شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - شرح ثاني - صوت )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس ثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كما سبق ان الواجب على المؤمن ان يكون بين الخوف والرجاء فلا يكون على الرجا فقط لا يكون على الرجاء فقط ولا يكون على الخوف فقط وانما يجمع بينهما حتى يتعادل لانه انغلب عليه جانب الرجاء ضيع الاعمال والتوبة تساهل وان غلب جانب الخوف قنط من رحمة الله عز وجل الله جل وعلا قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقال في جانب الرجاء افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون والمكر من الله هو الاستدراج ادراج العبد اذا امن من مكر الله فانه يستدرج حتى يهلك فلا يقتصر على الخوف فقط ولا يقتصر على الرجاء فقط وانما يجمع بينهما. فيكون خائفا راجيا هكذا يكون المؤمن في حياته نعم. قال الشارح رحمه الله القنوط استبعاد الفرج واليأس منه القنوط هو استبعاد الفرج اذا نزل شدة فانه يستبعد الفرج منها. هذا هو القنوط من رحمة الله. وهذا ضلال من يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون نعم القنوط استبعاد الفرج واليأس منه وهو يقابل الامن من مكر الله اي نعم الجانب الثاني المقابل الامن من مكر الله من استدراجه للعبد وافى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون الانسان لا يأمن من العقوبة فيحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارعوا لهم في الخيرات بل لا يشعرون المؤمن يكون بين الخوف والرجاء. هذا الذي شرعه الله للمؤمن نعم وكلاهما ذنب عظيم كلاهما الامن من مكر الله واليأس من رحمة الله كلاهما منحرف عن الحق نعم وتقدم ما فيه لمنافاته لكمال التوحيد اي نعم وذكر المصنف من مكر الله يتنافى ما يتنافى مع التوحيد فلا يكون كافرا ولكنه يتنافى معك مال مع كمال التوحيد نعم وذكر المصنف رحمه الله هذه الاية مع التي قبلها تنبيها على انه لا يجوز لمن خاف الله ان يقنط من رحمته اي نعم بل يكون خائفا راجيا لا يكون لمن خاف الله يقنط من رحمته ولا يجوز لمن يرجو رحمة الله ان يأمن من عقابه نعم بل يكون خائفا راجيا يخاف ذنوبه ويعمل بطاعة الله ويرجو رحمته يخاف ذنوبه ويرجو رحمته يخاف ويرجو هكذا المؤمن نعم كما قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. امن هو نعم امن هو قانت اناء الليل قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو هذا محل الشاهد يرجو رحمة ربه امن هو امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه يحذر الاخرة هذا هو الخوف يعني يخاف من الاخرة والنصيب ويرجو رحمة ربه هذا هو الرجا. فيجمع بينهما وورد ان عثمان رضي الله عنه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة اطال القيام بركعة واحدة حتى قرأ القرآن كله فهذه الاية امن هو قانت اناء الليل من هو قانت اناء الليل يعني قائم اناء يعني ساعات الليل كل الليل هذا ينطبق على امير المؤمنين عثمان ابن عفان حيث ورد انه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة رضي الله عنه وارضاه نعم. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ان الذين امنوا نعم وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اعمال جليلة امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله ومع هذا يرجون رحمة الله ولا يجزمون لانفسهم بالمغفرة وانما يرجون مع عملهم. قال الله جل وعلا والذين يؤتون ما او وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يؤتون ما اتوا من الطاعات والعبادات وقلوبهم وجلة خائفة من ربهم لا تزكي نفسا ولا تعجب باعمالها وانما تخاف من الله وترجوه. نعم. فالرجاء مع المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان. الذي يعصي الله الذي يعصي الله ولا يتوب. ويقول الله غفور رحيم. نعم الله غفور رحيم لكن لمن تاب وامن اما من يتمادى المعاصي فان الله شديد العقاب فكيف الانسان يأخذ جانب يأخذ ان الله غفور رحيم وينسى ان الله شديد العقاب. فالله جل وعلا غفور رحيم نعم لكنه مع ذلك شديد العقاب فيكون المؤمن يرجو رحمة الله ويخاف من عقاب الله هذا هو المؤمن نعم الرجاء مع المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان اي نعم تدرجه الشيطان الغرور يعني استدراج من الشيطان انه يعمل المعاصي ولا يتوب منها ويقول الله غفور رحيم واني لغفار لمن تاب قال الله جل وعلا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى نعم الرجاء مع المعصية وترك الطاعة غرور من الشيطان ليوقع العبد في المخاوف مع ترك الاسباب المنجية من المهالك. ولهذا يقول قائل هذا الصنف من الناس فاكثرن ما شئت من المعاصي اذا كان القدوم على رحيم هذا غرور والعياذ بالله اكثر من المعاصي لانك قادم على رحيم ونسي انك قادم على شديد العقاب نعم بخلاف حال اهل الايمان الذين اخذوا باسباب النجاة خوفا من الله وهربا من عقابه وطمعا في المغفرة نعم يقومون الليل ويصومون النهار ويجاهدون في سبيل الله ويعملون الاعمال الصالحة وهم خائفون من الله عز وجل. والذين يؤتون ما اتوا يعني من الاعمال الصالحة وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فلا يغترون بانفسهم وبعملهم. نعم وطمعا في المغفرة والرجاء لثوابه نعم والمعنى ان الله تعالى حكى قول خليله ابراهيم عليه السلام لما بشرته الملائكة بابنه اسحاق قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون لان العادة الملائكة ابراهيم عليه السلام كان لا ينجب بلغ الثمانين وهو لم ينجب ثم جاءته الملائكة بشرته باسماعيل بشرناه بغلام اليم يعني اسماعيل عليه السلام قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. لا تقنط من رحمة الله. قال عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون نعم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون لان العادة ان الرجل اذا كبر سنه وسن زوجته استبعد ان يولد له منها نعم. وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق. ومن وراء اسحاق يعقوب. قالت يا ويلتى االد وانا عجوز؟ قالت يا ويلتاه اند وانا عجوز تعجبت من هذا فان هذا لشيء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هذا ما حكاه الله عن ابراهيم وعن زوجه سارة بنت عمه نعم ام اسحاق نعم والله على كل شيء قدير فقالت الملائكة بشرناك بالحق الذي لا ريب فيه فان الله اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون. فلا تكن من القانطين اي من الايسين فقال عليه السلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم القنوط من رحمة الله ضلال نعم فانه يعلم من قدرة الله وحكمته ما هو ابلغ من ذلك واعظم نعم لكنه والله اعلم قال ذلك على وجه التعجب اي نعم ولا يستبعد انه يولد له اذا اراد الله ولكنه قال هذا من باب تعجب ابشرتموني على ان مسني الكبر هذا من باب التعجب من امر الله سبحانه وتعالى. نعم قوله الا الضالون قال بعضهم الا المخطئون طريق الصواب. قال قوله الا الضالون قال بعضهم الا المخطئون طريق الصواب الضال هو الذي يمشي على غير طريق صحيح الظايع الضال هو الظايع الذي اخطأ الطريق وكذلك الذي يقنط من رحمة الله هذا يمشي على غير طريق على غير طريق صحيح المسلم لا يقنط من رحمة الله مهما اصابه نعم قال بعضهم الا المخطئون طريق الصواب او الا الكافرون قراء اللون الظلال يطلق على اخطاء الطريق يقال ظل اذا اخطأ الطريق ويطرق ويطلق الظال على الكافر. فالاية محتملة انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وكذلك لا يقنط من رحمة الله الا المخطئون. نعم كقوله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم الكبائر كثيرة الكبائر كثيرة وضابطها كل ذنب توعد الله عليه بعقوبة كاللعنة والغضب والعذاب فانه كبيرة وكل ذنب نهى الله عنه ولم يتوعد عليه بعقوبة فانه من الصغائر. الله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر نعم فالصغائر تكفر بمكفرات كثيرة منها اجتناب الكبائر نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله عن اكبر الكبائر اكبر الكبائر الشرك بالله نعم واليأسوا من روح الله قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الشرك هو اكبر الكبائر نعم الشرك بالله واليأس من روح الله. واليأس من من روح الله يعني من رحمة الله. وهو القنوط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الياء القنوط هو اليأس من رحمة الله نعم والامن من مكر الله والامن من مكر الله الاستدراج قد يستدرج الله العبد بالنعم وهو يعصيه لاجل ان يستدرجه فيزداد من المعاصي والعياذ بالله تدرجه حتى يزداد من المعاصي فيهلك عقوبة له نعم هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ورجاله ثقات الا شبيب ابن بشر نعم. فقال ابن معين ثقة ولينه ابو حاتم وقال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا. الموقوف ما كان من كلام الصحابي نعم قوله الشرك بالله هو اكبر الكبائر. اي نعم الشرك بالله واكبر الكبائر وهو الشرك بالله هو ان يعبد مع الله غيره ان يعبد مع الله غيره يعبد الله ثم يعبد الاشجار والاحجار والقبور وغير ذلك نعم. قال ابن القيم رحمه الله الشرك بالله هضم للربوبية وتنقص للالهية وسوء ظن برب العالمين انتهى هذا الشرك بالله بماذا؟ صار اكبر الكبائر لانه هضم للربوبية نعم هضم للربوبية وتنقص للالهية وتنقص للالهية لان الله جل وعلا رب العالمين وهو الاله الحق لا اله الا هو نعم وسوء ظن برب العالمين وسوء ظن برب العالمين وهذا من اكبر الكبائر. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية هذا من امور الجاهلية سوء الظن بالله عز وجل والله يقول لاهل النار وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين نعم ولقد اساءوا الظن بالله. نعم ولقد صدق ونصح قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ثم الذين هم هو الذي خلقكم من طين ثم قظى اجلا واجل مسمى عنده ثم انتم ثم انتم ايش لم ترون الله جل وعلا هو الاله وهو الرب الذي تفرد بالالوهية وبالربوبية فلا يدعى الا هو ولا يرجى الا هو ولا يعتمد ويتوكل الا عليه سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم الشرك ان الشرك يا بني يقول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فالشرك هو اعظم الظلم والظلم وظع الشيء في غير موضعه فمن اشرك بالله فقد وضع العبادة بغير موضعها وهذا ظلم وهو اعظم الظلم الظلم يتفاوت بعظه اشد من بعظ واشد الظلم هو الشرك والعياذ بالله ثم ظلم العباد نعم. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم ولهذا لا يغفره الله الا بالتوبة منه الشرك لا يغفره الله الا بالتوبة منه انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الشرك لا يغفر ابدا من مات عليه فلا يغفر له ومأواهن هذا يحذر من الشرك الانسان يبتعد عن الشرك لان لا يصيبه ويختم له به فيكون من اهل النار يلقى الله بالشرك والعياذ بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفره الله مع ان الله غفور رحيم لكنه لا يغفر للمشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك لمن يشاء كبائر التي دون الشرك قد يغفرها الله جل وعلا الكبائر التي دون الشرك لا يكفر الانسان بها وانما يكون مذنبا تحت مشيئة الله عز وجل وان كان ذنبه من الكبائر التي لم تصل الى الشرك فانه يرجى له المغفرة والرحمة ما دام انه مؤمن ولو اساء ولو آآ اخطأ ولو اه عصى فانه ترجى له المغفرة بايمانه يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا يعني ملء الارض لو لقيتني بملئ الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. الله غفور رحيم ما دون الشرك والله يغفره اذا شاء. وان عذب به فان هذا التعذيب مؤقت لا يخلد في النار الا المشرك والكافر لا يخلد في النار وان عذب المؤمن وان عذب بسيئاته وذنوبه فانه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة فمآله الى الجنة نعم قوله واليأس من رح الله اي قطع الرجاء والامل من الله قطع الرجاء رجاء الله جل وعلا وقطع الرجاوى الامل من الله والامل من الله عز وجل. فامل بربك خيرا وارجو ربك ولو كانت لك ذنوب فان الله يغفرها وان عذبك بها فالعذاب موقت ولا يخلد في النار الا الكافر والمشرك. نعم قطع الرجاء والامل من الله فيما يخافه ويرجوه وذلك اساءة ظن بالله واظن بالله. ولهذا يقول الله للكفار اذا دخلوا النار وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين لو طلبوا المسامحة لم يسامحهم الله اذا لقوا الله بالشرك والكفر لن يسامحهم الله ابدا. اما المؤمن اذا لقي ربه بالمعاصي التي دون الشرك فانه حري يغفر الله له وان يسامحه نعم وذلك اساءة ظن بالله وجهل به وبسعة رحمته وجوده ومغفرته نعم قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد. وجاء في الحديث ان رجلا ممن كان قبلنا كان يرى اخاه على المعصية فينصحه وينهاه عنها ثم يراه مرة ثانية فينصحه وينهاه عنها ثم يراه بعد ذلك فقال هذا الرجل والله لا يغفر الله لفلان والله لا يغفر الله لفلان. قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عملك. آآ المسلم يرجو رحمة الله مهما كان عمله ما دام انه لم يشرك بالله يرجو رحمة الله لكن لا يأمن من مكر الله لا يأمن من مكر الله ان الله يستدرجه ثم يهلكه بذنوبه نعم. والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد وسلبه ما اعطاه من الايمان. نعوذ بالله من ذلك نعم وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها نعم واعلم ان هذا الحديث لم يرد به حصر الكبائر في الثلاث. نعم واعلم ان هذا الحديث اي نعم لم يرد به حصر الكبائر في الثلاث؟ السؤال عن اكبر الكبائر ما هو بعني الكبائر انما عن اكبر الكبائر. نعم بل الكبائر كثيرة. نعم وهذه الثلاث من اكبر الكبائر المذكورة في الكتاب والسنة مم وضابطها ما قاله المحققون من العلماء كل ذنب ختمه الله بنار كبيرة ما هو؟ ما هي الكبيرة انتبهوا نعم كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب او عذاب نعم كل معصية توعد الله عليها بغضب او توعد عليها دينار او توعد عليها باي بنوع من انواع الوعيد فهي كبيرة. واما المعصية التي لم يتوحد الله عليها فهي معصية من الصغائر. نعم. كل ذنب ختمه الله بنار او لعنة او غضب او عذاب هذا ضابط الكبيرة نعم زاد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله او نفي الايمان او ختمه بنفي الايمان كقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بمعنى ان الايمان يزول عنه حال وقوعه في المعصية ثم يرجع اليه بعد ذلك نعم قلت ومن برئ منه رسول الله صلى الله عليه قلت ومن برئ منه رسول من ضوابط الكبيرة من برئ منه رسول الله الله وسلم كأن يقول من فعل كذا وهو كذا فليس منا نعم قلت ومن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ليس منا من فعل كذا وكذا اي نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي الى سبع مئة اقرب الى سبع الكبائر كبيرة هي الى سبع مئة كبيرة اقرب نعم هي الى سبع مئة اقرب الى سبع السبع هي اكبرها السبع هي اكبر الكبائر وما دونها فانها كبائر لكنها ليست اكبر الكبائر. نعم. غير انه لا كبيرة مع الاستغفار غير انه لا كبيرة مع الاستغفار فاذا استغفر المسلم ربه وان كان عنده كبائر وهو استغفر الله صادقا في ذلك فان الله يغفرها له. قال الله جل وعلا يا عبادي انكم تخطئون في الليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم نعم غير انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. ولا صغيرة مع الاصرار. الذنب الصغير اذا تهاونت به وتساهلت به ولم تتب منه وتتركه ولم تتب منه وتتركه فانه يتعاظم ويصير كبيرة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله نعم. والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله رواه عبد الرزاق هذا قول ابن مسعود قال اكبر الكبائر الاشراك بالله بلا شك ان الاشراك بالله هو اكبر الكبائر. نعم والامن من مكر الله وكذلك ثاني الامن من مكر الله يقترف المعاصي ويتساهل بها ويقول الله غفور رحيم ولا يتوب. نعم. والقنوط من رحمة الله والقنوط من رحمة الله واحد لما اذنبوا كثرت الذنوب آآ ظن ان الله لا يغفر له فترك الاستغفار لانه ظن ان الله لا يغفر له ولا يتقبل استغفاره نعم واليأس من روح الله من رحمة الله من روح الله يعني رحمة الله وفرج الله مهما اشتد الامر بالانسان فان الفرج قريب والفرج مع الكرب فالفرج قريب فلا تيأس من رحمة الله وان اشتد الكرب نعم رواه عبدالرزاق ورواه عبد الرزاق الصنعاني عبد الرزاق الصنعاني نعم ورواه ابن جرير باسانيد صحاح عن ابن مسعود نعم هالكلام يروى عن ابن مسعود باسانيد ثابتة عن ابن مسعود. نعم قوله اكبر الكبائر الاشراك بالله اي في ربوبيته او عبادته وهذا بالاجماع لربوبيته بان يعتقد ان احدا يخلق مع الله ويرزق مع الله ويدبر مع الله هذا شرك في الربوبية او في الهيته بان ان يدعو غير الله او يعبد غير الله مع الله يعني يعبد الله ويعبدوا معه غيره. نعم. قوله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعادات رحمه الله ابو السعادات هو ابن ابن الاثير ابو السعادات ابن الاثير غريب الحديث نعم قال ابو السعادات رحمه الله هو اشد اليأس القنوط القنوط هو اشد اليأس نعم وفيه التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف. اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين آآ الشرك بالله والامن من مكر الله ففيه تنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف. نعم الخوف من الشرك الرجاء اه رجا مغفرة الله وعدم القنوط. نعم فاذا خاف فلا يقنط ولا ييأس نعم. بل بل يرجو رحمة الله. نعم. اذا خاف ويخاف الخوف طيب هذا من من انواع العبادة لكن لا يحمله على ان يقنط من رحمة الله نعم وكان السلف يستحبون ان يقوى في الصحة والخوف في الصحة الخوف كان وكان السلف يستحبون ان يقوى في الصحة الخوف ان يقوي وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف اي نعم وفي المرض الرجاء اي نعم يقوي هو يخاف ويرجو ولكنه في الصحة يقوي الخوف من الله ان الله يستدرجه يخاف من الله اللي انعم عليه ووالى عليه النعم ان هذا استدراج منه سبحانه وتعالى وفي حالة المرظ وحالة الفقر والفاقة لا يقنط من رحمة الله. نعم وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف وفي المرء الرجاء وهذه طريقة ابي سليمان الداراني وغيره نعم قال الاكثر على انه يكون بين الخوف والرجاء يعادل بينهما لا يرجح جانبا على جانب لكن هذا الامام يرى انه في حال الصحة في حال الصحة يقوي جانب الخوف وفي حال المرض يقوي حال الرجاء. نعم قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف وهذه طريقة ابي سليمان الدراني وغيره وغيره قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف فاذا غلب الرجاء الخوف فسد القلب. اي نعم في قلبه يكون يغلب جانب الخوف اذا غلب جانب الرجا قد يفسد قلبه نعم قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. ان الذين يخشون ربهم بالغيب يعني حال غيبتهم عن الناس مهوب اذا صار مع الناس تنسكوا يتعبد واذا واذا صار لحاله وظيع هذا في الغيب الغيب حال غيبته عن الناس فهو يخاف الله سواء كان مع الناس او غائبا عنهم ويرجو رحمة الله سواء كان مع الناس او غائبا عنهم. نعم وقال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يخافون يوما يخافون اي العبادة المتقون يوما هو يوم القيامة تتقلب فيه القلوب تصعد الى الى الحلق من الخوف تصعد من من الصدر القلوب تصعد من الصدر الى الحلق من شدة الخوف بذي القلوب لدى الحناجر كاظمين نعم وقال تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون والذين يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة والطاعات ولا يغترون بذلك يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يعني خائفة من الله انهم الى ربهم راجعون يخافون الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى نعم وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه نعم من هو قانت قانت يعني قائم العبادة اناء الليل نعم امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يرجو رحمة ربه قالوا هذه الاية والله اعلم تنطبق على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فانه قرأ القرآن في ركعة واحدة نعم قدم الحذر على الرجاء في هذه الاية امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة قدم الحذر قدم الخوف على الرجاء. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نعم الاولى تفسير اية الاعراف يعني في هذا الباب الذي هو الباب افأمنوا مكر الله. ها؟ قول الله تعالى فامنوا مكر الله باب قوله تعالى افأمنوا مكر الله وما ورد فيه من الايات فيه مسائل والمسائل هي فقه الباب نعم الاولى تفسير اية الاعراف تفسير اية الاعراف وهي افأمنوا مكر الله ها؟ افأمنوا مكر الله؟ افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم. الثانية تفسير اية الحجر وهي ومن يقنط من رحمة ربه؟ قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالون لما بشرت الملائكة ابراهيم عليه السلام بالولد قال ابشرتموني على مسني الكبر فبما تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ابراهيم عليه السلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون نعم الثالثة شدة الوعيد فيمن امن مكر الله انه لا فامن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم. الرابعة جدة الوعيد في القنوط. اي نعم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله. الصبر على اقدار الله يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين الخوف والرجاء اي نعم تجمع بين الخوف والرجاء لا تكون خائفا فقط ولا تكون راجيا فقط بل لا بد من الجمع بينهما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف افرق بينما اذا اراد الله ان يعطيني برضا وبين ان يعطيني استدراجا انظر الى عملك انظر الى عملك ان كنت على طاعة وهو يعطيك هذا اعانة وفضل من الله وان كنت على معصية وهو يعطيك فهذا استدراج لا تغتر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون اليأس من رحمة الله مناف لكمال التوحيد دون اصله مع ان الله قال انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. اي نعم هذا مع التوحيد اذا يأس وهو موحد اما اذا يئس وهو كافر فهذا اظاف يعني جريمة الى جريمة. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان اركان العبادة ثلاثة المحبة والخوف والرجاء اجلالا باول سورة الفاتحة لا العبادة لها انواع كثيرة قال شيخ الاسلام العبادة اسم جامع بكل ما بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة عبادة انواع كثيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هل هو الكفر المخرج من الملة؟ اي نعم قوم الكافرون هم اليائسون من رحمة الله. واما المؤمن فهو يرجو ويرجو رحمة الله ولا ييأس اذا يئس صار مع الكفار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما اعظم ذنب هل هو الشرك بالله او القول على الله بلا علم اه القول على الله بغير علم والشرك بالله يدخل في القول على الله بغير علم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا قال الله في اليأس من رح الله الكافرون وقال في القنوط من رحمة الله الضالون؟ نعم الكفر والضلال الكافر يقال له ظال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح من يقول في ضابط الصغيرة كل ذنب نهى الله عنه ولم يتوعد عليه بوعيد خاص اي نعم فغير ما نهى الله عنه ولم يرتب عليه عقوبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين رح الله وبين رحمة الله؟ حيث ان بعض اهل العلم يقول ان تفسير صفة باخرى مطابقة من مسالك الغلط. ايش يقول ينقل عن بعض اهل العلم ان تفسير صفة باخرى مطابقة من مسالك الغلط ايه؟ الغلط ها من مسائل من مسالك الخطأ ها من مسائل ايش مسالك مسالك ايش؟ الغلط الغلط نعم هذا كلام غير معروف ومن هو هاللي قال الكلام هذا يحتاج الى ان يعرف من هو ويعرف اه دليله ومستنده نعم فالانسان ما يقول على الله بغير علم ما يكلف الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الصوفية يرون ان العبد يصل الى درجة يعبد الله لا خوفا من عقابه. ولا رجاء من ثوابه بل يعبد الله ليشكر هذا ظلال والعياذ بالله هذا ظلال وخروج عما جاء في الكتاب والسنة. يقولون ما نعبد الله خوفا من عقابه ولا رجاء لثوابه وانما نعبده لاننا نحبه هذا مسلك الصوفية نعبد الله ونحبه ونخافه ونرجوه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم ويقول ويستدلون بحديث افلا اكون عبدا شكورا ما هو بدليل لهم هذا لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالت له عائشة رضي الله عنها لما قام حتى تفطرت قدماه من طول القيام قالت لم تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الابتلاء يكون بسبب ذنوب العبد ام يكونوا في بعضها رفعة؟ يكون هذا ويكون هذا يكون الابتلاء عقوبة على الذنوب ويكون رفعة في درجاته. اذا كان العبد له منزلة في الجنة لا يصل اليها باعماله فان الله يبتليه بالمصائب حتى يبلغ هذه المنزلة نعم ليرفع درجاته يبتليه بالمصائب حتى يصبر عليها ويصل الى هذه المنزلة التي له في الجنة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اتبع اهل البدع ووالاهم يعتبر مشركا بالله اتبعهم في اي شيء ان اتبعهم بالشرك صار مشركا بالله وان اتبعهم بالمعاصي صار عاصيا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشمل الامر برجاء الله برجاء رحمة الله والنهي عن القنوط من رحمة الله امور الدنيا كيف امور الدنيا؟ ما فهمت السؤال هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك يغفره الله؟ يغفره بالتوبة لا يغفره الا بالتوبة. اما من مات ولم يتب فان الله لا يغفر له. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن يأتيه يشرك به شيئا دخل النار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نقل الشارح رحمه الله زيادة عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من ضوابط معرفة الكبيرة قال او نفي الايمان اي نعم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. هذا دليل على ان الزنا والسرقة انه من الكبائر. نعم يقول احسن الله اليكم فهل عدم حب المرء لاخيه ما يحب لنفسه يعد من الكبائر لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه هذا من مكملات الايمان ومعناه انه ما يصير مؤمن الا اذا احب لاخيه ما يحب لنفسه ولا يصير كافر لا ليس هكذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان الملائكة بشروا ابراهيم باسحاق هل هذا صحيح ام انهم بشروه باسماعيل عليهم السلام؟ بشروه بالاثنين بشروه لاسحاق وبشروه باسماعيل واسماعيل اكبر من اسحاق. بشروه باسماعيل هذا اول شيء. ثم بشروه باسحاق نعم اسماعيل امه هاجر واسحاق امه سارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من تاب من الكبيرة تتبدل الكبائر الى حسنات اي نعم هذا في القرآن بدلوا الله سيئاتهم حسنات بمعنى ان الله يوفقهم بعمل حسنات تمحو هذه السيئات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل جميع الصغائر منصوص عليها في الكتاب والسنة؟ ام ان بعضها الى استنباط واجتهاد. قل ما نهى الله عنه ولم يرتب عليه وعيدا في الدنيا آآ حدا في الدنيا لم يرتب عليها حدا في الدنيا ولا وعيدا في الاخرة فهي من الصغائر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الذنب من الصغائر كبيرة. اذا اصر عليه اذا اصر عليه وتهاون به صار كبير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم السجود؟ ما حكم السجود للصور هل تعد شركا بالله كيف يقول ما حكم السجود للصور ما في شك ان هذا شرك بالله ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي المسلم اخاه ان ينحني له الانحناء ركوع لا يجوز الانحناء نعم فكيف بالسجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل من اقام بين ظهراني المشركين هل هو دليل على ان هذه هذا الفعل كبيرة اي نعم الاقامة بين اظهر المشركين والاستقرار بينهم من ولا يهاجر الى ديار المسلمين ينطبق عليه هذا الوعيد. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نوفق بين قول بين حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله وبين حديث الرجل من بني اسرائيل الذي امر اولاده ان يحرقوه ويرموه في البحر اي نعم لانه فعل هذا خوفا من الله فعلى هذا امرهم ان يحرقوه وان يذروه في الهوى خوفا من الله من شدة الخوف من الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يقول هل في هذه الاية دليل على انه لاقامة الحجة على المجتمع لا يلزم بلوغ الحجة لكل شخص عينا. كيف يقول هل في هذه الاية دليل على انه لاقامة الحجة على المجتمع لا يلزم بلوغ الحجة لكل شخص عينا؟ الله جل وعلا قال لي نبيه صلى الله عليه وسلم فلأنذركم به ومن بلغ واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يذهب الى القبور ويقول لصاحب القبر يا فلان اعطني ويا فلان اغثني فهل هذا الرجل يعد مشركا بالله؟ ما في شك اللي يدعو القبور ويطلب منها الحوائج هذا مشرك الشرك الاكبر والعياذ بالله وهذا حال القبوريين الان مع القبور. يذهبون اليها لا للزيارة والسلام عليها وانما لدعائها من دون الله وطلب الحوائج منها هذا شرك اكبر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يا احب الناس عندي. هم يقول ما حكم قول يا احب الناس عندي هذا غلو هذا غلو مبالغة لو قال يا حبيبي يا صديقي يا لا بأس اما انه احب الناس الناس لك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قراءة اذكار الصباح والمساء بصيغة الجمع عن نفسه وزوجه واولاده؟ لا بأس بذلك اذا نوى اذا نوى بصيغة الجمع اولاده واهله فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المجوس والصابئة يدخلون في مسمى اهل الكتاب ام انهم اقرب للشرك المجوس يقال ان لهم كتاب ورفع ولذلك تؤخذ منهم الجزية لان لهم كتاب ورفع فتؤخذ منهم الجزية كما تؤخذ من اليهود والنصارى اهل الكتاب كما تؤخذ من اهل الكتاب من اليهود والنصارى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول طاعة الهوى هل يصدق عليه اتخاذ ند لله اتخاذها ندا لله رأيت من اتخذ الهه هواه. فاذا اطاع هواه وعصى الله تبع هواه فهذا اتخذ الهوى الها اخذ الهوى الها والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الحب الزوجة الكتابية ينافي كمال تمام العقيدة؟ هل الحب الزوجة الكتابية حب طبيعي يا اخي ما هو بحب عبادة ذا طبيعي كما تحب المال وتحب والديك وتحب اولادك. هذا حب طبيعي لا تؤاخذ عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصلي مع ان اصلي الظهر خلف من يصلي العصر او العكس ها يقول هل يجوز لي ان اصلي الظهر خلف من يصلي العصر او العكس لا بأس بذلك انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فيجوز ان تصلي الظهر خلف من يصلي العصر لا بأس بذلك نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ترتيل الذكر بعد الصلاة؟ هل يجوز ترتيل الذكر بعد الصلاة ترتيل للقرآن. قال جل وعلا ورتلوا القرآن ترتيلا اما الدعاء والذكر فهذا لا يرتب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اصلي نافلة بصلاتين اجمعوا بين نافلة العشاء وبين الشفع؟ لا كل صلاة لها نية وتكون منفردة عن الاخرى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو قلت حلفت ما اخذ كذا فهل يعد حلفا وانا لم احلف؟ يعد كذبا نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق للضرورة؟ لمن يدرس في الخارج ويخشى الفتن هذه متعة هذه متعة معنوية فيتزوج زواج رغبة ان صلحت له استمر معها وان لم تصلح له طلقها الا يحتاج الى زواج بنية الطلاق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ثم هذا ايضا فيه خديعة للمرأة على انك تزوجتها زواج مداومة وانت تنوي انه زواج مؤقت خديعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ترجمة اسماء الانبياء باللغات الاجنبية خاصة حينما نتكلم مع الكفار في الغرب؟ الاسماء ما هي بتترجم الاسماء ما هي تترجم يؤتى بلفظها باي لغة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم انكار عذاب القبر؟ كفر من انكر عذاب القبر فقد كفر لانه كذب ما جاء في القرآن والسنة من ذكر عذاب القبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لديه مبلغ من من المال بحسابه في بلده قد حال عليه الحمد لديه مبلغ من المال في حسابه في بلده وقد حال على هذا المبلغ الحول فهل يخرج الزكاة هنا او يوكل من يخرجها عنه في بلده. كلاهما جائز من اخرجها على الفقراء هنا البلد اللي فيه المال فقراء البلد الذي فيه المال هذا اولى وان وكل من يخرجها على فقراء في بلده فلا بأس بذلك. المهم انها تصل الى الفقراء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ورثت قطعة ارض واشترطت في بيعها ان يكون المشتري هو اخي والا فليست للبيع يقول هل علي فيها زكاة؟ اي نعم اذا نويت اهل البيع ففيها الزكاة لانه صارت عروظ تجارة. نعم احسن الله اليكم نواة بيع نويت بيعها على اخيك او على غيرك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احد افراد عائلتي يشرب الخمر وانكرت عليه ثم وانكرت عليه ولم يزل يشربها. ولم ولم يزل يشربها اي نعم فما الواجب تجاهه ابتعد عنه واهجره الى ان يتوب الى الله ويترك الخمر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حلق الشعر الذي يكون بين الحاجبين لا يجوز لا يجوز الحاجبان يتركان وما بينهما منهما ما بين الحاجبين فهو من الحاجبين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون هل المقصود بها الطهارة من الجنابة لا يمسه الا المطهرون من الملائكة في كتاب مكنون وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة قالوا هذا فيه دلالة اشارة الى ان الادميين كذلك لا يمسهم القرآن الله المطهرون. وفيه الحديث لا يمس القرآن الا طاهر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول زوجي يضربني دائما ويقذفني بالزنا وقد صبرت عليه فماذا اصنع يا له اصبري عليه والا اطلبي الفراق منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول اذا فعلت المعصية وتبت الا اني لا اندم فيها فهل تقبل توبتي لا ما تقبل لان شروط التوبة ثلاثة منها الندم على ما فات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اظهار المرأة لعينها النقاب بلا زينة ما حكم اظهار المرأة لعينها في النقاب بلا زينة بلا بلا زينة اذا ما خرج الا عينها فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل العدل في العطية بين الاولاد واجب على الام كما هو واجب على الاب لا هذا خاص بالاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اسكن في قرية بعيدة عن البيوت. يقول ولا اسمع اذان الجمعة فهل يجب علي حضورها؟ نعم يقول اسكن في مكان بعيد عن البيوت ولا اسمع اذان الجمعة فهل يجب علي حضورها؟ اي نعم ما دمت بيتك مع مع البنيان مع القرية التي يؤذن فيها فيجب عليكم حضور الجمعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز بناء مسكن للفقير واسرته من اموال الزكاة يجوز هذا لكن هذا يقولون يطوي مال الزكاة ولا يصل الى الفقراء شيء. فاذا كان هذا العمل يعني يستوعب الزكاة فلا يجوز لانه يطوي الزكاة عن الفقراء الاخرين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون التطير هل التطير يعد شركا اكبر ام شركا اصغر من الشرك الاصغر الا اذا اعتقد ان هذه الطائرة وهذا الشيء او هذه البقعة انها تضره من دون الله فيكون شركا اكبر اما اذا اعتقد انها سبب انها سبب ان المكروه فهذا من الشرك الاصغر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لو ارادت الدولة الفلانية ان تدمر العالم لدمرتهم بما تملكه من الاسلحة والجيوش هل هذا الكلام يقدح في التوحيد اي نعم هذا هذا ترهيب للمسلمين وتخويف للمسلمين والدولة مهما كان عندها من القوات فهي ظعيفة بجانب قوة الله سبحانه وتعالى قادر على ان يدمرها وهي واسلحتها وبلادها ايضا. وان يخسف بهم الارض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي مرض ويقول ويحمل كيسا لاخراج الفضلات فهل تجوز الصلاة بهذا الكيس؟ اذا كان انه ما يستغني عنه فيصلي على حسب حاله ولو كان يخرج منه شيء بغير اختياره انما هو مرض يصلي على حسب حاله. فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والداي يغضبان بسرعة وبلا سبب فهل اعد عاقا لهما اي نعم لا تغضبهما راعهما دايرهما ارفق بهما نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أقدس الواحد والثمانون الحمد لله رب العالمين وسلى الله وسلم على نبينا محمد صعب على آله وصحبه أجمعينا أما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه ومن وله باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله نعم هو الإيمان كما هو معروف أن الإيمان أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسوله وليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فالإيمان بالقدر أحد واركان الإيمان الستة واللا يؤمن بالقدر فإنه ليس بمؤمن ليس بمؤمن لأنه فتقد ركنا من أركان الإيمان قول المصنف رحمه الله تعالى باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله قال الإيمام أحمد رحمه الله ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من كتابه وصبر على طاعة الله لأن الطاعة فيه مشقه صبر على طاعة الله على واحد الثاني صبر عن محارم الله عن المعاصي والجنوب والسيئات والمنهيات يصبر عنها وإن كانت نفسه قد تنازعه إليها أو دعات الشر والظلال يزينونها له ويحسنونها له لكن يصبر عنها وصبر عن محارم الله و الثالث صبر على أقدار الله المؤلمة على أقدار الله المؤلمة الإنسان في هذه الحياة لا بد أن يجري عليه من أقدار الله ما يؤلمه وما يجعه ولكنه يصبر على ذلك طاعة لله عز وجل نعم وفي الحديث الصحيح الصبر ضياء طواه أحمد ومسلم الصبر ضياء الصلاة نور الصبر ضياء إلى آخر الحديث ضياء يعني أنه يونير الطريق أمام المؤمن في حياته فيسير في نور يونير الطريق يونير الطريق أمامه في وضوح لما أمامه نعم الصبر ضياء ومعصية الله ومن شهواته المحرامة يمنعه الصبر عن هذه الأمور ويكون ذلك خيرا له كما قال الشاعر الصبر كالصبر مر مر ملاقته لكن عواقبه أحلام العسلي وقواه البخاري الصبر من الدين كما قال عالي ابن أمير المؤمنين عالي ابن أبي طالب الصبر من الدين كالرأس من الجسد أي دين ليس عند صاحب صبر فإن هذا الدين ميت لأن الجسد إذا قطع رأسه مات الصبر رأس الإيمان كما أن الرأس البدن إشتقاقه من صبر إذا حبس ومنعه ومعصية أحبس نفسه عن المعاصي والدنوب وذلك سمية صبر صبر من الصبر وهو الحبس نعم والتعالى والصبر النفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه أصبر نفسك أي حبسها مع هؤلاء وكذب مع صحاب الثروات وأصحاب الشهوات وأصبر نفسك مع الفقرة وإن كانوا اسبر نفسك معهم وإن كانوا ليس عندهم شيء تحبه النفس نعم والصبر فيه حبس للنفسي عن الجزع وفيه حبس اللساني عن التسخط والشكاية لما يجري عليه والثالث هناك طائفها الآن يحيون هذه السنة الجاهلية في يوم عاشورة وعلم أن الصبر ثلاثة أقسام صبر على ما أمر الله به صبر على طاعة الله وقدر الله به وصبر عنما نهى عنه وصبر على ما قدره الله من المصائد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه الله بكل شيء عليم وأول الآية ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله قال ابن عباس رضي الله عنهما بأمر الله يعني عن قدره ومشيئته ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير إن ذلك على الله يسير إلا أنهما أصاب من مصيبة إلا أنهما أصاب من قبل أن نبرأه إن ذلك على الله يسير فرح المشروع والفرح الممنوع هو الذي معه جزع وتسخط من قضاء الله وقدري إلا أصابته مصيبة يجزع وإلا أصابته نعم يفخر ويبطر نعم وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم رحمة وأولئك هم المهتدون يُجازين على أعمالنا إلا لله وإنا إليه راجعون رحمة وأولئك هم المهتدون أو خير منه نعم ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله يعني بقضاء وقدري ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال هل قمه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلمنها من الله فيرضى ويسلم يؤمن بالله يهدي قلبه نعم قوله والله بكل شيء علين تنبيه على أن ذلك إنما يصدر عن علمه المتظم لحكمته وذلك يوجب الصبر والرضى نعم إن الله لكل شيء علين يعني لا يخفى عليه ما أصابكم وما حصل لكم من الألم والمشقه الله يعلمها لا والله جل وعلا بكل شيء علين قال المصنف رحمه الله تعالى قال علقمه رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلمنها من عند الله فيرضى ويسلم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمه هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلمنها من عند الله فيرضى ويسلم ولا يجزع ولا يسخط لأن الله هداهها يهدي قلبه نعم هذا الأثر رواه ابن جريس وابيحاته وإلقم بالله يهدي قلبه قال هو الرجل هذا الأثر قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلمنها من عند الله فيرضى ويسلم نعم قال هذا الأثر رواه ابن جريس وابيحاته رواه ابن جريل الطبري صاحب التفسير المشهور العظيم الذي هو أم التفسير ومرجع المفسيرين قال هو النجريل وابيحاته رواه ابن جريل وعلقمه هو ابن قيس ابن عبدالله النخاعي الكوفي وولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من أبي بكر وعمرى وعثمانا وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم وهو من كبار التابعين وعلمائهم وثقاتهم ما تبعد الستين نعم قوله هو الرجل تصيبه المصيبة إلى آخره هذا الأثر رواه الأعمش عن أبي ضبيان الأعمش سليمان ابن مهران وكان من الحفاظ المتقنين والرواهات نعم المشهورين نعم هذا الأثر رواه الأعمش عن أبي ضبيان قال كنا عند عالقمة فقرئ عليه هذه الآية ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فقال هو الرجل تصيبه المصيبة هذا سياق بن جرير وفي هذا دليل على أن الأعمال من مسما الإيمان هذا أعمل وقد وصبه بأنه من الإيمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يرضى ويسلم هذا أعمل نعم فعبر عن الرضى والتسليم بالإيمان ودل على أن العمل من الإيمان نعم قال سعيد بن جوبير ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يعني يسترجع يقول إنا لله وإنا إليه راجعون وفي الآية وفي الآية وفي الآية هذا يثمرت الصور أنه سبب للهداية وما جاء في الأثر هو من هذا النوع هل تطعنوا في النسب؟ هل تطعنوا في النسب؟ لا يجوز هذا لا يجوز أن تحافل أنساء بالنسب لا يسخر قوم من قوم أساء يكون خيرا منه ولا نساء من نساء أساء يكون خيرا منه ثم بينا سبحانه أن الناس سوى في الأصل يا أيها الناس نخلقناكم من ذكر وهم ذا وجعلناكم شعوبا وقبائلة لتعارفوا لتعارفوا لا لتفتخروا قال المفسرون الشعوب للعجم والقبائل للعرب قعلناكم شعوبا وقبائلة لأي شيء يجل الفخر لا لتعارفوا كلوا نعرفوا نسبة فما عرفت النسب طيب دراسة الأنساء ومعرفة الأنساء فهذا طيب لكن لا يفتخر أحد على أحد إذا عرفت بني عمك وأقاربك فكون هناك صلاة وتزاور نعم النياحة على الميت هذا من أمور الجاهلية رفع الصوت بتعداد محاسن الميت وعبداء وكذا وكذا كانوا في الجاهلية فعلوا هذا ينوحون على الميت وهذا من أمور الجاهلية ومحرم أما البكاء على الميت فلا بس من غير جزع البكاء هذا لا يملكه الإنسان ما يستطيع يدفع البكاء إذا أصابت مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم بك لما ما تبنه إبراهيم بك وقال العين تحزن أألعين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا بك يا إبراهيم لما حزونه فالحزن والبكاء لا يواخل عليه إذنما رفع الصوت بالنياحة وعبداء وناصراء وكذا وكذا هذه هي أمور الجاهلية إثنتان في الناس هم بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت أي هما بالناس كفر حيث كانتا من أعمال الجاهلية من أعمال الكفرة وهم قائمتان بالناس ولا يسلم منهما إلا من سلمه الله وليسلم منهما إلا من سلمه الله ولا يسلم منهما إلا من سلمه الله إلا من سلمه الله وليسلم منهما إلا من سلمه الله ورزقه علم وإيمانا يستضيع به ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر وإنما يكون هذا كفر دون كفر يكون كفر ناصر ولكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا الكفر المطلق كما أنه ليس من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا الإيمان المطلق وفرق بين الكفر المعرف باللام إذا جاء الكفر بالألو هو اللام الكفر هذا الكفر لا كفر إذا جاء كفر كذا نكرة هذا هو الكفر الأصفى والذي جاء في الحديث هو هذا سنتان بالناس هما بهم كفر نعم يعني كفر أصفى نعم وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في خوله ليس بين العبدي وبين الكفري أو الشرك إلا ترك الصلاة و بين كفر منككر في الإثبات إيه نا كفر منككر يعني نكرة ليس فيه آلف ولام نا قوله الطعن في النسب أي عيبه أي بالنسب طعن في النسب أي بالنسب نا و يدخل فيه أي قال هذا ليس بن فلان مع ثبوت نسبه شرعة إيه بابهم يقول هذا واللهن هذا ما هو مدفلان هذا تنقص لنسبه وإن كان لا يقصد نفياه عن أبيه لكن يقصد أنه ناقص عن أبي ناقص عن أبيه نا قوله والنياحة على الميت أي رفع الصوت بالندب وتهدى الصوت بالندب وعظده ورأسه وكذا وهذا الندب أي رفع الصوت بالندب وتعداد فضائله لما فيه من التسخط على القدر المنافل الصبر كقول النائحة وعظده وناصراه ونحو ذلك وفيه دريل على أن الصبر واجب وأن من الكفر واجب وفيه دريل على أن الصبر واجب وأن من الكفر ما لا ينقل عن الملة وفيه دريل على أن من الكفر ما لا ينقل عن الملة أو لهما بهم كفر ومع هذا مسلم فهذا كفر أصغر لا ينقل من الملة قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس مننا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعى بدعو الجاهلية المصيبة حاصلة لكن إن صبرت أجرك الله وكتبها لك في دوان حسناتك وإن جزء أصابتك المصيبة وفاتك الخواب هذا من نصوص الوعيد وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد كراهة تأويلها ليكون أوقع في النهوس وأبلغ في الزجر كراهة تأويلها ليكون أوقع في النهوس ينقل فاسترتها بلتالى أصغر هذا كله يهون عليهم خل على ما جاءت لش أن تردعهم وهو يدل على أن ذلك لا بد أن تعلمها لكن لا تنشرها بالناس استهينون بها ما كل ما يعلم يقال وهو يدل على أن ذلك ينافي كمال الإيمان المطلقة فيها عشيةنا في كمال الإيمان ولا تنافي الأصل الإيمان نعم وقال غيره هو الدعاء بالويل والستبور يا ويلة يا كلا يا كلا هذا من أمر الجاهلية نعم وكل واحد ينادي قبيلة ينتصر بها إذا حصل النزاع بين أثنين كل واحد ينادي قبيلة ولما حصل النزاع بين أنصاري هو مهاجري وقال الأنصاري وقال الأنصاري يا معشر الأنصار وقال المهاجري يا معشر المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعهما أبدع والجاهلية وأن بينها أظهركم وأنكر عليهم صلى الله عليه وسلم و سمع هذا من دعوة الجاهلية مع أن يسمى الأنصار والمهاجرين اسم طيب ولكن إذا قاله من باب الندبة والاستعداء على الآخر فهذا مجموم نعم لأن المؤمنين أخوة نعم الأنصاري والمهاجري أخوة نعم ومثله نعم إذا كان المهاجرين والأنصار ما يجوز أن الإنسان يعتزيبهم وكيف بغيرهم من العلم والمشايخ القبائل وأكابر القبائل لا يعتزيبهم نعم ومثله ومثله ومثله ولو كان من الشيخ الآخر نعم أنت قصدك الدليل وهو قصدك الأشخاص نعم وتفضيل بعضهم على بعض نعم يدعو إلى بعض العلمة على بعض ولماء المسلمين ما يفضل بعضهم على بعض من باب الفخر من باب التنقص المخضول وما يجوز نعم يدعو إلى ذلك هذا كلام من القيم نعم وعند ابن ماجه وصحهاها ابن حبان عن أبي أمامة رضي الله عنه والشاقه لجيبها عند المصيبة واللعنه مترد وليبعاد الرحمة الله وهذا وعيد شديد يدل على تحريم هذه الأمور نعم نعم لأن اللعن لا يكون الله على كبيرة نعم وقد يُعفى عن الشيء ليسير من ذلك إذا كان صدقة نعم الذي ما يصل إلى الجزع والسخط لما وقع لأبي بكر وفاطمة رضي الله عنهما لما توفية رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذه الحادث ما يدل على النهي عن البكاء لما في الصحيح ويدل على الرحمة هل البكاء يدل على الرحمة نعم لما في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ما تبنه إبراهيم قال تدمع العين ويحزن قلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا بك يا إبراهيم لما حزونون نعم بدلها لا جواز مثل هذه الأمور الحزن والبكاء سنما يستطيع منعه نعم وفي الصحيحين عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق إلى إحدى بناته ولها صبي في الموت فالنبي صلى الله عليه وسلم بك لما رأى ابنته في سكرات الموت ونفسه تتقاع قاع في صدري بك صلى الله عليه وسلم سأله سعد سأله سعد ابن واد وقاصر أو ساعد ابن عبادة قال ما هذا يا رسول الله قال هذا رحمه يعلى الله بقل لي وإنما يرحم الله من عباده الرحماء فالبكاء رحمه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن أنسر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا نعم ما لا يدل على أن المصائب من صالح المؤمن التي تجري عليه هذا من صالحه لأن الله يكفر بها خطايا أو يرفع بها درجاته المؤمن أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد بعبده الشرى أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي وأخرجه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه وأخرجه بن عدي عن أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أي بصب البلاء والمصائب عليه لما فرط من الذنوب منه الله إذا حب عبدا عجل له العقوبة في الدنيا قال شيخ الإسلام رحمه الله المصائب نعمة لأنها مكثرات للذنوب وتدعو إلى الصبر فيثاب عليها وتختض الإنابة إلى الله والذل له والإعراض عن الخلق إلى غير ذلك من المصائب نعم فنفس البلاء يكفر الله به الخطايا وهذا من أعظم النعم فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق إلا أن يدخل صاحبها بسببها في أعظم مما كان قبل ذلك فتكون شرا عليه من جهة ما أصابه في دينه فإن من الناس فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما أورتته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة كما أن من أوجبت له المصيبة صبرا وطاعا كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل رب عز وجل ورحمة للخلق الله تبارك وتعالى محمود عليها نعم وحصل له غفران السيئات ورفع الدرجات فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك فكرة أمسك عنه بذنبه أي أخر عنه العقوبة بذنبه حتى يوافبه يوم القيامة وهو بضم لياء وكسر الفائي منصوبا بحتى مبنية للفاعل قال العزيزي قال العزيزي أي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيئ في الآخرة يجيئ في الدنوب وفيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذه الجملة هي آخر الحديث نعم فأما قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء مع عظم البلاء إلى آخره صلى الله عليه وسلم هذه سائل يقول أيهما أفضل الصبر أم شكر الصبر على البتلة الصبر على البتلة والشكر على النعمة أو الفقير الصابر وعلي الشاكر أو الفقير الصابر فشيخ الإسلام بنتمية يقول أفضلهما أفضلهما أكثرهما أفضلهما أكثرهما إيماناً أفضلهما أكثرهما إيماناً نعم هل الصوم يعتبر من الصبر؟ ما في شك الصوم يقولون يجمع أنواع الصبر الثلاثة الصبر على قدار الله والصبر عن محارم الله والصبر على طاعة الله كله تجتمع في السيام فهو طاعة لله وفيه صبر على قدار الله المؤلمة لما يجد من الجور والعطش صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله يكف نفسه عن المفطرات عن الماء وهو عرشان عن الطعام وهو جائع يكف نفسه هذا الدليل على إيمانه ولو شاء لا أكل وشريب ولا أحد يدري عنه يروح له بالصفة مظلمة وكله يدري عنه حتى ولو كان خالياً به نفسه وبغلمة ما يراه أحد ما يمكن أنه يقدم على معصية الله لإيمانه الذي يمنعه ويحجزه من ذلك الله وعاله صبر يشمل كل ما يتبرر منه الإنسان ويتألم منه الإنسان إذا صبر هذا الدليل على إيمانه واحتسابه هل يجوز أن أدعونا نفسي بالمصيبة؟ لا سال ربك العافية ما تدري أن تصبر عند المصيبة هولأ لزك نفسه سأل الله العافية قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وسأل الله العافية فإذا لقيتمهم فاصبروا وعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف نعم سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول في قول الله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلا أن الأمبياء وفي الحديث إذا حب الله عبدًا ابتلاه يقول دلت الآية على أن المصائب بسبب المعاصي ودلل الحديث على أن الأمبياء ولكن الأمبياء أبعد الناس عن المعاصل ومع ذلك أشد الناس بلا أن كيف الجمع بينها سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يجوز ذكر أنساب الناس من باب التعريف بهم أن كل شيء من عند الله حتى المعاصي بقدر الله نعم بقدر الله المعاصي والطاعات بقدر الله نعم سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل الطاعن في النسب والنياحة على الميت من الكبائل أم من الصغائر من الكبائل من أن عليها وعيد كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآفرة أو تعقب بنا في الإيمان هذا كبيره نعم سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل كل كفر أصغر يعد من الكبائر وليس كل كبائر من الكفر الأصغر لا كل كفر أصغر هو من الكبائر نعم سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول إذا ولد عالقمة في حياتي لأنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابه ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك بهذه الشروف رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد مؤمنا به عند رؤيته له هذا الشرط الثان نعم سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ورد هنا معرفا بأل فهل المقصود هنا الكفر الأكبر أم الأصغر الذي تفصيل لا حكم بغير ما أنزل الله يرى أنه أحسن من حكم الله هذا كافر الكفر الأكبر أو يرى أنه مساون لحكم الله يقول كل واحد هل هذا كافر أما من قال الله حكم الله أحسن وأتم هذا لا يكفر الكفر الأصغر للاكبر نعم سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول عليه رضي الله عنه ألا إنه لا إيمانا لمن لا صبر له هل المقصود به الإيمان الواجب إيمان إيمان إحكاء الذي لا يثبت على أحكام الله وعلى طاعة الله هذا ليس عنده إيمان سلالله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل إقامة الحلقات لاتعريف عن الشيخ المتوفة وذكر فضائله والجتمع وإقامة المحاضرة في مسجده يعد ذا من ما لا يجوز هذا العمل يدعى له أما نقام في مسجده يقام في مسجده حفل ويثنى عليه هذا لا يجوز إبراهيم لمحزونون هل في هذا خطاب مباشر للميته هو خطاب ولكنه ليس خطاب لحي وإنما هو لميت وليس فيه محلور بهذه الطريقة نعم نعم. يقول هل هناك فرق بين كمان الإيمان الواجب والإيمان المطلق إيمان الواجب هو الإيمان المطلق إذا فرق بينه نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مدليل على أن الإنسان مسير ومخير. مدليل. على أن الإنسان مسير ومخير. من أطاعة الله ومخير. إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بأن من خالف أهل السنة والجماعة بأصل واحد فإنه يخرج من أهل السنة والجماعة والفرقة الناجية. وما هو هذا الأصل الواحد؟ نعم. نعم. يقول قال بعضهم أن الصبرة مستحب وليس بواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي تصرع إن شئت صبرتي فالهذا الفهم صحيح إن شئت دعوة الله لك وإن شئت صبرتي قالت أصبر ولكن يدعو الله لي أن لا تكشف فدعالها صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل إن شاء قصائد الرثاء من النياحة على الميت؟ لا ماذا؟ ما هو من النياحة على الميت؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن خابط رضي الله عنه رفع النبي صلى الله عليه وسلم لما مات نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من رفع صوته في المصيبة؟ بذكر الله يعتبر من النياحة لا حاجة إلى رفع الصوت يذكر الله بدون رفع الصوت أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تقليد مذهب معين من العوام؟ فيأخذ يقول ويرجع إلى بعض المشايخ وهل يعتبر ذلك من التعصب؟ لا لا يلو على قلوبة سألوها للذكر إن كنتم لا تعلموا لما عندي علم يسأل العلمة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعصب للمشايخ؟ فيقول أحدهم أنا لا أقبل إلا من الشيخ الفلاني أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح أن نعرف الشرك بأنه مساوات غير الله بالله في شيء من خصائص الله؟ والشرك هو عزادة غير الله وعزادة غير الله هذا الشرك أما هذا التعريف اللي أنت ذكرت ما وجدنا ولا ندري ما شفنا تعريف العلمة له أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك؟ يؤجر عليها المسلم ويدخل في درجة هل يقول هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك؟ نعم هل التخلق ومجاهدة النفس على ذلك؟ يؤجر عليها المسلم ويدخل في الصبر؟ نعم لا جاهد نفسه أنواع أولها جهاد النفس ثانيها جهاد الشيطان ثالثها جهاد العصاة الامر بالمعروف النهي عن المنكة رابعها جهاد الكفار نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى هل هنا نفي الإيمان المطلق أو مطلق الإيمان؟ يقول في حديث جبريل الطويل ذكر أن الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره لما كرر لما كرر لحظ تؤمن عندما قال وتؤمن بالقدر؟ يقول له طول الفاصل يعني إذا طال الفاصل يكرر الله الكلام نعم لياجل وصل بعضه ببعض نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل كبيرة دون الشرك الأكبر؟ والكفر إذا فعله المؤمن ينقله من الإيمان إلى الإسلام؟ لا المؤمن يعصي إليه تقع منه المعصي يقع منه المخالفة لكن يتوب إلى الله عز وجل وهو مؤمن لا ينتقل إلى الإسلام لأن الإسلام يدخل فيه المنافق الإسلام يدخل فيه المنافق الإسلام واما الإيمان فلا يدخل فيه المنافق نعم كلهم نعم رؤع الساعة وقيام الساعة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أين يكونوا أهل الأهل الإيمان في عرصات القيامة؟ نعم أين يكونوا أهل المحشر؟ يكونون في المحشر الساهرة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الله في كل مكان؟ هذا الحلوليه يقول الله في كل مكان هذا الحلوليه هذا كفر أم بالله عز وجل الله جل وعلا فوق عباده وهو القاهر وفوق عباده أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا يتمون أما منتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبة ستعلمون كيف نذير الله جل وعلا في العلو الله العلو وعلا من يقول أنه في كل مكان هذا الحلوليه هذا كفر وعلا ياذب الله نعم فمن واجب عليه بعدما الماتهة؟ واجب عليك الدعالة والاستفار لها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ما المقصود بقولي بعض العلماء إن العمل شرقا إلا إن كانت تتعلق بالقبور تدعو أسحابة تطلب منهم الحوايت هذا كافرة لا تدعو لها ولا تستطعو لها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول إن تشرى اللعن بين الناس ويكون أحيانا على سبيل المزاح فهل يجوز لعن؟ لا لا يجوز لكن إن صحر من رأيتها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ما حكم الأذان لا باس لذلك لأن الأفضل أن يكون متطهرا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول إن كافر إذا أسلم ودخل في الإسلام أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لقب خادم الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أذن ابني قد خرجت من الرأس وأصدقائه يستهزئون به دائما فهل يجوز أن أعمل له عملية تجميلية جراحية هنا إذا كان العطب قرر أن يمكن علاجها وإزالة ما فيها من التشويه فلا باس يقول كيف نميز بين البغض في الله والبغض الغير الله يقول إذا كان المسلم يبغض الكافر لأجل لأمر في الدين وأمر في الدنيا يقول كيف نميز بين البغض لله والبغض الغير الله الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثاني والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى قوله واذا اراد الله بعبده الشر واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه اي اخر عنه العقوبة بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتى مبنيا للفاعل قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتى يجيء في الاخرة مستوفرة مستوفر الذنوب وفيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذه الجملة هي اخر الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث فيه ان الله اذا اراد بعبده خيرا فانه يعجل له العقوبة في الدنيا على ما يحصل منه من الذنوب تعجل له العقوبة حتى يطهره ويخلصه منها فيأتي يوم القيامة وليس عليه ذنب ويدخله الله الجنة. واذا اراد بعبده سوءا فانه يمسي وعنه العقوبة في الدنيا ويستدرجه ويعطيه من النعم وهو يعصي الله يبقى تبقى ذنوبه عليه يتحملها ويقدم بها على الله عز وجل ثم يحاسب عليها فيعذبه بها في نار جهنم هذا هو الفرق بين المؤمن الصادق في ايمانه وبين المنافق هو الكافر فان الله يستدرجهم ذرني ومن يكذب بهذا الحديث عن القرآن سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. اسأل الله العافية فلا يكره المؤمن ما يصيبه في هذه الدنيا من الجوع والمرض وفقد الاقارب والمصايب لا يكره ذلك بل يرظى بقظاء الله وقدره ويحتسب الاجر يحتسب الاجر عند الله عز وجل. ولا يظن ان هذه للذنوب وهذه المعاصي تدل على غضب الله عليه بل انها تدل على رحمة الله به يطهره بها من الاثام في هذه الدنيا فيلقى الله عز وجل وليس عليه ذنب فيدخل في رحمة الله نعم فاما قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء الى اخره فهو اول حديث اخر لكن لما رواهما الترمذي باسناد واحد وصحابي واحد جعلهما المصنف كحديث واحد لان معناهما واحد. نعم وفيه التنبيه على حسن الرجاء نعم ان الانسان اذا اصابه شيء في هذه الدنيا لا ينقطع رجاؤه بالله ولا يظن ان هذا يدل على ان الله يبغضه بل يحسن الظن بالله عز وجل ويرظى بما اصابه. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم وفيه التنبيه على حسن الرجاء وحسن الظن بالله فيما يقتضيه لك. اي نعم. تحسن الظن بالله وانه لا يريد بك الشقاء في هذه المصائب التي تصيبك وانما يريد ان يطهرك بها قال تعالى وليمحص الله الذين امنوا يعني يطهرهم ويخلصهم ويمحق الكافرين. فهذه تجري على المؤمنين وعلى الكفار. لكنها للمؤمنين تطهير وتمحيص وللكافرين محق وهلاك نعم. كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون قال الله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم لان فيه تعرض للقتل والجراح الانسان يكره هذا بطبعه وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم انتم لا تعلمون فعلى المسلم ان يرضى عن الله ويرضى بقضاء الله وقدره ويحتسب الاجر عند الله ويصبر على ما اصابه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط السنة الترمذي. نعم. ان عظم الجزاء من الله ما عظم البلاء المصائب والامراض والفقر والفاقة وغير ذلك. فاذا عظمت على المسلم فهذا دليل على ان الله يريد به خيرا لانه يمحصه بها ويخلصه بها في هذه الدنيا واما الكفار فان الله يستدرجهم من حيث لا يعلمون. فيعطيهم النعم وهم كفار ويعصونه يقتلون اوليائه مع هذا ينعم عليهم ويعطيهم لاجل ان يستدرجهم ليزدادوا اثما ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما لهم عذاب مهين هذا واضح في القرآن الكريم. فلا يقل احد من الجهال انا نرى المسلمين في فقر وفي فاقة وفي تعب وكد ونكد ونرى الكفار منعمين عندهم حضارة وعندهم مدنية وعندهم مصانع وعنده وعندهم فنقول لا تغتر بما اعطى الله الكفار فانه استدراج ولا تحزن على ما يصيب المسلمين فانه تطهير لهم وتمحيص لهم تخليص لهم من ذنوبهم. والله جل وعلا اذا احب عبدا عجل له العقوبة في الدنيا لاجل ان يخلصه من ذنوبه فيلقى الله وهو فيلقى الله عز وجل وهو خال من الذنوب فينال رضا الله عز وجل نعم قال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس رضي الله عنه وذكر الحديث السابق ثم قال نعم هذا سنده سند الحديث السابق ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا من سخط فعليه السخط. ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله اذا احب قوما ابتلاهم الى اخره. نعم ثم قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عظم الجزاء الحديث نعم ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه حديث حسن الحسن ما كان دون الصحيح وفوق الضعيف ما كان دون الصحيح وفوق الضعيف وقد يرويه الترمذي من وجهين بوجه صحيح ومن وجه حسن فيقول حسن صحيح يعني صحيح من طريق هو حسن من طريق اخر نعم والغريب الغريب من الحديث من فرد بروايته واحد من فرد بروايته واحد فهو غريب. نعم ورواه ابن ماجة وروى الامام احمد عن محمود ابن لبيت لا لا يفهم من قوله غريب انه غير صحيح غريب صحيح لكن انفرد به واحد نعم وروى الامام احمد عن محمود ابن لبيد رفعه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع فالذي قبله ان الله اذا احب قوما دل على ان الله يحب ويبغظ ويمقت ويسخط وتعالى كما يليق بجلاله اذا احب قوما ابتلاهم امتحنهم تلاهم يعني امتحنهم بالمصايب بالاوجاع بالفقر ابتليهم فعليهم ان يصبروا ولا يقنطوا من رحمة الله ولا ييأسوا ايضا ويحتسبوا الاجر على ما اصابهم. نعم قال المنذري رواته ثقات. نعم قوله المنذري صاحب الترغيب ترهيب امام جليل في علم في الحديث نعم قوله ان عظم الجزاء بكسر العين وفتح الظاء فيها. ويجوز ظمها مع سكون الظاء ان بكسر العين اما اما ان عظم الجزاء بكسر العين عظم بكسر العين عظم او فتح الظاء. نعم وفتح الظاء. اي نعم. فيها ويجوز ظمها مع سكون الظاء. عظم يعني يجوز ظم العين مع سكون الظاء فيقال عظم عظم الجزاء. نعم اي من كان ابتلاؤه اعظم كيفية وكمية. ها؟ اي من كان ابتلائه اعظم اعظم من كان ابتلاءه اعظم كيفية وكمية كمية كيفية سبحان الله اي من كان ابتلاؤه اعظم كيفية وكمية وفنية منسوب على التمييز. نعم وقد يحتج بهذا الحديث من يقول ان المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا نعم لا مانع من ذلك قد تكون المصيبة يثاب عليها ويكفر بها يجتمع الثواب والتكفير وهذا من فضل الله عز وجل. نعم وقد يحتج بهذا الحديث من يقول ان المصائب يثاب عليها مع تكفير الخطايا ورجح ابن القيم رحمه الله ان ثوابها تكفير الخطايا فقط. نعم. الا اذا كانت سببا لعمل صالح بالصبر والرضا والتوبة والاستغفار فانه حينئذ يثاب على ما تولد منه. وعلى هذا يقال في معنى الحديث ان عظم الجزاء مع عظم البلاء اذا صبر واحتسب نعم ابن القيم في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي كتاب جميل وجليل فيه فوائد عظيمة نعم قوله وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم ولهذا ورد في حديث سعد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه وان كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه خطيئة رواه الدارمي وابن ماجه والترمذي وصححه اشد الناس بلاء اي ابتلاء من الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحصل عليهم من الابتلاء اشد من غيرهم كما حصل ليونس عليه السلام لما القي في بحر والتقمه الحوت وكما حصل ليوسف عليه السلام من اخذه من والده وبيعه استرقاقه صبر على ذلك ثم ابتلي ثم ابتلي من قبل النساء تعلقن به بجماله عليه الصلاة والسلام اعطي شطر الحسن تعلقت به النساء فعفت خصوصا امرأة العزيز غلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يصلح الكافرون تعف عنها وتركها اه ركض الى الباب ليخرج فركضت وراءه لتمسكه قال فيا سيدا الزوجة لدى الباب فطلبت الدعوة عليه قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم يعني جعلته هو الذي لا هو الذي طلبها هذا كيد النسا هذا كيد للنساء قال هي راودتني عن نفسي. قال هي راودتني عن نفسي. فجاء شاهد من اهله فقال انظروا في قميصه ان كان قد من قبل فهو الذي طلب كما قالت وان كان القميص قد من دبر فهي التي طلبته ورأوا القميص قد من دبر قال زوجها انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين نعم وهذا الحديث ونحوه من ادلة التوحيد نعم وهذا الحديث ونحوه من ادلة التوحيد لان فيه الصبر على الابتلاء والامتحان وهذا من التوحيد نعم فاذا عرف العبد ان الانبياء والاولياء يصيبهم البلاء في انفسهم الذي هو في الحقيقة رحمة ولا يدفعه عنهم الا الله عرف انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا دفعا فلئن لا يملكون لغيرهم اولى واحرى جد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الانسان على قدر دينه. وماذا حصل على الانبياء من من التعب ومن مكابدة قومهم من الدعوة الى الله والصبر عليها نوح عليه السلام لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله الصبر والاحتساب الى اخره من اه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ماذا حصل عليه من اذى قومه وصل الامر الى انهم القوا السلا سلا الجزور على ظهره وهو ساجد عند الكعبة عليه الصلاة والسلام فازالته ابنته فاطمة رضي الله عنها ووصل البلاء به من قومه بالشيء الكثير كما هو موجود في سيرته صلى الله عليه وسلم. ومع هذا صبر واحتسب حتى نصره الله عز وجل واظهر دينه واعلى كلمته نعم فيحرم قصدهم والرغبة اليهم في قضاء حاجة او تفريج كربة يحرم قصد آآ المخلوقين قصد المخلوقين في قضاء حاجة او تفريج كربة وانما هذا يكون مع الله سبحانه وتعالى فهو الذي يقضي الحاجات ويفرج الكربات فعلى المسلم ان يعلق قلبه بالله وان يتوجه الى الله بالدعاء في كشف الكربة وفي جميع المطالب نعم وفي وقوع الابتلاء بالانبياء والصالحين من الاسرار والحكم والمصالح وحسن العاقبة ما لا يحصى نعم من اهم ذلك الاقتداء بهم والصبر على ما يصيب اتباعهم اذا كان الانبياء حصل عليهم ما حصل فاتباعهم يتسلون بذلك ويصبرون على ما يصيبهم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نعم قوله فمن رضي فله الرضا اي من الله نهي عن الله وصبر فله الرضا من الله عز وجل. لان الجزاء من جنس العمل. نعم. قوله فمن رضي فله الرضا اي من الله تعالى ومن سخط فعليه السخط من الله الجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا. نعم والرضا قد قد وصف الله به نفسه في مواضع من كتابه اي نعم لقد رضي الله عن المؤمنين ليبايعونك تحت الشجر رضي الله عنهم ورضوا عنه ورضوان من الله اكبر نعم الله وصف نفسه لانه يرظى كما وصف نفسه بانه يغضب ويسخط سبحانه وتعالى. نعم كقوله جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه الشاهد في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنهم فيه وصف الله جل وعلا بالرضا نعم ومذهب السلف واتباعهم من اهل السنة. هم. ومذهب السلف واتباعهم ليس اتباعهم ومذهب السلف واتباعهم من اهل السنة نعم اثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه نعم ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته اي نعم هذا مذهب اهل السنة والجماعة من عصر الصحابة الى اخر الدنيا انهم يصفون الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال يصفونه بما جاء في الكتاب والسنة من صفات الكمال ونعوت الجلال كما جاءت لا يحرفونها ولا يأولونها نعم اثبات الاسماء والصفات هو احد انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات نعم ومذهب السلف واتباعهم من اهل السنة اثبات الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته نعم نحن لا نجعل لله صفات من عند انفسنا وانما نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلال الله وعظمته فنحن نثبتها ولا نعلم كيفيتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكن نثبتها ونعلم معناها. نعلم معناها ولا نعلم كيفيتها. نعم. اثباتا بلا تمثيل لا يغلى في الاثبات لا يغلى في الاثبات فيقال مثل صفات المخلوقين هذا غلو ولا يغلى في التنزيه حتى تنفى الصفات عنه بل تثبت له الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها ينزه عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا تعطيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر نعم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل نعم فاذا رضي الله تعالى عنه اصل له كل خير رضي الله عن العبد حصل له كل خير من الله سبحانه وتعالى نعم وسلم من كل شر وسلم من رضي الله عنه يسلم من كل شر لان الله يحفظه ويصونه نعم والرضا هو ان يسلم العبد امره الى الله ويحسن ويحسن الظن به ويرغب في ثوابه رضي الله عنهم ورضوا عنه. كيف يرضى العبد عن ربه نعم ان يسلم العبد امره الى الله يسلم العبد امره الى الله يكل امره الى الله جل وعلا نعم ويحسن الظن به فيحسن الظن به ولا يسيء الظن بالله سوء الظن بالله والعياذ بالله هو طريق الكفار ولهذا اذا دخلوا النار قال الله جل وعلا لهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية نعم ويرغب في ثوابه. نعم ويرغب في ثوابه. يعني يطلب ثواب الله يطلب ثواب الله ويطلب من الله حوائجه التي يحتاجها ولا يتعلق بمخلوق يتعلق بخالقه الذي عنده حوائجه ومطالبه نعم وقد يجد لذلك راحة وانبساطا محبة لله وثقة به اذا رضي بالله علق حوائجه بالله يرتاح عند ذلك تطمئن نفسه ويطيب قلبه نعم اما اذا اساء الظن بالله فانه يبقى في شقاء وفي تعب ويخيل اليه كل شيء انه يضره ويهلكه نعم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح الروح جعل الروح والفرح في اليقين والرضا اي نعم وجعل الحزن في الشك والسخط اي نعم الذي يرظى عن الله تطيب حياته ويعيش مطمئنا والذي يسيء الظن بالله يعيش في ضيق وضنك ويتصور كل شيء انه ضده وانه يهلكه نعم قوله ومن سخط بكسر الخاء قال ابو السعادات السخط الكراهية الكراهية للشيء وعدم الرضا به اي نعم يسخط الشيء يعني يكرهه ولا يرضاه كما فسره ابو السعادات ابن الاثير ابو السعادات ابن الاثير في غريب الحديث له كتاب اسمه غريب الحديث. نعم اي من سخط على الله فيما دبره فله السخط من الله وكفى بذلك عقوبة عقوبة نعم وقد يستدل به على وجوب الرضا وهو اختيار ابن عقيل. نعم ابن عقيل الحنبلي ابو الوفاء ابن عقيل من قدماء الحنابلة واكابرهم نعم واختار القاضي عدم الوجوب ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم اي نعم قال هل يجب على الانسان انه يرضى بالمصايب؟ يجب عليه انه يرضى منهم من قال نعم يجب عليه يرضى بالمصيبة ومنهم من قال ما يلزم انه يرظى بالمصيبة. نعم ابن القيم وشيخ الاسلام نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله ولم يجيء الامر به كما جاء الامر بالصبر ولم يجئ الامر به يعني بالرضا عن ما قدر الله كما جاء في الصبر الصبر جاء في ايات كثيرة انه يصبر على ما اصابه نعم لكن هل يصبر ويرضى يصبر هذا لابد من الصبر اما الرضا وليس بلا يعني الانسان يكره المرض ويكره الفقر يقرأ نعم ولم يجري الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء على اصحابه لا هذا ثناء على اصحاب الرضا به بالمكاره اثنى الله عليهم ولم يأمرهم بذلك ولكن اثنى على الصابرين نعم قال واما ما يروى من لم يصبر على بلائي ولم يرضى بقضاء فليتخذ ربا سواي فهذا اسرائيلي لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اسرائيلي يعني من طريق بني اسرائيل فلا يصدق ولا يكذب يتوقف فيه قال صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والىكم واحد. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله واعلى من ذلك اي من الرضا ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها انتهى والله اعلم نعم الرضا هذا فوق الصبر وليس بواجب انه يرظى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل اي نعم في هذا الباب مسائل الاولى يعني فوائد مسائل يعني فوائد ما يستفاد من النصوص الواردة في الباب هذه المسائل هي فقه الباب. نعم الاولى تفسير اية التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم هذا تفسير الاية نعم الثانية ان هذا من الايمان ان هذا من الايمان الرضا بقضاء الله من الايمان نعم الثالثة الطعن في النسب طعن في الانساب تنقص انساب الناس ما يجوز هذا. لا يجوز يقول فلان ما هو بقبيلي فلان من كذا وكذا ما يجوز هذا طعن في الانساب نعم هذه واقعة هذا من امور الجاهلية. نعم الرابعة شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية شدة الوعيد على من فعل فعل الجاهلية عند المصائب دق الجيوب ويلطم الخدود ويدعو بدعوى الجاهلية هذي من امور الجاهلية والعياذ بالله عند المصائب يصبر الانسان ويسلم لله عز وجل ويحتسب الاجر من الله واما ان الجاهلية عندهم النياحة عندهم شق الجيوب عندهم لطم الخدود عندهم ظرب انفسهم كما هو موجود الان في بعض الطوايف يضربون انفسهم بالسياط في يوم اه معين من السنة كل هذا من امور الجاهلية كل هذا من امور الجاهلية لماذا يضربون انفسهم؟ يقولون من الحزن على الحسين على مقتل الحسين فيضربون انفسهم في السياق وهذا من امور الجاهلية مقتل الحسين مصيبة ما في شك رضي الله عنه لكن المصيبة تقابل بالصبر ولا تقابل بضرب بشق الجيوب وظرب اه الخدود ودعوى الجاهلية نعم الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير نعم اذا اراد الله اذا احب الله قوما ابتلاهم فهذا دليل على ان الله يريد بعباده المؤمنين الخير نعم السادسة ارادة الله به الشر نعم فمن رضي فله الرضا ومن سخط هذا الشر. فعليه السخط من الله عز وجل. نعم السابعة علامة حب الله للعبد. اي نعم. اذا احب الله قوما ابتلاهم بل ابتلاء من الله دليل على محبة الله للعبد نعم الثامنة تحريم السخط من سخط فله السخط تخط على ما قدر الله محرم لان الله يسخط عليه نعم التاسعة ثواب الرضا بالبلاء ثواب الرضا من رضي فله الرضا من الله عز وجل ثوابه ان الله يرضى عنه. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اجزم اذا اصابني اذا اصابتني مصيبة بان الله يحبني لا ها تجزم بان الله يحب المصيبة قد تدل على غضب الله عز وجل وانتقامه منك بس احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا لم يصب العبد بالمصيبة ان تكون المصيبة هل اذا اصابته مصيبة تكون تكفيرا لذنوبه؟ ها يقول هل اذا اصابت العبد المصيبة تكون تكفيرا لذنوبه قد تكون تكفيرا لذنوبه اذا رضي بقضاء الله وقدره وصبر كن تكفيرا لذنوبه. اما اذا جزع وتسخط انها تكون عذابا عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يبتلي الله الذي ليس في قلبه ايمان يعاقبه الذي ليس في قلبه ايمان اذا اصابه شيء فهو عقوبة من الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ما جاء في الحديث فان كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه قوة اذا كان في دينه صلابة يعني قوة يستطيع ان يصبر على ما يصيبه فان الله يبتليه ليصبر يثيبه وبشر الصابرين وبشر الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون ففي الصابرين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ثمة فرق بين سخط الله وغضبه اتفق هو اشد الغظب السخط والمقت اشد الغضب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا لم يبتلى المسلم فيعني ذلك ان الله ساخط عليه لا لا ما هو بلزوم قد يكون لم يبتلى لانه لا يصبر قد يحصل منه جزع ويحصل منه الله عليم حكيم سبحانه فيمسك عنه العقوبة لئلا يهلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كانت المصيبة قد وقعت بسبب فعل العبد فهل يكون جاء في الحديث وفي الحديث عن الله جل وعلا انه اذا علم من عبده انه لا يصبر قال من عباده من لا يصلحه الا الفقر لو اغنيته لافسد ذلك عليه دينا. ومن عبادي ممن لا يصلحه الا الغنى. من لا يصلحه الا الغنى فلو افتقر افسد ذلك عليه دينه الله يغني ويفقر بحكمته وعلمه بحال العبد مع النعمة ومع النقمة هذا من رحمة الله ورأفته بعباده نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن ان نقول ان ان الرضا بالمصائب اعلى مراتب الصبر نعم يقول هل يمكن ان نقول ان الرضا بالمصائب اعلى مراتب الصبر لا ما هو ما هو باعلى مراتب الصبر لكنه من الصبر ولا يقال اعلى مراتب الصبر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الرضا عدم الرضا بقضاء الله وقدره مع الصبر نعم يقول هل يجوز عدم الرضا بقضاء الله وقدره مع الصبر ما يمكن انه ما يرضى بقضاء الله وقدره ويصبر غصب عليه هذا ما هو باختياري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن للمسلم في المصيبة الواحدة ان يكون ان يكون تارة صابرة وتارة راظية وتارة شاكرا. ها؟ يقول هل يمكن للمسلم في المصيبة الواحدة ان يكون ان يكون تارة صابرا وتارة راضية وتارة شاكرا لا اعلم هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يمكن الجمع بين اشد الناس بلاء الامثل فالامثل وبين الايات والاحاديث التي فيها جزاء الصالحين والمتقين بالحياة الطيبة. الجزاء من الله يا اخي. واما الصبر فهو من العبد من العبد واما الجزاء فهو من الله ما هو مخرجهم واحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا وقع البلاء على الانسان وتسخط وتسخطت نفسه وراودته الوساوس ولكن دون ان يتلفظ بذلك ينقص اجره اذا ما حصل منه افعال او اقوال تدل على تسخطه كما يكون في قلبه لا يؤاخذ عليه حتى يعمل ان الله تجاوز لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحمد يكون بمعنى الثناء؟ لا الحمد الثناء الحمد هو الثناء على الجميل الاختياري. واما ما لا صنع الشكر الشكر يعني الفرق بين الشكر والحمد ان الشكر يكون على الجميل الاختياري واما الحمد فيكون على الشيء الذي لا صنع للانسان فيه وانما هو صنع الله جل وعلا فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا نقول ان القول على الله بغير علم؟ اشد اشد من الشرك لان الله جعله فوق الشرك وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون جعله فوق الشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لي زميل من طلاب العلم يقول ان اعلى الادلة هو العقل مم يقول ان اعلى الادلة هو العقل كيف انصحه؟ ما هو بعلى الادلة والعقل العقل من من الادلة اما انه اعلاها لا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من وقع في ناقض من نواقض هي اشياء لا يدركها العقل الشارع يدركها العقل ولكن على العبد ان يؤمن بها ولو لم يدركها عقله ما دام صح الخبر بها فيؤمن بها ولو لم يدركها عقله تصوره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من وقع في ناقض من نواقض الاسلام يجدد ايمانه بالشهادة؟ اي نعم اذا وقع في ناقض من نواقض الاسلام يتوب من هذا الناقض يتوب من هذا الناقض ويذكره باسمه استغفر الله من كذا استغفر الله واتوب اليه من كذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى ان جنس الاعمال باللوازم ايمان القلب ما معنى جنس الاعمال؟ جنس الجنس اشمل من الافراد افراد الاعمال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء في في حديث رواه البخاري في صحيحه الا تسمعون ان الله لا يعذب بجمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم. وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب كيف نفهمها؟ كيف؟ انا عمر يضرب فيه بالعصا ويرمي وشو اللي يغلب فيه بالعصى؟ هذا الذي نسبته الى عمر ما هو؟ يضرب فيه بالعصا وايه ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب ما اعرف هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن ان يكون احد بعد الصحابة اه افضل من بعض الصحابة اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من ورائكم اياما الصبر للمتمسك فيهن اجر خمسين منكم اي نعم من هذه الناحية لكن عند الصحابة اكثر من هذا من الاعمال انت عندك ناحية واحدة انك صبرت ولكن الصحابة عندهم اكثر من الصبر اعمالهم اكثر من عمل والفظيلة الواحدة لا تقتضي على الفظائل العامة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسمي باسماء الله عز وجل؟ المتقابلة نزل الاول والاخر الظاهر والباطن الاول والاخر لا هذه خاصة بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله بها قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء خاصة بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اخرج الاعمال من الايمان ولكن يقر بان الايمان يزيد وينقص هل يكون مرجئا؟ لماذا يزيد وينقص اذا ما فيه اعمال ما فيه ايمان الا صار ما في اعمال ما يصير فيه ايمان اصلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سالم يقول هل ينسب الشر الى الله تعالى لا النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس اليك فينسب الى الله عز وجل وانما ينسب الى من وقع به الشر قال اصابه شر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ذكر محاسن الميت في مجلس العزاء من النياحة اي نعم باعداد محاسبة يعتبر من الندب يدعى له بدل ما تنكر محاسنه يدعى له ويتصدق عنه انت ما تزكي احد على الله. الله اعلم. ان تدعو له وتتصدق عنه وتحسن اليه. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ذكر نسب الرجل يعتبر من يقول وتمييزهم وتمييز الرجال بذلك هل يعتبر من الطعن في الانساب لا لا بأس بمعرفة النسب لا بأس بمعرفة النسب لانه يحصل به صلة الرحم اذا عرفت انك من قبيلة كذا من اسرة كذا يصلوا ارحامهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاثر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الايمان يجتمعون مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عرصات يوم القيامة. الله اعلم هذا علمه عند الله. ولكن الانبياء لهم منزلة له مكانة نعم غير منزلة عامة المؤمنين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى حافظة رافعة نعم ما معنى قول الله تعالى خافضة رافعة ان الله يخطب بها اقواما ويظعهم ويرفع بها اخرين. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان ان المسلم يجب عليه ان يرضى بقضاء الله وقدره في الابتلاء وله ان يسخط ويكره البلاء هذا محل خلاف هذا محل خلاف هل يجب عليه ان يرضى او يجب عليه الصبر يجب عليه الصبر اما الرضا قد يحصل لا يحصل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الله جل وعلا توحيد الله بافعاله هو كالخلق والرزق والاحياء والاماتة توحيد الالوهية هو توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه مما شرعه له عن العباد من صلاة وصيام وحج وعمرة جهاد وغير ذلك. توحيد الاسماء والصفات المثبتة لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات مع تنزيه الله عما لا يليق به سبحانه وتعالى من النقائص والعيوب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الهم والحزن الذي يحصل للمسلم بسبب تفشي المنكرات وتسلط الاعداء على المسلمين من عدم اليقين وعدم الرضا بالقضاء والقدر. لا هذا من انكار المنكر هذا من انكار المنكر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقول الله تعالى في سورة يوسف قد ما معنى قد؟ شق تقطع من من قبل او من دبر تبقي الثوب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال ابراهيم النخاعي رحمه الله لفتنة المرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة كيف يكون ذلك لزلك يعني الخوارج الازارقة يعني الخوارج هذولا الازارقة معنى كلام من سلام ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي يحضرني الان نعم هذي اول مرة اسمعها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم كان المشركون الاولون يؤمنون بوجود الله ايمانا جازما بوجود الله اذا هالعبارة بل يؤمنون بالله لا تقول بوجود الله يؤمنون بالله نعم يقول ويوحدونه في الربوبية توحيدا كاملا لا تشوبه شائبة. كيف؟ يقول ويوحدونه كان يقول كان المشركون الاولون يؤمنون بوجود الله ايمانا جازما يؤمنون بالله انها تقول بوجود الله يؤمنون بالله يؤمنون بالله لان هذا الكون له خالق وله رب ولهم لكنهم اشركوا معه في العبادة بحجة ان هؤلاء يقربونهم الى الله ويشفعون لهم عند الله ما يعتقدون انهم يشاركون الله بالخلق والرزق والاحياء والايمان وانما عبدوهم لانهم بزعمهم يشفعون لهم عند الله كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كذا يقولون عباد القبور الان يعلمون ان الميت ما يخلق ولا ولا لكن يقولون هم صالحون هؤلاء ناس صالحون نريد ان يشفعوا لنا عند الله نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل يمكن ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله من الباقيات الصالحات لا اعلم شيئا من ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز يقول الائتمان خلف امام يصلي يقول هل يجوز الائتمام خلف امام يصلي صلاة الفجر وانا اصلي صلاة غير مجموعة معها ايش وانا اصلي صلاة اخرى غير مجموعة معها كصلاة الظهر. ايه. صلاة الظهر خلف من يصلي العصر يعني غير مجموعة ها صلاة غير مجموعة مثل يصلي صلاة العشاء خلف من يصلي الفجر والجمعة قل الجمل الجمعة فرض الوقت صلي الجمعة واقضي الصلاة التي فاتتك غيرها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اقترظت مبلغا من المال من ابي يقول اقترظت مبلغا من المال من ابي من ابيه. نعم ولم استطع ان ارد المال وسمح لي بهذا المبلغ هل يدخل هذا في تفضيل العطية بين الاولاد اذا كنت فقيرا واعطاك لفقرك فلا بأس بذلك لا يلزمه يعطي بقية الاولاد الاغنياء نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتريت ارضا من امي ها؟ يقول اشتريت ارضا من امي مم فهل يعتبر هذا الفعل من تفضيل احد الابناء على غيرهم لا اذا اشتريتها من مالك ما اعطتك اياها لو اعطتك اياها صار تفضي لكن باعتها عليك فهي ما فضلتك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول ابن القيم رحمه الله في نونيته نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان. اي نعم اليهود قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة زاد النون حبة حبة في حنطة فزادوا النون التي ما انزلها الله في التوراة. آآ الاشاعرة واتباعهم يفسرون الاستواء بالاستيلة يقولون استولى فهذه لامهم اولى اللام هذه من عندهم قال استوى ولا يقال استولى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اعطي الزكاة لمن يريد الزواج من امرأة ثانية من امرأة ثانية. ايه. ما هو بمباح الزواج بامرأة ثانية وثالثة ورابعة. الله يقويك نعم يعطيه من الزكاة يا شيخ نعم يعطيه من الزكاة اذا كان محتاجا الى الى الزواج من اكثر من واحدة محتاج الى هذا يعطى من الزكاة ولا عندهم ما يسدد اما اذا كان ما يحتاج الى هذا لا تعطيهم من الزكاة تبرع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ارفض الزواج لاحسن لامي يقول ارفض الزواج لاحسن لامي حتى تموت فما نصيحتكم؟ لا يجوز هذا اذا كنت تحتاج الى الزواج تزوج وتبر بامك لا قد يكون يعينك هذا على الذل بام تزوج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كان الرجل المسلم يبغض الكافر لا يبغضه لكفره وانما لامر من امور الدنيا فهل يثاب لهذا البغض؟ لا ليس له ثواب فيها البغظ في الله اما البغض من اجل امور الدنيا او النزاعات بينك وبينه هذا لا ليس من الدين هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز مباهلة اهل البدع نعم يقول هل يجوز مباهلة اهل البدع كيف مظاهرة ها؟ اعرف وش المقصود؟ نعم المباهلة هو الدعوة على النفس بالموت او باللعنة نجعل لعنة الله ثم نبتهل نجعل لعنة الله على الكاذبين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تسمية تسمية عبد الاله يقول اللوح وعبد الكريم بكروم كيف قل تسمية من اسمه عبد الاله ارفع صوتك ما ادري يقول هل يجوز تسمية من اسمه عبد الاله باللغة ايوب اللغة سمه باسمه يا اخي بالعبد الاله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا احدث الامام بالصلاة ولم يقطع صلاته واكملها فما حكم صلاته وصلاة من خلفه؟ تبطل صلاته وصلاة من خلفه اذا علموا اذا علموا بانتقاظ وضوئه تبطل صلاة الجميع اما اذا لم يعلموا حتى فرغوا من الصلاة تصح صلاتهم وتبطل صلاته هو نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى والشمس تجري بمستقر لها هل يدل على ان الشمس تتحرك وليست ثابتة؟ تجري نقول الشمس تجري كما قال الله جل وعلا تجري لمستقر لها. وفي قراءة لا مستقر لها. تجري لا مستقر لها نعم هذا ولا يقال الشمس ثابتة والارض هي التي تجري ولا يقال ان ان ان الشمس ثابتة والارض تجري حول ولا يقال ان آآ ان الارض ولا يقال ان الشمس ثابتة والارض تجري حولها او العكس ولا يقال هذا ولا هذا بل يقال الشمس تجري او لمستقر لها يعني تسجد تحت العرش او لا مستقر لها على قراءة اخرى. نعم كما قال الله جل وعلا ان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب دل على ان الشمس تجري من المشرق الى المغرب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ارسال اليدين بالصلاة لا بأس به لا بأس به وهو رأي المالكية. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الرجل الذي يلعن والده هل يرثوا منه؟ يرثوا منه لكن اعوذ بالله يعاقب على لعنه لوالده. الواجب البر بوالده والاحسان اليه. حتى ولو كان كافرا يبر به ويحسن اليه كيف اذا كان مسلما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عنده محل لبيع الزهور ويبيع الزهور في مناسبات معينة ويطلبون منه بعض الكفار ان يكتب على الزهور في مناسباتهم فهل يجوز له ذلك لا يجوز له ذلك يساعد الكفار على باطلهم لا يجوز له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عنده مال يتاجر به وهذا المال في عملتين يقول اذا اراد ان يزكي هل يجمعهما ويزكيهما بعملة واحدة؟ لا بأس بذلك اول بعظهما الى بعظ يزكون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة من فرنسا تقول زوجي لا يصوم ويترك الصيام متعمدا فهل يجوز لي ان احضر له الطعام في ايام رمضان لا يجوز لك ان تبقي معه وهو لا يصوم هذا كافر ولا يجوز بقاء المسلمة مع كافر لا يصوم متعمدا تارك للصيام ركن من اركان الاسلام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجماعة الثانية في المسجد فضلها كفضل الجماعة الاولى. لا يجوز اقامة جماعتين بمسجد واحد في ان واحد اما اذا فاتت الجماعة الاولى فلا بأس ان تقام جماعة ثانية نعم ولهم اجر الجماعة الجماعة الثانية لهم اجر الجماعة لانها فاتتهم الاولى ما تركوها اختيارا فاتتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم المرور بين صفوف الرجال وهم يصلون لا بأس بذلك لان سترتهم سترة لان سترة الامام سترة لمن وراءه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان في مكة واراد الذهاب الى مطار جدة ثم يعود الى مكة للعمرة. فمن اين يحرم من المكان الذي نوى منه من المكان الذي نوى منه يحرم منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول اذا قام الامام من السجود قبل سجود المأموم فهل يعيد المأموم هذه الركعة بعد السلام اذا اذا اذا قام الامام من السجود قبل سجود المأموم فهل يعيد تأخره لعذر ما سمع ما فيسجد بعده تصح صلاتك اما اذا تعمد اذا تعمد التأخر عن الامام فلا تصح صلاته انما جعل الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا اذا سجد فاسجدوا اذا ركع واركع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يقول بعد الاقامة حقا لا اله الا الله ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يقولون ان لبس الرجال بالاساور كلبس الخاتم لا ما يلبس الاساور الا النساء اما الخاتم فيلبسه الرجل تلبسه المرأة لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس العدسات اللاصقة للنساء للتجميل للتجميل ما يجوز اما اذا لبستها بحاجتها اليها فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان في بلاد اسلامية ولكنها تحارب الاسلام وفيها كثير من الفواحش والمنكرات فهل يجوز لها السفر الى بلاد الكفار ايه؟ فهل يجوز السؤال؟ يقول من كان في بلاد اسلامية مم ولكن يحارب فيها الاسلام وفيها الكثير من المنكرات فهل يجوز له السفر الى بلاد الكفر. بلاد الكفر اشد منكر فيبقى في بلاد الاسلام ولو كان فيها منكرات لا يستطيع ازالتها يبقى فيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم جمع الصلاة للمريض اذا احتاج الى هذا يجمع يجمع بين الصلاتين اذا كان يشق عليه كل صلاة في وقتها يجمع بين الصلاتين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض الاحيان يتعارض حضوري لمجالس العلم مع حاجة والدي يقول فماذا اقدم قدم حاجة والديك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حلق الشعر الذي في الوجه بجانب العينين يقول اذا كان يؤذيك اذا كان يؤذيك او يشوه المنظر فازله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لزوجاته انا كنا صويحبات يوسف يعني هذا لما قال في مرضه صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر يصلي بالناس قال لعائشة مروا ابا بكر يصلي بالناس قالت يا رسول الله انه رجل اسير اذا وقف موقفك لم يسمع الناس من البكاء. قال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس انكن صويحبات يوسف يعني انا امرتس وانت تقولين كذا وكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي؟ كان تقديم ابي بكر رضي الله عنه دليل على خلافته قدمه الرسول للصلاة تقدموه في الخلافة قالوا يرضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرظاك لدنيانا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اطلب من صاحب الصرافة ان يحول مبلغ كذا وكذا الى حساب احد الاشخاص ثم اتيه في اليوم في اليوم الثاني بالمبلغ الذي حوله. اقبظ المبلغ منه ثم حولوا اقبظوا المبلغ الذي تريده ارساله ثم حوله انت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التسمي بعبد النور عبد النور ومن اسماء الله النور لكن مات ما هم معروف التسمي بعبد النور ان يخشى انه يقصد بالنور نور الشمس او نور القمر او نعم النور مشترك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا بعيد عن زوجتي لمدة طويلة لظروف العمل يقول وتشتد شهوتي كثيرا فما الواجب علي لحفظ نفسي يسافر تسافر للزوجة ثم ترجع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول واذا لم تقدر على السفر عليك بالصيام عليك بالصيام فانه يطمع الشهوة. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر شباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم لان فانه له وجاء يعني مثل الخصال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول احد العلماء قام بتجريح رجل ثم قام عالم اخر بتعديله فما الواجب على على الطلبة ان يأخذوا بالجرح ام بالتعديل؟ ما ندري وش هالجرح وهالتعديل؟ هو الرجل هذا من المحدثين من رجال السند تجريح الجرح والتعديل هذا في رجال السند لاجل حماية الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من الدخيل اما التجريح اللي هو غيبة ونميمة ولا طائلة من ورائه لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان اتفق مع مع بائع الذهب؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اتفق مع بائع الذهب على ان يأتيني بذهب وصفه كذا وكذا وليس عنده ونعقد البيع على على هذا؟ لا ما يجوز الا يدا بيد لا بد ان يكون يدا بيد في المجلس نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمة الله الدلس الثالث وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد الله تعالى باب مجاء في الرياء باب مجاء في الرياء أي من الأجلة أدال على زم الرياء وأنه من الشرك وأنه من الشرك في العبادة والمسلم يحلر من هذا يحلر من أن يرائيه بأعماله لأنه إذا دفل الرياء في العبادة أبقى لها وصارت من أجل الناس في يوم القيامة يقول الله جل وعلا إذهبوا للذين كنتم تراءون هم في الدنيا هل تجدون عندهم ججاءة وقد حلر النبي صلى الله عليه وسلم من نجية في الحديث وفي الآية وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة تراءون الناس ولا ينكرون الله إلا قليلا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب مجاء في الرياء قال الشارح الرياء لما يرى من الأعمال والسمع لما يسمع من الأقوال فعلى المسلم يحلر في أقواله وأعماله من دخول الرياء فيها لأن ذلك يُطيلها ويجعلها لا ثواب فيها تكون خسارة على صاحبها يحص المسلم على الإخلاص لله وإذا عرض له رياء فإنه يقطعه يقطع الرياء ويرجع إلى الإخلاص ولا يضره ونستمر معه الرياء إلى أنثنته العبادة فإنها بافلة ولا ثواب له فيها نعم قال الشارح رحمه الله أي من النهي والتحذير أي ما جاء من النهي عن الرياء والتحذير منه نعم قال الحافظ هو مشتقم من رؤية قال الحافظ هذا حجم رحمه الله أي رياء مشتقم من الرؤية يعني لما يرى من الأعمال نعم والمراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها نعم فيحمدون صاحبها هذا جسده إن يُمدح وإثنى عليه وإذلك يُحسّن صلاة ويُحسّن صوته بالقرآن والفرق بينه وبين السمعة أن الرياءة لما يُرى من العمل كالصلاة والسمعة لما يُسمع كالقراءة والوعض والذكر إينا كالقراءة القرآن حسّن صوته بالقرآن يجلي أن يمدحه الناس ويكفر المصلون خلوا وكذلك يدخل في الرياء أيضا الوعض والتذكير أن يُعب ويُذكر ويُحاضر ويُرقِ مُحاضرات من أجلي أن يمدحه الناس يدعو إلى الله من أجلي أن يمدحه الناس هذا المسأل الخطيرة جدا ويدخلوا في ذلك التحدث بما عمله ويدخل في الرياء تحدث بما عمله الواجب على المسلم أن يُخيّه أعماله ولا يتحدث عنه يقول أنت صدقت بكذرة وأنا علمت القرآن وأنا وأنا وأنا أدعو إلى الله وأنا وأنا أذرية يجلي أن يمدحه الناس يقول الله جل وعلى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول لي الأماتك إنما أنا بشر مثلكم ليس بملك من الملائكة ولا أقول إنني ملك بشر بني آدم من أبن وأم عليه الصلاة والسلام من قبيلة قريش معروف نسبه ومعروف وولادته صلى الله عليه وسلم ونشأته معروف لا يأتيناهم الكتاب عن اليهود يعرفوا يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناء أهم وإن كثيرا منهم ليكتمون الحق يعرفون أنه رسول الله لما يجدونه في التوراة من ذكره وعيس عليه السلام هو آخر أنبياء بني إسرائيل بشر به قال وموشرا إسمه أحمد إسمه أحمد ويسمى محمد وله أسمى كثير عليه الصلاة والسلام قوله إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنا بشر مثلكم البشرية هلكم في البشرية؟ لاستو بملك من الملائكة قوله ولا من الجن أيها هو من الإنس عليه الصلاة والسلام قوله قول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي يوحى إلي يوحى إله وعلى إلي والوحي هو الإعلام بسرعة وخفاء وينقسم إلى بسمين وحي إلهام وليس وحي أفسال كما أوحى الله جل وعلى إلى مريم قال وحي إلهام ألهمها ألهمها مثل ما أوحى إلى النحل وعلى وحى ربك إلى النحل قال وحي إلهام ألهمها أن تتخذ من الشجر قلوة من الشجر ومن ما يعرشون ومن ما يعرشون لإنعينر من العريش العريش معروب فالوحي يكون إلهاما أوحينا إلى أم موسى فنرضعه هذا وحي إلهام ألهمها أما وحي الإرسال فلا يكون للنساء إنما يكون للرجال خاصة وكم للرجال وأعظم الرجال اخلاقا وسيرة نعم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أنما إلهكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أن وما ما المقرون معها فهذه إلي أنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أنه أرسل الرسول مننا نراه ونتخاطب معه ويتلس معنا ولوصلي بالمسلمين وليس ملكا من الملائكة لأننا لا نطيق أن نظر إلى الملك على خلقته ما نطيق النظر إلى الملك على خلقته لأن خلقته الملك عظيما ونحن نفزع من الرؤية الملك لو رأيناه على خلقته ولهذا كان جدريل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل يأتيه بصورة دحيها الكلبي يخاطبه ويراه أصحابه أيضا أصحابه أيضا صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وأركانه عدها عليه قال صدقت قال الصحابه فعجبنا له يسأله ويصدقه وكان أنه جاهل ما صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قصلوا بها للسؤال تعليم الصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والسؤال تعليم إذا كان عن طريقة السؤال والجواب أتبت بالالهان وألحفظ إلى كان عن طريقة السؤال والجواب فعجبنا له يسأله ويصدقه قال أخبرني عن الإيمان أخبره عن الإيمان واركان قال أخبرني عن الإحسان قال أنت عبد الله كأنك تراه أي أنت كنت راه فإنه ويراه قال صدق ثم خرج قام وخرج جبريل فلما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم إذهبوا التمس الرجل إذهبوا التمسه ولم يجدوا لم يجدوا إجاو إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وجدناه يا رسول الله قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم نعم أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أي ليس لي من الربوبية ولا من الإلهية شيء بشر مثلكم لاستو بملاك ولاستو وليس لي من الربوبية شيء ولا من الإلهية شيء أنا بشر مثلكم في خلقته وفي كلامه وفي تصرفاته عليه الصلاة والسلام وهذا من خدمة الله أن يرسل إلى الأمم رسولا منهم يتلوا عليه ما يتلوط يرسل إليهم رسولا منهم يعرفونه يعرفون نسبة يعرفون الصدقة يعرفون السيرة بالذلك كله لله وحده لا شريك له الربية والإلهية والأسمى والصفات كلها لله أوحاه إليه أوحاه إليه ألقاه إليه عن طريق الوحي الوحي وهو الإعلام بسرعة وخفى وذلك من عظمت الوحي فإذا انت الوحي عاد الرسول كما كان من كان يردو لقاء يعني يخاف يردو لقاء ربه هو يعلم أن يلاقي ربه وما هنا أحد لا سيلاقي ربه ليستعد لهذا اللقاء من كان يردو يعني يخاف لقاء ربه فالعمل عمل انخالحة ولا يشرق بعبادة ربه أحدى يخلص العبادة لأن الشرك إلى دفلذ العبادة فلها ولا يشرق أحدا أي أحد لا من الملائكة ولا من الرسول ولا من الأنبياء ولا من العلمة ولا من أي أحد كلمة أحدى عامة نعم قوله أحدى نكرة في سياق النهي تعم أي نعم نكرة يعني ليست معرفة معرفة بالآلف ولا لما ينكره بشر نذلكم يوحى إلي هذا الفرق أنه يوحى إليه وهم لا يوحى إليه نكرة في سياق النهي تعم وهذا العبوم يتناول الأنبياء والملائكة والصالحين والأولياء وغيرهم أي أحد ولا يشرق بعبادة ربه أحدى عام الملائكة والرسول والعلمة والصالحين ولا يستفبر إليه عبادة ربه أحلى ذا من الجن ولا من الإنس نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله أما اللقاء فقد فسأله طائفة من السلف والخلف لقاء ربه نعم فقد فسأله طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة المعاينة يرون الله عيانا يرونه عيانا يعرضون عليه سبحانه وتعالى ويرونه عيانا بابصار ويكلمه ويجيبونه نعم فالموقف عظيم مهيم نعم أما اللقاء فقد فسأله طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رؤية نعم وذكر الأدلة على ذلك ومن الشركة في العبادة هالذية أن نزين الصلاة من نجل نظر رجل إليه نعم فالعمل الصالح والسمع للصوت حسن صوته اتلاوة القرآن وكذلك يبهي من اجل أن يجتمع عليه الناس صلون خلفه ويحذر المسلم من هذا يفضل صعم له لله لا هي ولا سمعة نعم فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة انتهى لا يكون في بدعة إذا كانت بدعة هي مردودة من عملا ليس عليه أمرنا وهو رد فياكم محتفات الأمور فهنا كل محدثة بدعة كل بدعة ظلالة كل ظلالة في الناس فالرياء قطير جدا على المسلم يخلص عمله لله يستحضر عظمت الله يستحضر عظمت الله فيخشع ولا إذا خشع ذهب عنه الرياء وفي الآية دليل على أن أصل الدين الذي باعت الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمرسري قبله هو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة وما عرسلنا من قبل كان الرسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدوا كل رسول من الرسول عليهم الصلاة والسلام يوحي الله إليه أن يأمر الناس للتوحيد وإفراد الله بالعبادة وما عرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون أوح الله إليهم بهذا الأمر نو لا إله إلا الله فليعبده العباد والخلق بدون الله وحده لا شريف له قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم العظم وما أريدوا يقعمون والله لا ينتفع بالعبادة إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيْنْ حَمِدْ وَالْمُخَالِفُ لِهَا دَالْأَصْمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَقْسَمْ وهو الفساد والشر هذا الطاوت ما تجاوز به العبد حده كما قال ابن القي من معبود أو متبوع أو متاع تغير طاعة الله إما طاوت ننازع الله في ربوبيته وإلهيته ويدع الناس إلى عبادته الناس إلى عبادته مثل ما حصل من فلعون أنه أمر الناس إلى عبادته لعنه الله وكذلك الطواغيت في كل وقت الذين يأمرون بالشرك ويأمرون بتعظيمهم هذا الله لا يهم الطواغيت نعم أو طاوت وكذلك من يخكم بغير ما إنزل الله رطاوت بدون يتحاكموا إلى الطاوت أدعمروا وأن يكفروا به ويريد الشيطان أي ظلهم ولالا بعيدا نعم أو طاوت يدع الناس إلى عبادة الأوتان عبادة نفسه أو يدعوهم إلى عبادة الأوتان أو إلى عبادة القبورة القبور تكون أوهانا إلى عبادة كما قال صلى الله عليه وسلم "الله ما لا تجعل قبري وثانا يعبد" نعم أو مشركن يدعو غير الله ولا يقولون لا نعرف أنهم خالق وأنهم لا يملكون شيان ولكنهم صامفون "لنا عند الله" ما نريد منهم لا يشفعوا لنا عند الله الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ما هي ملك لهم ملك لله ولا تحصل لله بشرطين إذن الله للشافع أن يشفع من ذلك يشفع عنده إلا بإذن شرطفان رضاه رضاه عن المشقوع فيه إذا كان مشركن أو كان كافرا أو كان عاصية لله معصية تخرجه من الدين فلا تنفعه شفاعة الشافع قال تعال فما تنفعه شفاعة الشافع إنما هي لأهل الإيمان أقض من يرضى الله قوله وعمله هذا هو الذي تنفعه أو مشركن يدعو غير الله أو مشركن يدعو غير الله ويتقرب إليه بأنواع العبادة أو بعضها أهو أقرب حق أم يجوز أن يجعل لله شريكم في عبادته أو شاككم في التوحيد يقول هل الشرك يمنع بتاتاً ولا يجوز شيء من الشرك قال هو العياد بالله ليس المسلم الذي تشكد في الشرك ويقول بعضه ينفع قال هو العياد بالله كاذر بالله عز وجل فالذين يعبدون القبور الآن هم من هذا الصنف والعياد بالله مشركون شركة نكبر إلا من يتوب إلى الله قبل أن يموت يخلص العبادة لله بأنواعها يا نواع العبادة كلها العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهره يُقلصوا كلها لله عز وجل أو جاهل يعتقد أن الشرك دين يقرب إلى الله تعالى سمون الشرك شفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعة ونا عند الله يملكون شيء ولكنهم صالحون ونريد منهم الشفاعة الشفاعة تطلب من الله ما يبتطلب من الخلق شفاعة عند الله تطلب من الله اللهم شفع فيه رسولة اللهم شفع فيه عبادك الصابقين تطلب من الله عز وجل نعم الشرك إنما ينتشر مع عدى مع الجهل إنما ينتشر مع الجهل وجهال أما إذا جاء العلم الشرعي فإن الشرك يقل إنما الشرك يقل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه به ريرت رضي الله عنه مرفوع قال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركة طواه مسلم أعيب رضي الله عنه مرفوع قال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركة طواه مسلم هذا حديث قدسي هذا يسمع للحديث القدسي وهو ما تكلم الله تعالى به من كلام الله حديث القدسي من كلام الله فهو من حيث صدور عن الله مثل القرآن ولكن القرآن يمتاز على غيره من كلام البشر ومن عمل البشر لأنه كلام الله وحي من الله قال الله من عمل عملا أي عمل كبير أو صرير كهيل ولا قليل من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه تركته وشركه يرده الله عليه إذا أشرك بالله في العمل رد الله عمله عليه ولم يقبله يعني لا يقبله سبحانه وتعالى واشرك كانه الجائلية وبعضا من ينتسب إلى الإسلام يجعلون للأصنام واللوثان يجعلوا لها نصيبا من أموانهم ويقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وما كان لله فو يصلوا إلى شركاء نتبرى الله يصيب شركاء كلما كان لله فو يصلوا إلى شركاء وما كان لشركاءهم فلا يصلوا إلى الله يتبرى الله جلو على منه نعم أوله من عمل عملا أشرك معي فيه غيري أي من قصد في عمله غيري من المخلوقين ويصلوا إلى شركاء نعم وليبن ماجه فأنا منه بريء وهو لله الذي أشرك فأنا منه بريء الله جلو على بريء منه لا يقبله وين روح وهو لله الذي أشرك كله يصل له للمخلوق والله يتبرى منه ولا يقبله يصير كله للمخلوق هل المخلوق إذا ينفع هذا الذي تقرب بهذا العمل إليه لا ينفعه وعلم أن العمل لغير الله يقسم فتارة يكون رياء محبا كحال المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة إذا قاموا المنافق إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة ولمنافق إذا قاموا إلى الصلاة قاموا إلى الصلاة وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا إلى الصلاة يصادق الإمام أحيانا من سرعاته وشرصه على القروج من الصلاة لأنه لا يجد لها طعم ولا يجد لها لذله تكون خبسا عليه في الات المسلم فإنه يطمع إنه الصلاة ويفرح بها وينشرح صدره فيها ويتلذل بها هذا المسلم نعم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا لا يكادوا يصدروا من مؤمن في فرب الصلاة وصيام وقد يصدروا في الصدقة والحج وغيرهما من الأعمال الظاهرة فهذه يخرج رياءا وصدقا يتصدق رياءا نعم أو التي يتعدى نفعها أو التي يتعدى نفعها يدخلوا الرياءا نعم فإن الإخلاص فيها عزيز نعم وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط حابط يعني باطل يعني نشد نعم وان صاحبه يستحق المقطة من الله والعقوبة ولا استحق الثواب والجزاء نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء يدخل الرياء متأخرا هذا انترده في الحال لم يظر وإن استمر معه أبطل العبادة لأنها صارت رياءا نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن شاركه هي أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانها نعم وذكر أحاديث تدل على ذلك منها هذا الحديث نعم وحديث شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا من صلا يرائي فقد أشرك ومن صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك وإن الله عز وجل يقول أنا خير قسيم لمن أشرك فيه فمن أشرك بشيئا فإن جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به أنا عنه غلي فواه أحمد وذكر أحاديث في المعنى وذكرها حاديثة في المعنى ثم قال بذلك أجر جهاده ولم يقتل بالكلية نعم إذا أخذوا هذا فما عن فيه ينقصوا أجرامه بخلاف المتعسف لذي لا يأخذوا ويريد السواب من الله سبحانه هذا كمال الإخلاص لا يأخذوا يجلي أن يققى كمال الأجر له نعم قال ابن رجب رحمه الله وقال الإمام أحمد التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص منياتهم في غزواتهم هذا في الغزاة نعم التاجر والمستأجر والمكافر تاجر ليغزو في الغزو وهو يبيع يشري في الغزو نعم والمستأجر والمستأجر أي نعم الذي يخرج له من بيت المال راتب نعم والمكاري والمكاري الذي يكره دوابه نعم أجرهم على قدر ما يخلص منياتهم في غزواتهم نعم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط لا يخلط جاهد بنفسه تحمل السلاح وقاتل لإعلاء كلمة الله وجاهد بماله فصدق صدقة خالصا لوجه الله وقال أيضا في من يأخذ جعلا على الجهات إذا لم يخرج لأجل الدراه فلا بأس وإن كان قصده الجهات بسبب الله واخذ هذا المال ليستعين به على الجهات هذا سبب الله وماتغل القرون ويخلونها نعم لكن لا يخرجون للجهات من أجلها نعم وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رضي الله عنهما قال إذا أجمع أحدكم على الغزو إذا لم يكن هو قصده وإنما خرج للجهات وعطي شيئا من المال هذا طيب وإنما أحدكم نعطي دراهم غزاء وإن لم يعتد دراهم لم يغزوه فلا خير في ذلك وروي عن مجاهد رحمه الله أنه مجاهد بن جبر سلميد عبد الله بن عباس ربي الله عنهما أنه قال في حج الجمال وحج الأجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من أجورهم شيئا إذا لم يقصد الدنيا وإنما قصدها لتعينه على الحج على الجهاد على الأعمال الصالحة ألا لابس به؟ نعم أي لأن قصدهم الوصلي كان هو الحج دون التكشه نعم قال وأنما إن كان أصف العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء الذي ينبه الحج عن غيره ويعطى شيئا من المال إن كان قصده هذا المال فليس له حج إن كان قصده الحج والتقرب إلى الله ويأخذ هذا المال يستعين به على الحج فلا باس به ذلك هذا من الطيبة نعم وأنما إن كان أصف العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء فإن كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف نعم وإن استرسل معه فهل يحبط عمله أم لا؟ ويجاز على أصر نيته في ذلك افتلاف بين العلماء من السلف نعم قد حكاه الإمام أحمد وبنجريف نعم ورجح أن عمله لا يضطل بذلك لأنه ليس قصده الاصل وأنه يجاز بنيته الأولى نعم نعم وإذا عمل العمل لله خالص ثم ألق الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بذلك ففرح بفضل الله ورحمته وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سؤل عن رجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل وشرة المؤمن إذا لم نقصد مدحن الناس وإنما هم أثناء عليه هذا عاجل وشرة المؤمن نعم واتمام هذا المقام يتبين في شرح حديثها بسعيد إشاء الله تعالى ألا أخبركم بما هو أخوف عليه ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال إذا نعجل إلى الجرسة القادمة إنسان الله إليكم حضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في شان من شئون الدنيا غير العبادة يقول ما حكم الرياء في شان من شئون الدنيا إذا ما يدوره إنما أنك هي في عبادات ما أمر الدنيا هو ما يدوره إنه يرد الحياة الدنيا وزينتها ووفي إليهم عمالهم فيها وهم فيها لا يخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا الناس وهو مقيد منه وعلى يطلاقه مقيد الحديث أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا كانت نية في إظهار نعمة الله على العبد إذا كانت نية هي إظهار نعمة الله على العبد وما تفضل الله به علي من خيرات هل يكون ذلك من الرياء إلا إن الله يحبه إذا أنعمه نعمة على عبد أن يرى أفرها عليه هذا سببه نعمه حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول مالفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بلا عمال الصالحة؟ إيش؟ يقول مالفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بلا عمال الصالحة؟ لا التحدث بنعمة الله على ما أمور به حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفهم حديثة ابن مسعود رضي الله عنه قال لو علمت أنك تسمع أحبرته لك أبن مسعود ألا ابن مسة لشعري؟ نعم يقول لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبير؟ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كان حسن الصوت رضي الله عنه أبن حسن لشعري كان حسن الصوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم نستمع إلى صلاته وقراءته بالليه يقف يستمع قال لو رأيت نوانا أستمع لقراءتك البارحة قال لو علمت أنك أستمع لحبرته لك تحبير يعني زينته بصوت تزيينه قال له فضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا عرض للإنسان شيء من الرياء فإنه يقطع كيف يكون قطر رياء؟ يرفضه قطوه رفضه فلا يستمعه هنا فسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل القراءة وتحسين الصوت هذا سائل أخر أحسن الله إليكم يقول إذا أخبر الأبو أو لاده عن فضل الصدقة وأنه تصدق بكذا وأن الله عوضه كذا فهل يكون هذا النباب الحس أو يكون من باب الرياء هذا النباب الحس يقول تصدقت بكذا وعوضا لله خيرا من ما تصدقت وأكثر إنه جلان يراقبهم في الصدقة وعندما أدهب للمسجد ألبس لباسا لاقى فليعتبر هذا من الرياء إذا لم يكن صاحبها يكون تحت المشيئة فسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فمن كان يرجو لقاء ربه أن يعتقد أنه سيلقى ربه يرجو يعني يعتقد أنه سيلقى ربه نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يصحى يقول أن الرياءة لا يسلم منه أحد؟ إيه نعم ما يسلم منه أحد إلا من رفضه واستعاد بالله منه تنبه له نعم فسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ترك العمل الصالح خوفا من الرياءة لا ما يجوز هذا بالأثر من عمل لأجل الناس العمل لأجل الناس شرك وترك العمل من أجل الناس أيضا شرك لا يجوز يترك العمل من أجل الناس نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في الكرم والنخوة وغيرها من مكارم الأخلاق هذا سنة حسنة الحضرة عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفل النبي صلى الله عليه وسلم حفت صلى الله عليه وسلم على الصدقة من أجل قوم هضروا جياعا هضروا جياعا يريدون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعطيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حفد أفقلت يده أو كادت تثقلها فوضعها بين يدى النبي صلى الله عليه وسلم حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما العمل إذا وجد في مسجد قبر لا يصل له إن كان القبر قبل المسجد فيهدم المسجد وإن كان المسجد قبل القبر فينقل القبر ويقل مسجد نعم نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة المجي والإتيان هم صفة واحدة أم صفتان إتيان معنى هم واحدة مجيء الله يوم القيامة لفصل القلى بين عباده وإتيان الله لذلك كله سوى تعبيس معنى هو واحدة نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول وجدت صعوبة وجدت صعوبة في أمر من أمور الدنيا فسألت والجة أن تدعوا الله لي صحيح نعم لا لا سابقة نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم المدثر والمزمل لا هذا وصف هذا وصف للرسول صلى الله عليه وسلم يعني والمدثر يعني المدثر بالقيقة أم فعنده الدثر يعني متغطي بالقيقة والمزمل كذلك نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن يغير بعض أسماء السور والآيات فيقول بدل آية الكرسي آية المقعد وهكذا يقول ما نصيحتكم لمن يغير لمن يغير بعض أسماء السور والآيات عند ترجمتها فيقول بدل آية الكرسي يقول آية المقعد آيات ايه المقعد أولي بالله ما يجوز هذا ما يجوز هذا أسماء السور تبقى على ما هي عليه ولا توى يبقى نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول في حديث معان عندما رسله النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إنك تقدم قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه الحديث إيه نعم شادة الله إلا إله إلي الله يعني يبدى بالتوهيد يبدى الداعوة بالتوهيد لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالأعمال الصالحة حتى يتحقق بالتوهيد إنه الأساس نعم يقول في الشهادةين قال فليكن أول ما تدعوهم إليه وفي غيرها استعمر لفض فأعلمهم هل هناك فرق بين التعليم والداعوة العلام هو العلام دعوة السن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاستشهاد بالحديث المنكر في إثبات بعض الأمور الغيبية لا يجوز الحديث المنكر لا يجوز الإفتجاج به ولا إوايته نعم السن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول استشكل علي عبارة قلقية في درس يقول إذا وقعت الأمور كونا يقول إنها وقعت في رادة الله وقدرة أما إذا لم تحصل هذه الأمور كونا فلا يقول إنها لم تقع بقدرة الله لأن ذلك يؤدي إلى القول بأن الله عاجز مع أننا نعتقد أن الأمور إذا لم تقع هذا كلام فاسد ولا يمر إذك فهو نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نجد كثيرا في الصحف والأخبار يقول أنقذ الفريق الطبي في المستشفى الفلاني مريضا من نوبة قلبيه ونحو هذه العبارة يقول إنها بيقصور إنها بيقصور أنقذه الله ثم العملية ثم الطبيف الله أولا ثم كلام أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول خلق الله آدم على صورته ما معنى هذا الحديث على صورته من حيث السنة والبصر والقدرة والإرادة الحديث صحيح لهذا ولا يفكال فيه أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل صحى أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رأى الملك مع النبي صلى الله عليه وسلم والله ما عرفت هذا نعم ناس يرون الملك إذا جاء إلى الرسول لكن يأتيهم بصورة رجل ما يأتيهم بصورة الملك فيهم في صورة رجل نعم ما حكم الصلاة خلف من لا يكفر عباد القبور لا يصلى خلفه من لم يكفرهم فهو مثلهم لأنه أجاز في علام نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ذكر ابن حجر رحمه الله حديث من صنع إليه معروف وقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء نعم موجه إراده في تتاب الأيمان والمدور يقول موجه إراده في كتاب الأيمان والمدور درس الفجر إراده نعم من صنع إليه وصنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء نعم موجه إراده في كتاب الأيمان والمدور نعم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبه أعلاها قول لا إله إلا الله يعني أن من قال لا إله إلا الله يعد مؤمنا بمجرد قول الشهادة إلا نطف بالشهادة ونتقد لمعنى عامراً بمقتلها صار مسلمة نعم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول أخذوها الجن أو أخذوك الجن هل يعدوا إشراكا بالله نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا حصل نقص وخللوا في التوحيد يقول كيف أكمل التوحيد تؤذي لله عز وجل تصبح ما حصل نعم نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول لا هم لا يشفعون هم لا يشفعون لا يكونون شفعون لا يشفعون نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول يكون من الصحاب الفترة نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فماذا يجب عليه أن يفعله؟ يذهب لحاجته ويتجنب امتنة الشيخ نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فهلا فماذا يفعله؟

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه رضي الله عنه وهم يتذاكرون المسيح الدجال وخروجه لانه فتنة عظيمة اذا خرج معه ما هو صورة الجنة وما هو صورة النار يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت هذا مما اجراه الله على يده امتحانا للعباد فمنهم من يغتر بالمسيح ويظن من الدجال ويظن انه ينفع ويضر وانه يقدر على ما يريدون ويدفع عنهم ما يخافون فتتعلق قلوبهم به فيحصل منهم الكفر والشرك بالله عز وجل بسبب هذا المسيح الدجال فتنته عظيمة وما من نبي الا حذر امته من المسيح الدجال واشدهم تحذيرا منه محمد صلى الله عليه وسلم لانه يخرج في على امته لانه يخرج على امة محمد فيحصل منه فتنة عظيمة فهم يتذاكرونه من اجل الخوف منه ومن شره فقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي الشرك الخفي ما هو الشرك الخبي ان يقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه فهو يزين صلاته من اجل هذا الرجل الذي ينظر اليه ولا يزين صلاته تقربا الى الله سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه خطير اخطر من المسيح الدجال فعلى المسلم ان يخاف من الرياء وان يخلص اعماله لله عز وجل واذا خطر خاطر عليه من الرياء يدفعه بالايمان بالله واستحضار عظمة الله فيزول عنه باذن الله لكنه خطير يهلك كثيرا من هذه الامة فلذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه واثر هذا في امة محمد صلى الله عليه وسلم حتى اشتد خوفهم منه فجعلوا يتذاكرونه في مجالسهم من اجل التحذير منه والخوف منه ولكن الرياء اشد خوفا على الامة من المسيح الدجال فهذا فيه الحذر من الرياء الريا ما هو؟ لما يرى من الاعمال. السمعة ما هي؟ لما يسمع من الاقوال. يزين من اجل ان يمدحه الناس. يحسن قراءته وصوته بالقرآن من اجل ان يمدحه الناس ويجتمعوا عليه ويصلون وراءه في مسجده هذه السمعة فالمسلم يحذر من هاتين الفتنتين الرياء والسمعة ويخلص اعماله واقواله لله عز وجل فاذا خطر لنفسه خاطر من ذلك يدفعه يدفعه بالاخلاص لله عز وجل. ولا يضره اذا دفعه وذهب عنه اخلص العمل لله عز وجل. نعم وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود ابن لبيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اياكم وشرك السرائر. قالوا يا رسول الله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الرجل اليه. فذلك شرك السرائر نعم الشرك ينقسم الى اكبر مخرج من الملة وهو دعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله. صرف شيء من انواع العبادة لغير الله. هذا الشرك الاكبر الشرك الاصغر الرياء ان يتظاهر او يحسن عمله من اجل نظر احد اليه هذا شرك اصغر وهو خطير وهناك نوع ثالث وهو الشرك الخفي شرك خفي ما يظهر على عليه لا على اقواله ولا على افعاله وانما في نيته وقصده من داخل نفسه هذا يسمى الشرك الخفي نعم قوله عن ابي سعيد قال قال العلامة ابن القيم رحمه الله والشرك والشرك فاحذره فشرك كن ظاهر او الشرك فاحذروا فشرك ظاهر وهو الجلي الواضح الذي يراه الناس. وشرك غير ظاهر وهو الخفي الشرك الخفي الذي في القلب. وهذا خطير جدا. والشرك فاحذره فشرك كن ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران. وهو اتخاذ الند لله ايا كان من حجر من انسان هذا الشرك الاكبر والعياذ بالله وهو ظاهر كالذين يدعون غير الله ويذبحون غير الله يزورون القبور يسألون الاموات يستعيذون بهم كبير الان في الانصار كثير وكانت هذه البلاد كانت هذه البلاد يكثر فيها هذا الشرك لا سيما في البوادي والاعراب حتى من الله عليها بدعوة الشيخ المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فانقذ الله بسببه هذه البلاد. ولله الحمد تعلموا التوحيد وصارت فيها مدارس للتوحيد في المساجد وفي غيرها وفي العهد الاخير صارت المقررات التي تدرس في المدارس من كتب التوحيد والرسائل المختصرة المفيدة العظيمة فهذا من فضل الله على هذه البلاد ثم ان دعوته انتشرت انتشرت في خارج هذه البلاد انتشرت في مصر انتشرت في افريقيا انتشرت في الهند انصار السنة المحمدية هم على هذا الاثر ولله الحمد في كل مكان انصار السنة المحمدية. نعم في مصر في الشام في افريقيا نعم قوله عن ابي سعيد هو الخدري وتقدم نعم قوله الشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله وقد قصد به غيره او شركه فيه بتزيين صلاته لاجله الشرك الخفي هذا في النفس ما يظهر على اللسان ولا على الافعال وانما هو في النية والقصد فقد يكون عنده شرك خفي ولا يراه الناس لانه في قلبه وفي نيته وقصده هذا خطير جدا يحبط العمل الا اذا من الله على صاحبه فرفضه قد يقوم الانسان يصلي يقوم يتصدق ينفق في سبيل الله يجاهد ثم يطرأ عليه هذا الشرك فان استمر معه ابطل عمله وان رفظه ورجع الى الله لم يظره فعلى المسلم لان الشيطان قريب منه. يملي عليه هذا الشرك فليحذر المسلم ان يدب اليه هذا الشرك فيحبط اعماله وهو لا يشعر يتعلم التوحيد يتعلم كيف يتخلص من دعاة الضلال هناك دعاة من بني ادم يدعون الى الشرك يدعون الى عبادة غير الله يدرسون اولادهم ويدرسون من حولهم يدرسونهم الشرك باسم التوسل يسمونه التوسل ما يسمونه شرك. يقولون هؤلاء صالحون ورجال طيبون يشفعون لنا ما عند الله فينادونهم باسماء يا فلان اشفع لي يا فلان افعل كذا وكذا كما قال الله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فالامر خطير على المسلم يتعلم التوحيد ويتعلم الشرك يعرف الشرك. ما يقتصر على معرفة التوحيد. بل يعرف الشرك ايضا من اجل ان يتجنبه. من اجل ان يبتعد عنه نعم وعن شداد ابن اوس قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني نعم وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله يقول كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه. كنا كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر اي نعم الرياء ان يحسن عمله من اجل الناس من اجل ان يمدحه الناس ويثنوا عليه هذا شرك في النية والقصد لا في العمل ولا في القول فهذا خطير جدا على المسلم ان يحذره وقد يخطر على بال الانسان فيدفعه ويخلص العمل لله عز وجل. نعم قال ابن القيم رحمه الله واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للمخلوق تصنع للمخلوق اظهار العبادة واظهار الزوج للمخلوق من اجل ان يمدحها ان يثني عليه فهذا امر خطير جدا نعم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء كيسير الرياء واما الكريم فهذا كفر واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس. ولا يذكرون الله الا قليلا نعم فكيسير الرياء والتصنع للمخلوق تصنع يعني التزين بالعبادة والزهد واظهار واظهار محبة العمل الصالح. نعم والحلف بغير الله الحلف بغير الله كان يحلف بابيه او بمعظم من المعظمين هذا شرك. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. شك من الراوي هل قال الرسول كفر او قال اشرك وكلاهما خطير كفر او اشرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فان كان يعظم المخلوق الذي حلف به كما يعظم الله فهو شرك اكبر يخرج من لله وان كان لا يعظمه تعظيما آآ كثيرا هو شرك اصغر وقد يكون اصغر في البداية ثم يتطور الى الشرك الاكبر. على المسلم ان يحذر من الشرك والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران ان الله لا يغفر ان يشرك به وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان. نعم والحليف بغير الله وقول الرجل للرجل كاشف كيسير الرياء فكيسير الرياء والتصنع للمخلوق والتصنع للمخلوق. اظهار العبادة والخوف والخشية عند الناس يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. نعم والحلف بغير الله فالمسلم الصادق هو هو سواء كان عند الناس او كان خاليا ليس عنده احد مخلص لله عز وجل متوجه الى الله هذا هو المؤمن الصادق اما من كان يتصنع عند الناس اذا كانوا يرونه واذا خلا بنفسه بارز الله بالشرك والرياء والسمعة فهذا هو الشرك المخرج من الملة نعم وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت كل هذه انواع من الشرك الاصغر يكون بالاقوال كقول الرجل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت لما قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ووحدة قد يكون بالاقوال يكون بالاعمال يكون يكون بالقلب والنية نعم وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وواجبا يقول ما شاء الله ثم شئت. فالمخلوق له مشيئة. قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. المخلوق له مشيئة وله ارادة نعم ما شاء الله وشئت وهذا من الله ومنك. وهذا من الله ومنك يعني يعطف بالواو الواو تقتضي التشريك ولكن يقول ما شاء الله ثم شئت. هذا من الله ثم منك يأتي بثم. التي تجعل المخلوق بعد الخالق ولا تجعله مع الله تجعله بعدك ما شاء الله ثم شئت نعم لولا الله ثم انت او ثم فلان اذا جاء بثم زال المحذور ان ثم تجعل المخلوق بعد الخالق فهي تقتضي الترك الترتيب والتعقيب بخلاف الواو فهي لمطلق الجمع. هي لمطلق الجمع ما شاء الله وشئت يعني يجمع مشيئة الله مع مشيئة المخلوق بالواو. والواو تقتضي والتشريك اما ثم تقتضي الترتيب نعم وانا وبالله وانا بالله وبك انا بالله وبك يقول انا بالله ثم بك. ولا يقول انا بالله وبك. هذا شرك. نعم ومالي الا الله وانت مالي الا الله وانت الواجب ان يقول ما لي الا الله ثم انت ثم انت نعم وانا متوكل وانا متوكل على الله وعليك اي نعم يعني جمع بين الله وبين المخلوق بالتوكل وتفويض الامور والواجب ان يقول انا متوكل على الله ثم عليك نعم ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا. لولا الله وانت لم يكن كذا وكذا هذا شرك شرك في الاقوال الواجب ان يقول لولا الله ثم انت. نعم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب بحسب حال قائله ومقصده اي نعم اذا قصد ان المخلوق يساوي الخالق صار شركا اكبر اذا لم يقصد هذا فهو شرك لفظي. شرك لفظي يجب ان ان يتركه وان يقول ان يأتي بالواو او بثم لا يأتي بالواو لان الواو تقتضي الجمع والتشريق يأتي ثم لولا الله ثم انت ما شاء الله ثم شئت وما اشبه ذلك نعم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده انتهى. وقد يرتقي الشرك الاصغر في قوله ما لي الا الله وانت ما شاء الله وشئت قال يرتقي الى الشرك الاكبر اذا اعتقد ان المخلوق يساوي الله جل وعلا في العمل وفي تحصيل المطلوب نعم. ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله بان يكون العمل خالصا لله هذا الذي هذا الذي ينفع العبد اذا اخلص عمله لله واخلص نيته لله ولا مانع انه يعترف للمخلوق بما بذل من الاسباب ومن بحسب المخلوق ولا يسويه بالله عز وجل يعتبره من من فعل المعروف يقول جزاك الله خيرا وما اشبه ذلك. نعم ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله الله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. خالصا صوابا والا ما يقبل عند الله عز وجل خالصا صوابا نعم وكذلك المتابعة. نعم. كما قال المتابعة. متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم يخلص عمله لله ويتابع الرسول صلى الله عليه وسلم يعمل بالسنة. ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعمل من غير دليل من الكتاب والسنة نعم كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى بن عياض هذا من خيار من خيار الصالحين كان في الاول من قطاع الطرق كان يقطع الطريق ينهب اموال المسافرين ثم من الله عليه فتاب الى الله واخلص عمله لله فصار من خواص اولياء الله. رحمه الله نعم قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى ليبلوكم يقولون انه سبب توبته انه تسور جدارا ليسرق فسمع قارئا يقرأ الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق تأثرت فيه وتاب الى الله وحسن عمله نعم قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. فالخالص ما كان لله صواب ما كان على السنة. نعم لابد من الشرطين ان يكون خالصا لله هذا شرط والشرط الثاني ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اجتمع الشرطان صح العمل وقبل واذا اختل شرط منهما رد الله عمله عليه اذا كان لا يخلص النية لله وانما يقصد الرياء يقصد طمع الدنيا ولا يقصد وجه الله بعمله عمله مردود عليه واذا كان خالصا لله لكنه ليس على سنة رسول الله فهو مردود ايضا وباطل ما يقبل الا ما كان صوابا على سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث من الفوائد آآ قال الفضيل قال الفضيل نعم سئل الفضيل ما ما اخلصه واصوبه. قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وفي الحديث من الفوائد شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم. لانه يخاف على امته ولهذا لما وجدهم يبحثون عن المسيح الدجال ويتذاكرونه ويتحاذرونه قال الا انبئكم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه نعم شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم وان الرياء اخوف وان الرياء اخوف على الصالحين من فتنة المسيح الدجال نعم لانه الصالحين لا يشركون بالله الشرك الظاهر وانما قد يحصل لهم الشرك الخفي الشرك الخبي تزيين الاعمال من اجل مدح الناس وثنائهم عليه نعم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه على سادات الاولياء ان الصحابة سادات الاولياء افظل الامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا النبي خافه على عليهم خاف من الشرك الاصغر عليهم نعم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه على سادات الاولياء مع قوة ايمانهم وعلمهم فغيرهم ممن هو دونهم باضعاف اولى بالخوف من الشرك اصغره واكبره نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نعم الاولى فيه يعني فيما مر في هذا الباب من الاحاديث من الايات والاحاديث مسائل وهذا فقه الباب هذا فقه الباب فهذه المسائل مسائل عظيمة نعم الاولى تفسير اية الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. الصالح ما هو؟ ما كان صوابا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شرط الشرط الثاني ولا يشرك بعبادة ربه احدا يكون خالصا في جمع بين آآ الاخلاص لله والموافقة لسنة رسول الله. نعم احسنت احسن الله اليكم. الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله اي نعم المسألة عظيمة جدا ان الله يرد العمل الصالح اذا كان فيه نية لغير الله يرده الله ولا يقبله نعم الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك. وهو كمال الغنى وهو كمال الغنى. الغنى نعم كمال الغنى. الغنى. نعم. اي نعم الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء نعم لانه جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. في رواية تركته وهو للذي اشرك يعني اشركه مع الله نعم الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم خافه على الصحابة. خير القرون اصحابه الذين معه خافوا عليهم فكيف بغيرهم ممن يأتي بعدهم؟ علينا ان نحذر من هذا ونتجنبه نعم السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله لكن يزينها بما يرى من نظر رجل اليه يقوم يصلي لله يصلي لله لكن يزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه ولو صلى وهو لا يراه احد لم يزينها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. من من انواع الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا يعني يعمل عملا صالحا لا يريد به وجه الله وانما يريد به طمعا دنيويا تريد به طمعا دنيويا. كان يجاهد في سبيل الله لاجل المغنم لاجل المغنم للغنيمة ما لي اجر عند الله لانه لم يخلص لله عز وجل. الغنيمة نعم. هي اطيب الحلال. وكلوا مما غنمتم. حلالا طيبا اذا فهي اطيب المكاسب والغنيمة التي تحصل من الجهاد في سبيل الله مع الكفار هم الذين تغنم اموالهم اما المسلمون اذا جوهدوا انهم بغوا او تعدوا جوهدوا لردعهم فلا تحلوا اموالهم اموالهم لهم لكن الكفار تؤخذ اموالهم غنيمة في سبيل الله عز وجل فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا اطيب المكاسب المغانم التي تحصل من الجهاد في سبيل الله. نعم قال الشارف رحمه الله تعالى فان قيل فما الفرق بين هذه الترجمة وبين ترجمة الباب قبله؟ الباب قبله ما هو اليوم باب ما جاء في الرياض ها؟ باب ما جاء في الرياء. اي نعم فان قيل فما الفرق بين هذه الترجمة وبين ترجمة الباب قبله؟ قلت نعم هات الترجمة الثانية باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اي نعم ما الفرق بينهما نعم قلت بينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وهو ما اذا اراد الانسان بعمله التزين عند الناس والتصنع لهم والثناء فهذا رياء كما تقدم بيانه كحال المنافقين. نعم. وهو ايضا ارادة للدنيا بالتصنع عند الناس وطلب المدحة منهم والاكرام نعم ويفارقه الرياء بكونه عمل عملا صالحا اراد به عرضا من الدنيا كمن يجاهد يأخذ مال كما في الحديث تعس عبد الدينار او يجاهد للمغنم. صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الخميصة. تعس عبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرظى. تعس وان وانتكس. واذا شيك فلا انتقش. نعم او يجاهد للمغنم نعم. او غير ذلك من الامور التي ذكرها شيخنا عن ابن عباس رضي الله عنهما. وغيره من المفسرين في معنى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. شيخنا يعني المصنف مصنف كتاب التوحيد وهو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نعم واراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما بعدها ان العمل لاجل الدنيا شرك ينافي كمال التوحيد الواجب ويشبط المنافي كمال التوحيد شرك العمل من اجل الدنيا شرك لكنه ليس شركا اكبر ولكنه دون ذلك دون الشرك الاكبر نعم شرك ينافي كمال التوحيد الواجب والشرك الاصغر ينافي كمال التوحيد والشرك الاكبر ينافي التوحيد من اصله. نعم ويحبط الاعمال. الشرك الاكبر يعني نعم. وهو اعظم من الرياء لان مريد الدنيا قد تغلب ارادته تلك على كثير من عمله. نعم. واما الرياء فقد يعرض له وفي عمل دون عمل ولا يسترسل معه والمؤمن يكون حذرا من هذا وهذا. الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. وهذا مقيد في الاية الاخرى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لمن مقيد لمن نريد نعم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليسوا لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها وزينتها اي ما لها نوفي اي نوفر لهم ثواب اعمالهم بالصحة والسرور في المال والاهل والولد. وهم فيها لا لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية رواه النحاس في ناسخه. رواه رواه النحاس في ناسخه يناسبه نعم كتاب الناسخ والمنسوخ للنحاس. نعم. قوله ثم نسختها اي قيدتها فلم تبقى الاية على اطلاقها نعم وقال عمومها ما نسخت اصلها نسخت عمومها نعم وقال قتادة رحمه الله يقول من كانت الدنيا همه وطلبته ونيته جزاه الله بحسناته في الدنيا. ثم يقضي الى الاخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء نعم. واما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة. ذكره ابن جرير بسنده. نعم. ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن ابن المبارك عن حيوة بن عن حيوة بن شريح ايوة عن حيوة بن شريح نعم قال حدثني الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان ان عقبة ابن مسلم حدثه ان شوفي بن ماتع الاصبحي حدثه انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس. فقال من هذا؟ فقالوا ابو هريرة. فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس. ابو هريرة يعني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما سكت وخلا قلت انشدك حق وحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى سمعته ما شاء الله لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته. فقال ابو هريرة افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريرة نشغة ثم افاق فقال لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه احد لهذا في هذا البيت. البيت نعم. في هذا البيت ما فيه احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريرة نشغة اخرى ثم بكى بكى ابو هريرة. نعم. ثم مال حارا على وجهه. واشتد به طويلا ثم افاق فقال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا كان يوم القيامة نزل الى اهل القيامة ليقضي بينهم وكل امة جافية فاول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله اول فاول من يدعو به نعم يدعو الله به يعني يناديه يا فلان تعال نعم فاول من يدعو الله فاول من يدعو به رجل جمع القرآن يعني حفظه نعم. ورجل قتل في سبيل الله. نعم. ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ الم اعلمك ما انزلت على رسولي؟ قال بلى يا رسول الله. ها؟ قال فيقول الله للقارئ مم. الم علمك ما انزلت على رسولي؟ قال بلى يا رب. اي نعم قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان قارئ. ها ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان قارئ. فلان قارئ يعني ريا. هم. بل اردت قال فلان قارئ فقد قيل ذلك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له الم يوسع عليك حتى لم ادعك تحتاج الى احد؟ قال بلى يا رب قال فما عملت فيما اتيت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق. فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت. ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله. فيقال له فبماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك. فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له كذبت تقول له الملائكة كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جريء وقد قيل ذلك. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا ابا هريرة اولئك اول خلق الله تسعر بهم يوم القيامة اي نعم اول من تسعر النار يوم القيامة بعالم لم يعمل بعلم وبمجاهد في في سبيل الله لم يخلص نيته في الجهاد بل يريد ان ان يقال هو شجاع وقد قيل وقد قيل هو شجاع هو بطل هو نعم وقد سئل شيخنا المصنف رحمه الله عن هذه الاية فاجاب بما حاصله ذكر عن السلف فيها انواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله بصدقة وصلاة وصلة واحسان الى الناس. وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان يجازيه ان يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته او حفظ اهله وعياله. او ادامة النعمة عليهم ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا اعطاء فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا. نعم. وليس له في الاخرة من نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس. نعم. النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكره مجاهد في الاية انها نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة نعم النوع الثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يحج لمال يأخذه لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر ايظا هذا النوع في تفسير هذه الاية. وكما يتعلم الرجل لاجل مدرسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كما هو واقع كثيرا النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له. لكنه على عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصارى اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة. ومثلك كثير من هذه الامة الذين فيهم كفر او شرك اكبر. يخرجهم من الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله اطاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة. لكنهم على اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنعوا قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في هذه الاية عن انس بن مالك رضي الله عنه وغيره السلف يخافون منها. يخافون من هذه الاية. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. هذه الاية مخيفة جدا يجب على المسلم ان يقف عندها ويتأملها نعم قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله انما يتقبل الله من المتقين. ومن يضمن لنفسه انه من المتقين الله شرط التقبل شرط له التقوى ومن يضمن لنفسه انه من اهل التقوى. نعم ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تفسير هذه الاية نعم ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعد لاجل الدنيا كما هو واقع فهو لما غلب عليه منهما يعني اللي يغلب عليه الاخلاص لله او يغلب عليه طمع الدنيا نعم وقد قال بعضهم القرآن كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص. ويسكت عن صائب عن صاحب الشائبتين. وهو هذا وامثاله انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يكفي يكفي يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلت هل الرياء يكون من الشرك الاصغر او من الشرك الخفي؟ الرياء ينقسم الى قسمين الرياء المنافقين الذين لا يريدون الثواب وانما يريدون ارضاء الناس او مباهاة الناس وهذا محبط للعمل. محبط للعمل لانه لم ينوي وجه الله بالعمل الصالح. انما اراد به مدحا او اراد به مالا او اراد به جاها عند الناس الامر خطير على الانسان يحاسب نفسه حاسب نفسه في قصدها ونيتها لابد للانسان من عمرين اولا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا الاخلاص لله عز وجل فيكون عمله موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وخالصا لوجه الله. بهذين الشرطين يقبل العمل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الخفي هو شرك السرائر الشرك الخفي اي نعم هو شرك السرائر اللي ما يعلمه الا الله الشرك بالنية وش يدرينا عن نية الانسان؟ ما يعلمها الا الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون الرياء اخطر وهو لا يخرج من الاسلام؟ بينما ان الرياء الشرك الاصغر اخطر لان الناس يتساهلون فيه. واما الشرك الاكبر فهم ويتجنبونه لكن قل من يسلم من الرياء فهو خطير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا عمل المسلم عملا لله ثم اخبر الناس فيما بعد عن هذا العمل واخبرهم بالسمعة يقول ثم تاب بعد ذلك هل يحبط عمله من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه ويرجع اليه عمله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا رأى الانسان بعمله ثم دافع هذا الرياء يقول هل يقبل العمل؟ هل؟ هل يقبل العمل؟ اي نعم اذا كان يعمل لله ثم طرأ عليه شيء من الرياء ثم دفعه وعاد الى الاخلاص يقبله الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل ما لي بعد الله الا انت لا بأس بذلك اذا قال بعد الله لا بمثل ما لي الا الله ثم انت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض بعض الناس اذا حرصته على عمل معين يقول وكل الله ها؟ يقول بعض الناس بعض الناس اذا حرصته على عمل معين يقول وكل الله يعني ثق وكل الله يعني فقه اني ساعمل هذا العمل لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال توكلت على الله ثم عليك ام ان التوكل عبادة قلبية توكل بهذا اللفظ عبادة. ما تصرف لغير الله عز وجل فلا يقول توكلت على الله ثم عليك. ولكن يقول توكلت على الله ثم وكلتك. وكلتك الوكالة ما هو بالتوكل الوكالة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول انت املنا؟ ها؟ انت املنا املنا؟ نعم. حسب نية القائل ان كان يقصد انه يكفيهم ان هذا العبد يكفيهم ما يريدون هذا باطل وشرك بالله اما ان كان يقول هذا من باب احسان الظن قولوا من باب احسان الظن في اخيه فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل للرجل لولا انت لحصل لي كذا وكذا علما ان القائل يعتقد ان المسبب هو الله. لا يقول هذا اللفظ هذا خطأ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال في العمل الصالح هو ما اجتمع فيه شرطان ام يقال ركنان ها؟ يقول العمل الصالح هل هو ما اجتمع فيه شرطين ام ركنين ما اجتمع فيه شرطان ايه ام ركنان؟ ام ركنان؟ شرطان شرطان ما هو ركنان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر بالجهل من قال ما شاء الله وشئت جاهلا اي نعم يعذر بالجهل ويبين لا فائدة تراجع وترك هذا لهم لم يضره اما اذا لم يترك هذا اللفظ واستمر عليه هذا يضره نعم بعد ما علموا ونبه على هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من عمل ذنبا ثم استغفر ربه وتاب وبعد فترة عاد اليه يقول هل يعد استغفاره رياء ام لا؟ لا يعود الى الله ويتوب عليه. اذا تاب توبة صحيحة وصادقة ولكن غلبته نفسه وغلبه الشيطان فعاد الى هذا العمل لا ييأس من رحمة الله يتوب الى الله. كل ما تكرر منه يتوب الى الله عز وجل ولا يقنط من رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يتخلص المسلم من الرياء في العبادة؟ توبة يتخلص منها بالتوبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول معلوم ان الاستغفار من اسباب الرزق فهل يدخل هذا العمل الصالح في عمل اريد به الدنيا لا يعني يرجو الله ويخلص له ويطلب الحلال من الرزق لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عن الثلاثة الذين ذكروا في الحديث انهم اول من تسعر بهم النار هل يدخلون النار قبل الكفار اي نعم يقولون يبدأ بنا قبل الكفار فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم. نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشهادة لاحد التابعين بانه ولي من اولياء الله. الا يستلزم ذلك الشهادة له بالجنة؟ شابه يقول الشهادة لاحد التابعين بانه ولي من اولياء الله ما نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على العاصي. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول ذكر الشارح كتابا وعزاه لابن جرير رحمه الله وهو كتاب التهذيب كتاب التهذيب. تهذيب نعم. يسأل عن اسم الكتاب. والله ما اعرفه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا ترجمة آآ ترجمة من؟ ابن جرير ابن جرير راجع ترجمة ابن جرير الطبري شوه مؤلفاته مذكورة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول ان عنده وسواس قهري يقول ويغسل يديه كثيرا خوفا من الجن ان يصيبوه بالمرض مع علمه الجازم ان المرظ والعافية من الله فهل هذا شرك يترك هذا يترك هذا ويعتمد على الله توكل على الله. ويترك هذا ويتعود اذا احس به يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويذهب عنه باذن الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نوفق بين قول الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا وبين قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون لا تعارظ بينهما المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما في شك لكن من اراد المال والبنين ولم يخلص عمله لله عمله حابط من عمل عملا صالحا يريد به الدنيا لم يقبل منه هذا العمل. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر الشيخ في المسائل المسألة الثالثة ذكر سبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى. ما معنى؟ ما معنى هذه المسألة؟ ما معنى؟ هذه المسألة هذه المسألة كمال الغنى بالله عز وجل يستغني بالله عن غيره. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اشرك بالله جاهلا هل يعذر بجهله اذا كان مثله يجهل هذا ولبلغه شيء تكون من اصحاب الفترة اذا ما بلغه شيء عاش منعزلا ولم يبلغه شيء يعتبر من اصحاب الفترة الذين يختبرون يوم القيامة يرسل اليهم رسول يختبرون من يتبعه ومن لا يتبعه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من يتصدق على الفقراء والمساكين؟ قاصدا ان يشفي ان يشفي ان يشفي الله مريضه حيث جاء في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة هل هذا من ارادة الانسان بعمله الدنيا؟ لا بأس بذلك الصدقة يدفع الله بها البلاء ما هو يقصد صواب الله ويقصد ايضا ان يدفع الله عنه ما اصابه او اصاب ولده لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة خلف امام متهم بالكهانة الاتهام ما يكفي اذا ثبت عليه اذا ثبت عليه انه يعمل الكهانة فلا يصلى خلفه بل ليس بمسلم كاهن ليس بمسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الرجل يا امام الرسل يا سيدي انت بعد الله معتمد ها يقول ما حكم قول الرجل يا امام الرسل يا سندي انت بعد نعم ما يجوز هذا اللفظ يقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو سنده ما هو بسنده سنده هو الله جل وعلا نعم يقول يا امام الرسل يا سندي انت بعد الله معتمدي؟ لا يجوز هذا. يا سندي ما يجوز. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الخلاص من فتنة المسيح الدجال؟ وقد اجر الله على يديه المعجزات ما هي بمعجزات هذه خوارق شيطانية معجزات للانبياء. المعجزات للانبياء الخارق للعادة ان جرى على يد نبي فهي معجزة الخارق يكون معجزة لهذا النبي. وان جرى على يد عبد صالح فهو كرامة. من كرامات الاولياء وان جرى على يد كافر او شيطان فهو استدراج والعياذ بالله استدراج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤجر الانسان اذا وقع في البدعة بحسن نية لا ما يؤجر ولا يأثم اذا كان جاهلا لا يؤجر ولا يأذن. اذا كان جاهلا يبين له ذلك نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المداهنة شرك نعم يقول هل المداهنة شرك لا المداهنة ما تجوز يعني ترك العمل الصالح من اجل الناس وارضاء الناس هذه المداهنة ترك الواجب من اجل ارضاء الناس هذه المداهنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعليق الصور التي فيها صورة عين؟ مم يقول هل يجوز تعليق الصور التي فيها قرة عين صورة عين. عين؟ نعم مش علشان يقول تعلق في البيوت والشوارع ايه هذي فيها عقيدة يعتقد ما يجوز هذا هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كان ابو الحسن الاشعري يعتقد ان الايمان هو المعرفة فقط لا الايمان هو المعرفة هذا عند الجهمية. ابو الحسن الاشعري ليس جهميا ليس جهميا وايضا هو تاب الى الله واعلن توبته واعلن انه على طريقة الامام احمد رحمه الله اعلن هذا في كتابه في الكتابين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اعمال القلوب جزء من الايمان عند مرجئة الفقهاء الايش؟ يقول هل اعمال القلوب جزء من الايمان عند موجعة الفقهاء لا اعرف هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي نعم المدعي يقيم البينة على دعواه يأتي بالشهود يشهدون له فيما ادعاه فاذا لم يكن عنده بينة فيحلف المدعى عليه البينة على المدعي واليمين على من انكر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ امام مسجد يسأل ويقول اقرأ في صلاتي الفجر والعشاء القرآن كاملا من البقرة الى الناس على عدة اشهر. فهل يجوز ذلك؟ لا بالله ما يجوز هذا. لان هذا يفتح بابا على الناس يتبعونك على هذا الشيء ويعتبرون من لا يعمل هذا الشيء لا يصلح ولا يكون اماما انت فتحت على الناس بابا ما عمله من قبلك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لاحد لم يدرس عند العلماء ولم يتعلم على ايديهم اي يعلم الناس في اوروبا في بيته لأ ما يجوز له اذا تعلم على نفسه او تعلم على الكتب او تعلم على الجهال لا يجوز له يعلم الناس. لا بد يأخذ العلم عن العلماء يأخذ العلم عن العلماء. ما ياخذه من الكتب او ياخذه من غير العلماء المعتبرين. نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الخامس والثمانون صنفوا رحمه الله تعالى بالصحيح أنا بهريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيسى عبد الدينار تعيسى عبد الدرهم تعيسى عبد الخميصة تعيسى عبد الخميلة إن أعطي رضي وإلن يوقى سخط تعيسى وانتكس وإذا شيك فلن تقش طوبى لعبد أاخد بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدمه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة إن استعدنا لم يؤذى الله وإن شفع لم يشفع صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا وإنما يريد طمع الدنيا فهو يطلب الدنيا بعمل الأخرة والعياد لله فهذا هو الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ودعى عليه ومن دعى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فإن هو خاسر ولم يفلح هذا الماء يؤكد على المسلم أن يخص عمل أولي الله ولا يعمل العمل الصالح والعباد من أجل الدنيا هذا خسران مبيد وخذلان والعياد الله واله طريقة المنافقين هذا الماء يؤكد على المسلم أن يخص عمله الصالح لله وقال مسنف رحمه الله في الصحيح عن أبي فريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هاله سكة العالم من الذهب والفضل أو ما يقوم مقام وما النقود الورقيل فإنها تقوم مقام الذهب والفضل يدخلها لبعية ويدخلها أحكام الذهب والفضل تجيب فيها الزكاة إلى أخريه نعم تعيسة عبد الديناري تعيسة عبد الدرهم تعيسة يعني هاله تعيسة هاله وهذا دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مجاب الدعوة المهاجب على المسلم أن يخص عمله لله الدنيا لها عمار خاصة والآخرة لها عمار خاصة فلا يجعل عمار الآخرة ليه فالب الدنيا فهذا الذي يفعل هذا مذموم وعمله حادب إن كان ذريق الحياة الدنيا وزينتها موفي لهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يخسون ويجلهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعو فيها وباطل ما كانوا يعملون هذا من ما يحذر المسلم أن يلتمس الدنيا بعمل الآخرة وهذا مقصد دنيب وعياد بالله عمل الآخرة يراد به الجنة من الله عز وجل وإذا راد به رض الله واتقرب إليه و لا يجعل لطلب الدنيا فهذا علي هذا الوعيد الشديد هنا تعسى عبد الخميصة كساء المعروف يلبس إذا كان يطلب الخميصة والخميلة والقطيفة وليس له من عمله إلا الخذلان والبطلان والعياد بالله إذا كان يريد الدنيا الدنيا لها أعمال نخرى مكاسب وجوه المكاسب التي يبقى البيع والشراء الزراعة يعني عمال كثيرة يومون الدنيا وهذا لمباحن للنسان يطلب الدنيا لا بس فهذا محل الوعيد الشديد والذي يطلب الدنيا ليستعين بها على عبادة الله وعلى طاعة الله يكون عمله من عمل الآخرة ويوجر عليه نعم إن أعطيها رضي وهل لم يعطى سخط؟ نعم هاله سفتهم عباد الدنيا هاله سفتهم إن أعطو من الدنيا رضو وإن لم يعطى من الدنيا سخط فهو يعمل لأجل الدنيا فهو عبد للخميصة عبد للخميلة ليس عبد لله عز وجل بمعنى أن يخلص عمله لله يعبد الله بعمله بابل هو حسب ما نوع حسب ما نوع قال تعالى في المنافقين ومنهم يلميزك في الصدقات عن الزكات وإن لم يعطى منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسولهم من فضله وقالوا حسبنا الله سيوتين الله ورسولهم من فضله إن إلى الله راغبون لو قالوا هذا لأفلح وفاز عند الله عز وجل والرزق المقسوم لا بد أن يصل إلى الإنساء أبداً كل نفس ذها رزق قسم الله عز وجل ولا أحد يمنعه فعال المسلم يخسن الظن بالله وأن يعتمد على الله وأن يجعل طلب الدنيا ليستعين بها على طاعة الله حتى يوجر عليها وإذا أشيك فلن تقش دعا هذا دعا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا يصيبه الله بالعجز فلا يخلص نفسه حتى ولا من الشوكة يعجزاً ياخذ الشوكة من رجله أو من بدنه طوبا يعني الجنة أو شجرة في الجنة لمن تكون بالعبد أاخذ بعنان فرسه في سبيل الله يجاهد في سبيل الله عز وجل والخيل من أدوات الجهات وقد قال صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصية الخير إلى يوم القيامة قال تعالى وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين يعني وترهبون به آخرين ترهبون به عدو الله وعدوكم نعم أشعة رأسه طوبا لعبد أاخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعة رأسه مغبرة أشعة رأسه لا يفرغ أنه يمشت رأسه ويزين رأسه بل يكون مشغله بالجهاد في سبيل الله ويكون رأسه مغطا بالغبار في سبيل الله نعم مغبرة قدماه أشعة رأسه مغبرة قدماه من الأرض يسعة في سبيل الله نعم إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقه لا يهمه أين يكون في المقدمة يقود المجاهدين يكون في المؤخرة يساعد العاجزين ويتتبع المجاهدين يساعدهم لا يهمه المكان يهمه طاعة الله سبحانه وتعالى إن السادنة لم يؤذلها عند الناس ما لقيمة ما مع الدنيا ولا لقيمة عند الناس إن السادن على الكبار على الرؤسة وعلى الملوك لا يؤذن له لأن ليس له أبها وليس له مكان وليس معغوفا نعم وإن شفعه لم يشفعه وإن شفعه في شيء يعني توسط في قبائي حاجة لم يشفعه لم يشفعه الملوك لم يشفعه الأغنية لم يشفعه الرؤساء نعم يفرد به أحده ما يقال في الصحيح نعم دعونا عليه نعم تعيسا ضد سعيدة يعني شقية نعم وقال أبوا السعادات أبوا السعادات من الأثير صاحب النهاية في غريب الحديث نعم وقال أبوا السعادات وقالوا تعيسا يتعسوا أي عثرة ونكبل وجهه وهو دعاء عليه بالهلاك دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم قوله عبد الدينار هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن زينته درهم وثمون درهم نعم الدينار هو النقد المغروب من الذهب والدرهم هو النقد المغروب من الذهب قوله تعيس عبد الدرهم هو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزناء وعندنا منه درهم من ضرب بني أمية وهو زينة خمسين حبة شعير وخمسة حبة وعندنا منه درهم من ضرب بني أمية وهو زينة خمسين حبة شعير وخمسة حبة سماه عبد الله لكونه هو المقصود بعمله فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريك لله في عبوديته كما هو حال الأكثر نعم قوله تعيس عبد الخميصة قال بالسعادات هو ثوب خز أوصوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وتجمع على خمائص والخميلة بفتحة خميصة ثوب مخطط معلم يعني مخطط وكانت عند الرسول صلى الله عليه وسلم خميصة نعم والخميصة بفتح الخائل معجمة قال بالسعادات ذات الخمل ثياب لها خمل من أي شيء إن كان قوله تعسى وانتكس قال الحافظ هو بالمهملة أي عاوده المرض وقال بالسعادات أي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة قال الطيبي فيه الترقي بالدعاء عليه لأنه من أخف إلى أشبه أي أصابته شوكه فلن تقشى أي فلا يقدر على إخراجها بالمنقاش قاله أبو السعادات ولمراد أن من كانت هذه حاله فإنه يستحق أن يدعى عليه بما يسوءه في العواقب ومن كانت هذه حاله وباطلما كانوا يعملون نوفي إليهم عمالهم فيها هذا مقيد بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيده بالإرادة لمن أراد الله قد يريد ولا يريد الله له ذهلك ويخرم حتى من الدنيا يحرم نعم ولمراد أن من كانت هذه حاله فإنه يستحق أن يدعى عليه بما يسوءه في العواقب ومن كانت هذه حاله فلا بدا أن يجد أثر هذه الدعوات من الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه وأاجل آخر وأاجل أخرى ففيه التحذيل من إرادة الإنسان بعمله عمل الصالح أريد به الدنيا نعم يتعلم العلم النافع من أجل الوظيفة يعمل من أجل يعطى من الدنيا بعمل الآخر عما أن يعمل بعمل الدنيا لا بس ذاكن يعمل بعمل الآخره لا يريد الآخره وإنما يريد به طمعه الدنيا يطلب العلم لاجل الدنيا يحجل لاجل الدنيا وهكذا نعم وإذا شيخ الإسلام فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيه ما هو دعاء بلفض الخبر وهو قوله تعس وانتكس وإذا شيك فلا تقش وهذه حالما إذا أصاده شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس إيه نعم إيه نعم إيه من يعاني من المنافقين نعم نعم وهكذا حالوا وهكذا حالوا من كان متعلقا برياسة أو صورة ونحو ذلك من أهواء نفسه تعلق برياسة أو صورة يعني عشق يعشق الصورة نعم ونحو ذلك من أهواء نفسه إن حصل له رضي وإن لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق الله إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبودية فما استرق القلب واستعبده فهو عبده إلى أنقال وهكذا أيضا طالب المال إذا أنقال وهكذا أيضا طالب المال فإن ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الأمور نوعا فمنها ما يحتاج إليه العبد كما يحتاج إلى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه ومنها ما لا يحتاج إليه العبد فهذا ينبغي أن لا يعلق قلبه بها فإذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار مستعبدا ومعتمدا على غير الله فيها وهذا من أحق الناس وهذا من أحق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم يعني رضي على الله وشخط على الله جل وعاله ويوالي أولياء الله ويعاد أعداء الله فهذا الذي استكمل الإيمان انتهى ملخصا نعم أبوا السمح أن أبا الهيث محدثة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال يا رسول الله طوبا لمن رأىك وآمن بك قال طوبا لمن رآان وآمن بي ثم طوبا ثم طوبا ثم طوبا لمن آمن بي ولم يرني وما طوبا قال شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ياب أهل الجنة تخرج من أكمامها وله شواهد في الصحيحين وغيرهما وقد روا ابن جرير عن وهب ابن منبه ها هنا أثرا لا هو شواهد في الصحيحين فلا يقال هذا من رواية ابن اللهية وبلهية نعروه أنه ضعيف في الرواية فلا هو شواهد تقويه نعم وقد روا ابن جرير عن وهب ابن منبه ها هنا أثرا غريبا عجيبا وقعب منبه همام ابن منبه هؤلاء من أحبار اليهود في اليمن وكعب الأحبار من الله عليهم فأسلموا نعم في الجنة نهو مثل خمر الدنيا خبيث خمر الجنة طيب ليس فيه غول يعني لا يقتال العقول لأن خمر الدنيا تقتال العقول نعم . . يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن والعسل وهي مجلس لأهل الجنة فبينما هم في مجلسهم إذ أتتم الملائكة من ربهم يقودون نجوبا مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها ووبروها كخز المرعزي ملينه عليها رحال الواحها مياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس واستبرق فيونيخونها ويقولون إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه قال فيركبونها قال فهي أسرع من الطائر وأوطع من الفرح نجوبا من غير مهنة يسير الراكب إلى جنب أخيه وهو يكلمه ويناجه لا تصيب أذن راحلة منها أذن صاحبتها ولا ورك راحلة ورك الأخرى حتى إن الشجرة لتتنحى عن طريقهم لأن لا تفرق بين الرجل وأخيه قال فيسفر لهم عن وجه الكريم حتى ينظروا إليه فإذا رأوه قالوا اللهم أنت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال والإكرام قال فيقول ربنا تبارك وتعالى عند ذلك أنا السلام ومن السلام وعليكم حقة رحمتي ومحبتي ومرحبا بعباد الذين خشوني بالغيب وأطعوا أمري شوني في الغيب ولم يرواه في الدنيا آمنوا به ولم يرواه في الدنيا فيتجل لهم في العفرة ويرونه عيانا باوصاره قال فيقول الله تعالى إنها ليست بدار نصب ولا عبادة فسلوني ما شئتهم فإن لكل رجل منكم أمنيته فيسألونه حتى إنا أقصرهم أمنية ليقول رب تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضائقوا رب فآتني مثل كل شيء إن كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا فقات بك اليوم أمنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وسأتحفك بمنزلتي لأنه ليس في عطائنك ولا قصر يد قال ثم يقول إعرضوا على عباد ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم على بال قال فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أمانيهم التي في أنفسهم فيكون فيما يعرضون عليهم برادين مقرنا على كل أربعة منها سرير من يقوتة واحدة على كل سرير منها قبة من ذهب مفرغة في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في كل قبة منها جاريتان من الحور العين على كل جارية منها ثوبان من ثياب الجنة إلا وهو فيهما ولا ريح طيب إلا قد عبق بهم ينفذوا ضوء وجوهما غلض القبة حتى يظن من يراهما أنهما من دون القبة يرى مخهما من فوق سوقهما كالسلك الأبيض في يقوتة حمرى يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل ثم يدخل إليهما فيحيانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفا في الجنة حتى ينته كل رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له وقد روا هذا الأثر إبن أبي حاتم بسنده عن وهب منبه وزاد فانظروا إلى مواهب ربكم الذي وهاب لكم فإذا بقباب في الرفيق الأعلى وغرف مبنية من الدر والمرجان وأبوابها من ذهب وسررها من يقوت وفرشها من سندس واستبرق ومنابرها من نور يفور من أبوابها وعراصها وإذا بقصور شامخة في أعلى عليين من اليقوت يزهوها نورها فلولا أنه مسخر إذن للتمع الأبصار فما كان من تلك القصور من اليقوت الأبيض فهو مفروش بالحرير الأبيض وما كان منها من اليقوت الأخضر ومفروش بالسندس الأخضر وما كان منها من اليقوت الأصفر فهو مفروش بالأرجوان الأصفر مبوبة بالزمرد الأخضر والدهب الأحمر والفضة البيضاء قوائمها وأركانها من الجوهر وشرفها قباب من لؤل وبروجها غرف من المرجان فلما صرفوا إلى ما أعطاهم ربهم قربت لهم برادين من يقوت أبيض منفوخ فيها الروح تحتها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة ورضون من تلك البرادين ولجموها وأعينتها من فضة بيضاء منظومة بالدر واليقوت سروجها السرور مفروشة بالسندس والاستبراء فانطلقت بهم تلك البرادين فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم وجدوا فيها جميع ما تطول به ما تطاول به عليهم وما سألوا وما تمنوا وإذا على كل باب قصر من تلك الأقصور أربعة جنان جنتان ذوات أفنان وجنتان مدهامتان وفيهما عينان نضا ختان وفيهما عينان نضا ختان وفيهما من كل فاكهة زوجان كما في صورة الرحمن فهذا في القرآن نعم فلما تبوء منازلهم واستقروا قرارهم قال لهم ربهم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ربنا قال هل رضيتم ثواب ربكم قالوا ربنا رضينا فرض عننا قال فبريضا عنكم أحللتكم داري فعند ذلك قالوا الحمد لله الذي أذهب عن الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصد ولا يمسنا فيها لغوه وهذا وهذا سياق غريب وأثر عجيب ولبعضه شواهد في الصحيحين وقال خالد ابن معدان إن في الجنة شجرة يقال لها طوبة ضروع كلها ترضع صبيان أهل الجنة وإن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة قوله أشعة مجرور بالفتحة لأنه اسم لا ينصف للوصفية ووزن الفعل ورأسه مرفوع على الفاعليه وهو طائر الشعر أشغله قوله مغبرة قدمه هو بالجر صفة ثانية لعبد قوله إن كان في الحراسة هو بكسر الحاء أي حماية الجيش عن أن يهجم العدو عليهم قوله كان في الحراسة أي غير مقصر فيها ولا غافل قوله أن في الساقة كان في الساقة أي في مؤخرة الجيش أي يقلب نفسه في مصالح الجهاد فكل مقام يقوم فيه إن كان ليلا أو نهارا راغبة في رض الله وطلبا لثوابه ومحبة لطاعته قال ابن الجوزي قال ابن الجوزي وهو خامل الدكر لا يقصد السموء قال الخلخالي" لا يقصد السموء لا يقصد الافتفايا " وقال الخلخالي المعنى اعتماره بما أمر وإقامته حيث أقيم لا يفقد من مكانه وإنما ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقه انتهى وفيه فضل الحراسة في سبيل الله قوله إن استأذن لم يؤذى الله أي إذا استأذن على الأمراء ونحوهم لم يأذن له لأنه لا جاه له عندهم ولا منزلة لأنه ليس من طلابها وإنما يطلبوا ما عند الله لا يقصدوا بيعهم لأنه غير معروف قوله "الحافظ فيه تركوا حب الرياسة والشهره وفضلوا الخمول والتواضع انتهى" وروا الإمام وأحمد وأيضا عن مصعب ابن ثابت أن عبد الله بن الزغير رضي الله عنه قال الله يخطبوا وهو يخطبوا على من بره إني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الضن بكم سمعته أضن بكم سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "حرسوا يقوموا" سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم وروا الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن المبارك قال أنه أمل عليه عبد الله ابن المبارك هذه الأبيات بطرسوس ووعده الخروجة وأنفذها معه إلى الفضيل ابن عياب في سنة 77 ومئة قال يا عابد الحرامين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العباد الحرامين هو الفضيل ابن عياب لأنه يتعبد في الحرامين في المسد الحرام وعبد الله بن المبارك في الجهات يقول إن عمل أحسن من عمل يا عابد الحرامين صبيحة تتعب ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الأطيب ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يُكذب لا يستوي غبار خير الله في أنفم رئن ودخان نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميّة لا يكذب قال فلقيت الفضيل ابن عياض بكتابه بالمسجد الحرام فلما قرأ ذرفت عيناه فقال صدق أبو عبد الرحمن ونصحني ثم قال أنت من من يكتب الحديث قلت نعم قال لي أكتب هذا الحديث وأملى علي الفضيل بن عياض قال حدثنا منصور بن المتمر عن أبي صالح فرائرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله علمني عملا أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال هل تستطيع أن تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر فقال يا رسول الله أنا أضعف من أن أستطيع ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فولذي نفسي بيده لو طوقت ذلك أبلغ تفضل المجاهدين في سبيل الله أما علمت أن فرس المجاهد ليستن في طوله ويكتب له بذلك حسنات؟ نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى فيه يعني الباب الأولى إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة من يريد الدنيا بعمل الآخرة الثانية تفسير آية هود من كان يريد الحياة الدنيا فزينتها آية هود الثالثة تسمية الإنسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة معانا ومسلم يعني هو يصاب في هذه الآفات أنه يطلب الدينار والدرهم ويقصر في طاعة الله نعم يعني تفسير كون عبد الدينار وعبد الدرهم أنه إذا أعطي رضي وإذا لم يعطي سهل إذا فهو عبد للدينار والدرهم يسقط إذا لم يعطى ويرضى إذا أعطيه أجلي إنكار المنكر أو يرضى بالطاعة وإنما همه الدرهم يصاب بالعجز فلا يقدر أن يأخذ الشوكة من بدنيه نعم نعم طوبة لعبد ناخذ بعنان فرسه في سبيل الله إن كان بالساقة كان بالساقة وإن كان إلى آخره دعاله الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يعطى طوبة وهي شجرة بالجنة نعم هل يكون داخلاً في الشرك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول سؤاله هل يدخل هذا العمل في طلب الدنيا حيث وإننا نتقاضى راتباً شهرياً على هذا لا باس بذلك هذا الشيء طيب قال صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله لا باس بذلك هذا عون على الطاعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول لا مهما منع شرعه هل الجوائز سعينه على تعلم كتاب الله وهي من ما أباح الله سبحانه وتعالى نعم هذا ساعل يقول "من أراد بعمله الصالح الدنيا فقط" فهل يعد هذا من الشرك الأكبر أو من الشرك الأصار؟ لا ما يعد من الشرك الأكبر لكنه يكون خاسراً خسارة كبيرة إذا كان هذا قصده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول يعني الروايات الإسرائيلية حدثوا بها لأن فيها فائدة وفيها عبرة ما لم تكن مكذوبة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول "من يدرس في الكليات الشرعية ويطلب العلم الشرعي رجاء الدنيا والآخرة" ما حكم هذا العمل لا باس بذلك الدنيا تخدم الآخرة ولولا ياخذ من الدنيا ما استطاعاً ما استطاعاً يعمل للآخرة وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول كيف يستطيع المسلم معالجة نيته في عمل الآخرة فيكون لأجل الدنيا كيف يستطيع أن يعالج ذلك ويحتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى هذا من عوارق النفس فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة في الآخرة يعد شركة أكبر هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة في الآخرة يعد شركة بالشفاعة في الآخرة ويعد شركة أكبر هل سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه عند قبره بالشفاعة في الآخرة في أمور الغير فهل هذا صحيح؟ وش يدري عن هذا؟ نقول على الصحابة ما لا يعلم؟ أخذ العلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذوا عنه الكتاب؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول انتشر عند بعض الشباب أنهم يضعون مطاطاً لا يجوز هذا السوارة إنما وللنساء وجل ما يحق السوارة على يده لاسورة للنساء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول فهل يجوز أن تغرس الأشجار على طول جدارها أو محيطها ليستظل بها الناس من شدة الحرب؟ فهل تضع علي النقوش أو ما أشبه ذلك؟ قد صدر فتوة من اللجنة الدائمة لما سئلوا عن جدار مقبرة في الرياض يقولون نزي واجهتها واجهت الجدار فصدرت الفتوة بمنع ذلك؟ أن هذا يُقض إلى تعظيم القبور وين عنه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول وما قوله جل وعاله وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوبه هناك أشياء عامة للأمة هولي أهل البلد عامة لهم وماذا يكرهونه من القوف أو من تسلط العدو هذا ما يسند إلى العوام ويسند إلى أهل العلم ويسند إلى أهل الرائي من الأمر والعلم يحلون المشاكل ولا يهرجون بها الناس في المجالس وإنما يُرفع إلى العلمة إلى الرسول وإلا أهل العلم من بعده من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا أولي الأمر من الذين يعالجون أمور السياسة ويعرفونها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول يقول إن زوجته ترفض لبس النقاب وتشتكي من صعوبة التنفس إذا لبسته سؤاله هل أفارقها لأجل هذا أم أني أصبر عليها هذا ما هو الصحيح النقاب لا يمنع النفس ما يمنع النفس هذا كجب تلبس النقاب تلزمها بذلك توجبه عليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول من نصيحها لطلاب العلم وطلاب المنح الذين إذا انتهوا من دراسة في الإجازة وذهبوا إلى بلدانهم لا يدعون الناس إلى عبادة الله وإنما ينشغلون بأمور دنياهم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول رجل مات وعليه صيام شهر رمضان لم يصمه بسبب مرض الموت مالو مرض الموت؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل هناك فرق في الحكم بين المستحل للمعاصل وبين المصر على فعل المعاصل؟ أخف من الأول أخف من الأول لكنه خاف عليه من العقوبة وخاف عليه من طمس البصيرة وطمس القلب نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول يستدلوا الوجودية بهاتين الآياتين وهي قوله سبحانه وهو معكم أينما كنتم وقوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله على أن الله في كل مكان فما التفسير الصحيح لهما؟ وهو معكم أينما كنتم معية نوعا معية عامة للناس كلما المؤمن والكابل وجميع القبض معية عامة معنها الإحاطة والعلم يحوالهم وأعمالهم تصرغاتهم ومعية خاصة لأهل الإيمان معهم بنصره وتأييده وإعانته قال إنني معكماء أسمع وأرأ أسمع وأرأ يقول للموسى وهارون عليهم السلام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل من خارج هذه البلاد يقول هناك رجل نصراني يعتقد بوحدانية الله وصحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم ينطق بالشهادة فهل يعامل على أنه مسلم؟ لا ما يعامل على أنه مسلم حتى ينتق بالشهادةين شهادة الله إلا الله شهادة أن محمد رسول الله وإلا فالنصار واليهود حتى الكفار يقول الله جل وعلا ولقد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقول فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل آخر يقول من أراد الإسلام فهل يجب عليه أن ينتق الشهادةين باللغة العربية أم له أن ينتق الترجمة؟ إن قدر على العربية ينتق العربية وإما قدر ينتق باللغتي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول لم يرد هذا ولم يرد هذا توسل الله باسماء وصفاته ولله الأسماء الحسنة فدعوه بها ودر الذين يلحدون في آياته سيبزون ما كانوا يعملون توسل إليه باسماء وصفاته ولات توسل إليه بمخلوقاته نعم الله هذا ساعل يقول كيف التعامل مع أهل البدع أو مع المبتدع من حيث المعامل في الدنيا والابتسام في وجهه والسلام عليه وغير ذلك إذا كانت بدعته مفسقا ومكفرة لا تنبسق معه ولا تجالسه أما إذا كانت بدعته دون ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل من خارج هذه البلاد يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حكمه لبس العقال المصنوع من الحرير الخالص من الحرير الخالص للرجوه الحرير الخالص لا ما هي جنزل الرجل يلبس الحرير الخالص هذا للنساء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا تطيع أباها ولا غيره في معصية الله خلع الحجاب معصف فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول حرام عليها تخرج إلى المسجد متعطرا ولا السوق ولا بس لباس الزينة بساتلباس لا يلفت النظر ليس فيه زينة ليس فيه طيب فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول فلا تفعلوا ولا تفعلوا ولا ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها مكروها يعني محرمة الكراهية تطلق في القرآن وفي السنة على التحريم أيضا ما كان عليه السلف أن المكروه عندهم هو المحرم عند المتاخرين ساروا يقسمون المعصية إلى قسمين إن مكروها كراهة تحريم أو مكروها كراهة تنزيه فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا ساعل يقول أيضا هل يوجد فرق بين كلمة هذا حرام وبين لا يجوز لا فرق بينه فلا يجوز معناها النظر حرام فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل تجوز الصلاة على من انتحره؟ نعم. يقول هل تجوز الصلاة؟ لا يصلي عليه وليه الأمر. وأما غيره يصلون عليه. نعم. لأنه مسلم. وإن كان عاصيا هو مسلم صلى عليه. لكن لا يصلي عليه وليه الأمر. وهل الفضل العلمة نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول لا يصل له. هذا من ما اعتاده الناس وهو لا أصل له. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول اشتريت منزلاً وكان بعض المال الذي اشتريت به هذا المنزل كان حرام بعضه حلال وبعضه حرام. يقول كيف تكون براءة ذمتي حتى يكون المنزل حلالاً كله. إن كان هذا المال الحرام مقتصبه من أحد أو أخبه من أحد بغير طريق صحيح تردوا عليه. تردوا عليه. أما إذا كان هذا المال الذي بنيت به البيت كسبته من حرام من معاملات محرمة من كذا. فإنك تخرج بمقداره تخرج بمقداره ويوزع على المحتاجين. لا على انه صدقة وإنما على انه تخلص منه. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز للمرأة ان تركب ما يسمى بالرموش الصناعية أو الأضافر الصناعية. لا. هذا حرام. لعنة صلى الله عليه وسلم الواسلة. هذا وصل. فوان الشعور أو في الأضافر هذا من الوصل المحرم. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول ما تفسير قول الله سبحانه وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. هل المؤمن لديه شركيات؟ ما يؤمنوا أكثرهم بالله على توحيد الربوبي. فالكفار يؤمنون بتوحيد الربوبي. إن الله هو الخالق الرازق المحية المميت المدبر. وإنما يكفرون بتوحيد الولوهية. وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. نعم. هل هناك دعاء وارض يساعد المصلي ويعينه على زيادة الخشوع في الصلاة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل طلبوا العلم طلبوا العلم الشرعي في هذا الزمان يعتبر من الجهاد في سبيل الله يعتبر من الدياد في سبيل الله في كل زمان العلم الشرعي طلبه من الديهاد في كل زمان يا للوقت وفي غيرين نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يكفي في اسلام الشيخ؟ هل يكفي في اسلام الشيخ؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السادس والثمانون الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى أباب من أطاع العلماء والأمراء بيتحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين فيما هو من اختصاصهم من الأمر والنهي وغير الآله أن هذا واجب يا أيها الذين آمنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وأول الأمر منكم وطاعت رسوله ولكن إذا أمروا لمعصية الله أو بما يخالفوا شرع الله فإنهم لا يطاعون في ذلك لا يطاعون في ذلك لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق ولم يتجاوزوا ما شرعهم الله لهم فإن الواجب طاعتهم بالمعروب ومناسبت لك هذا الباب الكتاب التوحد قوله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله فقال المصنف رحمه الله "باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله " تخذوا أهل الكتاب اليهود والنصار فاليهود تخذوا أحبارهم لأن الحبر هو العالم من اليهود ورهبانهم هذا عند النصار ومن الرهبان من الرهبنا وهي أبتدي الذي لا أصل له في الشرع أوليهم الرهبان تخذوا أي أهل الكتاب أحبارهم رهبانهم أرباباً من دون الله لأنهم حرموا ما أحل الله لهم فأطاعوهم وأحلوا ما حرم الله عليهم فأطاعوهم في ذلك فهذا اتخاذهم أرباباً من دون الله لأنه لا يمل في التحليل والتحريم إلا الله سبحانه وتعاله ليس من صلاحيات العبد أنه يحل ويحرم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحداً لا إله إلاه سبحانه عما يشدكون لا إله إلاه لا معبود بحق إلاه سبحانه وتعاله سبحانه عما يشدكون من اتخاذ أحبارهم رهبانهم أرباباً نجه نفسه عن ذلك فإنه لا ربئ إلا الله سبحانه وتعاله وتقدم تفسير هذا في أصل المصنف لما ذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمع عدي بن حاتم رضي الله عنه عدي بن حاتم الطائي صحاب جليل لما سمع هذه الآية تخذوا أحبارهم رهبانهم أرباباً من دون الله قال يا رسول الله إنه لم نتخذه أرباباً فهما أن ربه وخاص بالذي الذي يملك الملك ويخلق المخلوقات ولكن هذا فهم الناقص بالرب وحتى من يحلل ويحرن فهو رب إنه لسنا نعبدهم يا رسول الله قال أليس يحلون ما حرم الله هتحلونه قال بلا قال أليس يحرمون فتحرمونه قال بلا قال فتلك عبادتهم فتلك عبادتهم نعم قال مصنف رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشكوا أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر نعم إن عباس قال هذه المقالة أن لما كان عبو بكر وعمر رضي الله عنهما ينهون عن التمتع بالحج ينهون عن التمتع بالحج من أجلي أن لا يهجر البيت في سائر السنة هذا المقصود أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولكن هذا يخالف قوله تعالى يخالف ما شرعه الله جل وعلا من تمتع بالعمرة فمن تمتع بالعمرة إلى الحج تمتع معروف هو أن نحرم بالعمرة من الميقات الذي يمر به ثم يؤدي مناسكها ويتحلل منها ثم إذا جاء يوم التروية أحرم بالحج أبو بكر وعمر رضي الله عنهما لأن هذا معناه يهجر البيت في سائر السنة هذا رأيهم هذا مقصوده فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السنة أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المؤلف رحمه الله قوله يوشك بضم أوله وكسر الشيين المعجمة يوشك أن يقربوا يقربوا لأن هذا من فعال السمون هفعال الشروع يوشكوا يقربوا أن تنزل عليكم هجارة من السنة أي يقربوا ويسرعوا نعم وهذا القوله من ابن عباس رضي الله عنهما جواب لمن قال له إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان التمتع بالعمرة إلى الحج ويريان أن إفراد الحج أفضل أو ما هو معنى هذا يريدون أن يعمر البيت ولا يقل رواد البيت العتيق في سائل السنة نعم وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن التمتع بالعمرة إلى الحج واجب ويقول إذا طافب البيت وسعى بين الصفى والمروى سبعة عشواط فقد حل من عمرته شاء أم أبا نعم إذا أدع مناسك العمرة أي الطواف والسعي فقد اعتمر شاء أم أبا نعم فقد حل من عمرته شاء أم أبا لحديث سراقة ابن مالك رضي الله عنه حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلهها عمره ويحل إذا طافه بالبيت وسعه بين الصفى والمروى فقال سراقة أحرمه مع النبي صلى الله عليه وسلم قارنين بين الحج ويحلقوا رؤوسهم أو يقصروا ويتحللوا من العمره فإذا جاء الحج يوم التروية يحرمون بالحج هذا هو التمتع بالعمرة إلى الحج كان ابن عباس يرى هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما طافه وسعه أمرهم أن يحلقوا أن يقصروا من رؤوسهم فهذا يسمى فسخ الحج إلى العمره أمرهم يفسه الحج الذي أحرموا به من المقاتل إلى عمره فيتحللوا إذا جاء يوم التروه يحرمون بالحج فقضب ابن عباس قال هذه المقالة يوشكوا أن تنزل عليكم حجارة من السنة مال أحد قول مع قول الله سبحانه وتعالى هل هذه الأبد والحديثه في الصحيحين؟ نعم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم هذه السنة رأت متحلل من العمره متحلل نفسخ الحج إلى العمره نفسخ الحج إلى العمره هل هذا خاص بنا في هذه السنة أو عام؟ قال بل هو عام إلى أن تقوم الساعة فلا عدر لمن استفتي أن ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل إمام ويأخذ من أقواله ما دل عليه الدليل إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك كما قال تعالى فإن تنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة فلا عدر لمن استفتي أن ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل إمام ويأخذ من أقواله ما دل عليه الدليل إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك إذا كان المسؤول له ملكة علمية يقتدر بها أن يختار إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك كما قال تعالى فإن تنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة يا يولدين أمن وأطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم فإن تنازعت في شيء فردوه في شيء أي شيء نكره تعم تنازعت في شيء ومن ذلك الحج والعمر فردوه إلى الله والرسول إلى كتاب الله أرد إلى الله ورد إلى كتاب الله والرسول رد إليه في حياته صلى الله عليه وسلم وإلى سمته بعد وفاته وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة أي مآلا وعاقبه نعم رسول صلى الله عليه وسلم أحرام بالحت من ذلك ومعه الهدي ساقه من الحل معه مئة بدنه ساقها هديا والذي ساقه الهدي من الحل يلزمه أن يبقى على إحرامه حتى ينحر الهدي يوم العيد أو ما بعده قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل له أي محل زبحه ومنتهى الهدي فهذا الذي منع الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا تأسه وقال لو استقبلتوا من أمر مستد برض مما سقتوا الهدي ولا أحللتوا معكم فهو صلى الله عليه وسلم تمنى أن يكون ما ساق الهدي بأجل أن يحل من العمره ويتمتع بها إلى الحج قالوا ولماذا يا رسول الله أم للأبد قال بل للأبد بل للأبادي لا أنتقوم الساعة أن من لم يسق الهدي فإنه يفسخ الحج لا العمر ويتمتع نه ولفضه في حديث إجابر رضي الله عنه حديث إجابر طويل الذي وصف به حجة النبي صلى الله عليه وسلم من ممشاه من المدينة ولفضه في حديث إجابر رضي الله عنه إفعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم في عدة حديث تؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما فإنحول ابن عباس الذي يرى فسخ الحج للعمرة لما لم يسق الهدي وهذا هو الموافق للدليل وهذا أنكر على بيبكر وعمر والصحابة أنهم لا يرون فسخ الحج إلى العمر نعم و بالجملة فل هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما عارض الحديث برأي أبي بكر وعمر يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السهل فكيف بالذي يعارض الحديث برأي أي واحد أو قول أي واحد من العلمة فكيف يعارض الحديث بأقوال من دونهم نعم نعم لما مالك بن أناس رحمه الله أحد لائمها الأربعة الكبار يقول أجمع العلماء حكى الإجماع أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله سبحانه وتعالى وقال الإمام الشافعي رحمه الله أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله سبحانه وتعالى نعم أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله سبحانه وتعالى وقال الإمام مالك رحمه الله ما مننا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم قال الإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة وهو في مسجل الرسول صلى الله عليه وسلم ما مننا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكلام الأئمة في هذا المعنى كثير وما زال العلماء رحمهم الله يجتهدون في الوقائع فمن أصاب منهم فلا هو أجران ومن أخطأ فلا هو أجر كما في الحديث نعم إذا كان العالم له ملكة وعند علم فلا هو أن يجتهد فإن أصاب فلا هو أجران وما إذا كان مبتدي أو متعالم أو مقلد فليس له أن يدخل في هذا الأمر نعم وما زال العلماء رحمهم الله يجتهدون في الوقائع فمن أصاب منهم فلا هو أجران ومن أخطأ فلا هو أجر كما في الحديث لكن إذا استبان لهم الدليل أخذوا به وتركوا اجتهادهم نعم هذا هو الواجب أنه إلى استبان الدليل من كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم ويجب الأخذ بالدليل وترك الاجتهاد ولو كان من عالم كبير وعالم له مكانته ماذا يخطي بشر ماذا من قوله يخالف الدليل فلا يخذوا به نعم لكن إذا استبان لهم الدليل أخذوا به إنا نسوغ للإمام الأمام وهب كل حد للإمام في العلم سوغ له أن يجتهد وعنده عمل به وعما غير الإمام الإنسان العادي أو المبتده طلب العلم أو المتعالم ليس له ولو كان يحفظ الكتب كلها كتب الفق كلها ليس له أن ياخذ ما يريد ما ياخذ الله عليه دليل من كتاب الله وسلمة رسوله إذا كان يعرف هذا وفي عصر الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم إنما طلب الأحاديث من من هي عنده باللقاء والسماء ويسافر رجل ويسافر الرجل في طلب الحديث إلى الأمصار عدة سنين نعم سافر جاب رضي الله عنه إلى مصر يجل حديث واحد يرويه أحد العلم في مصر وللا على باخر ولا على بعير راح على دابه سافر إلى مصر مسافة الشهر وسأل هذا الرجل الذي يروي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرواه عنه ولطم راحلته ورجع إلى المدينة نعم وفي عصر الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم إنما طلب الأحاديث من من هي عنده باللقاء والسماء ويسافر الرجل في طلب الحديث بلقاء باللقاء والسماء ويسافر الرجل في طلب الحديث إلى الأمصار عدة سنين ثم اعتنى الأئمة بالتصانيف ودون الأحاديث ورووها بأسانيدها الحمد لله الحاديث جمعت تيسرت جمعت في الصحاح والمسانيد وكتب الحديث توفرت لحاجة كتساهل للشرق والغرب راجع هذه الأحاديث المدونة نعم وقدم تيسير الله عز وجل نعم ثم اعتنى الأئمة بالتصانيف ودون الأحاديث ورووها بأسانيدها وبيّنوا صحيحها من حسنها من ضعيفها والفقها صنفوا في كل مدهب وذكروا حجج المجتهدين وفي كل امام يذكروا الحكم بدليله عنده وفي كلام اباس رضي الله عنهما هنا كما انكرى ابن عباس على الصحابة على ابي بكر وعمر أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر يوشكوا أن تنزل عليكم حجارة من السمان نعم وقال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن عمر البزار قال حدثنا زياد بن أيوغ قال حدثنا أبو عبيضة الحداد عمالك بن دينار عن عكر ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس مننا أحد إلا يؤخذ من قوله ويدعه غير النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد من العلماء إلا ويؤخذ من قوله ما وافقد وعلى هذا فيجب الإنكار على من ترك الدليل لقول أحد من العلماء كائنا من كان فيأخذ بقوله ولا ينغر إلى دليله وإما لأنه لا يستطيع معرفة القول بدليله فيأخذ قول العالم بدون أن يعرف مستنده ويعرف دليله وهذا لا يجوز إذا كانه مع عنده استطاعه يسأل أهل العلم أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وعلى هذا فيجب الإنكار على من ترك الدليل لقول أحد من العلماء كائنا من كان ونصوص الأئمة على هذا وأنه لا يسوق التقليد إلا في مسائل الإجتهاد التي لا دليل فيها يرجع إليه من كتاب ولا سنة فهذا هو الذي عناه بعض العلماء بقوله لا إنكار في مسائل الإجتهاد وعلى هذا فهذا هو الذي عناه بعض العلماء بقوله لا إنكار في مسائل الإجتهاد وإما من خالف الكتاب والسنة فيجب الرد عليه ويذهبون إلى رأي سفيان ويذهبون عجبت لقوم عرف الإسناد وصحهته يذهبون إلى رأي سفيان سفيان منه سفيان السوري إمام التابعين إمام التابعين سفيان السوري رحمه الله إما من ترك الدليل وهو يعرفه وأخذ بقول لا دليل عليه لأن هوافد هوا ربما يبتلى بالزيء والعياد بالله والرد عن دين الإسلام رحمه الله هذا الكلام من الإمام أحمد رواه عنه الفضل ابن زياد وأبو طالب قال الفضل عن أحمد النظرت في المصحب ووجد تطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في 33 موضع أنهامر عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا وربك فلا وربك يعني نفسه سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنونه نعم حتى يحكموك فيما شجر بينهم إما اختلفوا به حكمون الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وحكمون سنته بعد موته فيما شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيه الاشتجار هو الاختلاف ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت تطيب أنفسهم تطمعن ولا يحصل عندهم شكوك ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمة يسلموا ينقادوا انقياداً تاماً ليقول الرسول وحكمه عليه الصلاة والسلام نعم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له أبو طالب من أصحاب الإمام أحمد حنبلي نعم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له إن قوم يدعون الحديث ويدهبون إلى رأي سوفيان وغيره فقال أعجب لقوم سمع الحديث وعرف الإسناد وصحة يدعونه ويدهبون إلى رأي سوفيان وغيره نعم قال الله تعالى سوفيان الثوري وهناك سوفيان بن عينا سوفيان الثوري في العراق وسوفيان بن عينا في مكة نعم قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم أتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة أكبر من القتل نعم الفتنة الكفر والجياد بالله والردة نعم فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواءهم إلى الرأي الذكر ذلك عنه شيخ الإسلام قوله عرف الإسناد أي إسناد الحديث وصحةه فإذا صحى إسناد الحديث فهو صحيح عند أهل الحديث وغيره عند أهل الحديث وغيرهم من العلماء وسوفيان هو الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له أصحاب يأخذون عنه ومذهبه مشهور يذكره العلماء في الكتب التي يذكر فيها مداهب الأئمة كتمهيد لبن عبد البر والاستذكار له وكتاب الإشراف على مداهب الأشراف لبن المندر والمحلة لبن حزمن والمغني لأبي محمد عبد الله بن أحمد لبن قدامها الحنبدي وغير هؤلاء نعم يروون فيها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأساني بها نعم فقول الإمام أحمد رحمه الله عجبت لقوم عرف الإسناد وصحة إلى آخره إنكار منه لذلك وأنه يقول إلى زيغ القلوب الذي يكون وأنه يقول إلى زيغ القلوب أنه يقول إلى زيغ القلوب واليان بالله فالذي يترك يترك العمل بالدليل إلى أقوال العلماء وأنه يقول إلى زيغ القلوب الذي يكون به المرء كافراء وقد عمت البلوة بهذا المنكر خصوصاً وعلى الله عليه وسلم وتعظيم أمره ونهية فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة إلا المجتهد ولجهد قد قطاعه ماذا قول عالم ومجتهد؟ نأخذ به ولا عندنا استطاعه لمعرفات الدليل هذا قطاعه أهلوا ماتوا نعم فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة إلا المجتهد ولجهد قد قطاعه ويقول هذا الذي قلته أعلم منك بالحديث وبناسخه ومنزل هذا الذي إذا أنكر عليه العالم تقليله قال الذي قلته أعلم منك ما يقول جزاك الله خيرا وهذا هو الواجب لا يقول أنا مقلد عالم نعلم منك طيب العالم الذي يعلم مني ما يخطيه ما يخفى عليه بعض الأمور هم عصوم نعم ويقول هذا الذي قلته أعلم منك بالحديث وبناسخه ومنزل ونحو ذلك من الأقوال التي غايتها إي نعم كل عالم يجوز عليه الخطأ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك من الأقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والاعتماد على قول من يجوز عليه الخطأ وغيره من الأهمة يخالفه ويمنع قوله بدريل فما من إمام إلا والذي معه بعض العلم لا كله فالواجب على كل مكلف إذا بلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم معنا ذلك أن ينتهي إليه ويعمل به وإن خالفه من خالفه كما قال تعالى وقال تعالى أولاً يكفهم أننا أنزلنا عليك الكتابة فالكتاب يكفي هو القرآن وقد حكى أيضاً أبو عمر وغيره الإجماع على ذلك وقلتوا "ولا يخالفوا في ذلك إلا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب والسنة ورغبتهم عنهما وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد خالفواهم واتبعوا غير سبيلهم لكن في كلام أحمد رحمه الله إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم وإنما ينكر على من بلغت الحجة وخالفها لقول إمام من الأئمة وذلك إنما نشأ عن الإعراض عن تدبور كتاب الله فسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإقبال على كتب من تأخر والاستغناء بها عن الوحيين وهذا يشبهما وقع من أهل الكتاب الذين قال الله فيهم اتخذوا أحبارهم ورغبانهم أربابا من دون الله كما سياتي بيان ذلك بحديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه فالمصنف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقا إلى معرفة المسائل والأدلة على هذا الأصل في كتاب الله أكثر من أن تحصر وفي السنة كذلك ورضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معادا إلى اليمن قال كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال أقضي بكتاب الله قال أقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال أقضي بكتاب الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال أجتهد رأي ولا آله ولا قصر يعني الإجتهاد قال الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وساقى بإسناده عن الحارث بن عمر عن أناس من أصحاب معادا أو معاد بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن بمعنى والأئمة رحمه الله لم يقصروا في البيان قال أبو حنيفا رحمه الله إذا جاء الحديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم فعال الرأس والعيد وإذا جاء عن الصحاب رضي الله عنهم فعال الرأس والعيد قال إذا كلت قولا وكتاب الله يخالفه فتركوا قولي لكتاب الله إذا كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه قال أتركوا قولي لخبر الرسول الله هذا أبو حنيفا ودعوا ما قلت وقال إذا صح الحديث بما يخالف قولي فضربوا بقولي الحائط وقال مالك كل أحد يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم له مثل ذلك فلا عذر لمقلد بعد هذا ولو استقصينا كلام العلماء في هذا يقول المؤلف الشيخ عبد الرحمن بن حسن ولو استقصينا كلام العلماء في هذا يكفي نقف عن ذلك فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائر يقول من قال هذا هذا كلام لا عصل له النص باقي وأدلته باقيه وأسلف ما أحاط بكل ما في الأدلة فهل ما دام الكتاب السنة معنا ما قاله الأيما على الرأس والعين وناخذ به ولكنهم ما قالوا كل ما والحوادث تجدت والقضاية تجدت وتحتاج إلى اجتهاد وهي النور فيها يوما كان العلماء الكبار موجودين الحمد لله يرجع إليهم لكن الآن يرجع إلى الجهات المختصة الموكل إليها وإذا جاءهم أمر من الأمن أو خوف أداعوبه فعنه صار يبحثون بينهم وهم ما هم بهل إلي هذا ولو ردوه إلى الرسول شوف وإلى أول الأمر منهم منهم أول الأمر العلماء وإلى أول الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فضيلة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول إذا أراد الرجل الحج فهل يكون التمتع واجب عليه أم هو مخير بين الأنساق الثلاثة؟ مخير بين الأنساق الثلاثة وإذا اختار الإفراد يأتي بالعمرة في وقت آخر هذا سائل يقول إذا اجتهد العلماء في تحريم أو تحليل بعض الأمور لمصلحة الناس هل يعد هذا من اتخاذهم أرباباً من دون الله؟ لمصلحة الناس؟ من قال هذا؟ يوخذ بقول العلماء إلا المستند إلى الدليل من الكثاب والسنة هنا ومصلحات الناس بالتباع الدليل نعم ما هو مصلحات الناس بالتباع أغراضهم وأهوائهم وشهواتهم نعم فضيلة الشيخ فقط أم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبالته من أمري ما استدبرت هل فيه دلال على أن التمتع أفضل من القرآن؟ هنا هنا تمتع أفضل من القرآن تمتع ثم القرآن ثم الإفراد هذا ترتيب الفضيلة نعم فضيلة الشيخ فقط أم الله ماذا سائل يقول تختلف المداهب الأربعة ببعض المسائل الفقية؟ فهل الأدلة تختلف عندهم أم أنه فقط اختلافهم في الإجتهادي والاستمباط؟ لا قد قد لا تبلغهم الأدلة ما كل العالم تبلغ كل الأدلة تبلغ بعضهم ولا تبلغ الآخر وفوق كل ذي علم فضيلة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هناك بعض الهدهد ماذا قال لسليمان عليه السلام أحط بما لم تخطبه وجئتك من سبع لنبأ إن يقين فسليمان قبل قوله إذهب بكتاب هذا فألقه لي اعتمد على قولي هذا فهل الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هناك بعض الفتاة في المعاملات المالية والقروض وغير ذلك يقول هناك بعض الفتاة في المعاملات المالية وفي القروض هناك من يقول بأن فتوا بعض الشيوخ تؤخذ بها والعوام من الناس يقولون ضعها في رقبة مفتن وأنت ليس علي كدم فهل ما يذكرونه صحيح من هذه المالية صحيح اللي علي كدم علي كدم والعالم والمفتما وبحامل عنك العذاب يوم القيام أنت الذي وردت نفسك في هذا نعم تصير مثل اللي يقولون المثال السائل خل بينك وبين النار مطوع ماهو بصحيح نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هذه المقولة وهي لا ما تتغير الفتوى بل الفتوى مبنية على الكتاب والسنة في كل زمان ومكان والمكان لا يغيرها والزمان ما يغيرها نعم فالذهار قول غير مشهور لحكم من الأحكام الشرعية ثم ينشره بين الناس فهل هذا الفعل وصواب؟ لا ما وصواب هذا خطأ وها لا يحصل به إثم كبير على من فعله لأنه تحمل الناس الذين أفتاهم وبنوا على كلامه على إنسان ما يتكلم إلا عن علم صحيح ما يتكلم بالمسائل العلمين وهو ما عنده مقدرة نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول بعض العلماء يقول إنك إذا وثقت بعالم وستثيته فإنه ليس من الأدب أن تطالبه بالدليل إذا أفتاك ما دمتقد وثقت به تقول هل هذا الكلام صحيح نعم العام ما يحتاج لمن أفتاهه فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول ما الواجبه على المقلد هل يجب عليه أن ينظر في الأدل لاك غيره؟ إذا كان عنده استعداد ويدراك يجب عليه أن ينظر في الأدل لا ما تبراه للمته بذلك؟ هل هو اعتمد عليه ما هو معصوم يخطي ويصيب؟ نعم لا أنا في كمال الإيمان نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هل العام نفي كمال الإيمان بالنسبة لغير الرسول أما الرسول فهو نفي للإيمان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكيموك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم أما غير الرسول من المجتهدين فلا ما يصل إلى هذا المرتبة نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول من تخرج من الكليات الشرعية فهل يطلق عليه إنه عالم وله أن ينظر في الأدل لا ويجتهد؟ إذا كان عنده حصيل علمية وعنده مقدرة فلا بس أما مجرد أنه متخرج لما يكفي وما يكون تخرج وما يدري عن شيء نعم ففقكم الله هذا سائل يقول إن تشرت مقاطع في الجوالات مقاطع فيديو لبعض الناس يستقبلون السيلة بالترحيب وصد بالقهوة له فأنكر عليهم بعض الإخوة بأن هذا من البدع وربما جر إلى الشرك فهل إنكارهم صحيح؟ نعم إنكار الواجب ما يثنع على السيل يثنع على الله ويشكر الله جل وعلى الذي أنزل السيل والمطر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تصح الصلاة خلف من يدعو الناس للتبرك به؟ لا يدعو الناس بالتبرك به لا يصل لخلفه بأنه يغلو في نفسه تبرك به وش السبب يتبرك به نعم تبرك بالله عز وجل نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال أن بعض المذاهب الفقهية الأربعة أقرب من غيرها إلى الأدلة الشرعية فمذهب فلان أقرب إلى غيره في الدرين؟ لا ما يقال هذا هي كغيرها من مذاهب العلم المجتهدين و هي كغيرها نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول كيف نرد على من انتقص أو شتم الوهابية؟ اسأله وش يعني يعتمد عليه في شان الوهابية ما عندي الخبر يوحي الناس يقول الوهابية وحسبهم يعني على حق في ذمها واتسأله لما لوش السبب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشترتوا لصحة الطواف الوضوء وكذلك هل يشترتوا لصحة الطواف الوضوء؟ وكذلك حبيضك الله يسأل يقول وهل يشترت للسعي الوضوء؟ لا السعي لا يشترت له الطهارة تستحب فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الذي يستمع إلى دروس العلماء عن طريق الانترنت هل يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من السنة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بحيات المصحف أو حيات القرآن؟ لا لا ما يجوز المصحف ما هو بله روح له حيات مثل بني آدم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تعتبر زيارة قبر الأب الكافر سنة ويؤجر عليها الزائر فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرء؟ إذا خشي من أخيه العين أن يقول له برك أو قل ما شاء الله تبارك الله إذا خشي من أخيه أن يصيبه بعيد أن يقول له برك أو قل ما شاء الله تبارك الله إذا سمع منه كلاما إذا سمع منه كلاما فيه نوع شكال إنه يطلب منه ذلك أما مجرد أنه لا يطلب منه شيء نه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طاعة المخلوق في معصية الله هل تعتبر من الشرك الأكبر؟ إذا قدما قول المخلوق على قول الله ورسوله يصل إلى الشرك الأكبر أما إذا ما قدما ما بالغاية المنزلة هو محرم لكن ما يصل إلى هذه المنزلة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يحكم على أخيه المسلم بمجرد الظن فقط؟ لا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قول بعض الناس إذا نجى من شيء في البحر يقول كان الملاح حادقا وكانت الريح طيبة هل هذا من الشرك وكفر النعم؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما حكم بيع القروض وما حكم أكل لحمها فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل حجرة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك التبرك بمسح منبره بمسح منبره التبرك بمسح منبره وتقبيل حجرة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك أخوان متشاحينين وصار يبغض أحدهما الآخر لأمور حدثت بينهما فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قطع الإنجاب نهائيا إذا طالب به أحدوا الزوجين فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال الملح وقراءة الرقية الشرعية عليه ثم رشه في المنزل هذا من فعال الجاهلية ولا يجوس يوم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما مر بالميقات وهو ليس بمريد للعمرة فهل يجب عليه الإحرام فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أبي لا يصلي وأمي تعيش معه وتأكل وتشرب معه هل يجب عليها أن تنصحه بالصلاة أو تتركه وتذهب عند آهلها وأيضا هل ترثه إما تعلى ذلك الله ذي راجع القاضي فيها إذا كنت تعلم أن ما له حرام أو باء وحرام فلا تأخذ منه أربا من البنك على هذه الأموال وقد ناصحتها لكنها لم تستجب أحيانا أحتاج إلى أن أقترب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبت الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن قال الشيخ رحم الله الدرش السابع التمانون تدري ملفتنا الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي الله تعالى أمرنا بالتباع الكتاب والسنة وأن نأخذ من أقوال العلم ما يوافق الكتاب والسنة إلا إذا لم يكن عندنا دليل واضح من الكتاب السنة فنأخذ من أقوال العلم ما يوافق الكتاب والسنة ولا نأخذ ما يوافق أهواءنا فياخذ ما يوافق أهواء أما أهل العلم وتحقيق فياخذون ما يوافق الدليل ولو خالف أهواءهم يقع في الخطر والهلاك أقوال العلمة إنما تعرض على الأدلة ما كان له دليل منها فيخلو به ومن لا يعرف هذا يسأل العلمة ما ياخذ ما قال به فلان وفلان وإنما أنه يوافق رغبة ووافق أهواء فهذا ظال لا يريد الدليل وإنما يريد ما يوافق أهواءه لأنهم ليسوا معصومين لكن إذا اجتهد المجتهد بن العلمة وأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطاء فله أجر واحد على اجتهده والخطأ مغفور له لأنه لم يقصده أما من يتبع ما يصلح له ووافق هواه إن أقوال العلمة ويقول هذا قال به فلان فهذا لا يغنيه شيء عند الله سبحانه وتعالى وهو مسؤول عنه يوم القيامة صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو واليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم علاب أليم قال أتدري ما الفتنة الفتنة الشرك يقول أحمد رحمه الله أتدري ما الفتنة قال الفتنة الشرك لأنه جعل هذا العالم شريكا لله بالتحليل والتحريم تحليل والتحريم إنما هو إلى الله سبحانه وتعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وليس لأهل العلم ليس لأهل العلم إنما يوخذ من أقوالهم ما يوافق الدليم قد يقول قائل إذا كان الإنسان ما يعرف ما له دليل والعلم ما له دليل نقول يسأله للعلم ولا يأخذ به على طول سأله للعلم عن هذا ليرشده والمسألة مسألة دمة مسألة دين فالإنسان لا يفرط بدينه اتباعا لقول فلان معلان اسمع والكلام يقول عجبت لقوم عجبت لقوم عرف الإسناد والصحة يذهبون إلى رأي سوهيان ومن هو سوهيان سوهيان الثوري الإمام الجليل ولكن لا يوخذ بقوله إلا إذا استند إلى دليل من الكتاب والسنة يذهبون إلى رأي سوهيان الله تعالى يقول أن تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم أتدريما الفتنة يقول أحمد الفتنة الشرك لعله إذا ردَّ بعض قولها هي بعض قول الرسول أن يقع في قلبه شيء من الزيغ الزيغ هو الظلال عن الحق يزيغ وقلوبهم الله لا يهد القوم الفاسقين فإذا زاغ الإنسان عن الحق اتباع لهواه واخد ما يوافق هواه فإنه يصاب بالفتنة أن تصيبهم فتنة والفتنة هنا هي الشرك لأنه جعل العلمة شركة لله في التحليل والتحريب أن أحمد نظارته في المصحف هو جدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لاثة وثلاثين موضع ثم جعل يتلو واليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فذكر من قوله الفتنة الشرك إلى قوله فيهلك ثم جعل يتلو هذه الآية قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا وربك أقسم بنفسه سبحانه وتعالى لا يؤمنون حتى يحكموك حكمون الرسول صلى الله عليه وسلم في ما شجر بينهم يعني في مختلفه فيه في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أمهسهم حرجا من معقظيته بل يقبل ويقتنع ولا يكفي هذا ويسلم تسليما وحكمون ثم لا يجدون حرجا في أمهسهم إذا كان معقظابه الرسول ثقيلا عليهم لا يكون فيها حرج بل تطمئن نفسهم بهذا لأنه الحق ويسلموا تسليما ما يكريغون وإنما ينقادون لله عز وجل ولحكمه وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له إن قوم يدعون الحديث ويذهبون إلى رئيس فيان وغيره فقال أعجب لقوم سمع الحديث وعرف الإسناد وصحة يدعونه ويذهبون إلى رئيس فيان وغيره قال الله تعالى قال يحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم أتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة أكبر من القتل نعم فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواءهم إلى الرأي ذكر ذلك عن شيخ الإسلام شيخ الإسلام بن كيميه اختباء السراط المستقين نعم قوله عرف الإسناد أي إسناد الحديث وصحةه فإذا صحها إسناد الحديث فهو صحيح عند أهر الحديث وغيرهم من العلماء نعم إلى صحة الحديث سنة الحديث برجاله التخيقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخلوبه وإن كان في بعض الرجاله مقال أو ضعف أو سوى حفظ فإنهم لا يعتمدون عليه حفظا لدينهم نعم وصفيان هو التوري الإمام السفيانان السفيانب عينا في مكة وسفيان الثوري في العراق هؤلاءهم السفيانان إذا قل السفيانان الحمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة هذا إذا قالوا الحمادان نعم وسفيان هو التوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له أصحاب يأخذون عنه ومذهبه مشهور يذكره العلماء في الكتب التي يذكر فيها مذاهب الأهمة كتمهيد لبن عبد البر والإستذكار له وكتاب الإشراف على مذاهب الأشراف لبن المندر والمحل لبن حزم والمغني لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي وغير هؤلاء هكذا ظبط أقوالها للعلم لها دواوين معروفة ولا يخذوا بها إلا إذا وافقت الدليل من الكتاب والسنة إذا كنت ماتفس للختيار فأسأل أهل العلم الذين يعرفون القول الصحيح من غيره ولم يبقى لك عذر في هذا نعم فقولوا الإمام أحمد رحمه الله عجبت لقوم عرف الإسناد وصحتها إلى آخره إنكار منه لذلك وأنه يقول إلى زيغ القلوب هذا العمل الذي ياخذ ما يوافق هواه ولو خالف الدليل هذا يصاب بالزيغ قال تعال فلما زاغوا أزاق الله قلوبهم الله لا يهد القومة الفاسقين فمن زاغوا عن الحق إلى الباطل لأنه يوافق هواه فإنه يزيغ الله قلبه وله ياذب الله وقد عمت البلوا بهذا المنكر وقد عمت البلوا بهذا المنكر وقد عمت البلو بهذا المنكر وقد عمت البلوا بهذا المنكر إذا أنكر عليه أحد أخذه قول فلان أو علان من العلمة أنكر عليه ذلك قاله أعلم مني ومنك ولو كان أعلم مني ومنك ليس مع سوما ونحو ذلك من الأقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والإعتماد على قول من يجوز عليه الخطأ وإنما ولا يحرسون لأنه ربما يتبين أنه ليس له دليل وهم يريدون هذا القول لأنه يوافق هوان فلا يبحثون عن هذا ولا يسألون عنه ماذا قال به علمنا العلمة فهذا عذري الله لم يتعابدك في أقوال العلمة تعبدك بقوله وقول نبيه حمد صلى الله عليه وسلم وقوال العلمة تعرب على الأدلة فما من إمام إلا والذي معه بعض العلم لا كله إلا بالله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم معنا ذلك أن ينتهي إليه ويعمل به وإن خالفه من خالفه إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليا قليلا ما تذكرون إتبعوا هل أمر من الله جل وعلى لنا للأولين ولا آخرين إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليا إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نتبع المنزل ما نتبع الاجتهاد إنما نتبع الاجتهاد إذا استند إلى المنزل من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والمسألة مسألة ذمه ومسؤوليا إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليا قليلا ما تذكرون و الذي أنزل إلينا من ربنا هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الرسول لأن ما يقوله الرسول وحي من الله عز وجل وما ينطق عن الهوة إلا وحي يوحى نعم أولا ما يكفيهم يكفي العالم كلهم أولا ما يكفيهم أنا أنزلنا عليك الكتابة يكفي عليهم هذا يكفي كل مسلم الكتابه القرآن وسنها النبوية لأنها مفسرة للقرآن وهي وحي من الله أنزلنا عليك الكتابة يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون وقد تقدم حكاية الإجماع على ذلك وذيان أن المقلد ليس من آهل العلم وقد حكى أيضا أبو عمر ابن عبد البر وغيره الإجماع على ذلك المقلد الذي ياخذ أقوال الكوال ليس من العلماء العالم الذي يعرف القول بدليله من الكتاب وسنها هذا والعالم الحقيقي أما المقلد فلا يعتبرونه عالما نعم وقالف في ذلك إلا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب وسنة ورغبتهم عنهما وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد خالفواهم واتبعوا غير سبيلهم كما قدمنا من قول مالك و الشافعي وأحمد نعم الإمام الشافعي رحمه الله يقول إذا صح الحديث فهو مدهبي فهو يتبع الحديث الصحيح عن إذنك فغيرة الشيخ هذا صاحب سيارة وإذنك إلا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب وسنة ورغبتهم عنهما وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد خالفواهم واتبعوا غير سبيلهم كما قدمنا من قول مالك و الشافعي وأحمد لكن في كلام أحمد رحمه الله إشارة إلى أن التقليد قبل بغلوغ الحجة لا يدم وإنما نعم فتقليد إنما يصار إليه لما لا يعرف الدليل ومستنده وهو محتاج لا فسى أن يقلد في بعض المسائل إلى أن يقدر على نعرفة الأقوال الراجحة والمرجوحة والصحيحة لأن المسألة مسألة ذما ذمتك أنت ما يذمة الذي قلته ذمتك أنت لا تتبع إلا ما صحى به الدليل وإذا لم تعرف إسأل أهل العلم فسأل أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أنت لست في متاه والحمد لله عندك الكتاب وسنة ثم عندك العلمة الربانيين وإنما ينكر على من بلغته الحجة وخالفها لقول إيمان وذلك إنما نشأع عن الإعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولقذال على كتب من تأخر والاستغناء بها عن الوحيين الكتب كل ما تقدمنا فهو أصح من المتأخر فعليك بالأخذ بالقديم مهما عم كان كذلك من كتب آهل العلم نعم وهذا يشبه ما وقع من آهل الكتاب الذين قال الله فيهم هالي طريقة اليهود والنصارة أما المسلمون إنما يتبعون الكتاب وسنة ولا يأخذون من أقوال اللحبار والرهبان إلا ما وافق الدليل نعم لما سمع الآية يتخلوا أحبارهم ورهبانهم لأن عدي بن حاتم كان حاتم الجواد المشهور كان نصرانيا وابنه عدي أسلم وصار صحابيا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم له عدي بن حاتم نعم وحبارهم ورهبانهم يعني اليهود والنصارة وهو كان نصرانيا قال يا رسول الله إننا لسنا نعبدهم قال هل ليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه قال بلا هل ليس يحلون ما حرم الله فتحلونه قال بلا قال فتلك عبادتهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك عبادتهم ليس عبادتهم إنك تركع له تسجد له تدعوه إلا إلا التبعته من غير دليل إلا أنه يوافق هوافق هذا عبادتهم تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحدة لا إله إلاه سبحانه وعما يشاركون نعم نعم نعم نعم نعم أراد الرسول صلى الله عليه وسلم يبعت معالب جبال ربي الله عنه كان شابا عالما تقيا سأله كيف يقضي بين الناس لأنه بعته قابيا وداعيا ومعالما نعم نعم هذا كلام معادر ربي الله عنه يجابه للرسول صلى الله عليه وسلم يختبر قبل أن يرسله وهكذا يجب أن نختبر القاضي قبل أن يرسل ويولى العظى يختبر عند المرجع الذي يعين القضاة يختبره أولا نعم قال أجتاهد رأي ولا آله قال فضرب رسوله وقصر في الاجتهاد نعم قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله نجح في الاختبار ربي الله عنه فأتنا عليه الرسول ودعاله نعم وساق بسنده عن الحارث ابن عمر عن أناس من أصحاب معاد عن معاد ابن جمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعته إلى اليمن بمعنى ولا إما رحمهم الله ولا إما ترحمهم الله لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم إذا استبانت السنة لعلمهم أن من العلم شيئا لم يعلموه وقد يبلغوا غيرهم وذلك كثير كما لا يخفى على من نظر في أقوال العلماء إنما العلم كبحر زاخر فاخذ من كل قول أحسنه الذين استمعون القول فا يتبعون أحسنه فخلك على هذا الطريق لا تأخذ الأقوال قضية مسلما بل تمحسها وتعرضها على الكتاب السنة وإذا كان ما عندك مقدرا إسألها للعلم عنها نعم كما لا يخفى على من نظر في أقوال العلماء قال أبو حنيثة إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو حنيثة وإذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الرأس والعين وإذا جاء عن التابعين فنحن رجالوا وهم رجالوا نعم القرن الأول والقرن الثاني على الرأس والعين أما الثالث وهم التابعون فأبو حنيثة يقول هم رجال ونحن رجال ومن هو أبو حنيثة؟ أليم أعمل جليل بعض الشباب يقول هذه الكلمة وقال رحمه الله إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فتركوا قولي لكتاب الله إذا كان قول الصحابة يخالفه قال تركوا قولي لقول الصحابة رضوان الله عليهم نعم نقدمون قول الصحابة على قولة بحنيثة نعم وقال إذا صح الحديث بما يخالف قولي فضربوا بقولي الحائط هال قول الشابع رحمه الله أوضربوا بقولي عرض الحائط إذا خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال مالك الرحمه الله كل أحد يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيثة كلنا راد ومردود عليه إلا يقول مالك يقول مالك كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه في المسجد النبوي نعم وقال مالك الرحمه الله كل واحد يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم له مثل ذلك نعم يحذر الذين يخالفون عن أمره أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ومن بله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب عليه أن يأخذه ويقبله ولو خالف هواه ورقبته نعم لأن الخير فيه نعم نبه رحمه الله أن رد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب وذلك هو الحلاك في الدنيا والآخرة لا تقبل الحق بعد ذلك نعم فما قال تعالى فلما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم الله لا يهدل قوم الفاسقين هم السبب لما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم هم السبب نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله في معنى قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره فإذا كان المخالف عن أمره قد حد رى من الكفر والشرك أو من العذاب الأليم نعم قال أبو جعفر قال أبو جعفر "أدخلت عن" لأن معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن أمره ويدبيرون عنه معرضين نعم صلف رحمه الله عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سميع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأوا هذه الآية تقدوا أحبارهم وروهبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحداً لا إله إلاه سبحانه عن ما يشركون فقلتوا إنا لسنا نعبدوهم قال عدي بن حاتم للرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم إننا لسنا نعبدوهم إننا لسنا نعبدو العلم فقال الجواب نعم قال ليس يحرمون ما أحل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلون فقلت بلا قال فتلك عبادتهم نعم طاعتهم في تحليل ما حرم الله واتحرم مع أحل الله هذه عبادة هذه عبادتهم نعم رواه أحمد واترمدي وحسنة قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث قد رؤية من طرق فرواه ابن سعد وعبد ابن حميد وابن المندر وابن جريل وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي قوله عن عدي بن حاتم حاتم الطائي مشهور بالكرم نعم وفي الحديث يدليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله ومن الشيخ ليس يحرمون ما أحل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلون قال بلا قال فتلك عبادتهم نعم في الحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله شرك الأتبر الذي لا يغفره الله إن الله لا يغفر أي يشرك به إذا مات الإنسان على الشرك الأكبر فإنه لا يغفر له بخلاف الذنوب التي دون الشرك فإنها على رجاء المغفرة إن الله لا يغفر أي يشرك به ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك نعم لما يشاء نعم نعم ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه يعني عند الذبه لابد من ذكر اسم الله عليه حتى يكون حلالاً ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه نعم وإنه لفسق أي خروج عن طاعة الله الشياطين ليوخون إلى أولياءهم نعم وإنه الشياطين ليوخون إلى أولياءهم ليوخون إلى أولياءهم نعم هذا من شرك الطاعة ومن هذا الشرك ومنهم من يغلو في ذلك وعتقد أن الأخذة بالدليل والحالة هذه يكره أو يحرم فعظمت الفتنة ويقول هم أعلم مننا بالأدلة ولا يأخذ بالدليل إلا المجتهد وربما تفوه بدم من يعمل بالدليل نعم نعم فقد عمت بها البلوة قديماً وحديثاً في أكثر الأولات بعد الخلفاء الراشدين وهلما جرّى وقد قال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أظل من من اتبع هواه بغير هداً من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين فإن لم يستجيبوا لك هذا في كل وقت وفي كل زمان وإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أظل من من اتبع هواه بغير هداً من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين نعم وعن زياد إبن حدير قال قال لي عمر هل تعرفوا ما يهدموا الإسلام قلت لا قال يهدمه زلّة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين رواه الدارمي هذه الثلاثة هي التي تهدم الإسلام الأولى زلّة العالم زلّة العالم العالم ليس مع صوم وإن كان قوله يوافق الدليل خلنا به وإلا تركنا ولو كان من أجل العلمان وجدال المنافق بالكتاب وإن جادل بالقرآن لا يقبل هذا لأنه منافق والمنافق هو الكاثر لكنه يبهر الإسلام بلسانه وهو كاثر في قلبه هذا الكفر الإعتقادي ما الكفر العاملي فلا ما يصل إلى حد الكفر آية المنافق ثلاث إذا حد ذكذب وإذا وعد أخلاف وإذا تمنى خان هذا النفاق العاملي أنفاق العتقادي وحكم الآيمة المظلين رواه الدارمي قل للمصنف رحمه الله فيه مسائل التخلص من التضاع الهواء المنهي عنه يدعو الله عز وجل أن يهديه السراط المستقيم وانت في صلاتك في كل ركعة ماذا تقول تقول إهدنا السراط المستقيم تدعو الله أن يهديك السراط المستقيم في كل ركعة من صلاتك نعم فالفقكم الله هذا سائل يقول سمعتو من يقول بأن العالم الذي يرد على المخالف وعلى الأقوال هو العالم بالمسألة التي فيها مخالفة ولا يشترط أن يكون عالم بكل شيء بالمعنى العام فهل ما ذكره صحيح نعم العالم قد يكون عالم في بعض المسائل دون بعض وهو محيطا بالعلم كله نعم فالفقكم الله هذا سائل يقول بعض طلبة العلم يأخذون ما نقله بعض العلماء في كتبهم من إجماعات بأنه أمر مسلم به ولا يبحثون عن إثبات هذا الإجماع ويقولون إن الأصلة في كلام هذا الإمام أنه مسلم به فلا يحتاج إلى اتباء أو إلى إثبات الإجماعات لها كتب لها كتب معروفة ولا يوخذ دعوة الإجماع من غير رجوع للأصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل قوله الإمام حجة إذا لم يخالفوا أحد غيره؟ إذا لم يخالفوا أحد فهذا إجماع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يجوز للإنسان التقليد ومتى يحرم عليه؟ يجوز لو التقليد إذا كان مبتدئا ولا يحس معرفة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لطالب العلم هل الأفضل له دراسة الفقه بالطريقة هل منهذية فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هذا كلام باطل قالوه نعم هذا له يسمون القرآنين يلغون السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يأتم العامي إذا أخذ قولة العالم المخالف للدليل والعامي لا يعرفوا أن هذا القول مخالف فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يرجع ذلك يرجع من الله عز وجل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نمنوع هذا النبي صلى الله عليه وسلم لعنة زوارات القبور وفي لفظ زائرات القبور والمتخذين عليه المساجد والسرج أجز المراهن تزور القبور لا قبر قريبها ولا ويه ولكن تدعوه تدعوه لأقاربها وتدعوه لأموات المسلمين وهي في بيتها أو في مكانها ولا تذهب إلى المقابر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول دخل علينا رجل في المسجد واستنكر وضع المصاحف خلف المساند المساند الضهر بحجة أن المصلينا عند صلاتهم تكون المصاحف خلفهم يقول ما التوجيه في هذه المسألة ولا بأس إذا كانت المصاحف من ورى جدار أنت بينك بينها جدار ولاست مستدفر لها بينك بينها جدار وهي موضوعة في هذا الجدار لمن خلفك ومن خلفك وهكذا يأجل المصلحة نعم يتواصل الاجتماعي من يحلل بعض ما حرم الله فيتبعه بعض الناس هل هذا داخل في قوله سبحانه اتخذ أحبارهم وروبانهم أرباباً من دون الله نعم داخل منذاب أولاً وقد يكون ما يبسوا ما هو من أقوال العلمة إنما من أقوال المتطفلين على العلم والمتعالمين فلا يقبل في المواقع ولا في غيرها إلا ما صحبه الدليل وثبت ع الرسول الله عليه وسلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة العصر بعد الصلاة جماعة ماهرد هذا فيما علم إنما كانوا يقرأون سورة العصر عند التفرق فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسافة بين مدينة الرياض والخرج هل هي تعد مسافة قصر فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الدهاب إلى الحداق التي فيها اختلاط ونساء مسلمات أو كافرات وقد يكوننا غير ملتزيمات بالحجاب هل يجوز للإنسان أن يذهب إلى هذه الحديقة بأهله فضينة الشيخ فقكم الله دعاء الاستفتاح الوالد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل هل استفتاح هذا الاستفتاح يقال في كل ركعته لأن كل ركعة صلاة مستقلة هل يستفتح لها نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في صلاة الليل وبعد انتهاء من الركعتين ثانية ثم ادعو فالفعله هذا صحيح لابس بذلك يعني تدعو بينه بين الصلاوات بين التسليمات تدعو الله هذا طيب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم جمع الإنسان الصلاة قبل السفر لكن عنده نية السفر لا ما يجوز هذا فإذا خرج من عامر البلد يجوز له الجمع والفطار في رمضان إذا خرج من عامر البلد أما ما دام في بيته وهو ينو السفر أو يمشي في البلد فهو لم يسافر بعد نعم السفر من السفور وهو البروز فإذا برز من البنيان قاصدن السفر يتبدأ الرخص نعم الله هذا سائل يقول إذا وصلتني رسالة في الجوال فيها السلام عليكم ورحمة الله يقول هل يجب علي أن أرد السلام كتابة أم يكفي أن أنطق وهو ليس عندي وهل أحصل إذا ردت على الثلاثين حسنة ما هو باللازم أن أرد السلام يكون كتابة يكون بالقول إذا سلم عليك أحد بالكتاب أو في التلاثون فإنك يترد عليه أو في خطاب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا إمام مسجد وأصلي في رمضان بالجماعة صلاة التراوح فهل لي بعد ذلك أن أوترا في المنزل كل ليلة أم أكتفي بما فعلت في مسجدين تكتفي بوتر واحد ما تكرر الوتر في الليلة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزه ولا معنى عنك إذا أوترت أنك تصلي بعد الوتر ما في معنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ثم يصلي بعد الوتر فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزه تعليق إعلان في المسجد بأسماء المتبرعين لهذا المسجد فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم خروج المرأة إلى الصلاة وقد تطيبت فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يتصدرون للرقية الشرعية أنشأوا مركزاً خاصاً لأجزي هذه الرقية يقول فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا حدر عالم المعتبر من عالم آخر معروف بالسنة والاستقامة هل يؤخذ بقوله مطلقاً بحجة أنه أعلم به من غيره لا أدري ما أيهما على الصوار فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تشرع التعزية في المقدرة المكان مظله يجتمعون تحته ما يجعل هذا ممنوع يعزيه في المقدرة هو عابر سبيل يمشون أو هو واقف عند القبر ما فيه بس أما أنه يبنى سرادك ويجعل للتعزي هذا ما يجوز في المقابر قد مانع منه الشيخ محمد بن مراهيم رحمه الله وأمر بإزالة ما وضع في مقدرة المعلات نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد مرور أربعين يوم من وفات الميت فإن أهله يقيمون مأدبة ويذحون شاتاً ويتصدقون بها هل هذا مشهور هذا بدع ولا يجوز يسمونه صدقة أو دبيحة الحفرة هذا بدع ولا تجوز نعم طالب العلم المبتدئ هل هو أن يقرأ في كتاب فتح المجيب المبتدئ نعم يقرأ فيه ويسأل العلمة إذا أشكل عليه شيء نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا أنصح الناس لكن لا يستجيبون لنصحي فما الواجب عليه وما لا أصنع أن تستمر في النصح ولو لم يستجيبون لك استمر في النصح فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كثرت المنكرات فما الواجب على المسلم حين إذن خاصة المنكرات التي اعتاد عليها الناس ينكر يجب على المسلم أن ينكر المنكرات ولو كثرت ينكرها لتبرأة المته ولا يسكت عنها نعم هذا سائل يقول شخص أقام الصلاة حتى بلغ حي على الصلاة فتوقف ولم يكمل ورجع إلى الصف فقال أحد المصلين للإمام أقيم الصلاة من جديد مرة أخرى يقول هل يجب عليها يبدأ من جديد أو يكمل على الإقامة السابقة نعم يبدأ من جديد يبدأ من جديد نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز إهداء ثواب الأعمال الصالحة إلى الميت نعم شيء طيب هذا يتصدق عن الميت يحج عن الميت يعتمر عنه طيب هذا إذا تقبله الله ينفع الميت نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا الأعمال التي تدخلها النيابة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة سورة البقرة كل يوم هل هذا أمر مشروع لا أعرف يعني ترتبها كل يوم لكن ورد صحف الحديث أن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل الأفضل من ناحية البير أن أزوره في المقدرة أو أن أكتر من الدعائلة لا أزوره وسلم عليه ودعو له زيارة القبور سنة لا سيما زيارة الأقارف نعم تسلم عليه وتدعو له ينتفع الزائر والمزور أيضا نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع السوج المعدد أن يعدل بين زوجاته في مسألة المحبه يقول لا يمكن العدل بينه في المحبه لكن العدل بينه في الكسوى والنفقة والمبيت يعدل بهذه السطيع هل إنسان؟ نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد من قال هلك الناس فقد أهلكهم ومن قال هلك الناس فهو أهلكهم وفي رواية فهو أهلكهم وليجوز هذا ما هلك الناس كله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنسان يطيل المكتب في الحمام أكرمكم الله وتفوته الصلاة باستمرار هل يأثم على هذا الفعل؟ إذا كان هذا ليس بتعمد منه وإنما هو شيء يعني شيء يطرع عليه ولا يستطيع دفعه يسمى الوسواص فعليه أنه يحاول نفسه من ترك هذا الوسواص ويتوظه ويخرج يعود نفسه على ذلك فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بعض الناس يذهب إلى مطاعم توجد فيها موسيقى ويقول فضينة الشيخ فقكم الله إذا كانت من ذهب هل يجوز للمرأة أن تتخذها؟ لا المرأة ما يباحها من الذهب إلا الحلي الذي تتحلا به من ما جرت به عادة النساء أما أن تجعل لها أوان من الذهب وتجعل لها مفاتيح من الذهب هذا لا يجلس نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فاتتني السنة الراتبة لصلاة الفجر وقد أردت أن وديها وقت الضحة هل أن أجمع بين نية صلاة الضحة وركعة الفجر بنية واحدة؟ لا كانوا راتبة الفجر ثم تصل بعدها ما تشاء من النوافن نعم بقوله صلى الله عليه وسلم إنما العمال بالنية انتهى وفقت الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فيهما مسائل الاولى تفسير اية النور وهي فليحذر الذين يخالفونها. وهي قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اللي يحذر هذي لام الامر. وآآ الفعل مجزوم بها اللي يحذر الذين يخالفون عن امره اي امر الرسول صلى الله عليه وسلم. ان تصيبه فتنة. او يصيبهم عذاب اليم احد امرين تصيبهم فتنة هذي اشد وهي الشرك اصيبه فتنة يعني الشرك كما يأتي. او يصيبهم عذاب مؤلم وهذا اخف من الشرك. وعلى كل حال هذا فيه تحذير من مخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن بلغه امر الرسول صلى الله عليه وسلم وصح سنده فليس له خيار به ان شاء فعل ان شاء ترك. فليلزمه ان يعمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. الثانية تفسير اية براءة وهي اتخذوا احبارهم. تفسير اية سورة التوبة وهي قوله تعالى وهي قوله تعالى اتخذوا احضارهم اي اليهود. اتخذوا احبارهم ورهبانهم وهم النصارى فالاحذار من اليهود الرهبان يعني العباد من النصارى ولا شك ان الاحبار ان الاحبار اكثر علم من من الرهبان. ومع هذا عاب الله عليهم انهم يأخذون اقوال احبارهم ورهبانهم ويعملون به ولا يأخذون امر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تحذير ممن يقدم اقوال العلماء والعباد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. الثالثة التنبيه على معنى العبادة. التي كرهها عدي. اي نعم. لما سمع عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه وكان نصرانيا من نصارى طيب. مثل ابيه ثم اسلم من الله عليه الاسلام واسلم. علي بن حاتم رضي الله عنه. وكان قائدا من قواد جيوش المسلمين لما سمع هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اربابا. قل يا رسول الله اننا لسنا نعبدهم. فهم ان اتخاذهم اربابا هو عبادتهم فهم هذا فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس هو المراد. اليسوا قال له اليسوا يحلون ما حرم الله؟ فتحلونه؟ قال بلى قال ليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك عبادة ففسر صلى الله عليه وسلم عبادة اليهود عبادة الاحبار والرهبان بانه تحليل الحرام وتحريم الحلال. يغيرون احكام الله سبحانه وتعالى فيطيعونهم في ذلك. فتلك عبادتهم. لانه لا يحلل ولا يحرم الا الله سبحانه وتعالى. والرسول مبلغ عن الله جل وعلا. تحليل التحريم يرجع الى الله. هو الذي يحلل ويحرم على حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه سبحانه وتعالى. نعم. الرابعة تمثيل ابن عباس رضي الله عنهما بابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتمثيل احمد نعم تحت تمثيل تمثيل ابي بكر رضي الله عنه ابي بكر وعمر التمثيل ابن عباس ابن عباس مثل طاعتهم للعلماء والامراء قوله يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. لماذا قال اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء عقوبة لهم ليقدم هل يقدم قال ابي بكر قول عمر فكيف بالذي يقدم ما من ليس كذلك من ليس اللي عنده علم ولا كيف بذلك؟ لا يقدم على قول الله ورسوله قول احد كائنا من كان. كائنا من كان وذلك في قضية هي قضية فسخ الحج الى العمرة. قال لهما هذا في مناسبة انهم يرون منع فسخ الحج الى العمرة. فلا يرون ذلك رضي الله عنهما من اجل ان يعمر البيت. يخافون اذا جمع بين الحج والعمرة انه او لا يأتي للعمرة مرة ثانية على مدار السنة فيؤجر البيت. فيؤجر البيت بسبب ذلك هذا مرادهم رضي الله عنه ومع هذا قال ابن عباس هذه قال الرسول الرسول امرهم ان يفسخوا حجهم الى عمرة في حجة الوداع ان يجعلوها عمرة ويتحللوا من احرامهم. الحل الكامل. ثم يحرمون بالحج متمتعين. متمتعين. ابو بكر وعمر يرون انه انه لا يتمتع بالعمرة الى الحج لاجل ان يعمر البيت في سائر السنة. لانه اذا او بينهم في سفرة واحدة للحج يقولون يتعطل زيارة البيت هذا قصدهم. ولكن لا يعارض به امر الله ورسوله. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول فامر بفسخ الحج الى العمرة. وتقولون قال ابو بكر وعمر؟ نعم. تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر رضي الله عنهم وتمثيل احمد بن سفيان رحمهما الله. اي نعم وتنفيذ احمد في سفيان الثوري سفيان الثوري امام التابعين مثل به انه لا يقدم قوله على ما له من من العلم وجلالة القدر لا يقدم قوله على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان فتنة قال اتدري ما الفتنة؟ الشرك لعله اذا رد بعض قوله لقول الرسول صلى الله عليه سلم يقع في قلبه شيء من الزي فيهلك. فلا يجوز رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم برأي عالم من العلماء ولو كان ابو بكر وعمر. نعم. الخامسة تغير تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. وتسمى الولاية. نعم. الاولية اتخاذ الاولياء. والصالحين اربابا من دون الله من الغلو فيهم. يغلون فيهم حتى يعتقدوا فيهم انهم ينفعون ويضروك. نعم. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. اي نعم حبج من دون الله من ليس من الصالحين من ليس مثل ابي بكر وعمر. وعبد الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد يعبدون اناسا يعترفون انهم انهم ليسوا من الصالحين وانهم لم يركعوا لله ركعة. ولا يعرفون بدين وانما يقولون هؤلاء اولياء. من اولياء الله. ولا حرج عليهم فيما يفعلون لانهم وصلوا كذا تقول الصوفية في آآ رؤسائهم. نعم. وعبد بالمعنى الثاني من هو من من الجاهلين وعبد بالمعنى الثاني واطاعة العلماء من هو من الجاهلين. يعظمونه ويقولون هذا هذا شيف له رؤيا شيف له كذا شيف له ما يصلح هذا هذا دين الله عز وجل ما يتلاعب ايه؟ ولا يتساهل فيه ويمنح عباد والرهبان يمنحون حق الله سبحانه وتعالى. وحق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى المتر الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. يريدون ان حاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك اولئك اكمل اولئك الذين لعنهم الله. نعم اولئك الذين نعم اقرأ اقرأ اولئك الذين اولئك الذين لعنهم الله عندك اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم كيف قرأتها كما قلت ها نعم مم اولئك الذين لا يحفظ القرآن نعم الرهفة يا شيخ ها بالرهفة احسن الله اليك ها؟ اقول الرهبة من الرهبة من انت راهب منه نعم هذه اشد من الاولة نعم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم. يعلم الله ما في قلوبهم وهو النفاق والعياذ بالله. نعم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم اعرض عنهم اعرض عنهم هذا تهديد لهم. اذا اعرض عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا يرجى لهم؟ نعم فاعرض عنهم وعظهم وقل لي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. عظهم عن هذا القول ازجرهم عن هذا القول قل لهم في انفسهم قولا بليغا ففيه بيان انه يجب بيان الحق وتوظيحه ولا يجوز السكوت على جهل الجاهلين والمتعالمين لابد من بيان الحق والصدع به نعم وتعليم الجاهل وتذكير الغافل نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله والاية دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة. العماد هذا لقب له اسمه اسماعيل ابن كثير اسمه اسماعيل لكن يلقب بعماد الدين عماد الدين انتصرها المصنف قال العماد وهو عماد الدين كذا. نعم والاية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة. يقول ابن كثير رحمه الله نعم. قال العماد ابن كثير رحمه الله والاية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى الى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت ها هنا نعم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت كانت بين يهودي وبين واحد من المنافقين خصومة فقال فقال اليهودي نتحاكم اه نتحاكم الى عمر نتحاكم الى نعم اذا تحاكم الى الى كتاب الله وسنة رسوله وقال المنافق نتحاكم الى عمر نتحاكم قيل عمر فجاءوا الى عمر رضي الله عنه واخبروه بالواقع فقال اهكذا؟ قالوا نعم فسل السيف وقتل هذا المنافق الذي يقول نتحاكم الى عمر ولا نتحاكم الى الكتاب والسنة. نعم والاية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم الى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطاغوت ها هنا الطاغوت مشتق من الطغيان طاغوت مشتق من الطغيان والطواغيت كما قال ابن القيم كثيرون. ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راظ ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. نعم وتقدم ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في حده للطاغوت وانه كل ما تجاوز به العبد حده نعم مأخوذ من الطغيان نعم تتجاوز الحد هذا طغيان. نعم كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع او مطاعم في غير طاعة الله نعم فهو طاغوت فكل من حاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد حاكم الى الطاغوت الذي امر الله تعالى عبادة المؤمنين ان يكفروا به عباده المؤمنين ان يكفروا به نعم فان التحاكم ليس الا الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كان يحكم بهما نعم التحاكم الى كتاب الله والى سنة رسول الله والى من يحكم بهما يا من يحكم بالقوانين او يحكم الانظمة ويقول هذا اصلح للناس وهذا نعم فمن تحاكم الى غيرهما فقد تجاوز به حده نعم وخرج عما شرعه الله ورسوله وانزله منزلة لا يستحقها نعم انزل هذا الذي فتحكمت تحاكم اليه منزلة لا يستحقها نعم وكذلك من عبد شيئا دون الله فانما عبد الطاغوت نعم وهذا اشد نعم فان كان المعبود صالحا صارت عبادة العابد له راجعة الى الشيطان الذي امره بها نعم لان لان المسلم التقي لا يرظى بذلك. نعم وكذلك من عبد شيئا دون الله فانما عبد الطاغوت فان كان المعبود صالحا صارت عبادة العابد له راجعة الى الشيطان الذي امره بها كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون وكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون نعم هذه الايات من سورة يونس هذه من سورة يونس ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول نعم ثم نقول للذين نحشرهم جميعا نعم ويوم يحشرهم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزين يعني يعني الزموا مكانكم ولا تتعدوه نعم فزيلنا بينهم بينهم نعم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. تبرأوا منهم في يوم القيامة تبرؤوا منهم نعم فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. قد يكونون ميتين ويعبدونهم من دون الله. ميتين ما دروا عنهم. ميتون نعم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. هنالك تبلو تختبر كل نفس عملها الذي قدمته هل هو صحيح او غير صحيح نعم هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق نعم وضل وضل عنهم ما كانوا يفترون في هذا الموقف نعم وكقوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون نعم يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة عليهم السلام الذين يعبدون الملائكة يسأل الله الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك ينزهون الله سبحانه وتعالى انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون نعم الجن الشياطين هم الذين امروهم بذلك اما الملائكة فحاشى وكلا. نعم وان كان ممن يدعو الى عبادة نفسه او كان شجرا او حجرا او قبرا او غير ذلك مما يتخذه المشركون اصناما على صور الصالحين او الملائكة او غيرهم او غير ذلك فهي من الطاغوت الذي امر الله تعالى عباده ان يكفروا بعبادته كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت عبادتهم للطاغوت وليست عبادتهم لذلك الرجل الصالح اللي هي عبادتهم للذي امرهم بهذا وهو الشيطان نعم ويتبرأوا منه ومن عبادة كل من كل معبود سوى الله كائنا من كان اي نعم وهذا كله من عمل الشيطان وتسويله فهو الذي دعا الى كل باطل وزينه لمن فعله وهذا الشيطان هو الذي زين هذا لبني ادم لانه عدوهم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير يحذرنا الله من من هذا الشيطان ولكن بعض الذين لا يفقهون لا ينتبهون لهذا التحذير نعم وهذا ينافي التوحيد الذي هو معنى شهادة ان لا اله الا الله اي نعم دعوة الاولياء والصالحين تنافي الصالحين تنافي التوحيد فمن يدعو غير الله من حي او ميت او جن او انس او حجر او شجر فان هذه فان هذا يكون خسارة عبادته يوم القيامة تكون خسارة عليه. لانه عبد من لا يستحق العبادة ووضع العبادة في غير موضعها. ولهذا يقول الله جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع العبادة بغير موضعها نعم التوحيد هو الكفر بكل طاغوت عبده العابدون من دون الله هذا هو التوحيد الحق الكفر بكل الكفر بكل طاغوت عبده العابدون من دون الله. نعم من من الاحياء والاموات والقبور والاضرحة وغيرها كلها طاغوت نعم كما قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. هذي ملة ابراهيم عليه السلام انه يصرح بالبراءة ممن يعبدون غير الله صرح بالبراءة قد كان لكم اسوة في ابراهيم والذين معه من اتباعه اذ قالوا لقومهم اذ قالوا لقومهم من البابليين الذين هم في عهد ابراهيم عليه السلام نعم يقال لقومهم نعم اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. تبرأوا من قومهم ولم تأخذهم الحمية الجاهلية على ان يدافعوا عنهم او يتلطف معهم بل قالوا انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله وهكذا المسلم والدين ولاء وبراء الدين والولا والبرا وما الدين الا الحب والبغض والبراء وما الدين الا الحب والبغض والولا؟ كذا كالبرا من كل غاو واثم. نعم اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده نعم وكل من عبد هذي ملة ابراهيم عليه السلام. نعم وكل من عبد غير الله فقد جاوز به حده اي نعم فقد جاوز به هده فان كان المعبود راضيا بهذا فهو طاغوت وان لم يرظى بهذا فهو لم يعبده وانما عبد الطاغوت الذي هو الشيطان. نعم فقد جاوز به حده واعطاه من العبادة ما لا يستحقه العبادة حق لله جل وعلا حق خالص لله عز وجل ما يعبد مع الله احد كائنا من كان لا الملائكة ولا اه ولا الصالحون ولا الصحابة ولا من جاء بعدهم. نعم قال الامام مالك رحمه الله الطاغوت ما عبد من دون الله نعم وجعل منهم آآ وعبد الطاغوت وان عبد يعني عبد في قراءة وعبد الطاغوت نعم وكذلك من دعا الى تحكيم غير الله تعالى ورسوله فقد ترك ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب عنه نعم وكذلك من يطلب تحاكم الى القوانين الوضعية والانظمة البشرية ويترك حكم الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويدعي انه مسلم يدعي انه مسلم نعم وكذلك من دعا الى تحكيم غير الله تعالى ورسوله فقد ترك ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب عنه وجعل لله شريكا في الطاعة وخالف وخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بما امره الله تعالى به في قوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك نعم الله امره ان يحكم امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يحكم بين الناس بما انزل الله بما انزل الله من الوحي ولا يحكم بينهم برأيه اه او ما عليه الناس لا بما انزل الله الكتاب والسنة فيهما الكفاية ولله الحمد نعم وقوله بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اقسم بنفسه سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون. نفى عنهم الايمان حتى حتى يحكموك فيما شجر بينهم حتى يحكموك فيما شجر بينهم شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيما اختلفوا فيه من الشجار وهو الخلاف نعم حتى يحكموك فيما شجرت فيما شجر بينهم في ماء عام هذا بكل خلاف في كل خلاف. نعم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ولا يكفي التحكيم بل لا بد ان يقتنعوا ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يكرهونه او يستثقلونه نعم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يسلموا لله ولرسوله ولا يعترضوا يقول نروح للقانونيين لينظروا فيه و او لفلان او حتى العلماء يروحون لهم لعلهم يغيرون هذا الحكم وهو موافق للكتاب والسنة يريدون ان يتخلصوا منه نعم فلا يجوز هذا لا يجوز هذا يقتنع بحكم الله ورسوله لك او عليك نعم فمن خالف ما امر الله به فمن خالف ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ما امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم بان بان حكم بين الناس بان حكم بين الناس بغير ما انزل الله او طلب ذلك اتباعا لما يهواه ويريده فقد خلع ربقة الاسلام والايمان من عنقه نعم هذا كفر اكبر مخرج من الملة والعياذ بالله. نعم فقد خلع ربقة الاسلام والايمان من عنقه وان زعم انه مؤمن نعم وان زعم انه مؤمن لانه ابطل ايمانه ابطل ايمانه بتحاكمه الى غير كتاب الله وسنة رسوله نعم فان الله تعالى انكر على من اراد ذلك. نعم. واكذبهم في زعمهم الايمان لما؟ يزعمون الم ترى الا الذين يزعمون انهم امنوا يزعمون انهم امنوا زعم وليس حقيقة نعم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يزعمون هذا ثم يناقضونه بتحاكمهم الى غير ما انزل الله. نعم واكذبهم في زعمهم الايمان لما في ضمن قوله يزعمون من نفي ايمانهم فانا يزعمون انما يقال غالبا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب لمخالفته لم يجيب لمخالفته لموجبها لموجبها موجبها لمخالفته لموجبها. نعم. وعمله بما ينافيها يحقق هذا قوله وقد امروا ان يكفروا به بالطاغوت يعني قد امروا ان يكفروا به. امروا ان يكفروا به وهم يريدون ان يتحاكموا اليه نعم وين الامتثال نعم وقد امروا ان يكفروا به لان الكفر بالطاغوت ركن التوحيد. نعم قال الله جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان لا يصح الا بعد الكفر بالطاغوت. نعم لان الكفر بالطاغوت ركن التوحيد. كما في اية البقرة فاذا لم يحصئ فاذا لم يحصل هذا الركن لم يكن موحدا نعم والتوحيد هو اساس الايمان الذي هو اصل الايمان نعم والتوحيد هو اساس الايمان الذي تصلح به جميع الاعمال وتفسد بعدمه اي نعم كما ان ذلك بين في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقا لا انفصام لها هذا معنى لا اله الا الله الكفر بالطاغوت والايمان بالله لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى ومن عبادة الله تحكيم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من الايمان بالله نعم قوله ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ان يبعدهم يريد الشيطان ابليس لعنه الله واعوان ابن شياطين الانس والجن يريدون ان يبعدوا المسلمين عن حكم الله ورسوله وان يجلبوا لهم حكم الطاغوت ويقولون هذا اصلح لكم هذا اصلح للناس نعم يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. نعم هذا يعني انه ان ان حكم الله لا يصلح ولذلك فيه من يقول الان ما هذا لامة سبقت القرآن والسنة لامة سبقت فلا بد ان ان نضع لنا ان نضع لنا احكاما جديدة واما هذه امور راحت وسبقت لمن قبلنا يريدون ان يعطلوا القرآن نعم قوله ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا يبين تعالى في هذه الاية ان التحاكم الى الطاغوت مما يأمر به الشيطان ويزينه لمن اطاعه وليس خاصا بالشيطان من الجن بل حتى شياطين الانس وهم اشد لان الله قدم ذكر شياطين الانس على شياطين الجن شياطين شياطين الانس قدمهم على شياطين الجن لخطرهم خطر شياطين الانس نعم يبين تعالى في هذه الاية ان التحاكم الى الطاغوت مما يأمر به الشيطان ويزينه لمن اطاعه ويبين ان ذلك مما اضل به الشيطان من اضله نعم واكده بالمصدر ووصفه بالبعد فدل على ان ذلك من اعظم الضلال وابعده عن الهدى ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا اكده بالمصدر وهو ضلالا نعم ففي هذه الاية اربعة امور الاول انه من ارادة الشيطان ان تحكيم القوانين من ارادة الشيطان لا من ارادة الرحمن نعم الثاني انه الارادة الشرعية يعني الارادة الشرعية نعم الثاني انه ضلال الثاني ان ذلك ضلال. يريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا ما هو ظلال سهل يبعدهم عن الحق نعم الثالث تأكيده بالمصدر ضلالا نعم الرابع وصفه بالبعد عن سبيل الحق والهدى ولا لم بعيدة نعم فسبحان الله ما اعظم هذا القرآن وما ابلغه وما ادله على انه كلام رب العالمين. تنزيل من حكيم حميد. نعم وما ادله على انه كلام من رب كلام رب العالمين اوحاه الى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وبلغه عبده وبلغه عبده الصادق الامين صلى الله عليه وسلم نعم قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا بين تعالى الله جل وعلا يقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واما المنافق فلا يقول هذا. نعم وهو يدعي الايمان نعم بين تعالى ان هذه صفة المنافقين وان من فعل ذلك او طلبه وان زعم انه مؤمن فانه في غاية البعد من الايمان نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله هذا دليل على ان من دعي الى تحكيم الكتاب والسنة فابى فانه من المنافقين من دعي الى تحكيم الكتاب والسنة في الخصومات في العقايد في كل شيء فابى هذا دليل على انه من المنافقين هم الذين يأبون التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله. نعم قوله ويصدون لازم وهو بمعنى يعرضون لان مصدره دون عنك صدودا يصدون نعم لان مصدره صدودا نعم فما اكثر من اتصف بهذا الوصف خصوصا ممن يدعي العلم. نعم. فانهم صدوا عما توجبه الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الى اقوال من يخطئ كثيرا ممن ينتسب الى الائمة الاربعة بتقليدهم من لا يجوز تقليده واعتمادهم على قول من لا يجوز الاعتماد على قوله ويجعلون قوله المخالف لنص الكتاب والسنة وقواعد الشريعة هو المعتمد عندهم الذي لا تصح الفتوى الا به حتى الفتاوى واقوال العلماء والفقهاء يجب ان تردد الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو ظلال نعم ولكن اذا كان قائله او آآ المفتي به مجتهدا اجتهاده خطأ وهو مغفور له لانه بذل وسعه وجهده وهذا ما توصل اليه. نعم فصار المتبع للرسول صلى الله عليه وسلم بين اولئك غريبا كما تقدم التنبيه على هذا في الباب الذي قبل هذا نعم فتدبر هذه الايات وما بعدها يتبين لك ما وقع فيه الناس فتدبر هذه الايات وما بعدها يتبين لك ما وقت لا لا يتبين نعم يتبين لك ما وقع فيه غالب الناس من الاعراض عن الحق وترك العمل به في اكثر الوقائع والله المستعان نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله يكفي احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كون العلماء من ولاة الامر يعني ان لهم ان يأمروا بالجهاد وبما يقوم به ولي الامر من شؤون الامة لا هم من ولاة الامر من جهة الدين من ولاة الامر من جهة الدين اما من جهة السياسة فهي الى ولي الامر نعم ما هيب اليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عبادة الاحبار والرهبان؟ هي في طاعتهم المجردة؟ ام لانهم يعتقدون فيهم الالوهية طاعتهم مجردة اذا علموا ان ان قولهم مخالف بكتاب الله وسنة رسوله فهي عبادة لهم نعم اذا اطاعهم وهو يعلم ان ان قولهم خطأ ومخالف للوحي نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعت عن جماعة تسمى اهل التوقف يقول اه هل هم على صواب لا ليسوا على صواب ليش يتوقفون الحكم واظح ولله الحمد من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واذا كانوا لا يعلمون يسألون اهل العلم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما يتوقفون ان كانوا يعلمون يعملون بعلمهم وان كانوا لا يعلمون يسألون اهل العلم ولا يتوقفون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون مسلما الذي ينكر ركنا من اركان الايمان نعم لا يكون مسلما الذي ينكر ركنا من اركان الايمان لا يكون مسلما الايمان بالله لاركان الايمان الستة اركان الايمان الستة من انكر واحدا منها فليس بمسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعذر بالجهل بالشرك يعذر بالجهل من لم تبلغه الدعوة اما من بلغته الدعوة فلا يعذر بالجهل لانه لانه وصل اليه العلم فزال جهله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول احدهم ان الشرك في الحاكمية مثل الشرك في الالوهية فهل كلامه صحيح هذا قول الاخوان المسلمين عندهم الدين هو الحاكمية وهذا قول باطل ما هو بالدين بالحاكمية فقط الدين اشمل من هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من يدعو الجيلاني ويقول اغثنا يا جيلاني. مشرك الذي يقول يا جيلاني يا عبد القادر يا حتى لو قال يا رسول الله اغثني قواطني يكون مشركا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول وهل يعذر بالجهل لا يعذر بالجهل وهو بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع آآ اليوم الحمد لله يذاع كل شيء من من الدعوة الى الله ومن الدروس ومن فهذا من حكمة الله لاقامة الحجة على عباده. الان ينشر كل ما يقال من المواعظ ومن التذكير ومن الدروس النافعة كله يذاع ويسمعونه الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من سجد لقبر او دعا صاحب قبر هل يكفر بعينه نعم كفر بعينه اذا دعا صاحب القبر دعا غير الله ومن دعا غير الله فهو مشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من عبد من دون الله يسمى طاغوتا ولو كان من الصالحين لا هو ما هو بطاغوت الصالح ما هو بطاغوت لكن الطاغوت الذي امره وهو الشيطان الذي امره هو الطاغوت وهو الشيطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول او هذه اسئلة كثيرة تسأل عن التفصيل في حكم ما في الحكم بما بغير ما انزل الله اذا حكم بغير ما انزل الله فله احوال مذكورة وذكرها الشيخ الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله في فتاواه فلتراجع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التحاكم الى ما يسمى باعراف القبائل وعاداتهم هل يدخل في باب التحاكم الى الطاغوت؟ نعم يدخل في كل ما حكم به وهو من غير الكتاب والسنة فهو تحاكم الى الطاغوت الاعراف القبلية العادات والتقاليد لا يجوز التحكيم الا للكتاب والسنة فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استخدام السبحة للذكر اذا كان يتخذها للعد فقط عد التسبيحات فقط فلا بأس بذلك ما اذا كان يأخذها يعتقد ان فيها فضيلة مثل ما تعتقده الصوفية في سبحهم فهذا لا يجوز ليس لها فظيلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على من يقول ان الكفار لا يخلدون في النار من يقول هذا الله جل وعلا يقول فيها هم فيها خالدون وهو يقول ما يخلدون اللي ما يخلدون عصاة الموحدين اذا دخلوها بكبائرهم ومحصوا يخرج ويخرجون منها يلقون في نهر يقال له نهر الحياة فتنبت اجسامهم فاذا تكاملوا دخلوا الجنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يحتج بعض المرجئة حديث النبي في الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله يقول فكيف الرد على مثل هذا اي يقول وهو يعتقدها هم يقولها لفظ فقط يقولها ويعتقدها حتى يحاج له الرسول بانه مؤمن وانه اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله ارجو شرح هذه العبارة لازم يحظر كلام الشيخ ونشوفه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لعن الشيطان ما ما يجدي شيئا يفرح الشيطان اذا لعن يقول اغضبت بني ادم يفرح بذلك الشيطان ملعون بدون ان تلعنه انت وانما اذا لعنته فرح يقول اغضبته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعتبر الحلف بغير الله دون قصد هل يعد من الشرك كقولهم والنبي غير ذلك هؤلاء جهال ما ما علموا بيا لهم هو خطأ بلا شك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لكنهم جهال يبين لهم ماذا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الاضرحة القبور الاضرحة هي القبور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول القبور المبني عليها القبور المبني عليها هذه الاضرحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول داعية يقول ان كل حكام الدول العربية اليوم كفار يقول كيف نرد عليه ما نرد عليه هذا جاهل يعني التعميم تكفير الحكام كلهم هذا يصدر من جاهل ما يدري ما يقول نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو الشرك في اسماء الله وصفاته؟ او كيف يكون الشرك في اسماء الله وصفاته ان يسمى بها غيره العزة من العزيز واللات من الله ومناة من المنان نعم يسمى بها غيره هذا الالحاد فيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للمسلم الذي يقيم في بلد الكفار ان يتحاكم الى المحاكم في في ذلك البلد ليأخذ حقه اذا كان لا يظلم احدا وانما يأخذ حقه فقط فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك اناس يتوقفون في صحة اسلام المرء الذي هو في الاصل من شعب مسلم حتى يظهر منه بعض مظاهر الاسلام يقول هل فعلهم صحيح من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حكمنا باسلامه نعم احسن الله اليكم هذه سيارة هونداي الانتراع دال سين لام واحد ثلاثة ثمانية صفر يبعد سيارته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اي اسم من اسماء الله اعظم الحي القيوم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ العلم عن من كثرت اخطاؤه بالعقيدة لا الحمد لله العلماء المحققون موجودون ولو ان تسافر اليهم تستمع منهم ولا تأخذه من واحد فاسد العقيدة نعم احسن الله اليكم يقول واذا اعتذر وقال ان هذا سبق لسان وش اللي سبق لسان الخطأ العقيدة يقول الخطأ في العقيدة نقول وصحح كلامك تجنب هذا الشيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يباح للطفل المميز ان يلبس خاتما لا وش فايدته من الخاتم الا لسانهم يعتقدون بها الخاتم انه يحفظوها وانه ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استعمال السبحة من الفضة لا يجوز هذا استعمال الاواني من الذهب والفضة ما يجوز واستعمال السباح منها لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انه طالب علم في من خارج هذه البلاد ويعمل في هنا ويطلب العلم يقول هل هل لي ان اجعل ثوابها ثواب طلبي للعلم للوالدين يدعو لوالده يدعو لوالديه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذه سائلة تقول ما حكم اهتمام المرأة بوالديها اكثر من زوجها زوجها له حق ووالداها لهم حق تؤتي كل ذي حق حقه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مقر عملي كان في مربظ للابل فهل لا يقول في مربظ للابل يقول فهل تجوز الصلاة فيه نعم تجوز الصلاة فيه لكن اذا كنت تخشى انها تأتي الابل تخشى منها كانها انها تصيبك فلا. اما اذا كانت بعيدة ولا فان صلى في مكانها لا بأس طاهر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان في مجتمع ووسط يقول تكثر فيه الغيبة والحسد والبغظاء والشحناء فهل يجوز له يقول آآ الانفراد والانعزال عنهم والاهتمام بخاصة نفسه ام ماذا يفعل يدعو الى الله ويبين لهم ينصحهم لعل الله ينفعهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز المداومة على الجلوس والدعاء في المسجد يوم الجمعة تحريا لساعة الاجابة اما الافظل الجلوس مرة وتركها مرة نعم تحري ساعة الاجابة المسجد هذا شيء طيب اذا الا إنسان يبي يعطل اعماله واشغاله فلا يصلح هذا اما ان كان انه ما له شغل فجلوسه في المسجد افضل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندنا ترميم في المسجد في الدور الارضي وانتقلت يقول ترميم للمسجد. ايه. في الدور الارظي. هم. وصارت الصلاة تقام في الدور الثاني. نعم. وعندنا كبير في السن لا يستطيع صعود ويريد الصلاة بمفرده في الدور الارضي ويتابع الامام. يصلي معه احد يصلي معه احد ما يصلي وحده يصلي معه احد من اولاده او من المحسنين يحتسبون. نعم تابع الامام يصلي معه ويتابع لامامه او في المسجد نعم في المسجد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا شاب ولي ام تحب ان اهديها هدية في عيد الام فهل يجوز لي اهداؤها؟ لا اخبرها ان هذا لا يجوز تخصيص عيد للام هذا عند الكفار اللي ما يعرفون الام الا يوم واحد يعني يجعلون له عيد. اما نحن الام ولله الحمد نعرفها في كل الايام اه نخدمها ونطيعها ما نخصص يوم فقط للام او للمرأة او ما اشبه ذلك. يوم المرأة يوم الاسلام ما يخصص ايام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اشرك شركا اصغر هل يدخل في النار لو مات قبل التوبة ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن اذا تاب تاب الله عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذه سائلة تقول انها امرأة متزوجة وعندها طفل صغير تسهر معه طوال الليل تقول وانام معظم النهار واجمع صلاة العصر والظهر بفواتها فهل اثموا على هذا؟ نعم تأثم على هذا ولا يجوز لها الجمع بامكانها توصي واحد يوقظها تعمل ساعة عندها توقظها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تصح العمرة عن رجل كبير في السن مصاب بالوسواس هو ما اعتمر ان كان معتمر ولا يرجى منه انه يعتمر للمانع الذي عنده فينوب عنه احد من اقاربه ويعتمر عن عمرة الاسلام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ترك الصلاة تكاسلا وتاب هل يقضي ما فاته من صلوات يتوب الى الله ويحافظ على الصلاة في مستقبل حياته ولا يعيد ولا يقضي الايام الكثيرة اما اذا كان يوم يومين يقضيها لكن اذا كانت ايام كثيرة يكفي التوبة والمحافظة على الصلاة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدتي ارضعت طفلا مع اخي ولا تعلم الاربعة خمس رضعات او اقل من ذلك تقول يقول فما العمل؟ هذا هو الشبه مشتبه هذا شبهة شبهة يعني يعتبر آآ انه رضع منها وصارت اما له لشبهة الرضاع نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول قبل ان ادخل دورة المياه اقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث يقول فهل يكفي هذا عن عن قول بسم الله قبل الوضوء في الحمام اكرمكم الله؟ ايه يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا جهر الامام في صلاة العصر فهل يقول المأمون المأموم سبحان الله لا يمكن انه يجيب الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. ينتبه الامام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ان رجلا جمع بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تأخير لعذر ثم اتى المسجد ووجد ان صلاة العشاء قد اقيمت. مم يقول ثم دخل ثم اتى المسجد فوجد ان صلاة العشاء قد اقيمت فهل نعم قد اقيمت فهل يصلي معهم العشاء معهم بنية المغرب؟ فاذا قاموا للرابعة هو يجلس اما ان ينتظر ويسلم معهم والا يسلم لنفسه ما يقوم للرابعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عليه كفارة ظهار فصام شهرا واحدا وعجز عن صيام الشهر الثاني فماذا يصنع ينتظر ينتظر يزول اه المانع ويكمل نعم لانه حال العذر بين المتابعة فهو معذور يكمل اذا شفاه الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول من كان جاهلا بانه يجب عليه الاغتسال بعد الاحتلام وكان يصلي بعد الاحتلام دون غسل. فما الواجب عليه؟ كان وكان يصلي بعد بعد الاحتلام دون غسل فما الواجب عليه الواجب عليه ان يغتسل اذا علم اذا علم يغتسل والصلوات التي مضت ان كانت قليلة يعيدها ان كانت كثيرة فلا يعيدها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الفصل بين الصلاتين المجموعتين بساعة تقريبا ان كان جمع ان كان جمع تأخير فلا بأس بالفصل اليسير مثل وضوء ونحو ذلك اما ان كان جمع تقديم فلا يفصل بينهما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجزئ التيمم عن الوضوء لمن لا يقدر ان يتوضأ بنفسه الا بمشقة شديدة لمرضه. نعم يكفي التيمم وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من جامع زوجته واراد ان يجامعها مرة اخرى يقول هل يجب عليه ان يغتسل من الجنابة لا الاغتسال احسن ولكن ما يجب عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول هل يجوز لوالدة الطفل الذي توفي ان تحفظ شيئا من شعره لاجل الذكريات؟ لا لا يجوز هذا لا يجوز هذا ولا تحتفظ بشيء نعم شعره تدفنه او تضعه في مكان مثل جدار ولا تضعه في مكان ولا تحفظوا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول القائل عندما ينسى اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ما اعرف شيء من هذا انه يصلي على النبي الله جل وعلا يقول واذكر ربك اذا نسيت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل اسم عزة صواب ها يقول اسم عزاه الزاه نعم اسم اسم بنت اسم شخص اسم بنت يقول ابنته اسمها عزة عزة يسميها عزة ها يسميها عزة هذا معروف عند العرب عزة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم القول عند سماع الاذان؟ هلا بالله وذكره هذا من عند العوام ما له اصل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل باب الريان خاص بمن يصوم صيام الصيام التطوع باب الريان من ابواب الجنة يدخل منه الصائمون فاذا دخلوا اغلق لا يدخل منه غيرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قضاء الاذان ها قظاء الاذان. كيف قظاء الاذان ها ما ادري ها متابعة المؤذن متابعة مستحبة نعم نعم ها يذكر المؤذن اذا انتهى المؤذن يقول ها لا لا لا متابعة وقت الاذان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انه امام مسجد ولكنه يقدم من هو افضل منه قراءة وصوتا يقول هل فعله صحيح لا بأس بذلك. طيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما افضل كتاب يوضح كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اظن فيه رسالة للامام احمد رحمه الله بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يراجعها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الذبح في عيد الاضحى بنية العقيقة والاضحية لا العقيقة شيء والاضحية شيء اخر فلا يجمع بينهما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تلزم قراءة سورة البقرة كاملة في البيت حتى تحصل البركة الزم نعم لا ما تلزم ما تلزم لكن اذا اراد الفضيلة واراد اثر هذه السورة فليقرأها من غير الزام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص في كل فترة يعطيني مبلغا من المال صدقة او زكاة المهم يقول يعطيني في كل في كل فترة من المال صدقة او زكاة ويقول ويقول لي تصرف بها واعطها من يستحقها فاعطيه بعض اقاربي ممن هو ممن هم بحاجة لهذا المال ما يجوز تعطي اقاربك هذي امانة ولا تعطيها لاقاربك الا اذا اذن لك اذا اذن لك استأذن منه واذا اذن لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما عدة المرأة التي دورتها غير منتظمة نعم يقول ما عدة المرأة التي دورتها غير منتظمة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدرس التاسع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد صنف رحمه الله تعالى وقوله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون صلى الله وسلم عالى نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعينا قول الله جل وعلى وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون فا يصفون عمله ماذا؟ النفاق يصفونه بأنه إصلاح وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون فيصفون عمله ماذا؟ النفاق يصفونه بأنه إصلاح فرد الله عليهم بقوله ألا إنهم هم المفسدون حسر الفساد فيهم ولكن لا يعلمون ولكن لا يشعرون بخطر ماهم عليه يريدون أن يعيش مع المسلمين وإتظاهر بالإسلام لا لأجل رعبه وإنما لأجل يتعيشوا به ويتستروا به فالله فضحاهم لأن الله جل وعلى يعلم خائنة الأعين وما تخف الصدور أهما حاول المنافق وأشباهه أن يُلبسوا على الناس إنهم لا يُلبسون على الله سبحانه وتعالى لأنه يعلموا ما في قلوبهم فهذا فيه التحدير من النفاق والمنافقين قالاب العالية في الآية يعني لا تعصو في الأرض لأن من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو بطاعة الله ورسوله وقد أخبرت هذا فيه أن إن المعاصي فساد في الأرض وليست إصلاحا إنما الإصلاح بالتباع ما أنزل الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا لا ظاهرا فقط إنما ظاهرا وباطنا وقد أخبرت عالى عن إخوة يوسف عليه السلام في قوله تعالى شاهد في قوله ما لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض يعني بالسرقة التي تهموا فيها تهموا فيها وهم براءاء فهم قالوا ما جئنا لنفسد في الأرض يعني لنسرق وهكذا كل المعاصي فساد في الأرض وإنما صلاحها بطاعة الله ورسوله يوسف ملك على مصر أجاءوا إخوته يمتارون من مصر لأنهم يسكنون في بهديه في فلسطين أجاءوا لطلب الميره يعني لطلب أن يكتالوا طعاما لأهلهم ولم يعرفوا أخاهم يوسف أن هذا الملك هو أخوهم ما عرفوه فلما جهزهم بجهازهم يعني كان لهم ما يريدون طلب منهم أن يحظروا معهم أخاهم بن يامين الصغير وهو شقيق ليوسف عليه السلام طلب منهم يحظروه معهم وأن يوفلهم الكير إذا جاءوا به فلما كان لهم قال لفتيانه يعني لخدمه إجعلوا بضاعةهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إلى قلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعوا فوجدواها ورجعوا ليكتالوا مرة ثانية من مصر فأحظروه وكال لهم معهم ونزداد كيل باعير يعني لأخينا ذلك كيل يسير وكال يقولوا كان الصواع من ذهب أن يجعلوا الصع في رحل أخيهم السهيل دسوه في رحل الصغير فلما كتالوا ومشاووا معهم أخوم الصغير ماذا تفقدون؟ قالوا نفقدوا صواعة الملك ولمن جاء به حمل باعير مكافأة وأنا به زعيم يعني كثير نفقدوا صواعة الملك ألما فتشو في الحملة وجدوا الصاع في رحل أخيهم الصغير فأراد يوسف عليه السلام أن يبقيه عنده لأنه كان في دينهم أن السارق يملكه المسروق منه يملكه المسروق منه فهذا بما ظهر أنه سرق فيملكه وملك مصر أخذه عنده قالوا خذ أحدنا مكانه إننا نراك من المحسنين قالت الله حلف أننا أخذ إلا موجدنا متاعنا عنده إن إذا اللهم فأخذه عنده لأنس به وانفجع أبوهم لما جاءوا وليس معهم وانفجع أبوهم راح له ابنان يوسف أخوه راح فقده وخذه فإنصاب الأب بسبب فقد إبنيه لما أراد الرجوع قال كبيرهم كان كبيرهم معتد لن أبرح الأرض يعني لن أسافر معكم حتى يأذن لأبي أو يخكم الله لي فجلس في مصر صار ثلاثة هذا من ابناء يعقوب عليه السلام ماذا تكون المصيب عليه ثلاثة ثلاثة من ابنائه أخذوا صار في مصر فما دقال عليه الصلاة والسلام قال صبر جميل والصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوا إلى مخلوق صبر جميل طلبهم يوسف ليه ملك مصر طلب أباه وإخوته وجميع الوسرا أن يأت عنده في مصر بدل ماهم في البابية طلبه من يأت عنده في مصر وهو ملك مصر لياء نسبهم فلهابوا جميعا وصاروا يوسف عليه السلام بهذه الحيلة كذلك كدنا ليوسف كاد الله له بهذه المكيدة ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يعني ملك مصر يعني في نظامه وشرعه وإنما أخذه في ديني عقوب عليه السلام أن السارك يملكه المصر فدلَّت الآية على أن كل معصية فساد في الأرض هذا والشاهد من الآية قالوا تلَّا إلا قد علمتهم ما جئنا لنفسده له يعني لنسرق فدلَّ على أن المعصية فساد في الأرض في إحين أن الطاعة عمارة للأرض نا ومناسبة الآية للترجمة أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعمال المنافقين وهو من الفساد في الأرض هذا ما استثاد من الآية أن التحاكم إلى غير شرع الله من أعظم الفساد في الأرض وفي الآية أنتنبيه على عدم الاغتراري بأقوال أهل الأهواء وإنزا خرفوها بالدعوة يعني ما دعمت المعصية فساد في الأرض ومنها السلقة فمهما حاول المنافقون والكفار أن يزين المعصية فإنها تبقى فساد في الأرض وليس الصلاحة وفيها تحذير من الإغترار بالرأي ما لم يقم على صحته دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي دليل على أن أولا يجوز الأخذ بالرأي المخالف في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن هذا من الفساد في الأرض الحكم بغير ما أنزل الله فساد في الأرض فما أكثر من يصدق بالكذب ويكذب بالصدق إذجاءه وهذا من الفساد في الأرض ويكذب بالصدق إذجاءه ويقدم عليه الكذب هذا أعظم الفساد في الأرض وهذا من الفساد في الأرض ويترتب عليه من الفساد أمور كثيرة الفساد يجر إلى فساد الفساد يجر إلى فساد ما يكفي الفساد الأصل بل ينظافي به مفاس الكثير ويترتب عليه من الفساد أمور كثيرة تخرج صاحبها من الحقي وتدخله في الباطل نعم تخرج صاحبها في الحقي وتدخله في الباطل نسأل الله العفة والعافية والمعافات الدائمة في الدين والدنيا والآخرة نعم فتدبر تجد ذلك في حال الأكثر إلا من عصمه الله فتدبر هذا الأمر الذي هو ترويج المعاصي والكذب وماذا يجر على الناس من الشر بل من الشرور والآفات وإن كانوا يسمونه وتقدما وحضارة وأنه نتيجة للعقول فتدبر تجد ذلك في حال الأكثر إلا من عصمه الله ومن عليه بقوة داع الإيمان وإلا من عصمه الله ومن عليه بقوة داع الإيمان وعطاه عقلًا كاملًا عند ورود الشهوات وبصرًا نافذًا عند ورود الشبهات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم فالعاقل والعالم ما تروج عليه الشبهات إنما تروج على المنافقين أو تروج على غعاف الإيمان أو الجهال تروج عليه الشبهات وزخرفة فاغر من مرت عليه إلا من عطاه الله بصيرة وعلم ينقد به ما يمر عليه ويخرج الزيف من الصحيح نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله "ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" الله أصلح الأرض ليرسال الرسل وإنزال الكتب هذا صلاح الأرض وجاء في الحديث لحد يقام في الأرض خير من أن تمطر 40 صباحاً لحد يقام في الأرض يعني من حدود الله خير من أن تمطر 40 صباحاً قال أبو بكر بن عياش رحمه الله في الآية فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم تعلم حالة العرب قبل بعهة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم فيه من الأمر المريج ومعهم من الفساد ومن التقاتل بين القبائل بل بين الإخواه ولا قارب فساد ذريع فلما أبعث محمد صلى الله عليه وسلم أصلح الله به الأرض حتى الكفار استفاد من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فمن دعى إلى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسرين في الأرض وإن زعموا أنه رقي وأنه تحضر وأنه وأنه نعم قال ابن القي مراحمه الله قال أكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصل والدعاء إلى غير طاعة الله لا تفسدوا في الأرض بعد أن يصلحها لا تفسدوا فيها بالمعاصل والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إسلاح الله إياها ببعث الرسول فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به أعظم فساد في الأرض والتوهيد أعظم إسلاح في الأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره فالشرك ودعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض نعم فلا يطاع إلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صلاح الأرض وطاعت غير الرسول في معصية الله فساد في الأرض نعم فلا صلاح لها ولا لأهلها إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود المطاع إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود لأن الله خلق الخلق العبادة قال تعالى أما الله جل وعلى فإنه غني عنهم وعن عبادتهم إن تكفروا أنتم ومن في الأرض فإن الله لغني حمدنا إنما يرجع هذا إلى الناس أما الله جل وعلى فإنه ولا يتضرر بشيء لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره وإنما مضرت المعصية هو منفعة الطاعة ترجع إلى العباد لا إلى أنفسها نعم والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم ليس إلا نعم وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا لا تجب طاعت أحد إلا إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة نعم لا سمع ولا طاعة لمن يدعو إلى الشرك يدعو إلى تعطيل الشريعة واستبدالها بأنظمة الوشر لا سمع له ولا طاعة نعم ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم كل صلاح في الأرض وإنما سببه طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وكل فساد في الأرض وإنما سببه معصية الله ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى غير الله ورسوله انتهى نعم هذا كلام بالعالية نعم أطبقت هذه الآية للترجمة أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعظم ما يفسد الأرض من المعاصل الباب معه باب قول الله تعالى ألم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا؟ نعم ألم؟ ألم ترى إلى الذين يزعمون؟ نعم أكمل ألم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما ونزل إليكم وما ونزل من قبلك؟ ألم ترى إلى الذين يزعمون؟ يزعمون أنهم آمنوا بما ونزل إليكم وما ونزل من قبلك؟ يريدون أن يتحاكم إلى الطاقوت قد أميروا أن يكفروا به تحاكم الطاقوت كل من حكم بغير ما أنزل الله هو طاقوت من الطواريط والطاقوت مخود من الطويان وهو مجاوزة الحد نعم قد يقول قائل آلو الكفار وكثير الناس حكمون بالقوانين والأنظمة البشرية وهذا هم في نعمة وفي وفي نقولهم هذا استدراج من الله لا تغتر بهذا هذا استدراج يمليلهم وأمليلهم إن كيدي متين قول الله جل وعالة وأمليلهم استدرجهم من حيث لا يعلمون فلا يغتر بهذا إذا كانت النعمة على عباده وعلى طاعة لله ورسوله فهي ما في شكل نها من الله وأنها وأنها صلاح للعباد والبلاد أما إذا كانت النعمة مع المعاصي والكفر فلا صلاح لها إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو سبيل المؤمنين كما قال تعالى ومن يشاقك الرسول يعني يكون في شق والرسول في الشق الآخة ما يصير مع الرسول وإن ما يصير في طريق غير طريق الرسول هذا مشاقل للرسول هذه الآية غير سبيل المؤمنين قالوا هذه الآية فيها دليل على الإجماع سبيل المؤمنين والإجماع هو من الأدلة كتاب وسنة والإجماع هذه الأدلة إجماع العلمة ما هو بجماع الغوغ والناس إجماع العلمة الربانيين المحقتين هذه الآية دليل وإحتجاج بالإجماع لأنه سبيل المؤمنين نعم قال نصنف رحمه الله تعالى وقوله أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يؤنون أفحكم الجاهلية يبغون حكم الجاهلية منصوب قوله يبغون أن يبغون حكم الجاهلية ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يؤنون حكم الجاهلية باطل وشر ومجتمعت كلمة المسلمين صلحة الأرض أن لا ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا كانت أبل بعثته في أمر المجرد والحكم للقبائل والسلطان للقبائل والحكم بالعادات والسلوم والتقاليد وكان العرب منهبة للدول الكبرى من يتبع الفرص ومن يتبع الروم ليس لهم دولة العرب ما كان لهم دولة ومن يتبع الفرص وبعضهم يتبع الروم ولما جاء الله بهذا الرسول وهذا الدين قامت دولة الإسلام وسادت على الأرض سادت الأرض دولة الإسلام تشر الإسلام المشرق والمغرب صارت الدولة للإسلام نعم قال ابن كثير الرحمة الله تعالى ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المجتمل على كل خير أنه عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الأراء والأهواء والاستلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون بها من الجهالات والضلالات كما يحكم بها التتار من السياسات المأخوذة عن جنك زخان وفضع لهم كتابا مجموعة من أحكام أقيسة من شراء عشتة وفيها كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره وصار في بنيه شرعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله وماذا يجب أن يجب أن يرجع إلى حكم الله؟ وعلى هذه الأصف قوله " ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون استفهام إنكار إلى حكم أحسن من حكمه تعالى " وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل " وليس له طرف آخر " وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف " ومن أعدل من الله حكمًا لمن عقل عن الله شرعه وآمن وإيقن أن الله تعالى أحكم الحاكمين وأرحم بإباده من الوالدة بولدها العليم بمصالح إباده القادر على كل شيء الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره " والجاهلية المراد بها ما قبل الإسلام " ولما بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة لكن يبقى شيءٌ من الجاهلية في بعب الناس لكن جاهلية العامة زالت بالإسلام وليهذا لما عير صحابي أخاه قال يبن السودة يعني يبن السودة بن أمه قال له صلى الله عليه وسلم عيرته بأمة وفي الآية التحذير من حكم الجاهلية واختياره على حكم الله ورسوله فمن فعل ذلك فقد أعرض عن الأحسن وهو الحق إلى ضده من الباطل وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأن عبد الله بن عمر بن العاص هو صحاب وابوه صحاب فيقار رضي الله عنهما نعم وأن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به قال النووي حديث صحيح روّيناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح نعم هذا الحديث من حديث الاربعين النووية لا يؤمن واحدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به أي ما يشتهيه ويميلوا إليه تابع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر ابن أبراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة على تارك المحجة بإسناد صحيح كما قاله المصنف عن النووي ورواه الطبراني وأبو بكر بن عاصم والحافظ أبو نوعيم في الأربعين التي شرط لها أن تكون من صحاح الأخبار وشاهده في القرآن قال تعالى وقوله "وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَيَّكُونَ لَهُمُ الْخِيْرَةُ مِنَ أَمْرِيًا " ليس في خيره يجب اتباع ما أمر الله به ورسوله ولا أمر لأحد مع أمر الله ورسوله نعم " وقوله فإن لم يستجيب لك فعلم أنما يتبعون أهواءهم فعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أظلوا ممن اتبعها وأهو بغير هدا من الله إن الله لا يهد القوم الظالمين " ونحو هذه الآيات وقوله لا يؤمن أحدكم أي لا يكون من أهل كمال الإيمان الواجب الذي وعد الله أهله عليه بدخول الجنة والنحو وقد يكون في درجة أهل الإساءة والمعاصي من أهل الإسلام أيه الإيمان المطلق نعم وإن كان بخلاف ذلك أو في بعض أحواله أو أكثرها إن تفا عنه من الإيمان كماله الواجب أي نعم يكون عنده نقص في الإيمان نعم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني أن هذا ينقص الإيمان السرطكاب الزنا ينقص الإيمان ولا يزن الزاني يكفر لا ينقص الإيمانه ياده المعصير القبيحة نعم لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني كامل الإيمان هذا ينقص الإيمان ولا ولا يسرق السارق حين يعني أنه بالماصية ينتفع عنه كمال الإيمان الواجب أي نعم ينتقع عنه كمال الإيمان لا أصل الإيمان ومؤمن لكنه ليس كامل الإيمان نعم وينزل عنه في درجة الإسلام وينقص الإيمانه فلا يطلق عليه الإيمان إلا بقيد الماصية أو الفسوق فا يكون معه مطلق الإيمان الذي لا يصحه الإسلامه إلا به كما قلت هناك الإيمان المطلق هذا هو الكامل ومطلق الإيمان هذا ناقص فا يكون معه مطلق الإيمان الذي لا يصحه الإسلامه إلا به كما قال تعالى "ما لم تخرج إلى الكهفر" نعم، والأدلة على ما عليه سلف الأمة وأئمةها أن الإيمان قول وعمل وليه يزيد بالطاعة وينقص بالماصية نعم يعرفون الإيمان أنه قول باللسان واتقاد بالجنان واتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعسير هذا تعليف ومن الإيمان، نعم والأدلة على ما عليه سلف الأمة وأئمةها أن الإيمان قول وعمل ونيه يزيد بالطاعة وينقص بالماصية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصر نعم فمن ذلك قوله تعالى "وما كان الله ليضيع إيمانكم" هالفى نسخ القبلة أي صلاتكم إلى بيت المقدس لأنه لما نزلت آية واللوجهك شطرى المسجد الحرام تأسف ناس على أقاربهم الذين ماتوا وهم نصلون إلى بيت المقدس فالله طم أناهم قال ما كان الله ليضيع إيمانكم فدل على أنهم لا يضيع إيمانهم لأن العمل بالشرع هو الواجب ما لم ينسخ ما لم ينسخ والدين يكون فيه نسخ فالذي عمل بالأول قبل أن ينسخ هو على أجره يرطم إنهم سبحانه وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفت عبد القيس أمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله والدريل على أن الإيمان يزيد وإمان قول باللسان واتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيده بالطاعة وينقص بالإسياد هذا تعريه وقوله فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا نقف عند هذا وقوله أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل من يحكم بغير ما أنزل الله يكفر بعينه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى قول الله تعالى فأكثروا فيها الفساد معاصي أكثروا فيها الفساد يعني المعاصي لأن المعاصي فساد في الأرض أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل المقصود بالجاهلية العامة الكفر و الشرك؟ المراد بالجاهلية العامة ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما تفسير الصحابة رضي الله كما سمعت العاية على الطلاق من حكما بغير ما أنزل الله عن تعمد وقصد إنه يكفر نعم يقول أما من حكم بغير ما أنزل الله عن اجتهاد منه يريد الحق لكنه لم يصبه فهذا معذور هذا معذور إذا أخطأ الحاكم فأصاب فاله أجران وإذا حكم وأخطأ فاله أجر واحد والخطأ مغرور نعم أحسن الله مجتهد يعني المجتهد أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل في قصة يوسف مع إخوته يستفاد أنه احتال عليهم لبيان الحق واسترجاع الحقوق؟ نعم ما كان ليأخذ أخاه بدين الملد إنما أخذه بهذه الحيلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم المكان لاشك أن الله جل وعلا له مكان وهو فوق عرش فوق السماوات عالا على خلقه نعم ما حكمه؟ من لم يكفر من يقذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا إما جاهل وإما أنه ليس عنده إيمان اللي ما يكفر من قذف أم المؤمنين عائشة هذا إما أنه جاهل وإما أنه ليس عنده إيمان الأصلة أم المؤمنين تقذف زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول معصوم صلى الله عليه وسلم كيف يكون في إهراشه شيء أم من هذا؟ ما يكون هذا أبدا؟ نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول في الحديث هل الحجاب صفه من صفات الله؟ أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هذا كلام من باطل أقرى حرية العتقاد وهو يقاتل الكفار والمشركين ويدعو إلى التوحيد كيف يقرى حرية العتقاد؟ نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هي حرية للعتقاد؟ ما هي حرية للعتقاد؟ لا بد من الإيمان بالله ورسوله لا بد من هذا؟ نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الحكم بغير ما أنزل الله خاص بكل الناس أعام بك على كل الناس أم أنه خاص بالحكام فقط خاص بالحكام ليحكم عامة الناس ما يحكم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل المسابقات في الحجاب وفي يقول صلاة الضحة تعتبروا من الرياء؟ كيف المسابقات في؟ مسابقات يقول في المدرسة في الحجاب البنات وصلاة الضحة حجاب في مسابقات؟ حجاب أمر نواجب على نساء المؤمنين يا أيها النبي يقول لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهم من جلابي بهم يدنينا وقد فسرة ابن عباس بأن جر ثوبه حتى غطى وجهه إلا عينا واحدة يبصر بها الطريق نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى العفو والعافية في قوله اللهم إني يسألك العافوه والعافية العافو عن الذنوب والعافية في البدا وفي الدين نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز وصف ما في صحيح الحجاب أو صحيح مسلم بأن الحديث مشكوك فيها؟ ما يقول هذا لزنديط أصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ولا يشك في هذا إلا إما جاهل وإما أنه زنديط نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ أجمعوا على أن صح كتاب ضعلكتاب الله صحيح البخاري ثم صحيح مسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل المجاهرة ببعض المعاصي من الإفساد في الأرض؟ يقول هل المجاهرة ببعض المعاصي من الإفساد في الأرض؟ هل أشكت مجاهرة من الإفساد في الأرض؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم تمثيل قصص الأنبياء؟ لا يجوز تمثيل الأنبياء ممنوع هذا صدر فيه قرار من هيك كبار العلمة مبتم من زمان أنه لا يجوز تمثيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم ويسأل أيضاً يقول ما حكم تمثيل الصالحين كالإمام أحمد وكأن لا لك لا يومثل العلمة مثل الإمام أحمد و لا يومثل من يبيأتي بشخصية الإمام أحمد أو شخصية الإمام البخاري أو شخصية الإمام مالك أو شخصية الإمام أبي حنيفة أو شخصية الإمام أحمد أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الساحر يكفر بسحره؟ نعم إذا استحل له يكفر به إذا استحل السحر هي إنه يكفر بذلك لأن الله حكم بكفر الساحر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم الدعاء بصفة فيقول يا رحمة الله الرحمن يدعو بالموصوف و يتوسل إليه بصفة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل هناك محذور في قول أنه سبحانه استوى على العرش بقدرة؟ ما من قال هذا؟ ما قاله إلا إلينا يجحدون علو والله سبحانه وتعالى قال إلينا يجحدون علو والله على خلقه قول الحلولية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا أصيب مسلم بمصيبة يقول ولا أعرفه يقول إذا أصيب مسلم بمصيبة و مات ولا أعرفه ولا أعرفه يقول هل نسأل عن من أي فرقة هم حتى نترحم عليهم هو؟ هل أصلف المسلمين الخير؟ أحسن الظمن بالمسلمين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز لي أن أتخيل الجنة والنار؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يشرع لأنه وسب المشركين والكفار؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا زرت أحد أقارب يقول الميت في قبره و قبره بعيد فهل هذا من شد الريحال؟ إذا سافرت إذا سافرت لزيارة القبر فهذا من شد الريحال المحرم لا تشد الريحال إلا إلى أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم تفضيل علي رضي الله عنه؟ أحسن الخلاف إذا كانوا الصحيح تفضيل عثمان رضي الله عنه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول وجدت في بعض كتب الأطفال هذا الكلام ففعلت واستجابت لها يقول فما حكم هذا الكلام؟ هذا كدب هذا الكلام كدب ولا يجوز تصديق ولا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم التقدم للمناصب في البلاد غير الإسلامية يقول ما حكم التقدم للمناصب في البلاد غير الإسلامية إذا كان سيحقق مصلحة للمسلمين يتقدم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائر يقول هل يجوز للمرأة أن تخرج معما حارمها للدعوة إلى الله تخرج؟ أن تخرج معما حارمها للدعوة إلى الله ونهو فيه تخرج نعم ما دي الله تدعو إلى الله في مكانها عند من حضر عندها وعند أقاربها وعند نعم من حضر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول كنت أمسح على الحذاء عزكم الله وأنزعه إذا حان وقت الصلاح يقول مرات كثيرة لا أصيب أعزكم الله يقول وأنزعه عند الصلاح يقول قد فعلت ذلك مرات كثيرة لا أحصيها وأنا جاهل بالحكم فمن واجب عليه حيال ذلك إذا كانت الصلاوات كثيرة علي كانت صحها طريبك الآن يعفوا الله عن مسلة أما إذا كانت الصلاوات قليلة وبإمكانك قضاءها فيجب عليك قضاءها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل وضع الستراه يقول يعتبر من التكلف نعم يقول هل وضع الستراه يعتبر من التكلف نعم في الحديث إذا صلنا حالكم هل يصل إلى ستراه واليدن منها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إلا إذا كنت خلف الإمام فسترة الإمام سترة الإمام خلفه تكفي سترة الإمام ما إذا كنت تصلي وحدك من السنة أنت تتخل سترة أمامك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول من حكمة حكم قول إن الله لا يثقل كاهله شيء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يستوي في طلب العلم من يحظر مجالس العلمة ومن يسمعها عن طريق الشبكة؟ إذا أخذ عن العلم استفيد من الحق الذي يقال فيها ولا يقال أنها أخذ عن العلمة في هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول مريض بسلس البول يضع القسطرة البولية دائمة عزكم الله يقول يتوظى لصلاة المغرب بعد دخول الوقت ثم يبقى إلى صلاة الإشاء في المسجد فهل يلزمه الوبو مرة أخرى بعد أذان الإشاء؟ إذا كان ينزل عليه بول يلزمه الوبو لكل صلاة ولا يتوظى إلا عندما يريد الصلاة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول تزوجت وأنا تاري كل الصلاة وشهد عقد نكاح شهود لا يصلول فهل عقد النكاح صحيح هذا اسأل عنه القاضي تقدم إلى القاضي وسأل عن ذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل من الغلوي في العلماء تشبيههم بألأ أئمة كالإمام أحمد وشيخ الإسلام تيمية؟ ما حد مشبه بالإمام محمد والإمام ماله ما حد مشبههم ولا يمكن جاهل والجاهل لا حد له نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل النعاس ينقض الوبو؟ لا إلا إذا كان متكيئا على شيء ينقض الوبو أما إذا كان ليس متكيئا على شيء النعاس لا ينقض الوبو كان الصحابة انتظرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون ويصلون ولا يتوقعون اللي متنك من نفسه ولا يستندي لا شيء ما يضرها النعاس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يسأل يقول في الحديث حق المسلم على المسلم ست هل هذه الحقوق واجبها أم مستحبة؟ منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومكمل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول رجل واقع زوجته في نهار رمضان ويستطيع يطعم ستين مسكين فقط فالسؤال هل هو ملزم بإطعام ستين مسكين بالعدد أم أنه يستطيع شراء طعام يكفي ستين شخص لا لابد من ستين مسكين لو أنها أطعام مسكين واحد ردده عليه ما يكفيه إلا عن مسكين واحد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم يقول تتعرض المملكة بين فترة واخرى لحملات دعائية من الأعداء والتدخل في شؤونها وندافع عنها ويصفن البعض بأننا عملا ومأجورين يقول فما توجيهكم حفظكم الله يلذانه إلا هذه الصفات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول اللعن بقول القائل للآخر يقول الله يلعنه يقول هل يعتبر من الكبائر يقول اللعن هل يعتبر من الكبائر أو من الصغائر لعن المؤمن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فلا يجوز هذا نعم تعرفون حكم القاتل اللي يلعن المؤمن مثل اللي يقتله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول مع كثرة المنكرات في هذا الزمان وانتشارها والمجاهرة بها من نصيحة لطلاب العلم ولعامة الناس أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول بعض الإخوة يفويتون تكبيرة الإحرام ربما الجماعة الأولى بحجة يدراك الدرس يقول هل فعلهم صحيح؟ إيش؟ يقول بعض الإخوة يفويتون تكبيرة الإحرام ربما الجماعة الأولى بحجة يدراك الدرس يقول هل فعلهم صحيح؟ ماهي منعهم الصلاة مع الجماعة عن يدراك الدرس يصلونوا ولا منهم صلوا يجون للدرس ماهي منعهم هذا ولا يأخذوا من لقتهم كثيرة نعم إنتها الله تعالى أعلى صلى الله عليه وسلم على نبينا الخبر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله والأدلة على ما عليه سلف الأمة وإمتها أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالماصية من كتاب الله وسنة رسوله أكثر من أن تحصر وصحابه أجمعين الإيمان عند آهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماصر آهل تعريف الإيمان قول باللسان لا بد أن ينطق الإنسان بالشهادةين واعتقاد بالقلب لا بد أن يعتقد بقلبه ما ينتق به لسانه وعمل بالجوارح بالأعضاء فلا يكفي الإيمان بالقلب لا بد من العمل قام الصلاة وإتاء الزكاوس أو من رمضان هجبيت الله الحرام وما يتبع ذلك من العمل الصارحة يزيد بالطاعة الإيمان يزيد بالطاعة كلما إزداد الإنسان من الطاعة زاد إيمانه وكلما نقص العمل نقص الإيمان فلا بد من العمل وما الذي يكون مع الاعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة عما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم استبشرون وما الذين في قلوبهم مرض يعني نفاق زادتهم رجسا إلى رجسهم وما تواهم كافروا لأنهم يقولون بألسنتهم ما لا يعتقدونه في قلوبهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لأن الذي يزيد ينقص الذي يقبل الزيادة يقبل النقصة وما يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فالمعاصي تنقص الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية حتى لا يبقى منه إلا مخقال لره مخقال لره الإيمان فإذا لم يبقى منه شيء سار كابرا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولها لا يقص صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خاردل يعني ما يبقى شيء نعم والأدلة على ما عليه السلف الأمة وإمتها أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا ما عليه سلف الأمة وخلفه من أهلي السنة والجماعة هناك في رقم غاله كالمعتزلة والأشاعر متفاوتة والكرامية متفاوتة في ذلك ولكن لديهم نقص عظيم في الإيمان هذا دليل على أن الأعمال من الإيمان قبل أن تنسخ القبلة وتحول إلى الكعبة لما نزل قوله تعالى المشرفة قبلت إبراهيم عليه الصلاة والسلام قبلت وابين إبراهيم عليه الصلاة والسلام تأسف بعض الصحابة على الذين ماتوا وهم يتوجهون إلى بيت المقدس الذين ماتوا قبل نسخ القبلة خافوا عليهم فطمأناهم الله بقوله وما كان الله ليضيه إيمانكم أن الذين ماتوا وهم يتوجهون إلى بيت المقدس قبل نسخ القبلة هم على خير صلاةهم صحيحة ومقبولة عند الله لأن الله ما كان ليضيع صلاةهم إلى بيت المقدس بأمر الله ما كان الله ليضيعها ويبطلها بل يبقى قيا لهم كانوا في وقتهم على دين على دليل شرعي توجهون إلى بيت المقدس الله طمأنا المسلمين على أمواتهم وهذا يدل على ما كان الله ليضيع إيمانكم على أن العمل من الإيمان هذا وجع الشاهد فسمع الصلاة إيمانا وينقص بالمعسية وينقص بالعسيان وينقص بالعسيان هذا تعريف الإيمان عند آل السنة والجماعة وهو المطابق اتتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليوفد عبد القيس أمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون مالإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله الحديث وهو بالصحيحين وسنن ووفد عبد القيس أهل الأهل الأحساء أهل البحرين جاو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وبيعوه على الإيمان على السمع والطاعة فأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم بيعتهم وحكم لهم بالإيمان وقالوا إن بيننا وبينك قبائل تعتد بيننا وبينك خوار المنصل إليك النبي صلى الله عليه وسلم فأنا هم آلان هم على خير وإن بقوا في بلادهم وفي ما داموا تمسكوا بهذا الدين وعملوا به ففي أي مكان وفي أي أرض هم مقبولون عند الله سبحانه وتعالى نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ووفد عبد القيس أمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون مالإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله الحديث وفي الصحيحين وسنن ودليل على أن الإيمان يزيد أوله تعالى ويزداد الذين آمنوا إيمانا وإذا ما انزل السورة فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض يعني نفاق وشك فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وامكافرون ومن قال إن الإيمان هو التصديق ومن المعلوم عقلا وشرعة كله تصديق القول والاعتقاد والعمل كله تصديق تصديق اللي كتاب الله سنة رسوله نعم أوله أهل السنة والجماعة والحق والسواب وأما غير من الفرق فعندهم حق وباطل وقريب وبعيد نعم أهل السنة والجماعة والتصديق أهل السنة والتصديق أولئك الذين صدقوا أي فيما عملوا به في هذه الآية من الأعمال الظاهرة والباطنة وشاهدوا في كلام العرب قولهم حملة صادقة نعم فقد سم الله تعالى الهواء المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إلهة فقال سبحانه أرأيت من اتخذ إلهه هوهواء نعم لأنهم اتبعون أهواءهم تماتهوه نفسهم ولا يتبعون ما أمر الله به أو أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم فهم يدورون مع أهواءهم فهم اتخذوا أهواءهم آلهة من دون الله نعم قد سم الله تعالى الهواء المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إله أرأيت من اتخذ إلهه هوه ولا يعملوا به وين عملوا به لا يخلصوا له لوجه الله نعم قال ابن رجب رحمه الله أما معنى الحديث فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواه وغيرها قال ابن رجب رحمه الله هو من أي متهل السنة وقاله معروفة ومشهورة وقطبه مقبولة ونافعة ومفيدة نعم قال ابن رجب رحمه الله أما معنى الحديث مثل جامع العلوم والحكم كتاب جامع العلوم والحكم هذا كتاب عظيم ومفيد وشامل نعم قال ابن رجب رحمه الله أما معنى الحديث فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواه وغيرها نعم محبته وهوه تابع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يدور مع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع ما تشتهيه نفسه أو يمليه عليه هواه أو ما يأمره به أهل الظلال إنما يتبع ما جاء في الكتاب والسنة نعم تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواه وغيرها نعم ذلك بأنهم تبعوا ما أسخط الله يعني هواهم هو معبودهم ما يستهونه يعملونه وما لا يستهونه يتركونه ولو كان هذا من أوامر الله ورسوله إنما يقدمون ما تحب أنفسهم وهو أوم هؤلاء ليس مؤمنين فرأيت من التخذ إلهه هواه فأنت تكون عليه وكيلة نعم نعم نفتدور محبته وبغضه على ما أحبه الله وكرهه الله نعم فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله محبة توجب له الإتيانة بما أوجب عليه منه فإن زادت المحبة حتى أتا بما ندب إليه منه كان ذلك فضلا فإن زادت فإن زادت المحبة حتى أتا بما ندب إليه منه كان ذلك فضلا واتب المندوبات والمستحبات من الأعمال لأنها مكملة مكملة للإيمان نعم وأن يكره ما يكرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه فإن زادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهاه تنزيها كان ذلك فضلا نعم وأن يكرهون المحرمات ويكرهون أيضا ما يكرهون أيضا المكرهات المكرهات التي دون المحرمات يكرهونها هذا الدليل على صحة إيمانهم وقوة إيمانهم ما يقتصرون على تجنب المحرمات بل ويتجنبون نعم فمن أحب الله ورسوله ما يكرهه الله ورسوله نعم هذا هو الإيمان الصحيح فإن عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك بأن يرتكب بعضا ما يكره الله ورسوله وترك ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك على نقص محبةه الواجبه وهذا ننهب لله أن الإنسان إذا أخطأ وإذا عمل شيئا من المعاصي والمخطأ فاله أن يتوب من ذلك ويرجع إلى تكميل المحبة الواجب التي هي ركن العبادة إذا كملت فجميع المعاصي تنشأوا من تقديمها والنفس على محبة الله ورسوله نعم وقد وصف الله المشركين بالتباع الهواء في مواضع من كتابه فقال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أضل من من اتبع أهواءه بغير هدا من الله وكذلك البدع إنما تنشأ من تقديم الهواء على الشراء وهي ما أحدث في الدين من ما ليس منه فالواجب التباع ما جاء في الكتاب والسنة ولا يحدث شيئ من غير دليل تقرب به إلى الله هذا فعل المبتدعة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فورد يعني مردود عليه مهما أتعب نفسه فيه وكذلك البدع إنما تنشأ وكذلك المعاصي فالمعاصي تنقص محبة الله وكذلك حب الأشخاص الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب على المؤمن محبة من يحبه الله ومحبة الله يحب من يحبه الله يحب أهل الإيمان وأهل التوحيد لأنهم إخوانه لأنهم أعوانه لأنهم أمة واحدة وجماعة واحدة فيحب أهل التوحيد وأهل الإيمان وأهل السنة ويبغي أهل المعاصي وأهل البدع ويجب على المؤمن محبة من يحبه الله من الملائكة هذا هو المؤمن المطيع لله ورسوله فيجب على المؤمن محبة من يحبه الله من الملائكة والرسول والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموماء ومدونه من أهل الإيمان يحبهم ويواليهم بقدر إيمانهم واستقامتهم وهذا كان من علامات وجود حلوة الإيمان أن يحب المرأة من المؤمنين من يحب محبة خالصة مثل الملائكة والأنبياء والمرسلين ومثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وهناك من يحب من وجه ويوغض من وجه وهو المؤمن العاصي ويحبه من جهة أنه مطيع لله وأنه مؤمن وتبغيظه لأنه عنده معاصي ومخالفات نعم وليهذا كان من يحب محبة خالصة وهو الملائكة والأنبياء والمرسلين الصحابة والتابعون المهاجرون والأنصار أبو محبة خالصة وهناك من يبغض وغضا خالصا وهو المنافقون يبغضون بغضا خالصا وهناك من يحب من وجه ويبغض من وجه وهو المؤمن العاصي تحبه لإيمان وتبغيظه من أجل معصيته نعم وليهذا كان من علامات وجود حلاوة الإيمان أن يحب المرأ لا يحبه إلا لله ومن يتولع منكم فإنه منه "يا يولدين آمن ولا تتخذوا اليهود والنصار أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولع منكم فأولئك هم الظالم نعم نعم هناك إيمان كامل هناك إيمان ناقص المعاصي والمخالفات تنقص الإيمان والطاعات والقربات تكمل الإيمان ومن كان حبه وبغضه وعطائه ومنعه لهوى نفسه كان ذلك نقص في إيمانه الواجب فتجيب التوبة من ذلك انتهى ملخصا ومناسبة الحديث للترجمة بيان الفرق بين أهل الإيمان وأهل النفاق والمعاصي في أقواله المعاصي في إيمانه الواجب وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودة نعم وقال المصنف رحمه الله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومه فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد عرف أنه لا يأخذ الرشوة فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد وقال المنافق نتحاكم إلى عمر بن خطاب فلما جاءوا إلى عمر لكروله القصة قال أهاك ذاق قال نعم فجرد السيف وأقتل المنافق الذي يقول نتحاكم إلى عمر بن خطاب ولا نتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن خطاب ما يوتحاكم إليه ويترك الشرع والكتاب والسنة نعم فيتحاكم إليه فنزلت ألم ترى إلى الذين يزعمون الآية وقيلة نزلت في رجلين اختصم فقال فقال المنافق نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة وقال الله يدع الإيمان ويقول نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة وغيرون الحكم فهذا يدع الإيمان ومع هذا يقول نتحاكم إلى اليهود واليهود يقول نتحاكم إلى محمد نعم فاتفق أن يأتي يا كاهنا في جهينة فيده كان والذي يدع علم الغيب هو الذي يدع علم الغيب هذا هو الكاهن نعم فاتفق أن يأتي يا كاهنا في جهينة فيتحاكم إليه فنزلت ألم ترى إلى الذين يزعمون الآية يزعموا المنافقون يزعمون أنهم والزعم أكذب الحديث فهم يدعون أنهم مؤمنون وليس مؤمنين حقا نعم وقيلة نزلت في رجلين اختصم فقال أحدهما كاب ابن العشرف زعيم اليهود نعم ثم ترافع إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذكر له أحدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المولف رحمه الله قوله وقال الشعبي هو عامل ابن شراحيل الكوفي وكان حافظا علامة ذافنون كان يقول ما كتبت سوداء في بيضاء علم بالتلقى وما كان يكتب في الأوراق نعم الشعبي رحمه الله إمام جليل من التابعين نعم وأدرك خلقا من الصحابة وعاشا بضعا وثمانين سنة قاله الذهبي وفي ما قاله الشعبي رحمه الله ما يبين أن المنافق يكون أشد كراهة لحكم الله ورسوله من اليهود والنصارى نعم منافق اليهود والنصارى عنده اعتراف بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والمنافق ينكر هذا ينكر ما انزل على وفي ما قاله الشعبي رحمه الله ما يغيين أن المنافق يكون أشد كراهة لحكم الله ورسوله من اليهود والنصارى ويكون أشد عداوة منهم لأهل الإيمان كما هو الواقع في هذه الأزمنة وقبلها كما هو الواقع في هذه الأزمنة وقبلها من إعانة العدو على المسلمين وحرصهم على إطفاء نور الإسلام والإيمان ومن تدبر ما في التاريخ وما وقع منهم من الوقائع عرف أن هذا حال المنافقين قديما وحديثة وقد حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من طاعتهم والقرب منهم وحضه على جهادهم في مواضع من كتابه قال تعالى كما إلى كاب بن الأشرف اليهودي دليل على قتل من أظهر الكفرة والنفاق نعم لأن الذي طلب التحاكم إلى كاب بن الأشرف اليهودي ترك التحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم هذا معانا يدعي الإيمان يدعي الإيمان يدعي الذي يكرح حكم الله ورسوله كافرا نعم ذلك بأنهم كره ما انزل الله فأحبط أعمالهم نعم وبيقصة عمر وقتله المنافق الذي طلب التحاكم إلى كاب بن الأشرف اليهودي دليل على قتل من أظهر الكفرة والنفاق وكان كاب بن الأشرف هذا شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم والأذالة وإظهار عداوته فانتقض به عهده وحل به قتله نعم روا مصيم في صحيحه عن عمر سمعت جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكاب بن الأشرف فإنه قد آد الله ورسوله قال محمد ابن مسلمة يا رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال أذني فالأقول قال قل فأتاه فقال له وذكر ما بينهم وقال إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله لتملنه قال إن هذا الرجل يعني محمد صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله لتملنه قال إن قد اتبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره قال وقد أردت أن تسلفني سلفا قال فما ترهنني قال ما تريده قال ترهنني نساءكم قال أنت أجمل العرض أنا رهنك نساءنا قال ترهنني أولادكم قال يسب ابن قال فنعم ووعده أن يأتيه بالحارث وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر قال فجاءوا فدعوه ليلا فنزل إليهم قال سفيان قال غير عمر قالت لهم رأته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال مل لكعب ابن الأشرة فقد آد الله ورسول قال محمد إذا جاء فسوف مدد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل وهو متوشح فقال نجد من كريح الطيب قال نعم تحتيف لانه أعطر نساء العرب قال فتأذن لي أن أشم منه قال نعم فشم فتناوله فشم ثم قال أتأذن لي أن أعود قال فستمكن من رأسه ثم قال دونكم قال فقتلوه فإنه قال لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه صلوات الله وسلامه عليه قال مصنف رحمه الله فيه مساء الأولى تفسيروا آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت هل لم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزلوا إليك دون أي تحاكموا إلى الطاغوت ما هو الطاغوت طاغوت هو من حكم بغير ما أنزل الله متعمداً أما إذا حكم بغير ما أنزل الله مجتهداً وأخطأ هذا لا نعم أثانية تفسير آية البقرة وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إذا قيل للمنافقين لا تفسدوا في الأرض بالمعاصر لأن المعاصر إفساد في الأرض والنفاق إفساد في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون قال الله جل وعلى ألا إنهم هم المصدون يعني المنافقين الثالثة تفسير آية الأعراف ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها أن المراد بالإفساد في الأرض المعاصر وبعد إصلاحها بالطاعات وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون حكمة الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام والجاهلية العامة جاهلية خاصة ببعض الأفراد قد يكون مسلم فيه نوع من خساد الجاهلية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول لأخيه ابن السوداء قال له عيرته بأمة إن كمرء فيك جاهلية إن كمرء فيك جاهلية ودل على أنه يبقى من الجاهلية من صفات الجاهلية في بعض الناس في بعض المسلمين وتجبوا التوبة من ذلك الخامسة ما قاله الشعبي رحمه الله فيسبب نزول الآية الأولى كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فاراد اليهود ينتحاكم إلى الرسول واراد المنافق أن ينتحاكم إلى كعب ابن الأشراف السادسة تفسير الإيمان الصادق والكاذب السابعة بالصة عمر رضي الله عنه مع المنافق الذي قال نتحاكم إلى عمر واليهود يقل نتحاكم إلى رسول الله نعم التامنة كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به نعم قل المصنب رحمه الله نقف على هذا نحسم يكون هذا آخر درس في هذا العام إن شاء الله فإلى العام القادم في إذن الله صلى الله عليه وسلم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ليصح القول بأن الإيمان أصل وفرع الأصل هو الإعتقاد والفرع هو العمل قولا وفعلا وذا قول باطر ما هي أصل فرع كل أصل كلها أصل ولا هنكفر نعم فظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أظهر المرء بعض خصال النفاق العملي هل يجوز تسميته بمنافق عملي سما منافق ولا تقول عملي ولا تقول إعتقاد قول منافق هو خلاص نعم فظينة الشيخ ففقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بأن العمل شرط كمال للإيمان ويحتج بحديث البطاقة يقول ما الجواب عن استدلالهم هذا ما يفهم حديث البطاقة بحديث البطاقة إنسان شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ثم مات ولم يتمكن من العمل هذا يغفر له ويقبل منه لأنه لم يتمكن من العمل أسلم ولم يتمكن من العمل أما الذي ترك العمل وهو يتمكن منه فهذا لا يعدر نعم فظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن أسمي ابني باسم عبد القرآن لا يعبد الله لله عز وجل فظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما قول أهل السنة والجماعة في تارك الصلاة سواء كان تهاوناً وكسلاً أو كان جاحداً الجاحد كافر وأما المتهاون والكسلام فيجب عليه التوبة إلى الله والمحافظة على صلاته هذا سائل يقول بعض الناس في هذا العصر يقولون أهم شيء أن يكون القلب سليما وإن لم آتي بالطاعات في الضاهب يقول أيضاً يقولوا قد يكونوا المصلون أسوى من الذين لا يصلون يقول ما حكم مثل هذه الأقوال وهل يقولوا بأنهم مرجئة هذا كلام بقل حتى المرجئة ما تقول هذا القول هذا لا يقوله إلا جاهل وإلا إنسان ليس في قلبه إيمان وظينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل المداوم على صلاة الجنازة في المساجد التي يصلى عليها فيها هل يعد من الأعمال الصالحة التي تزيد الإيمان نعم شهود الجنازة والصلاة عليها والمشي معا وتشيع إلى أن تدفن هذا من أعمال الإيمان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول أحياناً أكون في الطريق ويكون وقت الصلاة قد دخل ولا أجد مسجداً غير مسجد للصوفية ولا أعرف حال الإمام بعينه سؤاله هل يجوز لي أن أترك صلاة الجماعة بسبب أنها هل يجوز الحلف برحمة الله عز وجل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى قالت الأعراب أمن قل لم تؤمنه ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم يقول ما معنى أو ما تفسير هذه الآية معنى أن الأعراب الأعراب عندهم جهل معروف أهل البابية قالوا آمن إدعوا الإيمان وهم حديث عهد بالإسلام هولوا أسلمنا الإسلام أول شي ثم بعده فوقه الإيمان ثم فوق الإيمان الإحسان فالإيمان درجهت أولاً الإيمان بالله عز وجل ثم الإحسان نعم أولاً الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فلاً الدرجة الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فلا العراب الدرجة لم يصلوا إليها ولكن الله بشرهم بقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم لما ولم تفيد أنه سيدخل فيما بعد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقرأه بعض طلبة العلم المبتدئين في شبهات الإلحادي والرد عليها ويقولون هذه الشبهات منتشرة فاقرأوا عنها حتى لا أقع فيها وأبصروا إخواني بخطرها هل فعلوا هم هذا صحيح يقرأه بعض طلبة العلم المبتدئين فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هذا القول وجائز فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "الفرق الضالة والمبتدئة كالصوفية وغيرهم هل يبغضون بغض خالص ومؤمن كالملائكة والرسل الصحابة مهاجرون والانصار وهناك من يحب من وجه ويكره من وجه وهو المؤمن العاصي يحب الإيمان ويكره لمعصيته" فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لم تقبل له صلاة 40 يوما وإن صدقه صار كافرا وعياد بالله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك ضابط للتسامح الجائز بين المسلمين والأديان الأخرى ليش؟ يقول هل هناك ضابط للتسامح الجائز بين المسلمين والأديان الأخرى تعامل الدنيا في المباحات هذا لا بس به مع المسلمين ومع الكفار مع اليهود والنصار التعامل الجائز المعاملات المباحة لا بس به البيع والشراو والمعاملات والمداينات لا بس به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول من ينسب نفسه للإسلام لكنه لا يصلي هل يبغض هذا الرجل وما حكمه؟ هل يش؟ هل يبغض وما حكمه؟ الذي لا يصلي يبغض نعم ليس بمسلم الذي لا يصلي ليس بمسلم الذين هم على صلاتهم يحافظون لا بد من المحافظ والذين هم على صلاتهم دائمون لا بد من المداوما على الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول والدتي لا ما تترك الصلاة تصلي على حسب حالها ومقدرتها نعم لا يكله الله نفسا إلا وسعها نعم نعم الله هذا سائل يقول أنا شاب مستقيم ولله الحمد ولكن لما دخلت في مواقع التواصل الإجتماعي شعرت بضاعف الإيمان وفي بعض الأحيان أتكلم مع بعض النساء الأجنبية سؤاله ما نصيحتكم لي ولجميع طلاب العلم حول هذه الوسائل أن تتركها نصيحة هنا أن تتركها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم واتبرك بمسح من بره ما حكم تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وما حكم التبرك بمسح من بره ولكن ما فيه الآن شيء من منفصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمنبر ليس منفصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وله بالمنبر الذي كان يختب عليه تغيير كم مرة نعم لكن هو مكان المكان هو مكان منبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا وما نصيحتكم لنا في ذلك وفي الدعوة إلى الله دعوة إلى الله حسب ما تستطيعون ادعو إلى الله لقدر ما تستطيعون وفي مجالسكم الخاصة اقروا هذه الكتب نعم هذا من المبالغات وليست هذه برقية هذه ما هي برقية برقية من القاري إلى المريب ينفث عليه مباشرة نعم يقول بسبب يعني لم أجدد له اشتراك الانترنت علما يقول بسبب اني لم أجدد له اشتراك الانترنت يقول انا بار جدا بوالدية ولم ارفع صوت عليهم وقد حصل عقوق ابني هذا يقول ما سببه وأرجو ان تدعو له بالهدايا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ابناء وزوجاتهم أو ابناء وزوجاتهم وأبناءهم هل يجب علي أن أنصحهم دائما في أمور الدين هل تبرأ دمتي بنصيح فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان المرء مريضا فهل الأفضل أن يصلي على الكرسي أو أن يجلس على الأرض وهو صحيح أن السجود هو أخص صفات الصلاة وأن الصلاة ما شرعة إلا لأجله فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يرفع يديه وهو جالس أم يرفعه ما وهو قائم إذا إذا اعتمد قائما يرفع يديه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك من يذكر بأنه يوجد في زماننا من يعدر بجهله ولم تصله الدعوة وأن هذا متصور هل هذا صحيح ما هو صحيح الدعوة الآن بلغت المشارق والمغارب بواسطة وسائل الإعلام التي تخترق الآفاق والصلاة في المسد الحرام والمسد النبوي تبلغ الآفاق الآن وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى لما انقطع الجهال في سبيل الله جاءت وسائل الإعلام تبلغ دعوة الله تنشرها في الآفاق نعم الله هذا سائل يقول القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل المخلوقات هل هذا قول فيه غلو لا ما هو ما في غلو هو أفضل المخلوقات عليه الصلاة والسلام نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فاتتني راتبة الفجر وارت وان أصليها بعد الصلاة مباشرة فهل يجوز لي ذلك نعم إذا كنت تخاف أنك ما تؤديها عند رطفاع الشمس فأديها بعد الصلاة مباشرة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم تعليق الأوراق التي ذيها ذكر الله كلا إله إلا الله وغير ذلك تعليقها على الأبواب والجدران والمحلات تجارية لا يتعلق ما كان السلف يعملون هذا ما كان السلف يعملون هذا تعليق الأوراق على الجدران في المجارس ما كان السلف يعني الآيات والأذكار ما كان السلف يعملون هذا إنما يعلمون الناس يترسون الناس نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الساحر هل هو كافر على كل حال أم لا بد أن يكون مستحلا إذا استحل السحر فهو كافر إلى شك فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما الفرق بين الكرامة وغيرها من الخوارق الخوارق إن جاءت على يدنبي فهي معجزة وإن جاءت على يدولي فهي من

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التسعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه وبعد فان الايمان بالله يشمل الايمان باسمائه وصفاته فمن جحد الاسمى والصفات لم يكن مؤمنا بالله عز وجل فلا بد من الايمان باسماء الله وصفاته مع الايمان بالله هذا ما عليه المسلمون من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعليه هذه الامة المحمدية انها تؤمن بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته كما وردت بالكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية هي المنهج العام بالايمان بالله عز وجل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. يعني ما حكمه من جحد شيئا من الاسماء والصفات ما حكم شيئا ولو صفة واحدة ولو اسما واحدة شيئا فكيف بمن جحد الاسماء والصفات او جحد الصفات كيف يكون هذا مؤمنا بالله عز وجل نعم وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وهم اي الكفار يكفرون بالرحمن والرحمن اسم من اسماء الله يتضمن صفة الرحمة الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات والدواب وكل شيء يدخل تحت هذه الاية وهم يكفرون بالرحمن واما الرحيم فانه بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما وهو رحمة خاصة بالمؤمنين نعم واما الرحمن فهو رحمة عامة حتى الكفار يدخلون تحتها نعم سبب نزول الاية معلوم مذكور في كتب التفسير وغيرها نعم لما اه لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الرحمن الرحيم قالوا ما نعرف الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب لانه تسمى بالرحمن ما نعرف الرحمن الا مسيلمة الله جل وعلا قال وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو نعم سبب نزول الاية معلوم مذكور في كتب التفسير وغيرها وهو ان مشركي قريش جحدوا اسم الرحمن عنادا نعم قال والرحمن لا ندري ما هو الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة لانه تسمى بالرحمن قبحه الله نعم قال الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. لما سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو يدعو ربه ويقول يا الله يا رحمن يا رحيم قالوا انظروا الى هذا انظروا الى هذا الرجل يدعو الى التوحيد وهو يقول يا الله يا رحمن يا رحيم نعم فانزل الله هذه الاية وهم يكفرون بالرحمن نعم والرحمن اسمه وصفته نعم الرحمن اسم والرحمة صفة لان كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة. كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة له سبحانه ولذلك قال ولله الاسماء الحسنى الاسماء الحسنى طارت حسنى لانها يشتق منها صفات الرب سبحانه وتعالى نعم والرحمن اسمه وصفته دل هذا الاسم على ان الرحمة وصفه سبحانه. وهي من صفات الكمال نعم فاذا كان المشركون جحدوا اسما من اسمائه تعالى وهو من الاسماء التي دلت على كماله سبحانه وبحمده فجحود معنى هذا الاسم ونحوه ونحوه من الاسماء يكون كذلك اي نعم كل اسماء الله وصفاته التي وردت في الكتاب والسنة يجب الايمان بها الايمان بالله وباسمائه وصفاته فمن جحد شيئا من الاسماء او من الصفات فليس مؤمنا بالله عز وجل. وان ادعى انه يؤمن بالله نعم فان جهم بن صفوان ومن تبعه يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى الجهم ابن صفوان رئيس الجهمية الظلال يجحدون يجحدون صفات الله عز وجل يجحدون اسمائه وصفاته ويزعمون انه ذات مجردة لشبهة انهم ينزهون الله عن الشرك ويزعمون ان الصفة ان الصفة اله اخر تعالى الله عن ذلك نعم وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم المعتزلة جاءوا بعد الجهمية سموا معتزلة لانهم كانوا من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله كانوا يحضرون مجالسه ودروسه ثم انعزلوا عنه انعزلوا عنه فسموا معتزلة لانهم اعتزلوا الامام الحسن البصري امام التابعين لما اعلن الايمان بالاسماء والصفات نعم فلهذا كفرهم كثير من كثيرون من اهل السنة نعم كفرهم كثير من ائمة اهل السنة لما جحدوا الاسمى والصفات ولا يؤمنون الا بذات مجردة من الاسماء والصفات وهذا قول باطل تضمن الكفر لان الايمان بالله يشمل الايمان باسمائه وصفاته نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني هذا حكمهم عند اهل السنة والجماعة قال الامام ابن القيم ولقد تقلد كفرهم يعني الجهمية نعم ولقد تقلد كفرهم خمسون في خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمس مئة عالم اهل السنة والجماعة كفروا الجهمية نعم فان هؤلاء الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله ونعوت جلاله. سبحانه. نعم وبنوا على وبنوا هذا التعطيل على اصل باطل اصلوه من عند انفسهم فقالوا هذه الصفات هي صفات الاجسام ويلزم من اثباتها ان يكون الله جسما شبهتهم في نفي الاسماء والصفات انهم يقولون هذه الاسماء وهذه الصفات يوصف بها المخلوقون يوصف بها المخلوقون فالله سميع والمخلوق سميع المخلوق الله بصير والمخلوق بصير وهكذا وما فهموا او تعاموا ان هناك فرقا بين صفات الخالق وصفات المخلوق وان اتفقت في الاسم فهي مختلفة في المعنى وان اتفقت في الاسم فالله سميع والمخلوق سميع جعلناه سميعا بصيرا انا هديناه يعني الانسان انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا المخلوق سميع يوصف بانه سميع. يوصف بانه بصير يوصف بانه حكيم ولكن هناك فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق وهذه الاية حاسمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر المخلوق يقال سميع ويقال بصير له سمع وله بصر لكن هناك فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق واسماء الخالق واسماء المخلوق كما ان هناك فرقا بين ذات الخالق وذات المخلوق فلا تشاء وان اتفقت في الاسم فهي مختلفة في المعنى والحقيقة نعم فقالوا هذه الصفات هي صفات الاجسام فيلزم من اثباتها ان يكون الله جسما هذا منشأه. الجسم هذا الذي فيقولون لم يرد به كتاب ولا سنة بهذا اللفظ ولفظ الجسم لكن ان ارادوا بالجسم الذي له اسماء وصفات فنحن نؤمن بذلك لكن ما نقول جسم ما نقول جسم الجسم هذا من عندهم فلا نقول انه جسم لا ننفيه ولا نثبته لانه لم يرد في الكتاب والسنة. ما ورد في الكتاب والسنة اطلاق الجسم على الله سبحانه وتعالى نعم هذا منشأ ضلال عقولهم لم يفهموا من صفات الله الا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين. لم يفرقوا بين صفات الخالق وصفات المخلوقين والله سميع والمخلوق سمينا الله بصير والمخلوق بصير لكن هناك فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق كما ان هناك فرقا بين بين ذات الخالق وذات المخلوق نعم فشبهوا الله بابتداء رأيهم الفاسد بخلقه كبروه بخلقه تعالى الله ثم عطلوا شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا نعم ثم عطلوه من صفات كماله نعم وشبهوه بالناقصات والجمادات والمعدومات. لان الشيء الذي لا ليس له اسمى وصفات ليس موجودا كان شيء موجود وليس له اسم وليس له صفة ولكن فرق بين صفات الخالق واسماء الخالق وصفات اسماء المخلوق نعم فشبهوا اولا وعطلوا ثانيا وشبهوا ثالثا بكل ناقص او معدوم نعم فروا من اشر مما وقعوا في اشر مما فروا منه وقعوا في شر اعظم من شر ما فروا منه لانهم وصفوه بالعدم لان الشيء الذي ليس له صفات وليس له اسماء هذا ليس بموجود انا شيء ليس له اسمى وله صفات لكن كل له صفات واسماء تليق به الله له اسمى وصفات تليق به هو المخلوق له اسماء وصفات تليق به فهم لم يفرقوا بين صفات الخالق وصفات المخلوق فلذلك عطلوا وجحدوا فوقعوا في شر فوقعوا في شر اشد من الشر الذي زعموه نعم فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من اثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته. هذا هو الفاصل على ما يليق بجلاله وعظمته فاسماء الله لائقة به وصفاته لائقة به سبحانه وصفات المخلوق واسماء المخلوق لا لا ثقة بالمخلوق نعم وان اتفقت في الاسم واللفظ فهي مختلفة في المعنى نعم فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من اثبات ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يليق بجلاله وعظمته هذا هو الذي عليه سلف الامة وائمتها. نعم عليه سلف الامة من الصحابة والتابعين وائمة الامة من اكابر العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم هم على هذا المذهب الصحيح ان الله له اسمى وصفات لائقة به وان المخلوق له اسمى وصفات لائقة به ولا تشابه بينهما نعم فانهم اثبتوا لله ما اثبته لنفسه اه يعني اهل السنة والجماعة اثبتوا لله ما اثبته لنفسه بالكتاب والسنة. نعم واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اثبت لله الاسماء والصفات واهل السنة اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اثباتا بلا تمثيل. هذا الفرق اثباتا بلا تمثيل فنقول لله اسماء وصفات لائقة به وبجلاله وللمخلوق اسماء وصفات لائقة به بالمخلوق ولا تشابه بينهما نعم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل اي نعم على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء فنفى ان ان يشبه احدا من او ان ان يشبهه احد من خلقه واثبت له الاسماء والصفات. فدل على ان اثبات الاسماء والصفات لله لا يقتضي التشبيه كما يقولون لا يقتضي التشبيه الذي فروا منه فهو تخيل باطل نعم فان الكلام في الصفات طرع عن الكلام في الذات ان لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين فله اسمع وصفات لا تشبه اسمى وصفات المخلوقين وهذه الاية حد فاصل ليس كمثله شيء هذا نفي للمشابهة ثم قال وهو السميع البصير فدل على ان اثبات الاسماء والصفات ليس فيه تمثيل ولا تشبيه كما يقولون نعم فان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى حذوه يحتذي يحتذي حذوه. نعم فكما ان هؤلاء المعطلة يثبتون لله ذاتا لا تشبه الذوات فاهل السنة يقولون ذلك ويثبتون ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ووصفه. ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من صفات كمال ونعوت جلاله نعم لا تشبه صفات خلقه نعم فانهم امنوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم السنة والجماعة فانهم اي اهل السنة والجماعة امنوا بالله. نعم فانهم امنوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يتناقضوا نعم واولئك المعطلة كفروا بما في الكتاب والسنة من ذلك فتناقضوا نعم فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل ولله الحمد والمنة نعم واجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة العقل والنقل واجماع نعم واجماع نعم فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل ولله الحمد والمنة واجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة المسلمين نعم وقد صنف العلماء رحمهم الله تعالى في الرد على الجهمية والمعطلة والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم في ابطال هذه البدع وما فيها من التناقض والتهافت كالامام احمد رحمه الله تعالى في رده المشهور وكتاب السنة لابنه عبد الله. اه نعم الامام احمد في كتابه كالامام احمد رحم على الجهمية. الامام احمد له كتاب مطبوع الان وموزع الرد على الجهمية نعم وكتاب السنة لابنه عبد الله كتاب السنة لابن عبد الله ابن الامام احمد ايضا مطبوع وموجود نعم وصاحب الحيدة عبدالعزيز الكناني في رده على بشر المريسي المريسي نعم وكتاب السنة لابي عبدالله المروزي نعم ورد عثمان بن سعيد على الكافر العنيد وهو بشر المريسي نعم وكتاب التوحيد لامام الائمة محمد بن خزيمة الشافعي نعم وكتاب السنة لابي بكر الخلال نعم وابي عثمان الصابوني الشافعي نعم وشيخ الاسلام الانصاري نعم وابي عمر ابن عبد البر النمري النمي النمري النمري نعم وخلق وخلق كثير من اصحاب الائمة الاربعة واتباعهم واهل الحديث نعم كل هؤلاء كتبهم موجودة يثبتون لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينفون عنه مشابهة المخلوقات دل هذا على انه لا يلزم من اثبات الاسماء والصفات تشبيه الله بخلقه كما يقولون نعم ومن متأخريهم ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية عبد الله ابن قدامى الامام المشهور عند الحنابلة الذي صنف كتاب العمدة في الفقه وغيره له كتاب في اثبات اسماء الله وصفاته. نعم وشيخ الاسلام ابن تيمية واصحابه وغيرهم واصحابه وغيرهم. نعم فلله الحمد والمنة على بقاء السنة واهلها مع تفرق الاهواء وتشعب الاراء والله اعلم الحمد لله وجود هذه الكتب لاهل السنة تدمغ اهل الباطل تدحضهم وتبين باطلهم وهي موجودة ومتوفرة ومطبوعة وموزعة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله نعم هذه قاعدة انك لا تأتي اناسا يجهلون ثم تحدثهم بما لا يفهمون فينكرون لا تحدثهم الا بما يفهمون علمهم اولا ثم حدثهم اما ان تأتيهم وهم جهال وتحدثهم بما لا يعرفون فسينكرونه فتكن انت السبب لا تحدث عند العوام وعند الناس الذين لم يتعلموا باشياء لا يفهمونها وهي حق فينكرونها لانهم لم يدرسوها ولم يفهموها لا تحدث الا من يفهم ويعلم ما تقول نعم كل مقام له مقال نعم علي هو امير المؤمنين رضي الله عنه ابو الحسن علي ابن ابي طالب قال هذا قول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله هذه كلمة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب نعم علي هو امير المؤمنين رضي الله عنه ابو الحسن علي ابن ابي طالب واحد الخلفاء الراشدين. رابع الخلفاء الراشدين المهديين. نعم وسبب هذا القول والله اعلم ما حدث في خلافته من كثرة اقبال الناس على الحديث وكثرة القصاص واهل الوعظ اي نعم ويعني اهل الوعظ والقصاص ينهاهم ان يحدثوا الناس بشيء لا يعرفونه فينكرونه وهو حق فينهاهم عن ذلك حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله نعم فيأتون في قصصهم باحاديث لا لا تعرف من هذا القبيل نعم. فربما استنكرها بعض الناس وردها وقد يكون لبعضها اصل او معنى صحيح فيقع بعض المفاسد لذلك نعم اذا حدثت يقول ابن مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوما بحديث لا تفهمه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة الا كان لبعضهم فتنة فتنة تصرفه عن الحق وينكر الحق لانه جاهل ما يدري نعم فارشدهم امير المؤمنين رضي الله عنه الى انهم لا يحدثون عامة الناس الا بما هو معروف ينفع الناس في اصل دينهم واحكامه من بيان الحلال والحرام الذي كلفوا به علما وعملا دون ما يشغل عن ذلك نعم مما قد يؤدي الى رد الحق وعدم قبوله فيفضي بهم الى التكذيب لا سيما مع اختلاف الناس في وقته وكثرة خوضهم وجدلهم نعم واليوم جاءت هذه المواقع وما يوجد فيها من غث وسمين ومن حق وباطل فاربكت كثيرا من الناس سببها انهم اسمعوهم اشياء ما كانوا يفهمونها فانكروها لو علموهم قبل ذلك وبينوا لهم ما كان شيء من ذلك نعم وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم في اصل دينهم وعبادتهم ومعاملاتهم الذي لا غنى. شيخنا اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صاحب كتاب التوحيد من صاحب كتاب آآ محمد ابن عبد الوهاب صاحب كتاب التوحيد نعم باب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم في اصل دينهم وعبادتهم ومعاملاتهم. شيخنا المصنف لان عبدالرحمن بن حسن حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعم وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم. الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ادرك جده واخذ عنه ولذلك يقول شيخنا نعم لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم في اصل دينهم وعبادتهم ومعاملاتهم الذي لا غنى لهم عن معرفته وينهاهم عن القراءة في مثل كتب في كتب في مثل كتب ابن الجوزي كالمنعش والمرعش ابن الجوزي له كتب وعظ له كتب وعظ يأتي فيها باشياء قد ينكرها بعض الناس لانهم لا يعرفونها المنعش والمدهش ونعم فلا بد ان يحدث الناس بما يعرفونه نعم المنعش والمنعش والتبصرة بما في ذلك من الاعراض عما هو اوجب وانفع وفيها ما الله به اعلم مما لا ينبغي اعتقاده والمعصوم من عصمه الله نعم وقد كان امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ينهى القصاص عن القصص لما في قصصهم من الغرائب والتساهل في النقل وغير ذلك. الرصاص الوعاظ الوعاظ فكان معاوية رضي الله عنه الخليفة ينهى عن آآ عن القصص على الناس بالاشياء الغريبة والتي لا يفهمونها فيأمروا بالا يحدث الناس الا بما يفهمونه نعم بما في قصصهم من الغرائب والتساهل في النقل وغير ذلك ويقول لا يقص الا امير او مأمور نعم وكل هذا محافظة على لزوم الثبات على الصراط المستقيم علما وعملا ونية وقصدا نعم وترك كل وترك كل وسيلة وترك كل وترك كل ما كان وسيلة الى الخروج عنه من البدع ووسائلها والله الموفق للصواب ولا حول ولا قوة الا بالله قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ من كل صفة لله اسماء كما نأخذ من كل اسم صفة لا لا تأخذ من كل اسم صفة ولا تأخذه من الصفة اسما لان الصفة فرع عن الاسم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وبين قوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اهل الجاهلية طوايف منهم من يعرف الرحمن يعرف ومنهم من لا يعرف ذلك. طوائف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر المعتزلة والجهمية باعيانهم من الدعاة منهم الدعاة منهم يكفرون واما غير الدعاة المقلدة المقلدة لا يكفرون ولكن يضللون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يوصف الانسان بانه رحيم نعم يقول هل يوصف الانسان بانه رحيم اي نعم يوصف بانه رحيم بحسب حاله رحمة تليق به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مسألة اشتقاط اشتقاق الاسماء من الصفات؟ الله وصف رسوله بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم المؤمنين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مسألة اشتقاق الاسماء من الصفات قال بها احد من علماء اهل السنة نعم كلهم يقولون بهذا كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة ولذلك كانت اسماؤه حسنا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما القول الراجح في مسألة هل الذات هي مجموع الصفات ام هي شيء مختلف عن الصفات؟ ما قال هذا احد فيما اعلم ما قال هذا احد فيما اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اولاد الكفار الذين لم يبلغوا ما مصيرهم؟ االى الجنة؟ ام الى النار من اصحاب الفترة من اصحاب الفترة يرسل اليهم رسول يوم القيامة يدعوهم الى الله فمن امن به بهذا الرسول تقبله الله ومن كفر به اه حكم عليه بالكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ما معنى قول احد السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم؟ هذا قول الحسن البصري رحمه الله امام التابعين يقول تعلموا على اهل العلم تعلموا على اهل العلم العارفين بالعلم ولا تتعلموا على المتعالمين وعلى اهل الضلال لان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم هل تأخذونه من اهل الضلال؟ لا تأخذونه من الجهال؟ لا تأخذونه عن العلماء العاملين نعم احسن الله لا تتعلم على من هب وتب تعلم على اهل العلم الراسخين المعروفين ولا تستمع لما يلقى في المواقع حتى تمحصه وتعرضه على الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول علي رضي الله عنه احدث الناس بما يعرفون. يقول هل هذا مختص باهل الوعظ فقط ام يشمل العلماء ايضا؟ العلماء لا يحدثون الناس الا بما يعرفون فلا حاجة الى ان يقال لهم حدثوا الناس بما يعرفون انما هذا في القصاص اللي هم الوعاظ الذين قد يكون عندهم مبالغات في الوعظ والتذكير فيذكرون اشيا غريبة ما يعرفها الناس نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الخوارج كفار الخوارج نعم الخوارج على حسب على حسب عقيدتهم على حسب عقيدتهم منهم كفار ومنهم ظلال ومنهم مقلدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز دراسة الفلسفة لغرض الحصول على الماجستير او الدكتوراه ولا يجوز ابدا النظر فيها ولا دراستها لانها تفتح على الناس باب شر نعم احسن الله اليكم والسنة العلم الموروث خير من الفلسفة نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض قرابتي يقولون انه لم يرد التصريح بان لله صفات فهل يكفرون بذلك علما انهم عوام وليسوا طلبة؟ لم يرد التصريح وهو في اول القرآن يقول بسم الله الرحمن رحيم كيف لم يرد تصريح ورد كبير في الايات وفي الاحاديث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يعرف القصاص يعرفون بشغلتهم. يعرفون بشغلتهم ان همهم التأثير على الناس وتحريك الناس ولا يأصلون علمهم على الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل في القصاص الذين يقصون القصص التاريخية كيف هل هل يدخل في القصاص الذين يقصون الناس الوعاظ الوعاظ الذين يعظون الناس لان همهم التأثير على الناس قد يأتون باشيا غير صحيحة ليؤثروا بها على الناس. وهي غير صحيحة هذا لهم القصاص نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاول والاخر من اسماء الله عز وجل نعم بلا شك قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء فسرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز علاج السحر بهذا العلاج؟ يقول باخذ سبع ورقات من السدر فيدقها ويصب عليها الماء نعم يجوز هذا ذكرها في شرح كتاب التوحيد ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن لشرح كتاب التوحيد مجربة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاستدلال بادلة ابن سينا لاثبات وجود الله يعني ما بقي الا ابن سينا عليك بالكتاب والسنة وعليك باهل السنة والجماعة واترك ابن سينا الملحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول القرآن يقول في غير الامور الاعتقادية يقول هل فيه مجاز القرآن حقيقة ليس فيه مجاز المجاز فيه خلاف بعضهم يقول ان كلام العرب فيه حقيقة ومجاز اما القرآن فلا كله حقيقة ولا يقال فيه مجاز نعم وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كلها حقيقة ووحي من الله. فلا يقال فيها مجاز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل اخر يقول هل تراجع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن نفي المجاز في القرآن ما تراجع من قال انه تراجع ما تراجع لان يقول القرآن كله حقيقة لان المجاز يجوز نفيه فهل يجوز نفي القرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤخذ العلم عمن كثرت اخطاؤه في العقيدة وفي باب الاسماء والصفات؟ لا انظروا عن من فان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فلا تأخذ العلم الا عن العلما الراسخين الموثوقين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر من عطل اسما من اسماء الله بسبب التأويل كما يفعله بعض الماتوردية اذا كان متعمدا يختم عليه بالظلال والكفر وان كان ما هو بمتعمد وانما هو مقلد فهذا يحكم عليه بالظلال للكفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة هل تصلح هذه الاية ان تكون ردا على من سأل عن تصريح القرآن بان لله صفات كيف يقول انت في قول الله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة هل تصلح الله الدين دين الله عز وجل دين الله نعم ومن احسن من الله صبغة نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك دعوة دعوة دعوة لاثارة للاثارة على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانه سبب في المشاكل يقول كيف نرد هذه الدعوة؟ دعوة الشيخ موجودة ومعروفة هل هي سببت المشاكل او سببت الهداية والعلم ما سببت مشاكل اللي سبت المشاكل دعوة اهل الضلال. اما دعوة اهل الحق فلا تسبب المشاكل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال يا رحمة الله لا لا تدعى الصفة انما يدعى الموصوف تقول يا رحمن ارحمني يا عزيز عزني يا رزاق ارزقني وهكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء عند الاذان بقول بحق هذا الاذان ان تستجيب دعائي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول مثلما يقول ولا تأتي بلفظ لم يقله المؤذن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا اعلم طلابي في المدرسة واقول لهم كل يوم اين الله؟ ويقولون في السماء واحفظهم الدليل الرحمن على العرش استوى فهل هذا الدليل يكفي مع مع انهم في الصف الاول الابتدائي طلاب درسهم المقرر الكتاب المقرر عليهم ولا تدرسهم غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هو شيخ الاسلام الانصاري الذي ذكره المؤلف هذا من اهل السنة والجماعة من اهل السنة والجماعة وهو له كتاب وله وله تلاميذ وله معروف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يسأل عن بشر المريسي يقول من هو هو بشر المريسي وش تبي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال لي صاحبي انك من الصالحين فغضبت عليه وقلت اني لست كذلك بل من العصاة الفسقة فانكر علي تلك الجملة يقول هل ردي فيه محظور ايش يقول قال لي صاحبي انك من الصالحين فغضبت عليه وقلت اني لست كذلك بل من العصاة الفسقة ما يجوز هذا ما يجوز لك ان تقول هذا عن نفسك ولكن استغفر ربك اذا قال لك انت من الصالحين قل استغفر الله استغفر الله نعم قال الله جل وعلا ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى هذه تزكية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الميزان اسم من اسماء الله؟ لا الميزان هذا ميزان الاعمال ميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة حقيقي ميزان حقيقي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصلى خلف الامام الذي يقول الله في كل مكان لا هذا حلولي اللي يقول الله في كل مكان هذا حلولي والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول بني مسجدنا منحرفا عن القبلة باربعين درجة باتجاه الغرب هل يجوز لنا الصلاة في هذا الاتجاه وهذا المسجد راجعوا المركز الاسلامي عندكم والمركز الاسلامي ينظر في هذا المسجد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تأجيل العقيقة عقيقة عقيدة تشبع تذبح يوم سابعه يوم واحد وعشرين يوم يعني يوم في سابعه في يوم واحد في يوم اربعطعش في يوم واحد وعشرين ثم بعد ذلك تتساوى الايام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل اخر يقول شخص لم يستطع ان يعق عن ابنه يقول وبعد سنين ويعني يقول استطاع ان يعق عنه يقول سنة فاتت فلا يعملها بعد ما يكبر الولد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كنت اذا سلم الامام قمت قبل ان يسلم التسليمة الثانية ولا ولم اكن اعلم الحكم الشرعي فما حكم صلوات صلاتي السابقة تعذر بالجهل ان شاء الله وصلاتك صحيحة لكن عليك بعد ما علمت ان لا تقوم حتى يسلم الامام التسليمة الثانية نعم وتعذر فيما سبق ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للرجل ان يعزم الزواج من امرأة وقد طلقت ثلاثا وهي في العدة نعم يقول هل يجوز لرجل ان يعزم الزواج من امرأة وقد طلقت ثلاثا وهي في العدة دون ان يتكلم معها لا يجوز هذا لا يعقد عليها وهي في العدة حتى تخرج من العدة ثم يعقد عليها الزواج. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من فرنسا يقول هل يجوز للمغسل مغسل الاموات ان يغيب او يتخلف عن صلاة الجمعة بانه يغسل الميت يغسل ميت ويصلي صلاة الجمعة تغسيل الميت ما يفوت صلاة الجمعة تفوت يصلي مع المسلمين ثم يغسل الميت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يذكر بعض اخوانه بحسن تعامله معهم اذا اساءوا اليه لا بأس بذلك لا بأس بذلك اذا ان هذا ما هو بالمقصود منه والتعالي عليهم وانما قصده ان يحسنوا المعاملة معه كما احسن معاملته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم لطلاب العلم يقول حيث ان درست بعض المخطوطات المفقودة مع الحاجة اليها. نعم يقول ما نصيحتكم لطلاب العلم وقد اندرست بعض المخطوطات مع الحاجة اليها كيف وش هالسؤال هذا درست خلاص وش يبي يعملون والكتب الحمد لله موجودة وكثيرة اذا تلف بعظها فالبعظ الاخر فيه خير وفيه كفاية ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يضبط الطالب علم العقيدة والتوحيد ومسائل الايمان ان كان هذا الطالب بالدراسة النظامية يقرأ كتب العقيدة المقررة ويفهمها في المراحل مراحل الدراسة وان كان يقرأ على المشايخ فالمشايخ يوجهونه لكنه يقرأ على كل شيخ او على كل يقرأ على اهل السنة والجماعة الراسخين في العلم نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تحديث العامة بالخلاف الفقهي لا ما يجوز لهم هذا انك تشرح للعامة الخلاف الفقهي يكون هذا سببا في تشويش افكارهم او في توسعهم يقولون ما دامت المسألة فيها خلاف فنحن نختار من الاقوال ما اردنا نعم لا تفتح لهما المجال هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول نصلي يقول يوجد جامعين يصلى فيها صلاة الجنائز يقول حيث نذهب للمسجد الاول ونصلي على الجنائز ثم نلحق بالجامع الثاني ونصلي مع الجماعة صلاة الفرض وصلاة الجنائز يقول فهل فعلنا هذا الصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة بان هذا لا يجوز تتبع المساجد لاجل الصلاة على الجنائز صل على جنازة وحدة ويكفيك هذا في يومك والحمد لله نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اطلاق الاديان الابراهيمية على اليهودية والنصرانية ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. كان قبل هذه الاديان عليه الصلاة والسلام ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما توجيهكم لمن يعتمد على القرآن فقط وينكر السنة هذه امة ضالة اللي يسمونها القرآنيين هذا ظلال والعياذ بالله السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اوتيت القرآن ومثله معه قل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ التمسك بالقرآن وترك السنة هذا ضلال وهذه طائفة يقال لها القرآنية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل عامي ينكر المسيح الدجال لان الاخبار عنه لم ترد في القرآن يقول اما ما جاء في الصحيحين فيقول ان فيها اسرائيليات هذا مخبط هذا مخبط في عقله وفي فكره فلا يدخل في هالامور وهو جاهل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاستدلال يقول بالحكم الشرعي بسد الذرائع كيف؟ يقول ما حكم الاستدلال بسد الذرائع شد الذرائع نعم شد الذراع اللي تفظي الى الشر والشرك هذا واجب اشتد الذرائع التي تفظي الى الباطل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل سكن في شقة وكان يصلي الى غير القبلة لفترة طويلة ثم اخبر بعد ذلك ان جهة القبلة الى غير اتجاهه التي كان يصلي اليها فما حكم صلاته الماضية ان كان يصلي يستدبر الكعبة او تكون عن آآ الى جنبه فيعيد الصلاة اما اذا كان اذا كان لا يستدبر الكعبة وانما يميل عنها فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة قبلة واسعة ولله الحمد الذي يرى الكعبة يجب عليه ان يصلي الى عينها يستقبل عين الكعبة واما الذي لا يرى الكعبة فيستقبل الجهة التي فيها الكعبة وولي وجوه فولي وجهك شطر المسجد الحرام. الجهة التي فيها الكعبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لزوم الجماعة وطاعة ولي الامر يجب على كل مسلم ولو كانوا في بلادي غير المسلمين؟ ما في شك لازم يكون مع المسلمين طاعة ولي الامر امر المسلمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل تقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بقول اللهم شفع في رسولك نعم. اللهم شفع في رسولك وعبادك الصالحين طيب هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هاجرت من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام واقمت فيها فهل ابايع حاكم البلد المسلم الذي هاجرت اليه اذا كنت ستكون من رعيته وتجلس في بلدك ما هو ما هو بلازم انك تروح وتبايعه اتبع اهل البلد وامس معهم وهذي معنا معنى لزوم الجماعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الا ما هي عليه يبقى الله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه يعني يبقى هو سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هو معلم يدرس في قرية تبعد عن منزله مئة كيلو يقول فهل يجوز لي جمع الظهر مع العصر اي نعم المسافة مسافة قصر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال نثبت لله سمعا يدرك به الاصوات وبصرا يدرك به المرئيات اثبت لله السمع والبصر وسائر الصفات التي وصف بها نفسه ولا تدخل في هذه التفاصيل امنت بالله وباسمائه وصفاته ويكفيك هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مناظرة اهل الالحاد ما حكم مناظرة اهل الالحاد علنا عبر شبكة الانترنت اذا اذا كان عندك استطاعة علميا ترد عليهم فهذا شيء واجب عليك اما اذا كنت لا تحسن الحجة ولا فلا تدخل في هذا المجال. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتريت ارضا قريبة من مسجد يقول اشتريت ارضا قريبة من مسجد ومن استراحة ورأيت زوجتي في ورأت زوجتي في المنام رؤيا وعبرت لها بان زوجك سيصيبه اذى ومكروه يقول فهل يجوز ترك عمارة هل الاستراحة او البيت لا تتركها لا تتركها وتوكل على الله عز وجل ولا يأتيك الا الخير ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثر انتداب النساء للعمل في مجالات مختلفة وينتج عن ذلك اختلاط في بيئة العمل يقول فما نصيحتكم للنساء؟ واصحاب العمل بلغ رئيس هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يستقصي هذا الشيء ويقوم بالواجب ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة في مسجد في ساحته قبور لا لا تجوز الصلاة بمسجد فيه قبور او في ساحته قبور كانت في داخل المسجد اما ان كانت خارج المسجد وبينه وبين يعني بينه وبينها جدار او فواصل فما عليك من القبور صل بالمسجد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي اجر من ظلمني واكل ما لي بالباطل فوق ثلاثة ايام ما ندري عن هذا هذه قضية دعوة خصومة ولا ندخل فيها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول هل صح دليل على قول لا اله الا الله وحقا لا اله الا الله وصدقا يقول بعد انتهاء المؤذن من الاقامة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول تقول مثلما يقول تقول الفاظ المؤذن التي يقولها فاذا فرغ من الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا الذي ورد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول هل هناك خلاف بين العلماء في دخول النساء للمقابر لا اعلم ذلك لا اعلم ذلك النساء لا تتبع الجنائز ولا تدخل المقابر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يذكر الناس دائما في يوم الخميس بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل الرسائل على الجوال بذلك. يقول هل عمله جائز ومشروع؟ تخصيص يوم الخميس بذلك هذا لا اصل له صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يقيده بيوم الخميس يا ايها الذي ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولم يقل يوم الخميس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يترخص من به سلس بول في لبس الجورب ها يقول كيف يترخص من به سلس بول في لبس الجورب في لبس الجورب نعم ما ادري وشو وش دخل لبس الجورب سلس البول يعني قصده يمسح على على الجورب ها؟ اي نعم يقول قد يخرج منه قطرات بعد الوضوء قبل لبس الجورب هذا حدث وهو دائم حدثه دائم توظأ عند الصلاة ويصلي في الحال ولا عليه لو ولو نزل منه شيء لان هذا منتهى استطاعته لكن ما يقدم الوضوء قبل الصلاة بوقت. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص نسي هل اخرج الزكاة ام لا ماذا عليه الاصل انه ما اخرجها يخرجها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اتوظف بوظيفة داعية

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحما الله أدش الواحد والتشعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد وروا عبد الرزاق أما عمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى رجلاً انتفضى لما سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكاراً لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء فقال ما فرقوا هؤلاء ريقةً عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحابه أجمعين هذا الأثر فيه أن هناك جماعات من أهل الغلال ينكرون أسناء الله وصفاته ويجعمون أن يثبت الأسناء وصفاته يقتض الشرك بالله عز وجل لأن الله سبحانه وتعالى نعم هو واحد سبحانه لكن يجعون أنه إذا قيل السميع البصير الرأوف الرحيم ونحو ذلك أن هذا من الشرك لأن هذا الأسميع البصير فهم ينفون الصفات يرون أن هذا هو التوحيد وأن يثبت الأسما والصفات شرك بالله عز وجل وعلى ذات مجرده ليس له أسماء ولا صفات بزعم وهذا غلال وكفر بالله عز وجل ولكن زينا لهم شياطين للنس والجن هذا المدهب الخبيث وإلا فإن أسماء الله الصفاته من صفات الكمال وكلما كثرت أسماء الشيء دل على عظمته فهذا الجهل لذلك أنكروا الأسما والصفات جحدوها وظنوا أن هذا هو التوحيد والواقع أن هذا ليس إيمانا بالله سبحانه وتعالى حتى تؤمن بالله وبأسمائه وصفاته وهذه الأسما والصفات الكثيرة العظيمة تدل على عظمة الله سبحانه وتعالى ولكن أهل الغلال زينا لهم شياطين للنس والجن هذا المدهب وهو أن الله جل وعلا ليس له أسماء ولا صفات لأن ذلك يقتض الشرك عندهم هذه مخالفة للعقول مخالفة للكتاب والسنة نعم قال الشارف رحمه الله قوله وروا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث مشهور عبد الرزاق من عيمة أهل اليمان الصنعاني وزاق الصنعاني يعني منها الصنعه نعم هو ابن همام الصنعاني المحدث حمام بن منبه من علماء اليمان الكبار أمام ابن منبه نعم محدث اليمان صاحب التصانيف نعم أكثر رواية عمامر ابن راشد صاحب الزهري نعم وهو شيخ عبد الرزاق يروي عنه كثيرا نعم ومعمر بفتح الميمين وسكون العين أبو عروح ابو عروح ابن أبي عمر راشد الأزدي الحراني ثم اليماني نعم أحد الأعلان من أصحاب محمد بن شهاب الزهري يروي عنه كثيرا قوله عن ابن طاوس هو عبد الله بن طاوس اليماني قال معمر كان من أعلى من الناس بالعربية وقال ابن عيينه قوله عن أبي هو طاوس ابن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون الإمام العلم قيل اسمه ذكوان قاله بن الجوزي قلت وهو من أئمة التفسير ومن أعية العلم قال في تهذيب الكمان عن الوليد الموقري عن الزهري قال قادمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قادمت يا زهري قال قلت من مكة قال فمن خلفت يا سودها وأهلها قلت عطاء بن أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قلت فبما سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة قال فمن يسود أهل اليمان قلت فمن العرب أم من الموالي قلت فبما سادهم قلت بما ساد به عطى قال إنه لا ينبغي ذلك قال فمن يسود مصر قلت يزيد بن أبي حبيب قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الشم قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي عبد النوبي أعتقدتهم رأة منه ذين قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خرسان قال قلت أضحاك بن مزاحن قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن البصري قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودنا الموالي على العرب في هذا البلد حتى يختبى لها على المنابل والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط أعمال النتيجة أن السبب في ظهورها أولى مع أنهم ليس من العرب أنهم ساد بالعلم والعمل وهذا العلم من أخذ به ساد ومن ترك وضاع نعم قوله عن ابن عباس قد تقدم وهو حبر الأمة وترجمان القرآن ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل وروا عنه أصحابه أئمة الترسيح نفع الله بيا هذا الرجل الذي هو ابن عباس رب الله عنه فساد الناس بالعلم والعمل مع صغر سنه وهذا العلم الشرعي من أخذه وعمل به وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل وروا عنه أصحابه أئمة التفسير قوله ما فرقها أولى يستفهم من أصحابه يشير إلى أناس من من يحضر مجلسه من عامة الناس فإذا سمع شيئا من محكم القرآن ومعنى حصل معهم فرق أي خوف فإذا سمع شيئا من أحاديث الصفات فلم يحصل منهم الإيمان الواجب الذي أوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين قال الذهبي رحمه الله المؤثوقين وهذا هذه نتيجة التتلمد على علماء الغلال أنه يسري فيه قلا بهم فهيجب التتلمد على أهل العلم المعروفين به ثابتين عليه كما قال الحسن البصري رحمه الله إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم فيجب على طالب العلم أن يختار العلماء الراسخين ولو أنه يسافر إليهم لياخذ عنهم العلم وليثتلمد على العباد والزوهات الذين ليس عندهم علم وفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها أخرجه عبد الله في كتاب الرد على الجهمية مع أن الله يقول ثم أستواع على العرش فلق السنوات ولر في ستة أيام ثم أستواع على العرش يعني عالى ورتفع ولستواع على العرش صفى من صفات الأفعال يفعلها الله ذا شاء وإلا فهو في العلو فوق مخلوقاته وفي العلو سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وأحيانا يستواع على العرش يعني يرتفع على العرش والعرش والعرش هو سقف المخلوقات وهو أعرش وعن بعضهم المخلوقات يستواع على العرش استواء يليق بجلاله ليس كاستواء المخلوق على المخلوق وإنما هو استواء يليق بجلال الله نؤمن به ونثبته ولا نحرفه عن معنى لأن بعضهم فسر قوله تعالى استواع على العرش استولى على العرش استولى لا من باطر ليس في الكتاب ولا في السنة هذا التفسير وهو مستول على العرش وعلى غيره من المخلوقاته لا ميزة للعرش في ذلك على غيره من المخلوقات إذا كان القرق أنه استولى على استولى فهو مستول على كل شيء ليس على العرش وربما حصل معهم من عدم تلقيه بالقبول ترك ما وجب من الإيمان به فتشبه حالهم حال من قال الله فيهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فلا يسلموا هذه آفة خطيرة الذي يؤمن ببعض الأيات ويؤمن ببعض الأسمى والصفات وينكر البعض الآخر مع ثبوته لله عز وجل فلا يسلموا من الكفري إلا من عمله بما وجب عليه في ذلك أولا أخذ العلم عن أهله المعروفين به وثانيا أخذ العلم عن الكتب الموذوقه فلا يسلم من الكفري إلا من عمله بما وجب عليه في ذلك ومن الملوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها منه بتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمن به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أول الألباب " و الذي أنزل عليك الكتابة " يعني القرآن " لن هو آيات مخكمات " و المخكم هو الذي يظار تفسيره منه و أخر متشابهات و المتشابه هو الذي لا يظهر تفسيره منه حتى يرد إلى المخكم المتشابه يرد إلى المخكم يتبيّن معناه نعم فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما و بعضهم يفهم منه غير المراد من المعنى الذي أراد الله فيحمله على غير معنى كما جرى لأهل البدع كالخوارج والرافظة والقدرية ونحوهم من من يتأول بعض آيات القرآن على بدعته و أراد من أخذ هل العلم عن العلماء الراسخين المعروفين بالعقيدة السليمة و بالعلم الصحيح والابتعاد عن المتعالمين و عن هل الظوالال و عن كتبهم المملوء من التحريف والتزييف الحمد لله الطريق وابح عندنا كتاب الله القرآن و عندنا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبيّنه وتدل عليه فلا طريقة إلا هذا الطريق ألاخذ بالكتاب والسنة وترك ما خالف الكتاب والسنة وهي كثيرة وهي مروج هايما فلا بد أن الإنسان يتعلم العقيدة الصحيحة من أهلها المعروفين بها ولا بد أن يعتمد على الكتاب والسنة والكتب المبنية على الكتاب والسنة هذا هو الطريق الصحيح و اليوم ظهرت المواقع التي فيها التغليل والتحريف و صار كل يتكلم في هذه المواقع و ينشر يسمعه الناس المشارك والمغارب فعلينا أن نحذر منها و لا ينجوا من ذلك إلا من وصقه الله وتعلم العقيدة على أهل العلم الموثوقين المعروفين به كما جرى لأهل البدعي كالخوارج والرافضة والقدرية و نحوهم أهل المعروفين به أخذوا عن أهل الظلال فظلوا نحوهم من يتأول بعض آيات القرآن على بدعته يحمل بعض آيات القرآن على مذهبه و على ما يراه و يترك أخذ القرآن عن أهله و أخذ التفسير عن و من ما ثبت من التفسير الصحيحة تفسيرها للسنة والجماعة كتفسير ابن جريل الطبري إمام المفسهين وتفسير الإمام ابن كثير رحمه الله و غير ذلك من التفسير المعروفة نعم و قد وقع منهم ما وقع من الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم فإن الواقع من أهل البدع وتحريفهم لمعنى الآيات يبين معنا قول بن عباس وسبب هذه البدع جهل أهلها و قصورهم في الفهم و عدم أخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من أهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوس والقطع بأن بعضها لا يخالف بعضا و رد المتشابه إلى المحكم وهذه طريقة أهل السنة والجماعة في كل زمان و مكان فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه الحمد لله الذي تكفل بحفظ دينة وحفظ كتابه والسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليرجع إليه ما من يريد الحق و حذر لنا مذهب أهل السنة والجماعة يرجع إليه والنحذر من ما سوا ذلك من كتب أهل الغلال و علم أهل الغلال حتى نصل إلى الحق من الكتاب والسنة و عنهل السنة والجماعة نصحابه التابعين و من تبعهم بإحسان هاله هو الطريق الصحيح قال الله جل وعلا و أن هذا صراعي مستقيما فالتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيلة فصرات الله واحد صراطي صراط واحد وأما ما خالف هذا القرآن فإنه سبل و قد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك فخطة خطا معتدلا على الأرض وخطا على جوانبه خطوطا وقال للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط التي على جنباته من هنا وهنا قال وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعوه إليه فالنحبر من هذه السبل المتفرقة ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيلة ذكروا ما ورد عن علماء السلف في المتشابه قال في الدر المانثور أخرج الحاكم وصحها عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال في الدر المانثور أخرج الحاكم وصحها عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد فنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلالة المحكم والذي يظهر معناه من لفة والمتشابه والذي لا يظهر معناه من لفة ولكن يردوا إلى المحكم المتشابه يردوا إلى المحكم هي تبين معناه هاله طريق العلم الصحيح أن المتشابه يردوا إلى المحكم فايفسروا ويبينوا ويتضح الحق هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هون أم الكتاب والأم هو الذي يرجع اليه الشيء وأخروا متشابهات لا يظهر معناها منها وإنما يظهر معناها بردها إلى المحكم الذي يفسرها ويبينها ولكن هذا يحتاج إلى أخذ العلم عن أهل العلم موثوقين به زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلالة وحرم حرام وفعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه وعتبروا بأمثاله وعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابه وقولوا آمننا به كل من عند ربنا نعم قال وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ قال طلب القوم التأويل فأخطاء التأويل وأصاب الفتنة وطلبوا ما تشابها منه فحلكوا بين ذلك الذي يعتمد على المتشابه وترك المحكم هذه عاقبته أنه يظل ويضيع وإخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبيحات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله آيات محكمة قال وقل تعالى إلى ثلاث آيات ومنهن وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه إلى آخر الآيات نعم وأخرج ابن جرير من طريق أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس عن مرّا عن ابن مسعود وناس من الصحابة المحكمات الناس خاتل التي يعمل بهم والمتشابهات نعم وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن اسحاق ابن سويد أن يحيا ابن يعمل وأبا فاخته تراجع هذه الآية هن أم الكتاب فقال أبو فاخته هن فواتح السور منها يستخرج القرآن على فلام ذلك الكتاب وأخرج ابن جرير عن محمد ابن جعفر ابن الزوبير محكمات حجة الرب وعسمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس فيها تصريف ولا تحريف عن ما وضعت عليه وأخر متشابهات في الصدق لهم تصريف وتحريف وتأويل ابتل الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفنا إلى الباطل ولا يحرفنا عن الحق نعم وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتب نحيا قال إنما قال هن أم الكتاب لأنه ليس من أهل دين لا يرضى بهن وأخر متشابهات يعني فيما بلغنا ألف لا ميم وألف لا ميم صاد وألف لا ميم رأى الحروف المقطع قلت وليس في هذه الآثار ونحوها ما يشعر بأن أسماء الله تعالى وصفاته من المتشابه وما قاله النفات من أنها من المتشابه دعوى بالابرحان نعم فأسماء الله وصفاته من المحكم وليس من المتشابه قال المصنف رحمه الله تعالى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكروا الرحمن أنكروا ذلك فأنزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن نعم لما سمعوا كانوا أستمعوا الإقراهة الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهيزر ومثل الليل يستمعون الرسول يصلي ويقرأ ويستمعون له وهم كفار يستمعون له ويعجبون بذلك فلما قرأ الرحمن قالوا ما نعرف الرحمن إلا الرحمن اليمامة يعنون مسير ما الكذب لأنه تسمى بالرحمن قال الشارح رحمه الله روابن جارير رحمه الله عن قتادة وهم يكفرون بالرحمن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريش كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا يا رسول الله نقاتلهم فقال لا ولكن كتبوا كما يريدون إني محمد ابن عبد الله فلما كتب الكاتب بسم الله الرحمن قالت قريش أم الرحمن فلا نعرفه وكان أهل الجاهلية يكتبون بسمك الله فقال أصحابه يا رسول الله دعنا نقاتلهم قال لا ولكن كما يريدون وروا أيضا عن مجاهد قال قوله كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أما قال هذا ما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش في الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا تكتب الرحمن وما ندريم الرحمن ولا تكتب إلا بسمك الله قال وهم يكفرون بالرحمن قال الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلاه وروا أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدة يا رحمن يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم أنه يدعو واحدة وهو يدعو مثنى مثنى فأنزل الله قال المصنف رحمه الله تعالى الثانية تفسيروا آية الرعد وهم يكفرون بالرحمن يفهم تركوا الحديث بما لا يفهم السامة الرابعة ذكر العله أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر ولو لم يتعمد المنكر نعم فالواجب على المسلم أن يؤمن بها اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة وإن لم تفهمها آمن بها ثم اطلب معناها الذي يشكل عليك حتى يتبين لك فلا تبادل بالإنكار بسبب أنك لا تفهم الشي هذا ستفهمه إذا راجعت أهل العلم وسألتهم عنه نعم الرابعة ذكر العله أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر الخامسة "كلا مبن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وأنه أهلكة" نعم يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وقال مجاهد ما معنى هو قول الرجل هذا مال وارفته عن أباء وقال عون ابن عبد الله وقال عون ابن عبد الله نعم ويوسن دون الشي للمخلق وقال ابن قتيبه يقولون هذه بشفاعة آلهتنا قال الشارف رحمه الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى فذكر عن سفيان عن السدي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه على حق ولكن لا يتبعونه ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه وقال محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه على حق ولكن لا يتبعونه يعرفونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه وإنما يقولون هذا ميراثنا عن أباءنا طيب أباءكم ننجاهم هذا ليس من الله نعم وأخرج عن مجاهد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب نعم تعرف هذا كفار قريش ثم تنكروا بأن تقول هذا كان لأباءنا فورثون إياه ويجحدون عنه من الله نعم وقال أخرون معنا ذلك أن الكفار إذا قيل لهم ما رزقكم أقروا بأن الله هو الذي رزقهم ثم ينكرون ذلك بقولهم رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا وقد ذكروا من الله ثم يقولون هذا بشفاعة آلهتنا وذكروا المصنف رحمه الله مثل هذا عن ابن القتيبة وذكروا المصنف رحمه الله مثل هذا مثل هذا عن ابن قتيبة وهو أبو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة قاضي مصر عبد الله ابن مسلم عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة قاضي مصر النحوي اللغوي صاحب المصنفات البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمه استغل ببغداد وسمع الحديث عن إسحاق ابن راهويه وطبقته توفي سنة 76 ومائتين بقال أخرون ما ذكره المصنف عن عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي الزاهد عن بيه وعنه قتادة وأبو الزوبيل والزهري والثقه أحمد وابن معيم قال البخاري ما تبعد العشرين ومئة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال إن كارهم إياها أن يقول الرجل لو لا فلان ما كان كذا وكذا ولو لا فلان ما أصبت كذا وكذا واختار ابن جرير القول الأول واختار غيره أن الآية تعمم ما ذكره العلماء في معنىها وهو الصواب والله ألم كتب السابقة تورات والنجيل والزبور حسن الله إليك فضيلة الشيخ هذا سار يقول الحديث الذي حدث به وكيه الذي مطلعه إذا جلس الرب على الكرسي هل الكرسي هنا بمعنى العرش أو هو موضع قدمي الرب الكرسي غير العرش الكرسي غير العرش كرسي موضع القدمين لله عز وجل وتحت العرش حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول من المعلوم عند أهل السنة أن آيات وأحاديث الصفات من المحكم وليست من المتشابه فكيف نجمع بينها وبين الباب؟ يقول من المعلوم أن آيات وأحاديث الصفات من المحكم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه أسئلة تكررت تسأل معنا إذا جلس الرب على الكرسي يقول هل هي بمعنى العرش الكرسي غير العرش الكرسي غير العرش موضع القدمين لما جاء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما معنى الصحيح في حروف القرآن مثل ألفلام ميم وصاد وطاحة يقول الشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله أن هذه الحروف المقطع فيها إشارة إلى التحدي لأن القرآن هو من هذه الحروف القرآن من هذه الحروف هذا القرآن هو من هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم أن تأتوا بمفله أو بشيء من مفله فهذه الحروف أنتم تتتلمون بها وتتخاطبون بها ومع هذا عجزتم أن تأتوا بمفل آية أو سورة من القرآن أدل على أن القرآن من عند الله سبحانه وتعالى وأنه كلام الله نعم هل هناك فرق بين هذه المصطلحين صاحب بدعة أو مبتدع كلا هو ما سوى صاحب بدعة أو مبتدع هو هو نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل يجب على كل مسلم تعلم معاني أسماء الله الحسنة وحفظها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل هناك فرق بين الشرك الأصرر والوسيلة إلى الشرك فهو إثبات آلهة مع الله سبحانه وتعالى أو إعطاء صفات الله للمخلوق الذي يعظمونه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل يمكن تأوي للحروف المقطعة في القرآن تعد السؤال؟ يقول هل صحيح أن الحروف المقطعة أهجاء في القرآن لكي يثبت الله بها إعجاز القرآن وأن المشركين عجزوا أن يأتوا بمثله نعم هذا هو أقول شيخ الإسلام من ثاني الكثير يقولون الله أعلم بمراده شيخ الإسلام يقول هذه إنه إشاره لأن القرآن إشاره للتحدي والإعجاز حيث إن القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم أن تأتوا بسورة من مثله تحداه من يأتوا بمثله كل القرآن عجزه تحداه من يأتوا بعشل سور مفتريات يجعمكم عجز تحداه من يأتوا بسورة فعجز عن ذلك دل على أن القرآن وهو مركب من هذه الحروف العربية أنه من عند الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يترحم على المبتدعة من المعتداء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا أنجبت إذا أنجبت أن يقول لها شكراً لك على الولد أو جزاك الله خيراً على الولد فما حكم ذلك هذا لا يجوز أسند هذا إليها هذا من الله سبحانه وتعالى ولماذا لم يقول شكراً لله الذي رزقني هذا الولد فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز القول أني ورثت هذا المال من آباء مع قصدي أن هذا إنما كان بسببهم إذا كان قول هذا ورثته عن آباء إنكار أنه من الله فهذا باطل أما إذا قال ورثته عن آباء من باب الاخبار مع اترافه أنه من الله آباء من أنجاه هذا من الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم الدعاء بجاه النبي لا يجوز هذا لا يجوز الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ودراه حبيثاً كدبه إذا سألتم الله فسألوه بجاهه فإن جاهه عند الله عظيم هذا كدب على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم التورق تورق ما هو التورق الذي تقصد ما ذاك تورق أنك تشتري سلعة بثمن المؤجل تشتري سلعة بثمن المؤجل ثم تبيعها وتقضي بثمنها حاجتك هذا التورق سموه الغائب والدينة الآن الغائب أو الدينة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول في بلادنا يقول إذا أهلا هلال هذا الشهر فإن التيجانية من الصحر ويخصصون هذا الشهر من بدايته إلى اليوم الثاني عشر بقراءة قصيدة البوردة للبوصير ويلتزيمون ذلك هيا نصيبهم وليا بقول هيا نصيبهم لما لا يقرأون القرآن الكريم ويتركون البوردة التي فيها الظلال فيها الكهر والشرك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قول بعض الناس يقول يا أكرم الخلق يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواكة نسي الله سبحانه وتعالى ما لمن ألوذ به سواكة عند الحادث العميم إلام تكن آخذا في معادي بيده وإلا فقول يا زلت القدمي نسي الله سبحانه وتعالى وأن الرسول هو الذي ينقذه يوم القيامة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قول بعض الناس الله لا يورينا قوته نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا يجب عليه إجابة الداعي إلى صلاة الجماعة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول طالب يسكن مع طالب آخر في غرفة واحدة وأحدهما أخذ عددا يقول من المصاحف قبل سنوات يقول أخذها للتوزيع وتركها في مدخل الغرفة وذكره زميله بتوزيعها لكنه لم يوزيها هل على الطالب الآخر أن يأخذها دون إذنه ويتولى أمرها؟ لا يذكره بذلك فإذا تذكر وزعها حصل المقصود وإلا فهي في عهدة الأول نعم أحسن الله إليكم فهذا سائر يقول من أوروبا يقول يخذ ينشر الإشاعات والأكاذيب حول أعراض الذين نصحوا يقول فما نصيحتكم لهم نصيحتي سأنتستمر على ما أنتم عليهم بيان الحق تقضيحه للناس ولا يهمكم ما مرأى ذا المعارب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجب تحريك الشفتين عند القراءة في الصلاة؟ لا بد من هذا إذا لم يحرك الشفتين فإنه معناه ما قرأ هذا من تحريك الشفتين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم بقدر ما أسدأ إليك تثني عليه وتدعو له نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز لبس ملابس عليها؟ الملابسة أحسن الله أحسن الله هل يجوز لبس ملابس عليها شعار لآلهة من آلهة ليونان يقول لا يجوز لبس الثياب التي فيها صور التي فيها صور لو تروح ولا يجوز لبس ماذا كرت أشد هذا أشد التي عليها شعار الكهر شعار هل الظلال أن معناها نكتنشر هذا المدهب هذا القب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول شخص يجمع بين المدارسين يقول يجمع بين المدارسين والأولياء ويأخذ نسبة منهم على كل المث يقول فهل هذا جائز يقول رجل يجمع بين المدارسين وأولياء الطلاب ويأخذ نسبة من المعلمين على كل المث يقول هل هذا جائز إذا كان له راتب من الدولة ومن جهات أهل الخير له راتب فلا يجوز له أن يأخذ من الناس أما إذا لم يكن له راتب فإنه يجوز أن يأخذ من كل طالب لكن الناس اللي أفضلوا فا اتسامح عنهم وأما ليقدروا يأخذ منهم إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من خارج البلاد يقول هل الحاكم الذي يحكم في دولته بالقوانين الوضعية ولم تقم عليه الحجة يعتبر وليا للأمر تجيب طاعته بالمعروف لا أدري لا تسألوا مثل هذه الأسلح نعم أحد وأقارب قتل شخصة وطلب أولياء الدم أدية يقول بالملايين يقول عندنا اتفاقيات في القبيلة بالضغط الاجتماعي القبل بأن تدفع الدية موزعة على أفراد القبيلة الكبير والصغير حتى الأطفال والرضع والفقراء والمساكين بالقوة وأنا متحرج من الدفع في هذا الدم فما حكم فعلهم هذا لا يجوز القوة والإجبار أن تبرع وساعد اختياره لباس أما أن تجبر أحد أنه يتبرع وتحمل هذا لا يجوز نعم هذا قلم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول التفريق بين الزوجات في النفقة يأتي كل زوجة كفايتها و لا يفضل بابهم على باب بأنها لا يحدث الشقاق و يحدث أغرارا عليه يعد البينون في النفقة في القسوى في المبيت نعم المسكان أربعة أشياء نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول المجسمات التي على شكل إنسان أو حيوان هل يجوز اتخاذها إذا كانت لا تعبد لا يجوز أخذ الصور مجسمة ولا الصور يعني مرسومة صور مرسومة على أوراق و على جدران كل هذا لا يجوز ولا تدخل الملائكة فما في الحديث الصحيح لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول كيف يغرس الداعي إلى الله حب التوحيد في بئة عاشت وتربت على الغلو في الصوفية حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول هذا شيء لا أصل له و إنما تتقاربون الرسول صلى الله عليه وسلم أوسى بسد الفرج والتقارب بحيث لا يرقى الفرج في الصفور الفرج و لا يكفي هذا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا الشيخ هذا سائر من يقول ما هي وسائر الثبات على الدين في زمن فتن تمسك بالكتاب والسنة و مصاحبة على الحق

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدشه الثاني والكسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد وصحبه الله تعالى قوله قال مجاهد هو شيخ التفسير الإمام الرباني مجاهد بن جبر المكي مولى فني مخزوم قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات أقفه عند كل آية وأسأله فيما نزلت توفيا سنة ثمتين ومائة وله ثلاث وثمانون سنة رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله تعالى قال أصبح من عباد مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي قال الله جل وعلى وما بكم من نعمة فمن الله جميع النعم من الله سبحانه وتعالى ينعم بها على عباده رحمة منه بهم وإحسانا إليهم أم من النعم إلى غير الله هذا كهر بهذه النعمة بأنه نسبها إلى غير من جاء بها أو الله سبحانه وتعالى والواجب نسبة النعم إلى الله سبحانه وتعالى فهو المنعن على عباده وأما كون بعض الناس سببا في بعض النعم فهذا لا يجيز أن ننسب النعمة إليه وإنما ننسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى ونثني على من تسبب بها ونثني عليه وندعوله لأنه محسن نعم قال الشارح رحمه الله قوله وقال أب العباس هو شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تينية الإمام الجليل هو يكن عب العباس وليس له ولد ولم يتزوج رحمه الله ولكنها لا من باب التوقير له فلا بأس أن يكن الإنسان بالولد وهو ليس له ولد وإنما هو من باب التوقير له نعم قوله بعد حديث زيد بن خالد قد تقدم في باب ما جاء في الاستسقائب الأنوى قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يدم سبحانه وتعالى ما جاء في حديث زيد بن خالد قال بعد حريث زيد بن خالد و هو الحريث أصبح من عبادي أصبح من عبادي مؤمن أمبي وكافر يعني لما نزل عليهم المطر وهم في الحديب يا جاءوا لأداع العمره مع الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليهم المطر وهم في الحديب و الحديب يطار في التنعيم قريبا من مكة صلى بهم رسول الله عليه وسلم صلاة الفجر أعلم قال قال أنعم أصبح من عبادي مؤمن أمبي وكافر كيف أما من قال مطرنا بفغل الله ورحمته فذلك مؤمن أمبي كافر بالكوكب يعني هم كانوا ينسبون المطر إلى النجوم مطلع النجوم أو روب النجوم مؤمن أمبي كافر بالكوكب و أما من قال مطرنا بنوع كذا و كذا يعني بنجم كذا و كذا فذلك كافر أمبي يعني كفر النعمة كفر النعمة فذلك كافر أمبي مؤمن بالكوكب فهذا يدل على أن النعم تنسب إلى الله سبحانه وتعالى و تنسب إلى الأسباب التي بواسقتها حصلت النعمة فالأسباب خلق لله عز وجل لا تفعل شيئا اللي بأمره سبحانه وتدبيرة فالأمر راجع إلى الله سبحانه وتعالى نعم قوله بعد حديث زيد بن خالد تقدم في باب ما جاء في الاستسقائب الأنوى قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذموا سبحانه يذموا من نسب النعمة إلى غيره أو النعم إلى غيره نعم قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذموا سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره و يشرك به يشرك به في ذلك إذا نسب النعمة إلى المخلوق قد جعله شريكا لله شريكا لله في التدبير توهيد الربوبية نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقة كقول بعضهم إذا كانوا في السفن في البحر و حصل لهم يعني راحة و مشي طيب بعضهم لا ينسب هذا إلى الله يقول كانت الريح طيبة التي تمش السفينة والملاح وهو الذي يقود و كان حاذقا وهذا كفر بالنعمة ما هو كذا هذا الملاح ولا الريح تدبير بيد الله و إنما هذه أسباب جعلها الله سبحانه وتعالى تأتي بهذه الأشياء بأمر الله سبحانه وتعالى الواجب نسبة النعم إلى الله جل وعلا ولا بأسة ولا بأسة نثني على المتسبب و ندعو له نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقة فينسب النعم إلى الريح و إلى ملاح السبينة وهذا كفر بالنعمة الواجب النسبة ذلك إلى الله جل وعلا نعم و نحو ذلك مما هو جار على ألسنات كثير نعم انتهى و كلام شيخ الإسلام رحمه الله يدل على أن حكم هذه الآية عام في من نسب النعم إلى غير الله الذي أنعم بها و أسند أسبابها إلى غيره كما هو مذكور في كلام المفسرين المذكور بعضه هنا نعم قال شيخنا رحمه الله تعالى و فيه إجتماع عبد الدين في القلب قال شيخنا الشارح يقول قال شيخنا وهو الشيخ محمد بن عبد الواجب لأن الشارح حفيد للشيخ ابنه ابنه نعم قال شيخنا رحمه الله و فيه إجتماع عبد الدين في القلب إجتماع عبد الدين في القلب العثراح بأن النعمة من الله ثم نسبتها إلى غيره هالان متضادان هالان متضادان فالواجب أن تنسب النعمة إلى المنعم وهو الله سبحانه وتعالى و يثن عليه بها و يحمد عليها و أما المخلوق الذي جرت علي به وتسبب بها فإنه يدعى له و يعترف بمجهوده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل أن أولى يعني في الباب مسائل وهذه عادته رحمه الله هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد أنه إذا فرق من الباب قال فيه مسائل يعني هذا الباب فيه مسائل فوايد يعني فهو يستقص رحمه الله سوق أولا الآيات والأحاديث و يبين ما فيه ثم إذا فرق يستنبط من الباب وما ورد فيه من الآيات والأحاديث منه منه مسائل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الأولى تفسير معرفة النعمة و إنكارها تعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفون أن النعمة من الله ثم ينسبونها إلى غيره هذا إنكار للنعمة لأنها نسبة إلى غير الله نعم الثانية معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير الثانية معرفة أن هذا الأمر وهو نسبة النعمة إلى غير الله جار على ألسنة كثير من الناس يجب التنبّوا ليا لنعم الثالثة اسمية هذا الكلام إنكار للنعمة ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونهم قالوا كانت الريح جيد طيبة هو الملاحه عازما فهذا إنكار للنعمة النعمة لله سبحانه وتعالى فهو المنعن بها وأم الملاح فإنما مجهوده في قيادة السهينة ولا يقود السهينة إلا إذا جاء الله بالريح التي تدفعها وإذا توقفت الريح توقفت السهينة وقد يبقون أياما في البحر واقفين إلى أن تأتي الريح ومن الذي يأتي بالريح بها الله سبحانه وتعالى فالفعل راجع إلى الله نعم الرابعة اجتماع الضدين في القلب اجتماع الضدين في القلب يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه هذا الضدن معرفة النعمة النها من الله ثم ينكروا بنسبتها إلى غيره بنسبتها إلى غيره نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادة وأنتم تعلمون لا تجعلوا لله أندادا يعني شركاء وأنتم تعلمون أنه لا شريك له في خلقه وأمره سبحانه وتعالى نعم قال الشارح رحمه الله تعالى أن ند المثل والنظير نعم وجعل الند لله هو صرف أنواع عبادة أو شيء منها لغير الله كحال عبادة الأوثان الذين يعتقدون في من دعوه ورجوه أنه ينفعهم ويدعوه ويشعره ويدعوه ويشعره أهل الجاهلية من المشكون يقرون بتوحيد الربوبية وأن الله هو المدبر لهذا الكون وهو الخالق وهو المحي المميت ترون بهذا إنما ينكرون توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة يجب على من عرف التوحيد الربوبية أن يأتي بتوحيد الألوهية لأنه هو النتيجة هو النتيجة من توحيد الربوبية وهو النتيجة أنك تعترف بتوحيد الربوبية وأن الله هو الخالق الرازق هذا شيء نقر به المشركون وإنما الواجب أن تكر بتوحيد الألوهية لأن توحيد الربوبية دليل على توحيد الألوهية هذه الآية هي أول نداة في المصحف يا أيها الناس أول سورة البقرة يا أيها الناس اعبدوا ربكم نادى الله جميع الناس العرب والعجم ناداهم يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا تفترشونا تجلسونا عليها تنامونا عليها تسيرونا عليها جعل لكم الأرض فراشا والسماء ابناءا أي سقفا فالسماء سقف الأرض الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء ابناءا فلا تجعلوا لله أندادا أي شركاء وعنكم تعلمون أنه لا شريك له في خلقه وتدبيره وأنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه نعم يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء ابناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزق لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون وأنتم تعلمون أنه لا ندله يعمل هذه الأشياء وخلق السماء أنه جعل الأرض فراشا أنه أمبة النبات تعلمنا أن هذا إنما هو لله عز وجل فكيف تشركون معه ما لا يقدر على شيء من هذه الأمور ومن ثم قالوا إن توحيد الربوبية دليل على توحيد الألوهية نعم عماد ابن كثير وهاكذا قال الربيع ابن أنس وقتاده والسدي وأبو مالك واسمعيل ابن أبي خالد وقال ابن عباس رضي الله عنه فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي لا تشركوا بالله شيئا من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر نعم وأنتم تعلمون أنه لا ندله في خلقه وأمره وتدبيره نعم وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول إليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول صلى الله عليه وسلم إليه من توحيده هو الحق وكذلك قال قتاده وأن قتاده ومجاهد وأن قتاده بن دعامه السدوسي أمام جليل في التفسير وغيره نعم ومن تلاميذ ابن عباس نعم أجعلوا لله أندادا قال أكفاء من الرجال أكفاء أو أكفيا يعني مساوين له نعم وقال ابن زيت الانداد الآلهة التي جعلوها معه وجعلو لها مثل ما جعلو له نعم نعم ، المعنى واحد أندادا شركا أندادا أشباها لله نعم وقال مجاهد فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون قال تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجل وذكر حديثا في معنى هذه الآية الكريمة وهو ما في مسند الإمام أحمد رحمه الله عن الحالة الأشعري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيا ابن زكرية عليه السلام بخمس كلمة أي أعمل بهم وأي أمربني إسرائيل أن يعملوا بهم وأنه كاد يبطيوا بها وأنه كان يبطيوا بها يعني ما بادر عليه السلام فقال له عيسى عليه السلام وقد أمرت بخمس كلمة أن تعمل بهم وتهواباً وعيسى ابنى الخالة يحيا وعيسى ابنى الخالة إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهم وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهم فإما أن تبلغهم وإما أن أبلغهم أن أبلغهم أن أبلغهم فقال يا أخي إني أخشى إن سبقتني أن أُعذب أو يُخسف بي قال فجمع ياحيا ابن زكرية بني إسرائيل في بيت المقدس حتى متلأ المسجد فقاعد على الشرف فقاعد على الشرف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهم وأمركم أن تعلموا بهم وأمركم أن تعملوا بهم أوله أن تعبد الله ولا تشكوا به شيئا فإن مثل ذلك كمثل رجل فإن الله خلقكم ورزقكم فعبدوه ولا تشكوا به شيئا وأمركم بالصلاح فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا صليتم فلا تلتفت فلا تلتفت ولا برؤوسكم وريقابكم ولا بقلوبكم ولا تلتفت ولا بقلوبكم ولا برؤوسكم عن الله سبحانه وتعالى وأنتم في الصلاة نعم وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرت مسك في إصابه في إصابه يعني جماعة نعم كمثل رجل معه صرت مسك في إصابه كلهم يجد ريح المسك وإن خلوف فم الصائن أطيب عند الله من ريح المسك وأمركم بالصداقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسراه العدوم فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضرب عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فكّ نفسه وأمركم بالذكر الله تعالى كثيرا فإن مثل ذلك وأمركم بالصلاة فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يزال فإذا صليتم فلا ثلتفتم لا برخابكم ولا بقلوبكم أقبلوا على الله جل وعاله وآمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرت مسك في إصابه كلهم يجد ريح المسك وهذا كما بالحديث أن ريح نفس الصائن كريح المسك ريح نفس الصائن عند الله كمثل ريح المسك وهو نفس الصائن عند الناس يكرهون نفس الصائن لأن إذا فرغت المعلة تصاعد منها أبخرة مكروهة الرائحة ولكن هذه الرائحة هي أطيب عند الله من ريح المسك لأنها ناشئة عن عبادة الله جل وعاله نعم وإن خلوف فم الصائن أطيب عند الله من ريح المسك نعم وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فكّ نفسه نعم وآمركم بذكر الله تعالى كثيرا فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتاحسما حصينا فتحصن فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أمركم بخمس الله أمرني بهم الجماعة والسمع والطاعة الجماعة يعني كون مع جماعة المسلمين وأطيع لإمام المسلمين أطيع لإمام المسلمين بالمعروف فهذا لا بد منه "وَلَا تَشِي الْذُوْ " من شده شده في النار كون مع الجماعة نعم فإن يد الله مع الجماعة وعلى الجماعة نعم الجماعة والسمع والطاعة سمع والطاعة لولي الأمر لولي الأمر المسلم يجب سمعه سالسمع له والطاعة بالمعروف يا يوللين آمن أطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم وأول الأمر وهم الأمر والملوك المسلمون و لذلك قال منكم يعني من المسلمين نعم والهجرة نعم الجماعة والهجرة نعم الهجرة هي الانتقال من بلد الكهبر إلى بلد الإسلام فرارا بالدين فرارا بالدين والهجرة نقرون بالجهد الجهد والهجرة فلا يجوز لك أن تقيم مع المسركين مع الكفار وأنت تقدر على أن تهاجر إلى بلاد المسلمين والتكون مع المسلمين قال الله جل وعلا في من ترك الهجرة وأقام في بلاد الكفر من غير عدر إن الذين توفاهم الملائكة ظالم أمفسهم قالوا فيما كنتم الملائكة تقولوا لهم فيما كنتم أي مكان أنتم فيه قالوا كنا مستبع فينا في الأرض ما نقدر يعني نعبد ربنا من أدى الكفار قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجر فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل فأولئك عس الله أي يتوب عليه أن يعفو عنه أولئك عس الله أي يعفو عنه كان الله عفوًا غفورة العاجز عن الهجرة معذور ولكن يتمسك بدينه يتمسك بدينه حتى يسر الله له الهجرة نعم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله قتال الكفار الجهاد هو قتال الكفار والبغات ومن خرج عن جماعة المسلمين يجب قتاله الكفار يقاتلون لكفريهم والخارج عن طاعة إمام المسلمين يقاتلون لبغيهم أولئي بغاته نعم فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام إلا أن يراجعه هنع ربقة الإسلام من عنقه هذا تشبيه للإسلام واجتماع الناس فيه أنه يجمعهم بالربقة التي تكون في حبل وتدخل فيها رؤوس الأغنام لحفظها وبقائها تعرفون هذا الربقة هذه والربج السمونه الربج هذا حبل فيه في جوانبه مثل الفتحات تدخلوا فيها رؤوس وكذلك الإسلام يجمع مثل ربقة الأغنام يجمع المسلمين ويحفظهم نعم فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ومن دعا بدعو الجاهلية فهو من جثاج هنم مثل النياحة نياحة على الميت هذا دعو الجاهلية ومن دعا بدعو الجاهلية فهو من جثاج هنم نعم فقال صلى الله عليه وسلم وإن صلى وصام وزاعم أنه مسلم فدعو المسلمين بأسمائهم نعم بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله نعم هذا حجيه نعم هذا حديث حسن وشاهد منه في هذه الآية قوله وإن الله خلقكم ورزقكم فعبدوه ولا تشركو به شيئا كما أنه هو الخالق الرازق فهو الذي يستحق العبادة دون سواه من ما لا يفلق ولا يرزق نعم وهذه الآية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة نعم دالة على إفراد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه ولا تجعلوا لله أنداداً أي شركاء وأنتم تعلمون أنه لا شريك له نعم وهذه الآية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وجود الصانع عن الخالق الخالق بهذه الأشياء خالق السماوات والأرض والجبال والبحار والأنهار والفجاج الذي خلقها هو الذي يستحق العبادة وأما هذه المعبودات الشركية فهي لا تفلق ولا ترزق هي مخلوقة فكيف تعبت؟ نعم وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الأولى نعم حلالة على وجود الله عز وجل لأن هذا الخالق ما يمكن أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يؤنون والأيات في القرآن وستدلت على هذا المقام كثيرة جدا وسؤل أبو نواس عن ذلك نعم إن في الشعري لحكمة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أبني المعتز هذا من بني أمية نال الخلافة يوما واحد ثم قتل نعم فيا وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاهد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النملي على صفات سوداء في غلمة الليل وهم شرك خفي وشرك ظاهر الشرك الخفي هذا أخفى من دبيب النملة السوداء على صخرة سوداء في غلمة الليل من يجوف أن نملة السوداء يسواد الليل على صخرة سوداء يدل على أن الشرك دقيق أنه يسري في الناس وقد لا يشعرون به نعم والمراضي الشرك الأصرى نعم الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النملي على صفات سوداء في غلمة الليل وأن تقول والله والله وحياتك يا فلاهي وحياتك تقسم بحيات المخلوق قل قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بغير الله وقد كفر أو أشك ولا يجيز الحلف الله بالله سبحانه وتعالى نعم والله وحياتك يا فلانة نعم وحياتي وتقول لو لا كليبة هذا لا أتانا اللصص ذلك تقول يعني لو لا الكلب لا أتانا اللصص نعم الكلب سبب ولكن الذي منع اللصص هو الله سبحانه وتعالى نعم ولولا البط في الدار لا أتانا اللصص ولولا البط في الدار يعني البط له صوت ولا يستطيع السارق يدخل البيت الذي به بط هذا لا بس به لكن لا تجعله هو الذي حمى البيت الذي حمى بيتك هو الله سبحانه وتعالى وإنما البط سبب من الأسباب نعم وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئته نعم قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشاء فهو جمع بين الله وبين المخلوق بالواو والواو للتشريك والتسوية والواجب أن يقول لو لله ثم لو لله ثم كده وكده تأتي بثم ما تأتي بالواو لأن ثم تقتضي الترتيب وأما الواو فهي تقتضي وقول الرجل لو لله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله كله به شرك رواه بنوابيحات قال الشارح رحمه الله بينا بن عباس رضي الله عنهما أن هذا كله من الشرك وقع اليوم على ألسني كثير من من لا يعرف التوحيد ولا الشرك فتنبه لهذا الأمر فتنبه لهذه الأمور فإنها من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه لكونه أكبر من الكبائر وهذا الشرك أكبر من الكبائر نعم نعم أكبر من الكبائر نعم أكبر من الكبائر نعم هل الكفر بالنعمة? هل الكفر بالنعمة يقتضي أن يكون مخرجا عن ملاه؟ لا لا كفر ناصر كفر كفران كفر أكبر يخرج من الملاه وكفر ناصر لا يخرج من الملاه مثل الشرك الشرك يوضى الشركان شرك يخرج من الملاه وشرك لا يخرج من الملاه لكنه وسيلة الى الشرك الأكبر نعم لقد ريما صنع اليك لقد ريما صنع اليك لكما صنع اليكم معروفاً وكافئوه قال صلى الله عليه وسلم فإن لم تجدوا ما تكافئوه أو تكافئون فدعوله حتى ترى أن قد كافأتمو نعم كلها بالتحدير من الشرك الباب اللي قبله وهذا كلها على مسار واحد نعم إذا نسبت جودة السير وإليه استقلالاً هذا شك إذا اعتبرته أنه سبب وأن الذي سير السيارة هو الله سبحانه وتعالى وإنما المخلوق سبب من الأسماء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما المقصود بدعوة الجاهلية دعوة الجاهلية كل ما كان من أفعال الجاهلية وأقوى لهم أو من دعوةه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول السمع والطاعة السمع تسمع الأمر ثم تطيعه الطاعة وترتبها للسمع تسمع ثم تطيعه اسمعه وأطيعه وإن تابمر عليكم عبده لأنه من يعيش منكم فسيارة اختلافاً كهيراً نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز أن نقول لمن خرج من الجماعة أن نقول أنه كافر؟ يقول إنه كافر الكفر الأسخار الكفر الأسخار نه بكافر خارج من الملا لكنه عاصي وهو كافر كافر نصر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هي حروف القسن؟ الواو والباء والتاء ثلاثة حروف الواو والله والباء بالله والتاء تالله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما أهمية حفظ كتاب التوحيد؟ أهمية كبيرة كتاب التوحيد تضمن معرفة التوحيد واعتقاده والعمل به هو كتاب النفيس وهو قال الله قال رسوله ما في شيء من كلام الشيخ محمد بن عبد الله وإنما هو قال الله قال رسوله أوله يقول كتاب التوحيد وقول الله فعاله وما خلقت الجن والإنسة إلا ليعبدون ليس ذي شيء من كلام الشيخ وإنما هو آية أو حديث أو استمباط من الآية والحديث نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا يجوز البنة على القبور لأن هذا وسيلة للشيخ لا يجوز البنة على القبور والواجب هدم البنة على القبور وأن ترفع عن الأرقاد الشيبر فقط لا تدع يقول صلى الله عليه وسلم لا تدع قبر مشرفا إلا سويته يعني إلا لأن هذا وسيلة للشيخ نعم فلا يبنى على القبور نعم أحسن الله إليكم سمونا الأضرحة ويبدوط الشيخ إليها لله لا يبنى على القبور القبور الصحابة هافظ للخلق بعد الأنبياء بارزة هالبقيعة قبورهم بارزة هالبقيعة فنون في البقيعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله خير القرون نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يخلد في النار من ارتكب شركة خفيا لا يخلد في النار لكن يعزبها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الشركة الخفي أو الشركة الأسغر أعظم من الكبائر نعم الشركة وإن كان الأسغر فأو أعظم من الكبائر نعم كبائر الذنوب هو أكبر الكبائر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم يقول هل تعليق أدوات الزينة أو ما فيه رائحة في السيارة يعليقها في السيارة يعليقها في السيارة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يصحوا شرحوا حديث السبعين السبعين ألفة الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب أنهم الذين يتركون الرقية الشركية والكي الذي فيه شركة يا أخي حديث السبعين مشروح ما يحتاج إنك تشرحوا مشروحهم في كتاب التوهيد وفي غيره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا ما يصلح كذلك أنا معتمد على الله ثم عليك لا فأس لذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل هناك فرق بين البغات والخوارج ايه خوارج شر من البغات الخوارج شر من البغات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول كيف ندفع شبهة الخروج عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ يقول كيف ندفع شبهة الخروج والتكفير عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ وهل أحد قال إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارجي؟ أو قال إن كافر؟ لا أحد قال هذا عالم جليل من علماء المسلمين داعيه لله نفع الله به ونفع بداوته هذا حاله أقسمت عليه إنه يفعل كاله يعني بالله ألباء من حروف القسم بالله عليك يعني يحلف عليك بالله أنت فعل كاله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا كان هذا من باب الخبار عنه لأن لا يغطر به أحد فلا باسه بذلك أما إن كان من باب التجريح له فلا يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول يقول ما حكم الرجل؟ يقول سائل الرجل لا يعلم العربية ويتعلم الدين من كتب المترجمة؟ يقول هل يجوز له أي علم الناس دينهم؟ لا ما يعلمهم الله إذا عرف لغة الكتاب والسنة وهي اللغة العربية بلسان عربي مبين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا ماذا يخاص بسيارته وإذا أخلتها ما لك حق فيها نعم وهو ما لحق أن يوزعها على الناس فهي لسيارته يستنفدها بالاستعمال نعم حتى يأخذ غيرها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إمرأة من خارج هذه البلاد تقول أمها ترغبوا بتزويجها من رجل مقيم في بلد آخر وتقول أنه ملتزل ولكنها غير متأكيدة من ذلك ولا نعرفه فما نصيحتكم لا تفهم عليه لا بعد أن تعرفه تماما نعم حسن الله إليكم وتقول في سؤالها الآخر إن أمها إنفصلت عن أبيها أكثر من عشر سنوات ولا يوجد تقول بيننا وبينه تواصل فإذا أرادت الزواج فمن يكون وليها أبوها أبوها أبوها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا يجوز الصور مجسمة لا يجوز الصور مجسمة نعم هذا سائر يقول ما حكم نشر مقاطع النصيحة التي فيها شيء من الحق ولكنها لأناس مطلوبين أمنية يقول فما حكم نشر مثل هذه المقاطع حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل لسور الكافرون والزلزلة والملك ميزة عن غيرها من السور نعم يقول سور الكافرون والزلزلة والملك الملك ورد أنها تنجي من عذاب القبر سورة الملك تبارك الذي يديه الملك ورد أنها تنجي من عذاب القبر وأما غيرها فلا علم شيء منها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قراءة سورة الإخلاص وتكرارها في الصلاة للمأموم في الفريضة والنافلة لماذا يكررها لماذا يكرر ما تكرر السورة رتع الواحدة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما نصيحتكم لبعض الشباب الذين يتعصبون لأقوال علماء بلد معين ولما لم يقول بقولهم يهجرونه ويقاطعونه الواجب اتباع أهل الحق يا بلد اتباع أهل الحق ترك الذين عندهم إنحراف عن الحق أو في العقيدة ما فيها صبية في هذا علماء بلادنا نطيعهم علماء غير بلادنا لا تطيع العلماء الربانين في أي مكان نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم نشر المنكرات بقصد التحذير منها عبر وسائل التواصل لا يجوز هذا والهيان بالله هذا لا يجوز يقول الشيخ علي الطنطاو رحمه الله يقول إن رجلا قام ينصح ويعظ يقول عود بالله زانة في محل كلا ومدري كيف فلما سمعها أهل الشر أهل الشيخ هذا سائر يقول ما نصيحتكم في من وقع بينه وبين زوجته خلاف أن يصلح بينهما أو يذهب إلى أحد العلماء طلبة العلم لإصلاح بينهما نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل تصحه نية الهجرة إذا انتقل من بلد الكفر إلى بلد الإسلام بعقد عمل بعقد عمل نعم لا ما يدخل عمل علانية الهجرة يجعلها خالصة ولا باس إنه يعمل في البلد الذي انتقل إليه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هو ضابط الشدة في الشريعة الشدة يقضابط الشدة في الشريعة في الشدة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى قوي الله تعالى في سورة النازعات والناشطات نشطى نزع الأرواح عند الاحتضار أرواح المؤمنين تنشطوا نشطا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم بست براعين على الأرض أثناء السجود

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح مجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله أداش الثالث هو التشعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد وعن عم رب الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كافر وأشرك رواه الترمذي وحسنه وصحهه الحاكم جمعي الحلف هو تأكيد الشيء بذكر معظم و لا يلوز الحلف ورائل الله عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كافر أو أشرك شك الرواهه قال كافر أو قال أشرك وكل الأمرين خطير الكفر و الشرك لكنه كفر أصغر وإنما هذا الشرك أصغر ولكنه خطير يجر إلى الشرك الأكبر إذا تساهل الإنسان فيه تهاون به نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فقد كافر أو أشرك يفتمل أن يكون شكا من الرواهي ويفتمل أن تكون أو بمعنى وورد مثل هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه بهذا النفط قال المصنف رحمه الله تعالى من كابر صحابك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقة وإن كان محرما و أخف من الشرك و أخف من الكهر فإكونه يرتكب الأخف ولا يدخل في الحرام أحب إليه من أن يحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد كافر أو أشرك من حلف بغير الله صادقا فقد كافر أو أشرك كما في الحديث وإن كان صادقة أنه لا يجوز لأنه لا يجوز أن يحلف إلا بالله من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمك أكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال الشارح ومن المعلوم أن الحليث بالله لاه كاذبا من الكبائر لكن الشرك أكبر من الكبائر وإن كان أصغر كما تقدم بيان ذلك نعم فلا يتساهل الحليث بغير الله ويقال إنه كفر أصغر أو شرك أصغر فالشرك والكفر وإن كان أصغر أي إنه خطير جداً فكيف بالكفر الأكبر والعياد بالله؟ نعم فإذا كان هذا حال الشرك الأصغر فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ إذا كان الشرك الأصغر وهو الحلف بغير الله كفر أو شركا معانه أصغر فكيف بالشرك الأكبر والعياد بالله؟ نعم فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ هذا الأمر؟ نعم فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ كدعوة غير الله والاستغاتة به والرغبة إليه؟ يعني صرف شيء من نواع العبادة لغير الله هذا هو الشرك الأكبر صرف شيء من العبادة لغير الله هذا هو الشرك الأكبر كان ينظر لغير الله ينظر للقبور والأغرحة فهذا الشرك أكبر محرم أشب التحليم على المسلم أن يتذكر هذا وأن يمنع لسانه وقلبه أن يتهاون بهذا الأمر نعم كدعوة غير الله والاستغات والاستغات؟ الشرك الأكبر كدعوة غير الله أن يدعوه غير الله من الأضرحة أو من الأولية والسالحين أو من الأسنام والأحجار والأشجار هذا الشرك أكبر دعوة إذا احدع غير الله وقد أشرك الشرك الأكبر أو نذر لغير الله أو ذبح لغير الله أو صرف أي نوع من نواع العبادة لغير الله وقد أشرك الشرك الأكبر مخرج من الملا وإذا مات عليه ولم يتب فهو خالد مخلد في النعب كدعوة غير الله والاستغاتة به واستغاتة بغير الله طلب الغوث طلب الغوث من غير الله والاستغاتة أعبن من الاستعانة الاستعانة تجوز للمخلوق يستعين بغير الله أن يستعين بالمخلوق تعاونوا على البري والتقوى أن يستعين بالمخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق لا بأس تعاونوا على البري والتقوى فتعاون هو أما الاسبغادة وهي طلب الغوث من الله أكبر من الاستعانة الاستغاتة أكبر من الاستعانة فلا تجوز الله بالله سبحانه وتعالى إذا استغيذون ربكم فاستجاب لكم ولا ينجي من الشدائد والكربات إلا الله سبحانه وتعالى نعم والرغبة إليه الرغبة إليه يعني الطمع فيما عنده نعم تدعوة غير الله والاستغاثة به والرغبة إليه وإنزال حوائجه به إنزال حوائجه بالله سبحانه وتعالى بأن يطلبها من الله جل وعلى وحده لا شريك له ولا يطلبها من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله نعم كما هو حال الأكثر من هذه الأمة في هذه الأزمان وما قبلها من تعظيم القبور نعم تهالي نعم الأكثر من هذه الأمة هذا في وقت المؤلف الشيهبد الرحمن بن حسن رحمه الله وكل ما تأخر الزمان يشتد بالأمر ويكثر الجهل نعم من تعظيم القبور والتخاذها أو ثانة تعظيم القبور الموتى الاسبغات فبالموتى والاستعانة بالموتى أصحاب القبور كما عليه حال كهيل من المشركين من هذه الأمة الذين يبنون لضرحا على القبور ويعكفون عندها ويدعون وهم يدعون الإسلام صرف وانواع من العبادة لغير الله وهي القبور أو الموتى وإذا شركوا أكبر ويخرج من الملة يقولون أن هؤلاء رجال صالحون ونحن مذنبون ونرجوا منهم أن يتوسطوا لنا عند الله هكذا يقولون الله جل وعلى أمر بدعائه وحده وأن أمن وقع في الشدة أو في الكربة فإنه يتوجه إلى الله بدعائه واستعانته واستغاثته ولا ينصرف إلى الأضرحة والقبور كما عليه كهيل من ما يدعون الإسلام يبنون الأضرحة على القبور ويجعلون لها السدنة ويندرون لها الندور يحجة أو يريدون أنها تشبع لهم عند الله سبحانه وكما قال جل ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله يقولون نعرفون أنهم عاجزون لا يقدرون على كشف الكربة وكشف الغم ولكن نريد منهم أن يشفعون لنا عند الله أن يكشف كربتنا ويقضي حاجتنا مباشرة وتدعو الله الله يجيب المقرر إذا دعا ويكشف السوق ويجعلكم خلفاء الأرض هو الذي بيده الأمر ولم يأمرنا أن نتخذ بيننا وبينه وسائق فالأمرنا بدعائه مباشرة والرغبة إليه مباشرة وهو قريب مجيب يسمع ويراء ويقدر توجه إلى ربك ولا تتوجه إلى مخلوق ضعيف ميت هو ميت وأنتهي أنت عقدر منه فكيف انطنست القلوب لها الحد هاله وبنية العظرح هاله القبور وصرفت لها الأموال التي أكلوها المشركون الأموال هاله من يأكلها؟ أكلها المشركون والسدنة عند القبور والذين بنوا هذه الأظرحة صلى الله العظم نا من تعظيم القبور والتخاذها أو ثانا والبناء عليها قال صلى الله عليه وسلم في دعائه "اللهما لا تجعل قبري وثنى يعبد. " دعا ربه سبحانه لا يجعل قبرة وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم وثنى يعبد كما حصل في الأمم السابقة قال ابن القيم رحمه الله فأجاب رب العالمين دعاه وحاطه بثلاثة الجدران على قبره صلى الله عليه وسلم فقبره بين جدران في غرفة و هذه الجدران على شكل مثلت من جهة الشمالية مثلت فإذا وقف الواقف شمالية القبر فإنه يكون أمامه الجدار وليس أمامه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله أحاطه بثلاثة الجدران كما قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاه وحاطه بثلاثة الجدران والتخاذها أوثانا والبناء عليها والتخاذها مساجد وبناء المشاهد باسم الميت لعبادة من بنيت باسمه وتعظيمه والإخبال عليه بالقلوب والأقوال والأعمال نعم كفون عندها وينظرون لا ويذبحون لا بخجة أنها تشبع لهم عند الله ولماذا لا تدعون الله وتنظرون لله سبحانه وتعالى تتجهون إليه تدعون الله الله قريب مجيب يسمع ويرى سبحانه وتعالى لسه بحاجة إلى من يبلغه وقال ربكم ودعوني أستجب لكم همرنا أن ندعوه مباشر ولا نتجه إلى غيره بدعائنا أو أن ننظر لغيره بأجل يصفعلنا عند الله أو ما أشبه ذلك هذه الأظرحة التي أهلكت كثيرا من الأمة بسبب ومجهل بسبب الدعوات المظللة الذي يصرف للبدوي في مصر والذين يدعون عنده ويقيمون الأيام والليال عاك فينا عنده لا يحسون عددا والعياد بالله قبر البدوي وما هو البدوي؟ البدوي رجل من أهل مكة ذهب إلى المصر ويقولون أو يرون عنه أنه بال في المسجد ولم يناله مكروه ولا سوء بسبب ما فعل قالوا فهذا دليل على أنه ولي من أولياء الله لكيف يقول في المسجد ولا يصاب هذا ولي من أولياء الله يفعل ما يشاء لأنه خرد من العهده ولي من أولياء الله تعالوا الله ما يقولون يفعل ما يشاء ولا حلال ولا حرام هكذا يقولون لأنه ولي من أولياء الله تعالوا الله عن ما يقولون الله جل وعلى يقول إن أولياءه إلا المتقون إن أولياءه يعني إن هل نافية يعني ما أولياء الله إلا المتقون الذين يفعلون ما أمر الله به ويتركون ما نهى الله عن ويدعون إلى الله على بصيرة أوليهم المتقون ما هم أولياءه الفسقه والذين يقولون في المسجد وما هشبه ذلك من التوامل التي يفعلونها يقولوا ما جه خلافه أذا دليل على أنه ولي تعالوا الله ما يقولون الله يمهل ولا يؤيهم السبحانه وتعالى يستدرج الناس هذا من الاستدرج إنها بال في المسجد ولا أصاب شيء الاستدرج هذا سالله العافي لرني ومن يكلب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين نعم وقد عظمت البلوة بهذا الشرك الأكبر الذي لا يرفره الله يقول الشيخ رحمه الله وقد عظمت يعني في زمانه بهذا الشرك الأكبر وقد وقد عظمت البلوة بهذا الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله الذي لا يغفره الله قال الله جل وعلى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم فالشرك لا يغفر شرك الأكبر لا يغفر إلا بالتوبة وما تعليه فوخالد مخلد في النار كيف يقال النهولي نعم وتركوا ما دل عليه القرآن العظيم من النهي عن هذا الشرك وما يوصل إليه تركوا ما دل عليه القرآن من النهي عن الشرك وعن الكفري وعن وسائل الشرك هو وسائل الكفر وذهب إلى الحكايات التي تحكى من الجهلة أن فلانا له كرامات وأن فلانا يفعل كذا وكذا من الأموات وأن أغل الناس بهذا واستدر روهم أن يأتوا بالنذور يأتوا بالنذور والصدقات لهذا الظريح ويسلمونها للستاد والسدنة وهؤلاء السدنة يأكلونها يستغلون هذه القبور اعتبرواها مصايد ومحلات للارتزاق بها وإلياد بالله نعود بالله منهم ومن فعال ونعود بالله من كسبهم وما يأكلون صلى الله العافية نعم قال الله تعالى فمن أظلموا مما نفترى على الله كذبا أو كذب بآياته لا أحد أظلم من من افترى على الله كذبا كذبا على الله فهؤلاء الذين يقولون هؤلاء من أولياء الله فنجعلهم وسائق بيننا وبين الله نحن مذنبون وهؤلاء أولياء يشفعون لنا عند الله الله مركز أن تستغفره وأن تتوب إليه مباشرة وأن ترفع يديك إليه وهو يقبل التوبك عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ليه تغفل عن الله تروح لمخلوق مثلك وقل منك حجة أنه ولي الله جله على يقول إن أولياءه إلا المتقون كيف يكون ولي هذا وهو يرضى بهذا الشيء ما هو ولي هذا من أولياء الشيطان وسدنته من أولياء الشيطان نسأل الله العافية لهذه الدعايات الكاذبة وأكلوا أموال الناس دلباطل وسرفوهم عن دعاء الله وعبادة الله إلى عبادة هؤلاء الأموات لخجة أنهم رجال صالحون وأنهم يشفعون لهم عند الله سبحانه وتعالى ويدعون من دون الله ما لا يضغهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلمه في السماوات ولا في الأرض الله جله على يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ويجيب المضطر ذا دعاه وعنده حوائج العباد كله لو أن أولكم وأخركم كما في الحديث القدسي لو أن أولكم وأخركم قاموا في صعيد واحد أعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك من ما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا ودخل البحر هذا الرب الكريم سبحانه وتعالى الذي يجب أن تتجه له تدعوه تدعوه وتستغفره تتوب إليه تعبده حق عبادته ولا تلتبت له هذه المخارق الباطلة وهذه الحكامة فمن أظلم من من افترى على الله كذبا أو كذب بآياته هذه هذه البلاد كانت كذلك كانت فيها قبور وفيها أشجار وأحجار تعبد من دون الله حتى جاء الله بالشيخ محمد بن عبدلها برحمه الله فمن الله عليه بالعلم اللازير النافع فدعى إلى الله على بصيرة وهدما ما كان في بلاد نجد من الأضرحة ومن هدمها وما هو هدما هو بنصف هدمها بواسطة الحكام الذين ناصروه وأييدوه فطهر الله هذه البلاد ولله الحمد وإلا كانت مثل غيرها من البلاد الأخرى لو لأن الله بعث هذا الدعيها المخلص فيها فنفع الله بدعوته وأييده أولات الأمور ناصروه من آل سعود حفظهم الله حتى استنارت هذه البلاد لا تجد فيها وريحاً لعبد من دون الله لا تجد فيها قبراً لا تجد فيها سدنة كل طهرها الله سبحانه وتعالى بهذه الدعوة المباركة إبترى على الله كجب يعني يقول إن الله يقول كلا ويأمر بكلا وشكايات باطلة أو كذب بآياته القرآنية وآياته الكونية التي تدل على وحدانيته وتنهى عن الشرك انصرف عن آيات الله إلى الحكايات والمحاريك الباطل إلى الشيطانية وتخذها خججاً بدل القرآن والعياد بالله فمن أظلم من من افترى على الله كذباً أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلناية وفونهم قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عننا وشهدوا غابوا ولوا عننا يعني غابوا غابوا عننا هم ما دروا عن عبادتكم لهم ولا دروا عن دعاءكم لهم ما دروا عن هذا أموات أموات غير واحياء نعم قالوا ضلوا عننا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين نعم العقبة أنهم يشهدون يقولون الله أننا ظللنا الطريق ولكن ما ينفعهم حين ذاته إذا عرفوا أنهم اخطأوا كافرهم تعالى بدعوتهم من كانوا يدعونه من دونه في الدال الدنيا وقال تعالى أي أحد لا يدعو مع الله سبحانه وتعالى فلنما أدعو ربي ولا أشركو به أحدة لما راح ذهب إلى الطايف يدعوهم إلى الله وسبوه ورموه بالحجارة وأدموه وعقبه عليه الصلاة والسلام جاء راجعا إلى مكة ودركته الصلاة وهو فيواد نخله بين مكة والطايف فصل فيواد نخله وتلى القرآن فلما سمعت الجن القرآن القرآن الذي يطلوه التفف عليه شوف لما إن الانس نبذوه جاء الله بالجن فالتفف عليه وسنعوا قراءته قلوحي إلي أنه استمع فقالوا إننا سمعنا قرآن عجبه يهدي إلى الرشد فآمننا به ولن نشرك بربنا أحدى وأنه تعالى جد ربنا متخلص صاحبة ولا ولدى وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططى إلى آخر السورة قلوحي إلي أنه استمع هذا نزلت عليه فيواد نخله بين مكة والطايف نعم وقال تعالى قل إنما أدعو ربي ولا أشرق به أحدى قل إني لا أملك لكم ضرًا ولا رشد قل إني قل لهم جميع الفلق لا أملك لكم ضرًا ولا رشد وإنما يملك أن يدعوهم إلى الله سبحانه الللي يملك الضر ويملك الرشد وهؤلاء المشركون عكس الأمر فخالفوا ما بالغة به الأمة وخالفوا ما بالغة به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا البوصير في البردة اللي يقرأونها الآن في الموالد ويعتنون بها أكثر من ما يعتنون بالقرآن البردة والعياد بالله وهي فيها الشرك الأكبر ودعى غير الله هذا وجل نعم فإن من جودك الدنيا وضرتها شوف وإن من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والآخر كلها بيد الرسول صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الغلو غلو صلى الله عليه وسلم ومن علومك علم اللوحي والقالمين من علومه بعض علومه ما كتبه الله اللوحي المحفوظ هذا بعض علم الرسول صلى الله عليه وسلم شوف الغلو والعياد بالله وإن ودعى فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوحي والقلمين فانظر إلى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد أنه لا نجات له إلا بعياده ولياذه بغير الله واذه البردة يرددونها الآن ويعتنون بها ويطبعونها الطباعة الفاخرة وانظر إلى هذا الإطراء العظيم الذي تجاوز الحد في الإطراء الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله وقد قال تعالى أمره الله جل وعلا أن يصرح لأمته بيادة التصيح قل لا أقول لكم عندي خزائن الله فانظر إلى هذه المعارات العظيمة بالكتاب والسنة فانظر إلى هذه المعارات العظيمة للكتاب والسنة وانظر إلى هذه المعارات العظيمة بالكتاب والسنة كما قالت عالى عنهم في الدار الآخرة تلك كما قالت عالى عنهم في الدار الآخرة تاله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين إذا جتمع أهل النار مع من كانوا يعبدونهم من دون الله ومع الأحجار والأصنام لأن الأحجار والأصنام التي يعبدونها تكونوا معهم في النار إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهننام أنتم لها واردون لما سمع المعاردون والكفار هذه لا يهلا يهلا إذن هننا نعبد المسيح عيس بن مريم إذن هو يصير معنى في النار فقالت عالى إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها هؤلاء الذين لم يروا أن يدعو من دون الله بل نهو عن ذلك ولكن لما ماتوا دعوهم من دون الله كما فعلوا مع المسيح عيس بن مريم عليه الصلاة والسلام تبرأون منهم يوم القيام تبرأنا إليك يقولوا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين نعم بخلاف المعطوف بسمة نعم يقول يعني الفرق هنك لأ هم عاطف ثم والواو لكن الواو تقتض الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه والمساوات أما ثم فتقتل تقتضي تركيب العبد له مشيئة ولله له مشيئة ولكن لا تقرن تقول ما شاء الله وشئتك وتجعل مشيئة الله مساوية مشيئة العبد مساوية لمشيئة الله ملتقول ما شاء الله ثم مشيئة لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيئة قال أجعلتني لله ندى قل ما شاء الله وحده نعم نعم نعم. قال الشارح رحمه الله قد تقدم الفرق بينما يجوز وبينما لا يجوز من ذلك وهذا إنما هو في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في شيء وهو الذي يجري في حقه مثل ذلك وأما في حق الأموات الذين لا إحساس لهم بمن يدعوهم ولا قدرة لهم على نفع ولا ضرب ولا يقال في حقهم شيء من ذلك فلا يجوز التعلق عليه بشيء ما بوجه من الوجوه والقرآن يبين ذلك وينادي بأنه يجعلهم نعم من تدبر القرآن أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبنا قتالها تدبر القرآن يرمت الهدى يقول ابن القيم والعلم لا يؤخذ قسرة وإنما يؤخذ بأسباب ذكر بعضها في قوله وأعظم من هذه السبتة واتعب نفسه في تحصيله فهو الموفق فهو الموفق لمن شاء من عباده كما قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمة إلا من الله جل وعالى لما علمه الله لما علمه الله نعم من ترك القرآن وذهب إلى الفكايات وأقوال الناس ما عنده له ذيان ما عنده علم العلم في الكتاب والسنة العلم في الكتاب والسنة في الوحيد المنزل من الله جل وعالى هو العلم تدبر القرآن يرمت الهدى فالهدى تحت تدبر القرآن ما في طريقه هذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقذ عنده هل الشرك الأصغر أعظم من الكبائر؟ نعم فيما يقدر عليه يجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه قال تعالى وكذا هذا الرجل من القبط فماتى بوقزته إياه ثم إن موسى نجم عليه السلام قال ربي إني ظلمت نفسي فغفر لي فغفر له نعم ففاب الله عليه قال موسى قب بما عنعمت عليه فلا أكون ظاهيرا للمجرمين نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا وقف رجل عند القبر وقال إذا وقف رجل عند القبر وساءل صاحبه وقال يا فلان إن كنت من أهل الجنة فدعوا الله لنا فما حقوا في إليه؟ إلقوا لكوا ميت إدعى الله أنت إدعوه أما الميت لا تطلب من شيء لا دعا ولا غيره لا يقدر على شيء ولا الدعا ولا غيره نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحلف بغير الله فيه تفصيل فنقول إذا كان الحلف مع تعظيم المحلوف به يكون من كفر أو الشرك إذا كان يعظم المحلوف به كما يعظم الله فهو كفر وإن كان لا يعظم المخلوق كما يعظم الله ليس بكفر أكبر ولكن هو كفر أصغر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الصلاة في مسجد في آخره قبر أو في ساحاته قبر إذا كان المسجد مبنيا على قبر في أي جانب من جوانبه ما في فاصل بين القبر وبين المسجد فلا تصلي في هذا المسجد نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز دعاء الله فيقول يا رب العالمين ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي هل هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تقول أجعوا الله بما أمرك به نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الحلف ما عوضع ليدي على المصحف لا أصل لهذا لا أصل لهذا إن الحالف يواجده على المصحف ألا فعل الجهلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على الصوفية الذين يستشهدون بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مقدور داخل مسجده ما هو داخل مسجده مقدور في حجرته صلى الله عليه وسلم كانت الحجرات خارج المسجد كانت الحجرات النبوية حجرات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد لكن لما جدد بناو المسجد وكان عمر بن عبد العبد عزيز رحمه الله أميرا على المدينة أمره أن حاكم أن يدخل الحجرات في المسجد فأدخلها في عهد عمر بن عبد العزيز لأنه كان أميرا على المدينة فأدخلها بأمر الحاكم نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز زيارة قبور الصالحين بقصة الزيارة لا لقصة العبادة كبعض العلمة يقول لا ليجار الله لأجل السلام عليه والدعا له لهذا القصة نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من يطوفوا بقبر الحسين يقول وهل يعدرون بجهلهم يعني قلدون أباءهم يتركون القرآن لماذا لم يدرس القرآن وتعلم القرآن الذي أنزله الله لهدايتهم تبصيرهم يروحون قلدون الجهلة أو المشركين نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعت من يقول أن كلام الله منزل غير مخلوق ولهذا فلا يجوز الاستعادة به يقول سمعت من يقول أن كلام الله منزل غير مخلوق هذا هو الحق كلام الله منزل من الله غير مخلوق قرآن غير مخلوق ولهو كلام الله جل وعلا نعم يقول فلهذا لا يجوز الاستعادة به الاستعادة بالقرآن لا يجوز الاستعادة بالقرآن فاستعذ بالله سبحانه وتعالى نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ الله جل وعلا يقول فاستعذ بالله من الشيطان الرجيل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بلدنا افتتح بعض المسلمين مطعما بجوار قبر يقول يزوره الناس فقام بتسمية المطعم على اسم القبر فالفعله جائز اسم القبر لا يجوز لا يجوز للمسلم يذهب إلى هذا المطعم لا يجوز تحادر من الزهاب إلى هذا المطعم لأن هذا مباء للشيخ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول أحيانا نقرأ في تراجم بعض أهل العل أن قبره ترياق مجرب يقول أن الدعاء عند أهل الغلام باطل ترياق المجرب بكلام الله وسنة رسوله لا بالقبور نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل معنى المساجد في قوله وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى المقصود موضع السجود ومن عظم الممنع مساجد الله أي ذكر فيها اسمه أضافها إلى نفسه أضاف هذه المساجد إلى نفسه سبحانه وتعالى نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول ما حكم قول القائل إذا أراد حتى إنسان على عمل ما قال يقول ما حكم قول القائل إذا أرد إذا أراد حتى إنسان على عمل ما قال يقول له استحلفك بالله والرسول أن تفعل كذا وكذا والرسول رسول لا يستحلف به من حلف بغير الله حديث الصحيح من حلف بغير الله والكافرة واشرة ولا يحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا بغيره نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول يقول "المأذون الشرعي" عندهم في بلدهم يقول "صوفي يحضر الموالد ويذهب إلى البدوي ويقدم الزبائح هناك" يقول "المأذون الشرعي" الذي عقد الانكحة يعني يقول "عندهم صوفي يحضر الموالد ويذهب إلى البدوي ويقدم الزبائح هناك" يجوز أن أعقد عنده الزواج إنصحوا عن هذا الشخص الذي هذا فعله لا يصادق ولا يقرب إليه فإن انتظر بالحمد لله وإلا بتعيد عنه وعقد عند المأذونين الطيبين نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول في قرية مسجد واحد للتيجانية يقول شفهت من جيرانك وخوانك حق طولكم وصلا صل فيه وإذا لم يكن عندك أحد فصلي في بيتك مع أولادك ومع آلك نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول لا يجوز الإعتنابها ولا لا يجوز هذا ما ذا كان مقصودهم أجمع بين الله والعبس المشيئة أن العبس شريك لله في المشيئة نعم عن إبراهيم النخع أنه يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول بالله ثم بك قال الشارح رحمه الله قد تقدم الفرق بينما يجوز وبينما لا يجوز من ذلك وهذا إنما هو في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في الشي ما معنى هذه العبارة إذا كان عنده قدرة فإنك تطلبوا من الله ثم من هذا المخلوق تجعل ثم أرجوا من الله ثم منك تعقيني كذا أن تفعل كذا من ما يقدر عليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول يقول بعضهم أن منظومة البوصير قصد فيها أن قصد فيها الشفاعة الكوبة ويقول أن هذا من البلاغة نعم قالوا مدهوها ودافعوا عنها لكن كله باطر ما قالوا يواضحة جلية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ليس بالكفر الذي تذهبون إليه أو هو كفر دون كفر ما معنى كلام هذا نعم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون إذا تعمد هذا أما إذا اجتهت وأخطأ في الحكم هذا معظور هذا معظور وفي الحديث قاضي يعني في النار وقاضي في الجنة من القاضي الذي عرف الحق وحكم بغيره هذا في النار القاضي الذي عرف الحق وحكم بغيره لقمع دونيوي ما هو القصده يعني القصده الكفر أو الشرك إنما لقمع دونيوي هذا أيضا في النار القاضي الذي عرف الحق وحكم به هذا في الجنة نعم ما عندك من شعار العرب وأشعار الفكما وأسعارها للتوهيد ما يكفيك؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يؤجر الإنسان بزيارة قبري والديه بين الفين والآخر?" نعم إذا زارهم لدعا لهم هل لمن البر بوالديه؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يجوز طلب مسانحة الميت?" نعم؟ " هل يجوز طلب مسانحة الميت?" " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل هناك فرق بين الشرك وبين الكفر?" " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " في ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أعود بكلمات الله التامة " فاستعاد بكلمات الله وفي قوله تعالى فاستعاد بالله فكيف نوفق طيبه؟ " فكلمات الله من صفاته سبحانه وتعالى " فأنت تستعين بالله لأوبي أسمائه وصفاته نعم؟ " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " ما وجه الاستثناء في القسم بلعمرك ولا عمري إن كان جائزة؟ " لا أفقص دوها الحالك هل السلوب عربي لا أفقص دوها الحالك؟ " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يدخل في النذر المحرم من نذر شيئاً لحيك " كأن يقول " لكم علي إن أنا توظفت أن أذبح لكم كذا " يقول " هل يدخل في النذر المحرم " هذا وعد لكم علي أن يذبح لكم كذا وكذا " هذا وعد " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يشرع كثرة الحلف أم يترك الحلف يقول في الأمور العظيمة فقط " " ومنهم رجل جعل الله بضاعته " " لا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه " حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يجوز طلب الدعاء من الآخرين " نعم طيب طلب الدعاء من الآخرين الصالح طيب " تبلد ع الله لي كذا وكذا طيب أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " في قوله تعالى وقال الذين كفروا " لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة " هل في الآية ذليل على أن الكتب السماوية الأخرى نزلت على الأنبياء جملة واحدة " والله ما ندري عنها ما ندري عنها " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل صح عن الشافعي رحمه الله أنه قادم " لو كان العذر بالجهل في كل شيء " " لكان الجهل خيرا من العلم " أنا ما أعرف هذا عن الشهر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " بعض الناس لا يكفر يهود والنصارة " " ولا يرى أنهم كذلك إماتوا على ذلك " " ولا أنهم يدخلون النار " " بحجة أن الإسلام لم يبلغهم " " وإن بلغهم فبصورة مشواهرة " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " إمراءة لها ثلاثة أبناء " لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء إذا كان منعها الحمن لعذر شرائي لا تؤخذ أما إذا كان لغير عذر شرائي فلا يجوز لهذا رسول صلى الله عليه وسلم بينا هذا " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " رجل مريض ولا يستطيع خدمة نفسه " فوتنظفه ابنته وتكشف عورته يقول " فهل يجوز مثل هذا " يجوز للظرورة لا بأس بذلك " لكن تجعل على يدها حايل " لا تنس شرجة ومباشرة تحت حايل على يدها كيس بالشيء نعم " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " وإذا انتغطي فرجه وتدخل يدها من تحت الساتر تنظفه تغسله من تحت الساتر نعم " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " ما حكم قول ليس تدريس كتاب التوحيد " بأولى من تدريس صحيح البخاري " كلا يا في درسك كلا " ما يتعرض الحمد لله " نعم " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " بعض الناس يخلطوا ما أزمزم بماء عادي " يقول " بعض الناس يخلطوا ما أزمزم بماء عادي " نعم " ويقولون " هذا الماء كل ماء " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " يقول " أجمع بين المعودات " وبين المعودات التي بعد صلاة الفجر " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " صليت الفجر قبل الأذان " " بربع ساعة في المطار " " ثم صعت الطائرة " " لأن الإقلاع قبل الصلاة الفجر " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " أسلم أبوه " " ويريد أن يحتفل بعيد ميلاده السبعين " " كما هي عادة قومه " يقول " هل نجوز أن نعينه " " على ذلك علمه " " لا لا " " نصحوه " " بل هذا ما يجوز ولا الهصل " " نصحوه في هذا " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " هل من مواطن " " استجابة الدعاء " " الدعاء وقت المطار " " نأوقت نزور المطار " " من مواطن قابول الدعاء " " عند نزور المطار " " نحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " وإذا نزل المطار " " وأنا داخل البيت " " أو داخل السيارة " " وأردت أن تعرض جسمي للمطار " " يقول " هل يجب ذلك " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " هل تنصحون بقراءة " " كتاب البخاري " " خلق أفعال العباد " " هل تنصحون بقراءة " " هل يخلق أفعال العباد " " خلق أفعال العباد " هذا الشبول يقول " هل تنصحون بقراءة " " كتاب الإمام البخاري " " رحمه الله " " خلق أفعال العباد " إينا لك ما تقرأه وحدك تقرأه على عالم من العلماء يشرحه لك نعم وإلا على لاقل الطالع الشرحة في فتح الباري وغيره نعم إنتعى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحما الله أبدالس الرابع والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فلا تجعلوا لله أندادة جاهلية إنه لا ندله ولا شبيه له يؤمنون بتوحيد الربوبية ولا ندله ولا مثل له ومنون بهذا ومع هذا يدعون معه غيره أعبدون معه غيره فهذا تناقظهم في توحيد الولوهية فلا تجعلوا لله أندادة أي أشباه ونظراء تدعونهم معه من الأسجار والأهجار والأولياء والصالحين هذا في الجاهلية ثم كان بعد القرون المفضلة وبعد ما طغت الجاهلية في القرون المتاخرة عاد الشرك في توحيد الولوهية بعبادة القبور العظرحة وبنو عليها المشاهد ووضعوا لها السدنة عادة الجاهلية ولكن من فضل الله ومن هم سيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فإنه قام في هذه البلاد بإنكار مع عليه أهل زيادة فدعى إلى الله وبياً وإلفى كتاب التوحيد هذا الكتاب الفز الذي إلفه في توحيد الولوهية وإفراد الله جل وعلا بالعبادة وجعله على أبواب أنتفع الناس به واستفاد منه في هذه البلاد وفي غيرها من من من الله عليهم بقبول الحق ومعرفته فكان في كل بلد والله الحمد من تقوم بهم الحجة على غيرهم من من يبينون التوحيد ويمكنون الشرك في الولوهية ويمكنون تعظيم القبور إلى حد أنها يضع عليها قباب ويستغاثوا بها ويستعانوا بها عند الشدائد فنفع الله بدعوته ولا تزال والله الحمد لا سيما وأنهم ضم إليه الإمام محمد بن سعود رحمه الله بايعه على النصرة فتمت البيع بين الشيخ وبين محمد بن سعود هذا في العلم هذا في وهذا هذا في العلب وهذا في السلطة توحدت السلطة مع دعوة التوحيد وظهرت ولله الحمد استبانت ونفع الله بها هذه البلاد وغيرها من البلاد التي قبلت الحق وهذا فضل الله يوتيه من يشاء أولى تفسير آية البقرة في الأنداد فلا فجعلوا لله أندادا ولا شريك له في الروبوبية ولا شريك له في الألوهية فهو سبحانه هو المستحق وحده للعبادة دون ما سواه هذا ما دعت إليه الرسول لقد بعثنا في كل أمة الرسولا أنعبد الله ومنهما انهد الله ومنهما انحبقت عليه الظلالة تقوم الحجة ولله الحمد قيّب الله لهذا الدين من ينصره ويبينه للناس نعم الثانية أن الصحابة يفسرون الآية النازلة في شرك الأكبر أنها تعم الأصر نجنة في الشرك الأكبر فعم الشرك الأصغر أيضا الشرك بدميع أنواعه الأكبر والأصغر كله بيّنه الله في كتابه ونهى عنه حدر منه غاية التحذير ولهذا يقول الإمام بن القيّم رحمه الله إن القرآن كله توهيد وبيّن هذا كيف كان القرآن كله توهيد نعم الثالثة أن الحلفة بغير الله شرك ثالثة أن الحلفة بغير الله شرك لأن الحلف تعظيم للمحلوف به وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك نعم "الخامسة الفرق بين الواو و ثم في اللفظ" فلا تقول لو لله وفلان ولكن تقول لو لله ثم فلان ثم تأتي بثم ما شاء الله وشاء فلان هذا الشرك والتوهيد أن تقول ما شاء الله ثم شاء فلان تأتي بثم تكون مشيئة العبد متأخرة عن مشيئة الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ومن حلف بالله فاليصدق ولا يحلف بالله كاذبا يعظم اليمين وهذا من تعظيم الله سبحانه ومن تعظيم المحلوف به من حلف بالله فاليصدق ومن حلف له بالله فاليرضى ومن لم يرضى فليس من الله تبرى الله منه نعم لا تحلفوا بأبائكم من حلف بالله فاليصدق ومن حلف له بالله فاليرضى ومن لم يرضى فليس من الله ليس من الله تبرى الله منه والعيال بالله من لم يرضى بالحلف بالله ايش يرضى ماذا يرضى به يرضى بالحلف بالله ومن لم يرضى فليس من الله تبرى الله منه نعم "قواه ابن ماجه بسند حسن" قال الشارح رحمه الله قوله لا تحلفوا بأبائكم تقدم النهي عن الحلف بغير الله عموما وقوله من حلف بالله فاليصدق هذا من ما اوجبه الله على عباده وحضهم عليه في كتابه قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين نعم من حلف بالله فاليصدق ومن حلف له بالله فاليرضى ومن لم يرضى فليس من الله هذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال تعالى يا أيها الذين آمنوا تقوا الله تقذوا وطاية تقيكم من عذابه وغضبه بطاعته سبحانه الوطاية هي طاعة الله ورسوله هذه الوطاية هذه الوطاية التي تقي من عذاب الله طاعة الله وطاعة رسوله وقال تعالى و الصادقين والصادقات فإذا عزم الأمر فلو صدق الله فلو صدق الله وجاهد في سبيله وقال تعالى فلو صدق الله لكان خيرا لهم وهو حال أهل البر كما قال تعالى وحين الباس يعني وقت القتال وقال فلو صدق الله وطاعة الله ورسوله أما إذا لم يكن له بحكم الشريع على خصمه إلا اليمين فأهلفه فلا ريب أنه يجب عليه الرضاء وأما إذا كان فيما يجري بين الناس فهذا من حق المسلم على المسلم أن يقبل منه إذا حلف له معتذرة أو متبرئ من تهما في الخصومات هل معروف وكذلك فيما يجري بين الناس من الاختلافات فإن إذا حلف أحده ألثنين حلف المدع عليه فإنه يجب على المدعي أن يقنع فإن كان الحاله صادقا فهذا هو الحق وإن لم يكن صادقا فالثم عليه ولكن الله حلوف لا يرضى بالحلف بالله عز وجد نعم ومن حقه عليه من حق المحلوف له أن يحسن الظن بالحالف وأنه صادق في يمينه ما لم يتبين له خلاف ذلك كما في الأثر عن عمر رضي الله عنه وانت تجدوا لها في الخير محملة أحمله على المحمل الطيب وهذا تصلح به أمور الدين وأمور الدنيا وعظيم اليمين بالله وقائق تنع المحلوف له بالله فهذا هو الإيمان وهذا هو المؤاخات في دين الله عز وجل ما لم يرضى بالليمين فليس من الله كما في الحديث نعم وفيه من التواضع والألفة والمحبة وغير ذلك من المصالح التي يحبها الله ما لا يخفى على من له فهم نعم إذا سادأ الصدق بين المؤمنين في معاملاتهم وفي أقوالهم وأحالهم ووجد حسن النية من بعضهم في بعض الآخر صلحت الأحوال واستقامت في الأمور وأما إذا حدث تشكك في الناس وسؤال رن بالناس بالمسلمين إذا حدث سؤال رن بالمسلمين فإن العواقب وخيم لا يثق أحد بياحد ولا ير الله أحد بياحد نعم وذلك من أسباب جتمع القلوب على طاعة الله نعم أن يصدق بعضهم بعضا إذا حلف له وأن ذلك من أسباب جتمع القلوب وتأالهها بين المسلمين وهذا هو المقلوب من المسلمين أن يكون أخوة متحابين أخوة متعاونين تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاخم والعدوان لا ثم إنه يدخل في حسن الخلق الذي هو أثقل ما يوضع في ميزان العبد كما في الحديث ثم إنه أثق بالمسلم تدخل في حسن الخلق التي هي من أعوى في الذي هو أعظم ما يوضع في ديوان المسلم حسن الخلق إنكم لا تسعون الناس بأرزاقكم ولكن تسعونهم بأخلاقكم. نعم فتأمل أيها الناصح لنفسه ما يصلحك مع الله تعالى من القيام بحقوقه وحقوق عباده نعم هذا الذي يصلحك مع الله أن تقوم بحقوق الله عليك من القيام بحقوقه وحقوق عباده وإدخال السرور على المسلمين وتركباض عنهم وترفع عليهم نعم حسن الخلق مع المسلمين والملاطفة هذا من مكارم الأخلاق ومن خصال الدين وأما التنافر وتركباض عنهم وترفع عليهم فإن فيه من الضرر ما لا يخطر بالبال ولا يدور بالخيال فرح لفرح يا أخيك وتتأثر من تأثر يا أخيك المسلم للمسلم كالبنين شد بعضه بعضه شبك بين صابعه صلى الله عليه وسلم وتعاونوا على البر والتقوى يقول الله جل وعلى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوات نعم وبست هذه الأمور وذكر ما ورد فيها مذكور في كتب الأدب وغيرها في كتب الأدب الشرعي الأداب الشرعية فيها معلفات دونات فيها الأداب الشرعية التي يجب أن تسود بين المسلمين نعم وعمل بما ينبغ العمل به منه وترك ما يجب تركه من ذلك دل على وفول دينه وكمال عقله والله الموفق المعين لعبده الضعيف المسكين والله ألم فمن وفقه فمن رزق ذلك نعم وترك ما يجب تركه من ذلك نعم دل هذا واجب على كل مسلم أن يعمل بما يجب العمل به وأن يترك ما يجب تركه هذا هو دين الإسلام وهو الخلق الذي يجب أن يسود بين المسلمين وقرأوا سورة الحجرات وما فيها من التوجيهات الربانية العظيمة نعم فمن رزق ذلك وعمل بما ينبغ العمل به منه وترك ما يجب تركه من ذلك دل على وفول دينه وكمال عقله نعم والله الموفق والمعين لعبده الضعيف المسكين هذا لا يتم اللبعانة الله عز وجل والاعتماد على الله والله الموفق والمعين لعبده الضعيف المسكين والله أعلم فهو مفتقر إلى الله جل وعلا ولو لا أن الله يعين ويومده ويرزقه ما استطاع أن يعيش على هذه الأرض نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل يعني في هذا الباب مساءل نعم لا تحلفوا بآبائكم كانوا في الجاهل يحلفون بآبائهم لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمت نعم والله بالله فاليرضى ومن لم يرضى فليس من الله نعم أثالثة وعيد من لم يرضى ليس من الله هذا الوعيد أنه ليس من الله تبرى الله منه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله ما شاء الله وشغت إيه نعم أن هذا لا يجوز الجمع بين الله وبين المخلوق بالواو لأن الواو تقطع المشاركة والمساوات فماذا تعمل تأتي بثمه تأتي بثمه لو لله ثم أنت لو لله ثم أنت تجعل المخلوق مرتبا مع الله بثمه وثمه للتراقي والواو للجمع ثم للترتيب والتراقي وتجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين تجعل مشيئة وكذلك لو لله ثم أنت ما حصل كذلك لو لله ثم لا تقول لو لله وأنت قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشغت قال أجعلتني لله ندة يعني شريكة قل ما شاء الله وحده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قطيله رضي الله عنها أن يهوديا أت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم شهف العدو العدو يتصيد الأخطى على المسلمين تصيد الأخطى على المسلمين فهي ليهودي يهودي على دين اليهود جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إنكم تشركون تقولوا ما شاء الله وشئت فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا ما شاء الله ثم شئت ونهاهوا من يقولوا ما شاء الله وشاء محمد فهذا فيه كما يقول الشيخ فهم الإنسان إذا كان له هوا اليهود له هوا ما أوقص له الحق وهوا بتنقص المسلمين ووجد هذه الغلطة تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وهذا شرك لأن الواو تكتب تشريكة والمساوات النبي صلى الله عليه وسلم ما عنفى عليه معنو عدو ما عنفى عليه لأن هذا حق والحق يقبل من جاء به ولو كان عدوًا يقبل الحق من من جاء به قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر ونبه عليه كان ذلك سبب خير للمسلمين ما جئ هذا اليهودي صار سبب خير لللمسلمين حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم وجهها هم إلى الطريق الصحيح وإنما جاء معير نعم ولكن المسلم يقبل الحق من من جاء به ولو كان عدوًا نعم ولو كان هذا المخلوق فاضلا ومعظما في الكعبة لا يحلف بها ما يقال والكعبة وإنما يقال ورب الكعبة ورب الكعبة نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن قتلة بمثنات مصغرة بنت صفي الأنصارية نعم صحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي وهو المذكور في الباب نعم ورواه عنها عبد الله بن يسار الجعفي وفيه قبول الحق من من جاء به كان من كان ولو كان عدوًا ولو كان عدوًا إذا جاءك العدو بالحق فإنك تقبلوا وتعملوا به نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة وفيه حلف بالكعبة مع أنها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة ويتوجه إليها المسلمون في صلواتهم وفي دعواتهم في أي مكان هي بيت الله العتيق نعم بيت الله المحرم نعم وهذا يبين أن النهي عن الشرك بالله عام نعم نهي عن الشرك عام سواء صدر من كاهر أو من مسلم لنها عن ذلك نعم وهذا يبين أن النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح منه شيء لا لملك المقرب ولا لنبي مرسل ولا للكعبة التي هي بيت الله في أرضه نعم نعم وأن تترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه إلا الله ومن المعلومة من الجوال من يسأل الكعبة ويتعلق بها ويشتد عندها هي بيت الله بلشك بيت الله العتيق ومن المعلوم أن الكعبة لا تبر ولا تنفع ويقول الله سبحانه وتعالى أي علامات العبادة التي وضعها الله لعبادة فهي مشعر يعبد الله عندها ويطاف بها ويحج ويعتمر إليها ويصل إليها المسلمون في أقار الأرض لمشارق الأرض ومغاربها توجهون في صلاتهم ودعائهم وإنما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يستقبل الكعبة فالنزل الأمر بالتوجه إلى الكعبة فلا نولي أنك قبلة ترضاها فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولل وجوهكم شطرة فالذي يرى الكعبة لا بد أن يتوجه إليها إلى عينها فلا يرى الكعبة فإنه يتوجه إلى جهة الكعبة الجهة التي فيها الكعبة ولله المشرق والمغرب فإنما تولوا فثم وجه الله وقال صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبله نعم فكل ما ابتعد الإنسان عن الكعبة التسعى للاتجاه ليها كلها للأرض يتجهون من المسلمين يتجهون إلى الكعبة بأي مكان نعم فالطواف بها مشروع والحلف بها ودعاءها ممنوع ممنوع الطواف بالكعبة مشروع والحلف بها ممنوع حلف بها ممنوع الحلف لا يكون إلا بالله أو بصفة من صفات أو بسم من عسماء نعم فالطواف بها مشروع والحلف بها ودعاءها ممنوع فميز أيها المكلث بينما يشرع وما يمنع إنام لا تنقر إلى الناس ونقر إلى الشرع المطهر وما جاء به لا تنقر إلى العادات والتقاليد التي ما أنزل الله بها من سلطان ونقر إلى الشرع المطهر وهو ما جاء في كتاب الله وذلك كانت رسوله صلى الله عليه وسلم فعمل به وثبت عليه ودعوا إليه نعم قوله إنكم تشركون يعني قول اليهودي إنسان إذا صار لهوا تلجط الزلات نعم قوله إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئته قابله الرسول صلى الله عليه وسلم قابل هذا ولم يقول أنتم اليهود عندكم كذا وكذا من الطوام بالقابل هذا التنبيه ولو كان من عديد نعم والعبد وإن كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله نعم والعبد له مشيئة والله له مشيئة فلا تجمع بينهما بالواء ولكن رتب مشيئة العبد على مشيئة الله ولا قدرة له على أي شاء شيئا إلا إذا كان الله قد شاءه نعم بلا شاءه وما تشاءون إلا أي شاء الله رب العالمين نعم كما قال تعالى لمن شاء منكم أي استقيم وما تشاءون إلا أي شاء الله رب العالمين ولكن لا يجمع بينهما بالواء يقول ما شاء الله وشئته بل يقول ما شاء الله ثم ما شئت تكون مشيئة العبد بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى نعم إن هذه تذكره فمن شاء التخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أي شاء الله إن الله كان عليما حكيما والشاهد منها وما تشاءون إلا أي شاء الله فأثبت للعبد مشيئة وأثبت لنفسه مشيئة وجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله وما تشاءون إلا أي شاء الله نعم وفي هذه الآيات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نوفات القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما أراد الله تعالى من العبد وشاءه الجامية والمعتزلة وفرق الولال يثبتون للعبد مشيئة لكن يغلون بها يغلون فيها ويخرجونها عن مدارها الصحيح ويعظمونها أما آل الإيمان فهم يوافقون الكتاب السنة ويجعلون مشيئة العبد تابع لمشيئة الله تابع لمشيئة الله جاء رجل إلى أحد المعتزلة إن ناقة ضاعت فدعوا الله أن يردها عليها سرقت إذا كان الله جل وعلى أردها إذا كان الله جل وعلى لم يشأ ردها إذا كان الله جل وعلى لم يشأ أن تسرق أخاف أن يريد أن يشأ ردها ولا ترد إذا كان الله لم يريد أن تسرق وسرقت فإن أني أخش أن يشاء الله ردها فلا ترد عرابي أدرك هذا وأنكر على الجهم نعم وفي هذه الآيات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفات القدر الذين يقولون أن الأمر أُنف وليس هناك قدر سابق نعم الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما أراد الله تعالى من العبد وشاءه وسيأتي ما يُبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر إن شاء الله وأنهم مجوس هذه الأمة المعتزلة مجوس هذه الأمة ليش المجوس خالق للخير وخالق للشرب خالق للنور وخالق للظلمة جعلوا إلهين إثنين المجوس ولذلك يسمون الثانوية المجوس يسمون بالثانوية لأنهم جعلوا إلهين إثنين وفي هذه الأمة هم المعتزلة هم المعتزلة نعم وأما أهل السنة والجماعة وفي هذه الآيات والحديث الرد على القدرية المعتزلة نفات القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما أراد الله تعالى من العبد وشاءه وسيأتي ما يُبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر إن شاء الله نعم هذا الكتاب كتاب التوحيد كتاب عظيم والله إنه عظيم فيه تحقيق التوحيد الخالص لله عز وجل وفيه نفي عقايد أهل الجاهلية هو أهل الشرك والفرق الظاله نعم وأنهم مجوس هذه الأمة لأن المجوس أثبت خالقين خالق للخير وخالق للشر والمعتزلة أثبت خالقين إن العبد له مشيئة خارجة عن مشيئة الله فجعله شريكة لله نعم نعم وما تشاءون إلا أي شاء الله فجعل مشيئة العبد تابعه لمشيئة الله ومترتب عليها نعم نعم لا يعبه نهي الكهر الكافر ظلال الظال شاءه الله لكنه لا يعبه وإنما شاءه لحكمه منه سبحانه وتعالى أما الإرادة هي قسمان الإرادة الكونية والإرادة الشرعية الإرادة الشرعية من لازمها المحبة وأما الإرادة الكونية ليس من لازمها المحبة فما وافق ما شرعه رضيه وأحبه وما خالفه كريهه من العبد كما قال تعالى إن تكفروا فدل على أن العبد يكفر بإرادته وليس مجبرا كما تقوله الجبريه يكفر بإرادته ويطيع بإرادته فيانوا أن الحلفة بالكعبة شرك فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقرى اليهودية على قوله إنكم تشركون وفيه فيانوا أن الحلفة بالكعبة شرك نعم لأن الكعبة مخلوق ولا يجوز الحلف بالمخلوق بل هو من الشرك بالله من حلفة بغير الله فقد كذا رأى وشك نعم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقرى اليهودية على قوله إنكم تشركون نعم ففيه قبول الحق من جاء به ولو كان عدول نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما يتفي نعم فلي عندك أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشهد نعم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من حلف له بالله وشك في كذب الحالف يقول فهل أصدقه في حلفه وحسابه على الله يقبل الحلف تعظيما لله عز وجل وليس تصديقا للحلف وإنما هو تعظيم لله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعدر بالجهل في الشرك الخفي؟ لا لا يعدر بالجهل في الشرك الشرك والعياد بالله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا كان رجل عرف بالكذب وحلف بالله هل يصدقه؟ إذا حلفه والقابي تقبل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذي يظهر لنا من نفسه عمالا سيئة يقول هل لنا أن نسيئ به الظن؟ نعم إذا أبهر عمالا سيئة يبسأوا به الظن بنا عن علم أبهر منه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يسأل عن بعض المؤلفات في الأداب الشرعية نعم؟ يقول يسأل يقول هل تذكرون بعضها؟ لأداب الشرعية لبن مفلح كتاب مشهور لأداب الشرعية للمامة بن مفلح الحمبلين نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم فليس من الله البراة أن الله تبرع منه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا كان المدعى عليه كافرة وحلف عند القاضي بالله فهل يجب على المدع المسلم أيرضى؟ أن الحكم القاضي مبني على الدليل أن المنكر يحيث المبين على المدعى واليمين على من أنكر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يرضى المحلوف له إذا رأى الشخص الحالف يكذب عيانا هل يجب عليه أيرضى؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نعلم هذا الحديث الذي فيه الحلف بالله من حلف له بالله فليرضى؟ أي نعم نعلمهم العقيدة الصحيحة ومن هذا الحديث للأطفال والكبار نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما يتخلف أحد وهو يقدر إنفروا خفافا وثقالا وجاهل في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في بلدهم كثيرا ما يحلفون بجاه الله يقولون بجاه ربي إذا كان يطلب شيئا من آخر هذا لا يجوت لا يقال بجاه الله ونقال بالله بالله ما يقال بجاه الله الجاهزة عند البعض عند المخلوق نعم ويقول أحسن الله إليكم ومن حلف له بجاه الله هل يجب عليه أي يرضى ويجيب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك بعض القواعد الشرعية تمنع من الاستماع لبعض المبتدعة يقول هناك بعض القواعد الشرعية تمنع الاستماع من بعض المبتدعة ومر بنا في الكتاب أن الحق يؤخذ من أي شخص كان حتى من العدو حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض النساء تدعوا على أولادها بقولها الله يعدم لي عيدا إذا كذبت يقول بعض النساء تدعوا على أولادها بقولها الله يعدم لي عيال إذا كذبت يعدم يعدم لا يجوز هذا لا يجوز هذا تحلف بالله عزوجه تصدق في يمينه سن الله إليكم يقول هل هذا من الحلف بغير الله الله يعدم تقول الله يعدم هي تدعوا الله في هذا نه لكن هذا لا يجوز منها على أولادها نه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الرجل نذر أني صادق أو نذر أني فعلت كذا وكذا يقول هل يجوز هذا هذا ما هو الحلف الحلف ما كان بالواوي أو بالتائي أو بالباء الروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء تلاهي نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينسب البعض لعمر رضي الله عنه قول ليس من الفطنة حسن الظن فما صحت هذا الكلام حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول ما شاء الله وفلام ولكنه لا يقصد و لا يقصد تسوية الله بفلام فكيف يجتمع فيها الوصفة ومعروف ومهاجرة ربما أنه كانت في البادية وهاجرت إلى المدينة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حافظكم الله أن الله يجعل في كل مئة عام ما يجدد للأمة أمردينها حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بصفات الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل يجوز أن أقول توكلت على الله ثم عليك تأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة لا يجوز ولكن هناك أشياء موقتها بمناسباتها حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطواف بغير الكعبة شرك أنبده إذا كان يعتقد تعظيم المطوف به هذا شرك أكبر وإن كان لا يعتقد وإنما هو جاهل فهذا يبين له هذا الأمر هذا خطير ألا يجوز الطواف بغير الكعبة هل مشرفة ما فيه ما فيه سيطاف به على وجه الأرض إلا الكعبة هل مشرفة لأن الله شرع ذلك واليطوف بالبيت العتيق والطواف بها عبادة لله سبحانه وتعالى وليس عبادة للكعبة إنما هو عبادة لله لأنها بيته وأمر بالطواف بها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القدرية كفار أم مسلمون الدعات منهم يكفرون لأنهم اتعمدون هذا وهما الجهال هؤلاء يبين لهم فإذا أصر على ماهم عليه ولم يقبلوا البيان فإنهم يكفرون بهذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الضبح دبيحة لله يقول فرحة للفرح إذا الكي الضبح بأعلى اسم الله في المناسبات ولادة المولود العقيقة الوضحية الضبح التي يتقرب بها إلى الله هذه عبادة نعم صلي لربك وانحر صلي لربك وانحر أيض بح له سبحانه وتعالى عبادة وانشك هو الذبيحة قرنه مع الصلاة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم أن يذبح الإنسان ذبيحة فرحا بفوز أو خسارة فريق رياضي أو حزب سياسي هذا وإذى والعياد بالله تعظيهم للباق حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من وقع في الشرك الأصغر أو الأكبر يقول لجهله هل يحاسب على فعله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كان المشركون يقرون بتوحيد الأسماء والصفات نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هذا لا يقال في صحابي جليل وترك الكلم في هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سؤال من خارج هذه البلد يقول إذا كنتم لا تعرفون مكانة فانتم عدورون فهذا سائل يقول في الحديث القدسي في قول الله تعالى فإذا أحببته كنتوا سمعه الذي يسمعوا به الحديث يقول هناك من يقول أن الله يسمعوا عنك ويبسروا عنك فهل هذا التفسير صحيح؟ لا أنت الذي تبسر وأنت الذي تعلم الله أعطاك البسر والسمع وعطاك هذه الأمور نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تعليم الصغار التوحيد من خلال قصص الأنبياء أسلوب صحيح لأنهم يتمتعون بالقصص علموهم التوحيد من كتب التوحيد المؤلفة الموثوقة حفظوهم إياها واشرحوها لهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على الجنازة في المقبرة قبل دفنها؟ لا بس لذلك جوز الصلاة على الجنازة في المقبرة هذا خاص بصلاة الجنازة ويجوز الصلاة على القبر إذا دفن وأنت لم تصل عليه تأتي إلى قدره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الشارح رحمه الله عن الكعبة مع أنها بيت الله التي حجها وقصتها بالحج والعمرة فريضة هل يفهم من هذا أن أداء العمر فريضة؟ إيه نعم العمر تجب في العمر مرة واحدة مثل الحج تجب في العمر مرة واحدة وما زال فهو تطوع هنا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذه الأسماء من أسماء الله تعالى وهي الممبت الممد الملقي المعلم المبدل الفادي لا ليست من أسماء الله لكنها إنها الله هو الذي قدرها نعم ولكن الله ليست من أسماء الله الممبت ليست؟ يقول الممبت والممد والملقي والمعلم والمبدل والفادي لا يقال من أسماء الله إلا ما ثبت الكتاب والسنة نعم ليس بالكتاب والسنة أن الله هو يسمى الممبت والممد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس وتسعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت بالواو ان ذلك لا يجوز لان الواو تقتضي المشاركة بين الطرفين المعطوف والمعطوف عليه والله جل وعلا لا شريك له وان الصواب الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال ما شاء الله ثم شئت تأتي بثم لان ثم للترتيب مع التراخي واما الواو فهي للجمع فتجعل مشيئة الله بعد مشيئة تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله. بثم ومترتبة عليها وهذا هو الصواب فهذا من مكملات التوحيد من مكملات التوحيد ان تقول ما شاء الله ثم شئت ولا تقل ما شاء الله وشئت نعم عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم هي قتيلة بنت الحارث الهلالية صحابية جليلة نعم عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وثقوا اليهود لان لهم هوى ادركوا هذا ادركوا هذا الخطأ لان لهم هوى وهم يريدون ان يعيبوا على المسلمين تصيدون عليهم الاخطاء هذا اليهودي قال ان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من يهود المدينة فقال يا محمد انكم تشركون كيف؟ تقولون ما شاء الله وشئت تقولون ما شاء الله وشئت ادرك هذا اليهودي هذا الخطأ وان كان يسيرا على المسلمين لان له هوى وينسى ما عند اليهود من الطوام والشركيات ينسى ذلك ولكن لم يمنع هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ بالصواب ولو جاء به العدو فالحق ولو جاء به العدو تقبله تقبل الحق ممن جاء به ولو كان عدوا انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت لان ثم تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله. ومترتبة عليها وهذا هو التوحيد وهذا فيه نجاة من من الشرك اللفظي شرك لفظي ولكن يتجنب ولو كان لفظيا نعم ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة وتقولون والكعبة تحلفون بالكعبة والكعبة مشرفة ولها مكانة عظيمة الاسلام وعند المسلمين وعند الله قبل ذلك. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. هذه الكعبة المشرفة ومع هذا لا يجمع بينها وبين المخلوق في المشيئة نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا هذا لا يجمع بينها وبين المخلوق في الحلف في الحلف نعم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه. ارشدهم صلى الله عليه وسلم الى الصواب واخذ بقول اليهودي لما جاء بالحق فالحق يقبل ممن جاء به فامر صلى الله عليه وسلم بتعديل العبارة بدل ما شاء الله وشئت تقول ما شاء الله ثم شئت العبد له مشيئة بلا شك والله له مشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لكن تجعل مشيئة العبد بعد مشيئة الله ويفصل بينهما بثم لا بالواو والحديث وان كان ضعيفا فانه يعمل به فانه يعمل به في مجال الامر والنهي احتياطا نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن قتيلة بمثناة مصغرة بنت صفي الانصارية صحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي وهو المذكور في الباب. ورواه عنها عبد الله بن يسار الجعفي وفيه قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان. يعني ولو كان عدوا ولو كان هو عنده اخطأ اكبر من ذلك فاننا نقبل الحق نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة الحليب بالكعبة فلا يخلف الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لان الحلف بالشيء تعظيم له تعظيم حق لله سبحانه وتعالى نعم وفيه بيان النهي عن الحلف بالكعبة مع انها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة نعم الكعبة وان كانت عظيمة معظمة ومشرفة ولكنها مخلوقة لا يحلف بها نعم وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام لا يصلح لا يصلح منه شيء لا عن الشرك عامل في الشرك الاصغر والشرك الاكبر لا يتساهل بالشرك الاصغر لانه يقود يقود الى الشرك الاكبر فهو وسيلة اليه نعم وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله عام. لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب. ولا لنبي مرسل لا لملك مقرب كجبريل عليه السلام ولا لنبي مرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ولا للكعبة للكعبة مع انها بيت الله العتيق ومكانتها في الاسلام عظيمة نعم ولا للكعبة التي هي بيت الله في ارضه وانت ان اول بيت وضع للناس ذا الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومقام إبراهيم هو الصخرة التي كان يقف عليها حين يبني الكعبة ترتفع به وتنخفض بامر الله سبحانه وتعالى فجعل الله لها مكانة وشرفا وفيها اثار قدمي ابراهيم عليه السلام فيها اثار قدمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم وانت ترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله اي نعم يحلفون بالكعبة فيشركون بالكعبة فلا يجوز هذا لا يجوز شيء من الشرك ولو كان شركا اصغر لان التهاون به يجر الى الشرك الاكبر نعم ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع وانما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وجعلها للامة قبلة. هي بيت الله جل وعلا بيت الله العتيق التي يحج اليها ويؤتمر اليها ويصلى اليها في جميع اقطار الارض وصلى اليها في جميع اقطار الارض يتجهون اليها في صلاتهم فولي وجهك وحيثما كنتم فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني نحوه وجهته. نعم فالطواف بها مشروع. نعم. والحلف بها ودعاؤها ممنوع. نعم. فميز ايها المكلف بينما يشرع وما يمنع نعم وان خالفك من خالفك من جهة الناس الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. لا تنظر الى الناس وافعالهم وانما تنظر الى ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم وما بلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته خذ هذا ولا تحد عنه وان خالفك الناس ولو اذاك الناس وازدروك لا تلتفت اليهم كن مع الله سبحانه وتعالى من كان مع الله كان الله معه نعم قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئتم. قول اليهودي نعم قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت والعبد وان كان له مشيئة اقره النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا شرك اقره على هذا لانه شرك لانه جمع بين الله وبين العبد بالواو. والواو تقتضي المشاركة نعم والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله. نعم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم. والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله. ولا قدرة له على ان يشاء شيئا الا اذا كان الله قد شاءه نعم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت اثبت له سبحانه مشيئه واثبت للعبد مشيئة وجعلها مترتبة على مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رب العالمين نعم وقوله ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. اثبت للعبد مشيئة فمن شاء يعني منكم من شاء منكم ايها المخاطبون نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما نعم القرآن تذكرة من شاء ذكره يعني قرأه وعمل به من شاء بمشيئته فالعبد يعمل بمشيئته واثبت الله له مشيئة نعم وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر طيب الحديث وان كان فيه ظعف فان الاية تؤيده الاية تؤيده وتثبت للعبد مشيئة ولكنها بعد مشيئة الله هذا هو التوحيد. نعم وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخالف ما اراد الله تعالى من العبد وشاءه هذا فيها رد على الجهمية والمعتزلة الذين لا يثبتون للعبد مشيئة لا يثبتون لله مشيئة لا يثبتون لله مشيئة المعتزلة لا يثبتون لله مشيئة وكذلك اشياخهم الجهمية نسأل الله العافية فينفون صفة عظيمة من صفات الله عز وجل نعم وسيأتي ما يبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر ان شاء الله وانهم مجوس هذه الامة نعم لانهم ينكرون القدر الجهمية والمعتزلة ينكرون ينكرون القدر والله جل وعلا قدر كل شيء خلق كل شيء وقدره تقديرا فهم ينفون القدر وينفون سائر الصفات ولذلك سموا بالمعطلة لانهم عطلوا الله جل وعلا من اسمائه وصفاته تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم واما اهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره. اهل السنة والجماعة تمسكوا بما جاء في الكتاب والسنة فاثبتوا ما اثبته الكتاب والسنة وقد اثبت الكتاب والسنة المشيئة للعبد اثبتوها للعبد ولكن جعلوها مترتبة وتابعة لمشيئة الله جل وعلا وهذا هو الحق البين الواضح نعم واعتقدوا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله في كل شيء. اي نعم مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه نعم مشيئة العبد تكون صحيحة وتكون باطلة اذا شاء الباطل وشاء الانحراف فان مشيئته باطلة نعم من افعال العباد واقوالهم. نعم فالكل بمشيئته وارادته فما وافق ما شرعه رضيه واحبه وما خالفه كرهه من العبد كرهه ونهى عنه نعم كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم ان تكفروا فان الله غني عنكم. لو كفر اهل الارض كلهم ما نقص ذلك من ملك الله شيئا ولكن كفرهم يعود ظرره عليهم واما الله جل وعلا فانه لا تضره معصية العاصي ولا تنفعه طاعة المطيع وانما النفع والظرر يرجعان الى المخلوق الى صاحب المشيئة وصاحب الارادة نعم وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك الحلف بالكعبة شرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يجوز الحلف بمخلوق للكعبة ولا غير الكعبة من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا سيأتي له باب مستقل. نعم وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك فان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودية على قوله انكم تشركون النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على قوله انكم تشركون ولم يرد عليه ذلك. لانه حق والحق يقبل ممن جاء به. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما له وله ايضا من هو اللي روى الاول الحديث الاول ها النسائي نعم النسائي النسائي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء النسائي من من احق واطيب كتب السنن سنن النسائي رحمه الله. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت بالواو فقال النبي صلى الله عليه وسلم منكرا عليه اجعلتني لله ندا يعني شريكا حيث شركت بيني وبينه بالمشيئة قل ما شاء الله وحده قل ما شاء الله وحده فارشده الى الصواب والى التوحيد والى ما يبرئ الذمة وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم. وارشاده لواحد من الامة ارشاد لجميع الامة وامره لواحد من الامة امر لجميع الامة الا اذا كان دل دليل على خصوصية هذا الشخص نعم قال الشارح رحمه الله هذا يقرر ما تقدم من ان هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو. قال قال الشارح رحمه الله الشارح الذي هو آآ سليمان ابن محمد ابن عبد الوهاب سليمان ابن محمد ابن عبد الوهاب الذي قتله اه قتله الحجاج نعم قال الشارح رحمه الله هذا يقرر ما تقدم من ان هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو. نعم هذا يقرر ما تقدم. ايه. من ان هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو. العطف بالواو لا اما لو كان ثم فانه صحيح. نعم وقوله اجعلتني لله ندا فيه بيان ان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر فقد جعله ندا لله شاء ام ابى. ندا اي مساويا لله. نعم فقد جعله ندا لله شاء ام ابى اي نعم ولو قال انا ما قصدت ما هو بالعبرة بقصدك العبرة باللفظ. العبرة باللفظ المنهي عنه. لا تأتي به ولو انك ما قصدت. نعم اما لو قصد فيكون هذا الشرك الاكبر. نعم. خلافا لما يقوله الجاهلون بما يختص بالله تعالى من عبادته وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعيه الاكبر والاصغر نعم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا حديث هذا حديث معاوية رضي الله عنه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فمن وفقه الله للفقه في الدين فهذا دليل على ان الله اراد به خيرا ومن حرمه الفقه في الدين فهذا دليل على ان الله اراد به غير ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة رضي الله عنهم اخي عائشة لامها لامها نعم اخي عائشة لامها رضي الله عنهم ام عائشة ام رومان وهي والدة ايضا للطفيل نعم قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود. قلت رأيت هذا في الرؤيا يعني. نعم رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا تقولون عزير ابن الله هذه مقالة اليهود حزير ابن الله وعزيل هو عزرا هو يسمونه عزرا بلسان اليهود عزرا وهو عزير يقولون عزير ابن الله تعالى الله عما يقولون. نعم قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. نعم. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت الرؤيا يعني بهذه الرؤيا نعم. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. كان يمنعني منها كذا. يعني الحياء كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ان ينبه عليها الحياء نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن الطفيل اخي عائشة لامها هو الطفيل ابن هو الطفيل ابن عبدالله ابن سخبرة اخو عائشة لامها صحابي له حديث عند ابن ماجة وهو ما ذكره المصنف في الباب. نعم وهذه الرؤيا حق اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها آآ العمل بالرؤيا لا يشرع بها احكام الرؤيا لا يشرع بها احكام الا اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم يشرع بها احكام. اما مجرد الرؤيا من غير ان ان يقرها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع بها احكام ولكن يعمل بها في الخير ويترك الشر الذي نبهت عليه. نعم فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وامرهم ان يقولوا ما شاء الله وحده. اي نعم وهذا الحديث والذي قبله امرهم فيه ان يقولوا ما شاء الله وحده ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن نعم هذا هذا من تكميل التوحيد اقرب الى الاخلاص وابعد عن الشرك. نعم ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك من ان يقولوا ثم شاء فلان. نعم. لان فيه التصريح ابالتوحيد المنافي للتنديد من كل وجه نعم فالبصير يختار لنفسه اعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والاخلاص نعم نتجنب الالفاظ التي فيها محذور ويلتزم بالالفاظ السليمة ويقوم مقاله حتى يسلم من الوقوع في الخطأ او الشرك او الذم نعم وقوله كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ورد في بعض الطرق انه كان يمنعه الحياء منهم نعم وبعد هذا الحديث الذي حدثه به الطفيل عن رؤياه خطبهم صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك نهيا بليغا فما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم حتى اكمل الله له الدين واتم له به النعمة وبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ما ترك شيئا الى الله جل وعلا الا وبينه لامته وما ترك شيئا يبعد عن الله الا وبينه لامته صلى الله عليه وسلم فاكمل الله به الدين واتم به النعمة ويا امرنا بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم نعم وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم الرؤيا الصالحة لان ننقل رؤيا لكن الرؤيا الصالحة جزء من النبوة جزءا من النبوة لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به في الرؤيا اول ما بدأ به قبل بعثته بالرؤيا فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. نعم قلت وان كانت رؤيا من ام فهي وحي يثبت بها ما ثبت بالوحي امرا ونهيا والله اعلم. لان الرسول اقرها ولا اقرها الا بالوحي. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. نعم لانهم هوى والانسان اذا كان له هوى فانه يعرف حتى الصغائر من الذنوب ليعير بها غيره. نعم الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى اي نعم فهذا اليهودي لما كان له هوى على المسلمين فهم الخطأ الذي يقع فيه بعض المسلمين فنبه عليه نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده صاحب البردة البوصيري يقول يا رسول يقول البوصيري في بردته قصيدة تسمى البردة يا اكرم الخلق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو اكرم الخلق بلا شك يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي بيدي والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا شف والعياذ بالله الشرك. فان من جودك الدنيا وضرتها يعني الاخرة والاخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لله فيهما شيء تعالى الله عما يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وهذا اشد والعياذ بالله. جعل ما كتب في اللوح المحفوظ بعظ بعظ بعظ علم الرسول صلى الله عليه هذا الغلو والعياذ بالله والشرك الفظيع نعم الرابعة ومع هذا يقرأونها يقرأونها الان في الموالد ويرددونها فيفرحون بها في البردة نعم الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا اي ولو كان من الاكبر ما منعه الحياء ان ينكره نعم الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي نعم جزء من النبوة كان صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به الرؤيا. نعم السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. نعم الرؤيا تكون سببا لشرع بعض الاحكام اذا كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم فانه نهى نهى عن هذا القول وسبب هذا الرؤيا التي رؤية نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله. نقف على هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بقول ورب الكعبة اي نعم لا بأس احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان الحق يؤخذ ولو من الاعداء. اي نعم. فهل يؤخذ من المبتدعة احتجاجا يقول آآ صدقك بقوله صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب نعم يقول هل يجوز الاخذ اخذ العلم من المبتدع احتجاجا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذ الحق ممن جاء به يا اخي يؤخذ الحق ممن جاء به حتى من اليهود اذا جاؤوا بالحق قبلنا وحتى ابليس اذا جاء بالحق يقبل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل وصفوا بعض العلماء بقاضي قضاة الاسلام او بقولهم فكاد سنا وارقه يذهب بالابصار من الغلو فيهم ايش يقول هل يجوز وصف بعض علماء الاسلام؟ فيقال قاضي قضاة الاسلام. اي نعم وقوف عند هذي الاولة. لا يقال للقضاة قاضي القضاة هو الله سبحانه وتعالى وانما يقال رئيس القضاة رئيس القضاة وهذا هو المعمول به في هذه المملكة يجعلون رئيس القضاة يسمونه رئيس القضاة مثل الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله كانوا يسمونه رئيس القضاة. نعم ثم يقول حفظكم الله وهل يقال لعالم من علماء الاسلام يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقال ايش هل يقال لعالم من علماء الاسلام يكاد سنا برقه يذهب بالابصار؟ لا هذي هذي غلو هذا غلو ومبالغة والمخلوق ليس له برق ولا زنا بر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بالقرآن نعم القرآن كلام الله عز وجل كلام الله فيحلف به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كلام الله صفة من صفاته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من حلف بغير الله يكون كافرا ويخرج بذلك من الملة لا هذا كفر اصغر شرك اصغر حلف بغير الله شرك اصغر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحلف يقتصر على ثلاثة الاحرف الواو والتاء والباء؟ نعم هذه حروف القسم ثلاثة فقط. والله وبالله وتالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بالثلاث هل هو حلف ام طلاق ايش؟ يقول ما حكم قول الرجل بالثلاث ثلاث الطلقات يعني بكلمة واحدة بعض العلماء يجعلها طلقة واحدة الشيخ ابن باز رحمه الله والجمهور على انها تكون ثلاثا نعم كما قال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل العبد تكون مشيئته باطلة؟ اذا اراد الانحراف هل العبد؟ نعم هل العبد تكون مشيئته باطلة اذا اراد الانحراف اي نعم اذا اذا شاء شيئا باطلا مشيئته باطلة وان شاء شيئا صحيحا فمشيئته صحيحة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذا البيت؟ ما الحكم في هذا البيت؟ يقول اذا شئتم شاء الاله وان تشاؤون ما قد شاء لله دركم هذا غلو والعياذ بالله يجعل مشيئة الله تابعة لمشيئة المخلوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقصد بقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين انه لا قدرة للعبد على ان يشاء شيئا الا اذا اذن الله للعبد ان يشاء اي نعم هذا واضح ان العبد لا يشاء الا اذا شاء الله له ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بصفات الله نعم هذه بصفات الله باسمائه وصفاته نعم مشروع احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ما في قلبي غير الله؟ هذا قول آآ هذا قول آآ الاتحادية قول الاتحادية اصحاب وحدة الوجود والعياذ بالله. اكثر الخلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق يقول قائلهم ما في الجبة الا الله. ما في الجبة الا الله يعني نفسه فهذا قول اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما في مخلوق وخالق ما في مخلوق وخالق ما فيه الا الخالق فقط هذه وحدة الوجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للشرك في الالفاظ كفارة الاستغفار كفارته الاستغفار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين الحلف بالايات الكونية او الشرعية لا يحلف بالمخلوق لا الكون ولا الشرعي ما يحلف بالمخلوق. انما يحلف بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حكم قول الرجل امانة قول الرجل امانة. كيف امانة يحلف بالامانة نعم بعضهم يحلف بالامانة هذا لا يجوز لا يجوز الحلف بالامانة انما يحلف بالله. عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الذهاب الى المبتدعة والجلوس عندهم واخذ العلم عنهم. لا يجوز هذا يأخذ العلم عن العلماء الربانيين المحققين. ولا يتتلمذ على علماء الضلال نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى ان الرؤيا التي لم يقرها النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بها اذا كانت خيرا وتترك اذا كانت شرا. كيف نميز بين الخير والشر اذا كنت ما تعرف الخير من الشر فانت ما تعرف شيء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التمسح والتبرك بالحجر الاسود لا بأس به الحجر الاسود يمين الله في الارض من استلمه فقد صافح الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما وجه دلالة حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. ها؟ يقول في حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. يقول ما وجه دلالة الحديث على ان البراءة من من المشرك داخلة في الكفر للطاغوت اي نعم الطاغوت هو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فهو طاغوت هذا هو الطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندهم امام قرية لا يكفر عباد القبور عينا مع اقراره ان فعلهم شرك انكم سألتم عنه قلنا هذا لا يصلى خلفه لا تجوز الصلاة خلفه وهو لا يكفر الكفار والمشركين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من كان يطلب الرقية من غيره يقول هل هذا نقص في كمال الايمان الواجب؟ نعم نعم الايمان الخالص وان لا تطلب من احد شيئا لا تطلب من احد شيئا استغني عن الناس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان احد كان الصحابة يسقط كان الصحابة يسقط سوط احدهم من على الراحلة فلا يقول لاحد ناولني اياه بل ينزل هو ويأخذ عصاه استغناء عن عن الناس وسؤالهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ايهما اعظم الشرك الاصغر؟ ام الكبائر الشرك اعظم. الشرك اعظم من الكبائر ولو كان اصغر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعظيم تعظيم غير الله؟ ولو كان يسيرا تعظيم اللائق بالمخلوق لا بأس الكعبة معظمة وهي مخلوقة تعظيم الذي بقدر لا بأس به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يؤاخذ المسلم حين يترك انكار المنكر حياء اي نعم. يؤاخذ على ترك انكار المنكر. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ودل على انه لا يسوغ للمسلم الا ينكر المنكر. لكن بحسب استطاعته. ولو بقلبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الزوجة لزوجها ليس لنا بركة الا انت فيعني هذا من باب التقدير له ولا مانع من ذلك نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما قولكم في من يقول اذا لم يعجبه قول احد فالى الله ولا فالك لهذا تعبير المعنى صحيح والتعبير فيه فيه مؤاخذة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذا البيت اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر هذا غلو والعياذ بالله جعل القدر تابع لارادة المخلوقين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للاب ان يعطي ابنته المتزوجة من الزكاة وهي في بيت زوجها لا يحل تحل زكاة الرجل لولده ولا زكاة الولد لوالده نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المسافر لمدة اقل من اربعة ايام يقول هل هل يجمع ويقصر الصلاة ام يقصر فقط اذا كان اقل من اربعة ايام فلا يقصر وانما يجمع فقط قصر انما يكون بما زاد عن اربعة ايام واما الجمع فلا بأس به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول لا اله الا الله بعد فراغ المؤذن من الاقامة لا بأس بذلك لا بأس بذلك هذا ذكر لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الذكر لا اله الا الله اعظم الذكر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ورد الدعاء يقول هل ورد الدعاء بعد الاذان مباشرة؟ هم؟ يقول هل ورد شيء في الدعاء بعد الاذان مباشرة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة ابعثه مقام محمودا الذي وعدته هذا الذي يقال بعد الاذان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هذه سائلة تقول انا امرأة اعمل في شركة فيها اختلاط. ولكن هذا العمل احتاجه ولكن هذا العمل احتاجه لدفع ايجار بيتي وحوائج اولادي وزوجي يريد ان اترك هذا العمل وهو يسكنني مع الزوجة الثانية تقول ما حكم عملي؟ لك الحق ان تطلبي مسكنا مستقلا واما العمل فلا تعملي مع هؤلاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حج من لديه رهن عقاري على منزله نعم يقول ما حكم حج من لديه رهن ربوي على منزله لا يحج من الربا يحج من مال طيب ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم شراء الكتب التي طبعت من غير اذن اصحابها لا بأس بها الكتب للجميع الكتب للجميع نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل والمسؤولية على من طبعها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي يأمرني بحلق لحيتي خوفا علي يقول فهل اطيعه في هذا؟ لا هذا امر بالمنكر امر بالمنكر ولا تجبه الى هذا نعم. احسن الله اليكم حفظكم الله هذا سائل يقول هناك من يصف طلاب العلم الذين يقومون بمناصحة اصحاب بهم عند فعلهم لبعض المنكرات يقول يصفهم بالتشدد فما توجيهكم في ذلك هذا غلط. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما هو من التشدد من التوسط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل به زكام وتيمم ثم جاء رجل وهو يصلي فاتم به هل صلاته صحيحة كلاهما صلاته غير صحيح فيعيدون الصلاة. نعم وهذا انت سألت عنه في الدرس الماظي فما ادري كيف رددت علينا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تم المسح على الجوارب ثم احتجت ان اخلع هل يجب علي ان اتوضأ نعم يبطل الوضوء بخلع الممسوح يبطل الوضوء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الصلاة على من مات وهو لا يصلي؟ لا يصلى عليه اذا ثبت انه لا يصلي فلا يصلى عليه لان الصلاة هي عمود الاسلام ومن تركها فقد كفر كما في الحديث نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعطر بما ثبت فيه يقول نسبة من الكحول الكولونيا مستهلكة اذا كانت مستهلكة ولا وجود لها انما الرائحة فقط ولا وجود لذاتها فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصاق الكعبي بالكعب في الصلاة لابد واجب في الصلاة تقارب ساق الكعب بالكعب لكن التقارب وسد الفرج هذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم تقارب وسد الفرج بمحاذاة المناكب والاكهب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا عم المنكر كيف يكون الانكار ينكر ولو عم المنكر ينكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده واجب عليك انكار المنكر حسب استطاعتك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا دخلت مع الامام بعد الركوع يقول هل اذا كبرت تكبيرة الاحرام اقرأ دعاء الاستفتاح لا ما في وقت تقرأه الاستفتاح. كبر تكبيرة الاحرام ثم اركع مع الامام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ماذا يفعل المسافر اذا صلى العصر خلف المقيم يقول هل يسلم بعد الركعة الثانية او يتم الصلاة مع الامام نعم حكمه حكم الامام حكم الامام المسافر اذا صلى خلف المقيم يلزمه الاتمام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز صبغ الشعر الاسود ها يقول هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود لا لا يجوز صبغه باللون الاسود انما يصبغ بغير الاسود بما يغير الشيب بغير السواد. قال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يمتلك محلا للمواد الغذائية. مم يقول انه يمتلك محلا للمواد الغذائية كيف يستخرج زكاة المال من القيمة صخر زكاة المال من القيمة اذا من بلغ النصاب اذا بلغ نصاب ما عنده بلغ نصابا فانه تجب عليه الزكاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعلم علوم الشريعة سوى العقيدة من اهل البدع؟ لا لا تجالس اهل البدع ولا تقرأ عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان ابين للناس ما ينشره المستشرقون من شبهات بالرد عليهم كي لا يقعوا فيها. لا لا تنشرها من اجل الرد عليها لان لا يصدقها بعض من يسمعونها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما حكم استعمال السبحة التي تحتوي على شيء يسير من الفضة؟ لا يجوز استعماله التي فيها شيء من الفضة ومن الذهب لا يجوز استعمالها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يسافر يوميا مسافة مئتي كيلو متر يقول هل يجوز لي ان اقصر الصلاة؟ هم؟ هذا سائل يسافر يوميا مسافة مئة مئتي كيلو متر يقول هل يجوز لي ان اقصر الصلاة؟ نعم نعم يجوز لك ان تقصر الصلاة في السفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هذا الكلام صحيح؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا سيد ولد ادم انه لم يتواضع بذلك لم يتواضع نعم هذا اخبار هذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم بمكانته نعم وهذا تحدث بنعمة الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما كفارة الحلف ما كفارة الحلف بالله كاذبا استغفار يستغفر الله ويتوب اليه ولا يعود لمثل هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول توفي قريب لنا رحمه الله وقد قمت بواجب التعزية بعد الصلاة عليه ولكن والدتي تأمرني ان اذهب لبيتهم في ايام التعزية يقول فهل اذهب ام واطيعها؟ لا لا يجوز الاجتماع للتعزية لا يجوز الاجتماع للتعزير وانما يعزى المصاب في البيت او في المسجد او في الطريق او في المقبرة. ينتهي الامر ما حاجة الى اجتماع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه لا يعني يطيع هواه يطيع هواه ما يأمره به هواه يطيعه وما ينهاه عنه هواه يجتنبه هذا اتخذ الهه هواه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضوابط في العمل بالحديث الضعيف في الامر والنهي احتياطا نعم اذا كان له شواهد تقويه ولم يعلم انه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. يعمل به في الترغيب والترهيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد ويقول اتيتني العمل هل لي ان اقصر الصلاة يبي يقيم في البلاد الفم للعمل نعم العمل لا طويل هذا اذا كان بيقيم اربعة ايام فاقل يقصر اما ثم يواصل السفر اما اذا كان بيقيم اقامة طويلة انتهى السفر فلا يجمع ولا يقصر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقال عن رؤوس الضلال قبحهم الله الدعا لهم بالهداية احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عدم ورود بسم الله الرحمن الرحيم؟ هم يقول هل عدم ورود بسم الله الرحمن الرحيم في بداية سورة التوبة يقول بان لانها رحمة من الله. وسبب عدم ذكرها ان التوبة ذكر فيها ذكر المشركين والمشركون لا رحمة لهم هكذا يقول يا اخي سورة التوبة لم تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم لم تنزل قبلها بخلاف السور الاخرى فانها كانت تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بادعية الاستيداع الاستيداع نعم ما اعرفها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل منع من الذهاب الى دورة المياه للوضوء بسبب العمل ويخشى ان انتظر الى انتهاء العمل ان يخرج وقت الصلاة يقول هل له ان يتيمم ويصلي؟ لا الما موجود يذهب ويتوظأ ولا يطيع من يمنعه من الوضوء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ادخال الثمار يقول يقول هل يجوز ادخار الثمار حتى ترتفع الاسعار اذا كان ذلك لا يضر الناس لا اذا كان هذا مما يحتاجه الناس اذا كان مما يحتاجه الناس فلا يمنعه من السوق اما اذا كان الناس ما يحتاجونه فلا بأس ان يدخره. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس للامانة هذا المكان جميل يقول هل يجوز الحلف بالامانة لا يجوز الحلف بالامانة كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التقرب الى الله بالذبح لا يكون الا في الاضحى يكون في الاضحى وفي غيره مما ورد مما ورد انه من العبادات الذبح فيه من العبادات نعم هل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تفسير القرآن بعد الاطلاع على تفسير الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجتهادا من عند نفسه التفسير ما فيه اجتهاد تفسير ما يكون الا بما ثبت بما ثبت عن العلماء الراسخين. نعم