شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - شرح ثاني - صوت )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدرس 60 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين أما بعد وقاله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وهذا الحديث رواه وابو داودة بتمامه بسنده إلى أبي قلابه عن أبي أسماء عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أو قال إن ربي زوالي الأرض فرأيت مشارق الأرض ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زو يلي منها وعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ربي قال لي يا محمد إن إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو يجتمع عليهم من بين أقتارها أو قال بأقتارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وأنه خاتم النبيين لا نبي بعد وأنه كلهم يزعموا أنه نبي وأنه خاتم النبيين لا نبي بعد طائفة من أمة على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم التفقى لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عن توبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ من أول الشرح شيخ عن توبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولا زمه ونزل بعده الشام ومات بحمس سنة أربع وخمسين قوله زوالي الأرب قال التورب الشتي زويت الشيئة تقريب البعيد منها حتى الطلع عليه الطلاعه على القريب وحاصله أنه طواله الأرض وجعلها مجموعة كهيئة كفم في مرآات ينظور قال الطيب أي جمعها لي حتى أبصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها قوله وإن أمتي سيبلع ملكها مازوية لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قال وكان ذلك من دلائر نبوته وذلك أن ملك أمته التسعى إلى أنبلغ أقصى طنجة بالنون والجيم الذي هو منتها عمارة المغرب إلى أقصى المشرق من ما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد وذلك لم يذكر عليه السلام أنه إريه ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه قوله زوية لي منها وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقنا كنوزهما في سبيل الله وعبر بالأحمر عن كنز قيصر بأن الغالب عندهم كان الذهب وووجد ذلك في خلافة عمر فإنه سيق إليه تاج قيصر وحليته وما كان في بيوت أمواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر بسنة عامة والسنة الجدب الذي يكون به الهلاك العام ويسمى الجدب والقحت سنة ويجمع على سنين كما قال تعالى "ولقد أخذنا آلة فرعون بالسنين" أي الجدب المتوالي قوله "وألا يسلط عليهم عدوما من سوى أنفسهم" أي من غيرهم من الكفار مع إهلاك بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ فيما قبل إلى زماننا هذا نسأل الله العفوة والعافية قوله "فيستبيح بيضتهم" قال الجوهري "بيضة كل شيء حوزته" "وبيضة القوم ساحتهم" وعلى هذا فيكون معنى الحديث إن الله تعالى لا يسلط العدوى على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض ولو يجتمع عليهم من بيقتار الأرض وهي جوانبها وقيل "بيضتهم معظمهم وجماعتهم وإنقلوا" قوله "حتى يكون بعضهم يهلكوا بعضا" ويسبي بعضهم بعضا" هذا المسير إنهم يتقاتلون بينهم اختلفون ويتقاتلون بينهم مسلمون مع مسلمين وهذا الذي حصل والظاهر أن حتى عاطفه أو تكون لانتهاء الغاية أي أن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلكوا بعضا الحليث وقد يسلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم قوله "وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد" قال بعضهم قوله ورواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير وهذا الحديث رواه أبو داود بتمامه بسنده إلى أبي قلابه عن أبي أسماء عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أو قال إن ربي زوالي الأرض فرأيت مشارق الأرض ومغاربها وإن ملكة أمتي سيبلغ ما زوية لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوة من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ربي قال لي أن لا يهلكهم بجود بن عام يقع الجود بلاد في بعض البلاد دون بعض ولا يهلكها بجود بن عام وأن ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يُرد ولا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدوة من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يهلكوا بعضاً حتى يكون بعض الأمة يهلكوا بعضاً ويقتلوا بعضهم بعضاً كما حصل الاختلاق بينهم حصل القتال بين المسلمين ولا حول ولا قوة إلا الله حتى يكون بعضهم يهلكوا بعضاً ولا أمة المضلين هذا المصيب ولا أمة المضلين من الرؤساء ومن العلماء الظالين من الرؤساء والملوك الظالين وأشد من ذلك العلماء الظلال أختر على الأمة أختر على الأمة من العدوء أختر على الأمة من الكفار وإذا وضع السيف في أمة لم يرفع عنها إلى يوم القيامة إذا حصل القتال بينهم فإنه لا يرفع إلى يوم القيامة وهذا حصل بمقتل عثمان رضي الله عنه لما قتل عثمان رضي الله عنه مظلوماً استمر القتل في هذه الأمة إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمة بالمشركين وذي المصيبة يعني يرتد قبائل من هذه الأمة وينتقلون إلى بلاد المشركين نعم وحتى تعبد قبائل من أمة الأوثان وحتى يوجد عبادة الأوثان في هذه الأمة وعلى الأوثان جمعوثاً وهو ما عبدة من دون الله سواء كان أصناماً مصورها أو كان قبوراً أو غير ذلك كله سماعوثاً ما عبدة وهو على شكل صورة سما صنماً وما عبدة وهو على غير شكل صورة يسمى وثناً ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وإنه سيكون في أمة كذابون ثلاثون فمن يدع النبوه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كذاب وقد ادعاها عدد كثير كما قال كذابون ثلاثون أولى يوم المشهورون منهم ادعوا النبوه ولكن الحمد لله الله قضى عليهم ولم يبقى لهم باقيه نعم وإنه سيكون وإنه يبقى لهم الآن القادياني القادياني في الباكستان ادعا النبوه وصدقه بعض الناس غلام أحمد غلام القاديان يسمون لحمدية يسمون بالأحمدية وهم منوعون من دخول البلاد الإسلامية إلا خوفها وتسللاً وإنه سيكون في أمة كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعده ولا تزال طائفة من أمة على الحق قال ابن عيسة "على الحق ظاهرين" يعني منصورين على غيرهم لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تباركة وتعالى نعم "ولا تزال طائفة من أمة على الحق قال ابن عيسة ظاهرين ثم التفقى لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله حتى يأتي أمر الله في آخر الزمن نعم ورواب داود أيضا عن عد الله لما سعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تدور رحل الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبعين وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل منهلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عام قال قلت أمما بقية أو مما مضى قال مما مضى ورواب داود أيضا عن عبد الله لما سعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تدور رحل الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبعين وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل منهلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عام قال وروا في سننه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العل وتظهر الفتن ويلق الشح ويكثر الهرج قال يا رسول الله أيه قال القتل قوله وإنما أخاف على أمة الأمة المضلين أي الأمراء أي أمة المضلين أي الأمراء والعلماء أو لا يوم أخطر على الأمة الأمراء والعلماء الظلال لون يضلون الأمة هذا بسلطانه وهذا بغلمه ويضلون الأمة هو مخطر على الأمة من غيره فالله شرعهم أي الأمراء والعلماء والعباد والعباد الجهال لأن الناس اغترون بهم لعبادتهم ورعهم ولكن ما عندهم علم فيغتربهم الناس فيحكمون فيهم بغير علم فيضلوهم كما قال تعالى وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرى أنا فأضلون السبيلة وكان بعض هؤلاء يقول لأصحابه من كان له حاجة فليأتي إلى قبري فإنني أقضيها له وهذا هو الضلال البعيد يدعو أصحابه إلى أن يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم فقد قال تعالى نعم هذا الخطر العظيم على المسلمين يعاتو الضلال حتى بلغ بهم الأمر إلى أنهم يوصون الناس أن يأتوا إلى قبورهم بعد موتنين وأن يسألوهم هوائجهم نعم هذا شأن المخلوقين ما يعبد الله سبحانه وتعالى ولا يطاع إلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا سبيل النجات وقال تعالى وأنثال هذا في القرآن كثير نعم بلغة هذا العياد بالله الضلال بهم إلى أنهم يقولون أن الإنسان يصل إلى درجة ليس بحاجة إلى العبادة لأنه وصل إلى الله كأولات الصوفية يسمى العرف بالله وأنه وصل إلى الله ولا يصل ولا يصوم ولا يتورع عن خرام وفواحش لأنهما عليه حلال ولا حرام لأنه وصل إلى الله وإنما الحلال والحرام هذا للعوام أما الخواص أو خواص الخواص فهؤلاء ليس بحاجة إلى الشرع والحلال والحرام وهذا موجود والعياد بالله نعم ومن هذا الضرد من يدعى الله جلو على قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وعبد ربك حتى ياتيك اليقيم يعني الموت فليس لعمل المسلم غاية دون الموت هؤلاء يقولوا لا إذا وصل الإنسان إلى مرحلة فإنه تسقطوا عنه العبادات ومن هذا الضرد من يدعى أنه يصل مع الله إلى حال تسقطوا عنهم التكاليف هذا للعوام أما هؤلاء الخواص وهذا موجود لا تحسبون أن هذا حكاية الموت لا موجود الآن مع أن الدعاء لله عز وجل لا يدعى إلا الله وهؤلاء يشركون بالله فيجعلون الأولية شركاء لله في العبادة يدعونهم مع الله سبحانه وتعالى وهذا كل بسبب شياطين الإنس والجن الذين أهلكوا الأمة لهذا العمل القبيه أهل العلم المحققين أهل العقيبة السليمة المتابعين للرسول صلى الله عليه وسلم المتمسكين بالكتاب والسنة ولا يلتفت إلى هؤلاء المشعوذين والكدبة والمتأكلين والذين يريدون الرئاسة على الناس بالباطل لا يلتفت إليهم ولا إلى من صدقهم مادم الإنسان لم يتمسك بالكتاب والسنة فإنه هالك وساطط يقولون لما هو بحاجه للكتاب والسنة لأنه عرف وصل هذا العارف بالله وهذا الخاص الخواص أم بحاجه إلى الشرع ويقولون إن النبي جاء ودعى ناسا من هؤلاء فقالوا له إذهب إلى العوام إذهب إلى العوام أما نحن ما نحتاج إلى إليك قلون كذا يعني بلغ بهم الافترة والكذب إلى هذا الحد أو يدعى أن الأولياء يدعون ويستغاثوا بهم في حياتهم وماتهم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمورة على سبيل الكرامة لكن من هم الأولياء كل من قالوا إنهم أولياء صرون أولياء لا الله بيّن منهم الأولياء في قوله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم الأولياء آمنوا وكانوا يتقون الله سبحانه وتعالح وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمورة على سبيل الكرامة وإلا إن الأولياء يخلقون الأجنة في البطون وأنه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم أسرار الناس وما في ضمائرهم الرسل ما طلعوا على اللوح المحفوظ وهذا يدعى إنه طلعوا على اللوح المحفوظ نعم أو يجوز بناء المساجد على قبور الأولياء والصالحين هذا كهير البناء المساجد على القبور هذا كهير وهو الذي أهلك الناس هذه شريعة اليهود والنصارة اتخذوا قبور عن بيائه المساجد قال صلى الله عليه وسلم وهو يعاني من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبور عن بيائهم وصالحيهم مساجد فإنني أنهاكم عن ذلك هذا في آخر نفس من أنفسه صلى الله عليه وسلم وإقادها بالسرج قالت عايشة ولولا ذلك لا أبرز قبره دفنة صلى الله عليه وسلم في غرفته في حجرته حجرت عايشة ولن يدفن مع أصحابه في البقيئ حفاظا عليه دفنة في حجرته وفي البيت تحت الفراش دفنة تحت الفراش الذي مات عليه في حجرته صلى الله عليه وسلم محافظة عليه أو يجوز بناأ المساجد على قبور الأولياء والصالحين وإقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلوب أو يجوز بناأ المساجد على قبور الأولياء والصالحين أو يجوز بناأ المساجد على قبور الأولياء والصالحين وإقادها بالسرج ونحو ذلك نعم ونحو ذلك من الغلوي والإفراط والعبادة لغير الله ولذلك ما يجوز يجعل في المقابر كهرباء إنما ياتوم بالكهرباء وقت الدفن فقط يذهبون به ما يجعل فيها أعمدة كهرباء ولا يجعل فيها لأن الرسول لعنا المتخذين المساجد والسرج على القبور نعم فما أكثر هذا الهذيان والكفر والمحادة لله والكتابه والرسوله وقوله صلى الله عليه وسلم أتاب إنما التي قد تأتي للحصر وما وقع في خلد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك إلا لما أطلعه الله عليه من غيبه أنه سيقع نظير ما في الحديث قبله من قوله لتتبعنا سننا من كان قبلكم الحديث وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبير الممين إلى من القبور صار على السنة ولا جعل عليها نوار ولا بناء يقول هذا احتقار هذا احتقار للميت احتقار للعالم يصيحون هذا بأنه احتقار له والذي علي هذه الأشياء تفخيم لشأن هذا الميت وإكرام إكرام له نعم وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبير المؤمنين فكل من أحدث حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين نعم من أحدث حدثا يعني ابتكر بدعة من عنده أو آوى محدثا مبتدعا آوى هو أحماه ودافع عنه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وقال صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في من يقول هناك بدعة حسنة ونتقول هناك بدعة حسنة يعني ترد على الرسول صلى الله عليه وسلم البدعة كلها ضلالة ما فيها شيء حسنة نعم ردين وأحكامه على هذه الأحاديف ونحوها مدار الدين كل على الكتاب والسنة أبعى على أراء الناس استحسانات الناس إنما هو من الكتاب والسنة إن نتاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنتي هذا سبيل النجاد كتاب والسنة مرافر رسول صلى الله عليه وسلم كاركم فيكم ما ترك فينا أموال أكنوز وأصور ترك فينا الكتاب والسنة نعم وقد بينا الله تعالى هذا الأصل في مواضع من كتابه العزيز كما قال تعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء والذي أنزل يشمل الكتاب والسنة السنة منزلها من عند الله أيضا فهي الوحي الثاني تبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أي من دون الله أولياء غير الله سبحانه وتعالى نعم وقال ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا الآيح قال الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم لما ذكر قصص المابين قال ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين نعم قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الإسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين لكن إذا تمسك بالكتاب والسنة فاهم على صواب زلة العالم وجدال منافق بالقرآن المشكلة المنافقون فيهم علمه علمه بألسنتهم تظلون الناس والعياد بالله الله جل وعلا وإذا قال وإذا رأيتهم يعني المنافقين ترجيبك أجسامهم يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين رواه الدارمي الله حكم قسط حكم قسط يعني عاجل هلك المرتابون وفيه فحذر زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ وما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلال والمنافق قد يقول كلمة الحق قال قال لي اجتنب من كلام الحكيم المجتبهات التي يقال ما هذه ولا يثنينك عنه فإنه لعله أي راجع الحق وتلقى الحق إذا سمعته فإن على الحق نورا وكذلك وقع فإن السيفة لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون إلى يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل أخرى ويكون في جهة ويرتفع عن أخرى قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين الحي واحد الأحياء وهي القبائل وفي رواية يبداود حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين والمعنى أنهم يكونون معهم ويرتدون برغبتهم عن الإسلام ويرتدون برغبتهم عن أهل الإسلام ولحوقهم بأهل الشرك وحتى تعبد في آم من أمة الأوثان نعم يوجد في آخر الزمان جماعات يعبدون الأصنام نعم الف آم مهموز الجماعات الكثيرة قاله أب السعادة ابن الأثير يعني أب السعادات هو ابن الأثير نعم وفي رواية يبداود وحتى تعبد قبائل من أمة الأوثان وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور نعم فيه من يقول حتى من مدعين للعلم يقول هذا الأمة ما يقع فيها شرك هذه الأمة ما يقع فيها شرك هذا الجحود للواقع وقع فيها شرك موجود موجود شرك هو أشد من بناء الأضرحة على القبور والطواف بها وسؤال الحاجات منها ما هو شرك لم يكن هذا هو الشرك نعم ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الجاحدين لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم الأوثان نعم وذلك لجهلهم بحقيقة التوحيد وما يناقظه من الشرك والتنديد فالتوحيد هو أعظم مطلوب والشرك هو أعظم الظنوح وفيه معنى هذا الحديث ما في الصحيحين عن أبي هوريرة رضي الله عنه مرفوع لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس وذلك خلصه سنم في الطايف جنوب الطايف وهودم في أول الإسلام ثم أعيد ثم أعيد إلى عهد قريب إلى استولى الملك عبد عيز على الطايف وذلك خلصه موجود معمور فأرسل إليها مير الطايف عبد العزيز رحمه الله فهادم ذلك خلصه والمشركون ما يأسون يعيدونه لكن إذا فيه سلطة قوية تمنع هذا نعم أعيد إن عليه الآن بيتم مبنيا مغلقة قال العلم تبن القيم رحمه الله في قصة هدم الله لما أسلمت ثقيف فيه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حلقتال اليهود المسلمين في فلسطين لا يعتبر استباحة اللي بيضة المسلمين استباحة ليه؟ لبيضة المسلمين لا ما هو كل المسلمين ما استباحوا بيضة المسلمين كلها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل العالم الضال أشد من الكافر مطلقاً؟ أيه أشد العالم الضال أشد من الكافر من شياطين الإنس والعياذ بالله الكافر الجاهل ما يعمل مثل ما يعمل العالم الضال نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الأئمة المضلين بالكتاب السنة إذا رأيت عمله وافق الكتاب السنة فهذا عالم حقاً وإذا رأيت عمله يخالف الكتاب السنة فهو عالم ظلال حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما موقف طالب العلم من الأئمة المضلين بل المسلم العامي خير من علماء الكفار خير من علماء الكبوريين حسن الله إليكم فضيلة الشيخ مرت عليكم القصة لي في واحد من علماء الضلال يقول واحد العامي من هل التوهيد يقول كيف نحتقرهم يقول الله جل وعلا يقول لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون يقول العامي سبحان الله هو قال يرزقون ولا قال يرزقون يقول يرزقون يقول إذا نأسأل الذي رزقه ومنه يرزقني حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هل الأحمدية يعتبرون كفار سيكون بعد كذبون ثلاثون كل يدعي أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعده نعم يعني في وقتهم في أول الإسلام لما كان الإسلام عزيزاً على عهد الخلفة الراشدين نعم أقول الرسول صلى الله عليه وسلم الخلفة بعد ثلاثون سنة ثلاثون سنة نعم هل تجوز الاستفادة من علماء البدعة لا ابتعد عنهم وستجد من علماء السنة من يكفيك إن شاء الله نعم ويقول هل إستغيذوه تعتقد إنه النهر والضره والله ما استغافه به إلا لأنه يعتقد إنه ينفع ويضر هذا تناقظ نعم أسأل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول السيوطي رحمه الله ذكر في كتابه الإتقان في علوم القرآن أن جبريل إضطلع على اللوح المحفوظ ونقل القرآن فهل هذا صحيح هذا غلط هذا غلط من السيوطي وقد رد عليه الشيخ محمد بن راهيم رحمه الله في رسالة في بيان إنزال القرآن العظيم نعم رسالة مطبوعة مع فتاة الشيخ محمد بن راهيم رد على السيوطي هذا الكلام إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ نعم أسأل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذين يدعون أنهم يصلون إلى الله وتسقطوا عنهم التكاليف موجودون في زمننا يكثرون كثيرون في زمنهم كل ما تأخر الزمان يكثرون سبب في شوء الجهل وكثرة علماء الظلال نعم هذا كفر ولا إياد الله أن يقول أن النبوة ختمت لكن الرسالة لم تختم هذا كفر بالله ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا رسول ولا نبي لا الكابة يطاف بها يستلم الركن اليمان باليد ويقبل الحجر الأسود ويومسح باليد لأنه على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتقرب إلى الله ما وبنت تقرب للحجر الأسود إنما تتقرب إلى الله لأن الله أمرك بها قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر الأسود قال والله إني لا أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تظر ولولا أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك أما قبلتك نعم وعن تحين ما تقبل الحجر لا تتقرب إلى الحجر تتقرب إلى الله لأنه مشعر من مشاعر الله نعم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز وضع الأنوار في القبور بشكل عام أه؟ يقول هل يجوز وضع الأنوار في القبور بشكل عام لا ما يجوز ما تنور المقابل ويذهبون به نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل القبور التي في طريق الناس يصح أن تنبش وتزال هذا يرجع فيه إلى المحكمة الشرية تنظر فيها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز بناء الحائط على القبر بحجة لأسودة هل يجوز بناء الحائط على القبر بحجة لأسودة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول وكان عند اليهود والنسارة كتبهم التوراة والنجيب فأورث الله هذه الأمة هو الكتاب للجميع ما يسعحد من أهل الأرض أن يتبع للقرآن يعني الكتب السابقة نسخة منزول القرآن الكريم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ويقول يجوز للمرأة زيارة القبور من غير اكثر في رواية لعن الله زائرات القبور أشتقول فيها زائرات القبور يعني ولا مرة ما يجوز نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما المراد بهذه الآية ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم نعم لو علم الله فيهم خيرا لا أسمعهم سماع قبول والتباع وهداية لكن الله لم يعلم فيهم خيرا فحرمهم من الانتفاع بالقرآن والسنة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول إيش الكلام هذا فأذن الله بالهجرة للمسلمين فهاجروا من مكان إلى المدينة على دفعات نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز الذهاب إلى المقبرة بأجل زيارة قبر شخص معين نعم يجوز أن تذهب لزيارة قبر والدك أو أخيك أو قريبك أو أي مسلم تزوره وتسلم عليه تدعونه قال صلى الله عليه وسلم كنت نهايتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنا من خارج هذه البلاد وأريد أن أفتح حماما للرجال فمن لباس الشرعي الواجب ستر العورة اللباس الذي يستر العورة يستر العورة عورة الرجل أما النساء فلا تدخلوا الحمامات لكن الرجال يدخلونا مع ستر عوراتهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل تجوز الصلاة خلف المبتدعة البدعة تختلف إن كانت بدعته مكفرة أو مفسقه فلا يصل خلفه أما إن كانت بدعته أقل من ذلك فيصل خلفه مع مناصحتي ولكن عند الاختيار اختار الإمام السنة ما يختار الإمام المبتدى ولو كانت بدعته يسيره ما يعين إلا من أهل السنة ما يعين إمام عنده بدعه ولو كان في صغيره نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى هل العرش هو الكرسي؟ لا العرش غير الكرسي العرش غير الكرسي العرش فوق الكرسي يقوى في الحديث إنه موضع القدمين الكرسي موضع القدمين والعرش مخلوق عظيم السماوات نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص صلى وبعد السلام عن يمينه أحدث قبل السلام عن شماله ما صحة صلاته يعني انتقضوه نعم يقول أحدث يعني انتقضوه قبل التسليم الثانية إنه كان أحدث قبل السلام فطلت صلاة نعم أما إذا كان أحدث بعد ما سلم صلاة وصحيح نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قوله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته في الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى من أسماء الله الحسنة الرفيق الأعلى من الملائكة هو الصالحين نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وردت عدة صيغ في الرفع من الركوع كقول الله يقول وردت عدة صيغ في الرفع من الركوع كقول نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز أخذ هدايا محطات البنزين؟ يقول نكتجي مرة ثانية يعاية هذه يعاية هذه أحسن أنك ما تخذ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أم خسرانين شيهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ورحى صالك تدخل عليه ما يدخل عليه أحد محمي ما يدخل عليه محمي نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فهل تجب علينا إجابة الصلاة؟ طالبوا المسجد طالبوا أنت مجيرانكم بإقامة جمعة عندكم نعم ما تخلون الجمعة يقول بعيد علينا طالبوا بإقامة الجمعة في مسجد من المساجد القريبة عندكم يجوز تعديد الجوامع للحاجة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل اعتمر ولبس ملابسه قبل أن يحلق وذكره شخص بعد يوم كامل فقام بحلق رأسه فماذا عليه؟ كان الواجب أنه عاد ملابس الاحرام ثم حلق رأسه لكن ما دا من نجاه الولدراء حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الأخذ من عرض اللحية وطولها ومن الخد والعنق إذا أخذت من عرضها وطولها أخذتها كلها ومثاجلك اللحية أو من شوة واجك اللحية الحمد لله جمال اللحية جمال للرجال وفارقة بين الرجل والمرأة وينعمه من الله عليك جمالك الله بها فلا تحاصرها وكدية من هنا ومن هنا ورضيق عليها نعم حتى تأتي الجماعة الثانية ويصلي معها بدون عذر صلي معها ايش؟ مع الجماعة الثانية صلي مع الجماعة الأولى صلي مع الجماعة الأولى وليس صلي مع الثانية إلا إذا فاتته الجماعة الأولى نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول إمرأة تعمل ممرضة في المستشفى ويضيق عليها وقت الصلاة أحياناً لأجل العمل هلها أنتجمع بين الصلاتين؟ لا تصلي في مكان العمل وإذا كان في نسى يجعل لهم مصلا صل فيه بوقت الصلاة ولا يتساهل في أمر الصلاة وتأجل إلى البيت أو إلى نعم أحسن الله إليكم فضيلة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفل واحد وسلطون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله تعالى قال العلمة ابن القيّم رحمه الله بقصة هدم اللات لما أسلمت تقيف فيه صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد ألالي أصحابه أجمعي قال الله جل وعلى فراءت ملات والعزة ومنات الثالثة الأخرى هذه أكبر أصنام العرب هذه الثلاثة فلما فتح الله جل وعلى مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه أستطى الأصنام الذي على الكعبة كانت ثلاثمائة وستين سنة فجعل يشير إليها صلى الله عليه وسلم ويقول وقول جاء الحق وجهق الباطل إن الباطل كانزه قاة تساقطت من على الكعبة وامر بها فأخرجت من المسجد وخرقت وأرسل إلى هذه الأصنام الثلاثة من يهدمها أرسل إليها خالد بن الوليد وعلى الله عليه وسلم علي بن عابي طالب وبي الله عنه فهدمها وأرسل إلى اللات المغيرها بن شعبة وابو سغيان بن حر فهدمها وبذلك انتهت الأصنام في مكة وحواليها فانزل الله تعالى هذه الآية فرأيتم اللات والعزة ومنات الثالفة لخرى يعني أين الذهبت وانتم تجعون أنها آلها هل دافعت عن أنفسها؟ اتلفت ولم تدافع عن أنفسها؟ ولو كانت آلها تنحق لما استطاع أحد أنه دمراها فرأيتم اللات أين ذهبت؟ رأيتم اللات هذه الأهل الطائف والعزة هذه لأهل مكة ومنات الثالثة لخرى هذه لأهل المدينة في جاهلية دمراها الله سبحانه وتعالى على يدرسوله صلى الله عليه وسلم فلو كانت آلها تنحقا لم تصرت لنفسها ولم تدمر نعم قال العلامة ابن القيّم رحمه الله في قصة هدم اللات لما أسلمت تقيف فيه أنه لا يدوزه أسلمت تقيف وهو مهل الطائف فهي أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواقيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدة ومنها هذه الأصنام الثلاثة لاتو العزة ومنات أدل على أنه لا يمهل في إزالة الأصنام إذا تمكّن المسلمون إذا تمكّن ولي الأمر ولي أمر المسلمين إذا تمكّن من إزالتها فإنه يبادل بإزالتها طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمهل لهم يوما واحدا في هدم اللات فأذا إلا هدمها وهذا واجب لات الأمر أما الأفراد يروحون يكسرون الأصنام يخدف فتنة نشد فلا يجوز لألبة العلم والذين ليسوا إذا لم يسلهم سلطة أن يتولى هذا الشيء إلا بأمر ولي الأمر لأنه لا يقدر أحدا يعارب ولي الأمر هو الذي يهدي مهام شيه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان في العيينة قبه على قبر زيادة بن الخطاب لأن زياد ربي الله عنه استشهد مع الذين قاتلوا المرتدين قاتلوهم في العيينة وقاتلوهم قتل زيادة بن الخطاب بنو على قبره قبه تسمى قبت زيادة بن الخطاب وكانوا يقروفون بها وينادون زيدا يقروفون منه حوائجهم وكان الشيه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يسمعهم أول ما بدأ دعوته ولكن ليس معه سلطة يسمعهم يقولون يا زياد يا زياد الله خير من زياد لا يملك الله يقول هذه الكلم الله خير من زياد فلما يمكن الله له في العيينة وناصره ابن معمر أمير العيينة هو في أول الأمر ورأى أو أفتى ابن معمر في هدم قبت زياد بن الخطاب وجاء معه وقال أن تهدمها فهدمها الشيخ رحمه الله وبصخبت الأمير ابن معمر ولم يستطع أحد أن يمنع الشيخ رحمه الله فهدمها بيدهي هذا قبت زياد ابن الخطاب فدل على أن هذه المشاهد وهذه المعابد لا يتولهدمها إلاولات الأمور جبين بيهديهم سلطة أما أن يأتي أحد ليس له أمر ولا سلطة من العلمة ومن طلبة الليل ما يادمه قال يخدف فتنة واشرًا أي أشد وتراعى هذه الأمور والسلطان إذا أصلحه الله فإن الله يجعل على يديه خير كثيرا فدهب الشيخ الى الدرعيه إلا علمى محمد بن سعود رحمه الله والدعوة في عز وفي نصر بسبب استنادها إلى السلطة الصالحة لا بد للدعات لا بد للدعات من أن يذهب إلى ولاة الأمور أولاً لا يدعونهم فإذا أصلح الله ولاة الأمور ما أحد يستطيع يقف في وجوههم نعم قل العلمة ابن القيّم رحمه الله في قصة هدم الله لما أسلم التقيف فيه أنه لا يجوز إبطاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوماً واحدة وكذلك حكم المشاهد هذه حكمة حكم الأصنى أوثان هذه سما أوثاناً القبور إذا عبدت سما أوثاناً ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الله ملا تجعل قبري وثنى يُعبد فالقبور هذه اللي تُعبد هذه أوثان إذا يسر الله من الولاة وكذلك حكم المشاهد التي بنية على القبور والتي اتخذت أوثاناً تعبد من دون الله والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والأحجار التي يُتبرك بها ويُنذر عنده أن هناك من يعبد الأحجار هناك من يعبد الأشجار وهناك من يعبد القبور المشيكون متنوعون في شركهم وله الأمر يقضي على كل هذه الأمور بسلطته التي أعطاه الله ياها والعالم يُبين لي ولي الأمر العالم عليه الدعوة وولي الأمر عليه التنفيذ لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالتها وكثير منها بمنزلة الله والعزا ومنت نعم هي مثل الله والعزا ومنت أصنى أوثان لا فرق بين القبر الذي يُعبد وبين الله والعزا كله عبادة لغير الله عز وجل نعم وابا يحصل عند القبور من السركة عظم ما يحصل أو حصل عند الله والعزا ومنت وهذا شيء مشاهد الآن هذا شيء مشاهد في البلاد التي فيها فيها أضرحة تعبد من دون الله يأتون إليها بالأموال قائله ويأتون إليه ويقيمون عندها الأيام ويعكفون عندها شيء معروف هذا نعم وكثير منها بمنزلة الله والعزا ومنت وأعظم شركا عندها وبها نعم ما أعظم من الله والعزا ومنت وأعظم شركا عندها وبها فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم تبع هؤلاء القبوريون سنن أي طريق من كان قبلهم من أهل الجاهلية فعبد هذه القبور وعظموها ويقولون هؤلاء رجال صالحون ونحن عندنا ذنوب ونريد منهم الشفاعة عند الله أيتقربون إليهم ما نعبدهم إلا ليقرغون إلى الله زلفة فتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة قذة السام لأن السهم له قذتان متعادلتان يطير بهم بالهواء فلو ان قذة اختلت أو زادت سقط السهم حذو القذة بالقذة يعني لازم تكون القذتان متساويتين كجناحي الطائر وغلب الشرك على أكثر النفوس لضهور الجهل وخفاء العلم نعم الشرك ما هو بعيد لو إنها الحق يتكاسلون عن متاردته الى انتشر بسرعة كسرعة النار في الهاشيم لأن الشيطان يأزهم إليه شياطين الإنس والجن وعلماء الغلال لو أزونهم إليه أزن وغلب الشرك على أكثر النفوس لضهور الجهل وخفاء العلم ولا بد من العلم الذي به يعرف الحق من الباطل والهدى من الظلال والشرك من التوهيد لا بد من العلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لضهور الجهل وخفاء العلم لا بد من أمرين لا بد من العلم لا بد من السلطة نعم لضهور الجهل وخفاء العلم أصار المعروف منكر ولمنكر معروفة نعم والسنة بدعة والبدعة سنة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا تغافل الناس عن الشر استقار الشر كثر وإذا باجره وازالوه سلم من شره نعم وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام نعم أعلام الإسلام نعم وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيض الناس على كلام الإمام ابن القيم رحمه الله يحكي واقعا في وقته والامر يزيد ويشتد نعم وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيض الناس ولكن لا تزال طائفة من العصابة والبحر بتعطل وسائل النقل في البحر وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيض الناس ولكن لا تزال طائفة من العصابة لا تزال معها لا مع كثرة الشر كثرة انتشار الشرك في البلاد يوجد الله من العلماء المصلحين من يقوم بإنكار هذه الأمور ويتصل بولات الأمور ويساعدونهم فيحصلوا دحر الباطل ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبداع مجاهدين ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبداع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوالثين إذا تركه قوم في بلد يسر الله قوم آخرين في بلد آخر وإن تتولو يستبدل قوم غيركم ثم لا يكون مثالكم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوالثين انتهى ملخصاة فإذا كان هذا وإذا كان هذا في القرن السابع وقبله فما بعده أعظم فساده كما هو الواقع وخفية العلم وانتشر الجهل نعم هذا الحديث الذي أورده الشيخ أورده في أول الباب حديث الطويل الذي قول صلى الله عليه وسلم إن الله زوالي الأرض قوله وإنه سيكون في أمة كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي قال القرطبي وإذا كذابون دجالون سبع وعشرون منهم أربع نسوة أخرجه أبو نوعيم وقال هذا حديث غريب انتهى نعم كذابون ثلاثون كلهم يدعي أنه نبي قال صلى الله عليه وسلم " وأنا خاتم النبيين " لا نبي بعجب الله جل وعلا قال " ولكن الرسول الله وخاتم النبي " فلا يأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام لأن شريعته كامل وصالحة لكل زمان ومكان ليس الخلق رحاجة إلى نبي بل بحاجة إلى مجدد وإلى من يقيم هذا الدين من العلم والأولات الأمور وإلى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم صالحه يكل زمان ومكان لكن يحتاج إلى من يقوم به وحديثه ثوبان أصحه من هذا قال القاضي عيار فلا ذون ألول كبارهم ويله هناك متنبية كثيرون منهم المعاصر القادياني الذي يدعي النبوة في بلاد الباكستان وهم محاصرون القادياني والشخصيات ومحمد الله من في يون ومحاصرون ولا يدخلون الحرم ولا يدخلون مكة أمنعون من ذلك نعم سمون الأحمدية نعم أتبع أحمد القادياني نعم قال القاضي عيار رحمه الله عدة من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن نعم وجد الثلاثون الذين أخبر أن بصلى الله عليه وسلم لأنه لا ينققوا عن الهوات عليه الصلاة والسلام فوجد هؤلاء الثلاثون ولكن الحمد لله ليس لهم أثر ظاهر نعم نعم وقال الحافظ رحمه الله وقضهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ رحمه الله وقضهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مسيلمة الكذاب بليمامه وخرج مسيلمة الكذاب بليمامه نعم مسيلمة الكذاب إدعى النبوه وكتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله رد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب فولهر الأسود العنسي في اليمن في أهد الرسول في آخر حيات الرسول صلى الله عليه وسلم الأسود العنسي قتل في اليمن والحمد لله ومسيلمة الكذاب قتل في اليمامه في وقعة اليمامه المشهورة نعم وقال الحافظ وقضهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مسيلمة الكذاب بليمامه وفي خلافة يا بي بكر طليحة وفي خلافة يا بي بكر رضي الله عنه وقاتله المسلمون ثم إن الله منن عليه بالتوبة فتراجع عن ذلك نعم وصجاح بي بني تميم صجاح مرأة بي بني تميم في اليمامه لكنها تابت تابت ورجعت إلى الإسلام نعم وقتل الأسود قبل أن يموت النبوه وقتل مسيلمة بخلافة يا بي بكر رضي الله عنه نعم وتابط ليحة ومات على الإسلام في زمن عمر رضي الله عنه ونقل أن سجاح تابت أيضا نعم تابت سجاح تابت وتاب الله عليها نعم ثم خرج المفتاة لكن هنا يقول نقل يعني كان يضعف هذا الله عنه نعم ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقافي نعم ثم إنه تراجع نعم ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقافي وغلب على الكوفة بأول خلافة ابن الزغير فأظهر محبة أهل البيت وقتلت الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا من منباشر ذلك وآعان الشيء صلطه الله على الذين قتلوا الحسين فقتلوا عددا كبيرا منهم نعم ودع الناس ودع الناس إلى طلب قتلت الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا منهم أي نعم ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك ابن مروان فقتل وخرج في خلافة بن العباس جماعة وليس المراد بالحديث من الدع النبوة مطلقا فإنهم لن ينزلوا لا يحصون كثرة لكون غالبهم لكون غالبهم ينشأوا عن جنون أو سوداء نعم الآن فيهم يدعون النبوة لكنهم مجانين ولا عقلاء ويتبية للناس خفة عقلهم وإنما المراد قام بالمسجد وقالنا رسول الله وقام واحد الثاني قال كذاب هذا أنا الله ولا أرسلته نعم وليس المراد بالحديث من الدع النبوة مطلقا فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأوا عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له شوكة وبدأ له شبهة كمن وصفنا فقد أهلك الله تعالى من وقع منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم أخير الكذابين الدجال أعور اللعين الذي يظهر في آخر الزمان المسيح الدجال سمي المسيح يانه منسوح العين أعور الدجال يانه كذب نعم أما المسيح عيسب المريم عليه الصلاة والسلام سمي المسيح لأنه يمسح على ذلعاها قوله " وأنا خاتم النبيين " قال الحسن أي أنه آخر النبيين كما قالت على ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين لما قال زيد بن حارثها ابن محمد الله انكر عليه ذلك ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ينزل عيسا ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم نعم المسيح عيسب المريم رفعه الله عز وجل لما عراد اليهود قتله وحاصره ليقتلوه رفعه الله من بينهم وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبها لهم ألقي يشبهه على رجل هو الذي دلهم على مكان ورق يشبه عليه فقتل هذا الرجل الذي خان ودلهم على مكان المسيح عليه السلام ورفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون رفعه الله إليه في آخر الزمان ينزل من السلام عليه الصلاة والسلام ينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون تابعا لمحمد لأنه ليس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نبي وياتي على أنه حاكم ومصلح داعيه لله نعم وإنما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان حاكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته فهو كأحد أمته مصليا إلى قبلة محمد صلى الله عليه وسلم وهي الكعبة وكان أهل الديانات السابقة يصلون إلى بيت المقدس يولي الأمر حتى حول الله القبلة إلى الكعبة فهو كأحد أمته بل هو أفضل هذه الأمة نعم فهو أي المسيح عيسى ابن مريم هو من أفاضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو كأحد أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم قول هو لا تزال طائفة من أمة على الحق منصورة لا يضرهم من خد لهم قال يزيد ابن هارون واحمد بن حمدل إلاً يكون أهل الحديث فلا أدري منهم طائفة المنصورة هم أهل الحديث روات الحديث والمعنيون لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابن المبارك وعلي ابن المديني واحمد بن سينان والبخاري وغيرهم إنهم أهل الحديث نعم وعلي ابن المديني رواية هم العرب وستدل برواية مرواة هم أهل الغرب وفسراء الغرب بالدلو العظيمة هم أهل الغرب يعني تصحف الحديث مبدل الغرب العرب هنا هنا قل يكون متبرقين لكن هم أخوة هم أخوة على هذا الدين وهذا العلم نعم ويعزم أن يكون مجتمعين في بلد واحد بل يجوز إجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في أقتار الأرض ويجوز أن يجتمعوا في البلد واحد وأن يكونوا في بعض دون بعض منه ويجوز إخلاع الأرض من بعضهم أولا فأولا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة إلى أن لا يبقى إلا فرقة نورة فإذا انقرضوا جاء أمر الله إذا اجتمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة نعم قال المصنف رحمه الله وفيه الآية العظيمة أنهم معقلةهم لا يطرهم قال المصنف رحمه الله وفيه الآية العظيمة وفيه الآية العظيمة أنهم معقلةهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية الحمد لله نعم قلتوا وحتجبه الإمام أحمد على أن الإجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطائفة موجودة نعم الإجتهاد هو استمباط الله كام من العدي الله نعم قوله حتى يأتي أمر الله نعم في آخر الدنيا تأتي ريح طيبة وتقبض رواحة المؤمنين ولا يبقى في الأرض الأشرار وعليهم تقوموا الساعة نعم لا تقوموا الساعة وفي الأرض من يقول الله الله نعم قوله حتى يأتي أمر الله نعم فقال عقبة ابن عامر بن العاصل نعم قال عبد الله أعلم ما تقول وأما أنا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من أمة يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله ويبعث الله ريح ريحها المسك ومسها مس الحرير فلا تترك أحداً نعم وفي صحيح مسلم لا تقوموا الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله نعم وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما أشبه حتى تأتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ نعم فقال ابن بطال الذي لا تزال على الحق ظاهرين وين مكانه نعم فقال ابن بطال إنها تكون في بيت المقدس كما رواه الطبراني من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله قال ببيت المقدس وقال معاد ابن جبل هم بالشام هم بالشام وفي كلام الطبري ما يدل على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في بيت المقدس دائماً بل قد تكون في موضع آخر في بعض الأزمنة قلت ويشهد له الواقع وحال أهل الشام وأهل بيت المقدس فإنهم من أزمنة طويلة لا يعرف فيهم من قام بهذا الأمر بعد شيخ الإسلام بن تيمية وأصحابه في القرن السابع وأول الثامن نعم فإنهم على الحق يدعون إليه ويناظرون عليه ويجاهدون فيه وقد يجيء من أمثالهم بعد بالشام من يقوم مقامهم بالدعوة إلى الحق والتمسك بالسنة والله على كل شيء قدير نعم ومن ما يؤيد هذا أن أهل الحق والسنة في زمن الأئمة الأربعة وتوافر العلماء في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكون في محل واحد نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم " فما يكون على ألسنت بعض الناس تبارك علينا" هذا ما يجوز تبارك هذا الأمر لا يقال إلا في حق الله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يكون للعالمين نذيره تبارك الذي بيده الملك لا يقال تبارك إلا الله سبحانه وتعبه نعم نعم نعم نعم نعم كما أطلقها على نفسه سبحانه في قوله تبارك الله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين تبارك الذي بيده الملك نعم كما أطلقها على نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين وقوله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير نعم وقال ابن عباس " جاء بكل بركة" نعم نعم يعني في آل الباب نعم وهاية المسلمون أحسن من أهل الأرض كله نعم نعم نعم وقالوا فيهم صفات ذميمة رد الله عليهم نعم نعم نعم وقالوا فيهم " أهل الإيمان والتوهيد" " هذا اتخاد المساجد على القبور " " وهو وسيله للشغل " " لكن هؤلاء لهم غلبه " " غلبوا على أمره " نعم " الرابعة وهي أهمها " ما معنى الإيمان بالجبت والطاقوت " هل هو اعتقاد قلب أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها " نعم نعم يشمل هذا وهذا نعم " قولهم الخامسة " " قولهم في الخفار الذين يعرفون " " القائلون يعرفون أنهم كفار " " ومع هذا قالوا " " أهدا سبيلا من المؤمنين " نعم " نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم مع أن الله قال عن محمد خاتم النبي صدق المختار أنه نبي قال مخالف لقول الله جل وعلى وخاتم النبيين لكن الفتنة إذا جاءت والعياد بالله تعمل البصائر نعم التاسعة البشارة لأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة نعم لا تزال طائفة من أمة على الحق حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى هذه بشارة إن الحق سيبقى مهما كثرة الشرط نعم العاشرة الآية العظمة أنهم معقلتهم لا يضرهم من خد لهم ولا من خالفهم الآية العظمة أن الطائفة التي على الحق لا تزال على الحق لا يضرهم من خد لهم ولا من خالفهم مع كثرة المخالبي وكثرة المخذلين إنهم لا يضرون الحادية عشرة أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة يعني يستمر الشرط ما ينقطع إلى قيام الساعة وإن كهرة الخير وجد الخير لكن الشرط يبقى أيضا نعم الثانية عشرة ما فيه من الآيات العظيمة منها اخباره بأن الله زواله المشارق والمغارب وأخبر بمعنى ذلك هذا معجزة عظيمة خاصة بالرسول زواله المشارق والمغارب ورأىها عليه الصلاة والسلام هذا معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اخباره بأن الله زواله المشارق والمغارب اخباره بأن الله زواله المشارق والمغارب وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر بخلاف الجنوب وشمال ما جاء الشمال والجنوب أبداً إنما المشارق والمغارب رب المشارقين وارب المغاربين رب المشارق والمغارب نعم واخباره صلى الله عليه وسلم بأنه هو الله أعلم لأن الشمال والجنوب ما فيه كثرة سكان ولا تصلح للسكن نعم واخباره صلى الله عليه وسلم بأنه أعطي الكثير الكنزين الزهب والفبح نعم واخباره بإجابة دعوته لأمته في الإثنتين نعم واخباره بأنه منع الثالثة نعم واخباره بوقوع السيف وأنه لا يرفع إذا وقع أنه أعطاه ثنكين ومنعه الثائفة واخباره بوقوع السيف وأنه لا يرفع إذا وقع واخباره أول ما وقع السيف على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان واخباره بإهلاك بعضهم بعضاً والسدي بعضهم بعضاً وخوفه على أمته من الأئمة المظلين وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما أخضر مع أن كل واحد منها من أبعد ما يكون في العقول نعم ما تصورها العقول ومع هذا وقع كما أخضر النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة عشره حصر الخوف على أمته من الأئمة المظلين نعم هم أشر على الأمة دعات الظلال وعلماء الظلال هم أشر على الأمة واختر على الأمة من غيرهم نعم الوابعات عشره نعم تنبيه على معنى عبادة الأوثان نعم تنبيه على معنى عبادة الأوثان عبادة الأوثان وين هالمسأل هذه؟ ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمة بالمشركين وحتى تعبد في آم من أمة الأوثان نعم قد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم نعم قال المصنف رحمه الله هذا فيه رد على أن ليقول ما يحصل في هذه الأمة كهر ولا ظلال ولا ولا يحصل نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحل يكفي فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعنا السنن من كان قبلكم هل هناك فرق بين السنن والسنن؟ جمع السنن جمع والسنن مفرد بمعنى الطريق والسنن الطرق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الحلث بالعمر مثل أن يقول الإنسان لعمري كذا وكذا هذا لا يجري على الإسام بدون قصد الحلث يجري بدون قصد الحلث فلا يكون فيه شيء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بعض الأوقات لا يكون هناك وهال لفترات طويلة وذلك بسبب الثورات فيستغرق الأمر مده لأن يتولى حاكم سؤاله في هذه المده هل يجوز هدم المشاهد أو القبور في البلاد طالما أنه ليس هناك ولي أمر لا إذا هدمته ابنون هذا أحسن ما يكون لكن السلطان يمنعهم أنت ما تمنعهم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا منعى السلطان هدم القباب على القبور فهل يجوز لأفراد الناس أن يقوم بهذا العمل إذا منعى لا يجوز لهم هذا ابنونها يبنونها بشكل أحسن ما سبقى لازم من السلطان السلطان ما أحلي عارضا لكن أنت عارضونك أو يقتلونك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يجاب عن ما يقوله بعضهم بأن عمر بالالعاص رضي الله عنه وأرضاه لما دخل إلى مصر حاكما لم يهدم الأصنام التي كانت فيها ماذا كرشة؟ ماذا نترك وهي أصنام تعبد من دون الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل آثار المشركين تشرع زيارتها لأجل إعتبار أو للسياحة فقط لا يشافر لها ما يجوز الشغر لها لكن إذا مررت بها إذا مررت بها لك الاعتبار بها والنظر بها للاعتبار قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين لما مروا بدير ثمود قال لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصاده إذا مر بها في طريقة ينظر فيها نظر اعتبار ويعمل سياحة لها ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض من يرى أن إزالة المنكر تكون لكل أحد يستدل بفعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه قد قام بتحطيم الأصنام بيده براهيم نبي الله مراهبي هذا نعم نعم فهل هذا الفعل ومشروع لا تكفيك الكتاب والسنة تحتاج لكتب القاديانية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول ابن كثير الرحمه الله يعني العرب لا ينفي من عداهم كما ذكر بعض الأفراد لا ينفي العموم سؤاله هل يدخل الهندوسية والبوذية في هذه الآية لأنه لم يكن عندهم كتاب ولا رسولك العرب؟ لا يا الخطاب للعرب العرب ما أبعث فيهم رسول ولا نزل عليهم كتاب قبل محمد صلى الله عليه وسلم قبل القرآن وإنما كانوا تابعين تابعين لليهود والنصارة نعم تابعين لأصحاب الديانتين اليهودية والنصراني نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه ما كان محمد أبا أحد من رجالكم لن يكون ابن لأحد من الرجال أبدا لها أولاد عليه الصلاة والسلام فها أقول لأولاده لكنه ليس أبا لغير أولادي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقال عن عيسة عليه الصلاة والسلام نعم وإنما هو مولى مولى للرسول عتيق للرسول صلى الله عليه وسلم خادم للرسول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بأن الرسول عيسة إبن مريم عليه الصلاة والسلام يكون من الصحابة في آخر الزمان ويطلق عليه صحابي يطلق علي أنه من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى الرسول مؤمنان به وما تعالى ذلك عيسة ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون تابع للرسول من التابعين نعم ويطلق عليهم الآن أهل الحديث في الوقت المعاصر أيضا يعني منه ماهل الحديث ماهو محسور في آهل الحديث لكن منه ماهل الحديث لأنهم أولى بذلك محديثون ماهو بأن اللي يجرى في الكتب الحديث يقول له محديث اللي أخذ الحديث عن العلمة عن الحفاظ أخذ علم الرواية والحديث عن الحفاظ المتقنين ماهو كل من قرأ كتب الحديث يشير محديث نعم العلم ماهو خل عن الكتب الحديث ماهو خل عن الكتب يوخل عن الروات الى أثبات نعم سمية المسيح لأنه ممسوح العين أعور وإن ربكم ليس بأعور نعم ويدعي أنه الله نعم وهل يدخلوا فيهم أهل البدع؟ يدخلوا فيهم كل من خالفهم كل من خالفهم فإنه يدخل في خدران طائف هذا المنصورة نعم يجوز هذا المنصورة نعم يقدر للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موتي نعم لا ما يجوز هذا الشعب ولا يذهب به إلى المخرفين وإلى الدجاج له ولا يدبح لياجر الشفاء المريض يدبح ليا تصدق باللحم نعم الصدقة مشروعة أما يدبح تقربا للذبح لشفاء المريض فهذا لا يجوز فضينة الشيخ فقطكم الله هناك من يقوم بعمل المجسمات للكعبة وعمل مجسمات للقبة التي علاقب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بيعها وبعضهم يقتنيها هل يجوز ذلك؟ هذا ما منوع صادر الله بقرار من هيت كبار العلمة بمنعه وأنه لا يعمل مجسم للكعبة ويباع وينشر فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قام بعمل وليمة كبيرة فهل يضره هذا الأمر؟ لا بس يعني ثرح بأنه أدمى عليه نكفارة هذا من باب الفرح نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول تحري الدعاء عند الأضرحة والقبور ويدع الله سبحانه وتعالى دون غيره هل يجوز هذا؟ لا لا يجوز تعبد عند الأضرحة وعند القبور وأنها لوسيلة إلى عبادة لأموت ولا يجوزها عندك المساجد عندك بيتك عندك الأراضي اللي ما فيها قبور تدعو الله فيها والصليغية والله قريب مجيب في أي مكان لكن القبور من هي عن العبادة عندها؟ نعم فشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول مدرسة في إحدى المدارس قالت للطالبات أنا لا أحل امرأة أو طالبة تتكلم عني في غيبة هذه الطالبة تقول تكلمت عليها في غيبتها ثم ذهبت إليها طالبة المسامحة فرفضت ذلك سؤالها ماذا أصنع فأنا نادمة وخائفة لا سيك في الندم التوبة نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز هذا الدعاء وهو اللهم إنا نسألوك برسولك محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز هذا هذا توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول كثيرا ما يسقطوا جنينها فذهبت إلى أحد القراء فوضع لها حجابا لتعلقه وتربطه في بطنها لألا يسقط الجنين هل يجوز هذا لا ما يجوز هذا باللأطب حلول الله يشغون وشسبت سقوط الجنين وعملوا لها دواء نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أيضا يسأل يقول بعض القراء إذا أتاه من به عين أو مرض فإنه يقول إذهب وحفر لك قبرا ونمفيه فإنك تشفع فهل يجوز هذا هذا باطل ولا يجوز نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم تعزية وعزون ولكن لا يقال وغفر لما يتك لحسن الله عزاك وجبر الله ومصيبتك ولا يقول وغافر لما يتك نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أنا معلم بالمرحلة الابتدائية فقد انقطعت فترة عن المدرسة لضرف صحيح وبعد العودة تفاجأت بأن التلاحة فأكلت منها تطيبا لخاطرهم فالفعل هذا جائز هذا ما خالف النظام هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أعدر الله إلى مرئ أخر أجله حتى بالغه 60 سنة يقول ما المراد بهذا الحديث المراد ليس له عذر أنه ليس له عذر إذا لم يعمل في هذه المدة أعمال صالحة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للإنسان أن يتبولى الله جله وعلا يقول أولا من عملكم ما يتذكر فيه من تذكر وحتج عليهم بالعمر الذي يعطاهم ومهلا يتذكرون فيها ولم يتذكروا نعم وضيلة الشيخ وفقطكم الله وهذه أمراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تدفع الزكاة لزوجها نعم لأنه قد ينفقها عليها وردها عليها نعم ثم تقول

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس الثاني وستون بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد صنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال رحمه الله باب ما جاء في السحري من حيث حكمه والوعيد عليه وأضرار السحر السحر عمل خبيث وهو على نوعين نوع الأول سحر تخييلي وهو ما يسمى بالقمره يأتي على بصار الناس وخيّل إليهم أشياء على غير حقيقتها فالسحر تخييلي كما حصل من سحرة فرعون قال تعالى وخيّل إليه يعني إلى موسى عليه السلام من سحرهم أنها تسعى القوحبالهم وعصيهم وحشوها بالزئبق فسارت تتحرك فيبن أنها تسعى بذاتها وهي تحركها أزئبتها هذا سحر تخييلي خيّل إليه من سحرهم أي بسبب سحرهم أنها تسعى فسارت مثل عصى موسى عليه الصلاة والسلام التي يمعجز من آيات الله عز وجل لموسى يلقيها ثم تكون حية ثم يقبضها بيده خذها ولا تخفى سنعيدها سيرتها الأولى فهو مراد أن يلبس على الناس وأنهم عاملوا مثل عمل معجزت موسى عليه السلام أبطل الله لالك أبين أن قالت على إنما صنع كيد ساحر ولا يفرح الساحر حيث أتأكى فابطل الله السحرام تدجيلهم وأمر رسوله أن يلقي عصاه فألقاه فا إلتهما وإنما هو من الله سبحانه وتعالى فأبطل الله هذا السحر وتابع هؤلاء السحرة وخروا ساجدين لله عرفوا أن ما جاء به موسى ليس السحرة وهم أصحاب فن يعرفون ما هو السحر هذا معجزة فآمنوا وأسلموا قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فرعونوا ما تنقموا مننا إلا أن آمننا بآيات ربنا لما جاءتنا فهذا هو الحاصل السحر التخيل النوع الثاني سحر حقيقي وهو ما يؤثر في الأجسام بذا يمر فيمر ويقتل له تأثير في في الأجسام بالمرض أو بالموت أو غير ذلك من الأضرار والسحر شر كفان الله شره وابعده عنه وأهله وهو شر إذا فشأ في المجتمع أفسد المجتمع فلذلك يجب قتل السحرة يجب قتلهم إراحة للبشرية منهم ومن شريم فيجب قتلهم قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف فهي رواية ضربة بالسيف وقد قتل عمر رضي الله عنه السحرة وابنته حفصة قتلت الساحرة قتل السحرة عن عمر وعن ابنته وعن غيرهم فالساحر إذا ثبت عليه إنه ساحر فإنه يجب قتله ولا يستتاب لأنه لا يصلق في التوبة قد يظهر التوبة ولكن السحر ما يذهب عنه ما يذهب عنه السحر ولو تلفظ بالتوبة فلذلك قتله إراحة للمجتمع من شره أو شر شر مستقيل نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر يعني من الأدلة على حكمة وعلى حكم الساحر نعم قال المؤلف رحمه الله أي والكهانة نعم باب ما جاء بالسحر نعم قال المؤلف أي والكهانة قال المؤلف له الشيخ والكهانة لأن الكهانة الكهانة هي الخبار بشيء من المغيبات هذا عمل الكهان لأنهم يسرقون السمعهم لا يعلمون الغيب لكن يسرقون السمع من حديث الملائكة في بعضهم مع بعض فهيسرقون السمع ويكذبوا مع الكلمها الواحدة مئة كلبه ويصدقهم الناس بسبب الكلمها التي سمعت من السمع نعم السحر في اللغة عبارة عن ما خفية ولطف سببه قال تعريه في اللغة مالطف وخفية سببه ومن السحر ياخر الليل لأنه يأتي خفياً أول ما يبدى خفي ولا يدرى ما سببه هذا لغة وأما في الاسطلاح فالسحر عبارة عن رقة وعن تمائم وعن أشياء عملون السحر في اللغة عبارة عن ما خفية ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث إن من البيان لسحراء إن من البيان لسحراء فالبيان الذي هو البلاغة والفصاحة إذا تحدث البلير جذب الناس إليه يستمعونه ويتأثرون بكلامه وليس الحقيقي إن من البيان لسحراء إن من البيان لسحراء أبو محمد الذي هو بن قدامه صاحب المؤلخات في المدهب المقنع والكافي والمغنيب هذه ليها بي محمد المقدسي الذي هو الموفق عبد الله الموفق بن قدامه شيخ المدهب في الكافي الكافي ككاب في المدهب ككاب في الكافي في المدهب فوق المقنع يذكر الحكم ودليله يدريب طالب العلم على الاستدلال ورابط المسائل بأادلتها ولموفق أدلتها كتباً في المدهب بدأ بالعمدة عمدة الفق هذه للمبتدي ثم بعد العمدة المقنع أوسع من العمدة ثم بعد العمدة الكافي ثم بعد الكافي المغنيق عزائم ورقاً عزائم ورقاً عزائم ورقاً تؤثيره في القلوب والأبداً يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرأي وزوجه وعالم ما يسمى بالصرف والعطف يعملون سحر فيتحابون الناس يورث المحبة بين الناس وهي غير حق تيه سحر ويفرق بين المرأي وزوجه قال الله تعالى ما يفرقون به بين المرأي وزوجه فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر لأن تعلم السحر كهر فهم ينصحونه لكن ما لا يقبل يتعلم السحر نعم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرأي وزوجه هاروت وماروت ملكان منهما أي من هاروت وماروت نعم وقال سبحانه ومن شر النفاثات في العقد شر النفاثات الساحرات في العقد تعقد العقدة في الخيط ثم تنفذوا فيها مريقها الخبيث وتستعين بالشيطان فتؤثر بإذن الله نعم ومن شر النفاثات في العقد نعم ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعادة منه نولا أن للسحر وجود حقيقة وأنه ليس شيء تخيلي فقط وإنما هو شيء موجود الله أقدرهم عليه للبجلة والامتحان فهو موجود ولللك أمر بالاستعادة منه ولولا لم يكن له حقيقة ولما أمر الله بالاستعادة منه نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سحرى حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله نعم النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن العصم اليهودي فأثر للك على النبي صلى الله عليه وسلم وصار يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله ثم نزل جبريل عليه السلام فراقاه فأبرأه الله من السحر نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سحرى حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله وأنه قال له ذات يوم أتاني ملكان فجلس أحده ما عند رأسي فقال ما وجعل الرجل قال مطبوب مطبوب يعني مسحور الرسول صلى الله عليه وسلم مسحور أنه بشر والبشر يجري عليه ما يجري عليه البشر من المرغ والموت والسحر والقاتل وغير ذلك بشر عليه الصلاة والسلام نعم قال مطبوب قال ومن طبه في مشتن ومشاطه يعني شعر مشاطه يعني شعر جعله السحرى أو جعل السحرى فيه وأخفاه في مكان فالرسول صلى الله عليه وسلم علمته الملايكة مكان هذا السحر المخفي فأرسل إليه فأهرق في مشتن ومشاطه وفي جفه طلعة ذكر طلعة ذكر من النخل جب طلعه يعني وضعه في طلع الفحل الفحال من النخل في بئر ذروان نعم قال المصنف رحمه الله وفلا يعمل السحرة يعملون السحر للشخص ويضعونه في مكان خفي يلا يُعثر عليه يَنْهُ إِلَا عُثِرْ عَلَيْ وَأُتْلِفْ أَبْرَأَ اللَّهُ الْمَسْحُورِ نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا أي السحرة لما نشتراه أي اقتناه اشتراه يعني اقتناه وعمل به ما له في الآخرة يعني في الجنة من خلاق نصيب ليس له نصيب من الجنة هذا الدليل على كفر الساهر لأنه لا يحرم من الجنة إلا الكافر نعم قال المؤلف رحمه الله قال ابن عباس من نصيب قال قتادة وقد علم أهل الكتاب بما عهد إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة وقال الحسن ليس وستبدلوا السحر الذي جاءت به الشياطين على ملك سليمان لأن سليمان سخرت له الشياطين والعفاريت بأمر الله سبحانه وتعالى وكان معهم السحر الكثير فلما جاءوا به على ملك سليمان قالوا وأنه سخر هذه الجنود بالسحر قالوا وكلبوا في هذا لأن النبي لا يلقوا به أن يسحر ولكن الله هو الذي سخر هذه الجنود لسليمان عليه السلام فضنوا أن سليمان يسحر تهموا سليمان بالسحر قالوا ما تمكن من تسخير هذه العوال من لا بالسحر قال الله جل وعلا وما كفر سليمان يعني ما سحر عبّر عن السحر بالكفر قال قتاده وقد علم آهل الكتاب فيما عهد إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة وقال الحسن ليس له دين فدلت الآية على تحريم السحر ومحرم في جميع ديان الرسول عليه السلام فلا يفلحوا الساحر حيث أتى وقد نصى أصحاب أحمد أنه يكفر بتعلمه وتعليمه أن الساحر يكفر بتعلمه وبتعليمه وما يعلمان من آهد حتى يقول إنما نحن فيتنا فهلا تكفر أي فلا تتعلم السحر دل على أن تعليم السحر كفر ويلجم من هذا أن المعلم يكفر أيضا المعلم والمتعلم وروا عبد الرزاق عن صفوان ابن سليم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو كثيرا كان آخر عهده من الله وهو مرسل نعم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو كثيرا فهو آه أخ وقد اختلفوا هل يكفر الساحر أو لا فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر وابه قال مالكن وأبو حنيفة وأحمد قال هو الصحيح و أحمد وابه قال مالكن وأبو حنيفة وأحمد قال أصحابه إلا أن يكون وإنما لا يكفر لكن يقبق عليه الحكم الشرعي في قتله واللفعل لأذاه عن الناس نعم وقال الشاذعي رحمه الله إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحركا نعم الأعمال فلافة مالك وأبو حنيفة ومالك والشافعي بقولون بكفره يقولون ومالك وأبو حنيفة وأحمد يقولون بكفره أما الشافعي فيفصل في السحر إلى أنه منه ما هو كفر ومنه ما هو دون ذلك يقول حتى نقول له صف لنا سحرك فإن وصفه بما هو كفر كفرنا نعم قلنا له صف لنا سحركا فإن وصفه ما يجب الكفر وإن كان لا يجب الكفر فإن اعتقد إباحته كفر وقاله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ولكن الشياطين كفروا يعلمنا السحر نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله إنما نحن فتنا فلا تكفر وذلك أنهما علمى الخير والشر والكفر والإيمان فعرفى أن السحر من الكفر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله يؤمنون نعم قال المؤلم وفيه أن السحر نعم قال المصنف رحمه الله نعم قال المؤلم هذا الأثر رواه ابن أبيحات مغيره نعم قال المصنف رحمه الله وقال جابر رضي الله عنه أم أبقى لله الكهانة وإنتقلت من بلاد المسلمين وطهر الله بلاد المسلمين من الكهانة وهي الدعاة العلم الغيب نعم قال المؤلم فهذا الأثر رواه ابن أبيحات بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال سألت جابر ابن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها رضي الله عنه ورحمه نعم عن وهب بن منبه قال سألت جابر ابن أم أم بن منبه ووهب بن منبه وكعب الأحبار هؤلاء من يهود اليمن وكانوا من علماء أهل الكتاب فمن الله عليهم بالإسلام وأسلموا نعم عن وهب بن منبه قال سألت جابر ابن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها قال إن في جهينة واحدا وفي أسلم واحدا وفي هلال واحدا كانوا في القبائل كل قبيل عندها كهن الجاهلية كل قبيل عندها كهن يرجعون إلي وتحاكمون إليه نعم وفي كل حي واحدا وهم كهان تنزل عليهم الشياطين نعم قولوا قولواه قال جابر هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام الأنصاري نعم قوله هو ابوه صحابيا جابر ابن عبد الله ابن حرام أي الله عنه وعن أبيه نعم قوله الطواغيت كهان أراد أن الكهان من الطواغيت فهو من أفراد المعنى نعم قوله كان ينزل عليهم الشيطان أراد الجنس للشيطان الذي هو إبليس خاصة بل الشياطين إبليس وغيره من الشياطين نعم بل تنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يستريقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مئة ويخذبون مع الكلمة التي سمعت من السمع يكذبون معها مئة كذبة فيصدقهم الناس في المئة بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السمع نعم وكذلك كان الأمر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فأبطل الله ذلك بالإسلام وحرسة السماء بكثرة الشهب قوله منها من السماء مقاعدة للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا يعني يرمون بالشهب فحم الله السماء بالشهب لا يتمكنون وحمد لله نعم السبع الموبقات يعني المهلكات هذا أكبر الكبائر نعم هذا أكبر الكبائر نعم نعم وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق واتلوا الربا هذا من أكبر الكبائر وليذب الله أو بالمنازل يعم كل الانتفاع بالرباء حرام نعم وأكل مال اليتيم هو من ما تأبوه وهو دون البولوغ فهو لا يحسن تصرف ولا يحمي مالة ولذلك يقام عليه الوكيل الذي يحفظ ماله ولا تتسفها أموالكم يعني أموالهم واتولي يوم الزح تولي يعني الفرار من القتال يوم العلم إذا التقى المسلمون والكفار فلا يجيوز ليحد أن يفرد بل يجيب الصمود والقتال مع المسلمين والفرار من الزح كبيرة عظيمة من الكبائر ومن يوليهم يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين الكفاروا زحفاً في القتال فلا تولوهم الأدباء ومن يوليهم يوم إذن دورة إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهن وفرار من الزح من أكبر الكبائر إذا افتحم القتال لا يجيوز ليحداً يدبروا أن يفرد قوله يجتنبوا أي أبعدوا وهو أبلغ من قوله دعوا أو يتركوا المحذور وأسبابه المواصل له له وما يتركوا ومعنى يتركوا هو دون أسبابه نعم وهو أبلغ من قوله دعوا أو يتركوا لأن النهي عن القربان أبلغ لأنه يشمل النهي عن الوسائل المواصل له نعم كقوله تعانى أبلغ يعني يتركوا الأسباب المواصلة لها نعم الكبائر كثيرة الكبائر كثيرة هي إلى أربعمائة كبيرة أقرب ولكن فيها أكبر الكبائر لأن الكبائر كان قسم إلى قسمين كبائر وأكبر الكبائر فالسحر من أكبر الكبائر و الإلحاد في الحرم وعقوقة الوالدين والإلحاد في الحرم قال جل وعلا في الحرم وما يُرد فيه بإلحاد بغل من نذقه من عذاب أليم والإلحاد هو المعصية والمخالفة وعقوقة الوالدين ولبني أبيحات عن علي رضي الله عنه قال الكبائر فذكر السبع إلا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفر يعود إلى الأعراب بعد ما هاجر يُقتله هجرته هذا من أكبر الكبائر المهاجر لا يرجع عن الهجرة يستمر فيها إلى الموت والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة جماعة المسلمين يُفارق الجماعة انتارق الجماعة قيد شبر ومات ثميتته جاهلية المسلم يكون مع جماعة المسلمين وإمام المسلمين يلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين ويكون مع المسلمين ولا يشد عنهم نا ونكثو الصفقة نعم وفراق الجماعة ونكثو الصفقة ونكثو الصفقة الصفقة نعم أي نعم يعني البيعة نعم قال الحافظ ويحتاج عند هذا إلى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو ضعيف أو هذا الجواب ضعيف قوله مفهوم العدد ليس بحجة هذا ضعيف لكن الكبائر ليست على نمط واحد بعضها أشد من بعض أكبر الكبائر نعم نعم نعم هي إلى السبعين أقرب وفي رواية إلى السبع مئة نعم الكبائر كثيرة غير محصورة ولكن عظمها ما ذكر هذا أعظم الكبائر والكتاب الكبائر هذا في سبعون كبيرة للزهبي الكبائر للزهبي ذكر فيه أكثر من سبعين كبيرة في هذا الكتاب نعم قوله قال أشرك بالله هذا أكبر الكبائر نعم أشرك بالله هو أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله أعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث واخرجت ترمذي بسنده عن صفوان ابن عالسال قال يهدي للصاحبه إذهبنا إلى هذا النبي فقال له صاحبه لا تقول النبي إنه لو سمعك لكان له أربع أعين فأتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن تسعي آيات بينات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشريقوا بالله شياء ولا تسريقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى ذي سمع ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفراري يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود قال فقبل يديه ورجليه وقال نشهد أنك نبي الحديث وقال حسن صحيح نعم قوله وقتل النفس التي حرم الله أي حرم قتلها إلا بالحق أي بأن تفعل ما يجب قتلها كالشرك والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان نعم من قتل معاهد لم يرح رائحة في الجنة وإن كان ريحها يوجد من 70 عام لم يرح رائحة الجنة الحديث نعم وقتلف العلماء في من قتل مؤمن المتعمدة هل له توبة أم لا؟ نعم جمهور على أن له توبة على أن له توبة بدلي الحديث الذي قتل 990 نفسا وثم سأل عابدا هل له من توبة قال لا وقتل كمل به المئة ثم سأل عالما من العلماء فأفتاه بأن له توبة قال ومن يمنعك من التوبة ولكنك بأرض سوء فذهب إلى أرض كذا وكذا يعني هاجر إلى جاء إلى أرض طيبة فيها ناس طيبون فعبد الله معهم فتاب الرجل وخرج إلى الأرض الطيبة هو أدركه الموت في الطريق وقتلف العلماء في من قتل مؤمن المتعمدة هل له توبة أم لا؟ وقل ليس له توبة لا بد يعزب ماهو معنى يكفر عند بن عباس لا معنى ليس له توبة لا بد أن يعزب لا بد أن يعزب بالنار ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزائه جهن مخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنة وعد له عذابا عظيما بن عباس يأخذ بظاهر هذه الآية ويقول ليس له توبة تسقط عنه العذاب وأما الجمهور فيقول له توبة بدلي الحديث الذي قتل 9 و90 وكمل المئة فتاب الله عليه نعم فذهب ابن عباس وابه ريره رضي الله عنهما وغيرهما إلى أنه لا توبة له استدلالا بقوله تعانى ومن يقتل المؤمنا متعمدا فجزائه جهنم خالدا فيها قال ابن عباس نزلت هذه الآية وهي آخر ما نزل وما نسخها شيء وهو يرى أنه لا بد أن يعزب والجمهور على أنه إذا تاب فلا يعزب وفي رواية لقد نزلت في آخر ما نزل ما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل وحي وروية في ذلك آثار تدل لما ذهب إليه كما عند الإمام أحمد والنساء وابن المندر عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الرجل يموت كافرة أو الرجل يقتل مؤمن متعمدا وذهب جمهور الأمة سلفا وخلفا إلى أن القاتل له توبة بما بينه وبين الله فإنتاب وأناب وعمل صالحة بدل الله سيئاته حسنة إلا منتاب إلا منتاب إلا منتاب وأمن وعمل عمل صالحة فأولئك يبدل الله سيئاته حسنات وكان الله غفور الرحيمة قوله ومن يقتل مؤمن متعمدا قال أبوه ريره وغيره هذا جزاءه إنجازاه وما يوافق قول الجمهور فروا عبد بن حميد والنحاس عن سعيد بن عبيد أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول لمن قتل مؤمنا توبة وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهما ورؤية مرفوعا أن جزاءه جهنم إنجازاه قوله وأكل الربا أي تناوله بأي وجهنكان هو خاص بالأكل وإنما عبر بالأكل لأنه أعم وجوه الانتفاع وإلا فاللبس من الأربى والسكن من الربى والمركب من الربى كله سوى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسس لا يقومون من قبورهم إلى قام الناس من قبورهم ومشو إلى المحشر مسرعين فإن الذي أكل الربى يسقل الربى في بطنه فيقوم ويسقط يريد يذهب مع الناس فيسقط بسبب الربى الذي تضخم في بطنه كما قالت على الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسس قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعود بالله من ذلك قال ابن هذا من المحادثين ابن دقيق العيد من المحادثين وهو شارح العمدة العمدة لحكام فقال إنه مجرب هذا الشيء أن أكل الربى يكون إتربى الربى في بطنه فيكون ثقيلا ما يسينشط مع الناس ولا يذهب مع الناس نعم قال ابن دقيق العيد رحمه الله وهو مجرب لسوء الخاتمة نعود بالله من ذلك قوله وأكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالأكل لأنه أعموا وجوه الانتفاع كما قالت على إن الذين يأكلون أموال اليتيما ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرة قوله واتولي يوم الزح أي الإدبار عن الكفار وقتل تحام القتال نعم إذا لإلتحام القتال بين المسلمين والكفار فلا يجوز لأحد أن يتراجع بل يقاتل مع المسلمين إلى أن ما ينتصرون أو يقتل ويكون شهيدا في سبيل الله عز وجل نعم واتولي يوم الزح أي الإدبار عن الكفار وقتل تحام القتال وإنما يكون كبيرة إذا فرأ إلى غير فئة أو غير متحر في اللقتال كما قيد به في الآية نعم قوله وقدف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحفوضات من الزنا وبيكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد الحرائر العفيفات والمراد رميهن بزينا أو لواط والغافلات أي عن الفواحش وما رميه فهو كناية عن البريئات لأن الغافل بريء عما به تبه والمؤمنات أي بالله تعالى نعم قال الرحمه الله قوله عن جندب ظاهر السنيع الطبراني في الكبير فإنه رواه في ترجمة جندب المجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالد العبد ضعيف قال الحافظ والصواب أنه غيره عن الحسن عن جندب الخير أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وجندب وجندب الخير هو جندب ابن كعب وقيل جندب ابن زهير وقيل هما واحد كما قال ابن حبان صحابي روا ابن السكن من حديث بوريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة فيكون أمة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف روية بالهائي وبتعه يضربه لا يفريه يضربه لا يفريه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة يضرب ضربة واحدة ويكون أمة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف روية بالهائي وبتعه وكلاه ما صحيح وبهذا الحديث أقذ أحمد ومالك وأبو حنيف فقالوا يقتل الساحر وروية ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجنده ابن عبد الله وجنده ابن كعب وقيس ابن ساعد وعمر ابن عبد العزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر إلا إلا إن عامل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المندر وهو رواية عن أحمد قال أولى للحديث وليأثر عمر وعمل به الناس في خلافته من غير نكير نعم قال المصنف رحمه الله وبصحيح البخاري عن بجالة يكفي وضينة الشيخ فقط كم الله أسئلة كثيرة جدا تسأل عن السحر التخيل هل هو ما يسمى بألعاب خفة اليد وهل يجوز أن نظر إلى هذه الأمور السحر علاق اسمه سحر تخيل وهو القمره وسحر حقيقي هذا المعروف الزمخشى الرازي ذكر الرازي في تفسيره ثمانية نواع للسحر ثمانية نواع للسحر منها الحيل ومنها أشياء ما يبسهر لكن يعني ظاهرها أنها خفية السبب ويقول إن الناس إنها سحر وإنها يبسهر ذكر هذا الرازي في تفسيره عند هذه الآية نعم من آية من سورة البقرة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم مشاهدة أفعال المشاعدين وهل المشاعدون كفار بفعلهم المشاعدون ما منهم المشاعدون المشاعدون ما هي الشاعدة هو إن كانت من السهل فيطبق عليهم حكم السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأنما فعله موسى عليه السلام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الورد السباح والمساء يورد ولا سيما المعودةين والهولى من شر نفاتات في العقد وفي الثانية هم من شر حاسد إذا حسف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما الحكم في الشخص الذي يكون واسطة بين الناس والساحر فيرسلون به إلى الساحر حتى ما الحكم في الشخص الذي يكون واسطة بين الناس وبين الساحر فيرسلونه إلى الساحر لكي يسحر فلانا وفلانا كلها مشتركون في الحكم متعاوينون على الاسم والعدوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم فك السحر بسحر مثله لا يجود لكر هذا القيم في كتاب في باب النشرة لكره نقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في باب النشرة أن حل السحر كان بسحر مثله فلا يجود وإن كان بلادو المباحة وبالرقاء الشرعية فهذا لا باسبه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أثناء الرقية الشرعية على المسحور فإنه قد يتكلم بعض الجن ويبينون مكان السحر المخفى سؤاله هل يجوز البحث في المكان الذي دل عليه هذا الجني لا يجوز تسبقهم وللأخذ عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يمكن التفريق بين المرض النفسي وبين السحر لأن كثير من الناس يشتبه عليه هذا الأمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا هذا من السحر يعملون أشياء يخيل للناس أنها حقيقة وهي كذب يمشي بجانب الجمر ويخيل يمنو يمشي على الجمر تخيل على الناس في نظرة الشيخ الإسلام البنتيمية البطاعيحية ليخيلون للناس يمشون على الجمر قال تعالوا أبا غسل رجلين وأنتم تغسلوا الرجليكم ونمشي على الجمر قالوا لا لأنهم يدهنوا الرجليهم بدهون أن يمنع حرارة الجمر ونصوله إلى الرجلين وهو تنبه لهم رحمه الله وأبطلك إليهم قال تعالوا نغسل رجلين بالماء ونخوض على الجمر قالوا لا لأن خذلوا معه إذا لم نتسبب العلاج وبقيت على أمرها يقول إن زوجته مسحورة منذ فترة طويلة وقد قمنا برقيتها ثم تركنا الأمر على ما هو عليه دون علاج سؤاله فضيلة الشيخ فقكم الله هل سأل يقول مراجح بمسألة من قتل مؤمن متعمدة ثم تاب هل يقتل؟ يقول وهل توبته مقبولة هل يقتل؟ نعم هكذا قال توبة ما تستطحق الحق القصاص نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سأل يقول ما حكم الجلوس؟ السلام عليكم لا يجوز النظر فيها ولا تصليقها ولا يدخالها في البيوت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل هذا أمر مشروع وهل هو مؤثر؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نعم هل دمت له يهودية شاتاً مشوية وفيها سحر فنهشن بسلى الله عليه وسلم من إراع الشات أصابه السحر ولكنهما بادره بالموت تأخر وفات الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله في تحذيره وعيد النبي صلى الله عليه وسلم على قتل المعاهد تقول ما المراد بالمعاهد؟ المعاهد الذمي الذي الكتابي المعاهد هو الكتابي أو المجوسي الذي وعقدوا معه عهداً على أن ياصموا دمه وإل يكون مثلاً عاملاً في بلاد المسلمين بالعمال التي لا يحسنها إلا هو أو أمثاره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا عرف عال رجل أنه يقوم بسحر الناس هل يصل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل ورد أن الساحر إذا دخل مكة ودخل إلى الحرم فإنه لا يستطيع رؤية الكعبة ما علمت هذا ولا أدري فضيلة الشيخ فقكم الله إذا وجد شخص صحراً في مكان ما فما هي الطريقها المشروع للتخلص منه هل ذلك بحرقه أو بمعذا؟ تلافه سواء بالحرق أو بغير الحرق تلاه هو المهم يتلفه أي وسيلة هنا فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الجن وأننا كنا نقعد منها مقاعد للسمع هل يدل ذلك على أنهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك شهب تقديفهم؟ هناك شهب لكن لما قرب بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثرت الشهب ستعجب العرب من هذه الشهب لماذا كثرت؟ وإذا هي إرهاص لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم قدف المحصنات الغافلات المؤمنات هل معنى ذلك أن قدف الكافرات جائز؟ إذا دعت إليه هاجه لبس نعم أما ما دعت إليه هاجه ولا يجد ما يكون المسلم تعود للشهد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يعزى ويقال بأن كل ابتلاع هو سحر أو حسد؟ لا ابتلاعات كبيرة والأمراض كبيرة ليس كل مربن هو سحر ولا حسد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة كتب السحر يقول من طالب العلم لأجل لا ننصح له بذلك لا يقرأه لأن لا يتأثر بها أو يصاب في عقله يكون عنده وساوس يبتعد عنهم عافي الله منه نعم إذا زهب قد تلف إذا زهب مع الماء قد تلف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله سبحانه وتعالى من ينكر تلبس الجني بالإنسي هل في هذه الآية رد عليه؟ نعم لا شك فهذه رد عليه رد على المعتزل هذه الآية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الشياطين يمكن أن تتسلط على الناس وما الواجب على المؤمن لكي يتقيش الرهاء الواجب على المؤمن الاستعال بالله من شرهم والورد في الصباح ولمحافظة على الصلوات لم يحفظ الله فيه الإنسان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال السحر ليس للتفريق بين المرأة وزوجها وإنما لأجل الجمع بين المرأة وزوجها كلها حرام ولا يجوز للجمع ولا التفريق لا يجوز هذا السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك آيات معينة تقرأ على المسحور وتكون قراءتها مشروع نعم قراءة آية الكرسي وقراءة الفاتهة وقراءة لخلاص والمعوذتين وقراءة الآيات الواردة في السحري كلها لا من الوقاية يقرأواها للوقاية من السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول ذهبت إلى راق فقال إنك مسحورة وإن أردت فك السحر فتدفع مبلغا كذا وكذا سؤالها هل هذا الأمر مشروع لا تبا بي لي هذا الدجال يريد النهاية يأكل الموال الناس بالباطل يقول فيكم سحر ونا فكه وأنا أريحكم من وإنا وعظم العلاج القرآن والورد عوذات الشرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقدفوا المحصنات الغافلات المؤمنات هل يدلوا هذا على أن قدفى المرأة الفاسقة فضيلة الشيخ فقكم الله جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ويتكون مرخصة من قبل العلماء لا ما يفتح مراكز سلم صايد لأكل يا موال الناس ما يفتح مراكز للرقية الرقية تبرع من الانسان وإذا أعطي شيئا على رقيته يأخذوا لكن ما يشترط على الناس يفتح محل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن الساحر لا بدا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وبصحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقط الناس لا تسواحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذا الأثر أن عمر ربي الله عنه كتب إلى عماله نقتلوا كل ساحر وساحرة وهذا الدليل على قتل الساحر وأنه لا يترك يفسل المجتمع وينشر سحره باليقتل وهذا صحة عن عمر وصحة عن ابنته حافصة رضي الله عنها وصحة عن عبده وصحة عن ثلاثة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قتلوا السحرة نعم قال المؤنف رحمه الله هذا الأثر رواه البخاري كما قال المصنف لكن لم يذكر قتل السواحر قوله عن بجالة بفتح المواحدة بعد هاجيم ابن عبده بفتحتين التميم العنبري بصري وانثقة قوله نعم وأنه وإن أظهر الاستتابة فإنه لا يؤمن يظهر الاستتابة ظاهرا و لكنه لا يتوب بالباطن فيقتل يقتلوا حدا نعم كتب إلينا عمر القطاب رضي الله عن أن اقتلو كل ساحر وساحرة وظاهره أنه يقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن أحمد وبه قال مالك لأن علم السحر لا يزول بالتوبة لأن علم السحر لا يزول بالتوبة وعن الإمام أحمد يستطيع فإن تاب قبل التوبته وبه قال الشافعي لأن ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته هذا القول الثاني فيه أنه الاستتاب القول الأول أنه لا يستتاب لأن عمر كتب إلى عماله اقتلوا كل ساحر وساحرا ولم يأمر باستتابتهم وهذا هو الصحيح نعم وبه قال الشافعي لأن ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته ولذلك صحائمان سحرة فرعون وتوبتهم ومن ما يدل على استتابة الساحر ما ذكره الله عن سحرة فرعون فرعون جمع السحرة ليبطل بهم معجزة موسى عليه السلام التي هي أن العصا تلتهم ما بوجهها من السحرة وغيرهم والقاموس عصا فإذا يتلقفوا ما يأفكون تلعت كل السحر والسحرة في الوادي وهذا الدليل على أن السحرة يقتلون وأن السحر لا يترك إذا عثر عليه قل المصنف رحمه الله وصحا عن حفصه رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا سحا عن حفصها بانترمر رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية يعني مملكة لها سحرتها سحرت سيدتها وكانا صحا عن جندب روح الحديث، أو كذلك الصحا عن جندب كان الخليفة يلعب عنده ساحر وأمام الناس يلعب بالشهر ويظهر للناس أنه يقتل الرجل ثم يأمره فيقوم ويحييه فتسلل إليه جندب رضي الله عنه فقتله أمام الوالي وقال إن كان صادقا فليحيي نفسه فهذا الدليل ثالث على قتل الساحر قل المؤلف رحمه الله هذا الأثر رواه مالكم في الموطة وحفصه هي أم المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب قضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيس ابن حدافة وماتت سنة 45 قوله وكذا صحا عن جندب أشار المصنف هذا إلى قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن أبي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح إنسانا وأبان رأسه فعجبنا فأعاد رأسه فجاء جندب الأزدي فقتله ورواه البيهقي في الدلاء المطولى وفيه فأمر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة أمر الوليد بسجن جندب لما قتل الساحر ولكن هذا لا يضره نعم قال المصنف رحمه الله قال أحمد يعني صحة صحة قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني صحة قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال المؤلف أحمد هو الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله قوله عن ثلاثة أي صحة قتل الساحر عن ثلاثة قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندب قل الله تعالى أعلم نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل هذا الباب مسائل نعم الأولى تفسير آية البقرة ولقد علموا لما نشتراه تفسير آية البقرة وأقال الله جل وعلا فيها ولقد علموا أي علم اليهود لما نشتراه يعني السحر استبدال به دينه ونشتراه وشرا الشيء وستبدال الشيء بالشيء هذا الشيء لما نشتراه أخيرة من خلاق أي ما له في الجنة من نصيب ما له في الآخرة يعني الجنة من خلاق يعني من نصيب هدل على كفره لأن الجنة لا تحرمه الله على الكافر والمشرب نعم الثانية تفسير آية النساء ألم ترى إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب وهم اليهود يؤمنون بالجبت والجبت هو السحر صدقون به ينون بالجبتي والطاقوت الشيطان هذا من ما عليه اليهود قبحهم الله من مخازيهم أنهم يؤمنون بالسحر ويؤيدونه ويستعملونه واتبعوا ما تتل الشياطين يعني اليهود تبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان أي ما كانت تعمله الشياطين في عهد سليمان عليه السلام ما تتل الشياطين على ملك سليمان قال الله جل وعلا وما كفر سليمان ورد على اليهود الذين يجعمونه النسليمان كاله السلام كان يستعمل السحر ولذلك قالوا سخر الشياطين وسخر العفاريت يقولون هذا بالسحر قبحهم الله في الكفر هدل على كفر الساحر وما كفر سليمان يعني ما سحر كما تقوله اليهود ولكن الله سخر له العفاريت معجزة لسليمان عليه السلام لأنه دعى ربه وقال ربها بلي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدين إن كانت الوهاب سخر الله له الريح وسخر له الشياطين والعفاريت تعملوا له يعملون له ما يشاء من محاربة وتمافيلة وجفان كالجواب وقدور راسيات تعمله له العفاريت الذي سخرهم الله لي سليمان عليه السلام لأن الله آتاه ملكا لم يوته لغيره وسخر له العفاريت ناه وسخر له الريح ناه الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما أن الجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان كما فسرها عمر بذلك ناه الرابعة أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الإنس الثالثة هو من الطغيان وهو مجاوزة الحد وكل من تجاوز حده فهو طاغوت سوى أن كان من الجن أو من الإنس ناه الثامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي ناه السبع الموبقات يعني المهلكات هذه أعظم الجنوء الشرك هو أوله الشرك والثانية السحر جعله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الشرك بالله عز وجل من ما يدل على قبحه وخطوراته شرك بالله والسحر قتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكلوا ما لليتيم وأكلوا الرباء والتولي يوم الزحف وقادف المحصنات الغافلات المؤمنات هذه السبع الموبقات وأولها بعد الشرك السحر فعده بعد الشرك دل على خطورته ناه السادسة أن الساحرة يكفر يعني ما سحر فعبر عن السحر بالكهر وأيضا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق هذا الدليل على كهر الساحر لأن المؤمن وإن عصى فإن له من الجنة نصيب ولو عذب إنما آله إلى الجنة فله نصيب من الجنة الذي ليس له نصيب من الجنة ناه هو المشرك والكافر ناه السابع أنه يقتل ولا يستتاب ناه مقتلو كل ساحر وساحر هو لم يأمر باستتابتهم حفص قتلت جارية لا سحرتها دون أن تستتيبها لأن الساحر لا يؤمن ولو وضار التوبة لا يؤمن أنه يمكر بالناس ولأن السحر ما يزول بالتوهر السحر الذي تعلمه لا يزول بالتوهر ناه الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ ناه الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر وجود هذا في المسلمين قديما على عهد عمر في خلافة عمر رضي الله عنه فكيف لمن جاء بعده؟ كيف بآخر الزمان شر يزيد؟ ناه قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من أنواع السحر لما بينا حكم السحر في باب ما جاء في السحر بينا شيء من أنواع السحر من أنواع السحر حتى يعرف نعم قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من أنواع السحر قال المؤلف رحمه الله قلت ذكر الشارح هنا شيء من الخوارق وكرامات الأولياء وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية نعم أعد الكلام قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف رحمه الله قلت ذكر الشارح هنا شيء من الخوارق وكرامات الأولياء وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية الخوارق هي التي تاتي على خلال العادة فإن جرت على يدي النبي فهي معجزة وإن جرت على يدي عبد صالح فهي كرامة من الله سبحانه وتعالى وإن جرت على يدي شيطان أو كافر فهي من الشيطان ليست معجزة وإنما يكيد من الشيطان وإبتلا وانتحان من الشيطان فلا يغتر به الناس ذكر الشارح هنا شيء من الخوارق وكرامات الأولياء وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال وذكر مغتر به كثيرا من العوام والجهال وظن أنها تدل على ولاية فرق بين الولاية والولاية ولي الله سبحانه وتعالى ولا إن عولياء الله لا خوه عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ما كل من الدعاء الولاية يكونوا وليا الله بي من هو الولي الذين آمنوا وكانوا يتقون هوليهم عولياء الله نعم فلن يغرت كثيرا من العوام والجهال وظن أنها تدل على ولاية من جرت على يده من من هو من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن نعم فلا يغتر بها ينظر إلى حال من جرت على يده الخوارق فإن كان مستقيما على طاعة الله مؤمنا بالله فيكراما أجراها الله على يده ثم قال ولشيف الإسلام كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فراجعه انتهاء نعم كتاب اللي شيخ الإسلام مهيد جدا والناس بحاجه ليه وهو الفرقان كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فصل فيالا يلا يغتر الناس بها أولى أد الجالين فبينا الفروق بين أولياء الرحمن وبين أولياء الشيطان فالشيطان لألا يغتر بهم ولا يختلط هذا مع هذا نعم قال المصنف رحمه الله قال أحمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف قال المصنف رحمه الله شيخ محمد ابن عبد الوهام مصنف كتاب التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله قال أحمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال قطن ابن قبيصة صحابي أم ابنه فهو كابعي هنا قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قطن قبيصة صحابي نعم قطن ابن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العيافة والطرقة والطيارة من الجبت هذا بيان شيء من النوع السهل إن العيافة والطرقة إن العيافة زجر الطير إذا رأى الطير فإنه يتشاءم به أو يتيامن به بيطيرانه وهذا نوع وهذا هو العيافة العيافة زجر الطير والطير ليس عنده ليس عنده شيء من هذه الأمور يطير البحث عن رزقه وهذه الأمور التي يلبسونها على الطير وهو منها بري نعم سمونا السوانة والبوارة ويناظرون طيرانه انطار هنا فالأمر كذا وانطار هنا فالأمر كذا وهذا كذب نعم إن العيافة والطرقة الطرق هو طرق الحصاة نعم والطيرات من الجبت الطيرات يتشاءم والطيره يتشاءم بالأشياء نعم قال عوف العيافة زجر الطير بمعنى أنهم ينبرون إلى طيرانه فإنه يطار إلى كذا فالأمر على كذا وإنه طار إلى كذا وإنه وإنه طار على وجهه فالأمر كذا إلى آخرة تخرصات باطلة والطير ما عندها الأمور هذا يطير لقلم رزقه نعم والرمالين اللي يخطون في الأرض يقولون سيحدث كذا وسيحدث كذا كما كان عند الباديه ولا يجال عند الباديه اللي لن تصل لهم دعوة الإسلام ودعوة التوحيد والجبت قال الحسن رمة الشيطان والجبت يطلق على الشيطان كما قال عمر ويمنون بالجبت قال الشيطان ويطلق على كل الباطل سحر على كله يسمى جبت نعم والجبت يقولون إنها قد تكون مهمة أصل عربي كأنها مولدة نعم والجبت قال الحسن رنة الشيطان الحسن يعني الحسن البصري إمام التابعين نعم قال الحسن والجبت قال الحسن رنة الشيطان إسناده جيد ولأبي داود والنساء وبن حبان في صحيح المسند منه يقولف رحمه الله قوله قال أحمد هو الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل ومحمد ابن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور ما تسنة ست ومئتين وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري السنة نعم وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الأعرابي ثقة ما تسنة ست أو سبع واربعين وله ست وثمانون سنة وحيان ابن العلا هو بالتحتية ويقول حيان ابن مخارق أبو العلا البصري مقبول وقطن بفتحتين ابو سهل البصري صدوق قوله عن أبيه هو قبيصة بفتح أوله ابن مخارق بضم الميم أبو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة نعم قوله إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والتفاول بأسمائها وأصواتها وممرها واتفاول بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادات العرب وكثرة في أشعارهم عافا يعيفو عيفا إذا زجر وحدسا وظن قوله هو الطرق الخط بيخط بالأرض كذا فالسره عوف وهو كذلك وقال أبو السعادات هو صاحب النهاية في غريب الحديث وقال أبو السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء النساء المخرفات نعم وأما الطيرة فيأت الكلام عليها في بابها إن شاء الله تعالى طيرة هي التشعم إخلاف الفعل هذا طيب أما الطيرة هذه هذه من الشرك وهي من أمور الجاهلية نعم قوله من الجبت أي السحر قال القاضي والجبت في الأصل الفشل الذي لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله والساحر والسحر نعم قوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكرة إبراهيم ابن محمد ابن مفلح أن في تفسير بقي ابن مخلد بقي ابن مخلد أن في تفسير بقي ابن مخلد أن أبليس رنى أربع رنات رنى حين لعن ورنى حين أهبط ورنى حين أولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين نزلت فاتحة الفتاب رنى تخزن وبوس نعم قال سعيد بن جوبير رحمه الله قال عن الله إبليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا إلى يوم القيامة وعليه السلام بيده وأمر الملائكة بالسجود له ويقولنا للملائكة سجده لآدم يعني سجود ثحية وهو سجود عبادة سجود العبادة شركة ولا يجود لكن هذا السجود ثحية وكانوا يستدون لعوماعهم تحية لهم سجده لآدم يعني سجود ثحية وسجده فالوامر الله فسجده إلا إبليس قال إنه استكبر وقال أنا خير منه أنا خير من آدم خلقتني من نار وخلقته ومن طيب يقول أول من قاس القياس الباطل إبليس خلقته هذا قياس وهل اللي يفلق من النار يكون أحسن فهو قاس قياس الباطل هو قال أنا خير منه ومن شد لي خلقتني من نار خلقته من طيب وعنده النار خير من الطيب وهذا كاذب فإن النار محلقة ومتلفة أما طيب فهو مبارك يومبت الزرع ويومبت العشب ويومبت الخير والشجر ويومبت الخيرات فطيب مبارك أحسن من النار رحمه الله لما لعن الله إبليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا إلى يوم القيامة رواه الوابيحات وعن سعيد بن جوبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمعت عليه جنوده رواه الحافظ الضيا في المختارة الزيا المقدسية الحنبن هنا الرنين الصوت وقد رنا يرن رنينا وبهذا يظهر معنا قول الحسن رحمه الله صوت يعني رنا يعني صوت من الحزن والضيط الذي أصابه هنا قوله ولي أبي داود وبن حبان في صحيح المسند منه ولم يذكر التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه أبو داود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه أبو داود بإسناد صحيح نعم المنجمون أن يستدلون بأحوال النجوم وجريانها ومواقعها استدلون بها على الحواد الثلاث وهذا كذب هذا كذب النجوم خلقها الله لثلاث كما ياتي زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلى ما تنهتدى بها هذه فوائد النجوم وليس منها الدلالة على الخير والشر وما أشباء ذلك فالمنجمون كذبة نعم والتنجيم يقول شيخ الإسلام التنجيم هو نسبة الحوالث الأرضية إلى الأحوال الفلكية هذا التنجيم هو باطل نعم قال المؤلف رحمه الله وكذا صححه النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال أبو السعادات قبست العلم وقتبسته إذا علمته إذا علمته انتهى قوله شعبة أي طائفة من علم النجوم والشعبة الطائفة ومنه الحديث قوله فقد قتبس شعبة من السحر المحرم تعلمه قال شيخ الإسلام فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتاء النجوم خلقها الله لثلاث قوله فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتاء قوله زاد ما زاد أي كل ما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الإثم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبة منعب فإن ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل كما أن تأثير السحر باطل والله أعلم من السعادة والشقاوة وغير ذلك قال المصنف رحمه الله والنساء من حديث أبي هريرا رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكلا إليه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فهذا ذكره الله القرآن شلوان ومن شر النفافات في العقد كنا يعقدنا العقد ويمفثنا فيها من رقيهن الخبيث ثم يسحرنا من يريدنا السحره ويؤثرنا فيه إما بقاتل وتخبير أو مرض أو غير ذلك قال المؤلم رحمه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكلا إليه الواجب أن المسلم يتعلق بالله عز وجل ويعلق أمله بالله والله يكفيه ومن توكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله يعني كافيه إن الله باله وأمره ويتوكل على الله ويعلق أمله بالله عز وجل أما من تعلق على السحره على الكههان قال المؤلم رحمه الله هذا الحديث ذكره المصنف من حديث آبيه ريره وعزاه للنساء وقد رواه النساء يمرفع وحسنه ابن مفلح قوله هو للنساء هو الإمام الحافظ أحمد بن شعيب ابن عالي ابن سينان ابن بحر ابن دينار أبو عبد الرحمن صاحب السنن وغيرها روان السنن النساء السنن الكبرى هو المجتبة المجتبة من السنن كله ما مطبوع الآن موجود السنن الكبرى والمجتبة منها وهي سنن عظيمة رواع محمد ابن المثنة وبن بشار وقتيبه وخلق وكان إليه المنتهى في العلم بعل الحديث مات سنة ثلاث وثلاث مئة وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر إذا أراد عمل السحر عقد الخيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد كل ما يريدون من السحر قال تعالى والنفث هو النفخ معريق وهو دون التفل والنفث فعل الساحر فإذا تكيّفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخ معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر نفس ممازج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور فيصيبه السحر بإذن الله الكوني القدري للشرعى نقل الإذن على قسمه إذن كوني قدري وإذن شرعى فالمراد بالإذن هنا الإذن الكوني للإذن الشرعى نعم فيصيبه السحر بإذن الله الكوني القدري للشرعى قاله ابنو قيم رحمه الله قوله ومن سحر فقد أشرك نص في أن الساحرة مشركة لأنه يستعين بالشياطين ومشركة نص في أن الساحرة مشرك إذ لا يتأت السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم قوله ومن تعلق شيئاً وكلا إليه أي من تعلق قلبه شيئاً بحيث يعتمد عليه ويرجوه إليه أي من تعلق قلبه شيئاً بحيث يعتمد عليه ويرجوه إليه أي من تعلق قلبه شيئاً بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكلاه الله إلى ذلك الشيئ فمن تعلق على ربه وإله وسيده ومولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه وحفظه وتولاه فنعم المولى ونعم النصير فنعم المولى ونعم النصير نعم المتوكلون على الله ويجيبهم إلى ما سألوا أما من توكل على غير الله فإن الله يكيله إلى من توكل عليه والعياد بالله إلى عاجز لا يقدر على شيء إلا ما يقدره الله له نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابلي مسعود رضي الله عنه يكفي نقف عنه قبل العسيلا ننبه إلى أن هذا آخر درس في هذا الفصل درس تأجل الدرس إلى بداية الفصل الثاني إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول يكشر في هذه الأيام لا تستمع لهم لا تستمع لهم أغلق الجوال والتلوون لا تستمع لهم وما يقولون إحذروهم وحذرو منهم لا تفتح لهم المكالمة ولا المجال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أنه من المشروع أن يحرق بيت الساحر وهو داخله لا ما ورد هذا أنه يحرق بيت الساحر وهو بداخله لا يعذب بالنار لا رب النار سبحانه وتعالى لكن يقتل بالسير نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول استدل من قال باستتابة الساحر بقصة إيمان سحرة فرعون وتوبتهم يقول ما وجه الدلالة في ذلك وفقكم الله فلا نقيس عليهم كل ساحر أولا يصدقوا في توبتهم والله علم صدقهم أما غيرهم فلا ندري هل هم صادقون أو متحيلون فلا نرحقهم بسهرة الحون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الساحر لا يقتل السحرة إلا ولا تل أمور ما يكلوا نقتلهم هذا من اختصاص ولي الأمر ما يجوز كل من لا يقتل لهذا الساحر ما يجوز هذا هذه فوقه وعلى ما يرد بالسحر إنما ولي الأمر هو الذي يوقح الناس يحسبون حسابهم إذا تدخل في الأمر أما أنت إذا تدخل في الأمر يقتلون كل يقتلون أولادك ما يجوز هذا فوقه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نعم إذا أخبرت الهيئة وتثبت من هذا أولا تثبت من هذا ثم أخبر الهيئة والهيئة إن شاء الله تقوم بالواجئة نعم وعلىك باستعمال الورد في الصباح والمساء لكتار من ذكر الله والمحافظ على الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لا يجوز لهما يأتي من يصدق هذا الكلم أنت ما صدقته ولا صدقه فلا نعل لكن صدق غيره هذا نشر للسحر ولا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الخوف من المستقبل كخوف الإنسان على ذهاب وظيفته أو عمله يعد من التشاؤم والطيره؟ لا ما يمعد من التشاؤم والطيره الخوف هذا خوف طبيعي كما تخاف من الحية والعقرب وتخاف من العدو تخاف من البرد تخاف من الحرب تتخذ الأسباب الواقية هذا خوف طبيعي وخوف عبادة فضيلة الشيخ فقكم الله أنا سأل يقول المحارب وقاطع الطريق إذا أعلن توبته قبل القبض عليه فإنه يترك فهل الساحر إذا أعلن توبته قبل القبض عليه لا يقتن الساحر ما يوثق منه ولا وظارت توبه ما يذهب السحر اللي عنده هذا يقبل من خلاف قاطع الطريق الذي تاب قبل أن يلقى القبض عليه هذا غيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سأل من خارج هذه البلاد يقول نحن نعيش في بلاد الكفر ويكثر عندنا السواحر يقول ما المشروع حيال هؤلاء وهل يجوز للمسلمين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بسبب السم أو السحر لا السم سبب السم الذي أكله في الزبيحة التي قدمتها له اليهودية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الخوارق التي تصدو من الشياطين ومن أولياءهم تعد من السحر أيضة هيا من كايد الشيطان كثير بالسحر وغيره هيا من كايد الشيطان ومكره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعض الروقات ينصح المرضى بالسباحة في البحر فهل في ذلك شيء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك راق في بلادنا يستعمل الصدمات الكهربائية عند الرقية لا يذهب إليه هذا يضرى الذي يذهب إليه بالصدمة الكهربائية ولا الكهرباء يعني ما فيها إيلاج صدمة الكهرباء ما فيها إيلاج بل فيها تعذيب نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كيف يستطيع المسلم أن يفرق بين الكرامة وبين الخوارق الشيطانية فسأل يقول هل عدم أكل الأرض لجسد الميت هل يعد من الكرامات؟ شخص الاسلام له كتاب اسم قائدة في الكرامات والمعجزات راجعوا تعرفوا هذه الأمور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذه القائدة صحيحة وهي أن ما كان معجزة للنبي جازة أن يكون الخارق للعادة أنا جلس لكم هذا الخارق للعادة إنجرى على يد نبي فهو معجزة وإنجرى على يد عبد صالح فهو كرامة وإنجرى على عبد عاصن فهي خارق شيطاني وليست معجزة ولا كرامة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل السحر ينفك بعد موت الساحر؟ الله عالم هذا شيء الله عرفه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل صحيح أن السحرة يتركون الإسلام بمعنى أنهم لا يصلون ولا يصومون ولا يؤدون الشعائر؟ ما أدري عن هذا قد يكون هذا قد يكون أنهم يتركون الشعائر الإسلام نغيفون إلى السحر ويكون بلاء إلى بلاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تحرم متابعة نشرات الأحوال الجوية وهل معرفة الطقس من النجوم من جنس السحر المنهي عنه والتنجيم هذا من الحساب المباح معرفة أحوال الطقس هذا من الحساب المباح والله جعل الشمس والقمر والنجوم للحساب تدابها في أمور الحساب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول بعضوا الفلكيين يدعي أن حركة المد والجزر في البحر لها علاقه بالقمر والنجوم فالهذا من التنجيم ونسبة لله هذا يقول عخر الشهر وأول الشهر فضيلة الشيخ فقكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تعلق شيئا وكي لأليه هل يكونوا داخلا في هذه المسألة؟ إيه نعم ثقه مطلقة ثقه مطلقة يدخل في هذه المسألة ما يكون يعني ما عنده شكوك وأوهام بل إنه بل إنه يعني يشير على أثقه بالله على خسن أظن بالله وطير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم 7 من الموبقات وذكر الشرك هل يدخل الشرك الأصغر بهذا الأمر؟ يدخل بقدره يدخل بقدره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما الفرق بين الإذن القدري والإذن الشرعي؟ مذلك وأرحن الإذن القدري لا بد من وقوعه لا بد من وقوعه وأما الإذن الشرعي فقد يقع وقد لا يقع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا أيضا الإذن القدري قد يحبه الله ويرده وقد لا يحبه ولا يرده وأما الإذن الشرعي فلا يكون الله إذا ربيه الله الصحانة أم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أو المسلمة أن تتزوج من ساحر أو يتزوج المسلم من ساحرة؟ صلى الله عليه وسلم لا يتزوج من ساحر ولا تتزوج هي المسلمة من ساحر فلالسحرة يقاطعون ويبتعد عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الحكم واجب عليكم أنكم ترشدونهم وتبينون لهم تدعونهم إلى الله عز وجل تعلمونهم هذا واجب عليكم نعم أدسال يقول ورضع الرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء ففي تلاثة وذكر الزوجة والدابة والبيت يقول مالمقصود بهذا الحديث؟ مقصود أن الله يخلق بعض الزوات شريرة جعلها شريرة مخلوقة كده فابتعد عنها إذا جربتها يبتعد عنها الله يخلقوا ما يشاء سبحانه وتعالى يخلق الخير ويخلق الشر يخرب الزوات الطيبة ويخلق الزوات غير الطيبة حكمة منه سبحانه تلا وانتحان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من يدع السحر وهو كاذب وندجال لا يعلم منه شيئا وإنما يقول ذلك لينهب مال الناس هل يعتبر كافر بهذا الإدعاء؟ هذا كذب وإلا اعتقد يواز السحر واستخدمه فإنه يكون كافر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم ذهاب المسلم إلى أماكن السحرة لكي لا نتركهم يسحرون الناس فنذهب إليهم ونقرأ آية الكرسي أمام الملأ حتى يضط لسحرهم لا تلابوا إليهم لا تقرأوا عليه أبعدوا عنهم نعم استعيدوا بالله من شرهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوزوا للمسلم أن نظر إلى القنوات الفضائية التي تبوت برامج تتعلق بالسحر والسحر لا يجوز هذا ولا يجوز تدخل بيتك هذه الأشياء لأن تؤشر على أهلك على أولانك على ولا يجوز تدخل بيتك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول مقولة البلاء موكلون بالمنطق هل هي حديث أم هي قاعده وما معناها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سجود التحية هل يجوز ما يفعله بعض الناس من الإنحناء للكبار والرؤساء وغير ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أم مريضة في عينها وقال إن لم تشرب ذلك فسيجرى لها عملية جراحية سؤاله هل يجوز لها أن تشرب هذا الأمر وهو مخلوط بكحول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا لا يعاقب السحرة من قبل ولاة الأمور فكيف نستطيع أن نستخلص حقوقنا من هؤلاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز الاستعانة بالجن المسلمين فهل يجوز الاستعانة بالميت ولا بالغاية ولو كان حيا يجوز الاستعانة بالغاية ولا يجوز الجن غائبون عننا كيف نستعيبه أنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن ازادوهم رهقة توكل على الله وسأل الله وستعيد بالله وعلى قلبك بالله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سأل من خارج هذه البلاد يقول الله جل وعلى يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا السنغال هذا تتجيل كذب ولا يجوز هذا ألا تتجيل كذب ولا يجوز والسماوى ولم بكت لموت أحد يعني بكاء ظاهرا قال جل وعلى فما بكت عليهم السماوى والأرض وما كانوا من وريب نعم سماوى والأرض نهيب تبكي على أحد بكاء ظاهرا يُعرى والتبكي لا ولا يعلم هذا إلا الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل المنجم حكمه كحكم الساحر هو الساحر مشتق من التنجيم السحر بعضهم مشتق من التنجيم فرعوا من التنجيم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك امرأة في بلادنا عندما تأتي إليها امرأة حامل فإنها تنظر إلى رأس الطفل المصاحب لها ثم تقول إنما في بطنك هو ذكر أو أنثى فهل هذه تعد مشاوظة هذا إي نعم هذا تتجيل كذب ويعلم ما في العرحام هذا لا يعلمه إلا الله ما يعلم ما في العرحام إلا الله بدون واسطه بدون أما أن يكتشف بلا شعه هذا كشفته الأشعه لكن الكلام المحد يعلم ما في العرحام بدون الكواشف المعروفة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول امرأة وضعت خمارها على رأسها لتصلي لكن نزل الخمار على جبهتها فهل يؤثر على صحة الصلاة وعلى السجود لا ما يؤثر ما يؤثر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يشرع تكرار آية الكرسي أكثر من مرة في أذكار الصباح والمساء طيب لا بس هذا خير يكرر ثابة واجهة للخير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إمام مسجد كبر لصلاة الظهر وقد نوا صلاة العصر وكبر المأمومون خلفه ثم إنه تذكر مباشره بعد تكبيره أن الوقت هو الظهر فأعادت كبيرة الإحرام بعد تكبيرة المأمومين والمأمومون مستمرون على صلاتهم سؤاله هل يلحق الإمام شيء وهل صلاة المأمومين كان الماجب عليه أنه ينصرف إذا ينصرف ويكبر إعيد التكبير على أنه للبهر يصحح الخطاء اللي حصل منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تركب ما يسمى بالرموش الإصطناعية فهل يصل شعار الرأس ولا وصل الأظفار هل أظفار يصل بعضهم هل يجوز هذا الخراب هذا تزويل غش نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان المسجد حوله قبور وليس الداخله يقول ما حكم الصلاة في هذا المسجد إذا كانت القبور متصلة بالمسجد فإنه لا مرحبا، مرحبا، مرحبا، مرحبا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أدس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين أما بعد صلاح الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه اجمعين ب هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه معلماً لهم ومبيناً لهم ألا أُنبِّئُكُم يعني أخبِرُكُم ألا أُنبِّئُكُم أي ألا أخبِرُكُم فهل من باب التعليم على طريقة السؤال والجواب ألا أُنبِّئُكُم مع العظه يعني ما هو السهر العظه هو السهر العظه ومنه قوله تعالى إن الذين جعلوا القرآن عظين يعني سحرًا جعلوا القرآن عظين يعني سحرًا ألا أُنبِّئُكُم مع العظه قال بل يا رسول الله قال هي النميمة هي النميمة القالة بين الناس والنميمة هي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد يعني يذهب للشخص ويقول فلان يقول هيك كذا وكذا ويذمك ثم يذهب إلى الآخر ويقول فلان يقول هيك كذا وكذا ليوقع العداوة بينهما وهذا مثل عمل السهر لأن السهر يفسد بين الناس والنمام يفسد بين الناس إذن فى النميمة نوع من السهري نوع من السهر لأنها تفسد بين الناس فما يفسد السهر ولها لقال يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة فيفساد النمام أشد من إفساد الساحر لما يحصل بسبب النميمة من التفريق بين الناس ويلقاء العداوة بينهم ولها لقال تعالى ولا تطع كل حلاف المهين هماز مشائم بنميم مشائم بنميم يمشي بالنميمة بين الناس يفسد بينهم فيجب الحذر من النمامين لأنهم يفسدون فيما بين الناس ويوقعون بينهم العداوة والنميمة من هذا الوجه نوع من السهر بل هي أشد نعم قال أبو السعادات فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمعوا على إضين ثم فسره بقوله هي النميمة فأطلق عليها العظه لأنها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطوي وذكر ابن عبد البر عن يحي بن أبي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة و بين المسلمين أشد من الساحر يفسد النمام في ساعة ما يفسد الساحر في سنة فالنميمة وخيمة وهي ذنب عظيم وحذر الله جل وعلى من النمام ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشائم بن ميم من ناعي للخير معتد أثيم فادل على عظم إفساد النمام يجب أن يحذره المسلمون ويتحادروه ولا يقبلوا منه كلاما أو خبرا لأنه مفسد في الأرض نعم وقال أبو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر الساعي بن نميمة والإفساد بين الناس أبو الخطاب من الحناب قال في عيون المسائل ومن السحر عيون المسائل كتاب اسم كتاب اليابي الخطاب نعم قال ومن السحر الساعي بن نميمة والإفساد بين الناس نعم ومن السحر الساعي بن نميمة والإفساد بين الناس وليال قال يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساهر في سنة وما وقعت الحروب وما وقعت فتن الله بسبب النمامين الذين يسعون بن نميمة بين القبائل وبين الملوك وبين الرواسى نعم وقال أبو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر الساعي بن نميمة والإفساد بين الناس وواجهه أنه يقصد الأذاب كلامه وعمله على وجه المكر والحيلة أشبه السحر نعم وهذا يعرف بالعرف والعادة أنه يؤثر نعم أن النمام يفسد ويؤثر بين الناس بالإفساد والبغضاء والحقب نعم وينتج ما يعمله السحر أو أكثر نعم فعطى ينصف مفرولين أن مفرول الأول هو الغميل المستثير والثاني حكمه نعم فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين أو المتقاربين تسوية بين المتماثلين فنمام مثل الساحر في الإفساد نعم لكن يقال الساحر إنما يكفر لوصف السحر النمام لا يكفر وإن كانت النميمة نوع من السحر أو هي تشبه السحر النمام لا يكفر ولكن النميمة كبيرة من كبائر الدنوم خلاف الساحر وإنه يكفر السحر كهر تعلمه وتعليمه كما قال تعالى وما يعلمان من أحد حتى يقول عن الملائكة ملكان حتى يقول إنما نحن فيتنة فلا تكفر أي لا تتعلم السحر السحر كهر تعلمه وتعليمه ولما التهمت اليهود سليمان عليه السلام بأنه يسخر العفاريت والشياطين بالسحر معانا الله جل وعله وللسخر العفاريت لسليمان ولم يسخرهم سليمان بالسحر لأنه نبي الله عز وجل فلا يمكن أن يكون النبي ساحرا قبحهم الله وليهذا قال وما كفر سليمان ما كفر يعني ما تعلم السحر ولا علمه وما كفر سليمان يعني ما تعلم السحر لأن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الأنبياء نا لكن يقال الساحر إنما يكفر لوصف السحر وهو أمر خاص ودليله خاص لأنه يخضع للشيطان لأن الساحر يخضع للشيطان يستعين بالشياطين وهذا ليس بساحر وإنما يؤثر عمله ما يؤثره فا يُعطا حكمه نا وإلا في مختص به من الكفر وعدم قبول التوبة إن تهام لخصة إذا ساحر يقتل ولا يستتاب لأن وين ظهر التوبة فليس بصادق فيقتل إذا ثبت عليه ذلك يجيب قتله ولا يستتاب لأنه وين ظهر التوبة فإنه لا يصدقه وذلك نا وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة مطابقة الحديث للترجمة التي ذكرى الشيخ محمد بن عبدالله في كتاب التوحيد أن النميم نوع من السحري فتُعطا حكمه نا وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه يعني تحريم النميمة مجمع عليه نا فيها حد قال إن النميمة حلال حبد نا قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة قال ابن حزم رحمه الله في كتاب المحلة اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة ويشتكي من ظلمه فله ذلك له أن يشتكي وأن يصف الشخص الذي يشتكي بأنه مفسد بأنه كلا من اجل الوصول إلى حقه وهذه غيبة ذكرى الخاصم عند الحاكم ذكره بما يكرى لكن لياجل الوصول إلى حقه يقول هلان مماطل هلان كذاب هلان من اجل أن يتوصل إلى حقه لا باس بذلك نا وفيه دليل على أنها من الكبائر فيه دليل على أنها من الكبائر يعني النميمة لأنها إذا كانت نوع من السهري والسهر تعاط السهر كبير من الكبائر قوله القالة بين الناس قاله لان فيه كذا يذب للاخر يقول القاله لان فيه كذا من اجل يفسد بينهما نعم قال ابو السعادات ابو السعادات هو ابن الأثير الذي يشرح غريب الحديث قال ابو السعادات أي كثرة القول وإقاع الخصومة بين الناس ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس قال المصنف رحمه الله تعالى إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرَى إنَّ من البياني لسحرى النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من البياني عن البلاغة فالبلية ياخذوا عقول المخاطبين ببلاغته وحسن كلامه فهو نوع من السهر لكنه السهر حلال هذا من السهر الحلال لأنه يؤثر على العقول على المستمعين ببلاغته وحسن منطقه إن من البياني لأي البلاغة فالقول لسحرا إما يؤثر بين الناس هذا سحر حلال نعم البيان البلاغة والفصاحة قال صاعة ابن صحوان وليها لقال صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ربما يكون بعضكم ألحا بالقول من بعض فأقويله على نحو ما أسمع وقال ابن عبد البر رحمه الله إيه نعم لأن وإن من البيان إلى سحر هل هذا ذم للبيان وهو البلاغة أو هو مده للبلاغة أبواهر من مده إنهم بقى بالمده للبلاغة أنها تؤثر على السامع البلاغ له تأثير على الناس نعم ولكنه ليس بساحر ولكن بلاغته في تأثيرها تشبه تأثير السحر نعم وذهب أكثر أهل العلم وجماعة وأهل الأدب إلى أنه على المده إلى أن قوله إن من البيان إلى سحر أنه من باب المده ولها ليقال هذا السحر الحلال ولما سمع بعضهم وأظنها أمر بن عبد العزيز وذهب أكثر أهل العلم وجماعة وأهل الأدب إلى أنه على المده وقال هذا والله السحر الحلال إنتهى والمراد به البيان الذي فيه تمويه وتلبيس على السامع أما البيان الذي ليس فيه تمويه ولا تلبيس على السامع فإنه من ما يمنحه الله لبعض الناس يكون منطقه أحسن من منطق الآخر نعم والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم شعراء في زخر في القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري نعم في زخر في القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري تقول هذا مجاج نحل تمدحه يعني العسل تقول هذا مجاج نحل تمدحه وإنشئت قلت ذاقئ الزنابيري هذا دم يعني الزنابير هي النحل هذا من باب الزم فإنشئت تمدح العسل تقول هذا مجاج النحل وإن أردت أن تذمه قلت هذا قائئ الزنابير لأن العسل مناني ليجي من النحل يخرج من بطونها شرابٌ اختلفٌ ألوان فيه شفاء للناس هذا العسل نعم نحل تمتص الزهر ثم تمجه في مكان المخصوص تمجه وتلفوضه فيه يأخذه الناس يأخذونه نعم وإن تصادق في المدح والزم نعم تقول هذا مجاج النحل تمدحه وإن تشأ قلت ذاقئ الزنابيري مدح وذمًا وما جاوزت وصفهما والحق قد ياته نعم نعم مدح وذمًا وما جاوزت وصفهما قول البليغ يجعل الظلماء يجعل الظلماء كالنوري نعم وقوله إن من البيان لسحره هذا من التشبيه البليغ يكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق ونسأل الله الثبات والاستقامة على الهدى وإن البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه هذا هو البيان الممدوح الذي يستعمل لحقاق الحق ورد الباطل واما البيان الذي يستعمل للعكس هذا هو المذموم نعم وهاكذا حال الرسل وأتباعهم ولهذا عالت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم البيان يمدح ولا يوزم الله إذا استعمل في الفساب وفي غير الحق فإنه يوزم ما إذا استعمل للحق ولبيان الحق أعين البيان محمود وممدوح نعم الله جل وعلي قال الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان هذا من نعم الله عز وجل نعم وعلى هذا تدل الأحديث كحديث الباب وحديث إن الله يبغض البليغ من الرجل الذي يتخلل بالسانه كما تتخلل البقرة بالسانها رواه أحمد وبداوت نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل الأولى فيه يعني في هذا الباب نعم الأولى أن العيافة والطرق والطيرت من الجبت العيافة زجر الطير إذا طارت اتشامون بها إن ذهبت يمينا أو شمالا فإنه يتشاء أمونا بطيران الطير هذا من التطير المدموم نعم فهذه هي العيافة إن العيافة والطرق والطرق اللي هو خط في الارض والرامن يخط بالارض المفسد يخط بالارض ويقول سيحدث كالا سيحصل كالا أو حصل في المحل هذه الشياطين تملي عليه استخدم الخط هذا ويستعين بالشياطين نعم والطيرته الطيره يتشاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفال وينه عن الطيره والتطير إتفاء البدل أن يتطير نعم صلى الله عليه وسلم أحسنها الفال أحسنها أي الطيره الفال لأن الفال تعميل للخير والطيره تعميل للشرط ولهذا قادر صلى الله عليه وسلم الطيره تشرك الطيره تشرك الطيره تشرك نعم أن العيافة والطرق والطيره تامن الجبت من الجبت يعني من السهر نعم الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة تفسير العيافة والطرق الآيشة الحديث الحديث الذي ورد في الباب زجر الطير العيافة زجر الطير هذا الشرح نسأل عن الحديث نعم ان العيافة والطرق والطيره من الجبت المسألة التي أخذها الشيخ نعم تفسير العيافة والطرق نعم على وجه الاستعانة بالشياطين أن علم النجوم نوع من السهر الذي يتعلم علم النجوم يستدل بسيرها ومنازلها على المكره هذا نوع من السهر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السهر الذي يستدل بسير النجوم وما الذي يستدل بها على الحساب هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدو بها في ظلمات البرر والبحر الزيان السماء الدنيا بما صابيح زينا للسماء والثائفة انها رجوم للشياطين ينقظ منها شهب من النجوم وتحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمح نعم الثالثة ان علم النجوم نوع من السهر ايه نعم اذا استعمل له للفساد نعم الرابعة العقد مع النفث من ذلك ايه نعم العقد الخيئ الخيوط من شر النفاثات في العقد الساحرات تعقد العقد في الخيوط وتنفث فيها من ريطها الخبيث وتستعين بالشيطان لهذا قال جل وعلا الثالثة في العقد نعم سواهر نعم الخامسة ان النميمة من ذلك النميمة من السهر من العظه لا أخبركم العظه هي النميمة والعظه هو السهر نعم السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة الفصاحة اذا استعملت للباطل فإنها مدمومة اذا استعملت الفصاحة لبيان الحق وهي محمودة نعم قل المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم مجاء في الكهان ونحوهم من من يدعون علم الغيب والكهان جمع كاهن وهو الذي يدعي علم الغيب هذا هو الكاهن وهو يتلقى عن الشياطين شياطين تحاول استراق السمع من السماء ومن حديث الملائكة فإذا اخذ كلمة من الحق اضاف إليها مئة كذبة فإذا أخبر الناس صدقوا بسبب الكلمة التي سمعت من السماء يكذب معها مئة كذبة الكاهن الذي يدعى علم الغيب ويستخدم الشياطين تخبره بشيء من الغيب الذي تسريقه من كلام الملائكة ألا أخبركم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل أفاكن أثيم يلقون السمع وأكثرهم كالبون يأخذ الكلمة التي سمعت من السماء ويرظيف إليها مئة كذبة ويصدقه الناس بسبب الكلمة التي سمعت من السماء نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السماء نعم عن الشيطان قبل البعثة الكثيرة كان الكهان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرين في الجزيرة العربية وعند القبائد بل كل قبيلة تتخذ كاهن عندها لترجع إليه وتستفتيه إلى أن جاء الله بالإسلام فأبطل الكهانة ووحي المنزل بدل الكهانة نعم وأما بعد المبعث فإنهم قليل كان كثيرين في الجاهلية وكان كل قبيلة عندها كاهن يرجعون إليه ورسألونه كل قبيلة من قبائل العرب وهذه هؤلاء الكهان تلقون عن الشياطين الذين يستريقون السماء فايلقونه إليهم ويكذبون معه كليبا كثيرا وكانت الشهب في الجاهلية يرمابها لكن لما أراد الله بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كثورا الرمي بالشهب لاجل حراسة السماء من الشياطين كثورا الرمي تعجبوا الناس الكهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع وكانوا قبل المبعث كثيرة وأما بعد المبعث فإنهم قليل لأن الله تعالى حرس السماء بشهب وأكثر ما يقع في هذه الأمة ما يخبرو به الجن مواليه من الإنس عن الأشياء الغائبة ما يخبرو به الجن يعني الشياطين هم رؤوس الجن خبرونا به عملاءهم من الكهان ما يخبرو به الجن مواليه من الإنس وهم الكهان عن الأشياء الغائبة بما يقع في الأرض من الأخبار فيظنه الجاهل كشفا وكراما وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله وهو من أولياء الشيطان هذا كثير الآن أولياء الشيطان الذين تصدروا الناس وصاروا يخبرونهم بالمغيبات في زعمهم وهذا كثير إلا من حماه الله بالإسلام وحماه الله بالقرآن والسنة فإنه يسلم منهم وإلا فهم كثيرون الآن في العالم نعم وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله وهو من أولياء الشيطان كما قال تعالى ويوما يحشرهم جميعا يا معشر الجن والإنس يا معشر الجن يعني الشيطين قد استكثرتم من الإنس يظللتم كثيرا من الإنس الكهان من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض فنحن نخضع للشيطين وهم يخبروننا بيالي الأشياء استمتع بعضنا ببعض فنحن نعظم هؤلاء الشيطين وهم يفيدوننا ويخبروننا بأشياء استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم قال المسنف رحمه الله تعالى طوى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صاله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كافره لما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم قوله عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة ذكره أبو مسعود الدمشقي حفصة بنت عمر نعم ذكره أبو مسعود الدمشقي هي أنه ذكر هذا الحديث في الأطراف في مسندها قوله من أتع عراف سيأتي بيان العراف إن شاء الله تعالى وظاهر هذا الحديث أن الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه أو شك في خبره فإن في بعض روايات الصحيح من أتع عراف فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة لم تقبل له صلاة إذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسئول؟ نعم قال النووي رحمه الله وغيره قال النووي وغيره معناه أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه هو صلى ولا يمر بالعادة لكن ليس له فيها ثواب صلاته لا ثواب فيه نعم لا بد من هذا التأويل في هذا الحديث فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم منه لا يلزم عنه فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتع العراف إعادة صلاة وفي الحديث أنه عن إتيان الكاهن ونحوه نعم في الحديث أنه عن إتيان الكوهان ونحو الكوهان من من يبدعون علم الغيب ولا يجوز الزهاب إليهم ولا سؤالهم ولا يجوز بقاءهم ونحو الكاهن ونحو الكاهن ونحو الكاهن قار القرطبي رحمه الله نعم يجب على المحتسبين وهم رجال الهيئة والامرين بالمعروف النائين عن المنكر أن يطردوهم من الأسواق ولا يتركونهم في الأسواق ويسألهم الناس وينكر عليهم أشد النكير وعلى من يجيء إليهم ولا يغترّى بصدقهم في بعض الأمور ولا بكثرة من يجيء إليهم من من ينتسب إلى العلم لا عبرة بمن يأتي إليهم ولو كان من هل العلم فإنه من علماء الظلال العلم فيهما هذا الظلال لذين يلهبون إلى الكوهان وهم علماء أولاء علماء ولا العياد بالله ولا بكثرة من يجيء إليهم من من ينتسب إلى العلم فإنهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في إتيانهم من المحذور قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه به وعنه به ريرت رضي الله يكفي نقف عن جهال السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى تكون النميمة جائزة لا تجوز النميمة في حال من الأحوال إنما الغيبة تجوز على وجه الشكايا على وجه طلب الحق من المظلومية شبكي ويغتاب الظالم فعل كلا وفعل بكلا أكل مال سرق مال إلى آخره من باب الشكايا لأجل انصافه من الظالم لا بس نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فالغيبة تجوز في بعض الأحوال إذا كان القصد لنا شكاية الظالم للوصول لا الحق واما النميمة فلا تباع بوجه من الوجوه نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نقل الكلام بين الناس إذا كان هذا الكلام صحيحا لا يجوز هذه النميمة ولا يجوز نقل الكلام مش الفايد منها لا تنقل الكلام بين الناس هذه النميمة نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يفسد النمام كيف يكون إفساد النمام كأفساد الساحر أشد من إفساد الساحر يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة النميمة خطر عظيم عياد بالله وهي من السحر العظيم والسحر نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون التوبة من النميمة والغيبة نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر الساحر وإن كان يصلي الساحر نعم يكفر الساحر يكفر وإن كان يصلي صلاة وباطلة حتى يتوب من السحر هل تجوز الغيبة والنميمة في شخص مجروح؟ هل تجوز الغيبة والنميمة؟ عندباقي إخوانه بقصد التظلم إن كانوا حاكم ينصفوا من الظالم فلا بس أما إن كانوا نسانا عادي فلا فائدة من ذكر عيوب الآخرين عنده هل يغيبة؟ لا فائدة منورايا نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ذكر أهل البداع واتشهير بهم في مواقع التواصل الاجتماعي نعم لاجل التحذير منهم طيب هذا تشهير بهم لاجل التحذير منهم والإنكار عليهم هذا الشيء طيب نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من طلبة العلم من ينتقل بين إخوانه بالأقوال وإثارة الفتن كيف نتعامل معه؟ انصحوا أن يترك هذا العمل هذا فساد وشساد نميمة وغيبة إذ انصحوا أن يترك هذا العمل أما أنه ينصح المخطي وذين له خطأ هذا شيء طيب لكن بينه وبينه ما ينشرح للناس نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرت معايب شخص من أجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة؟ إيه؟ يقول ذكرت معايب شخص من أجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة؟ لا هذا من النصيحة إذا كان شخص مفسد ويعمل هذه الأعمال بين الناس ينشر الفساد بين الناس فأنت حذرت منه هذا من النصيحة للمسلمين؟ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التحذير من النمام ليحذر منه الناس؟ إذا عرفته وتحققت منه فحذر منه نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا يجوز هذا إلا لمن ينكر عليهم تثبت من أمرهم ينكر عليهم يرفع بشانهم أما قال لي اطلع عليهم وهو ما بيد شيه هذا يفسدون عقيدته يفسدوا يأثرون عليك لا يجوز هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعتبروا من الغيبة؟ بغضيش؟ الشخص في نفسه يعني نكتبغض شخص نعم بغضه في نفسه نعم لما هذا؟ لكراهية ما هي من الغيبة الغيبة ذكرك أخاك بما يترى أنت ما ذكرت لكن في نفسك تبغضه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل إذا حكم القاضي لأحد بسحر بيانه هل يكون ظالما ويأثم بذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الساحر يكفر بجميع أنواعه الصغيره الكبيرة؟ نعم الساحر يكفر أهل جل وعلا تبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان بأن اليهود التهم سليمان بأنه يسحر نبي الله التهموا بأنه يسحر قبحهم الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما ده سحرة فرعون لم يقتلوا مع أن الساحرة يقتل نعم يقول لما ده لم يقتل سحرة فرعون من يقتلهم يا الحاكم فرعون تبي فرعون يقتل السحرة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل النمام يقتل كالساحر؟ لا ما يقتل ما يقتل لكن ينصح ترك النميمة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لنا أن نحذر مما يكفر ابن حجر والنواوي رحمه الله؟ هم يتركون هذا العمل ولا يجهال ولا يذن حجر والنواوي أئمه ذو لا أئمه من أئمة المسلمين ومن المحددين ولا هم فضائل وإن كان حصل خطأ من بعضهم هي نقل النقلة النقل ربما يكون أنهما النقل ما علي الشيء نقل الكفر ليس بكافر كما يقولون فهم ينقلون في الشروح في عقوال الناس أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاستدلال بالنجوم والأشهر كما عرف عن سهيل وغيره من النجوم؟ النجوم يستدل خلق الله النجوم لثلاث سيتيكم هذا إن شاء الله زينة للسنة ورجوم للشياطين وعلى المنزل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استخدام علم يعتمد على الحساب والرياضيات ويهتم بالأمور المستقبلية لا يجوز هذا من الدعاء علم الغيب نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الجن والشياطين؟ السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الإسهاب والإطناب؟ معنى هم واحد السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم بع العطور التي تتكون التي تكون فيها كحول إذا ثبت فيها كحول ولا يجوز بيعها ما مجرد إشاعها وما شبه داني هذا لا يعمل به الأصل الإجاحة نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا كنت مسافرا وصليت خلف مقيم فهل أنتظر يقول إذا صليت خلفه صلاة المغرب؟ هل أنتظر الإمام وهو يصلي العشاء؟ هل أنتظر حتى يسلم فأسلم معه؟ أم أنصر؟ تخير إذا قام للرابع هل أنت لا تقوم معه؟ إذا انشئت أنك تأتي بالتشاهد الأخير وتسلم فلك ذلك؟ وإنشئت أن تأتي بالتشاهد الأخير ثم تنتظر إلى أن نسلم الإمام تسلم معه فلا بس بذلك نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صبغاً لحياة باللون الأسود حرام أخبرنا بصلى الله عليه وسلم أنه يات في آخر الزمان قوم يصبغون بالسواد لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحة هذا وعيد وعيد شديد ولا يجوز الصبغ بالسواد الخالص أما السواد غير الخالص الذي يضرب إلى الحمرة لا باسب ذلك مثل الكتب مثل نعم سيخ هذا سائل يقول هل يجوز تنكيس السور؟ كيف تنكيس السور؟ يقول أقرى الإخلاص ثم أقرى بعدها المزمل لا باسب ذلك لأن ترتيب السور إنما إثبت بالإشتهاد من الصحابة أما ترتيب الآيات هذا ثبت بالنصر لا يجوز حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يُعذر من يدع الأولياء ويستغيث بهم ولو كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن والسنة؟ لا يُعذر لأن الخجة قامت عليه إنما المنقطع الذي لم يسمع شيئا ولم يصل إليه شيء هذا يُعتبر منه للفترة لا بد يُبَيَّ الله وأما ليعيش مع المسلمين ويسمع الإذاعات ويسمع المحابرات ويسمع كلامه للعلم قامت عليه الحجه فلا يُعذر نعم هذا طيب تعليق حاجتك بالله عز وجل نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول ياما أمره بين الكافي والنون؟ لأن أمره كن كاف أنون نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عزير نبي أم عبد صالح؟ اختلف فيه عزير اختلف فيه هل هو عالم من علما بني إسرائيل أو هو نبي اختلف فيه هو لما فقدت التوراة في بني إسرائيل لنحسب تسلط المجوس عليهم كان يحفظ التوراة هو الوحيد الذي يحفظ التوراة هذه ميزةه نعم أسن الله إليكم عزير يقولون عزير يسمونها الآن عزير هو هو عزير نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم العمل في شركة تسجل أصواتنا فننطق بكلمات مفرقة ليقول فننطق بكلمات مفرقة لترفع على شبكة الإنترنت فنقول مثلا لاعب وكورة وقدم ومطعم وخمر ونحذلك ما حكم العمل في شركة تسجل أصواتنا فننطق كلمات مبعتراه أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لولي المرأة أن يوكل خالها ليزوجها خالها وغيره يجوز له يوكل من يزوج مولية فسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يعاني من سحر لا يستطيع يملك نفسه عن الشهوة فيقع فيها كثيرا ووصل بسببها إلى الوسواص القهري وقد بلغ من العمر فوق الأرض فهل يجوز له أن يختص لهذه الضرورة؟ لا يعالج عند أهل الخبره وأهل الطب ويعافيه الله إن شاء الله يرقي نفسه كفر من الرقص باحا ومساعة يعافيه الله إن شاء الله نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يطلق على من قتل في الجهاد؟ شهيدا فيقال الشهيد فلان؟ ما نجزم لأحد إلا من شاهد له الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نرجو للمؤمنين الذين قتلوا في سبيل الله نرجو لهم الشهادة ولا نجزم إلا من شاهد له الرسول صلى الله عليه وسلم نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس ما هو على حد الركبة الركبة من العورة الراكبة من العورة لا بد يكون اللباس نازل إلى نصف الساق سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استلف رجل مني مبلغا من المال قبل أكثر من عام ولم يقوم بالسداد فهل أخرج زكاة المال الذي عنده؟ إن كنت واثقة من مجيئة إنك تزكيه كل سنة أما إن كنت لا استواثقة ما تدريه يجيه ولا ما يجيه الرجل معسر أو الرجل مماقل ولا تدريه فهذا لا تزكيه حتى تقبضه إذا قبرته فزكيه عن سنة واحدة نعم يريد أن يخطئ في الحكم بين الناس وهو يقول من حكمت له بحق يا أخي الحديث إنما يقضي على نهو ما أسمع وما هو بعلم الغيب رسول ما يعلم الغيب إنما يحكم بالظاهر بما يسمع من الحجة وكذا القضاة كلهم قضاة المسلمين على هذا ما هو بعلمون الغيب إنما يقضون بسبب الحجة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ولا بد أن تعادى الخصومات يوم القيامة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم اجتانب السبعة الموبقات في ترتيب شدتها كما في الحديث كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول هل الهدي في الحج يجئ عن الأضحية لي ولي أهلي تطوع نعم تطوع نعم أما الوصية والنذر لا بد من لبعها أما ظحية التطوع حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود يدعى للمولود بالصلاح والسلامة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول بلدنا خارج المملكة بلد كافرة ويقول مراءة مسلمة ولديها بنتم بالغة تعمل الفواحش وتعصي واضديها فهل يجوز إخراجها من البيت لا يبقونها بالبيت ويحفظونها يحفظونها ولا خلون تطلع تحبسونها بالبيت تحبسونها بالبيت وحافظون عليها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ما حكم الدعاء الله عز وجل بقوله يا الله يا رئيس يا رئيس نعم لسه من اسماء الله الرئيس نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول وقع خلاف بيني وبين زوجة في أمر الذهاب إلى السفارة لتجديد جواز السفر ويقول لأن الإدارة فيها اختلاط ونساء متبرجات يقول لأن الإدارة فيها اختلاط ونساء متبرجات حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول أريد أن يصبح ابنى لي من الرضاعة فأخذت دواءا لكي يخرج مني اللبن فهل إذا رضع الطفل من هذا اللبن يكون ابنى لي؟ قال أحتاج تكتب سؤالك للفتر لجنها الدائمة للفتر نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ما حكم تخط المصاحف وكتب العلم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول ما يرفع نفسه وترفع عن الدناية نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول هناك طريقة يستعملونها لنزع السحر وهي وضع زبيبة في الحلق ثم تخرج الزبيبة ويكون السحر عالقا بها فالهذا جائز ما عرف هذا ولا أدري نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسال وفضيلة شيخ هذا سال يقوم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أتس الخامس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بسم الله الرحمن الرحيم والكافر بما انزل على محمد وواه وبوداود بيهذا الحبيث الشيخ الوعيد الشديد على من أتا كاهن هو الذي يدعي علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ومن يدعى علم الغيب فهو كافر لأنه يزعم وأنه يشارك الله عز وجل في علم الغيب الذي لا يعلمه إلاه قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعه ولا يعلم الغيب إلا الله والغيب ما غاب عن الناس من الأمور المابية والأمور المستقبلة قال جل وعلا علم الغيب فلا يبهر على غيبه أحدى إلا من ارتضان الرسول فإن الرسول قد يطلعه الله على شيء من الغيب من باب المعجزة له وما عد الرسول فإن أحدا لا يعلم شيئا من الغيب والكهان يدعون أنهم يعلمون الغيب سبب في ذلك أن الشياطين في السرق السمع من كلام الملائكة في العنان يعني في الجو استريقون الكلمة الواحدة من كلام الملائكة فيلقونها إلى الكههان فيكذب الكههان معها مئة كلبة وتصدقها يصدقها بكله بسبب كلمة واحدة سمعت من السماء هلأ نبيوكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل فاكن أثيم يلقون السمع وأكثرهم كهربون يكذب مع الكلمة التي سمعت من السماء مئة كلبة فيصدقه الناس في هذا الكلب الكثير بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السماء وكان الكههان لهم رواج في الجاهلية كل قبيلة تخذ كاهن يخبرها ويسألونه يكون مرض عن لهم فلما جاء الإسلام أرسل الله رسوله بالحق أورسة السماء أورسة السماء بالشهب وليها لقالة الجن وان كنا نقعد منها يعني من السماء نقعد منها مقاعدة للسمع فما يستمع الآن يجد له شهابا رصده ولما كان قبيل البعثة كثرة الرمي بالشهب في السماء تعجب الناس من هذه الضاهرة تعجب الناس من هذه الضاهرة وإذاه لأجل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حورسة السماء من الشياطين نعم أو أتمرائة أو أتمرائة قال مسدد إمرائته في دبورها فقد برئة مما أنزل على محمد برئة مما أنزل على محمد وهل وعيد شديد بأن الله جل وعلا قال نساءكم حرث لكم فاتوا حرث لكم من ناشئتم والحرث إنما هو في القبد بأنه محل الذرية والإنجاب أما أن يتعن في الضبور فإنه فساد ووسخ ولا يحصل به إنجاب ولا يوجد غرية نعم فناقل هذا الحديث من السنن حذف منه هذه الجملة وقتصر على ما يناسب الترجمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فقد كفر بما أنزل على محمد عراف وكهن سوى و الذي يدعي شيئا من علم الغيب و نجاءه وسأله عن شيئ من الغيب فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم و هذا وعيد شديد يفيد تحريم إتيان الكهفان وسؤاله تصديقهم ولو أتاهم وسألهم و لم يصدقهم فإنه آثم كما في صحيح مسلم من أتا كاهنا لم تقبل له من أتا كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما أشرح هكذا بيض المصنف لسم الراوي المصنف الشيخ محمد بن عبد الواء مصنف كتاب التوحيد و قد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا قوله من أتا كاهنا قال بعضهم و الهديث إنه يكفر مطلقة ولكن الرواية الثانية أنه و ظاهر الحديث و ظاهر الحديث أنه يكفر متأتا قد صدقه بأي وجه كان و كان غالب الكهان قبل النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين هل أنبعكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل يفاكن أثيب و هؤلاء هم الكهان و إذا ما أنزل على محمد قال القرطبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة انتهى إنعم المنزل يشمل القرآن و يشمل السنة لأن السنة منزلت من عند الله وهي الوحي الثاني قال جل و على و ما ينطقه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم و ما ينطقه عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى نعم إن عمال الشأن في حديث الوعيد حديث الوعيد لا تفسر و إنما تمرو كما جاءت هذا الموقف الصحيح منه نعم هذا أشهر الروايتين عن أحمد رحمه الله أن حديث الوعيد يتوقف فيها ولا تفسر ليبلو ليكون الزجر بها أبلغ لما إذا فسرت تهاون الناس بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى و لأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفة أبو يعلى الموصل صاحب المسند نعم أبو يعلى اسمه أحمد بن علي ابن المثنة الموصلي الإمام صاحب التصانيف كالمسند و غيره نعم رواعاً يحيا ابن معين وأبي خيثمه وأبي بكر ابن أبي شيبه و خلق نعم و كان من الأئمة الحفاظ ما تسنة سبع و ثلاثمائة و هذا الأثر رواه البزار أيضا و لفظه من أتا كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد و فيه دليل على كفر الكاهن والساحر و فيه دليل على كفر الكاهن والساحر لأنهما يدعيان علم الغيب و ذلك كفر نعم لأن الساحر والكاهن يدعيان علم الغيب الساحر ما ينهد سحر ولا يسري إلا إذا تستعان بالشياطين نعم نعم نعم الواجب تكريبهم الواجب تكريب الكهان الواجب تكريب الكهان والسحرة نعم أو سحر أو سحر له و من أتا كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسلام جيد و رواه الطبراني بإسناد حسن من حديث بن عباس رضي الله عنهما دون قوله لأنهما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسناد جيد فلا يجتمع تصديق القرآن وتصديق الكهان لا يجتمعان نعم و رواه الطبراني بإسناد حسن من حديث بن عباس رضي الله عنهما دون قوله نعم قوله ليس منه فيه وعيد شديد يدل على أن هذه الأمور من الكبائر و تقدم أن الكهانة والسحر كفر والسحر كفر لأنه لا ينفذ السحر إلا إذا استعانى الساحل بالشياطين لا ينفذ حتى يستعين بالشياطين فالسحرة يستمدون من الشياطين لنفذ سحرين و يستعينون بهم نعم قوله من تطير أي فعل الطيره أو تطير له سأل السحراه والكهان أن يتطير له و أن يخبروه عن ما يريد و يصديقهم لا يجوز التعامل مع هؤلاء ولا الذهاب إليهم ولا يجوز تركهم في المجتمع بل يجب إبعادهم عن المجتمع أو إبادتهم نعم أو تطير له أي قبل قول المتطير له وتابعه و كذا معنى أو تكهنى أو تكوهن له كالذي يأتي الكاهنى و يصدقه و يتابعه و كذلك من عمل الساحر له السحر نعم فكل من تلقى هذه الأمور عن من تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من هذا براه نعم لكونها إما شرك كالطيره أو كفر كالكهانة والسحر نعم فمرضي بذلك وتابع فهو كالفاعل لقبوله الباطلة والتباعه نعم قوله رواه البزار هو أحمد ابن عمر ابن عبد الخالق أبو بكرن البزار البصري صاحب المسند الكبير و روا عن ابن بشار وبن المثنى و خلق ما تسن تثنتين وتسعين ومائتين هذه ترجمة البزار قال المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعى معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المشروق و مكان الضالة و نحو ذلك البغوي هو الخسين البغوي من كبار الأئمة وله تفسير جيد تفسير البغوي نعم و مرجع من مراجع التفسير نعم قال البغوي العراف الذي يدعى معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المشروق و مكان الضالة و نحو ذلك هذا العراف نعم و قيل هو الكاهن نعم و الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل نعم لأنه يستعين بالشياطين نعم و قيل الذي يخبر عن ما في الضمير لأن الشياطين يطلعون على ما لا يطلع عليه الإنس لأنهم يطيرون و يذهبون بعيدا و تلقون لخبار المغيبة فهم بهذه المثابة من الكفر والشرك والبعد عن الله و عن بين الله نعم و كلمة العراف تشمل الساحر وتشمل الكاهن وتشمل المنجم نعم كل من يدعون شيئا من علم الغيب يطلقوا عليا أنه عراف نعم الشرح البغوي بفتحتين هو الحسين ابن مسعود ابن الفراء الشافعي صاحب التصانيف و علم أهل خرسان في شوال سنة ستعشرة و خمسمئة من أين متى من كبار أين متاه للسنة رحمه الله نعم قاله العراف الذي يدعي معرفة الأمور ظاهره أن العراف الذي يخبر عن الوقائع كالسرقة وسارقها و بلدة و مكانها نعم يضيع شيئا من أموالهم أو سرق لهم شيئا ذهبون إلى العراف و يخبرهم عن مكان الظالة و عن مكان المسروق لأنه يستعين بالشياطين نعم و قال شيخ الإسلام رحمه الله إن العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال و نحوهم كل من يدعي شيئا من علم الغيب يقال له العراف نعم كالحازر الذي يدعي علم الغيب أو يدعي الكشف نعم و قال أيضا و المنجم يدخل في اسم العراف و عند بعضهم هو في معنى و قال أيضا و المنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي و غيره من العلماء و حكي ذلك عن العرب و عند آخرين هو من جنس الكاهن وأسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى نعم و قال أبو السعادات رحمه الله و قال أبو السعادات رحمه الله و قال ابن القيم رحمه الله و ذلك أن إصابة المخبر ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف و منهما هو من الشياطين كل هذه من علوم الجاهلية و آية توصلون بها إلى معرفة شيء من المغيبات نعم و نعم و نعم بالجاهلية كل من ليس من أتباع الرسول عليه وسلام و نعم و نعم و نعم و نعم نعم و نعم و نعم و نعم ليس لهم علم بما جاءت به الرسول عليه وسلام أما كانوا ياخذون هذه الأمور عن الشياطين فهم مرضيعهم و مرضهم أما آل الإيمان فياخذون دينهم و ياخذون أيضا أمورهم عن الرسول عليه وسلام من الوحي المنزل و كل هذه الأمور يسمى صاحبها كاهنا و عرافا أو في معنى هم فمن أتاهم فصدقهم بما يقول و قد ورث هذه العلوم فدعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه و قد ورث هذه العلوم عنهم أقوام فدعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه و الدعوا أنهم أولياء و أن ذلك كرامة الدعون الناس كرامة لهم وهذا ليس كرامة هذا خارق شيفاني الكرامة هي التي تجري على يد رجل صالح هذه الكرامة الخارق للعادة و ينجر على يد عبد صالح فهو كرامة من الله سبحانه وتعالى و ينجر على يد عبد فاجر فهو خارق شيطاني ولا ريبة أن من الدعى الولاية و استدل بإخباره ببعض المغيبات فهو من أولياء الشيطان ولا ريبة أن من الدعى الولاية الولاية هي الإمارة أما الولاية فهي الولاية من الولاية وهو القرب من الله سبحانه وتعالى الله هو لي الذي نعامن و لا ريبة أن من الدعى الولاية و استدل بإخباره ببعض المغيبات فهو من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن أفسد الناس يرجعوا إليهم الناس و يصدقونهم إلى الآن بل الآن هم أكثر من ذي قابد يسمون هم أولياء و هم من أولياء الشيطان ليس من أولياء الرحمن عندكم كتاب لبن القيم اسمه الفرقان بين أولياء الرحمن إذا كرامة أمر نجريه الله على يدعبده المؤمن التقي إما بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها إذا الكرامة أمر نجريه الله على يدعبده المؤمن التقي إما بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها إنه يعلم المغيبات هذا ولي للشيطان و ليس ولي لله فإن مثل هذه الأمور قد تحصل بما ذكرنا من الأسباب وإن كانت أسبابا محرمة كاذبة في الغالب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في وصف الكوهان فيكذبون معها مائة كذبة فبين أنهم يصدقون مرة ويكذبون مئة مئة كذبة وهكذا حالما سلك سبيل الكوهان منما يدعي الولاية والعلمة بما في ضمائر الناس مع أن نفس دعوة دليل على كذبه لأن في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى لأن في دعواه الولاية لأن في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى هؤلاء أولياء الله سبحانه وتعالى ولياذا قال الله جل وعلا ألا إنا أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ثم بيناهم منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون أوليهم أولياء الله لا من الدعى لناسها النولي لله وهو ليس كذلك نعم بل شانهم الإزراء على نفسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس يقولون إعرفوا أن أولياء وأن نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق وقتناس الدنيا بهذه الأمور وهولاية ظل الناس أولياء الشيطان ظل الناس وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الأولياء رضي الله عنهم صحاب سادات الأولياء أكبر الأولياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الدعو علم الغيب ولا طلبوا من الناس أنهم مقابلون لهم وأنهم يبنون عليهم مشاهد وأنه رضي الله عنه ما أرده نعم وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الأولياء رضي الله عنهم أفكان عندهم من هذه الدعاوة والشطحات شيء لا ولا لا ليس عندهم من هذه الدعاوة والشطح بل كانوا يلومون أمفسهم وينكسرون أمام ربهم ويتوابعون ويخافون من الله سبحانه وتعالى نعم أفكان عندهم من هذه الدعاوة والشطحات شيء لا ولا بل كان أحدهم لا يملك نفسه من البكاء إذا قرأ القرآن نعم كالصديق رضي الله عنه وكان عمر وكان عمر رضي الله عنه يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاةه ويكفيك في صفات الأولياء ما ذكره الله تعالى في صفاتهم في سورة الرعد والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفاء لا أهل الدعوة والكذب فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفاء لا أهل الدعوة والكذب ومنازعة رب العالمين في مختصف المؤمنون وفي سورة المعارج إلا المصلين الذين هم على صلاةهم دائمون إلى قوله تعالى والذين هم على صلاةهم يحافظون نعم نعم هؤلاء أولياء ولكن هم أولياء للشيطان أولياء للشيطان لا للرحمان بل مجرد دعوه علم الغيب كفر وقد عظم الضرى وابرحاه هلك الناس بسببهم صار من دعات الكبر والبلاب الوليل الله عز وجل يتواضع ولا يزكي نفسه وينكسر أمام ربه ولا يعرف ما يعرف لا يشهر نفسه ولا يعرف بين الناس ولا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى نعم نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة نعم كثير من الأمصار مبني على القبور مساجد ونهذه على قبور الأولياء والصالحة مبني عليها مساجد تزار ويحصل عندها الشرك الأكبر ودعاها أولاء الأولياء هذا نسبب شياطين الجن والإنس وإلا فأولياء الله يتبرعون من هذا نعم وإن كانت تستعمل لمعرفة الجمل وجملت آلف جملة جيم هذا لباس به وأما إن كانت تستعمل للدعاء الغيب فهي حرام نعم يكتبون أبا جاد يعني أفجدها وزد حبك لمن المعروفة نعم تستعمل للجمل فقرة جيم فقرة باء فقرة دال وهكذا لا أقل ولا أكثر ماهت استعمل للدعاء علم الغيب نعم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم يكتبون أبا جاد ما يكتصرون على كتابة أبا جاد لا بس لكن ينظرون في النجوم عند كتابتها ينظرون في النجوم ويدعون بها علم الغيب نعم في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم ما أرى من فعل قال ما أرى من فعل ذلك ما أرى نعم ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني ليس له نصيب في الجنة لكفره إذا ادعى علم الغيب ونظر في النجوم والاستدلال بها على الحوادف نعم هذا الأثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعة وإسناده ضعيف ولفضه رب معلم حروف أبا جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة نعم ورواه حميد ابن زنجوي عنه بلفظ ربنا ظل في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق نعم قوله ما أرى يجوز فتح الهمزة بمعنى لا أعلم ويجوز ضمها بمعنى لا أظن نعم وكتابة أبي جاد وتعلمها لمن يدعى بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف نعم وهو الذي جاء فيه الوعيد نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فلما جاءتهم رسلهم المشركون والكفرة برسلهم بالبينات من عند الله فارفوا بما عندهم من ما يدعون أنه علم وأنه يقولون هذا يغنينا عن الوحيد فارفوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا يكسبون أهلكهم ذلك نعم نعم نعم نعم قال المصنف فهي هذا الباب نعم نعم نعم نعم نعم نعم وأن القرآن يكذب الكههان ويرد عليهم ولا يجتانعان نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم لأن الكهانة كفر وأن الدعاة علم الغيب كفر بالله عز وجل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ذكروا من تعلم أباجاد تعلم أباجاد حروف الجمل إن كان تعلمها لأمر المباح فلا بس إن كان تعلمها ليستدل بها على علم الغيب هذا هو الشركه وحرام نعم السابعة ذكروا الفرق بين الكاهن والعرف نعم الكاهن هو الذي تنزل عليه الشياطين وتخبروا فيخبروا الناس بذلك هل ونبيوكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل أفاكن آثين يلقون السمع وأكثرهم كاذبون هذا حالة الكههان هم عملا للشياطين فلقون عنهم وأما العراف هذا هو الذي يدع معرفة الأمور إما بالخطر الرمر وإما بالنظر في النجوم وإما نعم يقول "من علاق بين كتابي فتح المجيد وتيسير العزيز الحميد" هل هناك فرق في الحكم بين من أتى إلى الكاهن وهو مصدق لما يقول وبين من ياتيه وهو غير مصدق؟ "من أتى كاهنا إن كان جاهلا بالحكم فهل نقول أنه يكفر بذلك " " هل يكفر كله سوى تصديق الكهان سوى إن كان كهيرنا وقالينا كله كفر " " لا أنت آن تقول أني الآن كذبتها وبرئت منها " " حمد لله " " سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول " " إذا كان الكاهن يعلم بالأمور المستقبلية باستعانته بالشياطين " " فهل يعني أن الشياطين تعلم الأمور المستقبلية " " يا أخي الشياطين أن الكهان يتلقون عن الشياطين " " والشياطين تعلم ما لا يعلمه الإنس " " فيتلقون منهم فهم يأخذون علومهم عن الشياطين " " وهذا كفر بالله عز وجل " " الشياطين يخل عنهم العلم أو يثق بهم " " لا يثق بهم مهل الإيمى " " لأنها سوء ضن بالله عز وجل " " وسيء ضن بالله عز وجل " " ويدعي أنه سيحدث له كلا " " هذا من الدعاء علم الغير " " السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " لأنها الدعاء علم الغير " " الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل " " السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " في الحديث " " من أتمرائة في دبورها فقد برئة " " من ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " " هل الذي يفعل هذا يكفر " " السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " يستدل بالنجوم " " ويعتقد أنها هي التي تكون " " سببا في انزال المطر " هل يكفر بذلك ؟ نعم يكفر بذلك لأنه نسبة إلى النجوم أنها هي اللي تنزل المطر " " والله جل وعلا يقول " " هو الذي ينزل الغيش " " بعدما قمطوا " " وينشر رحمته " " وهو الولي والحميد " " ويقول جل وعلا " " فرائتم الماء الذي تشربون " " أنت منزلتموه من المزن " " أم نحن المنزلون " " الله هو الذي ينزل الغيش " " ولا ينزله أحد " نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " هل كل التنجيم حرام " " يا أخي الذي يستدل بالنجوم " " على الحساب لا باس به " " هذا علم التسيير " " وأما الذي يستدل بها على الحوادث " " وهذا هو الكفر " " وهذا علم التأثير " " أنها تؤثر بالكون " نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " هل يكفر الكاهن " " دون إقامة الحجة عليه " " لا بعد إقامة الحجة عليه " " أنه يكون جاهلا " " ولا يدري " " أو أشافى الناس على هذا " " أنه مباع " " فلا بدا " " وما كنا معذبين " " حتى نبعت رسولة " " تقام عليه الحجة " نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " صلة الأرحام " " الذين يتطيرون " " ويذهبون إلى الكهان والسحرة " " لا " " إذا نصحتهم " " ولم يمتثل " " ولم يتركوا هذا " " فابتعد عنهم " " ولا تصلوا " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " إذا دعوا إلى الله " " ولم يقبلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " ما حكم استخدام علم من علوم الحساب " " الذي يهتم بأمور حدثة في الماضي " " لاستخراج أمور يقول " " ما حكم استخدام علم الحساب " " الذي يهتم بأمور حدثة في الماضي " " لاستحداث أمور قد تحدث في المستقبل " " أو لمعرفة أمور قد تحدث في المستقبل " لا يجوز هذا لا يعلم الغيب إلا الله " " وما يحدث في المستقبل لا يعلمه إلا الله " " سبحانه وتعالى " " على المسلم يتوكل على الله " " ومن توكل على الله كفى " " لا استبحاج إليها المرال " " توكل على الحيل الذي لا يموت " " وسبح بحمده " " وكفابه لدنوب عباده " " بصيره " " فأن توكل على الله ولا تخافبه " " من يتوكل على الله فوحسه " " توبة تقبل من كل حد " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " ما حكم التوسل بدعاء الصالحين " " بدعاء الصالحين لا بس " " عمر من الخطاب ربي الله عنه " " توسل بدعاء العباس " " أم النبي صلى الله عليه وسلم " " لما أجدبه " " توسل بدعاء الصالحين " " طيب " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " رأيت في إحدى المواقع " " في إحدى مواقع الأخبار " " إمرأة تخبروا بالمستقبل " " وما سيحدث " " فقراءتي لهذا الكلام " " هل آثموا بذلك " " نعم لا تطلع على هذه " " الشبكات " " ربما تتأثر بها " " أو تصدقها " " أبتعد عنه " " عافيك الله منه " " وأخرجها من بيتك " " لا تتركها ببيتك " " هذا مثل النار " " لا تركتها ببيتك " " تحرق " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " قوله صلى الله عليه وسلم " " ليس مننا " " هل هذا إخراج من الملة " " وعيد هذا وعيد " " ولا يفسر " " يمر ولا يفسر " " هذا هو " " القول الصحيح " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " ما صحة " " الرواية عن الإمام أحمد " " رحمه الله " " أن الساحر لا يستتاب " " نعم " " ما هو بس لما محمد " " الجمهور على أنه لا يستتاب " " لأنه " " ما يصلق في التوبة " " يضغل التوبة هو كذب " " نعم " " يجب قتل على كل حال " " إذا ثبت عليها النهو ساحر " " أحسن الله إليكم " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل يكفر بذلك " " ما يسلم بذلك " " ليس شيء يمزح بهذا " " هذا ما يمزح فيها " " نعم " " هذا مشرك " " هذا مشرك " " ولكنه " " ولكنه ما هو مثل الذي يدعو غير الله " " لكن اتبع هواه لأن اتبع الهواه " " الهواه شرع الذي اتبعه يهلك " " إلا إذا كان هواه مع الحق " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من هو الرمال " " الرمال الذي يخط بالرمال " " يدعي علم الغير " " يخط يقول سيحدث كده " " الشياطين تخبروا بذلك " " هالصطلاح بينه بين الشيطان " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من فرق بين العيافة والطيارة " " العيافة من الطيارة " " العيافة زجر الطيارة " " كما في الحديث نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل يمكن التفريق بين العراف " " بين العراف والكاهن " " بأن العراف من يدعي علم الغيب " " كالمفقودات " " والكاهن من يدعي علم الغيب المستقبل " " كل من يدعي علم الغيب الماضي أو المستقبل " " فهو كاهن " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل الضلالات " " والإنحرافات " " والبدع " " التي ظهرت في أمة محمد صلى الله عليه وسلم " " هل تعتبروا من أمور الجاهلية " " منها ما هو من أمور الجاهلية " " ومنها ما هو من غير أمور الجاهلية " " نعم " " ما يقول هذا أحد من أهل العلم " " الجاهلية باقية " " الجاهلية باقية " " ولن تهت " " ولكن " " قد يكون في الإنسان شيء من خصال الجاهلية " " وقد يكون سال منها " " الحمد لله " " نعم " " للجاهلية باقية " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل هناك فرق بين الساحر والمشاعد " " المشاعد هو الساحر " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " أنه من الكوهان " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من سحر له " " وهو لا يعلم " " فهل عليه شيء " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " كتابة " " ما شاء الله " " تبارك الله " " على السيارة " " هل هو شرك أصغر " " لا مو شركنا " " صر لكن " " لا يعمل الشي هذا " " ذكر الله بالقلوب " " وباللسان " " وبالعمال " " لا يكون بالكتابة " " على الجدران " " ولا على السيارات " " لا " " ما ينفع هذا " " ما هو بذكر لله " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من الكتابة على السيارة " " على الجدارة " " ألا من اتخاذ الحروز " " نعم " " سن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " نعم " " نعم " " لديه " " لديه " " لديه " " لديه " " واجعوا المركز الإسلامي " " عندكم " " وهو " " يحتاط " " يعمل " " ما يجب " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل يجتمع الحب " " والبغض " " لأهل البدع " " الذين بدعاتهم ليست مكفرة " يجتمع الحب والبغض " " في المؤمن الذي عنده معاصي " " يحب لما فيه من الطاعة " " ويكره لما فيه من المعاصي " " نعم " " فهل من عمل بالكيمياء أفلس " " هل رد يكون في القول نفسه " " أم على القائل " " يرد القول الباطل " " ونبه القائل به " " اللي يرجع عنه " " نعم " " هل هذه رشوة " " نعم " " عمل الذي يعمل في المطعم " " إذا أعطيته " " هل يقدمك على غيرك من المستحيط " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " هل يجوز التوظف " " في شركة للأفلام المتحركة " " وأكتبوا الحوار فيها " " وفيها يقول بعض المسيقى " " هل يجوز التوظف " " في شركة للأفلام المتحركة " " وأكتبوا الحوار فيها " " ويقول علما " " أن فيها بعض المسيقى " " سائل " " يقول " " ماذا يجب على المسلم " " إذا أدرك " " نزول " " المهدي " " أو الدجال " " يسأل ذاك الوقت " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " هل عقد الزواج " " في المساجد " " يعتبر " " من التشبه " " بأهل الكتاب " " لا " " مشروع " " في المسجد " " عقد الزواج " " بعد العصر " " في المسجد " " هذا مستحب " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " كيف الجمع " " بين قول " " أن الذهب المستعمل " " لا زكاة فيه " " وبين حديث " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " للمرأة " " أتريدين " " يسورك الله " " بسوار من نار " " نعم " " هل حجت من " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " إذا كنت تعلم " " النوبيج " " ناس " " نتظرهم " " وصل معهم " " إذا كنت ما تعلم " " النوبيج " " أحد " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " لا " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " أحسن الله إليكم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " لا "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أدس في سادس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد باب السهر وأنواع من السهر وعقب ذلك ببيان كيف يعالج السهر ما أنزل الله دائن إلا أنزل له دواء ومن ذلك السهر له دواء بإذن الله له دواء من الأدوية المباحة وله دواء أيضا من الرقية الشرعية ويما يسمى بالنشرة النشرة حل السهر عن المسهور كما قال ابن القيم رحمه الله فإن كانت من القرآن ومن الأدوية ومن الأدعية المباحة أي مشروعة وإن كان حل السهر بسحر مثله هذا لا يجود لأن السهر حرام والتداوي لا يجود بالحرام لا يجود التداوي بالحرام والسهر أشد المحرمات بعد الشرك لا يجود التداوي به قاله صلى الله عليه وسلم تداوه ولا تداوه بحرام قال ابن مسعود ربي الله عنه إن الله لم يجعل الشفاءكم فيما حرم عليكم فالسهر يعالج بأدوية المباحة التي يعرفها المختصون ويعالج أيضا بالنشرة وهي الرقية الشرعية نعم وعلى الإنسان كل مسلم عليه أن يستعمل الورد صباحا ومسان بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فلا بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر هذا من الحروز الشرعية التي تحرز بها المسلم من السهري وغيره نعم صباح بسبع تمرات من عجوة المدينة وفي رواية من عجوة هذه الرواية سواء كانت من عجوة المدينة أو عجوة غير المدينة صباح بسبع تمرات كل يوم فهل من ما يقيه بإذن الله من السحر نعم يجاء في النشرة بضمن نون كما في القامس قال أبو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية قال أبو السعادات السعادات من الأثير يعني نعم قال أبو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية نعم يعالج به من كان يظن أن به مسم من الجن نعم النشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الدى أي يكشف ويوزال قال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشير ومنه الحديث فلعل طب أصاما فلعل طب أصاما فلعل طب أصاما فلعل طب أصاما نعم وقال ابن الجوزي رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤل عن النشرة فقال هي من عمر الشيطان قواه أحمد بسند جيد وابو داود وقال سؤل أحمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله ويكره أيضا حل السحر بسحر مثله إنما يحل بالرقيا الشرعية وبالأدوية المباحة نعم هذا الحديث طواه أحمد ورواه عنه ابو داود في سننه والفضل ابن زياد في كتاب المسائل والفضل ابن زياد في كتاب المسائل ورواه الفضل نعم ورواه الفضل ابن زياد والفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عد الرزاق عن عقيل ابن معقل ابن منبه عن عمه وهبب المنبه عن جابر فذكره عن عمه وهبب ابن منبه وهبب المنبه هذا من أحبار اليهود من أهل اليمن وأسلم حسنا إسلامه رحمه الله وهبب منبه همام ابن منبه كعب الأحبار كلها أولاي من علماء اليمن وهم اليمن فيه يهود وهم من اليهود لكنهم أسلموا وتابوا إلى الضاعز وجل صاروا من علماء المسلمين نعم عن عمه وهبب منبه عن جابر فذكره نعم قال ابن مفلح قال ابن مفلح يعني في كتابها الفروع نعم قال ابن مفلح إسناده جيد وحسنا الحافظ إسناده حسنا الحافظ ابن حجر إذا أطلق الحافظ مراد به ابن حجر نعم قوله سؤل عن النشرة والألف واللام في النشرة أي النشرة المعهودة التي كان أهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان قوله وقال سؤل أحمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله قال أحمد ابن مسعود رضي الله عنه يكره هذا كله كلمة يكرى إذا جاءت عن الأولين يراد بها التحريب أما كراهة التنزيل هذا إنما جاءت عند المتاخرين من العلمة أراد أحمد رحمه الله أن ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان؟ أي المعروفة في وقته؟ نعم أراد أحمد رحمه الله أن ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان؟ هنا أما هذا النوع يكره هذا النوع من النشرة وهي التي من عمل الشيطان نعم كما يكره تعليق التمائم متلقى تعليق التمائم ويالحروز التي تكتب تعلك على الطفل أو على المليظ يطلبون الشفاء بها هذه الحروز والكتابات إن كانت شركية أو فيها أدعية غير شرعية فإنها لا تجوز أما إذا كانت من القرآن ومن الأدعية المباهرة فقد اختلف العلمى في حكمها بعضهم عمم وقل لا يجوز تعليق التمائم ولو كانت من القرآن والصحيح إن إذا كانت من القرآن لا بأس بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قلت لبن المسيب رجل به طب أو يؤخذ عن مرأته أيحل عنه أو ينشر قال إبن المسيب المخزوم من كبار علماء التابعين بل هو إمام التابعين هنا رجل به طب أو يؤخذ عن مرأته أيحل عنه أو ينشر قال لا بأسبه إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينهى عنه وابن دعامة بكسر الدال السدوسي ثقة فقيه من أحفظ التابعين قال إنه ولد أكمه ولد أكمه ليس له عيناني ما تسنت بضع عشرة ومئة قوله رجل به طب بكسر الطاق أيسحر يقال له طب الرجل بضم إذا سحر ويقال كانوا عن السحر بالطب تفاؤل كما يقال للدغ سلين وقال ابن الأمباري الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب قوله يؤخذ بفتح الواوي المهموزة وتشديد الخائل المعجمة وبعدها ذال معجمة أي يحبس عن مرأته المعجمة يعني منقوطة المنقوط يقال له معجم والذي ليس علي نقطة يقال له موهمل نعم يقال عن معجمة أي يحبس عن مرأته ولا يصل إلى جماعها يؤخذ عن مرأته يحبس عن مرأته لا يتوسى للا جماعها نعم هذا جواب سعيد من المسيب أي إزالة السحر يقال المصنف رحمه الله تعالى هذا الأثر ذكره ابن الجوزي لا يحل ما هو بلا يحل لا يحل هذا سيحلال يعني ما لا يحل يعني يحل العقدة نعم هذا الأثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد نعم والحسن هو ابن أبي الحسن أي حسن البصري إمام التابعين رضي الله عنه نعم الله أنشرح حل السحر عن المسحور وهي نوعان يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله من المسحور فيبطل عمله من المسحور نعم والثاني أنشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز ومنما جاء في صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال بلغني أن هؤلاء الآيات ثم يصب على رأس المسحور الآية التي في سورة يونس فلما ألقوا قال موسى ما جئت به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون نعم وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون إلى آخر إن فرعون جمع السحرة لأجلي أن يكيد بهم موسى عليه السلام يزعم أن الذي مع موسى سحر فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملكوا فألقوا حبا لهم معصيهم وقالوا بعزة فرعون إحلفون بعزة فرعون إنا لنحن الآلبون فألقوا موسى عصا فإذا هي تلقوا فما يافكون ابتلعت كل سحر إن ذلك عرف السحرة أن هذا ليس سحرة لي مع موسى ليس سحرة لأنهم هالفن عرفوا أنه ليس سحر فتابوا إلى الله عز وجل ألقوا السحرة ساجدين قالوا آمننا برب العالمين رب موسى وهارو انهم عرفوا هالفن عرفوا أن الذي مع موسى وقوله فوقع الحق وبطلما كانوا يعملون إلى آخر الآيات الأربعة وقوله إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى بل إنه خاسر في كل أحواله وقال ابن بطال رحمه الله في كتاب وحبب منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر وقال ابن بطال في كتاب وحبب منبه ابن بطال شارح البخاري في كتاب وحبب منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل بالباقي يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله فهذا جائز يشير إلى مثل هذا وعليه يحمل كلام من أجاز النشرة من العلماء والحاصل أن ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقرآن والدعوات والأدوية المباحة فجائز والله علم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل عن النشرة ، لما سؤل عن النشرة فإنه قال لا يحل السحر إلا ساحر الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الإشكال فرق بين ما نهي عنه وحل السحر بسحر مثله وما أمر به وهو حل السحر بالرقية والدوية هذا جائز نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير التطير هو التشاءم بالطيور أصله التشاءم بالطيور السوانح والبوارح وكان هذا في الجاهلية ينظرون إلى طيران الطير يتشاء أمون به أو يتبركون به والطيور ليس عندها من أمر الله شيء إنه ما هي طيور تطير في الجول مصالحية لكنهم يتطيرون به هذا أصل الطيوره ثم عممت التشاءم سوان بالطيورة وغيره فالطيوره هي التشاءم واما الفال فإنه جائز وأحسنها قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير أي من النهي عنه والوعيد فيه نعم الطيارة وشرك كما في الحديث الطيارة وشرك وهي التشاءم بالطيور والاعتقاد في طيرانها وهذا من عمال الجاهلية نعم مصدر تطيرا يتطير تطيرا والطيرة بكسر الطائي وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر من تطير طيرة وأصله التطير بالسوانح والبوارح من الطيور نعم وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم اينا ملا تطير إذا رأى الطير يطير على جهة لا يرغبها رجعا عن سفره ورجعا عن أمره ورجعا عن بيعه وشراه والعياد بالله تشاءم بسبب حركة الطير وإذا رأىها تطير إلى جهة يرغبها فإنه يمضيه فأن نبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال الطيره ما أمضاك أو ردك ما أمضاك أو ردك فإنه طير الطيور ليس عندها من أمر الله شيء وإنما تطير لطلب أرزاقها ومنافعها نعم وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله وأخذر أنه لا تاثير له في جلب نفع أو دفع ضر قال المدائني نعم سألت رؤبة بن العجاج سألت رؤبة بن العجاج نعم وها لمنى إمة اللغة نعم مسانح قال ما ولا كما يمنى قلت فما البارح قال ما ولا كما يسرح والذي يجيء من أمامك فهو الناطح والنطيح والذي يجيء من خلفك فهو القاعد والقعيد ووصوصته ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيراً من ما ينافي كما للتوحيد الواجب التطير ولا ينافي التوحيد فليس من تطير أنه يشرك ويرتد عن الإسلام لا لكن هذا ذنب نقص توحيده وربما يتعظم فيه يخرجه إلى أنه لا يدخل ولا يخرج من سبب الطيران الطيور وتسلط عليه التشاء فيحبسه عن المشي عن نسى الله العظيم نعم ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيراً من ما ينافي كما للتوحيد الواجب نعم ذلك الطيرها التي هي تصد الإنسان عن قصده كتاب التوحيد لأنها لا بنقص التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى "ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون" نعم كانوا الكفار تطيرون بالأنبيع تطيروا بموسى "إن تصبهم سيئات يطيروا بموسى ومن معه" "ألا إنما طائرهم" يعني أقدارهم عند الله ليست عند الطير "ألا إنما طائرهم عند الله" نعم ذكرت على هذه الآية في سياق قوله تعالى "فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه" "إذا جاءت قوم فرعون الحسنة قالوا لنا هذه هذه من حقنا وليس لله فيها مننا علينا هذه من حقنا نعم فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه "وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه" "فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه" "إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه" المعنى أن آلة فرعون إذا أصابتهم الحسنة أي الخصب والساعة والعافية كما فسره مجاهد وغيره قالوا لنا هذه أي نحن الجديرون والحقيقون به ونحن أهله "وإن تصبهم سيئة أي بلاء وقحت يطيروا بموسى ومن معه" "وإن تصبهم سيئة أي بلاء وقحت يطيروا بموسى ومن معه" أصابنا بشؤمهم فقال الله تعالى "ألا إنما طائرهم عند الله" يعني طائرهم عند الله ما قدر لهم نعم قال ابن عباس رضي الله عنه طائرهم ما قضى عليهم وقدر لهم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله أي إنما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله "إن أكثرهم جهال لا يدرون" ولو فهموا وعقلوا ولو فهموا وعقلوا لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام إلا الخير والبركة والسعادة والفلاح لمن آمن به والتبعه فموسى عليه السلام والأنبيا والمرسلون والمصلحون جاءوا بالخير للأمم والشعوب والبلاد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قالوا طائر قوله قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون نعم المعنى والله علم حظكم ومانابكم من شر معكم بسبب أفعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل بغيكم وعداوتكم فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه وذنوب يوم سيئات ولا لقد دره عليهم هو الله سبحانه وتعالى عقوبة لهم نعم وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله كما قال تعالى أف نجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أف نجعل المسلمين كالمجرمين يسوي الله بين المسلمين والمجرمين من يقول هذا إلا أهل الكهور والظلال والله لم يسوي بين المسلمين والمجرمين بل إنه فرق بينهم في دنيا وفي الآخرة نعم ويحتمل أن يكون المعنى طائركم معكم أي راجع عليكم فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم نعم وهذا من باب قصاص في الكلام ونظيره قوله عليه السلام إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره بن القيم نعم لأن أهل الكتاب يهود والنصارة يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليكم والسام عند أم الموت السام عليكم وقالت عليكم السام واللعنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ألا أسدوا قد قلتوا لهم وعليكم أن نشركم راجع عليكم أنتم نعم يسلمون بهذا الكلام بل أنتم قوم مصرفون وقال قتاده "إن ذكرناكم بالله تطيرت بنا" ومناسبة الآياتين للترجمة في الان من يتطير بالعلم والدعات يقول هذا ولا هم اللي جلبوا لنا الشر وهم اللي جابوا لنا ومنعون من كذا وكذا ويتطير بالعلم هم يتطير بالدعات وكل قوم لهم وارث ومناسبة الآياتين للترجمة أن تطير من عمل أهر الجاهلية والمشركين يقولون منعوا عن الحضاره منعوا عن ما يخلون نمطلق مع الناس مع الدول يذومون العلم والمصرحين بهذا حبسون قالوا بنا كذا كل قوم لهم وارث ومناسبة الآياتين للترجمة أن التطير من عمل أهر الجاهلية والمشركين وقد دمهم الله به ومقتهم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير وأخبر أنه شرك كما سيأتي في أحاديث الباب قال المصنف رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوة ولا طيرة ولا هامة ولا صفر أخرجاه ولا غول أين عم لا هامة ولا صفر ولا هامة ولا غول لا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول يقال له البومة كانوا يتشاء أمون بها إذا صوتت يتشاء أمون بيصوتها ويقولون نتدل على الموت ولا يبتجي على بيوت المتوفين وإذا سمعها قال نعت إلي نفسي هذا في الجاهلية ولا صفر إنهم يتشاء أمون في شهر صفر كانوا في الجاهلية تشاء أمون في شهر صفر ولا هامة ولا صفر ولا غول والغول هو ما يتراء للمسافر لأن الجن تتراء للمسافر نيران الجدام يروح لما النار حسبة فيها أحد إلى جاء ما وجد نار ولا شيء تروح جدامه وهكذا يعني تخيل له الجن تخيل له النار لياجل أن تظل له عن الطريق ولياجل أن توحشه أيضا نعم فالنبي نفه هذا كله نعم أعد الحديث عنبي حرارة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى لا عدوى ولا طيرى لا عدوى يعني أن المرض لا يعجب نفسه وإنما الله هو الذي ينقله من محل إلى محل وليس المرض نفسه هو الذي ينتقل كما تعتقده الجاهلية فهم لا ينسبون هذا إلى الله أنه هو الذي نقل المرض من عضو إلى عوض أو من شخص إلى شخص أو من بلد إلى بلد لا يعتقي دون هذا يعتقي دون أن المرض هو الذي ينتقل من محل المحل دون أن ينقله الله جل وعلا نعم لا عدوى ولا طيرى والطيرى هي التشاءم نعم ولا طيرى ولا هامة والهامة عرفناها هي طائر البومة الذي يتشاءمون به ولا صفر ولا صفر شهر صفر تشاءمون به وإذا دخل النجم الفلاني يحصلوا كذا وكذا وإذا دخل النجم الفلاني يحصل كذا وكذا وينسبون الحوادث إلى النجوم مثل الله العافيه النجوم مخلوقات مدبرة ليس هي التي تحدث ما يحصل في الأرض من الحوادث نعم العدوى اسم من الإعداء كالراعوى يقول أعداه الداء يعديه إعداءا إذا أصابه مثل ما بصاحب الداء وفي رواية لمسلم أن أباه ريرا رضي الله عنه كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نعم هو العدوى موجودة قال صلى الله عليه وسلم لا يريد ممرض على مصح يعني الأليبل السليمة من الجرب لا تورد على المجروبة لأن هذا سبب للانتشار المرض هذا من اتخاذ الأسبار الواقية إنما الذي يعتقد أن العدوى تحصل من دون أن الله هو الذي ينقلها هذا هو الممنوع ولهذا قال لا يولد ممرض على مصح وقال فر من المجذوم فرارك من الأسد اتخاذ الأسباب الواقية نعم ثم إن أباه ريرا رضي الله عنه اقتصر على حديث وقد روا حديث لا عدوى جماعة من الصحابة وفي بعض الوايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الأسد وقد اختلف العلماء في ذلك وأحسن ما قيل فيه قول البيه قي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم أن قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية من إضافة الفعلي إلى غير الله تعالى وأن هذه الأمور تعدي بطبعها وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الأمراب سببا لحدوث ذلك وفر من المجذوم كما تفر من الأسد وقال لا يولد ممرض على مصحب وقال في الطاعون من سمع به في أرض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى ولي أحمد والترمذي ولي أحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يُعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال أعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أجرب الأول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها قال الله سبحانه وتعالى لكن مع اتخاذ الأسباب لا يولد ممرض على مصحب أيضا النبي صلى الله عليه وسلم أمرى بأنه إذا وقع الطاعون في بلد لا يقدم عليه أحد ولا يخرج منه أحد خشية العدوى هذا من اتخاذ الأسباب الواقية بإذن الله لكن إذا اعتقد الانسان فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره والعبد مأمور بالتقائي أسباب الشر إذا كان في عافية تقاء أسباب الشر يعني يبتعد عنها قال أنت متوكل على الله لكن تجنب الأسباب الظاره مع التوكل على الله نعم فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وفي النار منما جرت العادة أنه يهلك أو يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجنوم والقدوم على بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف نعم فالله سبحانه هو خالق الأسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره نعم وإما إذا قوية التوكل على الله والإيمان بقضاء الله وقدره فقوية النفس على مباشرة بعض هذه الأسباب إعتمادا على الله ورجاء منه لا يحصل به ضرر ففي هذه الحال فجوز مباشرة ذلك لا سيما إذا كانت مصلحة عامة أو خاصة وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه وقد أخذ به الإيمام أحمد ورؤية ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما رؤية عن خالد بن الوليد من أكل السم ومنه مشه خالد بن الوليد أخذ السم وإلتهمه وقال ثقة بالله عز وجل ولا ضره السم لأنه قوي التوكل على الله سبحانه وتعالى ونظير ذلك ما رؤية عن خالد بن الوليد من أكل السم ومنه مشه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأبي مسلم الخولان على متن البحر قاله بن رجب الرحمه الله وإنهم لا يتضررون بها لقوة توكلهم على الله سبحانه وتعالى قوله ولا طيره قال بن القي مرحمه الله يحتمل أن يكون نفيا أو نهيا يعني لا تطير لولا طيره يعني لا تطير أو نفيا يعني لا يحصل طيره وإنما هذا بقضاء الله وقدره قال بن القي يحتمل أن يكون نفيا أو نهيا أي لا تطيره ولكن قوله في الحديث ولا عدوة ولا صفر ولا هامة يدل على أن المراد النفي أو النهي النفي بالفاء هنا يدل على أن المراد النفي وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاحة وأن النفيا يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي إنما يدل على المنعمر وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اناس يتطيرون نقف على هذا هذا أخر درس بهذا العام ده إلى العام القادم إن شاء الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سير يقول ما حكم الصلاة خلف من أتى بمشعود بمشعود في بيته ليكشف له عن سحر وقام تصديقه إن كان هذا مستمر علي النبيات بالسحر ولا يصلى خلفه إن كان أخطأ بمره واحده وعمل هذا مره واحده وانتهى عنه ليكشف له عنه ليكشف له عنه ليكشف له عنه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بعض المعالجين بالقرآن يستعين بالجن المسلم على الجن الكافر حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لا يوجد بركة في رزقي منذ فترة من الزمن فسألت أحد الناس فقال لي أنك معين فهل هذا صحيح الحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كتابة سبحان الله و الحمد لله أو أذكر الله على السيارة هل تعتبر من التماعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كيف يكون علاج السحر المأكول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول يسقى على القراءة يقرى بما يسقى له يكتب ورق يمحى في صحن يشربه لا بس لهذا من العلاج بالقرآن نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بعض الرقاه يكتبون آيات من القرآن على ورقة ثم يضع الورقة في الماء حتى تزول الكتابة فيأمر المريض أن يغتسل بهذا الماء فالهذا العمل جائز نعم لا بس بذلك يشربوا يغتسل به هذا من العلاج ومن الرقيا لا بس نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا وجدنا تميمة أو ورقة عليها طلاسة هل يكفي تمزيقها أم لا بد من محوى كتاباتها بالماء أحرقها بدل ما أحرقها بالنار وتنتهي نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يفهم من كلام الشارح أن سعيد بن المسيب ضحمه الله لا يعرف النشرة التي سؤل عنها أنها من السحر نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الجن تصيب الإنس بالعين الله أعلم الله أعلم لكن عليك بالورد والدعاء ويحميك الله عزوجل من الجن ومن الإنس من الجنة والناس نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول الحديث إنما الشؤم في ثلاثة هل هي مستثنى ويكون شؤم مباح هذه الله جل وعلا كما لك ربن القيم أن الله قد يخلق عيانا شريرة فلا تقرب هذه الأعيان الشريرة دارة التي من سكنها يصاب أدابها التي من اقتناها أو ركبها يصاب المرأة التي كذلك من تزوجها يصاب تجنب هذه هذه عيانا شريرة تجنبها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكي لا إليه واضح أن من تعلق شيئا قلب من تعلق قلبه بشيء وعتمد عليه فإن الله يكله إلى ذلك الشيء عقوبة له فلا يجوز التعلق اللى بالله سبحانه وتعالى حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول مضوابط الشرعية في رقية المرأة الأجنبية ترقيها ولا تمسها لا تمسها أو تلاعيلك عليها أو نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل حل السحر بالسحر شرك أكبر حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما صحة هذه العبارة خير يا طير يا نعق يقول خير خير هذا من التشاء لأن بن عمر سمعه أو واحدا يمشي معه في الطريق مسافر معه لما نعق الغوراب قال خير خير قال بن عمر لا خير ولا شر ولا تصحبني فطرده نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل حل السحر بالسحر حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الطير من الشرك الأصغر من الشرك الأكبر ولكن حسب يعني ما يقوم بقلب الإنسان نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل تجوز دفع الأجراح لمن يقرأ في الإنا؟ إنا يجوز دفع الأجراح على الرقية يجوز دفع الأجراح على الرقية قصة لدينا رقا واللدير من الصحابة شرط عليه قطيع من الغنم فرقوا فابري ويجال عنه الألم قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبروا فقال إن حق ما خلتم عليه أجراً كتاب الله نعم فأقرأهم على ذلك نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل التحصن من العدوى من الأمراض يعتبر من هي عنه تحصن من العدوى والأمراض حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يقدح في العقيدة من يتأول كل أمر يصاب به أنه سحر؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لطالب العلم أن يحفظ من كتب السحر للدعوة؟ نعم لا يجوز لا تعلم السحر يقرأكت بالسحر؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كيف يميز طالب العلم بين ولكراهة التي مرادها التحريم ولكراهة التي مرادها التنزيه إذا جاءت عن السابقين ما هي للتحريم إذا جاءت عن المتأخرين فا هي للتنزيه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول يقول بعض طربة العلم أن تعريف الإيمان عند أهل السنة إنما أراد به كمال الإيمان هذا كذب هذا كذب اقول على أهل السنة ما لم يقوله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم قول وراص أمي هذا قسم بغير الله يحلف براص أمه هذا حلف بغير الله حلف بغير الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول جمع بينهما أن ما أصابك فإنه بقلاء الله وقدره وما أصابك من سيئة فبالنفسك يعني بسبب بسبب منك وامل قدر فهو من الله سبحانه وتعالى فالسبب يكون من الإنسان والقدر من الله عز وجل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لي عم إتهما أم بعمل سحر لبنته وأتي برجل يدعي بأنه شيخ وقام هذا الرجل بطالب قطعة قماش وقام بإشعالها ووضع الدخان في زوايا المنزل ثم سأل البنت المشهورة من الذي فعل لك هذا هذا مشعود هذا مشعود ويجب أنه يؤدب ويمنع من هذا العمر نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول من يقول أن التحركات الجوية سبابها الطبيعة هل هذا شرك أكبر الطبيعة تدبر مع الله عز وجل طبيعة الله هو الذي خلقها ودبه فبراه لا إنه يتدبر مع الله عز وجل نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إمراءة أسلمت يقول في الهند إمراءة أسلمت وهي من أسرة كافرة فجعل وليها عم أبيها فهل النكاح صحيح هذا يرجع إلى القابل يرجع إلى القابل في البلد أو مأذون الأنكيحة البلد نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول او إلى المراكز الإسلامية في وير بلاد المسلمين مراكز الإسلامية فيها خير فيها طلبت علم وفيها علم إراجعونه نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز للخطيب أن يكلم خطيبته عن طريق الهاتف مع وجود وليها ما فيه بس نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا اشترى رجل سيارة بنية البيع ثم باعها ثم اشترى أخرى وباعها ولم يبقى له مان في نهاية السنة فهل عليه زكاه يشعر يقول يقول إذا اشترى رجل سيارة بنية البيع ثم باعها بعد ستة أشهر ثم اشترى سيارة ثانية وباعها ولم يبقى له مان في نهاية السنة فهل عليه زكاه إذا حال الحول على السيارة أو على ثمانها عليه زكاهته نعم يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لي أن اقترض قرض ربوي من أجل شراء مسكن لي سن الله العافي ما تسكن اللبربة استاجر يا أخي لما أنك يصر لك تشريك استاجر أمدلله نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أنا من خارج هذه البلاد وفي مدينة تأكدت عن طريق برنامج تحديد القبلة أن قبلة المسجد تنحرف بمقدار 15 أو 20 درجة عن القبلة وابلغت المسؤولين ولم يلتفتوا لذلك فهل أصلي فأنا أصلي يقول حالياً مع الإمام لا تشدد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرق بقبلة ما لم تكن الكعبة خلف ظاهرك أو إلى جنبك ما يضر هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل هذا خاص بمن يحفظ القرآن عن ظهر قلب؟ أم يشمل من يقرأ القرآن من المصحف؟ إقاري القرآن سوى من المصحف أو بالحفظ؟ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم وضع اللولب لمنع الإنجاب لأن لا أريد الإنجاب هذا إن كان المراد منع النسل فهذا لا يجوز إن كان المراد تنظيم النسل فلا باسب إذا تنظيم يجوز للحاجة ويكون هذا بمراجعة الأطباء أما إذا كان من يقصد منع النسل فلا يجوز هذا قطع النسل لا يجوز نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما حكم دفع الزكاة لأخي مع كونه فقيرة وعلم أنه يذهب الشعر من الجسد كله حتى اللحية و الله هذا عند الأطباء أنا لدخل فيه لحتاج إلى أي شيء من هذا الضرورة لها حكم هنا سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز للرجل أن يقطع طوافه أو السعي ليأخذ أهله للضرورة إذا أحتاج إلى هذا يقطع الطوافه لكن يستانف من جديد إذا رجع للطوافه يستانف من جديد نعم و الأفكار يتقول في موضوعات سور القرآن نه دعبث من القرآن ولا يجوز هذا تصان القرآن عن هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول لماذا تأتي الآيات في مواضع من القرآن تدل على الجمع مع أن الله واحد تعظيم هذا الغمير التعظيم إن خلقنا إن أنزلنا إن هذا الغمير التعظيم لله عز وجل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضة ليلها كنا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدس السادع وستون أعيد الباب من أوله قال مصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على آله وصحابه يا جمعي التطير هل أصل هو التشاءم بالطيور في طيرانها والتجاهاتها وأنواعها وهذا من أمور الجاهلي أنهم كانوا إلى رأو الطيور نظروا إليها أين تتجه فيتشاء أمون بها إن تنريدون أن يعملوا عمل فإنهم يتنازلون عنه اتشاء أمون بالطيور فيتنازلون عن السهر يتنازلون عن الزواج يتنازلون لأنهم يتطيرون بها والطيرها قديمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن أن بني إسرائيل تقيرون بموسى فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه لن نستحقها على الله ليس لله مننا في ذلك لأننا نستحقها على الله قالوا لنا هذه تصبهم حسنة المراد بالحسنة هنا الخصب وإن تصبهم سيئة المراد بالسيئة هنا ما ينزل بالناس من الفقر ومن غلائل أسعار ومن قلة الفمار ونحو ذلك يتطيرون بموسى ومصدر الخير ومصدر البركات ويتشاء مون به والعياد بالله مع أنه مصدر الخير يطيروا بموسى ومن معه ومن معه من أتباعه من المسلمين وإن تصبهم سيئة تطيروا بموسى ومن معه وإن الله ليس من موسى وإنما هو من الله عز وجل بسبب دنوبهم ومسبب معاثيهم أما موسى عليه السلام ومن معه من المسلمين فإنها مسبب للخير سبب لعمارة الأرض سبب للبركات لكن انعكست فطرهم وانعكست مقاصدهم والعياد بالله أعماههم الله عز وجل بسبب الكفر تطيروا بموسى ومن معه وبقية الطيرة طيرة شرخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرخ لأنها أعتقاد أن أحد يدبر مع الله سبحانه وتعالى وهي قال هي ما أنظاك أو ردك ما أنظاك وعزمك على الشي أو ردك عنه هذه الطيرة ولا يتوكلون على الله عز وجل إنما يتوكلون على الطيرة فيبنون عليها تصرفاتهم هذه من أمور الجاهلية وهي لا تزال في الناس إلا من رحم الله عز وجل الطيرة موجودة فيجب على المسلم أن يتوكل على الله ولا يعتقد في غير الله أنه يفعل شيئا من الخير والشر أو الرخة أو الشدة أو غير ذلك أو الجدب أو القهط هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى الطيرة شرخ لأنها أعتقاد أن أحد غير الله يحدث هذه الأشياء بالناس هذا وجه كون الطيرة شرخ فلنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير أي من النهي عنه والوعيد فيه من الطيور في التجاهاتها إذا طارت فنفاه الشرع وأبطله و أخبر أنه لا تأثير له في جلب نفع أو دفع ضر و لما كانت الطيرة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجه لكونهما من إلقاء الشيطان وتخويفه و وسوسته هذا وجه ذكر الطيرة في كتاب التوحيد المخلوقات ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا مما ينافي كمال التوحيد الواجه الواجه لأن كمال التوحيد على نوع واجب و مستحب قال المصنف رحمه الله تعالى و قول الله تعالى طائرهم يعني ما يصيبهم من خيرنا و شر هو من عند الله و ليس من عند الطيور و طيرانها و إلن ما هو من عند الله قدره عليهم نعم ذكرت على هذه الآية في سياق قوله فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و يجحدون فضل الله عليهم و إن تصيبهم سيئة يطيروا بموسى و منه تطيرون بكليم الله و عبده و رسوله موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام الذي جاءهم بالخير جاءهم بالبينات يتطيرون به تشاءمون به و من معه من المسلمين نعم المعنى أن آل فرعون إذا أصابتهم الحسنة قال فرعون يعني أتباع فرعون آل فرعون يعني أتباعه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعمه أي إنما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته و رسله نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أنتم قوم مصرفون "الله سورة يا سيد" قالوا طائركم قالوا طائركم معكم "إن ذكرتم بل أنتم قوم مصرفون" قالوا طائركم أي ما أصادكم قالوا طائركم معكم أي بسببكم ما أصادكم و بسبب دنوبكم و معاصيكم لما ذكرتم و وعيطم و بينا لكم آبلتم هذا بأن العلم والرسل وأتباعهم وهم سبب البلاء سالله العافيه نعم نعم نعم نعم طائركم معكم الذي تحملونه من الأعمال السيئة والكور وهو الذي سبب لكم العقوبات طائركم معكم تحملونه على الإنسان إذا صابه شيء يكره أن يخاسب نفسه و يعلم أن ما صابه بدنب يتوب إلى الله عز وجل ولا يلقي باللائم على غيره نعم فطائر الباغي الظالم معه فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب له نعم و ذلك بقضاء الله و قدره و حكمته و عدله شفى السبب من قبل العبد و أما القضى والقدر فهو من قبل الله وهو عدل حيث عاقبهم على دنوبهم وسيئاتهم أذ عدل من الله سبحانه وتعالي فما أنه يجازي على الحسناة بالخير يجازي على السيئات بالشرح والعقوبة هذا عدل من الله سبحانه وتعالى نعم فما قالت عالى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فنجعل المسلمين كالمجرمين يعني يكرم المجرمين إنما يثيب المسلمين و أما المجرمون فإن الله سبحانه يعقبه الجزاء من جنس العمل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى ولا يسوي سبحانه بين المسلمين والمجرمين إن يصر هذا ظلم لو سوى بينهم كان هذا ظلم و الله منزل عن الظلم نعم و يحتمل أن يكون المعنى طائرك معكم أي راجع عليكم أي نعم معنى واحد نعم فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم وهذا من باب قصاصه الكلام نعم و نظيره قوله عليه السلام إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا و عليكم ذكره بن القيّم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم عليكم آهل الكتاب فلا تقولوا و عليكم السلام فالقولوا و عليكم و عليكم فقط نعم و مناسبة الآياتين للترجمة نعم و سلم قال لا عدوى ولا طيره ولا هامة ولا صفر أخرجاه لا عدوى كانوا يعتقدون أن المرض يُعدي بنفسه و ينتقل بنفسه وهذا باطل المرض يُعدي نعم لا عدوى ولا طيره ولا عدوى يعني على ما يعتقده المشفكون أن العدوى تنتقل بنفسها من شخص إلى شخص ولا طيره ولا عدوى ولا طيره ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا صفر فشهر صفر كسائر الشهور مواقيت خلقها الله سبحانه وتعالى و ليست هي التي تسبب الخير والشرد إنما هي مواقيت شهور إن عدة الشهور عند الله إثنى عشر شاراً في كتاب الله يوم خلق السماوات ولا طفل صفر من جملة الشهور و ليس يد على خير ولا على شر الخير والشرد يأتي من عند الله سبحانه وتعالى يقدره على من يشاء لحكمة ولا هامة ولا صفر أخجاه زاد مسلم ولا نوأ ولا غول ولا غول و يعتمد على الله ولا يخاف من هذه الأضواء التي تتغول أمامه قال أبو السعادات رحمه الله و يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا حجر سمونا لان الحجر الصحي وهذا مشروع من انتخاذ الأسباب النافعة الواقية بإذن الله ثم إن أباه ريره رضي الله عنه اقتصر على حديث لا يولد ممرض على مصح و أمسك عن حديث لا عدوى فراجعوه و قالوا سمعناك تحدث فأبى أي يعترف به قال أبو سلمة الراوي عن أبه ريره فلا أدري أن أسي أبه ريره أو نسخ أحد القولين الآخر و قد روا حديث لا عدوى جماعة من الصحابة أنا سبن مالك وجافر ابن عبد الله والسائب ابن يزيد وبن عمر رضي الله عنهم و غيرهم و في بعض الوايات هذا الحديث فرى من المجذوم كما تفر من الأسد؟ نعم فرى من المجذوم الجذام مرض تتساقط منه الأعضاء العياد بالله هذا المجذوم من الجذام فلا تخالقه لا تخالق المجذوم هذا من اتخاذ الأسباب والواقع هو الله سبحانه وتعالى وقد اختلف العلماء في ذلك وأحسن ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح و ابن قيم و ابن رجب و ابن مفلح رحمهم الله و غيرهم أن قوله لا عدوى عن الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية أهل العدوى موجودة ولكن الجاهلية تعتقد أن المربي أنتقل بنفسه وأهل الإسلام يقولون المربي أنتقل ولكنه يقدر الله و قوائه لا بنفسه فهو بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الأمراض سبباً لحدوث ذلك هذا من اتخاذ الأسباب نعم و قال لا يورد ممرض على مصح لا يورد البهائم يعني لا يورد ممرض على مصح الذي معه بهائم موبوى فيها مرض لا أقل معه بهائم صحيحة لا يخلطها معها بل يذهب إلى مكان آخر وهذا من فعل الأسباب الواقية بإذن الله و قال في الطعون من سمع به في أرض فلا يقدم عليه إذا حصل في بلد فلا يخرج منه أحد ولا يدخل إليه أحد حتى يرفعه الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ الأسباب مهما من اتخاذ الجاهلية وإنما هو من اتخاذ الأسباب الواقية ولو ما يسمى العان بالحجر الصحيحي نعم وكل ذلك بتقدير الله تعالى إنا ما في شك ما يحصل شيئا بقضاء الله وقدره إن كل شيئا فلقناه بقدار كل شيء بقضاء الله وقدره نعم ولأحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يُعدي شيء شيئا لا يُعدي شيء شيئا من نفسه وإنما الله هو الذي ينقل العدوى من شيء إلى شيء يجب التوقع على الله نعم لا يُعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال أعراضي يا رسول الله أن نقبت من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيم فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أجرب الأول لا عدوى ولا طيرت ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها ولا يقدم عليها أنا من اتخاذ الاسباب الواقع فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره والعبد مأمور بالتقاء اسباب الشر إذا كان في عافية إذا كان في عافية أيه تجنب المواطن المرض مواطن تجنبها نعم فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وهي النار مما جرت العادة أنه يهلك أو يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم وكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وفي النار فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على بلد الطعون فتتوكل على الله وتتجنب الاسباب الظارة فقوية النفس على مباشرة بعض هذه الاسباب إعتماد على الله ورجاء منه لا يحصل به برر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لسيما إذا كانت مصلحة عامة أو خاصة نعم ولهذا خالج بن الوليد ربي الله عنه جرع السم أخذ السم وجرعها ما من الناس وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه وبوداود والتلمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجدوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه إيه نعم إذا بلغ الإنسان من التوكل إلى هذه الدرجة فلا بأس أن يخالط المجذوم وبلد الطعون لكن أما إذا كان إيمانه لا يصل إلى هذه الدرجة فلا يتجنب الاسباب الظارة هذه نوادر إن الإنسان يفعل الشيء اللي فيه خطر ولا يفعله إلا إذا كان يترتب عليه فائدة خالج بن الوليد فعلا أكل السم يجني وبيننا التوكل على الله لا يظهر معه شيء وقد أخذ به الإمام أحمد رحمه الله وروي ذلك عن عمره وابنه وسلمان رضي الله عنه ونظير ذلك ماروية عن خالج بن الوليد رضي الله عنه ومنه مش يساعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه وأبي موسى الخولاني على متن البحر قاله بن رجب رحمه الله نعم مشو على متن البحر خاضه ولم يغرقوا أنهم بني دون أن يبين وأن الأمر بيد الله سبحانه وتعالى نعم قوله ولا طيره قال ابن قي مرحمه الله يحتمل أن يكون نفيا أو نهية يعني لا تطير هذا نهي ولا طيره يعني لا تحصل الطير من نفسها وإنما تحصل بقدر الله وقضائه نعم قال ابن قي مرحمه الله يحتمل أن يكون نفيا أو نهية أي لا تطير ولكن قوله في الحديث نعم نعم كانت الجاهلية يبالغون بالتوقي ويضمنون هذه الأمراض تعدي بنفسها وتنتقل بنفسها أما المسلمون يقول تعدي لكنها تعدي إذا أراد الله سبحانه قضاء الله وقدره هل فرقوا ما بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام في العدوة نعم والنفي في هذا أبلغ من النهي لأن النفيا يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي إنما يدل على المنعمنه نعم وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومننا أناس يتطيرون قال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالطيره إنما هو في نفسه وعقيدته فوهمه وخوفه وإشراكه هو الذي يطيره ويصده لا مراءاه وسمها نعم فأوضح صلى الله عليه وسلم لأمته الأمر وبين لهم فساد الطيره ليعلم أن الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها السبب لما يخافونه ويحذرونه نعم كانوا في بعض البوادي في نجد المجدور ما يقربون هبدي بتعدون عنه ولا يعالجونه ولا شيء لما يموت كل من التطير والعياد بالله نعم فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم لأن لا يبقى فيها علقة منها ولا يتلبس بعمل من أعمال أهل النار البتة فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقة وأتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع هاجس الطيره من قبل استقرارها وبادرخ واطرها من قبل استمكانها قال عكريم رحمه الله كنا جلوس عند ابن عباس رضي الله عنهما فمرطائر يصيح فقال رجل من الطون خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر فبدره بالانكار عليه بأن لا يعتقد فكامون بالطيور فبادره بالانكار عليه بأن لا يعتقد تأثيره في الخير والشر وخرج طاوس رحمه الله مع صاحب الله في سهر وخرج طاوس مع صاحب الله في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاوس وأي خير عند هذا لا تصحبني وقد جاءت حاديف وانبعظ الناس أنها تدل على جواز الطيره يدفع نقف عندها يعني الطير. إذا الطير مر عن يسارك أو مر عن يمينك هذا السانح هو البارح. المر عن يمينك هو البارح. وإن مر عن يسارك هو السارح. نعم. يقول بسبب لا بس. أما إذا قال مر بالعدوى هذا لا يجوز. أما إذا قال بسبب فلا بس. إنها العدوى سبب. نعم. فهل تجوز لي الزيارة. لا. إذا جعل هذا الحجر الصحي لا تجوز لك الزيارة. إنما يزورها لعال جوة لتولى شأنه. وممتخذ للأسباب الواقية. نعم. هل فهمي صحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. أي لا تطير بالمرضى فإنهم ليعدوكم إلا بقدر الله. هذا المعنى. نعم. هذا فام صحيح. هذا الذي ذكره المؤلف. نعم. لا يجوز هذا. لا يجوز. نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول هل فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه يدل على أن التوكل على الله بالقلب يكفي دون أخذ الأسباب. لا يدل على قوة التوكل على الله وأنه بلا قوية التوكل على الله ولا يضر شيء نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول مالمقصود بكمان التوحيد الواجب والمستحب. الواجب الذي لا بد منه. وأما المستحب فهو الذي يحسن فعله وليس بلازم. نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول هل يجوز هذا الواجب ربنا جلت قدرته بهذا الضوق الشفيف والحس اللطيف يقول هل يجوز هذا القول ربنا جلت قدرته ربنا جلت قدرته بهذا الضوق الشفيف والحس اللطيف إن هذا الدين دين الاحساس وما ما وجدت من حس حس فهو آية تتلى وسنة تروى ولا يقال هذا الكلام هل أنه غير معروه وغير واضحة المعنى نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول هل يجوز أن أخذوا على عصب الفحل. لا. ما يجوز لصاحب الفحل أن ياخذ شيئا على برابه. على برابه. ما يجوز هذا. لأن هذا الأشي يبدل بدون مقابل من باب المعروف. من باب قضى حواج الناس. فلا يا وهو ما يضر الفحل. وهو ما يضر الفحل. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الحديث الملكور في من تصبح بسبع تمرات هل هو حاصم بالعجوة. في خلال عظ العلماء رنوخ حاصم عجوة المدينة. بعضهم يقول خاص إنه عام من في التمر. إن حصلت عجوة المدينة هذا يا أحسن. وإلا التمر عموما فيه هذا هذه الفائدة. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول تحصل منكرات بعض المنكرات في عمله. فهل انكروا إذا كان هذا يضر بعمله. وهل انكروا بالليس. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر إلى العصر. نعم. يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر إلى العصر وهل هذا مشروع. تنفل. تنفل. نعم. كل وقت للصلاة. إلا وقت النهي. وقت النهي لا تصلي فيها. إلا قضاء الفوائد ولا تحية المسجد ولا لوات الأسباب. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لي السجود على طرف عمامتي. نعم. كان الصحابة رضي الله عنهم يصلي نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سن يقول على مات الدالة على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم. على مات كثيرة. العلمة. نعم. يقول. على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم. على مات الدالة لواجت طمعنينا على مات الدالة لواجت طمعنينا ورتيها. فاتستمر نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول مالفرق بين القنوط من رحمة الله وليأس من روح الله. القنوط من رحمة الله. ومن يقنط من رحمة ربه إلا الظالون. ومن يقنط من رحمة الله. ومن يقنط من رحمة الله. ومن يقنط من رحمة الله. إخراج زكات المال لمصلحة. إذا كان لمصلحة مثل. يعني قدوم المحتاج. المحتاج غائب ويوخرها إلى ما يقدم عضية. ولا بس. إذا كان لغرض صحيح يجوز دافئة. إذا كان ما عنده فلوس الآن. ينتظر يجيه فلوس. ما في بس. نعم. أبدي شاء الله توكل على الله ولا. ولا انت بحاجه لأسل يدين لأن هذا قد يسيئ إلى المريض. إذا بلعه ذلك. نعم. إذا كان هذا له فائده له سبب. حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم من حج ولم يطف طواف الودع. أكون عليه فجه. يم طواف الودع واجب من واجبات الحج. ومن ترك واجب فعاله فجه. فعاله فجه يتبحوا في مكه. والزع على فقراء الحرام ولا يأكل منها شيئا. نعم. حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول حج متمتعا وتعذر عليه وتعذر عليه ذبح الهدي. ولم يصم عشرة أيام فما الواجب عليه وما حكم حجه. يصوم عشرة العيام الآن. الحمد لله. يصوم عشرة العيام الآن بدل الهدي الذي تعسر عليه. نعم. الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت شاتين في البر. وربيتهما لمدة سنة. ودائما اعلن عنهما. فهل يجوز لأخذها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم هي لك أو لأخيك أو للذيب. لما سؤل عن ظالة الغنام. قال هي لك أو لأخيك أو للذيب. ما دامل نبهت عنها ولا جاء أحد. فهي لك. حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لا يواضب على الصلاة. يصلي أياما ويتركها أياما الى انبلغ سنة الارضعين. ثم التزم الاتزاما تاما ويصليها بالمسجد. سؤاله يقول هل يقضي الصلاوات التي فاتت وتركها قبل ذلك. إذا كانت كثيرا لا. لا يطبية. لكن حافظ على الصلاة. بالمستقبل. مع التوبة إلى الله عز وجل. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل استدانا من آخر وقال له سأرجعه لك عند نزول الاتب. ولكن راتبه تأخر خمسة أشهر. يقول هل علي شيء في ذلك. تمعذور. دامل نتأخر ولا عندك شيء سدد. أنت معذور. في هذا. نظرة إلى ما يسرع. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لبس الكبك الذي يكون من الجواهر. كيف؟ يقول لبس كبك الثوب أو زرار الثوب الذي يكون من الجواهر. إذا لم يكن ذهب فلا بس. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول ما حكم من يقول أنا مسلم علماني. يقول ما حكم من يقول أنه مسلم علماني يصلي ويصوم ويحج لكنه يدعو إلى فصل الدين عن الدولة. علمان ما يجتمع علمان يمسلم. علمان معنى الذي لا دين له. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يشهد أن لا إله إلا الله يصلي ويصوم ويحج ولكنه لا يزك ماله فاله يعتبر كافره. ليخراج الزكاة كلها الماضي والحابرة ولا يبقى في لمته شيء من الزكاة. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لمس الزكر ناقظ للوضوع مطلقة. نعم من دون حائل نعم. مس الزكر من دون حائل بالكاف. مسه بالكاف ينقض الوضوع. نعم. لأن وجاء في الحديث. من مسه لكراه فليتوضع. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل السكوت في زمن الفتن هو المنهج الصحيح للمسلم وما ضعبت هذا السكوت. كيف السكوت? لا يسكوت الانسان يبين ويدعو إلى الله ويعلم الناس ولا يسكوت. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا ذكرى اسم نبي من الأنبياء هل نصلي عليه ونسلم كما نصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. يصلي عليه كما تصلي على نبينا محمد لأن أم أخوة الأنبياء أخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لدفع زكاتي لبن ابنتي علما أنه موظف ولكن عليه. لا ابن ابنتيك هذا من ذريك ولا يجوز دفع زكاتي الوالد لوالده هو ولدلك أنتوال إجد الله إجوز هذا. نعم. الجد والد. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من شروط الخلع حضور الولي والقاضي. لا ما هو من شروط. لكن يوسق عند القاضي قيد. يثبت يوسق. أما إذا ما حضر قاضي يكفي أن يشهد عليه يشهد عليه شاهدين. نعم. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هذا تطير ولا يجوز. هذا تطير بالشخص ولا يجوز. كل هذا من الله عز وجل يتوب إلى الله يستغفر. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شفاعة لله. قل لله الشفاعة جميعًا. فتطلب الشفاعة من الله. تقول الله ما شفع فيه نبيك. شفع فيه عبادك الصالحين. تطلب الشفاعة من الله عز وجل ولها طلبها من النبي ولا من غيري. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. هل ينسب الشر إلى الله. الله قدر الشر. نعم. لكن يقال الشر من الله. لهذا اللغة. لكن يقال الله قدر الخير والشر. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز احتساب الضرائب التي يدفعها المسلم. أن يحتسبها من الزكاة. لا. لا. ما يقيبها ماله. إذا كان يوخذ منه ضرائب. فلا يجعل الزكاة واقية لماله. هل يم ظالم? ليس الزكاة. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. أنا سائق في خارج هذه البلاد وحيانا يأتي نراكب يذهب إلى الكنيسة. فهل يجوز ونوصله بمقابل مالي. لا. اذا من التعاون على ليسم والعدواء. لا توديهم الكنيس. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل انكار المنكرات العامة وتحذير الناس من الذهاب لها يعد خروجا على الحاكم. الانكار يختلف اللي معه السلطة ومعه. مثل من أعضاء الهيئة ينكر بليت. ارى منكم منكر وليغيره بيديه. اللي معه السلطة ونائب عن السلطان ينكر بليت. اما الذي ليس معه السلطة ينكر باللسان يبيل للناس ينصح يدعو إلى الله. يحذر من المعاصل. هذا انكار باللسان. واللي ما عنده سلطة ولا عنده قدرة للانكار باللسان ينكر بقلبه هذا اضع في الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من انكار المنكر اما باليد واما باللسان واما بالقلب لا بد من انكار المنكر نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عند مصاحف مجزأة ربعياسين والعشر الأخير وجزء عما يقول في المسأل إن كانت للمسجد فلا يجوز هذا إن كانت هذه موضوع بالمسجد وهي للمسجد فلا يجوز اخراجها من المسجد نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ذلك إذا كان فيها معانص فلا يبيع عليهم الطعام يا ناد من التعاون على الإثن والدوان نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ضرب الولد لتربيةه? ايه ضرب غير مبرح نبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم على يالعشر لكن الظرب غير مبرح لا يجراه الجلد ولا يكسر العظم نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجه إلا تفعل تكن فتنة في الارض وفساد عريض. سال كبير نعم. واضح. قال النبي صلى الله عليه وسلم يمنع موليته من كفء رضيت به. اذا عظل ولا يجوز تسقط ولايته وتنتقل لأمن بعده من العصف. لا يجوز للنسان أن يمنع بنته أو اخته أو موليته من كفء رضيت به. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد ما تركت بعد فتنة أضرة على الرجال من النساء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال واتقوا النساء فإن فتنة تني اسرائيل كانت في النساء يعني ما ينظر للنساء ولا يذهب إلى تجمعات النساء وابتعد عن النساء التي في زهب إليها أو رؤيتها فيها فتنة له. يبتعد عنه. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول والاختلاق أو اختلاق يكون في المكان. لا يجوز لك مكان في اختلاق بين الرجال والنسة تذهب إليه. شاركها له. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول من تردد بين أمريم واستحار ولكن ما زالة مترددا فأجرى قرعة للاختيار بين الأمرين مع انه لا يعتقد انها تنفع أو تظر. بدا للقرعة يكرر الاستخارة. يكرر الاستخارة حتى يتبين أو يترجح عنده احد الامرين. كرر الاستخارة. الاستخارة عبادة. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول ما حكم زين اليد أو المتعة. حرام. حرام. الاستمنع باليد حرام. لا يجوز. الذين عملي فروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم. لا يجوز الله في الزوجة أو ملك اليمين. الاستمتاع ما يجوز الله بزيار. زوجها وملك اليمين. أمان ابتغاورها. أذلك اولئك هم العادون. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول ما حكم الشخص الذي يقول بعض الكفار يمكن أن يدخل الجنة. نعوذ بالله. هذا الكافر حرم الله عليه دخول الجنة وما أواه النار وما للظالمين من أنصار لا يجوز هذا مخالف لقول الله جل وعلا. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول كان لمبلغ من المال خصصته لشراء قطعة أرض. فاتفقت مع البائع على السعر. وعطيته يقول كان لمبلغ من المال خصصته لشراء لشراء كان لمبلغ من المال خصصته لشراء قطعة أرض. فاتفقت مع البائع على السعر وعطيته يربونا إلا أنه سافر وحال الحول على المبلغ يقول هل يجب علي يخراج الزكاة فيه. نعم. هو ما زال على ملكك. ما زال على ملكك تزكيه إلى حال عليه الحول. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول ما الأصل في الدعوة اللين أم الشدة. اللين هو الأصل. اللين هو الأصل والشدة ما تصلح في الدعوة تنفر الناس. يدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن. الشدة ما تصلح في الدعوة بدل. نعم. أولوه صلى الله عليه وسلم إن الله هو الدهر ليس معناها إن الدهر من أسماء الله وإنما معناها إن الله هو الذي يقلب الليل والنار. لا تسب الدهر يؤذيني ابن آدم يقول الله جل وعلى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر. ويش معنا الدهر يقلب الليل والنار. هسره الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من أسماء الله عز وجل. إلا عند الامام بن حجم. هذا غالط. نعم. وقدسامهم لم يأكلها لم تأكلها التراب. يقول هذا. يقول هذا الخبر صحيح. ويقول هنا ما أقول صحيح ولا ما أب صحيح. ما دري. نعم. صلى الله عليه وسلم ليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول ما عقاب المرتشي. نعم. يقول ما عقاب المرتشي. المرتشي. نعم. يقاب عند ولي الأمر. إذا ثبت إنه ياخذ الرشوة هي عقب ولي الأمر. نعم. حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول ما الأشهر الحرم. الأشهر الحرم هي ثلاثة شوال وذل قعدة وذل حجة. هذه سرد. واحد فرد وهو رجب. نعم. حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول إذا نسيته دعاء الاستفتاح. ثم تذكرته بعد أنا أتيت. ثم تذكرته. إذا نسيته دعاء الاستفتاح. ثم تذكرته بعد البسملة. فهل أعودوا إليه? حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدس الثامن وستون وقد جاءت أحاديث وظن بعض الناس أنه أتدل على جواز الطيره كقوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدار ونحو هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله والآله الصلاة وظن بعض الناس أن هناك أحاديث تدل على جواز التطير ويعني التشاء بالأشياء منها قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث الدار المرأة والدار والدابة يعني المركوبة صحيح ولكنه لا يدل على جواز التطير وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله قد يخلق أعيانا شريرة فيها شر نهل بعض النساء فيها شر على زوجها الدابة التي يركبها يكون فيها شر أيضا الشؤم في ثلاث المرأة والدابة والدار ودار دار يعني البيت يكونوا مشؤون من دخله أو نجل فيه فإنه يأتيه مصيبة وهذا لا يدل على جواز التطير وإنما يدل على أن الله يخلق بعض والأشياء فيها شر بعض النساء فيها شر بعض الدواب الصعبة فيها شر أيضا فهذا شيء معروف في بعض الدواب والدار أيضا قد تكون دار فيها جن أو فيها مؤذيات فمن سكنها يحصل له ضرر بذلك نعم قال ابن قي من رحمه الله اخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة انتبه الكلام من القي على هذا الحديث نعم قال ابن قي من رحمه الله اخباره صلى الله عليه وسلم بالشؤم في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله اثبات الطيرة عموما يعني في كل شيء ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله وإنما غاية أن الله سبحانه قد يخلق منها عيانا مشؤومة على منقاربها وساكنها وعيانا مباركة لا يلحق منقاربها منها شؤمن ولا شر وكذلك ما يعطاه العبد لولاية او غيرها فكذلك الدار والمرأة والبراس نعم يخلق الله بعض العشية فيها شر ليس هذا يد العلا التشاء في كل شيء من الناس من يتشاء في الأعور إذا رأى الأعور يتشاء فهذا لا أصل له الأعور قد يكون فيه خير ويكون فيه ولو فقد احد عينيه يكون فيه خير ما كل الأعور يعني يدل على التشاء نعم الله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس نعم فيخلق بعض هذه العيان سعودا مباركة ويخلق بسعادة منقاربها وحصول اليمن والبركة له ويخلق بعضها نحوسا يتنحس بها منقاربها والياشي خاصة نهب عامة كل شيء إنما ياشي خلق الله خاصة نعم وكل ذلك بقضائه وقدله نعم نعم ما في شك كل شيء إن كل شيء إن خلقناه بقدر كله خلق الله وقدره نعم و الذي خلق هذه الأشياء الثلاثة وجعل فيها شؤمن خلق كذلك الكثير من الأشياء الطيبة والأشياء المباركة نعم كما خلق سائر الأسباب ورضطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة نعم ويخلق الأخيار ويخلق الأشرار نعم ربما تكون مباركة على غيرك الدار إذا كانت ما تطيبلك تركها ربما تكون دارا طيبة لغيرك فلا يكون هذا لازم لهذه الأعيان الله جل وعلا جعل متسعا للعبت إذا لم تعجبه هذه الأشياء ولم يعود عنها ولم يخويدك الله لها نعم أوله "ولا هاما" "ولا هاما" الذي هي طائر البومة هذه الهامة البومة فأنه يتشأمون بصوتها يقولون إنه ما تسوط إلا على ديار الخريبة وإذا سوطت على دار أحد هذا الدليل على أنه سيموت وهذا غلط ليس كذلك "الهامة طائر من سائر الطيور" لا تدل على خير ولا على شر قوله "ولا هاما" بتخفيف الميني على الصحيح بعض الروايات "ولا هاما" نعم قال الفراء "الهامة طير من طيور الليل" كأنه يعني البومة قال ابن أعراضي كانوا يتشأمون بها إذا وقعت على بيت يحده يقول نعت إلي نفسي أو أحد منها لداره فجاء الحديث بنفي ذلك وإبطاله نعم فقد تسلط البومة على بعض القعاف العقيدة تسلط تقع على بيوتها موت سوط ويحصل لهم قلق في هذا ما اعتقدوا فيها سلطها الله عليهم لا يجوزنا الإنسان يتشاء بشيء لم يجعله الله مشؤوما نعم "وله ولا صفر" ولا صور قيلة هو الشهر شهر صفر كانوا يتشاءمون به يعني من بدي سائر الشهور يتشاءمون بشهر يصفر وهو لا أصل لها للتشاهر شهر صفر شهر كسائر الشهور الشهور السنة نعم "وله ولا صفر" بفتح الفاء وقيلة صفر مرأ يكون في الأنعاء نعم "وله ولا صفر" بفتح الفاء روى أبو هبيدة في غريب الحديث عن رؤبة أنه قال عن رؤبة أنه قال " هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب هذا القول الثاني قيلة هي الشهر وقيلة هي مرض يأتي في البطن حية تكون في البطن تخلق فيه وهذا موجود فيه بطن بعض المرض يكون فيها نوعا من هذه الأشياء المخلوقة تتكون بإذن الله من المرض يتأذبه الحمد لله الأدوية الآن كثيرة ولا طبها متوفرون ولا حاجه لهذا التلايق وهذا ما أنزل الله دائا إلا أنزل له دواءا علمه من علمه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداوه تداوه عباد الله وابن مسعود أيضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداوه ولا تداوه بحرام بدواء حرام وابن مسعود رضي الله عنه أيضا يقول إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم الشيء المحرم ابتعيج عنه نعم وعلى هذا فالمراد بنفه ما كانوا يعتقدونه من العدواء نعم هذا المرض الذي في البطن الأمرار تأتي على الناس ويكون في بطون هذه الأشياء كن فيها حية صغيرة ومن من قال بهذا سفيان بن عينا والإمام أحمد والبخاري وبن جرير نعم وعلى هذا فالمراد بنفه ما كانوا يعتقدونه من العدواء ومن من قال بهذا سفيان بن عينا والإمام أحمد والبخاري وبن جرير نعم وقال آخر المراد به شهر صخر نعم والنفه لما كان أهر الجاهلية يفعلونه في النسيء وإنما النسيء زيادة في الكهرب والنسيء هو نقل الأشهر الخرم من وقتها إلى وقت آخر ينسئونها يعني يؤثرونها منها أربعة حرم يعني خرم فيها القتال وهي شهر شوال دلقاعدة ودلحجة فلافة والرابع شهر صفر أذي حرم فيها القتال في أول الإسلام وراجح أن هذا نسخ أصار قتال الكفار يشرع في أي وقت في أي وقت مناسب نعم وروا أبو داود عن محمد بن راشد عن من سمها هو يقول إن أهل الجاهلية يتشاء أمون بصخر وروا أبو داود عن محمد بن راشد عن من سمها هو يقول إن أهل الجاهلية يتشاء أمون بصخر ويقولون إنه شهر مشؤوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لا شو ما في شار صغر كغير من الشهو نعم قال ابن الرجب رحمه الله ولعل هذا القول أشبه الأقوال ولعل هذا القول ولعل هذا القول أشبه الأقوال نعم ولعل هذا القول أشبه الأقوال ولعل هذا القول وأشبه الأقوال ولعل هذا القول أشبه الأقوال نعم وكذلك التشاءم بيوم من الأيام كيوم الأربعة وتشاءم أهل الجاهلية بشوان في النكاح فيه خاصة نعم يعني لا يقدون النكاح في شار سواء ولن لا يوفق الزوج أو الزوج هذا كله أمور جاهلية نعم قوله ولا نوه ولا نوه يعني أنهم ينسبونه وقاء لوقات هنا كوقات يحصل فيها شر ويحصل فيها الأنوى هي أوقات قد ينزل فيها المطر سميت بالنولة أنها قد ينزل فيها المطر قوله ولا نوه أن نوه واحد الأنواء وسيأتي الكلام عليه في بابه إشاء الله تعالى قوله وما يتراء للمساهر بالليل من نار تكون أمامه إذا وصلها لم يجد شيئا ثم تتلوى في مكان آخر وأكذا صوصا إذا عوجس في نفسه خوفا أو استيحاشا وهذا من الجن يتغول له الجن ليروح يطلعوه بذلك وهذا جاء في الأثر إذا تغولت الغيلان فبارعوا بالألان لأنه إذا سمعت الألان فالهب نعم ولا قول هو بظم اسمه وجمعه أغوال وغيلان وأما الغول فهو السكر السكر الخمر إبقى الغول يعني لأنها قالت اغتالت عقله نعم ولا قول هو بظم اسمه وجمعه أغوال وغيلان وهو المراد هنا وأمر بالتوكل على الله ولا يلتفت إلى هذا الذي يترى أمامه يذهب عنه بإذن الله نعم لا هول أنها لا تستطيع أن تضل أحدا معذك لله والتوكل عليه نعم ويشهد له الحديث الآخر لا هول ولكن السعالي السعالي يعني من الجن هذا الغول الذي يتراء هؤلاء الجن يدون أن يضروا ببني آدم ويضلوهم عن الطريق نعم فإذا ذكر الراكب ذكر ربه وقرى القرآن ذهبت عنه نعم ويشهد له الحديث الآخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخيل نعم ومنه الحديث إذا تغولت الغينان فبادروا بالأذن أيدفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها موجودة لكن يطردها عنك ذكر الله نعم ومنه حديث أبي أيو كان لتمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ نعم فالخصم ظن بالله يتفاء للإنسان بدلاً يتشاءم يتفاء الزخير إذا سمع الكلمة الطيبة تفاء لخيراً إذا سمع الاسم الحسن تفاء لخيراً نعم هذا التفاء طيب أما التشاء فاول محرم ولا يجوز نعم نعم نعم نعم نعم نعم كما استمع صلى الله عليه وسلم لا قراءتي بعض الصحابة بحسن صوته أبي موسى الأشعري وهو يقرأ في صلاة الليل بحسن صوته رضي الله عنه وقال له لو رأيتاً البارحة وانا استمعوا إلى قراءتك قال رضي الله عنه لو عاليه وكان يحب الحلواء والعسل ويحب حسن الصوت بالقرآن والأذان ويستمع إليه ويحب معالية الأخلاق ومكارم الشيئة وبالجمله يحب كل كمال وخير وما يفضي إليهما والله سبحانه قد جعل في غرائز الناس الإعجابة بسماء لسم الحسن ومحبته وميل نفسهم إليه وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشارة والسعورة بسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرة والفوزي والظقر ونحو ذلك فإذا قرعت هذه الأسماع الأسماع استبشرت بها النفس وانشرح لها الصدر وقوية بها القلب وإذا سمعت أفدادها أوجب لها ضد هذه الحال ولذلك استحب الوالد أن يختار لمولود الاسم الحسن يختار له الاسم الحسن الذي تشارخ له النفوس ويتفاءل به وإذا سمعت أفدادها أوجب لها ضد هذه الحال فأحزنها ذلك وأثار لها خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه وقال الحليمي وإنما كان صلى الله عليه وسلم يجبه الفئل لأن التشاغم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق والتفاظل حسن ظن به نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولي أبي داود بسند صحيح أن عقبة ابن عامر قال ذكرة الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنها الفئل ولا ترد مسلمة فإذا رأى أحدكم ما يكرى فليقول اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك نعم هو الطيرة قد تعرض للنسان ويتشاغم أو يكرى يبادل بالدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك فهذا علاجه علاجه تذهب بإذن الله مع هذا الدعاء نعم قوله أن عقبة ابن عامر هكذا وقع في نسخ التوحد قصوابه أن عروة ابن عامر بدل عقبة عروة نعم كذا أخرجه أحمد وابو داود وغيرهما وهو مبكي اختلف في نسبه قال أحمد أن عروة ابن عامر القرشي وقال غيره نعم قوله نعم نحب أن يسمع الإسمة الحسن وروا ابو داود عن بريده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير ميشي وكان إذا بعت عاملا سأل عن اسمه فإذا أعجبه فرح به وإن كره اسمه رؤية كراهية ذالك في وجهه وإسناده حسن وهذا فيه استعمال الفأل قال ابن القي من رحمه الله أخبر صلى الله عليه وسلم أن الفأل من الطيره وهو خيرها فأبطل الطيرة وأخبر أن الفأل منها ولكنه خير منها نعم ففصل بين الفأل والطيره لما بينهما من الامتياز والتباد ونفع أحدهما ومضره الآخر ونظير هذا منه من الرقة بالشرك وإذنه في الرقية إذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعات الخالية من المفسده وإذن الله نعم اوله ولا ترد مسلمة قال الطيبي كما قال بعض الصحابه الطيرة شرك وما مننا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل توكل على الله وتذهب عنه الطيرة ولا تضر أما إذا نساق معها وإنها تشتد عليه وتعطله من أعماله ويصبح دائما يتطير بعضهم كان لا يخرج من بيته من الطيرة لأن لا يرى أحدا لا يرغب في رؤيته أو يسمع شيئا لا يرغب في السماعة إذا ينحبس في بيته والعياد بالله كل هذا من شدة التطير عنده إنسان توكل على الله ولا تضره الطيرة وتذهب عنه إذا حس بها يدعو بهذا الدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدعو السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك اللهم لا طير إلا طيرك ولا إله غيرك نعم قوله ولا ترد مسلمة قال الطيبي تاريب بأن الكافر بخلافه نعم قوله اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت أي لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكرهات فالأنت وحدك لا شريك لك الذي تأتي بالحسنات وتدفع السيئات نعم ففيه نفية علق القلب بغير الله نعم يجلب نفع أو دفع ضر أو دفع ضر وهذا هو التوحد نعم تعلق القلب بالله فيه جلب الخير دفع الشر هذا هو التوحيد نعم ففيه نفية علق القلب بغير الله فيه جلب نفع أو دفع ضر وهذا هو التوحيد وهو دعاء مناسب لما وقع في قلبه شيء من الطيرة نعم وتصريح بأنها لا تجلب نفع ولا تدفع ضر ويعد من اهتقدها سفيها مشركة نعم ومن دفع مع الطيرة هذا سفيه سفيه العقل وهو ايضا مشرك بالله لا حول ولا قوة الا الا ايضا اقدر على التحول من حال الى حال الا بيعانتك نعم نعم نعم نعم ايضا اقدر على التحول من حال الا الا ايضا اقدر على التحول من الحال وذلك لانه غير مبارك فهل هذا من الشؤم هذا نعم هذا من الشؤم تتشاء بي وإذا انك كريفت السفر معه اتركه حتى لا يحصل عندك تشاء مقلق اتركه نعم وردت في الحديث فيها الحير والشرف وكذا غيرها فمن وجه تخصيص الشرع لهذه التلافة بشؤم هي اكثر ما يتشاء به لذلك اجتنبها الانسان الدابة والدار وثالث الدابة والدار والمرأة نعم مستحلة لور دار غيرها الدار اللي انت فريهتها لور زوجة غيرها الزوجة والدابة ايضا والسيارة بدلة لترتاح لاجل فاسترية نعم الحصر على هذه الثلاث لا يجوز قتلها إلا إذا حصل منها آدع تقتر أما إذا لم تؤدي فلا يجوز قتلها نعم نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول من الناس من يكتب في كتاباته صفر الخير دفعاً ليبتشاوم في شهر صفر فهل لهذا أصل؟ لا أصل لي بعلك لا يكتب شيء لا يكتب شيء نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليبتشاوم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول يقول هل الحياة التي في البطن ما يغرف اليوم بالدود؟ نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول لا لا أصل لي ذلك يذكر الله يدعو الله أنه يوثق في هذه المقابلة في هذا الاختبار يدعو الله حزوجه نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول لا هذا الطريق في البراري بالبراري والطرق البرية أما البيت يذكر الله يقرأ القرآن و سيدهد عنه ما يخاف نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول لا هذا بلا يكتب ولا يقال نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول أرى في المنامي رؤية لا تعجبني فتحملني على أن أترك ما أقدم عليه إذا رأيت في المنام ما تكرى غير الجنب الذي أنت عليه ونفث عن يسارك ثلاث من المرات و لا تظرك إن شاء الله نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول هل إذا جاءت كلمة الكفر في القرآن أو السنة معرغة فيكون المقصود الكفر الأكبر همه قد يكون الأكبر و قد يكون الأسر على حسب السياق أسا بالحال الذي جاء فيها هذا الشيء نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول حل ما ورد في السنة من قوله أمور الجاهلية أن المقصود به أخلاق الجاهلية و ليس دينهم أمور الجاهلية عامة لدينهم عامة لأخلاقهم وأعمالهم و قلمة ينسب إلى الجاهلية فهو مذموم نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول حل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن للصلاة أو قام لها لا أذكر شيئا فيها نعم حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول ملا يجوز هذا تطلب الشغاعة من الله قل لله الشغاعة جميع من ذلك يشفع عنده إلا بإذنه تطلب الشغاعة من الله تقول الله ما شفع فيها نبيك وعبادك الصالحين تطلبها من الله جل وعلى ولا تطلبها حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ليقول حل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حل ورد عن النبي حل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بقايا الماء في الأكواب دفعا للعين هذا ما الفصب دفعا للعين بذكر الله وبالرقيا وبذكر الله عز وجل دعا سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول هل توقع الشر في المستقبل يعتبر مسوب الظن بالله لا تتوقع الشر توقع الخير وأمل في الله خيرا سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول هل يجوز أن يقال عن شخص فلان الخير أو نخذ ذلك؟ فضيلة الشيخ ذسالني أقول أن لف باحث كتابا في الفق وكتب في نهاية الكتاب الله ورسوله ويقول الله ورسوله أعلم أقول كيف ندعو الله عز وجل بطريقة التي تليقه بوجهه الكريم ولا دعيها الواردة ولدعو الله بلا دعيها الواردة هل نأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن أهل العلم؟ نا سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول ما حكم شراء ما يسمى الكوبونات لا أعرفها هل لا أعرفها نا سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول ما حكم الجلوس مع المبتدعة وأنا كاره لا تجوز مجالسة المبتدعة يعني لا يؤثر عليك ابتعد عنهم نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول ما حكم لمس الفرج باليد اليسرة دي أجل استنجاء لا باسبي أما لمسه لغير الاستنجاء وإزالة الألاء لا يجوز نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول أراه الليل إن دنومي يقول أراه عقارب وقطة سوداء ونحو ذلك عليك بقراءة آية الكرسي عند النوم ستذهب عنك بإذن الله نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول مات وأيضا إقرأ ثلاث السور الإخلاص والمعودة في كفك يعني يجمع كرفيك كلا وقرى فيه ما كلا في السور قل هو الله وحد كل عود برب الفلق كل عود برب الناس ثم أمسح بها ما أقبل من جسدك كما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وسيدها دهب عنك ما تكرى في نومك نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول هل يجوز ويقال لي شخص من الأشخاص آية الله هنا آية الله لعند الشيع القاب من القاب الشيع آية الله هجت الله أدي من القاب الشيع نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول وايه لا يصل إليها إلا أناس مخصوصون أولا آية الله لا تقال عندهم إلا لإناس بلغ مبلغا عندهم ما يعتقدون فيه ثم يتقل إلى أن يقول هجت الله هذا عند الشيع ما عندنا حنا آية الله ولا هجت الله نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول هل يجوز قول فان الله ولا فالك لا بس بذلك نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول ما حكم التشاءم من كثرة الضحك ويقول البعض أنه يجلب الشؤمه وتشاءه نا ما يتشاءم بالضحك إن ما ينهى عن كثرة الضحك بأنها تقسي القلب تقسي القلب كثرة الضحك نا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا بالغ بالضحك يتبسم يبسم حتى تؤترى نواجده صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تبسم ضحكا من قول النملة تبسم ما هو ضحك قهقها لا نا أسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول يرنوا الهاتف أو جرس الباب للمنزل فيقول أحدهم خيرا إن شاء الله أو يقول اللهم جعله خيرا يعني القادم أصل ما هو الجرس أصل هو القادم نا فهل لها ذلك حقها منه ؟ من المراحل لا ذهب ذلك لكن لا تخص بعضهم بالعطاء تعاملوا من العطاء عليهم نبي صلى الله عليه وسلم ويتمثل هذا قال لا قال لا تشهدني على جورد تقل الله وعدلوا بين أولادكم اعدل بين أولادك في العطاء نا صلى الله عليه وسلم إليكم فضيلة الشيخ ذسالني أقول هل يدعى بعد الصلاة سواء كانت صلاة فرض أو نفل نا يدعى بعد الصلاة الفريضة هو النا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذسالني أقول ما حكم الأكل أو الشرب واقفا نا صلى الله عليه وسلم شرب واقفا نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذسالني أقول رجل مات وعنده ثلاث زوجات والعزاء في أحد بيوته فهل الزوجات فهل الزوجات أي اجتمعنا في بيت العزاء ثم يعودون إلى بيوته لا بس سبب ذلك إذا كانت البدوط متقاربة نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذسالني أقول ما حكم كشف المرأة لووجهها لا يجوز وجوها عند الرجال عورة تقول عايش ربي الله عنه فإذا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات إلى مر بنا الرجال سدل تحدانا خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه تغطي وجه عن الرجال نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذسالني أقول جدة كبيرة في السن وعليها عدة وفات زوجها يعني تعتد عند إحدى بناتها لا بس إذا كانت تحتاج لها لما نقدمها قريب لا بس وفي النهار لا بس نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذسالني أقول هل لغتسال بنية الغسل كامل من الجنابه يغني عن الوضوء بنية إذا نود خول الوضوء مع الغتسال فيدخل في ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم إنه ملعمال بنية وإنما لكل مرئن ما نوع نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذسالني أقول أشكلت علي مسألة اشتقاق اسماء الله من صفاته فما ضابطوا في اشتقاق اسماء الله من صفاته العليم يدل على العلم سميع يدل على السم البصير يدل على البصر وهكذا نا القدير يدل على القدر يدل على الحكمة وإنما لغتسال يقول ما حكم المتاجره بأجهزة الكامبيوتر علما بأن الكثير من الناس استعملها في المنكرات المتاجره بأجهزة الكامبيوتر الحاسب عالي حاسب العالي يعني ما يستعمل الله في المنكرات يقول كثير من الناس استعملونها كثير من الناس إذا كانت تستعمل في المنافع في حاجات الناس معرف اللي يستعملها على نفسه هذا الغرر على نفسه نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل طلب العلم أفضل من السنة الرواتب نا طلب العلم أفضل من قيام الليل وأفضل من السنة السنة الرواتب لكن السنة الرواتب ما تشقل عن طلب العلم ولا يفرد فيها نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم العزل دون رضى الزوجة دا يجو زالا نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول منهم دعات النار وكلاب النار ورد هذا في الخوارج ورد في الخوارج أنهم كلاب النار نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول يقول ما حكم السلام على الميت بعد تغسيله السلام عليه يعني تقبيل الميت ايش السلام بالكلم سلام عليه ما يخالف لا بس أو تقبيله لا بس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول إذا نسي المصلي إذا نسي المأموم ركنام من أركان الصلاة وهو راء الإيمان ثم سلم الإيمان ولم يأتي بما نسية ماذا عليه أهلية أن يقوموا يأتي بركة بعد السلام الإيمان نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم المسحل الشراب الذي لا يغطي الكعب هذا يجيوز نازم من شروط المس على الخفاه والجوارب تكون ساترة للكعبين وما تحتهما نا صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم وضع برنامج في الجوال يبيل للناس المواقع المواقع التاريخي والناس كلهم يجول الجوال كيف هنا المواقع اللي كانت ما خاله كذلك اللي الناس نا صلى الله عليه وسلم وضع برنامج في القضيلة الشيخ هذا سألني يقول هناك من يقول لا ننتظر من الله أي غير حالنا بل يجب أن نقوم بذلك نحن ويقول يستهزي بالذين يدرسون التوحيد ويقول أن ذلك لا يغير البطالة نا إن كانهم درس فارفعوا بشانه إلى المسؤولين في التعلي نا صلى الله عليه وسلم وضع برنامج في القضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما ورد هذا لكن إذا قالوا بعض الأحيان فلا بس أما الفجام هذا ما ورد نا صلى الله عليه وسلم وضع برنامج في القضيلة الشيخ فهل يعد هذا من الطيره لا هذا من الشيطان استعذ بالله من الشيطان وأمل في الله خيرا ولا تتأثر بهذا الفكرة لأنها من الشيطان ليقلقك ويزعجك نا صلى الله عليه وسلم وضع برنامج في القضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل ثبت اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إلا غيرك نا إذا حسست بشيئ من التطير والتشاءم تدعو بهذا الدعاء اللهم لا طير إلا طيرك ولا إلا خير إلا خيرك ولا إلاها غيرك نا صلى الله عليه وسلم وضع برنامج في القضيلة الشيخ هذا سألني يقول معاملة من تشرح عند بعض الناس يقول شراء بطاقات شراء بطاقات اتصال شحن قيمتها خمسة آلاف ريال في اشتريها بأجر مقصطة بستة آلاف ريال يقول هل يجوز ذلك نا الاشياء المؤجلة أزيد من الحال يعني تشر شيء حال هذا له ثمن تشر شيء مؤجل يكون ثمن هو أرفع نا بس نا حال يجوز النظر ردع لنفسي عن المعصية فأقول نا يكتب في المسجد شيء يشغل المصلين وهو من الزخرفة نا نا إذا كان مسؤول هذا رشور هل يجوز للمرأة المتوفة عنها زوجها وهي في العدة يقول هل يجوز لها ان تشتري ملابس جديدة إذا كانت ملابسها قديمة نا نا مِن الله طيب ولا يقولوا إن لا طيب إن الله أمر المرسلين أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين الله يلو على طيب نا يوصف أنه طيب وليس من أسماء الطيب نا نا يهافي عندك المسجد صلوا بالمسجد مع المسلمين ولا تعتزلوا عن المسلمين تقول نحن جماعة نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا نا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله وعال ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة فرك وما مننا إلا ولكن الله يدهبه بالتوكل طواه وابو داودة والترمذي وصححة وجعل آخره من قول ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبي إله محمد هذا الحبيث من كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في موضوع الطيارة والتطير وهو التشاءة الطيارة هي التشاءة بالشرح يسمع صوتا لا يتناسب مع رغبته تشاءام به وتوقع الشرح وهذا أمر لا يدوز لأن الأمور يدي الله سبحانه وتعالى على المسلم يتوكل على الله ولا يتأخر بمثلي ما يرى أو ما يسمع من ما يكره توكل على الله عز وجل تذهب عنه هذه الطيارة ولهذا يقول بن مسعود كما سمعتم يقول الطيارة شرك طيارة شرك لأنها فيها نسبة المكروه إلى غير الله ونسبة الشر لغير الله سبحانه وتعالى فهي فيها إشراك لأن فيها اعتقاد أن غير الله ينفع ويضر وهذا هو الشرك ولكن الإنسان بشر قد يقع في قلبه شي من إذا رأى شخصا لا يحب رأي رؤيته أو سمع صوتا من يتشاء لكن يدهب ذلك بالتوكل على الله ووليها لقال بن مسعود وما مننا إلا يعني من يجب في نفسه شيئا من الطيارة ولكن الله يدهبه بالتوكل على الله سبحانه وتعالى هذا علاجها لأن تتوكل على الله ولا يضرك شيئا بإذن الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ثم أيضا يدعو بالدعاء الوارد اللهم لا ياتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بت ويذهب عنه ذلك بإذن الله اللهم لا طير إلا طيرك ولا طير إلا خيرك ولا إلا خيرك بالدعاها لما توكل على الله سبحانه وتعالى ولا تضره الطيارة نعم وما مننا إلا من يجد في نفسه شيئا منها ولكن الله يدهبه بالتوكل على الله الطيارة شرك هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما مننا إلا هذا من كلام ابن مسعود نعم ورواه ابن ماجه وابن حدان ولفضوا بداود الطيارة شرك الطيارة شرك الطيارة شرك ثلاثة نعم وهذا صريح في تحريم الطيارة وأنها من الشرك شرك هو أعظم المحرمات إذا فالطيارة يا عظام المحرمات نعم وهذا صريح في تحريم الطيارة وأنها من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير الله تعالى قال ابن حدان تكره الطيارة وكذا قال غيره من أصحاب أحمد قال ابن مكتب عند الشلف معناه التحريم كما في قوله يتعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه يعني محرمه إنما جعل المكروه ما يثاب تاركه ويعاقبه ما يثاب تاركه ويعاقبه فاعله هذا الصلاح المتأخريب فالمكروه هو المحرم نعم قال ابن مفلح رحمه الله والأولى القطع بتحريمها لأنها شرك بالمفلح الحمد لصاحب الفروع المذهب وإمام جليم قال ابن مفلح رحمه الله والأولى القطع بتحريمها ولا الأولى القطع بتحريم الطيارة ولا شرك مجامة أنها شرك فالشرك محرم نعم والأولى القطع بتحريمها لأنها شرك نعم وكيف يكون الشرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهية لصلاحية الكراهات التنزيح لصلاحية عند المتأخرين نعم قال في شرح السنن وإنما جعل الطيارة من الشرك لأنهم كانوا فكأنهم أشركوا مع الله تعالى وقد وقع في قلبه شيء من ذلك إنتهى نعم مما مننا إلا في ثلام المحروب وما مننا إلا من يقع في قلبه شيء من الطيارة ولكنما دام لم يتكلم به وتوكل على الله إن الله يدهبه بالتوكل هنا هذا فالمستاهنة بعد إلا لأنه مكروه وما مننا إلا من يجد في نفسه شيء من الطيارة نعم و هذا من أدى بالكلام نعم قوله ولكن الله يدهبه بالتوكل أي لكن لما توكلنا على الله في جلب النفع ودفع الضر أذهبه الله عننا بتوكل نعم قوله وجعل آخره من قول ابن مسعود قال ابن قيم رحمه الله وهو الصواب فإن الطيارة نوع من الشرك نعم قال المصنف رحمه الله ثعالا ولأحمد من حديث ابن عمر مردته الطيارة عن حاجته فقد أشرك قالوا فما كفارة ذلك قال أنتقون نعم وما مننا إلا من يجد في نفسه شيء من التقير إلى رأى ما يكره ولكن المسلم لا يتفاعل مع ذلك بل يرفضه ويتوكل على الله ويدهب عنه ذلك نعم قال المصنف رحمه الله ثعالا ولأحمد من حديث ابن عمر مردته الطيارة عن حاجته فقد أشرك قالوا فما كفارة ذلك فإنها فيمضي في حاجته ولا تمنعه عن حاجته فإنها لا تضره نعم قال أحمد من حديث ابن عمر مردته الطيارة عن حاجته فقد أشرك فإنها لا تضره هذا علاج أنك تمضي ولا تتأثر بها مع الدعاء الوارد فما كفارة ذلك قال أنتقون لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بتعالج بيانه الأدعية نعم هذا الحديث رواه أحمد والطبراني عن ابد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما وفي اسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ابن لهيعة هذا من رواة الحديث لكنه اختلط في آخر حياته اختلط في آخر حياته وصارت روايته فيها مقال ولكن إذا جاء الحديث طرق نفرى فإنها تعبده وتؤيده ويندفعنا فيه من ضعف نعم قوله من حديث ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن العاص ابن وائل السهمي أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء ما تهيذ الحجة ليال الحره عن الأصح بالطائف قوله من حديث ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن العاص ابن وائل السهمي أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة يزيد ابن معاوية أرجو عليه أولم يبايعوه وهذا غلط منهم بلا شك وبن عمر ما وافقهم على هذا الجمع أولاده وأهله ونصحهم أن لا يتابع أهل المدين هذا خرج على وني الأمر ولا يجوز فهم اخطواه هذا كانت النتيجة أن يزيد غزاههم أهل المدينة لأنهم عصوا خرجوا عن طاعته وهولي أمر المسلمين بعد أبي فحصلت الحر وقتل فيها خلق كثير نهل المدينة ما تفي بالحجة ليال الحره على الأصح بالطائف قوله مردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك وذلك أن الطيرة هي التشاءم بالشيء المرئي أو المسمون فإذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها كإرادة السفر ونحوه فمنعه أما أراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاءم فقد دخل في الشرك كما تقدم نعم لأنه أعتقد في حصول الشر من غير الله عز وجل الله جل وعلا هو الذي يدبر الخير ويدبر الشر هو الذي يدبر الأمو لأن المتشاء به هو الذي يدبر هذا شرك شركه بالله عز وجل ولكن المسلمين دفعها ومضى في طريقه ولم يتأثر بها لا تضره نعم فلم يخلص توكله على الله بالتفاته إلى ما سواه فيكون للشيطان منه نصيب نعم قوله فما كفارت ذلك إلى آخره فإذا قال ذلك وأعرض عما وقع في قلبه ولم ينتفت إليه لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتظمن للاعتماد على الله تعالى لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتظمن للاعتماد على الله وحده للاعتماد للاعتماد نعم المتظمن للاعتماد على الله وحده والإعراض عما سواه إذا التعالج الطيرى بأمرين أولا أنه لا تؤثر عليه ويمضيه ما أراد والأمر الثاني أن يأتي بالدعاء الذي سيأتي إن شاء الله نعم نعم أما من تأثر بالطيرى هو أمسك عن حاجته خوفاً من ما يسيبه فإن الله قد يسلط عليه ما خاف منه وإنه عقوبته له نعم وأما من لم يفلست وكله عن الله واسترسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لأنه إعراض عن واجب الإيمان بالله وأن الخير كله بيده فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وإرادته وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه وإحسان كل الأمر بيد الله سبحانه وتعالى وإذا علاقت قلبك بالله فإنها لا تبرك الطيرى إذا حصل في قلبك شيء منها لا تبرك فلا خير إلا منه وهو الذي يدفع الشرع عن عبده فما أصابه من ذلك فبذنبه كما قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ما أصابك من حسنة مراد بالحسنة هنا جميع الخير العافية الرزق كل الخير يسمى حسنة ما هي الحسنة التي هي الزنب لا صابك من حسنة يعني ما أصابك من خير فهو من الله عز وجد وما أصابك من سيئة فمن نفسك يعني ما أصابك من ما تكره فإنه بسبب نفسك واتقالك وهو مقدر عليك من الله عقوبة على ما مقع منك من التفاعل مع الطير سلط الله عليك ما تكره ولو توكلت على الله الله يمنع عنك ما تكره إذنه سبحانه وتعالى لأن الأمر بيده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله يعني المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الواقع في كتاب التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس حديث الفضل من عباس بن عبد المطلق هو أكبر أولاده أكبر أولاد العباس رضي الله عنه ولهذا يقال له أبو الفضل نعم هذا الحديث عند الإمام يحمد من حديث الفضل ابن عباس قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فبرح ضب يوم فما لفي شقه فاحتظنته فقلت يا رسول الله تطيرت فقال إنما الطيرت ما أنظاك أو ردك وفي اسناده انقطاع أي بين مسلمة راويه وبين الفضل انقطاع يعني سقط منه راوي انقطاع إلى سقط من الحديث راويه في أول في أول السند أو في وسط أو في آخره وقال هذا حديث من قطع نعم فإن السقط منه راويان متوالي وفي اسناده انقطاع أي بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن معين قتل يوم اليومك قتل الفضل ابن العباس يوم غزوة وقال غيره قتل يوم مرج الصفر قتل يوم مرج الصفر قتل الفضل صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفال إذا رأى أحد يخبه أو سمع كلمة طيبة أو اسما حسنا تفاءل بذلك تفاءل الخير من الله عز وجل فالفال طيب لأنه حصن ظن بالله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال فيصر به العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما يمضيه أو يرده فإن للقلب عليه نوع اعتماد ففهم الفرق والله علم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الشيخ رحمه الله إذا انتهى الباب لكر ما يستفاد من الأدلة الوالدة فيه ما يستفاد من الحكام الشرعيه فهي فقه الباب هذه المسائل هي فقه الباب نعم فيه مسائل الأولى أتنبيه على قوله مع قوله طائركم معكم فهو معهم فليهال في صورة يا سين لما قالوا للأنبيه أو للرسل الله الذين أرسلهم إليهم إن تطيرنا بكم لإن لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم أعملنا عذاب أليم قالوا أقالت الرسل طائركم معكم هذا منكم وهو الذي أثر عليكم وليس بسببنا مع صابكم هو بسبب تطيركم وليس بسبب الرسل التي جاءتكم بالخير بالمسائل إذا صابتكم حسنة قالوا لنا هذا وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه نعم هذا الطير قديم هذه نعم الفائدة الثانية نفي العدوى نفي الطيرها التي يتطيرها المشركون نعم نفي الهامة ويطائر البومة تشأمون بطائر البومة إلى السمع وصوتها رسول الله هامة يعني هذا الطير لا ينسبوا إليه شيء لأنه كسائل الطيور نعم الخامسة نفي الصفر نفي الصفر ولا صفر في الحديث لا ولا صفر قيلة هو مرض يكون في الباب يجعمون أنه يعدي وقيلة هو شهر صفر المعروف كان يتشاءمون به وهذا هو المشهور يشاءمون في شهر الصفر ولهذا يقول العلمة لما يذكرون يقولون الصفر الخير نعم السادسة أن الفائلة ليس من ذلك بل مستحب أن الفائل ليس من الطيره لأنه حسن بن بالله ورجاء للخير فهل ليس هو من الطيره نعم السابعة تفسير الفأل نعم السابعة تفسير الفأل الفأل يانه الفأل هو ما يسرك تعميل الخير نعم السامنة أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل ينهيبه الله بالتوكل أن الطير إلى وقع في القلب ولم يتفاعل معها الإنسان وتوكل على الله فإنها لا تضره نعم التاسعة ذكروا ما يقولوا من وجده لأن الإنسان بشر تقع الطيره في نفسه لكن يدفعها أولا بعدم الإنفعال معها والمغيم معها ثانيا بها بالدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا أنت هذا نوع من الدعاء والنوع الثاني أوما لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله خيرك نعم فإذا جاء بهذا الدعاء أو ذاك فإن الله يبهب عنه الطيره التي وجدها في نفسه نعم أن عشره التصريح بأن الطيره تشرك نعم الطيره تشرك الطيره تشرك لا تصريح بأنها شرك أنها نسبة الأمر لا غير الله عز وجل نعم الحادية عشره تفسير الطيره المدمومة ما أمضاك أو ردك الحديث الطيره ما أمضاك أو ردك يعني ما تفاعلت معها وتأثرت بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم التنجيم هو العتقاد في النجوم إذا قال عن نجم الفلاني قال لو لا تساهرون لا تغزون لا تزرعون تشأمون في بعض النجوم التنجيم هو نسبة الحواد في الأرضية إلى الأحوال الفلقية لو التنجيم نسبة الحواد في الأرضية إلى نسبة الحواد في الأرضية إلى الأحوال الفلقية تشأمون بالنجوم وهذا التنجيم شرك الذي يعتقد في النجوم النجوم ليس مخلوق ليس لها تصره في الكون قال قال الله لفلاث زينة للسماء ورجوماً للشياطين وعلى ما تنهتدى بها في الطرق ولا سفار زينة للسماء كما قال جل وعلى إن زين السماء بزينة الكواتب ورجوماً للشياطين كما قال الله جل وعلى في النجوم أن الشياطين إذا رادة تسترق السمع يأتيها شهاب من النجم لا أن النجم هو الذي يسقط لا شهاب شهاب ينطلق من النجم فيصيب الشياطين وجوماً للشياطين علامات يهتدى بها في الأسقاق قال تعالى وعلامات وبالنجمهم يهتدون يهتدون به في السغر يمشون على النجم في البراري وفي البحار أيضاً تمشي على النجم تهتدى بإذن الله تعرف للتجاه إذا رايت النجم عرفت للتجاه وتبين لك الطريقة الذي تريده آدم فوائد النجوم نعم علامات وبالنجمهم يهتدون نعم قال مصنف رحمه الله تعالى علامات وبالنجم يعني نوع النجوم مع نجم معين مثل ما يقولون الجديه لا النجم عام لجمع النجوم يهتدى بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجين قال شيخ الإسلام رحمه الله التنجين هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية نعم هذا تعرف شيخ انه التنجيم هو الاستدلال على الحوادث الأرضية يعني ما يجري في الأرض ما يجري في الأرض من مصائب أو من خير أو من ما يكرهه الناس يسبونه إلى النجوم وهذا شركه بالله عز وجل نعم علم النجوم المنهية انه ما يدعيه أهل التنجين نعم علم النجوم على نوعين علم التأهير وهذا هو المحرم ان النجوم تؤثر الحوادث الأرضية علم التأهير هذا حرام وشركه والنوع الثاني علم التسهير الذي يعرف به الحساب الحساب السنة يعرف بطلوع النجوم لا باس به نستدل به على الأوقات وقات الصلوات هذا لا باس به نعم وقال خطابي رحمه الله علم النجوم المنهي عنه ما يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان في أوقات هبوب الريح ومجيء المطر وتغير الأسعار وما في معنىها من الأمور التي يزعمون أنها تدرك معرفتها بمسير الكواكب في مجهريها وجتماعها وافتراقها يدعون أن لها تأثيرا في السهليات السهليات يعني ما يجري في الأرض نعم وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاط لعلم قد استأثر الله به وما لا تدبير ولا تدل على قدود شيء نجوم تسير في السماء بأمر الله سبحانه وتعالى وفوائدها ذكر الله في القرآن جينا للسماء ورجوما للشياطين وعلمات يهتدى بها نعم يدعون أن لها تأثير في السهليات وهذا منهم تحكم على الغيب هذا كلام الخطاب رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيح قال قتادة خنق الله هذه النجوم لثلاث قال قتادة بن دعامة الدوس رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلمات يهتدى بها هذا من كوره القرآن كلها الثلاث من كوره القرآن نعم فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبة من نسب إلى النجوم شيئا غيرها الثلاث قد أخطأ وأضاع نصيبة يعني دينة اعتقد في هذه النجوم نعم فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبة وتكلف ما لا علم له به اتخرص نسبة هذا إلى النجوم باب التخرص الذي لا دليل عليه نعم وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى نعم هذا الأثر علقه البخاري في صحيح علقه البخاري المعلق في البخاري هو الذي يذكره بدون سنت يذكره بدون سنت وهو على نوعين معلق بصيغة الجزن ومعلق بغير صيغة الجزن نعم هذا الأثر علقه البخاري في صحيحه وأخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المندر وغيرهم نعم وأخرجه الخطيب في كتاب وأخرجه الخطيب في كتاب" إنما جعل الله هذه النجوم لتلاث خصال وحذراً من كل شيطان المارد ذا يسمعون إلى الملى إلا على ويقذفون ويقذفون يعني بالشهب ويقذفون من كل جانب نعم فمن تعاطى فيها غير ذالف فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وإن ناسا جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم كهانة من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا؟ يقولون أنا العوام هذا النجم هزين يعني اللي ولد فيه زين وهذا النجم هو ما هو زين وما يتوز الكلم هذا نعم وإن ناسا جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم كهانة من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا؟ ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا؟ نعم ولعم ري ما من نجم إلا يولد به الأحمر والأسود والطويل والقصير والحسن والدمين وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب ولو أن أحدا علم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله بيده وأسجد له ملائكة وعلمه أسماء كل شيء إنتهى نعم لو أن أحدا ومع هذا لا يعلم الغيب آدم عليه السلام ولا يعلم الغيب وما يدعى علم الغيب فهو كافر مرتب عن دين الإسلام فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برائه أن نسب إليه غير هذه الثلاث فإنه مخطي ومن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برائه فأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به نعم وإن ناس جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم لديها وإن ناس جهلة بأمر الله ليش رفعته جهلة لا يصلح وإن ناس جهلة جهلكا نعت المنصوب نعم وإن ناس جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم كهانة وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب إيهنا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ولا حجد علم الغيب إلا الله جل وعله الذي يعلم الغيب وإلا الله جل وعله قال عن نبي ولو كنت أعلم الغيب استكثرت من الخيب وما مصن يسعو إن أنا إلا نذير وبشيء لقوم يومن رسول يقول إن ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم ولو كنت أعلم الغيب لا استكثرت من الخيب نعم ولو أن أحد عالم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله نعم ما علم الغيب آدم عليه الصلاة والسلام كذلك غيره أتاد من التابعين نعم وعظمت المصيبة في الدين فإننا لله وإننا إليه راجعون نعم هذا دين زينا السماعة الدنيا لأن النجوم في السماعة الدنيا لأن السماعة الدنيا بمصابحة عن النجوم هذا فاعدة أننا أزينا للسماعة فاعدة الثانية أنها رجوم للشياطين وقالت علي وعلامات وبالنجم هم يحتدون هم الفاعدة هذه الثالثة أنها علامات يحتدى بها في الأسفار علامات وبالنجم أي نوع النجوم هم يحتدون سيرون عليه في الغلمة وفي الطريق يمشون عليه ويصلون إلى مقصودهم تعرف للتجاه وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماعة الدنيا زينا السماعة الدنيا القريبة من الأرض التي تلي الأرض وبين الأرض والسماعة الدنيا 400 سنة مسيرة 400 سنة وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماعة الدنيا كما روا ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما السماعة الدنيا فإن الله خلقها من دخان تجعل فيها سراجا وقمرا من دخان يعني من بخار من بخار الماء لما استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض إكياطا وعن أو كران أما السماعة الدنيا فإن الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزيناها بمصابح وجعلها رجوما للشياطين وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان الرجيم قوله وعلامات أي ذلالات على الجهات يهتدى بها أيه تدي بها الناس في ذلك أيه تدي بها الناس في ذلك أيه زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث فقد أخطأ حيث زعم شيئا ما أنزل الله به من سلطان وأضاع نصيبه من كل خير لأنه أشغل نفسه بما يضره ولا ينفعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والقافل أرض رواسي أن تميد بكم وقد جاءت لا حادث عن النبي صلى الله عليه وسلم بإبطال علم التنجيم كقوله وعن أنس رضي الله عنهما رفوعا أخاف على أمتي بعد خصلتين تكذيبا بالقدر وإيمانا بالنجوم رواه وبويعلى وابن عدي والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي أيضا نعم كل هذه الآثار تدل على أنه لا يعتقد في النجوم غير ما خلقها الله مناجله زينة للسماء وردوما للشياطين وعلى ما تنفتدا بها والأحاديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة قال المصنف رحمه الله تعالى يعني أن ما يحصل ليس لسبب الطيرة وإنما هو من قضائك وقدرك هذا الجبن ما هو بره هذا الجبن الإنسان بعض الناس فيه جبن تحمل سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الذين سألوا عبد الله بن عمر ابن العاص فما كفارة ذلك هل المقصود من الكفارة يقول هل قول الذين سألوا عبد الله بن عمر ابن العاص فما كفارة ذلك المقصود من الكفارة عما وقع في القلب ولم يعمل به نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الأصر يقع في توحيد الأسماء والصفات شرك لا صار يقع في العبادة الشرك في العبادة نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول يعني هرب فعمسكه نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فهل هذا صحيح نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل ما يشارو في المجلات يقول تعلق بالأبراج يعد من التنجيم نعم هو التنجيم نعم هو التنجيم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم هو التنجيم نعم هو التنجيم نعم هذا سائل يقول هذا سائل يقول نعم يا الله يجعل هالي الأشياء لا همواقيته نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول الأرصاد الجوية تخبروا عن نزول الأمطار قبل ذلك بيومين ما يم تخبر فتوقع فتوقع أنه سيحصل مطاره هذا توقع ماذا بالتوقع و قد يحصل و قد لا يحصل نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم فهل يعتبر هذا سؤو ظن بالله ؟ لا للمن الأسباب هذا من الأسباب تخاف النمائي جدد عقبت أو جدد هذا من الأسباب معه من السؤو ظن بالله عزي و جده نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول لا هذا ما يجوز هذا ما يجيز بنسبة المطار إلى العروس أو إلى العلس أو إلى الزواج ما يجوز هذا نعم ربطوا بهذا ما يجوز نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول الصوفية في بلادنا يعتقدون أن الغيبة لا يعلمه إلا الله لكن هناك أولياء خصهم الله وأعلمهم بعض الأمور الغيبية في منزلتهم إند الله فالهذا صحيح لا كذب ما هو صحيح و مثل غيرهم من بني آدم لا يعلمون الغيب الرسول يقول الله في حقه ولو كنتوا أعلم الغيب لاستكثرتوا من الخير نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول من يزرع الزرع إذا دخل نجم معين هل يعدوا هذا من التنجيل لا هذا وقت البذور معروف وقت البذور إلا بذر في وقت البذور هل هذا سبب ذلك نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الدجالين الذين يزعمون علم الغيب في المستقبل سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما مقدار المهر الشرعي سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تحريك السبابة ورفعها عند سماع اسم من أسماء الله الحسنة عند سماع المصلي لا باسم لها الفشارة للتوحيد نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل إجماع الخلفاء الأربعة يكون حجة لو خالفه أحد من الصحابة رسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم سنة وسنة القلفاء الراشدين المهديين من بعد ما في الشكل سنة القلفة أنها بعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح أن يقول إن الإسلام دين السلام نعم ودين السلام دين السلام مع المسلمين ومع المعاهدين أيضا أما الحرقين فليس دين السلام معهم يهدون يجب جهادهم مع القدرة والاستطاع نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الأخذ من كتب بعض العلماء الذين وقعوا في الإرجاء أو الشارية ونحو ذلك أخذه وأما غير الحق أو اللي ما تدري عنه حق ولا يتركه نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ذبيحة العلماني سمعتو أنه سمعتو من يقول أنها لا تجوز لأنهم ملاحدة العلماني الذي لا يؤمن بالله ولا يؤمن بدين الإسلام لا تكلو ذبيحة نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل الإغتسال بنية الطهارة من الحدث الأكبر يغني عن الوضوء وإن لم يكن هناك نية لإدخال الوضوء لا إنما لعمال بنية فإذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال صح وإذا لم ينوه فلا بد من الوضوء نعم وما تسمى بالأبراج نعم إذا كان بالغا رشيدا فإنه هو الذي يتولى العقد على أمه سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أخواتي يخرجنا مع السائق دون محرم فهل علي ضربهم حتى لا يخرجنا معه جماعة من النساء مع سائقنا باس في البلد أما في السضر لا

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب هو باب ما جاء في التنجيم والاعتقاد بالنجوم انها تؤثر او هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمنجمون معروفون في حكمهم في الاسلام ان هذا الذي يعتقد في النجوم انها تؤثر في هذا الكون اذا طلع النجم الفلاني او غرب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا من هبوب الرياح من الامطار من فهذا اعتقاد باطل والنجوم مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى كسائر المخلوقات مدبرة مسيرة ليس لها من الامر شيء ولكن الشيطان شياطين الانس والجن يروجون مثل هذه العقائد على الناس ليفسدوا عقائدهم فلذلك عقد الشيخ رحمه الله هذا الباب لان هذا موجود عند الناس فهو يريد ان يبطل هذا العمل ان يورد ما ورد في هذا من الايات والاحاديث الله جل وعلا اسر الحكمة في قلق النجوم بثلاث خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح فانت اذا نظرت الى السماء بالليل تجد مزينة بهذه النجوم تشتاق الى الى رؤيتها والنظر فيها زينة للسنة هذي واحدة كان يهرجوما للشياطين لقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. يعني بالنجوم هذي وجعلناها رجوما للشياطين لئلا يسترقوا السمع من الملائكة لان الملائكة يتحدثون بالوحي في عنان السماء فمسترقوا السمع يترصدون لذلك والله جل وعلا يحرقهم بالشهب تدركهم الشهب فتحرقهم وقد ينجو احد منهم ان يدركه الشهاب فيلقي ما معه من السرقة سرقة الجو فيلقيها الى الكاهن يلقيها الى الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغيب تلقيها الى الكاهن هذه الكلمة التي سمعها كلمة واحدة سمعها من السماء يلقيها الى الكاهن من بني ادم الكاهن يكذب معها مئة كذبة كلمة واحدة صدق من السماء يكذب معها مئة كذبة وينشرها في الناس فيصدقه الناس في هذه المئة الكذبة بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السمع فتنة للناس والله كشف امرهم وبين ذلك لئلا يغتر بكذبهم وكيدهم لبني ادم حماية لعقيدة التوحيد نعم قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي امام جليل مشهور بعلم الحديث وغيره له كلام في في هذا الموضوع كلام جميل في نعم قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم وتعلم وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهى عنه وذلك لما نهي فانه غير داخل فيما نهى عنه. نهي احسن الله فانه داخل فيما فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيئا باكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح ادراكه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذوه من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته نعم هذا علم التسيير يسمونه علم التسيير وهو مباح بان يعرف اوقات العبادات يعرف اوقات البذور والزراعة ويعرف زيادة آآ الليل وزيادة النهار مداولة بينهما هذا مباح وفيه فائدة ايضا وهذا يسمى علم التسيير اما الثاني الممنوع فهو علم التأثير. التأثير وهو الذي يظنون ان النجوم تؤثر في الحوادث تؤثر في الارض هذا علم التأثير وهو محرم وهو اعتقاد باطل النجوم ما خلقها الله لهذا ما خلقها الله لتؤثر في الارض الحوادث والحروب والمجاعات ما خلقها الله انما خلقها لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح زينة وجعلناها رجوما للشياطين هذه الفائدة الثانية لان لا يسترقوا السمع وليس المراد ان النجم ينقض ويسقط من مكانه وانما وانما ينبعث من النجم شهاب جهاب ينبعث من النجم فيصيب مسترق السمع فيحرقه شهاب ينطلق من النجم فيصيب مسترق السمع فيحرقه ليبطل الله جل وعلا كيد هؤلاء وجعلناها رجوما للشياطين والفائدة الثالثة ذكرها الله جل وعلا في قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون النجم المسافر بظلمة الليل يسير على النجم يعرف الجهة التي هو قاصد لها فيسير على النجم علامات وبالنجم يعني جعلنا لهم علامات اه ينتفعون بها في الارض وبالنجم الذي في السماء فهم يهتدون ويفتدى به هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر النجم يهتدى بها بالبر ويهتدى به في البحر يعرف به الاتجاه فيسير المسافر عليه على الجهة التي يريدها هذه الحكمة من خلق النجوم بهذه الثلاث ولا يعتقد فيها غير ذلك انها تؤثر انها يحصل عندها كذا من الحوادث هذا من اعتقاد الجاهلية نعم واما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فانها كواكب رصدها اهل الخبرة من الائمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها على حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهى من الكلام الخطابي رحمه الله نعم وروى ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم ان يتعلم الرجل منازل القمر مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنه لا يرى بأسا في ان يتعلم الإنسان منازل القمر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فيعرف منازل القمر لا بأس بذلك هذا فيه فائدة ولا مضرة فيه نعم ام مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر وروي عن ابراهيم انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به إبراهيم هو إبراهيم النخعي ابراهيم النخعي من كبار التابعين رحمه الله نعم قال ابن رجب رحمه الله والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير علم التسيير وهو علم الحساب علم الحساب هذا مباح تعلم من منازل القمر من من النجوم من من الشمس والقمر هذا لا بأس به ينفي فائدة المزارعين اللي يسيرون في في البر والبحر نعم والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير. اما التأثير ان النجوم يحدث الحوادث في الارض فهذا محرم وهو اعتقاد اهل الجاهلية وهو شرك بالله عز وجل. نعم لا علم التأثير فانه باطل محرم قليله وكثيره. نعم. واما علم التسيير في تعلم منه ما يحتاج اليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق نعم جائز عند الجمهور انتهى نعم قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ ارض ابن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من جلة اصحاب الامام احمد اي نعم من تلاميذ الامام احمد وهو من كبارهم حرب الكرماني نعم من جلة اصحاب الامام احمد روى عن احمد واسحاق وابن المدين اسحاق بن راهويه ايضا معاصر للامام احمد نعم روى عن احمد واسحاق وابن المدين ابن المدين من كبار المحدثين. نعم وابن معين كذلك من كبار المحدثين نعم وغيرهم وله كتاب المسائل التي سئل عنها الامام احمد وغيره كتاب المسائل مطبوع وموجود باب المسائل التي سئل عنها الامام احمد فكان يجمعها يجمع اجوبة الامام احمد على المسائل التي ترد عليه فجمعها في مؤلف اجوبة الامام احمد كذلك عبد الله بن الامام احمد جمع مسائل ابيه في كتاب موجود نعم مات سنة ثمانين ومائتين نعم واما اسحاق فهو ابن ابراهيم ابن مخلد ابو يعقوب الحنطلي النيسابوري عاقب الراهوين نعم الامام المعروف بابن راهوية. راهوية او راهويه اللغويون يقولون راه ويه واما المحدثون فيقولون راهوية والمعنى واحد نعم روى عن ابن المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين. نعم. روى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم اي نعم روى عنه الامام احمد اسحاق ابن رأى وايه روى عنه الامام احمد بعض الاحاديث نعم ورواه ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين يوما وهو وهو ايضا اسحاق روى عن الامام احمد ما عنده من الاحاديث نعم روى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود وغيرهم وروى هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين ومائتين نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ثلاثة والعياذ بالله لا يدخلون الجنة هذا وعيد بسبب ما عندهم من الاعتقاد الفاسد لا يدخلون الجنة مصدق نعم مدمن الخمر مدمن الخمر اللي يداوم على شرب الخمر مدمن يعني مداوم مداو على شرب الخمر والعياذ بالله. قال صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد وثن عليه وعيد شديد والواجب على من ابتلي بشيء من هذا ان يتوب الى الله ويبادر بالتوبة والخمر والعياذ بالله رجس من عمل الشيطان لا خير فيها بوجه من الوجوه نعم وقاطع الرحم الثاني قاطع الرحم اي القرابة والواجب صلة القرابة وصلة الرحم هذا هو الواجب فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قطيعة الرحم كبيرة عظيمة. الواجب على المسلم ان يصل رحمه وان وان قطعوه هم ما يقول مواصلهم الا ما يواصلونه لا صل رحمك وان قطعوك صلها اد الحق الذي عليك وهم عليهم الحق الذي املهم الله اياه صل رحمك وان قطعوك نعم ومصدق بالسحر صدق ام السحر السحر باطل ولا يصدق لكن من صدق به فعليه هذا الوعيد. الواجب على المسلم ان ينكر السحر وان يعتقد بطلانه نعم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه نعم هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. وقال الحاكم صحيح في مستدركه مستدرك الحاكم والحاكم اذا قال عن الحديث انه صحيح يؤخذ عنه ذلك وان كان عنده رحمه الله تساهل في التصحيح ولكن يقوي الحديث تصحيحه يقوي الحديث نعم وتمامه ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن اه سقاه الله نعم. من نهر الغوطة من نهر الغوطة هذا في النار والعياذ بالله نهر الغوطة في الرياء في النار وهو ماء يجري من فروج المومسات يعني الزواني في الدنيا اذا دخلنا النار والعياذ بالله يجري من خروجهن هذا الماء الخبيث يشرب منه يشرب منه مدمن الخمر يوم القيامة عقوبة له نعم قوله وعن ابي موسى هو عبد الله ابن قيس ابن سليم ابن حضار بفتح المهملة وتشديد الضاد ابو موسى الاشعري صحابي جليل نعم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اه صحابي جليل وكان متميزا بحسن الصوت قد استمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالليل لما مر النبي صلى الله عليه وسلم وقف يستمع له بحسن صوته رضي الله عنه نعم مات سنة خمسين نعم قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها لا يدخلون الجنة هذا يمر كما جاء مع انه مسلم مع انه مسلم وليس معناه انه انه يخلد في النار لكن قد لا يدخلها من اول وهلة يعذب في النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة بعدما يطهر ويمحص فالمؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها ولكن قد يطول مقامه في النار قد يطول مقامه في النار ويخرجون كالفحم ويلقون في نهر يقال له نهر الحياة فتنبت اجسامهم فاذا تكاملوا ادخلوا الجنة نعم هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها يعني ليس معناه لا يدخلون الجنة بمعنى انهم مثل الكفار لكن هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت لاجل الزجر نعم وقالوا امروها كما جاءت. نعم ومن تأولها فهو على خطر من القول على الله بلا علم اي نعم انت اروها كما جاءت وآآ اما تأويلها فهو الى الله سبحانه وتعالى. لكن مع الاعتقاد ان المؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها وان طال تعذيبه فانه يخرج منها ويدخل الجنة نعم واحسن ما يقال ان كل عمل دون الشرك والكفر المخرج عن ملة الاسلام فانه يرجع الى مشيئة الله. اي نعم ان شاء الله عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده في النار مثل الكفار نعم فان عذبه به فقد استوجب العذاب. اي نعم. وان غفر له فبفظله وعفوه ورحمته نعم قوله مدمن الخمر اي المداوم على شربها والواجب على من ابتلي بشرب الخمر ان يتوب الى الله ويبادر بالتوبة ولا يداوم نعم قوله وقاطع الرحم انهي الجريمة الثانية؟ قاطع الرحم قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الرحم لها حق وان قطعوك تصل رحمك وان قطعوك ما تقول انا ما اواصل الا من يواصلني من الارحام بل تؤدي حقهم وهم عليهم ما تحملوا صل رحمك وان قطعوك وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ان له رحما يصلها وهم يقاطعونه فقال صلى الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني الجمر ولا يزال معك عليهم من الله ظهير يعني معين الواجب على المسلم ان يصل رحمه ولو قطعوه ولا يقول لا انا ما اواصل الا من يواصلني انت عليك حق وهم عليهم حق فانت ادوا الحق الذي عليك وهم يسألون عن الحق الذي عليهم نعم قوله لهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي اللي يقولون وصلوني وصلتهم هذي هذي مكافأة ليس الواصل بالمكافي وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل نعم قوله وقاطع الرحم يعني القرابة الرحم هم من تربطك بهم قرابة من جهة الاب كالاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات او من جهة الام كالاخوال والخالات والاجداد والجدات من جهة الام كل من تربطك بهم قرابة من جهة الابوين فهم ارحامك نعم وقاطع الرحم يعني القرابة. نعم. كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم الاية نعم قوله ومصدق بالسحر اي بقم بالسحر السحر باطل قال الله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى السحر يعتقد بطلانه آآ الساحر الساحر يقتل ولا يستتاب اذا ثبت عليه انه ساحر يقتل ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يترك السحر لا يترك السحر وان اظهر التوبة الساحر حده انه يقتل قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه بالسيف نعم قوله ومصدق بالسحر اي مطلقة ومنه التنجيم اي نعم التنجيم من السحر نوع من السحر نعم لما تقدم من الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد سحر نعم ومصدق بالسحر اي مطلقا ومنه التنجيم لما تقدم من الحديث وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة ايه باب ما جاء بالسحر نعم قال الذهبي في الكبائر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها ذهبي له كتاب الامام الذابر او كتاب اسمه الكبائر وهو موجود مطبوع متوفر بايدي الناس كتاب الكبائر للامام الذهبي نعم ايش قال قال ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها. تعلم السيميا هذا نوع من السحر نعم ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وعقد المرء عن زوجته اي نعم كفر المرأة عن زوجته يعمل له سحر فلا يستطيع الوصول اليها والعياذ بالله نعم وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامرأته اي نعم كذلك السحرة يعملون شيء يحبب المرأة الى زوجها والزوج الى زوجته هذا من عمل السحر ما هي محبة طبيعية هذي محبة بسبب السحر الذي عمل آآ لهم نعم ومحبة الزوج لامرأة وبغضها او بالعكس او يعملون له عمل سحر يبغضها اليه او يبغضه اليها نعم ومحبة الزوجة منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه نعم ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة نعم السحرة السحرة عنصر خبيث في المجتمع فيجب القضاء عليهم وهو عدم تركهم يعبثون بالمجتمع اذا ثبت عليهم انهم يعملون السحر فلا بد من اتلافهم قضى عليهم نعم ولا يستتاب الساحر لانه وان اظهر التوبة فهو كذاب نعم قال وكثير من الكبائر بل عمتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه. انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل يعني في الباب نعم الاولى المسائل هذه فقه الباب فقه النصوص الواردة في الباب فهي مهمة جدا نعم الاولى الحكمة في خلق النجوم خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها هذه الحكمة من خلق النجوم في السماء نعم الثانية الرد على من زعم غير ذلك من زعم في النجوم انها تؤثر وانها تحصل بها الحوادث في الارض هذا هذا فيه الرد عليهم ان النجوم مخلوقات ليس لها انتوا ان تحدث في الارض اشياء انما هي مخلوقات ومسيرة فهي لثلاث لا يزيد عن ثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها اما انها تؤثر حوادث في الارض او الجدب او الخصب او غير ذلك فهذا من اعمال الجاهلية نعم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل تعلم منازل القمر هذا مباح ومن العلماء من يمنع منه لانه قد يكون وسيلة الى المحرم ولكن الصحيح انه لا بأس به صحيح انه لا بأس به لان فيه منافع في منافع للمزارعين ومنافع للناس فهو علم مباح نعم الرابعة الوحيد الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل اي نعم مصدق بالسحر لا يدخل الجنة كما في الوعيد صدق بالسحر لان الواجب اعتقاد بطلان السحر ولا يصدق به نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار الاستسقاء الانواع هذا ايضا من التنجيم والانوى جمع نوم وهو طلوع النجم او وغروبه يعتقدون انه اذا طلع النجم يحصل في الارض كذا وكذا واذا غرب للفجر فانه يحصل كذا وكذا وكل هذا باطل. النجوم كما جاء في الحديث انها خلقت لثلاث ما خلقت لتؤثر الحوادث او تدبر الامور انما هذا من اعتقاد الجاهلية نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار اي من الوعيد ما جاء من الوعيد على من يعتقد السقيا في الانواع. نعم والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواع اي نعم جمع نوم وهي منازل القمر نازل القمر نعم نعم قال ابو السعادات رحمه الله مستعادات من الاثير نعم. وهي ثمان وعشرون منزلة نعم منازل القمر ثمان وعشرين منزلة ثم يختفي في ليلة او ليلتين يستسر يسمونها الاستسرار في اخر الشهر فيكون الشهر اذا كان ثلاثين يستشد في ليلتين وان كان تسعة وعشرين يستسر في ليلة واحدة لا يرى نعم قال ابو السعدات رحمه الله وهي ثمان وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. والقمر قدرناه منازل. حتى عاد كالعرجون القديم العذق يعني العرجون يعني العذق عذق النخلة القديم اذا يبس يتقوس يصير الهلال مثله. نعم ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب يسقط من من اول الشهر يزيد يزيد يزيد حتى يتكامل في الليلة الخامسة عشرة ثم الليلة السادسة عشرة الى نهاية الشهر ينقص كل ليلة ينقص ينقص هذه منازل القمر نعم يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة من طلوع الفجر نعم وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المشرق. نعم. فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة نعم وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها ناء الطالع بالمشرق اي نهض وطلع وطلع. اذا سقط يعني غاب اذا غاب في المغرب طلع رقيبه من المشرق يسمونه الرقيب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلوا فلا اقسموا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث عن القرآن انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تنسبون الارزاق الى الانواع الى طلوع الى طلوع النجم او غروب النجم هذا من اعتقاد الجاهلية نعم الارزاق بيد الله سبحانه وتعالى ليس النجم هو الذي يجلبها ولا هو الذي يقطعها. نعم روى الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون يقولون مطرنا بنوم كذا وكذا بنجم كذا وكذا وهذا اولى ما فسرت به الاية اي نعم تنسبون الرزق الى النجوم هذا كذب ان الرزق بيد الله سبحانه وتعالى النجوم ليس لها تصرف نعم وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخرساني وغيرهم هذا القول يعني نعم وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف بالاية نعم باب ما جاء في التنجيم. نعم قال ابن القيم رحمه الله اي وتجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم ها اي وتجعلون حظكم من هذا من هذا الرزق الذي به حياتكم نعم التكذيب به يعني القرآن نعم تكذبون يعني تكذبون القرآن او قرآن نسب الارزاق الى الله جل وعلا وانتم تقولون لا الارزاق عند النجوم طلوعه او غروبها نعم قال الحسن رحمه الله تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن الا التكذيب نعم تكذبون القرآن يعني نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم تعيده عن ابي موسى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية الجاهلية هي ما قبل الاسلام ما قبل الاسلام هو الجاهلية فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة لكن قد يبقى منها شيء في بعض الناس مثل هذه الاربع التي اه ذكرت في هذا في هذا الباب فيبقى من الجاهلية شيء عند بعض القبايل عند بعض الافراد لكن الجاهلية العامة رفعت لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكل شيء نسب الى الجاهلية فهو مذموم حمية الجاهلية دعوى الجاهلية فكل ما ما نسب الى الجاهلية فهو فهو مذموم نعم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب يقولون فلان من حمولة طيبة ومن نسب طيب يفتخر بذلك لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى قال الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما نفع ابا لهب انه من اشراف قريش وعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان كافرا ولا ضر سلمان وبلالا رضي الله عنهما انهما كانا ارق واعتق وصاروا موالي وهم من سادات الامة سلمان الفارسي اه بلال ابن رباح رضي الله عنهما وصهيب الرومي ما ضرهم انهم كانوا ارقاء صاروا موالي اعتقوا وصاروا موالي طاروا من سادات المسلمين نعم الفخر بالاحساب والطعن في الانساب فخر بالاحساب يقول اه انا من بني فلان وآآ بنو فلان لهم مفاخر ولهم كذا وكذا المسلمون جسد واحد لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم بالتقوى نعم والطعن في الانساب الطعن في الانساب فلان صلبي فلان آآ عبد فلان ما يجوز هذا تنام على دينه الكلام على دينه والنسب هذا ما يظر ولا ينفع. نعم والاستسقاء بالنجوم الاستسقاء بالنجوم هذا محل الشاهد ينسبون نزول المطر الى طلوع النجم او الى غروبه فطلع النجم الفلاني يحصل المطر لا يجوز هذا المطر من من من الله وبيد الله سبحانه وتعالى نعم المطر له اوقات ما في شكله اوقات لكن انه ينسب الى الوقت او الى النجم هذا لا يجوز نعم والنياحة والنياحة آآ المراد بها اللحى على الميت ظرب الخدود وشق الجيوب والعويل هذا من امر الجاهلية اذا مات الميت يشقون تشق النساء جيوبها وتظرب الخدود وتنوح هذا من امور الجاهلية والعياذ بالله الواجب الصبر والاحتساب عند موت الميت والدعاء له الله جل وعلا شرع لنا اذا مات المسلم انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ثم يدفن في مقابر المسلمين ويوقف على قبره بعد الدفن ويدعى له هذا وايضا بعد حتى ولو دفن يدعى له ويستغفر له ويتصدق عنه ما ينقطع عنه يتركه وينسونه لا يعملون له اعمال يهدون ثوابها له وينفعه ذلك باذن الله يحج عنه يعتمر عنه وهو ميت نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها النائحة هي التي ترفع الصوت بالبكاء على الميت او تشق جيبها او تلطم وجهها هذي النائحة والعياذ بالله. نعم تقام يوم القيامة النائحة اذا اذا لم تتب قبل موتها ادل على انها لو تابت تاب الله عليها اذا تركت النياحة وتابت الى الله فان الله يتوب عليها. اما اذا ماتت وهي لم تتب فانها تعذب والعياذ بالله. تقام يوم القيامة وعلى وعليها درع من جرب تربال من قطران ودرع من جرب قطران المعروف هو المشتعل اللي يشتعل بترول يشتعل والعياذ بالله دربال من قطران ودرع من جرب والجرب هو الحكة التي تكون في الجلد وتقلق الانسان نعم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرى رواه مسلم نعم عقوبة لها لكن لو تابت قبل موتها تاب الله عليها. الله يتوب على الكافر وكيف بالمذنب من المسلمين؟ يتوب الله عليه. اذا تاب الى الله عز وجل. نعم ابو مالك اسمه الحارث ابن الحارث الشامي نعم. صحابي تفرد عنه بالرواية ابو سلام ابو ابو سلام ها تفرد عنه بالرواية ابو سلام ابو سلام نعم وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا نعم ابو مالك هذي كنية يشترك فيها اكثر من واحد نعم قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال الجاهلية من اعمال قلنا ان الجاهلية العامة زالت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يبقى منها شيء عند بعض القبائل او بعض الافراد يبقى منها شيء نعم ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال اهل الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة نعم والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث ما قبل البعثة نعم تموا بذلك لفرط جهلهم لانه ليس فيها ليس فيها آآ رسالة ولا نبوة الجاهلية الجاهلية ليس فيها شيء من الرسالة واثار الرسالة ولذلك سميت بالجاهلية وبعد إسماعيل عليه السلام ما بعث في العرب الا محمد صلى الله عليه وسلم نعم وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية نعم فقد خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من امورهم او اكثرها نعم الرسول خالف اهل الجاهلية في كثير من امور الجاهلية او اكثرها. نعم وذلك يدرك بتدبر القرآن ومعرفة السنة اي نعم يعرف ما خالف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية من الكتاب والسنة نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه نعم وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام نعم. كل امور الجاهلية مذمومة بالاسلام لان الله اغنى المسلمين بالاسلام عن امور الجاهلية نعم وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها نعم. ومعلوم ان اظافتها للجاهلية خرج مخرج الذنب وهذا كقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم افحكم الجاهلية يبغون ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وكل ما هو منسوب الى الجاهلية فهو مذموم نعم فان ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة نعم قوله الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم وذلك جهل عظيم اي نعم اذ لا كرم الا بالتقوى كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم وقال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون ما اموالكم ولا اولادكم التي تقربكم عند نازل انما الذي يقرب عند الله هو العمل الصالح نعم ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب ليدعن رجال فخهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان الحديث نعم لا يجوز الافتخار بالاباء والاجداد والقبيلة لا يجوز هذا. المسلمون اخوة والكرم بالتقوى ما هو بالحسب ولا بالنسب ولا بالمال ولا بالاولاد كرم عند الله بالتقوى فقط. نعم قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعيب والتنقص اي نعم ولما عيسى انت نسبك واطي وانت نسبك آآ ما هو جيد انا من قبيلة فلان انا من ما يجوز هذا اخوة المسلمون اخوة المؤمنون اخوة بلال وعمر اخوان في الاسلام نعم بل بلال وابو بكر الصديق اخوان في الاسلام. نعم قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعين والتنقص ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. متفق عليه. لما عير ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه نعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما عير ابو ذر ابو ذر من افاضل الصحابة رضي الله عنه صار بينه وبين اه احد الاشخاص شيء من سوء التفاهم فقال ابو ذر يا ابن السوداء يقول الرجل يا ابن السوداء يعني ام عبده قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية ابو ذر لما قال هذه الكلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيك جاهلية فدل على ان الجاهلية قد تبقى في بعض الاشخاص في بعض القبائل يبقى منها شيء وان ذهبت بجملتها لكن يبقى منها شيء فالواجب ترك امور الجاهلية والابتعاد عنها نعم ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية متفق عليه نعم فدل على ان الطعن في الانساب من عمل الجاهلية وان المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية نعم ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه قاله شيخ الاسلام. اذا كان فيه خصلة من خصال الجاهلية ما يوجب هذا انه كافر ولكن يوجب هذا انه عنده شيء من امور الجاهلية نعم قوله والاستسقاء بالنجوم اي نعم نسبة المطر الى النجوم نعم اي نسبة المطر الى النوم وهو سقوط النجم كما اخرج الامام احمد وابن جرير عن جابر السوائي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخاف على امتي ثلاثا استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا بالقدر اي نعم هذه الثلاث خاف النبي صلى الله عليه وسلم ان تقع في بعض امته بعض الافراد الاولى استسقاء بالنجوم نسبة المطر الى النجوم اذا طلع النجم الثاني اذا طلع النجم الفلاني يحصل المطر اه المطر بيد الله ما هو بعند النجم نعم هذي واحدة وحيف السلطان اي فالسلطان يسلط الله السلطان يصير عنده جور لكن مع هذا يجب الصبر على جوره وعلى حيث ولا يجوز الخروج عليه ما يجوز الخروج على السلطان اسمع واطع وان اخذ مالك وظرب ظهرك لان الطاعة في السلطان يحصل بها مصالح من استتباب الامن ومن كف الظلمة ومن امن الطرق وغير ذلك وان كان عنده بعظ بعظ النقايص او بعظ الجور او بعظ الظلم يصبر عليه نعم وتكذيبا بالقدر تكذيبا بالقدر اللي ينسبون بعض الامور الى اشياء ما يقولون ما قدرها الله انما فلان هو اللي فعلها فلان ويسبونها اليه لا الله قدرها وفلان فعلها ما في شك فعلها ولكن القدر من الله قدر الخير والشر الله قدر الخير والشر قدر الكفر والايمان قدر الحسنات والسيئات ان كل شيء خلقناه بقدر نعم فاذا قال قائلهم مطرنا بنجم كذا او بنوء كذا فلا يخلو اما ان يعتقد ان له تأثيرا في انزال المطر فهذا شرك وكفر اي نعم وهو الذي وهو الذي يعتقده اهل الجاهلية كاعتقادهم ان دعاء الميت والغائب يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا ايه او انه يشفع بدعائهم اياه فهذا هو الشرك الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه وقتال من فعله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والفتنة الجاهلية للجاهلية يقولون ما نعبدهم الذين اتخذوا من دونها اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقولون هم شفعاء عند الله كلهم يعرفون انهم بشر لا يقدرون على شيء لا لم يقدره الله يعتقدون ولكن مع هذا يعبدونهم من دون الله وهم يعرفون انهم بشر لكن يقولون نبيهم شفعاء لنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار نعم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. والفتنة هنا الشرك نعم. والفتنة الشرك. نعم. واما ان يقول مطرنا حتى لا تكون فتنة يعني شرك نعم واما ان يقول مطرنا بنو كذا مثلا لكن مع اعتقاده ان المؤثر هو الله وحده وهذا مكروه ايظا نعم لكنه اجرى العادة بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم نعم والصحيح انه يحرم نسبة ذلك الى النجم ولو على طريق المجاز اي نعم ولو ما اعتقد ان النجم هو الذي اثر في هذا المطر ما يجوز يقال مطرنا بنوء كذا عند طلوع النجم الفلاني ما يجوز هذا نعم فقد صرح ابن مفلح في الفروع بانه يحرم قول مطرنا بنوء كذا وجزم في الانصاف بتحريمه ولو على طريق المجاز ولم يذكر خلافه نعم وذلك ان القائل ان القائل لذلك نسب ما هو من فعل الله تعالى الذي لا يقدر عليه غيره الى خلق مسخر لا ينفع ولا يضر ولا قدرة له على شيء فيكون ذلك شركا اصغر والله اعلم نعم قوله والنياحة اي رفع الصوت بالندب على الميت لانها تسخط لقضاء الله وذلك ينافي الصبر الواجب وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة. اما البكا على الميت فهذا لا يؤاخذ عليه هذا رحمة قال صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم العين تبكي والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى البكاء لا لا يظر وهو رحمة فهو ايظا امر يجري على الانسان بغير اختياره ما احد يقدر يمنع البكاء اذا طرأ عليه مصيبة او شيء فلا يؤاخذ على البكاء انما يؤاخذ على النياحة نعم قوله النائحة اذا لم تتب قبل موتها يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في نسخة لفتح المجيد قال الشارح ولشيخنا رحمه الله مصنف لطيف ذكر فيه ما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اهل الجاهلية بلغ مئة وعشرين مسألة نعم موجود هذا مسائل الجاهلية للشيخ محمد ابن عبد الوهاب موجود رسالة مطبوعة موجود نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول معرفة الفلكيين بنزول المطر هل يعد من التنجيم المحرم اي نعم اذا نسبوا المطر الى النجوم هذا هو التنجيم نعم الله اليكم ولا يعرفون نزول المطر من يعرف نزول المطر؟ لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العلم التسيير يكون في النجوم فقط او يكون ايضا بعلوم اخرى كعلم الحساب والرياضيات ونحوها ما يكون الا الظواهر الكونية ما يكون الا بالظواهر الكونية منازل الشمس والقمر والنجوم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الضابط في صلة الارحام العصاة والمبتدعة نعم يقول ما الضابط في صلة الارحام العصاة والمبتدعة نعم يوصل العصاة يوصلون مع نصيحتهم واما المبتدعة فاذا لم يتوبوا عن البدعة فيقاطعون يقاطعون نعم لان البدعة اشد من المعصية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاصل رحمي ان كانوا مؤذين وخشيت اذيتهم نعم صل رحمك وان قطعوك ولا يؤذونك ان شاء الله بل اذا وصلتهم لانت قلوبهم لك واذا قاطعتهم زاد بغضهم لك ومقاطعتهم لك صل رحمك وان قطعوك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاولاد العم واولاد الخال واولاد العمة واولاد الخالة من الرحم اي نعم من الرحم لكن العقرب فالعقرب تراعي الاقرب فالاقرب منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التواصل مع الاقارب عبر الهاتف او مواقع التواصل الاجتماعي يعد من صلة الرحم يعني بعض من صلة الرحم يعد بعضا من صلة الرحم ولكن ما يكفي هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة وذكر مدمن الخمر هل يدخل في ذلك مدمن المسكرات او المخدرات الموجودة في هذا العصر الخمر مسكرات مسكرات خمر المسكرات امر اما ما عدا ذلك الذي لا يسكر وانما هو قبيلة الطعم والرائحة والمنظر فهذا ما هو بمثل الخمر لكنه محرم لكنه محرم يتركه الانسان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشرك الاصغر هل صاحبه تحت المشيئة او انه لا يغفر له حسب ردحان حسناته وسيئاته اذا رجحت حسناته يغفر له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تاب الساحر هل يقتل اي نعم يقتل على كل حال اذا ثبت عليه انه ساحر يقتل ولو تاب لانه ما هو ما هو بصادق في توبته ساحر وان تاب فلا يصدق في توبته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البنات الخالات والعمات من الارحام وكيف تكون صلتهن ومن الارحام لكن فيه من هو اقرب منهم اليك فيه من هو اقرب منهم اليه. صلتهم بالكلام وبمساعدة المحتاج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مصدق السحر يعذب في الدنيا؟ ويعزر لا ما يدري عن تصديقه الا الله جل وعلا حنا ما ندري عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس الاساور الرجالية ها؟ يقول ما حكم لبس الاساور للرجال لا يجوز هذا من خصائص النساء هذا من التشبه من التشبه بالنساء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن في بلد يبيح يباح فيه السحر وهؤلاء السحرة منتشرون ونرغب بالقضاء عليهم يقول كيف نفعل ذلك؟ هل نقتلهم سرا لا لا تقتلونهم ما لكم سلطة تقتلونهم؟ هذي بيد السلطان لكن حذروا من شرهم ابتعدوا عنهم وحذروا من شرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب علي صلة الارحام الكفار نعم يقول هل يجب علي صلة الارحام الكفار نعم تصلهم مع مناصحتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان من اسباب المطر النجوم فهل هذا صحيح هذا هو التنجيم اللي ينسب المطر الى النجوم هذا هو التنجيم الذي انتم تدرسون هذا الباب المعقود فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اعتقد بان المطر ينزل بسبب ظهور نجم سهيل هل هذا من الاستسقاء اسهيل نجمة من النجوم هذي من المنجمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بقراءة الافكار؟ التخمين هل هو من السحر؟ ايش يقول ما حكم ما يسمى بالتخمين وقراءة الافكار ما اعرف وما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذهب انه ذهب الى رجل ليرقيه يقول اخبره انه معمول له سحر يقول هل تصديقه في كلامه؟ تصديق لساحر هذا لا يذهب اليه ولا ولا يجوز ان يرتقي عنده لانه كذاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر وبين الاعتقاد بان السحر حق ويؤثر ما هو بحق السحر ما هو بحق باطل مين قال انه حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي النياحة النياح رفع الصوت على الميت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر المشرك بالجهل وهل تنفعه لا اله الا الله؟ ها يقول هل يعذر المشرك بالجهل وهل تنفعه لا اله الا الله كيف لها؟ اذا قال لا اله الا الله معتقدا لها فليس بمشرك ليس بمشرك اذا قالها معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها فهو مسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول منذ مدة ذهب احد احد اقاربي الى منجم فاعلمه ببعض الاشياء التي زعم انها تحصل لي في المستقبل وفي بعض الاحيان يخطر ببالي كلام المنجم خاصة اذا وافق امرا كان قد زعم هل يعتبر هذا من تصديق المنجمين؟ اي نعم اعتقد كذبه ولا تلتفت اليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعضهم يقول بجواز الفخر بالاحساب لانه من باب التحدث بنعمة الله هذا من نعمة الله فخر بالاحساب هذا من نعمة الله هذا من امور الجاهلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان هذا العصر عصر جاهلية عامة كذاب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جالت الجاهلية العامة فالحمد لله الاسلام موجود والقرآن والسنة موجودان السنا في جاهلية عامة انما قد يكون هناك جاهلية في بعض الاشخاص او بعض القبائل هذا موجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل يعتبر فخرا بالانساب لا هذا بيانا بيانا من نسبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبت الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدسل واحد وسبعون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم أن إحة إذا لم تتف قبل موتها فيه تنبيه على أن التوبة تكفر الذنب وإن عظم صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحة إذا لم تتف قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب النائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة تشق جيبها وتنادي بالويل والثبور من الحزن على الميت وهذا من أمور الجاهلية هذا من أمور الجاهلية لأن هذا ينبيه عن الجزع من قضاء الله وقدره والمؤمن يصبر عند المصائب والنبلوانكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والثمرات وبشر الصابرين من الأنفس والثمرات والنبلوانكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الثمرات والأنفس وبشر الصابرين والشاهد في قولها الأنفس الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله إنا إليه راجعون فهم يصبرون بشيء الصابرين فلا يظهرون الحزن والجزع وأيضا يقولون الكلم الطيب إنا لله وإنا إليه راجعون فلا مفرّ للعبدي من ربه سبحانه وتعالى والمصائب تجري ولكن المؤمن يقابل هذا الصبر والاحتصاب ويقول ما يرضي الرب سبحانه ولما مات ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم لما مات قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحجن ولا نقول إلا ما يرضي الرب إبراهيم لما حزونوا الله جل وعلا لا يعذب كما في الحديث لا يعذب بدم العين ولا بحزن القلب وإنما يعذب بهذا وأشار إلى رسانه صلى الله عليه وسلم وإنما يعذب بهذا أو يرحم فعلى المسلم أن هذا الموقف الموقف المؤمن من المصائب لتكون هذه المصائب خيرا له وذكرا له عند الله بأن الله قال وبشر الصابرين ويكون ذلك خيرا له أما إذا جزع وأتلفض بكلام السوء فإنه أصابته المصيبة ولم يحصل على الأجر والسوء يعني حصل عليه مصيبتان صيبة وفات قليبة والمصيبة الثانية وهي أعظم فوات الأجر والسواب على مصيبته وتعدد محاس الميت وتشق جيبها وتنتف شعرها وهذا من أمور الجاهلية وعليا وعيد شديد نعم نعم فإذا تابت النائحة بعد ما حصل منها تابت إلى الله وندمت فإن الله يتوب عليه والله يغفر الذنوب وإن عظمت يغفر الكفر والشرك ويغفر الكبائر مع التوبة الكبائر مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى نعم أن التوبة تكفر الذنب وإن عظم هذا مجمع عليه في الجملة نعم وتكفر وايضا بالحسنات الماحية والمصائب وتكفر المعصية بالحسنات قال صلى الله عليه وسلم أتبع السيئها الحسنة تمحها فهذا من فضل الله على عباده أنه جعل مكفرات كثيرة للمعاصل ليجل أن يغفرها لهم ومحصهم منها والمصائب لا بد أن تجن فالمسلم لا يخسر قريبه ويخسر مع ذلك يخسر خواب الصبر والاحتساب نعم وتكفر وايضا بالحسنات الماحية والمصائب المكفرات كثيرة عظمها التوبة إلى الله عز وجل وكذلك الحسنات لبن السيئة فإذا كان له حسنات فإنها تكفر سيئاته بها وتكفر بالمصائب التي تصيب الإنسان تكفر بمكفرات وفي كتاب لبن حجر كتاب الكبائر الكتاب الكبائر لكرى أولي السبعين كبيرة من عظم الكبائر ولكرى مكفرات وكذلك ابن حجر الهيتم له كتاب الزواجر عن ارتكاب الكبائر نعم وتكفر وايضا بالحسنات الماحية والمصائب ودعاء المسلمين بعضهم لبعض تكفر بالمصائب التي تصيب الإنسان وإحتسبها المسلم من مكفرات ذنوبه فتكون خيرا له تكون المصائب خيرا له لأن الله كفر بها لنوبه وتكفر بدعاء المسلمين له شفاعةهم له عند الله بالدعاء نعم وفي المسلمين بعضهم لبعض وبالشفاعة بإذن الله وبالشفاعة يوم القيامة فالشفاعة حق إذا كانت مع المتوفر على الشروط تكون الشفاعة بإذن الله وأن يكون المشهوع فيه من من يرضى الله قوله وعمله يعني من المسلمين أما الكامل فلا تنفعهم شفاعة الشافعين من ذا الذي يشفع عنده إذا بإذن هذا الشرط وأن يكون المشهوع فيه من المسلمين وهذا الشرط الثاني فالشفاعة فيها خير كثير وتكون الشفاعة بين الناس بعضهم مع بعض يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها يشفع شفاعة سيئة يكله كيفل منها الشفاعة الحسنة هي التي يتنفع المسلم شفاعة عند ولي الأمر شفاعة عند الخلق عندهم حوائج الناس تشفع لهم في أن يقضوا حوائج الناس وهذا من المعروف من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها تشفع لإخوان في قضاء حوائجهم عند من هي عنده كلك الأجر في ذلك نعم وما الشفاعة السيئة فاله والعياد بالله ما تجوز الشفاعة لإسقاط الحد بعدما اتقرر عند ولي الأمر ونائبه لا يجوز ليهدنا نشفع لإسقاط الحد عنه أتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو النفاطمة بنت محمد سرقت لقطعة يدهى في شفاعة في الحدود إذا وصلت إلى السلطان أو نائبه لا يجوز الشفاعة فيها أما قبل ذلك يجوز لنا المسلمين لتسامحون فيما بينهم ويسترون على العاصي والمخالف لمطلوب نعم شفاعة بإذن الله وعفو الله عن من شاء من من لا يشرك بالله شيئا تكفر الظنوب بالتوبة تكفر الظنوب بالتوبة منها واتوبة باب التوبة مفتوح باب التوبة مفتوح لا يغلق إلا في آخر الزمان عند قيام الساعة وكذلك يغلق بالنسبة للأفراد يغلق إلى بلغة الروخ الحلقوم بلغة الغرغره فحين إذن لا تنفع التوبة لا تنفع التوبة لأن وقتها انتهى ولكن لن يتوب عند الموت عند الموت كل لن يتوب ولكن لا تقبط التوبة إلى كل وقت نعم إن الله تعالى يقضل توبة العبد ما لم يغرغ رواه أحمد والترمذي وبنماجه وبنحبان قوله صلى الله عليه وسلم تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب يعني النائح هو العيال بالله تقام من قبرها يوم القيامة وعلمها بسبب الجرب أشد عليها سربال من قطران والقطران معروف أنه مادة اشتعال والعياذ بالله مثل البنزين مثل المواد التي تشتعل عليها سربال يعني ثوب من قطران لأن هذا أشد في تعليبها ودرع من جرب وهي الحكة والحكة عذاب أيضا الحكة عذاب الجرب هو مرض جلدي يصيب البهاء ويصيب الناس مرض جلدي فيه مشق على من أصابه يعني أنهن يلطخن بالقطران فيكون لهنك القمص حتى يكون اشتعال النار بأدسادهن أعظم ورائحتهن أنتن وعلمها بسبب الجرب أشد وروح يعني بن عباس رضي الله عنهما إن القطران هو النحاس المداب نعم يرسل عليكم يرسل عليكم شواب من نار يرسل عليكم شواب من نحاس والنحاس يرسل عليكم شواب من نار ونحاس يرسل عليكم شواب هو الشهاب يرسل عليكم شواب من نار ونحاس والنحاس يراد به الدخان يراد به الدخان يسمى نحاس نعم قال المصنف رحمه الله ولهما عن زيد ابن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء إن كانت من الليل فلما صرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عباده فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب وعما من قال مطرنا بنوئ كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب بالحديبية قريب من مكة الحديبية هي التنعيم التنعيم في قرى في الحديبية وهي بين مكة وجدة قريب من مكة قال الحديبية أصابهم مطر وهم في الحديبية في الليل صلالنا يعني صلابنا صول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على إثر سماء عي مطر المطر يسمى سماء لأنه نازل من السماء على إثر سماء كانت من الليل فقال صلى الله عليه وسلم تدرون ماذا قال ربكم قال فيه أن الله جل وعلي يتكلم ويقول يتكلم ويقول كما يليق بجلاله سبحانه وهذا من السفات الأفعال تدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله أعلم فيه أن الإنسان لا يتخرص إذا كان لا يستحبر الجواب أو لا يعرف الجواب فاليقول الله وعلم كانوا يقولون في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الله ورسوله أعلم أما بعد وزات النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال الله أعلم يرد العلم لله سبحانه وتعالى قال أصبح من عباد يقول الله جل وعلا أصبح من عباد مؤمن بي وكافر بسبب هذا المطر فأما من نسب المطر إلى الله هو مؤمن بالله كافر بالكوكب يعني بالنجم وأما من قال مطرنا بنوئي كذا وكذا يعني النجم طلوع النجم أو غروب النجم يعتقدون أنه عند طلوعه أو غروبه يحصل حادث أو شيء هذا في الجاهلية ينسبون ذلك إلى الطالع والغارب والواجب تنسب الأشياء إلى الله سبحانه وتعالى مصرف الأمور أصبح من عباد مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بنوئي ما قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي يقول الله فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوئي كذا وكذا يعني عند طلوع النجم أو غروب النجم الجاهلية ينسبون الأمطار إلى ذلك والرياح والله هذا من أمر جاهلية أن طلوع النجم أو غروبه لا يحدث شيئا وإنما الذي يحدث هو الله جل وعلا أما من قال مطرنا بنوئي كذا وكذا فلالك كافر بي مؤمن بالكوكب كافر بالله حيث نسبى إنزال المطر إلى الكوكب فهو كافر بالله عز وجل وأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فلالك مؤمن بي كافر بالكوكب تنسب الأمور إلى الله سبحانه وتعالى ولا تنسب إلى الأنواء أو النجوم إن هذا شرك بالله عز وجل الجهاني من جهينه صحابي مشهور معروف ما تسنته 68 وقيلة غير ذلك وله 5 و8 سنة قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بنا فلام بمعنى الباء صلى الله عليه وسلم أي بنا فلام بمعنى الباء صلى الله عليه وسلم بالحديبيه بالمهمله وتخفيفيها وتثقل نعم الحديبيه هي تنعيم محاولة تنعيم نعم بالحديبيه بالمهمله وتخفيفيها وتثقل قوله على إثنه هديبيه تثقل يقول هديبيه على تخيل هديبيه على تخيل نعم قوله على إثري بكسر الهمزة وسكون المثلة على المشهور وهو ما يعقب الشيء المثلة نعم على إثري بكسر الهمزة وسكون المثلة على المشهور وهو ما يعقب الشيء قوله سماء أي مطر لأنه ينزل من السحاب والسماء المراد به السحاب السماء اسمه لكل ما علا واركفع نعم نعم فلما صرفه أي من صلاته أي التفتى إلى المأمومين نعم نعم نعم هذا تعليم بطريقة السوال والجواب لكان التعليم بطريقة السوال والجواب يكون أمبه للمتعلم وأثبت للجواب يجل ينتبه نعم هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه؟ نعم وفي النساء؟ لم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟ وهذا من الأحاديث القدسية أي نعم هذا من كلام الله عز وجل الذي يرويه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم يكون من الأحاديث القدسية التي هي كلام الله سبحانه وتعالى الحديث القدسي ما كان من كلام الله سبحانه وتعالى والحديث النبوي ما كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله قالوا الله ورسوله أعلم فيه أن الإنسان لا يتخرص إذا لم يكن عنده علم يرد العلم إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم في حال حياته نعم أما بعد موت الرسول يقول الله وعلم نعم قوله أصبح من عبادي قلمة عبادي تشمل المؤمن والكافر نعم فالكافر عبد لله عبد لله والمؤمن عبد لله لكن هذا مطيع وهذا العاسف نعم بالله مؤمن من الله نعم قوله مؤمن وكافر إذا أعتقد أن للنوئ تأثير في إنزال المطر فهذا كفر إذا أعتقد أن للنوئ يعني النجم تأثير أي طلوع النجم وروبه تأثير في نزول المطر فهذا من اعتقاد الجاهلية وهو كفر من الله عز وجل إذا أعتقد أن للنوئ تأثير في إنزال المطر فهذا كفر بأنه شرك فربوبية والمشرك كافر نعم وإن لم يعتقد ذلك فهو من الشرك الأصغر لكونه نسب نعمة الله إلى غيره إذا جرع على لسانه نسبة الشيء إلى غير الله ولم يعتقد فهذا كفر أصغر وإن لم يعتقد ذلك فهو من الشرك الأصغر لكونه نسب نعمة الله إلى غيره ولأن الله سبحانه لم يجعل النوأ سبب لإنزال المطرف فيه وإنما هو فاضل من الله ورحمه يحبسه إذا شاء وينزله إذا شاء نعم ويضيف فعال الله ليه ما يضيفها إلى المخلوقين حتى ولو قال أنا ما قصت أنا قاصل منه من الله لكن ألا من باب المجاز؟ نقول لا هذا ما يصلح فيه مجاز ما يصلح فيه مجاز هل عقيده؟ نعم وأيضا الباء تحتمل معاني وكلها لا تصدقوا بهذا اللفظ فليس لسببية ولا للإستعانة لما عرفت من أن هذا باطل ولا تصدقوا أيضا على أنها للمصاحبة لأن المطر قد يجيء في هذا الوقت وقد لا يجيء فيه وإنما يجيء المطر وإنما يجيء المطر في الوقت الذي أراد الله مجيئه فيه برحمته وحكمته وفضله وقد تقدم القطع بتحريمه في كلام صاحب الفروع والإنصاف نعم قل المصنف وفيه التفط للإيمان في هذا الموضع يشير إلى أنه الإخلاص في هذا الموضع نسبة الأشياء إلى الله عز وجل لتوحيد نسبة وإلى غيره هذا الشرك نعم قوله فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فالفضل والرحمة صفتان لله ومدهب أهل السنة والجماعة أنما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات الذات كالحيات والعلم وصفات الأفعال كالرحمة التي يرحم بها عبادة كلها صفات لله قائمة بذاته ليست قائمة بغيره وفي هذا الحديث أن نعم الله سبحانه وتعالى لا يجوز أن فضافة إلا إليه نعم وهو الذي يحمد عليها وهذا حال أهل التوحيد نعم لا تضاف أفعال الله إلا إليه لا تضاف إلى غيره هذا مع عليه أهل التوحيد الذين احرصون على السلامة عقيدتهم نعم وفي هذا الحديث العقيدة تحتاج لتعلم معينايا لأن لا يقع الإنسان في الأخطاء العقدية نعم وفي هذا الحديث أن نعم الله لا يجوز أن تضاف إلا إليه وحده وهو الذي يحمد عليها وهذا حال أهل التوحيد نعم يحمد الله على نعمه ولا يحمد عليها غيره الله جل وعلا وتعتقد أنها من فلان ولا علان تنسبها إلا الله جل وعلا وتحمده عليها نعم قوله وأما من قال مطرنا بنوئ كذا وكذا إلى آخره قد تقدم ما يتعلق بذلك نعم قال المصنف وفيه استفقط للكفر بهذا الموضع قال المصنف والشيخ محمد رحمه الله مصنف كتاب التوحيد وفيه التفطن الكفري في هذا الموضع يفطن من سبه إلى الله جل وعلا ولا يجرم عن الناس في ما تسهلون فيه أن هذا عقيده نعم قال المصنف وفيه التفطن للكفري في هذا الموضع يشير يشير أن نسبة النعمة إلى غير الله كفر ولهذا قطع بعض العلماء بتحريمه وإن لم يعتقد تأثير النوئ في انزال المطر فيكون من كفر النعم لعد من نسبتها إلى الذي أنعمذها ونسبتها إلى غيره نعم كما سيأتي في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال القرطبي رحمه الله في شرح حديث زيدي بن خالب نعم قال القرطبي رحمه الله في شرح حديث زيدي بن خالب فمنهم من ينسبه إلى الطالع ومنهم من ينسبه إلى الغارب نسبة اي جاد واختراع أذف الجاهلية أتقدون أن النجم الذي أحدث ذلك في طلوعه أو غروبه نعم فمنهم من ينسبه إلى الطالع فمنهم من ينسبه إلى الطالع ومنهم من ينسبه إلى الغارب نسبة اي جاد واختراع ويطلقون ذلك القول المذكورة في الحديث نعم فنها الشارع عن إطلاق ذلك لأن لا يعتقد آحد اعتقادهم ولا يتشبه بهم في نطقهم انتهاء وإنما متساهر في التعبير ولا يجوز هذا يبقى لأن وسيله للأتقاد نعم نعم في جاهلية عندهم توهيد الربوبي أهل الجاهلية عندهم يثبتون توهيد الربوبي وإنما حصل الخلل في توهيد الألوهية عندهم الربوبي يبقى ومقرون بها لكنها لا تكفي نعم نعم نجم هو المؤثر نعم "والقرطبي في شرحه لم يصرح أن الأراب كلهم يعتقدون ذلك المعتقد الذي ذكره" نعم "والقرطبي في شرحه لم يصرحه لم يصرحه "والمراد بالنجوم نجوم السماء" "وقيل المراد بالنجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجماً" "نزل جملة واحدة وإنما نزل مونجماً" "وحسب الوقائع والحوادف" " نعم" "وظاهر أن المراد بالنجوم هنا نجوم نزول القرآن" "لأنه قال إنه لقرآن "لأنه قال إنه لقرآن" "لأنه قال إنه لقرآن" "لا يمسه إلا المضهرون" "لا يمسه إلا المضهرون من الملايكة" "لا يمسه إلا المضهر الشياطين لا تقرب القرآن" "ولا تقرب اللوح المحطول" "إنما الملايكة هم الذين يمسونه" "نعم" "تنزيل من رب العالمين" "تنزيل القرآن" "تنزيل من رب العالمين" "القرآن منزل من الله" "تنزل من غير مخلوق" "الهو كلام الله جل وعلى" "الجهمية والمعتزل يقولون القرآن مخلوق" "لأن الله لا يتكلم في اعتقابهم" "أبحهم الله" "أفب هذا الحديث أنتم مدهنون" " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" "مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم" "أصبح من الناس شاكت ومنهم كافر" "لقد صدق نوع كذا وكذا" "قال فنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم" "هذا قسم من الله عز وجل" "يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء" "هذا قسم من الله عز وجل" "يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء" "وجواب القسم إنه لقرآن كريم" " فتكون لا الصلاة لتأكيد النبي" " لا أقسم" " فتقدير الكلام ليس الأمر كما زعمتم في القرآن" " أنه سحر أو كهانة" " بل هو قرآن كريم" "قال ابن جليف" "قال بعض أهل العربية معنا قوله" " فلا أقسم" " فليس الأمر كما تقولون" " ثم استؤن فالقسم بعد" " فقيل أقسم" " ثم استؤن فالقسم بعد" " فقيل أقسم" " ثم استؤن فالقسم بعد" " وقوله في كتاب مكنون" أي معظم في كتاب معظم محفوظ موقفر قاله بن كثير وقال ابن قيم اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة وهو المدكور في قوله بصحف مكرمة مرخوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة صغف الملائكة ويدل على أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة قوله لا يمسه إلا المطهرون فهذا يدل على أنه بأيديهم يمسونه قوله لا يمسه إلا المطهرون يدل بالإشارة هو المراد به المطهرون الملائكة لكن يدل بالإشارة على أن المصحف أيضا لا يمسه إلا وهو على طهرة نعم قوله لا يمسه إلا المطهرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يمسه إلا المطهرون قال الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه إلا المطهرون الملائكة وقال قتاله لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوس النجس والمنافق الرز واختار هذا القول كثيرون منهم ابن قيم ورجحة وقال ابن زيد زعمت قرش أن هذا القرآن فنزلت به الشياطين فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا فإنه لا يمسه إلا المطهرون فما قال سبحانه وما تنزل فيه الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون عن السمع عن الوحيد نعم قال ابن كثير هذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله وقال البخاري في صحيحة بهذه الآية لا يجد طعمه إلا من آمن به يا عام لهذه القول نعم قال ابن قيم هذا من إشارة الآية وتنبهها وهو أنه لا يتلدد به وبقراءته وفهمه وتدبره إلا من يشهد أنه كلام الله تعالى تكلم به حق وأنزله على رسوله وحيا لا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه منه حرج بوجه من الوجوه نعم وقال آخرون لا يمسه إلا المطهرون أي من الجنابة والحدث يعم هذا حتى اللفظ عام ما يمسه إلا المطهرون من الحدث لا أكبر ولا صعب وكذلك ما يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة نعم وقال آخرون لا يمسه إلا المطهرون أي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الآية خبر ومعناه الطلب نعم نعم نعم أنه كلام الله يتلم به حقيقة وسمعه جبريل عليه السلام من الله وتحمله ونزل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم وانزل لكم من الأنعام تمانية أزواج نعم وانزل لكم من الأنعام تمانية أزواج لأننا نقول إن الذي أنزلها فوق سماواته فأنزلها لنا بأم به لا بد أن ينزل عليه ما يهتدون به يستدلون به بمقتضة ربوبيته سبحانه وتعالى ولا يتركوا محملا وائعين نعم لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن أقر بأنه رب العالمين أقر بأن القرآن تنزيله على رسوله نعم واستدل بكونه رب العالمين واستدل بكونه رب العالمين على تبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به نعم لأن رب العالمين ما يليق به أن يهمل عباده ولا ينزل عليه ما يهتدون به ويعرفون به الحافظ من الباطل مقتضى ربوبيته يأبى ذلك نعم لأن أعظم معجزة لهذا الرسول هو القرآن الكريم ليس معجزات أخرى لكن هذا القرآن هو أعظم المعجزات وأبقىها لأنه باقي أما المعجزات الأخرى ذهبت مع الوقت مع زمانها لكن القرآن هذا باقي بيد الناس معجزة باقي خالدة نعم وإن كانت دلالتها أقرب إلى أذهان عموم الناس وتلك إنما تكون لخواص العقلاء نعم قوله أفب هذا الحديث أنت مدهنون قال مجاهد أي أتريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم يعني أنت ميها المؤمنون تداهنون الكفار على هذا الحديث الذي هو القرآن لا يجوز للمؤمنين أن يداهنوا وأن يجاروهم وأن يقولون هالي دبلوماسية هالي مدرئيش لما يجوز هذا ما يجوز هذا المؤمن يتمسك في عقيدته ويصرح بها ولا يدار أحدا في عقيدته أو يداهنه في عقيدته نعم قال ابن القيم ثم وابخهم سبحانه واتثنى عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والأفئدة ويحارب ويسالم لأجله ولا يلتوا عنه يمنة ولا يسرح ولا يكون للقلب التثاة إلى غيره ولا محاكمة إلا إليه ولا مخاصمة إلا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية إلا بنوره ولا شفاء إلا به فهو روح الوجود وحياة العالم ولم ينزل للمداهنة وإنما نزل بالحق واللحق ويلتزم بعض الباطل فأما الحق الذي قام به. . . هذا يسمى مدارات تجوز عند الحاجة إليها أما المداهن فلا تجوز نعم فأما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن به نعم قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون تقدم الكلام عليها أول الباذي والله سبحانه وتعالى فقالون ليستكم يعني المطر أنكم تفذبون تنسبونه إلى غير الله إلى النجوم إلى غير الله عز وجل فهذا من الباطل لا يكلوا وقعه فلا يقسموا بمواقع النجوم إلى أخر هنا الثانية ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية نعم النياهة وإيش الفخر بالأحساب والفخر بالأحساب والطانو في الأنساب والنياهة على الميت نعم والاستسقاب النجوم والاستسقاب النجوم وهي محل الاستشهاب نعم الثانية ذكروا الكفر في بعضها نعم الكفر لا صغار يعني لا يخرج من الملاه نعم السادسة التفطن للإيمان في هذا الموضع نعم السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع نعم الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوع كذا وكذا نعم أنه كلام الباطل نعم التاسعة إخراج العالم للتعليم المسألة بالاستفام عنها لقوله تدرون ما ده قال ربكم نعم العاشرة وعيدوا أننا إحة إذا لم تتب قبل موتيا تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطيران وجرع من جرب نعم قال المصنف رحمه الله بابوا قول الله تعالى يكفي قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل ذكروا محاسن الميت يعد بعد موته هل ذكروا محاسن الميت يدقلوا في النياحة ذكروا محاسن الموتاكم ولا يتناول الميت بتنقص أو السباك وإنما تذكر محاسنه لأنه أفضل إلى ما عمل تذكر محاسنه ولا تذكر سيئاته ومثالبه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السائل يقول كتابة الأشعار والقصائد في الميت هل تعد من النياحة وارفاء فن معروف وحسان بنخابت قضي الله عنه رثى أن نبي صلى الله عليه وسلم بعد موته نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا تذكر الإنسان موتى أحد والدي فبكها عليه هل يعتبر هذا من المنهي عنه ويدقلوا في النياحة قضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السائل يقول بعض النساء تقوم برفع صوتها بالبكاء على الميت هل يدخل هذا في المنهي عنه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم هذا القول أعوذ بالله من فواجع القدر عند وقوع المصائب والحوالي هذا السبيل أنك قضيلة الشيخ فقكم الله كيف يجمع بين النذكر محاسن الميت تعد من النياحة وبين حديث أنه لما مرة عند النبي نعم ما قلنا من النياحة نقول تذكر محاسن الميت اذكروا محاسن موتاكم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول كتاب الكبائر هل هو للإمام بن حجر العسقلاني أو لبن حجر الهيتمين فلاهما له كتاب كبائر بن حجر العسقلاني هو الكتاب اللي بعيد الناس وليتم له كتاب الزواجر كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هناك شفاعة ثابتة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يشفع لأهل الكبائر من أمته نعم حديث شفاعة ليال الكبائر من أمته حديث بهذا اللقاء نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هناك فرق بين عفو الله عز وجل وبين مغفرته سبحانه وتعالى العفو والمغفرة متقاربان في المعنى ولكن المغفرة هي الستر الستر الشيء وقال له مغفرة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الحديث القدسي مل فرق بينه وبين القرآن وهل هو متعبد بتلاوته لا ما هو مثل القرآن حديث القدسي منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع حسب السنة هل يتعبد بطراءة الحديث القدسي كالقرآن؟ لا تعبد بطراءة القرآن أما الحديث القدسي ولا يتعبد بتضرىه بالصلاة يعني يجوز هذا القضيلة الشيخ فقكم الله بعض من الناس ينتظر نزول المطر في البداية كل شهر عند ظهوره لا للشهر هل يدخل هذا في حديث مؤمن بالكوكب كافرٌ بي؟ ما هناك نجم؟ ما هناك نجم ينزم فيه المطر دائماً وأبداً؟ ما نقال هذا؟ ما فيه نجم كده؟ نعم تبعتها في التلفاز أو غير ذلك؟ لا بس بذلك لن هو جزم إنما يتوقعون توقع قد يحصل قد لا يحصل نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول انتشر في بعض البيوت وضع تحاف في البيت بشكل عين زرقاء توضع بدون قصد ولاعتقاد هل يجوز هذا الأمر؟ عين زرقاء؟ نعم ماعرف هذا؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول الحديبية هل هي الشميسي أو التنعيم؟ لا ما يبسي الشميسي الشميسي يجال هذا الزاهر ما الحديبية يطرفها التنعيم هو طرف الحديبية قريبة من مكة نعم لا ينسب المطر إلى غير الله هل يمكن أن يقال بأنها على درجات ثلاث؟ لا ينسب المطر إلى غير الله هذا شرك؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل مزالة الشياطين ترجموا بالنجوم؟ أم أن ذلك انقطع ببيعتة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما تشهون الشهوب بالليل؟ لا ما انقطع هذا موجود ما تشهون الشهوب بالليل؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول الصفة السمع والبصر لله عز وجل هل هم ذاتية أو فعلية ذاتية؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول هل يستدل بهذه الآية لا يمسه إلا المطهرون بهذا البد؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول نحن في بلد يجعلون يوما خاصا لزيارة القبور فهل هذا أمر مشروع؟ نعم مشروع تجار القبور في أي وقت انت يسر؟ نعم نعم ما هي باطلة تجذي ولكن عليه أنه يحرص على حضور قلبه في الصلاة والخشوع يحرص على هذا يستعين بالله عز وجل نعم فقكم الله هذا ساعل يقول هل يقال في إرادة الله عز وجل الإرادة الكونية؟ هل يقال فيها إنه على ما يشاء قدير؟ لا ما يقال على ما يشاء بل يقال على كل شيء قدير وإنما على ما يشاء هالجاء في قوله وهو على جمعهم يعني جمعه للسموات والارض إذا يشاء قدير نعم لا يجوز هذا لا يرفع صوته شوش على الآخري لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابه ومصلون بالليل يجهرون قال لا يجهر بعضكم على كل وقت كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدسف ثاني والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد ورنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله بسم الله الرحمن الرحمن الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن وعلى وبعد من أنواع العبادة بل أعظم أنواع العبادة المحب المحبة هي أعلى درجات العبادة يعني محبة الله سبحانه وتعالى فهل أعلى درجات العبادة فالمؤمنون بخبون الله حب خالصا والمشركون بخبون الله ويحبون معه غيره من الأصنام والأنداد فلهذا قالوا الذين آمنوا أشد حب لله لأن محبتهم لله خالصا والمشركون حبون الله لكنهم تحبون معه غيره فحبتهم ليست خالصا دل هي مشترة بين الله وبين أصنامهم الذين آمنوا أشد حب لله ولو يرى الذين ظلموا يعني المشركين ظلموا يعني بالشرك الشرك هو أعظم البلد ولو يرى الذين ظلموا ولذين آمنوا أشد حب لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب تقطعت بهم الأسباب قالوا تقطعت بهم أسباب المحبة إذ يرون العذاب وتقطعت بهم الأسباب عند ذلك ندموا قال الذين إذ يرون العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين وقال الذين التبعوا لو أن لنا كره يعني رجعه للدنيا فنتبرأ منه أي من هذه الأصنام وهذه المعبودات التي أحببناها مع الله ولو يرى الذين ظلموا أشركوا إذ يرون العذاب يوم القيامة وتقطعت بهم أن القوة لله جميعا ولو صنام ليس لها قوة إذ يرون العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين التبعوا التبعوا هذه المعبودات فتبرأت منهم هذه المعبودات يوم القيامة لو أن لنا كره يعني رجعه للدنيا هذا من باب التمنه لو أن لنا كره فنتبرأ منهم أي من هذه المعبودات وهذه الأصنام كما تبرأوا مننا في هذا الموقف كما تبرأوا مننا كذلك أي هذا الأمر مثل هذا الأمر وليهم الله أعمالهم يوم القيامة حسرات عليهم عملوا وأتعبوا أنفسهم في الدنيا كانت عملهم مؤسسة على الشرك بائك بالفشل يرون العذاب وتقطعت بهم الأسباب قال الذين التبعوا لو أن لنا كره فنتبرأ منهم كما تبرأوا مننا كذلك يليهم الله أعمالهم حسرات عليهم سر الله العافي عمله لهم عمل لكنها صارت حسرات لأنها أعمال فيها شرك بالله عز وجل والشركة ده خالط العبادة أفسدها وأقتلها فهذا ما قال المشركين يوم القيامة لو أن لنا كره يعني رجعه للدنيا فنتبرأ منهم أي من هذه المعبودات من دون الله كما تبرأوا مننا لأن هذه المعبودات فبرأت من من عبدها الملايكة يتبرأون من من عبدهم يوم القيامة الأنبياء يتبرأون من من عبدهم يوم القيامة الأولياء والصالحون يتبرأون من من عبدهم يوم القيامة أحواج ما يكونون إليهم فذلك يريهم الله أعمالهم الشركية حسرات عليهم وما هم بخارجين من النعر مخالدون فيها والعياد بالله هالعقب هو ما هم بخارجين من النعر بل هم خالدون مخالدون فيها هؤلاء هم المشركون أما المؤمن الذي عنده دنوب ومعاصيه دخل النار بموجب دنوبه ومعاصيه فإنه يخرج من النعر بيبن الله بعد أن يعزب ردون كالفهم احترقوا ثم يلقون في نهر قالوا له نهر الحياة تنبتوا أجسامهم تعود أجسامهم كاملة ثم يؤذنوا لهم لدخول الجنة بعدما طهوا يرووا محسوا فإنه لا يدخلوا هالله طيب فإذا هذبوا ونقوا وطهروا دخلوا الجنة رحمة الله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله أن ذاد يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله المشركون يحبون الله ولكنهم أشركوا معه غيره في هذه المحبة فأحب الله وأحب معه غيره هذا الشرك أكبر نعم قال الموالف رحمه الله لما كانت محبته سبحانه وتعالى هي أصل دين الإسلام نعم المحبة هي أعظم وع العبادة ويأصل دين الإسلام ومحبة ما يحبه الله وهذه هي المحبة في الله محبة في الله تحب من يحبه الله وما يحبه الله فهذه محبة في الله عز وجل أما محبة المسركين فهي محبة مع الله نعم وكانت محبة سبحانه هي أصل دين الإسلام الذي يدور عليه قطب رحاه وكانت محبة هو سبحانه هي أصل دين الإسلام الذي يدور عليه قطب رحاه فبكمالها يكمل وبنقصها ينقص توحيد الإنسان نعم نبها المصنف على ذلك بهذه الترجمه يعني بهذا الباب قوله باب قول الله تعالى ومن الناس فين يتخذ من دون الله أنداد الآية يعني ما معنى هذه الآية فسرها وبينها بما ورد نعم فقال في شرح المنازل أخبرت على أن من أحب من دون الله شيئا كما يحب الله تعالى فهو من من يتخذ من دون الله أنداد فهذا ند في المحبة لا في الخلق والربوبية فإن أحد من أهل الأرض لا يثبت هذا الند بخلاف ند المحبة فهو من من يتخذ من دون الله أنداد فإن أحد من أهل الأرض لا يثبت هذا الند بخلاف ند المحبة فإن أكثر أهل الأرض قد يتخذ من دون الله أنداد في الحب والتعظيم ولولا أنهم يحبون هذه الأصنام وعلي المعبودات لما قاتلوا دونها يبدلون أنفسهم وأموالهم في القتال دون هذه الأصنام و هذه المعبودات نعم ورواب نجرير عم مجاهد في قوله مباهات غمضاهات للحق بالأنداد والذين آمنوا أشد حب لله من الكفار لأوثانهم ثم روا عن ابن زيد قال هؤلاء المشركون أندادهم آلهتهم التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين آمنوا الله والذين آمنوا أشد حب لله من حبهم آلهتهم انتهاء والثاني والذين آمنوا أشد حب لله من المشركين بالأنداد لله نعم فإن محبة المؤمنين خالصة ومحبة أصحاب الأنداد قد ذهبت أندادهم بقصة منها نعم مشتركة محبة مشتركة بين الله وبين غيره من الأصنام والأنداد نعم والمحبة الخالصة أشد من المشتركة نعم بشك والقولان والقولان مرتبان على القولين في قوله تعالى نعم وكان محبة المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب الأنداد لأندادهم وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يرجح القول الأول نعم أن المشركين يحبون الله ويحبون معه غيره محبة مشتركة وما المؤمنون فهم يحبون الله محبة خالصة نعم إسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الأولى ويقول هذا القول الأول نعم أن المشركين يحبون الله ومؤمنون يحبون الله ولكن محبة المؤمنين لا أشد لأنها خالصة نعم يرجح القول الأولى ويقول إنما ذموا بأن شركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة ولم يخلصواها لله كمحبة المؤمنين لها نعم وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالى حكاية عنهم وهم في النار أنهم يقولون لآلهتهم وأندادهم وهي محضرة معهم في العذاب فالله إن كنا لفي ظلال مبين يوم القيامة يجمعون هم وأصنامهم في نار جهلنا وأيضا من عبدوهم من الإنس والجن إذا رضوا إذا رضي المعبودون بذلك فإنهم يجعلون في النار مع من عبدهم يجعلون في النار ومجرمون دعات الظلال ودعات السوء اللي نأولوهم حتى عبدوا مع الله غيره دعات السوء لهم دور كبير في أغلال الناس ودعوه للشرك والآن زاد شرهم وزاد خطرهم على الأمة ههم يحسنون الشرك ويدعون إليه ويزعمون أنه من الإسلام وأنه من محبة نقول لنحن نحبوا الصالحين لكن لا نعبدوهم أنتم تحبوناهم وتعبدوناهم نعم إِنَّ مَا سَوَّوْهُمْ بِهِ بِالْمَحَبَّةِ وَالتَّعْضِيمِ وَهَذَا أيضًا هو العدل المذكور في قوله تعالى يسوونها بالله ويعبدونها مع الله تعالى الله عن ذلك نعم يهدبكم الله ويغفل لكم دنوبكم وكذب وولا يؤمن بهذا الرسول فهو كذب لو كان يحب الله حبا صحيحا لتكبع رسوله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يدل على الله الرسول يدل على الله ويبين الطريق الموصل إلى الله عز وجل الذي يحب الله يكبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وقال تعالى وهذه تسمى آية المحنة قال بعض السلف صوهية يسمون هؤلاء الذين بلاه عندما هذه المنزلة سمون هم الأقطاب والأوتاد أنهم يعني صاروا يتصرفون في الكون فأشركوا في الرببية حتى نعم قال بعض السلف ادعى قوم محبة الله فانزل الله عز وجل آية المحنة قول إن كنتم تحبون الله فالتبعوني يحببكم الله آية المحنة يعني آية الاختبار المحنة والامتحان هو الاختبار اختبرهم الله جل وعلى قول إن كنتم تحبون الله فالتبعوني تبعوا رسولي وحببكم الله ويقول لكم ذنوبكم لا طريقة إلى الله أبدا إلا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ما المبلغ عن الله؟ نعم الذي يجع منه يستغني عن الله هذا كالذا يستغني عن الرسول الذي يجع منه يستغني عن الرسول قولات الصوهية يقول إنحنا وصلنا إلى الله فلسنا بحاجة إلى الأنبياء يقولون إنه عندما جاء الأنبياء قالوا يذهبوا إلى من أرسلتم إليهم أما نحن لسنا بحاجة نحن وصلنا إلى الله وعرفنا الله سبحانه وتعالى فنحن نأخذوا عن الله مباشرة نعم قال بعض السلف الدعى قوم محبة الله فانزل الله عز وجل آية المحنة قل إن كنتم تحبون الله فالتبعوني يحببكم الله إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها وفائدةها دليل المحبة وإن كنتم تحبون الله فالتبعوني والدليل ثمرتها يحببكم الله ويغذل لكم ذنوبكم هذه ثمرت محبة الله عز وجل تحببكم الله نعم هذه ثمرت ويغذل لكم ذنوبكم والله غافور الرحيم قل أطيع الله والرسول فإن تولو فإن الله لا يحب الكافرين نحن نأخذوا عن الله مباشرة يقولون هذا غلال مبي ما بعده غلال والعياد بالله هل أحد يستغني عن الأنبيع؟ الرسول الله عز وجل ما أحد يستغني عنه؟ لأن الله أرسلهم للبيان وهداية الناس للحق لا يستغني أحد عنه نعم فدليلها وعلامتها إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجعم أنه يحب الله يتبع على الرسول صلى الله عليه وسلم وفائدةها وثمرتها محبة المرسل لكم نعم يخذبكم الله ويغذل لكم ذنوبكم هذه ثمرتها نعم فما لم تحصل المتابع فلا محبة له حاصلة ليس هناك طريق إلى الله إلا بالتلاع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولينا آمن وما يرتد منكم عندي نهي أنسى لا تؤمن عليه الفكنة فقد يرتد والعياد بالله ولو كان من أطوع الناس وأزهد الناس يدرجه الشيطان حتى يخرجه من الدين ويرتد عندي الاسلام ما تؤمن الفكنة على أحد ولهذا قال إبراهيم الخليل الذي كسر الأصنام بيده قال ربي إجنوبني وبانية أن نعود الأصنام ربي إنهن أوللنا كثيرا من الناس هذا على نفسه عليه الصلاة والسلام من عبادة الأصنام لأن الإنسان بشر ما تؤمن عليه الفتنة نعم هذا حصل شيء منه إخلافة الصديق لما ارتد كثير من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تجرد الصديق لجهاد المرتده فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه تمثلت في أبي بكر ومن معه من الصحابة لما أرتد من العرب عزم أبو بكر الصديق على قتالهم حتى أخضعهم لدين الإسلام واؤد الفتنة وقضع عليها رضي الله تعالى عنه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه " والذين يلونكم من الكفار واليجدوا فيكم غيره جاهد الكفار والمنافطين وغلق عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصيب لا بد من يكون هنا قوة نعم " يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو متلاعم " ولا يخافون لو متلاعم من الناس " ويا ليقول أنت متقاتلون المسلمين " يتكفرون المسلمين " " من تحقق فيه الكفار واليجدى كفرنا " " ما نخشى في الله لو متلاعم " " ذكر لهم أربع علامات " " أحدها أنهم أدلة على المؤمنين " " قيل معناه " " أرقاء رحماء مشفقين عليهم " " عاطفين عليهم " " فلما ظمنا أذل هذا المعنى " " حداه بأداة علا " " قال عطا رحمه الله " " للمؤمنين كالولد لوالده " " والعبد لسيده " " وعلى الكافرين " " كالأسد على فريسته " " أشداء على الكفار " " أعيز على الكافرين " " أقوى كالأسد على فريسه " " وعلى الكافرين كالأسد على فريسته " " أشداء على الكفار " " رحماء بينهم " " العلامة الثالثة " " الجهاد في سبيل الله تعالى " " العلامة الثالثة " " الجهاد في سبيل الله " " بالنفسي " " واليدي " " واللسان " " والمال " " وذلك يحقق دعوى المحبة " " العلامة الرابعة " " الجاهلون في سبيل الله " " لإعلاء كلمة الله " " في سبيل الله " " ولا إخافون لومة لايم " " كفرنا المسلمين " " كفرنا المرتدين " " كفرنا الخارجين عن الإسلام " " ما كفرنا المسلمين " " أولئك الذين يدعون " " ومن المعلوم قطعى " " أولئك الذين يدعون " " أعظم أثامهم وأوزارهم " " بل يعاقبون " " من يذكره بأسمائه " " وصفاته " " ونعوط جلاله " " ويرمونهم بالأدواء " " التي هم أحق بها " " وأهلها " " وقال رحمه الله أيضا " " لا تحدوا المحبة " " لا تحدوا المحبة " " قائم بأداع حقوقه " " ناضر إليه بقلبه " " أحرق قلبه أنوار هيبته " " وصفه شربه من كاسم ودته " " وانكشف له الجبار من أستار غيبه " " فإن تكلم فبالله " " وإن نطق فعن الله " " وإن تحرك فبأمر الله " " وإن سكن فمع الله " " فهو لله " " وبالله " " ومع الله " " فبك الشيوخ " " وقالوا " " ما على هذا مزيد " " جبرك الله " " يا تاج العرفين " " وذكر رحمه الله " " أن الأسباب الجالبة " " للمحبة عشرة " " وذكر رحمه الله " " أن الأسباب الجالبة " " للمحبة عشرة " " أحدها " " قراءة القرآن " " بالتدبر " " مجالب للمحبة الله " " محبة العبد لله " " ما هي الأسباب التي " " تحقق ذلك " " انتبهوا " " أحدها " " قراءة القرآن " " بالتدبر " " والتفهم " " لمعانيه " " وما أريد به " " نعم " " هذا واحد " " الثاني " " التقرب " " إلى الله " " بالنوافل " " بعد الفرائل " " نعم " " كما في الحديث " " ما تقرب " " إلي عبد " " إشي " " إن أحب إلي " " من مفترته عليه " " ولا يزال عبد " " إتقرب إلي " " بالنوافل " " حتى أحبه " " فإذا أحببته " " كنت سمعه الذي يسمع به " " وصره الذي يبصر به " " ويده التي يبطش بها " " ورجله التي يمشي بها " " ولا إن سألني " " لأعطينا " " ولا إن استعاذني " " لأعيدنا " " في جوارحه " " لا يتحرك إلا بما يحبه الله " " عز وجل " " نعم " " الثانث " " الدوام " " ذكره على كل حال " " باللسان " " والقلب " " والعمل " " والحال " " فنصيبه " " من المحب" " على قدر " " هذا " " قالت على " " الذين آمنوا " " وتطمئنوا قلوبهم " " بذكر الله " " ألا بذكر الله " " تطمئنوا قلوبه " " ذكروا الله بالتسبيح " " والتهليل " " والتكبير " " تحميد " " ذكروا الله بالصلاة " " والطاعات " " نعم " " نفسك " " مع محبة " " الله " " نعم " " مطالعة " " ومشاهدتها " " السادس " " مشاهدة " " برده " " وإحسانه " " ونعمه " " أضاهرة " " والباطنة " " أعظم " " محسن " " إلى عباده " " سبحانه وتعالى " " وما بكم من نعمه " " فمن الله " " نعم " " حين يبقى ثلاث الليل الآخر " " هذا وقت النزول الى الى الى السماء الدنيا " " هل من سائل " " هل من داعن " " هل من مستغفر " " هل من تائب " " هل من توب عليه " " نعم " " نعم " " نعم " " وهال البصيرة " " فإنهم يزيدونك إيمانا " " ويزيدونك معرفة " " ويزيدونك علما " " اخلاف المجالسة " " الجهال " " أو الظلال " " أو الناس الغافلين " " فإنهم يصيب قلبك ما يصيبه معهم " " فالجليس " " الجليس له دور كبير " " عن المرء " " لا تسأل " " وسأل عن قريني " " وكل قرين بالمقارن يقتدي " " إذا بأردت تعرف " " يعني صفة الشخص " " فانظر إلى من يقارن " " ومن يجالس " " ومن يمشي معه " " تعرف " " اتجاهه " " نعم " " نعم " " لا تتكلم إلا إذا ترجحت وصلحة الكلام " " وعلمت " " أي نعم " " تجنب " " تبعدك عن الله " " سبحانه " " وتعالى " " قول الله تعالى " " نعم " " نقف عليه " " إذا كان " " نعم " " كما يحب الله سوى " " والمحبة هي أعظم وع العبادة " " قول إن كان أباكم وأبناءكم إلى قوله " " أحب إليكم من الله ورسولي " " وجهاد في سبيل وتربطه " " يعني انتظر مع حل بكم " " حتى يأتي الله بأمر " " الله ولا يهد القوم الفاسطين " " نعم " " فلا يقدمها " " ما تحبه نفسه " " على ما يحبه الله عز وجل " " يقدم ما يحبه الله " " على ما تحبه نفسه " " نعم " " إذا لم يكن عندك شرك " " وإنما عندك معاصلون الشرك " " يرجالك الخير في هذا " " يرجالك المغرب " " إن الله يغفر الجنوب جميعا " " إنه هو الغفور الرحيد " " وأنيب إلى ربكم وأسلموا له " " إذا لم تخشى فيتنا " " وليس فيها فيتنا " " لا بأس " " محبة الطبيعية " " محبة العبادة " " هذا الفرق وإنهم " " المحبة على قسمين " " محبة عبادة " " وهي محبة الله " " محبة رسوله " " ومحبة طاعة الله " " وطاعة رسوله " " هذه محبة عبادة " " أما نكتحب الطعام " " متحبة الزوجة والولد " " تحبة المال " " هذه محبة طبيعية " " ما تلمتها إلا إذا قدمتها " " على محبة الله سبحانه وتعالى " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " في قول الله عز وجل " " قل إن كنتم تحبون الله " " فالتبيعوني يحببكم الله " " فقرأ القارئ " " أنها آية المحبة " " وفي بعض النسخ " " آية المحبة " " فما الصحيحه في إذانك " " المحبة " " الصحيح آية المحبة " " نعم " " إن تحن الله عز وجل " " من يدع المحبة " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل الصوفية " " على مراتب " " نعم " " على مراتب " " غلات الصوفية " " ومن دونه " " كله ظلال " " هو التصوف ظلال " " ليس من دين الإسلام " " لكن " " منه ما يصل إلى الكهر " " ومنه ما هو معصية " " ومنه " " ولا ما بشكل " " أن التصوف " " هو " " بدعه ظلال " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " في قوله عز وجل " " أعزة " " على الكافرين " " هل معنا ذلك " " أنه يمنع استخدام " " اللين " " مطلقا " " مع الكافرين " " أو أنه " " إذا اقتضت " " الحاجة " " يلانوا معهم " " أحيانا " " إذا كان " " اللين " " معهم " " مطمع " " في هدايتهم " " ودعوتهم " " هذا مطلوب " " أما إذا كان " " يلين " " معهم " " دائم " " هذا لا يجوز " " نعم " " إذا سائل يقول " " ذكرى " " المؤله " " رحمه الله " " أن من " " أسباب " " المحبة " " والأسباب الجالبة " " للمحبة " " أنه " " مشاهدة " " بر الله " " وإحسانه " " ونعمه " " الظاهرة " " والباطنة " " ما المراد " " بالنعم " " الباطنة " " في قوله هذا " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " السؤال " " عن النزور " " الإلهي " " هل هو " " بدعة " " السؤال " " عن كيفية " " بدعة " " والإيمان " " به واجب " " كما نقول " " ذلك " " في الاستواء " " كيفستواء " " فأطرق " " رحمه الله " " الإيمان " " به واجب " " والسؤال عنه " " بدعة " " عن السؤال عن الكيفية " " السؤال عنه " " بدعة " " وما أراك إلا " " رجل سؤ" " " فأمر به " " فأخرج " " من مجلسه " " هذي عباد للقبور " " شرك " " شركنا أكبر " " يعبدون القبور " " بأنواع العبادة " " من الدعاء وغيره " " طلب الحوايد " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " بعض " " أهل العلم " " يفسر " " حديثة " " لا يمسوا " " القرآن " " إلا طاهر " " أنه لا يمسوا القرآن " " إلا مسلم " " لأن المسلمة " " لا ينجس كما في الحديث " " ولو كان على جنابه " " هذا تفسير من عنده " " يخلي عنده " " ما هو تفسير " " لا يمسوا القرآن " " إلا طاهر " " من النجاسة " " والحدث " " هذا معنى الطهارة " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " الشرك الأصغر " " هل يخلد صاحبه " " في النار " " كشرك الأكبر " " نعم " " يعذبه " " لكن " " إذا رجحت " " يقولون " " إذا رجحت " " حسناته " " على سيئاته " " يغفر الشرك الأصغر " " وإذا رجحت سيئاته " " عذب به " " إذا وجدت غيرها " " بينه لنا " " هل يكون بهذا الطلب " " قد كفر كفر نكبر " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " عندنا " " سائل من خارج هذه البلد " " يقول " " عندنا في بلدنا " " من يقول " " إن الولي " " يقسم " " الأمطار " " ويوزع " " الامطار " " هذا الشرك " " نكبر " " هذا الشرك " " في الربوبية " " ما يوزع الامطار " " للله جل وعلا " " هو الذي " " ينزيله " " على أحد " " ويمنعه " " أنه " " قد يمر " " السحاب " " محمل " " بالماء " " ولا ينزل " " منه " " ولا قطرة " " ثم إذا " " تجاوز " " إلى مكان " " آخر " " أنزل " " الله " " منه " " المطر " " هو الذي " " الذي يسوقه " " هو الذي " " هو الرحمن " " سبحانه و تعالى " " ينزيله " " على قوم " " ويحجيبه " " عن قوم " " إذا كنت تركتها كسلا " " فلا أود أن تقويةها " " فلا أود أن تدخل في الإسلام " " من جديد " " ولا تقضي ما فاتت " " من السفر " " بدون محرم " " فضينات الشيخ " " وفقكم الله " " هل عليها شيء " " من ناحية " " الصلاة " " تصلي " " لأنه " " ما نزل عليها " " دم تواصل " " إنه ما هو " " دم يسير " " وينقطع " " تصلي " " فضينات الشيخ " " فقكم الله " " أنتجر على أن تقول إن الله ليس بشيء " " لأن معنومهم موجود " " إذا سأل " " إذا مات أبو " " المرأة " " فهل يجوزوا " " لبنها " " أن يعقد لها " " وأن يزوجها " " إذن " " إذن " " المقدم على الأب " " ولو كان الأب موجود " " يعقد لها " " إبنها " " ثم من بعده الأب " " ليجوز " " دخول " " الخادمة " " الكافرة " " أن تدخل إلى مكة " " أو المدينة " " لا " " ليجوز " " تدخل داخل الحرم " " الحرم لخدود " " ما تدخل داخل " " تدخل الحدود " " الحرم " " من جميع الجوانب " " هاله علام " " منصوبة " " ما تدخل " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " ما معنى تسوية الصفوف في الصلاح " " و هل يلزم من ذلك " " معنى تعديلها " " معنى تعديلها " " وسد الفرج فيها " " نعم " " و هل الصاق الكعبيني " " والمناكب " " يعتبر من تسوية الصفوف الواجبة " " الصاق لا " " لكن ما يكون فيه فرج واضحة " " يقرب بعضهم من بعض " " يقرب بعضهم من بعض " " فقكم الله " " هل يجوز لي أن أعمل في هذا المجان " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هل ينزل من على المنبر " " ثم يستقبل القبله " " و يدعوه " " و يدعو الله عز وجل " " و هو مرتفع " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " إنه سرق مالا " " وتاب إلى الله عز وجل " " فهل توبته مقبولة " " و من الواجب عليه " " يجب عليه مع التوبة " " رد المال " " إلى من خله منه " " إما مباشرة " " و إما برساله مع أحد " " وصله إليه " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " نحن مجموعة " " من طلاب المنح " " من أوروبا " " و ندرس في الجامعة " " يقول " " إذا تخرجنا من الجامعة " " إن شاء الله " " فهل الأفضل " " أن نرجع إلى بلادنا " " و نشتغل بالدعوة إلى العقيدة " " أم أننا نواصل الدراسات العليا " " في هذا البلد " "واصل الدراسة " " و البلد إذا ذهبتم إليه " " في عطلة " " ذهبتم إليه " " إدعو إلى الله " " إذا ذهبتم إليه " " وقت العطلة " " أو ما أشبه ذلك " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل الإستمنا " " في نهاري " " رمضان " " يعد مفطرة " " بلا شك " " إذا حصل " " إنزال " " بالإستمنا " " رطل الصيام " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل يجوز " " عد الأذكر " " بعد الصلوات المفروضة " " من تسبيح " " وتحميد " " وتهليل " " عدها " " باليد " " بأصابع " " اليد " " اليسر " " دون " " اليد " " اليومنا " " اليومنا أفضل " " إلا إن كان " " ولا تبدل لله " " باليد " " اليسر " " فلبس " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل هناك فرق " " بين الصلاة التهجد " " وبين قيام الليل " " لا " " هو التهجد " " قيام الليل هو التهجد " " نعم " " لا يجوز هذا " " القضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " إذا حذر " " إذا حضر المسلم " " إلى المسجد " " بعد أذان الفجر " " فهل له أن يصلي " " أربع " " ركعات " " ركعاتين " " تحية " " المسجد " " وركعاتين " " عن " " راتبة " " الفجر " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل الخوف " " من المستقبل " " كالخوف " " من عدم " " وجود " " وظيفة " " أو توفيق " " في الرزق " " هل يعتبر " " من عدم " " الثقة " " في الله " " وأنه " " يقول " " في التوكل " " يكون " " مخلا " " نعم " " يخل بالتوكل " " عليه " " توكل " " على الله " " ويحسن الظن بالله " " ويفعل " " الأسباب " " النافع " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " عندنا مؤذ " " يمد " " في قوله " " عند قوله " " حي على الصلاة " " ويقول " " حي " " ويمدها " " هل هذا " " مخل " " بأذان " " و هل يلزمه " " الإعادة " " لا " " أهم " " مخل " " بأذان " " نعم " " قضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " بالنسبة " " لتلقيح " " المرأة " " تلقيح " " صناعية " " كيف تلقيح المرأة " " فقكم الله " " هذا سائل يقول " " هل هناك فرق " " بين المحبة " " في الله " " والمحبة " " مع الله " " عز وجل " المحبة مع الله ما تجوز؟ نوع شرك المحبة المحبة في الله طيب طابعا لمحبة في الله طابعا لمحبة إلا محبة مع الله هذا الشيخ قضيلة الشيخ " فقكم الله " إنها المحبة العبادة ما هو المحبة الطبيعية نعم قضيلة الشيخ " فقكم الله " " و هذا سائل يقول " " إذا سافر الإنسان " " فإنه أثناء سفره " " يقصر الصلاة " " هل له أن يأتي بسنن الراتبة " لا إلا راتبة الفجر راتبة الفجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها لا حبر ولا سفر وما الرواتب هذه الفجر إذا قصر الصلاة فلا يأتي بها قال ابن عمر رضي الله تعالى أنهما لو كنت مسبحا لا أتممت مسبحا يعني مصليا نافلا نعم قضيلة الشيخ " فقكم الله " وإذا كان في هذا الأمر لا يشك يطعون فيه إلا من رحم الله تأحذر منه لا إلا سأن يحب المدحي يحب الثناء يحب عليه إنه يتقل له ويخذص العمل لله عزوجه نعم قضيلة الشيخ " فقكم الله " " و هذا سائل يقول " هل للمسلم أن يترك عمل صالحا " " خوفا من الرئاء " قضيلة الشيخ " فقكم الله " هذا سائل يقول " أنا أعمل في شركة " " هل إذا عملت في هذا العمل "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبت الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللي علام عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس الثالث والسبعون قول الله تعالى قول إن كان آباءكم وأبناءكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدل قوم الفاسقين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهوده هذه الآية الكريمة في سياق الهجرة الهجرة هو بيان من آفر بلده فلم يهاجر أو آثر ما عنده من الأموال أو أقرب من ذلك آثر أباءه وأبناءه وأزواجه على الهجرة في سبيل الله فإذا فرك الهجرة وهي الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام فرارا بدينه إذا آثر هذه الأمور الثمانية على الهجرة ترك الهجرة من أجلها فإن الله توعده توعده الوعيل الشديد فتربصوا يعني انتظر ما يحل بكم حتى يأتي الله بأمره ثم قال والله لا يهد القوم الفاسقين سمعها لفسقا خروجا عنطاعة الله سبحانه وتعالى وفي الآية الأخرى قال تعالى في من ترك الهجرة إن الذين توفههم الملائقة ظالم أنفسهم قالوا فيما كنتم هل المكان الذي لم تكن فيه؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض يعني ما نقدر على أن نقوم بالفرائض والأوانل والنواهي بأننا مستضعفون في الأرض تقولوا لهم الملائقة وهم في سياق الموت تقولوا لهم قالوا كنا مستقالوا ألم تكن أرض الله فأولئك مأواهم جهنم وساءة مصيرة إلا المستضعفين استفن الله الذين لا يقدرون على الهجرة تركوها لأنهم لا يقدرون عليها إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون فأولئك عاس الله أن يعفوا عنهم وكان الله عفوًا غفور أما قال جل وعلا ومن يهاجل في سبيل الله يجد مراغم في الأرض يجد في الأرض مراغم كثيرا وسعه يعوضه الله عز وجل يجد في الأرض مراغم كثيرا وسعه أجر الهجرة يحصل له إذا مات في طريقها قبل الوصول للبلد الذي يريده يكتب له أجر المهاجر في سبيل الله مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدريكه الموت يعني في الطريق فقد وقع أجره على الله وكان الله غفور الرحيمة فالهجرة أمرها عظيم لمن يقدر عليها ولا يستطيع إظهار دينه في الكهر فإنه يجب عليه الهجرة إلى بلد يقدر فيها على يظهار دينه وصحابه هاجروا الهجرة الأولى إلى الحبشة عند النجاش رحمه الله ملك الحبشة هاجروا الهجرة هاجروا الهجرة أولى أفضل الصحابة الذي نالوا هذه المرتبه والمنقبها العظيمة هاجروا الهجرة نعم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتوعد من أحب أهله ومانه نعم ومانه سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم إذا تباعتم بالعينة والعينة نوع من الدين نوع من الدين ببعنا أنه يأخذ دراهما يأخذ دراهما ويردوا أكثر منها عاله هي العينة لأنه رجع إليه عين ماله أولى أنها يقصد بها الخصول على العين وهو النقد من الزهب والفظه تباعتم بالعينة إذا تباعتم بالعينة واخذتم أذناب البقر يعني اشتغلتم بالزرع لأن البقر تستعمل الحرث يحرثوا عليها تحرثوا الأرض عليها خذتم أذناب البقر يعني بدلا من الخيل في الجهات واخذتم أذناب البقر حين إذن ينتظرون ما يحل بهم من العقوبة سلط الله عليكم الزلن يعني مهانة وسلط عليكم الكفار فأهانوكم سلط الله عليكم الزلن لا ينزعه منكم ترجعوا إلى دينكم هذا وعيد شديد فترك الهجرة ترمثل ترك الدين هتا ترجعوا إلى دينكم يعني الهجرة هو ناه يعني يوالي أولياء الله يوالي أولياء الله لأنهم أمؤمنون لا يواليهم من أجل طمع الدنيا أو من أجل صداقه لا يوالي في الله يوالي في الله ويعاد في الله يعاد أعداء الله من الكفار والمنافقين يعاديهم لأن الله عدوهم لا يحبهم لا يعاديهم في الله من أجل الله من أجل أن الله عدوه لهم وقد كفروا بما جاءكم من الحق فلا يجود للمسلم أن يوالي أو يعاد من أجل الدنيا أو من أجل الصداقة وإنما يوالي في الله ويعاد في الله وليجل الله سبحانه وتعالى نعم نعم فإن تولو فإن الله لا يحب الكافرين هذه آية المحنة يعني من الدعانه يحب الله امتحنه الله بهذه الآية نعم أخجاه أخجاه أي البخاري ومسلم نعم لا يؤمن أحدكم أي الإيمان الواجب ولمراده نعم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك صلى الله عليه وسلم فقال له عمر فإنك الآن أحب إلي من نفسي فقال لما بينا له الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المسألة قابلها وبادر إليها وقال أنت أحب إلي من نفسي نعم فقال صلى الله عليه وسلم نعم وإن أراد نعم وإن لم يقدم ما يحبه الرسول فقد كذب في دعوة المحابه نعم وما أولئك بالمؤمنين نفع عنهم الإيمان ولم ينفع الإيمان كل الإيمان بل نفع كمال الإيمان الواجب وكل مسلم يكون محبا بقدر ما معه من الإسلام وكل مسلم لا بد أن يكون مؤمنة وإن لم يكن مؤمنا الإيمان المطلق لأن ذلك لا يحصل إلا لخواص المؤمنين قد يكون عند الإنسان نقص ولكن النقص يختلف قد يكون نقص كمال نقص كمال الإيمان وقد يكون أشد من ذلك ويختلف المراد هنا نقص الكمال نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله وعماة الناس إذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من أهل الطاعة من الله ورسوله فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمن لكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن عطاهم الله ذلك وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهة ولما هذا يراد به نفي ما يتوقع حصوله وليست مثل لما هذه يتوقع حصول ما نفته يعني أن الإيمان سيدخل في قلوبكم لكن شيئا فشيئا حتى يكامل فالرجل يسلم أول شيء يسلم ثم يؤمن ويتزايا بالإيمان في قلبه شيئا فشيئا حتى يصل إلى كمال الإيمان أو يصل إلى قرب الكمال نعم لكن دخول حقيقة الإيمان إذا كان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن عطاهم الله ذلك وإلا فكثير من الناس لا يصلون إلى اليقين ولا إلى الجهاد ولو شككوا لشكوا ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا إذ ليس عندهم من علم اليقين ما يدرأوا الريب كون إيمانهم ناقص كثير من الناس يكون إيمانهم ناقص إذ ليس عندهم خشرة الدنيا ولا أخرة ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما يقدمونه على الأهل والمال فهؤلاء إنعوفوا من المحنة وماتوا دخل الجنة وإن ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبتهم فإن لم ينعم الله عليهم لما يزيل الريب وإلا صار مرتابين وانتقلوا إلى نوع من النفاق إنتهى نعم الذي لم يتكامل الإيمان في قلبه ولم يصل إلى درجة ليقين يكون معربا للفتن وقد ينقلب على أقبيه وقد يسلمه الله من ذلك ولكن هو على خطر نعم وفي الحديث أن الأعمال من الإيمان على أن الأعمال من الإيمان كما قال أهل السنة والجماعة الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعسية أهل تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة يزيد بالطاعة فأما الذين عامنوا فزادتهم إيمانا ذا نزلت سورة زادت المؤمنين إيمانا وزادت المنافقين نفاقا وريجسا والعياد بالله فآل إيمان يزيد بالطاعة إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله ودلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوثلون فالإيمان يزيد وينقص يزيد حتى يكون أعظم من الجبال الرسيات وينقص حتى يكون مقدار حبت خردل كما في الحديث مرأى منكم منكرا فلغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبت خردل حتى يكون الإيمان قد الحبت خردل وفي الحديث أن الأعمال من الإيمان بأن المحبه عمل قلب وفيه أن محبت الرسول صلى الله عليه وسلم واجبه ومن كان يحب الله أحب رسوله ومن يدع محبت الله أو لا يحب الرسول فهو كذب وفيه أن محبت الرسول صلى الله عليه وسلم واجبه كل من كان محباً في الله ومن كان محباً لله فإنه يحب ما يحبه الله ويكره ما يكره الله نعم وكل من كان محباً لله فإن ما يحب في الله وليأجله كما يحب الإيمان والعمل الصالح نعم وهذه المحبة وهذه المحبة ليس فيها شيء من شواء بالشرك وما كان فيها ذلك فمحبة مع الله لما فيها من التعلق على غيره والرغبة إليه من دون الله أشد حباً لله من الكافرين الكافرين يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره لا يحبون الله محبة خالصة يحبون الله ولكن يحبون معه غيره فيشركون في المحبة يخون المحبة لله عز وجل والذين آمنوا أشد حباً لله من المشركين لأن محبة المؤمنين لله خالصة محبة المشركين لله مشتركة نعم فبهذا يحصل التمييز بين المحبة في الله وليأجله التي هي من كمال التوحيد وبين المحبة مع الله التي هي محبة الأنداد من دون الله لما يتعلق بقلوب المشركين من الإلهية التي لا تجوز إلا لله وحده لا شريك له نعم قال المصنف رحمه الله ولهما عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما أي البخار ومسلم عنه راو الحديث من هو راو الحديث؟ أنا سبن مالك أنا سبن مالك نعم ولهما عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أي يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأي يحب المرق لا يحبه إلا لله وأي يكره أي عود في الكفي بعد إذا انقذه الله من كما يكره أي يقذف في النار يعني ثلاث في صال من كن فيه من اتصف بهن فلا ثم كن فيه وجد حلاوة الإيمان الإيمان له حلاوة يجدها الإنسان ويتلذن بها المرتبة حالية يكون الإنسان مؤمن لكن لا يجد حلاوة الإيمان حتى يتصف بهذه الصفات ورسوله أحب إليه مما سواهما وأي يحب المرق لا يحبه إلا لله وأي يكره أن يعود في الكفر بعد إذا انقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار يكون إلقاهه في النار ورجوعه للكفر سوى هذا المؤمن لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى إلى آخره قوله ولهما عنه أي البخاري ومسلم عن أنس قوله ثلاث أي ثلاث في صال قوله من كن فيه أي وجدت فيه تمه قوله وجد بهن حلاوة الإيمان الحلاوة هنا هي التي يعبر عنها بالذوق لما يحصل به من لذة القلب ونعيمه وسروره وغذائه وهو شيء محسوس يجده أهل الإيمان في قلوبه يذوقونه يذوقونه نعم يذوقون حلاوة الإيمان نعم قال السيوطي في التوشيء وجد حلاوة الإيمان فيه استعارة تخيلية شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء فلوب وقال النموين رحمه الله معنا حلاوة الإيمان استلداد الطاعت وتحمل نظام ويثار ذلك على أعراض الدنيا قال النموين قال النموين رحمه الله معنا حلاوة الإيمان استلداد الطاعت استلداد الطاعت يتلذذ بطاعت تلذذ بها ما يمل منها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستريح في قيام الليل ويتلذذ به ويستريح بصلاة الفرأة الفريضة ويقول يا بلال أقيم الصلاة أرحنا بها ولم يقول أرحنا منها بل يقول أرحنا بها فيجد في الصلاة اللذة وحلاوة تنزل على قلبه من الله سبحانه وتعالى هذه حلاوة الصلاة حلاوة الطاعة المطيع يجد لذة ويجد حلاوة لا يجدها في غير الطاعة من ملازل الدنيا وشهواتها معنا حلاوة الإيمان استلداد الطاعت وتحمل المشاق ويثار ذلك إذا تلذذ بالطاعة لم يحس بالمشاقه واتعب إذا تلذذ بالطاعة لا يحس بالتعاب فيها يا لكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تفطرت قدمه من طول القيام لأنه يتلذذ بها صلاة الليل يجد لها طعما ولذة نعم فينسى التعاب وينسى هذه اللذة و هذه الطاعة نعم استلذاد الطاعت وتحمل المشاقه ويثار ذلك على أغراض الدنيا ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كذلك محبة الرسول معناه أن يتلذذ بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه وتلذذ بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويثار ذلك على أغراض الدنيا ومحبة العبد لله فلا أعطاك هل انتحبه يعطيك شيء ولا يدفعلك شيء؟ وانتحبه سواء نعطاك أو ما أعطاك؟ أعطاك أو ما أعطاك؟ ما يزيد حبك له بالعطاء ولا ينقصوا حبه بعدم العطاء كله سواء عنده هذا هو الحب الصحيح أما الذي لا يحب إلا من يعطيه ويكره من لا يعطيه هذا ليس محبة لله ولا محبة لرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال يحيب معاد رحمه الله حقيقة الحب في الله أن لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء نعم قوله أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما يعني بالسواه ما يحبه الإنسان بطبعه كما حبة الولد والمال والأزوان إليه مما سواهما من أقاربه الإنسان يحب قاربه محبة طبيعية ولكن محبة الله محبة عبادة أقوى من المحبة الطبيعية نعم فتكون أحبة هنا عن بابها يعني يفعل تفضيل نعم وقال الخطابي رحمه الله المراجب المحبة هنا حب الإختيار لا حب الطبع كذا قال نعم أن حب الطبع هذا محبة طبيعية المحب الإختيار هذا محبة عبادة نعم وأما المحبة الشركية التي قد تقدم بيانها فقليلها وكثيرها ينافي محبة الله ورسوله نعم المشركون يحبون وصنامهم ولذا يقاتلون دونها ويبدلون الدماءهم واموالهم يدلعلنهم يخبونها والعياد بالله خبون الأصنام والأسجار والأحجار يبتلون بهذا ولهذا يعرضون أمفسهم للخطر دفاعا عنها نعم وأما المحبة الشركية التي قد تقدم بيانها فقليلها وكثيرها ينافي محبة الله ورسوله نعم ولن كنتم تحبون الله فاتبعوني أخببكم الله ويغفل لكم زنوبكم الله غفور الرحيم بلا طيع الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين نعم ويتابع رسوله صلى الله عليه وسلم ويمتثل أمره ويترك نهية كما قال تعالى نعم فمن آثر أمر غيره على أمره وخالف منها عنه فذلك علم على عدم محبته لله ورسوله علم يعني علامة على عدم محبته لله ويرسوله لأنه لو كان يحب الله محبة صحيحة لآثر ما يحبه الله وكريها ما يكرهه الله نعم فذلك علم على عدم محبته لله ورسوله فإن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم من لوازم محبة الله نعم فمن أحب الله وأطاعه أحب الرسول صلى الله عليه وسلم وأطاعه ومن لا فلا نعم كما في آية المحنة ونظائرها والله المستعانى آية المحنة فلن كنتم تحبون الله اتبعوني أخببكم الله ويعفر لكم ذنوبكم الله غافور الرحيد فلا أطيع الله والرسول فإن توله فإن الله لا يحب الكافرين نعم فقال مثلا الصوفية الذين يدعون النوم الحبون الله ننظر في أعمالهم إن كانوا وثيرون طاعة الله وطاعة رسوله ويتبعون أمر الله وأمر رسوله أما إن كانوا لا يطيعون سادتهم وكبراءهم فيما يشرعونه لهم من الى دعوة المحددات فانكالبون في دعوة محبة الله حزوجه نعم قال فيخ الإسلام رحمه الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان فأن وجود الحلاوة للشي يتبع المحبة له فمن أحب شيئا واشتهاء إذا حصل له مراده فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة أمر يحصل عقب إدراك الملاء الذي هو المحبوب والمشتهاء نعم قال فحلاوة الإيمان المتظمنة لللذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة أمور تكميل هذه المحبة وتفريغها ودفع ضدها فتكميلها أي يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فإن محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصلح فلا بدا يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما قلت ومحبة الله تعالى تستلزم محبة طاعته فإنه يحب من عبده أي طيعه والمحبه يحب ما يحبه محبوبه ولا بده ومن لوازم محبة الله أيضا محبة أهل طاعته فمحبة ما يحبه الله ومن يحبه الله كمحبة أنبياءه ورسله والصالحين من عباده فمحبة ما يحبه الله ومن يحبه الله من كمال الإيمان كما في حديث ابن عباس الآتي قال وتفريغها أن يحب المرأة لا يحبه إلا لله قال ودفع ضدها أن يكره ضد الإيمان كما يكره أن يقذف في النار انتهى قوله أحب إليه مما سواهما فيه جمع ضمير الله سبحانه وتعالى وضمير رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه قولان أحدهما أنه ثنى الضمير هنا إيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين وإنها وحدها لغية وأمر بالإفراد في حديث الخطيب اشعارا بأن كل واحد من العصيانين وإنها وحدها لغية اشعارا بأن كل واحد من العصيانين نعم وجواب ثالث وهو أن هذا ورد على الأصل وحديث الخطيب ناقل فيكون أرجح نعم قوله كما يكره أن يقذف في النار أن يستوي عنده الأمران وفيه رد على الغلاح الذين يتوهمون أن صدورة دنبي من العبد نقص في حقه مطلقة وإنتاب منه نعم ورد هذا كان عماجور الذي يحصل منه زنب وتاب منه تائف من الزنب كما لا زنب له لكن فيه من يقول إنه العصى وتاب يكون عنده نقص يكون عنده نقص ولو تاب وهذا خطأ لشك تائف من الزنب كما لا زنب نعم والإسلام يمحوا ما قبله وكذلك الهجرة كما صحى الحديث بذلك نعم وأحد هذه رواية أخجها البخاري في الأدب صحيحة فهذا جزء من صحيح البخاري نعم يقول لمع شوقته "وما بك قدرة علي ولكن من أعين حبيبها" نعم "قال المصنف رحمه الله تعالى" وعن بن عباس نقذ عنده صلى الله عليه وسلم إليكم فضيلة الشيخة لسال يقول "متى تكون الهجرة واجبه ومتى تكون مستحبة" يقول الهجرة واجبه إذا لم يقدر على يظهار دينه في بلاد الفهر لا يقدر على أن يدعوه إلى الإسلام لا يقدر على أن ينكر على الكفار كفرهم هذا القدرة على يظهار دينه بعض الناس يقولون القدرة على يظهار دينه أنه يصلي يصوم ولا يعرضونه لا نعم هذا المطلوب المطلوب أن ينكر عليهم أن ينكر عليهم كفرهم وشركهم هذا يظهر دينه ما أنه يصلي يصوم ما هنحد يمنع من الصلاة والسيام في أي مكان بلاد الكفار والغيرية نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيلة الشيخة لسال يقول هل من المستظافين المذكورين في قوله تعالى إن الذين توفاههم الملائكة هل يدخل فيهم الذين ليس عندهم مال للهجرة ليس عندهم مال للهجرة يعني ما عنده ممكانية أي نعم يدخل فيه ما عنده ممكانية يستطيع بها الهجرة من المال نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيلة الشيخة لسال يقول ذكرتم حافظكم الله أن الصحابة هاجروا هجرتين أن أولى إلى الحبشة ما هالكلهم ما هالكل الصحابة هاجروا الهجرتين ما هاجروا الهجرتين إلا طائفا منهم منهم عثمان بن عثان وضي الله عنه هاجر الهجرة كيف الهجرة للحبشة والهجرة إلى المدينة نعم صلى الله عليه وسلم يقول فهل أرض الحبشة كانت أرض إسلام لا في الأول ما هي برض إسلام لكن كان النجاش عادل لا يغلم أحد عنده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يغلم أحد عنده فهم هاجروا إليه مع أنه نصراني ثم مننا الله عليه بالإسلام وأسلام صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخة ذسال يقول كيف يكون تسليط الله الكفار على المسلمين أقوبة سلط الله الكفار على المسلمين باب العقوبة للمسلمين إذا أخلوا بشيء صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخة ذسال يقول ما الفرق بين العينة والريباء العينة هي الريباء لكن العينة ثم يتعينها لأن المرابي رجع إليه عينوما لهي دفع مئة ريال وجاو 150 مثل ورجع إليه عينوما لهي دفع مئة ريال وفيها تأجيل إلى سنة مثلا هذه ثم رجع إليه عينوما لهي لما تم الأجل رجع إليه عينوما لهي هذه العينة نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخة ذسالم يقول هل يعد السفر للطاعة كطلب العلم والحج والعمرة يعد من الهجرة لا ما هو من الهجرة لا هو من الهجرة لكنه من السفر الطاعة السفر طاعة إذا سافر لطلب العلم سافر للحج والعمرة هذا السفر طاعة نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخة ذسالم يقول الولاء في الله لأهل الإسلام والمعادات في الله لأهل الكفر لكن أهل البداع كيف حل يعدون أو يوالون يوالون يوالون نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخة ذسالم يقول ما اضافط في القدرة على الهجرة في زماننا يقول ما ضافط القدرة على الهجرة في زماننا نقدر عليها ببدنه وماله نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخة ذسالم يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم خدتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع عرفتما لشرحنا لكم أنهم تركوا الجهاد استبدلوا الخيل التي في الجهاد استبدلواها بالبقر التي للزرع يحرث عليها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الرابع والسبعون الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا ما بعد سقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من أحب في الله وأفغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك وليجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وسومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخات الناس على أمر الدنيا رواه بن جريل اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله السلام علي رسول الله وعلى آله وصحابه أجمعين وما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخات الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجد على أهله شيئا هذا الأثر عن ابن عباس رواه بن جريل رحمه الله فيجب على المسلم أن لا يكون حبه وبوضه وموالاته ومعاداته لاجل الدنيا إنعطى منها أحب وإن لم يعطى منها أبغض من لا يعطيه وجميعه أعماله القلبية وأعماله البدنية فكون لله عز وجل خالصة لوجه الله كما قال تعالى فلا يصل إلى الله إلا ما كان خالصاً لوجهي هذا الذي يقبله الله ما يصل إلى الله إلا ما كان خالصاً لوجهي وكان سواباً على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلو تنبى ليادة ويكون عند الإنسان علم بهذه الأمور ومعرفة إن الكتاب والسنة وهدي السلف الصالع لأن في وقتنا هذا اختلف الوضع عند كثيراً من الناس إما على حسب فهمهم القاصر ما نوافقهم حبه ومن خالفهم أبغضه والحزب الفلاني والجماعة الفلانية والتنظيم الفلاني فهم يحبون لهذه الأشياء فهذا كله ضلال كله وإنما يبقى ما كان خالصاً لوده الله وسواباً على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحب والبغض والموالات والمعادات وجميع العبادات وعلى الإنسان أن يترفق ولا يستعجل في الأمور ويتكلم صارت الآن جماعات حزبيات تتباغض تتعادة تتنافر بل صار الأفراد الآن يتباغضون ويتعادون لماذا إذا لم يتوافقني أبغرتك وإنوافقتني أحببتك نبضك على ما هذا ونحبك على ما هذا لا بد أن يكون مرضعنا جميعاً كتاب السنة ما يكون مرضعنا الهواء أو الجهل واللي ما يوافقنا نعاديه واللي ما يصلح هذا يجب التريد في هذه الأمور يجب تركيز في هذه الأمور فالإنسان قد يحبوا حباً خالصاً وقد يبغضوا بغضاً خالصاً وقد يحبوا من وجه ويبغضوا من وجه ويحبوا المؤمن حباً خالصاً ويبغضوا الكافر بغضاً خالصاً وأما المؤمن الذي عنده مخالفات لا تصل إلى حد الكفر والشرك فهذا يحبوا من وجه ويبغضوا من وجه ويبغضوا ما فيه من الإيمان ويبغضوا ما فيه من المعصيه يجتمع فيه حب من جهة وبغض من جهة ومعه الإيمان لا يكون كافر معه الإيمان فهو مؤمن ما يعزل ويخلن مع الكفار ويخلن معه ومؤمن بما عنده ومن الإيمان فهذا هو الواجب والضعبط في هذه الأمور توافقني أحبك تبغض اتخالفني وبغض اتوافق فلان من المشايخ أحبابناك تخالف فلان بغضناك لا الضعبط في هذا الكتاب والسنة ما وافق الكتاب والسنة من المحبة والموالات والمعادات لازم يقول له ضوابط في الكتاب السنة وهذا يحتاج لتعلم العلم ومعرفة العلم ولا نقلد فلانا وعلانا في هذا الأمر مسألة مسألة ذمة مسألة عقيدة لا بدنا الإنسان يعرف هذه الأمور الان صارت حزبيات جماعات وصارت مبادئ ولا للكتاب والسنة ذكر عندهم ولا يعرفونها الكتاب مجرد قراءة يقرأ القرآن السنة مجرد قراءة يقرأ إلى حالية لكن لا يتفقه الكتاب والسنة ويسأل عن ما أشكل عليه فقد يكون الإنسان على ظلال أمه يحسب النها على هدأ بسبب الجهد وبسبب تعلم العلم النافع واخذ العقيدة عن العلماء إما في المناهج الدراسية وإما في حلقات التدريس عند العلماء العلماء الراسخين لا المتعالمين والمدعين للعلم من قرأ كتابا صار علم الآن لا قراءة الكتب قد تظل للإنسان يفهم فاهما خاطئا أو تكون الكتب أيضا فيها ظلال وهما يدري ولا ولهم مبنية على أصول لا بد من مراجعة هل العلم ولازم من تريد في هذه الأمور وعدم العجلة حتى يعرف الحق من الباطل والهدى من الظلال يعرف المحبه في الله والبغض في الله والمعادات في الله والموالات في الله يعرف هذه الأمور مهو من القراءة في الكتب يعرفها عن العلماء الراسخين الحمد لله الآن في مقرراتنا في المدارس والمعاهد والكليات عقيدة السرف الصالح لكن يحتاج مننا أن نفهمها أن نفهم هذه الكتب فاهما صحيحا على أيد العلمة نتلقاها على أيد العلمة إما في الحلقات وإما في المدارس والمعاهد والكليات ولا نبني علمنا وعلى إذاعات أو محطات أو مواقع ما نبني علمنا على هذه الأمور ما فيه إلا دراسة نظامية وإما حلقات علمية على أيد الراسخين في العلم وإنما من أجل أنهم يحبون الله ورسوله ويبقظون أعداء الله ورسوله جئ برجل يسكر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يشرب الخمق يسكر فيضرب عند الرسول صلى الله عليه وسلم بالأيدي وفياب وفيضرب فقال رجل من الحاوين لعنه الله ما أكثر ما يؤتابه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله ولو كان أنه يسكر هذا معاصي لكن العقيدة سليما يغلبه الشهوى يغلبه الشيطان يغلبه جولساء السوء فيقعه الماسيه والمهم العقيدة هل هي صحيحة ولا لا أما الذنبي يتوب منه إذا عرف خطأه إنه يتوب قال الرسول صلى الله عليه وسلم يذنب الإنسان يذنبه يتوب يذنب إما بجاهل وإما بشهوة لكن يتوب قال صلى الله عليه وسلم كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون نعم أي أبغض من كفر بالله وأشرك به وفسق عن طاعته أي أبغض من كفر بالله وأشرك به فلا ما عند عقيدة أو النوعصة عند عقيدة لكن وقع في معاصيه هذا يبغض من جهه يحب من جهه يحب من جهة إيمانه ويبغض من جهة ما يقع فيه من المعاصي إلى أن يتوب فإذا تاب فإنه يحب محبة خالصة أقرب الناس إليه نعم يبغض عدو الله يعاد عدو الله وإن كان أقرب الناس إليه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عسيرةهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ويدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها لا نهام فالحب في الله والبوض في الله لا من أجل أمور الدنيا أو الصداقات أو ما أشبه ذلك من العلاقات غير الإيمان بالله عز وجل الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم نعم وإن كانوا أقرب الناس إليه كما قال تعالى نزلت هذه الآية فياب عبيده بن الجراح وضي الله عنه لما قتل أباه مع المشركين الجهاد في سبيل الله صار الولد يتطلب الولد ليقتله عند ذلك قتل أباه فانزل الله هذه الآية لا تجد قوما يمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عسيرةهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ويدهم بروح منه روح عن قوة ويدخلهم جنات تجريم تحتها لنار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلقون نعم قوله ووالا في الله هذا والذي قبله من لوازم محبة العبد لله تعالى إيه نعم يحب الله ويحب في الله يعني يحب الناس في الله لا من أجل هوا أو من أجل صداقة أو من أجل قمع دنيوي وإنما يحب في الله عز وجل ويبغه في الله ويوالي لله ويعاد في الله من فعل ذلك وجد طعم الإيمان ولا يجد طعم الإيمان إلا أن يكون كذلك نعم فمن أحب الله أحب فيه ووالا أولئك فمن أحب الله أحب فيه أحب من أجل الله أحب العال الصالحين والأتقيا والمؤمنين المؤمنون يخبون ولو كان عندهم مخالفات يخبون في الإيمان لقد لما عندهم من الدين والإيمان يخبون فمن أحب الله أحب فيه ووالا أولياء وعاد أهل مأصيته وأبغضهم وجاهد أعداءه ونصر أنصره وكلما قوية محبة العبد لله في قلبه قوية هذه الأعمال المترتبة عليها يقوى الحب في الله والبوض في الله والمعادات في الله والمؤالات في الله بحسب ما في القلب من الإيمان والتقوى نعم وبكمالها يكمل توحيد العبد ويكون ضعفها على قدر ضعف محبة العبد لربه فمقل ومستكثر ومحروم نعم أوله فإنما تنال ولاية الله بذلك أي توليه لعبده ولاية بالفتح تأتح الواو تولي الله لعبده سبحانه وتعالى وإذا تولاه الله فإنه لا خوف عليه أبداً وولاية بفتح الواو لا غير أي الأخوة والمحبة والنصرة وبلكسر الإمارة وولي أحمد والطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاية لله وفي حديث آخر أوثق عر الإيمان الحب في الله والبغض في الله أوثق عر الإيمان الحب في الله والبغض في الله فمن حب في الله وأبغض في الله تمشك بهذه العرى لعر الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالف الله ويعادف الله أي حتى يحب في الله ويبغض في الله ويوالف الله وفي حديث أبي أمامة أوله وقد صارت عامة مهاخات الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجد على أهله شيء أي لا ينفعهم بل يضرهم كما قال تعالى ومنهم يلمزك بالصدقات فإن عطو منها رضو وإن لم يعطو إلاهم يسخطون شأن المنافقين يرضون إذا عطو من قمع الدنيا ويستطون إلا لم يعطو وليس في قلوبهم إيمان صادق نعم أي لا ينفعهم بل يضرهم ويحرم بعضهم كما حصل في وقعة حنين فإنهما أعطى الأنصار شيئا أعطاء المؤلفة قلوبهم حديث ألعهد بالإيمان الذين أسلم عام الفتح وخرجوا مع الرسول إلى حنين أعطاهم واجزل لهم إلي أن يتألفهم على الإيمان وحرم الأنصار ولم يعطيهم شيئا لقوة إيمانهم ربي الله عنه وهذا لا يؤثر فيهم عدم العطاء لأن الإيمان راسخ في قلوبهم نعم كما قال تعالى يوم القيامة يوم إذن يعني يوم القيامة يكونوا نعدة فيما بينهم إذا كانت محبتهم في الدنيا لغير الإيمان وإنما هي الياجل يطمع الدنيا وملزاتها واهوائها يكونوا نعدة يوم القيامة في يوم إذن بعضهم لبعض عدوء إلا المتقين فإنها تبقى مودتهم فيما بينهم إخوانا على سرر متقابلين هذه عاقبة هل الإيمان نعم فإذا كانت البلوة قد عمت بهذا في زمن ابن عباس رضي الله عنهما في خير القرون فما زاد الأمر بعد ذلك إلا شدة حتى وقعت المولاه شركي والبداعي والفسوق والأصيان نعم صاروا يحبون من هو فاسق أو كافر أو فاسق نعم يوالونه من أجل صداقه من أجل فما عن دنيوي هذا أكثر موالات الناس في زمن ابن عباس فكيف بعد زمن ابن عباس رضي الله عنه نعم وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم بقوله بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ بدأ الإسلام غريبا ما كان في أول الإسلام على الإسلام إلا أبو بكر للصديق وبلا ابن وبي رباح مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ غريبا على رجلين ثم زاد زاد زاد ثم في آخر الزمان يعود غريبا كما بدأ قال صلى الله عليه وسلم فطوبا للغرباء إلى ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلخون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلخون ما فسد الناس وقد كان الصحابة رضي الله عنهم في عهد نبيه صلى الله عليه وسلم وعهد يا بي بكر وعمر رضي الله عنهم يؤثر بعضهم بعضا على نفسه محبة في الله وتقرب عليه كما قال تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصصة ويؤثرون على أنفسهم وعان ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله عنهما لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم قواه ابن ماجه ما أحد يرى أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم ساعده به ويؤثره على نفسه هذا هو الإيمان قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس صضي الله عنهما في قوله تعالى قال الشارح هذا الأثر رواه عبد ابن حميد قال المودة أي التي كانت في الدنيا خانتهم أحواج ما كانوا إليها وتبرأ بعضهم من بعض كما قال تعالى وقال إنما اتخذت من دون الله أثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض وما أواكم النار وما لكم من ناصرين قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام للمشركين إنما اتخذتم من دون الله أثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا فالففار والمشيكون يحب بعضهم بعضا في الدنيا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر ببعضهم ويلعن بعضكم بعضا تشامتون والعياد بالله يلعن بعضكم بعضا يدعو عليه باللعنة وما أواكم النار وما لكم من ناصرين فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى وأتباعهم إدعو أنهم على طريقهم ومن هاجههم وهم مخالفون لهم سالكين غير طريقهم ويزعمون أن محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم فيتبرأون منهم يوم القيامة فإنهم وهذا حال كل من اتخذ من دون الله وليجة وأولية أي نعم من دون الله يعني غير الله نعم يوالي لهم ويعاد لهم ويرضى لهم ويرضب لهم فإن أعماله كلها بطلة إراها يوم القيامة ما بالك اليوم بها الشزبياتها الجماعات التي يتوالون عليها ويتبارغون عليها المهم من جماعتنا يبغظونه ويعادونه وإن كان مؤمنا بس لأنه لم ي يكون من جماعتهم وحزبهم المؤمنون يخوى جماعة هو واحدة ما في حزبيات ولا جماعات كلهم جماعة هو واحدة على الإيمان منولهم إلى آخرهم ما فيه انقسامات جماعات ومناهج يضعونها المنهج واحد هو الكتاب والسنة كل جماعة لها منهج في الحزب له منهج يوالون عليه ويعادون عليه اتباعون عليه يبايع يبايع رئيس الجماعة كما يبايع ولي أمر المسلمين هل بعد هذا الظلال وهذا الانشقاء شي؟ نعم وهذا كل وهذا حال كل من اتقذ من دون الله وليجة وأولياء يوالي لهم كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم أعمالهم الاتعبوبة بالدنيا وضيع فيها أعمارهم حسرات حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار إذ لم يجرد مؤلاته ومعاداته ومحبته وبغضه وابتصاره وإثاره لله ورسوله نعم بريهم الله وأعمالهم حسرات عليهم لأنها أعمال لغير الله ولأن تقاربهم تصادقهم هل في غير الله إنما ولي أجل أطماع الدنيا ومن أجل الهواء ومن أجل هذا يذهب كله ولا يبقى إلا ما كان لله وفي الله هذا الذي يبقى نعم وقطع تلك الأسباب فينقطعوا يوم القيامة كل سبب ووصلة ووسيلة ومودة كانت لغير الله واتجريده عباداته واتجريده عبادته وحده واتجريده عبادته وحده ولوازمها نعم نعم واتجريده متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تجريد محظا بريئا من شواء باللتفات إلى غيره فهذا هو بين غيره فضلا عن تقديم قول غيره عليه نعم فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه السبب المتصل بالله عز وجل سبب المتصل بين العبدي وبين أربه عز وجل هذا لا ينقطع واما السبب الذي بينه وبين الناس فإنه ينقطع الاخي الله يوم يذم بعضهم لبعضهم عدو إلا المتقين نعم فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه وهذه هي النسبة التي بين العبدي وربه وهي نسبة العبودية المحضة الاخيه هي المركز الذي يدور عليه فمثلاً الدابة إذا صرت مربوطة الوتد الذي ربطت به هو الاخيه هو الاخيه التي يدور عليه نعم وهي آخية التي يجول ما يجول إليها مرجع ولا تتحقق إلا بتجريد متابعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم إذهبه العبودية إنما جاءت على ألسنتهم وما عرفت إلا بهم ولا سبيل إليها إلا بمتابعتهم وقد قالت عالة وقد إمنا إلى ما عملو منه فكل عمل لا يؤسس على كتاب الله وسنة رسوله فإنه يكون كذلك يكون هباء منثوراً يوم القيام وإن كان صاحبه أتعب نفسه فيه وقضى حياته فيه يصير هباء مثل الهباء لتشهون بالجو الزرات التي تطير مع الهواء هذا عمل أهل الكهر والشرك والنفاق تكون وعمالهم هباءاً أتعبوا أنفسهم فيها في الدنيا عند الحاجة إليها طارت فهذه هي الأعمال التي كانت في الدنيا على غير سنة رسوله وطريقته ولغير وجهه يجعله الله هباءاً منثوراً ما حد يستغني عن الرسول أبداً ولولا أن الله أرسل الرسول ما حصل هذا الدين وهذا الخير وهذا التوهيد وهذه العقيدة الصحيحة هذه ما عورفت الله عن الرسول عليه الصلاة والسلام من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم علىها الجئت دهاد نعم أي عمل التي كانت على غير الكتاب والسنة تطير يوم القيامة هباءاً منثوراً ولا تنفعواها لها تحسرون عليها نعم وهذا من أعظم حسرات على العبد يوم القيامة أن يرى سعيه ضائعاً وقد سعيد أهل السعي النافع بسعيه انتهام لخصاً ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحب بالله يحبون الأصنام والأهجار والأشجار كما يحبون الله عز وجل يشركون في المحبه هم يحبون الله المشركون يحبون الله لكن لما أحبوا معه غيراً من آله الأسنام وآله الأشجار والأهجار صارت محبتهم بقلة لا يقبلوا الله ولا تنفعوا صحابها يوم القيامة نعم الثانية تفسير آية براعة وهايا إن كان أباكم وأبناءكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرةكم وأموال نقترفتمها واتيارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجياد في سبيله فتربث انتظر ما يحل بكم هذه الثمانية وماذا نحبها؟ وما يُلامون على أنهم يُحبون هذه الثمانية لكن يُلامون إذا قدموا محبتها على محبت الله ورسوله وجياد في سبيله فهم يُحبونها ولكن كل يُحبها ولكن إذا قدمت محبتها على محبت الله ورسوله تُركت الهجرة تُرك الجهاد في سبيل الله تُركت العمال الصالحة فإنها خسارة عظيمة نعم الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والمال لا يُؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين قال عمر رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم والله لأنت أحب إليه من كل شيء إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لأنت الآن أحب إليه من نفسي قال الآن يا عمر نعم الرابعة نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام نفي الإيمان لا يدل على الخروج قد يكون نفي للإيمان الكامل لا يؤمن واحدكم لا يؤمن واحدكم يعني لا يؤمن الإيمان الكامل حتى يحب لياخيه ما يحب لنفسه مثلا ما هو معناه لا يؤمن يعني إن يكون كافر لا هذا نفي للكمال ما هو بنفي لأصل الإيمان الإيمان السادسة أعمال القلب الأربع التي لا تنال ولاية الله إلا بها ولا يجد أحد طعم الإيمان إلا بها فهن الصحابي بن عباس رضي الله عنه لما روأ هالأثر قال وقد صارت عامة مؤاخات الناس على أمر الدنيا هذا في عهد بن عباس في وعسر الصحابة فكيف إذا تأخر الزمان إذا تأخر الزمان يزيدها لأشر وهذا البعض عانا عن التمسك بالدين يزيد هاله في آخر الزمان ويكون القاضب على دينه كالقاضب على الجمع لشدة ما يلقى من الناس ومن الأعداء ومن نعم أثى منه تفسير قول الله تعالى وتقطعت به من أسباب لأن الأسباب المراد بها أسباب المحبة تقطعت بهم الأسباب أي أسباب المحبة نعم نعم من المشريتين من يحب الله لكن يحب معه غيره لذلك بطلت محبته لله ولها لقال أشدوا حباً لله من محبة المشركين لله لأن محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة نعم العاشرة الوعيد على من كان الثمانية أحب إليه من دينه التي في الآية قل إن كان أباكم وأبناءكم إلى الثمانية الثمانية الأشياء التي ذكرت الله جل وعلا إذا كانت حبل الإنسان من الله ورسول وجهاد في سبيله فإنه متوعد تربص حتى ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين سماهم فاسقين نعم الحادية عشرة أن من ابتقد نداً تساوي محبةه محبة الله فهو الشرك الأكثر نعم قل المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى إنما ذلكم الشيطان يخويه أولياءه الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف السبيل إلى مجاهدة النفسي إلى الحب في الله والبوض في الله نعم جاهدة النفس أن تروضها على ذلك تروضها على ذلك النفس مثل إجدابه لازم تعسفه لازم تروضه على الطاعر على العبادة ثم تعكاد هذا يسهل عليها والله في أول ما تبدى بالعبادة تنفر النفس عندها نفور عندها وده بالراحة وده بالنوم وده ما تبي الصيام ما تبي القيام الليل ما تب لكن لازم تروضها شيئاً فشيئاً حتى تعتاد ثم تتلذن بذلك نعم يقول بينما حبت الزوج الكتابية أو الوالدين الكافيرين وبين بوضهم يقول كيف أجمع بينما حب لا ما تحب بالوالدين الكافيرين لا تجد قوم يومنون بالله واليوم الآخر وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو ابناءهم ما تحبهم إذا كان الوالدين كافيراً فلا تحبهم ولكن تحسن إليهم من باب رد الجميل لأنهم أحسنوا إليك في التربية وفي السعي عليك ويطعامك وانتصوير فترد الجميل عليهم صاحبهم في الدنيا معروفة واتبع سبيل من أناب إليه نعم ما هي المحب دينية هذه محب طبيعية ما هي المحب دينية نعم زوجك الكافير لا تحبها من أجل دينة إذا أحبتها من أجل دينها خسر لكن تحبها من أجل الزوجية محب طبيعية فقط نعم وقال ومن أبغض في الله وعادة في الله ما الفرق بين المحبة والموالاه وبين البغض والمعادة الموالات والمعادات نتيجة نتيجة لما في القلب من محبة الله جل وعلا ومحبة أولياءة والبغض نتيجة هذا لبغض الكافيرين بغض القلب للكافيرين سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا كان صاحب والد قديما صاحب بدأ صاحب بدأ فهل يلزمني زيارته؟ سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل بغض الكافير يلزم منها إذا هو ومضايقته والإساءة إليه وأكلو ماله؟ سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا وقع طالب علم في بعض الأخطاء سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إلا قصد الأب الطبيع إلا بس سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تعلمنا من أهل العلم أن من هدي السلف بغض أهل البدع يقول حتى ومعاملتهم بغلضة حتى ذكرة لنا قول أحد السلف أن من تبسم في وجه مبتدع فقد أعانى على هدم الإسلام كيف نوفق بين هذا وبين القول بأن المبتدع الذي بدعته لا تخرجه من الإسلام يحبه من وجه ويبغضه من وجه؟ إيه نعم يرجعون إلى رئيس المركز الإسلامي وهو يقوم مقام ولي أمر المسلمين يعقب العنكها يبريما الأمور مع الناس يرجعون إليه بمذابة دولة صغيرة في دولة كبيرة كابر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول هل يبغض على الأخلاق السيئة التي لا تليق بطالب العلم؟ لما تنافل إيمان لا يبغض من أجلها بغضاً دينياً إذن في الإيمان ما يبغض بغضاً خالصاً إنما يبغض لقدر ما عنده من المعسية نعم يحب من وجه ويبغض من وجه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول هل الإيثار يكون في أمور الدين كما يكون في أمور الدنيا؟ لا الإيثار في أمور الدنيا أما أمور الدين أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول هل يجوز إظهار المحبة للمبتدع بقدر إيمان؟ لا ما يضار هذا ما يضار هذا ياجل يرد كدع ويترك بيدعته نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول في بلدنا شيخ اتخذ جماعة وصار أميراً له وفي كل ممطقة جعل له أمراء يوالون من ولاهم ويوعدون من عاداهم ولو كان على السنة فهل هذه هي الحزبية؟ أي نعم لعادون من عاداهم ولوهم نهل السنة هذا ليس من صفات المسلمين المؤمن يحب أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول هل يؤثر المسلم العاصي؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا جماعات تقاوم الحكومة ولكن تلك الجماعات كلها باضلة فهل ننشي جماعة من هجوها الكتاب السنة؟ إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كانت القدرية موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأن يقول هل حديث نبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة؟ مجوس أثبت خالقيني النور والظلمة وأما المعتزلة فأثبت خالقين أكثر من خالقين أكثر يعني كل الإنسان يخلق فعل نفسه فهم زادوا على المجوس نه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول هل خفة اليد من السحر؟ كيف خفة اليد؟ يعني قد تكون من السحر إذا كانت إذا كانت خفة اليد بسرعة غير متصورة وغير تكون من السحر من النوع السحر؟ نعم نعم أحسن الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فهل قولهم صحيح؟ قولهم باطل هذا العثمان من الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وغالخليفة الثالث والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد منهم عثمان؟ نعم نعم منهم عثمان رضي الله عنه فسنته وجعله الأذان الثاني هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وإنما جعل الأذان الثاني لمصلحة لما كثور الناس في المدينة وإنشاله بالمزارع في الأسواق والبيع والشراء جعل الأذان الأول تمبيها لهم من أجل أن يستعدوا يصلاة الجمعة نعم إنما طبعة كتبه نشر كتبه رحمه الله وبينة دعوته شريحة دعوته هذا الذي حصل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز التقليد في المسائل الأقادية؟ ها؟ يقول هل يجوز التقليد؟ لا التقليد في مسائل الفقه إن كنتم لا تعلمون واما العقيدة فليس فيها تقليد لازم تعلمها الإنسان من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح فيها كتب مقرره مقتصره مطولة كتب تبيع عقيدة هل السنة والجمعة سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الصوفية ينقسمون إليه؟ صوفية تصوف كله ظلال لكن بعضه أشد من بعض وإلا كله ظلال لأنه مبتدع نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هذا ما شفت هذا فرح تاج إلى تخرج ولكن دليل الحيار يعني هادي الدليل هو الهادي والله هو الهادي سبحانه وتعاله نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز تكفير الخوارج على ما يفعلونه في حق المسلمين؟ لا ما يكفرون ما يكفرون ولكن يظللون ويبدعون نعم ما كفرهم الصحابة ما كفرهم وإن كانهم كفروا الصحابة لكن الصحابة لا يكفرونه نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أقوموا بتخصيص ذكر لكل يوم كان أجعل يوم السبت للتهليل ويوم الأحد البقيات الصالحات ويوم الإثنين للإستغفار وهكذا هذا لا دليل عليه أخي هذا لا دليل عليه هذا التقسيم نعم لذكر تكرر في كل يوم ولا تقسم على ليه نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول المعية العامة إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أي آية نعم تقول إن كان هذا أقول هذا ما هو بجهد هذا هذا تقليم هذه المحاب على ما يحبه الله عزي وجد هذه يحبها الإنسان ولا يلا منه يحبها لكن إذا قد بقيته فإن يحبه فإنه يولى نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم ما يسمى بإحياء الأثر لا يحيى إلا أثر الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الأثر هي الأحاديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث يسمى علم الأثر علم الأثر هو الأثر النبوية يعني الأحاديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم أما متابعة الأمكنة والبقاع وهذا لم يكن من هذه السلف ولا من عمل السلف ولا خير فيها أيضا لأنه يحدث البدع والمحدثات والتعلق بهذه الأمكنة والتبرق بها أنا هجوز هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما رأيكم بقول نحن نحب الله لذاته لا طامعا في جنة ولا خوفا من ناره هذا قول الصوفية قول غولات الصوفية هذا باطل نحب الله جل وعلا لذاته ونحبه لنعمه التي أنعم بها علينا ونحبه لتشريعاته التي شرعها لنا نحبه لأنه هو الذي يرجقنا هو الذي يعطينا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لا يزاد لفضل غير وارد في الكتاب والسنة سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إمراة مقصرة في الصلاة وصار لها مشاكل فهداها الله وحافظت على الصلاة ثم دعت ربها ونذرت إذا نحلت مشكلتها أن تصوم شهرين متتابعين ثم نحلت والحمد لله فهل يجب عليها أن تصوم شهرين متتابعين نعم ومن نذرا يعصي الله فلا يعصيه وهذا نذر طاعة سيام شهرين متتابعين هذا نذر طاعة نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كنت في محل فأخرجت مالا من جي ثم أبصرت خمس ريالات على الأرض فأخذتها فلما خرجت من المطعم دخل في قلب الشك فهل يجوز لأخذ هذا المال أو يلزم لتصدق به تصدق به تخلص منه أعطه نحكاج ولا رد المطعم وقل هذا سافة بالمطعم أخذوا ربما يجي صاحبه نعم الله الجن عند الله سبحانه وتب إلى الله ودعوا الله الله قريب مجيب نعم بل إجماع بل إجماع أن الاستجمار إذا كان منقياً ليافر الخارج فإنه يكفي عن الاستنجاء نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول في حديث هل تردين عليه حديقته هل ينطبق هذا على المرأة التي لزوجها أولاد منها يقول في حديث هذا خلع خلع أولاد منه هذا خلع تخالع زوجة تبذلوا مال علىني أنا علىني وطلقها هذا الخلع لا بس لا باس بذلك نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول كيف يأتوب من وقع في الربا يقول وقع فيه باستبدال الدهب القديم بالجديد يتوب إلى الله يتخلص من هذا ويردها المعامل سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول كيف يجمع بين قول الله تعالى ويجعل الله فيه خيرا كثيرا سن الله إليكم ويغبين قول الله تعالى وإيت فرق يغن الله كل من ساعته السؤال يقول إذا كنت لا أجد استقرارا مع زوجته يقول إذا كان لا يجد استقرارا مع زوجته كيف يوفق بين هذه الآيتي مع زوجتك استقرار راحة قلقها ويتغرق يغن الله كل من ساعته كان الله واسعا حكيمة نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل قطرة العين تفضل؟ إيه نعم إذا وصلت إلى الحلق إيه نعم سائل سائل يجد فعمه في حلقه فلا يتنولها بالنهار إيه نعم إذا وصلت إلى الحلق فلا يتنولها بالنهار سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم صلاة الوتر بعد طلوع الفجر؟ لا خليلا مرتفاع الشنس خليلا بعد ارتفاع الشنس نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول من استيقظ يقول فاتته صلاة الفجر وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح مجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله الشيطان خور أولياء فلا تخافوهم وخافون كنتم مؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين آله الآية التي ذكرها الشيخ ترجم عليها هذا الباب آبه نزلت في الصحابه لما رجعوا من عزوة من العزوات أرسل إليهم قائد المشركين لما رجعوا من عزوة وخد التي يصيب المسلمون فيها وما رجعوا منها إلى المدينة واستقروا في بيوتهم فيهم الجرحة وفيهم المثخنون من التعب بما أصادهم في آله الغزوة رضي الله عنه ما استقروا في بيوتهم قال أبو سوخيان وكان إذاك قائد المشركين ما عملنا بهم شيئا لو رجعنا عليهم واستأصلنا بقييتهم فأرسل أبو سوخيان إلى أرسل إلى المسلمين أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن راجعون إليكم إن استأصل بقييتكم النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه فصوصا للذين خارجوا للغزوة غزوة واحد أمرهم أن ينفروا لليقاء المشركين فنفروا وفيهم الجرحة ونزلوا في مكان يقال له حمراء الأسد ينتظرون المشركين وفيهم الجرحة وفيهم الذين تعيبوا من آله الغزوة فلما بلغ المشركين خروج المسلمين ترصدهم لهم انتظرون أصولهم قالوا ما خرجوا إلا وفيهم قوة فهابوا الرجوع إليهم وردهم الله ورجعوا إلى مكة مهزومين مخذولين والمسلمون تنتظروهم ألما لم يأتوا رجع المسلمون إلى المدينة فالذين غانمين هذه ملخص هذه القضية الله جل وعلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذه الآية فلما هو تخوف من الشيطان خافوني إن كنتم مؤمنين وقيلة إن المعنى يخوف أولياءه يخوف أتباعه من بأس المسلمين فهو الشيطان لعنه الله يخوف أتباعه من بأس المسلمين ورجعوا مخذولين والآية تحت من المعنين فلما ذلكم الشيطان وخوف أولياءه فلا تخافوهم خافوني إن كنتم مؤمنين وعجل لها الخوف الخوف العبادة خوف العبادة هو أعظم أنواع توهيد الذي هو الخوف من الله عز وجل ولا يخاف الإنسان من غير الله عز وجل هذا من أعظم أنواع العبادة فهو مقام عظيم فالعبادة أنواع كثيرة وأعظمها الخوف والرجاء والتوكل هذه العظم نوع العبادة الخوف من الله والرجاء والتوكل على الله سبحانه وتعالى وهذه أعمال قلبية من عمال القلوب الله جل وعلا الخوف من أفضل مقامات الدين وعجلها وأجمع أنواع العبادة التي يجب إخلاصها لله تعالى قال الله تعالى وعلي من خاف مقام ربه جنة أي مقامه بين يدي ربه وليقائه لربه لمن خاف ذلك واستعد له بالعمال الصالحة وترك العمل السيئة له جنتان ليست جنة واحدة بل جنتان وهالوعد عظيم من الله سبحانه وتعالى لمن خافه واتقاهه وقال تعالى وهم من خشية وهم من خشيته مشفقون وهم من خشيته أي خوف هذه الخشية هي الخوف نوع من الخوف مشفقون أي خائفون من الله سبحانه وتعالى ولشفاق هو الخوف فهذه الآية فيها تعظيم الخوف من الله سبحانه وتعالى وقال تعالى أي لا ترهبون من غيري رهب العبادة أما أن الإنسان خاف خوفا طبيعيا من السباع من الثعابين من الزئاب من العدوه وقال تعالى ومن خشية الله أمنه من الناس وحماه من الناس خوف السر وهو خوف العبادة خوف العبادة خوف الله جل وعلى وهذا لا يجوز يشرك مع الله غيره فيه فالمشركون يخافون من غير الله خوف العبادة خافون من عصنامهم أذى المشركين لهم فيتركون معمرهم الله به خوفا من المشركين أو خوفا من الناس لا يجوز الإنسان أن يخاف في الله لو متلاهم أن يخاف الله وحده وهذا هو خوف العبادة خوف السر نعم وقال تعالى نعم فقوم هود لما دعاهم إلى الله وموجود عند المشركين اليوم من القبورين وغيرهم خوفون بالموت والصحاب القبور خوفون بالميت أنه يصيبت وأنه يقتل ولدك وأنه موجود هذا فهو الذي هدد به قوم هود نبيهم هود عليه السلام هل يصابك وصرت تدعو الناس لعبادة الله وتدعوهم لدين الله خوفهم من الشرك هذا إنما هو الصابه من الأوثان أصابتك فكيدون جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربك وربك ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن رب على صراط مستقيد فهو أقابلهم بهذا الجواب الباهر العظيم فكيدون جميعا تحدي رجل واحد يقف أمام دولة عظيم عظام الأجسام أومات عظم الناس أجسام وزادكم في القلقي بسطة يقف أمامهم رجل واحد ويهددهم هذا التهديد هذا الدليل على أنه رسول الله وأنه من عند الله وأنه لا يخاف الله لو متلائم قال إن يشهد الله وشهدوا أني بريئوا مما تشكون من دونه فكيدون جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم هذا أعظم آيات هود عليه السلام هذه معجزة هذه معجزة أنه رجل واحد يتهدد أمة قاهرة وخام الأجسام مشهورون بالقوة ويقول كيدون جميعا ثم لا تنظرون لا تأخرون الانتقام مني كيدون جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما يصلون إليه هم توكل على الله سبحانه وتعالى أن الله أرسل عليهم الريح ريحة تفشي على قوم غلاظ الأجسام كبار أرسل عليهم الريح ما أنزل عليهم صواعق ولا أنزل عليهم شجارة من السماء أو أن لا ريح هبت عليهم ريح ريح الدبور هبت عليهم فانتزعتهم من الأرض وتنكيسهم على رؤوسهم تدقوا أعناقهم حتى ماتوا جميعا تها عجاز نخل منقايد عجاز نخل طوال كبار مثل النخل عجاز نخل خاوية عجاز نخل منقايد إيه نعم تنزع الناس تنزع الناس هذه الريح تنزعهم من فوق الأرض ترفعهم في الجوء ثم تنكيسهم على رؤوسهم تدقوا برؤوسهم الأرض يموتون كعجاز نخل منقايد كعجاز نخل خاوية هذا بأس الله سبحانه وتعالى نعم و هذا هو الواقع من عباد القبور و نحوها من الأوثان وهم لا يخافون الله سبحانه وتعالى خوفون المسلمين من أوثانهم هذا من العجيب هذا من العجيب وانتكاس الفطر هل أوثانهم عظم من الله فهم فسدت عقولهم ونزلوا إلى هذا المستوى خوفون بأوثانهم خوفون بالأموات و هذا هو الواقع من عباد القبور و نحوها من الأوثان يخافونها و يخوفون بها أهل التوحيد إذا أنكروا عبادتها وأمروا بإخلاص العبادة لله و يخلاص العبادة لله هددوا المسلمين بالأوثان والموتى هددونهم بالموتى هذا شيء عجيب هدد الحي بالميت هذا شيء عجيب انتكاس في الفطرة وهذا ينافي التوحيد الذي يخاف من الأموات و يعبدهم إذا خاف من الميت وهذا ينافي التوحيد والعياد بالله هذا موجود في عباد القبور هددون أهل التوحيد بأو ثاني و كيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله؟ فأي الفريقين أحقوا بالأمن إن كنتم تعلموا؟ قل أبراهيم عليه السلام لقومي. نا. الثاني أي يترك الإنسان ما يجب عليه خوفا من بعض الناس؟ فهذا محرم وهو نوع من الشرك بالله المنافي لكمال التوحيد وهذا هو سبب نزول هذه الآية فمسلمون ما تزعزوا؟ خرجوا للقاء العدو وزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله كافينا حسبنا الله و نعم الوكي النتيجة مقالبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء والتبعوا لذوان الله والله ذو فضل العظيم ثم قال إن كما قال تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله و نعم الوكيل فقال الله جل وعلى قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم يعني المشركين يرجعون إليكم و يستأصلون بقييتكم قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل ما زادهم إلي إيمانا بالله عز وجل ما رهبوا ولا خافوا فالزادهم إيمانا وتوكلا على الله زادهم قوة في دينهم وقالوا حسبنا الله أنتم تقولون الناس جمعوا لكم إن حسبنا الله الله جل وعلى هو الذي بيده نواصي الناس و نواصي العباد نعم إنما هذا الخبر اللي جاءكم هو الشيطان إبليس العنه الله أو يخوف أولياء أو الذين تبعوا يخوفهم من المسلمين نعم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء فلا تخافوهم و خافون إن كنتم مؤمنين نعم و في الحديث إن الله تعالى يقول للعبدي يوما قيامه ما منعك إدرائي تلمكر أن لا تغيره ما منعك إدرائي تلمكر أن لا تغيره و يقول خشيت الناس و يقول الله إياه أحق أن تخشى هذا اليوم القيامة سيحصل لمن خاف الناس لمن خاف الناس لما يسخط الله عز وجل خاف الناس لما يسخط الله عز وجل ترك ما أوجبه الله عليه خوفا من الناس رأى المنكر و لم يغيره و عند قدرة و العدل لما عند قدرة و معدورا لكن عند قدرة على إنكار المنكر لكنه لم يغيره خوفا من الناس فيكون موقفه عند الله يوم القيامة هو ما ذكرهنا ما منعك إدرائي تلمكر أن لا تغيره و يقول يا رب خشيت الناس و يقول إياه أحق أن تخشاه فمرأى منكرا وهو يقدر على تغييره باليد فإنه ينكره باليد إذا كان له سلطة و قدرة فإذا لم يكن له قدرة و سلطة ينكره بالسانه يبين بطلانه يبين و حذر منه و يدع الناس لتوحيد الله و عبادة الله هذا التغيير باللسان فإذا لم يستطع باللسان يغيره بقلبه و ينكره و يبتعد عنه و عن آهله و يقاطعه قال صلى الله عليه وسلم مرأى منكم مرأى منكم هذا خطاب للمسلمين مونكرا فليغيره بيده هذا لياصحاب اليد والسرطة فإن لم يستطع باليد فبلسانه فإذا لم يستطع باللسان فبقلبه ينكر المونكر بقلبه و يعتز المكان المونكر و آهله المونكر ولا يخالطه و يقول أنا مونكره بقلبه لا لانت مونكره بقلبه ما خلقته ولا جل استمعه يبتعد عن المونكر و آهله الثالث الخوف الطبيعي هذا لا يواخد عليه الإنسان كان يخاف من عدو يخاف من سبع هذا لا يواخد عليه الإنسان و يتخذ ما يقيه منه من السلاح و من الموانع التي تقيه تمنعه هذا لا باسبي إنه يتقي هذا و يخاف منه و يعمل ما يمنعه عنه و يبعده عنه لا باس بالتخذ الأسباب الواقية لا باسبي ذلك نعم الثالث الخوف الطبيعي وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك نعم هذا لا يدم هذا لا يلام إذا خافه ولكن يتخذ الأسباب الواقية منه نعم كما قالت عالى في قصة موسى عليه السلام فخرج منها خائح يترقب نعم موسى عليه السلام لما جاء و وجد رجلين يقتتلان واحد من بني إسرائيل من شيعة والثاني من عدوه فاستغافه الذي من شيعة استغافه الإسرائيلي استغافه موسى عليه السلام على القبط على القبط إنه تباع فرعون و وكذه موسى و وربه بيده بجمعه و وربه و وحده فقض عليه لأنه قوي موسى عليه السلام و وقض عليه و وكذه موسى فقض عليه فندم موسى عليه السلام و وهربه من بني إسرائيل ذهب إلى مدياً ذهب إلى مدياً خائفاً هذا من الخوف الطبيعي موسى خافه من فرعون وقومه لما قتل القبط خافه منه ما هنا خوف طبيعي لا بأسذه من ابتخافه من عدوه اكتخافه من سبع تخافه من ومعنى قوله تعالى ومعنى قوله تعالى وهذا نح يم من الله تعالى للمومين أي خاف غيره وأمر لهم أن يقصروا خوفهم على الله فلا يخافون إلا إياه خوف العبادة و هذا هو الإخلاص الذي أمر الله به عبادة وهذا هو الإخلاص الذي أمر الله به عبادة ورضيه منهم فإذا أخلصوا له الخوفة وجميع العبادة أعطاهم ما يرجون وأمناهم من مخاوف الدنيا والآخرة هذا استفام تقرير أليس الله بكافة عبده أي الله كافة عبده قوله ليس الله بكافة عبده ما أحد يمكر هذا أن الله يكفي عبده نعم أليس الله بكافة عبده ويخوفونك باللذين من دونه بشياطينهم لكن لا يؤثر ذلك في المسلم نعم لأن متوقل على الله نعم ومن يضل لله فما له من هاد؟ من يضل لله فما له من هاد؟ إذا حكم الله وقضى على عبده قدر الغلال فلا أحد يهديه لو جتمع العالم كلهم يريد هداية ما هدوء إذا راد الله يغلع له لا راد لقائه سبحانه وتعالى إغافة الله فان من مسائل الشيطان هذا من كلام بن القيم في هذا الكتاب نعم قلت هذه لاية على أن إخلاص الخوف من شروط كمار الإيمان نعم خلاص الخوف لله عزوجه والله يخاف من غيره نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأاتز زكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المحتدين ما كان للمشركين يعمروا مساجد الله شاهدين على أم حسن بالكهر أولئك حبطة تعمالهم في النارهم خالدون إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأاتز زكاة ولم يخش إلا الله هذا لما منع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من دخولي المسجد الحرام في عمرة الحديب منعوه من يدخل المسجد الحرام قال تعالى ومن أظلم من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم يدخلوها أي المشركين إلا خائفين إلا خائفين من المسلمين وما كان لهم يدخلوها إلا خائفين إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ما هو المراد عمرتها بالطين والهجارة المراد عمرتها بالعبادة بالعبادة إنما يعمروا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان مش كان أعمدته جدع النخل المسجد الذي أشعى النور على العالم كان أعمدته جدع النخل المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال الشارح رحمه الله أخبرت على أن مساجد الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم الآخر المساجد الله لا يعمرها إلا أهل الإيمان بالله واليوم الآخر فأثبت لهم إمارة المساجد فأثبت لهم إمارة المساجد بعد أن نفاها عن المشركين ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله ثم أثبتها للمسلمين إنما يعمروا مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر المراد عمرتها بالطاعة هذه إمارتها والمشرك وإن عمل فعمله كسراب بقيعة يحسبه بضمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا كسراب بقيعة والسراب هو شاع الشمس إذا وقع على الأرض صار كأنه ماء كأنه ماء إذا قلت عليه تقول هذا البحار من الماء العطشان إلى شاهه يفرح يقولها لما رحش رب ويوجده ما وجد شيئ كسراب بقيعة يحسبه بضمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا هذه عمال المشركين أو كرماد استدت به الريح في يوم عاصف الذين كفروا أو كرماد مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد استدت به الريح رماد لجاه ريح شديدة طير تروحه كذلك عمل المشرك لو عمل عمال صالحة وهو على الشرك فيه مثل الرماد الذي تهبه الريح ما في فايده نعم شسراب بقيعة أو كرماد نعم وما كان كذلك فالعدم خير منه نعم إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله و اليوم الآفر نعم كل العمل تدخل في الإيمان يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة ما يضر هو أنت معمورا بأن تتقع وتتتخذ الوسائل الواقع منه لا حرج عليك في ذلك نعم و ينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه نعم و يخشى البرد و يخشى العدو ولكن لا يقتصر على هذا بل يخشى الله هولا سبحانه وتعالى و يتخذ الاسباب الواقع نعم الخوف الطبيعي و العبادة القلبية الخوف والخشية والرغبة والرابة والتوكل والإنابة كثيرة كلها عمل قلبية و عمل للجوارح كالصلاة والصيام و الجهاد في سبيل الله نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم و في الحديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فشهدوا له بالإيمان قال الله تعالى إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد لصلاة الجماعة تردد عليها مهو مرة و مرتين وهو لا بداهم على ذلك تعتاد المساجد فشهدوا له بالإيمان إذا لي القوله تعالى إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأتزكاته و لم يخشى إلا الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى و قوله و من الناس من يقول وأمنى بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله نقف على هذا نعم صلاة الله إليكم رضيلة الشيخ هذا سار يقول صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء هذا مذكر في القرآن إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إنما ذلكم الشيطان يخف أولياء صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا لم تقوم بالواجب تخاف ورحمع الطريق السنب أما إذا كنت تقوم بالواجب تبلغ وتعظوا الذكر خذ الطريق اللي فيه المنكرات كلك الأجر كلك إنكار المنكر نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ورحمة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي جوز الكلم هذا ما هي جوز هذا الكلم هذا جاهل ما يتكلم في أمور العلم وهو ما عنده معرفة فكذلك نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تفسير ذنعطية من التفسير المعتبرة نعم من التفسير مع التبرة التفسير جيد نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا تفشت معصية معينة كحلق اللحية أو الإسبال يقول فهل يجب علي أن أنكر على كل شخص أراه نعم مع القدرة أنكر ما يسع كله تنكر تنصح المخالف نصيحة بينك بينه لعل الله يهديه نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلتم حفظكم الله في درس سابق بأن الخوارج لا يكفرون أرجو توضيح معنا ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهل من غمية نعم عندهم غعف إيمان يمرقون من الدين ما هو معنى أنهم يكفرون لكن يمرقون من الدين مروقا لا يخرجهم منه نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ما كفر الخوارج في وقته ما كفر الخوارج في وقته لما سئل عليب نوابي طالب طب يالله عنه أكفارهم قال من الكفر فروا ما حملهم على هذا إلا خاف الكفر نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إليهم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وليدة وضعت في حقيبتها قمح من يقول قمح من ما أقول الطيور بمكة زعما منها أنه يجلب الرزد يقول وتضع نوات تمر المدينة العجوة فما حكم ذلك تضعوا يقول تضع نوات تمر المدينة كيف تضعها في الحقيقة أيضا أنا أعتقاد باطل أنا أعتقاد باطل قلا يجود لها لها نعم صلاة الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم كل من فصل من جسده عليه الصلاة والسلام من شعرنا وعرقنا وريقنا فإنه تبرك به وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الزبح عند القبوري شركة هنا ما زبع عندها إلا أنه يتقرب إليها لا يجوز الزبح عندها نعم يقول حسن الله إليكم إذا كان لا يعتقد في صاحب القبري شيء ليش يذبح عنده صار ما يعتقد عنده وشوله يذبح عنده بوصخ الجبر في الزبيحة والدم ما زبع عنده إلا إنه يرجوها ويخافه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الخوف بمعنى الخشية تقاربا إلا مكن بمعنى مرادش لكن متقاربا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في مثل هذه الأيام يخاف كثير من الناس من ضيق الرزق ومن كثرة الفتن والمصائد فهن هذا من الشيطان لا يخاف الإنسان من قلة الرزق بسبب قلة الموارد أو قلة الوارد أو المجلوبات لا هو أسباب لا هو أسباب قلة الرزق لا أسباب نعم اذا قال أنذين الإسلام فيه الحث على القتال والحروب القتال الذين يقاتلون قاتلوا بسبب الله الذين يقاتلونكم فالذي يخاف أنه يقاتل هذا يقاتل أما الذي لا يقاتل المسلمين هذا يترك ولو كان كذلك نبي صلى الله عليه وسلم ترك حذر من قتل الرهبان في صواب وقاتل النساء الكفار بأنه لا تقاتل وجده أو رأى مرأة مقتولة فقال أما كانت هذه لتقاتل استنكرا هذا إنما يقاتل الذين يقاتلون إما بالفعل وإما بالمستقبل يعني هم يصلحون للقتال نعم رأى سدرة المنتهى كيف نجمع بين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للجنة وبين الحديث القدسي أعددت لإبادي الصالحين ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشهر فلا تعلمونفسهم ما أخذي لهم أخف الله جزاءهم إذا خافا منهم يتركها إلى حين صطا وقوة بعد ذلك نعم فضيلة الشيخ ذا سال يقول إذا كنت في بلاد يعاد فيها من يطيل لحية فهل إذا قصرت لحية يكون من خوف الناس؟ فما حكم قبول هذه الهداء؟ لا تقبل ولا تأخذ هذا لموافق على هذا العمل نعم صلى الله عليه وسلم ما حكم من يخاف من الجن أي صيبه بالأمراض وهو سواس ينظر عليه حياته؟ يستعيد بالله من الجن يستعيد بالله من الشيطين يستعيد بالله من الأشراط ويذهب عنه إن شاء الله نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ذا سال يقول هل الخوف من العائل والساحر يعد من الشرك؟ لا هذا خوف من أشياء طبيعية يبتعد عن الساحر ويبتعد عن العائل ويسلم من شرهم نعم فهل يتبع فيه المصلحة؟ إذا جوجها من أحد الله يرتضيها قاربها يحصل في اتنا ويحصل شر الله يرزبها خيرا منه شيء ما يحصل في اتنا ولا إينا إينا نعم الطعام المباح ما في بس طعام المباح تاكل ولو كان ياكل معك كافر نعم أحسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول متى يكفر من جحد الإجماع؟ يكفر إذا جحده الإجماع هو أحد الأدلة أحد الأدلة المتفق المجمع إذا جحده الإجماع هو أحد الأدلة المتفق المجمع ويتبع غير سبيل المؤمنين يعني الإجماع توعده الله ليتبع غير سبيل المؤمنين توعده الله لوعيد شديد فلا يجوز مخالبة الإجماع نعم عمل من أجل الناس شرك نعم عمل من أجل الناس شرك وترك العمل من أجل الناس العرية نعم سن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يجوز مسف الشراب إذا كان من القطن عند الوبوه؟ كل ما يسترى الرجلين من القطن أو من صوه أو من غيره يمسح عليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز استعمان كلت اليدين عند الأكل؟ كيف؟ يا قلب يا إديه كله؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المشرك والكافر؟ كل مشرك كافر وليس كل كافر مشركة وليس كل كافر مشركة ود يكون هذا الكافر لا يعترف بالله عز وجل ويعتبر الطبيعة هي التي تحدث الأشياء هذا يسمى ملحة هذا الملحة نعم هم مشركة هذا ملحة نعم شيخ هذا سائل يقول أبي كان مديناً لوحد من أبناه أبو؟ نعم مديناً لوحد من أبناه نعم بمبلغ من المال فهل يعتبر هذا ديناً على أبي رحمه الله أو يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك هميت الأبو؟ نعم مراجعون المحكمة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تطلب الزوجة الرقصة من زوجها أن تذهب إلى الدرس ولو لمرة في الشهر والزوجه يرفب ذلك يقول ما نصيحتكم لنا نعم لا تفرج الله بإذنه ينخروج للدرس مستحب وطاعة زوجها هذه واجبة لا شيئ ما إذا كان بقاءها في البيت لمصلحة تربية أولاد أو لحفظ البيت أو غير ذلك نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول أنا مراءة كثيرة في السن وكثيراً ما أنسى في صلاة وأشك في عدد الركعات التي صليتها وفي الأذكار هل أتيت بها أم لا؟ فهل يقبل الله هذه الصلاوات من لي وما نصيحتكم لي؟ فللي واستعيد بالله من الشيطان وترك الوصوص لا تلتفتي إليه يذهب عنك إن شاء الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول مل مقصود بقوله تعالى؟ ولما خاف مقام ربه جنة؟ خاف مقام ربه يعني خاف قيامه بين يدي الله يوم القيامة له جنتان وعده الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم حي حياة برزخية؟ كل الأنبياء حياة برزخية ليست كحياتهم على الأرض ومع الناس حياة برزخية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما حكم استعمال الجوال ذا اللون الذهبي إذا كان يتحصل منه ذهب لو جمع ذهب يتحصل منه شيء فلا يجوزها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الخوف من عدم قبول الأمان وقبول التوبة؟ هل هو قنوط من رحمة الله؟ الله جل وعلا أكرم الأكرمين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا احتاط الإنسان ووضع المنبه ونام مبكرا ولم يستيقظ لصلاة الفجر وهذا يحصل له أكثر من مرة فهل يأتم بذلك نعم يوسي من يوقضه يوسي من يوقضه من أهل بيتها ومن جيرانه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوزه؟ هل تجوزه يعادة يد السارق بعد قطيها؟ لا هو النقصود أن تبقى يده مبتورة يراها الناس إذا وعيد الصر ما كأنه قطع اهدارها المقصود اهدارها اهدار يده ولا ينطفع بها نعم إده

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أداس السادس والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إجنعين أما بعد فقال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ومن الناس من يقول أمننا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذا بالله ألايا أمننا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذا بالله ولا إن جاء نصر من ربك ليقولنا إنا كنا معكم هذه حالة المنافقين أنهم كانوا نظهرون أنهم مع المؤمنين فإذا صار على المؤمنين شيء إن حازوا عنهم إلى أعدائهم الله جل وعلى فضحهم في هذه الآية بل في هذه الصورة وبينا مخازية وأنهم يتظاهرون لما ليس في قلوبه فالمؤمن مع المؤمنين سواء انتصر أو انتحن أو مع المؤمنين يصبر حعالا مع أصابه وأصاب المؤمنين ولا يأس من رحمة الله ومن نصر الله فهذا شأن المنافق وهذا شأن المؤمن الصادق طال الشارع رحمه الله قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبر عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الإيمان بألسنتهم ولم يثبت في قلوبهم إنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا فتاة فرتد عن ديني وعاد إليه إيمانه وعاد إليه يقينه وأن البلوة لا تستمر فهذا الشأن المؤمن وقال ابن قيم رحمه الله إمتحنه ربه وابتلاه وفتنة والفتنة الابتلاء والاختبار يتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقول آمنه فلا يحسب أنه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن آمن بالرسول واطاعهم عداه أعداءهم وأذوه فبتلية بما يؤلمه ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم ومقب في الدنيا والآخرة وحصل له ما يؤلمه وكان هذا الألم أعظم وأدوما وأدوما من ألم أتباعهم إيه نعم المؤمن يبتلى في الدنيا ولكنه في الآخرة ولكنه في الآخرة يفوز فوزا لا ينقطع والدنيا جار عمل وابتلى فالمؤمن يصبر على ما أصاده كما قال الأقمان لبنه يابن ياقن الصلاة وأمر بالمعروف وأنا عن المنكر وصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور فالمؤمن يبتلى فإن كان صادقا في إيمان ثبت على بينه وصبر على الابتلاء والشدائد لا تدوم فإن كان إيمانه مهزوزا فإنه يرتد عند أولي أول محنة كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حره يعني على طرق من الدين فإن صابه خير يكمع النبه وإن صابته فتنة قلب على عقبه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين فالمؤمن لا بد أن يبتلى في هذه الدنيا على حسب إيمانه أما المنافق فإنه أول ما يصيبه تزعز إيمانه ويظن أن هذا بسبب الدين يترك دينه طلب للسلامة بزعمه وما ذهب إليه هو الهلاك وليس هو السلامة فإنه يبتلى المؤمنين ولو كان المؤمنون لا يأتيهم شيء في هذه الدنيا ولا يبتلون لآمن الناس كلهم ولكن الفتن والبتلاء هو الذي يميز الصادق من الكالب الله جل وعلا قال الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسن الله ونعم الوكيه فان قالوا بنعمة من الله وفاضل لم يمس السمسون واتبعوا للغوان الله والله يوفاضل عظيم المؤمن يحسن الظن بالله عز وجل ويصبر على ما أصاده تكون العاقب له نعم فلا بد من حصول الآلم لكل نفس آمنت أو رغبت عن الإيمان ولو إنه ترك دينة وحصل على شيء من ملذات الدنيا فإن هذه الملذة لا تدوم ويعقبها حسرة دائمة الدار اللافرة فرق بين هذا وهذا ما ذا جرى على الصحادة من الابتلاء والامتحان وما زحزحهم عن دينهم ولا أضعف إيمانهم بل زادهم إيمانا وعليهم ذلك إيمانا وثقا بربهم فالذي فالمؤمننا بدا نبتلى حسب الناس أن يتركوا ويقولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتنى الذين من قبلهم لا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكالبين إكمى من الله جل وعاله والإنسان لا بدى يعيش مع الناس والناس لهم إرادات وتصورات فيطلبون منه أي وافقهم عليها وإن لم يوافقهم آذوه وعذبوه وإن وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كما عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة فلا يتمكنون من فجورهم وظلمهم إلا بموافقته لهم أو سكوته عنهم فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم من شرهم في البتداء ثم يتسلطون عليه بالإهانة والأذى أضعاف مكان يخافهم أضعاف مكان يخافه بتداء لو أنكر عليهم وخالفهم وإن سلم منهم فلا بدى يهان ويعاقب على يد غيرهم لا بدى أن يناله من العصاة وأصحاب الشهوات لا بدى أن يناله ما يناله من الأذى إما بالقول وإما بالعمل فهو يصبر على ألم قليل يزول ليتقي بذلك الألم الذي لا يزول وهو النار يوم القيامة والمؤمن يبتل على حسب إيمانه يبتل على حسب إيمانه إذن إن الله إذا أحب قوما يبتل أهم فمن رضي فله الرضاء ومن سفط فعليه السفط ولو كان الإيمان روضة مزهر دائمة ما كفر أحد ولكن الله يبتل العباد ويديل الأيام بينهم لأجل أن يتميز والصادق في إيمانه من المنافق أو من ضعيف الإيمان فالحزم كل الحزم في الأخذ بما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لمعاوية رضي الله عنه من أربى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ومن أربى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيء نعم لما استول معاوية رضي الله عنه على القلافة كتب إله من المؤمنين عائشة يطلب منها الوصية فكتبت إليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من التمسى رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ومن التمسى رضى الله لسفط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس هذا الذي كتبته أم المؤمنين عائشة لمعاوية رضي الله عنه وعنها وهو منهج يسير عليه المؤمنون يكل زمان ومكان فالمنافق إذا انتصر الكفار إنحاز إليهم وإلا ما نحذ يسلم في هذه الدنيا من المؤذيات يسلم من الآلام يسلم من المبايقات هل مؤمن يصبر على ذلك ويعلم أن الإيمان لا بد أن يحصل معه ما يحصل يا بني يقيم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر وصبر على ما صابك إن ذلك من عزم الأمور وتواصل بالحق وتواصل بالصبر فمن هداه الله وألهمه رشدة ووقاه شر نفسه إمتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على عداوتهم ثم تكون له العقبة في الدنيا والآخرة كما كانت للرسل وأتباعهم الرسل وهم أفضل الخلق جرى عليهم ما جرى من المحن والشدائد وأدى الكفار والمنافقين لكنهم عليهم الصلاة والسلام صبروا وواصلوا دعوتهم وكانت لهم العقبة ولكم قدوة في الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم ثم أخبرت على أن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة وأنه إذا أوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي أذاهم ونيلهم إياه بالنكره وهو الألم الذي لا بد أن ينال الرسل وأتباعهم من من خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به الذي فرر منه المؤمنون بالإيمان نعم ماذا لقي الرسول صلى الله عليه وسلم من أذاق ريش من أذاق قومه في مكة ضائقوه وحاربوه وحتى القو السلسل الجزور القوه على ظهره وهو ساجد عند الكعبة حتى فعلوا هذا لكنه صبر عليه الصلاة والسلام وواصل الدعوة ونصره الله وعظهر دينه وخجل القفار هذه سنة الله جل وعلا في خالقه أن المؤمن يبكل على حسب إيمانه وفره من ألم عذاب الله إلى الإيمان وتحملوا ما فيه من الألم الزائل المفارق عن قر والم من عذاب الناس وأذى الناس فأن تصبر على الألم الزائل من الناس تفاديا لألم الآخرة تصبر على ألم الدنيا تفاديا لأذى الآخرة إذا صابك ألم أو ألا تصبر على دينك تنسك به إلى إذن الرباح رضي الله عنه لما أسلم صار يجرونه على الرمضة تعلمون رمضة مكة الملتهبة يجرونه على الرمضة ليرتد عن دينه وهذا من ضعف بصيرته فره من ألم عداع الرسول إلى موافقتهم ومتابعتهم ففره من ألم عذابهم إلى ألم عذابهم إذا لم يصبر على أذى الناس ووافقهم على ما يريدون منه فإن أمامه عذاب الله وهو أشكت هو كالمستجير من الرمضاء بالنار كالمستجير من الرمضاء بالنار كما قال الشاعر المستجير بعمر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار ففره من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله فجعل ألم فتنة الناس في الفرار منه إمنزلت عذاب الله وغوبنا كل الغبن إذ استجار من الرمضاء بالنار وفره من ألم ساعة إلى ألم أبدا وأولياء قال إني كنت معكم الله أعلم بمن طوى عليه صدره من النفاق انتهى نعم فإذا حصل للمؤمنين نصر وتأهيد من الله ونعمة من الله قال أنا معكم وإن حصل على المسلمين كربه ومضاقة إنحاز إلى الكفاء طلبا للسلامة والنجاة من الحلاك والذي راح إليه هو الحلاك المسلم يتمسك لدينه مهما كاللفه ذلك مهما كاللفه ذلك يصدر على ديني ثوبان ربي الله عنه من صحابة رسول الله هو من الموالي والممالك صار يعذبونه يعذبوا الكفار لما أسلم يرتد عن ديني حتى إنهم القوه على الجمر نزع وثياده والقوه على الجمر يقول فسالة من ظهره على النار سالة الماء من ظهره أو الدهن من ظهره على النار ولم يصرف ذلك عن دينه بل ثبت على دينه نعم وفي الآية قد على المرجئة والكرامية وهجه المرجئة أم الذين لا يدخلون العمل في الإيمان وفي الآية قد على المرجئة والكرامية وقلبه ليس كذلك لا ينفعه النطق حتى لو شهد الله إلا الله أن محمد الرسول الله باللسانه لا تنفعه إذا لم يعتقدها بقلبه إذا لم يعتقد بقلبه ما يقول لسانه لا ينفعه النطق باللسان المؤمن لا بد أن يعادى ولا بد أن يوذى يصبر على دينه ويتمسك بدينه ويصبر على ألم الدنيا خشتا من ألم الآخرة أما الأمونافق فيفر من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة كالمستجين من الرموائي بالناري نعم فلا ينفع القول فلا ينفع القول والتصديق بدون العمل نعم لا ينفع القول لا ينفع أن تقول الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب ولا تذكر العمل هذا ما ذهب المرجئة يقول الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وليس لا يدخل فيه العمل وهذا باطم لا بد من العمل الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجواره يزيد بالطاعه وينقص بالمعسل هل تعليه الإيمان؟ نعم فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان إلا بجتمع التلاثة فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان إلا بجتمع التلاثة حقائق ثلاثة حقيقة لغوية وحقيقة عرفية حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية حقيقة شرعية حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية لا بد أن تجتمع هذه الحقائق في المؤمن فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان إلا بجتمع التلاثة فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان فلا يصدق الإيمان الشرعي على الإنسان إلا بجتمع التلاثة إلا من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رزق الله إلا من ضعف اليقين أن ترضي الناس بما يستطيع الله عز وجل وأن تحمدهم على رزق الله ما هو برسقهمهم على رزق الله فما فجميع الأمور بيد الله عز وجل ما بد الناس شل نعم وأن تحمدهم على رزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله أن تذمهم على ما لم يؤتك الله إذا فاتك شيء تذم الناس ولا تقول هذا بقضاء الله وقدره فلو قدر الله لي ذلك لحصر وإذا لم يقدره لم يحصل مهما عملت فتعلق العمل بالله عز وجل نعم إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره نعم الحرص لا يفيد شيئاً الحرص لا تحرص تعمل الاسباب ولا تحرص لأنك لا تدري ما لا يكون النفع والخير ما لا يكون فيه من الأمور الله هو الذي يعلم ذلك أنت عمل السبب فإن حصل شيء تحمد الله وإن لم نحصل فلا تجزع وربما يكون منعه عنك خيراً لك نعم قال الشارح رحمه الله هذا الحديث رواه أبو نوعيم في الحلية والبيهقين نعم حلية الأولية كتاب اسمه حلية الأولية ليابي نوعيم نعم رواه أبو مطلوع موجود نعم نعم صدي الصرير صدي رجل رجل وراجل ضعيف نعم وفي اسناديه أيضا عطية الكوفي ذكره الذهبي في الضعافة وفي اسناديه أيضا عطية العوفي ذكره الذهبي في الضعافة نعم وتمام الحديث وإن الله بحكمته جعل الروحة والفرحة في الرضى واليقين وجعل الهما والحزنة في الشك والسخط نعم فالمؤمن مرتاح سؤال حصل له ما يطلب أو لم يحصل والحديث وإن كان في اسناديه من ذكر فمعناه صحيح نعم قوله إن من ضعف اليقين الضعف أو ضعف لغة تاني نعم الضعف يضم ويحرك ضد القوة نعم ضعف ككرم ونصر ضعف وضعفة وضعافية نعم فهي ضعيفة وضعف وليقين المراد به الإيمان كله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان نعم من رزق اليقين فقال استكمل الإيمان عنده نعم نعم نعم هذا هو اليقين يخطيك ولو طلبته وبدالت وبدالت ما تحصل عليه إذا لم يقدره الله لك نعم نعم أن تطيع الناس في معصية الله قال بل لريضاهم عنك وانتنال منهم مطلوبك نعم وهذا ينافق قوة اليقين نعم وكما ل الإيمان في إثار ما يرضي الله على ما تهواه النفس نعم والصبر على مخالفة هواها كما قال تعالى ويبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيظة وذلك يبلغون رسالات الله بلغونها للناس بلغون الحق يبينون الدين يبينون العقيدة الصحيح ولا يخشون الناس في ذلك بل يخشون الله سبحانه وتعالى لا تأخذهم في الله وانت لما تبين العقيدة الصحيحة يقول لك أنت تكفر الناس أنت متشدد أنت أنت هذا مدهد الخوارج هذا مدهد لا يهمك هذا ما دأ منك على حق ولا يهمك كلام الناس والمخذلين أما إن كنت على خطى فتراجع ولو مدحوك لا يذرك هذا يدخل في نوع من الشرك بما يسخط الله ولا يسلم من هذا إلا من سلمه الله وفقه لما عرفته ومعرفة ما يجوز على الله من إثبات صفاته على ما يليق بجلاله وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله ومعرفة توحيده في ربوبيته وإلهيته وبالله التوفق من هذه الأخطار وهذا يستدعى منك أن تتعلم العقيدة الصحيحة يتتمسك بها تسير عليها عقيدةها للسنة والجماعة تدرسها وتعرفها نعم قوله وأن تحمدهم على رسل الله أي على ما وصل إليك على أهديهم بأن تغييفه إليهم وتحمدهم عليه فإن المتفضلة في الحقيقة هو الله وحده الذي قدره لك وأوصله إليك وإذا أراد أمره وإذا أراد أمره وإذا أراد أمره وإذا أراد أمره وإذا أراد أمره وإذا أراد أمره فإن لم تجدوا ما تكافئونه فدعوا له حتى تروا أن قد كافئة تموه نعم فتدعوا لهم أو تكافئهم لحديث من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فدعوا له حتى تروا أنكم قد كافئة حتى تروا يعني تظنوا فإضافة الصنيعة إليهم لكونهم صاروا سببا في إصال المعروف إليك والذي قدره وساقه هو الله وحده فمن علم أن المتفرد بالعطائي والمنعي هو الله وحده وأنه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلاسبب ومن حيث لا يحتسب لم يمدح مخلوقا على رزق ولم يذمه على منع ويفوض أمره إلى الله ويعتمد عليه في أمر دينه ودنيه وقد قرر هذا المعنى بقوله في الحديث "إن رزق الله لا يجره حرص حرص ولا يرده كراهية كاره" كما قال تعالى "ما يفتح الله للناس من رزق فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له هو الذي يُعطي ويمنع سبحانه وتعالى" كما في الحديث لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت نعم كما وعد الله أهل طاعته ويتضمن ليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فإذا أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه فإنه إنما يحمل الإنسان على ذلك إما ميل إلى ما في أيدي الناس فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم ضعف تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصري والتعيد والثواب في الدنيا والآخرة فإنك إذا ضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤونتهم وإغباءهم بما يسخطه إنما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين وإذا لم يقدر لك ما تظن أنهم يفعلونه معك فالأمر في ذلك إلى الله لا لهم فإنه ما شاع كان وما لم يشاء لم يكن فإذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك من ضعفي يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهوك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ولما قال بعض وفد باني تمين أي محمد أعطيني فإن حمد زين وذمي شين قال صلى الله عليه وسلم ذاك الله انتهى قال له رجل من باني تمين يا محمد أعطني فإن مدح زين وذمي شين قال ذلك هو الله زين وذمه شين أما المخلوق فلا يملك هذا الشيء نعم ودل الحديث على أن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من مسما الإيمان نعم الحديث يعني الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصيه يزيد بالطاعة بالدليل قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وإذا تليت عليه ما ياته زادتهم إيمان وقال تعالى وإذا ما ونزل السورة نظر بعضهم إلى بعض وإذا ما ونزل السورة قالوا أيكم زادته هذه يقول المناخقون بعضهم لبعض أيكم زادته هذه إيمان فعما الذين آمنوا فزادتهم إيمان وهم استبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض يعني من نفاق فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الله جل وعلا أخبر أن الإيمان يزيد بالطاعة والتصديق بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يزيد الإيمان بالاريخ وإذا لم يستطع فبقلبه وذلك أبعك الإيمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبت خردل دل على أن الإيمان يضعف حتى يكون كحبت الخردل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى لأن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى هو مقلب القلوب نعم ورواه ابن حبان في صحيحه قال الشارع هذا الحديث ورواه ابن حبان بهذا اللفن ورواه الترمذي الرجل من أهل المدينة قال كتب معاوية إلى عائشة رضي الله عنهما أن يكتب لي كتابا توصيني فيه ولا تكتري عليه فكتبت عائشة إلى معاوية رضي الله عنهما أم بعد فإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رض الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس ومن التمس رض الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس والسلام عليكم رواه ابن عيم نعم قوله من التمس أي طلب قال شيخ الإسلام رحمه الله ربت عائشة إلى معاوية ورواه أنها رفعت من أرض الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس ومن أرض الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من أرض الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما وهذا من عظم الفقه في الدين فإن من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين والله كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجه ويرزقه من حيث لا يحتسفه والله يكفيه معونة الناس بلا ريب وما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد لا يأصل ذلك لكن يرضون عنه إذا سلموا من الأغراض وإذا تبين لهم العقبة ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا كالظالم الذي يعض على يديه يعضوا كالظالم الذي يعض على يديه وما كون حامده يقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل في العقبة فإن العقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند أهوائهم انتهى وقد أحسن من قال إذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب إذا رضي الله عنك ما يهمونك الناس فمن تحقق أن كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الأرباب إيه نعم كل الذي فوق التراب تراب كلهم مخلوقون من تراب لأن أباهم آدم عليه السلام مخلوقون من تراب لهم مخلوقون من تراب تراب فوق تراب نعم فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الأرباب أم كيف يرضي تراب بسخط الملك الوهاب نعم إن هذا لشيء عجاب نعم وفي الحديث عقوبة من خاف الناس وآثر رضاهم على الله وأن العقوبة قد تكون في الدين عياذا بالله من ذلك كما قال تعالى فأعقبهم نفاقا هذا يشد العقوبة في الدنيا عقوبة القلب إذا إذا أن الله أعمل القلب هذا أعظم العقوبة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساعل نقف على هذا نعم أحسن الله وإليكم فضيرة شيء بين الابتلاع والعقوبة لا ماذا ماذا نظر الابتلاع هو عقوبة نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل هناك درجات للصبر عند الابتلاع لا عرفوا هذا الصبر هو الصبر حبس النفس حبس اللسان حبس الجوارح عن معصية الله سبحانه وتعالى نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول من أوذي في الله متى يجوز له استعمال الغلظة مع الناس له له أن يقتص القصاص الله جعل القصاص من الظالم والمعتدي إقامة للعدل بين الناس والقصاص يكون بأنواع قصاص يكون بالقتل النفس بالنفس ويكون القصاص أيضا بما دون ذلك كون القصاص بالكلام فمن شبه أحدا فإن للمسبوب أن يسبه أن يسبه بقدر ما قال فيه مباب القصاص فالقصاص يختلف علىه القصاص بالقتل من القاتل ويأتي في ما دون ذلك من التعبية نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول قالت عائشة رضي الله عنها هو الرجل إذا أصابته مصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويكون معنى والله الزوجة لأخبرنا أن المصائب من عندي أنفسنا عندي أنفسنا سبب أعمل لقدرها فهو الله فهذا أنفسنا اللي وجدت يا المصائب وجدها الله بقال لي وقدره لكن أنت سبب نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول ما المقصود بالألم من عذاب الله حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل هناك فرق بين مرجية الفقها ومرجعة المتكلمين مرجعة الفقه يقولون هم الحنبيه مرجعة الفقه هم الحنبيه حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول ما الفرق بين المداهنة والمدارة المدارة نه لا تجوز أن ترغي الناس بسخط الله هذا المداهنة المدارات أن نكتدفع الأداء أن نكتدفع الأداء هذا بشيء لا يستطق الله عز وجد تدفعوا بشيء لا يستطق الله عز وجد نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل المداهنة الله جل وعلا قال لا يتخذ المؤمنون الكافرين أو لياء من دون المؤمنين إلا أن تتقوا منهم تقاته هذه المدارات أن تتقوا منهم تقاته نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل المداهنة من النفاق نعم نعم تكون من النفاق تكون من النفاق نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل تجوز إستخدام المدارات إذا مثلا دفعت الشيء المكره ببضل شيء من عندك بمال أو بكلام أو هذه المدارات نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء إذا كان يقول هل من يشكر الناس على عطاياهم يدخلوا في قولي أن تحمد الناس على رزق الله حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل يجوز قطع المعروف على من لا يشكر حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول بعض البدع تفعلوا رئجل الناس يقول ويزعمون أنهم يتبعون الناس وأنهم جهال يقول هل يدخلون في سخط الله يقول بعض البدع تفعلوا رئجل الناس ويتبعون الناس زعما منهم أنهم جهال هل يدخلون حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سائر يقول هل ذنوب الصغائر يقول تحرم العبد تحرموا أحسن الله إليكم هل ذنوب الصغائر تحرم العبد من رزق الله نعم قد تحرموا من رزق الله ولو هي صغائر نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيء هذا سالم يقول هل يكفي عمل القلب بالاعتراف بأنه لا إله إلا الله ويكفي ذلك عن عمل الجوارح لا لا بد من النطق بالشهادتين وإلا بالمشركون يقرون لله عز وجل أنه هو الخالق الرازق المحيا المدبر ولم يدخلوا ذلك في الإسلام لا بد من النطق بالشهادتيني معرفة القلب لا تكفي يقول فإنهم لا يكدبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فهم يقرون في قرارة يامهسهم أنه رسول الله وأنه صادق لكن الهوى حملهم على عدم الإيمان به وكذلك الحمية الحمية لدين آبائهم واجدادهم تحملهم على أنهم لم يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم حمية كما حصل لعب طالب أنه آثر أن يبقى على دين عبد المطلب وهو الشرك حمية على دين آبائي ومسبت آبائه واجداده حملته على عدم الإيمان بالرسول ويعرف أنه الرسول صادق في دعوه وفي رسالته عليه الصلاة والسلام نعم صن الله يريكم فضيلة الشيخ خلسا الميقول هل تسقط الحدود الشرعية لمصلحة الراجحة؟ يقول كحد الردة الحدود ما تسقط لا ودا من تنفيذها إذا ثبتت على عبد من العباد فلا ودا من تنفيذها منفذها ولي الأمر ولي سوطان المسلمين هو الذي ينفذها ولما طلب أو توسطة وسامة بن زيد رضي الله عنه عند الرسول في عدم قاطع المخزومية التي كانت تسرق كانت تستعيل المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقاطع يديها فعبم ذلك على بن مخزوم وطلبوا من طلبوا من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة توسط رضيب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال أتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو أن فاطمة إذا محمد سرقت لقطعت يبهه ردود ما فيها مواربة إذا ثبتت عند السلطان فلا قال صلى الله عليه وسلم إذا بلأت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع نحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما موقف المسلم من المنكرات العامة وما هي الطريقة الشرعية لإنكارها فهو صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكراً مرأى إذا رأيت المنكر ما هو بيقولون ويقولون لا إذا رأيتوا أنت مرأى منكم منكراً فلوغيره بيده وهذا ليس حاب السلطة اللي عندهم سلطة كولي الأمر أو من نوابهم ولي الأمر من رجال الحسبة وغيره بيده هل لم يستطع يعني ليس له سلطة فبلسانة بالوعظ والتذكير والنهي والبيان فمن لم يستطع ما عنده قدرة على البيان هبقلبه وذلك أضعه ليما نعم هل يجوز لي تكفيره واطبوا منه الدخول في الإسلام؟ هل ترك الجوائز هالي اللي حطونا على المبيعات وعلى أتركه؟ هل المسجد الأقصى حرم كالمسجد الحرام والمسجد النبوي؟ هل من حج متمتعاً أن يعتمر عن غيره؟ هل هي خلص من الحج؟ وانتها من الحج؟ لون يعتمر عن غيره؟ نه! أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أقوم بتحويل الأموال من منطقة إلى أخرى في نفس الوقت وبنفس العملة لكني آخذ رسوماً مقابل التحويل هل عمل ذلك جائز؟ نظار نسأل مشكلة الحوالة؟ هيا نقل الدين من دمة إلى دمة ولا يوخذ عليها مقابل نه! لكنهم يقولون إننا ناخذها من أجل ما يعمل في إصالها إلى صحابها عندهم كتاب وعندهم أدوات وعندهم يخذونها في مقابل الأشغال التي يشتغلونها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أتعلم القرآن وعندي مصحف خاص أكتب عليه أحياناً وأجعل عليه علامات وخطوط على المتشابحات وغيرها يقول هل يجوز لذلك؟ لا ما يجوز لك ذلك تخلي المصحف ولا تكتب فيه شيئاً لا بين الصطور ولا في الهوامش تخلي المصحف منك وإذا كان تريد تقيد فوائد كم عكدفتر كم عكدفتر تقيدها في دفترك ولا تكتبها في المصحف حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يستحب قراءة الكافرون والإخلاص في سنة المغرب؟ نعم لا بالسديد عليك حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما مذهب أهل السنة والجماعة في إنكار المنكرات التي يقرها وليه الأمر؟ ماعظاً وليأمر مسلم بيقر المنكرات وليأمر مسلم بيقر المنكرات؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى يخرج الشخص من دائرة أهل السنة والجماعة إذا لم يعتقد اعتقادها للسنة والجماعة خرجت عن خطهم وعن مدهبهم لا بد اعتقد اعتقادها للسنة والجماعة مع قدتها للسنة والجماعة معروفة خذ مثلاً الرسالة التدمرية الرسالة الحموية الرسالة التحاوية هذه عقائدها للسنة والجماعة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا قام الإمام للركعة الخامسة ظان أنها الركعة الرابعة يقول إذا قام الإمام للركعة الخامسة وهو يظن أنها الركعة الرابعة ولم يلتفت إلى تنبيه المؤمومين هل المؤمومين مفارقة؟ إينا من كان يعلم أنها زائدة فلا يجوز له أن يتبع الإمام يجلس ولا يتابعه ينولن فراد عنه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لبس الشراب على طهارة وقت صلاة الفجر فلما جاءت الساعة العاشرة توضع ومسح على الشراب وعند صلاة الظهر دبس شرابا فوق الشراب الأولى هل يمسح على الشراب الفوقاني أم التحتاني؟ نعم يمسح على الشراب الذي بدأ عليه المسح والمره يمسح عليه ولا يمسح على ما لبسه فوقه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الحلف بلا سبب حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أدرس أسرة وأصدقائي بما سمعت ودرست في العقيدة على العلمة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من كان رأسا في البداه أن يعلن توبته ثم يستمر في تدريسه لأهل السنة أم عليه لا بدا أن يتوب عن البدع ويتركها ويعرف عنه ذلك ويكون عالما يستفاد منه وبعد توبته وإعلان توبته يطلبون العلم عليها مقبل أن يتوب من البدع فلا يجوز قلب العلم عليه نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كان المشركون السابقون يعتقدون أن لهم تصرف في الكون ها؟ يقول هل كان المشركون السابقون يعتقدون أن من يشركون به أن لهم تصرف في الكون لو لا أنهم يعتقدون أنهم يتصرفون في الكون ما عبدوهم وهم عبدوهم لياجلي أن يشفعوا لهم عند الله الذين اتخذوا من دونها أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلها عبدوهم يريدون الشفاعة أنهم يشفعون لهم عند الله عز وجل نعم يقول هل فعله صحيح؟ ما ينشغل بالناس يطلب العلم على العلمة إلى أن يصل إلى حد معرفة العلم الضروري ما عنده للناس أما قبل ذلك وهو في الطلب لا نعم يقول إذا كان يلاحظ على أحد شيئا من أمور دينه يناصحه بالمراسلة بالمهاجر بي الكلام عليه على المنابل هذا لا يجوز حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سام يقول هل تجوز الاستشارة بعد الاستخارة؟ الاستشارة بعد الاستخارة بعد الاستخارة تشاهد قلبك يميل إليه إذا مالا إلى قلب الفعل إفعل إلى ما انقاد للغرض الذي تريده تركه نعم كل الكائنات الناطقة والصامة كلها تسبح الله بلسانها بلسانها الذي لا تفهمه أن حجارة تسبح ولا الشار ولا كلها تسبح لكن بلسانها الذي لا تعرفه أن لا تفقه تسبيعه يعني لا تفهمونه نعم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني قال فيه مسائل نعم الاولى تفسير اية ال عمران يعني في هذا الباب وما جاء فيه من الايات والاحاديث مسائل استنبطها من هذه النصوص. نعم الاولى تفسير اية ال عمران تفسيرها اية ال عمران انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه وقد جاء في تفسيرها انه لما حصل على المسلمين في وقعة احد ما حصل من المصيبة نتيجة لمخالفتهم لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تنظيمه للرماة الذين على الجبل انهم لا يتركون الجبل ابدا مهما كان لان العدو ينقض على المسلمين من هذا الجبل اذا رآه خاليا فلما حصلت دارة الهزيمة حصل على المشركين هزيمة في اول المعركة ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم يعني تقتلونهم يحسونهم باذنه ان في اول المعركة الله نصر المسلمين في اولها لما كانوا يمشون على قطة الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأى الذين على الجبل ان المسلمين انتصروا في اول المعركة وجاء اخذوا يجمعون الغنائم ظنوا ان المهمة انتهت من بقائهم على الجبل فنزلوا قالوا نعين اخواننا على جمع الغنائم وخالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا فلما رأى خالد بن الوليد رضي الله عنه وكان حين ذاك على الشرك وكان قائدا محنكا وبطلا شجاعا لما رأى ان الجبل فرغ للمشركين جاؤوا من خلف المسلمين وانقضوا عليهم. فاصبح المسلمون بين فك للاسد العدو من امامهم ومن خلفهم دارت المعركة من جديد فقتل فيه من المسلمين من قتل وهم كثير واولهم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه استشهد في هذه المعركة بسبب انهم لم يلتزموا النظام الذي نظمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصلت نكبة على المسلمين وقتل منهم سبعين قتل منهم سبعون واسر منهم اكثر فادارت عليهم الدائرة بسبب مخالفتهم بامر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه شؤم المعصية وحصل حتى ان المصيبة عمت الرسول صلى الله عليه وسلم فكسرت رباعيته وهوشم المظفر على رأسه التغاصت منه حلقتان برأس الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما حصل بوقعة احد بسبب فهذه المخالفة التي حصلت منهم عن اجتهاد وايضا ما هي منهم كلهم بل من بعضهم ولكن المصيبة اذا نزلت تعم المصيبة والعقوبة اذا نزلت تعم الصالح والطالح حصل على المسلمين ما حصل لوقعة احد هذا حاصل ما حصل في وقعة احد على المسلمين نعم الثانية تفسير اية براءة وقول الله تعالى الثانية تفسير اية بلاء براءة انما يعمر مساجد الله فقوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه وذلك ان المسلمين لما رجعوا الى المدينة فيهم الجرحى وقد دفنوا شهدائهم في احد وعادوا الى المدينة ومعهم الجرحى وقد نكبوا تلاوم المشركون في طريقهم الى مكة وقالوا لو رجعنا عليهم لو رجعنا على المسلمين واستأصلنا بقيتهم فارسلوا الى المسلمين رسولا انا قادمون عليكم لنستأصل بقيتكم هذا من الابتلاء والامتحان فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان حضر المعركة ان يخرج للقاء المشركين مرة ثانية فخرجوا وفيهم الجرحى وقد اصابتهم النكبة والهزيمة بسبب مخالفتهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم فرجوا ونزلوا في مكان يسمى حمراء الاسد ينتظرون قدوم المشركين عليهم ورجوع المشركين عليهم فلما علم المشركون بخروج المسلمين قالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة فالقى الله الرعب في قلوب المشركين استمروا راجعين الى مكة وكفى الله المسلمين القتال رجعوا استمروا راجعين الى مكة كفى الله المسلمين القتال لكن لما صمد المسلمون ولم ينهزموا ولم يتروعوا من تهديد الكفار حصل لهم النصر والقى الله الرعب في قلوب اعدائهم سلموا والحمد لله قال الله جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم باوليائه لما قالوا انا راجعون عليكم وانا مستأصلون بقيتكم قال الله جل وعلا انما ذلكم اي هذا الوعيد والتهديد انما هو من الشيطان انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فالمسلمون تشجعوا وخرجوا وفيهم الجرحى وفيهم المصابون نزلوا في الطريق ينتظرون الكفار ان يرجعوا اليهم فلما فعلوا هذا السبب وعلم المشركون بخروجهم قالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة والقى الله الرعب في قلوبهم فواصلوا السير الى مكة ونجى الله المسلمين من كيدهم لو ان المسلمين بقوا في المدينة لداهمهم الكفار قتلوه لكن لما خرجوا تشجعوا وامتثلوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم صارت العاقبة لهم والحمد لله نعم الاولى تفسير اية ال عمران الثانية وقد فسرناها كما سمعنا. نعم. الثانية تفسير اية براءة نعم وهي انما يعمر مساجد الله من امن بالله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله لما كان المشركون في قبضتهم في المسجد الحرام يسيطرون على القادمين للحج والعمرة متسلطون على المسلمين الله جل وعلا قال لا تتركوهم يسيطرون على المسجد الحرام لا تتركوهم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين فالمسلمون ايضا تشجعوا حصل لهم النصر ومكنهم الله من المسؤولية على المسجد الحرام وطرد المشركين من المسجد الحرام لان المشركين لا يعمرون مساجد الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر فهذا تشجيع للمسلمين على ان ينزعوا السلطة على مكة والمسجد الحرام من يد المشركين وقد نزعوها والحمد لله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح نصره الله على المشركين وصار الاشراف على المسجد الحرام وتولي الحجاج والمعتمرين بيد المسلمين نعم الثالثة تفسير اية العنكبوت وهي ومن الناس من يقول امنا بالله ومن الناس من يقول امنا آآ ومن الناس من يقول امنا بالله نعم ان اسمه يقول امنا فاذا اوذي في الله امنا بالله من الناس من يقول امنا بالله الله لا يترك هذا يعني يستمر فليختبره هل هو صحيح انه مؤمن بالله حقا او انه منافق الله جل وعلا يبتلي ويختبر عباده آآ المؤمنين احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ويبتلي عبادة المؤمنين والكفار يبتليهم لكن البلوى على المؤمنين تمحيص تخليص واما البلوى على الكفار فهي محق واهلاك نعم وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين نعم الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى ان اليقين في القلب يضعف ويقوى وهذا ما حصل بهذه الواقعة لما كان يقين المسلمين في قلوبهم قويا نصرهم الله وصارت العاقبة لهم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين الابتلاء والامتحان نعم الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث علامة ضعفي ضعف الايمان علامة ضعف الايمان وهي هذه الثلاثة الامور بينها ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله في اليقين يعني في القلب ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على وان تذمهم على ما لم يؤتك الله وان تحمدهم على ما اتاك الله فالواجب ان تحمد الله ومن كان سببا في الخير يثنى عليه ويحمد من لا يشكر الناس لا يشكر الله من لا يشكر الناس لا يشكر الله فالمخلوق يحمد على قدر ما ما بذل والشكر المطلق لله عز وجل نعم السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض ان اخلاص الخوف فلا تخافوهم وخافوني هذا امر والامر يقتضي الوجوب الخوف من الله من الفرائض التي فرضها الله على عباده وهذا خوف العبادة او العبادة نعم السابعة ذكر ثواب من فعله مثل ثواب من فعل الخوف من الله عز وجل وان الله يؤيده وينصره نعم الثامنة ذكر عقاب من تركه ذكر عقاب من ترك الخوف من الله وخاف الناس ان الله يسلطهم عليه ولا يمده بالنصر بل يتركه مع عدوه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين من انواع العبادة التوكل على الله سبحانه تفويض الامور اليه عز وجل فهو من اعظم انواع العبادة ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني كافيه توكل على الله عز وجل الله سبحانه وتعالى ذكر التوكل بكثير من من الايات وامر باخلاص التوكل على الله جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو اصله يعني تبيه فلا تتكل على احد من غير الله عز وجل نعم عمد من يساعدك عمد لكن لا تتوكل عليه هذا سبب لا تتوكل عليه توكل على الله والاخذ بالاسباب مأمور به لكن لا يعتمد على الاسباب وانما يعتمد على الله عز وجل ولا ما يجوز ترك الاسباب لازم من الجمع بين فعل الاسباب مع التوكل على الله فلا يكفي فعل الاسباب دون توكل على الله ولا يكفي التوكل على الله دون فعل للاسباب لا بد من الجمع بينهما هذه طريقة المؤمنين التي امر الله جل وعلا بها نعم قال ابو السعادات رحمه الله قال ابو السعادات والسعادات هو ابن الاثير صاحب غريب الحديث يشرح غريب الحديث يعني الالفاظ التي تمر بالحديث يفسرها ويبينها وهذا ما يسمى بغريب الحديث نعم قال ابو السعادات رحمه الله يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت توكل بالامر توكل فلان بالامر يعني انه تكفل به وعد بالقيام به نعم يقال توكل بالأمر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الى فلان اذا اعتمدت عليه وكلت ما هو بتوكلت نعم ووكلت امري الى وكلته. ووكلت امري الى فلان اذا اعتمدت عليه اي نعم لا مانع انك تتخذ الاسباب وتستعين بالمخلوقين فيما يقدرون عليه لا مانع من هذا لكن مع الاعتماد على الله هذه اسباب لا يكتفي لا يجوز الاقتصار على فعل الاسباب بل لا بد مع فعل الاسباب من التوكل على الله ولا يكتفى بالتوكل على الله وترك الاسباب لازم من الجمع بينهما تأخذ الاسباب النافعة وتتوكل على الله ولا تعتمد الاسباب هذا هو طريق المؤمنين وهذا ما امر الله به ورسوله الجمع بين التوكل على الله وفعل الاسباب النافعة نعم ووكلت امري الى فلان اذا اعتمدت عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه وكل غير توكل وكل الوكالة هي تعميد الانسان بعمل شيء تعميده ان يستلم لك مبلغا من فلان هذي وكالة تسمى وكالة ما هي بتوكل هذي وكالة النبي صلى الله عليه وسلم وكل وكل من ينوب عنه بجباية الزكاة وكل من ينوب عنه في اخذ الخراج التوكيل جائز وانما الممنوع التوكل هذا لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى افهموا الفرق بين التوكل والتوكيل نعم ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه انتهى للانسان ان يوكل والرسول وكل عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه وكل من ينوب عنه في ذلك لا مانع لا مانع من الوكالة اما التوكل فلا يجوز الا على الله سبحانه وتعالى انت توكل ولكن لا تعتمد على الوكيل وانما تعتمد على الله وتوكل على الله نعم واراد المصنف بهذه الترجمة بالاية بين ان التوكل ان التوكل فريضة يجب اخلاصه لله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قدم الجار والمجرور وهو المعمول على العامل على الله فتوكلوا هذا يقتضي الحصر اي لا تتوكلوا على غيره التوكل لا يكون الا على الله لانه نوع من انواع العبادة اما التوكيل فلا بأس توكل من ينوب عنك وليس هذا من العبادة انما هذا من المصالح التي يحتاجها الناس نعم فان تقديم المعمول يفيد الحصر تقديم المعمول وهو قوله على الله يريد الحصى الاصل الاصل توكل على الله هذا الاصل الجار والمجرور يتأخر وهو المعمول لكن هنا قدم الجر والمجرور على التوبة وعلى الله فتوكلوا يفيد الحصر اذا قدم المعمول يهيد الحصر مثل قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين قدم المعمول اياك قدم المعمول اياك نعبد واياك نستعين يعني لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. ليفيد الاخلاص لله عز وجل نعم فان تقديم المعمول يفيد الحرص كما سمعتم في الاية وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. الاصل توكلوا على الله لكنه قدم المعمول وهو الجار والمجرور لافادة الحصر اي لا تتوكلوا على غير الله سبحانه وتعالى. نعم اي وعلى الله فتوكلوا لا على غيره. نعم. فهو من اجمع انواع العبادة واعظمها نعم بما ينشأ عنه من الاعمال الصالحة التوكل على الله من من اعظم انواع العبادة واشملها لم ها لما لما ينشأ عنه من الاعمال الصالحة لما ينشأ على التوكل على الله من الاعمال الصالحة نعم فانه اذا اعتمد على الله في جميع اموره الدينية والدنيوية دون كل من سواه صح اخلاصه ومعاملته مع الله تعالى نعم التوكل لا يكون الا على الله ما تقول توكلت على فلان انما تقول وكلت فلان ولا تقول توكلت عليه كما يقول بعضهم انا متوكلا على الله ثم عليك لا لا يجوز هذا قل وكلتك لا تقل توكلت عليك هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى نعم فهو من اعظم منازل اياك نعبد واياك نستعين اي نعم من اعظم منازل اياك نعبد واياك نستعين يعني من اعظم ما يترتب على هذه اللفظة من التصرفات نعم فلا يحصل كمال التوحيد بانواعه الثلاثة الا بكمال التوكل على الله كما في هذه الاية فلا يحصل فلا يحصل كمال التوحيد بانواعه الثلاثة بانواع التوحيد الثلاثة التي تعرفونها توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات ثلاثة انواع نعم فلا فلا يحصل كمال التوحيد بانواعه الثلاثة الا بكمال التوكل على الله نعم ما يكمل التوحيد بانواعه الثلاثة الا بالتوكل على الله عز وجل نعم كما في هذه الاية وكما قال تعالى ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ان كنتم مسلمين يتوكلوا على الله المسلم يتوكل على الله ولا مانع انه يوكل ويعمد وينوب من يقوم مقامه مانع من هذا لكن يفوض امره الى الله يجعل هذا من باب السبب فقط لا من باب الاعتماد توكيلك لبعض المخلوقين على بعض هو من باب الاستعانة به فيما يقدر عليه يبيع لك يشتري لك يا آآ يعمل لك عمل من الاعمال هذا ما هو من باب التوكل على المخلوق هذا من باب الانابة تنيب من ينوب عنك في قضاء امر من الامور شي ما تقدر عليه توكل من يقوم به شي ما هو بعندك بعيد عنك توكل من ينوب عنك فيه مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوكل عمالهم في خيبر وفي غيرها نعم وكما قال تعالى ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقوله كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا عليه توكل لا على غيره شوف قدم عليه على توكلوا تقديم المعمول على العامل لافادة الحصر اي لا تتوكلوا على غير الله نعم وقوله ضب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا رب المشرق والمغرب المشرق وهو ما مطلع الكواكب الشمس والقمر والنجوم تطلع من المشرق مش شرط والمغرب مكان غروبها تغرب في الجهة المقابلة للمشرق والدنيا كلها مشرق ومغرب كل الدنيا كذا مشرق ومغرب الشمال والجنوب داخلة في المشرق والمغرب فلذلك لم يرد ذكر الشمال والجنوب ورد المشرق هو المغرب لان هذا يشمل الكون كله يشمل الارض كلها مشرق ومغرب نعم والايات في الامر به كثيرة جدا الايات في الامر به باي شيء توكل توكل والايات والايات في الامر به كثيرة جدا. مثل هذه الاية وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره نعم قال الامام احمد رحمه الله التوكل عمل القلب التوكل على ما للقلب العمل يكون بالقلب ويكون بالجوارح ظاهرا وباطنا اللي في القلب هذا باطن. لا يعلمه الا الله عمل القلب لا يعلمه الا الله ومنه التوكل والانابة والخوف والخشية والرغبة والرغبة والاستعانة والاستغاثة هذه اعمال قلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى هناك اعمال جوارح ظاهرة مثل الاخذ والاعطاء العمل باليد والحرفة وما اشبه ذلك. هذه اعمال ظاهرة اعمال جوارح نعم وقال ابن القيم رحمه الله في معنى الاية المترجم بها فجعل التوكل على الله الاية المترجم بها وهي قوله على الله فتوكلوا. باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلت. نعم. قال ابن القيم وقال ابن القيم رحمه الله في معنى الاية المترجم بها فجعل التوكل على الله شرطا في الايمان على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين والاصل ان كنتم مؤمنين فتوكلوا على الله لكنه قدم المعمول لافادة الحصر نعم فجعل التوكل على الله شرطا في في الايمان فدل على انتفاء الايمان عند انتفائه اي نعم فمن لم يتوكل على الله توكل على الاسباب فهذا ليس بمؤمن ليس بمؤمن وقلنا ما يصلح الا الجمع بين الامرين. التوكل على الله مع فعل الاسباب النافعة لابد من الجمع بينهما فليقتصر على احدهما هذا مخطئ وضال نعم وفي الاية الاخرى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين نعم لما هدد فرعون وقومه بني اسرائيل هددهم نقتل ابناءهم ونستحي نساءهم وان فوقهم قاهرون فماذا قال الله لموسى عليه السلام في مقابل ذلك. نعم انتبهوا نعم وفي الاية الاخرى ايه وقال موسى يا قومي ان كنت قال موسى لقومه بني اسرائيل يا قومي ها يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين قالوا على الله توكلنا فنصرهم الله على فرعون واغرقه ودمره دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون بسبب ان بني اسرائيل توكلوا على الله وصمدوا في ايمانهم ولم يهنوا ولم يضعفوا وما وساروا وجاهدوا مع نبيهم موسى عليه السلام نصرهم الله على اعتى عدو على وجه الارض وهو فرعون نعم وقال موسى يا قومه ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فجعل دليل صحة الاسلام التوكل ان كنتم مسلمين ان كنتم مسلمين فتوكلوا على الله فالذي يدل على صحة الاسلام هو التوكل على الله عز وجل. نعم وكلما قوي توكل العبد كان ايمانه اقوى نعم واذا ضعف الايمان ضعف التوكل نعم واذا كان التوكل ضعيفا كان دليلا على ضعف الايمان ولابد نعم والله تبارك وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان اعبده وتوكل عليه. اعبده توكل عليه جمع بين آآ التوكل والعبادة. اعبده وتوكل عليه مع ان التوكل داخل في العبادة هو نوع من انواع العبادة لكنه عطفه على العبادة اهتماما به اهتماما به وبيان مكانة التوكل نعم والله تبارك وتعالى يجمع بين قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى داخلة بالصلوات لكنه عطفها من عطف الخاص على العام اهتماما بها. نعم والله تبارك وتعالى يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان. نعم وبين التوكل والتقوى بين التوكل والعبادة كما في قوله سبحانه فاعبدوا وتوكل عليه نعم وبين وبين التوكل والايمان وبين التوكل والايمان على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فجمع بين التوكل والايمان نعم وبين التوكل والتقوى وبين التوكل والتقوى ومن ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يتوكل على الله فالله جل وعلا مع ان التوكل داخل بالعبادة لكنه افرده بالذكر اهتماما به. نعم وبين التوكل والاسلام اي نعم توكلوا على الله وتوكلوا ان كنتم مسلمين. نعم وبين التوكل والهداية نعم فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان على الله يهدي قلبه. نعم فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان التوكل الذي هو الاعتماد على الله اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان. نعم ولجميع اعمال الاسلام نعم وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس اي نعم فاذا الجسد لا لا يحيى ولا ينفع بدون رأس لو قطع رأسه ما في فايدة وان كان متكامل الاعضاء لكن اذا كان ما فيه رأس ما في صار جثة كذلك الدين اذا كان ما فيه توكل على الله ما ما فيه فائدة نعم وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس فكما لا يقوم الرأس الا على البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا على ساق التوكل نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه نعم اذا اعتمد على المخلوق هذا ظنه في هذا المخلوق لكن يكون ظنه بالله عز وجل ولا بأس ان يستعين بالمخلوق فيما يقدر عليه نعم وما رجى احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه. فانه مشرك فانه مشرك لان لان التوكل نوع من انواع العبادة فمن جعله لغير الله هذا شرك. يعني العبادة لغير الله او نوع من انواع العبادة لغير الله شرك نعم ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. هذا مثال على بطلان الشرك من يشرك بالله فكأنما خر من السماء يعني من العلو الايمان ارتفاع ورفعة فاذا اشرك بالله فانه يسقط من هذا العلو ان يشرك بالله فكأنما خر من السماء يعني من علو شفط فتخطفه الطير في الجو تأكله النسور والغربان تتخطفه الطير وتأكله وان سلم منها فان الريح تحمله الى مكان بعيد تبعده عن البلدان وتبعده يهلك يسقط في مهلكة ما حولها حكم هذه الشهادة مثل للشرك هذا مثل للشرك ومآله وعاقبته الوخيمة نعم قال الشارح رحمه الله قلت لكن التوكل على غير الله قسمان احدهما للشارع قال الشارع رحمه الله الشارع اللي هو الشيخ سليمان ابن عبد الله وفتح المجيد هذا مختصر من شرح الشيخ سليمان والان مطبوع عند شرح الشيخ سليمان وهذا الفتح المجيد تهذيب له اختصار له نعم. قال الشارح رحمه الله قلت لكن التوكل على غير الله قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله نعم هذا شرك بلا شك توكل على المخلوق في الامور التي لا يقدر عليها الا الله هذا شرك. نعم كالذي يتوكل على الاموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من نصر على عباد القبور توكلوا على القبور وعلى اصحاب القبور يقضون حوائجهم ويدعونهم من دون الله ويتقربون الى الاموات لاجل ان الاموات يتوسطون لهم عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم يجعلونهم وسائط بينهم وبين الله والله جل وعلا امرنا ان ندعوه مباشرة ولا نجعل بيننا وبينه واسطة فانه يسمع الدعاء ويقضي الحاجات ويقدر على كل شيء ما حاجة انك توسط بينك وبين الله واسطة ادع مباشرة ارفع حوائجك الى اليه مباشرة خاطبه خاطب ربك مباشرة يا رب يا رب ما هو بتروح لفلان تقول له اشفع لي عند الله هذا عند المخلوقين اللي ما يعرفون حوائج الناس الا بمن يبينها لهم وايضا لو عرفوها ما تلين قلوبهم لقضائها حتى يأتيهم من يؤثر عليهم. اما الله جل وعلا فانه قريب مجيب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اجعل لا تجعل بينك وبين الله حجابا ولا تجعل بينك وبين الله واسطة ولا تجعل بينك وبين الله اه من يشفع لك ادعوا الله مباشرة الليل والنهار فاتح بابه سبحانه وتعالى ادع لماذا تروح تروغ الى فلان وعلان والميت حتى لو هو حي لكن ميت فالقبوريون يعتمدون على اموات الا اموات لا يقدرون على شيء مرتانون باعمالهم ويعبدونهم من دون الله انتكاس الفطر والعقول نعم كمن يتوكل يقول احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله كالذي يتوكل على الاموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من نصر او حفظ او رزق او شفاعة فهذا شرك اكبر نعم ما يفعله هؤلاء الذين يستنجدون بالاموات يذهبون الى ضريح فلان وقبر فلان يستنجدون به وينسون الله سبحانه وتعالى هذا من عمل بصيرة الله قريب مجيب. الله سميع الدعاء لا يخفى عليه شيء فلا حاجة الى انك توسط بينك وبين الله من يبلغ الله حاجتك او يطلب منه قضاء حاجتك الله فتح بابه للسائلين ارفعي يديك الى الله واسأل الله عز وجل ادعوا الله بحوائجك واخلص الدعاء لله الله قريب مجيب سبحانه وتعالى لماذا هذه الملفات وهذه الانعكاسات التي يفعلها عباد القبور يقولون هذا ولي من اولياء الله وانا مذنب وهذا يشفع لي عند الله انت مذنب استغفر الله عز وجل استغفر الله يغفر لك ما ما له حاجة الى انك تجيب واحد توسط لك عند الله يغفر لك لا ادع الله رب اغفر لي قل رب اغفر لي يا رب اغفر لي استغفرك اللهم واتوب اليك لا حاجة انك تجيب واحد يتوسط لك عند الله يغفر لك ذنوبك نعم الثاني التوكل في الاسباب الظاهرة اي نعم الاسباب الظاهرة توكل واحد يبيع لك يشتري لك ينوب عنك في قضاء حاجة هذا لا بأس به نعم كمن يتوكل على امير او سلطان فيما اقدره الله تعالى عليه من رزق او دفع اذى ونحو ذلك نعم فهو نوع شرك اصغر اذا لا بأس انه يطلب حوائجه من السلطان او من الغني او لكن لا يظن ان هذا المخلوق يتصرف من دون الله عز وجل فما يتصرف اذا اراد الله عز وجل فانت ادعو الله مرد الامور كلها اليه يرجع واليه يرجع الامر كله. اعبده وتوكل عليه نعم والوكالة الجائزة في البيع والشراء والتصرفات هذي جائزة والنبي صلى الله عليه وسلم وكل لبعض الامور لو نواب وله امرا وله يعني من يقومون بالاعمال التي يكلها اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا بأس به التوكيل ما في بأس انما الممنوع التوكل لا تتوكل على احد غير الله سبحانه وتعالى نعم والوكالة الجائزة هي توكيل الانسان في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه. نعم لكن ليس له ان يعتمد عليه في حصول ما وكله عليه الحصول هذا ما يقدر عليه الا الله. لكن التوكيل هذا سبب والسبب لا بد ان الله جل وعلا يجعله نافعا. نعم لكن ليس له ان يعتمد عليه في حصول ما وكله عليه فليتوكل على الله في تيسير امره الذي يطلبه بنفسه او نائبه كالانسان مع توكيلك الانسان فيما يقدر عليه الانسان اعتمد على الله عز وجل لان الله لو اراد ما نفعك هذا الانسان ان توكل لكن اعتمد على الله في حصول المطلوب نعم فليتوكلوا على الله في تيسير امره الذي يطلبه بنفسه او نائبه وذلك من جملة الاسباب التي يجوز فعلها اي نعم التوكيل في الامور التي يقدر عليها المخلوق هذا من فعل الاسباب الجائزة لكن لا تعتمد عليه انما اعتمد على الله نعم ولا يعتمد عليها بل يعتمد على المسبب الذي اوجد السبب والمسبب نعم مسبب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا ونقف على هذه الاية. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل التوكل على الله يزيد وينقص بحسب ايمان العبد نعم بلا شك ان التوكل على الله يزيد وينقص هو نوع من أنواع العبادة يزيد وينقص بحسب ما يقوم عقيدة الانسان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول خليها على الله ما يخالف لا بأس يعني قل هذا الامر الى الله هو الذي يدبره وهو الذي ييسره اي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم عمل الاسباب بالتوكل ايه يقول ما حكم عمل الاسباب في التوكل ما ادري ايش معنى السؤال هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يكون التوكل على الله هل يكونوا بالاعتقاد ان الله هو الوحيد الذي ينفع وهو الوحيد الذي يضر نعم الذي يحصل لك الامور وييسرها لك هو الله وانما الوكيل هذا سبب من توكلته الان هذا سبب لكن اللي ييسر لك الامر الذي وكلته فيه هو الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول اعتمدت على الله ثم عليك لا بأس بذلك لكن ما تقول توكلت على الله ثم عليك التوكل لا يكون الا على الله اما الاعتماد يجوز نعم وما حكم قوله وكلت الله ثم وكلتك لا ما يجوز يتوكل الله لا تقول وكلت الله ان وكلتك توكلت على الله قل توكلت على الله لا تقول وكلت الله قل توكلت على الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم انه لا يجوز قول توكلت على الله ثم على فلان اي نعم فما هي العبادات التي يجوز فيها ان يقال ثم على فلان العبادات ما فيها ثم على فلان كل العبادات ما فيها شي تقول ثم على فلان كله خالصة لوجه الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول علمت ان العطف يقتضي المغايرة وفي الاية فاعبده وتوكل عليه فلا مغايرة بين التوكل والعبادة ارجو الافادة في ذلك اذا ذكرنا وقلنا ان راد العبادة اه بعد الاعتماد على الله عز وجل انما هو من باب الاهتمام بها حافظوا على الصلوات صلاة الوسطى صلاة العصر او هي صلاة الظهر على قول داخلة في الصلوات لكن افردها بالذكر لاهميتها من عطف الخاص على العام اهتماما به نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص يخاف من مخالطة الناس وفي بعض الاحيان يتجنب مخالطتهم وذلك خوفا من العين والحسد فهل يعتبر هذا نقصا في التوكل ونقصا في الايمان هذا وسواس هذا وسواس من الشيطان عليه ان يرفضه ويتركه ويعتمد على الله ويخالط الناس اللي فيهم مصلحة فيهم فائدة يخالطهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقوله تعالى ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فهل هذا يدل على ان الذي لا يتوكل على الله او من كان ناقص التوكل يخرج من الاسلام الذي لا يتوكل على الله وانما يتوكل على غيره هذا يخرج من الاسلام لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الامام احمد رحمه الله التوكل عمل القلب وفي تعريف الايمان هو اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح فكيف نربط كلام الامام احمد رحمه الله بالاية وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله لا تنافي بين الاية وبين ما ذكرته وقوله يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين قالوا على الله توكلنا فنصرهم الله على فرعون واغرق فرعون قومه لانهم توكلوا على الله وفوضوا امورهم اليه واعتمدوا عليه سبحانه وكفاهم الله شر عدوهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض دعاة الصوفية في بلدهم يقولون انهم يزورون القبور للتقرب الى الله او من باب البركة ويزورون الاولياء والصالحين ويقولون للناس هذا ليس بشرك انما هم اولياء لله فما حكم هذا ما هم هم اللي يفسرون الشرك على هواهم الشرك هو عبادة غير الله او صرف شيء من انواع العبادة لغير الله هذا هو الشرك انهم يصرفون هذا او الى ما يريدون هذا ليس ليس في مقدورهم انهم يغيرون الحقائق الشرعية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر المؤلف ان التوكل على غير الله قسمان شرك اكبر وشرك اصغر وهو التوكل في الاسباب الظاهرة. كمن يتوكل على امير فيما اقدره الله عليه من رزق او غيره فما وجه كونه شركا اصغر اي نعم لانه اعتمد على غير الله اعتمد على غير الله وظن ان الامير انه يبي يقضي حوائجه بدون ان الله يقدر هذا هو اعتمد على غير الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول انا عند الله ثم عندك اي نعم هذا من باب من باب والحث على قضاء حاجة هذا القائل او انه يخاف من عدو له ولجأ الى هذا الشخص الذي يقدر على منعه وعلى حمايته هذا من اتخاذ الاسباب النافعة ما في بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله يقول هل هناك فرق بين التوكل وبين حق التوكل لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا يعني جائعة وتروح بطانا يعني شبعانة الطير ما عنده شي في في المكان الذي يأوي اليه وعنده شيء ما عنده شيء الا منه اصبح فار ويسر الله له لانه متوكل على الله طيب ما عنده شيء يدخره لا في بيته ولا في مخزن ولا في شيء وكم الطيور يا اخوان اللي تعيش في الجو وفي الكون كله رزقه على الله سبحانه وتعالى. ما ما في طائر مات جوعا ابدا نعم يموت بمرظ يموت باصابة اما يموت جوع ما في طاير وطيور تموت جوة الا إنسان مخزونه ومغلق عليه اما اذا اطلقت فلا تموت سوء تطلب الرزق والرزق ميسر لها في كل مكان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سؤال هذه سائلة من زنجبار تقول زوجي تركني منذ ستة اشهر ولم يتلفظ بالطلاق وتركني واولادي ونحن الان في بيت ابي فماذا اصنع وفقكم الله تقدمي الى تقدمي الى القاضي واقيمي عليه دعوة والقاضي هو الذي يناقشه في هذا ويلزمه بالنفقة اه نفقتك عليه نعم ما نستضيق عليه الا من طريق القاضي الا ان كان احد يؤثر عليه من اصدقائه من اخوانه من يؤثر عليه ينصحه فعمدي احدا يناصحه في ذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للمنفرد جمع بين المغرب والعشاء اذا صلى متأخرا في المسجد الذي قد جمع امامه قد جمع امامه لاجل المطر على ما ذكره الفقهاء يقولون نعم ولو صلى في بيته يجمع او او بمسجد طريقه تحت سباط يجمع اذا جمع الناس لان الرخصة تعم تعم المسلمين الحاضرين ولكن المسلم يعني يتقي الله عز وجل اذا كان ما حظر الجمع وهو في مكان حصين ولا يجيه مطر ولا يجيه شيء خلي كل صلاة في وقتها ولا حاجة الى الجانب. لكن لو جمع ما نقول صلاتك باطلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل سائل من خارج هذه البلاد يقول لدي فرصة عمل في الحرس الوطني في بلده وهو بلد كافر يقول ويمكنني تحديد المهام التي اقوم بها ولا الزم بغيرها يقول فهل يجوز الالتحاق بهذه الفئة من الشرطة نعم اذا كنت محتاجا للعمل عندهم ولا يخل هذا في امر من امور دينك يستطيع القيام بدينك وصلاتك امور دينك فلا بأس العمل طلبا للرزق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تصلي المرأة المسلمة في الحجاب هل تؤخر الحجاب الى منابت الشعر حتى تسجد على الجبهة قل لها او يكون الحجاب في وسط الجنة. اذا كانت بحضرة رجال غير محارم لها تغطي وجهها بالكامل وتسجد من وراء الحجاب لا لا مانع من ذلك اسجد من وراء الحجاب كون الحجاب بينها وبين الارض بمعنى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم عن الخروج على عثمان رضي الله عنه انه خروج على ولي الامر ولكن لم يكن خروج ولكن لم يكن خروجا حقيقيا انما هي حركة ثورية والخروج الحقيقي كان في عهد علي رضي الله عنه فما كلام باطل هذا كلام باطل هو اول الخروج الخروج على عثمان ثم تبعه الخروج على علي من تبعه مذهب الخوارج المتوارث فبداية الخروج هو مقتل عثمان رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل على الوالد ان يعق عن ولده؟ الذي مات ولم يعق عنه اي نعم يعق عنه ولو مات يعق عنه ولو مات من اجل الشفاعة انه يشفع له عند الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال فضيلتكم بالامس ان زيارة اثار الكفار لا تجوز فما حكم الذين يعملون في ترميم وصيانة اثارهم لا يجوز للمسلم هذا لا يجوز للمسلم انه يعمل ترميم اثار الكفار لاجل ان تزار هذا من خدمتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك مانع من هذا الدعاء قوله اجلك الله والملائكة لا لا يعني لا لا مانع من يقول اجلك الله والملائكة او اكرمك الله وملائكة نعم عندما يريد ان يقول كلاما سيئا يعني يحكيه يقول كلاما يحكيه يقول اجلك الله عن هذا واجل الله الملائكة عن هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة من فرنسا تقول انها تعمل كوافير للنساء في بيوتهن ولكن تعمل للاخوات اللاتي اللائي يرتدين الحجاب وترفض ان تعمل للاخوات اللاتي لا يتحجبن. تقول هل فعلي هذا صحيح نعم هذا طيب انها تحث على الحجاب تخدم اللاتي يتحجبن فلا من التعاون على البر والتقوى ولا تعمل اللاتي لا يتحجبن لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هذه سعيدة تقول كانت لي معلمة في المدرسة الا انها تغيرت ولم ولم تبقى معلمتي ولكنها ما زالت تدرس تقول هل تجوز اعطاؤها الهدية كيف تقول حفظك الله كان لي معلمة في المدرسة الا انها تغيرت ولم تبق معلمتي ولا زالت في المدرسة تدرس يقول هل يجوز اعطائها الهدية ما دامت ان اه لم تبقى مدرسة لك فكيف تهدي الله وهي ما هي مدرسة لك ايضا لا تعطى المدرسة هدية من الطالب او من الطالبة اعتبر هذا من الرشوة لان المدرس اذا اعطيته هدية يميل معك وربما يحيف معك في بتصحيح الجواب ويزيدك درجات لا تستحقها فالمدرس لا يهدى اليه ولا يجوز له ان يقبل الهدية من الطلاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مأموم يصلي خلف امامه يقول وتأخر في الركوع عن الامام فقام يقول يصلي من اول الصلاة معه وتأخر في الركوع مع الامام فقام الامام من الركوع ثم ركع المأموم فليأتي بركعة بعد السلام؟ لا. يركع بعد الامام ويكفيه هذا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استشكل علي هذا الكلام بالامس وهو قولكم ان خبر الواحد لا يعمل به حتى ينضم اليه اخر ما قلت هذا الخبر الواحد اذا صح يعمل به اذا صح فانه يعمل به اما اللي يقولون لا يعمل بخبر الواحد ولو صح هؤلاء هم الاشاعرة والماتوريدية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول خطيب في بلادي يقول يدعو الناس لعبادة القبور وقد تأثر به خالي يقول كيف اتعامل معه انصح خالك بين له ان هذا باطل ولا يجوز فاذا لم يقبل فابعد عنه واقطع صلتك به حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز حضور جنازة الكافر لا جنازة الكافر توكل الى قومه والى الكفار المسلم لا يحضرها ولا يشيعه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة من صلى وعلى ظهره عباءة دون ان يدخل يديه فيها لا بأس بذلك اذا كان ساترا لعورته فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تشرع الوصية ان بان يدفن المسلم في مكة او المدينة لا تشرع لكن اذا اوصى بانه يدفن في مكة في المدينة وسهل هذا فانه يدفن في فيهما اذا سهل هذا وتيسر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله في قول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى حتى اكون احب اليه من والده ووالده. الحديث يقول نقل المؤلف رحمه الله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال ان المنفي هو الكمال اي نعم كمال الايمان النفي قد يكون للايمان من اصله وقد يكون نفي لكماله. مثل قوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اذا لم تحب لاخيك ما تحب لنفسك تكون كافر؟ لا وكناقص الايمان نعم يقول فان اراد الكمال الواجب الذي يذم تاركه ويعرض للعقوبة فقد صدق وان اراد ان المنفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله من اللي يقول يعني الشارع ينقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية اي نعم هذا صحيح هذا كلام صحيح. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اقام المؤذن للصلاة فهل يردد بعده نعم تتابعه تتابعه مثل ما تتابع المؤذن لان الاقامة اذان الاقامة اذان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرجل الذي لا ينكر على المعاصي ويزعم انها لمنفعة دينية لا يجوز له ذلك اذا كان يقدر على الانكار ينفق. من رأى منكم منكرا في غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه لابد من انكار المنكر اما باليد او باللسان او بالقلب وهذا اخر شيء اللي ما ينكر المنكر في قلبه هذا ليس بمؤمن اما ليس بمؤمن اصلا او ليس بمؤمن الايمان الكامل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التعوذ من كلمة انا ما سمعنا بهذا الشيء نسمع بعض الناس يقول اعوذ بالله من كلمة انا ما ما سمعنا بهذا شيء نعم انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا النبي لا كذب انا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى ربهم يتوكلون فهذا يدل على أن الإيمان يزيد وإذا كان يزيد فالذي يزيد ينقص أيضا وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة وعلى ربهم يتوكلون هذه الصفات الصفات المؤمنين إنما المؤمنون يعني الكامل الإيمان هذا من كمال الإيمان نا يدخلوا في قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائظه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون على الله ننافقون النفاق الأكبر لا يدخلوا في قلوبهم إيمان وليس عندهم إيمان للأصل يزيد وإنما يتظاهرون بالإيمان نفاقا يظهرون الإيمان ويقطنون الكفر أوليهم المنافقون النفاق الأكبر وهم في الدرك الأسفل من النار كما قال سبحانه إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن فجد لهم نصيرا نقلوا في قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائظه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله إنما يؤدون العبادات مجاراتا للناس يجلها لا يقال إنهم غير مسلمين يعيشوا مع المسلمين وإلا فلس في قلوبهم إيمان ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يؤمنون يعني يصدقون بشيء من آيات الله القرآن ولا يتوكلون على الله كلها ليصبعت معدومة في المنافقين النفاق الأكبر المخرج من الملة حكس المؤمنين فالمنافقون لا يزيد إيمانهم عند تلاوت القرآن لا يزيد إيمانهم وإذا ما انزلت سورة قالوا أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين عامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرونه وما تواهم كافرون ولا يتوكلون على الله ولا يصلون إذا غابوا إذا غابوا عن الناس لا يصلون إنما يصلون إذا كان الناس يرونهم إذا كان الناس لا يرونهم لا يصلون هذا النفاق الأكبر ولا يؤدون زكات أموالهم كلالف لا يؤدون زكات أموالهم لأنهم ليس عنده إيمان ويعتبرون الزكات غورما يعتبرونه غورما ولا يعتبرونها زكاتا هذه الصفات المنافقين فأخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين ثم وصق المؤمنين فقال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فأدوا فرائضة فرقوا بين الصفات المؤمنين وصفات المنافقين ووجل القلب من الله فعلا ما أمر الله به وطرك ما نهى الله عنه فعلا ما أمر الله به فمعا في ثوابه وطرك ما نهى الله عنه خوفا من إقابه هكذا أهل الإيمان وترك ما نهى عنه قال السدي رحمه الله الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هو الرجل يريد أن يظلم أو قال يهم بمعصية فيقال له التقل له فيجيل قلبه الله بن وبي شيده وبن جرير المؤمنين إذا قيل له التقل له فإنه يتأثر أم المنافق إذا قيل له التقل له فذته العزة بجثم فحسبه جهنم ولا بلس الممات ومن تبعهم من أهل السنة بهذه الآية ونظائرها على زيادة الإيمان ونقصانه فالإيمان ينقص حتى لا يرقى منه شيء عند المنافق وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه فواهب نسائد هذا الشيء واضح أن الناس ليس في الإيمان على حد السواء تفاوتون في إيمانهم ومع دلالة القرآن والسنة على ذلك فالإيمان يزيد وينقص فالإيمان يزيد وينقص يزيد بذكر الله وبدطاعات والعبادات وينقص بالمحاصي والغفلة وعما حكوا الإجماع على أن الإيمان يزيد وينقص وهما إمة كبار يدل على أن الإيمان يزيد وينقص هذا الشيء واضح للناس نعم وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون عليه بقلوبهم على ربهم يتوكلون قدم على ربهم جار والمجرور على الفعل يتوكلون للحصر يعني على يتوكلون على غيره وإنما يتوكلون عليه وحده سبحانه وتعالى فوضون أمورهم إليه يعتمدون عليه سبحانه وتعالى نعم هذا العلامة الإيمان نعم قوله وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين إليه أمورهم فلا يرجون سوى ولا يخصدون إلا إياه ولا يرغبون إلا إليه يعلمون أنما شاء كان وما لم يكن وأنه المتصرف في الملك وحده والمعبود وحده لا شريك له هو المتصرف في الملك ملك السماوات والارض وما فين و الذي يتصرف فيه وحده لا شريك له لمقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى وعلمه نعم وفي الآية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان وهي وزيادة الإيمان وزيادة الإيمان وعلى ربهم يتوكلون هذه السهات المؤمنين إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياتهم وإذا تليت عليهم آياتهم وإذا تليت عليهم جادتهم إيمانة هذه المقام الثاني مقام الثالث وعلى ربهم يتوقتلون هذه المقامات تختضى كمان الإيمان وعلى ربهم يتوكلون هذه المقامات إمان. نعم. وهذه المقامات تختضى كمان الإيمان وحصول أعماله الباطنة والظاهرة. أعمالنا الظاهرة كالصلاة والصيام والصدقة والدهاد يسدي لله امر بالمعروف والنهي عن المنكر علي أمور ظاهرة والباطنة في القلب عمال القلوب من الخوف والخشية والرغبة والمنكر. والرغبة والرجاوة توكل. هذا يعني عمال قلب. نعم. مثال ذلك الصلاة فمن أقام الصلاة وحافظ عليها وأدى الزكاتك ما أمره الله استنزم ذلك العمل استنزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات. من أقام الصلاة. صلاة تأمر بالمعروفة. وذكر الله يا أكبر. أعظم الصلاة فيها ذكر الله وهو أعظم من غيره. عظم من غيره من العمل. فيها عمل كثيرة. لكن عظمها ذكر الله سبحانه وتعالى. اتلاوة القرآن فيها والصلاة والتسبيق والتهليل. الرقوع والسجود والدعى. السجود نعم. مثال ذلك الصلاة فمن أقام الصلاة وحافظ عليها وأدى الزكات كما أمره الله استنزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات. والمعروف. نعم. استنزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات وترك جميع المحرمات. نعم. كما قالت على إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله يا أكبر. إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الذي يلازم الصلاة ويحافظ عليها ينتهي عن المعاص والمعروف. والسيئات إن الصلاة هو تنهى عن ذلك. تنهى عن الفحشاء والمنكر. وفيها عظم من ذلك هو ذكر الله جل وعلا. ذكر الله اتلاوة كتابة والتسبيق والتهليل تكبير والدعى كل ذلك في الصلاة. نعم. قال مصنف رحمه الله تعالى وقوله يا أيها النبي حسبك الله وما نتبعك من المؤمنين. يا أيها النبي على فتاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ناداه الله بالنبوى. ما قال يا محمد. قال يا أيها النبي تقلير له صلى الله عليه وسلم. يا أيها النبي حسبك الله. أي الله كافيك. الله حسبه أيضا. الله حسبك. وحسب من اتبعك من المؤمنين. نعم. قال ابن قي رحمه الله تعالى. أي الله وحده كافيك. وكافي اتباعك. نعم. فلا تحتاجون معه الى احد. اي نعم. اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك. فلا تحتاجون معه الى احد. وهذا اختيار فيخ الاسلام ابن تينية رحمه الله. وحسب من اتباعك. وليس المراد حسبك الله ومن اتباعك يعني يكونون حسبك مع الله. لا. هذا ليس بمقصود. مقصود حسبك الله ومن اتباعك فيه تقديل في الآية. أي وحسب من اتباعك. نعم. وقيل المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون. هذا قولٌ وعيف. نعم. قال ابن قي رحمه الله. وهذا خطأٌ محب. اي نعم. حسبك الله وحسبك من اتباعك من المؤمنون. هذا قولٌ خطأ. نعم. قال ابن القي. قال ابن قي رحمه الله. وهذا خطأٌ محب. لا يجوز حن الآية عليه. نعم. فإن الحسب والكفاية لله وحده. نعم. كالتوكل والتقوى نعم. ففرق بين الحسب والتعيد. فجعل الحسب له وحده. وجعل التعيد له بنصره وبعباده. هو حسبك الله هو الذي ييدك بنصره وبالمؤمنين. نعم. ففرق بين الحسب والتعيد. فجعل الحسب له وحده. وجعل التعيد له بنصره وبعباده. يلك بنصره وبالمؤمنين. فالمؤمنون اي يد الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاهدوا معه. واطاعوه. صبروا معه. عليه الصلاة والسلام في الهياد والهجرة. ولعمال الصالحة. لشي نواضح من صحابك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جاء بعدهم من سارع على من هجهم. وقتفى اثرهم. نعم. واثنى على اهل التوحيد من عباده. حيث افرادوه بالحسب. فقال تعالى. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم. فزادهم ايمان وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم. لما حصلت وقعة وحد. وعلى المسلمين فيها من القتل والأسر. وتغلب الكفار. وذلك بعد بدر بدر نصر الله فيه المسلمين. ولكن لا يقتروا بالنصر. لأن لا يقتروا بالنصر. جاءت بعدها وقعت وحد. فصارف على المسلمين فيها مصيبة. وعلى المؤمن يصيبه الخير والشر والظرر والالام ولكنه يصبق ذلك في سبيل الله سبحانه وتعالى. ام حسبت من تتركه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. الله يبتل عباده المؤمنين بالمصائر والنكبات. يجل ان يتوقف ولياجلي. ان يدعوه ويتضرعوا إليه. ولا يقتروا بما عندهم من القوة. تمدون على الله. لا على جهودهم ولا على قوتهم. وانما القوة وإعداد القوة هذا السبب. واعدونهم مستقاتهم من قوة. هذا من فعل الاسباب. ولا يعتمد على القوة. يعتمد على الله سبحانه وتعالى. في خنين خرجوا مع الرسول. اعجبت بعض الصحادة. قالوا لن نغلب اليوم من قلة. اليوم حنين. انجر الله ويوم حنين. لما حصل اللقاء مع الكفار. المسلمون انهجموا وتركوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما انهجموا وبقى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس نادى العباس بصوته وكان له صوت جهوري. يا صحاب الشجرة. أيها المسلمون يا صحاب الشجرة. لما سمعوا صوت العباس عادوا أسرع من الريخ. إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحاطوا به. عند ذلك نهجم الكفار. ولا مدبرين. نعم. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم. فزادهم إيمانوا وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل. نعم ما ضعفوا لما جاءوا إن الناس قد جمع يعني الكفار قد جمعوا لكم يعني القوة هو الجنون. فخشوهم يعني اخشو الكفار. ما هو ضر المسلمين هذا? قالوا حسبنا الله. أي الله كافينا. حسبنا الله ونعمل وكيل. فكانت النتيجة لهم. هنقلبوا بنعمة من الله وفضل. لم يمسى السمسون. والتبعوا لذوان الله. والله ذو فضل عظيم. إنما ذلكم الشيطان ليقولون الناس جمعوا لكم فخشوهم. إنما ذلكم الشيطان لخوّف أولياء أو فلا تخافوهم وخافون من كنتم مؤمنين. نعم. ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله. نعم. ونظير هذا قوله سبحانه. وقالوا حسبنا الله سيؤتين الله من فضله ورسوله. إن الله راغبون. شوف. حسبنا الله. حسبنا الله. ما قالوا حسبنا الله ورسوله. حسبنا الله. سيؤتين الله من فضله ورسوله. ورسول يأتي. يأتي من ما عنده ومن المال. سيؤتين الله من فضله ورسوله. أي ورسوله يؤتينه. سيؤتين الله من فضله ورسوله. ثم قال إن إلى الله راغبون. ولم يقول إلى الله ورسوله راغبون. راغبون. ففيه أمور ينفرد الله بها. وفيه أمور يشاركه. الرسول صلى الله عليه وسلم فيها تلعقاء من المال. وما يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يرطي الصحابة ويبدل لهم. ويرطي الفقع فتأمل كيف جعل الإتاء لله ورسول. الإتاء لله ورسول. الله يؤتي المال ورسول يؤتي المال. هذا لما نطيقه الرسول ويستطيعه. اعطاء المال. نعم. فتأمل كيف جعل الإتاء لله ورسول. وجعل الحسب له واحدة. فتأمل كيف جعل الإتاء لله ورسول. وجعل الحسب له واحدة. فلم يقول حسب الله ورسوله. فلجعله خالص حق فجعل الرغبة إليه واحدة. وإلى ربك فرغة. فالرغبة والتوكل فإلى فرغت فانصب يعني يتعب العباد. وإلى ربك فرغة. ولا ترعب إلى غيره. نعم. فالرغبة والتوكل والإناظة والحسب لله واحدة. نعم. كما ان العبادة والتقوى والسجودة والنذرى والحلفة لا يكون إلا له سبحانه وتعالى انتهى. سلام جيد ومفيد رحمه الله. نعم. وبهذا يتبين مطابقة الآية للترجمة. فإذا كان هو الكافي لعبده وجبأ لا يتوكل إلا عليه. طبقوا لله جل وعلى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين توكلوا على الله وحجه ولا تتوكلوا على غيره. ثم سافر هذه الآية وهي التي بعد تبدو. إلا ما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة. وعلى ربهم يتوكلون. حالي الآية جاءت بعد الترجمة. مطابقة لها تماما. الترجمة ما هي. فابقوا لله تعالى وعلى الله فتوكلوا. وعلى الله فتوكلوا. الآية مطابقة للترجمة تماما. نعم. وبهذا اتبين مطابقة الآية للترجمة. فإذا كان هو الكافي لعبده وجبأ لا يتوكل إلا عليه. ومثل تفت بقلبه إلى سواه. ووقل إلى من يتفت إليه كما في الحديث. من تعلق شيئاً ووقل إليه. من تعلق شيئاً من الأشياء وظنى أنه ينفعه ويكفيه. وكله الله إليه. وكله الله إليه عقوبة له. والواجباً يتعلق القرب بالله سبحانه وتعالى. وإنما هذه الاسلحة واده الذخائر واده الجنود هذه أسباب. هذه أسباب رقط. إن شاء الله نفعت. وإن شاء لم تنفع. نعم. كما في الحديث من تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل يعني يعتمد على الله ويفوض أموره إلى الله فهو حسبه يعني كافيه لا يحتاج لأحد. ومن كان الله كافيه ووقيه فلا مطمع فيه لعدوه. ولا يضره إلا أذن لا بد منه كالحر والبرد والجوع والاطش. وما أن العدو يضر المؤمن. وفرق بين الأذى الذي هو بظاهر إذا وفي الحقيقة احسان وإضرار بنفسه. شرف فا به منه العدو. فلا تتوكل على الله حق توكله. فلا يضره لأن الله يقيه ويمنعه من ضررهم. يحصل عليه أذى من الناس لكن هذا الأذاء يزول لإذن الله ويفلهه النصر والتعيد والعانة. نعم. الله يقول ولا تهن في ابتغائي القوم عن الكفار. تتبعه في ابتغائهم وقتالهم. إن تكون تعلمون فإن هم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هذا ما ما هو عندهم. رجاء الله ليس عند الكفار. إنما هو عند المؤمنين. نعم. وفي آثار رواه أحمد في الزوهد عن وحب منبه قال قال ما هو الزوهد كتاب للإمامي أحمد. كتاب مطور موجود للإمامي أحمد رحمه الله. نعم. وفي آثار أحمد في الزوهد عن وحب ابن منابه. وحب ابن منابه لا من أحبار اليهود. وحب ابن منابه همام ابن منابه كعب الأحبار هؤلاء من كبار علماء اليهود في اليمن. فأسلموا على عاد الرسول صلى الله عليه وسلم وصار من علماء المسلمين. نعم. قال الله عز واجلا في بعض كتبه بعزة إنه من اعتصم بي فكادته السماوات بمن فيه. والأراضون بمن فيه فإني أجعل له من ذلك مخجر. ومن لم يعتصم بي فإني أقطع يديه من أسباب السماء. وأخصف من تحت قدميه الأرض. فأرجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه. إذا كان عبد في طاعته اعطيه قبل يسألني. وأستجيب له قبل يدعوني. قبل يدعوني. فأنا أعلم بحاجته التي ترفق به منه. أنا أعلم بحاجته منه. الله يعلم حوائي العب. أكثر من ما يعلمها العب نفسه. نعم. وفي الآية. دليل على فضل توكل. وأنه على الله فتوكلوا. إن كنتم مؤمنين. نعم. أفل آيتي. إنما. إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم. إذا تليت عليه ما ياته. سادتهم إيمانة. وعلى ربهم يتوكلون. يقصد هذه. نعم. وعلى في الآية. وفي الآية. دليل على فضل توكل. نعم. وأنه أعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار. ما في شكل توكل على الله وليثماد على الله مع الافل بالاسباب. يا بدا من الأمرين. التوكل على الله والافل الاسباب النافيا. فلا يفتصر على التوكل على الله يترك الاسباب. ولا يأخذ بالاسباب يترك توكل على الله. لا بد من الجمع بينهما. نعم. وفي الآية دليل على فضل التوكل. وأنه أعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار. لأن الله عنلق الجملة الآخيرة على الأولى. تعليق الجزائع على الشرط. ما يمتنع أن يكون وجود الشرط كعدمها. لأنه تعالى قتب الحكم على الوصف المناسب له. فعلم أن توكله هو السبب كلون الله حسب الله. ومن يتوكل على الله هذا السبب فوحسبه هذه النتيجة والفائدة. نعم. وفيه تمضيه على القيام بالاسباب مع التوكل. نعم. لا تعتمد على الاسباب وتترك التوكل على الله. ولا تعتمد على التوكل على الله وتترك الاسباب. لا بد من الجمع بينهما. نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم هو أعظم المتوكلين على الله. ومع هذا كان يأخذ بالاسباب كان يلبس الدرع الوقاية من استهام. وكان يأخذ السلاح معه للوقاية من العدوم. كان يأخذ بالاسباب صلى الله عليه وسلم. نعم. وفيه تمضيه على القيام بالاسباب مع التوكل. واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فجعل التوكل مع التقوى الذي هو قيام بالاسباب المامور بها. فالتوكل بدون القيام بالاسباب المامور بها. نعم. فلا ينبغي للعبد ايجعل توكله عجزة ولا عجزه توكلة. كما يقول امير المؤمنين علي ابنى بصالف. يالله عم. لا تجعل توكلكم عجزة. نعم. فلا ينبغي للعبد ايجعل توكله عجزة ولا عجزه توكلة. نعم. فليجعل توكله من جملة الاسباب. نعم. قار المصنف رحمه الله تعالى. وعن بن عباس يكفي. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول. عندما يطلق النفاق مجردا يقصد به النفاق الاكبر. يحكم الاكبر ويحكم الاستخدام نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول كيف اعرف اني منافق. تعرف نفسك تعرف تعالقك بالله عز وجل تعرف قوة ايمانك وضع في ايمانك. يقول ان يعرف نفسه. نعم. يقول حسن الله عليكم اذا حسست باني منافق فما تذكر الله عز وجل وتستعيد من الشيطان. ويذهب عن كثار الهاجس. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما كان الصحابة رضي الله عنهم يخافون على انفسهم من النفاق. لانهم لا يكملون انفسهم. لا يكملون انفسهم. ليتهمون انفسهم بالتقصير وبننكوك ايمانهم ومعرفتهم بالله عز وجل خوفهم من الله نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذي ينشط مع الصالحين ويضعفه اذا كان وحده هل يعد منافقه. نعم لك ان ينشط حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. ملحكم على من يقول اتوكل على الله لكن بالعمل. للا? عمل. لا يكفي التوكل على الله بدون عمل. لا بد من التوكل على الله مع العمل. نعم. الذي امرك بالتوكل امرك بالعمل. دل على انك لا فاستغني عن العمل. يعني تولى نمتوكل على الله تترك العمل. هذا مثل الذي ياخذ التوكل يترك السبب. لا بد من الجمع بينان التوكل على الله مع العمل افري بلاسباب. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ملفرق بين الوجل والخشية والرخبة والخوف. كلها انواع. كلها انواع من العمل قلبية. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان الإيمان ينقص حتى لا يرقى منه شيء. اما زيادة الإيمان فهل يزيد حتى يكون العبد كامل الإيمان? نعم يزيد. يزيد الإيمان حتى يكمل. وينقص حتى لا يرقى منه شيء. لذلك يجب على المؤمن يحافظ على دينه على اعماله الصالحة وعلى التوبة الاستغفار. حتى يضع إيمانه يتكامل. حافظ عليه. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التوكل يدخل في مسما الإيمان? هو من الإيمان نعم. هو من الإيمان. الإيمان قول باللسان واتفاد بالقلب وعمل بالجواره يزيد بالطاع وينقص بالمعسل. هالك عريه الإيمان نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يختم الله على قلوب المنافقين? او قد يهديهم? الله جل وعلا قال ختم الله على قلوبهم وعلا السنعهم وعلا ابصارهم غشاوه. قد يختم الله على قلوبهم. فلا ينتفعون بموعها ولا يقبلون نصيحة ولا لأن قلوبهم ختمت ما يدخلها شيء ما يدخل إليها شيء مفتوما. فالعياج بالله. نعم. فالطبع كالارك طبع الله على قلوبهم. نعم. بالرانع على قلوبهم ما كانوا يكسبون. نعم. السن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاعتقاد بأن القروف يطرد الزباب يعتبر من الشرك? لأنه ي? يقول هل الاعتقاد بأن القروف يطرد الزباب? هل يعتبر من الشرك? لا. هل يسباب جعلها الله سبحانه وتعالى? اسباب اذا اخذ بها ادلت نتيجتها او اذا تركها فإنه ينقص التوقيه للمحالين. نعم. السن الله عليكم فضيلة الشيخ رسال يقول إذا وجد في اللغة إبارة تدل على معنى معين وبعد البحث وجدت أن أصلها يرجع إلى اعتقاد فاسد يقول فهل يحموا استعمالها? نعم. وذكر مثالا على ذلك يقول يقول ما هو عجلة ماتدور؟ ما هو عجلة ماتدور؟ ما هو عجلة ماتدور؟ معنى صحيح. معنى صحيح. نعم. نعم. سن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول إذا ظلم شخص فقال حسب الله ونعمل وكيل. هل يجوز قول مثل هذا؟ هنا. هذا طيب. تقول عندما تؤول عندما يصيبك أدا من أحد تلجئ إلى الله عز وجل أن ينصرك على هذا الذي آذعك وتجاوز عليك نعم. سن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما معنى الرغبة إلى الله? الرغبة إلى الله طمع. الطمع في ما عند الله. هل هو الرغبة إلى الله؟ الطمع في ما عند الله. نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يصحوا أن نقول نهان الله ورسوله عن المعصية؟ أين؟ الله نهى عن المعصية والرسول نهى عن المعصية؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل المرجع؟ في معرفة المؤمن بنقصان إيمانة بالإحساس بالقلب. يقلبه بالعمل. يعرف هذا بالقلب وفي عمله أيضا. نعم. سن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل هناك فرق بين الفكر والاعتقاد؟ الاعتقاد هو اليقين الجازم والفكر هذا تفكيل يمكن يصح ويمكن ما يصح؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل هناك فرق بين التوكل والتواكل؟ التواكل ضد التواكل. التواكل هو أن كل واحد يطرح المسؤولية على غيره. يقول الشرعة على فلان وهو يبري نفسه. لا. هل التواكل ما يجوز؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول قرأت في بعض كتب أهل العلم أن للمتوكل على الله ثلاث حالات. الأول كحال الوكيل مع الموكل والثانية كحال الضفل مع أمه والثالثة كحال الميت مع الغاسب. السؤال يقول أشكلت علي الحالة الثالثة. أنا لا أعرف هذا الكلام ولا رقص عليه. نين خدت هذا الكلام هذا؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل التواكل يكون في كل عمل ديني ودنيا ويخ؟ تواكل نعم يكون في جميع الومور. التواكل على الله ولا تعتمد على نفسك ولا على أحد غير الله عز وجل. نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم قول الدين لله والوطن للجميع. هذه مقالة العلمانين كل الأمور لله الدين والوطن وجميع الكون كله لله عز وجل. نعم. ليس لله شيء والمخلوق له شيء يستقل عن الله عز وجل. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل في جلوس الزوجي وأخيه مع أزواجهما سويا مع احتشام الأزواج يقول هل في ذلك مخذور؟ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول احسن الله عليكم في بعض دول الكفر أصعب على بعض المقيمين نقل جثمان أهليهم إلى بلد مسلم جزدفاع التكالف ولذا يلجع بعضهم في حياته إلى دفع اشتراك لدى شركة التامين حتى تتكفل بنقل جثته إلى بلده يا أخيه لقليات المسلمة لها مقادر في دلاج الكفر خاصة بالمسلمين ويدفن ميته مع مقادر المسلمين في أي بلد في مقادر المسلمين نعم ما يمكن بلد فيها مسلمون وأقليات ولا يكون لهم مقبرة خاصة نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول كثرة الكلام في بلد حول القاديانية وقام أحد وزراء الدولة بتأييدهم على العنم. يقول هل يردوا عليه على العنم؟ نعم. يقول هل يردوا على هذا الوزير باسمه؟ إذرار بك؟ رد. أما إذا كان إفردت عليه إذرار بك فلا ترد ولكن فيما بينكم المسلمون فيما بينهم تعرفونها لو تدارسون فيما بينهم نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما هي الحيوانات التي لا يجوز قتلها؟ التي ورد النهي عن قتلها التي ورد النمله والنحله والهدهد والصرت هذه الله يبرد النهي عن قتلها النحله والنمله والهدهد والصرت نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يجوز الانقطاع عن الزواج بسبب طاعة الأم والجلوس معها؟ هل؟ هل يجوز الانقطاع عن الزواج بسبب طاعة الأم والجلوس معها؟ فهل تختسل؟ تختسل نعم. إذا تمت في اربعين تختسل وتصوم وتصلي يصيل هذا ما هو بنفاس؟ هذا نزيف. هل يسمى نزيف ما هو بنفاس؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول كيف أخرج زكاة مالة إذا كان عندي عملتان مختلفة؟ نعم. تخرج ربع العشر من المجموع. ربع العشر من المجموع. نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول فعبوا من يدفنون أمواتهم يقولون يجعلون فوق قبر ميتهم صخرة ويتم طلاعها بلون معين لكي ميزوا قبر ميتهم فما حكموا مثل هذا العامل؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل في مثل هذه العبارات محضور شرعي وذكر منها بسم الوطن وبسم الشعب وبسم العروبة؟ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نظرت نظرا وقلت إذا نظرت إلى الحرام سوف أعشي مجموعة من الناس هل هذا النظر يجوز؟ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحدهم يقول أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يسمر الوقت إلى أن تتوسط الشمس في كبيد السماء و يسأل حديثكم الله هل يمكن تقديرها بالدقائق و الشمس ارتفاع الشمس شوف الشمس يا فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم سفر الرجل لوحده من هين عن الراكب الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الراكب الشيطان والراكبان الشيطان والثلاثة راكبة ناه أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اليوم و الحمد لله السيارات يعني هذه الفطوط تجمع السيارات ما كأنك بشارع ما كأنك في سفر ناه فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الرقول هل التوبة تنفذ ذنوب محوى تامنا الله عليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مودة من هو على المدهب الإسناعيلي والأكل من ذبيحته والزواج منه فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أنت تطيب إذا دخلت المسجد دون المرور بالأجانب لا يجوز لها إذا خرجت من بيتها أنت تطيب ولا أن تخرج من بيتها وهي متطيبة لا يجوز لها ذلك نعم فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لعند ذكر شخص معين أن أعرف الناس عليه بلقب أو معيارته فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الجهات في بلدنا في بلده يقصد يقول ينادونا بمساوات الرجل والمرأة في المراث فكيف لخطيب الجمعة أن ينكر ذلك ويبين خطره للناس إذا كان يستطيع أن ينكر ذلك يجب عليه يجب عليه البيان نعم هل هذه القاعدة صحيحة من لم يبدع المبتدع فهو مبتدعه نعم جماعة هفظة أكثر جماعة هفظة من الأقل جماعة نعم فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تاب أبو الحسن الأشعري توبة كاملة يقول هل يخد بكلامه نعم تاب وأخلاب مدهب لما محمد في العقيدة صرح بهذا نعم إنتهى الله تعالى على مصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حينه رقية في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له إن الناس قد جمع لكم فخشوهم فزادهم إيمان وقال حسبنا الله ونعم الوكيل رواه البخاري صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله أصحاب أجمعين حسبنا الله ونعم الوكيل على قومه عبادة التمافيل التي صوروها على صور الصالحين ونصبوها وصار في الأول نصبوها ليتذكروا أعمالهم فيقتدوا بهم ثم مضى هذا الجيل الذي فيه العلماء ولم تعبد هذه التمافيل يلن فيهم العلماء يمنعونهم ويمكرون عليهم فلما مات العلماء جاءهم الشيطان وقال إن آباءكم ما نصبو هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله عز وجل آبدوها حدث الشرك في الأرض ذلك التاريخ على عهد نوح عليه السلام مجاء إبراهيم عليه السلام وانكر عليهم هذه التمافيل ما قال ما هذه التمافيل وقال وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ثم إنه عليه الصلاة والسلام أتائليها على غفلة منهم أو أنهم انشغلوا بعيد لهم فحطمها وكسرها عليه الصلاة والسلام وابقى واحدا منها فلما جاء وجدوا صنامة مكسرة قالوا من فعل هذا بآلهاتنا إنه أول من الظالمين يعني اللي تسر لصنام يكون من الظالمين والذي يعبدو يكون من الصالحين ألن انتكاس الهقر من فعلها لبآلهاتنا إنه لمن الظالمين؟ قالوا سمعنا فتاً وإبراهيم عليه السلام سمعنا فتاً يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتو به على أعيون الناس لعلهم يشهد وجاء بإبراهيم عليه السلام قالوا أنت فعلت هذا بآلهاتنا يا إبراهيم؟ قالوا فعله كبيرهم هذا السلام الذي أبقى وبعل فاس في عنقه قالوا فعله كبيرهم هذا ما يرضى إنه هد يعبد معه من دون الله ما أحد يرضى أنهم لا يؤمنون بالله ما أحد يرضى أن يؤمنون بالله فالذلك أضع عليها فعالوا كبيرهم هذا فسألوهم إن كانوا ينطقون فخصناهم يقول إن كانوا ينطقون ما ينطقون جمادات جمادات مصنوعة فقد علمت ما هؤلاء ينطقون أنا أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء أو لا يضركم أفثل لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعطلون لجو إلى القوة ما عندهم حجة التي تقليت ثم القوة قالوا فارقوا فارقوا هو أنصروا آلهاتنا فجمعوا حطبا عظيما وأوقدوا منه نارا عظيما لم يقدروا على أن يقربوا منها فأخذوا إبرايم عليه السلام وضعوا في المنجني وضعوا في المنجني قالة قاجبة قال الله جل وعلال النار يا نارو كون بردا وسلاما على إبراهيم فأصبحت بردا وسلاما وراوضة ما ضرت إبراهيم عليه السلام بل أصبح في روضة وحينما وضعوا في المنجني قال حسبنا الله ونعمل وكيل أي الله كافينا ونعمل وكيل الذين توفل عليه ونسند إليه أمورنا وشفاوانا حسبنا الله ونعمل وكيل قولنا يا نار كون بردا وسلاما على إبراهيم هذا مناصبت أن إبراهيم قال هذه الكلمة ونفعه الله بها وقالها محمد صلى الله عليه وسلم قاتم النبيين حينما بعد وقعة أحد وما جرى على المسلمين فيها من النكبة وانصرف المشركون إلى مكة بعد الوقت وقالوا ما قضينا عليهم تركنا منهم ناسا فعزموا أن يرجهوا إلى المسلمين فيقضوا عليهم مرة واحدة وأرسلوا أرسلوا رجلا منهم رجلا منهم إلى محمد والمسلمين أخضرواهم أنهم سيرجعون عليهم ويستأصلوا وقال آب النبيل للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم جمعوا لكم يرجعون عليكم قالوا حسبنا الله ونعمل وكيل هذه الكلمة حسبنا الله ونعمل وكيل وخرج الرسول صلى الله عليه وسلم بأصحابه إما فيه ملجرها في أحد ونزل في مكان قال له حمراء الأسد على الطريق إلى مكة فلما علم المشركون بخروج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قالوا ما خرجوا إلا وفيهم قوة قال الله الرعب في قلوبهم أنصرفوا إلى مكة خاسئين من هزمين وهذه القصة بما فيها يقول المصنف قالها يقول النبي صلى الله عليه وسلم قالها إبراهيم حينما ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم ونخشوهم قال حسبنا الله ونعمل وكيل وقالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حينما ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل بدل أنهم يخشونا ومخاغون منهم سادهم إيمانا إيمانا بالله وثقة بالله قالوا حسبنا الله ونعمل وكيل نحن متوكلون على الله صبحانه وتعالى وسأيكف شرهم عنه فكف الله شره نعم قوله حسبنا الله أي كافين فلا نتوكل إلا عليه نعم حسبنا الله أي كافين يكفينا شرهم وكيدهم حسبنا الله ونعمل وكيل الموكل عليه أمورنا هذا توكل على الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه الله جل وعلا كفاهم شرهم ورجعوا نعم قوله حسبنا الله أي كافين فلا نتوكل إلا عليه قال تعالى قوله ونعمل وكيل أي نعمل موكل إليه كما قال تعالى توكل على الله نعم أي نعمل موكل إليه كما قال تعالى فاعتصموا بالله أي توكل عليه هو مولاكم هو مولاكم الذي يتولى أموركم وهو الذي ينصركم ويخذ العدوءكم فنعمل مولى كلمة مجه ونعمل نصير الله جل وعلا فمن نصره الله فإنه لا يهجم أبدا وهذا ما حصل للمحمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين نصرهم الله على الكفار ودم يتسلطوا عليهم رغم المحاولات والغزوات والتألب ما أدركوا من المسلمين شيئا نعم هذه نتيجة التوكل على الله ومخصوص نعمل وكيل هو نعم هذا توكل على الله هذه نتيجه هذه نتيجه وثماراته توكل على الله وهذا الذي حصل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه على قلةهم فهرة عدوهم الناس كلهم عدى لهم في وقتهم كلها للأرض عدى لهم في وقتهم ومعادى حفظهم الله بشذن وكيلهم ونصره محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى إنه صلى الله عليه وسلم لما فتح مكه دخل في الكعبة ونقاها مما في جدرانها مما وضعوا المشركون وقسلها ونقاها خرج وإذا أهل مكه مجتمعون في المسجد المسجد الحرام ينتظرون ما لا يفعل بهم لأنهم آدوه وقاتلوه وألّبوا عليه ينتظرون ما لا يفعل بهم قال ما تظنوا يا أهل مكه فقال صلى الله عليه وسلم إذهبوا فأنتم الطلقاء فعفى عنهم صلى الله عليه وسلم بعد ما مكنه الله منه قال إذهبوا فأنتم الطلقاء عفى عنهم عليه الصلاة والسلام نعم قوله قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين أرقى في النار قال تعالى قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردوا وسلاما على إبراهيم وأرادوا به تيدا فجعلناهم الأخسرين نعم رادوا بإبراهيم الكيد والتهديث الله جل وعلكف شرهم عنه ونصره عليهم وقال لناره من التي أوقدوها كوني بردا أمرها الله كوني بردا وسلاما لو لم يقول سلاما لاهلكت إبراهيم بشدة البرد كوني بردا وسلاما على إبراهيم نعم قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم إيمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وذلك بعد مصرف قريش والحزاب من أحد فلغه أن أبا سفيان ومن معه قد أجمعوا الكرة عليهم أجمعوا على الرجوع إلى الرسول وأصحاب لي استأسلوا بقييتهم وارسلوا إلى الرسول من يختره بذلك تهديد باب التهديد حتى يحصل إن الرسول يخاف منهم فما كان إلا أنقالوا خسبنا الله ونعم الوكيل ولا تضع ضعه ولا خابه رغم ما أم فيه من القتل والجراح ونعم فحرج النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبة حب تنتهى إلى حمراء الأسد فألق الله الرعب في قلب يا بي سفيان ومن معه ومربه ركو من عبد قيس فقال أين تريدون قالوا نريدوا المدينة قال فهل أنتم مبلغون محمدا عني رسالة؟ يقولوا يا بي سفيان لبني عبد القيس أهل الأحساء نعم قالوا نعم قال فإذا وفي تموف فأخبروه أننا قد جمعنا السيرة إليه وإلى أصحابه لنستقص لفقيتهم فمرأ ركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالله قال أبو سفيان فقال حسبنا الله ونعم الوكيل ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة وأنها قول الخليلين عليه ما الصلاة والسلام ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة وأنها قول الخليلين عليه ما الصلاة والسلام في الشداعب وجاه الحديث إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل إذا وقعتم في الأمر العظيم يعني في الكرب وشعب فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل فإن هذه الكلمة عظيمة فإذا قالها المسلم عن إيمان فإن الله يعصمه بها ويحنيه وينصره نعم قر المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نقول هذا الباب مسائل نعم أن التوكلة من الصراعب أن التوكلة على الله من الصراعب يعني واجب فريضة لأن الله أمر به في قوله على الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين فواجب وهو وهو من أعظم أنواع العبادة توكل على الله من أعظم أنواع العبادة نعم إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله واجلت يتوكلون عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون هذا شأن المؤمنين أنهم على ربهم يتوكلون أي يعتمدون عليه ويفوغون أمورهم إليه لا يتوكلون على قوتهم ولا على كترتهم وإنما يتوكلون على الله مع الأخذ بالأسباب لا بد من الجمع بين التوكل على الله والأخذ بالأسباب الناهية فلا يفتصر على التوكل على الله ويترك الأسباب ولا يعتمد على الأسباب ويترك التوكل على الله فليجمع بينهما هذا الشأن المؤمنين يعمل الأسباب ويتوكل على الله سبحانه وتعالى هذا الشأن المؤمنين نعم نعم وعلى ربهم يتوكلون إذا لم يتوكل على الله ما تنفع ويوم كنين إذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شياء وضاقت عليكم الارض بما رحبه ثم وليتم مدبريين ما نفعهم الكثرة سن عشر ألف ما عمرت جمعها الجيش مع الرسول الله سبحانه وتعالى ومع هذا لم تنفعهم كثرت فلم تغني عنكم شياء وضاقت عليكم الارض بما رحبه لأن هوازم حاصرتهم بالوادي ودي حنين حاصرتهم وهي تعرف الوادي تعرف مداخله ما خارجهم المسلمهم ما يعرفون فحصل على المسلمين شدة ولما رأى شدة الخفار وأنه ما حاطوا بهم وترك الرسول صلى الله عليه وسلم ما بقى إلا الرسول ومعه ابو عبيلة ابن عمه ومعه عمه العباس إذن حبد المطلق فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم العباس وكان له صوت جهوري فناد يا معشر المسلمين يا معشر المسلمين يا أصحف الشجرة فلما سمع الصوت إن عطف عليه وأحاط بالرسول صلى الله عليه وسلم أحاط بالرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأى هم الكفار إنهجم نعم الخامسة تفسير آية الطلاقة تفسير آية الطلاقة وهي يعني كافي إن الله بالغه أمنه ودعه على الله لكل شيء أدرأ يكماد على الله وتأكل على الله شأنه عظيم ما لأخذ بالأسباب النافعة يجمع بين الأمرين تأكل على الله والأخذ بالأسباب النافعة الواقع بإذن الله نعم السادسة عظم شأن هذه الكلمة الله ونعم الوكيل كلمة عويمة ولها النتائج عويمة إذا قالها المسلم مرتقد لماعناها فإنها حصن حصين له من عدوه الجن وعدوه الإنس نعم رظم شأن هذه الكلمة أنها قوله إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام في شلاءه الله محمد صلى الله عليه وسلم إبراهيم حينما ألقيه في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما هدرده الكفر إن الناس قد يمعوا لكم فأفشوهم نعم قال مصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى أفا أمنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله إلا القوم الخاسرون أفا أمنوا مكر الله هل استنكار أفا أمنوا مكر الله الله جل وعلا يمكر بمن مكرته أو مكر بأولياء والمكر هو إيصال الأذى إلى الشخص من طريق لا يعرفه الشخص ما يدري من أنجاء هذا المكر على يمكر لمن مكر به ويمكرون ويمكر الله الله خير المكرين لما اجتمعوا لدريدون قتل عيس عليه السلام لما اجتمعوا لدريدون قتله وحاصروه رفعه الله من بينهم رفعه الله من بينهم ونجاهوا منهم ومكروا ومكر الله الله خير المكرين وكذلك المشركون لما مكروا بنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه كفى الله شرهم ونصر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه نعم قال الشارع رحمه الله قصد المصنف رحمه الله تعالى بهذه الآية على ان الأمن من مكر الله من أعظم الدنوط أن الأمن من مكر الله يعني إذا أنعم الله عليك وأعطاك ونصرات فلا تقتر بهذا وتنسى ان الله سبحانه وتعالى فادي عاقبك ويسلب هذه النعم منك وسلط عليك أعداءك لا تنسى هذا تغتر بالنعمة وتغتر بالقوة وتغتر بالنصر لا تغتر بهذا عبدني قادي الله جل وعالى يسلط عليك من حيث لا تشعر وهذا هو المكر وهذا من باب المقابلة هذا من باب المقابلة فعل المقابلة والجزاء فهو عدل من الله جل وعالى المكر عدل من الله والمكر من المخلوق هذا جريمة المكر من المخلوق جريمة والمكر من الله عدل سبحانه وتعالى من باب المقابلة ويمكرون ويمكر الله ومكروا ومكر الله مثل الاستهزة الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعني المنافقين ويمدهم في طغيانهم يعمهون العماة أشد من العماة العماة ما يدري الإنسان وين يروح ولا وين يجيه ولا يتصفى نعم قصد المصنف رحمه الله تعالى بهذه الآية التنبيه على أن أمن من مكر الله من أعظم الزنوء وأنه ينافق من مكر الله إنسان ما يأمن من مكر الله أفأمن مكر الله ألا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون نعم وأنه ينافي كمال التوحيد فالإنسان ذا أعطاه الله مالا وعطاه أولادا وعطاه مكانة لا يغتر بهذا بل يتذكر أن الله يبتليه ويمتحنه وهو قادر على أن يحيط به وأن يسلبه ما عنده بلحظة واحدة نعم كما أن القنوض من رحمة الله كذلك نعم يتقابل أن القنوض من رحمة الله وعندما جاءت الملائكة إلى إبراهيم عليه السلام وبشره بالولد وقد بلفت تسعين أو المئة ما جرعية بشره بالولد قال بشر ثمون على أم السني الكبر فبما تبشرون قالوا بشر ناكب وذلك يرشد إلى أن المؤمن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء كطائر بالجناحين كطائر بالجناحين يكون معتده فهذا في حياته أما إذا نزل به الموت فإنه يغلب جانب الرجاء بالله عز وجل لأن العمل انقطع وانتهى ويعظم الأمل بالله عز وجل لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الله إلا أن المؤمن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء كما ذل على ذلك الكتاب والسنة وأرشد إليه السلف والأئمة ومعنى الآية أن الله تبارك وتعالى لما ذكر حال أهل القرى المكذبين للرسل بينا أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن من مكر الله ومعنى الآية أن الله تبارك وتعالى ومعنى الآية أن الله تبارك وتعالى لما ذكر حال أهل القرى المكذبين للرسل بينا أن الذي حملهم على ذلك هو الأمن من مكر الله وعدم الخوف منه وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه نوال يغتر بحالته غيناه شبابه وملكة لا يغتر بهاله فقير هو فقير إلى الله سبحانه وتعالى كما قالت على أفأمن أهل القرى أي يأتيهم بأسنا بيات وهم نائمون أو أمنا أهل القرى أي يأتيهم بأسنا ضحوههم يلعبون أفأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاصرون في سورة العراض أفأمن أهل القرى أي الولدان الولدان هي القرى أفأمن أهل القرى أي يأتيهم بأسنا بيات وهم نائمون في الليل ينزل عليهم البلا والعقوبة أو أمنا أهل القرى أي يأتيهم بأسنا ضحم وهم يلعبون يلعبون بما معهم من النعمة وينسونا العقوبة ويأكلون ويشربون وابحكونوا بحن وهم يلعبون وما قال أفأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاصرون أولم يهدي للذين يرسون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء وأصبناهم بينوبهم ونطبعوا على قلوبهم فأهم لا يسمعون يعني إذا تمادوا في هذا الأمر طبع الله على قلوبين وضع عليها الطابع فلا يصل إليها لا يصل إليها خير ولا تنتفع بمواعد ولا تنتبعا عليها الطابع لوبع على الكيس فلا ينختم طبع الله على قلوبين فلا يدخل إليها خير ولا يدخل إليها النصيحة ولا يدخل إليها الله العظيم نعم كما قال تعالى أفأمن أهل القرائيات يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمنا أهل القرائيات يأتيهم بأسنا ضحا وهم يلعبون أفأمن وهم يلعبون متقابلا النائم نائم لا يدري عن شيء لكن إليه العب يسرح ويمرح لم تيقض ولكن هو آمن من عذاب الله وعياد الله أفأمنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله إلا القوم الخاسرون أي الهالكون أمنوا مكر الله لم نستدرجهم بالسراء والنعن فاستبعدوا هي يكون ذلك مكره قالوا قد مست أبان الظراء والسراء ونهذا شيء عادي يعني هذا المصايب هالأمر الفجر ما هي الدليل على هذا بالله وعلا هالشيء عادي يجري على اللي قبلنا ويجري علينا ونظروه نعم هكذا يظنون نعم قال الحسن رحمه الله من وسع الله عليه فلم يرى أنه يمكر فلم يرى أنه يمكر به فلا رأي له وليس عنده رأي رأي ينفعه فلعن سم أن يخاف من مكر الله أفأمنوا مكر الله لا يخاف من مكر الله ولا يأمن ولا يغفر بما معه وما عنده من المال والقوة والشباب وإنعم وقال قتاد رحمه الله قال قتاده بالدعامة البغة القومة أمر الله وما أخذ الله قوما قطه إلا عند سلوتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله لا تغتروا بالله إذا أعطاكم وسع عليكم فالخاف أن هذا مكر من الله وأن وراءه عقوبة وفي الحديث إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو مقيم على ما عصيه ما يحب فإنما هو استدراج إذا رأيت الله يعطي العبد يعطيه من النعم وهو مقيم على المعصية فليس هذا رضا من الله وإنما هو استدراج فعليه توبة إلى الله وعدم لبترار لي هذا مش اللي حصل لقارون واتئناه من الكنوز ما إنما فاتحه فاتحه الكنوز وحدها فتنوء بالعصبة تسقل العصبة الجماعة والقوة هذه المفاتيح فقط إذ قال له قومه لا تفرح نصحوه الفرح المراديه فرح الغرور لا تفرح إن الله قال إنما أُتيته على علم عندي ما لله فاضل فيها لا أنا لمحصله وبخبرتي حصلت هذا المات ومعرفتي على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو شد منه قوة وأكثر جمعة نا في الحديث إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو مقيم على ما عاصيه ما يحب فإنما هو استدراج فوهو أحمد وابن جرير وابن وبيحاته نعم وقال إسماعي لبن رافع من الأمن من الأمن من مكر الله إقامة العبد على الزم إتمنى على الله المغفرة إتمنى العبد على الزم وهو يتمنى المغفرة إتمنى المغفرة وهو مقيما على الزم إتمنى المغفرة اللي يستغفر الله أما المقيم على الزم ولا يستغفر الله هذا غرور بالله عز وجل قررهم بالله الغروف نعم من الأمن بالمكر الله إقامة العبد على الزم يتمنى على الله المغفرة وواهو ابن وبيحاته الله يغفر لمن تاب ولا يغفر لمن أقام على الزم يستغفره مقيم على الذنوب نعم هذا هو معنى المكر والخديعة ونحو ذلك ذكره ابن جرير بمعنى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كيف أجمع بين إحسان الغن بالله مع عدم الأمن من مكر الله فجمع بينهما نعم سن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائب يقول ذكر بعضهم تعريفا للتوكل فقال هو صدق اعتماد القلب على الله واثخة به معا أخذ بالأسباب فجعل من لا يأخذ بالأسباب ليس متوكلنا على الله هل هذا القيب صحيح نعم ما يكفي التوكل على الله وتركي الأسباب لازم من الجمع بينهما توكل على الله ويأخذ بالأسباب فلا يعتمد على الأسباب ويترك التوكل على الله ولا يتوكل على الله ويترك الأسباب لا بد من الجمع بينهما نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين وكان يأخذ بالأسباب يلبس المغفر ويلبس الدرع للجهال هو رسول الله لكن الله أمره بالتخاجل الأسباب الواقية نعم وكذا قال إن الله سلب السكين خاصية قطع حينما أمر الله إبراهيم بلبحي اسمه الله بذره ابنيه فذبح فله للجبيل وأجر السكين على يدي لكنها لم تقطع لأن الله منعها من القاطع وحصل الناقصود وهو أن إبراهيم انتت الأمر الله عز وجل نعم صلى الله عليه وسلم إبراهيم رأى في الروي يعني أن الله أمره بالبحث اسمعي هذه رؤية رأىها ورؤية الأنبيه حق فلما فاراد أن ينفذ الرؤية أني أرى في المنامي أني ألبحك رؤية الأنبيه واحد حق قال يا أبت فعلمات أمام شوف الإبن أيضا ستجدني إن شاء الله من الصابرين من قال تجدني من الصابرين قال إن شاء الله ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلم أسلم لله سلما الأمر لله وتلّه للجبيل وناديناه أي إبراهيم قد صدقت الرؤية خصل المطلوب صدقت الرؤية خلاص خصل المطلوب ولم يبقى إلا الذرح فلا فاعدت فيه نعم وليس في قوله نعم بالله وليس في قوله نعم الوكيل ونعم النسيح ماذا كان يقصد العباس رضي الله عنه بقوله يا أصحاب الشجرة الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة يوم عمرت الكديدية وأرسل إليهم عثمان رضي الله عنه فتاول معهم أشاعوا أن عثمان قد قتل فالنبي صلى الله عليه وسلم فالب من الصحابه أن يبايعوه على الموت فبايعوه تحت الشجرة على الموت فهذه الشجرة هنا لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة صار الناس إتبركون بهذه الشجرة لما رأىهم عمر يذهبون إليها وإتبركون بها قطعها ربي الله عنه نعم قد ظلمه وقال حسب الله عليه من باب إن الله ينتقم منه مقابل ما ظلمه ولا بأس بذلك ولا فن العهو والمسامح هسن من الدعاء عليك نعم وذكر باب قول الله تعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياء وهو في الخوف والباب الذي يخقال باب قول الله وعلى الله فتوقلوا إن كنتم مؤمنين ولم يذكر بابا في الرجاء نعم واب المناسبة نعم نعم نعم جزء هذا جزء وعب منه سبحانه وتعالى نعم نعم نعم يرون الله عيانا بياط صارهم كما يرون القمر ونا في الحديث كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب ونا في الحديث الصحيح نعم هذا الكوني نعم ولو لم تبنو يكون ساحة مثلا تحتجزونها واتصلون فيها إلا أن فيسر لكم مسجد ليس ذي قبر نعم وفلما توفيتني كنت أن تقعيب عليهم ما هو الموت؟ توفي يعني قبر الله قبر. . . ما هو الموت مثل النايم ما هو الذي يتوفاق بالليد ويعلم أنه موفاق صغراء هذا ما هو موت يعني خروج الروح باقر؟ نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم الاشتراك مع بعض الجماعات لدعوة ما فيه الجماع واحدة يا أخوان جماعات والحزبيات لا خير فيها تصموا بها بالله جميع ولا تفرقوا جماع واحدة ومأهل السنة هو الجماع ما فيه غيرها السنة والجماعة على الحق المحظ الذي لا لبس فيه البقية الجماعات عندها أخطى عندها ظلالات ولكنها ليس على حد سوى منها ما وقريب ومنها ما وبعيد لكن ما في الإسلام الجماعة ما فيه الجماعة واحدة تصموا بها بالله جميعا ولا تفرقوا صلى الله عليه وعليكم كنتم عداءا فألّف بين قلوبكم نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما صحة حج من حج بمال التوسط بمال التسول نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم إخراج زكاة مال الإبل بمال النقدي ما حكم إخراج زكاة الإبل بمال النقدي قضب زكاة صحاب الإبل يخلون درعا يقومونها بما تساوي ويخلونها درعا نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل يجوز أن معقى أخي من زكاة مال لرؤدي عمرة الإسلام علما أنه ليس بفقير ليس بفقير نعم صلى الله عليه وعليكم هذا مال الزكاة الشيخ يطيه مال الزكاة مال الزكاة ما يتعطى للغني لا تحل لغني نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول إذا تم طلاق الزوجة أمام أحد الحكومات الغربية بالأوراق فقط دون الطلاق الشرعي وهو ما يسمى عندهم بالطلاق المجني يقول هل يقع الطلاق الشرعي نعم إلا تلفض بالطلاق وقع إلا تلفض به أو كتبه أو كتبه فإنه يقع نعم صلى الله عليه وعليكم لا إلا كان مكرهن لا كان مكرهن على الطلاق لا يقع لا طلاق بإغلاق نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة من فرنسا تقول أصيبت بسحر التفريق وهي مطلقة وتريد الزواج تقول هل يجوز أن أكتم حارة الصحية أثناء الخطبة الخاطر ما فيها إذا قبلها الحمد لله إلا لم يقدلها فهذا من النص التعامل نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول ما حكم لبس المرأة المحرمة قبعة واسعة وتضع شيئا على وجهها يغطي وجهها علما أن حول نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لبس ملابس أهن بلدي في بلد آخر يعتبر من التعصب وعليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحب جميع الأنبياء والرسل وأحبهم عندي محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام في المرتبة الثانية يقول هل ترتيبهم بهذه الطريقة جائز وشرعان؟ تحبهم يكفيه تحبهم يكفيه أم هذا الترتيب؟ مهلا داعي تحب جميع الأنبياء والمرسلين وتول منهم جميعا نعم صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقد في بعض الحلقات في كل فصل دراسي يقول يوم يسمعون فيه ما حفظه من بعد صلاة العصر من قبل العصر إلى بعد العشاء يقول هل هذا جائز؟ لا بس صلى الله عليه وعليكم فضيلة الشيخ هذا سؤال من فرنسا يقول أم زوجته مريضة مرضا لا يرجى بغر إذا لن تلها إذا لن تلها إذا لن تلها إسمح لها ويقوموا بعض طلبة العلم والدعاه بإنكارها وبيان الحق ونشرفتها والعلماء في مثل هذه المنكرات دون التعرض لولي الأمر ويقوموا بعض طلبة العلم في الإنكار عليهم ويقول دعوها للعلماء فنصول في هذا فلما لم يستطع فباللسانة هل لما ليس لامسلطاه يبينون للناس إن هذا حرامة إنه لا يجوز ويدعونهم إلى تركه باللسان فقط هذا شأن الدعات يستطيع يبين للناس ممنوع إنه يبين للناس إنه يدعو إلى الله إنه هالك إنه ينكر المنكر بقلبه ويعتزل أهل المنكر ومكان المنكر يبكع عنه نعم إنه لا يجوز هذا إنه من الأمانة في العمل ومن الدين هذا ليجوز أن يظهر الجد والاجتهاد بحضور المسؤول وإذا زهب المسؤول إتساهل في العمل ما يجوز هذا العمل في ذمة ومطلب منه سواء حضرة المسؤول أو ما حضر هل هذا التعريف نعم نعم نعم نعم وعندما سلم الإمام قام فصل ركعة واحدة ونسية أنه قد فتت ركعتين ولم يتذكر إلا بعد خروج وقت الصلاة فماذا عليه؟ إعيد الصلاة إعيد الصلاة من أولية نعم أحسن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سهل أن يقول هل يجوز لنا أن ندعو الله ليشفي الكافر أو لشفاء الكافر نعرف فيها بالشيء نعم أحسن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سأل أن يقول قال الإمام الشافعي رحمه الله لا يجب الجهر للإمام إلا للتعليم يقول ما حكم الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبات بنان على هذا السنة الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبات بالذكر الوارد بعد الصلاة نعم أحسن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سأل أن يقول ما حكم وصف بعض الأصات بقوله فلان العاهر أو الفاجر أو الإربيت لا يجوز التعيير بالمعسل والعليه أن يناصحه وأن يستر عليه سترى مسلما سترى الله وذلك مع دعوته ونصحه نعم أحسن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سأل أن يقول مشروط وموانع التكفير تكفير ما ينبغي أنه يكون على ألسنت الناس وعلى التكفير إنما يكون لأهل العلم والبصيرة هم الذين يتولون هذا نعم أما عامة الناس وطلبت العلم غير المتمكنين والممتدين لا يجعلون التكفير ديدنهم على ألسنتهم نعم أحسن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سأل أن يقول هل يجوز للمسافر الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر لا لا يجوز هاله سادرن فيه فاتوة بمنعه لأنه صلاة العصر ليست من جنس الجمعة نعم سن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سأل أن يقول كيف نوفق بين رقنية الفاتحة في الصلاة وبين صحة ركعة المسبوق الذي أدرك الرقوم مع الإمام تستطع عنه استطع الله عنه نعم سن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه حصل منه جمع في نهال رمضانة وتابع إلى الله ولا يستطيع صيام شهري متتابعين لأنه يعمل كموزع للبضاء على السيارة من الفجر إلى الليل يقول فهل ينتقل إلى الطعام نعم ما فيه الطعام إليكم قضيلة الشيخ هذا سائل يقول و الحمد لله و يغتسل هو و يغتسل هو لأنه قد يكون احتلم و لم يشعر بذلك ف يغتسل و يغتسل ما أصابه نعم سن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تسقطوا صلاة الجماعة على منبتولية ببخر في الأمث أو في الثمن؟ إذا كان يتأذى به من حاوله فإنه تسقطوا عنه صلاة الجماعة في بيته نعم سن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا سننته في الإسلام سنة سيئة وتبته بعدها يقول هل أحمل أوزار من اتبعني فيها؟ بل لهم بل لهم أن هذا خطى و أن يرفتبت خطى فتركوا نعم سن الله إليكم قضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الكلام في عرض معاوية حضي الله عنه؟ سن الله العظيم معاوية صحابي جليل و أمير المؤمنين ولا رأى المسلمون منه إلا الخير ولا يجوز الكلام فيه في صحابي جليل و أمير المؤمنين ولا حصل منه إلا الخير والوقوف في وجوه المبتدعة نعم والوقوف في وجوه الخوارد نعم إنتهى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد