شرح ( شرح رسالة العبودية )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الاول وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما حقيقية العبودية وما حقيقة العبودية وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ نعم وهذا شيء من المقامات فاجاب رحمه الله ما هو الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين العبادة كلمة عظيمة ومعنى جليل وهي الحكمة التي خلق الله الخلق من اجلها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله انما خلق الخلق لاجل ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وقام بارزاقهم وما يحتاجون اليه من اجل ان يستعينوا بذلك على عبادته وحده لا شريك له واول واول اية في المصحف يعني اول اول نداء اول نداء في المصحف قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء دناما وانزل من السماء ماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا اول نداء بالمصحف الشريف من الله سبحانه لجميع الناس لا يختص به احد دون احد كل الناس مأمورون بعبادة الله لا احد يخرج عن هذا لا الرسل ولا الانبياء ولا الصالحون والاولياء ولا عامة الناس كلهم موجه اليهم هذا النداء بل انهم نداء للناس مسلمهم وكافرهم لجميع الناس يا ايها الناس هذه كلمة جاء عامة لجميع الناس خلاف اصنافهم واجناسهم طبقاتهم لا احد يخرج عن عبودية الله سبحانه وتعالى وان نجعله هو الذي خلقهم ورزقهم فهو المستحق للعبادة دون ما سواه ممن لا يخلق ولا يرزق فلما كانت العبادة بهذه المنزلة لابد ان تعرف ما هي العبادة لانه ليس قل لاحد ان يعبد الله بما يرى او بما يستحسن العبادة الصحيحة لها ضوابط شرعية ولهذا توجه السؤال عنها فسئل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو اولى من يجيب عن هذا السؤال العظيم بما اعطاه الله من العلم والفقه في دين الله والبصيرة النافلة فوجه اليه هذا السؤال اعد السؤال والى شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم نعم. فما العبادة ما العبادة لابد ان يعرف ما هي العبادة والله بين العبادة بينها في القرآن الكريم ووضحها في الايات والسور فما علينا الا ان نأخذ العبادة من الكتاب والسنة. نعم وما فروعها وما فروعها وانواعها؟ لان العبادة لها انواع كما التي ليست نوعا واحدا نعم. وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا نعم هل هي شاملة لكل الدين كل الدين عبادة؟ نعم. الدين كله عبادة. هذا سيأتي توظيفه وليست قاصرة على بعض امور الدين نعم. وما حقيقة العبودية من العبودية لله ما هي حقيقة العبودية ايان معنى العبودية وهذا سيأتي توظيحه ان شاء الله نعم وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام فوقها شيء من المقامات هناك فرق بين العبادة والعبودية العبادة هي ما امر الله جل وعلا به من الطاعات وتجنب المحرمات وهوام العبودية فهي تتجه الى الاشخاص الناس كلهم عباد لله كلهم عباد لله لكن منهم من عبوديته لله طوعية اختيارية وهم المؤمنون ومنهم من عبوديته لله قهرية بمعنى انه خاضع باقدار الله واحكامهم وما يجري عليه فهو عبد لله العبودية العامة كل من في السماوات والارض ان اخي الرحمن عبدا كلهم عباد لله لكن منهم من عبوديته طوعية واختيارية وهذه هي المطلوبة ومنهم من عبوديته قهرية تفسيرية ليست طوعية منه بل هو عبد لله بمعنى انه فقير الى الله وان اقدار الله تجري عليه كما تجري على غيره وان مرده الى الله لا يخرج عن قبضته نعم وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات في الدنيا والاخرة؟ ام يأتي جواب هذا؟ ان العبودية هي اعلى المقامات ليس فوقها مقام من امور الدين. نعم ان فوقها شيء من المقامات وليبسط لنا القول في ذلك فاجاب رحمه الله والحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة نعم هذا هو تعريف العبادة انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال من اعمال الجوارح واعمال القلوب واقوال الجوارح واقوال اللسان من اعمال الجوارح واعمال القلوب ومن اقوال اللثام واقوال القلب فهي شاملة لكل ما يحبه الله ويرضاه اما ما لا يحبه الله ولا يرضاه فليس هو عبادة وان تقرب به من تقرب الى الله ما دام ان الله لا يحبه ولا يرضاه وضابط متى نعرف ان الله يحب هذا الشيء او يرضى هذا الشيء اذا امر به اذا امر به وشرعه فانه يحبه ويرضى واما اذا لم يأمر به ولم يشرعه فانه لا يحبهم ولا يرضاه نعم العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة الصلاة الصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة نعم اعمال الجوارح مثل هذه الامور الصلاة الصيام والحج والجهاد جهاد الكفار والمنافقين كفار يجاهدون بالسلاح والمنافقون يجاهدون باللسان والحجة وكذلك الامر بالمعروف النهي عن المنكر هذه كلها من اعمال الجوارح الظاهرة التي ترى تسمع وكذلك الاعمال التي على اللسان كذكر الله تلاوة القرآن التسبيح والتهليل والتكبير غير ذلك هذا من اعمال الجوارح ايضا وهو عمل من الاعمال الظاهرة التي تظهر وتسمع وترى نعم والاحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل الاحسان الى ان امر الله بالاحسان اليهم من الجيران وابن السبيل وهو المسافر المنقطع الذي ليس معه ما يبلغه بمزاد والسائلين وفي الرقاب هذا هو هذه كلها اعمال ظاهرة كذلك الاحسان الى المماليك من الادميين والبهايم من كان يملك شيئا ان كان شيء يملك شيئا من العبيد يحسن اليهم وكذلك من يملك شيئا من الدواب والبهايم يحسن اليها بمعنى انه يقوم بما تحتاج اليه ويؤمن لها ما تحتاج اليه ولا يعذبها ولا يشق عليها وهذا كما في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب ذي الجمع وابن السبيل وما ملفات ايمانكم كل هذا داخل في الاعمال الظاهرة التي امر الله بها نعم والدعاء والذكر والقراءة هذا من اعمال اللسان. نعم. وامثال ذلك من العبادة نعم وكذلك حب الله ورسوله. كذلك اعمال القلوب اعمال القلوب واعظمها حب الله ورسوله والمحبة من اعمال القلوب وهي المحركة على الطاعة والامتثال نعم وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله خشية الله الله جل وعلا هو الذي يخشى وحده لم يقل خشية الله ورسوله لان الخشية عبادة فلا تكن الا للناس سبحانه وتعالى. نعم والانابة اليه الى الله سبحانه وتعالى لانابة هي الرجوع والتوبة نعم. واخلاص الدين له ضعف الدين لله عز وجل اطلاقه من الشرك واخلاصه من البدع ان يكون خالصا من الشرك وخالصا ايضا من البدع والمحدثات لان الله لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والصبر لحكمه الصبر لحكم الله سبحانه وتعالى وهذا من اعمال القلوب الصبر من اعمال القلوب. نعم. والشكر لنعمه ذكر ايضا من اعمال القلوب الشكر يكون بالقلب ويكون على الجوارح قم بالعمل اعملوا ال داوود شكرا الشكر يكون بالقلب والاعتراف لله سبحانه وتعالى بالنعم والثناء عليه بها ويكون بالعمل بان يصرف هذه النعم بطاعة الله عز وجل نعم والرضا بقضائه الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى وان كان الانسان يكرهه ويتعلم فانه ما دام يعلم انه من الله فانه يرظى بذلك ولا يسخط ولا يجزع بقضاء الله وقدره نعم والتوكل عليه توكل تفويض الامور الى الله جل وعلا التوكل هو التفويض تفويض الامور الى الله جل وعلا والتوكل نوع عظيم من اعمال العبادة اعبده وتوكل عليه نحو على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين نعم والرجاء برحمته نعم هذا من اعمال القلوب. الخوف والرجاء من اعمال القلوب. نعم والرجاء لرحمته والخوف من عذابه نعم وامثال ذلك هي من العبادة لله كل هذه الامور الظاهرة والباطنة انما ذكر الشيخ نماذج منها والا فهي كثيرة فكلها عبادة لله سبحانه وتعالى لكن بالشرط الذي ذكره ان تكون مما يحبه الله ويرضى نعم وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له نعم والتي خلق الخلق لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم هي التي خلق الله الخلق من اجلها العبادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قلق الثقلين الجن والانس والانس معروفون وهم بنو ادم والجن عالم من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى كلهم عباد لله الجن والانس وكلهم مأمورون بعبادة لله جل وعلا نعم وبها ارسل جميع الرسل بالعبادة ارسل جميع الرسل يأمرون بعبادة الله اولا خلق الخلق من اجلها ولما كان الناس لا يعرفون او لا يعلمون العبادة ما هي التي ترضي الله سبحانه وتعالى لم يكلهم الى اجتهادهم ولا الى ظنهم وانما ارسل الرسل يبينون لهم كيف يعبدون الله سبحانه وتعالى وانزل الكتب ايضا لبيان عبادة الله جل وعلا نعم وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب. وغيرهم. نعم. كذلك العبادة امر ارسل الله بها جميع الرسل ما مما يدل على هذا ايات كثيرة في القرآن منها ما هو خاص بان باسمائهم ومنها ما هو عام لجميع الانبياء فمن الخاص ان نوحا عليه السلام وهو اول الرسل قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا الله هذا امر ما لكم من ولاء غيره هذا نهي عن عبادة غير الله سبحانه وتعالى فهذا نوح اول الرسل امر قومه بعبادة الله ترك عبادة ما سواه وكذلك هود قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كذلك صالح قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كذلك شعيب قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اتفقت كلمتهم على هذه الجملة انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهذا دليل على ان العبادة عامة لجميع الخلق وجميع الامم وان الرسل امروا بها اممهم نعم وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالى ولقد يأمرها بهذا الامر العظيم لعبادة الله ترك عبادتي ما سواه ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله عز وجل. وكل ما عبد من دون الله كل عبادة لغير الله فانها عبادة للطاغوت. فان كان المعبود يرظى بهذا فهو طاغوت وان كان لا يرضى بهذا كالانبيا والرسل والاولياء والصالحين ما هي عبادة للشيطان الطاغوت الذي هو الشيطان لانه هو الذي امر بها نعم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة الدعاء لنا في كل امة اي في كل جيل من الناس رسولا باي شيء ارسله ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم اي من هذه الامم من امتثل هذا الامر ليعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله امتثل هذا الامر وعبد الله سبحانه واطاع الرسل ومنهم من حقت عليه الضلالة المقدرة عليه في الكتاب في اللوح المحفوظ وحق عليهما قدر عليه اللوح المحفوظ فابى ان يعبد الله عبد غير الله سبحانه وتعالى بينهم لما بعد ذلك بسبب دعاة الضلال شياطين الانس والجن فاحدثوا فيهم الشرك وصرفوهم عن عبادة الله والا فالرب والمعبود هو الله جل وعلا هو الذي يستحق العبادة يجب ان توجه العبادة من جميع الخلق لله عز وجل فمن خرج عن هذا وعبد غير الله فانه خالف ما امر الله جل وعلا به وما امرت به رسله اخلاص العبادة لله عز وجل نعم كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا مني بما تعملون عليم فان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون يا ايها الناس يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم فان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون كما ان الله امر الناس جميعا ان يكونوا امة واحدة وان يوجهوا العبادة من جميعهم لله عز وجل الذي خلقهم فكذلك الرسل وجه الله الامر اليهم قال سبحانه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات اي من الحلال المباح قلوبنا الطيبات واعملوا صالحا تعييني بالاكل من الطيبات على العمل الصالح هذا كما في قوله تعالى وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الله امر الرسل هنا بان يأكلوا من الطيبات اي الحلال المباح وفي هذا النهي عن الاكل من الحرام والتغذي بالحرام كلوا من الطيبات واعملوا صالحا تعينوا بذلك على العمل الصالح وهو عبادة الله سبحانه وتعالى نعم وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت كما قال تعالى واعبد ربك حوله كذا لرسوله فجعل ذلك لازما لرسوله. نعم وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت جعل هذا الامر لازما للرسول صلى الله عليه وسلم الى الموت كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين واليقين هو الموت فليس لعمل المسلم غاية دون الموت ليس هناك حد اذا بلغه الانسان ان العبادة ينتهي بعد ذلك يخرج عن العبادة كما تظنه الصوفية الذين عندهم ان من بلغ مرتبة من الولاية تسقط عنه التكاليف ويصير من الخاصة ومن خاصة الخاصة ويتركون العبادة لانه بزعمهم وصلوا الى الله عز وجل هذا مخالف لهذه الاية الكريمة وهل هناك اعظم عبادة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا وهل هناك افضل من الرسول وهل هناك من هو اعلى مقاما من الرسول ادلوا ومع هذا امره الله بمواصلة العبادة الى الموت ولم يجعل لها حدا اذا وصله ينتهي فهذا فيه رد على هؤلاء لان عمل المسلم والعبادة تكون شاملة لجميع حياة المسلم بها الرسل وغيرهم حتى يأتيك اليقين اي الموت نعم وبذلك وصف ملائكته وانبيائه فقال الله تعالى وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون كما ان العبادة عامة بجميع الجن والانس ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كذلك فهي شاملة للملائكة كاملة فالله جل وعلا امر الملائكة بعبادته له لا شريك له امتثلوا امره نعم اعد الاية وله ما في السماوات له من من في السماوات له من في السماوات من الخلق من عنده لا يستطيع عنده ومن عنده من الملائكة لان الملائكة منهم اناس عند الله مقربون. اي منهم اناس مقربون عند الله الملائكة المقربون ايضا يعبدون الله سبحانه وتعالى فمن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون هذه حالة الملائكة المقربين كيف بغيره كما قال تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الي صراطا مستقيما واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون من دونه وليا ولا نصيب فالحاصل ان الملائكة بجميع طبقاتهم يعبدون الله سبحانه وتعالى ليلا ونهارا لا يفخرون عن عبادته العبادة اذا شاملة لكل الخلق بما فيهم الملائكة الكرام الملائكة المقربون بما فيهم الانبياء والرسل اذا فيهم الاولياء الصالحون بما فيهم سائر الخلق كلهم عباد لله سبحانه وتعالى يجب ان يعبدوه وحده لا شريك له وان لا يشركوا به شيئا نعم وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون باخر سورة الاعراف ان الذين عند ربك وهم الملائكة المقربون لا يستكبرون عن عبادته لا يقولون نحن بلغنا منزلة عند الله منزلة عالية ولا نحتاج الى العبادة لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون يسجدون ينقادون ويخضعون اجلالا وتعظيما له سبحانه وتعالى والسجود معروف السجود هو الصلاة او هو اعظم ركن في الصلاة. نعم ولما المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين لعلنا نقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين عن الاستعانة داخلة في توحيد الالوهية او توحيد الربوبية او داخلته في الجميع الاستعانة من عمل العبد من عمل فهي داخلة العبادة وانما عصفها عليها من باب عطف الخاص على العام لاهمية اياك نعبد واياك نستعين قوله اياك نعبد يدخل فيه الاستعانة ولكنه عطف الاستعانة خصها بالذكر من باب الاهتمام بها وهو من عصر خاص على العام كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وقوله حافظوا على الصلوات يدخل فيه صلاة العصر ثم عطف صلاة الوسطى او قوله تعالى حافظوا على الصلوات يدخلوا فيه الصلاة الوسطى ثم انه خص الصلاة الوسطى بالذكر وعطفها فقال والصلاة الوسطى فهذا من عطف الخاص على العامة اهتماما به نعم وهي من توحيد الالوهية الاستعانة من توحيد الالوهية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتب الفقه تقسم الى قسمين فالعبادات والمعاملات كتاب النكاح هو من كتب المعاملات. هل هذا يعني ان النكاح ليس بعبادة من بعضنا كتاب النكاح من المعاملات معاملات هي البيع والشراء وما يتعلق بذلك الاجارة والشركة هذا هذه معاملة اما النكاح فهو ليس من المعاملة متاح باب اخر نعم قسم مستقل ولهذا يقولون ربع العبادات ربع المعاملات ربع الانكحة ربع القضاء الفطر ارباع اربعة اقسام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون يقول هل فيها رد الا من ادعى الولاية وانه وصل الى مرحلة تسقط فيها العبادة عنه نعم هذا هذا فيه رد اذا كانت الملائكة المقربون يسجدون لله ويسبحونه ولم يقولوا وصلنا الى مم مرتبة لا نحتاج معها الى العباد فكيف بمن دونهم اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق قال الله له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين افهم من غيره قال انه وصلوا الى مرحلة اسقطوا عنه التكاليف كما يقوله هناك الصوفية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الخوف والخشية الخوف ربما يكون اعم من الخشية الخشية تكون اخف ومن حيث العموم لا يظهر لي بينهما فرق لكن قد يكون ان الخشية اخف من الخوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان لوطا عليه الصلاة والسلام لم يدعوا الى التوحيد في بداية دعوته فلو ان الداعي بدأ في الدعوة بغير ذلك من الامور الاخرى كالتحذير من المعاصي والشهوات ياه سبحان الله الفاء اللي يقول هالكلام ما قرأ قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت فاعبدوه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما قرأ هذه الايات ان جميع الرسل جاءوا بالتوحيد ومنهم لوط عليه السلام لكنه خص اللواط لانه جريمة ما تصدقوا اليه مع الشرك بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله شيئا من انواع العبادة الظاهرة كالجهاد وبر الوالدين والاحسان. السؤال هل من يقوم بالاصلاح بين الناس يعد من من افعال العبادة نحن الشيخ لا لم يذكر هذا على سبيل الحصر وانما ذكره امثلة فقط وبعد ما عرف العبادة بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال والاصلاح بين النفس لا شك انه مما يرضاه الله ويحبه الله عز وجل فكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال فانه عبادة والاصلاح بين الناس داخل في ذلك. نعم يقول وما نصيحة فضيلتكم لمن يفسد بين الناس؟ ويسعى بنقل الاشاعات الكاذبة للافساد بينهم اسلحتنا له ان يتقي الله ان يتقي الله سبحانه وان يترك هذه القفلة الذميمة وهي الايقاع بين الناس واعتساء البغظ بينهم نعم المطلوب الاصلاح اذا رأيت خللا فانك تصلحه بالنصيحة والتذكير والدعوة الى الله الحكمة والموعظة الحسنة ولا تستغل الاخطاء لاجل تنفير من من المخطئين بدون ان تنصحهم وتبين لهم وترشدهم بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن المسلم يسعى بالاصلاح ولا يسعى في الفرقة تحريش بين الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعفير ها؟ يقول هل تمعير؟ يقول هل تمعير الوجه بالتراب وسؤال الله من انواع العبادة كما كان يسعى شيخ الاسلام مكانه يفعل شيخ الاسلام ابن تيمية وش يفعل الكاتب يقول هل تمعير الوجه بالتراب ثم سؤال الله والله لا اعرف هذا. ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نريد من فضيلتكم بيان الحكم في استعمال القصص بالدعوة وهل هناك فرق بين استعمال السير وبين استعمال القصص السير الصحيحة الثابتة كثير الانبياء والصالحين هذه طيبة اما السير التي لا يدرى هل هي صحيحة او ليست صحيحة او السير المكذوبة فلا يجوز ذكرها ونشرها والقصص على قسمين صحيح وهو ما جاء في الكتاب والسنة هذا يقال ويشرح ويبين للناس نقص في القصص لعلهم تذكرون اما القصص التي لا يدرى عنها ولا يعرف صحتها ولا مصدرها او المشترات المخترعة لان بعض الناس قد يقول انا اذكر هذه القصص لاجل التأثير على الناس ولو لم تصح هذا لا يجوز هذا نشر للكذب وتكلفهم لا لا يفيد شيئا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الجمع بين قول الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا وبين ما ثبت من وجود اهل الفترة دينهم رسول هذي الفترة فيهم رسالة عيسى عليه السلام اخو الرسل بني اسرائيل فباقي شيء من بالرسالة عيسى عليه السلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ختم الامام بالجماعة للقرآن في غير رمضان لا اصل لهذا هذا ليس له اصل انما هذا ورد في رمضان بان يسمع الامام يسمع المهمومين القرآن من اوله الى اخره في صلاة التراويح والتهجد حتى يختم القرآن هذا شيء طيب اما في في الفروض الصلوات الخمس ويختم هذا لا اصل له وايضا هذا التكلف وربما يظن الناس ان هذا مشروع ويشق عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان دعاء ختم القرآن في الصلاة لم يثبت. واذا كان كذلك فماذا افعل اذا كنت مأموما ودعا به الامام تابع الامام اذا كنت مأموما تابع الامام وامن على دعائه كان الامام احمد رحمه الله يفعل هذا كما ذكر صاحب المغني انه كان يحضر ختم انه كان يحضر دعاء ختم القرآن في رمظان خلف الامام ويؤمن على دعائه والدعاء ورد الدعاء ورد في الصلاة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة وانه كان اذا مر باية رحمة وقف وسأل واذا مر باية تخويف وقف واستعاذ بالله عز وجل الدعاء وارد في الصلاة ومنهم دعاء الختم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا المكتوبة تقال هل طلوع الفجر؟ المراد صلاة الفجر ام طلوع الفجر الصادق الفجر معروف وهو انشقاق الصباح من الظلام قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل المراد بطلوع الفجر طلوع الصباح وهو البياظ المعترض في الافق هذا هو طلوع البني وليس المراد الصلاة المراد انشقاق النور وظهور الصباح من الشرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المسلم المسجد قبل غروب الشمس بعشر دقائق مثلا او اقل فما هو المشروع في حقه وهذه مسألة فيها خلاف قوي من العلماء من اخذ بعموم اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين ومن العلماء من اخذوا بعموم النهي عن الصلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس وكل له وجهة نظر فمن صلى فلا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام في صلاة التراويح والتهجد ان يقول للمأمومين قبل البدء في الصلاة صلاة القيام اثابكم الله هذا اذا كانوا كثيرين متفرقين والمسجد واسع ممكن اما اذا كانوا عددا محصور وقليلين صفوا نصف صف فلا حاجة الى انهم هم يشوفون الامام ويشوفونه لكن لو صاروا مثلا في الماء في الحرمين والناس متفرقون بعضهم في الادوار بعضهم في السطوح يهدون الى التنبيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في صلاة القيام يقرأ في ركعتي الشفع يعني ما بعد راح رمظان الى هالحين نعم وطلاب الائمة في صلاة القيام يقرأ في ركعتي الشفع من الايات التي وقف عليها في الصلاة ولا يقرأ بالاعلى والكافرون بحجة انه يريد ان يختم. فهل هذا فائض لا بأس قال تعالى فاقرأوا ما تيسر منه او ما تيسر من القرآن فهو سائغ لكن الاولى العمل بالسنة هذا هو الاولى العمل في السنة هو ان يقرأ الاولى من الشفع ابح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة سورة الاخلاص هذا هو الاولى والافضل ختم القرآن يزود يزود في التراويح يزود القراءة في التراويح يقرأ وجهه يقرأ في كل ركعة بوجه من المصحف يقرأ في الركعتين ورقة يقرأ في الركعتين ورقة وفي خمس تسليمات يقرأ نصف جزء. واذا كان يصلي عشر يقرأ عشر ورقات جزء كامل وبهذه الطريقة اذا اذا مشى عليها من اول الشهر امكنه ان يختم القرآن في اخر الشهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام امام يسلم كل التسليمتين في الصلاة عن يمينه فقط بحجة ان يسمع ان يسمع النساء اللاتي يصلين في المصلى هذا التسليم فهل يجوز والنساء ما يسمعن الا اذا سلم عن اليمين فقط نسمع انت عن اليمين وعن الشمال فلا يهجر السنة علشان هذه لا يهجر السنة من اجل هذه الدعوة والنساء مثل الرجال يسمعن التسليم الجميل عن الشمال فلا يقتصر على تسليم واحدة لان هذا فيه خلاف وبعض العلماء يبطل صلاته فلا الا يترك التسليمة الثانية التي عليها العمل ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم عليه السلام لابنه اسماعيل عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى يقول هل كان ابراهيم عليه السلام يستشيره في امر الله اما المراد بقوله فانظر ماذا ترى الله اعلم انه يريد بذلك ان ان يصبر اسماعيل ان يصبره على الموقف اني ارى في المنام اني اذبحك هذه رؤيا نبي رؤيا النبي وحي من الله عز وجل فهو يريد بذلك ان يثبته وان يصبره على هذا الموقف الصعب ولا يفاجئه لا يفاجئه به فليعطيه آآ خبرا عنه قبل التنفيذ. من اجل ان يطمئن بامر الله سبحانه وتعالى ولهذا قال يا ابتي افعل ما تؤمر اجعل ما تؤمر او اراد ان لا يفاجئه في هذا الامر المهم وانما يريد ان يطمئنه نحو ان يبعث في نفسه اليقين والتسليم لله عز وجل نعم ولهذا قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين لما طمأنه قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلو انه فاجأه وافجعه وذبحه بدون ان يبين له السبب فما يحصل بهذا استغراب يعني او يحصل بهذا الروع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول علي قضاء من شهر رمضان سبعة ايام مدة الدورة الشهرية تقول وبدأت بعد رمضان مباشرة بصيام الست من شوال وارغب في جعل القضاء الذي علي في اشهر قادمة في فصل الشتاء فهل عملها صحيح املها صحيح لكن الافضل والاحوط انها تبدأ بقظاء رمظان ثم بعد ذلك تصوم ست من شوال هذا هو الاحوط لها لكن ما دامت انها صامت بنية الست من شوال وتريد ان تقضي بعد ذلك عملها صحيح وان كان خلاف الاولى والاحوط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان للمرأة اذا كان للمرأة شعر ينبت بين الحاجبين وعلى لحيتها فهل يجوز لها ان تنتفه او تحلقه ذكر العلماء ان المرأة اذا ظهر لها لحية او شارب توهوا وجهها انها لها ان تزيله لها ان تزيله اذا كان فيه تشويه للوجه فانها تزيله بما بما يمكن ازالته به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث ان النذر يستخرج به من البخيل وانه مكروه ومع ذلك هو عبادة فما هو فهذا مناقض للتعريف فما هو ضابط معرفة العبادة الوفاء بالنذر من العبادة الوفاء به هذا عبادة يوفون بالنذر واليوف نذورهم او في نذرك من نذر ان يطيع الله من نذر ان يطيع الله فليطعه فالوفاء بالنذر عبادة اما الدخول فيه من الاول فهو مكروه لان هذا يخرج الانسان ويلزمه شيئا فقد يعجز عنه او يشق عليه وايضا هذا يدل على الكسل وان الانسان لا يفعل الطاعة الا اذا نذرها ولهذا قال يستخرج به من البخيل يعني ما يعبد الله الا بنذر والزاما لنفسه وكان الذي ينبغي ان يعمل الطاعة على السعة لان الله لم يكلفه بها وانما يفعلها خيارا دون ان يلزم نفسه بها يكون على السعة ان شاء فعلها وان شاء تركها لكن اذا نذر لا يجوز له ان يتركها يكون ضيق على نفسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عقد النكاح في الحرم انه فضل ليس له فضل عقد النكاح في المسجد الحرام او في سائر المساجد جائز ولا بأس به لكن ليس له فضل على عقد النكاح في مكان اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تسمية المولودة باسم ملاك لا يجوز هذا لان ملاك معناه الملك فكانوا يفقدون هذي ملك من الملائكة هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لدعاء ختم القرآن ان يكونوا قبل الركوع ام بعد الركوع بادر قبل الركوع يكون بعد بعد الفراغ من قراءة القرآن بعد سورة الناس يكون لهذا الموطن ولا يكون بعد الركوع اذا كان بعد الركوع صار قنوتا وفي فرق بين الختم ختم القرآن دعاء في فرق بين دعا ختم القرآن ودعاء القنوت فدعاء ختم القرآن مرتبط بالقرآن عندما يخلص الانسان من اخر سورة منه نعم يقول وهل يشرع مسح الوجه بين يديه بعد اداء الدعاء هذا محل خلاف نعم هذا محل خلاف جاء في احاديث في المس على الوجه وجاء في حديث بترك المس والاحاديث الواردة في المسح ظعيفة فاذا فعله الانسان لا ينكر عليه واذا تركه فهو احسن اذا ترك المس فهو احسن واذا فعله لم ينكر عليه نظرا لما ورد فيه من الاحاديث التي قالوا انها وان كانت ظعيفة يعبد بعضها بعضا تدل على الاستحباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من الذين يرقون الناس من يقوم بكتابة الرقية من الايات بالزعفران ويضعونها بمظاريف ثم يبيعونها في المحلات. فهل هذا الفعل جائز شرعا نعم هذا كتابة القرآن في صحون او في اواني طاهرة او على اوراق ثم تذاب في الماء وتشرب هذا من الرقية الجائزة قد رخص فيه الائمة الامام احمد وابن القيم وغيره ذكر هذا ابن القيم في زاد المعازف كتاب الطب امداد المعاد باب الرقية نعم. فلا بأس به بس المهم انه ما يكتب غير الايات القرآنية ما يدخل معه اشياء مجهولة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رتب الشارع الاجر على بعظ الاعمال من الثواب في الدنيا كاطالة العمر لمن وصل رحمه وحفظ المال وزيادته لمن تصدق يقول هل اذا عمل الشخص هذه الاعمال بقصد الحصول على الثواب في الدنيا والاجر من الله يكون ممن اراد بعمله الدنيا اذا كان قصده بالعمل الدنيا فقط فلا يجوز هذا اما اذا قصد بعمله الاخرة وما وعد الله به في الدنيا يعني جمع بين الامرين اذا قصد الامرين نفع الدنيا ونفع الاخرة فلا بأس بذلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انما الممنوع اذا قصر همه على الدنيا فقط فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل تقول ان ابنتها قد تزوجت ووضعت لها حفلا وبعد شهر من الان تريد ان تضع ما يسمى بالزوارة تقول ويكون فيها ظرب بالدف ورقص للوساع. فهل الضرب بالدف في هذا الوقت يعد مباحا لا ضرب الدب انما هو ليلة الزفاف لاعلان النكاح اما عمل الدف بجواره كما يسمون هذا لا يجوز لانه فاتت مناسبته التي لو شرع من اجلها وهي اعلان النكاح ليلة الزفاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت اعلم عن رجل انه تقي وورع فهل يجوز ان اقول اللهم اني اسألك بفلان ان تغيثنا؟ لا لا يجوز التوسل بمخلوق لا يجوز التوسل للمخلوق هذا الشيء درستموه في التوسل والوسيلة غسل بمخلوق لا يجوز نعم انما التوسل بالاعمال الصالحة او باسماء الله وصفاته هذا هو المشروع. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا الجمع بين قوله سبحانه وان من امة الا خلا فيها نذير وبين قوله تنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبل لعلهم يهتدون يعني العرب العرب ما بعث فيهم رسول بعد اسماعيل ما بعث في العرب رسول. لكن كانوا على اديان الانبياء السابقين كانوا يعبدون الله على اديان الانبياء السابقين من بني اسرائيل نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قمت من فجر والامام في اخر الركعة الثانية وغلب على ظن اني لن الحق بالجماعة فهل يجب فهل تجب علي الجماعة والحال هذه نعم ما دام انه لم تفرغ الجماعة ما انت تذهب الى المسجد ربما تجد ناسا مثلك فاتتهم الصلاة صلي معهم جماعة اذهب الى المسجد او احد منهم يقوم ويصلي معك اذهب الى المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي الحج؟ هل يجوز لي الحج؟ وعلي دين اذا كان عندك مال واسع يسدد الدين ويقوم بنفقة الحج فلا مانع اما اذا كان المال اللي عندك قليل ما يكفي الا للدين فانك لا تحج بل تبدأ بالدين اولا. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة في بادية بعيدة خارج المملكة تقول انها كانت تصوم رمظان في ايام حيضها منذ سنوات عديدة ولما جاءت الى المملكة علمت بالحكم الشرعي فهل عليها قضاء ام السنوات الماضية؟ ام تعذر بجهلها لا ما تعذر فما دام علم وايام الحيض قليلة تحصي الايام التي صامتها في الحيض تقضيها هذا ليس صعبا عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نذرت ان عافاها الله من مرضها ان تصوم لله شهرا وهي كبيرة بالسن ولا تستطيع الصيام فماذا عليها كيف تنمروا وتعلم انها ما تستطيع كيف تنظر للرؤية فاعلم انها لا تستطيع فعلى كل حال ان استطاعت ان تفي بالنمل يجب عليها وان لم تستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها تكفر كفارة يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قيام الست في غير شوال لا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال من شوال فلا يجزي ان يصومها من غير شوال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص عليه فضاء من رمضان فشرع في صيامه وشرع في صيام هذا اليوم وكان ممسكا الى بعد الى بعد صلاة الظهر ثم افطر بسبب قدوم قريب لنا فقال لابد ان اكرمه وسأقضي هذا اليوم وقد افطر هذا اليوم فهل يأثم بذلك؟ هذا حرام عليه الافطار من دخل في فرض الموسع حرم قطعه لو دخل في قظاء رمظان لا يجوز ان يقطعه فهو اخطأ في هذا عليه ان لا يرجع لمثل هذا العمل ونرجو الله ان يتوب عليه لانه جاهل ولا يدري الضيف ليس بالافطار بامكانه يكرم الضيف بدون انه يوفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر ان حصل على وظيفة ان يذبح شاة وان يصوم خمسة ايام ثم حصل على هذه الوظيفة ويريد ان يصوم معه خمسة ايام خمسة خمسة اخرى بدل الذبيحة فانه ذلك لا يجب عليه ان يفقد النذر الذي نذره ان كان نوى بالذبيحة الصدقة بلحمها على الفقراء هذه طاعة يلزمه او ما او ما نوى شي ترى اذبح ذبيحة هذا نذر مطلق يصرفه للفقراء فيجب عليه الامر ان ذبح الذبيحة يوزعها على الفقراء وصيام خمسة الايام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السنة الصلاة على الميت في المقبرة ان تكون قبل وضعه في القبر او تكون بعد الدفن ما دام انه لم يدفن صلى عليه قبل وضعه في القبر اما اذا وضع في القبر فلا يخرج من اجل ان يصلى عليه بل يدفن ويصلى عليه على القبر اما ما دام انه ما نزل الى القبر من صلى عليه خارج القبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسمع كثيرا كلمة الولي او الاولياء فما المقصود بالاولياء وهل يوجد منهم احد في هذا العصر يشهد له بالولاية الولي هو القريب المراد بولي الله القريب من الله سبحانه وتعالى ونحن لا نشهد لاحد بالولاية الا بدليل لكن نرجو نرجو المحسن ونخاف على المسلمين هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد الا بدليل من الكتاب والسنة ولكنهم يرجون باهل الخير هم يخافون على اهل الشر والولي كما قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله عز وجل تكون الولاية ولاية قوية وتكون ولاية متوسطة وضعيفة على حسب عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستماع هل يبطل الصوم واذا كان يبطله فما كفارة ذلك نعم الاستمنة حرام حتى في غير الصوم لا يجوز وفي الصوم يبطل الصيام يصير فعل محرما وبطل وبطل صيامه اذا خرج منه شيء بسبب الاستماع اذا خرج منه شيء نفق منه مني فانه يبطل صومه عليه التوبة الى الله وقضى هذا اليوم ولا يعود لمثل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاخذ من اللحية او تقصيرها هل يعد من المعاصي نعم اللحية لا يؤخذ منها تترك كما هي ترسل وتكرم وتعثى ولا يتعرظ لها هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في اللحية في الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر باعفائها وارسالها واكرامها وتوفيرها وعدم اخذ شيء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر نذرا فهل يجوز له ان يأكل من هذا النذر على حسب نيته ان كان نوى او تلفظ لانه يأكل منه فلا بأس اما اذا لم ينوي ولم يشترط انه يأكل منه فلا يجوز له ان يأكل منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تنظف اذنها البالغ وان تكشف عن عورته وذلك لانه مجنون نعم لكن فلتضع شيء تاترا لعورته تدخل يدها ملفوفة بخرقة او او بجسوس يدها تدخل يدها من تحت الستارة وتنظف عورته الله يعينها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توفي شخص رحمه الله ليلة السابع والعشرين من رمضان او يوم السابع والعشرين من رمضان وهو صائم فهذه الوفاة في شهر رمضان لها مزية يرجى له ذلك ان شاء الله في رمضان وهو صايم يرجى له الخير ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان عليه قضاء من رمظان وعندما شرع في القضاء جامع زوجته هل عليه كفارة شهرين متتابعين؟ ام عليه القضاء فقط عليه التوبة الى الله لان هذا حرام قطع القضاء حرام وعليه قضاء اليوم اما الكفارة وليس عليه كفارة انما هذا في صيام رمظان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل عن الطلاق والرجعة يقول رجل طلق زوجته طلقتين ثم قبل ان تنتهي العدة بيوم او يومين اتى بشاهدين في البيت وكتب انه ارجعها فهل هذه تعد رجعة يراجع المحكمة يراجع القاضي ويعرظ عليه الورقة او يحضر الشاهدين والقاظي يشوف ان شا الله نعم او يذهب لدار الافتاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صام في المملكة ثم سافر الى بلده في الهند قبل نهاية رمضان سيكون قد صام اكثر من ثلاثين يوما احدى وثلاثين يوما يقول وهو قد افطر قبل ذلك يوما فهل يعتبر هذه الزيادة عن اليوم الذي افطره لا يقضي اليوم الذي افطره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس بمادة التفسير في المرحلة المتوسطة ومنهجهم يحتوي على كلمات كثيرة فهل يباح لي ان احدد لهم بعض الكلمات المهمة في الدرس لا عليك ان تدرس المنهج كله ولا توقي منه شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحيوانات غير الناطقة والحشرات هل يقال بانها موحدة لله؟ وانها تعبد الله الله اعلم بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتى تملوا ان يؤخذوا من هذا صفة من صفات الله لا يقال لفظ الحديث يورد لفظ الحديث لا يمل حتى تملوا ولا يقال ان الله يمل هذا من باب المقابلة الذي لا يجوز انه يحذف بعض الكلام ويقابل بعضه ويسخرون منهم سخر الله منهم الا يقال ان الله يستر يقابل يقال ان الله يسخر ممن يسخر من عباده ويستهزئ بمن يستهزئ بعباده يذكر الامر ان لان هذا من باب الجزاء والمقابلة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله من جمع الظهر والعصر جمع تقديم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني تناسب مع العبد بل الذي يتناسب مع العبد تواضع لله سبحانه وتعالى ولخلقه واذا خاطبهم الجاهلون بكلام سيء لم يردوا عليهم بالمثل وانما يجيبونهم بجواب يسلمون فيه خاطبهم الجاهلون المراد بالجهل الخلقي للجهل الذي هو عدم العلم المراد بالجهل الذي هو سوء الخلق قالوا سلاما يقولون قولا يسلمون فيه ولا يجارون السفهاء والجاهلين ربي بما اويتني لازينن له في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين لما لعن الله ابليس وطرده بسبب كفره واستكباره عن امر الله حين امره ان يسجد لادم قال ابليس فبعزتك فقال ربي بما اويتني ربي بما اغويتني بما اغويتني احتج بالقدر على المعصية ولم يقل ولم يتب من الذنب كما تاب ادم عليه السلام وانما تجذب القدر بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين توعد بني ادم الا انه استثنى فقال الا عبادك منهم المخلصين قال الله جل وعلا هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوي الذين يعتصمون بالله ويلجؤون الى الله لا يتمكن الشيطان من اغوائهم واغنامهم بل الله يعصمهم. والسبب انهم عباد الله العبودية الخاصة لانه عبث الله سبحانه وتعالى فسبب ذلك لهم الحماية من عدوهم العبادة تحمي العبد من اعدائه تحميه من الشيطان نعم وقال في وصف الملائكة بذلك فقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسرقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون نعم كانوا في الجاهلية يزعمون ان الملائكة بنات الله تقول الملائكة بانهم بنات الله كما ان النصارى الله بان يصفون المسيح لانه ابن الله فهل نسبوا لله الولد من منا وبناه اللهم منزه عن ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفونا ما اتخذ الله منه ولد ما كان معه من اله الله سبحانه ليس له ولد ولا والد لا بداية ولا نهاية لانه كامل لا يحتاج الى احد وانما يحتاج الى الولد العباد المخلوقين هم بحاجة الى الولد اما الله جل وعلا فانه غني لهما في السماوات وما في الارض لا يحتاج الى ولد ولان الولد جزء من الوالد وشبيه للوالد والله جل وعلا ليس ليس له جزء من خلقه ولا كبيرة له فلا احد من الخلق يكون من الله جل وعلا او بعضا من الله ولا شبيه له ثم قال بل عباد مكرمون هذا محل الشرع نسف الملائكة بانهم عباد مع شرفهم ومكانتهم لم يخرجوا عن العبودية ولم يكونوا ولدا لله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فقد اخصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا هذا في اخر سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اليهود والنصارى والمشركون وصفوا الله بانه اتخذ الولد فاليهود يقولون عن زور ابن الله من صار يقوم المسيح ابن الله اهل الجاهلية من المشركين والوثنيين يقولون الملائكة اخذ الرحمن ولده والولد يشمل الذكر والانثى لفظ الولد لقد جئتم شيئا عدا اي منكرا عظيما وكذبا وبهتانا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هده لماذا؟ ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. في السماوات والارض والجبال تستنكر ان يكون للرحمن ولدا وان يوصف الله لانه اتخذ ولدا من دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي اي لا يليق فلا يجوز في حقه سبحانه ان يتخذ ولدا لان هذا تنفس لله عز وجل ووصف له بان له شريكا وجزءا من عباده وانه وانه محتاج الى الولد ثم بين سبحانه انه لا احد يكون ولدا لله بل الجميع في عباده عباد لله من كل من في السماوات والارض دعوات الرحمن عبدا كل من في السماوات من المؤمنين والكفران ومن الصالحين والفجار ومن الملائكة ومن الشياطين والجن والانس كل من في السماوات والارض كلهم عباد لله سبحانه وتعالى لم يتخذ الله جل وعلا منهم ولدا لانهم عباده ويأتونه يوم القيامة من قادون لهم يتلقون الجزاء على اعمالهم وكلهما فيه يوم القيامة في فردة واحدا واحدا حاسبهم ويجازيهم فلو كانوا لو كان منهم احد ولدا لله سبحانه لخرج عن هذا تنهذ به العبودية فخرج عن هذه العبودية فالعبد لا يجوز ان يكون ابنا لله جل وعلا نعم وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل قال في المسيح عيسى ابن مريم الذي ادعى فيه النصارى انه ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله الله جل وعلا نفى ذلك نفى ذلك فقال ان هو انا عبد المسيح ما هو الا عبد فكيف يكون العبد ابنا لله سبحانه وتعالى انعمنا عليه انعم الله عليه بالنبوة والرسالة والايات العظيمة وجعلناه مثلا ببني اسرائيل قدوة يقتدى به الخير نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله مهما صلى الله عليه وسلم هذه الامة ان تغلو في حقه وترفعه فوق منزلته كما فعلت النصارى في حق المسيح حيث رفعوه من منزلة البشرية والعبودية الى منزلة الالوهية فقالوا المسيح ابنوا الله فسموه بالاله والابل يذل الله سبحانه نعال الله عما يقولون وهذا شرك وكفر اكبر ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم هذه الامة من الغلو في حقه الزيادة في مدحه ورفعه فوق منزلته منزلة العبودية الى منزلة الالوهية قال لا تكرهوني والاطرى هو الزيادة في المدح كما افرت النصارى المسيح ابن مريم حيث غلت فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد انما انا عبد لا يخرج عن هذا الاطار الاطار العبودية وكفاه بذلك شرفا ان يكون عبدا لله يقول عبد الله هذا فيه رد على الغلاة الذين يرفعونه فوق منزله العبودية ورسوله هذا رد على الجفاة الذين ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فالواجب على المسلم ان يقول هذا محمد عبد الله ورسوله وكفاه بذلك شرفا وفخرا اما مسألة الالوهية والعبودية والعبادة فانما هي لله سبحانه وتعالى لا حق فيها لاحد لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. نعم وقد نعثه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في اكمل احواله بعث الله يعني وصف الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اكمل اخوانه صلى الله عليه وسلم في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام في مقام الوحي والتنجيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهذه اشرف المقامات ومع هذا لم يخرج فيها صلى الله عليه وسلم عن حد العبودية لله عز وجل نعم وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا نعم اسرى الله بعبده محمد صلى الله عليه وسلم نقله من المسجد الحرام من المسجد الاقصى في ليلة واحدة ثم اعرج به الى السماء ثم نزل الى بيت المقدس ثم عاد الى مكة في ليلة واحدة بقدرة الله سبحانه وتعالى فاي شرف اعظم من هذا ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم ام نصح العبودية لله اسرى بعبده ليلا نعم وقال في الايحاء فاوحى الى عبده ما اوحى فاوحى جبريل الى عبده محمد ابن عبد الله الى عبده اي عبد الله ما اوحى فذلك ليلة المعراج وذلك ليلة المعراج ففي مقام الوحي الذي هو اشرف المقامات وصف الله رسوله بالعبودية فاوحى الى عبده ما اوحى نعم وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في الدعاء دعاء الله سبحانه وانه لما قام عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكونون عليه يستنكرون فعله ويتعجبون من ذلك نعم لانهم ما اعتادوا هذا وانما كانوا يدعون الاصنام والانفال والاحجار والاشجار نعم وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وقال في مقام التحدي وهو التعجيز. تعجيز الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن لانهم يقولون ان القرآن من كلام محمد من كلام البشر اراه واعانه عليه قوم اخرون وليس من عند الله وليس هو كلام الله يقولون في القرآن هكذا الله جل وعلا قال ما دمتم تقولون ان هذا القرآن هو كلام محمد وهو بشر مثلكم فانا اتحداكم ان تأتوا بسورة واحدة مثل هذا القرآن فاتوا بسورة من مثله سورة واحدة ولو اكثر سورة تراثنا النبي ندعوا شهدائكم من دون الله. ادعوا من يشهد لكم ان هذا هو هو كلام وكلامكم ان هذه السورة التي تشبه القرآن انها من كلامكم ولم فلم يقدروا على شيء من ذلك دل على ان القرآن كلام الله منزل وهو مخلوق والشاهد في قوله على عهدنا مما نزلنا على عبدنا يعني محمد صلى الله عليه وسلم فهذا في مقام التحدي والتعجيز للمشركين ومع هذا لم يخرج صلى الله عليه وسلم عن حد العبودية لله سبحانه وتعالى نعم والدين كله داخل في العبادة الدين كله داخل للعبادة. دين الله جل وعلا كل داخل في الربا. العبادة والدين بمعنى واحد الدين كله عبادة لله والعبادة كلها دين لله عز وجل. نعم الدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة اعرابي الدين كله داخل في العبادة والدليل على ذلك ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه بصورة رجل فقال اخبرني عن الاسلام اخبره باركان الاسلام الخمسة قال اخبرني عن الايمان اخبره باركان الايمان الستة قال اخبرني ام الاحسان فاخبره عن الاحسان قال اخبرني عن الساعة هذا من مسؤول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها واخبره عن علاماتها او عن شيء من علاماتها في النهاية ماذا قال قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فدل على ان الاسلام هو الايمان والاحسان كله داخل في الدين نعم والدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة وسأله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم وجعل هذا محل للشاهد. نعم فجعل هذا كله من الدين جعل الاسلام هو الايمان والاحسان قل له من الدين فدل على ان الدين شامل بكل انواع في العبادة بالاسلام واحسان من اسلام وايمان واحسان نعم والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال بنته فدان اي ادللته فذل ويقال يدين لله ويدين الله ان يعبدوا الله ويطيعه الدين هو الذل والانقياد لله عز وجل يقال دان لله اي ذل له وخضع وانقاد له سبحانه وتعالى بنته فدان اي خضع نعم ويقال يدين بالله ويدين الله ان يعبدوا الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له دين الله وعبادته وطاعته والخضوع له جمعة من واحد نعم. والعبادة اصل معناها الذل ايضا يقال العبادة في اللغة الذل يقال طريق معبد اي مدلل ففي اسف الاقدام العبادة في اللغة معناها الذل الخضوع نعم والعبادة اصل معناها الذل معناها اصل معناها والعبادة اصل معناها يعني في اللغة. نعم والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطأته الاقدام. نعم التعبير على السنة الناس اليوم فريق معبد يعني يعني يمهد وطرقته الاقدام حتى تذلل وخضع نعم لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب ولكن العبادة في الشرق غير العبادة في اللغة عباده في اللغة معناها الذل والخضوع واما العبادة في الشرع فان معناها الذل لله والخضوع لله عز وجل والانقياد له والطاعة له نعم لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له نعم العبادة الودية الله جل وعلا تتضمن معنيين اساسين غاية الذل مع غاية الحب لا يكون ذلا فقط بدون محبة ولا يكون محبة فقط بدون ذل فان من ذل بشيء ولم ولم يحبه لا يكون معابدا له. الانسان يزل للجبابرة والطواغيت يزن لهم ويخضع لكنه لا يحبهم فلا يقال هذا عبادة وكذلك الانسان يحب زوجته ويحب اولاده ولكنه لا يذل لهم فلا يقال انه عبدهم العبادة هي ما اجتمع فيها غاية الذل مع غاية الحب كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه معد لعابده هما قدران نعم فهي تتضمن غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له نعم فان اخر مراتب الحب هو التتيم واولها الحب درجات الى عشر درجات الى عشر درجات لان المحبة تتفاوت بعضها اشد من بعظ فغايتها واخرها التسليم اخر مرتبة منها واعلى مرتبة منها وهذا انما يكون لله سبحانه وتعالى محبة الكاملة تكون لله عز وجل اما المحبة لغير الله تكون ناقصة وتكون على حسب ولا يكون معها ذل وخضوع. نعم وان اخر مراتب الحب هو التسيب واولها العلاقة بتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة بانسداد القلب اليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق واخرها التسيب يقال بين الله اي عهد الله. كين الله. يقال سيم الله اي عبد الله. نعم هذا اسم من اسماء العرب الله اي عبد الله بين الله المحب لله غاية الحب واكمل الحب فلا يقال تيم فلان انما يقال سيد الله اي عبد الله نعم يقال سألوا الله اي عبد الله. نعم. والمتيم المعبد لمحبوبه نعم ومن خضع لانسان مع بغضه له انتبهوا من خضع لانسان مع بغضه له لم يكن عائدا كما يخضع الانسان للظلمة والجبابرة خوفا منهم. نعم ومن خضع لانسان مع بغضه له لا يكون عابدا له. نعم. ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له نعم كذلك من احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا المحبة وحدها لا تكون عبادة والذل وحده لا يكون عبادة بل لا بد من اجتماع الامرين غاية الذل مع غاية الحب نعم ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما ومن فظع لانسان معبوده له لا يكون عابدا له ولو احب شيئا ولم يخظع له لم يكن عابدا له كما قد يحب الرجل وصديقه. نعم. ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل لا يكفي احدهما عن الذل فقط او الحب فقط لا يكفي احدهما في عبادة الله لا بد ان نجتمعا. نعم ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالى بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء. وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء نعم. بل لا يستحق المحبة والخضوع التام الا الله يدل ما احب لغير الله فمحبته فاسدة نعم وما عظم بغير امر وما عظم بغير امر الله فتعظيمه باطل نعم قال الله تعالى بل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره نعم الانسان يحب هذه الاشياء الثمانية ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال تركتموها وتجارة تخشون الكساد ومساكن ترهونة الانسان يحب هذه الاشياء محبة طبيعية ولا يلام على ذلك. لكن ان قدمها على محبة الله قدم ما تشبه نفسه على ما يحبه الله فانه يكون عاصيا لله عز وجل اما اذا احبها ولم يقدمها على ما يحبه الله فانه لا يلام لا يلام بهذا الذين تخلفوا عن الهجرة من اجل شحا باوطانهم محبة لاموالهم عليهم الذنب تتربصوا حتى ياتي الله بامره. ولذلك المهاجرون تركوا اموالهم وديارهم وخرجوا ليس معهم شيء مع انهم يحبون هذه الاشياء تركوها لله عز وجل فقدموا ما يحبه الله على ما تحبه نفوسهم فلذلك نالوا الشرف الثناء والجزاء العظيم من الله سبحانه وتعالى واشاد الله بذكرهم في القرآن المهاجمين الذين تركوا اولادهم واوطانهم واموالهم واثر رضى الله سبحانه وتعالى فمن احب محبوباته وقدمها على محبة الله فانه داخل في الوعيد واما من قدم محبة الله على محابه فهذا هو صادق في ايمانه نعم وجنس المحبة تكون لله ولرسوله كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله المحبة تكون لله ولرسوله يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم والطاعة ايضا تكون لله للرسول واطيعوا الله واطيعوا الرسول فهناك اشياء مشتركة بين الله والرسول وهناك اشياء خاصة بالله عز وجل. نعم فجنس المحبة تكون لله ولرسوله نعم المحبة مشتركة. نعم كالطاعة فان الطاعة لله ولرسوله. نعم. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. نعم والارضاء لله ولرسوله كذلك الارظى لله ولرسوله يرضي الله ويرضي الرسول صلى الله عليه وسلم بالله ورسوله واحق نعم والارضاء لله ولرسوله والله ورسوله احق ان يروه وجاء ورسوله احق ان يرضوه ان يرضوا الله وان يرضوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مشترك. نعم والايتاء لله ولرسوله نعم والايتاء هل يعطى؟ العطاء يكون من الله ويكون من الرسول وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه بنكى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله مشترك الانتاء مشترك وهو الاعطاء من المال نعم والايتاء لله ولرسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله نعم. واما العبادة اما العبادة فهي خاصة بالله ليس للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره منها شيء. نعم واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكونوا الا لله وحده العبادة والخوف يلعب بها العبادة بجميع انواعها من الخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة انما تكون لله بجميع انواعها. نعم فلا تكونوا الا لله وحده كما قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا الله سبحانه وتعالى امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يدعو اهل الكتاب الى كلمة سواء عدل عدل بينهم وبين المسلمين وما هي هذه الكلمة الا نعبد الا الله دل على ان العبادة لله وحده فلا يعبد المسيح ولا يعبد احد غير الله جل وعلا ولا نشرك به شيئا من الاشياء الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيء. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يحللون ويحرمون من عند انفسهم لان التهليل والتحريم حق بالله سبحانه وتعالى وكذلك لا نتقرب الى احد من الخلق باي نوع من انواع العبادة لا الذبح ولا النذر ولا غير ذلك من انواع العبادة كل هذا خاص بالله جل وعلا فان تولوا ولم يقبلوا واصروا على ما هم عليه نقول اشهدوا بانهم مسلمون لانها مسلمون لله جل وعلا لا لغيره لا للمسيح ولا لغيره ونحن عباد لله وعبادتنا لله وحده لا شريك له نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. هذه الاية فيها الاشياء المشتركة والاشياء الخاصة بالماء ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله هذا مشترك وقالوا حسبنا الله هذا خاص بالله ولهذا لم يقل حسبنا الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الايتاء مشترك نعم انا الى الله راغبون انا الى الله راغبون الرغب نوع من انواع العبادة فلا يدخل فيه الرسول لم يقل انا الى الله ورسوله راغبون فذكر سبحانه بهذه الاية الاشياء المشتركة والاشياء الخاصة بالله عز وجل. نعم والانكاء لله فالايتاء لله والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم واما الحسم وهو الكافي فهو الله وحده كما قال حسبنا الله لم يقولوا حسبنا الله ورسوله نعم واما الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم بعد وقعة احد لما رحل المشركون الى مكة وعاد المسلمون الى المدينة اراد المشركون ان يروعوا المسلمون فارسلوا اليهم مندوبا اننا سنرجع عليكم ونقتل بقيتكم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين خرجوا معه الى الى احد ان يخرجوا فخرج بهم صلى الله عليه وسلم ونزل في حمراء الاسد ننتظرهم فلما بلغ المشركين خروج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه للقائهم خافوا وهربوا وماذا قال المسلمون وهم في هذه الحالة الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يعني الكفار فاخشوهم زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله فقصروا الحسب على الله ونعم الوكيل الله جل وعلا هذه عقيدتهم لم تتغير ولم يرهبهم تهديد الكفار لان الله حسبهم وهو كافي قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء على نتيجة ايش نتيجة التوكل الشرك مع الله سبحانه وتعالى وعدم الاصغاء بتهديد العدو نعم وقال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله. نعم. فيكون المؤمنين معطوف على ظمير المخاطبة حسبك امير النبي صلى الله عليه وسلم حسبك الكافر معطوف عليه حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله وهو الفسق الواحد سبحانه ليس له شريك اسمك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي وحسب من اتبعك من المؤمنين نعم وليس المراد حسبك الله والمؤمنون ليس المؤمنون معطوف على لفظ الجلالة وانما هو معفوف على ظمير المخاطب في قوله حسبك الله ومن اتبعك اي وحسب من اتبعك من المؤمنين فكلهم حسبهم الله نعم وليس المعنى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمن اي الله ومن اتبعك من المؤمنين هم حسبك كما قاله بعضهم من اخطأ في هذا. نعم ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا. حسبك الله والمؤمنون معه واي مع الله هذا غلط فاحش لان هذا نوع من انواع العبودية العبودية لا تكون الا لله فهو الحصد والكاذب. نعم ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما بسطناه في غير هذا الموضع نعم. وقال الله تعالى اليس الله بكاف عبده اليس الله على افهام تقرير واستفهام وتقرير بكاف عبده ما هو الكافي؟ ويخوفونك بالذين من دونك الله هو الكافي الله هو الكافي وحده اليس الله بكاف عبده؟ بلى الجواب بلى هو الكافي لعبده وحده دون غيره نعم وقال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله. فذلله ودبره وصرفه تحرير ذلك ان العبودية على قسمين عبودية عامة لكل من في السماوات والارض من المؤمنين والكفار. الكفار عباد لله بمعنى انهم تجري عليهم اقدار الله سبحانه وتعالى وينفل فيهم اضاعه وكلهم عباد لله المؤمن والكافر الكافر لا يخرج عن العبودية هو عبد لله عبادة قهرية واما المؤمن فهو عبد لله عبادة اختيارية لان الكافر لا يعبد الله ويعدل من ناحية القضاء والقدر ولكنه ليس عبدا من ناحية الشرع لانه لا يطيع الله ورسوله فالعبودية العامة يدخل فيها المسلم والكافر واما العبودية الخاصة الشرعية هذه خاصة بالمؤمنين دون الكفار نعم وتحذير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار هذا المعنى العام الذي لا يخرج عنه احد. نعم وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله نعم ومنهم وكافرهم لانهم كلهم يدبرون بتدبير الله وقضائه وقدره نعم فالمخلوقون كلهم عباد الله الابرار منهم والفجار. نعم. والمؤمنون والكفار. نعم. واهل الجنة واهل النار كلهم عباد لله العبودية العامة نعم. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذه العبودية الخاصة الخاصة ولعبودية المؤمنين لله الذين انقادوا لشرعه وافردوه بالعبادة نعم وقال تعالى اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل اذ هو انتم اظللتم عبادي هؤلاء انه ظلم السبيل فهذه عبودية عامة الذين اشركوا بالله وعدد الملائكة يقول الله لهم اانتم اظللتم عبادي هؤلاء يعني امرتوهم بعبادتكم قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء هذه عبودية عامة سماهم عباد مع انهم مشركون عامة نعم اذ هو ربهم اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا يا فاجر كلمات القدرية نعم. وما شاء كان وان لم يشاؤوا وما شاءوا ان لم يشأوا ان لم يشأه لم يكن. نعم. كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وله اسلم من في السماوات. هذا الاسلام العام الذي هو الخضوع والانقياد القهري نعم فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ويحييهم ويميتهم ومقلب قلوبهم هو رب العالمين جميعا المؤمن والكافر الذي يتصرف فيه ويدفره. نعم ومصرفوا امورهم لا رب لهم غيره لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه. نعم. ولا خالق لهم الا هو توائم اعترفوا بذلك او انكروه عباد لله سواء اعترفوا بانهم عباد لله ام لا؟ نعم وسواء علموا ذلك او جهلوه. نعم. لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهدا بذلك او جاحدا له مستكبرا على ربه لا يسر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه المعرفة بالحق اذا كان اذا كان مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه. نعم معرفة الحق اذا كان مع مع واستكبار عن الحق فهو عذاب على صاحبه لانه يعرف الحق ولا يعمل به. ليس له حجة عند الله سبحانه وتعالى نعم والمعرفة بالحق اذا كان مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقظوا قطنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. جحدوا بايات الله وهم يستيقنونها في قلوبهم. استكبارا عنها بحدودها واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا نعم وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم الذين اتيناهم من كتاب وهم اليهود والنصارى يعرفونه اي محمدا صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم ومع هذا كفروا به فهذا كفر عن عناد واستكبار. نعم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد نعلم انه آآ لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجهلون فهم يعلمون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا يستكثرون عن طاعته واتباعه فهم ظالمين والعياذ بالله نعم فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله نعم. وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع ويتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام. نقف على هذا وانا كما ترون الصوت عندي متأثر واخشى ان مع متابعة الدروس انه يتعب شوي فنؤجل نؤدي للدراسة او الدروس الى ما بعد الحج ان شاء الله لنأخذ راحتنا ان شاء الله نحميها انتم نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن تعريف العبودية؟ بما تتظمنه من الذل والحب فيقال هل يمكن تعريف العبودية؟ هل يمكن؟ نعم. هل يمكن تعريف العبودية بما تتظمنه من الذل والحب فيقال ان العبودية هي غاية الذل مع غاية الحب هذا كلام اهل العلم في العبودية او العبادة الى غاية الظلمة وغاية الحكم لكن تتبعها بقية انواع العبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمية بفلم الله نعم مسمى بكلام الله من قبائل العرب فيهم ابو بكر الصديق تيمي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال فلان عاشق لله؟ لانه من مراتب الحب العشر لا حول ولا قوة الا بالله لا ما يجوز هذا ثم قال فلان عاش قال محب لله لا يقال عاشر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد شرح لهذه الرسالة؟ من من العلماء السابقين لكي نقرأ فيها لمراجعة الدرس قبل الحضور؟ لا اعلم شيئا من ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم من المقدس من بيت المقدس ثم رجع اليه؟ ام انه رجع الى المسجد الحرام من معراجه ولد به الى السماء من بيت المقدس ونزل في بيت المقدس نزل في بيت المقدس ثم جيء به من بيت المقدس الى مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوف نوع من انواع العبادة لا يكون الا لله فكيف التوجيه في الخوف من العدو والسبع وغير ذلك هذا خوف طبيعي الخوف من العدو ومن السبع ومن البرد ومن الحر ومن الاشياء الضارة هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لانه ليس معه ظلم ليس معه ذل ولا محبة فهو خوف طبيعي ليس عبادة نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الامام في الصلاة الجهرية اية كما كقوله اليس الله باحكم الحاكمين او اليس الله بكاف عبده هل بالمأموم ان يقول كلمة؟ بلى كالتسبيح عند بعض الايات والله لا اعرف شيء ورد من هذا الذي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل عند ايات الرحمة ويستعين عند ايات العذاب ولا يجوز ان يقال في الصلاة شيء الا بدليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلح ان يطلق او ان تطلق كلمة عبد الله على المؤمن والكافر بمعنى ان ينادى بهذه الكلمة الكافر والمسلم سواء انكار لا ينادى به تقول يا عبد الله لان هذا فيه تشريف له هذا فيه تشريف وان كان عبدا لله من ناحية من ناحية العموم عموم العبودية لكن لا تناديه بهذا الاسم يا عبد الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول يا انسان يا ادمي يا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته بل في هذه الاية دليل على اثبات اليدين لله سبحانه بين يدي رحمته نظر بين يديه بين يدي رحمته يعني في مقدمة يرسم الرياح في مقدمة الساحات المطر الرحمة المراد بها المطر نعم والشيء والشيء الذي يأتي قبل الشيء يقال بين يديه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نصح هل تصح هذه المقولة؟ بان يقول الرجل الحاجة الفلانية او الشيء الفلاني كامل ولا شامل الا وجه الله ها يقول الحاجة الفلانية او الشيء الفلاني كامل ولا كامل الا وجه الله تعمل بحسب حاله الكمال يختلف كامل بحسب حاله وبالنسبة الى غيره واكمل من غيره لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تخصيص يوم الجمعة باية او حديث او دعاء لم يرد عليه دليل ثم ثم يتعاهد الزملاء والاصدقاء برسالة جوال فيذكر فيها شيئا من ذلك ما دمت تقول ما عليه دليل فلا يجوز هذا لا في الجوال ولا في غيره لا يعمل شيء من العبادات والاذكار الا بدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مقيمة في هذا البلد وقد توفي زوجها وتريد ان تسافر لبلدها وهي الان في العدة ولا يوجد لديها محرم ولم يعد عندها نفقة نظرا لوفاة زوجها الا ما يبذله لها اهل الخير. السؤال انها ان تسافر لوحدها عائدة لبلدها ام تبقى حتى انتهاء الاحداث ما دام اهل الخير يقومون مساعدتها وكفايتها فانها تبقى حتى تنتهي العيد وان لم تستطع الاقامة فانها تتصل باحد محارمها او يأتي ليذهب بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال الاقلام والجوالات من الذهب بالنسبة للمرأة هل يعد امرا مباحا؟ لا المرأة انما يضحي لها الحلم فقط اما ان تتخذ المذهبات في الاواني وفي اكواب وغير ذلك فلا يجوز. نعم هذا من الاسراف والبذل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استسقى الامام في خطبة الجمعة ورفع يديه. فهل يرفع المأموم يده معه نعم لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط جمع الصلاتين لاجل المطر؟ وهل يجمع بين الظهرين لاجل هذا السبب يجمع بين المغرب والعشاء في المطر المتصل المطر المتصل الغزير الذي يدل الثياب اما المطر الرذاذ والشيء الخبيث زمن ما يبيح الجميع الذي لا يضر الثياب لا هذا بين المغرب والعشاء اما الظهر والعصر هذا محل خلاف بين العلماء المذهب والذي عليه الاكثر منه لا يجوز انما هذا خاص المغرب والعشاء لان الناس بحاجة الى الكن في بيوتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخذت عمرة في شهر رمضان وارغب في الحج ان شاء الله في هذا العام متمتعا فهل تكفي عمرة رمضان ام لا علما انني لا زلت في مكة شرفها الله لا تكفي عمرة رمضان عن عمرة التمتع امرك التمتع لابد ان تكون في اشهر الحج بعد رمضان فاذا كنت تريد التمتع وانت في مكة اخرج الى الحلم واحرم بالعمرة ثم يؤدي العمرة وانتظر حتى يأتي الحج واحرم به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة اعتمرت ونسيت ان تقصر من شعرها فهل لها ان تقصر من شعرها بعد ان عادت الى الرياض؟ ان يلزمها الرجوع لمكة والتقصير هناك تقصير في كل مكان في مكة وفي غيرها وفي الطريق ما يخالف اسفل في الرياض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اعتمر ونسي ان يحلق او يقصر ثم جامع امرأته فماذا عليه؟ وهل على زوجته شيء؟ وهي قد انتهت من عورتها وحلت منها فهل عليها شيء منه؟ ليس عليها شيء ما دام حلت من امرتها ليس عليها شيء اما هو فيعيد ملابس الاحرام عليه ويحلق او يقصر ولو في اي مكان ولو في الرياظ ويكون عليهم فدية اذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدرس وقد قرر علي شرح كتاب زاد المستقنع في الفقه فما هي الطريقة التي يراها فضيلتكم لتقريب ذلك للطلاب؟ وما الشرح المناسب الذي ارجع اليه مثل المذهب راجعوا كتب المذهب راجع شرح المنتهى وشرح والكشاف شرح الاقناع فاجعة تعينك على على فهم مسائل شرح الذات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين بعظ النساء في الافراح ان النساء يجمعن صلاة المغرب والعشاء في وقت المغرب وذلك بان احداهن قد سمعت ذلك في الاذاعة وقد فعلته والدتي فجمعت بين المغرب والعشاء في وقت المغرب لاجل زواج فما هو الحكم في ذلك؟ هذا خطأ فلا يجوز الجمع في هذه الحالة فعليها ان تعيد صلاة العشاء وتنهى عن هذا وتبين للنساء ان هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز صلاة الفريضة على الراحلة كالطائرة والباخرة؟ حتى ولو لم يخشى خروج الوقت لا تجوز الصلاة على الراحلة الا في حالة المطر والطين اذا كان في الارض فيها مطر وطين والسيل يمشي فانه يصلي على الراحلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان ليس فيه مطر ولا ماء يمشي مع الارض فانه ينزل ويصلي على الارض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اشتريت سيارة وخشيت عليها من العين فهل لي ان اضع يدي عليها واقرأ عليها المعوذات لا ما يحتاج يقرأ المعوذات في وردك ينفسك وعلى مالك اورد على نفسك وعلى مالك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للقائم ان يقول حبيبي هو الله او يا حبيبي يا الله ان يقول القائل حبيبي هو الله او يا حبيبي يا الله محبة الله نوع من انواع العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اريد ان اخذ بعض الدروس العلمية من موقع الانترنت الذي باسم فضيلتكم. ثم اقوم بنشرها عبر مواقع الانترنت الاخرى بحاجة كثير من العوام خارج هذه البلاد بعقيدة السلفية. ولكن مكتوب في الموقع لا يؤخذ شيء الا بعد الاذن من فضيلتكم. فهل تأذنون لي بذلك نعم لا نأذن لاحد ان يأخذ لكن من اراد ان يطلع يفتح على الموقع ويطلع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستغفار بنية ان يرزق ان يرزق الله سبحانه بولد او برزق او غير ذلك ما حكم هذا الاستغفار بهذه النية الاستغفار نعم بنية ان يرزقه الله مالا او ولدا يدعو الله بحاجته يدعو الله بحاجته ولا يكفي الاستغفار انما يكون في استثمار طلب الغير لانه انما امتنع الغيث بسبب الذنوب فيستغفرون من اجل ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكلت علي هذه العبارة وهي قول المصنف رحمه الله والطاعة مشتركة بين الله ورسوله اما العبادة فخاصة لله تعالى نعم واضح هذا يا اخي الله جل وعلا قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحيانا يفرد الرسول اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون طاعة الرسول في الاتباع وامره اتباع ما امر به صلى الله عليه وسلم وتركه ما نهى عنه لانه مبلغ عن الله جل وعلا فطاعة الرسول طاعة لله قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه عن الله واما العبادة فهي خاصة بالله عز وجل لا يعبد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بصفة الله الخبرية كالوجه واليدين والعينين لا بأس بالحلف بالله او بصفة من صفاته بدون تفريق بين كذا وكذا. صفاته الثابتة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعم ابليس اذا مر ذكره ما له داعي هو ملعون لعنه الله عز وجل لكن استعذ منه استعذ بالله منه استعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعمدوا بعض النساء الى ربط شعر رأسها بربطة سوداء كبيرة ثم تلف الشعر حولها فتكون الربطة والشعر خلفها ويبدو الشعر كثيرا وليس مقصودها خداع الخاطب انما مقصودها التجمل في الزواجات والحفلات. سؤال هل يكون ذلك داخل في النهي عن الواصل او في لعن الواصلة والمستوصلة هذا يكون اذا كان فيه اذا كان فيه تدليس بما يشبه الشعر يظن ان شعره ما هو بشعر هذا من الغش والتدليس التشبع بما لم يعطى الانسان من ناحية الناحية الثانية المرأة اذا جمعت رأسها ولفته ومن خلفها هذا لا يجوز لانه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن جعلتنا نبكي البخت المائلة يكون كان لها رأس كأن لها رأسين فهذا هو المحظور من هذا الشيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اولاد لعلات اولاد لعلات ديننا واحد. نعم. ما معنى ذلك وفقكم الله يا اخي الرسول بين هذا قال ديننا واحد معناه اخوة لعلات ان ديننا واحد ديننا واحد مثل الاخوة من الاب الذين ابوهم واحد وامهاتهم متفرقة فدين الانبياء واحد لكن شرائعهم شرائعهم مختلفة بحسب مصلحة البشر نعم وكل جعلنا منكم شرعة ابن هاجر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البغل يقطع الصلاة قياسا على الحمار لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث او هل هذا حديث اللهم انا لا نسألك رد القضاء وانما نسألك اللطف فيه. هل يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والله ما اعلم انه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على السنة الناس وهو نوع من نوع من الادعية نوع من الادعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول القائل محسوبك فلان هل هذه اللفظة غير جائزة؟ لجعله المحسوبية لغير الله كيف محسوبك نعم يعني حسبك فلان ما يجوز حسبك اذا كان المعنى محسوب يعني حسبك فلان هذا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استعمال العدسات اللاصقة في العين كما هو منتشر عند بعض النساء في هذا الزمن هل هو من التغيير لخلق الله اذا كان لغير حاجة اذا كان لحاجة فلا بأس به اما اذا كان لغير حاجة الاولى تركه والابتعاد عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اسماء الله سبحانه الكافي نعم ايمان في عبد الايمان عبد الكافي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اعطاء كفارة اليمين كمبلغ لعائلة مسكينة وفي حالة جواز ذلك ان لابد من ابلاغ العائلة ان هذا المبلغ هو كفارة يمين؟ نقود ما تجزيء الله جل وعلا نص على الاطعام او الكسوة او او العتق كفارته اطعام عشرة مساكين لاوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة التي تخرج في الكفارة واما النقود فلا تكفي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل خرج منه مذي ووقع على ملابسه ولم يعلم به الا بعد يوم وما حكم صلاته ولكنه صحيحة لكن يغسله للمستقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه مجموعة من النساء تقول نحن مجموعة نساء نحضر درسا باحدى طالبات العلم وهو فيها باحدى طالبات العلم نعم وهو في مكان ملحق بالمسجد مصلى يفتح لصلاة النساء دوما اما ان بينه وبين مسجد الرجال رحمة والسور الواحد وباب المصلى على الشارع ولا ينفتح على المسجد. السؤال هل يجوز للحائض ان تدخل فيه وهل يصح متابعة الامام فيه ما دام انه داخل سور المسجد فله حكم المسجد ما دام انه داخل سور المسجد فان له حكم المسجد ولا يجوز للحائض ان تدخل فيه واما متابعة الامام فلا بأس لانه في حكم المسجد وداخل في المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليهود والنصارى يعلمون بوجوب الله سبحانه فهل هم تحت العبودية العامة؟ ام تحت العبودية الخاصة بوجود الله تعالى. نعم يقرون بربوبية يقرون بربوبيته ولكنهم يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وليعود

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين تقدم ان التوحيد ثلاثة انواع النوع الاول توحيد الربوبية العبد ربه انه الذي خلقه ورزقه وافياه ويميته ويدبر امره فهذا هو توحيد الربوبية لا شريك له لله في ذلك وهذا يعترف به كل الخلق انه لا رب لهذا الكون وهذه المخلوقات الا الله سبحانه وتعالى كما صرح الله دواء القرآن الكريم فهذا التوحيد ليس هو الغاية التي يقف عندها العبد ولا يكون بالاعتراف به مسلما لانه اعترض به الكفار قال ربي لما اويتني اعتراف لان الله ربه خالقه وراجحه ندبر شؤونه فلا يشرك به شيئا. هذا وجه الترابط بين انواع التوحيد والنوع الثالث داخل في النوع الاول وهو توحيد الاسماء والصفات داخل في توحيد الربوبية نعم فاذا عرف العبد ان ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله نعم وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه نعم هذا هو توحيد الالوهية ان يفرد الله جل وعلا بانواع العبادة فلا يدعو غير الله ولا يذبح لغير الله ولا ينظر لغير الله جميع انواع العبادة يخلصها لله عز وجل توحيد الربوبية هذا ضروري الانسان معترف به ظرورة كله طلق معترفون به معرفة ضرورية اما توحيد الالوهية فان من الناس من اعترف به واقامه وهم الرسل واتباعهم فلو اتى ببعض انواع عبادة فقد يشرك في انواع اخرى من العبادة فهو اما ان يشرك توحيد الالوهية كلها يشرك لبعض وانما يخلص توحيد الالوهية المؤمنون اتباع الرسل نعم وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه. وقد يعبده مع ذلك قد يعبد الشيطان والاصنام اي نعم ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار ولا هذه العبودية القاصرة الذي يعبد الله ببعض انواع العبادة ويشرك به في البعظ الاخر لا تنفعه هذه العبودية فالمشركون كان عندهم شيء من توحيد الالوهية كانوا يحجون ويعتمرون وكانوا يتقربون الى الله ببعض انواع العبادات ولكنهم يشركون بالانواع الاخرى كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة وغير ذلك فلا فرق بين هذا الذي اتى ببعض توحيد الالوهية وبين الذي جحده كله لا تفريق بينهما لا تفريط بينهما في الحكم لان الدين كله لله عز وجل لا يصلح لدينا الا ان يكون خالصا كله لله ادع الله ان يسلم لهم دين لا نعبده الا اياه نعم فمثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال تعالى وما يؤمن اكثر الله الا وهم مشركون. اي نعم. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم يشركون يليها بتوحيد الربوبية ولكنهم يشركون في توحيد الالوهية تجمعوا بين الايمان بتوحيد الربوبية الشرك بتوحيد الالوهية فلن ينفعهم ايمانهم بتوحيد الربوبية من ينفعهم ايمانهم بتوحيد وكذا لو عبد الله بانواع كثيرة من العبادات الا انه اشرك في بعضه ولو في نوع واحد فان هذا لا ينفعه غائبا حتى يخلص الدين كله لله ولا يجعل منه شيئا للقبور والاضحية والاولياء والصالحين نجعل الدين كله كله لله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم وهم يعبدون غيره نعم فهم جمعوا بين الايمان من اقرارهم لتوحيد الربوبية وبين الشرك لدعاء غير الله والنذر لغير الله وهو ذلك. نعم قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لئن سألت المشركين لئن سألت ايها الرسول المشركين لان سألتهم من خلق السماوات والارض يقول ان الله وان سألتهم من خلقهن فيأكلن الله انه لا يقدر على هذا الا الله سبحانه وتعالى لكنهم استطاعوا عبادة نور الله عز وجل نعم وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله فلا تذكرون ان رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هناك لا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون هذه الايات من سورة الذين كلها تدل على ما دلت عليه الايات الاخرى في سورة يونس وغيرها وان المشركين معترفون توحيد الربوبية ولكنهم جحدوا توحيد الالوهية او بعضهم لم يدخلهم في الاسلام ومنتوهم من النار نعم اما دار على توحيد الالوهية نعم وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. فهذا من المشركين لا يظلم توامك بين الصوفية ولا في الصوفية الذين يشهدون توحيد الربوبية يعترفون بان الله هو الخالق الرابق وان الملك له سبحانه وتعالى يكلمني هذا بالشهود شهود شهود توحيد الربوبية ليضلون ان هذا يكفيهم ويسمون انفسهم بالعارفين وان الانسان اذا عرف هذا النوع ان يكفيه وقد وصل الى الله ولا يحتاج الى العبادات وانما العبادات للعوام الذين لم يصلوا الى معرفة الربوبية بزعمهم المشركين الاولين كانوا يدعون انهم جهاد وعباده لكن لما كان صنيعهم مثل صنيع المشركين الوقوف عند توحيد الربوبية بترك توحيد الالوهية كاملين من المشركين موافق نعم وكثير من نيته ربما يكون اسوء من المشركين هو نفسه من والمشركين لان المشركين قد يكون عندهم جهل منهم. لكن هؤلاء العلماء العباد لكن لين لهم الشيطان هذا المبلغ هذا المذهب الخبيث الوقوف عند توحيد الربوبية فقط ولعل الانسان انه يصلي ويصومه هذه العوام ما يعرفون لكن العارفين لانهم وصلوا الى الله تسقط عنهم تكاليف يقولون تسقط عنهم بالتكاليف ويسمون الخاصة او خاصة الخاصة تلاعب الشيطان واياهم كما اغوى المشركين في الجاهلية نعم وكثيرا ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. وهي كثير وكثير ممن يتكلم في حقيقة فيشهدها نعم. لا يشهد الا هذه الحقيقة. يشهدها يعني يعترف بها يعترف بها ويقر بها من خواص الصوفية. نعم لا يشهد الا هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر كما سبق ان توحيد الربوبية لا يجحده احد وان جحده احد في الظاهر فانه معترض به بالباطل كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى جحد توحيد الربوبية لكنه في الباطن مقر به انما جحده من باب المكابرة والعناد ولهذا قال له موسى عليه الصلاة والسلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مذبورا رد عليه موسى عليه السلام بهذا الرد. انه يعلم في قلبه وقرارة نفسه ان هذه الايات التسعة التي اعطاها الله لموسى انها من الله عز وجل هو الذي انزلها لكن المكابرة والعناد حملته على الجحود والعياذ بالله نعم وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر والبر والفاجر بل وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار نعم ابليس معترف بهذا. قال ربي بما اغويتني فبعزتك لاغوينهم اجمعين ما ترى في توحيد الربوبية نعم قال ابليس ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يا ربي ربي فانظرني دعا ربه ربي فانظرني اخرني اخر لي حياتي الى يوم يبعثون يريد ان يغض البني ادم ويتغرظ لهم. قال الله جل وعلا له انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم لم يعطه دعوته الى يوم يبعثون بل قال الى يوم الوقت المعلوم الذي حدده الله جل وعلا نعم الشاهد منه انه قال ربي اعترف بان الله ربه نعم ولم ينفعه ذلك وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولوغوينهم اجمعين كذلك معترف بتوحيد الربوبية. نعم. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اقسم بعزة الله هذا اعتراف منه بتوحيد ربوبية نعم وقال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال لربه ارأيتك هذا الذي كرمت علي خاطبوا الله بهذا الخطاب الكفري القبيح هذا الذي كرمت علي الله جل وعلا له الفضل يؤتي فضله من يشاء لا حجر على الله جل وعلا لا حجر على الله جل وعلا وكان الواجب انه يدعو الله ان ان يكرمه وان يعزه هذا هو الواجب اما ان يعترض على الله جل وعلا هذا كفر بالله عز وجل لا اعتراض على الله جل وعلا الانسان والعبد يسأل الله ويدعو الله ولا يقول لي ماذا عطيت فلان كذا ولماذا هذا الذي كرمت علي ان يتهدد ويقول لاحتنكن ذريته الا قليلا يظلهم ويغويهم نعم وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. اعترف ان الله خلقه اعترف ابليس بان الذي خلقه هو الله وهذا اقرار منه بتوحيد الربوبية نعم وامثال هذا من الخطاب الذي خلق خلقتني من نار وخلقته من طين وبزعمه ان النار احسن من الطين وهذا من من انتكاس الفهم الطين احسن من النار لان الطين طيب وينبت مثمر وبارد اما النار فهي محرقة ولا تنتج شيئا لا تنتجوا شيئا اما الطين فانها تربة خصلة تربة طيبة فيها الخير الكثير نعم وامثال هذا الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره. نعم. وكذلك اهل النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اهل النار اعترفوا وهم في النار قالوا ربنا غلبت علينا شكوته يدعون الله يقولون ربنا فهم مقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا قال الله لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين اتخذتموهم سخريا هذا موقفهم من عباد الله عز وجل في الدنيا نعم وقال تعالى عنهم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا بلى وربنا اقر بربوبيته واقسموا به سبحانه وتعالى فهم معترفون به في الدنيا والاخرة نعم فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها من وقف عند توحيد الربوبية وقال يكفي ومع الاسف هذا هو الذي بنيت عليه عقائد المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم كله قول توحيد الربوبية البراهين على توحيد الربوبية براهين العقلية على توحيد الربوبية وكله من هذا وهذا تحكيل حاصل هذا تحصيل حاصل ولا يذكرون توحيد الالوهية ولا توحيد الاسماء والصفات نعم فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار بلا شك ان الصوفية الولاة غلاة الصوفية ما هم كل الصوفية غلاتهم الذين يقولون يكفي توحيد الربوبية من عرفه فانه عرف الله عز وجل. معرفة الله تكفي عندهم ولو لم يعبد الله هذا من جنس مذهب المشركين مذهب ابليس لا ينفع شيئا نعم كان من جنس ابليس واهل النار فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق؟ نعم هذا هذا الذي يقولونه نقول نحن من خواص اولياءه الا فلذلك يسمون الخواص وخاصة الخاصة لانهم عرفوا الله عز وجل مع ان الله عرفه ابو جهل وابو لهب وعرفه المشركون ذلك نعم. من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان نعم لانهم يقولون ما حاجة الى الصلاة والصيام اذا وصل الانسان الى معرفة الله ومشاهدة آآ توحيد الربوبية ولا حاجة لانه يصلي ويصوم ويتجنب المحرمات كل شيء مباح له الزنا واللواط والسرقة وكل شيء لانه رفعت عنه التكاليف ولا عليه واجبات لانه عرف الله ووصل من الخواص وهو من خواص جندي ابليس نسأل الله العافية نعم كان من اشد اهل الكفر والالحاد واشر من ابليس اشد من ابليس لان ابليس ما اعترض على الاوامر والنواهي نعم انما حسد ادم عليه السلام وحمله الحسد على الكفر بالله عز وجل نعم ومن ظن ان الخضر وغيره ومن ظن ان الفضل وغيره مستدلون ربما ان الخبر يقولون الخضر عبد الصالح اللي ذكره الله في سورة الكهف فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ذهب موسى عليه السلام اليه ليتعلم ما عنده من العلم الذي ليس عند موسى عليه السلام. وقالوا ليس بحاجة الى انه يتبع الانبياء. وكذبوا على الخضر كذبوا على الخضر. الخضر قال الله جل وعلا ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحبا من عندنا علمناه من لدنا علما عباد الله المتقين على رأي بعض العلماء من الانبياء لان عندهم لموسى معجزات لا يقدر عليها البشر العشاء قال وما فعلته عن امري ذلك تأويل الفورى ما فعلتوا عن الحوار سبحانه وتعالى فهو عبد من عباد الله وليس كما تدعي الصوفية انه وصل الى الله ليس بحاجة الى اتباع موسى وخرج عن شريعة موسى شريعة موسى ليست عامة موسى خاصة بقومه انما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي العامة اما بقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وشرائعهم خاصة لاقوامهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخصائص التي يعطيها وبعثت الى الناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة الخضر ما امر باتباع موسى ولا تشمله رسالة موسى عليه السلام نعم ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله لان امر الله تشريعات الله لا تسقط عن احد مطلوب من كل العباد ان يقوموا بها ولا يعفى منها احد كل الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام من اكثر الناس عبادة افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويصوم ويجاهد ويحج ويعتمر وكان يقوم حتى تتفطر قدماه من طول القيام عليه الصلاة والسلام وكان يتعبد لله بانواع العبادات التي لا يطيقها احد. غيره صلى الله عليه وسلم. ما قال ان انا وصلت الى الله ويكفي هذا نعم فلا يكون الشخص عابدا لله حقيقة حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين ويعادي اعداءه هكذا الدين لا يكون مؤمنا الا اذا قام بالدين بجميع شرائعه التي يستطيعها التي يستطيعها فاذا قام بجميع شرائع الدين التي يستطيعها صار مسلما عبدا لله اما اذا تمرد عليها وعصى فانه ليس عبدا لله العبودية الخاصة وان كان عبدا لله العبودية العامة الكونية نعم وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى. ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد لا اله ما معنى الاله؟ المعبود الالوهية هي العبادة والاله هو المعبود فمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى ومن عبد من غير من عبد غير الله فانه معبود بالباطل لا بالحق لهذا قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونهم هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فالعبادة بحق لله جل وعلا. وهذا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق او لا معبود حق الا الله جل وعلا وما عداه فهو معبود بالباطل نعم وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله. نعم. بخلاف بخلاف من بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فلا يعبده اصلا او يعبده ويعبد معه غيره كثير من الناس اليوم يصلون ويصومون ويحجون وعندهم اذكار وتسابيح لكن يعبدون غير الله بانواع من العبادات كالذبح والنذر والاستغاثة والاستعاذة وغير ذلك ما يفعلونه عند القبور ما يفعلونه عند القبور ويشركون بالله الشرك الاكبر مع انهم يعبدون الله ببعض انواع العبادات فهذا لا يكفي وعبادتهم باطلة لان الشرك يبطل الاعمال لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الشرك يحبط الاعمال وان كانت الاعمال صالحة وعبادة لله لكن اذا كان معها شرك وانهم يبطلها ويفسدها نعم والاله فالإله هو الذي يأله الذي يألاه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء. الاله والمألوف بانواع العبادة واعظمها الحب يألهه القلب يعني يحب الله عز وجل. قلب المؤمن يحب الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله نعم يا لهو القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده. هذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها ولهذا قال رحمه الله في بداية الرسالة العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذه العبادة يحبها الله ويرضاه اما العبادة التي لا يحبها الله اليست فهي باطلة التي لا يرضاها الله باطلة نعم وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده المصطفين جمع مصطفى المختارين المصطفى المختار يعني وانه عندنا لمن المصطفين الاخيار جمع جمع مصطفى ما هو بمثنى بل هو جمع نعم وبها بعث رسله وبها بعث الله رسله ووصف الله بها المصطفين من عباده من الانبياء واتباعهم وبها ارسل الرسل بها ارسل الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه رسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام جاؤوا بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له نعم واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن العبد على قسمين العبودية العامة وهذه يدخل فيها المسلم والكافر وكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لعبودية عامة يدخل فيها الكافر والمسلم بمعنى انهم تجري عليهم احكام الله القدرية وهم مدبرون فمخلوقون فهم عباد لله العبودية العامة اما النوع الثاني وهو العبودية الخاصة فهذه انما تكون للمؤمنين من الرسل واتباعهم قال عن نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر هم عباد الله العبودية الخاصة نعم واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المعبد يعني المدبر المأمور المنهي نعم سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر. من العبودية العامة. نعم. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عذاب نعم وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين. كما سبق ان من اقتصر على توحيد الربوبية وترك توحيد الالوهية وهي فانه من جند ابليس هو عبد لله لكنه ابد بمعنى ان انه خاضع باقدار الله الكونية التي تجري عليه. لا يخرج منها ولا يخلص منها الله يدبر عليه المصائب ويدبر عليه الامراظ والموت لا يخرج عن اقدار الله جل وعلا فهو عبد عبد لله اما العبودية الخاصة فهي عبودية الطاعة والاستقامة على دين الله عز وجل وهذه انما تكون للرسل واتباعهم نعم ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال. نعم لان من الناس من يرفض توحيد الالوهية اطلاقا ومنهم من يرفض بعضه ويأتي ببعضه والحكم واحد الكل كفار حتى ولو عبد الله ببعض انواع العبادات وان عبد غيره من المخلوقات فانه كافر نعم ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما من الحقائق الدينية وقد يكون النقص دون الشرك قد يكون النقص دون الشرك المعاصي التي دون الشرك فهذه تنقص الايمان تنقص الايمان سواء كانت كبائر او صغائر تنقش الايمان لكنها لا تبطله لا تبطلوا الايمان كما تقوله الخوارج واتباعهم الكبيرة التي دون الشرك تنقص الايمان ولا تبطله اما الشرك فانه يبطل الايمان نعم نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية وهذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيه الا الله الذي يعلم السر والاعلان نعم هذا هذا الامر وهو اوامر التوحيد والعبادة ومن هو المشرك؟ ومن هو الموحد ومن هو المؤمن ومن هو الكافر هذا مقام عظيم يحتاج الى اهتمام تجد تأمل تجد دراسة لئلا يزن للانسان فيه فيهلك قد زل فيه اكابر من العلماء لم يحققوه مع انهم علماء الخطر في هذا عظيم ولذلك هذه الرسالة عبودية رسالة قيمة وجيدة ينبغي العناية بها ودراستها وفهم ما فيها وتفهيم الناس لها نعم والى هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله الجيلاني او الكيلاني هذا من العلماء الحنابلة من ائمة الحنابلة وهو عابد من العباد وله كتاب في المذهب اسمه الاغنية المذهب الحنبلي غلى فيه الصوفية القبورية وادعوا انه انه ينفع ويضر وكسائر الاضرحة والقبور. وجعلوا له طريقة يسمونها القادرية طريقة صوفية من عندهم نسبوها اليه وسموها القادرية وهو بريء منها هو رحمه الله بريء منها لانه على المنهج السليم والمنهج المستقيم لكن لصلاحه وعلمه غلى فيه بعض او كثير من الصوفية وجعلوه امام طريقه وشيخ طريقة مع انه بريء من ذلك هذا هو عبد القادر الجيلان نعم والى هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه. فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق بالحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. نعم يعني ما تقول هذا مقدر علي يفعل المعاصي والذنوب ويقول هذا مقدر علي وانا معذور فيه او بعضهم يقول هذا طاعة ان عصيت امره فقد اطعت قدره والعياذ بالله يقفون عند القدر ويقولون نحن معذورون اذا كفرنا واذنبنا لا لا يقف عند القدر وانما يفعل ما امره الله به من طاعته وهو يقدر على هذا عنده اختيار وقدرة وعنده امكانيات يقدر يصلي يقدر يصوم يقدر يحج يقدر تصدق يقدر يجاهد في سبيل الله عنده قدرة كيف يخلد الى القدر ويقول ان كان الله كاتبا من اهل الجنة وبصير من اهل الجنة ولو ما فعلت شيء وان كان الله كاتبه من اهل النار سيصير من اهل النار ولو اطاع الله كما يقولون هذا كلام باطل الايمان بالقضاء والقدر واجب وهو ركن من اركان الايمان. لكن ليس معناه انك تتكل على القضاء والقدر فلتفعل ما شرعه الله لك جنبك امكانية وعندك قدرة عندك ارادة عندك عقل عندك تفكير ما منعت من هذا فانت الذي فرطت وانت الذي ضيعت فيجب هذا معنى كلام عبد القادر رحمه الله انه لم يقف عند القضاء والقدر. وانما اخذ بالامر والشرع عالج القظا والقدر عالجه بالقظا والقدر ايظا. لان الشرع من قظاء الله وقدره ايظا نعم فكيف يأخذ بعظ القظاء والقدر ويترك البعظ الاخر كل شيء قدره الله عز وجل الطاعة والمعصية والايمان والكفر كله بقدر الله عز وجل. فلماذا تأخذ جانبا وتترك الجانب الاخر؟ وانت تقدر عليه وممكن منه نعم هذا معنى منازعة القدر بالقدر نعم. القدر الكوني بالقدر الشرعي نعم والذي والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. هم. ولكن كثيرا من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة هذا هذا فعل المشركين فيقول الذين اشركوا لو شاء الله لاشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يحتجوا بالقضاء والقدر وهو ليس حجة لهم. ليس حجة لهم لانهم تركوا ما امروا به وما يقدرون عليه واستسلموا للقضاء والقدر مع انهم متمكنون من العبادة ومن الطاعة فالله كما انه قدر الخير والشر والعبادة هو امرك بالطاعة فلماذا تعصي امره وتركا الى قدره فقط الاحتجاج بالقدر انما يكون على المصائب فقط التي لا حيلة للانسان فيها اما المعايب والذنوب فلا يحتج بالقضاء والقدر بل يتوب الى الله ويستغفر من ربه عز وجل نعم فيظنوها لعلنا نقف على هذا درس اخر لان هذا مهم جدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت احد الناس في احدى القنوات الفضائية يقول ان ابليس لم يكفر لانه يقول ربي ويقول خلقتني فهل هذا الكلام صحيح على اطلاقه اما سمعتم الكلام في هذا وان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي ولو قال ربي فان هذا لا يكفي حتى يعبد الله وحده لا شريك له. ويأتي بتوحيد الربوبية. اذ توحيد الالوهية. فهذا الذي سمعته كلام باطل كلام من شخص ظال والعياذ بالله يظلل الناس بهذا الكلام هذا من جنس قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة الخطأ هم فقط في الاسماء والصفات اي انهم مقرون بتوحيد الالوهية والربوبية يركزون على توحيد الربوبية فقط ويقيمون عليه البراهين العقلية بزعمهم اما توحيد الالوهية فهم لا يهتمون به ولا يعلمونه للناس ولا يبينون للناس. نعم الكلام على الاهتمام والتعليم اما انهم يقعون في الشرك فلا فلا ندري عنهم لا ندري عنهم لكنهم مقصرون بالتوحيد معرفة التوحيد نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المصنف رحمه الله من ادلة ان ابليس يعترف بالربوبية قوله سبحانه ارأيتك هذا الذي كرمت عليه كرمت علي هذا اعتراف بالربوبية ان الله يكرم ويهين نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل توحيد الالوهية؟ مثل توحيد الربوبية فيمكن ان يجحد في الظاهر ويؤمن به في الباطن مؤمنون به في في الباطن لكن لا ينفع الايمان في الباطن حتى يعمل به الظاهر حتى يعمل به في الظاهر الا لو عرفت توحيد الالوهية وتفاصيله وكل ما يتطلب لكنك لم تعمل به في الظاهر هذا لا ينفعك هذا علم لا ينفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة في قول الله سبحانه وتعالى قل على لسان الخضر في سورة الكهف عن قصة السفينة فاردت ان اعيبها بصيغة الافراد ثم قال في قصة الغلام بصيغة الجمع فاردنا ان يبدلهما ثم اخيرا في قصة الجدار فاراد ربك نسب الفعل هنا الى الله وكله راجع الى ارادة الله ولكن العبد ايضا له ارادة فالله اراد والخمر اراد كل له ارادة تناسبه نعم واما اردت واردنا هذا من الاساليب اللغوية انه يؤتى بظهير الجمع وان كان المقصود واحدا لان هذا من باب التعظيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون هل يؤخذ من هذا من هذا ان الله سبحانه يكلم اهل النار نعم يعلمهم كلام توبيخ ما هو بكلام اكرام كلام توبيخ نعم ولوم وعتاب اليس كلام اكرام كما يكلم المؤمنين اهل الجنة نعم الله جل وعلا يقول لاهل الجنة سلام قولا من رب رحيم هذا اكرام خطاب اكرام نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لي حفظكم الله كيف يكون توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية والالوهية متضمن للربوبية باقي مصطلحات هذه اصطلاحات دلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المطابقة هذا نوع الدلالة في علم البلاغة وعلم الاصول راجعة وتعرفها ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يقول بعض الناس عز الله اني لافعل هذا ان يعتبروا هذا يمينا وقسما؟ نعم اليمين ما كان باحد حروف القسم وهي الواو والباء والتاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة من يقول في كلامه يقول القرآن كذا او اراد القرآن كذا هل هذه العبارات صحيحة ان كان يرى ان القرآن ليس كلام الله وانه مخلوق هذا لا يجوز. اما ان كان يرى ان القرآن كلام الله ولكن اتى بقوله قال القرآن او اراد القرآن كذا من باب من باب تساهل في التعبير مع اعتقاده ان القرآن كلام الله هذا شيء لا بأس به. نعم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي وصفه الله بانه يقص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعض الناس يقول ان السلف رحمهم الله لما احتاجوا الى افراد الاسماء والصفات بتوحيد لوجود المخالفين في الايمان بها ونحن في هذا الزمن نحتاج الى زيادة توحيد للحاكمية فهل هذه العلة صحيحة؟ لا الحاكمية داخلة داخلة في توحيد الالوهية من ناحية وداخلة في توحيد الربوبية داخلة في في النوعين نعم ولا حاجة الى افرادها نعم ونحن لا نحدث شيئا لم يسبق اليه ولم يقل به سلف هذه الامة. نعم لو فتحنا هذا المجال لكثرت الحوادث والاراء فنحن نسير على طريق مسلوك سلكه من قبلنا من الائمة والعلماء يكفينا هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة وفي رجلي دم نعم دم نجس ويبطل الصلاة يبطل الصلاة فاذا خرج دم او كان على رجلك او في ثوبك دم فانك تغسله وتزيله لانه لانه مطلوب طهارة الثوب وطهارة البقعة وطهارة البدن من الحدث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدمية التي يكون لها عينان ولها وجه هل يجوز اتخاذها للاطفال؟ لا لا نعود اطفالنا على على تصوير واستعمال الصور نتساهل في هذا ونربيهم على الصور لا يجوز هذا خصوصا وان الصور المجسمة الموجودة الان لها حركات ولها اصوات ولها فهي اكثر فتنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كان على اظافرها مناكير ولم تزلها واغتسلت من حيضها ثم ازالت المناكير بعد الاغتسال فهل غسلها صحيح؟ وما حكم الصلوات؟ التي قد صلتها بهذه الطريقة؟ اذا كانت تمنع اذا كانت المناكير تمنع وصول الماء الى ما تحتها فالطهارة غير صحيحة تتطهر وتزيل المناكيل وتتطهر من جديد وتعيد الصلاة لان بقي من جسمها شيء لم يصل اليه ماء الطهارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت جوابا لفضيلتكم لا يجوز للمرأة ان على زوجها عدم الرد عليها كما قرأ نعم هذا شرط صحيح ذهب شرعية من هذا ما تريد الظرة فلها غرض صحيح في هذا فاذا خالفه وتزوج له ذلك ليتزوج ولكن لها الخيار ان شاءت تبقى معه مع وجود الذرة وان شاءت تطلب الفسخ ازالة للظرر عنها نعم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت العصر قصرا وانا مسافر ونسيت السجدة الاخيرة ثم سلمت ونبهني احد المأمومين ثم اتيت بالسجدة الناقصة وسجدت للسهو. فهل عملي هذا صحيح؟ تأتي بالسجدة وما بعدها مهوب تأتي بالسيدة فقط وتسلم لا وما بعدها اذا كان السجدة الاخيرة فبعدها التشهد الاخير اعيده مرة ثانية لان جانك به في الاول ما هو صحيح فتعيد فتأتي بالسجدة تأتي بالتشهد الاخير امة تسلم وتسجد للسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في الاسواق ما يسمى بالفنايل الرياضية بنيلة الرياضية ويوجد قد كتب عليها من الخلف اسماء لاعبين كفار فهل يجوز ان يرتديها المسلم لا هذا تعظيم للكفار وتنويه للكفار فلا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت مسافرا الى بلدي في يوم الجمعة وفي الطريق نويتها ظهرا وقصرتها ركعتين وجمعت معها العصر ركعتين فهل هذا الفعل صحيح لا تنوي بين الدعوة والنصيحة وهل او يمكن بهم ان يقوم بها مثل صلة الرحم مثل اشياء تحتل الحلال طلب التوراة الاستقامة فهي ان تبين لاخيك ما عنده من النقص والنصيحة داخلة للدعوة في الحقيقة الدعوة اعم نعم وفقكم الله هل يمكن للشخص ان يكون وليا لله ومع ذلك يقع نعم ولايته كاملة وان كان عنده نقص ويجتمع فيه العداوة لله عز وجل حسب ما عنده من النقص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض النساء استئجار الذهب من محل بيع الذهب لمدة محدودة في بعض الاحيان تدفع نقودا كالرهن عند صاحب المحل فما الحكم في الحالتين؟ لا بأس بذلك يجوز تأجير الذهب يجوز تأجيل الذهب تزين به في المناسبات ثم ترده الى صاحبه اذا انتهت المهم لا بأس. واذا طلب منها توثيق بالرهن فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل. السؤال هل الارتقاء المراد في الحديث لمن كان حافظا او لمجرد القراءة ولو لم اكن حافظا اقرأ ما قال اقرأ حفظا قال اقرأ هذا عام قراءة القرآن حفظا او او نظرا ولكن نحتاج الى معرفة درجة الحديث هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل لا يوجد في منزلي تلفاز واولادي يذهبون الى الجيران فهل يجوز لي ان احضره لان معهم من الذهاب وليجلسوا في المنزل ما جبت لهم ما يفسدهم في بيتك تخليهم يذهبون يفسدون بيوت الناس هذا لا يجوز انت راعي ومسؤول عن رعيتك فلا تأتي بالتلفزيون لهم لا تأتي به ولا تتركهم يذهبون انت راع عليهم ومسؤول عنهم واستعن بالله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولو بالمسألة الان مسألة تلفزيون كما هو اعظم والانترنت والامور الفظيعة فالامر خطير الان تترك اولادك يذهبون ما يقتصر الان على مشاهدة التلفاز مع ما فيه من السوء لكن اليوم جاء اعظم من التلفاز واخطر هو الانترنت وما فيه من البلاء وايضا التلفاز يأتي فيه فضائيات فاسدة محطات فاسدة فلا تترك اولادك يذهبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل الذي نسي السجدة في السفر يقول هل اعيد الصلاة مع انني قد سجدت ولم اتي بالتشهد الاخير؟ اي نعم اي نعم تعيد الصلاة لانك تركت ركن وهو التشهد الاخير تركته من ترك ركنا فان كان الوقت قريبا اتى بركعة كاملة وان كان بعيدا فانه يعيد الصلاة من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الجرائد وبعض المجلات التي تسمى بالمحافظة وفيها صور هل تدخل في الصور التي تمنع دخول الملائكة اذا كانت في البيت؟ اذا كانت هذه الصور مرفوعة محتفظ بها؟ نعم تمنع اما اذا كانت مهانة تداس تلقى وليس لها قيمة فلا تمنع من كانت مهانة وتداس تلقى على الارض طائفة ما تؤخذ تخرج من البيت فالمهانة لا حكم لها اما اذا كانت مرفوعة ومعتنى بها لا يجوز هذا نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المطلقة ان كل ما في بيت زوجها يصبح ملكا لها حيث تأخذه بعد انقضاء عدة الطلاق هذي خصومة يرجعون الى المحكمة اذا اختلفوا ان سمح لها الزوج بها الحمد لله واذا ما سمح وهي اه تطلبه فلابد من القاضي. نعم ولكن العلماء يقولون ما يختص بالنساء فهو لها وما يختص بالرجال ما هو للزوج لكن لازم من نظر القاضي في هذا من اللي يحدد ما هو خاص بالنساء ويحدد ما هو خاص بالذي قال الا القاضي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يأتي بعض اهل الخير ببعض الحلوى لطلاب حلقة التحفيظ في المسجد. السؤال هل يجوز لمدرس الحلقة ان يأكل مع الطلاب لا يؤتى بالحلوى هذه اخشى انهم تشبه بالنصارى اللي يوزعون الحلوى مناسباتهم وصلواتهم فلا يؤتى بهذه الحلوى في المساجد ولا يعود الطلاب على الشيء هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للجالس بل اذا هل وضع اليد الشمال خلفه وهو قاعد هل فيها بأس؟ اي نعم لا يتكي على يده يجلس على مقعدته او ولا يتكئ على يده وهو جالس نعم وهل هناك فرق بين وضع اليد الشمال خلفه او اليمين كله سواء لا يضع لا يتكي على يده وهو جالس لا اليمين ولا الشمال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر اراد ان يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير عندما اتى للمسجد وجدهم يصلون العشاء فهل يفوت ركعة ثم يدخل معهم يصلي المغرب اولا ثم يدخل معهم فيما بقي من صلاة العشاء نعم قل واذا دخل معهم في الركعة الثالثة هل يصلي معهم الركعتين؟ ثم يتم الثالثة بعد سلام الامام بنية المغرب هذا محل اشكال ومحل يصلي المغرب وحده او مع من هم مثله كفر ثم يدخلون مع الامام في صلاة العشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد صليت في مسجد وعندما اقيمت الصلاة تقدم رجل مسبل حليق فقلت له لا تصلي انت مسلم ثم تقدمت وصليت بهم فهل فعلي هذا صحيح نعم اقول فعلك هذا ان شاء الله ولكن ونصحته عن الاسبال سرا بينك وبينه اما انك تقوله امام الناس وترفع صوتك عليه هذا ما هو بلايك لكن لو اسقيت عليه وقلت له يا اخي انت مسبل مجاهر بالمعصية ولا ارى انك يؤم الناس هو يتأخر يتأخر بدون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل مع الامام وهو يصلي العصر من دخل مع الامام والامام يصلي العصر وهذا قد نوى صلاة الظهر فهل له ذلك لا بأس اذا توافقها في صفة وفي لا بأس بذلك. نعم انما من فضيلة الشيخ انترت عليها ليأكلها المباحة هي التي عليها ظلم لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله علم لانهم يجلس اربعة ايام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وعلى الكبائر هي اعظم من ناحية من ناحية ان الكبائر يرجى انه يتوب حذاء ولا يتوب فهي اخطر تكون البدعة اخطر من هذه الناحية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الملائكة يتمثلون بصورة البشر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم لا ادري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد من ينتسب الى اهل العلم اذا واحدة من اهل السنة والجماعة نعم اذا خالف اصل من اصولهم لا يكون منهم حتى يأتي باصول اهل السنة والجماعة كلها والا اذا نقص اصلا منها فلا يكون منهم نعم وانما يكون من اهل الضلال مخالفين نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح قول ما شاء الله عند رؤية الكافر سواء كان كتابيا او غيره اذا رأيت فيه صحة وعافية لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك ليس في هذا مدح للكافر انما هذا تعجب هذا تعجب من حالته. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول قد غضبت الارض او غضبت الطبيعة لا اصل لهذا الكلام. والارض لا تغضب والطبيعة ليس لها اصل انما الامر بيد الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مبلغ من المال قليل باشخاص باشخاص لا اعرف مكانهم الان اذا كان عندي مبلغ من المال قليل مم. باشخاص لا اعرف مكانهم الان فهل يمكن التصدق عنهم مثلا في سبيل الدعوة؟ ام تكون الصدقة للفقراء فقط اولا لابد انك تنتظر حتى تيأس من ايصال حقهم اليهم فاذا يئست من ايصال حقهم اليهم تصدق به على المحتاجين على المساكين وعلى المحتاجين. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه البراء ابن عازب فبه يبشر المؤمن بمنزلته في الجنة وعكسه الكافر والفاجر يبشر بمنزلته في النار سؤال هل المؤمن العاصي يبشر بمنزلته في الجنة نعم ما دام انه ما خرج عن الايمان لكن يمكن يعذب في القبر وهو مؤمن يمكن يعذب في القبر وهو وهو مؤمن نعم لكنه لا يبشر بالنار وهو مؤمن وان كان عاصيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الواجب والفرظ لا فرق بينهما بعض العلماء يفرق بينهما كالحنفي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان سبح كتاب العبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي سبقا هذا إن من الناس أن يستجب توسيد الرغبية ويقف عنده إن الله هو القالق الراجع المحي المميت المدبر المقدر المقاجير فإذا أعتقد هذا آله توسيد إنه وهذا ما يسمونه مشهود الحقيقة وعنده هم لا حادثة إلى الشريعة من الأوامل والنواه والعبادة وهذا هؤلاء هم الجبريه هم الجبريه لذينا نقول إن العبد مجبور على فعاله لا أحيلة له فيها ولا يواخد عليها ومنهم من يقول إن أطاع القدر وأطاع القدر فهذا محسد مؤمن إنه أطاع القدر ما قدر الله عليهم سفله وهذا باقل وظلد تقابلهم فرقة فرقة المعتجلة قدرية الذين نفو القدر أثبت الشريعة هو ونفو القدر قالوا إن العبد يخلق فعلا نفسه ولم يقدر عليه وهذا أيضاً ظلال وإنسار للخدر وإنسار للرخل السادس من أركان الإيمان وأهل الحق يجمعون بين الأمرين بين الإيمان بالخدر والقدر وتوثيل الربوبيه وإن الله أعطاهم خدره وأعطاهم اختياراً وأعطاهم مشيئة وما كانهم من فعل الطاعه وجتناب الماسية ليس لهم عضر إذا أعصوا وهذا معنى قول للشيخ عبد القادر رحمه الله إن الناس يعني بالذالك الجبرية الذين يقفون عند القدر ويحتجون به على معاصيهم على كفرهم على غلالهم يقول أنا إن فتح لي أنه لا تعارل بين القدر وبين فعل الأمر ترك النهي والذي قدر الإيمان والذي قدر الطاعه أقدر الماسيه هو الذي قدر الطاعه فنام شيء إلا بقضاه الله وقدر ليس مقصوراً القضاه وقدر على الكفر وعلى المعاصي وعلى المشمل الطاعات هي مقدرة إذا فعلها بل على أنها مقدرة لأنه لا يكون شيء إلا بقدر الله وقضائه فأنك تعالج القدر بالقدر تعالج القدر بالقدر كما يقول أمد القادر رحمه الله تعالج القدر بالقدر بالقدر في القطاعه أيضاً لماذا تاخلوا جانباً تفركوا جانباً هذا هو الذي عليها للسنه الجماعة أنهم يؤمنون بالقدر ويؤمنون أيضاً بالشاعء والأوانر والنواهي نعم هذا هو الغلط اما أنهم يؤمنون بالقدر وبربوبيه الله وأن كل شيء من قضائه وقدر هذا حقاً لكن فونهم يقفون عند هذا ويقولوا لا حاجئ لأمر النهي والطاعه والحباده فهذا هو الغلط هذا هو الغلط نعم ويظنون الاستثمام لذلك وموافقته والرغابه ونحمدانك ديناً وطريقاً وإبادة أن الرغاب المعسية هو الرغاب الكبر وأن هذا دين لأنه قدر من الله نعم المشركون أخبر الله عنهم الله رد عليهم فيها سيقول لدينا اشغقوا لو شاء الله ما اشغفنا ولا آباءنا ولا حرمنا من شيء كلها لديكم من علم تخرجوه لنا إنتبعون إلا الغلط وإن أنتم لا تخفصون فللله الفجأة الضالغة لو شاء لها داكم أجمعين ثم وقع منهم ما أخبر الله عنه في سورة الأنعام قال فيقولوا الذين وفي سورة النحل قال وقال الذين وقع ما أخبر الله عنه قال الذين اشنقوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحي ولا آباءنا ولا حرمنا من دونه من شيء وقع ما أخبر الله أنهم سيقولون كذلك كذب الذين من قبلهم فهل على الرسول إلا البلاو المبين ثم رد الله عليهم بقوله هذا الدليل العلان هنا حجت لهم فيما قالوا وأن هذا من عند الله وهذا من عند الله لماذا لا يخلون جانبا ويفقوا أهواءهم ويفقون الجانب الآخر الذي يقارفوا أهواءهم وهو الأمر والنهي والشريع وهم يقدرون عندهم قدرة والستطاعه وعندهم مشيئة فهم تركوا وإنما هم الذين تركوا فالذي لا يصلي لو شاء الله ولم يحصل عندهم تناقب فما حصل عندها هولئة نعم وقالوا أنو طعموا ملو يشاء الله وأطعمه وقالوا لو شاء الرحمن وما عبدناهم وكون الله يقدر علينا ذلك وعالمه مننا يقارفوا على هذا وعالمه قدرة لا فنهل أقارفكم عليه ألم يرسل الرسول تنهىكم عنه؟ نعم أو شاء الرحمن وما عبدناهم قال الله جل وعلا ما لهم ذلك من علم إنهم لا يظنوا ولو هدوا لا علموا أن القدرة ومرنا أن نرضى به ونصبر على موجبه في المصائد التي تصيبنا كالفقري والمرض والخوف قال الله تعالى وما كان لا يفتج به على المصائد التي لا حيلة للعب في الفرار منها التي لا حيلة له في الفرار منها المصيبة التي تصيبه في نفسه أو في ماله أو في ولده والعقوبات بلا حيلة له من الفرار منها يصفر عليها ولا يجزع لكن يتوب إلى الله من بنوبهم يسيئاته لأنه ما عصابه شيء إلا بسبب وليس إلا بسبب من قبله وأنا عصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فيحتجب القضاء والقدر على المصائد التي لاحيلة له فيها أما أزنو والمعاصف لا يحتجب القضاء والقدر بل يفعلها لأنه قادر على فعلها مستقيع لفعلها ليس له عدر في ذلك فالقضاء والقدر يفتج به على المصائد لا على المعائد هذه قاعدة على المصائد لا على المعائد وهي الذنوب والمعاصف فبدلا أن تحتجب القضاء والقدر تب إلى الله استرهب إذن ليس احتجب القضاء قلبي ما أغويتني وأدم لم يحتجب القضاء والقدر على أفله من الشجرة ومعصيته لله بل اعترف بذمته وتب إلى الله على ربنا ظلمنا أنفسنا وإلا انتغفر لنا وترحمنا لنكون أننا من الخاسرين هذا المؤمن هذا هو المؤمن أنه لا يحتجب القضاء والقدر على المعصية هو أنه يعتدر لنفسه أنه لم يتوبل الله يستغفر ويندم شو الفرق بين بنيس وبين آدم وأن آدم تاب الله عليه وغفر له وأما بنيس فلعنه الله وطرده أنه لم يتوبل الله وإنه محتجب القضاء والقدر فهو الرجل تصيبه المصير فيعلم النهاية من الله فهي رضوه والسلم ولا يتسخب فما تفعل الجاهلية من النياحة وغير ذلك يرضا ويسلم للمصيبة أما المعصية فلا يرضا ولا يسلم ويتوبل الله يستغفر أي مسيبة في الأرض وينقص الثمار وغور اللياه وعن شباس الأمطار وخدوث الأمراض والمكاره ولا في أنفسكم من الأمراض والهموم والأحجان وغيرا إلا في تتهرد أي بقوة وقدر مكتوب في اللغة فالنحفظ من قبل أن نبرأها أي نوجدها ونخلقها فالقضاء سابق على وجودها وعلى أقوعها إن ذلك على الله يسير وهو قدر الأشياء كلها وعلمها وقدرها ولا يشقوا عليه ذلك فانه وتعالى ثم بينا السكمة لكوله يأخبرنا بذلك لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تصدروا فاستسبوا المصير فالمؤمن إلا صابتوا براء صبر وإلا أصابتوا نعم شفر هذا هو المؤمن فهل وجدت ذلك مكتوبا عليها قبل أن نخلق؟ نعم نحن الجهل والهال الظلال والهواء إحسجون بها للحديث نقولون إنه آدم إحسج بالقوة والقدر على موسى إحسجوا نقول لهم على أي شيء نحسج آدم هل إحسج على المعسية أو إحسج على المصيبة؟ إحسج على المصيبة ويخراجه من الجنة أما المعسية فتابة منها وموسى لم يقل لماذا أكلت من الشجرة لماذا عصيت الله إنه ما قال له لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة عاتبه على المصيبة التي حصلت فقال له آدم ألم تجد هذا مكتوبا علي قبل أن نخلق؟ قال ذلك فحج أدم موسى عليه الصلاة والسلام إحسج بالقدر على المصيبة وهي التي احتج بها آدم على ابن موسى عليه الصلاة لا على المعسية وهذه لا احتج بها مؤمن لا احتج بها مؤمن أبدا ولم يقل هذا مكتوب عليه ويبقى على المعسية نعم رادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظن أن المذنب يحتج بالقدر فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل إذن سماعة تبه على المعسية إنما تبه على المصيبة ولا القرود من الجنة وكان عضن بإبليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر وكل مشيش يقول لو شاء الله ما اسرقنا ولا أدم لو كان هذا فجه القضا والقدر فجه على الماصيه لا صار حجة للأمم السابقة من إبليس إلى من بعده نعم ولما أرسل الله الرسل إلى وامل والنواه نعم ولا موسى لا مآدم أيضا بأجل الدم موسى عليه السلام ما لا مآدم عليه السلام من اجل الدم فلم يقول له لماذا أدنب لماذا أكلف من الشجرات وإنما لا مه على ما حصل من الحقوبة وهي يخراجه من الجنة ولكن لا مه لاجل المصيبة الذي حكثهم بالخطئة ولهذا قال فلماذا أخرجنا ونفسك من الجنة فاجابه آدم إن هذا مكتوبا علي قبل أن أخلق الذي هو الخرود من الجنة مصيبة وما قدر من المصائب يجب الإسلام له فإنه من تمام الزضا بالله ربا وامل الدنوب فليس للعبدي أن يوزف وإذا أدنب فعليه أن يستغفر ويتوب نعم ليس للعبدي يوزف ببتدعا بل يتجنب الزم لكن لو غلبه الشيطان ونفسه الأمارة بالسوء هذا يقع من دني آدم حتى من الصالحين يقع منهم دنوب ومعصوح لكن المؤمن يتوب إلى الله ولا يقف عنده القدر ولا يتوب كما حصل من إبليس وكما حصل من المشيكين وإذا أدنب فعليه أن يستغفر ويتوب ويتوب من صنوف المحايد ويصبر على المصائد نعم يتوب من المعايب التي هي الدنوب ولا يحكي جب القدر ويصبر على المعايب التي هي المصائد التي تصيبه نعم ولا يحتجوا على المعايب وإنما يحتجوا على المصائد بالقدر فرق بين الأمرين ما كان لك حيلة في دفعه وممانعسه فلا تحتج بالقدر أن تدجر أن تصلي قللا تدجر أن تترك المعاصل قللا تدجر أنت قادر على ذلك فلمانة فلوم القدر والقدر؟ لن نفسك يا أخي لن نفسك والنفس اللوامة التي تلوم صاحبها على المعاصل لن نفسك وتوب إلى الله عز وجل ولا تلك مثلها العدر بالقدر والقدر لو كان القدر والقدر عدرا على المعاصل لكان عدر الإبليس نعم قال الله تعالى تصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك تصبر على أي شيء تصبر على الطاعة وعلى المصيبة واستغفر لذنبك لا وقع منت لنبل لا تقول هذا القدر وقدر نعم فهي فرق بين الصبر وعن استغفار الصبر على ما لاحيلة لك فيه وأما الاستغفار وهذا هو عن وقع منك ولك حيلة في تركه نعم وإن تصبر وتتقوه لا يضركم تيدهم شياء إن تصبر وتتقوه شف جمه بين الأمرين تصبر على القدر وتتقوا الله بفعل الوامري وترك نوائه ما لم يقول وإن تصبروا فقط تصبر وتتقوه نعم تصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك نعم نعم وقال يوسف عليه السلام إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجل المحسينين وعطاه الملك والأبها وجاء إخوة ودخلوا عليه دخلوا عليه وهم لا استنكروننا معه نبن ننهم لك مصر ولا يعرفونه قال رأيتم ما فعلتم بيوسف ووافيه إذا انتم جاهلون قالوا إنك لا أنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع واجر المحسينين فهو نال هذا في الدنيا وينال في الآخرة الجنة والأجر والسواب بها تين الخصلتين الصبر على المصائد وتقوى الله بفعل طاعته ترك ما نهاه عنه نعم فيجمع الله له بين الفسمين إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسينين قالوا لقد آثرت الله عليهم ترفوا بخطائهم في حقه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو عرخا الراحل حسا عنهم استغفر لهم رغم ما فعلوا معه من المشاق ومن العزا ومن أمعها لحسنه بتلمة واحدة لا تثريب عليكم اليوم لم يبدخهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو عرخا الراحل نعم هذه أخلاق الأمدية وأخلاق المؤمنين نعم فكذلك ظنوب العباد يجب على العبد فيها نعمر بالمعروف وينها عن المنطر بحسب قدرته ولو كان هذا دليل على أنه لا تعارل بين الشريعه وبين القدر ومع ذوره ومع ذوره ومقدر عليهم سيهن جاهدهم الله شرع الجهاز دل على أن القدر ليس حجه على الكفر كان لستطاعهم أنهم يتركون الكفر لدخلون في الإيمان ومع ذلك ظنوب العباد يجب على العبد فيها أن يعمر بالمعروف وينها عن المنطر بحسب قدرته هذا التلام أهل الباطل فإنه الله جل وعلا شرع الأمر بالمعروف وينها عن المنطر شرع الجهاز في سديل الله وقاومة الفساد شرع مقاومة الفساد والكفر هذا الدليل على أنه لا عدره لأهل الفساد وأهل المعاصي وأهل الكفر في ذلك ولا حجت لهم في القدر والقدر ومما أطباعات والمعاصي فهي شأنك أنت شأنك أنت أنت الذي أوقعت نفسك فيها باختيارك وإرادتك ومعرفتك نعم يجب على العبد فيها أن يعمر بالمعروف وينها عن المنطر بحسب قدرته حسب قدرته قولي صلى الله عليه وسلم الرأى منكم منكره فلغيره بيده فهي لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فكون الله شرع الأمر بالمعروف وينها عن المنكر بحسب السطاع دليل على أنه لا حجت في القدر والقدر ولو كان حجة بستجل الأمر بالمعروف وينها عن المنكر جاهد الكفار والمنافقين جاهد الكفار بالسلاح وجاهد المنافقين باللسان نعم جاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي أوذياء الله ويوالي أوذياء الله المطيعين ويوالي أعداء الله العاصين ولو كان القدر و القدر خجة لكن الله أمرنا بمعاداتهم بل على أنهم ملومون في فعلهم وطفرهم لأنه باختيارهم الدخول في الإسلام افتيارهم التغوبة والاستغفار يُحاول الملاحدة هل أن يكسروا وأن يُلغوا ويقولون الناس خوان الإنسانية واتسامح وما أثبت ذلك من الألفاظ القديحة ويُجيلوا الفوارق بين المسلمين والكفار و بين أهل الطاعة و أهل المعصية و بين أهل الفجور و أهل التقوى يساوم بين الناس سمُنهالا بالتسامح سمُنهالا بإنسانية سمُنهالا بأشماء براقة سمُنهالا بعدم كره الآخر "بلا لك من الألفاظ " "هذا باطل " "هذا الغاء لأصل من أصول الإسلام " "بل هو أصل عظيم " "إذا زالت الفوارق " "بين المسلمين والكفار " "صاروا كلهم سواء " "صار مان الإيمان ميزة ولا الطاعة ميزة " "صار المطيع والعافي سواء " "صار الكفر والطاعة سواء عندهم " "الإنسان عبد مهما كان " "ما يستطيع الخروج عن العبودي " " فيما يكون عبدل لله و فيما يكون عبدل للشيطة " "و عبدل لله و الشهوات " "الإنسان عبد خلقه الله عبدًا " "إما يكون عبدل لله و إما يكون عبدل لغيره " "الإنسان عبدل لله و الشهوات "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عبودية الإمام مجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله صلى الله عليه وسلم إن لله أهدين من الناس قيلة منهم يا رسول الله قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته فهؤلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين أما ذكر الشيخ رحمه الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابه والنواه والشرع الشيخ رحمه الله يقول ما لباطل وهل التفسيم باطل فالمؤمنون هم أولياء الله وخاصته عوامهم وعلماءهم وكلهم هم الخاصة إن الله عز وجل وهم الذين عرف الله واسمائه وصفاته وشرعه ودينه فهم كلهم أولياء الله صلى الله عليه وسلم وعما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم أهلوا القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله أهدين من الناس قيلة منهم يا رسول الله قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصه وسماءهم أهل الله وهذا هو هو أرفع منجلة أهل منجلة ومع هذا لم تستطعنه التكالف المراد بيهل القرآن ليس الذين يحقظونه ويغطلونه وإلى آخره يقول القرآن هم الذين يعملون به حتى ولو لم يحقوا الذين يعملون بالقرآن بأوامره ونواهه وخدوه هؤلاء هم أهل القرآن وهم أهل الله وخاصته من خلقه أما من يحفظ القرآن ويديد التلاة وهو يضبط الخروف ويضيع الخدود فهذا ليس من أهل القرآن وليس من الخاصة وإن ما هو عاصل لله والرسول ومقالف للقرآن نعم وكلالة أهل القرآن الذين يستبلون به ولا يقدمون عليه غيره بالاستدلال وياخذون منه الفقه والأحكام والدين هؤلاء هم خاصة هم أهل القرآن نعم أنا أهل القرآن هم أهل الله وخاصته فهؤلاء يعلمون أن ما الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وأن الخالقه سبحانه وخالقه فهؤلاء يعلمون أن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وأن الخالق سبحانه وخالقه وخالقه وما سواه فهو مخلوق وعبد لله سبحانه وتعالى هؤلاء هم المؤمنون ويعتقدون أن الله جل وعلى مبين لخلقه ليس حالا فيهم كما تقوله الفلولية من الصوهية وغيرهم الله حال في المخلوق كما تقول النصاره إن الله حلا إن الله حلا في المسيح هذا قول الحلولية كفار الله جل وعلى بائه من خلقه ليس في ذاته شيء من خلق المخلوقات ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه استوى على العرش فوق كل شيء وهو العلي العظيم جل وعلى نعم فقوله مبين للخلقه قال رد على الفلولية والاتحادية الفلولية والاتحادية نعم وأن صالة سبحانه ومبين للمخلوق ليس وحاله فيه مبين يعني منفصل منفصل فالخالق منفصل عن المخلوق مخلوق منفصل عن الخالق أيضا ليس بينه مختلاف ولا التحاد ولا حلول كما يقوله هؤلاء نعم ليس هو حاله فيه ولا مستحدا به ولا وجوده وجوده نعم كما تقوله أهل وحدة الوجود نعم والنصاره إنما كفرهم الله إذ قالوا بالحلولي والتحاد الربي بالمسيح خاصة فإذا أن صاره أخف كفر من الحلولية لأن الحلولية يعتقدون أن الله حال في كل شيء حتى المراحير ودورات المياه والخشوش تعالى الله عن ذلك أما النصاره إنما زعموا أن الله اتحاد بالمسيح فقط اتحاد بالمسيح ولم يعمم اتحاده بكل المخلوقات أو خلوله بكل المخلوقات فهم خذفوا كفراً من حلولية والاستحادية مع أن كفرهم هو أشنع الكفر كما قال سعاله لقد كمر الليلين قالوا إن الله هو المسيح ومريه نعم والنصاره إنما كفرهم الله إذ قالوا بالحلولي والتحاد الربي بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عام منسي كل مخلوق ويعلمون مع ذلك أن الله أمر بطاعته وطاعت رسوله وأهل الإيمان يعلمون مع ذلك مع تقادهم أن الله جل وعلى ليس حالاً في خلقه ولا متحداً فيهم يعلمون مع ذلك أن الله أمر ونهن وشرع سبحانه وتعالى وأنزل الشريع على الرسول ويعلمون مع ذلك أن الله أمر بطاعته وطاعت رسوله ونهن عن ماطيته وماطيت رسوله وأنه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وأن على خلق أن يعبدوه فيطيع أمره ويستعين به على ذلك كما قال ذاتحك الكتاب ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنطر بحسب الامكان لا يكفي من المؤمن أنه يستقيم في نفسه ولا يأمر بالمعروف ولا ينه عن المنكر ولا يجاهد في سبيل الله ولا يجاهد في سبيل الله بحسب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب استطاعتك ويجاهد في سبيل الله بحسب استطاعتك ويعلق كلمة الله ونشردينه أنا أمره بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان بقوله صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكراً جيهد في سبيل الله أهل الكفر بالسلاح بأنهم لو تركوا لو تركوا الكفار ولم يقاتلوا فسلطوا على المسلمين ونشروا الكفرة ودعوا إليه وصدوا عن سبيل الله لا بد من جيهدين يكفي شرهم عن الإسلام والمسلمين لو طرقناهم ما فرقونهم كما هم مشاهدين الآن يهدن الآن فعل الكفار بالمسلمين لو طرقناهم ما فرقونهم ولا فرق الإسلام ينتشر ولا فرق الدين ينتشر في الأرض لا بد من جهادهم مع الاستطاع والجهاد ليس من الأمور الفردية كلهم يجاهد منفللاً لا جهاد الشرط له الجماعة شرط له السمعة والطاعل والي الأمر اجتماع الكلمة لا بد من قيادة تقودهم ليس الجهاد فوضى كلهم يعمل السلاح ويقتلوا ويضربوا هذا لا يأمروا به الإسلام وليس هذا من الجهاد هذا من الفوضى جهاد لا يقوم الله بجماعةه بإمامه وقيادة مسلمة واجهاده في سبيله لأهل الكفري والنفاق وأما أهل المفاق يجاهدون باللسان أنهم يظهرون الإسلام ولكن يظهر منهم فلمات أو فلام سيء تقوح منهم رواعيح الكهر فهؤلاء يجاهدون باللسان برد عليهم وإبقى الفججهم وشبهاتهم ومؤلفاتهم برد عليها لأن لا تروج عند الناس تشيعوا ويظنونها حق ويظنون أنها حق لأنهم قد يعطون فصاحة وبلاغة فإن يغرون الناس يأساليبهم وفصاحتهم ويلبسون الحق بالبافل ولا يقوم بهذا إلا أهل العلم أهل العلمهم الذين يردون على المنطقة ويبطار شبهاتهم نعم فالمؤمنون يقومون بهذا يقومون بجهاد بسبب لله يأهل الفهر ويأهل النفاق يأهد من الجهادين الجهاد الكفار ومن الخارج وجهاد المنافقين من الداخل المنافقون يعيشون مع المسلمين يزعمون أنهم مسلمون ولكنهم ينشرون الشرط وهم خدموا الكفار بكل زمان ومثال فلا بد من جهاد الكفار من الخارج واتهاد الكفار من الداخل حتى ينصر الإسلام وينقم أهل الشرط نعم دافعين مزينين بذلك ما قدر من السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من آثار ذلك نعم ولا يقولون هذا الشيء مقدر قدره الله ولا ولا الله قدر وأمرنا أن نجاهد قدر الكفر والشرك والمعاصل والنفاف نحن ندافع هذه الأشياء وأن نقومة ولا نسكت عنها ونقول هل مقدر هل خجت هل الباقن نعم هذا مثال محسوس نحن ندافع الكفر والشرك والمعاصل والنفاف وإن كان لالك مقدرها ولا نستسلم له دافع الجوع ولا نقول الجوع مقدر ولا ناكل طعام ولا نشرب ولا نشرب ما نقول ولا ناكل طعام نقول هذا مقدر الكفر مقدر والجوع مقدر وضم مقدر ونجلس ما حد يقول هذا لو فيه عقل فلماذا يستدون به هذا على الطعام الشراء ولا يستدون به على شرع الله عزي وجل ودينه ولا يطردون ما ذهبهم هذا ولا يأكلون ولا يشربون ونقول الله قدر علينا الجوع قدر علينا الظنة هم دفقا لهم يأكلون ويشربون ويطلقون الرزد ولا يقولون هذا مقدر فلماذا يستجوم بالقدر في ناحية ويتركون في ناحية أخرى ودل على أن القدر ليس حجل وليس حجل لنا في مدافعات الشرور والهل الشرف ناك سما ندافع الجوع والعطس مدافع الكفار والمنافقين والمشركين والعصات ناك سما يزيل لإنسان الجوع الحاضر بالأكي ويدفع به الجوع المستقبل ناك إذا قال جايع أكل يدفع الجوع الواقع وكذلك يأكل ولو لم يأكل وكذلك إذا أنا أوان البرد دفعه باللباس وكذلك هذا مثل المحسوس إنسان يلبس الملابس والصوف والكيفات ويقول هذا قدر وقدر ما حد يقول هذا وهو عقل فلماذا يقولون هذا المدهيات وندفع الجوع بالتعام وندفع الظماب بالشراب ناك ذلك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هي من قدر الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأسفاب عن الأسفاب هل فردوا من قدر الله شيء قالوا هي من قدر الله أدوه نتداوه بها ورقا نسترقي بها ماروفة هل أدوه؟ عالمه من عالمه وجاهله من جاهله هل إذا أصابنا المرض نستسلم يقول نقربنا قدر؟ ندفع القدر بالقدر والرقيا الماروفة هي القراءة على المريض ودعه من شفاء ننفت على الفدر ونقول فلوا المريض مقدرا علي هذا رقيا مشروعة والقرآن فيه شف أفكذب على الله صبحانه وتعالى وإن الله لا يأمر بالفحق ستقولون على الله ما لك علمون؟ وين الأمر من الله؟ هاته أمر من الله من الله أمر بكشف العورات وإن الله لا يأمر بالفحق ستقولون على الله ما لك علمون؟ وإن الله لا يأمر بالفحق وإن الله لا يأمر بالفحق وإن الله لا يأمر بالفحق وإن الله لا يأمر بالفحق وإن الله لا يأمر بالفحق وإن الله لا يأمر بالفحق وإن الله لا يأمر بالفحق ولكن نعم. وقد ذكر عن المشذكين مبتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرح الله بمثل قوله تعالى نعم. كانوا يجعلون قسما من منزروعهم وخروثهم ويقولونه وألا يأخلونه يقولون هذا لله هذا لله يتعبدون لله بالله الله من يشفع لهم هذا؟ "الزروع والمواشن إلى قسمين" "قسم لله قسم للأصنام" "كل هذا تحكم من عندهم" "والأنعام" "جعلوا منها البحيرة والبطيلة والثامي والأشياء لم يشرح الله سبحانه وتعالى الله خلق بهيمة الأنعام "الزروع والمواشن إلى قسمين" "كل هذا تحكم من عندهم" "كل هذا تخبط بالحلال والحرام يم يشرح الله سبحانه وتعالى" "كل هذا تحكم من عندهم" "وكلوا وشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسلسين" "كل من حرم زينة الله التي أخرج عباده والطيبات من الزز إلى قونه سبحانه" "كل إنما حرم رضي الفواحش ما ظهر منها وما بطن" "والإثنة والبغية بغير الحق" "وأنت شرقوا بالله ما لم يلزب به سلطانا" "وأنتقولوا على الله ما لا تعلمون" لما ذكر سبحانه في أول سورة العاف "ما فعله إبليس مع الأبوين عليهم السلام" "وأنه صاول معهما ليبدي لهما ماغور عنهما من سواتهما" "صاول معهما حتى أكل من الشجاة التي نهي عن الأكل منها" "ستبدت لهما سواتهما عوراتهما" "واليوم المتحاغرون والمستغرئون مننا يدعون إلى العليم" "واليوم المتحاغرون والمستغرئون مننا يدعون إلى العليم" "واليوم المتحاغرون والمستغرئون مننا يدعون إلى العليم" "واليوم المتحاغرون والمستغرئون مننا يدعون إلى العليم" "واليوم المتحاغرون والمستغرئون مننا يدعون إلى العليم"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان سبح كتاب العبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد ومن هؤلاء الذين ظلوا في مسألة العبودية جماعة الأولى الذين ظلوا أن بين العبودية وبين الخدر بينهما مقالفة أو تعارض وهؤلاء سبق الكلام عنهم وهاله طائفها خفز من الأولى فهي فأسي بالعبودية من أوامر ونواهي اجكن النواهي من هياة المحافي ففعل الواجبات امتفل الأوامر ولكنها لا ترى الأسباب لا قيمة للأسباب ولذلك يقولون إن نقد على فائدة له وإن وإن الأسباب كلها التي أمر الله بها بلغونها نهاييا وهذا ظلال لأن الله جل وعلى أمر باتخاذ الأسباب ولا تناف بين اتخاذ الأسباب لأن الذين قبلهم قالوا إن الشريعة سعارض القدر وهؤلاء قالوا لا الشريعة لا سعارض القدر ولا في الأسباب سعارض القدر فلا ذائدة من اتخاذ الأسباب دل نعتمد على القدر وهذا ظلال بلا شكي أن الله أمر اتخاذ الأسباب مع العبودية فلا سعارض بينهما وجعل الدعاء سبباً وجعل الاستعانة بالله سبباً توقل على الله سبباً تخاذ الأسباب النافعة أسباب معروفة عداد العدة في الجهاد هذا سبب منقول أسباب إذا أسباب لها دور كبير ينه تعين على العبادة الأسباب تعين على العبادة لكن يضلون بتركيما أمر به من الأسباب التي هي عبادة التي هي عبادة فاتخاذ السبب الذي أمر الله به عبادة لأنه يعين على العبادة ظانمينا أن العارف إذا شهد القدر فعرض عن ذلك يقولون أنه لا حاجة إلى اتخاذ الأسباب مع وجود القدر إن كان الله قدر شيء لما اتخذ الأسباب إذا لا تزوج لأن الزوج سبب لا تأكل ولا تشرف لأن لاكل والشرب سبب لها مكانة في تحسين المطلوب عنده علم عنده فك في دين الله عز وجل ظانمينا أن العارف إذا شهد القدر أعرض عن ذلك مثل من يجعل السوات كل منهم أو الدعاء منهم ونحو ذلك من مطامات العامة دولة الخاصة يضلون استخاب الأسباب الدعاء والتوقع على الله الذي يحتاجه العوام مثل ما قال للننا من قبله ما الشريعة يحتاجها العوام هم نوع منهم أم نوع منهم يقولون الأسباب هذه للعوام اللي إيمانه ضعيف يقينهم ضعيف أم يحتاجون إلى اتخاذ الأسباب وهذه مغالطة لا من شيء له له أسباب كل شيء له سبب إن وجد السبب على العبد النهي اتخذ السبب لكن إذا عوديما السبب عوديما المسبب أما يموجد السبب فلا يلزم منهم وجود المسبب قد يوجد المقدل وجهز بيد الله وهم ركب اتخاذ الأسباب وأما النتيجة لا عند الله سبحانه وتعالى لا فعار بين اتخاذ الأسباب وبين العبودية لله عز وجل وإيمان بالقله و القدر لأن الأسباب هي من القله و القدر إذا اتخذت السبب فهذا دليل على أن الله قدر أن تتخذ السبب وإذا اتركت السبب هذا دليل على أن الله قدر عليه افترك السبب فهذا القدر ينسي معك في كل فصره لا محيد لك عن القله و القدر فهذا مغالفة لأنه الله مربي اتخاذ الأسباب و الناس شاهدون أن الأسباب لها فائدة عظيمة في وجود المسببات فلا يوجد المسبب أما إذا وجد السبب فقد يوجد المسبب و قد لا يوجد فلا بيد الله سبحانه وتعالى فإن الله قدر اشياء بيا سبابها كما قدر السعادة والشقاوة بيا سبابهما مين الشيء اللي لو سبب السعادة دخول الجنة لا هو سبب دخول الجنة بما كنتم تعملوا لدخول العمل السبب لدخول الجنة بدون عمل لأمتع أم حسبت من تدخول الجنة و لما ياتقوا مثلوا الذين فلو من قبلكم ما ستهم و الأشاوة و الضراء و دوزن حسبت من تدخول الجنة و لما يعلم الله و الذين جاهدوا منكم و يعلموا الصادرين لا بد من الأسلاف أن تدخول الجنة بدون سبب السبب هو العمل الصالح دخول النار لا هو سبب وهو الكهر والمعاصي حوابة حالة فإن كان الأسباب هاني مغالطة جهل إن كانوا يظنون أنهم بلغ القمة في العلم والمعرفة و أن الأسباب النماه للذين ليس عندهم يقين و ليس عندهم اعتماد على الله عزي وجل اللهم رب اتخاذ الأسباب و يعيد دولة و مستفعتهم هذا السبب عبود هو توقف عليه سبب و عبود هو توقف عليه توقف السبب من الأسباب هذلك فمشوه هو الذي جعل لكم الأرض الأولى فمشوه فيما نفيدها و كل أمر رسل ابدلوا الأسباب لفلا بالرسل أما نكتجعد سبولي بيجين الرسل و نجاعت يجب ان تفضل السبب وتحرح الطور ما تبقى فيه أوكاريا تخرج تبحث عن السبب و يتخرج من أوكاريا و تذهب لطالب الرسل لأن الله فطرها على أنهنا بدا من اتخاذ الأسباب يم الله قدراش يا عبي اسبابها كما قدر السعادة والشقاوة بأسبابهم و بعمل يا أهل الجنة يعملون العمل هو السبب نعم و خلق ليهار أهلا خلقها لهم وهم في أفنا بآبائهم و بعمل ياهل النار يعملون كله قال صلى الله عليه وسلم اعملوه كل ميسر لما قاله الله جل وعلا قال فأما من اعطى و اتقى و صدق بالخسنة و كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخضرهم بأن الله كتب المقادير فقال يا رسول الله فقال لا اعملو فكل ميسر لما خلط له نعم لا بدنا الانسان يعمل اما بالخير و اما بالشر كل الناس يغدوا فبائع نفسه ام اتقوها او مبقوها فعبده وتوكل عليه فعبده وتوكل عليه فعبده وتوكل عليه وقولي شعيد عليه السلام عليه توكلت و إليه يونيب و توكل والإنابه شببا شببا للنسر و شصول المقصود نعم و منهم طائفة قد تترك المستحبات من الأعمان تون الواجبات فتنقصوا بقدر ذلك و منهم من هؤلاء فباللين من لا يترك الأسباب كلها لكن يفعل الواجبات و يترك المستحبات وهذا نقص ايضا فالمستحبات سبب المستحبات سبب من الأسباب لا يتهاون بها نعم فهذه الأمور و نحوها كثيرا ما تعرض لأهل السلوك والتوجه و إنما ينجل عبد منها لمولازمة أمر الله الذي بعت به رسولة في كل وقت كما قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون سبب لناسباب النجاة في نظل هذا صلى الله عليه وسلم فإنه من يعيش منكم و سيرا اختلافا كثيرة تعاليكم بسنة سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدين تمسكوبها و عظوا عليها بالنواج فعند بهور الفتن والشرور لا نجد فجات إلا بالتمسك بالسنة هذا أعوام الأسباب التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم و لا يقول الإنسان إنسان الله كاتب لي هدايا اهتديت و كان كاتب لي غلالة و يترك التمسك بالسنة لموالطة وهذه موالطة لهذا قال الإمام مالك رحمه الله لما جاء الطوفان الغرق و عم الأرض و غطى على الجبال ما نجاء إلا الذين كانوا في السفينه مع نور والبقية غارقوا و منهم ادن نور ابنه يا بني يركب معنا ولا سكم مع الكاذير فرق السبب الذي امر الله بنه نبيه و نوح عليه السلام و صناعة السفينة و الرقوب فيها هذا سبب من الاسباب و لا يمكن تتمسك بالسنة إلا إذا درستها و عرفتها لا بدها بالمعرفة منهة السلف و معرفة السمنة و درستها بفهم حتى إتمسك بها على الوجه الصحيح لهذا قال جل و على والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان لهذا الشرق بإحسان و معنى أن تعرف منهجهم وما ذهبهم و تتمسك به على رصيرة يمسلير من من يقللون الناس يقول هذا ما ذهب السلف وهذا ما عليه السلف وهو غير صحيح يهلقه يقول إنه على ما ذهب السلف لأنه ما يعرف ما ذهب السلف ولا درسته براسه صحيحة و قد يكون يطالع للفتب ولا يفهم الفهم المطروب يعثمد على فهمه هو و لم يدرس على أهن العلم و لم يسأل عما أشكل عليه ما ليثمد على فهمه و على طراءته و يقولوا يظن النفهم و ما فهم عالمه ماهو بعالم هي يظن بهذا الطريق وإن كان يريد مدى بالسلف لكن يقول لي لم يعرفه و لم يدرسه و لم يتمع عن فيه هي إنه لم يحصل عليه نعم و للعبادة والطاعة والإستقامة والجوم الصراط مستقيل و نحو ذلك من الأسماء مقصودها واحد نعم الاستقامة والطاعة و سلوك السراط المستقيل والعبادة والدين كل ذلك ينبني على أصلين إن حقق فلاصلين فحقق لك ما تريد إن لم تحقق فلاصلين لم يتحقق لك شيء و لو كنت تجن إنك حصلت الأصوان هما الإخلاص لله عزيوجل في القصد و النية ولا يكن في عمل كشرك ولا قصد وتوجههم لغير الله سبحانه و لا يكن فيه رئيأ ورسمة الإخلاص لله عزيوجل شرق الثاني المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم على تعالى بلا من أسلم واجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا حوق عليهم ولا هم يحسن فأسلم وجهه لله هذا الإخلاص شرق الإخلاص وهو محسن متابع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يحصل على هذه النتيجة فله أجره عند ربه و من أخلا بهذه الشرقين أو بأحدهم لم يحصل له هذا الوعد من الله سبحانه وتعالى ولا من أسلم وجهه لله و من أسن دينا لم من أسلم وجهه لله وهو محسن و اتبع من الله إبراهيم أسباب الصحيحة نعم ولها أصلان أحدهما أن لا يعبد إلا الله أبتان أن لا يعبده إلا بما أمر و شرع لا يعبده بغير ذلك من الأهواء والظلون والبدع نعم لا يعبد الله إلا بما شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولها لقال صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهورد من أحد ذيان لنا هذا ما ليس منه فهورد و إياكم عليكم بسنة و سنة الخلفاء الراشدين من بعلي هذا هذا سبب لكن من فركه هذا رد هذا رد و إياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة انددها كل محدثة بجهة و كل بجهة ظلالة كل ظلالة في النار هناك عوائد هناك مستحسانات هناك مبتدعات يمشي عليها فهير من الناس هناك أهوى وهذا أشب رغبات كل هذا ظلال يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هل لم يستجيبوا لك فعلم من ما يتبعون أهواءهم أنا فيه هداية إلا بالاستكابة للرسول صلى الله عليه وسلم تمسك بسنةهم و لن يحصل لك ذلك إلا إذا تعلمت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و فهمتها و اتخنتها و بعد ذلك تتمسك ده على بصيرة أما إذا لم تعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد تكون على بجهة و أمتبن إنها سنة لأنك وجدت الناس عليها و أهل الظلال يدعون إليها و نمقونها و لن يكون افتجها لسنة الرسول قد تنقل عليها سنة و لأنك ما تميز بين السنة والبجهة هذه هي المشكلة هل يعمل عمل صالحا ولا يكون العمل صالحا إلا إذا كان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشرط الشرط الثاني ولا يُشرك عبادة ربه أحده و قالوا ليدخل الجنة فمن تصرا بهاتين السهلاتين دخل الجنة من أي لون و من أي جنس و هي أي وقت لدخل الجنة لا كما يدعيه اليهود من حصر الجنة لهم أو المصارع من حصر الجنة لهم و من أحسنوا دينة من أسلم وجهه لله وهو محسن فاتبع ملة إبراهيمة حنيفة اتخذ الله إبراهيمة خليلة نعم هانا هذه هي الشرطان أسلم وجهه لله هذا الاخلاف و محسن هذا المتابع وأصل السنة ما كان عليه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لأنه إن إبراهيمة كان أمة قانفا لله حنيفا و لم يكون من المسركين شافرا ليان عمد اجتباه وهداه إلى صراط مستقين ثم أوحينا إليك أيها الرسول يا محمد أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيمة حنيفة و ما كان من المشركين نعم كل الأمبية والمرسلون بعد إبراهيم كلهم على ملة إبراهيمة فإن الله لا يحبها ولا رسوله يعني لا تغطر بما عليه الناس وإن كان يظهر عليهم العلم والفضل و لا تغطر بذلك حتى تسبر ماهو عليه هل هو على سنة موافق للسنة هو لمقالف كان موافق للسنة وحق وظلال وإن كان عليه من عليه من الناس هل تغطر بالمظاهر أو بالناس أو فيسنوان أمتنعك مقياس تقيسوا به الصحيح من الفاسد ولنسى المقياس الناس أو معليه الناس أو الكثرة المقياس السنة النبوية أيها التي تميز لتأخذ من الباقل الصحيح من الشقين مقياس وانها لحسنات وعمال صالحة فيها بأو من ثورة لأنها لم تبنى على أصول المتابعة بصدق وكان مقالف للسنة وما قوله ولا يشلك بإبانة ربه أحده وقوله أسلم وجهه لله فوايث لا صدين لله وحده وقول الله ما جعل عمل كله صالحة وكان على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تجعل فيه لاحد شيء من الرياء والسمعه وغير ذلك وما قال أيكم أكثر عمله ومعنى قولي أيكم أكثر عمله قال أخلصه وأصوبه وقوله أيكم أكثر عمله وقوله أيكم أخلصه وأصوبه أخلصه وأصوبه قال إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب وأن يكون على السنة فهلو وابح سنقيل فإذا كان جميع ما يحبه الله فلماذا عطف عليها غيرها كقوله في فاتحة الكتاب؟ نعم هذا السؤال مهم هو أن الاستعانف نوع من نوع الإباله فلماذا عطفها عليها والمعروف؟ والجواب عن ذلك أن يقال إن الشي يُعطف على نفسه أو على الخاص يُعطف الخاص على العام أحيانا للهتمام بالخاص وإن كان دافلا في العام وأن الاستعانف بالله عز وجل هي أهم ونوع الإباله فالعطف يقتري الاختصاص كما في قوله تعالى هذا يُؤفق أفضلية صلاة الوسطى وهي على الصحيح صلاة العصر نعم وقوله لنبيه تعبده وتوكل عليه تعبده وتوكل عليه هذا مثل إياك نعبد وإياك نستعيم التوكل داخل إياك نعبد فلماذا عطفه عليه؟ هذا من عطف الخاص على العام إستماما به وتأكيدا عليه نعم وقول نوح أن يعبد الله واتقوه واطعون داخل في العذاب واطعون داخل في العذاب فلماذا عطف هذا لنستمام هذا لنستمام نعم نعم وقوله تعالى أن صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر وقن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لا شك أن المنكر داخل الفحشاء أو العكس الفحشة دافلة من المنكر المنكر أعم منه ما هو الفحش ومنه ما هو دون ذلك فعطف الفحشاء على المنكر من بعد الإهتمام بالتحرير من الفحشاء والفحشاء ما فحشاء إثمه وعظم جرمه نعم هذا عام داخل في العادل والعسان اهتماما بحق القراضة صلاة الرحمن نعم كما أن الفحشاء والبغي من المنكر نعم المنكر أعم كل ما نهى الله عنه فا ومنكر وكل ما أمر الله به فهو المعروف فالفحشاء دافنا والبغي دافل في المنكر ايما لعطفه مع عليه هالا من عطف الخاص على العام اهتماما به لأن البغي هو التعدي على الناس ونشد المنكر والفحشاء نشد المنكر وهي ما فخش من المعاصي وقبوح نعم وكذلك قوله في كل وقت حسبه ففي بعد بئة الرسول صلى الله عليه وسلم صار الكتاب هو القرآن مصنى بأوامره ونواهيه وآقام الصلاة أليس إقام الصلاة من التمسك للكتاب بلا إذا لماذا عطفها من باب الهتمام عطف الخاص على العام اهتماما به من كان عدوة لله وملائفته ورسوله وجبريل وميكان فإن الله عدو من الكافرين أليس جبريل وميكان داخلين في الملائكة بلا لكن عطفهما من باب الهتمام الهتمام بهذه الملائفين العظيمين وشأنهم العظيم الملائفة وكذلك قوله تعالى عن أمبيائه إنهم كانوا مسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات إنهم كانوا سارعون في الخيرات من الأمبياء أو زكريا وذريته إنهم كانوا سارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا خوفا ورجاءا رغبا يعني رجاءا ورهبا يعني خوفا أثيه جمع بين الخوفي ورجاءا وأن هذا من دين الأمبياء أنه عطفه الدعى أنه عطفه الدعى على المسارع في الخيرات معا أن الدعى للمسارع في الخيرات من باب الهتمام بالمعطوف وهو الدعى لأن الدعى هو أفضل أنواع الجبادة الدعى أفضل أنواع الجبادة وأعظم وركان الجبادة الدعى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدعى هو العبادة الدعى هو العبادة أعطفه عليه تخصيصا لله بالذكر بكونه مطلوبا بالمعن العام والمعن الخاص ومرة واحدة والصلاة الوسطة ما يدل على فضل هذه الصلاة نعم وتارة تتنوع دلالة الإسم بحال الإنفراد والاختران فإذا أفرد عم فإذا قرن بغيره خص كنس من فقير والنسكين نفرد عندها لن نسك فقل رضينا في الشيئ ففقكم الله فقول النبي صلى الله عليه وسلم فسيؤثر لعمل أهل السعادة فقل هل معنى ذلك أن المسلم لا يجد مشاقة في الطاعة وما نصيحتكم لمن وجد مشاقة في عمل الطاعة لأن النسك لا أداب إذا روضتها تعود وإذا لم تروضها نفرت فإذا عودت نسك على العبادة عتادت وكانت في الأول تشق عليها وفي النهاية تقنسها عليها تتلزل بها هذا من ناحية نوع من التيسير ولكن المهم التوفيط وإن يسر ليهل السعادة ويسر هل توفيق؟ نعم يوفق والعكس أهل الشقاوة هي وفق للشقاوة نعم فقوة غيرك الشيئ ففقكم الله هذا الكرام صحيح إن الله عز وجل قد يقدر الشيئة بلا سبب لكي لا يعتمد الناس على الأسباب مثل كرامة مريم حيث كان ياتيها رسقها بلا عمل ناكن تعبد الله وأيضا تزلت وتخدت شجابا يسترها هي تفلت الأسباب التي من ثمرتها أن الله جعل لها هذه الكرامة هي ما حصلت عليها إلا بشبب لأنها شيء بدون سبب ليس هناك شيء بدون سبب نعم يقوله غيرك الشيئ ففقكم الله من الناس من يقولوا إن الله تعالى يحفظك بذال الأسباب ويحفظك بدون أن تفعل الأسباب فمثلا نجاته إبراهيم عليه السلام من النار فإنه لم يفعل سببا للنجاة وإخلاصه لله عز وجل وصدر على أذا قومه بلاشك أنها أسباب رسول صلى الله عليه وسلم ما فعرق لهم وظهر لهم وقال أنا متوقل على الله بل اتخذ الأسباب أمر عالياً ينام على ذراشه حتى يظنوه الرسول يجلسون ينتظروا وذهب إلى الغار واختفاضه عنهم هذا سبب من الأسباب نعم نعم هو بن عربي صاحب واحدة الوجود نعم نعم يعني مهما قويا يقينه وإيمانه ومعرفاته بالله هذا لا يستطعنه الأمر والنهي هذا رد على ليقولون من عرف الله ووصل إليه زانهم إيه تدي حاجة إلى الأمر والنهي هذا للعوام اللي ما عرفه ولا وصله نعم نعم وهذا أقل من صنفة الأومة وكل صنفة الموجودة من جاهل ومن جاهل للهواء وعياد بالله نعم لفهم اللواء العربية ويكسي سماعه للقرآن ووحيا إليه هذا القرآن لإنجركم به ومن بلاء أما إذا كان عجمي ولا يفهم اللواء العربية فهذا لا بد أن يبين له معنى القرآن ولذلك ترجم تفسير القرآن تراجم الآن موجودة لمعاني القرآن للأعاجم لذلك لا يسقمون اللواء العربية نعم وعليك زيادة هذا هو القرآن لأن المقصود من القرآن ليس الاستثمار القرآن لا يخالب الاستثمار إنما قصده للرفاق عقد إرفاق بالمحتاج ينتفع بالنال ثم يرده ويقول للمقرض الأجر والسواب هذا هو المقصود ولا يأخذ زيادة بأي اسم لا أتعاب ولا رسوم ولا مثلاً يسكن في بيت المقترغ المقترغ لا يسكن في بيت المقترغ مجاناً ولا يركب سيارته مجاناً أو يعير هيه يقول انتفعده أو يعطيه عقاره يقول استغله لما أسببلك كله من الباقل كل قرآن جر نفعاً أي نفع أي نفع مادي ولا معنوي فهو رباق إلا الأجر من الله عز وجل للمقرب نعم نعم تقوى فضيلة الشيخ فقطكم الله أنا ساهل من ابيضيا يقول أرجوه من فضيلتكم أن يوضح لي كيف يمكن للإنسان أن يدرك وأن يحصل على الإخلاص الكامل لله وما هي علامات الإخلاص كيف يمكن لي كيف يمكن للإنسان أن يدرك وأن يحصل على الإخلاص الكامل لله وما علامات إلا لم يكن في نيهته أحد غير الله جل وعلا في العمل يعمل العمل لله لا يقصد به رياءاً ولا سمعة ولا طمعاً دنيوياً ولا غير ذلك واحد القصب لله هذا هو الإخلاص لله عز وجل يعمل عمل صالحاً ولا يشرك بإبادة ربه أحداء هذا هذا هو نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله منفل المغرب ثم آتي إلى المسجد لم يصلوا بعد فهل وعيد الصلاة معهم إلى حضر الإقامة وصلي معهم ولكن يجعلها أربع كله هنا في لأ نعم أما إذا جاءوا وهم صلوا ولا يدخل معهم إلا إذا حوروا الإقامة وقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يسأل فيقول أنا مبتل بأنه ينزل مني قطرات بعد البول أعزفهم الله لمدة خمس دقائق هل إذا ثوظعت بعد نفس ساعة وكأكدت من أن البول فاتوقص وصليت المغرب هذا له حالة عن الحالة الأولى أن يكون ما يحسروا منهم باب الوسواص ولهما يخرج من شيء لكن الشيفان ووسواص له إنه خرج منه شيء هذا لا يلتفتي ليه استعيد بالله من الشيفان بيقين ثم خصل لو شك بعد الغوضه وخرج منه شيء ولا يلتفتي ليه قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل وصلسوا بالشيء أو يجد الشيء في بطنه هل ينصرف قال لا لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد أو يجد أريه ويحتى يجد العلامة الدال لا على الحقيقة أما مجرد الوهم اليقين لا يزولوا بالشك هل نحيا أما قسم الثاني هو الذي يخرج منه بول حقيقة فهذا لا يستعج الوضوح حتى ينشر ذكره ثم يستنجي ويتوظى ويصلي وإلى بقي على طهارته ولم يخرج منه شيء يصلي الوضوء إنه ما شاء من البرائق والنواه وقد منعها الحياة ومن إخبار أهلها ثم بعد ذلك أعتمرت عمر كثيرة السؤال هذا الأمر قبل 15 عامة وهي الآن تسأل هل عليها كثارات لما ارتكبت من محبورات بين العمرتين أن أول الفاسيدة والثانية الصحيحة وإن كان عليها فما عدد الكثارات هذه كان سؤالة في وقتها عليه حدث أكبر وصغر لا يصحب منه الطواط حتى يتطهر حتى يتطهر من الحدث الأسرى ومن الحدث الأفضل إنه الطواط تشتلط له الطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لي آيشة لا تطوفي من البيت حتى تطوري فلا بد من الطهارة لكن إلى كانت إعتمرت بعد هذه العمرة عمرتا صحيحة فإنها تقوم مقام الأولى تنسخ عنها تكون الثانية قائمة مقام الأولى الفاسدة نعم تقوم فضيلة الشيء خفقكم الله إذا اشترق الزوجان عدم الإنجاب قال لي العقد يكون صحيحة الحق الصحيح لكن الشرق باطل عدم الإنجاب ويأشولها الزوال إذن اشفايدة الزواج لماذا يحاربون الزرية وحاربون الحمل إلى هذا الحدث لا هذا باطل ويعانه على الباطل ولا يجوز له يعمل للأعياد البدعية أي شيء ولا يحتفل بها ولا يشارك فيها ولا يساعد عليها بل عليها ينكرها وان ينصحهم عنها نعم تقول فضيلة الشيء ففقكم الله وإذا كان لن يشارك في الصناعة ولكنه سيقوم بالبيعها في المعرض فهل له ذلك لا يجب أن يدعى لمن يستعملها في العياد الباطلة أو متعاون معهم نعم تقول فضيلة الشيء ففقكم الله عند مبلغ من المال ولا يباع الشيء ولا يباع الشيء على من يستعين به على الباطل أو يستعمله في محرم آلن الموانع صحة البيع نعم تقول فضيلة الشيء ففقكم الله عند مبلغ من المال ففقكم الله عند مبلغ من المال ولا زكاة في مال حتى يقول عليه الحول نعم تقول فضيلة الشيء ففقكم الله هل تجوزوا أو هل تجوزوا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بلغة غير اللغة العربية الذي يقسن العربية يستعمل العربية والذي لا يقسنها يصلي ويسلم عليه بلغة نعم تقول فضيلة الشيء ففقكم الله يقول السائل تقول هذا السؤال أهمني واشغلني فهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزالوا طائفة من أمتي يقاتلون في سبيل الله حتى يأتي أمر الله سؤال هل لازموا في كل عصر وجود الجهاد والمجاهدين وإن كان ذلك فهل هذا موجود في عصرنا أرجو من فضيلةكم التكرروا بالإجابة وإن كان ذلك فضيلة فإنه أجل إلا أنت توفر الشرط قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتهم لا يطلحوا الله نفسا الله وسعها رسول صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة والمشيكون يؤذونها ويؤذونها الصعابة لم يؤمر بالجهاد نظر اللي ضعتهم وعدم استطاعاتهم ولم يؤمر بالجهاد إلا بعد ما هاجر إلى المدينة وصار لقوة وصار له صحابة صار له جنز عند ذلك أمره الله بجهاد نعم تقول فضيلة الشيث وققكم الله صلينا الظهر جماعة ولم يجهر الإمام بالتكبير للرقوع ولم نمسته إلا بعد رصه من الرقوع ففات الرقوع علينا فمن الذي علينا أن نفعله فأثوم بركع بعد ما يسلم الإمام نعم يقول فضيلة الشيث وقفقكم الله هل فشية فوات الجماعة نعم عادي السوان يقول صلينا الظهر جماعة ولم يجهر الإمام بالتكبير للرقوع ولم نمسته إلا بعد رصه من الرقوع ففات الرقوع علينا نعم تقول فضيلة الشيث وقفقكم الله هل فشية فوات الجماعة يثق تغطيب الصلاوات؟ فضيلة الشيث وقفقكم الله صليت في مسجد جماعة المغرب والعشاء نعم يقول فضيلة الشيث وقفقكم الله ما رأي فضيلةكم بهذه العبارة وهي البحر غدار نعم نعم البحر مهو غدار أنت الغدار نعم تقول فضيلة الشيث وقفقكم الله يقول هل يجوز لي توصيل معلمات إلى منطقة سبعود من الرياضي بحوالي سبغين؟ هل يجوز لي توصيل معلمات إلى منطقة سبعود من الرياضي بحوالي سبغين أو ثمانين كيلوين هل من بأن أول من يركب معي إثنتان وآخر من ينزل إثنتان؟ فكل بعد مدة يسيرها يحصل سادف على النشاء في الطرقات ويهلك منها عدد القوبات من الله سبحانه وتعالى وحياناً يعرض لها قطع طرق ويفتكون بها على كله من جراء معصية الرسول صلى الله عليه وسلم لسفر المرابد ونخام نعم تقول فضيلة الشيث وقفقكم الله ما حقموا مدل قدمين تداه المصاحف عند الجلوس إذا كانت المصاحف مرخوعة فلا باسم مدل قدمين أو كانت المصاحف بعيدة عنه فلا باسم مدل قدمين نعم تقول فضيلة الشيث وقفقكم الله هل الإغتسال الكامل يكفي عن الوضو قبل الصلاة؟ حسناً بمنية إذا نويت بخول الوضو مع الإغتسال المشروع دفل قال صلى الله عليه وسلم إنما لعماله بنيعة وإنما لكل مئن منوى أما إذا لم تنويت بخول الوضو مع الإغتسال فلا يدخل نعم تقول فضيلة الشيث وقفقكم الله إذا فلا الرجل وخرج منه دم أثناء الصلاة إذا فلا الرجل وخرج منه دم أثناء الصلاة فبان كان خروجه عمداً أو غير عمس فما حكم صلاة؟ وإن كان في الصلاة باطلة فمن حكم في صلاوات السابقة هل وعيدها؟ إذا كان الدم يسيراً إنه لا يبر أما إذا كان الدم كثيراً فالأخوة لبس والخروج من الصلاة أنتنصري وتعمل على إطاف الدم وكما تتوضى وتعيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدبش السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وتارة وتنوعوا دلالة الاسم بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عما واذا قرن بغيره خص باسم الفقير والمسكين لما مفرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله اطعام عشرة مساكين دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في بيان فائدة عطف الخاص على العام مع ان الخاص داخل في العام وبين ان هذا له فوائد عظيمة هذا له فوائد عظيمة سبق ذكر شيء منها وهي ان الخاص يقف على العم بأهميته والاهتمام به مثل فاعبده وتوكل عليه ليدل على اهمية التوكل مع انه نوع من انواع العبادة فهو داخل في قوله تعبده كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فعطف الاستعانة على العبادة مع ان الاستعانة نوع من انواع العبادة لاهمية الاستعانة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة الوسطى مع انها داخلة في الصلوات نصها بالعطف للاهتمام بها وكذلك نظاهر هذا في الكتاب مثل الفقير والمسكين يجمعهما الحاجة اجمع الفقيه والمسكين والحاجة وانهم من اهل والزكاة فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر اذا ذكر المسكين فقط دخل فيه الفقير واذا افرد الفقير فقط دخل به المسكين اما اذا ذكرا جميعا صار الفقير له معنى والمسكين له معنى انما الصدقات للفقراء والمساكين فقراء في هذا هم الذين لا يجدون شيئا او يجدون قليلا من الكفاية اما المسكين فهو احسن حال من الفقير يجد نصف الكفاية او اغلبها فاذا ذكر صار لكل واحد معنى واذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ولهذا يقولون الفقير والمسكين اذا ذكر اذا اجتمعا افترطا يعني في المعنى واذا افترقا اجتمعا يعني اذا ذكر احدهما فقط دخل الاخر مثل الاسلام والايمان ايضا فاذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان لانه لا يكون اسلام بدون ايمان واذا ذكر الايمان دخل فيه الاسلام اما اذا ذكرا جميعا كما في حديث جبريل فان الاسلام يكون بالاعمال الظاهرة واما الايمان فيكون في الاعمال الباطنة وكلاهما متلازم لا بد من منهما جميعا هذه دلالات الالفاظ في اللغة العربية وفي الشرع لابد ان الانسان يعرف هذه الامور نعم وقد قيل ان الخاصة المعطوف على العام لا يدخل في العام حال الاقتران فليكونوا من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكاته وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين منها قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال مع ان جبريل وميكال داخلان في الملائكة بعض العلماء يقولون ان جبريل وميكال غير داخلين في لفظ الملائكة في هذه الاية. ولكن هذا ليس بدقيق بل هما داخلان ولكن ذكر بالخصوص بفضلهما لمزيتهما على الملائكة نعم وقال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. نعم وكذلك اخذنا من النبيين لفظ عام يشمل نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد يشمل الخمسة ولكن ذكر الخمسة بعد ذكر النبيين خاصية هؤلاء الخمسة عليهم الصلاة والسلام فهم اولو العزم من الرسل فذكروا في هذه الاية وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى اين اقيموا الدين؟ ايضا هؤلاء هم الخمسة اولو العزم فالله ذكرهم بعد ذكر النبيين باختصاصهم وفضلهم نعم وذكر الخاص مع العام تكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام. نعم مثل الصلوات والصلاة الوسطى ميكائيل وجبريل مع الملائكة الخمسة مع مع النبيين هذا الاختصاص المعطوف وزيادة فضله على المعطوف عليه نعم تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى نعم وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يؤمنون بالغيب يتناول كل الغيظ قوله يؤمنون بالغيب هذا لفظ عام يتناول كل ما غاب عنا ولم نشاهده من الامور الماظية ومن الامور المستقبلة فلماذا ذكر والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك مع انه داخل في الايمان بالغيب هذا للاهتمام للاهتمام بالكتب السماوية من كتب السماوية نعم فقوله يؤمنون بالغيب يتناول كل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود نعم هذا هذه من الفوائد ان انه قد يكون المعطوف لا يشمله المعطوف عليه لا يشمله المعطوف عليه او لا يتنبه في السامع في عطفه عليه تنبيه على هذا الامر وبيان انه داخل في الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبل ما انزل الى الرسول من القرآن وما انزل من قبله على الرسل من الكتب الالهية التوراة والانجيل والزبور نعم قد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيظ وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك بالمخبر والخبر وهو الاخبار بالمخبر والاخبار. من اين عرفنا الغيب عرفناه مما انزل على محمد وما انزل على الذين من قبله لان هذه الكتب قصت علينا اخبار الغيوب الماظية المستقبلة. نعم ومن هذا الباب قوله تعالى مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها. مثل ما اوحي اليك واقم الصلاة تلاوة هنا المقصود بها ليست القراءة المقصود بها الاتباع الذي يتبع الشيء يتلوه يعني يتبعه فاقام الصلاة داخل في تلاوة اي اتباع الكتاب لكن عطفه من باب الاهتمام بالصلاة لا بالاهتمام بالصلاة نعم اتلوا قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة يمسكون بالكتاب واقم الصلاة مع ان اقام الصلاة من التمثيل بالكتاب باهمية الصلاة على غيرها من العبادات العملية نعم وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال حق تلاوته حق تلاوته من حق تلاوته اقام الصلاة وتحليل الحرام تحريم الحرام وتحليل الحلال التمشي على الاحكام الشرعية فهو من من تلاوة الكتاب نعم قال يتلونه حق تلاوته قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه وليس المقصود هنا التلاوة القراءة كما قد يفهمه بعض الناس تلاوة على قسمين تلاوة بمعنى الاتباع وتلاوة بمعنى القراءة نعم وتلاوة القراءة وسيلة الى تلاوة الاتباع وسيلة نعم واتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن قصها بالذكر بمزيتها نعم وكذلك قوله لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. واقم الصلاة مع ان اقام الصلاة داخل في قوله اعبدني الصلاة من العبادة وذلك لاهمية الصلاة وانها من اعظم او هي اعظم انواع العبادات العملية نعم واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته نعم وكذلك قوله تعالى اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وقولوا الله وقولوا قولا سديدا. مع ان القول السديد داخل في تقوى الله سبحانه وتعالى لاهمية القول السديد وفائدته نعم وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. والوسيلة هي الطاعة والقرب الوسيلة هي الطاعة التي تقرب من الله سبحانه وتعالى وهذا داخل في قوله اتقوا الله فمن اتقى الله فمن اتقاء الله اتخاذ الوسيلة وهي التقرب اليه بالعبادة فهذا مما يدل على ان المعطوف له خاصية زائدة على افراد المعطوف عليه نعم وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تكون مع الصادقين هذا داخل في قوله اتقوا الله لكن عطفه لي اهميته نعم فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله نعم وكذلك قوله تعبده وتوكل عليه رجع الى الاصل رجع الى اصل البحث لما ذكر هذه الامثلة كبيرة تقررت القاعدة اذا فيكون قوله اعبده وتوكل عليه هو من هذا الباب اقصد التوكل على العبادة من هذا الباب لاهمية التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل هو الاستعانة. وهي من عبادة الله اعبده اعبده وتوكل عليه. العبادة آآ الاستدعاء التوكل عليه استعانة به سبحانه والاستعانة داخلة مثل اياك نعبد واياك نستعين داخلة العبادة ما عطفه من باب الاهتمام به نعم فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها. نعم ليهتم بها بخصوصها. اما لو لم تعطف انه قد لا يهتم بها نعم ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته نعم هذا وجه عطف الاستعانة على العبادة لان الاستعانة طلب العون وانت لا تستطيع ان تعبد الله الا اذا اعانك الله اذا اعانك الله لا حول ولا قوة الا بالله فاذا اعانك الله استطعت ان تعبده هذا يدل على معنى الاستعانة هو حاجة العبد اليها في كل عباداته ولذلك عطف الاستعانة على العبادة نعم اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته فكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته هذا فيه رد على الصوفية يقولون كمال المخلوق اذا وصل الى المعرفة والى مرتبة المشاهدة ما هو بحاجة الى العبادة لانه كمال وخلاص نقول لا العبد بحاجة الى العبادة دائما وابدا لا يستغني عن العبادة ولا يكمل الا بالعبادة. ليس هناك حالة لا يحتاج فيها الى العبادة كما تقوله الصوفية فيقولون خاصة الخاصة ليسوا بحاجة الى العبادة لانهم وصلوا الى الله بزعمهم فهذا كذب وافتراء فالعبد بحاجة الى العبادة دائما وابدا لا يستغني عنها بلحظة من اللحظات لانه عبد ولا يخرج عن العبودية ولهذا قال الله لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت. نعم اذا تبين هذا فكان المخلوق في تحقيق وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلى درجته ومن توهم ان المخلوق هذا الغلط. نعم ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه كما تقوله الصوفية ان ان العبد يصل الى مرحلة لا يحتاج معها الى العبودية ولا يحرم عليه شيء ولا يجب عليه شيء كما سبق لكم هذا فهذا باطل العبد لا يزال عبدا لله عز وجل وكل ما كثرت عبادته لله كمل وكل ما نقصت عبادته نقص وليس هناك حد ينتهي اليه الا الموت للموت اذا مات الانسان انقطع عمله نعم فدل على ان العمل مستمر الى الموت. نعم ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهر الخلق يقولون الخروج من العبودية اكمل لانه وصل الى الله فهو اكمل من العوام اللي يحتاجون العبودية نعم هذا من تزيين الشيطان وتسهيل الشيطان لهم نعم فلا احد يخرج عن حاجته الى العبودية دائما وابدا لانه فقير محتاج الى الله دائما في كل احواله لا يستغني عن الله طرفة عين فهو بحاجة الى العبادة التي تقربه الى الله عز وجل وتحببه الى الله او بحاجة اليها لا يستغني عنها ما دام على قيد الحياة وعقله باطن نعم ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق بل من اضلهم قال تعالى قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. هذا في الملائكة الذين اعتقد المشركون انهم ولد ولدوا الله بنات الله انهم الملائكة بنات الله اكذبهم الله بذلك وبين ان الملائكة عباد من عباد الله وانهم يعبدون الله دائما وابدا لم يترفعوا عن العبادة ابدا مع انهم ملائكة ومقربون عند الله سبحانه وتعالى الو سبحانه لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون مع انهم ملائكة يقربون من الله من خشية الله خائفون وهم مشفقون يخافون غضب الله عز وجل فلا يخرج عن العبودية احد لا الملائكة ولا غيره. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا اخر الايات فلا احد يخرج عن عبوديته سبحانه. لا الملائكة ولا الانبياء والصالح ولا غيرهم نعم وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم حيث قالوا ان الملائكة بنات الله الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك جعلوا بينه وبين الجنة نسبا قالوا انه تزوج من الجن فانجبت الملائكة هذا كلامهم قبحهم الله نعم وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا يد السماء اصله يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا نعم الشاهد في قوله وكلهما فيه آآ في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا قل من في السماوات والارض من الملائكة ومن غيرهم فانهم يأتون عباد لله. لا احد يخرج عن العبودية ان بمعنى ما نافية ان كل من في السماوات هذه نافية هذه نابذة لا احد يخرج عن العبودية نافية لخروج اه احد من من في السماوات والارض نافية لخروجه عن العبودية نعم وقال الله تعالى في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. النصارى نسب الولد الى الله جل وعلا. فقالوا المسيح ابن الله عيسى ابن مريم ليس لهم شبهة الا انه ليس له اب الله قادر على ان يخلق بدون اب وبدون ام هذا قادر الله قادر عليه جل وعلا خلق عيسى بلا اب لانه قادر على كما خلق ادم من دون اب ومن دون ام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وقال له كن فيكون متشبهون بقوله وروحا منه الروح هذه مخلوقة منه اي من عند الله جل وعلا وليست من تبعيضية ليست من تبعيضية لان من تأتي تبعيضية وتأتي ابتدائية فعيسى روح مخلوقة من الله جل وعلا وليس انها انه جزء من الله تعالى الله عما يقولون لشبههم قوله تعالى وكلمته قالوا كلمة الكلمة معناها انه خلقه بقوله كن. كلمة واحدة خلقه بكلمة واحدة قال له كن فيكون هذا معنى كون عيسى كلمة ان الله خلقه بكلمة بدون اب خلقه بكلمة بدون اب لذلك سمي كلمة نعم وقال تعالى وله من في السماوات الشاهد في قوله نعم ان هو الا عبد ان هو الا عبد لا يخرج عيسى عن العبودية مع ما له من الفضل والمكانة عند الله لا يخرج عن عبودية الله جل وعلا ان هو الا عبد علم نافية اي ما هو الا عبد بحال من الاحوال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل اية تدل على قدرة الله جل وعلا وليس هو اذن لله عز وجل ولا جزء من الله جعلوا له من عباده جزءا قبحهم الله فهو عبد من عباد الله لكن الله فظله بخصائص لا لا تخرجه عن كونه عبدا لله عز وجل نعم وقال تعالى وله ما في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون وله من في السماوات والارض ومن عنده وهم الملائكة لا يستكثرون عن عبادته لا احد في السماوات والارض مهما بلغ من الفضل والمكانة يخرج عن عبودية الله جل وعلا وله من في السماوات والارض ملكا وعبيدا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترظ فدل على انهم عباد يعبدون الله جل وعلا نعم وقال تعالى ليستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا لن يستنكر المسيح ان يكون عبدا لله ابدا المسيح معترف انه عبد لله لا يخرج عن العبودية بل ولا الملائكة المقربون لا يستنكفون عن عبادة الله فهم عباد ثم توعد سبحانه من يستنكف عن عبودية الله ان يستنكف عن عبادته ويستكبر متى يحشرهم اليه جميعا. فالمسيح لا ينكر لا يستنكر يعني لا ينكر انه عبد لله والملائكة المقربون لا ينكرون انهم عباد لله جل وعلا فكيف الصوفية ينكرون في اخر احوالهم انهم ليسوا عبادا لله وانهم مستانون عن العبادة يغنون عن العبودية نعم وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. سيدخل يستكبرون عن عبادتي. فوعدهم الله بجهنم يدخلونها طاغرين بسبب انهم استكبروا عن عبادة الله فلا احد يستكبر عن عبادة الله جل وعلا الا الاشقياء اهل النار نعم وقال تعالى من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون نعم كانوا في الجاهلية يعبدون معبودات كثيرة متفرقة ومنها انهم يعبدون الشمس والقمر قال الله جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر الشمس والقمر من ايات الله ومن مخلوقات الله فكيف تعبد مع الله سبحانه وتعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانها مخلوقة مثلكم مسخرة واسجدوا لله الذي خلقهن. الذي خلق الشمس والقمر. هو الذي يستحق العبادة اما الشمس والقمر فهما مخلوقان لا يستحقان للعبادة ان كنتم اياه تعبدون تعبدون الله جل وعلا اما ان كنتم تريدون الشرك والكفر فانتم وما اخترتم لانفسكم هذا من باب التهديد فان استكبروا اكبروا عن والسجود لله عز وجل وعبادة الله الذين عند ربك وهم الملائكة لا يستكبرون عن عبادتهم لا يسأمون يسبحون الليل والنهار وهم لا يسأمون لا يملون من العبادة هذا فيه ان الملائكة عباد لله وانهم لا يسأمون ولا يملون من عبادة الله ولا يستكبرون عنها كيف بغيرهم كيف الصوفية؟ يعني هم افضل من الملائكة نعم وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهد من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وهذه مثل الايات السابقة ان الملائكة لا يستكبرون عبادة الله جل وعلا الذين عند ربك لا يستكثرون عن عبادته ويسبحونه ينزهونه عن النقص وله يسجدون يسجدون لله جل وعلا نعم وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن هذا الامر الذي هو وصف اكمل الخلق وافضل الخلق بالعبودية لله هذا متعدد في القرآن الكريم في مواضع كثيرة من الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين متعدد في القرآن انما هذه نماذج من الايات وهذا كله رد على من يزعم انه يخرج عن العبودية من الصوفية ومن اقتدى بهم نعم وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق بالعبادة وذموا من خرج عن ذلك متعدد في القرآن. نعم. وقد اخبر دون عن عبادتي هذا خروج عن عبادة الله يكبرون عن عبادتي الذي لم الخروج الذي يخرج عن عبادة الله هذا مستكبر الذي يعبد الله ويعبد غيره هذا مشرك. والذي لا يعبد الله هذا مستكبر وكل من المشرك والمستكبر في نار جهنم نعم وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالى وما ارسل الله انه ارسل جميع الرسل بالدعوة لعبادته من اولهم الى اخرهم. كلهم يأمرون بعبادة الله الذي لا يعبد الله يكون عاصيا للرسل نعم قد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وما ارسلنا من قبلك من رسول جميع الرسل دول قبل محمد صلى الله عليه وسلم ارسلهم الله يأمرون العباد بعبادة الله وحده لا شريك له هذا دعت اليه جميع الرسل كل الرسل امروا بعبادة الله ونهوا عن عبادة غيره فاين الذي يزعم انه يخرج عن عبادة الله هذا معناه انه عاصم للرسل نعم وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم ولقد بعثنا لقسم من الله جل وعلا لان اللام موطئة للقسم وقد للتحقيق فقد بعثنا في كل امة اي في كل جيل من الناس من الاجيال المتتابعة قوم نوح وعاد وثمود قوم ابراهيم الى اخر الامم كل امة لقد بعثنا في كل امة رسولا بماذا؟ ان يعبدوا الله اعبدوا الله لان هذا هو الذي خلق الله الخلق لعبادته. فلا يخرج عن عبادة الله احد من خلقه الا من استكبر الا من استكبر والعياذ بالله ولا يكفي ان تعبد الله بل لابد من اجتناب الطاغوت الشرك لان فيه من يعبد الله المشركون يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيره. يخلطون عبادتهم بالشرك تكون عبادتهم باطلة العبادة لا تصح ولا تقبل الا اذا كانت خالصة لوجه الله عز وجل ليس فيها شرك لاحد اجتنبوا الطاغوت وكل الرسل جاءوا بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك كلهم نعم وهذا فيه رد على الصوفية الذين يخرجون عن هذا ويتركون العبادة ويزعمون انهم ليسوا بحاجة اليها لانهم كملوا ووصلوا الى الله نعم وقال تعالى لبني اسرائيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون فاياي فاعبدون. اذا اذا منعت من عبادة الله في ارض هناك ارض اخرى تخرج اليها وتعبد الله عز وجل لان ارضي واسعة فاياي فاعبدون من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة فاذا منعت من العبادة في مكان فاجر الى مكان تتمكن فيه من عبادة الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا هذا اول امر في القرآن اول امر في المصحف اول امر في المصحف قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا امر لجميع الناس ا ايها الناس جميع الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم هذا توحيد الربوبية بعد ان امر بتوحيد الالوهية ذكر توحيد الربوبية لانهم يعترفون بتوحيد الربوبية تعرفون ان الله هو الذي خلقهم خلق من قبلهم وجعل لهم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لا ينسبون هذا الى معبوداتهم ابدا انهم يعرفون انها عاجزة وانما يقولون نتخذها وثائق شفعاء عند الله والا فجميع التدبيرات والرزق والحياة والموت الخلق بيد الله عز وجل وهذا من تناقضهم اذا كان لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الا الله وكيف تعبدون غيره ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لكن الشيطان يزين هذا للناس ويعينه شياطين الانس من دعاة الظلام يزينون الشرك للناس ويحسنونه للناس باسماء تغير الحقيقة بزعمهم وهي لا تغير الحقائق على الصعيد لان حقائق لا تتغير وان تغيرت الاسماء تعددت الحيل والشبهات الحقيقة باقية فجميع المخلوقات عاجزة والله جل وعلا وكل المخلوقات فقيرة الى الله الله جل وعلا هو الغني هو الذي خلق السماوات والارض فكيف تعترفون بتوحيد الربوبية ولا تعترفون بتوحيد الالوهية نعم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بين الحكمة من خلقه للجن الحكمة ان الله في عبادته خلقهم فمنهم من عبر عن مقتضى الحكمة الالهية وما اريد ان الحق بيد الله منهم الرزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين اه انما خلقهم لعبادته فقط. وعبادته لهم ويتضرر بشركهم كفرهم واجب العبادة نفعها لهم والشرك ظرره عليهم اما الله جل وعلا فلا تنفعه طاعة المطيعون تضرهم معصية العاصي انما هذا يرجع اليهم فضل نعم فضله وفائدته يرجع اليهم او مضرته يرجع اليهم ولو اشركوا كلهم وكفروا كلهم فانهم لا ينقصون ملك الله جل وعلا. ولا يظرون الله جل وعلا شيئا وانما يضرون انفسهم نعم وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين امر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يعلن يصرح للناس ان الله امره ان يعبد الله اذا كان محمد مأمور بالعبادة وهو عبد فكيف يدعي هؤلاء انهم ليسوا بحاجة الى العبادة قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا ما يكفي ان الانسان يعبد الله بدون اخلاص يعبد معه غيره لا يكفي هذا لابد ان يعبد الله ويخلص العبادة له من الشرك مخلصا له الدين اي العبادة قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه تهديد هذا تهديد من الله لهم نعم قل اني قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين اي المنقادين لامر الله سبحانه وتعالى. فمحمد وجميع الرسل هم اول من ينقادون لعبادة الله ولامر الله سبحانه وتعالى فكيف بغيرهم ممن لا ينقاد يزعم انه خرج عن نطاق العبودية وصار وليا من الاولياء الذين لا ليسوا بحاجة الى العبادة بزعمهم نعم وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ان عصى ربه فلم يعبده ان الله يعذبه عذاب يوم عظيم ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم لو قدر ان الانبياء يشركون لحبطت اعمالهم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. الشرك يحبط الاعمال ولو وقع من اي احد يحبط العمل ولا يقال هذا نبي ولا هذا ملك ولا هذا لا انا الشرك يحبط العمل من من اي احد نسأل الله العافية نعم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. هذا تهديد لهم تلقون جزاءكم نعم وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله نعم اولهم نوح عليه السلام لقد ارسلنا نوحا الى قومه ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهود عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره صالح عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ابراهيم قال لقومه اعبدوا الله واتقوه وابتغوا آآ اتقوا الله واعبدوه فهذا ابراهيم عليه السلام قال اتقوا الله واعبدوه وايضا شعيب عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقص المكيال والميزان كل نبي يقول لقومه اول ما يبدأ يقول اعبدوا الله ابدأ بالتوحيد وهكذا اتباع الرسل اول ما يبدأون بالدعوة الى التوحيد واصلاح العقيدة ثم بعد ذلك يتوجهون الى اصلاح بقية امور اما الذي يترك الدعوة الى التوحيد يدعو الى امور اخرى جانبية فهذا مخالف لدعوة الرسل الجمعيات والدعوات والدعاة الان الذين لا يهتمون بالتوحيد ولا يدعون الناس الى التوحيد وهم يرون الشرك واقعا في الناس ولا ينكرونه هؤلاء مخالفون لدعوة الرسل فاول مراتب الدعوة هو اوليات الدعوة هي الدعوة الى التوحيد فاي جمعية واي داعية لا يهتم بالتوحيد فدعوته خاسرة وباطلة انها مخالفة لدعوة الرسل ولا تنجح ابدا نعم وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله. نعم. كقول نوح ومن بعده عليهم السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نعم وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله الجهاد يعني بعثت بالسيف يعني بالجهاد جهاد المشركين بعد دعوتهم الى الله اذا ابوا فانه يجاهدهم حتى يكون الدين كله لله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله نعم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. نعم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى بين يدي الساعة. يعني قريب من قيام الساعة لانه اخر الرسل عليه الصلاة والسلام وليس بعده الا قيام الساعة نعم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له حتى يعبد الله وحده لا شريك له. فالجهاد الغرض منه ان يعبد الله وحده لا شريك له هذا هو الغرض من الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الغرض من الجهاد الاستيلى على الناس او سفك الدماء او اخذ الاموال او توسع الممالك ليس هذا هو الغرض من الجهاد في سبيل الله الغرض هو اقامة التوحيد والعبادة لله عز وجل فلو ان ولذلك من قبل الاسلام وقبل الدعوة استجابة لا يقاتل نعم وجعل رزقي تحت ظل رمحي يعني الغنايم ادعوا الى رزقه تحت ظل رمحي يعني بذلك الغنايم فان الله احلها له ولامته التي هي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسا وللرسول وذي القربى واليتامى مساكين وابن السبيل فالغنايم حلال التي تؤخذ في الجهاد في سبيل الله هذه هي الغنايم ما يأخذه المسلمون من اموال الكفار بواسطة الجهاد في سبيل الله هذه هي الغنائم. نعم وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. بلا شك ان من خالف امر الرسول فهو دليل عليه الصلاة والسلام وان زعم انه راقي وانه متحضر وانه فهو ذليل وان زعم انه ملك وهو انه رئيس وانه فهو دليل اللي يخالف امر الرسول هذا دليل مهما كان والذي يوافق امر الرسول هذا عزيز ومرتفع عند الله سبحانه وتعالى نعم وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان قال الشيطان. نعم. ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين نعم لما لعن الله ابليس بسبب تكبره عن امر الله لعنه الله واغواه وكفر بالله عز وجل عند ذلك توعد الخبيث ذرية ادم لانه فيهلكهم بالذنوب والكفر والمعاصي قال ربي بما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا بذلك منهم المخلصين. فلا ينجوا من الشيطان الا من اخلص العبادة لله عز وجل عبد الله وحده لا شريك له فهذا ينجو من اغواء الشيطان وتسلط الشيطان نعم وليس له سبيل عليه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين نعم وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الذي يتبع الشيطان ويغوي عن امر الله يكون للشيطان عليه سلطان وولاية اما الذي يخلص العبادة لله فانه لا سبيل للشيطان عليه نعم وقال تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين حذف بعزة الله حلف بعزة الله فهذا دليل على انه يعترف بتوحيد الربوبية قال ربي هذا اعتراف منه بتوحيد الربوبية بعزتي هذا اعتراض منه بتوحيد الربوبية لكن الاعتراف بتوحيد الربوبية لا يكفي لابد من العبادة ولابد من توحيد الالوهية قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فانه لا يستطيع ان يغويهم لان الله يحميهم منه نعم الا ينجي من من الشيطان الا الاخلاص لله عز وجل نعم وقال في حق يوسف عليه السلام وذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين كذلك لنصرف عنه السوء لما عصمه الله من كيد المرأة التي ارادت راودته عن نفسه تريد ان توقعه في الفاحشة وعصمه الله قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون عصمه الله من كيد المرأة قال جل وعلا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء السبب انه من عبادنا المخلصين الاخلاص لله هو الذي يمنع من كيد الشيطان واعوان الشيطان نعم وقال تعالى سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين سبحان الله عما يصفون الله به من الشرك واتخاذ الولد والصاحبة نزه نفسه عن ذلك نزه نفسه عما يصف به اعداء الرسل واثنى على الرسل قال الا عباد الله المخلصين من الرسل واتباعهم فانهم يصفون الله جل وعلا بصفات الكمال وينزهونه عن صفات النقص بما وصف به نفسه او وصفته به رسله يصفون الله بذلك ولا يصفونه بالنقص والعجز وغير ذلك اتخاذ الصاحبة واتخاذ الولد وغير ذلك من النقائص نزه نفسه عن ذلك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص نعم وكذلك اتباع المرسلين نعم وقال انه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين انهم به مشركون انه للشيطان ليس له سلطان اي قوة يصرف بها العبد المخلص لله عز وجل لا يستطيع ذلك. لان الله عصمه من ذلك. ليس له سلطان على من على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه سلطان الشيطان على الذين يتولونه. يطيعونه وينقادون له وهم به مشركون هؤلاء يتسلط عليهم الشيطان نعم وبلعبودية نعث كل من اصطفى من خلقه. يكفي نقف عند هذا بعد منكم يا شيخ اصحاب السيارات الذين اغلقوا الطريق صاحب كامري لام صادحة مئتين وواحد صاحب جمس يا صاد طاء خمس مئة وسطعش انتم جايين تطلبون العلم ولا تريدون الناس ايمانكم كم مرة لا توقفون السيارات في الطرقات لا تقفون على ابواب الناس لا تظايقون الناس اوقفوها في مكان بعيد تمشون الى المسجد تحت تحصلون خطوات وتسلمون من اذى الناس اوقفوها في مكان لا يضايق احدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان الجبال والاحجار وسائر الجمادات هي عباد لله هي خاضعة لليلة لله العبودية العامة نعم عبودية العامة نعم يقول فضيلة الشيخ لكن الغالب ان العبودية تطلق على العقلاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من وصل من الصوفية الى عدم العبادة بزعمه انه وصل الى حال المشاهدة فلا يصلي ولا يصوم ولا يحل حلالا او يحرم حراما الا يحكم بكفر مثل هذا بلا شك هذا من اكفر الخلق الذي يزعم انه ليس عليه عبادة ولا ينهى عن شيء ولا يحرم عليه شيء هذا من اكفر خلق الله والعياذ بالله نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله بعض دعاة الصوفية يقللوا من قيمة التوحيد ويقولوا ان اكثر الامة على التوحيد محتجا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا اخاف على امتي الشرك ولكن الائمة المضلين او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم فما هو الرد على ذلك؟ هذا ما هو بحديث لا اخاف على امتي الشرك ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو يخاف من الشرك ولذلك حذر امته من الشرك بادلة كثيرة فلو كان ما يخاف عليهم الشرك ما حذرهم بنصوص كثيرة واحاديث كثيرة من من الشرك ومن المشركين الشرك يقع في هذه الامة كغيرها من الامم بسبب دعوة شياطين الانس والجن وهذا واقع ما ينكر الواقع ابدا تلك موجود وكثير الان ما احد ينكره الا مكافر نعم. فلا يقول الرسول لا اخاف على امتي الشرك ابراهيم عليه السلام خاف على نفسه من الشرك محد يأمن قال عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام مع انه هو اللي كسر الاصنام وهو الذي عذب بسبب ذلك خاف على نفسه من الفتنة فلا احد يزكي نفسه او يأمن من الشرك بل يخاف الانسان على نفسه لا سيما اذا كثر الشرك وكثر الدعاة الى الشرك وعم الجهل فان الخطر عظيم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اشرك عبد وحبط عمله بالشرك فهل اذا اسلم ارجعوا اليه اعماله التي كانت قبل الردة ام انه لا يعود عمله الصالح هذا خلاف بين العلماء من العلماء من يقول تبطل اعماله ولا ترجع اليه لكن يستأنف من جديد بعد التوبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له يغفر الله له يتوب عليه ومن العلماء من يقول ترجع اليه اعماله الصالحة بعد قبل الردة فارجعوا اليه لان الله قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم رتب حبوط الاعمال على امرين الردة والموت عليها دلت على انه لو تاب قبل الموت انها ترجع اليه اعماله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام دينهم الاسلام ولكن تختلف شرائعهم بلا شك هذا صحيح الذين الرسل الاسلام وهو التوحيد الخالص لله عز وجل تختلف شرائعهم لحاجة الناس لان حاجة الناس تختلف باختلاف الازمان والامكنة فلذلك ينسخ الله جل وعلا ما يشاء الى ان جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فبقيت الى ان تقوم الساعة لا تنسخ ولا تغير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم الجنة بعمله الحديث هل يعني هذا انه لا يوجد من حقق العبودية التامة لله جل وعلا؟ لا ليس المعنى هذا المعنى ان الجنة غالية لا تدرك بثمن فليس العمل ثمنا للجنة وانما هو سبب لدخول الجنة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون. الجنة لا تدخل الا بعمل صالح هو السبب في دخولها اما استحقاق دخول الجنة فهو برحمة الله عز وجل لكن رحمة الله يكون لها سبب العبد يعمل السبب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال توكلت على الله ثم عليك لا لفظ التوكل لا يكون الا على الله جل وعلا لانه نوع من انواع العبادة ولكني اقول وكلتك يقول وكلتك على كذا وكذا انبتك على كذا وكذا هكذا نعم هناك فرق بين التوكل والاعتماد فلو قال مثلا اعتمدت على الله ثم عليك لا فيه فرق نعم اعتماد مثل التوكيل والتفويض يكون للعبد يفوض احد يوكل احد لا بأس اما التوكل فهذا لا يكون الا عبادة لا يكون الا لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بدعاء قيام الليل في قوله صلى الله عليه وسلم وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى قوله صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين فانا اقول تأدبا وانا من المسلمين. لا اقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. اول المنقادين الى امر الله سبحانه وتعالى لا تغير اللفظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من هناك من يضعف حديث ابن عمر بعثت بعثت بالسيف بين يدي الساعة مخافة نوم الكافرين اي ان يقولوا ان الاسلام دين عوف فهل هذا القول وجيه؟ هذا لانه هو ضعيف هو ضعيف وعقيدته ضعيفة فيريد ان يظعف احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما هو ضعيف الحديث الحديث الاخر في الصحيح حديث اخر صحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وحتى يشهدوا ان لا اله الا الله والله جل وعلا قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ونحن ما نرظي المشركين نرظي الله سبحانه وتعالى يرضي الله باسخاط المشركين واغضاب المشركين نتقرب الى الله بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دعوت الناس اليوم الى التوحيد وترك الشرك قد ينفرون منك لجهلهم. قد ايش؟ قد ينفرون منك لجهلهم. ولكن اذا دعوتهم الى فضائل الاعمال والترغيب في محاسن الدين فانهم يستجيبون لك ويكون هذا وسيلة ويكون هذا وسيلة الى دعوتهم الى التوحيد. وانكار الشرك عليهم فما رأيكم بهذا القول؟ يا اخي ما تنفع الاعمال مع وجود الشرك الاعمال ما تنفع مع وجود الشرك كما انك تقيم بنا على غير اساس ما يصلح لابد ان تقيم الاساس اولا ثم تبني عليه الاعمال ودعوة الناس الى التوحيد تكون بالحكمة موعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. النبي ما جاء يدعو الناس اول الامر الى ترك الربا وترك الزنا والصلاة والصيام ولم يذكر التوحيد بل بدأ بالتوحيد والرسل كلهم يبدأون بالتوحيد يعني انت واحد تبي تخالف الرسل كلهم تمشي طريقة للدعوة من عندك هذا غلط كبير ولذلك فشلت الدعوات الغالب الغالب على الدعوات الان انها فشلت الا دعوة التوحيد انها نجحت ولله الحمد هذا شيء واضح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرى بعض الناس ممن يسكن في البلاد الغربية انهم اذا وجدوا مضايقات من من قبل الحكام او من قبل الشعب انه يجوز لهم ان يتنازلوا عن بعظ امور دينهم كمثل اللحية اعفاء اللحية والحجاب ونحو ذلك فهل فعلهما هذا صحيح؟ وش مصلحة المشركين من لحيتك؟ ما يتعرضون لك بلحية ولا يتعرضون لك امورك الخاصة ابدا انما هذه ذلة من الشيطان انت لا تؤذي الناس لا يتعدى على الناس ولا احد يجيك ابدا فالزم الادب التزم بدينك ولا احد يبي يجبرك على حلق اللحية المشكلة ان المسلمين هم اللي الان يجبرون على حلق اللحية المسلمين يجبرون على حلق اللحية يعني بعض الدول المسلمة تجبر على حلق اللحية وعلى اما المشركون ما بلغن انهم يجبرون الناس على حلق لحاهم ما لهم شغل باللحية ما عليهم منها واغلبهم فيهم لحى المشركون فيهم من من هو ملتحي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الهند يقول هل يجوز لي الاقامة في بلاد الكفر كمثل بلاد الهند وهل هذا علامة على الولاء للكفار الذي يستطيع انه يهاجر يجب عليه الهجرة بدينه اما الذي لا يستطيع فانه يتمسك بدينه ويبقى الى ان يزول عذره الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين المخلصين والمخلصين وهل يجوز القراءة بالمخلصين القراءة توقيفية يا اخي ما لابد من سند ولابد من توقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته تؤخذ بالسند ما هي حسب رأي الشخص ولا فرق بين المخلصين المخلصين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد من الله علي بحفظ كتابه الكريم اسأل الله ان يجعله خالصا لوجهه. يقول فهل اذا كنت انوي ايظا انه يكون سببا برحمة والدي وان ينفعهم الله بسببي. هل هذا ينقص الاجر من ان ينقص الاجر؟ من ان يكون خالصا لله لا لا ينقص الاجر اذا كنت تريد الخير لوالديك وتدعو لهم وتستغفر لهم وانهم هم السبب في حفظك للقرآن ساعدوك عليه تدعوا لهم يعني شيء طيب ولا ينقص من اجرك شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بلدنا من يسمي نفسه بعبدالرسول واذا انكر عليه قال انا لا اعبد الرسول ولكن اقصد اني خادم للرسول لا يجوز هذا لا تعبد الاسماء الا لله سبحانه وتعالى قال ابن حزم رحمه الله اجمعوا على تحريم على تحريم تعبيد لغير الله عز وجل على كل اسم على تحريم كل اسم معبد لغير الله عاش عبد المطلب فلا يجوز تعبيد الاسماء للرسول ولا لغيره. انت عبد لله وليس ولست عبدا للرسول ولست خادما للرسول قدام الرسول في حياته وفي وقته. اما انك تعبد للرسول او عبد النبي او عبد فلان هذا لا يجوز. هذا محرم في الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقاربي جهال ولا يحبون المسلمين ها يقول اقاربي جهال ولا يحبون المسلمين اصحاب اللحى علما انني اعيش في بلد الكفار وانا اريد ان ازورهم وهم لا يحبونني فما نصيحتكم لي وماذا افعل معهم؟ زرهم وان كانوا لا يحبونك صل رحمك وان قطعوك زرهم وادعوا لهم احسن اليهم ولا تتركه. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم هل المقصود هنا بالبنت هي الاولى ام جميع البنات عند الشخص فيقوم بوعدها حيا كل البنات ما يبون البنات الجاهلية ما يبون البنات يقولون لانها تجلب العار على اهلها آآ يتخلصون منها بالواد وهو دفنه حي نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله كيف العلاج؟ هذا مع اقول تناقض لا يريدون يجعلون لله ما يكرهون يجعلون البنات لله وهم يكرهون البنات المتناقضهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف العلاج لمن ابتلي بسحر الربغ من الزواج ويعاني فيه منذ سبع سنوات عليهم بالعلاج الشرعي بالرقية والادوية المباحة والادعية والاوراد الشرعية في الصباح والمساء والله على كل شيء قدير لا ييأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القول بكراهة التسوك في المسجد. لانه من باب ازالة الاذى. فهذا القول صحيح؟ ما قاله احد من اهل العلم توك الإنسان عند الصلاة وهو في المسجد ولا قال هذا احد انه يكره التسوق في المسجد. بل هذا سنة هذا اظهار سنة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول كلمة حكاية كان اقول قال الله تعالى حكاية عن شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. نعم لا بأس لا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنا مجموعة اشخاص مستمعين عند احدنا في مناسبة والمسجد يبعد عنا خمس مئة متر فهل علينا شيء ان نصلي في المسجد او فهل يجب علينا ان نصلي في المسجد؟ يجب عليكم ما دمتم تسمعون النداء تقدرون على الحضور يجب عليكم الصلاة في المسجد قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ابي طالب في تخفيف العذاب هل هي خاصة بابي طالب؟ ام ان هناك غيره؟ لا ما هناك غيره هذي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب ولا يشفع احد للمشركين الا هذه الشفاعة خاصة بالرسول وليست شفاعة في خروجه من النار وانما هي شفاعة في تخفيف العذاب عنه فقط العياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يردد بعض الناس في هذه الايام قاعدة وهي خلافنا في غيرنا لا يوجب الخلاف بيننا مئات خلافنا في غيرنا لا يوجب الخلاف بيننا فهل هذه القاعدة متعلقة بالقاعدة المعروفة نتعاون فيما اتفقنا عليه يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه انا ما فهمت هذه العبارة الى هنا ايش خلافنا في غيرنا. هم. لا يوجب الخلاف بيننا على صاحبها انه يشرحها ويبينها ما ندري ايش معناها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها هل صحيح ان الناس قل لهم يدخلون النار مؤمنهم وكافرهم هذا ما فهم معنى الاية لو راجع التفسير عرف معنى الاية المرور على الصراط المرور على الصراط المنسوب على متن جهنم يمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يعبر ومنهم من يسقط في جهنم والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يسقط فيها الا الكفار والمشركون اما المؤمنون فانهم تمشي بهم اعمالهم وينجون من النار ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية والعياذ بالله. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نسيت صلاة العصر فاذن المغرب فصليت على انها صلاة العصر في الركعة الثانية تذكرت اني قد صليت العصر سابقا فقلبتها الى صلاة المغرب فما حكم صلاتي تلك غير صحيحة لانه لا يجوز الانتقال من صلاة الى صلاة في اثناء الصلاة تبطل التي انتقلت منها وتبطل التي انتقلت اليها فعليك ان تعيد الصلاة. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اماما لصلاة المغرب وبعد ان سلمت قلت للمأمومين اعيدوا صلاتكم فاني على غير طهارة فهل فعلي هذا صحيح؟ اذا كنت انتبهت انك على غير طهارة في اثناء الصلاة فصلاة الجميع غير صحيحة وكان الواجب عليك الانصراف ولا يجوز لك الاستمرار في الصلاة اما اذا كان انك ما فطنت الا بعد ما سلمت فصلاة المأموم صحيحة وانت الذي تعيد الصلاة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول زوجي يمنعني من الظهور الى اخي من الرضاعة بحجة انه لا يثق به وانه يغار منه فما حكم ذلك؟ وهل له هذا الامر اذا كان هذا صحيح وان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثامن والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مبادئ قال المؤلف رحمه الله تعالى وبلعبودية نعت كل من اصطفى من خلقه في قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في سياق امن العبودية لله جل وعلا لا يخرج عنها احد ردا على الصوفية الذين يزعمون انهم اذا وصلوا الى مرحلة من القرب من الله بزعمهم انهم يخرجون عن العبودية ليسوا بحاجة اليها ردوا عليهم الشيخ رحمه الله لان المصطفين من عباد الله من الملائكة ومن الرسل موصوفون بالعبودية فلا يخرج احد عن العبودية لله عز وجل وكل فقير الى الله جل وعلا مهما بلغ فانه فقير الى الله وعابد لله عز وجل فاذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب قال عبادنا وصفهم بالعبودية مع انهم افضل الخلف اولي الايدي اي القوة قوة في العبادة والتوكل على الله سبحانه وتعالى والابصار اي البصائر البصائر النافعة نعم وقوله الشاهد في قوله اذكر عبادنا سماهم عباد نعم وقوله وانفر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب وعبدنا داود فوصفه بانه عبد بالايدي القوة في العبادة والقوة في الجهاد في سبيل الله داود عليه السلام انبياء بني اسرائيل اثنى الله عليه بقوله واذكر عبدنا اذكر ايها الرسول يا محمد اذكر عبدنا آآ اقتدي به وتسلى به مما اصابك من الناس يذكر عبدنا داوود اتاه الله الملك والنبوة ومع هذا وشفاه بانه عبد عبد لله سبحانه وتعالى نعم وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب كذلك قال عن نبيه سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام كلب انه نعم العبد نعم العبد انه انه اواب ايرجعهم الى الله سبحانه وتعالى جاع الى الله عز وجل اواب اليك عابد له وهو كذلك نبي وملك له الله الملك بعد ابيه ورث سليمان داوود ليس هو في الملك والنبوة لم يرثه بالمال لان الانبياء لا يورثون فانما ورثه بالملك والنبوة نعم وعن ايوب نعم العبد وقال عن عبده ونبيه ايوب عليه السلام الذي ابتلاه الله بالمرظ الشديد واصاب منه المرض ما اصاب وجفاه الناس وتركوه ثم شكى الى ربه اشكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب قال الله جل وعلا له اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب برجله ضرب الارض فنبع نبع الماء اغتسل منه فشفاه الله عز وجل من ما اصابه اجاب دعوته في الحال وازال سخمه ورفع مرضه ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب جاهل في ان ايوب عليه السلام وصفهم الله بالعبودية عبدا العبودية خاصة والا فكل الناس عباد لله العبودية العامة فما سبق لكم ان العبودية على قسمين. عبودية عامة يدخل فيها المؤمن والكاذب. وعبودية خاصة يعني لا تكون الا للمؤمن نعم وقال عنه واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه وقال عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فوصف نوحا عليه السلام وهو اول الرسل لانه عبد فكذبوا عبدنا اي نوح عليه السلام قالوا مجنون الزجل وفي هذه الاية انه كان ذرية من حملنا مع نوح سفينة ذرية من حملنا مع نوح يعني في السفينة وانجاهم الله بها من الطوفان الذي اصاب قومه انه كان عبدا شكورا وصفه الغار بانه شكور في نعم الله عز وجل نعم وقال عن خاتم رسله انا الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ووصف خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم وافضل الرسل لانه عبد لم يخرج عن العبودية في مقامات الوحي فاوحى الى عبده ما اوحى وان كنتم في ريب مقام التنزيل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وفي مقام الاسراء انا الذي اسرى بعبده بمحمد صلى الله عليه وسلم اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فوصفه للعبودية بهذه المقامات العظيمة وكذلك في قيامه في الصلاة والدعاء وانه لما قام عبد الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوه فلا يخرج احد من العبودية لله عز وجل نعم وقال عن خاتم رسله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو اولى القبلتين والمسجد الاقصى اولى القبلتين لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم وامته كانوا يصلون الى المسجد الاقصى في اول الاسلام الى ان حولت القبلة الى الكعبة المسجد الاقصى له مزية وهو ثالث المساجد التي تشد اليها الرحال صلاة الواحدة فيها عن خمس مئة صلاة لما سواه من المساجد والشاهد من هذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا اسرى والثرى هو السير بالليل قم الى محمد صلى الله عليه وسلم من جسمه وروحه من مكة المسجد الحرام يعني من الحرم الحرم كله يسمى المسجد الحرام والا فهو في بيت ام هاني راقد في بيت ام هاني خارج المسجد ولا تسمى كل الحرم كله المسجد الحرام فاسرى به يقظة لا مناما يقظة فهو متيقظ عليه الصلاة والسلام وليس هذا رؤيا انما هو يقظة هذا من ايات الله سبحانه وتعالى نعم الى المسجد الاقصى وهو اولى قبلتين فقد خصه الله بان جعل العبادة فيه بخمس مئة ضعف نعم والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها. وليس كذلك كلام هذا موجود في النسخ هم ايش المشكلة اللي معك عالم الكتب طبعا عالم الكتب دار عالم الكتب كلام صحيح وثابت لكن في النسخ التي معنا نعم ارفع صوتك زيادة في بعض في بعض النسخ صحيح لكنها زيادة صحيحة. نعم اعدها والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ ان يقعوا اليهود حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ فيظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة هذا فيه صلب الكتاب ولا حاشية اللي عندي في الظلم يا شيخ ها اللي عندي في صلب الكتاب اليهود فتحتاج الى نظر اليهود حرقوه من سنين يعني قريبة بما انهم حرقوه في الزمان الماضي فلا ادري لكنهم خرقونا اللي يمكن اه خمسين سنة او اربعين سنة ان كانوا يحرقوه من قبل هم يعظمون المسجد الاقصى كيف يحرقونه نعم وش يقول انت كما قال شيخنا هو الصحيح ما يسمى حرفا هذا ما معروف للمسجد الاقصى هو المسجد الذي دناه اسحاق عليه السلام ويقال ان بناه يعقوب بن اسحاق بعد بناء الكعبة باربعين سنة تقريبا ولا شك في هذا المسجد الاقصى يشتمل على الصخرة التي يستقبلها اليهود ولكن عمر رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس اخذ قبلة المسجد مما يلي مكة اخذ قبلته مما يلي مكة وبنى المسجد للمسلمين فهو من المسجد الاقصى ايضا لكنه اخذ قبلته التي تلن كعبة لئلا يستقبل المسلمون الصخرة اه يجعلون الصخرة خلف ظهورهم ويستقبلون الكعبة نعم مجموع الفتاوى ما فيها شيء. نعم. مجموع الفتاوى ما فيه الكلام هذا ما كنا نعرف هذه الزيادة. نعم لكنها صحيحة الا الا كلمة حرقها اليهود ما ادري التثبت نعم وقال سبحانه وتعالى الكلام؟ المقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله ويظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها. وليس كذلك القبة هذه ما كانت موجودة انما بناها عبد الملك ابن مروان ما كانت موجودة من قبل فهي مما احدثه عبد الملك بن مروان رحمه الله قد اخطأ في هذا وليس للصخرة ميزة ولا لهذه القبة ميزة نعم فيظن البعظ ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيطة بها وليس كذلك وقال تعالى ليس كذلك؟ نعم هذا ايضا يحتاج الى الله لان يشمل اشمل ما في الصخرة وما امامه وما خلفه وعمر رضي الله عنه اخذ المقدمة التي تلي الكعبة وبنى فيها المسجد الذي يسمى مسجد عمر بان لا يستقبل المسلمون الصخرة نعم فهذا الكلام يحتاج الى تثبت المزيد الزيادة نعم وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه نعم وانه لما قام عبد الله يدعوه وانه لما قام عبد الله اي محمد صلى الله عليه وسلم وصفه بالعبودية فدل على انه لا يخرج احد عن العبودية لله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا عبودية عامة او عبودية خاصة نعم وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وصفه بالعبودية ايضا في مقام التنزيل اشرف اشرف مقام والذي نزله الله عليه هو القرآن الكريم قال للموس قال الله للمشركين الذين يقولون ان القرآن من كلام محمد ان كنتم في ريب من ذلك وانه كلام الله يشكون انه كلام الله يقولون ان السلام محمد محمد بشر مثلكم ينطق بلغتكم وبحروفكم فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم ادعوا من يشهد لكم بان بان هذه السورة مثل القرآن مطابقة ان كنتم صادقين فلما عجزوا دل على ان القرآن ليس من كلام البشر وانما هو من كلام الله سبحانه وتعالى الشاهد مما نزلنا على عبدنا. نعم وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى في مقام الوحي وصفه بالعبودية اشرف مقام فاوحى الله جل وعلا الى عبده ما اوحى او اوحى جبريل لنا فتدلى يعني جبريل كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده اي عبد الله يا عبد جبريل الظمير يرجع الى الله جل وعلا الى عبده اي عبد الله ما اوحى. فوصفه بالعبودية في مقام الوحي هذا من اشرف المقامات لم يخرج عن العبودية في اشرف المقامات نعم وقال تعالى عيني يشرب بها عباد الله هذا في الجنة يفجرونها تفجيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا مخلوطة بالكافور اطيب لرائحتها واصعب اطيب لطعمها فكان مزاجها كافور عينا يشرب بها اي منها عباد الله اهل الجنة فوصف اهل الجنة بانهم عباد الله دل على ان احدا لا يخرج عن العبودية لله جل وعلا المقربون ويشربون من كاس ممزوجة بالمسك اعلى من هذا اعلى من الكافرون في اخر السورة نعم وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا عباد الرحمن في اخر سورة الفرقان صفهم الله باوصاف جميلة اولها انهم يمشون على الارض هونا ليس فيهم تكبر لمشيتهم وانما يمشون مشية المتواضعين كما قال لقمان لابنه ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور وفي الاية الاخرى في سورة ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض فلن تبلغ الجبال طولا فاولياء الله وعباد الله عباد الرحمن يمشون مشية المتواضع لا مشية المتبخر والمتكبر نعم ومثل هذا كثير متعدد في القرآن. مثل هذا الذي هو ان الله وصف عباده المتقين والابرار صالحين بل والانبياء والمرسلين وصفهم بالعبودية كثير في القرآن يرد على الصوفية الذين يزعمون ان احدا يخرج عن عبودية الله ويستغني عنها نعم فصل اذا تبين ذلك ومعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلا عظيما تبين ذلك الذي سبق انه لا يخرج احد عن عبوديته لله مهما بلغ من الفضل والمكانة الناس يتفاضلون في هذا في هذا في هذا المقام بالعبودية يتفاضلون في العبودية نعم ليسوا على حد سواء تفاضلون بالايمان تفاضلون في العبودية يتفاضلون في الاعمال الصالحة نعم اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاظلا عظيما. يعني في العبودية نعم. وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان تفاضلهم في العبودية هو تفاضلهم في حقيقة الايمان لان العبودية من الايمان الاعمال من الايمان وكل ما كثرت الاعمال الصالحة قوي الايمان كل ما قلت نقص الايمان ولهذا يقول اهل العلم الامام قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة فيمكث في المعصية فالمؤمنون يتفاضلون بالايمان بناء على ذلك ليسوا على حد سواء وفي هذا رد على المرجية على المرجئة الذين يقولون الايمان شيء واحد ليس فيه تفاضل لانه التصديق بالقلب وهذا لا تفاضل فيه وهذا رد عليهم فالايمان يتفاوض بعضه اكمل من بعض نعم وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الى عام وخاص نعم ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص نعم اه الوهية الرب لهم لهم لهم فيها عموم وخصوم الوهية الرب لهم ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص العبودية يعني الالهية العبودية عموما بعضهم اخص من بعض في العبادة واقوى وافضل ليسوا على حد سواء يتفاضلون بالايمان تفاضلهم بالاعمال واليقين فليس الايمان شيء واحد كما تقوله المرجئة نعم في نسخة الفتاوى يا شيخ ولهذا كانت ربوبية الرب لهم منهية بمعنى واحد. نعم ولهذا كان قلنا تقول ان الربوبية والعبودية مثل الاسلام والايمان. اذا ذكر احدهما وحده دخل فيه الاخر. فاذا ذكرت الربوبية دخلت في الالوهية فاذا نشرت الالوهية دخلت فيها الربوبية واذا ذكر جميعا صار توحيد الربوبية اه افراد الله بافعاله توحيد الالوهية افراد الله بافعال العباد نعم ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص نعم. ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل ببكي عن الرياء المراد به الرياء لان الرياء شرك شرك اصغر وهي يحصل للمؤمنين يحصل منهم نوع من الرياء هي يعني لبعضهم يحصل له لانه قل من يسلم منهم انسان يحب المدح وكل انسان يحب الثناء وفي الانسان فربما انه يرائي بشيء من اعماله وهو لا يشعر فيكون اشرف وهو لا يشعر وفي تلك خفي ولهذا يسمى الرياء بالشرك الخفي لانه في القلوب وليس ظاهرا مثل الشرك الظاهر والشرك فاحذره فشرك ظاهر سجود للصنم والذبح لغير الله هذا شرك ظاهر لكن الشرك الذي في القلب هذا خفي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهو خطير لخفائه ودقته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر سئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه فهو يأتي على المؤمنين الشرك الاكبر الخفي والشرك الاصغر قد يحصل من المؤمن لذلك يجب الحذر منه انذر منه خافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة اخوف ما اخاف عليكم نعم ولهذا كانشفع من جبين النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل من يرى النملة السوداء على الصفاة السوداء في ظلمة الليل هذا تشبيه لان الرياء هو الشرك الاصغر يكون خفيا نعم ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل وفي الصحيح عرفنا ان المراد به الشرك الاصغر اما الشرك الاكبر فلا يحصل من اهل التوحيد فيحصل من المؤمنين انما يحصل الشرك الخفي هذا يحصل من بعض المؤمنين نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعيس عبد الدرهم هذا من الشرك هذا من الشرك الاصغر فعيسى عبد الدرام اي الذي يتعلق قلبه بالدرهم يرضى له ولا يسخط له هذا عبد للدرهم الطمع عبودية الطمع بالشيء عبودية له لهذا الشيء اليس هي عبودية يعني شرك اكبر انما هي شرك اصغر نعم فعيسى يعني هلك دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم متعس وهو الهلاك الذين كفروا فتاة لهم واضل اعمالهم اي هلاكا نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار شايفها درهم يكون من الفضة لنريكم من الذهب هذا في الاصل نعم تعس عبد القطيفة سائليها الفراش المعروف من الصوف كن له خمل وله نقوش وله اما السجادة نعم تعلق قلبه بطمع الدنيا اما بدرهم واما بدينار واما بقطيفة واما فيكون لها هذا نوعا من العبودية هذا نوع من العبودية نعم تعيس عبده الخميصة قميص كتاب يلبس نعم بعث وانتكس وكرر الدعاء عليه قرر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء عليه وهو الذي يتعلق قلبه في اطماع الدنيا ويرضى لها ويغضب لها دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فالمؤمن لا يتعلق قلبه هو يحب المال وياخذ المال لكن ما يتعلق قلبه بالمال ويرضى له ويسخط له نعم وتعس وانتكس واذا شئت فلنتقش واذا شئت اصابته شوكة لا يقدر على اخذ الشوكة هذا دعاء عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم بالعكس ان يعجز ان يأخذ الشوكة من رجله هذا دعاء عقوبة له نعم ان اعطي رضي هذا هذا هو السبب لاحظ هذا هو السبب نعم ان اعطي رضي وان منع سخط ان اعطي رضي وان منع سخط يعني سخطه ويرضاه لاجل الدنيا يحب من اجلها ويبغض من اجلها ولا يحب من اجل الايمان ويبغض من اجل الكفر نعم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار على ان العبودية قد تكون للمخلوقات للمخلوقات ان عبودية آآ عبودية عامة او عبودية نعم سمه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قوله تعس وانتكس واذا عش تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقش نعم والنقش اخراج الشوكة من الرجل يعني يصاب بالعجز دعا عليه نعم والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة اي من الناس يسمونه المنجاش بهذا الاسم نعم وهذه حال من اذا اصابه هذه حال انتبه نعم وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكامه نعم لانه يعني معنى الحديث انه اذا اصابه الشر لم يستطع الخروج منه تعش وانتكس واذا شيت فلا انتقش ما يستطيع يخرج من الشر والعياذ بالله يصيبه بسبب انه صار عبدا للدينار والدرهم والقطيفة والخميسة نعم وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه لانال المخلوب ولا ما حصلها الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ولا سلم من شر العبودية لغير الله عز وجل ولذلك تعس وانتكس نعم فيه التحذير تعلق قلب المؤمن بالدنيا لها يرظى ولها يغظب ان يعطي رضي وان لم يعطى سحر وفي الاية عن المنافقين منهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا فان لم يعطوا الى هم يسخطوني فرضاهم وسخطهم لاجل الدنيا ما هم من اجل الدين والواجب العكس ان المؤمن يرظى ويغظب من اجل دينه اما الدنيا ان جاءت من طريق حلال اخذها واستعان بها على طاعة الله وان لم تأتي لم يعلق قلبه بها نعم ان انال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال من عبد المال في ناس يعبدون المال ولذلك يقدمونه على طاعة الله عز وجل ويتبعون المال وتجدهم دائما في بالاسواق والاسفار والبحار لكن لا يكون الى المساجد لا يأتوا الى المساجد الا نادرا ركن صلاة الجماعة آآ هذا دليل على انهم آآ عبد الدرهم والدينار نعم وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي وان منع سخط هذا هو الضابط في عبودية المال الضابط انه ان يعطي رضي عن الذي يعطيه ولو كان عدوا لله وان لم يعطى سخط على من لم يعطه وان كان وليا لله فهو لا يحب ويبغض من اجل الدين وانما يحب ويبغض من اجل الدنيا نعم لانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. لذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا في كتاب التوحيد باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا نعم بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فانهم يعني من المنافقين. من يلمزك يلمز الرسول صلى الله عليه وسلم ويتكلم في حقه ويتنخص الرسول صلى الله عليه وسلم في الصدقات زكوات بيت المال نعم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. نعم. هذه من صفات المنافقين المنافقين ان رضاهم وسخطهم لاجل الدنيا نعم ورضاهم لغير الله. نعم. وسخطهم لغير الله. نعم وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة هذه حال من كان متعلقا برئاسة لان لانه يبذل كل ما يستطيع لاجل ان يحصل على الرئاسة على قومه او على دولته ولو ولو قدم دينه ثمنا لذلك والعياذ بالله نعم او صورة يعشق يعني عاشق لصورة لامرأة فيتعلق قلبه بهذه المرأة نعم وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط. نعم. فهذا عبد ما يهواه من فهذا عبد ما يهواه من ذلك راح عبده يصلح ابدا نعم فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له فهو رقيق له رقيق وهواه يسترقه الطمع ويخضع من اجله نعم وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته. نعم الرق في الحقيقة هو رفق القلب ليس رق البدن رق القلب وعبودية القلب ما يكون في القلب ولو تظاهر الانسان بخلاف ذلك فالعبرة بالقلب وليست بالبدن والكلام واللسان نعم والتملق فكل ما نقيم دار على القلب نعم بالرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته نعم. فما استرقى القلب واستعبده فهو عبده اي نعم ما استرق القلب واستعبده فهو عبده سواء كان الذي استرقه واستعبده هو الله هذا هو المقصود وهو الذي خلق من اجله او قد يكون الذي استرقه فاستعبده مخلوق من المخلوقين من مال او امرأة او غير ذلك فهذا عبد لمن استرق نعم وما اشترط القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع نعم بيت من الشعر اه العبد حر ما قنع. اذا القناعية حرية واما الطمع فهو رق اذا طمعت كنت رقيقا لما طمعت به اما اذا قنعت فانك تستغني تكون حرا ولا تتشوه الى الاطماع نعم ولهذا يقال العبد حر ما قنع لهذا يقال القناعة كنز لا ينفد كنز المال يعني ما هو بالكنز الذهب او الفظة الكنز هو القناعة غنى القلب او الغنى غنى القلب كما في الحديث ما هو بالغنى كثرة المال الغناء غنى القلب. قد يكون الانسان عنده اموال الدنيا ولكن قلبه فقير وقد يكون العكس ليس عنده شيء ولكنه ولكنه قانع وحر حر من الاطماع عبوديته تكون لله عز وجل لا يؤثر عليها ومع مطامع الدنيا نعم ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القائل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت ولو اني قنعت لكنت حرا. قطعت مقامعي فاستعبدتني والطمع يسيطر على الانسان ويكون عبدا له يأتمر بامره وينتهي عن نهيه ولو اني قنعت لكنت حرة لو طمع صار حرا لكن لما طمع صار عبدا ورقيقا لما يطمع به نعم ويقال الطمع غل بالعنق الظلم غل في العنق. نعم. قيد في الرجل. غل في العنق وقيد في الرجل هذا الطمع وهذا الطمع يقيدك ويغلك فلا تستطيع التصرف نعم هذا عبودية بجد نعم انك تكون اسيرا تكون وسيرا لمطامعك نعم ويقال الطمع غل في العنق قيد في الرجل. فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل نعم الاصل الغلة العمر فاذا زال زال القيد الذي في الرجل اذا زاد الطمع يا للرق للمخلوقين نعم ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس غنى وانها طمع فقط اللي عنده طمع ما يستغني ابدا لو حاز الدنيا كلها يبي مزيد يريد الزيادة لو اعطيت لادم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا ولو اعطي ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب هذا قرآن نسخ لكن معناه باقي ان الانسان اذا ابتلي بالطمع فانه لا يكفيه شيء واذا رزق القناعة اكتفى باي شيء بادنى شيء فالقناعة فيها خير كثير للانسان فيها حرية فيها شرف واما الطمع فانه جد للانسان وقيد في عنق غل في عنقه وقيد دينه نعم ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس واليأس غنى واليأس غنى اذا يأس الانسان فانه يكون غنيا بحيث انه لا يلتفت الى شيء ولا يزن بشيء ولهذا يقولون الياس فوه والياء قوة ما الطمع فهو ضعف نعم وان احدكم اذا يئس من شيء استغنى عنه. نعم وان احدكم اذا يأس من شيء استغنى عنه ايش وان احدكم اذا يأس من شيء استغنى عنه اي نعم اذا اذا يئست من الشيء استغنيت عنه ولم تلتفت له نعم وهذا امر يجده الانسان من نفسه. نعم. فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه. الياس قوة يقولون واذا يئست من الشيء استرخت ولا تلتفتني ولا يخطر على بالك نعم فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه ولا يبقى قلبه فقيرا اليه ولا الى من يفعله نعم. واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه فان قلبه يتعلق به فيصير فقيرا الى حصوله والى من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك. المال يطمع في المال ولذلك يكون المال هو هم هو اكبر همه له يرظى وله يسخط وله يوالي وله يعادي والجاه وجاه ايضا بلى حب الرئاسة ايضا بلى ان المطلوب التواضع يحب الرئاسة يضحي دينه وبشرفه علشان يحصل على الرياسة ويعمل كل كل شيء هذا الجان والثالث والصور السور العشق يعني عشق النساء والتعلق بالنساء ولذلك امر الله بغض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضون ابصارهن ويحفظن خروج يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن لان هذا فيه نجاة للمسلم من الذلة للشهوات والعشق والصور فمن غض بصره سلم واذا سلم طهر قلبه ذلك اذ كانه واما النظر الى ما حرم الله فانه ذلة في القلب دنس في السلوك نعم وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الله تعالى عن الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون الخليل ابراهيم عليه السلام امر قومه قال ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا يدعون من دون الله من الاصنام تمازيل لا يملكون لكم رزقا لانهم تجارة ظعيفة او او حيوانات او ادميين لا لا يملكون لكم قصة. الرزق ان الرزق بيد الله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه لا تطلبوا الرزق من الناس اطلبوا الرزق من الله جل وعلا الذي يملك الرزق ان الله هو الرزاق قوة المتين فعلق قلبك بالله عز وجل واعبده له عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اذا كنت تريد العزة فاعمل بهذه الوصية اطلبوا الرزق من الله واعبد الله عز وجل واشكره اذا انعم عليك حصلت على نعمة اعترف لله بالفضل والمنة ولا تقل هذا بسبب فلان او بسبب جهدي او او كسبي او كسبي هذي وصية ابراهيم عليه السلام لقومه. وهي وصية لكل الناس نعم قال الله تعالى عن الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون اليه مردكم ويحاسبكم اما هذه فلا تملك لكم ضرا ولا نفعا ولا ليس ليس عندها جزاء لكم يوم القيامة نعم فالعبد لابد له من رزق وهو محتاج الى ذلك لابد ما هو بمعنى الكلام الذي سبق انتبهوا ما هو معنى الكلام الذي سبق انك الرزق ولا تطلب الرزق كما قال الخليل ابتغوا عند الله الرزق اطلب الرزق من ربك سبحانه وتعالى اطلب الرزق لكن لا تطلبه بذلة من المخلوقين بل اطلبه من الله جل وعلا قال تعالى قال سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره جعل الله لكل شيء قدر نعم فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الى ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وهذا هو المطلوب ادفعوا عند الله جزء او اعبدوه. نعم واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه بلا شك يخضع له ويذل له ويلتمس رضاه ويخاف من سخطه وغضبه عليه يداريهم ويجل له وهو عبد مثله نعم واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه. ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل سؤال المخلوق تسأله المال او اي شيء محرمة في الاصل لان هذا ذل للمخلوق ولكن قباح المسألة عند الحاجة كما يأتي صباح المسألة للمخلوق عند الحاجة اما اذا استغنيت فلا تسأل الناس واسأل الله سبحانه وتعالى نعم فاصل السؤال محرم وفيه وعيد شديد نعم ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل؟ في الاصل والا قد تجوز في بعض الاحيان نعم وانما ابيحت للظرورة انما ابيحت للظرورة اذا اختلفت الى ذلك فلا بأس ان تسأل من المخلوق نعم وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمثاني. نعم. كقوله صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة يعني الكتب التي تلتزم بالصحة فرج الاحاديث الصحيحة والسنن هي التي تشتمل على الاحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة ايضا والمسانيد هي التي آآ تبنى على على الاسناد مسند ابي بكر يورد فيه كل الاحاديث الواردة عن ابي بكر مسند عمر يورد وهكذا هذي المسانيد تعنيد للرجال ومسند الامام احمد نعم كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة من لحم. هذا وعيد شديد والعياذ بالله. ينخلع لحم وجهه اذا اكثر من الاسئلة من السؤال الناس طارت مهنته واعتماده على الناس اه انه متوعد بهذا الوعي نعم وقال صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او خموشا او خدوشا في وجهه. نعم يتجرح وجهه يوم القيامة بمسألته كلها اثار سيئة يتضح بها يوم القيامة امام الناس اذا كان يسأل من غير حاجة نعم وقوله لا بد ان يتخذ المسألة حرفة هو الذي يصاب بها والعياذ بالله نعم وقوله لا تحل المسألة الا لذي غرم مفظع لا تحل المسألة يعني دل على انها محرمة لكنها تحل عند الظرورة لثلاثة ثلاثة اشخاص يقل لهم المسألة. نعم لا تحل المسألة الا لذي غرم مفظع لذي غرم مخظع يعني فقير غارم لنفسه عليه ديون لا يستطيع سدادها فهي تحل له المسألة حتى يصيب اه ما يثبت ديونهم هي التي يعجزوا عنها هذا غارم لنفسه او غارم بغيره غالب الاصلاح غالب لاصلاح ذات البين ان يتوسط الصلح بين القبائل وبين الناس من سوق مال من عنده هذا يساعد من الزكاة ولا يترك تحمل الغرامة وحده نعم ان لذي غرم مفظع او دم موجع او دم موجع عليه دية ولا يستطيع التسديد نعم او فقر مدقع او فقر مدقع يعني آآ فقر شديد يعني شديد فيسأل قدر ما يسد رمقه حاجته ثم يمسك حتى يصيب ادادا من عيش ثم يمسك عن السؤال بعض الناس والعياذ بالله اذا ابتلي بالسؤال قد يسأل في الاول لحاجة ثم يستمرئ السؤال ويستمر ويصير حرفة له هذا هو الذي عليه الوعيد الشديد نعم وهذا المعنى في الصحيح وفيه ايضا نعم يأخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه هذا ارشاد منه صلى الله عليه وسلم الى طلب الرزق والاحتراف اذا كان يقدر على الاحتراف وطلب الرزق فلا يسأل الناس ولو كان محتاجا ولو كان محتاجا هذا غني بالقوة غني بالقوة فيأخذ حبله وفأسه ويذهب الى الجبل ويأتي بالحطب ويبيع ويكف الله بذلك وجهه عن الناس هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى العمل وطلب الرزق والا تنظر الى ايدي الناس وما يعطونك الناس نعم خير له من ان يسأل لان يأخذ احدكم حبله فيذهب فيحتضر خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه نعم فالذي يحترف الذي يحترف اي حرفة يتعيش بها احسن من الذي يسأل الناس نعم والعمل شرف العمل طلب الرزق شرف ورفعة وعزة واهجور صاحبه مأجور خير نعم وقال صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك نعم اذا اعطيت شيء من غير انك تتطلع اليه انسان ابتدأك اعطاك خذه فان شئت تنتفع به وان شئت تدفعه لغيرك ولا تتبع نفسك الناس وما لا فلا تشبعه نفسك يعني ما لم يأتك بدون طلب لا تتبعه نفسك ده حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه مع سؤال اللسان واستشراف القلب ولا تتبع نفسك القلب وطمع القلب او سؤال اللسان. نعم وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من يستغني يغنه الله. نعم جنس العمل من يستغني دونه الله ومن يستعفف يعفه الله نعم من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر من الصبر يصبر الانسان ولو على شظف العيش ويطلب الرزق ولكن يصبر ولا ولا يلين للناس او يذل للناس ينظر الى ما بايديهم يكون عنده صبر نعم واوصى صلى الله عليه على العمل والتعب ايضا يصبر على العمل والتعب ولا يسأل الناس نعم المصطفى صلى الله عليه وسلم خواص اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. نعم اوصى صلى الله عليه وسلم عند البيعة عند مبايعتهم له انهم لا يسألون الناس شيئا مهما كان لان السؤال فيه ذلة للمخلوق حتى ولو غير المال فكان احدهم يسقط سوطه في الارض فلا يقول لاحد ناولني اياه ينزل هو وياخذه نعم يعني الناس نعم واوصى فوصى اصحابه الا يسألوا الناس شيئا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا نعم وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعه في طائفة واسر اليه كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا فكان بعض اولئك النفر يسقط الصوت من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه نعم بل هو ينزل ويأخذه استغناء عن النفس مهما امكن في هذا رفعة وعزة وشرف واما اذا استخدم الناس لطلب منهم فانه يذل لهم نعم وقد دلت النصوص على الانسان اذا عود نفسه على الشيء ولو كان قليلا فانه يتجرأ الى الكثير نعم لا يفتح الباب على نفسه مهما مهما امكنه الاستغناء عن الناس انه يستغني عنه. مهما امكنه ذلك نعم وقد دلت النصوص يكفي نقف عند هذا المناسبة السياق المناسبة هنا بعبودية نوع من العبودية والرسالة العبودية كما هو العنوان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العبودية الانبياء اخف من عبودية بقية المؤمنين بلا شك ان اكمل الناس عبودية هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانهم اعلم بالله من غيرهم ولان النعمة عليهم اكبر من غيرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان المسجد الاقصى ليس بحرم وان الحرمين هما مكة والمدينة فقط. فكلامه صحيح؟ هذا صحيح. نعم. المسجد الاقصى ما سماه الله حرما ما سماه الله حرما وانما سماه المسجد الاقصى وليس له حرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام الحرمان مكة حرمها ابراهيم عليه السلام والمدينة حرمها محمد صلى الله عليه وسلم واما المسجد الاقصى فليس له حرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الى اين كانت قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما كانوا في مكة هل يصلون الى الكعبة او الى بيت المقدس الى بيت المقدس لكني يجعلون الكعبة بينهم وبينهم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ضعف احد محققي كتاب العبودية ان الصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة وصحح حديث الحاكم ان الصلاة فيه بمئتين وخمسين صلاة. فما الصواب في ذلك وفقكم الله لهذا ما له شغل للتضعيف لا معروف ومعروف عند المسلمين والعلماء والعوام لو بخمس مئة صلاة ومشكور هذا مشغول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر كونه جاء في بعض الاحاديث مئتين وخمسين لا يمنع ان يكون ايضا خمس مئة لان العدد لا مفهوم له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد اثرا عن عبدالملك ابن مروان ان الصخرة يضع الرب عز وجل عليها قدمه. وما صحة هذا الكلام لا اصل لهذا الكلام فيما اعلم وليس بالصخرة ميزة انما يعظمها اليهود فقط نعم يقول قبل الى المسجد الى المسجد الاقصى الى المسجد الاقصى وليست الى الصخرة انما هذا اليهود هم اللي يعظمون السفرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه التخطئة لعبد الملك بن مروان رحمه الله حينما بنى القبة لانه لا دليل على ذلك ان القب يبنى عليها ويضع عليها ستائر ما عليه دليل وهذا تعظيما لها ولم يعظمها الله سبحانه وتعالى يقال ان عبد الملك اراد بهذا منافسة ابن الزبير عن ابن الزبير بنى الكعبة اراد هو ان يبني على الصخرة لاجل المنافسة والله اعلم لكن عفا الله عنه وغفر الله له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء فاثنى عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار هذولا المجوس بعثهم الله على بني اسرائيل عقوبة لهم دخلوا المسجد واهانوا المسجد وداسوه لا نجوس بقيادة مختنصر مع ملك المجوس نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله اكمالا للسؤال يقول بعض المفسرين المعاصرين يقول يستحيل ان يكونوا قوما كفارا نظرا لان الله قال عبادا لنا هذا جاهل هذا جاهل هذي عبودية عامة كما عرفتم يكافر عبد لله بمعنى العبودية العامة لا العبودية الخاصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه في تعريفه للعبادة انها اسم جامع لما يحبه الله هو يرضاه فهل ذكره للرضا بعد المحبة؟ بمعنى زائد وما هو متى رادس؟ يحبه الله ويرضاه لا يحب الا شيئا يرضاه ولا يرضى الا شيئا تحبه. نعم تأكيد من باب التأكيد نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمسلم ان ينادي الكافر بقوله يا عبد الله لدخوله في العبودية العامة؟ لا لان هذا تكريم له فيقولوا يا عبد الله ان هذا تكريم له نعم بل يقول له يا انسان يا ادمي يا انسان اتق الله الله خلقك لعبادته وهكذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة في بطحاء قريش تعتبر صلاة بمئة الف صلاة ايه؟ هل الصلاة في بطحاء قريش اطحى قريش؟ نعم صلاة داخل الاميال الف صلاة يغسل الاميال لان كله يسمى المسجد الحرام كله يسمى ما كان داخل الاميال كله يسمى بالمسجد الحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كثير ما يفكر بالدنيا حتى في صلاته فهل يدخل هذا في حديث تعس عبد الدرهم عليه ان يستعيذ بالله ما هو بيستعيذ بالله من الشيطان في اول صلاته من اجل هذا من اجل انه يقبل على الله ويتخلص منه من غير الله عز وجل فاذا خطر بقلبه شيء من هذا يرفضه يرفضه ويرجع الى صلاته ولا يضره ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة بالذات تحب الثناء والمدح فهل هذا من الشرك حتى لو طلبت المدح من زوجها مثلا نعم يهوى الثناء مقصر ومبرز حب الثناء طبيعة الانسان يكون الانسان يحب الثناء هذي طبيعة في الانسان مجبولا عليها لكن ما يرظى لها او يغظب لها نعم هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اسمي عبود ويمكن لاحد منكم يحب انه يذم ويسب بعض الاحاديث من يحب انه يمدح ويثنى عليه هذا ما يظر اذا كان ما يحب ما يبغظ يوالي ويعادي على علي. نعم الله يقول يا فضيلة الشيخ انا اسمي عبود او عبود وينكر علي بعض الاخوان ويقولون ان اسمك لا يجوز فهل كلامهم صحيح؟ ما يجوز؟ نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الطريقة المثلى للعلاج من الرياء الذي هو الشرك الخفي وفقكم الله الاخلاص لله الحذر منه والخوف منه والاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اتخذ الهه هواه هل يعتبر كافرا؟ ام ان في المسألة تفصيل هذا يختلف اذا اذا جعل هواه دائما حاكما على القرآن وعلى السنة ولا يقبل الا ما يوافق هواه. هذا كفر بالله عز وجل اما اذا كان مسلم ولكن عنده شيء من الهوى هذا عاصي فيه معصية لكنه ليس بكافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخلوا في مسألة المخلوق ان يسأل الانسان مرتبة اعلى من مرتبة في الوظائف الحكومية او في التعليم مع انه مستحق لهذه المرتبة هذا حق له ما يلام عليه الانسان يطلب الترفيه اذا كان مستحقا له من حقوقه ولا يلام عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اطالب صاحب العمل واطالب الكفيل بزيادة الراتب. فهل هذا من مساءلة الناس هذا طلب حقك تطلب زيادة الاجرة لانك تعمل في مقابل عمل ففي مقابل عمل ما في منة لاحد الا لله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما نصيحتكم للرجل الذي ادمن حب النظر الى الصور المحرمة يتوب الى الله باب التوبة مفتوح توب الى الله ويخاف من الله ويا الله يتوب على من تاب تذكر العقوبة وتذكر اه اظرار النظر المحرم يتوب الى الله عز وجل ما يستمر في هذا ويقول انا مبتلى او انا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا منع الانسان من المال الذي هو من حقه فسخط لاجل ذلك وهذا لاجل المال الذي يصرفه على اولاده كونه يسخط على من ظلمه يدعو على من ظلمه لا بأس هذا ظلم هذا ظلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا الحديث اللهم اجعلني اغنى خلقك بك وعفر عبادك اليك واضح معناه ان الانسان يستغني بالله نعني بالله عن غيره ويفتقر الى الله ولا يفتقر الى غير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة ان الصوفية ما مدى صحتها ان الصوفية يؤمنون بالقدر ولا يتقيدون بالشرع والقدرية يعملون بالشرع وينفون القدر معتزلة يعني المعتزلة المعتزلة يؤمنون بالشرع وينفون القدر ويقول الانسان يطيع باختياره ويعصي باختياره وليس لله تقدير انه يعصي وانه يطيع اما الجهمية المرجئة وغيرهم فعلى العكس غلاة الصوفية فهذا العكس يؤمنون بالقدر ويغلون فيه ويلغون الشرع يقولون ما الشرع ما له فايدة ما دام الله قدر هذه الاشياء فلابد ان تقع وهذا هو الطاعة لا وافقنا القدر فقد اطعنا الله فيغالطون في هذا او شاء الله ما اشركنا ان شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء هذه هذه ابليس عليه لعنة الله احتج بهذا قال ربي بما اغويتني ولم يقل يستغفر الله ويتوب اليه مثل ما حصل من ادم عليه السلام وانما احتج بالقدر فلعنه الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن خاف الوقوع في الفاحشة ان يسأل الناس من اجل ان يتزوج نعم اذا اذا وصل الحد الى انه يخاف على نفسه من العنت وليس له استطاعة فله ان يسأل الناس من الزكاة يستحق الزكاة نعم او يسألهم تبرأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بحمد الله انا شاب مستقيم طالب للعلم في نفس الوقت احتجت للمال للزواج ولكف يدي عن سؤال الناس سلكت طريقا طريقا تجاريا لمشروع ما فهل هذا من الطمع وعبودية المال انت مأمور بطلب الرزق مأمور بطلب الرزق شيء مأمور به طلب الرزق فهو عند الله رزق واعبدوه علق قلبك بالله واطلب الرزق لا تعلق قلبك بالنفس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من علم ان قريبا له محتاج او جارا له فقام وسعى عند اصدقائه واقربائه بجمع بعض المال له يستغني به عن السؤال فهل من قام بجمع المال يدخل فيمن يسأل الناس لا هذا يعين على البر والتقوى رفع حاجة المحتاج محتاج بحاجة الى الصدقات والى الزكاة فهذا يسعى في اعانته على دفع حاجته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما خير الدال على الخير كفاعله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما خير لطالب العلم ان يعمل وينشغل عن طلب العلم ام يتفرغ وينفق عليه احد من الناس يجمع بينهما يعمل ويطلب العلم يعمل في فترات ويطلب العلم في فترات فهم الصحابة يعملون بالليل ويطلبون العلم عند الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار وكذلك كان طلبة العلم في مجدي الى عهد قريب كانوا يشتغلون بالليل يطلبون الرزق يحملون الماء يجيبونه للبيوت الاجرة ويطلبون العلم على المشايخ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعرف رجلا يجلس عند احدى عند احد المحلات التجارية اعرف ايش؟ اعرف رجلا يجلس عند احد المحلات التجارية منذ سنين ويسأل الناس المال وقد هيأ له مكانا ولا يظهر عليه علامات الحاجة. سؤال هل يجوز لي ان ابلغ عنه لاني اظن انني اذا نصحته فسيقول انني محتاج انت واذا نصحته هديت ما عليك نعم لا تبلغوا عنه انصحوا نصيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي باسم عبده هل يجوز لا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ينقل بعض الناس عنكم بانكم يقول ينقل بعض الناس عنكم بانكم افتيتم بعدم جواز الصلاة في المسجد الاقصى في الوقت الحاضر لانها محتلة من قبل اليهود. فهل هذه الفتوى صحيحة اعوذ بالله من هذه الفرية وهذا الكذب المسجد الاقصى تبقى حرمته وفضله الى اخر الزمان طلعت فيه باقي فهو الاجر والثواب باق فيه وهو احد المساجد الثلاثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يقول؟ ان مشروعية جمع الصلاة حال نزول المطر هي دليل على وجوب الصلاة في الجماعة. وعلى اهميتها فهل هذا صحيح نعم له وجه هذا هذا له وجه انه من اجل المحافظة على الجماعة وبيح الجمع عند العذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المسح على الخفين؟ اذا كانت الجوارب او الشراب خفيفة اذا لبس شيئا خفيفا او مخرقا ولبس ثوبه شي ساتر الذي استوقه خف ساتر او جوار الثاني يمسح على الاعلى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم حلق الرأس كله والمداومة على ذلك. وهل من داوم على ذلك يكون متشبها بالخوارج هذا مباح لا بأس بحلق الراس مباح لا بأس به ولا يكون متشبها بالخوارج خوارج لهم مذهب اهلهم مذهب معروف تفسير المسلمين والخروج على ولي الامر. ولا اما حلق الرأي فهو مباح تتركه مباح علشان الخوارج لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام بيتنا مثيل للمجاري. حيث ان مجاري البيت كانت تسيل ويوم الخميس الماظي حصل مطر اختلط فيه ماء المجاري بماء المطر فقد وقع على ثوبي شيء من ذلك الماء فما حكم الصلاة التي صليتها بذلك الثوب اولا لماذا تترك اه المجاري تسيل على وجه الارض؟ ليه ما تعمل له قصبة ولا شيء يحفظها او تطلب من البلدية ان تعمل شيئا يصون مياه المجاري عن الناس ثانيا ما دمت تعلم ان هذا الماء مختلط بالنجاسة اصاب ثوبك فانه يكون نجسا عليك ان تعيد الصلاة ان تغسل النجاسة وتعيد الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة من فرنسا تقول عندي قصتان صغيرتان واحيانا اقوم بتنظيفهما مما ايش؟ عندي طفلتان صغيرتان واحيانا اقوم بتنظيفهما مما يضطرني الى لمس العورة فهل ينتقض وضوئي بذلك نعم هي لمست العورة القبل او الدبر مباشرة بدون حايل ينتقض الوضوء. اما اذا كان من وراء حائل فلا بأس ما ينتقض الوضوء. نعم وتقول في سؤالها الاخر الى اي حد يشرع للمرأة ان تقصر شعرها شعر رأسها. لا تقصر شعر رأسها الا ما في حج او عمرة قدرا منه وما عدا ذلك تترك رأسها ولا يأخذها التقليد والتشبه الى العبث بشعر رأسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من المغرب يقول انا مدرس بالثانوي في المغرب هل يجوز لي البقاء في هذا المنصب مدرسا للرجال والنساء؟ مختلطين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان سرح كتاب العبودية الإمام المجدد أحنا دبني تيمية الحراني رحمه الله أدى في التهزع بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يجمعي وقد دلت النصوص على الأمر بمسألة القالقي ونهي عم مسألة المخلوق في غير موضوع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فإن هذا فيه دلة بالمخلوق فيه دلة للمخلوق وعيبا المخلوق يفرح أنت سألهم أن الله جل وعاله فإنه يفرح إذا فعلتها وإنها لا يقول الشاعر الله يغضب إنفرح تسؤاله وبنية وبنية آدم حين يسأل ويغضب فالقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان صغيرا وقتها يا غُلان إني معلمك فالما إذا سألت فسأل الله وإلى استعمت فاستعين بالله فرضيا على أن يعلق قلبه بالله أزنونه ولا ينظر إلى ما بيدي الناس ومر بكم حديث أن الرجل لو ذهب إلى الجبل وجاء بخزمة من خطب باعها غير الله من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه ونهما أمكن أن تستغني عن سؤال الناس وإنك وإنك تحترف تحمل على رأسك بالأجرة خير لك من تسأل الناس وعزلك من تسأل الناس نعم إذا فراهت على تتابل النبي صلى الله عليه وسلم واتتابل للمته أيضا إذا فراهت من أشغالك وأعمالك فانصب بالعبادة لربك الصلاة وذكر الله الجوجل تشغل فراهت بطاعة الله الجوجل انصب يعني يتعب في بارك خير لك تجدوه عند الله سبحانه وتعالى وإنك تشغل فراهت بذلك تثير من الناس يشألون فراهتهم بما يظهرون من الله واللعب والغابله ويقولون نقتل الوقت أن عندنا فراهت ماذا نصنع به وكان أنهم نفو أن الوقت من ذهب وأن المسلم استغل وقته يافرته ليس عند المسلم فراهة وأن المسلم ليس عنده فراهة ويشغل وقته بما ينفعه عند الله سبحانه وتعالى إذا فراهت فانصب وإلى ربك فراهت هذا محل الشاهد وإلى ربك اي لا إلى غيره لوفيد الخاصم إلى ربك وحده فرغت إرغب فينا عند الله وسألنا عند الله وطلب ما عند الله فلما ترغب من الأمور وطلبه من الله سبحانه وتعالى فهذا فيه الحصر وإلى ربك فرغت إلى فرغت إلى غيره نعم وإذا استعنته فاستعين بالله وإذا استعنته واستعين بالاستعانة أن تطرب من أحد أن يعينك على تحسيل شيء واستعانة بالمخلوقين هما يقدرون عليه نبس وابس بذلك هما يقدرون عليه ولكن الاستغنى عنها محسن الاستغنى عن الاستعانة بالمخلوقين والاستعانة بالله هذا أحسن من ومن هو قول الخليل فبثغوا عند الله الرزق ولم يقول فبثغوا الرزق عند الله بيانت فبثغوا عند الله الرزق بيانت فبثغوا الرزق عند الله بيانت فبثغوا الرزق عند الله بيانت فبثغوا الرزق عند الله أقدم عند الله على على المفرول فهو عند الله الرزق ولم يقول فبثغوا الرزق عند الله بيانت فبثغوا الرزق عند الله فبثغوا الرزق عند الله وطلقال الله تعالى وسأل الله من فضله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لرجال نصيب من ما اكتسبوا ولنشاء نصيب من ما اكتسبنا وسأل الله من فضله من الله كان بكل شيء عنوما اسأل الله من فضله ولا تتمنوا ما عند الآخرين أن يكون لك مثل هلان ويكون لك بل يطلق ما سبحانه وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اسأل الله أن يقيت مثل ما أعطاه لان وهو قليب مجيد سبحانه نعم. . وقد قال تعالى وسأل الله من فضله ولانسان لا بد له من حصول ما يحساج إليه من رزق ونحوه ودفع ما يضره وكل الأمرين شرع له أن يكون دعاءه لله فلا يسأل رزقه إلا من الأحف ولا يستفيله نعم. . ولانسان لا شكناه بحاجة فقير. . لانسان فقير يعيوها الناس انتمه قراء إلى الله وانت مهما وفقير بحاجة إلى من يعين مهما كان إنسان فهو وفقير ومستج إلى لعانه وليك إلي الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ويقول إنه فما أنه أحمد حتات؟ نعم قاوس اليماني أحدائمة التابعين قاوس بن كيسان كان يكره الأمين بالمرير لأنه شكوا إلى المخلوقين ولما بلالينا محمد ذلك في مرضه فرك الأمين حتى مات وأنه الله جنباً لشكوا إلى المخلوقين نعم واما الشكوا إلى الخالف فلا تنافس صدر جميل فإن يعقوب عليه السلام قال فصدر جميل وخوقان إنما أشكوا باتي وحزن إلي الله شكراً جميل ومع هذا الشكاء إلى الله إنما أشكوا باتي وحزن إلي الله ودل على أن الشكوا إلى الله لا تنافس الصبرة الجميل ومن دعاء موسى شاهد في قول هو إليك المستكاء الشكوا إلى الله لا تنافي لا تنافي الصبر والاحتشاء فهذا كليم الله موسى عليه السلام كان يقول في دعاءها اللهما إليك المستكاء إليك شكوا ضعفة قوة وقلة حيلة إليك لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك أو سعلي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآفرة أن ينزل به السفق أو يحل علي غضب لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا طوة إلا بالله بباظر وياس ولا حول ولا طوة إلا بك الله عطل لمهما كفر وطاقة مريكين عاية المضاقة واجداد ذلك وضعط عليه ماته يا عمه أبو طالب الذي كان يدافع عنه ويحميه من الى قومه وتوفيت زوجته خديجة طب يالله عنها التي كانت تؤنسه وتطمئنه وتسرع عنه ما يصيبه واستدع عليه فقدهما وتسلق عليه المشيكون وخرجه إلى الطايف يدعوهم إلى الله لعلهم استجيبون له لما جفاه أهل مكة والله يقوه أرجه يلتمس من يؤوه حتى يبلغ دعوة ربه عز وجل لكن أهل الطايف قابلوا مقاذة سيئة ورد عليه وسلطوا سفهاءهم وسبيانهم يغمونه بالشجاره عليه الصلاة والسلام ثم رجع لم يحصل على طايف أهل مكة ضيقه وضيق عليه وأهل الطايف رده لجأ إلى الله سبحانه وتعالى هدعا بهذا الدعا العظيم المشهور بدعاء الطايف كان الرسول اشتكى إلى عبده عز وجل هذا دليل على أن الشخوة إلى الله لا تنافي الصبر وكلما قوية طمع العبد في فضل الله ورحمته بتضايحاجته ودفع ضرورته قوية عبوه وحيده مما سواه وكما للإيمان وكما للتوحيد أنه أتنى على نوح التكور والكورعبادنا إبراهيمة ويصحاقة ويعقوه الكورعبادنا ويصحاقة ويعقوه يذكر عبدنا داود نعم كل ما نبارس إلى ما عند المخلقين ورجوتهم وسألتهم سمت عبد الله وذليلا لهم أسفع عن هذا يا عبدية الخالق وسؤال الخالق عز وجل ولأفزاز خالق نعم كما قيل استغني عن من شئت تكرر وأفن على من شئت تكون أنا وحيدا من آسيرة هالي حكمة هالي حكمة من شئت تكون آسيرة استغني أن تكون أنا وحيدا هو عبد وانت عبد تكون نظيرة ومن ان تفضل على من شئت ربا تفضل أن تكون أميرة أميرة عليه أنه يخضع لك تكون عليه سأن تختر لنفسك هذه المعاني فكذلك طمع العبد في ربه ورجائه نعم طمع العبد في ما عند الله ورجائه له رغبته في ما عند الله أو عقيدته ويصونها إلا لغير الله ويدعوننا رغبا وراهبا وقام لنا خاشك وراظ قلبه عن الصلب من الله والرجائه له يوجب صرافه قلبه عن العبودية لله نعم ويراظ قلبه عن الصلب من الله والرجائه له يوجب صرافه قلبه عن العبودية لله لا تهما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الصالف بحيث يكون قلبه معتمدا إما على رئاسته وجنوده واسباعه وممالكه وإما على أهله واصطفائه وإما على أمواله ودخائره وإما على ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وجيخه ومخذومه وغيرهم من من هو قدماته أو يموت لهم ديزة لخدامهم واليه بعنهم ملك ساديو للمخلوقين أما لو أنهم علفوا طمعهم بالله عز وجل ورجاءهم بالله لصار لجسمع لهم عز الدنيا والآخر وكذلك اعتماتهم اعتلوه على قامهم ورجائه على إكونوا لخلقه ومعنى من التجارة فهي المال فهي المال وعحبابه من اكثر من مال اعتمال لغاية الصرحة لن يفعله أن الملك يجول ولا يبقى والمال والسروة يجول ولا صدقا والقارب يموته أما لو أثمت على الحي الذي لا يموت قال تعالى وتوقف على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده كثاده في جنوب عباله خبيره اعتماد أن الحي الذي لا يموت أما اتمنى فقال من تكمسه فهو قريبا نا من من هو قد ما سعو يموت قال الله تعالى وتوقف على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وتفابه في جنوب عباده خبيره فهو الله طلعا أما من عداه فإن يموت كيف انحان لا يبقى موت؟ إذا تعلق قلبك بالمخلوقين وتمعت فيما عندهم ستتعبد لهم ستتعبد لهم تخاول إراءهم وتخاهم سخطهم وغضبهم كأنه هو الرب وتنسى الله سبحانه وتعالى وعلق قلبك بالله ولا تعلق قلبك بالمخلوق مهما كان هذا المخلوق؟ نا وكل من علق قلبه بالمخلوقين أن ينصروه أو يرزقوه أو أن يهدوه فبعى قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم دي قدر ذلك وإن كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا لأمورهم متصرفا بهم فالعاقل ينصركم الله فلا غالب ويخذلكم من الذي ينصركم من بعده؟ وإن كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا لأمورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظروا إلى الحقائق وإن كان الملك إذا علق أمره بخدمه وعبيده وقوةه وجيوشه وجنوده سيئنه يكون ذليلا لأن هؤلاء لا ينصرونه ولو علق قلبه بالله واستعانه بالله وتركك على الله سيئن الله جل وعلا يكفيه إي ينصركم الله فلا غالب لكم ويخذلكم من الذي ينصركم من بعده؟ نعم إذا عشق أمره وحبها ولو كانت زوجته ومباحة له فإنه يبقى أسيرا لها لتلمس رضاها ويتجنب ما يسفقها ولو كانت مباحة الله يبقى قلبه أسيرا لها تحكم فيه وتتفرف بما تريد وهذا إذا كانت مباحة له فكيف إذا كانت محرمة عليه؟ أعلم نسا لا يعلق قلبه بالنساء نعم وتحكم فيه وتتفرف بما تريد فاوت الظاهر سيدها لأنه زوجها أو مالكها وفي الظاهر سيد أو زوج سيد الله ينسان يملكها أو زوج لها وفي الظاهر أرفع منها لكنه في الباطن أخفض منها لأنه متعلق قلبه بها ويراقب طاعتها وما تريده ويحبر من إضبابها ومناه وفي الظاهر سيدها لأنه زوجها أو مالكها ولكنه في الحقيقة هو أسيرها ومملوكها ولسيما وإلا تصرف عنك إليهم أصبوا إليهم وأكون من الجاهلين هذا الدعا يوسف عليه السلام نعم ولكنه في الحقيقة هو أسيرها ومملوكها ولسيما إذا علمت بفقره إليها وإستهيلها وأنه لا يطلط عليه إذا علمت أنه يطمع فيها وأنه يخبها وأنه إنها تسلط عليه ولسيما إذا علمت بفقره إليها وإستهيلها وأنه لا يعتاغ عنها بغيرها وإنها حين إذن ستحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع حتى لو أمرأته بعقوك والدي والبعد عن والدي هو أمرأته بطرد أولاده ويبعد أولاده إنه يطيعها إستجيب لها لأنه عبد الله نعم وإنها حين إذن ستحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع لأنها لما تعلق قلبه بها صار أسيرا مهوب الأسير البدن إنه إنه مكتف بالشبال أو بالحديد لا أسر القلب أشد من أسر البدن قد يخون الإنسان موستق في بدنه ويرصف في قيود الحديد لكن قلبه خر قلبه قوي فأسر القلب أشد من أسر البدن فأسر القلب أشد من أسر القلب أشد من أسر القلب فهذا كان القلب الذي هو ملك الجثم وقيقا مستعبدا متيماً لغير الله متيماً يعني محب لأن التتيم درجة من درجات المحب فهذا هو الذل والأسر المحب والعبودية الذنينة لما استعبد القلب وعبودية القلب وأسره هي التي يترستب عليها السواب والعطار فإن المسلم لو أسره كافر أو استرى القافر إذا كان قائماً بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبدا بحق إذا أدى حق وعبودية أدى أدى أدى أدى أدى إذا استعبدا بحق إذا استعبدا بحق إذا أدى حق ربه وحق مالكه واجره ومن استعبدا بحق إذا أدى حق وهو الرقيم الشرعي أما الاستعباد بغير حق هو من أشد المقرمات وإذا استعبدا بحق إذا استعبدا بحق إذا استعبدا قليلاً أما إذا استعبدا بحق إذا استعبدا بحق إذا استعبدا قليلاً إذا استعبدا إذا استعبدا فصار عبد لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس أما إذا استرق طلبه لغير الله صار يخش الناس ويخاف الناس ويرجم الناس ولا يخاف الله ولا يرجم الله فهذا عبد ذليل للخلق ولو كان ملكاً للمروك فهو عبد عبد مستعدة للمخلوقي ولو كان ملكاً للمخلوقي ولو كان ملكاً للمخلوق إذا استعبدا بحق إذا استعبدا بحق إذا استعبدا هذا فقيت ولو كان عنده الأموال أما العبس هو من رزق القنانة هو غين الصلب فهذا وين لم يكن عنده إلا القليل فهو غني نعم كما أن الغنى غنى النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض العرض وهو الأموال نعم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن وينما الغنى غنى النفس نعم وهذا لعمر الله إذا كان قد استعبدا قلبه صورة مباحة فأما من استعبدا قلبه صورة محرمة إنراءة أو صديق فهذا هو العذاب الذي لا يدانيه عذاب نعم كما سبق إنه إلا تعالق قلوب إنراءة فإن كانت زوجة الله أهذي ذي الله عودية لها وإن كانت زوجة أما إذا تعالق قلبه إنراءة لا تحل له أو تعلق قلبه بما لا يدوز النظر إليه من المحرمات فالظلمان وهذا أشد أشد عبوديه وهذا آتم نعم فأما من استعبدا قلبه صورة محرمة إنراءة أو صديق فهذا هو العذاب الذي لا يدانيه عذاب وهذه عشاقصة من أعظم الناس عذاباً واقل لهم ثواباً إنه يشقون هذه الصورة ولا فحصل له اللي معه زوجه ويحبها فحصل له زوجه لكن هذا يعشب صوراً من نوع منها أن يديد عذابه أالمه وليله نعم وأولاً يحشاق الصور من أعظم الناس عذاباً واقل لهم ثواباً فإن العاشق لصورة إذا بقي يطلبه متعلطاً بها واستعبداً لها إستمع له من أنواع الشدي والفساد ما لا يُصيه إلا رب العباد من التعلق بهذه الناس شوقات أو هذه المناظر الفاتنة فرب البصر يُنير القلب ويُنزكه وأما يطلاق البصر إلى ما خرم الله فإنه أفره في القلب ويعميه والعيال بالله ويعلقه بنا يعشق فإن العاشق لصورة إذا بقي يطلبه متعلطاً بها مستعبداً لها إستمع له من أنواع الشدي والفساد ما لا يُصيه إلا رب العباد لا أشد عقبه وعقوبه إما انتعلق بهذه الأمور ولم نبعد عنها ولم يغض ضصره عنها نعم ولو سلماً من فعل الفاحشة الكبراء فدوام سعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة أشد ضرراً عليه من من يفعل زنباً ثم يسوب منه ويزول وأتاره من قلبه نعم تهو بين أمرين بتعلق قلبه بمرات لا تحل له أو بصبي فإنه بين أمرين لما أن يقع في الفاحشة الكبرى والعيال بالله وإما أن يبقى قلبه معلقاً بهذه الصورة دائماً وابداً فهو في عذاب نعم وهذا أشد من من وقع في الفاحشة وممكن تنتهي رغبةه ويتوب إلى الله عز وجل ويتوب الله عليه لكن من تعلق قلبه بهذه الصور والمعشوقات فإنه لا يتوب بل يزيد ذلك في قلبه ويؤثر في نعم ولهذا جاء في الحبيث أن نبرى شهم المسموم من سهام إبليس شهم المسموم وين روح السمهالة ويقع السمهالة في قلبه من هذه السهمة فإنه لا مهوى الخمر يمكن أنه يصف منها صاحبها ولكن بعيد من يجتمع فيه سكر الهوى والسكر الخمر بعيد لأنه يتخلص لكن ليس بمستحيل أنه يتخلص ويتوب نعم وإنه قد ويذهب عنه الجنون فصر الهوى وعسك الهوى أشد من صر الهوى أشد من صر الجن والتبع الهوى إلا ذردو إلى الله عز وجل تعليف القلب الله عز وجل وحوى نعيد الله جل وعلا يشكيه ويزيل عنه هذا الشيء ده رجع إلى الله وتابع إلى الله عز وجل هذا العلاك هذا النوع من البلاء نعم والإنسان لا يتركوا محبوبا إلا بمحبوب إلا بمحبوب آخر يكون وحب إليه من أو خوفا من مكروه فالحب الفاسد إنما يصرف القلب عنه بالحب الصالح أو بالخوف من الظرر هل العلاد هو يريد عالد ناصاده من العسك والهوى الذي هو خطر عليه في حياته وأخلافه لا يعالج هذا إلا بالتوغه والرجوع إلى الله عز وجل البسر ولبتعاد عن مواطن الشر ومواطن الفتنة والنساء والسواق النساء ومتابعة النساء الإنسان يبتعد عن السباب الهتنة هو مواطن الفتنة وبذلك ينجوا إلينا الله. هالله تعالى في حق يوسف ذلك لنصف عنه السوء أو الفحشاء من عظم سباب الهتنة هريوم فتلاق النساء بالرجع في المكاتب المستشفيات في المدارس مواطن الأعمال من بيع والشراء لم نعظم سباب الفتنة هعظم سباب الهتنة هو اختلاق الرجال والنساء ونساء ليس لسنا عادياس متب الرجاس متجينات وإنواع الدينة انهتنا شديدة ولذلك تشتد غربة الدين في آخر الزمان ويكون القاضب على دين كالقاضب على الجمر نعم هالفتن عظيمة نسأل الله العافيس وقد تلاحك الإنسان في بيته وعلى فراشه بواسطة الفضائيات والشاشات التي تارغ الجرائم والشرور على الناس تبقوا عليهم في بلوته هالفتنة شديدة وغربة الدين شديدة ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم الله تعالى في حق يوشف ذلك لنصف عنه السوء والفحشاء إنه من عباد المخلصين الله سبحانه وتعالى يصف عن عبده ما يسوء وربي أحسن متوال إنه لا يفلح الظالمون وهرب منها وريد الخروض من المكان ولحفظته وجذبته في ثوبة حتى شفقت قميصه بن دور ولما ألفها يا سيدها زوجها عند الباب قلبت الدعوة عليه على يوسف ثلاث هو اللي يريدني وهو اللي ما دزارو من أراد بيهر كسيوان اللي يسلم أو علاب أليم شيد منسة الله خلص نبيه منها ومن شرها بسبب إخلاصه لله عز وجد فذلك لنصف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين في النهاية قالت الآن حص حص الحص أنا راوته عن نفسه أنا راوته عن نسي وإنه لم ينصف ومع هذا تقلب الدعوة عليه فكل ما جزعو من أراد بيهر كسيوان قال الله تعالى في حق يوسف ثلاث لنصف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين فلنصف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين قال رب السجن وحبوا إليه من ما يدعونني إليه سبر على السجن عليه الصلاة والسلام إبعادا عن المرأة والبكن نقف عنده هذا أيام وخاص طالب الجامعة لا يجدوا ما يسد جوعه فالسؤاله من يراه قريبا إلى قلبه سؤاله من إخوانه يكون نقصاً في كمان العبودية والتوحيه السؤال عند الحاجة مباح ولا كراته إنه ما الكلام عن السؤال هو ما يحاجه نقف الزيادة الشيخ السقكم الله يباحه التفدق على كل من يسأل فوان كان يسأل في الشوارع أو في المسادد أو لا ضد من معرفة حالهم مثلنا إلا الظاهر واللي يسأل له حق إن كان كالباً فايفمه عليه وإن كان صادفاً فالصدقات بلغت نحلها وفي أموالهم حق معلوم السائل والمحروم السائل له حق أنتم عليك هل راجع لها وبينه بين الله نعم الزويلة الشيخ فقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أنكم توكّلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطيف تغدو خماصاً وتروحو بطانا أو كما قال صلى الله عليه وسلم فأل يفهم من قوله تروح وتعود أن التوكل وحده لا يكفي؟ نعم الطير وهي الطير لم تفتري بالتوكل بل ذهب تغدو يعني تغدو من اوكارها تطلب الرزق تطلب الرزق يجمع المسلم بين التوكل على الله وفعل الأسبار ولا يجمسي ولن متوكل على الله ويعطل السبب نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يوضع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عندما رجع من الطائف يوضع في الأزمات أو كلما دعوته وأدعو به نعم طيب الحديث فيه مقال لكن معناه وألفاضه راضحة تدل له دله أخرى نعم إلى دعاده المسلم قد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم أقول فضيلة الشيخ نعم أقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم هذه المقولة الدارجة عند العامة وهي الشكوى على الله ثم عنا صحيح شكوى إلى الله ثم جاءوا بدل إلاب على وقال معنا صحيح نعم يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل سؤال طالب العلم لشيخه بمسائل العلم من السؤال الذي تركه أو لا بحيث إلاب سؤال الذي تركه أو لا لا سؤال العلم أقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما ورده في الحديث نعم مع معنا قوله لك العُتبى حتى ترضى في دعاه هل الطائف العُتبى هي المجازع عفوى المعارضة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ذكرة فضيلة يقول أنه فغاء الرزق عند غير الله أنه جائز ولكن يهُقص التوحيل كيف يبتغي يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول نرى كثيرا من النساء يمشون مع الرجال في كثير من الأمات التي خصصت للمشيخ وعذا مُنفِت للنظر في الأوينة الأخيرة فهذه أشيخنا الفاضل مثل ذلك يجوز ونعمل إثدار فتوى في مثل هذه الأمات حيث إن النساء تُزاحِم الرجال ويُسريعنا بالمشي سرعة لا تليف بهم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله نعم وقسم لا ملام القسم والعمر معنى هذه الحياة والعمر معنى هذه الحياة والإقسام بعمر الله حياة والعلاس سُفى من سلاك جوز الإقسام بها نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يتحجج أهل الباطن بأن اختلاط النساء بالرجال في المستشفيات ومن وقت تأتي في المستشفيات فكيف يُجاب عن هذه الشبهة؟ يقول فضيلة الشيخ فقكم الله وحاول ناجبان كنتم مع أهني في رمضان الماضي في قريفي وحاول ناجبان فلما غابت الشمس خلت الجبل مباشرة حذنت وأفطر بعض أهني ولم يؤذن المؤذن إلا بعدين فما الحكم في ذلك؟ يقول فضيلة الشيخ فقكم الله وحاول ناجبان كنتم مع أهني في رمضان الماضي يقول فضيلة الشيخ فقكم الله وحاول ناجبان كنتم مع أهني في رمضان الماضي و هذا يظر أكثر من ما ينفع نعم فقوا فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكموا من سلما تسليمتين في صلاة الجنازة خلاف الأولى وخلاف ما عليه العمل في آله البلاد فالإنسان ما يأكي بالشدولات في بلد على قول راجح إنشون عليه ما تأكي بالشدولات؟ ما هم تشوش على الناس؟ نعم فقوا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أخي أخي ستالثة عشرام عمره وقال سعبة نسيسه فلهابت وارجة به إلى أحد القراء فطرأ عليه وعلى مرات أفرام ليضة بالمكرفون نفتع عليهم به ثم طال تقرأوا الفاتحة فلا تمعات مرة وليس فيكم بإذن الله باس فقال له الوالدة عند القراءة شعارت بشيء من التنمل فقال لها أنت مصابة بالمس فما حفنوا مثل هذا القارئ يا فضيلة الشيخ فقال له الوالدة عند القراءة شعارت بشيء من التنمل فقال له الوالدة عند القراءة شعارت

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى قال قال الله تعالى في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين فالله يصرف عن عبده ما يسوؤه من الميل الى الصور والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين يوسف بن يعقوب ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام جرى عليه من الابتلاء والامتحان ما خصه الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف من اولها الى اخرها فاولا ابتلي باخذه من ابيه وفراقه من ابيه وهو طفل صغير والقائه بالجب وهو البئر يريدون التخلص منه ثم بعد اخراجه من الجب فصار رفيقا قادما عند ملك مصر فلما بلغ اشده هو استوى انا جميلا القى الله عليهم جمال الذي خصه به امرأة العزيز والنساء عادة تبتلى بالعشق التعلق للرجال حكمي انه عندها في في بيتها ارادت منه الفاحشة انتقل من ابتلاء الجسم وابتلاء الشدة من الابتلاء بالنعمة الابتلاء بالشهوة وامرأة العزيز حاولت معه وهي امرأة ملك عندها من الرفاهية والجمال ما عندها ما ليس عند وغيرها تصنعت وغلقت الابواب طلبت منه مواقعتها ولكنه ابى ابى واستعاذ بالله اه الحت عليه تطلب منه ما تريد ولكنه ابى وصمم قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون فلما رأى منها الالحاح هرب هرب يريد الخروج من الباب فلحقت به جرت وراءه يريد امساكه عن الخروج. صادف عند الباب انه جاء زوجها فلما رأت زوجها طلبت الدعوة عليه على يوسف عليه السلام كذبت عليه وادعتنه هو الذي يراودها عن نفسه. وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم فهي القدس التهمة والدعوة عليه هذا من مكر النسا ومن كيدهن ولكن الله بين الحق وبين كذبها علامة في قميصه وهو انه لما هرب امسكت قميصه فانشق بيدها من خلفه قالت ما جزاء من اراد من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي يريد ان يكذبها شهد شاهد من اهلها وقالوا انظروا في الامارة والعلن ان كان الشق من الامام فهي صادقة انه اقبل يريدها فدفعته فانشق ثوبه وان كان الشق من الخلف فهي كاذبة وهو الصادق لانها جذبته فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فاكذبها الله سبحانه وتعالى وبين الصدق يوسف عليه الصلاة والسلام والسبب فيها ذلك هو الاخلاص لله عز وجل ناص يوسف لربه هو الذي فرج عنه عند الشدة وخلصه من هذه التهمة فلما رأى قميصه خد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري بذنبك انك كنت من الخاطئين ولكن الشاهد ان الله قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. اه الله جل وعلا خلصه ونجاه وصرف عنه السوء وهو تعلق بها وعشقها طرفا ذلك عنه والفحشاء وهي الوقوع في والزنا صرف الله عنه الامرين ثم علل سبحانه ذلك بقوله انه من عبادنا المخلصين كلمة من عبادنا هنا هذه عبودية خاصة عبودية خاصة ثناء عليه والا كل الناس من عباد الله بالعبودية العامة ولكن هذه كلمة ثنى عليه انه من عبادنا المخلصين بسبب اخلاصه لله عز وجل نجاه الله من هذه الشدة وهذه المحنة وهذه الكربة هذا هو الشاهد من ودل على ان من اخلص لله عز وجل فان الله ينجيه انه من عبادنا المخلصين هذا تعليل عام كل من اخلص لله عز وجل وعبد الله حق عبادته فان الله يخلصه في الشدائد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة نعم قال الله تعالى في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين والله يصرف عن عبده ما يسوؤه من الميل الى الصور والتعلق بها وهو العتمة. نعم. ويصرف عنه الفحشاء باخلاص لله والتعلق بالصور والنظر فيها والميل اليها سبب سبب للوقوع بالفحشاء الله صرف عنه السبب هو المسبب لانه من عباد الله المخلصين نعم ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له بحيث تغلبه نفسه على اتباع هواها فاذا طعم الاخلاص وقوي في قلبه ان قهر له هواه بلا علاج ولهذا ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله. يكون الانسان قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله فانهم يحصل عنده ميل مع الفتن ومع لكنه اذا ذاق حلاوة الايمان والاخلاص لله فانه يستقر قلبه مع الله سبحانه وتعالى فلا يلتفت الى فتنة ولا الى مناظر سوء ولا الى لذة عاجلة وشهوة حاضرة وانما ينظر الى المستقبل والعواقب هذا من وفقه الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له. بحيث تغلبه نفسه على اتباع هواها فاذا طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج كما حصل ليوسف عليه السلام في هذا الموقف الصعب نعم قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع للمكروه. وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل محبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه فان ذكر الله عبادة الله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها. نعم قال الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو امر بجميع الامة اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ثم بين فائدة الصلاة فقال سبحانه ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر الله يعلم ما تصنعون لان المقصود من تلاوة الكتاب ليس الترنم باللفظ والتغني بالقرآن تحسين الصوت والترتيب هذي وسيلة واما الغاية فهي العبادة واقموا الصلاة في اعظم انواع العبادة لان الصلاة تمتاز عن غيرها من العبادات في هاتين الميزتين تنهى عن الفحشاء والمنكر تنهى الصلاة تنهى عن الوقوع في الفحشاء لان الذي يلازم الصلاة وطاعة الله ومناجاة الله جل وعلا فانه فان صلاته تبعده عن الوقوع في الفحشاء وهي المعصية القبيحة والمنكر عموما تنهاه عن المنكر عموما فتجد المصلين يمتازون على غيرهم بالاستقامة والمحافظة على الدين لان الصلاة تورث في قلوبهم خشية الله سبحانه وتعالى ومحبته واما من اضاع الصلاة فانه يضيع ربيع نفسه ويكون مع هواه تنهى عن الفحشاء والمنكر هذه فائدة عظيمة الفائدة الثانية اعظم ولذكر الله اكبر الصلاة ذكر لله عز وجل تشتمل على الذكر بالقول وبالفعل وبالقلب وباللسان فالصلاة كلها ذكر لله عز وجل. والقلب والذكر يحيي القلب وينير القلب. فالعبد الذي يحافظ على هذه الصلوات الخمس مع الجماعة يجد هذه هذه الفوائد العظيمة اما من ضيع الصلوات الخمس فانه يفقد هذه المزايا ولهذا قال جل وعلا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فالذي يضيع الصلاة يتبع شهوات نفسه اتبع هواه اما الذي يحافظ على الصلاة فانها تحجزه عن الشهوات المحرمة وعن الهوى ولذكر الله اكبر ذكر الله اكبر من كل شيء الصلاة فيها ذكر لله عز وجل. والذكر يحيي القلب وينيره ويحببه الى ربه سبحانه وتعالى فدل على ان الصلاة فكونوا مربية للعبد على الخير ومانعة له من الشر مانعة له من الفحشاء والمنكر ومربية له على ذكر الله سبحانه وتعالى والرغبة اليه والاقبال على الله جل وعلا كما ان الصلاة ايضا فيها اعانة على المشاق والمكاره في الدنيا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه الصلاة عبادة عظيمة من رحمته سبحانه انه شرعها لعباده المؤمنين واوجبها عليهم لمصلحتهم وفائدتهم اما من لا يجد للصلاة لذة ولا يجد لها راحة هذا دليل على انه لا لم يصلي الصلاة المطلوبة فلم يذق طعمها ولم يتلذذ بفائدة وانما يعتبرها من العادات والتقاليد كما يقولون لانهم لم يذوقوا طعمها وفائدتها نعم قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر. فان الصلاة فان الصلاة فيها دفع للمكروه دفع للمكروه وهي الفحشاء والمنكر هذا مكروه. نعم وفيها تحصيل محبوب وهو ذكر الله. وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله جل وعلا للقول والعمل واللسان والقلب نعم وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه فان ذكر الله اكبر ذكر الله اكبر من النهي عن الفحشاء والمنكر اعلى درجة نعم وكلاهما عظيم لكن الاعمال تتفاوت نعم وحصول هذا المحبوب اكبر من نفع ذلك المكروه فان ذكر الله عبادة الله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه مقصود لغيره على سبيل التبع نعم ترك المحرمات والمعاصي والمنكرات هذه وسيلة هذه وسيلة للغاية والغاية هي عبادة الله لولا شريك له نعم والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك عرض فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانها تفسد القلب كما كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل نعم الاصل ان القلب مفطور على محبة الله وعبادته هذا هو الاصل فان انحرف فانما يكون هذا لسبب عارض سبب عارظ عرظ له اما التربية السيئة فابواه يهودانه كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه وممجسانه والتربية السيئة تفسد الفطرة واما بان يتبع الشهوات والرغبات النفسية فتنحرف به عن الفطرة التي فطر عليها فهو يدفعها الموفق يدفع هذه العوائل هذه العوارض تعرض لكل احد تلاوة وامتحان لكن الموفق يدفعها بالعبادة طاعة الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قال تعالى من سورة الشمس يمسي وظحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها اقسم بالنفس النفس لان النفس من العجائب فيها عجائب من خلق الله سبحانه وتعالى فالهمها فجورها وتقواها الهمها الله سبحانه وتعالى ذلك اما ان تكون فاجرة متبعة المعاصي والشهوات وهذا هو الغالب على نفوس البشر وتقواها او ستكون تقية ذكيا تبتعد عن هذه العوارض تتعلق بربها سبحانه وتعالى فالهمها فجورها وتقواها ثم قال جل وعلا قد افلح من زكاها من زكى نفسه زكاها يعني طهرها وكملها بطاعة الله سبحانه وتعالى وقد خاب من دساها بالمعاصي والذنوب دنسها دسها في التراب بدل ان يرفعها بالعبادة فالانسان هو الذي يضع نفسه هو الذي يظع نفسه اما في موضع الردع واما في موضع الهدى والانسان حيث وضع نفسه فعليك برعاية نفسك عليك برعاية نفسك وحفظها المحافظة عليها لا تطاوعها فتجذبك الى الشرع بل انت امسك زمامها واجذبها الى الخير لان قيادة بيدك الله اسند اليك ذلك قد افلح من زكاها انت اللي تزكيها قد خاب من دساها انت اللي تدسيها بافعالك تصرفاتك نعم وقال الله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى تزكى يعني بالطاعة قد افلح من تزكى اي زكى نفسه بالطاعة تزكية النفس على قسمين تزكية مأمور بها مطلوبة وهي تزكيتها بالطاعة والعبادة وتزكية مذمومة وهي مدح النفس والاعجاب بها الا تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى الم تر الى الذين ان يكون انفسهم الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا نعم وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم نعم وقال تعالى قل للمؤمنين قل ايها الرسول للمؤمنين بلغهم عن الله جل وعلا يغضوا من ابصارهم عن المحرمات ولا تتبع بصرك النظر الى الشهوات والمحرمات لان ذلك يجر عليك الوبال بل يحصل ولهذا قال يغظوا من ابصارهم ولم يقل يغظوا ابصارهم لان ما هو مطلوب منك انك تغمظ او تحزم عيونك المطلوب انك تنظر لبصرك الى ما تحتاج الى النظر اليه الى طريقك الى الحوائج التي تريدها من المباحات وانما تغض عن المحرمات فقط تغض بصرك عما حرم الله يغضوا من ابصارهم من تبعيضهم ويحفظوا فروجهم لان غض البصر وسيلة لحفظ الفرج وعدم غض البصر وسيلة لاضاعة الفرج والوقوع والفواحش النظر بريء النظر المحرم بريد الى المعصية وسهم المسموم كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم سهم مسموم من سهام ابليس والسهم لابد له من اصابة ماذا يصيب؟ يصيب قلبك اذا اطلقته في الحرام اصاب قلبك مثل السهم الذي تطلقه من الرمية يصيب قلبه فلا تقلقه ويجلب لقلبك الفساد والسفاه عظه عما حرم الله الى المناظر المحرمة النظر الى النساء النظر الى المردان النظر الى الصور الفاتنة وفي وقتنا النظر الى الفظائيات التي فيها النسا وفيها الفتن فيها عرظ النساء متبرجات كافرات ولا يختارون الا اجمل النسا واشد النساء لوسائل الاعلام لاجل الفتنة لاجل فتنة من ينظر اليهن فالمسلم يغض بصره عن هذه الامور والا فانه سيقع اما على المدى القريب او البعيد سيقع فيما حرم الله ان لم يغض بصره قل للمؤمنين لان لان المؤمنين هم الذين يمتثلون اما المنافق هو الكافر فهذا لا يقبل ولا يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك اذكى اي اطهر ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وليس هذا خاصا بالرجال بل النساء ايضا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ومن حفظ الفرج غض البصر ومن حفظ الفرج من حفظ الفرج الحجاب للمرأة حجاب للمرأة هذا من حفظ الفرج ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن الى اخر الاية المرأة تغض بصرها عن الرجال ومتابعتهم وتحتجب عن الرجال تستر نفسها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها فهذي كلها وسائل وسائل لحفظ الفروج نعم وقال الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا نعم لما تكلم من تكلم ما اشاعه المنافقون اولى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من من الافك والكذب الذي يريدون به ان يكيدوا للرسول صلى الله عليه وسلم ويمتحنوه ويضيق صدره عليه الصلاة والسلام من الحديث بعض المؤمنين الذين عندهم تغفيل او استماع للمنافقين تكلموا معهم تكلموا معهم انطلى عليهم هذا الافك والعياذ بالله المؤمن يصون سمعه ايضا اذا سمع الكلام الفاحش والكلام في الناس والغيبة والنميمة والقذف فانهم يصون سمعه كما يصون بصره ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا لكن بعض المؤمنين حصل منه اجتماع لهذه الشائعة وتكلم فيها يقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا ان سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله وان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين الى قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ولكن الله يزفي من يشاء الله هو الذي يزكي من يشاء ولكن يكون هذا بسبب من العبد العبد يبتعد عن اطلاق البصر الى ما حرم الله ويبتعد عن سماع الكلام المحرم الله جل هذا سبب من قبل العبد. الله جل وعلا يزكيه اذا فعل هذا الشيء فعل السبب فان الله يزكيه نعم ولكن الله يزكي من يشاء فالعبد يزكي نفسه بفعل الاسباب والله يكفي عبده بمنعه حفظه من الوقوع في ما لا يجوز نعم فقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج وازكى للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس نعم وهذا من قبل العبد. هذا سبب من قبل العبد. يزكي نفسه بذلك ثم الله جل وعلا يوفقه ويزكيه ويمنعه ويطهره من هذه الامور نعم وبين ان نشرت الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك هذا انما تزكى النفوس بالطاعة بالطاعة وترك المعصية طاعة الله من توحيده وعبادته وفعل ما يرضاه وترك ما نهى الله عنه من الشرك سائر المعاصي التباين والصغائر هذا كله تزكية للنفوس نعم وكذلك طالب طالب الرئاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر عاد الشيخ رحمه الله الى سياق الكلام الاول لان الانسان يكون رقيقا لرغبته وهواه ولذلك يخضع ويذل لمطامعه وان كانت تضره ويخضع ايضا لمن يعينه على مطامعه ويكون رقيقا له حتى ولو كان ملكا او رئيسا فانه يخضع لخدمه واعوانه الذين يعينونه على ما يريد فهو رقيق لهم وان كان في الظاهر انه سيد لهم لكنه رقيق لهم يلتمس رظاهم ولا يريد ان ان ان يبتعدوا عنه لانه يستخدمهم لاغراظه واهوائه فهو رقيق له من هذه الناحية وهم يتسلطون عليه يتهددونه بتركه والبعد عنه ان لم ان لم يحقق لهم رغباتهم نعم كذلك طالب الرئاسة والعلو رئاسة ويريد ان يحصل على الرئاسة باي ثمن نعم كذلك طالب الرئاسة والعلو في الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها. لمن يعينه على رئاسة وعلى العلو في الارض يريد ذلك باي وسيلة ولو بان يذل للناس ويخضع للناس وللخدم رجاله وحاشيته نعم قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم وهو في الظاهر ملك له رئيس لهم لكنه بالباطن رفيق لهم مأسور لهم يراعيهم رغبهم في خدمته وفي نعم ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو يبذل لهم من اموال يعطيهم الرواتب الظخمة والاعتياد ويوليهم الوظائف الكبيرة من اجله ان يحققوا له رغباته ومطامعه ومطامعه نعم ويعفو عما يجترحونه ليطيعوه ويعينوه. وقد يخطئون في حقه فيعفو عن ذلك من اجل ان يتألفهم بخدمته تحقيق رغباته نعم واصبر على ما يكرهه منهم لاجل هذا نعم فهو في الظاهر رئيس مطاع. وفي الحقيقة عبد مطيع لهم نعم لانه لو لم يطعهم بما يريدون لنفروا منه وهو لا يستطيع ان يحقق مطامعه الا بهم نعم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر نعم فالحاشية فيها عبودية لرئيسها لانه يحقق لهم مطامعهم ووظايفهم واعطياتهم والرئيس رفيق للحاشية لانها تحقق له الرئاسة والعلو في الارض وكل واحد رقيق للاخر ولهذا يقول الشاعر الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا بعض لبعض خدم الملك يخدم الحاشية والحاشية تخدمه نعم التحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله نعم ينقص ينقص اه من عبادة الله بقدر ما يدل لغيره ويتعلق قلبه بغيره. اما المؤمن فيعلق قلبه بالله ومن علق قلبه بالله كفاه الله كل شيء من يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا المؤمن يعلق قلبه بالله عز وجل ويطيع الله من اجل ان يطيعه الناس وينقادو له ولهذا في الحديث من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس فمن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس والمؤمن الحق يعلق قلبه بالله عز وجل ولا يذل لغير الله ولا يطمع الا فيما عند الله عز وجل لان الله بيده الملك بيده كل شيء فانت علق قلبك بالله جل وعلا وسيذل لك الناس مخلوقات يجلها الله لك نعم واذا كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق كان بمنزلة المتعاونين على الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للاخر وليس معنى ان الانسان اه ما يدل للناس ولا يخضع للناس انه يستغني عن الناس نهائيا الى الى الناس لاجل التعاون معهم يحتاج لكن لا يزل لهم ويخضع لهم وانما يذل ويخضع لله والناس اسباب انما هي مجرد اسباب نعم واذا كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق كان بمنزلة المتعاونين على الفاحشة او قطع الطريق اذا كان التعاون على معصية الله اذا كان التعاون على ما يغضب الله عز وجل فكل منهما اثم كل منهما عاص لله سبحانه اما اذا كان تعاونهما على طاعة الله هذا شيء مطلوب قال جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. خذ هذه الاية قاعدة معك ان يكون التعاون على البر والتقوى. التعاون على البر والتقوى مطلوب والتعاون على الاثم والعدوان منهي عنه فيه خطر عظيم فالسراق قطاع الطريق يتعاونون اليسوا يتعاونون يتعاونون على قطع الطريق ويتعاونون على السرقة ويتعاونون على فعل الفواحش لكنهم يتعاونون على الاثم والعدوان نعم فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للاخر نعم وهكذا ايضا وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك المال يستعبده ويسترقه نعم اذا اذا تعلق قلبه بالمال حب المال فان همه بتحصيل المال من حلال او من حرام يهم تحصيل المال فقط باي وسيلة هؤلاء اصحاب الدنيا بالربا في السرقة بالقمار والميسر بالرشوة لبيع المخدرات اي وسيلة لانه يحب المال فهو عبد للمال والعياذ بالله ولذلك يطلب المال بما يسخط الله باي وسيلة اما المؤمن فالمؤمن يحب المال يحبون المال حبا جما لكن لا يقدم محبة المال على محبة الله سبحانه وتعالى اذا تعارضت محبة المال مع محبة الله فانه يقدم محبة الله ولذلك يترك المحرمات يترك الربا يترك الخديعة والكذب يترك الميسر والقمار يترك الرشوة يترك المكاسب المحرمة ما يحمله حب المال على هذه الامور فانما يقتنع بالمكاسب المباحة مكان صدق طيبة ولو كانت قليلة فان الله يبارك فيها واما المكاسب المحرمة فهي وان كانت كثيرة الا انها منزوعة البركة يمحق الله الربا قلوب الصدقات قد يجمع الانسان الاموال الطائلة ولا ينتفع منها لا في دينه ولا في دنياه ولا في دنياه ولا في اخرته وانما يتعب في جمعها فقط يتركها لغيره مهو بالمهم ان الانسان يجمع الاموال المهم كيفية جمع الاموال من اي طريق فالذي يقنع بما احل الله يبارك الله له وينمي ماله ويغني قلبه ويسعد بماله وينفق في سبيل الله واما العكس فانه انما يكون مجرد الة مثل الالة التي تجمع الاشياء وهي لا تنتفع بها نعم وهكذا ايظا طالب المال فان ذلك المال يستعبده ويسترقه اي نعم اذا كان همه وطلب المال فانه آآ يقدم طلب المال ولو من سخط الله عز وجل ولو من المكاسب المحرمة نعم وهذه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه من طعامه وشرابه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله الانسان بحاجة الى المال ما ما هو معنى ذمة المال انك تترك المال وتقتصر على العبادة لا طلب طلب الرزق من العبادة تؤجر عليه فانت تطلب ما تستعين به على حياتك وعبادة الله لكن من الكسب الحلال حسب الطيب هذا هو المطلوب نعم المال الصالح للرجل الصالح والجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس في كتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد بالمال قدم على الجهاد في النفس لان الجهاد بالمال يتعدى نفعه المال مطلوب ولكن له طرق شرعها الله سبحانه وتعالى لكن كثير من الناس ما يقنع بهذه الطرق ولا ترضيه هذه الطرق فهذا هو عبد المال هذا عبد المال اما الذي يقنع بالطرق المباحة فهذا عبد لله ويأخذ المال للاستعانة به على عبادة الله سبحانه وتعالى فرق بين هذا وهذا نعم وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد اليه من طعامه وشرابه ومنكحه ونحو ذلك. الانسان بحاجة الى طعام بحاجة بلا شراب وهذا ما يحصل الا بالمال بثمن بحاجة الى الزواج الا يتزوج الا بمال نعم فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه يطلب منه الله يدعو الله عز وجل ويبذل السبب لطلب الرزق من الوجوه المباحة مع الدعاء والتعلق بالله عز وجل. نعم فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساقه الذي يجلس عليه نعم المال انما هو خادم لك ووسيلة تستعملها مثل المركوب الذي تركبه مثل الفراش الذي تجلس وتنام عليه انت بحاجة الى هذه الامور حاجة الى ما يؤمن له حياته من المعنى الحلال قد جعل الله جل وعلا في الحلال غنية عن الحرام نعم فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساقه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته. ها بل بمنزلة الكنيف نعم الذي يقضي فيه حاجته محل قضايا الحاجة الانسان بحاجة الى هذه الامور انه يبني كنيس ومحل دورة مياه يقضي فيها حاجته بحاجة الى انه يبني غرفة ينام فيها يجلس فيها هذا من حوائجه نعم من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مستحي ان يستعبده المال فيطلبه من اي وسيلة وينسى رضا الله سبحانه وتعالى ويكون هلوعا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الخير منوعا واذا مسه الشر جزوعا. قال الله جل وعلا الا المصلين ته الا المصلين والمصلون كما قال الله جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة تنهى عن الهلع طلب المال من غير قلة ومن غير وجهه تنهى عن الفحشاء والمنكر نعم من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا اذا اغناه الله منع ما اوجب الله عليه من الزكاة ومن الحقوق واذا مسه الشر فانه يجزع ويسخر ولا يصبر ويقول هذا من عند الله ويرضى بقضاء الله وقدره لانه يعبد المال ان حصل له رضي واطمأن فرح واما حصل له فانه يكفر والعياذ بالله ويجزع نعم ومنها ما لا يحتاج العبد اليه هذا القسم الثاني المال او الاموال على قسمين قسم يحتاجه العبد هذا لا لا لوم عليه اذا سعى في طلبه وتحصيله لا له معا بل هو مأجور لهذا نعم هذا القسم الاول ومنها ما لا يحتاج العبد اليه هذا الفظول فظول المال الزائدة عن الحاجة نعم فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به لا ينبغي هو ما يمنع انه يطلب الزيادة ويطلب الثروة ما في مانع لكن لا يعلق قلبه بهذا المال ان حصل له رضي وان لم يحصل لم يرظى نعم فاذا علق قلبه به صار مستعبدا له نعم وربما صار معتمدا على غير الله ولا يبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل على غير الله وهذا من احق الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم تعيسة عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة نؤجل هذا الى الدرس القادم. نعم النوع الثاني. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو القول الراجح في ما ورد في سورة يوسف عليه السلام في الهم في قوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فهناك تفاسير قد قال السلاما عجيبا تحيلوا على نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام. فما الراجح في ذلك الاية الجواب وهم بها لولا ان رأى برهان يعني لولا ان رأى برهان ربه لهم بها. ولكن رأى برهان ربه فلم يهن بها هذا جواب الجواب الثاني من شيخ الاسلام رحمه الله انا رأيت لي كلام يقول حتى الانسان لو هم بالمعصية وتركها لله فانها تكتب له حسنة كما في الحديث اذا هم بسيئة فركها لله كتبت له حسنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان يوسف عليه الصلاة والسلام قد تزوج بامرأة العزيز بعدما توفي زوجها من قبل ان العزيز توفي قبل يوسف الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اصلي ومحافظ على الصلاة ولله الحمد لكن صلاتي لا تنهاني عن بعض المعاصي بالنظر المحرم والعادة السرية. فما علاج ذلك حفظكم الله هذا دليل على النقص في صلاتك يا نفس فعليك ان تعالج النقص الذي في صلاتك ان تقبل على الله وتخشع لله وتخضع لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي اهم المقومات التي تعين الانسان على حفظ بصره وفرجه غير غض البصر التي ذكرتم حفظكم الله. البعد عن مواطن الشهوات ما يروح لاسواق النساء والمعارض واللي فيها النساء والمتبرجات لا ينظر الى الفظائيات التي تعرظ فيها النساء المتبرجات المتزينات يبتعد عن الاسباب التي فيها عرظ هذه الفتن ويبتعد عنها ولا يذهب اليها ولا ينظر اليها نعم تقول فضيلة الشيخ لا يصاحب الاشرار الفسقة يبتعد عن صحبتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما توجيهكم لمن يجاهد نفسه بتزكيتها ما توجيهكم لمن يجاهد نفسه بتزكيتها وهي لا تلبث ان تتفلت عليه وتتكاسل وتضعف نعم يحتاج الى صبر وصحيح النفس تتفلت على صاحبها لكن يصبر عليها ويلزمها بطاعة الله ثم بعد ذلك تتعود نفسه على الطاعة وتسهل عليه بعد بعد المران والممارسة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين البلاء والابتلاء البلاء هو الشر الذي يكون هو الابتلاء هو عرظ عرظ هذا الشر على الانسان ابتلاء اي عرض هذا الشيء على الانسان او تمكين الانسان منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة الكتب والجرائد التي لا تخلو من صور النساء مع اني لا انظر للصورة والابتعاد عنها بلا شك انه احسن للانسان ولو ابتليت بجريدة ولا مجلة دي شجرة خبر فيها لا تنظر الى الصورة ولا تتأمل فيها نعتبرها غير موجودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرأة حق عليها الا تشاهد التلفاز بسبب ظهور الرجال على هذا التلفاز؟ لا شك ان هذا احسن لها لان المرأة ضعيفة واذا رأت الرجل في التلفاز تعلمون انهم يتهيئون للظهور الملابس الجميلة المحسنات والنساء ضعيفة فكونها تبتعد عن النظر في التلفزيون لا شك انه احفظ لها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دائما يفكر في ابنة عمته رجل دائما يفكر في ابنة عمته السؤال هل هذا التفكير من اسباب عدم حفظ الفرج التفكير قل من يسلم منه يعني مجرد الفعل تفكير في النفس ان من يسلم منه لكن يقطع هذا التفكير يقطع هذا التفكير ويتركه ثم ينساه بعد ذلك نعم لا يسترسل معهم نعم وان تمكن من الزواج من ابنة عمته تزوجها بما احل الله عز وجل نعم او غيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استعمال الانترنت فما رأيكم في من يقول انه وسيلة دعوية اساسية فظيلتكم يعلم انه مجمع للشر كله بل هو شر من القنوات الفضائية. التوجيه في ذلك وفقكم الله انا لا اعرفه لكن السائل شخص ما فيه في اخر السؤال ما دام انه اخبث من الفضائيات فالمسلم ينفر منه ويبتعد عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التذلل او الذل العالم من اجل هل الذل للعالم من اجل ان يبذل له مزيدا من العلم الذي اتاه الله هل هذا الامر منهي عنه؟ وهل فيه عبودية لغير الله هذا تأدب وليس هو من العبودية هذا من باب التأدب مع اهل العلم واهل وكبار السن والوقائع هذا مطلوب ان الانسان قدرهم وانه يجلهم على ما عندهم من العلم او كبره السن ولا يعتبر هذا من العبودية يعتبر من العبادة ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا هذا من العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مرة في الدرس ذكر النظر الى المرجان. فما المقصود بالمردان وما السبب في عدم النظر اليهم ومجالستهم؟ ما اظن احد منكم يجهل منهم المردان. المردان هم الصغار شباب الذين لم تنبت اه شعورهم ولحاهم هذا هو المرجان فيهم فتنة بعض العلماء يقولون انه اشد فتنة من النساء انهم اشر فتنة من النساء لان الشيطان يزينهم اكثر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا من الفتن والمعاصي ام ان طلب العصمة هو للانبياء فقط يصنع المنع يا اخي العثمان من؟ فاطلب ان الله يمنعك من المعاصي لو ما هي مثل عصمة الانبياء انه من الله يمنعك منها ويبغضه اليك نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب علم ولي مصلحة عند احد الاشخاص وهذي ها انا طالب علم ولي مصلحة عند احد الاشخاص وهذه المصلحة سوف تكون سببا باذن الله في طلبي للعلم الشرعي فهل يجوز لي ان اطلب هذه المصلحة من هذا الشخص موضحا له انني طالب علم وان هذه المصلحة سوف تعينني على الاستمرار في طلبه ام ان هذا ينافي التوكل جعل الله هذا من اتخاذ الاسباب واتخاذ الاسباب لابد منها ولا ينافي ما ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى وقد مر بنا ان السؤال للحاجة انه جائز سؤال الناس للحاجة انه جائز بقدر الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالجهاد الذي يكون بالمال الجهاد الذي يكون بالمال شراء السلاح للمجاهدين تجهيز الغازي في سبيل الله هذا جهاد بهذه بالمال الاعانة على الجهاد بالمال بالسلاح بالرجال بالعدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا جمع الرجل؟ بالجهاد الصحيح ما هو بالفتن انك تساعد اه اهل التفجير واهل التكفير يقول هذا من الجهاز هذا هذا باطل ما هو من الجهاد هذا نقصد الجهاد الشرعي الذي يكون بقيادة ولي امر المسلمين يكون على بيت المال نقص او ما فيه بيت مال او او ناقص فانت تساهم وتسجن اعداد المجاهدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا جمع الرجل المال من حله ومن حرامه ثم تاب الى الله من ذلك هل يكون عليه شيء نعم يتخلص من الحرام اذا كان عنده مال حرام يتخلص منه بان يضعه في مشاريع عامة تنفع الناس وليس له في ذلك اجر وانما هو من باب التخلص مثل المال الذي ليس له مالك يوضع في منافع المسلمين مع التوبة الى الله منه نعم يقول واذا كان عليه مبلغ لاشخاص قد اخذها منهم بقصد فعل مشاريع خيرية كبناء المساجد ماذا يصنع؟ هل عليه ان يعيدها لهم علما بانه لا يجد الان شيئا من المال؟ ام ان الله يتوب عليه اذا تاب من ذلك هذه مصيبة يقع فيها بعض الناس او بعض الجمعيات انها تأخذ الاموال من الناس بقصد ما تبي تضعها في المشاريع ثم تضعف نفوسهم ولا يضعونها في مشاريع يتملكونها او يستهلكونها لحوائجهم فاذا وقع الانسان في شيء من هذا يتوب الى الله ويرد الاموال الى مصارفها التي خصصت لها. يردها الى المساجد الى الى المشاريع التي خصصت لها واذا كان عاجزا في الوقت الحاضر فانه يكتبها دينا في ذمة اكتبها دينا في ذمته متى ما يسر الله عليه يرد هذه الاموال الى مواضعها نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما بين قوله صلى الله عليه وسلم للصحابي حينما قال ومن يعصهما قال بئس خطيب القوم امس اجعلتني لله ندا هذا والله اعلم اجاب عنه العلماء بان مقام الخطبة لابد فيها من البيان ولا تجمع ظمير الله مع ظمير الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا يسخن منه ان الانسان ما يعصيه الا اذا عصى الله ورسوله جميعا واما اذا عصى الرسول فلا يعتبر عاصيا لله هذا المحظور من الجمع بعض الناس يفهم من الجمع انه ما تكون معصية الا اذا كانت معصية لله ولرسوله معا اما لو عصى الرسول وحده فلا تعتبرانه معصية هذا هو المحظور والله اعلم من من النهي عن جمع الظميرين في الخطبة لان الخطبة يحظرها عامة الناس يحضرها المتعلم والجاهل ويحضرها فيحتاج الى الى تفصيل وبيان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المال الحرام اذا مات صاحبه فهل للورثة ان يأخذوه؟ وهم يعلمون انه مال حرام؟ لا فكانوا يعلمون انه مالا حرام فلا يجوز لهم اخذه وليس هو مالا للميت حرام ليس مالا للميت ويجوز له مقدوم هذا يرجع فيه الى المحكمة والى المحكمة الشرعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى هل يمكن الاستدلال بهذه الاية على ان عمل المرأة يختلف عن الرجل في الحياة فكل له مجاله الذي خلق له فسرت الاية التي بعدها يا اخي مساءكم لشتى فاما من اعطاء واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فاسنيسره للعسرى. فيكون هذا معنى قوله شتى نعم اي مختلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بالاخلاص الذي يكون فيه العبد ممتثلا لعبودية الله ويخلص العبد من الشدائد والكربات الاخلاص الا يكون للانسان نية لغير الله. لا يعمل العمل وفيه نية لغير الله اما طلب رئاسة او طلب مال او طلب وظيفة او طلب صمع انما يعمل العمل الصالح خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى هذا الاخلاص فاذا كان فيه نية القصد لغير الله هذا ليس مخلصا لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة لدي خمسة من الاولاد وبسبب شدة الام الولادة وعدم خروج المولود الاخير الا بعملية قمت باجراء عملية استئصال للرحم وانا الان نادمة فهل علي شيء فات السؤال لو كان السؤال قبل ان تقدمي على العملية لكان له مكان اما الان وقد عملت العملية فات السؤال ولا فائدة في الجواب الان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان تعمل امرأة محجبة في مدرسة كمعلمة للبنات ولكن يوجد في هذه المدرسة بعض المعلمين الرجال مع العلم ان هذه المعلمة لا يوجد منها تعامل مباشر مع هؤلاء الرجال المدارس المختلطة يتجنبها المرأة الصالحة لا تعمل بها وكذلك يجتنبها الرجل الصالح المدارس المختلطة بين الرجال والنساء المؤمن يتجنبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة من صلى ثم فرغ من صلاته وبعد الصلاة وجد بقعة قدر الظفر عليها صمغ لم يصل الماء الى الجلد في هذه البقعة فهل عليه شيء؟ نعم لابد من ازالة الحايل واعادة الوضوء ثم اعادة الصلاة لانه بقي شيء من اعضاء الوضوء لم يصل اليها الماء فلم يصح وضوءه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الاعتداء في الدعاء اعتداء بالدعاء ان يدعو على احد لا يستحق يظلم الناس يدعو عليهم يدعو كذلك على اولاده او على زوجته هذا من الاعتداء بالدعاء او يطلب شيئا لا يصلح له كان يطلب منازل النبيين والرسل آآ هذا من الاعتداء في الدعاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قراءة الاذكار بنية الحفظ والاستغفار كذلك بنية جلب المنافع الدنيوية. هل يعد هذا من الشرك نعم اذا كانت النية للدنيا خالصة فهذا من الشرك من الشرك في العبادة لكن هو الشرك المخرج من الملة ليس هو الشرك المفرج من الملة فالانسان يخلص النية لله عز وجل ولا بأس انه ينوي مع النية لله انه ينوي اه ما يحتاج اليه فصول ما يحتاج اليه من امور الدنيا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يدعو لدنياه ولاخرته. نعم. اما ان يقتصر على الدنيا للناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا فما له في الاخرة من خلاق هذا هو المنهي عنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض دور النشر او التسجيلات تتولى كتابا او اشرطة للعلماء وتنشرها ثم ينقطع الكتاب او الشريط وينفذ من السوق. فلا يعيدون الطباعة ولا يتركون غيرهم يقوموا بنشرها. السؤال قال لنا يا شيخ ان ننشرها دون اذنهم خصوصا مع حجرهم على العلم هذا له نظام لابد من التزام النظام. ولا يجوز اخذ مؤلف بدون اذن مؤلفه طبعه بدون اذنه فحق له وذلك الشريط لا ينسق الا باذن صاحبه لانه حق له ولا يعتدى على حقوق الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يطلب شخصا مماطلا مئة الف ريال رجل يطلب شخصا مماطلا مئة الف ريال فجاء رجل اخر وقال له بعني هذا الدين بثمانين الف حالة هل بيعه هذا الدين صحيح؟ لا هذا ما هو بصحيح. من ناحية انه ربا يعني دراهم عقل دراهم اكثر هذا ربا ومن ناحية انه بيع للدين على غير من هو في ذمته الدين لا يباع الا على من هو في ذمته خاصة لا يباع على غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد الان دعاوى في بعض وسائل الاعلام بالمطالبة بعدم اغفال المحلات التجارية وقت يوجد الان دعاوى ببعض وسائل الاعلام للمطالبة بعدم اقفال المحلات التجارية وقت الصلاة حتى لا تتعطل مصالح الناس بزعمهم فما التوجيه في ذلك وفقكم الله هذا من جملة ما يفيدون به للاسلام قالوا صلاة الجماعة ما هي بواجبة قالوا لا تغلق الدكاكين الله جل وعلا قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله لكن هؤلاء يريدون انهم يعطلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريدون ان يعطلوا صلاة الجماعة في المساجد يريدون ان لا تغلق المحلات وقت الصلاة هذا كله من جملة محاولاتهم لطمس هذا الدين ولكن الله سبحانه وتعالى ناصر دينه ومظهر كلمته وسيخيبون باذن الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيت الناس في مكة يتعلقون بجدار الكعبة من الحجر الاسود الى ما بعد باب الكعبة هل هذا وارد هذا فعل الجهال او المخرفين ولا يجوز هذا. الكعبة ما يتعلق بها وانما يطاف بها وتستقبل في الصلاة واما التعلق بها فهذا لا اصل له انما الحجر الاسود هو الذي يستلم ويقبل في الطواف كذلك الركن اليماني يستلم يعني يمسح ولا يقبل واما بقية اركان الكعبة او جدرانها فلا تمس ولا يتعلق بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حدثه دائم توضأ للطواف بعد صلاة العصر واذن لصلاة المغرب وهو في الشوط الخامس فماذا يجب عليه يكمل طوافه يكمل طوافه لانه ما زال في العبادة ما كملها يكمل الطواف ان يقرأ ويتوضأ ويصلي المغرب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد دعاء اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد المغرب والفجر السؤال هل من الجائز ان اقول اللهم اجرني ووالدي من النار الحديث فيه مقال ولكن من دعا الله بهذا الدعاء فلا يمنع من هذا لان الاحاديث الظعيفة يعمل بها في في الترغيب والترهيب ما فيه مصلحة للمسلم لكن لا يبنى عليها احكام من حلال او حرام وانما يعمل بها في الترغيب والترهيب والوعظ فقط فيقول الانسان هذا الذكر لكن لا يزيد على اللفظ الواجب لا يزيد على اللفظ الوارد واذا اراد يدعو لوالديه او لاخوانه المسلمين فيدعو لهم بغير هذا هذه الصيغة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قدر الله علي بحادث توفي على اثره رجل هندوسي وقد تم دفع الدية وتقرير يقول وقد تم دفع الدية. نعم. وتقرير المرور ان القتل خطأ سؤاله هل علي صوم؟ نعم عليك صوم لان هذه نفس حرم الله قتلها واوجب الكفار الديا والكفارة في قتل المعاهد والمستأمن فان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد وبعد السلام من صلاة العصر استغفر الله ثلاثا ثم اشرع في قراءة بعض الاحاديث على جماعة المسجد فاتاني بعض الجماعة وقال دعنا نذكر الله بعد الصلاة بالذكر الوارد ثم ابتدأت القراءة فما التوجيه؟ روحوا ما يقعدون يقعدون لما يخلصون ولكن يا اخي الاحاديث من ذكر الله قراءة الاحاديث من ذكر الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعطيت عائلة فقيرة عدد افرادها عشرة اعطيتهم طعاما فهل يجزئ عن كفارة اليمين ام لابد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية بلمعالي الشيخة الدكتور صالح بالفوزان والفوزان شرح كتاب العبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله أتدس الحدي عشان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أما بعد قال المالف رحمه الله تعالى ومنها ما لا يحتاج العبد إليه فهذا لا ينبغي له أن يعلق قلبه به إذا علق قلبه به صار مستعبد له وربما صار معتمدا على غير الله بسم الله الرحمن الرحيم أم قسم إلى بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم وقسم الثاني ما يزيد عن حاجته فهذا لا يعلق قلبه به لا يعلق قلبه به فيكون عبد الله كما سبق سعيس عبد الدينار سعيس عبد الدينار ومنها ما لا يحتاج العبد إليه فهذا لا ينبغي له أن يعلق قلبه به إذا تعلق قلبه به قامع الدنيا الذي هو ليس لحاجة إليه فإن هذا يأفذ قسما من إبادته ويكون وهي شرف رادت الإنسان بعمله الدنيا شرف نوع من الشرف فهو يطلبه من وجوه الحلال لكن إن حصل الحمد لله وإلا نحصل لا يقم عنده حم وحزن وقلب أو يعاد ويوال من أجله وهذا ما أوقع تهيئا من الناس في الخلال يدينه وقلب الدنيا وطلب الدنيا تعلق لها وإنشرال بها عن عبادة الله حزي وجل فالمسلم يعبد الله ويطلب الناس الحلال فهو عند الله الرسل وعبده لكن لا يفقى طلب الناس على حبه لله حزي وجل عبادة الله فما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلحكم أمالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ما يغل ذلك هولئتهم خاصرون قال في مدفن المنين لا تلحين انتجارة ولا بيح عن ذكر الله ويقام الصلاة وإتائزك فهو يوما ستفلوا ويرطلوا وقلب صار لا تلحين ما قال هل يطلبون هلا فلا تلحين اجعلون لطلب ذلك وقتا واجعلون للعبادة وقتها الذي حدده الله سبحانه وتعالى فهذا لم يخلص العبادة لله أدخل معها حب الدنيا وتعلقها وهذا نوع من الشرك في العبادة لأنه ليس الشرك الأكبر الذي يخرج من الملاحل لأنه نوع من الشرك ويقول هذا راجعني لله وهو أعلم بمسلحة أنا أبدل السبب وأطلب الرزب وانما خصول المتروب وهذا عند الله سبحانه وتعالى والله أعلم بمصالحه عداده أدخبس عنه ما طلبه بمسلحة الله أعلم بمصالحه عداده وقد أعطيه ما قلت ويكون ذلك فتنة الله نعم وهذا نعم هذا الحديث سماه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يطلب هذه الأشياء يتعلق بها إذا كان يرضى عنده حصولها ويصفى عند عدم آل إنعطي ربي وإن لم يعطى لم يرضى وإن لم يعطى سفت فهذا بالحقيقة يعبد هذا المال عبد الدينار عبد الجرم عبد الفميصة عبد الفميلة الدليل إنه ينعطي ربي وإن لم يعطى يسفر وأما لو أنه إن أعطي حمد الله وشفراه وإن لم يعطى يرضى بالله ربي ويعلم أن الله جل وعلا يعلموا ما يسلحوا وما يفوض الأمر إلى ربه سبحانه وتعالى وهذا هو عبد هذه الأمور فإنه لو طلبها من الله فإن الله إذا أعطاه إياها رضي وإذا منعه إياها سخط هذا هو العلام على عبوديته للدنيا أنه يعلم رضاه وسخطه بحصولها أو عدم حصولها نعم وإنما عبد الله هذا هو عبد الله الحقيقي الذي يرغب لله عجبه ويرغب ما يحبه الله ويرغب ما يرغب الله ويوالي الله فلاه ما يعجب من عجل هواه وعغبته ويوالي من عجل ذاله وما يكون ولاه وعداوته أو يكون حبه وبغله كابع لما يحب الله ويغضب الله عجبه فيغضب لغضب الله ويرضى لي رضى الله ويغضب من يحبهم الله ويغضب من يغضبهم الله هذا العلامة في العبودية الصحيحة أما من خلا من هذه الأمور هذا دليل على نفس عبوديته لله عز وجل أو أنه ليس عنده عبودية صحة لله عز وجل نعم وهذا هو الذي استكمل الإيمان هذا الذي يحب في الله ويضغف في الله ويوالي لله ويوالي لله ويحب ما يحبه الله ويكره ما يكره الله هذا العلامة على إفلاق صحيح الله عز وجل وعلى كمان الإيمان بالله عز وجل نعم وهذا هو الذي استكمل الإيمان كما في الحديث من أحبل الله وأقغض لله وأعطال الله ومن على الله فقد استكمل الإيمان نعم من فعل هذه الأشياء لأجل الله ومنعها لأجل الله هذا قد استكمل الإيمان هذا استكمل الإيمان بالله عز وجل ومنعها لأجل الله ومنعها لأجل الله الحبه في الله والبغضه في الله أوثق عرار الإيمان العروة هو الشيء الذي يتمسك به الإنسان عند المخافر وعند الأضرار يتمسك بشيء ينجوبه من المبارع وقال لنسمع عروة تمسك فيها على تعالى من يوم من الله قلت سبحانه وتعالى فقد استمسك بالعروة الوسقى انه صام لها الله سميع عليك من يكفر فمن يكفر بالطاوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى لأن العراق يتمسك به الوسقى أستطيع المسعنه مهيب الوسقى تمسر بهوه تنقطع يهلك لكن عروة الوسقى التي لا تنفصن هي الإيمان بالله والكفر بالطاوت والطاوت هو كل ما عبت من دون الله عزيوجه هذا هو الذي استمسك بالعروة الوسقى التي لم تصاما لها كذلك عرا الإيمان له عرا ومستك به المسلم أو ثقها الحبه في الله ما يحد الله لله عزيوجه والبغض في الله ما يبغض لله لله ما يحب لأجل الدنيا أو الهواء ولا يبغر كذلك من أجل الدنيا أو الهواء وإنما حبه وظوله لأجل الله عزيوجه هذا استوثق بالعروة بيوثق العراق العرا الإيمان الإيمان هذه اللزة والحلاوة إلا إذا استقرر الإيمان في قلته وتوثق في قلبه فإنه يجد هذه الحلاوة والإيمان وقد بينا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحبيب ثلاث من كنبي وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما أحب إليه من والدي ومن أولاده ومن ناله ومن الدنيا وما فيه الله ورسوله أحب إليه من كل شيء الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما والسانيها نحب المرخ لا يحبه إلا لله هذا هو الحب في الله ومن أجل الله عزيوجه والسالجة أن يكره كل ما فالف دين الإسلام من الأديان أدل الإسلام بعد إليه أن خاله الله منه كما يفره أن يُقلَف في النار يخب أن يُقلَف في النار يكره النار فالمسلم الحق والمؤمن الحق يكره الكفر ويكره أن يعود فيه ويكره أهله كما يفره أن يُقلَف فيه ومن فقدها وفقد شيء أمنها فإنه لا يجد حلوث الإيمان أو لا يجد وكاملة يجد بعضها ولا يجد وكاملة استقرار هذا هو الذي استقرر الإيمان في قلبه ووجد حلوثه فتمسك به وتمعن إليه هذا وافق ربه فيما يحبه وما يفره فكان الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما وأحب المخلوق من الله لا لغرض آخر فكان هذا من سمام حبته لله فإن محبت محبوب المحبوب من سمام محبت المحبوب إتنام محبت المحبوب فإذا أحب أنبياء الله وأولياء الله يجلقيانهم دمحبوا ذات الحق لا نشيء أخر فقد أحبهم لله لان غيره هالا يحب المرى لا يحبه إلا لله وأول للخلق يالي المحبها أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام ويحب أنبياء الله ويتلذر بذكرهم وذكر سيارهم يطنع إليهم وكذلك يحب أسباع أنبياء الله من المؤمنين يحب المؤمنين في أي مكان وفي أي سمان ولا تجعل في قلوبنا غيرا للذين آمن لا يكون فبه مقتصرا على مؤمن زمانه لا يكون فبه لكل مؤمن لا يكون فبه لمؤمن يا أهل بلده فقط أما يكون فبه لكل مؤمن على وجه الأرض هالا على مستقل إيمان وأما إلا كان أنه لا يحب الله من في بلده وحيث دولته هل ينصرية؟ هالدل العنا على نفسي إيمان يحب المؤمنين في أي مكان أحياءا وعمواتا ويغض القصار في أي مكان حتى ولو كانوا أقض الناس ليه نجظهم لله عز وجه ولو كانوا من بلده ولو كانوا أباءه أو ابناءه أو إثوانه كما يأتي وإذا أحب أن بياء الله وولياء الله لأجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء نحبهم من أجل دنيا أو من أجل أحبهم لقيامهم بمحبوبات الله عز وجه نعم لأجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء آخر فقد أحبهم لله لا لغيره نعم وطلصال الله تعالى أذلة على المؤمنين عزة على السافرين نعم على الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا ما يرسد منكم عنديين سوف يأتي الله بقوم يخبهم ويحبون مدل منكم أذلة على المؤمنين عزة على الخافيين جاهلون في سبيل الله ونألقاهون لو متلاعين لا لك فغر الله يتيه من يشاء الله واتعون عليم الشاهد في قوله يخبهم ويحبونه يخبهم الله جل وعلا وهم يحبون الله هذا من الأعظم السافاتين نحبت الله عز وجه نحبتهم من الله ونحبت الله نعم ومن السافاتين أنهم أذلة على المؤمنين يلينون ليخوانهم المؤمنين يذلون لهم ويفبعون لهم ويحبونهم ولا يفكبرون عليهم ويفحون بهم ويانسون بهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين فيهم قوة على الكافرين يبضونهم ويعادونهم ويقاسلونهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهلونهم في سبيل الله يبدلون عنهسهم وأموالهم يجلي إرضاء الله سبحانه وتعالى وليعلائي كلمته وكون المسلم يبدل نفسه في سبيل الله ويعجب حياةه للموت والخطر يبخل المعرفة والسلاح يبخل المعرفة ويبخل المعرفة والسلاح ويتقرب إلى الله بالبدع والمحجات هذا الدليل على أنه كالب إدعوه محبته لله عز وجل فعلا مات محبت الله خفيرة خولا التوحيد والخلاص العبادة له فمن أحب الله عز وجل أفرق له العبادة ولم يصده شيء من الناس يما يتخذ من دون الله أمدادا وشبونهم كحب الله الذين آمنوا أحبوا خبا لله لو كانوا وحبون الله حقا لا أفردوه بالعبادة ولما أحبوا معه غيرا نحبت عبادة هذه علامة أن يتجنب الشرك بالله يخلص العبادة لله عز وجل العلامة الثانية نضيع الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه رسول الله للبشرية كافة إلى الناس عام الذي يدعي أنه يحب الله ويفهر بمحمد صلى الله عليه وسلم ذكرنا لم يتدع الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من علاماتها أن يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه من علامات سبت محبة الله يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه إن كان أباكم وأبناءكم إلى آهر الآية حب إليكم من الله ورسوله فربوا صلى الله عليه وسلم فما يأتي هذه علامات حبة الله سبحانه وتعالى وإلا بما يحب الله فهنا حبه صدقا ويغفل الله منوبه إلى حصل ننوه منوبه أليه أمرك محبك الله عز وجل نعم فإن الرسول لا يأمر إلا بما يحب الله ولا ينهى إلا عما يبضه الله رسول معصوم عليه الصلاة والسلام ثم يبلغ عن الله لا يأتي شيء من عنده ومعصوم عليه الصلاة والسلام في الرسالة والتبلغ فلذلك كانت سبائه علامة على محبة الله لأنه لا يأمر إلا بما أمر الله به ولا ينهى إلا عمانها الله عنه نعم ليس عنده شيء له ونفسه ولا يهراضه إنما هو لله كله لله ومحياة وماتي لله رب العالم لا شريك له وذلك أمرت وأنا أول المسلم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء إن هو إلا وحد نوحه هو معصوم عليه الصلاة والسلام وما يبلغه عن الله لا ينطق عن الهواء إن هو إلا وحد نوحه نعم وإن الرسول لا يأمر إلا بما يحب الله ولا ينهى إلا عما يبغضه الله أما غير الرسول يحتمل يحتمل إنه يأمر بغير ما يأمر الله به وينهى عن غير ما نهى الله عنه واني يكون هذا لغرض من أغراضه وشهواته غير الرسول يحتمل أما الرسول هو معصوم عليه الصلاة والسلام نعم ولا يفعل إلا ما يحبه الله ولا يخبر إلا بما يحب الله التصديقه هل هذا العثمة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن كان محفن لله نذم أن يتبع الرسول نعم سيصدقه في ما أخبر صلى الله عليه وسلم عن أمور غائبة الماضي والبصدق ولا بدا يصدق للك لأنه لا ينتقع عن الهواء الهواء اللوحي ينوحه نعم فاللي يشكك في أخبار الرسول هالك ثابت بالله عز وجد نعم ويطيعه في ما أمر ويطيع الرسول صلى الله عليه وسلم في ما أمر غائبة لأنه لا يأمر إلا بما أمر الله به نعم ويتأثى به في ما فعل ويتأثى في أرحالنا قد كان لكم يا رسول الله أسوة حسنة هيا قدوه أو القدوة عالي الصلاة والسلام نعم ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله سيحبه الله نعم من فعل هذا التبعون على كل داخل في قولهم التبعوني ومن فعل هذا رصاده هو قوله إنه يحب الله عز وجد نعم وقد جعل الله لأهل محبسه على مسين اتباع الرسول والجهادة في سبيله وذلك لأن الجهاد حقيقته الالسفهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح ومن دفع ما يضعضه الله من الكفري والهسوط والعصيان الجهاد في سبيل الله بل لوسع في قاعة الله عز وجد وتركنا حرم الله بل لوسع ونهو أنواح جهاد النفس هذا اول شيء جهاد الشيطان هذا الثاني جهاد الرصاد بالامر بالمعروف النهي عن المنقق جهاد المنافقين يرد شبوهاتهم وإبطال دعواهم يهاد الكفار بالسلاح وخوض المعارف هذا من علامة الإيمان من قام بهذا ينوعه فوى علامة الإيمان الصادر فهول جاهز ليدفع هذه الأمر وقد قال الله تعالى فلن كان أبا أفم وأبناء أفم وأقوان أفم هال من علامات محبة الله ومعارفة أفرقه من عن الهجرة في سبيل الله شخم بلادهم وأموانهم وأزواجهم ومسافينهم وتجارتهم عتبهم الله عز وجد فلن كان أبا أبناء وأخوانكم وأزواجكم وعشرتكم وأموال نبترفسوها وتجارتكم تفشون تسادها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فربص وإن تغلقها لتهديد من الله عز وجد حتى يأتي الله بأمره الله لا يهدي القوم الفاسيين هذه السمانية وشبها الانسان بطبيعه ولا يُلام على ذلك ولكن يُلام إذا قدَّم محبَّتها على محبَّت الله عز وجد وعلى ما يُشبه الله فإن كانت هاله العموح أحب إليكم من الله ورسوله فتوعد من كان أهله وماله أحب إليه من الله ورسوله فقطَّبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال والذي نسي بيده لا يؤمن واحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس يجمعين أحب إليكم من الله ورسوله بعد محبَّت الله أحبَّت الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون محبَّت الرسول مقدمه على محبَّت كل مخلوق حتى أقرب الأقربين إلى الإنساء لا يؤمن واحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس يجمعين إلا من نفسه فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال هو الله لأنت أحب إليه من نفسه فقال أن أنا يا عمر نعم وهذا لا يؤمن تكمل للحديث السابق تكمل للحديث السابق حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس يجمعين وحتى من نفسه أحب إليه من نفسه ووالده ووالده والناس يجمعين ولما قال عمر رضي الله عنه الله يا رسول الله لأنت أحب إليه من كل شيء إلا من نفسه قال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسه فألقى الله في قلب عمر ألقى الله في قلبه محبَّت الرسول أشك من محبَّته لنفسه فأصرح بلالك للرسول صلى الله عليه وسلم وقال والله لأنت أحب إليه من كل شيء حتى من نفسه فقال الآن يا عمر ولذلك خجد المؤمنين يابللون أنفسهم بسبير الله يقفلون ويقفلون يابللون أنفسهم ومهما ومهاجان بسبير الله لأن محبَّت الله أغلع عليه من أنفسهم ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم أغلع عليهم من أنفسهم يحب الإيمان والبر والتقوى لأن الله يحب هذه الأعمال والمؤمن يحب ما يحبه ربه نعم وإذا كان العبد قادرا عليها حفظ لها وإن كان عادزا عنها ففعنا ما يقدر عليه من ذانب كان له أجر كأجر الفائل كما قال النبي صمبتو محبَّت الله محبَّت الله عبد وجل هي أعظم وعن عبادة وهي أساس العبادات كلها فإن المؤمن الله سبحانه وتعالى تحرَّف في طاعته وتركي محرَّمات تحرَّد القدر الجوارث والجسم تبع للقلب إذا أحبَّ القلب الله عز وجل وأحبَّ رسوله صلى الله عليه وسلم تحرَّف في طاعة الله ورسوله وأقجم على ذلك أما إذا لم يكن في القلب نحبَّة لله وإذا كان العبد قادرا عليها حفظ لها وإن كان عادزا عنها ففعنا ما يقدر عليه من ذلك كان له أجر كأجر الفائل وَهُوَ يَنْوِي لَوْ قَدِدْ أَنْ يَفْعَلَ لَالِكْ تَتَبَ اللَّهُ لَهُ آجر من فعله كما في الحديث الذي سيسوقه المصنف إن من ورائفه مناسا ما قطعته واده قال لهم هذا في غزبة تبوك الذي أطعادهم المرض أطعادهم الفقر ولم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسينين من سبيل الله غفوره الرحيم أخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنهم يسيرون مع المجاهده يسيرون معهم بالمدينة ما خطعوا بياً إلا وهم معهم إلي ياسهم وعجائلهم وهم في المدينة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعاء إلى هداوه كان له من الأجري مثلوا وجوري من سبيعه من غير أن ينقص من وجورهم شيء ومن دعاء إلى ظلاله كان عليه من الوزر مثلوا وزاري من سبيعه من غير أن ينقص من وزارهم شيء وقال إن هال القدواء الحسنة هو القدواء السيئة يفتب لصاحبها وجور من سبيعه من دعاء إلى هداوه دعاء إلى الله سبحانه وتعالى واستجاب له من استجاب فإنه يفتب له وجور من سبيعه لا يم القيام في مقدمةهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتب له مثل وجور أمه من أول الأمه لا آخرها فإنه يكون عليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيام فهدعاص بالال والعياد بالله يحمل ووزارهم كامله يوم القيامه من أوزار الذين يظلونهم بغير علم ويكتبوا لهم عليه من الإثم مثل ما يعمله من افتدابهم إلى يوم القيام والإنسان يكون قدوهما في الخيوة وإنما في الشرق أيهما يقطع. نعم. قال صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة إلى رجالا ما سرتهم مسيرا ولا قطعهم واضيا إلا سالوا معكم قالوا وهم بالمدينة قالوا وهم بالمدينة حبسهم العذور. حبسهم العذور وهو المرض والفقر ليس على عذاء ولا على المرضى ولا على اللذينة ولم يكفي بنفسي الحرج عنهم بل اخبر ان لهم من خرجوا بنياتهم بنياتهم الصالحة. نعم. والجهاد هو بزل الوسع فهو كل ما يملك من القدرة ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا إلا باستنان المكروهات. المحبوب ما هو بيحسل عفوان لا بد من تحمل المكروه في سبيله. الجنة العمل الصالح والجهاد في سبيل الله والانفاق والعمال الصالحة فالمحبوب لا ينال لله لتحمل المكره وهي ولها لجاءة الحديث ان الجنة محفوثة بالمكره. وان النار محفوثة بالشاوات. نعم. المحبوبات إلا كانت محبوبات لله إنها لا تنال إلا بالمشارك. وكذلك المحبوبات والعياد بالله محبوبات المحرمة لا تنال أيضا بالمكره. تباع المكره. والذين يريدون المعاصل يفعبون. المحبوبات المحرمة. نعم. المحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم. هذا المحال. المحرمة. نعم. المحبون للمان والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم إلا بضرر يلحقهم في الدنيا. نعم. مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والآخرة. نعم. فالمحب لله ورسوله. إذا لا يحتمل في سبيل محبوبه. ما يحتمله المحبون لغير الله. في سبيل حصول محبوبهم. دل لذلك على ضأف محبته لله. إذا كان ما سنكه أولئك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل. لا حد للدعي انه يخبّ الله ويخبّ رسول الله إلا يعني يتحمل في سبيل ذلك. ما تكره نسه وما يشفه عليه. وهذا الدليل على صبته. أما إن كان يدعي محبت الله ومحبت رسوله هو. هو بعكس دا لفلا يعمل ولا يبدل ولا. هذا تجدك بدعوة محبت. تبعون لن يكونوا وتحبونا. وهذا تبعون. هل مجرد دعوة حقا. ها بد من علامة هو. دليل على هذه البحث. نعم. عمينا المعلومة أن المؤمن أشد حبا لله. كما قال تعالى ومن الناس من يستخدمون دول الله أن داد يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله. نعم. المؤمنون يحبون الله محبة خالصة. ليس فيها شلط. أما المشركون فهم يحبون الله. لكن يشركون معه ويره. فمحبتهم لله غير خالصة. ولذلك صار المؤمنون أشد بحبا لله. أشد بحبا لله من المشركين لله. لأن محبت المؤمنين خالصة. محبت المشركين غير خالصة. نعم. نعم. قد يسلك المحب لضع في عقله وفساد سصوره طريقا لا يحصل به المطلوب. فمثل هذه الطريق لا تحمد. إذا كانت المحبة صالحة محبودة. فكيف إذا كانت المحبة فاسدة. والطريق غير موصل. كما يفعله المتهورون في طلب المان والرئاسة والصور من حب أمور صور عن العشف. عشف النساوة. نعم. الشهوات. نعم. كما يفعله المتهورون في طلب المان والرئاسة والصور من حب أمور سوجب لهم ضررات. ولا تحص لهم مطلوبة. وكما يفعل المبتدعة. يطلب القرب من الله بعبادة لم يشرعها. وإنما المقصود تاني من صرفة جدا. المبتدعة من هذا الصنف. ازعمونا انهم يفكبون الله. لا يفقربون إليه لما يرحل. وما لم يشرعه. وهو البداع. الله جل وعلى شرعة شريعة. الذي يحب الله فمست فيها للشريعة. هو يتقرب إليه لما شرعه. وما يندعى انه رحب في الله ولا يعمل بشرعه. وإنما يعمل بالبداع والمحدفات. فهذا لا ينفعه عمل. بل يبعده عن الله عز وجد. يبعده عن الله. ويعجب بالال. فهذا يجب التنبه له. نعم. وإنما المقصود الطرق الذي يسلكه العقل السليم لحصول مطلوبة. وإذا تظين هذا فكلما زاد القلب حباً لله. إبداد له عبودية. نعم. المحبة لله سخرت على العمل. وكذلك المحبة للغيره سخرت على العمل لغير الله عز وجد. المحبة هي الباعث. المحبة للشيء هي الباعث على تحسيله. نعم. والقلب فقير بالله في الى الله من وجهي. يبقى هناك العلا. يقول هضيلة الشيء ففقلكم الله. لقول الشيء في الإسلام ابن صينية رحمه الله. ويوالي أولياء الله. ويعادي أعداء المصافعة الكفار والضحف بوجوههم. هل هذا من موالات يعجاء الله. نوع. هذا نوع منه. نوع منه. هذا نوع من الموالات. نعم. يقول هضيلة الشيء ففقلكم الله. هل تفرأت التفكير في الضواج حتى في الصلاة. هل هذا من تعلق القلب بغير الله. وما إلاجه. لا يفصله في الصلاة. لا يفصله في الصلاة. نعم. يقول هضيلة الشيء ففقلكم الله. الآن في الأندية الرياضية بعض اللاعذين من الكفار من خارج هذا البنس. الملاحظ يا هضيلة الشيء فان بعض المشجعين يوالون ويحبون هذا النعب الكافر بسبب انتماعه لهذا النازي. لهذا انتماعه لهذا النازي. نعم. ويبغضون اللاعب المسلم في النازي المسلم. نعم. ما هو الشيء. إذا أحب شخصا للدينة ويزاد هذا الحب لصورته ومنطفه. يا هضيلة الشيء ففقلكم الله. حب الزوجة هالستابية. طبيعية. عيست من الدين وإنما هي من أجلي زوجي يا رفق. إذا ما يحب الآفل والشرب. إذا ما يحب الآفل والشرب والخوائد التي يحتاجها. هذه محبة طبيعية. أما إذا حبها لدينة فهذا من الموالس في غير الله عز وجل. نعم. نقول فضيلة الشيء ففقلكم الله ما يحصل بين بعض الدعافي لدينة الله عز وجل من الردود فيما يختلفون فيه. هل الشده والتسوى بالرد على الأفقاء تكون مقالفة لقول الله سبحانه أذلة على المؤمنين. الرد إذا كان المخصود من الانتصار للنفس هذا لا يجوز. أما إذا كان القصد بيان الحق إذا كان القصد منه بيان الحق وهذا أمر مطلوب. أن يكون الراد النهل العلم وهذا البصيرة. ما قل من خالف ترجد عليه وانت ما عندك علم ولا عندك بصيرة إلا لأنه. إلا لأنه ما وقت أو خالف. يا ولاده. يعدوا من الأمول المجمومة. ويبتصر على الإجار. لا. هذا ما طلوب. أنه يطلوب إمتلاك مسكن له. وليا ولاده. يسعى في تحسيل لالك. هذا ما بسره. هذا من الغرورية. الغرورية. ستن الغرورية. يسعى في تحسيله. ولا يجال له فرق يسعى وانتصر على التاجيث. على ما. وهم مطلوب. نعم. أقول فضيلة الشيخ فقط من الله من يحب من يطعن في الأنبياء يا للصحابة. ويصني كتبه. هل هذا أتي بأوثق عر الإيمان الذي يحب من حاد الله ورسوله? كما قال الله جل وعلا لا تجد قوما. يؤمنون بالله واليوم الآفق. يؤمنون من حاد الله ورسوله. والذي يبزغ الصحابة ويسفت الصحابة هذا محاد لله والرسوله. ولا يجوز محبته. ولقتنا وخطبه. إلا إذا كان عالما يريد الرد عليها. ونقض ما فيها. لذا سمعا يقتنيها محبة الله وعشق الله هذا لا يجوز. نعم. لا يظهر لفرق. لان القرآن جاء بهالة وهالة. فولي والمولاد. نعم. ولمعنىه العام. لمعنىه العام. لا تل من أهمه على رأسه جهاد الكفار. الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبو لنا. وإنوا لنا المحسنين وجاهدوا في الله حق جهاده. وأول ما جاهد في الله نصف. فلما رد السوق. ثم الشيطان ثم المنافقين ثم العصاد ثم جهادوا كفار. نعم. لقول حضيرة الشيط. ففقكم الله. كيف أعرف أنني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم علما. لأنني أحيانا لا أحب بعض الأشياء التي يحبها. وقول حضيرة الشيط. ففقكم الله. إذا قال المعامل المسلم. إذا قال العامل المسلم. لكفيله. إن معاملتك أسوأ من بعض معاملة الكفاري. للمسلمين. بسبب عدم يطائل كفيل. حقه وإكفاله من العمل. هل يدخل هذا العمل. أنه من الذين يوالون الكفار ويمدخونهم ويحبونهم. المظلوم. العام المظلوم. ويريد الوصول إلى حقه. ويعجر هذا المؤمن. يقول معاملة الكفار مع العمل أحسن المعاملة. هل أنت باستعيل له? نعم. يقول فضيرة الشيط وهل توصحون الكفالة وفقكم الله. الذين يسيئون إلى عملتهم. لا يدجلوا مالا. يقول فضيرة الشيط فقكم الله. يقول لي سبحانه وتعالى. هل هذا دافل في الآية. إذا كان يحب وطنه. فعد محبة الله ورسوله. يقول فضيرة الشيط فقكم الله. يقول صلى الله عليه وسلم. أحبت عمر. الثانية. أنها محبة الاختيار. إذ أن بعض العلماء قد استشكل سرعة تحويل عمر رضي الله عنه. لفلبه. هل عمر هو اللي حول القلبه? نعم. فضيرة الشيط فقكم الله. قد يقول لإنسان وحب الله. لكن الشيطان غلبه على فيل المعصية. فهل يخرجه ذلك من محبته لله? لا. يخرجه إذا استمر على المعصية. أما إذا كاف فهذا الدليل على أنه يسبب الله. إذا خجل وتابل الله. هذا الدليل على أنه يسبب الله عز وجد. ويخجل من الله وخاف من الله. نعم. فضيرة الشيط فقكم الله. ما صحت من استدل لمسألة أنه يديوز محبة الكفاص غير المحاربين بقوله سبحانه إنك لا تهدي من أحبت. يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أحب عنه مع أنه كاف. إنك لا تهدي من أحبت أيهداية. نك لا تهدي من أحبت أيهداية. لكن الله يهدي من يشاء. نعم. يقول صضيرة الشيط فقكم الله. هل الإكسار من ذكر الله يدل على حب الله وإذا ذكر الإنسان هل الإكسار من ذكر الله يدل على محبة الله وإذا ذكر الإنسان الله أمام الناس أو ذكر الله أمام الناس هل هذا يدفروا في الرياء والسمع كل العبادات تدل على محبة الله عز وجل. كل من ذكر الله وإذا فعبادات تدل على محبة الله عز وجل. وكون يجهر بذكر الله عند الناس هذا أمر مطلوب. من أجل أن يلكترهم. من أجل أن يلكترهم بالله. من أجل أن يقتدون. هذا الشيء نافر. نعم. هل يعتبر هذا من الموالد. نعم. هذا من الموالد. من المحبة. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. و هذا تزكيه لنفسك. هذا تزكيه لنفسك. وما يدريه كمثل. إذا أعطاك الله المال تشكره. تصرح مكواه. هذا تزكيه لنفسك. لكن نقل من الله الرزق. إسأل الله أن يرزقك. إسأل الله أن يرزقك ما يكفيك. ويكوفك عن الحاجة للمسك. إسأل الله عنه. إسأل الله عنه. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. هذا الممنوع. شرعا والظامن. نعم. وكذلك رجل يستخرج الفيز. ثم يبيعها على الناس. في بريطانيا. يدرس فيها. نعم. نعم. وحرمت بطفل معهم عمره تسع سنين. وقل فضيلة الشيخ ففقكم الله. رجل الله رئيسه في صندوق التنوية العطالي. جاء رجل آخر وقال أنا ما أعطيك. 60 ألفريين. وحل محلت في استلام القرد. هل هذا حرام. هل هذا لا يجوز. هل هذا حرام بيعدران. بيدران. بيعدران. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. يقول حضينة الشيخ ففقكم الله لي أقارب لا يصلون حتى صلاة الجمعة. فقونت باللصيحة لهم كثيرا. فلم يستجيب فهجرتهم. وانا أبغضهم في اللحظ. ومنعتهم من دخول منزلي. فهنفأ لي هذا جائز. نعم. لقد لم يتوبوا. ويقدوا صلاة الجمعة والجمعة. فهجرف لهم حق. ومنعهم من دخول منزلي. هذا إذا كانوا يتركون الجمعة. هما إذا كانوا لا يصلون أصلا. فهم كفار. ويجيانوا بالله. لان من تركوا الصلاة متعملة كفر. كفر الأفبر المخرج من الملة. على الصحيح من قولة العلمة. نعم. يقول حضينة الشيخ وفقكم الله للمسافر. يقفر. ويجمع الصلاة. وهو متواجد في شخصته. أو عند البحر. والمسئل بجواله. إذا كان يسمع النداء. لا يجلو أن نصلي في شخصه. وإن كان مصادر. يجيب النداء ويصلي مع الناس. يكمل الصلاة معهم. قال صلى الله عليه وسلم عن سنة عن نداء. فلم يجب. فلا صلاة له. أو فلم يعتف. فلا صلاة له. إلا من عظر. إلا ومن عظر. قال خوخ. أو مرب. الذي يسمع النداء. لا يسعوه أن يتفل. عن الفضور والصلاة مع المسلمين. ونو كان مصادر. نعم. نقل حضينة الشيخ وفقكم الله. أنا أظمض. عينية الصلاة. أو حس بزيادة الخشوع. فهل لي أنا أعمل ذلك.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة وهي العلة الغائية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين قلب العبد فقير الى الله سبحانه وتعالى فخرا ذاتيا فهو بحاجة الى العبادة والتوكل عبادة الله والتوكل عليه سبحانه وتعالى فالعبادة هي الغاية الذي خلق الله الخلق من اجلها وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولكنك لا تستطيع ان تعبد الله الا باعانة الله ولهذا جاء اياك نعبد وياك نستعين العبادة هي الغاية التي خلق الانسان من اجلها والاستعانة وسيلة الى العبادة فالعبد مفتقر الى العبادة مفتقر الى اعانة الله سبحانه وتعالى نعم والقلب فقير بالذات الى الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغائية ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة نعم. فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا يسر ولا يلتد ولا يطير ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه وتقواه نعم القلب لا يطمئن الا بعبادة ربه ولا يسكن الا بعبادة ربه فقال سبحانه وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ولا يطمئن العبد الى شيء الا الى ربه سبحانه وتعالى اما بقية الامور فلا يطمئن اليها وان مال اليها وان لكنه لا يطمئن اليها نعم ولا ينفذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن الا بعبادة ربه وحبه وتقواه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن. نعم لو حصلت له لذاته الدنيوية كلها من الملك والمال والولد فانه والصحة والعافية وانواع المأكولات والمشروبات فانه لا يطمئن اليها لانها على سبيل الزوال ولا يبقى الا الله سبحانه وتعالى وما اريد به وجهه نعم ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة ولهذا تجد المؤمن تجد المؤمن مطمئنا منشرح الصدر لانه متعلق بالله سبحانه وتعالى وتجد غير المؤمن تجده في قلق وفي هم وفي خوف تجد الكفار وان كانوا اعفوا من الدنيا وزهرتها الا انهم في هم في قلق وفي خوف ولا يرتاحون ولا يلتزون بما في ايديهم من متاع الدنيا لانهم حرموا من عبادة الله ومعرفة الله سبحانه وتعالى نعم وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له فانه لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين اي نعم اياك نعبد لماذا هذه هي الغاية واياك نستعين الاستعانة هذه وسيلة وموصلة الى العبادة فلو لم يعنك الله لم تستطع ان تعبده ولهذا من افضل الذكر لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله نعم فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله ولن يحصل الا على الالم والحسرة والعذاب الاعانة الاعانة من الله اذا كانت على امور الدنيا ومقامها فانها لا تغني عن العبد شيئا اما اذا كانت الاعانة ان الله جل وعلا على عبادته فهذا هو السعيد في الدنيا والاخرة المطمئن الواثق من ربه سبحانه وتعالى نعم فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل الا على الالم والحسرة والعذاب ولن يخلص من الام الدنيا ونكد عيشها الا باخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله نعم هذا كما سبق انا كما سبق ان ان العبد لا يحصل على الراحة والطمأنينة لا بعبادة الله سبحانه وتعالى واما اذا لم يوفق لعبادة الله وحده فانه لن يطمئن ولن يرتاح ابدا ليس عنده اخذ طمأنينة واصل الراحة والدنيا لا يطمأن اليها ولا يركن اليها لانها تزول والاصحاب والاعوان الجنود كلها تزول ولا يبقى الا ما بين العبد وبين ربه لانه سبحانه وتعالى هو الذي تألهه القلوب تحبه تلتز بطاعته فتأنس بقربه سبحانه وتعالى فهذا كله في فوائد العبودية لان الرسالة رسالة العبودية فهذه فوائد العبودية وثمراتها نتائجها نعم بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهايتهم الله بحيث يكون الله هو غاية مراده هو غاية لان هو ضمير فصلا يكون يحتاج الى صبر نعم بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده. نعم. وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لان ما يحب لاجل الله ما لا يحبه لنفسه وانما يحبه لاجل الله سبحانه وتعالى اذا كان هذا الغير من عباد الله ومن المؤمنين فانه يحبهم لاجل الله سبحانه وتعالى نعم وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيئا لذاته الا الله لا يحظ شيء لذاته الا الله جل وعلا واما بقية واما غير الله فانه قد يحب ولكن لا يحب لذاته انما يحب لغرض من الاغراض وحاجة من الحوائج نعم ومتى لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله وكان فيه من نقص التوحيد والايمان بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك اذا فقد العبد طمأنينة بالله والانس في الله ومحبة الله سبحانه وتعالى فانه لم يحقق لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وعبادة الله هي التي يحصل بها الطمأنينة والراحة واللذة والسرور والصبر والاحتساب والثبات وهذا هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الله الاله هو المعبود وكل معبود سوى الله فعبادته باطلة نعم هناك معبودات غير الله هناك الهة غير الله لكن كلها باطلة وكلها حسرة على اصحابها وكلها تكون يوم القيامة يكون بينه وبين معبوداته بغض وبراءة وتحسر كما ذكر الله ذلك وتبرؤ بعضهم من بعض يلعن بعظهم بعظا فكل هذا يزول ولا يبقى الا الله وما اريد به وجهه سبحانه وتعالى المسلم يعرف هذا يعرف ثمرة العبادة ان العبادة ليست عادة من العادات او تقليد من التقاليد كما يقولون هذا يقوله الذين لا يجدون لذة العبادة ولا فائدتها عبادة نعمة عظيمة نعمة عظيمة يرتاح بها المؤمن في حياته فان اصابته سراء شكر الله وان اصابته ضراء صبر كتابا لوجه الله فهو لا تظيره الحوادث النكسات التي تأتي على الناس لانه واثق بالله عز وجل وانه واثق انه لن يصيبه شيء الا من صالحه اما تمحيصا لذنوبه واما زيادة في حسناته نعم ولو سعى في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث نعم لو انه اراد ان يعبد الله ولكنه لا يستعين بالله فانه لم يحصل على مطلوبه لانه لا يعينه على العبادة ويمكنه منها الا الله سبحانه وتعالى ييسرها له ويقويه عليها ويرغبه فيها فهو يستعين بالله اياك نعبد واياك نستعين نعم فهو مفتقر الى الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسؤول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه الذي لا اله له غيره وهو ربه الذي لا رب له سواه ولا ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتى كان يحب غير الله بذاته او يلتفت الى غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعدا لما رجاه بحسب حبه له ورجائه اياه واذا فتا الى غير الله وظن انه ينفعه وانه يدفع عنه الضرر التفت الى غير الله سبحانه فان هذا الغير لن ينفعه ولن يضره. وانما يكون وانما يكون حسرة عليه فلذلك المسلم لا يحب الا لله ولا يبغض الا لله ولا يوالي لا في الله ولا يعادي الا في الله يتوكل على الله ويستعين بالله حتى يعينه الله ويبصره ويدله ويرشده ويثبته فلا غنى بالعبد عن الله سبحانه وتعالى ولا يعين على طاعته وعبادته الا الله جل وعلا نعم هناك اسباب جعلها الله تعين او استعان بها لكن ليست الاستعانة المطلقة وانما هي اسباب قد تفيد وقد لا تفيد نعم واذا لم يحب احدا لذاته الا الله واي شيء احبه سواه فانما احبه له ولم يرجوا قط شيئا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل معه فاذا احب الله واحب قلة ولله فهذا هو الذي وفق الذي وفق عبادة ربه الاتصال بربه اما اذا كان يحب لغير الله ويرجو غير الله ويتعلق لغير الله فان الله يصله الى غيره وفي الحديث من تعلق شيئا وكل اليه تعلق بالله وكله الله على الله جل وعلا الله حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسوة ومن توكل على غير الله اعتمد على غير الله فان الله يكله الى غيره وكل ما سوى الله فهو عاجز وفقير نعم فعلق امورك بالله هذا هو معنى العبودية علق امورك واطماعك ورجاءك وخوفك ومحبتك لله عز وجل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت واحد ما يعينك على ذلك وخذ بالاسباب النافعة المفيدة التي تعينك على ذلك فهذا هو المقصود نعم واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وسخرها له. نعم حتى الاسباب لا بد ان يعتقد ان الله هو الذي خلقها. فهو مسبب الاسباب هو الذي خلق هذه الاسباب واوجدها لتستعين بها وتستعملها فهي فضل من الله سبحانه وتعالى نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره فهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له اذا اعتقد العبد ان كل ما في السماوات وما في الارض كله من عبيد الله ومخلوقات الله وانها بيد الله يتصرف فيها فهذا هو الذي عرف الحقيقة وعرف ربه وعرف حكمته وعرف الحكمة في ما يجري في هذا الكون اما من يعتقد ان هذه المخلوقات انها مستقلة وانها طبيعية وكما يقولون وان هذا لم يعرف الله سبحانه وتعالى لم يعرف الله وانما يعرف هذه الاشياء يظنها انها هي الفاعلة وهي مع ان انما هي اسباب وليست هي هي الفاعلة والموجدة انما هي اسباب وكل ما في السماوات والارض فهم خلق الله وعبيده عبيده دبرهم يسخرهم لك يخدمونك وينفعونك او اذا عصيت الله سلطهم عليك ولله جنود السماوات والارض سلط عليه هذه المخلوقات كل شيء بيد الله بيده الملك وهو على كل شيء قدير كل شيء فهو بيد الله فلماذا تلتفت عن الله وتطلب من غير الله طلب اعتماد على غير الله سبحانه وتعالى علق قلبك بالله عز وجل واعلم ان كل شيء بيده وكل شيء مطيع لله اما طاعة اختيارية واما طاعة اصطغرية حتى الكفار والشياطين كلهم يطيعون اقدار الله فيها لانهم عبيده فهم يطيعونه طاعة اضطرارية اضطرارية وله اسلم من في السماوات والارض وله اسلم من في السماوات وهو طوعا وكرها نعم واما المؤمن فانه يطيع الله طاعة اختيارية نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره لا يخرج شيء عن ذلك ابدا كل الكون بما فيه حتى الجن والشياطين والدواب كل شيء فانهم بيد الله مسخرون مطيعون لله عز وجل كل له قانتون وله من في السماوات والارض كل له قانتون مطيعون كما ذكرنا اما طاعة اختيارية وعبادة لله عز وجل واما طاعة اضطرارية نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه الاختيارية يثاب عليها العبد واما الطاعة فليس فيها ثواب ليس فيها ثواب. نعم وان كل ما في السماوات والارض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله اذا عرف هذا فقد حقق العبودية حقق العبودية لله اذا عرف ان كل شيء في هذا الكون فهو بيد الله وانه خلقه وعبيده تدبيره يسخر اذا عرف هذا فقد حقق العبودية لله عز وجل نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله؟ من العبودية مقصورة على شعائر الصلاة والصيام هذه اصول العبادة لكن العبودية شاملة العبودية شاملة اوسع نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك نعم حسب ما قسم له من معرفة ذلك قد يكون الانسان عنده قصور في المعرفة وعنده شيء من المعرفة قد يكون عنده معرفة قوية ومعرفة تامة ناس يتفاوتون في هذا فكل يحصل له من العبودية بقدر ما يدرك من هذه الامور نعم كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا على درجات متفاوتة نعم الناس منهم من يحصل له الشيء الكثير من المعرفة بهذه الحقائق ومنهم من لا يحصل له شيء كالملحد والكافر ومنهم من يحصل له بعض الشيء نعم والناس في هذا على درجات متفاوتة لا يحصي طرقها الا الله فاكمل الخلق وافضلهم فانت اذا نظرت في الناس عرفت هذا عرفت انهم متفاوتون في الادراك ومعرفة حقيقة العبودية لله عز وجل نعم فاكمل الخلق وافظلهم واعلاهم واقربهم الى الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية لله من هذا الوجه نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله ولهذا لما هددوا لما هددوا نبي الله هودا عليه السلام قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. اكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم رجل واحد هدد دولة عاتية قوية هددها هذا التهديد وماذا كانت النتيجة نتيجة ان الله نجاه واهلك هذه الامة العافية اهلكها عن اخرها وهم عاد الامة العاشية القوية نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام. مع انهم يقولون يهود ما جئتنا ببينة ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركين الهتنا عن قولك هذا اعظم اية انه تحداهم اعظم اية هو هذا التحدي هذا معجزة كبيرة انه تحداهم وعندهم القوة ولم يستطيعوا ان يصلوا اليه من استطاعوا ان يسجدوا اليه بقوتهم الجبروت بهم في دوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم نعم وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره. نعم هذا هو حقيقة دين الاسلام. الاسلام ايش معناه الاستسلام لله عز وجل الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة هذا معنى الاسلام الذي شرعه الله سبحانه وتعالى الاسلام الاختياري اما الاسلام الاضطراري هذا له اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها استسلموا لله ينفذوا فيهم اقداره ولا يستطيعون آآ مخالفتها اقداره الكونية نفذ فيهم اقداره الكونية ولا يستطيعون التخلص منها اسلموا اضطرارا نعم وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره نعم. المستسلم له ولغيره مشرك المستسلم لله ولغيره مشرك والذي لا يستسلم لله هذا هذا متكبر مستكبر الذي لا يستسلم لله هذا مستكبر والذي يستسلم لله ولغيره هذا مشرك والذي يستسلم لله وحده هذا هو المؤمن نعم المستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر مستكبر نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر كما اننا ندخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر المراد الكبر الذي يمنع من عبادة الله عز وجل من هذا النوع الذي يمنع من عبادة الله هذا حرم الله عليه الجنة اما الذي لا يمنع من عبادة الله قد يكون المؤمن عنده شيء من الكبر وهي خصلة ذميمة لكن لا يحرم من الجن نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر من كبر المشركين. نعم كما ان النار لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعلوا خلدوا ما قال لا يدخلها قال لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان المؤمن قد يدخل النار لكنه لا يخلد لا يخلد فيها يخرجه الله بايمانه ولو كان مثقال ذرة لا يخلد اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا فائدة الايمان نعم فجعل الكبر لا يدخلها ولا لا يصلد فيها ها ايه هذا هو في بعض النسخ لا يدخلها. نعم كما ان النار لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكتاب جعل الكبر هذا هو الكبر اللي يشوف هذا هو الكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة المقابل للايمان وهو الكفر مش اللي قابل الايمان الكفر والشرك نعم فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية نعم كما ثبت في حقيقة العبودية هذا هو المقصود من الكبر الذي يمنع من دخول الجنة الكبر الذي يقابل الايمان وصاحبه غير مؤمن نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله جل وعلا اخبر ان النار محوا للمتكبرين مثوى للمتكبرين ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين طاهرين شوف ومن المتكبرون يدخلون جهنم صاغرين والعياذ بالله نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته. نعم فلا يجوز للمسلم او لا يجوز للعبد ان ينازع الله هاتين الصفتين العظيمتين العظمة والكبرياء وله الكبرياء في السماوات والارض كبرياء على على حق ابرياء بحق اما كبرياء العبد فهي كبرياء بغير بغير حق شوف الفرق بينهما اه الله جل وعلا له الكبرياء وهو الكبير المتعال لان هذا بحق واما العبد ليس له حق في الكبرياء فلا ينازع الله عز وجل كذلك التعاظم والانسان يتعاظم في نفسه ويرى انه فوق الناس وانه وانه هذا ايضا يغضب الله عليه لان العظمة حق لله جل وعلا. فالانسان يحقر نفسه وكل ما قوي ايمانه زاد تواضعه وعرف قدر نفسه فلا يتعاظم ولا يتكبر نعم فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية هذا هو العظمة والكبرياء من خصائص الربوبية نعم والكبرياء اعلى من العظمة وبها ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايجار ولذا يكون اعلى يكون اسفل عند الناس نعم ولهذا كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير شعار الصلاة والاذان والاعياد التكبير الله اكبر الله اكبر من ايش ها اكبر من كل شيء الله اكبر هذا فعل تفضيل اي اكبر من كل شيء فاذا قلت الله اكبر هان عندك وفي عينك كل ما سوى الله سبحانه وتعالى لقلت الله اكبر هان في نظرك وفي نفسك كل شيء اي والله سبحانه وتعالى نعم وكان مستحبا في الامكنة العالية. ولهذا ولهذا كان شعار الصلاة والاذان لا تصح الا بتكبيرة الاحرام كفاحها تكبير تحريمها التكبير وتحريرها تسليم وبقية التكبيرات الانتقال هذه واجبة تكبيرة الاحرام ركن وتكبيرات الانتقال هذه واجبة نعم ولهذا كان شعار الصلاة والاذان والاعياد شوف في الصلاة كم فيها من تكبيرة؟ تكبيرة الاحرام تكبيرات للقيام والقعود والسجود والركوع نعم ولهذا ولهذا كان شعار الصلاة والاذان اول ما يبدأ الاذان ها اول ما يبدأ الاذان الله اكبر على رؤوس المناير غسل الشاة الله اكبر من كل شيء كل شيء فهو حقير بالنسبة لله سبحانه وتعالى فلا يبقى في الدنيا كبير ابدا لا يرتبط بالدنيا كبير اذا اعلن هذا ما يبقى شيء. نعم كان شعار الصلاة والاذان والاعياد هو التكبير. نعم. وكان مستحبا تكبير يوم العيد ليلة العيد ويوم العيد. معروف. وفي ايام التشريق معروف التكبير. نعم. وكان مستحبا في الامكنة العالية واذا علا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سار في الطريق وعلى على جبل او على مرتفع كبر الله واذا نزل سبح الله سبحانه وتعالى التسبيح يكون في الانخفاض التكبير يكون في الارتفاع ان الله اعلى من كل شيء انت ارتفعت الان لكن الله ارفع منك واعلى منك ها وتكون على رأس جبل اطول جبل في الدنيا او اطول عمارة في الدنيا الله اعلم واعظم منك سبحانه وتعالى نعم واذا انخفضت تنزه الله عن ينزه الله عن الانخفاظ يقول سبحان الله اي تنزيه لله سبحانه وتعالى نعم يا اهلا وسهلا ولهذا تقول سبحان ربي العظيم في الركوع لان العظمة حق لله وانت تنحني تنحني لله عز وجل تعظمه ولهذا لا يجوز الامتنان للمخلوق لا يجوز الركوع للمخلوق انحناء التحية هذا انما يكون لله سبحانه وتعالى وفي السجود تقول سبحان ربي الاعلى الاعلى لان الصنف صار وجهك اسفل شيء فانت تنزه الله جل وعلا. تقول سبحان ربي الاعلى نعم وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا علا على شرف او كان في الصفا والمروة يكبر الله سبحانه وتعالى نعم واذا على الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك. هم. وبه يطفئ الحريق كذلك اذا ركب دابة او سيارة او باخرة او طائرة يكبر الله عز وجل نعم وبه يطفأ الحريق وان عظم نعم وبه الله جل وعلا وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ها ها اذا استويتم عليه تقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا. نعم وبه يطفئ الحريق وبالتكبير يطفئ الحريق فهو من اسباب انطفاء الحريق لان الله اعظم من كل شيء وقادر على ان يطفي هذه النار نعم وعند الاذان يهرب الشيطان وعند الاذان الذي اوله التكبير الشيطان يهرب يهرب اذا سمع الاذان يهرب وله ضرار يدبر وله غرار يطرده التكبير والاذان ولا يطيق انه يسمع الاذان. نعم قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين نعم الذي لا يعبد الله مستكبر والذي لا يدعو الله مستكبر او جزاؤه انه يدخل جهنم صاغرا بدل ان كان متكبرا نعم وكل من استثمر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره طيب هو الانسان لا بد يبي يعبد انسان عبد الانسان اصله عبد فلا بد ان يعبد فاما ان يعبد الله واما ان يعبد غيره ولذلك تجد المشركين يعبدون اشياء يعني تافهة ما تليق بالعقول بدون البقر يعبدون آآ الخروج يعبدون اشياء منحطة حتى ان بعضهم يعبد التمرة التي معه واذا جاع اكلها يجعلها رب من التمر فاذا جاء اكل ربه لانه مفطور على العبادة هو عبد فهو لا يستغني عن العبادة لكن ان وفق لعبادة الله عز وجل تعب في الدنيا والاخرة واما اذا عبد غير الله فهو مشرك من يشرك بالله فكأنما خر من السماء وتختطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق نعم وكل من يوحد مرتفع الموحد مرتفع في السماء فاذا اشرك بالله انحط من السماء ولا يدري وين يقع فيه ما يدري وين يقع فيها او تهوي به الريح في مكان تحيق يبعد ويعبد ما شاء من الامور المنحطة والعياذ بالله فلذلك تجد المشركين يعبدون الهة متعددة لا حصر لها لانهم عباد لابد لهم من العبادة فمن لم يعبد الله عبد غيره عبد الشيطان فاذا قرأت تاريخ المشركين واصنامهم وتعجبت قومهم يعبدون هذه الاشياء نعم وينسون الله سبحانه وتعالى نعم. وكل من استكبر عن عبادة الله لابد ان يعبد غيره لابد ان يعبد غيره نعم فان الانسان حساس يتحرك بالارادة نعم هو يعبد عضو باق جامد هو خلقه الله متحركا حساسا لابد بتحرك فاما ان يتحرك بالحق واما بالباطل ولا يبقى جامدا نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اصدق الاسماء عارف وهمام الحارس الحارث وهمام اصدق الاسماء واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام فالانسان اما حارث يشتغل واما همام يهم بالعمل يفكر في العمل نعم فالحارث الكاسب الفاعل الكاسب الفاعل اللي اللي يشتغل نعم والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة نعم النية ينوي انه بيشتغل يبي يدور تجده يفكر وين يبي يشتغل فيه؟ من يبي يشتغل عنده؟ وين يبي يروح؟ من يبي يلقى عنده شغل هذا هذا همه ما هو بداعي بيجامد يتحرك اما ان يكون متحركا بالفعل شغال بالفعل واما ان يفكر في هذا وين يروحوا؟ وين من يلقى عنده عمل من الى اخره. نعم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة دائمة وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه نعم فالعبادة ما تبقى كذا لازم تنتهي الى مراد نعم وكل ارادة فلابد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله تعبده غير الله جل وعلا لذلك هو عبد طبيعته عبد ما ان يعبد الله واما ان يعبد الاشجار والاحجار والاصنام واما ان يعبد الهة متعددة اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار كما قال يوسف عليه السلام لاصحاب السجن لما دعاهم الى الله وهم مشركون قال لهما ارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار نعم فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وارادته. اما بالخير واما بالشر. نعم. ومن لم يكن الله معبود فمن لم يكن لاه معبوده ومنتهى حبه وارادته بل استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب. فمن استكبر عن عبادة الله ابتلي بعبادة غير الله لابد من هذا لا تفكر ان الذي يبقى بدون عبادة من استكبر عن عبادة الله ابتلي بعبادة غير الله سبحانه وتعالى وهذا شيء مشاهد وواقع قديما وحديثا نعم فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور وانور اللي هي الاصنام نعم واما ما يتخذه صور النساء والعشق والغرام. الشهوات كن عبدا لشهوته نعم واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملائكة من الانحطاط. ان الانسان عاقل وحي ويلجأ الى ميت يلجأ الى ميت يستغيث به ويدعوه من دون الله يتضرع اليه ويذبح له وينذر له وهو ميت ايضا تحتا انت حي تحرك الان وتروح وتجي لكن هذا ميت منتهي لكن اين العقول؟ العقول وين تروح نعم واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملائكة والانبياء او يعبد الملائكة او يعبد الانبياء او يعبد الله جل وعلا لم يأذن ان يعبد غيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل العبادة حق لله وكل الانبياء كلهم دعوا الى عبادة الله وترك عبادته ما سواه. كل الانبياء ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون كل رسول يبعث في هذا لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا اساس دعوة الرسل عبادة لله الامر بعبادة الله وتركه عبادة ما سواه نعم او من الملائكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله ولا فرق بين انه يعبد نبي او ملك من الملائكة او يعبد صنم كله عبادة لغير الله لا تجزيه ولا تنفعه شيئا نعم ما يقول هذا ملك ولا هذا عبد صالح ولا نبي مو عبد هو مثلك عبد كيف تعبد مثلك؟ مخلوق نعم واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك نعم ولهذا كان في العيش يكفي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان العبادة هي الغاية وان الاستعانة وسيلة نعم اليست الاستعانة عبادة ايضا هي عبادة وهي في نفس الوقت وسيلة نعم اتخاذ الاسباب النافعة عبادة يا اخي اتخاذ الاسباب النافعة عبادة لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول شيخ الاسلام رحمه الله والممتنع عن الاستسلام له مستكبر ما معنى قوله مستكبر؟ ولماذا لم يقل انه كافر؟ هل هناك فرق بينهم؟ اللي هو ايش والممتنع عن الاستسلام له مستكبر. ما معنى قوله مستكبر ولماذا لم يقل كافر؟ هل هناك فرق؟ كافر مستكبر؟ الكافر مستكبر وكل ما كافر فهو مستكبر عن عبادة الله عز وجل نعم فالذي حمله على الكفر هو الاستكبار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الامور التي تعين على الاخلاص وعلى المحبة والخوف في وجميع امور القلب اول شيء العلم النافع تعلم العلم النافع تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا يعينك على الاخلاص لله عز وجل تأمل ما حصل للمشركين الذين لم يخلصوا العبادة لله ماذا حصل عليهم من الدمار والخراب والوعيد الا يبعثك على الاخلاص لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا في الدرس قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول العظمة ازاري والكبرياء ردائي. الحديث فما حكم التلقيب بصاحب العظمة عظمة على قدره يعني عظمة مطلقة لا. عظمة على قدره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر محقق كتاب العبودية على قول شيخ الاسلام رحمه الله ان التكبير يطفئ النار ذكر ان هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان الامام احمد قال عن احد رواد هذا الحديث انه ليس بشيء وانه كان يكذب ويضع الحديث السؤال هل ذكر شيخ الاسلام بهذا الامر ان التكبير يطفئ النار. هل معناه انه يصحح الحديث الوارد في ذلك ما هو بلازم انه يصحح الحديث لكن يصحح الاستدلال والاستئناف به فما كل حديث ظعيف يترك تدل به ويستأنس به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان ابا زيد شوف عبارة الشيخ عند الحديث وش قال شيخ الاسلام؟ ايه او ان وان التكبير يقول وبه يطفئ الحريق وان عظم وبه يطفئ الحريق وان عظم ايه لهذا الحديث في هذا الحديث نعم وهذا ما يترتب عليه حكم شرعي انما هو من باب المرغبات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان ابا زيد النحو يقول انه كان يظن ان العبد اذا احب الله احبه الله فلما قرأ القرآن تبين له ان الله اذا احب العبد احبه العبد فهل في هذا التقديم والتأخير بأس ايش يقول يقول ذكر القرطبي في تفسيره ان ابا زيد النحوي يقول انه كان يظن ان العبد اذا احب الله احبه الله فلما قرأ القرآن تبين له ان الله اذا احب العبد احبه العبد يقول فهل في هذا التقديم والتأخير من بأس لا بأس بهذا صحيح ان الله اذا احب العبد وفقه لمحبته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يؤدي النوافل في مكان منعزل حتى يبتعد عن الرياء ولكن اذا شاهده احد يفرح بتلك المشاهدة. فهل هذا الفرح نوع من الرياء نوع من الرياء فعليه انه يرجع الى الاخلاص انسان بشر يعرض له الاشياء هذي فاذا عرظ له شيء يرجع الى الاخلاص نعم ويترك اه محبة ظهورهم امام الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يحس به الانسان احيانا من ظيق وقلق خاصة عندما يكون الشخص مقبل عندما يكون الشخص مقبلا على امر ما ما يحس به الشخص ما يحس به الانسان احيانا من ضيق وقلق خاصة عندما يكون الشخص مقبلا على امر ما كالقاء او كمقابلة معه او اختبار فهذا يدل على ضعف ايمانه ذلك القلق وذاك الضيق لا هذا هذا خوف طبيعي ما هو خوف على خوف طبيعي الانسان ضعيف يخاف من آآ من الملك يخاف من السلطان يخاف من الامير يخاف هذا خوف طبيعي لا خجل هذا يسمى خجل الخجل يجي على الانسان نعم ضعيفة بعض الناس اعصابه ضعيفة ما يتحمل ينهار هذا راجع الى طبيعته والى خجلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بهذا القول وهو نقر بان لله صفات كاليد والعين والقدم وغير ذلك. ولا نشبه ولكن نأول معانيها في القرآن بالعناية والقوة والانعام. حيث هذا باطل وتناقض كيف تقر بان لله صفات ثم تأولها غير معناها هذا تناقض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القنوات الفضائية عرض لاحداث دعوة الانبياء. اها يوجد في بعض القنوات الفضائية عرظ باحداث دعوة الانبياء مع اممهم ويظهر بعض الفساق متمثلا بنبي او بصحابي فما التوجيه في ذلك وفقكم الله هذا امر محرم لا يجوز تمثيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يجوز تمثيل الصحابة هذا كله محرم وصدر فيه قرارات من هيئة كبار العلماء ومن المجامع الفقهية لا يجوز هذا بل التمثيل اصله كله باطل. كل التمثيل اصله كذب وباطل لكن اذا وصل الحد الى تمثيل الانبياء والصحابة هذا محرم فلا يجوز نعم هذا استهانة هذا يكون استهانة بالانبياء واستهانة بالصحابة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا دخل في المصعد ينفر دعاء الركوب واذا ارتفع كبر واذا انخفض سبح فهل هذا الفعل صحيح؟ اما انه اذا ارتفع كبر واذا انخفض سبح هذا صحيح اما الاتيان بدعاء بدعاء الركوب لا هذا وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون هذا خاص بالمراتب في البرية والبحرية مراتب السير السفر نعم فاذا كان يا شيخ في المصعد ها اذا كان في المصعد صعدة الى فوق يكبر اذا كان في المصعد ايش اذا كبر طيب لان التكبير عند الصعود والتسبيح عند النزول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم ان الانسان لا بد ان يكون عبدا اما لله واما لغير الله ونسمع من بعض الملحدين انه ليس عبدا لله ولا لغيره فهل قوله هذا صحيح؟ هذا كذاب هو نفسه هو نفسه عبد اللي يقول الكلام هو نفسه عبد ما يخرج عن العبودية مهما قال فلذلك تجده يخضع لاشياء تخضع لاشياء ما ظن انها انها عبودية وهي عبودية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حج عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم له من الاجر مثل اجور امته له اجر من حج واجر من اعتمر واجر من صلى واجر من صام قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فلا حاجة اننا نحج للرسول او نعتمر عن الرسول لا حاجة لان هذا حاصل لله عليه الصلاة والسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة مريضة ومتعبة ولدي اطفال ولدي عاملة تقوم على شؤوني المريضة امرأة مريظة ومتعبة ولديها اطفال ولدي عاملة تقوم على شؤوني وشؤون اطفالي ولا استطيع الاستغناء عنها ابدا وزوجي يرغب في السفر لاقاربه لكنه يمانع من اصطحابها معنا بحجة عدم المحرم علما ان زوجها يعمل هنا في الرياض وحاجتي اليها في السفر اكل من الحظر فهل يجوز لنا يا فضيلة الشيخ ان نصطحبها بلا محرم او يجوز لي زوجها خذوا زوجها معكم كان موجود خذوه معكم نعم يقول واذا رفظ زوجي فهل لي؟ وهل يجوز لي الا اسافر معه؟ وهل اكون اثمة بعدم السفر معه اذا كنت ما تستطيعين السفر معه فانت معذورة فريضة ما تستطيع ان السفر انت معذورة اما اذا كنت تستطيعين السفر فلا يجوز لك معصيته وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية وترك بعظها اذا كان لاجل الخوف من احد ما حكم ايش؟ حلق اللحية او ترك وترك بعضها لاجل الخوف من احد لا يجوز هذا معصية للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول امر بتوفير اللحى وارسالها واكرامها واعفائها فلا يجوز ان ان نخاف من الناس او نجامل الناس ونعصي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل استدان من رجل ها؟ رجل استدان من رجل مبلغا مبلغا ماليا على ان يسدده اقصاه على خمس سنوات فهل يصلح للدائن ان يشترط ان الزكاة على المستدين؟ لا ولا الدين ما دين لا القرض لا يؤجل ليس له اجل محدود ولا يؤجل ولا يلزم تأجيله بل متى استطاع المقترض ان يرد القرض رده ولو بعد يوم ولو بعد ساعة فليس له تأجيل الفرض ليس له تأجيل ولا يجوز له ان يشتر المقرظ يشترط زكاة القرض على على المقرض لا يجوز له ان يشترط الزكاة على المقترض لان هذا ربا هذا يعتبر ربا نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل طلب مني ان اوصل زوجته للمعهد على بعد حوالي عشرين كيلو متر وقد استغرق في الذهاب حوالي ساعة من شهر رجل رجل طلب مني ان اوصل زوجته للمعهد على بعد حوالي عشرين كيلو متر قد استغرق في الذهاب حوالي ساعة من شدة الزحام وهذا داخل الرياظ فسيارتي يا فضيلة الشيخ باص فهل يجوز ان اوصلها بدون محرم وهل تكفي الستارة التي تكون من القماش بيننا اذا لم يكن معك غيرها فلا يجوز هذه خلوة اما اذا كان السيارة فيها نساء اخريات او فيها من تزول به الخلوة فلا مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح التسمية بعبد المصلح وما القاعدة في تسمية الاشخاص بما وردت اخبارا عن الله لا اسماء له الاسماء تعبد لله ولاسمائه سبحانه ولا تعبد لاشياء لم ليست من اسماء الله المصلح ليس من اسماء الله ما هو ان المصلح عد من اسماء الله لكن يخبر عنه انه هو الذي يصلح القلوب ويصلح العباد باب التسمية نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله لي ابن في السابعة من عمره واحب ان اربيه تربية اسلامية حسنة ولكن يا فضيلة الشيخ يطلب مني بعظ الالعاب بلاستيشن السوني يقول كالبلاستيشن العاب السوني ها العاب هذا وش معناه العاب كمبيوتر ترجمه ها العاب كمبيوتر ها؟ العاب كمبيوتر فيها شيء محظور بعضها فيها صور نساء وبعضها صور لا الصور ما يجوز بعضها فيها كورة وبعضها اللي فيها صور ما تجوز نعم دور الالعاب ما فيها صور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب دخلت بمالي منذ ثلاث سنوات في الاسهم فخسرت ثلث مالي فتركتها معاهدا الله الا اعود اليها بما فيها من الربا من خلال هذه السنوات لم اجد مجالا لتعويض خسارة مالي فرجعت اليها هذه الايام وهو متوجه لتعويض رأس المال فهل رجوعي لها؟ من باب قوله سبحانه في سورة البقرة وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون رجوعك اليها وانت حالك ومعاهد الله ما ترجع هذا يمين عليك كفارة يمين ترجع تأخذ لي قدر ما دفعت او دون ما دفعت اما ان تأخذ اكثر وان تعلم انه ربا وقمار وغرر هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقرأ في بعض الصحف بعض الكلمات اول ما نزل من امطار هذه الايام وهي قولهم تعليقا على امطار غزيرة نزلت على حائل يقول السماء تهفلوا امطارا حاتمية فهل قولهم هذا مقبول حاتم عندهم ويبي يفتخرون به هذا لا يجوز هذا لا يجوز الكلام هذا يقول مطرنا بفظل الله المؤمن يقول مطرنا فضل الله ورحمته نعم وحاكم ما له دخل في السماء ولا بالامطار نعم وقولهم ايضا حفظك الله نزلت امطار غزيرة لكنها جاءت متأخرة فهل هذا مقبول لكي انه اعتراض على الله لماذا تأخرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يمتلك قطعة ارض مم رجل يمتلك قطعة ارض مم وهو ينوي بيعها في المستقبل ولكن لم يعرضها للبيع الى الان هل عليها زكاة ام ان الزكاة لا تبدأ الا بعد عرظها الكلام ما هو بعلى العرض الكلام على النية اذا نواها للبيع فانها تكون سلعة وكونوا من عروض التجارة اذا تم عليها الحول وهو لم يرجع عن نيته فانه يزكيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القول بان الكسوف والخسوف والزلازل والبراكين بانها ظواهر طبيعية لا نقول اما جاهل ولا يدري ما يسمع الناس يقولون شيء يرده واما انه ملحد ينسب الحوادث الى غير الله سبحانه وتعالى هذا قول خطير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يوضع المصحف على الارض لا ما يوضع على الارض مباشرة يوضع على فراش او على مرتفع نعم يقول وهل الخمر والخنزير هل هي مباحة في شريعة اهل الكتاب لا هذي مجمل السرايا كلها مجمعة على تحريم على تحريم الخمر والخنزير نعم لكن هم استحلوها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قطعة ارض اراد صاحبها بناءها فوجد فيها بعض القبور نعم قطعة ارض اراد صاحبها بناءها فوجد فيها بعض القبور ولم يبق منها الا العظام فاخرج منها البعض ولم يزل البعض باقيا وهذه الارض ليست مقبرة فهو محتاج لبنائها فما الحكم في ذلك اخراجها العظام هذا خطأ كبير ولا يجوز هؤلاء اموات لهم حرمة كان الواجب عليه ان يراجع المحكمة الشرعية والمحكمة ترسل لجنة وتشوف ربما تكون الارض كلها فيها قبور لكن بعضها بين وبعضها خفي لازم يراجع المحكمة ولا يتصرف بشيء من عنده نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي لا يصلي الفروض ابدا ولكن لا تفوته صلاة الجمعة فهل يعد مسلما؟ لا لا تغنيه صلاة الجمعة لا بد يؤدي الجمعة هو الخروج والا فليس بمسلم الا ان كان قصده انه يصلي في البيت ولا يترك الصلاة لكن يترك الجماعة فقط هذا تارك لواجب. اما اذا كان انه ما يصلي نهائيا الا الجمعة فهذا كافر نعم يقول وما يلزمني تجاهه؟ يلزمك الانكار عليه والنصيحة التبليغ عنها تبليغ الهيئة نعم. يقول وهل لزوجته ان تبقى معه هذي تراجع المحكمة اذا ثبت عليه هذا لا يحتاج اثبات الاصل انه معه لكن فثبت انه ما يصلي حكم القاضي بردته فانها تفارقه. نعم وهل يجوز لي تلبية دعوته وعيادته اذا كان هذا لاجل دعوته الى الله وتذكيره بالله طيب الرسول صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي وهو يختبر اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم وما يفعله الاسلام اذا كانت الزيارة او او اجابة الدعوة اه لاجل ترغيبه في التوبة وخشفه على التوبة تأليفه لذلك هذا شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مبتدئ في طلب العلم ولكن الذنوب والمعاصي تحول بيني وبين طلب العلم وان كان ابدا الذنوب والمعاصي ما تحول بينهم اللي يحول بينك وبين طلب العلم الكسل اترك الكسل وتوكل على الله وتب من الذنوب والمعاصي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مال. نعم. وبعد عشرة اشهر اشتريت ارضا فهل تكون الزكاة بعد كمال بعد تمام الحول ام يبدأ من جديد من شراء تلك الارض؟ تبني على حول الدراهم كان عندك دراهم اشتريت به ارض للتجارة اشتريت بها ارض للتجارة للبيع والشراء مبني على حول الدراهم فرضنا انك شريت يا ريت الارض قبل تمام الحول بعشرة ايام مبني على حول الدراهم تم عليها حول يزكيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل بلغ ماله النصاب لكنه لا يذكر متى كان ذلك فما الحل في هذه المسألة انا بعد لا اذكر متى كان ذلك وهذا يحتاج انه يتأكد ويتحروا ويحتاروا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السؤال تكرر ومنه هذا يقول لقد كثر في هذه الاونة من يقول ان عباد القبور والاضرحة ليسوا بمشركين وان بعضهم جهال فنرجو تبيان ذلك وفقكم الله انهم جهال وش يدريه عنهم؟ وش يعذرهم؟ وهو ما يدري هذا كلام رجم بالغير الا عباد القبور مشركون مشركون لانهم يعبدون غير الله واذا قدر ان احد منهم ما درى ولا بلغه القرآن ولا بلغه شيء باق على على جاهليته هذا ينظر في امره اما اذا قال عباد القبور جهال ولا هم مشركين ما هذا ما هو بصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توفيت نعم يقول توفيت زوجة ابن عمتي تاركة وصية توفيت زوجة ابن عمتي اي تاركة وصية بان يعمل لها عمل خير بعد وفاتها ففكر زوجها في تنفيذ الوصية وذلك باعادة بناء مسجد صغير في قريتنا في السودان او مصلى في هذا المسجد لكن يا فضيلة الشيخ هذا المسجد الذي سيبنى او يجدد بناؤه يجتمع فيه سكان الحي في جميع مناسباتهم من الافراح والاتراح وكذلك مناقشة الامور التي تخص الحي. السؤال هل يصح بنا او ترميم مثل هذا المسجد وحاله كما ذكر حيث يتم فيه استقبال المعزين وتقبل العزاء في الوفاة واحضار الطعام في كل هذه المناسبات اذا كان المسجد لاجل الصلاة فيه وطلب العلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان شرح كتاب العبودية الإمام المتدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله هذا الذي خلق الله من الخلق الندية قال فعاله إذا خلقت الجن والإنفى الله يعمدون وإذا عدده غير الله صار مشلكم سكتاب العدد الله عددناه وغيره صار مشلكم مستكبر عن عبادة الله صار ما ومستكبر عن عبادة الله عددناه وغيره وغيره هذا التكبار الشيخ انت لازم عدده قال تعالى قال ربكم يدرون يستجد لكم إن اللهم يستكبرون عن ربكم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم ألا نحو نفسه؟ يعلمنا نحو خالق نحو خالقون من غيره شيء ألا نحو خالقون من خلق السماعات والعين بجاوة أن كل عاقل يدريك شابه سوى أن يعتلف ذهب الله عن مباتم من هو يعتلف ذهب الله عن شراه الله عن شفر عين نحو إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم إن اللهم يستجد لكم تتوارن عن عبادة الله وكان مشركا قال الله سعالا وقد وصلنا موسى بأياتنا وسوطان مبيد إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذلك إلى قوله وقال موسى إني عزته رب وربكم من كل متكبر اللي يوم ويوم الخساب إلى قوله سبحانه كلالك يتبع الله على كل طلب متكبر جبار يعني بكسه بالعين بكره الله ونعمل سوى بكره الله في موضوع من القرآن بالجبارة والحبه واني المواضع التي بكره الله وفيها فيه صورت رابه وفيه صورت رابه ونعمل سوى بكره الله ويوم الخساب إلى قوله يوم الخساب إلى قوله ونعمل سوى بالعين بكره الله وقالت عانا وطارون وظرعون وحامان سلطة جاء أهمور ساد البيناس فاستكبروا في الأرض وما شاهدوا سابتين وطارون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون حل صاحب النان اللي أساوم الشروح وطاره وكثبنا وظرعون اللي هو منك شمسر وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون وظرعون فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابتين وما كانوا سابتين ينجي من علاق الله أو تخلطوا من علاق الله ويخبضوا عن قبرة الله سبحانه وفعاله ومن أحد يتبق الله مهما ذلك من الجباروك الله العطول ومهما ذي قبرة الله سبحانه وفعاله لا خلاله مهما ذلك وما كانوا سابتين ينجي من علاق الله ويخبضوا عن قبرة الله حبا فضل جواد ولا صبر ولا انتظار بنفر من الله عز وجل عدم ياس وانا فالعاقب يهمون بالتطبيب نعم وقد وصلها فرعون بالشرك في قوله وقال المناول من قول فرعون فتداروا منسة وقولوا ما هم ينصدوا في الأمق ويدارت وعانها تكتب عالوا تكتب فتداروا ملاهاتك والإلهي والنعمل والإلهي والنحبون والنعمل ومن عبدوه العاون وحبوا خب علاله فخبوا وعبا عيشك كانوا تكبابا عن عبادة الله كانوا اعظم ايشراكا بالله ومن استقرى او تتبع الأعواب وقصص الامن بدل ان استقرى قال انه كل ما كان العبد اشبك كبرا كان اعظم اشركا بالله العز وجل هم شبن يسمى على الشرك كانوا اعظم اشركا بالله ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل وعظم استكبارا عن عبادة الله كان اعظم ايشراكا بالله ومن استقرى قال انه كل ما استكبارا عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة الى المراد المحور الذي هو المقصود المقصود القلب بالقصص الاول في يقول مشركة لما استعبل له من ذلك اذا كانوا ايشراكا بالله ومن استقرى قال انه كل ما كان عبادة الله ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما كان الرجل ومن استقرى قال انه كل ما بينه والشركة غالب على النصارة والشدر غالب على اليهود تهدو احضارهم يا رهبانهم مرباداً من يدون الله والنسيحة دمارياً لنا هم روء لا يعمدوا الله واحد لا اله الا وسبحانه هم أما يشكوا المصارة اتفضوا احضارهم يا رهبانهم والاحضارهم اعلمان والرهبان هم العباد تهدوهم رباداً من يدون الله والنسيحة اتفضوا النسيحة ومن يدون الله والنسيحة ومن يدون الله والنسيحة ومن يدون الله والنسيحة وهذا الشيئ وحق الله هو الذي يخلّم ويحرّم سبحانه المفعله تحرّل التحرّم تحقّل الله هو الذي يخلّم ويحرّم واتداناً عبادة لله عزوله تحرّم الله وتحرّلنا أحلّهم عبادة لله عزوله ويطاعت المخلوقين مسلال والحرّان وهو يعلمنا أنه يخلّم ويحرّم الله ويحرّم ويحرّم الله إذا كانوا يعلمنا هذا فقال الشيئ بهذا فقال سبحانه والدعاله عمّا يُشْمِكُونه هوا غالبون على النصارة الشيئ بالمخلوقين من العندي والغيرين غالبون على النصارة يُشْمِكُونه فخلوا أحبارة المردانهم أرباباً يُنقول الله المفيحة بالنمّة حتى رأى بياناتهم دخلوا ستّاعة ألا بطاعة سبحانه والمثاة لأنهم عبادوا رسل من جنب الله بل لون عملاً ألا فجيب عبادتهم؟ لأن عبادة حقّل الله جلّه عز والكبير غالبون على اليه والكبير غالبون على اليه والكبير عبادتهم هوا غالبون على اليه والكبير غالبون على اليه والكبير عبادتهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم غالبون على اليه والكبير غالبون على اليه والكبير فاريثاً كذبتنا فاريثاً تفسرون فقال سعالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة فاريثاً سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة فاريثاً هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة فاريثاً سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة وفي صورة اللعينة جفر الله عالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة وفي صورة اللعينة جفر الله عالة سعطفوا عن آياتي الذين هالأبغونام وفي صورة اللعينة جفر الله عالة الاسلام. إنه الاسلام معاني تغيير. ثلاث العياته الله عزيوره. الشيك ضد الاسلام. ولهذا أخبر الله عنه لا يعطر الشيك. الله لا يعطوه يشفق به. ورفرنا بيونه. يعني كل من يشعر. أمنا الجميع بيون الشيك. ولين كانت كبائق. فإنه تفقى المشيئة. إن شاء الله عفل الاسلام. بيون الشيك. ورفرنا بيون الشيك. إذا ما فعلوا ولم يكوبون. بيون الشيك. ورفرنا بيون الشيك. نهارنا معهم فيه من ذهرة الدنيا. إن هذا ليس ان نحبهم ولا من مصرحة. من الله لا يهدر ويشركه. يهدر ما دوله ذلك لم يشاء. ومن يشيك بالله فقد افترع إبما أبريما. وقال سهولة لا يهدر ويشرك. ويهدر ما دول للمشاء. أي من الضمون. اين يشاء تحت المشه. من يشرك بنا. قد افترع إشما عظونا. نعم. وقال تعالى إن الله لا يهدر ويشرك بهم. ويهدر ما دوله ذلك لم يشاء. ومن يشيك بالله فقد ضمنا بلانا بعيدة فيه لا يتلخعنا. قد افترع إثما عظونا. فقد ضمنا ولا لن بعيدة. كان الأمدياء الجنيعهم مبعوثين بديل الإجلام. لما كان الشرك كيانك كان الجنيع الأمدياء مبعوثين بديل الإسلام. ولن يهدو الأمر بإعدادة الله. ولن نهي عن إعدادة ما شوى. وما رسالنا من قبل كان الرسول الله. لأنه لا إله إلا أنا فعبدوهم. لقد بداعتنا بكل يومات الرسولة نحن نعبدو الله. والسهل بالطرق. فلا يأكل أمر بالطرق. إلا وانا عهم نهي عن الشرك. لأنه ولا يفصل التعديد إلا بتمسك الشرك. مهائيًا. لأنه ولا يفصل التعديد إلا بتمسك الشرك. كان الأمدياء الجنيعهم مبعوثين بديل الإسلام. إلا أدري إلا على الله. فلا أدري إلا على الله. إلا أدري إلا على الله. لا أنزلنا السواط فيها هدا ونوك. يحكم بها النبيين الذين عاسلهم ومين الذين هادوا. ووصف النبيين من بين المسرعين لأنهم مسلمون. يحكمون بالتوارع بلتجادوا بها من ساعة. لأنهم اتباعوا من ساعة عمر السلام. يحكمون ولم ينجل عليهم كبير خاص عليهم. لما عمروا بالتوارع. نعم. أدري إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا. أدري إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم إلا عليهم أدري إلا عليهم أدري إلا عليهم أدري إلا عليهم إلا عليهم يحكمون بالتوارع بلتجادوا بلتجادوا بلتجادوا. وقال الله تعالى فغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض تعالى كرحة. فهو ردين الله بالله عليهم يبغون غير دين الله. الذي جاء له بحمد صلى الله عليه وسلم. وللله جل وعالى أسلم معين قادا وستسلم وله أسلم من في السماوات والأرض. طوانه طوان. منهم من أسلم أخبارا. وهو متباع الرسل لمن عدد الله وحده ولا شريك له. هؤلاء أسلموا طوان. ومنهم من أسلم من أسلم غير طوان. وهم الكثار الذين تجري عليهم مقادير الله والتجبيعاته وصبحانه. وقال الله تعالى فهو يبغون سماوات والأرض طوان وكرحة. فهو أول إسلام هو الانتواجد. ان إسلام بمعنى هو العمل وانتواجد. نعم. نعم. نعم. نعم. وهو رب العالمين. ومن يفهم. يصرفهم كيف يشاء. هو رب جميع العالمين. وين شهرون وين أشرت وين ألحظ. لا يهرج عن كوله عبد الله. العبوذية العالم. الأبطرارية. نعم. يصرفهم كيف يشاء. ووقالتهم كلهم. وبالذة بأنه لا أحد خلقهم هوا الله. ولهم خلقهم هسن. ولا يساعدهم من خلقهم. لا قلنهم. لا يهرج عنهم. لا يهرج عنهم. نعم. لا يهرج عنهم. حتى يا الله ظل وعلا هون سبب الاسباط. الله خلق وهو الذي خلق الاسباط ولا يسببات. الله خلق الاسباط وخلق أي سببات. نعم. نعم. وليس في المخلوقات سبب مستقنين لخلل والاد في شرط. نعم. بكل ما هو سبب ومحتاج بلا سبب آخر يعاونهم. وإلى ما يلتع عنه أبطت الذي يعاربه ويمالعه. نعم. نعم. نعم.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب العبودية الإمام المتدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله والثابه يجمعي ذكر الله سبحانه وتعالى قصة محاجة الخليل براهيم عليه السلام لقومه الذين يعبدون الكواكب فهو بعته الله إليهم يدعوهم إلى الله وترك عبادة الكواكب ناضرهم على ذلك كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة العنعام ناضرهم في إبطال عبادة الكواكب قال الله جل وعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوة السماوات والأرض وليكون من المقنين لأن الله بعثه رسولا فلا بد أن يعطيه من البراهين والعلم ما يخصم به المشركين فلما جن عليه الليل يعني غطاه بظلامه رأى كوكبا نجمى قال هذا ربي يريد بالالك أن يبطل عبادة الكواتب هذا ربي أي بزعمكم فهذا من باب التنزل معهم حتى يخصمهم فلما أفل أي غاب النجم قال لا أحبه لا فيه دل على أنه مخلوق وأنه يدبر وأنه يقلع ويغيب بأمر الله سبحانه وتعالى يجري بأمر الله فلما رأى القمر أكبر من النجم قال هذا ربي أي بزعمكم قال لا إلا يهدني ربي لا أكون أن من القوم الظال لي أي أن القمر أصبح لا يصلح للعبادة لأنه مسير فلا يصلح للعبادة فأنا أطلب من ربي أي هديان إلى الحق والمعبود بالحق فلما رأى الشمس باجبة قال هذا ربي هذا أكبر من الشمس أكبر من النجم وأكبر من القمر فلما أفلت عن غابة قال يا قوم إني بريئ من ما تشكول أصبح الندوم والكواتب لا تصلح للعبادة لأنها مسير فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة فلا تصلح للعبادة وين روث؟ ماذا مبطل هذه الآلهة؟ وين؟ وين هذا؟ إني وجهت وجهة إلا ليهتر السماوات ولا أي خلق السماوات والأرض والآن تضحت الحجة وقام البرهان على بطلان الشركة وحقية توهيد عبادة الله وجهت وجهة أي قصبي ونية وعبادة الذين فطر السماوات والأرض ويخلقها من غير سابق وجود أو جدها من العدم فطرها خلقها وبدأها من العدم الذين فطر السماوات والأرض ولم يعينه أحد على لالك وعلمه سبحانه وتعالى وعلمه سبحانه وتعالى وعلمه سبحانه وتعالى هل أحد يشكك في الله عز وجل؟ وهو فاطر السماوات والأرض خالق المخلوقات مسيرها ومدبها هل أحد يشكك أف الله شك فاطر السماوات والأرض؟ ما شك فيه سبحانه وتعالى؟ أتهادون في الله وقد هدان؟ الله سبحانه وتعالى أهدعه السراط المستقيم وأنهم فإن الله أظلهم بسبب كفرهم وعدم رغبتهم الحق وإصرارهم على الباطل هددوه بأن آلهاتهم سنتقن منه قال ولا أخاف ما تشيكون به ولا أخاف ما تشيكون به إلا أن يشاء ربي شيئاً وتيع ربي كل شيء علماً أفلا تتذكرون؟ إلا أن يشاء ربي عرظة للخطأ عرظة للنشرافة ولا يذكي نفسه لا يذكي نفسه إلا يشاء ربي شيئاً؟ إلا راجعون إلى الله سبحانه وتعالى؟ إلا في عدم تزكيت النفس؟ وأن الإنسان يسأل الله الشبات؟ وقد قال في آية نقنى وجنوبني وبنية أن نعبد الأصنام؟ إلا يشاء ربي شيئاً وسيع ربي كل شيء علماً لا يعلم ما يكون عليه الإنسان في المستقبل إلا الله سبحانه وتعالى فلا أظن النفس في المستقبل إنما هال إلى الله أفلا تتذكرون؟ لما ذكرهم بحالة هذه الكواكب التي يعبدونها وأنها لا تصلح للعبادة حسهم على أن يتذكروا ويعتبروا ولاتنهم على العكس وليا بي الله يسرون على بقل وكيف أخاهوا مع أشرفتهم؟ ولا تخاهون أنكم أشرفتم بالله؟ أنت متهدون لأصنامكم وثماثيلكم وأنا أهددكم بالله سبحانه وتعالى فكيف أخاه من أصنامكم وأنكم لا تخاهون من الله؟ الله جل وعلا هو القادر على كل شيء كيف لا تخاهون الله؟ على سحة عبادته فأي الفريقين يا حق بالأمن؟ أنا أو أنكم أنتم متهددون ونا أهددكم؟ كيف أي الفريقين يا حق بالأمن؟ إن كنتم تعلمون قال الله جل وعلا الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بغل ولايك لهم الأمن فالأمن للمواحدين الأمن للمواحدين وأما المشلكون فليس لهم أمن ليس لهم أمنون لا في الدنيا ولا في الآخرة الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بغل من أي بشرك الغل من هو الشرك هنا لأن الغل من واحد أعظمه الشرك قال تعالى إن السلك لظلم عظيم يا أنه وضع الشرك معناه وضع السيف غير موضعه وضع السيف غير موضعه هذا هو الغل والشرك هو وضع للعبادة في غير موضعها وهو أعظم الغل ولم يلبسوا إيمانهم بغل ولايك لهم الأمن المطلق الذي لا فوق معه إذا حقق التوحيد أو مطلق الآمن الذي يكون معه وخوفه كعصات الموحدين فهم على وعيد إيمان يعجبهم الله وإيمان يعفو عنهم لكن معهم مطلق الآمن لا يخلدون في النار وليس معهم الأمن المطلق أنهم لا يدخلون النار أبداً وهي فرق بين الأمن المطلق ومطلق الأمن لهم الأمن وهم مهتدون لهم الأمن في الآخرة وهم مهتدون في الدنيا وفي الصحيحين عن عبد الله بلمسعودة رضي الله عن أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على الصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ولم يلبس إيمانهم بغلم فهم فهم فهموا أن الغلم هو المعاصل وقل من يسلم من المعاصل شق ذلك عليهم فبيجنا لهم صلى الله عليه وسلم أن المراد الغلم هو نظر الشرك نعم لما نزلت شق ذلك على الصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله يعني لم يلبس إيمانه بغلم يعني لم يلبس إيمانه بغلم يعني لم يلبس إيمانه بغلم يعني لم يلبس إيمانه بغلم إيمانه بغلم يعني لم يلبس إيمانه يعني لم يلبس إيمانه يعني لم يلبس إيمانه بغلم يعني لم يلبس إيمانه إبتلا الله إبتلا الله إبراهن بكلمات ايه دي أوانر دي أوانر أمره بها وفى بها عليه الصلاة والسلام فاتمهن أتمهن ايه وفى بالأوانر التي أمره الله بها نا الله إماما للمهتدين للبشرية قال إني جاعلك للناس إماما قالوا من درية هل من شرص على درية من شرص إضراهيم على دريةه ويرادة النفع لهم قال الله جل وعلا لا ينال عهد الظالمين والظالم لا يكون إماما إماما لغير الظالم منهم قال لا ينال عهد الظالمين فبين أنه عهده بالإماما لا يتناول الظالم فلم يمر الله سبحانه أن يكون الظالم إماما وعظم الظلم الشرك نا معظم الظلم الشرك أما الظلم اللي لدون الشرك فقد يقاع من بعض الولاة ومن بعض العلمة وإنما المقصود هنا الظلم الشرك لا ينال عهد الظالمين أي المشركين نا وقال تعالى إن إبراهيم كان أمة وقالت لله حنيفة ولم يكن من المشركين نا موالع إبراهيم علي السلام كان أمة أي قدوة لأن الأمة تطلق ويراد بها أو قدوة تطلق ويراد بها الجماعة من الناس وجد عليه أمة من الناس أي جماعة تطلق الأمة ويراد بها الفترة من الزمن وقال الذي نجع منهما والدكرة بعد أمة أي بعد زمن فترة فالمراد هنا القدوة إن إبراهيم كان أمة أي قدوة في الخير نا قانثا لله أي مداوما على طاعة الله سبحانه وتعالى فالقنوت هنا يراد به المداوما على الطاعة ولم يكن من المشركين إن إبراهيم كان أمة إن إبراهيم كان أمة قانثا لله حنيثا أي مقبلا على الله معرظا عن ما سواه وصفا الرابعة ولم يكن من المشركين كان متبرئا من المشركين ومن دينهم وبراه من المشركين ومن دينهم من سفات إبراهيم الخليل علي السلام نا نا أمة قانثا لله أي حنيثا ولم يكن من المشركين والأمة هو معلم الخير الذي يتم به كما أن القدوة الذي يقتدده نا نا نا نا نا نا جازاه الله به على إتمامه الكلمات أن الله جعله إماما للناس نا نا نا كله في ذرية إبراهيم علي السلام نا وإنما بعث الأمدياء بعده بملة نا بملة التوحيد وإن اختلفت شرائعهم فملةهم وعفيدتهم واحدة هو التوحيد الخالص لله الزوجة نا وإنما بعث الأمدياء بعده بملةه قال تعالى نا وقال الله جل وعلا لخاتر من نبيين من ولد إبراهيم محمد عليه الصلاة والسلام ثم سنعيليك أن اتبع بملة إبراهيم في التوحيد والعقيدة والاخلاف لله عز وجل نا وقال تعالى هذا رد على اليهود والنسارة الذين ادعوا أن إبراهيم أنهم اتباع إبراهيم أن إبراهيم منهم فاليهود ادعونا أن إبراهيم منهم والنسارة ثلالك دعونا أن إبراهيم منهم الله رد عليهم لأنكم لستوا من إبراهيم في شيء وأنتم تخلق فيه في آلاف السنين من إبراهيم عليه الصلاة فكيف تزعمون أن إبراهيم منكم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما إن عول الناس بإبراهيم للذين اتباعوا واليهود لم يتبعوا إبراهيم والنسارة لم يتبعوا إبراهيم عليه الصلاة للذين اتباعوا وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم إن عول الناس بإبراهيم للذين اتباعوه وهذا النبي والذين آمنوا والذين آمنوا وأول الناس بإبراهيم بعد أن نبي محمد صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا وأما الكفار من اليهود ونسارة فليس لهم علاقة بإبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو بعيوم منهم لأن إبراهيم يقول وما أنا لي المشركين نعم والذين آمنوا والله ولي المؤمنين نعم فقال تعالى ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا وهذا رد عليه ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا وما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا كان حنيفا مسلم وما كان من المشركين نعم وقالوا كولوهودا او نصارا تهتدوا إنما دين الإسلام هودين إبراهيم عليه الصلاة والسلام أما اليهود والنسارة بعدما حره وبدلوا وغيروا فليسوا على دين إبراهيم وليسوا منه وليس منهم نعم وقال تعالى وقالوا كولوهودا او نصارا تهتدوا نعم ويقولوا للمسلمين كونوا هودا اللي يهود يقولوا للمسلمين كونوا يهودا وينصارا يقولوا للمسلمين كونوا نصارا تهتدوا هل من ظلالهم والعياد بالله ويجابهم بأنفسهم قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل نكون على ملة إبراهيم وإذا رتم الهداية كما تزعمون وكونوا على ملة إبراهيم نعم وقالوا كولوهودا ونصارا تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل نكون على ملة إبراهيم ونصارا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء ويؤمنون ببعض ويكفرون ببعض فالمؤمن حقا لا يفرق بين الأنبياء فهذه الأمة والله الحمد المحمدية لا تفرق بين الأنبياء بل تؤمن بالجميع قولوا آمننا بالله وما أنجل إلينا وما أنجل إلي إضراهيم وإسماعيل وإستعاق ويقوبة ولسلاف موتيا موسى وإيسى وموتيا النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمن نحن مسلمون لله سبحانه وتعالى من قادم لامر الله فإن آمن بمثل ما آمنتم به فقد استدوا أذرد عليهم فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به وهو الإيمان بجميع الأنبياء وبجميع الكتب فقد استدوا يقولون كونهودنا ونصارا تهستدوا الله بيّن من هو المحتدي هو الذي يؤمن بجميع الأنبياء ولا يفرق بينه ويؤمن بجميع الكتب هل هو المحتدي نعم وقالوا وقولوا أمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلينا إبراهيم وإسماعيل وإستحاق ويقوبة والأسباط والأسباط هم بطون بني إسرائيل فيهم الأنبياء بين إسرائيل نعم هم يفرقون بين الأنبياء تؤمنون ببعضهم وتكفرون ببعضهم اليهود يكفرون بعيسة وبمحمد عليهم الصلاة والسلام والنصارى يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم هم يفرقون بين الأنبياء كيف يكون مهتدين يقولوا للناس كونهودنا ونصارا تهستدوا نعم نعم إبراهيم خير البرية بشهدت القرآن نعم فقثبت بالصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم خير البرية فهو أفضل الأنبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء إبراهيم أفضل الأنبياء على الإفلاق محمد صلى الله عليه وسلم خارجهم النبيين ثم إبراهيم عليه السلام الخليلان ومحمد الخليل عليهم الصلاة والسلام ما أفضل الأنبياء نعم فهو أفضل الأنبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالى نعم فقثبت الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال إن الله اتفذني خليلا كما اتفذ إبراهيم خليلا نعم كبته الصحيح إبراهيم خليل الله القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم ثبت السنة الصحيح المتكاهرة أنه خليل الله عليه الصلاة والسلام نعم قال إن الله اتفذني خليلا كما اتفذ إبراهيم خليلا نعم وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخلا من أهل الأرض خليلا أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لماذا لم يتفذ أبا بكر خليلا لأنه خليل الله وخليل الله لا يقبل الاشترات يتفذ خليلا آخر غير الله سبحانه وتعالى نعم ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه نعم وقال لا تبقى ينه في المسفد خوخة إلا هذا فيه فضيل ليابي بكر أنه أفضل الصحابة لو اتفذ منها للأرض خليلا لتفذ أبا بكر هذا دليل على أن أبا بكر هو أفضل الأمة هذا واحد الثاني لما أربى أجل صلى الله عليه وسلم أمر بسبب الأبواب التي تنفذ للمسد إلا الباب الذي ياتي منه أبو بكر وهذا يشاره لأنه الخليفة من بعده نعم وقال صلى الله عليه وسلم هذا دليل أول شيء على فعله وأن جميع الأبواب التي يدخل منها الصحابة صدت إلا الباب الذي يدخل منه الصدير عليه الصلاة والسلام هذا دليل على استخلافه وأنه سيتولئ إمامة الصلاة وإمامة الأمة من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإنني أنهاكم عن ذلك نعم وكل هذا سيصبح نعم من كان قبلكم من الأمة كالياود والمصاري يتخذون القبور مساجد لما أنهم يصلون عندها تقربا إليها أو توسلا بها إما أنه يتقرب الميت هذا الشرك نكبر وإما أنه يتقرب إلى الله ولكن يعبد الله عند القبر وهذا وسيله إلى الشرك وسيلة إلى الشرك وهو يؤدي إلى الشرك ومع تحرير النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقع في هذه الأمة من اتفذ القبور مساجد نعم ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنني أنهاكم عن ذلك نعم سدل لمريعة الشرك إنسان قد يصل لعند القبر لا يريد إلا الله يصلي لله هم يصلي للقبر لكن هذا المكان لا يصلح للصلاة لأنه وسيله إلى الشرك نعم وكل هذا في الصحيح وفيه أنه قال ذلك قبل موته بيان يام وذلك من تمام رسالة فإن في ذلك تمام تحقيق مخالفه لله التي أطلها محبة الله تعالى للعب يبقى نقف عند هذا نعم يقول فغيلة الشيخ مفرقكم الله هل يجوز استعمال السوق إبراهيم عليه السلام عند مجادلة القبوريين كقولنا صاحب هذا القبر بزعمكم يجيب الدعاء سعالوا ندعوه والنظر هل يجيب الدعاء ثم نسأله أي صاحب القبر من باب التنزلي في المجادلة هل يجوز هذا الأسلوب هل هم مثل السلوب إبراهيم تعالوا ندعوه الميت لا ما يجوزه نعم و لا سلك هذا أحد من العلمة ما سلك هذا المسلك أحد من العلم ولا نبينا صلى الله عليه وسلم سلك هذا المسلك ما يجوز هذا نعم هل هذا الكلام صحيح هل يأخذوا من قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه هل يأخذوا جواز أدعان هل يأخذوا من قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه جواز التنازل عن بعض المسلمات في الدين بكسب أهن الفسبي والقلان براهيم ما تنازل عليه الصلاة والسلام ما تنازل عن شيء من الدين لكسبهم و إنما يريد أن يبطل حجتهم هذا القص يريد أن يبطل حجتهم و يدحلها أنا متنازل عن شيء من دين إرضاء لهم أو كألفا لهم هذا مدائل و إن كانوا ليفتنونك عن اللني عوهينا إليك تفتري علي ما غيره وإذا لاتهدوك قليلا ونو لا انثبتناك لقد كت فركنوا إليهم شو فركنوا إليهم شيئا قليلا إذا لا زقناك ضعفة الحياة وضعفة لنا ماتي ثم لا أتجد لك علينا نصيره إرغاء لهم أو فأليفا لهم لا يجود سهلا أبدا إنما إتخال التقية عند الظرورة وهي موافقةهم في الظاهر للسلامة من شرهم هذا يجود إلا أن تتقوم منهم تقاتل نعم مطلق الإيمان الكامل تقوله غيره الشيء ففقكم الله هذا قول الصوفية يقول إن إذا وصل الإنسان إلى المعرفة لا عليهم يفعل المحرمات والمعاصي والكبائق هذا قول الصوفية وناني توزيل ولا يقول هذا مؤنئ أبدا نعم يقول فضيلة الشيء فقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم هل لم تسمعوا إلى قول العبج الصالح الزيد ليل على أن لقمان ليس بنذي نعم ما قال حد إنه نب فيما علم عبد صالح ورقد آتينا لقمان الشكمة أنشكر لله لقمان عبد صالح آتاه الله الشكمة وهي الفهم والعلم نعم يقول فضيلة الشيء ففقكم الله من يقول إنه الحنيثية هي أدق أوساط الموحدين الحنيثية هي دين الموحدين دين الموحدين لا يكون إنسان موحدة الليل كان حنيثا حنيثيا نعم يقول فضيلة الشيء فقكم الله ما المراد بالكلمات التي ابتل الله إضراهيم عليه الصلاة والسلام فيه إن الله أمره بقتل بجبح إدنه منها أن الله أمره بجبح إدنه فبادره لينفذ ما أمره الله ما أمره الله به مالي من هذا نعم يقول فضيلة الشيء ففقكم الله يجوز أن أتخذ لي من أهدف صلاحي والتقوى خليلا وأن أقول إنه فلالا خليلي نعم يقول أني يجوز أن أتخذ من أهدف صلاحي والتقوى خليلا نعم هذا ما يجوز لخليل الله أما الناس فيما بينهم ما فيما نعم لكن خليل الله هذا ما حصل الله للمحمد وإبراهيم عليه الصلاة خليل الله لا يجوز أن يتخذ خليلا أما أنت خليل المحمد واللعلي ما خالق كلها لبالمسر فلهم أخل للك ما خالق نعم ولنسمى هذا الشيء كان نعم نقول فضيلة الشيء ففقكم الله هل يجوز أن أسأل الربا ما تسأل الله درجة لا تصبح هل ما تصبح اللي ولم ينلها إلا شخصان في العالم محمد وإبراهيم ما تسأل منازل الأنبيا نعم يقول فضيلة الشيء ففقكم الله يوجد قبر داخل سور المسجد يقول يوجد قبر داخل سور المسجد هل يجوز الصلاة فيه لأنها صلاة عند القبر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افتخال القبر مساجد نعم يقول فضيلة الشيء ففقكم الله يقول أدرتنا بعض أزدادنا وإندهم بعض الشرتيات التي كانت في أزمنتهم وماتوا وهم عليها يجاهلهم سؤال هل ندعو لهم ونستغفر لهم الذي يموت هو يدعو غير الله لا تستاهل الله ولا تقول إنه جاهل اتركه مات على الشرك لا تستاهل له نعم يقول إنه جاهل هذا الله وعلمه بينه بين الله ما ندعو لكن نحن نعامله بما ظهر لنا نطبط عليه الحكم بحسب الله يقول فضيلة الشيء ففقكم الله استدل بعض المخسرين بهؤلاء الآيات وهي قوله هذا ربي أن هذا منباب النظر والاستدلان يقول فضيلة الشيء ففقكم الله استدل بعض المخسرين بهؤلاء الآيات فهل لفرعون آلها فقد قال الله عنه في آياتك؟ في قراءها إلى آلها تك يعني عبادتك المراد بها عبادتك لأنهم يعبدون فرعون وموسى خشوا على أن موسى يبطل عبادت الناس لفرعون ويذركها وهل لفتك أي عبادت عبادت الناس لك نعم يقول فضيلة الشيء ففقكم الله يقول إن واندي مقصر في عبادة الله حيث يعمل عمل شافة تقيلة ويترك الصلاة بالكلية بسبب هذا العمل السقيل وبعد ما ينتهي يصلي ويعود إلى الله وقد نفحته كثيرا وقال أنا أعمل لأطعيمكم والعمل عبادة فدعوث الله له كثيرا ونفحته لكن لا ينتهي فبما لا تنصحوني وفقكم الله عبادة مقدمة على العمل فرق هل المسلم يعبد الله بيادائما وأوجب عليه كنبما نها هو مقدمة على العمل الدنيوي فلا يجوج له ذلك وليس له عذر في ذلك ولو أنه توكل على الله وعبد الله لرزقه الله ويرزقه من حيثه لا يحتصد الله جل وعلى قال فبتعوه عند الله الرزق وعبدوه اشكروه له نعم لا يقول هظيلة الشيخ ففقتم الله ما المراد بالأسباط والصادئة بسباط بطون بني إسرائيل خم الأصل أولادي يعقوب لأنهم إثن عشر أولادي يعقوب فأذرية فهم سمون الأسباط شهن أندياهم هؤلاءهم الأسباط طواب بني إسرائيل اي بطون بني إسرائيل 12 قطعنا متنكة عشرة أسباطا أوم من أسباطا أوم من ويقولون أنهم مثل القبائل في العرب نعم مثل القبائل في العرب والثاني والشو السؤال الصادئة على قسمين صادئة موحشدون وصادئة كما لك رشيخ الإسلام الإنتينيه صادئة ملاحدة صادئة ملاحدة نعم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله ما حكم قول إنه لا يدوز لعن اليهود والنصارة وما حكم الله لعنهم الله لعنهم يكفي إلا إذا كان هذا لسبب تريد أن تحذر من فعل اليهود تقول لعنة الله على اليهود فعلوا كده وكده لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا بينا السبب قبورة أنبياءهم مساجد فإذا كانت اللعنة مربوطة بعمل من عمالهم والصبيف نعم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله من وافق الأشاعرة في تأوين صفة واحدة هل يسمى أشعري فيما وفقهم به يسمى أشعري فيما وفقهم فيه نعم يقول هظيلة الشيخ فقكم الله يقول عنده قريب لي مسحور وعندما يطره القرآن يفقل عليه ولا يستطيع الاستمرار ولا يريد أن يرقيه أحد إحجة يا الله يحرم من الدقول مع السبعين ألف الذين يدفلون الجنة بغير خساب وقد أصبح يا فظيلة الشيخ مقصر في الطاعه فما الحل الشرعي له وهان يصبح مقصر بالطاعه يكون من السبعين مقصر في الطاعه لا يكون مع السبعين سبعون تمل الطاعه فعل الواجبات والمستحبات وتركوا المخرمات والمكروهات وبعض المباحات استياطا هؤلاء هم السبعون العلم تركوا الكي لأنه مكروه وتركوا الطيارة لأنها شرك وتركوا سؤال الناس الرقية لأن سؤال الناس دله وعن مسألة الناس أما يجي واحد يرقيه بدون سؤال فلا بس لا كهو ما يطلب الرقية ما يطلب من أحد أما يجي واحد يرقيه ما في مانه دلهم لله عز وجل وحاجتهم إلى الله أفمان نه وقل فضيلة الشيخ وفتكم الله من يؤمن أن الزلاز من الله بسبب دنوغ العباد لكن يجعل من أسبابها بعض الضواهر الطبيعية وما هو الضواهر الطبيعية هي من أسباب الزنوب أيض الضواهر الطبيعية اللي تحدث في الكون هي من أسباب الزنوب وليس مطبيعية سما آيات يا أخوان تعبير القرآن تعبير السنة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان سرح كتاب العبودية الإمام المتدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله خلافاً للجهمية بسم الله الرحمن الرحيم نعناه كما سبق أن يصلى عندها رجاء بركتها أو أن الصلاة عندها أفضل لما الصلاة في مكان آخر وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله أما إن صلى يريد القبر يريد بصلاة صاحب القبر يا لشرك أكبر مخرج من الله أما إن صلى لله ولكن صلى عند القبر يريدوا بذلك شفاعة الميت أو قبول فلاته فهذه الدعاة بدعة شنيعة وصيلة من وسائل الشرك الصلاة والتحال القبر مسائد معناه افتحالها مصليات صلى عندها سواء بني مسيج عليها أو لم يغلق هذا معنى افتحال القبر مساجد التفصيل كما ذكرنا كان لصلي للقبر وهذا الشرك نفرح كان لصلي لله فهذه الصلاة بدعية لأن هذا المكان ليس مكان للصلاة وهذا وسيلة إلى الشرك واجتماع فيها أنه ببعة واجتماع فيها أنه وسيلة للشرك رسول حجرة من هذا متى عند موته صلى الله عليه وسلم من ذات الإبلاف للأمة ومن ذات أنه يخشى أن يصل عند قبره صلى الله عليه وسلم علي اتخذ قضره مسجد لا يجيوز الصلاة عند القبر لا قبر الأمدية ولا قبر صالحين مطلفة سداً لوسيلة الشرك فهذا فيه كمال بلاغه صلى الله عليه وسلم أيضاً إنه عند الموت حذر من هذا حوفاً على الأمة من بعده انتقع فيما وقع فيه اليهود والمصارة من افتحال قبر أنبياءهم متاجر هذا من كمال شفقاته صلى الله عليه وسلم وكمال نصفه وكمال البلاغ للأمة نعم وفيه أنه قال ذلك قبل موته بأيام وذلك قبل موته بفلس إلى ثلاثة أيام وفيه أكثر من ذلك ولمناسبة لاحظة وما قالت عالا اليوم أكملت لكم دينة لقد قبل وفاته صلى الله عليه وسلم يسخف وحجت الوداء اليوم أكملت لكم دينة ورغيت لكم الإسلام دينة هذا من كمال رسالته ومهمته عليه الصلاة والسلام أنه حذر في آخر حياته وإنه موته من اتخاذ القبر مساجد نعم وذلك من تمام رسالته فإن في ذلك تمام تحقيق مخالته للأس التي أصلها محبس الله سعالا للعب ومحبس العبت للأس خلافا للجهمية نعم هذا كما سرف أن الله اتخذه خليلا كما اتخذ إبراهينا خليلا من خلته لله أنه قبل موته حذر ومن أتخذ القبر مساجد هذا من كمال الخلاه لله عزيوجه الله يحب عباده سيب عباده المؤمنين كلهم ولكن الخلاه من تحصل إلا لفنين أخوه ومن عداهما فالله يحبه لكن لم يبلغ إلى درجة الخلاه وكما المحبه من العبدي إلا عزيوجه وهذا الكمال لم ينله إلا الخليلا عليه الصلاة والسلام ومن عداهما فقدنا لأ من محبه الله كثيرا لا فيه لم يبلغ إلى الخلاه الجهمية ينفون المحبه من الله يقول الله لا يحب الله لا يحب لأنها لنصفات البشر والله منزه ولم يفرق بين الصفات الله وصفات البشر لم يفرق بين الصفات بين المحبه بحق الله والمحبه بحق البشر لذلك نفو أن يكون الله يحب واحدا من خلقي وهذا مخالف لقوله تعالى فسوف يأتي الله بقول يحبهم أفضلت أنهم يحبهم وأنهم يحبون يال رد على الجهمية ومن ثلك مسلكهم من المعتذنا ولا شاعره غيرهم من نفات الصفات نعم وفي ذلك تحقيق توحيد الله فقدم لنا أكثر من مرة أن من حقق توحيد دخل الجلنة ولا حشاب ولا عزال تحقيق توحيد هو تصييته هي تصييته من الشرك والبدع المخدهات والمعاصل وهذا كمال توحيد هناك توحيد وهناك تحقيق توحيد فالمؤمنون كلهم واحدون ولله الحم لكن لم يحقق توحيد منهم إلا القليل الذين بلغوا مرتبت السابقين الذين بلغوا مرتبت السابقين المقربين ومن الذين حقق توحيد ومن الذين دخلون الجلنة ولا حساب ولا عزال ولكن هناك حساب وهناك عزال ثم يدخلون الجلنة وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم أعظم المنفسبين إلى القبضة إشراكن بعبادة علي وغيره من البشر وفيه رد على الرافض على المبسد أعموما والخرافين وفيه رد على الرافضة خصوصا الذين يسبون الصديق أذا بفر رضي الله عنه ولك نقصونه معانا الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حقه كما شبق لو كنت متهداً من أهل الارض خليلاً لتخذت أذا بفر خليلاً وهذا فيه فضل الصديق ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم له لكنه لم يتحده خليلاً لأن الرسول خليلاً الله وقوة إيمانه ويقينه الراشف والخلال هي كمال المحبة المستنزمة من العبك كمال العبودية لله ومن الرد سبحانه كمال الربوبية للعبادة الذين يحبهم ويحبونه وكل محبة وكم سبب أن الله جل وعلا يحب كل مؤمن وكل متقيم وكل محسن الله يحبه لكن لم يبلو إلى أعلى درجات المحبة وهي الخلاف المسجمون متفاوتون إني لمحبة الله عز وجل ولكن كل منهم لم يصل إلى الخلاف يصل إليها إلا الخليلاً عليه الصلاة والسلام وأن المحبة التي ليس معها زل للمحبوب ليست عبودية كما تحب المعل وطعب زوجة والأولاد الصدير وإن كان ذلك لله وهذا هو المؤمن وإن كان ذلك لغير الله هو المشرك المشرك المشرك يحبوا معبوداته حباً عظيماً ما عبدها إلا لأنه يحبها وذل لها وقاتل دونها وأنه يحبه المحبة التي معها الزل وكروع عليه عبودية سوى أنسانة لله أو غيره ولهذا يقول ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع جل لعابده وهما قطباني المحبة والزل قطبى العبادة عليه ما فلق العبادة داياً مدارة حتى قامت القطباني ومداره بالأمر يامل رسوله لا بالهواوى والنفسي والشيطاني هذا آلة تعريف المحبة أنها غاية الحب مع غاية الزلم حالة تعريف العبودية من حيث الإجمال من حيث التفصيل كما ترق العبادة هس من جانع كل ما يحبه الله ويرضاه من العمال والأقوال الظاهرة والباطنة الحافل أن المحبة إن كان معها جل وقضوع للمحبود فهي عبادة وإن لم يكن معها جل ولا قضوع فليست عبادة وإن ما هي محبة فبيعية لا يوافد عليها الانسان إلا إذا قدمها إن كان أباكم وابناؤكم إلى قوله تعال أحب إليكم من الله ورسوله والعبادة قائنها على المحبة وعلى الرجاء والخوف فإذا وجد الرأس ووجد الجناحان سبيمان طار الطائر وإذا قئل الرأس ما فالطائر وإن كسر أحد الجناحين طار الطائر فإذا قئل الرأس ما فالطائر وإن كسر أحد الجناحين طار الطائر وإذا قئل الرأس ما فالطائر وإذا قئل الرأس ما فالطائر وإذا قئل الرأس ما وإذا قئل الرأس ما فالطائر وإذا قئل الرأس ما فالطائر وإذا قئل الرأس ما وإذا قئل الرأس ما ما فالطائر وإذا قئل الرأس ما ما فالطائر وإذا قئل الرأس ما "ما أحبت" كما في الصحيحة عن محبت الله عليه عصب العبودية و هناك محبت تابعة لمحبت الله تابعة لمحبت الله ويل محبت في الله ول الله محبت الرسول صلى الله عليه وسلم فالمحبت علي محبت الله ومحبت المؤمنين من أجن الإيمان هذه تابع علي محبت الله وهو ما يسمى بالحب في الله والبغض في الله عزوما فقد دمنا أن محبت الله تعالى هي محبته ومحبته ما أحبت كما في الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم محبته ما أحبت لنا العمل الصالحة ومن أحبت لنا العذاب الصالحين هذه تابع علي محبت الله ويمحبت حلا و لله عز وجل كما في الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فلاثم من كن فيه وجد حلا وسل إيمان من كان الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما ومن كان يحب المرخ لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكهر بعد إذا انقذه الله من ما يكره أن يُقاف النار الإيمان له حلاوة حلاوة ما كل مؤمن يجده إنما يجد الخواص من المؤمنين هذه الحلاوة متى يجدها الإنسان في هذا الحديث فلاثم من كن فيه إذا أردت أن تختبر نفسك فالذيك حلاوة إيمان إن كان فيك هذه الثلاث عندك حلاوة الإيمان فلاثم من كن فيه وجد به إن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكهر بعد إذا انقله الله من فإذا بلغت له المرتبة أن يكون الله ورسوله وأحب إليه من ما سواهما أن تحب المرأة لا تحبه إلا لله ما تحبه لا يجد القرابة ليجل نفسه ليجل مال إن ما تحبه لله حق لا يحبه إلا لله أن تكره ما يكرهه الله كما تكره أن تقلفه في النار وأن تكره أن تعود في الكهر أن الله يكره كما تكره أن تقلفه في النار إذا وجدتها له الثلاث فأبشر بحلاوة الإيمان أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من كان فيه هذه الثلاث وجدت حلاوة الإيمان بأن وجد الحلاوة بالشيء والحلاوة هي اللذة الحلاوة هي اللذة نعم تلذل الإيمان بلاعمال الصالحة قد يعمل الإنسان بلاعمال الصالحة لا فين من بعد الطاعة لا يجد لها لذة في أول الامر فقل قد يجد لها مشققة وتعص ومجاهد مع الناس في النهاية يتلذل بها إلا تلذل بها هالعدلين على حلاوة الإيمان على أنه وجد حلاوة إذا تلذل للطاعت فإنها لذلين على حلاوة الإيمان نعم وإلا كل مؤمن فهو يطيع الله ويصلي ويصوم ويجاهب في سبيل الله ويقوم من الليل لكن هل يتلذل بهذا أو لا هذا هو الأسؤال يتلذل بها هذا الزليل على حلاوة الإيمان إن كان لا يتلذل هذا الزليل على أنه ما وجد حلاوة الإيمان وإن كان مؤمنا نعم نعم ومن أحب شيئنا وإشتها إذا حفل له مراده فإنه يدد الحلاوة واللذة والسهرور بالالف واللذة أمر يحصل عقيبة إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتها نعم ومن قال إن اللذة إدراك الملائم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والأطباء ومن قال إن اللذة إدراك الملائم نعم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والأطباء فقد غالط في ذلك غلط بينا فإن الإدراك يتوسط بين المحبة واللذة فإن الإنسان مثلا يشتهي الطعام فإذا أكله حفل له عقيبة ذلك اللذة واللذة تتبع النظر إلى الشيء فإذا نظر إليه التبذه واللذة وفيها ما تشتهي الأنفسه وتلذه بلمنظور رحيانا من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب أو الشعور بالمكروب وليس نست الشعور هو الفرح ولا الحزن فحلاوة الإيمان المثضمنة من اللذة ذهب والفرح ما يجده المؤمن الواجد حلاوة الإيمان تتبع كما لمحبة العبد لله فغالت بثلاثة يمور تكمل هذه المحبة فتكملها أن يكون الله ورسوله تحب إليه من ما سواهما فإن محبة الله ورسوله لا يفتفى فيها بأصل الحب بلا بدا أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما كما تقدم نعم كل هذا للحديث تكمل المحبة وتفريعها ودفعه ضدية كله في هذا الحديث ألاكم من كنا في وجد حلاوة الإيمان يكون الله ورسوله أحب إليه من ما سواهما فإذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله بأن أكمل الناس محبة لله وأحقهم بأن يحب ما يحبه الله ويفغض ما يفغضه الله ويفغض ما يفغضه الله وإنما يغلطوا من يغلطوا في هذا الحيث يتوهمون فقط لا محبة معه أو أن المحبة فيها مبساط ويقولون أن المحبة التي معها دل وخضوع للمحبوب آلية نبودية أما المحبة التي ليس معها دل ولا خضوع آلية سما محبة طبيعية لا يوافذ عليها الإنسان إلا إلا قدمها على ما يخبه الله ورسوله والمقصود هو أن الخلس والمحبة لله تحقيق عبوديته فإنما يغلطوا من يغلطوا في هذه من حيث يتوهمون أن العبوديه مجرد دل وخضوع فقط لا محبة معه أو أن المحبة فيها مبساط في الله هو فعلمنا أن المحبة التي ليس معها دل ولا خضوع آلية فإنما يغلطوا من يغلطوا في هذه من حيث يتوهمون أن العبوديه مجرد دل وخضوع فقط لا محبة معه أو أن المحبة فيها مبساط في الأهواء أو إضلال لا تحتمله الربوبية وإنما يغلطوا عن هذه المسألة لا تسمعواها النفوس وتدعيها "العبادة هي المحبة والخوف والرجاء مجتنعة هذه الأمور مجتنعة هذه هي العبادة "والذي يعبد الله بالخوة فقط ولا يرجوها لا حروري يعني خارجها هي عبادة الحرورية الخوارج "والذي يعبد الله بالرجاء فقط ولا يخاف ولا يحب هذا مرزي هذا من المرزية "والذي يعبد الله بالخوف والرجاء مجتنعة هذه الأمور السلسة فهذا هو المؤمن الذي يحب ويدل ويخاف ويرجوه هو العبوديه التامة لله عز وجد "والذي يعبد الله بالخوف ويدل ويرجوه هو العبوديه التامة لله عز وجد "ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن مواحد" "والهذا وجد في المتاخرين" "من بسطى في دعو المحبة حتى خجه ذلك إلى نوع من الرعونة والدعوة التي تنافع عبوديه" "وتدخل العبد في نوع غبوغية التي لا تصبح إلا لله" "يدعي أحدهم دعاوة" "تتجاوز حدود الأمبياء والمرسلين" "أو يطلب من الله ما لا يصبح بكل وجه إلا لله" "لا يصبح للأمبياء ولا للمرسلين" "وهذا باب وطع فيه كثير من الشيوخ" "وسببه نشيوخ عن الصحيح" "وسببه ضعف تحقيق العبوديه" "التي بيناها الرسل" "وحررها الأمر والنهي الذي جاء ذهب" "دل ضعف العقل" "الذي به يعرف العبد حقيبته" "وإذا ضعف العقل وقلنا العلم بالدين" "وفي النفس محبة طائشة جاهلة" "إن بسطط النفس بحمقها في ذلك" "كما ينبسط الإنسان" "في محبة الإنسان مع حمقه وجهله" "ويلفون ذلك سبباً لبوغض المحبوب له" "ونفوره عنه" "بالسبب لعقوبته" "سلكوا في دعوة حب الله أنواعاً من أمور الجهرب الدين" "إما من تعذي خدود الله" "وإما من تضيع حقوق الله" "الباطلة التي لا حقيقة لها" "أي مريد لي" "ترك أحد من المؤمنين" "تدخل في النار فانبري أم منه" "أي مريد لي" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "أي مريد لي" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "ترك أحد من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "وإما نمتضيع حقوق الله وإما من الدعاء الدعاة والباطلة التي لا حقيقة سلها" فقول بعضهم "أي مريد لي فرشة النار أحدا فانبري أم منه" فقال الآخر "أي مريد لي فرشة أحدا من المؤمنين يدخل في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار" "فالأول جعل مريده يمنع أهل السبائر من دقور النار" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار فانبري أم منه" "فضيلة الشيخ فقط قم الله هنالإستبناء العادة السديه من المخطرات في رمضان" "وهن يجيب القضاء" "إذا استمنا وخرج منه شيء فإنه يبطلوا صيامه عليه القضاء وعليه التوبة إلى الله عز وجل" "بأن هذا معصيه" "فضيلة الشيخ فقط قم الله هن للإنسان مسلم"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتب صوتية لماعال الشيخ الدكتور صالخ بالفوزان الكوزان سرح كتاب العبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله الدفع السادس عشان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين ما بعد قال المالف رحمه الله تعالى ولهذا كانت محبة هذه الأمة لله أكمل من محبة من قبلها وعبوديةهم لله أكمل من عبودية من قبلهم وأكمل هذه الأمة في ذلك أما صحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان به مشبة كان ذلك فيه أكمل صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين تقدم أن العبودية مجلية على المحبة الذي يعبد شيئاً لا بد أنه لخبه الذين يعبدون الله ولو لم يحبوه من يعبدوه والذين يعبدون الأصنام حبون الأصنام ولو لم يحبوها لم يعبدوها ولكن المحبة تختلف في اختلاف العباد فالمؤمنون يحبون الله محبة ثامة لا يشاركها لا يشاركوا لا يشاركوا الله فيها غيرهم فلا يحبون محبة العبودية لا يحبون غير الله أشد خباً لله أشد من غيرهم جميع الخلق ولمشركون سبون الله لكن يحبون معه غيره فلذلك أسم العبادة بين الله وبين غيره لأنهم سبون الله ويحبون غيره ومن الناس يتخذون من دون الله أن ذلك يحبونهم كحب الله حبونهم كحب الله معنى أنهم يحبون الله لكنهم يحبون الأصنام كحب الله يساون بين الله وبين الأصنام في المحبة وما قالوا الذين آمنوا أشد حباً لله لأن محبةهم خالصة أشد حباً لله أشد من من من المشركين أشد حباً لله من المشركين لأن محبة المشركين لله مشتركة وهناك من لا يحب الله أصلاً وهم الملاحضة والدهرية والذين لا يؤمنون بالله عز وجل هؤلاء لا يحبون الله بتاتاً لا يحبون الله بتاتاً وإنما يحبون أهواءهم وأطماعهم وما اجتهيه أمهسهم ولا يعرفون الله سبحانه وتعالى لا بمحبة ولا بغيرها فالمؤمنون خبتهم خالصة لله ليست فيها شرك ولكن المؤمنين يتفاوتون بعضهم أعظم محبةً من بعض وأكمل الأمة حباً لله هم الصحابة فالي الله عنه هم صحابة رسول الله فهما شجد الأمة حباً لله عز وجل بدليل بدليل سدقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناسبته الصدر معه على ما أثابه صبروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم الذين أيدوا الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي حروبة وفي مقاومته للكفار والمشرفين منهم الذين وقفوا إلى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة عام الإسلام على جهادهم وعلى صدقهم وعلى بذلهم وعقائهم في سبيل الله جاعدوا بأنفسهم في سبيل الله صاروا يلاقون الموت ويلاقون السلاح ويلاقوا في نخورهم ودارعون عن دين الله عز وجل فمحبة الصحابة لله عز وجل هي أبلغ وأشد محبة الأمه لله لذلك نال هذا الفضل العظيم هذا الشرف الكبير وأفن الله عليهم رضي عنهم وأرضهم مدحهم أو عدهم بجزيل السواب ما حصلوا على هذا إلا بثانة من بدلوه لله عز وجل فانهم وأولادهم وديارهم وخرجوا مهاجرين مع الرسول صلى الله عليه وسلم والأنصار استقبلوا الرسول صلى الله عليه وسلم استقبلوه بالفرح والسرور والغتباط واستقبلوا أصحابه وانهم المهاجرين وأسوهم يا موالهم وبيبيوتهم ولهذا آل سبحانه وتعالى في الفيئ الذي يحصل عليه المسلمون من دهات من أموال الكفار قال للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتهون فضلا من الله ويضوانه وينصرون الله ورسوله ثم قال في الأنصار ، " والذين تبوأوا الدارة والإيمان من قبلهم يخبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة منما أوتوا ويؤثرون على أمهسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنفسه أولئك هم المفلحون يأسي بعد المهاجرين والأنصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا فلنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إن نكرعوا في الرحيم ثم نكرعنا المنافطين على نفس يوالون الكفار ويثبغون الكفار والبغضون المسلمين " إخوانهم إخوانهم والعياب الذين كافروا مع أنهم يبدعون الإسلام" " يقولون لإخوانهم الذين كافروا من أهل الفتاب لأن يقرجتم أن نخوضلنا نعفق إلى آخر الآية فالكفار والمنافقون يبغضون الله ورسوله ويبغضون المؤمنين " " أما المؤمنون الصادقون فإنهم يفحابون في الله ويحبون إخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان ويثنون عليهم ويدعون لهم المغفرة ولا يجدون لهم أي شقد أو بغض في صدورهم أو حسد فهم يدعون الله أن يطهر قلوبهم من الغل على إخوانهم لا تكع في قلوبنا غلاً للذين آمن ولهذا يقول شيخ الإسلام إنتمي رحمه الله بالعقيدة الواسقية ومن عقيدك أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنةهم يصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم يقولون رب ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمن هي سلامة القلوب السلامة ألسنا فيهم ربنا اغفر لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان هكذا قدروا الصحابة في صدور المؤمنين في صدور أهن الإيمان إلى أن تقوم الساعة وهم يستحقون هذا رضي الله عنه هذا قدرهم عند الأمة وما كانتهم عند الأمة إلى أن تقوم الساعة نعم وأكمل هذه الأمة في ذلك هم صحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان به مشبة كان ذلك فيه أكمل إن كان بالصحابة عشبة كان المحبة لله في قلبه أكمل أهل الغلال يقولون المحبة نار تحرق في القلب كل ماشي والله وما أراده الله حتى الفهر يقول نحبه الله لو لم يحبه لم يريده ولم يقدره ولم يفرق بين القدر القلو القدر وبين المحبة إبتلاعاً وامتفاناً قدر الكهر والشرك وهو لا يحبه قدر وجود المشركين والكهفار وهو لا يحبه فلا علاقة بين المحبة وبين القوة والقدر إنما المحبة من لازم الشرع الله فإنه هو الحبه من لازم الشرع والدين الذي شرعه الله هذا من لازمه المحبة وأما القلو القدر فهذا ليس من لازمه المحبة قد يقدر الله شيئاً من حبه وقد يقدره شيئاً يكره بشكمه منه سبحانه وابتلاعاً وامتحان الله خلق إبليس خلق المنافقين وهو لا يحبهم لأنهم عداء الله ورسول لكن خلقهم لحكمة سلاهية لو لم يوجد كفار ولا مش يكون ما صار للمؤمنين ميزة لو كان الناس كلهم مؤمنين ما صار لهم ميزة فقون الإنسان يؤثر الإيمان على الكفار هذا الميزة أما لو لم يكن هناك كهر ماذا قميزه له في إيمانه؟ الله خلق المتبادات والمختلفات يجلي أن يتيميز الطيب من الخبيث والصالح من الزاهد يميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض ويركمه جميعاً ويجله في جهنه أولئك هوا خاسرون لها بداً أن يميز هذا من هذا لو كان الخلق كلهم كفاراً وليس فيه إيمان ما حصل فمايز لو كان كل الناس مؤمنين وليس هناك كفار ما حصل فمايز وقتل وامتحان ولم يكل لأحد مفابل في إيمانه جهاده وصبره نعم ولا يمكن واحداً اعيد العبارة وفي كلام بعض الشيوخ المحبة الشيوخ الصوفية يعني شيوخ الصوفية هذه البلانة نعم وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب وارادوا أن التونة كله قد أراد الله وجودة ما في شكل الله راد وجودة لكن ولا يمكن واحداً أن يحب كل أن يحب كل كل موجود ويبغدوا ما ينافيه ويخالف حتى العقل كلامه ما لا يخالف ستة العقل فما يعني هو يخالف الشرع فهو يخالف العقل ما يمكن أن يحب كل ما في الكون من الأشياء هل يحب أصدقائه وأقاربه ويبغد بعده هل يحب الحيات والعقارب ويحب السباع ويحب السم ويحب النار ويحب الأشياء لا يعمل هذا الشيء ولكن استفادوا بهذا الظلال ثم استفادوا بهذا الظلال فالصور والرئاسة وفضول المال والذدع المغلة أبون ما يونه من الرئاسة والصور التي يعشقونها صور التي يعشقونها أقول المحبها أقول لأننا نحبها وكل ما في الكون فنحن نحبه أو يكليون فيها لأنما يحبون ما يوافق شهواته المؤهوى فهم يحبون ما يهوظنه تصور والرئاسة وفضول المال والبدع المظلة ومن محبة الله لها فروع فالعمال الصالحة والطاعات والقروبات والعبادات وتكره ما يكرهه الله من الكهر والفسوق والحصيان وتحب من يحبه الله من الملائكة والرسل والأنبيا والأولياء والصالحين وتبزذ من يبزظه الله من الففره والمنافقين والفسقة لكن ومن يبزظه الله من الملائكة والرسل والأولياء والصالحين وهناك من يحب من يحب من جهة ولبار من جهة وهو المسجم العاصي والفاسق من المؤمنين تحبه لما فيه من الإيمان وتبغظه ما عنده من المعاصي والسيات تبغظه لماعصيته والفسبة تحبه لإيمانه اجتمع فيه حب من وجه وبور من وجه أماما يحب ما يبغظه الله يقول أنا أحب الله هذا كلاب لكن يحب ما يبغظه الله ويقول أنا أحبه لله لأن الله خالقه وأوجده كما يقوله فيش يخصه هي فهذا كلاب يقول له إنه يحب الله لأنه ما يجتمع محبك الله ومحبك ما يبغظه الله ومن محبت الله بغضه ما يبغضه الله ورسوله وجهاد أهله بالنس والمال نعم واصل ضلالهم أن هذا القائل الذي قال إن المحبة نار تحقيق ما سوى مراد المحبوب قفد بمراد الله تعالى أن إرادة الفونية في كل الموجودات أماما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسوله هذه المقالة فإنه يقصد أن إرادة الدينية الشرعية إذا صبرت هذه العظارة عن مؤمن بالله ورسوله فهو لا يقصد ما يقصده هؤلاء إنه ما يقصد ما يحبه الله المحبة الدينية الشرعية الله يحب التوابين ويحب المتطاهرين ويحب المتقين والمحسنين ويحب الطاعه والعبادة وفعل الخير يثبه الله لأن الله شرعه وامرده أما الكهر فهو الله خلقه لا فيه لم يأمر به فالنها عم خلقه وأوجده لا فيه لم يأمر به ولم يشرعه نعم أما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسوله هذه المقالة فإنه يقصد الإرادة الدينية الشرعية التي هي دمعنا محبته ورضاه فلأنه قال تحريقه من القلب مات والمحبوب لله وهذا معنى الصحيح إذا قال المؤمن المحبة نار تحريقه ما في القلب لما لا يحبه الله هذا صحيح هذا معنى صحيح كانت تبغر كل ما يبغره الله ويكرهه الله من العمال والمن الأشخاص وهذا معنى الصحيح فإنه من تمام الحب لله أن لا يحبه إلا ما يحبه الله فإذا أحبت ما لا يحب كانت المحبة نافصة لا يحب الشهوات المحرنا نافيح لكن لا يكون كافرة بذانك لكون نافصة إيمان نعم وإما قضائه وقدره فهو يبغضه ويكفاهه ويسخطه وينه عنه فإن لم أوافخه في بغضه وكراهتي وسخطه لم أكون محباً لا بل محباً لما يبغضه نعم لا مد من هذا أن تحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغره الله حتى تكون مؤمناً أما من يحب ما يبغره الله ويدعيه إنه هو يحب الله أنه كذب نعم فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد لها من أعظم الفروق بين أنه محبة الله وأوليائه الذين يحبهم ويحبونه من يدعي محبة الله ناضراً إلى عموم ربوبيته أو متبعاً لبعض البدع المخالفة لشريعته "وَلَا يَخَاهُونَ لَوْمَتَ لَا إِنْ يَا لِكَ فَغْرُوا اللَّهِ تِيهِ مَنْ يَشَاءَهُ اللَّهُ دُلْ فَغْرُوا الْعَوِينَ فَلِقَوْنِهِنْ يُخِبُّونَ اللَّهَ جاهدوا في سبيله لإجالة ما يخرهه الله ويبغضه أدموا أمهسهم وأموالهم في سبيل ذلك هذا الدليل المحبة يخبوهم ويحبونه نعم يتدعوا هذه الشريعة والقيام بالجهاد لها من أعظم الفروق بين آهل محبة الله وأوليائه الذين يحبهم ويحبونه و بين من يدع محبة الله ناضراً إلى عموم ربوبيته أو متبعاً لبعض البدع المخالفة لشريعته فإن دعوى هذه المحبة لله من جنس دعوى اليهود والنصارى المحبة لله نحن عبناء الله وأحباؤه مع أنهم يكفرون بالله ويكفرون برسوله ويقتلون الأنبياء أين محبةهم لله عزيوجاً ومعادات أولياء الله قتلهم لبعض الأنبياء كفرهم البعض الأخر أين محباتهم لله الذي يحب الله يحب ما يحبه الله ويبقظ ما يلغبه الله وجاهد في سبيل الله أين هذا من اليهود والنصارى أين نصارى يقول نحن نحب الله ثم يقول الله ثالث ثلاث أين المحبة الله سبحانه وتعالى مع هذه المقالة الكفرية الشنيعة نعم يحبون الله ويقولون كل ما أراده الله فإنه يحبه ويقارهون المعاصي والذنوب ويحبون الكفار ويقولوا لأن الله أوجدهم وخلقهم أهل الدلين على محبة الله لهم يغالقون في هذا فهم أشد ولالاً من اليهود والنصارى أشد ولالاً من اليهود والنصارى لأن اليهود والنصارى لم يدعو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالكفروب وهولاء يدعون أنهم من أتباع محمد وأنهم مسلمون وأنهم اشد ولالاً من اليهود والنصارى بل تكونوا دعوها أولى شر من دعو اليهود والنصارى لما فيهم من النفاط الذي هم به في الدرك الأسفل من النار من النفاط معه نفاق الأثبر الإيمان ويظهر الإيمان ويظطان الكفر أنه هو النفاق الإيمان وفي قلبه أن يحب الكفر ولا يؤمن بالله ورسوله وأن الكفار صرحوا بكفرهم وعداوتهم لله ورسوله صرحوا بهذا أما هذا فيخادع يدعى أنه يؤمن بالله ورسوله وهو كجاب خادعون الله والذين آمن من الناس من يقولوا آمننا بالله وبلوم الآخر وما هم بمؤمنين والذين آمن ما يفدعون إلا أنهسه وما يشعرون الكفار والمشيكون لم يخادعوا لم يدعوا الإيمان بل أعلنوا بالكفر صرحوا بالكفر وهؤلاء يدعوا الإيمان وأخفوا الكفر في قلوبهم فهم شر من اليهود والنصارى ومن المشيكين ونذلك صاروا في الدرك الأسفل من النفاط ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا وأعتصموا بالله وأخفصوا دينهم لله هؤلاء كمع المؤمنين؟ نعم كما قد تكونوا دعوة اليهود والنصارى شر من دعوةهم إذا لم يصلوا إلى مثل كفرهم لأن النصارى اليهود والنصارى قد يكون شر من المنافقين لأعمال التي يمارسون من تقسيل الأنبياء ومعاداك الأنبياء لهم شر من المنافقين لأن المنافقين يظهرون المسالمة والإيمان بالأنبياء لهم من هذا الوجه أخف من اليهود والنصارى وفي التوراة والإنجيل من الترغيب في محبة الله ما هم متفقون عليه حتى إن ذلك عندهم أعظموا وصايا ناموس حتى إن ذلك عندهم أعظموا وصايا ناموس ناموس هو الوحيل ففي الإنجيل أن المسيح قاون أعظموا وصايا المسيح أن تحب الله لكون لقلبك وأعقلك ونفسك نعم من المسارى دعوني أنهم يحبون الله يظهرون الذهد التنسك العبادة حتى إنهم أسود الرهبانية التي بتدعوها هذا انتعبدهم لكنه بلال أن الله لم يشرعها ما كتبناها عليهم ظهر قال ما كتبناها عليهم أي الرهبانين لكنه بتدعوها ومع هذا لم يحققوها أما رعوها حقا بعيتيها علي قبيت النصارى نعم والله يبغض الكافرين والله سبحانه يبغض الكافرين وينقتهم وينعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن أن يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب الله نعم فإن كانوا صادقين في محبتهم لله فاليبغض الكافرين لأن الله عدو للكافرين فليعادو الكافرين لا فتخل عدوكم أو ليه سلقون إليهم بالمودة لو كانوا صادقين لما أحب الكفار وهم أعداء الله و الله يبغضهم لو كانوا صادقين في محبت الله لبتبع الأنبياء ولم يقتلوهم ويكفرو بهم ولها لقال جل وعلا نعم بل بقدر محبس العبد بل بقدر محبت العبد لله وإن كان جزاء الله لعبده أعظم بقدر محبت العبد لله وإن كانت محبته لله خالصة كانت محبة العبد لربه ناقصة كانت محبت الله للعبد ناقصة لحسب محبة لأن الجزاء من جنس العمل بل بقدر محبت العبد للربه يكون حب الله له وإن كان جزاء الله لعبده أعظم كما في الحديث الصحيح الإلهي جزاء أكثر من العمل لأن الله يضاعف العمل الحسنة بحسنة من آلية إلى 700 ضعف إلى ضعف كثيرة لا علمها إلا الله فالجزاء أكثر من العمل ففضلا من الله سبحانه وتعالى لأن الله لا يظلم واحداً فيعذبه بما لم يستحر فجزاء السيئة سيئة واحدة وأما الحسنة الجزاءه عشر أو أكثر لأن المجازات من بعض العدل الله لا يظلم واحداً وأما الجزاء فهو من بعض الفضل وفضل الله ليس له حد وإن كان جزاء الله لعبده أعظم كما في الحديث الصحيح الإلهي عن الله تعالى أنه قان لأن الله سبحانه يجزي عبده أكثر من عمل العبد فضلا منه سبحانه وتعالى وإن سألني في آخره وإن سألني لا أعطينا وإن استعادني لا أعيدنا هذا معنى الحديث أن الله يسارعو لعبده الفضل والحسان ويجيده على ما يستحق فضلا منه سبحانه وتعالى وقد أخبر الله سبحانه وتعالى ويحب المتقينة والمحسنين والصادرين ويحب التوابينة ويحب المتطاهرين بل هو يحب منفعل ما أمرده من واجب ومستحب كما في الحديث الإلهي الصحيح لا يذال عبد إتقرب إليه بالنوافل حتى وحبه فإذا أحبذته كنت سمعه الذي يسمع به وظصره الذي يبصر به الحديث نعم وهذا مثل الحديث الأول أو أن الله جل وعلى يقول وما تقرب إليه عبد بشيء أحب إليه لم يسترصه عليه ولا يزال عبد يتقرب إليه بالنوافل حتى وحبه وليس معنا هو أن الله يكون حالا في الإنسان كما تقوله الفلولية لا معناه واضح أن الله يمسدده في سمعه وفي بصره وفي يده وفي رجله وفي حيث لا يعمل بهذه الأشياء إلا ما يرضى الله وينفعل عبد إلا الله سبحانه وتعالى نعم وكثير من المخطين الذين اتبعوا أشياخا في الزهد والعبادة ويتمسكون في الزهد الزهد ليس معناه نكتفرك الدنيا كما تفعله النصارة من الرهبانية يبعضون عن الدنيا ويافرعون في الصوامع ويكتفرك الدنيا لكن معنا الزهد أن تترك ما حرم الله وأن تقصص العلماء أباحه الله سبحانه وتعالى وأن تقبل على طاعة الله تترك الفضول الذي لست بحاجه إليه فترك الذي لست بحاجه إليه هذا معنى الزهد العبادة ليس معناها نكتعبو الله على حسب ما تستحسنوه وما يستحسنوه كلان وعلى العبادة نكتعبو الله على حسب ما أمر به وشرعه هذه العبادة وتخلص لله عز وجل ذلك نعم ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به إلى الله منحو ما تمسك به النصارة من الكلام المتشابه فالسكايات التي لا يعرفوا صدق قائلها ولو صدقا لم يكون قائلها معصومة فيجعلها من الصوهية أقرب إلى النصارة الصوهية أقرب إلى النصارة ولذلك قالوا إن الصوهية إنها مندلجة من النصارة أو هيجابة من المصارة على هؤلاء وبعضهم يقولون إنها داعت من الهند من الحق من الهنود الذين عندهم تقشه جهد وعلى كل حال الصوهية هصلها ضلال لأنها مخالفة لما شرعه الله سبحانه و تعالى وإنما يعتمدون على المتشابه من الأدلة وإنما يعتمدون على المتشابه من الأدلة وإنما يعتمدون على المتشابه من الأدلة وإنما يعتمدون على المتشابه من الأدلة إذا أريد بتأويله ما يقول إليه في المستقبل قال لا علمه إلا الله وقيلا قال لا علم متأويله إلا الله و الراسخون في العلم يعني يعلمونه إذا أريد بالتأويل التفسير إذا أريد بالتأويل التفسير فإن المتشابه يفسر بالمخكم و هذه طريقة الراسخين في العلم أنهم يردون المتشابه إلى المخكم يفسرونه به وهذا سمع الله المخكم أم الكتاب والأم هي الشيء الذي يرجع إليه المخكم هو الأفل الذي يرجع إليه يرد المتشابه إلى المخكم و يوضحه و يفسره لأن كلام الله يفسر بعضه بعضه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضه هذه الطريقة الراسخين في العلم يقولون أامنا بكل من عند ربنا المخكم والمتشابه أما يذكروا إلا أولو الألبات فنان فأصوفية يعتمدون على المتشابه و يتركون المخكم أو نعتمدون على حكايات إثباتنا قلوناها عن فلان وعلان أو على أحديث مكلوبة أو على أحديث مكلوبة يرونها و ينشرونها هذه الطريقة هي الجيل وهل الظلال دائما وابدا لا يعتمدون على بليل صحيح وإنما يعتمدون على هذه الشبهات والعيان بالله إما إما شكاية أو عن أهل الظلال أو قصص مكلوبة إثناقلونها أو حديث مكلوبة وإنما يعتمدون به إلى الله بنحم ما تمسك به النصارة من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرفوا صدق قائلها والحكايات وإنما صدق لم يكن قائلها مع صومة وإنما صدقت الحكايات ما هي بسشري ولا يجنز العمل بها وإنما صحيحة فالسوهية تخدون مشاعخة ودوافهم أرباباً بدون الله وليرجعون إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم ويلس كتاب السنة ما يرجعون إلىها؟ يرجعون إلى مشاعخهم وما يقولون مثل ما إن المصارة يرجعون إلى أحبارهم ورهما أرباباً بدون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحد لا إله إلا وسبحانه أما يشلكون هذه دين النصارة دين الصوهية مثل هذا ودين القبورية مثل هذا نعم ثم إنهم ينتقصون العبودية ويدعون أن الخاصة يقول بهم ذل أول يتقشون ويتزهدون ويتعبدون ثم يزعمون أنهم فرقوا وستغنوا عن العبودية ووصلوا إلى الله وليس بحاجة إلى حلال وحرام وإلى نبي وإلى أحد نعم فهم في الأول يتعبدون يطرق غير صحيحة ثم في النهاية يتركون العبادة ويقولون نحن وصلنا ولس نبي حاجة لا إلى نبي ولا إلى حلال وحرام وإنما هذا للعوام الذين لم يصلوا إلى الله صوه الشيطان كيف يتدرج لبني آجر والظلال إلى أين ينتهي نعم ثم إنهم ينتقصون العبودية ويدعون أن الخاصة يتعدونها الخاصة نعم كما يدعون العبودية نعم كما يبدع النفارة في المسيح والقساوسة ويثبتون الخاصةهم من المشاركة في الله من جنسي ما تثبتون النفارة في المسيح وأمه والقسيسين والروهذان النصار ما يعرفون الآن للمسيح يسوع ما يعرفون ما يذكرون الله بشيء إنما يذكرون المسيح والمخلص وإلى آخر ما يقولون في المسيح على أنه ربهم الرب يسوع يقولون الرب يسوع يسمعون هذا في إذاعةهم حتى لا نكذب عليهم يستمعوا إلى إذاعةهم صول العالم التي تأتي بعد الفجر ماذا يقولون العياد بالله في المسيح يقولون أنه هو الله أنه هو الرب يقولون الرب يسوع يعني المسيح وأنه هو الذي جاء يخلص بني آجم من خطياتهم يصبر على القاتل والصلب يدفن ثم قام بعد ثلاث يام قام من القبر مساعد إلى أبيه إلى الله هذه خرافاتهم سكاياتهم العياد بالله إلى أنواع أخر يقولوا شرحها في هذا الموضوع نعم وإنما الدين الحق هو تحقيق العودية لله نقف عندها نقف عندها نعم نعم نعم الله هو الذي بيناهم لك القولة صانحين نعم نقف القضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كان الصوفية إذا كان الصوفية وظلالهم أشد من اليهود والمصارة أشد من وجه كما قال الشيخ أشد من وجه وليهود والمصارة أشد من وجه ناقر نعم يقول فما الحكم فما حكمهم في الإسلام ماذا يقولوا عنهم حكمهم حسب معهم عليه من عنده وشيرك من عنده وشيرك بالله عز وجل فهو وشيرك من خرج عن الشريعة وقالنا ما نبهاجه للشريعة أهل كهرب غال والعياد بالله أما من كان عند الخطى أخطى يما التصوف ليس على حج سوى مهم هو أخطى لا تصل إلى حج الكهر وما هو كهر وظلال هوه تثاوت ولكن كله غير مشروع كل التصوف غير مشروع نعم وقف قضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كاتم حفظكم الله أن الله سعانا لا يمشي ولا يهرول حديث ليس معنى الحديث إنه يمشي ويهرول لا يُخذ من الحديث أما نفي المشي عن الله فهذا إستاج إلى أدلة أخرى نعم وقف غير الشيخ وفقكم الله ثم يبنى المشي هذا النصفات البشر ما جاء أن الله يمشي جاء أن الله يأتي جاء أن الله يأتي يوم القيامة يفصل القلاء ويجي سبحانه وتعالى حلما يليق به وفقكم الله ذكره شيخ الإسلام سبحانه وتعالى أن الجهات يتضمن كمان المحبة فهل التحدير من أهل البداع وضحي الأحزاب والفراط الظال لا يعدوا من الجهات الذي الجهات ما وفق الكتاب والسنة ما وفق الكتاب والسنة من الجهات وهو القتال في سبيل الله رسول بيّن هذا لما سؤل الرجل يقاتل سجاعه ويقاتل حمية ويقاتل يورى مكانه أي جالك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله في العليه فهو في سبيل الله مهما كل قتال يكون جهاداً ويكون الساداً في الأرض يكون تخريباً يكون سفكاً للدينة إذا خرج عن الحد المشروع نعم تقل في حبيلة الشيخ فقتم الله سنتوجد محبة طبيعية من المؤمن لوالديه علم أنهما كافران نعم محبة الولد يضر بوالديه الكاذران يباردهما باب رد المعروف يرد عليهما جميلهما صاحبهما في الدنيا معروفاً فهي الولدين علم عروفهما فيصن إليهما ويضربهما مع أنه يبذرهما نعم يقول فضيلة الشيخ فقتم الله ما حكموا من يقدموا طاعة أولاده على طاعة الله تعالى فهل هذا يعد من الشرك نوع من الشرك نعم نوع من الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ فقتم الله وإن كان آباءكم وأبناءكم ولا قوله تعالى حب إليكم من الله ورسوله جهاد في شبين ذهب ربصوا أن تبروا حتى ياتي الله بيام لهذا وعيد والله لا يهد القوم الهاسطين لهذا وعيد فسر نعم ويعمل القلب عن عمل بقيّة الجوارف يعد مؤمنة ويقوموا بيعمل القلب عن عمل بقيّة الجوارف يعد مؤمنة فقوموا بكراهاتهم بمحمد كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كفرهم بمحمد هذا عندهم الذي يقفر بمحمد كافر نهنا إدعى الإيمان هو كافر لأن محمد هو رسول البشرية كاملها فاعته واجب على جميع البشر على اليهود والمصارة وغيرهم أما لم يؤمن به فهو كافر نعم ويقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل توحيد المتابعة يعد توحيد المستقل بذاته؟ ما معرف شيء ما توحيد المتابعة توحيد ذات النوع توحيد الربوبي أو توحيد ألولوية أو توحيد الأسماء أصفت متابعة لا تبخل في أقسام التوحيد نعم فضائيا أن النصارة من يقول إن النصارة ليس عندهم إلا مشتراتين فقط أولا غلوهم في مريم عليه السلام والثانية كراهاتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم فعلا هذا صحيح غلوهم في المسيح وهما اذكرون ويقول إن الله ثالث في فلافة إن الله هو المسيح ابن مريم ورما ذكر هذا للهضائية والما توحيد المتابعة هم لا عرف هذا القسم لا في المتابعة من العمل مهما من التوحيد من العمل متابعة من العمل نعم نعم نعم نعم تقول إن دورتها غير منطظمة بل تأتيها بالشهر مرتين وأكثر نعم وهذه تقول هل يجوز للنساء أن يستخدمنا أن لا صق المانع للحمل علم بأنه لا يصل الماء تحته وهل يكون ذلك في حكم الجبيرة وإذا كان الله سف يمنع الماء الطهارة فلا يجوز عمله الحديث الذي ورجع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا بأداء تحيية المسجد الحديث الذي فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجل بأداء تحيية المسجد أثناء فطبة الجمعة هل يدل هذا الحديث على وجوب تحيية المسجد لأنه لم يأمره بترك الاستماع للواجب بأمر المسنون لمن دخل وليمام يخطب فلا يدلس حتى يصل يا ركحاتي أما إذا دخل في غير وقت فطبة تحيية المسجد صلنا إن شاء عملها وإن شاء فركها وعملها أفضل نعم لا ليس بالعاية الدلالة أنه أنه يبعوه من غير إجبار فهو يلوههم على هذا يبعث الحزن في نفسه من باب التعذيب والعيار بلا الواقع يثبت هذا الواقع يثبت هذا أن الجمني يخالق الإنسي يخالقه جن أو يعتارهون بمسجد الجن للإنسي يزعمون أن الرسول فيه نوع من هذا نعم فهل من السمة دبح الدبيحة يوم السابع فهل لم أستطيع يوم الرابعة عشر فهل لم أستطيع يوم الحابي والعشرين هذا من باب الوضوء هذا من باب الاستحباب وإذا بحت هذه أي يوم حصل المطروب لله الحمد لا تضيق على نفسك في هذا نعم هل يجوز الضرب على الوجه وعلى الرأس؟ شو ضربه؟ أنت معرفتهم في الحدود أنه يتجنب في الجل يتجنب الوجه ويجنب الرأس؟ أن هذا ينجمع الحواص؟ نعم تقول فضيلة الشيخ فقلكم الله هل يشرع ورفع ليدين للدعاء بين الأذان والإطامة؟ لا ما ورده ما ورد رفع ليدين أما الدعاء فمشرع لكن من غير رفع ليدين نعم وما المواضع أنه في يشرع وفيها رفع ليدين للدعاء كل المواضع مشرع وفيها رفع ليدين للدعاء إلا ما وردنا الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء ولم يرفع ليدينه نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الثان يوجد أحد الشباب يقول يوجد أحد الشباب قد أبدأ رغبته ليدين للدعاء فما هو واجب يتجاهه الممدينة وحديث السنة حيث إنه يريد معرفة الجهاج الصحيح في الإسلام والجهاز الذي حرمه الإسلام أمان عميه وما توجيهكم وفقكم الله عليهم يسألها للعلم أن ترشده إلى أهل العلم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله إذا حصل فيها عطال وخراب كالجوال والسيارة جرب يجر على جوالك يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله من كان عليه كالصارة وقتل فهل هو أن يصوم من أثناء الشهر أم لا بد أن يكون الصيام من بداية الشهر يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله من المعلوم أن الصدقة سبب في تنمية المال وسبب للشفاء من المرض بإذن الله فهل إذا تصدق الرجل بقص بهذه الأمور فليثاب على ذلك يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يُشرع التعلق باستار الكعبة للدعاء أم هذا خاص بالملتزم لا يُشرع التعلق باستار الكعبة لا في الملتزم ولا في غير يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله من خف الله سبحانه وتعالى إبراهيم عليه السلام بالحنيث بقوله سبحانه إن إبراهيم كان أمة قانسة لله الحنيثة ولم يكن من المشريكين كان أمه يعني إماما أو القدوه كل من جاء بعده وقتداب فهو حنيث وليذلك يقول الفنفاء الفنفاء أي الموحسدون الذين عاهم على حقيدة إبراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا لهم فنفاء نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله ما حكم من كان عليها فضاء من رمضان ثم نوات من الليل إذا كانت نوات من الليل ولم تستيطف الله بعد الفجر تستمر بالسيام لأنه ناوية ناوية ولم تستحر إلا إذا كانت ما تستطيع فهل له أن يأخذ من هذا قدر حاجته ويستحي أن يستعد من المواتل؟ لا يجوز له أن يأخذ لنفسه هذا وكيل ونواتيل لا يأخذ لنفسه إلا بيذن المواتل لأن المواتل أمره بدفعها إلى غيره ولأنه إذا أخذ منها صار متهما نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول عندنا رجل صوفي جاهل يعلم بعض قاربه الأذكارة الشركية مثل يقول له إذا أصبح يقول يا رسول الله أدريكني ثلاثة مرات فإنه لا يصيبك شيء يقول هل يعتبر هذا من الشرك؟ يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله هل الكفار والمشركون يعلمون أن هناك ربا أو أن هناك من يقول منهم لا يوجد رب انفطرا وإنما الشياطين في التي تغير الفترة الشياطين للنسواج وموللين يغيرون الفترة أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه الفترة موجودة وإلا فهم يعلمون في قرارة نخوسهم أن الله هو الخالق الرازق المدبل يعترهون بتوفيد الربوبية بقرارة نخوسهم وإنه لقال في قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض وصائق وإن لأبنك يا فرعون متبورة لقد علمت هل موسى عليه السلام سليم الله يخبر عن فرعون أنه يعلم في قرارة نفسه أنه ما أنزل هذه الآية التسعة التي مع موسى إلا رب السماوات والأرض الله جل وعاله قال واجهدوا بها واستيقنتها أنخوسهم رولنا وعلوه فما عحد ينكر الرب سبحانه وتعالى إلا مكاذر ولا معتوه ما عنده عقل نعم لقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يستخدم للصورة له نفس عقاب المصور والوعيد عليه فإن ابن حجر رحمه الله يقول في الفتش إن المصور نعم كله ماته ماته يحرم تصوير ويحرم استعماله العلماء يقولون ويحرم التصوير وستعماله شوف لما تنزل أقرب شيء نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكموا القفائد أو ما يسمى بالاناشيد الهادفة هل هي كما سمعتو إنها بدأ وإنها من عمل الصوفية هناك أنواع محرمه وانواع جائزة واناشيد من الأغاني ولغاني ليس شيء جائز هي أغاني وأيضا هي من دين الصوفية يتفربون بها إلا الله أو من دين الشذيين اللي هيدون الناس تهيد الشذاب في هذه القسائد واناشيد إذا عاد عليها تجلس إلى أن تكمل الاربعين وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتب الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب عبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله أدبس السابع عشر عبودية لله بكل وجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله أدبس السلام على رسول الله أنزله على رسله وأمر به عبادة منول الرسل إلى آخرهم شرع لكم من الدين ما والصابه إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيم الدين ولا تتغرق فيه هذا هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سوى وهو دين الإسلام قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام وقال تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين الاستسلام لله بالتوحيد فادي له بالطاع والبراءة من الشرك وأهله هذا هو الإسلام وهو بهذا التفسيل هو دين جميع الرسل كلهم جاءوا بهذا بأن يستسلم العبد إلي ربه يعمل بأوامره ويجتنب نواهية مستسلما لله سبحانه وتعالى من قادا له هذا هو دين الله وهو دين الإسلام وما عداه من الأديان أي أديان باطلة من يستسلم من لم يستسلم لله لله فهو مستكبر ومن يستسلم له ولغيره فهو مشرف ومن يستسلم لله وحده فهو المسلم هذا هو الدين الحق الذي أمر الله جل وعلا بإباده أمر الله به عباده فعبد الله مخلصين له الدين ولو كريى الكاهرون فعبد الله مخلص له الدين ولو الدين الحق وأساس التوهيد وأوامره ونواهية الشرائع والمنهد الذي يسير عليه المنهد وإنما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه تحقيق العبودية لله كل وجه فمن عبد الله وعبد معه غيره فهذا لم يحقق العبودية لله بل هو مشرف كل أنواع العبادات كلها لله سبحانه وتعالى وانا أول المسلمين بل آير الله الغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تجروا واليرة ويزرأ أخرى وما إلى ربكم وارجعكم فأيه نبيكم بما كنتم تعملوا ولأ آيات فيها لكثيرا لمن تعملها تتبعها وأصغى إليها تدبرها لكن كثير من الناس يقرون القرآن وتمر عليهم الآيات ولا يتدبرونها ولا ينظرون ماذا تشتمل عليه وإن علموها قليل من يعمل بها نعم وآساس العبادة محبت الله لله وعن أن محبها الخالصة بكل أنواع المحبه لا يحبه ويحبه معه غيره محبت عبودية وذل وإنما ويحبه من يحبه الله ويحبه ما يحبه الله تبع لمحبة الله سبحانه وتعامل فالعبادة هساسها على المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله المحبة هي عموان وعي العبادة وهي أساسها فليس هناك عبادة بدون محبة للمعبود فهابدة تكون العبادة مبنية على محبة المعبود سواء كان المعبود حقنا وباطلة فما من أحد يعبد شيئا إلا وهو يخبه ويخبه لم يعبده و بقدر تتمير العبودية تكمل محبة العبد لربه و تكمل محبة الرب العبده كلما كملت المحبة لله كملت العبودية وكلما نقصت محبة نقصت العبودية و لكن ليس في العبادة وحدها كما تقوله السوفية و إنما معها الخوف و معها الرجاء و معها أنواع العبادة كلها لكنها تالية دهة مرتكزة عليها وهي أساسها و عبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده المحبة العبادة تدور هلها كما للحب مع كما للذل للمحبوب؟ نه و بقدر نقص هذا يكون نقص هذا بقدر ما تمقص المحبة لله تمقص العبادة العبودية لله سبحانه وتعالى نه و كلما كان في القلب حبه لغير الله بحسب ذلك كلما كان في القلب محبة لغير الله يعني محبة عبادة أما المحبة الطبيعية لا يواخذ عليها الإنسان يحب الطعام يحب الشراب يحب الزوجة يحب الولد أصبقاء أو أي محبة طبيعية ليس في عبادة لأن ليس معها ذل للمحبوب محبة العبادة و كلما كان في القلب حبه لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك لذلك المشركون يخبون الله محبة عبادة يحجون و يتمرون و يتصدقون ولكنهم يحبون معه غيره من الأصنام و الأحجار الأشكام و من الناس أن يتفذ من دون الله أن داداً يحبونهم تحب الله سواهم بالله في المحبة فعبدوهم مع الله سبحانه وتعالى و كلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك و كل محبة لا تكون لله فهي باطلة الذي يحب غير الله ولا تنفعوا صاحبها ولا تنفعوا صاحبها و يتبرى يتبرى المحبوب من المحدد تبرى الشريك من المشرك تبرى الخليل من خليله يوم القيامة إلى كانت الخلها على الباطل تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا و رأوا العذاب وتققعت بهم الأسباب و قال الذين اتبعوا لو أن لنا كرفاً أي رجوع للدنيا فنتبرى منهم كما تبرى منهم في هذا الموقف فذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم بخارجين من النار هذا سبب محبة غير الله عز وجد جرتهم إلى الشرك عبارة غير الله ثم إن هؤلاء المحبوبين تبرىوا منهم في أحرج من الواقف الاخي الله و يوم إذن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين تبقى ما ودتهم بينهم إخواناً على سرل متقابلين نجعنا ما في صدولهم منذ الإخواناً على سرل متقابلين المحبة إذا كانت في الله تبقى في الجنة إذا كانت في غير الله تكون حسرة على صاحبها يوم القيامة و كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل كل عمل من عمال العبادة تقربات لا يراد به وجه الله لا يكون خالصاً إلا هو باطل لذلك عمال المشركين تكون هذا منثون تكون فشراباً بطيع تكون كرماد نستدت به الريح دل على أنه منه معمال دل على أن المشركين لهم عمل لكن لما كانت لا يراد به وجه الله صارت سباً من ذورة لا تنفعهم بشيء يوم القيامة و كرماد نستدت به الريح في يوم عاصل لا يقدرون إما كسبوا على شيء ذلك هو الظلال البعيد صلى الله العظيم و كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعون ملعون ما فيها إلا ما كان لله نعم هذا حديث دنيا ملعون ملعون ما فيها إلا ذكر الله و ما ولاه و معنا ملعون يعني مظمومة إلا عن المراد به الزم المراد به أزم فهي مظمومة إلا كانت لا تستعمل في طاعة الله أما إذا كان يستعان بها على طاعة الله فهي محمود و الدنيا مجرعة للآخرة فمن اتخذها وصيلة لعبادة الله واستعان بها على طاعة الله فكون الدنيا محمودة و من عكس الامر تخذ الدنيا لذاتها و لم يعلقها بعبادة الله فإنها تكون خسرة عليه يوم القيامة و يخرج منها ليس معه منها شيء هذا العجيب إنه جائل الدنيا عريان و خرج منها عريان ليس معه منها شيء لو كان عنده أرصدة الدنيا و عمارات الدنيا و ممتلكات الدنيا يخرج منها ليس معه شيء إلا الكفن كفن ما يساوي 5 دراهن وهلوه الملايين والمليارات رافخ الله هذه الدنيا هذه لا في اللون لما أغناه الله قدم لنفسه من هذه الدنيا صدقات قدم منها خيرات استعملها بطاعة الله سقرب بها إلى الله لو وجدها أمامه لو وجدها أمامه ليس له منها إلا ما قدم وأما ما أخرفه للورفه و ليس له يقول ابن آدم مال و مال و ماله من ماله إلا ما أكل فأفن أو لبش فأبل أو فصدق فأمضاء و مع عدد آلك فهو تعركه نعم و كل عمل الله يراد به وجه الله فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله إلا ما كان منها لله إلا ما كان من الدنيا لله ليس ملعونة و إلا ما هو محمود طيب نعم إلا ما كان لله ولا يكون لله إلا ما أحبه الله و رسوله وهو المشروع ولا يكون لله ما هو بلها و أكتب الهالة لله إن كان الله يحب هذا فهو له و يقبله أما إذا كان هذا أنت اللي جعرته الله لا يحبه و لم يأمرك به لا يصل بله فهو يصل إلى أشتركائه إذا كل عمل أريد به غير الله لم يكن لله و كل عمل الله لم يكن لله كل عمل لا يوافق شرع الله الله لا يقبل إلا ما و فقشرعه و ما لم يشرعه فهو مرضود كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أي مرضود عليه كل عمل لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو تعمله تفرد به إلى الله مرضود عليك تعاب بيذا إذا من أحدذ بيامنا هذا ما ليس منه فهو رد لا حبادة فلا بد أن يكون العمل من صدقات و صلوات و عبادات تقربت لا بد أن يكون موافقا لما شرعه الله لا أسب ما تهواه أنت الله لم يشرعه و لا يكون أيضا تقليدا لاهل الظلال تقليدا للناس ما يعملون تعمل دون أن تنظر هل هم على حق أو ليس هل هم موافق شرع الله أو مخالف كان موافقا فالحمد لله تنظر به كان مخالفا تتركه الوصفين الوصفين الاخلاص فلا يكون فيه شلك والمتابعه للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون فيه بدعه تهدي الشرقين يقبل الله العظم ما كان خالصا يوجد الله صوابا على سنة رسول الله ولهذا فسر قوله تعالى الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملى لم يقول سبحانها أيكم أكثر عملى أن العبرة ليست بالكثر ولاتن العبرة بالأحسن يبلوكم أيكم أحسن عملى قيل للفضيل بن عياب رحمه الله ما معنى أحسنكم عملى قال أخلصه وأصوبه قيل رحمك الله وما أخلصه وأصوبه قال أخلصه أن يكون خالصا لوجه الله وأصوبه أن يكون صوابا على سنة رسول الله فإن العملى إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا شوف الفقه العظيم في تفسير الآية الكريمة ليبلوكم أيكم أحسن عملى إن جعلنا ما على الأرض زينة الله لنبلوهم أيهم أحسن عملى لم يقول أيهم أكثر عملى وإنما العبرى بألأحسن لا بالأكثر على غير فائدة بل لا يكون لله إلا ما جمعا الوصفين أن يكون لله وأن يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وليس من لازم القدر المحبه كما تعلمون القدر ليس من لازم المحبه فالله يقدر الأشياء التي لا يحبها ابتلاً وامتحاناً أما الشرع فالله لا يشرع شيئاً إلا وهو يحبه نعم وأن يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب نعم فالموافق لشرع الله ما يكون واجباً والواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه أو مستحباً وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هل السنن والمستحبات والنوافل نعم كما قال الله تعالى لعمل عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدة لعمل عمل صالحا ولا يشرك هذا الشرطان عمل صالحا هذا الشرطان يكون صالحا ولا يكون صالحا إلا إلا كان وفق السنة إن كان على خلاف السنة فهو فاسك الشرط الثاني من يكون فالصل وجه الله سبحانه وتعالى من كان يرجو لقاء ربه يعني يؤمن بأنه سيلق الله ويقف بين يديه ويحاسبه فهيعمل عمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدة لأن الإنسان قد يعمل وعمال صالحا موافق للسنة لكن يدخلها الشرط فلا بدا من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بدا أن يكون خالصا لوجه الله تعالى خالصا لله ليش فيه شرط ولا ریا ولا سمع ولا قصد يغير الله عز وجد المسلم يتجنب الشرط لاكبر ماهي شك ماهنا مسلم ماهنا مسلم يقع في الشرط لاكبر بأنه لو قع فيه لم يكن مسلمة لكن الشرط الأسغر يقع فيه كهير من المسلمة هذا المصيبة وهو الشرط الخفي الذي يكون في القلب ولا يعلمه إلا الله هذا يقع فيه كهير من المسلمة ولذلك كان الساله يخافون من الشرط الأسغر ماهي تقول هذا الشرط الأسغر أي سالمة أسغر سهل هذا لاه لا تقول هذا هل يخطط عملك وليها لقال صلى الله عليه وسلم أخوق ما أخاف عليهكم الشرط الأسغر لأنه ما يخاف على الصحابة من الشرط الأكبر لكنه يخاف عليهم من الشرط الأسغر أخوق ما أخاف عليه عليكم الشرط الأسغر فسؤل عنه فقال الرياه يقوم الرجل فيصلي يحسن صلاته لما يرى من نظر رجل إليه إلا صار عند الناس صلى صلاة المضبوطة فيها تمانينه فيها ولا صلى واحده فإنه ينقر الصلاة ينقر الصلاة الصلاة نقرا ولا يقمع بها هذا هو المراء والعياد بالله أما المخلص كل واحد سوى إن كان عند الناس أو كان في أقصى بيته أو كان في الظلام أو في النهار هو هو لا يتغير هذا هو المؤمن الحق المخلص لله عز وجل كما قال الله تعالى يدخل الجنة إلا من كان يهوديا نصار يقول لا يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا يهود والنصار أو من غيره من أسلم وجه لله وهو محسن أسلم وجه على الإخلاص السلامة من الشرك وهو محسن أي متابع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العمل بالسنة يبدل على أنه لا يدخل الجنة إلا من اجتمع فيه الشرطان و المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم من أسلم وجه لله و محسن دخل الجنة من أي جنس و من أي لون و أما من فقد الشرطين أو أحدهم فلا يدخل الجنة أبدا و قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا حديث آيشة ودي الله عنه من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورت أي من أحدث في الشرط عملا لم يكشرع الرسول صلى الله عليه وسلم يتقرب به إلى الله فهو مردود عليه لا يقبل و في رواية من عملا ليس عليه أمرنا فهورت وهذه الرواية أعام من الأور فمن عمل بدعة ولو لم يكن هو الذي أحدثها لا حبها من عمل بدعة ولو لم يكن هو أحدثها فهي مردودة عليه إذا فالبدعة مردودة سوى أن أحدثها هو أو أحدثت له و عمل بها هو نعم و قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جمعت الحديثين تحصل عندك الشرطان من أحدثا بيامنا ما ليس منه هذا فيه المتابع عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم و قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء إما نواق مالك من عمل كل ما نويت لو تصدبت بالجبال من الزهر ومانويت ولو كان فلسن أو درهما وما لم تنوه فليس لك منه شيء يعني ما نويته لله هو الذي يبقى لك ولو كان قليلا ولو كان شق تمرة فقل نار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ما نواق أما ما لم يخلصه لله فهو مردود ولو كان أمثال الجبال نعم فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله نعم هذا مثال يشرحه القاعدة هل قاعدة إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء إما نواق فالهجرة مثال للعمل والهجرة هي الانتقال من بلد الكهر والشر في لا بلد الإسلام فرارا بالدين في بلد لا يستطيع قامت دينه فيها يهاجر منها إلى بلد ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغ من كثيرا وسعه فإذا ضاقت بك أربٌ فارض الله وسعه أخرج إلى أرض أخرى تتمكن من ظهار دينك فيها ومن كانت هجرته إلى الله ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت هجرته لدولة ومن كانت المصالح والدنيا فيها أكثر هذا معله لما نوى ما هو بها إروح لها علشان فيها دين وفيها أرجال صالحون وفيها جهاد في سبيل الله إنما يُرِح يداب رفاهية العيش أو للتجارة ويتظاهر أنه مهاجر الله لا يختع عليه شيء أو راح يبيم رأه هاجر علشان يتجوجها اسم أم قيس ولذلك سُم يمهاجر أم قيس سُم يمهاجر أم قيس يعني إنما هاجر علشان المرأة الله لا يختع عليه شيء نعم وهذا الأصل هو أصل الدين وبحسب تحالي الأصل الذي هو الإخلاص لله عز وجل هو أصل الدين وهو الذي بعث الله به الأنبيا والمرسلين وأنجل به الشرائع بخلاص لله عز وجل نعم وهذا الأصل هو أصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين بحسب تحقيقه لخلاص لله يكون تحقيق الدين لله عز وجل وبيع عدمي خلاصه ينتقس الدين وينقص أو يبطل نعم وبيه أرسل الله الرسول وأنزل الكتب أما أرسل لا ننقبلك من الرسول إلا نحي له أنه لا إله إلا أن إلا أنا فعبدوه فلقد بعثنا في كل يومة الرسول أن يعبد الله وجتني بالطاوت هذا هو الأصل الذي أرسل الله به الرسول وأنزل به الكتب وهذا هو أول ما يدعى إليه في منهج الدعوة لا بد يكون هذا هو رأس الدعوة فالمناهج الذي تهمش التوحيد ولا تدعو إليه ادي منهج باطلة ولا تجدي شيئا عند الله سبحانه وتعالى نعم وإليه دع الرسول وعليه جاهد عليه هذا الأصل على الأمر بعبادة الله وعليه دع الرسول فإخوانه من المرسلين وجاهد على ذلك قاتل الناس على ذلك ومرتوا أنوا قاتل الناس تقولوا لا إله إلا الله فإذا قالواها عصموا مني بماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله سبحانه وتعالى هذا هو الأصل الذي أول ما يؤمر به ويجاهد عليه هو هذا الأصل والأساس نعم وإليه دع الرسول وعليه جاهد نعم وبهي أمرى وفيه رغب وبهي أمرى الناس وإليه رغب الناس الدخول هي نعم وهو قطب الدين أو يرغبهم بتركي الرباء تركي المعاصي هذا صحيح لكن هذا يأتي في الدرجة الثانية أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله فإنهم أجابواك ليالك فألمهم أن الله افترض عليهم خمسة صلوات فإنهم أجابواك فألمهم أن الله افترض عليهم صدقة من يزلكات تدرج في الدعوة بدأ بالأصل ثم الذي يليه ثم الذي يليه أما أنت رغبهم في الصدق للمعامله ولا خلاق الطيبة وتجنب الرباء وتجنب الزينة وتجنب الفواعش هذه إنما تأتي بعد تحقيق الأصل تحقيق الأصل وهو التوعيد تتجه لهذه الأمور أما أن تهمش التوعيد ولا تدعو إليه تبخلوا الناس على عقايدهم لا تنفرونهم أمرهم بالصدق أمرهم بالصلاة والعبادة والذكر ما تنفع هذه الأمور هذه الأمور ما تنفع ما عدم الأصل الصلاة ما تنفع ما عدم الأصل الصلاة وهي الصلاوات الفمس ما تنفع ما عدم الأصل وهو التوعيد كيف بغيرها؟ نعم وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه هو قطب الدين وهو الأخلاص لله هو قطب الدين والقطب هو الشي الذي يدور عليه الفلف و الشرك غالب على النفس وهو كما جاء في الحديث الشرك غالب على النفس والخلاص عزيز والخلاص عزيز ما الغالف هو الشرك سوى إن كان الشرك الأكبر والشرك الأسخار والرياء والسومع وغير ذلك فالب على النفس سلما رحمه الله وهو كما جاء في الحديث هو في هذه الأمة أخفها من دبيب النمل أخفها من دبيب النمل النملة السودة على صفات سودة في ظلمة الليل ما منكم يرى النملة السودة على الصفات السودة وفي ظلمة الليل ما حذرها الشرك في هذه الأمة أخفها وهو الرياء أما الشرك الظاهر عبادة الأسلام والأشيار وهذا الشرك الظاهر لكن المصيب هو الشرك الخفي الشرك الخفي والشرك الخفي ما هو سهل يخبط العمل عمل كاللي تعمل يروح حبا منذه إذا خالطه الرياء والسومع فخطره عظيم ولهالة تخوفه الرسول صلى الله عليه وسلم لمهما يدرابه ولا يشاف لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى وقد يخفى على الإنسان نفسه قد يكون عنده رياء وعنده شرك ولا درنه الشرك ولا درنه يحبط العمل نعم يعني فهو خطير جدا أخوفه ما أخافه عليكم الشرك الأسخر نعم يقول أخوف أن الشرك الأسخر أخوف عندي أخوف عندي عليكم من الدجال وبيلهم خاطر الدجال وفتنة الدجال ثم قام ونهر صلى الله عليه وسلم من مجلسه الناس أخذ يتحدثون عن الدجال وخطره ثم رجع إليهم صلى الله عليه وسلم قال ألا وحبيثكم بما هو أخوفه عندي عليكم من المسيح الدجال قالوا بلا قال الشرك الففي الشرك الأسخر أفضل من الدجال وفي حديثنا آخر قال أبو بكر يرسول الله كيف ننجوم منه وهو أخفى من دبي بالنمل أبو بكر قال له أفضل الصحادة وأفضل الأمة أفضل الخلق بعد الأنبياء أبو بكر بعد الأنبياء ومع هذا خاف على نفسه من الشرك الخفي لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وحبير منه قال كيف نتقيه يا رسول الله ما السلامة منه ما زكى نفسه وقال أنا ما علي أنا ما بل خاف منها على ما هو فيه من الإخلاص والدين و يعني هو هو رجح إيمانه بإيمان الأمة لما وزم رضي الله عنه رجح بإيمان الأمة إيمان أبي بكر قال أبو بكر يا رسول الله كيف ننجوم منه وهو أخفى من دبي بالنمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعلمك كلمة إذا قلتها نجوت من دبته وجله قل هذه الكلمة بصدق وإخلاص خضور قلب يعافيك الله منه من يديه اللهم إني يعود بك أنسك بك شيء وأنا أعلم وأستفرك لما لا أعلم نعم وكان عمره يقول في دعائه وكان عمر رضي الله عنه يقول في دعائه هذا عمر رضي الله عنه في المرتبة الثانية بعد الصدق إيمانا وقوة وجهادا في سبيل الله وصدقا حتى إنه إذا جاء من طريق فر الشيطان من طريق آخر ولا يأتي مع طريق آخر يخاف على نفسه من أشر دلاص فيقول اللهم إني اللهم اجعل عملي كله صالحة صوابا على السنة وجعله لوجه تخالصة هذا الشرق الثاني وهو الإخلاص ولا تجعل فيه لأحد شيئا هذا عمر يخاف على نفسه فكيف نأمن من هذا ولا يخطر ببالنا أيضا وكثيرا ما يخالق النفوس من الشهوات الخفية لكن ترى الشيطان يجي بعض الشباب هذا سؤالنا عنه كثيرا يجي بعض الشباب من هذا الطريق يقول لهم لا تصلي مع الجماعة تصاب بالرياء لا تقوم تصلي بالليل تصاب بالرياء لا تعمل كذا خوفا من الرياء هذا شرو العيان بالله هذا كيد من الشيطان المسلم يعمل العمال الصالحة ويسأل الله السلامة من الرياء هب معنى هو يترك العمل يقول خاف من الرياء هذا كيد من الشيطان نعم و كثيرا ما يخالق النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبةها لله وعبوذية هاله ويخلاص دينها كثيرا ما يخالق النفوس يعني هذا الرياء كثير ما يخالق النفوس معنى الخاطير جدا كل إنسان يحب الشهورة يحب المده يحب الظهور هذا ما يسلم منه أحد لكن يدفع هذا بالخلاص يدفع هذا بالدعا الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحاده يدفع هذا بالخوف من الرياء إلى خاف من سلم لكن إذا أمن إذا أمن من الرياء فإنه يقع فيه نعم و كثيرا ما يخالق النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبةها لله وعبوذية هاله ويخلاص دينها له كما قالا ما معرية شيء آخر وهو شهوة النفس شهوة النفس فاليطاوع نفسه فيما تشتهي تجره إلى الشر و يكون متبعا لهواء فمعرية الهواء والعياد بالله الهواء و من أوله من من اتخذ إلهه هو هو أوله الله على علم هال خطرنا آخر وهو الهواء خب الشهوات نعم كما قال شداد بن أوس يا نعايا العرب يا نعايا كما قال شداد بن أوس يا نعايا ولا يا بقايا بالفتاوة بقايا مشبوع الفتاوة يا بقايا هذا اللي موجود في المطبوع نعم في المطبوع محقق يا نعايا وبين معايا للمحققه محمد بالرياضة واحده شخص اسمه محمد بالرياضة الأحمد وبيننا محمد بالرياضة الأحمد محمد بالرياضة الأحمد يبين نقل عن ابن الأثير معنى نعايا من الأثير فقا نعم كما قال شداد بن أوس يا نعايا العرب يا نعايا العرب إن أخوف ما أقافع عليكم الرياؤ والشهوة الخفية الرياؤ والشهوة يعني الهوة نعم وقيل ليابي داوود وقيل ليابي داوود وقيل ليابي داوود ومصر لكتاب غريب الحديث نعم أحدها يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والتاني أن يكون اسم جمع كما جاعة كما جا في أخي أخايا والدالة يكون جمع نعايا التي هي اسم الفاعل والمعنى يا نعايا العرب يا نعايا العرب جئنا فهذا وقت كن وزمان كن يريد أن العرب قد هلتت يا نعايا العرب جئنا فهذا وقت كن وزمان كن يعني أن نسى لتنعى المهم المعنى المعنى وشو المعنى يقوله المشهور في العربية أن العرب كان إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا هي القبائد ينعاه إليهم يقولوا معا وفلا معروف هذا لكنو شا المناسبة المناسبة يقول فأما قوله يا نعا العرب مع حرف النداف المنادى محلوث تقديم يعني ينع العرب ينعاه من الرية ينع العرب اللي نعصابهم الرية أنهم هلكوا نعم أكمل شيء نعم أكمل التعليق التعليق يقول فقيلة إنه قول المشهور في العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا هي القبائد ينعاه إليهم يقول نعاوا فلان أو يا نعا العرب يصار معنى أوسي بالصامة فداد بنوس ربي الله عنه معنى هم أنه ينعى الذين عصابهم الرية ينعىهم لأنهم هلكوا نعم قيلة ليابي داود صاحب السنان يعني هذا بعد آفة انسالتها آفة انسالتها ويحب الرئاسة وقب الرئاسة يوقع في مهالك نعم طيب نؤجل هذا إلى نفس القادم إن شاء الله راحتي قلبه إذا رتاح قلبه في عبادة الله وطمأن إليها وحبها فهي علامة على محبة الله سبحانه وتعالى نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من ترك العمل الصالح خوفا من الوقوع في ذياء ولا من الشيطان لا تترك العمل الصالح عمل العمل الصالح وأخلص لله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ومن الناس يتخذ أندادا يتخذ من دون الله يتخذ من دون الله أندادا يحبونه كحب الله والذين آمن واشد حبا لله هل يصحوا تفسيرها بأن المؤمنين يحبون الله أشد من حب المشركين لله نعم خسرت بهذا الذين آمن واشد حبا لله من محبك المشركين لله كل منهم يحبوا الله المؤمنون والمشركون لكن المؤمنون محبتهم خالصة فهم أسد حبا لله والمشركون محبتهم فيها شركة هي ناقصة ناقصة وباطلة نعم نعم الله ما حكم محبت الكافر لأجر الدنيا لأجر الدين وهل ما يجوز محبت الكافر ما يجوز لأن عدول لله فأنت لا تحب الكافر لأي غرض من الأغراض تبغضه لأن الله يبغضه تعاديه لأنه عدول لله لا تحبه أبدا فاقوا أبدا حتى تؤمنوا بالله وحته نعم و هل المحبها الطبيعية يمكن أن تكون للكفار من الأقارب لا تحب الكافر ولو كان قريبا لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر وادون منحاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم أو عشيرةهم تجيوضح من هذه الآية لا تحبهم لدى لكن أحسن إليهم أحسن لا أقاربك وإدعوهم إلى الإسلام فألّفهم العل الله يهديهم ما أنتحبهم لا نعم تقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل إذا أقومتوا بالعبادات على أكمل وجه وحسب استقاعة أكونوا بهذا محبا لله أم أن المحبة شيء آخر غير عبادات المعروفة العبادات ثابعة للمحبة الأصل في القلب المحبة فإن كان عندك محبة لله فإنك تعبد الله فهي الأساس وهي السبب التي تقودك إلى عبادة الله عزي وجل نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل حب الرجل لمرأة لا تحل له أو حبه للأمرض مثلا يعتبر من الشرك الأصغر إذا خضع له ودل له يعتبر من الشيخ الأصغر أما إذا لم يخضع له ولم يذل له فهذا لا يعتبر من الشيخ الأصغر يعتبر طبيعي نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله به ومن رأى رأى الله به أقوبة الله من أظهر صوته بالقراءة أو بتحسين الصوت نجل يا نسمعه الناس ويمدحه سمع الله به ويعني وأوصل صوته إلى الناس وسمعوهم دحوه حصلوا مطروبه في الدنيا لكنه خاسر عند الله سبحانه وتعالى هذا من باب العقوبة وكذلك في الآخرة سمع الله به بمعنى أنه يشهر عقوبة أمام الناس يفلحوا أمام الناس نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل من الشيخ الخفي تعلق القلب بغير الله نعم شفنه تعلق القلب بغير الله شك نعم فهل يدخلوا في قولي سبحانه وتعالى ويغفروا ما دون دانك نعم نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله الحلف بالحرام بأن يقول بالحرام لم أفعل كذلك وبالحرام إلا فعلت كذلك هل هذا من الشرك الأصدر حلف بغير الله شك حرام غيره حلف بغير الله فقد كفره واشرت من أي شيء حرفت نعم القصص مو القصص الصحيحة التي فيها عبرة لا معنى من إراد شيء منها شيء منها في القصص أما أنتج على القصص كلها في القصص هل هذا لا يجيس القطبة أراضها معروفة أغراضها الموعضة والموعضة يدخل بها القصص الصحيحة التي فيها عبرة يكون في القطبة شيء من دانك لأن القطبة كلها القصص نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله مردوا على من يقول إننا في هذه البلاد موحدون ولسنا بحاجة إلى الإكتار من التوحيد وبعانه نقع في شيء ونحن نجهله نحن نتعلم التوحيد وإن كنا منهل التوحيد منهل ترسيخه ومن أجلي أن لا نقع في شيء نجهله نقول فضينة الشيخ فقطكم الله في قول الله سبحانه وتعالى نقول سمعتوا أحد الأشخاص يقول إن المقصود بقوله دينا قيما ليس التوحيد وإنما الأخلاق والمعاملات فهل هذا القول صحيح في دفسير العاية وإنما الأخلاق والأشياء هل يفروعت هذا التوحيد كيف نعتني بالفرع نترك الأصل نعم نقول فضينة الشيخ فقطكم الله قال إنكم قوم تجهلون نقول فضينة الشيخ فقطكم الله خرج رجل في إحدى القنوات الفضائية وقال ينبغي للولي أن يتخلق بأخلاق الله ويتصفى بصفات الله فإذا كان كذلك أطلعه الله على أسرار خلقه هذا كلام الصوهية والرجلال يمكن صوهي يجيب من ما عنده سبحانه أهلا من الجهل بالله عزي وجل نعم فضينة الشيخ فقطكم الله عدد من الأسئلة تسأل عن موضوع واحد منها هذا السؤال يقول هل من كلمة وتوضيح لمن يبدعو إخوانه المشائخ من أجل مسألة العذري بالجهل في مسائل التوحيد؟ يا أخوان هل مسائل هذه اللي الناس ما وصلوها العذر بالجهل و و المسائل خفية هل العمل من الإيمان ومهم من الإيمان هذه مسائل ما تصلح أن تبحث هذه عند خواصة للعلم ولا تبحث عند الناس وعند الله على ما على الملأ وفي الليذاعات والفلائية ما يجوز بحالة هذه شكك الناس بحيّرهم فلا تقعون الناس لمهاترات جدال عقيم وشي ليس بحاجه ليه؟ نعم نعم وقل فغيلة الشيخ فقكم الله هل الراتب التقاعد يكون لعموم الورثة؟ أم أنه للقصر والمسائل من الورثة؟ وهل للمسألة دليل أم أنه اجتهاديه من القاضي؟ هذا اله نظام جعله وله الأمر يرجع إلى النظام ليس مرافاً التقاعد ليس مرافاً وإنما هو جعله ولي الأمر للقصار بعد ما يفهم فيطبق عليه نظام ولي الأمر ولا يدخل في الميراث نعم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله ذكرتم حفظكم الله أنه الهجرة تكون من المكان الذي لا يتمكن فيه الإنسان من إظهار الدين وما المقصود بإظهار الدين؟ مقصود بإظهار الدين أنه يدعو إلى الله ويمكن الشرك يامر بالتوهيد هذا يظهار الدين أما أنه يتركونه صلي بس ويصوم ولا يتعرضون هذا ما هو بظهار الدين يدعو إلى الله أن يامر بالتوهيد وينه عن الشرك وعن البدع والمحتذات هذا يظهار الدين نعم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله نعم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول فغيلة الشيخ فقكم الله ومثل ما قلت لكم يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول ومثل ما قلت لكم ويقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يجوز أن أصول يوم الجمعة مفردا ويكون قضاءاً لرمضان يقول فغيلة الشيخ فقكم الله يقول فغيلة الشيخ فقكم الله ويقول فغيلة الشيخ فقكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية لمعالى الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب عبودية اللي إمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ماذا إبان جائعان برسلا في الزريبة غنم يفسد لها من حرص المرء على المال والشرط بدينه قالت الملي حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله والله وصحابي يجمعي هذا حديث اللذي يرويه كعب جنالك لنصار ربي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا إبان جائعان برسلا في زريبة غنم يفسد لها من حرص المرء على المال والشرف بدينه فالإنسان لا شك أنه مغرم بحب المال قالت عالى إنه لحب الخير أي المال وإنه لحب الخير نشديد قالت عالى بالتحبون المالة حبا جمع قالت عالى وينفقون ويطعمون الطعامة ويطعمون الطعامة على حبه مسكينة وياتينة وأسيرة هذه طبيعة في الإنسان محبة المال هذه غريزة وكذلك الإنسان فقلع إلى الرفعة والشرف وهذه يغريزة كله يحب الرفعة لنفسه والشرف وهذا شيء لا لا لا يولم عليه لكن إذا طغى هذا إذا طغى هذا الشرص على المال والشرف وصار ضررا على دينه فإنه إذا طغى حب المال على حب الدين فإن المال فإن حب المال يفسد الدين ويؤثر أخذ المال وطلب المال ولو كان حراما ولو كان عصبا ونهبا وأنه يحب المال فإنسى دينة وبعض الناس إنسى دينة وإنه بعرب من الدنيا وهذا فيه التحدير من الحرص الشديد على المال الإنسان يفعل إلى سباب المباحة لطلب الرزق وفتحصيل المال لكن لا يصاب الحرص الشديد الذي يحمله على استكاب الحرام يقفل المال يقتصر على أخذ المال من الطرق الحلال أو المكاسد الطيبة ويترك أخذه بطريق المحرم لكن إذا زاد حب المال في نفسه ينسى دينه والعيال بالله ينسى دينه كذب إلى دخل على الغنم وهي في جريبة يعني الغنم في حضيرة حضيرة تجمعها من عادة العرض تجمعها إلى الغنم ويدخلونها فيها للشهب ويشمايتها قد يتسلل الزيب عليها ويدخل معها تجمعه على شيء معروف ومجربة الزيب إذا وجد غنماً مجموعة له ولا تقدل على الفرار بسبب الزيب إذا جريبة فهو يتلفوا كذلك الحرص على المال يتلف الدين إذا كان ذئباً واحداً فكيف إذا كان أكثر من واحد ذئباً تأجائعان أيضاً إن التلفساد في الله نمثل يكون أكثر هذا مثل انضربه النبي صلى الله عليه وسلم فالحرص على المال يقضي على الدين والشرص على الشرف أيضاً يقضي على الدين قد الإنسان يقفل الأبرياء بأجل يعني فروس يتسلط يبغى السلطة وينسى أن سبت الدينة حرامة وأنه ينسى هذا بجانب أنه يريد الشرف والرئاسة هذا يفسد الدينة كما أن الزيب الجائع يفسد الغنم في زريبتها وهذا مثل بلير رضه النبي صلى الله عليه وسلم بيان غرر شرص الإنسان على المال شرص على الشرف والرئاسة أنها لا يكون سبباً للقواع على دينه إلاً يعتد الويتزن في هذا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرص على المال والشرف في الساد الدين لا ينقص عن الساد الدين الجائعين لزريبت الغنم وذلك بين كله يعرفه يعرف الساد الذين جائعين في الغنم المحسورة في الزريبة لكن قد يغيب عنهم ورر الشرص على المال والشرف يغيب عنهم إضرارهم ومن الأساليب العربية تبين الشيء الغائب بالشيء المشاهد ضرب المثل على شيء معنوي أو شيء غائب فهذا من الأمثال النبوية فالشرص لا يكون هذا الحرص هذا الحرص الشديد الذي خطر على دينه إلا فنبي صلى الله عليه وسلم قاله حرص على ما ينفعك أستعين بالله ولا تعجزاً فالشرص المعتدل مقلوب إنما الحرص الجائر هو المنهي عنه لا تحرصاً فالشرص ليس بجائد في الجزء بل يشقى الحريص ويتعبوه وذلك كان القلب إذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبةه له لم يكن شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه وبهالت أن الإيمان سابس القلب إذا وجد المسلم حلاوته فإنه لا يقدم عليه شيء لا مالا ولا شرفاً أهم عليه دينه إذا ذاق حلاوت الإيمان الإيمان له حلاوة إذا ذاق هذا الإنسان استقر وستراح وتبت ولا يتزعج عنده عند الشدايدة وعند النوازم أنه ذاق حلاوت الإيمان كما قال صلى الله عليه وسلم "فلافن من كن فيه وجد حلاوته الإيمان" أي يكون الله ورسوله أحبه إليه وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أي بعد إذا انقله الله منه كما يكره أن يقلف في النار فإذا بلغت هذه المرتبة في هذه الثلاث فقد وجدت حلاوت الإيمان ما كل مؤمن يجد حلاوت الإيمان الإيمان اتفاق وإزيد وينقص لكن من بلغت للمرتبة وجد حلاوت الإيمان وذلك أن القلب إذا ذاق حلاوت عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه وذلك يصرف عن أهل الإفلاص من الله فإنه يصرف الله عنه السوء إذا عرض له سوء يصرفه الله عنه أو عرضت له شهوء يصرفه الله عنه ويحميه كما حصل اليوسف عليه السلام أغلقت الأبواق كل شيء واية لكن إخلاصه لله منعه فذلك لنصف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا هله السرط إنه من عبادنا المخلصين هذا هو السرط حجزه إيمانه بالله عز وجل وإخلاصه لله ومحبته لله حجزته فإنه من عبادنا المخلصين ومن حلوه ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره نعم ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبه لغيره نعم لكن إذا ما بلو هذه المرتبة فقد تدركه الشهوات والشبهات ما إذا بلو هذه المرتبة إنه لا يدركه شيء من الشهوات والشبهات نعم إذا ليس عند القلب السليم لا أحلى ولا ألذة ولا أطيضة ولا أسر ولا أنعمة من حلاوة الإيمان المتظمن عبوديته لله ومحبته لله وإخلاصه الدين له وذلك يقتضي إنجذاب القلب إلى الله ويصير القلب منيبا إلى الله خائفا منه نعم هذا هو القلب المنيب الراجع إلى الله عز وجل المعرض عما سواه فلا يكون عبد الله ومحبه إلا بين خوف ورجاء كما طالت على أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرط يرزون رحمته ويخافون عذاب إن عذاب ربك كان محذورا ولمراجع بذلك عزير وعيسة وأمة الذين اتخلهم في يهود والنصارة أرباباً من دون الله قال الله جل وعلا إن هؤلاء إن هؤلاء الذين اتخلتموهم أرباباً وهو عباد اللي يرجونني ويخافونني ويدعونني فهم فقراء فهم فقراء إلى الله عز وجل أولئك الذين يدعون المشركون من اليهود والنصارة والقبورين ذلك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هي القرب من الله جل وعلا اتنافسون في ذلك أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذاب هجمعون بين الخوف ورجاء لا يأخذون الخوف فقط ويقنقون من رحمة الله ولا يأخذون الرجاء فقط يأمنون من مكر الله فاليكونون بينهم بين الخوف والرجاء هل فرقت الأنبي علي مصرات والسلام ومن تبعهم نعم وإذا كان عبد مخلص لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتبه إليه وينصرف عنه ما يضاد ذلك يفافه من حصول غد ذلك بفلاف القلب الذي لم يخلص لله فإن فيه طلبا وإراجة وحبا مطلقة فيهوا كل ما يسمح له فإذا بلغ القلب مرتبت الاخلاف لله عز وجل لا يظره شيء ماهما عرب له من الشبهات والشهوات فإن فيه قلبا وإراجة وحبا مطلقة فيهوا كل ما يسمح له فهي تشبه بما يهوا شلغص أن ينسي من مرده عطفه وأماله أصن الشيئرة كل ما جاء نسيم من الهواء أماله شمال جنوب شرق غرب طب ثابت فذلك القلب الناقص اليمان ناقص الاخلاص تميله العوال الناقص تجتبه الصور المحرمة وغير المحرمة يعني يجلبه العسق إلى رأى النسى فإنه ينجب بليه سواء في الحرام أو في سلال مثل زوجة هو أم الملوكة ناقص ينجب بليها وينشر البها فتارة تجتبه الصور المحرمة وغير المحرمة لمن نوتخذه هو عبدل له لكان ذلك عيبا ونقص ودمه نعم فيكون عبدل لمن لمن يحب من المال وليلا نقال صلى الله عليه وسلم تعيس عبد البينار تعيس عبد الفمينة تعيس عبد الفمينة صار عبد كذلك الرجل إلى أجبته المرأة وعشقها صار عبد الله يخبع لقولها ويحقق قلبها وصر عبد لما يهوه لهذا قال جل وعلا من أول فرايت من اتخذ إلهه هواه إلهه هواه إلهه هواه ما أمل عليه هواه أخلاه ولو كان حراما وعشد شيء على الإنسان الهواه يعذر الإنسان من هواه والشرف والرياسة ويطلبهما بأي وجه بأي ثمن ولو على حساب دين ولو على حساب دينة نعم وتارة يتصلبه الشرف والرياسة فترغيه الفريما وتغضبه الفريما ويستعبده من يفنه عليه ولو بالباطن ويعاده وهذا من خطر خرص على الشرف والرياسة أن الإنسان يعجيبه من يمدحه ويغضب على من يذمه لأنه يريد الرئاسة والشرف ولو يريد أحد يتكلم فيه ويعجيبه المدح ولو بالباطن ويغمه النقص التنقص ولو بحق ولو كان هو عنده نقص هذا الدريل على أنه يريد الشرف ولو يريد أحد يعترب عليه ولو يريد الشرف والرياسة ولو يقبل المدح ولو يغره بنفسه ولو يريد الشرف والرفع ولو بالباطن ولو يقبل النصيح ولو يفرح بالنصيحة ولو يفرح بالتنبيه على الفطاة ولهذا يقول عمر بن الفطابرة رضي الله عنه رحم الله أهدا إلى عمر علوبة أهدا إلى عمر علوبة نعم فترضيه الكلمة وتغذقه الفلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطن ويعاتي من يذمه ولو بالحق هنا وتارة يستعبده الدرن والدينار نعم كما شبق كما شبق قوليه صلى الله عليه وسلم فعيسة أي أهلك عبد الدينار عبد الدرن شاهد يكون عبد الله ما إذا آثرا الدينار والدلهم على دينه بعدينه بعرض من الدنيه نعم وانثان ذانس من الأموء التي تستعبد القلوب والقلوب سهواها نعم فيتخذ إلهه هواه ويتسبع هواه بغير هدا من الله من لم يكن عبدل لله صار عبدل للهواه صار عبدل للشيطان فإمان يكون عبدل لله وإمان يكون عبدل لغيره وإمان يكون عبدل لله وإمان يكون عبدل لغيره وإمان يكون عبدل لله وإمان يكون عبدل لله وإمان يكون عبدل لله فالقلب وإمان يكون حنيفا مقبلا على الله معرضا عنما سواه الحنيف معناها المقبل على الله معرضا عنما سواه هلا هو الحنيف إن إبراهيم كان أمة قانية لله حنيفا حنيف هو المقبل على الله المعرض عنما سواه إبراهيم عليه السلام كان مقبلا على الله بجميع قلبه وعمله التجاهة معرضا عنما سواه نعم فالقلب وإمان يكون حنيفية حنيفية ملاهت إبراهيم عليه السلام نعم فالقلب وإمان يكون حنيفا مقبلا على الله معرضا عنما سواه كان مشبكة فإمان يكون عبدل لله وإمان يكون عبدل لغير الله فأقم وجهك للدين حنيفا فأقم وجهك للدين حنيفا فأقم وجهك للدين حنيفا فأقم وجهك للدين حنيفا فالقلب وإبراهيم عليه السلام ثم قال ذلك الدين القيم دل على أن الفقرة هي الدين هي الدين القيم ولاتنا أكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون ذلك ولاتنا أكثر الناس لا يعلمون ومعنى أقم وجهك أي أخلص عملك والتجاهك ومقصودك أخلصه أخلص عملك ووجهتك إلى الله سبحانه وتعالى ثم قال مونيبين إليه يعني الإنسان يحصل منه خطأ لكن يونيب إلى الله عز وجل الذي سطرته سليمة إذا أخطى يونيب إلى الله ويرفع إليه نعم مونيبين إليه واتقوه وأقيم الصلاة ولا تكونوا من المشكين مونيبين إليه واتقوه تقو الله سبحانه وتعالى بانتفال أوامره استناب نواهيه واتقيم الصلاة أليست الصلاة من التقوى؟ لماذا عطفت من اهتمام بها؟ يدل على همية الصلاة أن الله عطفها على التقوى وهدافلة فيها من أجل اهتمام بالصلاة ولا تكونوا من المشكين الذين الحرفت فيطرتهم وعبدوا غير الله عبدوا غير الله من الأصنام والأسيار والأحتار والشهوات والأقماء الذين من الذين فرقوا دينهم يجب أن يكونوا من المشكين فإنهم يتغرقون كما كل واحد يرغيه معبود الثاني كل واحد يبغاله صنة من الخاله يبغاله يقول هذا أحسن من أنت عليه وأكذا كل حجب بما أعزيه مصيبا كل حجب بما لديهم فرحون ما يدركون أنهم مخطئون والكل يبدع أنه مصيب وفرح بما عنده من الباطل أما لو أن الإنسان يخطي ويصير عنده شك في من أمره هذا حري من النهيتوك لكن إذا كان مقتنع بما هو عليه من الباطل وفرخ به فهذا لا ينتن النهيتوك والإيام الله وقد جعل الله سبحانه وتعالى إبراهيم وأولى إبراهيم أئمةً لها أولئي الخنفاء المخلصين فقال إبراهيمهم اتباعوا قدوةً لمن جاء بعدهم من الموحسدين والخنفاء كما قال الله له قال إني جاعلك للناس إماما فهو إمام الموحسدين عليه الصلاة والسلام شعال الله قدوة للموحسدين إلى أن تقوم الساعة وكذلك أتباعوا من نريةه والأنبيا والمرسلين لدينا جاءوا من نريةه أيضا أهم أيضا أئمة وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ويخلاص الدين له كما جعلنا فرعون وآنا فرعون أئمة المشركين المتبعين أهواءهم أهواءهم وآنا فرعون وآنا فرعون كما أن الله استخدى إبراهيم خليلا وجعله إماما للمسلمين أكذلك جعل الله من دريةه أئمة أئمة للمسلمين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وقال في فرعون وقومه وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون فأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقروحين ولي هذا يصير أتباع فرعون أولا إلا أن يميز بينما يحبه الله ويرظاه وبينما قدر الله وقظاه بل ينظرون إلى المشيئة المطلقة ولي هذا يصير أتباع فرعون أولا أتباع فرعون أتباع فرعون من أهل الظلال وكل ظالم وكل كافل وكل مشريط أو من أتباع فرعون ومن آن فرعون نعم ونهاذا يصير أتباع فرعون أولا إلا أن لا يميز بينما يحبه الله ويرظاه وبينما قدر الله وقظاه بل ينظرون إلى المشيئة المطلقة الشامنة أهل الظلال لا يفرقون بين القلو القدر وبينما شرعه الله فهو يرظاه شريعه يرظاه الله وأنما القلو القدر فقد يرظاه الله وقد لا يرظاه وقدر منه ما هو محبوب ومرضي ومنه ما هو مكروه ومبغض ونصط الله خلقه بتلاعا وانتسانا للعبات وذي فرق بين الشرع والقدر الشرع يفرقه الله ويرظاه وأنما القدر والقدر فقد يفرقه وقد لا يفرقون أهل الظلال يقولوا لا فرق بينهما ما قدر الله وقدره ما هو يفرقون فلا يفرقون بينهما يشرعه الله وما يقدره الله وقدره فإنه يحبه ولو لم يحبه لم يقدره فهم إلى ففر وعصه فقد أطاع الله أطاع القلو القدر بجعمهم و الله يحبه منهم ذلك فعال الله عما يقولوا إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها أبا أنا والله أمرنا بها فلن الله لا يمر بالفحشاء فقولون على الله ما لا تعلمهم كل أمر ربي يدرقص ودعوه مخلصين له الدين هذا هو الذي يرضاه الله سبحانه وتعاله وأمر به نعم ثم في آخر الأمر لا يميزون بين الصاريط والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا انتهي بهم الأمر إلى وحدة الوجود كما يأتي ويقولون الكون ليس بي انقسام كله هو الله ليس هناك مخلوق وخالق ولا عبد ورب كل شيء واحد هو الله تعالى الله عما يقولوا ثم في آخر الأمر لا يميزون بين الصاريط والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقولوا محققهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا كل كلام فارغ نعم وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومة الذين انكروا الصالق وانكروا تكليمه لعبده موسى وما أرسله به من الأمر والنهي نعم وما إبراهيم والإبراهيم الفنفاء من الأمبياء والمؤمنين بهم فهم يعلمون أنه لا بد من الفرق بين الصاريط والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية هذا فمرات الله يجعل لكم فرقانا يجعل لكم فرقانا أما الذي لا يعبد الله عز وجل ويشرك به فلا يكون عنده فرقان بين الحق والباطل كذلك الملشد والظال لا يفرقون بين الحق والباطل ولا بين المسلم والكافل ولا بين الهدى والظلال أفرقون بين هذا وهذا بأن الله أعمى بصائرهم نعم وهؤلاء المشلكون الظاللون يسوون بين الله و بين خلقه والخليل يقول أفرائي ثم ما كنتم تعبدون أنتم وأباؤكم الأقدمون فإنهم عدون لي إلا رب العالمين نعم المشيكون يسوون بين الخالق والمخلوق ويعدلون يعدلون المخلوق بالخالق بدينا كفروا بربهم يعدلون و لا يفرقون بين المخلوق والخالق أما إبراهيم عليه السلام فإنه فرق بين المخلوق والخالق فأقول أفرائي ثم ما كنتم تعبدون والذي هو يطحمني ويستين وإلى مدفت أو يشفين الذي يميتني ثم يخيين الذي أطنع ويأثر عليه خطيأ في يوم الدين أما المشلكون فإنهم في النهاية يقولون If we are in the wrong of the city إذن سويكم برب العالمين يقولون لمن عبدوهم في الدنيا من أصنامهم وطوغيثهم إذن نسويكم برب العالمين فعبدوهم مع الله ويتمسكون بالمتشادة من كلام المشايخ كما كعالة النصارة مثال ذلك تمسكون أهل الظلال دائما وفي كل وقت تمسكون بالمتشادة والمتشادة هو الشيء الذي لا يعرفه معناه إلا برده إلى غيره من ما يفسره ويوضحه فالقرآن فيه نخكمه فيه متشادة المتشادة هو الذي لا يظهر معناه في نفسه ولكن يرده إلى غيره من الآيات يفسره ويوضحه رد المتشابه إلى المخكم تفسيره وبين المراد منه أي طريقة الراسفين فلأن أهل الزير فهم يأخذون المتشابه ويتركون المخكم أهل في كل زمان وفي كل مكان أهل الزير والظلال دائما ومستكون بالمتشابه من كلام من كلام الله ومن كلام العلم أيضا إذا وجد كلمة لبعض العلمة ما هي بواضحة أو كلمة قالها وفسرها في موطن آخر أخذوها على طول تركوا تسيرها وتركوا مراد المتكلم بها لأنهم قسلهم الضلال ابتغاء الفتنة هذا قسلهم ابتغاء الفتنة فأما اللينا في قلوبهم زير اتبعون ما تشابها منه ابتغاء الفتنة ابتغاءة أويلة وإذا وجدت لعالم من العلمة سلاما فيه أموض أو فيه توهيم أو حتى فيه خطأ ترجعه إلى سلامه الآخة ترجعه إلى سلام العالم الآخة لأنه يكلم هنا وهنا وتجمع سلامة بعضها مع بعضها هذا هو طريقة الراسخين في العلمة ولذلك تجد الآن بعض المتعالمين ما نقول إنهم إن شاء الله هذا الزير نقول جهال جهال يا ياخذون طرف من سلام العالم ويقولون هذا رأي فلان قال في كله ولا يردونه إلى كلامه الآخر أو مؤلفه الآخر الذي يوضحه يبينه أو يبين إنه ثراجه يجع عن الرأي الأول لا يعملون هذا لجهلهم بعض الناس يعمل هذا لزيره ما هو بالجهله بل لزيره نعم ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارة مثال ذلك اسم الفناء ساين الفناء ثلاثة ونواعنا يكسي الفناء منتباري من الفناء أنت نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله وإذا كانت الفترة تكفي ما أنزل الله الكتبه وإذا كانت الفترة المنحرفة فقل خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا هم صغار قبل الولوه نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا هم صغار قبل الولوه نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله نقول إن الذي يدخل في الاحزاب الإسلامية على حق فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا هم صغار قبل الولوه نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا هم صغيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا فقل خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا ونقول خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا إلى الله عز وجل وندم على ما حصل نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله فالو الكفار الذين ماتوا ترسل الله ذي العمل ترسل الله ذي عمل العمل ما هو عمل غيره ما علاقة تبع عمل غيره كو صلاح غيره ما يكفيه شيء تلك أمة مقارفة خلف لها ما تسبف ولكن ما كسبتهم هات سالون عن ما كانوا يعمل نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله وما مدى صحة هذه العبارة التي تكتبوا على بعض السيارات نمشي على كفة القدر ولا ندري عن المكتوب كف القدر له كف تزيد في الكلام أو قال نمشي على القدر ولا ندري عن المقدور بل طيب أما الكف على ما الوصل نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله فالقول الرسول صلى الله عليه وسلم لمن حلف بالله والعزة قال قل لا إله إلا الله فالهذا جليل على أن قائله يكفر إلا الله من تجديد الإسلام أم أنه من باب الكفارة لهذا الحنف بغير الله كفارة هذه كفارة وتطهير حصل هو حصل منه شرك شركنا صعب الحنف بغير الله والشرك يطهيره التوحيد تهيره التوحيد الشرك لا كبر وهذا الشرك لا صعب نقول خضيرة الشيخ فاقكم الله رمي الجمارات بالحج الصغراء والبسطة والكبرى وذلك في أيام التشريق نعم رمي الجمارات الحج صغراء والبسطة والكبرى وذلك في أيام التشريق هل يشتريت التتابع والموالات بينها؟ يشتريت الترتيب ويكون الرمي في أيام الحج في أيام الرمي فإذا غالب فيها وقد بقى من أيام الرمي شيء يعود إليها ويرميها وإما إذا مضت أيام الرمي هي تقرر عليه زيديه يلبح زيديه بدلا عن الواجب الذي فركه نعم نعم يقوض إليه الشيخ فاقكم الله يقول عنده عقار هو وريده بيعه وطلب من الشاري شهادة عقد البيع ثم بهذه الشهادة يستطيع أن يطلق قرضا من البنك هل يجوز لي أن أصدر هذه الشهادة؟ إما بأنه سيأخذ بها قرضا من البنك هل يجوز لي قبول هذا المال من الشاري الذي أخذه من البنك؟ أعيد السؤال يقول عنده عقار ووريده بيعه وطلب من الشاري شهادة مستريا وطلب من المشتري شهادة عقد البيع ثم بهذه الشهادة يستطيع أن يطلق قرضا من البنك وورا ما يعرض عقد البيع على البنك يعرض عقد البيع الذي صدر بينك وبينه يعرضه على البنك يكون صدر من المحتمى ببيعك عليه ويروح بها يروح بكل البنك العقاري أما نفشه بالنتبايا عليه ألا ما حاجيني بها يفل الصدر اللي معك نعم يقول وضينا في الشيخ فاقكم الله من نوى؟ فاقصع الوضوء فاقصع الوضوء نواقف الوضوء والمعروفة نعم يقول وضينا في الشيخ فاقكم الله يقول هناك بعض المصلين إذا صلى يرفع صوته في الدعاء في السجود والتسبيح في الرقوع يقول هناك بعض المصلين إذا صلى يرفع صوته في الدعاء في السجود وتذلك بالتسبيح في الرقوع والسجود فيشوش على غيره من المصلين الآخرين فاقصع الوضوء فاقصع الوضوء فاقصع الوضوء قالوا إلا صلى العمودي يجعله على حاجبه ولا يصمد ليه يبصد ليه قصداً يكره هذا فلا هي التنزيل نعم يقول فغيرت الشيخ فاقكم الله ما حكموا حبس الحياة وغيرها من المؤذيات حتى تموت هل ياتم فاعل ذلك؟ إذا لم يكن له سبيل ولا قتلها إلا ذلك ما يجد تعذيب الحيوانات ما يجد إذا قتلت فاقصن القتلة وإذا قتلت فاقصن الزبحة وقتف بالحسان على كل شيء ولا يجوز مكتعبز بالله الحيوانات والسشارات غيرها المؤذي يفقتها في الحال نعم يقول فغيرت الشيخ فاقسم الله أنظار تموت عنها زوجها وأهلها في مكان آخر فهل يلزمها أن تقضيها في بيت زوجها أو أن لها أنتقضيها عند أهلها في المكان الآخر مرأة مات عنها زوجها وأهلها في مكان الآخر فهل يلزمها أن تقضيها في بيت زوجها أو أن يتنزلها في بيت زوجها فترة العدة عدة الوزات هذا واجب عليها إذا كانت لا تستطيع البقاء ويهال البيت إنها تنتقل إلى البيت الذي ترتاح بيه نعم نقل فضيلة الشيخ فاقكم الله ما حكم صلاة النفل يوم الجمعة قبل دخول الإمام مباشرة لمن كان جالساً ملد مدة طويلة الصلاة قبل الجمعة مطلق علي صليما تيسر لها من الصلوات أما أنه ركب دائماً قبيل دخول الإمام يبوم يصلي ألا أصول له لكن كان يصلي متما رغب الصلاة من غير ترتيب ومداومة على وقت معينة بس نعم نقل فضيلة الشيخ فاقكم الله وقولوا ما حكم ترتيب الأذان وترتيب المتون العلمية عند قراءتها ترتيب للقرآن ربت للقرآن ترتيب لك أما غير القرآن ولا حاجة إلى الترتيب نعم نقل فضيلة الشيخ فاقكم الله من المعلومة أن الثلاث رحمهم الله قد دموا القصاص فما هو التفير لقولي سبحانه فقصص القصص المراد القصص المنهي عنه ولم الموم هو أغير الشابت أو الكدر أما القصص الحق والقصص الصحيح فعالي شيء طيب قصص القصص العلهم يتلتكون نعم نقل فضيلة الشيخ فاقكم الله نقل هل من السنة هالإفثار من أكل الحلواء اتجداء عن الغسول صلى الله عليه وسلم لأنه قد ورد إنه الحدب الحلواء كمرخاصة وإذا كان ما يضرك لأن بعض الناس الآن يبتلوا بالسكر إذا كان يضرك أكل الحلواء فلا يجد لك أن نكتبر نفسك أما إذا كان ما يضرك هذا من المباحات نعم نقل فضيلة الشيخ فاقكم الله هل يسرعوا للإمام أن يقول بعد قوله استو أن يقول للناس هغلقوا الجوالات إينما يريدوا الصلاة نعم إذا كان إنه يحصل على الجوالات ينبههم على هاله مما دفر القول استو أو بعد نعم هاله أسبب الحاجة نعم نقل فضيلة الشيخ تفرقكم الله انتشارة في الأوينة الآخيرة انتشارة تعليق بعض الصور لصفة الوضوح وتعلق في المساجد فقد توسع البعض في ذلك فمرأي فيها الصور صورة أدمين عجوزة صور دوات الأرواح لا عجوز تعليقها وتعليم في محاجه للصور يعني بلغ والناس من السلاجة وعدم النباهة لحد إنهم نعم إذا حضرت المسجد بعد انتهاء صلاة الفرض وقد انتهت صلاة الفرض ونبه الإمام عن الصلاة على الجنازة أبو صل الفرض قبل صل على الجنازة لأن الجنازة في فوت صلاة الفرض ولا تفوت صل على الجنازة تحصل على الأجر صل من فري الله الفائت هنا يقول فضيلة الشيخ وفرقكم الله ما معنى قوله نافلة يقوله سبحانه وهبنى له إسحاق ويعقوب نافلة جيعده الله وعلم لأن يعقوب سبط الإبراهيم ليس إبنى الجسولة نعم وقل فضيلة الشيخ وفرقكم الله إذا ثبت إصابة أحد الطلاب لمرضي أنفل ونزار خنابير وامتنى عل معلمون عن دخول غرفة الصف الذي يوجد فيه هذا الطالب هل فعلوا ماذا يناف التوكل هذا من الوقاية إذا ثبت بحوله الفصل يخشع منه العدوة فهذا من باب الوطاية لكن هذا يرجع إلى الأطبع إذا طرر الأطبع عدم الدخول على هذا الفصل يوخذ لقوله نعم نقول فضيلة الشيخ وفرقكم الله نبس الساعة الذي يحصل بالمرصود إن الطالب نفسه يرجع حتى يسفيه الله ويعالك نقول فضيلة الشيخ وفرقكم الله نبس الساعة الذي فيه اللون الذهبي أو فيه فضل هل يجوز ذلك اللون الذهبي ما يجوز موه ما يجوز وأما في الله أنا أسهل ولكن تجنوها أسهل نقول فضيلة الشيخ وفرقكم الله ما هو الأولى نقول فضيلة الشيخ وفرقكم الله

باسم الله الرحمن الرحيم المكتبز الصوتية لمعالى الشيخة الدكتور صالخ بالفوزان الفوزان سرح كتاب العبودية الإمام المجدد أحمد بن تيمية الحراني رحمه الله السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله أخلوا أخلوا بالعبودية حيث إنهم قلدوا مشاعخهم في مصطلحاتهم وتركوا السنة وكل شي في طريقة وابتفروا له منهجا خاصا وابتدعوا المنتسبون إليه فرقوا في دينهم فرقا كل قائفة تنتسبوا إلى الشيخ الطريقة عندهم ويتحدونها لدينا بل إنهم يبايعون على ذلك يبايعون على ذلك لأنهم لن يتركوا هذه الطريقة وإنما يعتمدون على ما يرسمه شيخه فقد يأخذون كلام مشاعخهم وإن لم يكن واضحا متشعبا حتى ولو كانوا واضحا فليس بحجه كيف إذا كان غير واضح فهم أخذوه قضية مسلمة لا يناقش أبدا وشاده بهذا اليهود والنصار الذين قال الله عنهم تخذوا أخذارهم ورغبانهم أربهباً من دون الله كيف إتخذوا أخذارهم ورغبانهم أربهباً من دون الله المراد بالأخذار العباد المراد بالرغبان العباد المراد بالأخذار العلماء ويهود والنصار إتخذوا أقوال عبادهم وعلمائهم ديناً فلما سمع أبي بن حاتم ربي الله عنه هذه الآية وكانه مصرانياً على دين المصار في أول أمره قبل يسلم لما سمع هذه الآية استشكلها وقال يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم فهم ربي الله عنه فهم رباباً أنه أن يستدأ لهم ويركع لهم وأن يدعوهم استغيث بهم فهم هذا أبينا لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال أليسوا يحلون ما حرم الله يتحلونه قال بلا قال أليسوا يحرمون ما أحل الله وتحرمون قال بلا قال فتلك عبادتهم فلما نستخد العلماء والعباد حجةً يحتج بأقوالهم في الحلال والحرام من غير دليل نعم نحن لا نرفض أقوال العلماء ولكن نرفضوا ما خالف الدليل أما إذا وافق قول العالم الدليل ونحن لا نرفضه إنما نرفض ما خالف الدليل هذا هو الذي نرفضه لأنه لا أحد يشرع مع الله سبحانه وتعالى أم لهم شركاء شرعونهم من الدين ما لم يألم به الله تشرح قل لله جل وعلى والحلال ما أحل له الله لا ما أحل له الناس والحرام ما خرمه الله لا ما خرمه الناس فتحليل ما أحل الله وتحريل ما خرم الله هذا عباده عباده لله وتحريل ما حرمه غير الله أو أحل له غير الله هذا عباده لغير الله فيفتما هذا والآن كثير من الصحفيين والمستونين يقولونه ليس المسأل أغيرها خلاص ماذا فيها خلاص فنحن نأخذ أي قول من الأقوال المتخالفة هل من الحجاب في خلاص والاختلاق يقولون في خلاص ونسو قوله تعال فإن تناجأت في شيء وردوه إلى الله والرسول يالك خير وأحسن طويلة ونسو هذه الآية اتخذوا أحبارهم وروضانهم رضاباً من دون الله لكن الهواء هو الذي حملهم على إما الجهل وينما نهدري لكن الهواء ما يوافق هواه خلده ولو كان باطلاً وما يفاله هواه سرس هو إن كان حقاً العياد بالله يجب يفهم هذا عما العبرة ليس في وجود اختلافاً في المسألة العبرة بما قام عليه الدليل من تتاب الله وصنة رسول الله يقولوا لما المحققون ينهون عن أخذ يقوالهم بدون تنحيص يقول الإمام الشافع إذا قال فقولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بقول عرض الحاجر ويقول رضي الله عنه إذا صح الحديث فهو مدهبي هكذا يقولون يقول لما محمد رحمه الله أجبت لقوم عرف الإسناد وصحة الله تعالى يقول ويحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم حتنا أو نصيبهم عذاب أريد أتدري من حتنا الفتنة الشرك بعله إذا رد بعض قوله أي قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبه شيء من الجيغ فيهلك كلام عظيم أبو حنيف رحمه الله يقول إذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين إذا جاء الحديث عن الصحابة فعلى الرأس والعين إذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال نحنه إذا جاء قول الرسول فعلى الرسول إذا جاء قول الصحابي فعلى الرسول إذا جاء قول التابعين وينبقيه نحن رجال وهم رجال وكيف بغير التابعين؟ كيف بغير التابعين؟ والإمام مالك رحمه الله أقوى له مشهورة أقول أولا ما جاء أنا رجل أجدل من رجل يعني أشد جدل من رجل طرقنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء هذا كلام العينه كلام العلم هذرون من أخري أقوالهم بدون عرغ على الدليل ويقولون نحن نخط ونصيف باشر ما ادعو لأنفسهم العصمة ما ادعو لأنفسهم العصمة وإنما يقولون ما وفق الدليل خلوب وهو ما خالب الدليل مترخوا والآفة عندها أولئم الجهل وإنما الهواء والعياد بالله وهذا أشبه ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشاعر كما تلام المشاعر يعني الصوفية هو غيرهم ما هو بخاص الصوفي كما فعلت النصارة يتفذوا أحباره ومرود عنه مثال ذلك اسم الفناء الفناء هلا منصف إلى حاجة الصوفي والفناء معناه العظم حلال ودهاب الشيء ودهابه بحيث لا يقامله شيء هلا هو الفناء اللغة ويريدون به أحد فلازة أمه فناء الشرعي والفناء عن السيواء وفناء الوجود الفناء الشرعي على محمود بعناه إن إثما تأخذ لما جاء به الشرع لا تنظري لما سواه هلا نطلوب تأخذ ما جاء به الشرع تترك ما سواه تثنى عنه وستعتبره كأنه غير موجود والثانى فناء السيواء هلا عند الصوفية نقولون إلى بلاء الإنسان غاية القرب من الله فإنه لا ينشغل العبادة هو بأنه وصل إلى الله أجل وجل فا يثنون عن العبادة لمعبوده عن عبادة ومشهوده عن شهادة إلى أخرى هاله عند الصوفي والثالث فناء الوجود وهذا قول أهل واحدة الوجود كبن عربي وغير يقولون ليس الوجود إلا الله الله فالله هو الوجود كله سماوات والأرض والجبال والفلاب والحمير والآوى والآدميون هذي الله والذي يُثبت موجودا غير الله هو مشرب هلا موجود إلا الله الكون كله هو الله ولو الدعيث أن هناك خالفا ومخلوقا تكونه شريكا عندهم آيث التوحيد عندهم هي الفنة عن الموجودات كلها وانتعتبر الوجود كله هو الله وهذا ما يسمى بواحدة الوجود وهو أكثر ملاهبها للأرض فهنالفناء ثلاثة وانواع نوع للثاملين من الملائكة والأنبياء والمرسلين فناء الشرع وهو الذي عليه الملائكة والأنبياء والمرسلون والصالحون والهلماء والمحقفون وهو أنهم تمسّون مع الشرع مع أوامل الله ونواهي ونوع للقاصدين من الأولياء والصالحين ونوع للمنافقين المشبهين بعمله وطاعته وفي أموره كلها لا يريد الله ما يريد أحداً سواه يفلس العبادة لله عز وجل هذا هو المطلوب الأول فهو الفناء وعن إرادة ما سوى الله عن إرادة العبد يعني إرادة ما سوى الله بحيث لا يحبه إلا الله المحبة عبادة التي معها للمحبوب أما المحبة طبيعية هذه ليست عبادة لطبيعية مثل ما تحب الطعام والشراب والزوجة تحب الأولاد والوالدين تحب الأصدقاء هذه محبة طبيعية ليست عبادة تحب المال هذه طبيعية ما لم تقدم هذه الأشياء على محب فهو ما عاب عليهم أنهم يشبون هذه الأشياء إلا قدموا محبتها على محبت الله عز وجل إلا قدموا محبت هذه الأشياء على محبت الله قدم المال على طاعة الله إلتها بالمال عن عبادة الله وعن ذكر الله فهذا هو الذي توعده الله سبحانه وتعالى ما إذا لم تشغله هذه الأشياء يشبها لا تنهذا تشغله عما يشبه الله فليس في هذا لوم يجب أن يقصد بقول الشيخ أبي يزيد حيث قال في يزيد الرسطاني من أي مات صورية الماكدين ووالمعنى الذي يجب أن يقصد بقول الشيخ أبي يزيد حيث قال أريد أن لا أريد إلا ما يريد أي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالإرادة الدينية أي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالإرادة الدينية وكمان العبن لا يريد ولا يفد ولا يرضى إلا ما أراده الله وكمان العبن لا يريد ولا يحب ولا يرضى إلا ما أراده الله ورضيه وأحبه إلا ما أراده الله ورضيه وأحبه وهو ما أمرده أمر إيجاب أو استخدام ولا يحب إلا ما يحبه الله في الملائكة والأمبياء والمرسلين ولا يحب من الفلق ولا شخاص إلا من يحبه الله في الملائكة والأمبياء والمرسلين والأولياء والصالحين أحبهم في الله عز وجل هذا من العبادة أو ثقع الإيمان الحب في الله والبوضة في الله من أحب في الله وعادة في الله ووالى في الله إنما تنال ولا يس الله بذلك هذا ولا يحب الكافرين لأن الله لا يحبهم لا يحب الكافرين والمنافقين فيكره ما يكره الله ويبغف ما يبغف الله ويعادي من عاده الله ولا يحب إلا ما يحبه الله أو من يحبه الله عز وجل ولا يريد كثير من الصحرين والملاحدة الأن لم يدفنوا ويقولوا ما يكون عندك فراهية لا تكره شيئا لا تكره أحدا سمونه الكراهية وريدون أن يقبوا على هذا الأصل ولا تكره شيئا ولا تكره أحدا وريدون طمس هذا الأصل في الإسلام وهو الولا والبرع قاتلهم الله ولا يحب إلا ما يحبه الله كالملايكة والأنبياء والصالحين وهذا معنى قولهم في قوله سبحانه إلا من أكل الله بطلب سليم قالوا هو السليم مما سوا عبادة الله أو مما سوا إرادة الله أو مما سوا محبة الله فالمعنى واحد يعني سلم قلبه سلم قلبه أن يحب ما لا يحبه الله ويكون محبة وإرادته ورادته كابعا لما يحبه الله ويالله ويكون بعضه وعداوته كابعين لما يفضله الله ويعاده الله لا تستحل وعدوه ويوعدوكم أو ليا تبقون إليهم للموده لا تستحل وعدوه ويوعدوكم أو ليا نهان الله أن نحب أعداء الله وأن نواليا أعداء الله شيء واضح في القرآن وريدون قمس هذا المعلوم العظيم من الفتاة والسنة وهذا المان يقولون هذا من التسامة التسامة التسامة محمد روب لكن بحقك أن تستسامح عن حقك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعه عن من يسيئ إليه ولا ينفصر لنفسه هذادن وإنما ينفصر ويغضب لله عز وجل إذا انتهكت محارم الله فإنه يغضب وينتقم من من تعد حدود الله سبحانه وتعالى هذا المعنى هذا المعنى نحن ننظر إلى المعنى وإنهم لفرط جداب قلوبهم إلى ذكر الله وعبادته ومحبته وضع في قلوبهم على أن تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يفصر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون به كما قيل في قوله تعالى نعم و هذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه أمر من الأمور إلا أنما قد أحده أو خافه أو طلبه بحيث يكون عند السغراطه في ذالك لا يشعر بغيره ولي ذالك سمه فناء السواء فناء السواء لا يهتم إلا بنا إلا بنا يفيده وينجيه من الخرب الذي وقعه يبثر أحدا إلا من يعينه ومن يساعده يفنع عن سواء هؤلاء نعم فإذا قوية على صاحب الفناء هذا فإنه يغيبه بموجوده عن وجوده إلا الله صلى الله عليه و هذا ظلال فيه موجودة في هذه الشيئة نعم لا فيه من فرق حسع اللقهم بالله كان ما وضب في الكون إلا الله عزوجه نعم و إذا قوية على صاحب الفناء هذا فإنه يغيبه بموجوده عن وجوده و بمشهوده عن شهوده و بمذكوده عن ذكره و بمعروفه عن معرفاته نترك العبادة يترك العبادة و يزعم إلا فايتها من العبادة لأن النقصود منها حصل ما هو معرفة الله و الوصول إليه إذا وصل إلاها لي الله و وضلت و وضلال مبين على كل حال البدع ما تأتي إلا بشرم مهما كان و عالها إلا الشرم نعم كانوا لا يراها كانوا لا يراها ولا يدكرها أبداً نعم و فنائه عن أن يدريكها أو يشهدها و إذا قوية هذا فقد يظنوا أنه هو محبوقه كما يذكروا أن رجلاً ألقى نفسه في اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال أنا وقاعد فما ألقىك خلفي قال غبت بك عني فظنمت أنك عني هل هذا المواهر هل تتفيه أقوام آلة بهم هو في بداية هد يكون مقبولاً نوعاً ما لكن في نهايته صار ولا لن نعم هذا الموضع و زلت عندما سقط محبوقه في البحر أستطن نفسه وهو كان وراك سلي أدعاً جعل في تلقي نفسه أنا ظنمت أنت أنا ظنمت كأنا و ننمت أنا ما عندهم تسام بينه بين جميله وصل إلى هذا الحج فني ذيب بمحبوقه عن نفسه صلى الله عليه وسلم لا يشعر بنفسه هذا الموضع زلت فيه أقوامه و ظنموا أنه التحاد فأن المحبك يتحدوا بالمحبوق حتى لا يكون بينهما فرقوا في نفس وجودهما وهذا غلب الموضوداً لا يمكن أن يستحدى و يسونا شيئاً واحداً أبداً لا يمكن دمجة و يصير شيئاً واحداً كما تقوله صحيح يقول ظنمت كأني أو ظنمت كأنا يمكن أن يستحدى شيء بشيء إلا إذا استحالى و فسدت حقيقة كل منهما و حقل من التحادهما أمر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما إذا استحاد الماء واللبن والماء والصموخ و نحو ذلك ولكن إذا اختلطا سار ما هو ولا هو صموخ ما يسمى ما ولا يسمى صموخ مخليط ولكن يتحدوا المراد والمحبوب والمراد والمكروه و يتفقان في نوع المحبة والفراهة و يحب هذا ما يحب هذا و يبقظ هذا ما يبقظ هذا و يرضى ما يرضى و يستط ما يستط و يكره ما يكرى و لا تحب إلا ما يكره حبيبك ولا سكره إلا ما يكره حبيبك هذا ممكن و أكادر الأولياء وهذا الفناه يعني فناه السواق وهذا الفناه كله فيه نفس و أكادر الأولياء كابي بكر و عمر والسابقين الأولين من المهاجرين والأوخار لم يطعوا في هذا الفناه ولا عدد هذا الفناه عند السلط وإنما عدد عند المتاخرين من الصغير و يطالع مدارج السالطين شرح منازل الساعرين والشرح لبن القين و المثل للهروي و ابن القين راد أن يخلص هذا الكتاب من الزلاس والغلقات التي وقعظها المهاله و أكادر الأولياء كابي بكر و عمر والسابقين الأولين من المهاجرين والأوخار لم يقعوا في هذا الفناه فضلا عم من فوقهم من الأنبياء و إنما وقع شيء من هذا بعد الصحابة فإن الصحابة وضي الله عنهم كانوا أكمل وأقوى وأسبت في الأحوال الإيمانية من أن تغيب عقولهم أو يحصل لهم غشي أو صعق أو سكر أو فناء أو وله أو جنون و إنما كان مبادئ هذه الأمور في التابعين من عباد البطرة من عباد أهل البصر فهم الذين أمتدوا التصوف أولوا عباد أهل الأجهد و كان عندهم إعتدال و عندهم خشوع و عندهم قوف من الله عندهم اتباع الكتاب والسنة لكن تطور هذا الهيما بعد التوصل للغلال و إلى الكهر تطور و كذلك البداع و إن كانت في أولها سهلة أو حسنة نوعية و إنما كان مبادئ هذه الأمور في التابعين من عباد البصر و إنه كان فيهم من يغشى عليه إذا سمع القرآن و منهم من يموت و منهم من يموت كان الصحابة وهم أتقى الناس بعد رسول الله سمعون القرآن و لا يغشى عليه و لا يموت منهم حتى لقوة إيمانية و قوة يقينهم و يتاسرون حتى يقول في تلك الحال من الأقول ما إذا صحى عرف أنه غالق فيه كما يخكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد وأبي الحسين النوري وأبي بكر الشبلي وأمثالهم نعم فرحى و قدما الصوبية والهؤلاء معروفون بي بالعبادة والجهد والتقوى والتباع الهتاب والسنة داكن من جاء بعدهم هو الذي انزلق في التصوف ولكن كما قولنا الشيء لا يتساهل به وإن كان فيه يوخذ بالكتاب وسنه عليكم بسنة و سنة خلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها و عبدوا عليها بالنواجر و أيكم و محدثات الأمور إن كل محدثة بدعة و كل بدعة ولا لها هذه وصيف الرسول صلى الله عليه وسلم و لا ننزلق بهذه الأمور ولا نقول هالي طيب و هالي حسنة و هالي نعم هي في أول أمرها قد تكون إن فيها شيء من الطيب وهي شيء من الخير لكن تنمو وتجداد بعد ذلك و يطرع عليها ما يطرع من الغلال بسلاس أبي سليمان الدراني و معروف الكرخي والفضيل ابن عياط بل وبخلاف الجنيت و أمثاله من من كانت أقولهم وتمييزهم يصحبهم في أحوالهم من المعرفة هذا الفناء للسكر عند المتافيذ منهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم و هالي بسرطة و ذكراء الكائنات كلها آيات الكائنات السماوات والأرض والبحار والجبال والهياح سحاب المسخر بين السماوي والأرض كلها من آيات الله الكونية تبصر بها الإنسان و يعرف بها عظمك الله و قدرة و رحمة و يكون لهم فيها تبصرة و ذكراء و يكون ما يشهدونه من ذلك و أيضا و مميزا لما في قلوبهم من إخلاص الدين وتجريد التوحيد لله و هي كل شيء له آية و يعجبا كيف يُعصى الإلاف و كيف يجحده الجاهد و هي كل شيء له آية تدل على أنه واحد هذه الكائنات ما خُلِكت عبهة آه و أوجدها نعم و يكونوا ما يشهدونه من ذلك و أيضا و مميزا لما في قلوبهم من إخلاص الدين وتجريد التوحيد لله والعبادة له وحدا و إلا هذا قال إن في خلق السماوات والأرض إلا في الليل والنهاء الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ما انزل الله من السماء من ما انت أحيابه الأرض بعد موتها بل سفيها من كل دابة تصريف الرياه سحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات اللي قوموا معفلون فيها عبرة و فيها عبى وتقوي إيمان العبد فلم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض و ما خلق الله من شيء فينظر الإنسان في هذه الأمور و يستفيد منها لا يكن نظار مثل نظر البهائن فنظر نظر إتبار نعم وانتهي هي الحقيقة حكاية من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون نعم وانت تنظر إلا من خلقهم ومن أعطاهم هذه العقول وهذه المهارة وهذا الفتر وهذه هي الحقيقة التي دعى إليها القرآن وقام بها أهل تختيق الإيمان والكمل من أهل العرفان نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم إمام هؤلاء وأكملهم ولهذا لما عرج به إلى السماوات ووحي إليه ما أوحي من أنواع المناجات أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك ولا ظهر عليه السكر ولا غيبوبة مع أنه رأى من آيات ربه الكبرى وإنما زاده هذا إيمانا بالله ويقينا بالله وثباتا وثباتا على دينه لم يتغير حاله إلى سكر أو إلى غشي أو غير ذلك نعم أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك إخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي صلى الله عليه وسلم أجمعين حصل لموسى لما تجل ربه للجبل فجعله دبتا حر موسى سائقا يعني مغشيا عليه من المشهد الذي رأى حر مغشيا عليه فلما أفاق قال سبحانه وأنه موجود الخالق هو وجود المخلوق ملافرقا بين الرضي والعب وهذا فناء واهل الظلان والإيحاد نعم الواقعين في الحلول والإتحاد نعم وهذا فناء الإتحادية فبني عربي وغيره نعم وهذا يضره منه المشايف فلو قال آحدهم يضره منه مشايف السوهية الذي اقترأ اتباعهم بهذه الحالة نعم وهذا يضره منه المشايف فلو قال آحدهم ما أرى ولا أنظروا إلى غير ذلك ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما أرى ربا غيره ولا خالقا ولا مدبرا غيره ولا إله لي غيره ولا إله لي غيره ولا أنظروا إلى غيره محبة الله أو خوفا منها أو رجاء الله فإن العين ومن أحب شيئا أو خوفا منه أو رجاء الله فإن العين وإذا لم يكن في القلب محبة الله ولا رجاء الله ولا خوفا منه ولا بغضنه ولا غير ذلك من تعلق القلب به لم يقصد القلب أن يلتفت إليه ولا أن ينظر إليه ولا أن يراه ويرقاه استفاقا رؤية مجردة كان كما لو رأى حائطا ونحو من ما ليس في قلبه تعلق به نعم والمشايف الصالحون واضي الله عنهم يلكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق يخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفة إلى غير الله ولا ناضرا إلى ما سواه ولا حب ولا خوفا منه ولا ناضرا إلى ما سواه لا حب له ولا خوفا منه ولا خوفا منه ولا رجاء الله فإن يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها فبالحق يسمع وبالحق يبصل وبالحق يرطيش وبالحق يمشي قايوحبه منها ما يحبه الله ويبغضه منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما واله الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المسلم المعرفة الامبياء والموصلين ومعرفة الامبياء المتقينة وحزبه المفتحين وجنبه الغالبين وليس مراج المشاهدين فلنكدر فيها شعار لأنه ما في هذا الكون إلا الله فالكلاب والخنازير والحيات والأقار بي الله باعتقاده مع العياد بالله وليس مراج المشايخ والصالفين بهذا القول أن الذي أراه بعيني من المخلوقات وربنا فعنده هذا إذا سمع بعض آيات الوعيد والتخويف يغشى عليه فهل من يفعل هذا يكون آثمه يغشى عليه نهو قراء القرآن في الصلاة فغشى عليه نهو قرآن في الصلاة فغشى عليه وانا يجب أن يكون هناك محاولة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في الموطأ وغيره عن طلحة بن عبيدالله بن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله لو وقفنا عليهم كل يوم؟ نعم وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة خاصة هو الاسم المظمر فهم ضالون غاالقون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الشيخ رحمه الله الكلام السابق فضل ذكر الله عز وجل وان الله جل وعلا امر بذكره النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك بينما اقتدع من في الذكر عند الصوفية ما ابتدع بالذكر عند الصوفية وذلك انهم يقولون بالاذكار الواردة القرآن والسنة والتي هي جمل تامة لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله يقولون هذا ذكر العامة ذكر العامة عامة الناس يعني المقصوفية فلهم ذكر غير ذكر العامة افضل منه بزعمهم افضل مما ذكره النبي ذكره ذكره النبيون كما قال صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله ونحو هذا قالوا هذا ذكر العوام بما وصلوا ولا يعرفون يريدون بذلك الانبياء واتباعهم الانبياء عندهم انهم عوام بين الشيطان لهم هذا الظلال اما ذكر الخواص من العباد فهو اما اسم مفرد الله الله الله واما ظمير منفصل هو هو اوه قل هذا الذكر الذي هو افضل من مثل العوام بعضهم يقول اخشى لو قلت لا اله الا الله او لا اله الا هو ان الموت يدركني قبله كمل قبل كم من فيقتصر على كلمة واحدة فهي الله اوف الشتاء ان يأخذه الموت قبل ان الشيطان يوسوس لهم هذه الوساوس والعياذ بالله هذا لا شك انه باطل وليس ذكرا. الاسم المفرد ليس ذكرا. لو قلت محمد علي فقط ماذا استفدنا منه لازم تقولوا محمد رسول الله لازم تقول علي قد قدم من من الشام او علي جاء من كذا تجيب جملة مفيدة اما اذا زلت علي بس فقط او الله الله او ما اشبه ذلك او محمد فهذا ليس ذكرا وليس كلاما هذا هديان هذا هل يعني ليس فيه فائدة ولغة العرب انما جاءت بالجمل المفيدة دول مفيدة جملة اسمية مثل الله لا اله الا هو هذه جملة اسمية مبدوءة باسم او جملة فعلية مثل تعالى الله سبحان الله هذه جملة فعلية مبدوءة بفعل فلا بد ان يكون الذكر جملة مفيدة مثل سائر كلام العرب واما الاسم المفرد او الحرف المفرد فهذا لا يفيد شيئا وليس ذكرا لله عز وجل فهذا هو الرد عليهم اولا ان هذا ما جاء بالكتاب والسنة وثانيا ان هذا لا يفيد شيئا وليس كلاما عربيا لهم شبهات على ما يقولون واش باطلة يستدلون بقوله ما انزل الله على بشر من شيء كما قالت اليهود انها ارادوا تقود رسالة محمد صلى الله عليه وسلم انكروا حتى رسالة جميع الانبياء ما انزل الله على بشر من شيء فانت يا محمد كذاب رد الله عليهم من انزل الكتاب الذي جاء به منصف الكتاب الذي جاء به موسى هو كتاب اليهود. انتم تقولون ما انزل الله على بشر من شيء؟ تعترفون ان الكتاب الذي جاء به موسى انزله الله فالقرآن اذا انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هذا سؤال الزام لهم اجاب الله بقوله قل الله قل الله اخذوا الله وقالوا هذا ذكر مفرد هذا ذكر يقول هذا ما هو بذكر ولا هي بجملة هذا جواب تابع لما قبله يسمعون الكلام بعضه عن بعض قل الله تقديم الله انزل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ الجواب او الخبر مقدم مؤخر مقدر قل الله اي الله انزل الكتاب الذي جاء به جملة مفيدة لانها جواب عن سؤال ولا يكون جوابا الا اذا كان كلاما تاما. والذي دل على الكلام المحذوف هو ما سبق من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الجواب الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى هم يغالطون يرابطون في هذا ومثل قوله سبحانه سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى قالوا اسم الله قال سبح اسم اسم ربك الاسم المفرد ذكر تسبيح. اقول هذا سبح اسم ربك الاعلى ليس الضح بما ورد من الذكر. قل سبحان الله سبحان الله هذا هو الذكر الوارد في التسبيح سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يصفون والى اخره هذا معنى قوله سبح اسم ربك الان هذا سيأتي تسمعونه الان؟ نعم واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل الله ثم ذره في خوضهم يلعبون من ابين غلط هؤلاء نعم لانهم قل الله هذا جواب لكلام سابق وسؤال سابق ما يقطع عنه. ولله ايش الله انزل الكتاب الذي جاء به مسلم من انزل الكتاب اجب يا محمد قل الله اي انزل الكتاب الذي جاء به موسى كلام فيه تقدير لا بد منه يدل عليه ما سبق وهذا جاري في كلام العرب الحلف والتقدير ولهذا يقولون لولا الحذف والتقديم لعرفت النحو الحميم لغة العرب فيها اسرارها اساليب نعم فان الاسم الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام في الاية قبله كيف تقطعون كلام الله بعضا عن بعض نعم وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله قل الله هذا جوابه من عندنا الكتاب الذي جاء فيه. اي الله هو الذي ينزل الكتاب الذي جاء به موسى والذي يدل على هذا التقدير ما سبق اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى فالاسم الله مبتدأ خبره قد دل عليه الاستفهام نظره محذوف مبتدأ خبره محذوف دل عليه الاستفهام السابق وهذه لغة العرب اللغة الفصيحة حذف الخبر لانه دل عليه ما سبق لاجل الاختصار وعدم التكرار نعم مبتدأ خبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظائر ذلك تقول من جاء؟ فيقول زيد انت مثلا في كلامك تقول من جاء يقول اللي يجوزك زيد زيد وش فيه؟ يعني جاه برجاء وش اللي دل على جا؟ دل عليه السؤال من جاء يقول زيد ما في الزيت ابتداء انما قلتها جوابا لسؤال والجواب يقدر من ضمن ما ما من ضمن ما سبق في السؤال من ضمن من اعطاك هذا الكتاب؟ تجيب تقول محمد محمد اي اعطاني هذا محمد اعطاني هذا الكتاب. ويدل على هذا السياق السابق لكن هم يغالطون او لا يفهمون والعياذ بالله نعم واما الاسم المفرد مظهرا او مظمرا الاسم المفرد ظاهرا مثل محمد علي او مظما وهو الظمير المتصل والمنفصل مثل هو او به او انه هذا متصل نعم واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام الظمير المنفصل تارة يكون ظاهرا الامر صارت ان يكون مقدرا تارة يكون مقدرا اذا دل عليه دليل نعم واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. لانه ما يفيد شيئا اسم مفرد ظاهر او ظمير لم يسبق له ما يدل عليه فهذا لا يعتبر هذا يأمن ما يعتبر كلاما ولا يفيد شيئا نعم ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا ولا حالا نافعا. نعم اذا قلت مثلا الله ابتداء ما يصدقه كلام ولا شيء الله هذا ما يفيد شيئا وليس ذكرا لله ولا يحرك القلب مثل ما لو قلت الله على كل شيء قدير الله خالق كل شيء الله لا اله الا هو هذا يحرك القلب يفيد السامع نعم وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فائدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه ما تكون الفائدة حاصلة بغيره لان ما شرعت من الاذكار ما يفيد بنفسه جملة مفيدة تامة ان لم تشرع الشريعة اسماء خروفا فقط نعم وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد نعم وصلوا الى الى اقصى الضلال ووحدة الوجود بسبب هذا يقول هو ما لنا غيره هو الكون كله هو ما لنا غيره وصل بهم الالحاد الى هذا الشيء نعم كما قد بسط في غير هذا الموضع من كتبه رحمه الله نعم وما يذكر على الصوفية نعم وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات عمل هو الشيطان يعمل به يقول لا تقول لا اله الا الله تموت يمكن تموت ما كملتها قل الله جب الاسم الاخير فقط علشان انك ما تموت الا وانت اتيت به. وحتى لو جبت الاسم الاخير ولا مت على التوحيد نعم وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا لا اذا قلت لا اله الا الله هذا موت قبل ابوك على قوله لا اله فا كن جاحدا لله عز وجل هكذا يقول له الشيطان نعم حال لا يقتدى فيها بصاحبها. نعم. فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به الى فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به. كل يعرف هذا نعم اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا على ما قصده ونواه لو اراد ان يقول لا اله الا الله ثم مات قبل ان يقول الا الله قال لا اله ومات دورا يقول الا الله هو على ما نوى انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى نعم لم يمت الا على ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله نعم ولم يقل لقنوا موتاكم الله قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله تجد كلمة تامة فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة مثل من كان اخر كلامه الله دخل الجنة نعم وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. ولو ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يكون في اثنائها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد هذا لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو مات وهو ينوي اتمامها لو مات قبل اتمامها وهو ينويه كتب له ما نوى نعم ولو قال لو اقتصر على الله لم يكتب له شيء لانه ما جاب شيء نعم والذكر بالاثم والذكر بالاسم المظمر المفرد ابعدوا عن السنة الاسم الظاهر والاسم المراد. الاسم الظاهر مثل الله الاسم المظمر هو هو المنفصل او المتصل الظاهر او المقدر يعني يكون الظمير مقدرا دل عليه السياق. نعم الذكر بالاسم المظمر المفرد ابعد عن السنة وادخلوا في البدعة واقرب الى ظلال الشيطان. نعم فان من قال يا هو يا هو او قال هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره قلبه وقال يا هو قال ما يقول يا الله اغفر لي قال يا هو اغفر لي يا هو من هو؟ ومنه ان يرجع ومن لزم له المرجع ولو باغياه اغفر لي من هو هو يصلح على كل احد رحل كل احد الا لو قال يا الله اغفر لي يا ربي اغفر لي هذا كان استظهار توبة لكن لو باغياه اغفر لي لم يكن هذا كلاما عربيا او كلاما حتى مجانين ما يكون هذا الكلام هذا هذيان نعم فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل ما هي ما له مرجع الظمير في كلام العرب لازم له مرجع ترجعيه وقوله يا هو هذا لا ليس له مرجع الا ما في نفسه القائل وما في نفس القائل لا يبنى عليه حكمه نعم وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الفور صاحب الفصوص الحكم لابن عربي رأس الملاحدة وحدة الوجود صنف كتابا سماه الهو ما هو يعني الذكر نعم وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم وما يعلم تأويله الا الله معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو كيف التعريف والعياذ بالله؟ والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ان ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ما شث ما ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اي تأويل ايش تأويل ما تشابه تأويل اي تفسير او مآل ما تشابه هؤلاء المتشابه لا يظهر معناه بنفسه انما يظهر معناه بغيره للمحكم المتشابه يرد الى المحكم فيفسره ما يعلموا تأويله اي المتشابه لنريد بالمتشابه ما غاب عن الناس من امور الجنة والاخرة فهذا لا يعلمه الا الله والمستقبل وان اريد بالمتشابه الذي لا يعلم يعلم تفسيره الا برده الى المحكم فهذا يعلمه الراسخون في العلم فعلى الاول يكون الوقف يتعين على قوله وما يعلم من تأويله الا الله اذا كان المراد الغيظ علم الغيب وما واولي اليه الامور ما في الجنة وما في النار التأويل يراد به المآل فهذا لا يعلمه الا الله. يكون الوقف على الجلالة على لفظ الجلالة وان اريد بالمتشابه ماذا يظهر تفسيره في نفسه؟ الا برده الى المحكم فهذا يعلمه الراسخون في العلم فيعطف الراسخون بالعلم على لفظ الجلالة هذي قراءة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه وعلى كل حال هم حرفوا هذا قالوا لا ما اعلم تأويله الا الله اي هو ما نعلم تأويل هو التفسير هو الا الله نعم وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطن نعم اعدل الكلام الاول وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهوء. الذي هو الهو الا الله نعم. وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل بل العقلاء حتى من غير المسلمين العقلاء يقولون هذا من من ابين الباطل هذا ما له وجود في اللغة العربية ولا في لغة العرب ولا في لغة العجم وامير منفصل لم يسبق بشيء ويكون هذا هو المتشابه هذا من عندكم ما ما انزله الله عز وجل نعم وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هؤلاء نعم حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من ذلك لو كان هذا ما قلته لكتبت الاية وما يعلم تأويلا هو منفصلة. اي نعم. لو كان لما ناظرهم الشيخ ناظر واحدا منهم واصر على هذا الكلام قال لو كان على ما قلته ان المراد تأويله اي هو تأويله ايضا لكتب منفصلا ولم يكتب متصلا باللام تأويله هذا متصل. وانت تقول وما اعلم تأويله اي انهوه. ولا يكتب هو متصلا ابدا في اللغة العربية انما يكتب من فصيلا هو نعم ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله بقوله قل الله ثم ذرهم ويظن هذا سبق الكلام عنه ان قل الله انه اسم مبتدأ وخبره محذور الله الذي انزل هذا الجواب انزل الكتاب الذي جاء به موسى نعم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم ان الله لم ينزل على رسوله اسما مفردا انما انزل عليه جملا مفيدة نعم وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى. هذا الجواب نعم وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس اجعلوا له قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى رد بذلك قول من قال ما انزل الله على بشر من شيء نعم فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نعم. ثم قال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون شر اليهود في ثوبهم وكذبهم يلعبون وهكذا الصوفية اذا اصروا على هذا الكلام السامج انت ما لك فيهم حيلة ان يلعبون لا هذا من اللعب نعم ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب وين هو امام النحو؟ وامام النحو وله كتاب يرجع اليه علماء العربية اسمه الكتاب كذا الكتاب تاكسي دون في اللغة على قواعد اللغة العربية له شروح كثيرة نعم ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا لا يحكي به او لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا الاسمية هي المبذولة باسم والجملة الفعلية هي المبدوءة بفعل مثل قام محمد دخل علي الدواء به فعل. نعم ولهذا يكفرون ان اذا جاءت اذا جاءت بعد القول اذا جاءت بعد القول وقال اني عبد الله قال اني عبد الله كسر همزة ان اذا جاءت جوابا للقول نعم فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لم يأمر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرعه للمسلمين ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا. هذا الذي سبق نعم. تأكيد لما سبق ان الله لم يشفع ان يذكر باسم مفرد فيقال الله او يقال هو ما شرع الله هذا لا في الكتاب ولا في السنة وانما هذا من وضع الصوفية او غلاة الصوفية نعم والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام ولو قلت محمد تعتبر هذه الشهادة بالرسالة متى تعتبر كون المؤذن الله ومن دار محمد صل هذا اذان يقول الله اكبر جملة مفيدة محمد رسول الله جملة مفيدة نعم ولما يصير اذان نعم والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات نعم. ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر ان بعظ الاعراظ مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصر فقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم فاين الخبر عنه؟ الذي يتم به الكلام نعم سمع مؤذنا يلحن في الاذان يقول اشهد ان محمدا رسول الله ان محمدا هذا اسمها منصوب بها رسول الله انك تنسب الاسم وترفع الخبر ارفع الخبر ان محمدا هذا اسمه رسول الله ذا قبرها فان تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب الاول وهو المبتدأ وترفع الثاني وهو الخبر مرفوع على انه خبر اما لاجل يكون الكلام فيه فائدة اما لو انك نصبت الخبر ما صار فيه كلام فائدة ما جت الفايدة لان الخبر ما جاء فلما قال هذا المؤذن اللحام الاشهد ان محمدا رسول الله استنكر الاعرابي الدوي لكن عنده اللغة العربية قال ما شأنه محمد رسول الله ما شأنه؟ ما جاء الخبر ما جاء الخبر وحينئذ ما حصلت الفائدة ما حصلت شوفي اعرابي استنكر كلام هذا المؤذن لانه عربي فصيح فلا بد ان ان يكون خبر اما مرفوعا حتى تتم الفائدة وانما الذي ينصب هو اسمها واسمها لا يأتي بفائدة لو قلت اشهد ان محمدا فسكت ايش؟ نعم قلت محمدا رسول الله تم السلام كذلك لو قلت اشهد ان محمدا رسول الله صار تابع للاول ما فات شي ما جبت الخبر نعم الشرع انما جاء بجمل مفيدة في الاذكار مفيدة نعم وما في القرآن من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا هذي شبهة ثانية لهم اذكر اسم ربك قالوا المراد الاسم المفرد قل الله الله الله او هو هو هذا المراد باسم ربك نعم وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكر الاسم المفرد ليس فيه دلالة لهم ليس فيه دلالة لهم لان الله لان الرسول بين كيف تسبح اسم ربك الاعلى يقول سبحان ربي العظيم لما نزلت سبحان ربي العظيم قال اجعلوها في ركوعكم فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم سبحان ربي الاعلى نعم جاء بجملة مفيدة نعم ونحو ذلك لا يقتضي ذكر الاسم مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يكونوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى. نعم. وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا هو معنى قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين نعم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى جمل مفيدة ذكر نعم فتسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك. هو بالكلام التام المفيد نعم كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربعة وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر نعم وهذه جمل مفيدة وهن من القرآن مم المفيدة سبحان الله هذي جملة مفيدة لا اله الا الله جملة مفيدة والحمد لله جملة مفيدة وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم جمل مفيدة ثم لم وسماها كلمة سبحان الله وبحمده سماها كلمة سبحان الله العظيم سماها كلمة يعني جملة مفيدة الكلمة قد تكون لفظا مفردا وقد تكون جملة تكون جملة ولهذا يقول يقول ابن مالك في الالفية يقول كلامنا لفظ مفيد. تستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم ان يقصد يقال كلمة وهو المراد بها جملة ما هي بلفظة واحدة جملة قال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها هل ما سبق كلمة مفردة ولا كلام هذا معنى قول النار وكلمة بها كلام قد يؤمن يعني يقصد نعم وفي الصحيح عنه صلى الله وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يقل من قال مئة مرة الله الله الله او يحصل له هذا الثواب بل جاء بجملة مفيدة تامة نعم ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. نعم. وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولم يقل افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي هو هو او الله الله انما جاء بكلام جملة لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله نعم ولا اله الا الله والحمد لله جملتان مفيدتان ليست اسما فقط او ظميرا فقط نعم ومثل هذه الاحاديث كثيرة بانواع ما يقال من الذكر والدعاء. نعم راجع كتاب الاذكار للنووي يوفى صيغ الاذكار الواردة ما فيها ما فيها ما في الاذكار التي ذكرها النووي رحمه الله اسم الله فقط او هو فقط ما جاء باذكار تسبيح وتهليل تكبير استغفار نعم وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. ايه هذا من شبههم ولا تأكلوا من مال منكر اسم الله عليه لم يقل عليه الله. لم يقل قل اي والله المراد لم يذكر اسم الله عليه لم يقل عليه الذابح باسم الله لم يقل بسم الله هذا المقصود لكنهم يحرفون الكلم عن مواضعه قوله تعالى لم يذكر اسم الله عليها يعني لم يقل عليه الله او هو فقط هذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول بسم الله على الذبيحة نعم وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه انما هو قولوا بسم الله. اي نعم اسم الله عليه يعني قولوا بسم الله جملة مفيدة نعم اي اذبحوا بسم الله او ابتدأ بسم الله لا متعلقة بمحذوف مقدر نعم جار ومجهور ومتعلق بمحذور مقدم. ابتدي او اذبح بسم الله او انحر بسم الله نعم وهذا جملة تامة اما اسمية على اظهر قولي النحات او فعلية والتقدير ذبحي بسم الله او اذبح بسم الله. يبكي بسم الله هذه جملة اسمية. او اذبح بسم الله هذي جملة فعلية. فعلى كل حال هو جملة لا لا بد جملة اما اسمية واما فعلية ولا يكفي انك تقول الله على الذبيح ما يكفي هذا نعم وكذلك قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرأ باسم الله. لان الجار والمجرور لابد له من متعلق. فباسمي هذا جار مجرور لاجل المتعلق المقدر اي اقرأوا باسم الله او امتدئوا بسم الله نعم ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله او او ابتدأت بسم الله والاول احسن لان الفعل كن له مفعول بسم الله ليس مجرد ابتدائه كما كما اظهر المظمر في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم في قوله بسم الله مجراها ومرساها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله هذا في الاضحية اضحية ما تذبح الا بعد صلاة العيد. فمن ذبحها قبل صلاة العيد لم تجزئ يذبح بسم الله اي ليقل بسم الله هذا يفسر قوله تعالى ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه ان المراد باسم الله ليس باسم المجرد وانما هو الاسم الجملة بسم الله مجرور متعلق بمحذوف ما هو جملة تامة نعم ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بربيبه عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله نعم عمر ابن ابي سلمة كان ربيبا للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة بعد ابي سلمة لما توفي رضي الله عنه وكان في حجرها رضيع يقال له عمر ابن ابي سلمة يربيه النبي صلى الله عليه وسلم فمن تربيته له لما قدم طعام فجالت يده صفحة قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وقل وكل بيمينك وكل مما يليك قوله سم الله اي قل بسم الله نعم. الله او هو ثم كل لا قل بسم الله نعم المراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا. نعم. وكذلك قوله في الحديث الصحيح لابي ابن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل نعم كان علي ابن حاتم رضي الله عنه ابوه حاتم الجواد المشهور وكان على النصرانية ثم اسلم رضي الله عنه حسن اسلامه وصار من القواد في الجهاد في سبيل الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعيش في البادية. والبادية يأكلون الصيد. صيد البر. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأكل وما يترك هذا اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل. المراد بذكرت اسم الله كما تكرر سبق اي تويف اي تقول بسم الله عند ارساله نعم. ليس المراد انك تقول الله تطلق الكلب؟ لا قل بسم الله نعم كذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله فعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير. اذا دخل منزله قال بسم الله فان الشيطان يخرج هو وجنوده وايأسوا من العشاء والمبيت واذا لم يقل بسم الله قال ادركتم المبيت والعشاء ضيوف ما شاء الله يحكم المبيت والعشاء اه بسم الله تطرد الشيطان يخرج الشيطان فاذا اراد الانسان يدخل بيته او يخرج منه يقول بسم الله نعم وكذلك الم يقل قل الله دخول بيتك قل الله اوردت الخروج تقول الله. نعم او هو نعم لذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى انما هو بالجملة التامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلين الله اكبر الله اكبر جملة جملة اسمية اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله جملة فعلية كلاهما مفيد كلاهما لفظ مفيد نعم وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سمع الله لمن حمده كله جمل مفيدة ليس انه يقول الله يرتعد الى الله على ما يحصل بهذا التكبير لابد يقول الله اكبر سمع الله ما يكفي هذا سمع الله لمن حمده وهكذا الا الاذكار التي جاءت في الصلاة وغير الصلاة كلها جمل مفيدة وليست اسمى مفردة ظاهرة او مضمرة كما يقوله الصوفية فليس لهم مجال ابدا نعم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ينزل ربنا فقط سمع الله لمن حمده ربنا يكون هذا اتى بالذكر لا فيقول لمن حمده ربنا ولك الحمد. نعم التحيات لله لو قال التحيات فقط ما ما حصل فائدة لكن لا قال لله تم الكلام وافاد نعم وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك. لبيك اللهم لبيك الملبي ما يقول الله ما يقول لبيك الله قل لبيك اللهم لبيك جملة مفيدة تامة نعم فجميع ما شرعه الله من الذكر. هذه عادة الشيخ رحمه الله انه اذا دخل في موضوع اشبعه دعه بالامثلة والادلة نعم فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام. كلام تام لا ناقص او اسماء فقط؟ نعم. انما هو كلام تام اسم مفرد لا مظهر ولا مظمظ. نعم وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة كقوله كلمة يعني جملة جملة مفيدة تسمى والكلمة يطلق ويراد بها اللفظ المفرد مثل الله محمد آآ علي او حرف يقول في او على اه لفظ مفرد يسمى كلمة ولكن قد يراد بالكلمة ايضا الجملة المفيدة وهذا له شواهد من القرآن وغيره. نعم وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة. نعم. او كقوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان مع انهم جمل مع انها جمل مع انهم زملاء ليس للصوفية حجة في قوله كلمة انها الله او هو فالكلمة يعني كلام يراد به كلام نعم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما خلى الله باطل لبيد بن ربيعة رضي الله عنه كان شاعرا بالجاهلية في الجاهلية ولما اسلم ترك الشعر عاش قبل الاسلام ثمانين سنة وعاش بعد الاسلام ثمانين سنة رضي الله عنه فكان من قصائده قوله في قصيدة مبدأها على كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل امرئ يوما سيعلم غيبه اذا حصلت عند الاله الحصائل فقولا له ان كان يملك امره فلما يعظك الدهر امك هابل الى اخرها لكن الشاهد هي اول مطلعها. الا كل شيء ما خلا الله باطل. هذه افضل كلمة قالها قال كلمة مع انها جملة شوف جملة بيت كامل وسماه كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم الاية كبرت كلمة تخرج بنفواه. ما هي قولهم اتخذ الله ولدا اتخذ الله ولدا هذي كلمة ولا كلام كلام هذا نعم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. تمت كلمة ربك المراد كلمة واحدة؟ لا المراد كلام الله جل وعلا كلام الله كله صدق وكله عدل صدق في اخباره وعدل في احكامه المراد بكلمة ربك كلامه سبحانه وتعالى نعم وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة. بل وسائل كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة. وليس المراد بهما تقوله الصوفية الكلمة يعني اللفظ الواحد الاسم المفرد نعم كما كانوا يستعملون الحرف في الاثم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب نعم وقد سن سيبويه الكلام الى اسم وفعل وحرف وكما سبق هو امام النحويين وله متن اللغة اللي هو الكتاب كتاب قسم الكلام العربي الى ثلاثة اقسام. اثم وفعل وحرف كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم آآ فالكلام ينقسم الى هذا اما حرف واما اسم واما فعل نعم الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. الحرف لا يستقل بمعنى الا انه اذا ارتبط بغيرها فات. اما اذا بقي وحده فانه لا يفيد وفي الباء في عن ما تفيد شي لكن اذا ربطتها عن فلان في الدار في الدار فلان هي افادت حينئذ. نعم فسمى حروف الهجاء باسم الحروف وهي اسماء نعم ولفظ الحرف يتناول يقول وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى يعني هي ثلاث اسم وفعل بعضهم يعمم اسم حرف على السلادة ولكن هذا تسامح والا فالحرف هو القسم الثالث فقط نعم لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء معروف الهجاء اللي اولها الالف واخرها الياء ثمان وعشرين حرف ثمان وعشرين حرف يركب منها الكلام لا يخرج عنه نعم. ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ذكروه هنا الحروف المفردة مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الف حرف ولام حرف وميم حرف نعم وقد وقال سأل الخليل ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي ابن احمد هذا من ائمة اللغة البراهي الخليل ابن احمد الذي ابتكر لكم علم العروض في الشعر هذا الخليل ابن احمد رحمه الله نعم وقد سأل الخليل ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زايد فقال جئتم بالاسم وانما الحرف جاء هذا اسم جاء هذا حرف فرق بينهما لان جاي ما هو بحرف واحد زاي اما جاء فهذا حرف واحد. نعم ثم ان النحات صلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها. نعم. واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف هذا اطراد من الشيخ. استطراد كله يريد الرد على هؤلاء الضلال يريدون ان الذكر يكون باسم المفرد فقط او بضمير اغمض من الاسم المفرد. نعم. واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم تلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب. نعم. ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة هذا استطراد كله استطراد وانتم تعرفون الشيخ رحمه الله اذا دخل في موظوع ما يخرج منه الا بعد ان يشبعه بالامثلة والتقريرات والنقد نعم يأصل يأصل المسألة يأصلها تأصيلا من اولها نعم والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هذا هو النتيجة. من كل ما سبق ها والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة. بجملة تامة لا باسم فقط مفرد او بضمير منفصل او بحرف منقطع نعم وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية هو الكلام كلام مفيد لا اسمع فقط او وما هي فقط لا تفيد شيئا نعم ليس هذا ذكرا لله عز وجل نعم. واما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فظلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الى انواع من البدع والضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد. وهكذا البدع تجر الى الشر دائما وابدا البدع تجر الى الشر والى الالحاد والكفر والضلال واما السنن فهي تفيد القلوب وتفيد السامعين وتفيد المتكلم. نعم كما قد بسط السلام عليه في غير هذا الموضع. عنده بسط اكثر من هذا نعم وجماع الدين اصلان يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل كتاب تحدث عن الصوفية وعن اخطائهم في كتب قديمة وكتب عصرية هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله كتاب جيد هذه هي الصوفية الرحمن الوكيل من انصار السنة في مصر جاء ودرس في اللي تشتريها مدة من الزمان ذهب الى مصر وتوفي هناك رحم له كتاب هذه هي الصوفية تقرأونه ان شاء الله وتستفيدوا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الشخص الله الله ويكررها ولكن يقصد بذلك استعينوا بالله ونحو ذلك يجوز له هذا؟ لا ما يجوز ما يقول الله الله الله لا قل الله لا اله الا هو لا اله الا الله ما شاء الله يجيب جملة مفيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المؤذن الذي ينصب لفظ رسول الله في الاذان هل يجزئ اذانه؟ ام انه يؤمر بالاعادة هذا لحن هذا يسمى باللحم يقولون فيه لغة فيه لغة ان تنصب تنصب المبتدأ والخبر ولكن هذا من غرائب اللغة ولا تأتي به العبادة والاذان فيقال فيقال محمد رسول الله هذي جملة منتدى وخبر تدخل عليها ان قل اشهد ان محمدا رسول الله فافتح الاول ويبقى الثاني على رفعه محمد وان محمدا رسول الله هذا اللفظ العربي المعروف الظاهر انه ما يصح الاذان لانه ما جت الفائدة كما قال الاعرابي الذي مر بك ما جاءت الفائدة التي يتم بها الكلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة سورة الاخلاص الف مرة كذلك سورة الفلق الف مرة او مئة مرة وجعلها وردا يوميا. يا اخوان الاذكار يتقيد بالوارد في عددها وفي صيغ وفي اوقاتها تقيد بالوارد. ما نجيب عدد من عندنا ليس عليه دليل ما ذكرا في في وقت خاص من غير دليل لازم من دليل من الشرع لان الذكر عبادة وعبادات توقيفية كان اناس آآ في عهد ابن مسعود رضي الله عنه مجتمعين في مسجد الكوفة او من الحصى عندهم واحد يقول سبحوا مئة ثم يعدون بهالحصى مئة هللوا مئة كبروا مئة وقف عليهم وقال ما هذا الذي تصنعه قالوا يا ابا عبد الرحمن نذكر الله يعني انتم احسن من الرسول اما انكم اهدى من رسول الله او انكم مفتتحوا باب ضلالة فتحوا باب ضلالة فانكر عليهم رضي الله عنه هذا العمل لانهم ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر تحديد عدد للذكر لا يحتاج الى دليل وقت للذكر يحتاج الى دليل نجيب شيء من عندنا العبادات توقيفية بصيغها وفي اوقاتها وفي الفاظها موقفية نعم يقول اقرأ قل هو الله احد الف مرة. منين؟ وش دليله على هذا يقول اقرأ كذا عشرين مرة وش دليله؟ لازم من دليله نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله اي التسبيح بصفة لم ترد في الكتاب والسنة. كان يقول سبحان الله عدد البشر والشجر والحجر. هل هذا التسبيح جائز؟ نعم لا بأس هذا معناه الصحيح ما هو صحيح نعم عدد مخلوقات في الحديث الصحيح عدد مخلوقاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله عدد مخلوقاته ومداد كلماته هذا ورد في الحديث والعدد كذا عدد كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث من قال في يومه مئة مرة الحديث. اليوم هنا هل هو النهار فقط؟ ام يشمل النهار والليل لا لليل والنهار نهار كل هذا في النهار انها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك البعض من اقاربي يقع في هذه البدعة وهي الذكر بالاسم المفرد فيقول الله الله او بالظمير مع التمايل يمينا وشمالا على بعظ القصائد المصحوبة بالموسيقى ويسمونها ذكرى وفيها يا فضيلة الشيخ كلمات شركية من دعاء غير الله واستغاثة بالاولياء سؤاله يقول ما حكم هؤلاء الاقارب وهل يعذرون بجهلهم في هذا كذلك يذبحون عند القبور عند قبور الاولياء. فما الواجب علي تجاههم؟ وما حكمهم الواجب تعليمهم هذولا جهال ربما انهم ادركوا من يعمل هذا العمل ظنوه ولا سيما من ينتسبون الى العلم ادركوهم او امروهم بهذا ووثقوا بهم وقالوا هذا او فعلوا هذا الشيء عن جهل فانتم ذكروهم وبينوا لهم لعل الله يمن عليهم بالقبول وانتم تحصلون الاجر ان شاء الله ولا وش فائدة طلبة العلم وفائدة العلماء؟ الا انه يبينون للناس يذكرون الناس وينشرون ما تعلموه في في بلدانهم وفي اقاربهم وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي فائدة تعلم العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من قرأ القرآن فاعرضه يعني لم يلحن فيه وبيان على الوجه الصحيح فلم يلحن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافظل في حق اهل مكة هل هو تكرار العمرة او الطواف للبيت فقط ومن اين يحرمون لم يرد ان اهل مكة يخرجون من مكة ويجيبون عمرة كونهم يبقون في المسجد الحرام يعتكفون في المسجد الحرام بالطواف والصلاة افضل من كونهم يخرجون يجيبون عمرة انما هذا شيء حصل لعائشة رضي الله عنها لما الح على الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان تأتي بعمرة اعمرها من التنهيم اما من كان ما كان الصحابة يعملون هذا. ما كانوا يعملون هذا يخرجون من مكة ويجيبون امر البقاء في مكة افضل ما نقول انه ما يجوز لكن نقول البقاء في مكة افضل في المسجد الحرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع في مسألة جلوس الناس لاجل العزاء. وكثرة المآكل والمشارب في مسألة العزاء هذا مبالغات وايضا اثار واغلال واتعاب المصابين واثقال عليهم فهي ينبغي ترك هذا هذه الامور يجب ترك هذه الامور لان هذا هذا يتطور الى التأبين والنياح وما اشبه ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهديت الى زميل لي نوعا من الاعشاب يستخدم للعلاج وهو نوع نادر فلم يستفد منه فقد احتجته الان فهل من بأس اذا اخذته منه؟ لا العائد في هبته كالكلب ثم يعود بالقيل لكن ان اعطاك اياه هو بدون انك تسأله اياه يخالفك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الالصاق الكعبين في تسوية الصفوف واجب في الصلاة تطبيقا للسنة حيث نجد بعض الناس يهربون ولا يريدون ان يلصقوا كعبيهم بكعبي الاخر تراه في الصف هذا هو المطلوب يقرب بعضهم من بعض ولا يكون بينكم فرج هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم واما الفحش الواحد يفحج وياخذ محل اثنين ثلاثة يبغى يدلي عنه ومنا ومنا هذا اذى ولا اصل له وهذا يفتح فرج في الصف هذا يفتح فرجا في الصف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعيشوا في فرنسا وقريبا سيصدر قرار بمنعي لبس النقاب في الاماكن العامة. سؤاله يقول ليس لي مال ولا استطيع ان اهاجر به وكذلك انا مريض فبماذا ينصحني فضيلتكم اتقوا الله ما استطعتم الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم كل ما تستطيعه من تقوى الله افعله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اعطاء امرأة قريبة لي؟ قد ولدت اعطاءها بعض المال حيث ان ذلك عادة عندنا ما حكم اعطاء امرأة قريبة لي قد ولدت بعض المال حيث ان ذلك عادة عندنا. لا بأس بذلك اقول له لا بأس بذلك هذا من الصلة ومن الهدايا التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا تحابوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رأيته في احدى المساجد في احد المساجد لوحة معلقة في المسجد وقد كتب عليها حديث النبي عليه الصلاة والسلام اثنتي عشرة ركعة من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. ثم رسم صورة للبيت. فهل هذا عمل مشروع؟ لا تعليق في المساجد على الجدران ولا تعليق اللوحات ولا الصاق الورق المكتوب كل هذا من التزيد ومن شغل المساجد بشيء ليس مشروعا نعم اذا بغيت تعلم الناس علمهم بالكلام وقف قدامهم ان كان عندك علم يوقف قدامه وذكرهم وبين لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز بيع الكلاب وخاصة المعلمة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وخلوان الكاهن ولا يجوز بيع الكلاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الاصبع عند لفظ الجلالة في الاذان واثناء الصلاة تشهد يرفع السبابة في التشهد يرفع السبابة اشارة الى التوحيد. اما في غيره لا ما ينفع الاصل لا في الاذان ولا في العصر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من افضل في التسبيح باليد؟ هل يكون باليمين فقط وهل يكون العد بالعقد كم بالاصابع اصابع يديك او باصبع يد واحدة لا بأس في ذلك. الامر في هذا واسع تعذب بالاصابع طابع يديك كلهن او باصابعه اليمنى كلهم جائز ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد واحب حضور درسكم هذا واذا صليت بمسجدي المغرب والعشاء لم اتمكن الا من حضور نصف ساعة فقط من الدرس. سؤاله هل علي شيء توكلت احدا من الاخوة ليصلي بالمسجد اذا وكلت واحد ثقة تبرأ به الذمة لا بأس بذلك لان هذا لغرض صحيح هو حضور الدرس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل حجة الاسلام فوكله رجل لرمي الجمرات في ايام التشريق فكان يرمي الجمرة لنفسه ثم يرمي لموكله مباشرة فهل رميه صحيح ان يرمي جميع الجمرات لنفسه ثم يرجع ويرمي لموكله. هكذا قال الفقهاء او بعض الفقهاء لكن هذا فيه صعوبة ولا دليل عليها لا دليل عليه فاذا رمى الجمرة الصغرى عن نفسه يرميها عن موكله واذا رمى الوسطى كذلك النفس ثم عن موكله والكبرى كذلك هذا ايسر للناس لا سيما وقت الزحام والخطأ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدم الذي يخرج من الانف للرعاة ينقض الوضوء اذا كثر اذا كثر ينقض الوضوء اما اذا كان يسيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك شخص اراد ان يذكي ذبيحة فقال بدلا من البسملة قال اشهد ان لا اله الا الله فما حكم هذه الذبيحة اذا كان جاهلا قصده ذكر اسم الله واخطأ اللفظ وهو جاهل لعله ان شاء الله لا بأس اما اذا تعمد هذا الشيء فلا يجوز لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لصاحبه لئن كسرت هذه الخشبة لاعطينك كذا من المال ثم كسر الخشبة فاعطاه المبلغ فهل هذا الفين صحيح؟ ان كان هذا من باب المراهنة فلا يجوز هذا من اكل المال بالباطل اما ان كان هذا من باب الاجرة استأجره يكسر له الخشبة بعد الاجرة لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يا وجه الله لا ما يجوز هذا ما تدعى الصفة انما الذي يدعى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يحتج بعض الصوفية بقول الصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه اثناء تعذيبه قوله احد احد فقالوا لم ينكر عليه احد فهل هذا حجة له هذا ما هو ما قال من باب الذكر انما قاله من باب صبر قاله من باب الصبر على التعذيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال يا رب يا رب هل هذه جملة؟ يا رب يا رب ايش؟ يا رب اغفر لي يا رب بس يا رب يا رب هذا ما ما يفيدني شيئا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الذي في الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذا ما هو بمعناه ان هذا دعاء معناه اخبارا عن هذا الشخص انه يدعو ربه ولكن هو يتغذى بالحرام ويشرب الحرام ويلبس فلا يستجاب له دعاء يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة هذه المقولة ما في الوجود حقيقة الا هو فهي من وحدة الوجود هذا هذه هي وحدة الوجود ما في من وجود الله هذي وحدة الوجود بعينها الوجود فيها الله وفيه غير الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكثروا جدا في رسائل الجوال هذه الايام هذه الكلمة انشروا هذه الرسالة ويذكروا شيئا يا اخواني احذروا الجوالات كل ما يقال فيها شكوك وحذروا منها انها اصبحت دعاية للبدع والجهل فلا تقبلوا ما يقال فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طبيب واعمل عمليات لبعض المرضى. ها؟ انا طبيب واعمل عمليات لبعض المرضى فيأتي بعضهم لي بهدية ويحلف ان اخذها فهل هذا من هدايا العمال اذا كنت موظفا في مستشفى ولك راتب مذهبي من هدايا العمال ما في شك رشوة اما اذا كنت تعالج على حسابك فاتح المحل وتاخذه من الناس آآ اجورات على العلاج هذي تدخل في الاجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مستقر في الرياض ولدي بيت اخر في بلد يبعد عن الرياض ثلاث مئة كيلو مم يقول انا مستقر في الرياض ولدي بيت اخر في بلد يبعد عن الرياض ثلاث مئة كيلو تقريبا واذهب اليه كل اسبوع او اسبوعين. سؤاله هل في هذه الحالة لي ان اقصر وان اجمع الصلاة اذا سافرت الى هذا البيت نعم اذا كان المهتد الى البيت الى البر ما هو بالاستقرار وانما تذهب لحاجة او نزهة فانك تخسر من حين تخسر الى ان ترجع الا ان اقمت ذا البر مدة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة او كان عندك ناس مقيمين يصلون جماعة صل معهم نعم اما في الطريق زاهدا وعيبا تقصر الصلاة تجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت الى لندن وسكنت في مكان ليس حوله مسجد فسألت مسلما هناك عن القبلة فدلني على جهة معينة فصليت اليها ثم بعد يومين سألت عن القبلة فدلني فدلني على جهة اخرى فصليت اليها ولم اكن متأكدا من القبلة خلال اقامتي