى في أن يأتي رب تعالى لفصل القضاء كما ورد هذا في حديث الصور فإنه المقصود في هذا المقام ومقتضى سياق أول الحديث فإن الناس إنما يستشفعون إلى آدم فمن بعده من الأنبياء في أن يفصل بين الناس ويستريحوا من مقامهم فإذا وصلوا إلى المحز إنما يذكرون الشفاعة في عصات الأمة وإخراجهم من النار وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة الذين أنكروا خروج أحد من النار بعد دخولها فيذكرون هذا القدر أم يقول من يدخل النار لا يخرج منها وكذبوا في هذا فإن الله يُخِج من النار عوماً انتحشوا أمتحشوا وصاروا كالفحن ويُلقون في نهر الحياة فقد جاء تصريح بذلك في حديث الصور ولولا خوف الإطالة لسُقته بطوله لكن من مضمونه أنهم ياتون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم محمداً فيذهب فيسجد تحت العرش في مكان يُقال له الفحص فيقول الله ما شأنك وهو أعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فقضي بينهم فيقول سبحانه وتعالى شفعتك ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى لفصل قضاء والكروبيون والملائكة المقربون يسبحونه بينواع التسبيح فمن وجد خيراً فاليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلو مننا إلا نفسه إلى أن قال فإذا أفضى أهل الجنة قالوا من يشفع لنا إلى ربنا فندخل الجنة فيقولون من أحق بذلك من أبيكم إنه خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا فيأتون آدم فيطلب ذلك إليه وذكر نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمداً صلى الله عليه وسلم إلى أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأأت الجنة فأاخذوا بحلقة الباب ثم أستفتح فيفتح لي فأحيى ويرحب بي فإذا دخلت الجنة فنظرت إلى ربي عز وجل خررت له ساجدة وإذا رفعت راسي قال الله وهو أعلم ما شأنك فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشثعني في أهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله عز وجل قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة في تفسيره والتبراني وأبويا على الموصلي والبيهقي وغيرهم النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم ليدخل الجنة وفي أقوام آخرين قد أمرا بهم إلى النار أن لا يدخلها النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة وخالفوا فيما عداها من المقامات مع تواتر الأحادي فيها النوع الخامس الشفاعة في أقوام أن يدخل الجنة بغير حساب ويحسن أن يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة ابن محصن حين دعاله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعله من السبعين ألفاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب والحديث مخرج في الصحيحين النوع السادس فقالت على فما تنفعهم شفاعة الشافعين النوع السابع كما تقدم وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا أول شفيع في الجنة شفاعته في أهل الكبائل من أمته من من دخل النار فيخرجون منها وقد تواترت بهذا النوع الأحاديث وقد خفيا علم ذلك على الخوارج والمعتزلة فخالفوا في ذلك جهلاً منهم بصحة الأحاديث وعناداً أماً علم ذلك والستمر على بدعته وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم أربع مرات ومن أحاديث هذا النوع حديث وآناس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعة لأهل الكبائل من أمتي رواه الإمام أحمد رحمه الله في كتاب التوحيد حدثنا سليمان ابن حرق قال حدثنا حماد ونزيد قال حدثنا معبد ابن هلال العنزي قال اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معنا بثابت البناني يسأله لنا عن حديث الشفاعة فإذا هو في قصره فوافئنا يصل الضحاء فاستأذنا فأذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تسأله عن شيء أول من حديث الشفاعة فقال يا أبا حمزة هؤلاء إخوانك من أهل البصرة جاءوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فيتون آدم فيقولوا إشفع لنا إلى ربك فيقولوا لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن فييتون إبراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كريم الله فييتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بإيسى فييتون إيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فييتوني فيقول أنا لها فأستاد على ربي فيؤذن لي ويلهمني محمد أحمده بها لا تحظرني الآن فأحمده بتلك المحمد وأخر له ساجدة فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسلت عطا فاقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحمد ثم أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسلت عطا فاقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال دره أو خردلة من إيمان فأنطلق فأفعل ثم أعود فأحمده بتلك المحمد ثم أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسلت عطا واشفع تشفع فاقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنا أدنا أدنا مثقال حبة خردر من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل قال فلما خرجنا من عند أناس قلت لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة وهو جميع فحدثناه بما حدثنا أناس ابن مالك فأتينا فسلمنا عليه فادنا لنا فقلنا له يا أبى سعيد جئناك من عند يا خيك أناس ابن مالك فلم نرمث لما حدثنا في الشفاعة فقاله فحدثناه بالحديث فأتينا إلى هذا الموضع فقاله فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فما أدري أناسيا أمكريها أن تتكلوا فقلنا يا أبى سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الإنسان عجولا ما ذكرته إلا وأنا أريد أن أحدثكم حديث كما حدثكم قال فما أعود الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم آخر له ساجده فيقال يا محمد رفع رأسك وقل يسمع لك وسلتعطه وشفعة شفعة فأقول يا رب إقدل في من قال لا إله إلا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله وهكذا رواه مسلم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء وفي الصحيح من حديث يا أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعة الملائكة ثم إن الناس في الشفاعة على ثلاثة يا قوال يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الكبائر وأهم أهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر وشفاعة غيره إنهم يأتون آدمة ثم نوحن ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى فيقول لهم عيسى عليه السلام إذهبوا إلى محمد فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبي وما تأخر ثم أنطلق ثم أنطلق فأسجد فيحد لي حده ذكر هذا ثلاثة مرات واما الإستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا إلى الله تعالى في الدعاء ففيه تفصيل فإن الدعي تارة يقول بحق نبيك أو بحق فلان يقسم على الله بأحد من مخلوقه فهذا محذور من وجهين أحدهما أنه أقسم بغير الله والثاني اعتقاده أن لأحد على الله حقا ولا يجوز الحلف بغير الله وليس لأحد على الله إلا ما أحقه على نفسه كقوله تعالى فتذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لمعادر رضي الله عنه وهو رديفه يا معال أتدري ما حق الله على عباده وقال أقلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشدكو به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك فهذا حق وجبه بكلماته التامة ووعده الصادق لا أن العبد يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق فإن الله سبحانه وتعالى هو المنعم على العباد بكل خير وكذلك الحديث الذي في المسند من حديث أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الماشي إلى الصلاة فهذا حق السائلين هو الذي أوجبه على نفسه فهو الذي أحق للسائلين أن يجيبهم وللعابدين أن يثيبهم ولقد أحسن القائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه رائع إن عذبوا فبعدله أو نعيموا فبفضله وهو الكريم الواسع فإن قيل ولقد أحسن القائل صم فإن قيل فأي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك نقف على هذا الصم نقف على هذا صديلة الشيخ وفقكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري في ما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدث بعدك ذكرتم حفظكم الله أن هؤلاء هم الذين أرتدوا عن الإسلام فهل يدخلوا فيهم أيضا أصحاب البدع من البدع المكثرة أدينة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول هل هناك فرق بين الحوظ وبين الكوثر الكوثر هو النهر الذي يصب بالحوظ والحوظ هو المكان الذي يجتمع فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول هل يذادون عن الحوظ أم أنه لا يذادوا عنه إلا الكفار فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يشهدون أن لا إله إلا الله لا أدينة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول سببه الظلال أنهم لا يعتمدون على الأحاديث إنما يعتمدون على عقولهم وأفكارهم لا يعتمدون على الأحاديث الصحيحة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول هذا صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم هو من يسق الناس من حوظه يوم القيامة نعم يسقيهم بيده عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول يكثر بين بعض الشباب اللباس الذي يكون فوق الركبة وربما أخرج شيئا من الفخذ يقول فهل هذا الأمر جائز وما حكمه ليس جائز الركبة من العورة فالعورة من الركبة فما فوق والركبة من العورة نعم الحد داخل في المحدود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول رجل ندرا ندرا وهو قال لله علي ندرا أن لا تزور زوجة والديها لمدة سنة هذا ندرا باطل وما هو ندرا أن ندر ما كان في الطاعه وهذا قطيعه علي يكون ندرا علي يستغفر الله يأذلها بزيارة هاله يقول ما معنى كمفحص قطا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا الساء ليقول الدين ليس فيه شيء مكره الحمد لله الدين كله خير كله بر كله احسان ليس فيه شيء مكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا ساء ليقول عند العزاء هذا بدعه فلا يجوز ما يتخذ القرآن للعزاء وتجعل مناسبات العزاء ويحفر الناس كله بدعه العزاء إذا لقيت المصاب كله أحسان الله عزائك وجبار الله مصيبتك وغافر لما يتك هذا الدعاء الوارد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول ولكن ينصحون عن سيئاتهم وضنوبهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول مرة في الحديث يخرج من النار قوم لم يعمل خيرا قط وانه يشفع فيهم هل هؤلاء كانوا مسلمين ويصلونه ما وعلم يمكن الله وعلم انه منصحاب الفترة التي ليس فيها رسول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول كيف يلقا الشهادة من قارب الوفاة وهل يكرر عليه هذا الأمر لا يرفق به ويقال عنده لا إله إلا الله لأجل يسمعها وتذكرها ولا يقوم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول من كان أعاقا لوالديه أثناء حياتهما ثم تابا بعد وفاتهما فما الواجب عليه الواجب الإحسان إليهما للدعا لهما والصدقا عنهما والحج والعمرة عنهما يبر بهم بالعمال الصالحة التي إذا تقبلها الله يصل ثوابها إليهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول هل يجب على المسلم أن يصل جير نعم هل يجب على المسلم أن يصل جيرانه هل مستحب هل من حق المسلم على المسلم باب الإحسان باب الإحسان وأيضا لأجل ترابق بين المسلمين وتعالف بينهم نعم جبلت القلوب على حب من أحسن إليها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول إذا علم الولد أنه لم يعقع عنه في الصغره فهل يجوز له أن يعقع عن نفسه إذا كبير فاتهما حاله وهي من حق الولد على والده وقد فاته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء من خارج هذه البلاده يقول عندنا رجل تخرج وحصل على الماجسير من الجامعة الإسلامية بالمدينة ويقول لنا في مقارنة بين الشيخ الإسلام بن تيمية وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول لنا في درسه إن هناك فرقا بين الشيخين فالشيخ بن تيمية لم يكفر أعداءه كما فعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع مخالفه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول هذا يدعو غير الله ويذبح لغير الله هذا يوابح أنه كافر ما كفر الشيخ اللي أمثال هؤلاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاده فقكم الله هذه المراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تدخل إلى المسكد لحظور الدرس إيه نعم لكن تكون في مكان منعزل عن الرجال المرأة الحائط تسأل تقول هل يجوز لي أن أدخل إلى المسكد تسمع الدرسه بسيارتها ولا في مكان يعني خارج المسكد ما حاجه لدخولها المسكد مكبر الصوت باللغة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول ما حكم وضع غصن من الشجر على قبر الميت بعد مرور 40 يوم هذا لا يجوز هذا لا يجوز إنما الرسول صلى الله عليه وسلم وضعه الرسول نهو صفة غيره وأما غيره فلم يريد أنهم يضعون الشيء الأخضر على القبر من أجل أن يخفف عنه أو ما ورد هذا ما كانوا يحعلونه إنما هذا خاصم بالرسول لي أنه علم أنه ما يعذبان قال وما يعذبان في كبير أما إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرء من بوله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول إذا ذهبت لزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست في المدينة خمسة أيام فهل كلما دخلت المسجد في الصباح أذهب وأسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا عند القدوم سلم عليه عند بعد القدوم مباشرة ويكفي هذا نعم لأنه لا يتردد على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما مره واحدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرجل لقد حصل هذا الأمر صدفة صدفة يعني نادر قصده أنه نادر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيفة في تلاث وذكر منهم المرأة والدابة يقول ما المراد بهذا الحديث واضح الحديث أن هذه السلاس قد يخلق الله فيها شرًّا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم التفضيل بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هل التفضيل حسب ما ورد حسب ما ورد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء ليقول هل مجرد وجود الخوارق على يدي إنسان يدل على صلاحه وأنه صاحب خير وإن كانت على يدي رجل سيء فهي غرور واستدراج فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تقول تقول إنها تركت الصلاة لمدة خمسة أيام ظنّم منها أن الدم الذي معها هو دم نفاس وتبين لها بعد ذلك إنه دم فساد هل تقضي ما تركته من الصلاوات؟ لا شك تقضي ما تركته من الصلاوات ثم تسأل حفظك الله كيف تقضي تلك الصلاوات هل كل صلاة مع الأخرى؟ لا في مكان واحد تقضي بالمكان واحد حسب استيطاء عتياء وإلا تجزئها على فترات تقضيها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول صفوف النساء في الصلاة هل يجب سد الفرج فيما بينهنه؟ نعم صغوف النساء كصغوف الرجال لا يدعن بينهن الفرج نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من قتل نفسه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما نصيحتكم للإخوة وللأخوات الذين يحضرون دروسكم وبرغم من هذا يحذروا بعضهم من بعض ويقاطعوا بعضهم بعضا ويهجروا بعضهم بعضا لبعض المسائل ما النصيحة في ذلك؟ النصيحة يصلحوا ما بينهم وان يتواصلوا ولا يتقاطعوا في هذا علاج وخير الحمد لله تعاون على البري والتقوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول عندما يأتي ضيف إلى شخص فإنه يقول زارتنا البركة فهل في هذا محذور؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول المصاب الزكام أو ما يسمى بالإنفلوزة فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز هذا الدعاة وهو أن يقول أسألك بحقس؟ هل يجوز الدعاة بهذا وهو أن يقول أسألك بحقس؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كانت الرقية مكتوبة من القرآن فهل يجوز تعليقها على الصديق؟ إذا كان يباشر بها النجاسات والقادرات فلا يجوز أما إذا كان أنه يتحفل بها ويصونها فلا بأس بذلك على أن بعض أئمة الدعوة يمنعون من تعليق حتى من القرآن يمنعون من تعليق هذه الأشياء حتى ولو كانت من القرآن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الصدقة عن الميت في يوم الجمعة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل من اللازم لمن أراد دخول الإسلام أن يفهم شروط لا إله إلا الله أو يكفي مجرد نتقه؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الإخبار عن موت الميت في المسجد عن طريق المكبرات هل هو من النياحة المنهي عنها؟ هل طيب؟ أن رسول صلى الله عليه وسلم نعم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بيصحابه وصلوا عليه صلاة الغاية إذا كان المراد اخبار بموت الميت الدعا له وحضور الصلاة عليه هذا شيء طيب وفي المسجد وغيره يعلن وفاته فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جاء في بعض التفاصير الله وعلم لا أدري فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم إقامة ألعاب في المسجد للأطفال في نهاية الأسبوع لأجل الترفيه لهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم إقامة ألعاب في المسجد لأجل الأطفال التشتيعهم على الحضور إلى الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بصورة جماعية بعد الصلاة ما حكمها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان من عادة أهلي أنه تجلس النساء مع الرجال وليسوا محارم لهن هل يجوز لي أن أجلس معهم إذا كانت النساء مختلطات بالرجال هذا لا يجوز أما إذا كانت النساء على حداة والرجال على حداة فلا باسب ذلك معاة السترة النساء ولزوم الحجاب فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكموا البيع عن طريق التقصيط فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما باع سلعة يعلم أن فيها عيفة فهل يجب عليه أن يبيّن هذا العيب للمشتري فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الخطبة الخطبة الجمعة هل يجب أن تكون باللغة العربية والذين أمامه لا يعلمونها أو لا يعرفونها يلقيها باللغة العربية وتترجم للحاضرين هؤلاء بعض الحاضرين هي تلقى بالعربية فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول " العدل بين الزوجات " فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول " إذا أسلم الكافر " " وكان اسمه معبد لغير الله " هل يجب عليه أن يغيره؟ " غيره " " بعد إسلامه " نعم انتهى وفقى الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحة

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليزه أدرش الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحيمه الله تعالى فإن قيل فأي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك أو نحو ذلك فالجواب أن معنا قوله بحق السائلين عليك أنك وعدت السائلين بالإجابة وأنا من جملة السائلين فأجب دعاء بخلاف قوله بحق فلان فإن فلان وإن كان له حق على فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعاء وأي مناسبة في هذا وأي ملازمة وإنما هذا من الاعتداء في الدعاء وقد قال تعالى ورد بالحديث أن الماشي إذا الصلاة يقول سألك بحق السائلين و بحق ممشايا هذا فأشكل هذا إذا مع علاقة الداعي بحق السائلين حق السائلين لهم وليس للداعي شيء منه إنما لهم للسائل هذا الاسكال ينحل ويتبين بأن قوله بحق السائلين عليك حق السائلين على الله ما هو أن نجيبهم حق السائلين على الله نجيبهم وإجابة الدعاء صفة من صفات الله عز وجل فويسأله ويتوسى لليه بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وهي إجابة السائلين فلا يشكل حين إذن وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة لم ينقل على النبي ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين ولا عن أحد منه وإنما هو الذي أو جبه على نفسه وكان حقا علينا نصر المؤمنين الله أو جبه على نفسه ولا أحد يوجب على الله شيء وإنما هو الذي أو جبه على نفسه وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكذلك حق السائلين الإجابة والإجابة من صفات الله سبحانه وتعالى فهو توسل إلى الله بصفة من صفاته وهي إجابة السائلين وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم توسل إلى الله بحق المخلوق هذا من الأدعية المبتدعة وإنما في هذا الحديث لم يتوسل إلى الله بحق المخلوق وإنما توسل بحق أوجبه الله على نفسه لهم الله هو الذي أو جبه على نفسه ذلك فقال يا عبادي الذين أمنوا وما قال تعالى وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبدون وقد عبدوه وجعل للعابدين عليه حقا أن يجيبهم حقا أن يجيبهم أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشه السوق قال ربكم ادعوني استجب لكم فهذا حق نوجبه الله على نفسه ونحن لا نسأله بحق السائلين على الله إنما نسأل الله بصفة من صفات الله نعم ولم ينقل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أحد من الأئمة رضي الله عنهم وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتبها الجهال والطرقية الحروز أيه الكتابة التي تعلق على الإنسان خشية العين خشية المرب تقدون بها وهذه محرمة هذه محرمة إذا كانت من غير القرآن فإنها حق فها حق السائلين الله جل وعلى يقول أما يجيب المضطرة إذا دعاه هل حق على الله وجبه على نفسه وكان حق علينا نصر المؤمنين أو جبه الله على نفسه ولم يوجبه عليه أحد من خلقه وإنما هذا صفة من صفات الله نعم والدعاء من أفضل العبادات والعبادات مبنىها على السنة والاتباع لا على الهواء والابتداع فلأن الدعاه هو العبادة كما في الحديث قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاه هو عبادة لله عز وجل نعم ومراده الإقسامة على الله بحق فلان فذلك محذور أيضا بأن الإقسامة بالمخلوق على المخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟ نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك فالواجب الحلف بالله عز وجل أو بصفة من صفاته بأن الحلف تعظيم للمحلوث به ولا يجوز هذا إلا لله سبحانه وتعالى هو الذي حقه التعظيم حق الله التعظيم نعم يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك بحق السلف أبو حنيفة من أقدم الأيام هالاربعه يقول إنه أخذ عن الصحابة ولكن الصحيح إنه أخذ عن التابعين أخذ عن التابعين ولم يدرك أحد من الصحابة إنه ما أخذ عن التابعين فهو أقدم الأيامة الاربعه رحمه الله وله قدره وحقه في العلم والعبادة رحمه الله يأكل من كسب يده ما كان يأكل من بيت المال وإنما كان يأكل من كسب يده يبيع القماش ويقتات من ذلك من بيعه وشراء رحمه الله من باب التعبد لله ومن باب التعفر ولي هذا قال أبو حنيفة وصاحبه أصاحبه محمد وأبو يوسف نعم ولي هذا قال أبو حنيفة وصاحبه ربي الله عنهم يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام إذا قال السلف يكره بمعنى يحكم كراهية في عرفهم تحريم أما كراهة التنزيه ويكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما أن يقول الرجل ويقول أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه نعم نعبد العز من عرش لأن هذا مخلوق العرش مخلوق العرش مخلوق ولا يسأل الله بحق ياحد من خلقه نعم وتارثا يقول بجاه فلان عندك أو يقول فأجب دعى أنا وهذا أيضا محذور نعم ما علاقتك بجاه فلان فلان أنت إدعو الله بحاجتك ولا تعليقها بجاه فلان فلان أن هذا شيء لم يريد في الدعى فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته توسل الذي يفعله الصحابة توسل لله باسمائه وصفات كما قال جل وعلا ولله الأسماء والحسنة فدعوه بها نعم وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه بحيات أبي حنيفة في حيات رسول صلى الله عليه وسلم توسلون إلى الله في حيات الرسول بدعائه الرسول لهم نعم فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يفعلوه بعد موته وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه بدعائه الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم وهذا لا يحرج فيه تطلب من الرسول يدعولك تطلب من رجل صالح يدعولك تطلب من مسلم يدعولك لا باسب هذا نعم وإنما كانوا يتوسلون في حياته صلى الله عليه وسلم بدعائه ويطلبون منه أن يدعو لهم وهم يؤمنون على دعائه فلما ما تصل الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإننا نتوسل إليك بعمن نبينا وإنما كانوا يتوسلون في حياته صلى الله عليه وسلم وإنما كانوا يتوسل إليك بعمن نبينا فستنا قم يا عباس فدعو إدل على أن قوله أن تتوسل إليك بنبيك أو بعمن نبيك أن المراد به الدعاء أن يدعو لهم نعم معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله نعم ليس المراد أن نقسم عليك به أو نسألك بجاهه عندك إذا لو كان ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وأعظم من جاه العباس نعم ليس توسل بجاهه وإنما توسل بدعائه ولذلك الذين يقولون بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعه بجاه الرسول هذا بدعه ولا يجوز نعم هذا طيب أسألك بالتباعي لرسولك وبمحبتي لرسولك هذا شيء طيب لأن هذا عبادة نعم نعم نعم هذا بدعه وكذلك السؤال بالشيء قد أراد به التسبب به لكونه سببا فيه فسوء وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الإقسام به ومن الأول ثلاثة أواهم المبيت إلى الغار ويحتمون به فإن طبقت سخر عليهم طبقت سخر عليهم فسدت الغار أبتل وامتحان من الله سبحانه وتعالى قالوا إنه لا ينجيكم من ما أنتم فيه إلا صالح أعمالكم إدعوا الله بصالح أعمالكم فقال أحدهم وإن أبوي كان كبيرين وكنت لا أغبق أحد قبلهم وإن تأخرت برعي ومعه الحليب حتى أصبح فلما أصبح أعمى وشربا ألّبا وذلك من البل بهما والحسان ليهما هذا عبادة لله عز وجل عبادة لله وتوسّل بها وقادته لله في إكرام والديه والرفخ بهما هذا عمل صالح وقال الآخر اللهم إن كانت لي إبنة عم من عجمل النساء وكانت أحب الناس إلي وقد راوتها عدة مرات يعني في الحرام وفتأبى فلما صابتها حاجة صابتها حاجة طلبت منه المال فأبا يرطيها إلا أن تمكينه من نفسها فمكنته من نفسها للضرورة وإلا تفكّ الخاتم إلا بحقه فقام وتركها خوفا من الله هذا عمل صالح وقال الثالث اللهم إنه كان عنده راع غنم كان عنده راع غنم كان يرعاها بقسم منها يرعاها بقسم منها غنم فذهب ولم يأخذ وجرةه فنما هذا الرجل نما هذه الغنم حتى تناسلت فجاءه الراعي وقال يا فلا نتقل الله وعطني حقي قال خذ هذا الواضي كله لك قال اتقل الله لا تهزأ بي قال لا اهزأ بك لما هو حقك فأخذها وساقها ولم يترك منها شاتاً لم يترك منها شاتاً اللهم إن كنت فعلت ذلك طاعة لك ورابة فيما عندك ففرج عننا ما نحن فيه فمفرجت الصخرة وخرجوا يا مشون نعم وكذلك السؤال بشيء قد يراد به التسبب به لكونه سبباً في حصول المطلوب وقد يراد به الإقسام به ومن الأول حديث الثلاثة الذين أوا إلى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فإن الصخرة طبقت عليهم فتوسلوا إلى الله بذكر أعمالهم الصالحة الخالصة وكل واحد منهم يقول فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عننا ما نحن فيه فمفرجت الصخرة وخرجوا يا مشون فهؤلاء دعوا الله بصالح الأعمال لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد إلى الله ويتوجه به إليه ويسأله به لا يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله نعم فالحاصل أن الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر شفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه وأما البشر فيشفع الشافع عندهم ويضطرون إلى قبول شفاعته ياجل أن يستفيد منه أما الله جل وعلا الله يقول منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه نعم فالحاصل أن الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة فإن الشفاعة عند البشر كما أنه شافع للطالب شفعه في الطلب بمعنى أنه صار به شفعه شفعه فيه بعد أن كان ويترا صاحب الطلب واحد ولما شفع له آخر صاروا إثنين صاروا إثنين هذا معنى الشفع الشفع والوتر والوتر واحد والشفع إثنين فاكثر بمعنى أنه صار به شفعه شفعه فيه بعد أن كان ويترا فهو أيضا قد شفع المشفوع إليه فبشفاعته صار فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب منه الله تعالى ويتر لا يشفعه أحد فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فالأمر كله إليه فلا شريك له بوجه فسيد الشفعاء يوم القيامة صلى الله عليه وسلم إذا سجد وحمد الله تعالى فقال له الله "إرفع رأسك وقل يسمع وسلتعطى وشفع تشفع" وإذا كان رسول صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة إذا أراد أن يشفع للخلق جميع الخلق أن يريحهم الله من كرب الموقف ألف سنة واقفون على أقدامه فيطلبون من يشفعوا لهم وينتهي طالب للرئلة محمد صلى الله عليه وسلم ويتقدم بين يدي ربه ويسجد تحت العرش وإنما يفتحوا الله عليه في سجوده فهي قال له يا محمد "رفع رأسك وقل يسمع وشفع تشفع" فيقوم صلى الله عليه وسلم ويشفع في الخلق أن الله يريحهم من كرب الموقف ويشفعه الله وهذا هو المقام المحمود وعلى عسى يبعثك ربك مقام محمودة هذا هو المقام المحمود لأنه يحمده عليه الأولون والآخرة فيحدد له حدة فيدخلهم الجنة من أمة هنا يحدد له حدة من أمة فيدخلهم الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم فالأمر كله لله كما قال تعالى قل إن الأمر كله لله يعني الشهن والشي كله لله مالك الملك سبحانه وتعالى وقال تعالى وذلك لما حصلت وقعة وخد قتل فيها من المسلمين من قتل دعى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وفلانا من كفرت وقعة بدر الله ملعن فلانا وفلانا عددا من المشركين عتبه الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون هذا لرسوله ليس لك من الأمر شيء دل على أنه أحد ليس له شيء على الله جل وعلا إلا ما أعطاه الله جل وعلا بمشيئته فالله لا يسأل إلا بأسماء وصفاته ولله الأسماء الحسنة فدعوه بها وذر الذين يلحلون في أسمائه سيزونا ما كانوا يعملون نعم وقال تعالى ألا له الخلق والأمر قال الله جل وعلا ألا له يعني نفسه سبحانه وتعالى له الخلق والأمر الأمر هو التشريع الأمر هو التشريع الأمر والنهي والإجاب وغير ذلك التشريع هو الأمر هل لله عز وجل له الخلق وهو الخالق وحده وله الأمر وحده فلا أحد يشرع للناس إلا الله جل وعلا نعم فإذا كان على بعض الصلف لما سمع هذه الآية ابنه من عمر قال من كان له شيء هل يقلوه؟ ما بقى شيء له الخلق والأمر من له شيء فاليطلوه؟ ما لحد شيء فإذا كان لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته كما قال صلى الله عليه وعليه إكرام للشافع ونفعا للمسفوع كما قال صلى الله عليه وسلم إشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء إشفعوا يعني عند الناس إشفعوا عند الناس فيما بينهم إلا صار واحد يريد حاجة من شخص وأبا ذلك الشخص فإنه يأتي بمن يشفع له إشفعوا تؤجروا يعني فيما بينكم إشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء وهي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد منف لا أملك لكم من الله من شيء يا صفية عمت رسول الله لا أملك لك من الله من شيء يا رسول الله لا أملك لك من الله من شيء فقال إشتروا أنفسكم إشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيء ثم بدأ بيقرب الناس إليه يا فاطمة بنت محمد سلين من مال ما شئتي لا أملك لك من الله شيء يا عباس عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيء سلين من مال فقرب الناس إليه يقول لا أملك لكم من الله شيء فكيف يملك لأبعدين فلاخر من الغانيمة قبل قسمتها هذا غلول يأتي به يأتي به يأتي به والعياب بالله يوم القيامة يوم القيامة نعم فيقول أغثني أغثني فأقول قد أبلقته وقد كان حلهاهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر من العبادة يكثر من العبادة حتى غبطه الصحابة فلما مات ولما مات ذلك الرجل هنأه الصحابة فأنه بصلى الله عليه وسلم نهام وقال لا تزكو على الله أحده الله أعلم الله سبحانه وتعالى أعلم بعباده وبصلاحهم واستقامتهم لحاجة أنكم تخبرون الله ينفلاناً كذاوهلاناً طيبهلاناً مطيعهلاناً نعم وفي الصحيح أيضاً لا أولفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو شات لها يعار أو رقاع تخفق فيقول أغثني أغثني فأقول قد أبلقتك لا أملك لك من الله من شيء نعم فإذا كان سيد الخلق وأفضل الشفعاء صلى الله عليه وسلم يقول لأخص الناس به لا أملك لكم من الله من شيء فمظن بغيره وإذا دعاه الداعي هذا فيه رد على الذين يعكفون على القبور يطلبون الشفاع من الموتى هذا كهر وشرك بالله عز وجل يطلبون الشفاع يقولون هؤلاء رجال صالحون ونحن مقصرون ونريدوا منهم أن يشفعوا لنا فلا يجوز طلب الشفاع من المخلوق عند الله أما المخلوق عند المخلوق فلا بس أما عند الله فلا يجوز طلب الشفاع من المخلوق عند الله جل وعلا وإنما يسألوا الله تقول اللهم شفع فيه رسولك اللهم شفع فيه عبادك الصالحين وإذا دعاه الداعي فمفظن بغيره وإذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاع لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق وإنما هو فضل من الله سبحانه وتعالى ما هو بالن الله تأثر بالشفاع وإنما تفضل الله لقبول الشفاع فإنه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع وهو الخالق لأفعال عباده فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه الله وخالق كل شيء فلقكم وما تعملون فعملوا الإنسان مخلوق من الله جل وعلا قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق ولميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق هل هناك إشكال في قول بعضهم بجاه نبي الله أن تفعل كذا وكذا؟ ما يجوز هذا ما يجوز السؤال بالجاه بجاه النبي ولا بجاه الملائكة ولا بجاهة يسأل الله جل وعلا بدون جاه نعم ما حكم قول الداعي اللهم إني أسألك بهذا المكان الشريف المبارك إذا كان يدعو في المسجد الحرام هذا طيب لا دعو في المسجد الحرام مستجر والصلاة فيه عن مائة آلف صلاة نعم ويقول حفظك الله ما حكم الدعاء بالزمان المبارك إذا كان في رمضان كذلك طيب الدعاء في وقت الإجابة مثل الدعاء في آخر الليل الدعاء عند الكرب هذه مظنة الإجابة نعم ما أعرف هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الوتر تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له أجعل لك نصف صلاة يجعل لك إلى them قال يجعل لك صلاة كلها يعني الدعاء المقصود به الدعاء نهوب الصلاة اللي هي الركوع السجود لا الدعاء يعني الدعاء يسمى صلاة وصل عليهم مش معنى يدعو لهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسل بحبه للصالحين ما يزكي نفسه ما يزكي نفسه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون السؤال بالفعل الصالح مرة واحدة أم يجوز تكراره والتوسل به عند ضروره نعم يقول هل يجوز السؤال سؤال الله بالعمل الصالح مرة واحدة أم يجوز تكراره بالتوسل به عند الضروره نعم سألوه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بقول اللهم إن يسألك بوجه النبي صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البعض يقول أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مسألة خلافية يقول هل هذا الكلام صحيح إليكم فضيلة الشيخ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم السؤال سؤال الله عز وجل بقوله بجاه ربي ما ورد هذا ما ورد هذا والدعاء توقيفه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل ما أوحى الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل هذا جائز هذا ذكره الحقها ذكره التباظهم يعقد في الجوه الكعبة هل هذا لا أصل له نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تفضيل صلاح الدين الأيوبي بفعله على ما فعله خالد بن الوليد وأبو عبيده خضي الله عنهما حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل هذا سؤال من تنزانية يقول رجل كان نصرانية وعنده ثمان زوجات فلما أسلم أسلمنا نساءه وقبل أن يختار أربعة منهم أربعاً وقبل أن يختار أربعاً منهم توفية ثم توفي فمن يستحق الإرث من الزوجات؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا كان له دواء نعم أبحث إذا كان له دواء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما دا سمية المقام المحمود؟ لما دا سمية المقام المحمود بذلك؟ لأنه يحمده عليه الأولون والآخهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز أداء صلاة للسسقاء في مصلى أو في مسجد العمل ومسجد المدرسة؟ لما دا سمية المقام المحمود؟ إليه صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا عام نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كم مدة وقوف الخلق يوم القيامة قبل فصر القضاء؟ 50 ألف سنة مقداره 50 ألف سنة أصدر صبر جميلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما ضابط تغيير المنكر باليد؟ وإذا العجز عن اللسان ينكر بالقلب كما قال صلى الله عليه وسلم مرأة منكم منكراً فليغييره بيده وهذا ليسهاب السلطة أما لم يستطع فبلسانه يعني يبين وينصح وإذا لم يستطع ما عندي علم ينكره بقلبه ويبتعد عنه وعنه أصحابه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زكاة الذهب الملبوس للزينة؟ فلا هو الجمهور على أنه ما في زكاة إذا كان يعاد للتزين يعاد للتزينها لمستعمل يقول أنها لمستعمل هل تجب فيها الزكاة؟ هل القول الجمهور من هل العين؟ لكن شيخنا الشيخة ابدعيز بن باز رحمه الله يقول تجب الزكاة في الحلي المعدل الاستعمال أخذن بالعموم عموم الأدلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرسم على اليد بالقلم يقول هل يعتبر من الوشن؟ إذا كان يزول مع الماء هلا يعتبر إنما الشيء الثابت الرسم الثابت على اليد الذي لا يزول هذا الوشم المنهي عنه نعم لعن الواشم هو المستوشن نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول حدث خلاف بين جماعة مسجدنا هل تذكير إمام المسجد أو قراءة شيء من الحديث أو التفسير؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس إذا أراد أن يدعو وشخصا إلى شرب القهوة أو لوليمة قال جيرة الله أن تستجيب دعوتي ما حكم هذا القول؟ لا يجوز هذا القول هذا القول لا يجوز يدعوه فإن السجاب نمذول الله إما السجاب قد أدل واجب عليه خلاص أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول قمت بإنشاء مؤسسة ومع شرك وأقوم بإداره هذا حسب إذا أجازه إذا أجازه هذا سمحوبه يعني سمحوبه ألا فأس بذلك نعم هل يعدوا من الكراهة بالتحريم؟ نعم عند القدامة من العلمة الكراهة يرادوا بها التحريم إنما يرادوا بها التنزيح عند المتأخرين من الفقهة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مالطريقة الشرعية في إنكار المنكر الذي يقره وليه الأمر إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يقول يتهمون بعض العلمة بالسكوتي عن إنكار المنكرات المتفشية فما هي الطريقة طريقة إنكار العلمة يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى في يوم نحس مستمر هل هذا دليل على جواز وصف اليوم بالسواد إذا رأيت شرا فيه؟ إيه نعم هذا وصف اليوم ما هو بأن هذا طبيعة اليوم ما هو بأنه طبيعة اليوم ولكن وصفه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما السنة في خفض الأصبع ورفعه في التشاهد جايز تحريكه جايز عدم تحريكه وبعض العلمة يرجح تكرار التحريك يرجح تكرار التحريك لأن الشيطان ينفر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم إذا رأى يقول يقول ما نصيحتكم إذا رأيت كثيرا من المسلمين لا يهتم بالولاء والبراء ويثني على اليهود والنصارة ويدعو إلى حوار الأديان وتقاربها يقول هذا جاهل ولا ظال حدان أقرم ما يكون النظال الكلم هذا نعم حسن الله إليكم ويقول هل يجوز الاحتجاج بفعله ذلك أنها من كلها إبراهيمية أديان من إبراهيمية لا كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلمة ولم يكون من المشركين هذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام هالي من لا تبراهيم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا كثيرا من طلبة العلم يهتمون بتعليم الكبار دون الصغر إذا كانت المصلحة في هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعد مجيئ الإسلام نسخة الأديان أنصراني الذي على دين نبي من الأنبياء هذا صحيح لكن بعد ما جاء الإسلام صار هو الدين الوحيد نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وشخل الإسلام له كتاب في هذا لا يرى أن تقال المعجزات وإنما تقال الآيات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفي في إنكار المنكر بالقلب مجرد الامتعاض هذا أقل شيء أقل شيء إذا كنتما تملك اللزالة ولا تملك الإنكار باللسان أقل شيء نكتكرها المنكر تبتعد عن مكانه عن أهله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عنده ورشة لإصلاح السيارة لكن الذي يدفع له قيمة الإصلاح شركة التأمين يقول هل يجوز له ذلك لأخذ المبلغ إذا كان أنه دافع دافع ثمن التأمين فلا باس بذلك أما إذا كان ما دفع ثمن التأمين وإنما يأخذوا من أموال الناس هذا لا يجوز نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الأخذ من اللحية بحجة أنها ليست متساوية الأطراف لا يجوز هذا الله جل ورسول صلى الله عليه وسلم يقول أعفوا اللحة أرسلوا اللحة أرخوا اللحة قلها الفابن الصحيح إلا إذا كانت فيها شيب يجوز يغير الشيب أو يستحب يغير الشيب بغير السوات نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الردوا على من يحتج بحديث الشفاعة ويقول إن العمل ليس شرطاً لصحة الإيمان لا يكون الشفاعة إلا للمؤمن يا جاهل شفاعة لا تكون إلا للمؤمن نعم لما الكفار لما تنفعهم شفاعة الشافعير نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لم يعملوا خيراً قط تفضل من الله جلولة ألا تفضل من الله والله يؤتي فضله من يشاء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما أحكم قول الشخص خير يا طير ألا تطير ما يجوز ألا تطير ما يجوز ألا من الفاضل تطير منه عنه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يسجد لكل سجدة في القرآن في الصلاة يستحب هم بواجب نعم انتهى الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليزه أدى الشرخان شوال 30 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والميثاق الذي أخذه الله على آدم وذريته حق وذلك لماروية أن الله جل وعلى لما خلق آدم بيده مسح على ظهره استخرج منه كل ذريةه الاتيه فأخذ عليهم الميثاق هذا الميثاق هل أستو بربكم قالوا بلا شهدنا شهدنا بهذا أنك ربنا هذا على ما جاء في الرواية وللعلم في ذلك الكلام ولكن هذا حاصل ما قالوا أن هذا هو الميثاق نعم قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى نعم يخبر سبحانه أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلاه وقد وردت أحاديث من ظهر آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين وإلى أصحاب الشمال وفي بعضها الإشهاد عليهم بأن الله ربهم فمنها ما رواه الإمام واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان نعم بنعمان يعني عند عرفة القرية التي عند عرفة تحت جبل كرأة نعم قال إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية دراءها فنثرها بين يدي ثم كلمهم قبل قال ألست بربكم قالوا بلا شهدنا إلى قوله المغطلون ورواه النسائي أيضا وابن جريد وابن وابي حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسنادي ولم يخرجاه وروا الإمام وحمد أيضا عن عمراء ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقتها أولائل الجنة وبعمل يهل الجنة يعملون ثم مسح ظهرة فاستخرج منه ذرية قال خلقتها أولائل الجنة فقال رجل يا رسول الله فثيم العمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل إذا خلق العبدل الجنة استعمله بعمل آهر الجنة حتى يموت على عمل من أعمال آهر الجنة فيدخلو به الجنة وإذا خلق العبدل النار استعمله بعمل آهر الجنة ورواه طبو داوود والترمذي والنسائي وبن أبيحات مبن جريل وبن حبان في صحيحة وروا الترمذي عنا به ريرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فراء رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما قضى عمر آدم جاء ملك الموت قال أولا من عمري أربعون سنة ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه الإمام أحمد أيضا يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدين به قال فيقول نعم قال فيقول قد أردت منك أهوان من ذلك قد أخدت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بشيء فأبيت إلا أن تشرك بي واخرجاه في الصحيحين أيضا وفي ذلك أحاديث أخر أيضا ومن هنا قال من قال وقدرت خلقها وأجلها وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقت المقدر له ولا يدل على أنها خلقت خلقا مستقرا واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة كما قاله بن حزم فهذا لا تدل الآثار عليه نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير أولى يجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشانه سبحانه بجميع مخلوقات فإنه قدر لها أقدارا وأجالا وصفات وهيئات ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السابق وبعضها يدل على أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وأما الإشهاد عليهم هناك فإنما هو في حديثين موقوفين على بن عباس وبن عمر رضي الله عنهم ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في حديث آبي هرير رضي الله عنه وقيل شهدنا من قول الملائكة والوقف على قوله بلا هو خبر من الله تعالى عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم والأول أظهر وما عداه احتمال الله دلين عليه وإنما يشهد ظاهر الآية للأول وعلم أن من المفسرين من لم يذكر سواء القول بأن الله استخرج ذرية آدم من ظهره واشهدهم على أنفسهم ثم ومنهم من لم يذكره بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشاهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبه الله فيهم كالزمخشري وغيره ومنهم من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطوبي وغيرهم ولكن نصب الرازي القول الأول إلى أهل السنة والثاني إلى المعتزلة ولا ربا أن الآية لا تدل على القول الأول يعني أن الأخذة كان من ظهر آدم وإنما فيها أن الأخذة من ظهور بني آدم وإنما ذكر الأخذة من ظهر آدم وإنما ذكر الأخذة من ظهر آدم والإشهاد عليه وعليهم هناك في بعض الأحادي وفي بعضها الأخذ والقضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الأخذ وإراءة آدم إياهم من غير قضاء ولا إشهاد كما في حديث آبي هريرة والذي فيه الإشهاد على الصفة التي قالها أهل القول الأول موقوف على بن عباس وبن عمر وتكلم فيه أهل الحديث ولم يخرجه أحد من أهل الصحيح غير الحاكم بالمستدرك على الصحيحين والحاكم معروف تساهله رحمه الله والذي فيه القضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار دليل على مسألة القدر وذلك شواهده كثيرة وانزاع فيه بين أهل السنة وإنما يخالف فيه القدرية المبطلون المبتدعون وأما الأول فانزاع فيه بين أهل السنة من السلف والخلف ولولا ما التزمته من الاختصار لبست الأحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيه من المعال المعقولة ودلالة ألفاض الآية الكريمة قال القرطبي وهذه الآية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم معنى الآية أن الله أخرج من ظهر بني آدم بعضهم من بعض قالوا ومعنى وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم دلهم بخلقه على توحيده يان كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدة ألست بربكم أي قال فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم والإقرار منهم كما قالت عالى في السماوات والأرض قالت أتينا طائعين ذهب إلى هذا القفال وأقنبه وقيلة إنه سبحانه أخرج الأرواحة وعنه جعل فيها من المعرفة ما عرفت به ما خاطبها ما علمت به ما خاطبها ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في ذلك إلى آخر كلامه وأقوى ما يشهد لصحة القول الأول حديث أنس المخرج في الصحيحين الذي ذيه قد أردت منك ما هو أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ولكن قد روية من طريق أخرى قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد إلى النار وليس فيه في ظهر آدم وليس في الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على الصفح التي ذكرها أصحاب القول الأول أحدهما تون الناس تكلموا حينئذن وأقروا بالإيمان وأنه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والآية تدلت على ذلك والآية لا تدل عليه لوجوه أحدها أنه قال من بني آدم ولم يقول من آدم ولم يقول من ظهره وهذا بدل بعض أو بدل اجتمال وهو أحسن الثالث أنه قال ذريةهم ولم يقول ذريةه الرامع أنه قال وأشهدهم على أنفسهم أي جعلهم شاهدين على أنفسهم ولا بد أن يكون الشاهد ذاكرا لما شهد ذه لا يذكروا شهادةه بعد خروجه إلى هذه الدار كما تأتي الإشارة إلى ذلك لا يذكروا شهادة قبله الخامس أنه سبحانه أخبرى أن حكمة هذا الإشهد إقامت الحجة عليهم لأن لا يقول يوم القيامة إن كنا عن هذا غافرين الحجة إنما قامت عليهم بالغسل ويطرح التي فطروا عليها كما قال تعالى رسولا مبشرين ومندرين لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول السادس تذكيرهم بذلك لأن لا يقول يوم القيامة إن كنا عن هذا غافرين ومعلوم أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب آدم كلهم وإشهدهم جنيعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره أحد منهم السابع قوله تعالى أثام قوله قد أخبر سبحانه أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون وإنما يهلكهم بعد الإعدار والإندار بإرسال الرسول فهذه هي الحجة التي أشهدهم على أنفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسوله وعلى هذا آية وهي الدلالة الواضحة البيّنة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المدلول وهذا شأن آيات رب سبحانه وتعالى فإنها أدلة معينة على مطلوب معين مستلزمة للعلم ذهب فقال تعالى وقد تفطنا لهذا ابن عطيه وغيره مخالفة ظاهر تلك الأحاديه التي ذيهت تصريح بأن الله أخرجهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم وكذلك حكى القولين الشيخ أبو منصور الماتوريدي في شرح التأويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال إليه ولا شكى أن الإقرار بالربوبية أمر فطريق والشرك حادث طارق والأبناء تقلدوه عن الأباء فإذا احتجوا يوم القيامة بأن الأباء أشركوا ونحن جرينا على عادتهم كما يجر الناس على عادة آبائهم بالمطاعم والملابس والمساكن يقول لهم أنتم كنتم معترفين بالصانع مقرين بأن الله رب بأن الله ربكم لا شريك له وقد شهدتم بذلك على أنفسكم فإن شهادة المرء على نفسه هي إقراره بالشيء ليس إلا قال الله تعالى بل عدلتم عن المعلوم المتيقى إلى ما لا يعلم له حقيقة تقليداً لمن لا حجة معه بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية فإن تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم بخلاف الشرك فإنه كان عندكم من الماري فإن الدين الذي يأخذه الصبي عن أبوه هو دين التربية والعادة وهو لأجل مصلحة الدنيا فإن الطفل لا بد له من كافل وحق الناس به أبوه ولهذا جاءت الشريعة بأن الطفل مع أبوه على دينهما وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه الحجة وحينئذ فعليه أن يتبع دين العلم والعقل وهو الذي يعلم بعقله هو أنه دين صحيح فإن كان آباؤه مهتدين كي يوسف الصديق مع آبائه قال وقال ليعقوب بنوه نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم واسماعيل واسعق وإن كان الآباء مخالفين للرسل كان عليه أن يتبع الرسل كما قال تعالى فمن اتبع دين آبائه بغير بصيرة وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم إليه فهذا اتبع هواه كما قال تعالى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبعوا ما ألفين عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذا حال كثير من الناس وإن كان خطأا ليس هو فيه على بصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار وهذا إذا قيل له في قبره من ربك قال هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته الله جل وعلا أقام الحجة بيرسال الرسل ما تركهم لما كانوا عليه يصلب آبيهم آدم ثم نشأوا عليه لم يترككم على هذا إليهم الرسل هم نطاع الرسل فإن الله جل وعلا يدخله الجنة ومن عصر الرسل فإن الله جل وعلا يدخله النار لمعصيته للرسل الحجة لا تقوم الله بيرسال الرسل كما قال تعالى ورسل مباشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذا يكفينا وهذا حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الإسلام يتبوا أحدهم أباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب وإن كان خطأا ليس هو فيه على غصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار يعني مقلت مسلمة الدار يعني مقلت وهذا إذا قيل له في قبره من ربك قال هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مقلت يعني مقلت سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وانقطع عنها تذبيع الأبوين وسائر الخلائق ومحال توهم عمل الطبائع فيها لأنها موات عاجزة ولا توصف بحيات ولن يتأت من الموات فعل وتدوير فإذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال إلى حال علم بذلك توحيد الربوبية فانتقل منه إلى توحيد توحيد الربوبية وحجة على توحيد الألوهية نعم قل الإمام الطحاوي رحمه الله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص من وكذلك ولا ينقص وكذلك أفعلهم فيما علم منهم أن يفعلوه قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى إن الله بكل شيء عليم وقال وكان الله بكل شيء عليما فالله تعالى موصوح بأنه بكل شيء عليم أزلا وأبدى أزلا يعني في الماضي وأبدى يعني في المستقبل نعم ولم يتقدم علمه بالأشياء جهاله وما كان ربك نسياء وعن علي ابنى أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازه في بقيع الغرقت فأتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس مفسه إلا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله أفلا ننكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى أعلى ثم قال إعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة في يسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة في يسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدقى بالحسنة فسن يسره لليوانا وأنما من بخل وستغنى وكذب بالحسنة فسن يسره لليوانا خرجى بالصحيحين نعم فالإنسان بعمله إن كان صالحا وعلى وفق ما شرعه الله وإن الله يوسره للليوانا وإن كان عمله باطلا فإن الله يوسره للليوانا قال الإمام الطحاوي رحمه الله وكل ما من بخل وستغنى وكذب بالحسنة فسن يسره للعصاة فالإنسان هو المتسبب في كونه من هؤلاء أو من هؤلاء نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله وكل ميسر لما خلق له والأعمال بالخواتين والسعيد من سعيد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله قال الشارح رحمه الله تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم فيه إعمله فكل ميسر لما خلق له وعن زهير عن أبي الزغير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء سراقة بن مالك ابني جشعم فقال يا رسول الله جاء سراقة بن مالك ابني جعشم فقال يا رسول الله بي لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيما العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يستقبل فقال ففيما العمل قال زهير ثم تكلم أبو الزغير بشيء لم أفهم فسألت ما قال قال إعمله فكل ميسر رواه مسلم وعن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبقى ويبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة خرجاه بالصحيحين وزاد البخاري وإنما الأعمال بالخواتين وفي الصحيحين أيضا أنا ابن الله بن مسعود رضي الله عنهما قال كما في الحديث النار حدكم ليعمل بعمل ياهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ويعمل بعمل ياهل النار في يدخل النار وإنّا حدكم ليعمل بعمل ياهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبقوا عليه الكتاب في يعمل بعمل ياهل الجنة في يدخل الجنة يعني ألعمان بالخواتين مسر الله حسنا الغاتنة نعم وفي الصحيحين أيضا أنا ابن الله بن مسعود رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووظى الصادق المصدوق إنّا حدكم يجمعوا خلقه في بطن أمه أربعين يومًا ثم يكونوا علاقة مثل ذلك ثم يكونوا مضغة مثل ذلك ثم يرسلوا إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمروا بأربع كلمات يكتبوا رزقه وأجله يكتبوا ويؤمروا يعني الملك الملك الذي يؤمر ويؤمروا بأربع كلمات يكتبوا رزقه وأجله وعمله وشقي أم سائد فولذي لا إله غيره إنّا أحدكم ليعملوا بعمل ياهل الجنة حتى ما يكونوا بينه وبينها إلا ذراع فيسبقوا عليه الكتاب فيعملوا بعمل ياهل النار في يدخلها في يدخلها ويدخلها بأن مضمر بعد فيه السببية فيعملوا بعمل ياهل الجنة في يدخلها والأحاديث في هذا الباب كثيرا وكذلك الآثار عن السلف قال أبو عمر إبن عبدالله أكثر الناس من تخرج الآثار في هذا الباب وأكثر المتكلمون من الكلام فيه وأهل السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفير فالحدر كل الحدر من ذلك نظرا وفكرا وسوسا فإن الله تعالى فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول حديث أو أحاديث الميتاق أحاديث الميتاق وأخذ من ظهور بني آدم هل تكون حجة على من يعدرون الناس الذين يشدكون بالجهل حيث إن الله قد أخذ العهد على بني آدم أن لا يشدقوا بشيئة فلا يدر فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول حتى لا نحكم لأحد بجنة أو نار لأن لا ندري ما يختم له فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما ينتظر للنسان الذي يجهل أما الله عالم سبحانه وتعالى فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فهل من لم يعمل عمله وإنما قال هذه الكريمة فقط يكون مستحقة للجنة؟ هذا يدخل الجنة فضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الضبح عند القبر وإرادت بذلك وجه الله سبحانه وتعالى كيف؟ ما حكم الضبح عند القبر ويكون مريدا بذلك وجه الله سبحانه وتعالى هذا الضبح بدعه وكون عند القبر أيضا هذا الدليل على اعتقاد في القبر صاحب القبر لا يجوز هذا لا يجوز الضبح والصلاة عند القبر وإنما يسلم على قبر المسلمين ويدعو لهم وينصرف لا يدبح ولا يصلي ولا يتصدق عندها وإنما مجرد السلام على الأمات والدعا لهم موات المسلمين هذا السائل يقول ما حكم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان اللسان معتاد على ذلك العادة ليست دليلا أو عذرا ليست العادة عذرا قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمت وقال صلى الله عليه وسلم فحلف بغير الله فقد كافر أو أشرق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما راجح عندكم وفقكم الله في مسألة الميثاق والخلاف ذهب وهل الفطرة تعد من الميثاق زيادة على إرسال الرسل وما ندخل في هذا هذا لا نعلمه هذا لا نعلمه وإنما نقرى ما ورد فيه ونكل الأمر لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عند دخول شهر ربيع الأول يقوم بعض خطباء المساجد بالخطب عن النبي صلى الله عليه وسلم والحث على اتباعه هل هذا مناسب لا لا يخص لا يخص شهر ربيع الأول بخطبة خاصة به إنما وكسائل الشهور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كان للمسجد ساحة خارجية فأين يأتي المصلي بدعاء الدخول والخروج من المسجد هل هو عند الساحة الخارجية إذا دخل مع الباب سواء باب الساحة أو باب المسجد فإنه يأتي الدعاء لأن الساحة من المسجد تابع للمسجد وهي من نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الصوفي هل يصل خلفه هل يكون وإمامه يفضي إلى شيء من الشرك والاعتقاد الفاسد إنه لا يصل خلفه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من صلى في مسجد ثم تبين له أن في المسجد قبر فهل يجب عليه عادة الصلاة صلى في مسجد المبني على قبر المسجد مبني على قبر لا يصل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز دفن المسلم في مقابر الكفار فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من فاتته راتبة الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله وعطاني آية وقال رددها بعدد معين هل أعمل بذلك من أجل الشفاء؟ وش الدليل؟ وش دليل على أن تردد بعدد معين؟ بسأله عن الدليل إن ذكر لك دليلا صحيح من الكتاب السن وإلا فتركه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول والدي كبير في السن ولا يعقل نعم يجوز الكذب للمصلحة هذا المصلحتي ويعني شرح صدره هذا لا باس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز هذا الدعاء اللهم إني أتوسل بك إليك وأقسم بك عليك؟ لا لا يجوز تقسم على الله تحلف على الله يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ولكن الأوراق ليس جاهزة ومتى يبدأ حول الزكاة إذا أردت بيع أرض ولكن الأوراق ليس جاهزة فمتى يبدأ حولها؟ لو من حيث النية؟ من حتى ما تمكنت منها أوراقها ما جهزت؟ حنها ما تمكنت منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم عملي في البنوك الربوية موظفا عادية لا تقرب ابتعد عنها والوظائف موجودة ولله الحمد بريل البنوك كثيرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من فاته الوطر وأدن الفجر فهل له أن يصليه بين الأذان والإقامة؟ إذا طلع الفجر فلا وطر إذا طلع الفجر انتهى الوطر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض المساجد يتردد عليها المسافرون والمقيمون فهل الإمام أن يبجنا للمؤمومين عند إحرامه فيقول أنا مسافر أو أنا مقيم النبي صلى الله عليه وسلم لما صل في مكة بالمسجد الحرام قال يا أهل مكة إننا قوم سفر فاتموا لأمخسكم نعم يقول لهم حننا مسافرين وسنقصر الصلاة فاتموا صلاةكم بعدنا يعني إذا سلمنا قوموا أنتم وأاتموا صلاةكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقولها صحيح أن الحلف بغير الله كذبا أهوى من الحلف بغير الله صدقا نعم يقولة بن عباس أو بن عمر لا نحلف بالله كذبا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إن رجلا قد أنقذها من الغرأ فهل يكون محرما لها بذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يقوموا بتربية السباعة و بتربية الثعابين في منزله و يتخذوا هذا حرفة فهل يجوز هذا العمل؟ نعم فالخوف من المشراف والخوف من خعل العمال السيئة هذا طيب هذا يحفظك على الاجتناب اجتناب هذه الأشياء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل يريد السفر رجل يريد السفر أجل العمل فهل يجوز لي أن أساعده؟ هذا سائل يقول يظهر عندي في بيتي النمل كثيرا و قد سألت راقيا فقال أنتر الملح بهذه الأماكن فهل لهذا دليل شرعي؟ نعرف لهذا الدليل شرعيه والنمل إن كانك تستعمل شيء من الأشياء تسأل هل القدر؟ شيء من الأشياء يبعد النمل عنك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المريض هل يجوز له أن يكتافي بالرقية عن التداوي عند الأطباء؟ لا لا يستغني بالرقية عن التداوي عند الأطباء ما يجمع بينها تداوى عند الأطباء و يستعمل الرقية كلها أسباب طيبة مفيدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل هذا سائل يقول عندنا أستال يفرق بين الأغاني والموسيقى فيقول إن الحرامة هي الأغاني أما الموسيقى فإنها جائزة و قد ذكرت هذا بالعكس الموسيقى مجمع على تحريمها كما قال شيخ الاسلام بالتيني و أما الأغاني فهي أخف من الموسيقى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إمرأة تأخر عليها الزواج فما هو نصيحةكم لها في ذلك؟ الدعاء عليها في الدعاء إن الله يرزقها جوجاً صالحة نمتكثل من الدعاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نحن دعات من خارج هذه البلاد فما نصيحةكم لنا في التعامل في فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن من أكل بصل أو ثوما أنه يعدر في ترك الجماعة ينهى عن صلاةهم على الجماعة جاء أنه من أكل ثوما أو ثوما فلا يقربنا مصلانا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه يؤذي الملايكة و يؤذي المصلين برائحته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا من جنوب شرق آسيا و من عادتنا هناك أن نحتفل بعيد الفطر قوال شهر شوال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة إذا طهرت الحائر في وقت العصر فهل يلزمها أن تقضيها صلاة الضهر أيضا؟ إذا طهرت في وقت العصر إيه نام يتقوية وما قبل وما يجمعوا إليها قبلها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الكلب يقتنى لأجل الحراسة فهل يجوز شراء لهذا السبب؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول "ما حكم خلوة المرأة مع الطبيب" فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول "ما حكم بداءة الكافر" فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك شخص قد عتاد الغيبة فهل يجوز لي أن أهجره؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة القرآن التي يؤجر عليها صاحبها هل لابد من تحريك اللسان؟ أم يكفي مجرد النظر؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ولكن أم يتضايقني مضايقة شديدة جدا بسبب استقامتي والتباعي لمنهج السلك الصالح ويصعب علي الصبر فما نصيحتكم لي وفقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسافر إذا نول إقامة أكثر من أربعة أيام هل يجوز له القصر مدة الأربعة أيام الأولى ثم يتم بعد ذلك؟ المسافر؟ المسافر إذا نول إقامة أكثر من أربعة أيام فهل يجوز له أن يقصر ويجمع في الأربعة الأيام الأولى ثم يتم بعد ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إجازة هي في يوم الجمعة فهل يجوز له أن أخصص هذا اليوم للدهاب إلى المقبرة والسلام على الوالد رحمه الله؟ لا بأس بذلك إذا كنت ما تفرغ الله بهذا اليوم ولا بأس بذلك نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض من الناس يحلفون بالأمانة فيقول بالأمانة أول أمانة فما حكم ذلك؟ محرم لا يجوز كان حالفا فليحلف بالله أول يسمط من حلف بغير الله فقد كافر أو أشرق كما بالحديث نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للداعي إلى الله؟ هل يجوز للداعي هل يجوز للداعي إلى الله أن يترك تعليم الفق ويكثير من التركيز على تعليم التوحي؟ يجمع بينهما ما فيه ما بينها انت الله يجمع بينهما درس الفق هو يدعو إلى الله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب على ولد الزنا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجب على ولد الزنا ما ينسب إلى أبيه ما ينسب إلى أبيه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من مرة بمقبرة مسورة فهل له أن يسلم على أهلها من وراء السور؟ نا ملا بأس بداعي كان صلى الله عليه وسلم إذا مر بالقبور فقال السلام عليكم أهلق درق أو من مؤمنين وأتاكم ما توعدون وإن إن شاء الله بكم لاحقون نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب على المسلم أن يرضى بالقدر أو أنه الواجب عليه الصبر فقط أن يرضى بالقلاء والقدر هالعقيدة لا بد أن يرضى بالقلاء والقدر ويسلم لذلك ويدعو الله أن يجعل ذلك حاقبة خير الله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أهلما لكن ما هو معنى يرضى بالقلاء والقدر ويعطل الأسباب ما يعطل الأسباب النافعة نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جئت من بلد مسلم تكثر فيه البدع والمنكرات جئت إلى هنا غير أنني لم أتمكن من الإتيان بأهل وأولاد لأسباب المادية هل أن أرجع إلى بلد مرة أخرى مع وجود هذه البدع والمنكرات فيه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما معنى أن المسلم أو الإنسان مسير مخير فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما القول أهل راجح بحكم قراءة الحائظ والنفساء لقرآن الكريم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم شرب الماء الذي قرئ القرآن عليه فما يقول رعاك الله وهل له أن يغتس إلى به في دورة المياه يغتس به في غير دورة المياه بمتعان طاهل النظيف نتعج الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة إلى الله هدفنا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدفت السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله واصل القجر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملكم مقرد ولا نبي مرسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين يابي المسأله أن الإمان بالقدر هو أحد وركان الإيمان الستة التي لا يصح الإيمان إلا بها مجتمع الإيمان بالله وبرسوله وبكتابه والإيمان بالله وبرسوله وبكتابه وبنعم و بالقدر خيره و شره فالإيمان بالقدر رقن من أركان الإيمان الستة فلا بد من ذلك والقدر الإيمان بأن الله قدر الأشياء بعلمه قبل أن يخلقها أما من شيء الله قدر الله خلقه ووجوده وجميعا ما يلزم له قبل أن يقع أما لم يؤمن بالقدر لم يكن مؤمنا بالله أزوجل لا بد من هذا فالإيمان هو الإيمان بالله وبرسوله وبكتابه و بإيمان بالله وبرسوله وبكتابه وبملائكه والإيمان بالله وبملائكته وبكتبه وبرسوله وبليوم الأخر وبالقدر خيره و الشره وهذا القدر لا يعلمه إلا الله ولهذا قال هو سر الله سر الله لا يعلمه إلا هو سر الله لكن يتب الإيمان به و أنه لا يجري في هذا الكون شيء إلا و قدره الله خلق كل شيء فقدره تقديرا ليس ما يقع في هذه الخليقة ليس إلا عن قدر إنسابق قدر الله أنه سيقع و قدر متى يقع و قدر كيف يكون وقوعه وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل لا يعلمه إلا الله جل و على ولهذا قال سر الله سر هو الذي لا لا يعلم بكل أحد سر الله في خلقه خلق كل شيء فقدره تقديرا و أصل قدري سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل هذا معنى قوله سر الله في خلقه أنه لم يطلع عليه ملك مقرب من الله جل و على ولا نبي مرسل من بني آدم لم يطلع عليه أحد إلا الله سبحانه وتعالى و التعمق و النظر في ذلك ذريعة الخدلان تعمق في القدر و طلب تفاصيل و طلب هذا لا يمكن و و ذريعة الخدلان فالذي يحاب ذلك مخذول لأنه لا يمكن أن يتوصل إلى ما يريد لأنه يريد شيئا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى نعم و التعمق و النظر في ذلك ذريعة الخدلان وسلم الحرمان و التعمق في ذلك تعمق في القدر و تفاصيل ما أمرنا الله بذلك و إنما أمرنا بالإيمان به الإيمان بالقل و القدر ولا نتعمق أكثر من ذلك ولا نتوصل إلى نتيجة لأن هذا سر الله في خلقه فالذين يحاولون النظر في القدر و تعمقون هؤلاء مخذولون لأن هؤلاء يتوصلوا إلى ما يطلبون نعم و التعمق و النظر في ذلك ذريعة الخدلان وسلم الحرمان و درجة الطغيان نعم كل هذه تجتمع في هذه المسألة وهي قلب التعمق في القدر و يدراك أشرار القدر و مجرياته هذا ذريعة الخدلان لأنه لن يتوصل إلى ما يريد نعم فالحدر كل الحدر من ذلك نظرا و فكرا و يقول فالحدر كل الحدر الحدر كل الحدر في أن تحاول أن تبحث بالقدر زائدا عما جاء في الكتاب والسنة عليك أن تؤمن بالقدر و أن الله خلق كل شيء فقدره تقديره قالت علينا كل شيء فلقناه بقدر كل شيء فلقه الله قدر قدر قدره قبل وجوده يكفي أن تؤمن بهذا لا تتعمق مثلما تعمق هالو الظلال و باع بخسران و لم يصلوا إلى ما يريدون و ليس لهم فيه مصلحة ليس لهم فيه مصلحة لأن هذا سر الله في خلقه فالحدر كل الحدر من ذلك نظرا و فكرا و وسوسة فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنانه و نهاهم عن مرامه و لما ذا تحاول آمن بالقدر والقدر و أن ما هي شيء يحصل في هذا الكون إلا وقد قدره الله سبحانه وتعالى ولا تتعمق أكثر من ذلك لأن يكون تصل إلى ما تريد لأن هذا شيء حجبه الله عن خلقه فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه و نهاهم عن مرامه كما قال تعالى في كتابه لا يسألوا عن ما يفعلوا وهم يسألون قال عن نفسه سبحانه لا يسألوا لا يسألوا الله لا يسألوا عن ما عما يفعلوا وهم يسألون الله لا يسأل عما يفعلوا فإنهم يسألون عما يفعلون كما قال تعالى في كتابه لا يسألوا عما يفعلوا وهم يسألون فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب وما الرد حكم الكتاب كان من الكافرين نحاول أن اتوصل إلى سر القدر ونحاول محالاً ويكيلون ذلك إلى الله سبحانه وتعالى نعم قال الشارح رحمه الله أصل القدر سر الله في خلقه وهو كونه أوجد وأفنا وأفقر وأغنا وأمات وأحيا وأظل وأهداق إيه نعم قال علي رضي الله عنه القدر سر الله فالنحو نعم يا خيال أنت علم هذا وتؤمن به وتتوقف عنده ولا تتدخل في أمور القوى والقدر والذي عليه أهل السنة والجماعة أن كل شيء بقضاء الله وقدره وأن الله تعالى خالق أفعال العباد قال تعالى وقال تعالى خلق كل شيء الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وقه يكفي أن تؤمن بهذا لأن الله خالق كل شيء لا أحد يفلق مع الله سبحانه وتعالى وأنه قدره قبل أن يفلقه قدره قبل أن يفلقه وأن الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاءه ولا يرضاه ولا يحبه فيشاءه كونا ولا يرضاه دينا لا يحبه الله ولا يرضاه وهي الإرادة الكونية فإن الله أراد كفر الكافر وإيمان المؤمن وطاعة المقيع وعسيان العاصل والله خلقكم وما تعملون نعم ولا يحبه فيشاءه كونا ولا يرضاه الكونية ليس من لازمها المحبه من الله جل وعاله ويريد ما لا يحبه ويريد ما لا يحبه من كفر الكافر ويريد ما يحبه وهو إيمان المؤمن ويكفي أن تعتقد هذا لو أن تعتبره فما جاء في الكتاب والسن وإجماع سلف الأمة ولا تخرج عن هذا نعم شاء الكفر من الكافر وعدبه عليه ولكن صاروا كالمستجير من الرنضائب النار فإنهم هربوا من شيء فوقعوا فيما هو شر منه فإنه يلزمهم أن مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله تعالى نعم فاللهما أراد الكفر من الكافر ولكن الكافر هو الذي أراد الكفر من نفسه فهذا في أنه يجري في هذا الكون شيء لم يريده الله جل وعاله ولم يسبق له به علم تعالى الله عن ما يقولون نعم فإن الله قد شاء الإيمان منه على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة الله تعالى شد مما فر منه يقافي شد مما فر منه حسبك أن تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله والإيمان باليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره كله من الله سبحانه وتعالى نعم فإن الله قد شاء الإيمان منه على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت مشيئة الكافر وهو قول لا دليل عليه بل هو مخالف للدليل فقال دلون عليه وهو يومئذ أعماء فقالوا له ما تصنع به فقال والذي نفسي بيده لأدقنها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كأنني بنساء بني فهم يطفنا بالخزرج تصطكوا ألياتهن مشركات وهذا أول كأنني بنساء بني فهم يطفنا بالخزرج تصطكوا تصطكوا ألياتهن مشركات وهذا أول شرك في الإسلام والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرج الله من أن يقدر الخير كما أخرجوه من أن يقدر الشرق قوله وهذا أول شرك في الإسلام إلى آخره من كلام ابن عباس وهذا يوافق قوله القدر نظام وصحبنا فيها قدري ومجوسي فقال القدري للمجوسي أسلم قال المجوسي حتى يريد الله فقال القدري إن الله يريد ولكن الشيطان لا يريد فقال المجوسي أراد الله وأراد الشيطان فكان ما أراد الشيطان هذا الشيطان قوي وفي رواية أنه قال فأنا مع أقواهما فقال إنك لم تريد أن تسرق ناقته فارددها عليه فقال الأعراب لا حاجة لي في دعائك قال أخاف كما أراد أن لا تسرق فسرقت أن يريد رد وقال رجل لأبي عصام القصطلاني ويمنعه من يشاء إن كان الهدى شيء يملكه الله يملك الهدى ويملك الأبلى سبحانه وتعالى فإذا كان الله يملك الهدى فإنك تسألوا تسألوا الله الهداية ولا تقول إن كان مقدر يهتد يهتديت ولا حاجة إلى الدعاء هذا ظلال فلدعوا الله لأدعى سبب سبب من لسباب النافعة فلا تعقل الدعاء هو عباد لله وقال ربكم ادعوني أستجب لكم الله جل وعلا أعقى العباد مقدرا ومشيئة ومعرفة يعرفون بها الخير من الشر والهدى من الظلال فهم عليهم أن يفعلوا الأسباب يفعلوا الأسباب النافعة ويثجنبوا الأسباب الظارة والله جل وعلا فقد قال تعالى فالكفار تمتلي بهم النار والمؤمنون تمتلي بهم الجنة نعم هذا ما عراده الله سبحانه وتعالى خلق الجنة وخلق لها أهلاً وبعمل أهل الجنة يعملون وخلق للنار أهلاً وبعمل أهلاً يعملون وقال الله تعالى وقال تعالى نعم وقال تعالى نعم وقال تعالى نعم ما يولد يغلله ويجعل صدره ضيقاً حرجاً في قراءة حرجاً ضيقاً حرجاً كأن ما يصاعد في السماء لأن الذي يرفع إلى السماء وإلى الجو يقل عنده الكسجين ويحصل ضيق عليه الضيق في صدره وفي تنفسه اللم يكون معه استعداد يعني يجمع له هذا الذي ينشرح به صدره ويخرج به نفسه على السنن المطلوب لذلك في الطائرات معهم هذه الأشياء معهم شيء تنفسون به ويعني كل ما يرتبع إنساء في الجو يبيق صدره يعني العرض عن الجاذبية ويعني يضيق صدره كأن ما يصاعد في السماء نعم ومن شاء الضلال من التسوية بين المشيئة والإرادة و بين المحبة والرضاء ليس كل ما يشاءه الله يحبه ويريده بل الكهر والشرك والضلال أراده الله لكنه لا يحبه ولكن قدره للبتلاء والامتحان وليكون للعبد اختيار يتعلوا ما هم مجبر العبد من هذا الجبريه يقولوا لا العبد مثل الريشة فلوا ومثل ما له اختيار ولا هذا الجبريه من أظل الناس فلالعبد له مشيئه ولا اختيار والله له مشيئه ولا اختيار ولكن مشيئة العبد يختيار وبعده مشيئة الله واختيار ومن شاء الضلال من التسوية بين المشيئة والإرادة وبين المحبة والرضاء فسوى بينهما الجبريه والقدرية ثم اختلفوا عندهم من لازم من لازم الإرادة والمشيئة المحبة وليس هذا بصحيح ليس من لازم المشيئة والإرادة المحبة الله يريد شيئا ولا يحبه ابتلاء وامتحانا نعم فليست المعاصي محبوبة لله ولا مرضية له فليست مقدرة ولا مقضية فهي خارجة عم مشيئته وخلقه تعالوا الله عن ذلك وهل يكون في خلقه شيء لا يريده ويقع في الكون شيء لا يريده الله تعالوا الله عن ذلك نعم لا يحب الفساد لا يحب الفساد لكنه قدره وشاءه لحكمة إلهية ابتلاء وامتحانا نعم ولا يرضى لعباده الكفر ومع هذا يكفر كهير منهم يكفر كهير منهم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كره لكم ثلاثة وكثرة السؤال وإضاعة المال واجاء خبر كده راح كده ما تمزوا من تفتح على نفسك هذه الأمور خذ ما ينفعك ودع ما يقرك نعم واشتغل بذكر الله وطاعته ولا تشتغل بالقيل والقال قيل وقال نعم وثاني كثرة السؤال كثرة السؤال سؤال الناس موالهم أو سؤال وإضاعة المال الله جل وعلا يدبر ما يشاء فانتعمل ما بيجانبك وأما مسألة القل والقدر فهذا إلى الله جل وعلا نعم وفي المسند إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصية الله جل وعلا يحب أن يؤخذ برخصه الشرعية يعني الرخص الشرعية التي يوردت في الكتاب والسن مثل الرخصة الاختار في السفر والمرض ومثل الجمع بين السلاتين في وقت إحتاهما في السفر أو في المرض هذه يحبها الله جل وعلا لأن فيها تسيرا على العباد ورفع للمشقة عنه أو يحب أن يعمل وعلا برخصه التي شرعا لعباده والسعبها عليهم كما يكره أن تؤتى معصيته سبحانه وتعالى والمراد الرخص الشرعية ليس تقوالها للعين يقول الخلاف رحمة الخلاف ما هو رحمة الخلاف ليس رحمة الرحمة في الاجتماع والاتفاق وهم الخلاف ليس رحمة بل هو عذاب وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعود برضاك من سخطك وأعود بمعافاتك من عقوبتك وأعود بك منك فتأمل ذكر استعادته بصفة الرضا من صفة السخط وبثعل المعافات من ذعل العقوبة فالأول للصفة أعود بليغاك من سخطك نعم وبمعافاتك من عقوبتك وبيك منك وابك يا الله منك نعم فتأمل ذكر استعادته بصفة الرضا من صفة السخط وبثعل المعافات من ذعل العقوبة فالأول للصفة والثاني لأثرها المرتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه وأن ذلك كله راجع إليه وحده لا إلى غيره فما أعود منه واقع بمشيئتك وإرادتك وما أعود به مرضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وإرادتك إن شئت أن ترضى عن عبدك وتعافية وإن شئت أن تغضب عليه وتعاقبة فإعادتي مما أكره ومنعه أن يحل بي هي بمشيئتك أيضا فالمحبوب والمكروه كله بقضائك ومشيئتك فعياذ بك منك فعياذ بحاولك وقواتك ورحمتك مما يكون بحاولك وقواتك فلا استعيد بغيرك من غيرك ولا استعيد بك من شيء صادر من غير مشيئتك بل هو منك فإن قيل كيف يريد الله أمر ولا يرغاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف يجتمع إرادته لف وبوضه وكراهته فعلم أن المراد نوعان فعلم أن المراد نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد إرادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون مقصودا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر إلى ذاته وإن كان وسيلة إلى مقصوده ومراده فهو مكروه الله من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث إفطائه وإرصاله إلى مراده فيجتمع فيه الأمران بغضه وإرادته ولا يتنافين لاختلاف متعلقهما وهذاك الدواء الكريه إذا علم المتناول له وإن خفية عنه عاقبة فكيف بمن لا يخفى عليه خافئة وهو الله سبحانه وتعالى فكيف بمن لا يخفى عليه خافئة وسبحانه يكره الشيء ولا ينافي ذلك إرادته لأجل غيره وكونه سببا إلى أمر هو أحب إليه من فوته من ذلك أنه خلق إبليس الذي هو مادة لفساد الأديان والأعمال والاعتقادات والإرادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد وعملهم بما يغضب الرب تبارك وتعالى وهو الساعي بوقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه ومع هذا فهو وسيله إلى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه ووجودها أحب إليه من عدمها منها أن تظهر للعباد خلق هذا الذات الذي هي أخبث الدوات وشرها فتبارك خالق هذا وهذا كما ظهرت قدرته سبحانه في خلق الليل والنهار والدائي والدواء والحياة والموت والحسن والقبيح والخير والشر وذلك من أدل دليل على كمال قدرته وإزته وملكه وسلطانه فإنه سبحانه خلق هذه المتضادات وقابل بعضها ببعض وجعلها محال تصرفه وتدبيره فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير مملكته ومنها ظهور آثار اسمائه القهرية مثل القهار والمنتقم وإنه هذه الأسماء والأفعال كمال لا بد من وجود متعلقها ولو كان الجن والإنس على طبيعة الملائكة لم يظهر أثر هذه الأسماء وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله هنا يظهر اسمه الغفار والتواب ولو كان الناس كلهم صالحين ما ظهر اسمه التواب والغفار ونخو ذلك نعم ومنها ظهور أسماء الحكمة والخبرة فإنه الحكيم الخبير فالذي يضع الأشياء مواضئها وينزلها منازلها لا إقتبها فلا يضع الشيئة في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته فهو سبحانه أعلم حيث يجعل رسالاته وأعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره على انتهائها إليه فلو قدر عدم الأسذاب المكروهة لتعطلت حكم كثيرة ولفاتت مصالح عديدة ولو عطلت تلك الأسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو أعظم من الشر الذي في تلك الأسذاب وهذاك الشمس والمطري والرياح التي فيها من المصالح ما هو أضعاف نعم ومنها حصول العبوديها المتنوعة التي لو لا خلق إبليس لما حصلت فإن عبودية الجهاد من أحب أنواع العبوديتي إليه سبحانه وتعالى ولو كان الناس كلهم مؤمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالات لله سبحانه وتعالى والمعادات فيه عبودية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوى وإتار محاب بالله تعالى وعبودية التوبة والاستغفار وعبودية الاستعادة بالله أن يجيره من عدوه ويعصمه من كيده وأداه إلى غير ذلك من الحكم التي تعجز العقول عن إدراكها فإن قيل فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الأسباب فهذا سؤال فاسد وهو فرض وجود الملزوم بدون لازمة كفرض وجود الأبني بدون الأب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاعب فإن قيل فإن كانت هذه الأسباب مرادة لما تفضي إليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه أم هي مسخوطة من جميع الوجوه قيل هذا السؤال يريد على وجهين حدهما من جهة الرب تبارك وتعالى وهل يكون محب بالله من جهة إفرائها إلى محبوبه وإن كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو أنه هل يسوء له إرذضا بها من تلك الجهة أيضا فهذا سؤال له شأن فعلم أن الشر كله يرجع إلى العدم يعني عدم الخير وأسبابه المخضية إليه وهو من هذه الجهة شر وأما من جهة وجوده المحب فلا شر فيه مثاله أن نفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وإنما حصل لها الشر بقطع مهدة الخير عنها فإنها خلقت بالأصل متحرذك فإن أعينت بالعلم وإلهام الخير تحركت بث وإن تركت تحركت بطبعها إلى خلابه وحركتها من حيث هي حركة خير وإنما تكون شر بالإضافة لا من حيث هي حركة فعلم أن جهة الشر فيه نسبية إضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محال لها خيرا في نفسها وإن كانت شر بالنسبة إلى المحل الذي حلت به لما أحدثت فيه من الألم الذي كانت الطبيعة قابلة لغد من اللذة استعدت له فصار ذلك الألم شر بالنسبة إليها وهو خير بالنسبة إلى الفاعل حيث وضعه في موضعه فإنه سبحانه لم يخلق شر محضا من جميع الوجوه والإعتبارات فإنه سبحانه لم يخلق شر محضا من جميع الوجوه والإعتبارات فإن حكمته تأبى ذلك فإنه سبحانه الخير كله بيديه والشغه ليس إليه بل كل ما إليه فخير والشغه إنما حصل لعدم هذه الإضافة والنسبة إليه فلو كان إليه لم يكن إليه فإن قطع نسبته إليه خلقا ومشيئا ليس بشيء حتى ينسب إلى من بيده الخير فإن أردت تمزيد إضاح لذلك فعلم أن أسداد الخير ثلاثة الإجاد والإعداد والإمداد فإجاد هذا خير وهو إلى الله وكذلك إعداد هو إمداده فإذا لم يحدث فيه إعداد ولا إمداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم فإن قيل هل أمده إذ أوجده؟ قيل مقتضت الحكمة إجاده وإمداده وإن مقتضت إجاده وترك إمداده فإجاده خير والشر وقع من عدم إمداده فإن قيل هل أمد الموجودات كلها؟ وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه تفاوت والتفاوت إنما وقع بأمور عدمية لم يتعلق بها الخلق وإلا فليس في الخلق من تفاوت فإن اعتاص عليك هذا ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القائل إذا لم تستطيع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيعه وقد أشار سبحانه وتعالى إلى ذلك في قوله فهو طاعة فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت تترتب على خروجهم مع رسوله فقال " يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم " أي قابلون منهم مستجيبون لهم " فيتولد من سعي هؤلاء وقبول هؤلاء من الشرد ما هو أعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة أن أقعدهم عنه فجعل هذا المثال أصلى وقس عليه فهو أيضا ممكن بالواقع فإن العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها من حيث هي فعل العبد واقعة بكسبه وإرادته واختياره ويرضى بعلم الله وفتابته ومشيئته وإرادته وأمره الكوني فيرضى بما من الله ويسخط ما هو منه وإن العبد شيء منها "الجغر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضير والقدري المنكر أقرب إلى التخلص منه من الجبري وأهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية أسعد بالتخلص من الفريقين " فإنقيل كيف يتأت الندم والتوبة مع شهود الحكمة ومع شهود القيومية والمشيئة النافذة قيل هذا هو الذي أوقع من عميت بصيرته في شهود الأمر على خلاف ما هو عليه فراء تلك الأفعال طاعات لموافقته فيها المشيئة والقدر وقال إن أصيت أمره فقد أطاعت إرادته وفي ذلك قيل أصبحت مفعلا وإن الطاعة هي موافقة الأمر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيئة ولو كان موافقة القدر طاعة لكان إبليس من أعظم المطيعين له وهذا غاية الجهل لكن إذا شهد العبد عجز نفسه ونفوذ الأفدار فيه وكما لفقه إلى ربه وعدما استغنائه عن عصمته وحبظه طرفت عين كان بالله في هذه الحال لا بالفسه فوقوع الذنب منه لا يتأت في هذه الحالة لأنه يدفع فيها حياته فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال فإذا حجب عن هذا المشهد وبقي بنفسه استول عليه حكم النفس فإذا قشع عنه ضباب ذلك الوجود الطبعي فهناك يحضره الندم والتوبة والإنابة فإنه كان في المعصية محجوبا بنفسه عال ربه فلما فارق ذلك الوجود صار في وجود آخر فبقي بربه لا بنفسه فإنقل إذا كان الكفر بقضاء الله وقدره ونحن معمورون أن نرضى بقضاء الله فالجواب أن يقال أولا نحن غير معمورين بالرضى بكل ما يقضيه الله ويقدره ولم يريد بذلك كتاب ولا سنة بل من المقضي ما يرضى به ومنه ما يسخط ويمقت كما لا يرضى به القاضي لأقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخط كما أن من الأعيان المقضي ويمقت ويلعن ويذم ويقال ثانيا هنا أمران قضاء الله وهو فعل قائم بذات الله تعالى ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه فالقضاء كله خير وعدل وحكمة فيرضى به كله والمقضي قسمان منهما يرضى به ومنهما لا يرضى به ويقال ثالثا القضاء له وجهان أحدهما تعلقه بالرب تعالى ونسبته إليه فمن هذا الوجه يرضى به والوجه الثاني تعلقه بالعبدي ونسبته إليه فمن هذا الوجه ينقسم إلى ما يرضى به وإلى ما لا يرضى به مثال ذلك قتل النفس له اعتبارا فمن حيث قدره الله وقضاهه وكتبه ومن حيث صدر من القاتل وباشراه وكسبه واقدم عليه باختياره وعصل الله بفعله نسخطه ولا نرضى به وقوله والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان إلى آخره وكذلك الخذلان والحرمان والطغيان متقارب المعنى أيضا والطغيان في مقابلة الاستقامة وقوله فالحدر كل الحدر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسا عن أبي هوريرة رضي الله عنه قال اجاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد وجدتمه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان رواه مسلم الإشارة بقوله ذاك صريح الإيمان إلى تعظمهم أن يتكلموا به ولمسلم أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محظ الإيمان فإن ووسوسة النفس ومدافعة ووسوسها بمنزلة المحادة الكائن بين اثنين فمدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح الإيمان ومحظ الإيمان هذه طريقة الصحابة لضوان الله عليهم والتابعين لهم بيحسان ثم خلف من بعدهم خلف سود الأوراق بتلك الوساوي بل وسود القلوب وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ولذلك أطنب الشيخ رحمه الله في دم الخوض في الكلام في القدر والفحص عنه أن عايشت رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبغض الرجال إلى الله "الألد الخصم" وقال الإيمام أحمد حدثنا أبو معاوية قال حدثنا داود هنا به عن عمري بشعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر قال فكأن ما تفقأ في وجه حب الرمان من الغضر قال فقال ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض بهذا هلك من كان قبلكم قد عند هذا؟ نعم أصحيح أن المقادير تتموا بكل سنة بليلة القدر بجار رمضان نعم يعني القدر قدر عام وقدر حولي وقدر يوم كل يوم وفي سنة تفاصيل للقوى المكتوب في اللوه المحبوب نعم هذا سأل يقول هل هناك فرق بين القضاء والقدر؟ لا فرق بينهم القضاء هو القدر والقدر هو القدر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من أوروبا يقول بعض الكفار عندنا يحتجون بوجود المصاعب على إنكار وجود الله يقولون يكان يوجد إله ما حصلت هذه المصاعب فكيف أرد على هؤلاء؟ ترد عليهم بأن الله خالق كل شيء أو على كل شيء وكي أو خلق الخير وخلق الشر خلق المؤمنين وكيف أرد منهم؟ فهل هذا سأل من أوروبا؟ فإن أجل أن تظهر حكمته سبحانه وتعالى وعفوه ومغفرته ورحمته ويظهر أيضاً غببه وعقابه وانتقامه لو لديه الأمور ما حصلت هذه الأسما والصفات يعني آثار الأسما والصفات في هذا الكون نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الدعاء يغيروا في القدر؟ لا يغيروا في القدر ولكنه يدفع القدر يدفع القدر إذا أراد الله سبحانه وتعالى لأن القدر منه سي على سبب إذا وجد السبب وجد المقدر وإذا لم يوجد السبب لم يوجد المقدر نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الآية هل الملائكة سأل الله سبحانه لما خلق آدم؟ هل يعالى لهذا قوله لا يسألوا عن ما يفعل وهم يسألون؟ أتجعلوا فيها من يفسدوا فيها تجعلوا فيها من يفسدوا فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمله ونقدلس لك قال إن أعلم ما لتعلمون يعلم من آدم ما لتعلمه الملائكة فآدم عليه السلام وجوده وخلقه حكمة نلاهي ومن جاء بعده من جرية من المؤمنين ومن الأنبيا والمرسلين ومن الصالحين هذا خير عظيم نعم فهل حصل عليهم الظرر العظيم ولكنهم بحاجه إلى عفو الله يجل وعلاهم بحاجه إلى عفو الله وأما العدل فإنه يحصل منه أضرار عليهم ولكن الله بعفوه ورحمته ومغفرته صرف لالك عنه نعم وفي هذا جاء فلاسر لو عزب الله وأهل السماواته وأهل أرضه لعزبهم وهو غير ظالم اللهم وكذلك السؤال لكثير من سؤال أهل العلم من غير حاجه هذا أيضاً غير مرغوم فيه عظيمة الشيخ فقكم الله بقول الله سبحانه وتعالى فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون هل يقصد بأهل الذكر العلماء فقط أو الصناع وكل حسب اختصاصه العلماء سألوا آهل الذكر آهل الذكر هو العلماء الصناع والحرافيون ليس من آهل الذكر نعم فقولوا بعضهم إذا حصل شيء إن الله هو المتسبب في كذا وكذا هل هذه العبارة صحيحة؟ لا أنت لم نفسك لم نفسك وما بشكل ما يحصل الله شيء إلا بقل الله إلاهي وقدر لكن الله جل وعلا قد يقضي شيئاً يقع موقع العقاب على ما حصل أو يقع موقع السواب على ما حصل أحيمٌ عليم سبحانه وتعالى نعم إنما التقصير تفير والجهل من قبلنا نحن نعم يقول هل المقبور لا يسمعوا الدعاء ولا يسمعوا السلام؟ يسمع ما أسمعه الله ما أسمعه الله من تسليم المسلم عليه والدعاء له نعم هل هو أمر شرعي؟ نعم هذا طيب ترسل إلا الله بمحبك النبي الصلاة والسلام والتباعه هذا طيب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول الله سبحانه ومن يتقل الله يجعله مخرجة ومن يتقل الله يجعله من أمره يسرع ومن يتقل الله يكفر عنه سيئاته الذي يعمل بالتقوى لأجل هذه الأمور حتى تتيسر أموره وحتى يرزق إلى غين ذلك هذا أمر مشروع ما يختصر عن هذا يفعل هذه الأمور على أنه عبادة لله وعلى أنه تترتب عليه مصالحه للأمرين أنه عبادة وأنه تحصل به مصالح للعبد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في بطلية أهل زوجتي فالشيء من الأهواء والبدع فا اشتركت عليها لأجل هذا أن لا تتصل بهم بالهاتف إلا وأنا حاضر خشية أن يكلموا هذا ما يضرها في دينها من تلك الأهواء فهل الشرطة هذا صحيح شرعي؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم المزاح بألفاض فيها كفر أو فسق؟ فضيلة الشيخ فقكم الله أجل اتقافه ما حكمها يا أخي الله أغنان عن التوراة والإنجيل ونسخها بكتاب عندنا وهو القرآن العظيم الذي فيه سعادتنا وصلاحنا وفلاحنا فاليكون يقبالنا على القرآن العظيم ولا أنه بإصلاع الرسلم رأى مع عمر ابن الخطاب أو راقم من التوراة فقى غذب عليه وقال أفي شك عنه يا ابن الخطاب ألما آتي بها نطية والذي نفسي بيده لو كان أخي موسى حيا ما وثعه للتباعي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز سأل من خارج هذه البلاد يقول؟ نعم سأل من خارج هذه البلاد يقول هل تجوز الصلاة؟ خلف من ينتسب إلى مدهب خلف من ينتسب إلى مدهب تجانية؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما المقصود باللباس الشهرة المنهي عنه؟ لم يوخالف عادة الناس خالف لباس الناس وخالف عادة الناس خلف مع عادة الناس ما دامت انها مباحة وليس فيها شيء محرم خلف على عادة الناس لجلمات سوعة لنفسك شهرة من بين الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة تكثير تارك الصلاة هل هي من المساء العقادية أو الفقية؟ لأن بعض الناس يقول فلقد اختلف فيها العلمة فلا بأس في أن يختلف في العقايد هل الكلام فاسد ولا خلاف في العقايد الخلاف ما هو في العقايد والخلاف في الأمور الفرعية في الأمور الفرعية أما الاعتقادية لا نافيا خلاف فالعقيدة كما جاءت في الكتاب والسنة وما عليه سلخ الأمة وإمتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والدتي رحمها الله ماتت وعليها صيام من رمضان وكانت لا تستطيع الصوم لمرضها فهل أقضي عنها؟ نعم قال صلى الله عليه وسلم ماته وعليه صوم صام عنه وليه الصوم تدخله النيادة نعم أقضي عن أمكم نعم انتهى وفقت الله واسسة الدعوة الخيرية الدعوة إلى الله هدفنا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وحبتم كالذي خاضوا الخلاق النصيب قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيد صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه اجمعه هذه الآية الكريمة كالذين من قبلكم يعني الأمم السابقة الكتاب لليهوت الأمم السابقة من أهل الكفر كالذين من قبلكم كانوا أكثر أموالاً وأولاداً أموالاً وأولاداً هذه آتين الخصلةين الأموال والأولاد هي محل التنافس بين الأمم و بين الأبراد استمتعوا بخلاقهم أي بنصيبهم من الدنيا استمتعوا بالحياة الدنيا والشهوات المحرمة استمتعوا بخلاقهم يعني نصيبهم الشهوات المحرمة فاستمتعتم بخلاقكم قلتم الكفار في هذا استمتعتم بالحياة الدنيا وزينتها وخضتم كالذي خاضوا هذه الخصلة الثانية خضتم كالذي خاضوا يعني جادلتم جادلتم بالباطل هذا الخوب الخوب هو الجدال فهذا الكتاب مبني على هاتئ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا الذين من قبلكم بخلاقهم وخبتم كالذي خاضوا الخلاق النصيب قال تعالى وما له في الآخرة من خلاق أي استمتعتم بنصيبكم من الدنيا كما استمتعوا الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا أي كالخوض الذي خاضوا أو كالفوج أو الصنفي أو الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستلتاع بالخلاق وبين الخوض فالأول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات استمتعتم بخلاقكم بالشهوات المحرمة والشهوات الشغلة عن طاعة الله سبحانه وتعالى وراول بخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " هتأخذمنا أمتي ما أاخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعا" قالوا فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك وسلام خبرا مؤكدا بلام التوكيد فقال " لتأخذن أمتي" نعم ما أاخذ القرون قبلها ما أاخذ القرون السادقة من الأمم الكافرة من الأمم الكافرة تقليدا لهم ومحبة للشهوات نعم " هتأخذن أمتي ما أاخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعا" تشبه بهم؟ نعم قالوا فارس والروم من عصر الجهور لأن الغب يفعمت أن يجعل جهره كذلك متعرجا متشاعبا من عجليا يعسر لخوله فهذا من نباهة هذا الحيوان الغب يجعل " لتأخذن أمتي ما أاخذ القرون قبلها " " لتأخذن أمتي ما أاخذ القرون قبلها " " شبرا بشبر وذراعا بذراعا " من يتشبه بالأمم السابقة في عطائدها وفي تعاملها نعم قالوا فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك هتان الأمتان الكبيرة فارس الفرص والروم فارس أولئ منهم الشيعة ومنهم الشيعة الرافضة الشيعة الرافضة أولئ من الفرص فيه رافضة من العرب ولكن الأغلب أنهم من الفرص شيعة الفرص وهي أقبح ويأقبح من الشيعة العرب لأن الفرص عندهم تعنوط عندهم عناد خلاف شيعة العرب فهم أليا أليا نعريكة أليا نعريكة من شيعة الفرص نعم وأن عبد الله ابن عمره طضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتينا على أمة ما أتعلى بني إسرائيل حذوى نعلي بالنعم حتى كان منهم من أتع أمه علانية كان في أمة من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل لا يأتينا لا يأتينا على أمة ما أتعلى بني إسرائيل بني إسرائيل من اليهود بني إسرائيل هم اليهود نعم لا يأتينا على أمة ما أتعلى بني إسرائيل حذوى نعلي بالنعم حذوى نعلي بالنعم وإسرائيل هو يعقوب عليه السلام ابن إبراهيم فذريته ذريته هم شيعة الروم نعم حتى إن كان منهم من أتع أمه علانية كان في أمة من يصنع ذلك نعم إن كان من يأتي أمه يعني وجامعها علانية أمام الناس وجاهر بالمعصية لكان في هذه الأمة من يفعل ذلك تقليدا لهم في هذه الخصلة القبيحة التي تنكرها جميع العقول لا تم باب التقليد والتشبه يفعل ذلك تشبهم باليهود نعم وإن بني إسرائيل وإن بني إسرائيل تفرقوا على ثمتين وسبعين من الله ترقت النصار على إحدى وسبعين فرقة ترقت اليهود على ثلاثين وسبعين فرقة وستفترقت اليهود على ثمتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة المحمدية على ثلاثين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قالوا من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحى وإن بني إسرائيل تفرقوا على ثمتين وسبعين من الله وتفترقوا أمة على ثلاثين وسبعين من الله كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي نعم وتسمى هذه بالفرقة هالناجية تسمى بالفرقة هالناجية فرقة الصالحة هي الفرقة هالناجية يعني لأنها نجت من النار كلها في النار إلا هذه نجت من النار التي تمسكت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة يا صحابه ومن بعدهم أو غيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعنا به ريرث رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فيها الآن من انكر تسمية الفرقة هالناجية معانها في الحديث مذكورة في الحديث كلها في النار إلا واحدة هذه هي النجة ومعها يقول ليس هناك فرقة ناجية بزعمة وهذا من التظليف هنا وعنا به ريرث رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو إثنتين وسبعين فرقة والنصارة مثل النار قال هذا أصول الفرق وإلا الفرق أكثر من سبعين يتفرقة لكن هذا أصولها نعم وقال حديث حسن صحيح وعن معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه قال وعن معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين افتراقوا في ديرهم على ثنتين وسبعين ملاه وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملاه يعني الأهواء كله يعني الأهواء هذا معنى فرقة يعني أهل الأهواء الباطلة أهواء الباطلة نعم وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملاه يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة إذا الذين اجتمعوا على الحق واخذوا بمنهج السلف الصالح فهذه هي الفرقة الناجية نعم وأكبر المساء التي وقع فيها الخلاف بين الأمة المسألة القدر وهو سر لا يعلمه إلا الله القدر الواجب الإيمان به دون الدخول في تفسيراته وتفسيلاته يجب الإيمان بالقالة والقدر وان الله جل وعلا خلق كل شيء لقد ره تقديرا وقال تعالى إن كل شيء فلقناه بقدر والواجب الإيمان به دون الدخول في تفسيل إيمان مجملاً الإيمان به إيمان مجملاً فإذا دخلت في التفسيل دخلت في الظلال عليك أن تؤمن إيمان مجملاً والإيمان بالقدر شبت ثركان الإيمان بالله وملايكاته وكتبه والرسوله والإيمان باليوم الآخب خيره وشره نعم وقوله وأكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأمة مسألة القدر وقد تسع الكلام فيها غاية للتساعة ولم تصل إلى نتيجة لأنه سر الله سر الله في خلقه ونن يصل أحد إلى معرفة السر الإله لكن الواجب الإيمان به ألا هو الواجب؟ نعم فمن سأل لمفعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين لقوله تعالى لا يسألوا عن ما يفعلوا وهم يسألون لا يسألوا الله عن ما يفعل وهم أي الخلق يسألون عن ما فعلوا نعم فمن سأل لمفعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين و السنة فهو من الكافرين نعم إعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتوبه ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواه والشرائع تفاصيل الحكمة لماذا قال كذا لماذا فعل كذا لماذا قدر كذا لا يجوز هذا نعم إعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواه والشرائع و لهذا لم يحكي الله سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به وعندما يحكي الله سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به ونهاهاها عنه وبلغها عن ربها أما السؤال عن مجمل الحكمة هذا طيب هذا طيب لياجل تكون على بيناه وعلى بصيرة مجمل الحكمة نعم ولو فعلت ذلك لم كانت مؤمنة بنبيها لو كانوا يسألون عن الحكمة ولو فعلت ذلك لم كانت مؤمنة بنبيها بل إنقادت وسلمت وأدعنت وما عرفت من الحكمة عرفت وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته لكن يكفي أن تؤمن إيمانا مجملا بأن أوامر الله ونواهي على الحكمة نعم لم تتوقف انقيادها وتسليمها على معرفته ولا جعلت ذلك من شأنها وكان رسولها ولا لم تتوقف انقيادها وتسليمها على معرفته على معرفة الحكمة نعم ولا جعلت ذلك من شأنها يعني من ما يهمها نعم وكان رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك كما في الإنجيل نعم كانت كانت الواجب هو الإيمان المجمل لأن نؤمن أن الله لم يخلق خلقان الله لحكمة يروى أن رجلا نظر إلى خمفساء خمفساء تمشي مدلية الرأسها إلى الأرض فقال والعياد بالله لماذا خلق الله هذه وهاي مكروها قبيحة فأصابه الله بمرغن عضال والتمسوله الأدوية ولم يجدوا له دواء إلا طبيب واحد قال دواءك أن يؤخذ خمفساء تحرق ثم تلهمها تلتهمها ففعلوا ذلك فشفاه الله ابتلاه الله لما سخر من خلق الخمفساء واجهد الحكمة في خلقها نعم كما في الإنجيل يا بني إسرائيل لا تقول لما أمر ربنا ولكنقول بما أمر ربنا في الإنجيل الذي أنزله الله على عيسة عليه السلام الإنجيل والإنجيل ترانيم داود ترانيم عيسة عليه السلام ترانيم عيسة عليه السلام هذا الإنجيل وأما الحكم والتفاصيل فهو في الترات وأما الإنجيل فهو ترانيم ذكر لله سبحانه وتعالى وانا فعل كذا لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام وأن قدم الإسلام ولكن تعتقد أن الله حكيم وأن الله ما شرع شيئا إلا لحكمة كونك لم تعرفها لا يدل على أن ما في حكمة نعم لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم إيه نعم بدون نسئلة تسليم والانقياد بدون أسئلة لا يمكن الإجابة عنها نعم فأول مراتب تعظيم الأمر التصديق به نعم أول مراتب تعظيم الأمر أمر الله جل وعلا التصديق به أولا تصدق أن هذا أمر الله وصدق وحق تعتق دهذا ثم العزم الجازم على امتثاله ثم العزم على امتثاله والعمل به دون توقف ثم المسارعة إليه ثم المسارعة إليه والمبادرة به القواطع والموانع الذي تمنعك تبادر قبل أن تأتيك هذه القواطع التي تقطعك عن العمل أنت متمكن الآن بادر بالعمل يمكن يجي قواطع تقطعك فبادر لألا تصل لك هذه القواطع ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجود ثم الحرص التام على الإتيان به فعله على أكمل الوجود ثم تفعله لأجليش لأنه أمر الله وكان أمر الله مفعولة وكان أمر الله قادراً نقدورة بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته وما لم تعرفها فمتثه للأمر ولو لم تعرف الحتمة وهي موجودة بلا شت الحتمة لكن كونك لم تعرفها لا يدل على عدمها فإن ظهرت له فعله وإلا عطله فإن ظهرت له الحتمة فعله وإن لم تظهر له فعله أيضاً ولم يتركه من أجل أنه لا يعرف الحتمة فيه فإن هذا ينافن قياد ويقدح في الامتثال فهي تفسيره يجتمع على بيان الحكم وبيان المطلوب المطلوب من الأوامر جامع عظيم جامع عظيم تفسير القرطبي رحمه الله نعم قال القرطبي ناقلاً عن ابن عبد البر فحيمهما الله خلاهما من الأندلس من قرطبه الاندلس وبن عبد البر أن نمر أيضاً من الاندلس نعم قال القرطبي ناقلاً عن ابن عبد البر رحمهما الله ومحدث المغرب ابن عبد البر محدث المغرب نعم فمن سأل مستفهماً راغباً في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثاً عن معنى يجيب الوقوف في الديانة عليه فلا بأسبه فشفاء العي السؤال ومن سأل متعنةً غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره ومن أشياء إن تبدأ لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ لكم عفى الله عنها فلا تسأل إلا عن ما يمكن السؤال عنه وتتوقف العمل عليه أيضاً يسأل نعم قال ابن العربي فحيمه الله ابن العربي المال ابن العربي بالألف واللام هذا إمام جليد له تفسير له تفسير جيد ابن العربي المال في خلاف ابن عربي بدون أل فهذا ملحد فاجئ والعياد بالله ابن عربي الطائي هذا ملحد يقول بوحدة الوجود ابن عربي يقول هو أكفر أهل العربي قال ابن العربي رحمه الله فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها ونشدت من مظانها الله يفتح وجه الصواب فيها انتهى وكان سبب مقالة سبب مقالة ابن عبد البر سبب مقالته هاله ابن العربي ابن العربي سبب مقالة ابن العربي هاله أن قوما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غزوة فوقع حجر حلأ رأس أحدهم فشجه حتى اخترقين الدمار فلما جاء الوضع سألهم هل يعني أصابته جناب أصابته جنابه فسألهم هل يغسل رأسه؟ قال نعم أفتوه بأنه لاز يغسل رأسه فغسله فدخل الماء في إماغه فمات فبالغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله قال صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المر تركه ما لا يعنيه طواه الترمذي وغيره من حسن إسلام المر تركه ما لا يعنيه هل حديث في الاربعين النوويه فإذا لم تحتج إلى السؤال هل تسأل؟ إن احتجت إلى السؤال فسأل يجب عليك السؤال إذا لم تحتج إليه يكره لك السؤال يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدأ لكم تسأكم وإن تسألوا عنها حين منزل القرآن تبدأ لكم عفى الله عنها الله عنها هذا معهو عنه لا تسأل عنه علي ما تحتاجه لا تسأل عنه تقول هذا من مردين لا تسأل عنه ماذا محتاجه لا تسأل سألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلموا ألا سألوا إذا لم يعلموا نعم ولا شك في تكفير مرد حكم الكتاب ولكن كثير من الناس الذين يزعمون طلب العلم انتبهوا كثير من الذين يزعمون طلب العلم ولم يتعلموا على العلمة يسألون أسئلة كثيرة في المواقع أسئلة كثيرة في المواقع أظلت كثيرا منهم لما سألوها أظلتهم على ما يحتاجه الإنسان وهؤلاء المتعالمون يقولون هذا من تعلم العلم هذا من الجهل وليس ومن تعلم العلم تعلم العلم أن تتعلم ما تحتاج إله في عقيدتك في عبادتك في سلوكك تسأل لما تحتاج إله ولا شك في تكفير مرد حكم الكتاب ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له بينا له الصواب ليرجع إليه وقبول البيان هذا وأما الذي يسأل ولا يعمل وإنما فضولي هذه الأسئلة محرمة التي لا تحتاج إليها واشد الناس جرما من سأل لم يخرن فحرم من أجلي مسألته كما في الحديث نا الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكما لحكمته ورحمته وعدله لا يسأل عما يفعل ليس لجبروته سبحانه وله الجبروت سبحانه لكن لا يترك سؤاله فضولي لا لجبروته وإنما لأنك أنت لا تحتاج إله هذا نا الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكما لحكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته هنا كما يقول جهم وأتباعه من قدرية جهم بن صبوان إمام الجهمية واتقلد كفره قال للمابن القيم في النونية ولقد تقلد كفره يعني الجهم 70 في عشد من العلماء في البلدان 70 في عشد تمهم 70 تقلد كفر بن عربي الطائي في الملحد والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم وأتباعه قوله قال الإمام الطحاوي رحمه الله فهذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة هذا العقيدة الجيدة المفيدة تحاولي هنا وهي درجة الراسخين في العلم الراسخين يعني الثابتين في العلم الرسوخ والثبوت لأن العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود علم الله جل وعلا مفقود في الخلق وأما علم الخلق تعلمون الأشي على وجهها هذا موجود في الخلق شعال الله فيهم علمه نعم فإنكار العلم الموجود كفر ودعاء العلم المفقود كفر دعاء العلم الذي لا يمكن الوقوف عليه استأثر الله بعلمه وانتبحث عنه هذا كفر والإيام الله الله نهاك عن هذا ولا يسبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود هذا هي العقيدة طلب العلم الموجود الذي أمرنا الله بتعلمه وترك العلم المفقود الذي الله جل وعلا لم يذكره لعباده لم يذكره لعباده استأثر به في علم الغيب عنده منما يجب اعتقاده والعمل به يعني ثابتون جملة وتفصيلة نفيا وإثباتها ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن أنامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة أصولها وفروعها فمن أنكر شيئاً من ما جاء به الرسول فإن الله يظهره على علم الغيب لإقامة الحجة على العبات وهذا من معجزات الأنبياء لخبار ببعض المغيبات ما أطلعهم الله عليه هذا لحاجة العباد لها نه وقال تعالى إن الله عنده علم الساعة وينزر الغيب ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير هذه مفاتف الغيب وإن الله عنده علم الساعة وينزر الغيب ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير كما ذكرت لكم في الرجل الذي استنكر الخنخس كيف يخلقها الله يعترر على الله يلل وعب فأصابه ألم لم يسكن إلا بأن تؤخذ الخنخس وتحرق ويلهمها نا نا نا ونؤمن باللوح والقلم هذا بداية المجلد هذا المحطوب يعني والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائر نا نا هذا المجلد الثاني الآن نا خلاص نا جلد الثاني من الشرح ما ومن المتن نا أي نا يقول في قول الله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم الآية هل فيها نهي عن الاستمتاع بملاد الدنيا؟ نا ناجيه منصورة؟ نا ناجيه منصورة قلت لكم فيه من انكر كلمة ناجيه دي جهله إذانك نا بحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم كلهم في النار إلا واحدة هل يخلدون في النار؟ نا يخلدون وقد يخرجون منها نا كل من دخلى النار يخلد فيها إلا على مدهب الجهمية إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الجماعات الموجودة يقول هل هي من الفرق الضالة؟ الله أعلم نا عرفنا نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الملائكة لله تعالى أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسر قول الله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله هل هناك موحدين من اليهود والنصارى؟ صابئة هناك صابئة هنفاء كما قال الشيخ الإسلام بن تيمين صابئة هنفاء ولهذا عدة الصابئين مع آهل الإيمان نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نؤمن بالقدر إيمانا مجملة دون تغاصيل يعني لا ندخل فيه تغاصيل لما دخلق الله كلا لما لما وهاكذا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع لنا السؤال عن الحكمة في الأحكام؟ إيه نعم لا بأس بسؤال عن الحكمة في الأحكام الشرعية لأنه يقوي على العمل معرفة الحكمة تقوي على العمل إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلتم حفظكم الله أن الإنجيل ترانيم عيسة فما معنى الترانيم؟ الترانيم الترانيم يعني الترنم صوت الجيد الصوت الجميل نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول الله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبدأ لكم تسؤكم بعدم السؤال عن الأشياء خوفا من أن يكون قد نها الله عنها أو يكون الله أراد شيئا فيها صلى الله العافل هذا بلال والله ليس كذلك ليس كذلك هذا وقت النزول وقت نزول القرآن الآن أنت تنزيل نعم إنما هذا النهي وقت نزال القرآن إن تبدأ لكم يعني ينزل فيها شيء تضيقون على هوسكم تضيقون على الناس نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر يقول يقطع بعضهم أنه في زمان لم يأتي بعد لأنه لا يوجوز أن يقنط الناس بهذا الحديث يقول هذا كلام من بعض الحديث شامل لكل زمان ولكن كل ما تأخر الزمان عظمت الفتنة عظمت الفتنة والمحنة على المتمسكين نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا ترك القبور مذهبه ورجع إلى السنة هل يجب عليه أن ينطق بالشهادة؟ نعم لا بد أن ينطق بالشهادة لأنه كافر ولا يعترف بالشهادة إذا شهد إعترف بها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم إنه نجد في أنفسنا ما يتعظم أحدنا أن يتكلم به قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الإيمان ما معنى هذا؟ أنهم يكرهون أنهم يكرهون هذا الشيء يكرهون هذا الشيء وهذا علامة الإيمان نعم الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز هذا لا يجوز هذا لا تدعى الصفة وإنما يدعى الموصوف وهو الله جل وعلا ويتوسى لليه يا اسمائه وصفاته ولا تدعى الصفة يا رحمة الله يا عظب الله يا ما يجوز هذا نتجعل كأن الصنة شريكة لله عز وجل ناه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل بعث نوث عليه السلام إلى قومه بعدما وقعوا في الشرك كان الناس على دين أبيهم آدم موحدين لله عز وجل إلى وكان هناك رجال صالحون هم المذكرون في الآية لا تظرن آليةكم ولا تظرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسراء هذه أسمى رجال صالحين وقال صوروا صورهم وانصبوها على مجالسكم من أجل أن تتذكروهم وتتذكروا عبادتهم وتنشقوا على العبادة وصوروها ونصبوها على مجالسهم ثم جاءهم مرة ثانية وما قال الوقت ألف سنة جاءهم الشيقان ومرة ثانية لما جاء قوم جهال فقال إن أاباكم ما نصبو هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها والعياد بالله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز الإنكار أو هل يجب الإنكار على شخص يقول في مجلس أن بعض اليهود والنصار في الجنة هذا كلام مهم منهم اليهود والنصارة الذين في الجنة اليهود لفظ اليهود ولفظ النصارة صار مدموما صار مدموما فلا يلبس على الناس لذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم تكفيري من يقول مدد يا حسين أو مدد يا بدوي إذا كان جاهلا يبين له فإن أصر على ذلك فا وكابر بعد البيان نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم الطواف على القبور محرم وهو وسيلة من وسائل الشرك وسيلة من وسائل الشرك جينا لهم الشيطان هذا طاعة لله عز وجل ثم لما استمرأوها أتاهم وجينا لهم عبادة هذه الأصناب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل صحيح قول بعضهم أن اليهودية والنصرانية ليست دينة وإنما كان دينهم الإسلام فليهود والنصار هذا جاهل يقول ما قال هذا جاهل معارب للقرآن الله علق على الأسما أحكاما اليهود له حكم نصراني له حكم المسلم له حكم هكذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لما فضل الله بل إسرائيل على جميع العالمين في وقتهم يا أخي فضلهم على جميع العالمين في وقتهم لا دائماً اللي فضلهم الله على العالمين هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لكن في وقتهم هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما كيفية الزيارة الصحيحة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وصاحبه وصاحبه ثم تتأخر قليلاً وتسلم على عمر بن خطاب ثم تتأخر لجهة الشرق قليلاً سأسلن على أبي بكر الصدير ثم على عمر نعم الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وأمر ثلاثة أولاً الرسول ثم عمر أبو بكر خلف الرسول أبو بكر خلف الرسول ثم عمر ثم ثلاثة أولاً عمر محالي لكتيفي الرسول ثم عمر محالي لكتيفي أبو بكر أولاً أبو بكر محالي لكتيفي الرسول ثم عمر محالي لكتيفي عمر عمر محالي لكتيفي أبو بكر ثم نعم ثلاثة الرسول ثم أبو بكر ثم عمر أبو محالي لكتيفي من قبله نعم هو الإيمان والتوهيد سوى يطلقان جميعاً توهيد والإيمان نعم إلا للرسول عليهم السنة والسنة إلا من تغام الرسول إلا يطلع الله على غيبه لا رسول إلا من الرسول إياجني الحجة على الخلط نعم يعلمونه عن طريق الأجهزة ما في الأرحام بدون أجهزة يعلن بدون أجهزة الله جل وعلا يعلم ما في الأرحام بدون أجهزة أما إذا جاءت الأجهزة صار في خكم الضاهر نعم و السؤال على سبيل التفكر و بين السؤال على سبيل الاعتراض و السؤال على نفكمه السؤال على سبيل التفكر هذا إيمان و السؤال على وجه الاعتراض هذا كفر نعم إذا أدعو إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني يقول هل فيه دليل هل في الآية دليل على عدم جواز التعاون مع أهل البدع في مجال الدعوة؟ نعم دعوة لا تكن بالبدع وأهل البدع ولو يتعاون معهم قال صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور أن كل محدثة بدعة كل بدعة مبلالة لا يجوز تعاون مع أهل البدع فاليجب بعادهم والرد عليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بما تسقط الدية نعم ألعفوا عنها تسقطوا ألعفوا يعنها نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه متزوج وعقد زواجه دون حضور الولي لأن هذه الفتوة معمول بها في بلده يقول فما العمل وما حكم أولاده وزواجه بدون وني نعم زواج مهو بصحيح زواج مهو بصحيح ترجع القاضي فيه نعم هذا مسأل في العينة إذا أدانا دينا على شخص فلا يجوز له أن يشتريه منه في العينة لأنه رجع إليه عين ماله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول أن الذين لم تبلغهم الدعوة لا يسمون كفارة إنما يسمون غير مسلمين هذا جاهل وإلا معانك الذين لم تبلغهم الدعوة يسمون يلحقون بيصحاب الفترة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ أسئلة كثيرة تكررت فيسألون عن بعض الشركات في الأسهوم والله يسألو والكتصاديين أنا ما أعلم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للزوج أو البعد عن زوجته يقول أم يجب عليه استئذانها؟ يقول هل يجوز للزوج؟ البعد عن زوجته بالسفر يقول أم يجب عليه استئذانها؟ أربعة ثلاثة للذين يقولون من نساء تربسوا أربعة أشهر له أن يغيب عنها أربعة أشهر فإن أذينت لو بالزيادة وإلا يرجع إليها يرجع إليها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تركيب الأسنان من الذهب؟ يقول أحيانا أدعوا الله ثم يناديني زوجي فأقطعوا الدعاء وأردوا عليه ثم أكمل الدعاء هل فعلي جائز؟ نعم جائز نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه مقيم في هذا البلد ورباس بلده مختلف عن لباس هذا البلد يقول مع العلم أنه لباس شرعي وواسع يقول هل يجوز لي المحافظة على اللباس؟ إذا أنه ما في المخالفة شرعية لباس إذا لباسك ما في المخالفة شرعية لباس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اللباس من العوائد ليس من العبادات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا يصلون في الممر نمنوع هذا الممر لا يصل فيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه مراءة تسأل من خارج هذه البلد وتقول أن زوجها يتأخر يقول في اللحاقي بصلاة الجماعة تقول ما نصيحتكم لها ينكر عليه تعمره بصلاة الجماعة فإن أبا أين أتبلغ مركز الهيئة هيئة الأمر بالمعروف أنه يعني المنكر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الأفضل بعد صلاة الفريضة الإتيان يقول ما الأفضل بعد صلاة الفريضة الإتيان بالذكر أم صلاة الراتبة الذكر أولا ثم يأتي بالراتبة بعد الذكر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل أن أكلمه يقول خطيبته نعم تكلمها بالهاتف يعني بما تحتاج إليه بما تحتاج إليه ولا تنبسط معها في المكالمة لا تكلمها على قدر الحاجة من سؤالها نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه يجمعي مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة إلى الله هدفنا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليزن أدس الثامن والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم المراد باللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادرة كل شيء والمراد بالقلم القلم الذي كتب الله المحفوظ ما أمره الله به في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له كتب وما اكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فكتب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن في هذه الحياة الدنيا إلى يوم القيامة فما من شيء يحدث أو يجلي إلا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وعلى محمد صلى الله عليه وسلم أعظم كتاب أنزل على خير رسول هذا القرآن العظيم وهو كلام الله جل وعلى تلقاه جبريل عليه السلام عن الله وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لأومته هذا القرآن العظيم الذي هو خير الكتب الإلهية وأفضلها هذا القرآن كلام الله عز وجل منزل من عند الله نعم في اللوح المحفوظ بل هو هذا القرآن القرآن مجيد ممجد معظم في اللوح المحفوظ هذا القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ محفوظ في اللوح المحفوظ ومنزل على محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم بلغه لأومته وعلمها إياه كاملا لم ينقص منه شيء والحمد لله رب العالمين نعم روا الحافظة بالقاسم الطبراني بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها مياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاث مئة لحظة يخلق ويرزق ويوميت ويحي ويعز ويذل ويفعل ما يشاؤه اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادرة الخلائق فيه نعم أول ما خلق الله القلم قال له كتب قال وما يكتب قال كتب ما هو كائن إلى يوم القيامة نعم كما في سنانيابي داود عن عبادة ابن الصامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول ما خلق الله تعالى القلم قال له كتب أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له كتب يعني أن الكتابه بدأت يوم خلق الله القلم أول ما خلق الله القلم قال له ما يصلح تقف على أول ما خلق الله القلم لا قال له كتب نعم أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له كتب قال يا رب وما أكتب قال كتب مقادرة كل شي حتى تقوم الساعة قد اختلف العلم أيهما أول القلم أو العرش أو العرش والراجح أن العرش هو الأول واما القلم فإن الله خلقه وأمره بالكتابة أول ما خلق الله القلم قال له كتب ما هو أول ما خلق الله القلم بل أن الكتابة مقارنة لخلق القلم مقارنة لخلق القلم وخلق القلم متأخر عن خلق العرش ورحمه الله والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده قولان لأبي العلال همذان والحق أن العرش كان قبل لأنه وقت الكتابة كان ذا أركان نعم وقتلف العلماء هل القلم أول المخلوقات أو العرش على قولين بكرهما الحافظ أبو العلال همذاني أصحهما أن العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح إن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادرة الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة فهذا صريح أن التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند أول خلق القلم بحديث عبادة هذا نعم فالكتابة مقارنة لخلق القلم وليس المراد أن القلم هو أول المخلوقات نعم أول ما خلق الله القلم إلى آخره إما أن يكون جملة أو جملتين فإن كان جملة وهو الصحيح كان معناه أنه عند أول خلقه قال له كتب نعم كما في اللفظ أول ما خلق الله القلم قال له كتب بنصبي أول والقلم نعم أول ما خلق الله القلم نعم وإن كان على رواية أول ما خلق الله أول ما خلق الله القلم مبتد وخبر فهذا يعطي أن القلم هو أول المخلوقات ولكن الصحيح الأول نعم أن العرش قبل قبل القلم والحق أن العرش كان قبل لأنه وقت الكتابة كان ذائر كان نعم وإن كان جملتين وهو مروي برفع أول والقلم فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم فيتفق الحديثان الحديث عبد الله ابن عمر صريح في أن العرش سابق على التقدير والتقدير مقارن لخلق وفي اللفظ الأخر لما خلق الله القلم قال له كتب فهذا القلم أول الأقلام وأفضلها وأجلها وقد قال غير واحد من أهل التفسير إنه القلم الذي أقسم الله به في قوله تعالى نون والقلم وما يصرون الصحيح أن المراد القلم الذي يكتب به النعم والقلم وما يصرون أي الناس إذا يدل على أن المراد القلم الذي يكتب به الناس وهذا من آيات الله علمهم هذه الكتابة علمهم الله هذه الكتابة نعم والقلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله إلى أنبيائه ورسله نعم وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى مستوى يسمع فيه صريف الأقلام ومحمد صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ثم عُرِج به إلى السماء حتى انتهى إلى سدرة المنتهى عليه الصلاة والسلام وهناك سمع صريف الأقلام التي تكتب المقادير نعم وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم نعم لو اجتمع الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم على أن يغير شيئاً من ما كتبه الله في الوحي المحفوظ لم يستطيع ذلك نعم نعم جفت الأقلام وطوية الصحف نعم نعم وكل ميسر لما خلق له نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوم فقال يا غلام ألا أعلمك كلمات وعن ابن عباس رضي الله عنهما وكان طفلاً صغيراً نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوم فقال يا غلام ألا أعلمك يا غلام ألا يدل على أنه كان ذلك الوقت صغيراً ربي الله عنه وارضاه وعن أبيه نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام ألا أعلمك كلمات إحفظ الله يحفظك إحفظ الله أيحفظ أوامره ونواهيه إحفظ أوامره ففعله وحفظ نواهيه فجت نبه يحفظك الله سبحانه وتعالى لأن الجزاء من جنس العمل نعم إحفظ الله تجده تجاهك إحفظ الله تجده تجاهك أي أمامك تجد الله تجاهك لكل أمر تريده يسره لك ويعينك عليه إذا حفظت أوامر الله ففعلتها ونواهيه فجت نبتها فإن الله يكون أمامك يسر لك أمورك ويدفع عنك المحاذير نعم إذا سألت فسأل الله فيما لا يقدر عليه الله إسأل الله جل وعلا وأما سؤال المخلوقين فيما يقدرون عليه هذا من التعاون على البر والتقوى وإذا استعنت فاستعن بالله وعلم أن الأمة لو اجتمعت وإن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن يبثمعو على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك نعم فاعتمد على الله وتوكّل على الله الله جل وعلا يحميك ويحفظك إذا حفظت أوامره ونواهيه واطعته سبحانه وتعالى رفعة الأقلام وجفة الصحف وجفة الصحف التي كتبت بها مقادير الأشياء رواه الترمدي وقال حديث حسن صحيح حسن صحيح إذا قالت كرمدي حسن صحيح ومعنى وانه حسن من طريق وصحيح من طريق آخر نعم وهذا سطلاح للترمدي خاصة رحمه الله نعم وفي رواية غير الترمدي احفظ الله فجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في شدة وهذا الحديث متكور في الأربعين الأربعين النووية نعم تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة تعرف على الله في الرخاء هو المطلوب أما في الشدة كل الناس تعرفون إلى الله لكن من لم يتعرف إليه في الرخاء لا ينفعه تعرفه إلى الله في الشدة نعم وعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك فلا تجزع وعلم أن النصر مع الصبر الذي لا يصبب ما يحصل على النصر من الله صبحانه وعلم إنما يحصل النصر للصابر الذي لا يمل ولا يئس نعم وانا الفرج مع الكرب وانا مع العسري يسرى نعم يعني إذا لاقت الأمور تساعت ولله الحمد للفرج من الله صبحانه وتعالى نعم نعم نعم نعم وهذا ما خود من اللوح المحفوظ لكن تتجدد كتابته في حينه وإلا فاو في اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادرة كل شيء نعم يبعي كلمات يكتب رزبه وأجله وعمله وشقي أو سعيد كما ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة نعم القلم الرابع الموضوع على العبدي عند بلوغه الذي بأيدي الكرام الكاتبين الذين يكتبون ما يفعله بن آدم كما ورد ذلك في الكتاب والسنة وإن عليكم الحابظين وإذا علم العبد أن كل من عند الله فالواجد إفراده سبحانه بالخشية والتقوى وإذا علم العبد أن كل من عند الله فالواجد إفراده سبحانه بالخشية والتقوى قال تعالى وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون هو أهل التقوى وأهل المغفرة هو أي الله جل وعلا أهل التقوى أي المستحق لأن يتقى وأهل المغفرة هو الذي تطلب منه المغفرة نعم ونظائر هذا المعنى في القرآن كثيرة ولا بدا لكل عبد أن يتقي أشياء فإنه لا يعيش واحدة ولو كان ملكا مطاعة ولا بدا ولا عبد يخشى أشياء من المخلوقات يخشى الثعبان يخشى علمور الخطيرة ولا ولوما عليه في ذلك ويتخذ الوطاية دونها يتحفظ دونها ومأمور بذلك نعم ولا بدا لكل عبد أن يتقي أشياء فإنه لا يعيش واحده ولو كان ملكا مطاعة فلا بدا أن يتقي أشياء يراعي بها رعيته فحينئذ فلا بدا لكل إنسان أن يتقي فإن لم يتقي الله اتقى المخلوق والخلق لا يتفق حبهم كلهم وبغضهم فالذي يريده هذا يبغضه هذا نعم يعي من تمرضين الناس كلهم هذه غاية لا تدريك وأبدا من تمرضين الناس كلهم ولكن عليك بإرضاء إلا سبحانه وتعالى نعم يعي من تمرضين الناس كلهم فإذا اتقى العبد ربه كفاه مئونة الناس كما كتبت عايشة رضي الله عنها إلى معاوية رضي الله عنه ومن يلتمس رضي الله عنه وارضع عنه الناس ومن يلتمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس نعم يعي من تمرضين الناس كلهم وارضيع عنه ثم فيما بعد يرضون إذ العقبة للتقوى ويحبه الله فيحبه الناس كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحب الله العبد نادى يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء إذا أحب في السماء حبه الله وحبته الملايكة فإنه يوضع له القبول في الأرض وقال في البغض مثل ذلك فقد فين أنه لا بد لكل مخلوق من أن يتقيا إما المخلوق وإما الخالق وتقوى المخلوق ضررها راجح على نفعها من وجوه كثيرة وتقوى الله هي التي يحصل بها سعادة الدنيا والآخرة فهو سبحانه أهل للتقوى وهو أيضا أهل للمغفرة هو أهل التقوى وأهل المغفرة في القرآن الله جل وعلا هو أهل التقوى وأهل المغفرة فإنه سبحانه هو الذي يغفر الدنوب لا يقدر مخلوق على أن يغفر الدنوب ويجير من عذابها غيره وهو الذي يجير ولا يجار عليه يعني يحمي يجير يعني يحمي العبط وإذا حماه الله لم يضره شيء لم يضره شيء نعم وهو الذي يجير ولا يجار عليه قال بعض السلف محتاجة قي قط لقوله تعالى نعم فقض من الله للمتقين أن يجعل لهم مخرج من ما يضيق على الناس وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون فإذا لم يحصل ذلك دل على أن في التقوى خللا فليستغفر الله وليتب إليه ثم قال سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله يعني يحوظ أموره إلى الله فإن الله يكفيه نعم ثم قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه أي فهو كافيه لا يحوجه إلى غيره نعم وقد ظن بعض الناس أن التوكل يناف الاكتساب وتعاطل أسباب وأن الأمور إذا كانت مقدرة فلا حاجة وعلى كلام باطر بلا بد من الجامع بين الأمرين تقوى الله وفعل الأسباب فلا يعتمد على تقوى الله ويترك الأسباب ولا يعتمد على الأسباب ويترك تقوى الله وليجمع بينهما نعم وقد ظن بعض الناس أن التوكل يناف الاكتساب وإن الاكتساب وتعاطل أسباب وأن الأمور إذا كانت مقدرة فلا حاجة إلى الأسباب وهذا فاسد فإن الاكتساب منه فرض ومنه مستحب طيب الطيور ما عندها شي ولا تحمل شي كايم الدابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإنكم فالدواب والطيور تبيت ما عندها شي في ما بيتها لكنها إذا أصبحت طلبت الرزق ما تجرس في بيوتها تطلب الرزق وهي طيور ألهمها الله ذلك لو أنكم تتوكلون على الله حق تتوكله ترزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا يعني جائعه الصباح فإن الاكتساب منه فرض ومنه مستحب ومنه مباح ومنه مكروه ومنه حرام كما قد عرف في موضعه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين يلبس لامة الحرب ويمشي في الأسواق للاكتساب الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين ومع هذا يفعل الأسباب يلبس لامة الحرب بسبب للوقايا يلبس عليه الصلاة والسلام لامة الحرب عند لقاء العدو ما يقول أن توكل على الله توكل على الله لكن مع هذا يتخذ الأسباب النافعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين يلبس لامة الحرب ويمشي في الأسواق للاكتساب يطلب الرزق عليه الصلاة والسلام ويمشي في الأسواق للاكتساب حتى قال الكافرون ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق حتى قال الكافرون الذين يستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ولم يأكل الطعام يتوكل على الله ولا يأكل الطعام يلغي الأسباب ولا يمشي في الأسواق لطلب الرزق هكذا يقولون نعم ومن ألغل الأسباب قال أنه متوكل على الله يصبح آلكا على الناس ويعطونه قد يعطونه من مال حرام ويقبله لأنه محتاج فلو أنه جمع بين الأمرين توكل على الله وفعل الأسباب لكان في ذلك القير الكثير له نعم وما قوله تعانى كل يوم هو في شأن يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن وما قوله تعالى كل يوم هو في شأن قول مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا قال المفسر من شأنه أن يحي ويميت ويرزق ويعز قوما ويدل آخرين ويشفي مريضة ويفكعانية ويفرج مكروبة ويجيب داعية ويعطي سائلة ويغفر دنبة إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى نعم قال الإمام الطحوي رحمه الله وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليخطئه وهذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبه وأن الله قدره عليه فتسعى في قاعة الله وتقوى الله ويرفعوا عنك ما أصابك وقال آخر يقنع بما ترزق ياد الفتا فليس ينسى ربنا نملة إن أقبل الدهر فقم قائما وإن تولى مدبرا نملة هذا ما يسمونه بالجناس نملة الأولى هي النملة المعروفة وأما النملة الثانية فما هي من النوم يعني نعم قال الإمام الطحوي رحمه الله وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه نقف هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا الزائل يقول هل صحيح فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول رسول صلى الله عليه وسلم في القلم فقال له فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هو الجمع بين هذين الحديثين جفة الأقلام وطوية الصحف وحديث أنه صلى الله عليه وسلم وأنها ما زال التكتب فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذا الصحيح وأنه يشرع هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه العبارة صحيحة? من يخف الله أخاف الله منه كل شيء إيه نعم العبارة صحيحة إذا أخاف الله جل وعلا أخاف له كل شيء لأن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى تخافك الهوام والسباع والمحلورات تخافك نعم وإذا لم تخف من الله سلطها عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أشار علي الطبيب بوجوب القيام بحركات الرياضية والاشتراك في ناد الرياضي لحاجة الصحية سؤاله هل يجوز لي أن أشترك في ناد تحصل فيه بعض المنكرات كإخراج ما فوق الرقبة مثلا؟ لا هذا بل النادي الذي فيه منكرات إذا بل ناد ليس فيه منكرات وإذا لم تجد نادي مناسبا فاقتصر في مكانك وهي بيتك مع الاعتماد على الله ودعاء الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فهذا يقول لي ولد يبلغ من العمر سبع سنوات وغالبا ما يصلي ماعي في المسجد إذا حضرت إلى هذا الدرس فإن أمه تأمره أن يصلي المغرب والعشاء في البيت خوفا عليه فهل هذا أمر مشروع؟ نعم إذا كان عليه خوف فإنه يختفر به ويصلي في البيت إذا كان عليه خوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول إذا قام الإمام إلى الركعة الثالثة ولم يجلس بالتحيات بالتحيات وقام هل يشرع إذا نبه أن يرجع إذا لم يعتمد قائما فإنه يجب علي يرجع لا يرجع ويستب للسهل السهل يجبر سلود السهل يجبر هذا النقس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ما معنى مغبون فيهما مغبوط مغبون يعني مغبوط يغبطه الناس على الصحة وعلى فراغه من الهموم والأشغال التي تكدر عليه حياته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجعل لك من صلاةه ثم في الأخير قال اجعل لي صلاتك كلها أو كما قال عليه الصلاة مراجب الصلاة هنا الدعاة المراجب هنا الدعاة فإذا اقتصرت على الصلاة والسلام على الرسول هذا الدعاة يكفيك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع النظر عند انقضاض الكوكب وعند نزوله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي واجبة عند كل ذكر الله؟ نعم تجيب عند ذكره صلى الله عليه وسلم الرغم أمف من ذكرت عنده يا محمد فلم نصلي عليك قل آمين فقلت آمي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الراسخون في العلم ما المراد بهم وكيف يعرفوهم الإنسان الراسخون في العلم هم المتبحرون في العلم متبحرون في العلم ورسخوا فيه يعني ثبتوا نعم لأن كل ما زاد العلم النافع يزيد الثبات نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قام داعية بعد الصلاة وقال فلالصحيح؟ نعم فالصحيح الذي لا يحرك شباته لا يقرأ ناتك في القراءة في القلب لا بد من تحرك الشباتين في الحروف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة القرآن هل لابد فيها من الترتيل وتحسين الصوت؟ للمستحب للمستحب ترتيل وتحسين الصوت؟ للمستحب للقاريح ففي الحديث زيّن القرآن بياصواتكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إيه نعم هذا من مواطن الإجابة دعاء عند ختم القرآن من مواطن الإجابة وكان الصحابة يجتمعون عندما يريد ختم القرآن ليؤمنوا على دعائي وينالوا من الأجر والخواب عند ختم القرآن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سمعت من فضيلتكم أن المال الحرام يجب التخلص منه إذا تاب صاحبه إذا تاب صاحبه وسمعت بأن التخلص إنما يكون فقط في وضعه في دورات المياه وعمارة الطرق خاصة فالهذا صحيح فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عنده في البيت مصحف قد تمزقت أوراقه فهل يجوز لي أن أحرق هذه الأوراق من باب التعظيم لها إما أن تحرقها وإما أن تدفنها في مكان طاقة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس إذا سقط منه المصحف فإنه يقوم برفعه ثم وضعه على رأسه ثم يضعه في الدولاب فهل هذا أمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله إذا كانوا كفاراً وبين ما ورد من الآيات كقول إبراهيم عليه السلام أفل لكم ولما تعبدون من دون الله وقوله وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والتصريح بذلك كيف يجمع بينهما؟ أما تقرأ الآية الأفرا قال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكهون؟ قال وجدنا آباءنا كذلك يفعلون؟ قال لقد كنتم وأذاهكم في ظلال مبين فهذا من اختلاف المواقف للداعية يعني يرى ناس يسجدون للصنم ويرفق بهم يجب أنه ينكر عليه والسجدول الخالق أنا تسجد لصنم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أذاني شخص هديه وأنا أشك أن فلوسه أو أن ماله حرام هل يجوز لي قبول هذه الهديه؟ إذا كنتشك فيها وتكرها فلا تقبلها إني ك الله أنا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هو منهي عنه كله؟ وإنها عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه تأميل الشرب تشاءهم تأميل الشرب وإنما التفاق هو الذي يعجب الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه تأميل للخير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من كمال التوكل على الله عز وجل؟ أن يكتفي المريض برقية ولا يذهب إلى الأطباء؟ لا ما يذهب إلى الأطباء ما أنزل الله دائاً إلا أنزل له دواءاً علمه من علمه جاهي له من جاهيه فقال صلى الله عليه وسلم تداوى ولا تداوى بحرام نعم هذا من فعل الأسباب المباحة طيبة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذا كريب هذا كريب وتدجيل من من يريدون أن ينشروا الشيخ بين الناس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الذي تعود لسانه على الحلف بالنبيل صلى الله عليه وسلم أو الحلف بالأمالة هل يستمر في الإنكار عليه؟ نعم يخوف بالله لا يستمد على عمل غير صحيح لأن هذا يجره إلى شر حقبته شر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله أثناء الدرس أبياتا عن القلم وعن العرش وأنها لبن القيم ففي أي قصيدة هي النونية لبن القيم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للعامة هل يجب عليهم أن يتعلم العقيدة على جهة التفصيل على حسب استطاعتي تعلمونها ولو على سبيل الإجمال نعم وإذا كان عندهم مقدرة تعلمونها على سبيل التفصيل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا مشتغل بالصيد عن طريق الكلاب المعلمة وأحتاجها أحيانا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا ماتى الميت وكان شاربه طويلة فهل يشرى عند تغسيله أن يقص شاربه نعم ليكون على أحسن صوره قص شاربه تقل مغفاره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول شخص ذهب إلى مكة لأجل زيارة قريب ولكن أثناء تواجده تواجده في مكة نواها فمن أين يحرم؟ من التنعيم يخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة يعني خارج حدود الحرم ويحرم خارج حدود الحرم المكة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل يسكن في شجه مستعجرة فهل يريد أن يتملك بيتى فهل يجوز أن يعطى من الزكات لأجل ذلك؟ يكال لا يقدر على شراء مسكن يساعد من الزكات نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أصلف الزكات لمدرس تحفيض القرآن إذا كان فقر إذا عطيته من نجل التعليم هذا لا يجوز إذا عطيته من يهن فقر هم فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فاتتني صلاة الجماعة بالمسجد القريب من البيت وهناك مساجد أخرى تصلي هل يجب علي أن أذهب إليها؟ قريب منها إذا كان قريب منك باستطاعك رسول إله تجابنا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الجمع بين الصلاتين بالنسبة للمريض يقول هل لكل مريض أن يجمع بين الصلاتين أو هو خاص بمريض دون أخر الذي يشق عليه الذي يشق عليه كل صلاة في وقتها يحتاج إلى الجمع يبقى له ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول استعمال فرشات الأسنان هل هي في السنة كالسواك؟ هي منظرة ولكن السواك أحسن منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا أذي همراءة تسأل فتقول يباح للمرأة التحلي بالذهب فهل يدخل في ذلك أن تقتني قلم من ذهب لتكتب به؟ لا ما يجوز له التحلي فقط أما غير التحلي فلا يجوز له نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكمه هجر المرأة لفراش زوجها إذا كان يسبب مشاكل لها دائما استقامته وإتداله فإنها تعالجه بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول في قول رسول صلى الله عليه وسلم ولا يدع بعضكم على بيع بعض يقول السوم على السوم أو المزايدة هل هي داخل في هذا؟ ما دام ينادي عليها بالمزيد فلا معنى أما إذا أنتها السوم وأراد أن يبيع فلا يقوله صبرنا عندي زود ما يجوز له هذا إذا طمع أن صاحب السلعة إلى بيعها فإنك لا تتدخل أما ما دام ينادي عليها هل من مزيد من يزيد أنت تسوم معه مع الناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا بدأ المؤذن بالأذان ثم حصل له عالق وقطع الأذان وذهب هل يشرع لغيره أن يكمله من حيث وقف؟ لا يبدأ من أول أذان لأن الأذان الأول قطع طضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا لا ماهو بكل مجالس الناس فيها غيبة ونميمة تمس المجالس النزيهة وإذا لم تجد فأناصح أولى ترك الغيبة ونميمة فإذا تركوها هجل اسمعه نعم هل يجوز للمرأة بين النساء فقط أن تلبس الملابس الضيقة التي تبيّن أعضاءها لا يجوز لأالك لأنها تقول لهم قدوة تقول لهم قدوة سيئة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم سؤال أهل العلم عن الغرائب وعما لا يقع من الأمور فهل هذا يجوز السؤال عن غير حاجة إذا ما لك حاجة لا تسأل ففي الحديث أن شر الناس من سأل عن شيء الذي لم يحرن فخرر ما مناجل مسألته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرأة تسأل فتقول هذا لا يجوز منه يرضى بما كتبه الله سبحانه وتعالى وربما تكون المرأة بكثير من الرجل هذا بيد الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فكرتم حفظكم الله في درس ماضي أن اختلاف الدين يمنع الميراث جقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم يقول والدي رجل كافر هل سائل من خارج هذه البلال والدي رجل كافر وقد أحسن إليه فهل يجوز لي أن أكتب وصية له إذا ماته هو الوالد يستفيد من الوصية صاحبه ما في الدنيا معروفه نعم انتهى وفقك الله ونحن نتواجد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من صفات الله سبحانه وتعالى العلم فهو عالم بكل شيء عالم بما كان وما يكون ما كان في الماضي وما يكون في المستقبل وما لم يكن لو كان كيف يكون وما لم يكن لو كان سوف يكون فهو عالم بكل شيء سبحانه وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هذا في الحاضر وفي الماضي يعلم ما كان بالماضي والاجل ويعلم ما يكون في المستقبل قبل ان يقع ويعلم ما لم يكن لو كان قالوا وهذا يدل عليه قوله تعالى ولو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه هذا يدل على انه يعلم ما لم يكن لو كان. كيف يكون؟ ولو ردوا وما هم مردودين لكن لو ردوا لعادوا لو ردوا لعادوا الى كفرهم والى ضلالهم لعادوا فهو عالم بكل شيء سبحانه لا يخفى عليه شيء لا في الماضي ولا في المستقبل ولا في الحاضر وهذا من صفات كماله سبحانه وتعالى نعم فقال الامام الطحاوي رحمه الله وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما قدر ذلك علمه اولا ثم قدره تقديرا محكما محكما لا نقص فيه ولا تخلف فيه ابدا فعلمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى نعم في الماضي والمستقبل والحاضر نعم وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا مغير نعم ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص نعم فهو سبحانه وتعالى يعلم اولا ثم فيحكم ويقضي ويدبر لا لا اعتراض عليه سبحانه وتعالى في ملكه ولا مغير لما اراده نعم فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه نعم قال الشارح رحمه الله هذا بناء على ما تقدم هذا بناء على ما تقدم من ان الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات وانه قدر مقاديرها قبل خلقها كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء نعم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق ذلك بخمسين الف سنة وكان عرشه سبحانه على الماء الماء الذي البحر المسجور الذي فوق السماوات المراد بالماء البحر المستور الذي فوق السماوات وفوقه عرش الله سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء نعم فيعلم ان الله قد علم ان الاشياء تصير موجودة لاوقاتها على ما اقتضته حكمته البالغة. قضى بان يوجد كل شيء في وقته المستقبل كما اراده الله سبحانه وتعالى وهذا بخلاف قول المعتزلة الذين ينفون علم الله جل وعلا في الماضي ويقولون الامر انف يعني لم يعلمه الله فيما سبق ولم يقدره تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم في علم ان الله قد علم ان الاشياء تصير موجودة لاوقاتها على ما اقتضته حكمته البالغة فكانت كما علم نعم وقعت كما علم سبحانه وتعالى وقدر لا تتغير ولا تتبدل ولا احد يتصرف فيها بنقص او زيادة عما اراده الله سبحانه وتعالى فانت ايها العبد المسكين انت عبد مخلوق واعمالك مقدرة من عند الله سبحانه وتعالى فكيف تنازع في ذلك وتنفي علم الله وتنفي قدرة الله على كل شيء هذا من الشقاء عليك ان تسلم للادلة والشواهد والكائنات التي بين يديك السماوات والارض وما فيها من بحار وما فيها من انهار وما فيها من من قفار واراضي شاسعة ممتدة كل ذلك هو من الذي خلقه واوجده هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له لا احد يخلق معه ولا احد يدبر معه نعم فان حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب الحكم لا يتصور ايجادها الا من عالم قد سبق علمه على ايجادها. يعني وجودها واتقانها جريانها على نظام بديع يدل على علم الله وقدرته واحاطته سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق فعلمه سابق لخلقه وهو اللطيف الذي لا مع الذي لا يحول دونه شيء من مخلوقاته عما اراد سبحانه وتعالى ما يفصل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث في آآ في في استفتاحه قيام الليل نعم وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل وقالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال العباد حتى يفعلوا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا تنقص لله ولعلمه سبحانه وتعالى وقول بالظن الفاسد حكم على الله جل وعلا فهذا من ظلالهم قصورهم عن فهمي علم الله جل وعلا واحاطته بما كان وما سيكون نعم وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل وقالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال العباد حتى يفعلوا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فيقولون ان الامر انف يعني لم يسبق ان قدر وانما هو انف اي شيء لم يسبق علمه لم يسبق ان الله علمه وان الله قدره وهذا من ظلالهم وتخرصهم نعم والمعتزلة سموا بذلك لانهم كانوا من تلاميذ الحسن البصري امام التابعين رضي الله عنه ورحمه فلما سئل الحسن البصري سؤالا واجاب عنه استنكروه استنكروا هذا استنكروا ان الله علم علم ما في الماضي وهم يقولون ان ان الامر انف انما يعلمه اذا وقع ولا يعلمه قبل ان يقع تعالى الله عما يقولون فلما سئل الحسن البصري عن ذلك وفصل فيه قاموا واعتزلوا مجلسه وكانوا من تلاميذه اعتزلوا مجلسه وانحازوا عنه تشموا بالمعتزلة نعم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظروا القدر ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا. وان انكروا كفروا خاصموا القدرية قول الامام الشافعي ناظروا القدرية بالعلم يناظر القدرية الذين ينفون القدر ناظروهم بالعلم هل الله عالم بكل شيء بما مضى وما يأتي وما هو حاضر فان اقروا به خصموا ان اقروا بعلم الله واثبتوه خصموا غلبوا وان انكروه كفروا. لانهم انكروا علم الله وانكروا صفة من صفات الله عز وجل. نعم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروا كفروا فالله تعالى يعلم ان هذا مستطيع يفعل يفعل ما استطاعه فيثيبه وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة وقد علم الله يعني مع قدرته ترك العمل وهو يقدر عليه. نعم فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة. قد علم الله ذلك منه. ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه على ما لم يستطعه الله لا يعذب العبد على شيء لا يستطيعه انما المؤاخذة والتعذيب مبني على القدرة العبد اذا تركه وهو يقدر وقد امر الله به فان الله يعذبه. نعم واذا قيل فيلزم ان يكون العبد قادرا على تغيير علم الله لان الله علم انه لا يفعل فاذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله قيل هذه مغلطة وذلك ان مجرد ان مجرد قدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم وانما يظن من يظن تغيير العلم اذا وقع الفعل ولو وقع الفعل لكان المعلوم وقوعه لا عدم وقوعه فيمتنع ان يحصل وقوع الفعل فيمتنع ان يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه بل ان وقع كان الله قد علم انه يقع وان لم يقع كان الله قد علم انه لا يقع. ونحن ونحن لا نعلم علم الله الا بما يظهر بما يظهر لنا لا نعلم علم الله الا بما يظهر لنا من تدبيراته سبحانه وتعالى وخلقه وتشريعاته ندرك بذلك ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير نعم ونحن لا نعلم علم الله الا بما يظهر وعلم الله مطابق للواقع فيمتنع ان يقع شيء يستلزم تغيير العلم بل اي شيء وقع كان هو المعلوم نعم والعبد الذي لم يفعل لم يأتي بما يغير العلم بل هو قادر على فعل لم يقع ولو وقع لكان الله قد علم انه يقع لا انه لا يقع نعم واذا قيل فمع عدم علم وقوعه يعلم الله انه لا يقع فلو قدر العبد على وقوعه قدر على تغيير العلم قيل ليس الامر كذلك. هذا ما يمكن ان يعلم الله انه لا يقع ثم يقع هذا لا يمكن ابدا. نعم قيل ليس الامر كذلك بل العبد يقدر على وقوعه وهو لم يوقعه ولو اوقعه لم يكن المعلوم الا وقوعه فمقدور العبد اذا وقع لم يكن المعلوم الا وقوعه وهؤلاء فرضوا وقوعه مع العلم بعدم وقوعه. وهذا فرض محال. نعم. وذلك بمنزلة من يقول افرض وقوعه مع عدم وقوعه. وهو جمع بين النقيضين نعم قيل فان كان فاذا كان وقوعه مع علم الرب بعدم وقوعه محالا لم يكن مقدورا. قيل لفظ المحال مجمل. وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له. ولا لعجزه عنه ولا لامتعن ولا لامتناعه في نفسه بل هو ممكن مقدور مستطاع ولكن اذا وقع كان الله عالما بانه سيقع واذا لم يقع كان الله عالما بانه لا يقع فاذا فرض وقوعه مع انتفاء لازم الوقوع صار محالا من جهة اثبات الملزوم بدون لازمه وكل الاشياء بهذا الاعتبار هي محال نعم ومما يلزم هؤلاء الا يبقى احد قادرا على شيء لا الرب ولا الخلق فان الرب اذا علم من نفسه انه سيفعل كذا لا يلزم من علمه ذلك انتفاء قدرته على تركه وكذلك اذا علم من نفسه انه لا يفعله لا يلزم منه انتفاء قدرته على فعله فكذلك ما قدره من افعال عباده. والله تعالى اعلم نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة وعقد الايمان يعني من عقيدة الايمان. نعم وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا نعم. قال الشارح رحمه الله الاشارة الى ما تقدم من الايمان بالقدر وسبق علمه بالكائنات قبل خلقها قال صلى الله عليه وسلم في جواب السائل عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره نعم وقال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث يا عمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. هذا لما جاء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة رجل جاء في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جلوس بين يديه فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم جلوس الم تعلم من المعلم فجلس امام الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع ركبتيه على فخذيه وقال يا رسول الله سأل الرسول صلى الله عليه وسلم اسئلة والرسول يجيب علي الى ان سأله متى قيام الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل يعني انا وانت في ذلك سوى لا نعلم متى قيام الساعة لان الله اخفاه واستأثر بعلمه سبحانه وتعالى ما المسؤول عنها باعلم من السائل ثم خرج جبريل مع الباب الذي دخل منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوه فخرجوا يلتمسونه فلم يجدوه بسرعة رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما ما وجدناه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث يا عمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فانه هكذا من سئل عن شيء وهو لا يعلمه فانه يقول الله ورسوله اعلم وهذا يقال في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الله اعلم نعم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم نعم والملك اذا جاء لا يأتي بصورته الملكية لان الناس لا يطيقون النظر اليه وانما يأتي بصورة البشر كانه واحد منهم حتى لا يفزع من رؤيته نعم وقوله والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته اي لا يتم التوحيد والاعتراف بالربوبية الا بالايمان بصفاته تعالى. فانه فان من خالقا غير الله فقد اشرك فكيف بمن يزعم ان كل احد يخلق فعله فعل نفسه نعم فان من زعم خالقا غير الله فقد اشرك فكيف بمن يزعم ان كل احد يخلق فعله ولهذا كما تقوله الله يقول الله خالق كل شيء ويقول سبحانه والله خلقكم وما تعملون. نعم ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة المجوس اثبتوا خالقين النور والظلمة قالوا النور خالق للخير والظلمة خالقة للشر هذا عندهم المجوس هذا دين المجوس اثبات خالقين خالق للنور وخالق للظلمة خالق للخير وخالق للشر تعالى الله عما يقولون وهذا خلاف قوله تعالى الله خالق كل شيء قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون نعم ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الامة واحاديثهم في السنن رواه ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم نعم لانهم مجوس نعم وروى ابو داوود ايضا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعدوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال نسأل الله العافية. نعم. وروى ابو داوود ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم نعم ولا تجالسوهم لئلا لئلا يؤثروا عليكم بان لا يؤثروا عليكم فالجليس يتأثر بجليسه فاهل الضلال لا لا يجلس معهم وانما يبتعد عن مجالسهم نعم وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنف ثاني من بني ادم ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية المرجئة والقدرية المرجئة معلوم الذين يقولون بالارجاء عقيدة الارجاء. نعم ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية لكن كل احاديث القدرية المرفوعة ضعيفة وانما يصح الموقوف منها نعم فعن ابن عباس رضي الله عنهما ما قاله الصحابي والمرفوع ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وانما يصح الموقوف منها فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده بلا شك نعم انه قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده وهذا لان الايمان بالقدر يتضمن الايمان بعلم الله القديم نعم. وما اظهر من علمه بخطابه وكتابه مقادير الخلائق وقد ضل في هذا الموضع خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم ممن ينكر علمه بالجزئيات او بغير ذلك فان ذلك كله مما يدخل في التكذيب بالقدر واما قدرة الله على كل شيء فهو الذي يكذب به القدرية جملة حيث جعلوه لم يخلق افعال العباد فاخرجوها عن قدرته وخلقه نعم ولذلك سموا بالمجوس لانهم يزعمون ان المخلوق يخلق فعل نفسه ولم يخلقه الله جل وعلا كما يقولون نعم والقدر الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة والاجماع عليه وان الذي وان الذي جحدوه هم القدرية المحضة بلا نزاع هو ما قدره الله من مقادير العباد وعامة ما يوجد وعامة ما يوجد من كلام الصحابة والائمة في ذم القدرية يعنى به هؤلاء كقول ابن عمر رضي الله عنهما لما قيل له يزعمون ان لا قدر وان الامر انف قال اخبرهم اني منهم بريء وانهم مني براء نعم والقدر الذي هو التقدير المطابق للعلم يتضمن اصولا عظيمة احدها انه عالم بالامور المقدرة قبل كونها فيثبت علمه القديم وفي ذلك الرد على من ينكر علمه القديم نعم الثاني ان التقدير يتضمن مقادير المخلوقات ومقاديرها هي صفاتها المعينة المختصة بها. فان الله قد جعل كل شيء قدرا قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا فالخلق يتضمن التقدير تقدير الشيء في نفسه بان يجعل له قدر وتقديره قبل وجوده. فاذا كان قد كتب لكل مخلوق قدره الذي يخص في كميته وكيفيته كان ذلك ابلغ في العلم بالامور الجزئية المعينة خلافا لمن انكر ذلك وقال انه يعلم الكليات دون الجزئيات القدر يتضمن العلم القديم والعلم بالجزئيات الثالث؟ القدر سر الله في خلقه. فلا تدخل فيه وتسأل عن تقعر في القدر. لا تكثر الا بالقدر. امن بالقدر ولا تدخل في الاسئلة بالقدر لان هذا سر الله في خلقه سر. انت تريد ان تكشف السر ما ما ينكشف السر ابدا. نعم الثالث انه يتضمن انه اخبر بذلك واظهره قبل وجود المخلوقات اخبارا مفصلا. فيقتضي انه يمكن ان يعلم العباد ان يعلم العباد الامور قبل وجودها علما مفصلا. فيدل بطريق التنبيه على ان الخالق اولى بهذا العلم. فانه اذا كان يعلم عباده بذلك فكيف لا يعلمه وهو يعلم عباده انه سيكون كذا وسيحصل كذا وكذا في المستقبل ويقع كما اخبر سبحانه وتعالى نعم الرابع انه انه يتضمن انه مختار لما يفعله محدث له بمشيئته وارادته. ليس لازما لذاته نعم. الخامس انه يدل على حدوث هذا المقدور. وانه كان بعد ان لم يكن. فانه يقدره ثم يخلقه نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما. قال قال الامام الطحاوي رحمه الله فويل لمن ضاع له قال الامام الطحاوي فويل ويل ها؟ نعم. اي نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما وفي نسخة فويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما لقد التمس ببهمه في فصح في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. نعم. قال الشارح رحمه الله القلب له حياة وموت ومرض وشفاء وذلك اعظم مما للبدن. قال سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ميتا يعني ميت قلب ميت قلبه فاحياه الله بالايمان والعلم كمن مثله اي صفته في الظلمات ليس بخارج منها هل من هداه الله وعلمه وفقه مثل من اظله الله وحجب العلم عنه بسبب لذنوبه ومعاصيه فالذنوب تميت القلب وتسود الوجه وتعمي بصيرة القلب فيصبح لا يفقه شيئا مما يحدث له ولغيره نعم القلب له حياة وموت ومرض وشفاء. وذلك اعظم مما للبدن. نعم. قال تعالى اومن كان ميتا فاحيين وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها اي كان ميتا بالكفر فاحييناه بالايمان فالقلب الصحيح الحي اذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر نعم فالقلب يموت يمرض ويموت نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة المرض مرض القلب على نوعين مرض بالشبهة هذا اشد ومرظ بالشهوة يشتهي المحرمات ويشتهي المنهيات يشتهي الزنا يشتهي الخمر يشتهي يشتهيها الكافر الذي سود الله قلبه يشتهي هذه الامور ولذلك يفعلها لانه يشتهيها اما المؤمن فانه لا يشتهيها ابدا. لان الله حرمها فلا يشتهي ما حرمه الله. ابدا انما يشتهي هذا من عمي قلبه ومات قلبه نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه. يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه ومرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة واردؤهما مرض الشبهة نعم مرض الشبهة اشد من مرض الشهوة نعم واردؤهما الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة ها واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم يعني نصيبكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وهذي الشهوات هذي فتنة الشهوات وخضتم هذا البلاء وخضتم كالذي خاضوا هذا مرض الشبهات قلتم كالذي خاضوا هذا مرض الشبهات والعياذ بالله الخوف في ايات الله وفي اه وفي اه احكام الله نعم هو مرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة واردؤهما مرض الشبهة واردأ الشبه ما كان من امر القدر نعم وقد يمرظ القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها. قد يمرض قلبه وهو يعتني بجسمه يعتني بجسمه ولا يعتني بقلبه وما آآ يعالجه وما يزيله عنه العوارض ما يهتم بقلبه وهذا من النقص ومن الخسارة الواجب ان يعتني اولا بقلبه قبل ان يعتني بجسمه. نعم وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه. في اشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته يموت قلبه وجسمه قوي وجيد لكن قلبه ميت والعياذ بالله وش الفايدة نعم بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة فان القلب اذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه وتألم بجهله بالحق بحسب حياته وما لجرح بميت ايلام وقد يشعر بمرظه ولكن من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام. هذا بيت من الشعر. حكمة. نعم من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام. نعم وقد يشعر بمرظه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها. فيؤثر بقاء المه على مشقة الدواء فان دواءه في مخالفة الهوى وذلك اصعب شيء على النفس وليس له انفع منه نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه ينفسخ عن الصبر. يوطن نفسه بالصبر لكن ما يثبت على الصبر نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه بضعف علمه وبصيرته وصبره كمن دخل في طريق مخوف مفض الى غاية الامن. وهو يعلم انه ان صبر عليه انقضى الخوف واعقبه والامن فهو محتاج الى قوة صبر وقوة يقين بما يصير اليه ومتى ضعف ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها ولا سيما انعدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول اين ذهب الناس؟ فلي اسوة بهم وهذا حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا انت ما احسن الرفقاء اذا هداك الله فانك مع احسن الرفقاء وهم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. نعم وما احسن ما قال ابو محمد عبد الرحمن ابن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة. نعم خلنا نقف على هذا كتاب ابي شامة هذا مفيد جدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت هذه في الصحائف التي آآ يرفعها الملائكة الى الله عز وجل من اعمال العباد يرفعونها الى الله في اليوم والليلة فيمحو الله ما يشاء منها ويثبت ما يشاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تتغير اجال العباد كما ثبت في الصحيحين انه له في اثره يبارك له فيه ما هو يعني ايجاد شيء من الطول لا ولكن يبارك له في عمره. فيصبح كمن عمر طويلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه والله يحكم لا معقب لحكمه. ما تفسير ولا معقب لا معقب لحكمه لا يعترض عليه احد لا معقب يعني لا يعترض على حكم الله احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المعتزلة الذين ينفون علم الله عز وجل هل هم بنفيهم هذا للعلم يعدون من الكفار تعدون من اهل الضلال لا من الكفار لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون يعدون منها للضلال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل القدر يدفع بالدعاء؟ وما معنى الحديث الذي ورد ان البلاء لينزل فيتلقاه والدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة نعم الله جل وعلا امر بالدعاء مع انه قدر الاشياء امر بالدعاء فهناك قدر من الله جل وعلا ليس له معارظ وهناك قدر له معارض وهو الدعاء له معارض فالله جل وعلا يدفع القدر بالدعاء ولهذا لما بلغ عمر رضي الله عنه وهو ذاهب الى الشام بلغه وقوع الطاعون طاعون عمواس فعدل عن الطريق ولم يذهب الى الشام قالوا يا امير المؤمنين تفر من قدر الله قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية لا يجوز هذا هذا هذي حجة الكفار الذين يحتجون على الله بانه قدر عليهم هذا الشيء فليس لهم حجة في القدر لان الله اعطاهم قدرة واعطاهم علما وفهما لكن لم يستعملوا ما اعطاهم الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عدم الصبر على المرض والجزع من ذلك هل ينافي الايمان بالقدر؟ كمال الايمان. ينافي كمال الايمان. ما ينافي الايمان بالكلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ترك الاسباب ينافي الايمان بالقدر ام يعد توكلا ليس من التوكل ترك الاسباب يجمع بينهما يتوكل على الله ويجمع ويعمل الاسباب يتوكل على الله ويعمل الاسباب النافعة ما يعتمد على التوكل على الله ويترك الاسباب ولا يعتمد على الاسباب ويترك التوكل على الله يجمع بينهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد الانتهاء من دفن الميت هل يشرع الوقوف عند قبره والدعاء له نعم النبي صلى الله عليه وسلم مما دفن الميت قال استغفروا لاخيكم قال لاصحابه استغفروا لاخيكم واسألوا له الثبات فانه الان يسأل ويوقف على قبر الميت بعد دفنه ويقولون اللهم اغفر له اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في المقبرة يقومون بزرع شجر على القبور لانه دائم الخضرة اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما وضع غصنا على قبر. يقول ما التوجيه في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله العلم فهو يعلم ان انه يخفف عنهما ما لم ييبسا. ما لم ييبسا الشيء الاخضر الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لتخفيف العذاب عن المقبور والرسول يعلم هذا لان الله علمه اما نحن فلا نعلم. فلا نظع على القبور شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رأيت مقطعا في الجوال ان اناسا يعقدون قرانهم الملكة في مسجد قباء طلبا للبركة فهل هذا العمل مشروع؟ هذا مبتدع ولا تعقد الانكحة في مسجد قباء انما يصلى في مسجد قباء يزار ويصلى فيه وهو اول مسجد اسس على التقوى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي طفلان واريد ان اعمل عقيقة عنهما فهل يغني ان لدي لدي طفلان واريد ان اعمل عقيقة ان اذبح عقيقة عنهما؟ فهل يغني ان اذبح او ناقة عنهما جميعا ام يجب ان اذبح رأسين عن كل طفل؟ اي نعم لابد من ذبح رأسين ولا تشرك بينهما في شيء واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قام المنفرد الى الركعة الثانية وقد نسي السجود الثاني من الركعة الاولى واستتم قائما وبدأ بالفاتحة هل يعود ويأتي بالسجود؟ لا اذا شرع في القراءة بطلة الركعة الاولى بنى على هذه الركعة ابتداء صلاته. نعم ولا يعود بعد ما يشرع بالقراءة لانه شرع في ركن فلا يتراجع عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بطلت الركعة الاولى وقامت الثانية مقامها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يستحي عن سؤال العلماء فيما اشكل عليه من العلم ما حكم هذا الحياء؟ هل هو من الحياء المشروع؟ لا هذا خجل. هذا خجل من الشيطان اجل من الشيطان ان يسأل اهل العلم. قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلا يمنعه الحياء من ان يسأل اذا كان انه يستحي يوكل من يسأل توكل من يسأله اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول استأجرت محلا فوجدت فيه اثاثا فسألت مالك المحل عن هذا الاثاث؟ فاخبرني انها لمستأجر قديم لم يدفع ايجارا فصادرتها عليه سؤاله هل يجوز لي ان استعمل انا هذا الاثاث؟ لا لا يجوز لك ان اه تأخذ هذا الاثاث هل عليك ان تخبر صاحب المحل يخلي المكان من هذا الاثاث؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب العلم هل له ان يبيع بعض الكتب التي اعطيت اليه كهدية او هبة علما بان بعضها قد كتب عليه وقف لله تعالى المكتوب عليه وقف لا ما يباع اما الذي ما كتب عليه وقف فانه لك اعطوك اياه لك نعم ثم يقول رعاك الله واذا كان مكتوبا عليها وقف لله تعالى هل يجوز ان يبدلها بكتب اخرى احوج اليها لا بأس بذلك تعطيه واحد الكتاب هذا وهذه الكتب ويعطيك كتبا اخرى انت احوج اليها مبادلة ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول من كان عاقا لي والديه ثم توفي والداه وتاب من ذلك فكيف يكفر عن هذا الدعاء لهما العمل الاعمال الصالحة واهداء ثوابها اليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المسافر النازل في بلد لمدة اقل من اربعة ايام. هل يجوز له ان يجمع ويقصر؟ ام ان له قصرا وش السؤال؟ المسافر النازل في بلد لمدة اقل من اربعة ايام هل يجوز له ان يجمع ويقصر؟ ام له القصر فقط له القصر فقط اما الجمع لا الجمع انما هو للسير لاجل مواصلة السير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول عندنا احد الدعاة يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يمثل عقيدة اهل السنة. لانه وقع في بعض الاخطاء. يعني انت اللي مثل اهل السنة وش هالكلام هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل من دخل المسجد قبيل اذان المغرب بعشر دقائق هل يصلي تحية المسجد او ينتظر والله كان الشيخ ابن باز رحمه الله يقف اذا دخل او دخل احد فيأمر بالوقوف حتى يؤذن المؤذن نعم هذا الذي رأيته من الشيخ رحمه الله وهو الذي امرني به ايضا. نعم انه يقف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الرجل يصلي ثم اتى شخص وسلم عليه اثناء الصلاة اذا كان شخص يصلي واتى رجل فسلم عليه اثناء الصلاة. هم. فهل يرد السلام وكيف ذلك اذا اذا كان رجل يصلي واتى رجل فسلم عليه. يرد عليه بالاشارة يرد عليه بالاشارة برفع يده كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الكتاب الذي تنصحون بحفظه؟ في في متن العقيدة العقيدة الواسطية عقيدة شاملة لابواب الاعتقاد ومختصرة وجيدة العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية لانه سميت بالواسطية لانه كتبها لسائل من اهل واسط في العراق وقد كتبها في قعدة بين الظهر والعصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل هل يجوز ان يشترك مجموعة من الاخوة والاخوات في ثمن اضحية ويجعلونها عن والدتهم التي توفيت نعم لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. ما المقصود مثل القرآن يعني مثل القرآن مما اعطاه الله من السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تتعاطى الحبوب المؤخرة للحيض عند ارادتها العمرة لا بأس بذلك لكن لازم من اخذ رأي الطبيب لئلا تأخذ شيئا يضرها في صحتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل دخول المسجد بالنسبة للحائض هو حرام لا تدخله لاخذ شيء وتمشي لا بأس به لا بأس به انما الممنوع جلوسها في المسجد لكن تدخل وتأخذ شيء من المسجد تخرج لا بأس بذلك قال صلى الله عليه وسلم لعائشة وهي حائض ناوليني الخمرة من المسجد فاخبرته انها حائض قال ان حيضتك ليست بيدك يعني اليد ما فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينقلب المباح الى طاعة عن طريق النية ومثل لذلك وفقكم الله بلعب كرة القدم مثلا او التمارين الرياضية يقصد بذلك التقوي على طاعة الله ما وجد ما يقويه على طاعة الله الا لعبة اللعب بالكرة فيجد اعمالا تقويه على طاعة الله وهي من من طاعة الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما يقوله بعض الناس؟ لا قدر الله يعني يسأل الله ان لا يقدر عليه شرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للاب ان يفضل احد ابنائه على الاخرين لاجل انه ملازم له نعم له ذلك ان يفضله بعطية بعطية عن تعبه نعم فهذا في مقابل عمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة انما الصبر عند الصدمة الاولى يقول ما المقصود بذلك وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر ابنها فقال يا امة الله اصبري فقالت اليك عني ما عرفت انه الرسول وصلى الله عليه وسلم اليك عني يعني دعني فانك لم تصب بمصيبتي فلما ولى الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب عنها قالوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه واعتذرت منه وقالت يا رسول الله الان اصبر قال انما الصبر عند الصدمة الاولى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه بها درجة وحط بها عنه او خطيئة يقول هذا السجود هل هو داخل في الصلاة او له ان يسجد سجودا مفردا؟ في الصلاة سجودا في الصلاة معنى سجود مفرد الا سجود التلاوة او السجود اه عند الشكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذه امرأة تسأل فتقول عند ذهابنا الى مناسبات الافراح هل يجوز للمرأة ان تغير ملابسها داخل القاعة في مكان مختصر ام انه لا يجوز الا في بيتها فقط والله في بيتها احوط لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما النصيحة وفقكم الله لمن هو مزواج يتزوج كثيرا ويطلق كثيرا ايعطي المرأة حقها من المهر هذا يتذوق هذا لا يجوز لا يجوز له ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل او هذه امرأة تسأل فتقول وضع الطلاء على الاظافر هل هو مانع من صحة الوضوء؟ اي نعم الذي يتجمد على الاظافر يمنع من صحة الوضوء فلا بد من ازالته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليق الايات؟ لوحات في البيوت لاجل التذكير لا يعلق القرآن لانه ربما تسقط هذه اللوحة وربما يحصل في المجلس لغط ويحصل ما لا يليق وهذا القرآن معلق بينهم فيكون فيه امتهان للقرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قرأت القرآن في وقت النهي ومرت بي اية سجود فهل لي ان اسجد سجود التلاوة في وقت النهي؟ نعم لا بأس بذلك لان هذا له سبب هذا له سبب من ذوات الاسباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم تقبيل المصحف عند سقوطه على الارض او عند الانتهاء من القراءة سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول هذا يروى اه يروى عن علي اظنه قال علي ابن ابي طالب انه يرفعه ويقبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل في ذمتي او بذمتي هل يعد من الحلف نعم قول القائل في ذمتي او بذمتي هل يعد من الحلف بغير الله فيه ليست من الفاظ الحلف الفاظ الحلف بالله او والله اوتى الله ثلاثة الله بالله والله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما سبب تسمية عيسى عليه السلام بالمسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيشفيه الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة حفظكم الله للطالب المبتدئ هل له ان يبدأ بقراءة تفسير ابن كثير رحمه الله لا بأس بذلك لكن فلولا نعتني بظبط القرآن وحفظ القرآن قبل ان يشتغل في تفسيره او يطالع تفسيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قول القدر سر الله تعالى في خلقه هل هو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام من كلام العلماء؟ من كلام العلماء نعم بما اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يستخدم الايمان في بيعه وشرائه كثيرا. فهل هذا منهي عنه رجل جعل الله بضاعته لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يكفي الانسان اذا ارتكب الكبائر او الصغائر؟ هل يكفيه ان يستغفر الله سبحانه ويندم على ذلك؟ هل هذا كاذب لابد من الاقلاع عن الذنب شروط التوبة ثلاثة كما تعرفون الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود والندم على ما فات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التمائم التي هي مكتوبة بذكر الله عز وجل هل يجوز تعليقها على الاطفال الصغار للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس بذلك نعم ولكن تعليق التمائم فيه كراهية وفيه نظر علماء الدعوة ما يحبذون ان تعلق التمائم ولو كانت من القرآن خشية ان يعلق ما ليس من القرآن وصيانة للقرآن ايضا عن الامتهان لان هذا الطفل ما يعرف تحرز للقرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح هذه المقولة ليس لكافر ولا لفاسق غيبة غيبة نعم. ما اعرف هذا ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان ادرس علم النحو على رجل معتزل؟ ما لقيت الا معتزلي النحات ولله الحمد كثيرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض اهل العلم يقول بان الله سبحانه وتعالى يوصف بانه عالم ولا يوصف بانه عارف هل هناك فرق بينهما؟ اي نعم الله ما اثبت لنفسه انه عارف اثبت لنفسه انه عالم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد عالم الغيب والشهادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذا سائل يقول المرأة التي توفي عنها زوجها هل لها ان تقتصر على لباس الاسود طيلة مدة الحداد؟ ليس ليس لعدة الوفاة لباس معين لكنها تجتنب الزينة تجتنب لباس الزينة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا يبنون القباب على القبور فهل لي ان ادفن اقاربي في هذه المقبرة؟ لا انقلوه الى بلاد اهل السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يصلى على الغائب وهل كل غائب يصلى عليه صلى على الغائب اذا كان له شأن في الاسلام مثل ولي الامر المسلم مثل العالم الذي له شأن في الاسلام كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب على النجاشي لان له شأنا في الاسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عاشرت امرأة مسلمة بالحرام ونتج عن ذلك عن عن تلك العلاقة ولد وبعد مدة تبنى الى الله من هذه الغفلة. سؤاله هل يجوز لي ان اتزوج بهذه المرأة وهذا الولد الذي بيننا هل يعد ولدا لي لا الولد ما هو بولد لك ينسب الى امه فقط انسب الى امه فقط اليس ولدا لك الولد للفراش هذه ليست فراشا له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نفرق بين ان هذا الامر هو كرامة؟ وبين انه خارق شيطاني حسب من جرى جرى على يده ان كان جرى على يد عابد تقي مؤمن فهو كرامة وان جرى على يد فاسق او عاصي فهو ما هو كرامة وانما هو استدراج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول كان والدي يتعامل بالسحر ثم توفاه الله عز وجل هل يجوز لي ان احج واعتمر عنه؟ وقد توفي على ذلك ان كان مستحلا للسحر فلا تحج عنه. واما ان كان ما هو مستحل له فاستغفر له وحج عنه لانه على الاسلام لكنه عاصي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الذهاب الى الكاهن لاجل الضرورة ومعرفة في شيء مغيب. اعوذ بالله ما يجوز هذا ولا فيه ضرورة من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز الذهاب الى الكهان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام مسجد اصيب في حادث فانكسر ظهره واثر ذلك على اعصاب جسمه واصابه من ذلك عارض سلس البول. السؤال ما حكم امامته للناس وحاله هذه لا يجوز ان يكون اماما للناس والبول ينزل عليه بغير اختيار هذا حدث وهو دايم فيصلي لنفسه ولا يؤم الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اشترى مني رجل شيئا واعطاني مالا زائدا عما طلبته ولا ادري هل هذا الاعطاء عن نسيان منه؟ ام عن معرفة؟ هل يلزم ان ارجع له المال؟ اسأله اسأله ما فهذه الزيادة نعم انتهى وفقكم. الله تعالى اعلم وصلى