شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - شرح ثاني - صوت )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أداس الاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إجمعين أما بعد محمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه إجمعين الله جل وعلى المشركين الذين اتخذوا معه آلهة في العبادة يعبدونهم مع الله وسواهم بالله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء وهو السميع الوصيح فلذلك يندمون يوم القيامة ويقولون لمعبوديهم الله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سوفكم رب العالم عرفوا خطأهم ولكن لا حيلة لهم أغلق باب التوبة وواجه والخساب واستحق العذاب وإنما يتلهمون ويحلقون بالله إنهم لفي ظلال مبين في الدنيا حيث سوفوا مع رب العالمين ما لا يساويه من خلقه ولها لقال وهؤلاء المعبودات لا تخلق شيئا كيف تعبد مع الخالق الذي لا يعجزه شيء وعوف الطالب هو المشرك والمطلوب هو الغباب في هذا ليان لبطلان الشرب لأنه تسوية للمخلوق للخالق وتسوية للعبدي بالرب رب كل شيء هوا يسوونهم مع الله سبحانه هوا يشركون الاستفام وإنكار هوا يشركون ما لا يخلق شيئا شيئا أي شيء كلمة نكرا بسياق الاستفام تعم كل شيء لا يستطيعون يخلق شيئا ولو قل وهم يخلقون هم مخلوقون هذه المعبودات كلها مخلوقة سواء الجامد منها أو المتحرك أو الإنسان أو الانسان كلها مخلوقة فكيف يسوى المخلوق العاجز بالخالق القادر على كل شيء أيش يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرهم هم يعبدون هم لينتصروا بهم لكن إذا ألمت الملمات فإن هذه المعبودات لا تخلصهم ولا تنصرهم لأن عاجزة ولا يبقى إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلص من الشدايت ولذلك إذا وقعوا في الشدة أخلصوا الدعاء لله لعلمهم أنه لا يقدر على الإنقال من الشدة إلا الله سبحانه وتعالى فإذا جاء الرخى أشرقوا بالله أما في الشدة يخلصون الدعاء لله عز وجل أيش يكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا عين ما يقعون في كربة أو في شدة ولا أنفسهم ينصرون إلا أصيب واحد من هؤلاء المعبودين وما يستطيع أن ينتصر لنفسه وأن يدافع عن نفسه فهم عاجزون من كل وجه ولا يملكون لهم أيض مع أي لعابديهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون فبطلت عبادة هؤلاء قوله أيش يكون أي في العبادة يكون في العبادة ما في الربوبية فهم قرون لله في الربوبية وأنه هو الرب وحده لا خالق ولا راجق ولا يحي ولا يميت ولا يدب لله إنما عند العبادة هم يخالفون فيعبدون غير الله وهم يعترهون بعجزه وعدم قدرته أنه لا ينصرهم إذا احتاج إليه تعترهون بياه لكن الشيطان شياطين الإنس والجن زيّنوا لهم هال الشيطين ولبسوا عليهم دعات الظلال هكذا أثرهم على الناس يظلون الناس والعياد لله نعم قار المفسرون في هذه الآية هذا توبيخ وتعنيف للمشركين في عبادتهم مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهو مخلوق نعم مخلوقه مثله وعيه نعم والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها نعم وبيّن أنّهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابده ولا نصر نفسه نعم وهذه الآية من براهين التوحيد وبرهين بطلان الشرك نعم وهذا برغان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدونه من دون الله وهذا وصف كل مخلوق حتى الملائكة والأنبياء والصالحي هذا وصف كل مخلوق كل مخلوق هذا العال يصبح لا يملك شيئا لمن عبده ولا يخلق شيئا ولا يدفع من نفسه فظلا أن يدفع عن غيره هم يعترفون بهذا نعم واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول الله ما أنت عضودي ونصير بك أحول وبك أصول وبك أقاتل نعم الملائكة جبريل والملائكة عليهم السلام لا يملكون شيئا ولا يخلقون شيئا ولا ينصرون من استنصر بهم عند الشد وكذلك الأنبي والمرسل من بني آدم وأشرفهم وأفولهم محمد صلى الله عليه وسلم يقول كل إني لا أملك لكم وقد بلغ الرسول هذا للناس عليه الصلاة والسلام وإذا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مستن يسوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون هذا مهمته أنه بشير ونذير أما أنه يملك للناس الظر والنفع هذا لله عز وجد لله وحسن وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستنصر بربه إذا واجه الكفار والتقل جمعان استنصر ربه ويدر ربه ويتضرع إليه أن ينصر المسلمين كما حصل منه في بدر عليه الصلاة والسلام استنصر بربه وباتك كل الليل كل الليل يدعو ربه الناس نيام والرسول قائم يدعو ربه ليلة بدر حتى سقط رداؤه من على تاتفه من شبدة الابتهال لله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويتضرع إليه أن ينصره وينصر المسلمين على الكفار نعم وهذه الآية كقوله تعالى لا يملكون لأنفسهم هؤلاء المعبودين المعبودون لا يملكون لأنفسهم فضلا عن أن يملكوه لغيرهم لا يملكون لأنفسهم غرا ولا نفع هجل الله سبحانه وتعالى ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا يعني البعث ما يقدرون يخيو الأموات من قبورهم كل هذا لله عز وجد ومن أفعاله سبحانه فكيف يعبدون مع الله سبحانه وتعالى؟ الرسول ما جاءوا ليعبدوا مع الله إنما جاءوا ليبلغوا الناس يبلغوا الناس دعوة ربهم أن يعبدوا الله وحده لا شريك له نعم وقوله وقول إني لا أملك لكم ضر ولا رشدة قول إني ليجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدة إلا بلاغا من الله ورسالاته هذا الذي يملك والبلغ أن يبلغوكم رسالات ربه هذا الذي يملكه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بلاغا من الله ورسالاته وعالي مهمته صلى الله عليه وسلم فأين الذين الآن يلجعون للقبور وإلى الأموات يستغيحون بهم ويطلبون منهم حوائجهم؟ هل نسو القرآن؟ لا هم يحفظون القرآن لطراءات السبع والعشر ولكنهم لا يتأملون القرآن مجرد تلاوة من غير أن يفهموا معناه أو يتفهموا معناه مالا مالفائد هيدا من تلاوة القرآن؟ إذا لم تستفد منه تعمل به فإنه يكون خجة عليك يوم القيام يدفعك إلى النار كما في الحديث لهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن يكون خصما يوم القيامة لمن حمله ولم يعمل به حتى يقال ما يزال يهاج عند الله حتى يقال له شأن كبير يأخذه فلا يدعوه حتى يكبه في النار صلى الله عليه وسلم يقول القرآن حجة لك أو عليك حجة لك نعملت به أو عليك إن عرضت عنه صر ما لك إذر القرآن واضح ومع هذا قليل من الناس يلتفت لقرآن ويعمل به كما يجب ويستفيد من القرآن وهو كما قال الله في اليهود الذين حملوا التغرات ثم لم يحملوها مثلهم كمثل الحمار يحملوا أسفارة الحمار تحمل عليها الأسفار الكثيرة من الكتب ما يدري وشلي فيه بل تثقله ولا يدري وشفيه وهذا مثل من يحمل الكتاب الله ولا يستفيد منه ولا يعمل به مثل الحمار مثل الحمار أبلد الحيوانات فهذا أبلد بني آدم نعم وقوله هنا هذا لا يهوا بحة في قامة الحجة على المشركين الذين يتعلقون بالأنبياء وبلملائكه بالأولياء والصالحين فكفى بهذه الآيات برحانا على بطلان دعوة غير الله كائنا من كان والآيات لها لكثيرة والآيات لها لكثيرة بالقرآن تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك تضرب الأمثلة ولكن أي من أي من يلتفت لمعاني القرآن إلا ما شاء الله فكيف يجوز أن يجعل العابد من الملائكه ومن الرسل أو من الصالحين معبودا مع الله سبحانه وتعالى وهو عابت عبد يشرك مع الخالق ومع رب سبحانه نعم فكيف يجوز أن يجعل العابد معبودا مع توجيه الخطاب إليه بالنهى عن هذا الشرك معان الرسل وجه أن ينهى عن هذا الشرك ينهى هم ولا ينتهون ينهى هم عن الشرك ولا ينتهون نقولون يا محمد يا رسول الله ياهلا ياهلا ويتضرعون إلى الأموات وهم يسيرون إلى جهنم والعياب بالله ولا يشعرون بالله نعم كما قالت عالى ولا تدعم مع الله إلاها أخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجه له الحكم وإليه ترجعون ولا تدعم مع الله إلاها أخر هذا دل على أن من دعى مخلوقا فقد اتخذه إلا ولاها أخر لأن الدعى لله عز وجل وهو أخص أنواع العبادة هو الدعاء هو العبادة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني أشرف أنواع العبادة الرسول المهمتهم أنهم يدعون الله عز وجل لا أنهم دعون مع الله إلا كان هذا في الرسل والملائطة من دونهم من الأولياء والصالحيه نعم وقال إن الحكم إلا لله إن الحكم إلا لله بمعنى ماء نافية أي ما الحكم إلا لله سبحانه وتعالى الحكم الحكم القوائل والحكم الشرعي بين الناس الله الذي يحكم بين عباده سبحانه وتعالى ويطلب بينهم وهو الذي يشرع لهم الشرائع التي فيها حياتهم وفيها نفعهم وفيها خيرهم هذا الحكم لله سبحانه وتعالى فقد أمر عباده من الأنبياء والصالحين وغيرهم بإخلاص العبادة له وحده ونهاءهم أن يعبدوا معه غيره وهذا هو دينه الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه نعم الكتب التي أنزلها الله كلها تدعو إلى التوحيد أولا وقبل كل شيء تأمل القرآن تجد أكثره ورضيه لعباده وهو الإسلام فكيف نطلب غير الإسلام وغير ملة محمد صلى الله عليه وسلم كيف نتبع الوليفلان والرئيس فلان أو العالم الفلاني ما لهم من الأمر شيء ولا ينفعون عند الله شيئا يوم القيام نعم يوم القيام هي تبرأون من تعلق بهم وعبدهم يتبرأون نعم كما روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه في سؤال جبرائيل عليه السلام قال يا رسول الله ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروبة وتصوم رمضان الحديث نعم جبريل عليه السلام جاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو في أصحابه دخل عليه وهو جالس بين أصحابه بصورة رجل صورة رجل تقيم بصورة رجل لكن هذا الرجل ليس عليه أثر السفر يعني شديد بياض الخياب شديد سوال الشعر لا يرى عليه أثر السفر حتى يقال جاء من بعيد ولا يعرفه من أحد كيف ما يعرفونه مع ما جى من بعيد هذا من العجائب ولا يعرفه من أجل سائل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحابه يريدا يعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحدي البيت إن استطاعك إليه سبيل وذكر أركان الإسلام الخمسة قال صدقت قال الحاضر فعاجبنا له يسأله ويصدقه إذا ما هو بجاهل كيف يسأل قال أخبرني عن الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله ملايكة وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشنه وذكر أركان الإيمان السبتة قال صدقت فأخبرني عن الساعة عن الإحسان أخبرني عن الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه على كمال اليقين الذي ليس فيه شفك كأنك ما قال تراه قال كأنك تراه لأنه لا يراه الدنيا إنما يراه المؤمنون فإن لم تكن تراه إسلام ثم الإيمان ثم الإحسان هذا مراتب الدين لاه مراتب قال صدقت فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها في علم من الساعة يعني أنا وأنت فيها سوى لا نعلمها لأن الساعة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي يمرز إتقاولون في البنان هذا من علامات الساعة وقد حصل ما أخبر به صلى الله عليه وسلم ذلكم الله ربكم له الملك والملك الكامل والذين تدعون من دونه هذا عام لكل مدعو من دون الله ثم قار إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأنهم أموات في قبرهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما يقدرون على الإجابة ويوم القيامة يكفرون بشيرته يتبرأون منكم ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى نعم الذين هدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير نعم يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وأنهم قد انتفت عنهم الأسباب التي تكون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابته فمتا لم توجد هذه الشروط تمثا بطل الدعوته فكيف إذا عدمت بالكلية؟ نعم فنفى عنهم الملكة بقوله ما يملكون من قطمير نعم كما قال تعالى ما بقي شيء نتعلقون به لا يملكون شيئا ولا يشاركون الملك وهو الله سبحانه وتعالى الله أن ينعنهم أن ينعنهم سبحانه وتعالى حتى يقال هذا وزير الملك وهذا مقرب إلى الله يملكوا لي لا ما يملكون ما يملكون من قطمير انت دعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشركة ونفى عنهم سماع الدعاء بقوله إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ما بين ميت وغائب عنهم مشتغل بما خلق له مسخر بما أمر به كالملائكة ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم لأن ذلك ليس إليهم فإن الله تعالى لم يأذى لأحد من عباده في دعاء أحد منهم لا استقلالا ولا واسطة كما تقدم بعض أدلة ذلك وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم فتبين بهذا أن دعوة غير الله شرك وقال تعالى واتقذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدة يعني هذا في يوم القيامة ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال ابن كثير يتبرعون منكم كما قال تعالى ومن أظل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين قال وقوله وهو الله سبحانه وتعالى ولم يلتفتوا إلى ما أخبر به الخبير من أن كل معبود يعاد عابده يوم القيامة ويتبرعوا منه كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكان كما قال تعالى هذا المؤال يوم القيامة أخرج ابن جرير رحمه الله عن ابن جريج قال مجاهد إن كنا عن عبادتكم لغافلين قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله فالكيس يستقبل هذه الآيات التي هي الحجة والنور والبرهان بالإيمان والقبول والعمن فالكيس يستقبل هذه الآيات فالكيس يستقبل هذه الحجة والنور والبرهان بالإيمان والقبول والعمن فيجرد أعماله لله وحده دون كل ما سواه مما لا يملك لنفسه نفع ولا دفع فضل عن غيره قال المصنف رحمه الله تعالى شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف يفلح قوم شج نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء نعم الرسول شج عليه الصلاة والسلام وهشم المغفر على رأسه حتى غاصت حلقة من المغفر في رأسه صلى الله عليه وسلم قوله في الصحيح أي في الصحيحين علقه البخاري عن حميد وعن ثابت عن أنس ووصله أحمد والترمذي والنسائي عن حميد عن أنس ووصله أحمد والترمذي والنسائي عن حميد عن أنس عن أنس وقال بن إسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن أنس قال كسرة رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم خضب وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله الآية وذلك تابوا وأسلموا من الله عليهم بالإسلام ليس لك من الأمي شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالموا تابوا وأسلموا معانهم شج الرسول صلى الله عليه وسلم وأدموها وقبل الله توبتهم نعم قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو السعادات الشج في الرأس خاصة ويشقه ثم استعمل في غيره من الأعضاء وذكر ابنه شام من حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة ابن أبي وقاص هو الذي كسرة رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلة وجرح شفته السفلة وأن عبد الله ابن شهاب الزهري هو الذي شجه في وجهه وأن عبد الله ابن قمئة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وأن مالك ابن سنان مصدد من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لم تمسك النار قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثانية قال النموي والانساني أربع رباعيات والمتقابلات نعم قال الحافظ والمراد أنها كسرة فذهب منها في القهة ولم تقلع من أصلها نعم قال النموي وفي هذا وقوع الأسقام والبتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليه لينال جزيل الأجري والثواب ولتعرف الأمم ما أصابهم ويأتسوا بهم يصبروا يتعرف الأمم ما أصابهم بي فيتأسوا بهم ويصبروا عالم أصابهم وليعلم أيضا أنهم بشر يصيبهم ما أصاب البشر نعم قال القاضي وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأوا على أجسامهم ما يطرأوا على أجسام البشر ليتأقّن أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من المعجزات نعم النصارة حيث عبد المسيح إيسيب المريم عليه الصلاة والسلام نعم قلتوا يعني من الغلو والعبادة نعم ناصاب النصارة يعني من الغلو في عيشة والعبادة له نعم قوله يوم أحد هو جبل معروف كانت عنده الوقعة المشهورة فأضيفت إليه وعند بعد بدر بسنة وقد حصل على المسلمين فيها ما حصل والسبب في هذا من قبل بعض المسلمين ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما صفى صحابه للقتال وضع جماعة من الرمات على الجبل الخلفه لأن لا يأتيه محد من الخلف المسلمون لما قامت المعركة اخذوا يقتلون بالكفاء قد صدقكم الله وعد اي تحسونهم بإذن ففي الأول انتصروا فلما نزل الرمات عن الجبل انقض عليهم المشيكون من الخلف واحاطوا بهم فعادة المعركة مرة ثانة وحصل على المسلمين ما حصل بسبب معصية الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تتركوا الجبل فتركوا ظنوا ان المعركة هنتهت فنزلوا من الجبل الرسول يقول لا تتركوا الجبل سواء ان انتصرنا أوه زمننا لكن أمر أقدره الله وحصل فدارة المعركة من جديد وستشيدة من الصحابة سبعون ربي الله عنهم فيهما عمر رسول صلى الله عليه وسلم حمزة هذا أبد المطلب قوله كيف يفلح قوم شجون بيهم زاد مسلم وكسروا رباعيته وأدمى وجهه فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء قال ابن عطيه كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاحك فارق ريش فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الأمر شيء أي عواقب الأمور بيد الله فمضي أنت لشأنك ودم على الدعائر ربك وقال ابن إسحاق ليس لك من الأمر شيء في عباد إلا ما أمرتك به فيهم قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هناك من يقول أن التوحيد هو قول لا إله إلا الله والعمل بها وليس هناك توحيد للألوهية والربوبية والأسماء هذا هو المحدث الذي يقول الكلام هذا هو المحدث والمحدث يا الله لأنه ما يفهم والعياد بالنفس ما يفهم وعي التوحيد ولا يفهم القرآن ولا السنة يجب مثل هذا أن يستر على نفسه يسكت حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول يا آخي أنت الدرس مقرر ولو جاك من جاك وقال لا تدأ أنت عندك منهج ولك مارجع فلا تيتفت إلى قوله درس ما في المقرر وبيينه للطلاب إلا إليكم فضيلة الشيخ هذا الساءل يقول هل يكون شركا ذهاب إلى القاضي العلمان الذي لا يحكم بغير ما أنزل الله إذا كنت تذهب إليه ليحكم لك بغير حقك فهذا حرام ولا يجبس أما إن كنت طالب بحقك ولا تظلم أحدا وليس هناك إلا محكمة نظامية وأن تتخلص حقك إذا أسمي الله إليك ما تقضل ما حد فطالب بحقك فقط نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول جال رجل كبير في السلم ولكنه صوفي يزور الأولياء ويشده رحال إليهم ويخضر الحضرات الصوفية كما يزعمون وسؤال هو هل أسلم عليه تبقي إليه يا أخي تبقي إليه أن هذا غلال وأنه لا يجوز له وأنه الآن على وشك نهاية العمر فعليه البادر بالتوبة إلى الله وأن يخلص العبادة لله ويترك التصوف لأنه مبتدع يلزم السنة تبقي إليه تنصفه فهنقبل وإلا تركه لا تصاحبه أو تذهب إليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما معنى أن تلد الأمة ربتها وكأن تملكها هذا من العقوط وبعضهم يقول المعنى والله علم أنه يكثر السبي في آخر الزمان سبي النساء سبي الأولاد المشركين ومن المعلوم أن مالك المملكة له أن يطأها تلد منه فإذا ولدت منه فهي خرى وأمها مملكة باقي على الملكية فالبنت حرى هو الأم مملكة فالبنت تملك سيدتها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ وإليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم وأن ترى الحفات العراح العالة رعاء الشاه يتطاولون في البنيان هل هذا على سبيل الزم فيكون التطاول في البنيان مذموم تطاول في البنيان مذموم من غير حاجة حما تطاول البنيان للحاجة ماذا بس إذا كان لحاجة ما هو بالمباهات إذا كان للاستثمار والتأجير إذلك عشر تدوار أو عشرين دور أو ميت دور إذا كان للاستثمار والاستفادة ما هو بالمفاه خراوة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يعتبر مبتدعا من يفعل البدعة غير الاعتقادية من يفعله أمرا من عامل شوف من عامل عاملا لو ما بتدعها هو تدعها غيره ولكن عامل لها عامل عاملا ليس عليه أمرنا فهو رد يعني بدعه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من هو جبرايل ما تعرف جبرايل جبرايل هو أفضل الملايكة هو الأمين الذي اتمنه الله على وحية الروح الأمين نزل به الروح يعني القرآن نزل به من الروح الأمين وهو جبرايل عليه السلام على قلبك قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الروح الأمين عليه الصلاة وسلم وهو سيد الملايكة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من هو حمايد الطوين من العلمة من الروح الحديث نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول وما سبق من ذنبك وما تأخر يعني أرنا الرسول نغفور له عليه الصلاة وسلم ومعها لقام حتى تفطرت قدماه من طول القيام فقيل له أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يسأل فيقول توسل بالتباعه بالتباعه نعم وأما توسل بجاهة وبحقها وبشخص هذا ولا يدوز بدعه نعم ووسيلة إلى الشيخ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يسأل فيقول هل الرافضة مشركون أم نسلمون؟ إلي يا عبد غير الله يا عبد الحسن والتمسين وإما تهل البيت هذا مشرك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل فضيلة وظن غليض القلب لم فضل من حولك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول قلتم في درس ماضٍ حفظكم الله أن الأحياء قد يعلمون أشياء من الأموات وهنا يقول الله عز وجل إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هذا في تلاق الأرواح دنام الإنسان فإنها تتلاق أرواح الأموات وأرواح النائمين الله يتوفل أمه سحين موتها والتي لم تمت في منامها يمسك التي قلع عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى روح النائم ترجع إلى صاحبها ويستيقظ أما روح الميت هذه يمسكها الله ولا ترجع أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل المشركون يقرون بالربوبية إقراراً كاملاً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يختصوا الصبر والرباب الشدة فقط؟ هل يصحوا الاستدلال بعموم قوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير على الصناعات الحديثة؟ كل خبير في مهنة أو في عمل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يعذر المشركون بالجهل؟ يعني ما بعث إليهم رسل ما بلغتهم الرسل تقول جهال ما بلغتهم الرسل شكل كلام هذا قامت عليهم الحجة وبلغتهم الرسل تعتهم إلى الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول نحن مجموعة من الشباب استأجرنا مبنى من أجل أداء فريضة من أجل الصلاوات الخمس مبنى من أجل الصلاوات الخمس أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إذا رأىت المرأة الصفرة في نهاية الدورة هل يدل ذلك على انتهاءها؟ لا مقادمة لانتهاءها قد ترى الصفرة ثم يرجع الدم قد ترى الصفرة وقادياً قطع ثم يرجعه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل تنصح بحفظ منظومة السوب السوية للشيخ حافظ الحكم؟ وهل هي تجتمل على أكثر المساءل في زاد المستقنع أو مزاد المستقنع؟ إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول في حديث من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الحديث يقولها مئة مرة هل فيه لفظ يقول ذلك كلما أصبح وأمس إلا الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ذكرتم في الأسبوع الماضي أن تكفير المعين فيه خلاف عندما سوئلتم عن البوصير فكيف نجمع بين هذه الفتوى وبين بقية الفتاوى لكم؟ الفتاوى مين؟ التي تكفرون فيها المشركين بعيانين من مثل؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل المسلمون الذين يجتنبون الانتخابات في بلاد الكفر يدخلون من نقض عهدهم مع دولتهم فيأثموا بذلك نعم مشكلة عند الساءل يكتبها إلى الإفتق ينجرون فيه نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجزء يقول إن الله يحترم الوقت؟ ما يقال في حق الله إلا ما كبت في الكتاب السنة هل يجاء يؤتاب لكما خارج عن الكتاب السنة احترم؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجوز أي يسمى الإبن؟ هل يجوز أن يسمى الإبن باسم نبي من أنبياء بني إسرائيل كيسوع ودانيان؟ يجبوه كما سمه الله إيسة سمه إيسة ما خاله؟ الثاني دانيان دانيان هذا نبي نعم لكن ما سمعنا أنه يسمى أنا نبي يعني وضاقة الأسماء إلا هل اسمه؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يتلبس الجني بالإنسي؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول اشتريت سيارة بالإيجار المنتهي بالتملك ولم أكن أعلم بتحريم العلماء لهذه المعاملة فماذا يجب علي بعد أن علمت تحريمها؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحد الإخوة ما توالده في بلاد الكفر ودفن هناك وهو الآن يريد إعادة دفنه في بلاد الإسلام إذا كان لفن في مقابل المسلمين هناك إذا كان لفن في مقبره للمسلمين فالحمد لله حصل المقصود ولا يحتاج أنما أما إن كان لفن في مقبرة الكفر فعليه أن يخيجه منها ويدفن في مكان آخر مع المسلمين نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول بما أبدأوا بداعوة المشركين إلى التوحيد؟ بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم تقول له معبد الله ولا تشركوا به جاي يقول لا إله إلا الله تفرح وما أشبه ذلك وتبيل لهم هذه هذه الفاضه هذه المعاني تشرحها لهم نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من فرق بين من وقع في الكفري وبين الحكم عليه بأنه كافر من وقع في الكفري يقول هذا فعل الكفر وقع من الكفر فإن كان يعني جاهلا ما عرف إنه لا يبادر بلمؤاخده لكن بي الله إلا الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هو مار على الميقات لازم يرجع للميقات ويحرم منه يرجع للميقات الذي تعدى ويحرم منه نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول مضى بطو في حب الأوطان وبغضها وهل حب الأوطان من الإيمان؟ حب الأوطان طبيع يعني طبيعة نفسية كل نحب وطنة ولا رب منزل وكم منزل في الأرضية له الفتاء وحمينه أبداً لأول منزل هذه الطبيعة لكن إذا كان هذا الوطن له خاصية دينية مثل بلاد مكة إلا دل مدينة وهذا خب من الإيمان وأما إذا كان بلد عادياً حبه طبيع ما هو الإيمان ولا من الكهر طبيع ما يواخذ عليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول البعث هو النشور من توحد الربوبية وكفار العرب ينكرونه فكيف نجمع بين هذا نعم يقرون بتوحد الربوبية وإن كانوا فباب المسائل يخالفون لكن على العمومه يقرون بتوحد الربوبية ولا إنسالتهم من خلق السماوات والأرض يقرأ القرآن ليقول أن الله إنسالتهم من خلقهم ليقول أن الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يخافون على أنفسهم من الشرك الأكبر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل توصف تلاوة القرآن بأنها إبداعية؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول فالهذا صحيح أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "إذا نسي المأموم قول التشهد الأخير" "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" فماذا يفعل؟ إذا نسي المأموم التشهد الأخير "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" إذا نسي المأموم التشهد الأخير "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" "والخشي إنه إتخمر يرق ولا يترق" "ما دائم إنه عصير يشرب منه" "لكن إذا قادف بالزبت أو ظهر عليه الزبت" "إنه يريق ولا يشرب هنا" سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "لما ذكر الله سبحانه الضبابة في الآية" "النباب التاجيز للمشركين" "لأن الضبابة أقل شيء" سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "هل يجوز قول الكلام القبيح بين الأصدقاء مزحاً وهم متراضين" "لا يجوز هذا" "تلفل بالكلام القبيح هذا محره ولا يجوز" "لا مازحا ولا جادل ولا مع الأصدقاء ولا غيرهم" إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "دولتنا نصرانية تقع في بحر الكاريبي" "ونحن أقلية وليس بيننا طلبة علم" "وإن تشر عندنا الجهل" يقول "وبلغني أن زوجة أحد الإخوة تريد أن تلتح بداعش" "وحاول تقديم النصيحة لها مرات عديدة" "نها ستغادر مع أسرتها" "وهذا حالنا منذ زمن" يقول "نحن أبناءك نرجو منك النصيحة والتوجيه" "نصيحة تمسكوا بدينكم" "تمسحوا بدينكم" "وأمسكوا زوجاتكم"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس الواحد والأبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع فالركعة الأخيرة من الفجر اللهم العنفلان وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحبه أجمعين وقعتي وخد قتلة مع ننقتلة فيها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهشم النغفر على رأسه صلى الله عليه وسلم وكسرة رباعيته جعل يدعو على المشركين اللذين حصلت منهم هذه النكبة على المسلمين كان يقول في القنوط في صلاة الفجر القنوط في صلاة الفجر يشرع عند النوازل لما تنزل بالمسلمين نازل غير الطاعون يستحب لما الإمام يقنط ويدعو بعد رفع رأسه من الركوع من الركع على خير من صلاة الفجر يدعو بكشف الماء العمة وإزالة المحنة عن المسلمين كان صلى الله عليه وسلم يقنط يصلاة الفجر يرسن بأسمائهم وعيانهم فاعتبه الله عز وجل لا على القنوط ولكن على تخصيص هولاء الرجال سهيل بن عمر وصفوان بن أمية والحارث بن هشان فهولاء أسلموا ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون فهولاء أسلموا وحسن يسلامهم ربي الله عنهم بعد أن حصل منهم ما حصل ولكن الله يتوب على من تاب هو عبد الله بن عمر بن الخطاب صحابي جنيل شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح عبد الله بن عباس عبد الله بن الزوير عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود ربي الله عنهم أبو السعادات بن الأثير يعني أبو السعادات بن الأثير في غريب الحديث وتقدم كلام شيخ الإسلام قوله فلانا وفلانا يعني صفوان ابن أمية وسهيل بن عمر والحارث بن هشان كما بيّنه في الرواية الآتية وفيه جواز الدعاء على المشركين بأعيانهم في الصلاة وأن ذلك لا يضر الصلاة ذلك لا يضر الصلاة ولكن تعيين لشخاص هذا هو الذي نهى الله عنه قوله بعد ما يقول سميع الله لمن حمده قال أبو السعادات أي أجاب الله حمده هذا معنى سمع الله لمن حمده فمعنى سمعه هنا استجاب وأما سمع السمع صفة فعلي من صفات الله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنية الله يسمع سبحانه وتعالى ولا يخفع عليه شيء وأما قوله سمع الله لمن أي استجاب هنا معنىها استجاب سمع الله لمن حمده نعم سمع الله لمن حمده قال أبو السعادات أي أجاب الله حمده وتقبله وقال السوهيلي فلاموا تؤذين بمعنى زائد وهو الاستجابة للسمع فجتمع في الكلمة الإجاز والدلالة على الزائد وهو الاستجابة لمن حمده يعني فرق بين سمع الله كدا سمع الله لمن فعل كدا هذا معنى استجاب نعم وليس هو تأويل ليس هو تأويل للصفة نعم نعم يجوز ربنا الله مربنا ولك الحمد ويجوز الله مربنا لك الحمد ويجوز ربنا لك الحمد كل صيغ جائزة هنا ربنا ولك الحمد ببعض الوايات البخاري باستقاط الواو قال ابن دقيق العيد كأنى إثباتها دل على معنى زائد يانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر قال ابن دقيق العيد كأنى إثباتها دل على معنى الواو ربنا ولك الحمد ببعض الوايات البخاري باستقاط الواو قال ابن دقيق العيد كأنى إثباتها دل على معنى زائد يانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر قال شيخ الإسلام والحمد ضد الظم والحمد يكون على محاس المحمود مع المحبة له كما أن الظم يكون على مساوئه مع البوض له الثناء على المحمود بافعاله التي يفعلها باختياره أما المده وهو على الصفات التي لاختيارها للمخلوقها كان يقال يمدح هلان بأنه مثلا جميل بأنه جميل وأنه حسن قال شيخ الإسلام والحمد ضد الظم والحمد يكون على محاس المحمود مع المحبة له كما أن الظم يكون على مساوئه مع البوض له إما أن يكون إخبارا مجردا عن حب وإراده أو يكون مقرونا بحبه وإرادته فإن كان الأول فهو المده وإن كان الثاني فهو الحمد فالحمد إخبار عن محاس المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الإنشاء بخلاف المده فإنه خبر مجرد فالقائل إذا قال الحمد لله أو قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه سبحانه وتعالى بسم جامع الحمد بأل فالحمد ربنا ولك الحمد فالقائل إذا قال الحمد لله أو قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه سبحانه وتعالى بسم جامع فلا تقول الحمد لفلان وفيه التصريح بأن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي وأحمد وخالف في ذلك مالك وأبو حنيثة فقال وفيه التصريح بأن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد فقال الله لمن حمده أقول ربنا ولك الحمد قال هذا يدل على أن الإمام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده نا قوله وفي رواية يدعو على صفوان ابن أمية وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام صفوان ابن أمية ابن خالف وصفوان هذا أسلم حسن إسلامه وعطاه النبي صلى الله عليه وسلم وعطاء كثيرا من مغاني محنين ونعم سهيل ابن عمر أسلم وحسن إسلامه وصار من المجاهدين في سبيل الله فتوح الشام والحارث ابن هشام ابن عمر رسول صلى الله عليه وسلم أسلم وذلك لأنهم رؤوس المشركين يوم أحده وذلك لأنهم رؤوس المشركين يوم أحدهم وأبو سفيان ابن حرب أبو سفيان هو قاعد المشركين في غزوة أحدهم وأبو سفيان ابن حرب فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيه فما استجيب له دعائه عليه بل إن الله صبحانه عاتبه على ذلك وقال ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليه تاب الله عليه نعم فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيه بل أنزل الله نعم يعم الله يعلم أنهم سيتوبون نعم بل أنزل الله ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليه أو يتوب عليهم أو يعذبهم فتاب عليهم فأسلموا وحسنا إسلامهم نعم وفي هذا كله فهو الإله فهو الإله واحدة الإله الذي يتصرف في خلقه بما يشاء سبحانه وتعالى نعم نعم في قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمر شيء فيه وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور بل تجاوز أم اعتقادهم إلى الاعتقاد في أناس طواغيت ليس صالحين لأن الشيطان استجرهم وجراءهم حتى أظلهم نسأل الله العافي نعم نعم لا فهموا قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء إلا لو فهموا معتقدوا في أصحاب القبور أن لهم من الأمر شيء وأنهم يتصرفون وأنهم نعم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه ويهدي من يشاء بفاضله سبحانه وتعالى فإن الله يهديه ويتحر الحق يهديه الله سبحانه وتعالى نعم فسبحان من حال بينهم وبين فلما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم فهموا السبب فيها زاغوا فأزاغوا الله قلوبهم نسأل الله فنسيهم هم السبب فيها نعم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وبه الحول والقوة إذا آثر الهواع على الهدى فإن الله يغلق نعم إنا النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه الله كان يدعوا الناسة سررا في دار الأرقم ابنة بالارقم كان يدعوهم سررا ثم قال الله لها فصلع بما تؤمر فراب الدعوة صلى الله عليه وسلم ثم قال الله له أنذر عشيرةك الأقربين فنادي قريش هنا قال يا معشرة قريش أو كلمة النحوها اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا نعم هذا فيه الرد على القبورين الرسول قل لا أغني لقرابته يقول لعمه وعمته اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سلين من مالي لا أغني عنك من الله شيئا هذا كان أقرب الناس إلي لا يملك له من الله شيئا فكيف بغيرهم هذا فيه رد على الذين يتعلقون بالرسول صلى الله عليه وسلم يهدي ويضل وأنه وأنه جعلوه شركة لله تعالى الله نعم اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا اشتروا أنفسكم من الكهر ومن الظلال نعم يا عباس إبنى عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا نعم عام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا صفية عامة رسول الله صفية عامة الرسول صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب أم الزبير ابنى العوان نعم يا صفية عامة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سلين من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا نعم عامة وخص عما أقاربه عم مهم ثم خص يا فاطمة بنت محمد سلين من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا قوله ومشهور بكونيته رضي الله عنه أبوه ريره لكن اسمه اختلاه اسمه الشخصي اختلاه به واصحة الأقوال أنه عبد الرحمان ابن صخر الديوسي نعم من قبيلة دوس الشطايف نعم نعم مواكثر الصحابة حفظا للحديث لأنه تفرغ للحديث ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم بل ودعاله الرسول صلى الله عليه وسلم قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح من رواية ابن عباس صاعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفع على الصفع الجبل الصفع قريب من المسيب الحرام نعم نعم أبداعيه يبدأ بقرابته الذي يدعو إلى الله يبدأ بقرابته بأهل بيته بقرابته بأهل بلده ثم يدعو غيرهم نعم وقد أمره الله تعالى أيضا بالنذارة العامة كما قال تعالى نعم منذره الله بالنذارة العامة والنذارة الخافسة نعم وقوله وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب الناس كل الناس يعني وهذا دليل على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم نعم قوله يا معشر قريش المعشر الجماعة نعم قوله أو كلمة النحوها هو بنصب كلمة عطف على ما قبله نعم قوله اشتروا أنفسكم قوله اشتروا أنفسكم أي بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له قوله اشتروا أنفسكم أي بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له وطاعته فيما أمر به نعم قوله من قبيلة فلان أو ابن فلان ما ينفع هذا عند الله ما ينفع now عمله عمله نعم ما ينفع عمل أبيها وجدها نعم قوله لا أغني عنكم من الله شيئا في حجة على من تعلق على الأنبياء والصالحين ورغب إليهم ليشفع له وينفعه أو يدفع عنه ويقول لا أغني لا أغني عنكم من الله شيئا هذا رد على الذين تعلقون على الأنبياء والأولياء والصالحين يظنون إنهم يقربونهم إلى الله وأنهم أنا نعم لا أغني عنكم من الله شيئا في حجة على من تعلق على الأنبياء والصالحين ورغب إليهم ليشفع له وينفعه أو يدفع عنه فإن ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى نعم والشرك هو أعظم المحرمة أعظم ما نهى الله عنه هو الشرك وأعظم ما أمر الله به هو التوحيد نعم فإن ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى وأقام نبيه صلى الله عليه وسلم بالإندار عنه كما أخبر تعالى عن المشركين في قوله نعم الذين المشركون تقربون إلى الأولياء والصالحين يقولون نحن ما عبدناهم لأنهم ينفعون ويضرون من أنفسهم ولكن لأنهم توسطون لنا عند الله ويشفعون لنا عند الله الله هتحبابه الليل والنهار بابه مفتوح لماذا تقول يا ربي يا ربي تدعو الله سبحانه وتعالى وقال ربه وقال ربكم دعوني أستجب لكم وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعت بابه مفتوح الليل والنهار لماذا تدعوه لماذا تعلق بالمخلوقين يقولون ليقربون إلى الله ذلفة مهما حاجه إلى هذا أن تصل إلى الله من نفسك إذا عبتته وأطعته نعم فعلت ما عمرك به كما أخبرت على عن المشركين في قوله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ذلفة إلا ليقربوا ما نعبدهم لأنهم ينفعون ويضرون ولكن نعبدهم لأنهم صالفون ويسفعون لنا عند الله ويقربوننا إلى الله ذلفة وقوله هؤلاء شفاعون عند الله فأبطل الله ذهب ولكن ليقربون لأنهم صالفون يشعول لنا عند الله وهذه حجة باطلة ما شرعها الله سبحانه وتعالى نعم فأبطل الله ذلك ونزه نفسه عن هذا الشرك وسيأتي تقرير هذا المقام إن شاء الله تعالى وبي صحيح البخاري " يا بني عبد المناف " لا أغني عنكم من الله شيئا " " وكذا في قوله يا صفية عمت رسول الله " " وفاطمة بنت محمد " " لما أملك للمال " " لا أغني عنكم من الله شيئا " " ما يغنيك لعملك الصالح " " عند الله سبحانه وتعالى " " ما يغنيك أن باك محمد " " أوه لا نعلم " " أي نام سليني من مالي " " ما يقدر الله على ماله " " وآما النجاة من النار " " دخول الجنة لي ما يقدر عليها إلا الله " " تطلب من الله سبحانه وتعالى " " وعند الله لا يحصل إلا بالتوحيد " " إذا ردت أن يستجيب الله لك " " ويعطيك حاجتك " " فأخلص العبادة لله عز وجل " " بما شرعه " " أما تتقرب إلى الله " " بشيء لم يشرعه " " بالبدع والمحدثات " " هذا مردودة " " عمل عمل الذي ليس عليه أمرنا " " فهو ردت هنا " " إذا كان لا ينفع إبنته فاطمة " " ولا عمته صفية " " ولا عمه العباس " " فكيف بغيرهم أنه " " الرسول يقدر عليهم " " نجاتهم من النار " " أو دخولهم الجنة " " أو إعطائهم " " ما يريدون " " ما يقدر عليها " نعم عمه أبو طالب كان يناصره ويحميه ويدافع عنه " عبد المطالب " " وعال حمية لدينا قريب " " هذا الذي منعه " " حمية جاهلية " " هذا الذي منعه من الإيمان " " فمات مشركا ولا يادب الله " " وما توه يقول هو " " على ملة عبد المطالب " " بدلا يقول " " لا إله إلا الله " " نعم " " بسبب الحمية " " الحمية الجاهلية " " فنظر إلى الواقع الآن " " من كثير من الناس " " من الإلتجاء إلى الأموات " " واتوجه إليهم " " بالرغبات والرهبات " " وهم عاجزون " " لا يملكون لأنفسهم ضر ولا نفع " " فضلا عن غيرهم " " يتبين لك " " أنهم ليشوا على شيء " " إنهم اتخذوا الشياطين " " أو لياء من دون الله " " ويحسبون أنهم محتدون " " هذا المشكلة " " أظهر لهم الشيطان " " الشركة " " في قالبي " " محبة الصالحين " " وكل صالح يبرأ إلى الله " " من هذا الشرك في الدنيا " " ويوم يقوم الأشهاد " " معنى أنك ما تشبهون " " أظهر لهم الشيطان " " الشركة " " في قالبي " " محبة الصالحين " " وكل صالح يبرأ إلى الله " " من هذا الشرك في الدنيا " " ويوم يقوم الأشهاد " " ولا ريبة " " أن محبة الصالحين " " إنما تحصلوا " " بموافقةهم في الدين " " نعم " " محبة الصالحين " " بالتباعهم " " والاقتدائي بهم " " ليست بدعائهم " " والاستغادة بهم " " ولا ريبان " " محبة الصالحين " " إنما تحصلوا " " بموافقتهم في الدين " " ومتابعتهم في طاعة " " رب العالمين " " لا بالتخاذهم أندادا " " من دون الله " " يحبونهم كحب الله " " إشراكن بالله " " وعبادة لغير الله " " وعداوة للله " " ورسله " " والصالحين من عباده " " كما قال تعالى " " وإذ قال الله " " يا عيس بن مريم " " أنت قلت للناس " " اتخذوني " " وأم يا إلهين " " من دون الله " " قال سبحانك " " ما يكون لي أن أقول " " ما ليس لي بحق " " إن كنت قلته " " فقد علمته " " تعلم ما في نفسي " " ولا أعلم ما في نفسك " " إنك أنت علام الغيوب " " نعم ما ذا ما يقوله " " المسيح عيس بن مريم " " يوم القيامة " " إذا قال الله له " " يا عيس " " أنت قلت للناس " " يا عيس بن مريم " " أنت قلت للناس " " اتخذوني " " وأم يا إلهين " " من دون الله " " ما يكون لي أن أقول " " ما ليس لي بحق " " العبادة حق لله " " عز وجل " " ليس لغيري " " ما يكون لي أن أقول " " ما ليس لي بحق " " ثم أنت سبحانك " " تعلم كل شيء " " إن كنت قلته " " فقد علمته " " لا يخفع عليك شيء " " ثم بيّن " " عليه السلام " " ما أمرهم به " " ما قلت لهم إلا ما " " أمرتني به " " إنت عليم شهيدا ما دمت فيهم " " فلما توفيتني " " والوفات هنا " " لعيس عليه السلام " " معنى أن الله قبضه " " من الأرض ورفعه إلى السماء " " ثم ينزل في آخر الزمان " " عليه الصلاة والسلام " " ويحكم بالإسلام " " بشريعة " " الإسلام " " هذه وفاته عليه الصلاة والسلام " " يعني الوفات الخروج الروح من البداً " " هذا في آخر الزمان " " فلما توفيتني " " كنت أنت الرقيبة عليهم " " وأنت على كل شيء شهيد " " قال العلمة " " وأنت على كل شيء شهيد " " تشاهدني " " وتسمعني " " رحمه الله " " في هذه الآية " " بعد كلام سبق " " ثم نفى " " أن يكون " " قال لهم غير ما أمر به " " وهو محظ التوحيد " " فقال " " ما قلت لهم إلا ما أمرتني به " " أنعبد الله " " ربي وربكم " " ثم " " أخبر عن شهادته عليهم " " مدة مقامه فيهم " " وأنه بعد الوفات " " لطلاع له عليهم " " وأن الله عز وجل " " فقال " " وقنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم " " فلما توفيتني " " كنت أنت الرقيبة عليهم " " وأنت على كل شيء شهيد " " وما أمروهم بهذا " " ولا أقرروهم عليه " " كنت أنت الرقيبة عليهم " " وأنت على كل شيء شهيد " " وصف الله سبحانه " " بأن شهادته " " فوق كل شيء " " بأن شهادته " " فوق كل شهاده " " وأعم " " شاهدهم شهيد يعني يشاهدهم " " ويراهم ويسمعهم " " إنتهام الأخصاء " " إنهام " نعم المشركون هم أعداء الرسل وخصماؤهم في الدنيا والآخرة " وإنهاء الرسل وأحبابهم " " ينهون عن عبادة غير الله " " وأما من يعبد الرسل " " وينقال إنه يحبهم " " فوكذاب " " لأنه عصاهم " " الرسل ما أمرو بعبادة غير الله " " ما كان لبشرنا " " يوتيه الله " " الكتابة " " ما كان لبشرنا " " يوتيه الله " " الكتابة " " والنبوة " " ثم يقول للناس " " كون عبادة لي من دون الله " " ولكن " " ولكن كون " " يعني كان الرسل يأمرون بقاولهم " " كون ربانيين " " كون ربانيين " " تعلمون الناس الخير " " تدعونا إلى الله " " نعم " " ولكن كون ربانيين " " يعني مخلصين لله " " في عبادته وفي دعاءة " " وفي تعليم الناس " " الخير " " لما كنتم تعلمون الكتاب " " وبما كنتم تدرسون " " ولا يأمركم " " أن تتخذ الملائكة " " توى النبيين " " أربابة " " أن يأمركم بالكهر " " بعد إذا أنتم مسلمون " " الرسل يأمروا بالكهر " " هم يقولوا نعم " " هذا لي شرعه لنا الرسل " " إننا نعبد العولية " " والصالحين " " لأن هذا محبة " " الرسل أمرنا بمحبة " " الأولية " " والصالحين " " مع هذا المحبة " " يكذبون " " مع هذا المحبة " " نعم " " قل المصنف رحمه الله " " فيه مسائل " " يكفي " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول السائل " " يقول ما ورد في بعض " " كتب الصوفية " " من صفات " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " من أنه " " أول المخلوقات " " وأنه لا ظل له في الأرض " " وذكر أمورة " " يقول هل هذه صحت عنه " " عليه الصلاة " " وأن الله " " خصه بالرسالة " " وإلا ذا هو بشر " " قل إنما أنا بشر " " مثلكم " " يوحى إلي " " فهذا " " الفارق بينه " " وبين البشر " " لآخر " " أنه يوحى إلي " " أن الله يوحى إلي " " وأما صفات البشرية " " فهي فيه " " يأكل " " ويشرب " " ويجوع " " ويمرب " " ويموت " " عليه الصلاة والسلام " " يجري عليما " " يجري علي البشر " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول السائل " " يقول ما حكم قول القائل " " تدخل القدر " " أو تدخلت عناية الله " " ما يجوز " " تنسب الأمور إلى الله " " ولا تنسب الأمور إلى الصفات " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " لا ما يصحى دعاة تعيين الشخص في الصلاة " " لكن يدعى عليهم عموما " " على المشركين " " على عداء الدين " " على إينام " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " هل المأموم " " أن يقول مثل الإمام تماما " " فيقول " " إمام " " يقول " " ونحن نقول " " إمام " " هل يجمع بينهما أو لا " " لا ما يصحى دعاة تعيين الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " بالنسبة للقونوت " " في النوازل " " هل هو خاص بصلاة الفجر " " لا ما هو خاص بصلاة الفجر " " إذا نزلت نازل " " هيقنة الإمام في كل الصلاوات " " ثم يقول " " حافظك الله " " وهل لا بده فيه " " من إذني ولي الأمر " " إذا كنت إمام مسجد " " نعم نعم " " يجب أن يصبر فيه " " فتوى من الجهة المختصة بالفتوى " " نعم " " لازم تصبر فتوى عامة " " وتعامم على إمة المساجد " " لا بس " " بالعموم لا بس " " إن الله لعن الكافرين " " ها الشيطان ملعوم ببليه كلامك هذا " " لكن قلعود بالله من الشيطان " " تعول من الشيطان " " وحلر من اتباعه " " الله يقول " " يفرح إنه إذا لعن " " يقول " " أقبابت بن آدم " " فلعنني " " يفرح بذلك " " لا تلعن الشيطان " " لكن استعذ بالله من شرع " " الله يقول " هل معنا ذلك أن الشكرا عبادة " " وهل منه ما يكون لله وحدة " " ومنه ما يكون لله ثم لغيره " " وآم الله يشكر شكراً " " مطلقاً " " على كل حال " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ذكر بعض أهل العن " " أن القونوت في النوازل " " لا يشرع إذا نزل مرض الطاعون " " فلماذا خصوه بذلك " " نعم " " كل أكثر العلم يقولون هذا " " لأن الطاعون رحمة " " كما جاء بالحديث " " رحمة " " نعم " " ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل إلى استمرة النازلة " " لمدة أشهر " " فهل يستمر بالقونوت " " أم أنه لمدة شهر فقط " " أهل ما تبع " " تبع ما يأمر به " " أولي الأمر بنا أن على الفتواء " " نعم " " ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما ورد من حديث الأعماء " " هل يدلوا على جواز التوسول " " بالنبي صلى الله عليه وسلم " " الذي في الحديث " " اللهم إني أسألك " " وأتوجه إليك " " بنبيك محمد " " رحمة " " هذا محل لشكال الحديث " " عليه كلام طويل لأهل العلم " " كونك ما تدخل بهذا الموضوع أحسن " " نعم " " ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " وهذا سائل " " هذا حديث العرابي " " سمون حديث " " هذا عرابي " " ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هل يشرعوا لطالب العلم " " المبتدئ " " أن يتعمق في دراسة مسائل القدر " " لا " " يكفي أن تؤمن بالقضاء والقدر " " دون التفاصيل " " لأن أغلبهم على عقيدة صوفية " " فبأي كتاب في التوحيد " " وعلمهم وبما ده تنصحونني " " ضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " شهداء ووحد " " رضوان الله عليهم " " لم يغسلوا " " ولم يكفنوا " " ولم يصل عليهم " " يقول إذا كان هناك " " حرب بين المسلمين " " والكفار في هذا الزمن " " فهل يعامل الشهيد " " نفس المعاملة " " معامل شهداء ووحد " " نعم " " إذا كانت " " حرب إسلامية " " واتبع ولي الأمر " " بين المسلمين " " والكفار " " أستشهد المعركة " " مات في المعركة " " هو شهيد " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " الذي يحفظ القرآن " " لكنه من العجم " " ويفعل أمورا شركية " " كالطوافب القبور " " ودعاء الأموات " " هل يعدر بهذا الأمر " " بأنه أعجمي " " ماذا يُعذر " " لين بيم كان أن يتعلم " " يحفظ القرآن " " يتعلم معاني القرآن " " يحفظ القرآن " " فقط في الفاضر " " دون معرفة معاني " " يلزمه " " يتعلم معاني القرآن " " على أهل اللواه " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " هذا سائل " " من خارج هذه البلاد " " يقول " " أقابل " " بعض الأعاجم " " من المسلمين " " فأدعوهم " " لعقيدة السلف " " أنت لا تبادرهم " " أن يطلب من رجل آخر " " صالح " " يدعو له " " سحر " " كله سحر " " و لا يجوز استعمال السحر " " لا للجمع بين الزوجين " " ولا للتفريق بين الزوجين " " معنا ذلك " " وهم على درجات " " منهم من هو في النار " " لكفره " " ومنهم من هو " " في النار " " لبدعته " " دون كفره " " ومنهم من هو " " في النار " " لمعصيته " " هذا كان معنى ولأمر " " أن يتمسك بدينه " " وهي أحرص على الهجرة " " إلى بلاد المسلمين " " مهما أمكانه ذلك " " كيف أستطيع إصلاح هذا الأمر " " بالطريق الشرعي " " إنه يجوز مدح أهل البدع " " وإن النبي صلى الله عليه وسلم " " مدح الخوارج بقوله " " يخرج فيكم قوم " " تحقيرون صلاتكم مع صلاتهم " " يقول السائل " " أسمع بعض الناس " " يقول " " شاءت الأقدار " " لا يجوز هذا " " لا يجوز " " شاءت قدرة الله " " ولا الأقدار " " يقول " " شاء الله " " نعم " " وما تشاونا إلا " " يشاء الله " " نعم " " وشاء الله " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل يجوز أن يقول القائل " " رأيت فلانا صدفة " " صدفة " " نعم " " يعني قصدها أنه ما توقع " " أنه يراه " " هذا قصد ما هو قصدها " " صدفة يعني من غير قدر " " لا " " إن كان يقصد من غير قدر " " هذا كفر " " لكن يعني أنه ما توقع " " أنه سيراه " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هل العبارة " " في قولنا " " في معنى كلمة التوحيد " " لا معبود بحق إلا الله " " مأخودة من قوله " " قال سبحانك " " ما يكون لأن أقول " " ما ليس لي بحق " " نعم " " ومقوله " " ذلك بأن الله هو الحق " " وأن ما يبعون من دونه هو الباقل " " وأن الله هو العليل " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " بلا شك " " نعم " " ويحجركم الله نفسه " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يسألون بوجه الله " " بيقول " " أسألوك بوجه الله " " أن تعطيني كذا وكذا " " هذا في حديث " " لا يسألو بوجه الله " " إلا الجنة " " ما يسأل بوجه الله " " الأمور " " الدنيوية " " والأمور الدنيا " " الجنة هي أغلا شي " " نعم " " تعظيما لوجه الله " " مع أن الحديث فيه ضعف " " كما في " " كما في " " شروح " " كتاب التوحيد " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ورد في الحديث " " عنه صلى الله عليه وسلم " " أنه قال لأعرابي " " أفلح وأبيه " " انصدق " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل هناك فرق " " بين التوسل " " بالإيمان " " برسول صلى الله عليه وسلم " " ومحبته وطاعته " " وبين التوسل بذاته وجهه " " أي نعم " " لأن التوسل بطاعته واتباعه " " الى عباده " " عملك " " وما التوسل بذاته " " هذا ما هو عملك " " ولا " " نعم " " وتوسل بالمخلوق " " أيضا " " نهي جوزان " " نعم " " لا يجوز هذا " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " نعم " " الدور كثير " " والله الحمد " " يبني غيرها " " ولا يشتري غيرها " " على سان يشتري " " حمن الهواجس " " ومن الحواس " " نعم " " لا طب بما علم هذا " " إلا بواسطة المناغير " " بواسطة المناغير " " والكشافات " " فهم علموه بواسطة " " لم يعلموه " " مجرد النظر فقط " " لا أفعل هذا " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " وانتوشركوا بالله " " ما لم ينزل به السلطانة " " وأن تقولوا على الله " " ما لتعلموه " " والشرك بالله " " هو من القول على الله " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " أبوه ريره " " رضي الله عنه " " وارضاه " " هل صحيح أن الذي كناه " " هو رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " بهذه الكنية " " يقول هذا " " أنه كان معه الراهية " " ويحملها " " الله علم " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " هل القول " " بعدم تكثير " " البوصير " " بمعنى " " أننا نستغفر له " " ونترحم عليه " " لا " " اتركه " " لا ترحم عليه " " ولا تحكم عليه " " بالكهر " " أنت ما ددري عن خاتيمته " " هواض أمره إلى الله عز وجل " " نعم " " لكن حذر من كلامه " " حذر من غلوه " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " هل يجوز التبرك " " بدعاء الصالحين " " نعم " " هل يجوز التبرك " " بدعاء الصالحين " " لا " " يجوز أن تطلب من الصالحين " " أدعاء لك " " أما أن تتبرك " " بدعاءهم له " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " هل يجوز للعامي " " أن يقلد في أصول الدين " " وفي العقائد " " وما صحة اسلامه " " لو قلد في ذلك " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " لو جدت الميت لم يتغير " " ولم يضيق عليه قبره " " ولم يتسعى " " حذاب القبر " " هذا من علوم الأمور الغيب " " التي لا يعلمها إلا الله " " يكون في جحيم في عذاب " " ولا تشوف عليها ثابت " " لأن في الدنيا وفي الآخرة " " بينكم أن في دار الدنيا " " وفي دار الآخرة " " هذا من أمور الآخرة " " التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " في قول الرسول صلى الله عليه وسلم " " اتقوا الله " " وعديلوا بين أولادكم " " هل يشمل هذا البنات " " نعم " " ثم يقول " " على حسب الميراف " " اقتدام بقسمك الله " " سبحانه وتعالى " " يقول " " هل يجوز لنا ذلك " " لازم تشاور لجنة طبية " " ما تكتسر على طبيب واحد " " يعرب هذا على لجنة طبية " " نعم " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " أمرها " " أن تجلس عادتها " " إن كان لها عادة " " وإذا لم يكن لها عادة " " فإن تجلس غالب الحير " " أو سبعة أيام " " غالب الحير " " فإن لم تعرف هذا " " تقتلي بعادت نسائها " " نعم " " يعني قريباتها " نعم " يخبر عنه " " بأنه الفرد " " يخبر عن باب الخبر " " أما تسنيها " " الأحد " " الأحد " " نعم " " أنها لا فائدة منها " " نعم " " نعم " " نعم " " ساعد السعود " " وروج الشمس " " اللي تتنقل بينها " " على طول السنة " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " في قول الرسول صلى الله عليه وسلم " " العهد الذي بيننا " " وبينهم الصلاة " " فمن تركها فقد كفر "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبط الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدس الثاني والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مباد قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل الأولى أي باب بسم الله الرحمن الرحيم المصنف رحمه الله فيه مساءل الأولى تفسير الآياتين الثانية الأولى تفسير الآياتين ينصرون فيفسير الآياتين أن الله سبحانه وتعالى انكر على المشركين أنهم سوى المخلوقات بالخالق سبحانه سيكون ما لا يخلق شيئا شيئا أي شيء ما قال سبحانه من الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا هم لا يخلقون شيئا نعم يسورون الصور المجسما والهتغرافية التي تحاكي الصورة الحقيقية لكن لا يقدرون على نفخ الروح فيها ما يقدرون على أن ينفخ فيها الروح ألا من خصائص الله سبحانه وتعالى نعم المسألة الثانية قصة أحد قصة أحد وما جرا فيها على المسلمين من الكفار وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعا على الكفار قال الله ملعن فلانا وهلانا أجل وعال قال له ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ووايوا فأسلم هؤلاء الكفار وحسن إسلامهم منهم سوهيل بن عامل ربي الله عنه حسن إسلامهم جاهدوا في سبيل الله رسول لا يعلم الغيب لما يعلم من خصائص الله فالله يعلم أمر للا سبحانه نعم الثانثة قنوة سيد المرسلين وخلفه سهداء نعم قلوته سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ومعه سادات الأمة المهاجرين ولنصار خلفه وامنونا على قنوته نعم المدعو عليهم كفار نعم السادسة وفي وقعتي وحد وفيهم أبو سوخيان قائدهم الله انكر عليه قال ليس لك من الأمر شيء فمن الله عليهم بالإسلام فأسلموا حسن إسلامه أبو سوخيان أسلم حسن إسلامه ربي الله عنه نعم ومهما حصل من الإنسان من الكفر والجنوب والمعاصل إذا تابتاب الله علي قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الجنوب جميع إنه هو الغفور الرحيم وأنبه إلى رب يعني توبوا إليه لو فمن تابتاب الله عليه مهما حصل منه نعم السابعة قوله او يتوب عليهم أو يعذبهم فتاب عليهم فآمنوا نعم او يتوب عليهم هذا فيه رجع أن الله يتوب عليهم وتاب عليهم سبحانه وتعالى وإن كان حصل منهم ما حصل نعم الثامنة القنوط في النوازل نعم يوخل من هذا القنوط في النوازل فإذا حصلت نازل بالمسلمين فإن المسلمين يقنطون في صلاة الوجب بعد الرفع من الركوع في الركعه الأخيرة إذا رفع راسه من الركعه الأخيرة الإيمان فإنه يدعو برفع النازلة تفريج عن المسلمين والمصلون خلوة يؤمنون على دعائه رسول صلى الله عليه وسلم هذا في النوازل خاصه مهب دائم يقنط في صلاة الوجب إنما القنوط دائما في صلاة الوجب هذا قول للشافعية وجمهور على خلها فيه نعم التاسعة تسمية المدعوى عليهم في الصلاة باسمائهم وأسمائي أبائهم نعم رسول صلى الله عليه وسلم ملعن فلاناً وهلاناً باسمائي مع هذا لم تبطل الصلاة نعم العاشرة لانوا المعين في القنوط لانوا المعين لأن الرسول لانوا ناساً معينين لانوا ناساً معينين ولانوا المعين هذا فيه خلاف بين العلماء لأنه لا يدر ما يختم له فهؤلاء إلا لين دعوا عليهم الرسول ولاناً امتابوا والله ختم لهم بخير نعم فلامر بيد الله سبحانه وتعالى نعم الحادية عشره قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وأندر عشيرةك الأقربين أنه صلى الله عليه وسلم صعيد الصفى وناده يا معشرة قريش ثم ناده عمه العباس ناده عمته صفيه فاقما وقال اشتروا أنفسه لا اغني عنكم من الله شيء قال فيه بطلان الذين يتعلقون على الرسول يزعمون انه يعطي الخير وانه يفرج الكربات وانه الرسول قال لا اغني قال لأقرب الناس إليه لا اغني عنكم من الله شيء اشتروا أنفسه اشتروها من الله بالإيمان والتوبة نعم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر بحيث فعل ما نسيب بسببه إلى الجنون وكذلك لو يفعله مسلمون الآن ويأكاد الذين كفروا يزلقونك بابصارهم يعني يصيبونك بنظراتهم وهالفيه صابة العين وانها حق تزلقونك بابصارهم لما سمع الذكب القرآن ويقولون إنه لمجنون الرسول مجنون عندها الرسول بالغة في الدعوة حتى وصفوه بالجنون وهذا مستمر في الناس إلى اليوم ويلا ما بعد أن الذي يدعو إلى الله ويحذر من الشرك ويحذر من المعاصل والسيات يصف بالجنون وانه متعجل أنه ملغو في تدخل أمور الناس أنه أنه نعم الثانية عشرة قوله للأبعد والأقرب "لا أغني عنك من الله شيئة" حتى قال "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئة" فإذا صرح وهو سيد المرسرين بأنه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق ثم نظر اليوم يعني في وقت الشيخ رحيمه الله فرم الثاني عشة ما وقع بيه الناس من الشرك والبدع والمحدثات كيف إذا تأخر الزمان كيف بوقتنا أنها تتغير الأمور ويفشب ظلال والجهل والشرك بالله ومع هذا الدعوة مستمرة والطريق محفوظ لله الحمد إلا أن تقوم الساعة لا يضرونه شيئا المشيكون بقضهم وقوضهم وقواتهم وكثرتهم ما استطاعوا أن يقطعوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه واحد وقال المصنف رحمه الله تعالى بابوا قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليو الخبير إجلال الله عز وجل وأنه إذا تكلم بالوحي أخذت سماوات منه رعدة يعني من خوفها من الله وهي جوا مت إذا سمعت كلامه سبحانه وتعالى تخشع له ونحن نقرى كلام الله ونسمعه ونستدر الله لا نحرك ساتنا نقلوبنا هي هي إلا من رحم الله نعم ما بقول له تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا يعني ما جاء في تفسير هذه الآية الدالة على عظمة الله سبحانه وتعالى وهيبتي المخلوقات حتى الجوامت نعم باب قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم يكون أول من يرفع راسه جيبريل عليه السلام ويكلمه الله من وحيه بما شاء ويقول ماذا قال ربنا يا جيبريل ويقول قال الحق وهو العليو الكبير هنا حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليو الكبير قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليو الكبير قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق إذا سمعت كلام الله إذا سمعت كلام الله إذنهم يصعقون يعني يصيبهم الوشي من خشية الله وهيبته والحسن وغيرهم وقال ابن جرير قال بعضهم الذي فزع عن قلوبهم الملائكة قالوا وقال ابن عاطية بالكلام حدف يدل عليه الظاهر كأنه قال ولاهم شفاعا كما تزعمون أنتم بلهم عبادة مسلمون أبدا يعني مقادون حتى إذا فزع عن قلوبهم والمراد الملائكة يعني فلذين تعلقون على الملائكة ويدعونهم من دون الله ويدعون الانبياء ولوليا والسالحين هؤلاء صرف العبادة لغير الله وليه غير مستحق قهى صرفوها لعباد مثلهم صرفوها لخلق المخلوقين مثلهم هذا من العجاية أن مخلوقا يستنجد بمخلوق وعيف يستنجد بضعيف ولا يستغيثون بالله أو قوي العزيز لا يستغيثون بالواحد الأهب الهرد السماء وحظ الملائكة على مختاره ابن جارير وغيره قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مر يتفيه قال ابن كثير وقول ابن جارير أنه الملائكة إذا هزع عن قلوبهم يعني الملائكة أنه الحق الذي لا مر يتفيه نعم قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مر يتفيه لصحة الأحاديث فيه والآثار نعم وقال ابو حيان وقال ابو حيان تظاهرة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله حتى إذا هزع عن قلوبهم إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحية إلى جبريل يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحديث على الصفوان فتحه بحيان وحيان وقال ابو حيان تظاهرة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله حتى إذا هزع عن قلوبهم إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحية إلى جبريل يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحديث على الصفوان فتحه بحيان تفزعوا عند ذلك تعظيما وهيبة نعم كسلسلة الحديث على الصفوان على المروة الملسة يصبح صوت السلسلة إلى جرة على المروة الصافية يصبح لها صوت صوت حسن وأكد صوت الوحي من الله لي جبريل عليه السلام كأنه سلسلة على صفوان نعم وقال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآية تتسق هذه الآية على الأولى ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الآية بمعنى قبلها؟ نعم ولد الذين زعمتم من دون الله لأاملكون مفقال ذرة في السماوات ولا في العرض وما له فيه ما من الشرك وما له منهم من ظاهر ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أبين له حتى إذا فزع عن قلوبهم إلى آخر الآية الآية متصلة وهي في الملائكة نعم قوله هذا دليل على كلام الله أن الله يتكلم قرد على الجهمية الذين يقولون تكلم يعني خلق الكلام هذا باطل بل تكلم حقيقة سبحانه وتعالى بكلام سمعه جبريل هذا هو سند القرآن عن أمة محمد عن محمد عن جبريل عليه السلام نعم قوله ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ولو كان كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق نعم لو كان كلام الله مخلوقا كما تقوله الجهمية لقالوا ماذا خلق ربنا ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ومثله الحديث ماذا قال ربنا يا جبريل؟ نعم وامثال هذا في الكتاب والسنة كثير قوله قالوا الحق أي قالوا قال الله الحق وذلك هذا هو الجورب ماذا قال ربنا قالوا الحق أي قال الله الحق سبحانه وتعالى نعم قالوا الحق أي قالوا قال الله الحق وذلك لأنهم إذا سمعوا كلام الله صعقوا ثم صعقوا يعني أصابهم الغشي ويخررون مغشي عليهم من هيبة الله وإجلاله نعم أي قالوا ثم إذا أفاقوا أخذوا يسألون فيقولون ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق أي نعم نقولوا الله الجبريل قال الحق وهو العلي الكبير نعم قوله وهو العلي الكبير علوه القدر وعلوه القهر وعلوه الذاتي أنواع العلو سابسة لله كلها علوه القدر وعلوه القهر وهو القاهر فوق عباده وعلوه الذات وهو فوق عباده سبحانه وفوق مخلوقاته بائن من خلقه يلا وعلا فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ليس داخلا في الخلق ولا الخلق داخلون فيه سبحانه وتعالى قوله وهو العلي الكبير علوه القدر وعلوه القهر وعلوه الذات فله العلوه الكامل من جميع الوجوه نعم بما يعنيه السلاسة القدر والقهر والذات نعم فله العلوه الكامل من جميع الوجوه كما قال عبد الله ابن المبارك لما قيل له بما ذا نعرف ربنا قال بأنه على عرشه بائن من خلقه بأنه على عرشه والعرش هو أعلى المخلوقات وفوقه رب العالمين وهو ليس محتاجا للعرش وإنما هذا من حكمته سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء على بحر على بحر عرش الله جل وعلى فوق البحر كان عرشه على الماء ثم بعد البحر السماوات نعم كما قال عبد الله ابن المبارك لما قيل له بما ذا نعرف ربنا قال بأنه على عرشه بائن من خلقه قال بأنه على عرشه بائن من خلقه تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى يعني استواء نليقه بجلاله سبحانه وتعالى ولهذا قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استواء على العرش رتب أن استواء على العرش بعد المخلوقات بأنه فعل وهو سبحانه يفعل ما يشاء ما تشاء نعم تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى وقوله ثم استواء على العرش الرحمن بسبعايا من القرآن كلها استواء على العرش كلها استواء على العرش وليس في واحدة منها استولى كما تقوله الجهمي استولى على العرش فيه فسرون استواء على العرش أيستولى على العرش يعني الله ما استولى إلا على العرش استولى على جميع المخلوقات كلها مخلوقة له ولماذا لا يقوله استواء على المخلوقات يقوله استواء على العرش يعني أنه استولى عليه أو قول هذا من الذي استولى عليه قبل أن يستولى الله على العرش من الذي استولى عليه كما يفهم من كلامه كل هذا باطر نعم في سبعة مواضع من القرآن قوله وهو العلي الكبير الكبير الذي لا أكبر منه ولا أعظم تبارك وتعالى هو لها لا يمن نقول المسلم الله أكبر أي أجل وأعظم من كل شيء الله أكبر يعني أكبر من كل شيء وأجل من كل شيء سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بالصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا قضى الله الأمر في السماء" هذا تفسير لا يحنع بالصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا قضى الله الأمر في السماء" "الضربة الملائكة بأجنحتها" خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان يعني كان صوت الوحي كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكثه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مئة كدبة فيقال "أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا" فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم قوله قوله في الصحيح أي صحيح البقاري نعم قوله حتى إذا قوله إذا قضى الله الأمر في السماء أي إذا تكلم الله بالأمر الذي يوحيه إلى جبرائيل بما أراده كما صرحى به في الحديث الآتي نعم وكما روا سعيد بن ونصور أبو داود وبن جرير عن ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كجرس السلسله على الصفوان وروا ابن أبي حاتم وبن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال لما أوحى الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم دع الرسول من الملائكة ليبعته بالوحي فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سألوا عن ما قال الله فقالوا الحقى وعلموا أن الله لا يقول إلا حقى فيكلمه الله من وحي بما شاء ثم يمر على الملائكة كل ما مر على ملائم من الملائكة يقول ما لقال ربنا يا جبريب يقول قال الحق هو العلي الكبير نعم فينتهي بالوحي إلى حيث أرسله الله نعم فقال لله تعالى قال الحافظ الملائكة لا أجنحة لها أجنحة عظيمة تقير بها بين السماء والأرض شاعل الملائكة كرسولا أولي أجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيده الخلق ما يشاء جبري الله ستنية الجناح عليه السلام الملائكة اختلفون بعضهم أكثر أجنحة من بعضهم بعضهم أعظم خلق من بعض نعم وضردت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله أي لقول الله تعالى قال الحافظ خضعاناً بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه ومصدر بمعنى خاضعين قوله كأنه سلسلة على صفوان أي كان الصوت المسموع سلسلة على صفوان هو الحجر الأملس قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفائي والذال المعجمة ذلك أي القول والظمير في ينفذهم للملائكة أي ينفذ ذلك القول الملائكة أي يخلص ذلك القول وينظي فيهم حتى يفزعوا منه وعند ابن مردويه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا وعند أبي داود وغيره مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء الدنيا صلسلة كجر السلسلة على الصفوان أي ينزل على أهل السماء الدنيا صلسلة أي ينزل على أهل السماء الدنيا صلسلة أهل السماء الدنيا صلسلة أهل السماء الدنيا صلسلة فرأى الشوب أن نجوما دي خلقى الله رجوما للشياطين فإذا سمع الكلمة الشيطان سمع الكلمة من الملائكة إما يصيبه الشهاب ويهلك وإما أنه يصل إلى الأرض فيلقي على الكاهن الكلمة التي سمعها من السماء الكاهن يكدبوا معها مئة كذبة فيصدق بسبب تصدق مئة كذبة بسبب كلمة واحدة وهي كلمة الوحي التي استرقها الشيطان من باب الفتنة من باب الفتنة والبتله والانتحان كيف يصدق مئة كذبة بسبب كلمة واحدة شفراواج الباقل نعم. قوله فيستمعها مسترق السمع أي يسمع الكلمة التي قضاه الله وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا يعني يركب بعضهم بعضا يعني يرتفع بعضهم على بعضهم سيطين سيطين كفالله وجرهم حتى يصلوا إلى عنان السماء نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعة إن الملايكة تنزل في العنان وهو السحاب نعم فتذكر الأمر خضية في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه إلى الكهان نعم قوله ومسترق السمع هكذا وصفه سفيان بكفه أي وصف ركوب بعضهم وصفيان هو ابن عينا أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي وصفيان ابن عينا هذا في مكة وأما صفيان الشوري وهذا في العرار نعم وصفيان هو ابن عينا أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجه ما تسنت ثمان وتسعين ومئة وله إحدى وتسعون سنة قوله يعني يصف ركوب الملائك بعضهم على باء مثل الأصادع كده نعم حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن قوله كثيرا قبل البعثة ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم هرسة السماء من الشياطين وأن يقولون وأن الشياطين كول بعضهم لباعه وأن كنا نقعد منها مقاعدة للستمع وما يستمع الآن يجد له شهابا رصد نعم وأن قبل المبعث لما روا أحمد وغيره والسياق له في المسند من طريق معمر أمبان الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه قال عبد الرزاق من الأنصار قال فروميا بنجم عظيم فاستنار قال ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهل قال كنا نقول لعل له يولد عظيم أو يموت عظيم قلت للزهري أكان يرمى في الجاهل ثم يستخبروا أهل السماء الذين يلون حملت العرش حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء ويخطف الجن السمعة فيرمون فمن ما جاء به على وجه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال عبد الله قال أبي قال عبد الرزاق ويخطف الجن ويرمون ويخطف الجن ويرمون وفي رواية الله لكنهم يزيدون فيه والكاهن والذي يدعى علم الغير والما الساحر هو الذي يعمل السحر قال المصنف يتعلقون بواحده ولا يعتبرون بمئة وفيه أن الشيء إذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على أنه حق كله فكثيرا ما يلبس أهل الظلال الحق بالباطل نعم هذا يعني مسألة خطيرة جدا لبس الحق بالباطل الباطل ما يؤتابه كل باطل يحط معه شيء من الحق ناجل يصدق وهذا من التلبيس لبس الحق بالباطل ياجل يقبل أما لو كان الباطل ما معه حق أبدا ما قبه نعم وأخطر شيء هو لبس الحق بالباطل هذا أخطر شيء نعم وفيه أن الشيء إذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على أنه حق كله فكثيرا ما يلبس أهل الظلال الحق بالباطل وليكون أقبل لباطلهم قال تعالى ولا تلبس الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون وتكتم الحق وأنتم تعلمون نقوله لليهود ولا تلبس الحق بالبيانه يلبسون كثير ولا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وأنتم تعلمون أنه باطل نعم لهذه الأحاديث وما بعدها وما فيه معنىها إثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته وعظمه سبحانه وتعالى ولا يزال عاليا على خلقه وأما لاستواف هو صفة فعل يفعلها إذا شاء وليذا رتبه بثم بعد خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هذا فعل نعم يفعله الله متشاء نعم وانه تعالى لكما تقوله الحلولية إنه في كل مكان أو الجهمية إنه في كل مكان تعالى الله عن ذلك بل هو فوق مخلوقاته واستوى على عرشه نعم وما في الأرض لا يفعله شيء لا يفعله شيء في السماء ولا في الأرض وهو فوق مخلوقاته نعم وانه تعالى لم يزلم تكلما إذا شاء بكلام يسمعه الملائكة نعم فيه إثبات الكلام لله وان الله يتكلمه بما شاء إذا شاء سبحانه وتعالى نعم وانه تعالى لم يزلم تكلما إذا شاء بكلام يسمعه الملائكة وهذا قول أهل السنة قاطبة سلفا وخلفا ووصف الله بالكلام أنه يتكلم إخلاف المبطلى الجهمية والمعتزل وغير أنه خلق الكلام أن الله لا يتكلم تعالى الله عن ما يقولون فلا الله جل وعلا قال أفلا يرون عبدت العجل أفلا يرون أن لا يرجعوا إليهم قولا أفلا يرون أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة الذي لا يتكلم لا يكون ربا ولا يكون إله كيف يا مر كيف ينهى وكيف يدبر وهو لا يتكلم تعالى الله عن ما يقولون نعم والشاعرة يقولون وخلق الكلام ولا هو لا يتكلم ولا شاعرة يقولون هو متكلم بالمعنى القديم في نفسه سبحانه السمهن الكلام النفساني ما ينطف به لكنه فيه الكلام النفساني وتعبر عنه الملايكة وحكاية عبارة يقولون اللي في المصاحف هذا لا شاعرة يقولون كذلك يقولون اللي في المصاحف هذا عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله عبر به جيبريل أو عبر به محمد عن كلام الله تعالى الله عن ما يقولون هو حكاية وعبارة عن كلام الله وأما كلام الله عنده لا شاعرة فهو المعنى القائم به سبحانه الذي يعبر عنه انعبر عنه بالسريانية فهو التوراوين عبر عنه بالعبرية فإن عبر عنه بالسريانية فهو التوراوين عبر عنه بالعبرية فهو الإنجيل وإن عبر عنه بالعربية فهو القرآن كذلك يقولون نعم يكفي الله تعالى فضلت الشيخ وفقكم الله بالنسبة للقنوط في النوازل هل يدوز القنوط في الصلوات السرية؟ هنا يدوز في جميع الصلوات لكن لازم من صدور فتوة لازم من صدور فتوة من الجهة المختصة يعميمها ولي الأمر على الأيما يقنطون نعم يقول ذكر المصنف رحمه الله في مسائل الباب السابق قال العاشرة لعن المعين في القنوط معناه عدم إقرار الله على هذا اللعن يقول الساءل إذا أراد شخص من أهل الكتاب يهدي أو نصراني أن يسلم فهل يكفي أن يأتي بالشهادة أو لا بد من شيء آخر؟ أو أن محمد الرسول الله ثم يصلي ويصوم ويأتي لي ركان الإسلام وأركان الإيمان نعم يعلم يشرح له ذلك وبي الله وهذه مهمة المراكز الإسلامية ومهمة الجمعيات ومهمة إنهم يعلمون حديثي العهد بالإسلام يعلمون هم الدين يفصلون لهم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله أدى ساهل من خالج هذه البلاد يقول أغلب أئمة المساجد في بلدنا يقنطون في كل صلاة فجراً سرراً يقول فماذا أفعل عندما يقنط هذا الإيمان؟ وهل أصنع مثله؟ تابع الإيمان لأنها تلقون وتدعى دعى مشروع وإن كان إنه يحتاج لا أن يتصدر في هذا فتوة لكنه تعجل قنت أن تتبع الإيمان لأنه ما جاء بباطل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى وإن كادوا ليزلقونك بأبصارهم لما سمع الذكر هل معنى ذلك أن الكفار أعجبوا بالقرآن عولي محمد صلى الله عليه وسلم أمي يعرفون أنه أمي ما يقرى ولا يكتبوا مع هذا يتل هذا القرآن فهذا من العجب لو لأنه وحي من الله تعلم من الله ما استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول أتباع ابن عربي الذين يرون وحدة الوجود هل تجوز الصلاة؟ هل تخلفهم؟ لا هذا ليسوا مسلمين الذين يرون وحدة الوجود ليسوا مسلمين يقولون أكفرها للعربي الذي يقول بوحدة الوجود نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول تشبيه الصوت كحجر السلسلة على الصفوان هل يقال هذا من تشبيه الصوت بالصوت للمسموع بالمسموع هل هذه هذا تشبيه للصوت بالصوت وليس تشبيها لكلام الله عز وجل نعم وضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من اعتقد عقيدة الجهمية في مسألة الاستواء وأنه بمعنى الاستيلة هل يصلى خلفه؟ وقضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما يذكره بعض أهل العلم أن من علامات ليلة القدر أنه لا يرما فيها بنجم لأن الملائكة الله أخفاها أخفى ليلة القدر من أجل أن نجتهد في كل ليل الشهر تحريل ليلة القدر ويعظم الأجر عند الله لنا هذا النقصود والحكمة أن الله أخفاها من أجل أن نجتهد في كل ليل الشهر وقضيرة الشيخ فقكم الله يقول لكرتم حبيظكم الله أن الاستواء من صفات الفعل وأن العلوة من صفات الذات ولم أفهم المقصود من ذلك فهمه إن شاء الله بعدين بعد أيام بإذن الله فما حكموا الاحتفال بالمولد النبوي يعني الصوفية يقول عندنا يقولون إن هذا الاحتفال هو من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته تعظيمه بالتباعه لا بالبدع المولد محدثه بدعة لا نعظم الرسول بالبدع والمحدثات هذا ليس فيه تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم قضيرة الشيخ فقكم الله يقول الساءل بعض الذين يقومون بالرقية يقول في أثناء الرقية يسألون المريض من الذي دخل جسدك فيتكلم متكلم فيصدق هذا المتكلم هذا يجب أنه يأدب هل يرقذا يجب أنه يؤدب ويمنع من الرقية هذا ما هو بيرقية هذا مشعول قضيرة الشيخ فقكم الله بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يجز الصلاة في هذا المسجد ولا إلقاء الخطبة حتى يشترى بقرة أو أغنام ثم تذبح وتطعم للمجتمعين وبدون هذا فإنه يزعم عندنا أن إمام المسجد يموت قبل أجله إذا صلي فيه بدون ذلك وكذلك حبيضك الله يقول قاموا وعظ عندنا هناك وكان من معظته أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين ما توفيت زوجته خديجة رضي الله عنها وقام عليها العزاء مدة ثلاثة أيام وأن هذا جاء عن قتاده هذا كذب هذا كذب ما لبحنا عقه ولا عقام عليها العزاء حزن عليها صلى الله عليه وسلم وحزن على موت عمه الذي كان يناصره ما توفي عام واحد فحزن عليهم صلى الله عليه وسلم أما أنه ذبح الله على كله كلام باطر ومن التلبيسات نعم . وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما يذكروا عن بعضه يقول عن بعض العلماء بأن القبور إذا تجاوز عمرها أربعون سنة فإنه يجوز بناء المساكن عليها فهل ذلك صحيح ؟ ده مو صحيح بعضهم قال مئة السنة إذا مضع عليها مئة السنة يجوز يبنى عليها وضيلة الشيخ فقكم الله هل الاستعانه بالجن في أمر مباح تعد جائزه لا يجوز الاستعالة بالغائبين لا من الجن ولا غيرهم إنما يستعان بالحي الحاضر عندك وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل من ماتا وظاهره أنه على الشرك الأكبر هل يحكموا بكفره فلا يصل عليه أم يقول الله أعلم بما مات عليه فلعل له تابا ورجع إذا كان معروفا عنه الشرك مشتهرا عنه والشرك ولا يصل عليه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل الشخص كان يقيم في بلاد الإسلام لكن حالته الإقتصادية والمالدية يقول تدهورت فذهب إلى بلاد الكفر وتيسرت حالته فهل يجب عليه الآن أن يرجع إلى بلاد الإسلام وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل الصلاة بالحجر المسمى بحجر اسماعيل هلها مزية خاصة وإذا يسمى بالحقين لأنه محتقا من الكعبة فإذا صليت به فكأنك صليت في داخل الكعبة النافلة أنه أنه بصلى الله عليه وسلم صلى في داخل الكعبة نافلة وأما الفريضة لا ما الصلى في داخل الكعبة ولا في الحجر نعم ثم يقول حبيضك الله وهل تسمية هذا الحجر بحجر اسماعيل تسمية صحيحة لا عرف لها أصلا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مساجد كثيرة في الغرب ولله الحمد لكن معظمها على البدع هل يجوز لطلبة العلم الذين درسوا في هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية أن يذهب إلى هذه المساجد التي فيها بدع يذهب ويدعوهم إلى الحق ويلقوا دروس هناك يجب عليها ماذا يجب علي منهم يذهبون إليها ويعلمون الناس ويدرسونهم وواجب عليهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائبة ليتذقوا الدين وليمنذر قومهم إذا رجعوا إليهم هذا المهمة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز والحلف بقول وحياة الله أو بحياة الله نعم صفات الله حياةهم صفات السبحانه وتعالى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز اختصار جملة صلى الله عليه وسلم بحرف الصاد لا ما تكفي الصاد صاد يقول هل اسم الرسول اسم صاد قال النبي صاد يقول هل اسم الرسول صاد بشدرهم جهال نعم فيقول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول عند إقامة العزاء الجماعي هل يجوز قراءة سورة ياسين في هذا العزاء ما يجوز إقامة العزاء من قال العزاء لا ما يجوزه ولا يجوز الاجتماع للعزاء كل هذا من البداية ولا ضرب أيام معدودة للعزاء العزاء تعزي في المقبرة تعزي في المسجد تعزي أي مكان وجدت المصاب فيه تعزيه نعم هل جوال بالتلقون نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فهل يجوز له القصر والجماعي؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لا ما يبتخذ القرآن معلقات على الهدران وناجل الزينة أو من ناجل فرض الشياطين ورجع الحروز للبيت أو للمسكين حروز ولا يجوز نعم وضيلة الشيخ فقكم الله سائل من خارج هذه البلد يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل و لكن الختان الختان اللي يفعله غالبهم ختان منكر وصلخون الجلد كله هوالي الذكر منابط الشعر كلها وصلخون يقول هذا للختان ما يجوزه الحرام ختان قطع القلفة القلفة التي تغطي الحشفة توقطع وما عدها لا يجوز زيادة وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان على ثياب الرجل نجازه بالنسبة للرجل قطع القلفة التي على الحشفة بالنسبة للبنت قطع جلدة صغيرة من أجل أن تخف شهوتها لأن لو تركت تشتد شهوتها يخش عليها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كان على ثياب الرجل نجازه وصله وهو لا يعلم بها أو نسيها فهل يعيدوا الصلاة لا إذا كان نسيها أو لم يعلم بها حتى كملت الصلاة صلاته صحيحة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ذهبت إلى مكة واعتمرت عن نفسي ثم خرجت إلى مسجد عائشة رضي الله يا أخي ليس لعايشة مسجد ليس لعايشة مسجد إنما الرسول أرسلها لتحرم منها بالعمرة لأنها أقرب الحدود الحرم لأن التنعيم أقرب حدود الحرم ورسلها لتحرم منه بالعمرة لأن العمرة لا يحرم بها من داخل مكة ولا من داخل الحرم هذا وليس لها مسجد إنما هو مقاتل العمرة لمن كان في داخل مكة واراد العمرة نعم فعلي بعض العبادات لأجل منفعة دنياوية كأن يتصدق مثلا لأجل الشفاء كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ووفي ليمعمالهم فيها وهم فيها لا يفسون فالذي يريد الدنيا بعمل الآخرة تنطبق عليه هذه الآخرة أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نعم شيخ فقطكم الله يقول السائل هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم السحرة ولا تعملوا به صلى الله عليه وسلم لا حديث من الشيطان لا مهم من الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجبوا تعلم السحرة تعلم السحر كفر تعلموا كفر وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة ولكن الشياطين كفر يعني لا تتعلم السحر اتبعوا ما تتب الشياطين على ملك سولايمان وما كفر سولايمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومن تعليم الشياطين نعم هل يجبوا الإلتزام بهذا العدد أو يمكنوا الزيادة على ذلك نعم إذا تريد الأجر لا تنقص وأما زيادة زدما تشأ ما فيما نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الرجل إذا أنقذ إمرأة من الغرق تصبح أختل له وليجوز له أن ينكيحها ويكونوا محرم له هذا دفات والعوام هذا مزينين والعوام لا ما يصبح محرم له ما يصبح محرم له إلا بسباب المحرمية الشرعية من نسب أو رضاع أو نكاح نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذه إمرأة تسأل فتقول يوجد لدينا خادمة نصرانية فهل صحيح أنه يجب علينا التحجب منها؟ يعني ما تسألون اللعن التحجب ولا بقى في بيتكم وهي كافر وبين نسائكم هذا ما تسألون عنه وهناك خدمات مسلمات تتركونها تيبم خدمة مسلمة خلوا مصلحاتكم بيد أختكم المسلمة وتأمنونها أيضاً تأمنونها على بناتكم على نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول لو طلب مني نصراني يعرف العربية لو طلب مني مسحفاً ليقرأه لا تقرأ عليها مت ولا تعطيها المسحف إلا إذا أسلم ما يعطى المسحف لكافر نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم ترجمة خطبة الجمعة بغير العربية؟ لحاجة لا بس إذا كان في الناس ما يفهمون العربية ترجم لهم في لغتهم فلا بس نعم قضيلة الشيخ وما تلقيها ما تلقيها باللغتين تلقيها بالعربية ثم بعد ما تفرق فترجمها لهم باللغتين نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله بحديث النعمان ابن باشير أضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه أكل ولدك أعطيت مثل هذا فالصحيح أن معنا مثل هنا أن الذكر كالأنثة تماما في العطية؟ طاله بعض العلماء بنان على ظاهر الحديث ولكن الجمهور على أنه يعطي ونفى نصف الذكر اقتدى بقسمة الله سبحانه وتعالى نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلا لم ينظر الله إليه يوم القيامة نعم هل المحرم هنا هو الإسبال المقصود به الخيلا فقط؟ لا المحرم الإسبال ما كان أسفل الكعبين هو في النار ولم يقول خيلا ما كان أسفل الكعبين هو في النار لكن إذا كان معه خيلا فالنار تزيد عليه والعداد يزيد عليه والعيد الله نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف نرد على من يجيزون الإحتفال بعيد الميلاد الشخصي بحجة أنه عادة وليس عبادة قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل طبخوا الطعام للوالدين غير المسلمين من الولاء المحرم؟ نعم سائل من خارج هذه البلاد يقول هل طبخوا الطعام للوالدين غير المسلمين؟ ولو كان كافرين أخدموا مبر أبر بهم صاحبهم في الدنيا معروفة تبعى سبيل من عناب إلي لهم حق البر ولو كان كافرين حق البر عليك والحسان إليهما نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول تقسم بعض العلماء البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة قبيحة هذا كلا من باطل البدعة كلها قبيحة ليش هي شيحة حسنة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله الدرس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي أم حمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وعلى النواس ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى أيوحية بالأمر تكلم بالوحيف أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجلاء فيكلموا أول من يرفع رأسه جبريل ويكلموا الله من وحيه بما أراد ثم يمروا جبريل على الملائكة كل ما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عزيز عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله فعال حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه الترجمة تفسير لهاله الآلة الكريمة وما ورد فيها من حديث حتى إذا فزع عن قلوبهم أي الملائكة يعني أزيل عنها الفزع هو الخوف الذي أصابهم لما سمع كلام الله سبحانه وتعالى فهو تكلم ويتكلم إذا شاء بما شاء سبحانه وتعالى وفيه فضل جبريل عليه السلام وأنه الأمين على وحي الله قال المؤلم رحمه الله هذا الحديث رواه ابن أبيحات بسنده كما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره النواص ابن سمعان بكسر السين ابن خالد الكلابي ويقال الأنصاري ويقال إن أباه صحابي أيضا قوله إذا أراد الله أن يوحي بالأمر إلى آخره فيه أن نص على أن الله تعالى يتكلم بالوحي نعم أن الوحي كلام الله سبحانه ومنه القرآن الكريم ومنه التورات والانجيل ومنه الأحاليث القدسي كل من كلام الله سبحانه وتعالى فهو يتكلم بما شاء إذا شاء سبحانه وتعالى نؤمن بالصفة ونؤمن بمعناها وأما كيفيتها نكلها إلى الله سبحانه وتعالى نعم قوله إذا أراد الله أن يوحي بالأمر إلى آخره فيه النص على أن الله تعالى يتكلم بالوحي وهذا من حجة أهل السنة على النفات لقولهم أهل السنة يقول الله تكلم ويتكلم إذا شاء بما شاء سبحانه أو صفة فعليه أفعلها إذا شاء سبحانه وتعالى بكلام يسمعه جبريل ويبلغه لمن أمره الله جل وعلى بتبلغه لأن جبريل هو الأمين على الوحي نزل به الروح الأمين أي جبريل عليه السلام والروح يعني القوي نزل به الروح الأمين المؤتما على ما يحمله الله سبحانه وتعالى نعم قوله أخذت السماوات قولت السماوات منه رجفة السماوات مفعول مقدم والفاعل رجفة قولت السماوات منه رجفة السماوات بالكسر لأنه جمع مؤنذ سالم وإنصب بالكسر نيابة عن الفتحة نعم أخذت السماوات منه رجفة السماوات مفعول مقدم والفاعل رجفة أي أصاب السماوات من كلامه تعال رجفة أي رتجفة نعم وصريح بأنها تسمع كلامه تعالى لأن السماوات تسمع كلام الله لذلك ترتجف من خوف الله سبحانه وتعالى وكل شيء سمعه بحسبه كل شيء يسمع سماعا بحسبه نعم وهو صريح في أنها تسمع كلامه تعالى كما روى ابن أبي حاتم عن عكر مهقى إذا قضى الله أمر تكلم تبارك وتعالى رجفة السماوات والأرض والجبال وخرت الملائكة كلهم سجدا نعم من هيبة الله سبحانه وتعالى عظيما لكلامه وما يثبت كلام الله وهم ينفونه وصار حول الخليفة المأمون وأثروا عليه أثروا على المأمون فعذب الإمام محمد وسجنه وجلده لكن الإمام محمد ثبت يقول هاتولي هاتولي دليلا هاتولي دليلا أصير إلي عجزه وعلى يد المعتصم وعلى يد الواثق كلهم تعاقبوا على تعديب الإمام محمد وخصابه حتى جاء عهد المتوكل فأفرج الله به عن الإمام محمد وناصره نعم وهذا من التحري بالريواية لأنهم يتحرون في الريواية فإذا كان عندهم شك في نص الريواية جاءوا بالاحتمال خروجا وبراءة للذمة نعم فأقوله "الرجفة والرعدة المرة هي اسم مرة من الرعدي ومن الرجل" نعم قوله "خوفا من الله عز وجل" وهذا ظاهر في أن السماوات تخاف الله بما يجعل الله تعالى فيها من الإحساس معانا جمدات ومعانا تخاف الله وترتعد من كلامه ترتجف من كلام الله سبحانه فيها إدراك كل شيء يجعل الله فيه إدراك بحسبه نعم وإمي شيئاً الله يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفوره إمي شيئاً لا يعني ما من شيئاً هذه نافية بمعنى ما من شيئاً إلا يسبح بحمده سبحانه جمدات والمخلوقات والطيور في الهواء والبحر والشجر ولكن كل شيئاً بلغة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم والتسبيح هو التنزيه ما من شيئاً إلا وينزه الله سبحانه وتعالى عما لا يلق به نعم وإمي شيئاً لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفوره تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى أن دعو للرحمان ولده فقال ابتخل الرحمان ولده لقد جئتهم شيئاً إدى أي عظيماً تكاد السماوات يتفطرن منه ففيها أحساس يعني السماوات السبع والجبال والأرض والأسجار والبحار كلها فيها إحساس بعظمة الله سبحانه وتعالى وتسبح الله بلغتها لغتها التي خلقها الله فيها ونحن لا نسمعها ولا نفهم ذلك نعم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى وقال تعالى وقد قرر العلمة بن القيّن رحمه الله تخشاه حقيقةً وحتج بهذه الآيات ونحوها نعم تخشاه وتسبحه بلغتها التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وهي جمادات نعم وفي البخاري عن ابن مزعود رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل نعم وفي البخاري عن ابن مزعود رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل نعم الطعام يسبح الله وكان يسمعون ذلك منه وهو يؤكل نعم وفي حديث يا بي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فاسم علىهن تسبيح الحديث نعم الحصى سبح بيد الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة تسبيحه في كفه صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ليوري الله العباد من آياته سبحانه وتعالى نعم وفي الصحيح قصة حنين الجدع الذي كان يختب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل التخادل من بر وما أسس النبي صلى الله عليه وسلم مسجده على جذوع النخل وسقفه بالعريش والسعاف كان يختبوا التكيع على جذع إذا خطب يتكيع على جذع نخله يختبوا حتى صنع له المنبر جعل له درجات فأن النبي صلى الله عليه وسلم تقليل المنبر وذلك حن إليه الجدع حن الجدع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألف رسول الله وأحبه ولما الرسول ذهب إلى المنبر حن إليه وسمع الناس وحنينه فنزل صلى الله عليه وسلم ووضع يده على الجدع فهدأ وفي الصحيح قصة حنين الجدع الذي كان يختبوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل التخادل من بر ومثل هذا كثير قوله صعق وخروا لله سجده الصعق هو الغشي ومعه السجود قوله فيكون أول من يرفع رأسه جبريل بفتح أول خبر يكون تقدم على اسمها بفتح أول خبر يكون تقدم على اسمها ويجوز العكس ويجوز العكس يكون أول يجوز العكس أول من يرفع رأسه جبريل ويكون جبريل خبر كان من صهب يجوز هذا ويجوز أن يقدم الخبر على اسم خبر كان على اسمها ومعنى جبريل عبد الله كما روى ابن جرير وغيره جبريل عبد الله إسرائيل عبد الله كل ما فيه إيل أمعناه عبد الله لأن إيل بالسريانية هو الله سبحانه وتعالى ومعناه جبريل عبد الله كما روى ابن جرير وغيره عن علي بن حسين قال كان اسم جبريل عبد الله واسم ميكائيل عبيد الله واسرافيل عبد الرحمن وكل شيء رجع إلى إيل فهو معبد لله عز وجل إيل اسم الله وجبر إيل وميكائيل كله عبد الله بمعنى عبد الله نه وفيه فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وفيه فضيلة جبريل عبد الله عليه السلام كما قال تعالى إنه لقول رسول كريم إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وفيه لا يهل اخرى ذو من رح يعني قوة جبريل عليه السلام فجبريل ذو قوة وذو من رح ومن رح هي القوة عند ذي العرش مكين عند ذي العرش هو الله قريب عندية مكانة عندية مكان ومكانة عند الله عز وجل وهو أقرب الملائكة إلى الله عز وجل عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين مطاع في الملائي الأعلى مطاع ثم اسم إشارة أي في الملائي الأعلى أمين على ما تمن عليه من وحي الله عز وجل نه قال ابن كثير الرحمه الله إنه لتبلغ رسول كريم قول ما هو قول إنه قاله جبريل الذي قال هو الله وإنما جبريل مبلغ عن الله عز وجل فنسب القول إلي لأنه مبلغ فقط نه قال أبو صالح في الآية قال جبريل يدخل في سبعين حجاب من نور بغير إذن لا يستطيع أحد أن يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا يحترق لما تجل للجبل جعله دك قال لما قال موسى عليه السلام ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صائقا يعني مغشيا عليه فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا أول المؤمنين نه قال أبو صالح في الآية قال جبريل يدخل في سبعين حجاب من نور بغير إذن بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله صورته الملكية و جبريل كان ياتر رسول صلى الله عليه وسلم في صورة إنسان و يأتيه بحظرة أصحابه و يدلس معه يتكلم معه والصحابة حاضر في صورة إنسان في صورة الدحية الكلب و كان الدحية رجلا جميل له منظر حسن كان جبريل يتمثل به و ياتي إلى الرسول بصورته والصحابة حاضرون دخل علينا رجل شديد سواد الشعب شديد بياض الفيال لا يرى عليه أثر السفر و ليحمد بإسناد صحيح عن ابن مسعود رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته إذا كان هذا عظم هذه المخلوقات فخالقها أعظم وأجل وأكبر كيف يسول المخلوق بهذا الخالق العظيم فيعبد معه من الأصنام والأسجار والأحجار والأموات فإذا كان هذا عظم هذه المخلوقات فخالقها أعظم وأجل وأكبر فكيف يسوا به غيره في العبادة دعاءاً وخوفاً ورجاءاً وتوكلاً وغير ذلك من العبادات التي لا يستحقها غيره نعم وعن صبحانه نزه نفسه عن اتخال الولد لأن الولد جزء من الولد ويشبه الولد والله لا شبه له وليس له جزء من خلقه وجعلوله من عباده جزءاً يعني ولداً لأن الولد جزء من الولد جعلوله من عباده جزءاً فله لا يقاس به أحد ولا يشبهه أحد فنظر إلى حال الملائكة وشدة خوفهم من الله تعالى وقد قال تعالى ولا يشفعون يوما القيامة ولا يشفعون يوما القيامة فذلك نجيه جهنم كذلك نجي الظالمين فكيف بغيره؟ كيف بغير الملائكة؟ نعم المذكورة في هذا الباب والأحاليث تقرر التوحيد الذي هو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله فإن الملك العظيم الذي تصعق الأملاك من كلامه خوفاً منه ومهابه وترجه منه المخلوقات الكامل في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته وملكه وعزه وغناه عن جميع خلقه وافتقارهم جميعهم إليه ونفوذ قدره وتصرفه فيهم لعلمه وحكمته لا يدوز شرعاً ولا عقلاً أن يجعل له شريكم من خلقه في العبادة التي هي حقه عليهم لا يستحق العبادة أحد إلا الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبدون العبادة حقوا لله سبحانه وتعالى لا يدوز شرعاً ولا عقلاً أتدري ما حق العبادة على الله حقوا الله على عبادة وحقوا العبادة على الله قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشكوا به شيئاً وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشكوا به شيئاً لا يجوز شرعاً ولا عقلاً أن يجعل له شريكم من خلقه في العبادة التي هي حقه عليهم فكيف يجعل المربوب ربا وليس المراد المشركين الأولين فلعباد القبور عباد الأولياء الصالحين في هذا الزمان يدخلون فيها لكيف يسوونهم برب العالمين فلا آت الرحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا فإذا كل المخلقات عباد لله كل منه السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدًا كلهم عباد لله عز وجل من الملاعكة من الأدميين من الجبال ولا سجار ولا هجار كلها عابدة لله عز وجل خاضع عليه نعم تسبح بحمده نعم كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا أحصاهم أحصى العباد سبحانه من أوليين إلى آخره وعدهم عدة عدهم سبحانه إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا فإذا كان الجميع عبيدًا فلم يعبد بعضهم بعضًا بلا دليل ولا برهان بل بمجرد الرأي والاختراع والابتداع والتشبي والتشبه هذا يتشبهم بمن قبلهم نعم ثم قد أرسل رسله من أوليهم إلى آخرهم تزجرهم عن ذلك الشرك وتنهاهم عن عبادة ماس والله أرسل رسله من أوليهم إلى آخرهم تزجرهم عن ذلك الشرك وتنهاهم عن عبادة ماس والله المصنف رحمه الله به مساء الأولى تفسير الآية الثانية الأولى تفسير الآية أي آية حتى إذا هو الزعاء حتى إذا هو الزعاء عن قلوبهم قالوا مالا قال ربهم قالوا الحق وهو أن الله إذا تكلم بالوحي أصابت السماوات منه رعدة أو رجبة مشديدة الثانية ما فيها من الحجة على إبطال الشرك الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير وصفوا كلامه بأنه الحق ووصفوا الضاب أنه العلي الذي لا أعلامه فوق مخلوقاته سبحانه الكبير الذي لا أكبر منه ولهذا دائماً ياتي التكبير على ألسنة المؤمنين للصلاة وفي غيرها فالرابعة سبب سؤالهم عن ذلك "الخامسة" يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا من ما أحاه الله أو بعثه الله به من الوحي السابعة هو العلي الكبير يقول جيبريل قال الحق ويقولونهم قال الحق نعم يرددون ما قاله جيبريل عليه السلام نعم الثامنة أن الغشي يعموا أهل السماوات كله الغشي أن الغشي يعموا أهل السماوات كلهم نعم حتى جيبريل يصيبه الغشي كلهم تصيبهم الغشي ولها لها الأول من يرفع راسه من الغشي جيبريل عليه السلام نعم الثاسعة بارتجاه السماوات بكلام الله نعم خلت السماوات منه رجفها وقال رعدة شديدة سماوات قوية سميكة ومع هذا ترتجف من هيبة كلام العاشرة أن جيبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله نعم نعم كيفية استراق الشياطين وأنهم يركبوا بعضهم بعضا في الجو في الهواء حتى يصلوا إلى العنان يعني إلى موقن السحاب حيث يسمعون الملائكة وهم يتكلمون ويخطفون من كذلك الثانية عشرة صيفة ركوب بعضهم بعضهم نعم كما وصفها الراوي نعم الثالثة عشرة إرسال الشهوب أن الشهوب التي ترسل من السماء أنها ترسل لإحراق مستارق السماء منهم يدركوا الشهاب قبل أن يلقي الكلمة التي سمعها ومنهم يلقي من يلقي الكلمة قبل أن يدركه الشهاب يلقيها إلى الكههان نعم الرابعة عشرة أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها وتارة يلقيها في أدني وليه من الإنس قبل أن يدركه وليه هو الكهن هلون بيوكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل فاك ناثيم القونة يرقون السمعة وأكثرهم كالبون نعم الخامسة عشرة كون الكهن يصدق بعض الأحيان كلمة واحدة ويكذب معامية كذبة نعم ويصدقه الناس لهذه الكذبات المئة يسبب كلمة واحدة حق سمعت من الوحيد نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة نعم أنه لم يصدق أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم لما هو محبة للوحيد ولكنها من باب التلبيس على الناس نعم الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة نعم النفوس معلقا بالباطل الصدقون مئة كذبة بسبب كلمة واحدة من الحق مئة كذبة نعم الثازيات عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها نعم عن الكهال نعم العشرون إثبات الصفات خلافا للأشعرية المعطلة إثبات الصفات الله عز وجل ومنها الكلم كلام الله سبحانه ومنها نعم الحديث والعشرون التصريح بأن تلك الرجفة نعم منما يصيب السماوات ويصيب الملايكة من الرعدة والرجفة والغشي أنه بسبب كلام الله حينما يسمعونه فيه يجلال الله وتعظيمه تعظيم كلامه سبحانه وتعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا نعم أثانية والعشرون أنهم يخرون لله سجده تعظيم الله سبحانه ويجلالا له وخوفا منه نعم قال المصنف رحمه الله باب الشفاعة ويكون هذا الدرس نقف عنده إلى بداية الفصل الثاني إن شاء الله من الدراسه أما الذاتية هذه لازمه له سبحانه وتعالى لا تنفق عنه ففقكم الله يقول هل في الآخرة يرى الله سبحانه وتعالى نعم يرى الله جل وعلى في الآخرة لأن الله يعطي المؤمنين قوة على رؤيته سبحانه أما في الدنيا فلا أحد استطيع أن يرى الله الله جل وعلى قال له لن تراني يعني في الدنيا أما في الآخرة فإن الله يعطي المؤمنين قوة يرون بها الله سبحانه وتعالى نعم فكيفة يقول هل يجوزوا القراءة ورقية الجمادات ما دامت تحس وعندها خوف من الله يقول هل يجوزوا رقية الجمادات ما دامت تحس وعندها خوف من الله كيف رقية الجمادات بشمعنا رقية الجمادات جمادات ترطيه ولا نحن نرقيها سؤال ما شغله يعني وجده نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوزوا أن ندعو الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم أم هو اسم ضني وليس ثابة بيقين ما هو بلغتنا هذا هذا ليس بلغتنا بلغتنا الله الرب الخالق هذا في اللغة السريانية والعبرية نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف الرد على المشركين الذين يقولون إن السجود لغير الله لا يكون دائما حراما أو شركة مستدلين بقصة يوسف وسجود أبويه له وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ثبت أنه عند سماع صوت الرعد يقول سبحانه من يسبح الرعد بحمده فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوزوا يطاع الكافر ترجمة لمعاني القرآن بلغته إذا طلب ذلك في القرآن يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته لكن كونه يقال عند السحاب عند الغرق أو عند الرعد كده احتاج إلى دليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أن يجوزوا يطاع الكافر ترجمة لمعاني القرآن بلغته إذا طلبها الترجمة تعطى له لا بس أما نص المصحف ما يعطى المصحف أبدا يعطى الترجمة فقط نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارجه البلاد يقول يقول هل صحيح أن هناك سنة مهجورة وهي أنه عند قراءة سورة الأعلى وعند الانتهاء من سورة التين يقول القائل سبحانك ربي الأعلى بعد قوله سبح اسم ربك الأعلى لا دليل على ذلك هذا لا دليل عليه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارجه البلاد يقول يقول بعض العلماء في بلادنا يرزعمون أن في دين الإسلام أن هناك نافله تصلى يوم الأربعة في آخر شهر صفر آخر أربعة من شهر صفر لا دليل على ذلك وهو بدعه هذا بدعه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى لا تدريكه الأبصار وهو يدريك الأبصار لا تحيط به وإن رأيته وإن رأيته المؤمنون يرون الله يوم القيامة لا تلا يحيطون به نفي الإحاط غير نفي الرؤية لا تدريكه الأبصار يعني لا تحيط به وإن رأيته نعم قضيلة الشيخ فقكم الله بخطبة الجمعة إذا صل الخطيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل المستمع يصلي عليه أيضا أم ينصد صلي عليه ولكن لا يرفع صوته نعم قدر ما يسمع نفسه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز إزالة حبة الخال التي تقع فوق الحاجب مباشرة إذا كانت كبيرة جدا وتسبب تقول لي إحراجا ليجوز لي أن أزيلها بعملية جراحية قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بذين إلى أجل مسمى فكتبوه هل كتابة الدين هي على سبيل الوجوب؟ لا هذا أمر إرشاد وليس أمر وجوب أمر إرشاد وإباحة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل الجن ما زالوا يسترقون السمعة من السماوات؟ وهل الوحي ما زالة مستمرة والأوامر ما زالة مستمرة؟ لا الوحي ما هو مستمرة قطع الوحي بموت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يسمعون كلام الملائكة سمعون كلام الملائكة ويرقونه من الكوهان وماذا لا تتكلم في العنان في السماء؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول حفظك الله المساء التي تكون في آخر الباب هل الذي كتبها هو المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أم هم الشرح؟ لا لكتبه الشيخ فرطها الباب وليقول فيه مساء ثم يذكره وهي فقه الباب نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إمام مسجدنا من بلاد مجاورة وهو حافظ للقرآن لكنه لا يعرف بالتوحيد والعقيدة شيئة وهو زاهد في طلب العن يقول هل نصلي خلفه أم نذهب إلى مسجد آخر بعيد عن البيت؟ ونوفيها لما ماله؟ ماذا كتبه؟ سنو في المملكة لازم تراجعون شوون المساجد تراجعون شوون المساجد الذي تنظر فيه أما إن كان في بلدكم هذا مال عليه السلطة لكن أنتم إذا انتقدتموا بشيف نبهوا فإن قبل وإلا فصلوا مع غيره نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الرجعة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا صليت الظهر مع العصر جمعة قديم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل وإذا كانت الوراقات قد كتب فيها كلمة السور المنجية وكتبت هذه السور وهي الكاف والسجدة وياسين وفصلت إلى آخره يقول هل هذه السور تسميتها بالمنجيات عليها دليل شرعي؟ اللي طالب بالدليل اللي كتب هذا ننجب هذه الكلامة بطالب بالدليل ما جاب دليل فلعبرة بكلامة قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل صليت بالناس بدون وضوء ناسيا ولم أذكر إلا بعد تفرقهم فما الواجبوا عليها؟ صلاة وام صحيحة إذا لم تعلم إلا بعد السلام نسيت ولم تذكر إلا بعد السلام أو صليت وانت على غير طهاره اتحاسبك على طهاره وعلمت انك منتب على طهاره فبعد السلام صلاة وام صحيحة وانت تتوى الله وتعيد السلاة أنت وحدك فقط نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل هل هو عام للجميع وجماعات المساجد أو هو خاص بالمن يصليها من فريدة ناس يرفق بهم وليه تأخر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على يتأخير العشاء لكن إذا رأىهم اجتمعوا عجل عليه الصلاة والسلام صلا بهم في أول وقتها ارفاقا بهم الإمام يراعي الجماعة نعم أما إلا صلا وحده أو مع جماعة يوثيرون التأخير فلا بأس عن وخر إلى ثلث الليل أو إلى نصخ الليل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نويت أن أعتمر عن أمي ولكن عندما لبيت في الميقات نسيت أن أذكر اسمها ولم أتذكر إلا في السعيد باسمها نعم تكفي النية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول اعتمرت قبل شهر أنا وأولادي الإثنين يقول وهما صغار فضطرت أن أخيط لهم الإحرام خياطه حتى يثبت عليهم ولا تنكشف عوراتهم يقول فهل علي شيء في ذلك إذا كنت خطه عليهم يعني في شق وخط الشجه هذا خياطه عرضية ما في باسم إذا كان خطها عليهم يعني على جسمه لاجل أن تبقى على جسمه ولا يعني تسغط هذا فيه فيديه أنتها البسطة ملمخيط هذا فيه فيديه مخيره فضيلة الشيخ فقكم الله لا أخذوهم أن الأشاعره من أهل السنة والجماعة وأن أخطاءهم قليلة لا تخرجهم من هذا لا ليس من أهل السنة والجماعة أشاعره فقالوا لهم الأشاعره وإن كانوا يسمون الأهل السنة الأشاعره يطلقون على الأشاعره لا هذا وضع أهل السنة هم الذين لا يؤولون لا اسموا وصفات بل يثبتونها كما جاءت ويقلون كيفيتها إلى الله هذا ما ذبه للسنة والجماعة الأشاعر بالخلاف يؤولونها تشرونها على كيفهم وينفون حقيقتها عن الله عز وجل هذا يقول في نفسه ربما بعض هذا الكلام حق ويكون هذا من باب اتفاءه هذا يروج على الناس لا يقول الكلم هذا ولا يستمع للكاهن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فقول المصني في رحمه الله في المسألة قال قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة يقول هل في ذلك رد على بعض الناس من من يأخذ العلمة من المبتدعة الذين يكذبون ويبتدعون وحجت هؤلاء أنهم أحيانا يتكلمون بالحق يعني يقيسونهم على الشياطين ولا قياس طيب هذا يقيسون هؤلاء على الشياطين هذا أهل قياس صحيح وقياس لما وبقياس مديه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا مدرس يقول ما حكم تعليق الصور التعليمية التي لذوات الأرحام التي لذوات الأرواح في المدرسة لا يجوز هذا حرام تعليق الصور ما يجوز لا في المدرسة ولا في البيت ولا في المكتب كل هذا حرام ولا يجوز وهذا من تعظيم الصور احترامية وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل "إذا كبرت مع الإمام لصلاة المغرب ثم تذكرت أني لم أصلي الفجر بعد فهل أقطع صلاة المغرب وأصلي الفجر أما ده أصنع؟ " نعم إذا ذكرت قبل السلام بطلت صلاة كهذه وتخرج منها وإن شئت أن تنوية للفجر وتكبر من جديد بنية الفجر " وضيلة الشيخ فقكم الله وهذه أمرأة تسأل تقول إذا كان للمرأة شعر في وجهها فهل يجوز لها أن تأخذه وليس المقصود بذلك تقول الحاجب " وليس المقصود الحاجب " ويوجه يا مشاوه تزيله وليعتبر هذا من مثل أخل الحاجب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف نجمع بين هاتين الآياتين في قوله سبحانه وتعالى هذا يوم لا ينطقون وقوله وقالوا من بعتنا من مرقدنا نعم يقول كيف نجمع بين هاتين الآياتين أن الله قال عنهم هذا يوم لا ينطقون وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يسأل ذا يقول كنا ونحن صغار وصفها نسرق من بعض البقالات والمحطات هل علينا شيء بعد ما كبيرنا نعم المال ما ينظر فيه إلى الصغير ولا ين الكبير المال مضمون وضيلة الشيخ فقكم الله واذا سأل حفظكم الله يقول بالنسبة لسؤال البارحة عن الشخص الذي كان يعمل على سيارة وذكرتم أن هذا غير جائز يقول إذا كان قد عمل بهذا العمل وتوفر الآن عنده مال وقتاب فماذا يصنع بهذا المال الذي تحصل عليه؟ يخرجه وزعه على المحتاجين يخرجه ولا يتموله وزعه على المحتاجين تخلصا منه لعلى أنه صادقة وإن ما هو تخلص نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هذا رجل يقول هل يجوز لي القاء السلام على جارات من النساء مع العلم بأنهن من كبار السن جاراته نعم من النساء يقول جاراته نعم جاراته جيران يعني نعم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لبس القفازات والصلاة بها لاسيا مع وجود البرد؟ لا بس بذلك لس ما تمسح عليها ما تمسح عليها مثل الجوارب والخفاف نعم تنزعها للغاسل وإذا أصلت ونشفت يديك تلبسها للدفع صليبها لما في بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بالنسبة حبيضكم الله لاختلاف أهل العن بمسألة ما هو الأفضل السكنا في مكة أو المدينة يقول ما هو الراجح في ذلك لا شك المكة نها أفضل مكة عند جمهورها للعلم أفضل من المدينة السكنا في مكة أفضل من السكنا في المدينة الصلاة في المسد الحرام عن مئة آلف صلاة المسد النبوي عن ألف صلاة وين بالفرق بين بين التضعيف هذا ألف مئة ألف صلاة إلى ألف صلاة فقط ما في مقاربة في مكة أفضل لا شك وإن كان بعض المغاربة يفضلون المدينة على مقاربة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم وضع وليمه من أجل ختم القرآن ما في باس من باب الغار الفرح والسرور والاحتفال بختم القرآن ما في باس تشجيع للخاتمه وشكر للنعمه فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان هل هو نبي أو رسول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجب على المرء أن يعيد الصلوات التي تركها فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كما قام في مكة أكثر من أربعة أيام يقول بالنسبة للحديث القدسي هل له حكم القرآن من حيث أنه لا يمسه إلا المطهرون ولا لا يقرأه الجنوب إنه من كلام الله إنه من كلام الله قد يكون متواتراً وقد يكون

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الرابع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وصلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين الشفاعة هي الوساطة في قضاء الحوايج عند من هي عنده يكون يطلبوا حاجة ثم يأتي من يشفع له طلبه بدل أن كان فردا في طلبه إن ضم إليه الشفيع بعد أن كان فردا صار شفعا من هنا سمية الشفاعة ألا من حيث اللغة والشفاعة إذا كانت في خير ونفع فهي مشروع وفيها أجر ومن يشفع شفاعة حسنة وكله نصيب منها شفاعة الحسنة هي التي فيها الخير والنفع ومن يشفع شفاعة سيئة يكله كفل منها عليه إثب والنبي صلى الله عليه وسلم قال شفعه تؤجره ويقضى الله على لسان رسوله ما شاء فالشفاعة فيها خير إذا كانت وساطة في الخير والنفع وأما الشفاعة الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى وتكون عند المخلوقين تكون الشفاعة عند الله الله سبحانه وتعالى لأن يشفع لمن استحق العذاب من المؤمنين أن يتوب الله عليه وأن لا يعذبه وفيها لا يشفع الملائكة الملائكة يشفعون والأنبي يشفعون الصالحون يشفعون والأفراط الذين ماتوا صغارا يشفعون لأبائهم هذه شفاعة محمودة وفيها خير وأما الشفاعة التي يطلب منها الشر لأن يشفع في حد من حدود الله أن يشفع في إمراءة من ندي مخزوم حك من نبي صلى الله عليه وسلم بقاطع يديها ينا كانت تستعير المتاع وتجحده رضيب عليه صلى الله عليه وسلم معانه يحبه ويحب أباهه رضيب عليه وقال أتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو أن فاطنة بنت محمد سرقت لقطعت يدها الحدود لا تجوز الشفاعة بها وفي الحديث لعن الله من آوى محدثة يعني حال بينه وبين يقامت العقوب عليه لعنه الله طرده وبعده من رحمة لا تجوز الشفاعة في الحدود وإنما الشفاعة في الأمر التي ليس فيها حدود التعزيرات أو في الأشياء أو في الحقوق الناس بعضهم مع بعض إشفع وتؤجروا إثم عبيم الشفاعة التي تعطل الحدود ويحصل بها بلم لمنع الحق لمن وجب له الحق هذه شفاعة محرمة فيها إثم عبيم هذا الشفاعة عند المخلوقين أما الشفاعة عند الله جل وعلا فلا بد لها من شرطين الشرط الأول إذن الله للشافع أن يشفع المخلوق يشفع عنده الشافع ولو لم يأذن أما الله جل وعلا فلا يشفع عنده ولا بإله الشرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من من يرضى الله قوله وعمله من أهل الإيمان وأما الكافر فلا تجوز الشفاعة فيه يوم القيامة فلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين فلا تجوز مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فلا الكافرة ليس فيهم شفاعة ولا تقبل فيه هذا هو التفصيل الشفاعة المشركون كما ذكر الله عنهم يعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله يعبدونهم ويقولون نعلم أنهم بشر وأنهم مخلوقون شفع عند الله شفع عند الله الشيكون ويقولون شفع المشرك ليس فيه شفاعة ولا تقبل فيه شفاعة ومن هنا عقد المصنف رحمه الله هذا الباب لأنه يتعلق به كثير من القبورين يعبدون القبور الله لم يأذن لكم بهذا؟ لم يأذن لكم بهذا الصالحون يقتدى بهم ويدعى لهم شفاعة وهم أموات فهذا لا يجبس تطلب الشفاعة من الله فتقول اللهم شفع فيها ملائكتك وأنبياءك وعبادك الصالحين تطلب من الله ما تطلب من المفلوق لا حيا ولا ميتا عند الله سبحانه وتعالى فهذا الباب عظيم وظل به كثير من الخلق السبب أنهم يعبدون الأولي والصالحين ويقولون شفعاؤنا عند الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة أي بيان ما أثبته القرآن بيان ما أثبته القرآن منها وما نفه الشفاعة كما قال الشيخ شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى هذه منفية شفاعة المثبتة وهي التي تطلب من الله أن تقول اللهم شفع فيها رسولك شفع فيها أي بيان ما أثبته القرآن منها وما نفه وحقيقة ما دل القرآن على إثباته قال المصنف رحمه الله تعالى يقول الله جل وعالى لرسولي محمد صلى الله عليه وسلم وأنذر به أي بالقرآن الذين يخافون أن يحشروا يجمعوا يوم القيامة عند الله للحساب والجزاء فا هنا يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شثيع لعلهم يتقون ما للظالمين من حميم ولا شثيع يطاع فحذر أولى الذين يتعلقون بالمخلوقين ويعبدونهم ويفعلون الشرك عند قبولهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله عبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله نعم وعناه الإعلام عن أمر فيه مخافة وهو مقبل نعم الإنذار هو الإعلام بأسباب المخافة والتحذير منها نعم قوله به قال ابن عباس بالقرآن به أي بالقرآن أنذر به أي بالقرآن بلغ القرآن للناس يكون حجة لهم لا عليهم نعم القرآن ينذركم به بالقرآن ومن بلغه من بلغه القرآن قامت عليه الحجة من بلغه القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية قامت عليه الحجة نعم الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وهم المؤمنون نعم الذين يخافون الحشر المؤمنون ويخافون الحشر ويخافون لقاء الله سبحانه وتعالى ويستعدون له أما الكفار والمعلضون ما يرفعون بذلك راسه نعم وعن الفضيل بن عياب رحمه الله ليس كل خلقه عاتب وعن الفضيل بن عياب رحمه الله وعن الفضيل بن عياب قال ليس كل خلقه عاتب ليس كل خلقه عاتب ليس كل خلقه عاتب وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا هؤلاء خاصة ليس كل خلقه عاتب ليس كل خلقه عاتب إنما عاتب الذين يعقلون فقال وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أولى يوم العقلاء الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم فقال وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم أي وهم المؤمنون أصحاب القلوب الواعية قال الزجاج موضع ليس نصد على الحال كأنه قال متخلينة زجاج من عمة اللغة وليس محل الحال أي يخشرون إلى ربهم متخلينة عن كل شيء من الأمور إلا من ما قدموا من أعمالين كأنه قال متخلينة والعمل فيها يخافون قوله لعلهم يتقون أي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب يوم القيامة مادام على قيد الحياة وعندهم الإمكانية يتقون عذاب الله إذا سمع القرآن سمع الإنذار نعم سمع الزعث والنسور والحساب وأما من يمر عليه القرآن ولا يتأمل به وإنما يتخذ القرآن لأجل تحسين القراءة فقط ومخارج الحروف وإعتنون مخارج الحروف للدغام والغنة وما شبه ذلك لكن ما يعتنون بمعانيا القرآن ومقاصد القرآن هذا مشكلة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل لله الشفاعة الجميع الشفاعة ملك لله ما تطلب من غيره نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قول الله ما شفع فيه رسولك وعبادة الصالحين نعم وقبلها أم يتخذوا من دون الله شفاعة قل أولو كانوا لا يملكون شيء ولا يعقلون أم يتخذوا أي المشركون يتخذوا من دونها يغير الله شفاعة لأنهم يعبدون ما يعبدون من غير الله ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويعقولون أولا يشفعون عند الله قولون إنما عبدناهم ليشفعون لنا عند الله وهذا غلال وباطل أن الشفاعة ملك لله ما يملكها أحد الله بإذن الله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في موقف الحشر إذا طال الوقوف على العباد في الحشر تقدموا إلى الأنبياء يشفعون لهم عند الله أن يخلصهم من الحشر والوقوف وأن يعدي لحسابهم كل من الأنبياء فيقول أنا لها أنا لها وأن يعدي لحسابهم ليستريخوا من الموقف وأن هذا الشفاعة لما أدن الله له شفاعة نعم وهذه الآية كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويعقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عن ما يشركون الله ليس بحاجه للشفاعة يعلم سبحانه الملوك والرؤساء ما يعرفون حوال الرعية يحتاجون إلى من يتوسط عندهم ومن يشفع عندهم في حوائد الناس أما الله فإنه يعلم كل شيء ولا يخفع عليه شيء وإنما الشفاعة تشريف تشريف للشافع ورحمة بالمشفوع ما هو معنى أن نكتخبر الله أن حوال عباده إنما معنى أن الله يكرم من يشاء بالإذن له بالشفاعة وفيها رحمة للمشفوع فيه نعم فبين تعالى في هذه الآيات وأمثالها أن وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتف ومنتنع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع تطلب الشفاعة من غير الله من دونه يعني من غيره ليس لهم ذلك ولا شفاعة لهم ولا ولي لهم يوم القيامة خاهون يحشر إلى ربهم ليس لهم في ذاك الموقف وموقف الحشر من دونه ولي ولا شفيع وإنهم يتقون هذا الموقف ويستعدون له نعم فبين تعالى في هذه الآيات وأمثالها أن وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتف ومنتنع وأن اتخاذهم شفعاء شرك يتنزه الرب تعالى عنه نعم يعبدونهم ويقول شفعاء عند الله ونبئون الله بما لا يعلموا في السماوات ولا بالأرض ثم نزه نفسه قال سبحانه وتعالى عما يشركون نعم وأن اتخاذهم شفعاء شرك يتنزه الرب تعالى عنه أما يشركون قال عما يشركون فدل على أن طلب الشفاعة من المخلوق فيما لا يقدر عليه لله أنها شرك نعم وقد قال تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً آلهة بالضل عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون فلولا أي فهلا استفحى من كار فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله هذا في يوم القيامة أو في الدنيا أيضا فبينت على أن دعواهم أنهم يشفعون لهم بتألههم أن ذلك منهم افك وفتراء وهو العبادة نعم وقوله قل لله الشفاعة جميعا أي هو ما لكها قل لله الشفاعة جميعا ليس لحد فيها الشرك ولا محل إلا من أذن الله له بذلك نعم أي هو ما لكها وليس لمن تطلب منه شيء منها ولها لا يقولون الشفاعة المثبة هي ما التفق يا جرطان الشرط الأول إذن الله للشافع أن يشفع منذ الذي يشفع عنده لا بإذن الشرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من هل الإيمان لا في الكفار كفار ما تنفعهم شفاعة الشافعين إنما يكون من هل الإيمان المشفوع فيه من من يرضى الله قوله وعمله قال دعاله ولا يشفعون إلا لمن ارتضاء يعني ارتضاء قوله وعمله وهو المؤمن أما الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم صديق ولا شفيع يطاع نعم أي هو قل لله الشفاعة جميعا أي هو ما لكها وليس لمن تطلب منه شيء منها وإنما تطلب من من يملكها دون كل ما سبما سواه لأن ذلك عبادة وتألهم لا يصلح إلا لله طلب الشفاعة عبادة لأن الشفاعة ملك لله ولا تطلب لله منه فمن طلبها من غيره قال البيضوي نعم لأن الملك كله لله إذا لاحد به استحقاق إلا من ملكه الله وأعطاه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم من لذي من لذي من لذي نفع هذا لا أحد يعني لا أحد يشفع عند الله لا بإذنه نعم ولا يشفعون عن الملايكة إلا لمن يرتب الله قوله وعمله وهو المؤمن نعم الذين اتخلوا من دوني أو لياء ما نعبدهم إلا ليقربونه عتراه أنهم يعبدونه ما نعبدهم وهل العبادة حق غير الله سبحانه وتعالى قال ابن جرين رحيمه الله نزلت لما قال الكفار وأنها قبور وأضرحة لا تملك شيء لكن يقولون أنهم صالحون ونريد أن يشفع لنا عند الله وينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة سبحانه وتعالى أو أحيى رعفة تطلب منهم الشفاع عند الله ليه ما تطلب من الله مباشر الذي فتح لك الباب نعم قال الله تعالى له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون له ملك السماوات والأرض كل ما في السماوات ملك ومنه الشفاع نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله وفي هذه الآية بيان أن الشفاعة إنما تقع في الدار الآخرة بإذن الله سبحانه وتعالى فبين أنها لا تقع لأحد إلا بشرطين نعم والأعمال التي يراد بها غير وجه الله بقلة لا قيمة لا هبأ أمان ثور إلا ما أريد به وجه الله سبحانه وتعالى من عمال العباد نعم وقال المصنف رحمه الله تعالى " وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعاتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى" كم من ملك؟ كم هذه الخبرية؟ ما هي باستفامية؟ كم من ملك؟ يعني كثير من الملائكة التي لا يحصيهم إلا الله كم من ملك في السماوات؟ لا تغني شفاعاتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء هذا الشرق الأول ويرضى هذا الشرق الثاني نعم وإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأنداد عند الله؟ فكيف الملائكة لا يشفعون عند الله إلا بإذنه ولا يشفعون إلا لمن يرضى الله قوله وعملة؟ فكيف ترجون الشفاعة من الأصنام والأشجار والأحجار هو الناس وحتى الملائكة والصالحون ما هم لا يملكونها من الذي يملكها هو الله الذي يأذن بها نعم فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأنداد عند الله وهو لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها؟ نعم بل قد نهى عنها على ألسينة جميع رسوله نعم الشرك نهى تعانوا جميع الرسول جميع الرسول أمروا بالتوحيد ونوعان الشرك ولقد بعاثنا في كل أمة الرسول أن عبد الله وجتني بالطاهود عبد الله للتوحيد وجتني بالطاهود هذا الشرك نعم بل قد نهى عنها على ألسينة جميع رسوله وأنزل بالنهى عن ذلك جميع كتبه فالأمر بالتوحيد والنهى عن الشرك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله هذا واحد ما يملكون هذا واحد لا يملكون ومالهم فيهما من الشرك إذا لم يكن مالكا ولا شريكا فالأمر لا في الأرض هذا نفى الملك لا يملكون ومالهم فيهما من شرك يعني ما يملكون شيء استقلالا ولا يشتركون مع المالك الثالث ما إذا صار ما يملك ولا يقال لكم ظهير للمالك وماله منهم من ظهير إذا لم يكن ظهير أنا لا قل لكم شفيئ نفى الله ذلك وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده كم نفى الآن؟ أربع ما بجي شيء وردع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون هذا واحد لا يملكون مثقالا لرتن في السماوات ولا ذلك ومالهم فيهما من الشرك على لقال إذا لم يكن مالكا استقلالا لن يكون شريك للمالك نفى الله ذلك ومالهم فيهما من شرك على لقال إذا لم يكن مالكا ولا شريكا يكون ظهير ومعين وماله منهم من ظهير طيب على لقال إذا لم يكن ظهير يكن شفيئ نفى الله ذلك يا إله وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه إلا لمن أذن له إذا ما بقي للشرك تعالق ققع روقه كلها نا أنتبه وقيم بيًّا ما في هذه الآية نما أجملته لكم نا وقد قطع الله الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها نا فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع ونفع لا يكون ونفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأرباع نا إما مالك لما يريده عابده منه نا فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك نا فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا نا فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيئا عنده نا فنفى الله سبحانه المراتب الأربع نفيا مرتبا متنقلم من الأعلى إلى الأدناء نا فنفى الملكة والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه نا إلا لمن آذنا له والله لا لم يازن للمشركين أن يشفاوه نا فكفى بهذه الآية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومواده لمن عقلها لا لمن عقلها لكن وين اللي تأملون القرآن تدبرون القرآن إلا من رحم الله إنما مجرد تلاوه مرور على اللسان ويكتم القرآن ويسرع ليجل يكتم القرآن ولا يتأمل فيه نا مش استفادين نا والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها نا لمن يتأمل القرآن مملوء من مثل هذه البراهين لكن وين اللي تأملت نا والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته نا يقولون أن لا هذا القرآن إنما ولأمون أم من مغت وانتهد وخلاص ويحكي الماضي ولا يدرون إن القرآن للناس إلى أن تقوم الساعة ما موقت بوقت فقط وقت مزول القرآن لا كل من بلغه القرآن ينذركم به ومن بلغه من بلغه القرآن قامت عليه الفجر إذا كان يفهم لغة القرآن نا والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتظمنيه له نا ويظنونه في نوع وقوم قد خلو من قبل قوم مظور نا ولم يعقبوا وارثا أعقبوا وارثا كثيرين على أثرهم وعلى منهجهم من قطع الشرهم نا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فحم القرآن نا والغفلة تحول بين القلب وفام القرآن يكون مجرد ثلا وعلى اللسان قصوة حسن تجويد لكن تدبر ما فيه تدبر نا ولعمر الله إن كان أولئك قد خلو فقد وارثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم وتنتهي مشكلةهم والقرآن لا ينتهي إلا بقيام الساعة هجع للخلق إلى أن تقوم الساعة وتنتهي الدنيا يرفع القرآن في آخر الزمان يرفع من صدور الرجال ومن المصاحب عند قيام الساعة نا نا ومن أنواعه أي الشرك ثم قال ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج من الموتى نا هذه المصيبة طلب الحوائج من الموتى هذا هو الذي كثورة في الناس الله طيب يوم حيه أن تعرف النعاجز والنفقير والما مات ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج من الموتى نا هو طلب الحوائج من الأموات والاستغاف بيوم هو الشرك العالم من قوم نوح قال لا تذرننا لياتكم ولا تذرننا ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا ونسرى نا هو مشهول بنفسه ومرتها من بعمله نا وهذا من جهله بالشافع والمشهوع عنده نا فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه والله لم يجعل استغافته وسؤاله سببا لإذنه لم يجعل استغافته بالمخلوق وسؤال المخلوق سببا لإذن الله جل وعاله نا ومعادات أهل التوحيد وعادونه ويكفرونه ويقولون هذا متشدد هذا إلى آخر ما يقولون هذا الشيء تسمعونه الآن ماذا حصل للدعات إلى الله من الدلوم ومن السبد والشتم وهم أموات يلحقهم أداها أولا وهم أموات دعات إلى الله ولا إما الذين دعوا إلى الله الآن يسبونهم يصفونهم بالأوساف الشنيع لا لشيء إلا لأنهم أخلصوا الدين لله ودعوا إلى الله على بصيره ونصحوا لله وولي رسوله وولي آمة المسلمين وعامته نا فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعادات أهل التوحيد ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات تنقص بالأموات يقول أنت تنقص الأولى والصالحين أنت لتنقص الأولى والصالحين حيث إنك تطلب منهم ما لا يقدرون عليه ولا يحصل لك هذا فأنت لتنقصهم أما نؤمن بمكانتهم وندعولهم ونترحم عليهم ونقتديبهم لكن ما نتعلق بهم إن ما نتعلق بهم وانتلك عملهم أعمالهم ما تنفعك صلاحهم ما ينفعك أنفعك إلا عملك صلاحك نا ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات وإلا تنقص للأموات نقول لهم أنتم تنقصتم بالله تنقصتم الله عز وجل أي ذو أشركتم به فأيه التنقصين عظم تنقص المخلوق بزعمكم ولا تنقص الخالق نا وهم قد تنقص الخالق بالشرك وأولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم نا الموحدين وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به نقول لهم أنتم لتنقصتم الأولياء والصالحين ويطلقون منهم ما لا يقدرون عليه ولا يردون به أيضا ما يردون النحن يدعوهم ويستغيث بهما يردون بهذا أنتم لتنقصتمهم نا وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به نا وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله نا نا ما نجا إلا هذا نا فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على الله واستعانته بالله والتجاءه إلى الله واستغاثته بالله وقصده لله إذا سأل سأل الله وإذا استعان بالله وإذا عمل لله فهو لله وبالله ومع الله نعم هذا الموحد نعم انتهى كلامه رحمه الله كلام جيد جميل نعم مفيد نعم وهذا الذي ذكره هذا الإمام يكفي نفف الله السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشفاعة في جريمة القتل عند أولياء الدم هل هي جائزة؟ طلب العهو من منهم عن القصاص هذا شفاعة حسنة طيب نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الله التي هي لله ما هي بالمفلوقين لله لا تجوز الشفاعة فيها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من ظل في ذاب الشفاعة وعبد الصالحين لشبهة عرضت له من ظل في ذاب الشفاعة وعبد الصالحين لشبهة عرضت له نعم هل نصلي عليه إذا أنه مصر على هاله وبلغ نهي عن ذلك وأصد لا يصل على أما إلى إذا أنه ما بي له ولا فإنه يصل عليه لأنه ما بلغ بطلان ما هو عليه نعم وهو ينتسب إلى الإسلام يشهد الله إلا الله إنه محمد الرسول الله لكن وقع فيه ما وقع فيه بسبب الجهل الذي لم يبين له نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل وقع خلافا بين أهل السنة في الحكم على من يشرك بالله شرك أكبر وهو جاهل من قال هذا من قال هذا إن المشرك الذي يشرك بالله معذور إذا كان ما بلغه شيء ما بلغه قرآن ولا بلغته سنة ولا بلغته دعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر من الصحاب الفترة أمره إلى الله ما نقول إنه معذور نقول هذا أمره إلى الله من الصحاب الفترة الذين لم يبلغهم شيء يوم القيامة الله يتولى نعم أما إنسان بلغته الدعوة وبلغته الدعوة لان تخترق الافاق وصائل العلام التي تبلغ المشارك والمغارب الأذان الآن يتردد في أصداء العالم أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد الرسول الله وسمعنا هذا معنا هذا واضح بلغ العالم وبلغ المشارك والمغارب خمس مرات في اليوم نعم مع هذا وسائل العلام تنشر تنشر كلمات التوحيد وتنشر الدعوة إلى الله وتنشر الدروس وتنشر هذه حكمة من الله لأن لا يقول يوم الناس يوم القيامة ما بلغنا شيء ما درنا نعم أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير نعم كامل للاحيا إيش؟ كامل للايا عند ربهم يوزقون أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "من يسمع القرآن وقد وقع في الكفر أو الشرك" فهل قامت عليه الحجة بهذا؟ نعم لأن القرآن حذر من الشرك ويتوعد عليه كان الواجب عليه أنه يسأل ما هو الشرك الذي هذا غلض وهذا شدة عذابه يسأل عنه ما هو الشرك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل طلب الزائر من الميت أن يدعو الله بالمغفرة لمن زاره يعد شركا" إيه نعم الميت لا يطلب منه شيء لا شفاعة ولا دعا ولا شيء لأنه هو بحاجة إلى من يدعو له وليس هو الذي يدعو للزائرين هو ما يملك شيء ولا يستقيعه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما توجيه شفاعة نوح عليه السلام لبنه الكافر وشفاعة إبراهيم عليه إنما الله نجاه له الصالحين أما هل مشريه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " في قول الله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفا " هل ما هنا حرف نفن أو مصدر نافيا إلينا ما نعبدهم لشيء إلا ليقربون إلى الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا شفاعت لشخص ليحصل على عمل وتم قبول الشفاعة وتقديمه على غيره في هذه الوظيفة هل هذه شفاعة حسنة إذا طلبت أن يقدم على غيره هذا شفاعة سيئة طلبت أن يقدم على غيره من المستحقين إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر قبل دخولهم للنار " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يشفع لمن لم تصله دعوة الإسلام " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل كل من دخل الجنة يدخلها بشفاعة " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل كل من دخل الجنة يدخلها بشفاعة " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " هل كل من دخل الجنة يدخلها بشفاعة " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل وراد حديث " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " هل الصوفيون مشركون " " إليكم فضيلة الشيخ " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " إليكم فضيلة الشيخ " " إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يجوز دفع الرشوة الاستخراج بضاعة من الجمارك الرشوة لا يجوز دفعها لعن الله الراشية والمرتشية والرائش لا يجوز دفع الرشوة استخلص حقك بالطرق المشروع نعم وش إبداعي للنكاه بإنية الطلاقة تزوى هذا يشبه المتعة تزوج بنية الاستدامة هذا إن صلحت لك تستمر معها وإن لم تصرح قلقها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " ما حكم قطع الصلاة بلا عذر " ما حكم قطع الصلاة بلا عذر صلاة لا تقطع ما يجوز قطعها ما يجوز قطعها وإنما يصلي على حسب حالة وكملها على حسب حالة لكن لا يقطعها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " عندنا في إفريقية بعض المساجد يعلقون فيها صورة لأشخاص " " وبعضها يبنونها على القبور " " هل يجوز الصلاة في مثل هذه المساجد " لا نسائل فيها الصور لا تصلي فيها لا يجوز هذا بل لا تسلي إلى الصورة ولو في غير المسجد ما تستقبلها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل تغيير المكان بين صلاة الفريضة والنافلة " " لا يرى بابا العلماء لكن الصحيح إنه ما هو بلازم " " إنه ما هو بلازم تغيير المكان " يقول صليت ركعتين وسهوت فيها وسجدت للسهو ولكني بعد السجدتين قرأت التحييات والصلاة الإبراهيمية نسيانا فماذا أفعل ما يضر ماذا من نسيانا ما يضر نعم وما يقول شخصان في السعودية أقرض أحدهم الآخر ولما طالب المقرظ المقترض بماله حوله حول المقترض لبلد المقرض بجزء من ماله بعملة بلده المحلية فما حكم هذا أتابع صرف الميعتبر صرف يعني عملة بعملة كان المفروض أنه اشتر العملة الذي يرسلها لبلد الآخر اشتراها من هنا وحولها أما أنه يخر القبغ هذا يخشعنه من الربا لأنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتفرقان بينه ما شي نعم أجيبوا أحسن الله إليكم يقول هل المني طاهر إذا جاء الملابس نعم طاهر المني الرجل طاهر ومن ما يؤكى اللحمه من الحيوانات طاهر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول أنا مدير أحدى المدارس الأجنبية في الرياض وأنا على منهج السلف الصالح والله الحمد أنت مدرس درس المنهج والمقررات اللي عندك درسها فيها التوهيد فيها الفق فيها التفسير فيها درس المقررات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول العجب داء عظال وخاصة في طلب العلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى بعد نقله لكلام ابن القيم وهذا الذي ذكره هذا الامام رحمه الله هو حقيقة دين الاسلام جيب لنا كلام ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها المشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع نعم والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع نعم اما مالك لما يريده عابده منه الاولى ان يكون مالكا لما يطلب منه مالكا لما اي يطلب منه والاموات لا يملكون ما يطلب منهم لانهم فقراء الى الله متهنون في قبورهم فكيف يطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات غير ذلك من المقاصد التي يطلبها عباد القبور من الاموات لا يملكون شيئا نعم لا يملكون مثقال ذرة. الذرة الهباءة التي تطير في الهواء او هي النملة الصغيرة مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الملك لله سبحانه وتعالى نعم فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك نعم لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذي انتفت وما لهم فيهما من شرك ما ليس لله شريك في ملك السماوات والارض هو مختص بالملك سبحانه مالك الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء تبارك الذي بيده الملك فالملك بيد الله وملك لله كله ما يشاركه فيه احد. نعم فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا وما لهم وما له منهم من ظهير اذا لم يكن مالكا ولا شريكا فيكون معينا للمالك معينا للمالك ووزيرا وظهيرا له الله جل وعلا لا معين له لانه لا يحتاج الى من يعينه بل هو الذي يعين الخلق اما ان احدا يعين الله جل وعلا تعالى الله عن ذلك هو الغني سبحانه وتعالى لا يعينه احد. نعم فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده اذا لم يكن مالكا ولا ولا شريكا للمالك ولا ظهيرا الا هو يكون شفيعا عنده يشفع عنده لا يشفع عنده احد الا باذنه سبحانه نعم فنفى الله سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا متنقلا من الاعلى الى الادنى فنفى الملك والشركة نعم والمظاهرة والشفاعة التي مظاهرة يعني المعاونة نعم وشفاعة التي يطلبها المشرك لانه مشرك يدعون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله تفرضون على الله من يشفع عنده ما يشفع احد عند الله الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والله لم يأذن لهؤلاء الاموات بالشفاعة عندهم. نعم واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك نعم اثبت شفاعة لا نصيب فيها للمشرك لانها لا تكون الا باذنه والله لا يأذن للمشرك بالشفاعة لا يأذن لاحد ان يشفع في المشرك الملائكة ما يشفعون في المشركين فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع المشركون لا احد يشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى. نعم واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه نعم فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها نعم والقرآن لكنهم يقرأون القرآن وقد يقرأونه بالقراءات السبع او العشر ويجودونه ولكنهم لا يفقهون معناه وهذا المشكل القرآن ليس مجرد انه يقرأ فقط ويجود القرآن لا بد ان يتدبر لا بد ان يعرف معناه تفسيره لا بد ان يعمل به ما هو بيقرأ للبركة فقط او يقرأ للاستشفاء من المرظ به الرقية ما هو بيقرأ لذلك يقرأ للتدبر والعمل نعم والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها مما يبطل الشرك من وصوله. نعم ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته نعم يظنون ان القرآن لاناس مظوا وانتهوا وقت نزول القرآن فقط والقرآن للناس الى يوم القيامة للماظين وللحاضرين وقت النزول الاتين من بعدهم الى ان تقوم الساعة القرآن للجنة مهوب للذين مضوا فقط نعم وتظمنه له نعم ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتظمنه له تظمنه للواقع الواقع اللي عليه الناس نعم ويظنونه في نوع وقوم قد خلوا من قبل. مظوا فقط. يظنون انه للمشركين الذين نزل القرآن في وقتهم والقرآن يخاطب بني ادم منذ نزوله الى ان تقوم الساعة نعم ولم يعقبوا وارثا يظنون ان هذا في قوم مظوا ولم يعقبوا وارثا. ما انهم اعقبوا يا المشركين اعقبوا مشركين واعقبوا منافقين واعقبوا اه ملاحدة واعقب فلهم خلف كما ان للصالحين خلف وللاشرار خلف نعم وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن ان يظن ان القرآن لقوم مظوا وانتهوا ما هو بيخاطب الذي يقرأه والذي يسمعه والذي آآ يتعلمه خاطب الجميع القرآن يخاطبك انت ان تتلو القرآن القرآن يخاطبك الله جل وعلا يخاطبك بهذا القرآن. الذي انت تقرأه نعم ولا عمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم. يقول ابن القيم لعمر الله يقسم. هذا يمين ان هؤلاء لم ينقطعوا بل خلفهم قوم من جنسهم او شر منهم فالقرآن يعنيهم ويعني من بعدهم الى ان تقوم الساعة نعم وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك لمن سبقوا تناوله القرآن لمن يأتي كتناوله لمن سبق نعم ثم قال ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم نعم من انواع الشرك طلب الحوائج من الموتى الموتى لا يقدرون على شيء ولا يطلب من الانسان الحي ولا الميت ما لا يقدر عليه انما يطلب من الانسان ما يقدر عليه. الميت لا يقدر على شيء والحي يقدر على بعض الامور ولا يقدر على اكثر الامور ما يقدر عليها نعم وهذا اصل شرك العالم نعم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا بمن استغاث به والميت لا يملك لنفسه شيء. اذا مات ابن ادم او اذا مات الانسان انقطع عمله فلا يعمل لا لنفسه ولا لغيره ولا يملك شيئا ولا يملك لغيره شيئا فقير مرتهم محبوس الحي احسن حال من الميت الحي يقدر يروح ويجي ويقدر يتسبب ويقدر يطلب الرزق ويقدر يتعلم العلم يقدر يصلي يقدر يصوم يقدر تعبد يقدر ما دام على قيد الحياة خلاف الميت فلا يقدر على شيء وهذا يلجأ الحي الى الميت كست الامور نعم وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وسأله ان يشفع له الى الله نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده نعم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه. لا احد يشفع عند الله الا باذنه وهو لم يأذن لهؤلاء بالشفاعة التي تطلب منهم قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قال تعالى ولا يشفعون يعني الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى لمن رظي الله عنه من المؤمنين المشرك ما فيه شفاعة يدعو غير الله ما له شفاعة حتى يتوب الى الله عز وجل ويترك الشرك نعم والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد الله جل وعلا لم يجعل الشرك به والكفر سببا لاذنه بالشفاعة ما هو بسبب هذا انما سبب الشفاعة التوحيد والايمان. نعم فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن نعم وهو الشرك وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها نعم وهذه حالة كل مشرك نعم استعان بحاجته بما يمنع حصولها وهو الشرك استعان على قضاء حاجته بالشرك. هذا يمنع حصولها لكن هذا لعمى بصيرته نعم فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد جمعوا بين الشرك بالمعبود وهو الله وتغيير دينه لان دين الله هو التوحيد وهؤلاء يجعلون الشرك هو دين الله وعادوا من يدعوهم الى الله والى عبادة لعادوا يعادون الدعاة الى الله الدعاة اللي اللي يدعون الى التوحيد ما هو باي دعاة لا الدعاة اللي يدعون الى التوحيد واخلاص العبادة واصلاح العقيدة. هؤلاء هم الدعاة هم الدعاة على الحقيقة دعوة الرسل هكذا الرسل كلهم اول ما يبدأون يقولون يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اول ما يقول المرسل بقومه يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره نعم ونسبة اهله الى التنقص بالاموات اي نعم هؤلاء القبوريون ينسبون من اه ينكر عبادة الاموات بانه تنقصهم والاموات لهم قدر ولهم حق ولهم مكانة وانت تنقصتهم تقول ما يملكون شيء ولا يغيثون من استغاثة هذا تنقص للاموال بزعم هؤلاء ما هو بتنقص للاموات هذا بيان للحقيقة نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك هذا من ناحية ومن ناحية ثانية انكم تقولون انتم تنقصتم الاموات ونحن نقول لكم وانتم تنقصتم الله حيث اشركتم به سبحانه وتعالى فايهما ايهما اشد اللي تنقص الاموات او اللي تنقص الله جل وعلا نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم وتناقصوا الدعاة الى الله والى التوحيد بذم الدعاة وتنقص الدعاة وانهم لا يفهمون وانهم متشددون وانهم يكفرون الناس وانهم الى اخره نعم وعيبهم يكفرون من كفره الله ورسوله ويعلنون هذا يكفرون من كفره الله ورسوله ويعلنون هذا انما الممنوع ان تكفر من لا يدل على كفره اية ولا حديث وهؤلاء يدل القرآن كله على انهم مشركون نعم ومعاداتهم نعم يعادون الدعاة الى التوحيد نعم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص. تنقصوا حتى من يزعمون انهم يعظمونهم من الاولياء والصالحين ويدعونهم تنقصوهم لانهم يطلبون منهم ما لا يملكون وينزلونهم منزلة لم يبلغوها نزلوهم منزلة الله طلبوا منهم الحوائج وقضاء الحاجات. نعم اي تنقص اعظم من هذا؟ نعم اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا ابدا الاموات ما يرضون بهذا الاموات الصالحون اما الاموات الوثنيون فكل واحد عندهم لكن الاموات الصالحون اللي ماتوا وهم صالحون لا يرضون بهذا. ولا يرظون ان احد يشركهم مع الله سبحانه وتعالى وكانوا يجاهدون على هذا يوم كانوا احياء كانوا يجاهدون وينكرون على من فعله نعم اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به هذي بعد مصيبة امروهم به وين امرهم به ولا حرف واحد يدل على ان واحدا من اهل التوحيد واهل الايمان امر بعبادته مع الله نعم وانهم يوالونهم عليه نعم وهؤلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان. بلا شك ان هؤلاء القبوريون الذين يعبدون القبور والاموات هم اعداء الرسل لان الرسل جاءوا بالتوحيد وهؤلاء جاءوا بالشرك نعم وما اكثر المستجيبين لهم اي هذي المصيبة هذا الذي يستجيبون لهم اكثر من الذين يستجيبون لاهل التوحيد يرغبونهم يقولون تقضى حاجاتكم وهذا توقير للصالحين وتعظيم لهم ولكم اجر في هذا فيروجون هذا على الاغرار والجهال فيصدقونهم ويتبعونهم على هذا نعم وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله ما نجا من شرك يعني الشرك هو الشبكة التي تنصب للطيور قصيدة ما ينجو من هذه الشبكة الشركية الا من اخلص توحيده ودينه لله عز وجل نعم وعاد المشركين في الله عاد المشركين في الله ما يعاديهم من اجل دنيا او من اجل لا يعاديهم في الله الحب في الله والبغض في الله واوثقوا عرى الاسلام. نعم وتقرب بمقتهم الى الله بغضهم يعني بغض المشركين وهذا واجب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرته اولئك كتب في قلوبهم الايمان ما ما يوالي اعداء الله ولو كانوا اقاربه ابراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه عليه الصلاة والسلام نعم واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده نعم هذا هو المسلم الذي اتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده. اما الذي اتخذ الاولياء والصالحين والاموات اولياءه ومعبوديه فهذا مشرك مثل ابي جهل وابي لهب نعم تجرد حبه لله نعم وخوفه لله. يعني اخلص حبه لله حبوا الله محبة خالصة نعم وخوفه لله وخوفه لله ما يخاف الا من الله الخوف العبادة او في العبادة اما خوف الطبيعة الطبيعة وكون الانسان يخاف السبع يخاف العدو يخاف هذا خوف طبيعي ما هو بعبادة هذا خوف طبيعي انما خوف العبادة التي الذي يصرف معه شيء من انواع الدعا والتضرع الى المخوف منه هذا هو الخوف العبادة هذا خالص لله عز وجل نعم ورجاءه لله نعم رجاءه لله رجاءه لله يعني يرجو الله وحده يرجو الله وحده يرجون رحمته ويخافون عذابه نعم يدعون الله خوفا وطمعا خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه نعم وذله لله. نعم وتوكله على الله وعلى الله فتوكلوا هذا حصر وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين لا تتوكلوا على غيره. نعم واستعانته بالله اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. نعم والتجاءه الى الله نعم واستغاثته بالله نعم في الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله لا يستغيث بغير الله اما الاستغاثة بشيء يقدر عليه المخلوق فلا بأس استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فالاستغاثة بما يقدر عليه المخلوق لا بأس اما الاستغاثة بما لا يقدر عليه المخلوق هذه لا تكون الا بالله سبحانه وتعالى نعم واستغاثته بالله وقصده لله. نعم متبعا لامره متطلبا لمرضاته نعم متبعا لامره لما شرعه طالبا لمرضاته نعم اذا سأل سأل الله واذا استعان استعان بالله نعم واذا عمل عمل لله نعم. فهو لله وبالله ومع الله. كما قال صلى الله عليه وسلم لابن ابن عباس غلام صغير يا يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك نعم انتهى كلامه رحمه الله وهذا الذي وهذا الذي ذكره هذا الامام هو حقيقة دين الاسلام هو حقيقة دين الاسلام اخلاص العبادة لله عز وجل اخلاص الرجا والخوف لله هذا هو دين الله هذا هو العبادة. نعم كما قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا من احسن دينا ممن آآ ممن اخلص نعم ومن احسن دينا ممن اسلم ممن اسلم وجهه لله اسلم وجهه اسلم وجهه يعني اخلص العبادة لله اسلم وجهه يعني قصده الوجه المراد به القصد والنية فاسلم وجهه لله وهو محسن متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه اجتماع الامرين اجتماع آآ صلاح العقيدة وصلاح الاتباع للشرع يعني يجمع بين التوحيد واتباع الشريعة الاسلامية اه واتبع ملة ابراهيم اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو العباس نفى الله عما سواه. نعم نفى الله جبل جيب اول الكلام. قال المصنف رحمه الله المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب المتن نعم قال ابو العباس ابو العباس يعني ابن تيمية نعم نفى الله عما سواه. ما له ولد اسمه العباس ولا تزوج رحمه الله لكن يكنى ابا العباس يكنى الانسان ولو ما له اولاد. يكنى يكنى يقال ابو فلان ولو ما له اولاد نعم قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. نعم فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه ملك مستقل او قسط من الملك شركة يعني يعني في هذه الاية قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الى اخر الاية. يقول الشيخ نفى الله في هذه الاية جميع ما يتعلق به المشركون. انتبهوا نعم قال ابو العباس قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. نعم فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله نعم ولم يبقى الا الشفاعة. نعم. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. نعم كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى قل لله الشفاعة جميعا لله الشفاعة جميعا ملك لله تطلب من الله نعم فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. نعم. كما نفاها القرآن نعم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذا في يوم القيامة اذا حشر الناس وقاموا على اقدامهم خمسين الف سنة وهم واقفون حفاة عراة غرلا تدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق خمسين الف سنة وهم واقفون فيقولون اذهبوا الى من يشفع لكم عند الله ليريحكم من هذا الموقف فيذهبون الى ادم عليه السلام ابي البشر يطلبون منه ان يشفع لهم عند الله ان يخلصهم من هذا الموقف فيقول اذهبوا الى آآ يقول اذهبوا انا يعني يذكر ما فعله من الاكل من الشجرة التي نهي عنها اذهبوا الى فلان اذهبوا الى ابراهيم يأتون الى ابراهيم عليه السلام فيقول اذهبوا الى موسى يأتون الى موسى فيقول اذهبوا الى محمد آآ الى الى عيسى يذهبون الى عيسى فيقول اذهبوا الى محمد فيذهبون الى محمد فيقول انا لها. عليه الصلاة والسلام لكنه ما يطلب من ربه الشفاعة على طول بل يسجد بين يدي الله يأتي ويسجد بين يدي الله ويدعو الله الى ان يقال له يا محمد ارفع راسك يؤذن له بالشفاعة يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فيسأل الله الشفاعة في اهل الموقف ان يريحهم من الموقف وطوله. نعم وقال له ابو هريرة هذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فالشفاعة العظمى هذي هي المقام المحمود يحمده عليه الاولون والاخرون. نعم وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك يقول ابو هريرة يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ من من الذي يحصل على الشفاعة منك يا رسول الله فيقول من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه نعم هذا اسعد الناس اخلص التوحيد قال لا اله الا الله ولم يكتفي بقول لا اله الا الله بل خالصا من قلبه. لان فيه من يقولون لا اله الا الله مئات الالاف ولا ينتفعون منها لانها ليست خالصة قولوا لا اله الا الله ويقولون يا الولي فلان ويا اقظي حاجتي يا فلان وهم يقولون لا اله الا الله نعم قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. نعم بهذا الشرط وفي الحديث الاخر من قال لا اله الا الله وكفر لما يعبد من دون الله لان في من يقول لا اله الا الله ولكنه لا يكفر بما يعبد من دون الله من عباد القبور يقولون لا اله الا الله الليل والنهار لكن يقولون يا يا فلان يا علان يا كذا يا كذا من الاولياء والصالحين نعم فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. نعم ولا تكونوا لمن اشرك بالله. نعم وحقيقته ان الله سبحانه حقيقة الشفاعة ما هي انتبهوا معنى الشفاعة معناها نعم وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. نعم. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع نعم ليكرمه وينال المقام المحمود نعم فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك نعم ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص نعم. قوله قال ابو شفاعة شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. الشفاعة المثبتة ما توفر فيها شرطان اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه هذا شرط الشفاعة المثبت شفاعة المنفية هي التي تطلب من غير الله سبحانه. من الاموات من الاولياء والصالحين الى اخره من الاشجار والاحجار والاصنام نعم قال ابو العباس هذه كنية شيخ الاسلام يشرح يشرح كلام المؤلف المؤلف قال قال ابو العباس يبين لكم من هو ابو العباس الشارح صاحب فتح المجيد يبين لكم من هو ابو العباس؟ نعم هذه كنية شيخ الاسلام نعم احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني نعم امام يعني نسبة الى حران نسبة الى حران في بلاد الشام نعم امام المسلمين رحمه الله نعم قوله وقال له ابو هريرة الى اخره هذا الحديث رواه البخاري والنسائي عن ابي هريرة نعم ورواه احمد وصححه ابن حبان نعم وفيه وشفاعتي لمن قال لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه ايه بهذا القيد ما هو بمن قال لا اله الا الله فقط لان اللي يقولون لا اله الا الله كثيرون لكن لابد ان يكون مخلصا من قلبه بهذه الكلمة ما يقولها مجرد تلفظ او تقليد او انما يقولها مخلصة عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها نعم وشاهده في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة كل نبي اعطاه الله دعوة يستجيبها له كل نبي استعجل دعوته وطلب من الله عز وجل فاعطاه الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لقد اختبأها اختبأها شفاعة لقومه يوم القيامة نعم واني اختبأت شفاعتي واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. نعم فهي نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا نعم تنال المؤمنين عصاة الموحدين عصاة المؤمنين تنالهم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم قد يشفع لهم قبل ان يدخلوا النار فلا يدخلوها يشفع لهم اذا دخلوا النار ان يخرجوا منها ويخرجهم الله بشفاعته صلى الله عليه وسلم نعم يعني من عصاة الموحدين اما من دخل النار وهو من المشركين من الكفار هذا لا يخرج منها ابدا ولا يقبل فيه شفاعة نعم وقد ساق المصنف رحمه الله كلام شيخ الاسلام هنا فقام مقام الشرح والتفسير لما في هذا الباب من الايات نعم كلام شيخ الاسلام يشرح ما في هذا الباب من الايات التي ساقها المؤلف نعم وهو كاف واف بتحقيق مع الايجاز نعم والله اعلم نعم. وقد عرف الاخلاص بتعريف حسن فقال الاخلاص محبة خالصا من قلبه ما هو الاخلاص نعم فقال الاخلاص محبة الله وحده نعم وارادة وجهه نعم وقال ابن القيم رحمه الله في معنى حديث ابي هريرة تأمل هذا الحديث كيف جعل الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد تجريد التوحيد يعني اخلاص التوحيد. نعم عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم فقال يظنون انهم ينالون شفاعة الله بعبادة الاولياء والصالحين يشركون بالله ويطمعون بالشفاعة من الله. نعم فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب نعم؟ فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب. نعم واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد نعم فحين اذ يأذن الله للشافع ان يشفع نعم يشفع في الموحدين يشفع في الموحدين الذين عندهم ذنوب دون الشرك استوجبوا بها دخول النار فيشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفع لهم غير الرسول من الاولياء والصالحين. اذا اذن الله لهم نعم ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله ولو لم يأذن الله له بذلك يزعم انه يشفع عند الله ولو لم يأذن له الله بذلك ولو لم يرظى الله عن هذا الشافعي الذي اتخذه هذا المشرك نعم ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم نام الملوك والرؤسا يقبلون الشفاعة ولو لم يرظوا بها لاجل تألف الوزراء وتألف الاعوان اما الله جل وعلا فليس بحاجة الى احد ما يقبل الشفاعة الا باذنه سبحانه وتعالى ولا الملوك يقبلون الشفاعة ولو لم يرضوا بها يرغمون على قبولها تألفا لوزرائهم وجهائهم لانهم بحاجة اليهم اما الله جل وعلا ليس بحاجة الى احد نعم ولم يعلموا انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. نعم ولا يأذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله لمن رضي الله قوله هو عمله ولا يشفعون الا لمن يرتضى اي ارتضى الله قوله النطق بالشهادتين وعمله وهو عبادة الله سبحانه وتعالى لا شريك له نعم كما قال في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم وفي الفصل الثاني الشرط الاول الفصل الاول يعني الشرط الاول للشفاعة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا شرط الاذن. نعم وفي الفصل الثاني يعني الشرط الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني في عصاة الموحدين اما المشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعين نعم وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضى من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا العمل الذي يقبله الله توحيده واتباع رسوله من اسلم وجهه لله هذا التوحيد وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها نعم انتهى نعم وذكر ايضا رحمه الله ان الشفاعة ستة انواع الاول الشفاعة الكبرى شفاعة ستة انواع مذكورة بكتاب التوحيد. في كتب التوحيد اولها الشفاعة العظمى في اهل الموقف نعم الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام ادم وابراهيم وموسى وعيسى نعم حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقول هو الخامس هو الخامس من اولي العزم. نعم فيقول انا لها. نعم وذلك حين يرغب الخلائق الى الانبياء ليشفعوا لهم الى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف. نعم وهذه شفاعة يختص بها لا يشركه فيها احد. يختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لا يشاركه فيها احد. نعم الثاني شفاعته لاهل الجنة في دخولها اي نعم اذا جاؤوها ما يدخلون على طول مغلقة فيستفتحها محمد صلى الله عليه وسلم فيؤذن له وبدخولها ويؤذن لامتي. يكون اول من يدخلها محمد صلى الله عليه وسلم وامته نعم هذي الشفاعة الثانية في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة نعم وقد ذكرها ابو هريرة رضي الله عنه بحديثه الطويل المتفق عليه نعم الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته قد استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم الا يدخلوها نعم الرابع شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم والاحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد اجمع عليها الصحابة واهل السنة قاطبة وبدعوا من انكرها نعم ما انكرها الا الجهمية الجامية يقولون من دخل من دخل النار لا يخرج من والعياذ بالله حكموا على انفسهم لانهم هم اولى من يدخل النار والعياذ بالله. الجهمية وحكموا على انفسهم انهم لا يخرجون منها نعم وبدعوا من انكرها وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه بالضلال اهل السنة والجماعة بدعوا من انكروا الشفاعة نعم الخامس شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم نعم وهذه مما لا ينازع فيها احد نعم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريته يعني يلحق الله الذرية الذين في منزلة تحت منزلة ابائهم يلحقهم الله بابائهم فيكونون مع ابائهم في منزلتهم اكراما للاباء نعم وكل هذه والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء. نعم وكلها مختصة باهل الاخلاص نعم الذين لم يتخذوا من دون الله وليا ولا شفيعا كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع انذر به يعني بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا يوم القيامة الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي يتولى امرهم ولا شفيع يشفع لهم نعم السادس شفاعته شفاعته في بعض الكفار من اهل النار نعم في ابي طالب هذي خاصة بابي طالب يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنه العذاب ان يخفف عنه العذاب فيكون في ضحظاح من نار مقابل احسانه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وحمايته له من قومه ومدافعته عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم شفاعته في بعض الكفار من اهل النار حتى يخفف عذابه نعم وهذه خاصة بابي طالب وحده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نعم في هذا الباب نعم الاولى تفسير الايات المذكورة في الباب نعم الثانية صفة الشفاعة المنفية نعم صفة الشفاعة المنفية. المنفية الشفاعة المنفية هي الشفاعة في اهل الشرك الكفر نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة تفاعل المثبتة هي الشفاعة في هذا التوحيد اهل التوحيد والاخلاص نعم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود شفاعة الكبرى في اهل الموقف وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون نعم الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة. صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى ربه نسأله ان يخفف عن اهل الموقف وان يريحهم من الموقف ما يشفع على طول بل يسجد بين يدي ربه حتى يأذن له بالشفاعة نعم صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. نعم السادسة من اسعد الناس بها من اسعد الناس بشفاعة الرسول؟ اجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هذا اسعد الناس بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله ما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع نعم الثامنة بيان حقيقتها حقيقتها ان ان انها حقيقة الشفاعة انها دعاء دعاء الله جل وعلا دعاء الله جل وعلا ان يرحم عبده المشفوع فيه ان يقضي حوائج المحتاجين ان الى اخره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يكفي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الحكم على ما الحكم ماذا يحكم على شخص يشرك بالله وهو لا يعلم قبل ان يموت وهو لا يعلم نعم يا اخي الشرك واضح اللي يسمع القرآن يسمع السنة ويسمع البرامج الدينية ويسمع اليوم وسائل الاعلام ما ما تخفي شيء تعلنوا في المشارق والمغارب ويبلغ يبلغ الناس هذي من حكمة الله لان لا يقول احد يوم القيامة ما بلغني شيء. ما جاءني شيء ما سمعت شيء الله جل وعلا جاب هالوسائل تبلغ الناس في المشارق والمغارب فما له احد حجة الان بامور الشرك وامور التوحيد اما الامور الخفية اللي تحتاج الى بيان هذه لابد من بيانها مثل بعض المسائل المحرمة والمسائل المشكلة اللي تشرح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة لا الاستغاثة اخص استغاثة لا تكون الا في الشدة اما الاستعانة تكون عند الحاجة فقط ولو لم يكن فيه شدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته ليس فيها قال ينقل عن بعض طلبة العلم يقول ليس فيها دليل على الاستغاثة بغير الله عجيب وشو هالقائل هذا؟ الله يقول استغاثه والذي من شافي يقول ليس فيها دليل فيها دليل على ان الانسان يستغاث به فيما يقدر عليه تغاثه الذي موسى عليه السلام استغاثه الذي من شيعته يعني من بني اسرائيل على الذي من عدوه من القبط على الذي من عدوه من القبط وموسى يقدر ان يغيثه بان ولهذا فوكزه موسى وقضى عليه وكزه موسى يعني اظربه بجمعه فقظى عليه بظربة لقوة موسى عليه السلام عند ذلك حصل ما حصل وهرب موسى من بني اسرائيل من من القبط خشية ان يقتلوه وذهب الى مدين ذكر الله قصته في القرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة ما تطلب من المخلوق يا اخي لا النبي ولا غيره ان تطلب الشفاعة من الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا اللهم شفع في نبيك شفع في عبادك الصالحين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان ارسم على يدي بعظ العبارات بالقلم يقول هل يجوز ان ارسم على يدي بعض العبارات بالقلم ان يكتبها بالقلم اكتبها بورقة جيب ورقة واكتبها بها احسن لك نعم ولا الجواز جائز لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الذين يسكنون في الغرب هل الذين يسكنون في الغرب الغار؟ نعم هل يستطيعون ان يحققوا الولاء والبراء مع انهم يعيشون يسكنون في الغار ولا في الغرب في الغرب ها في الغرب الغرب بين البياخة نعم وش فيهم؟ يقول هل يستطيعون ان هل يستطيعون ان يحققوا الولاء والبراء؟ نعم يستطيعون ان يحققوا الولاء والبراء ولا يقيموا مع الكفار يهاجرون اذا استطاعوا الهجرة يهاجرون واذا لم يستطيعوا يتمسكون بدينهم ويصبرون عليه الى ان يستطيعون الهجرة فيهاجروا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينقل عن شخص انه يقول عيسى عليه السلام بالنسبة لمن عبدوه فهو طاغوت قال احدهم ان هذا القول ينسب الى ابن عثيمين رحمه الله يتشذب مثل ما نقول ابن عثيمين ان عيسى عليه السلام طاغوت لو قال احد ان ان عيسى طاغوت كفر بالله عز وجل عيسى نبي من انبياء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لكن يقول يمكن يقول من عبد عيسى فقد عبد الطاغوت ولم يعبد عيسى لان الطاغوت هو الذي امره بذلك ولهذا يقول الله جل وعلا للملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين لانهم امروهم بذلك يمكن ان الشيخ ابن عثيمين قالها قال ما عبدوا عيسى وانما عبدوا الطاغوت الذي امرهم بهذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يتوب الله على من تاب من الشرك الله يتوب على كل تائب اذا كانت التوبة صحيحة يتوب على من تاب من الشرك ومن الذنوب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مجالسة الصوفية من الذين يروجون بالشرك والدعوة الى القبور لا يجوز لك تجلس معهم الا ان كنت تبين لهم وتدعوهم الى الله. اما تجلس معهم وتسكت ما يجوز واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من قال ان من لم يعلم من لم يعمل بجوارحه اي عمل من الاعمال الصالحة فان عنده ايمان ينجو به ويدخل في الشفاعة. لا الذي لا يعمل وهو قادر على العمل هذا ليس بمؤمن. من ترك العمل وهو قادر عليه صلاة المفروضة الواجبات وترك المحرمات من لم من لم يعمل بجوارحه فليس بمؤمن الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشكل علي الشرط الثاني للشفاعة المثبتة وهو رضا الله عن المشفوع فيه فاذا كان الله راضيا عن المشفوع فيه فهل مثله يحتاج الى شفاعة غيره وهو مرضي عنه؟ نعم الله راظ عنه لكن عنده ذنوب عنده ذنوب يستحق بها العذاب تحق بها العذاب والله راض عنه من جهة ويسخط عليه من جهة. الله يسخط ويرضى عن الشخص الواحد يرظى منه العبادة ويسخط منه الذنوب والمعاصي نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ تكاثرت الاسئلة تسأل عن نقل عن عن فضيلتكم انكم تقولون اذا وقع الرجل المسلم في الشرك وعبادة القبور فيعذر بالجهل حتى تقام عليه الحجة حتى وان قلت هذا فيه يجيب لي نص الكلام اللي انا قايل او بصوتي انسان مكتوب يجيبه مكتوب انسان تسجيل يجيبه بصوتي اما انه ينسب الى الشخص مجرد نسبة اليوم الكذب فاشي بالناس وكل من يريد شيء ينسبه الى فلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الكلام هذا بصوتي ان كان مسجل ولا يجيبوه لي مكتوب ان كان ما بخطي انا وتوقيعي يمكني بعد يكتبه واحد ويقول هذا قول فلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يذبح لغير الله ويشد الرحال لغير الله فهل لي ان اتزوج ابنته؟ لا لا تزوج ابنته لانه مشرك نعم الا ان كانت هي ان كانت البنت موحدة او ومؤمنة لا بأس اما اذا كانتن على دينه تبع والدها لا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر في احاديث الشفاعة ان الناس بعد ما يذهبون الى ادم فيقول اذهبوا الى نوح وفي حديث انس رضي الله عنه بعدما يذهبون الى ادم يقول اذهبوا الى ابراهيم فكيف الجمع بينهما لا تفاوت بينهم يذهبون الى نوح لانه اولوا الرسل ثم يذهبون الى ابراهيم ما في ما في تفاوت. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض من ظاهره السنة يعادون اهل التوحيد وينكرون عليهم دعوتهم للتوحيد بحجة ان دعوتهم تفرق بين المسلمين ولا تجمع الكلمة فماذا نقول دعوة الرسول تفرق بين المسلمين فرق بين المسلمين والكفار نعم اما المسلمون ما تفرق بينهم اما انها تفرق بين المسلمين والكفار نعم اما المسلمون فلا تفرق بينهم نعم هذا كلام باطل والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا وهذا سؤال مثله ويقول هل يجوز الاخذ عن امثال هؤلاء اخذ العلم من هو عنه عمن يحذر من دعاة الدعاة الى التوحيد لا يجوز الاخذ عنهم لا يجوز هذولا ظلال الا تأخذ عنهم عقيدتهم فاسدة اذا صح عنهم ما تقول فهي عقيدة فاسدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زيارة المرأة للقبور لا تجوز لعن الله لعن الله زوارات القبور وفي رواية لعن الله زائرات القبور فلا تجوز زيارة النساء للقبور بتاتا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن يقول ما هي الشروح التي ينبغي لطالب العلم المبتدي مم يقول ما هي الشروح للتوحيد التي ينبغي لطالب العلم المبتدئ قراءتها. هالشرح اللي معكم هذا فتح المجيد. هذا احسن شرح بكتاب التوحيد واخسر شر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في منطقتنا كثيرا ما يقولون في اكرام الضيوف عليك وجه الله ان تقلط عندنا ما يجوز هذا ان تجعل الله شفيعا عند المخلوق ما يجوز ما يجوز ان تستشفع بالله عند المخلوق لان المشفوع عنده اعظم من الشافع. وهذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة من اتم بمسبوق لا يهتم بما سبوق لان المسبوق مأموم والمأموم لا يكون اماما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من لبس جوارابين ومسح على الاعلى منهما ثم نزعه هل يكمل المسح على الاسفل؟ لا. اذا نزع الممسوح عليه بطل المسح انتبهوا اذا نزع الممسوح عليه بطل المسح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اعادة السورة التي بعد الفاتحة بالركعتين لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ورد اجابة الدعاء في في المسجد الحرام وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعم مسجدين المساجد الثلاثة لها ميزة. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى لها ميزة للصلاة فيها والدعاء فيها على غيرها لانها المساجد التي تشد اليها الرحال وهي مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل جمع بين المغرب والعشاء بانه سيجرى له عملية بعد المغرب فعملت له العملية وفاق الساعة الساعة التاسعة ولا زال وقت العشاء باقيا فهل يعيد صلاة العشاء لا جمع في حالة يجوز له الجمع فيها لانه سيدخل العملية ولا يدري متى يتخلص منها ومتى يفيق جمعه صحيح ان شاء الله وصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال نقول في تعريف الحديث القدسي هو ما لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله عز وجل نعم هذا هو الحديث القدسي لفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله الا اذا قال الرسول قال الله كذا وكذا فهذا قدسي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول الله يدري الله يعلم الله جل وعلا يعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك داعية في بلدنا يقول ان الصحابة اقتتلوا في السلطة والخلافة والملك نسأل الله العافية هذا يعيب على الصحابة ما يجوز الدخول بشأن الصحابة رضي الله عنهم وهم فيما جرى بينهم اما مجتهدون مأجورون اما مجتهدون مأجورون واما مجتهدون مخطئون مغفور لهم مغفور لهم رضي الله عنهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اهلي في بلدي يذبحون للاموات ويستغيثون بهم وانا انفق عليهم واذا نصحتهم لا يسمعون لا يستنصحون فماذا افعل اديت الذي عليك والانفاق اذا احتاجوا انفق عليهم انفق عليهم صاحبهما في الدنيا معروفا كما قال الله جل وعلا وان جاهداك على ان تشرك بي فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف الانفاق عليهما اذا احتاجا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لبس الجورب. نعم. ولم يكن طاهرا. رجل لبس الجورب الجمرة الجورب. ايه ولم يكن طاهرا. مم. ناسيا ومسح في صلاتي الظهر والعصر وتذكر في اليوم التالي ماذا عليه عليه يعيد الصلاة لان مسحه غير صحيح لانه لبس على غير طهارة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دعهما لما اراد المغيرة ان ينزع خفيه عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نجاسة الكلب متعدية كيف؟ يقول هل نجاسة الكلب متعدية؟ اي نعم اذا ولغ في في الاناء او اكل في في الاناء فلعابه نجس. يجب غسل الاناء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ذكر مناقب العلماء المتوفين من النياحة نعم يقول هل ذكر مناقب؟ هذا ما هو من النية هذا من الرثا هذا من الرثا ذكر محاسن الميت هذا من الرثاء. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي افضل كتب اسباب نزول القرآن اسباب النزول للواحد هذا المشهور والاتقان للسيوطي ايضا كتاب جيد وحافل بهذه الامور. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الخوف من الساحر من حيث آآ الخوف من الساحر. هل هو قادح في التوحيد ام خوف طبيعي الخوف من الساحر مثل الخوف من السبع ومن اه الشوك ومن الحصى ومن خوف طبيعي الا اذا كان مع خوفه من الساحر معه ذل للساحر وخضوع للساحر هذا عبادة اما مجرد خوف ويتوقاه ويبعد عنه فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل فيقول كثرت الفتن

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدف شو السادس والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى رب قول الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمحتدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي هذا الباب في إيه بيان هداية بيد الله سبحانه وتعالى لا أحد يملكه يعني هداية القلوب الهداية على قسمين هداية الدلالة والرشات وهذه نحن مأمرون بها أن نهدي الناس وإنك لا تهدي إلى صراق مستقيم يعني تدل وترشد إلى الصراق المستقيم وكل من دعى إلى الإسلام عن بصيرة وعلم فإنه يهدي إلى الإسلام بمعنى يدل عليه ويرشد ويبين هذه هداية الدلالة واليرشات يملكها المخلوق وإذ لا النوع الثاني وهو هداية القلوب والقبول فهذا بيد الله سبحانه وتعالى ونحن إنما أمرنا بالنوع الأول أن ندل ونرشد أن نسأل الحق وإلى الصراق المستقيم وندعوهم إلى التوهيد وإخلاص العبادة لله ونكون قد أدى ما علينا وهو النوع الثاني وهو استجابتهم وقبولهم وهذا بيد الله سبحانه وتعالى وهو لا يضع هذه الهداية إلا بمن يستحقها ويعلم أنه يقوم بها هذا تفصيل في هذه المسألة نعم أي بابُ بيان هذه الآية إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وسبب نزول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية عمه أبي قالب وقالب من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم ودفاع عنه وكفي أذى المشركين عنه طول حياته إلا أن الله لم يمن عليه بقبول الحق لأنه يخاف أن يجر على قومه ذمن باب حمية الجاهلية جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع النزع الموت جاءه وهو في حالة الموت يدعوه إلى الله ما أيصر رسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا عم كل إله إلا الله كلمة نحاجه وكان عنده إثنان من المشركين من قرش فقال له فقال أبو طالب آخر كلمة قل المالف رحمه الله سبب نزول هذه الآية قل المالف كل الشارح قل الشارح رحمه الله سبب نزول هذه الآية وقال يا محمد لا تهدي من أحببت أي ليس إليك ذلك إنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة نعم فهداية الدلالة والأرشاد يقوم بها الرسول صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلى صراط مستقين يعني تدل وترشد وتدعو إنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قالت على ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ليس عليك هداهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب يجمع أموال يفرقها على المشركين ليدعوهم إلى الإسلام يدعوهم إلى الإسلام فالله جل وعلك قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء هذه هداية القلوب هذه هداية القلوب هذه بيد الله سبحانه وتعالى وهو أعلم سبحانه بمن يستحق هذه الهداة ألا يضعها إلا بمن يستحقها هو أهل لها نعم وما اكثر الناس يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وما اكثر الناس ولو خرصت على إيمان وهداية ما هم بمؤمنين لأن الله لم يفقهم فأنت أبدأت ما عليك الله جل وعلى يعلم من يصلح لهذه الهداية فيضعوها فيه نعم وللتو يعني الشارح هذا النوع الثاني من الهداية وهو هداية القلوب والقبول هذا من الله سبحانه وتعالى والمن فيه هنا هداية التوفيق والقبول فإن أمر ذلك إلى الله وهو القادر عليه واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى الله جل وعلى في آية أثبت الهداية للرسول صلى الله عليه وسلم فقال وإنك لتهدي إلى صراق مستفيم وفي آية النفاة عن بقوله تعالى فما الجمع بينهما تقول المنفيه هي هداية القلوب وهداية التوفيق واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وإنك لتهدي إلى صراق مستقيم فإنها هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه أمر عن ابن المسيب يعني سعيد ابن المسيب نعم من قريش من سميم قريش ومن أكابر التابعين رحمه الله نعم قال المصنفه رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال عندما حضرت أبا طالب الوفات جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله هذا مشرك من المشركين وابو جهل اثنان من المشركين حغرة سيئة فقال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك لك بها عند الله أترغبوا عن ملة عبد المطالب قال له الكافران المشركان نعم أترغبوا عن ملة عبد المطالب فأعاد عليه النبي عبد المطالب هو أبو أبي طالب أبو عبد المطالب بن هاشم هذا أبو أبي طالب نعم فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأعاد عليه الرسول قل لا إله إلا الله كلمة نحاج لك بها عند الله فأعاد الرجلان قوله ما أترغبوا عن ملة عبد المطالب فاخلته الحمية الجاهلية فقال هو على ملة عبد المطالب ومات على ذلك والإيان الله وكان في حال الصحة يقول في الشعره ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لو للملامة شفى الجاهلية لو للملامة أو حذار مسبة فرأيتني سمحا بذاك مبينة يخاف على قومها إنهم يذمون وأنهم نعم فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطالب وأبا أي يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال في لاميته المشهورة لاميته بقال فلولا أنا جر مسبة على قوم لكنت سمحا بذاك مبينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لو للملامة أو حذار مسبة فرأيتني سمحا بذاك مبينة وفي لاميته يقول لو للملامة أو حذار مسبة وابا أن يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرا لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل فلاية الأولى عامة في كل المشركين ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربة فلا يزوز للمسلم يستغفر للمشرك إذا مات على شركه لا يزوز له ذلك إنما الاستغفار لأهل الإيمان واهل التوحيد ربنا أغفر لنا والإخوانين الذين سبقون بالإيمان سبقون بالإيمان استغفر لهم وأنما الكفار فلا نستغفر لهم ولو كانوا أقارب لنا لو كانوا أقارب لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم وقال الشارح رحمه الله قوله بالصحيح أي بالصحيحين وابن المسيب هو سعيد أحد العلماء من كبار التابعين وقال ابن المدين لا أعلمه التابعين أو سعا علم منه وابوه المسيب صحابي بقي إلى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذا جده حزن صحابي هو تابعي بن المسيب تابعي وابوه صحابي وكذا جده حزن صحابي استشهد بليمامة قوله قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون المسيب حضر مع الإثنين فإنه ما من بني مخزوم وهو أيضا مخزومي وكان الثلاثة إذاك كفارا فقتل أبو جهل على كفره وأسلم الآخران قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه يا عم أو يا عمي بإثبات الياء جائزا هنا يجوز فيه يا عم عرب خصحا يعلمون معنى لا إله إلا الله وما دلت عليه لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا قالوا أجعل الآلهك إله واحدة إن هذا لشيء عجاب يقولون لا إله إلا الله بآلاف المرات وهم يقولون يا علي يا كسين يا عبد القادر يا ما يفهمون معنى لا إله إلا الله وما تدل عليه أحسبونها كلمة قال باللسان فقط نعم فإن من قالها بعلم ويقين فقد برئى من الشرك والمشركين ودخل في الإسلام لأنهم يعلمون ما دلت عليه وفي ذلك الوقت لم يكن بمثل فما فيها منافقون النفاق إنما كانوا المدينة لما قوي الإسلام وكانوا هناك قوم خافوا على أنفسهم خافوا على أنفسهم وعلى أموالهم وهم لا يحبون الإسلام أظهر الإسلام تقية فأسلموا في الظاهر وههم لا يهم المنافقون وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة إلا مسلم أو كافر فلا يقولها إلا من ترك الشركة وبرئ منه نعم يقولون أهو يصلون مع المسلمين وجهدون مع المسلمين لأجراء يعيشوا مع المسلمين فتخذواها تقية نعم وفي رسول صلى الله عليه وسلم ليس له إلا الظاهر وما ما فلقولوا فهو إلى الله يقبل منه نعم وفيها اليهود وقد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ووادعهم بأن لا يخونوه ولا يظاهر عليه عدوة نعم في المدينة المنافقون نعم وفيه دليل على أن الأعمان بالخواتيين لأن خطم له بذلك الأعمال بالخواتيين نعم فلو أسلم الكافر ثم قوتي الأومات ولم يتمكن من العمل فهو مسلم نعم وفيه دليل على أن الأعمال بالخواتيين لأنه لو قالها في ذلك الحال معتقدا ما دلت عليه مطابقة من النفي والإثبات نعم النفي لا إله والإثبات إلا الله نفتلولوهي عماسي والله وأثبتتها لله سبحانه هذا كلمة الإخلاص كلمة التوحيد كلمة التقوى العروه الوثقى هي لا إله إلا الله نعم قوله فقال نعم نعم وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إلا قدوة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم بارك الفيل بارك الفيل وانا جاينا بهاد بيت فهو عزك وعز آبائف ولكن الآن ما صار لك عندية مقام ولد قال ببقاء البيت قال أنا رب الإبل صاحب الإبل وللبيت رب يحميه فصارت هذه الكلمة مثل صارت هذه الكلمة مثل يقال في المناسبات أنا رب البيت أنا رب الإبل يعني صاحبها وللبيت رب يحميه نعم شفى المشركون يعرفون معنا لا إله إلا الله ولذلك أبا ونقولوها وأما المنافقون وأما عباد القبور فهم يقولونها ولا يعرفون معناه يقولون لا إله إلا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا كلام وهم يقولون لا إله أين لا إله إلا الله ما يفهمونه نعم نعم فجأة به المرسلون قبل محمد هو جاء بما جاء به المرسلون وهو لا إله إلا الله نعم شفى يا عبد القادر فهم لم يفهموا معناه لا إله إلا الله جمع بين الشرك وقول لا إله إلا الله متضادات متضادات نعم ومن حكمة الرب ورك وتعالى في عدم هداية أبي طالب إلى الإسلام ليبين لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون من سواء نعم حكمة أن القلوب بيد الله قلبها كيف يشاء ونحن مع علينا ما نملك هداية القلوب وإنما نملك هداية الدلالة ولرشاد فقط نعم ومن حكمة الرب تبارك وتعالى في عدم هداية أبي طالب إلى الإسلام ليبين لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون من سواء رسول مع حرصه على هداية أبي طالب لم يستطع يهدي قلبه وإنما طلب منه أن يقولها وهذه مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم قول لا إله إلا الله تفلحو نعم يملك رسول الله أن يدعو إلى لا إله إلا الله من يستجيب فقد هداه الله ومن لم يستجيب فقد أظل له الله نعم وقول الحق من ربكم الذين كفروا للظالمين نارنا حاط بهم سرادقوا وإلى قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إن لا نضيع أجرى من أحسن عاملا فمن قبل الهداية وله الأجر ومن رفض الهداية وله جهنم والعياد بالله بعض الناس خصوصاً الصحافيين والجهال بعض الصحافيين والجهال يقولون الله خير بين كفر والإيمان الله خير حريت العقيدة يقولون ما هو بهذا تخيير هذا تهديد ولذلك جاء بعدها إن أعتدنا للظالمين الذين لم يقبلوا الإسلام ناراً أحاط بهم سرادقوا وإن يستغيثوا يغاثوا بما إن كلموهل يشو الوجوه بئس الشراب وساءة مرتفقة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إن لا نضيع أجرى من أحسن عاملا فالله بيّن جزاء الهريقين ما خير وإنما هذا من باب التهديد نعم وتعالى في عدم هداية أبي طالب للإسلام ليبين لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون من سواه فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل خلقه من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو ذلك شيء لكان أحق الناس بذلك وأولاهم به عمه الذي كان يحوطه ويحميه وينصره ويؤيه ومع هذا لم يملك له الرسول صلى الله عليه وسلم الهداية هداية القلب لأنها بيد الله والله حكيم وعليه لا يضع الهداية إلا في من يستحقها ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلمه بالمهتدين نعم فسبحانا من بهرت حكمته العقول وأرشد العبادة نعم يعني ظاهر السياق أنه قال أنا على ملة عبد المطلب لكن الراوي كره أن يقول أنا فقال هو بدلا أنا هذا من الراوي كراهيش أن يقول أنا فيفهم أن هذا ينصر إلى المتكلم وهو يحكي عن أبي طالب نعم نعم هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من أبي طالب نعم صديق هذا فيه رد على الراهيق هالآن سمون أبي طالب مؤمن قريش طلع كتاب سمونه مؤمن قريش أبي طالب نعم قال المصنف وفيه الرد على منزعم إسلام عبد المطلب وأسلافه نعم ومضرّة أصحاب السوء على الإنسان فيه مضرّة أصحاب لأن لو لها أولاي الحظرات من المشركين عند أبي طالب وهو يحتظر لتقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومضرّة أصحاب السوء على الإنسان ومضرّة تعظيم الأسلاف هنا ومضرّة تعظيم الأسلاف إذا كانوا على غير هداف نحن ما نعظّمهم ما نعظّم المشركين ولا الكفار ولو كانوا من قبيلتنا ومن آباءنا واجد ما نعظّمهم نعم ومضرّة تعظيم الأسلاف أي إذا كانوا نعم نعم حرص النبي صلى الله عليه وسلم على عبي طالب في حياته وبعد موتر ردّل للمعروف وردّل للجميل الذي كان من آبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم وصيلة الرحي ما يظن لا استغفرن لك ما لم أنهى عنك قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكأن الحلفة هنا للتأكيد وكانت وفات أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل نعم وفات أبي طالب وفات خديجة ربي الله عنها في عام واحد وكان يناسران الرسول صلى الله عليه وسلم أبو طالب وخديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مات في عام واحد فضاق الأمر على الرسول صلى الله عليه وسلم تسلط عليه كفار قريش بمكة اسم هذا العام عام الحزم وكانت وفات أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسعون وأربعون سنة وثمانية أشهر واحد عشر يوماء وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بعد موت أبي طالب بثمانية أيام في عام واحد نعم قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي ما يناسبهم هذا ما كان لا يناسب النبي صلى الله عليه وسلم ولا المؤمنين ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي والظاهر أن هذه الآية نزلت في أبي طالب فإن الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فأنزل الله بعد قوله لا استغفرن لك ما لم أنه عنك يفيد ذلك وقد ذكر العلماء لنزول هذه الآية أسبابا أخر فلا منافات لأن أسباب النزول قد تتعدد هذا سبب من أسبابية وقد يتعدد سبب النزول قد تنزل الآية لأسباب كثيرا لا مانع من ذلك في قصة أبي طالب وأنما نزول الآية التي قبلها ففيه نظر ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره من يستغفروا للمشركين أبي طالب وغيره وإذا كانوا أخوانا أو عشرة البراءة من المشركين واجبا ولو كانوا أقارب نعم وإذا كانوا والدين تبرع من دينهما لكن يبر بهم معروفا معروفا مقابلت معروفهما فيديث الحياة حيث سيرا علي وتعبا علي فيكافئهما بالبر ما تبريه من دينهما ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره يوضح ذلك ما يأتي في التفسير فأنزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والدين آمنوا أي يستغفروا للمشركين الآية ونزل في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت إذا يتيت القلوب والتغير كله ظاهر في أنه ماته لا تهدي من أحببت على غير الإسلام ويضاعف ما ذكره السهيلي أنه رأى في بعض كتب المسعودة السهيلي هذا شارح السيرة النبوية الشارح السهيلي نعم ويسرف موجود نعم كله ظاهر في أنه ماته على غير الإسلام ويضاعف ما ذكره السهيلي أنه رأى في بعض كتب المسعودة أنه أسلم و لا يقبل كلامه تاريخه مدخول أيضا لأن مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح انتهى وفيه تحريم الإستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لأنه إذا حرم الإستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم ويلواجب البراء أهمنه " إن بو إن براءاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوت والبغلاء والبغلاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده" نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى "الأولى تفسير إنك لا تهدي من أحببت" إنك لا تهدي من أحببت النابع أبي طالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم الذي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هدايته لكنه لم يقبل حمية لدين قومه حمية لدين قومه "الثانية تفسير قوله تعانى ما كان للنبي الآية" "الأولى تفسير إنك لا تهدي من أحببت" تفسيرها أن الرسول حرص على هداية عمية بطالب وأن يموت على كلمة التوحيد ومع هذا لم يستطيع الرسول ذلك لأن هذا بيد الله ليس بيد الرسول نعم" "الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي الآية" "لأن المراد منع أن المسلم يستغفر للمشهد" "والو كان قريبا له" نعم" "الثانية وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا إله إلا الله بخلاف ما عليه من يدع العن" نعم "الثانية وهي مسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا إله إلا الله بخلاف ما عليه من يدع العن" "الرابعة من يدع العلم أن مجرد قول لا إله إلا الله يكفي هذا لا يكفي حتى يقولها عارفا معناها حتى يقولها عارفا لمعناها معتقدا لمقتضاها وهو بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى" نعم "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم" "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم" "إذا قال للرجل قل لا إله إلا الله" "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم" "إذا قال للرجل قل لا إله إلا الله فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام" "يا خسين يا عبد القادر يا بداوية فلان نصحاب القبور" "وان لا إله إلا الله" نعم "الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه" "حرصه على إسلام عم وان من قبيل رد المعروف" "رد المعروف ورد الجميل والوفاء مع أهل المعروف" السادسة "الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه" نعم من كفار قريش نعم السابعة "كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له" "من آدم وإبراهيم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم" "اله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له" بل نهي عن ذلك نعم كونه صلى الله عليه وسلم لا استغفر أن لك ما لم أنه عنك نهي عن السفر له ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا لقرباء ببعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ماتوا على الكفر أداموا ماتوا على الكفر لا يجوز الإستغفار لهم ودعا لهم نعم أبثى منه "مظرت أصحاب السوء على الإنسان" نعم هالحبرة التي عند أبي طالب هي التي صرفته عن قبول قول الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا إله إلا الله قالوا "أترغب عن ملت عبد المطلب" كرروا عليه فقال "هو على ملت عبد المطلب" بسبب هذه الحظرها القبيحة من أبي جهل ومن معه نعم التاسعة "مظرت تعظيم الأسلافي والأكابر" نعم إذا كانوا على غير بين الإسلام ولا يجوز تعظيمهم ولا يجوز تعظيم الكفار نعم العاشرة "الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال أبي جهل بذلك" نعم العاشرة "الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال أبي جهل بذلك" الحادية عاشرة "الشاهد لتون الأعمال بالخواتين لأنه لو قالها لنفعته" مع أنه عاشم شركة فلو قالها معتقدا لا لما تعال التوحيد لأن الأعمال بالخواتين فلو أسلم الكابر ثم قتل في الحال أو أنه مات في الحال لكان منها للإسلام وختم له بكلمة التوحيد لكنه لم يتمكن من العمل ولهذا في بعض الغزوات لما لحق أسامها بن زيد رضي الله عنه واحدا من المشركين ليقتله ورفع عليه السهل قال الرجل لا إله إلا الله فقتله أسامه رضي الله عنه وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فهنكر عليه أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقيبها السيف قال هل شققت عن قلبه؟ ماذا تفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة وما زال يكررها على أسامه رضي الله عنه حتى ندم أسامها أشد الندامة إلا ما فعل؟ نعم تاجلة أمر نقف عن هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في الحديث لما حضرت أباطالب الوفاة وذلك كان يراجع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم في الغرى يعني علامات الموت يقولك في أول الشرح لما نزل في عبي طالب يعني نزلت علامات الموت ومقدماته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه إنك لا تهدي من أحببه فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقطكم الله فقد مات على الإسلام فلا يجوز لنا الجزم بأنه مات على الكفر سبحان الله الكلم وابح أنه مات على الكفر وأن الرسول يقول لا استغفر أن لك ما لم أنهى عنه فنهاه الله وهل ينهاه الله عن الاستغفار لمسلم؟ من يقول هذا؟ إنما نهاه الله نستاهل لمشرك مات على الكفر فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة معنا أن مراسيل سعيد أنها من أصحح المراسيل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة معنا أن مراسيل سعيد أنها من أصحح المراسيل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة معنا أن مراسيل سعيد الشيخ فقطكم الله يقول السائل أصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه أبي طالف يتخفيف العذاب عنه شفع له يتخفيف العذاب عنه وكان في ضحضاح من ناقذ في رواية كان في أخم صيقد منه جمرتان يغلي منه ما دماغه هذا أخف العذاب والعياذ بالله جمرتان يغلي منه ما دماغه فكيف بمن هو منغامس في النار من رأسه إلى قدمه العياذ بالله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يشرع الذهاب ما يقول ما يرى ما يرى أن أحد من أهل النار أشد منه عذابه مع أنه أخفها النار عذابه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يشرع الذهاب وزيارة المرضى من الكفار لأجي دعوتهم نعم يزارون لأجي دعوتهم الرسول صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي عاد اليهوديا شابا فقال له قل لا إله إلا الله لما رأى فيه الموت قال له قل لا إله إلا الله فنظر صبي أو الشاب لا أبي اليهودي قال أطعب القاسم فقال لا إله إلا الله فمات على الإسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بمن النار نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل يجوز لي أن أقوم بدعوة الكفار إلى الإسلام فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقوم بعض الدعات بالذهاب إلى الكفار فهلا هذا مشروع يدعوهم إلى الله ويبيل لهم أما زيادة التملق وزيادة لا يدعو عليهم الإسلام ويبينوا لا يدعوهم لك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يحب مشركا من باب أنه حسن المعاملة ومعانه يبغضه لكفره وشركه شايف يحبه ومعانه يبغضه ما يجتمعه ما يجتمعه وما يحبه لأاجل وفائه ولأجلي حسن معاملاته كما يقول السائل عندها الكفار رشد من يعني فيها من الناس الآن من يقول الكفار حسن من المسلمين يعني الكفار عندهم معاملات قيبة من أمثال الجبال من المعروف ما ينفعهم هذا مع وجود الكفار المسلم خير من الكافر ماهما كان المسلم خير من الكافر ولو كان المسلم متأخرا كما يقولون ولو كان المسلم جاهلا ولو كان المسلم خير من الكافر على ما يكون عليه المسلم فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تخكمون نعم نعم صلى الله عليه وسلم خارجه البلاد يقول إن خاله قد عاش في منطقة أكثر أهلها يعبدون القبور وعاش فيها لم أسمع خالي يتبر من عبادة القبور مرة قط ثم مات هل يجوز لي أن أستغفر له أهل استغفر الله نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا ساء الأيضا يقول الذي لا يوصل لي ثم مات هل يجوز الإستغفار له؟ من يقوله الإسلامه لا يسمعه رأس الأمر الإسلام معاموده الصلاة هنا بيتم بلا عمود إذن ماهن إسلام بلا صلاة نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا قال الكافر لا إله إلا الله يقول ثم مات بعد ذلك مباشرة فهل يطلق عليه بأنه قد أصبح مسلما ويكفا ويغسل ويصنع نعم نعم إذا قالها فإنه يقبلوا منه ويعامل معاملة المسلمين وننبل ما ندري ماذا في قلبه لأن هذا إلى الله سبحانه وتعامل معه بالظاهر نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله إذا كان ماهو محبه وإن ماهو تألف لهم وصلاة رحم لا بس مع كراهة دينهم وماهم عليه نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله التسمية في عام الحزن هل هذا من سب الدهر المنهي عنه نعم لا مثل ماهو تقول هذا اليوم شديد البرد هل هذا من سب؟ نعم من سب اليوم لأيام يجري فيها الخير والشر يذكر ما يجري فيها جرا عام الحزن في هذا العام فسم عام الحزن نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا سعل يقول يقول بعضهم يقول إنه لا بأس أن تحب الكافرة محبة طبيعية كمحبة الزوج لزوجته الكافرة وكذلك محبته لقريبه هل ما يقوله سريه؟ ألا خاص بالزوجه مع زوجها ما تحب الكافر أبدا لا تحب الكافر لكن تتعامل معه بالوفا والصدق ومعاملها طيبة لا بس نعم ترد عليه المعروف إذا أحسن لك ما يخالب؟ باب المكافة نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول يسكن معي في الغرفة رجل كافر في غرفة واحدة فهل يجوز لي مؤاكلته ومشاربة؟ قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول ما حكموا البحث والسؤال في مسألة مآل أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا سأل يقول صلى الله عليه وسلم من ما يوظح لكم ذلك أن الرسول استأذن ربه أن يزور قبر أمة فأذن له ثم استاذنه أن يستغفر لها فأبا عليه أن يستغفر لها فبك الرسول صلى الله عليه وسلم بكاء شديدا لأن الله منعه أن يستغفر لأمه قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول إن أباه لا يصلي وهو شارب للخمر ودائما ما يجاهر قضيلة الشيخ فقط كم الله إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول عندي ابنت قد ماتت قبل أسبوعين وكانت تعاني من بعض المشاكل الصحية وقد رجعت فيها المستشفيات ولكنها بعد ذلك قد ماتت سؤاله هل يلحقني شيء إذا كان هناك تقصير منني في علاجها وماذا أفعل أنت ما قصرت أقول أنك عالجته وأنك راجعت به المستشفى ولكن الله راد له الوفاة توفيت الحمد لله أصبر واحتصد ويعوذك الله في ربنا نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إذا صبت الإثنين والخميس هل يتزيؤ هذا عن صيام ثلاثة أيام من كل شار؟ لا هذا السنة هو هذا السنة من ثنين والخميس من كل يسبوع ثلاثة أيام من كل شار ما يتزيى أحدهم عن الله نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله ألساء من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا أقارب لنا بشدون الرحال إلى قبور الأولياء ويفعلون بداعا شركية قدنا صحناهم فلم يستجيبوا سؤاله هل يجوز هجرهم وعدم السلام عليهم؟ نعم ساروا مشركين أبو بعد الدعوة أبو فهم مشركون مسترون على الشيخ تبرأوا منهم نعم وينحتاجوا إليكم فأحسنوا إليهم للقرابة فقط نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوزوا الصلاة بالمساجد الصوفية وتكونوا هذه الصلاة صلاة سرية لا جهرية؟ لا ما إذا كانوا عند الصوفية عندهم شركيات يعلنونها بالمسجد وإمامهم يعني يوخذ عليهم أنه عنده بداعا شركية لا يصلى خلفه ولا يصلى معهم نعم صلوا هي مكاننا أخرى نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله رجل قد توفاه الله وكان يستعمل كتب مشبوها ويقرأوا فيها ككتاب شمس المعارف وكتب التنجيم وكان يكتب التمائم ولم يحج حال حياته السؤال هل يجوز أن أحج عنه؟ لا لا تحج عنه ما لاهد ما المعالية الكتب لا تحج عنه نعم صلوا هي مكاننا أخرى هذا من النواقظ ما هي بقائده هذا من النواقظ الإسلام نعم صلوا هي مكاننا أحج عنه نعم صلوا هي مكاننا أخرى هل يجوز قراءة القرآن ثم احتساب أجرها للميت؟ ما ورد هذا لا دليل على ذلك نعم هل لابدخل العشاء فصليناها هل فعلنا هذا صحيح؟ لا بأس بذلك وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل الأفضل الدعاء بعد انتهاء المدرس من القائد درس أو الكلمات؟ هل الأفضل الختم بالدعاء بعد انتهاء المدرس أو المعلم من القائد درسه ومن الكلمات؟ هل التجام هذا يسرغ الناس يصل سنة؟ ما ينبغي هذا؟ نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا السائل يقول هل يعتبر مطار الملك خالد الدول؟ هل يعتبر خارج الرياض؟ فيجوز إذا وصلت إليه أن أقصر الصلاة وأنجمعها؟ أنت معرف منني به إن كان المطار داخل بنيان الرياض هل لا يجوز لأنه صار جزء من البلد؟ لا يجوز الترخص فيه ما إن كان خارج المباني منعز العن المباني فإنه يعتبر إذا خرجتم قابل دخول الوقت يعتبر انه خارج البلد يعتبروا مسافرين أنتم فيه بداية السهر نعم خارج البلد خارج البنيان نعم خارج هذه البلاد يقول هناك آحد الأغنياء في بلدتي يتبرعوا بأموال كثيرة لمسجد البلده معروفاً عن هذا الرجل أنه لا يزكي ويتعامل في الرباء سؤاله هل يجوز أن نأخذ منه المال كصدقة وأن ندعم به المسجد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدلش السابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد حمه الله تعالى في باب قوده قول الله تعالى إنك لا تهد من أحببت في المساء الثانية عشره التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لأن في القصة أنهم لم يجادلوه إلا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلأجل عظمتها ووضوحها عندهم إقتصاروا عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام وعلى نبينا محمد بهذا الباب ورباب قول الله تعالى إنك لا تهدى من أحببت وما حصل منه مع عمه أبي طالب من حرصه صلى الله عليه وسلم أي موت على لا إله إلا الله ليحاج له بها عند الله ولكن الحضره السيئة من المشركين عنده قالوا له "وَتَرْغَبُ عَمْ مِلَّةِ عَبْدِ المُطْطَلِبُ" شوف يفهمون معنا لا إله إلا الله يفهمون أنه لو قالها لترك ملة عبد المطلق وترك الشرك فهي نافية للشرك ومع هذا يقولها الكثير الآن من الذين دعون الإسلام والزهد ويقولونها بالآلاف وهم يدعون غير الله يدعون غير الله وهم يقولون لا إله إلا الله أين ذهبت لا إله إلا الله وهم مجرد لفظ يقال لكن لها معنى ولا مقتلة ومعنىها لا معبود بحق جل الله مقتلها ترك ما يعبد من دون الله وعبادة الله وحده لا شرك له فهم يفهمون هذا ولهذا قالوا له "أترغبوا عندهم النهول يا قل لا إله إلا الله ترك ملة عبد المطلق" وهي الشرك ومع هذا من من يدعون الإسلام وهم كثير يقولون لا إله إلا الله ولا يتركون الشرك بعد يدعون العول والصالحين والموتى ويتعبدون عند قبورهم وهم يقولون لا إله إلا الله أين ذهبت لا إله إلا الله فهي كلمة الإخلاص بمعنى أن من قالها مخلصا من قلبه دخل في الإسلام ومن مات عليها دخل الجنة فهي كلمة عظيمة ليست مجرد له لكرر باللساء لا بد من معرفة معنىها وبعد معرفة معنىها لا بد من العمل بمقتلها وهو ترك عبادة غير الله ويفراد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه هذه مسألة عظيمة أن بغي فقها ومعرفاتها هم مشركون ومع هذا لما قال له الرسول قل لا إله إلا الله قالوا "أترغبوا عملة عبد المطلق فدل على أن من قالها فإنه لا بد أن يترك الشرك ويخلص العبادة لله عز وجل إن تبه له لها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركه دين قل المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركه دينهم هو الغلو في الصالحين سبب الشرك الذي وقع في بني آدم من قوم نوح إلى ما بعدهم هو الغلو في الصالحين بالموتاء دعاءهم من دون الله طلب الحوائج منهم هو هذا غلو في الصالحين الصالحون بالمعنى الصحيح لهم حق علينا بادعى لهم ولقتدى بهم أما أننا نطلب منهم الحوائج ونتخذهم آلية مع الله فهذا شرك أكبر يخرج من الملاه والغلو في الصالحين يجر إلى الشرك كما حصل لقوم نوح لما غلو في الصالحين وقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا قال لهم نوح عليه السلام يا قوم عبد الله قال لكم من الله غيره قالوا لا تذرن آلية تكن ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوك ونسراء لأسمى رجال صالحين من قوم نوح لما ماتوا حزن عليهم صوروا صورهم ونصبوها على مجالسهم من أجل إذا رأيتوا موات تذكرون أحوالهم وتنشطون على العبادة ففعلوا ذلك وكان فيهم علماء مضى هذا الجيل ما تجرى الشيطانا يأمرهم بعبادتي فيهم علماء ينهون عن ذلك فلما مات العلماء من قوم نوح جاءهم مرة ثانية قال لهم إن آباءكم ما نصبوها للصور اللي يعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فصدقوا أمن حين ذلك حدث الشرك في الأرض أول ما حدث الشرك في الأرض يدعوه من الرجوع إلى التوهيد وإلى دين آدم الذي كان عليه وهو التوهيد والعبادة لله فتعصبوا وقالوا لا تذرننا آلية لا تجيب نوح عليه الصلاة لا تذرننا آلية سموها آلية ثم ذكروا أسماءهم لا تذرننا ودا ولا سواع ولا يهوث ويعوق ونسأل فهل فيها أن الغلوء الصالحين يوقعه الشرك والغلوء في قبورهم هو سبب الشرك في القبور الغلوء في قبورهم وزيارهم سرت لسؤال الحوائد والعكوف عنده والتبرك بها هو سبب الشرك نعم الزيارة الشرعية للقبور أن تزورها للسلام عليهم والدعا لهم بالمغفرة والرحمة لمشروع الزيارة وارياج للتبرك بها والتمسح بها والأخذ من ترابها والتبرك بها والعكوف عندها الجلوس عندها مدة طويلة تمايع كفونا في المساجد لله عز وجل هذا هو الذي يوقع بني آدم هالشرك هو الذي يوقع قومه وهو الذي يوقع الآن المعاصرين إلا من رحم الله من من عرف التوحيد وعمل به وتمسك به وان قليل قليل في الناس نعم قوله تركهم بالجر عطفا على المضافي إليه وأراد المصنف بابو بابو ما جاء أن سبب كفري بني آدم وتركهم دينهم وسبب تركهم دينهم فهو معطوف على المجرور بالإضافة ياخذوا حكمه هذا من التوابع الأربع المعطوف على المجرور حكمه حكم المجرور في العراب يجر تركهم دينهم نعم قوله تركهم بالجر عطفا على المضافي وأراد المصنف رحمه الله تعالى بيان ما يقول إليه الغلوب في الصالحين أين الغلوب في الصالحين يقول إلى عبادتهم صالح لهم حق إلي اقتدى بهم والدعى أن لهم ومحبتهم لكن أننا نتبرك بقبورهم أو نتمسح بها أو نعكه عندها هذا ملايز جوزة بالشركة هذا حق لله سبحانه وتعالى إذهب إلى بيوت الله مساجلة وعكف فيها ما شئت من العتكاه ودعو الله سبحانه وتعالى إنه قريب مجيب قال ربكم ودعوني أستجب لكم قريب مجيب إن حصل مانع فهو منطب لك أنت أراد المصنف رحمه الله تعالى بيان ما يقول إليه الغلوب في الصالحين من الشرك بالله في الإراد هذا هو السبب وهو الذي يقول بيصحابه إلى الشرك الغلوب في القبور يصيرها أوثانا تعبد من دون الله بيان ما يقول إليه الغلوب في الصالحين من الشرك بالله في الإلهية الذي هو أعظم ذنب عصي الله به وأعظم ما نهى الله عنه والشرك كما أن أعظم ما أمر الله به وأعظم ما عبد الله به هو التوحيد وهو يناف التوحيد اللذي ينافي التوحي الغلوب في الصالحين والتبرخ بهم ينافي التوحيد يعني يبطل التوحيد ولا يجتمع هو وائية نا وهو يناف التوحيد الذي دلت عليه كلمة الإخلاص شهادة أن لا إله إلا الله إنها كلمة التوحيد كلمة الإخلاص العروة الوثقة هي لا إله إلا الله قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه بعضهم قال هو الله قال الله جل وعلى لقد كافر الذين قالوا إن الله هو المسيح هي ابن مريم وبعضهم قال هو ابن الله ليس هو الله وإنما هو ابن الله الله جل وعلى لم يتخذ ولدا لأن الولد شبيه بالوالد شريك له الله ليس له شبيه ولا شريك سبحانه فمنهما قال هو ابن الله وهذا غلو هو رسول الله وليس ابن الله هو رسول الله وكلمته ألقاه إلى مريم وهي قوله جل وعلى كن لأن موسئ ليان نعيس ولد من دون أب بالكلمة التي أرسل الله بها جبريل عليه السلام قال الله له كون فكان بدون أب ولي هذا يسمعي سكلمة الله سمكلمة الله لأنه وجد بكلمة بدون أب وجد بكلمة بدون أب نعم قال الشارح رحمه الله الغلو هو الإفراط في التعظيم بالقول والاعتقاد هو الإفراط يعني الزيادة بالتعظيم نعم أي لا ترفع المخلوق عن منزلته التي أنزل الله وإن كان ملكاً فهو من الملايكة فهو عبد الله لأن الملايكة عباد الله عباد الله ليستنك بالمسيح أن يكون عبد الله ولا الملايكها المقربون كلهم عباد لله جبريل عليه السلام أكبر الملايكة وأفضلهم هو عبد الله كل الملايكة عباد الله بل عباد مكرمون أي الملايكة عباد مكرم عند الله سبحانه وتعالى نعم لا ترفع المخلوق عن منزلته التي أنزل الله فتنزلوه المنزلة التي لا تنبغي إلا لله وإن كان لأهل كتاب هذا في الدنيا في الأموات الأموات ما يطلب منه الحوائد ولا شيء أما الأحياة يمكن تطلب منهم ما يقدرون عليه من الحوائد أما الأموات لا يطلب منهم شيء وإن كان لأهل الكتاب فإنه عام يتناول جميع الأمة أو في الشخص نغلو فيه نرفعه فوق منزلة أو في العبادة بل نقتدق الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ثلاثة نفر نحبون الخير إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه بزوجاته عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم ليقتدو بها فنكرت لهم زوجاته عبادة الرسول فكأنهم تقالوها لكن التمس العذر للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا إنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني فليس هو بحاجة إلى العمل كده زينا لهم الشيخة فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام قال الآخر وأما أنا فأصوم ولا أخبر أصوم ولا أخبر وقال الثالث أنا لا تزوج نساء من باب يعنيه التباتل من باب التباتل والتفرغ للعبادة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك قال أنتم اللينا قلتم كده وكده أما والله إنني إلا أخشاكم لله عز وجل إنني لا أخشاكم لله عز وجل وإنني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمرغب عن سنة فليس مني هذا الغلوف العبادة لا يجوز الغلوف العبادة عن الحد المشروع تحذير لهم أن يفعل فعل النسارة في عيسة عليه السلام نعم أن يفعل مع محمد صلى الله عليه وسلم كما فعل النسارة مع عيسة من الغلو من رفعه من مكانته إلى مكانة يشركونه مع الله فيها وقالت اليهود عزير بن الله هذا هذا غلو وعزير هذا كان قيل إنه نبي من أنبي بني إسرائيل وقيل إنه عابد من بني إسرائيل عابد من بني إسرائيل وعالم من علمائهم غلو فيه غلو في عزير وقال ابن الله قالت اليهود عزير بن الله وقالت النسارة فلا تتبعوهم في ذلك وتقولون إن محمدا إنه له وإنفاضل يرفعه حتى يكون بمرتبة الله تدعونه من دون الله عز وجل لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسة بن مريم وقال الله له كن فكان ولذلك يسمى كلمة الله ولا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسة بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح من يعني النوجد الروح التي أرسل الله بها جيبريل فنفخها في مريم فحملت بعيسة عليه السلام كلمته ألقاها إلى مريم وروح من فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة ينهى النسارة أن يقولوا ثلاثة يقولون الله وعيسة وروح القدس ثلاثة يقولون ثلاثة الآلية ثلاثة الله عيسة روح القدس وهو جيبريل عليه السلام لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسة بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح من فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة أنته خير لكم إنما الله إلاه واحد سبحانه تنزيه لله سبحانه ويكون له ولد له ما في السماوات وما في الله ما بحاجه إلى الولد هو يملك السماوات والأرض ومن فيهن وليس بحاجه سبحانه وإلى الولد غني عن ذلك نا كما قال تعالى ألم يأني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون حذر الله هذه الأمة في سورة الحديد أن تقسوا قلوبهم كما قست قلوب من قبلهم فيقول بهم ذلك إلى ترك عبادة الله سبحانه وتعالى وترك دعائي ألم يأني للذين آمنوا أما حان للذين آمنوا أما ألم يأني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله تخشع قلوبهم اللي القرآن كلام الله ولي اسم الله إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هكذا المؤمنون إذا ذكر الله وجلت قلوبهم خوفا من الله سبحانه وتعالى ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب يعني النصار ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب ألم يعني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وهو القرآن وكثير منهم فأسقون يعني خارجون الفسق هو الخروج فأسقون يعني خارجون عن طاعة الله ألم يعني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبله فطال عليهم الأمدو فقست قلوبهم وكثير منهم فأسقوا ثم قال جل وعلا إعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موته يعني وإن قست قلوبكم فإن الله قادر على أن يحييها لو ماتت القلوب الله قادر على أن يحييها إعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها فلا تأسف ولا تقنط بل إرجعوا إلى الله سبحانه وتعالى والله يحيي قلوبكم التي ماتت لذكر أهل السيار أن الحظيل بن عياض رحمه الله العابد المشهور كان معاق الطاعة الطريق كان معاق الطاعة الطريق فسمع هذه الآية ألم يعني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله فخشع قلبه لذكر الله وترك قطع الطريق وتابع إلى الله تفرغ للعبادة قال بلا والله بلا والله فترك مهنة قطع الطريق وأقبل على عبادة الله وأصبح من أفضل الصالحين رحمه الله القرآن يخيي القلوب إذا أقبلت عليه نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطرون كما أطرت النصار بن مريم ويأتي يقول صلى الله عليه وسلم لا تطرون يعني لا تغلو في مدحي فترفعون فوق منزلة أنا محمد رسول الله أنا محمد عبد الله ورسوله يعني لست أماملكا من الملائكة وليس لشركة في ملك الله سبحانه وإنما أنا رسول ومبلغ إنما أنا عبد الله عبد الله قدما عبد الله على رسوله أن أنا عبد الله ورسوله نعم فكل من دعا نبيا أولي من دون الله فقد اتخذه إلهة نعم كل من دعا غير الله فقد اتخذ هذا المدعو إلهة وأشرك بالله لأن الدعا أعظم وانواع العباد فإذا دعا غير الله وقع في أعظم الشرك نعم وضاها النصارة في شركهم وضاها يعني شابها النصارة في شركهم نعم وضاها اليهود في تفريطهم اليهود مفرطون يعني متكاسلون وعندهم علم لكن ليس عندهم عمل والنصارة على العكس عندهم عمل وليس عندهم علم ولهذا جاء في سورة الفاتحة إهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم الغير المغبوب عليهم وهم اليهود الذين لم يعملوا بعلمهم ولضالين وهم النصارة الذين يعبدون الله على جهل وظلال فيتقربون إلى الله بالبدع والمحدثات فمن فسد يقول بعض الصلف يقول من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارة نعم فإن النصارة غلو في عيسى عليه السلام غلو يعني زاد ورفعو فوق منزلةه وقال هو الله أو ابن الله ثالث ثلاثة وليهود عادو عيسى عليه السلام وهمو بقتله ولكن رفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون حاصروه وفي المكان اللي هو فيه ولم يبقى إلا أن ينفل قتله فالله رفعه من بينهم فهذا الصليب اللي يجعله هذا فرية وكدر عيسى ما صدق رفعه الله من بيني أيديم وهم لا يشعرون وسينزل في آخر الزمان ونزول من علامات الساعة ويخكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون تابعا لمحمد لأنه بعد محمد فالنسارة فرطوه وليهود فرطوه وما الهوب من بني آدم قالوا أنه ولد بغي والعياذ بالله وقد قال تعالى ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول وأمه صديقه كان يأكلان الطعام الآية ما المسيح ابن مريم ما هذنا فيه إلا رسول قد خلت من قبله الرسول ما هو بأول رسول قلت من قبله الرسول كليرا من عهد نوع إلى عهد المسيح لا يعلمهم إلا الله سبحانه وتعالى فهو ليس ببدع من الرسول ما هو كغيلة من الرسول نعم وما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول وأمه مريم كالصديقه الصديق هو الذي لا يكذب أبدا ومنه سميا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كثير الصدق صديقه لمبالا كثير الصدق ومرتبت الصديقين بعد مرتبت الأنبياء أمه صديقه من هذا النوع وإلا شي غاني عن خلقه سبحانه وتعالى وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى غني عن الطعام طعام إنما يحتاجه الإنسان الفقير وأم الله جل وعالى فإنه غاني عن الطعام واحد أحد فرد سمت سبحانه وتعالى كان يأكلان الطعام هذا برهان على بطلان عبادة المسيح وأمه أنهما ليس لهم من الربوبية شي لأنهما يأكلان الطعام والذي يأكل الطعام محتاج إلى الطعام فقير فكيف يكون إلهه؟ نعم ففي هذه الآية وأمثالها الرد على اليهود والنسارة قال الشيخ الاسلام رحمه الله ومن تشبه من هذه الأمة باليهود والنسارة وغلا في الدين بإفراط فيه أو تفريق فقد شابههم وهم يعلمون ولم يعملوا بعلمهم عالي رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة عالي رضي الله عنه لما غل الرافضة فيه وقال أنت الله أنته حفر الأخاديد لهم وأضرم فيها النيران وألقاهم فيها والعياد بالله غيرا على الدين وعلى التوحيد هذا ما فعله أمير المؤمن عالي ابن عبطالي لما غلوا فيه وقالوا أنت الله يعن فيه من الشيعة من يقول المسيح هو الله يقول عالي هو الله يقول عالي هو الله حر الله عن ذلك وقالوا نعم فاليهود غلو النسارة غلو في المسيح والنسارة غلو في المسيح ورفعوه فوق منزلةه وقالوا هو ابن الله أو ثالث ثلاثة وأما النسارة فهم جفعوا في حق المسيح وقالوا إنه ولد بغي وحاولوا قتله فرفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون وما قتلوا وما صلبوه ولكن شبها لهم أخذوا واحد وقع عليه الشبه المسيح وقتله قيل إنه هو الذي دلهم على مكان المسيح فقالوا الله شبه المسيح عليه فقتلوه رقوبة له ولكن شبها لهم فهذا الصليب الذي ينصبونه يزعمون النسورة المسيح ومصوب هذا كذلك هذا إنما دعاهم إليه هودي الدعا النصرانية الدعا متابعة المسيح وتورع ثم دس عليهم هذه الفرية وقال هذا المسيح مسلوب وقال وعلي رضي الله عن حرق الغالية من الرافضة وعلي رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كنده فقذفهم فيها واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس رضي الله عنهما مذهبه أن يقتلوا بالسيف من غير تحريق وهو قول أكثر العلمة قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فلا يغوث ويعوق ونسرة قال هذه أسماء رجال صالحين من قوم نح فلما هلكوا أوح الشيطان إلى قومهم أن يصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم أنصابا يعني صورهم صورهم عليها حتى كانوا وجالس في مكان إذا شفتم صورة كانوا وجالس في مكان وسموها بأسمائهم وسموها بأسمائهم ففعلوا ونمتعبد حتى إذا هلك أولائك ونسي العلم عبدت قوله في الصحيح أي صحيح البخاري وهذا الأثر إختصره المصنف رحمه الله ولفظ ما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما صارت الأوثان التي في قوم نح في العرب بعد أما ود فكانت لكلب بعد عهدي قوم نح وجاء الطوفان الذي أغرق الله به قوم نح ودفنا هذه التماثيل ودفنا هذه التماثيل وغابت في الأرض وكان في مكة العرب كان لهم ملك كان لهم ملك من العرب كان لهم ملك العرب وكان ناس كانوا متعابدا فذهب إلى الشام فوجدهم يعبدون الأسلام فاستساغ هذا وجلب الأسلام معه من الشام إلى مكة وإلى بلاد العرب فهو أول ما نحدث الشرك في بلاد العرب ولهذا رأىه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار ورأىه وامعاءه رأىه وهو يصلي صلاة الكسوف لأنه أرية في صلاته الجنة والنار وعجيب ورأى هذا الرجل يجر قصبه أي أمعاءه في النار والعياد اللي لأنه أول من سيب السواب وغير دين عبراهين أمعاءه أمعاءه وما يغوثه فكانت لمراد لقبيلة مراد ثم لباني غطيف بالجوف عند سبق في الجوف يعني في اليمن عندس إليان اليمن فيه مكان يسمى الجوف وهو بالجوف للشمال وما يعوق فكانت لهم دان وما نسر فكانت لحمير لآل ذلك لاعه أسماء رجال صالحين في قوم نح إلى آخره وروي عن اكلمته وضح حاك وبن إسحاق نحو ذلك وقال ابن جرير حدثنا بن حميد قال حدثنا مهران عن سفيانة عن موسى عن محمد بن قيس أن يغوث ويعوق ونسرة كانوا قوم صالحين من بني آدم نعم هم ولا تررنا ود ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرها ليسمى رجال صالحين نعم غلو فيهم حتى عبدوهم من دون الله فالغلو في الصالحين وفي قبورهم صير هذا إلى الشرك نعم وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم لو صورناهم كان أشوى قالنا إلى العبادة فصوروهم قال لهم الشيطان هو الذي قال لهم نعم فلما ماتوا وجاء آخرون دبّ إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم نعم قولوهم وعند ذلك أرسل الله نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم للتوهيد نعم قولوه أن نصب هو بكسر الصاد المهملة نعم أنصبوا بفتح الهمزة كسر الصاد أي ارفع مكانهم نعم قولوه أنصابا جمع نصب المصورة على صور الصالحين ولمراد به هنا الأصنام المصورة على صور أولئك الصالحين التي نصبوها في مجالسهم وسموها بأسمائهم وفي سياق حديث ابن عباس ما يدل على أن الأصنام تسمى أوثانا نعم إذا سوا إن سميته صنما أوثن لكن الأصلا الصنما كان على صورة على صورة حيوان إما إنسان وإما دابه واما الوثن فهو ما ليس على صورة مثل القبر اللهم لا تجعل قابل وثنا يعبد فكل ما عبد من دون الله فهو وثن وليس كل ما عبد يكون صنما إلا إذا كنت فسم الوثن يتناول كل معبود من دون الله سوا إن كان قبرا أو شجرة أو غير ذلك كلها تسمى أوثن سوا إن كان ذلك المعبود قبرا أو مشهدا أو صورة أو غير ذلك قوله حتى إذا هلك أولائك أوله ونسي العلم ورواية البخاري وتنسخة ولكشميهاني ونسخ العلم أي دلسة آثاره بذهاب العلمة وهذه آثة الجهل وفقد العلمان زينا لهم أولا نصب الصور ثم زينا لهم عبادة هذه الصور تلرج مع الناس لعنه الله نا هو الذي زينا لهم عبادة الأصنام وأمرهم بها نا فصاره ومعبودهم في الحقيقة كما قال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبد الشيطان إنه لكم عبادة الأصنام وعبادة القبور كل عبادة للشيطان لأنه هو الذي أمر بها فهي عبادة للشيطان في الحقيقة نا ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبد الشيطان إنه لكم عدو مبين وأنعبدون هذا سراط مستقين ولكد أظل الشيطان منكم يا بني آدم جبلًا كذيًا أي خلاق خلاق أظلها الشيطان ولكد أظل منكم جبلًا كذيًا أفا لم تكون تعقلون تحذروا من هذا العدو بلا طاعتموا يقول الله لهم ذلك يوم القيامة إذا حشرهم إليه نا وهذا يفيد الحذر من الغلو ووسائل الشرك ووسائل الشرك فنصب الصور هذا وسيلة من وسائل الشرك ولهذا لا تدخل الملايكة بيتاً فيه كلب ولا صور يعني صور منصوبة أما الصور المهانة والتداس هذه لا أثر لها ولا تمنع دخول الملايكة وأنها مهانة جرائد ملقات في الأرض يمر عليها الناس في أصور هذه مهانة لا قيمة لا لكن الصور المحتفظ بها إجلالا أو احتراماً لا هذه هي المحل المحلور وهي التي تجلب الشيطان للبيوت نا فمن يصور قريبة أو أبا يحتفظ بصورة يقول للذكريات هذا لا يجوز نا فإن الشيطان أدخل أولئك في الشرك من باب الغلو في الصالحين والإفراط في محبتهم كما قد وقع مثل ذلك في هذه الأمة كما وقع لقوم نوح لما غلو في الصالحين وقعو في الشرك كذلك وقع في هذه الأمة من غلو في الصالحين فوقعو في الشرك وهذا كثير في هذه الأمة الآن القبور التي تعباد ولها سدنا ولها تقنذور ولها ولها معروفة عند الجميع إلا هذه البلاد فهرها الله بدعوة هذا الإمام مصنف هذا الكتاب فهرها الله ولكن فيها بالأول فهرها الله بدعوة الشيخ رحمه الله نا كما قد وقع مثل ذلك في هذه الأمة أظهر لهم الغلو والبدع في قال بتعظيم الصالحين ومحبتهم ليوقعهم في ما هو أعظم من ذلك تدرج بهم نا من عبادتهم لهم من دون الله هذا قصده لكن ما يأمر بذلك أول وهلا بل يتدرج ببني آدم شيئا فشيئا نا وفي رواية يكفي وفي رواية نشف أنهم قالوا ما عظم أولنا هؤلاء وفي رواية أنهم قالوا ما عظم أولنا هؤلاء ما عظم أولنا هؤلاء ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نعلم التوحيد لأزواجنا وأولادنا أعطوهم مختصرات وقرأوها عليهم حتى يقبلوها ويتأثروا بها نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال في تفسير لا إله إلا الله بلا معبود بحق في الوجود إلا الله الوجود هذا يترك عنك لا معبود بحق إلا الله من اللي قاله الوجود ما هي موجودة في كلامها العلم نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح تفسير الإيمان بالتصديق أصله التصديق في اللغة الإيمان في اللغة هو التصديق وأما في الشرع فهو قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاع وإنقصب المصر هذا تعرفه في الشرع نا المناسبة بين هذا الباب الذي قرأناه وبين الباب الذي قبله وهو إنك لا تهدي من أحببت المناسبة بينهما أن هذا الباب يبين معنا الشرك كما يبينه الذي قبله نا كل الباب يبين ما هو الشرك أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحد الدعات في بريطانيا يقول أن الله لا يقدر أن يفعل ما يشاء ولكن يفعل ما يليقه بجلاله هل هذا القو صحيح أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب أولئك الذين يدعون أي يدعوهم المشيكون من الصالح أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم وهم أنفسهم يدعون الله يتوسلون له يدعائه سبحانه وبأسمائه وصفاته فهم فقراء فهم فقراء الله كيف تدعونهم وهم فقراء يدعون الله عز وجل نا ويرجون رحمته ويخاهون عذابه نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا أخي ما تقرأ قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمان شوف زادتهم إيمان يقول أيكم المنافقين يعني أيكم زادته هذه إيمان هذه الآية أو هذه الصورة فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون لنزوله فدل على أن الإيمان يزيد والذي يزيد ينقص وجاء في الحديث أضعه الإيمان أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يسأل يقول هل عزير نبي أو رجل صالح؟ إلا إنه رجل صالح ولكن لما جاء على بني إسرائيل ما جاءهم من العقوبات ضاعة التورات ولم يكون يحفظونها يعني ما يخفظ من كتب الله إلا القرآن الكريم أما الكتب السابقة فلا يمكن حفظها إلا هذا الرجل وعزير من بني من اليهود حفظ التورات حفظ التورات وأم لاها لهم بعد فقدها فغلوا فيه بعد ذلك وقالوا ابن الله لحفظ التورات هذا ابن الله نعم وهو رجل صالح وقيل نبي نعم أتعظيم بالقول والاعتقاد أنا يشمل الغلوة بالفعل نعم يقول أنا يشمل الغلوة بالفعل لا بالفعل بالعبادة اللي قالنا أصوم ولا أفطر وهذا غلو في العبادة بالفعل أيضا فهو يشمل الغلو في الشخص الغلو في العبادة الغلو في الرسل هنا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول في قول شيخ الإسلام رحمه الله اتفق الصحابة وعلاقت لهم هل يقصد بالاتفاق الإجماع نعم اتفاق هو الإجماع وعلاقت لهم لما غلوا في عالي وقالوا أنت الله هذا يهدي بإخالف في قتلهم لكن طريق تلقاتل هي اللي اختلفوا فيها مع علي عالي حرقاهم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل صحيح أن من الذين حرقهم علي رضي الله عنه عبد الله بن سبع وأتباعه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يجوز تحريق الرافضة بناء على تحريق علي رضي الله عنه عالي رضي الله عنه فعل هذا غيرا واجتهادا والعالم يجتهد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل عيس عليه السلام حي أميت وعفعه الله إليه وحي ينزل في آخر الزمان ولا يموت إلا بعد أنه بعد أنه يأتي ويحكم بشريع ويقيل يدفن في مكاننا آخر وإم من أهل الكتاب أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن ويقول هل صحيح أن عيس عليه السلام إذا نزل في آخر الزمان إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن ويقول من الفرق بين الإفراط والتفريق هو التضيع والتساهل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الثلاثة الذين جاءوا إليه قوله لهم فمن رغب عن سنة فليس مني هل يفهم منه أنهم كفروا بذلك لكن ليس مني يعني على طريقة وهي التوسط في العبادة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول بعض أو يقول أحد وأهل العلم يقول أن هؤلاء الثلاثة ارتكبوا بدعة يقول ارتكبوا بدعة لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يقوله يقول أحد طلبته طلبة العلم إيه دله يطلب العلم أولا وبعدين يتكلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يجوز أن نقول للنصار إخواننا بحجة صلى الله عليه وسلم قوله وإلى عاد أخاهم هودة تقول للخاهر يا أخي أخاهم يعني في النسب ما هو في الدين أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يحصل العبد على مرتبة الصديقية إذا كان لا يكذب أبداً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول لما سم يعيس عليه السلام بالمسيح أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ميراثي وأخواتي يقول أخي يريد أخذى ميراثي وأخواتي وأمي تساعده على ذلك فهل أسمع كلام أمي لا إذا انك لا يشتكوهم على المحكمة تستدعيهم وتيليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول كيف يؤدي الجندي المسلم المرابط صلاة الخوف في حالة المناوشة المستمرة سيؤدي صلاة الخوف كما جات في القرآن يطبقه يتعلمه ويطبقه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول تنتشر الدورات العلمية في هذا البلد وبعض زملاء ينهون عن حضور بعضها بدعوة أن المشايخ فيها مجهولون نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول فهل لها أن تغادر بيتها عند أحد بناتها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول كيف الجمع بين منعي من يأكل الحرم من إجابة دعائه وبين أن الله تعالى يجيب دعوة المبطر كيف الجمع بين منعي من يأكل حرام من إجابة دعائه وبين أن الله تعالى يجيب دعوة المبطر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول إمرأة كانت مع رفقة لها في داخل الحرم المكي فخرجت لقضاء حاجتها ثم أتاها الحيظ هناك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفت الثامن والارعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلِّه رحمه الله تعالى وفي رواية أنهم قالوا ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله فأرسل الله نبيه نوح وحسن عليه السلام يدعو إلى الله ليرد هؤلاء من الشرك إلى التوحيد وحصل ما حصل من خبرين كما قصه الله سبحانه وتعالى ما آمن معه إلا قليل والبقي عصوح ما آمن معه إلا مئة وزيادة قليله والبقي عصوه وخالفه فأخذهم الله بقوفان وهو الغرق الغرق العام الذي أغرقهم وغطى الجبال أهلكهم عن آخره نعم أي يرجون شفاعة أولئك الصالحين الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم وسموها بأسمائهم نعم هذا كلام الشيطان لمتأخرين من قوم نوح أن أباكم ما نصبوا هذه وهذا فيه التحذير من نصد الصور وتعليقها تأسور المعظمين كالملوك والعلمى التحذير من لانك فعبدوها من دون الله حصل ما حصل من الهلاك لقوم نوح أخذهم الله بقوفان وهو ظالمون العياد بالله بعدما أقام عليهم الحجة لدعوة نبيه ورسوله نوح عليه الصلاة والسلام نعم يقول الشيخ الرحمن رحمه الله من هنا يعلموا أن طلب الشفاعة من الأموات أنه شركون أكبر لأن الأموات لا يطلبوا منهم شيء لا يقدرون على شيء لا يطلبون منهم شيء طلب الشفاعة منهم وهو أموات هذا الشركون أكبر كما حصل لقوم نوح لأن قوم نوح طلب الشفاعة من أناس أموات وإنما علقوا صورهم للتلكير بهم فقط وإلا فهم أموات هذا فيه كيد الشيطان ببني هذا قال لا يغطروا به وقال لا يترك الوحي المنزل لقول هلان وعلان لا بد أن يلتزموا بالوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى كتابا وسنة ولا ينظرون إلى قول هلان وعلان هناك من شياطين الإنس من يدعوني للشرك وهم كثير ويخسنونة ويزيينونة للناس والعياد بالله يجب الحذر من هذا وأخذ الحيطة من هذا والرجوع إلى أهل العلم الربانيين الذين يعرفون الحق من الباطر ويعرفون الزيف من الصحيح نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن القيّم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثي لهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثي لهم ثم صوروا عكفوا يعني أنهم يقيمون عند القبور يدعونها كما يعتكف المؤمنون في المساجد يدعون الله سبحانه وتعالى ما هذه التماثيل يقول ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفوا يعكفون عندها كما يعكفوا المسلمون في المساجد بين يدي ربهم سبحانه يدعونه ويرجونه ويخافونه فقال عليهم الأمد فعبدوهم قال عليهم الأمد يعني الوقت ويدفن الصالحون والعلم أيضاً انقارضوا بقوم نوح ولم يبقى إلا رؤوس جهال فحين إذن تمكن الشيطان ما دام العلم موجودين العلم المحققين الربانين لا يتمكن الشيطان من غوائبني آدم لكن إذا فقدوا ما صار أحد في وجه الشيطان فيتمكن من غوالبني آدم وجود العلمان رحمة للأم وفقدهم هلاكن على الأم خسار على الأم نعم قال الشارح رحمه الله قوله وقال ابن القيم هو الإمام العلمة قولوا أي الشيط محمد رحمه الله نقل في كتاب التعيد "كلم ابن القيم" وحفيدوا الشيطان بالرحمان يشرحه هناك هو الإمام العلمة محمد ابن أبي بكر ابن أيوبة الزرعي الدمشقي المعروف ببن قيم الجوزية ابن قيم الجوزية الجوزية هي مدرسة هي مدرسة وقر لحفيد بن الجوزي مدرسة تسمى الجوزي وأبو الشيخ هو قيمها يعني هو الوكيل عليها الذي يراقبها وينظمها هذا القيم القيم معناه الذي يقوم على الشيء فإبن القيم أي أبوه كان قيما على المدرسة الجوزية من سوبه لحفيد بن الجوزي نعم قال الحافظ السخاوي العلمة الحجة نعم قال الحافظ السخاوي رحمه الله المحدثين في مصر كبار المحدثين نعم قال العلمة الحجة يعني ابن القيم نعم المجمع عليه بين الموافق والمخالف حتى المخالف يقر بأنه إمام حتى المخالف له يقر بأنه إمام صاحب التصانيف السائرة صاحب التصانيف السائرة يعني بن الجوزي ابن القيم مثل إعلام المواقعين ومثل شرح منازم السائرين مثل النونية التوحيد والعقيدة نعم ولمحاسين الجمع نعم محاسينه كثيرا رحمه نعم شيخه ابن تيمية مات في أول في أول المئة الثامنة أخذ منها قليلا ومات رحمه الله تلميل ابن القيم تأخر في وفاته نعم إلا أنه ذكر عكوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم وذلك من وسائل الشرك أمر بطمس الصور لأن تفتن الناس أما الصور الممتهنة التي تداس وتوطى وهذه لا قيمة لا ولا طبع إنما الصور المحترمة التي تعلق وتحقظ الصناديق إلا الصور الظرورية جوازي سفره لحفيظه نفسه ليحتاجه الإنسان هذه مرخص في هذا الظرورة يحتفظ بها لا بأس يحتفظ بها لو لا أنها معه تعطلت مصالحه نعم وذلك من وسائل الشرك بل هو شرك بأن العكوف لله في المساجد عبادة العكوف عبادة فإذا بمن عكف على الصنم أو على القبور فقد عبد غير الله العكوف من نوع العبادة وأن تمعاكفون في المساجد طهي البيت يا لطائفين وعاكفين والركع السجود عبادة نعم بل هو شرك بأن العكوف لله في المساجد عبادة وأن عكف على القبور صار عكوفهم تعظيما ومحبة عبادة لها نعم العكوف في المساجد للصلاة والدعاء إلا عز وجل عبادة وأما العكوف على قبور الأولي والصالحين والنزول عندها والقامة عندها رجاء بركتها ورجاء نفعها هذا الشرك نكبة يخرجوا من المله لأن عبادة نوع من نوع العبادة طهي البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود جعل الله العاكفين مع الركع السجود ومع الطائفين في البيت نعم قوله ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم أي طال عليهم الزمن وما هو بعجل ينص بالحيلة ويصبر إلى ما يجي أوان الدعوة للشرك نصب الصور على صور الصالحين ومظت مده لن تعبد لأن في علمه ينهون عن ذلك ثم لما مات العلمه زان الأمر والقابل الشيطان فغرر بالجهال والمتاخرين تعبدو هذه الصور قال إن أباءكم ما نصبوها إلا ليعبدوها وبها كانوا يسأون المطر نعم نعم إلي جرى على المتاخرين من عبادة القبور والصالحين هو ما فعله الأولون من الوسائل من تصويرهم ونصب صورهم هو ما فعل الوسائل ثم جاءت النتيجة في المستقلة فلا يقال الناس على دين والناس على معربة بالعقيدة ولا يضرى ده ما يجوز الكلم هذا ما يجوز تطهر البلاد من هذه الأمور التي تجر للشرك ووسائل الشرك نعم دين الإسلام الذي هو التوحيد كل الرسل عليهم الصلاة والسلام مسلمون بمعنى أنهم وحدون لله عز وجل متجنبون للشرك هذا هو الإسلام لكل الرسل كل الرسل مسلمون بهذا المعنى نعم فإنهم تركوا بذلك دين الإسلام الذي كان نعم فكفروا بعبادة تلك الصور والتخذيهم شفعا وأنه هو بها بقوم نهوح لأن الناس كانوا على التوحيد على ملة أبيهم آدم عشرة قرون عشرة قرون بعد آدم وهم على التوحيد على دين أبيهم آدم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وإنما حدث أول ما حدث الشرك بقوم نهوح بسبب الصور التي نصبوها نعم قال القرطبي رحمه الله وإنما صورا أوائلهم الصور ليتأسوا بهم الشيطان بهم معرفة ونصبوها ومضى جيل جيل ما فيه عبادة لا الشيطان معوب عجل جاء جيل ثالث متأخر جاهل الشيطان دبئ اليهم وأغرىهم بهذه الصور صور صالحين توسلو بها وهو الذي زيناها الآن لعباد القبور يقول هذا قبور صالحين قبور أوليه تعلقوا بها وأرجو بركاته وهي مجربه أيه مجربه يحصل نفع لمن تعلق بها ولمن تقضى حاجته حصود الحاجة والمقصود ما ما بدليل الدليل من الكتاب وإنما صورا أوائلهم الصور ليتأسوا بهم ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدوا كجتهادهم يقول فيه عانا على العبادة هكذا زينا لهم الشيطان لكن هذا لم يرجع للعلماء في وقته ما عبدت لما مات العلماء فلما مات العلماء جاء الشيطان إلى من بعدهم وزينا لهم عبادة هذه الصور فعبدوها ويعبدو الله عند قبورهم ثم يعبدو الله عند قبورهم ما يجوز العبادة عند القبور لا تجوز الصلاة عند القبور لأن هذا وسيلة إلى الشرك بالميت والشرع جاء بسد الزرائع سد الوسائد لا تجوز الصلاة عند القبور لا لكن صلاته عند القبور وسيلة إلى الشرك ويقتبي به غيره من الجهال والعوام ثم خلفهم قوم جهل مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها انتهى وقال ابن قيم رحمه الله وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين يجيون بها الطريقة يقول أن العكوف عند القبور والجلوس عندها والبقاء عندها لمن محبتها لمن محبت الصالحين ومحبت الصالحين مطلوبة نحن نحب الصالحين لكن ليس معنا محبتهم أننا نعظم قبورهم ونتردد عليها لأجل طلب الحوايج منها هذا من تعظيم الصالحين ولا من محبت الصالحين والصالحين ينكرون هذا يوم كانوا أحيا وهم يجاهدون ضده وينكرون ويدعون إلى التوحيد نعم وأن الدعاء عندها مستجاب يقول لهم الشيطان إن الدعاء عند القبور مستجاب من قال هذا الدعاء عند القبور وسيلة إلى الشيط ولا يستجاب إنما يستجاب الدعاء في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل يستجاب الدعاء في المسجد الحرام عند البيت العتيق يستجاب الدعاء في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يستجاب الدعاء في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل المساجد محل الدعاء محل العبادة محل التقرب إلى الله عز وجل وتضر عليه كل المساجد اللي ما فيها قبور المساجد الخالية من القبور نعم بيوت الله يا بيوت الله نعم ثم يقولهم من هذه المرتبة إلى الدعاء به والإقسام على الله به أسألك بإبارك الصالحين هذا بأطل لا يجبس الله ما شرع لنا أن أقول أسألك بهلان أو علان أو بنبيك أو بجبريل أو بملك من الملايكة ما شرع لنا الله مرنا بدعائه مباشرة وقال ربكم ودعوني أستجاب لكم ما قالوا دعوني بواسطة خلان بواسطة النبي واللبواسطة قالوا دعوني أستجب لكم نعم فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه شان الله أعظم لأن قول أسألك بفلان هذا قسم على الله لأن البقى بقسم ينحروف القسم ثلاثة أسألك بنبيك أسألك بنبيك هل الله جل على يقسم عليه بغيره هذا لا يجبس لا يجوز القسم بالمخلوق لأن القسم عبادة من حلف بغير الله فقد كفرأ أول فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه وعبادته فقد موجود العلماء الراسفين المستقيمين ينتهز الشيطان عليه الفرصة وفي الحديث علم أشد على الشيطان من ألف عابد علم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد لأن العباد جهال على خطر أن يزلو لكن العالم عنده علم عنده بصيرة عنده خجة يدحظوا بها وساوس شياطين الإنسي والجن أما لما عنده علم هذا مسكين عرضه لأن يلعب به وتغير عقيدته ما يقاوم هذا العلم النافع وتعلموا العلم النافع لسيما العقيدة نقلهم منه إلى دعائه وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذه وسؤال الميت الشفاعة الميت يطلب منه الشفاعة يطلب منه شيء ميت هل حي زوزاً تقول إشفاع لي عند الله بالدعا يعني إشفاع لي يعني يدعو لي عند الله واما الشفاعة اللي هي الوساطة لا ما يشفع عند الله اللي بإذنه أما شفاع لي يعني يدعو لي هذا لا بس واتخاذ قبره وثناً تعلق عليه القناديل والستور ويقاوم هذا العلم النافع العلم العلم ما يطاف بالقاور يعني مثل ما يطاف بالكعبة ما يطاف على وجه الأرض بشيء إلا على الكعبة لا يطاف على مقامات الأولياء والصالحين أو مقامات الأنبياء ما يطاف بها أبدا ليس هناك ليس هناك ما يطاف به إلا الكعبة التي هي بيت الله والطواف بها ما هو بعبادة لها عبادة لله الحسود ويطاف به ويستلم يعني القاور كلونه مثل الكعبة يستلمونه يستلمونه كانه يقبلون القاور يستلمون الركم ركم القاور كما يفعل هذا بالكعبة تماماً ويحجه إليه ويثبح عنده فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيداً لكن هم هوا بيقول عبدوها أول مرة لا يطيعون لكن يجيهم على شوي شوي تدرج بهم شيء فشيء حتى يصل إلى غايته بهم وهي الشرك بالله عز وجل الله جل وعلى يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين هذه خطوات الشيطان تدرج بهم شيئاً فشيئاً نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيداً ومن سكن وراءوا أن ذلك أمفع لهم في دنياهم وأخراثهم نعم أمفع لهم من حج البيت العتيق والعمرة والصلاة في المسجد الحرام يقولون هذا أمفع وغريب عندك الشول تروح له للمسجد الحرام وتروح إلى الكعبة عندك بالله نعم هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد وأن لا يعبده إلا الله تجريد التوحيد يعني إخلاص التوحيد وترك ما يشوبه من الشرك ووسائل الشرك هذا تجريد توحيد ولا ينفع عند الله إلا تجريد التوحيد أما التوحيد المدخول بالبدع والمحدثات هذا لا ينفع صحيحه نعم فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن مننها عن ذلك فقد تنقص أهل هذه الرتب العالية ولا لهم قيمة الصالحين ولا لهم قيمة عند هؤلاء ومن العجيب أنهم يقولون هذا في تنقص للصالحين وهم يتنقصون الله سبحانه وتعالى لماذا لا يمكنون على من يتنقص الله ويشرك به ويعصيه ويقولون الصالحين لهم قدروا لهم قيمة ولا يجبوا يتنقصهم ما هو هذا تنقص للصالحين هذا مخافض على دين الله على العقيد الصحيحه الصالحون لهم عمالهم ونحن نحبهم ونقتدي بهم لكن ليس معنا ذلك أننا نغلو بهم نا أقولوا لا يجوز لا بشخص ولا بقبر ولا بنبي يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح اللي غلو فيه إنما المسيح عبد الله إنما المسيح نعم رسول الله وكلمته وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انته خيرا لكم إنما الله إله واحد نقلهم منه إلى أن مننها عن ذلك فقد تنقص أهل هذه الروت بالعالية وحطهم عن منزلتهم وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر يا عيس بن مريم أنت قلت للناس تخدوني وأم يا إلهين من دون الله قال سبحانه نزه الله سبحانه قال سبحانه ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق عبادة حق لمن لله سبحانه ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته كيف تسألني وأنت عندك العلم تعلم ما صدر مني إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي الله يعلم ما في النفوس قبل يتكلم الانسان ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الأيوب شو يقول المسيح عليه السلام في موقف القيامة مجمع الخلاق وإن يروخون النصار والألذين غلوا فيه وقالوا هو الله أو هو بن الله أو هو ثالث ثلاثة مقالات النصار هذه في المسيح عليه السلام ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول مظهر الرسول من قبله ما هو بأول الرسول بل هو جاء بعدهم وقت فا أثارهم عليه الصلاة والسلام وغضب المشركون واشمأزت قلوبهم كما قال تعالى وإذا ذكر الله وحده شمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرونه إذا هم يستبشرون إذا جاء الشرك فرحه وإذا جاء التوحيد قبضوا وهذه حالة عبهة القبولة كل شيء قلوا عندهم للتوحيد لا تقول للتوحيد إذا إليه فرحه فرحه فرحه إنه هنا فيما هم عليه نسى الله العافيه نصبها الشرك في قلوبه فصعب انتزاعه منها فهذا عيس عليه السلام هذا تصريحه يوم القيامة إذا سأله الله أنه يتبرأ منه ويقول ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أنعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما تمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليهم وأنت على كل شيء شهيد نعم ولم يقوم بالدعوة إلى التوحيد ولم يبينوا للناس فالله جل وعلا سيسألهم يوم القيامة فأولئك أتوبوا عليهم وأنا التواب الرحيم حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا عادوا أهل التوحيد اللي ينهون عن الشرك يامرون بعبادة الله عادوهم أشد العداوة وضادوهم أشد المضادة ولكن يصبرون على هذا أهل العلم يصبرون على هذا ولا يلتفتون إلى لوم هؤلاء أو ما يلطخونهم به من الكدر ما يلتفتون إلى هذا ولا يهمهم ينظون في طريقهم إلى الله دعوتي إلى الله على فصيرة ولا يهمهم من تنقصهم أو عابهم أو وقف في طريقهم أو هددهم ما يبالون بهذا حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم هل التوحيد يبغيضون الصالحين ليه لأنهم لا يتوسلون بهم ولا يدعونهم في قبورهم هذا تنقص للصالحين يقولون كذا يبرونه تنقص للصالحين وفي الحقيقة هم الذين تنقصون الصالحين حيث أنهم أنزلوهم في منزلة ليست لهم أنزلوهم في منزلة الله سبحانه وتعالى فأيهم اللي تنقص الصالحين؟ اللي تنقص الصالحين هو الذي ينزلهم في منزلة ليست لهم نعم ووالوا أهل الشرك وعظموهم وزعموا أنهم إذا تبروا منها للتوحيد وين يروحون؟ يوالون أهل الشرك ويعظمونهم نعم يزعموا أن عباد القبور هم انصار الله وهم انصاروا دينة ورسولة هذا كذب واحترام ما ينفع ولا يروج ولا ينفعهم شيء نعم ويأب الله ذلك وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون وما كانوا أولياءه إن أولياءه وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله وهي عبارة عن بيوت ومساكن قديمة ولس فيها تمثيل ولا صور فهل هذا جائز هذا من كيدي الشيطان لأن تعظيم بيوت السادقين من العلم هذا بسيلا إلا أن تعبد فيما بعد وهذا من الشيطان يقول احتفظوا بالآثار أنكم مثل الدول الأخرى تحتفظوا بالآثار أنكم لاش الظيعون الآثار لاثار ما أمرنا بحفظها بل أمرنا بنهي عن تعظيمها وعن توارثها وماذا تنفعنا الآثار لاثار ما تنفعنا شيء إنما ينفعون العمل الصالح والعقيدة الصحيحة هذا الذي ينفعنا خرائب خرائب طائحة وش فيها من النهر واما اللوث في المكان اللي هو العتكاف الشرعي هذا ما أمور به نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول داعية يقول أنه لا يقيم أي برنامج ولا مشروع مشروع دعوي إلا بعد الذهاب لقبر أمه إلا بعد الذهاب لقبر أمه والاستعذان منها سماح حكم قوري هذا شاور أمه إنسان قال الشيطان ينطق بسم أمه يقول لا تعمل لا تسوجه نتبت إن الشيطان يقابل زوار القبر بصورة الميت أو يقول أنا فلان أضيت حوائجكم والي تبون عندي هذا الشيطان ما هو بالميت لكن الشيطان يتكلم بلسانه ويتصور بصورته حتى يظلهم الميت ميت ما يطلب منه شي ولا يقدب على شي مرتهن بعمل هو بحاجة إلى من يدعو له إلى من يتصدق عنه إلى من يحج عنه ويعتمر هو بحاجة إلىه أهسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن حكم احتفاظ الصور بالهاتف المحمول وهل يأخذ حكم الصور المعلقة أهسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول أن التصوير الآن لا يمكن أن تعظم أن الصور الآن لا يمكن أن تعظم وتتخذ للعبادة الشيطان حاضر ما مات كما يقوله هو يمكن هذا الآن داعيا ويزعم أنه عالم ويقول هالكلامة هذا ويقول إنه اختاج إلى من يبيلها يبيل العالم يبيل المتعلم ما هو بحاجة يبيل ما قبل يعني الشيطان يلبس عليه زي هذا كلام باكل لا يجوز يقول هذا ولم تساهل الشرك ووسائله ولا نستمع إلى قول فلان وعلان إنما نستمع إلى من يقول قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول ما حكم الصور على ملابس الأطفال الصغار لا يجوز يا أخي الصور ما يجوز الملابس لا يجوز حملها لا سيما صور الكفار ما يجوز أن تحمل في الثياب وحتى صور الصالحين ما يجوز تحمل في الثياب تلبس إن هذا تعظيم لهم وشعارات من شعارات فاليهود والنسارة وعباد القبوه لا يجوز أن تحمل الصور على ظهر الثياب أو في مقدمة يا نعم فكيف نجيبه عليه أول شيء هذا ما يبحجه نحن نقول لكم قال الله قال رسوله أنتم تقولون المشايخ يخطئون المشايخ يخطئون وأيضا لنتم تشغوم بتلوزون هذا نقل حي ما هو تصوير هذا نقل يا مثلما تنقل الصلاة من المسجد الحرام ومن المسجد النبوي هذا نقل يسمونها النقل الحي إنما الصورة هذه هي اللي لا يجوز إبقاءها نعم أما ناس الصلون وإتفرقون ولا يبقى أحد وياخذون لهم صورة وهم الصلون هذا نقل حي مثل لو فتحت الباب وشفت اللي صلون بها المسجد نعم وتوجد مقبرة ويصلى فيها العيد ويصلي معهم دون قصد القبور فهنفرقون لا يجوز الصلاة في القبور لصلاة العيد ولا أغيرها وأيضا القبور لها حق ولا حرم ما تداس ويجلس عليها وتمتهن هجنب القبور أبعد عنها نعم أسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بعب طلبة العلم عندهم العالم الفلاني إذا قال قولا فهو المقدم فلا يقدمون ولا يؤخرون إلا على قوله فهل هذا من الغلو؟ نعم لا يقبى القول العالم إلا إذا كان له دليل من الكتاب والسنة وأما ما لدي دليل عليه ولو كان من كلام العالم يقول الشافع رحمه الله إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحاية هذا الإمام الشافع رحمه الله فكيف بغير منه؟ نعم أسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الأصل في الشرك وعبادة الأصنام هو الغلوه في الصالحين من الأسباب الغلوه في الصالحين؟ هذا من الأسباب وليس هو كل الأسباب نعم هل تصوير عبو من الإنسان كالعين الواحدة دون بقية الوجه؟ يعتبر من تصوير ذوات الأرواح؟ تصوير اليادة أو الرجل أو ما يعتبر من التصوير حتى يكون كاملاً أو الوجه؟ التصوير هو صورة الوجه لأن الوجه هو عنوان الإنسان وهو مجمع المحاسن للإنسان ولا يجب التصوير الوجه ولو كان وحده أما تصوير اليادة أو الرجل هذا ما يبرد؟ نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصحوا القول إن الله لا موجود بقصد نفه الإلحاد؟ ما ليس هذا لا هذا لا يكفي الله موجود الشيطان موجود بعد ما هو بالوجود؟ الله جلو على حي قيوه لا تهله سنة ولا نوه أما تقول موجود الشيطان موجود بعد نعم لا مجوز الصلاة على الجنازة بالمقبرة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الجنازة لا بأس بها بالمقبرة نعم نارة القبور أسبوعياً للعظم رسول صلى الله عليه وسلم لما دفنوا المرأة التي تقم المسجد النبوي دفنواها في الليل فقدها الرسول سأل عنها قالها رسول الله إنها ماته في الليل قال هل هذا انتموني ثم أمر من يدله على قبرها ذهب وصل على قبرها عليه الصلاة والسلام ذهب وصل على قبرها لا تشتغل بها المهنة هلني فيها تصور؟ يبتعد عنها نعم نعم لأنه ما تجوز الصلاة عند القبور نها النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور والنهي يقتضي البطلان والتحريم نعم إذا بلاه القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية يفهم اللغة القرآن قامت عليه الفجر أما أعجم يحفظ القرآن ولا يدري يسمعاني هذا لا تقوم عليه الفجر حتى يفسر له ويبين له نعم إذا كان يقصد القبر التقرب إليه فهو وشيء إذا كان يريد الله يصلي لله لكن عند القبر فهذا وسيله إلى الشيء والصلات باطلة نعم لا يجوز دعاء الغائب ولا الميت ولا الجن لا يجوز دعاءهم وهم غائبون نعم لأنهم ما يسمعون غائب ما يسمعون كيف تدعو هذا العبد ما يسمع كل الحافل اللي عنده نعم عباد القبور كثيرون ولأجل عدادهم بعض طلبة العلم يتوقعون تكفيرهم وما كثرت المشركين في بلدكم حاولوا جزاكم الله وقيرا دعوتهم والبيان لهم ولو لم يحتدوا كلهم إذا اهتدوا بعضهم فقد حصلتهم على أجل عظيم ولو واحد لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم أسال الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول في قول الله تعالى "واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام" هل يجوز أن أقول لشخص أسألك بواردك أو بأمك؟ تسألون به والأرحام بالفتح يعني "واتقوا الأرحام أنتقطعوا" أما قرأت الخافب الجر هذا قليلا ولا يبثابك "واتقوا الذي تسألون به والأرحام" أي وتسألون بالأرحام هذا القراءة غير صحيحة سندا كما أعلم ولا يعتمد عليها "واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام" لا خدت نعلي وخرجت لأن هذا مخالف للواء العربيه نعم I سأل إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن الفرض بين الكفر والشرك الكفر هو الجهود جهود الله عز وجل وأما الشرك فهو يقرب الله المشرك يقرب الله ويؤمن بالله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "هل يجوز الإقسام بحب النبي صلى الله عليه وسلم" ما ورد هذا ما ورد هذا ما ورد أنك تقسم بحب النبي وقال بحب بحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجو هذا توسل ما يجوز التوسل للله إلا باسمائه ووصفاته سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "نحن من خارج هذه البلاد وفي قريةنا بريحاً" يقول "في قريةنا بريحاً" ولا يتردد إليها أحد وهذه الأضرحة مهجورة فهل إذا حذرنا الناس منها نكون قد فتحنا باباً لجلب الناس إليها ما دمت مهجورة ولا يروح لها أحد لا تنبهون الناس عليها خلو تبقى دائماً لكن القدرتهم على إزالة البنى عليها وجعلها قبوراً عادية ففعلوا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تكفير عباد القبور هو منهج التكفيريين أو الخوارج لا الخوارج ياخي الكثرون المسلمين ما هم بكثرون الكفار كثرون المسلمين ويقاتلون المسلمين ولا يقاتلون الكفار فما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الإيمان أحسن الله إليكم هل تكفير عباد القبور هو منهج التكفيريين أو الخوارج لا الخوارج يكفرون المؤمنين المؤمنين ما هم بالمشركين هل تفرق بين هذا واله؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه "لما بصق النبي صلى الله عليه وسلم في عين عليه رضي الله عنه" يقول هل يستدل بهذا بجواز التبرك ببصاق المشائخ هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التبرك بأحد بما فصل من جسده الشريف من ريطن أو شعرن من ريطن أو شعرن أو عرق هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وما تبرك ما تبرك المسلمون بأبي بكر هو أفضل الأمة ما تبرك بشعره ولا تبرك بثيابه ولا علمه من هذا لا يجوز هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم أرمي هذه أرميها في البر هذه حرام أرميها في البر هنجيفة لو تموت عندك شات وانت وديها من تبترميها في البر هذه مثل نعم وانه فيها المقبر ها هل يقالوا أن الطوافة بغير الكعبة ليس عبادة كما أن الطوافة بالكعبة ليس عبادة وإذا كان يقصد التقرب إلى الميت فهذا الشركه صلى الله عليه وسلم آيات ولا حاديف ولا يحتاج إلى صورة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحد الدعاة في فرنسا يقول الدعوة إلى التوحيد بدعه كيف نرد على ذلك إذا كانت الدعوة إلى التوحيد بدعه يعني الرسول مبتدع يوم يدعو إلى التوحيد نوح عليه السلام وكذلك من جاء بعدها يا قوم عبد الله ما لكم من الله غير هذا مبتدع هذا ما يدري ما يقول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من بريطانيا يقول توجد جمعية على منهج بدعي في بلدي وهذه الجمعية توصل المسلمين الجدد إلى العمرة ومجانا يقول هل يجوز لي أن أعينا خدمات هذه الجمعية لأصدقاء المسلمون الجدد لا هذه الجمعية لا يجوز أن يؤتى إليها واستعان بها ما يجوز مدامت على بدع ما يجوز والمسلمون تهيرون والجمعيات الخيرية الكهيره لله العمه المراكز الإسلامية هذا خذيرة ما وجك الله لهذه الطائفة البدعية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل أدعاء بقول اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخره يقول هل هذا الدعاء توسل بغير الله لا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يوجد غلو بحق أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أو هو إبن الله أو هو الله لأنه ثلاث طوايف المسارة منهما يقول إن الله هو المسيح ابن ماريا هذا أشد منهما يقول المسيح ابن الله وهذا أيضا الله ليس له ابن ولا شيخ هذا مثل اللي قابله مثل الذي قابله في الإثم لأن الله ليس له ابن وليس له شريك وليس له شبيه سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ كيف يكونوا رفعوا أولياء الله إلى منزلة الله يكونوا انتقاصا لهم وأنت قدوا وأنت حقرته بها لأنه ما وصل له هذا المنزلة فأنت استهزئ إذا إذا نزلت واحد في غير منزلة فأنت استهزئ إذا تقول له أنتقر من الناس وأنت جود الناس وأنت ما فوق كحد من الناس وأنه مسكينة فقير هذا كله من العلو وهذا من احتقار هذا الشخص وير منزلة فقد احتقارته واستازأت به نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل في وضع الإعلانات الدعوية داخل المسجد بأس خارج المسجد هذا صابر مبتاة وأن العلانات تكون خارج المسجد ما تكون في المسجد تشغل المصلين ويفتح الباب للإعلانات التجارية والإعلانات الصحافية ما يفتح الباب في هذه الأموه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ما دليل المنع على من الإجارة المنتهية بالتمليك لأنها ليس تبيعا البيع لازم يكون جازم ما هم معلق لازم يكون جازم ويكون في الحال إجاب وقبول في الحال وليكن إن جاء فلان فانبيعتك هذه الدار تعليق البيع على شيء مستقبل غير إن شاء الله هذا لا ينعقد به البيع لازم يكون منجز نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول مسافر حضرته صلاة المغرب ولم يصلي حتى وصل إلى بلده قبل صلاة المغرب لا صلية صلي تماما حتى المغرب اللي وجبت عليه وهو في السبر إذا أده في الحبر يصلي تماما ولا يقصرها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ما معنى قول الله تعالى إذ يبايعونك تحت الشجرة وعلى موت في غزوة الحديب بايعوه على الموت لما إن المشرفين أصروا على منع الرسول وأصحابه لنا العمره اجتمع الصحابه وبايع الرسول على الموت والجهاب ولم ينصرفوا إلى المدينة قد الله جل وعلى لقد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يجوز لي أن أوصلهم إلى الكنيسة؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آلئ وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في شرح باب ما جاء أن سبب كفر بن آدم وتركهم دينة وهو الغلو قال وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله منها أن من فهم هذا الباب وما بعده تبين له غربة الإسلام وراء من قدرة الله وتقليبه القلوب العجب نعم فقال رحمه الله في بيان مسائل باب ما جاء في أن سبب كفر بن آدم تركهم دينة وهو الغلو في الصالحين نعم وهذا من عهد قوم نوح لما غلو في الصالحين ود وسواع ويغوث ونسر حدث الشرك فالأرض بسبب الغلو فيها أولى ثم توارث الناس أو توارث القبوريون من بعدهم هذه الطريقة ولا تجال إلا من رحم الله سبحانه وعرف التوحيد حق المعرفة وتمسك به فإنه ينجو من هذه الفتنة وما من أقبل على تقليد وما عليه الناس دون بصيره إنه وجدنا أباءنا على أمة وإنه على أسارهم مقتدون فإنهم لم يتنبه لهذا الأمر وما يريد الأعماء أنسار في مركب المشركين وأما من هداه الله رجع إلى كتاب الله وسنة رسوله ودعوة الرسول فإنه يترك هذه الطريقة ويلتز بالكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة هذا الذي يريد النجات لنفسه وما الذي يأخذ التقليد الأعماء وما عليه الناس إنه يهلك معه ومنها أن أول شرك حدثة في الأرض سببه محبة الصالحين أي المحبة التي فيها غلوب وما جاءهم نوح عليه السلام ودعاهم إلى توهيد الله يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره؟ قالوا لا تجرن هالها تكمن شفهموا أن قول نوح عبد الله ما لكم من إله غيره فهموا من هذا أنهم لا بدا يتركوا عبادة غير الله فهموا هذا وهم مشركون فقالوا لا تضرنا لها لأن نوح يدعوكم إلى أن تضر عبادة القبور تنظر كيف المشيكين يفهمون أكثر من فهم عباد القبور الذين يدعون الإسلام وهم يقولون لا إله إلا الله تناقب تقولون لا إله إلا الله ثم تدعون غيره هذا تناقب هذا تناقب لكن أعم الله بصائرهم أعم الله بصائرهم فلم يفهموا معنى لا إله إلا الله مقتضاها معنىها لا معبودة بحقوق ومنها معرفة أول شيء غير به دين الأنبياء فقالوا في القبور في قبور الصالحين هذا الذي غير دين الأنبياء كان الناس على التوحيد من عهد آدم عليه السلام إلى عشرة قرون إلى عشرة قرون وهم على التوحيد إلى أن غلأ قوم نوح في الصالحين فحدث الشرك ولا يزال الشرك في هذه الأمة إلا من رحم الله سبحانه وتعالى إذهب إلى أي بلد من بلاد المسلمين تجد المباني على القبور وتجد المساجد والمشاهد على القبور وتجد الأمر العظيم الخطر في جسيم ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم ومنها معرفة سبب قابول البدع مع كول الشرائع والفطر تنكرها وأن سبب ذلك كله مسجل حق بالباطل بأمرين نعم شيئا الأول محبة الصالحين واجبه ونحب الصالحين ونقتليبهم ونثني عليهم لكن ليس معنا ذلك أننا نغل فيهم وفي حبهم لا نغل في حبهم حتى نظن أنهم ينفعون ويظرون وهم أموات تعبد قبورهم وأضرحاتهم ليس هذا معنا محبة الصالحين معنا محبة الصالحين الإقتدابهم في صلاحهم وفي عبادتهم وفي توهيدهم وأما الغلو فيهم فليس هذا من محبة الصالحين وهم ينهون عن هذا صالحون من الأنبياء ومن أتباعهم ينهون عن الغلو في الصالحين اتخالهم أربابا من دون الله عز وجل نعم الأول محبة الصالحين ومتدعاتهم الشركية يجعمون أنهم يحبون الصالحين وأنها لمحبة الصالحين نعم ما هم محبة الصالحين أنك تدعوهم من دون الله وتصرف لهم العبادة من دون الله هذه ليست محبة الصالحين هذا دين المشركين نعم والثاني فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا أراد به خيرا فظن من بعدهم أنهم أرادوا غيرا نعم فعل علم العلماء وعملهم عملا يريدون به خيرا فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيرا ذلك فالسابقون من هذه لما يخبون الصالحين ويثنون عليهم ويدعون لهم لكنهم لا يعتقدون فيهم أنهم ينفعون ويضرون لهم يقولون نحن عباد القبور يقولون هذا محبة الصالحين نقول لا هذه ليست محبة الصالحين هذه الشرك والصالحون لا يرضون بهذا صالحون لا يرضون بهذا نعم نعم جبلة الإنسان في الغالب أن الحق ينقص في قلبه شيئا فشيئا وإن الصادق يكمل إيمانا ويكمل دينة ودائما يطلب له الكمال ويطلب له وأما إذا غفل عن ذلك فأن دينة يتناقص بما يبخل عليه من البدع والمحدثات والتقليد الأعمى ينقص دين وهو لا يدري أو يدري نعم نعم أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب الكفر نعم البدعة سبب الكفر أو البدعة بريد الكفر لأنها تنقل إلى الكفر تساهل الإنسان فيها ثم تدعوه إلى الكفر وهذا الذي حصل من القبولين ابتدعوا محبة للصالحين إزعمونها فاعتقدوا فيهم النوم ينفعون ويضرون فلجأوا إلى قبورهم وإلى أبرحته فهذا هذا هذا سببه الدعى محبة الصالحين وليس محبة للصالحين والصالحين ينكرون هذا ولا يريدونه نعم ومنها أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب الكفر وأنها أحب إلى إبليسة من المعصية لأن المعصية قد يتابوا منها والبدعة لا يتابوا منها نعم البدعة أشد من المعصي لأن البدعة يعرف صاحبها صاحبها أنها معصية وأنهم خاله لشرع فيتوب إلى الله يتوب إلى الله واما البدعة وصاحبها يعتقد أنها سنة ويستمر عليها إزي إلي بليسة الناس سنة ويستمر عليها ولا يتوب منها فالبدعة أخطر منها المعصية وهي أحب بلا إبليس البدعة أحب بلا إبليس من المعصية لأن البدعة قل أن يتوب صاحبها واما المعصية فقريبا ما يتوب صاحبها ويعلم أنه على غير حق أما المبتدع فيجعوما أنه على حق وأنه على صوابه زي إله الشيطان بدعته فلا يتوب من البدعة وهي أحب بلا إبليس من المعصية ومنها معرفة الشيطان بما تقول إليه البدعة ولو حسنا قصد الفاعل فقال المداء البعيد فهو زينا لقوم نوعح محبة الصالعيل وأن ينصب صورهم على مجالسهم ليتذكروا عبادتهم ويقتدوا بهم فلما قال العهد ومات العلماء قال الشيطان لمن جاء بعدهم إن أباءكم ما نصب هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر مع جاهلهم بذلك قابلوا من الشيطان هذه البدعة وغلوا في الصالحين وعبدوهم من دون الله لأنهم يدخلون هذا تحت محبة الصالحين فلونه تحت محبة الصالحين ويدخلونه تحت التوسل إلى الله التوسل إلى الله بإبادة الله يلّو على لا يتوسل إليه بأحد لا يتوسل إليه بمخلوق لنبي ولا غير ولا تقول سألك بمحمد لا يجوز هذا أو بإبادك الصالحين لا يجوز التوسل إلى الله بمخلوق أبدا هذا لأن هذا وسيلة إلى الشرب أقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابته إليه الوسيلة المشركون أو القبوريون يقولون الوسيلة هي دعاء الأموات وتوسط بهم إلى الله هذا الوسيلة وأهل الحق يقولوا لا الوسيلة هي الطاعة ابتغوا إليه الوسيلة هي الطاعة التي تقربكم إلى الله عز وجل نعم ومنها معرفة القاعدة الكليّة وهي أنه يعن الغلو ومعرفة ما يقول إليه أي من الشرك نعم فيها خطر الغلو وهو الزيادة في حب الصالحين إلى أن يصل إلى التوسل بهم إلى الله وإلى عبادة قبورهم لأن الشيطان يدرج الناس من نرتبه إلى نرتب فعلى المسلم يتنبه لياله إذا أُنكِر على عباد القبور يقول أنكم تُبغِلون الصالحين يقول ليست محبة الصالحين بإيذادتهم حبة الصالحين بالاقتدابهم واتباع سبيلهم على السنة على الكتاب والسنة هذا محبة الصالحين نعم هذا المصيب التماثيل والصور التي تُنصب على المجالس للمعظمين هذا خطر عظيم نصب صور المعظمين على المجالس ونختُ الصور على شكلهم هذا الذي يُقع في الشرك ولو على المدى البعيد وعليقونها لا يريد منهم الشيطان أن يعبدوها في أول الأمر لأنه يعلم أنهم علماء وأنهم لكن منيات بعدهم مزين لهم الشيطان عبادت هذه الصور المعلقة كما حصل لقوم نوح لمتأخريهم هذا التماثيل ويصور التي على شكل إنسان أو على شكل حيوان كل ما فيه روح ولا يجوز عمل التماثيل ولا نصبها بعض الناس ينصبها في مجلسه يقول أو على الطاولة يقول هذا من الفن هذا من الفن والفنون نقول أن تقول من الفن لكن يأتي من بعدك من يقول هذا من عبادة الصالحين فيعبدوهم من دون الله أنت فتحت لهم الباب في هذا فيجب الحذر من هذا يجب الحذر من الصور وتعليق الصور والتماثيل في البيوت ولا يقال هذه فنون يقال هذه وسائل من وسائل الشرك ولو على المدى البعيد ومن ذلك فإنهم يقعون في الشرك بسببك أنت الذي فتحت لهم الباب نعم ومنها معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها قصة قوم نوح لا بد من تأمو لها فإن فيها عبر ولا تجال هذه العبر مستمر فإبليس لما رأى أن قوم نوح أنهم حزنوا على هؤلاء الصالحين لما ماتوا استغلق هذا الحزن وقال أنصبوا صورهم لشانكم تتذكرون أحوالهم وتتذكرون وتتسللون بااله الصور فنصبوها وهم لا يريدون عبادتها ويعلم إبليس أنهم لن يعبدوها لأن فيهم علما وفيهم لكنهم فتحوا الباب وعلقوا هذه الصور حتى آل الأمر لا أن جاء إبليس لمن بعدهم من الجهال وقال إن أباكم ما نصبوها له الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فإبليس نظره بعيد قبحه الله في الأول يرضى بالبدعة ثم ينقلوا من البدعة إلى الشرك إنهاية الأمر ولها لقال العلمة البدعة وسيلة إلى الشرك وقال بعضهم البدعة هو بريد الشرك بريد الشرك توصل إليه ومنها وهي أعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحدث ومعرفتهم لمعنى الكلام وكون الله تعالى حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعلا قوم نوح هو أفضل العبادة وعتقدوا أن نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمان أنهم إذا نهوا عن عبادة غير الله فإنهم يغضبون وربما يبطشون بمن ينهىهم أن تبغض الصالحين أن تماتحب الصالحين إلى آخرهم هذه محبة للصالحين وتذكر أحوالهم فالشيطان دائما وأبدا مع البدعة يدعو إليها ويرقب فيها لعلم أنها توصن الشرك ولو على المدى البعيد فلا يجوز التساهل في البدعة والمحدثات ولا يجوز التساهل في وسائل الشرك ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم الرفع القبور ويبنى عليها ويبنى عليها غرف أو يبنى عليها مباني تدل على وتكتب اسماءهم عليها اسم الضرح فلان وهذا الضرح فلان هذا كله من الشيطان وهو وسيلة إلى الشرك وهو من الغلون في القبور كان القبور الصحابة ربي الله عنهم في عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيئ لا يعرف هذا من هذا الإنسان اللي ما يعرفه ما يدري لأن قبوره متساوية ليس فيها ما يلفت النظر وليس عليها مباني وليس عليها مكانة ضاحية يعني بينا في الفضاء هكذا كانت قبور الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعه خلفاء الراشد ما كان يبنى عليها ما كان تجصص ما كان يكتب عليها ما كان تنور يجعل عليها مصابيح هذا كله حدث فيما بعد لأن الشيطان زينا له ماذا وفسره لهم بمحبة فالصالحين وهو ليس هو محبة الصالحي قارحوا لا يفبون هذا يعني لو نهاهم ناهم بنهي الله لهم عن الشرك لكفره ومنها وهي أعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث ومنها أي من فوائد هذا الباب قراءتهم قصة قوم نوح التفسير والحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوم نوح ومع هذا يتغافلون عن هذا ياخذون بإرشاد الشيطان أن هذه القبور تنفع أو تبر ومعرفتهم لمعنى الكلام ومع هذا وقع فيما وقع فيه من الشيطان زينا لهم وأنتم تبغضون الصالحين أنتم وأنتم تغيرون ديننا إلى آخره نعم وكون الله تعالى حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادة وينام حال بين قلوبهم كما قال جل وعال وعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأن فعل قوم نوح وهو عبادة الصالحين أنه من أفضل الطاعات زينا لهم الشيطان ذلك وهو من أقبح الشرك الشيطان يقول هذا من أفضل الطاعات الرسول يقول هذا من أقبح الشرك فااخذوا بقول الشيطان وتركوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أمن أخذ بما نهى الله عنه ورسوله من انكار الشرك وقتال آهله في سبيل الله لمحوا الشرك أعتقدون أن هذا من أقبح المعاصل نعم يعني لو نهاهم ناه بنهي الله لهم على الشرك لكفروه واستحلوا دمه وماله بذلك نعم فعلوا هذا فعلوا هذا مع الدعات إلى توهيد الله عز وجل وأنصارهم فعلوا هذا حتى قالوا إن التوهيد هو دين ابن عبد الوهاب إذا نهوا عن الشرك قالوا أنتوهابي أن تبغض الصالحين فلبسوا على الشيطة محمد أنه يبغض الصالحين وأنه وأنه ينهى عن محابتهم وأنه فصرف الناس عن الحق والعياد بالله مهوض هذا دين ابن عبد الوهاب هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ابن عبد الوهاب وإخوانه نهوا عما نهى الله عنه ورسوله ونصحوا للأمة هذا ما عليه ابن عبد الوهاب وغيره من علماء المصلحين ولهب ابن عبد الوهاب انفرد بهذا له إخوان من العلمة ومن الدعات والمصلحين نهوا عن ذلك نعم ومنها التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة الله ما لا ينفعهم ولا يظرهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله الذين اتخذوا من دونه أولياء قال جل وعلى ألال الله الدين الخالص الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله سبحانه وتعالى ما نعبدهم لذاتهم إنما نريد منهم أن يشفعون لنا عند الله فيفسرون الشرك بأنه شفاعة عند الله وهل الشرك يكون شفاعة عند الله الله بينا الشفاعة عنده قال إنه لا يشفع عنده أحد لله بإذنه هذه واحدة أستانية أن الشفاعة إنما هي في أهل الصلاح من العصاة عصاة المواحدين هم الذين تنفعهم الشفاعة ومنها ظنهم أن الذين صوروا الصورة أرادوا ذلك وما أرادوا أن يتذكروا أحوالهم فينشطوا على العبادة وهذا لا يجوز لكن هذا قصدهم قال له عمل الله يجوز وهو فتحباب للشرك لا يجوز لكنهم ما قصدوا هذا حين صوروا صورهم قصدوا تذكروا أحوالهم والاجتهاد في العبادة والتوحيد لكن هذا عمل غير جايز لأنه يقول إلى الشرك وقد آل إلى الشرك نعم ومنها التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم التصريح بأن لم تعبد يعني في الحديث لم تعبد في وجود العلمة من قوم نوح هي نصيبت وعملت ونصيبت لكن ما عبدها لأنهم يعلمون أن هذا شرك فبوجود العلمة من قوم نوح فلما مات العلمة أو نسخ العلم جاءهم الشيطان فزين لهم عبادتها فعبدوها نعم ففيه أن فقد العلمة مصيبة على الإسلام والمسلمين لأنهم اللذين يبينوا للناس سبيل الحق ويدعونهم إلى العلم النافع والعمل الصالح نعم ومنها التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده ففقد العلمة فيأتي الشيطان ولهو الشيطان شيطان بليس فقط شياطين الجن لا شياطين الإنس الدعات للشرك بني آدم شياطين ذولا والشياطين يكونون من الإنس يكونون من الإنس كما يكونون من الجن شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرها القول غرورة لكر شياطين الإنس قبل شياطين الجن حذر منهم نعم ومنها أن سبب فقد العلم موت العلمة انتهى نعم ماهو سبب فقد العلم رفع العلم هل ما يكون للعنة قيام الساعة العلم موجود في الكتب قتاب والسنة من هو اللي يحمل الكتب هذه حملا صحيحا ويعرف ما فيها ويبين للناس قليل ما يعرفها إلا القليل يأتي ناس يمكن عندهم اكتبها أكبر منها المسكد مملوء بالكتب وهو من أظل للناس ولا حول ولا قوة إلا بالله ما هو الكلام على وجود الكتب الكلام على وجود العلمة اللي يفهمون هذه الكتب ويبينونها ويشرحونها للناس نعم ومنها رد الشبه التي يسميها أهل الكلام عقليات ويدفعون بها ما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الصفات وإثباتها على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبرياه العقليات هي علم الجدل علم المنطق ويقولون أنها أفضل من الكتاب والسنة علم المنطق وعلم الجدل هذا أفضل من علم الكتاب والسنة لأنك تعرف كيف ترد على المشبهين وكيف ترد على المشبهين بظلال ما ترد على المشبهين إلا بالكتاب والسنة الذين فيهم النور وفيهم البيان وماذا نكر من خير أبدا فان العلم يحذرون منه واية التحدير لأنه يصد عن تعلم الكتاب والسنة ويدعو إلى الإقبال على علم الكلام علم المنطق علم الجدل العقيم الذي لا فايدة فيه نا ومنها مضرّة التقليد هنا مضرّة التقليد بالتقليد الأعمى وما التقليد الله هو التباع أهل الحق بمعنى التقليد بمعنى التباع أهل الحق والسير على طريقهم فهذا التقليد مطلوب وليسما تقليدا نسما التباع والتبعت ملة أبائي ما جال قلّت أبائي قال اتبعت ملة أبائي إبراهيم وإسحاق ويعقو ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا لك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون نعم ومنها ضرورة الأمة إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا بما يدل عليه الكتاب والسنة ومنها ضرار ضرورة يعني الطرار الأمة إلى الكتاب والسنة وترك ما سواهما من علوم الجدل والكلام والمنطق والفلسفة إلى آخره تعلم الكتاب والسنة هذا فيه الخير للأمة وللعالم لأن رسالة الرسول عامة للعالم والقرآن وهو باللعرب فقط وإن ما هو للعالم للعالم كافة حج على العالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا فرسول الله ليس للعرب خاصة وإن ما هو للعالم عام فكل من هداه الله من العرب والعجم إن ما هو بالتباع الكتاب والسنة نعم وكل من ظل فإنه بالعراب عن الكتاب فإن ضرورة العبد إلى ذلك فوق كل ضرورة إن عم أشد من ضرورته إلى الطعام والشراب والهواء أشد من ضرورته لأن لا حيات له إلا بهذا مثل إن جسم هذا لا حيات له إلا بالهواء والأكل والطعام والشراب نعم وإن صنف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطرت النصار ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أخرجه يا وجهت في هذا الحديث بعد المسائل ما هو بعد المسائل الباب؟ لما بعد جهت المسائل؟ لم تأتي المسائل بعد هذه المسائل خلصنا منها فوائد هي المسائل يا أخي هي المسائل الباب؟ نعم كما أطرت النصار ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أخرجه قال الشارح أن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني يعني لا تغلو في مدحي الاطراء هو الغلو في المدحي لا تطروني يعني لا تغلو في مدحي كما أطرت النصار ابن مريم يعني عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام فإن النصار غلو فيه غلو في عيسة ابن مريم فمنهم من يقول إنه هو الله إن الله هو المسيح ابن مريم ومنهم من يقول إنه هو ابن الله قالت النصار المسيح ابن الله الله جل وعلى ليس له ولد ولم يتخذ ولد لم يلد ولم يولد ولم يكلوه هو أحد فهم قالوا المسيح ابن الله هذا يطائف منهم وطائفة قالوا المسيح رسول الله كلمة والقاها إلى مريم نعم قوله أن عمر هو ابن الخطاب ابن نفيل ابن وفاء مسغرى العدوي العدوي من بني عديد هنا ابن وعد من قريش ابن وعد من قريش نا ابن وفاء الصديق بالخلافة فهو أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه ونعم الأمير رضي الله عنه وأرضه نا بويع بعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه نا يا النابا بكر عاهد إليه أبو بكر رضي الله عنه عاهد إلى أبي بكر الصديق وعامل الصحابة بهذا العد وقبلوه فأصبح عمر هو الخليفة بعد أبي بكر الصديق وهذا فيه دليل على أولاية العهد وأن لولي الأمر أن يعهد بالأمر لمن يصلح من بعده ويلزم الرعية قبل ذلك نا وولي الخلافة عشر سنين بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعشر السنين هذه فتح فيها المشارك والمغارب ونشر الدين ونشر العلم فيها رضي الله عنه نا فمتلأت الدنيا عدلا وفتحت في أيامه ممالك كسرا وقيصر واستشهد في ذلحجة سنة ثلاث وعشرين قوله لا تتروني كما أطرت النصر صاربنا مريم "الإطراء مجاوزة الحد في المده والكذب فيه" قاله أب السعادة وقال غيره "أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوز الحد في مده" "لا يغلا في مدحه ويتجاوز الحد ويدع فيه شي من الولوهية أو الربوبية لا يجوز هذا لا تتروني" فكمثل اللي يقول يا أكرم الخلق صاحب الوردة يغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ويطريه يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك أين الله سبحانه وتعالى الله غير موجود "اللوذ بالرسول صلى الله عليه وسلم ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العامم" يعني يوم القيامة "أين الله سبحانه وتعالى فإن من جودك الدنيا وضرتها إذا نشبقي لله صارت الدنيا وضرتها وهي الأخرة كلها من جود الرسول ما بقي لله شي مثل الله العافي فإن من جودك الدنيا وضرتها من علومك علم اللوح والقالمي اللوح المحفوظ هذا من علوم الرسول بل هو بعض علوم الرسول صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الغلو غلو نسأل الله العافي؟ نعم "إن لم تكن فيما عادي" يعني يوم القيامة "آخدم بيدي وإلا قل يا زلت القدن" يعني ما لله جود عنده إنما الرسول هو اللي ينجيه وهو الذي نسأل الله العافي من هذا الغلو والإطراء ومع هذا هذه البرده يرددونها في الصباح والمساء أكثر من ما يتلون القرآن نسأل الله العافي نعم إن كل من في السماوات والأرض إلا لآت الرحمن عبد الملائك والرسل والعلماء والصالحون وجميع الخلق كلهم ياتون عباد لله حزود الله إن كل من في السماوات والأرض إلا لآت الرحمن عبد لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فرده والله هو الخالق والعباد عباد الله ليس عباداً للرسول صلى الله عليه وسلم ولا لغيره نعم الرسول عبد لهذا في التشاهد تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله تبدأ بقولك عبده أن محمداً عبده ورسوله نعم وإنما أنا عبد الله فصفون بذالياً الله جل وعلى وصف الرسول في أعلى المقامات بأنه عبد تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يكون للعالمين نذيره سبحان الذي أشرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام المسجد الأقصى فأنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من مثله فهو عبد عليه الصلاة والسلام بكل المقامات وهو يتشرف بهذا أن يكون عبداً لله نعم فعظمه بما نهاهم عنه وحذرهم منه وناقظوه أعظم مناقضه ووقعوا في المحلور وجرى منه من الغلو والشرك شعراً ونثراً ما يطولوا عده وصنفوا فيه وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله عن بعض أهل زمانه أنه جوز الإستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر شيخ الإسلام نفف عندها يكفي أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول لا إله إلا الله لكنه يدعو عليًا والحسن والحسين هل يكون مسلماً أم مشركة مشرك يا أنه ناقظ لا إله إلا الله أقول لا إله إلا الله يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من فرق بين البدعة والخطأ فمتان أقول أنه لاناً أخطأ وفلاناً ابتدع خطأ يا أخي يقع من كل إنسان كلكم خطأ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم خطأ وخير الخطائين التوابون الخطأ يقع من كل إنسان حتى من العلم يقع منهم الخطأ إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد يقع الخطأ من بني آدم لأنهم ليسوا معصومين ليسوا معصومين من الخطأ لكن فرق بين من إذا أفطأ عرف خطأ وتابل الله وبين من أصر على خطأه ولم يقبل النصيحة ناً حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البدعة غير مكفرة أكبر من الكبائر نعم البدعة شر البدعة شر و هي أحب لا إبليس من المعسل أحب إليه من هذه الكبائر نسأل الله العافي لأنه يعلم أنها تجر للكهر وإلى الشرك وإلى الغلوب إخلاف المعاصي فإن صاحبها يندم ويتوب صاحب البدعة لا يتوب لأنه يرى أنه على حق نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الرياء أشد من البدعة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البدعة وسيلة إلى الكفر هل هذا يطلق على البدعة العقدية فقط لا كل البدعة فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة غلالة ما في البدعة شيء متساهل فيه وتهاوى فيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم كتمان بعض العلم في بعض مسائل العقيدة عن العوام كنزول الله عز وجل في آخر الليل مخافة أن لا يدرك أو يفهم ذلك أنت لا تجي عند العوام أعلمهم معنى لا إله إلا الله محمد الرسول الله أعلمهم أحكام الوضع وأحكام الصلاة أعلمهم هذه الأمور أما أنك تجيب لهم مسائل ما تهضمها عقوله ما بعد وصلوا إليها ألستوا والعلو والنزول لا تجيب لهم هذه الأمور أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذين يقعون في الشرك الأكبر بعد قيام الحجة عليهم يكفرون بآعيانهم أم الحكم عام لا يكفرون بآعيانهم إلا بينا لهم وفهم وعارض إليهم يكفرون بهذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى وابته إليه الوسيلة إبتو إليه الوسيلة القرب منه سبحانه ولا يقرب إليه للعبادة والطاعة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مدليل على تفسير الوسيلة بأنها الطاعة نعم يقول مدليل على تفسير الوسيلة من وصلة من اللغة من وصلة إلى الشيء إذا وصل إليها وتوصل إليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى أن الله يحول بين المرء وقلبه يحرمه من الانتفاع بقلبه ومن تفكيره ويصبح لا يفكر فيما ينفعه وإنما يفكر فيما يوضره نعم وكيف يتقي المسلم أن يقع له ذلك بالتباع الكتاب والسنة هو كثرة الدعاء أن يهدى الله مهدن فيما نهديت وعافن فيما نعافيت يسأل الله الهداية في كل ركعة أن تقرأ اهدن الصراط المستقيم صراط اللي نعمت عليهم مو بهذا الدعاء صراط اللي نعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالي أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنا أعمل في إحدى القطاعات ويوجد لدينا في داخل المبنى الذي نعمل فيه صورة لأحد الوزراء الذين توفوي رحمه الله وهذه الصورة أخذ حيزا كبيرة وأبقيت محبة لهذا الوزير فما حكم ذلك فالك أن تطلبوا من مديركم أن يزيلها فعن أبا اكتبوا للإفتر اكتبوا للسماحة الشيخ المفتي وينظر فيها إن شاء الله إذا أبا هو أن يزيلها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الشفاعة هي محمد أو اللهم شفعني في محمد الله يا أخي ما تطلب من أحد لا من الرسول ولا من غيره وهوميت أما نطلب منه يوم القيامة ووحي لا بس نعم الخلق يطلبون منه الشفاعة حين ما يطول عليهم الوقوف المحشر يطلبون من الرسول الشفاعة بأن الله يصرفهم من المحشر إلى الحساب يستريخوا من 50 عام وهم قائمون على وشمس فوقهم قريبة منهم قدر ميل عن رؤوسه فهم في شدة يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشفع لهم عند الله يعني يشفع بمعنى يدعو الله ولذلك يخير صلى الله عليه وسلم بين يدى ربه ساجدا ويدعو ويدعو ويدعو حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع ورفع وقل يسمع وشفع تشفع حين يذن يشفع في آهل الموقف أن الله يصرفهم من الموقف الطويل والشديد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ويقول وما حكم قول اللهم شفعني في محمد شفعني في محمد العكس اللهم شفع هي محمد أن تشفع المحمد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ذكر المؤلف رحمه الله من الفوائد قال ومنها معرفة جبلة الإنسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد أي في الغالب يقول ما الحل لإقاض الحق في القلب وزيادته أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هذا بدعى لغوية التراوح ما هي بدعى يا أخي عمر يقصد التراوح ليس كذلك جمع الناس على إمام واحد هذا اللي يقصده عمر وهذه ما هي بدعى هذه سنة الرسول فعلها صلى الله عليه وسلم قبل وفاته صلى بالناس ثلاث ليالي وربع ليالي ثم إنه امتنع من ذلك خشية أن تفرض عليهم فاستقرت السنة حين إذن وانتفت الفرضية فا عند ذلك صارت التراوح السنة ثابتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح فا يسن وليس بدعى لكن عمر قال نعمة البدعى يعني جمعهم على إمام واحد والناس قد نسوا ذلك فهو كأنه عمل ومبتدع جديد نسيه الناس فعمر أحيا هذه السنة وجمعهم على إمام واحد كما كانوا صلوها خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سالم يقول مرد على شبهة البناء على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وقد نها رسول الله سلم إذن ما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة عايشة منزل الرسول صلى الله عليه وسلم خشية أن الغلو فيه لأنه لو دفن مع أصحابه بارزا لتقاتل الناس عنده فهو دفن في بيت حماية له قالت عايشة رضي الله عنها فهو دفن في بيت حماية له من الغلو ولا يراه أحد ولا يدخل عليه أحد حماية له صلى الله عليه وسلم دفن معه أبو بكر وعمر تكريما لهم رسول صلى الله عليه وسلم كان يحبهم حبا شديدا فدفن معه رضي الله عنه سدوا عليه لحده تركوه إلى الله لا تعتقدون فيه وأنه وليه وأنه سدوا عليه لحده واستروا عليه والحمد لله وأملوا فيه الخير يعني يدعوه بالخير وأحسنوا به الظن ما كلا فقم الله أن تفتحوا قبره ليه ليس تفتحوا قبره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول هناك فرقة من فرقة الصوفية في بلدنا إذا أعتقدوا في شيخ هذه المنزلة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول إذا قدرتم على الهجرة هاجروا نعم يا أخوان لا تضروا الناس اللي معوا السيارة يوقفها بعيد عن المسجد ويمشي إليها خطوة وعلى أجر إن شاء الله ما يجبها عند المسجد وإضايق الناس وإضايق جيران المسجد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول هل الشفاعة لكل مسلم نعم الشفاعة لكل مسلم ترجى لكل مسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول والدة كبيرة في السن وضعيفة الذاكرة حتى أنها نسيت معضأ أولادها ولا تحسن الصلاة فهل تعتبر مرفوع عنها القلم وقد توفي والدي فكيف يكون حدادها عليه نعم ما دامت زوجا ومات ويفي عصمته فإنها تبقى في البيت وتجتني بالطيب وتجتني باللباس الزينة هذا من احكام العدة أنها تبقى في البيت إلا عند الحاجة تخرج نهارا لحاجتها وترجع أنها تجتني بالزينة في لباسها وفي جسمها أنها تتجنب الطيب جميعا نواعه نعم هذا الحداد وتبقى في البيت إلى أن تتم 4 تشهر وعشرة أيام ثم إن كانت تقدر على الخروج وحتاجف تخرج وإن كانت تحتاج إلى علاج تخرج في الناس تخرج ولا باس بعد 4 تشهر وعشرة أيام إن أرادت تنتقل من البيت إلى بيت آخر أو إلى بلد آخر فلا باس نعم أو كلهم معهم جوالات تنكر عليهم في الدام هل تخصيص دعاء قبل كل درس يلقيه الشيخ يكون بدعة لا ليس هذا بدأ هذا من دعاء المجالس مجالس إذا أرادوا يتفرقوا يدعون بعضهم لباوة إنه أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ملحد الفاصل بين التورع والتنطع تورع ما كان موافقا للكتاب والسنة والتنطع ما كان مخالفا للكتاب والسنة نعم فلما أرادت الشيخ هذا سائل يقول ما حكم القول للزائر بقدومك حصلت لنا البركة لا لي مبالغة وغلو البركة من الله سبحانه وتعالى ليست من قدوم الزائر نعم تقول باركة الله وهيك لا باس تدعو له بالبركة لا باس نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قتل الكافري في الحرب حتى لو قال لا إله إلا الله خوفا من القتل قلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقيبها السيف قال هل شقكت عن قلبه حتى تعلم انه يتقيبها السيف ماذا تفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيام أما زال يكررها حتى قال زيد إلتمنيت أني لم أكن اسلمت قبل لالك أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ أمرت أن قاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله إذا قالوها عسموا من دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذه مرأة تقول أن مراءة من خارج هذه البلاد وأدرسوا مادة الفلسفة وهذه المادة تهتم بالمنطقي والجدل وأقوم بتدريسها للطالبات وأحذرهنا من بعض النظاريات التي فيها وأرشدهن إلى مجاءة في الكتاب والسنة قدرة المستطعة فهل يجوز لعمل ذلك والعمل في هذا المجال؟ أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يسأل عن نصاب زكاة حلي الذهب يقول أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أعمل في شركة محاسبا وبين شركتنا وشركات أخرى عقود بنسب معينة ولكن الإدارة تطلب مننا أن نزيد على النسبة المتفق عليها في العقد بحجة قلة الأرباح فما حكم هذا العمل؟ وهذا النباط ولا يجوز أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول من هم؟ تحرج على الأتباع تدبر القرآن وقراءة الكتب لأنهم يقولون وإلا يقدرون على تحريق القرآن لحرقوا أنهم يقولون هذا أنه ياخذ الناس عننا وأنه إلى شبهات إبليسية تركوهم وطلبوا عمل عند غيرهم هنا إذا كان فقيرا إذا كان فقيرا تجوز لو الزكاة أو أولى من غيره نعم أما إذا كان غنيا أو له راتب يكفيه لا تجوز له نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا ما وصلنا إذا وصلناه سألعب نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أن تباع الخضروات للمحلات التي تبيع الخمور نعم يقول هل يجوز أن تباع الخضروات للمحلات التي تبيع الخمور وما يصلح هذا لأنها لما نهر الرغابي بيع الخمور ومجاورة من يبوعونها إتزلوا عنهم وبتعدوا عنهم نعم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أنا مسلم جديد ومن خارج هذه البلاد يقول علمت قبل قليل أن الذي رباني ليس بأبي الحقيقي وإنما تبناني وعرفت أبي وهو من أصول عربية لكنه لا يصل فما حقوقه عليه وما حقوقه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عن بعض اهل زمانه انه جوز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله الحمد لله غير قادر موسى عليه ابو بكر وصنف في ذلك مصنفا رده شيخ الاسلام ورده موجود بحمد الله نعم ويقول نعم وقد ذكر شيخ الاسلام وصنف في ذلك مصنفا وصنف في ذلك مصنفا رده شيخ الاسلام ورده موجود بحمد الله ويقول انه يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله بسم الله الرحمن الرحيم من عيوب الله اما عند الرسول فلو كنت اعلم الخير ويقول انه يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله وذكر وذكر عنهم اشياء من هذا النمط نعوذ بالله من عمى البصيرة وقد اشتهر في نظم البوصيري قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم لكن معناها وما بعده من الابيات يا بين الوجود هل بعد هذا اولا من الظلمات ومن يوم القيامة رسول الله الا الله كتب في القلم وما بعده من الابيات التي النبي صلى الله عليه على ما ينفعك الا مما يضر وما بعده من الابيات التي مضمونها اللاتي مظمونها اخلاص الدعاء واللياذ والرجاء والاعتماد في اضيق الحالات واعظم الاضطرار لغير الله لا يخلص ان الله فناقضوا الرسول صلى الله عليه وسلم بارتكاب ما نهى عنه اعظم مناقضة وشاقوا الله ورسوله اعظم مشاقة وذلك ان الشيطان اظهر لهم هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلى الله عليه عمر بن الرشيد هذا عمر قال الرسول قال عمر والله ما انت وذلك ان الشيطان اظهر لهم هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه واظهر لهم التوحيد والاخلاص الذي بعثه الله به في قالب تنقصه حيث لم يكن فان لم يتنفس امين كما وهؤلاء المشركون هم المتنقصون الناقصون به بعد موته الرسول ونهى عنه هم المتناقصون الناقصون افرطوا في تعظيمه بما نهاهم عنه اشد النهي وفرطوا في متابعته فلم يعبأوا باقواله وافعاله ولا رضوا بحكمه ولا سلموا له وانما يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بتعظيم امره ونهيه الرسول صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه واتباع سنته والدعوة الى دينه الذي دعا اليه ونصرته وموالاة من عمل به ونصرته وموالاة من عمل به ومعاداة من خالفه فعكس اولئك المشركون ما اراد الله ورسوله علما وعملا وارتكبوا ما نهى الله عنه ورسوله الله المستعان هل هذا محرم فلما تعصي قال المصنف رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذه من الهم الصالحين الحمد لله ثلاثة خلق السماوات والأرض عن الشريف ان نعين وتعالى هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه وقد قال احدهم كما جاء الرسول نصوم كل النساء هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان يكون من صحابها نشرك بالله عز وجل الصالحون وهذا لفظ احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع هلم اياكم والغلو فانما اهل الجنة قال هؤلاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع هلم القط لي فلقطت له حصيات هن حصى الخذف فلما وضعهن في يده قال نعم بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا عام في جميع انواع الغلو هذا عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء على انه ابلغ من الصغر ثم علله خلي يجي يقرب عشان ثم علله بما يقتضي مجانبة هدي من كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به ثم علله بما يقتضي مجانبة هدي من كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به وان المشارك لهم وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة قال الخطابي رحمه الله قال الخطابي رحمه الله المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم معه السلام كتاب الله وسنة ومن التنطع الامتناع من المباح مطلقا ومن التنطع الامتناع من المباح مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز ومن لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف الملاعب الزيادة ولا يلبس الا القطن ويمتنع من نكاح النساء ويمتنع من نكاح النساء ويظن الرسول صلى الله ويظن ان هذا من الزهد المستحب اهل ما في ايدي الناس الى الله قال الشيخ تقي الدين فهذا جاهل ضال انتهى ومن التنطع الامتناع من المباح مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز ومن لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب قال الشيخ تقي الدين فهذا جاهل ضال انتهى وقال ابن القيم رحمه الله قال الغزالي والمتنطعون في البحث والاستقصاء وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام هم المتعمقون الغالون في الكلام المريض وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقاصي حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى من الفم من النطع قال وقال ابو السعدات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقاصي حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى من الفم ثم استعمل ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا العبادة وقال النووي رحمه الله فيه كراهة التقعر في الكلام وقال النووي رحمه الله فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة وتكلف الفصاحة بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم قوله قالها ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والابلاغ فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب القلوب بالقلوب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين الثالثة الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء وما والغروب الصالحة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم ان الله ارسلهم لله عز وجل الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح نوح السابعة نوح عليه السلام عبادة الله السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدع سبب الكفر الصالحين التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل الشيطان العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها او الحيوانات من ذهب له مجتمعنا نجمع الله سبحانه الثالثة عشرة معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها في اول حصة الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وهي الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة هذا من دونه اولياء وهذا ما يقول وقال برضو الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة فيكون هؤلاء شركاء السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك ان الاباء كانوا اصحاب السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين عملوا قال الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم وهم الذين ينكرون المنكر عالم واحد التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعضهم ينكر على من يقول ان البوصيري مشرك ويقول هل شققت عن صدره وان كان يجهل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى مفاتيح الغيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرت وفقكم الله ان الغلو يكون في الانبياء وفي الاشخاص وفي الدين فهل يكون الغلو في الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك والكفر اذا اجتمع افترقا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الغلو والتنطع احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل نفى الامام محمد بن عبد يقول هل نفى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تكفير البوصيري يقول هل نفى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تكفير البوصيري احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذي يعتقد ما جاء في في البردة مشرك احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين السجود للصنم والسجود الى الصنم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف استطاع عمر رضي الله عنه تغيير ما في قلبه حتى جعل محبة النبي صلى الله عليه وسلم فوق محبته نفسه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الغلو يدخل في معصية الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واذا كنا لا نكفر من عبد الصنم بجهلهم وعدم من ينبههم هل يفهم منه ان الامام يعذر الجاهل في الشرك بالامور اسمع كلامه القرآن جل وعلا آآ احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ترك بعظ المباح كبعظ الاطعمة والتعدد في الزواج يعتبر من الغلو احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال انا فداء لكذا قالها لغير الله فما حكم ذلك من قال انا فداء لكذا يقول قالها لغير الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بكلمة هلك في قوله هلك المتنطعون احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التحدث باللغة الفصحى يعتبر من التنطع احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول في قول الله تعالى وقال الملأ من قوم فرعون اتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك ما المقصود بالهة فرعون احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تنفع وتخدم المرأة دينها ومجتمعها المسلم ان كانت ماكثة بالبيت وغير متزوجة ماكثة في البيت احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز معاقبة الزاني او الزانية بغير الحد الشرعي احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الاخوة يجعلون اتباع بعض المشايخ محل ولاء وبراء فان لم تتبع مشايخهم فانهم يهجرونك ويعادونك فهل هذا غلو وتنطع احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول طلبة المعلمة منا عمل بحث ووجدت من يعمل هذا البحث بمقابل هل يجوز لي احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول ما حكم ما حكم لبس الاكسسوارات التي عليها صور ذوات ارواح لا يجوز احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يقول الداعية بعد ذكره لفظل عمل من الاعمال سنتوقف قليلا ليفعله كل واحد منا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل العبرة في تنفيذ وصية الميت باخراج ثلث ماله هو قيمتها وقت موت الموصي او بقيمتها وقت الاخراج احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صبغ شعر المرأة دون السواد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الاناشيد والانشاد وهل كانت موجودة في عهد رسول الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم برد الاسنان ما حكم برد الاسنان برد نحت نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لدي والد كبير في السن غير مسلم ويعيش في بلاد الكفر ويرفض العيش معي في بلاد المسلمين فهل لي ان اذهب واعيش معه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الدليل على اننا مطالبين بفهم الكتاب والسنة احسن الله اليك ما الدليل على اننا مطالبون بفهم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الواحد والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليض قال الشارح قال الشارح رحمه الله تعالى وقول المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليض في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعه قال الشيخ محمد بن عبد الواهاب رحمه الله باب ما جاء من التغليض في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده يعني عبد صاحب القبر فكأنه لا تجوز الصلاة عند القبر فهل صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إليها لأن هذا وسيلة إلى الشرك وسيلة إلى الشرك الصلاة عند القبر وسيلة إلى الشرك وإن كان المصلي مصلي لله عز وجل ولكن الشارع جاء بسد الوسائل المفضية إلى الشرك ولهذا نهي عن الصلاة عند القبر إلا صلاة الجنازة يجوز الصلاة على الجنازة للمقبر وأما غير صلاة الجنازة من الفرائض والسنن فلا يصل عند القبر لأن هذا وسيلة إلى الغلوف القبر ثم إلى الشرك بالله عز وجل باب ما جاء في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده إذا عبد القبر أنا شرك صريح الأول وسيلة إلى الشرك والثاني شرك إرك صريح والشارع جاء بالنهي عن الشرك وعن ذرائعه ووسائله الموصلة إليه حفاظا على عقيدة التوحيد عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده إذا عبده صار شركا وأما إذا عبد الله ولم يعبد القبر صار وسيلة إلى الشرك عند القبر فكيف إذا عبده أي الرجل الصالح أي عبد الرجل الصالح الميت نعم فإن عبادة هي الشرك الأكبر نعم عبادة غير الله هي الشرك ألاك شرك أهل الجاهلية نعم وعبادة الله عنده وسيلة إلى عبادته نعم والشارع نها سد الوسائل المحية إلى الشرك الموصلة إلى الشرك هناك الآن هناك الآن من يغيظهم سد الوسائل ويقولون هذا لا أصل له صيف ويقون على الناس هذا في القرآن والسنة سد الوسائل المفضية إلى الشرك ما هو شيء من عندنا نعم وعبادة الله عنده وعبادة الله عنده ووسائل الشرك محرمة نعم ووسائل الشرك محرمة لأنها تؤدي إلى الشرك الأكبر وهو أعظم الذنوب وكل ما يؤدي إلى الشرك الأكبر فإنه محرم وإن كان أصله مباحة لكن إذا كان يفضي إلى الشرك الأكبر ووسيلة إنه محرم نعم قال المصنف رحمه الله بالصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن أمة سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداء وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء نعم أم سلم رضي الله عنها هاجرت مع زوجها أبي سلمة إلى الحبشة لما ضائق المشيكونة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة عند النجاش وهو نصراني ولكنه كان عادلا لا يغلم أحد عنده فأن نبي صلى الله عليه وسلم أمر أسحابه المضائقين في مكة ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه بالهجرة إلى الحبشة فرارا بدينهم وبعدا عن الضغط الكفار والمشركين نعم هؤلاء جمعوا بين الفتنةين فتنة القبور وفتنة التماثيل هؤلاء الذين يعظمون القبور جمعوا بين الفتنةين فتنة القبور وفتنة التماثيل فتنة القبور وهي الصلاة عندها وتعظيم القبور وفتنة التماثيل وهي الصور المنحوطة على شكل إنسان سوى أن كان مثل ما فعل قوم نوح لما مات الصالحون في زمانهم حزنوا عليهم وجاءهم الشيطان بصورة مناصحة وبصورة مشحق عليهم من الحزن الذين قال صوروا صوراهم وانصبواها فوق المجالسين حتى تتذكروا أحوالهم إنشطكم ذلك على عبادة الله وصوروا صور الصالحين ولم تعبد في وقت العلمة كان فيهم علمة ألم تعبد أن العلمة يمنعونهم من ذلك وينهونهم عن ذلك الشيطان لا يريد أهل هذا العصر الذي فيه العلمة يريد عصر ياتي ليس فيه علمة هيدب إليهم وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها وبها كان يسقون المطر زينا لهم عبادتها فعبدوها فحدث الشرك في الأرض هذا أول حدوث الشرك في الأرض بعد آدم عليه السلام أول حدوث الشرك في الأرض في قوم نوح وسببه تصوير الصالحين ونسخ صورهم هذا يؤدي للشرك لما مات العلمة ونسخ العلم جاءهم وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها وهذا أول شرك حدث في الأرض بعد آدم عليه السلام وهو الذي بعث الله من أجله النبيه نوح عليه الصلاة والسلام فلما نهاهم عن الشرك وعن عبادة القبور قال لا تذرن آلهتك ولا تذرن ودن ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسر قد أظلوا كهيرا هذا شأنهم ولا يتساها في وسائل الشرك لا امر النبي صلى الله عليه وسلم بطمس الصور لا تدع صورة إلا قمستها يقول لي علي رضي الله عنه لا تدع صورة إلا قمستها أمر بطمس الصور ونها عن تعليق الصور نها عن تعليق الصور على الجدران لأن ذلك وسيلة إلى عبادتها لم يكن في الجيل الأول وإنما يأتي في الأجيال اللاحقة حين ينشأ الجهل يجدونها ليصور المعظمه المعلقة في عبدونها من دون الله ولها لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سترة جعلتها عائشة على فتحة في الجدار وفيها تماثيل لم يدخل الحجرة تغييظ ولم يدخل الحجرة حتى هتكت هذه السترة وجعلت وسيد ممتهنة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة نعم فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل نعم قوله بالصحيح أي الصحيحين يعني فتنة القبور وغلو فيها وفتنة قوله بالصحيح أي الصحيحين قوله أن أمة سلمة هي بني مخزوم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة نعم هاجرة أبو سلمة ربي الله عنه إلى المدينة وهاجرت معه أم مسلمة ثم إن الله قدر على أبي سلمة فمات ربي الله عنه قول منه لما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم قولي الله ما أجلني في مصيبتي أخلف علي بخير منها قالت ومن هو خير من أبي سلمة قالت فجاء الله برسول الصلى الله عليه وسلم نعم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع وقيلة ثلاث وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحباشة نعم سنة عثنتين وستين قوله من الهجرة يعني نعم قوله ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين أن أمة حبيبة وأمة سلمة ذكرت أمة حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت أبي سخيان ابن الحارف نعم موكله ما هاجرت إلى الحباشة نعم في حيين أن أمة حبيبة وأمة سلمة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والكنيسة نعم ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة للنصار بأرض الحباشة وما فيها من التصاوير المعلقة والمنصومة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنو على قبره مسداً وسوره تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث أن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون المساجد على القبور نعم أو لا يشرار الخلق نعم والكنيسة بفتح الكاف وكسر النون معبد النصارى اسم الله بها كثيراً نعم قوله أولئك بكسر الكاف خطاباً للمرأة ليوم سلمة نعم قوله إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح نعم هذا والله أعلم شك من بعض رواهات الحديث هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أو هذا نعم فأرواه إذا شك يقول كذا أو كذا هذا من ثقتهم وتورعهم رضي الله عنهم ورحمة من جاء بعدهم أنهم لا يجزمون إذا كان الكلام في احتمال آخر فيأتون به محتمل كذا أو كذا نعم هذا والله أعلم شك من بعض رواهات الحديث هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أو هذا ففيه في هذا التحري في الرواية أن الإنسان لا يجزم إذا كانت الرواية في احتمال يذكروا للك ويبينوا نعم ففيه التحري في الرواية وجواز الرواية بالمعناء الرواية بالمعناء تقائع أولئك إذا مات فيهم والعبد الصالح أو الرجل الصالح هذا شك من الرواي لم يجزم باحد الأمرين هذا من الثقة في الرواية به التحري في الرواية هو أنه لا يجزم إلا بما إلا بما لا يحتمل معنى الآخر نعم قوله وصوروا فيه تلك الصور الإشارة إلى ما ذكرت أم مسلمة وأم حبيبة من التصاوير التي في الكنيسة قوله "ولاك شرار الخلق عند الله" وهذا شرار الخلق عند الله اللي يبنون مساجد على القبور شرار الخلق عند الله جمعوا شرير وهم يقولون هذا من محبة الصالحين نبني عليها من محبة الصالحين هذا محبة الصالحين لا يجوز هذا وكانوا في عهده يدفنون في البقيع قباب ولا يجعل عليهم إشارات حتى الكتابة نهى عنها صلى الله عليه وسلم ونهى عن تجسيص القبور نهى عن ذلك لأن هذا وسيلة إلى الشركة كانوا يدفنون تحت التراب ويسوى عليهم التراب ولا يزاد على ذلك في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة الرسول أفضل هذه الأمة نعم قوله أولئك شرار الخلق عند الله وهذا يقتضي تحريم بناء المساجد على القبور نعم وقد لعنا منفعل ذلك كما سيأتي لعنا الله جل وعلا ولعنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذين يبنون على القبور فقال لعنة الله على اليهود والنصار نجعل موت عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة ربي الله عنها يحذروا ما صنعوا يحذروا ما صنعوا يحذروا أمته يخشى أن يفعلوا بقبره صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل بقبور الأنبيا قبله وذلك دفن في بيته في حجرة عائشة ربي الله عنها محافظة عليه من الغلو ومن الشرك دفن في بيته ولم يبرز مع أصحابه البقيع لا خشية عليه من الغلو قالت عائشة ولو لا ذلك لأبرز قبره لكنه خشية أو خشية أن يتخذ مسجد نعم قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارة يسجدون لقبور الأنبيا تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبله يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم واللعنة هي الطرد واليبعاد على الرحمة الله عن زوجه نعم قال القرطبي وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها القرطبي هذا القرطبي المحدث غير القرطبي المفشر نعم قال القرطبي وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدوا كجتهادهم هذا ما زينا الشيطان لهم يقول صور صورهم من اجل أن تقتدوا بهم وتنشطوا على وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها ولكن هذا لا يجوز هذا القصد لا يجوز وإن كان قصدهم صالحا فلا يجوز هذا العمل لماذا لأنه وسيله للشرك فلا ينظر إلانية الفاعل وإنما ينظر إلى الفعل وما يؤدي إليه نعم كما فعل بالقوم إنه وكما فعل الشيطان بقوم إنه نعم نعم "القبور أشد لأنها قبور صالحين فهي أشد من الأصنام اللي حجاره اللي شجره اللي نعم " وهذه العلة التي لأجلها نها الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور هي نعم بناع المساجد على القبور المساجد ما هي بتبنا المساجد؟ بناع المساجد ما بنا لله مسجدا قبل قدر مفحص قطات بنا الله له بيتا في الجنة فبناع المساجد للصلاة فيها وذكر الله مشروع وهو منفظ للعمال لكن إذا كان المسجد مبنيا على قبور وهذا محرم وهن كان مسجد محرم بناع المسجد على القبور محرم لأنه وسيلة للشرك نعم وعلى شيخ الإسلام وهذه العلة التي لأجلها نها الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك ذهن النفوس قد أشركت بتماثيل الصالحين وتماثيل يزعمون أنها طلاس ملتواكب ونحو ذلك وقسم يعبدون الكواطب يجعلوا لها صور ويعبدونها وهذا شرك البابليين الذين أبعث إليهم إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في بابل وملكهم النمرود وحصل على إبراهيم منهم ما حصل ثم هاجر إلى الشام عليه الصلاة والسلام ودهب باسماعيل وأمه إلى مكة نعم إيه نعم الشرك بعبادة الصالحين أقرب إلى الشرك بلا شجار ولا حجار لأن القلوب تتعلق بالصالحين أكثر نعم نعم تجد عباد القبور يبكون عندها ويصيحون ويعكفون عندها ويجدون من الخشية والخوف عندها أكثر من ما يجدونه في المساجد التي هي بلوت الله عز وجل نعم ولهذا تجد أهل الشرك يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر هنا ما يفعلونها في المكان الفاضل أو الزمان الفاضل المكان الفاضل المساجد والزمان الفاضل مثل وقت السحر آخر الليل نعم وقت النزول الإلاءي نعم ومنهم من يسجد لها هنا مدفت حلباب وصلوا إلى هذا الحد صار يسجدون لها ويتبركون بتربتها ويتمرغون عليها سواها العافية نعم ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد نعم يرجون الإجابة عند القبور أكثر من ما يرجونها في المساجد التي هي بيوت الله أدن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه نعم وقعه بصلاته وعذا الجهال والمتعالمين يقولون النهي عن الصلاة في المقابل خشية النجاسة لأن فيها نجاسة قبور فيها نجاسة ربها القبور ما فيها نجاسة يقولوا لا يمكن أن يقطع من الجبر شيء ويصبح المكان نجس لا ما هو بخشية النجاسة خشية الشرق والله ما هي بنجسة نعم حتى نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته إذا مراحظرت الصلاة فلا تصلي المقبرة هي من المواقع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة هي نعم وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد نعم كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها هي نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت بزوغ الشمس وقت غروبها لأن تطلعوا وتاربوا بين قارنة الشيطان وحين يدين يسجدوا لها الكفار يسجدوا لها الكفار فنهينا عن التشبه بالكفار الذين يعظمون غروب الشمس وطلوعها نعم كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الفجري وغروبها وقت طلوع الشمس وغروبها لأنها أوقات يقصد فيها المشركون الصلاة للشمس نعم فنهى أمته عن الصلاة حين إذن وإن لم يقصد ما قصده المشركون سد للدريعة نعم وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله والرسولة والمخالفة لدينه وبتداع دين لم يأذن به الله أما إذا قصد هذا الصلاة في المقبر تبركا بها فهذا أشد أشد من إذا لم يقصد ربما يقول للشرك وقلنا ما عصلي إلا لله نقول نعم وإذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله والرسوله والمخالفة لدينه وبتداع دين لم يأذن به الله وإذا لم يبنى عليها المسجد هو ما يصلي فيه الإنسان وليها لقال صلى الله عليه وسلم جعلك ليه العرض مسجدا وطهورا المسجد هو ما يصلي فيه الإنسان وإلا ميبنى مسجد وعند القبور تخذها مسجد نعم فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها والتخاذها مسجد وبناء المسجد عليها أشد هذا أشد نعم وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليغ فيه وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المسجد عليها طوائف المسلمين وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك وطائفة أطلقة الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم نعم لأن الكراهة في أول الإسلام تطلق على التحريم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وفيه الشرك الأمور التي نهى الله عنها في سورة الإسرى أولها الشرك لا تجعل مع الله إلها آخرها الشرك ثم قال وعدد وعدد ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرما ثم عند المتاخرين قسم الكراهة إلى قسمين فراهة التحريم وكراهة التنزيه نعم وطائفة أطلقت الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم إحساناً للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوز في علمات واتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن كراهة التنزيه قد لا يلتزم بها بعض الناس ويتساهل فيها نعم أن تحمل على كراهة التحريم إحساناً للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوز في علمات واتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن فاعله والنهي عنه إذا مال عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاعله ولا نهي عنه وكراهة تحريم نعم قال الشيخ الإسلام نعم قال المصنف رحمه الله ولهما عنها أي عن عائشة رضيه ولهما أي البخار ومسلم نعم قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل يعني نزل به الموت عليه الصلاة والسلام نعم لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه يغطي وجهه عليه الصلاة والسلام ثم إذا احتاج للتنفص تشفها عن وجهه وهو في سكرات الموت نعم يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها نعم فقال وهو كذلك وهو كذلك يعاني من سكرات الموت لكن لم ينسى الحرص على أمته وتجني بها عن الشرك في آخر لحظة من حياته عليه الصلاة والسلام نعم يحذروا ما صنعوا يحذروا ما صنعوا أن يفعل بقبره صلى الله عليه وسلم نعم وإذلك دفنا في بيته صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة نعم ولا يزال محفوظا ولله الحمد لا يغلى فيه ولا يدعى ولا ما يتمكن أحد من ذلك والحمد لله أولا أنه مصون بالجدران ما يراه حتى ولا يصل لها حتى ثانيا أن الدولة وفقها الله جعلت حراسة على هذا القورو جعل مرشدين جعل مرشدين لجون سلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم يبينون لهم إذا انتقدوهم في شيء بينوا لهم أن هذا ما يجود نعم وجعلت خراسا وجعلت معهم من أهل العلم مرشدين للزائرين نعم نعم نعم نعم نعم قوله لما نزل هو بظمن نون وكسر الزائر أي نزل به ملك الموت والملايكة الفرام عليهم السلام نعم قوله طافقا بكسر الفا وفتحها نعم قوله طافقا بكسر الفا وفتحها والكسر أفصح طافقا أو طافقا نعم وكسر أفصح وبه جاء القرآن ومعنىه جعله من أفعال الشروع طافقا يخصفان عليهم من ورط الجنة يعني الأبوين عليهم السلام نعم قوله خميصة نعم نعم قوله وهذا من شفقته بأمته وهو يعاني من سكرات الموت ما نسي التحلير أمته من الشرك ووسائله نعم قوله وهو نعم والصحيح لأن الرسول ما قال هذا في هذه الحالة إلا لأنه يحذر من صنيع اليهود والنصار في القبوه نعم نعم وهذا من أعظم أفات التشبه وعليهود والنصار تشبه باليهود والنصار حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحلير والآن الذي تشبه بين يعد من الرقي ومن التقدم والحضارة حتى في أمور الدين أما أمور الدنيا أمر أسهل لكن حتى في أمور الدين نعم ومن غربة الإسلام ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تحذيرا لأمةه أن يفعلوا معه صلى الله عليه وسلم ومع الصالح ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله أن يفعلوا معه صلى الله عليه وسلم ومع الصالح ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تحذيرا لأمةه أن يفعلوا معه صلى الله عليه وسلم ومع الصالحين من أمةه قد فعله الخلق الكثير من متأخر هذه الأمة وما أشبه ذلك من أقوال الشيطان صلى الله عليه وسلم وهذا منتشر في كثير من بلاد المسلمين إلا هذه البلاد ولله الحمد حماها الله بدعوة هذا الإمام المبارك فصارت ملتزمة بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور وما شعروا أن ذلك محادة لله ورسوله وقرط بهذا شارح مسلم الصاحب المعلم المعلم على صحيح مسلم وهو غير القرط بي المفسر نعم وكل ذلك لقطع الزريعة المؤدية إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام انتهى كلام جيد كلام القرط بي نعم المقصود من هذا هو وكل ذلك لقطع الزريعة المؤدية إلى عبادة من فيها كما كان كما كان السبب في عبادة الأصنام انتهى نعم السبب في عبادة الأصنام هو الغلو فيها نعم واتقاد أنها تنبع وتبر من دون الله عز وجل نعم إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم لا فرق في ذلك ولياله قال صلى الله عليه وسلم في دعائه الله هم لا تجعل قبري وثنى يعبت فالقبر يصير صنم ويصير وثن وليهذا يقول بن القيم في النونية فأجاب رب العالمين دعاءه يعني قولها الله هم لا تجعل قبري وثنى يعبت أجاب رب العالمين دعاءه وأحاقه بثلاثة الجدراني نعم إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم وتأمل قول الله تعالى عن نبيه يوسوك وليهذا فيها الأمن يقول الشرك هو عبادة الأصنام فقط وعما عبادة الصالعين والقبر هذا حقهم علينا نعظمهم ونكرمهم وإلى آخرين أنتما تخبون الصالعين وليهذا يعني فتن كهير من الناس بهذا الكلام وهذا الغلوب نسأل الله العافل إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم وتأمل قول الله تعالى عن نبيه يعني يعني يعم كل شيء ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء نكرة في سياق النفى تعم كل شرك قوله لما أدخل السجن جعل يدعو إلى الله في السجن ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس لا يشكرون وضمها خشيه اي خشيه الصحابة أضي الله عنهم إن أبرزوا قبرها نتخذ نسدا فدفانوه في حجرته عليه الصلاة والسلام وآمرهم أن يدفنوه بالمكان الذي قبغ فيه كل نبي يدفنوه لما اختله دفنه صلى الله عليه وسلم روالهم أحد الصحابة حديثا أن كل نبي يدفنوه في المكان الذي مات فيه فحسم النزاع وعلى رواية الظم يحتمل أن يكون الصحابة والصحابة هم أعلم الناس بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وأعلم القرون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك لم يدفنوه في البقيع وإنما دفنوه في بيته وكان قبره في وقت وكان قبره في بيته خارج المسجد خارج المسجد النبوي في بيت عايشة بيت عايشة خارج المسجد فلما وسعة المسجد في عهده في إمارة عمر بن عبد العزيز رحمه الله على المدينة أدخل القبرة في المسجد ودخل الحجورات في المسجد وكان ذلك خيرا كثيرا لأن لو بقية قبر الرسول خارج المسجد لحصل الغلوفي ولا تجمع عليه الناس وتعلق به ولكنه الآن حفظ والحمد لله صار داخل المسجد ولا يقتل أحد أن يزيد عن السلام عليه لا يزيد أحد عن السلام عليه يمشي سلم يمشي نعم قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الزريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأعلو حيطان تربته وسد المدخل إليها وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبله إذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة فبان وجدارين من الركني القبر الشماليين يعني خشي أنه لو كان عليها جدار ممتد من الشمال من جهة الشمال لصاروا يصلون إلى هذا الجدار الذي هو على القبر ولذلك سنموه تعالوه مسنماً نحو الشمال مسنماً حتى لا يستقبله أحد ولهذا يقول ابن القيم فأجاب رب العالمين الدعاءه واحاطه بثلاثة الجدراني ما هي بأربعة ثلاثة مسنمة نعم من جهة الشمال نعم فبان وجدارين من الركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى تلتقي على زاوية مثلثة مسنماً هذا المسنم نعم نجهة الشمال مسنم ما يقدر أحد استقبل نعم حتى تلتقي على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره نعم انجاب رب العالمين الدعاءه واحاطه بثلاثة الجدراني نعم انتهى قال المصنف وفيه من المسائل ما ذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنا مسكداً ومن يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحة نية الفاعل أن نية لا تبرر المحرم ولو كانت نية الإنسان صالحة لإذا فعل محرماً فلا يقلد نعم ومنها النهي عن التماثيل بتغليض الأمر تماثيل صور يعني سواء كانت مجسمها أو غير مجسمة كلها تسمى تماثيل نعم ومنها نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر أينا ماذا من علامات النبوه من المعجزات قبل أن يوجد القبر حذر من الغلوف قبره صلى الله عليه وسلم قال الله ما لا تجعل قبر وثناً يعبده نعم ومنها أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم نعم لانة الله على اليهود والنصارى ومنها لانه إياهم على ذلك واللعن لا يكون الله على كبيرة من كبائر الذنوب ووسيلة الشرك كبيرة نعم ومنها أن مراده بذلك تحذيره إيانا عن قبره عند قبره بيمكن لا في نصارانية ومنها أنها هي العلة في عدم إبراعزي إنا ملعلة في عدم إبراعزي خشية أن اتخذ مسدن قالت عايشة ولو لا ذلك لو برز قبره نعم قال المصنف رحمه الله ولمسلم يكفي نقف عند هذا ويكون هذا وأخر درس في هذا العام إن شاء الله فإلى العام القادم بإذن الله نعم أسئلة كثيرة تسأل عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وما يستدل به بعض القبوريين من أنه موجود في المسجد فكيف تنكرون علينا ذلك ليس موجودا في المسجد في خلافة القلفاء الراشدين كلهم وخارج المسجد لكن لما وسيع المسجد كان أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز كان أمير المدين عمر بن عبد العزيز أمروه بأن يدخل القبور وهذا صار فيه صالح لأن الله جعله في صيانة دون قبره مبني عليه خارج اللجتمع الناس عليه وطرك المسجد ولكن يدخل في المسجد حفاظا عليه وعليه حراسة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في بعض الدول الإسلامية يقومون بزيارة القبور ومن ثم الصلاة عندها عن جهل منهم يقول ما طريقة النصيحة لمثل هؤلاء ولما أظن نجهل منهم لأن الآن الحمد لله انتشرت الدعوة إلى الله بواسقة وسائل العلام صار يسمعون خطب الجمع والمحاضرات والنهي عن ذلك لكن بعضهم ما يريد أنه يتزحز حماه عليه أو عليه آباءه وأجداده نعم يقولون هذا إذا نهوا عن ذلك يقول هذا الوهابية هذا دين الوهابية الوهابية ما الهدين خاص دين الهدين الرسول صلى الله عليه وسلم ودين قلفائه الراشدين هذا دين الوهابية ما جاءت بشيء جديد إنما جددت جددت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ترقيم القبور بالأرقام نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوزوا الصلاة على الميت يقول في المقبرة المقبرها لا فأس بذلك نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول القبر والدتي في مجرى سيل وقد وضعت عليه اسمد حماية الله هل يجوز له هذا الفعن إذا كان حماية الله من السيل فلا فأس نعم وضينة الشيخ فقكم الله جعلوا على القبر يعني يقول وضعت عليه إلا ما يجوز هذا يجب ان تصرف السيل تعمل شيء يصرف السيل إلى مجرى آخر أما ان تجعل سنة على قبر أمك هذا لا يجوز البنة على القبر لا يجوز نعم هل هو المراد بالتماثيل التي ورد النهي عنها عام تصوير عام لعن المسورين صلى الله عليه وسلم وهذا يعم المسورين في النحت والمسورين بالرسم والمسورين بالآله الفتغرافية ولا يجوز التصوير إلا للضرورة للضرورة فقط تصوير الحوادف أو تصوير مثلًا تصوير الشخص لأجل البطاقة الشخصية أو لأجل جواز السفر أو لأجل رخصة القيادة هذا ضروره وضرورة تباح الحاجة ليه نعم منطلاب المنح الذين يدرسون في هذه البلاد المباركة وسنسافر إلى بلادنا في الإجازة الصيفية بإذن الله يوجد في بلادنا بعض الشركيات وبعض البداع ما نصيحتكم لنا في هذه الأمور ما هذا الرسوم التوحيد يعقدوا حلقات أو دورات في بلادكم للتوحيد علموه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول والدي له صديق من الصوفية يحتفل بعيد المولد النبوي بعد نصيحته ينصح عن هذا الفعل وبيلا نحرام فإن انتهى فيعطى إذا لم ينتهى لا يعطى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله والمسلم ليس معسوما من الخطأ نعم لكن لا يقلد ولا يتبع ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول هل يجوز أن يطلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الشارع أم أن الشارعى هو الله سبحانه وتعال فقط الشارع هو الله ورسول مبلغ فهيقال له شارعر معنى مبلغ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول نسمع بعض طلبة العلم عند استدلاله لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معنى الحديث أو عبارة أو عبارة أخرى أو كما قال عليه الصلاة والسلام هل تجوز هذه التعبيرات لا بد منها إذا لم تحفظ نص الحديث فلا بد أن تقول معنى الحديث كذا وكذا أو ما هذا معنى لا مانع الرواية بالمعنى للحاجة تجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول بالنسبة للشعار الذي يوضع على الصيدالية وهو الثعبان الذي يضع سمه في كاس يقال بأن هذا إشاره إلى إله الشفاء فهل يعد هذا من الشرك هل ينكر على من وضع هذا إذا ثبت إذا ثبت إذا ثبت ما هو بيقال إذا ثبت هذا لا يبقس هذا الشعار شرك يجب إزالته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من بنا مسجدا على القبور يقول إذا رأيت شخصا قد فعل ذلك فهل أبادره باللعن إذا كان جائلا بيلا أول بيلا أول ونصحة إذان وبلغو بيقل هذا حديث الرسول لا تقول أنا أتلات العن هانت بلغو بحديث الرسول إنه العن كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل بعض الأصوليين يقولون إن النهية عن الصلاة عند القبور إنما يعود إلى المكان فالصلاة صحيحة مع الإثم هل ما ذكروه صحيح؟ لا ما هو صحيح ولا نعرف هالسونين اللي قالوا هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إنه يقتض البطلان النهي يقتض البطلان البطلان الشيء المنهي عن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ماذا ساءل يقول يوجد في بلدنا مسجد مجاور للمقبرة إنه جدار فقط يقول هل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ إذا كان ما بين المقبره بين المسجد فاصل من طريق أو خجرة أو فلا يجوز الصلاة فيه إذا كان جدار المسجد على المقبره مباجرة لا تجوز الصلاة فيه إن كان بينه ما فاصل من مساحة أرض أو من طريق ولا باس إنه مفصول بعيد عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا ساءل يقول إذا كان القبر ليس في قبلة المصلي وإنما خلف المسجد كل واحد ما يجوز هذه الصلاة استقبال القبر أو كون خلفك أو عن يمينك أو عن شمالك لا تصلي عند القبر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول ذكرتم حبيظكم الله أن الصلاة عند غروب الشنس من هي عنها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يقول إنه لا يجوز أن يصلا على الجنازة في المقبرة حتى تدفن أو لا بد من إخراجها من المقبرة ثم الصلاة عليها هذا جاهل ما عنده علم لا باس الصلاة عند على الجنازة في المقبرة لا مانع لا مانع فضيلة الشيخ فقكم الله إذا ذكر العلماء أن هذا الأمر وسيلة إلى الشرك فهل يقال إنه من قبيل الشرك الأصفر؟ سيلة إلى الشرك أصفر أو أكبر نعم يشمل الأكبر وأصفر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول انتشر في هذه الأزمان في المقبرة أن يأتي أناس بسيارات يأتي أناس بسيارات محملة بالماء البارد ويوزعونها داخل المقبرة يقول هل يجوز هذا الفين؟ أهذا ساءل يقول هل هناك فرق بين كون المسجد قد بني أولا ثم دفن فيه أحد وبين القبر هو الأول؟ وابني عليه المسجد أخيرا فإن المسجد يهدم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هل تنصحون ببناء المساجد خارج هذه البلاد في مكان يقول يعرف بالتصوف والبناء على القبور لأنها رغبة من والدي؟ لا ما نعينهم على ماهم عليه من البدعة ومنه الشرور ما نعينهم نعم نبني المساجد في مكان من أهل السنة ومن أهل العقيدة الصحيحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل كيف الجمع بين النهي عن بناء المساجد على القبور وبين ما ورد في قوله سبحانه في سورة الكهف قال الذين غلبوا على أمرهم لن التخذن عليهم مسجداء يا أخي الجواب في الآية نفسا قال الذين غلبوا على أمرهم لن التخذن عليهم مسجداء غلبوا على أمرهم ما شاوروا أهل الخير وأهل إنما أخذوا برائهم وبإمارتهم وقوتهم فقولوا غلبوا على أمرهم هذا إنكار من الله عليهم نعم نعم نعم ما يقول غريب من القبور سدل للذريعة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله مسجد النبو يواصع والحمد لله نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول مالطريقة الصحيحة الشرعية لدعوة أهل البدع من القبوريين وغيرهم لأننا قد حاولنا معهم في بلادنا كثيرا وكثيرا ولم يتوبوا إلى الله تصروا على الدعوة إلى الله والبيان ولا تيأسوا نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هل تجوز إنارة المقابر؟ لا هذا حرام لعان صلى الله عليه وسلم الذين بنون على القبور والمتخذين عليهم مسجداء والسرج ما يجوز هذا نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل تقول هل يجوز للنساء أن يذهبنا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه خاصة؟ لا نهى صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور لعن الله زوارات القبور هالى يدفل في قبره وغيره من القبور ولا تذب المراهل للسلام على الرسول وإنما تصل وتسلم عليه وهي في المسجد قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول مدحو الكفار بمثل العدل والنظام والمحافظة على الوقت استدلالا بقوله سبحانه ومنهم من انتأمنه وحديث فإنه لا يضلم عنده أحد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا سم دخل وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث امور عظيمة وهذا الحديث من اخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وبين وفاته من نصحه للامة انه في هذه الحالة حتى وهو يقاس سكرات الموت عليه الصلاة والسلام فانه نهى ان يهدى في قبره. كما غلت النصارى في قبر النصارى المسيح ابن مريم عليه السلام. فما غلت اليهود فيهم شيء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو فيه. حيا وميتا. مع انه اكرم الخلق واكرم وامام الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام. نصح امته والغلو والزيادة. الزيادة في التعظيم. الزيادة بالتعظيم. ولذلك لما قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم قوموا ببعض قومكم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله. وعليه الصلاة والسلام حذر من الغلوب فيه عليه الصلاة والسلام سلام الغلو هو الزيادة في المدح. ومن الغلو بل اشد الغلو عندهم قبور تعظيما للمقبورين رجاء شفاعتهم كما يقولون الصلاة عند القبور حرام ولا تصح لا تصح الصلاة عند لان هذا وسيلة الى الشرك. ولهذا عند قبره صلى الله عليه وسلم انما يسلم عليه. يسلم عليه فقط. واذا اراد المسلم ان يدعو الله فانه يذهب الى المسجد النبوي ويستقبل القبلة ويدعو الله بما شاء ولا يدعو عند القبر. غير السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه. رضي الله عنهما كل هذا من المحافظة على عقيدة التوحيد والناس كما تعلمون في الانصار وفي البلاد الاخرى تليت بالغلو في القبور وقولوا في قبول الصالحين. كل هذه البلاد لانها مهبط الوحي ومنبع الرسالة فقد من الله عليها بدعوة الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب هاهوما ان يجدد الذي جاء بالدعوة الى التوحيد والنهي عن الغلو بجميع اشكاله. فكانت هذه البلاد ولله الحمد خالية. من تعظيم القبور والحقوق عند والذبح لها والنذر لها. لانها قبلة المسلمين وما يفعل فيها سيتخذ في في بقية البلاد ليتخذ قدوة الحمد لله الذي حمى بلاد التوحيد ومنبع الرسالة ونهضة الوحي من الغلو في القبور. ابتداء من قبره صلى الله عليه وسلم. امرا صاحبيه فالبقية كل هذا من فضل الله ومنه على هذه البلاد التي هي تخدم لواء الدعوة للتوحيد. وهي القدوة لبقية بلاد من مشارق الارض ومغاربها. في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت خمس قيل خمس ليالي بخمس يعني خمس ليالي قال قال ان من كان قبلكم يعني من اليهود والنصارى. كانوا يبنون ويتخذون القبور مساجد. قال فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك وقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. لا تجعل قبري قوتنا يعبد فاستجاب الله دعاءه وحماه لان بيته عليه الصلاة والسلام. ولم يبرز قبره مع اصحابه في الله جل وعلا حماه ببركة دعوته قوله اللهم لا تجعل قبري وجنا يعبد. وهذا من نصحه. لله ولكتابه. ولامته عليه الصلاة المجتمع قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران بثلاثة الجدران فهو وقع قبره في مثلث بين بين الجدران ثلاث المسلمة لا يستقبلها يعني مسلمة من جهة الشمال. حيث لا يستطيع احد ان يصلي الى القضاء. لانه مسلم البناء مسنم فلا يستطيع من ان يستقبل القبر من صلاته. وهذا للاجابة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذ اتخذني خليلا. اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخليج هو الذي هو الذي بلغ غاية المحبة عند الله سبحانه وتعالى والخلة لم تحصل من الله لاحد الا لابراهيم عليه السلام فقد كتب الله ابراهيم خليلا. والا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ان الله اتخذ خليلا كما اتخذ ابراهيم خديجة. وآآ فحذر صلى الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. مساجد يعني عندها ولو لم يبنى مسجد. لان من صلى في مكانه فقد اتخذه مسجدا ولو موافقة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم جعلت من الارض مسجدا وطهور. يعني صارخة الصلاة فيها. وكل من صلى في مكان فقد اتخذه مسجدا ولو مؤقتا الصلاة لا تجوز عند القوم. ولا الى القول. وهي باطلة لانها صلاة منهي عنها. والنهي يقتضي الفساد. وايضا لان الصلاة عند القبر وسيلة. الى الغلو فيه وعبادته من دون الله. ولهذا لا يصلى عند الله ولاة المقابر الا صلاة الجنازة. لا يصلى في المقابر. ولا عند القبور ولو قبر واحد صلى عنده لحماية التوحيد. مما وقع في الامم السابقة من الغلو في الاموات قبورهم مساجد وتبركوا بها. الصلاة عند القبر ان كان المصلي يقصد التقرب الى القبر وطلب البركة منه هذي شرك شرك اكبر وان كان لا يقصد الا الله جل وعلا بصلاته. لكنه صلى عند القبر وجاء بركته فان صلاته باطلة ولا تصح ولا تقبل عند الله لان هذا وسيلة الى الشرك. فلا يصلى الى القبور ولا عند القبور. ولا في المقابر. حماية للتوحيد وصيانة للعقيدة. نعم قوله عن جندب بن عبدالله اي ابن سفيان البجلي وينسب الى جده صحابي مشهور مات بعد الستين طبعا قوله اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع عما لا يجوز لي ان افعله والخلة فوق المحبة والخلف اعلى درجة درجات اعلاها قلة ولم ينالها من البشر الله اسمع ابراهيم محمد عليه الصلاة والسلام والخلة فوق المحبة والخليل هو المحبوب غاية الحب مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل المودة تخلل المودة في القلب كما قال الشاعر قد تخللت مسلك قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا وهذا هو الصحيح في معناها كما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم قال قال القرطبي وانما كان ذلك لان قلبه صلى الله عليه وسلم قد امتلأ من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسع خلة غيره لا يشارك الله جل وعلا قلب رسوله وتعالى قوله فان الله قد اتخذني خليلا فيه بيان ان الخلة فوق المحبة قال ابن القيم رحمه الله اما ما يظنه بعظ الغالطين نعم اتخزني خليلا خاصة فوق المحنة اما المحبة كل مؤمن فان الله يحبه ظلمه قال جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم الذين امنوا وكانوا يتقون كل مؤمن فان الله ويأتي الله بقوم ويحبونه ننفع من الخلق احصروا لكل مؤمن بقدر ايمانه ان الخلة خاصة لم يصل اليها محمد عليهم الصلاة والسلام قال ابن القيم رحمه الله اما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد وان ابراهيم خليل الله ومحمدا حبيب الله فمن اهلهم يقولون محمد حبيب الله خليل الله محمد افضل من ابراهيم ان المحبة هذا اعلى من الخلة وهذا غلط غلط على اللغة وغلط على الشرع الخلة هي اعلى درجات المحبة فمن جهلهم فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اتخذه خليلا ونفى ان يكون له خليل غير الله مع اخباره بحبه لعائشة ولابيها ولعمر ابن الخطاب وغيرهم على ان المحبة اوسع من هو يحب عائشة واصحابه ويحب كل مؤمن صادق الايمان ولا يسمى كل محبوب لا يسمى وايضا فان الله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين. نعم احب المتطهرين كل متطهر من والمعاصي من الاحداث والانجاس ان الله اوسع وايضا فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين وخلته خاصة بالخليلين اما واسعة ابراهيم محمد عليه قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا هذا فيه فضل عقوبة الامة ان الرسول لو اتخذ خليلا من اهل الارض ابا بكر قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر مع انه يخرج كل المؤمنين الصحابة كل ان الله اتخذه الخليفة لا تقبل قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فهذا فيه فضل ابي بكر طبعا فيه بيان ان الصديق افضل الصحابة وفيه الرد على الرافضة وعلى الجهمية واجعله رافضا وفيه الرد على الرافضة وعلى الجهمية وهم الذين يمشون اصلا ولا يحب في القلب والى وفيه الرد على الرافضة وعلى الجهمية وهما شر اهل البدع الرضا فهم ولاة الشيعة انهم رفضوا ما لم يوافقهم البراءة من ابي بكر وعمر من ابي بكر وهما شر اهل البدع واخرجهم الجهمية اتباع الجهل الذين الله سبحانه بصمت القرآن غير منزل لهم اقوال قبيحة وهما شر اهل البدع واخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة مذكورة بالقولين هذه الامة على ثلاث او العلماء يقول ليس منهم عن الخارجين عن ضلالهم وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. واول من ثنى على القبور وهم اول ابد القبور الشيعة الذين استولوا على ببطءهم ونشروا على الحضور اه استولوا على المسلمين اهده وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد نعم اول من بنى الانسان انا ائمة مما بنوا عليه طيب سبب الضلال الذي حصل الموضوع وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد قاله المصنف وهو كما قال باب التوحيد فلهذا شرحه قاله المصنف وهو كما قال بلا ريب وفيه وفيه اشارة الى خلافة ابي بكر رضي الله عنه لو كنت متخذا قال هذا هذه الاشارات ان ابا بكر الصحابة اختياره ولم يعهد اليه الرسول اشارات تدل على انه هو الخلافة من بعد منها انه استخدفه على الصلاة على الصلاة مرضاة ومنها انه كان هذا ابواب منها على المسجد نبوي امر بسن ولم يسجل انه سيكون هو امام عليه وسلم هذا الحديث لو كنت مفتقدا من اهل الارض ابا بكر وهي هذه اشارات الله عنه بعد الرسول عليه وسلم وفيه اشارة الى خلافة ابي بكر رضي الله عنه لان من كانت محبته لشخص اشد كان اولى به من غيره فاولى الصحابة وقد استخلفه على الصلاة بالناس وغضب صلى الله عليه وسلم لما قيل يصلي بهم عمر وذلك قال ابا بكر ان قال تعالى يا رسول الله ان ابا بكر رجل قال نور ابا بكر يصلي الناس قرر وزير عائشة رضي الله عنها هجر عائشة على ان ابا بكر هو الامام بعد الرسول وغضب صلى الله عليه وسلم لما قيل يصلي بهم عمر وذلك في مرضه الذي توفي فيه صلوات الله وسلامه عليه واسم ابي بكر عبد الله بن عثمان بن عامر ابو بكر كنيته اما اسمه فهو واسم ابي بكر عبد الله ابن عثمان ابن عامر ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة الصديق الاكبر الصديق الاكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة باجماع من يعتد بقوله من اهل العلم يخالف بهذا مات في جمادى الاولى سنة ثلاثة عشرة وله ثلاث وستون سنة رضي الله عنه قوله الا حرف استفتاح الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الحديث قال الخلخال وانكار النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا يخرج على وجهين احدها احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لهم الثاني انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والتوجه والتوجه اليها حالة الصلاة الامم السابقة نعم انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والتجوز والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الى عبادة لا والمبالغة في تعظيم الانبياء والاول هو الشرك الجلي والثاني الخفي ولذلك استحقوا اللعن قوله فقد نهى عنه في اخر حياته اي كما في حديث جندب وهذا من كلام شيخ الاسلام وكذا ما بعده قوله ثم انه لعن وهو في السياق من فعله كما في حديث عائشة قلت فكيف يصوغ مع هذا التغليظ من سيد المرسلين ان تعظم القبور ويبنى عليها ويصلى عندها واليها هذا اعظم مشاقة ومحادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لو كانوا يعقلون لا يصلى عنده ولا صلى الله ذلك فما بال والانبياء والصالحين عند ويذبحون لها وينظرون لها ما حذر منه الرسول الله عليه وسلم الاندية قوله الصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد اي من اتخاذها مساجد الملعون فاعله وهذا يقتضي تحريم الصلاة عند القبور واليها او اليها يستقبل وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام كلها مسجد صالحة للصلاة من ترابها فهذه الامة الا القبور وما حماية الفين وسبعة مواطن اكثر من الصلاة منها المقابر وانها قارعة ما كنا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه احمد واهل السنن. وصححه ابن حبان والحاكم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وبالجملة فمن له معرفة بالشرك واسبابه ودرائعه وفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض ان هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغتيه صيغة لا تفعلوا وصيغة اني انهاكم عن ذلك. لا تتخذوا ثم قال اني انهاكم عن ذلك ان هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغتيه صيغة لا تفعل وصيغة اني انهاكم عن ذلك ليس لاجل النجاسة بل يقول ان النهي عن الصلاة حاضر اصابة الاجازة لان صديد الاموات الاموات ربما يقول ميتة الاف السنين وين الصديق الكلام الباطل نفسه ليس لاجل النجاسة بل هي لاجل نجاسة الشرك اللاحقة لمن عصاه انما المشركون نجس نعم نجاسة الطارئة نعم بل هي لاجل نجاسة الشرك اللاحقة لمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه ولم يخشى ربه ومولاه وقل نصيبه او عدم من لا اله الا الله فان هذا وامثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد له وغضب لربه ان يعدل به سواه فابى المشركون الا معصية لامره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان بان هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم لها اشد تعظيما واشد فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد. ومن اعدائهم ابعد كلما كنتم وكلما كنتم لها اشد تعظيما واشد فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد ومن اعدائهم ابعد ولا عمر الله من هذا الباب دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر ومن ولعمر الله من هذا الباب دخل على عباد يغوث ويعوق ولعمر الله من هذا الباب دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر ودخل على عباد الاصنام منذ كانوا الى يوم القيامة يسوع يعني ولا يغوص ولا اسماء رجال صالحين قوم نوح اما ما تحزنوا عليهم اتاهم الشيطان فقال انسبوا صورهم فتتذكروا احوالهم على العبادة لهم الشيطان ذلك قاموا وفعلوا هذا ولم تعبد فيه العلماء من من فلما هلك العلماء الشيطان مرة ثانية قال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر حدث الشرك اول شيء حدث في الارض هو بسبب الغلو في القبور وبالصالحين من قوم فجمع المشركون فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم ولعمر الله من هذا الباب دخل على عباد يغوت ويعوق ونشر ودخل على عباد الاصنام منذ كانوا الى يوم القيامة فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم فهدى الله اهل التوحيد لسلوك طريقتهم وانزلهم منازلهم التي انزلهم الله اياها. طريقة الهم هي النهي عن الغلو او لا تعنى حتى بطريقة فهدى الله اهل التوحيد لسلوك طريقتهم وانزلهم منازلهم التي انزلهم الله اياها من العبودية وسلب خصائص اصل الهيتي عنهم قال الشارح وممن علل بخوف الفتنة بالشرك قال الشعر اللي هو العزيز مختصر له قال الشارح وممن علل بخوف الفتنة بالشرك الامام الشافعي وابو بكر الاثرم وابو محمد المقدسي وشيخ الاسلام وغيرهم واه قال قال الشارح وممن علل بخوف الفتنة بالشرك الامام الشافعي وابو بكر الاكرم وابو بكر الاكرم وابو محمد المقدسي. اللي هو الموفق ابن قدامة صاحب وشيخ الاسلام وغيرهم وهو الحق الذي لا ريب فيه قوله فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا اي لما علموا من تشديده في ذلك وتغليظه ولعن من فعله قوله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا اي وان لم يبنى مسجد بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. فمن صلى عند القبر ولو لم يثني عليه مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا يعني وان لم يقصد بذلك كما اذا عرظ لمن اراد ان يصلي فاوقع الصلاة في ذلك الموظع الذي حانت الصلاة عنده من غير ان ذلك الموضع بخصوصه فصار بفعل الصلاة فيه مسجدا الانسان من مكان المصلى ومن صلى عند القبر ولو لم يقصد قوله كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي فسمى الأرض مسجدا تجوز الصلاة في كل بقعة منها الا ما استثني من المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها كالمقبرة ونحوها قال البغوي رحمه الله في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكنائسهم بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله وسع على هذه الامة جعل الارض كلها صالحة وفرت اما اهل الكتاب فانه لا يصلون الكنائس ولا يصلون خارجها قال البغوي في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكنائسهم فاباح الله لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواظع الحمام والمقبرة والمكان النجس. انتهى قال المصنف رحمه الله ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خليل الله ما يقال الا لإبراهيم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعضهم اباح وجود القبر داخل المسجد وجعل ذلك متمسكا لمن يريد ان يعرف قدر علم الشيخ عنده. ومقدرته. يقول هل هذا المتمسك وهذا القول صحيح يقول بعضهم جعل وجود القبر داخل المسجد جعل ذلك متمسكا لمن يريد ان يعرف قدر علم الشيخ عنده ومقدرته. يقول هل هذا المتمسك وهذا صحيح فضل ال الشيخ ان هذا الشيخ في المسجد من قال هذا اهو فضل هذا الشيخ في هذا الشهر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من يقول ان المساجد المقصودة في قوله عليه الصلاة والسلام الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد ليس المقصود بها مساجدنا التي نصلي فيها. مصليات تسمى مساجد يعني مصليات بمكان اكتفى له مسجدا وان لم يبنى فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تصح الصلاة الى القبر فوسيلة الى الشرك ولا حتى لو خلى الامر قلب ظهره القبر ما يجوز اه لا امامه ولا خلفه ما يجوز هذا ولا عن يمينه ولا عن شماله ارضية القبر ما يصلى فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا السائل يقول كيف نرد على من يقول بان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هو داخل المسجد النبوي. فكذلك يجوز غيره ما هو داخل المسجد النبوي فدفن الرسول صلى الله عليه في بيت خارج المسجد ولكن لما جدد بناء المسجد كان هذا في امارة عمر ابن عبد ادخلوا حمايته لو كان بارزا لحصل هذا قصدهم وان لم يوافقوا على ذلك ما وافقهم العلماء في وقتهم على ذلك انما هذا امر دولة راية له بزعمه فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المعتزلة والجهمية هي اشد من اول فئة اللي هي بعض العلماء من الاسلام المعتزلة فهم منهم علم ما فيهم من الشر فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الرافضة هم الذين رفضوا زيد ابن علي. هذا اصل التسمية والا صار الرمل واسهل من كل ولكن هذا الاصل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول الصوفية يقولون انكم تنهون عن ان نتخذ قبور الصالحين والاولياء ان نتقي يقول يقول الصوفية انكم تنهون ان نتخذ قبور الصالحين والاولياء ان نتخذها شفعاء ومساجد ويوم نهى عن ذلك ثم يقول حفظك الله ويقولون ويوم القيامة كلنا نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فكيف الجمع بين هذا وهذا حي يوم القيامة الشفاعة يقدر على الدعاء وهو حي نطلب من الميت الدعاء او الشفاعة هذا لا يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع ان يلعن من اتخذ القبور مساجد فاذا رأيت رجلا يصلي صلاة فاني اقوم بلعنه نعم ربما يكون جاهل ولا يدري الا اولا اللعنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان من يصلي عند القبر له حالتان. الحالة الاولى ان يريد التقرب للميت فهذا كفر. والثانية ان يريد التقرب الله لكن ببركة الميت فهذا ذريعة الى الشرك يقول من؟ هذا بدعة ووسيلة الى الشرك نعم يقول حفظك الله بالنسبة للحالة الثانية التي يريد التقرب الى الله ببركة الميت. يقول هل يستوي في هذا من يستقبل او يستدبره والمصلي عند القبر خاصية القبر يظن ان هذا افضل ان هذا افضل له سواء قال له او القبر خلفه او القبر امروا عن جانبته فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للانسان المسلم ان يتخذ شخصا له خليلا فيقول هذا خليلي له من اخوانه ومن فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق جل وعلا يقول الاخلاء يومئذ بعضهم الا المتقين فيه اخلة في الدنيا بعضهم مع بعض الا المتقين المتقين فيهم اخلة ليس هذا مذموما عندهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الشرك الخفي والشرك الاصغر الاصغر هو الشرك الخاطئ فرق بينهم لكن قد يكون الشرك الاصغر يكون ظاهرا قد يكونوا حريا ينقسم الى قسمين والعصر الظاهر كن عصفور خفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان صلاة الجنازة تستثنى وانه يجوز ان تصلى في المقبرة يقول السائل هل للشخص ان يذهب مرارا ويصلي على الميت صل على بيت واحد حصل المطلوب يكررها فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الصلاة لا تصح في معاطن الابل؟ وما العلة في ذلك نعم نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عقل الابل انها قد تأتي الابل وهو يصلي او يحصل منها ظلم عليه هذي ناحية الناحية الثانية ذكروا ان الابل تخالطها الشياطين فيها شدة وقوة الشياطين بخلاف الغنم فيها السكينة هدوء لذلك يصلى بمرابض الغنم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول تقام في بلادنا بدعة الاحتفال بالمولد فيقوم بعض الاخوة بنصب خيمة في مكان المولد لاجل الانكار عليهم ويقيمون المحاضرات والدروس في العقيدة والتوحيد امام هؤلاء. فهل فعل هؤلاء صحيح اي نعم لا يجوز هذا هذا تعظيم يوم المولد ما فعله الرسول ولا اصحابه ولا القرون المفضلة ما فعلوه المولد النبوي ما هو بدعة هذا من ناحية ومن ناحية من وسيلة الى الظلم والشرك الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المشروع للمسلم عند ذهابه الى المقبرة لزيارة الميت. ما هي الامور المشروعة في ذلك فوصل الى القبر يستقبله بوجهه يأتي على وجه الميت يستقبل وجه الميت مثل لو كان حيا يسلم عليه السلام عليك يا فلان ثم يدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ثم ينصرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل يجوز للمسلم ان يذهب الى بلاد الكفار لاجل العمل هناك مع اظهاره لدينه نعم اذا احتاج الى العمل هنا فلا بأس بذلك ما في عمل في بلاد وجد عمل هناك لا بأس عن تمسكه بدينه يجوز يسافر بالتجارة يشتري المدير ويعقد مع الشركات يجوز السفر الى بلاد المسلمين العلاج لا يوجد الا عندهم يجوز الصبر بل يستحب او يجد السفر الدعوة الى الله فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان القبر في الساحة الخارجية للمسجد فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد لا تجوز الصلاة في المسجد عنده قبر او في ساحته فضيلة الشيخ وفقكم الله. كان المسجد هو الاول فيه بعد ذلك ينبش الخمر وان كان القبر هو السابق فيهدى للمسجد فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند زيارة للمسجد النبوي هل يجب علي وجوبا ان اذهب للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه ما يجب لكن يستحب هذا اذا صليت في المسجد النبوي وانت جاي من بعيد سلم على الرسول على صاحبيه اما من يتردد على المسجد النبوي مقيم في المدينة او ساكن في المدينة فلا يذهب اليه كل ما دخل يذهب يصلي كان الصحابة يعملون انما هذا للقادم من بعيد من سفر فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يباح للداعية الى التوحيد ان يذهب الى المساجد التي فيها قبور ويصلي مع المصلين ثم يقوم بعد ذلك وينصحهم بالنسبة لهذا الامر ما يصلي معهم صلاة باطلة ولا تصح فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يؤخذ العلم عن من لا يبدع الجهم ابن صفوان لا ما يؤخذ عنه العلم سوغ ما هو عليه لا يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن ان يقع السحر من الساحر بدون وقوعه في الشرك السحر الا بالكفر تعلمه تعليم كفر انما نحن ويعلمان من احد فيقول انما نحن فتنة فلا تكفر لا تتعلم السحر دل على ان تعلم السحر والعياذ بالله لان الساحر ما يصل الى سحره الا بالشرك اعانة بالشياطين انا من جن فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول والدي مريض مرضا نفسيا وطالت معه مدة المرض فاشار الينا بعض الاقرباء بان نذهب الى امرأة وقال انها تعرف علاجا لمثل هذه الامراض فاذا اعطيتها اسم الام فانها تخبره بما في والدك وتصف العلاج. يقول هل يجوز الذهاب الى هذا مشعوذين لا علاقة الام ومعرفة الام هذا مريض فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الناس لما اصابهم الجدب في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا اسقنا يقول ما المراد بالتوسل هنا؟ الدعاء دعاؤه توسل به ادعوا لهم ولهذا قال قال عمر قم يا عباس ادعو فاننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما توجيهكم حفظكم الله لمن لا يحرص على دراسة العقيدة وخصوصا ما يتعلق بالقدر خوفا من الزلل وكثرة الشكوك. ويقول لنكن على عقيدة العجائز بدون تعمق. يقول ما التوجيه في ذلك؟ عقيدة اصول نبدأ على عقيدة الجاهلات تعلم العقيدة نفهمها الا نقع في ضدها او ما يذل بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الحكم فيمن يطوف على القبور ويدعو اصحابها ان يشفعوا له عند الله ليتحقق مقصوده. هذا شيء هذا شيء الطواف بالقظون قال ما يجوز الطواف في مكان او على شيء الا بالكعبة المشرفة ما يجوز الطواف في شيء على وجه الارض الا بالكعبة المشرفة التي هي بيت الله عتيق لا يجوز الطواف في القبور كان يطوف القبور يتقرب اليها فهذا شرك اكبر وان كان يطوف بها ان في نية ان الخوافر لله عبادة لله هذا بدعة ولا يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة يقول يستدل بهذا بعض اهل البدع في ان اورادهم وما يصنعونه هو من السنن الحسنة التي تقرب الى الله فكيف الجواب عن ذلك ليس من السنن الحسنة فمن البدع الخبيثة من السنن حسنة ان بالاسلام سنة حسنة ما سبب الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اثى على الصدقة جاء اناس يحتاجون هذا جديدة فامر بلالا فاذن فاجتمع الناس فصلى ثم حثهم على الصدقة فجاء رجل بادر رجل من الحاضرين في صرة من الدراهم من الذهب عجزت عنها يده فوضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الرسول صلى الله عليه وسلم واشرق وجهه السرور وقال من سن في الاسلام سنة حسن تتابع الناس لما رأوا هذا الرجل تتابعوا بصدقاته فصار هو سن لهم الصدقة والمبادرة اليها الاسلام سنة حسنة يعني احيا سنة بالاسلام يعني احيا سنة تركها الناس او غفلوا عنه فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض اهل العلم يرى كفر الخوارج لانهم يكفرون المسلمين فهل معنى هذا القول انهم لكنهم غلاة هم اللي كفروا هذا السنة واهل السنة لا يكفرونهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نستفيد مما عند الكفار من الامور الدنيوية والتطور دون الوقوع فيما يخل بالعقيدة هذا من المباحيات الملابس والاقمشة تيارات والطائرات هذه للمسلمين اصلح للمسلمين من حرم زينة الله التي هي للذين امنوا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة اصلها للمسلمين شاركهم الكفار فيها في الدنيا في الاخرة تكون خالصة لهم ما يشاركهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا اعاد سؤال الداعية الذي يذهب الى المساجد التي فيها قبور يقول اقول اعاد سؤاله عن الداعية الذي يذهب الى المساجد التي فيها قبور فيقول هل يجوز للداعية ان يصلي في هذه المساجد بنية الاعادة؟ ثم يقوم وينصحهم صلى عليه فقد اه وافقهم في الظاهر ولا يجوز هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذا التقسيم صحيح وهو ان الادلة النقلية هي الكتاب والسنة والاجماع والادلة العقلية هي القياس والاستحسان والمصالح المرسلة هل هذا تقسيم صحيح للادلة؟ منها من الادلة من الادلة العقلية ليست هي اوصى بها الا العقلية كثيرة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه سكن في دار فاصابه واهله اصابتهم المصائب والامراض فتشائموا من هذه الدار وخرجوا منها. فهل يخل هذا بعقيدتهم؟ لا فيخلق بعض الاماكن وبعض اذا اصابه ضرر من شيء ابتعد عنه للمسلمين يبتعد فيطمئن ويزول عنها والوساوس فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الترضي عن غير الصحابة؟ فاقول عن فلان من اصحابي فلان رضي الله عنه يعني الهدى قاله بعض الاحيان لا بأس اما نداوم على هذا لكن قول بعض الاحيان من ابي بكر فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قول الانسان عند اتيان ضيف اليه؟ يقول تباركت علينا او زارتنا البركة جارتنا البركة لا بأس هذا من باب التفاؤل الاعتبارات علينا فلا يجوز اطلاق هذا اللفظ تبارك على الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعضهم يقول ان تصحيح الالفاظ ليس بمهم في الاسلام بل المهم هو ماذا يعتقده قلبك فمن حلف بغير الله كابيه مثلا او حلف بالنبي فلا يضره هذا ما دام قلبه موحدا كلام الناس ولا لا يجوز قال العبرة بالقلب وتلفظ بما تريد تجنب الالفاظ نهى عن الافات لما قال له رجل ما شاء الله وشرك الا جعلتني لله منك ما شاء الله وحده الالفاظ اه فيها خطأ وفيها العقيدة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الحلف بغير الله يقول كيف يوجه ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال افلح وابيه ان صدق فمن يؤجل لامرين اما ان هذا كان قبل النهي. كانوا في الاول يكشفون لا داعي مأمون على انه كان قبل النسخ وقبل النهج او انه جرى على لسان غير قصد فعلى لسانه من غير قصد الحلم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الخوظ في مسألة التفظيل بين الصحابة رضوان الله عليهم؟ الخوظ في مسألة التفظيل الايش؟ الخوظ ليخوض في التفضيل بين الصحابة رضوان الله عليهم وايهم افضل من بعض هل هذا مشروع ان كان في هذا تنقصا للمقبول فلا يجوز اما اذا كان هذا من باب الواقع وليس تنقصا للمقبول فلا بأس فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما الضابط في هجر اهل البدع؟ متى يهجرون؟ ومتى لا يهجرون البدعة البدعة ولم منها بعد النهي نهيهم وبيان البيان لهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مسألة القول بفناء النار او عدمه والتعمق في ذلك. هل ينصح به لطالب العلم المبتدأ؟ وما الراجح فيها؟ لا لا ما يجوز للدخول في التصحيح بالنار وشناء النار او يعافيك الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لعن المعين اذا فعل امرا ورد الشرع بلعنه لا ما يجوز نعم اللعن معناها عليه من رحمة الله قال صلى نعل المؤمن كقتله يعني المؤمن كطالب لا يجوز فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ادرسوا عند المبتدعة وخذوا ما عندهم من العلم والخير ودعوا عنهم بدعتهم واتركوا بدعهم يقول هل يوافق على هذا القول؟ لا ما فيها غير مبتدعة علماء غير الحمد لله العلماء كبيرون فاذهب الى اهل الخير واهل واهل الدين واهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا وجدت من من ينشد الضالة في المسجد يقول هل ادعو عليه مباشرة الا يرد الله ضالته؟ ام انصحه واعلمه فقد يكون جاهلا يقول ما قاله الرسول صلى وننشد غابته في المسجد ردها الله عليه فان المساجد لن تبنى نعم هو ومن اه يجهل هذا الحكم بين للناس هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انتشر في هذه الايام رسالة في الجوالات وهو ان هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من سمع الاغاني اثناء الاذان فانه لا يستطيع نطق الشهادة عند الموت. يقول فهل هذا حديث وارد؟ وما التوجيه في هذا الحمد لله كتب السنة موجودة لكن ما اظنه موجودة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند ذهابي الى المقبرة والسلام على الميت وارادة الدعاء له. هل ارفع يدي عند الدعاء يقول عند ذهابي الى المقبرة وسلامي على الميت وارادة الدعاء له هل ارفع يدي عند ارادة الدعاء ترفع يديك وتدعو هذا من اسباب الاجابة ثم يقول حفظك الله وعندما ادعو هل اكون مستقبلا القبلة او مستقبلا الميت من قبل وجه الميت سلم عليه ثم تدعو له بعد السلام عليه فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك امرأة تدرس الصبيان وتريد ان تعلمهم الطواف بالكعبة فاحضرت مجسما للكعبة والبستهم الاحرام وطلبت منهم ان يلبوا ويطوفوا بهذا المجسم لاجل التعليم هل فعلها هذا صحيح انه لا يوضع مجسم ذو الكعبة في اي مكان ومن لا يعلمون هذا كان له اجر الكعبة ومثل الكعبة لا يتخذ مجسم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يجمع الانسان بين خوفه من العين عند اخباره بما عنده من الخير وبين قوله سبحانه واما بنعمة ربك فحدث ولا امره الله ان الله انعم عليه وهذا من شكر النعمة التحدث بها ظاهرا اعتراضها فاطنا وصرفها طاعة الله هذي اركان الشكر فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول امام المسجد عندنا في فرنسا قرر ان نصلي الجمعة قبل الزوال بساعة خاصة في الصيف لتسهيل اعمال العمال في الشركات من المسلمين يقول لانا لو صليناها بعد الزوال فكثير من هؤلاء العمال المسلمين لن يحضروا. يقول فما الحكم في هذا؟ لا يجوز له ان العلماء كلهم سؤال فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انه دخل في الاسلام والحمد لله وقبل اسلامه كان هناك بعض الاغراض والاشياء لاناس قد وضعوها عنده او اخذها منهم كيف يتصرف في هذه الاشياء بعد اسلامه دائما ترد اليه اذا كان يعرفهم اذا كان ما يعرفهم يعطيها للمحتاجين جاء للمحتاجين يخرجها من عنده فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للمرأة التي حصل لها الخلع يقول هل لها عدة كالمطلقة نعم. اي نعم منع الطلاق لا عدة مبرر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبات الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفت الثالث والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عن مرفوعا إن من شرار الناس من تدركهم الساعة هوهم أحياء والذين يتخدون القبور مساجد رواه أبوحات ابن حبان في صحيحة أن الساعة لا تقوم على شرار الناس أما أهل الإيمان فيقبضون قبل ذلك ويبقى شرار الناس بعدهم حتى لا يقال في الأرض الله الله وما تقوم الساعة يعني القيامة تقوم القيامة عليهم وهم صنفان إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء هذا الصنفة الذي تدركه الساعة وهو حي هذا من شرار الناس صنف الثاني هذا المحل الشاهد من الحديث بكتاب التوهيد يبنون المشاهد على القبور أظرحة الشاهد هي الأظرحة والمساجد عليها تقربون إليها إلى أصحابها بركون بها فأولئين شرار الناس منصر رسول صلى الله عليه وسلم وهم يزعمون أنهم من أحسن الناس يزعمون أن هذا توقير للصالحين وما حبها لهم وأن الذي لا يبني على القبور أنه لا يحب أصحابها هكذا زينا لهم شياطين والإنس والجنة وذعات الظلال أيضا شياطين الإنس يشاركون شياطين الجن في هذا الأمر أقروا الله بسبب هؤلاء الذين يدعون إلى تعظيمها وإزعمون أنها تمنح البركة وأنها ويغطون هذا بقول هذه المحبة للصالحين صالحون لا يرضون بهذا فلهذه عداوة لهم لأنهم لا يرضون بهذا نعم قولوه إنمي شرار الناس بكسر الشيين جمع شرير قولوه من تدريكم الساعة وهم أحيا أي مقدماتها مقدمات الساعة المتتابعة التي أولها قلوع الشمس من مغربيا قولوه من تدريكم الساعة وهم أحيا أي مقدماتها كخروج الدابة كخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربيا إلى المغرب في آخر الزمان ومن علامات قيام الساعة وقربها أنها تقلع من المغرب تعكي السيرها الله على كل شيء قديل وطلوع الشمس من مغربها وبعد ذلك ينفخوا بالصور نفخة الفزع يعني الخوف نفخة الفزع ثم بعدها تأتي نفخة الصعق تأتي نفخة الصعق نعم قولوه واللذين ينفخوا بالصور أمام في السماوات أمام في الأرض ثم نفخ فيه أخرى نفخ في الصور فصعق أمام في السماوات أمام في الأرض هذه نفخة الموت ثم نفخ فيه أخرى هذه نفخة البعث تطير الأرواح من القرن من الصور الذي ينفخ فيه إسرائيه تطير الأرواح نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون قولوه واللذين يتخذون القبور مساجد والذين يتخذون القبور مساجد بمحل نصب علانية تكرار العامل نعم إن تنصب الإسم وترفع الخبر إن من شرار الناس من هذه زائدة التأكيد ما يبزائدة حشولة زائدة للتأكيد والأصل إن شرار الناس زيدة للتأكيد من تدريكم الساعة وهو محيا لأن الساعة لا تقوم على المؤمنين إنما تقوم على الأشراء الصينه الثاني وهو محل نشاهد الذين يبنون المساجد على القبور أو يتخذون القبور مساجد صليات تبركون بياء لأن هذا إن كان يتقرب إلى المجموعة وإن كان يتقرب إلى الله فهذا بدعه لأن الله لم يشرع الصلاة عند القبور نعم أي ومن شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد أي بالصلاة عندها وإليها وبناء المساجد عليها نعم يشمل من صلا عندها من غير بنا قد اتخذها مساجد ويشمل من بنا عليها مساجد وهذا أشد نعم الذين يتخذون القبور مساجد أي بالصلاة عندها وإليها وبناء لها عندها وإليها يستقبلونها والذين يتخذون مساجد ولو لم يستقبلوها ولو صلوا عندها تعالوا خلفة ظهورهم أو عن يمينهم أو عن شمالهم المعنى واحد نعم أي بالصلاة عندها وإليها وبناء المساجد عليها وتقدم بالأحاديث الصحيحة أن هذا من عمل اليهود والنصارة نعم لعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورا عن بيائهم مساجد وحجروا ما صنعوا نعم وتقدم في الأحاديث الصحيحة أن هذا من عمل اليهود والنصارة وأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم على ذلك تحذيرا للأمة أي يفعلوا مع نبيهم وصالحيهم فعل اليهود اليهود والنصارة نعم فما رفع أكثرهم بذلك رأسها بل اعتقبوا ما استيقب أكثرهم أكثروا القبوريين من تبهوا ولا التفتوا لهذا الحديث ما ظون فيماهم عليه نلبنا على المساجد والرسول يلعنهم يجعون أنهم متقربون إلى الله وأنهم متابون على هذا نعم فما رفع أكثرهم بذلك رأسا بل اعتقدوا أن هذا الأمر قربة إلى الله نعم قربة إلى الله أن البناء على الإتخاذ القبور مساجد قربة إلى الله وهو بل اعتقدوا أن هذا الأمر قربة إلى الله وهو مما يبعدهم عن الله ويطردهم على الرحمته ومغفرته نعم هذا المصيبة لو أن العلم ينكرون هذا ويدعون إلى الله وبينه للناس لما حصل هذا أو لقل ولم يكثر لكن لما سكت العلم عنهم تمادوا في هذا العلم عليهم واجب يجوز لهم السقوط ترك الناس على ما هم عليه ولو لم يشاركهم لكن إذا شاركهم فلا أمر أشد نعم والعجب أن أكثر من يدع العلم من من هو من هذه الأمة لا ينكرون ذلك ضرب ما استحسنوه ورغبوا في فعله نعم هي المساجد على القبور في الأمصار وفيها علمه ولا انكروا هذا علما هم ما انكروا مصر مليانه من العلمة لكن أين جهوده الشام ما من بلد الله وفيها علمه لكن أين جهوده قيام بما وجب الله عليهم هم إما موافقون وإما ساكتون عنهم نعم فلقد اشتدت غربة الإسلام وعاد المعروب ومن غربة الإسلام فصل هذه المسألة وشو بناء المساجد على القبور من غير نكير من ينكرون عليه يقول أنت لا تخب الصالحين أنت وهابي أنت كلا وكذلك نعم فلقد اشتدت غربة الإسلام وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة من عمل بها قال هذا مبتدع هذا مخالف مع عليها الناس وهذه البدعة عندهم البدعة لا البدعة ما أحدث في الدين ما ليس من من أحدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو ورد من عملا ليس علي أمرنا فهو ورد هذه البدعة أما مخالفات الناس قد تكون محمودة وقد تكون مظمومة واسكوت عن البنا على القبور هذا بدعة مظمومة وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير ومن أنكره أنكروا عليه هذا من أسباب فسوى البنا على القبور السكوت العلماء عن الإنكار والدعوة إلى الله توضيح للناس نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله أما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه عامة الطوائف من هذه الأمة صرحوا بالنهي عنه عملا بهذا الحديث وأمثاله أما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه متابعة للأحاديث الصحيحة وصرحة أصحابنا وغيرهم من أصحاب مالك وشافعي فإن صرفه صارف عن التحريم صار للكراهة التنزيل ثم ذكر الأحاديث في ذلك إلى أنقال وهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين أو الملوك وغيرهم تتعين إزالتها بهدم أو بغيره يجب إزالتها أما إن كان القبر قديما والبنا حدث عليه يهدم البنا ويبقى القبر أما إن كان المساجد هو القديم والقبر دفن فيه بعد ذلك ينقل القبر ويبقى المساجد نعم أما أنه يبقى ولا يغير هذا لا يجوز نعم فإما نهدم المساجد ويبقى القبر وإما أن ينقل القبر ويبقى المساجد وقال وهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين أو الملوك وغيرهم تتعين إزالتها بهدم أو بغيره هذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وقال ابن القيّم رحمه الله تعالى وقد أفتى جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الأبنية ابن الجميزي والظهير والتزمنتي وغيرهم وقال القاضي "إبن كج" ولا يجوز أن تجصص القبر ولا يجوز أن تجصص القبور ولا أن يبنى عليها قباب ولا غير قباب ولا أن يبنى عليها قباب ولا غير قباب وقال القرطبي في حديث جابر نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وقال القرطبي في حديث جابر نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكرها البناء والجصة على القبور وقد أجازه غيره وهذا الحديث حجة عليه وقال ابن رشد وقال ابن رشد الجد وفيه بالرشد الحفيد البناء على القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بداعي أهل الطول أحدثوه إرادة الفخر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بداعي أهل الطول أهل الطول طول يعني الغينة نعم وهو من بداعي أهل الطول أحدثوه إرادة الفخر والمباهات والسمعة وهو مما لختلاف فيه نعم لا يجوز المقابل يعمل عليها شي يلف تنظار العوام لا كتابة ولا تجصيص ولا رفع عن الأرض ولا بنى قبها عليها فبيقول بعض الناس لماذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم عليه قب أنا قول الرسول دفنا في بيته دفنا في بيته وهو أوسى بذلك دفنا صلى الله عليه وسلم في بيته وكان عليه سقف البيت مسقوف البيت مسقوف إلا أنه لما تغير الزمن جاء بعض السلاطين وجعل بدل السقف البيت جعل بدله قبها قبها المعروفة وبقيت خشية الفتنة لو أزيلت لحصل فتنة ودرأ للفتنة يخفض القبر ويحافظ علي من البداع ويجعل عليه حراسه وتبقى درأ للفتنة وهذا هو الحاصل والحمد لله نعم وقال "الزيلي في شرح الكنز ويكره أن يبنى على القبر" وذكر قاضي خان أنه لا يجصص القبر ولا يبنى عليه أنه لا يجصص القبر ولا يبنى عليه لما رؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التجصيص والبناء فوق القبر والمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم ولمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم وعند غيرهم أيضا أكره يعني وحرم لأنك راه علفنا أنه عند لا يما والقدام تحريم نعم وكذلك "الشارح وجزم النووي" "الشارح اللي هو الشيخ سلمان ابن عبد الله" "كي يسير العزيز الحميد سار كتاب توهيد" "الذي فتح المجيب مختصر له" نعم "الشارح وجزم النووي رحمه الله" "في شرح المهذب بتحريم البناء مطلقة" "وذكر في شرح مسلم نحوه أيضا" نعم "النووي في شرح المهذب المجموع" "شرح المهذب لأنه لم يكمله" نعم "وكتاب الثاني" شرح مسلم شرح صحيح مسلم لأن النووي شرح صحيح مسلم وقال أبو محمد عبد الله ابن أحمد ابن قدامه "إمام الحنابلة" وقال أبو محمد عبد الله ابن أحمد ابن قدامه "إمام الحنابلة صاحب المصنفات الكبار" ومنها المغني ومنها المغني نعم "صاحب المصنفات الكبار كالمغني والكافي" نعم "ولا يجوز اتخاد المساجد على القبور لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى الحديث" نعم "وقد روين أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات واتخاد صورهم واتمسح بها والصلاة عندها" "وقد روين أن ابتداء عبادة الأموات واتخاد صورهم واتخاد صورهم واتخاد صورهم " "قال شيخ الإسلام رحمه الله وأما المقدرة فلا فرق فيها بين الجديد والعتيقة ومن يمقلب التربتها أو لم تنقلب ولا فرق نعم "ين بعض الناس يقول لنا المجبرة صارت قديمة تحللت يجوز استعمالها ويجوز ألبنا عليها ويجوز لا ما يجوز ما دامت مقبرة ما يجوز ولو طال عليها الزمان هي مقبرة نعم "قال شيخ الإسلام رحمه الله وأما المقبر فلا فرق فيها بين الجديدة والعتيقة ومن يمقلب التربتها أو لم تنقلب ولا فرق بين أن يكون بينه وبين الأرض حائل أو لا لعموم الإسم وعموم العله لعموم الإسم وعموم العله ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لعنى الذين اتخذوا قبور الأنبياء مساجد ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنجوز وإنما خوف النجاسة لأن صديد الأموات قد ينتشر طيبة لأموات الهميات السنين وأن صديد ما هو العلة النجاسة أو صديد الأموات العلة الخوف على العقيد نجاسة الشرد قبور الأنبياء قديمة قبور الأنبياء قديمة نعم ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنجوز وبالجملة فإذا السلمنا أن المراد أن لرث تنجس بصديد الأموات فقبور الأنبياء ليست كذلك حرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ومع هذا نهى عن التخاذ لعنى اليهود والنصار لماذا؟ لأنهم اتخذوا قبورة أنبياءهم مساجد هل العلة النجاسة؟ لا العلة خوف الشرك وإلا الأنبياء ما في قبورهم نجاسة نعم ما في الشرك؟ الرسول خاف على أمته من الشرك ما خاف عليهم من النجاسة المقبر مقبر ما فيها نجاسة نعم ما دعم القبر متصل بالمسجد فلا تجوز الصلاة في هذا المسجد سواء كان القبر خلف المسجد أو أمامه أو إلى جانبه ما دام متصل به فإن كان بينهم بين المقبرة والقبر فاصل من طريق مثلا أو أرغم فضاء فلا منع من ذلك لأن القبر دعيد عن المسجد منفصل عن المسجد نعم إذا كانت قبورة الأنبياء والصالحين لا يجوز أن تتخل مساجد بمصلايات كيف بقبور غيرهم وكذلك إل لم يكن بوني عليه مسجد فهذا إذا صل عنده فقد جعله مسجدا لقوني صلى الله عليه وسلم دعي لتلي الأرض مسجدا وطهورا فالمسجد هو ما يصلى فيه سواء بوني أو لم يبنى نعم يجب حقيقة المفسدة التي كان النهي عن الصلاة عند القبور من أجلها نعم فإن كل مكان صلي فيه يسمى مسجدا نعم كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وإن كان موضع قبر أو قبرين نعم يشمل هذا القبر الواحد وأكثر من القبر إذا صلى عنده لا يجوز هذا وقال بعض واصحابنا لا يمنع الصلاة فيها لأنه لا يتناولها اسم المقبرة وليس في كلام أحمد ولا بعض واصحابه هذا الفرق وقال بعض واصحابنا لا يمنع الصلاة فيها إذا كان قبر ولا قبرين ما يتسمى مقبرة وقال هذا كلام باطل سواء كان قبرا واحدا أو عدة قبور لا يصلى عندها لأن العلا واحدة نعم وقال بعض واصحابنا لا يمنع الصلاة فيها لأنه لا يتناولها اسم المقبرة وليس في كلام أحمد ولا بعض واصحابه ليس في كلام أحمد ولا أصحابه المعتبرين التفريق بين القبر الواحد أو عدة القبور لا يصلى عندها نعم بل عموم كلامهم يقتضي منع الصلاة عند كل قبر وقد تقدم عن علي قضي الله عنه أنه قال لا أصلي في حمام ولا عند قبر وقد تقدم عن علي قضي الله عنه أنه قال لا أصلي في حمام ولا عند قبر لا يصلي في حمام ولا عند قبر فعلا هذا يكون النهي متناولا تحريم القبر وبنائه ولو كان واحد ولا تجوز الصلاة في مسجد بني في مقبره السواء كان له حيطان تحجز بينه وبين القبور أو كان مكشوفا لا يجوز بناء المسجد في المقبر إلا إذا كان سكن الحراس في جانب من المقبره منفصل لا بس أن يكون لهم مسكن ويكون لهم مسجد صلون فيه إذا كان منفصلا عن المقبر لأن الحاجة تدعو إلى بقائهم الحراسة المقابل والعمل فيها والحفر فعلا هذا يكون النهي متناولا تحريم القبر وبنائه ولا تجوز الصلاة في مسجد بني في مقبره سواء كان له حيطان تحجز بينه وبين القبور أو كان مكشوفا قال في رواية الأثرم قال أحمد في رواية صاحبه الأثرم قال في رواية الأثرم إذا كان المسجد بين القبور لا يصلى فيه الفريضة وإن كان بينها وبين المسجد حاجز فرخص أن يصلى فيه على الجناعز ولا يصلى فيه على غير الجناعز فقط حديث أبي مرثد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إلى القبور وقال اسناده جيد انتهى وليس العله كما يقول بعضهم النجاسة ما فيها نجاسة وقد حدث بعد الأئمة الذين يعتدوا بقولهم "وناس كثور في أبواب العلم بالله إرطرابهم وغلض عن معرفة ما بعت الله به رسوله من الهدى والعلم حجابهم فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنث الإنقيادة وغيّروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهى وأراد فقال بعضهم "النهى عن البناء على القبور يختص بالمقبرة المسبلة" المسبلة لأن هذا لأن هذا يضيق على الناس يقولون "والشرك ماله ماله أهمية" نعم فقال بعضهم "النهى عن البناء على القبور وغيّروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهى وأراد" فقال بعضهم "النهى عن البناء على القبور يختص بالمقبرة المسبلة" ويختص بالمقبرة المسبلة "والنهى عن الصلاة فيها لتنجسها بصديد الموتاء" - الله - وهذا - هل وين صديد الموتاء؟ - ما في صديد ولا شيء - يتضربها السيول ولا امطار أم الرسلين ولا فيها صديد - نعم - وهذا كله باطل لوجوه منها "أنه من القول على الله بلا علم" - خلنا نقف عند هذا بسم الله - المسألة مهمة نعم "قضيرة الشيخ فقكم الله" أدسائل يقول هل يجوز أن يطلق على عباد القبور وعباد الأطرحة في زماننا هذا؟ نعم "قضيرة الشيخ فقكم الله" هذا سائل يقول هل يجوز لأهل العلم زيارة الصوفية عندما شاهدهم وإلقاء كلمة عن التوحيد "قضيرة الشيخ فقكم الله" أدسائل يقول هل من تدريكه على مات الساعة يعتبر من شرار الناس مطلقة؟ هذا الحديث من تدريكه هم الساعة من من شرار الناس من تدريكه هم الساعة يعني قيام الساعة وهو محيا لأن الساعة لا تقوم الله على شرار الناس كما في الحديث نعم "أما المؤمنون فيقبضون قبل ذلك" نعم "قضيرة الشيخ فقكم الله" هذا سائل يقول يوجد ضريح بجوار قبلة المسجد وعندما جدد هذا المسجد فصل القبر عن المسجد بجدار بينه وبين القبر وهذا الجدار هو شيء بسيط لا يستطيع إنسان المرور منه يقول هل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ الجدار ما يكفي إذا كان الجدار بين القبر وبين المسجد هذا الجدار لا يكفي نبود يكون بينه الممر وولا أرض بيضاء ما يكفي الجدار فقط نعم "قضيرة الشيخ فقكم الله" هذا سائل يقول ما حكمه بناء قبر فوق قبر آخر بمعنى أن يكون هناك قبر ثم بعد ذلك إذا ضاقة الارض ولا فيه مثل المدن الكبار يعملون مثل هذا الشيء ليرحاجه إلى هذا وكذلك حبيضك الله يسأل يقول ما حكمه جعل لوحة على القبر فيها اسم المتوفة أو علامة على المتوفة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل بنا مسجدا كبيرا وجعل له قبر فيه وهو ما زال باق على قيد الحياة ما نصيحتكم له في ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزوا للمسلم أن يتسمى بعبد النور لا النور ليس من اسماء الله يوصف الله بالنور له نور يعني الله هو نور السماوات والهر لكن ما يقال عبد النور لأن النور نوع كثيرة نور الشمس نور القمر نور السراج نور الكاربة يجوز هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك إشكالية أو هناك مانع لو أخرج قبر النبي صلى الله عليه وسلم من الحرم في الوقت المعاصر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع نقطة سوداء على الجبهة من أجل دفع العين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الإرادة الكونية والإرادة الشرعية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعضهم يقول إن الله سبحانه وتعالى ينزل في وقت لا يعلمه إلا هو وأن هذا عام يشمل العالم كله يقول هل ما يقول هو صحيح يجيب دليل على هذا الكلام يجيب دليل على كلام هذا من الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مر معنا كلمة المقبرة المسبلة يقول ما المراد بالمسبلة الموقوفة المسبلة يعني الموقوفة لعموم الناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التبرك بآثار أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما معنا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يبقى فبينها وبينه إلا ذراع ثم يعمل بعمل أهل النار فيدخلها إلى آخر الحديث هذه يدل على أن العبرة بالخواتيم من ختم له بسوء ولو كان صالحا في الأول يفتلوا عمله ومن ختم له بخير ولو كان عمله سيئا فإذا تابر الله قبل منفت الثاب الله عليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يصلا ويسلم على غير الأنبياء فيوقى الفلان صلى الله عليه وسلم دائما لا أما بعض الأحيان لا بس بعض الأحيان لا بس أما دائما هذا يتخذ شعار لا فضيلة الشيخ فقكم الله إلا للرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله من يذكر أن العلة هي النجاسة يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين النهي عن الصلاة في الحمام والصلاة في المقبرة في مكان واحد فدل على أن المراد النجاسة كيف يجاب عنداني الحمام ما في نجاسة المراد بالحمام فالاستشفى ببخاري ما هو بالحمام اللي تعرفون لان محل قضاء الحاجة لا الحمام بيت يتخذ للنظافة ويجعلون فيها شياء يستشفى بها الناس من الأوجاع ومن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز صلاة الجنازة في مكان معدد داخل المقبرة لا يوجد بينه و بين القبور حاجز صلاة الجنازة لا بأس بها حتى القبر يصلى عليه ما في معنى صلاة الجنازة خاصة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز وإخراج عظام الموتى من المقبرة لدفن ميّة جديد إذا ضاقة المقبرة على الناس أم تبقى هذه العظام في القبر هذا في المدن المزدح ما فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كان عندنا مسجد قديم ثم قمنا بإزالته لتجديده وعنده عمليات الحفر وجد أن هذه الأرض فيها قبور وعظام للأموت فقمنا ببناء المسجد وقاموا ببناء المسجد يقول ما حكم الصلاة في هذا المسجد الأهن كان الواجب عليهم أنهم يشاءلوا القبور إلى المقبره ونظفوا المسجد منها وصلوا بي ما في بس أما إذا كان لا تزال القبور فيه فلا تجوز الصلاة فيه هذا يحتاج هذا وانه فيه المسجد ما ذكر مشهن كانوا في المملكة فلا بد أنهم يذهبون إلى وزارة الشيون الإسلامية وتنظر في هذا تنظر في هذا وتزيل المحذور ما أدري عن كيفية هذه القبور يضعون الميتها مدة ثم ينقلون عظامه إلى مكان آخر يجعلوا المحلة ميت آخر أهلها هناك تركها هو اللي سبب كثرتها ولو كان هناك من يرشد الناس وبينهم لفقدت هذه الأشياء أو قلت لا يجوز السقوط عن الناس وهم في هذه الشركيات والبدعيات لا يجوز تركهم على هذا وهذا واجب العلم قلبة العلم هل فعلهم هذا الصلاة؟ أهلو في هذا؟ نعم. وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الخوض بمسائر القضاء والقدر والبحث فيها لا يجوز هذا لأن هذا يحن الشكوك عند الإنسان ولا يصل إلى نتيجة القدر سر الله ما يجوز البقى اللي أننا نؤمن به ونثبته ونؤمن به وأما أن ندخل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم من أنكر نزول عيسة عليه الصلاة والسلام ونزول عيسة متواطر الذي ينكره إن كان ينكره وهو عالم يكفر بهذا وأما إن كان من العوام أو من الجهال هذا يبين له أن هذا لا يجوز تواطر نزول المسيح عليه الصلاة نعم إذا ذهب لزيارة قبر أن يغرس أو يضع غص نشجره على هذا القبر اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم رأى قبرين وقال إنهما ليعزبان وما يعزبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المظلة في المقبرة وكذلك حبيضك الله يسأل عن وضع الإنارة الثابتة داخل المقبرة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز المشي بالأحذية داخل المقبرة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج آده البلاد يقول في بلدنا يوجد قبر لولي بجانب المسجد ولكن ولكنهما غير متصلين يفصل بينهما حائط المسجد وحائط القبر ما حكم صلاتنا في هذا المسجد هذا متصل بالمسجد ولا يجد تجوز الصلاة فيه لا بد يكون بينهما فلاء أو يكون بينهما فريق يبعد هذا عن هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يحظر جنازة الكافر والصلاة عليه على صلاتهم وكذلك عند دفنه لا ما يجوز للمسلم أن يشيء الكافر ولا يحظر دفنه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وضع الجص عليها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إما للجهة والتقليد الأعمى وإما للاعتقاد فيها أنها تنفع وتضر على كل حال هذا لا يجوز يجب يبين للناس هذا واجب ولبت العلم أنهم يبينوا للناس هذا يأخذ الله مذاق الذي نوت الكتابل تبينوا للناس ولا تكتمون فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاستعانة بالجن فيما يقدرون عليه لا تجوز الاستعانة بالجن ولا الإنس الغائبين لا تجوز ما إنما يستعان بالحي الحاضر فيما يقدر عليه أما الغائب وأما الميت وأما الجن فلا يجوز الاستعانة بينه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندنا صخرة يقول لها أم عيش لا يجوزها أحد إلا ذبح عندها قد صدر منكم فتوى بأن هذا شرك وعندما قمت بنشر الفتوى قال لي بعض الدول فالصخرة لها ثلاثون عاما فليس هناك داعي لنشر هذه الفتوى في هذا الوقت بأن العلم في ازدياد فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يضع بعض الناس على القبر لبنتين عند كل طرف من طرفي القبر يقول ما حكم هذا الفعل يضع بعض الناس على القبر لبنتين لبنتين أو لبنتين لبنتين عند كل طرفي القبر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقولها صحيح أن القبر يرد ترابه عليه وإن زاد على شبر لا ما يزيد عن شبر ولا يترابه ما يزيد عن شبر أبدا شيء معروف ما يزيد عن شبر لا إذا وضيفه إليه غيره نعم إذا كان لابد لها من المرور قاريق يعني لا تدخل المراه في المقابل هي جوز لا تدخل في المقابل لأشر حاجة لدخوله نعم هذا عمل باطل ولا يدفع العين إلا ذكر الله سبحانه وتعالى والاستعادة بالله والورد الصباحي والمساة وأما جاط البيضة والسودة والحمر اي ما تدفع شيء نعم فالشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان الإمام يصلي في الدور العلوي وبعض المصلي في الدور السفلي فهل يجوز لهم أن يتقدم عليه لا الجهة التي فيها الإمام لا تقدم عليه نعم إذا ما كان غيرها الحمان يقضي حاجة مدن في جدار مدن في جدران زال المحلور نعم فهل هذا الفعل جائز؟ المسلمون يبنون عليها مسجدا لا يجوز لهم هذا ولو هي مقبرة مصارة إلا إذا نقيلة إذا نقيلة القبور ما بيبس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم التسمي بأسماء الملائكة كان يسمي رجل الولده بجبريل كثير هذا يسمى الجبريل ما بيبانه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان ويمان والحكمة ويمانية هل هذا مقيد بمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو هو عام إلى قيام الساعة هذا عام إلى قيام الساعة عام المسلمين من نهر اليمان إلى قيام الساعة نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا مضى زمن على القبور لا يجوز هذا لا يجوز هذا أبداً مقابر تصان وتسور وتوحترم ولا يجوز المرور عليها أو جعلها شوارع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم حمل آيات من القوة لا يجوز هذا لا يجوز التخاذ القرآن حجباً وحروزاً لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل رفع المرأة شعرها أمام النساء بأن يكون فوق رأسها يعتبر داخل يقوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخط المائلة فهذا هو الذي عناه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أرى بعض المصلين في الصلوات المفروضة إذا قرأ الإمام آيات تذكروا بالله سبحانه وتعالى فإنه يرفع سبابته يقول هل هذا أمر المشروع أمر السؤال في هذا ما في بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم ترك فعل الأسباب من باب التوكل على الله عز وجل توكلا كاملة لا هذا لا يجوز لا يجوز ترك الأسباب يقول أنا متوكل على الله الرسول سيد المتوكلين وكان يتخذ الأسباب يا أخذ السلاح يلبس المغفر يلبس الدروع عليه الصلاة والسلام لا يعتمد على السباب ويترك التوكل ولا يعتمد على التوكل ويترك السباب لا يبد يجمع بينهما نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هذه القاعدة وهي لا إنكار في مسائل الخلاف هل هي قاعدة شرعية فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض العلماء يقول بأنه لا يجوز أن تقول في القرآن إنه يوجد فيه هل قوله هذا صحيح؟ لا ما هو صحيح ما يكون زايد لا فائدة فيه زايد للتأكيد يكون زايد للتأكيد لو فائدة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يحتفظ في مكتبته بكتب أهل البدع وأن يقرأ فيها أحيانا يعرفنا فيها من باطل لأجل أن يرد عليها ويحذر منها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم ولا يقطعه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مرة معنا عند القراءة أن من الحنابلة من يقول بأنه لا بأس بأن يصلى داخل المقبرة يقول هل هناك أشخاص معروفون بهذا القول نعم فضيلة الشيخ هذا كلام الشيخ الإسلام ينقل هذا عنهم الله وعلا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الله هذا سائل يقول إنسان إجازته يوم الجمعة فهل يجوز له أن يخص هذا اليوم لأنه إجازه بالذهاب إلى المقبرة لزيارة القبور نعم لكن

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدش الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم فقد حدث بعد الأيما الذين يعتدوا بقولهم وناس كثور في أبواب العلم بالله اطرابهم وغلض عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهداو والعلم حجابهم فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنة الإنقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم إنه واراق واتباع التابعين حدث بعدهم تغير مع طول الزمان وكثرة الدخيل من علماء الظلال فرادوا أن يغير معالم هذا الدين إلى أهوائهم وإلى هرائم شائخهم ولكن الله قيّض لهذا الدين من ينصره ويحميه من بقايا العلماء كشيخ الإسلام بن تيمية وتلاميده ابن القيّم والمزي هو ابن كثير وغيرهم من من وهذا من لطف الله أنه يقيم في كل وقت من ينفسر لهذا الدين ويبين الزيف والدخيل ويدعو إلى السنة الواضحة التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حفظ الله لهذا الدين كما قال جل وعلا إنا نحن نزلنا الذكرة وإنا له لحافظون نعم وقد حدث بعد لا إمة الذين يعتدوا بقولهم أناس كثور في أبواب العلم بالله اقترابهم وغلض عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهدى والعلم حجابهم فقيد نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنة الإنقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهي وأراد نعم هذا من أباطي لهم الرسول نهى عن البناء على القبوه بناء الأضرحة بناء المشاهد التي يتبرك بها ويمارس الشرك عندها باسم التوسل فقالوا المراد النهى عن البناء على القبور المقبرة المسبلة الموقوف يعني لأن هذا اعتداء على الوقف معانا هذا اعتداء على السنة وليس على الوقف اعتداء على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من من الأباطيل التي احدثوها يقولوا ما في مانع بناء على القبور ولكن الحديث المراد به مقبرها المسبلة والموقوف لا احد يعتدي عليها أنا قل لا المراد الننع العتداء على العقيدة مهما العتداء على المقابل الموقوف نعم نهى عن الصلاة عند القبور اجل ان الصديد الموتى نجس فهم يصلون في مكان النجس متنجس بصديد الموتى واين صديد الموتى ولهم مئات السنين ميتون وهم في بطن الارب اين هذا هو الصديد هذا تحريف لمراد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه علا من عندهم وإلا فالعله هي خشية الشرك خشية الشرك بدعاء الى موات وطلد الحوائيج منهم هذه العلة نعم وهذا كله باطل لوجوه هل تقييد النصوص لا تقيد الا بنصوص اخرى كلام الرسول يقيد بكلام الرسول هناك نصوص مطلقة هناك ادلة مطلقة تقيد بالادلة المقيدة لها لا بكلام خلان نوع اللام منها انه من القول على الله بلا علم وهو حرام بنص الكتاب شاهد في قوله ان تقولوا على الله ما لتعلمون جعله فوق الشرك يدل على شناعة القول على الله بغير علم فلا يقيد كلام الله وكلام الرسول الا بادلة من الكتاب والسنة نعم انما قالوه من توسل بالأموات لا يقتضي لعن من فعل هذا هذا كلام باطل بل يقتضي لعن من فعل هذا لأنه غير دين الله عز وجل واحدة في الشرك لكيه لا يقتضي لعن نعم ومنها انما قالوه لا يقتضي لعن فاعله والتغليض رسول يلعن من صل في بقعة النجسة صل في بقعة النجسة ويلزم على ما قاله هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين العلة وأحال الأمة ببيانها على من يجيء بعده صلى الله عليه وسلم وبعد القرون المفضلة والأئمة يلزم على هذا أن الرسول ترك الأمة ولم يبين لها حتى يأتي هؤلاء يبينون للناس لمقالهم وابتدائهم وهذا كذب على الله ورسول الرسول ترك أمته على البيضة ليلها كنهاره وقال صلى الله عليه وسلم النتاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تظل كتاب الله وسنة نعم لم يبين العلة صل فينا على القبور ولعن من فعل ذلك لم يبين العلة يقولون لبينا العلة العلة هي مخافة الشرك ويلزم على ما قاله هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين العلة وأحال الأمة ببيانها على من يجيء بعده صلى الله عليه وسلم وبعد القرون المفضلة والأئمة وهذا باطل وهذا باطل حتى يأتي هؤلاء يبينون للناس يكونون أحرص من الرسول على الأمة نعم وهذا فيه تهام السنة بالقصور والتهام الرسول بعدم البيان نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين نعم إن عليك إلا البلاغ قد بلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين حتى أستشهد الله على أمته في عرفة قالها ألها البلغت ألها البلغت يقول في عرفة في خطبة عرفة هذا من أبطل الباطل فإن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وقدرته في البيان فوق قدرة كل أحد وقدرته صلى الله عليه وسلم في البيان فوق قدرة كل أحد فطل الملجوم وهو كلامهم الفاسد الذي يقيدون به النصوص الشرعية نعم وقال لعنة الله على اليهود والنصارة في آخر لحظة من حياته وهو يعاني من سكرات الموت تحذير لأمته من أن يفعل فعل اليهود والنصارة في قبره صلى الله عليه وسلم تخذوا قبور أنبياء مسالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد هذا نهي صريح ثم قال فإن أنهاكم عن ذلك يعني بيان بعد بيان في آخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم لم يترك الأمر لها أولاء نعم واجاف بعض النصوص ما يعمو الأنبياء وغيرهم ما يعمو الأنبياء وغيرهم فلو كانت هذه هي العلة لكانت منتفية في قبور الأنبياء لو كانت العلة النجاسة كما يقولون العلة عن الصلاة عند القبور النجاسة لصديد الموت كما يقولون من هذا القول الساق واجاف بعض النصوص ما يعمو الأنبياء وغيرهم فلو كانت هذه هي العلة لكانت منتفية في قبور الأنبياء لكون أدسادهم طرية لا يكون لها صديد الله حرم على الأرض أن تأكل أجسام الأنبياء حرم ذلك على الأرض أجسامهم طرية عليهم الصلاة والسلام لا تأكلها الأرض كما تأكلوا أجسام غيرهم نين يأتي الصديد واجسامهم محفوظة وطرية لكون أجسامهم طرية لا يكون لها صديد يمنع من الصلاة عند قبورهم ولكن علم أن العلة ما ذكره هؤلاء العلماء الذين قد نقلت أقوالهم نعم أن العلة هي مخافة الشرك والغلو في الأنبياء والصالحين والحمد لله على ظهور الحجة وبيان المحجة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله ألا من فضله سبحانه وتعالى أن هدى أهل السنة والجماعة لسروق الطريق الصحيح القائم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا على تخرصات المبتدعة والظلين نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل قال المصنف والشيخ محمد بن عبد الوهار صاحب كتاب توهيد أي مصنف كتاب التوهيد الذي هذا شرحه نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى في الباب يعني في هذا الباب مسائل وهذه هي فقه الباب نعم الأولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بنا مسجدا يعبد الله عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل نعم وإذا بنا مسجدا عند قبر رجل صالح فهذا ممنوع ولو كان الذي بنا ما قصد تبرخ للقبر ولا قصد لكن يأتي من يعتقد هذا ولو على المدى البعيد سد للذريعة سيانة للعقيدة يمنع بناء المساجد على القبور نعم نعم وهي الصور المبنية على أشكال بني آدم أو الحيوانات تنفيل الصور المبنية وهذه أشد من الصور المرشومة باليد والقلم كما في الأشد لأن الفتنة بها أعظة نعم الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بيّن لهم هذا أولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال خمس يعني خمس ليالي قال قبل يموت بخمس يعني خمس ليالي آخر حياته صلى الله عليه وسلم نعم ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكثذ ما تقدم نعم بل قال وهو يقاس من سكرات الموته ألا إن من كان قبلكم كانوا يبنون على قبور أمبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك قالت عايشة رضي الله عنها راوية الحديث ولو لا ذلك لا أبرز قبره ولكن هو خشية أو خشية نتخذ مسجدة فدفن صلى الله عليه وسلم في بيت عايشة في بيته بيت عايشة رضي الله عنها حفاظا عليه من هذا الغلوب نعم نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر أن البنع القبر من سنة اليهود والنصارة يقبور أمبيائهم وقد نهينا عن التشبه باليهود والنصارة بلعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين باليهود والنصارة نعم أن مراده تحذيره إيانا عن قبره نعم مراده بقول لعن الله اليهود والنصارة اتخذ قبور أمبيائهم صالحيهم مساجد ملقص من هذا يحذرنا أن نفعل بقبره مثل فعل اليهود والنصارة بقبور أمبيائهم وقد استجاب الله دعاء قال ألا هم لا تجعل قبره وثانا يُعبَت قد استجاب الله دعاءه فثان قبر رسوله صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاءه واحاقه بثلاثة الجدران على شكل مسنم من جهة الشمال لأن لا يستقبله أحد ثلاثة جدران يعني على شكل مثلف الثامنة العلة في عدم عبراز قبره مع قبور أصحابه ويخشيت أن يتخذ مسجدا العاشرة أنه قرنا بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليه مساعه فذكا العاشرة أنه قرنا بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليه مساعه فذكرت ذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته نعم مع خاتمت حيات الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من نصحه للأمة لم يشغله الموت وسكرات الموت عن نصح الأمة نعم الحادية عشره ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين التين هما أشروا أهل البداع بل أخرجهم بعض أهل العلم نعم أول ما بوني على القبور لما استولى الفاطميون الشيعة الذينا جاءوا من المغرب الفاطميون وصالحين في مصر بنا وعليها مساجد ومتصليات وهذا أول ما حدث بناء المساجد على القبور على أيض الفاطميين الشيعة الفاطميون هم أشر أنواع الشيعة سموا بالفاطميين لأنهم انتسبون إلى فاطمة وفاطمة بريقة منهم كل البراءة نعم ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين التين هما أشروا أهل البداع بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وههم الرافظة والجهمية وبسبب الرافظة فضت حدث الشرك وعبادة القبور وههم أول من بنا عليها المساجد نعم الفاطميون فاطميون لما استولوا على مصر والحجاز نشروا البنا على القبور ولما كان نعرف البنا على القبور قبلهم فجلبوه معهم استمروا نعم الثانية عشره ما بوليا به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع يعني اشتد عليه سكرات الموت أكثر من غيره يطرح خميصة على وجهه يغطي وجهه بها فإذا اقتم بيها كشفها فقال وهو كذلك في هذه الحالة لعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورة أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبورة مساجد فإني أنهاكم عن ذلك نعم الثانثة عشره ما أكرم به صلى الله عليه وسلم من الخله من الخله يانه أخبر أن الله تخذه خليلا كما اتخذه ابراهيم خليلا والخليل الخله هي أعلى درجات المحبه الخله هي أعلى درجات المحبه درجات المحبه لان المحبه درجات علىها الخله ولم ينلها من البشر إلا شخصان ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا نعم الرابعة عشره التصريح بأنها أعلى من المحبه أعلى من المحبه بل هي أعلى درجات المحبه سم يدخلها لأنها تتخلل القلب تخللت مسلك الروح مني وبلا سم يلخليل خليلا نعم الخامسة عشره التصريح بأن الصديق رضي الله عن أفضل الصحابة وللك بقوله لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا اتخلتوا أبا بكر خليلا هذا يدل على أن أبا بكر هو أفضل الصحابة رضي الله عنه نعم السادسة عشره الإشارة إلى خلافته رضي الله عنه إن هذا الإشارة للأبو بكر ليس هناك نص على أنه الخليف بعد الرسول لكن هنا هناك إشارات تدل على أنه هو الخليفة أولها أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه على الصلاة ولما مرر وثقوا قال مر أبا بكر فاليصلي بالنس هذا إشارة إلى أنه سيكون هو الخليفة من بعده كذلك أمر بسد الأبواب التي على المسجد الصحابة إلا بابا بكر إنه تركه مفتوحا هذا إشارة إلى خلافته وأنه سيصلي بالناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء أن الغلوة في قبور الصالحين يصييرها أنظر إلى عظمت هذا الكتاب كتاب التوحيد وما فيه من الفقه فقه التوحيد وما هو فقه الفروع له فقه التوحيد وفقه العقيد وهو يسمى الفقه الأكبر الفقه الأكبر هو فقه العقيدة أما فقه الحكام الشرعية والحلال والحرام هذا دون الفقه الأكبر قال المصنف رحمه الله باب ما جاء أن الغلوة في قبور الصالحين يصييرها أو ثانا تعبد من دون الله الغلوه هو الزيادة فالغلوه في قبور الصالحين وحترام القبور القبور الصالحين أكثر من غيرها وتمييز قبور الصالحين عن غيرها يصييرها أو ثانا تدرج الشيطان يتدرج بالناس شيئا فشيئا فالقبور لا يغلا فيها لا قبور الأنبياء ولا قبور الصالحين ولا قبور سائر المؤمنين لا يغلا فيها هلا تمتهن وتوطى وتداس أو تلقى علي القادرات ولا يغلا فيها سنها الوسط فيها تصان وتجنب الأذاء والوطي والدوس عليها ولكنها لا يغلا فيها وتعظم تعظيما يقول بها إلى أن تكون أوثانا تعبد من دون الله الدين وسط ولله الحمد المقابر لا تمتهن ولا يغلا فيها نعم قال المصنف رحمه الله بابه ما جاء أن الغلوه في قبور الصالحين يصييرها أوثانا تعبد من دون الله روا مالكم في الموطة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم في حاخر حياته صلى الله عليه وسلم يقول الله هم لا تجعل قابري وثانا يعبد وثانا الوثن هو ما عبدا من دون الله سواء أن كان على صورة أو على غير الصورة ومنه القبور هذا يسألها صور وأما الصنم فإنه يطلق على الصورة صورة الحيوان والإنسان هذا الصنم ما كان على صورة صورة إنسان وصورة حيوان هذا يسمى بالصنم نعم اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبورة أنبياءهم مساجل اشتد غضب الله هذا إما اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عن شدة غضب الله وما هو دعاء عليهم دعاء عليهم بشدة الغضب من الله سبحانه وتعالى سواء كان اخبارا أو دعاء فالأمر شديد في هذا نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث رواه مالك المرسلة عن زيدي بن أسلم قال المؤلف رحمه الله صاحفة المجيد قال المؤلف رحمه الله صاحب تيسير العزيز الحميد لكن الشيخ أمد الرحمن اختصره وهذ لبه نعم قال المؤلف رحمه الله المؤلف رحمه الله محدث اعتبر من المحدثه اخذ عن الإمام الشوكان واخذ عن غيره من العلم علم الحديث نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث رواه مالك مرسلة عن زيدي بن أسلم عن عطائي نعم هذا من نصحه للأمة من نصحه للأمة عند وفاته حذر من اتخاذ قبري وثنان يعبد كما عبلت قبور الأنبياء والصالحين قوله رواه مالك في الموطة هو الإمام مالك ابن أنس ابن مالك ابن أبي عامر ابن عمر الأصبحي أبو عبد الله المدني إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأربعة وأحد المتقينين للحديث نعم مالك عن نافع عن ابن عمر هذا أصحه للأسانيت قوله اللهم لا تجعل قبري وثنان يوعد قد استجاب الله دعاءه كما قال ابن القيّم رحمه الله فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت أرجاءه بدعائه في عزة وحماية وصياني قوله رب العالمين دعاءه أو فصان قبره أن يعبد من دون الله ولله الحمد والمنه يزار ويسلم عليه ولكن لا أحد يدعوه من دون الله أو يتبرك به أو ما شبه ذلك كما يفعل بالقبور الأخرى في بعض البلاد أو كثير من البلاد قبر الرسول مصون من هذا ولله الحمد ودل الحديث على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنان ولكن ماء أحد يراه قبر الرسول ماء أحد يراه دونه يعني هجوب ودونه سواتر ولا أحد يراه إلا من دخل من دخل في الحجرة نعم ودل الحديث على أن الوثن هو ما يباشره نعم ودل الحديث على أن الوثن هو ما يباشره وقد عظمت الفتنة بالقبور بتعظيمها وعبادتها كما قال عبد الله كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة انتهاء نعم قال عبد الله كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير نعم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة صلى الله عليه وسلم ربما كان من أشد الصحابة من عنل البداع عمر بن خطاب رضي الله عنه كانوا إذا جاءوا عند الحديث يذهبون قال عمر أين يذهب هؤلاء قالوا يذهبون إلى شجرة بيعة الرغوان التي بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها وليخوف الفتنة نها عمر رضي الله عن عن تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن وضاح ابن وضاح له كتابة ورسالة البدع والحوادث مطبوعة ورسالة جيدة نعم قال ابن وضاح سمعت عيسى ابن يونس يقول أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم وقطعا لوسيلة الشرك نعم فقطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة نعم وقال المعرور ابن سويد صليت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بطريق مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس يذهبون مداهب فقال أين يذهبوا هؤلاء فقال إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أنبياءهم ويتخذونها كناس وبيعاء فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فلينظ ولا يتعمدها نعم الرسول صلى في أماكن لا قصد لها وإنما حضرته الصلاة صلى فيها في سفري فلا نتتبع ما صلى في الرسول صلى الله عليه وسلم ما نتتبع لأن هذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مغازي ابن يسحق من زيادات يونس ابن بكير عن أبي خلده خالد ابن دينار قال حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر فدعى له كعبا فنسخه بالعربية اللغة اليهود نعم فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثلما أقرأ القرآن فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر فدعى له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثلما أقرأ القرآن قرآن فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال ولمراد بكعب كعب الأحبار كعب الأحبار كان من يهود اليمن فأسلم نعم فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت فما صنعت بالرجل قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبر متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوين القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه قالت لا دانيال هذا النبي من الانبية وكان على سرير يعني جثته على سرير على سرير وعنده كتاب عند راسي فيه أخبار هذه الأمة ونبيه وإنعم فأخذ الكتابة لو ترجموه وأما دانيال قال لهم نقلوه من مكانه ودفنوه بالمقبرة وعما قبره لأنهم حفروا ثلاثة قبورة وربعة أو أكثر ودفنوه في واحد منها لا يدرأيها من أجل أن لا يقصدوه ويغلو فيه فلما كان بالليل دفناه وسوين القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم برضوا بسريره وهو نبي عليه السلام ولم يبريزوه للدعاء عنده والتبركبه ولو ظافر به المتأخرون لجالد عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله قال شيخ الإسلام وهو إنكار منهم لذلك فمن قصد بقعة إيه نعم اكتصص بقعة ما خصصها الشارع هذا من البداع والاسباب الشرك لا يخص فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض إيه نعم شي ما شرعه الله ولا رسوله لا نفعله نعم بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عينا نعم إن زيارة القبور يدعو لهم ويقول نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم ووفل لنا ولهم هذا القصد من زيارة القبور نعم وأما تحرد دعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره فهذا هو المنهي عن انتهام الأخصاء أجوب يعني أشد يجابه من الله لا نعم قوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله علاق يكفي نطفزه نعم هل هناك فرق بين الشرك والكفر؟ نعم فلنهم خصوص وعموم وكل المشرك كافل وليس كل كافل يكون مشركا يكون كافل جاحب للرب سبحانه وتعالى واما المشرك فهو يقروا بالرب لكن يشيقوا معه غيره نعم فضيلة الشيق فقكم الله هذا سائل يقول يوجد مسجد خارج عن المقبرة ويفصل بينه وبين المقبرة شارع عام لكن إذا جاء وقت صلاة العيد بهذا المصلة أو في هذا المسجد فإنه يصلي بعض الناس داخل المقبرة صلاة العيد ويقتدون بالإمام فما حكم صلاةهم هذا صلاةهم باطلة صلاةهم باطلة يجب منعهم من ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يتداوله بعض الناس من أن مسجد العباس رضي الله عنه في الطائف بوني على قبر عبد الله بن عباس هل لهذا دليل؟ ما هو بالعباس؟ ما هو مسجد العباس؟ مسجد عبد الله بن العباس لأن عبد الله بن عباس توفية في الطائف رضي الله عنه ودوفينا في الطائف ولا شك وكانوا بالأول بنوه مسجد العباس بنوه بجانب القبر جانب القبر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الغلو محرم؟ الغلو هو الزيادة الغلو هو الزيادة هو محرم في العبادات الغلو في العبادات أو في الأشخاص محرم لأنه يقول للشرك نعم خير الأمور الوسط لا جفى ولا غلو نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حبظكم الله أن من سنة لليهود والنصارة هل هذا يعني أن ذلك من شرائعهم التي أنزلها الله في عهدهم؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأن إبراهيم؟ هل يمكن أن يقال بأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حكم التفضيل بين الأنبياء؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك أداب ومست؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك أداب ومستحبات؟ ينبغ القيام بها عند زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الصور المجسمة التي يلعب بها الأطفال ما حكمها؟ "السروع المسمى السلام عليك يا رسول الله" يقول "ولا يزال ويزار من كثير من الناس دون رادع" هل هذا من التعظيم المنهي عن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض طلبة العلم ذكرى أن هدم القبور في بلاد المسلمين لا يلزم أن تأخذ موافقة ولي الأمر في هذا الهدم يقول هل ما ذكره صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا من صلاحية ولي الأمر لأن لا تحدث فتنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يقول للذاهب يقول أبلغ سلام إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام يا أخي لا حاجة إلى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلى عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني ألا حاجة أن تتروح الرسول من يسلم عليه ما حاجة إلىه ولما رأى ولما رأى علي بن الحسين رضي الله عن رجولاً يتردد على فرجة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم تردد سلم على الرسول دعه وقال أنت ماذا تفعل قال أنا وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني ثم قال ما أنت ومن بالأندلس إلا شوال نعم هذا السائل يقول ما يتناقله البعض من أن هناك آثاراً باقيه من آثار النبي صلى الله عليه وسلم كبعض شعاراته عليه الصلاة والسلام يقول هل هذا صحيح و هل يجوز التبرك بها هذا كذب هذا كذب ولم يبقى من شاء من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم شيء وإنما ياتون بشعارات يقولنا لشعارات الرسول يتناقل الناس بها ويأخذون عليه فلوس هذا كذب هذا سائل يقول بالنسبة لكون نزع روحه صلى الله عليه وسلم أشد أو كان ينازع روحه صلى الله عليه وسلم أشد من غيره ويعك أكثر من غيره ما الحكمة في هذا الحكمة في هذا رفع درجاته رفع درجاته أنه يصبر عليه الصلاة والسلام وترتفع درجاته وأجره بالالك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله دانيال هل هو نبي نعم نبي هو نبي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تعيش في بلاد الكفر تزوجت من كافر فهجرها أبوها بعد أن رفضت يا مسلمة وتزوجت من كافر نعم هذا باطل لا ترجعهن إلى الكفار لاهن نحل لهم ولاهم يحلون لهم لهم لا يجوزاً تبقى في عصمة كافر أبداً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم بناء المساجد في المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقاً في أسفاره لا يجوز هذا لا يجوز تقصد الامكنة التي صلى فيها الرسول والبناء عليها لا يجوز هذا يفتن الناس بإحلف الشرك تبرك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يحتج بعض الناسه بما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما بأنه كان يتتبع الأماكن التي كان يأتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير العلك يقول ما صحت احتجاجهم بهذا هذا احتجاج غير صحيح لن عمر ما هو قصده التبرك بايفار الرسول صلى الله عليه وسلم قصده الاختدى والاتباع لتبرك ولم يوافق الصحابة على هذا مع هذا لم يوافقه حتى أبو عمر ما وفقه على هذا لكن هذا من اجتهاده رضي الله عنه نعم لا تكفر الزيارة تتردد عليه لا يعني فلسبوع مرة في الشار مرة ثم يقول حافظك الله وعندما أدعو له عند القبر هل أرفع ويدية عند الدعا لا بس بذلك ولكن لا تكرر هذا بوقت متقارب والدعاة ادعوه في أي مكان ادعوه صلاتك ادعوه في قيامك بالليل ادعوه في مجالسك ما فيه ما نعدعه؟ نا قضينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم هذه اللفظة وهي أنا مؤمن إن شاء الله لا ينبغي يقوله إن شاء الله يقول أنا مؤمن خلاص يقول أنا مؤمن كان قصده بالإن شاء الله للتبرك أما إن كان قصده السفنه هذا لا يجزه نا قضينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بقوله عز وجل وإن منكم إلا واردها يقول ما تفسير هذا الورود ومرور على الصراط وإن منكم إلا واردها المرور على الصراط المنصوب على متنجان لم يمر الناس كلهم عليه على قدر أعمال فمنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجوات ومنهم من يمر كركاب الإبل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يفطه ويلقى في جهننا نا قضينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليق التماء بأن هذه التماء من الآيات القرآنية تماء نا قضينا الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتخدوا قبر عيدة يقول ما المقصود في قوله عيدة يعني تترددون عليه تعتادون المجيء إليه بأن العيد على قسم عيد زمان وعيد مكاني فالرسول نها أن يتهى القبر عيدا مكانيا ترددون عليه نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أنه سافر إلى بلاد الكفار لزيارة الوالد هناك يقول حيث أنه يقيم هناك نا عم تزوره وتحث على الهجرة أو تنقلها معك تحث على ذلك نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم فأنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة يقول نرى بعض الناس أثناء دفن الأموات يتحدثون بأمور الدنيا ولا ينسون الدنيا وهم عند القبر من نصيحة في ذلك؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أنه يحرم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار؟ نعم إلا لمن يحتفظ به ولا يأخذه أحد من الكفار يحتفظ به لنفسه ولا يأخذه أحد من الكفار نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للصوفية هل حكمهم واحد بالنسبة لبدعتهم؟ لا مهم واحد صوفية غولات قبوريون وصوفية دون ذلك تصوه مهوا واحد وكله بدعه وكله بدعه لكن بعضه أشنع من بعضه الحمد لله السنة فيها غنيه كتاب الله وسنة رسوله فيه ما غنيه لنا عن التصوف نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكموا ما يقوله بعض الناس في ذمتك أو بذمتك هل هذا مخلّم بالعقيدة؟ إذا كان يقصد بذلك إن في ذمتك يعني واجب في ذمتك أو دين في ذمتك ما في مانه؟ ما إن كان يقصد به الحلف في ذمتك يحلف هذا لا يجوس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض المصرين على الدنوب يحتجون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم تذنب لأت الله بقوم يذنبون ويستغفرون هل يجوس مس إطار ورقة المصحف؟ لا يجوس مس المصحف وما يتصل به ما يتصل بالمصحف بدون وضوء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول تخصيص أيام لزيارة القبر هل يجوس هذا؟ لا لا يخصص أيام لزيارة القبر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لياذكار المساء فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيره ولا هامه ولا صفر يقول ملمقصود بصفر صفر قيلة إنه دائم في البطن يسمى صفر وقيلة إنه تشاء في شهر صفر كانوا يتشاء أمون في شهر صفر في الجاهلية الرسول نهى عن ذلك نعم فلما سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول بعض علماءنا يذكرون أن في دين الإسلام نافله يصل ليها المسلم يوم الأربعاء آخرا أربعاء من صفر في وقت الضحاء فهل لهذا دليل؟ هذا بدعه أنا يجوسه هي أن الرسول دع يوم الأربعاء فاستجيب له ولكن لا لم يكن هذا سنة من بعده صلى الله عليه وسلم نعم صضيلة الشيخ فقطكم الله أدساء ليقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى كيف يجمع بينها وبينما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فر من المجدوم فرارك من الأسد لا عدوى يعني تنتقل بنفسها وإنما الله هو الذي ينقلوها فتوكل على الله ودعو الله ولا يذرك شيء العدوى لا عدوى يعني ماهب العدوى تنتقل بنفسها لكن الله ينقلوها إلى شاء وتوكل على الله ودعو الله بالسلامة نعم صضيلة الشيخ فقطكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله وقوله اشتدى غضب الله على قوم التخد وقبور أنبيائهم مساجد فيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها نعم اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على الهي والسخابه من اهتدى بهدى في قوله صلى الله عليه وسلم اشتدى غضب الله على قوم تخدوا قبور أنبيائهم مساجد بمعنى انهم صلون عندها اتبركون بها ويظنون ان الصلاة عندها فيها فبيلة أشد من هذا انهم يتقربون إلى صحاب القبور بهذه الصلاة ويطلبون منهم المجد وهذا هو الغالب على القبورية يكفيه من الرسول صلى الله عليه وسلم أفبر ان الله جل وعلا يستدى غضبه عليه يستدى غضب الله عليهم لأنهم يخادون الله ورسوله ويصرخون العبادة إلى غير الله أو يحولونها يحولون العبادة من المساجد إلى القبور ويجعلونها عند القبور فهم حرفوا وغيروا وبدلوا وابتدعوا وأشركوا معيال بالله القبور لا تعظم بهذه الصلاة إنما القبور تحترم وتخفض من الامتهان والمشي عليها لكنها لا تعظم ويرجى من ورائعها نفع أو أكبر قوله هو اشتدى غضب الله على قوم من اتخذوا قبور أمبيائهم مساجد فيه تحريم البناء على القبور وكذلك لم يتخاذ يا مساجد فيه تحريم البناء على القبور وتحريم الصلاة عندها وأن ذلك من الكبائر يعني يا مران تحريم البناء عليها وهذا أشد تحريم الصلاة عندها ولو لم يبنى عليها كله يشمله قول الرسول صلى الله عليه وسلم تخذوا قبور أمبيائهم مساجد وكذلك من الكبائر إيه نعم لأن الوعيد لا يكون الله على كبيرة لا يكون الوعيد الله على كبيرة من كبائر الذنوب والشرك أكبر الكبائر وكذلك وسائل الشرك من الكبائر نعم وفي القراء لتبري عنا صحابي مالك عم مالك أنه كريها أن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنى يعبد الحديث نعم فمالك يكره قول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا من تعويم القبر وقصده لكن يُسلم عليه بدون أن يقول زرت قبر النبي يقول زرت مسل الرسول زرت مسل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقول زرت قبر الرسول نعم عم مالك أنه كريها أن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبر وثنى يعبد الحديث كريها إضافة هذا اللفظ إلى القبر لأن لا يقع التشبه بفعل أولائك صد للدريعة نعم لما مالك رحم الله من أكثر الناس حذراً من الشرك تحذيراً من الشرك هو يكره أن يقول زرت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يقول زرت مسل الرسول صلى الله عليه وسلم أو يقول سلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم سلمت ولا يقول زرت يقول سلمت على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومالك قد أدرك التابعين وهم أعلم الناس بهذه المسألة فدل لذلك على أنه لم يكن معروفاً نعم لا يقول هذه الكلمة زرت قبر النبي ولكن يقول سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم نعم إلى أن قال وقد ذكروا في أسباب كراهته لأن يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم قصد الإمام مالك سد هذا الباب على الذين يذهبون إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا من أجل السلام عليه وإنما من أجل تبرك به وطلب الحوائد منه أو إمامه لأن هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة البيعية وهو قصد الميت لسؤاله ودعائه والرغبة إليه في قضاء الحوائد ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا نعم يعنون يعنون المبتدعة يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا تبرك بالقبر قال بالحوائد لا يعنون الزيارة الشرعية لا يعنون الزيارة الشرعية هذه لا تقنعهم لما يريدون الزيارة البدعية نعم فهم يعنون بلفظ الزيارة مثل هذا وهذا ليس بمشروع تجنبا لهذا المعنى بخلاف الصلاة عليه والسلام فإن ذلك مما أمر الله به فإن آمن صلوا عليه وسلموا تسليما قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم بمشرقه المغرب فإن صلاتكم تبلغني أنا حاجة إن اكتبها بلا قبل الرسول تقول لي أصلي وأسلم عليه صل عليه وانت في مكانه وهذا يبلغه الله هيه نعم نعم زيارة القبر العادي ما يفهم منها الغلوة زيارة قبر الرسول يخشى فيها من الغلوة وصرف الزيارة عن معنى الشرعي إلى المعنى البدعي نعم أما لفظ الزيارة في عموم القبور فلا يفهم منها مثل هذا المعنى ألا ترى إلى قوله فزور القبور فإنها تذكركم الآخرة إذا رأيت الأموات أن يمشون معك أو يمشون في بلادك أو تسمع عنهم فإنك تذكر أن مصيرك مثل مصيرهم عما قريب وأنك ستجاويرهم عما قريب تستعد لذلك هذه نحن من أغراض الزيارة القبر أنها تذكر الآخرة وهذا الغرب يشمل زيارة قبر المسلمين وزيارة الكفار وزيارة قبر الكفار لأنها تذكروا بالآخرة هذا الغرب الثاني أصد نفع الميت بالسلام عليه والدعا له فإنه ينتفع بذلك ويفرح به هذا المقصود من زيارة الكبور تذكر الآخرة ونفع الميت الذي تزوره بالسلام عليه والدعا له تذكروا بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه والدعا له ونفعه بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه ونفع الميت بالسلام عليه هذا العوائد جاهلية والقبورين وهل الكتاب يعني إذا كان هذا القبر صاحب إذا كان صاحب هذا القبر له شأنه إما أنه نبي أو صحاب أو من الصالحين فإنه يخشى لمن زاره أن يغلو فيه وأن يسأله الحوائد الخطر في هذا شديد يجب الحلر من هذا وتعليم الناس الزيارة الشرعيه وبيان الغرض منها نعم وإن لم يكرهك فلها كرها مالك ذلك فيها هذا وإن لم يكره ذلك في موضع آخر ليس فيه هذه المفسده انتهاء لما مالك رحمه الله لا يمنعني زيارة قبل الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام عليه إنما يمنع الغلو فيه يمنع الغلو فيه طلب الحوائد منه هذا الذي خشيه الإمام مالك رحمه الله نعم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخافه وقوعه ذكره المصنف رحمه الله لم يستعذ النبي صلى الله عليه وسلم في قولها الله هم لا تجعل قبر وثانا يعدد ما قال هذا إلا أنه يخشى من الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم فالله استجاب له وحما قبره حما قبره من أن يحصل الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم حما قبره فلا يصل إلى قبره أحد ولا يراه أحد لأنه داخل جدران فلا يراه أحد إنما يقف عند الشباب ويسلم عليه وينصرفه وإذا أراد الدعاء يستقبل القبله في المسجد في المسجد النبوي في أي مكان من المسجد النبوي يصلي ويستقبل القبله ويدعو الله عز وجل نعم قال المصنف رحمه الله نعم قال المصنف رحمه الله فرأيتم أن لا تو العزة بالتشديد هذه القراءة نعم قال كان يلت لهم السويقة فمات فعاكفوا على قبره كان هذا رجل سالحا فلما مات عاكفوا على قبره هذا على قراءة التشديد أن المرات بالله تأ الرجل الذي كان يلت السويقة ويقعمه للحجاج تقربا للله صبحانه وتعالى فلما على قراءة التخفيف فلات هو الصخرة والسنة من الذي كانوا يتبركون به نعم نعم قاله "والبن جرير هو الإمام الحافظ محمد بن جرير ابن يزيد الطبري صاحب التفسير والتاريخ وغيرهما" قال ابن خزيمة "لا أعلم على وجه الأرض أعلم من محمد بن جرير" صاحب الكتاب الصفات الكتاب المشهور المطبوع المتداول الآن صفات الرب صبحانه وتعالى نعم قال ابن خزيمة "لا أعلم على وجه الأرض أعلم من محمد بن جرير وكان من المجتهدين لا يقلد أحداء" "وكان من المجتهدين لا يقلد أحدا وله أصحاب يتفقهن على مدهبه ياخدون بيقواله" "والذي سنة أربع وعشرين ومئتين ومات ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة" قوله عن صفيان الظاهر أنه صفيان ونسعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي تقات حافظ فقيه إمام عابد كان مجتهدا نعم قوله عن منصور هو ابن المعتمر ابن عبد الله السلمي ثقة ثبت فقيه مات سنة ثنتين وثلاثين ومئة قوله عن مجاهد هو ابن جبر بالجيم والمواحدة أبو الحجاج المخزومي ثقة إمام في التفسير أخذه عن ابن عباس وغيره مجاهد كلميل بن عباس ترجمان القرآن قوله عن ومناسبته للترجمة أنهم غلوا فيه لصلاحه حتى عبدوه وصار قبره وثنا من أوثان المشركين قوله وكذا قال أبو الجوزاء هو أوس ابن عبد الله الرباعي بفتح الراء والباء مات سنة ثلاثين وثمانين قال البخاري حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم قال حدثنا أبو الأشهب قال حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضيب قال كانا ألا تُسويق الحاج قال ابن خزيمة وكذا العزاء وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف وكذا العزاء وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها كانت قريش يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم أحد لنا العزاء ولا عزاء لكم ولا عزاء لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا له الله مولانا ولا مولانا ولا مولانا ولا مولانا لكم رد عليه هذا الرد العظيم نعم أنت ملك ملعزة لكن نحن لن الله وانتم لا مولانكم نعم كانت قريش يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم أحد لنا العزاء ولا عزاء لكم ثم مننا الله على أبي سفيان ربي الله عنه وأسلام وصار من قادة المسلمين ربي الله عنه وارله فالهداية بيد الله نعم قال المصنف رحمه الله وارضي الله عنه ما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن نعم لعن الله يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله لعن زائرات القبور هذه الرواية والرواية الأخرى زوارات القبور بالتشديد فدل على أن المرأة لا يجوز لها أن تزور القبور إنما زيارة القبور خاصة بالرجال لأن المرأة ضعيفة فإذا رأت قبر أخيها أو أزولها أو قلبها فإنها تجزع لذلك نهية عن زيارة القبور نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه أهل السنن قال والمتخذين عليها المساجد يعني المصليات والسرج الذين يضيعون المقابر بالأنوار لأجلي تعلق قلوب الناس بها لاقرحة يجعلون عليها سرج وأنوار تجذب الناس إليها الجهال لا يجوز إسراج القبور نعم عند الدهن الأباس قدونا معهم مصباحاً أو يأخذون معهم آلة كهربائية تضيع لهم القبر ثم بعد ذلك لا يبقون شيئاً من الإنار في القبور محرم هذا نعم تخذين عليها المساجد والسرج نعم قلتوا وفي الباب حديث أبي هوريرة وحديث حسان بن تابد قلتوا وفي الباب حديث أبي هوريرة وحديث حسان بن تابد فأما حديث أبي هوريرة فرواه أحمد والترمذي وصحها وحديث حسان أخرجه بن ماجه من رواية عبد الرحمن بن حسان بن تابد عن أبيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور وحديث ابن عباس هذا بإسناده أبو صالح مولى أم مهانئ وقد ضعفه بعضهم ووثقه بعضهم قال علي ابن المديني عن يحي القطان لم أرى أحدا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم مهانئ وما سنيعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا ولم يتركه شعبه ولا زائده ولا عبد الله ابن عثمان قال ابن معين ليس به بأس ولهذا أخرجه ابن السكن في صحيحه انتهى من الذهاب الإبريز عن الحافظ المزي قال شيخ الإسلام وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين فعن أبيه رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور وذكر حديث ابن عباس ثم قال ورجال هذا ليس رجال هذا فلم يأخذه أحده ما عن الآخر فلم يأخذ أحده ما عن الآخر وليس في الإسنادين من يتهم بالكدب ومثل هذا حجة بالاريب وهذا من أجود الحسن الذي شرطه الترمذي فإنه جعل الحسن ما تعدد الطرق ولم يكن فيه متهم ولم يكن شادا فكيف إذا كان هذا رواه عن صاحب وذاك عن آخر فلم يكن شادا هذا يدل على أن الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال إذ لو كان كده عايش رضي الله عنها لم يبلوها الحديث لعن الله زائرات وزوارات القبور لم يبلوها وهذا يأخذت بالأصول وزارت قبر أخيها نعم وهذا يدل على أن الزيارة ليست مستحبة للنساء كما تستحب للرجال إذ لو كان كده لستحبة زيارته سواء شهدته أم لا قلت فعلا هذا فلا حجة فيه لمن قال بالرخصة وهذا السياق لحديث عائش رواه الترمذي من رواية عبد الله بن أبي مليكة عنها من رواية عبد الله بن أبي مليكة عنها وهو يخالف سياق الأثرم له عبد الله بن أبي مليكة أيضا أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين ليس نها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور فقالت نعم نها عن زيارة القبور ثم أمر بزيارتها فأجاب شيخ الإسلام فأجاب شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا وقال إذن من بلغا كانوا ما بلغا هذا نعم لو شايتتك يعني لو خضارت جنازت لما زرتك بعد الدفن نعم فكيف إذا لم يعلم أن هذا العام بعد الخاص إذ قد يكون قوله وكذلك الآخر وصحيح أن النساء لم يدخلنا في الإذن في زيارة القبور لعدة أوجه وإنما خطاب اللي بذكر زوروها ما تدخل فيها النساء نعم إنه يحمل على ذلك عند الإطلاق وعلى هذا فيكون دخول النساء بطريق العموم الضعيف والعام لا يعارض الأدلة الخاصة ولا ينسخها عند جمهور العلماء نعم لحمل العام على الخاص هل يقاعده نعم فيخصصه نعم ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم علل الإذن للرجال بأن ذلك يذكر الموت ويرقق القلب وتدمع العين هكذا في مسند أحمد إذا رأيت قابرة قريب إذا كانت زيارة النساء مظنة وسببا للأمور المحرمة فإنه لا يمكن أن يحدى المقدار الذي لا يُفضي إلى ذلك نعم وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فإنه ليس في ذلك إلا دعاءها للميت وذلك ممكن في بيتها ومن العلماء من يقول التشييع كذلك ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم تشيع مثل الزيارة تشيع النساء للجنايز أيضا من نوع خاصة بالرجال نعم ومن العلماء من يقول التشييع كذلك ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم "إرجعنا مأزورات غير مأزورات فإن كنا تفتن الحياة وتؤذين الميت وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة أما إنك لو بلغت معهم الكدى لم تدخل الجنة مع الرجال يعني انكر على بنته فاطمة لما ذهبت تشيع الميت انكر عليها وقال لو وصلت إلى قريب من المقورة لم تدخل الجنة هالوعيد شديد نعم ويؤيده ما تبت في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن اتباع الجنايز ومعلوم أن قوله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان هو أدل على العموم من صغة التذكير فإن لفظ من اتناول الرجال والنساء بالتفاق الناس وقد علم بالأحاديث الصحيحة أن هذا العموم لم يتناول النساء لنهى النبي صلى الله عليه وسلم لهم عن اتباع الجنايز فإذن لم يدخلنا في هذا العموم فإذا لم يدخلنا في هذا العموم فكذلك في ذلك بطريق الأولى انتهام لخصاء قلت وعما استدل به القائلون بالنسخ أجوبة أيضا فضيلة الشيخ فقكم الله يجمع بينهما يجعل لهذا وقتاً والوقت واسع والله الحمد ناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول نعم ورد هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الدعاء للميث المسلم عند قبره يكون أقرب له وأنفع ناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أيهاما أفضل زيارة قبر والدي والدعاء له أم أدعو له دون زيارة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا ذهبت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه فهل أن أقول إن فلانا من الناس يسلم عليك يا رسول الله وحاجة إلى يرغبه ليسلي يسلم عليه في مكان في أي مكان ويبلغه ذلك عليه الصلاة والسلام ناه ما هو حاجة والصيله ناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد وفات الميث فإن هناك بعض الناس فهن هذا مشروع؟ ناه ما هو مشروع ناه ما لهذا الدليل ولا أصبه ناه فضيلة الشيخ فقكم الله في قول المؤل في رحمه الله وكره مالك قول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل هي كراهة تنزيه أم كراهة تحريم؟ الله الولى وعلا بالنه كراهة تنزيه ناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسرج هناك من يضع شمعا لكي يُقِده الناس عند القبر فهل يدخل هذا في اللعن؟ يدخله للعن أو قد شمعا أو كاربا أو نارا كله يدخل ناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الإمامة أحمد ابن حنبل رحمه الله هو تلميد للإمام الشافعي رحمة الله عليه ناه هو تلميد للإمام الشافعي ناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كثير من الناس إذا كتب أو بعض من الناس إذا كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم في ورقة فإنه يكتب بعد اسمه حرف صاد بدلا من قوله صلى الله عليه وسلم لا لا لا يكفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم ولكك في الصاد عظى الناس يضع اسم الرسول صاد النبي ثم قال صاد يضع أن النبي يسمخ صاد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول بعض أهل العلم في أداب زيارة قدر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسلم عليه عليه الصلاة والسلام ثم يتقدم خطوة ثم يسلم على أبي بكر تأخر ما هو تقدم تأخر نحو الشرق قدم نحو الشرق قدر خطوة ين ويسلم على أبي بكر لأنه أبي بكر خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كذلك مع عمر رضي الله عنهما يقول هل يمكن أن يسلم عليهما جميعا دوء لا لا لا سلم على الرسول أولا ثم على أبي بكر ثم على عمر وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه يقول تكون مع زوجتي تكون مع زوجتي تكون مع زوجتي تكون مع زوجتي تكن لأن أدخل بها وتجلس في السيارة لأشيع هذا لا هذا بدعا ولا يجوز نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة على مجموعة من القبور لمن فاتته الصلاة على الجناعز ودوفنت قبل أن يصلي عليها؟ ما ورد هذا هذا ما ورد فيما أعلم صلي على كل قابر على حده نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حبيظكم الله لدرس البارحة بالنسبة لتلقين الميت عند قبره أن هذا قال به بعض أهل العن يقول من سمعته يقول هذا عند القبر فهل انكروا عليه؟ بي اللغل هذا غير مشرور وهذا يعني ما لهاسوا صحيح وميت إنما ينفعه الدعاء له وفي أي مكان عند قبرها وخارج القبر نعم أو خارج المقبر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع كل ما صليت في المسجد النبوي أن أذهب فأزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم عليه ويكفي هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل كان هناك قلوب في قبر النبي صلى الله عليه وسلم بزمن من الأسمان السابقة أم أنه بدعائه صلى الله عليه وسلم قد كوفية من هذا الأمر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان القبر في ساحة المسجد وليس في داخله فهل تجوز الصلاة فيه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكموا الدعاء بعد دفن الميت ويكون الدعاء جماعيا فيجتمعون بعد الدفن ويدعوا أحدهم ويؤمنوا البقية لا يدعون كل واحد منفرد يدعون استغفرون له ويسألون له التثبيت كل واحد يدعو منفردا ولا يجهرون ما يجهرون بالدعاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فقكم الله هذا سائل يقول مرائة كبيرة ومريضة كثيرا ما تسأل عن وقت الصلاة لكنها إذا دخلت في الصلاة أطالت القيامة وكررت الركوع والسجود ببعض المرات يذكرها ولدها بالفاتحة وبعدد الركعات التي صلت سؤالهم هل تلزمها الصلاة وهذه حالها أم تسقطوا عنها مدمعها عقلها تلزمها الصلاة لكنها تصلي على حسب حالها وعلى حسب ما تستقيع نعم ثم يقول حفظك الله أولادها هل يجب علينا أن نذكرها عند دخول الوقت هل يصح أن يتسمى به الأدمي ويقول السيد فلن؟ نعم لا بأس سيد كل حسب ما يتسمى به الانسان أو اسم الله لا يقن بالله عز وجل السيد هو المالك والمتصرف وما الانسان لاقيل له سيد هذا إما يكون سيدا في قومه أو يكون مجرد اسم السيد فقط هو من يسمى السيد وما هو سيد بس كده له الكده نعم ولا ما نعن تسمى بالسيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندنا في بعض القرى وبعد صلاة العيد يخرج الناس إلى المقابر لزيارة موتاهم فهل هذا العمل مشروع؟ ليس له أصل تخصيص الزيارة بيوم العيد ليس له أصل نقول العوام أنهم يخرجون عند قبورهم وأنهم لما الهصل هذا؟ هل هذا كل ما الهصل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سؤل عن إتيان المرأة في دبورها فقال ذلك الكفر يقول ما المراد بهذا الكفر ما هو الكفر المخرج من الملة؟ كفر اندونا كفر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من الذي له الحق في إطلاق التفسيق والتكفير بالنسبة للأفراد؟ يقول من الذي يملك الحق في إطلاق التفسيق والتكفير في حق أفراد الناس؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في قوله سبحانه وتعالى وإلى عاد أخاهم هودة وقوله وإلى ثمودة أخاهم صالحة يقول هل يستدل بهذا بعض الناس؟ بأن اليهود والنصارة لا بأس أن تقول بأنهم إخوة هل هذا دليل صحيح؟ لا هذا دليل باطل وإلى عاد نفا مودة يعني أخاهم في النسب لا في الدين أخاهم في النسب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا عقد الرجل على مرأته؟ لأن الله يرسل الرسل إلى القوم من نسبهم ومن قومهم يعرفونهم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا عقد الرجل على مرأته لكنه لم يبني بها يقول فمن الذي يحل له منها ومن الذي يحرم؟ يجرى بعض الدعات إلى الله يسافرون إلى بلاد الكفر ويستقرون فيها وعندما نناقشهم في ذلك يقولون قد هاجرى الصحابة إلى الحبشة وكانت بلاد كفر يقول هل مرأه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا يمرأة تسأل تقول إنها قد أسلمت وهي الآن في بلاد الكفر هل يدوز لها أن تهاجر إلى بلاد الإسلام بدون محرم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في هذا الزمان كثورة الفرق وكل يقول إنه على حق فنريد منكم حفظكم الله أن تعطون ميزانا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نستدل به في هذا الأمر فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم إن هذه الأمة تفترق على 2 أو 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة بقوله كلها في النار هل معنى ذلك أنهم مخلدون فيها؟ إتفاوتون في النار أحد يخلد فيها إذا كانر ثكبة الردة عن الإسلام أو مكافرا من الزنور وفي النار خلد فيها أما إذا كان مخالفته دون الكفر دون الشرك فهو لا يخلد فيها ألا من عصاة المواحدين يدخلها إذا أراد الله لكن لا يخلد فيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز للمسلم أن يشدة الرحلة والسفر لأجل زيارة قبري قريبه؟ لا ما يساعد للاجل زيارة القبر لا قريبه ولا غيره حتى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الاقصال يأجل الصلاة فيها يأجل الصلاة فيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من يعتقدوا في الصالحين أنهم ينفعون أو يضرون هل تجوز الصلاة خلفه؟ لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أوصى رجل بأن يكون هذا المال هو على الولي فلان وعلى قبره فهل تنفذ هذه الوصية؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تدخل على الطبيب لوحدها ويخلوبها؟ لا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السادس والخمسون فسد للذريعة يمنع ثمنع هذه الأشياء على القبور نعم ومنه تعلم متابقة الحديث للترجمة والله أعلم نعم الحديث الحديث ما هو والترجمة ما هي الغلو في القبور نعم الله باب النهي عن الغلو في القبور من عبد الله عند قبل رجل صالح كيف إذا عبده هذا الترجم التي ترجم بها الشيخ بهذا الكتاب المبارك لبن حماية التوحيد نعم قوله والمتخذين عليها المساجد تقدم شرحه في الباب قبله نعم المتخذين عليها المساجد الذين يبنون مساجد عليها أو يصلون عندها ولو لم يبن مسجد لأن من صل في مكان فقد اتخذه مسجد كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجد وطهوره نعم ما بالاج منه يبنى نعم قوله والسرج قال أبو محمد المقدسي لو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله نعم أبو محمد المقدسي الموفق من قدام صاحب المغني يقول لو كان اتخاذ السرج عليها مباحاً لما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله ذلك لعن صلى الله عليه وسلم المتخذين عليها المساجد نعم لم يلعن من فعله لأن فيه تضيعاً للمال في غير فائدة وإفراطاً في تعظيم القبور أشبها بتعظيم الأصنام نعم هو الأصنام ما عبدت الله بهذا السبب يقولون هذا على قوم نوح ما وقعوا في الشرك الله بهذا السبب لما غلوا في الصالحين ووضعوا سورهم وقال ابن قيم رحمه الله تعالى اتخاذها مساجد وإقاد السرج عليها من الكبائر أو غضب الله على من فعل كده رواه أهل السنان يعني أبا داود والترمذي وبنماجه فقط ولم يروه النسائي رواه أهل السنان السنان الأربع سنان ابي داود والترمذي سنان ابي داود وبنماجه والترمذي والنسائي هذه السنان الأربع نعم قرى المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل في هذا الباب يعني نعم قبورا لا تجعل قبري عيدا يعني تعتادون التردد عليه ولا بيوتكم قبورا لا تصلون فيها صلاة الليل فهي مثل القبر إذا لم يصل فيه صلاة الليل ويتل فيه القرآن صر مثل القبر لا تجعل قبرك لا تجعل بيتك القبرا بل اذكر الله وقرأ القرآن وصلي في الليل حتى يكون بيتك نورا لا قبورا نعم تفسير العبادة نعم تفسير العبادة لا تجعل قبر وثنا يعبد ما معنى العبادة معنىها الغلوف القبر تردد عليه صلاة عنده توسد يا صحابي القبور نعم الثالثة أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعد إلا مما يخاف وقوعه فقال استعادة صلى الله عليه وسلم من الغلوف القبور وتوعد على ذلك نعم نعم نعم كانوا يبنون على المساجد على القبور كانوا يبنون المساجد على القبور فالرسول نهى عن ذلك وحذر منه لأنه وسيلة إلى الشرك نعم السادسة وهى من أهمها صفة معرفة عبادة الات التي هي أكبر الأوثان فلما مات جعلوا قبره مسهداً السابع معرفة أنه قبر رجل صالح ولمفروض أن القبور لا تميز بعضها عن بعض لا قبور الصالحين ولا من دونهم لا تميز القبور تكون صفة واحدة بحيث لا يكون لبعض يا ميز على بعض أنه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية أنه يطعم الحجاج ويلدت لهم السويق تقرباً إلى الله فلما مات جعلوا قبره مزاراً وجعلوا قبره ويتبركون به نعم "التاسعة لعنه زوارات القبور" اللعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور النساء وفي رواية زائرات حتى لا يقال هذا نهي عن تكرار الزيارة وإنما الرسول نهى قال زائرات حتى ولو مرة واحدة فإنها تحسل عليها اللعنة ليه لأن النساء ضعيفات فإذا رأى قبر قريبها فإنها تجع تتسخط من موته ومنعة النساء من زيارة القبور وإيضاً لو سمح للنساء بزيارة القبور خرجت المرأة إلى زيارة القبور يطمع فيها الفساق فتحصل الفتنة بالالك فهذا سد أيضاً لذريعة الزنا بعد سد ذريعة الشرك المرأة لا تزور القبور العاشرة لعنه من أسرجها لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتخذين عليها السرد لعنة زائرات أو زوارات القبور والمتخذين يعني ولعنة المتخذين عليها المساجد يعني المصليات والسرج العضاءة فالمقابر لا تلاء خشتاً من الغلو وإذا احتاج إلى إضاءة لدفن الميت يأتون معهم بسراج أو نحوه أو يعني كهرباء يحملونها معهم نصباح كهرباء يدوي يحملونه معهم فإذا فرغوا ذهبوا به فقال المصنف رحمه الله تعالى حماه حماية تامة حتى لا يتطرق إليه خلل حما التوحيد من جميع النواح والنهى عن الوسائل التي تخلب التوحيد كل هذا حماية للتوحيد وحرصاً على حفظه فيجب على المسلمين أن يحرصوا على التوحيد وأن يتعلموا ما هو التوحيد وأن يعملوا بهه عكس الذين يقولون أن الناس كلهم مسلمين كلهم واحدون ولا حاجة إلى تعلم التوحيد تعلمون المسلمين التوحيد هم مسلمون يقول نعم هم مسلمون لكن ما يذعرفون أحكامة التوحيد وأحكام العقيدة إلا بالتعلم إلا بالتعلم والتفصيل نعم "قال الشارح رحمه الله الجناب هو الجانب" نعم جناب التوحيد يعني جانب التوحيد ولمراد حمايته عن ما يقرب إليه أو يخالطه من الشرك وأسبابه نعم حمايته عن أمرين "قال المسمف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رأوف الرحيم" نعم الله جل وعلى وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بيالي الصفى رسول منكم يعني من جنسكم ومن قومكم تعرفونه "هو منكم عاشا معكم" متسمونه "الأمين" كانوا يلقبونه صلى الله عليه وسلم بالأمين قبل أن يبعث عليه الصلاة والسلام يعرفونه لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه هذه الصفى الثانية كان رحيما بالمؤمنين كان يكره المشقه لهم ويحب التسهيل لأمته عليه الصلاة والسلام لا يعنيتهم ولا يشق عليهم هذه المصفاته عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه ما يشق عليكم هذه الصفى الثانية الصفى الثالثة بالمؤمنين رأوف بالمؤمنين الرأوف يرأفوا بهم غاية الرأفة والإخسان الصفى الرابع رحيم رحيم بالمؤمنين يرحمهم ويعطفوا عليهم ويواسيهم بنفسه بالطعام والشراب ونحو الالك منما ينفعهم هذه صفات الرسول صلى الله عليه وسلم التي وصفه الله بها في هذه الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريس عليكم بالمؤمنين رأوه الرحيم ما وجه المناسبة سيقه هذه الآية في هذا الباب ونصف بهذه الصفات فإنه أيضا في مقتضه هذه الصفات أن يبعد أمته عن الشلك ووسائله ونصح لهم عليه الصلاة والسلام نكثير في تفسيره المعروف الذي هو بأيدينا تفسير جليل تفسير مفيد فهو بعد ابني جليل في النقاء وفي الصحة ما فيه وفي نفعه شيء معروف هذا تفسير بن كثير يأتي بعد تفسير بن جريل نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ممتن على المؤمنين بما أرسل إليهم رسولا من أنفسهم نعم هذا من منت الله لقد مننا الله على المؤمنين إذ بعت فيهم رسولا من أنفسهم أي من جيسهم على لغتهم ربما أنه لا يعرفون نفسهم منهم يعيش عاش بينهم صلى الله عليه وسلم هل الصفة ألولة نعم كما قال إبراهيم عليه السلام ربنا وبعث فيهم رسولا منهم وهو إجابة للدعوة إبراهيم رسولنا صلى الله عليه وسلم إجابة للدعوة إبراهيم ربنا وبعث فيهم يعني بن إسماعيل رسولا منهم سجاب الله دعوة خليله إبراهيم فبعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم قال رسولا منهم من نسبهم ومن جيسهم ومن مساكنيهم في بلدهم نعم نعم جعفر من أبي طالب وخابه للحبشة عند النجاشي ملك الحبشة وكان لا يُبلم أحد عنده وكان على دين النصارة لكنه على الدين الصحيح من دين النصارة فلما قدم عليه سألهم سألهم عن هذا الرسول الذي بُعيف فيه فابيَّنوا لأنه منهم وأنه من بلدهم وأنهم يعرفون نسبه وأنه جاءهم بقرآن وجاءهم بالهدى نعم وقال سفيان بن عينا عن جعفر بن محمد وكذلك نعم إن الله بعث فينا رسولا منه أي ملك قال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ولمغيرة بن شعبه لرسول كسرى ولمغيرة بن شعبه قبل أن يُسلم قال لرسول كسرى جمعهم ملك الروم جمعهم في الشام كان الاحجاز يذهبون إلى الشام في التجار فلما بلغوا مبعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغوا مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجاز جمعه قال هاتولي اللي قادمين من الحجاز فوجدوا هؤلاء الجماعة فاجاء بهم عنده وجمع قومه كسرى ملك الروم سألهم عن هذا الرجل وهم مشركون ولم يقدروا أن يكذبوا مع أنهم كفار يعادون الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لم يقدروا أن يكذبوا فأجابوه بالجواف الصحيح عن هذا الرسول نعم كما قال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ولمغيرة بن شعبه لرسول كسرى إن الله بعث فينا رسولا منه وذكر الحديث وقال سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبي وقال سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبي وقال أي عز عليه الشيء الذي يعنيت أمته ويشق عليها ولهذا جاء في الحديث المروي من طرق عنه أنه قال وما جعل عليكم في الدين من حرج فهي ملة سمحة ولله الحمد على حسب ظروف الإنسان المريض والكبير تعاملهم بما يستطيعون ولا تشق عليهم الصغير أيضا الشريعة تعاملهم على حسب استطاعاته نعم وفي الصحيح إن هذا الدين يسر وشريعته وشريعته كلها سمحة سهلة كاملة يسيرة على من يسره الله عليه وعن ينص الله عشلًا في طلب هدايةهم ويأسف ذا لم يهتدي أحد منهم يأسف لذلك ويشق عليه بأنه يريد لهم الخير نعم ولا يريد لهم الشقاء نعم نعم وعن أبي ذر رضي الله عنه قال نعم "وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقية شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بينته لكم صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئًا يباعدهم عن النار ويقربهم من الجنة إلا وبيّنه لهم غاية البيان نعم وهاكذا أمره تعالى في هذه الآية الكريمة نعم هذا وجه السياق المؤلف هذه الآية في هذا الباب نعم وما ترك شيئًا يقربهم من النار إلا وحذرهم منه وما ترك شيئًا يقربهم من الجنة إلا وبيّنه لهم ودعاهم عليه عليه الصلاة والسلام نعم ومن ذلك تعظيم القبور والغلو فيها والصلاة عندها وإليها ونحو ذلك ونحو ذلك من ما يوصل إلى عبادتها كما تقدم وكما سيأتي في أحاديث الباب نعم المؤلف ساق أحاديث في هذا الباب من تحديل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغلو في القبور ما تستحق كل هذا حماية للتوهيد وحماية للعقيد الصحيحة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول خذال زيارة للمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سلمت على الأموات في مقبرة أحد ولا أعلم بالحكم فماذا عليه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم وضع الإنارة على السور الخارجي للمقبرة وضع تفياش في سور المقبرة وهذه الأفياش عندها أسلاك كهربائية تشبك عند الدفن فإذا فرغوا يفصلونها هذا السلك أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاح خلف قذر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي فهل يصدق الشيخ من القبر الرسول صلى الله عليه وسلم يجعلواه متلف حتى لا يستقبل جدار القبر فأن تصلي شمال القبر وليس أمامك جدار نعم فأجاب رب العالمين دعاءه وحاطه بثلاثة الجدراني يقول ابن القيم نعم من جهة الشمال متلف ما تستقبل الشيخ من جدار القبر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل فهل يكفر ابتداءً أم لا بدا أن أجلس معه ووقيم عليه الحجة نعم هو إذا كان إتقرب إلى الأموات بينواع العبادة ويبين له أن هذا الشرك اتنافى مع التوحيد ومع العقيدة وأنك مسلم تصوم وتصلي وكيف تهدم عمالك بهذا العتقات فهيبين له هذا الشيء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول في بلادنا يضعون على طرف قبر الرجل حجرين ليعرف أنه قبر ولكنهم يميزون قبر المرأة بوضع ثلاثة أحجر هل لهذا أصل؟ هل تجوز الكتابة على القبر اسم الميت وسنة وفاته؟ لا يجوز هذا نهر رسول صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور وعن إسراج القبور وعن تجسريس القبور لا يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم وضع الحجر وضع حجر لا يعرفه إلا أنا وأقارب على القبر لا باسبنا الحجر لأجب زيارة قريبك واخيك لا يعرفه إلا أنك ما بيمس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول كتبت على قبر جدي على الصخرة جدي رحمه الله فماذا أفعل؟ أمسحها أمسحها الكتابة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل الاجتماع بعد الجنازة بعد دفن الجنازة عند أهل الميت هل هو مخالف للسنة خاصة إذا كان من عادة أهل البلد نعم لا ما في الاجتماع العزاء أنا يجتمع له ثلاث فيام أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول الممعنى كلمة "وثن" أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول " هل تجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند القبور?" نعم المشروع عند القبور تسلم على الميت وتدعو له وإذا ختمت بصلاة على النبي ختمت الدعاة بصلاة على النبي فلا بس تصلها لتابع للدعاة ما هم مناجل القبور نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول "ما الجواب على من يقول أن رواية زوارات تفسر رواية زائرات?" لا أنا تفسرها بل زائرات يدل على أن زيارة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول " في قوله تعالى لنتخذن عليهم مسجدة" ما هو مناجل سلطتهم على هذا نعم فهذا ذنم لهم هذا ذنم لهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول "لماذا دفنا أبو بكري رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه مع وجود الدليل مع النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الدليل على المنع من الناع على القبور تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم صاحبا الخاصان من الذين أخصوا الصحابة به صلى الله عليه وسلم شرفهم الله ينذفنوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته نعم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول " هل يجوز للمرأة المسلمة زيارة قبري أخيها الكافر " لا تزوروا للعكبار لا بس أما تزوروا يتدعوا لها وتستغفر الله ما يجوز هذا إلا من كافر أو مشرك نعم ما كان للنبي والذين آمنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربة نعم الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول الصانع الذي يصنع قطع الرخام التي يكتب عليها في القبور هل يأثم بلا شك أنه يأثم إثما كبيرا لأنه أعانهم على هذا نعم أحسن الله إليكم وأيضا أكل ثمن هذه الكتابات وهذا العمل وهذا الحرام نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسان يقول ما معنى نعرف مدخله ومخرجه يعني نعرف وجوده فينا في أسفاره وفي إقامته والله وعلا معروفه لديهم لأنه نشأ أبينهم وكانوا يسمونه بالأمين سمون الرسول في الجاهلية سمونه بالأمين عليه الصلاة والسلام وكانوا يوديعون عنده الوداع لأنهم يثقون به عليه الصلاة والسلام نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل القبر إذا كان في فناء المسجد يأخذ حكمة ما إذا كان داخل المسجد إذا كان القبر متصلا للمسجد فإنه لا تجوز الصلاة في هذا المسجد أما إذا كان القبر خارج المسجد وبينهما فاصل من طريق فاصل من طريق أو فضى فلا باسب ذلك أما القبر المجاور للمسجد فلا يفسل بينهما إلا جدار هذا لا تجوز الصلاة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول إلا وهو يذكر لنا منه علمه رجولا من المشركين أو من أهل الكتاب قال علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة قال نعم أمرنا أن نستجمر بالهلاتة أحجار وأمرنا صلى الله عليه وسلم أن نستنجي بالماء فهذا السببه أحجة أن لما هم كل شيء نحتاجون حتى أداب قضاء الحاجة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما حكم تغيير مكان القبر للحاجة يعني نقل الميت من قبر إلى المقبرة كان في نقله حماية له ويخليص له من الأدى فهذا واجب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول ما المقصود بأن النجاشي كان على دين النصار الصحيح نعم كان على دين النصار الصحيح ثم أسلم رحمه الله أسلم والتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ألما ماتى النجاشي بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بموته وقت موته جاءه الوحي من السماء فخرج بياصحابه وصلو عليه صلاة الغائب عليه الصلاة والسلام ورحم الله النجاشي نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل يجوز وضع إحداثيات القبر في الأجهزة الحديثة؟ نعم يقول هل يجوز تحديد القبر بوضع إحداثياته في الأجهزة الحديثة؟ وشى الحاجة لهذا؟ هذا إنما يعمل الحاجة إما لنقل الأموات وإما مر عليهم طريق وإما لا بد من حاجة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل النساء التي يزرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم متأولات؟ هل يسلمنا من وقوع اللعن عليهم؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول مقبرة بلدنا نبتت فيها أسجار كثيفة وكأنها غابة على القبر هل الأفضل أن تزال هذه الأسجار أو تترك؟ نعم الأفضل أن تزال هذه الأسجار تقطع لأن لا يعتقد فيها التبركة وغير ذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول إن تشرت في الآونة الأخيرة مقالات تدعو إلى مذهب الإرجاء حيث تقرر أن تارك العمل بالكلية مؤمن ناقص الإيمان وينسبون هذا إلى السلف كقول ثان لهم فما توجيهكم وفقكم الله هذا كلام باطل نسبته إلى السلف كذب ولا يجوز ترويج مذهب الإرجاء يجب تعلم مذهبه للسنة والجماعة لا مذهب المرجئة نعم يتمسك بالكتاب والسنة وأثار السلف ويقصد في ذلك نشائخ السعودية يقول كيف نرد على ذلك؟ سلغية هذه مهيب جديدة سلغية متبعة على أثار السلف مهيب جديدة محدثة نعم هذا كلام لا معنى له نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هذا يبدع يجل تركوى والتحليل منها الذي ورد بعد الدفن أنهم يقفون على القبر ويستغفرون له وقف صلى الله عليه وسلم على القبر وقال أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول لا تتبعهم على دينهم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم انتبروهم وتقسطوا إليهم باب المكافئة لا من باب البربهما الذي هو الموافقة على ماهم عليه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول لا لعمال كثيرا والله الحمدلله من يتقل الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حاسبه ستجد إن شاء الله العمل النزيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل من تأخرى عن الصلاح بنوم أو بساب زحمة السيارات هل الأفضل له أيو صلي في بيته أو في المسجد؟ المسجد كان يجد فيه أحد يصلي صلي معه نعم طيب ما إذا المسجد انت ولا فيه أحد صلي في بيته نعم ما هو بلازم يروح للمسجد قد يكون المسجد بعيدا يشق عليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل لمس المرأة يبطل بشهوة يبطل الوضوء نعم لمس المرأة بشهوة مباشرة من رير حائل ينقض الوضوء أو لمستم النساء وفي قراءة أو لمستم النساء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول لا نسلحها الفتاكة لا تجوز أما لاسلحها التي يدافع بها وليس فتاكة فلا باسبها واعدو لهم ما استطعتوا من قوة من رباط الخيل فعداد القوة على الوجه المناسب للوجه المدمر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هذا يرجع فيه لنظام العمل والعمل ولا يخالف النظام الذي وضعته الدولة للاستقدام والعمالة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل يجوز أن تسافر دون محرم؟ وفي رواية أن تسافر مطلق ولن يذكر يوم أو يومين فما تسافر المرأة إلا معا لي محرم؟ بإمكانيا أن تتصل على أبيها وسائل الاتصال وتدعونا وتسلن عليه تقول الله ما استطعتوا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائد يسأل عن يقول بيع الكالي بالكالي يعني تبيع عليه عشرة ريالات تبيع عليه عشرة جنيهات مثلا في مائة ريال مثلا مؤجلة عشرة جنيهات مؤجلة مائة ريال مؤجلة كل منهما مؤجل هذا بيع الدين بالدين نعم إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقصر الصلاح طالب العلم الذي لا يعرف تاريخ رجوعه إلى بلده علما أنه أخذ تأشير تزياره إذا كان بيطلب العلم يعرف إن العلم هو بيوم ويومين لي بيقي لطلب العلم فلا يقصر ولا يسمع نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل فاتته ركعة في صلاة الظهر ثم سلم الإمام ثم قام ليتم صلاته فجاءه شخصان وجعله إماما لا ما يصلح ما يصلح يصبح الإمام وهو كان معموما وكان معموما فلا يتحول إلى إمام رجلان جماعي صلونك هذا نعم إلا الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للقاتل عند أن يصوم شهرين متتابعين؟ لا الكفار إن في قتل الخطأ ملعم ليس في كفار غم يقتل مؤمن متعمدا فجزاه جهنا خالدا فيها وعظب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما عليه التوبة لله عز وجل وتمكين أولياء الدم من القصاص منه نعم فاتتني صلاة العصر إلى وقت صلاة المغرب وجدت جماعة يصلون المغرب هل أصل معهم المغرب أم أصل العصر أولا؟ صل معهم المغرب وإذا جلسوا بعد الثالثة فإنك تقوم للربعة وتكمل صلاة فهل يجوزه لي القيام بذلك؟ لا يجوز بيع الكلب فصلناها عن ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي لا يجوز بيع الكلب لكن أن يبذل شيء من غير ثمن ما يعتبر وثمن يبذل شيء لي الحصول عليهم ولا يعتبر بيع وثمن هذا أسهل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر من يقول أن تحلف المسلمين اليوم سببه هو التمسك بدين الإسلام؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس السابع والخنسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحاظه أجمعين أما بعد قال المصنث بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه أجمعين هذا الحديث فيه نهيان وفيه أمر نهي الأول قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورة أي تخلوا من ذكر الله ومن صلاة الليل لا تشبه القبور بالأحيوها بالذكر وفي لاوة القرآن بذكر الله وفي لاوة القرآن حتى تكون بيوتا حية منورة بالذكر وهذا يتنافى مع من يجعلون بيوتهم الآن بالشبكات التي يعرض فيها كل فتنة تسغلهم وتسغل أولادهم ونساءهم عن ذكر الله عز وجل هذه شر من القبور شر من القبور ويجب يتنبه المسلمون لذلك على سبيل العموم ويتنبه طلبة العلم والمشايف لهذا الأمر ويعتنوا بيوتهم أنهي الثاني لا تجعلوا بيوتكم قبورة ولا تجعلوا قبري عيدة تعتادون تردد عليه كلما دخل المسد النبو يذهب يجلب السلم على الرسول أو يجلس عنده عند القبر قريبا منه هذا لا يجوز العيد ينقسم إلى قسمين عيد زماني عيد الفطر وعيد الأضحة عيد مكاني مثل المشاعر المقدسة ومكة مسد الحرام عيد مكانية شرعية يتردد عليها ويجلس فيها وتحيا وتعمر بالعبادة فالأمر فا وقولوا صلوا عليها حيث كنتم عظم الناس تردد على القبر يقولوا بصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الرسول صلوا عليها حيث كنتم المشرق أو المولف يقولوا بلازم تذهب تصلي علي عند قبره صلوا عليه في المشرق أو في المولف صلوا عليها حيث كنتم قريبا أو بعيدا فإن صلاةكم تبلغني وكل الله ملكا يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم بسلامي من يسلم عليه ويرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم رأى أحد وراء رجلا يتردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند فرجة على القبر فلما رأىه يتردد دعاهه فلما جلس عنده كان يتعشى أمرى وان يتعشى معه فلما قال له أراك تردد على القبر لماذا قاله صلى الله عليه وسلم عليه في فرجة يقف عندها ويصل ويصل على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل لا تفعل صلى عليه في أي مكان ورواله هذا الحديث فإن صلاةكم تبلغني أحاجه للتردد على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال له ما أنت ومن بالأندلس إلا سوى لصل عليه من بالأندلس أو صليت أنت عند قبره كله سوى يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ويرد السلام على من سلم عليه أنه عن الغلوف القبور تردد عليها إذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يتردد عليه كيف بغيره من القبور هنا معناس كهير من بيوت طلبة العن لا قل العوام الآن أصبحت قبور لا تسمى بها ذكر الله ولا يتلبية القرآن ولا نعم قال شيخ الإسلام إلا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحر العبادة في البيوت ونها عن تحريةها عند القبور نعم أمر صلى الله عليه وسلم أن تخيى البيوت بذكر الله طلوة القرآن صلاة الليل ولا تكون بمثابة القبور لا يذكر فيها اسم الله ولا تنور بطاعة الله عز وجل فلا تجعلوا بيوتكم قبورة ثم قال وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاةكم تبلغوني فلا حاجة نكتتردد علي القبر فلا يصيره عيداً مكانياً لا تتردد عليه نعم القادم من سفر قادم إلى المدينة من سفر يذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وينسلموا عليهم مرة واحدة سلموا عليهم وينسلموا إذا ردد دعا يدعو في المسجد النبو لا يدعو عند القبر يدعو في المسجد النبو يوجه إلى القبل هو يدعو نعم فأمر بتحر العبادة في البيوت ونها عن تحريةها عند القبور عكسة ما يفعلوا المشركون إذا كان قبر الرسول لا تتحر عنده العبادة فأمر بتحر العبادة في البيوت ونها عن تحريةها عند القبور عكسة ما يفعلوه المشركون من النصارة ومن المسجد النبو نعم النصارة جعلوا قبورة أنبياءهم صالحي مساجد صلونا عندها فنتج عن ذلك تدوث الشرك في النصارة والغلوف المسيخ والغلوف الأحبار والرخبان نعم وفي الصحيحين عاني بن عمر رضي الله عنهما مرفوع إجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا إجعلوا من صلاتكم يعني صلاة التطوع أما صلاة البريضة في المسجد ولا يصلي في البيت الله إما معذور وإما منفاتته الصلاة نعم وفي صحيح مسلم بيبن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن الشيطان يفروا من البيت الذي يسمعوا صورة البقرة تقرأوا فيه نعم فإن الشيطان يفروا من البيت الذي تقرأوا فيه صورة البقرة وعيد مكاني يعني عيد مكاني للاجتماع عنده وادعى عنده لا يجوز هذا وقال ابن القيم العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان ما أخوذ من المعاودة والاعتياد فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة أو لغيرها كما أن المسجد الحرام ومنه ومزدلفه وعرفه والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابه نعم مشاعر الحج منه عرفه ومزدلفه ومنه هذه هي اجتماع هي المسلمون في الحج هذه عيد مكاني للمسلمين مشروع كما أن المسجد الحرام ومنه ومزدلفه وعرفه والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيدة الحنفاء الموحيدون الذين هم علم ملة إبراهيم نعم كما جعل أيام التعبد فيها عيدة وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها نعم أبطل عياد الجاهلية زمانية هو المكانية وجعل للمسلمين يومين يوم الأضحة يوم الفطر يوم الأضحة عيد الفطر وعيد الأضحة وبطلت العياد الجاهلية كلها نعم وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منها نعم ويام منها أيام الحج اجتماع فيها المسلمون اجتماع هذا عيد عيد مكان للمسلمين كل سنة نعم كما عوضهم من أعياد المشركين المكانية الكابة ومنها مزدرفة وعرفات والمشاعر نعم قوله وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال شيخ الإسلام يشير بذلك إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجد بكم إلى اتخاذه عيدا انتهى تردب على قبري ليجل الصلاة والسلام عليه لا صل عليه أي مكان ويتسليمك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويرد عليك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنها وقال الا وحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي من أبي الحسين وجد علي ابن عبطاله نعم هذا الحديث والذي قبله جيدا حسنا الإسنادين أما الأول فرواه أبو داود وغيره حديث عبد الله ابن نافع صائق قال اخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريره فذكره ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله ابن نافع وقال شيخ الإسلام ومثل هذا إذا كان لحديثه شواهد علم أنه محفوظ وهذا له شواهد متعددة وقال الحافظ محمد ابن عبد الهدي هو حديث حسن جيد الإسناد من أهل المدينة بدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل البيت لأن هذا من الريواية من الريواية الحسين ابن علي ثم رواه عنه ابنه وتوارك هذه الرواية أهل البيت نعم قال شيخ الإسلام فنظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل البيت ومن أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحواج من غيرهم فكانوا له أضبط انتهاء نعم وقال سعيد بالمنصور في سننه هذا بيرد على الغولات اللي يغلون في أهل البيت هؤلاء أهل البيت رواه هذا الحليث لا تجعل قبري عيداً هذا من رواية أهل البيت بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال سعيد بالمنصور في سننه حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال أخبرني رآن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هل أما إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيداً ولا تتخذوا بيوتكم مقابل وصلوا عليه فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجد ما أنتم ومن ب. . نعم يحذرنا من فعل اليهود والنصارى الذين غالوا في قبور أنبيائهم ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء وقال سعيد ولا أندلس في أوروبا البلد المعروف الذي فتحوا المسلمون وصار ولاية إسلامية مدة طويلة وانتج العلماء وانتج العباد نعم حتى سقط هيد الأسبان لما اختلف أهل العندلس وصار في عدة أمارة تنازع فجاء الأسبان وستردوا الأندلس وما خود منهم فلوه استردوه وطردوا المسلمين بسبب اختلاف المسلمين يقول الشعر مما يزهدني في أرض أندلس أسماء معتمد فيها ومعتظد أسماء مملكة في غير موضعها كالقط يحتمت فاخن سولة الأسدي نعم وقال سعيد نيضاء حدثنا حبان بن علي قال حدثنا محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى المهري صلى الله عليه وسلم لا تتخذ بيت عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني نعم تعددت الله حديث من الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا من الغلو في بيته والغلو في قبره وهذا محافظ على عقيدة التوحيد من أن يدخلها شيء من الشرك لسبب الغلو فالصالحين نعم قال شيخ الإسلام فهذا المرسلان من هذين وجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يروى من وجوه مسنده غير هذين فكيف وقد تقدم مسنده نعم قوله عن علي ابن الحسين أي ابن علي ابن أبي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه أفضل التابعين من أهل البيت وأعلمهم قال الزهري ما رأيت قرشي أفضل منه نعم استشهد في كربلا ذاهبا للعراق لاقيتهم سريه وقتتلوا معها وقتلوا الحسين رضي الله عنه في هذا المكان ودفن فيه رضي الله عنه نعم قوله نعم فهذا يدل على النهي عن قصد القبور والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها هذا قوله في القبور لا يدعى عندها الدعى في أي مكان في المساجد أفضل الشيء في المساجد أهب عند القبور نعم نعم ما علمت واحدا رخص فيه هذا خطايا للإجماع على هذا الأمر أنه لا يجوز الدعاء عند القبور نعم ويدلوا أيضا نعم شيخ الإسلام ما علمت واحدا رخص فيه لأن ذلك نوع من اتخاده عيدا ويدلوا أيضا لا يجوز له التردد على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليه وعلى قلو نعم صلى الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولم علما مالك رحمه الله هو في المدينة هو عالم المدينة عالم المدينة هو ينهى عن تردد على قابر الرسول صلى الله عليه وسلم لعلمه بالسنة النبوية نعم وكرها مالك لأهل المدينة ومعنى كرها يعني حرم لأن الكراهية في عرف السابقين تعني الكراهية تعني التحريب نعم وكرها مالك لأهل المدينة كلما دخل الإنسان المسجد أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولم يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها هذه الكلمة المشهورة عمالك رحمه الله لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها وهو الكتاب السنة نعم ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها نعم وكان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم يأتون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون فإذا قضوا الصلاة قاعدوا أو خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم أن الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل نعم وإسل الصلاة على الرسول في ركن من أركان الصلاة في التشهود الأخير ركن من أركان الصلاة في التشهود الأخير يكفيها نعم وما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك الله أم صلى الله عليه وسلم نعم فبين أن الصلاة تصل إليه من بعد وكذلك السلام ولعنة من اتخذ قبور الأنبياء مساجد النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله وكانت الحجرة في زمانهم يدخلوا إليها من الباب إذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك نعم يأتون الصلون في المسجد النبوي الصحابة والتابعون والقبر قريب منهم وفي بيت عائشة رب الله عنها وبيت عائشة ما زال باقي وهم مع ذلك التمكّن من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث أو علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما رسول ما يسأل بعد موت عن حديث ولا عن شيء يسأل العلم الذين هم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم على العلم التبلير لأن الشيطان يتمثل للمتاخرين عند القبر ويتمثل بصورة الميت الذي في القبر يقول لنا سمعت كلامكم ونقضيت حوائجكم ونونا ويتل الذي جاء لتوسل به ودعاء عند قبره نعم يفتنهم بالالك نعم يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الضاهر وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون أن نفسه أبدان الموتاء خرجت تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها وإن ما هو الشيطان تجسد لهم الشيطان ودعاء أنه هو الميت فاستقضلهم ويقول لنا سمعت دعواتكم وسأبلغوها نعم ويظنون أن نفسه أبدان الموتاء خرجت تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها كما رأى هم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كما رأى هم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج الليلة المعراج صلى بالأنبياء في بيت المقدس قبل أن نعرج به إلى السنة عليه الصلاة والسلام تمعنا أن الله أتابهم في صورهم وصلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم تكريم الله صلى الله عليه وسلم نعم والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم كما يفعله من بعدهم من الخلوف وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من سفر نعم والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من سفر كما كان ابن عمر يفعله نعم قال عبيد الله ابن عمر عن نافع كان ابن عمر إذا قدم من سفر إذا قدم من خلوف وإنما كان يفعله من بعدهم من بعدهم نعم كما يفعله كثير من الناس نعم قال شيخ الإسلام لأن ذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة فكان بدعة محضة نعم وفي المبسوط قال مالك لا أرى أن يقفى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم المبسوط من كتب المالكية وكتاب مشهور نعم وفي المبسوط قال مالك لا أرى أن يقفى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم ويمضي نعم بعد السلام يمضي ما يطف يدعو عند القضر إلى رادي يدعو بالمسجد أنصر في المسجد يستقبل القبله ويدعو نعم ونصر أحمد أنه يستقبل القبله ويجعل الحجرة عن يساره لأن لا يستدفيره نعم وفي الجملة فقد اتفق الأئمة على أنه إذا دعا لا يستقبل القبر وتنازعه هل يستقبله عند السلام عليه أم لا؟ نعم نعم لا يسافر الإنسان بلا بسلم على قبر الرسول أبسلم على قبر والدي أبسلم على قبر العالم الحلاني ما يسافر من أجل زيارة القبور أبري قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد هذا والمسجد الأقصى هل اللي يسافر من أجل العبادة فيها هذه المساجد الثلاثة لأنها مساجد الأنبيا نعم وفي الحديث دليل على من عشد الرحال إلى قبره صلى الله عليه وسلم وإلى غيره من القبور والمشاهد لأن ذلك من اتخاذها أعيادة بل من أعظم أسباب الإشراك بيا صحابها نعم بعد تردد مع تخلونها عيادا ويعتقدون فيها البركة والخير وشيطان استدرجهم إلى هذه الأمور نعم ومن من منع لذلك كبن بطه وبنعقيل وابي محمد للجوين والقاضي عياض وهو قول الجمهور نعم نعم وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالف أحد من الأئمة وهو الصواب لما في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد إيهادة والمسجد الأقصى نعم مسافر ما يسافر إلى مكان ليجل الصلاة فيه لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد إيهادة والمسجد الأقصى فدخل في هذا النهي شدها لزيارة القبور والمشاهد فإما أن يكون نهيا وإما أن يكون نفيا نعم فإما يكون نهيا وإما أن يكون نفيا وجاء في رواية بصيغة النهي المنع كما في الموطع والمسند والسنن عن بصرة ابن أبي بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة لو أدركتك قبل أن تخرج إليه لما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطيئ لا تعمل المطيئ إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد إيهادة والمسجد الأقصى نعم فابن عمر من ما نهي عن شد الرحال إليه لأن اللفظ الذي ذكراه فيه النهي عن شدها إلى غير الثلاثة من ما يقصد به القربة فعلم أن المستثنى منه عام في المساجد وغيرها وأن النهي ليس خاصا بالمساجد ولهذا نهي عن شدها إلى الطور مستدلين بهذا الحديث نعم إنما يسافر من يسافر إليه لفضيلة البقعة فإن الله سماه الواد المقدس والبقعة المباركة وكلم كليمه موسى عليه الصلاة والسلام هناك وهذا هو الذي عليه الأئمة الأربعة وجمهور العلماء ومن أراد بست القول في ذلك والجواب عن ما يعارضه فعليه بما كتبه شيخ الإسلام كتابان لشيخ الإسلام التامية الجواب الباهر لزوار المقابر والثاني وفي الجواب الباهر الذي نقل عنه ابن عبد الهادي رحمه الله وقياس الأولى لأن المفسدة في ذلك ظاهرة وأما أنهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وما يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وما يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وما يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وشيخ الإسلام رحمه الله أنه لا يصحه منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذيارة القبور مشروع لمن كان في البلد ولا يسافر لاجه زيارة القبور لا قبور الأنبي ولا غيرين حبدا ما يسافر لا تشد الرحال إلا للصلاة للصلاة ما بالزيارة القبور للصلاة في المساجد الثلاثة إذا ليس فيها إلا مطلق الزيارة وذلك لا ينكره أحد بدون شد الرحال فيحملوا على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شرك ولا بدعة قوله رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين ومؤلفه هو أبو عبدالله محمد ابن عبد الواحد نحافظ عبدالله صاحب هذا الكتاب تصحيح الظيا في مختاراته أو الحاديث المختارة تصحيحه أحسن من تصحيح الحاكم في المستدرك وقال شيخ الإسلام تصحيحه في مختاراته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب مات سنة ثلاثة واربعين وستمئة نعم هذا يبين لنا أن الأمر وللله الحمد موضحنا فيه وموضح لمن يطلب الحق نعم قال المصنفه رحمه الله فيه مساء الأولى تفسير آية براءة لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنفتم إلى آخر الآية فإذا كان الرسول حريس علينا كيف يترك هذه الأمور ما يبينها لنا بيناها صلى الله عليه وسلم بينا حكم السفر إلى القبور بينا لنا حكم العول والسالحين لأنها حريس علينا هالي الصلاة والسلام نعم الثانية إبعاده صلى الله عليه وسلم أمته عن هذا الحما غاية البعد نعم أبعد صلى الله عليه وسلم أمته عن حما التوحيد عن ما يخل بالتوحيد وجعل للتوحيد حما يحميه وهذا منه صلى الله عليه وسلم من باب البيان والتوضيح للأمة الثالثة ذكر حرصه عليه الصلاة والسلام علينا ورأفته ورحمته أبعد صلى الله عليه وسلم حرصه عليه الصلاة والسلام عليكم نعم الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع أن زيارته من أفضل الأعمال نعم نهيه عن زيارته قبره على وجه مخصوص بسفر وبي نهيه عن الإكثار من الزيارة السادسة صلوه في بيوتكم ولا تجعلوها قبورة حفس الله عليه وسلم على ذلك نعم السابعه أنه متقرر عندهم أنه لا يصلا في المقبرة نعم صلى الله عليه وسلم صلو عليه حيث كنتم نعم التاسعه كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه كونه في البرزخ يعني القبر سمي البرزخ لأنه فاصل بين الآخرة والدنيا لأن الدنيا دار البرزخ ودار الآخرة هلأسدور يمر بها التاسعه كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه نعم صلى الله عليه وسلم إذن الأدمين الدعاء يدعوه للرسول صلى الله عليه وسلم إذا صلوا عليها أن يدعون له عليه الصلاة والسلام نعم قضينات الشيخ فقكم الله أداساء ليقول هل يجوز أنه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب صلى الله عليك يا رسول الله لا أشدع إلى هذا فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة هل المقصود أن سورة البقرة تقرأ كاملة في البرزخ لا تقرأ كاملة و لا يقرأ بعضها قل تقرأ فيه سورة البقرة لا القراء عبادة هم سجل ما يصلي ولا يصوم ولا هم سجل آلة فقط لا القراء عبادة لا بدي يقوم بها مسلم و هم سجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أداساء ليقول عند سفر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و مقوث هناك تقريبا لمدة يسبوع يقول عند سفر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و مكثي هناك لمدة يسبوع فهل أن أسلم على قبر رسول صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة لا تسلم علي عند قدومك عند قدومك إلى المدينة يكفي المحوط كل المحوط كله يعتبر مسل الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زيارة الشرعية معروبة تزورها للسلام على الميت والدعاء له اللي توسل بالأموات و طلب قضاء الحوائيج منهم هالزيارة الشركية زيارة بدعية أن يزورها على غير الصفة الوالدة في السنة البدع ما خالف السنة هان يزورها على غير الصفة الوالدة في السنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هاللكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرارا وتكرارا يعد أمر منهيا عنه و يكون من اتخاد الأمر عيدة يعد من اتخاد هذا الأمر عيداً لا هذا مشروع كل ما أكثرت من الصلاة والسلام عليك كثرة لك الأجر والخواق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الحرف بصفات من صفات الله كان يقول القائل و حيات الله نعم لا بس يسمائه أو بصفات سبحانه و جوزه لأنه ليس حالفاً بالصفات و إنما حالفاً بالموصول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكر المؤلف رحمه الله القبور والمشاهد يقول ما المقصود بالمشاهد المشاهد المبنية المشاهد الحسين والمشاهد القادري والمشاهد المبنية على القبور التي يزورها المشركون و المبتدعة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بعد السلام على الميت و عند إرادة الدعائلة هل يتوجه الناس إلى القبلة أثناء الدعاء؟ إذا راد عن يدعوه أن الميت استقبل القبلة يقف على قبره و يستقبل القبلة و يدعوه أما السلام على الميت فيأتي عند وجه الميت مقابل وجه الميت و يسلم عليه كالحي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أراد الزائر أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هل يسلم عليه وهو ماش أو يقف أمام القبر و يتجه إلى القبر ثم يسلم؟ على أي حال؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك قبر في أحد البلاد يدعي أصحابه وجماعة من الصوفية يقول أنه لنبي الله هوت وتشد الرحال إليه و يدعى عنده يقول ما القول في هذا القبر؟ هذا باطل ولا يعرف على وجه الأرض قبر نبي من الأنبياء إلا قبر نبي محمد صلى الله عليه وسلم و لم يعرف قبر نبي على وجه الأرض أبدا إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا ذهبت المرأة إلى الروضة بالحرم المدني وأرادة الاتجاه إلى القبر والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم و صاحبه فهل لها هذا؟ هنا صلى على الرسول والسلام عليه و في مكانينا حاجة رحل القبر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تخصيص يوم معين لزيارة قبور دول أرحام في كل يوسبوع لا ما يخصص لا يخصص لا جمع ولا مات ما تيسر له لكن ما يكرر الزيارة ما يكرر الزيارة دائما إذا أخذ فترة يزول قبر قريبه يدعو له نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يسأل قريبا منه يقول هل هناك فترة معينة محددة تكون مشروعة للتردد وزيارة القبور؟ لا ليس هناك وقت محدد معينة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيدة يقول قال بعض يقول قال أحد العلمة أي أكثر من الزيارة له صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل فاست رسولناها عن التردد على قبره وهذا يقول ما تخلوناه مثل العيد في السنة مرة يعني معنى هكفرونا الزيارة هذا خلاف السنة نعم مر معنى من النهي عن زيارة جبل القور وشد الرحلة النهي عن زيارة الآثار والأماكن السياحية المتعلقة بالتاريخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد هل المقصود شد الرحال للطاعة بصفة عامة أم هو خاص بصلاة في المساجد فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يصين إذا جئت إلى المدينة أن آتي قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا كان إن هذا يأثر على الصحة فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا معظور ولا يعد من قاطيات الرحمن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إنها ولدت واستمر معها الدم بعد الأربعين فهل هذا الدم يعد دم حيض أو فساد علما بأن طبيبتها قالت هو دم حيض إذا كان موافق عادة الحيض فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أراد الرجل أن يزور المقابر للدعائل قريبة لكنه لا يعرف مكان قبله بالتحديد فهل له أن يدعوه من غير أن يعرف مكانه يخصه بالدعاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع مسح الوجه؟ لا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع ليه وقت الدعاء وإذا فرأي نزلي ده ولا يمسح وجه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يفعله بعض الناس من أنه إذا نزل منزلا جديدا فإنه يذبح دبيحة ويدعو الجيران والأقارب لها هل يعد هذا الأمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله أنه لا يعرف أي قبر لأي نبي مع عدى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهل ما يقال من أنه في المسجد الأقصى يوجد قبر النبي سليمان عليه الصلاة والسلام من قاله؟ من قال قبر السليمان في المسجد الأقصى ما أثبت هذا؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحان إلا إلى ثلاثة مساجد هل معنا ذلك أنه يمنع شد الرحل لأجل طلب العن؟ شد الرحل لأجل الصلاة أما شد الرحل لطلب العلم لطلب التجارة لسلة الأرحام ليه أجل السياحة الشيح يعني السياحة الجائزة لا بس نعم مباحة لمباحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من سافر إلى المدينة فهل له أن يزور شهاداء أو أحد؟ نعم نعم يزور البقيع ويزور شهاداء أو أحد؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك من يطالب بإنشاء متحف إسلامي يوضع فيه كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من آثار يقول ما توجيه في ذلك لا يجوز هذا لأن هذا يبعث على الغلوب في هذه الأثار ويقول هذا بعد النبي وهذا لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من يقول بأن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم أعلم وأحكم يقول هل هذا القول صحيح؟ هذا باطر السلف أعلم وأحكم من الخلف فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا شيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من كان حالفاً فليحلف بالله أو اليسمت يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دفنى الرجل في فناء منزله فهل يجوز للمرأة أن تذهب إلى هذا الفناء وتزور قريبها وتسلم عليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تعليق الحرز إذا كان محتوياً على أسماء الله عز وجل أو فيه سور من القرآن و لا غير عند المحققين هل يجوز هذا لأن هذا وسيلة إلى الغلو والشرك لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يقوله بعض الناس بأن الدبح للضيف هو دبح لغير الله فلا يجوز هل كلامه هذا صحيح؟ لا لا معه صحيح لكن للضيف هذا ما أمور به لأنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الإستعانة بالجن فيما يقدرون عليه يعني حاجك الله للجن شتبيب الجن إستعان بإخوانك الإنس والجن تركوا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس إذا حفر بئراً فوافق الماء وخرج الماء فإنه يذبح ذبيحة عند هذا البئر فهل فعله هذا مشروع؟ عند البئر لا إما أنه يذبح ببيت ويدعو له أرحاً بظهور الماء لأباس بالاله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نساء ليقول هل يشعر صاحب القبر بزيارة قريبه نعم يستأنس بها له وأنت تدعو له والدعى إلى تقبله الله ينفع الميت نعم يا مصالح للك حيول الميت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكمه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التوسل بالنبي ولا بغيره توسل باسماء الله وصفاته ولا يجوز التوسل بالمخلوق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يحرجوننا بكلمة وهي هذا إحراج ولكن إذا سألك بالله فأعطيه قال صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فأجيبه تعظيماً لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند إرادة الأكل فإنه يبدأ فيقول بسم الله فهل يزيد بسم الله الرحمن الرحيم نعم فأس بالله وقال بسم الله الرحمن الرحيم وقال بسم الله فقط كله قير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم صلاة من صلى وعلى ملابسه صور لذوات الأرواح وكذلك حفظك الله يسأل يقول ما حكم بيع الذهب الذي يكون فيه رسوم وفيه صور كصور الفراشات والحيوانات ما هو جايز لكن يمتفع بالذهب ويقتنى بياجل الحاجة ليه كما قصلك الصورة قصلك الذهب والنقود دراهماً لمعكم الآن ورقية فيها صورة الملك ولا لا هجمعوها جل فلوها عنده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعد الانتهاء من الوضوء فإن المسلم يشرع له أن يقول أشهد ولا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله هل يشرع له أن يرفع أصبوعه عند قوله هذه الشهادة ويستقبل نعم إشارة إلى التوهيد رفع أصبوعه من السماء وقال أشهد ولا إله إشارة إلى التوهيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم إطالة شعر الرجل وهذا يعد من السنة هذا سائل يقول جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي أنه قال يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر هل يقول بأن الدهر اسم من أسماء الله عز وجن لا ما يقول هذا بيّن الرسول أنا الدهر قلب الليل والنهار هذا معنى أنا الدهر أن الله يتصرف في الدهر وليس الدهر هو الذي يتصرف بيديه الأمر تقول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول وأنا الدهر بيديه الأمر قلب الليل والنهار وليس الدهر من أسماء الله يذكر عن ابن حزم رحيمه الله أنه يرى أنه من أسماء الله لكن هذا غلط نعم وانتبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مقصود الشيخ رحمه الله بهذه الترجمة الرد على من يقول ان هذه الامة لا يقع فيها شرك ولا ينظر الى ما يفعله القبوريون عند القبور وهم ينتسبون الى الاسلام والى الامة يقول لا هذا ما هو بشرك لان الامة هذي ما يقع فيها شرك الرسول اخبر انه يقع فيها شرك فمن نصدق؟ نصدق الرسول ولا نصدق هذا الافاك الكذاب صدق الرسول صلى الله عليه وسلم قد وقع كما اخبرت عليه الصلاة والسلام فمن المنتسبين الى الاسلام الان من يعبد القبور ويبنون عليها الاضرحة وينادون الاموات ويطلبون منهم حوائجهم وهذا كثير بالبلاد كثير في في البلاد التي حولنا وكان موجودا في هذه البلاد الى ان جاء الله بهذه الدعوة المباركة فازاح عنها هذه القبورية ازاحها عنها لكن يبقى هناك من يسرون هذا العمل يفعلونه لكنهم لا يعلنونه لانهم ممنوعون من اعلانه يكون يفعلونه سرا والا هناك قبوريون في هذه البلاد لكن لا يعلنون هذا اما في البلاد الاخرى والمجاورة فيعلنونها وينادون الاموات ويستغيثون بهم فالشيخ رحمه الله اراد ان يرد على هؤلاء الذين يقولون ان هذا الذي يفعل عند القبور من طلب الحوائج من الاموات ليس بشرك لان هذه الامة لا يقع بها بها شرك في حين انه جاء عن الرسول انه سيقع في هذه الامة عبادة الاوثان من بعض المنتسبين الى هذه الامة من يعبد الاوثان نعم كما تسمعون في هذا الباب نعم وقول الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الذين اوتوا الكتاب والتوراة والانجيل وهم اليهود والنصارى يؤمنون بالجبت والطاغوت والجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان فهم يعملون هذه الاعمال من السحر ومن طاعة ومن آآ عبادة الاموات يعملونها ويدرجونها انها من الاسلام نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الوثن يطلق على ما قصد بنوع من انواع العبادة من دون الله الوثن يطلق على ما يعبد من دون الله ولو كان على غير صورة آآ ذات روح سورة انسان او صورة سورة من ذوات الارواح فالوثن مثل عبادة القبر هذا ما ما هو على صورة قبر او التبرك بمكان طلب البركة من مكان ليس على صورة وثن ليس على صورة صنم واما الوثن فهو ما عبد من دون الله ولو لم يكن على صورة كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وجل فهناك فرق بين الوثن والصنم نعم الوثن يطلق على ما قصد بنوع من انواع العبادة من دون الله من القبور والمشاهد وغيرها وليس على صورة نعم. لقول الخليل عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال لقومه انما تعبدون من دون الله او ثانا يخلقون افك يفكه الكذب والاوثان ما عبد من دون الله وهو على غير صورة نعم ومع قوله قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين نعم قوم ابراهيم عليه السلام يعبدون اصناما لما سئلوا لما سألهم ابراهيم عما يعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون تقليد اعمى ما عندهم حجة الا التقليد الاعمى لاهل الشرك واهل الكفر والضلال من ابائهم واجدادهم ولم يلتفتوا الى الرسل والى دعوة الرسل نعم وقوله اتعبدون ما تنحتون اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون يصنعون الاصنام بايديهم ويبيعونها على الناس كما في قوم ابراهيم عليه السلام ينحتون حتى والد ابراهيم والد ابراهيم ابوه كان يصنع الاصنام ويبيعها على الناس ويأكل ثمنها نعم اتعبدون ما تنحتون يعني انتم اللي تنحتونه وتعبدونه بعد هذا من الانتكاس والعياذ بالله نعم. فبذلك يعلم ان الوثن يطلق على الاصنام وغيرها مما اعم الوثن يطلق على ما عبد من دون الله واما الصنم فيطلق على ما عبد من دون الله وهو على صورة نعم فبذلك يعلم ان الوثن يطلق على الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله كما تقدم في الحديث نعم وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت روى ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن اقطباء وكعب بن الاشرف الى اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم. لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان فيها اليهود كانوا فيها اليهود بجانب الاوس والخزرج فجاء اقطاب اليهود الذين في المدينة الى اهل مكة الى المشركين الذين في مكة يسألونهم يسألونهم نعم نعم فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم؟ قال لهم اهل مكة انتم تسألوننا ونحن امية وانتم اهل كتاب كيف تسألوننا نعم فاخبرونا فاخبرونا عنا وعن محمد نعم قالوا لليهود يحيي ابن اخطب كعب ابن الاشرف قالوا انتم اهل كتاب تعرفون اه الرسل والكتب عندكم اطلاع اخبرونا نحن امة امية ما عندنا كتاب ولا عندنا. اخبرونا عن شأننا وشأن محمد اينا اهدى واينا احسن فقالوا لهم انتم اهدى وانتم احسن من محمد وهم يعلمون انهم كاذبون والعياذ بالله لكن الهوى يعمي ويوصل انتم اهدى من محمد نعم فقالوا ما انتم وما محمد؟ نعم فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة محبوسين يعني ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا امبور يعني ليس له ذرية وليس له عقد. نعم ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير ام هو فقالوا انتم خير واهدى سبيلا فانزل الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وفي مسند احمد اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له نصيرا نعم وفي مسند احمد عن ابن عباس نحوه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هو بنحوه نحوه بالضم اليه وفي مسند احمد عن ابن عباس نحوه. نعم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان ايه فاليهود يؤمنون بالسحر ويؤمنون بالشيطان جبت السحر والطاغوت الشيطان. يعني ان الشيطان هو رأس الطواغيت وهو اكبر الطواغيت نعم الجبت السحر والطاغوت الشيطان وكذا قال ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم نعم. وعن ابن عباس وعكرمة وابي ما لك الجبت الجبت الشيطان زاد ابن عباس بالحبشية ان جبت هذا تفسير اخر لين جبت انه الشيطان ولا ولا يعني تعارض بين التفسيرين فالجبت يطلق على السحر ويطلق على الشيطان. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا الجبت الشرك كذلك نعم. وعنه الجبت الاصنام كذلك وعنه الجبت حيي بن اخطب نعم وعن الشعبي الجبت الكاهن كلها تفاسير يؤيد بعضها بعضا فهي من من خلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد هي من اختلاف التنوع الاية تشمل هذه المعاني كلها كل واحد فسر آآ بما بلغه نعم وعن مجاهد الجبت كعب كعب ابن الاشرف قال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن الجواري هذا امام اللغة العربية عماد الجوهري هذا امام اللغة العربية فهو ادرى بمعاني الفاظ القرآن. نعم قال الجوهري الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر. ونحو ذلك. اي هذا مما يدل على ان الاقوال التي مضت ان جبت انها لا اختلاف بينها وانها ان الجبت يحتمل هذه المعاني كلها. نعم قال المصنف وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها نعم اليهودي حينما قال هذا يعرف انه كذاب يعرف ان هذا كذب لكن اللي يرظي قريش ومن عداوته لمحمد صلى الله عليه وسلم قال هذا وهو يعلم ان هذا ان هذا غلط وكذب لكن حمله امله والعياذ بالله الكفر على ان يقول هذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قوله وقول احسن الله اليكم. وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر ما كانوا واضلوا عن سواء السبيل نعم كان المشركون يعيرون المسلمين واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ويتنقصونهم والله امرهم بالرد على هؤلاء ارد امرهم ان يردوا على هؤلاء قل هل انبئكم بشر من ذلك اي شر مما تقولون هل انبئكم يعني اخبركم بشر مما تقولون هو ما ذكر نعم يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا نعم. وهل انتم ايها المتصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله من لعنه الله اي ابعده من رحمته وغضب عليه اي غضبا لا يرضى بعده ابدا وجعل منهم القردة والخنازير وقد قال الثوري يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم وان اكثركم فاسقون نحن نؤمن بما عندنا من كتاب الله وما عندكم من كتاب الله وانتم تكفرون بالجميع اينا شر هل انبئكم بشر من ذلك مما تقولون فينا من لعنه الله ابعده من رحمته وهم اليهود من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة وهم القردة الذين مسخوا الذين مسخوا لما احتالوا على صيد السمك يوم السبت واخذوه يوم الاحد لما احتالوا مسخهم الله قردة قلنا لهم كونوا قردة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين مسخهم الله قردة وهم من اليهود كيف تعيروننا وانتم مسخ منكم القردة القردة والخنازير من لعنه الله فغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وشر من ذلك من عبد الطاغوت وهو الشيطان فكيف تعايروننا نحن المسلمين؟ وانتم فيكم هذه العاهات القاتلة وهذه العقوبات الشديدة وتعيرون المسلمين الحنفاء الذين اتبعوا آآ عقيدة آآ الانبياء التوحيد عقيدة للانبيا جميعا ما هو عقيدة لمحمد صلى الله عليه وسلم هو عقيدة الانبياء كل رسول يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كل رسول يقول كذا ما هذا يعني من اختصاصه محمد صلى الله عليه وسلم وانما محمد يسير على منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم وقد قال الثوري عن علقمة ابن مرفد عن المغيرة بن عبدالله عن المعرور ابن عن المعرور ابن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك. رواه مسلم. والخنازير خلق مخلوق من الاصل. قردة وخنازير لكن من من بني ادم من يمسخ ويصير على صورة القردة والخنازير ولا يبقى له نسل ولا عقب. اما القردة والخنازير فهي تتناسب لانها نوع من الدواب التي خلقها الله سبحانه وتعالى فهي تتناسب الى وقتنا هذا واما القردة الذين مسخهم الله من اليهود فانهم هلكوا ولم يبق لهم نسل نعم قال البغوي في تفسيره قل يا محمد هل انبئكم اخبركم بشر من ذلك يعني قولهم لم نرى اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم. يعني المسلمين نعم ولا دينا شرا من دينكم فذكر الجواب دين الاسلام كذا يقولون يقول يقول هؤلاء اليهود الله جل وعلا امر بالرد عليهم ادل على وجوب الرد على الملحد وعلى الكاذب الذي يلقي الشبه على الناس لئلا يضل الناس فيبين كذبه وافتراءه حتى يفتضح نعم فذكر الجواب بلفظ الابتداء لقوله تعالى قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم النار نعم وعدها الله الذين كفروا. نعم وقوله مثوبة ثوابا وجزاء نصب على التفسير بشر من ذلك مثوبة شر من ذلك مثوبة هذا منصوب على التمييز اه والتفسير اه للشر من ذلك من لعنه الله غضب عليه نعم عند الله من لعنه الله وغضب عليه وهم اليهود. وهم اليهود. كيف تعيرون المسلمين وانتم بهذه الصفة ملعونون مغضوب عليكم نعم من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وهم الذين اعتدوا في السبت نعم فالقردة اصحاب السبت نعم والخنازير كفار مائدة عيسى نعم آآ الذين الذين طلبوا من عيسى ان يسأل ربه ان ينزل عليهم مائدة من السمع نصحهم عليه الصلاة والسلام واصروا عليه وقالوا نحن نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين نسأل الله العافية. نعم فالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار مائدة عيسى الذين طلبوا انزال المائدة ووعدوا انهم آآ يستمرون على الايمان ثم ولكنهم خانوا وكفروا نعم وعن علي فمسخهم الله قردة اليهود مسخهم الله آآ اليهود مسخهم الله قردة النصارى كفار المائدة مسخهم الله خنازير. نعم وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسخين كلاهما من اصحاب السبت. المسخين القردة والخنازير نعم ان المسخين كلاهما من اصحاب السبت الذين اعتدوا في السبت نعم فشبابهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير نعم وعبد الطاغوت اي وجعل منهم من عبد الطاغوت اي اطاع الشيطان فيما سول له نعم وقرأ ابن مسعود وعبدوا الطاغوت عبدوا فعل ماظي عبدوا الطاغوت واما قراءة عبد الطاغوت عبد الطاغوت فهو فعل ماض ومن عبدوا الطاغوت يعني ومن عبد الطاغوت وفي قراءة وعبد الطاغوت وهو جمع عابد نعم وقرأ حمزة وعبد الطاغوت نعم وقرأ حمزة وعبد الطاغوت بضم الباء وجر التاء عبد عبد نعم احسن الله اليكم. على الاضافة الطاغوتي نعم وقرأ حمزة وعبد الطاغوت بيغوت طاغوتي. نعم. بضم الباء وجرة التاء اراد العبد نعم وهما لغتان عبد بجزم الباء وعبد بضمها مسل وسبع وسبع وقرأ الحسن يا اخي ما هو كذا اقرأ نعم وقرأ الحسن وعبد الطاغوت على الواحد اي نعم عبد الطاغوت واحد يعني نعم وفي تفسير الطبرسي؟ لا لا رجع الكلام وقرأ حمزة وعبد الطاغوت جمع جمع عبد جمع عبد. نعم. بضم الباء وجر التاء ارادت اراد العبد وهما لغتان. اراد الفرد يعني واما العبد فهما الجمع. نعم وهما لغتان عبد بجزم الباء وعبد بضمها مثل سبع وسبع نعم وقرأ الحسن وعبد الطاغوت على الواحد نعم وفي وفي تفسير الطبرسي قرأ حمزة وحده وعبد الطاغوت وفي تفسير الطبروشي مم قرأ حمزة وحده وعبد الطاغوتي بضم الباء وجر التاء بالاضافة نعم. والباقون وعبد الطاغوت بنصب الباء وفتح التاء عبد فعل ما اظبط طاغوت مفعول. نعم. وقرأ ابن عباس وابن مسعود وابراهيم النخاعي والاعمش وابان ابن تغلب وعبد الطاغوت لضم العين والباء وفتح الدال وخفض التاء وخفض التاء على انه جمع على انه جمع وجود الطاغوت على انه جمع مضاف الى الطاغوت نعم. قال وحجة حمزة في قراءته وعبد الطاغوت انه يحمله على ما عمل على ما عمل فيه جعل كانه وجعل منهم عبد الطاغوت. نعم ومعنى جعل خلق كقوله وجعل الظلمات والنور نعم. وليس عبد لفظ جمع. لانه ليس من ابنية الجموع شيء على هذا البناء ولكنه وليس وليس عبد. اي نعم. لفظ جمع. اي نعم. وانما هو لفظ واحد. نعم. لانه ليس من ابنية الجموع شيء على هذا البناء. نعم ولكنه واحد يراد به الكثرة نعم الا ترى ان في الاسماء المفردة المضافة الى المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كما في قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اي نعم الله نعمة الله اي نعم الله المفرد اذا اضيف يعم كما يقولون. المفرد اذا اضيف يعم نعم ولان بناء فعل يراد به المبالغة والكثرة نحو يقظة ودنس وكأن تقديره انه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب. نعم واما من فتح فقال وعبد الطاغوت فانه عطفه على بناء المضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الله نعم وافرد الضمير في عبدة وان كان المعنى فيه الكثرة لان الكلام محمول على لفظه دون معناه وفاعله ضمير من كما ان فاعل الامثلة المعطوف عليها ضمير من فافرد لحمل ذلك جميعا على اللفظ واما قوله عبد الطاغوت فهو جمع عبد نعم. وقال احمد بن يحيى عبد جمع عابد كبازل وبزل وشارف وشرف وكذلك عبد جمع عابد ومثله عباد وعباد انتهى هذا كله بحث لغوي لا يعنينا المهم المعنى نعم وقال شيخ الاسلام في قوله وعبد الطاغوت الصواب انه معطوف على ما قبله من الافعال اي من لعنه وغضب عليه ومن جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وجعل يعني وجعل منهم من عبد الطاغوت نعم قال والافعال المتقدمة الفاعل فيها اسم اسم الله تعالى مظهرا ومضمرا نعم الذي جعل هو الله وجعل اي الله. نعم وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبدا ولم يعد سبحانه من لانه جعل هذه الافعال ولم يعد ولم يعد سبحانه من؟ لانه جعل هذه الافعال صفة لصنف واحد وهم اليهود. نعم. قوله اولئك شر ما كان مما تظنون بنا واضل عن سواء السبيل. يعيرون المسلمين والله جل وعلا يقول قولوا لهم انتم شر منا انتم شر مكانا نعم قوله اولئك شر ما كان مما تظنون بنا واضلوا عن سواء السبيل وهذا من باب استعمال افعل التفظيل مما فيما فيما ليس في الطرف الاخر مشاركة. كقوله اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن قيلا نعم قاله العماد ابن كثير في تفسيره وهو ظاهر. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا نعم اصحاب الكهف الذين ماتوا آآ الذين ناموا اخذهم النوم مدة طويلة مدة طويلة خرجوا بدينهم فارين بدينهم من دولة كابرة وذهبوا الى غار ليختفوا فيه فالقى الله عليهم النوم مدة طويلة ومات هذا الملك وزالت هذه الدولة وجاءت دولة مسلمة وسلطان مسلم استيقظوا على وقت السلطان المسلم. هم يوم يوم ينامون والسلطان كافر ويحسبون انهم ما آآ لبثوا الا يوما او بعظ يوم. نعم ويظنون ان السلطان الذي فروا منه انه موجود وهو هالك من زمان وهم نائمون. نعم والمراد انهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعله. نعم قال الذين غلبوا على امرهم لما خرج المسلمون ووجدوا هؤلاء فقد ماتوا في كهفهم ماذا يصنعون بهم قال بعضهم ابنوا عليهم بنيانا يعني سدوا الغار عليهم واتركوهم هذا الرأي السديد نشد عليهم الغار بجدار واتركوه. خلوه قبر لهم قال الذين غلبوا على امرهم الذين لهم السلطة والغلبة قالوا لنتخذن عليهم مسجدا يعني يعظمونهم ويعبدونهم ويتوسلون بهم لنتخذن عليهم مسجدا وهذا ظلال وكفر. نعم البناء على القبور بناء المساجد على القبور هذا ضلال وسيلة من وسائل الشرك نعم والمراد انهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اراد تحذير امته ان يفعلوا كفعلهم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى اليهود اي اتعني اليهود؟ نعم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه؟ يعني من اعني غير هؤلاء اليهود والنصارى الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج الى غزوة حنين بعد فتح مكة مروا على قوم مر الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من الكفار لهم سدرة تبركون بها ويعلقون بها اسلحتهم ينوطون بها اسلحتهم تبركا بها فقال الجهال الذين اسلموا قريبا حديث عهد بالاسلام ولم يتعلموا قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواق كما لهم ذات انواط طلبوا من الرسول ان يجعل لهم سدرة يتبركون بها ويجعلوا اه يعلقون بها اسلحتهم من باب التقليد الاعمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن يعني الطرق قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها فما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتتبعن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنننا من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذا فيه ذم التقليد الاعمى تقليد الكفار والمشركين واهل الضلال وانه لا يجوز لا يجوز تقليدهم نعم لكن هؤلاء قالوا لانهم حديث عهد بالاسلام اسلموا قريبا في مكة بعد الفتح ولم يتعلموا فقالوا هذه المقالة انكر عليهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال الشارح وهذا سياق مسلم قوله سنن قوله سنن بفتح المهملة اي طريق طريق من كان قبلكم سنن فمعناه طريق. واذا قيل سنن فمعناه طرق. والمعنى واحد. نعم قال المهلب الفتح اولى قوله حذو القذة بالقذة بنصب حذو على المصدر لان السهم اذا صنع يجعل له قذتان متعادلتان حتى لا يسقط في الهوى كجناحي الطاير يعد لنا السهم حتى يمضي الى ما رمي به ولو لم يكن فيه هاتان الريشتان لسقط فهو يشبه جناحي الطائر ولابد ان تعتدل القذة حذو القذة بالقذة يعني يتساويان سيكون في هذه الامة من يقلد هؤلاء آآ تماما ويساويهم كما تتساوى قذة السهم وهذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم وقد وقع وقع في هذه الامة من يقلد الكفار ومن يتشبه بهم ولا يزال الى الان يعظمون الكفار وانهم حضارة وانهم وانهم فيعظمونهم ويقولون المسلمون متأخرون والمسلمون المسلمون عندهم الاسلام الذي يعدل كل الدنيا عندهم الاسلام ولو كان عندهم تأخر في الصناعة وفي لكن عندهم الاسلام والاسلامية ايضا يأمر بالصناعة ويأمر باعداد القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة آآ ما يعظم الكفار علشان صناعتهم وعلشان تقدمهم في الصناعة وانما ينظر الى الدين هو العمدة نعم الكفار عندهم صناعة لكن ليس عندهم دين نعم حذو القذة بالقذة بنصب حذو على المصدر والقذة بضم القاف واحدة القذاذ وهو ريش السهم. نعم. اي لتتبعن طريقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم في ذلك كما تشبه قدة السهم القذة الاخرى هذا اخبار بمعنى النهي هذا اخبار منه صلى الله عليه وسلم بمهنى بمعنى النهي عن تقليد الكفار نعم فوقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم وبهذا تظهر مناسبة الايات للترجمة وقد وقع كما اخبر وهو علم من اعلام النبوة نعم قوله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. اتتبعن يعني انه يحصل منكم تقليد حتى في الذين عبدوا القبور وجد في هذه الامة من يقتدي بهم ويعبدوا القبور نعم قوله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وفي حديث اخر حتى لو كان فيهم من يأتي امه علانية لكان في امتي من يفعل ذلك. من باب التقليد يعتبرون هذا تقدم ورقي وحضارة يقلدون لو كان في اليهود والنصارى من يأتي امه يزني بها لكان في هذه الامة من يفعل ذلك تقليدا لهم ويزني بامه نعم مع شناعة هذا الفعل لكن يقولون ذولا الحضارة واهل مدنية واهل نعم ارادوا صلى الله عليه وسلم ان امته لا تدع شيئا مما كان يفعله اليهود والنصارى الا فعلته كله. حتى لو دخلوا جحر ضب مع ان اصعب الجحور جحر الضب ولو دخل اليهود والنصارى جحر الظب المتعسف لكان بهذه الامة من يدخله نعم لو يعني هذي لو لو فرض نعم الا فعلته كله لا تتركوا منه شيئا ولهذا قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى انتهى نعم لان الله قال في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الظالين وهم النصارى نسأل الله ان يجنبنا طريقة اليهود وطريقة النصارى لانها لا خير فيها وان تزينت في اعين بعض الناس نعم قلت فما اكثر الفريقين لكن من رحمة الله تعالى كما قلت فما اكثر الفريقين؟ لا يا اخي. فما اكثر الفريقين. اكثر اي نعم. تعجب. نعم قلت فما اكثر الفريقين؟ نعم. لكن من رحمة الله تعالى ونعمته ان جعل هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. نعم لا تجتمع هذه الامة على ظلالة ابدا. لكن يكون فيهم من هو ظال؟ نعم لكن كلهم يضلون؟ لا لا تجتمع هذه الامة على ضلالة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حجة للاجماع انه من الادلة الادلة ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع والرابع مختلف فيه وهو القياس. نعم قلت فما اكثر الفريقين لكن من رحمة الله تعالى ونعمته ان جعل هذه الامة لا تجتمع على ضلالة كما في حديث ثوبان الاتي قريبا اي نعم يعني ولو كان فيهم من يضل ومن يقلد اليهود والنصارى لكن فيهم من يتمسك ويبقى على الحق كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. نعم قوله قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ اليهود والنصارى تعني اليهود والنصارى؟ نعم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني من اعني غير هؤلاء؟ نعم هو برفع اليهود خبر مبتدأ محذوف اي اهم اليهود والنصارى الذين نتبع سننهم ويجوز النصب بفعل محذوف تقديره تعني اي نعم قوله اظهر هذا اظهر النصب اظهر. نعم قوله قال فمن استفهام انكار اي فمن هم غير اولئك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ثوبان هذا الترجمة يريد بها ان في انه يوجد في هذه الامة من يعبد القبور ومنهم من يعبد الاصنام كما جاء في الحديث انه في اخر الزمان يلحق فئام من هذه الامة بعبدة الاصنام نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض نقف عند هذا حديث طويل ومفيد جدا وفيه عجائب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما مناسبة الاية الاولى وهي قول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ما مناسبتها للترجمة انه سيوجد من هذه الامة من يؤمن بالجد والطاغوت من باب التقليد لليهود والنصارى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل يجري الله المسخ في امة محمد صلى الله عليه وسلم اي نعم قد يجريه قد يجريه في امة محمد صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان نقول ان كل صنم فهو وثن لا العكس الصنم ما عبد وهو على شكل حيوان على صورة حيوان واما الوثن فهو ما عبد وهو على غير صورة شيء كالقبر الاشياء التي ليست على صورة كالشجرة وغير ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بهذه العبارة بقول الحسين رحمه الله ما انتم ومن بالاندلس الا سواء ايه يقول ما المقصود بقوله ما انتم ومن بالاندلس الا سواء. وين جبت هذا؟ حنا ما تعدينا هذا رجعنا للباب الاول توك تسأل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الاصغر اعظم ذنبا من من الكبائر اي نعم تلك الشرك اعظم ولو كان اصغر اعظم من الكبائر نعم لان الشرك اعظم من هو اكبر الذنوب اكبر الذنوب هو الشرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا بعض الماترودية ينقلون عن شيخ الاسلام ابن تيمية بكتابه شرح حديث النزول انه يشبه صوت الله عند جلوسه على الكرسي بصوت الرحل الجديد يقول هل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح ولا فهمه العرش يئط العرش يئط له صوت اذا استوى عليه الرحمن صار له صوت يئط من آآ من عظمة الله سبحانه وتعالى وجلاله يصير له صوت ما هو بالعتيق من الله بل العتيق من العرش الفرسي. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادنا كثير من الناس يقع في الشرك والضلال وعبادة غير الله ها؟ يقول في بلادنا كثير من الناس يقع في الشرك والضلال وعبادة غير الله. هذا واجبكم ان تنبهوهم وان تعلموهم وان ما تتركونهم على هذا نعم حتى يهدي الله على ايديكم من يشاء ويكون لكم الاجر لا تتركوهم على هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عوام الجهمية مثل علمائهم الكفار لا المقلدون ليسوا مثل اه العلماء الذين اضلوهم العلماء الذين اضلوهم اشد منهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اسم عبده يدخل في الاسماء المعبدة لله ها يقول هل اسم عبده ايش عندي يقول هل اسم عبده يدخل في الاسماء المعبدة لله ما هو بواضح السؤال نعم. احسن الله اليكم محمد عبده او كذب عبده ما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال بان تارك العمل بالكلية مؤمن هل ذلك من اقوال المرجئة نعم هذا هو نص قول المرجئة المرجية ما يعترفون بالعمل الايمان عندهم قول الايمان عندهم قول واعتقاد فقط ولا يدخلون العمل فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على من يستدل بوجود قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بجواز اتخاذ القبور مساجد هذا ما يفهم التاريخ ولا رجع الى الاصل الرسول ما دفن في مسجده دفن في بيت عائشة خارج المسجد خارج المسجد في الحجرات منازل نساء الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في واحدة من وهي حجرة عائشة رضي الله عنها خارج المسجد فلما وسع المسجد على عهد الامويين وكان امير المدينة من قبلهم عمر بن عبدالعزيز رحمه الله امروه بادخال الحجرات في المسجد ومنها حجرة عائشة ما دخلت اه الحجرة الا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد الصحابة وبعد الخلفاء الراشدين ليس بهذا حجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل في شد الرحل المحرم؟ قول القائل اذهبوا بنا الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا وصلنا سلمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقول هل يدخل في شد الرحل المحرم قول القائل اذهبوا بنا الى مسجد رسول الله صلى الله بهم من اين؟ من اين يذهبون بهم؟ يسافرون بهم من اجل آآ قبر الرسول؟ نعم هذا محرم لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اسئلة تكررت وهذا احدها يقول ما حكم قتل سفراء دول الكفار الذين عرف عنهم العداء للمسلمين. لا يجوز الاعتداء. الاعتداء شر والسفرا مؤمنون لا يجوز الاعتداء عليهم ما يجوز الاعتداء عليهم السفراء الكفار جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه في المسجد معهم اه كتابات من امرائهم دخلوا في المسجد على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اعتدى عليهم احد وخرجوا منه رجعوا الى قومهم لا ما يجوز قتل قتل السفراء والاعتداء عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندنا دكتور في الجامعة ينكر وجود النسخ في القرآن وينكر كيد النساء وينكر النفس الامارة بالسوء ويقول هذه حكايات حكاها الله وليس اخبارا من الله سبحانه ما توجيهكم؟ هذا المدرس معروف يعني في جامعاتنا ان كانوا في جامعاتنا لازم يكتب عنه يكتب عنه الى مدير التعليم. مدير التعليم يتخذ معه ما يلزم نعم اما ان كان في جامعات ليست في بلادنا هؤلاء يرجع الى المسؤولين هناك ويبلغون بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وان كان عندنا فلا يجوز يترك في الجامعة ويدرس اولاد المسلمين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من سلم قبل الامام هل يعيد صلاته ام يسجد للسهو ان يرجع اذا كان متعمد تبطل صلاته. اما اذا كان لم يتعمد تل امه ما تعمد وبعدين عرف انه قبل الامام يعود الى صلاته يعود الى صلاته ويسلم بعد الامام وليس عليه شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول توفيت ام زوجتي هل يجوز لي ان اعتمر عنها اي نعم اعتمر عنه اذا كنت اعتمرت لنفسك عمرة الاسلام اعتمر عنها. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب علينا التأكد من عقيدة من حولنا ايه يقول هل يجب علينا التأكد من عقيدة من حولنا درسوا العقيدة وكل يعرف خطأه. درسوا العقيدة واسرقوها للناس وكل يعرف ما عنده من الخطأ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امام مسجدنا يقنت للنازلة هذه الايام بصلاة الفجر ويبدأ الدعاء بدعاء بقوله اللهم اهدنا فيمن هديت فهل هذا موافق للسنة لا لا يأتي بداية القنوت وانما يأتي بالدعاء للمسلمين المضطهدين بالنصر اه الفرج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تعليق الاعلانات في المسجد لا يجوز الكتابات في المسجد ولا تعليق المكتوب في المسجد لانه يشغل المصلين الاعلانات تكون خارج المسجد صدر في هذا فتوى من اللجنة الدائمة بان الاعلانات ما تعلن في المسجد وانما تجعل خارج المسجد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة مسلمة واهلها كفار وقالوا لها ان صليت سنقتلك او نعذبك فهل يجوز لها ان تصلي في دورة المياه اعزكم الله لا تصلي بمكانها لكن ما تظهر ما تظهر لهم انها تصلي يصلي بينها وبين الله تقرأ خفية وتكون في حجرة مغلقة وغرفة نومها مثلا وتصلي فيها الحمد لله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز المرجئة ها؟ يقول كيف نميز المرجئة اذا درست العقيدة وعرفتها عرفت المرجئة من غيرهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في درس الليلة الماضية ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في المتن قول اللسان وعمل اللسان فما الفرق بين عملي وقول اللسان ما اذكر هذا نعم احسن الله اليكم اللسان هو عمل اللسان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اين توجد النار؟ وهل صحيح انها تحت الارض السابعة وش تبيب هذا عاد انت وش تبي بهالسؤال هذا النار حيث يخلقها الله ويجعلها الله والكون واسع انت ما احط بالكون ولا تعرف الكون ما تعرف الا ما اعطى رجلك من الكون. فكيف تسأل هذا السؤال والذي يدل عليه الدليل ان النار تحت تحت الارض السابعة في سجين الا ان كتاب الفجار لفي سجين سجين تحت الارض السابعة نعم احسن الله اليكم الابرار في عليين. شف الفرق الابرار في عليين الفجار في في الجيم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلادنا اليوم هناك تحرك لترميم البنايات على القبور وقمنا بنصح من نستطيع مناصحته من المسؤولين ولكن لم يتوقع لم تتوقف الصيانة وبالاشتراك مع جهات اجنبية بجهة الاثار هل ينتهي دورنا بالمناصحة فقط ما ينتهي دوركم بالمناصحة فقط بلغوا بلغوا المسؤولين في في البلد ليمنعوا هذا بما انكم تروحون تناصحون العمال وذا ما يكفي هذا بلغوا المسؤول في البلد يمنع هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل للمصلي ان يسجد والنظارات على وجهه ايه وش المانع الى انه ما تمنع وجهه عن الارض ما في مانع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اكل ذبيحة من ذبحها قال باسم المسيح لأ لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه مما اهل به لغير الله لا يكفيه كل هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بينما كتب الله في اللوح المحفوظ وبين ما يقدر كل عام وما يقدر للجنين في الرحم الكتابات متعددة كتابة عامة وهذه في اللوح المحفوظ كتابة على الجنين وعلى وعلى الناس يوميا ما يجري عليهم في اليوم هذا مأخوذ من اللوح المحفوظ من الكتاب العام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الجمع والقصر للمسافر وهو في مطار الرياظ ويريد السفر للخارج. مطار الرياظ وغيره اذا كان المطار خارج البلد خارج البلد فانه يترخص فيه بالسفر اما اذا كان المطار داخل البلد آآ المساكن عن يمينه وعن شماله وفي وسطه فلا يجوز لانه في داخل البلد ما خرج منها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما توجيهكم لمن يكثر والداه الاعمال والطلبات عليه ويجد في نفسه مللا من هذا لا يتملل اذا كانوا الوالدان محتاجان الى هذه المطالب يصبر على ويجيب اللي هو يقدر عليه واللي ما يقدر يعتذر منهم. طيب خواطرهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقوم احد البنوك باعطاء نقاط لمن يستخدم بطاقته الائتمانية مسبقة الدفع ويمكن استبدال هذه النقاط بقسائم شرائية من بعض المتاجر هل يجوز الاستفادة من هذه القسائم؟ لا تستفد منها خل دراهمك في جيبك واشتر حاجتك من اي مكان واترك البنوك التعامل معها نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حل السحر بالسحر لا يجوز النشرة انما تكون بالقرآن وبالادعية وفي الادوية المباحة كما ذكر ابن القيم رحمه الله ولا تكن بالسحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تنكيس السور كيف تنكيس السوء تنفيس الايات او السور يقرأ هذه قبل هذه ما في بأس واما تنكيس الايات لا يجوز باطل تبطل الصلاة به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تعلم تعلم لغات غير العربية اذا كان يحتاج اليها فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز المسح على الكنادر التي دون الكعبين اذا كان تحتها جوارب تغطي الكعبين اي نعم المسح على الاعلى المسألة الاعلى اذا كان تحت الكنادر اللي تقول وهي نازلة عن الكعبين لكن تحتها جوارب صديقة متينة فاستروا الكعبين فلا بأس لكن اذا خلعت اذا خلعت الكنادر كما تسميها يبطل وضوءك يخليها عليك نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأيكم وفقكم الله في قول في تفسير قول سماك ابن حرب عن بيعتين في بيعة انه قال ان تقول ابيعك هذه البضاعة بكذا نقدا وبكذا نسيئة قال بعض اهل العلم يرى ان هذا هو ما يسمى اليوم بيع التقسيط بعينه فما رأيكم حفظكم الله لا ما هو بيع التقسيط بيع التقسيط يبيعها بثمن واحد يدفعه على دفعات على اقساط لا بأس بذلك لا بأس بذلك. ثمن واحد ما يسلم جميع يصير اقساط على آآ مواعيد كل قسط في موعده فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف اتخلص من الكبر والغرور تستعيذ بالله من ذلك وتعرف قدر نفسك وضعفك نعم احسن الله اليكم تذكر عظمة الله سبحانه وتعالى تواضع قال صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه تواضع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول هذه العبارة على كف القدر نمشي ولا ندري عن المكتوب ما القدر ما له كف ما هما مخلوق القدر ما هو بمخلوق ولا له كف هذه عبارات زائدة نمشي على القدر او بقدر الله طيب لكن على كف القدر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في كتب الهندوس والمجوس فيها بعض فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز الايمان بما فيها يكفيك القرآن والسنة وش تبي بكتب الهندوس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لي اخوان يأتون السحرة والكهان وقد هجرتهم ولا اتصل بهم الا اذا جاءني اتصال لا اعرف صاحبه فارد عليه واسلم عليهم هل فعلي هذا صحيح؟ لكن نصحتهم وامرتهم بترك هذا ولم يمتثلوا اذا كنت نصحته وبينت لهم هذا لا يجوز وانه يطيب عليهم تركه ولم يمتثلوا فاهجرهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول التعليم في بلدنا نوعان اما مدارس على على العقيدة الاشعرية او مدارس يعلمون الاولاد والتشبه بالكفار يعلمون الاولاد التشبه بالكفار وعلومهم وافكارهم فاي المدارس نلحق بها ابنائنا الحقوهم بالمدارس الاولة وعلموهم العقيدة الصحيحة وبينوا لهم ان العقيدة الاشاعرة والماتريدية انها غير صحيحة وان فيها خلل بينوا لهم هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ينتشر في بعض وسائل التواصل من يقول اين انتم يا علماء السنة مما يحصل في حلب لن نسمع لكم بعد الان اذا لم تنصروهم فما توجيهكم وفقكم الله كيف ننصرهم؟ يعني نروح احمل سلاحنا ونروح لمهم وش معنى هذا الدعاء لهم مبذول هذا ندعوا لهم واما غير هذا ما ما نملك نصرتهم بالسلاح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ان يتزوج النصيري من فتاة من اهل السنة يا اخي اتركنا من هالاسئلة هذي انت لا تزوجه لا تزوجه النصيري احسن الله اليكم الناس كل يسأل نفسه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعليق الاحاديث على الجدران لتسهيل حفظها والقراءة منها لا هذا يعرضها بالاهانة تسقط الا يأتيها غبار ويأتيها كي يطمسها لا تعلقها على الجدران يا اخي خلها في الكتب وراجعها واعمل بها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بالنسبة للطفل الصغير هل يجب ان يقصر في ثيابه في ثيابه لئلا يكون مسبلا نعم يربى على السنة طفل الصغير ربى على السنة ما يربى على مخالفة السنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندنا في المستشفى مريض عنده مرض في الكبد يسبب له الاما شديدة. والاطباء اعطوه مسكنا وهو في العادة نوع من المخدرات المريض يرفض المسكن ويقول انه حرام فما توجيهكم وفقكم الله وهذه امور طبية راجعوا الاطباء المختصين خذوا رأيهم في هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من يقول بانه لا يوجد سلطان شرعي على الارض الان ها يقول ما حكم من يقول بانه لا يوجد سلطان شرعي على الارض الان هل يعد من الخوارج بلا شك هذا مذهب الخوارج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل انزل الله؟ هل انزل الله المائدة ام لم تنزل اختلفوا في هذا اختلف اهل العلم في هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الفصل بين طواف الافاضة وسعي الحج في ثلاثة ايام اي نعم يجوز الفصل بين طواف الافاضة وسعي الحج في مدة طويلة وقصيرة المهم انه انه ما يترك السعي ما تكمل عمرته حتى ولا حجوا حتى يسعى لانه ركن من اركان الحج والعمرة فلا بد من الاتيان به ولو تأخر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نهر في الهند اسمه نهر جنجا يقولون مثل ماء زمزم. بعض الدعاة يقولون ماء النهر مقدس ما في نهر مقدس ولا في ماء مقدس الا ماء زمزم ماء زمزم فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان كل الايات التي فيها قل يا اهل الكتاب تكونوا مدنية الله اعلم يراجع اصول التفسير. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ضاق علي الوقت في صلاة الفجر وانا في الطائرة وعندما اردت الذهاب للوضوء امر قائد الطائرة بعدم القيام من الكراسي لوجود مطبات هوائية فضربت بيدي على كرسي الطائرة وصليت. فهل فعلي صحيح فيه تفصيل اذا كان انه بيخرج الوقت يبي يخرج الوقت قبل تهبط الطائرة ولا يمكن جمعها مع الصلاة التي بعدها فانت تصلي على حسب حالك وظرب الكرسي للطائرة ما يكفي لان ما في غبار ما في غبار فتصلي على حسب حالك اذا كان يخرج الوقت ولا تجمع هذه الصلاة مع ما بعدها تصلي على حسب حالك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ثبت دعاء للضالة مرفوع نعم يقول هل ثبت دعاء للضالة مرفوع لا اعرف هذا. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن يريد تعلم الفرائظ من فرائض ما تؤخذ الا عن العلماء تدرس الفرائض على احد المشايخ المتقنين لها متقنين لها ما يكفي فيها المطالعة ما يكفي الا قراءتها على عالم متخصص بها لانها صعبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما حكم قول من سافر الى مكة ولم يزر الشيخ فلان فان قلبه مغموس من هو الشيخ هنا من مكة من مشايخ لتجب زيارتهم ما فيها مشايخ تجب زيارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اللي يزار فيها الكعبة المشرفة اللي زار فيها يصلى فيه المسجد الحرام ويطاف بالكعبة هذا الذي يقصد في مكة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى فصل الخطاب في قوله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب فصل الخطاب يقولون انه قول اما بعد اما بعد هذه هي فصل الخطاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من الطبيعي ان يصاب طالب العلم بالفتور ايش؟ يقول هل من الطبيعي ان يصاب طالب العلم بالفتور الفتور يصيب كل احد طالب العلم وغيره نعم ولكن يعالج بالعزم يعالج بالعزم ترك الفتور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعد الوضوء احيانا تنزل قطرة من البول من بول بسبب السلس يقول وليس دائما فما تنصحونني وفقكم الله. لا توظأ لما ينقطع البول نهائيا اذا انقطع البول نهائيا وتنشفت توض وصل اما ما دام البول تحس به ينزل فلا لا يصح الوضوء حتى ينقطع نهائيا الا انسان مبتلى بسلس البول هذا حدث دائم هذا يسمونه الحدث الدائم توضأ عندما يريد الصلاة ويصلي ولو نزل البول انه ما يقدر اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة شيء غير القرآن هذا في عهده صلى الله عليه وسلم هذا في عهده صلى الله عليه وسلم لا يكتب عنه شيء لا يكتب عنه هو عليه الصلاة والسلام غير القرآن يعني نهي عن كتابة الحديث عن في حياته صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفس التاسع والخنسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوالي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمة سيبلغ ملكها مازوية لي منها وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني يعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة وعليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقتارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وإنما أخاف على أمتي الأأمة المظلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد في آم من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنخاتم النبيين لا نبي بعد ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصوره لا يضرهم من خذ لهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى قوله عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولا زمه صحبه ولا زمه ونزل بعده الشام ومات بحمس سنة أربع وخمسين قوله زوالي الأرض حتى الطلع عليه الطلاعه على القريب نعم أن الله من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله زواله الأرض يعني جمعها قرب بعيدها أمام الرسول صلى الله عليه وسلم فرأىها كلها وما يجري فيها وان ملك أمته سيب لغمازوية للرسول صلى الله عليه وسلم منها وقد وقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم تشرى الإسلام تشرى الهتوحات وبلغ ملك الأمة أكثر الأرض نعم وحاصله أنه طواله الأرض وجعلها مجموعة قال الطيبي أي جمعها لي حتى أبصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها قوله مخبر هذا الخبر وجد مخبره كما قال وكان ذلك من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم نعم فأمتدت المملكة الاسلامية على مشارق الأرض ومغاربها بواسطة الدعوة وبواسطة الفتوحات والجهات في سبيل الله وذلك أن ملك أمة التسعى إلى أن بلغ أقصى طنجه بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب إلى أقصى المشارق إلى أقصى المشارق من ما وراء أخراسان والنهر نعم سقطة الدولة دولة فارس والروم وصارة ملاكها للمسلمين وكنوزها للمسلمين نعم صلاة والسلام أنه أوريا ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه أكثر ما جاء في الأدلة الشرق والغرب ما جاء الشمال والجنوب لأن الشمال والجنوب صوصا الشمال كما تعلمون أنه طرف من طرف الدنيا ويختلف ويختلف يعني صيفه وشتاءه عن بلاد المسلمين أما الشرق والغرب هذا يتفق نعم اسمه كان أغلبهم في الشرق والغرب شمال والجنوب قليل نعم قوله زوية لي منها يحتمل أن يكون مبنية للفاعل وأن يكون مبنية للفاعل زوى ويحتمل يكون مبنية للمفعول جوي والمعنى واحد أن يكون مبنية للفاعل وأن يكون مبنية للمفعول قوله ووطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال القرطوبي يعني بها كنزا كسرى وهو ملك الفرس وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما نعم وكانز الروم يغلب عليه الذهب وكانز الفرس يغلب عليه الفضل نعم الأحمر قول يقول الأحمر والأبيض قال القرطوبي نعم الأحمر والأبيض يعني الذهب والفضل الأحمر هو الذهب والأبيض هو الفضل نعم ووطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال القرطوبي يعني بها كنزا كسرى وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما نعم لأن الله فتحى للمسلمين وأسقط دولة الفرس ودولة الروم وصارت للمسلمين بما فيها من الخيرات ومن الكنوز نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم نعم وما كان في بيوت أمواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر نعم انسيقت هذه الكنوز بعد فتوح هذه البلاد إلى عمر ربي الله عنه غنيمة في سبيل الله خليفة المسلمين حتى سواري كسرى الذين يلبسهما على براعه قئ بهما إلى عمر ربي الله عنه نعم والأبيض والأحمر منصوبان على البدل قوله بأبدل من الكنزين من الكنزين مفعول منصوب والأبيض والأحمر بدل عنه وبدل المنصوب منصوب سمون التوابع الأربع هذا منه نعم قوله وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامه هكذا يعني دهر لا يهلكها بسنة بعامه يعني لا ينزل الغيث ولا تنبت الأرض ويصيبها القحط الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن لا يهلك أمته بيقحط هنا قد يقع القحط في بعض البلاد لكن ما يقع على كل الأرض نعم سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامه هكذا ثبت في أصل المصن في رحمه الله بعامه بالباء وهي رواية صحيحة بصحيح مسلم وفي بعضها بحذفها سنة عامه قدون الباء نعم نعم قال تعالى ولقد قدنا آلة فرعونة بالسنين يعني بالحباس القاطر وعدم نبات الأرض والقحط قدنا آلة فرعونة بالسنين ونقسم من الشمرات لألهم يتذكرون نعم قوله هو أن لا يسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم أي من غيره ومن غيرهم من الكفار من إهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ بما قبل إلى زماننا هذا نسأل الله العفوة والعافية فالذي يجري بين المسلمين من القتال ليس من عدو خارجي وإنما هو اختلاف بما بينه نعم والاختلاف يسبب يسبب القتال ولو شاء الله مقتت لللينا من بعدهم بعد ما جاء آم البينات ولكن اختلاف فهذا هو سبب القتاله قوله هو فيستبيح بيضتهم قال الجوهرين بيضة كل شيء انحوزتهم الجوهري هذا إمام اللغة حماد الجوهري إمام اللغة العربية قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شيء انحوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلى هذا فيكون معنى الحديث إن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حزوه من البلاد والأرض وعلى هذا فيكون معنى الحديث إن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حزوه من البلاد والأرض ولو وجتمع عليهم من بأقطار الأرض وهي جوانبها لو وجتمع عليهم من بأقطار الأرض من الكفار فلا يمكن أن يزيل المسلمين نهائيا من الأرض يعني فيما بينهم اختلفون ويتقاتلون فيما بينهم ولو الذي وقع بين المسلمين لما اختلفوا تقاتلوا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا والظاهر أن حتى عاطفه أو تكون لانتهاء الغاية أي أن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلك بعضا الحديث وقد يسلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم وإن ربي قال يا محمد اذا قضيتوا قضاءا فإنه لا يرد لما ضلبنا الرب هذه المطالب العويمة أجابه الله قال يا محمد وإن ربي قال يا محمد اذا قضيتوا قضاءا فإنه لا يرد قال بعضهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا راد لما قضيت قوله ورواه البرقاني في صحيحة هو الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزم الشافعي قل دا سنة ست وثلاثين وثلاثمائة ومات سنة خمس وعشرين واربع مائة قال الخطيب كان ثبتا وريعا لم نرفي شيوخنا أثبتا منه عارفا بالفق كثيرة التصانيف صنف مسندا ضمنه مشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة وهذا الحديث رواه أبو داود بتمامه بسنده إلى أبي قلابه عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أو قال إن ربي زوالي الأرض فرأيت مشارق الأرض ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زو يلي منها ووقيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقتارها أو قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا حتى يقع بينهم الختلاف ويقتلون بما بينهم وأما ينسلط عليهم عدو خارج فالله من عذالك وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين أولماء المظلين من دعات الغلال وعلماء السوء أولا يختر على الأمة من العدو المسلح أولماء الغلال أختر على الأمة من العدو المسلح لأنهم يظلون المسلمين بشبهاتهم وأقوالهم الباطلة وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة أولا هذا لقتل عثمان ربي الله وعن ما يزال الاقتتال من فتنة عثمان إلى أن تقوم الساعة بسبب من المسلمين أنفسهم لما جاء الخوارج وقتل عثمان استمر القتل فيهم بما بينهم يلحقون بهم في دينهم وفي بلادهم ينتقلون من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفار ويندمجون في الكفار ويصبحون منهم في آم يعني جماعات وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان القبور والأبرحة وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم يعبدون القبور والأبرحة والمقامات والوثن هو ما عبدا من دون الله سوى أن كان قبر وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وفي القرآن ولك الرسول الله ولك الرسول الله وخاتم النبي وعلى الرسول الله عليه وسلم وأولهم مسيل ما هو الاسود العنسي في آخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهراء وقتلاء الحمد لله وستمرى التنبؤ الذين يدعون النبوة نعم ومنهم القادياني الآن القادياني القاديانية هو علام القادياني يدعن النبوة وصدقه وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وإنه سيكون في أمتي كذبون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وأنه خاتم النبيين لا نبي بعدين فالذي يدع النبوة كافر أو يصدق من يدع النبوة بعد الرسول كافر نعم ولذلك كفر العلم أجمع العلم على تكفيل القاديانية نعم أنها لا تجال طائفة من أمتي والطائفة يطلق على الواحد أنه طائفة ويطلق على أكثر من واحد لكن هذه الطائفة تثبت على الحق لا تتزحزه عنه إلى أن تقوم السعر لا تجال طائفة من أمتي على الحق مهما كثورا أبولال وكثورا دعات السوء هذه الطائفة يثبتها الله إلى أن تقوم السعر نعم كما أن الله حفظ القرآن لا يغير ولا يبدأ إلى أن يرفع إلى الله سبحانه وتعالى نعم من هو بن عيشة؟ نعم كيف حتى التفقى؟ شوف نسخةها نصح من هذه عندكم كذا؟ نسخة الافتاة كذا يعني كشف ممنى وثم التفقى؟ نعم يا حبيضك الله الشيخ لا تزال طائفة من أمتي على الحق التفقوا عليها زاد ابن عيسة طاهرين من هو بن عيسة؟ ما تبين ثم التفقى على ما بعدها لا يضرهم من خالفهم ما قد يو الله ياجي لا رجوع للأسف لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وروى أبو داود يأتي أمر الله آخر الدنيا أمر الله قيام الشاعه يعني نعم وروى أبو داود أيضا عن عب الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحل إسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلك فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يعني في آخر الزمان هذه تحصل في آخر الزمان يتقارب الزمان معنى أنه يمضي إسرع علمك النكيوم السبت ولا تدري النكيوم الخميش وانت ذاهل ما تدري يمر عليك ما دريت نعم يتقارب الزمان وينقص العلم هذا المشكلة ينقص العلم يقل العلم يعني نعم وتظهر الفتن ويُلقَ شُح ويكثُر الهرج ويكثُر الهرج قِلَ يا رسول الله أيهُهُهُ وقال ألقَتِل ألقَتِل يعني الهرج ما هو الهرج ألقَتِل ألقَتِل نعم قوله وإنما أخاف على أمة الأئمة المظلين أي الأمراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بغير علمٍ فيُضلوهم نعم الأمراء والعلماء والعباد أولى يخطر أي يعني الأئمة المظلين وهو هؤلاء أخطر على الأمة من العدو الكافر نعم الأئمة المظلين أي الأمراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بغير علمٍ فيُضلوهم كما قال تعالى وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلاء نعم أطعنا سادتنا وكبراءنا أطعوا العلماء الظالين والأمراء الفاسدين فأضلونا السبيلاء نعم وكان بعض هؤلاء يقول لأصحابه من كان له حاجة فليأتي إلى قبري أعيني أقضيها له هؤلاء من الأئمة المظلين من يوصي الناس أنه إذا مات يأتون إلى قبره ويطلبون حوائجهم منه فإنه سيقضيها لهم يدعوهم إلى الشرط بعد موته والعياد بالله هذا من الأئمة المظلين حتى بعد موته يدعو الناس إلى أن يعبدوه من دون الله نعم وكان بعض هؤلاء يقول لأصحابه من كان له حاجة فليأتي إلى قبر فإني أقضيها له ولا خير في رجل يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب أو نحو هذا هذا من الأئمة المظلين وهذا هو الظلال البعيد يدعو أصحابه إلى أن يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كروباتهم من الناس من يعبد الله على حرف فإن صابه خير يقنى النبه وإن صابت فتنة انقلب على وجه خشرة الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران مبين يدعو من دون الله ما لا يضر وما لا ينفع إلى آخر الآية يدعو من دون الله ما لا يضر وما لا ينفع ذلك هو الظلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفع لبئس المولى ولبئس العشير وقال تعالى وقال تعالى وابتغوا عند الله الرزق وعبدوه وشكروا له إليه ترجعون هذا ما ذكره الله عن الخليل إبراهيم عليه السلام أنه قال عبد الله وابتغوا إليه الرزق وشكروا له هذا ما أمر به الخليل قومه عليه الصلاة والسلام هذا في القرآن كثير يبين تعالى الهدى من الظلال القرآن يبين الهدى من الظلال في آيات كهير لمن تدبرها وأقبل عليها وتبصر بها القرآن هدى لكن لمن يتدبر ومن يتوقف عند حدوده وعند وعده وعيده أخباره وله هدى هدى للناس هدى للناس عموما نهدى للمتقين خصوصا نعم ومن هذا الظرق من يدعى أنه يصل مع الله إلى حال تسقطوا عنهم التكاليف ولاة الصورية يجعمون ويجعم لهم أنهم إذا وصلوا إلى حد وعرف الله تسقطوا عنهم التكاليف مع عليهم صلاة ولا صيام ولا حد ولا يحرم عليهم شيء لأنهم لا تكليف عليهم وصلوا إلى الله عز وجل كما يقونون يسمونها العارف بالله وهذا منتهى الظلال والعياد بالله الله جل وعلى يقول لنبيه هل هناك أكرم من نبيه وعبد من نبيه لله يقول وعبد ربك حتى يأتيك ليقين عن الموت يقين الموت ما قال إذا عرفت الله هذا يكفي ولاحتاجه في صلي وتصومه كما تقوله ولاة الصورية نعم ومن هذا الظرق من يدعى أنه يصل مع الله إلى حال تسقطوا عنهم التكاليف أو يدعى أن الأولياء يدعوننا ويستغاتوا بهم في حياتهم وماتهم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة على سبيل الكرامة يقول الكرامات الكرامة ما يبه كده الكرامة شيء يجريه الله على يدي عبد من عباده لصلاحه ودينه وعقيدته يكريمه الله بها ما هو خوارق الطغات وخوارق السحراء والمشعولين يقل كرامات ما هي كرامات هذه خوارق شيطانية خوارق شيطانية نعم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة وأنه يطلع على اللوح المحفوظ يطلع على اللوح المحفوظ بوصير يقول فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم محمد من علمه يعني بعض علمه اللوح والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به اللوح المحفوظ يقول هذا بعض علوم الرسول صلى الله عليه وسلم والأكثر من هذا الغلو والعياد بالله الله مر رسوله يقول وقل ربي زدني علمه زدني علمه ويقول لا أنه يعلم كل شيء حتى أنه يعلم ما في اللوح المحفوظ نعم وأنه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم أسرار الناس وما في ضمائرهم نعم يعلم خواطر القلوب وإذا يقول أنت هوجس بكذا أنت في نفسك بكذا وكذا يخبره بما في نفسه هذا ما يطلع عليه لله صبحانه ولكن هذا شيطان يريد أن يغل له نعم وهذا هو الوثانية ولا يصل عند القبور إلا صلاة الجنازة فقط لأن هذا وسيلة إلى الشرك نعم وهم يبنون مساجد على القبور انجتمعون عند القبور والمسجد اللي ما فيه قبر ما يتوجهون له ما يتوجهون إلى القبور إلا إلى المساجد التي فيها قبور الأولياء نعم أو يجوز بناء المساجد على قبور الأولياء والصالحين وإيقادها بالسرج ونحم ذلك من الغلو والإفراط والعبادة لغير الله والذينهم والعياد بالله والمن الغلو في القبور يجعلون القبور موارد كسب موارد كسب وتجارة نعم وإقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلو والإفراط والعبادة لغير الله فما أكثر هذا الهديان والكفر والمحادة لله والكتابه والرسوله نعم قوله قوله صلى الله عليه وسلم وإنما أخاف على أمة الأئمة المظلين أتى بإنما التي قد تأتي إلى الحصر بياناً لشدة خوفه على أمةه من أئمة الظلال نعم أئمة الظلال هو مخطر شيء العلماء الظلون أو الأمر المفسدون ومخطر شيء على الأمة نعم أتى بإنما التي قد تأتي إلى الحصر بياناً لشدة خوفه على أمةه من أئمة الظلال وما وقع في خلد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك إلا لما أطلعه الله عليه من غيبه أنه سيقع نظيرة ما في الحديث قبله من قوله لتتبعنا سنن من كان قبلكم الحديث وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم مستقيماً فتبعوا ولا تتبعوا السننة والسبلة ولا تتبعوا السبلة فتفرق بكم عن سبيلة فسبيل الله صراط واضح وما عداه فهي سبل مضلة من حرفة يات الشمال ذات اليمين على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين فكل من أحدث حدثاً ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً كل من أحدث حدثاً ليس من الإسلام ونسبه إلى الإسلام ودعى الناس إليه فإن عليه لعنت الله والملائك والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلة أو آوى محدثاً ودافع عنه فهو مثله من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنت الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلة وفي رواية أو آوى محدثاً يعني دافع عن البدعه ودعى إليها ونشرها وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد مردود عليه رد يعني مردود عليه لا يقبله الله وإنما يبطله الله سبحانه وتعالى نعم فقال صلى الله عليه وسلم كل محدث بدعه وكل بدعة ضلاله كل محدث بدعه وكل بدعة ضلاله في من يقول هناك بدعه حسنه الرسول يقول كل بدعة ضلاله ولا يقول هناك بدعه حسنه ما هناك بدعه حسنه البدع كلها ضلاله نعم وهذه أحاديث صحيحة ومدار أصول الدين وأحكامه على هذه الأحاديث ونحوها نعم وقد بينا الله تعالى هذا الأصلة في مواضع من كتابه العزيز كما قالت عالى اتبع ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون إذا اتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا تقول الله لنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول لهم ثم جعلناك أيها الرسول على شريعة الإسلام فا اتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعض ومولياء بعض والله ولي المتقين انتبه القرآن كله يدعو إلى هذا نعم ونظائرها في القرآن كثير وعن زياد ابني حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرفوا ما يهدم الإسلام قلت لا قال يهدمه زلت العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين رواه الدالمين وجدال المنافق بالقرآن يحفظون القرآن يجرون التفاصير ومنافقون ما هم مسلمون يجادلون بالقرآن ليظلوا الناس وحكم الأئمة المظلين يحملون الناس على الباطل بالقوة أو بالترغيب والعطاء وغير ذلك نعم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذن ولمنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذا ولا يثنيك عنه فإنه لعله أن يراجع الحق وتلقى الحق إذا سمعته فإن على الحق نورا رواه أبو داوود وغيره نعم قوله وكذلك وقع نعم نعم نعم لكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمبتد في طلب العلم أن يناقش الكفار في عقائدهم لا لا يناقش الكفار في عقائدهم إلا متمكن في العلم لأنهم قد يغلطونه ويغلونه ويلتبس عليها الأمر فلا بدا يكون متمكن في العلم والجدال وإلا إذا كان ما تمكن اتغلبون عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا إمام مسجد يقول إنه يجوز للإنسان أن يسأل الله ببركة فلان الصالح فيقول يا رب اغفر لي ببركة فلان هل هذا القول صحيح لا مهو صحيح هذا باطل ورما يقول اللهم اغفر لي وش علي من ببركة فلان ببركة وش علي منها وش علاقتو بها سأل الله بعمله بصلاحه وبدينه يستغني عن الناس واتعلق بهم لكن هذا من الشيطان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتهم ما ينفعك صلاح غيرك أباك وأجدادك ما ينفعك ما ينفعك اللي صلاحك أنت عملك أنت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مضوابط ليخراج العالم الضال من أهل السنة والجماعة هذا خالف السنة ومع عليه الجماعة فهو ضال نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل أصاب يوسف عليه الصلاة والسلام هل أصابه أو أصابهم جدب وقحت كما في الدعاء يجعلها عليهم سنين كسيني يوسف يوسف ما أصابه شيء أصاب قومه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة يقول بالنسبة للكذابين الثلاثين هل ظهروا كلهم أو ما زالوا سيظهرون إلى قيام الساعة هل كذابون الثلاثون سيظهرون وكونوا ظهروا كلهم أو ما ظهروا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل تصح الصلاة خلف الإمام الصوفي فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لانة الله الحديث يقول هل معنى ذلك أن كل مبتد منعون نعم عليه من اللعنة بقدر ما عنده من البدعه هل هناك بدع مخرجه عن الإسلام وبدع أقل منها؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سأل الله أن لا يسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم يقول كيف نوفق بينه وبينما وقع في القرون الماضية من الاستعمار الأجنبي لبعض بلاد المسلمين؟ لبعض جوابك جيبت وانت ما هو بكل المسلمين بعض بلاد المسلمين فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة للصوفية هل هناك أو هل صحيح أن هناك في أول الإسلام صوفية حسنة؟ لا ما في صوفية حسنة صوفية حدثت بعد القرون المفضلة ما حدثت فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجب على من أسلم حديثا أن يغير اسمه إذا كان معبدا لغير الله؟ إذا كان معبدا لغير الله يجب علي أن يغيره يبادل بتغيره وما سائل يقول بالنسبة للملاحدة والشيوعيين يقول ذكر بعض أهل العلم أنه لا إنكار في توحيد الربوبية وهؤلاء ينكرونه فكيف يقال عن ذلك؟ ينكرونه ظاهرا لكن يعترحون به في الباطر ينكرونه ظاهرا من باب الجدال والعناد فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ولو أنهم إضم لأ ليس موسى عليه السلام قال لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض فرعون معترف معنو فرعون أشد الناس كهرة معترف في قلبي وقرارك نفسه لكن يكابر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ولو أنهم إضلموا أنفسهم جاءوك فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول لو وجد الله تواب الرحيمة هل معنى ذلك أنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يحضر عند قبره ويطلب المغفرة منه؟ هل كان الصحابة يعملون هذا؟ هل كانوا يجون يستغفرون عند قبر الرسول؟ ما كانوا يفعلون؟ إنما يؤتى إليه في حياته صلى الله عليه وسلم ويستغفر للمؤمنين ويستغفر للمذنبين عليه الصلاة والسلام أما بعد موته ما كانوا يأتون عند قبره ويقولون نستغفر الله عند قبر الرسول وضلت الشيخ فقطكم الله هذا سال يقول ما يفعله بعض كبار الصوفية من أنهم يمشون على النار يقول هل هذا من الترامات التي يدعى؟ هذا من الباطل هذا من القمره يستعملون القمره ليتخيل للناس هذا السحر التخييلي وخيل إليه من سحرهم أنها تسعى هذا السحر التخييلي على أعيون الناس سحر وأعيون الناس استرحبون هذا السحر تخييل الباطل ما له حقيقة أضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الله عز وجل ألم ترى إلى الذي حاجه؟ وضلت الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ألم ترى إلى الذي حاجه؟ إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك؟ لا هو مش معنى يحيى ويوميت يقول أجيب الأثنين مستحدين للقتل فأحيى واحدة لا أقتل هو أذبح الثاني هذا معنى أحيى وأوميت هذا مغاهلطة إبراهيم تجنبها وجاب شيء ما يمكنه غالط فيه إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر ما يمكنه غالط في هذا فإبراهيم عدل إلى شيء سد الطريق عليه عن المغالطة فضينات الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ظلاله جاء عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه قال عن صلاة التراويح لما جمع الناس نعمة البدعة هذه هذا البدعة اللغوية يا أخي هذا البدعة شرعية البدعة الشرعية ما يمكن يقول أعمل هذا البدعة اللغوية شيء معتاده الناس وعمر رضي الله عنه جمعهم على إمام واحد وهم كانوا يصلون متفرقين أقال نعمة البدعة هذه إنه جمعهم على إمام واحد في صلاة التراويح في رمضان على أبيب كعب نعم فيه بدعة اللغوية يعني شيء الناس معتاده فعمر جاء بهال العمل وجمعهم على أبيب كعب إمام واحد نعم وضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما سئل عن بر الوالدين بعد الوفاة قال الصلاة عليهما والاستغفار لهم يقول ما المقصود بالصلاة عليهما أدعى وصلي عليهم يعني يدعو لهم نعم فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بقول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء وقوله عز وجل ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزائه جهنم لا يخالد فيها يقول هل هذه الآية تدل على أن القاتل مخلد وأنه كالمشرك لا هو لا يخالد في النار كالمشرك يجمع المسلمين هذا لكن ابن عباس ربي الله عنه يقول وما يقتل المؤمن متعمدا فجزائه جهنم خالدا فيها أنه لا بد أن يعذبه الله يقولوا ما ولازم قد يتوب إذا تابتاب الله عليه نعم الخلاف بين ابن عباس بين الجمه وفي هذا هل لازم أن الله يعذبه هكذا يقول ابن عباس أو أن الله قد يعفو عنه هكذا يقول الجمه نعم فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجب هجر المبتدع نعم إذا كان هجره فيه ردع له يتوب الله عزوي وكل عاصي إذا كان في هجره ردع له لعله يتوب نعم يهجر أما إذا كان هجر لا يزيده إلا شرا فلا يهجر لكن تواصل معه النصيحة تواصل معه النصيحة والتذكير نعم فضينات الشيخ فقطكم الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي عز وجل ثلاثة خصال فاعطانث نتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطانيها فسألت ربي أن لا يظهر علينا عدوة من غيرنا فأعطانيها فسألت ربي أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها يقول ما المقصود بالباسيعة فسألت ربي أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم يعني أن لا يهلك العام المستعصر نعم يقول هل مقصود بنالك وقوع الخسف أنه لن يقع خسف وزلاز الكما في الأمم السلام يقع خسف وزلاز في هذه الأمة ولكن ما يعمها جميع كن في بعض البلاد في بعض البقاع في نعم فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعض الرقات في القنوات التلفزيونية حين ما يتصل عليه الناس ويشكون له بعض الأمراض فإن الراقي يجزم بأن هذا السائل فيه سحر أو عين ويطلب منه أن يقرأ لمدة معينة كشهر أو غير ذلك سؤاله هل هذا العمل مشروع وهل يجوز تحديد هذا الوقت للرقيا لا يجوز الاتصال بهم أولى يكذبوا وسحراه دجالون ولا يجوز الاتصال بهم السؤال فضينات الشيخ فقطكم الله ورد في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وقبل أركانها ووضع وجهه على جدارها عليه الصلاة والسلام فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس يذكروا أن الذي يقع في الشرك الأكبر لا يسمى مشركا بل هو مسلم إذا كان جاهلا بهذه الأمور فالهذا هو قول أهل السنة أن لا هذا الشرك لكن يعدر بجاهله ولا يقال هذا ما هو الشرك هذا الشرك لكن يعدر بسبب جاهله وضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في الفترة الأخيرة إلتزمت أو استقمت ولتحيت وبدأت أصلي وقد قال لي من بجواري ومن معي من الناس إن هذا تنطع وإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون يقول هل تربية اللحية من التنطع بعد أن كنت حالقا لها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قوله عز وجل ولا ذكر الله أكبر هل معنى ذلك أن ذكر الله أفضل من الصلاة المكتوبة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إعطاء الخادمة المسلمة من الزكات علما بأنك فيها يعطيها جميع ما تحتاجه لكنها فقيرة محتاجة في بلدها وتصرف على أهلها إذا كانت محتاجة وتعرق مسلمة ومحتاجة أعطيها من الزكات هي من أهل الزكات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول فلحي الذي أسكن فيه يوجد مسجد وتوجد فيه زاوية تابعة لطريقة صوفية سؤاله هل يجوز لي أن أصلي في هذه الزاوية أو في هذا المسجد بعامه يعني المسجد واسع وللله مشتبيب الزاوية هذه صلف المسجد واسع الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقد دعوتهم إلى السنة لعل الله يهبيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما يفعله بعض الصوفية من التمايء أثناء قراءة القرآن وأثناء الأذكار هل هذا له أصب المشروع؟ لا نعم له أصب المشروع التمايء عند قراءة القرآن أو عند الأذكار مع الهاصل مسلم يثبت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل ورد في الشراء أن هناك آيات تكتب ثم توضع في الماء ثم تشرب لأجل حفظ القرآن الكريم؟ ما أعرف شيء منها إلي أجل تفظ القرآن ما أعرف شيء أما ليأجل للسشفة بها ألا بأس ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إمامنا في الحي يقوم بتقصير ركاعات الأولى بتخفيف الركاعات الأولى ويطيل في الأخيرة يقول هل يجب الإنكار عليه في هذا الأمر؟ نعم هذا عكس السنة رسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الأوليين ويقصر في الأخرين يقتصل على الفاتحة في الأوليين يقرأ الفاتحة ويقرأ معها ما تيشر من القرآن والأولى أطول من الثانية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول بقوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر الآية هل يلزم الأمم السابقة من اليهود والنصارى والصابئين أن يؤمنوا بالرسول وبالكتب وبالملائكة والقدر كهذه الأمة؟ فلأولين ولا من الآخين فليش بمؤمنه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل أو هذه مراءة تسأل فتقول إذا طهرة المرأة من الحيض في وقت العصر فهل يجب عليها أن تصلي أضهر معها؟ نعم يجب عليها لأن تجمع إليها في حالة العذر والعذر ووقت الصلاة يصير واحدا مع العذر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أثيب المرأة الثيب هل يجوز لها أن تزوج نفسها بدون ولي؟ لا لا يجوز لا لا نتاح إلا بولي وشاهد عادل كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تذكر أنها من خارج هذه البلاد وتسأل لا إلا كان فيها حليب تردعه إنسانه صغير إنسانه كبير ما ما ينفع الرضاع لكن كان صغير فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول قرأت في كتاب عن سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه جاءه رسول برساله فلم تعجب الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقتل هذا الرسول هل هذه الرواية صحيحة؟ هل كذب هل كذب الشيخ ما قتل حد لكنهم الذين قاتلوا فقاتلهم لما قاتلوا المسلمين وقاتلوا الذين تمسكوا بدعوة الشيخ قاتلهم هذا من الجهد في سبيل الله نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إذا كانت القبور قديمة جداً ومرع عليها قرون فهل يجوز أن يبنى عليها مسجد؟ لا اهدامة إنها قبور معروفة ولا يبنى عليها مسجد بل تحور تسور وتترك فهل هذا أمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول بالنسبة لشعر العانة وشعر الإبق هل صحيح أنه يجب إزالته قبل 40 يوم؟ فهل يجوز للمرأة تنتهب إلى الروضة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تذهب إلى القبر أو تتجه إلى القبر وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز وضع المضلات التي تقي من حر الشمس داخل المقابل؟