شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - شرح ثاني - صوت )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن خصائص الإلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يجب أن تكون العبادة كلها له وحدة والتعظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابه والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله ما بعد فإن الإله الحقيقي هو المعبود بحق لكماله من جميع الوجوه ولكمال المطلق له سبحانه وتعالى أما من كان فيه نقص فإنه لا يستحق العبادة كالأصنام والأشيار والأحجار والأولياء والصالحين وجميع الخلق لأنهم عندهم نقص عندهم نقص كثير ألا يستحقون العبادة أما العبادة للإله الكامل من كل الوجوه وهو الله سبحانه وتعالى وليذا ما ذكر سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض خلق الناس خلق في كلها يقول أي لهم مع الله هل أحد من معبوداتكم بلغت هذه المنزلة هل خلقت شيئا من هذا الكون تحدي لهم تعجيز لهم لم يجيبوا عن هذا أي لهم مع الله السؤال مفتوح أي لهم يستحق العبادة مع الله ما أجابوا عن هذا لأنهم يعجزون عن هذا ويعرفون أن أالياتهم ناقصة قاصرة وأنها فقيره محتاجه الغني الذي له الكمال المطلق والقدرة التامة والصفات العظيمة الأسما والصفات هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريكه لا فكيف يلحق الناقص بالكامل سبحانه وتعالى أي لهم مع الله أي لهم مع الله أخيرا قال قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين تحدى هم من يأتوا ببرهان ما عندهم اللي شبهات ما عندهم دل لهم شبهات ما عندهم برهان كل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين أن مع الله آلية لهذا في الجحيم يوم القيامة إذا دخلوا النار هم وأصنامهم وآلهتهم قالوا لآلهات انت الله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين أعرفوا أنهم استحقوا هذا العذاب مسبب أنهم سوا غير الله بالله عز وجل نعم إجب أن تكون العبادة للإله الكامل من كل الوجوه الغني عما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه نعم والتأظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابه والتوكل والتوبة والاستعالة إجب أن تكون العبادة بجميع أنواعها للله عز وجل لأنه الإله الكامل الذي يستحق العبادة وما ما عداه فلا يستحق العبادة لأنه ناقص ومخلوق ضعيف ومحتاج نعم وغاية الحب مع غاية الظل نعم العبادة لها تعريفان تعريفهم مجمل وهي غاية الحب مع غاية الظل غاية الحب مع غاية الظل ولي هذا يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء ومداره بالأمر أمر رسوله فالعبادة إنما تكون بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست بالبدع والمحلثات ومداره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء والنفسي والشيطاني هذا تعريف العبادة أما تعريو المفصل كما لك رشيخ الإسلام بانتيمية في رسالة العبودية أن العبادة إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة وكلها تدور على غاية الحب مع غاية الظل فمن أحب شيئا ولم يذل له لم يكن عابد الله أن تحب المال تحب الزوجة تحب الأولاد لكنه لا تذل لهم لا تذل لهم ليس هذا عبادة هذا محبة طبيعية وكذلك من ذل لشيء وهو لا يحبه فليس هذا عبادة فالناس يذلون للجباب رهو الطغاة فلما يذلون لهم لا تنهم لا يحبونهم فهو ذل ليس معه حب كما أن الطرف الثاني حب ليس معه ذل ليس هذا بالعبادة العبادة هو إذا اجتمع غاية الحب مع غاية الظل هذا لا يكون الله لله سبحانه وتعالى وغاية الحب مع غاية الظل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة أن يكون لله وحده ومن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير فلما لا شبيه له ولا مثل له ولا ندله وذلك أقبح التشبيه وأبطله لا جل على نفع عن نفسه التنفيل ليس كمثله شيء هل تعلم له سمية هل تعلم له سمية هذا نفع هل تعلم هذا استفام بمعنى النبي لا سمية له سبحانه وتعالى ومن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ندله وذلك أقبح التشبيه وأبطله مع أنه أخبر تعالى أنه لا يغفر الشرك لأنه أقبح الذنوب قال تعالى إن الله لا يغفر أي شرك به فالمشرك إذا لم يتب إلى الله لا مطمع له في المغفرة الله جل وعلى واسع المغفرة ولكنها لا تسع للمشرك إذا مات على الشرك لاكبر فلا مطمع له في المغفرة الله ورحمته ولا مطمع له في الجنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين المراد بالظالمين هنا المشركين لأن الشرك عظم الظل وما للظالمين من أنصاره فلي هذه الأمور وغيرها أخبر سبحانه وتعالى أنه لا يغفره مع أنه كتب على نفسه الرحمة مع أنه أخبر عن نفس أنه واسع المغفرة إن ربك واسع المغفرة ومع هذا لم تسع رحمته على ساعتية لم تسع المشرك الشرك لاكبر مع أنه كتب على نفسه الرحمة هذا معنا كلام بن القيّم رحمه الله تعالى وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وليس عندهم بمؤمنين ولا كفار فلا المغفرة فقط والرحمة فقط وينسون أن الله شديد العقاب أن الله لا يغفر الشرك ينسون هذا وفيها رد على الخوارج والمعتزلة الذين يتشددون في الذنوب ويكفرون بالكبائر التي دون الشرك لهذا قال ويغفر ما دون ذلك وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة فهم على مدهب الخوارج فإن التائبة من الشرك مغفور له نعم التوبة تجبوا ما قبلها من الشرك وغيره يقول إن الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني من الذنوب ولو لم يتب منها إذا أشاء الله تحت المشيئة ما أطلقوا ويغفر ما دون ذلك بل قال لمن يشاء ورد أمره فرد هذا للمشيئة ولم يجوز أن يحمل قوله ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء على التائب فإن التائبة من الشرك مغفور له كما قال تعالى قل يا عبادي الذين أصرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا يغفر الذنوب جميعا قال بعده وأنيب إلى ربكم أنيب يعني توه فالتوبة يغفر الله للتائب من الشرك وغيره يغفر بالتوبة يغفر للمشرك ذاتاب ولغيره وإنما المراد يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ولو لم يتب إذا كان ذنبه دون الشرك فإنه تحت مشيئة الله نعم وإنهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فهنا عما وأطلق لأن المراد به التائب وهناك ولذلك في الأيال التي بعده وأنيب إلى ربكم وأسلموا له يدل على أنه لا بد من التوبة نعم وهناك خص وعلق لأن المراد لا بد من التوبة إذا كان الذنب من الشرك الأكبر فلا بد من التوبة ما إذا كان الذنب دون الشرك الأكبر فإن الله يغفره إلى شاء نعم وهناك خص وعلق لأن المراد به من لم يتب هذا ملخص قول شيخ الإسلام رحمة الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام وجنوبني وبنية أن نعبد الأصنام لباب الخوه من الشرك باب الخوه من الشرك الخليل إبراهيم عليه السلام قال في دعاء ربي جعل هذا البلد آمنا يعني مكة وجنوبني وبنية أن نعبد الأصنام السبب إنه نأظلنا كثيرا من الناس فالإنسان يخش على نفسه إذا كثر الشر في المجتمع يخش على نفسه أن يصيبه هذا الشر ولهذا الخليل لما رأى كثرة الشرك والمشركين خاف على نفسه ولم يزقي نفسه معماله من المقام العظيم في التوحيد وهو الذي تسر الأصنام بيده وهو الذي صبر على التعليب بالنار ألقى في النار بسبب إنكاره للشرك وتحطيمه للأصنام قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين مع هذا خاف على نفسه كيف نحن نزق ينهسنا ولا نخاف من الشرك لسيما إذا كثر في الناس كثر في البلد إن هذا يجتر البقية والرب إنه يعني الأصنام أوللنا كثيرا من الناس فإذا كان الخليل عليه السلام خاف على نفسه من الشرك فكيف بنا نحن ولا نخاف على أمهسنا من الشرك ولا نحذر منه ولا نتعلم ما هو الشرك حتى نتجنبه قال كثير ما يعرفون ما هو الشرك وتقولها الشرك ما هو قال الشرك عبادة الأصنام بس الشرك عم من هذا كل ما عبدا من دون الله من صنة من أولي أو صالح أو حين أو ميت من عبدا من دون الله فإن هذا هو الشرك فصرف العبادة لغاية الشرك هو عبادة غاية الله على وجه العموم وبعضهم يقول الشرك هو الشرك في الربوبية أنت تعتقد أن أحد يخلق ويرزق ويدبر مع الله هذا ليس هذا هو الشرك الشرك أن تصرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله عز وجه هذا هو الشرك قال المصنف ورحمه الله تعالى "الخليل هو إبراهيم عليه السلام" لأن الله اتخذه خليلاً والخليل هو من بلغ أعلى درجات المحبه الخلها هي أعلى درجات المحبه فالله يحب إبراهيم أعلى درجات المحبه ولهذا اتخذه الله خليلاً إلا إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام خليل الله قال صلى الله عليه وسلم إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ولو كنتم اتخذاً من أهل الأرض خليلاً نتخذت أبا بكر خليلاً لكن صاحبكم خليل الله والخل لا تقبل الاشتراك وجنبني وبنية أن نعبد الأسلام الصنم ما كان منحوتاً على صورة الصنم ما كان على صورة إنسان أو حيوان من دوات الأرواح هذا في اللغة والوثن ما عبدا عوهه على غير صورة خشجر والحجر والقبور والأضرحة هذه أوثن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قابري وثنًا يعبد وثنًا يعبد فالوثن أعم من الصنم يشمل المصور وغير المصور نعم الصنم ما كان منحوتاً على صورة والوثن ما كان منحوتاً على غير ذلك مع أنهم يعبدون صوراً تماثيل يعبدون تماثيل ونسمىها أوثان فالوثن أعم من الصنم ويقول إن الوثن أعم وهو قوي فالأصنام أوثان كما أن القبور أوثان قوله وجنبني وبنية أن نعبد الأصنام أي يجعلني وبنية نعم جعل الأنبياء من بعده كلهم من جريةه كلهم من بني إسحاق أنبياء بن بني إسرائيل كلهم من جرية إسرائيل اللي هو إبن إسحاق إلا محمداً صلى الله عليه وسلم فإنه من جرية إسماعيل إبن إبراهيم محمد من جرية إسماعيل وأما بقية أنبياء بن إسرائيل فهو من جرية إسحاق بن إبراهيم جعل الله الأنبياء كلهم محمد وأنبياء بن إسرائيل كلهم من جرية إبراهيم وجعلنا في جريةه النبوت والكتاب وقد بينا ما يجب الخوف من ذلك بقوله ربي إنه إنه عضل الخوف يعني لماذا خاف إبراهيم لما كثرت عبالة الأصنام خشية أن تدريكه لأن الفتن لا كثرت فإنها تدريك تدريك الناس عليهم منها خطر وقد بينا ما يجب الخوف من ذلك بقوله الأصنام يعني الأصنام أظلتهم يعني أنها صرفتهم عن الحق وعن الهدأ فتتنا فتنتم فتنتم الأصنام لما كثرت فتنتم فوخاف على نفسه ولا يزكي أحد نفسه بل يخاف من الفتنة ويبتعد عن الفتنة ويتعود بالله من الفتنة نعم وقد بينا ما يجب الخوف من ذلك بقوله ربي إنه إنه عضلنا كثيرا من الناس يعني هو الواقع في كل زمان الواقع الإغلال الإغلال المعبودات من دون الله إغلالها للناس والناس يطمعون في الأشياء يطمعون بقوله هذا يحصل لك حاجة كهذا يجيب لك مقصودة كهذا الناس يطمعون بهذه الأشياء يريدون منها نعم هالميت هذا يقضي حوائجك هالميت يتوسط بينك بين الله يقضي حوائجك الناس يطمعون في هذا نعم فهم لهم عقول كثير من الناس لهم عقول ولكن ظلت عقولهم العياد بالله ولم تنفعه نعم قال إبراهيم التيوي ومن يأمن البلاءة بعد إبراهيم رواه ابن جرير وابن آبيحات فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه من العلم بالله وبما بعت به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به نعم في من يقولون المسلمون لا يخاغون من الشرك لأنهم مسلمون كمن حرف من المسلمين كم ظل من المسلمين ولن إنسان لا يأمن على نفسه من الفتن ولا يزق النفسه بل يخاف أن يجرفه ما جرف غيره لذلك يستعيل بالله من الفتن ويبتعد عنها ولا يأمن على نفسه أن يقع فيها لا سيما إلى كان جاهلا لا يعرف الشرك ويزين له الشرك على أنه توسل على أنه فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه لا يقع فيه بسبب جهله فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه إذا دعا غير الله فإنهود نقض لا إله إلا الله لا إله إلا الله لها نواقب فلا يدعا غير الله ولجاء إلى غير الله بطلت صلاته وليس مجرد الصلاة ضمان وقول لا إله إلا الله ليس ضمان حتى يلتزم يلتزم بمقتضى ذلك يثبت عليه أما بلسانه ببدنه وهو لا يتجنب ما يضاد التوعيد فإنه لا عبرة بكلامه ولا عبرة بصلاته ولا بعباده نعم فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعته به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به وهو اكبر وهو عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادة هذا الشرك اكبر قال ابن القيم رحمه الله والشركة فحذره فشرك ظاهر للقسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن أيًا كان من شجر ومن إنسان فهذا هو الشرك الأكبر والثاني الشرك العصر الشرك الأصغر والشرك الأصغر يكون باللسان ويكون بالقلب كون ظاهرا ويكون خفيًّا الذي باللسان مثل قول لول الله وانت ما شاء الله وشئت وما أشبه ذلك وأما الذي في القلب فمثل الرياء من الإنسان يبرز أعماله ليمدحه الناس ويثن عليه يصلي ويطيل الصلاة من أجلي أن يثن عليه يتصدق من أجلي أن يمدح ويره ذلك هذا شرك خفي في القلوق لا علمه إلا الله أما الأول وهو الشرك في الألفاء فهذا ظاهر هذا شرك ظاهر فيتجنب المسلم الشرك الأكبر والشرك الأصغر المسلم المحقق يبعد أن يشرك الشرك الأكبر وليمتن علاكن يبعد لكن الشرك الخفي يخاف على الإنسان ولو كان من أتقد ناس ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته من المهاجرين والأنصار خافه عليه قال أخوفه ما أخافه عليكم الشرك الأصغر فسؤل عنه قال الرياء لقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه هذا رياء ولهذا الشرك وإن كان أصغر فإنه يبطل العذادة فالرياء إذا داخل الأعمال بطلت يبطل العمل الذي داخله شرك الأكبر يبطل جميع الأعمال أما الرياء فيبطل العمل الذي وقع فيه فقط ولا يبطل بقية الأعمال لكن الخطير فهو خطير جدا لا يتسهل الإنسان فيه قال صلى الله عليه وسلم لصحابته أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأكبر لأنهم كانوا يتذكرون الدجال وخطر الدجال ويخافون منه لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خافه وجعلوا يتحدثون فيه فيما بينهم قال عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأسر أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسر وخطير جدا لا يتسهل الإنسان يقول الشرك الأسر ما يضر إن شاء الله لا يضر الشرك لا يغفره الله وإن كان أسر لا يغفره الله إلا بالتوبة نعم أخوف عليكم أخوف عندي عليكم من الدجال الذي تتذكرون فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأسر قال وما الشرك الأسر يا رسول الله قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاز الناس بأعمالهم نعم ومحمود ابن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح له منه سماع فيما أراء وذكرى ابن أبي حاتٍ أن البخاري قال له صحبة ورجحه ابن عبد البر والحابر إذا كان محمود باللبيد لم يسمعن الرسول فإنه سمعه من الصحابة ويكون رسيل الصحابة والصحاب لا يرسل على صحاب مثله نعم إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته ورأثته بهم فلا خير إلا دلهم عليه وأمره الله فما بالك بالشرك الأكبر والعياد بالله؟ نعم قوله إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته ورأثته بهم فلا خير إلا دلهم عليه وأمرهم به ولا شر إلا بيّنه لهم وأخبرهم به وناهاهم عنه نعم كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صحعاً ما بعت الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم الحديث نعم وأن يحذرهم من شر ما يعلمه لهم فالنبي واجب عليهم يبلغ أمته أن يحذرهم من الشر وأن يرغبهم في الخير نعم فإذا كان الشرك الأسر مخوفاً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم فكيف لا يخافه وما فوقه من هو دونهم في العلم والإيمان بمراتذ؟ وقدرهم وعلوي مكانتهم ومن دونهم من باب أولى يخاف عليه خاف عليه من الشرك الأكبر والأسر لكن الأكبر يبعد أن من عرف التوحيد ودرسه وعرف الشرك يبعد أن يقع فيه لكن الشرك الأسر يسهل على كثير من الناس فإذا كان الشرك الأسر مخوفاً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم فكيف لا يخافه وما فوقه من الشرك الأكبر من هو دونهم في العلم والإيمان بمراتذ؟ من الشرك يعني الشرك الأكبر والأسر حصوصاً إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعليه من اليوم يعني في وقت الشارح ترحمان بن حسن رحمه الله علماء إذا كان العلماء ما يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك فكيف بغيرهم وأيضاً هم يعبدون القبور والأضرحة البدوي وإلى آخر من الأضرحة التي عندهم وهم علماء خصوصاً إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعليه من التوحيد إلا ما أقربه المشركون وما أقربه المشركون وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ماس والله الشرك الأسر يعني نعم يعني هذا الشرك الأكبر لكن فيه الشرك الأسغر "الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل الحديث وفيه أنتقول "أعطان الله وفلان" هذا الشرك في اللفظ لأنك جمعت بين الله وفلان بالواء التي تقتض التشريك والجمع فلواجب أن تقول "أعطان الله ثم فلان" ثم تجعل فلان بعد الله عز وجل ولا تجعله مع الله نعم وفيه أنتقول "أعطان الله وفلان" وند أن يقول الإنسان "لو لا فلان قتلني فلان" "لو لا فلان قتلني أو ما أشبه ذلك" يعلق قلبه بالله ما هو معلق بالمخلوق "لو لا كليبة " "لو لا الكلب لأتان اللصوص " "لو لا كذا وكذا " "لو لا مثلنا " "السائق حاذق " "لها لكنا في البحر " "لنقلبة السيارة " "سقطة الطائرة " يسندون هذا إلى حدق المخلوق " "لو لا فلان " "لو لا فلان قتلني فلان " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إن أحدنا يحب والديه غاية الحب ويدل لهم غاية الدل يقول إيه تعالى وقفض لهم جناحة الدل من الرحبة فاليقول إن هذه هي دل الذي يضد الكبر ما تتكبر عليه ما ذل إلهم ولا تتكبر ما هو الذل الذي هو ذل العبادة هل لا يكون الله لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فعل معصيح ثم تاب منها ثم فعلها مرة أخرى فاليغفرها الله له نعم إذا تاب منها يغفرها الله كلما أذن بيتوب ولا يأس من رحمة الله يقنط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أهل يجوز أن يتخذ الإنسان خليل الله لمحبته له هنا خلها بين الناس ما في مانع إنما الخلها مع الله لمحصلة إلا لفنين لإبراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول أبوه ريرع وصاني خليل رسول الله خليل تتخل خليل من المخلوقين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أقول السؤال هل كل من شده الله ويوما إذن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين دلعن فيه خل بين الناس لمالكلام في الخلها مع الله سبحانه وتعالى لما تحصل لأحد إلا للنبيين الكريمين إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول لهم الخليلان نعم فأو شبه الله بصفات الله شبهها صفات الله بصفات المخلوق يقول وجه الله كوجه ويده كيدي هذا من الشيخ من التشبيه الأسماء الصفات نعم نعم ما تغني الدعاء قبل الوقوع أما إذا وقعت فلا بد من التوبة والدعاء طيب اللهم عافيني من الدنوب عافيني من الشركة طيب هذا نعم فأو شبه الله يقول هناك من يقول إن المشركين إضافة إلى شركه في العبادة فهم مشركون في الروبوبية ملا شكا نما نشرك في العبادة هو مشركون في الروبوبية ملا شك هذا نعم طضيرة الشيخ فأو شبه الله يقول إذا كان الدل الذي يكون عبادة هو الذي معه محبة فهل الإنحناء للمعظمين فضيرة الشيخ فقكم الله يقول كثير الرياء هل يدخلوا أو هل يدخلوا في الشركة الأكبر فعظم يجري للشركة الأكبر يجري ليه نعم طضيرة الشيخ فقكم الله هل الساحر إذا تاب يقبل الله توبة الله لا نتدخل في قبول الله لتوبة لأنه علم هذا ولكن لا يسقط عنه الحد وهو القتل يقتل على كل حال إذا ثبت عليه السحر بإقرارها ويشهود قام عليه الحد وإذا تاب هذا بينه وبين الله نعم نحن نطبق عليه الحد إذا تاب هذا بينه بين الله ما نحول بينه بين الله نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل الخوف من الجن أو الخوف من السحر هل يكون هذا الخوف من باب الشركة الخوف الذي معه هو الخوف الذي معه دل ما هو شك النوم من الشركة نعم إذا دل للمخلوقين خافهم ودل منهم هذا الشركة نعم أما إذا خافهم بدون لول فهذا ليس خوف طبيعي أو دل لهم بدون خوف هذا ما هو شركة هذا الشيء طبيعي نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسمية بخليل الرحمن أو خليل الله طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل المشرك في الروبوبية يدخلوا الجنة أما هو تحرم عليه الجنة هل المشرك في الروبوبية يدخلوا في الجنة الشرك في الروبوبية يلزم منها الشرك في الولوية تلازمان طضيرة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشرك الأصفر إذا عشر كالنسان شركة الأصفر في صلاته هل تبطلوا جميعه وأعماله؟ طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول يقل يشكل عليه أنني قرأت وكان عربية مع أن أباه إبراهيم وأخاه إسحاق ليس بعربيين طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما تعرف الفرق بين الوسيلة والغاية الوسيلة هي الطريق إلى الشيء وأما الغاية هي الشيء نفسه طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع العبد أن يجزم وأن يعلم بأنه مخلص لله سبحانه وتعالى؟ طضيرة الشيخ وفقكم الله الخوارج هل لهم علامة غير علامة التكفير بالدنوب؟ نعم الخروج على ولي الأمر نبرز على ما كم شقع سطاعة الخروج على ولي الأمر نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سائل من خارج هذه البلاد يقول أحد الدعاة في بلدنا بعد من الله عليه بالدراسة بهذا البلد المبارك رجع إلينا وانتكس وأصبح يقول بقول الحلولية ومن ذلك أنه يقول في نصيحة الله الذي يتكلم أمامكم لست أنا إنما هو الله يقول بأن الحلاج ولي من أولياء الله سؤاله هل يخرجواها؟ ماذا أداعيه من دائرة الإسلام؟ بلا شك إذا بلغا للحد ويقول اللي يكلمكم هو الله ما هو بنا؟ الماذه بالحلاج؟ اللي يقول ما في الجبه إلا الله هذا ماذه بالحلاج؟ وحدة الوجود اللي يقول الله هو الرب والرب هو العبد نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من يرى الناس يعبدون غير لا ما يكون لكن يكون مقصرا حيث لم يبلغ الناس يعظهم ويذكرهم يبيلهم شيئا فشيئا هذا واجب عليه ما يسكت فضينة الشيخ وفقكم الله وهذا أيضا يسأل يقول ما حكم الذهاب إلى أماكن الشرك والذهاب إلى أماكن الشرك من غير إنكار؟ ما يجو أسالة؟ تأمن على نفسكم اختصاب بهم؟ فلا تذهب للتفرج فقط تذهب الياجل تنكر عليهم تدعوهم إلى الله تبيلهم هذا الطيب نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول وان وجدت هذا فيه يا خدلنا عليه الصفحة والرجم نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الليل الله سبحانه وتعالى اللي يعلم الرياء في القلب هو الله جلو على شرك خفي هذا لا يعلمه إلا الله أخفى من دبيب النمد على صفات سودة بيضلمة الليل ما يعلمه إلا الله القلوب ما يعلمه إلا الله إلا مالنا اللي الظاهر نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله إذا وقع المسلم في الشرك لاكبق ثم تابه هل يجب عليه أن يغطي نعم نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا قلت لولا فلان لكان كذا وكذا مع أن قلب كله ثقة اللفظ اللفظ ما يجوز هذا ولو إنك معتقد بقلبك ما يجوز اللفظ هذا نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من عبارة تكيلتك أمك يقول ما معناها وهل يبقى؟ فقدت يعني دعا عليه بأن تفقده أمه هذا ليس مقصودا هذا من الكلام اللي يستعملونه ولا يقصدون معناه نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بأنه يجوز أدب راشع على أهل البدع استدلا بأن شيف الإسلام ابنتي مية كان أكثر شيوخ عندهم بدع وشدريك وشدريك نشيوخ عندهم بدع أهل من التقول على أهل العلم على نعم ولا تجوز الدراسة على أهل البدع تتأثر بهم هناك أهل سنة والحمد لله ولو تسافر لهم ولا تتعلم على أهل البدع وعلى أهل الشرك نعم طضيرة الشيخ فقكم الله هذا سؤال من مرأة تقول هناك بعض الناس يأتون برجل ظاهره الصلاح لكنه يقبرهم بأمور خاصة بهم لا يعلمها إلاهم ويقول بأنه يستعين بجن المسلمين هذا مشعول هذا مشعول ودجهل ولا يجوز الاستعانة بالجن للمسلمين ولا غيرهم ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والأموات نما يستعان بالحي الحابر القادر على إعانتك أما الغائب أما الميت فلا يستعان به نعم ثم تقول حبيضك الله وهل يجيبوا التبلير عن هذا نعم لا يجوز لكم أنكم تمكنونه من مجالسكم ولا يجوز لكم تسكوتون عنه إذا كان هناك جهة تأخذ على يده بلغوا عنه نعم نعم هل تفصيله هذا صحيح؟ أنا ما أنت دخل بالآفرة نعمله في الدنيا نجري عليها حكام المشركين وهذا لكل هنا به أما أمور الآفرة ما أنت دخل بيه نعم قضينا تشيخ وفقكم الله يقول هل هناك توسل محمود وتوسل مدموم توسل بالعمال الصالحة محمود توسل بأسماء الله وصفات محمود جايز لله الأسماء والحسنة فدعوه بها توسل بالعمال الصالحة ربنا آمننا بما أنزلت والتبان الرسول فكتبنا مع الشاهدين ربنا إننا سمعنا مناديه ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمننا ربنا فاقفلنا ذنوبنا إلى آخرها توسل بالعمال الصالحة لا بس نعم لا مهي بضرورها العمل الأعمال كثيرة إذا إضاق عليك عمل فتذهب إلى عمل آخر تتمكن به من الحجاب الاتزام مردين والرسق بيد الله يتقلها ويرزقه من حيث ولا يحتشب نعم فضلت الشيخ فقكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء إنهن يكفرنا العشير وقول هل العشير هو الزوج؟ عشير هو الزوج نعم من العشرة هو الزوج نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة لمرأة ما الذي يجب عليها أن تستره إذا كانت في الصلاة وليس عندها رجال أجانب تستر جميع بدانها مع دواجهة فقط نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا مكث المسافر في مكان أكثر من تلاثة أيام تهلّه أن يقصر وأن يجمع بين الصلاوات فضلت الشيخ فقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقول السلام عليكم يقول هل يستدل بهذا على وجوب السلام؟ هل تطرد غعفاء المسلمين مثل بلال وخباب؟ وقال إنسان تبينه نجل اسمعك نسمع منك يطرد هالولى حتى نجي نسمع منك حينما نجل اسمع لولى؟ الله نهاه عن ذلك قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه وما من حسابهم عليك؟ وما من حسابك عليهم شيء؟ فتطردهم فتكون من الظالمين سم الله هذا غلما طردهم وأما هؤلاء إن كانوا يريدون الحق فهذا متيسل لهم وإن كانوا ما يريدون الحق نعم وقال في الآية الأخرى وصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه ولا تعد عناك عنهم تريدو زينة الحياة الدنيا ولا تطعم نغفلنا قلبه عن ذكرنا والتبع هواه وكانه أمره فرطة وقل الحق من ربكم فمن شاءف اليؤمن ومن شاءف اليكفر هذا تهديد إن أعتدنا للظالمين فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من روسيا يقول عند أخ ببلدي أخ مسلم إذا نصحته بترك المعاصل فإنه يقول لي إنه لا أحد قد رجع بعد الموت يقول هذا لك السهزاءة يقول هل أخي هذا يعاد للشخص أقول هذا قنوط من رحمة الله وإصرار على الذنوب وامتناع من التوبة ويخش عليه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنه قد حدث لها حادث مروري نتج عنه تشوه بالأم نعم يجوز أن تعمل عملية تزيل التشويه من العلاج المباح نعم يجوز التبرع بالأعضاء لشخص مريض محتاج وإن لم يتبرع له فإنه قد يموت بسبب ذلك نعم يجوز التبرع بالعظو من شرطين الشرط الأول يكون المتبرع به لا يؤثر عليه أخذه منه الشرط الثاني أن يكون المتبرع له ينتفع بهذا الشيء يجوز هذا نعم ويجب علي طاعتها لا تطيعها في معصية أبيت وإسخاطة والدك بربهما جميعا بالأموذ والد ولا تطيعها لمعصية ولا طاعتها لمخلوق لمعصية الخالق نعم لا هذا جايز ولا اسه من البدع هذا تكريم حفظة في كتاب الله وتشجيعهم يجوز مثل هذا نعم لا يجوز إذا شوشت على تال آخر أو مصليه لا يجوز هذا يقرأ القرآن بدون رفع صوت قال صلى الله عليه وسلم فلكم مناجه ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم أصلا الصلاة والسلام عليه بحرف الصاد لا ما يجوز لا صلى الله عليه وسلم إذا كتابت الصاد ما صلى الله عليه وسلم أقول صلى الله عليه وسلم وأما الصاد هي ما تؤدي شيء نعم صدينة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل غبت يومين عن العمل فقال لي المدير إننا قد خصمنا من راتبك يوما واحدا فقط يقول ما حكم وأخذي لراتب اليوم الثاني الذي قد أخذي هذا حسب النظام إذا كان النظام نوافق على هذا فلا بس إذا كان النظام ما يوافق فليس النصلاحيات المدير إنه تصرف بما يخالف النظام ولا أنت أخذه وهو يخالف النظام نعم صدينة الشيخ فقطكم الله أنت سافر جماعة من النساء لأاجل العمرة مع رجل واحد ليس محرما لإحداؤنا ومع محرم كيف تروح لتبيع الأجر وهي ترتفب محرم وهو عدم المحرم نعم صدينة الشيخ فقطكم الله هذا ساءل يقول هل يجوز لزوجتي أن تخلع نقافها عند شقيقي الكافر وخالي الكافر؟ لا الرجل الذي ليس محرما لها لا تخلع حجابها عنده ولو كان والدل لزوجة أو أخا لزوجة لا والوالد لزوجة لا هذا لا بأس لأنه صهر لكن أخوه لا أجنبي نعم صدينة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يجوز لأن أعتمر وعلي دين ولكن اتفقته مع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس الواحد وعشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مما تا وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذا الحديث يدعو لله ندا دخل النار وما إنه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين من أنصى وكما قال سبحانه وتعالى من الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن مات على الشرك فإنه لا يحصل على المغفرة بل هو محروم منها لأن ذنبه أعظم الذنوب وهو الشرك بالله عز وجل فال فيه خطر الشرك وخطر سوء الخاتمة وأن يسأل الله خسن الخاتمة إنسان لا يظنل لنفسه أنه يموت على التوحيد لا يضمن لنفسه أنه يدخل الجنة ولكنه يخسن العمل ويخسن الظن بالله عز وجل نعم نعم فهذا فيه كما ذكرنا فيه خطورة الشرك وفيه أن المشرك آيس من رحمة الله ومغفرة الله إذا مات على الشرك فيه الخوف من سوء الخاتمة وأن المسلم يسأل أن يتوفاه على الإسلام نعم نعم نعم أن ندو الشريك والمثيل فمن أشرك بالله فقد جعل لله شريكا وجعل له مثيلا من خلقه مساويا له نعم قال تعالى فلا تجعلوا لله أندادوا وأنتم تعلمون نعم لما ذكر الله سبحانه وتعالى توحيد الربوبية يا أيها الناس عبد ربكم هذا توحيد لله يا عبد هذا توحيد لله ثم ذكر دليله وبرانه وهو توحيد الربوبية الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقول الذي جعل لكم الأرض في راشا والسماء بناءة وانزل من السماء ماء فأخرج به من الشمرات لزقا لكم ومن يفعل الله سبحانه وتعالى لتي لا يفعلها غيره ومن كان كذلك فهو المستحق للعبادة ولهذا قال فلا تجعلوا لله إذا علمتم هذا فلا تجعلوا لله أندادا أي شركاء له من خلقه من من لا يخلقه ولا يرزقه ولا ينزل الغيث ولا ولا إلى آخره نعم وقال وأنتم تعلمون تعلمون أنه لا يقدر على هذه الأشياء إلا الله سبحانه وتعالى حتى المشركون يعرفون أنه لا يقدر على هذه الأشياء خلق السماوات والأرض وانزال المطار وإنبات النبات يعلمون هذا ما يقدر عليه الله سبحانه وتعالى لإنسالتهم من خلق السماوات والأرض لا يقول أن الله فالله جل وعلا هو القادر على كل شيء أما من عداه فلا يقدر إلا على ما يقدره الله عليه وإنباته هو الله جل وعلا وأما من عبدا من غيره فهو غير مستحق للعبادة وللالك سارا الشرك ظلما عظيمة إن الشركة لظلم عظيم ظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو ظلم لأنه وضع للعبادة وإعطاءها لغير مستحقها لأول ظلم عظم الظلم والشركة فحذره والشركة فحذره والشركة فحذره يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ويحبه كما حبة الدياني وهذا القسم وهو الشرك الأكبر ليس بقابل الغفراني وشير إلى قوله تعالى إن الله لا يغفر أي يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما هو هذا الشرك الذي لا يقبل المغفر الشرك ليس هو عبادة الأصنان فقط حتى عبادة الأولية والصالحين والملائكة والجن والإنس وشرك نكرة ليس الشرك مقصورة ومقصورا على عبادة الأصنان كما يقوله الجهال شرك يعم كل من دعي قير الله صبحانه وتعالى الشجر والحجر والقبور والأضرحة والأولية والصالحين والملائكة والأنبيا كله شرك نعم وشركة فحذره يدعوه يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ثم يحبه كمحبة الدياني شرك في المحبة الشرك في الدعى أن يدعو غير الله شرك في الرجاء أن يرجو غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله صبحانه وتعالى نعم أمام أن اتخاذ الند على قسمين الأول أن يجعله لله شريكا في أنواع العبادة أو بعضها كما تقدم وهو شرك أكبر نعم والثاني شرك في العبادة شرك أكبر نعم والثاني ما كان من نوع الشرك الأصر كقول الرجل ما شاء الله وشيطة ولول الله وانتا وكي يسير الرياء نعم هذا بيان الشرك الأكبر والشرك الأصر الشرك نوع عن شرك أكبر ليس بقابل الغفراني وشرك أصر ويكون في الألفاض ويكون في النيات في القلب وهو الشرك الخفي الذي في الألفاض مثل لو لله وانت ما شاء الله ولو لم يعتقده بقى الشرك خلف ما يجوز هذا اللفة قال الرسول صلى الله عليه وسلم له أجعلتني لله ندا لأنه شرك بين الله وبين المخلوق في المشيئة وما ثم فيتكتضي الترتيب ثم أنت تاثيب ثم يجو تخلص من هذا أو تقول ما شاء الله وحده أو لو لله وحده هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد ولهاله قال جل وعلا فلا تجعلوا لله أندادا فلا ندله قال ابن عباس هو قول الرجل لو لا كليبت هذا لا أتانا اللسوس لا أتانا اللسوس لو لا يعني لعلق على السبب الكلب يحرش ويطرد اللسوس فلا تجعل الكلب وهو الذي طرد اللسوس عنك دون الله سبحانه وتعالى والأسباب لا تنفع إلا إذا شاء الله سبحانه وتعالى نفعها فالأمر معلق بالله عز وجل نعم وقول الرجل لو لله وأنت وما أشبه هذا من الألفاض نعم والثاني ما كان من نوع الشرك الأصغر تقول الرجل ما شاء الله وشيطة والأصغر تسمى شرك ظاهر بالألفاض وشرك خبيب النية مثل يسير الرية هذا شرك فإذا رأيت أحدا واردت منه أن يمدحك في عبادتك وأن يثنع عليك فهذا شرك يبطل هذا العمل الذي وقع فيه وقال يسير الرية لأن الكثير هذا شرك أكبر مثل شرك المنافقين مثل رياء المنافقين يرعون الناس يعني المنافقين ولا يذكرون الله إلا قليلا فرياء المنافقين شرك أكبر وما رياء المؤمن إذا حصل منه شي فهو شرك أصغر نعم نعم نعم نعم نعم المخلوق يشفع لكن بعد إذن الله ما يشفع بالبتداء منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه شرط الأول أن يألن الله بها ولا يشفعون إلا لمن ارتضى شرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد فلا تنفعهم الشفاعة ولا تنفعهم الشفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع إنما هال في حق المؤمن العاصي إذا شفع له أخوه بإذن الله يندعى له بالمغفرة الشفع هي الدعى الشفع إذا دعوت لأحد وفيه ذيان والندعوة غير الله إما لا يقدر عليه إلا الله شرك جلي ومغفرة الذنوب وإدخال الجنة وغير ذلك هذا لا يقدر عليه إلا الله من الأمات أنكر الله عليهم بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرب ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الله أنكر عليهم ذلك العبادة حق لله أيه جزاً تصرف للأولية والصالحين ليجل أن يشفعوا لك عند الله لا لن يشفعوا لك لأنك شرقت والمشرك ليس فيه لا يقبله هيه شفاعه لهذا قال في اختام الآية سبحانه وتعالى عما يشركون سما هذا شركاً قال تعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ذلك ونهم شفع عند الله لا ليقربون إلى الله ذلك قربون فقط وهذا هو معنى الشفاع ما أنهم قروا أنهم يعبدونه ما نعبدهم لا ليقربون إلى الله ذلك الله انكر عليهم قال في اختام الآية إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار هذا كاذب وكفر الله جل وعلى أنكر عليه في القرآن وهم يقولون ما إنما نعتقد إنهم يفلقون ويرزقون ويحيون ويميتون وإنما فقط من أجل الوساطة توسط بهم عند الله ويصرفون لهم من العبادة وإنما ينظرون لهم يستدون لهم عند قبورهم يعكفون عند قبورهم تقرباً لهم وإذا سؤلوا قالوا ما نعرف أنهم خلقوا وأنهم غعفا وأنهم لا يخلقون ولكن هؤلاء الصالحون ونريدوا أنهم يشفعون عند الله ما شرع الله لكم ذلك؟ لا ما شرع الله هذا الله جل وعلى بابه مفتوح الليل والنهار ادعه مباشرة اطلب منه ما تريد لماذا تلفت روح تجيب واحد من الناس يشفع لك عند الله الله قريب مجيب ويحب الدعا سبحانه قال تعالى ومن يدعوه من دون الله ومن يدعوه مع الله إلاها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون حكم عليه بالكفر وتوعده بأن حسابه وجزاءه عند ربه هذا وعيد فهذا لا يزوز أبداً الشرك باسم التوسل لا يجزء ما يغيره لو سمعته بأي اسم هو شرك ما يغيره اس تسميات كياه بالتوسل أو بقلب الشغاعة ما يغير الشرك الأسمى لا تغير الحقائق أبداً لو تقول له ما هذا شرك قاله لا ما هو شرك هذا التوسل هو شرك لو سميته توسل يعنصر أن تدبح له تنظر له تدعوه وتقول هذا التوسل نعم ومن لاق الله يعني مات على التوهيد لكن عنده ذنوب استحق بها العذاب فيدعو الله له أن ينجيه الله من العذاب وأن ينجيه من النار وهو من أهل التوهيد مذنب من أهل التوهيد هذا يقبل الله الشفاعة بهذه الشرطين أن يأذن الله وأن وأن يكون المشخوع به من من يرضى الله قوله وعمله وهو الذي يأذن للشفيع أن يشفع بمن لاق الله بالإخلاص والتوهيد ولذلك الناس في المحشر إذا طال عليهم الوقوف واشتد بهم الكرب وطال عليهم الزمان يذهبون إلى الأوليه إلى الأنبيه أو العزم يذهبون إلى أولي العزم من الأنبيه إلى آدم إلى نوح إلى إبراهيم إلى موسى إلى عيسى إلى محمد يقولون إشفعون لنا عند الله أن يريحنا من الموقف وأن يحاسبنا نرتاح من الموقف كل الأنبيه يعتذرون كلهم يعتذرون لصعوبة الموقف عند الله جل وعلا إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه يقول أنا لها أنا لها ثم يذهب ويسجد بين يدي ربه ويدعوه ويتضرع إليه ولا يزال ساجدا بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد فأذن الله له بالشفاعة فشفع في الناس يعني يريحهم الله من الموقف ويحاسبهم وهل هو المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا فيه ويشفاعة في انصرافهم من المحشر وحسابهم وكل يذهب إلى منزلة في الجنة أو في النار لأن المحشر شديد ظنك وحر وزمن طويل مقداره خنسين ويصبر صبر جميل فهذه الشفاعة اختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولكن كما ترون ما شفع إلا بعد الإذن أن حصل على الإذن من الله سبحانه وتعالى نعم في ملاق الله بالإخلاص والتوحيد من أهل الكبائر كما يأتي تقريره في باب الشفاعة إن شاء الله تعالى قال المصنفه رحمه الله تعالى ولمسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وملقيه يشرك به شيئا دخل النار من لقى الله لا يشرك به شيئا يعني يوم القيامة دخل الجنة إذا سلم من الشرك دخل الجنة إما من أول واهلا ولا يعذب وإما بأن يعذب في النار بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار ويدخل الجنة فالموحد ما آله إلى الجنة إما بتداء وإما بعد تعذب لا يخلد في النار ملقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا وعد من الله سبحانه وتعالى ودخوله الجنة كما ذكرنا إما يكون بلا عذاب وإما أن يكون بعد العذاب ودخوله النار ثم يخرج منها بعد ذلك وملقي الله يشرك به شيئا دخل النار وملقي الله يشرك به شيئا دخل النار ودخوله النار مؤبت لأن الله حرم عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين يعني المشركين ما للظالمين من أنصار أنصرونهم من دون الله هذا في خطر الشرك وفيه فضل التوحيد فضل التوحيد ملقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا فضل التوحيد وملقي الله يشرك به شيئا هذا خطر الشرك لقي الله يشرك به شيئا دخل النار نعم وملقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وملقيه يشرك به شيئا دخل النار جابر هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام لمهملتين الأنصاري ثم السلامي لفتحتين صحابي جريل هو وأبوه هو وأبوه عبد الله جابر ابن عبد الله وإن خيار الصحابة وأبوه من خيار الصحابة أبوه استشهد في وقعتي أهد وتيلة شهيد الربي الله عنه في وقعتي أهد عبد الله بن حرام وتيلة في وقعتي أهد نعم وليأبيه مناقب مشهورة قضي الله عنهما ما تب المدينة بعد السبعين ما ت يعني جابر من لقف بصره وله أربع وتسعون سنة قوله ملقي الله لا يشرك به شيئا قال القرطبي أي لم يتخذ معه شريكا في الإلهية ولا في الخلق ولا في العبادة من لقيا الله لا يشرك به شيئا قال القرطبي أي لم يتخذ معه شريكا في الإلهية ولا في الخلق ولا في العبادة بسبب ذنوبه نعم وقال النووي أيضا شرح صحيح مسلم هو الشرح المتداول الآن ولا فرقا عند آهل الحق بين الكافر عنادا وغيره يعني لا فرقا بين من أشركاء بالله في العبادة أو بين من أرتد عن الإسلام ولا بين المشرك الكتابي أو غير الكتابي كل مشرك وعما دخولوا مما تغير مشرك الجنة فهو مقطوع له به فإن الله لا يغفر أي أشرك به ويغفر ما دون ذلك بمن يشاء فالذي عنده كبائر دون الشرك تحت المشيئة نعم وإن كان صاحب كبيرة ما تمصر عليها فهو تحت المشيئة فإن عفى الله عنه دخل الجنة أولى وإلا عذب في النار ثم أخرج من النار وودخل الجنة يعني ما آله إلى الجنة إما بتداء وإما بعد وقال غيره يعني غير النووي إقتصر على نفى الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء لاستدعائه إثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك ومن ما تشرك به يدعو لله ندًا دخل النار دخل النار فالعبرة بالخاتمة أن تكون على الشرك أو على التوحيد العبرة بالخاتمة نعم لاستدعائه التوحيدة بالاقتضاء واستدعائه إثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضى أصحة صلاته مع سائر الشروط مع سائر الشروط صحة الصلاة مع سائر الشروط صحة الصلاة أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين شركة الأسغر يخاف على الصالحين رسول خافه هو على الصحابة أما الشركة الأكبر فيبعدن المؤمن والمسلم والصحابة رضي الله عنهم يبعدنهم يقعون فيه لما عندهم من العلم ولما عندهم من العمل ولما عندهم من العقيدة أما الشركة الألخفي هذا يقع من الصالحين ويقع من الصحابة ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم يحذرهم منه فيه خطورة الشركة الأسغر ما أنتسهل فيه نقول هذا أسغر نعم الخامسة قرب الجنة والنار نعم قرب الجنة والنار ما بينك بين الجنة والنار اللي أنت موت اللي أنت موت إما أنتكون من أهل الجنة وإما أنتكون من أهل النار والموت ما تدري في أي لحظة ولهذا جاء في الحديث النار الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك فإذا مت أما أنتكون إلى الجنة لأنه قال من ماته من ماته من ماته يدعو لله ندًا دخل النار ومن ماته لا يدعو لله ندًا دخل الجنة فعلق الأمر بالموت والموت قريب السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد السابعة أنه ملقه لا يشرك به شيئا دخل الجنة وملقه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من أعبد الناس في حياته إذا ختم له بالشرك بطل عمله الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له وليبنيه وقاية عبادة النار عبادة الأصنعم وبانية أن نعبد الأصنعم ربي إنه أظللنا كثيرا من الناس فلم يأمن على نفسه مع قدمه في التوحيد وجهاده في التوحيد وبلائه وما جرى عليه من المحن في التوحيد خاف على نفسه من الشرك لأن الشرك تشر وكثر في الناس والفتنة إذا جاءت تعم إلا من وقاه الله سبحانه وتعالى فهذا فيه الفقه العظيم من الخليل عليه السلام نعم التهسعة إعتباره بحال الأكثر بقوله ربي إنه أظللنا كثيرا من الناس إعتبار الخليل عليه السلام بحال الأكثر إنه أي الأصنعم أظللنا كثيرا من الناس إذا كثرت الفتنة يخاف منها نعم العاشرة فيه تفسير لا إله إلا الله كما ذكره البخاري نعم فيه تفسير من مات يدعو لله ندًا دخل النار ومن مات لا يدعو لله ندًا دخل الجنة من لقي الله يشرك به شيءًا دخل النار لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة إلا إله إلا الله تتضمن هذا تتضمن هذا لا إله هذا فيه نفي الشرك إلا الله هذا فيه إثبات التوهيد نعم الحادية عاشرة وضيلة منسلم من الشرك أنه يدخل الجنة يدخل السعادة لا يعدلها سعادة إذا دخل الجنة لقد سعيد ومن زحزها عن النار وودخل الجنة فقد فاز نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باغ الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله يكفي نقف عندها نعم إذا رأيت شخصًا يفعل الشركيات كدعاء الأموات وكطلب الشفاعة منهم كيف أُعامله ألأعمله كالمسلم أو كالكافر إدعوه إلا الله عامله معاملة المشرك لكن إدعوه إلى الإسلام بيل لها أن هذا الشرك أكبر وبيل لخطر الشرك باب الدعوة إلى الله والنصيح نعم يخذر اللي بعدها الله يهديك إجرى اللي بعدها ألو أنيب إلى ربكم مش معنى أنيبه توبه هنا ناجرة اللي بعدها وهذا أفتنا ناخذ بعض الدليل ونترك بقية الدليل أو ناخذ آية أو حديث ونترك الباقي ما يصلح هذا نعم الله يقول بالنسبة للشرك الأصغر ما الصحيح في هذه المسألة هل هو داخل تحت المشيئة أو هو كالشرك الأكبر فإنه يخلق في العلاب نعم يقول ما معنى كلمة ابن القيّم رحمه الله الديّان في قوله كما حبة الديّاني ديّان المحاسب حاسب عبادة وسبحانه وتعالى مالك يوم الدين يعني يوم الخساب نعم و بين قوله سبحانه إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبين قوله سبحانه ومن يقتل مؤمن متعامدة الآية فكلاهما متواعد بالخلود في النار لكن الخلود يتفاوت خلود مؤبد أو خلود يراد به قول العذاب ولا يخلد ولا يؤبد في النار نعم فتخليد القاتل هذا غير مؤبد ولهذا لم يقول أبدا خالدا فيها ولا يقول أبدا نعم من يسمى خفر الونافقين بالشيرك؟ من يسمى بهذا؟ ما سمعت هذا؟ يقول المنافق مشرك المنافق مسلم في الظاهر لكنه كافر في الباطن والعبرة في الباطن في الظاهر نعم يقول إذا مدحني شخص في ظاهر الغير بأنني كثير العبادة وسرني ذلك فهل يدخل هذا بالرياء؟ لا إذا أنك ما تطلعت لهذا ومدحك الناس وأثنو عليك فهذا عاجل بشر المؤمن كما في الحديث وذين تخصد أنهم يمدحونك وأنهم يثنون عليك فهذا هو الرياء أما إذا أخلصت لله وهم مدحوك وأثنو عليك فهذا ما رأى أنت ما تطلعت له ولا قصدته فهذا عاجل بشر المؤمن نعم يعلم أنه ليس بمرائم في أعماله الصالحة يجد إن كان يجد المادح وحب السنة على عمله هو هذا الرياء يعلم هذا أما إذا كان ما يقصد هذا فهو غير مرائي لا فعل الأسباب ما أدون بها مع التوكل على الله عز وجل فإعمل الأسباب عالج من الأمراض النفسية ومن الأمراض الجسدية هذا من اتخاذ الأسباب التي أباحها الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال تداوى ولا تداوى بحرام نعم الله قال السائل أشكل علي ما ذكره بعض أهل العلم أن الإنسان إذا طافى أو ذبح عند القبر لله ولكن يرجو بركة المكان فهذا حرام ووسيلة إلى الشرك وبينما قاله بعضهم أن من طافى عند القبر أو ذبح عنده فهو مشرك ولا ندخل فينيته ما الصحيح في ذلك إذا كان يطوى بالقبر لا يقصد التقرب إلى الميت وإنما يقصد التقرب إلى الله أظن أن الطواف بالقبر له فضيلة هذا بدعة ما هو بشرك هذا يكبر من البدعة لأن الله لم يشرع لنا الطواف هي غير الكعبة المشرفة ما في الطواف على وجه الأرض إلا بالكعبة المشرفة ليطوىه من بيت العكيد لا يطافى بالبناية والقبور والمقامات هذا بدعة نعم وقالتك وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك بعض الناس يقول لا نكفر أحدا مهما فعل حتى تقام عليه الحجة وقال إن ابن عربي والبوسير لا نكفرهم لأن لا نعلم هل أقيمت عليهم الحجة أم لا؟ لا لا يا أخي ما هو بكذا ما نكفرهم لأننا ما ندري هل تابوا قبل الموت أو ما تابوا ما قال أحد إنه لم تقام عليه حين ابن عربي يعتبر من العلماء وتقول يعني تقيم عليه الحجة هو عالم لكن ما ندري عن الخاتمة يا أخي يفرق بين هذا وما تقول لا ندري عن خاتمته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هذه العبارة لا هل مثل لول الله ثم أنت ما في شيء لا بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الذي حبطت أعماله لكفره أو لشركه وكتارك الصلاة يقول هل ترجع أعماله بعد التوبة وتبدل سيئاته وحسنات هذا في خلاف بين العلماء في خلاف بين العلماء فمنهم من يقول تبطلوا أعماله يبدى من جديد بعدما يتوب يبدى من جديد أعماله السابقة بطلت في الردة يبدى من جديد هو منهم من يقول إذا تاب رجعت إليه أعماله ويستدلون بقوله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كاذر يمت بهذا الشرط فيمت وهو كاذر وأولئك هبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة أولئك صحاب النار ومفيها خالدهم فعلق ذلك بالموت إذا تاب قبل الموت رجعت إليه أعماله نعم فارق بين الوعد والوعيد الله لا يخلف وعده وقد يخلف وعيده رحمة منه وعفو منه نعم وإني وإن أوعدته ووعدته لمنجزوا إعادي ومخلفوا موعده وإني وإن أوعدته أوعدته أوعدته هذا الوعد لمنجزوا إعادي ومخلفوا موعده نعم فارق بين الوعد هذا لا يخلفوا الله أبده أما الوعد فقه بيعفوا الله عن العابة ويغفر الله نعم وضيرة الشيخ فقكم الله نقول أحد وأقارب يستبعد أن يقع في الشرك الأتبر وهو مطمئن أنه سيموت مؤمن مواحدة هذا غرور هذا غرور ولا يجوز هذا ما يثق من نفسه وهذا معنى أنه ما يخاف من سؤال خاتمة ولا يخاف من تقليب القلوب النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك لخاف من إبراهيم عليه السلام قال وجنبني وبانية نعود الاصناء الإنسان ما يثق من نفسه ما ما كان نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول تقسيم التوحيد إلى أقسام أربعة ربوبية والألوهية ما فيها أربعة ما فيها أربعة رابع توحيد الحاكمية يقول الحاكمية هي في داخل في الألوهية هذا عند الغوانين هم اللي يقول الحاكمين هذا داخل في توحيد الألوهية ما حاجة إنك تفرده نعم تقضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذه العبارة وهي غدا يحلها ألف حلال يقول هل هذه يتعد من الشرك ويش وحديث هذا في عبارة العوام نعم يعني تأكيد ألف حلال يعني تأكيد تأكيد ما معنى أن هنا ألف رجل يحلون وضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا الذهاب إلى الأصنام وزيارة الأماكن التي توضعوا فيها ببعض الدول الإسلامية لا يجوز الذهاب إلى الأصنام لا يجوز السفر إليها والذهاب إليها أبداً لأن هذا يخاف على الإنسان يفتت بها يبتعد عنها ويبغضها كيف يرحلها وهو يبغضها ويكفر بها نعم والواجب إن الأصنام تتلف ولا تبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة حقم الأصنام وأرسل إلى الأصنام التي خارج مكة من يهدمها إلى اللات إلى العزة إليها إلى منات أرسل إليها من يهدمها رسولة لفها فلا يجوز القاوة ويقال هذا آثار لا يجوز هذا نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول من حصل منه أششرك الخفي في صلاته فهل يلزمه أن يعيد هذه الصلاة لا لما يلزمه التوبة إلى الله يتوب إلى الله وأما الصلاة فيه صحيحة صحيحة لكن يبقى خوابه عند الله لبينه بين الله على بنيةه نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله أن التقليد في العقيدة لا يجوز نعم يقول ما وجه من يعدر الجهال الواقعين في الشرك الأكبر مع قلوغهم القرآن طضيرة الشيخ فقكم الله يقول كيف نرد على شبهة القبوريين أن الأمبياء لم يموتوا استدلالا بحديث المعراج لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم موسى وغيره ما شاء الله هما قرأت قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هذا اللقب وهو رسول السلام على الأشخاص وقد يكونوا من بينها أولى كفار أو مبتدئة هذا لهب خبيث رسول السلام هو الرسول هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذه أحد رسول للسلام إلا نبينا وأخوانه من النبيهم رسول السلام للبشرية نعم طضيرة الشيخ فقكم الله طضيرة الشيخ فقكم الله نعم لا يجوز لهم هذا أنا لقتل نفس لا يجوز لكن إن كان على الأم خطر على حياة الأم خطر فلا بد أن يقرر الأطيب بذلك يرسل تقريرهم إلى اللجنة الدائمة لليفتا وينظرون فيه ولا للأم ولا للطبيب إنهم يلقونه إلا بفتوى من أهل العلم نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن أجعل في كل مسجد مصحفا كوقف طيب لكن شو له كل مسجد حق مساحف مسجد واحد العدد اللي تريد يسرار الله لك ولو في مسجد واحد لا بس نعم نا كلا فكى الله نكتروع المساجد كله وتحط له مساحف طضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل وجدت في المدرسة طبعة لمصحف قديم فأخذتها الأخذي لذلك جائز يقول وجدته في المدرسة طبعة لمصحف قديم فأخذتها الأخذي لها جائز طضيرة الشيخ فقكم الله يقول يدرسنا مدرس بابا من أبواب الفق فقال إن عائشة رضي الله عنها وارضاها قد أخطأت بمسألة الرضاعة يقول هل هذه العبارة فيها ليس شيء مسألة الرضاعة الفطى يقع من الناس ولكن ما هي المسألة الرضاعة يجيب لنا يشوف نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كنت أريد الإسخارة وقد أعطاني أحد الأئمة تميمة مكتوب فيها أرقام هل يجوز لي أن أستشفي بهذه التميمة التميمة هو لنتماي ما يجوز اتخاذه على الصحيح ولو كانت من القرآن ولو كانت آيات من القرآن لا يجوز تعليقها على الصحيح من قولي العلمة فكيف إذا كانت من ويل القرآن الأرقام لي لا يجوز الاعتقاد بالأرقام لا يجوز فأحرقها لإبتميمة تجيل دارة لفتا إن شاء الله للمفتي وتكتب سؤالك وتقدمه ويصدر فيه الجواب إن شاء الله نعم طضيرة الشيخ فقكم الله آله أمرأة تسأل فتقول إن عادتها وحيضها كان ستة أيام بالمعتاد ثم قامت بتركيب فجعلت الدورة تنزل معها أكثر من عشرين يوم ما حكم صلاتها في هذه الأيام هي التي سببت على نفسها هذا الارتباك الدم عليها ان تحتسب خمسة عشر يوم من الحير وما زاد تصلين إما زاد تختسل وتصلين نعم أمرأة تسأل فتقول إنها قد أنظت جل عمرها في أمريكا وكانت متهاونا في الصلاة وتشعر بضيق شديد كل ما أرادت أن تصلي فسألت أحد أقارب أمها فقال لها لا تصلينا ما دمتي تشعرين بالضيق يقول مالذي يجب علي أنا فعله الآن وذين تشيخ فقكم الله يقول ما حكم قص المرأة نشعر رأسها لا يجوز لأن شعرها جمالها وأيضاً القص فيه تشبه وقد تجعله على شكل رأس الرجل وما عد ذلك فهي توفر رأسها ولا تتلاعب فيه نعم رسول الله جل وعلا شرع للرجل حلق رأسها فظل من التقصيه أما المرأة قصرت على هذا على أنه تأخذ من كل غافيرا قدر أن ملحقت دل على أنه مطلوب من المرأان تحافر على شعر رأسه نعم شر جمعية؟ أي جمعية؟ مجموعة يا الشيخ من الأشخاص كل شهر على واحد أنا ما أرى هذا هذا تقارب هذا قرب نربوط في قرب وهو قرب جر نفع ولا يجوز هذا نعم قضيرة الشيخ والفقكم الله يقول السائل أمي وزوجتي دائماً ما تحصل بينهما مشاكل وقبل أيام وجدت سحراً بالوسادة التي في غرفتي فبما دا تنصحونني في هذا الأمر أتلف هذا اللذي تقول أنه سهر أتلفه وعاتب زوجتك عن هذا وإذا لم تنتهل أبتعد عنها هذه ساحرة أبتعد عنها وطلقاً أما إذا ما ثبت عليها هذا ولكنه مجرد خوف أو توماً فأنت تنصحها وتعظها وتذكرها إذا أنها أعتدلت فالحمد لله نعم أقول السائل نحن نسكن في بلد أوروبي ولا يوجد هناك حيئة إسلامية في هذا البلد لرصد هلال رمضان سؤاله هل يصح لنا نحن الطلاب الذين قد تخرجنا من جامعات المملكة أن ننشأ هيئةً لأجل هذا الأمر أم نتبع رصد الهلال في المملكة فأنتم أقرب مركز إسلامي إليكم خذوا برأيه في دخول شهر رمضان نعم وأجد صعوبة في إيقاضه لصلاة الفجر هل أترك إيقاضه حتى يبلغ؟ لا أصدر عليه وأيقظه ويعتاد بعد ذلك إن شاء الله يسهل عليه ذلك نعم أصدر وأمرك الأهلك بالصلاة أصدر عليه نعم إذا كانت المعلم لهرات تتقاواه والتدريس القالبات وتاخد منهم قدر ما يكفيها بمصروفها فلا منع من ذلك كان المدرسون إلى عهد قريب كانوا مدرسون الطلاب القرآن وياخذون منهم لأن ما عندهم شيء ياخذون شيء استعينون به على التفرغهم للبتدريس نعم أما إذا كان لهراته فلا يجوز ياخد شيء نعم وضيئة الشيخ فقكم الله ناديهم رأى من إحدى الدول العربية تقول هل تسقطوا ولاية أبي علي لأنه لا يريد أن يزوجني برجل سلفي ويريد أن أكمل تعليمه في مدارس مختلطة هل تسقطوا ولايةه؟ نعم وضيئة الشيخ فقكم الله يقول يقول السائل أجلس مع والدي بمجلس واحد عند زيارة إله ويقوموا بمشاهدة التلفاز والتدخين وأنا موجود وأنه شديد جدا علينا وأخشاء أن أقع في ذنب عظيم عند جلوسي معه أنصحه أنصحه بالرفق واللين والتعطف أنصحه بالتي أحسن ما بالرفق واللين فإن قابل وإلا فلا تجلس معه وقت المعصية ابتعد عنه وقت المعصية وإن اهتدى وقابل فرحمد لله نعم وضيئة الشيخ فقكم الله يقول إذا نمت عن صلاة العصر ولم أستيقظ إلا قبيلا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبط الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدس الثاني والعشفون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين باب الدعائي إلى شهادة أن لا إله إلا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين فالرحم الله الدعاء يعني الدعوة دعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله لأنها أول ما يبدأوا بها في الدعوة ومناسبت هذا الباب لما قبله أنه لما ذكرت تعريف التوحيد وذكرت في الباب الذي بعده فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ذكرت بعده تحقيق التوحيد وما يكفر من حقق التوحيد وذكرت بعده باب الخوف من الشرك إذن يكون من قرأ هذه الأبواب صار عنده علم في هذا الباب من هذه الأبواب التي مر عليها فلا بد أن يؤدي الواجب عليه لأن يدعوه غيره إلى التوحيد فإنه قد تأهل حين إذن للدعوة فلا يزوز له أن يسكت وهوير الناس على الشرك وعبادة غير الله وهو يعلم أنهم على ولال وأنهم ليس على شيء فيسكت ويتركهم هذا من كتمان العلم والله توعد الذين يكتمون العلم بأن لعنهم ولعنتهم الملائكة ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا تابوا وأصلحوا وبينوا أولئك أتوبوا عليهم بينوا وأن التواب الرحيم فلا يليق بالعلماء وقلبت العلم الآن أن يسكتوا عن المسلمين وهم يرون الشركة الضاهر فيهم لا يسعوهم ذلك ليجب عليهم الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى يدعى إلى شهادة "الله إلاها إلا الله" لأنابه الكلمة هي كلمة الاخلاص كلمة التقوى وهي العروة الوسقى وهي كلمة عظيمة فيها نفي الشرك وإثبات التوحيد فهي مختصرة قليلة الألفاغ عظيمة المعاني هي أساس الدين كله ولا يسح الدين ولا العبادات ولا القرب والطاعات إلا إذا تحققت لا إله إلا الله بنيت عليها إلا فإنها تكون هباءا منثورا أهم كثرة تنوعة إذا لم تؤسس على كلمة لا إله إلا الله فإنها تكون كرماد مستدت بهذيح في يوم عاصف تكون هباءا منثورا لذلك يجب الإفتمام وهي كلمة العظيمة النطقاً وإعتقاداً وعملاً لمقتضاها إنها هي أصل الدين وهي الركن الأول من ركان الإسلام وهي كلمة عظيمة تجب الدعوة إليها وبيانها للناس وانها ليست مجرد لفظ يقال وإنما هي لفظ ومعنى ومقتضى لا بد من هذا ولا يتحقق الدين يصحح إلا بها بتحقيقها إلى شهادة إلا إله إلا الله والشهادة هي الإعلان شهادة هي النطق والإعلان بهذه الكلمة وبيان معناها ومقتضاها حتى تكون نافع لقائلها أما مجرد الله بدون معرفة معناها أو مع عدم العمل بمقتضاها وإن كان يعرف معناها فإنها لا تنفعه لا إله إلا الله كما يأتي في هذا البهب وفي غيره إلى آخر كتاب التوحيد نعم الله تعالى باب الدعاء إلى شهادة إلا إله إلا الله لما ذكرى المصنف رحمه الله التوحيد وفضله وما يوجب الخوف من ضده نبه بهذه الترجمة على أنه لا ينبغي لمن عرف ذلك أن يقتصر على نفسه أن يقتصر على نفسه ولنا الحمد لله أنا عرفت التوحيد ولم أمتوا عليه ولن أمسئولا عن الناس بل بعضهم يزيد شراً ويقول كل الله عقيدته حرية العتقات وما أشبه ذلك من الكلمات الباقلة ليس هناك حرية هو العتقات أنت عبد لله عز وجل أنت حر من عبادة غير الله أنا قايدهم أنا إلا صراحت في نفسي ما عليك وما يقول عليك هو المسؤولية عليك أعظم من مسؤولية الجاهل أنت الآن عرفت وتعلمتها المسؤولية عليك أعظم والواجب عليك أكبر ولا يجوز لك السكوت بيّن للناس حسب استطاعتك نعم لما ذكر المصنف رحمه الله التوحيد وفضله وما يجب الخوف من ضده نبّها بهذه ترجمة على أنه لا ينبغي لمن عرف ذلك أن يقتصر على نفسه بل يجب عليه أن يدعوها إلى الله تعالى علي سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم أنا ومن اتبعاً جاوه إلى الله عز وجل هي سبيل الرسول سبيل أتباعه إلى يوم القيامة هب سبيلهم السكوت ترك الناس على باقلهم نعم بل يجب عليه أن يدعوها إلى الله تعالى بالحكمة بالحكمة وهي وضع الشيء في موضعه وذلك في البداية تدعو إلى الله بالحكمة تبين للناس الصحير تبين للناس الحق للجهال الذين لا يعرفون ذلك تعلمهم هذا هذه الحكمة والموعدة الحسنة إذا دعوت وبينت ورأيت تكاسلاً من المدعو وعدم مبادرة إنك تعيبه تقول أنت الآن عرفت يجب عليك العمل والمبادرة بالعمل يقول بعدين نهو بل أمر يدك فبادر بالدعوة إلى الله وامتثل ما عرفت من التوحيد يمتثل يقول أنا ما أقدر أنا في بلد كذا وكذا و. . يقول لا ما هو بالكاء المسألة أنك الجامل الناس قوم بمعجب الله عليك أنت لست مثل الجهار فإن تجاوز الأمر صار يجادل عن صحح ما عليه هو وغيره من المشركين والعصات يجادل لا بد أن تجادله تبطل شبهاته فإن حصل منه تجاوز وإن أراد الدعية أن ينتقم لنفسه فعاله بالعدل وإن عاقبتم فعاقبوا كمثلي ما عقبتم به وإن صبرتم لا هو خير للصادرين هذه الآية العظيمة فيها منهج الدعوة فيها بيان منهج الدعوة ما ناخذ منهج الدعوة من القرآن والسنة سيرة الرسول ما ناخذها من مناهجا فرق والأحزاب التي تضع لأنفسها مناهج من عندها تلزم اتباعها بها وإبيعون عليها ما عندنا للكتاب والسنة على منهج الكتاب والسنة الله رسم لنا المنهج في هذه الآية وفي غيرها فلا ناخذ منهجنا من مصطلحات الناس واستحسنات الناس والفرق والأحزاب نعم بل يجب عليه أن يدعوها إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة كما هو سبيل المرسلين وأتباعهم كما هو سبيل المرسلين وأتباعهم وعامل صالحة وقال إنني من المسلمين فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله الذي دعى إلى الله وعامل صالحة وقال إنني من المسلمين هو حبيب الله وحبه الله عز وجل نعم هذا حبيب الله هذا ولي الله ولي الله على الحقيقة ما هو ولي الله من يتدعى له الولاية وهو من السحرة أو من الكهان أو من الكذابين والمشعوذين يقولون هذه كرامات هذا ولي هذا ولي للشيطان هذا من أولياء الشيطان ومن أولياء الرحمن نعم هذا صقوة الله اختيار الله صفوة يعني الاختيار أحسن الناس الله جل وعال قال ومن أحسن صفوة نعم هذا خيرة الله نعم هو خير الخير العلمة أحسن العلمة نعم هذا أحب أهل الأرض إلى الله نعم حبيب الله نعم أجاب الله في دعوته ودع أجاب الله أجاب الله في دعوته ودع الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته نعم أجاب الله في دعوته ودع الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا في إجابته وعمل صالحا في إجابته ديني وأسلمت عقيدتي وأسلمت عمل لله جل وعال لا لغيره نعم هذا خليفة الله خليفة الله هذا خليفة الله لأن الله استخلفه الأنبيه هو أتباع الأنبيه استخلفه في الأرض النجاع في الأرض خليفة وهو آدم عليه السلام يدعو إلى الله عز وجل يدعود إن جعلناك خليفة في الأرض نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى وماء أنا من المشركين يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل للناس هذه سبيل هذا منهجي هذا منهجي يشرحه للناس البيب ما هو أدعو إلى الله سبيل ومنهجي أنني أدعو إلى الله على بصيرها يعني على علم لا يدعو وهو جاهل لأن الجاهل يفسد أكثر من ما يصلح يحلل ويحرم بدون علم إذا سئل أجابة بغير الصواره لا يصبح الجاهل للدعوة لا بد أن يتعلم أولا ثم يدعوه يدعوه باشرها الإنسان يكون على بصيره نعم قال هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني أنا ومن اتبعني فإنهم يدعونا إلى الله على بصيره الذين اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعونا إلى الله على بصيره أما من دعا وهو على جاهل ليس على طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وسبحان الله ومعانا لتنزيه لله عز وجل عن كل نقص وعيد وما أنا من المشركين براءة من المشركين لا بد من البراءة من المشركين الذين يدعو إلى الله لا بد أن يدعو إلى التوحيد لا بد أن يتبرى من الشرك وأهله ليقول لا هذه حريت العقيدة وكل على عقيدته أولا تنفرون الناس أولا أولا هذا كلام باقل مخالف لمن هج الرسول صلى الله عليه وسلم بل تتبرى من الشرك وتتبرى من المشركين فلا تحبهم ولا تناصرهم على شركهم تتبرى منهم ومن دينهم؟ نعم قال أبو جافر ابن جرير يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها من الدعائي لا توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآية أدعو إلى الله شوف أدعو إلى الله ما يدعو إلى حزب وإلى جماعة وإلى يدعو إلى الله ولا يدعو إلى نفسه تعبيم نفسه أدعو إلى الله أما الذي يدعو لياجل أن يعظم وأن يجلوا فهذا لا يدعو إلى الله إنما يدعو إلى نفسه كما قال الشيخ نعم هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها من الدعائي لا توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلية والأوثان والإنتهاء إلى طاعته وترك معصيته سبيلي وطريقة ودعوتي نعم أدعو إلى الله تعالى وحده لا شريك له على بصيرة ويقين علم منني به أنا ومن يدعو إليه على بصيرة أيضا من اتبعني وصدقني وآمن بي يكونوا على طريقته الدعوة ومن هجهي في الدعوة نعم وسبحان الله يكونون يتبعون لحزاب أم الشيخ الطرق وكلون يتبع شيخه لا المتبوع هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو المتبوع ومن عداه نتبع الرسول فإنه يقتدى به أما من خالف الرسول فإنه لا يلتفت إليه ولا يرباء به نعم وسبحان الله يقول له تعالى ذكره وقول تنزيها لله تعالى وتعظيم الله من أن يكون له شريك في ملكة أو معبود سواه في سلطانه نعم ليس له شريك في ملكة وليس له شريك في عبادته وما أنا من المشركين يقول أنا بريء من أهل الشرك به لست منهم ولا هم مني نعم ما نقول إتركوا الكراهيه يسمونه كراهيه حين سمنا الولى والبرى في الله يسمونه كراهيه نعم لا بد من الكراهيه لا بد من تكره الباطل وأهل الباطل إذا كنت ما تكره الباطل وأهل الباطل فليس لك دين ليس لك دين ولا تميز بين الحق والباطل انتهى انتهى كلام بن جرير رحمه الله نعم قال في شرح المنازل شرح المنازل لبن القيم مدارج السالكين شرح منازل السائرين منازل السائرين لشيخ الإسلام الهروي وكتاب النفس مدارج السالكين شرح منازل السائرين أنت صل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهي البصيرة إينا نكون عندك علم ما يعب علم شوي بصيرة والبصيرة هي أعلى درجات العلم من اجري أن تكون دعوتك موافقة لمن هج الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون على استعداد لالجدال إذا جادلك أحد على استعداد لمجادلةه ودحف شبوهاته وتكون على استعداد لإيجابت من يسألك عن مسائل العلم لا بد من هذا نعم قال في شرح المنازل يريد أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهي البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر نعم لأن بصيرة العلم هي نور القلب وهي بصر القلب وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة وهي أعلى درجات العلماء على بصيرة أنا وأتباعي على بصيرة ندعو على بصيرة لا على جهل أتباع الرسول على الحقيقة هم أهل العلم والدعوة هم أهل العلم والدعوة هم أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم من لم يكن على بصيرة وهو ينتسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فإن انتسابه لا يكون فحيحا و عليه وسلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل منها التنبيه على الإخلاص قال المصنف الشيخ محمد في هذا الواقف هذه الآية مساعل الاولى فيها التنبيه على الإخلاص أن الدائية يجب أن يخلص لله نيته في الدعوة لا يدعو إلى نفسه تعظيم نفسه نعم منها التنبيه على الإخلاص لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله نعم ومنها أن البصيرة من الفرائض نعم من البصيرة واجب لأنه قال أدعوي الله على بصيرة فا يواجئ العلم واجب في الدعوة يجب على الإنسان أن يتعلم قبل أن يدعو ليكون على بصيرة نعم لا ما أنه عنده غيره عنده محبه للخير عنده هذا ما يكفي لا بد أن يكون مع هذا أن يكون عنده علم وميز به نعم ومنها أن من دلائلي حسن التوحيد أنه تنزيه لله تعالى عن المسبة التوحيد تأفيه تنزيه لله عن الشرك تنزيه لله عن الشرك لذلك التوحيد هو أعلى ما منازل الدين ومقامات الدين نعم ومنها أن من قبح الشرك كونه مسبة لله سبحان الله عن ينزيه الله عن الشرك أن يكون له شريك لأن الشرك ومنها أن يبعاد المسلم عن المشركين ولا يصير منهم ولا يصير منهم ولا يصير منهم ولا يميشرك وعز العنوم ولا تركن لهم نعم انتهى وقال العلمة ابن القيّم رحمه الله في معنى قوله تعالى ودعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ذكرى سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاثة أقسام بحسب حال المدعو فإنه إما أن يكون طالبا للحق محبا له مؤثرا له على غيره إذا عرفه فهذا يدعاب الحكمة نعم إما أن يكون جاهلا ولو عرف الحق لا أخلا هذا يدعاب الحكمة والرفق نعم فهذا يدعاب الحكمة ولا يحتاج إلى موعظة وجدال نعم لأنه يريد الخير لكن يجهله ويبين له الخير معه وإما أن يكون مشتغلا بضد الحق لكن لو عرفه آثره والتبعه فهذا يحتاج إلى الموعظة بالترغيب والترهيب نعم وإما أن يكون معاندا معارضا فهذا يجادل بلته أحسن فإن رجع وإلا ان تقل معه نعم مثل ما ذكر ابن كهيل مما نقلته لكم عنه نعم أريد الخير للناس الذي يدعو إلى الله يريد الخير للناس بعد ما أراده لنفسه يريده للناس أيضا وهذا هو النصح هذا هو النصح الدين النصيحة نعم فقد ناصح الله في عبوديته وناصح خلقه بالدعوة إلى الله فهو يحب الإمامة في الدين بل يسأل ربه أن يتعب إمامة في الدين نعم يحب التعظيم وإنما يحب الإمامة في الدين يكون قدوة يكون قدوة في الخير ما يحبه لأجل تعظيم نفسه إنما يحبه ليكون قدوة في الخير فيحصل على أجر من التبعة أن داع إلى هدى كان له من الأجر مثل وجور من تبعة وفي دعى عباد الرحمن وجعلنا للمتقين إمامة يعني قدوة في الخير نعم فهو يحب الإمامة في الدين بل يسأل ربه أن يجعله للمتقين إمامة يقتد به المقتدون كما اقتده هو بالمتقين نعم وإنما يقتفه أثر الرسول صلى الله عليه وسلم على يديه لم يضره ذلك إذا يضره إذا أحب أن يكون إماما ما يضره هذا إذا كان قصده الخير قصده الخير وقدوة الحسنة والدعوة إلى الله لا يضره هذا إنما إذا كان قصده تعظيم نفسه وأن يكون له مكان عنده هذا يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله كما قال الشيخ لن يضره ذلك بل يحمد عليه لأنه داع إلى الله يحب أن يطاع ويعبد ويوحد فهو يحب ما يكون عونا على ذلك موصلا إليه يحب هذه المنزل العظيمة رغبة في الخير لا رغبة في الجاه والمكانة أو تكون قدوة في الشرط أيه محسن من قدوة في الخير الذي آخر صورة الهرقان وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هنا إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامة ذكر أصابهم إلى أم قال عنهم أنهم يدعون ربهم ويقولون وجعلنا للمتقينة إماما أن يكون قدوة في الخير فسألوه أن يقر أعيونهم بطاعة أزواجهم وذرياتهم له سبحانه فإن الإمام والموتا متعاونا على طاعته وإنما سألوه ما يعاونون به المتقين على مرضاته وطاعته وهو دعوتهم إلى الله بالإمامة في الدين التي أساسها الصدر واليقين واجعلنا منهم أيمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يؤنون قال شيخ الإسلام بنتمية رحمه الله عند هذه الآية قال بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين فسؤالهم أن يجعلهم آئمة للمتقين هو سؤال أن يهديهم ويوفقهم ويمن عليهم بالعلوم النافعة والعمال الصالحة ظاهرا وباطنة التي لا تتم الإمامة إلا ذها وتأمل كيف نسبهم في هذه الآيات إلى اسم الرحمن جل جلاله إباد الرحمن ليعلم خلقه أن هذا ليعلم خلقه أن هذا إنما نالوه بفضله ورحمته ومحظ جوده ومنته أولئك يجزون الغرفة بسبب إيش بما صبروا وهذا بخلاف طلب الرياسة وإن طالبها وهذا بخلاف طلب الرياسة ولمنزل عند الناس والثنى وهذا خاسر فإن طالبها يسعون في تحصيلها لينالوا بها أغراضهم من العلو في الأرض وتعبد القلوب لهم وميلها إليهم ومساعدتهم لهم على جميع أغراضهم مع كونهم عالين عليهم قاهرين لهم فترتب على هذا الطلب من المفاسد ما لا يعلمه إلا الله لا يحصلون على الرياسة بالدنيا إلا بيانه الأمور الباطلة ولا أعمال السيئة من الظلم والتغيان والتجبر وإلا غير ذلك أما الإمام في الدين إنا إنما تنال بالتقوى والإيمان والعلم والدعوة إلى الله نعم فإذا كشف الغطاء تبين لهم فساد ما كان عليه ولا سيما إذا حشروا في صفة الزر يطأوا هم أهل الموقف بأرجلهم إهانة لهم وتحقيرا وتسغيرا كما صغروا أمر الله وحقروا عبادة إن تهاك الامه رحمه الله ويشاره إلى حديث يحشروا المتكبرون يوم القيامة مثال الضر يطأوا هم الناس صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما باعت معادا إلى اليمن يكفي نقف عند هذا ونعطيكم يجازة إلى السبت القادم إن شاء الله لسوء القادمة في الدروس نعم السبت القادمة هو الذي القريب السبت الذي بعده نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يزهد في تعلم التوحيد وفي تعليمه ويقول ليس من الحكمة أن يدعى نعم أنا قلت لكم كمرا فيه الجماعات والاحزاب يريدون تجميع الناس فقط ما يريدون إصلاحة الناس يريدون تجميع الناس تبعهم يقول لطرك التوحيد لأنه برج الناس وذلك يكره العقيدة نفرون الناس خلوا الناس على عقيدهم إذا لا يفايدة الدعوة يقولون الدعوة يبونهم خولهم فقط يبونهم يتركون أولالوا ياخذون طريق الصحيح ويذهبون إلى الجنة ما يريدون هذا يريدون أنهم بس يتبعونهم في هذا الدنيا وصير لهم جماعة كثيرهم أي يدون كثيرون ولا عليهم هذا مذاب باطل وخاسر وهذا يريد الرئاسة في الدنيا والإمامة في الدنيا فقط إن كان يريد الحياة الدنيا وزينة نوفي ليمعمالة إلى أنقال أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار العياذ بالله نعرف بعض طلبة العلم إذا رجعوا إلى بلادهم التي تكون فيها شركيات فإنهم يشتغلون بالردود على أناس معينين ويتركون العوامة في شركياتهم يقول هل هذا يعد من المنهج الصحيح الشري والموعبة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن تريد الخير للناس ما تريد الإمتصار لنفسك ولا تشتغل بالرد وتترك العوام وتترك الناس إجمع بين الأمرين هذا طيب لا جمعت بين الأمرين طيب أما أنك تكتصل على الرد وتترك الناس على الشرك والقلال والجهل دعوة كم ترون بالحكمة والموعبة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن هو الرد على المخالبين لكن لا تقتصل على الرد يدعوا العوام والجهال وصحح لهم طريقة فكيف نجمع بين البراءة من أهل البدع وبين الدعوة في بلاد الكفار حيث يقل عدد المسلمين هنا؟ فقط تتبرى من الدعوة ولا تتبرى منهم نهايا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا أيضا سائل من خارج هذه البلاد يقول بطريتنا هناك أناس يؤذوننا بقولهم إنكم تبالغون بتعلم وتعليم التوحيد لأهل القرية ويغرغون بنا ومضوفي طريقكم وبينوا للناس وعلموهم وتركو من يلومكم أو إتضاق منكم تركو لا تبالون بهم ولا يثنون عزمكم عن المضيف الحق لا يثنون عزمكم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله فإنك تدعو إلى الله ولو غريب الناس عليك منهم صحيح إنك ما تتبع طريقة العمف والتنفيير إنما تتبع الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن أما إنك تترك الناس على باطلهم هذا ما يجيوز لك أنت تاتمل للعلم حين نعم ويجيوز لك تتعلم العلم حين العلم لك أنت فقط ولا للناس للناس كله نعم حسب الاستطاع في أي مكان حسب ما تستقي والدعوة تكون لأهل الشيخ والكهر يدخلون في الإسلام التوهيد تكون للعصات ليتوبوا إلى الله عز وجل من المسلمين فالدعوة إلى الله حسب أحوال المجتمع حسب أحوال المجتمع كل يدعو على حسب حاجته ويبين له على حسب حاجته نعم هل الحكمة هنا هي السنة أم هي الرفق؟ الحكمة وضع الشيخ هي موضعه الرفق والسنة يدخل فيها السنة ويدخل فيها الرفق وترغيب في الخير والليين حتى يؤثر في المدعو نعم قولى له قولى اللييناً لان له يتذكر أو يخشى نعم وضع الشيخ فقطكم الله دسائل من خارج هذه البلاد يقول كيف أبدأ الدعوة في مكان يقل فيه أهل السنة هل يكون ذلك بإلقائي لكلمات بعد الصلوات افتح درس أحسن جاي تفتح درس في المسجد وتشرح للناس وإذا تسر نكتلقي كلمات زيادة مع التدريس هذا الشيء طيب نعم يجمع بين جريمة ترك الأمر بالمعروف وأنه لا يفعل المعروف لا يجمع بينه ولو ما يدعو إلا إنسان مصالح مئة في المئة ما دعى أحد كلنا عندنا ذنوب كلنا عندنا تقصير كلنا عندنا هلين التوبة هلالله ومحاسبت أنفسنا وعلينا الدعوة هلالله ومحن نبدعين وحن عندنا ذنوب هذا من الشيطان نتوب من الذنوب وندعو إلى الخير نعم " تضين الشيط ففقكم الله " يقول هل هذه العبارة خليفة الله فيها محذور شرعي " الله ليس له خليفة " الله هو الذي يجعل خليفة " وليس له خليفة " بل هو الخليفة سبحانه وتعالى " الله هو الخليفة " وذلك يقول في دعاء السفر " وأنت الخليفة في الأهل " الله لا يخلفه أحد " لا يخلفه عنه أحد " هو الذي يخلف عن عباده " إذا غابوا أو إذا سافروا أو إلا " نعم " في الأرض خليفة عني " وقال عني " خليفة " " النجاير في الأرض خليفة " يعني يخلف من سبقه " يخلف من سبقه " نعم " من أهل الأرض " نعم " هو الذي يجعلكم خلائف الأرض " رذع بعضكم فوق بعض درجة " نعم " " تضين الشيط ففقكم الله " وسأ " ويستخليفكم في الأرض " وينظر كيف تعملون " عسى ربكم يهلك عدوكم " يقول موسى عليه السلام " ويستخليفكم في الأرض " بدأ عقبهم عقب عدوكم " يستخليفكم في الأرض " بعد عدوكم " وينظر كيف تعملون " الناس بعضهم يخلوه بعضا " في الأرض " نعم " " في فرق بين منهج الدعوة " ووسائل الدعوة " تبليغ الدعوة " ووسائل تبليغ الدعوة " فهي تتجدد في كل زمان بحاجة " " فنحن الآن انتكلم هنا " " وكلامنا ينفذ المشارق والمغارب " " وسيلة " " وسيلة الدعوة " " ما هي وسيلة " " هذه وسيلة للدعوة " " لمن استغلها في الخير " " أعظم وسيلة هذا " " كانوا قبل ساهرون على أقدامهم " " على الدواب الأن " " على السيارات والطائرات والبواخر " " فنستعمل هذه الوسائل " " للدعوة إلى الله عز وجل " " الإداعة " " وسيلة للدعوة " " كل هذه وسائل جديدة " " إذا استخدمت للدعوة إلى الله " " لأنها تبليغ المشارق والمغارب " " وانتزاعد في المسلولة في أي مكان " " فهي نعمة من الله عز وجل " " وسائل عظيمة " " وحدثها الله لنا " " نستغلها في الدعوة ونشر الدعوة " " وفي فرق بين الوسائل والمنهج " " المنهج لا توقيف " " أما الوسائل ففي كل زمان " " بحسبه نعم " " فلا يخلق بين هذا " " لا يستطيع العرفة " " لأنه لا يدرس هذا " " رضيلة الشيخ فقطكم الله " " أما يجب عليهم في الإسلام " " أنا بد من بيان الإسلام ما هو " " ما هو الإسلام كلمة انتقال فقط " " نعم " " رضيلة الشيخ فقطكم الله " " هذا سائل من روسيا " " يقول " " بعض الناس عندنا " " ينتسبون إلى الإسلام " " لكنهم لا يعرفون " " أنه توجد شهادة " " قضلا عن معرفة معنىها " " هذا من تقصيركم " " بينهم " " يجب على طلبة العنف روسيا " " أو في غيرها " " أن يبينوا لهم " " يجب على العلماء " " أنهم يتكلمون " " في وسائل العلام " " حتى تبلغ دعوتهم " " المشارق والمغارب " " يبينون للناس " " يستخدمون هذه الوسائل " " للدعوة إلى الله عزي وجل " " في القريب والبعيد " " نعم من الله عزي وجل " " لو اننا استغللناها " " استغلالا صحيح " " إنه هاجر من قرية " " ينتشر فيها الجهل والأمية " " وذهب إلى بلد " " لا " " يعمل معاملة الكفار " " لأنه مات على الكفر في الظاهر " " يعمل معاملة الكفار " " لا يُرث ولا يُدفن في مقابل " " لا يُدعى له ولا يُستغفر له " " هل صحيح أنكم لا ترون " " تأليف كتب جديدة في العقيدة " " هل يجوز دعاء صفات الله " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " هل نصلي وراء الإمام " " الذي يدعو الأولياء والأموات " " لا " " يدعو الأولياء والأموات " " هذا مشرك " " ليس له صلاة " " ولكن بينو له " " يمكن نجاهل ولا يدري " " بينو له " " صحيح له العقيدة " " أنت أعرف بنيتك " " أنت أعرف بنيتك وقصدك " " هل في هذه اللفظة محدور شرعي " " وهي قابلت فلانا صدفة " " أنك على غير موعد " " وقصد فا يعني لم يقدر " " إذا كان هذا أنه ينفل قدر " " فهذا من المعتزلة " " أما إن كان قصده " " صدفة يعني من غير موعد " " هل هذا أسف ذلك " " نعم " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " هل هناك صلاة مشروعة " " تسمى صلاة قضاء الحاجة " " نعرف شيء منها " " فضيلة الشيخ وفقكم الله " " أنا رجل في مواسم الصيد " " أقوم بصيد الصقور " " ثم أبيعها " " هل بيعي لها جائز " " ولكلاب لا يجوز بيعها " " الأصل أنه لا يجوز " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " لا يجتمبها التنفير عن دعوة الشيخ " " يقولنا أنه شيء جاء به جديد " " مدهبه جديد " " مدهب خامس يقولون " " مدهب وهابي خامس " " خارج عن المدهب الأربعة " " هذا جصده " " و جصده متشوي والتنفير " " دعوة الشيخ هي دعوة التوهيد " " التي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " هل يجوز لها أن تخرج مع أهلها " " لحاجتها وإلى النزهة " " أم يلزمها المكوت في البيت ؟ " " لا " " البائن منحي " " البائن منحي هذه " " ما تبقى في البيت " " تروح الحاجة وتذهب " " هذا المتوفة عنها " " هي التي تلزم البيت " " المتوفة عنها " " أما المطلقها البائن منحي " " فليس من شرق " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " هل يلزم الزوج " " عند إرادته الزواج " " أن يذكر أن به المرض الفلاني " " هنا " " هنا عم يبين ولا يغش " " و يخدأ هنا " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " إلا إن كان هم يعرفونه " " إن كان الزوجة وأوليها يعرفونها " " لا " " هذا ليس بحاجه " " لا أم يقول أنا في كده " " أما إذا كانوا ما يعرفون هذا " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " و هي أنه يتم إشهار عقد النكاح " " بالمسجد " " حتى يعلم الناس " " بزواج هذا الرجل " " وزواج هذه المرأة " " فهل هذا جائز " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " يحمد الله أن يشمته " " أم هو فرض على الكفاية " " إذا كانوا جماعة " " وشمته واحد يكفي " " قضيلة الشيخ وفقكم الله " " يقول هل فعل الكبيرة " " إذا كانت من السبع الموبقات " " تكون مكفرة للمسلم " " إذا كانت من السبع الموبقات " " يكفر بها المسلم " " ناقال هذا للخوارج " " الكبيرة التي دون الشيك " " لا يكفر بها المسلم " " لكن ينقص إيمان " " ويفسق بها فاسق " " وليس بكافر " " قال الله جل وعلا " " إن الله لا يغفر ويشرك به " " ويغفر ما دون ذلك " " لمن يشاء " " قال " إن تجتنبوا كبائر " " ما تنهون عنه " " مكفر عنكم سيئاتكم " " فالكبائر التي هي الشيك " " يتكفر " " أما المعاصل التي دون الشيك " " فهذه لا تكفر " " لكنها لكانت كبائر " " تنقص الإيمان " " أو يسمى فاسقا " " بمعصيته " " مؤمنا بإيمانه " " ولا يكفر " " هذا عنده خوارج " " هم اللي كفرون " " بالكبائر التي دون الشيك " " نعم " " توطعم عن كل يوم مسكين " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " يشاهدوا الأفلام المحرمة " " والإذاحية " " تقول " " دعوته إلى التوبة " " وتكرر منه هذا الأمر " " حتى صرت أكره " " سؤالها هل يجوز لي " " أن أطلوب الخلع بهذه الحال " " إن عملكان إنه ما تاب منها " " ويتابعها " " هذا يعتبر خطر على عرضه " " على عرضته " " إذا طلبتي الفراق منه " " عند الحاكم " " والحاكم هو اللي تولى هذا " " هذا إلى الحاكم " " هذا تحتاج إلى من يأمرها " " هي بالمعروف " " تحتاج إلى من يأمرها " " وإلى من ينصحها "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس الثالث وعشوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاته السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعت معادا إلى اليمن قال له إن كتاتي قوما من أهل الكتاب فاليكون أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية إلا أن يوحد الله فعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة توخذوا من أغنيائهم فتردوا على فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم والتقي دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب أخرجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على وسول الله على آله وأصحابه لما جاء وفدو نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من النصارة تصالحوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعقد بينه وبينهم صلحا فأما يهبوا إلى بلادهم أرسل إليهم من يعلمهم ويدعوهم إلى الله اختار لهم أعلم الصحابة الحلقة وقال والحرام وهو معاد بن جبل الأنصار ربي الله تعالى عنه أرسله إليهم معلما وقاضيا وداعيا إلى الله عز وجل وأوصاه بهذه الوصية فقال له إنك تأتي قوما من آهل الكتاب يعني من النصارة سموا آهل الكتاب لأن الله أنزل عليهم تورات والإنجيل كما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن فهو آهل الكتاب لأن هذا من باب الفرق بينهم وبين الوثنيين الأميين الذين لم ينزل عليهم كتاب قبل القرآن ولم يأتيهم رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولأميين لأنهم لا يقرون ولا يكتبون ولا نزل عليهم كتاب وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسل إليهم قبلك من نذير أرسل إليهم وأوصاه بأن يتعامل معهم بما يليق إذا ذهب إلى جهة أو القاضي إذا ذهب إلى جهة فإنه يجب عليه أن يعرف قبائعهم ويعرف أحوالهم حتى يتعامل معهم بما يليقوا بهم فمخاطبت آهل الكتاب غير مخاطبت الأميين لأنهم هالعلم إن كتاب قوما من آهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله هذا فيه بيان منهج الدعوة وأن أول ما يقوم به الدعية دعوة إلى العقيدة إلى يصلاح العقيدة فهذا هو منهج الدعوة الذي عليه الرسل وعليه المجددون والمصلحون أنهم يبدون بيصلاح الدعوة أولا وأن الشري بدون العقيدة الصحيحة لا تنفع الأعمال ولا تقبل عند الله عز وجل يكون أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله يدعوهم وهم آهل الكتاب علما نعم دل على أن العلم يدعون إذا صار عندهم أخطاء وانحراب وأن يكون إلى الله وإلى الاستقامة وإلى العمل بعلمهم يكون أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله فإذا جاءت شهادة الله إلا الله أو لا إله إلا الله فإنها تدخل فيها شهادة أن محمد الرسول الله إليه رواية إلى أن يوحيد الله هذا تفسير تفسير لشهادة الله إلا الله وأنها ليست لفظا يقال باللسة بل معناهة وإفراد الله بالعبادة إلا أن يوحيد الله يعني يفردوه بالعبادة هم مجرد أنهم يتلفلون بلا إله إلا الله بدون التجام بدون معرفة لمعناها بدون عمل بمقتلها في رواية إلا يوحيد الله هذا تفسير لقوله أن يكون أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله أن معناها يفراد الله بالعبادة وهذا مقتلها ومعناها بينهم أجابوك لذلك هذا فيه التدرج في الدعوة أن الدعيه يتدرج في الدعوة يبدأ بالأهم فالمهم ولا يجمع الدنيا جميعا يدعوهم جميعا إلى يتدرج بهم أولا نصلاح العقيدة والأساس ثم يدعوهم إلى إلى الصلاوات الخمس هذا دليل على أهمية الصلاوات الخمس بعد الشهادة وهي الركن الثاني من أركان الإسلام أن الله افترض عليهم خمس صلاوات في اليوم والليلة هذا فرض ركن من أركان الإسلام بعد الشهادة وما عداه وما عد الصلاوات الخمس فإنه يكونوا نافلة صلاوات الخمس هي الفريغة ترض عليهم وبقية الصلاوات نوافل ويكثيرا ولما جاء عرابي للنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الإسلام أخضره وقال له في مجرد في معلوم التعليمه له الصلاوات الخمس بقامة الصلاوات الخمس قالها العليا غيرها قال لا إلا أن تطوى أدل على أن ما عد الصلاوات الخمس من الصلاوات فهي نوافل فهي نوافل أو هي فرود كفايات إذا قام بها من يكفي سقط لثم عن الباقي أما الصلاوات الخمس فهي فرض عين على كل مسلم ليس فرض كفايات فرض عين على كل مسلم فإنهم جابوك لذلك فعلموا من الله فترض عليهم صدقة هذه الزكاة وهذا في أدليل على أهمية الزكاة وأنها هي الركن الثالث نركان الإسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ترض عليهم صدقة الزكاة تطهرهم تجكيهم بها وهي الزكاة سماها صدقة توخذوا من أغنيائهم أما الفقير فليس عليه الزكاة والغني هو الذي يملك النصاب فأكشر أما من يملك دون النصاب فليس عليه الزكاة لأنه ليس غنيا وإن تصرف ترد على فقرائهم تما قال جل وعلى وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروب هذا مصر في الزكاة أو هذا أهم مصار في الزكاة الله بدأ بهم في الأصناه الثمان صدقات للفقراء مساكين فهم مقدمون في الاستحقاء توخذوا من أغنيائهم تردوا عافيه فقرائهم هذا دل على أن زكاة المال تكون لهم فإنهم أجابوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم الكرائم جمع كريمة وهي النفيسة فالزكاة لا تجب في كرائم الأموال ولا في ردي الأموال لا في الجيد ولا في الردي وإنما تجب في المتوسط تجب في المتوسط من المال ياك وأنا أخذ أن أخذ الجيد بدون رضع المزكي أنه ظلم أنه ظلم وإن أخذ من الردي فإنه ظلم للهقراء أخذ من الجيد بغير رضاه هذا ظلم للمزكي أخذ من الردي هذا ظلم للفقير خير الأمور الوسط فوق من الوسط ياك وأكرائم أموالهم تحدير هذا أموصاه قال تقدعوة المظلوم إخشى من دعوة المظلوم ولو كان من أهل الكتاب ولو كان من الكفار لا يجوز الظلم بحال من الأحوه الله مر بالعدل ولا يجري منكم شنعان قوم على أن لا تعدل إعدل هو أقرب للتقل العدل دعوة المظلوم إحذر منها ليه؟ لأنه ليس بينها وبين الله إحجاب الله يتقبل دعوة المظلوم وإن كان كافر وينتقم من الظالم الذي في خطر الظلم ظلم الناس وأن المسلم يتجنب الظلم إن الله يقبل دعوة المظلوم ويقتص من الظالم ويُعجل له العقوبة نعم قال المؤلف رحمه الله قال الحافل كان بعث أموعد إلى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري بأواخر المغازي نعم سنة السنة العاشرة من الهجرة يعني قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ولذلك معاد لما جاء ورجع إلى المدينة وجد أن الرسول متوفاء ويلا الرسول قد توفي عليه الصلاة والسلام نعم المهم أن هذا كان في آخر حياته صلى الله عليه وسلم نعم تفق على أن معاد رضي الله عنه بقية في اليمن إلى أنمات الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفه أبو بكر الصديق فجاء معاد إلى المدينة أرسله الصديق إلى الشام معلماً وداعاً إلى الله فمات هناك رضي الله عنه بالطاعون أصاب أهل الشام الطاعون وهو الوباء المعروف فمات به أبو عبيله بن جراح الأمير ومات فيه معاد مات فيه خلق نعم قال شيخ الإسلام ومن فضائل معاد رضي الله عنه أنه بعته صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مبلغاً عنه ومفقئاً ومعلماً وحاكماً قال من فضائل معاد أن النبي صلى الله عليه وسلم اختاره من بين الصحابة وكان شاباً اختاره من بين الصحابة لعلمه وفضله نعم نعم نائباً عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وإنما نبها على هذا ليتهيئاً لمناظرتهم ولذلك اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم لمواجهتهم ففيه أن الداعي إلى ذهب إلى جهة أو القاضي أنه يدرس أحوال تلك الجهة وطبائع أهلها يستعد لها نعم وقال الحافظ هو كالطوطئة للوصية ليجمع همته عليها نعم هل لما حل الشعاد من الحليل؟ باب الدعاء إلى شهادة الله إلا الله نعم أنها أول شيء نعم وهم ليس عندهم توهيد لا تدعوهم إلى الزكاة لا تدعوهم إلى أي عبادة حتى يترسخ التوهيد ويتقرر نعم وهذا من هج الرسول كل رسول أول ما يقول لقوم هي قوم عبد الله ما لكم من إلهم غيره؟ نعم شهادة وأول خبر مقدم ويجوز العكس ويجوز أن يكون الله فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله ويجوز أن تقول فليكن أو تقرأ فليكن أول ما أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله جائز التقديم التاخير نعم وفي رواية فسر معنا شهادة الله إلا الله أنه توهيد الله بالعبادة نعم وفي رواية إلا أن يوحد الله هذه رواية تابتة في كتاب التوهيد من صحيح البخاري نعم وأشار المصنف بذكر هذه الرواية إلى التنبيه على معنا شهادة الله إلا الله هذا من فقه المؤلم فق الشيخ رحمه الله لماذا أتابي له الرواية لأنها تفسر شهارة الله إلا الله فليست لفظا يقال بالنسان إنما لها معنى وهو إفراد الله بالعبادة يوحد الله نعم واشار المصنف بذكر هذه الرواية إلى التنبيه على معنا شهادة الله إلا الله فإن معنىها توحيد الله تعالى بالعبادة نعم وفي رواية فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله كما قال جل وعلا فمن يكفر بالطاوت ويؤمن بالله هذا معنى لا إله إلا الله يكفر بالطاوت هو معنى النفى لا إله ويؤمن بالله هذا معنى الإثبات إلا الله نعم وذلك هو الكفر بالطاوت وإيمان بالله كما قال تعالى العروة الوثقة هي لا إله إلا الله العروة الوثقة كلمة الإخلاف كلمة التقوى كانوا وألزمهم كلمة التقوى نعم وفي رواية للبخاري فقال نعم بالتفصيل بالتفصيل ذكر الشهادتين هذا تفصيل وإذا ذكر شهادة لا إله إلا الله دخلت فيها شهادة أن محمدا رسول الله نعم وقلت لا بدا في شهادة لا إله إلا الله من سبعة شروط هذا الشروط السبعة لا إله إلا الله لابد أن تتحقق النظم هذا بعض العلمة بهذا البيت علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها زاد الشيخ زاد الشيخ زاد الشيخ بن عتيق رحمه الله زاد الشيخ زاد بن حمد بن عتيق زاد بيتا زاد شرطا فامنا زيد فامنها الكفران بما سوى الإله من الأشياء قد أولها نعم كفران بطاوت لا إله إلا الله وكفر بما يعبدوا من دون الله ما يكفي أن يشهد لا إله إلا الله هو يعبد القبور والأضرح والاولي والصالحين هذا ناقظ لا إله إلا الله لابد أن يكفر أن يكفر بكل معبدة من دون الله نعم قلت لا بدا في شهادة لا إله إلا الله من سبعة شروط نعم هذا واحد نعم نعم نعم نعم نعم أن يشهد لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ولا يدخل الكافر في الإسلام حتى يشهد لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله لابد من هذا أول واجب هو التوهيد وليس أول واجب ما يقوله علماء الكلام والمنطق يقولون أول واجب النظر يقول لا هذا الفترة كل مولود يولدوا على الفترة ما بحاجه لا نظر هو مولود على الفترة التي هي الإسلام وليذلك الصبيع أول ما يميز ما يؤول ما يؤمر به الصلاة أول ما يؤمر به الصلاة لأنه على الفترة مولود على الفترة كل مولود يولد على الفترة هما قولوا يعني أنه ينظر أو يشك ثم ينظر يشك ثم ينظر ثم يعتقد بعد ذلك هذا كلام باطل نعم وفيه دريل على أن التوهيد الذي هو يخلاص العبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو أول واجب هذا رد على علماء الكلام نعم وليهذا كان أول ما دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام أن يعبد الله ما لكم من إله غيره الرسل يدعون الكفرة ما يقولوا له منظروا وفكروا في الآيات الكونية وتأملوا يقولوا لهم وعبد الله على طول وعبد الله ولا تشكوا به شيئا علماء الكلام يقولوا لا ينظروا فيه في الكونيات وآيات الكون ثم تتوصلون للتوهيد سبحان الله مفتورون الخلق مفتورون على التوهيد كل مولود يولدوا على الففرة نعم وقول نوح نعم لا إلى الإقرار بتوهيد الربوبي هذا كل مقرر به في الفترة إنما المقصود توهيد الولوهية والعبادة ولذلك الرسل تأمرهم بالعبادة وعبد الله فأشك في ربوبيت الله عز وجل عند كل أحد إنما يتظاهر بعض الكفرة مثل فرعون والنمرود فباهارون بإنكار الربوبي وههم يعتقدونها في قلوبهم لكن الكبر ومحبة العلو والرئاسة تحملهم على الإنكار وإلا فهم مقرون بذلك ولهذا قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء يعني الآيات إلا رب السماوات والأرض علمت نعم وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد إذا تأملك في الكون والشمس والقمر والنجوم والكواطب والسماو والأرض والرياح والمطار فوجوده سبحانه وربوبيته وقدرته أظهر من كل شيء على الإطلاق فهو أظهر للبصائر من الشمس للأبصار وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض تقاتلون تنافسون مثل الملوك في الدنيا وليس يتقاتلون ما يصلح ملكين في البلد تقاتلون فلا بدا أن يكون الذي يتولى الأمور واحد ينفرد بها هذا في الشيء اليسير فكيف بالكون كله أن يكون فيه غير الله سبحانه وتعالى نعم فوجوده سبحانه وربوبيته وقدرته أظهر من كل شيء على الإطلاق فهو أظهر للبصائر من الشمس للأبصار "البصائر" يعني للعقول "البصار العيون" و"البصائر" هي العقول فهو أظهر للبصائر من الشمس للأبصار وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر بوجوده فما ينكره إلا مكابر بالسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه و لذلك لما قال الكفار للرسل "إعطونا بسلطان مبين" قالت لهم رسلهم أفى الله شك فهاطل السماوات والأرض هذا البرهان فهاطل السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخراكم إلى أجل مسم قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا قالوا نحن بشر مثلكم ولكن الله يمنه على من يشاء من عباده ونظرها التي كانت بين الرسل وإما وأممه فما ينكره إلا مكابر بالسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه قالت على كذبه العقل والفطرة والشاهد في الكون كلها تكفر الملحة كلها ترد على الملحة تبطلوا قوله قالت على الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على الأرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون إلى آخر الآيات خالقه واحد لو كان فيه خالقون لختلف وتناقب ولم ينتظم نعم قال شيخ الإسلام وقد علم بالأبطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأولا ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله هذا رد على علماء الكلام اللي ونول ما يؤمر به النظر والاستدلال أولا ثم يعتقد كيف النظر والاستدلال عنده فترة سليمة قلقه الله عليها وهي الإقرار بالله عز وجل والإيمان به فأول ما يؤمر به الصلاة مروا أولادكم بالصلاة الكافر أول ما يؤمر به شهادة الله إلا الله أن محمد الرسول الله وقد علم بالأبطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الأمة أن أصل الإسلام وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله فبذلك يصير الكافر مسلماء فبذلك يصير الكافر مسلماء والعدوب ولياء والمباحه دمه وماله معصوم الدم والمال إذا حرم دمه وماله إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله حرم دمه وماله ثم إن كان ذلك من قلبه فقد دخل في الإيمان وإن قاله بالسان وهذا المنافق قال له مسلم ولكن ما يقوله مؤمن لأن الإيمان بالقلب والمنافق ليس عنده إيمان في القلب ولا يقول له مؤمن يقول مسلم فقط فأما إذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر بالتفاق المسلمين باطنا وضاهرة عند سلف الأمة وإن كان يعترف بهذا في قلبه هذا لا يدخله في الإيمان لا بد من الأمرين أن نطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح حتى يكون مؤمنا حقا فإن اعترف بقلبه ولم يمتقب لسانه فهو كافر وإن نطق باللسانه ولم يعتقد بقلبه فهو منافق وإن نطق باللسانه وعتقد بقلبه فهو المؤمن وإن لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر بالتفاق المسلمين باطنا وضاهرة عند سلف الأمة وإمتها وجماهير العلماء انتهى ومنهما يقول الإيمان هو النطق باللسان والاعتقاد بالقلب ولو لم يعمل وهذا قول مرجعات الفقها المرجعها قسام كلها ظاله فهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله لأن أهل الكتاب علمى ومع هذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ أدعهم إلى الإسلام أدعهم إلى الإسلام وهم علمى ودل على أن بعض العلمى وإن كان عنده علم فهو لا يعرف التوحيد ولا يعرف معنى ولا يعرف منا شهادة لا إله إلا الله نعم وفيه أن الإنسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله وما أكثر هؤلاء الذين هم بهذه الصفاة أنهم علمى ولا يعلمون معنى لا إله إلا الله قد يكون متبحرا في الفق لكن ما عنده معرفة في العقيدة متبحرا في العلوم وهو لا يعرف العقيدة لأنه لم يدرسها ولم يهتم بها نعم قوله " فإن هم أطاعوك لذلك أي شهدوا وانقادوا لذلك فعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات فيه أن الصلاة أعظم واجب بعد الشهادتين نعم واضح لكن ما يطالب بها إلا بعد الشهادتين نعم فيه أن الصلاة أعظم واجب بعد الشهادتين قال النووي ما معنى إنه يدلو على أن المطالبة بالفرائض في الدنيا إلا بعد الإسلام أنا ما طالب الناس بالصلاة والزكاة والحجوة صدقات والأمر بالمعروف أنها عن المنكر ومحاسن الأخلاق إلا بعد ما تدعوهم إلى التوحيد شهادة اللي إله إلا الله يبدأوا بها يبدأوا بها نعم قال النووي ما معنى بها الآن من ما يدعون الدعوة ولا يهتمون بالتوحيد ولا يدعون لي كنت فرقون الناس خلوا الناس على عقايدهم لا تشوشون قل لا ما تصلح الدعوة إلا إذا وجد الأساس وهو التوحيد أما إذا كنت دعو إلى غير التوحيد من العبادات فأنت تبني على جروف نهار ما في فايده لازم من الأساس نعم لمسألة خلافية هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة أو ليس مطالبين حتى يدخلوا في الإسلام نعم فهذا فايدته إلا قلنا أنه مخاطبون بفروع الشريعة أنه يزاد تعليبهم زيادة على الكفر يعذبون على ترك الفرائب زيادة على التعليب على الكفر نعم شغل تدرج بالدعوة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وفيه أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرتها إمام توخذ منها ومن الذي ياخذها هو الإمام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال الذين يجبون الزكاة من القبائي فالذي يقبض الزكاوت من الناس ويوزعها على مصارفها هو ولي الأمر أو من ينيبه هذا في الأموال الظاهرة مثل البهيمة الأنعام والزروع والثمار أما الأموال الباطنة فهذه يتوكر إلى أهلها رجون زكاتها ولا يرسل عمال لين ما يرسل عمال للتجار وأصحاب الدكاكية وما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل إليه هذه السم الأموال الباطنة إنما يجب على صاحب المال هو أن يزكي مسؤوليته في هذا نعم وفيه أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرتها إما بنفسه أو نائبه وإن كان مقرًا بوجوبها ولكن منعها بخلاً ما يقراره بوجوبها فإنها تأخذ منه ولو بالقوة كما قاتل أبو بكرنا الصديق ربي الله عنه منع الزكاة واخذها منه إن كان له شوكة ومنعه يقاتل إن كان ما لشوكة فهو يؤدب وتوخل منه الزكاة قهرًا لأنها حق للفقراء ومعلوم أن الإمام ينوب عن أصحاب الحقوق إذا متنع إذا متنع منه عليه من أدائها ولي الأمر ينوب عن أصحابها ويأخذها من الظالمين ويؤديها إلى آهلها ولو لم يرضب نعم وفي الحديث دليل على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد نعم لأن الرسول في هذا الحديث ذكرت صنف واحد ترد تؤخذ من أغنياءهم ترد في فقراءهم والفقراء صنف واحد إذا صرفها في صنف واحد أجعت نعم وفي الحديث دليل على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد كما هو ملهب الإمام مالك نعم في فقراءهم لا تحل الزكاة للغني الذي عنده ما يكفيه ما هو بالغني الذي عنده مليارات لنفقها لغني ولا يعطى من الزكاة إلا إذا كان الكافر من المؤلفة قلوبهم لمن يرجى إسلامها أو كفوا شره فإنه يعطى لرجى إسلامها أو يرجى كفوا شره عن المسلمين والمؤلفة قلوبهم من الأصناف والمؤلفة قلوبهم نعم وأن الزكاة تواجبت في مال الصدي والمجنون تماه وقول الجمهور لعموم الحديث تخل من أغنيائهم هذا يشمل الغني ويشمل العاقل والمجنون يشمل الكبير والسغير نعم قلتوا "والفقير وإذا أفرد في الله تناول المسكين وبالعكس "الفقير والمسكين بينه وما فرق ولا لا إذا ذكر جميعا إذا ذكر جميعا صار بينه وما فرق فالفقير هو ما لا يجد شيئا والمسكين من يجد بعض الكفاة أحسن حال من الفقير أما إذ ذكر أحدهم دون الآخر ذكر المسكين يدخل فيه الفقير ذكر الفقير يدخل فيه المسكين ولها ليقال إذا اجتمعه افترقه يعني في المعنى وإذا افترقه اجتمعه في المعنى قلتوا "والفقير وإذا أفرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس كنضائره كما قرره شيخ الإسلام قرره أجمهورة للعلم طضيرة الشيئ وفقكم الله يقول السائل كيف أرد على من ينادي بيا علي علم بأنه يحتج ويقول بأن بعض المسلمين منكم يجيز أن ينادي بعض الناس أمه عند حصول الشدائد "الأطفال يحتج بقولهم "هذا اصاب شي أو خاف يقول يا أمه "هذا طفل ما عند عقل ولا تفكير إنما هذه الفطرة أنه يلجأ إلى أمه ولا وليس هذا من نداء العبادة هذا ما هو بنداء عبادة ولا فلحجة لهم في هذا وغيرت الشيئ فقكم الله من قال لا إله إلا الله وقال إنه مسلم لكنه منكر للبعض فهل يعد مسلم في إلانك؟ لا يخسأ أن ينكر البعض كافر الذي ينكر البعض كافر بالله عز وجل ولا ينفع يقرار ببقية الأركان عضيلة الشيئ فقكم الله هل ورد أن عرش الرحمن سبحانه وتعالى اهتزع لوفات معادي بن جبل عضي الله عنه؟ لا اهتزع عرش الرحمن لموت ساعد بن معادي عضي الله عنه نا عضيلة الشيئ فقكم الله يقول ما حكم من يردد الشهادتين من وقت إلى آخر خوفا من مقوعه في التفر أو موته عليه ترديد الشهادتين طيب ذكر ذكر لله عز وجل ترديد لا إله إلا الله شهادت الله إلا الله عنه محمد الرسول الله هذا طيب يعني هذا من الذكر نا عضيلة الشيئ فقكم الله هل هذه الطريقة في الدعوة صحيحة وهي أنه أول ما يبدأ به دعوة الناس إلى مكارم الأخلاق لا هذا ظلال مخالف لدعوة الرسول هذه دعوة الحزبيين الآن ويدعوة باطلة نعم لأن مخالفة لمن هج الرسول نا وهم يريدون الناس يبقون على عقائدهم سواء أن كانت قبورية وثانية وصوهية المهم انهم يجتمعون يتبعونهم فقط نا إذا استجابوا وأسلموا تنهاهم أما ما لم يستجيبوا فالكفر أعظم من الزينا وعظم من نا مثل ما سمعت في هذا الحديث تتدرج معهم ودعوهم إلى شهادة الله إلا الله وأن محمد الرسول الله فإن أجابوا تأمرهم بالصلاة فإن أجابوا تأمرهم بالزكات إلى آخر أوامر الإسلام تدرج معهم نا إقامتوا جوائز أو جعلوا جوائز الكفار لأجل ترغيبهم في حضور المحاضرات هذا التأليف هل يدخل في التأليف المؤلفة قلوبهم إعطون المال تأليفت لهم ترغيب اللهم في الإسلام نا فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائل عندنا قوم يدعون أو ينسبون أنفسهم إلى الإسلام لكنهم لا يعرفون معنى الشهادة ولا يصلون ولا يصمون يقول هل نسميهم مسلمين بالدعائهم ذلك؟ يقول في بعض المساجد عندنا في أمريكا إذا أسلم شخص ودخل في الإسلام في وسط الإسبوع فإن إدارة المسجد تأمره بالرجوع والإتيان في يوم الجمعة حيث يكون هناك من يعلمه الطهارة والصلاة يقول متوجيه في مثل هذا يقبل منه الإسلام في الحال ويعتبر مسلما كان ما فيه أحد يعلمه أمور الدين يصبر لما يجي أحد يعلمه مور الدين ما فيه بس نا لكن ما يقال ما يقبل الإسلام كل يوم الجمعة لا يقبل في الحال يعتبر مسلم ويرحب به وقبية التعليم حسب الإمكان وحسب وجود من يعلمه نا والمركز مراكز الإسلامية نا ما تخلو من معلمه ولمين ما تخلو من علمه ولو شمعنا مركز نا تضينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر شروطة كلمة التوحيد السبعة ويقول إذا انكرها لم تصح منه الكلمة ما تصح منه لا إله إلا إلا إذا أتاب شروطها نا تضينة الشيخ وفقكم الله من يقول إنه يغني عن الشروط السبعة أن يقول عاذف بمعنىها عامل بمقتضاها يعرف معنى إذا أتاب الشروط السبعة هم إذا قصر عنى أو بعبى إنه لا يعرفه معنى سبحان الله وش هذا المغالقة هذا نا تضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بلاد يكثرو فيها النصارة وإذا خاطبناهم فهل نقول لهم مباشرة أعبد الله ولا تشركو به شيئا أم نغيّن لهم يقول لا إله إلا الله أطلب منه من يقول لا إله إلا الله أو أشهد أن لا إله إلا الله وأنا محمدا عبده ورسوله نا تضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل النصارة عندما ندعوهم فإنهم يقولون نحن لا نشركو فإنهم يشركون بالله وهم يقولون المسيح ابن الله الله ثالث ثلاثة أين الشيخ جميل هذا أعظم الشيخ والعياد بالله المسيح ابن الله هذا أعظم الشيخ نا تضينة الشيخ وفقكم الله هل يشترت لدخول الكافر في الإسلام أن يشهد لا إله إلا الله نا نعم التفصيل أحسن لا بد من الشهادةين ما يدخل في الإسلام لله بالشهادةين نا نعم لكن عندهم رجاء عندهم رجاء وهو أخف في الارجاء نا نا نخسن الغنب الناس ومن ظهر منه النفاق يوصف به من ظهر ما يصلي مع الجماعة اللي ما يصلي مع الجماعة هذا منان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتخلق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أفقى للصلاوات على المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر الله من مسعود ولا قد رأيتنا وما يتخلق عنها يعني صلاة الجماعة إلا منافق معلوم النفاق نا وهاد الوقت أم نقول لهم أدخلوا في هذه الحال ثم فكروا فينا بعد بيناولهم ما هو الإسلام هل احتاج تفكير؟ لا بينتولهم مبعطولهم ما احتاجون إلى تفكير إن كانوا صادقين وريدون الحق أما إن كانوا مماقلين فهؤلاء لاحيلة فين نا طغيلة الشيخ فقطكم الله تقول تكثروا هذه العبارة على ألسنات بعض فهل هذا كافن في الشرع؟ نعم طغيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوزوا للجهات الدعوية والمساجد خارج البلاد الإسلامية كبلاد الغرب هل يجوزوا لهم أن يتولوا جمع الزكاة من المسلمين لإنفاقها في الأصناف الثمانية أما الأموال الظاهرة من الزروع والثمار والإبل والبقر والغنم هذه أولي الأمر هو الذي يجبيها معها من الناس أنا ما أظن أن في بلاد الغرب بهيمة عم مفيها بقر مفيها بعرين مفيها مفيها غنم مفيها أموال باطنة نقود أو قعام أو ما أشبه ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أم الأموال الظاهرة أما الأموال الباطنة المسؤولية على أهلها رجون زكاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أسئلها متعددة تسأل عن مسأله واحد وهي العذرو بالجهل متى يعذر الإنسان بجهله في العقيدة هل هناك هل الآن ما يسمع أنه عن الشيك والأمر بالتوحيد والقرآن يتلى على رؤوس الأشهاد ويبلغ المشارك والمغارب إلى متى الأمور الظاهرة ما يعذر فيها بالجهل أما الأمور الخفية التي تحتاج إلى بيان نعم هذا يعذر فيها بالجهل حتى تبين صاحبية فضيلة الشيخ فقطكم الله ألكلا من باطن الله سماهو مهل الكتاب وأباحه التزوج من نسائهم العفيفات العفيفات عن الزينة المحصنات والمحصنات منها الكتاب ما هو المحصنات العفيفات عن الزينة سواء أن زينة علني أو زينة خفي قاير مسافحات ولا متخذات أخدان يجوز الزواج منهم الله بحالة إلى يوم القيامة وأن تعترض على الله تقول لا ما هم بها الكتاب من يقول هذا نعم ويوم ينزل القرآن وهم يقولون الله ثالث ثلاثة ويقولون المسيحة بن الله ومع هذا السماه همها الكتاب نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول بعض طلبة العلم إذا رجعوا إلى بلادهم ليعلموا الناسة أمورا دينهم والعقيدة فإنه يطلبوا منهم هناك تزكية من عالم سلفي سؤاله هل يجيبوا أو هل تجبوا هذه التزكية لأجل أن يعلم الناس مع إنه يصعب عليه تحسيدها في باطن هذا كان مع شهادة جامعية من جامعة الإسلامية الجامعة الإمام جامعة ملقرة جامعة إسلامية فإنه هذه تزكية هذه تزكية له إنما يحتاج للتزكية الفردية ما ليس مع شهادة من جامعة تاجلة تزكية من العلماء المعروفيه نعم وضيلة الشيخ فقط من الله نقول السائل ليخال من المحافظين على الصلاة لكنه يخط في الأرض إذا أخبرته أن هذا لا يجوز قال إنما هذا من باب اللعب وليس باعتقاد مني فما حكمه ذلك يخط في الأرض ويعمل إيش مع المعار الخط يدعي علم الغيب يخبر عن المستقبل إذا خط في الأرض هذا كاهن وكان يخط في الأرض يعبث في الأرض هذا عبث ما هو ما هو بعن اعتقاد نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول من أراد أن يحفظ متن كتاب التوحيد فهل لا بد أن يحفظ المسائل التي ذكرها الشيخ المسائل هي ثق هذه البابة اللي تبين معاني المصوص التي في الباب يفهمها ولا يكفي أنك تحفظ وضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل بكرتم حبيضكم الله في درس الماضن أن التقول أو أن القول على الله بغير علم أكبر من الشيك نعم هذا في الآية أن تشكوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأنتقول على الله ما لا تعلمون وقول على الله بغير علم فوق الشرك العياد بالله نعم ثم يقول حبيضك الله وهل معنى ذلك أنه مخلد في النار كالمشرك إذا تعمد هذا هو كاهر مخلد في النار أما إذا لم يتعمد وجاهل ولا تعمد هذا هذا تحت مشيئة الله نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل ما حكم من يقول هذا الجهود للعلو هذا يجهد العلو الله فوق السماوات فوق العرش كما أخبر عن نفسه الله أخبر أنه في العلو لا بد من اعتقاد هذا فمن جهد هذا فإنه ليس بمؤمن بالله هذا قول على الله بغير علم نعم والدها مسلم ولا مهم مسلم وهم يتولون هذا الأمر يا أخي اللي تختب بنته مونية هو اللي يسأل عن الخاطر أنت لا تقول شيء أنت قدم له والسؤال هذا من حقهم يسألون عنك يبحثون عنك من يعرفه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبس الشماغ بالبلدان الأوروبية هل يعتبر من لباس الشهرة إلى لبست إذا خالفت أهل المسلمين من أهل البلد إذا خالفت لباس المسلمين من أهل البلد هذا من لباس الشهرة إلا إذا كان فيه مونكر في اللباش فعن تتجنب المونكر نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله هناك كتاب اسمه محمد صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد رشيد رضاع ذكر فيه صفات للنبي صلى الله عليه وسلم منها أنه يبصر كالظلام ومنها أنه لا فيه له الشماغ هذا من الغوله هذا من الغوله هذا ما يقال اللب دليل ما يقال اللب دليل منهم أن يقول الرسول ما هو مخلوق من البشر مخلوق من النور اللي خلقوا من النور هم الملايكة فما محمد صلى الله عليه وسلم فهو مخلوق من البشر من أم من وأب إنما أنا بشر مثلكم بشر عليه الصلاة والسلام ولكن الله فضلوا بالرسالة والنبوة هذا لا يوصف دغير ما وصفه الله به أو ما وصف الرسول به نفسه هذا من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم نعم لأن الدف من الله والله محرم ولم يرخص فيه إلا لإعلان النكاح بأيدي النساء فيما بينهن ليلة ازفاف فقط يقتصر على الرخصة لا يزاد عليها العصل في آلات اللهم تحريم ولا يباح منها شيء إلا ما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم لأجلي معنى جليل فضلت الشيخ فقط كم الله كذب الزوج على زوجته هل هو جائز على كل حال؟ فلا للسلام عليهم لا بأس لا قمت يتسلم على القادم لا بأس أما يلجمتهم تمنت ينسلم إنما إجلال للداخل هذا ما يجبس منذ أربعين سنة ولم يصلي عليها أحد جهلاً مننا بالالك فات الأوان، فات الأوان الآن الآن هو صل على القبر لمدة الشهر لأن بعد الشهر يتحلى الجسن هو وصير تراب فات الأوان لكن يدعوا لا وستغذروا لا وتصدقوا عنه نعم أبنا لا تواخذنا إن نسينا وخطعنا ما نعلق كفارة إذا نسيت نعم وضلت الشيخ فقط كم الله يقول ما يتعلقوا بتشقير المرأة لحواجبها هل هو جائز؟ لا يدل المرأة انتعبت بحواجبها لا بنتفن ولا بقصن ولا بحلق وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جميع مبادو قال المؤلف رحمه الله تعالى صوله فعياكا وكرائم أموالهم بنصب كرائم على التحديد بسم الله الرحمن الرحيم وصايا معاهل الكتاب أما قال في آخرها فإنهم أجابوك لذلك يعني إلى هذه الوصايا أقام الصلاة شهد ولا إله إلا الله عن محمد الرسول الله وأقام الصلاة وأتو الزكاة فأخذ من وسط أموالهم ولا تأخذ من أجودها إن هذا ظلم لهم إلا إذا طاعت أنفسهم بذلك إياك لتحليل وكرائم أموالهم يعني نفائس الأموال بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم خذ من المتوسط لا تأخذ من الجيد إلا برغاهم ولا تأخذ من الردي وعليك بالعادل ولا تحف في حكمك ولا يجري منكم شناءان قوم أي بعضهم على ألا تعدلوا إعدلوا وأقربوا للتقوى تقدعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب فإن الله يتقبلها تصعد إلى الله تصل إليه ويتقبلها وينتقم للمظلوم من الظالم فإن الله ناصرهم "ما الذي نصب كرائم على التحذير إياك لأن إياك كلمة تحذير أي تجنب بمعنى تجنب كرائم أموالهم" نعم وهو بمعنى الحعل نعم "قال صاحب المطالع هي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة وكترة" نعم "قلت وهي خيار المال وأنفسه وأكثره ثمنا" "كرائم المال ويحرم على صاحب المال إخراج شرار المال" شرار؟ نعم يعني الردي بل يخرج الوسط فإنطابت نفسه بالكريمة جاز إذا طابت نفسه نفس صاحب المال بالجيد وأخرج الجيد جاز ذلك وأفضل وأاجر له عند الله سبحانه وتعالى نعم "لتنال البر حتى تنفقوا مما تحبون" نعم "قوله وتقدع وتلمظلون" أي "إجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" نعم "بالعدلي وتركي الظلم وهذا الأمران يقيان مرزقهما من جميع الشروع دنيا واخراء" نعم "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" ولم يرسل جماعة يدل على أنه يقبل خبر الواحد في الرواية ردن على من يزعم أن خبر الواحد لا يفيد العلم وإنما يفيد الظن قبول خبر الواحد العدل ووجوه العمل به "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتنبيه على التعليم بالتدريج" "والتنبيه على التدريج" "والتنبيه على التدريج" "تدرج" لأن هذا هو طريق التعلم أما أن تأتي العلم من فروعه فهذا عكس طريقة التعليم الشرعية الله جل وعلا يقول ليس البر بأن تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتو البيوت من أبوابها كل شيء له أبواب وأبواب العلم البداية بلمسائل الصغار أما أن تأتي على طلاب مبتدئين تخليهم يقرأون في المغني في الفق أو في الصحيح البخاري أو الصحيح مسلم الحديث هذا ما يبقى رقم التعليم المدرسين الآن بالحلقات يبدأ بهم بالتدريج شيئا فشيئا لأن العلم يبنى بعه وهو على بعه والتنبيهه على التعليم بالتدريج قاله المصنف قاله المصنف الشيخ ثم صلاة ثم الزكاة كما جاء في هذا الحديث نا وعلم أنه لم يذكر في الحديث الصوم والحج يعني من أركان الإسلام ذكر ثلاثة شهادة والصلاة والزكاة بقي إذنان الصيام والحج وهما رقنا من أركان الإسلام لأنهما لا يجبان على كل أحد أو أن هذا الأمر كان قبل أن يفرض الصيام والحج لأن فرض الصيام في السنة الثانية والحج في السنة التاسعة في السنة التاسعة وكان من قبل ما في حج يواجب ولا في ولم يشرع الصيام يما إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة ولا أول سنة من الهجرة تدرج تشريع جاء للتدرج شيئا في شيئا نا وعلم أنه لم يذكر في الحديث الصوم والحج فأشكل ذلك على كثير من العلماء قال شيخ الإسلام أجاب بعض الناس أن بعض الروات أن بعض الروات اختصر الحديث وليس كذلك وهذا ليس بشيء هالكلامة هو شيء نا على الروات ما يتصرهون في الحديث نا أجاب بعض الناس أن بعض الروات اختصر الحديث وليس كذلك فإن هذا طعن في الروات نا لأن ذلك إنما يقع في الحديث الواحد مثل الحديث وابد عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره نا فإنه أمرد الصلاة في أول أوقات الوحي ولم يذكر وجوب الحج كعامة الأحاديه نا لأنه لم يفرض الله في السنة هذه التاسية ولم يحجن بصلى الله عليه وسلم في هذه السنة إنما حجه في السنة العاشرة نا قلتوا وهذا من الأحاديث المتعاخرة ولم يذكر فيها نا الجواب الثاني حسب حوال المخاطبين نا ولي هذا ذكر تعالى في كتابه القتال عليه ما يقاتل من أبا يُصلي من جحد وجوب الصلاة كفر يقاتل كلالك من جحد وجوب الزكات فإنه يقاتل عليها كما قاتل أبو بكرنا الصديق ربي الله عنه ما نعزكات وإنه يقاتل عليه وسلم وقال ما نؤديها لغيره يغير الرسول قد مات وامتنع من آداء الزكات فقاتل عليها نا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدرس الخامس والعشبون إباب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله قال بيه مساء الأولى أن الدعوة إلى الله طريق من اتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله صحابه أجمعه المسائل المستفادة من هذا الباب وما فيه من الآيات والأحاديث هي أولا أن الدعوة إلى الله وهي طريقة من اتبعه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من قوله تعالق لهذه سبيل أدعوه إلى الله أما من يدعو إلى غير الله يدعو إلى عبادة القبور والأضرحة يدعو إلى الحزبيات والنظمام إليها وهذا لا يدعو إلى الله أو يدعو إلى نفسه يريد أن يعظم أن يمداح وأن هذا لا يدعو إلى الله إنما يدعو إلى فما دع إليه ونواه وقصده فبهذا أجوب خلاص أنية بالدعوة إلى الله فما قال الشيخ رحمه الله فإن بعض الناس إنما يدعو إلى نفسه نعم أثانية أتنبيه على الإخلاص كأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحقي فهو يدعو إلى نفسه وإنما يستخدم الدعوة إلى الحق ليعظمه الناس ويكله مكان فيهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى فعلا من يدعو إلى الله أن يخلص النية لله عز وجل ولا يرجو إن هذه الدعوة مدحن من الناس أو طمعا من أطماع الدنيا أو وظيفة نما يقصد الدعوة إلى الله عز وجل نعم إذا أرطي الدعي شيئا من المال يتقوا به على الدعوة هلي دون أن يطلبه ودون أن يقصده ولا باس بذلك نعم أبثالثة أن البصيرة من الفرائل من البصيرة ويعلن من الفرائل فلا يجوز الإنسان يدعو إلى الله وهو جاهل لا بد أن يكون دعوته على علم وبصيرة حتى تكون نافعة ومؤثرة أما الجاهل فلا يصلح للدعوة للدعوة لأنه يفسد أكثر من ما يصلح ولأن الدعية سيسأل عن مسائل ويستفت عن أمور فلا بد أن يكون عنده علم يجيب به السائلين علم من الكتاب والسنة يستعد هي هذا أم مجرد أنه تكلم يمشي؟ لا سائل يسألونه الناس عن موردينهم ودنياهم ومعاملاتهم ولا بد أن يكون عنده علم نعم الربعة من دلاء لي حسن التوحيد كونه تنزيه لله تعالى عن المسبة هذا فلا ينفس وسبحان الله التوحيد هو تنزيه لله عن الشرك والتعطيل نعم الخامسة أن من قبح الشرك كونه مسبة لله نعم لأن الشرك مسبه لله تنقص لله وعد بالله جعل الشريف عديلا لله زوجل الصنم والحجر والشجر والنيت يجعله عديل لله هذا تنقص لله سبحانه وتعالى الذين تفهرو بربهم يعدلون بلهم قوم يعدلون يعدلون غير الله يعدلونه بالله سبحانه وتعالى ولهذا يقول أهل النار إذا ألقوا في النار هم ومن عبدوهم هم ومن عبد إنكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم أنتم لها واردون يقولون تالله إن كنا لفي ولال مبين نسويكم برب العالمين اعترفوا وادركوا هؤلاء الذين عبدوهم ما نفعوا أنفسهم دخلوا النار وهم يعبدون من دون الله زوجل نعم السادسة وهي من أهمها إبعاد المسلم عن المشركين لأن يصير منهم ولو لم يشرك وما أنا من المشركين ختام الأيها ديبراءة من المشركين ومن شركين أما ليقول ما أن الناس على عقايدهم كل حسب اقتناعه قناعيةه ولا يتبرى من المشركين فهذا يكون منهم ما لم يتبرى من المشرك فهو مثله لأنه رضي بما هو عليه وأقره على ذلك ولهذا قال وما أنا من المشركين تبرى من المشركين وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تشركون إنني براء مما تعبدون إلا الذي خلقني فإنه سيهدين يقول تبرى من الشرك لا بأس لكن لا تتبرى من المشرك تبرى من شركه ولا تتبرى من شخصه سبحان الله لا تتبرى من عدو الله لا تتخذوا عدوه وعادوكم أولياء لا تتبرى من عدو الله لا بد أن تتبرى منهم إبراهيم قومه قالوا لقومهم إنه براء تبرأ منهم إنه براء آؤ منكم ومن ما تعبدون من دون الله تبرأوا منهم ومن شركهم هذه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نا السابعة كون التوحيد أول واجب نعم كون التاحي فاليكون أول ما تدعوهم رسول صلى الله عليه وسلم قال لمعال حين بعتهم إلى اليمن إنك تأتي قوما من أهل الكتاب هل يكون أول ما تدعوهم إليه سهلة لا إله إلا الله ثم يتدرج في الدعوة يدعوهم إلى الصلاة يدعوهم إلى الزكاة يدعوهم إلى بقية أوامر الدين أما أن يهمل الدعوة إلى التوحيد يذهب يدعوهم إلى محاسن الأخلاق وإلى ترك الربة وترك هذه ليس الدعوة هذه مخالفة لمنهج الرسول وهذه لا تثمر شيئاً أبداً الذين يدعون إنهم من أهل الدعوة يهملون التوحيد ولا يهتمون به ولا يدعونه ولا يدعون إليه يبينونه للناس هؤلاء دعوتهم فاسدة وفاشلة في الأخير لا تثمر شيئاً نعم أثامنا أنه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة إنه عملي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعال فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ولا إله إلا الله هينهم جابوك لذلك فأخبرهم إن الله افترض عليهم صامس الصلاة يا المصلاة ما تقبل مع الشرك لا تقبل الله إذا كانت مبنية على عقيدة التوحيد نعم التاسعة أن معنى أي وحد الله معنى شهادة أن لا إله إلا الله الرواية التي ساقها الشيخ الحديث وفي رواية إلى أن وحد الله هي معنى شهادة الله إلا الله أنه يعنى شهادة لا إله إلا الله أن لا يعبد بحق إلا الله سبحانه وتعالى فليس ثلاثاً يقال باللسان وقت كل على عقيدته لا لا بد أن يعمل بهذه الكلمة يعمل بمقتضاها في وحد الله بالعبادة نعم العاشرة أن الإلسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها أو يعرفها ولا يعرفها وكيف يعملوا بها؟ يكون من أهل الكتاب يقرأ التورات والإنجيل ويكون عنده علم ومعادة لا يعرف التوحيد فيحتاج إلى أن يدعى إليه إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ولا إله إلا الله إذا كان العلم قد يحتاجون إلى الدعوة فكيف بالعوام والجهال نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج نعم التنبيه على التعليم بالتدريج أولاً شهرة لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ثم الصلاة ثم الزكاة نعم الثانية عشرة البداة بالأهم فالأهم نعم الأبداء في الدعوة بالأهم وهو أشتوحيد فالأهم وهو الصلاة الثالثة عشرة مصرف الزكاة ترد توقع من أغنياهم وترد في فقراءهم ففي بيان لمصرف الزكاة أنها للفقراء فقراء البلد الذي فيه المال توقع من أغنياهم وترد في فقراءهم نعم نعم شبهة عن المتعلم فإن معالاً أرسله النبي صلى الله عليه وسلم معالماً وأمره أن يكشف الشبهة التي يدلي بها أهل الكتاب والمشركون وإذا ظنونها أدلة لا بد من دحظ هذه الشبهة وبين خطائها اللي ما عندوا استعداد لهذا لا يباشر الدعوة وهذا من ما يقطب أن يكون الدعية على علم من أجل أن يرد على الشبهة التي تعتدضه كما قال سبحانه وجادلهم بالتي هي أحسن ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ولا يجادل إلا من عنده علم يسترط في الدعية أن يكون على علم ليكون مستعداً لرد على الشبهة وجدال المدعوين لا جادلوا نعم ولكن ياخذ من المتوسط لأن أخذ الكرائم بغير طيب نفس صاحبها ظلم ظلم له على يجوز تأخذ الزكاة من الوسط لا من الردي ولا من الجيد إلا إذا أدين صاحب المال بالجيد وقابت به نفسه نعم واتق دعوة المظلوم فتفع إلى الله عز وجل وينتصر للمظلوم نعم 18 من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء من المشقة والجوع والوباء نعم ما جرى على المرسلين وعلى أتباعهم من الشدائد ومعها لصبروا على الدعوة وجاهدوا من في الله عز وجل صبروا على الدعوة ولم يثنيهم الفقر والحاجة والعن الدعوة إلى الله عز وجل نعم 19 قوله لا غطينا الرائه إلى آخره علم من أعلام النبوة قوله صلى الله عليه وسلم في وزوة خيبر بعدما طال الحصار صار المسلمين للياهود في حصنهم شق ذلك على المسلمين وجاعوا حتى سألوا عن أكل الحمر الاهلية جاعوا مع هذا صبر وجاهدوا في سبيل الله قوله يفتحوا الله على يديه بشارع في الفتح ونهاية الحصار هذا خبر عن شيء المستقبل وقد حصل كما أخبر صلى الله عليه وسلم ففيه علامة من علامات النبوة أنه لا يعلم الغيب إلا الله أو من أطلعه الله على شيء من الغيب علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد العشرون تفله في عينه علم من أعلامها أيضا ومن عجزات الرسول صلى الله عليه وسلم في الفتح ومن الصحابة يهتموا بهذا الخبر وهذه البشرة وصار كل منهم يرجو أن يكون ذلك الرجل من حرصهم على الخير ولما أصبحوا غدوا بكروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها معانا هذا في خطر وفي قتال وفي معا هذا كلهم يرجو أن يعطاها من حرصهم على أن يكونهم الذين يجبون فهم يتنالون هذه الصفات "حب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله" يفتحوا الله على يديه فهم يتنافسون في الخير ولب الجنة الثالث هو العشرون "الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومن إها عم من سعى" كلهم ذقدوا على رسول الله يرجو أن يعطاها ولم يحبر علي والله قدر أن تكون البشرة له حصلت له وهو غائب حصلت له وهو غائب ففي هذا الإيمان بالقدر لكن الإنسان يعمل لسلاب إن حصل له المطلوب فالحمد لله وإن لم يحصل فاليرض بالقضاء والقدر نعم الرابعه العشرون "الأدب في قوله على رسلك" الرابعه العشرون "الأدب في قوله على رسلك" "الذي يطيش ويركض ويصارخ ولا" "الدليل على النهجبان" نعم الرابعه العشرون "الدعوة إلى الإسلام قبل القتال" نعم ثم ادعوه من الإسلام قبل أن تقاتلوا ادعوه من الإسلام أولا فإن أسلموا الحمد لله حصل المطلوب وإن آبوا فلا بد من القتال نعم ثم ادعوه من الإسلام نعم السادسة والعشرون "انه مشروع لمن دعو قبل ذلك وقاتلوا" نعم السادسة والعشرون "انه مشروع لمن دعو قبل ذلك وقاتلوا" نعم الإسلام "الدعوة إلى الإسلام" "انه أي الإسلام مشروع لمن دعي قبل ذلك وقاتلوا" نعم السادسة والعشرون "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" نعم "الدعوة بالحكمة" تعليم تعليمهم "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" "الدعوة بالحكمة" ما هو هذا المعنى؟ هذا من ما يدل على أن الدعية يشترط فيه العلم بما يدعو إليه التفصيل ما هو أمر سهل أو بالإجمال أو لا بد أن يكون عالما بما يدعو إليه للتفصيل بأدلة حتى يقنع المدعوين وإلا ذا إن دعوته تكون نقصا على الإسلام والمسلمين إذا دعا إلى الله بغير علم وبغير بيان بما يدعو إليه ويرتوضيح نعم وإلا الإسلام كله يقول أنا مسلم كله يجع من ما هو عليه هو الإسلام لكن إذا بيانت ما هو الإسلام فإنه يتبين للمخطئين أنهم ليسوا على الإسلام الحمد لله من لم يقتنع فلست مسؤولا عنه نعم قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله نعم أراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما جاء بعدها من الآيات والحديث أن يزيد هذا المقام بيانا وإضاحا نعم ومر في حديث معادر وعن ما يبين هذا ولكن عقد الشيخ هذا الباب زيادة إلاح وزيادة بيان وترسيخ لهذا العلم لأنه مهم جدا نعم أن يزيد هذا المقام بيانا وإضاحا وإلا فقد تقدم في الآيات والأحاديث وإلا فقد تقدم في الآيات والأحاديث ما يفسر لا إله إلا الله ولكن مرورا فيما سبق قد يغفل عنه طالب العلم لكن إذا عقد له باب خاص فهذا مما يعطي طالب العلم اهتماما بهذه المسأله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا نعم هذه الآية كما ذكر المفسرون نزلت في قوم يعبدون الملائك يعبدون أناسا يعبدون أناسا من الجن أو أناسا من الإنس كانوا مشركين كان المعبودين كان المعبودون مشركين يدعونهم من دون الله وهم رابون بذلك ثم إن الله منا على هؤلاء المدعوين فأسلموا ولم يعلم الذين يدعونهم بإسلامه استمروا على ذلك الله أخبرهم فقال أولائك الذين يدعون أي يدعوهم هؤلاء ويشركون بهم من دون الله قد أسلموا يبتغون إلى ربهم الوسيلة وهي القرب منه سبحانه وتعالى فالوسيلة هي العبادة والقرب من الله ليس الوسيلة ما يقول عباد القبور إنك تجعل الميت بينك وبين الله واسطة توسل به إلى الله هذا كلام باطل يجب على الكتاب السن الوسيلة هي العبادة سمية وسيلة لأنها تقرب إلى الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين كانوا يعبدون ثم أسلموا صارهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة إذن هم احتاجون إلى الله كيف يعبدهم هؤلاء وهم مثلهم فقراء احتاجون إلى الله جل وعلا نعم وقول الله تعالى واذا قيلة إنها نزلت أيضا في الذين يدعون المسيح وأمة المسيح عليه السلام وأمه رضي الله عنها كانوا يدعون الله ويعبدون الله فكيف يدعون مع الله وهم عباد احتاجون إلى الله سبحانه وتعالى ما المسيح ابن مريمان إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة أمه مريم رضي الله عنها صديقة كثيرة الصدقة الذي لا يكفي وأمه صديقة كان يأكلان الطعام هل اللي يأكل الطعام يتخذ إله مع الله هذا دليل على أنه بشر ومقولون المسيح ابن الله أو الله ثالث ثلاثة الله والمسيح وأمه روح القدس كما يقولون وماذا يأكلان الطعام هذا دليل على حاجكهم وفقرهم للطعام وكيف يعبدون مع الله عز وجل أنهم من بني آدم نعم وقول الله تعالى ويرجون رحمته ويخافون عذابه أن الانسان ما يأخذ الخوف فقط هيكون من الخوارج الذين يعبدون الله بالخوف ترهيب فقط ولا يأخذوا بالرجاء فقط فيكون من المرجئة الذين لا يخافون بل الرسل واتباعهم يجمعون بين الخوف والرجاء هذا طريق الرسل واتباعهم نعم ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورة حذاره المؤمنون نعم يتبين معنا هذه الآية بذكر ما قبلها وهي وهو قوله تعالى أي غير الله سبحانه وتعالى فلا يملكون كشف الظر عنكم إذا نزال ولا تحويله من عوض ونلا عوض أو من إنسان إلى إنسان آخر أو من بلد إلى بلد آخر نما هذا بيد الله سبحانه وتعالى هذا التعجيز لهم إذا كان الملائكة والرسل والصالحون لا يملكون كشف الظر ولا تحويله فإنهم لا تصلح عبادتهم من دون الله عز وجل إلى بلد ينقله هو الله جل وعلا نعم قال بالنو كثير غاحمه الله يقول تعالى قل يا محمد للمشريكين الذين عبدوا غير الله ودعوا الذين زعمتم من دونه من الأصنام والأنداد وارغبوا إليهم فإنهم لا يملكون كشف الظر عنكم أي بالكلية ولا تحويله أي ولا أن يحويله إذا كانوا عاجزين أن كشف الظر عنكم وأن تحويله عنكم إلى غيركم فكيف تعبدونهم من دون الله وهم عاجزون؟ نعم هذا برهان هذا برهان والقرآن مبني على براهين وابحة نعم نعم وهو الذي يستحق العبادة نعم وهم الذين يدعوه وقيل أنه رجل صادح نعم وهم الذين يدعون نعم وهم الذين يدعون نعم وقولوا ابن مسرود هذا يدل على أن الوسيلة هي الإسلام نعم وقولوا ابن مسرود هذا يدل على أن الوسيلة هي الإسلام وهو كذلك على كل القولين نعم وقال السدي عن أبي صلى الله عليه وسلم نعم وقال السدي وقال مغيره عن ابراهيم وقال مجاهد عيسة وعزيد والملائكة نعم فالذي لا يعبد الله إلا بالخوف هذا من الخوارج هذا من الخوارج تكفيري هذا التكفير الصحيح ومن الخوارج يعتمدون على آيات الوعيد وأهل السنة يجمعون بين الأمرين آيات الوعيد وآيات الوعيد فيخافون الله ويرجونه والذي لا يعبد الله إلا بالمحبة كالصوفية هذا الصوفي ومن عبد الله بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحيد مؤمن نعم فكل داعن دعاء عبادة أو استغاته لا بد له من ذلك فإما أن يكون خائفة وإما أن يكون راجية الذي يدعى الله لا يخلو من هذا إما أن يكون يرجو رحمة الله وثواب وإما أن يكون يخاف من عذاب الله يسأل الله أن يدفع عنه العذاب نعم نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله في هذه الآية لما ذكر أقوال المفسرين وهذه الأقوال كلها حق نعم لأن أقوال المفسرين لا تتناقظ كل واحد منهم يأخذ بمعنى ما تحتمله الآية ولهذا يقولون اختلافهم اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله في هذه الآية نعم كما يقول الترجمان لمن سأله ما معنى القبز فيوريه رغيفا فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه والرغيف إن ما هو نوع من القبز ما هو كل القبز أرغفه نعم فهو يعطيه نموذج من نعم فالإشارة إلى نوعه لا إلى عينه وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الآية نعم فالآية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوى وذلك المدعو يبتغي إلى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه فكيف يعبد وهو يعبد الله محتاج إلى الله يرجو رحمته ويخاف عذابه كيف يعبد هذا نعم فكل من دعا ميتا أو غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاتة أو غيرها فقد تناولته هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة والجنة عامها لا يا عامها لكل من دعا الله عزيز لكل من دعا غير الله من الملائكة من الرسول من الأولي والصالحين نعم فقد نهى الله تعالى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله ولا يرفعونه بالكلية ولا يحويلونه من موضع إلى موضع كتغيير صفته أو قدره فكل من دعا ميتا أو غائبا من الانبياء والصالحين أو دعا الملائكة فقد دعا ملا يغيثه ولا يملكوا كشف الضر عنه ولا تحويله وفي هذه الآية رد على من يدعو صالحا ويدعو صالحا ويدعو صالحا من يقول أنا لا أشرك بالله شيئا أشرك عبادة الأصنام نعم فيها من يقول الشرك عبادة الأصنام أما ليعبد الصالحين والملائكة هذا يعبدوا الناس المطيعين لله مطيعين لله وهم قربون من الله ويقربونني ويشفعون لي عند الله نقول لا أشرك يعوم كل من دعا غير الله فهو أمبياء أو صالحين أو أصنام أو أحجارا فكل من دعا غير الله فهو مشرك ما هو خاص بعبادة الأصنام ويذلك لما أنكر الشيخ رحمه الله على عباد القبور قالوا أن تجعلنا مثل عباد الأصنام ويقربوننا الأصنام ونحن نتوسل بأناس صالحين قل المصنف رحمه الله تعالى وقوله إنه سيهدين "ما لا يبين معنى لا إله إلا الله" والترجم فيها بيان معنى لا إله إلا الله فهذه الآية تبين معنى لا إله إلا الله أنها البراأة من الشرك وأهله وعبادة الله وحده لا شريك له "نني براءم مما تشريقون إلا الذي فاطراني إنه سيهدين" هذا معنى لا إله إلا الله لأنه نفين وإثبات نعم ويقال إبراهيم لأبيه وقومه "إنني براءم مما تعبدون إلا الذي فاطراني فإنه سيهدين" وجعل إبراهيم عليه السلام هذه هذه الكلمة باقي في عقبه في ذرية إبراهيم فلا يزال فيهم من يعبد الله إلى أنبعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو من ذرية إبراهيم عليه الصلاة وسلام فدعى إلى هذه الكلمة قول "لا إله إلا الله" نعم فالمشرك تتبرع وإن كان أقرب الناس له إبراهيم تبرع من أبيه لما تبين له أنه عدو لله تبرع منه ما تقول أقارب إذا كانوا أعدى لله فأن تتعادهم لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الأخر يؤمنون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم أو عشيرةهم نعم وعلىها كلمة باقيه في عقبه أي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الوثان وهي لا إله إلا الله جعلها في ذريةه يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون أي إليها نعم ويعملوا بها نعم فلم يبرأ من ربه ها لم يبرأ من ربه نعم ورواه عبد ابن حميد نعم ورواه ابن جرير وابن المندن عن قتاده إلا الذي فطرانيهم يعبدون الله يعبدون معه غيره إبراهيم عليه السلام تبرأ من ما يعبد غير الله لم يتبرأ منه إلا الذي فطراني نعم ورواه ابن جرير وابن المندن عن قتاده وجعلها كلمة باقيه في عقبه قال الإخلاص والتوحيد لعيه زاله في ذريةه من يعبد الله ويوحده قلتوا حتى في الجاهلية كان من ذرية إبراهيم من يعبد الله على الحنيفية ولم يشرك بالله عز وجل إلى أنبعث محمد صلى الله عليه وسلم نعم فتبين أن معنا لا إله إلا الله توحيد الله في إخلاص العباد له والبراءة من كل ما سواء قال معنا لا إله إلا الله فكلمت إني براء مما تعبدون إلا الذي فطراني تبين معنا لا إله إلا الله أنها البراءة من الشرك والمشركين وإفراد الله بلعب العبادة نعم قال المصنر وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالات قال المصنف والشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم قال المصنف رحمه الله وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالات هي شهادة لا إله إلا الله فهذه الآية تفسر شهادة لا إله إلا الله لأن في من يقول لا إله إلا الله لا قادر على الخلق والاختراع والرزق إلا الله قال المصنف رحمه الله وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالات هي شهادة أن لا إله إلا الله وإذا تولى الله مرءا دون الناس فإن الله يتولى الله ولي من تولى نعم قال المصنف رحمه الله وقوله تخلوا أحبارهم وهم العلماء ورهبانهم وهم العباد أرباباً من دون الله يخللون لهم ويحرمون لهم ويطيعونهم في تحليل ما حرم الله وتحرم ما أحل الله يطيعونهم في ذلك فالذي يطيع الناس في التحليل والتحريم من غير دليل هذا مثل النصارة تخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله الآن يقولون إذا نهو عن شيء قالو المسألة فيها خلاف يعني لصر فيها خلاف كلن بهواه وإن كان فيها خلاف لازم يوخذ معمان الحق من المختلفين يوخذ به ويطرح الأخطاء ما تقولون فيها خلاف خلاف فيه خلاف صلاة الجماعة فيها خلاف كذا فيه خلاف الخلاف ما هو خجة الحجة بالدليل نعم الناس اختلفون والفقها يختلفون ولكن إذا اختله فلا بد من الرجوع إلى الدليل واخذ ما يقوم عليه الدليل هذا هو الدين أما لياخذ الأقوال ولا يباله الوافقة الدليل يعني ياخذ ما يصبح له فقط ولا ياخذ اللي ما يوافق هوه هذا مشكلة واقع فيها كثير من الناس اليوم صوصاً في التاب الصحف وغيره إذا انكر عليهم شيء قالو المسألة فيها خلاف ولا مرواسع الحجة ما يبالخلاف الحجة بالدليل اللي يبري ذمة ويخاف الله يتبع الدليل ولا يتبع الخلاف ولا يصير مثل النصف قال المصنبه رحمه الله وقوله ما يقوم له هذا اختباع الامر ما هي في اتباع الخلاف انتبه اختباع في اتباع الامر ما هي في اتباع الخلاف بين العلمة نعم يقول ان خلافهم رحمه لا ما هو برحمه الخلاف عذاب الخلاف عذاب ما هو برحمه قال الرحمه في الاجتماع والاتفاق على الحق هذه الرحمة وما أميروا إلا ليعبدوا إله واحدة لا إله إلاه سبحانه عما يشركون الأحبار هم العلماء والرهبان هم العباد هذه الآية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حسن إسلامه وصارا من أبطال الجهات من قواد الجهات نعم لعدي بن حاتم وذلك أنه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه هذه الآية قال فقلتوا إنهم لم يعبدوهم فقال بلا إنهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم ولذلك عبادتهم إياهم نعم ولذلك قال في صورة العن عام وإنه هنا فيسط لكن منها فيسط خرج عن طاعة الله وإن الشياطين لا يهون إلى أولياءهم ليجادلوكم يقولون ما ذبحه الله يصر حرامه ما ذبحته مه أنتم يكون حلال يعني إن الميته الله ذبحه ذكاها الله وهي أولى بالتحليل ليجادلوكم قال الله جل وعلى نعم فإذا خالف قول العالم كلام الله فإنه يوخذ بكلام الله وكلام رسوله قال السدي يستنصح الرجال ونبدو كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالى ذا هو المطاع في التحليل والتهريم يعني من التوهيد والطاع والانقياد ومن الشرك شرك الطاع هايضا فمن أطاع مخلوقا في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله وهو يعلم أنه على غير حق وأنه أحلى ما حرم الله وحرم ما أحل الله من كان يعلم وأطاعه في ذلك فهو مشركة أما من يتبع وهو لا يعلمه يظن إنه على حق هذا معزور حتى يبين له نعم ولهذا قال تعالى وما أميروا إلا ليعبدوا إلهوا واحدة لا إله إلاه سبحانه عما يشكون فإن الحلال ما أحله الله والحرامة ما حرمه الله والدينة ما شرعه الله تعالى وليس لياحد تدخل في هذا نعم فظهر بهذا أن الآية تدلت على أن من أطاع غير الله ورسوله فأعرض عن الأخذ بالكتاب والسنة بتحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحله الله وأطاعه في معصية الله واتبعه فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا وجعله لله شريكا وذلك يناف التوحيد نقول خلاه وإن كان المخالف مخطي لكن لما وافق هواهم قالوا العالم الحلاني يقول كذا و العالم الحل كلهم علماء نقول لا كلهم علماء صحيح إن شاء الله لكن منهم يخطي ومنهم يصيح لن نتبع الصواب مع من كان ونترك الخطى مع من كان هل تولو كان عالمه العالم يخطي نعم لكن هؤلاء إذا وافق قول العالم وذلك يناف التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الإخلاص لا إله إلا الله وإن خالف فيه من خالف نعم وذلك يناف التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الإخلاص لا إله إلا الله فإن الإله هو المعبود تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا أي معبودين من دون الله نعم وقد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة لهم وسمىهم أربابا نعم كما قال تعالى "ولا يأمركم أن تتخذ الملائكة والنبيين أربابا" أي شركاء لله تعالى في العبادة نعم أي أمركم بالكفر بعد إذا أنتم مسلمون وهذا هو الشرك وكل معبود الرب وكل مطاع ومتبع على غير ما شرعه الله تعالى ورسوله فقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا نعم كما قال تعالى في آية الأنعام "وإن أطاعتموهم إنكم لمشركون" نعم إن أطاعتموهم في أكل الميتة التي حرمها الله وهو مباحوها إنكم لمشركون بالله عز وجل في التحليل والتحريم كما قال تعالى في آية الأنعام "وإن أطاعتموهم إنكم لمشركون" وهذا هو وجه مطابقة الآية للترجمة نعم نعم ام لهم شركاء لله جعلوهم شركاء لله شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الذي يقول للناس توسلوا بالأنبياء والصالحين والأولياء تقربوا إليهم لأنهم يقربونكم إلى الله هذا شرع الدين لم يأذن الله به عز وجل لأن الله شرع التوحيد وإفراد الله بالعبادة ما شرع لنا إننا نتقربوا إلى الأولياء والصالحين ونذبح لهم ونذر لهم من أجل يقربون إلى الله الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم شوه يترفوا أنهم يعبدونهم ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفا ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله نعم يقرون القرآن ولكن ما ينتبهون والعياد بالله أو ينتبهون ويخالهون أو متعمدين تبعى لها واهم نعم ويشبه هذه الآية في المعنى قول الله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالدين هو ما شرعه الله أما من شرع دينا لم يشرعه الله هذا مبتدع ما نحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وإياكم محدثات الأمور فإن ما كل محدثة بدعه كل بدعة ولا لا نعم فلا دين إلا ما شرعه الله ورسول لا ما شرعه هلان أو استحبه هلان أو قال به هلان ولا دليل عليه نعم والله أعلم قال شيخ الإسلام في معنى يكفي ويكون هذا آخر درس في هذا العام وإلى العام القادم الله في بداية الدراسة نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو أسلوب الدعوة المناسب مع أهل البدع علما لأنهم أشد الناس عناداء فضيرة الشيخ وفقكم الله هذا سأل من روسيا يقول يكثر عندنا الملحدون الله هنطريق دعوتي إلى توحيد الربوبية وإثبات وجود الله أو نتركهم حتى يهديهم الله توحيد الربوبية دليل على توحيد الولوهية ما تدخلون بتوحيد الولوهية على طول لازم تذكروا اللهم توحيد الربوبية الذي يخلق ويرزق ويحي ويوميط هو المستحق للعبادة دون ما سواه نعم هو دليل لتوحيد الولوهية نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول منهم العلماء الذين يؤخذ عنهم العلم العلم العقيدة وعلم الفقهم العلماء لا المتعالمون العلماء لا المستقيمون أيضا لا العلماء الغلون والعلماء المستكبيرون نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول إن دعوة الشيخ محمد بعبد الوهاب رحمة الله عليه إنها دعوة سياسية لا دعوة دينية يقول كيف نجيب عن هذه الدعوة لا جبون هم هؤلاء السفاء خلهم يقولون ما يشاء دعوة الشيخ وابحة والحمد لله ما فيها لبس وانتم تقرأون الآن كتابه شرحة ما فيها لبس صاحب الهوى من تبراد عن هواء ما ما قلت والحق وابح والله الحمد نعم وقل الحق من ربكم فمن يشاء فاليؤمن ومن يشاء فاليكفر إن عتدنا للظالمين نارا أحاق بهم سرادكم إذا كانوا يبون النار يرخوا كيف نعم وفقكم الله يقول السؤال هل من وقع في مخالفة لأصل من أصول أهل السنة نعم الذي يحدث في الإسلام أو في الدين ما ليس منه هذا هو المبتدع ما نحدث في أمرنا هذا ما ليس منه وهو رد نعم وضينة الشيخ وفقكم الله حبيضك الله ووفقك أسئلة كثيرة تسأل عن مسألة الإيمان والعمل هل العمل شرط كمال في الإيمان والعمل ما ما علينا من هل كلام هذا علينا أن ندرس العقيده الصحيح عقيدة السلف الإيمان قولوا باللساء نعتقادوا بالقلب وعملوا بالجوارح يجيدوا بالطاعة وينقصوا بالمعصية من خالفة هذا فالعلينا منه هو ظال علي كل حال نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلاد الكفر عندنا نجدوا أن كثيرا من المسلمين يجهلون كثيرا من أمور الدين هل على الداعي أن يتدرج معهم كما تدرج معاد بن جبل رضي الله عنه معاهل الكتاب في اليمان نعم تدرج معهم في بيان الأهم فالأهم وهذا هو منهج الدعوة تدرج نعم وضينة الشيخ وفقكم الله الدعوة بالوعض وذكر القصص هل هي اسلوب من أسالي بالدعوة الشرعية القصص الصحيحة نعم تدخل من أسالي بالدعوة إلى الله عز وجل الله ذكر قصص الأمم السابقة وذكر القصص الصحيحة هذه الثابتة تذكر لأجل تقرير الدعوة واستشهد بها نعم قصص الصالحين وقصص المكذبين والكفرة وما جرالهم وضينة الشيخ وفقكم الله هذه مرأة من أفريقيا تقول إن أباها يذهبوا إلى السحرة ويتعاملوا معهم سؤالها هل لي يصحوا أن يكون ولي لي في عقد النكاح تاتوا على طريق المحكمة الشرعية إن كان هناك محكمة شرعية أو مركز الإسلامي لكالما في محكمة الإسلامية تذهب إليها ويتنظر في موضوع هذا الأب هنا قرى حديث الذي مر علينا من قال لا إله إلا الله وكفر لما يعمد من دون الله قد حرم دمه وماله وكفر هذا الشرط فقلكم الله يقول مالوقت المناسب لبياني فرغية الصلاة لمن دعوته إلى الإسلام حديثا؟ إذا شهد لا إله إلا الله وأن محمل الرسول الله فأخبره بالصلاة إنه فيه صلاة في اليوم الليلة فمس مرات وتعلمه بطهارة وتعلمه تدرر شيء في الشيء نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل أثناء تعاملنا مع الكفار في الدراسة وفي غيرها نجيدهم يبتسمون لنا فهل عندما نعاملهم بالإحسان وببشاشة الوجه ينافي ذلك البراءة منهم ومن دينهم؟ فردوا عليهم ولا تتعدوا عليهم أو تسيئوا إليهم ما يجوز التعد عليهم والإساءة إليهم نعم أما مدهنتهم وتنازل عن أمور دينكم لهم لا ما يجوز هذا نعم هذا هو قال العلمة إذا تمكن من الهار دين وصار يدعو إلى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هذا يلهار الدين إذا كان يقدر عليه فبقائه في بلاد الكفار أصلح لها إنه يدعو إلى الله أما إذا كان أنه ما يقدر على إبهار دين فلا يجوز له الإقامة في بلاد الشرك الله بقدر الغرورة إذا كان ما يقدر على الهجر فهي تمسّف في دينه إلى أن يقدر ثم يهاجر إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يملكون حيلة ولا يهتدون لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلة فولا يتعس الله أي عهو عنه فلا تجوز الإقامة في بلاد المشركين إلا في حالتي حالة من يدعو إلى الله على بصيره يبيّل للناس أو حالة المستضعف اللي ما يقدر على الهجرة يبقى ويتمسّك بدينه حتى يسر الله لو الهجر وغيرت الشيخ فقكم الله يقول هل هناك علامات على أن الداعي ربما يدعو إلى نفسه فمن يقول فمن دعى إلى نفسه وذلك عن طريق بيان أن له محاضرة أو أن له معظه في مكان فلانيه فقكم الله هذا سائل يقول إن أباه كافر ولا يقبل الحق عند الدعوة يقول كيف أطبق البراءة من الكفار عند تعاملي معه وإن جاهدك على أن تشرك بي ما ليس وصينا الإنسان بوالديه وإن جاهدك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه وصاحبه ما في الدنيا معروفه واتبع سبيل من أناب إليه فلا هو حق عليك البر والإكسان وإن كان كافر أما المحبة له وأما محبة دين فلا يجوز لك هذا نعم فقكم الله يقول نكرتم حبراكم الله ندعوة إلى الله لا بد فيها من العلم بيان الدعى يسأل نعم تقول بعض الناس ليس لديهم من العلم إلا شيء يسير ويقوم بالدعوة أخذا بحديث بلغوا عني ولو آيه أذا ما فهم الحديث بلغوا عني ولو آيه البلاغ على قسمين بلاغ حفظ وذكر للآية والحديث ما يخالف؟ يجر عليهم الحديث وجر عليهم الآية وجر عليهم بكتاب صحيح أو بالقرآن ما يخالف هذا التبلغ اللفظ تبلغ اللفظ أما تبلغ المعنى والشرح هذا لا يقدر عليه إلا العلمة لا يقدر عليه إلا العلمة العام ويما يصلح يبلغ المعنى والشرح والتفسير نعم دعاو عبادة ودعاو استغاتة دعاو عبادة ودعاو مسأله هذا في الفاتحة أولها دعاو عبادة هو الثنع على الله عز وجل وآخرها دعاو مسأله إهدن الصراط المستقيم لآخرها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلاد يقول من بلاد الكفار يقول نحن في بلاد الكفار وعندنا بعض الإخوة المسلمين يستحلون أموال الكفار بدعوة أنهم ليسوا على الإسلام وضيلة الشيخ وفقكم الله وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في هذه البلاد المباركة لا يوجد عندنا شرك واضح فهل ندعو إلى الصلاة وإلى التهوبة والاستغفار ندعو إلى التوحيد نحن ندعو إلى الشرك بكل مكان في هذه البلاد وفي غيره لأن فيه من يجهل التوحيد حتى في هذه البلاد يجهل التوحيد يجهل الشرك يبين لهم هذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز أن يفكّى السحر بسحر المدله إذا كان الإنسان مضطرا إلى ذلك لا يجوز لا يجوز السحر كهر ولا يجوز التعالج بالكهر وما كفر سليمان يعني ما سحر سليمان كما تقوله اليهود ما السعمل السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروث وماروث وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تفكّر يعني لا تتعلم السحر فالسحر كفر ولا يجوز التداوي بالكفر الذي يقول يجوز حل السحر بسحر مثل هذا خطأ واضح نعم الله جعل أدوية مباحة والله الحمد أنزل الله داني لا أنزل له دواء ما أحواجن الله إلى الكهر وإلى السحر وإلى نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذا حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختلاف أمة رحمة وما معنى هذا يروى أن حديث لكنه ليس بحديث ومعنى هو غير صحيح ما هو برحمة الخلاف ما هو برحمة و أحمد الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل لله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الشيخ الإسلام في معنى قوله اتخذوا أحبارهم وروفانهم أربابا من دون الله وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم وروفانهم أربابا حيث أطاعوهم في تحرين ما حرم الله وتحرين ما أحل الله يقولون على وجهين أحدهم أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل يعتقدون أن تحريل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركة وإن لم يكونوا يصلون لهم ويستدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين ما علمه أنه خلاف للدين وعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم فهذا فيه تفسيه أولا الله جل وعلى قال في أهل الكتاب تخذوا أحبارهم ورغبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بالمرئة لا إله إلاه سبحانه وتعالى عما يشهكون ويستعون ويصيبون فيطاعون فيما وافق الشرع ولا يتابعون في ولا يطاعون فيما خالف الشرع وهذا فيه تفسيه كما ذكر الشيخ الإسلام بلتينية رحمة الله ونقله عنه وهونا أن من أطاع العلم والأمرى بتحليل ما حرم الله أحرم ما أحل الله وهو يعلم ذلك يعلم أنهم أحلوا ما حرم الله وحرم ما أحل الله وهذا شرك أكبر أما إذا كانوا لا يعلمون ذلك وإنما أحسنوا بهم الظن أطاعوهم وهم لم يعلموا أنهم حرم ما أحل الله وإنما أحل الله وأحلوا ما حرم الله لم يعلموا ذلك فهذا معصية وهذا معصية وفيه خطورة هذا يجيزاً تطيع أحداً غير الرسول صلى الله عليه وسلم قاعة مطلقة إلا إذا علمت أنه لم يخالف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم تعلم فانت معدوه ما إذا علمت أنه مخالف لا يزوز لك عن تطيعه ولي هذا السماء الله شركاً في قوله تخلوا أخضارهم ونضانهم أرباباً أي آلهة يعبدونهم في التحليل والمسيحة بن مريم والمسيح عليه السلام رسول رسول الله عز وجل كيف اتخذوا رباً غلوا فيه حتى قالوا إنه ابن الله أو ثالث ثلاثة أو هو الله فقد كغر الذين قالوا إن الله هو النسيح النور فقد كغر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة فذلك من اعتقد أن لله ولداً وكافر لأن الله لا ولد له لأن الولد جزء من الولد وشبيههم بالولد الله جل وعلا لا شبيه له وليس له جزء من خلقه تعالى الله عن ذلك فقال له من عباده جزء أي ونداً إن الإنسان فكافور مبين فهل هو التفصيل بهذه المسألة؟ وإنما قاعت العلم فيما لم يعلم أنه مخالب بكم الله ورسول عاله والتفصيل في عالي المسألة نعم وما أمروا إلا ليعبدوا إلىه واحداً وهو الله سبحانه وتعالى ثم نجه نفسه سبحانه وتعالى أما يشلكون اسمه شركاً سما فاعتهم بما أحل الله حرم الله في تغيير الحلال وتعالى سما هو شركاً وسمى من أطاعهم أنه قد اتخذهم عالهة مع الله سبحانه وتعالى نعم ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام إن كان مجتهداً قصده التباع الرسول لكن خفية عليه الحق في نفس الأمر وقد اتقى الله مستطاع فهذا لا يؤاخذه بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي أطاع به ربه ولكن من علم أن هذا أخطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله مع علمه بأنه مخالف للرسول فهذا شرك يستحط صاحبه العقوبة عليه ولهم أجر في ذلك إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلا هم أجر واحد كما قال صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فاصاف له أجران وإن اجتهد وأخطأ له أجر واحد والخطأ مغفور إذا لم يتعمده أصده الحق معرفة الحق ومغفور له خطأه ومثاب على اجهاده هل هو التفصيل في هذه المسألة أما من يتعمد مخالفك التكاب السنة هذا ظال وأيضا هو مظل غيره ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه وإنما تنازع على جواز التقليد القادر على الاستدلال تفق العلماء أجمعه على أنه إذا عرف الحق لم يكله أن يتفكه إلى غيره وعليه أن يقول به وإذا اجتهد ولم يعلم الحق ولكن أريد الحق ولكن أفطأه هذا كما صدق ما أجور على لكن هل نقلده هل نقلده في ما يقول هذا يختلف العلم لا يجوز له أن يقلد عليه يطلب الحق هو إن كان عنده من المستهدين الاستهاد المطلق وإن كان من العلماء الذين لم يتمكنوا من الاستمباط الأحكام فعليه أن يختار ما ترجح بالدليل منها ياخذ من أقوال العلماء ما ترجح بالدليل هذا شأن العلماء فإنهم يقلدون العلماء فيما لم يعلموا أنهم اختوا فيه قالت علي فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نعم فإذن لأخوال ثلاث العام يقلد العلماء ليس له إلا ذلك العلم الذي عنده تمكن من معرفة الدليل والترجيع وليس عنده اجتهاد المطلق ياخذ ما ترجح لديه بالدليل المستهد المطلق هذا يستعمل اجتهاده فقد يخطي لكن نغهور له إذا بدله سعه في معرفة الحق وإن كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه فهذا يكون كمن عرف أن دين الإسلام حق وهو بين النصارة فإذا فعل ما يقلر عليه من الحق لا يؤخذ بما عجز عنه وهؤلاء كن جاشي وغيره وقدر على تنفيذه في الناس يجب عليه ذلك أما من عرف الحق ولم يقدر على تنفيذه في الناس هو من الولاة والخكام ولا يقدر فهذا ينفذ ما يقدر عليه تقول الله مستقعته مثل النجاشي رحمه الله النجاشي كان نصرانيا فأسلم فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الحبسة نصارة رعيته نصارة ولا يستطيع أن يغيرهم دفعة واحدة فهذا ينفذ ما يقدر عليه ويعذر في ما لا يقدر على تنفيذه مثل النجاشي رحمه الله نعم وقد أنزل الله في هؤلاء الآيات من كتابه كقوله تعالى هذا يؤتي أجره مرتين يؤتيه الله أجره مرتين أجر على اتباعه الأنبياء السادقين يا أيها الذين آمنوا على خطاب للمصارة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ، محمد صلى الله عليه وسلم هم مؤمنون من الأول يا أيها الذين آمنوا فاطبهم الله بالإيمان يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يؤتيكم خفلين يجعل لكم نورا تمشون به ويرهلك الله غفور الرحيم كان مسلم له أجره لأنه لم يدرك محمد صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالرسل عليه الصلاة والسلام أما من أدرك محمد صلى الله عليه وسلم من علمائهم ولم يؤمن به فهى لا يدخل النار كما قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالللي جئت به وقوله في مؤمن آل الكتاب الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل النجاشي وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ترى أعيونهم تفيروا من الدم مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمننا فكتبنا مع الشهد فهؤلاء هم النجاشي وأمثاله من مؤمن آل الكتاب الذين وقوله ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبهي يعدلون أمة جماعة ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبهي يعدلون أولئهم المؤمنون من آل الكتاب الذين آمنوا بجميع الرسول من أولهم إلى آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم من قوم موسى ما هو كلهم منهم وهم المؤمنون خاصة يسألوا ياخذ بما يفتابه وسلوها للذكرين كنتم لا تعلمون ياخذ من كل عالم يختار من العلمة من يثق بهي ويسأله ويعمل بما يقول فهذا لا يؤخذ أخطى كما في القبلة كما في القبلة إذا حضرت الصلاة في البر وجتهد في معرفة القبلة وترجح لديه جهة خاصة صلي إليها لأن بدأ لو سعه وإذا كبين أنه مخضي فصلاته صحيحة ولله المشرق والمغرب فأين ما تولب فثم وجه الله إن الله واسع وعليم قالوا لي نزلت في المسافر إذا اجتهد في معرفة القبلة وصل باجتهاده ثم بعد الصلاة عرف أنه مخضي لا يعيد الصلاة صلاة صحيحة إنه بدأ لو سعه وإذا ما عليه وصلت وإما إن قلّد شخصاً دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم أن معه الحق فهذا من أهل الجاهلية هذا تعصب هذا هو المتعصب الذي أنهاز إلى علم المعين دون نظر في حاله ودينه هذا من أهل الجاهلية متعصب وإن كان متبوعه مصيباً لم يكن عمله صالحاً وإن كان هذا يعكبر من أهل الجاهلية وإن كان متبوعه مصيباً وإن كان متبوعه مصيباً لم يكن عمله صالحاً وإن كان متبوعه مخطئاً كان آثمة كمن قال في القرآن برأيه فإن صاب فقد أخطأ وإن أخطأ فليتبوه مقعده من النار فإن أتي بقول لا يوافق كلام الله إنما يتبع هواه هذا مظل مظل وإن كان يتبع هواه وما تهواه نفسه فهذا قد اتخذ إلهه هواه نعم وهؤلاء من جنس مان عزكة الذي تقدم فيه الوعي ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخمصة نوع من البيس والقطيفة نوع من الفرش يعني الذي همه الدنيا همه الدنيا فيتبع ما تهواه نفسه ولو خالفه دينه ويأخذ المال ولا ينظر هلوه حلال إلا حرام وهذا هو المظموم وهذا هو عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميس إن وعطي يا رضي وإن لم يعطى لم يرضى نعم فإن ذلك كما قال جل وعلا في المنافقين ومنهم من يلمزكة في الصدقات فإن وعطو منها رضو وإن لم يعطو منها إذا هم يسخطون فارضاهم وسخطهم إنما ولد دنيا لا يرضو بشرع الله عز وجل ودينه فإن ذلك لما أحب المال منعه عن عبالة الله وطاعته صار عبد الله وكذلك هؤلاء فيكون فيهم شرك أصبر ولهم من الوعيد بحسب ذلك هذا مشرك الشرك الأصغر هذا مشرك الشرك الأصغر إن الرسول سماه عبدا لها نعم وفي الحديث إن يسير الرياع شرك وهذا نبسوط الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أصحابه أخوه ما أخاه عليهكم مشرك الأصغر وفي الحديث إن يسير الرياع شرك وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها إطلاق الكفر والشرك نعم هذا كلام شرك الإسلام إن تاني وهو تفسير جيد موبيت نعم وإلاكم قالت على وفي سورة البقرة فلن تجعل لكم الأرض بساطن والسماء بناء وأنجل من السماء ما أمفى أخرج به من السمرات بإذقال لكم فلا تجعلوا لله أندادا يعني شركاء وشبهاء أن ندهو الشبيه والنظير وأنتم تعلمون أنه لا نده له تعلمون أن هذه الأشياء ما خلقها إلا الله سبحانه وتعالى فمن يخلقوا كما لا يخلقوا أفلا تذكرون تخذوا من دونه آله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون هالا أعتبر من اتخاذ الأنداد مع الله سبحانه وتعالى نعم I قلت كما هو الواقع من كثير من عباد القبور أولئي داخلون في هالا الوعيد وهم مشركون في شركة الوحيدة ومشركون في شركة الوحيدة ومشركون في شركة الوحيدة أكبر؟ نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أن داد يحبونهم كحب الله قال العماد بن كثير رحمه الله تعالى يذكر الله حالا المشركين به في الدنيا ومآله في الدار الآخرة حيث جعلوا لله أن داد أي أمثالا ونوظراء يعبدونهم معه ويحبونهم كالأمر وفي الصحيحين أنا بلا أي كما يحبون الله هذا الشرك في المحبه والمحبه هي أعظم أنواع الطاعة من عظم أنواع الطاعة وعبادة الرحمان غاية حبه مع جل عابده هما قطباني كما يقول ابن القيه وعليه ما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت القطباني والمحبه هي أعظم أنواع العبادة ويشركون في المحبه ويحبون الله ويحبون معه غيره ويحبونهم كحب الله والذين آمنوا بالله وأخلصوا بتوهيد أشد حب لله لأن حبهم لله خالص وحب المشركين لله مشترك فحب المؤمنين لله فحب من حب الخابرين لله هذا قول في تفسير الآية والقول الثاني ألن المشركين لا يحبون الله وإنما يحبون أصنامهم وآلهتهم والمؤمنون يحبون الله سبحانه وتعالى من الناس يتخذون من دون الله ومن أنداد يحبونهم كحب الله أيك حب المؤمنين لله يحبون أصنامهم كحب المؤمنين لله عز وجل نعم أو ما عبد الأصنام الله لأنهم يحبونها نعم وهي الصحيحين أنا أد الله بن مشعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وهذا الشريف لم يخلق عاجز مع القادر سبحانه وتعالى أنت جعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي؟ قال أن تزاني حليلة جارك أزنى شديد خرام لكن بعوه أشد من بعض أزنى بالمحارم قلت ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك كانه الجاهلية يقتلون عولادهم خشية الفقر كان خطأ كبيرة فأنزل الله تعالى مصداقة ذلك في قوله والذين لا يدعون مع الله إله أخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون أم يقع ذلك يلقى أثانه أعف له العذاب يوم القيامة ويخدد فيه مهانا إلا من تاب من تاب من الشرك وقتل النهوس والزنى قبل أن يموت تاب الله عليه وقوله والذين آمنوا أشد حباً لله ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشلكون به شيئاً بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع أمورهم إليه ثم توعدت على المؤمنون يحبون الله ولا يحبون معه غيره من الأسلام ولا وغيره يحبونهم معه والحب يكون منه ما هو خاص بالله عزي وجل وهو حب العبادة الذي معه ذل وانطياد وحب طبيعي وحب في الله من أجل الله مثل محبة الصالحة وحب طبيعي مثل محبة الزوجة والمال ولا صديقة هذا حب طبيعي ليس معه عزادة ولا ذل هذا ما يدخل في أنواع الشيخ وما يدخل لي أنه حب طبيعي نعم "الذين آمنوا أشد حباً لله من المحبة المشركين لله" على القول بأن المشركين يحبون الله ولا تنشركوا معه غيره وما على القول الثاني المشركون لا يحبون الله "الذين آمنوا أشد حباً لله من المحبة المشركين لأصماني" نعم وقوله " والذين آمنوا أشد حباً لله وليحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشريكون به شيئاً بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع أمورهم إليه " ثم توعدت على المشركين الظالمين لأنفسهم بذلك " " وأن الله شديد العذاب كما قال تعالى " " فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد " " لو تصور الكفار الذين يعبدون الأسلام ويشبونه " " لو تصور العواقب وفكروا في الآخرة " " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يوم القيامة " " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب " " وأن القوة لله جميعاً " " لو يرون هذا المصيد لأعرضوا عملك " " لكنها مغفلوا عن الآخرة " " وأعرضوا عنها ونسوها والعيال بالله " " وراءوا العذاب وتفطعت بهم الأسباب " " وقال الذين اتباعوا لو أن لنا كرة " " هيرجوا عني للدنيا " " وهم يتصوروا والعيال بالله هذا المصيد " " وأن كل من عبدوهم يتبرأون منهم يوم القيامة " " هل ما عبدون يتبرأون من من عبدهم يوم القيامة " " ويقولوا ما أمرناهم بذلك " " ولا رضين بهالا " " ثم أخذروا عن كفرهم بأوثانهم " " وتبروا المتبوعين من التابعين " " تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون " " أنهم كانوا يعبدونهم في الدار الدنيا " " ثم يقولوا أنتم مظلتوا عبادها أولا " " يتبرأون من ذلك " " أقولوا أبدا ما همرناهم " " ولا رضين بالتباعهم لنا " " وقاعته وعبادتهم لنا " " هم الذين فعلوا ذلك " " يتبرأون منهم أشد ما يكون " " المشيكون حاجة إلى متبوعيهم " " ينقذوهم " " هات الشيطان يتبرأ " " منها أولا " " في يوم القيامة " " فقال الشيطان " " لما قضي الأمر " " إن الله وعدكم وعد الحق " " ووعدتكم فأخلفتكم " " وما كان ليعريكم من سلطان " " إلا أن دعوتكم فاستجدتم لكم " " فلا تلوموني " " ولوموا أنفسكم " " ما أنا بمصرخكم " " أي منقذكم " " وما أنكم بمصرخي " " يعني مغيثية " " وأنا لا أغيثكم من ما وقعتم فيه " " الذي زياد التحسر والعياد بالله " " إني كفرت بما شفتمون من قبل " " للظالمين لهم عذاب عليم " " هذا ما يقول إليه الأمر " " نعم " " يعبدون الجم يعني الشيطين " " هم الذي أمراتهم بهذا " " هم الشيطين " " نحن ما أمرناه " " هشغل كلا أن الملائكة هي أمرون " " بالشرك وعبارة " " غير الله سبحانه وتعالى " " والجن أيضا " " يتبرعون منهم " " ويتنصلون من عبادتهم لهم " " كما قالت عالى " " ومن أظل من يدعو من دون الله " " من لا يستجيب له إلى يوم القيامة " " وهم عن دوائهم غافلون " " وإذا حشر الناس " " كانوا لهم أعداء " " وكانوا بعبادتهم كافرين " " ويتخلع عنه " " انتهى كلامة " " رواب لجرير عن مجاهد في قوله تعالى " " يحبونهم كحب الله " " مباهاتا ومضاهاتا للحق سبحانه بالأنداد " " والذين آمنوا أشد حبا لله " " والذين آمنوا أشد حبا لله " " من الكفار لأوثانهم " " قال المصنف رحمه الله تعالى " " قال المصنف رحمه الله تعالى " " ومن الأمور المبينة لتفسير التوحيد " " وشهادة أن لا إله إلا الله " " آية البقرة في الكفار " " الذين قال الله تعالى فيهم " " وماهم بخارجين من النار " " نعم في الآية تفسيرا " " والذين آمنوا أشد حبا لله " " المعنى الأول " " والذين آمنوا أشد حبا منهم لله " " لأن الذين آمنوا أحب الله حبا خالصا " " وهؤلاء أحبوا الله حبا مشتركا " " الذين آمنوا أشد حبا لله " " من المشركين لمحبك الله " " ففي الآية بيانوا أن من أشرك مع الله غيره في المحبة " " فقد جعله شريكا لله في العذادة " " والتخذه نبدا من دون الله " " وأن ذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله " " كما قال تعالى في أولائك " " وماهم بخارجين من النار " " وقوله " " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب " " والمراد بالظلم هنا الشرك " " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب " " والمراد بالظلم هنا الشرك " " الذين ظلموا " " معنى ظلموا يشركوا " " لأن الظلم أنواع " " أعظمه الشرك بالله عالجوجل " " وإن الشركة لظلم عظيم " " كما قال لقمان لبنه " " بنا يلا تشرك بالله " " إن الشركة لظلم عظيم " " فأعظم الظلم هو الشرك " " لأنه وضع العبادة في غير موضعها " " والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه " " ولو يرى الذين ظلموا " " يعني أشركوا بالله عالجوجل " " إذ يرون العذاب " " أن القوة لله جميعا " " وأن الله شديد العذاب " " ولو يرون هذا المشهر يتصورونه " " ما أشركوا " " فمن أحب الله وحده " " وأحب فيه وله فهو مخلص " " ومن أحبه وأحب معه غيره " " فهو مشرك " " كما قالت عالا " " يا أيها الناس عبدوا ربكم " " الذي خلقكم والذين من قبلكم " " لعلكم تتقون " " الذي جعل لكم الأرض فراشا " " والسماء بناء " " وأنزل من السماء ماء " " فأخرج به نية ثمرات " " لزقا لكم " " فلا تجعلوا لله أن دادا " " وأنتم تعلمون " " أول وأمر في المصحف هو هذا الأمر " " يا أيها الناس عبدوا ربكم " " الذي خلقكم والذين من قبلكم " " لعلكم تتقون " " فإذا كان هو المنفرد بالخلق " " والربوبية " " فهو المنفرد بالعبادة " " عبدوا ربكم " " الذي خلقكم " " والذين من قبلكم " " تقون " " الذي جعل لكم الأرض فراشا " " والسماء بناء " " وأنزل من السماء ماء " " فأخرج به من الثمرات " " لزقا لكم " " هذا يدلة التوحيد " " التوحيد الربوبية " " دليل على توحيد " " الولوهية " " دليل على توحيد الربوبية " " الولوهية " " فإن الذي يسهقت العبادة " " هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويوميت ويدبدر " " الذي خلقكم " " والذين من قبلكم " " لعلفم تتقون " " الذي جعل لكم الأرض فراشا " " تمشون عليها " " بسطها لكم " " تمشون عليها " " وتنامون عليها " " وتبنون عليها " " وتستقرون على ظهرها " " والسماء بناء " " يعني سقفا " " أجعلنا السماء سقفا " " محقوظا " " والسماء بناء " " وأنزل من السماء ماء " " وهو المطر " " والمراد بالسماء هنا " السحاب سمية سماء ليان مرتفع وكل ما على ورتفع فهو السماء فالسماء على قسمين سماء المبنية هو السبع الطباق والسماء التي هي بمعنى الارقفاء مثل السحاب مثل الرياح مثل هذا السماء " الذي جعل لكم الأرض فراشا " " والسماء بناء " " وأنزل من السماء ماء " " أي من السحاب " " فأخرج به من السمرات لزق لكم من السمرات " شوف سمرات ما هي سمرة واحدة أنواع متنوعة الأشكال والطعوم والرواية والألوان هذا خلق الله سبحانه وتعالى أخرج به من السمرات لزق لكم إلا الله سبحانه وتعالى نعم قال شيخ الإسلام ما معنى فمرغب إلى غير الله في قضاء حاجة نك يكفي نقر عندها قال شيخ الإسلام نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول التفصيل المذكور عن شيخ الإسلام ابنتي مية رحمه الله في اتخاد الأحبار والروبان أربابا قد قرر في قسم الثاني أنه من الذنوب وقد قررتم حافظكم الله في شرح كتاب التوحيد أنه شرك أصطر لا فرق بين الذنب والشرك الشرك يسمى ذنبا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول المصم في رحمه الله فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله هل يعني أنه شرك أصطر الذي ذكره الله كل آية يشمل النوعين الشرك الأكبر والشرك في الأصطر نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لباسبه الاستغاثة هو اللبين يشيعته على اللبين من عدوه الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لباسبه النوع الثاني الاستغاثة بالله فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذه الشرك كالاستغاثة بالأموات والأصنام والأشجار والأحجار واما وهصاحبك إن كان من النوع الأول فلا بس أن تأكل من ذبيحة إذا كان من الاستغاثة الجائزة إذا كان من الاستغاثة الشركية فلا تأكل من ذبيحته نعم حتى لا يبقى منه شيء نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل فالذي لا يمكن المنكر بقلبه ويكره المنكر هذا ليس فيه إيمان أصلا لا قليل ولا كثير نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن السجود للصنم هل هو من الأمور المحتملة فالكملة؟ نعم نقول الذي يسد لغير الله من صنة من أو غيره؟ لا هو مشرك نجري عليه أحكام المشركين نعم إليه الشيخ هذا يسأل؟ يقول هل عباد القبور جهان ولا يكفرون بذلك بجهلهم؟ إلى متى يكون جهالا وهم يعيشون في بلاد المسلمين ويسمعون القرآن ويسمعون كلمة للعلم يسمعون الأحاديف إلى متى قبلغتهم الحجة وما دان بلغتهم الحجة نعذر لهم وإحيى إلي هذا القرآن لإنذركم به ومن بلغت؟ من بلغت القرآن؟ فلا عذر له أما سمعوا القرآن؟ هذا لكثرهم خفاظ للقرآن أكثرهم خفاظ للقرآن بلغتهم القرآن وهو ينهى عن الشرك ويحذر من الشرك وتوعى بالمشركين نعم هذا كلاما بابل من صلى اتقرب إلى القبر فهو مشرك ما لنا للظاهر نحن نحكم على الأمر الظاهرة ولا نبخل في النيات والمقاصب الله سبحانه وتعالى سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "من قال لا إله إلا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله فهل هو مسلم تنفعه لا إله إلا الله؟ " لا " " أما تنفعه لا إله إلا الله " " إذا لم يكفر بما يعبد من دون الله " " مش معنى لا إله إلا الله " " معنى ها الكفر بما يعبد من دون الله عز وجل " " فا وناقظها " " لا تنفعه " " الحديث من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله " " ينهنك من يقولها ولا يكفر بما يعبد من دون الله " " يقول دولة أولي أو صالحين " " دولة ينفعون " " دولة هذا لا تنفعه لا إله إلا الله " " إليكم يقول ما هي الطريقة التعامل " " مع العالم الذي وقع في خطئ من أصول العقيدة " " هل الاجتهاد في المسائل الإتقادية " " والخطأ فيها " " والخطأ فيها " " يكون الشخص مغفورة الله أو لا " " هل الاجتهاد في المسائل الإتقادية " " المسائل العقيدة ما بااجتهاد " " هل هذا سائل يقول " " هل نستطيع أن نقول " " إن في زماننا " " مؤمنون من أهل الكتاب " " كنجا شي رحمه الله " " لكن من لم يؤمن بالرسول " " محمد صلى الله عليه وسلم " " فهو كافر " " ولو كان يؤمن بالله " " ويتبع الرسل السابقين " " إذا لم يؤمن بالرسول " " فهو كافر " " نعم " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ما حكم من أطاع البشر " " في التحليل والتحريم " " ولكنه يعتقد " " أن هذا التحليل والتحريم " " خلاف حكم الله " " إذا كان يعلم " " كلام على أنه يعلم " " أنهم أحلوا ما حرم الله " " وحرموا ما أحلوا الله " " فأطاعهم في ذلك " " إن أطاعتموا " " منكم لمشلكون " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ذكرت أن الناس ثلاثة أصناف " " عامي وعالم ومجتهد مطلق " " عامي وعالم " " يعلم " " يعلم " " يعلم " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ما المراد بشيء " " لأن الإجتهاد المقلق " " له شروط " " فرها الأصوليون " " على " " كل أحد " " حسن الله إليكم " " يقول " " ما المراد بالشرك " " الذي ذكره " " شيخ الإسلام " " في من اتبع أحدا " " من أهل العلم " " في المسائل الإجتهادية " " وغم علمه " " بمخالفة عقيدة " " في ذلك " " وحبارهم " " ورغبانهم " " أرباباً " " من دون الله " " المسيحة " " بن مريم " " أرباباً " " والأرباب " " الآلها " " اتخذوهم آلها " " ومن اتخذ إلهاً مع الله " " فقاشرت " " نعم " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " هل يقال في الآية " " كحب الله " " أيك " " الحب الذي " " يجب لله " " يا أخي " " خذ ما قاله " " العلماء " " لا تزود من عندك " " نعم " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " هل يقاسوا على النجاش " " كل حاكم " " لم يستطع تغيير الحكم " " بغير ما أنزل الله " " في التدرج بالتغيير " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " حسن الله إليكم " " وضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " يا أخوان " " لا تحدثوا شيئا من عندكم " " ولا مسائل من عندكم " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " حسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " العلاقة الخوارج " " في زماننا " " بكتاب الدرر السنية " " العلاقة " " الخوارج في زماننا " " الدرر السنية " " على مذبه للسنة والجماعة " " في الدعوة إلى الله " " التوحيد " " وبيان الشير " " ولا علاقة للخوارج به " " الخوارج معتزلون عن العلم " " الصحيح " " وعن العلمة " " وعن كتبه للعلم " " الصحيح " " ومعتزلون عن ذلك " " ملحازون عنها " " مكتفون بفهمهم وفهم قادتهم " " فهم ليسوا على ما في الدرر السنية " " لا كذب " " الدرر السنية لا تأمر بالخوارج " " الدرر السنية لا تأمر " " بمفارقة العلمة " " واعتزالهم " " لا " " الخوارج " " لا تأمر بهذا " " تأمر بالضد هذا " " نعم " " لأنه يخلق الأنساب " " لأنه يضيع المجتمع " " لأنه يجلب الأمراض " " إنه كان فاحشه " " وساء سبيلا " " نعم " " نعم " " لا " " يوخذ الصواب " " يوخذ الصواب " " مع أصاب الكتاب السنة " " يوخذ " " من من جاء به " " ويترك الخطأ " " نعم " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سام يقول " " ناصحة عبارة " " يا سبحان الله " " عند التعجب " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سام يقول " " لا " " لا يا آخر " " هذا طبيعي " " نعم " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " هل من اسماء الله " " الحسنة " " القديم " " والمبتدئ " " لا " " اسماء الله " " توقي هي " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " هل هناك فرق " " بين عبارة " " السجود للصنم " " وعبارة " " السجود إلى الصنم " " يا أخوان " " تركوها المسائل " " الخرابيط " " السجود للصنم " " أو إلى الصنم " " سوى عبادة للصنم " " نعم " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " إليكم فضيلة الشيخ " " أحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " أحسن الله " " وأحسن الله " " إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " إليكم فضيلة الشيخ " " إليكم فضيلة الشيخ " " إليكم فضيلة الشيخ " " إليكم فضيلة الشيخ " " إليكم فضيلة الشيخ "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي مبادقا للمؤلف رحمه الله تعالى إباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله قال وقال النووي إسمع نبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أمرت أن وقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعل ذلك عاصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى الصحيحين عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن وقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة فإذا فعل ذلك عاصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه قال صلى الله عليه وسلم أمرت يعني أمرا أمرا لله سبحانه وتعالى أن وقاتل الناس على أول جهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله وطمس الشرك من الأرض حتى يشهد أن لا إله إلا الله مرت ونقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بيقيم الصلاة ويؤت الزكاة هذا فيه أنه لا يكفي أن نطق بلا إله إلا الله مع عدم الإيمان بما تدل عليه هذه الكلمة وهو إفراد الله جل وعلى بالعبادة ولا يكفي أن نطق بشهادة أن محمد الرسول الله حتى يؤمنوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامري والنواه والشرائع فليس مراد للشهادتين مجرد أن نطق هنا لم يذكر الله ثلاثة أركان شهادة الله إلا إله إلا الله أنه محمدًا رسول الله هو إقام الصلاة ويتائزكه وذلك ليأنه في أول الأمر لم يشرع الجهات ولم يشرع الحج ولم يشرع الصيام لما شرعتها بعد الهجرة عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكما جاء في الرواية ويؤمنوا به وبما جئت به هو معلوم النهولة يصحى الإيمان به إلا مع الإيمان بما جاء به ولكن وبما جئت به أنا من باب التأكيد وقال شيخ الإسلام لما سؤال عن قتال التتار فقال كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام ظاهرة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه نعم التتار هم المغول هم المغول داجة المشرب وهم قد خرجوا على المسلمين في آخر خلافة بن العباس استدعاهم الرافضيان الخبيثان ابن العلقم والطوشي نصير الدين الطوشي أو نصير الكهر الطوشي كان حول الخليفة العباس الأخير كان حوله نزر له أو مستشارون فغدروا به وجلبوا التتار هذه البادية الآشمة الكافرة فأستطعوا دولة بن العباس وقتلوا الخليفة وقتلوا مذبحة عظيمة من المسلمين في بغداد وفي غيرها وأحرقوا الكتب أحرقوا كتب المسلمين أو وضعوها في دجله وضعوها في دجله في الماء حتى وليدون أن يطفئوا نور الله بيفواهم بعهم تم نوره ولو كريا الكافرة فحصل بينهم وبين المسلمين معارك عظيمة وامتدوا إلى الشام وأسؤل إلى الشيخ الإسلام وأنهم في وقت شيخ الإسلام سؤل عن قتالهم نعم وقال شيخ الإسلام لما سؤل عن قتال التتار فقال كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة من هؤلاء الغوم أو غيرهم يعني من التتار وغيرهم الذي لا يلتزن بشرائع الإسلام بإقام الصلاة وإتاء الزكاة صم رمضان حجبيت الله الحرام الذي لا يلتزن بهذه الأركان فإنه كابر يجب قتاله وإن كان يشهد الله إلا الله أنه محمد الرسول الله لأنه لم يعمل بمقتض الشهادتين وليس المراد تلفض للشهادتين لون التزام اللي مدلولهما ومعناهم كل طائفة ما بالتتار فقط كل طائفة تمتنع من شعائر الإسلام الظاهرة يجب قتالها كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة من هؤلاء الغوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزم شرائعه يجب قتالهم مع قدرة إذا كان من المسلمين قوة وقدرة على قتالين وتحت راية ولي الأمر إنهم لقاتلون قتال المرتدين قتلون قتال المرتدين نعم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزم شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ما يكفي أن نطق بالشهادتين مع ترك أركان الإسلام الظاهرة نعم وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه إيه نعم لأن من آمن ببعو وكفر ببعو فهو كافر بالجميع فتؤمنون ببعو الكتاب وتكفرون ببعو وإيه جوز هذا نعم كما قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم ما نعي الزكاة نعم وبكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل منع الزكاة بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم ما نع الزكاة وهي ركن من أركان الإسلام ركن من أركان الإسلام من منعها بخلا أخذت منه قاهرا وعزب وإن كان له شوكة ومعه قتال يقاتل لأنه ما قاتل إلا لأنه يجحد وجوب الزكاة يلزم من كونه يقاتل المسلمين على منع الزكاة يقاتل على منع الزكاة يدل على أن نجاحد ليوجوبها فيخكم عليه بالردة ولها لما راجع الصحابة أبا بكر الصديق ومنهم عمر ربي الله وعنه قالوا يا خليفة رسول الله كيف تقاتلهم وهم شهدون أن لا إله إلا الله أن محمد الرسول الله يصلون قالوا الله لا أقاتل لن منفرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعون عقالا كانوا أدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه وصمم على قتاله أدل على أن من تركى فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهدتين وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وعلى هذا اتفق الفقاها after them فقاها الاربعة وغيرهم من فقها المسلمين على هذا الأمر أنه مانع أن الذي يمتنع ويمنع شعيرة من شعير الإسلام الظاهرة يجب قتاله عليها لو يمتنعوا من الأذان قالوا ما احتاج أذان لو أن أهل بلد يمتنعوا قالوا ما يحتاج أذان أو من الإقامة يقولوا ما يكفي الأذان ما يحتاج إقامة هذه شعير الإسلام فمن يجحدها يجب قتاله لأنه هذا ردة عن دين الإسلام نعم قال فأيما طائفة إمتناعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحج أو عن الإلتزام تحليم الدماء أو الأموال أو الخمر أو الميشر أو نكاح دوات المحارم أو عن الإلتزام جهاد الكفار أو غير ذلك من الإلتزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها التي يكفر الواحد بجحودها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها فاتا على تركها ومنعها لأن الإسلام لا يقبل التجيئة الإسلام لا يقبل التجيئة يجب العمل بالإسلام كله يا أيها الذين آمن ادخلوا في السلم يعني في الإسلام ادخلوا في السلم كافة أي بجميع شرائعه ولا يكفي بعضها عن بعض ودخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدوم مبينة فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها تقاتل على منعها وإن كانت معتاربة بها ولا تجحدة لكن المتناع مجرد المتناع لوجر قتاله منما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء هذا يقول الشيخ الإسلام منتين يا لا أعلم فيه خلافا بين العلماء أن من يمتنع من شعيرة من شعائل الإسلام الظاهرة واصر على ذلك أنه يجب قتاله عليها وعند المحققين ليسوا بغاتا بل هم خارجون عن الإسلام انتهى فقاتلوا ولي الأمر وخرجوا عن طاعته هم خوارج أشد من البوهات أشد من البوهات فمن أظهر شيئا من الإسرار على بعض عوامل الدين إنه يجب قتاله يجب قتاله على ذلك لأن الدين لا يتجز ولا يتلاعب به يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا قالوها وحسابهم على الله يعني الرسول يقبل الظاهر وأما سرائل الأمر وما في القلوب فهذا مقول إلى الله صبحانه وتعالى ما لنا الله ولي هذا الرسول قبل من المنافقين إسلامهم معانا هم لا يؤمنون في باطن أمري لكن نحن مالنا إلا الظاهر وما في القلوب فهذا أمره إلى الله صبحانه و الذي يعلم ما في القلوب ما لم يظهر شيء من نواقظ الإسلام يختم عليه برده إذا ظهر وما في الدنيا فالحكم على الظاهر وما في الدنيا فالحكم على الظاهر فمن أتاب التوحيد ولم يأتي بما ينافيه ظاهراً والفزم شرائع الإسلام وجب الكفو عنه إيه نعم من أتاب شرائع الإسلام الظاهرة قبلنا منه إذا كان في نفسه نفاء منافق أمره إلى الله صبحانه وتعالى لكن لو أظهر شيئاً قلت وأفاد الحديث أن الإنسان لا إله إلا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله فلم يأتي بما يعصمه دمه وما له فقد يقول لا إله إلا الله لكنه لا يكفر بما يعبد من دون الله وها لقيد في الحديث من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فإنه لا يعتبر مسلماً حتى يكفر بما يعبد من دون الله الله جل وعال قال فمن يكفر بالطاوات ويؤمن بالله فدستمسك بالعروة الوذقالاً بالصاملان فقبلها هذا ما يكفر بالطاوات قدما يكفر بالطاوات وما يكفر بالطاوات ويؤمن بالله فالذي يؤمن بالله ولا يكفر بالطاوات هذا كافر ولا ينفعه إيمانه بالله هذا وجد ليه يقول أنا مع علي من الناس وأن الناس حرار وأن الناس أعلى عقايدهم وقناعاتهم يقول هذا كلام باطر هذا كلام باطر ما يجوز كلام هذا يقولوا الله يقاتلهمهم يقولون لا إله إلا الله سبحان الله ما يكفي قول لا إله إلا الله مادم إنه يعبد غير الله يعبد مع الله غيره ومشرك ولا ينفعه قول لا إله إلا الله تناقظ هذا تناقظ والدين ليس يتناقظ قال المصنف رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب وماذا بعدها إلى آخر الكتاب كله شرح لها وبيان لها نعم نعم معنى التوهيد ومعنى لا إله إلا الله وعرف ما هو الشرك ما هي نواقظ الإسلام تبين له هذا هذا يحتاج لفهم وإلا حضور قلب وإلا تلاقي عنهل العلم نعم فبمعليفة الأصغر من الشرك يعرف ما هو أعظم منه من الشرك الأكبر المناثيل التوهيد نعم لأن الشرك الأصغر وسيلة إلى الشرك الأكبر ويجروا إليه فلا يتساهل في الشرك الأصغر ويقال هذا لا يضرد بل ينهى عن الشرك بنوعية الشرك الأكبر والشرك الأصغر ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على خيار الصحابة قال أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأصغر رجل فى يصلي حسن وصلاته أو يزين وصلاته لما يرى من نظر رجل إليه هذا الشرك هذا الشرك لأنه نواب عبادته غير الله هذا الشرك وهو يجر إلى الشرك الأكبر إذا تساهل فيه الواجب على المسلم أن يحلر من الشرك على أكبر ولا أصغر نعم فبمعليفة الأصغر من الشرك يعرفوا ما هو أعظم منه من الشرك الأكبر المنافير التوحيد وأما الأصغر فإنما ينافي كما له فمن يجتنبه فهو المواحد حقا نعم فرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر أن الشرك الأكبر ينافي التوحيد ينافي التوحيد نهايين فلا يجتمع هو والتوحيد عبادة غير الله وعبادة الله ما يجتمع نبله الشرك الأكبر ينافي الشرك الأكبر ينافي التوحيد ويناقظه الشرك الأصغر ينافي كمال التوحيد ما ينافي التوحيد أصل لكن ينافي الكمال التوحيد نعم أما الأصغر فإنما ينافي كماله فمن يجتنبه فهو المواحد حقا ومعرفة وسائل الشرك والنهي عنها يجتنب تعرف الغاية التي نهية عن الوسائل لأجلها الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرك ونهى عن وسائله التي تهضي إليه ومعرفة وسائل الصلاة عند القبر هالو وسيله للشرك وإن كان المصلي يصلي لله صلي لله ما هو بصلي للقبر لكن صلاته عند القبر وسيله للشرك إلى أن يقع في نفسه شيء من تعظيم الميت وأنه يقضي الحاجات وإلى آخره ومعرفة وسائل الله كذلك صلاة عند وروب الشمس آيبا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هذا وقت يسلل الكفار فيه للشمس فلا يتشبى بينه وهذا وسيله وسائل الشرك وسائل الشرك يتجنب ذلك وهكذا وسائل الشرك تجتنب لأنها تؤدي إلى الشرك لاكبر نعم ومعرفة وسائل الشرك ونهى عنها لتجتنب تعرف الغايات التي نهى عن الوسائل لأجلها فإن إجتناب ذلك كله يستلزم التوحيد والإخلاص بل يقتضيه نعم يجب على المسلم أن يلتزم بالتوحيد ويتجنب الشرك ووسائل الشرك وفيها أيضا من أدلة التوحيد إثبات الصفات وتنزيه الرب تعالى عما لا يليق بجلاله نعم فالله جل وعلا له أسمى وله صفات دل عليهم الكتاب والسنة وماذا بها للسنة والجماعة إثباتها بلا تشبيه لأن قوما غلو في التنزيه لله حتى نفو لاسمى والصفات وقوما غلو في الإثبات حتى شبه الله بخلقه وكل ما يعرفه بالله من صفات كمانه وأدلة ربوبيته يدل على أنه هو المعبود وحده وأن العبادة لا تصلح إلا له نعم توحيد الربوبية دليل على توحيد الولوهية وبران على توحيد الولوهية مسلزم توحيد الربوبية مسلزم لتوحيد الولوهية فمن عرف ربوبية الله هجو عليها نعبده الله جل وعلا قال "إن ربكم الله" ثم ذكر البران الذي خلق السماوات والأرض وإن اقتضى الربوبية الولوهية والأسماء والصفات " يا يها الناس عبدوا ربكم " والدليل الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشة والسماء بناءة وأنزل من السماء ماءة وأخرج به من السمارات لزقلكم الله أندادا أي شركة وأنتم تعلمون أنه لا شريك له في خلقه وربوبيته ويلائيته فتوحيد الربوبية برهان ودليل على توحيد الولوهية فمن أقرب الربوبية يلزمه توحيد الولوهية يلزمه يلزم توحيد الولوهية نعم وكل ما يعرف بالله من صفات كماله وأدلة ربوبيته يدل على أنه هو المعبود وحده وأن العبادة لا تصلح إلا له وهذا هو التوحيد ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله هذا هو التوحيد ثلاثة نوع توحيد الربوبية أو توحيد الله بأفعاله سبحان الله بأفعال العباد من صلاة وزكات وحجل إلى آخره توحيد الأسماء والصفات وهو الإيمان بما وصف الله بما سم الله به نفسه أو سماه به رسوله وإخبات الصفات التي وصف الله بها نفسها ووصفه بها رسوله ومن غير تعطيل ومن غير تشبيه هذا هو الإيمان وهو التوحيد فإذا فرد توحيد الربوبية فإنه لا ينفع المشيكون مقرون بتوحيد الربوبية كما دل عليه القرآن ولم يدخلهم ذلك في الإسلام فيه أكبر المسائل وأهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بأمور واضحة وهاي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بأمور واضحة منها آية الإسرار بين فيها الرد على المشركين أولئك الذين يدعون يدعوهم المشيكون يبتون إلى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذاب هذه نزلت الذين يعبدون الملاعكة الله أخبر أن الملاعكة عباد لله يرجون رحمته ويخافون عذابه هم فقراء إلى الله يرجون رحمته ويخافون عذابه لا يصلحون للعبادة فغيرهم من الأولي والصالحين من باب أولى كلهم عباد لله قراء الله نعم ومنها آية براءة بينا فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله وبيناً آية براءة أوله تعالى في أهل الكتاب اليهود والنصارة تخذوا أحبارهم يعني علماءهم أحبارهم ورهبانهم يعني عبادهم تخذوهم أرباباً من دون الله بمعنى أنهم يحلون لهم الحرام ويحلون ويحرمون عليهم الحلال ويوطيعون أهم في ذلك ولهذا لما سمع عذيب نحاتهم ربي الله عن هذه الآية وكان نصرانياً ثم أسلم قال يا رسول الله إنه لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما فتخذوهم شراكال الله في التحليل والتحريم هذا حق لله لا يشاركه فيه لا أحد يحرم ويحلل من عنده الله هو الذي يحلل ويحرم لعباده سبحانه وتعالى الحلال ما أحله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه سبحانه وتعالى فآية براءة تبين معنى لا إله إلا الله أنه من معنىها من معنى لا إله إلا الله أنه لا يحلل ولا يحرم إلا الله سبحانه وتعالى وأن من أطاع مخلوقاً يحل أو يحرم من عند نفسه فإنه قد اتخذه رباً نعم ومعنى تفسيرها الذي لا يشكال فيه هم هم الأحبار والربان الأمراء والعباد في المعصية طاعتهم في المعصية ما طاعتهم في المعروف قد أمر الله جل وعلا بها يا يهللين آمنوا طيع الله واطيع الرسول وأول الأمر منكم وأول الأمر يشمل الأمر ويشمل العلماء لأنه من أول الأمر ها يطاعون فيما يوافق كتاب الله وسنة رسوله إعصون فيما خالف الكتاب وسنة لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق وإن كان أميراً وإن كان عالماً وإن كان عابداً لا يطاع في معصية الله معنى تفسيرها الذي لا يشكال فيه طاعت العلماء والعباد في المعصية تخذوا أحبارهم وروحبانهم أرباب إن دون الله هو طاعت الأمراء والعباد والعلماء معنى تفسيرها الذي لا يشكال في طاعت العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم إياهم لا دعاؤهم إياهم هم ما دعوهم ما دعوهم وإنما أطاعوهم في تحليل الحرام تحليم الحلال ولا دعوهم يعني دعوهم بحاجاتهم وكشكروا باتهم ما دعوهم لكن لما أطاعوا ومنها قول الخليل عليه الصلاة والسلام للكفار إنني براء من ما تعبدون إلا الذي فطرني إلا الذي فطرني هذا معنى إلا الله هذه الآية فيها معنى لا إله إلا الله وهي قول الخليل عليه الصلاة والسلام إنني براء هذا معنى لا إله إنني براء من ما تعبدون إلا الذي فطرني هذا معنى إلا الله نعم وإلا لا إله إلا الله فقال ومنها آية الفقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله ومن أحب مخلوقا مع الله محبة العبادة فإنه خالد مخلد في النار وما هم بخارجين من النار ومنها آية الفقرة في الكفار الذين قال الله فيهم ومن هم بخارجين من النار ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الإسلام ولم يدخلهم حبهم لله في الإسلام ما داموا يحبون معه غيره نعم ما ذكرك نعم كيف بمن أحب الند أكبر من حب الله كيف بمن يحب الأنداد أكثر من حب الله عز وجل القبوريون يحبون أن دادهم الذين يعبدون أكبر من حب الله ولذلك لو يكروا بسوء لا غاروا عليهم وإذا انتقص حق الله جل وعاله لا يغارون على ذلك ولا يحدث لهم شيء لكن لو يقال في أولياءهم الذين يعبدونهم مع الله يقال بهم شيء غاروا وإذا ذكروا عليهم وانتقموا وإذا ذكر الله وحده شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآفرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون نعم فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله هذا أشد أن لي لا يحب الله أصلا وإنما يحب الأنداد من الأصنام والأحجار والأججار والأولياء والصالحين هذا أشد كهرا من الذي يحب الله ويحبه معه غيره نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفار بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله لم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على قول لا إله إلا الله بل لا بد أن يكفر وإن كان يقول وهو لا يكفر بما يعبد من دون الله ويوجيز عبادة الأضرحة والقبور يقول هذا توسل توسل إلى الله هذا الشرك كونكت سميت توسل لا يخرجه عن الشرك ولاسما لا تغير الحقائق وهذا الشرك الذي يقول لا إله إلا الله وهو يعبد الأولياء وعلى الصالحين هذا لم يقولها بصدق ولم يكفر بما يعبد من دون الله ولو يقولها الليل والنهار ما تنظر ما تنظر حتى يكفر بما يعبد من دون الله ويعتقد بوطلانه وتجنبه ونه عنه نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفار بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وهذا من أعظم ما يبين ومعنى لا إله إلا الله نعم هذا الحديث أعظم ما يبين وعنى لا إله إلا الله أنه ليس المراد مجرد نطق بها بلا بد من العمل بمقتضاه وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله ولو عرفه معناها وتلفض بها ويعرف معناها ولم يعمل بمقتضاه لا يتمفعه أيضا هذا لم يكفر بما يعبد من دون الله بل لا يحرم ماله ولا دمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله حتى يضيف إلى قول لا إله إلا الله الكفر بما يعبد من دون الله فهي شكة أو توقف لم يحرم ماله ودمه هذا الحديث من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله هذا هو الفيصل بين عهل الحق وعهل الباطل من من يقولون لا إله إلا الله هي مسألة عظيمة لمن تعقلها وانتبه لها نعم خلالها من مسألة ما أعظمها وأجلها وياله من بيان ما أوضحها بيان الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله وياله من بيان ما أوضحها وحجة ما أقطعها للمنازع الذي يقول إن لا إله إلا الله يكفي النطق بها ولو لم يكفر بما يعبد من دون الله ولو لم يتبرى من المشركين ومن الشرك لو لم يتبرى ما هو محيط لأنه يقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك لبسو الحلقة والخيط ونحو إهمال رفع البلاعي أو دفعه يقول هل كان قتال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قتاله للتتعب كان لأنهم كفار أو أنه تأديب لهم لأنهم لم يلتزبوا بكل شراء إلا وهم باقون على فعل أجدادهم كفارنا ما تبرأوا من أعمال الكفار نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح مما يذكر من أن مراد شيخ الإسلام بقوله الإلتزام الشرائع أي أن يعتقد أنه داخل في الخطاب الشرائي في هذه الشرائع نعم نعم ما عمر الشمعة الكلمة اللي ما يعتقد أنه داخل في الخطاب وأنه خارج عن الخطاب هذا كافر كلنا داخلين في خطاب الله وكلنا مأمرون ومن هيون والخطاب يعنينا الأمر يعنينا والنهي يعنينا ونحن من جملة عباد الله اللي يعتقد أنه ما يدخل في الخطابات هذا يكون كافر نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة لقتال مانع الزكات يقول أليس الإمتناع كفر بذاته والجحود هو كفر ناخر لا هو المانع بخل توخذ منه ولا يحكم بكفري لكن إن قاتل فإنه يحكم بكفري لأنه ما قاتل إلا لأنه يجحد وجوبها لأنه يجحد ما هو بخل فقط لكن يجحد وجوبها لذلك يقاتل عليها نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ببعض البلاد يمنع أدان الفجر لأنه يزغج السياح يقول هل يقاتل من أمر بذلك؟ ما شاء الله يزغج السياح لدي الدور للسياح ولا رض الله سبحانه وتعالى هالواجب على المسلم أن يظهر دينه ولا سيما إذا كان البلد له ما إذا إناظر للسياح إناظر للدين هذا كلام خطير هذا هذا فعل خطير نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الفرق بين البغات والخوارج الخوارج يكفرون المسلمين أما البغات فهم يخرجون على ولي الأمر عن طاعة ولي الأمر ولا يكفرون المسلمين نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يحتجون بين هذا من الأمر بالمعروف النهي عن المنكر هذا غوله أمر بالمعروف النهي عن المنكر مع الاسطاع قال صلى الله عليه وسلم أرى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فابي لسانه فإن لم يستطع فابي فعل أمر بالمعروف النهي عن المنكر بحسب الاسطاع نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تقديم فعلي معاصية من المعاصي فهل تقديم فعلي معاصية من المعاصي على أمر من أوامر الله يدخل في باب المحبة الشركية يدخل في المعاصية كيف المحبة لي خالف أمر الله هذا عاصف والمعاصية تختلف من كهر إلى فسط إلى معاصية دون ذلك تختلف المعاصل نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول الذين يتكلمون على المنابر ضد الحكام ويشوشون عليهم هل يعدون من البغاة أو الخوارج؟ لا يجوز هذا هذا مدهب الخوارج هذا مدهب أو الخوارج لا يجوز الكلام في حكام المسلمين حكام المسلمين لا يجوز الكلام فيهم وين قصروا وين ما لم يخرجوا عن الإسلام وين عصوا وين انجاروا وين ظلموا فلا يتكلم فيهم على المنابر أو في الاجتماعات لكن يناصحون الذي عنده خير وعنده نصيحة يناصحهم إما بالمشابهة وإما بالكتابه لهم وإما بأن يوسي من يتصل بهم يناصحهم ولا يتكلم بهم ظاهراً هذا مدهب الخوارج نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل ذبحا لصاحب قبر ثم قال استغفر الله من ذلك فاليعتبر هذا من التوبة ويحكم بأنه مسلم حذا قال استغفر الله من ذلك هذا هو التوبة استغفر هو التوبة ونكلامه إلى الله ونقول تعبوا ونكلامه إلى الله نعم يقول في بلدنا عالم سلفي يقول بأنما قال لا إله إلا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله فإنها تنفعه كما أنه يعذر الساجد للقبر جهلاً ويعذر الجهال من أتباع القاديام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من يقول بأن عباد القبر بأنهم مسلمون لأنهم جهال وهم يرددون الشهادة دائما جهال والقرآن يتلع عليهم يسمعونه وفيه تحذير من الشرك والوعيد على الشرك والحكم على المشرك ومن بلغه القرآن قامت عليه الحجة نعم وهذا يمور ظاهرة ما يردر فيها بالجهل ظاهرة والقرآن واضح فيها الجهل في الأمور التي تحذيرها تحتاج إلى بيان تحتاج من الخبوء الأمور الخفية الأمور الخفية والمحتملة بينهما أمور مشتبهات لا يعلمه هنا كثير من الناس الأمور المشتبهة الخفية أما الأمور الظاهرة والواضح علي ما فيها اشكار نعم وهل هناك أوضح من النهي عن الشرك والتحذير من ما فيها أوضح من ذلك والحكم على أهلة نعم وإن كان يعتقد إباحة ذلك ويعظم الكفار ويعظم هذا الشعار فهو كذلك نعم هل يعدوا الشرك الأصغر من أكبر الكبائر؟ نعم أكبر من الكبائر الشرك الأصغر أكبر من الكبائر يعني الشرك والشرك هو أكبر الكبائر بنوعيه نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من كان مشركا شركا أصغر يدخل الجنة إذا كانت حسناته أكثر من سيئاته؟ نعم الشرك الأصغر لا يخرج من الملة ودي عذب به لكن لا يخرج من الملة ولا يخلده في النار اليخرج من الملة ويخلد في النار هو الشرك الأكبر نعم والشرك الأصر قل من يسلم منه رسول خابا وعلى أصحابه قل من يسلم منه نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله إذا قال الإنسان لا إله إلا الله وعتقد معناها وكفار بما يعبد من دون الله لكن من غير عمل الجوارح فهل يعدوا مسلمه؟ ما قال لا إله إلا اللي ما يعمل بالجوارح مش معنى لا إله إلا العمل العمل بمقتلها يكون عالما بمعنىها عاملا بمقتلها هذا ما عمل بمقتلها لكن مغالب عليه الشاوة والشيخان هذه معسية يتوب إلى الله منها أما إن كان لا يستحل الله لو يقول ما يخالفه أنا قل لا إله إلا الله يكفي وفعل ما أريد نقول لا هذا ما ما قلت لا إله إلا الله قلت هذا الإنسان ولم تقولها بالقول والعمل نعم كل قتال معلق بولي الأمر ما يجوز الله تبعولي الأمر قتال بدونولي الأمر هذا فوضى وله قتال وله قتال في سبيل الله ما أمرنا الله بهذا ما أمرنا الله بهذا حتى بني إسرائيل قالوا لنبي إلاهم إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقل واحد قايد يملكهم يقودهم للجهات ما راحواهم قدوا السيوفهم راحوا إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله نعم إذا قالها تائباً إذا قالها تائباً أما إذا قالها وهو مصر على ما هو عليه فلا تنفعه لا إله إلا الله نعم هذه المرات أقول ما نصيحتكم لها الله أعلم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله وهي أنما ذهب السلف القديم أنهم كانوا يرون الخروج على الأئمة الظلمة ثم صلى الله عليه وسلم نسأل الله على كلام باطر أذهب السلف لا يرون الخروج على أئمة المسلمين ما داموا أن لم يرتكب ناقباً من نواقب الإسلام ما هو بهذا ملهب السلف للقدام ولا أتباع السلف نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل من تركى الذهب إلى الطبيب النفسي لأن العلاج يضر به وترك ذلك و ذهب إلى الرقية الشرعية هل في ذلك مانع شرعة ليس ذي مانع شرعة الرقية الشرعية الصحيحة أحسن من العلاج النفسي فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول مضى بالذي يحكم فيه بأن هذا البلد هو من بناد المسلمين الذي يحكم بشريعة الإسلام التي تحكم بشريعة الإسلام وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل جرى العادة في بلدنا أبي يلبس عشرة بشوت ما يخالف فضيرة الشيخ فقطكم الله يريد أن يزور عائلته في فرنسا أثناء الإجازة ولكنني لا أريد أن أذهب معه لوجود الفتن هناك سؤالها هل يجوز لي أن أبقى في هذا البلد وأرفض أن أذهب معه نعم إذا كان تخافين على دينة أو على عرضة هبقى في هذا البلد الحمد لله وانت على أجر إن شاء الله نعم و بين المسلمين نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد بقوله سبحانه وتعالى لا تعارل بينهما أبو بكر الصديق يقول أيها الناس إنكم تحملون هذه الآية أو تستدلون بها على غير مدلوليا وإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأى الناس المنكر فلم ينكروه نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما يعلمون الغيب لا يعلموا الغيب إلا الله للجن ولا غيره إلا من أطلعه الله لكن الجن كانوا يسترقون السمع يستمعون للملائكة والملائكة يتكلمون بما أمر الله فهم يسترقون السمع من الملائكة ولما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم خرسة الشاء السماب الشهب وأننا كنا نقعد منها مقاعدة للسمع عن استماعه فلام الملائكة هم يستمع الآن يجد له شهاب الرصدة هذا عند بعثة الرسول خرسة السماع عند بعثة الرسول يقول شل حدث ما هذا شيء حدث عجيب فرجعوا إلى الشيطان وقالوا وجدنا الله باعت محمد صلى الله عليه وسلم عرفوا السبب نعم وضيرة الشيخ وفقطكم الله يقول الساءل هل تجوزوا الصلاة على المنافقين وأن يدفنوا في مقابر المسلمين يتألف الناس عليه الصلاة والسلام وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل في بعض المستوصفات والمستشفيات عند الاستقبال فعلق لوحة فيها هذه الآية وإذا مريضتوا فواويشفين هل في ذلك محدوروا شرعي؟ الله تعليق القرآن على اللوحات وعلمان شيء لم يفعله السلب ويعرضه للمتهان أيضا لا أرى تعليق الآيات نعم لا على السيارات ولا على الجدران ولا على نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام ثلاثة أيام لا كلها في النار تختلف منها من هو في النار لردة والحرافة ومن هو من هو في النار لمعصيته وليس لكفره ومن هو من هو في النار لبدعة اختلفون فيها نعم ثم يقول لا الفرق أكثر لكن هذه أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم والعدد يقولوا لا مفهوم له العدد لا مفهوم له نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل لأبناء وعليها دون إخوانه فالفعلي هالصحيح إن كان هذا من باب الإجرى عطيته الناقة على الناقة إجرى لعمله ولا باش بذلك هذا في المقابل العمل أما إن عطيته الناقة أو غير من باب المحبة له أو الحيث معه هذا لا يجوز التاطرقية الآخرين مثله نعم طضلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يصلي السنة الفجر يصليها بالمسكد ثم يصلي بعدها نوافل حتى تقام الصلاة فالادة جائز الفجر نعم الفجر ما فيه ما فيه لا راتبت الفجر بعد طلوع الفجر ما فيه نافله لا راتبت الفجر لا يصلي بعدها نعم طضلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كنت أصلي راتبت الفجر ثم أقيمة الصلاة فهل أكملها أو أقطعها إن كان في آخرها تكملها أما إن كنت في أولها أقطع إذا أقيمة الصلاة فلا صلات إلا المكتوبة نعم ثم يقول حفظك الله وإذا قطعتها فهل أصليها بعد صلاة الفجر مباشرة نعم صليها بعد الفجر مباشرة وبعد ارتفاع الشمس نعم طضلة الشيخ فقكم الله يقول ما أحكم أكل اللحون التي تأتي من أهل الكتاب وهم مجهولوا الحال إذا كانوا يذبحونها على الطريقة الشرعية فالله باح لنا ذبائحة وأما إذا كانوا يذبحون على غير الطريقة الشرعية وانتعلم هذا فلا تحل المسلم إذا ذبح على غير الطريقة الشرعية لا تحل ذبائحة وأما ما تدري عن هل هو على التذكية الشرعية هل أولى أن تجتنفه من باب تجنب المشتبهات نعم إذا لم أقول هذه الموعظة فإنها تكون فتنة ويقوم بها بعض الصوفية فهل في عميل؟ فأسألت صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي والراجح عند الشيخ الإسلام وعلى في علواء عند وجود السبب وعلى في وجود السبب إيه ولو كان في وقت النهيط نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول مع وجود مكبرات الصوت هل يسن للمؤد أن يضع أصبوعه في أذونه نعم نعم ويضع سبوعه في أذونه وإن كان يوازن في مجرده ويلتفت في الحي على تين وإن كان عنده مجرده عمل بسنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول في صلاة الفريضة إذا قرأ الفاتحة فهل له أن يقرأ بعدها أربع سوار أو خمس سوار نعم يقول في صلاة الفريضة إذا قرأ الفاتحة ويقول له أن يقرأ بعدها أربع سوار أو خمس سوار نعم إذا كان يصلي وحده فاليطول ما شاء ويقرأ ما شاء ما إذا كان يصلي بجماعة فإنه يخفف يراعي أحواله أيكم أما الناس فاليخفف نعم وضيلة الشيخ فقكم الله من قصد المقبرة لكي يصلي على الأموات الذين دفنوا حديثا ويقل بين القبور حديثة الدفن ويصلي على أصحابها هل فعله مشروع؟ أولا تكلف ولكن إذا عرف ميت فاته الصلاة عليه قبل الدفن ميت عرفه لا باس يذهب ويصلي على القبر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدس الثامن والعشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي قال الشيخ رحمه الله باب من الشيخ من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه من الشرك إن أعتقد أن هذه الأشياء تدفع عنه الشرح بنفسها هذا الشرك نكبر أنها ترفع البلاء أو تدفعه هذا الشرك نكبر أما إن أعتقد أنها سبب وأن الذي يرفع البلاء أو يدفعه الله هذا خطأ هو شركنا صغر يلن الله لم يجعل هذه الأشياء سبباً يرفع البلاء أو دهه ليس السبباً وليكونه لم يعتقد فيها أنها يحصلوا منها ذلك بلفسها وهو شركنا الصر قولوا لرفع البلاء يعني بعد ما ينزل أو دفعه قبل أن ينزل واجب أن المسلم يعتمد على الله وأنه لا يرفع البلاء أو يدفعه إلا هو سبحانه وتعالى ويقتصر على الأسباب المباحة مع اعتفاد أن الله هو الذي يرفع و يدفع إلا ما هذه أسباب شرعها الله سبحانه وتعالى وهو الله سبحانه وتعالى قول المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوئ ما لرفع البلاء أو دفعه رفعه إزالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله قال إبن كثير أو تكشف تكشف الشي بعد نزوله أو تمنعه قبل نزوله منعه قبل النزول هذا الدفع والكشف بعد النزول هذا رفعه بعد النزوله الآية مطابقة الى الترجمة وهذا من التحدي للمشركين يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين هل هنا ممسكاته؟ هل هنا ممسكاته؟ فأرادني برحمة هل هنا ممسكات رحمة؟ قل حسبي الله هل لم يجيب؟ فأرادني برحمة هل هنا ممسكاته؟ أرادني برحمة هل هنا ممسكاته؟ قل حسبي الله هل هنا ممسكاته؟ أراد عليه سبحانه وتعالى وهذا هو التوحيد أنه لا راد لما قوى لا مانع لما أعطى لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع كما في دعاء الاستفتاح لا مانع لما أعطيت ولا راد لما قويت إذا كان لا يقدر على هذا إلا الله فعليه يتوكل ومتوكل ويتركون الشرك بالله ويتركون المخلوقات توكلون على الله وحده عليه فليتوكل ومتوكل إبن كثير رحمه الله أي لا تستطيع شيئا من الأمر وعلى تفسير القرآن بالقرآن أو تفسير الكتاب بالسنة أو تفسير القرآن بتفسير الصحابة أو تفسير القرآن بتفسير التابع هذه الخطة التي مشى عليها وذكرها في مقدمة تفسيره نا قال ابن كثير رحمه الله أي لا تستطيع شيئا من الأمر لا تستطيع هذه الآلهة من دون الله لا تستطيع شيئا من الأمر لا من الرفع ولا من الدفع نا قال حسبي الله أي الله كاف من توكل عليه أي نا ولا حاجت إلى غيره الله كاف عليه يتوكل المتوكل كما قال هود عليه أي لا على غيره على منباب الحصر تقديم المعمول على العامل وفيد الحصر عليه أن يتوكل المتوكلون أي لا على غيره نا عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه إن قولوا إلا اعتراك بعض آلهة نابسوا قال إني أشهد الله وشهدوا أني بريأم إما تشكون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشهدوا منهم قوة فبما دهلكهم؟ هل الله أرسل عليهم أرسل عليهم قوة من السماء غلبتهم؟ لا أرسل عليهم الريه أرق شيء وألطف شيء أرسلها عليهم فقبتها أرسل عليهم الريح قبت عليهم مع غلض أجسامهم قوة أبدانهم وقالوا ما نشد من ناقو هذه الريح ترفع الواحد منهم إلى السماء ثم تنكسه على رأسه ستدقع نقاهه أصبح كأعجاز نخل منقهر أعجاز نخل طوالهم كبار أعجاز نخل منقعه هؤلاءهم هاتف الطارية لما دعاهم هود علي السلام إلى الله وهم في أرض الأحقاف في جنوب شرق الجزيرة لما دعاهم إلى الله أمرهم بعبادة الله ونهاهم عن الشرك لإنهم هددوا بآلهاته أن تنتقم منهم إن نقول إلا اعتراك بعوالها كنا بسوء هل يصاب كذا؟ أنا جنون وهو من هذه الآلهة أصابته بزعمهم إن نقول إلا اعتراك بعوالها كنا بسوء تحداهم عليه الصلاة والسلام فقال إن يشهد الله وشهدوا أني بريء مما تشيكون من دونه فكيدون جميعا أنتم آلهتكم ثم لا تنظرون لا تتأخروا في عقوبته وعلى الله ربي وربكم ما من دابة الله أخذ بناصيتها إن ربي على صرات المستقى هذا جوابه لهم تحداهم وهم يقولون يا هود ما جئتنا ببينه ما جئتنا ببينه وما نحن بتارك آلهاتنا عن قوله وما نحن لك بمؤمنين إن قوله إلا اعتراك أضوالها كنا بسوء فهو تحداهم تحدا عليه هذا هي المعجزة واحد تحدا أمة هي وآلهتها ومعبوداته تحداهم واحد ويعجز عنه هذا أعظم معجزه هو مجلما جئتنا ببينه هذا هو أعظم بينه وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائق وشفعاء عند الله وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائق وشفعاء عند الله لأنهم يكشفون الضراء ويجيبون دعاء المضطر وعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء سفعاء عند الله لا أنهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما لم توهيد الربوبية نه ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر وعنكم إذا فريقوا منكم بربهم يشريكون إذا نزلت الكربى والشدة المشريكون يعريقون أنه لا يكشفها إلا الله لذلك اخلصون الدعال الله عز وجل وينسون آلهتهم لأن ما تنقيدهم من الشدة إذا نزلت به وإذا تلاطمت بهم الأمواج بالبحر جاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم حيط بهم دعوا الله مخلصين له الدعاء يعني الدعاء يسون الدعاء لله ولا يدعون آلهتهم لعلمهم أنها لا تنفعهم في هذا الموقف لأنه لا يجيب المضطر إلا الله صبحانه وتعالى إذا مسكم الضر بالبحر ولكن في الشدة يخلصون الدعاء لله وحده الله يجيبهم وينجيهم لكن إذا توسعوا وتأمنوا عادوا إلى الشرك وعياد الله فكيف يدعى غيره؟ نعم فهذه الآية وامثالها تضطلوا تعلق القلب بغير الله فهذه الآية وامثالها من الآيات التي تدل على أنه لا يخلص من الشدايد والكروبات إلا الله وهي كثيرة في القرآن الكريم نعم فهذه الآية وامثالها تضطلوا تعلق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر نعم لأنه ما صار التنفع ولا تضر يعني لا تقدر على جلب النفع ولا دفع الضر نعم قلت فهذه الآية وامثالها تضطلوا تعلق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر وأن ذلك شرك بالله أن ذلك من اعتقد أنه أحد نقشه الغر ويجيب المقر غير الله وهذا المشرك وهذا مع عليه القبورين الأولون أخف شرك من القبورين ليه؟ لأن المشركين الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة حماع القبوريون فإنهم شركهم دائم في الرخاء والشدة حتى في البحر إذا أشربوا على الهلاف نادون آلهاتهم نادون قواريتهم نعم وفي الآية بيانوا أن الله سبحانه وتعالى وسما آهل الشرك بدعوة غير والرغبة إليه من دون الله والتوحيد ضد ذلك الشرك بسبب أنهم أنهم يعتقدون في غير الله أنه ينفع ويضر من دون الله والتوحيد ضد ذلك أن اعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه وتعالى والتوحيد ضد ذلك وهو أن لا يدعو إلا الله و لا يرغب إلا إليه ولا يتوكل إلا عليه وكذا جميع أنواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله جميع أنواع العبادة والعبادة هنوع كثيرة كل ما شرعه الله من ما يتقرب به العباد إلى الله هو عبادة أعمال العبادة التي شرعها الله لهم عبادة وكذا جميع أنواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع السلاف الأمة وإيمتها كما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل في يده حلقة من صفر فقال ما هذا؟ قال من الواهنة فقالا زعها فإنها لا تزيدك إلا وحناء فإنك لو متوهي عليك ما أفلحت أبدا رواه أحمد بسند الله بأسره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا رأى رجلا في يده حلقة من صفر نوع من الصفر نوع من المعادل معروف فقال ما هذه؟ الله الرسول ما هذه؟ فقال ما هذه؟ قال من الواهنة نوع من الحمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم زعها إن زعها من يدك فإن لو متوهي عليك لم تنزعها ما أفلحت أبدا لأن المشرك لا يفلح أبدا وهذا الشرك فدل على أن لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاية ودفع أنها لشرك وأن من مات عليه لا يفلح أبدا وهذا مطابقة الحديث للترجم فقال إن زعها فإنها لا تزيدك إلا وحنا فإنك لو متوهي عليك ما أفلحت أبدا رواه أحمد بسند الله بأسره فقال أخضرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر على عظد رجل حلقة قال أراها من صفر فقال ويحك ما هذه؟ قال من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك إلا وحنا قال أما إنها لا تزيدك إلا وحنا فإنك لو متوهي عليك ما أفلحت أبدا أنا إن متوهي عليك الله إليها فأهي ما تنقذت من النار والعذاب يوم القيامة والحاكم وقال صحيح لسناد وأقره ذهبي وقال الحاكم أكثر من ما شايخنا على أن الحسن سمع من عمران وقول الصحيح لسناد وقول الصحيح لسناد وقوله في الاسناد أخبرني عمران يدل على ذلك فليس في انقطاع بين الحسن وعمران عمران يدل على ذلك فليس في انقطاع بين الحسن وعمران يدل على ذلك فليس في انقطاع بين حسن وعمران يعني يكون راوه وعمران هو الذي كان لابسا بهذه الحلقة نعم فهذا يبين من المراد بالرجل نعم فقال ما هذا الحديث فالمبهم في رواية يحمد هو عمران نعم قبل أن يسلم نعم قبل أن يسلم قوله ما هذا يحتمل أن الاستفاام للاستفصال عن سبب لبسها ويكون الاستفاام على بابه وهو معرفة مقصودة ربما يكون مقصود مباح ولا يمكن عليه إذا لم يعتقد هي نفع ولا ضرن ربما يكون مقصوده أنها تنفع وتضرها له محل الإنكار نعم قوله على أن المنكر يستفص قبل أن ينكر نعم قوله ما هذا يحتمل أن الاستفاام للاستفصال عن سبب لبسها ويحتمل أن يكون للإنكار وهو أظهر نعم قوله من الواهنة قالب السعادات السعادات بن الأثير يعني أبوا السعادات هو بن الأثير بلغة الحديث نعم قوله من الواهنة قال أبوا السعادات الواهنة إرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها وقيلة هو مرض يأخذ في العضد وهي تأخذ الرجان دون النساء المهم أنه مرض في اليد فهو يجع من هذه الحلقة وإنما نهي عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم وفيه اعتبار المقاصد اتبار المقاصد إن كان قاصد شيء مباح ولا ينكر عليه إن كان قاصد شيء محرم ينكر عليه نعم قوله إنزحها فإنها لا تزيدك إلا وهنا إنزعها يعني نعم ورصدها لتدفع عنه الواهنة النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أنها لا تزيده إلا وهنا عكس ما يريد هو ينشر نعم أخبره أنها لا تنبعه بل تضره وتزيده ضعفاً وكذلك كل أمر النهي عنه فإنه لا ينفع غالباً وإنفع بعضه فضره أكبر مننا نعم فالمنهيات قد يكون غررها خالصاً وقد يكون غررها أكثر من نفعها وما كان غرره أكثر من نفعه إنه ينه عنه نعم قوله إنك لو مدت وهي عليك ما أفلحت أبداً لأنه شرك والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة والمشرك لا يفلح نعم إذا مات على شركه نعم قال المصنف رحمه الله فيه شاهد لكلام الصحابة قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الهاب في مسائله مسائل الباب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشركة الأصغر أكبر من الكبائر إذا قلنا لبس الحلقة من الشرك الأصغر مع هذا يقول الرسول لو مدت وهي عليك ما أفلحت أبداً دل على أن الشرك الأصغر أعظم من الكبائر التي دون الشرك أعظم من الزناع أعظم من شرب الخمر أعظم من الربة نعم وانت ساهل بالشرك قال هذا الأصغر ما أنت ساهل فيه أكبر الكبائر نعم وأنه لم يُعذر بالجهالة أنه لم يُعذر بالجهالة لو مدت وهي عليك ما أفلحت أبداً معاً ولا بسها جاهل يوم يلبسه هو جاهل نعم وفيه الإنكار بالتغليض على من فعل مثل ذلك وفي من يقول الآن من المرجع يقول يُعذرون بالجهل الجهل والقرآن يُطلع عليهم في تحريم الشرك والوعيد عليه بالخلود بالنّار كيف الجهل إلى متى إذن ما فائدة القرآن وهو يُطلع عليهم وهو معرب فصحة يعرفون معناه نعم وفيه الإنكار بالتغليض على من فعل مثل ذلك وفيها بشدة زجراً عنها نعم "السلسلات النسبة إلى عدنان رحمه الله رحمة واسعه" "وفي أجداده شيبان ولذلك يقال أحمد الشيباني نسبة إلى جده شيبان" نعم "الده لي ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي" "المروزي نسبة إلى مرو بأن مولود في مرو" "ثم البغدادي" نعم "إمام أهل عصره وأعلمهم بالفق والحديث" "وأشدهم ورعاً ومتابعة للسنة" وهو الذي يقول فيه بعض أهل السنة عن الدنيا ما كان أصبره وبالماضين ما كان أشبهه أتته الدنيا فأباها والشبه فنفاها خرج به من مرو وهو حمل "خرج به من مخرجت أمه من مرو" يعني انتقلت من مرو وهو حمل في بقنها "الإذان فيه قال المروزي نسبة إلى مرو" نعم "خرج به من مرو وهو حمل فورد ببغداد سنة 64 ومائة بشهر ربيع الأول" "وطلب أحمد العلم سنة وفات مالك" "وطلب أحمد العلم سنة وفات مالك" وهي سنة 79 "ومحمد ابن إدريس الشافعي ويزيد ابن هارون" "إما شائخه الإمام الشافعي" نعم "وعبد الرزاق" "وعبد الرحمن" "وعبد الرزاق السنعاني" "سافر أخذ رحلات إلى اليمن وإلى وأخذ عن العلمة" نعم "وعبد الرحمن ابن مهديك" "وخلاق بمكة والبصرة والكوفة وبغداد وليمن وغيرها من البلاد" نعم "كان ورحلون في طلب العلم" "إلى البلاد البعيدة" "ويتقربون عن بلاد يطلب الحديث والعلم على العلمة" نعم "ما يخلون كتب يقرونهم يقولون "حنا سرنا علمة" "تخرجون على كتب وأوراق" لا "يخلون العلم عن الرجال" "السنة" نعم "المتصف" نعم "رواعنه ابنه" "صالح وعبد الله" نعم "صالح وعبد الله" "رواعنه ابنه" "والبخالي ومصرون وأبو داوود وإبراهيم الحربي" "وأبو زرعه الرازي" "وأبو زرعه الدمشقي" "وعبد الله ابن أبي الدنيا" "وأبو بكر الاثرم" "وأوثمان ابن سعيد الدارمي" "وأبو القاسم البغوي" "وهو آخر من حدث عنه" "وهو آخر من حدث عنه" "وقال حمبل" "مات يوم الجمع في ربيعه" "حمبل ابن إسحار" "إبن أخي الإمام أحمد" "حمبل" "انتلميذ الإمام" "وهو ابن واخيه إسحار" نعم "وقال حمبل" "مات يوم الجمع في ربيعه الأول" "سنة إحدى وأربعين ومئتين" "وله سبع وسبعون سنة" "وقال ابنه عبد الله" "والفضل ابن زياد" "مات في ثاني عشر ربيعي الأخر" "التميمه ما يعلق على الأولاد تقون به العين" "والتميمه ما يعلق على الأولاد تقون به العين" يتقون به العين قولوا يتقون به نهدفع العين عنهم نعم يتقون به العين قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال أين آجع له في دعاة وسكون فليلزمه القلق والظجر بسبب تعالقه بالودعه واخذها يبقى الهدوه وسكون الله يعامله بنقيد قصده لا يتركه في دعاة ولا في سكون إلا جعله في دعاة وسكون قال أبو السعادات وهذا دعاء عليه قوله وفي رواية من تعلق تميمة فقد أشرك قال أبو السعادات إنما جعلها شركا لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأدى من غير الله الذي هو دافعه لا يدفع البلاء إلا الله سبحانه وتعالى التمايم والودع لا تدفع البلاء ألم إنه مر جاهلية نعم وليبني أبي حاتم عن حديثه أنه رآ رجل فليبني أبي حاتم عن حديثة أنه رآ رجل في يده خيط من الخماء يعني يا عبد علي الدفع كثير من يعقدون الخيط على أدرعهم الآن سبب الجاهل وعدم معرفة التوحيد والعقيدة قال ابن أبي حاتم حدتنا محمد ابن الحسين ابن إبراهيم ابن إشكاب حدتنا يونس ابن محمد حدتنا قال دخل حديثة على مريض فرأى في عظده سيرا فقطعه أو انتزعه ثم قال وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم شكون نعم يعني يؤمنون بالله توحيد الربوبية ويشلكون في توحيد ألوله هيه ومن الناس من يسير على هذا المنهج حتى في الإسلام نعم ويقال حسين يعني مهملتنا واسم اليمان حسين واسم اليمان حسين بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالمواحدة حليف الأنصار صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر هو ليس من الأنصار ولكن حليف اللهم وعاشم معهم صار من هل المدينة من هل المدينة قال له صاحب السر أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهبي إليه بسره ويخبره عن المنافقين كلام منافق كلام منافق ولكنه يقتم ذلك ولا يبينه حتى إن عمر ربي الله عنه سأله بالله هل عده الرسول من المنافقين قال له الله ولا أزكي بعدك آهده نعم ويقال له صاحب السر وابوه أيضا صحابي ما تحذيفه يعني اليمان نعم ما تحذيفه حذيفه يا صحابي وأبوه اليمان صحابي قتل في أحد يسبب سهم أصابه من قبل المسلمين خطأ نعم ما تحذيفه بأول خلافة علي سنة 36 قوله رأى رجلا في يده خيط من الحماء أي عن الحماء وكان الجهال يعلقون التمائم والخلوط ونحوها لدفع الحماء يعديد الخيط على إدراعه ولا عظده ولا على ساجه يزعم النهير فعنه الحماء ورواوك عن حليفه أنه دخل على مريض يعوده فلمسى عظده فإذا فيه خيط فقال ما هذا قال شيء رقيا لي فيه فقطعه وقال لو مته وهو عليك ما صليت عليك نعم لأن هذا الشرك لأن هذا الشرك نعم فلو ماته عليه سأرى مشركا ولا يصلى عليه ولو عندم شديد نعم وفيه إنكار مثل هذا نعم نقول هذا ما أعتقده لكن هو سبب نقول ما جعله الله سببا ما يصلح سببا لا ما جعله الله سببا الله لم يجعل الخيط سببا لرفع الحماء أو دفعها نعم فالسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها نعم فالسبب يفعل ويتوقل على الله ما يتوقل على السبب تتوقل على السبب شرك وتركي السبب هذا أيضا نقص في الدين فالسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها وأما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك من ما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وإزالته فهو شرك يجب انكاره وإزالته بالقول والفعل فهو شرك يجب انكاره وإزالته بالقول والفعل وإن لم يأذن فيه صاحبه إلا وهو مشيكون استدل حديثه رضي الله عنه بالآية أنه هذا شرك يعني الشرك الأصغر أستدل بالآية النازلة في الشرك الأكبر على الشرك الأصغر هذا دليل على أنه استدل بالآيات النازلة التي في الشرك الأكبر استدل بها أيضا على الشرك الأصغر نعم نعم فهي صحة الاستدلال على الشرك الأصغر لما أنزله الله في الشرك الأكبر لشمول الآية نعم ودخوله في مسمى الشرك إيه نعم للعموم ونعم في كمال التوعيب ووشرك الأصغر نعم قال المصنف رحمه الله بيه مسائل يكفي نطر عندها والله هذه العولظة عليها يبكبر العلمة من زمان وقالوا مادام الأطبى ينسحون فيها ويقولون إنها فيها نفع يعني أن فيها خاصية طبيه لا باس بها نعم ويقول إذا لقيا العبد ربه يوم القيامة وقد ابتلية بالشرك الأصغر هل يكون جزائه أنه تحت المشيئة كسائر الكبائد أم لا بدا أن يُعدَّب بالنّار وأن يدخلها؟ ويسرت به ولكنه ليست عذاب المشرك الشرك لاكبر ولا يُخلّد في النار وقد ترجخوا حسناته ولا يُعدَّر يدخل في المغفرة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه التداوي إذا احتاج إليه وكان في تركه تعريضه لنفسه للخطر صلى الله عليه وسلم قال تداوي ولا تداوي بحرق قال ما أنزل الله دائا لا أنزل له دواءا علمه من علمه وجاهله من جاهله ولا يترك التداوي المباح اعتمادا على الله وتوقلا على الله هذا سبب هذا يجيوز ترك الأسباب بل يتداوي وتوقل على الله إن الشافه هو الله وإنما الدواء سبب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول حسبي الله تعتبر من الدعاء على الشخص عندما يحصل عليه ضرر أو ظن؟ حسبي الله يعني الله كافيني إذا كان ينوي بهذا عظم يقول حسبي الله عليك حسبي الله عليك يعني كانوا متوعدة أما حسبي الله فقط نعم فالله حسبي الجميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه هل هن كاشفات ضره؟ يقول هن بضمير الإناث يقول لماذا لم تأتي بضمير الجمع وبضمير المدكر مع أن الأصنامة هي جمع دكور فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يلبسه بعض الشباب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلق المريض بالطبيب بقصدي تلق الشفاء يعتبر نوع من الشرك أما إذا اعتقد ان الطبيب سبب وأن الله هو الذي يشفي منما الطبيب والدوى سبب لا بأس لذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الصبر على الملاء بعد نزوله كالمرض مثلا أو لا من إزالته إزالته ها يلزيل المرض يزيله لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن لو قال من علاجة أو لا من علاجة لكن يقول تعالج الحمد لله تداوة ولا تداوة بحرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حبيضكم الله يقول السائل ذكرتم أن نعتقاد أن تلك الأشياء هي سبب لرفع البلاء أو دفعه ليس من الشرك الأكبر بل هو شرك أصغر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فهذا العمل من الشرك الأكبر أو من الشرك الأصغر فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التعريف للشرك يعتبره تعريفا صحيحة وهو أن الشرك هو تسوية غير الله بالله بما يختص به الله مستدلا بقوله إذن سويكم برب العالمين ما هذا التعريف الذي ذكره العلماء العلماء يقول أن الشرك هو عبادة غير الله دعاء غير الله عبادة غير الله هذا التعريف ما جروا هذا الملوه هذا الكلام الملوه وله ما نعرفه هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا رأيت شخصا يلبس طلاس أو قد علق طلاس فسألته هل تعتقد أنها تنفع أو تضره؟ لا تجد تسأله إلى جبت أنكرها عليهم تقدر على إزالة أزلها مثل ما فعل الصح فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ينتشروا في أوساط النساء أنهنا يلبسنا الخيط في اليد الذي يكون وزينة أو في الرقبة الخيط ما وزينة الخيط ما وزينة لا يلبس ولا يجار ولا النساء فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ورد عن المؤلف رحمه الله أنه قال وطلب الإمام أحمد العلم سنة وفات مالك وهي سنة تسعين وسبعين وطلب أحمد العلم سنة وفات مالك وهي سنة تسعين وسبعين وما علوم أن الإمام مالك رحمه الله قد مات سنة تسعين وسبعين ومائة فما وجه الإختصار عليها دون المائة فهي وفاته رأيًا أو قولان نعم ونعم الأمر سهل في هذا نعم المهم أنهما ترحمه الله وهو قبل الإمام أحمد بلا شفت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من يحمي المشاهد والمزارات والقباب أو القباب إذا لم يقصد حماية الشرك ولكن نقص له اعتبارات أخرى فمحكمه لا يجوز حمايتها ويجب هدمها ويزالتها اللي يحميها على يحمي الشرك وهو رضي معنى أنه رضي بالشرك فأيضا رضي بالشرك فهو مشرك نعم هتجوز حمايته لكن بعضهم يعتدلها موارد للدولة يخذون عليها فلوس يخذونها موارد للدولة هلا بريحا وفغور عليها سدناه يخذون فلوس بيقصون الدولة منها وهذا حرام والعياب بالله ورضا بالأوثان نعم ما دلجرت بهذا عادة السلف إنه يعلقون على الجدران ولا على المباني ولا على الدواب هذه الأمور إنما يذكرون الله بها لسنة لأن عبادة هذه عبادة يكروا الله عبادة يذكروا الله بلسانك تدعوا الله بلسانك ولا تعلز هذه الأشياء نعم شفاء لمنتداوا بها ما ولمن صرها بخرجه حطه نخباته ولا بالسيار يكلم عن مواضعه نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل كيف نعتبر بلغة القرآن قيام للحجة مع أن كثيرا من المسلمين اليوم لا يفهم اللغة العربية وقد لا تصله ترجمة وصحيح لمعانيه ورآن أربى أزينها واضحات ما يحتاج لك لن يعرفها من العرب ولو كانوا عوام يعرفون هذا نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا اشترى الإنسان سيارة جديدة وذبح عندها دبيحة ثم أخذ من دمها ولا اطخه بالسيارة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يتصدق بنية دفع البلاء فهل هذا العمل ومشروع؟ نعم صدق بنية دفع البلاء لا ومرضاكم بالصدقة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في قول الصحابي طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز ذكره ببدعته ليحذر الناس من شر هذه البدعة؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من غسل ميتا فهل يجب عليه أن يغتس الأولة والضاء؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل "إذا ذبح الحاج القارن ذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه" فما الحكم في ذلك؟ هدي ايش؟ هدي قيران أو تم التوع؟ نعم قيران ما يجي؟ نعم يجي الله الحرم هدي أمبالغ الكعبة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من كان عليه صيام من رمضان فصام عاشورة بنية القضاء وبنية عاشورة لا ما يصلحها لا يا خلالة ويز على نفسك سم يوم عاشورة تقوى عن وصم يوم القضاء متمارك طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كان الدواء له أعراض جانبية ضررها أكبر من نفعها فما الحكم في استعماله حين إذن؟ فقطكم الله يقول السائل أنا طالب في السنة أو في المرحلة الابتدائية وفي مدينتنا أقامت الجمعية الخيرية سباقا للجري للجري على الأقدام ولمشاركة يجب أن تدفع خمسين ريالا ما يجوز هذا يجوز المصادق على الأقدام والمصارع ولكن ما يخد عليها جواسني حرامة خلال الجواس عليه؟ نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الأصل في اللحوم والذبائح الإباحة أو التحريم؟ ليش؟ هل الأصل في اللحوم والذبائح الإباحة أو التحريم؟ هذه هي رسم الله عليه وحلى وما لم يبقى رسم الله عليه وحرى نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله قول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال من ترك صلاة العصر فقد حبط أمله تقول هل المراد من تركها كليا أو من أخرها عن وقتها أحيانا؟ المراد بتركها يفراجها عن وقتها بدون عذر تركها يعني يفراجها عن وقتها بدون عذر نعم إن باعة على أحد أبناءه أرضاً بأقل من قيمتها في السوق فالفعله جائز أم يلزم بأن يبيعها بسعرها الحالي؟ يبيعه مثل ما يبيعه على غيره ما يحابي معه ما يحابي معه على النهولده دون إخوته الأخرين ما يجوز هذا يبيعه مثل ما يبيعه على غيره سعرها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل من كان يخرج منه أو من جسمه رائحة كريهة فهل يعد هذا عذراً مستطل صلاة الجماعة؟ يحمل أشياء تدهي بالرائحة نعم يعالج العلاج قدبي نعم بعضها فالتها أهل الصحابية ما حفظ توقاف القرآن والقران المجيد إلا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرأها كل جمع على المنبر يعني يطرأ بعضها وهي الجمع الثاني يكملها وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل هناك صوفية محمودة وصوفية مدمومة؟ الله ما يدري هذا أمر نرجع فيه للأبداح نعم إذا قرر لقب أنه معدي إنه يمم المريض يمم بالصعيد بالتراب يكون من وراحايل نعم وإذا كان أنها يزيد العدوى لمن قارب هذا المتوفة المتوفة يجعل فيه تابوت ويصلى عليه ويدفع نعم فقكم الله يقول السؤال هل يدوز للجد أن يوصي لحفيده؟ حفيده الوارث لا أما غير الوارث ولا يشمله النهي الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم السبر بالسياحة في بلاد مسلمة لكن يغلب فيها ظهور المنكرات الضاهرة لا يجوز السياحة للبلاد غير ملتزمة وفيها منكرات ظاهرة لا يجوز السياحة إليها نعم وقتب الشيخ ما خود من الكتاب السنة في أمريكا وغيرها تقرأ في أمريكا وغيرها وقل يريد الهدايا ويقصدها يا الله جل وعلا يا هديما لما يريد الهدايا مع المال اختيح حيده نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أنه يجوز شرب الماء في صلاة الناثلة نروع عن ابن الزوبير ربي الله عليه وسلم لأنه كان يطيل القيام ابن الزوبير كان يطيل القيام يحتاج إلى شرب الماء وهو يصلي هذا خلنا في الأما في الفريض ما ورد فهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الجنين عمره دون الأربعين فهل يجوز إسقاطه لا يجوز إسقاطه الحمل ما يجوز إسقاطه إلا إذا كان على أمه خطر إذا بطيء فيها فرر لا طبعه لا يجوز إسقاطه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز غيبة رجل لا يعرفه الحاضرون في المجلس وهل صحيح أنه لا غيبة لمجهول لا تغتب أحد ولا فاعدة في غيبة مش الفاعدة من كلام الناس وكيابهم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس التاسع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وصل الله وصلنا موظارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه عجمعين أما بعد فقار المصنف رحمه الله تعالى في باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاءة ودفعه فيه مساء الأولى التغريب في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك الأولى التغريب في لبس الحلقة والخيط ونحوهما أن من يتخذ هذه الأشياء يغرر الناس أو يغرر الناس في أنها تدفع البلاء أو ترفعه وليس هو لمجرد عقد الخيط والحلقة ونحوه وإنما تروج على الناس أن هذه الأشياء إذا علقت أنها تدفع البلاء قبل أن ينزل أو ترفعه بعد أن ينزل ولشك أن أكثر الناس ينخذعون بمثل هذه الخرافات الثانية أن الصحابية لو مات وهي عليه ما أفلح إنهما يشرك بالله وقل "حرّم الله عليه الجنة وهو النار وما الظالمين من أنصار فمن مات على الشرك فلن يهلح أبدا وما عداه من الدنوب دون الشرك وتحتمشيئة الله عز وجل إن شاء أوفره لصاحبه وإن شاء أعذبه ثم ما آله إلى الجنة بعد التعديل فهو لن يفلح أبدا أما الذي يشرك الشرك أما من يفعل كبيرة دون الشرك فهو يفلح إما فلاحاً تاماً وإما فلاحاً ناقصاً فلا ينفل فلاح لا عن المشرك الشرك الأكبر الثانية أن الصحابية لو مات وهي عليه ما أفلح فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصر أكبر من الكبير إنهما تعليق الحلقة والخيط نحوه ما لرفع البلاية ودفع هذه من الشرك الأصر إذا اعتقد أن هذه الأشياء سبباً وإنما الذي يفعل ذلك هو الله فهذا شركنا الصر لأن الله لم يعدن بهذا ولم يشرعه فهو لا يفلح أبدا إذا كان هذا الشرك الأصر كيف بالشرك الأكبر فلا فلاح معه أبدا أصر أو أكبر هنا أفثالثة أنه لم يُعذر بالجهالة أنه لم يُعذر بالجهالة فهذا الرأى الذي علَّق أبخيط أو الحلقة من صهر هذا ما لا جاهل بلا شك أنه جاهل فلا يُعذر بالجهل في أمور الشرك والعالم أن يقولون يُعذر بالجهة متلقة هذا شلام باطر الأمور العقيدة لا يُعذر فيها بالجهة وأما الأمور الغامبة والأمور التي تحتاج إلى بيان هذه يُعذر بها بالجهة حتى تُبين لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك إلا وهنا أن إنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك "السادسة التصريح بأن من تعلق شيئاً وكل إليه" "السامنة أن نتعليق الخيط من الحما من ذلك" "السامنة الثالثة من الهجرة" "لأن المشركين جمعوا من القبائل وغزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة" "وأحاطوا بها" "وخانت اليهود معهم نقض العاد" "والمنافقون انضموا إليهم" "إجاءوكم من فوقكم" "هو من أسفل منكم" "المشركون من خارج المدينة هو المنافقون واليهود من داخل المدينة" "شتد الأمر بصحابة جداً" "سمية الخندق لأن الرسول صلى الله عليه وسلم" "حفر خندقاً حول المدينة" "يمنع الخيل من دخول المدينة" "وكان بمشورة سلمان الفارس رضي الله عنه" "نفع الله به ودفع به كيد الأعداء" "في النهاية أرسل الله الريح عليهم" "فتفعت قدورهم وقلعت خيامهم" "واصابتهم بالحصى" "واصابهم الرعب فرحلوا" "فرحلوا من هزمين والحمد لله" "فررج الله عن المسلمين" "بعد الشدة العظيمة" "شكرا نعمة الله عليكم إجادكم جنوداً" "فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم ترواها" "وهم الملائكة" "إجادكم جنوداً فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم ترواها" "أرسل الله عليهم الريح وأرسل عليهم الملائكة" "فأرسل رسولاً هو زيد ابن حارثة" "مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم" "أبو أسامة" "المثلية" "المثلنات التحتية" "المثلنات الفوقية" "اليبتاة والقافي" "المثلنات التحتية والقافي" "المفتوحة" "وقلاده مرفوع على أنه فاعد" "والوتر بفتحة" "واحد أو تار القوس" "وكان أهل جاهلية" "إذا خلول قلوتر" "أبدلوه بغيره" "وقلد به الدواب" "اعتقاد منهم" "أنه يدفع عن الدابة العين" "وقلادة وأطلق ولم يقيده" "قال البغوي في شرح السنة" "تأول ملك أمره عليه الصلاة والسلام" "بقطع القلائد" "على أنه من أجل العين" "وذلك أنه كانوا يشدون تلك الأوتارة" "والتمائم والقلائد" "ويعلقون عليها العود" "يظنون أنها تعصمهم من الأفات" "رسول صلى الله عليه وسلم" "كأخوان من النبي" "جاء بالدعوة إلى التوحيد" "ونفي الشرك" "ومن ذلك" "أنه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة" "أمر بإزالة القلائد" "عن العذل إذا كان يعتقد فيها" "أنها تدفع العين" "أن هذا من اعتقاد لجاهلية" "وشرك" "قال أبو عبيد" "كانوا يقلدون الإبل الأوتار" "بأن لا تصيبها العين" "قاسم بالسلام" "كانوا يقلدون الإبل الأوتار" "بأن لا تصيبها العين" "فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإزالتها" "إعلاما لهم بأن الأوتار لا ترد شيئا" "وكذا قال ابن جوزي وايوه" "قال الحافظ" "ويؤيده حديث عقبة ابن عامر" "وافعه من تعلق تميمة فلا أتم الله له" "قوا هو بودود" "وَهِيَ مَا عُلِّقَ مِنَ الْقَلَائِذِ خَشْيَةَ الْعِينِ" "وَنَحْوِ ذَالِكِ إِنْتَهَى" "وَنَ الْرُقَ وَالْتَمَائِمَ" "وَالْتِيْوَلَةَ" "وَالْتِيوَلَةَ" "وَالْشِيْرْكَ سِيُفَسِّرُهَا أَشْيَةٍ شَيْةً" "وَفِيهِ قِصَّةٌ وَلَفْرُوا بِدَاوُدْ عَنْزَيْنَبْ عَنْزَيْنَبْ إِمْرَأَتَهَا عَبْدُلَّهِ بْنِ مَشْعُودٍ رضي الله عنه إن عبد الله رأى في عنق خيطا فقال ما هذا؟ نعم بالمسعود رأى في عنق رأاته زيناب خيطا وسألها ما هذا؟ نعم سألها إنكاراً لذلك نعم قلت خيط رقيلي فيه؟ نعم قالت فأخذه ثم رقيلي فيه؟ ثم قطعه ثم قال أنتم ألى عبد الله لأغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائمة والتولث الشرك هذا هو السبب لإراد هذا الحديث أن عبد الله بالمسعود رأى في عنق مراته خيطا فقال ما هذا؟ قالت رقيلي فيه فذكر هذا الحديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرقى والتمائمة والتولث الشرك نعم فهذا الخيط الشرك كان نعتقد فيه أنه ينفع ويضر نعم فقلت لقد كانت عيني تقدف وكنت أخترف إلى فلان اليهودي فإذا رقى سكنت فقال عبد الله إنما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده إنما كان يكفيك أن تقول كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه رقية الرسول صلى الله عليه وسلم إذا رقى المريض يقول فيلجع إلى الله عزي وجل يكشف الظرنة إنما كان يكفيك أن تقول كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أذهب البقس رب الناس وشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاء لا يغادر سقمة طواه ابن ماجه وبن حبان والحاكم وقال صحيح وأقره ذهبي قوله إن الرقى قار المصنف هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشك رقى فيها تفصيل إن كانت من القرآن ومن أسماء الله وصفاته والدعوات المشروعة ألا بأس بها ألا بأس بها أما إن كانت من الرقى الشيطية إنها ممنوعة أما إن كانت من القرآن ومن الادعية المشروعة ألا بأس بها وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم بعض المرضى ورقى هو صلى الله عليه وسلم رقى هو جيبريل نعم قوله إن الرقى قار المصنف هي التي تسمى العزائم المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب وخص منه الدليل ما خلى من الشك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحماه من العين والحماه كما مر بكم في أول كتاب قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية إلا من عين أو الخماه الحما هي اللدغة من دوات السموم والحما هي الحما يعني فلا رقية أنفع وأشفى من الرقى بهذه المروين أو هاتين الإصابتين نعم يشير إذا أن الرقى الموصوفة بكونها شركة هي التي يستعان فيها بغير الله نعم وأما إذا لم يذكر فيها إلا أسماء الله وصفاته وأياته والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا جائز فهذا حسن جائز أو مستحب نعم قوله فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحماه كما تقدم في باب منحق التوفيد نعم وكذا رخص في الرقى من غيرها من غير العين والحماه جميع الأمراض لا باس بالرقية من القرآن والسنة وأسماء الله وصفاته من جميع الأمراض لكنه قوله لا رقية إلا من عين أو خماه يعني لا رقية أنفع أنفع من غيرها نعم وكذا رخص في الرقى من غيرها كما في صحيح مسلم عن عوف بن مالك كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال إعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقى ما لم تكن شركة لا باس بالرقى يمع رقية ما لم تكن شركة أما إن كانت في التوفيد وفي الدعوات المشروعة وفي أو من القرآن فلا باس بها وفي الباب أحاديث كثيرة قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقى وروقى وأمر بها وأجازها فإذا كانت بالقرآن وبأسماء الله تعالى فهي مباحة أو مأمور بها وإنما جاءت الكراهة والمنى إلا كانت من لغة العجم يعني من شروط الرقيا صحيحة أولا أن تكون باللسان العربي ولا تكون باللسان غير العربي لأن ربما يدخل فيها أشياء شركية ولا نعرفها لا بد تكون باللوها العربي حتى نفهمها ونعرف وميزة ونفحصها وإنما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العربي فإنما ربما كان كفرا أو قولا يدخله الشرك ولا ندري لأن ما نعرف اللغة غير العربي قلت من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها وأنها تدفع عنهم الآفة ويعتقدون أن ذلك من قبل الجن ومعونتهم وبنحو هذا ذكر الحطابي فهذا من أمور الجاهلية ومن أمور المشركين إنهم يعودون بالجن فزادهم الجن رهقا يعني خوفا تصلطوا عليهم نعم فضلا عن أن يدعوا به ولو عرف معناه نعم لا يدعى ولو عرف معناه إذا كان فيه استعادة بغير الله فلا ولو كان باللغة بالعربي لا يجوز لأنه يكره الدعاء بغير العربية وإنما يرخص لمن لا يحسن العربية نعم المسلم العجمي يدعو الله باللسانة فلا يدعو الله إلا بالعربية نعم ولما يدعو بالعربية وإنما يرخص لمن لا يحسن العربية فأما جعلوا الألفاض الأعجميات شعارا فليس من دين الإسلام لغة هالجنبية إنشب الجحون بها وتفاطبون بها من غير حاجة هذا لا يجوز اتخاذ اللغة غير العربية للتفاطب هذا لا يجوز هذا لا يجوز إلا لمن لا يحسن العربية نعم وقال السيوتي وأجمع العلماء على جواز الرقاء عند اجتماع ثلاثة شرط لخص لكم شروط الرقية الجائزة نعم أن تكون الرقية بالآيات القرآنية ولا حديث النبويه بأسماء الله وصفاته هذا الشرط نعم و باللسان العربي و بما يعرف معناه أما ما لا يعرف معناه عند المسلمين فلا يجوز أن نرقابه لأن لا يدخله شيء من الشرك نعم و أن يعتقد أن الرقية هذا الشرط الثالث نعم و أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى الثالث نعتقد أن الرقية سابب فقط و أن المؤثر هو الله سبحانه وهي سبب فقط و أما المؤثر فهو الله و ليست الرقية نعم قوله والتمائم قال المصنف شيء يعلق على الأولاد عن العيم تمائم شيء يعلقون وجمع كمهما وية المعلقات التي تعلق على الأولاد الصغار و قال الخلخالي "التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق بإعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العيم" نعم و هذا من هي يعنى لأنه لا دافع إلا الله و لا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه و صفاته نعم قال المصنف لكن إذا كان المعلق من القرآن قال لرخص فيها بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيها لعموم النهي عن تعليق التمائم سواء كانت من القرآن أو من غيره نعم قال المصنف لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف نعم وبعضهم لم يرخص فيه و منهم من مسعود نعم نعم أخذ العموم النهي عن تعليق التمائم سواء من القرآن أو من غيره لكن بعض السلف قال لا ما إن إذا كانت من القرآن أو من أسماء الله و صفاته فلا ما حذور فيها نعم نعم نعم أبو جعفر الباقر الباقر هذا من أهل البيت نعم الذينا أجاز تعليق التمائم من القرآن حمل النهي في قوله في النهي عن التمائم أنه تمائم الشرك نعم و به قال ابن مسعود وبنعبس قال الطائفة من الصحابة لا يجيز تعليق التمائم مطلقة لا من القرآن ولا من غيره و أخذن بعموم النهي عن تعليق التمائم نعم و عقبة بن عامر وبن عكيم نعم من التمائم مطلقة نعم من القرآن و غيره نعم و أخذن بعموم الحديث نعم قال الشارح هذا القول وهو المانع مطلقة هو الصحيح نعم الأول عموم النهي ولا مخصصة للعموم نعم الثاني سد ذريعة فإنه يخضي إلى تعليق ما ليس كذلك إذا رخص يتعليق التمائم من القرآن يخشى أنه يعلق قير في القرآن الناس ما يقفون عند حد نعم فسد للذريعة يتمنع التمائم مطلقة نعم الثالث الثالث فعريض القرآن للمتهان إذا علق على طهل إنه يوشخ و أيضا يدخل فيه محلات قضاء الحاجة ولا ما يدري فيكون هذا السبب لمتهان القرآن المكتوب في التميمة نعم نعم و تأمل هذه الحديث و ما كان عليه السرف رضي الله تعالى عنهم يتبين لك بذلك غربة نعم فسوصاً يتأمل هذه الحديث و ما كان عليه السرف رضي الله تعالى عنهم يتبين لك بذلك غربة الإسلام نعم في أمور العقيدة أمر متعين لأن الناس إذا رفص لهم في أشياء مباحة تجابزوها إلى أشياء محرمة حتى أفضل أمر إلى تعظيم العضرحة وتعظيم الأموات دعاءهم دون الله فلو أفضل بقول المنع لكان هذا أحزم من التساهل و أن يكون وسيلة للشر نعم كما قال تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين يقول الله سبحانه و لي نبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعو من دون الله يعني غير الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت يعني دعوت غير الله فإنك إذن من الظالمين يعني من المسلكين لأن الشركة وأعظم أنه وضع للعبادة في غير موضعها و هذا تحذير للأمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو فعل هذا لكان من الظالمين يعني من المسلكين كيف بغيره و أنهم ما كانوا يعملون الشرك يخبط الأعمال كلها إذا كان شركة أكبر ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يريدك بخير فلا راد لفضله نعم فعل لقلبك بالله لأن وإن يمسسك الله بضر يعني بمرة الله فلا كاشف له إلا وما تكشفه الرقا والتمائم والودع وما أشبه هذا ليه لا يرفعه إلا الله سبحانه وتعالى نعم وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يريدك بخير فلا راد لفضله وإن يريدك بخير فلا راد لفضله لا مان يعلم أعطاء ولا معقل ما منع ما يفتح الله للناس من الرحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده والعزيز الحكيم فلا مر بيد الله سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله لا تعلق قلبك بهذه الخزعب لا تو هذه العادات وهذه نعم والأمر بيد الله سبحانه وتعالى وشيخ محمد رحمه الله أطوله شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب الزوجين أحدهما للآخر وهو ما يسمى بالصرف والعطف نعم قال المصنف هي شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى مرأته وبهذا فالصرف ابن مسعود راوي الحديث نعم كما في صحيح ابن حبان والحاكم قالوا يا أبا عبد الرحمان هذه الرقا والتماء قد عرفناها فما اتوله قال شيء يصنعه النساء يتحببنا إلى أزواجه هذه كلام للمشود هو أبو عبد الرحمان نعم قال الحافظ اتوله بكسر المثنة وفتح الواو واللام مخففا شيء كانت المرأة وكان من الشرك لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى حسنا الله ويليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من مات على الشرك وإن كان جاهلا لا يُغَروا وهل الصحابة وقعوا في الشرك الأصل أو الأكبر يا آفي الشرك ما أحد يجهله الامور الظاهرة أن يُجهل الأمور الخفية لتحتاج لبيا أما الشرك فأمره ظاهر في القرآن الآيات واضحة فيه فلا يقع فيه جهل لأن الله وضحه ونهى عنه أما الأمور الظاهرة فهي لا يُعذر فيها بالجهة نعم إنما هذا القول المرجع أو عُلات المرجع نعم ومنهم يقول الحُجَّة تقوم ببلوغ القرآن يُنذِرَكُم به ومن بَلَب ووحِي إليَّ هذا القرآن يُنذِرَكُم به ومن بَلَب فالقرآن بلغة عربية فالعرب يفهمونه بموجب اللغة العربية التي نزل بها وهي لغتهم إلا يُعذرون بالجهل إنما من بلغه القرآن وهو أعجمي فهذا يُبَيَّن له معنى الآيات يُترجم له معناها ويُبَيَّن له معناها فإذا بقي على شركه لم يُعذر نعم فكيف نجمع بين هذا الأثر وبين حديث حُدَتاء العهد بالإسلام فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يُكفِّرهم ما فعلوا يا خير ما كفرهم لو فعلوا لكفرهم لكن ما فعلوا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم رجعوا للرسول يجعلنا ذات أنواق كما لهم ذات أنواق فهم ما فعلوا الشرك لو فعلوه ما عذروا يعني هذه مغالطة من بعضهم وكله الله إليه وكله الله إليه عقوبة له نعم يا أخوان لا تكتعون الكلام بعض وعن بعض فهذا كلام شك الإسلام من وصته ولا من أول ولا ولا استكملوا استكملوا السياق والشو فيه ولماذا ساقه الشيخ؟ ها بتجعل عرب الكلام تكتع منوته والقال الشيخ كذا وكذا مثل ما يفعل بعض أهل الأهواء هذا ما يجوز نعم يقول هل هذا القول صحيح أعمال الجوارح هي جزء من الإيمان ولا نقول فيه ولا نقول ركن لعدم الدليل على ذلك أركان الإيمان ستة ذكرها في حديث جيبريل أما حقيقة الإيمان تعريف الإيمان أو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل عمل بالجوارح هذا تعريف ما يبركانه هذا تعريف الإيمان وما أركانه فهل أركان الستة تؤمن بالله وملايكة وكتب ورسلة واليوم الآخر وتؤمن بالقدري خيره وشجه نعم أما بالله القرآن وهو عربي قامت عليه الحجاه بأنه لو أراد أنه يفهم لفهم لكن ما أراد أنه يفهم ما بحث ما سأل ما تعلم ما يعذر هذا أنه هو المقصر أما من كان غير عربي فإنه إذا بالله القرآن لازم يترجم له معناه معاني ترجمت معاني القرآن الكريم نعم صلى الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من قال أن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بشير أن النهية في القلاء دعام ولم يخصص أن النهية في القلاء دعام والهدية والقلايد على الله الكعبة البيت الحرام قيام للناس والهدية والقلايد قلايد منها شيء مشروع ومنها شيء مباح ومنها شيء محرم هذا من هذا التفصيل نعم أجل القلايد شركة على الحديث نعم عموم الحديث نعم ما هو الحديث ما هو بعام نعم هذا سائل يقول هل من قال أن عابذ القبر يُعذر بالجهل يُعد مرجئة بيطلاق نعم هذا هو المرجئ الذي يقول لا تكفروا لأن ربما تأخذ الصنم ده دامه صلي إليه ستره تأخذه ستره سبحان الله يصلي عند صنم ويتوجه إليه تقول هذا لا تكفروا لأن يمكن التأخذه ستره يعني ما وجه الستره للصنم ما شاء الكلام هذا نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا يجوز تعلقه لنفع العين ما يجوز لا على السيارة ولا على الدابة ولا على الشخص ما يجوز هذا نعم هذا سائل يقول هل يُعذروا عابذ القبر بالجهل إذا تأكد جهله كأي يكون عجمياً فلا يُعذر اليوم بالجهل لأن مسائل العلام توسعت صار التبلغ المشارك والمغارب ومسائل التواصل اللي سمونها الاجتماعي أيضة وسائل النشرة الأدعوة والتوهيد انتشارات فلم يرقى لياحد عوذر نعم إلا الميت اللي في قبره انتهى لكن حي ويعايش ما وقع الآن من من وسائل العلام اللي بلغت المشارك والمغارب القرآن يا في يسمع من المشرق إلى المغرب هذه حجة الله قامت الآن على العباد اللي أقام الحجة على العباد ما لحد عذر اليوم إلا من يعيش في بعالم من قاطع ما يسمع شي ولا يصله سهل العلام ولا يبلغه شي في مجاهل بعيدة هذا هو اللي يعذر بالجهة وهذا ما هو موجود الآن الآن مسائل البف بلغت المشارك والمغارب ودخلت المجاهل كل مكان ورؤوس الجيبال كل مكان هذه حجة الله سبحانه وتعالى إن كانت للزينة يسدى للدريعة المغاه لا يمنع يا أخي بل القلائد قد تكون من الدين إذا كانت على الهدي كانت على الهدي علامة على أنه هدي من الدين والهدي والقلائد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول إذا أحسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يحتاج لأقامة الحجة على ناق على مرتكب أن ناقظ من نواقظ الإسلام لتكفيره أو نكفره مباشرة؟ نقول من فع من قال الكهر غير مكره من تلفب الكهر غير مكره أو فع على الكهر فإنه يخكم عليه بما ظهر منه ولا علينا من خفايا الأمر هذه إلى الله فنحن نحكم بما يظهر من القول أو من الفعل نحكم عليهم بذلك ولم يوكل إلينا التفتيش عن القلوب وما فيها هذا إلى الله سبحانه وتعالى الحكم على الظاهر حكم على الباطن هل عند الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل هناك رقى شرعية وما هي أنواع رقى؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هناك بعض الناس يخضرون الخواتم من مكة مصنوعة من الفضة يقولون أن العينة تجمع فيها لمن أراد الرقية فهل هذا الاستراط جائز؟ أحسن الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل إيه؟ تعليق التمائم من القرآن خاصة يعد من الشرك؟ ناسمعت الكلم والتفصيل بعض السلف يقول من نوع التمائم مطلقة من القرآن غيره العموم لا حبيث بعضهم يقول إذا كانت من القرآن هذا رخص فيه بعض السلف لأنه من القرآن والرقى بالقرآن مشروعه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ رقية الكافر على المسلم جائزة رقية الكافر على المسلم جائزة رقية الكافر على المسلم جائزة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل تعليق التميمة شرك أكبر أم أصغر؟ إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يجوز أخذ المال على رقية والحجامة؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ببعض الرقاط يستعينون بالجن المسلم ويستدلون ببعض الآثار من الصحابة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل المقصود بالعزاء التي هي موجودة عند العطارين وبعض الرقاط اليوم؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يسأل عن مقدمة التوحيد لبن أساكر يقول يسأل عن مقدمة التوحيد مقدمة بن أساكر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ قال الشارح قوله تأول مالك أمره عليه الصلاة والسلام ما معنى قوله ذلك تأول مالك يعني فسرها التأول هو التفسير سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول لما ذا أضفنا كريمة حق في تعريف كريمة التوحيد بقولنا لا معبود بحق إلا الله أدخلت لا معبود لا إله إلا الله لا معبودة إلا الله أدخلت كل المعبودات جعلتها هي الله وهذا لماذا بوحدة الوجود أحسن الله العابل لا بد منها القيد هذا لا معبود حق أو بحق إلا الله سبحانه وتعالى سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل من يقول ما هو الضابط في تبديع الشخص وتكفيره؟ سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل من يقول هل مسألة العذري بالجهلي اختلف فيها العلماء والسلف؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل من يقول مراقة نفسه؟ هل يتنافى مع حديث يدخلون السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ الذين لا يكتون ولا يسترقون ولا يفقيرون ما هو الرقم؟ أنه يرقي نفسنا في مانة لكن ما يطلب من غيره يرقي يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم لأن هذا في حاجه للناس يستغنون عن الناس إذا رقوا أنفسهم أو رقاهم غيرهم من غير طلب لا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقا و هو أكمل الناس إيمانا وتوحيلا عليه الصلاة والسلام نا لكن الكلام يسترقون يعني يطلبون من غيرهم لأن هذا في حاجه للناس نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل من يقول بعض المصلين إذا فرغوا من الصلاة ينفثون على أنفسهم فهل هذا مشروع؟ نا في بس نا و يوردو و يوردون بأذكار الصباح والمساء طيب نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل من يقول هل هذا الكلام صحيح أن الشوكان رحمه الله كان على مدهة بالزيدية؟ شوكان

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثلاثون قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث ان تعلق شيئا وكل اليه تعلق قلبه بشيء انه ينفع ويضر من دون الله كالخرز والودعي والحجب التمائم والحروز فان الله يتكله اليها عقوبة له خلاف من توكل على الله من توكل على الله كفاه علق قلبه بالله كفاه الله عز وجل ومن يتق الله لعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه فلا يجوز الاعتقاد بهذه الاشياء التي تعلق من الخيوط والحروج والرقاع تمائم وغير ذلك لا يجوز هذا اذا اعتقد انها تنفع وكبر فهذا شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهي ليست سببا الله لم يجعلها سببا فهذا من الشرك الاصغر وهو وسيلة الى الشرك الاكبر وهو بدعة وبدعة كل بدعة ضلالة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عكيم رظي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود والحاكم وعبدالله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرة ويكنى ابا معبد ويكنى ابا معبد نعم. الجهني الكوفي قال البخاري ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قال الخطاب قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج نعم لم يثبت له سماع عند هؤلاء الائمة من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على انه يروي عن الصحابة من صحابي مثله فهذا مرسل صحابي وهو صحيح لان الصحابي لا يرسل الا عن مثله من الصحابة نعم قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما. الاصل القلب. الاصل القلب. نعم اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه نعم. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجأ اليه وفوض امره اليه كفاه نعم. وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم. وقال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهبا ابن منبه وهو يطوف بالبيت وقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والاراظون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي اوديتها هلك نعم وهب منبه هذا من علماء اليهود في اليمن وهبي بن منبه من علماء اليهود في اليمن اسلم رحمه الله حسن اسلامه وهو يروي عن الكتب السابقة فروى هذا عن ان الله اوحى الى داوود عليه السلام اوحى الى داوود عليه السلام هذا اثر وهو يدل دلالة واضحة على ان من توكل على الله كفاه ومن توكل على غيره وكله الله الى ما توكل عليه وخذله الله عز وجل وقطع اسباب او قطع الاسباب النافعة عنه فصار موكولا الى هذا الشيء الذي لا يغني عنه شيئا نعم قال المصنف من ذلك الاسباب حتى الاسباب التي امر الله باتخاذها لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله لكن يفعل الاسباب ويعتمد على الله لابد يجمع بين فعل الاسباب مع التوكل على الله عز وجل لا يعتمد على الاسباب فكيف بالاسباب التي لم يجعلها الله اسبابا مثل الخرز والودع فما جعلها الله اسباب والحجب وغير ذلك والخيوط نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه نعم الحديث رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن بن موسى الاشير كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة اختصرها المصنف وهذا لفظ حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا عياش ابن عباس عن شييم ابن بيتان قال حدثنا رويفع ابن ثابت قال كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتى ان احدنا ليصير له النصب والريش وللاخر القدح ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نعم يعني انه ياخذ البعير يغزو في سبيل الله على ان تكون الغنيمة بينهما لصاحب البعير وللغازي. حتى انهم يقتسمون القليل من الاشياء نعم فثم رواه احمد عن يحيى ابن غيلان حدثني المفضل حدثني عياش ابن عباس ان شييم ابن بيتان اخبره انه سمع شيبان القطبان الحديد ابن لهيعة فيه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القطبان قيل فيه مجهول وبقية رجالهما ثقات نعم فالحديث في الجملة لا بأس به في الجملة نعم قوله لعل الحياة ستطول بك هذا من اعلام النبوة لانه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحياة ستطول سيعمر هذا الرجل وقد وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم فان هذا الرجل عمر. نعم. قوله لعل الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة. يعني علامة من علامات النبوة معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فيه من اعلام النبوة فان رويفعا طالت حياته الى سنة الى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين نعم قوله فاخبر ثلاثة وخمسين من الهجرة. نعم. قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس هذا دليل على ان من تحمل علما عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبلغه للناس واجب عليه ذلك. واذا خذى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه تبيننه للناس ولا تكتمونه الله اخذ على العلماء ان يبينوا للناس ولا يكتمون العلم والناس بحاجة اليه وهذا فيه وعيد شديد من كتم العلم لا سيما اذا كتمه من اجل طمع الدنيا يتمه من اجل طمع الدنيا تروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون العلم لاجل طمع الدنيا والوظائف يخافون يحصلون من اعمالهم يخافون فهؤلاء عليهم هذا الوعيد نعم قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختص برويفع ليس هذا مختصا برواية لكن رويفع لانه سيطول عمره والا هذا عام لكل مسلم عنده علم ان يبلغه للناس. نعم وليس هذا مختصا برويفع بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب اعلامه وجب اعلامهم به نعم. فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية اي نعم اذا ان هنا كان هناك من يبلغون هذا العلم فمن بلغه قام بالواجب وسقط الاثم عن البقية وصار فرض كفاية نعم فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض فرض كفاية قاله ابو زرعة لشرح سنن ابي داود نعم قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير لحية نعم والجمع لحي بالكسر والظم يحى والجمع ها والجمع لحي بالكسر والظم لحي. نعم نوحي نعم قاله الجوهري بالكسر والضم لحى والظمل وانكسر لحي. نعم قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يبتلونها ويعقدونها قال ابو السعادات تكبرا وعجبا ابن الاثير انه غريب الحديث على هذا الوجه ان هذا من فعل الاعاجم عقد اللحى من فعل الاعاجم يعقدونها تكبرا وعجبا ونحن منهيون عن التشبه بالاعاجم. نعم ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. وذلك من فعل اهل التأنيث نعم ثاني التفسيرين لعقد اللحى انه الذين يسرفون في في تجميل لحاهم بالكد والدهن وغير ذلك فهذا من فعل المترفين وهو منهي عنه هذا منهي عنه فعل المترفين نعم اللحية تنظف يعتنى بها لكن ما يبلغ الى حد الترف والزيادة في ذلك نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة ابن الحافظ العراقي كيف ابن حجر العسقلاني هذا ابو زرعة ابنه عالم جليل ايضا وله شرح شرح في الحديث نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع. المعنى الثالث لان المراد عقدها في الصلاة يعبث بلحيته وهو يصلي يجمعه ويمسه ويعبث بها وتشغله عن الصلاة نعم كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة. اي نعم. قلت وهذه الرواية لا تدل على تخصيصه في الصلاة بل تدل على ان فعله في الصلاة اشد من فعله خارجها. نعم قوله او تعلق وترى اي جعله الوتر وهو وتر القوس. الذي يرمون به كانوا اذا خلولق الوتر اذا اخلولق الوتر فانهم يقلدونه الابل تبركا به او يتقلدونه هم تبركا به وهذا من فعل الجاهلية لانه من تعليق الاشياء اه الاعتقاد اياه الاعتقاد بها بتعليق الخرز وتعليق التمائم نعم لا يبقين في رقبة بعير كما سبق لكم قلادة الا قطعت اذا كان هذا من باب الاعتقاد انها تمنع العين عن البعير كذلك من تقلد الوتر في نفسه او قلده غيره من اولاده بقاء العين فهذا من هذا الباب لا يجوز نعم قوله او تقلد وترى اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته كما سبق نعم. وفي رواية محمد بن الربيع او تقلد وترا يريد تميمة نريد تميمة يريد تميمة يعني ان ان هذا من تعليق التمائم اذا اعتقد فيه. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات وكان الرسول تبرأ ممن تعلق الوتر تبرأ منه الرسول فان محمدا بريء منه فكيف بمن تعلق على الاموات؟ يقول الشارح رحمه الله هذا اشد من تعليق الوتر اذا كان الرسول تبرأ ممن تقلد الوتر فالمتعلق بالاموات يدعوهم يستغيث بهم ويتعلق باضرحتهم ويحج اليها اشد من هذا والعياذ بالله وهذا كثير القبورية كثرت في الناس بعد القرون المفضلة. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات وسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وما يترتب على ذلك من العبادة التي لا يستحقها الا رب الارض والسماوات وهذا موجود في القبوريين انهم يصرفون العبادة للاموات ويبنون على قبورهم المشاهد والمساجد تعظيما لهم واعتقاد انهم اذا صلوا عندها او اليها انهم تقضى حوائجهم ويستجاب دعاؤهم نعم الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات اي نعم وان المساجد لله لا تدعو مع الله احد المساجد تبنى لله تبنى للصلاة والعبادة ما تبنى على القبور والاضرحة هذه مساجد شركية نعم فهي من فعل اليهود والنصارى نعم. قوله او استنجى برجيع دابة او عظم. الاستنجاء هو ازالة اثر الخارج وتنشيف اثر الخارج بالحجارة او ما يقوم مقامها مما مما ينشف المخرج ويزيل اثر الخارج هذا استنجاء يعني قطع للنجو وهو النجاسة والاغلب ان هذا يسمى بالاستجمار وان الاستنجاء هو غسل المخرج بالماء لكن قد يطلق احدهما على الاخر يطلق احدهما على الاخر كما هنا والاستنجاء والاستجمار واجبان على من على من اه على من اه تبول او او تغوط لازالة اثر الخارج والنجاسة ولكن لا يستعمل فيها هذان الشيئان رجيع الدابة اللي هو الذي هو البعر بعر الدابة هذا الرجيع بعض الدواب آآ او عظم كذلك العظم لا يجوز الاستنجاء به والحكمة في ذلك والعلة في ذلك ان رجيع الدواب يكون علفا لدواب الجن وان العظم يكسى لحما ويكون طعاما لهم لاخواننا من الجن من المسلمين ولا نلوثه عليهم وننجسه عليهم نعم قوله او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه قال ان نعم فان محمدا بريء منه الرسول صلى الله عليه وسلم من شيء فهو من الكبائر اذا تبرأ من فعل شيء فهو من الكبائر نعم فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من ذلك وهذا خلاف الظاهر. بريء منه. ما هو قال من فعله بريء منه والله امرنا على ملة ابراهيم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله فيتبرأ من المشرك ويتبرأ من الصنم والمعبودات من دون الله نعم فان محمدا بريء منه قال النووي اي بريء من فعله هذا تأويل وهو غير صحيح. نعم. وهذا خلاف الظاهر والنووي رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث تأويلات رحمه الله تأويلات غير صحيحة هذا منها نعم والنووي رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها. مع جلالة قدره و مكانته في علم الحديث لكن انسان بشر نعم فيغفر الله تعالى له بل هو بريء من الفاعل وفعله. من الفاعل وفعله من الفاعل اللي هو من تعلق ومن فعله وهو التعلق الى الاثنين انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. نعم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام. وهنا وهنا يتبين غلط من يقولون الان من الجهال انت تبرأ من الشرك لا لكن لا تبرأ من المشركين تبرأ من الشرك ولا تتبرأ من الاشخاص هذا خلاف قوله تعالى اننا انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله نعم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن. هذا هو العلة يا اخوانكم من الجن الروث يكون لدوابهم يعاد يعاد علفا والعظام تكسى باللحم الطيب فيكون طعاما لهم نعم لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما اي نعم كما هو ان استنجى النهي يقتضي الفساد. من استنجى برجيع دابة او عظم فانه لم يستنجي شرعا عليه ان يعيد الاستنجاء بغيرهما. نعم وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب الامام احمد. نعم. لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران هذي علة ثانية والشيء يجوز ان يعلل بعلتين فاكثر الا انه طعام الجن وعلة اخرى انه لا يطهر. ولا ينقي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير صنف له الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المتن يعني متن كتاب التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع نعم ابن جبير سعيد ابن جبير من كبار التابعين وهم من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما وتابعي جليل قتله الحجاج قتله الحجاج ظلما لانه من جملة الذين خرجوا على مع ابن الاشعث في فتنة ابن الاشعث. من جملة الذين وقعوا فيها رحمه الله وخرجوا على بني امية نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه مسلم لان من قطع تميمة يعني التميمة عرفناها من انسان يعني ازالها عنه كان كعتق رقبة له من الاجر مثل اجر من اعتق رقبة هذا اجر عظيم ليه؟ لما؟ لان من اعتق رقبة فقد قلصها من الرق وجعلها حرة ومن قطع تميمة من انسان خلصه من الشرك وجعله موحدا نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي هو كلام تابعي ولكنه له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال من قبل الاجتهاد وانما هذا توقيفي كان كعدل رقبة. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي ويكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي سعيد ابن جبير تابعي من تلاميذ ابن عباس نعم وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك فيه فظل قطع التمائم عن من تعلق بها فلا اذا رأيت تميمة عن انسان فانك تقطعها كما فعل الصحابة رضي الله عنهم ذلك وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تتركه تقول ما علي منه وبذمك الان صار بذمتك اذا تركته صار بذمتك. لانك ما نبهته ما علمته ما ازلت المنكر نعم وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة الامام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة اي نعم ومن من شيوخ الامام احمد ابن الجراح مشهور من من اهل العلم الكبار. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن ابراهيم النخعي يعني ابراهيم النخعي من اصحاب ابن مسعود نعم وابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يكنى ابا عمران ثقة من كبار الفقهاء نعم. قال المجزي دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها نعم يعني معاصر لعائشة. نعم. مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره كانوا يكرهون التمائم يعني اصحاب ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم مطلقا سواء كانت من القرآن او من غير القرآن وقد سبق لنا الخلاف في التمائم اذا كانت من القرآن ابن مسعود وتلاميذه ممن يرون منعها ولو كانت من القرآن اخذا بعموم النهي عن تعليق التمايل نعم قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره مراده بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة. نعم. كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيده السلماني ومسروق والربيع ابن خثيم وسويد والربيع ابن خيثم. نعم وسويد ابن غفلة ابن غفلة. نعم. وغيرهم. نعم ابن مسعود في في العراق ارسله عمر رضي الله عنه الى العراق قاضيا ومعلما اشر له تلاميذ في العراق في الكوفة نعم وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم. نعم. كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره ونعم وهذه الصيغة ان كانوا يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم كما بين ذلك الحفاظ في حكاية اقوال اصحاب ابن مسعود نعم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني انتهى الباب به المسائل وهي فقه الباب نعم الاولى تفسير الرقى والتمائم نعم تفسير الرخى وان المراد بها الرقى الشركية الرقى الشركية واما الرقية بالقرآن فانها مطلوبة نعم الثانية والتمائم هي ما يعلق خشية العين وخشية المرض او الحمى او ما اشبه ذلك نعم الثانية تفسير التولة بولاء انه شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب الزوجة الى زوجها والزوج الى زوجته وما يسمى بالصرف والعطف. نعم الثالثة ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. الرقى والتمائم والتولة هذه ثلاث شرك الرقى ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم الرابعة من الشرك. نعم الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الرقية من القرآن او من الادعية المباحة ليست مما نهي عنه ليست مما نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم رقى المريض ورقي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل من السحر فالرقى مشروعة من القرآن او من الادعية المشروعة وفيها نفع للناس وهي من وهي من انواع العلاج المباح. نعم الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ هذا كما سبق الخلاف فيه نعم السادسة ان تعليق الاوتار على واذا كانت من غير القرآن فانها ممنوعة نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك اي نعم مما نهي عنه وهو نوع من من الشرك نعم السابعة الوعيد الشديد على من علق وترى ان محمدا بريء منه هذا وعيد شديد نعم الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. انه كعتق رقبة هذا فضل عظيم. نعم التاسعة فيجب اه العمل بهذا لانه من ازالة المنكر. ولا تقول ما علي منه نعم التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف بان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم كانوا يسحب ابن مسعود وهم من الجماعة اللي يرون تحريم التمائم مطلقا تحريم تعليق التمائم مطلقا من القرآن او من غيره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما البركة هي دوام الخير ثبوت الخير ودوامه البركة هي ثبوت الخير ودوامه هذه البركة اما التبرك فهو طلب البركة وطلب البركة من الله هذا مأمور به اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد تبارك اسمك تعالى جدك التبرك بالله وباسمائه وصفاته هذا مشروع اما التبرك بغير الله في الاشجار بالاحجار بالقبور فهذا ممنوع هو شرك فهو شرك يتبركون بالاشجار تبركون بالاحجار يتبركون آآ القبور ابشركم بالله عز وجل قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة بشجرة او حجر ونحوهما كبقعة او قبر ونحو ذلك. نحوهما بقعة يتبرك بها او قبر يتبرك به نعم كبقعة او قبر ونحو ذلك اي فهو مشرك. اي نعم. المصنف لم يقل يقول باب ما ما من تبرك ولم يبين الحكم لانه سيسوق فيسوق الادلة التي تبين الحكم لم يبين الحكم في الترجمة لانه سيسوق الادلة التي تبين حكم ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومعناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذ يتبعون الا وظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى اللات والعزى ومنات هذه اكبر اصنام العرب اللات هذه في الطايف والعزى لاهل مكة عند عرفات ومنات لاهل المدينة عند المشلل من قديد جبل خديد مكان معروف. وكانوا يحرمون من عندها للحج والعمرة الجاهلية يتبركون بها في هذه الاشياء الثلاثة الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اه يقول افرأيتم اللات والعزى يعني يخاطب المشركين. افرأيتم اخبروني عن اللات والعزة هل نفعتكم لانهم كانوا يتبركون بها فيقول هل نفعتكم؟ هل دفعت عنكم فهذا من باب التحدي لهم افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ لان المشركين ينسبون البنات الى الله سبحانه يقولون الملائكة بنات الله وهم يكرهون البنات وهم يكرهون البنات فينسبونها الى الله عز وجل فيجعلون لله ما يكرهون وتصف وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فهما الذي لا يريدونه يجعلونه لله البنات قالوا لله البنات لان هذه بنات مؤنثات اللات والعزى ومنات هذه مؤنثات الله جل وعلا يقول ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا اللات والعزى ومنات هذي اناث مؤنثات مؤنثات نعم كانت اللات لثقية والعزى لثقيف لقبيلة ثقيف بالطايف عنده يعني اه مسجد العباس كان على مكان مكان اللات كان على مكان اللات وهذا من باب تحويل امكنة الشرك الى امكنة توحيد وعبادة نعم والعزى لقريش وبني كنانة اي نعم وموقعها قريبا من عرفات وهي شجرات شجرات عليها بناء نعم. ومنات ببني هلال وقال ابن هشام كانت لهذيل وخزاعة نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء. اللات وفي قراءة اللات اسم فاعل من لانه اصلها انه رجل صالح كان يلت السويق للحجاج يطعمهم اياه فلما مات بنوا على قبره بنوا على قبره واجعلوه وثنا يعبدونه من دون الله نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التاء. اللاك وقراءة حفص الان بالتخفيف. نعم فقال ابن جرير يقول بتشديد التاء فعلى الاولى قال الاعمش سموا اللات من الاله اللاتي اللاتي يقولون يشتقونها من الاله العزى من العزيز من آآ منات من المنان من اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد باسماء الله وذروا الذين يلحدون باسمائه هذا من الالحاد باسماء الله عز وجل. نعم قال الاعمش سمى ولاة من الاله والعزى من العزيز. نعم. قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى. فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال وكذا العزى من العزيز. نعم وقال ابن كثير اللات كانت صخرة بيظاء منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها يفتخرون به على من عاداهم من احياء من احياء العرب وما زالت حتى فتح الله سبحانه الطائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت في الاسلام فارسل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وابا سفيان فهدماها نعم يفتخرون بها على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار نعم وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج ولا التشديد قراءة التشديد انه اللات اسم فاعل من لتة يلت كان يلت السويق للحجاج وهو رجل صالح فلما مات آآ عكفوا على قبره وبنوا عليه بنية تبركوا بها نعم قال ابن عباس كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره ذكره البخاري قال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد الثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق نعم وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد ابن منصور وكذا وهذا من عبادة الاولياء والصالحين نعم وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه. وبنحو هذا قال جماعة من اهل العلم قلت لا منافاة بين القولين. نعم. فانهم عبدوا الصخرة والقبر تألها وتعظيما نعم ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت اوثانا وفيه بيان القباب على القبور التي تعظم من هذا القبيل مثل الذات مثل اللات يبنون على القبر يتبركون بصاحبه او يطلبون منه الحوائج مثل فعل المشركين عند اللاجئ نعم وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام والاوثان اي نعم من بعض الجهال او الضلال يقولون ان الجاهلية انما كان شركهم بعبادة الاصنام فقط عبادة الاصنام فقط وهذا غلط عبادة الجاهلية متنوعة ممن يعبد الاصنام منهم من يعبد الاشجار والاحجار منهم من يعبد الاموات منهم من يعبد الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ولهم عبادات كثيرة انكرها كلها عليه الصلاة والسلام. ولا يفرق بينها نعم واما العزاء فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها. نعم. كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم نعم يوم احد لما حصل المعركة حصل على المسلمين ما حصل من النكبة فجاء ابو سفيان قائد المشركين حين ذاك يفتخر على المسلمين ويقول لنا العزى ولا عزى لكم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا وماذا نقول قال قولوا الله مولانا الله مولانا ولا مولى لكم نعم كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا يا مولى لكم. نعم. وروى النسائي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد ابن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال ارجع فانك لم تصنع شيئا ورجع خالد فلما ابصرته السدنة امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزى يا عزى فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها شيطانة من الشياطين نعم فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها فعممها بالسيف فقتلها ثم رجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزى تلك العزة هذه المرأة هي العزة شيطانة من الشياطين فلما قتلها انهى العزى نعم قال ابو صالح كانوا يعلقون عليها السيور والعهن رواه ها كانوا يعلقون عليها السيور والعهد كانوا في الجاهلية يعلقون على هذه الشجرات السيور تبركا بها نعم والعهن العهن نعم هنا يعني الصوف نعم رواه عبد ابن حميد وابن جرير والجاهلية موجودة الان فيه الشاخص الذي على جبل عرفات يأتيه الجهال ويعلقون فيه والشجر اللي على الجبل يعلقون فيه خيوط يعلقون فيه لا يزال هذا في في من امور الجاهلية موجود في في الناس الا من رحم الله عز وجل. نعم قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند ضرائح الاموات وفي المشاهد. اي نعم كل هذا واعظم منه يقع في هذه الازمنة ازمنة اه الشارع ولا يزال الى الان بل يزيد الان كل ما تأخر الزمان زادت الفتنة والعياذ بالله فهذا مشاهد وموجود في الناس التبرك بالاشجار والاحجار والقبور موجود وكثير ايضا نعم واما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة. بالمشلل يعني اه مكان اسم موضع عند قديد جبلي يقال له جبل قديد. نعم. بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج يعتبرون ميقات نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان وقيل نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان وقيل لكثرة ما يمنى ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها يذبحون عندها يذبحون عندها من بهيمة الانعام يتبركون بها يتقربون اليها بالذبح كفعل اهل الجاهلية نعم كما تذبح الانعام الان عند القبور والاضرحة بكثرة نعم قال البخاري رحمه الله تعالى في حديث نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول هناك تنبيه وهو ان القارئ قد قرأ عليكم نحي الجمع وهي مكتوبة عندنا لحى بدون ياء فتكون بالظم لحى وبالكسر لحى وهذا هو ما يقوله الجوهري نعم يعني بالالف لحاء نعم ما قلنا لحي نقول لحى ولا لحى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين التمائم والحروز والحجب اي نعم هي متنوعة تمايم كل ما يعلق يتبرك به من الرقاع ومن الحجب والحروز هذه تمائم والرقى هي ما كانت من الشرك دعا غير الله والاستغاثة بغير الله تكتب وتعلق تعيذ المعلق عليه من الافات كما يزعمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كما بينها الشيخ شيء يصنعونه. نعم فضيلة الشيخ شيء من السحر شيء من السحر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الشدة احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه ما وقع فيه. نعم يقول في الشدة احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه او سيجعلون له او سيجدون له وظيفة فهل هذا من الشرك المنهي عنه لا هذا من طلب الحوائج والشفاعة من يشفع شفاعة حسنة اذا شفعت لاخيك في وظيفة فهذا من الشفاعة الحسنة ومن نفع المسلم وليس هو من الشفاعة السيئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الموظفين يتركون صلاة الجماعة خشية من رب العمل فهل يعد هذا من الشرك؟ حيث ان فيه طاعة لغير الله معصية على كل حال معصية اذا كان هناك جماعة يصلون او مسجد تقام فيه الصلاة فصلي معهم والعمل ترجع له فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فهو من فضل الله ولا يمنعك صاحب العمل ان منعك فلا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل لمن يكتم العلم الذي يقول هل يدخل فيمن يكتم العلم الذي عنده تحذير من بعض المخالفين مم يقول هل يدخل لمن يكتب العلم الذي يترك التحذير الذي يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة ما فهمت السؤال. هل هل يدخلوا؟ هم. في من يكتم العلم؟ ايه. من يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة في السؤال يعني يتركه خوفا من الناس يترك التحذير من الشرك او غيره من المعاصي خوفا من احد من الناس؟ نعم هذا يدخل هذا يدخل في الخوف من غير الله عز وجل ونوع من الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وخارج هذه البلاد يقول في بلادنا اصنام تعبد من دون الله واريد ان اهدمها ليلا ولا يراني احد. لا ما يجوز هذا ما يهدمها الا ولي الامر لكن انت انهي عنها وبين للناس ابلغ عنها ولي الامر اذا كان في ولي امر يزيل اما ازالة هذه الامور هذه لولي الامر لو هدمتها بالليل قتلوك في النهار وبنوها احسن مما كانوا لكن لو ان السلطان هدمها ما استطاعوا يعارضون ويعيدونها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تعليق الوتر على الابل لاجل الزينة لا الوتر ما يعلق لكن قلادة قلادة ليس فيها اعتقاد لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث رويفع رضي الله عنه يقول اختلف في صحة الحديث الا يقال او يستدل على صحته بطول عمر رويفع حيث لا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك من جهة الرواية والرجال ما هو من جهة من جهة الرواية ولو لو طال عمره ووافق قول الرسول هذه مسألة مسألة غير لكن الرواية ورجاله واقوال الرواة هذا شيء اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم الذي يأثم بسبب كتمه للعلم هل هو من يسأل فيكتم او الذي يكتم حتى ولو لم يسأل عن شيء نعم اذا رأى الناس على منكر وعلى شرك وكتم ولم ينعم فهو ذهب ولو ما سئل يجب عليه يبين ويدعو الى الله ويبين للناس ولا يسكت يقول ما علي منهم ويدخل فيه من سئل عن علم فكتمه يدخل في هذا الكتمان انواع نعم فضيلة الشيخ يقول فيه من كتم العلم لاجل وظيفة ولاجل اه طمع دنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد تفسير ان من عقد لحيته انه من جعلها وان هذا من باب التأنيث يقول من ينعمها ولا يجعدها او يضع فيها زيتا ما ينبغي هذا ما ينبغي يعني دهنها والاكثار من دهنها ما ينبغي هذا لانه يرققها ويخليها ذكي من التأنث والرفاهية. نعم في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين الذين الذين يقيمون بين ظهران المشركين يقول هل المسلم الذي يعيش في بلاد الكفر مع استطاعته للهجرة يكون مرتكبا لكبيرة او يعد مرتكب لكبيرة لان الله توعده ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني يقيمون مع الكفار قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني ما نستطيع نظهر ديننا بسبب الكفار يمنعونا قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم فاولئك مأواهم جهنم. هذا وعيد دل على ان ترك الهجرة مع القدرة عليها ترك الهجرة مع القدرة عليها انه كبيرة من كبائر الذنوب وعليه هذا الوعيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قطع تميمة كان كعجر رقبة يقول من الذي يتولى قطع التمائم؟ هل هو كل احد ام هو خاص بولي الامر فقط قصدي ولي الامر واما غير ولي الامر فقلنا انه ما يزيل الاشيا بيده لانه ليس له سلطة وهذا يسبب شر اكثر لكن يبين للناس ويحذر ويبلغ ولاة الامور ويسعى في ازالتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العمالة من الاعاجم العاملين في صيانة السيارات يلبسون سيورا بايديهم يقول وعندما نسألهم يقول انما البسها للزينة ما يجوز يلبس سيول بلغوا عنهم بل وعنهم هم يستصحبون عقائدهم ويجون به هنا يعلقون به على السيارات خيوط يعلقون عليها رقاع وهذا حصل ونبئ نبه الهيئات على ذلك ونبهت ايضا آآ الشرطة على هذا والحمد لله صاروا يوقفون السيارة ويقطعون هذه الاشياء منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت العظام هي طعام اخواننا من الجن فهل من الخطأ ان ترمى بقية العظام مع مع الزبائن لا ما هو من الخطأ لكن لا تستجمر بها او تنجسها. نعم اذا ما انت بجامعنا العظام عندك بتطلعه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول هل يجوز لنا ان نترك شيئا من اللحم في العظام؟ لا لا تترك شيء من اللحن ما دين لك هذا؟ نعم. دينك لا تستجمر بها فقط. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد لبس حلقة من صفر سأله ما هذا يقول هل سؤاله هنا؟ سؤال استفهام ام انكار بمعنى اننا قبل ان اذا رأينا من لبس التميمة نسأله نعم هذا سؤال استنكار والاستنكار ما هذا؟ استنكار هذا. لماذا؟ لماذا تعلق هالحلقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرته حفظكم الله ما يحدث عند الشاخص الذي على جبل عرفات لماذا لا يهدم هذا الشاخص دفعا للشر الذي يحصل عنده يا ليت قل المسؤولين آآ يهدمونه لعل الله يهديهم يهدمونه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك اناس يأتون باربعين شجرة او باربعين نعم باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان يكون هذا العدد عدد اربعون هل هذا الفعل نعم سم السؤال وشو؟ يقول هناك اناس يأتون باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان كون هذا العدد اربعين شجرة فهل هذا الفعل جائز ومشروع؟ هذا الطب هذا لازم يعرض على الاطباء هل هالشجر هذا فيه خاصين هل فيه خاصية طبية هللونه يشوفون ان كان ما فيه خاصية يمنع ثانيا تحديد العدد باربعين هذا لا دليل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فعل الشخص السبب المباح ثم اعتمد عليه ولم يعتمد على الله فهل هذا من الشرك؟ نعم ان اعتمد على السبب ولم يعتمد على الله هذا شرك واضح. نعم توكل على غير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة يقول هل يقاس على ذلك من خلص انسان من معصية يكون فعله كعتل رقبة انما نقول الا ما جاء في الحديث ولكن من خلص انسانا من معصية فله اجر ان شاء الله اذا صلحت نيته اما تحديد الاجر هذا توقيفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون تعليق التمائم من القرآن وغيره هل يدل هذا على انهم يرون ان ذلك حرام وان الكراهة كراهة تحريم؟ اي نعم اذا الكراهة عند الاقدمين قراءة تحريم عند الاقدمين. اما كراهة التنزيه هذه جاءت عند المتأخرين وفي القرآن كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها في الشرك كما جاء في الايات وفي ومع هذا قال مكروه تراها التحريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان العظم لحيوان نجس فهل يجوز الاستنجاء به لانتفاء كونه علة طعام للجن ما ما نقول يجوز عظم عام كما هو في الحديث مر برجيع دابة او عظم ما نخصص شي نقول عظم وخلاص لا تستنجب العظام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. وعلى التعليل الثاني لا يطهر سواء كان مما يؤكل لحمه او لا يطهر انت لو راحت العلة الاولى تبدأ العلة الثانية لا يطهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ازال تميمة قد وضعت او علقت على سيارة او على معدة ثقيلة. هل له من الاجر كمن ازالها من الادمي كعبر رقبة انما ما نقول الا ما ثبت في الاحاديث لكن انت عليك السعي في ازالتها ولك الاجر ان شاء الله وتحديد الاجر هذا لازم من دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نداء من اسمه عبدالعزيز بعزوز او عزيز مثلا لان هذا شيء درج عند الناس استعملوه وهم ما يقصدون بها اسم الله ما يقصدون به اسم الله الشخص هذا نعم تصغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان العرب كانت اذا رأى التاء التأنيث في الكلمة فانها تجعلها فانها تجعلها مؤنث. ولذلك جعلت الملائكة اناثا فهذا كلام من اعمال ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقولون ان الجاهلية يقولون ان الله تزوج من الجن فانجبت له الملائكة كذا يقول اهل الجاهلية وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني انه تزوج منهم تعالى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مر معنا في درس سابق انه لا بأس بالتبرك بالمطر ده اخويا بالتبرك بالمطر المطر نعم ايه لانه حديث عهد بربه كما في الحديث نعم السبب هذا له سبب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يضع على سيارته عبارة وهي ما شاء الله خوفا من العين هل ينكر عليه هذا من الحجب نعم اذا كتب عليها يخاف من العين هذا حجاب مثل لو كتب عليها قرآن ولا كتب عليها نعم وكذلك حفظك الله من يضع مصحفا على طبلون السيارة اتخاذ القرآن حجبا هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا اخذ القرآن ليقرأ فيه معه يستصحبه هذا شيء طيب اما اذا اخذه يعتقد فيه انه يمنع من العين ويمنع فهذا لا يجوز هذا من اتخاذ التمائم والحجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التقسيم للشرك؟ تقسيم صحيح وارد عن السلف وهو ان الشرك على نوعين شرك القبور وشرك القصور فهل هذا صحيح الكسور نعم وشو شكل القصور؟ هذا تونا نسمعه يعني لا بنيت قصر فانت مشرك ايش هالكلام هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل ما حكم التداوي من الامراظ التي ان لم يتداوى الشخص منها فانه سيحصل له الموت نعم ما حكم التداوي من الامراض التي ان لم يتداوى منها الشخص فانه قد يتسبب يقول بموته نعم وسيموت من تداوى ولا ما تداوى موقف تدوم من الموت فهذا كله كلام ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للامام او غيره ان يقرأ بهذه القراءة افرأيتم اللات والعزى بتشديد التاء؟ هذا قلنا وصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة انه ما يقرأ بقراءة خارجة عن قراءة اهل البلد. فاذا كان اهل البلد يقرأون بقراءة حفص فلا يخرج على الناس في الصلاة يشوش عليه اذا كانوا يقرأون بقراءة ورش يقرأ بها وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد صلاة الفريضة ما الافضل عند قراءة الاذكار هل هو الاسرار بها ام الجهر عند قراءة الاذكار بعد الصلاة هل الافضل الاسرار بها؟ ام الجهر اذا كان ما يؤذيه احدا بالجهر لا يشوش على احد ولا وجهر ما في بأس جهر بذكر الله او الاسرار كله صوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا ما نرى التشاحن والبغظاء بين بعض طلبة العلم من اهل السنة وكل واحد يحذر من الاخر يقول ما نصيحتكم لهذا الامر وهذا خطير هذا يعني هذا يحدث العداوات بين طلبة العلم وبين الطلاب والمفروض الاصلاح بين الناس كف اللسان عن التجريح الناس هذا ما يجوز هذا من اه الغيبة والنميمة ومن تجريح الناس المفروض العكس انك تصلح بين الناس انك تجمع الناس على تقوى الله اجمع الناس على المحبة تآخي فيما بينهم نعم الذين ابتلوا بهذه البلوى عليه يجب عليهم التوبة الى الله ترك هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان قراءة سورة الملك كل ليلة تمنع من عذاب القبر؟ كل ليلة ما ادري لكن هو ورد انها منجية تسمى المنجية تنجية من عذاب القبر اما تحديد كل ليلة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز استعمال الصحف؟ ها؟ هل يجوز استعمال الصحف؟ كسفرة للطعام اذا كان فيها قرآن او بها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز اما اذا ما ظهر فيها شيء ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم المسح على الجوارب الشراب الشفاف لا اللي ما يستر شوف الجلد من وراءه ما يجوز المسح عليه شرط في الممسوح عليها ان يكون ساترا للرجل ما ترى من ورائه لون الرجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند زيارة المريض فهل يجوز ان يقدم له باقة من الورد لا هذا من من اه يعمله بعض الناس الجهال لا ما يقدم يقدم له الدعاء وقدم له الدعاء بالشفاء والعافية الرقية يرقيه اما الورد والزهر هذا ما هو بنافعه شيء وهو من العادات السيئة بعد إنسان ويعتقد فيه هذا شر بعد جرح العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رأيت مقطع فيديو يتحدث من خلاله رجل يقول بان عبد الله ابن ابي سلول ليس بمنافق ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه لما مات فهل ما قاله صحيح هذا باطل هذا كلام من باطل عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين هذا باجماع اهل العلم يجمع لكن الرسول يتألف اصحابه صلى عليه تألفا لولده لانه ولد صالح صلى عليه تألفا لولده والرسول لما قال الله له استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قال لو اني اعلم اني زدت على السبعين يستجاب له زدت على السبعين من حرصه صلى الله عليه وسلم على امتي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للمصلي هل يجوز له ان يقرأ الفاتحة بقلبه ولا يحرك لسانه ولا شفتيه؟ لا ما ما يصح هذا لازم القراءة ما تكون الا لا اذا حرك لسانه بها وسمع اسمع نفسه على الاقل. لازم يسمع نفسه على الاقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان للشخص زوجة وابناء وله والدان فايهم يقدم في النفقة؟ هل يقدم الوالدين؟ ام يقدم الزوجة اول شيء يقدم الاولاد بعد الزوجة ثم بعد الاولاد الوالدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ابدأ بمن تعود يقول صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن باذان الفجر قوله الصلاة خير من النوم وانتهى من الاذان فهل يعيده مرة اخرى اذا ايش اذا نسي المؤذن في اذان الفجر قول الصلاة خير من النوم وانتهى من الاذان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرش الواحد والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي وما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وأما منات فكانت بالمشلل فلمصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما يعني ماذا عليه تبرك هو طلب البركة والبركة هي دوام الخيل وثباته وهذا لا يكون إلا من الله سبحانه وتعالى لا تكون البركة في أي شيء إلا ما جعله الله مباركاً كالبيف الحرام مباركاً وهدى للعالمين أجعله الله مباركاً أو مبارك واما غيره كلا يقالها لمبارك ولا تطلب منه البركة وإنما تطلب من الله سبحانه وتعالى البركة فيدي الله تباركة أسماءه تباركة اسم ربك الجلال والفرام البركة هي في الله واب أسمائه وصفاكه سبحانه وتعالى تطلب منه البركة ترجع منه البركة لا من غيره لا من الأسجار ولا من الأحجار من تبرك بشجرة أو حجر ونحوه وكذلك الذين أسلموا في فتح مكة منهم ناس ما تمكنا العقيدة منهم وعندهم جهل تبركون بشجرة يقال لها ذات أنواط ينوطون بها سلحتهم وعلقون بهم لها تبركاً منها قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مسبب جهلهم وحداثة إسلامه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط تعجب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إنكم تجهلون قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلها لما نجى الله بني إسرائيل وأهلك عدوة فرعون ومشاء بهم كليم الله موسى لفتح بيت المقدس تخليصه من العماليق مروا على قوم يعكوهون على أصنام الله تبركون بها قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلها تقليد التشبه فلما قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلها قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملون قال أغير الله يا بديكم إلهاً وغفلتكم على العالمين فهذا من باب التشبه بالكفار حرام ولا يجوز لا يجوز التشبه بالكفار فيماهم علي من عاداتهم وتقليلهم وعباداتهم وعقايدهم أجيب التبرعي منهم التشبه خطير فهذا يجر إلى الكفر يجب الحذر من التشبه بالكفار حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه ليس مننا من التشبه بغيرنا لا يجوز التشبه بالكفار لأنهم على باطل فكيف تشبه وبهم وهم على باطل وعلى كفر وولال فمن تبرك بشجرة عو حجر فهو مشابه لبني إسرائي بأنهم تبركون بالاشجار ولا حجار أتو على قوم يعقفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى إجعل لنا إلهاً كما لهم آله تشبه كما لهم آله تشبه خالفي خطر التشبه بالكفار ونحو ذلك أيفه ومشرك نعم التبرك بالبقاع التي لم يجعلها الله مباركة تبرك بالاشجار ولا حجار كل هذا من فعل الجاهلية ومن فعل بني إسرائيل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى كانوا في الجاهلية يعبدون الأصنام ولا الشجار ولا حجار هل نفعت أهلها؟ هل منعت نفسها من ما أصابها؟ كيف يتبرك بها وهي أشجار وأحجار؟ فأخلوقات ليس لها من الأمر شيء فرائت مخبروني عن اللات والعز ومنات اللات هذا ليهل الطائف وهو رجل صالح كان يطعم الحجات ولدت لهم السويق ويطعمهم ولما مات عكه على قبره تبركون به وقيل هو صخرة كان اللات كان يلدت السويق عليها للحجاج فتبرك بها بهذه الصخرة هذا اللات العز لأهل مكة وهي الشجرات شجرات يتبركون بها قريبة من عرفات تبركون بها في الجاهلية الجاهلية العزة ومنات هالي لأهل المدينة الجاهلية كانوا يحرمون من عندها بالحاج والعمر أنجب القديت بالمشلل بين مكة والمدينة كانوا يعبدونها ويحرمون من عندها تعظيما لها فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة آي المشرفة كسرى الأصنام التي عليها والتي حولها وجعل يشير إليها وتتساقط ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقة فجعل التتساقط هذه الأصنام فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجت من الحرم وأحرقت وأرسل خالد بن الوليد إلى العزة فقطعها وأرسل المغيرها بن شعبة وارسل علي ابنى بطالب إلى العزة فهدمها وبذلك انتهت مهمتها عند المشكين وازالها الله سبحانه وتعالى على يدرسوله صلى الله عليه وسلم وارسل علي ابنى بطالب إلى العزة فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم فأم لات فأم لات فأم لات فقرأ الجمهور بتخفيذ التعب فأم لات فقرأ الجمهور بتخفيذ التعب وقرأ ابن عباس وابن الزغير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التعب فعلى الأولى قال الأعمش سمه اللهت من الإله والعزة من العزيز قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى فقالوا النات مؤنثة منه تعالى الله تعالى عما يقولون علو كبيرة قال وكذلك العزة من العزيز وقال ابن كثير النات كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف له أستار وسدنه وحوله فناء معظم عند أهل الطائف نعم قريب من مسد العباس عذي الله قريب من مسد العباس الموجود الآن معظم عند أهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها يفتخيرون به على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنر قال ابن عباس كان رجلا يلدت السويقة للحاجة وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلدت السويقة للحاجة فلما مات عكفوا على قبره لكره البخاري قال ابن عباس كان يبيع السويقة والسم لديه صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد الثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق وعن مجاهد النحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن مصور وكذا رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهم عبدوه وبنحوه هذا قال جماعة من أهل العلم قلتوا لا منافات بين القولين ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور وفيه بيانوا أن أهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والأصنام والأوثان بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا نعم كان أبو سفيان قبل أن يسلم في وقعة يوهد ورواه النسائي وابن مردويه عن أبي الطفيل قال فأتاها فالد فإذا مرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها نعم قال أبو صالح كانوا يعلقون عليها السيور والعهن رواه عبد بن حميد وبن جريب نعم ألقون بهذه السمرة التي عندها هذه المرأة الشيطانة نعم قالت وكل هذا وما هو أعظم منه يقع في هذه الأزمنة عند ضرائح الأموات وفي المشاهد ورائح الأموات جمع وريح والمشاهد السمونة المشاهد المشهد الفلاني وبدل المساجد جعلوا المشاهد للشرك نعم وأما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والأوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج واصل اشتقاقها من اسم الله المنان وقيلة نعم نعم لا دافعت عن نفسها ولا دافعت عن أهلها فهذا قال الله جل وعلا أفرأيتهم اللات والحز ومنات وين ذهبت وين رحلت تعبدونها من دون الله ما نفعتكم ولا نفعت نفسها لهذا فيه يقطال الشرك من أصله نعم وأنهم يقولون الملائكة بنات الله وينسبون البنات إلى الله مع أنهم يكرهون البنات ويختارون الذكور لأنفسهم يجعلون لله ما يكره قولوه تلك إذا انقسمة ضيزة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها فتنزهون أنفسكم عن الإناه وتجعلونهن لله تعالى نعم وقولوه إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم هذا يقطال الله إن هي إلا أسماء سميتمو ما لحصل ولا لها وجود أسماء اخترعكموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان يعني من حجة وقولوه إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم أي من تلقاء أنفسكم ما أنزل الله بها من سلطان أي من حجة أي ليس لهم مستند لا بد من اليقين ما يصلح فيها الظن لا بد من اليقين يا جاءهم من ربهم الهداء بالقرآن الذي نهى عن هذه الأصنام وعن جميعاً واعي الشرك طهر الأرض من الشرك نعم قولوه ولقد جاءهم من ربهم الهداء قال ابن كثير ولقد أرسل الله تعالى إليهم الرسول بالحق المنير والحجة والحجة القاطعة ومع هذا يعني ما لهم حجة في بقائن ماهم جهال ماهم جهال لأن الرسول جاءتهم ونهاتهم عن ذلك فليس جهالاً لكن أصر على عبادتها واتخاذها آلها نعم فبعد بئتة الرسول ما يعذر بالجهل في أمور العقيدة يعذر بالجهل في المسائل الغامبة وأما أمور العقيدة ليس فيها أمور واضحة من القرآن الكريم ومن السنة النبوي نعم ومطابقة الآيات للترجمة من جهة أن عباد الأوثان ومطابقة الآيات للترجمة من جهة أن عباد الأوثان إنما كانوا يعتقدون حصول البركة منها ترجمة لابما انتبرك بشجرة أو حجر أو نحو ذلك مطابقة الآية لها وابحة اللات والعزة هو تبركوا بها وعبدوها من دون الله فما لا أغنت عنهم نعم التبرك بالأفرحة والكبور مثل التبرك باللات هذا في الجاهلية والذين أحدثوا هذا في الإسلام مثل هؤلاء لا فرقة بينهم مثل أهل اللات والذين يتبركون بالأحجار والأحجار مثل الذين يتبركون بالعزة لأن العزة شجر شجر سامرات عند مكة شجرات فالتبرك بالقبور الصالحين كاللات و بالأشجار والأحجار كالعزة ومنات منذعلي جملة أولئك المشركين مع تلك الأوثان أو حجر أو شجر فقضها عباد هذه الأوثان بما يفعلونه معها من هذا الشرك نعم ما وقع من أباد القبور في الإسلام بعد مجيئ الإسلام أشد من ما وقع منها الجاهلية مع اللات والعزة ومنات نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن أبي واقد الليتي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حجثاء وعهد بكفر لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خافت هواز من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصل إليها خافت على نفسها لأن حول مكة وقافت على نفسها فارادوا أن يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول بادر بادر وخرج إليهم في مكانهم ولم ينتبر حتى يأتوا نعم وعن أبي واقد الليتي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حجثاء وعهد بكفر وللمشركين حجثاء لأنهم أسلموا عام الفتح أسلموا عام الفتح ولا تعلموا ولا أجاء الغزو وبادروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم خرجوا للغزو وهم لم يتعلموا مثل غيرهم من الأنصار والمهاجيين فمررنا بسدره وقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ونجعل لهم سدره يتبركون به ويعلقون بها أسلحاتهم كسدرة المشركين من باب التشبه وسبب ذلك الجهل الله أكبر الله أكبر كان صلى الله عليه وسلم إذا تعجب من شيء أو استنكر شيئا يكبر عليه الصلاة والسلام وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى إجعل لنا إلها كما لهم آلها هؤلاء الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إجعل لنا ذات أنواط مثل ما قالت أولايك يعني لا التقليد والتشبه تشبه لا خطره شديد عظيم جي بالحذر من التشبه بالكفار وبعاداتهم وتقاليدهم نعم قال المؤلف رحمه الله هذا إخبار من الرسول بأنه سيحصل التقليد للمشركين وهو خبر يراد به التحذير من هذا العمل نعم قال المؤلف رحمه الله نعم قاله عن أبي واقد تقدم اسمه بقوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن ألف ونيف حتى إذا كنا بين حنين والطائف الحديث نعم قوله نعم وفي هذا فضل العلم فضل العلم لأن الذي يوقع أبا واقد في هذا هو الجهن هو حديث عهد بالإسلام ما بعد تعلم نعم يكون في قلبه بقية من تلك العادة ذكره المصنين نعم قال الذي ينتقل من الباقل لا يأمن يبقى في قلبه شيء من الباقل لأنه ما يزول بالكلية حتى يتمكن الإيمان وتكوار يحصل العلم حين يزول الباقل لكن ما دام الإنسان لم يتمكن الإيمان منه وأيضا هو لم يتعلم فهذا حرينا يصاب بجهله لا سيما وهو يشاهد الناس يشاهد العباد القبور ويشاهد ويتاثر بهم كثرت ما يشاهد كثرت ما يرى نعم ذكره المصنف يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه نعم وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة تبركا بها وتعظيما لها وفي حديث عمر كان يناطبها السلاح فسمية ذات أنواط وكان التعبد من دون الله قوله وينوطون بها أسلحتهم أي علقونها عليها للبركة قلتوا ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وفي هذه الأمور الثلاثة عبدة الأشيار ونحوها وليس المراد يصلون لها ويستدون لها ويدبحون لها لا مجرد اعتقاد البركة فيها يكون من الشيخ بالله عزيز نعم قلتوا ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وفي هذه الأمور الثلاثة عبدة الأشيار ونحوها قوله فقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط قال أبو السعادات سعادات بن الآفير يعني أبو السعادات بن الآفير في غريب الحديث نعم إجعل لنا ذات أنواط قال أبو السعادات سألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وأنواط جمع نوطن وهو مصدر وإذلك طلبوا من النبي ما راحوا هم علقون فيه الرجوع إلى أهل العلم عندما يحصل للإنسان إشتباه في شيء أو يرى المشركين يعملوا شيء يستحسنه ما يقدم عليه بل يسألها للإلم هل يفعل هذا الشيء أو لا نعم قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر وفي رواية سبحان الله والمراد تعظيم الله تعالى وتنزيهه عن هذا الشرك بأي نوع إن كان نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل التكبير والتسبيح بحال التعجب تعظيما لله وتنزيه الله إذا سمع من أحد ما لا يليق بالله من ما فيه هضم للربوبية والإلهية نعم قوله نعم السراب الجهل نعم قد فيه الخوف من الشرك وأن الإنسان قد يستحسن شيئا يظن أنه يقربه إلى الله وهو أبعد ما يبعده من رحمته ويقربه من سخطه ولا يعرف هذا على الحقيقة إلا من عرف ما وقع في هذه الأزمان من كثير من العلماء والعبادة السم الله العباد مع أرباب القبور من الغلو فيها وصرف جل العبادة لها ويحسبون أنهم على شيء وهو الذنب الذي لا يغفره الله السلام عليكم مع أنهم يقولون إن هذا يقربهم إلى الله وأن هذا محبه للصالحين وقتداد الصالحين وهذا تسويل من الشيطان الواجب على الإنسان إنه يسألها للعلماء ولا يقدم على شيء ولو يستحسنه ما يقدم عليه حتى يسأل أهل العلماء هل هذا جائز ولمه جائز؟ نعم قال الحافظ أبو محمد أبد الرحمن ابنه اسماعير الشافعي المعروف بأبي شامة في كتابه البدع والحوالث أبو شامة معروف كتاب البدع والحوالث لأبي شامة نعم ومن هذا البيعث اسمه الباعث على إنكار ومن هذا القسم أيضا ما قد عم الإبتلاع به من تزين الشيطان للعامة تخليقوا الحيطان والعمد وسرجوا مواضع مخصوصه بكل بلد يحكي لهم حاكن أنه رأى في منامه بها أحدا من من شهر بالصلاح ويفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضيعهم فرائض الله تعالى وسنه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظموا وقعوا تلك الأماكن في قلوبهم ويعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من عيون وشجر وحائط وحجر وفي مدينة دمشق من ذلك ومواضع متعددة كعوينة الحماء خارج بابةومة والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعونة خارج باب النصر ينكروا ابو شام رحمه الله ما في سورية في وقته من هذه الأمور ويسأل الله أن يزيلها عنه يجيهم واحد يقول أنا رأيت جيبريل أو رأيت عمر في هذا المكان بالرؤية رأيته بالرؤية في هذا المكان فايتون ويعظمون هذا المكان ويقصدونه ويزورونه بنا على رؤية قد تكون من الشيطان ها كل رؤية تكون صحيحة الشيطان يجي الانسان بالرؤية ويقول له سو كذا وعمل كذا كل الرؤية تصدق وذكر ابنه قيم رحمه الله تعالى نحو ما ذكره ابو شامه ثم قال فما أسرع أهل الشلك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون إن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر أي تقبل العبادة من دون الله فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها النذر إلى المندور له وسيأتي ما يتعلق بهذا الباب عند قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبر وثنى يعبد وفي الجملة من الفوائد أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من التبرك بها فكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام ولا يستبعد كون الشرك بالله يقع في هذه الأمة كثير وقع كثيرا الشرك وقع في هذه الأمة كثيرا بعد القرون المفضلة بعد مضي القرون المفضلة وانتشار الجهن واختلاق المبتدعة مع أهل السنة وخصوصا على أيدي الفاطميين الفاطينية الشيعة انتشرت البدع والخرابات في مصر وفي الشام وفي كل مكان لما من عصمه الله سبحانه وتعالى يحذر المسلم من هذه الأمور ويحذر منها ولكن يسكتون ويظنون أنهم لا يستطيعون هذا الشيء ويخافون من قومهم هذا لا يجيوز على الإنسان أن يبدل المجهود ويدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسنة ويحصل الخير شاء الله ولا يحقرنا الإنسان شيئا من هذه الأمور فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنًا وطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بيّن لهم أن ذلك كقول بني إسرائيل إجعل لنا إلهاء فكيف لا يخفى على من هو دونهم في العلم والفضل بأضعاف مضاعفة مع غلبة الجهل وبعد العهد بآثار النبوة بل خفي عليهم عضائم الشرك في الإلهية والربوبية فأكثر فعله واتخذوه قربه نعم تخذون الباب إلى حقًا والشركة تبرونه توهيدًا وكل من الجهل والتقليد والتشبه أفات فقيرة جدا نعم ومنها أن الإعتبار في الأحكام بالمعاني لا بالأسماء ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم طلبهم تطلب بني إسرائيل فالمشرك وإن سما شركه ما سماه كما يسمي دعاء الأموات واذبح لهم والنذر ونحو ذلك تعظيمًا ومحبة فإن ذلك هو شركة وإن سماه ما سماه وقس على ذلك نعم إذا قيل له ما هذا الشرك قال أنت ما تحب الصالحين ولا تحب أولياء الله ولا ولا أولياء الله والصالحين يتبرون من هذا الشرك ولا يقرونه لكنهم أموات ما يقدرون وإلا لو كانوا واحيا لنهو عن ذلك وقاتلوا من فعل نعم نعم نعم نعم نعم تهدر جمعه تسكت عن الشرك اللي عنده نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم إذا كان يقدر على السفر وهو عنده علم عنده علم يجب عليه ذلك من ساهر ويدعو إلى الله يحصل على الأجر ويحصل على الخير ويمفع المسلمين نعم ولو شهادة التعلم إنسان يتعلم بس يبقى على نفسه لا ينشر الخير ينشر الدعوة ينشر العلم يتفقه في الدين وينذر قومه إذا رجعوا إليه نعم نعم نعم نعم نعم نعم لا يجوز التبرك بالآثار لا يجوز التبرك بالآثار لا يجوز الصحابة تقتديبهم إذا لغاية انك تستهد تقتديبهم في أفعالهم تحبهم وتقتديبهم وتتعلم طريقةهم أما انك تستحبهم وإذا تبرك بالآثار الترابية والقينية هذا هذا مسكن فلان وهذا نزلب فلان وهذا ما يجوز تتبع الآثار يبقى إلى الشيخ نعم وإذا لم تجد الله لا تخلي صلاة الجماعة صل مع الجماعة وتبيل له تدعوه إلى الله وتبيله تضيره الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول إن جدته قد توفيت وكانت تصلي وتصوم ولكن كان الجن يؤذونها وطلبوا منها أن تضع خاتما في أصبعها فاستجابت حتى يكف الجن أداهم عنها سؤاله هل نستغفر لها بعدما ماتت علما بأنني قد نصحتها أن تنزعه لكنها لم تستجد لا تستاهل لا يتركها يتركها مادمة مصر على هذا العمل منطيعة للجن بهذا الخاتم نمرها خطيرة لا يتركها نعم صديرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يقولون إن كلمة بالعون هي حلفهم بغير الله وبعضهم يقول الغير ذلك فما الصحيح في هذا العون هذا يقول النصة نم بالعون يعني والعون بقى القسم لكن ما اللي ما يقصد القسم ولكن ما هي كلمة تجري على السان هذا من اللغه لا يعتبر نعم وضيره الشيخ فقطكم الله كذلك يقول هناك بعض الناس يقول والنبي وعندما نصحهم يستغفرون هل يأثمون عند المعاودة؟ إنا الحلف من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرف فلا يجوز الحلف اللي بالله عز وجل من كان حلفا هل يحلف بالله أو اليصمت؟ يجوز الحلف بالنبي ولا بغيري نعم وضيره الشيخ فقطكم الله يقول لما ذهب خالد رضي الله عنه إلى العزة خالد والوليد ذهب إلى العزة خرجت شيطانه في صورة مرأة ناشرة شعرها يقول هل في ذلك أن الجن يمكن أن يظهر في صورة الإنسان المعتاد؟ بلا شك يظهروا يظهرون بصورة حيوان يظهرون بصورة إنسان يظهرون بصورة القطاق بصورة الكلاب تشكلون الله أعطاهم قدرة على التشكل يا اشكال كهيرة نعم يخرجون بصورة حية ثعبان نعم الله عاليه الأزهار أو الأشجار لا يُضع عليه شيء لا أزهار ولا أسجار ولا جريد ولا شيء لا يُضع على القبر شيء وأما كون الرسول صلى الله عليه وسلم وضع جريدة على قبر زاره فهذا خاص بالرسول لأن الله أقلعه على أن هذا القبر يعذب صاحبه أقلعه على ذلك وهذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نعمل هذا لا نضع على القبر شيء لا زهور ولا جريد خبر ولا شيء هل يجب علينا أن نبين لهم أولا ثم من أصر منهم حكمنا عليه بالشرك هذا الشرك بالشرك هذا الشرك بالشرك ويجب إنكاروا تعليم الناس الجهالا لما يدرون يعلمون إن هذا الشرك فإن تابوا تابوا الله عليهم وإن أصروا فعليكم انتقاطعوهم وتبتعيلوا عنهم تحذرون منهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا ظن رجل من الناس أن فلانا رجل مبارك لصلاحه فيضن بقدومه عليه يضن الخير هل هذا من الشرك هذا من التفاعل بالشخص طيب هذا من التفاعل ما هو من الشرك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله بحديثية بواقد اللي يثير رضي الله عنه يقوله صلى الله عليه وسلم إنها السنن وناك رواية بفتح السين إنها السنن فهل وناك فرق بالمعنى هذا سياتي لكن السنن مفرد والسنن جمع والمراد الطرق والطريق نعم السنن الطريق والسنن الطرق نعم تفاول من باب التفاول لا بس بها نعم يوجد فيها علماء على المنهج السليم وفيها بتن كثيرة يقول ما نصيحتكم لي بالطريقة المثلة لتربية أولادي على العقيدة الصحيحة منذ الصغر وهل ترون أن أدرسهم في كتب أهل العلم كتب معينة وعلى العقيدة نعم وعلى من خقهم عليك نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض العيون الحارة يقولوا الناس إنها تفيد في علاج آلام العظام وغير ذلك من الأمراض ما صحة التداوي بهذه العيون لا بس إذا جربت أنها تصلح للعلاج لا بس بذلك وعلى الله جعل في باب الأشياء خاصية نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هل من التبرك بالقبور رفع البناء عليها نعم هل وصيلة رفع البناء عليها وصيلة إلى التبرك بها وعبادتها والاعتقاد بها ولذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين يبنون على القبور تفيدونها مشاهد لعنهم صلى الله عليه وسلم نعم وضينة الشيخ وفقكم الله تعليق لوحات فيها آيات قرآنية في البيت أو في السيارة لطلب البركة هل هذا جائز هذا ما هو جائز هذا أو السلف ما كانوا يعملون هذا وهو محرص مننا على الخير وعلى حبد القرآن القرآن يخفق في الصدور ويتلاب الالسن ويعمل به ولا يعلق لوحات ولا بالتبرك ما ليس هذا من عمل السلف الصالح هذا من ناحية ناحية الثانية هذا يعرض هذه المكتوبات للإهانة تسقط هذه اللوحة تداس ألك المجلس اللي فيه يحصل فيها لغو ويحصل فيه شر هذه من الإهانة نعم نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله هذا سائم الخارج هذه البلاد يقول كيف نفعله في بلدنا الذي تعبدو فيه الأضرحة بشتة أنواع العبادة هل نذهب لهذه الأضرحة ونكلم الناس هناك مع إمكانية أن تحصل علينا مفسدة من الحاكم الذي يدافع عنها علم الناس العلم النابع في المساجد تكلموا بالمساجد موع على نصية درس علم الناس في المساجد والذي يقبل منكم النصيحة تنصفون خارج المساجد نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقيم ملتقايا الدعوية ويقول أنه لا بأس أن يدعى لإلقاء محاضره أحد المبتدعة إذا كان لا يدعو إلى بدعته في محاضرته يقول هل هذا الأمر صحيح؟ لا مواب صحيح إذا دعوت المبتدعة وألقى محاضرة هالناس يقبلون بدعته ويقول هذا ما في باس ولا فيه يقلدون هو يتبعونه لا ما يجزى نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يستدل بحديث ذاتي أنواط على مسألة العذر بالجهل وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما تفره فهل هذا الإستدلال صحيح؟ هذا ذكره الشيخ في كشف الشبهات جاب هذه الشبهة واجاب عنها قال إنهم لم يفعلوا ولو فعلوا لا أشرخوا لكنهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا ما فعلوا حتى يقال عذرون بالجهد ما هو هذا جهل؟ أنه ليسب الله هذا ما يعلر باله ما هو جهل هذا هذا والعياد بالله لا يؤمن بالله ولا يعقم الله عز وجل ولا يقتر ربه هل هنا أحد يجهل أن الله يجب تعظيمه وتكليره وإجلاله؟ ما أحد يجهل هذا؟ نعم هل يدعى هذا؟ يبين لنا يدلنا عليها وإنه فيه؟ نعم لا يجوز هذا الذهب لا غار حرى للتبرك لا يجوز أما يبي روح شوف الجبل وشكرا هذا مغلق هذا سلر أمر بإغلاقه وأغلقه أغلقه أمير مكة هذا معناه نشر للتبرك بهذه الأشياء ليقنون أنها من مقتنايات الرسول أو تشبه مقتنايات الرسول هذا أمر محدث ويجب منعه ويجب تلاف هذه الأشياء وربما يظن بعضه من الرسول موجود فيه و لذلك خاطبونه السلام عليك أيها النبي كان موجود فيه السلام عليكم نعم قولك هذا العالم ليصر على ترك الصلاة؟ لا شك النقر هل أصر على تركها؟ أي إن هو كهر أنه من ترك صلاة متعامداً من ترك صلاة متعامداً يخكم علي بالكهر يان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال من نسي صلاة أو ناما عنها فاليصلها إذا كان قضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أيهما أعظم حقاً قضينة الشيخ وفقكم الله هذه أمرأة تقول أيهما أعظم حقاً حق الزوج أو حق الوالدين فإذا منعني زوجي من الدهاب إلى أمي مع طول غياب عنها هل يجب علي طاعته أم أذهب إليها؟ نعم تذابيني إليها لأن حق الأم مقدم على حق الزوج وليس لزوجاً يمنع من الوادي لا يمنع زوجته من الأمر الواجب عليها وبر الأم واجب عليها ولا من الحج حج الفريضة إذا تيسر لها محرم أي جز له أن يمنعها من الحج نعم نعم يقول إن والده قد هجر أمه منذ أربع سنوات سؤاله هل تطلق أمه بسبب هذا الهجران من أبيه؟ لا تطلق إليه بالطلاق إذا أصدر عليها بالطلاق فهذا ينظر فيه إن كان إن عاقل أو حابر الذهن أو غير معدور وغير مكره ينظر فيه هذا يرفع عمره إلى المحكمة نعم أضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة حريصة على أوراد الصباح والمساء وتسأل هل لها أن تقرأ مع أورادها المعوذات أثناء الحيض؟ لا أثناء الحيض ما تقرأ القرآن ولا حركاً من القرآن ما تقرأ القرآن ما دعمت حائباً نعم أضيلة الشيخ فقكم الله "الذكر أحد طلبة العلم أن بيع الهر جائز بالتذاق الأئمة الأربعة وأن القول المخالف لهم مرجوح فهل ما ذكره صحيح؟ " منين جاء بالكلام هذا؟ أسألوا منين جاء بالكلام من راسه؟ نعم ما سمعنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الهر ونهى عن بيع الكلب نعم تحرم عليه طاعته هذا أمر بالمنكر حلق اللحيا هذا منكر ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالط نعم نعم معناه أنه إرغب الناس في الشراء من عنده ولا يرحل للمحطات الأخرى أضرار بالناس إضرار بالآخرين هل لا يجوز مثل هذا العمل هذا؟ نعم "لأم فرد عنه وأكمل صلاة لوحدي أم أقطعها وأستأنفها من جديد?" لا ما تقعها كم فرد عنه وتكمل صلاةك؟ ولا بأس عليك إن شاء الله نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول "ما حكم إمامة الفاسق في الصلاة الذي عنده كبائر" ما حكم إمامة الفاسق في الصلاة الذي عنده كبائر ما يتخذ إمام ولا يقدم للصلاة لكن لو جيت والناس الصلون خلفها إمام عنده يعني معاصي عنه فصل معهم ولا تترك صلاة الجماعة صل معهم ولا تترك صلاة الجماعة أما أنه يتخذ إمام أو يقدم اختار فلا يجوز هذا نعم "نويت صيامة قضائر مضان من الليل وأثناء أذان الفجر شربتوا ماءا ولم أكن أعلم بالأذان وانتهيتوا من شربه في منتصف الأذان وأكملتوا صيامي فهل فعلي صحيح?" هذا يختل الاختلاف المؤذن إذا كان المؤذن يؤذن على التوجيط ولا يجوزا أن تتناول شيئا لأنه على الفجر النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه بلالا يؤذن بليل فكله وشربه حتى يؤذن ابن أم مكتوم ابن أم مكتوم يؤذن على طلوع الفجر حتى يؤذن وحتى للغاية يعني

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس الثاني والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى رفع صوت شوين قوله لتركبنا سننا من كان قبلكم بضم الموحدة وضم السين أي طرقهم ومناهجهم وقد يجوز فتح السين على الإفراد أي طريقتهم أي طريقهم وهذا خبر صحيح لما مرى الغزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ومعهم أناس حديث عهب للإسلام أسلموا يوم فاتح مكة ولم يتعلموا ويتمكنوا المعرفة توحيد وهذا فيه زم الجهل وعدم تعلم عقيدة التوحيد فالهناك من ينفر من تعليم التوحيد تعليم العقيدة عقيدة سهل السنة والجماعة ويقول إنها فعلم الإرهاب وما دروا أن الإرهاب هو في الجهل الدين مع الجهل تديه مع الجهل هو الذي يحدث الإرهاب أما تديه مع العلم الصحيح فإنه يكون على برهان وعلى نور وهو يستنكر الإرهاب والإجرام لكن هؤلاء عندهم عداوة للعقيدة يجب أن ينفروا منها بيال الكلام إنه تعلم الإرهاب وتعلم التكفيذ تعلم هل الناس كلهم ما فيهم كفار ولا فيهم منافقون كلهم صالحون يابد من بيان الحق من الباطل ولا يابد من الرد على أهل النفاق وأهل الشرك وأهل ما تتضح العقيدة إلا بهذا الرسل عليهم الصلاة والسلام أول ما يبدأون دعوتهم بتعليم التوحي ربدوا الله ولا تشريقوا به شيئا فيأمرون بالعبادة الله وينهون عن الشرك لأن العبادة لا تصح مع الشرك فان يعبدوا الله ويعبدوا معه غيره فإن عبادته باطل والذها المشركون كانوا يعبدون الله ينواع من العبادات ولكنهم خلطونها بالشرك فلا تقبر قال تعالى وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وهذا هو معنى لا إله إلا الله لا إله لا معبودة بحق إلا الله جل وعلا وهذا معنى قولك من يكفر بالطاوت ويؤمن بالله هذا معنى لا إله إلا أنه كفر بالطاوت وهو معبدة من دون الله وإيمان بالله سبحانه وتعالى فهؤلاء معهم جهل بالعقيدة فلما مروا على قاوم من المشركين يعكفون على شجرة يقالوا له ذات أنواق ينوطون بها سلحتها ومتبركن بها هذا من التبرك بالاشجار وهذا شرك قلب البركة من غير الله هذا شرك بركة لا تكون إلا من الله سبحانه وتعالى تبركون بالاشجار يعلقون أسلحتهم بهذه الشجرة ويسمون هذا أنواق يعلق ينوطون بها أسلحتها فقال هؤلاء الجهلة إجعل لنا ذات أنواق كما لهم ذات أنواق باب التشبه تشبه بالغير خطيرة تشبه بالكفار والمنافقين عافة خطيرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان تشبها بقوة فهو منهم جزء تشبه بالكفار والمنافقين وعداء الله سبحانه وتعالى إجعل لنا ذات أنواق يعني اختر لنا شجرة نعلق بها أسلحتنا ونتبرك بها كما لهم ذات أنواق الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم وتعجب وقال الله أكبر الله أكبر الله أكبر كان صلى الله عليه وسلم ذا عجبه شيء كبر وإذا استنكر شيء كبر إجلالا لله سبحانه وتعالى إنها السنة أو إنها السنة السنة جمع سنة وهي الطريقة والسنة مفرد يعني إنها سنة المشركين وطريق المشركين قلتم والذي نفسي بيبه كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلها قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملون قال أغير الله أضغيتكم إلها وهو فضلكم على العالمين وإلا انجيناكم من آل فرعون سؤمونكم سؤال عذاب يبخون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء ومن ربكم عبيد فالذين قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم اجعلنا ذات أنواع مثل الذين قالوا لموسى اجعلنا إلها كما لهم آلها تشبه وتشبه من هي عنه سوصا تشبه بالكفار والمشركين خصوصا تشبه بهم في عباداتهم وعقائدهم كانوا في الجاهلية يبنون المشاهد على القبور فجاء بعد القرون المفضلة في هذه الأمهما يتشبه بالمشركين فيبني القباب على القبور والمشاهد على القبور تشبه جره من الشرك تشبه خطير جداً وهذا خبروا صحيح والواقع من كثير من هذه الأمة يشهد لها يقول الشيخ رحمه الله وهذا خبر صحيح ثابت هذا الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خبر صحيح والواقع من كثير من هذه الأمة يشهد لها الله وعليه وسلم قلتهم والذين رسيب يده كما قالت بنو إسرائيل للمنسل يجعل لنا إلهاً كما لهم آلها فالذين بناوا على القبور وتبركوا بها تبركوا بالاشجار والأحجار تخذوها آلها مع الله سبحانه ومتعاله تخذوها آلها مع الله جل وعلى والسبب هو التشبه في أعداء الله نعم وفيه يقولون هؤلاء متقدمون هؤلاء سبقون بالحضارة سبقون بالصناعة سبقون إيه لكن العقيدة فاسدة عندهم عندهم صناعة وعندهم مردن يوية وعندهم مزدهار للدنيا عندهم مدنية لكن ليس عندهم عقيدة وليس عندهم توهيد كافرة مشلكون فعجبنا جهرة الحياة الدنيا التي عندهم لنا ننظر إلى عقيدتهم نعم وفيه علم من أعلام النهوة من حيث إنه وقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم نعم فيه علم يعني في قوله ومن كان قبلك فيه علم من أعلام النهوة أي آية من آيات النهوة ومعجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر أن من هذه الأمة من يتبع سنن المشرقين الذين مظوا من قبلنا وقد وقع هذا وجده هذه الأمة من يعبد القبور وفي الحديث أنه يعني التشبه بأهل الجاهلية وأهل الكتاب فيما كان يفعلونه وعلى التشبه النهي يقتل التحريب حليم التشبه بأهل الجاهلية في عباداتهم ومعتقداتهم وما هم عليه من الباطل ولا يغترب ما بأيديهم من الزهرة الدنيا وتقدم الحضار كما يقولون لون نظر إلى دينهم وعقيدتهم الله جل وعلا قد يمهل ولا يهمل وقد يبتل الكفار بزهرة الدنيا ليزيد كفرهم متغيانا لرني من يكذب بهذا الحديث يعني القرآن سنستدرجهم حيث ولا يعلمون هذا من باب الاستدراج فإذا نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فإذا هم مبلسوا نعم وفي الحديث أنه يعني التشبه بأهل الجاهلية وأهل الكتاب فيما كان يفعلونه إلا ما دل الدليل على أنه من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يفعلونه وهو حق فهذا لا نتركه من أجل إنه يفعلونه هذا الحق وما كانوا يفعلونه وهو باطل فلا نقذلدهم فيه ولا نتشبه بهم فيه نعم قال المصنف رحمه الله وفيه التنبيه على مسائر القبر أما من ربك فواضح نعم ميت إذا وضع في قبره كولى عنه صحابه وإنه لا يسمع قرعن عالهم يأتيه ملكان حدهما منكر ولاخر نكير وحد نسمه منكر وحد نسمه نكير فتعاد روح الميت في بدنه ويحيا حياتا برزخية ما يبع حيات الدنيا حياتا برزخية في القوة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فيجلسانه لقبره ولمؤمن يقول ربي الله ولمنافق ولمرتب يقول لا أدري من ربه؟ السؤال الثاني من نبيه؟ المؤمن يقول نبي محمد صلى الله عليه وسلم ولمنافق ولمرتب يقول هاه لا أجل سمعت الناس يقوله نشيئا ولمؤمن يقول دينيا الاسلام فالذي يقول ربي الله ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودينيا الاسلام تنادي مناد عن صدق عبد فآفر شوه من الجنة ويوسع له بابا إلى الجنة ويوسع له في قبره حتى يكون مد بصر هذا المؤمن الذي أجاب بإيجابات صحيح على المسائل الثلاث وما المرتاب فيقول هاه لا أدري فيقول أن له لا دريت ولا تليت لا تعلمت ولا اتبعت ومن هو على الحق لا دريت ولا تليت هيوضرب بمرزبة من حديد مرزبة من حديد يصيخ صيحة يسمعها كل من خلق الله إلا الثقلين لله الإنسان ولو سمعها الإنسان لصاعت لمات ثم يضيق عليه في قبره حتى تختلف أبلاعه والعيادة الله ويفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها هذا عذاب القبر أو نعيم القبر وهو حق فالميت ما في روضة من رياض الجنة وإما في حفرة من حفر النار نعم وفيه أن الشرك لا بدا أن يقع في هذه الأمة لأن قوله لا تتبعنا فيه دليل على أن الشرك سيقع في هذه الأمة ردن على من يقول لا يتصور أن الشرك يقع في هذه الأمة لا يتصور هذا هذا طلب للشفاعة هو طلب للوسيلة هو طلب لكما يقولون كذا ما هو بشرك يسمون الشرك بغير اسمه ويحرفون الكلمة عم مواضعه قد يكون فيه معلمة تبحرون في الفق ويقولون هذه المقال فهذا المؤمن رأى كرامات الله له يقول يا ربي عقم الساعة تأرجع إلى أهل ومالي وفيه أن الشرك لا بدا أن يقع في هذه الأمة خلافا لمن يدعى خلاف ذلك لمن يدعى أن الشرك لا يقع في هذه الأمة وأن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرى هذا فيه إخبار أن الشيطان يئس لما رأى من كثرة الخير كثرة العلم كثرة يئس وأما أنهم لا يقع ما يريده فهذا يقع هذا يقع حديث لا يتيب خلاف الأحاديث الأخرى لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرك وعني الغلو بالصالحين وعن لماذا نهى عن هذه الأمر إذا كان ما يقع في هذه الأمة الشرك فلا حاجة إلى هذا النهي وهذا التشديد الإنكار على الشرك والمشرفين نعم وفيه الغبب عند التعليم وفيه الغبب عند التعليم فإنه لنا لنحذره وإنه لنا لنحذره نحذره نحذر ما وقع في اليود والنصار ولا ناما على نفسنا أو على أمه سنة من ذلك نعم رسول الله حذر من هذا نعم وأنما مدعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثار الصالحين فممنوع من وجه نعم بعضهم يجيز التبرك بآثار الصالحين وهذا هو وسيله للشرك أو هو الشرك لأن طلب البركة من غير الله شرك هذا إما أنه وسيله للشرك أو هو الشرك نفسه ما يجوز التبرك بآثار الصالحين في منازلهم في مساكنهم في آثارهم في الأرض ما يجوز التبرك بها حتى أثار النبي صلى الله عليه وسلم وغير الآثار المنصلة من جسمه صلى الله عليه وسلم أو من شعرها ومن مجردا المنازل التي نزل فيها الرسول خجرات الرسول صلى الله عليه وسلم أجوز التبرك بها لأن هذا وسيله للشرك أو هو الشرك نفسه نعم وأنما مدعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك ما كانوا يتبركون بآثار الصالحين مع ما في الشابقين من الصالحين وعباد الله تبركون بآثاره ما فعلوا هذا وهم أعرفوا بما يجوز وما لا يجوز فمن تبرك بآثار الصالحين فقد خالف السلف الصالح نعم وما كانوا يفعله بن عمر رضي الله عنه من تتبع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم في أسفاره وأنه كان يصلي في المكان الذي يصلى فيه وتوضى في المكان الذي توضى فيه فهذا ليس من باب التبرك ما كان بن عمر يتبرك إنما قصده للتباع لقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم حرصه للقتدى بالرسول فهذا اقتداء وليس تبرك مع أن من هو خير منه من الصحابه لم يفعلوا هذا أبو خير منه منه ولم يفعل هذا بل أبو قطع الشجرة التي وقعت تحتها بيعك للظوان لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يباعونك تحت الشجرة وما رأى أوناس يذهبون إليها أمر بها رضي الله عنه فقطعت فلا يجوز أن يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول ولا يقاس عليه غيره فلا يجوز أن يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الأمة وللنبي صلى الله عليه وسلم في حال الحياة خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره ومنها أن في المنع عن ذلك صدًا لذريعة الشرك كما لا يخفى نعم لأن التبرك يا ثار الصالحين يجر الى الشرك بالله في هذه الآثار التبرك بها وقلب الحوايز منها قل المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل فيه يعني الباب من عادة الشيخ رحمه الله نعو في نهاية الباب يذكروا مسائل مستمقة الولى تفسير آية النجم تفسير أفرائتم اللات والعزة ومنات ثالية الأفرى هذه أكبر صنى من العرب وما دفعت عن نفسها ولا نفعت أحدًا وذهبت كألا متكن الثانية معرفة صورة الأمر الذي طلبوا نعم وقولهم يجعلنا ذات أنواق فما لهم ذات أنواق أنهم يريدون التبرك بذلك نعم ثالثة كونهم لم يفعلوا لم يفعلوا ربي الله عنهم طلبوا من الرسول فالسحابة قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم يجعلنا لا تانواق والرابعة كونهم قصد التقرب إلى الله بذلك يظنهم أنه يحبه نعم والقصد المخالف للدليل لا ينظر له لا ينظر له ولو صلاحة النية مادامة مخالف للدليل فلا ينظر إلى صلاح النية وإلى صلاح القصد وإلى غير لاله نعم الخامسة أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولا بالجهل المسألة الخامسة أن الصحابة أو بعض الصحابة إذا جهلوا هذا الأمر أو تحريم التشبه المشركين خصوصا في أمور العقيدة فغيرهم من باب أو لا بجهله فيفن ففيه التحذير من الجهل أو وجوب طلب العلم كعلم نعم السادسة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعزرهم بل رد عليهم بقوله الله أكبر إنها السنن لتتبعنا سننا من كان قبلكم فغلض الأمر بهذه الثلاث نعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم هذا القلب وغلض عليهم في ذلك وغضب عليه الصلاة والسلام وبين السبب أنه التشبه وأنه تشبه يجر إلى مثل هذا نعم السابعة الأمر الكبير وهو المقصود أنه أخبر أن طلبتهم كطلبة بني إسرائيل لما قالوا لموسى إجعل لنا إلىها نعم سابعة الأمر الكبير وهو المقصود وهو المقصود نعم أنه أخبر أن طلبتهم كطلبة بني إسرائيل لما قالوا لموسى إجعل لنا إلىها نعم نقول إن جعل لنا ذاتها نوع ما قالوا إجعل لنا إلىها الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أنها ليس به قلب بني إسرائيل إجعل لنا إلىها اللفظ هذا نختلف اللفظ والنظر إلى المعنى وإلى المقصود نعم الثامنة أن نفي هذا من معنى لا إله إلا الله مع دقته وخفائه على أولئك نفي هذا الطلب رواع إجعل لنا ذات أنواق كما لهم ذات أنواق هو من معنى لا إله إلا الله معنى لا إله إلا الله لأنها ليس به قلب بني إسرائيل جعل لنا إلىها كما لهم آله ولا إله إلا الله الأولو هي الحق هي لله سبحانه وتعالى نعم التاسعة أنه حلف على الفتية وهو لا يحلف إلا لمصلحة ومع هذا حلف قلتم والذي نفسي بيده هذا حلف كما قالت بني إسرائيل لمصلحة لمن باب التغلير النهي عن ذلك تأكيد النهي عنه نعم العاشرة أن الشركة فيه أكبر وأصغر لأنهم لم يرتدوا بهذا أنه مثل قول بني إسرائيل جعل لنا هذا من باب الشرك لا صار الكلام هذا من باب الشرك لا صار نعم الحاديث عاشرة قولهم ونحن حدثاء وعهد بكفر فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك ونحن حدثاء وعهد بكفر فيه أن غيرهم من الصحابة من المهاجرين والنصار لا يجهلون حكم ذلك ولذلك لم يطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الطلب إنما طلبه من عنده جهل بالعقيد وقلت علم التعجب خلافاً لمن كرهة تكبير عند التعجب والتكبير عند الاستنكار كان صلى الله عليه وسلم إذا أجبه شيء كبر وإذا استنكر شيء كبر إجلالاً لله سبحانه وتعاله وتعظيماً له نعم الثالثة عاشرة سد الزرائع نعم سد الزرائع والتي تخضي إلى الشرك الرسول لم يجعل لهم ذات أنواع بأنها لوسيلة إلى الشرك بالله عز وجل نعم الرابعة عاشرة النهي عن التشبه بأهل الجاهلية نعم بأهل الجاهلية وبالكفار تشبه أنه من تشبه بقومن أو منهم ليس مننا من تشبه الغضب عند التعليم الرسول غابب استنكر هذا السادسة عشرة التشبه يعني انها السنن عن الطرق التشبه هذه القائدها الكليه وهو أنسبب هذه الأمور هو التشبه فاتشبه بالكفار يجمع محاضير كهيرة منها محبتهم ومنها اعتقاد انهم اكمل من المسلم ومنها ومنها نعم السابعة عشره ان هذا عالم من اعلام النهوة لكونه وقع كما اخبر فيه كما سبق فيه معجزه عالم يعني معجزه معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه اخبر عن شيء ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم ووقع كما اخبر وجد من اتشبه بالكفار والمشركين وهو كثير اتشبه كثير نعم تاسعة عشره انه متقرر انه متقرر انه متقرر عندهم ان العبادات مبنىها على الأمر وما سنة رسول صلى الله عليه وسلم نعم تاسعة عشره انه متقرر عندهم ان العبادات مبنىها على الأمر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر على مسائل القبر مسائل القبر ثلاث من ربك وما دينك وما النبي كما سبق نعم أما من ربك فواضح نعم وما من نبيك فمن إخباره بأنباء الغيب نعم نعم لا فرق بين آهل الكتاب والمشركين هذا في آهل الكتاب المنحارفين أما الكتاب المستقيمين المؤمنون فهو مخواننا نعم وما انزل إليهم خاشئين لله لا اشترون بآيات الله ذهبنا نقليلا ليسوا سواءة من آهل الكتاب أمة قائمة كتلون آيات الله عناء الليل وما يستدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وولاية من الصالحة نعم أن المنتقل من دين الكهر إذا لم يتمكن من العلم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الزبح لغير الله باب ما جاء في الزبح لغير الله هل يجوز لبس لباس الانديات المشركة دون اسم اللاعب أو رسم الصليب؟ لبس وعلمسات الاندية ل why؟ هل يجوز لبس لبس الاندية الرياضية المشركة؟ نعم لبس الملابس الملابس التي فيها تشبه الملابس الكفار لا تجوز في الرياضة وفي غيرها أما التي ليس فيها تشبه هل أصل فيها؟ الباحة إذا كانت البسة شرعية ساترة للعورات ليس فيها حرير وليس فيها شيء محرم ولا شيء من الرهب؟ نعم فهل يجوز هذا الفعل؟ لا يوضع عليها الشار ولا يوضع عليها من ذكره فا يوضع عليها الحصبة يوضع عليها الحصبة كما وضع على قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وكما كان يوضع على قبول الصحابة ويجعل عليها حصبة كمنع تطاير التراب وكما كان يوضع عليها حصبة كمنع التراب يجرف وسيل نعم تكون واقيا نعم ولو لم يفعل؟ هذا كما سبقه أنه لا يجوز تبرك بلالشار ولا حجار تعليق الأشياء بها والسلاح بالأجل التبرك بها وأنها تسبب النصر على الأعدة كل من أمور الشرك نعم ومن أمور الجاهلية نعم ذكرناه لكم أنهم يقرون بتوحيد الروبوبية ولا يقرون بتوحيد الأولوهية فهم موحدون للروبوبية ومشركون في الأولوهية نعم أم أنه يشمل كل الأمور الدينية والدنيوية؟ يشمل لكن أشد ما يكون في أمور العقيدة نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ، ولكن من يحقق هذا؟ لأن بعض الأخواني يحكم بالبدعة على كل شيء يجهلوا ولا بد أن تحقق بدعاة وأنها بالدليل بدعاة بالدليل نعم أحسن الله وإليكم بدي بعضهم بعضهم بدون دليل وبدون بسم مجرد المخالفة نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في بلادنا المقابر غير شرعية فهل يجوز دفن الميت فيها؟ شلون غير شرعية ما هي المقابر المسلمين؟ لدفن الميت هي مقابر المسلمين في أي مكان في بلاد القفار وهي بلاد المسلمين ده كان في مقابر المسلمين لدفن الميت معهم وإذا لم يكن في مقابر المسلمين فلا ما يدفن في مقابر القفار ولا يدفن مع القفار للينقل نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في بلادنا من أثر الاستعمار تقليدهم في بنائ القبور وجعل المقابر مزينة بالزهور والشجر حسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول سؤال القضر هل هو خاص بهذه الأمة؟ أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل أصحاب الكبائر؟ نعم كل مؤمن كل مؤمن يثبته الله يثبت الله الليلين آمن بالقول السابق في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء فالمؤمن يثبته الله الدنيا والآخرة وإن كان عنده كبائر لا تخرجه عن الإيمان نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بنيت في بلادنا مساجد على قبور الصالحين يزورونهم الناس ويتبركون بهم ويدعونهم هل علينا هدمها؟ هل علينا؟ هدمها ما هدما للسلطة لكن عليكم البيان عليكم البيان فقط وأما هدم القبور فهذا لا بد من سلطة نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم من يؤمن بالأبراج؟ كيف يؤمن بالأبراج؟ يعني يعتقد في يعتقد أو يصدق بما ينشر بالأبراج الذي دعو الصحف من خدوة الحوادث وما أشبه والخبار بالمغيبات هل من يعتقده أو صدقه فإنه يكون مشركا كافرة نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في النسخة التي لدي عليها تعليق سماحة الشيخ عزيز بن باز رحمه الله يقول في الحاشيه ليس ما طلبوه من الشركة الأصغر ويقول لو كانوا ما طلبوه ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم نظيرة قولة "بني إسرائيل" إقرى التعليق يقول ليس ما طلبوه يجيب لأن التعليق يكون شوره نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل التبرك بآثار الصالحين شرك أم وسيلة إلى الشرك؟ تبرك بآثار الصالحين قال بالبركة من غير لا شرك قال بالبركة من غير لا شرك لأن البركة بيد الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل أصل كل العبادات والخير التوحيد وأصل كل المعاصي والشر الشرك؟ القائدة الخير والشر هي العقيدة الصحيحة هو الفاسدة هذه القائدة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما هي أخطاء الصوفية الصوفية كي أخطاء كثير ويختلفون منهم يصل لحاد الكهر والشر كبن عربي وأتباعه وابن الفارض ومنهم يكون تصوفه بدعي فقط لا يصل لحاد فهي ليس على حاد السوى نعم إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل القبه التي فوق قبر النبي صلى الله عليه وسلم من القباب الشركية المحرمة؟ لا نسأل من القباب الشركية هي يتبرك بها أو يعتقد بها أو يطاه بها مجعولة فقط لعاجل تظليل القبر وحماية وعلك الحال هي الأولى عدمها لكن فعلها الذي وعبعها سلطان من السلاطين وعبعها سلطان ليس بمشورة أهل العلم وإنما هو أمر سلطان نعم شايفة الرؤية؟ شايفة الرؤية الذي هو سيلة للشيخ؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما الفرق بين الوثن والصنم؟ الوثن الصنم ما كان على صورة حيوان من إنسان أو دابتنا وير ذلك أما الوثن فهو ما كان على غير صورة إنسان إثقاله صلى الله عليه وسلم الله ما لا تجعل قابرين وثنا نيعبد فالوثن ما يكون على صورة وأما الصنم فيكون على صورة نعم نعم أبعد هذا نعم أبعد هذا حذروهم وشددوا عليهم بالعود لسانك لا إله إلا الله لا تعود لسانك في الاستقاطة بالصالحين أو نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يصح أن نقول معنا لا إله إلا الله لا معبود حق في الوجود إلا الله لا تجيب الزيادة لا معبود بحق لا معبود بحق إلا الله نعم ولا تجيب الزيادة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يتبرقوا بثياب النبي صلى الله عليه وسلم نعم من فصل من جسم عليه الصلاة والسلام يتبرقوا به لأنه مبارك عليه الصلاة والسلام وكان الصحادة يتبرقون بريطه ويتبرقون بعرقه ويتبرقون بثيابه ويتبرقون بوضوعه ويتبرقون بشعره إلى حلق راسه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساء يقول نعم جاء بالحديث نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساء يسأل عن عوام الاسماعيلية الباطنية عوام الاسماعيلية الباطنية هل يعتبرون مثل عوام ياهل السلام يسمعون توحيد ويسمعون القرآن ويسمعون إلى متى الجهل وهم يسمعون ويسمعون الدعوة إلى الله نعم الجهل عند الذي ما سمع شيء ولا رأى شيء ولا خالط المسلمين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يسأل يقول في بلدنا في هذه البلاد عين حارة يأتون إليها الناس من أماكن بعيدة من أجل الاستشفاء وطلب العلاج اعتقاد بأنها سبب في شفاء كثير من الأمراض الجلدية أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هذا جائز أو يجب غسل أدن ولا يكفي المسح لا لدن يكفي فيها المسح باهراً غباطناً في الوضوء وفي الغسل أيضاً فرضوها المسح مسح الراسي ومنه أيس؟ مسح الراسي ومنه الأدونان تمسح الأدونان داخل اليدن وخارجه إمرار الأصبع مبلولاً بالماء إصمافها وعلى إيطارها ناً السلام عليكم الشيخ ناً السلام عليكم الشيخ جاءنا التعليق جاءنا التعليق الشيخ هو التعليق الشيخ محمد حامد الفقي وراجعه الشيخ دايزون بس وعنده غيرا رحمه الله وعنده محبا للتوهيد وعنده لكن قد يغلط ناً السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول فهل يجوز لي أن أسافر إلى تلك البلاد لقصد إدارة هذه التجارة بين الفينة والأخرى ومسلماً يساهل إلى بلاد الخفقار لأجل التجارة لأجل التجارة البيع والشيراء تعاقود مع الشركات ديجوها دغارة ضن صحيح ديجوز ناً السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ديجوز ناً السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هو دراسة أقوال الأشعرية وغيرهم لأجل معرفة بطلانها وردها لا ما سبيلها نحن درسناها في المقررات نعرفها ونعرف الرد عليها نا ما نعم ناً السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول دراسة أقوال الجهمية وقوال الشاعرة وقوال المعتزلة تدرس لأجل معرفة بطلانها ورد عليها ناً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إن تشرم أخراً في أوساط النساء ما يسمى بقراءة الفنجان إما جداً وإما هزلا فما حكم فعل ذلك في الحالي إيش قراءة الفنجان نا نعرفها القراءة الفنجان نشربها القاوة بس نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول في قول الله تعالى في سورة الأنبياء في قصة إبراهيم عليه السلام قال بالفعله كبيرهم هذا فسألوهم إن كانوا صادقين هل أقفوا على كلمة هذا؟ نا نعليها وقلها نعليها وقلها لكن تقف الانتنفس لبس أما وقل يعني معتبر ما ذكر عليها وقل ناً نا نمتصم إيه؟ أياماً من رمضان نا وصامت ستاً ميشول أنفعلها صحيح نا نعليها صحيح إن شاء الله لكن لو أنها أكملت القضى قبل ثم صامت الست فأنا هذا أحسن نا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجوز التمسح بجدران الكعبة والدعاء عندها وتقبيلها غير الحجر الأسود الكعبة المشروع استقبالها في الصلاة والطواف بها ولا يمسح لها الحجر الأسود والركن اليماني الركن أمة التعلق بها فهذا لا أصل له الوقوف في الملتجة بين الركن والباب للدعاء لا بس يقف بين الركن والباب يدعوه لا بس يهاله ولا يتعلق إياه يدعوه ولا يقف واقف في هذا المكان ولا يتعلق بالكعبة ناً أسن الله إليكم فضيلة الشيخ أسئلة كثيرة تسأل عن توصيف الحرب الدائرة في اليمن أنا إيش؟ عن الحرب الدائرة في اليمن يقولون هل يمكن أن يقال أنه عنهم إلى جهنم منهم المتقاتلي معاً ما ندخل فيها ما نديش الأسباب ولاً ما لندخل فيها الله يعيد نواياكم من الفتن ناً أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يعد تصرف صحيحاً ومن الدعوة إلى الله أن يقوم أحد المسلمين في أحد تجمعات المشركين في بلادهم ويرفع الأذان ولو في غير وقت الصلاة؟ لا ما يسأل هذا من الدعوة الأذان للصلاة ما هو بالدعوة الأذان للصلاة علام بدخول الوقت ولم يشرى لياجل الدعوة ناً إليها الإنجال ثالثة بلوق 15 سنة هي آخر العلمة ناً أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أنا عمر 15 عاماً هل يحل لي أن أكون محرماً لأمي وأخواتي؟ إذا كنت بالغاً فأنت محرم إذا كنت دون البلوق ناً بلوق 15 هل هذا سنة البلوق؟ ناً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول أبي يشدد معي في الكلام ويضربني ويعيدني بالقتل وزوج ينهان عن زيارته ليحمين عنه هل أطيعه وأقطع الصلة به أو أصله؟ إذا كان بالصغى التي ذكرتها وأن عليك منه أدى وخطر هل تدبي إليه؟ ناً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أطلب شخصاً مبلغاً من المان وعلى وشكي أي أدية هل عليه زكات بعد استلامه؟ ناً إذا مضع عليه سنة إذا تم حوله إذا كان على ملي تم الحول ولو مقبثة الزكي ولو هي دمة وإذا قبثة فننبابي أو لا ناً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الإمام أحمد رحمه الله عن الخوارج لا تبع عليهم ولا تشتري منهم ولا تشتري منهم ولا تصل خلاله ونحن نحن فيه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرش الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بسم الله الرحمن الرحيم وانعوى المسلمين وانسوقي المراج به الذبه كما في كما في الآية السابقة قرنه مع الصلاة فالنسخ والذبه قل المصنف رحمه الله تعالى ما جاء بالذبح لغير الله أي من الوعيد وأنه شرك ما جاء من الوعيد لمن ذبح لغير الله فقل المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى - قل إن صلاة ونسك ومحياية ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين - قل إن صلاة ونسك فكما لا تجيز الصلاة لغير الله لا يجيز الذبح لغير الله قل إن صلاة ونسك فكما لا تجيز الصلاة يامره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه بأنه أخلص لله صلاته وذبيحته بأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها يعبدون الأصنام ويذبحون لها وبذلك اسمه مشركين بشركين بالله عز وجل الله مرى نبيه أن يخالفهم ويعلن ذلك ويقول إن صلاة ونسك ومحياية ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت لأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها فأمره الله تعالى بمخالفتهم والإنحراف عماهم فيه والإقبال بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى نسك والذبح والعمرة نعم لله رب العالمين خالصا لوجه نعم المسلمين يعي المنقادين لأمر الله سبحانه وتعالى فالإسلام هو الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد وإن قياد له للطاعة والبراءة من الشرك والأهله هل هو الإسلام نعم وإلا فالمسلمون من عهد آدم عليه السلام هناك مسلمون وهم الرسل واتباعهم كلهم مسلمون فالإسلام بالمعنى العام يشمل كل أديان الأنبياء كلها إسلام كلهم مسلمون نوح عليه السلام يقول وأمرت أنا أكون من المسلمين وهكذا من جاء بعده من الأنبياء كلهم على دين الإسلام ثم بعد ذلك ختم الله الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم وبعثه بدين الإسلام نعم وهو الإخلاص لله عز وجل بجميع نوع العبادات نعم وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة لأن إسلام كل نبي متقدم الإسلام أمته نعم قال قتاده وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة الإسلام كل نبي متقدم لإسلام أمته لأنهم يتبعون على إسلامه نعم ويبدى بنفسه يلتزم بالإسلام ويأمر به نعم نعم الإسلام بالمعنى العام هو عبادة الله وحده لا شريك له ثم صار يطلق الإسلام على دين محمد صلى الله عليه وسلم خاص ومعداه من اليهودية والمصرانية ويأكله قد نسخ أو أنه باطل من أصله نعم فهي نجميع الأنبياء قبله كان الدعوتهم إلى الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى نعم أفبر الله جل وعلى أن جميع الرسل يأمرون بهذا أن يقول لا إله إلا الله ويأمر أممهم بذلك ويقيدونهم بهذا وكلهم مسلمون بالمعنى العام وإخلاص لله عز وجل ثم صار الإسلام يطلق على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما عداه فليس بإسلام لأن دين محمد نسخ جميع الأديان نعم وذكرى آيات في هذا المعنى ووجه مطابقة الآية للترجمة أن الله تعالى تعبد عباده بأن يتقرب إليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من أنواع العبادة الشاهد من الآية للترجمة هو نسك والنسك عرفنا أنه هو الزبر ووجه مطابقة الآية للترجمة أن الله تعالى تعبد عباده بأن يتقرب إليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من أنواع العبادة فإن الله تعالى أمرهم أن يخلصوا جميع أنواع العبادة فإذا تقرب إلى غير الله بالذبح أو غيره من أنواع العبادة فقد جعلوا لله شريكا في عبادته أي نوعاً سواءً ذبح للجن إذا نزل في البيت يدبح للجن ليسلم من شريم هذا الشرك ناكبة لأنه ذبح لغير الله وكذلك إذا أنشأ مصنعاً أو غيره فأول ما يعمل يدبح في هذا المكان وهذا الشرك بالله عز وجل وكذلك إذا جاء المعظم كالسلاطين والملوك إذا نزلوا من مرقوبهم إما مرقوبهم ذبحوا لهم لا لأجل الضيافة ولأكل وإنما هذا من باب التعظيم لهم إذبحونا لهم هذا الشرك أكبر ولا يدب الله من باب التحية إذبحوا لهم من باب التحية والتعظيم نعم وقال المصنف رحمه الله وقوله وقال شيخ الإسلام رحمه الله أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك والإفتقار وحسن الضن وقوة ليقين وطمانينة القلب إلى الله وإلا عيدته عكسة حال أهل الكبري والنفرة وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجت لهم في صلاتهم إلى ربهم والذين لا ينحرون له خوفاً من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قول إن صلاتي ونسك الآية نعم فلن يبخل بالنسك يشحب المال هذا آثره آثر حب المال على العباده العباد الله نعم والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه نسك هو الهديه الحج والعمرة هو الهديه النسك ناو تطوعاً وكذلك الأضاحي العيد هذا كل نسك يخلص لله عز وجل نعم والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فإنهما أجل ما يتقرب به إلى الله تعالى فإنه أتي فيهما بالفاء الدالة على السبب لأن فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله تعالى من الكوتر فصلي لرئنا أعطيناك الكوتر والكوتر هو نهر في الجنة نهر في الجنة أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره الله أن يقابل ذلك بالعبادة لله واجل العبادات البدنية الصلاة أجل العبادات البدنية هو مالية البدنية هو الصلاة والمالية النحر والذبح لأنه يدبح الملكة الدابة التي يملكها يدبحها تقرباً لله عز وجل نعم أجتمع له في غيرها كما عرفه أرضاب القلوب الحياة الصلاة يجتمع فيها مالا يجتمع في غيرها من نواع العبادات ولذلك أدمها الله عز وجل ولكراها هنا لأنها يتجتمع فيها نواع العبادات هي أقوال وأفعال مبتدأة بالتكبير ومختثمة بالتسليم وكلها عبادة لله عز وجل نعم ورقوع وسجود وذكر لله عز وجل تسبير تكبير نعم نعم لأنه آثر طاعة الله ذبح له ونحرى له مع حب النفس للمال فقابت في هذا لله عز وجل هذا الدليل على صدق إيمانه نعم وكما ذكر عنه في آيات من القرآن كثيرة فهو كثير الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثيرا نحر نحرى في حجة الوداء مئة بدنة وكان في قبل حجة الوداء يرسل الهدي يدبح في مكة نعم نعم وغير ذلك مما هو مشروع في الصلاة نعم نعم هذا حديث علي رضي الله عن همير المؤمنين يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمة لعن الله من ذبح لغير الله واللعن هو قرد والبعاد من رحمة الله وهذا وعيد شديد على من يذبحون لغير الله من الأضرحة وغير ذلك من معبودات المشركين تقربون إليها لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من آوة محدثة آوه يعني منع إقامة الحد عليه يعني إذا وجب حد على أحد من فصاصا أو رجم أو غير ذلك يمنعه بن تنفيذ الحد عليه فهو ملعون من فعل هذا فهو ملعون من آوة محدثة محدث حدث يوجب عليه حد من حدود الله حتى الشفاعة في إسقاط الحد لا تجوز لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع يدم رأة المخزومية جاء أهلها إلى أسامه بن زيت ربي الله عنه فلب منه أن يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك قطع يدم هذه المرع هل ذهب أسامه إلى رسول الله وكلمه غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامه قال تشفع في حد من حدود الله ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدمه صرامة ما بعدها صرامة وإذا كانت على أشرف الناس وابنوا إسرائيل كان إلى سرق فيهم ضعيف أقام عليه الحد وإذا سرق فيهم الشريف تركوا فلعنهم الله عند ذلك نسأل الله العافية لما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إلى سرق فيهم ضعيف أقام عليه الحد وإذا سرق فيهم الشريف تركوا فلا يحاب في الحدود لا الكبير ولا الصغير ولا الشريف ولا الوضير ولا الغني ولا الفقير تقاموا الحدود لعن الله من آوى محدثة من شفع في حد من حالة شفاعته دون حد من حدود فإذا بالغة الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع فقال يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والدي قال يلعن والدي الرجل فيلعن والدي يلعن أبى الرجل فيلعن أباه ويلعن أمة فيلعن أمة لكون متسبب في لعني والدي نعم فإذا تكون بين أملاك الناس إذا قسمت الأراضي ووضعت المراسيم فلا يجوز تقديمها ولا تأخير من فعل ذلك وهو ملعون وقيل المراد بمنار الأرض حدود الحرم المكي فلا تغير تقدم وتأخر وقيل المراد بمنار الأرض العلامات التي على الطرق يهكدي بها المسافرون والحديث يشمل هذه كله نعم نعم ما خصى أهل بيته بعلم دون الناس ما خصىهم بشيء دون الناس بلغا الرسالة لجميع الناس نعم يعني المنار نعم وحد العشرة المشهود لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله تعالى عنه مناقبه قبائله كثيرا منها ما ذكره هنا ومنها ما لم يذكره نعم ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملج من الخارجي في رمضان سنة 40 نعم الخوارج يقتلون المسلمين والمؤمنين ولا يقتلون الكفار كما وصفهم أسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثاه هذا وصفهم قبحهم الله ومنهم بن ملج من الخوارج تأمروا ثلاثة واحد يقتل علي بن بطهل واحد يقتل معاوية ابن بي سوفيان واحد يقتل عمر بن العاص رضي الله عنه فأما علي فنفذ فيه قضاء الله وقدر وقتله الخبيه ابن ملج وأما معاوية فأصاده بشيء يسيب ونجى منه ما ذره وأما عمر بن العاص فصاده فأمنه لم يصاده وإنما خلف واحد فاقتل الخليفة ونجى عمر بن العاص فقال أبو السعادات "أصل اللعن" "الطرد والإبعاد من الله ومن الخلق السبق والدعاء" قال شيخ الإسلام "الطرد والإسلام ما معنى إن الله تعالى يلعن من استحق اللعنة بالقول" كما يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده "قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيمة تحيةهم يوم يلقونه سلام" "وقال تعالى إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرة" لعن الكافرين لعنهم بالقول "ولعنهم أيضا بالطرد والإبعاد من الرحمته" "وبلغه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وجبراين سمعه منه كما سياتي في الصلاة إن شاء الله تعالى" "الصلاة تناء الله تعالى كما تقدم والله تعالى هو المصلي وهو المثيب كما دل على ذلك الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة قال الإمام أحمد رحمه الله "لم يزر الله متكلما إذا شاء" نعم الله جل وعلي تكلم متشاء بما شاء وكلامه ليس منه الكلام المخلوق يليق به سبحانه وتعالى تكلم حقيقة لكلام يسمعه من يشاء سبحانه وتعالى تسمعه السماوات إذا تكلم الله بالوحيد أخذت السماوات منه رجه كما في حديث النواسد وسمعان وتسمعه الملاعقة وترتجف من خشلة الله سبحانه وتعالى فويتكلم بكلام يسمع وكلامه الذي يأمر به وينها وكلامه على نوع كلام قدري وكلام شرعي كلامه الشرعي هو القرآن تورات والإنجيل وكلامه القدري أمره للكائنات إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ويكون كويتكلم ولا يحصى كلامه سبحانه وتعالى أوله من دبحة بغير الله قوله من دبحة لغير الله قال شيخ الإسلام رحمه الله بقوله تعالى وإذا كان هذا هو المقصود فسواءا لفضى به أولم يلفض وقال فيه بسم المسيح أو نحوه إذا دبحه بسم المسيح هذا الشرك ولكن إذا دبحه بالتأكيد على وجه التقرب للمسيح أو لغيره هذا الشرك أو قصد به ذلك أولا وعلى هذا فلو دبح لغير الله متقرب إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله وعلى هذا فلو دبح لغير الله متقرب إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله نعم قلته هذا لختلاف فيه بين العلماء فهذا الذي فيه فلاف العلماء وكلام شيخ الإسلام هذا يدل على أنه يقول بتحريمه ووافقه على ذلك بعض العلماء نعم وذكر القرطوبي في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه ثم استثنى قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم يعني دبحة اليهود والنصراني نعم وإن كان النصراني يقول عند الذبح بسم المسيح واليهودي يقول بسمي عزير وذكره لكن الله باح لنا ذباحه وإن كانوا يقولون هذا نعم وذكره قول عطاء كل من ذبيحة النصراني وإن قال بسم المسيح يأن الله تعالى قد أباح ذبائحهم وقد علم ما يقولون نعم وذكر مثله عن القاس وذكر مثله عن القاسم ابن مخيم رحب وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول وروية عن عبادة ابن الصامت وأبي الدرداء من الصحابة انتهام الأخصاء ثم قال ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن انتهاء نعم البحول للجن يخافون من شرهم خافون من شرهم وإذا نزلوا منزلاً جديداً يدرحون وإلا اقتخونها والجدران بالدماء يخافون من الجن يتقربون إليهم بهذه الذبائح هذا الشرك وهذه الذبائح محرمة نعم قال الزمح شري كانوا إذا اشتروا داراً أو بنوها نعم قال الزمح شري كانوا إذا اشتروا داراً أو بنوها أو استخرجوا عيناً ذبحوا ذبيحةً خوفاً أن تصيبهم الجن فأضيفت إليهم الذبائح لدالك نعم وذكر إبراهيم المروزي أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقل؟ ما ذبح على وجه التحية للسلطان إذا نزل من مرقوبه فإنه من هذا الباب حرام وشيركم بالله عز وجل نعم وذكر إبراهيم المروزي أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقرب إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل لغير الله نعم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله واللعن والدي يعني أباه وأمة وإن عليها وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والدي قال يا رسول الله وهل يجتم الرجل والدي قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه نعم قوله لعن الله من آوى محدثا هو تفتح الهمزة مندودة أي ضمه إليه وحماه أن يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه نعم قال أبو السعادات أويت إلى المنزل وأويت وآويت وأنكر بعضهم المقصور المتعدي وأنما محدثا فقال أبو السعادات يروى بكسر الدال وفتحها محدثا يروى محدثا ومحدثا فأما محدثا هو الذي أحدثا في الدين ما ليس منه أو عليه حد أحدثا يوجب عليه الحد وأنما محدثا فتح الدال أي بدعه المحدث هو البدعه راجل للإنسان يحمي البدع ويدافع عنها ويزينها للناس ملعون من فعل هذا نعم وأنما محدثا فقال أبو السعادات يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا وأواه وأجاره من خصمه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم تلعان الجنس تقول من فعل كذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وقال النووي رحمه الله واتفق العلماء على تحريم اللعن فإنه في اللغة الإبعاد والطرق وفي الشرع الإبعاد من رحمة الله فلا يجوز أن يبعد من رحمة الله من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية نعم إجوز لعن المعايا لأنه ما يدرى ما يقول إليه أمره قد يتوب قد نعم فلهذا قالوا لا يجوز لعن أحد بعينه مسلما كان أو كافرا أو دابه إلا من علمنا بنص شرعي أنه مات على الكفر أو يموت عليه كأبي جهل وإبليس نعم وأما اللعن بالوصف فليس بحرام اللعن بالوصف يعني على سبيل العموم نعم وأما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة نعم وآكل الربا وموكله وموكله والمصورين والظالمين والفاسقين والكافرين ولعني من غير منار الأرض ومن تولى غير مواليه ومن انتسبى إلى غير أبيه ومن أحدث بالإسلام حدثا أو آوى محدثا وغير ذلك منما جاءت النصوص ونصوص الشرعية بإطلاقه على الأوصاف لا على الأعيان والله أعلم نعم قال المصنف رحمه الله وعن طارق ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نمالنا الضهر ونلعن من لعنه قسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن نيات والمقاصج فلا نعلمها نعم هناك من يقول لأن الدبحة للشمس فاصح لا يكفر صاحبه إلا إذا نوتقرب القلب فهذا التخصي الصحيح للشمس لا هذا كلام بالجاهل ما هو بالعلم ما هي جوز الدبحة لغير الله لا للشمس ولا لغير ولا للزهرة ولا نعم ما هي جوز الدبحة لغير الله ومن فعله فوملعون نعم وهل يصل إلى حد الشرك الأكبر؟ ماذا؟ تصوير؟ تصوير؟ نعم وهل يصل إلى حد الشرك الأكبر؟ تصوير الدبحة فيه كرام للظيف وهي يكرم بتقديم الطعام له واللحم وأما تصوير هذا ليس فيه كرام الله تصوير إذا كان لذوات الأرواح هو محرم نعم يقول مرة معنا أن الدبحة لغير الله على وجه التقرب شرك فهل لا بد أن يكون على وجه التقرب ليكون شركة؟ نعم إذا كان مهوب على وجه التقرب وإنما للظيافة تبحلوا للظيافة وإكرامه مهوب هذا على وجه التقرب هذه الظيافة نعم وزبحها وتصدق بالحما هذا عبادة نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا ذبح دبيحة لغير الله ثم تاب من ذلك فهل يجوز أكل هذه الذبيحة؟ لا العبرة بوقت الذبحة فإذا كان هذا الذبح لغير الله لا يحرام ولا تؤكد نعم وظيلة الشيخ وظيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا تقنى أن النصاني عند ذبحه للذبيحة قد قال بسم المسيح فأنتحل ذبيحة يا أخي الله باح لنا ذلك هو يعلم أنهم يقولون بسم المسيح نعمل بالآية فعام الذين أوتوا الكتابة حلوا لك أي ذبائيحهم نعم فأنا نقول من يدعو علياً وضي الله عنه أو يستريث به فهل تحل ذبيحته؟ لا الذي يستعين بالأموات أو بالغائبين أو بالموجودين الحاضرين فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرط والعياد بالله نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما يؤمنوا أكثرهم بالله يعني توحيد الربوبية إلا وهم مشركون في الألوهية لأن المشركين يقرون بتوحيد الربوبية ويمكنون توحيد الألوهية نعم كيف نلجمع بين قول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فعذر في هذا وبين حديث الرجل الذي دخل النار لأنه قرب دبابا وهو مكره ما اعتدر بأن الضبح الغالي الله لا يجد بالقال ليس عنده شيء أقرر دل على أنه لو عنده شيء بيدبه وعنده ما نعم لا هذا من الفرح إنعمة الله ويكرام الجيران ونعم لا وقال إن شيخ الإسلام يرى التحريم يقول ما وجه الخلاف في هذا وخلاف لا يعتبر في هذا من لبح لغير الله فهو منعون الزهرة هو غيرها ونحن نقدم النص ولا ننظر إلى ما خالفه نعم بضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا أردت أن أكل لحما فا اشتريت كبشا ونويت التقرب به إلى الله وذبحته لأجل الأكل فهنا هذا يسمى من النسك ويؤجر فاعله هذا للحم هذا ذبحته للحم فبتأفله أنتو هاله النسك إذا فصدقت منه وقعمت منه وقعمت نعم صضيلة الشيخ فقكم الله من جاءه مولود ولم يعقق عنه هل يدخل في من آثر حب المال على العبادة؟ إذا كانت رك العقيقة بخلا بها فهو نعم يدخل في هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول من عادة بلدنا أن المرأة إذا تزوجت وعند دخولها لبيت زوجها يذبح عند دخولها ذبيحة فتطأها بقدمها هذا عادة قبيحة هذا مثل الذبحة عند قدوم السلطان تعبيم لها وهي جوز هذا نعم وليس له ولد إذا مات يبينج تعذكره وبينج تعذكره إذا مات عليه الصلاة والصلاة قال الله جل وعلا إن شانئك أي مبغيضك هو الأبتر الذي ينقطع ذكره ولا يعرف بعد موته أما الرسول الله صلى الله عليه وسلم فسيت تصل ذكره إلى يوم القيامة نعم فقكم الله إذا ذبح عند عتبة بابه بيته الجديد يقول ولا يقصد الشرك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله ولو قال أنه طواف لله طواف للغبر هو الشرك ولا شرك طواف عبادة نعم وعن صحيح فالتلاث هي الهدي والعقيقة والأضحية نعم هذه أعرف أسحارها وأبيانها نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من آوى محدثاء هل يشمل هذا إيواء المبتدعة والدفاع عنهم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول قال الشيخ رحمه الله في الشرح والله تعالى هو المصلي فهل يقول بأن المصلي من أسماء الله تعالى قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز إرسال الهدي إلى مكة وما صفة عن هدي المرسل وما الوقته مفتوح أم له وقت محدد في الشرعه ليس له وقته كان صلى الله عليه وسلم يبعد في الهدي إلى مكهه في المدينة ويجعل عليه علامات أنه هدي ويذبح في مكهه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض من الناس كثيرا ما يجري على لسانه اللعن سواء كان من الصغار أو من الكبار فما نصيحتكم بهذا الأمر لأن تربيةه سيئة هذا ما ربي لتعود اللعن واللغو والكلام السيئة تربيةه سيئة ما ربي على الخير على فيجب تربية الأولاد عم في هذه الأمور نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلدنا إذا حصلت مشكلة وأراد حلها فإنه فهل هذا الفعل جائز؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول وهل له أن يصحب الهدي معه من الحل قيشتريه من الحل ثم يذبحه بعد أدائه للعمرة قضيلة الشيخ فقكم الله يجب أن يستريه من الحل أفضل من كوني يستريه من الحرم أفضل نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل استقبال القبلة شرط لحل الدبيحة؟ أم يكتفى بالتسمية فقط؟ قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الأضحية من الدبائح الواجبه؟ أكلمة أكلمة أبر بها ولو كانت كافر الله جل وعلا أمر ببر الوالدين ولو كان كفارا لكن لا تطيعه ما في ناصية الله وإن جاهدك على أن تشرك بيما ليس لكبيع قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل عندي ولد ولم أذبح عنه عقيقة وكانت أمور عندي ولد لم أذبح عنه عقيقة وكانت أمور المادية حين ذات متعسرة الآن عمره سنتان هل يجوز لي أن أذبح عنه العقيقة؟ نعم ما فيه مان يعني تذبح عنه مجامل صغير ما لم يبلغ فهو وقت للعقيقة عنه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أن سماحة الإسلام السهل الله الرعا فهذا كلام باطر ولا يمكنون من بناء الكنائس بلاد الإسلام ولا من المعابد الشركي لكن الكنائس الموجودة تترك ولا تعاد مرة أخرى نعم إذا كانوا معاهدين إذا كانوا معاهدين تبقى الكنائس ولكن لا يعاد بناءها ببلاد الإسلام إذا نهدمت ولا تعاد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل من تسترى على العمال المجهولين أو شغلهم يعد من إيواء المحدث الذي ورد في الحديث لا يعد معصي لولي الأمر مخالفة للنظام الذي أمر به وولي الأمر لمصلحة الناس لا تجوز مخالفة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل هناك من يدعو إلى التقريب بين السلف أو بين السلفية والأشاعره ويقول إن الخلاف بينهما هو خلاف تنوع يقول فهل ما يذكرونه صحيح لا ما هو خلاف تنوع خلاف تبات عقيدة الأشاعره وغير عقيدة السلف كيف كنت نوع نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل كنت أطوف بالقبور وأشد الرحال بغير المساجد الثلاثة قضيلة الشيخ فقكم الله هو أمر مشروع؟ لا لعنة الشيطان مالفايدة الشيطان إذا لعنه الإنسان يفتخل بهذا يقول أغضبت ابن آدم أغضبت ابن آدم الشيطان ملعون بدون أنك تلعنون ولكن تعود من الشيطان يسعى المشروع أنك تستعيذ بالله من الشيطان أيما ينزعنك من الشيطان ينزغن فاستعيذ بالله قضيلة الشيخ فقكم الله فهل يصلى عليه الصلاة الجنازة؟ إذا علم أنه يذبح لغير الله ولم يتبه فلا يصلى عليه الصلاة الجنازة لأنه مشرك إذا مات على ذبح لغير الله ولم يتبه فلا يصلى عليه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل عندنا عادة في رمضان أننا نقوم بذبح لبيحة ونجمع الأقاربة قضيلة الشيخ فقكم الله الجبريل عليه السلام هل هو الذي ذكره المصنف رحمه الله في قوله جبرائيل نعم جبريل وجبرائيل نعم نواحد قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل شائع عندنا الروح الأميل هم جبريل عليه السلام الروح الأميل نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل شائع عندنا الشفاعة بالمحكم عليه ونجمع الديه لأهل القتيل هل هذا يدقل في حديث لعن الله من آوى محدثاء لا إذا كانوا يقبلون الديه أو يقبلون الفديه فلا باسى بذلك هذا حق لهم هذا حق للمخلوق القصاص حق للمخلوق إذا عفا عنه أو عفا عنه بمقابل أو بدون مقابل فلا باسى بذلك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل إذا دبحت ذبيحة لرجل كي ينفعني في أمر من الأمور التي يقدر عليها فهلا ذا من الشرك لا لا أفهم من الشرك دبحت علشان أنه ساعد كله نعم لا فيه قضيلة الشيخ أكرمتها لشان ساعد كله يفزع قضيلة الشيخ فقكم الله يقول توظفت في وظيفة جديدة و أريد أن أذبح ذبيحة لزملاعي في العمل عند أخذ راتب الأول يقول وهي عادة في هذا المكان فهل يجوز هذا الأمر في هذا المكان لا باس لا باس قضيلة الشيخ فقكم الله من صرف عبادة من العبادات لغير الله فهل نسميه مشرك و ينطبق عليه ما ينطبق على المشركين من الأحكام حتى وإن كان يقول لا إله إلا الله محمد الرسول الله أو نقول إنه مسلم يخشى عليه من الشرك إذا أعتقد قضيلة الشيخ فقكم الله يقول في وصف كلام الله سبحانه وتعالى قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل على المسلم المقيم بهذه البلاد أن يتتبع كيفية ذبحت ذبائح و من الذي يذبحها هل هو مصل أو ليس بلا ما يدبح في بلاد المسلمين و لقوم اللي في أسواق المسلمين حلال أولا تتبع ولا تسأل الحمد لله ألا من التكلف نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قبله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين هل يدخلوا في ذلك التصوير الحديث بهذه الأجهزاء المعروفة العموم نعم قضيلة الشيخ نعم يدخل في منعوة محدثة لكن ما حكم عليه بالقصاص لكن لا يؤويه ولا يمنعه من طلب قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل قضيلة الشيخ فقكم الله من يتعامل مع البنوك الربوية و ياخذ الرباء هل يلعن بهذا الفعل؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذه أمرأة من خارج هذه البلاة تقول عندي ولد يكثر من الصراخ في الليل والبكاء فدهب زوج إلى رجل فكتب بعض الآيات في وراقة و قال له اجعلها تحت وسادة هذا الطفل عند نومه يقول منذ فعلنا هذا الأمر لم يحصل منه بكاء فهل هذا الفعل مشروع؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل هذا يكون مثل المال الظايع مثل المال الظايع لأ الذي ليس له مالك وتعقيه للمحكات ما هي بس نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول وردع الرسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا خاص بصلاة الفريضة أم يشمل صلاة النافلة؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز أن يقول الرجل في دمتي لم يحصل هذا الأمر؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدرش الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قال وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئا قالوا لأحده ما قرب قال ليس عندي شيء أقرب قالوا له قرب ولو ذباب فقرب ذباب فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب قال ما كنت ليقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنوقة فدخل الجنة رواه أحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي هذا الحديث فيه تغليض الذبح لغير الله عز وجل وأنه نجب دخول النار ولو كان قليلا لأن العبرة ليست الكهرة والقل لها العبرة بنية القلب وعلم تناع من الذبح لغير الله مهما كانت العواقب وعدم التساهل الذبح لغير الله مر رجلان فهو ما عبد من دون الله وعلى صورة حيوان أو إنسان خلاف الوهن فإنه ما عبد من دون الله ولو لم يكن على صورة كالقبر والشجرة والسخرى ونحو ذلك هذا هو الوثن قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبر وثنان يعبد هذا الرجلان مر على هذا الصنم على طريقهم تلهم تحان لا يجاوزه أحد إلا أن يذبح له الذبح لغير الله شرف لأنه نوع من نواع العبادة كما قال تعال فصل لربك ونحو قال تعال قل إن صلاتي ونسك ونبيحة ومحياة ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت فهذا الرجلان قالوا ليا ليا حدهما قرب قال ما عندي شيء وقرب ما اعتدر لأن الذبح لغير الله لا يجاوز والقال ما عندي شيء وقرب قالوا قرب ولو ذبابا قرب ذبابا وخلوا سبيله وداخلناه دخل النار لأنه لبح لغير الله واستجاب لها أولى المشركين دخل النار وقال للآخر قرب قال ما كنت لقرب لأحد شيئا دون الله وضرب عنقه قتلوا دخل الجنة لأنه لم يذبح لغير الله وصبر على القتل دخل الجنة فهذا فيه خطورة الذبح لغير الله وكم يذكرون من الأغنام والأبقار التي تذبح عند قبر البدوي وغيرها منها ألاضر حواء والمعبودات من دون الله بحون لها ويتصدقون لها وعندها سناديق للنذور والتبرعات ولها السدنة يجمعون هذه الأموال الأمر خطير جدا قال ابن القيم رحمه الله قال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن الشيهاب يرفعه قال دخل الجنة رجل في ذباب الحديث وطارق ابن الشيهاب هو البجلي الأحمسي قال ابن الشيهاب هو الزهري وطارق ابن الشيهاب هو البجلي الأحمسي أبو عبد الله قال ابن الشيهاب يعني من صغار الصحابة وقال ابو داود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا قال الحافظ إذا ثبت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وإذا ثبت أنه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح أسنده الصحابي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع وما كان من كلام الصحابي وهو موقوه ما كان من كلام الصحابي وهو موقوه وما كان من كلام التابعي وهو مرسل إذا أسنده إلى الرسول فهو مرسل فهذا الحديث إذا كان طارق ابن الشيهاب أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأراءه الصحابي هو ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ملقياه مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي فهو طارق ابن شيهاب إذا ثبت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يسمد فهو تابعي نعم وكانت وفاته على ما جزم به بن حدبان سنة 83 وكانت وكانت وفاته على ما جزم به بن حدبان سنة 83 يعني للهجرة نعم قوله دخل الجنة رجل في ذباب أي من أجله لأن في تأتي للتعلين تأتي للتعلين نعم قوله في ذباب يعني بسبب ذباب في ذباب أو بذباب البال السببية والفاق الفي للسببية أيضا نعم شيء عجيب رجل دخل الجنة في ذباب والثاني دخل النار في ذباب أي شيء عجيب نعم وكيف ذلك يا رسول الله فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما صير لهم هذا الأمر الحقير عندهم عظيم فبينا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما صير لهم هذا الأمر الحقير فبينا لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما صير لهم هذا الأمر الحقير عندهم عظيم يستحق هذا عليه الجنة ويستوجب الآخر عليه النار معا أنه شيء حقير نعم قوله فقال مر رجلان على قوم لهم صنم الصنم ما كان منحوطا على صوره نعم قوله لا يجاوزه أي لا يمر به ولا يتعده أحد من العبادة نعم قوله قال له قرب ولو ذباب فقرب ذباب فخلوا فخلوا سبيله فدخل النار وفي هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل وفي هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل كما قال الشرك يوجب النار بالشرك نعم النار دار المشركين والكافرين والملحدين نعم وأنه يوجب النار كما قال تعالى إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار نعم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة منعه تحريم هو المنع يمنعه الله من دخول الجنة يوم القيامة وما أواه النار لا بد إذا كان ما يدخل الجنة وين رواه لا بد إلى النار ما فيه في الآخرة هلا الجنة هو النار وما أواه النار ما قره وما سكانه والعياد بالله النار نعم وفي هذا الحديث الحذر من الوقوع في الشرك نعم ولو كان قليلا وولا يسلم من ذلك إلا إذا تعلم العلم النافع وعرف العقيدة الصحيحة التعلم على أهل العلم فهذا هو الذي يسلم إذا وفقه الله واما الجاهل قد يقعه في الشرك وهو لا يدري وفيه ذخل النار بسبب لم يقصده بتداءة وإنما فعله تخلص من شر أهل الصنام وهذا الرجل تسأل في الشرك فدخل النار نعم نعم، كان مسلماً لو كان مشركان فدخل النار بشركة لا بدبح الضباب فدل على أنه كان مسلماً فلما دبح الضباب ارتد عن الإسلام فدخل النار ارتد بالذبح لغاية الله نعم وفيه عمل القلب هو المقصود الأعظم نعم كان مقصود الأعظم حتى عند عبدت الأوثان ذكره المصنف بمعنى نعم قوله وقالوا للآخر قرب قال ما كنت ليقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل يعني حتى لو كان عندها الإبل والغنم متوفرة ما يمكن يلبح لغاية الله لأنه موحد نعم وفيه بيان فضيلة التوحيد والإخلاص والصلابة والصلابة في الدين يعني الصبر صلابه يعني الصبر في الدين وعدم التساهل في أمور الكفر والشرك نعم وفيه معنى قوله في الحديث وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أن قده الله منه كما يكره أن يقذها في النار نعم ثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله حب إليه مما سواهما وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفري بعد إذ أن قده الله منه كما يكره أن يقذه في النار من أسلم من الصحابة وترسخ الإيمان في قلبه لم يردد أبداً واستمر على أدينه وعلى عقيدة حتى مات لأن العقيدة راسخة في قلبه والإيمان فابث في قلبه مهما تعرض له من المكاره والهزات والبلاق والبلوة فإنه يصبر على أدينه وإثبت عليه وأما ضعيف الإيمان الذي لم يتمكن الإيمان من قلبه أو المنافق إنه يذهب مع أول هزة كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف لم يتمكن من الدين فإن صابه خير إطمالنا به وإن أصابته فتنة يعني اختبار إن قلب على وجه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخصران المبين قاله صلى الله عليه وسلم وما جاء به قال من جملة آسلة هل يرتد أحد من من اتبع قال لا قال هراقل وكذلك الإيمان إذا باشر بشاشة القلب نعم قال المصنف وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل الثالثة من ذبح لغير الله لعن الله من غير منار الأرض لعن الله من آوى محدثة إيه نعم لعن الوالدين كبير من الذنوب الواجب باللوالدين لحسان إليهم ولو كان كافرين لا تحسن إليهم صاحبه ما في الدنيا معروفة واتبع سبيل من آناب إليهم ففي الدين تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن تحسن إلي والديك ولو كان كافرين من باب رد الجميل إليهما وأما في الدين فلا تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وإن جاهدك يعني الوالدين ألا تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة واتبع سبيل من آناب إليه نعم من آوى محدثة وهو المحدث هو الذي وجب عليه حد من حدود الله يأتي واحد ويجيره يمنعه لأما يقام عليه الحد هذا ملعون والعياد بالله لأن الله من آوى محدثة استحقل لعنه لأنه يجب تنفيذ الحدود على من وجبت عليه ولا يجوز التساهل بيه حتى الشفاعة ما تشفع لأحد في تركي قامة الحد عليه لما أراد أساما بن زيد ربي الله عنه وعن أبيه أراد أن يشفع لمرأة مخزومية من بني مخزوم أراد أن نبي صلى الله عليه وسلم قاطعا يدهى لأنها كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي يُصلى الله عليه وسلم بقاطعا يدهى فكلموا أساما بن زيد أن يشفع لها عند رسول الله فكلموا أساما كلموا الرسول فيها وغضب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه يُحبه وغضب عليه غضباً شديدة قال لا تشفع في حد من حدود الله ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدهى الحدود ما فيها تشاهد ولتجوز بها الشفاعة من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره لا يجوز الشفاعة في الحدود قال صلى الله عليه وسلم تعافى والحدود فيما بينكم وما بلغني من حد فقد وجب تعافى والحدود فيما بينكم فإذا بلغت الحدود والحدود السلطان قال لعن الله الشافع لعن الله الشافع والمشفع لا يجوز التساهل فيها لعن الله من آوى محدثة هذا هو المحدث وفي رواية من آوى محدثة بالفاتح والمحدث هو البدع فالذي يُحامدون البدع وإييدها هذا ملعون والعياد بالله الخامسة لعن من آوى محدثة وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجئ إلى من يجيره من ذلك نعم لا يجوز ذلك نعم السادسة لعن من غير منار الأرض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك نعم المراسيم الحدود التي تكون في الأرض المقصومة تكون الأرض مشتركة ثم تقسم ويوضع لها حدود مراسيم يجي واحد قدما ولا يوخرها هذا ملعون ولو شبر من الأرض ما نقتصب قدر شبر من الأرض طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين لا يجوز الاغتصاد العراضي وغيرها نعم لاعن من غير منار الأرض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك فتغيرها بتقديم أو تأخير نعم السابعة السابعة "الفرق بين لعن المعين ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم" "لعنة الله على الكافرين فنجعل لعنة الله على الكاذبين" لعن العموم هذا أصحاب الجرائم هذا مشروع أما لعن المعين ولو كان مرتكبا لكبيرة تستحق لعن فلا تلعنه لأنك لا تذري ما يختم له به هذا خلاف بينها للعلم إلا من لعنه الله من لعنه الله أو لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه ملعن بشخص وعينه أثامنا هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب نعم العجيب دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب ذباب نعم التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده نعم قصة التخلص فقط لكن لما وافقهم واستسلم لهم دخل النار نعم كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلص من شرهم العشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المومين كيف؟ نعم أن أحد الرجلين لم يقدم على ذبح لغير الله ولو كان ذبابا وصبر على القتل لأنه يعرف خطورة الشرك فتجنبه ولم يتساهل فيه الله جل وعلا يقول وعبد الله ولا تشركوا به شيء أي شيء شرك لا يجوز نعم العشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المومين كيف صبر ذلك على القتل ولم وافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر الهادية عشرة أن الذي دخل النار مسلم لأنه لو كان شافراً لدخل النار بكفره لكن كونه دخل النار بالذباب دلل على أنه كان مسلماً دخل النار في ذباب دلل يدفل النار بكفره وشركه نعم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك يقول صلى الله عليه وسلم الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك ما بينه بين الجنة والنار إلا أن يموت أعرفت أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان لأن أصحاب هذا الصنم قلب تقريب الظباب قلب تقريب الظباب وأرضاهم ذلك لأن الشرك وإن كان وإن كان يسيراً فإنه خطير لأنه أرضى المشركين نعم هل هذه المسائل التي استمبطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أحاديث الباب وهي فقه الباب نعم باب لا يذبح لله بمكان شرح ما شرح الحديث أي حديث نعم أي حديث الحديث اللي قرأت ما شرح انتها الله أنت قرأت المسائل التي ذكرها المؤلف وين عمل الشارع ما فيه هذا الموجود هذا الموجود أي اكتفى بالمسائل فقه الباب اكتفى بها عن الشركة نعم باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله نعم باب يعني ذبح لغير الله عرفنا أيضاً المكان الذي يذبح فيه لغير الله المسلم ما يذبح فيه لأنه يتشبه بالكفار ما تروح بدبيحك وتذبح في محل يذبح فيه لغير الله هذا يتشبه بالكفار نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا نافية ويحتمل أنها للنهي وهو أظهر أي سواء كان النهي النفي بمعنى النهي النفي لا يذبح أو لا يذبح بالنهي المعنى واحد نعم نعم هذا في قصة مسجد قبى هو موقف المنافقين من مسجد قبى قبى هو أول مسجد السيسة على التقوى مع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كلاهما أول مسجد السيسة على التقوى حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه صلا في هذا المكان صلا في هذا المكان اللي هو مكان قبى وأقام فيها فبنوا هذا المسجد يصلون فيه وصارت زيارته لمن كان بالمدينة مشروعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره كل شبت ماشين يمشي من بيته إلى مسجد قبى ويصلي فيه ثم يرجع لمن كان بالمدينة من أهلها أو من الزائرين لها مستحبه يقصدها المسلم إذا كان في المدين أما أنه يسافر بناجل يصلي مسجد قبى لا لا تشد الرحالة لا إلا ثلاثة مساجد لكن زيارة مسجد قبى تدخلوا تبعا لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وسافر إليه تدخلوا تبعا ويصلي فيه المسلم هذا مسجد قبى لأن المكان الذي هو فيه سما قبى المنافقون أراد أن يصرف الناس عن مسجد قبى وقالوا له عامر الفاسق من أهل المدينة وذهب إلى الشام وهرب من الرسول صلى الله عليه وسلم هرب من الإسلام ومن الرسول صلى الله عليه وسلم وأو إلى الشام وكان له أصحاب في المدينة فأمرهم أن يبنوا مسجدا بجانب مسجد قبى ليصرف الناس عن قبى وليكون مأوى له إذا جاء من الشام ومأوى للمنافقين يتأمرون فيه فبانوا مسجدا يقولون نبيه للليلة الشاتية و للرجل المريض وأتول إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه أن يصلي فيه من أجل أن يحتجوا بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعادهم أنه إذا جاء من رزوة تبوك يصلي فيه إجابة لدعوته وعادهم بالالك لأنه يريد السفر إلى تبوك وعادهم إنه إذا رجع يصلي فيه ويجيب دعوته والذين اتخذوا مسجدا غرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين ويرصادا لمن حارب الله ورسولا وهو عامل الفاسق ويرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل هذا الذي أظهره وهم يبطينون غير ذلك يريدون الإضرار بمسجد قبا وأهل قبا ولذلك سم مسجد الضرار الذين اتخذوا مسجدا غرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين ويرصادا لمن حارب الله ورسولا ولا يحلفون زيادة شرق يحلفون وهم كاذبون إن أردنا إلا الحسنة والله يشهدوا إنهم لكاذبون ثم قال لنبيه لا تقم فيه أبدا لا تقم فيه أبدا نهاه أن يصلي وأن ينفذ الوعد الذي أعطاه لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه أو مسجد قبا فيه رجال نحبون أن يتطهر وهم أهل مسجد قبا الله يحب المطهرين أفه من أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خيرا أم من أسس بنيانه على شفى جرف نهار فنهار به في نار جهنة فالرسول صلى الله عليه وسلم انتنع من الصلاة فيه لما قدم المدينة ثم أرسل من يهدمه ويحرقه فهدم مسجد الضرار وبقى مسجد قبا الذي أسس على التقوى وهدم المسجد الذي أسس على النفاق هذا حكم الله سبحانه وتعالى لا تقم فيه أبدا لماسجد أسس على التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه فكان صلى الله عليه وسلم مدة بقائه في المدينة يزوره كل سبت ويصلي فيه ياتي إليه ماشيا من منزله ويصلي فيه ثم يرجع عليه الصلاة والسلام نعم قال المفسرون إن الله تعالى نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار والأمة فالرسول نهى أن يصلي فيه تكون الأمة منهية تبع للرسول صلى الله عليه وسلم وما أتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا ثم إنه تعالى حثه على الصلاة في مسجد قبا الذي أسس من أول يوم بني على التقوى وهي طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهي طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجمعا لكلمة المؤمنين ومعقلا ومنزلا للإسلام وأهله ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قبا كعمرة وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشية وقد صرح أن المسجد المذكورة في الآية هو مسجد قباء جماعة من السلف منهم ابن عباس وعروة وعطية والشعبي والحسن وغيرهم وفيه رجال يحبون أن يتطهر الآية نعم والرجال الذين يحبون أن يتطهر وماها القبا نعم وقيل هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث أبي سعيد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجد هذا رواه مسلم نعم ولا منافات لأن لا يهتعني المسجدين مسجد قباء ومسجد الرسول كله ما أسس على التقوى فهذا يسمونه من إختلاف التنوع تكون الآية تحت من عدة معاني وهو إختلاف تنوع لا إختلاف تراد نعم وهو قول عمر وابنه وزيد بن ثابت وغيرهم نعم وقال ابن كثير وهذا صحيح ولا منافات بين آية والحديث نعم وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي أسس على معصية الله كما قال تعالى نعم فقال إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله فلما قفل عليه السلام رجعا إلى المدينة ولم يبقى بينه وبينها إلا يوم أو بعضه نزل الوحي بخبر المسجد فباعث إليه فهدمه قبل قدومه إلى المدينة ووجه مناسبة الآية للترجمة أن المواضع المعدة للذبح لغير الله يعني نشر المناسبة في قوله لمسجد لا تقن فيه أبدا وبين الباب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله المناسبة ظاهرة ووجه مناسبة الآية الترجمة أن المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب جتناب الزبح فيها لله كما أن هذا المسجد لما أُعد لماصية الله صار محل غضب لأجل ذلك فلا تجوز الصلاة فيه لله وقوله فيه رجال يحبون عية طهر فيه يعني مسجد قبا في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي يتطهرون به؟ في رجال نحبون عية طهر ما هو هذا الطهور؟ قالوا إننا نتبع الحجارة بالماء يعني استنجون بالحجارة لما يرسلون مكان الخارد بالماء يجمعون بين الأمرين نا فقالوا يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا فلما أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون عدبارهم يلغائط فغسلنا كما غسلوا نا استنجى يعني الاستنجى بالما يجمعون بين الاستجمار والاستنجى نا هذا أبلغ نا وفي رواية عن جابر وأنس هو ذاك فعليكمه رواه ابن ماجه وابيحاتا والدارة قطني والحاكم قوله والله يحب المطهرين قال أبو العالية إن الطهور بالماء لحسن ولكنهم المتطهرون من الذنوب وفيه إثبات صفة المحبة خلافا للأشاعرة ونحوهم حبا لله أن الله يحب والله يحب الله يحب إيه أن الله يحب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن ثابت بالضحاك قال نذر رجل أن ينحر إبل ببوانه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قال لا قال فهل كان فيها وعيد من أعيادهم قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوف بندرك فإنه لا وفاء لندر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم رواه ابو داود واسناده على شرطه ما على شرط الشيخ يعني نعم قوله عن ثابت بن الضحاك أي أي بن خليفة قوله ببوانه بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في أسف لمكة دون يلم لم قال أبو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله فهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية وقاله المصنف رحمه الله قوله فهل كان فيها عيد من أعيادهم يعني اجتمع المراد بالعيد العيد على قسمهم عيد زماني وعيد مكاني العيد المكاني هو الذي يجتمع فيه الناس للطاعة والعبادة عيد زماني مثل عيد الفقر وعيد اللبهال زمان عيد مكاني مثل المساجد وعيد هذا يسمى عيد مكاني لأن المسلمين اجتمعون فيها لعبادة الله عزوجل ولمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع أهل الجاهلية فالعيد يجمع أمورا منها يوم عائد كي يوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقة وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدة فالزمان قول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيدة والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدة الابحى أو عيدة الفقر نعم والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذ قبر عيدة وقد يكون وقد يتجتمعون عنده لا يجتمع لكن يسلم عليه يمشيه يسلم عليه الزائر ويمشيه ولا يجلسون عند القبر هذا اجتماع يسمى عيد نعم وقد يكون لفظ العيد اسمًا لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدة انتهى نعم قد من النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولأهلها لأهلها عيدا أن نيروز والمهرجان أن نيروز يفصل الربيع وأن مهرجان في فصل الخريف يجتمعون فيه فالإن الله أبدالك ما بهما خيرا منهما عيدة الابحى عيدة الفقر وعيدة الابحى نعم قال المصنف وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالندري بمكان عيد الجاهلية ولو بعد زواله استفصال المفتي قبل أن يصدر الفاتوة وش السبب يم تخص هذا المكان نذران ينحراعب لنبي بوانه جاء يستفت النبي صلى الله عليه وسلم قاله وش السبب يم تندر في هذا المكان هل كان فيه وثن هل كان فيه عيد من عياد الجاهلية قال لا قال أو في بندريه نعم قلت وفيه سد الزريعة قلت وفيه سد الزريعة هذا يدل على أن الزبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغيره أو في محل عيادهم معصية لأن قوله فأوفي بندريك تعقيب للوصف بالحكم بالفاء وذلك يدل على أن الوصف سبب الحكم فيكون سبب الأمر بالوفاء لا عيد المشركين ولا نعم فلما قالوا لا قال فأوفي بندريك وهذا يقتضي أن كون البقعة مكان اللعيدهم أو بها وثن من أوثانهم ما نعم من الزبح بها ولو نذره قاله شيخ الاسلام ولو نذره ما ينفذ في هذا ولا ينعقد وقوله فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله دليل على أن هذا نذر معصية دليل على أن هذا نذر معصية لو قد وجد في المكان بعض الموانع وما كان من نذي المعصية فلا يجوز الوفاء به بإجماع العلماء واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين على قولين هم روايتان عن أحمد أحده ما تجب وهو المذهب وقال أبو حنيفه وأصحابه بحديث عائشة مرفوع لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه أحمد وأهل السنن وحتج به أحمد وإسحق والثاني لا كفارة عليه رواي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي بحديث الباب ولم يذكر فيه كفارة ولمضلق يحمل على المقيد فأما إذا التزم في الذمة شيئا بأن قال يكون دينا في ذمة ما كما استطاع نفذ قوله رواه أبو داود واسناده على شرطهما أي البخاري ومسلم وأبو داود اسمه سليمان بن الأشعث ابني إسحاق ابني بشير ابني شداد الأزدي ومنتلامي ذي لما محمد ابو داود واترمني ومنتلامي ذي لما محمد نعم ومنتلامي ذي لما محمد ابو داود واترمني ومنتلامي ذي لما محمد يكفي نقف عندنا قرعناها في الأول نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لعن المعين بسبب قتله للمسلمين أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح أن الإكراه الذي لا يؤخذ به إذا قال كلمة الكهر مكره عليها وهو لم يعتقد ذا تضرق هذا ما اعتدر بأن الزبح لغاية الله لا يجوز قال ما عندي شيء دليل على أنه ما عندي ما نعم لكن ما عندي شيء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا نحكم على الظاهر من سجد لغاية الله حكمنا عليه بالكهر بناء على ظاهره حكم على الظاهر من عامل الشرك حكمنا عليها ومن عامل الكهبر حكمنا عليها أنه كهر نعم هذه الطائفة المرجعة لظهرة الآن لتقول لقوة لهذه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين من قال الشرك هل هناك فرق بين من قال الشرك وهو لا يقصده وبين من فعل الشرك وهو لا يقصده ولا فرق بينهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى هو البجلي الأحمسي ما معنى هو البجلي الأحمسي يعني أنه منها للحرم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الحمس هو ما هل للحرم نعم هذا سائل يقول هل طارق ابن شهاب هو الزهري الإمام المعروف نعم طارق ابن شهاب هذا الصحابي وأما بن شهاب الزهري هذا من كابل العلمة وليس الصحابي نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يحقق المسلم التوحيد في قلبه ومتى يعلم أنه تحقق ما يذكر الإنسان نفسه لكن يجهد في تحقيق التوحيد والبعد عن الشرك ويوفقه الله سبحانه وتعالى يفعل السبب والتوحيق من الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ذبح هذا الرجل الذوباب وفي نيته لا يقصل التقرب إلى الصنم وإنما ينجو منهم هل يكون بذلك مشركة الحديث عام يا أخي الحديث عام ذبح ذوبابا خلوا سبيلا ودخل الناع أنا ندخل في هل فعل كذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض القبوريين في بلدي قد يقعون في بعض الشرك من الذبح وغيره لغير الله وأكثرهم لا يعرفون معاني القرآن والسنة إنما بتقليد والتباع لما شايخهم فهل يُعذرون هؤلاء والتوحيد والله الحمد قائمة وبلغت المشارك والمغارب بواسقة الوسائل الحديثة والدعات منتشرون والله الحمد ما هنبلد من بلاد الدنيا إلا وفيها من يدعو إلى الله يبين عقيدة التوحيد للناس والتوحيد من الأمور الظاهرة ما أبخف له من الأمور الظاهرة لا يعذر أحد بجهله إلا من كان من قاطع عن العالم ولا يصل إليه شي هذا هو اللي يعذر أما من كان متصل بالعالم ولا تخل بلاد ما فيها دعات وفيها مسلمون وفيها أذان وفيها صلاة فيها مراكز إسلامية الحجة قائمة و الحمد لله نعم يكره ما هم عليه ولا يجالسهم إلا عند الغرورة مع تمسكه بعقيدته وبدينه وكراهية ما هم عليه ومناصحتهم إذا كانوا يقبلون أو يقيم عليهم الحجة وإذا لم يقبلوا أقام عليهم الحجة جواد دم عليهم نعم مهو الضابق في التفريق بين الذبح المحرم والذبح الشركي الذبح المحرم اللي على غير طريقة الذبح المشروعة على غير طريقة الذبح ولا يقطع الأوداج ولا يقطع الحلقوم هذا محرم هذا ذبح محرم ولا تحل به الذبيح إذا ذكها على غير الطريق وإن كان يتقرب به إلى المذبوح له إن كان يتقرب إلى الله بهذه الذبح هذا عبادة وإن كان يتقرب إلى مخلوق ولا باريح ولا قبر هذا الشرك نعم نعم نعم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث أمار ابني ياسر الذي قال فيه قول الشرك ما بينهم تعارل لأن حديث أمار ابن ياسر حديث أمار ابن ياسر إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان هذا حديث هذا قصة أمار ابن ياسر لكن الحديث الذي معنا فيه أنه أمر بالذبح لغير الله فذبح لغير الله استجاب لهم ولا صبر على الإكراه الذي صبر على الإكراه حتى قتل دخل الجنة نعم أمار ابن ياسر وقلبه إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يا أخي التوحيد من الأمور الزاهرة هذا من الأمور الظاهرة والقرآن ينادي بتحريم الشرك والعن المشركين والوعيد عليهم في النار ما أبخذه يا أخي التوحيد ما أبخذه والشرك ما أبخذه من الأمور الظاهرة التي جاء التحذير منها في الكتاب والسنة وإجماع الأمة نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نعم لأن الظن يراد به الشرك والمراد هالمكة هالمكة الذين كبقوا على الشرك وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم هم المقصودون بهذه الأيضاء الأهلواء نعم أحسن الله إليكم ويقول وهل الدعاء به في بلد مسلم يعد تكثيرا للمجتمع يقول وهل الدعاء به في بلد مسلم يقول بلد الكهر الذي يبقى في بلد الكهر وهو يقدر على الهجرة هذا هو الذي توجه له الوعيد يبقى في بلد الكهر من غير عذر وهو يقدر على الهجرة أما اللي ما يقدر على الهجرة هذا معذور حتى يقدر نعم لكن يتبرى من ما عليها في البلد ولا يوافقهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استرينا مطعما قبل سنوات وقد أخبرنا صاحبه الأول أن نسمى المطعم له علاقة بضريح في إحدى الدول الإسلامية وهذا يستلزم تعظيم القبور والأضرحة والناس يربطونه بالمزار والضريح فما نصيحتكم لنا وهل نأثم إذا أبقى نسمى المطعم؟ هذا الرجل الذي دخل النار في ذباب هل يؤخذ منه عدم العذر بالجهل في مساء الشرك في العبادة؟ لأن هذا الرجل كان جاهلا ولم يُعذر ودخل النار؟ يباهر أن الإرجع متمكن من بعض الحابرين حديث ما في هذه الأمور حديث ما في هذه الأمور حديث واضح في أن الرجل دبح لغير الله أثر السلامة على عقيدته هذا كان منها للنار وندخل بها أترهاات والأسئلة الباردة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ما حكم ما يفعله المسلمون في الغرب باتخاذ الكنائس وما عابد اليهود وغيرها من دول الشرك مساجده نعم لا بأس إصلا بالكنيسة إذا كانت طاهرة إصلا فيها ما في معنى إدركاته الصلاة إصلا فيها إذا كانت طاهرة ولا فيها أصور منصوبة نعم أحسن الله إليكم فضيلة اليهالارض مسجدا وطهورة نعم أحسن الله إليكم فضيلة اليهالارض مسجدا وطهورة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يؤخذ من ترجمة باب لا يذبح بما كان يذبح فيه لغير الله أن لا يصلا في مساجد أهل البدعه؟ نعم هل يؤخذ من ترجمة باب لا يذبح بما كان يذبح فيه لغير الله أن لا يصلا في مساجد أهل البدعه؟ البدعه تختلف إذا كانت البدعه كفرية والمسجد هذا تعمل فيه بدعه كفرية وشركية ما لا يصل فيه وأما إذا كانت البدعه دون الشيك دون الكوفر وأذي معصية من المعاصي ولا تترك صلاة الجماعة معهم تصلي معهم صلاة الجماعة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أداب من الشرك أن ندر لغير الله صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي أن ندر نوع من أنواع العبادة وهو أن يلتزم المسلم عبادة لم تكن واجبة عليه بأصل الشرح هذا هو أن يلتزم عبادة ليست واجبة عليه بأصل الشرح بخول فيه مكروه لكنه إذا ندر ندر يلزمه الوفاء أما قبل أن يندر فإنه يتجنب الندر قوله صلى الله عليه وسلم إن الندر لا يأتي بخير هذا غلط إن الندر لا يأتي بخير لا تنذر لكن إذا ندر وجب عليه الوفاء لقوله تعالى واليوفون ذورهم قوله تعالى وما أنفقت من نفقة أو ندرت من ندر فإن الله يعلنه جل على أن الندر أنه مثل النفقة والنفقة مشروعة وكذلك الندر إذا ندر ندر طاعة يلزمه أن يفعلن ما ندر قوله صلى الله عليه وسلم إن الندر أن يطيع الله فليطيعه ومن نذر يعصي الله فلا يعصه وإذا كان ندر عبادة فصرفه لغير الله شرك الذين ينذرون للقبور والابرحة والجن هذا شرك بالله شركنا أكبر نوعا من أنواع العبادة لغير الله عز وجل وهو ندر معصية لا يجوز الوفاء ومهما الندر يعصي الله فلا يعصه لكن هل تجب عليه كفارة يمين على خلاف بين العلمة من أمان يرى أنه لا يجوز له الوفاء هذا بالإجمار لكن هل تجمه كفارة يمين على قبوله نوعا من أن يرى أنه لكفارة يمين ومنهم يرى أنه لا شيء عليه وفي الحال أنهم استدلوا بحديث لا وفاء لندر في معصية الله وكفارة يمين نوعا من الشرك أن ندر لغير الله نوعا من الشرك أن ندر لغير الله من أنواع الشرك لأن ندر عبادة فإذا صرفها لغير الله فقد أشرق نعم لما ذكر الله عمل الأبرار قال يوهون بالندر يوهون بالندر ويخافون يوما كان شره مستطيحة من الندر يطيع الله فاليطيعه نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوهون بالندر ويخافون يوما كان شره مستطيرة فالآية فالآية دلت على وجوب الوفاء بالندر يوهون بالندر يوهون بالندر فدل على أنه يفي بندره إذا نظر أن يطيع الله عز وجل حديث من نظر أن يطيع الله فاليطيعه هذا هو الدنيل على الوجوه نعم فالآية دلت على وجوب الوفاء بالندر ومدح منفع على ذلك طاعة لله ووفاء بما تقرب به إليه نعم قال المصنف رحمه الله وقوله وما أنفقت من نفقة أو ندرت من ندر فإن الله يعلمه يعني فيجازيكم عليه يقرنه مع النفقة وعاد أن يجازيهم عليهما فدل على أنه عباده نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى نعم إذا كانوا يعلمه يعني فيثيبهم عليه ودل على أن ندر عباده نعم وإلا فالله يعلم كل شيء يعلم الخير ويعلم الشر يعلم طاعة ويعلم الماسية لكن لما قرنه مع النفقة دل على أنه عباده نعم إذا علمت ذلك فهذه الندور الواقعة من عباد القبور تقربا بها إليهم ليقض لهم حوائجهم وليشفع لهم هذا شرك في العبادة بالاريب هذا المطابقة الآية للترجمة هذا الذي ذكره الشعر إذا علمت ذلك فهذه الندور الواقعة من عباد القبور تقربا بها إليهم ليقض لهم حوائجهم وليشفع لهم هذا شرك في العبادة بالاريب وجعلوا لله مما ذرأ من الحرق والأنعام نصيب فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فهو يصلوا إلى شركائهم ساء ما يحكموا يقسمونه بين الله وبين الأسناب فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فإذا أصاب نصيب الله شيء أتلفه ألو الله غني عن هذا أتلفه أخذو له مما جعلوه لله فما كانه جعلو لله مما ذرأ من الحرق والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم فما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم ساء ما يحكموا نعم على حكم جاهري وهو حكم سيء وباطل نعم قال شيخ الإسلام "وأما ما نذر لغير الله كندر للأصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفاره وكذلك النادر للمخلوقات فإن كلاهما شرك ليس له حرمة بل عليه أن يسغفر الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالله والعزا فليقول لا إله إلا الله شفارة أليك أفارة الشرك نعم وقال فيما النذر للقبور ونحوها ويقول إنما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية بالتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به وقال فيما النذر للقبور ونحوها" ويقول إنما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية بالتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به نعم وكذلك كلما صرف للأصنام من النفقات ومن مثلنا الكهرباء إذا نورها بكل هذا باطئ هذا إعانة على الشيط وكذلك إذا ندر مالا للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك البقعة فإن فيهم شباهم من السدنة التي كانت عند اللات والعزا ومنات يجبون في الدول الأخرى التي تدعي الإسلام يجبون مولا كثيرة من النذور يجعلوا الصناديق عند السدنة وكذلك إذا نذر مالا للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك البقعة فإن فيهم شباهم من السدنة التي كانت عند اللات والعزا ومنات يأكلون أموال الناس بالباطل ويأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله نعم المجاورين لهذه القبور يعتقدون فيها ويأكلون عندها أياما ومددا يطلبون منها قضاء حوائدهم والسلام بقون ما هذه التماثيل سؤال إنكار ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون يعكوهون عندها رجاءة بركتيا وخيريا قالوا وجدنا آبها أنا كذلك يفعلهم حجه إلا أنهم وجدوا آبهم يفعلون هذا أقتدوا بآبائهم ما عندهم برهان ومجاورون هناك فيهم شباهم من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون والذين اجتاز بهم موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام اللهم نعم لما أغرق الله في العون لما وقفوا لما خرج بن خرج موسى ببني إسرائيل من مصر فارن بهم من فرعون وقومه علم فرعون بخروجهم فتبعهم وهو وجنوده وانتهو إلى البحر انتهو إلى البحر فالذين مع موسى عليه السلام قالوا ماذا نصنع علينا البحر أمامنا والعدو خالفنا قال كلا إنما يا ربي سيهدين إنما يا ربي سيهدين فأوحى الله إليه أنظرب عصاك البحر فلما ضربه تجمد وصر طرقات على عدد قباء البني إسرائيل فسلكوا معه طريقا يبسن فلما تكاملوا خارجين دخل فرعون وقوموا في أثرهم فلما تكاملوا داخلين فغرقوا جميعا فغرقوا جميعا فالعجب العجب العجابة والتشبه البلاف التشبه فالنذرو لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذرو معصية نعم النذر للسدنة فالنذرو لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذرو معصية نعم نذرو معصية ومن نذر يعصي الله فلا يعصيه نعم وفيه شبه من النذري لسدنة السلبان والمجاورين عندها السلبان جمعو صليب وما يعبدوه النسارة ما يعبدوه النسارة من صورة المسيح مسلوبا يزعمهم المسيح ما قتل ولا صليب لكن بزعمهم أنهم قتلوها أن اليهود قتلوا المسيح وصلبوه وسمروه على الخشبة فهم هؤلاء مثلهم نعم وفيه شبهم من النذري لسدنة السلبان والمجاورين عندها أو لسدنة الأبداد التي في الهند أو لسدنة الأبداد نعم أولي سدنة الأبداد التي في الهند والمجاورين عندها نعم السيخ وأولي ولا يعبدونا البقر في الهند ويعبدونا البوذة يعبدونا البوذي ويوالبوذي ويعبدونا بوذة صورة صورة صنة من منحوت على شكل رجل ويعبدوناه وقال الأدرعي في شرح المنهاج نعم يعني أن نذر في معصية الله ويرون أنها مما يدفع بها البلاء ويستجلون أنه إذا نذر للقابر أو للبريح أو للمكان الولي والصالح عندهم أن ذلك يدفع عنه البلاء وينفعه وأنه يجلب له الولد وأنه إلى كان لا يولد له إلى آخره فإن من اعتقادات الجاهلية نعم ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون للبريحة أنواع الصرج ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت والشموع ويندرون للبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويقولون أنه يحصل به الغرض المأمول ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج نعم ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع نعم ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت لا يقصدوا بذلك إلا الإيقاد على القبر تبركا وتعظيما ضانا أن ذلك قربا فهذا مما لا رئب في بطلانه لا يجوز إسراج المقابل وإضاءة المقابل لأن هذا يسبب تعظيمها والتعالق بها يسبب تعظيمها والتعالق بها نعم نعم قلنا إن حسول المقلوب لا يدل على الجواز أد يحسل المقلوب إما أنه صادف قضاءا وقدرة وإما أنه استدراج منه وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار نعم ويقول يا سيدي فلان الرد الله غائب أو عوف يا مريض أو قضية حاجة فلك من الذهب كذا أو من الفضة كذا أو من الطعام كذا أو من الماء كذا أو من الشمع والزيت كذا نعم لأن ندر باطل بالإجماع لوجوه منها أنه ندر لمخلوق هذا كلام الشيخ قاسم نعم نعم ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله واعتقاد ذلك كفر نعم إلى أنقال إلى أنقال أن الشيخ قاسم نعم إلى أنقال إذا علمت هذا فما يؤخذوا من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقلوا إلى ضرائح الأولياء تقربا إليها فحرام بإجماع المسلمين نعم نقله عنه ابن نجيم بالبحر الرائق ونقله المرشدي في تذكرته وغيره معنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا نعم صنع الله الحلبية لمنها المفكة وحنفي وكلام جيد في الإنكار الشرك وكتابه مطبوع الآن وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي بالرد على من أجاز الذبح والنذر للأولياء فهذا الذبح هو النذر إن كان على اسم فلان فهو لغير الله فيكون باطلا و بالتنزيل ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه نعم وإذا كان النذر من نوع العباد فصرخه لغير الله شرك نعم وقاله عن عائشة هي أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنها وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم يعني عقد عليها و هي ابنة سبع سنين فدل على أن للأبي أن نزوج ابنته الصغيرة و لو كانت دون التمييز إذا وجد لها كفأن لأن أباب أكر زوج عائشة و هي ابن ست سنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين و دخل بها وهي ابنة تسعن وهي أفقه النساء مطلقة نعم يعني منحها الله الفق في الدين بقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونباهتها وذكائها نعم و أفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و أفضلوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيها خلاف نعم خديجة هي أول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده كلهم من خديجة السواب أن كل منهما لها فضائل كل منهما لها فضائل نعم ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح قوله من نذره أن يطيع الله فليطيح أي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد أجمع العلماء وانه إذا نذر نذر طاعه وجب عليه أن يفعله نعم من نذر أن يطيع الله فليطيح أي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه كإن شف الله مريض فعلي أن أتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه إن حصل له ما علق نذره على حصوله نعم من نذر نذر طاعه على قسمه نذره منجز يجب علي أن ينفذه وفي الحال يتمكن ونذره معلق على شرط هذا لا يجب عليه تنبيده إلا إذا حصل الشرط الذي علقه عليه نعم وقد أجمع العلماء فإن شف الله مريض لا أتصدق بكذا أو أعمل كذا إذا حصل الشرط وشو هي مريضه يجب عليه في ما نذر نعم وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه كإن شف الله مريض فعلي أن أتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه إن حصل له ما علق نذره على حصوله وحكي عن أبي حنيفه أنه لا يلزم الوفاء إلا بما جنسه واجب بأصل الشرع كالصون وأما ما ليس كذلك كريتك هذا مذابة بحنيفه لكن الجمور على خلال عموم النذر الطاعة يجب الوفاء به عموماً من دون تفصيل وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز الوفاء بندر المعصية "قال الحافظ اتفقوا على تحريم الندر في المعصية" "هل ينعقدوا موجباً للكفارة أم لاح وتقدم" "ماذعوا هل ينعقدوا موجباً للكفارة أم لاح وتقدم" "وقد يستدلوا بالحديث على صحة الندر في المباح" "كما هو مذهب أحمد وغيره يؤيده" "ما رواه أبو داود عن عمر بيشعيب عن أبيه عن جده" "وأحمد والترمذي عن بريدة" "النمرأة قالت يا رسول الله" "إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدفف" "فقال أو في بندريك" "إذا نذر شيئاً مباحاً فهل يلزمه الوفاء وإذا نذر عبادة هذا يجب عليه الوفافه لكن إذا نذر شيئاً مباحاً فهل يجب عليه الوفاء أو لا على قليل حدهما يجب بدليل هذا الحديث أن نمرأة قالت يا رسول الله "إني نذرت إنك إذا قدمت من سفر أو من سفر كده أن أضرب على رأسك بالدفف" "وأما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند أحمد فيخير بين فعليه وكفارة يمين" "الحديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا لا ندر في غضب وكفارته كفارة يمين" "رواه سعيد بن منصور وأحمد والنسائي" "سعيد بن منصور في سنة نه" "سنة سعيد بن منصور ولا يوجد منها إلا أجزا يسيرة" "فإن نذر مكروهاً كالطلاق" "إن نذر أمر مكروهاً كالطلاق" "الطلاق مكروه أبغض الحلال لله الطلاق" "إذا كان من غير سبابه من غير إنه مكروه" "إن نذر أن يطلق زوجته" "إنه لا يطلقه لكن يكفر عن يمينه" "إن نذر مكروهاً كالطلاق" "قال المصنف رحمه الله فيه مساء الأهلاء وجوب الوفاء بالنذر" "إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك" "إذا نذر عبادة فإذا نذر لغير الله فهذا الشرك" "قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعادة بغير الله" "إن نعوى لمن نوع العبادة الاستعادة إن نوع العبادة نواجل هذا إلى الدرس القادم بعد الحج إن شاء الله ويتوقف الدرس اليوم "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا اعتقاد وهو أن النادر يخاف من أمر يصيبه في الدنيا دون غيره فيقول عندما يصيبه هذا الشيء إنما أصابني لعدم وفائي بندري الله يعلم المهم إذا كان نادر طاعة يجب عليه الوفا به إذا تركه فقد عصل الله عن زوجه نعم "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أن ندر لإضاءة القبور بالزيت أو نحو ذلك أو الندر للسدنة "ليعانتهم على غيرهم" هل يعد هذا من الشرك الأكبر؟ الندر لها أولاء هذا من الإعانة على الباطل هذا من الإعانة لهم وعلى الباطل هو إن كان نذر للقبور للضريح هذا الشيء أما إن كان نذر لأجل إعانتهم على السدانة وعلى خدمة القبور وهذا من الإعانة على الباطل نعم "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا التزم أو إذا ألزم الإنسان ونفسه بشيء مباح بصيغة الندر كان يقول ندر علي إن عصيت الله أن لا أفعل كذا وكذا مما يحبه هل يعد هذا ندر وعالبي كفارة؟ إذا ألزم الإنسان ونفسه "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا ألزم الإنسان ونفسه بشيء مباح بصيغة الندر كان يقول لله علي ندر إن عصيت الله أن لا أشتري كذا وكذا مما يحبه هل يعد هذا من الندر وعالبي كفارة؟ "قضيرة الشيخ وفقكم الله هل يقول بأن الندر لغير الله منهما هو شرك أصغر ومنهما هو أكبر؟ " "قضيرة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول ببلدنا زوايا وأضرح كثيرة والدولة لا تمنع هذه الأشياء بل توافق عليها وتشجعها سؤاله هل يجوز لنا أن نكسر هذه الزوايا بحيث لا يترتب علينا ضرر في هذا؟ لا يجوز لنا للسلطة اللي يده السلطة يزيل المنكر بيده ليله سلطة يزيل المنكر بيده فيه يهدم القبور والأبرحة والأحد يعترض عليه لأنه سلطان وأما الذي ليس له السلطة هذا لا إنما ينكر بلسانة فقط ويبيل للناس بلسانة ليس له السلطة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أول ما جاء إلى العيينة فيها قبر زيد ابن الخطاب رضي الله عنه الذي استشد في وقعة اليمامة كان عليه قبه وكانوا يقوثون به ويندرون له وكانوا يمكن عليهم بلسانة ولا يستطيع الله خير من زيد الله خير من زيد ولا يجيد على هذا فلما بايعه الأمير أمير العيينة ابن عمر على السمع والطاعة والمناصرة جاء هو الأمير هو الأمير هدما القب هذه بخلور الشيخ يعني صار مع السلطة نعم إذا قال العبد ندرت أن لا أتكلم معفلان من الناس أول الله علي ندر أن لا أتكلم معفلان من الناس هذا تحريم حلال ما يجوج لا يفعله لا يمتنع من تكليم هو يكفر كفارة يمين عن ندريه نعم هذا من أهلي مكة أصل منها المكة ويقول في بلدنا المقابر في وسط المقابر طريق يمر منه الناس أن نضيئ هذا الطريق الذي يمر وسط المقبرة لا لا ما يجوجله وصرف الطريق عن المقبرة هنا أمكان وصرفوا عنها نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك من يقول بأن بوذع نبي من أنبياء الله ويستدل بأمور تاريخية طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نعم ثم يقول حافظك الله وعندما نهيت الإخوة عن الصلاة عن مثل هذا ردوا عليه بأن الطحاوي رحمه الله قال في عقيدته إن السلف يرون الصلاة خلفة كل بر وفاجر فاجر دون الكهر يا خي هذا كافر ما هو فاجر فاجر العاصل اللي معصيته دون الكهر هذا قصد الطحاوي رحمه الله وهذا بالإمام خاصة وليه الأمر المسلمين وهب كل فاجر لا وليه أمر المسلمين إذا كان عنده معاصل لا تخرجه من الإسلام هل زمطاعته والصلاة خلفة والجهاد معه نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في بلدنا يكثروا طرق أو تكثروا طرق الصوفية من التجانية وغيرهم يقول بعد انتهاءنا دعوا عليكم بالدعوة بالدروس والخطاب والمواعق بينوا للناس مينوا للناس ووضحوا لهم ولا تملكون الهدايا فكن انتم عليكم البيان والتوضيح للناس نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يلبس لباس فيه صليب دا ما يجوز أن يلبس لباس فيه صليب ولا لباس فيه صورة ما هي يلبس اللباس اللي هي صور ولا يلبس ما فيه صولة بهذا أشد يحمل شعار القفة هل يجوز للإنسان أن يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم يجعل الملائكة تشفع أو شفع فيه الملائكة ويشفع من الله ما هو من الولي نفسه ولا من الرسول صلى الله عليه وسلم يطلوها من الله اللهم شفع فيه نبيل شفع فيه كلان من الصالحين أو لا يخصص بالاسم يقول شفع فيه الصالحين من عبادك نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما راجحه في مسألة التكفير عند ندر المعصية نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله طضي الله حاجة لو أقينك كذا وكذا بغير نية النذر يقول هل هذا من النذر لغير الله هذا وعد وعد ما هو نذر هذا وعد والوفاب العهل والوعد اختلف فيه هل هو واجب وإلا مستحب ولكسر على أنه مستحب نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أيهما أعظم كبائر الدنوب أيهما أعظم كبائر الدنوب أم البداع البداع البداع من كبائر الدنوب نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ورد النهي عن الخوض في القدر فما المراد بهذا النهي طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض من يتقرب إلى الأولياء والصالحين يستدل على ذلك بأنه قد طلب منه شيء فحصل له هذا الشيء يقول بعض من يتقرب إلى الأولياء والصالحين يقول ويستدل بأنه قد حصل له ما طلبه من النفع فقد قضاءً وقادرًا مهما من أجل نجره فلا المهم أنه ما ينظر إلا لله عزه الجل لا ينظر لأحد الله جل وعاله نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بقوة الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفرأ وأشرك يقول من حلف بالطلاق هل يعدو هذا مشركة؟ المراد بحالة للطلاق أنه علق شيئاً عليه قال إن حصل كذا فمراته طالق ما قال والطلاق أو بالطلاق ما قال كذا؟ الحروف القسم ما جاءت فيه إنما أنه جرى مجرى القسم وإن لم يكن قسمه؟ نعم إذا حلف الإنسان أن لا يفعل ماصية معينة ثم فعلها يقول هل عليه كفارة في ذلك أم تكفي التوبة؟ نعم عليه أمران أم الله المرأة التي ندرت أن تضربها بالدفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستدل بهذا على جوازي الضرب بالدفع للنساء عند كل شيء وعند قدوم غائف؟ عند قدوم الغائف وفي ليلة الزفاف الزواج علاناً للنكاح إجوزاً نعم يقول الساءل هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث باطل وليس بصحيح الحديث مكذوب وليس بصحيح ولا علاقة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم بالحج زيارة الرسول لمن كان في المدينة صلى الله عليه وسلم فإنه يزور قبر الرسول تبعاً لصلاة في المسجد المسجد الحرام عن مئة ألف صلاة صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عن ألف صلاة الصلاة في المسجد الأقصى عن خمس مئة الصلاة نعم عرشي وحملته هذه مبالرة ولا تقال نعم قضينات الشيخ وفقكم الله يقول الساءل من حلف بغير الله كان يحلف بالكعبة هل نقول له قل لا إله إلا الله كفارة لذلك؟ نعم أي جوز الحلف بغير الله لا الكعبة ولا غير الكعبة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا كنت قد جمعت الصلاة جمعة قديم وبدأت بالطواف بالطواف العمره ثم السعي أثناء السعي أقيمة الصلاة التي جمعتها سابقة هل أكمل السعي أو يلزمني أن أصلي مع الناس؟ صلاة يا أخي صلاة وأكمل السعي قضينات الشيخ وفقكم الله يجوز لك الجامل لأنك مسابر ولا تكرر الصلاة مراحان أكمل السعي قضينات الشيخ وفقكم الله يقول الساءل هل يجوز للمرأة أن تؤكل برمي الجمار مطلقا مع قدرتها على المشي إليها؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا أحرم الولي بالصبي الصغير وحمله حال الطواف فالصحيح أن الحلاب لرحمه الله يرون أن الطواف يقع عن المحمول وهو الصبي لا عن الحامل حساب النية إنه طواف عن المحمول صار عن المحمول وإنه الطواف عن نفسه صار عن نفسه حساب النية إنه من عمل بالنيات لكن الشيخ عبد العزيز بالنباز رحمه الله في من سكه يقول يحمل الطفل ويطوه به ويصح الطواف عنه وعان الطفل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل من كان صحيحا قادرا على المشي وأراد الطوافة بالبيت راكبا فهل يصح طوافه بالعرابة مع قدرته على أن يمشي؟ إينا رسول صلى الله عليه وسلم ركب الطواف راكب هنا الطواف لما تزاح من الناس عليه وهو يطوه راكب عليه الصلاة وسلم وهو يقدر على المشي نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل يشترط المشي في السعي؟ هل يشترط المشي في السعي أو له أن يركب العربة؟ هل لما سمعتم الجواب له يركب له يمشي؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا وضعت صورة عالم من العلمة على شاشة جوال لكي أتذكره وأترحم عليه لأنه قدمت أقولها صحيح أن هذا من الغلو والمن هي عنه نعم ما كذا الصورة الصورة ما يجيز حملها ولا الاختفاب بها إلا لظرورها فالي ما يبضرورها ما يبضرورها قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا نذر المسلم أنه إذا وقع في معصية معينة أنه سيصوم سنة كاملة وقد وقع بها فهل يزمه أن يصوم هذه السنة؟ قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل أحيانا أدعو بعض أخواني إلى طعام فأقول لهم بالله عليكم أن تاتوا ثم يحلفونهم أيضا ويقولون لان السطيع إذا لم ياتوا فهل تلزمني كفارة؟ لكن الشيخ تقي الدين يقول إذا حاله النكتجلس في هذا أو تأكل من هذا لا يزم كفارة لأنه يقصده الإكرام وقد أكرمه بقوله إجلس هنا ولكل من هذا حصل الإكرام ولا حاجه إلى كفارة نعم جمهور لا يقولون إذا خالف اليمين عليه كفارة نعم القضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان المسجد يزعم أن فيه قبر وليس أمر أكيد فهل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ هذا من تغيير خلق الله الحواجب تبقى على ما هي علي ولا يغير فيها شيء لا بنتس ولا حلق ولا صب ولا غير ذلك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل يجوز الحلف بالمصحة؟ لا لا بس أما المصحة فهي جلده حوائشه شيء ما هو من القرآن نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل صحيح ما يشاع أن مسجد العباس بالطائف به قبور؟ لا ما فيه قبور ما فيه قبور إنه على محل اللات سنة مهل الطائف إنه على محل اللات واللات فيه لمن قبور قيل أنه صخرة كان اللات للتعليل السويق للحجات اللات تأب التشديد على قراءة التشديد إلى هذا وقيل هذا الله وعلا ولكن لما وعيد بناءه على عادي الشيخ محمد إذن براهيم رحمه الله تشاور مع العلمة فأزاحوه عن محالات عبر العباس أزاحوه إلى جهة الغرب نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا الساءل من خارج هذه البلاد يقول يوجد في بلدي يقول يوجد قبر بجوار بيتي تماما بالتجاه القبلة يقول في بلدي قضر بجوار بيتي مباشرة بالتجاه القبلة يقول وهو بعرض بيتي كله إذا أردت أن أصلي في الغرفة ليس بينه وبينه إلا هذا الجدار هل يجوز لي أن أصلي في هذه الغرفة صلاة النافلة هذا السؤال يقول حبيضك الله يوجد في بلدي قبر بجوار بيتي بالتجاه القبلة يعني بجهة القبلة نعم بعرض بيتي كله يقول كيف يكون القبر بعرض البيت كله يعني الرجال طول البيت كله نعم إذا كانت بدعته لا تخرجه من الإسلام صل خلفه مع السبدال غيره أمكان ولا تتركصرات الجماعة وأما إذا كانت صوفيته تخرجه عن الإسلام كان يدعو غير الله فهذا لا صوفي أو غير صوفي نتجوز الصلاة خلفه نعم وإذا تم نخان وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر علي من صفات المنافق ويمحرمه نعم يجيوز لها تقصر أما الجمع إذا كان الإنسان نازلاً فإنه لا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها قصراً بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منا كان يقصر ولا يجمع ونازل في منا نعم لا لا لا لا لا لا لا لا لا أذى سؤال من إمراءة تقول أملك بيت مكوناً من وحدات سكنية أسكن بعضها وأجر الباقي تقول قمت وجعلت هذا البيت وقفل لله وكتبت ورقةً بذلك وأشهدت عليه بعض أولادي وكتبت أنه وقف ريعه حال الحياة أصرفه على نفسه وبعد الوفات أصرفه أو يصرف في أعمال الخير سؤالها حبيضك الله تقول أتان الآن بعض أولادي يطلبون شراء البيت مني لأنه ملاصق لهم وبحاجة إليه فطلبت سؤالكم فما حكم بيعه عليهم مع أنني قد أوقفته إذا كان وقفاً منجزاً لا يزبيعه فقفاً معلقاً على الموت قالت إذا مدت فبيتي وقت هذا حكم حكم الوصيلة يجوز لها أن ترجع به وأن تبيعه وأن نعم وضيلة الشيخ وفقاً عليها أن توثقه في المحكمة ما يكفي كتابة ورقة عادية توثقه في المحكمة أزبت له أضبط نعم وضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول السائل إذا أتتني رسالة بالجوال وفيها السلام السلام عليكم يقول هل يلزم أن أرد عليه السلام كتابة أو يكفي أن أتلفض بالرد إذا قرأته ترد بالسلام بالله إذا قرأته وإذا كتبت إليه ورد عليه السلام نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أذكار المساء متى تبدأ هل صحيح أنها تبدأ وبعد الزوال؟ إي ناً تبدأ من بداية المساء بزوال الشامس إذا استعمل الورد بعد زوال الشامس أو بعد العصف أو بعد المغرب أو بعد العشاء كل هو في المساء نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا رجل أنا رجل وأذن في مسجد ثم أخرج وأصلي في مسجد آخر ولا أصلي خلف ذاك الإمام يقول أنا رجل وأذن في مسجد ثم أخرج وأصلي في مسجد آخر ولا أصلي خلف ذاك الإمام الذي أدنت في مسجده يقول هل يجوزه فعلي هذا؟ لا صل في المسجد الذي أذنت فيه إلا إذا كان لك حاجة تتوكل واحد إذا لك تروح ما فعل أما أنك تترك الصلاة في المسجد علشان نفسانية بينك بين المؤذن ليس لك راحة في دينة وإنما لأمر غير دين وإنما هو لمقاطعه فصالح بينكم يسمح بابكم عن بابوا صل في المسجد الذي أذنت فيه مع الجماعة لأن لا يقول لما ذا يخرج من المسجد لما ذا يخدث في سؤولات نعم يقضيها يتوب إلى الله ويقضيها حياتاً نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنها امرأة متزوجة وموظفة وعندها مال وتريد أن تذبح أضحية فتوكل والدها بذبحها في بيت أهلها ولا يعلم زوجها بهذا الأمر هل يجوز لها أن تتصرف هذا التصرف ولو لم يرض زوجها؟ يجوز لها لكن الأفضل أن تذبحها ببيتها وعندها أولادها وزوجها هذا هو الأفضل الأفضل لها أن تذبحها ببيتها الأفضل تذبح في البيوت هذا أفضل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الأذان مباشرة وبين الأذان والإقامة هذا الأذان مباشرة ما ورد هذا يدعوبي الروح يديد أما بين الأذان والإقامة فلا أعلم ما يمنع من هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة فهل لي أن أصلي أول انتحية المسجد قبل يقول إذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة فهل لي أن أصلي أول انتحية المسجد ثم وضي الفريضة أم لا بدا أن أدخل إذا صليت الفريضة تكفي عن تحية المسجد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تأخير عقيقة المولود إلى أن يبلو ثلاثة سنوات أول بسوء الثاني بسوء الثالث هذا وقت الفضيلة ولا يواخرها من غير عدر تهوت عليه الفضيلة والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول وصليت خلف أمام فأخطأ في قراءة سورة الفاتحة حيث أبدلا حرف الدال من قوله الذين إلى حرف الزاي أعلم بالعالم يجوز

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدرس الساتس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي مبادو قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعادة بغير الله صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام وعلى رسول الله قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن الله في كتاب التوحيد باب من الشرك أي من أنواع الشرك الأكبر من أنواع الشرك الأكبر الاستعادة بغير الله ذلك لأن الاستعادة نوع من نواع العبادة نوع من نواع العبادة فمن الاستعادة بغير الله فقد عبد غير الله يكون هذا الشرك أكبر والاستعادة الإلتجاه والاعتصام بمن يمنع الشر عن المستعيد ويدفع المحذور وهذا لا يكون لله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر الله عن المشركي الجن في صورة قلوحية إليه في صورة الجن قالوا أنه كان رجال من الجن وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن يعودون برجال من جن فزادوهم رهقا، يعني خوفا هم استعادوا بهم ليؤمنوهم أجاءت النتيجة بالعكس زادوهم رهقا وخوفا وهكذا من استعادة بغير الله فإنه يكون عليه الخوف فقال به لا يؤمنه لا يقدر على دفعي الخوف عنه قال لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى زادوهم رهقا يعني خوفا إن عكس عليهم مطلوبا هم يريدون الأمن فأصادهم الخوف زادوهم رهقا وقيل زادوهم أي زادة الإنس الجن رهقا يعني إعجابا بأنفسهم زادوا الجن رهقا يعني إعجابا وتعادما في أنفسهم زادوهم رهقا إذا نزلوا منزلا في البر يقولوا نعود بسيد هذا الوادي من شرص فهاء قومه يعودون برجالة من الجن ولا يستعيدون بالله سبحانه وتعالى نعود بسيد هذا الوادي كبير كبير الجن في هذا الوادي أن يمنع عنه سوهاء أو منه هذا حكاه الله عن الجن الذين أسلموا وعترفوا بخطائهم قلوحي إليه أنه استمعا نفر من الجن فقالوا إننا سمعنا قرآن العجب سمع الرسول يطرأ في واد نخله بين مكه الطائف في صلاة الفجر فأعجبوا بالقرآن شي ما فد سمعوه بعد موسى عليه السلام أعجبوا بالقرآن فآمنوا به ودهبوا إلى قومهم وأن ذروهم وهذا ذروهم ويصرفنا إليك نفر من الجن استمعون القرآن فلما قوب يعني قوبية التلاوة ولو إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إننا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى طريق مسقين يا قومنا أجيب داعي الله وأمنوبه يغفل لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب فأعجبوا بالقرآن وما سمعوا بعد موسى عليه السلام مثل هذا القرآن نسمعنا كتابا أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى طريق مسقين فآمنوا به وهم من جن نصيبين نصيبين موضع في العراق هذا ما جاء في تفسير هذه الآية الكريمة نا نا الاستعادة الالتجاء والاعتصام ولهذا ولهذا يسمى المستعاد به معادا وملجئا نعم معادا وملجئا لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم إنه تزوج أمرأة فأن نساخدعتها وإذا دخل عليك فقولي أعوذ بالله منك فإنه يزيد حبك عنده ولما دخل قالت أعوذ بالله منك قال لقد علت بما عاد الحقيب آهلك لقد علت بما عاد وهو الله سبحانه وتعالى الحقيب آهلك ولهذا يسمى المستعاد به معادا وملجئا فالعائد بالله قد هرض مما يؤديه أو يهلكه إلى ربه ومالكه نعم إن عمل الانتجاء إلى الله يكون باللسان وبالقلب أيضا والقلب هو الأصل هو الأصل حتى ولو لم ينطق باللسان إذا اتجاء إلى الله بقلبه علم الله ما في قلبه فأعاده وأمنه مما يخرج نعم وقال أبن كثير رحمه الله الإستعادة هي الإلتجاء إلى الله والإلتصاق بجنابه من شر ري كل والعياذ يكون لدفع الشر واللياذ لطلب الخير انتهى العياذ كل لدفع الشر واللياذ يكون لطلب الخير يا من أعوذ به فيما أحاجره ومن ألوذ به فيما أؤمنه فصر بينهما فرق العياذ واللياذ نعم قلته وهي من العبادات التي أمر الله تعالى عباده بها يعني الإستعادة من العبادات نوع من نوع العبادات التي أمر الله بها وإما ينزرنك من الشيطان نظن فاستعيد بالله إنه هو السميع العليب نعم وامثال ذلك في القرآن كثير وإما ينزرنك من الشيطان نزغ فاستعيد بالله إنه هو السميع العليب وامثال ذلك في القرآن كثير نعم المعوذتين يا خل القرآن قل أعود برب الناس ملك الناس تسميان بالمعوذتيني من أتابهما يصباحه ومسائه في وردها عاده الله عز وجل نعم نعم العباده اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الضاهرة والباطنة كما قال شيخ الإسلام الإنتيني فمن صرفه العبادة هنواع كثيرة فمن صرف منها نوعاً من إلى غير الله فقد أشرك بالله عز وجل الإستعادة نوع من هنواع العبادة نعم فمن صرف شيئاً من هذه العبادات لغير الله فقد جعله لله شريكاً في عبادته ونازع الرب في إلهيته كما أن من صل لله وصل لغيره يكون عابداً لغير الله ولا فرق لا فرق نعم لا فرق بين الاستعالة والصلاة نوعان من أنواع العبادة نعم ولا فرق كما سيأتي تقريره قريباً إن شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى نعم كانوا يعوذون بنا أي إذا نزلوا وادياً أو مكاناً موحشاً كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان أن يصيبهم شيء بسور نعم كانوا يقولون نعوذوا بسيد هذا الوادي إن شرسواها قومة الله سبحانه وتعالى شرع لعباده وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى بواد قفر وخافع على نفسه قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومة يريد كبير الجن كانوا إذا هبطوا وادياً يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي فزادوهم رحقة قال زادوا الكفارة طغياناً رواه عبد ابن حميد وابن المندر نعم وقال ابن كثير زادوهم رحقة قيل المراد زادوا الجن رحقاً أي تكبراً وإعجاباً بأنفسهم وقيل الجن زادوا الإنسان وقال ابن كثير زادوهم رحقاً أي خوفاً وإرهاباً ودعراً نعم تسلطوا عليهم نعم نعم نعم وقد أجمع العلماء وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز الإستعادة بغير الله نعم وقد ذم الله الكافرين على ذلك وذكر الآية وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعاً إهام عشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياءهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا لبعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم فهذا الجن والإنس يوم القيامة يعاتب الجن ويقول يا معشر الجن ودستكثرتم من الإنس يعني أدللتموهم خوفتموهم وصرفتم قلوبهم عن الله عز وجل قال أولياءهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببابي فنحن عظمنا الجن فحصل للجن منفعات التعظيم وحصل لنا الأمن من الخوف استمتع بعضنا لبعض استمتع الجن بالإنس وستمتع الإنس بالجن وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا هو يوم القيامة قال النار مثواكم خالدين فيها الجن والإنس الذين فعلوا هذا إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم فاستمتعوا الإنس بالجن في قضاء حوائجه وامتتالي أوامره وإخباره بشيء من المغيبات هذا انتفاع الجن الإنس بالجن نه واستمتعوا الجن بالإنس تعظيمه إياه واستعادته به وخضوعه له انتهام لخصاء نه قال المصنف رحمه الله وفيه إذا فعل فعلا وحصل مطلوبه دعا غير الله أو استغاته بغير الله أو دع القبور والأبرحة وحصلت حوائجهم فلا يدل هذا على جواز فعليم لأن هذا استدراج من الله عز وجل استدريجهم فليزيد شرع ليزيد عليهم الكهر والشرك ويظنون إن هذا يدل على الجواز وحصل المطلوب لا يدل على الجواز أبدا لا يقول واحدنا فعلت كذا وكذا وحصل مطلوب فهذا الدليل على جواز هذا الفعل ما يستدل إلا بالكتاب والسنة هما حصل المطلوب فقد يستدرج الله بعض الخلق لنعطيه المطلوبهم وهو لا يرضى عنهم بذلك من باب الإهانة لهم واستزادته من الشرك حتى يخسروا دنياهم وأخرةهم والعيال بالله نعم قال المصنف وفيه قل المصنف وفيه قال المصنف رحمه الله وفيه لا يدل على أنه ليس من الشرك وصول المطلوب لا يدل على الجواز وعن خولتها بانتحكيم رضي الله عنها قالت سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال أعود بكلمات الله التهامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم أعود بكلمات الله التهامات من شر ما خلق إذا قالها الإنسان وإن الله يؤمنه من ما يخاف والاستعادة بكلمات الله الكلمات على نوع كلمات كونية وهي الأوامل والنواه التي يأمر الله بها وينها ويدبر وكلمات القرآنية كلمات القرآنية وهي من صفات الله كلام الله من صفاته إذا استعالف بالله عز وجل إذا استعالف بالصفة نصفات الله قد استعالف بالله عز وجل نعم وعن خولتها بانتحكيم قالت سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال أعود بكلمات الله التهامات من شر ما خلق شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم هي خولة بانتحكيم ابن أمية السلمية يقول لها أم شريك ويقول إنها هي الواهبة هي الواهبة التي وهابت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وامرأة وامرأة وهابت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فهي التي وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويقول إنها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان ابن مضعون نعم قال ابن عبد البرد وكانت صالحة فاضلة قوله أعوذ بكلمات الله التهامات شرع الله لأهل الإسلام نعم قال القرطب قيل معناه الكاملات التي أيها الحقها نقص ولا عيب كما يلحقك الأم البشر يعني كلام البشر يلحقه نقص وعيب لأنه مثل البشر وأما كلام الله ولا يلحقه نقص ولا عيب ولذلك سمهه التامات نعم وقيل معناه الشافية الكافية آل من اختلاف التنوع في التفسير وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فإن الله أخضر عنه بأنه هدى وشفاء وما كان ذلك استعادة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب إليه المرغب فيه وعلى هذا فحقوا المستعيد بالله تعالى أو بأسمائه وصفاته أن يصدق الله في التجائه إليه وتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتاف على ذلك وصل إلى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه نعم قال شيخ الإسلام وقد نصل أيما كأحمد وغيره على أنه لا تجوز الإستعادة بمخلوق وهذا من ما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق نعم نستدلوا على أن كلام الله غير مخلوق لأن الاستعادة بالمخلوق لا تجوز وشرع عنه بالسلام الإستعادة بكلمات الله دل على أنه غير مخلوق وأنها صفة من صفات الله عز وجل نعم وهذا من ما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق قالوا هذا رد على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون كلام الله مخلوق نعم وهذا من ما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق قالوا لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعادة بكلمات الله وأمر بذلك نعم ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويد التي لا يعرفوا معناها خشية أن يكون فيها شرك نعم التعاويد والتعازيم اللي هي لو راجل يتكتب وتعلق على على الصبيان وعلى أنها فريق يعني إذا كانت هذه التعازيم هذه التعاويد فيها شرك هذه بالإجماع لا تجوز أما إذا كانت من القرآن ومن أسماء الله وصفاته ودختلف العلماء بذلك قيلة أيضا لا تجوز وقيلة لا باس بذلك نعم نعم وإن لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخدامة استخدامة نعم نعم نعم وما هنا موصوله ليس إلا وما هنا موصوله ليس إلا وليس المراد بها العموم الإطلاقي بل المراد التقييد الوصف والمعنى لما كل المخلوقات فيها شرك شرك بعض المخلوقات نعم نعم وعلى الألم وعلى ما يُفضي إليه فإنني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء إلى أنتركته فلدغتني أقرب المهدي ليلا فتفكرت في نفسي نعم نعم فهذا من الشرك يستدلون به على أن كلمات الله غير مخلوقة أستعادة بالمخلوق شرك نعم فهل من أدلة هل السنعة على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون القرآن مخلوق خلقه الله في جبريل أو في محمد على كذب أو في اللوح المحفوظ كلام الله تكلم الله به حقيقة تكلم الله به حقيقة نعم فهذا فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره "إي نعم لم يضره شيء هذا فضل عبيب شيء أي شيء يضر ما يضره شيء "إذا قال عوذ بكلمات الله التامات مشر ما خلق لا ميضره شيء نعم "الخامسة أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شرد أو جل بنفع لا يدل على أنه ليس من الشرك نعم لن تبهول هذه المسألة عظيمة حصول المطلوب لا يدل على الجواز ما يدل على الجواز والمنع إلا الكتاب والسنة أما كون يحصل لك مطلوبك هذا ما يبدل على الجواز هذا السدرات وقد يصاده قواءا وقدرا يحصل نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك أن يستغيط بغير الله أو يدعوه غيره تحصل ولو لم يكن فيه شدة حاجة نعم باب من الشرك أن يستغيط بغير الله أو يدعوه غيره نعم قال شيخ الإسلام الإستغاتة هي طلب الغوث نعم وهو إزالة الشدة كالإستنصار طلب النصر والإستعانة طلب العون نعم وقال غيره الفرق بين الإستغاثة والدعاء أن الإستغاثة لا تكون إلا من المقروب والدعاء والدعاء وعنه يكون من المقروب وغيره فكل إستغاثة دعاء وليس كل دعاء إستغاثة دعاء وعباده يعني كل السنة على الله دعاء عباده وطلب الحوائج هذا دعاء مسأله يجيج من الله وهذا استملت عليه مسورة الفاتحة فأولها دعاء عباده إلى قوله إياك نعبد وأخرها دعاء مسأله من قوله وإياك نستعين إلى آخر السورة نعم إعلم أن الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسأله ويراد به في القرآن هذا تاره وهذا تاره ويراد به مجوعه ما فدعاء المسأله هو طلب ما ينفع الدعي من جلب نفع أو تشفضر ولهذا أنكر الله على من يدعو أحدا من دونه من من لا يملك ذرا ولا نفع كقوله سبحانه قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضر ولا نفع والله هو السميع العليف وقوله سبحانه قل أنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدان الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا قل إنهد الله هو الهدأ وأمرنا لنسلم لرب العالمين وقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإنك إذن من الظالمين يعني من المشركين لأن الشرك هو أعظم أنواع الظلم والظلم هو وضع الشيط غير موضعه هذا هو الظلم فمن عبد غير الله ودعه غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها وقال شيخ الإسلام رحمه الله فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة لأن أنواع الدلالة ثلاثة ودلالة مطابقة ودلالة استلزام ودلالة تضمن نعم قال شيخ الإسلام فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة متضمن لدعاء يعني داخل فيها التضمن هو دخول الشي في الشي نعم قال الله تعالى دعاء شيء خارج من معنى هذا دعاء دلالة الالتزام دلالة الالتزام هي دلالة الشي على شيء خارج عن معنىه لكنه تابع له ودعاء التضمن هو دخول الشي في الشي يكون ومنه وداخلا فيه نعم ودلالة المطابقة دلالة الشي على تمام معنى تمام معنى هذه المطابقة نعم المشركون كانوا إذا وقعوا في الشدة لا يدعون إلا الله لعلمهم أنه لا يخلص من الشدائد إلا الله وإنما يشركون في الرخاء حالة الرخاء يشركون أما في حال الشدة ولا يدعون إلا الله عز وجل وإذا مستكم غرف البحر غل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم نعم بها إلا لله سبحانه وتعالى وقلى أعم المساجد هي أعضاء السدود وأيضا مواضع الصلاة مواضع الصلاة نعم وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي إلا كباسط كفيه إلى المائل يبلغ فه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال له دعوة الحق الدعوة الحق هي دعوة الله عز وجل والقلب منه وحدة وما دعاء المشكين لآلهاتهم فإنها باقي له ولا تجديهم شيئ مثل الذي ياتي إلى بير عميق فيه الماء في طاعه وهو عطشان فيه مد يديه يريد ان الماء يرتفع عليه ما يرتفع الماء ويبقى عطشان أو يموت هذا مثل الذي يدل يديه إلى البير العميق يريد انه يشرب منه ولا يطيق هاله نعم فتبين بهذا قول شيخ الإسلام نعم وقد قال الله تعالى عن خريله وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عساء الله أكون بدعاء ربي شقية فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكل جعلنا نبيا نعم وقد أمر الله تعالى به في مواضع من كتابه كقوله نعم وضابق هذا وأمرهم به ففعله لله ففعله لله عبادة فإذا صرف من تلك العبادة شيئاً لغير الله فهو مشرك مصادم لما بعت الله به رسوله من قوله قول الله أعبد مخلص له ديني وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله قال شيخ الإسلام في الرسالة السنية فإذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من من انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضاً من الإسلام لأسباب منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن آبي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام فكل من غلى في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعاً من الإلهية مثلاً يقول يا سيدي فلان انصرني أو أغثني أو رزقني وأنا في حسبك ونحو ذلك من هذه الأقوال فكل هذا شرف وظلال استتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله سبحانه وتعالى إنما أرسل الرسول وأنزل الكتب ليعبده وحده لا شريك له ولا يدعى معه إله أخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلاق أو تنزل المطر شفاء أريدون منهم الشفاعة عند الله يعبدونهم يصيخون لهم شيء من الأنواع العبادات ليشفعون لهم عند الله بزعمهم ويعبدون من دون الله ما لا يظهرهم ولا ينفعهم فبعث الله سبحانه وتعالى رسوله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عباده ولا دعاء استعانه انتهى وقال أيضاً من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفراء جماعة نقله عنه صاحب الفروع وصاحب الإصاف وصاحب الإقناع صاحب الفروع هذا في الملهب كتاب فقه في الملهب لب المفلح صاحب الإصاف وصاحب الإقناع وصاحب الإقناع لمنصور البهوتي نقله عنه صاحب الفروع وصاحب الإصاف وصاحب الإقناع وغيرهم وذكره في مسألة الوسائط ونقلته منه في الرد على ابن جرجيس ونقل هذا في رد على ابن جرجيس الذي ظهر من العراق وهو يدعو إلى الشرق جاء إلى أهل ناجد بصفة نطالب علم وأنه ولازم الشيخ أبابطين في العنيزة على أنه يطلب العلم وهو جاء يدعو إلى الشرق تبين هذا في آخر عمره في آخر أمره وقال ابن القيّم رحمه الله ومن أنواعه أي الشرك وقال ابن القيّم رحمه الله ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاتة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرّا فضلا عمان استغاث به أو سأله أن يشفع له إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أولد صالح يدعو له فالميت ينقطع عمله بموته إلا هذه الثلاث فكيف يطلب منهم وهم لا يقدرون على أن يعملوا لأنفسهم ما يقدرون على أن يعملوا لأنفسهم وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرّا فضلا عمان استغاث به أو سأله أن يشفع له إلا الله وهذا من جهنه بالشافع وقال الحافظ هل يصلاه؟ لا حاجزا طضينا الشيخ فقكم الله ويسألوا حافظكم الله من كان مستعيدا بالجن ويقول إنما يستعيد بالمسلمين هل يصلا خلفه؟ لا يستعين بالجن لا يصلا خلفه لأنه مشرك لأنه مشرك أنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجني فزادوهم رهقة لا حاجز الاستعادة بغير الله سبحانه وتعالى ولا الاستعانة إلا بالله فيما لا يقدر عليه إلا الله أما الشيء اللي يقدر عليه المخلوق فاستعين به فيما يقدر عليه والله في عون العبد فما كان العبد في عون أخيه نعم لا هذا من اتخاب الحروز من اتخاب الحروز وهذا لا يجوز المصحف لا يوخذ حرز إنما المصحف يوخذ للقراءة القراءة القراءة القرآن فيه وحاول حاجه لي تعلم القرآن هذا لا يجوز نعم لا هذا حرز من اتخاب الحروز لكن عند النوم يقرى من القرآن يقرى سورة الإخلاص والمعوذات يقرى آية الكرسي عند النوم هذا الذي ينفعه أما أنه يجعل حرز عند رأسه هذا ما يجوز وإنه ينفعه أيضاً صدينات الشيخ فقط كم الله يقول السائل "الصحيح أن الجنة تخاف من الذعاب " وهل ورد في ذلك دليل لأن هناك رقات يستعملون هذا الأمر عند رقيتهم؟ ففقكم الله يقول السائل "عندما أريد أن أعود أولاد جميعاً بكلمات الله " فهل ينفعهم ذلك؟ " وعندما أريد أن أعود أولاد جميعاً أعودهم بكلمات الله " فهل ينفعهم ذلك أولاً بد من حغورهم عندي وأن أقرأ هذه الاستعاد عليهم؟ " فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل " هناك أمور وخوارق للعادة يفعلها بعض الناس " وهم يدعون أنهم أولياء لله " فكيف أفرق وأميز بين أولياء الله وبين من يدعي ذلك بإعانة الشيطان له؟ " يا أخي فيه كتاب لبن القيم " " اسمه أباتت " " اسمه الفرقان " " اسمها الفرقان " " ما هو بلبن القيم " " لشخل إسلام إنتميه " " الفرقان بين أولياء الرحمن " " وأولياء الشيطان " " الذي تجري على يده خارقه للعادة " " أنظر إلى عمله " " إن كان من أهل الخير وأهل الدين " " هذه كرامة " " إن كان من أهل الشر " " وهذه خارق شيطاني " " لا يغتر بها " " فضينة الشيخ وفقكم الله " " من يقول بأن الاستعادة بالمخلوق جائزة " " وليست شركا " " بشرطي أن يكون المخلوق حيا حاضرا قادرا " " فهل قوله هذا له وجه " " لأنه نوع من نوع العباد " " فضينة الشيخ وفقكم الله " " يقول ورد في حديث " " أنه إذا أضاع الإنسان " " حاجة الله " " فإنه ينادي " " فيقول يا عباد الله " " حبسه " " أو يا عباد الله " " أعينوني " " هل هذا فيه دلالة " " على الاستعانة بالجن " " هذا الحديث من المتشابه " " المتشابه لا يستدل به " " يستدل بالأدلها الواضحة " " لما فيه اشتباء " " ولا فيه اشكال " " هذا يتوقع فيه " " فضينة الشيخ وفقكم الله " " يقول السائل " " ما حكم قول القائل " " توكلت على الله " " ثم على فلان " " توكلت هذا ما يكون الله لله " " لكن يقول وكلت فلان " " لا بس " " وكلت فلان " " وضينة الشيخ وفقكم الله " " يقول السائل " " بعض الرقات " " ومفسري الرقاء " " عند الاتصال ببعضهم " " يسأل الراقي " " ويقول الراقي " " أو المفسر " " إنك أيها المتصل " " هذا من الدعاء العلم الغيب " " ونعم يستعين بالجن " " لأنه مكبرونه " " لأن الجن يعلمون ما لا يعلمه الإنس " " أو يستعين بهم " " هذا لا يجوز " " وهو من الدعاء العلم الغيب " " السلام عليكم " " يقول هل الإنسان " " أن يدخلها " " لمجرد الإطلاع فقط " " لا لا " " ولا ينظر فيها " " يبتعد عنها " " دعوة إلى الباطل " " وعلى المسلم " " أنه يبتعد عنها " " الجولات للحاجة " " أبغت كلمة " " هل يكلم كهد " " ومعدللك لا تنخدع " " بما ينشر فيها " " نعم " " وضينة الشيخ وفقكم الله " " يقول السائل " " " حفظكم الله " " يعرضوا " " في بعض الفضائيات العربية " " مقاطع للسحرة " " من جهات " " أنه سحر " " وخفة ويدن " " هل يجوز هذا " " هذا لا يجوز " " هذا ترويج للسحر " " ودعوة للسحر " " هل هذا الجوز هذا " " نعم " " وضينة الشيخ وفقكم الله " " يقول السائل " " كثيرا " " ما يردد " " وبعض الناس " " بأن بعض بلاد المسلمين " " إنما فتحت " " عن طريق رؤيتهم " " لأخلاق المسلمين السمحة " " إنما فتحت " " لأخلاق المسلمين السمحة " " وأن هذا هو أنسب " " طريق للدعوة " " فيبدأ بالدعوة " " للأخلاق الفاضلة " " هل ما يذكرونه صحيح " " نعم " " الدعوة هولا " " ثم الجهات " " الدعوة " " ثم الجهات " " إلا قاتلهم " " إلا أصروا على الشيك والكبر " " وقاتلوا " " نعم " " الدعوة تسبق الجهات " " بلا شك " " ولما أرسل " " أن نبي صلى الله عليه وسلم " " علينا بطالب " " إلى حسن " " إلى حسن خيبر " " إما أرسله " " إلى حسن خيبر " " قال " انزل بساحة " " ثم ادعوهم " " إلى الإسلام " " وأخبرهم " " لما يجب عليهم " " من حق الله تعالى فيه " " والله " " لا أن يهدي " " الله بك " " رجلاً واحداً " " خير لك من " " همر " " النعم " " يبدع بالدعوة هولا " " إن استجابها " " الحمد لله " " وإلا إذا أصروا " " على كفرهم " " وشركهم " " واعتدائهم " " على المسلمين " " يقاتلوا " " نعم " " هذا كدق وفتراء " " ولا يجب استصدقه " " في ذلك " " نعم " " صدينة الشيخ " " فقكم الله " " يقون السائل " " ورد في الحديث " " لا ما يقول يا رحمة الله " " إنما يقول يا الله " " إرحمني يا رحمان " " إرحمني " " ما ينادي " " يصفه " " وإنما ينادي " " الله جل وعلا " " ويتوسّل لي بأسناعه " " وصفاته " " ويصفه " " ويصفه " " هذا هو الحنيف " " فهي بالمعنى العام " " تعمج جميع الانبيع " " لكن بالمعنى الخاص " " وفقكم الله " " يقول السائل " " هل المراد " " بدعاء العبادة " " هو دعاء الثناء " " على الله سبحانه وتعالى " " إقرى الفاتحات " " هذا ثناء " " على الله الرحمن الرحيم " " مالك يوم الدين " " إياك نعبد " " وإياك نستعيل " " هذا دعاء عبادة " " كل ثناء " " على الله " " ثم قال " " إهدنا الصراط " " المستقيم " " لا أخرى " " هذا دعاء مسألة " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " في الورد " " الصباحي " " والمساءي " " يقول الإنسان " " أعود بكلمات " " الله التاميات " " من شر ما خلق " " يقول إذا قالها " " حفظكم الله " " في ورده الصباحي " " ثم نزل منزلا " " فهل يكرر هذه الاستعادة " " أم تكفي ما قاله في الصباح " " لا " " المنزل خاص " " إذا نزل منزلا " " يقول هذه " " في المنزل " " يعني سببها خاص " " نزول المنزل " " وأما قولها في الصباح " " هذا عام " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول في قوله " " لا " " يقول " " هل التلحين " " في الدعاء " " وترتيله " " يكون " " داخلا " " في الاتداء " " العتداء " " في الدعاء " " أم تدعو على أحد " " ما يستحق " " تدعو عليه " " تدعو عليه " " بالموت " " تدعو عليه " " بالعقوبة " " وهو ما يستحق هذا " " هذا من العتداء " " في الدعاء " " ومن العتداء " " في الدعاء " " أيضا " " أن تدعو " " أن تطرب شيئا " " لا يلقو بك " " مثلا " " هذا من العتداء " " في الدعاء " " تطلب شيئا " " لا يلقو بك " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " السائل " " هل صحيح " " أن من أسلم " " في بلاد الكفار " " أن الهجرة " " بالنسبة " " إليهم استحبه " " وليست بواجبه " " لا " " الهجرة " " واجبه " " على من يستطيع " " على من لا يقدر " " على إبهار دينه " " إذا لم يستطع " " يبقى " " ويتمسك " " بدينه " " إلى أن يستطيع " " ثم يهاجر " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " السائل " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " أنا مقيم " " في هذه البلاد " " وولد مريغ " " لا " " لا " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " توسل بالتباع الرسول صلى الله عليه وسلم " تباعه " " لا توسل بذاته " " وإنما التوسل بالتباعه " " صلى الله عليه وسلم " " وطاعته " " هل الذي يتوسل به الانسان " " بعمله هو " " يتوسل بعمله " " إلى الله " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما الواجب على الإخوة " " الوافدين " " الذين يحضرون هذه الدروس " " المباركة بالتوحيد " " من ناحية ما يرونه في بلادهم " " إذا ذهبوا من مظاهر الشركي " " والسحري وغير ذلك " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " إن شاء الله " " حصل المطلوق " " إذا " " لو مررت بعرفة " " وقتلقوه " " مجرد مرور " " وأنت محرم " " يكفي هذا " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل من لازم إنكار المنكر بالقلب " " مغادرت مجلس المنكر " " أو أن له البقاء مع إنكاره بقلبه " " هل من لازم إنكار المنكر بالقلب " " أن يغادر مجلس المنكر " " أو أن له أن يبقى مع إنكاره بقلبه " " لا ما يبقى " " إذا لم يقبلوا " " وستمروا على منكرهم " " فإنه يعتج المكانه " " فلا تقعد بعد الذكراء " " مع القوم الظالمين " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " أسئلة كثيرة " " تسأل حبيضكم الله " " عن ما يتعلق " " بنهاية السنة " " الهجرية " " وبداية السنة القادمة " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يعني ما كم لكتواف الوداع " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " آذي " " تسأل من خارج هذه البلاد " " هل يجوز أن يأخذني أبي " " إلى بلاد مصر " " ويتركني فيها لوحدي " " لأجل تعلم اللغة العربية " " وأكون في بيت " " مع أخوات مسلمات " " فيها خلاف " " يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم " " لكن هل فعلها للحاجة " " لما تقول عليه الصلاة والسلام " " أو فعلها للتشريع " " احتمال هذا وهذا " " الشيخ بنباد رحمه الله " " يرى أنها مشروعة " " وأما الجمهور " " فيرون أنها غير مشروع " " وإنما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم " " للحاجة " " لما تقول " " نعم " " نعم " " وابح " " أنه يجوز القصاص " " يجوز القصاص " " لمن اعتدى عليك " " وأن تقدر على القصاص منه " " تأخذ حقك منه " " وإذا عفوت " " هل يجوز الإسبال " " إذا كان بدون خيلا " " لكن الإسبال مع الخيلا " " فيه زيادة إثم " " وإذا فالإسبال " " محرم فيه إثم " " لكن إذا كان مع الخيلا " " فيه زيادة إثم " " وإياذ بالله " " النقاب على الوضن " " نعم " " تجعل منفذ للهواء " " على وضنها " " ما في بس " " المرأة المتزوجة " " هل يجب تحجيجها " " ودفع قيمة الحملة " " على أبيها " " أو على زوجها " " لا على أبيها " " ولا على زوجها " " عليها هي إذا قدرت "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله رب العالمين صلاته وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وقال الحافظ محمد ابن عبد الهادي في رده على السبكي في قوله والله الرحمن الرحيم الحافظ محمد ابن عبد الهادي انت لم يد شيخ الاسلام ابن تينية وهو الذي كتب ترجمه مطوله لشيخ الاسلام ابن تينية وكان له نشاط في الرد على المخالفين في أمر العقيدة نعم وقال الحافظ محمد ابن عبد الهادي في رده على السبكي نعم كتابه الرد على السبكي السبكي ألف كتابا في مشروعية الشد الرحل لزيارة فبر الرسول صلى الله عليه وسلم وأورد فيها أو هشد فيها من الأحاديث ما حب ودب حاطب ليل فبن عبد الهادي رد عليه رد عليه في هذا الكتاب بكتاب نسمها الصارم المنكي في الرد على السبكي وهو متغور ومتداول نعم وقال الحافظ محمد ابن عبد الهادي في رده على السبكي في قوله إن المبالغة في تعظيمه أي الرسول صلى الله عليه وسلم واجبه قال إن أريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيمه حتى الحج إلى قبره والسجود له والطوافبه واعتقاد أنه يعلم الغيب وأنه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الظر والنفع وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرج كروبات المكروبين وأنه يشفعه من شاء نعم من جملة معقاله السبكي في كتاب هذا إن المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرى المسارة ابن ماريا إنما أنا عبد وقول عبد الله ورسوله ولما قالوا لو أنت سيدنا وابن سيدنا قالوا قولوا بقولكم عو بعض قولكم ولا يستجري أنكم الشيطان وإذا ما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهو صلى الله عليه وسلم رد المبالغة في تعبيمه لأن هذا وسيله للشرك أو هو الشرك بعينه إذا زعم أن الرسول ينفع ويضر وأنه يعطي ويعني بعد موته وأنه يقضي الحاجات بعد موته وإما تعظيمه صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله فهذا أمر واجب الذينا آمنو به وعزروه ونصره عزروه يعني مدحوه وأثنو عليه وعزروه ونصره واتبع النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون فلا بد من العتدال في تعظيمه صلى الله عليه وسلم سيعظم بما عظمه الله به دون غلو نعم وفي الفتاة البزازية من كتب الحنفيه قال علماءنا المتاة البزازية لبزاز الحنفيه هو أيضا من من أنكر هذا الشي كما يأتي هنا وفي الفتاة البزازية من كتب الحنفيه قال علماءنا من قال أرواح المشائخ حاضرة تعلم يكفر من قال أرواح المشائخ حاضرة يعني بعد موتهم وتعلم فإنه يكفر لأنه إدعى أن أرواح المشائخ تعود إلى الدنيا وأن حاضره مع الناس والميت لا يرجع إلى الدنيا لا يرجع إلى الدنيا بعد موته ولا لا روحه ولا جسده ما يرجع بعد موته إلى الدنيا لم يروا أنهم إليهم لا يرجعون يعني الأموات هذا كذلك تحامل يعني بالمبالغ والغلوب نعم وقال الشيخ صنع الله الحنفيه وقال الشيخ صنع الله الحنفيه واسم الكتاب سيخ الله اسم الكتاب سيخ الله على من كده وكده وكبع خيرا محققا الحمد لله نعم فهيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين أن ذلك منهم كرامات وقالوا منهم أبدال ونقباء وأوتاد ونجباء نعم هذا كلام صنع الله الحنفيه من كتابه الذي طبع خيرا وقال وهذا الكلام وهذا كلام فيه تفريط وإفراد وقال يعني صنع الله نعم وقال وهذا كلام فيه تفريط وإفراد بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي نعم نما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادرة الكتاب العزيز المصدق نعم ومخالفة لعقائد الأئمة ومجتمعت عليه الأمة وفي التنزيل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءة مصيرا ونبه عليه فالذي يخالفه في هذا ويجعم أن أرواح الأموات حابرة عند الناس وأنها تستغاثوا بها وأنها وأنها فهذا من الخذب على الله وعلى رسوله وعلى يجمع المسلمين نعم ثم قال ثم قال فأما قولهم إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى أأله مع الله نعم قوله من للأموات للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد مماتهم تصرفات يعني في الكون فهذا إدعى أن مع الله إله أخر يتصرف معه في الكون تعالى الله عن ذلك نعم فيرده قوله تعالى أأله مع الله وقوله ألى له الخلق والأمر الخلق لاحد يخلق مع الله عز وجد الله فرد بالخلق تحدى العالم كله إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإي يسلبهم الذباب شيئا لا استنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الله تحدى أنهم يفلقون ذبابا مع ما فيهم من الحذق والمهارة في الصناعة والمختراعات والطب والأطب تحداهوا كلها من يخلقوا ذبابا الخلق لله سبحانه وعلى له الخلق هو القادر المنفرد بالخلق فمن يخلقوا كما لا يخلقوا أفلا تذكرون الله انفرد بالخلق وانفرد بالأمر الذي هو الشرح الشرح هو ما شرعه الله وليس لأحدنا يشرع مع الله عز وجل والرسول مبلغ عن الله الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله وأما المشرع فهو الله سبحانه وتعالى ألاله الخلق والأمر وقوله ألاله الخلق والأمر وقوله لله ملك السماوات والأرض وناحوها من الآيات الدال على أنه سبحانه المتفرد بالخلق والتدوير والتصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوة الله جل وعلا قال والله خلقكم وما تعملون فالله خلق الإنسان وخلق عمله خلق عمله فجميع الخلق من خصائص الله سبحانه وتعالى نعم وتمدح الرب وتبارك وتعالى بنفراده بملكة في آيات من كتابه كقوله تعالى هل من خالق غير الله؟ العمل أحد هل استفهم مقصود به النفيه؟ هل أخذ يجيب يجيب؟ يقول نعم هناك خالق ما؟ ما قال حد نعم هناك خالق مع الله؟ دل على أن الله هو المنفرد سبحانه وتعالى نعم وتمدح الرب وتبارك وتعالى بنفراده بملكه في آيات من كتابه كقوله تعالى هل من خالق غير الله؟ وقوله يرزقكم من السماء والأرض؟ نعم وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من نعم هذه الآية يقول الله جل وعلا والذين تدعون من دونه ما؟ والذين تدعون من دونه يعني الآلية التي يعبدها المشركون ما يملكون من قطمير والقطمير هو السلب الذي يكون في ظهر النوات النقير والقطمير النقير هو المذبح الذي في ظهر النوات والقطمير هو السلب الذي يكون فيه ما حد يملك للخلق إذا دعوها أو قلب منه يملك قطمير أرعب شيء وأقل شيء وأتفه شيء إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى نعم وذكرى آيات في هذا المعنى ثم قال وقوله بالآيات كلها من دونه أي من غيره دونه من غيره نعم دون الله يعني غير الله نعم أي من غيره فإنه عام يدخل فيه من اعتقته من ولي وشيطان تستمده فإنه من لم يقدر على كله كل المخلوقات كل المخلوقات كلها من دون الله سبحانه وتعالى وغير الله جل وعالى لا تملك شيءا إلا ما ملكه الله إياه نعم فإنه من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره إلى أن قال لا ينصرون من دعاهم ولا ينتصرون من إلا أن قال إنه هذا لقول وخيم وشرك عظيم إلا أن قال وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة نعم القول بالتصرف بعد الممات مستحيل الميت ما يتصرف بعد الموت إذا مات الإنسان إن قطع عمله إذا مات الإنسان أي إنسان إن قطع عمله بالموت إلا من ثلاث قدمها في حياته قدمها في حياته يستمر نفرها له ماذا موت صدقة جارية ولد صادح يدعو له أو علم ينتفع به وأما هو عمله انتهى وانقطع نعم تصرف في الحياة تصرف في الحياة ممكن بعضه لكن التصرف بعد الممات هذا مستحيل في أقل شيء نعم وما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة قال جل ذكره إنك ميت وإنه ميت قال لرسول صلى الله عليه وسلم إنك ميت وإنه ميت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصم رسول ميت عليه الصلاة والسلام ميت يقال لمن سي موت أما ميت هذا يقال لمن مات بالفعل أما من سي موت هذا يقال له ميت إنك ميت وإنه ميتون نعم هذا من عجائي القدرته سبحانه وتعالى إذا نام الإنسان النوم وفاة صغره كما قال تعالوا هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار فالنوم وفاة الله يتوفى الأنفى سحين ممتين ويتوفى الأنفى سحين نومها تجتمع رواح الأموات وارواح النيام ولذلك وإن بعض الناس يرى الأموات وتحدث معهم لأن الأروح تلتقي أروح الأموات بأروح الأحيا في النوم وقد يتحدث أروح الحي مع أروح الميت هذا شيء معلومه مجرب يقول شفت فلانه قال لي كلا وكلا والصانب كلا وكلا هذه الأروح تتلاقة إذا لم تمت في منامية فيمس كلتي قضى علي المتالي ما ترجم ويرسل الأخرى إذا استيقظ الإنسان ردت عليه روحه ويرسل الأخرى إلى جلم مسما إلى أن يتوفىها الله سبحانه وتعالى هذا من عجائي قدرته سبحانه وتعالى تختلق الأموات ويعزل هذه عن هذه نعم وقالت على كل نفس دائقة الموت كل نفس ما يخل عن هذا أحد إن المخلوق دائقة الموت سبيل الموت غاية كل حين وداعيه لأهل الأرض داعي كل نفس ما كسبت رهينه أي نفس نفس الملوك نفس الصعليك نفس الأغنية نفس الفقراء كل نفس بما كسبت يعني بما عاملت في الدنيا رهينه يعني محبوسة محبوسة على عملها ما لغير خير أو شر نعم إذا ما تبني آدم إن قطع عمله إلا من ثلاث الحديث فجميع ذلك وما هو نحوه دال على قطاع الحس والحركة من الميت وأن أرواحهم ممسكة وأن أعمالهم من قطعة عن زيادة أو نقصان لكن الذي قضى علي الموت ما ترشه يمسكوه سبحانه وتعالى هو يحبسها رهينه نعم وأن نعم لهم مقطعة عن زيادة هذا رد على الذين يقولون إن الأول يتصرفون بهذه الدنيا ويعطون ويمنعون ويمفعون ويضرون نعم وأن نعم لهم مقطعة عن زيادة أو نقصان ما خطيما تعمالهم خطيما تعماله إذا مات الإنسان خطيما عمله خير أو شر ما يزاد فيه ولا ينقص نعم فدل لذلك على أن ليس للميت تصرفهم في ذاته فاضلا عن غيره ليس لو تصرفهم في ذاته يعني في نفسه محبوس ما يستطيع فكيف يتصرف لغيره ويعطيه ويمنع كما يدعون إن الأمات ينفعون ويضرون ويعطون ويمنعون وإلى آخره نعم على من الكليس ومن المحال نعم فدل لذلك على أن ليس للميت تصرفهم في ذاته على أنه ليس للميت تصرفه نعم صح على أنه ليس للميت تصرفهم في ذاته فاضلا عن غيره نعم الميت محبوس مرتهن لا يتحرك فكيف يتصرف مع غيره ويعطيه كما يقولون الذين يعبدون الأموات تعلقون بالأموات نعم نعم الله وردنا الأرواح ممسكة عنده يمس كلتي أضع عليها الموت كل نفس إما كسبت راين نعم وهؤلاء الله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون إن الأرواح مطلقة متصرفة قل أنتم أعلموا من الله وقال أما أنكم لا تعلموا الإنسان ما يعلم داخل نفسه ولا يعلم وقال وقال يعني صنع الله نعم وأما اعتفادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة تصرف يقولون هذه الكرامات لهم هذه الكرامات لهم كرامات لهم يكونون تصرفهم مع الله هذه الكرامات الكرامات هذه في الدنيا للأولياء وهي ما خوارق العادات التي تجري على يدولي من أولياء الله هل يقال لك كرامة الكرامات الأولياء ما ينكرها إلا المعتزلة يقولون هناك أولياء لهم كرامات في الدنيا وهذه الكرامات لا تقتضي إنهم عبدون مع الله إنما هي إكرام من الله لهم فقط نعم هذه ليست من الكرامات كما يزعمون الميت وما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة الشيء من عند الله ما للمخلوق في تصرر ما نحدي يجعله كرامة لا الله يجعلها له الله هو الذي يجعلها له نعم لأن الكرامة شيء من عند الله يكرم به أولياء لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم نعم كما في قصة مريم بنت عمران قصة مريم كل ما دخل عليها زكري المحراب وجد عندها رزقة المحراب يعني المصلة اللي تصلي فيه يسمى محراب ما هو المحراب اللي تعرفون هذا لا محراب مصلة كل مصلة يسمى محراب أنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني في مصلة مريم كل ما دخل عليه لأن عتزلت عتزلت عنهم هو زوج خالتها زكري زوج خالت مريم وهو الذي كفلها هي صغيرة كفلها تربت عندها فلما إنها ناهزت البلوه عتزلت والتخذت من دونهم حجاباً تخذت من دونهم حجاباً وتصلي فيه ويجيها الرزق يومياً يجيها فواقه يجيها كل ما دخل عليها زكري المحراب يعني مصلةها قال أنها لك هذا قالت هو من اندلله إن الله يرسق من يشاء بغير حساب هل كرامة لمريمه؟ نعم كما في قصة مريم بنت عمران وأسيد ابن حضير وسيد ابن حضير كان يصلي بالليل الصحابي الجليل ونزلت عليه غله فيها أمثال السرج حتى كادت أن تصل إليه فعندها الفرس مربوطه فجالت الفرس جالت ما يدري الشلي جاهه وناظرة هذه التي نزلت فيها السرج ويعني الرجل تحير ما يدري الشهادة فلما أصبحت غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله قال هذه الملايكة تستمع لقراءتك ولو أصبحت تترى لا أصبحت معك الملايكة تنزل تستمع القرآن كان يصلي ويطرأ رضي الله عنه نعم هذا من الاولياء أبو مسلم الخولاني من الاولياء نعم إذا ما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أأله مع الله استغاذوا بهم في الشدائد هذا كذب على الله لأن ما يغيث من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى وإذا مستكم بوره في البحر ظل من تدعونه إلا هي ما ينقذ من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى لمصادمته قوله جل ذكره ويطرأ إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أأله مع الله لا ينجي من الشدائد إلا الله ولذلك إذا وقعوا في الشده يدعون الله عز وجل أخلصوا له الدعاه لأنهم يعلمون أنه ما ينجي من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى وهم مشركون نعم فهؤلاء زادوا على المشركين الأولين صاروا يدعون الأولياء في الرخاء وفي الشده زادوا عليهم وذكروا آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره وأنه المتفرد بإجابة المطرين وأنه المستغاث لذلك كله وأنه القادر على دفع الضر القادر على إصال الخير وذلك بإذا تعينه هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي إذا كان لا ينقذ من الشدائد إلا الله فإنه لا ينقذ أيضا من كل الأمور إلا الله سبحانه وتعالى ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة مشرفة فعكر مهبنا بيجاهل فر من مكة ما يريد يواجه الرسول وركب في البحر بيهد فقى أصابهم يعني موت قالوا أخلصوا أخلصوا قال كيف مش معنا أخلصوا قال أخلصوا لأنه ما ينفع بهذه الشدائد إلا الله قال هذا الذي فرارت منه إذا كان لا ينقذ منها الشدائد إذا كان لا ينفع بهذه الشدائد إلا الله فإنه لا يأتي بالرخاء والخير إلا الله سبحانه وتعالى رجعوا بايع الرسول صلى الله عليه وسلم عكر مهبنا بيجاهل رضي الله عنه إذا تعينه هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي والاستغاته تجوز في الاسباب الظاهرة العادية إذا عمل استغاته بالمخلوق فيما يقدر عليه الحي الحاضر المخلوق فيما يقدر عليه لا باس بها كما قال جل وعلا في قصة موسى فاستغاته الذي من شعاته يعني من بني إسرائيل على الذي من عدوه على القبط الذي من قام فرعون استغاته الذي من شعاته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه الغربه وضربه ومات قضى عليه لأن موسى قوي عليه الصلاة والسلام وكزه وكزه جمعه فقافت عليه فاستغاته هذا الشي يقدر عليه الإنسان واستغات به فيما يقدر عليه نعم قال والاستغاته تجوز في الاسباب الظاهرة العادية فاستغاته تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في قتال أو إدراك عدو أو إدراك عدو أو سبوع أو نحوه أو يطرب عنك سبوع يغيفك من السبوع هل يقدر عليه الإنسان؟ نعم كقولهم يا لزيد أو يا للمسلمين يستغيث بهم يستنجد بالمسلمين إذا وقع في شد أو خاف من عدو نعم بحسب الاسباب الظاهرة بالفعل نعم وامل استغاثه بالقوة أما الاستغاثه بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله هذه عبادة هذه الشركة ولا يجوز نعم نعم والمشركون اعتارهون بهذا نعم وامما كونهم معتقدين التأثير منهم كما تفعله جاهلية العرب وصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات من المنكرات الشركية نعم فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك بكشب كربة أو قضاء حاجة تأثيرا فقد وقع في واد جهل خطير نعم نعم وامما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشل الله أن تكون أولياء الله بهذه المثابة فهذا ظنوا أهل الأوثان كذا أخبر الرحمن هؤلاء شفاعاؤنا عند الله وامما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشل الله أن تكون أولياء الله بهذه المثابة أهل الأوثان كذا أخبر الرحمن هؤلاء شفاعاؤنا عند الله وقولوا مع صلاح وعبادة نبيهم يتقريقربوننا إلى الله يشفعون لنا عند الله يشفعون لكم من تمتعبدونهم تقلتمهم شركة مع الله نعم يقام التبع المرسلين تبعوا من لا يسألكم أجر وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأكتخذ من دونه آلية إيه لدن الرحمن بغر لا تغني عنني شفاعاتهم شيء أولى ينقذون إني إذا لفظ لال مبين نعم إني آمنت بربكم أسمعون قيل دخل الجنة نعم نعم وما ما قالوا إن منهم أبدالا ونقبا وأوتادا ونجبا وسبعين وسبعة وأربعين وأربعة هو الغوث للناس فهذا من موضوعات إثكهم وما ذكره القاضي المحدث أبو بكر ابن العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية انتهى باختصار انتهى من كتاب صنع الله الحالة بي انجذكم أنه طبع أخيرا محققا و الحمد لله نعم والمقصود أن أهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الأمور الشركية التي عمت بها البلواء نقر عندها هذا والمقصود أنه سيقفكم الله تقل السائل الإستغافة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه لا باس بها فإذا استغاف بإنسان يظن أنه يقدر على شيء معين فتبين أنه لا يقدر وأنه عاجز سير غلطان سير غلطان نعم ثم يقول حفظك الله وما الحكم لو علم أن فلانا عاجزا عن هذا الشيء فاستغاف به في ذاك فاستغاف به في ما لا يقدر عليه إلا الله هذا الشرك من نوع العبادة الإستغافة من نوع العبادة نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الإستغافة أو هل إستعادة كالإستغافة فيجود يقول هل الإستعادة كالإستغافة فيجوز أن يستفيدة فهل الإستعادة هي اللجوء إلى من يحميك يحفظك الاستعالة بالله عز وجل واما الاستغافة في الشدائد الاستعالة ما هو بلازم تقوم في شد نعم يا خيواضح هذا الله ذكر منهم أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي هو وولي لله سبحانه وتعالى لهذا الشرطين مؤمن تقي يكون وولي لله عز وجل هنا وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك من يدعي بعض الفرامات ومن ينسب إليه أنما يفعله كرامة فكيف أفصله هو شف أي واحد عند كرامة وخارق عادة أنظر إلى عمله إن كان مؤمن صادقا فهذه إعانة من الله وهي كرامة أما إن كان كافرا أو زنديقا أو ساحرا أو فهذه إعانة من الله خارق شيطاني ليغله ليغل له بذلك فانتنظر إلى عمله لا تنظر إلى الخارق الذي معه أنظر إلى عمله هل هو صالح ولا ما هو صالح نعم يتجرون في الهواء ويمشون على الماء لأن الشياطين تخدمهم وتحملهم في الهواء تحملهم على الماء قد يدخلون في النار ويدخلون في النار لأن يتخذون هيل تمنع حر النار عنهم أو إن الشياطين تحملهم عن النار أو إنهم يعملون قمرة يروجون على بصر كأنهم دخلوا النار وهم ما دخلوها إنما هذه قمرة عملوها سحر نوع من السحر لا تصدقهم عند هذه الأمور تخبت نعم من أمور البرزخ أي من أمور البرزخ التي لا يعلمها إلا الله لكن نؤمن بها فما صح بها الخبر وإن كنا لا نشاهدها أدن نمور الغير نمور البرزخ والقبر نعم هل يدل هذا على أن هذه المسألة من الأمور الظاهرة التي لا تحتاج إلى تعريف ومراجعة لأنه أطلق فيها الكفر؟ و الله هو الذي يرسلها ويقفضها وما هالأرواحن؟ ما لن فيها؟ ما لن فيها إحاطة؟ نعم أم كافة العلوم؟ و يتبع غير سبيل المؤمنين هذا الجمع هذا الجمع سبيل المؤمنين هو الجمع نعم ما هو التفشير؟ لمن هو لذكره؟ ماذا كرأ؟ أهو كل التفشير موثوقة نعم من قال هذا؟ ما نعلم الغير؟ موجود كرامات موجود أولية؟ قد لا نعلمهم ما هو يعلم؟ نعم إنقطع عمله إلا من ثلاث يعني أجره يستمر بهذه الثلاث نعم أضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك قد لا نعلمه أنه يستمر بهذه الثلاثة ويتفعه بها إذا كانوا يستمره أوله كلا من طيب يروى عنه وينتفع به نعم وعندما يقوموا بين قوله سبحانه وتعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى و بين هذا الحديث إذا ماتى الإنسان لا تعاروا بينها ما هذا مخصص الحديث هذا مخصص للعمو نعم لا تعاروا بين عام وخاص نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القول بأن أرواح الأموات تلتقي بأرواح الأحياء عند موتهم ونومهم يقول ألا يقال بأن هذا من علم الغيب الذي يحتاج إثباته إلى دليل سمعي وستيقظت يقرأ الآيها يقول تقلوا بدليل ولا يهماك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله الأبدال والنقباء والأوتاد والنجباء هل الذي يقول بهذه الألفاض هم الصوفية اللي يبالغون فيها هم الصوفية وأصلها موجود لكن من غير مبالغة ومن غير غلق ومن غير تعالق بهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله الذهبوا إلى قبر الميت وسؤاله بأن يدعو له الله سبحانه هل هذا يعد من الشرك يعد أن هذا طلب من الميت ولا والميت ما يطلب من الشيء لا يسأل ولا يطلب منهم ساعدة ولا يطلب منهم علم ولا يطلب من الشيء إن قطع عامل ما قال لي يطلب منه بالهذا واسيلة إلى الشرك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صفات الله سبحانه وتعالى هي توقيفية كعسماء نعم ما يوصف اللي بما وصفه به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نعم ما يجيوز هذا صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هذا ما ورد ما ورد إنه يقرى للأموات ما ورد هذا يعتبرون هذا من الديدع نعم ورد هذا لأجيال وإن نزل كأولادي أولادي الأولادي إلى آخره ولاد صالحة ولاد كولاد ولاد كولاد ولاد كله مولادك نعم الممتدعة التي بدعتهم الشركية أو كفرية لا يطلب العلم عندهم أما الذين بدعتهم دون ذلك وعندهم علم وعندهم بدعة دون الشرك ودون الكبر وهولاء إن وجد غيرهم هلا يطلب العلم عليهم وإن ما وجد غيرهم يأخذ عنهم العلم الصحيح ويترك العلم اللي ما هو صحيح وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من العوام من يستغيط بالأولياء والصالحين فهل يعدروا بجهله في هذا الأمر الشرك ما يعذر لأنه واضح بالقرآن توحيد والشرك والأمر بالصلاة محافظة عليها الأمر هذا واضح ما تخفى إن ما يعذر بالأمر الخفية التي تحتاج إلى بيان وسؤالها للعلم يعدر فيها بالجهد أما الأمر الضاهرة الشرك كالتوحيد والشرك والصلاة والصيامة كان الإسلام والأمر الضاهرة هذه ما هي الخفية حتى يعدر فيها بالجهد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله أقول السائل من يحمل جنسية بلد كافر فهل يجب عليه أن يتركها وأن يتجنس بجنسية بلده الأصلي إن كان عربيا أو إسلامية؟ إذا كانوا يمنحونوا جنسية المسلمون يمنحونوا جنسية فهو ياخر من المسلمين ويقولنا من الدولة المسلمة الفلانية وأما الكفار فلا ياخر جنسيتهم ما يجوز هذا لكن ياخذ إقامه لا بأس ياخذ إقامه لا بأس أما جنسية لأنه إذا تجنس بجنسيتهم سرت عليه أحكامه وصار من دولتهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كانت في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت إلا في مفترض عليكم يقول بالنسبة ليوم عاشورة سيوافق يوم السبت فهل يجوز أن يفريده الإنسان بصيام؟ إيه نعم ما صام على أنه يوم على شان السبت صام على شان يوم عاشورة نا فس نا نا نا نا نا نا نا يقول إذا سمع المسلم الأدان عن طريق الرادو فهل يجيبه ويردد وراءه؟ إن كان أدان الحي يجيبها ما إن كان مسجل لا نا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض من ملاك الخيول يقومون بتسمية سمع الحيوان بسم نبي وضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول المركز الإسلامي عندنا هناك هذا سائل من فرنسا يقول المركز الإسلامي عندنا هناك أعلن أن عاشورة سيكون يوم الجمعة يقول هل نتبع المركز فنصوم عاشورة على أنه الجمعة أو نتبع المملكة؟ اتبعوا البلد الذي أنتم فيه اتبعوا المسلمين في البلد الذي أنتم فيه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت أرضا لا إذا ما إنك تبيها عقار مجرد عقار يمسك مالك ولا تنويها للبيع ليس بياء زكاة نا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا يجوز لي ذلك لا بإذنه يجوز تتصرف الله فيما أذن لك به الوكيل نا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للزكاة هل يجوز للإنسان أن يشتري من الزكاة كتب علم ثم يوزعها على طلبة العلم الفقرة؟ لا زكاة ما تصرف الله في المصارف خمانية التي ذكرها الله بالآية إنما الصدقات للفقرة وكذلك حفظك الله يسأل يقول هل يجوز لي أن أشتري أدوية من مال الزكاة ثم وطيها الفقراء المرضى؟ فكان الفقرة محتاجين إلى الأدوية ولا يقدرون على شرائها لا بس نا وضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد والناس يصلون صلاة العصر وهو كان قد جمع صلاة الظهري والعصر جمعة قديم يقول دخل لكي يصلي على جنازه هل يلزمه أن يصلي معهم صلاة العصر؟ إذا حضر الإقامة يسلمها وإن جاء بعدما تقيمة الصلاة ودخلوا الصلاة فلا يلزموا ذلك نا فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب رأى تسأل فتقول إن زوجها إذا غضب على أبنائه فإنه يتلفض عليهم بألفاض لا تليق فيقول لهم أنتم أبناء عاقون في صغاركم فكرة إذا كبرتم وذكرت كلام آخر تقول هل يعد هذا من التسخط على قضاء الله وما نصيحتكم لزوجي في هذا؟ إذا كانوا فعلا عاقون له فله أن يقول له منتم عاقون لأجل أن يرتدعوا ويتركوا العقوق أما إذا كانوا غير عاقين لا يجوز له أن يقول له هذا نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من أراد أن يستخير الله في أمر ما فهل إذا صلى الراتبة أن نافله هل له أن يستخير بعدها ويرفع ويده أو أن لصلاة الإستخارة صلاة مستقلة صلاة مستقلة الإستخارة لها صلاة مستقلة مربوطة بها نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السحر يضطل بنفسه من خلال الرقية الشرعية؟ يقول هل السحر لا يضطل بنفسه من خلال الرقية الشرعية أو لا بد من أمر آخر؟ إذا عثرا على السحر لا بد من إتلافه مع الرقياه مع الأدعية لكن إذا وجد يتلافه لا بد من إتلافه نا صلاة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقع الطلاق بدون مخاطبة الزوجة به مباشرة؟ من ترك أعمال الجوارح؟ وقال إن هذا ليس داخلا في مسما الإيمان يقول ما حكم هذا القول؟ نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حبظكم الله بالأمس أنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة فقط هل يجوز الإنسان أن يذهب إلى بلاد الكفار لأجل العمل وطلب الرزق ويجلس هناك لمدة سنوات؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الكبيرة المرأة العجوز هل يجوز لها أن تسافر بدون محرم؟ لا لا لا لا لا لا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل "الأغذية المحرمة" "الأغذية المحرمة" "الأغذية المحرمة" فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لها أن أدرس في معهد يفريض علي ويشغل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمة الله أدس الثامن والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قل المؤلف رحمه الله تعالى نعم والبصير النبيل يدرك الحق من أول دليل وعليه أهل الحق والإيمان المتمسكون بمحكم القرآن المستجيبون لداع الحق والإيمان والله المستعان وعليه التكلان لحكم انتشار الإسلام في الأفاق تساع المملكة الإسلامية وجد لقايا من الاديان السابقة منها تعلق بالقبور فلما التصوف الذي يدعون أنه محبه لله زوجل يعبدون الله بالمحبه بزعمهم وأشد من ذلك تأويل الصفات وعليه الإيمان بما دلت عليه من المعاني التي تليق بالله سبحانه وتعالى بزعمهم أننا إذا أثبت مصفات والمخلوق له صفات قد شبهنا الله بخلقه ويعلموا أن لله صفات تخصه وللخلوق صفات تخصه وإن اشتركت في دسم أو بالمعنى أما الحقيقة فلا تشتبها بدأ سمع الله وصفاته تليق به وأسماء المخلوقين وصفاتهم تليق بهم الله جل وعلى قال لمن شاء منكم من يستقي أثبت المشيئة للمخلوق وما قال وما تشاءون إلا يشاء الله وربطها إمشيئة الله سبحانه وتعالى ليست مشيئة مطلقة كما تقوله المعتزلة وإنما هي مشيئة مربوطة بمشيئة وما تشاءون إلا يشاء الله ورب العالمين ونأمر واضح بهذا لكن هؤلاء يغالطون في الحقائق وريدون نفئ الأسماء والصفات لأنها بزعمهم يسمون إثبات الأسماء والصفات للشرك عن الله أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم فهم أما أنهم يغالطون وقد أعماهم الجهل وإما أنهم جهال لا يفقهون شيئا قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى "ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين وإيمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ويريدك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وعلا هي آخر سورة يونس ولا تدعو من دون الله يعني مع الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني ما ينفعك استقلالا ولا يضرك استقلالا وإنما ينفعك إذا أراد الله نفعك ويضرك إذا أراد الله ورك أو لأنه لا يملكوا نفعا ولا ضرن الذي يد الله سبحانه وتعالى فإن فعلت فإن فعلت أيها الرسول فإنك إذن من الظالمين يعني من المشركين لأ المراد بالظلم هنا الشرك كما قال جل وعلا إن الشركة لظلم عظيم إنك إذن من الظالمين ثم ذكر تفرد الله سبحانه وتعالى بإقاع الظر والنفع أي مسسك الله بغر لا كاشف له إلا ما يكشف الأمراض والآفاة إلا الله سبحانه وتعالى وأما الأدوية والأطبع فهم أسباب هذه الأسباب إن شاء الله نفعا وإن شاء لم تنفع إن شاء لم تنفع هذه الأسباب فهذا الأمر بيده سبحانه وتعالى فلا كاشف له إلا ويُردك بخير فلا رأى الدل بابله ما يفتح الله للناس من الرحمة فلا ممسك لها وما يرسل ما يفتح الله من الرحمة ما يفتح الله من الناس من الرحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له والعزيز الحكيم الأمر بيد الله سبحانه وتعالى يجب توحيده ويلتجاء ليس سبحانه وتعالى ولا يعتمد على الأسباب وعلا الأطبع والخزاق ويعتمد عليهم يعتمد على الله سبحانه وتعالى ولا يمسك بخير فلا راد لفضل سيب به من يشاء من عباده هو الغفور الرحيم ومتبوع مشهور بتفسير بن عطيه ياربعد في خمسة مجلدات وهو عالمن دلسي منهل الاندلس نعم عالمن دلسي مالكي نعم وهذا الأمر والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت هكذا فأحرى أن يتحرز من ذلك غيره والخطاب خرج مخرج الخصوص وهو عام للأمة نعم هو الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عام للأمة إذا كان الرسول لا يملك النفع والضر وإن قدر الناحد من الخلق يضر أو ينفع فهو بتقدير الله تقدير الله سبحانه وتعالى أجراه على يدها للشخص يعني ما يملك، ما يملك البر والنقل يعني بذلك الآلهة والأصنام يعني بذلك الآلهة والأصنام يقول نعم إذا كان الرسول وحاشاه عليه الصلاة والسلام أنه لو دعا غير الله وإنه يكون مشركا فكيف بغيره نعم فتكون من المعزبين المعزبين العذاب الدائم لأن المشرك يعذب عذاب دائما والعياذ بالله لا يمقطع نعم لا إله إلا ولا معبود بحق إلا هو سبحانه وتعالى فالإله معناه المعبود المعبود بحق لا معبود بحق إلا الله وأما الآلهة المعبودة غير الله فهي معبودة بالباقل كل معبود قد اتخذ إلا إله فالمعبود فالإله هو المألوه المعبود وهذا لا يكون إلا لله سبحانه وأن عبادة حق لله لا يستحقها غير الله وإن عبد فإنه عبد بغير حق عبادة ليست حق للمخلوق ما يحق لله نعم وانا ربكم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فعبدون نعم تخذوا من دونه آلهة لا يملكون لأنفسه منكن ولا ضرن ولا موتن ولا حياته ولا مشوره تخذوا من دونه آلهة كل معبود فهو إله كما قال تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأنما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير ذلك بأن الله هو الحق هذا القيد في قولهم لا معبودة بحق يُخذ من هذه الآية ذلك بأن الله هو الحق نعم وأن الله هو العلي الكبير وهذا هو التوحيد الذي بعت الله به رسوله وأنزل به كتبه كما قال تعالى وأن العبادة ماتا فعل مع التوحيد والإيمان ما ينفعل مع التوحيد التوحيد هو الأصده الأساس وانذلك يبدأ به الأنبيه والمرسلون وأنها كالجسد الذي ليس له رأس فراس الدعوة التوحيد كل نبي يبدأ بالتوحيد قبل كل شيء هؤلاء يقولوا لا توحيد فرق بين الناس ان نريد نجمع الناس تجمعونهم على الباطل ما يسمعون الناس حقاً إلا على التوحيد والذي يجمع الناس لهذا لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما قال لقومه يا قوم يقولوا لا إله إلا الله تفلقوا وهي التي وحدت بين العربي والعجم بين الإنس والجن هي كلمة التوحيد لا إله إلا الله كل دعوة تهمش التوحيد ولا تهتم به وهي دعوة باطلة والصحيحة مهما أتعبوا أنفسهم فيها نعم وهذا هو التوحيد الذي بعت الله به رسوله وأنزل به كتبه كما قال تعالى وما أمروا إلا ليعبد الله مخلصين له الدين ما أمروا يعني الناس والخلق ما أمروا بشيء إلا ليعبد الله مخلصين له الدين هنا فا يعني مقبلين على الله معرضين عن ما سواه وهذا هو التوحيد الذي بعت الله به رسوله وأنزل به كتبه كما قال تعالى إلا ليعبد الله مخلصين له الدين كل ما يدان الله به من العبادات الباطنة والظاهرة القلبية والعبادات المالية والعبادات يعني العبادات متنوعة العبادات متنوعة وكلها كلها تتوجه بها إلى الله سبحانه وتعالى إذا كانت عبادات صحيح تتوجه بها إلى الله لا إذا غيره نعم والدين كل ما يدان الله به من العبادات الباطنة والظاهرة وفسره ابن جريف في تفسيره بالدعاء وهو فرد من أفراد العبادة يعني أعظم منواعها قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني أهم أركان الحج لوقه بعرفة وليس المرادة أن من وقف بعرفة فقط أنه تم حجهه ليس هذا هو المرادة لكن الحج عرفة يعني أعظم أركان الحج عرفة نعم وفسره ابن جريف في تفسيره بالدعاء وهو فرد من أفراد العبادة على عادة السلف في التفسير يفسرون الآية ببعض أفراد معنىها نعم فمن صرف منها شيئاً لقبر أو صنة من أووثاً أو غير ذلك فقد اتخذه معبوداً وجعله شريكاً لله في الإلهية التي لا يستحقها إلا هو نعم هناك من يقول الشرك هو عبادة الأصنام فقط عبادة الأصنام فقط وهذا رد عليه الشيخ وفي القواعد الأربع بأن الرسول بُعث إلاقوا من متفرقين منهم من يعبد الملايكة ومنهم من يعبد الجن ومنهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم ما بُعث إلى طائفة خاصة من المشركين البُعث إلى كل المشركين على اختلاف أنواعهم ودعوهم إلى التوحيد وجاهدهم على ذلك ولم يفرق بينهم جاهدهم على ذلك وقاتلهم ولم يفرق بينهم نعم فتبين بهذه الآية ونحوها أن دعوة غير الله شرك وكفر وظلال فإنه ويردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده فإنه المتفرد بالملك والقهر والعطائي والمنع والضرّ والنفع دون كل ما سواه فيلزم من ذلك أن يكون هو المدعوه وحده المعبود وحده فإن العباده لا تصلح إلا لمالك النفع ولا يملك ذلك ولا شيئ منه غيره سبحانه فهو المستحق للعبادة وحده دون ملا ينفع ولا يضر فالأمر راجعني لله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم لبن عمها ابن الله بن عباس وعلمن الخلق لو اجتمعوا كلهم على أن يضروك بشيء أم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك وإن اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء الله عليك رفعات إلى قلام وجفة الصحف يعني قلام القدر وصحف القدر نعم فإنه المتفرد بالملك والقهر والعطائي والمنع والضرّ والنفع دون كل ما سواه فيلزم من ذلك أن يكون هو المدعوه وحده المعبود وحده فإن العباده لا تصلح إلا لمالك النفع و لا يملك ذلك ولا شيء أم منه غيره فهو المستحق للعبادة وحده دون ملا ينفع ولا يضر وقوله تعالى أرأيتم يعني أخبروني أرأيتم ما تدعون من دون الله وكذلك فلا يعبد الله صبحانه ولا يدعى إلا إذا صاب الإنسان مرض ما يدعو المخلوق أن يكشف هذا المرض يدعو الله وحده أن يكشف ضروره توجه إلى الله ولا يمنع هذا أن يتعالج وأن يطلب من الطبيب أن ينظر في مرضه وسبب من الأسباب إن شاء الله نفع وإن شاء لم ينفع نعم وقال تعالى نعم ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فهذا ما أخبر به في كتابه من تفرده بالإلهية والربوبية ونصضى الأدلة على ذلك فعتقد عباد القبور والمشاهد فهذا ما أخبر به في كتابه من تفرده بالإلهية والربوبية وإذا لفئتونا إلى القبور وينادونا أصحابه ويطلبون منهم الحوائج ويقيمون ويعكهون عنده فقد يبتليهم الله ويقيمون بباب الاستدراج لهم فليست هي التي أعطتهم وإنما الله أعطاهم ذلك ليستدرجهم فيظنون إن هذا بسبب القبور ومسبب الابرحة وهم بذلك مشركون من حيث لا يشعرون أو من حيث يشعرون قدره فلان مجرب قدره فلان هو المجرب تعد دعا عنده فلان وطلب أنه فلان حصل له مقصود مبول حصول المقصود لا يدل على جواز السبب قد يحصل المقصود باب الاستدراج وقل يصاده قلاء وقدرا من الله فيظن المخلوق إن هذا بسبب القبور أو الولي فاعتقد عباد القبور والمشاهد نقيض ما أخبر به الله واتخذوهم شركاء لله في استجلاب المنافع ودفع المكاره بسؤالهم والإلتجاء إليهم بالرغبة والرهبة والتضرع وغير ذلك من أنواع العبادات كل أنواع العبادات يصفونها للقبور والابرحة وغير ذلك من أنواع العبادات التي لا يستحقها إلا الله واتخذوهم شركاء لله في ربوبيته وإلهيته وهذا فوق شرك كفار العرب القائلين ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الشفيع يعبد يعبدون من دون الله يعبدونهم يبن شفعاءنا ما نعبدهم اعترضوا أنهم يعبدونهم ما نعبدهم إلا ليقربون إلا الله زلفاء ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله سميت وسيلة لأنها تقرب إلى الله عز وجل تغولي الوسيلة عبادة لا بالتخابي واسطة من الخلط هذه هي الوسيلة وهذا فوق شرك كفار العرب القائلين ما نعبدهم إلا ليقربون إلا الله زلفاء هؤلاء شفعاءنا عند الله فإن أولائك يدعونهم ليشفع لهم ويقربوهم إلى الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك هالي تلبيته للجاهلية إذا أحرموا يحجنا وعمرة لأنهم كانوا يحجون وعتمرون من بقايا دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام هجون وعتمرون إذا أحرموا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك هالب النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد قال لبيك لا شريك لك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك فإن أولائك يدعونهم ليشفع لهم ويقربوهم إلى الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك مين أم هؤلاء ما زادوا على المشريكين الأولين يشخون الأولون يعبدون هؤلاء ويكون شفعاؤنا عند الله وقولوه وهو الغفور الرحيم أي لمن تاب إليه أي نعمة لما بينا شركهم فتحباب التوبة قال وهو الغفور الرحيم يعني استغفروا من هذا الذم أو عدهم بالمغفرة إذا استغفروا وتابوا إليه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله فابتغوا عند الله الرزق وعبدوه واشكوروا له إليه ترجعون قال يأمروا عباده ببتغاء الرزق عنده وحده يأمروا عباده ببتغاء الرزق عنده عنده وحده دون ما سواه من من لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا فتقديم الضرف يفيد الاختصاص فبتو عند الله الرزق هذا عام وعبدوه هذا خاص وعبدوه هذا عام لأن طلب الرزق من الله ومن أنواع العباده ومعوب اسمها العماده لاقبه اسمها اسماعيل اسماعيل بن كثير عماد الدين اسماعيل بن كثير أم من ذلك وعبدوه أي أخلص له العبادة وحده لا شريك له واشكوروا له أي على ما أنعم عليكم إليه ترجعون أي يوم القيامة فيجاز كل عامل بعمله قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله وهم عن دعائهم غافلون وإذا من أظلوا يعني لا أحد أظل لا أحد أظل من هذا لأن الشرك هو أعبن الظلال من أظلوا من يدعوه من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لن فيه ما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده اللال من آذين له قطع جميع علاق الشرك وعروق الشرك بهذه الآية الكريم نعم ومن أظل من يدعوه من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ما من لا يستجيب له ومن أظلوا ولا ينبقوك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين والقيامة يتبرى المتبوع على الظلال وعلى الكبر يتبرى من التابع له ويقول أنا لا وجدي عنك شيئا ولا أنفعوك بشيئ حتى بليس يتبرى من اتباعه يوم القيامة قال الشيطان "ولما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاافلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان" يعني قدرة إلا أندعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني وضوموا أنفسكم ما نبيمسرخكم وما أنتم بيمسرخي يعني يوم القيامة ما يستطيعون يفزعون معه وخلصون وهو ما يستطيع خلصهم من ما وقعوا فيه هذا نهاية بليس الذي تخلها الكثير من الناس تخلوه متبوعا لهم وهو عدوهم إنما يدعو حزبه ليكون من أصحاب السعيد هنا ومن أظل من من يدعو من دون الله من لا يستجيئ له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم عداء وكانوا بعبادتهم كافرين يحشر الناس يوم القيامة يجمع الناس الخلاق منول الخلق إلى آخرهم كلهم يجمعون في صعيد واحد إذا حشر الناس كانوا لهم عداء المتبوع يتبرى من التابع وينكروا عبادته له واتباعه له نفى سبحانه وتعالى أن يكون أحد أظل من من يدعو غيره وأخبرى أنه لا يستجيب له ما طلب منه إلى يوم القيامة والآية تعموا كل من يدعى من دون الله وبهذه الآية أخبرى أنه لا يستجيب وأنه غافل عن داعيه وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فتناولت الآية كل داعن وكل مدعو من دون الله" وإذا جمع الناس ليوم القيامة بموقف الحساب كانت هذه الآلهة التي يدعونها في الدنيا لهم أعداء لأنهم يتبرعون منهم وكانوا بعبادتهم كافرين وكانت آلهتهم التي يعبدونها في الدنيا بعبادتهم جاهدين ما أمرنا بعبادتنا ولا شعرنا بعبادتهم إيانا تبرأنا إليك منهم يا ربنا كما قالت عانا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أنتم أظللتم عباد هؤلاء أمهم ظلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وأاباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوم بورا ونقولوا ما أمرناهم ما أمرناهم بذلك هذا صحيح الملايكة عليهم السلام ما أمروهم بذلك الذين يعمدون المسيح عليه السلام يتبرأ منهم يقول الله له يوم القيامة أنت قلت ل الناس التخذوني وأم يا إلهين من دون الله فالسبحانك ما يكون ليانا قولا ما ليس لي بحق إن كنت قلت وقد علمته ولأعلم ما في نفسك إنك أنت علم القلوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أنيعبد الله هذا الذي أمره الله به وأنت على كل شيء شهيد نعم نعم نعم ولذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وقال تعالى وإذا مسته الشر فدو دعاء عرير وإذا مسته الشر فدو دعاء عرير نعم وقال إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وفي حديث آنسل وفي حديث آنسل نعم مالذين يسأل الله يغضب عليه إذا لم تسأل الله لم ترمه سبحانه وتعالى المخلوق إذا سألته يغضب عليه وأما الله فإذا لم تسأله يغضب عليه الله يغضب إنترقت سؤاله وبن يؤاد ما حين يسأل يغضبه نعم وحديث ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ورواه الحاكم وصحاة إسأل الله أن يصلح نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما أفضل العبادة الدعاء وقرأ وقال ربكم ودعوني أستجب لكم رواه ابن المندر والحاكم وصحاة إذن الذين استتبرون عن عبادته يعني عن دعائه سما الدعاء عبادة نعم وحديث اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان الحديث وحديث اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوًا أحد وأمثال هذا وأمثال هذا في الكتاب والسنة أكثر من أن يحصى في الدعاء الذي هو السؤال والطلب فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الأمة أول الصوهية يقول ما حاجة إلى الدعاء ما الله يعلم الله يعلم إدون دعاء يعلم حالي دون يدعوه فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الأمة سلفًا وخلفًا وأما ما تقدم من كلام شيخ الإسلام وتبعه العلمة بنو قيم من أن الدعاء نوعان دعاء مسأله ودعاء عبادة نقر في الندهال وأما ما تقدمنا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل لأقارب تعلقوا بغير الله وصاروا يدعونهم ويعطونهم الأقمشة يزعمون أن بها بركة ثم تابوا فماذا عليهم هل يحرقون هذه الخرق التي كانوا يأخذونها وإذا ندروا لهم فماذا يفعلون إذا تابوا هل عليهم أن يوفوا بالنذور أبداً توبة تجبوا ما قبلها إذا تابوا وأخلصوا العبادة لله عز وجل تابوا الله عليهم وإذا كان عندهم مموالاً جمعوها من وسار الشيخ إنهم يتخلصون منها يعطونها للمحتاجين لعلان صدقة فللتخلص منها مثل المال الضائع يعطى للمحتاجين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا سائل من روسيا يقول في بلادنا كثير من الناس ينتسبون إلى الإسلام لكن أغلبهم لا يعرفون معنى الشهادةين ولا يؤدون أركان الإسلام للصلاة ولا غيرها فما حكموا أمثالها أولاً لأنهم كانوا تحت حكم الشرعية مدة طويلة فنسوا يعني منتسبون للإسلام ولكن نسوا ما هو الإسلام بسبب غلم الشيوعية لهم طويل المدة ولان والحمد لله تخلصوا ويحتاجون إلى الدعات أنتم أدعوهم أنتم طلبت علمه اتعلمتم في هذه البلاد والحمد لله ذابوا إليهم وفقوا يوهم علموهم خذوا أجرهم وأدعوا ما عليهم وطويلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من هولنده يقول نحن مجموعة من الشباب قمنا بتكوين مؤسسة في هولنده مسموح بها نظامة تقوم بالدعوة على من هجمه وقد أقبل الناس عليها بحمد الله يقول هناك مسجد ليس بذعيد عن المؤسسة لكن إمامه عنده بدع ويميل إلى الأشعرية ولا نستطيع القيام بالدعوة الصحيحة داخل ذاك المسجد يقول قال لنا بعض الإخوة من السلفيين إن إقامتكم لهذه المؤسسة فيها تفريق للمسلمين إنه يجب عليكم أن تغلقوها هل نستجيب لهم ونغلقوها ونرجع إلى ذاك المسجد الذي إمامه عنده بدعه وماذا نصنعه هذا القائل إما أنه جاهل وإما أنه ظال استمر على ما أنتم عليه وصلوا بناء لكم مسجد وصلوا فيه واجتماعه تعلموا وعلموا نعم إذا كنتم إيش إذا كنا في بلاد المسلمين ويجهلون هذا وهم مسلمون وماذا أذن بهذا ولا أحد يعلم الغيب إلا الله ولا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فالذي يدعي علم الغيب يكفر لأنه مشارك لله فيما هو من خصائص الله ويكفر بهذا نعم هل يسمون في الدنيا مشركين إن أشركوا بالله؟ تكفى التوبة الصحيحة التي معناها الرجوع إلى طاعة الله وترك معصية الله واندم على ما حصل شروط التوبة المعروف لا بد ما تنفع التوبة إلا إذا استجمعت هذه الشروط الإقلاع عن الزلم والعزم اللي يعود إليه واندم على ما حصل منه هذه شروط التوبة نعم "العقيدة العوام" نعم يكفي منهم أنهم يتابعون أهل العلم وهي تابعون أهل الحق وأما القادر على التعلم يجب عليه أنه يتعلم نعم أداموا يدرسون بالجامعة جامعة الإمام أو جامعة الملك السعود إن شاء الله إنهم على عقيدة التوهيد فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول السائل لما ده كان صاحب البدعة أشد من صاحب المعصية؟ لأنه يرى النوع على حق أما صاحب المعصية يدري النعاصل يدري النعاصل ويخاف من الله وقريبا ما يتوب إلى الله عز وجل نعم البعلا هو عدة معاني منها الزوج ومنها الإله سما بعلا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل هناك شروط لجواز دعاء المخلوق الحاضر؟ دعاء المخلوق أيش دعاء المخلوق؟ اسمعنا دعاء المخلوق أين يدعائل لله عز وجل لكن قصدك النداء تناديه يسمى دعاء النداء يسمى دعاء تناديه تقول تعالي أهلا نقبلي أهلا نعم إذا أحسن إله يخسن إليهم باب المكافة باب المكافة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخريوكم من دياركم أن تبروهم وتخسطوا إليهم هذا باب المكافة مو لا تحبهم لا تحبهم لكن تكافيهم على احسانهم ومعروفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يحرص البعض على الصيام والصدقة في اليوم الذي يحدد للاستسقاء ويحث الناس على ذلك فهل هذا الأمر مشروع؟ نعم حث الناس على التوبة والاستغار قبل الاستسقاء وعلى الصدقة والاحسان ملا شفت الهالة من مقدمات الاستغارة ومن أسباب قبول الاستغارة عند الله سبحانه وتعالى نعم هل هو استخدامه لأجل هذا الأمر؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين من يطلب من الميت حاجة يطلب منهم باشرة لا فرق بينهم الميت ما يطلب من الشيء أخي ما يطلب منه إنه يرفع إلى الله ولا يطلب منه إنه يعطيك شيء ما يطلب منه شيء انقطع عمله إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة انجارية أو علم ينتفع بها ولد صالح دعوله فضيلة الشيخ فقطكم الله بقوله سبحانه وتعالى ذلك بأن الله هو الحق هل في ذلك دليل على إثبات اسم الحق لله؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض جيران يدعون الناس إلى التعلق بقبور الأولياء وشد الرحل إليها توجيه ده بلعطوه وأبو قمتم عليهم الحجة و الحمد لله و بريات للمتكم و يجاروا انتم مهابية فنحن نريد الحق بيطلبون منهم ما هو مده بالوهابي؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقولها صحيح أنه يلزم المرأة المسلمة أن تتحجب عن الخادمة الكافرة كأنها رجل أجنبي؟ و لا يبدين زينتهن إلى قوله أو نسائهن يعني المسلمات فدل على أن لا تبدو زينتها عند الكافرة لكن أكثر على أن المرأة سواء كافرة و مسلمة لا عورة للمرأة عندها إلا ما يجب ستره عن جميع الناس العورة نعم و يتفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى ولو أنهم إضلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول هل يشرع لمن أذنب ذنبا عظيمة أن يسافر إلى المدينة و يأتي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم و يستغفر الله و يطلب من الرسول أن يشفع له و يغفر له؟ و يدل على أنه ليس المراد بالآية أن هذا يستمر لقوله إضلموا موسم و إذ لما مضى من الزمان و هذه في قوم طلبوا تحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم في قضية طلبوا تحكيم كعب ابن الأشرف لعلمه منه يأخذ الرشور حصلت خصوما بين يهودي وبين مسلمة فقال الهودينا تخاصم إلى محمد لعلم أنه لا يأخذ الرشور عليه الصلاة والسلام و قال المنافق نحتكم إلى كعب ابن الأشرف فنزلت هذه الآية لم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك و ما أنزلا من قبل تريدون أن يتحاكموا إلى الطاهوت قد أمر و يكفرو به إلى قوله تعالى ولو أنهم يغلموا أمهسهم يعني من هذه الجريمة جاءوا إلى الرسول هذا في حياته صلى الله عليه وسلم و في قضية خاصة جاءوا كما استغفروا الله و استغفروا لهم الرسول ما هي بعام ما بعد موته إذ ليل إذ و إذ لما مضى من الزمان ما قال ولو أنهم إذا ظالمون لأن إذا لما يستقبل من الزمان نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يمنع من إطلاق اسم المسيحيين على أهل الكتاب بدلا من لفظ النصارة الله سمعهم بالنصارة وهم يكونوا المسيحيين باب الكجب إنهم من اتباع المسيح ولا نسميهم بالمسيحيين سميهم بالنصارة بالاسم الذي سجلوا الله عليهم نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث هل يجوز أن يهجر العاصي والمبتدع بدعة غير مكافرة أكثر من ثلاث فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من أسلم حديثا أن يغير اسمه إذا كان معبدا لغير الله فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من ادعى رؤية الله عز وجل في المنام في الوقت الحاضر هل يصدق قوله أحلى نمنه ما صدق ولا نكذب ما ندري عنه نعم ثم يقول حبيضك الله ما حد يقول أنا ولي من ولي الله ما حد يقول هذا يعني يدعى لنفسه الولايه فنشدراهن ولي لله الله جل وعلا يقول الذين آمنوا ويحزنون منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون فالإنسان زكي نفسه ويقول أنا ولي من أولياء الله ما يزكي نفسه نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله الصلاة والسلام على غير الرسول عليه الصلاة والسلام هل يجوز ذلك يجوز لكن ما يتخذ شعار مثل الشيعة يتخذون هذا الشعار مع علير رضي الله عنه إذا كان هذا شعاراً للمبتدعة فلا يتخذ نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول ما حكم أن أقوم باعتاء النصران العربي أن أطيه نسخة من القرآن الكريم لعله يسلم لا ما تعطيه النصرات للكاهل ولكن تقرع عليه تقرع عليه القرآن وينحد من المشدرين ويطل مصحفه كافة نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول الساءل ما حكم وشرا التماثيل ووضعها في المنزل لأجل الزينة فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينجوز للمصلي أن يتخذ الظهر إنسان أمامه أن يتخذ هو سطرق نعم لا بأس بي ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل هل يقال في الوقت الحاضر إن الأفضل هو التقليل من انجاب الأطفال حتى تسهل العناية بهم وتربيةهم تربية سليمة لا ما يجوز تحديد النسل ما يجوز إن ما يجوز تنظيم النسل إذا كانت المرى تتابع الحمل وتتاثر عليها وضرر من هذا تؤخر الحمل يتتخذ أسباب أو أدوية تؤخر الحمل بي وراجعة الأقبة يجيز النسل هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول تزوج الولود فإن مكاهر بكم الأمام يوم القيامة الكثرة النسل مقلوبة ورزقهم على الله الذي خلقهم يرزقهم ما تقول الله أنا ما أستطيع أن أبعي هالولاد السهيرين هذا سؤل ضن بالله الذي خلقهم يرزقهم سبحانه وتعالى الله يرزق بسببهم وقد يكبرون ويجتغلون ويحترهون ويكتشبون فيه يكسر الرزق نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من أفضل في الصلاة بالنسبة للإمام أن يقرأ بسورة كاملة أو يقرأ في كل ركعة بجزء من سورة من القيام رحمه الله في زاد المعال ورسول صلى الله عليه وسلم من السنةه أنه إما أنه يقرأ في كل ركعة سورة وإما أنه يقسم السورة بين الركعته أنه يقرأ في كل ركعة سورة مستقلها وأنه يقسم السورة بين الركعته هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم أو يبدأ من أول السورة ولو بلازم يكمل يقرأ منها ويقرأ في أثنائه ما في بس لكن يبدأ من آخرها مهما من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يبدأ من وصطها وياخذ من وصطها إلا راتبة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بركعة الأولى من سورة البقرة قوله تعالى قوله تعالى قوله آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلي إبراهيم وفي الثانية قول يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوى بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله لأن الأولى اتوقيد الربوبية والثانية اتوقيد الأولوهية وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدل 630 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صاد من نصوص وخالف اللغة واستعمال الأمة سلف وخلفة وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكفرون عن عبادة سماه عبادة سيدخلون يستكفرون عن عبادة يعني عن دعاء سيدخلون جانما دافرين وقال سبحانه فدعو الله مخلصين له الدين أي مخلصين له الدعاء وسمى الدعاء دينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة يعني أن الدعاء هو أعظم أركان العبادة الدعاء نوع من أنواع العبادة وهو أعظمها نعم أعظم العلمة ابن القي من أن الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة وما ذكر بينهما من التلازم وشغل نعم الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة هو أسنا على الله سبحانه وتعالى أسنا على الله و الحمد هذا الدعاء عبادة ودعاء المسألة تطلب من الله عز وجل قضاءة حاجتك وكلا النوعين في سورة الفاتحة وقوله تعالى في أولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مال في يوم الدين إياك نعبد هذا كل عبادة قول هو إياك نستعين إلى آخر السورة هذا الدعاء مسألة ولهذا جاء في الحديث القدسي أن الله جل وعلى يقول وسمت الصلاة يعني قراءة الفاتحة وسمها صلاة وسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين يعني دعاء العبادة في أولها والثنع على الله ودعاء المسألة إهد نصرات إلى آخره نصفين ثلاث آيات ونهي سبع آيات ثلاث آيات نصف هذا الدعاء العبادة إلى قوله إياك نعبد ودعاء المسألة إلى آخر السورة وإياك نستعين إلى آخر السورة هذا الدعاء دعاء مسألة العلاق بين النوعين يقول العلاق بين النوعين أن دعاء العبادة أن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة دلالة إلتجام ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة بينهما علاقه قوية نعم وأما ما تقدم من كلام شيخ الإسلام وتبعه العلمة بن القيّن من أن الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة وما ذكر بينهما من التلازم وتضمن أحدهما للآخر فذلك باعتبار كون الذاكري والتالي والمصلي والمتقرب بالنسك وقد شرع الله تعالى في الصلاة الشرعية من دعاء المسألة وذلك يدعون غير الله ويسألون غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله يدعون الصحاب القبور ويسألونه إلى آخره فهم عبدوهم بهذا إذا سألوهم أو قلبوا منهم شيئا فإنهم عبدوهم بهذا عبد القبور بهذا نعم لأن دعاءهم السازم لعبادتهم نعم رحمة بن القيّم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنة وهذا الدعاء وهذا الدعاء المشهور أنه دعاء المسألة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه مرة يقول يا الله ومرتا يا رحمن فظن المشركون أنه يدعو فأنزل الله هذه الآية ذكرة هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما كان المشركون يتسمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في صلاة الليل وهو يقول يا الله يا رحمن أقاله انظر هو يجع منه يدعو إلى التوهيده يدعو الله الرحمن فانزل الله هذه الآية قل يدعو الله أو يدعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنة تعدد الأسماء لا يدل على تعدد المسمى نعم فليدل على عظمة المسمى نعم وقيل إن الدعاء هنا بمعنى التسمية والمعنى يسمى سميتموه به من أسماء الله تعالى إم الله وإم الرحمن فله الأسماء الحسنة نعم لا تنافي بين القول نعم وهذا هو من لوازم المعنى في الآية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء معنىه المعهود المطايد في القرآن وهو دعاء السؤال ودعاء الثناء دعاء السؤال هذا دعاء الطلب ودعاء الثناء هذا دعاء العبادة نعم ثم قال إذا عرف هذا فقوله تعالى ابن القيم نعم ثم قال إذا عرف هذا فقوله تعالى إدعو ربكم تضر عن له سبحانه وخوفيا يعني أخفوا دعاءكم لله أخفوا دعاءكم خوفا من الرياء نعم قال الحسن البصر نعم يعني الدعاء سرًا لا يسمعه أحد إلا الله ودعاء الظاهر نعم هذا أفضل وأحسن أففاء الدعاء هذا أفضل وأحسن نعم وقوله وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعان يتناول نوعي الدعاء نعم سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقال يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ونزلت هذه الآية وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعان أو قريب في علوه علي في دنوه سبحانه وتعالى هو قريب وفوق السماوات وقل عشقه قريب سبحانه يسمع عباده ويعلمه ونعم وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرة الآية نوعي الدعاء العبادة ودعاء المسألة نعم وليس هذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ونعم لا يقال فيه مجاز وليقال كله حقيقة نعم وهذا يأتي في مسألة الصلاة نعم وأنها هل نقلت عن مسماها في اللغة وصارت حقيقة شرعية أو استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسما اللغوي نعم الصلاة هي الدعاء الصلاة هي الدعاء سمية العبادة ذات الرقوع والسجود والقيام والجلوس بالصلاة لأنها عبادة لله عز وجل وفيها دعاء لله فهي صلاة نعم وصارت حقيقة شرعية أو استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسما اللغوي أو هي باقية على الوضع اللغوي وضم إليها أركان وشراءة هذا إنسح تإنما يكون في اللغات العرب عموما نعم وعلى ما قررنا لا حاجة إلى شيء من ذلك فإن المصلي من أول صلاته إلى آخرها لا ينفك عن دعاء نعم إما دعاء عبادة وثناء أو دعاء طلب ومسأله نعم وهو في الحالين داعن الصلاة كلها دعاء نعم وقد يسر الله له في هذه الأيام أنه عمل له فهرس تقف على أي مسألة تريدها من الأول تتعب ما وجدت المسأله قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله أما يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أئله مع الله يبين تعالى أن المشركين من العربي ونحوهم قد علموا أنه لا يجيب المضطر ويكشف السوء إلا الله وحده نعم الله جل وعلا قال للمشركين أما يجيب المضطر إذا دعاه لأنهم إذا وقعوا في الظر ووقعوا في السدة ينسون أصنامهم ومعبوداتهم ويخلصون الدعال إلا وإذا مسأكم الظر في البحر ظل من تدعون إلا إياه فهو مخلصون لله في الظرورة في الشدة ويشركون به في الرخاء هكذا كان المشركون لكن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقول إن مشرك زماننا أشد شركا من الأولين الجاهلين لأن شركهم دائم في الرخاء والشدة فالمشركون في من القبورين وغيرهم إذا وقعوا في الشدة ينادون الأولي والصالحين ويستويذون بهم فهم خالفوا يعني خالفوا المشركين الذين يخلصون في الشدة نعم شفعا من دوليا النوم يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء يعبدون الملائكة يعبدون الصالحين ويقولون هؤلاء إن نعرف النوم إنهم فقراء النوم لكن صالحون فهم يسفعون لنا عند الله الله ما أمر أن نتخذ بيننا وبينه وسائط أهمرنا بدعاءه مباشرة وإذا سألك عباد عني إن قريب مجيب وقال ربكم دعوني أستجب لكم ما قالوا دعوني بواسقة فلان اللعنة نعم ولهذا قال أإله مع الله يعني يفعل ذلك نعم هذا تحدي لهم أإله مع الله كما تزعمون نعم ما أجابوا في هذا إله مع الله السؤال ما افتوح ما أجابوا عنه قالوا نعم فإذا كانت آلهاتهم لا تجيبهم في حال الالترار فلا يصلحوا أن يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السؤال واحدة فإذا كانت آلهاتهم لا تجيبهم في حال الالترار فلا يصلحوا أن يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطرة إذا دعاه إذا قال لهم أم من خلقوا السماوات والأرض هل قالوا نعم خلقوا هما كلان ولا هلان لا ما أجابوا عن هذا خلقوا السماوات والأرض وانزل من السماء ماء من هو الذي ينزل المطر هل هي الأصنام والقبور أو الله جل وع ما أجابوا عن هذا انقطعوا هذا لا يقدر عليه إلا الله وكان الله هو المستحق للعبادة دون هذه الآلهة المعبودة من دونه نعم أم من خلقوا السماوات والأرض وانزل من السماء ماء وهو المطر فأنبتنا به حداق ذات بهجة من هو الذي أنبت النبات هل آلهاتهم أنبتت النبات لا يقدر على هذا إلا الله سبحانه وتعالى نعم وانزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حداق ذات بهجة ما كان لكم أنتم بتو شجرها ما كان لكم ولا لآلهاتكم ولا لأي مخلوق أن ينبتوا شجراها لا ينبت الشجر إلا الله سبحانه وتعالى نعم أئله مع الله بل هم قوم يعدلون نعم هذا الدليل التوحد هذا انزل المطر وخلق السماوات والأرض هذا الدليل التوحد إلا الله إذا كان لا يفعل هذا إلا الله فهو المستحق للعبادة نعم أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلاله؟ جعل الأرض قرارا ما تضرب ولا تميد تبنون عليها وتسكنون عليها تمشون عليها ما تضرب ولا من الذي ثبتها هو الله سبحانه وتعالى نعم جعل خلاله أنهارا من الماء العذب الذي يجري إلى الأرض اليابسة ينبت به الزرع والنخيل والأعناب هو الله سبحانه وتعالى أولا مروا أننا نسوق الماء إلى الأرض الجرز يعني ليس في أنبات أننا نسوق الماء إلى الأرض فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأمفسهم أفا لا يبسرون؟ نعم وجعلناها رواسيا رواسيا يعني الجبال الجبال أو تات هي اللي تبت الله بها الأرض كانت الأرض تميد فالله جل وعلا خلق فيها الجبال وأرساه بالجبال نعم وجعل بين البحرين حاجزة العذب الماء العذب الحلو والماء المرض لا يختلقان أبدا لا يختلقان لأجل يعني انتفع الناس بكل البحرين هذا لشرابهم وهذا لمصالحهم وصفونهم ومراكبهم نعم هذه براهين على التوحيد إله مع الله يستحق العبادة لم يجيب عن هذا نعم نعم يدلهم على الطريق في ظلمات الليل إذا كانوا في البحر أو كانوا في البر من الذي جعل هذه الجبال من الذي جعل هذه الفجاج في الأرض طرقات هو الله سبحانه وتعالى نعم يدلقى الناس ثم يميتهم ثم يُعيدهم يوم القيامة من الذي يفعل هذا إلا الله سبحانه وتعالى آلهتهم لا تفعل هذا نعم إله مع الله قل هاتوا برانكم إن كنتم صادقين تحداهم هاتوا برانكم دليلكم على أن مع الله إله يفعل مثل هذه الأفعال نعم فتأمل هذه الأيات يتبين لك أن الله تبين لك أن الله تعالى احتج على المشركين بما أقروا به على ما جحده نعم جحد عبادة الله تحتج علي بما أقروا به وهو توحيد الربوبية وافعال الله جل وعلا التي لا يفعلها سواه هذه المعبودات كلها لا تفعل شيء من هذه الأمور لا يفعلها إلا الله إذا كان لا يفعلها إلا الله فو المستحق للعبادة دون ما سواه هذه براهين على التوحيد نعم يتبين لك أن الله تعالى احتج على المشركين بما أقروا به على ما جحدوه من قصر العبادة جميعها عليه نعم فتوحيد الربوبية يقروا به المشركون ولا يجحده أحد يفتج عليهم بذلك بأن إذا توحد الله في الربوبية فإنه يتوحد في العبادة فلا يعبد معه غيره نعم فتوحيد الربوبية دليل على توحيد الألوهية كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هذه من جهة العبد العبادة من جهة الله واياك نستعين هذا من جهة الله هو الذي يُعين سرقانا وتعالى نعم فلا فاء الأرض يخلخ بعضكم بعضا أجيال إذا هلك جيل جاء بعده جيل إلى أن تقوم الساعة من الذي يفعل هذا نعم ويجعلكم فلا فاء الأرض إله مع الله قليلا ما تذكرون كلها براهين قاطعة على وحدانية الله ولم يجيب عن هذه الأسئلة انقطعوا نعم يقول تعالى ذكره أما تشريقون بالله خير أم الذي يجيب المطر إذا دعه ويكشف السوء ويكشف السوء ويكشف السوء النازل به عنه وقوله ويجعلكم فلا فاء الأرض يقول يستخلف بعد أمواتكم في الأرض ويكشف الأرض منكم خلفاء أحياة يخلفونهم وقوله أإله مع الله يقول أإله سواه يفعل هذه الأشياء بكم وينعم عليكم هذه النعم وقوله فلا تذكرون يقول تذكر قليلا من عظم الله وأياده عندكم لا يعرفون من عظم الله وقدرته إلا الشيء القليل نعم تذكر قليلا من عظم الله وأياده عندكم تذكرون وتعتبرون حجج الله عليكم يسيرة فلذلك أشركتم بالله غيره في عبادته نعم القرآن واضح في براهين هو أدلة في إضطال الشرك والرد على المشرفين براهين قاطعه نعم تحدى بها المشرفين فلم يجيبوا عنها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وروا الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذ المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله رسول قادر على أن يغيثهم من هذا المنافق يجيب أن يعلم أصحابه الأدب مع الله صبحانه وتعالى وهو أنه لا يستغاث الله بالله نعم الطبراني هو الإمام الحافظ سليمان ابن أحمد ابن أيوب راو الحديث يعني راو الحديث نعم ابن أيوب اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها طبير والمعجب الأوسط والمعجم الصرير للطبراني الحديث نعم طوى عن النسائي وإسحاق ابن إبراهيم الدبري وخلق كثير يعني فتلمذ عليهم نعم مات سنة 60 300 نعم طوى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قوله أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذ المؤمن لم أقف على اسم هذا المنافق نعم قلت هو عبد الله ابن أبي عبد الله ابن أبي بن سلول رأس المنافقين نعم قلت هو عبد الله ابن أبي قلت هو هذا الشارع هذا الشارع نعم كما صرح به ابن أبي حاتم في روايته نعم قوله فقال بعضهم أي الصحابة رضي الله عنهم هو أبو بكر رضي الله عنه الذي قال قوموا بناء إلى رسول الله استغيثوا به من هذا المنافق هو أبو بكر السديق نعم قوله قوموا بناء نستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق كان يقدر على كثئ له لكن أراد أن يؤدب أصحابه من الألفاب الموهما فقال إنه لا يستغاثوا به وإنما يستغاثوا بالله عز وجل نعم قوله إنه لا يستغاثوا به وإنما يستغاثوا بالله فيه النص على أنه لا يستغاثوا إذا كان النبي لا يستغاثوا به كيف يستغاث بالأموات وأصحاب القبور والعجزة وكما يفعله القبوريون نعم وإن كان هذا اللفظ جائزا لأن الاستغاثة بالمفلوق هي ما يقدر عليه جائزة كره صلى الله عليه وسلم أن يستعمل هذا اللفظ في حقه وإن كان فيه ما يقدر عليه في حياته حماية لجناب التوحيد حماية لجناب التوحيد وسد لدراء الشرك وأدبا وتواضعا لربه وتحذيرا للأمة من وسائل الشرك في الأقوال والأفعال فإذا كان هذا في ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز أي استغاث به بعد وفاته استغاثه حسناً فكيف يجوز أي استغاث به بعد وفاته؟ عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا كان لا يستغاث به في حياته ومنع من هذا؟ وكيف يستغاث به بعد من هذا؟ رد على القبورين الذين استغيفون بالرسول والأموات نعم فإذا كان هذا في ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز أي استغاث به بعد وفاته؟ برعي ومن علومك علومك علم اللوح والقلم صار يعلم الغيض ويعلم ما في اللوح المحفوظ وما كتبه القلم القلم القدر هذا غلو والعياد بالله غلو بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم هذا من العجائب أنه أنهم يعرضون عن الاستغاثة لله ويستغيفون بالميت الذي لا يقدر على شيء لا يملك لنفسه ضرن ولا نفع ولا موتن ولا حياة ولا نشورة نعم الله تعالى، قل لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله أقول الله جل وعالة لرسوله قل لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله هذا في القرآن رسول ما يملك النفع والضرن إنما هذا يملكه الله سبحانه وتعالى هو الذي يدعى لجلب النفع ودفع الضرن وحده لا شيء كاله نعم قل لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله هذا لله سبحانه وتعالى نعم فأعرض هؤلاء عن القرآن وعتقد نقيض ما دلت عليه هذه الآيات المحكمة يقرون القرآن ولا يتدبرون ولا يعملون به ولا يلتفتون إلى معانيه تبركون بألفابه ويجعلونها وراد وخروز ولكن ما يتدبرون معانيه ويعملوا بها نعم فأعرض هؤلاء عن القرآن وعتقدون قيض ما دلت عليه هذه الآيات المحكمة وتبعهم على ذلك وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير أو ذلك الضلال نعم الضلال نعم وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير والجمّل غفير من الناس نعم قلّدوهم تصاروا يطلبون من الموتى حوائجة وموى معانا الميت مرتهن بعمل ما يقدر على شيء ومع هذا يلجأون إليه ويطلبون منه الآن حي ويمشي ويقدر يسأل ميت ميت ما يقدر على شيء ولكن هل الان تكاس الفطر نعم فاعتقدوا الشركة بالله دينا وعادوا أهل التوحيد وبدّعوهم وقالوا فيهم الزم الكهير يذمونهم نعم قل المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائد نعم في الباب هالوة الحديث والآيات مسائد فوائد يعني نعم الأولى أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخص الدعاء أعام من الاستغاثة هل الاستغاثة تكون في الشيء الضروري وما الدعاء فهو سعيكم في الضروري وفي غيره تدعوا الله بأي شيء نعم الضلم هنا ضلم الشرك لو فعله الرسول وحاشة أستاء صار من الضالمين يعني من المشركين نعم الثالثة أن هذا هو الشرك الأكبر نعم الرابعة أن أصلح الناس ليس هذا من الشرك الأصغر إنما من الشرك الأكبر المخرج من الملّه نعم الرابعة أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الضالمين هنا أصلح الناس وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لو دعى غير الله فعلا هذا صار من الضالمين يعني من المشركين فكيف بغيره هذا فعلا نعم الثالثة تفسير الآية التي بعدها وهي السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفا والأموات لا ينفع في الدنيا وليس بس إنه ما ينفع كفر كفر بالله عزي وجل نعم السابعة تفسير الآية الثالثة وهي أما يجيب المبطر إذا دعى نعم تفسيرها أنه الله تحدى هم من هو الذي يجيب المبطر هم مقرون أنه ما يخلص من الشدايف والكربات إلا الله سبحانه وتعالى ولذلك إذا وقعوا في الشدة في البحر فإنهم لا يدعون إلا إلا الله لأن لعلمه منه لا يخلص من الشدايف إلا الله سبحانه وتعالى وهم مشرخون لعترهون بيانا نعم الثامنة أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله كما أن الجنة لا تطلب إلا منه ابتغوا عند الله الرزق إن الذي نتدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق وعبدوه إليه ترجعوا عند الله الرزق لا يرزق إلا الله جل وعلا وإن جاك رزقا منحدفه من الله أجراحة لا يدهذا المخلوق التاسع تفسير الآية الرابعة وهي أنا ظل منما يدعو من دون الله ما لا يستجيب له إلى يوم القيام لا أحد ظل من هذا لا أحد أشد ظلال من هذا الذي يدعو من دون الله نعم وهم يلتون أنهم من عباد الله الصالحين وأنهم اتخذوا الوسائق تقربهم إلى الله وهم أبل للناس والعياد بالله نعم العاشرة أنه لا أبل من من دعا غير الله نعم الحديث عشره أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه أن المدعو في قبله غافل غافل عن دعاء الداعي ما يدري عنه فكيف يجيبه يعطيه وما يسمعه ولا يدري عنه نعم إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرده يجحدون يقول ما أمرناكم تدعونا إن ما أمرناكم تدعونا نعم الحديث عشره أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه وهم عن دعاءهم غافلون لا يسمعون دعاءهم لأنهم اموات نعم وإذا خشر الناس كانوا لهم عدايا المدعوون إذا اجتمعوا مع الداعينا لهم يوم القيامة فإن المدعوين يعادون من دعاهم تقع بينهم العداوة نعم نعم الثالثة عشره تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو نعم كانوا بعبادتهم وإذا خشر الناس كانوا لهم عدايا وكانوا بعبادتهم يعني بدعاءهم ياهم وسمد دعاء عبادة نعم الربعة عشره كفروا المدعو بالتلك العبادة نعم إذا دعاء الأموات وما والذي أو الأحياء الذين لا يقدرون على ما يطلبوا منهم وإن هذا كفر بالله عز وجل وابلال ما أحد أشد بلال من أظلوا أن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ويوم القيامة يعادونهم أحواج ما يقونون إليهم نعم (الخامسة عشره هي سبب كونه أظل الناس) نعم كونه أظل الناس إنه دعا غير الله من أظل لا أحد أظل من هذا نعم أما يجيب المدعو إذا دعاه ويكشف السوء هل هذه المدعوة المعبودات من الأولياء والصالحين تجيب المدعو إذا دعاها ما تجيب ما تقدر ولا تكشف السوء ما يكشف السوء إلا الله عز وجل نعم ويجعلكم خلفالر يعني يخلقه بعضكم بعضا هل هذه القبور هؤلاء لما هم اللي يخلقون الناس ويجعلونهم جيال جيلا بعد جيل هذا لله عز وجل براهين عظيمة للتوحيد لكن يغفل عنها كثير من الناس نعم 17 أن أمر العجيب نعم نعم هذا العجيب مع هذا يدعونا يدعونا غير الله وهم يعترهون أنه لا يجيب المدعو إلا الله سبحانه وتعالى ولذلك إذا وقعوا في شدة دعوا الله مخلصين له الدين نعم والأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين نعم يدعونا الله ما يدعونا غيره إذا وقعوا في الشدة ما يدعونا غير الله نعم 18 حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حما التوحيد والتأدو مع الله يقوله إنه لا يستغاه به هذه حماية للتوحيد إنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله نعم هل يدخل في الدعاء السري قوله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هل يبكي لو ما عن دوحد نعم كما باعدت بين المشرق والمغرب دعاء مسألة نعم دعاء مسألة وهو تضمن دعاء العبادة نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يقال أن معنا دعاء العبادة هو مطلق العبادة وأن دعاء المسألة هو مطلق السؤال دعاء العبادة هو الثنى على الله ودعاء المسألة هو الطلب طلب من الله طلب الحوائد من الله نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجوز دعاء الطلب في السجود والركوع باللغة الأجنبية الذي لا يحسن اللغة العربية نعم يدعو بلغته يدعو الله بلغته نعم أحسن الله يليك هذا ساءل يقول ناكن القرآن ما يقرى إلا بلغة القرآن باللغة العربية لكن الدعاء ملغة الإنسان نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إلا إذا كان على وجه التحية لا يكفروا إذا كان على وجه التحية سجود تحية مناعه من ذلك مناعه من ذلك نعم فلا يأسئل إذا لقي الرجل الرجل أن يسجد له قال لا قال آيان حنيلة قال لا قيل أي صافحه قال نعم نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يستغاثوا بالصالحين والأولياء وهم يتون أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول يعني لا يملك لك نفعا ولا يملك لك برا النهر والبر بيد الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول سمعنا من الناس من يكفر البوصير فهل قوله صحيح أم لا تكفير المعين فيه خلاف الصحيح لا يكفر لأنه ما يدرى ما ختم له لعله تاب لكن يقول من فعل كذا من قال كذا هذا كهر أما الشخص المعين فهذا ما يدرى عن خاتمته نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول مرد على من يقول بأن بأن قول البوصير يقصد به طلب الشفاء عندما يستد الأمر للخلق قبل قضاء الله عز وجل هذا كلام ما يليط بتفسير كلام البوصير كلام البوصير يواضح واضحا فيه معنىه أبحاجه إلى التحريف تحريف المعنى نعم يقول ما لي من ألوذه به سواك وش بعد هذا من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والاخرى ملك للرسول من يقول هذا أشياء كلام هذا نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من علومك علم اللوح والقلم يعلم الغيب يعلم ما في اللوح المحفوظ من يقول هذا إلا الغولات نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما المراد بالخفية في قوله تعالى أدعو ربكم تضرعوا خفية سررا يعني سررا لأن العبادة كلما أسرت فهي أخلص لله عزوا بعد أن الرياء نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما معنى جناب التوحيد جانبه جانبها وجانبه سوى بمعنى الجانب نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هو ومن الذي قاله في استغاته بغير الله من يدعو غير الله هل نكفره بعينه أو نحكم عليه بظاهره حتى نقيمه بإسلامي نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل الفرق بين السلف والأشاعر خلاف في العقيدة خلاف في العقيدة والتلقق نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل توحيد الألوهية هو التوحيد هو التوحيد المطلوب هو التوحيد المطلوب من الناس يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فهو مطلوب منهم نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض النساء أشكل عليهم أنه يعن اجتمال الصماء وخاصة أن بعض هل ما هو بالهن هذا اجتمال الصماء هذا للرجال أم المرأة فإنها تتستر بفيابها تتحفظ نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن والقبوريون في سجال كل يبني ما هو عليه من الحق يقول نحن والقبوريون في سجال كل يبين ما هو عليه من الحق ما عند القبوريين حق يا أيها القبوريين ما عندهم الحق الحق عندما ان أخلص العبادة لله عز وجل وعمل بالكتاب والسنة هذا الذي على الحق أما من عبد غير الله وخالب الكتاب والسنة هذا ما مع الحق لمعباطل نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صلي في مكان صلي في مكان أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول أمانة بالله تعطيني كذا أمانة ما يجوز الحلف بالأمانة لا يجوز يقول بالله يكفي الحديث ليس مننا من حلف بالأمان وقرر أن هناك فرق بين السجود للصنم وإلى الصنم فهل كلامه صحيح أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يعني ليس قبله كتاب يبطله وليس بعده كتاب ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه القرآن نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فما حكم التأمين المأمون؟ يقول سبحانه إذا أفنى على الله يقول سبحانه نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت من بيوت الله هل هو خاص بالمدارسات التي تكون في المسجد؟ في بيت من بيوت الله المسجد له خاصية أفضل من التدارس القرآن في بيت من بيوت الناس أو في مدرسة أو في مركز المساجد هي أفضل الأمكنة وهي معول ملائكة وبيت السكينة والطمانينة نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ترتيل وتلحين الذكر بعد الصلاح هل له أصل؟ نعم يقول ترتيل وتلحين الذكر لالقرآن يا أخي ترتيل للقرآن ما هو للكلام العادية والدعاء أو ما هو برتل نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأيكم أفضلكم الله في هذه القاعدة ليس كل موقع في الكفر وقع الكفر عليه وصار كافرة وليس كل موقع في القاعدة هذا كلام ما سمعته هذا كلام ما سمعته والا من انتحالات بعض طلبة العلم اللي ما تمكن من العلم مشدعي لها الكلام هذا مشدعي للكلام هذا ما عمرنا سمعنا هذا ولا قرأناه نعم أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي ريالات من فضة قديمة وسعرها الآن غالن فهل يجوز لي الآن أن أبيع ريال الفضة القديم بمئة ريال وراقي نعم من غير جنسه ما يخالف أما تبيعه بفضة الفضة بالفضة هذا لا يجوز لما متساوية أما بغير جنسه ما يخالف هنا أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو بوارد في الحديث ولكن هذا كلام الناس يقولون ربما أن كونك تجي على غير موعد خير من أنك تجي على موعد نعم أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ أن يقول للميت إن الله غفر له مش يدريه نرجو للميت نرجو للميت المسلم نرجو له ندعو له أن الله غفر له ويغفر له أما الجزم ما ندري هذا ما يعلمه إلا الله عز وجل أوما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يجمع بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرد تركه ما لا يعنيه حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أمية أعجمية حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل الأفضل شرب الماء ثلاثاً " وهل شربه مرة واحدة " ثلاثة أنفاس " السنة ثلاثة أنفاس " لا بنفس واحد كشرب البعير " نعم " ويقول " إذا شربت الماء ثلاثاً بدون تنفس بينهم " هل أكون موافق حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " الناس على بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم " " والحافث عليه لا يفعل السنة " " الله أنتقول ما لفعله " نعم " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول بعض الناس منما يدخل في الإسلاح بين القبائل في منازعاتها نطلبكم بجاه الله أو داخلين عليكم بجاه الله " نعم ما يجوز بجاه الله ما يجوز هذا " نعم " يعني يجعلون جاه الله عليهم يعني توسلون بجاه الله عليهم ما يجوز هذا " نعم " يعني صار ورفع من الله توسل إليهم بجاه الله " هذا يكون من الأدنة للأعلى " نعم " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " هل من أنكر خبر الأحد من الحديث " " وهو يعلم أنه صحيح غير متأول يكفر " " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " " هل يقتبون جائزة للرجان " " في الزواجات والمناسبات " " إذا صلى الراتبه " " قفع يديه ودعه " " هل الأفضل " " أن يدعو قبل السلام " " أن بعد السلام " " أن يدعو قبل السلام " " ووعد السلام " " نعم " " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ما همية " " كتب " " ثلاثة " " العصول " " وكتاب " " التوحيد " " والعكيد " " الواسطية " " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ما توجيهكم " " لبعض طربة العلم " " الذين يشغلون " " بوسائل التواصل " " وبلمهاترات والنقاشات " " التي فيها "